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Juin 1996
I. Introduction
Depuis ses origines, lun des principaux soucis du bouddhisme a t de
concilier sa foi en la transmigration et en la rtribution des actes, et ses doctrines de
labsence de Moi (anatman), ainsi que de toute substance perdurante (nairatmya).
Cette drive vers lAtman est exceptionnelle, cependant une notion apparue
au sein de lcole Mahasamghika et dveloppe par le Mahayana semble elle aussi
se rapprocher dune entit ternelle et subsistante, apparemment identifie
lAbsolu, se rapprochant premire vue de lAtman-Brahman de lAdvaita-
Vedanta : il sagit du Tathagata-garbha, embryon du Tathagata, prsent en chaque
tre anim, et devant amener chacun au salut lors de son dveloppement, moins
quil ne faille parler de purification ou de ridentification. Cet embryon du Bouddha,
identifi labsolu du dharma-dhatu et du corps de dharma (dharma-kaya) du
Bouddha est aussi parfois assimil lalaya-vijnana, ou connaissance de fond,
notion qui est au cur des rflexions de lcole Yogacara (de la pratique du yoga),
dite aussi Vijnana-vada, ou Vijnaptimatra (rien que connaissance).
Un autre signe semble aussi trahir une influence Samkhya : le fait que les sept
vijnana ultrieurs la connaissance de fond soient qualifis de pravrtti-vijnana ,
ou connaissances en actes, ce que Schmithausen met en parallle avec le terme
Samkhya buddhi-vrtti (9) qui met laccent sur le fait que toutes les facults
cognitives ne sont rien dautres que des dveloppements de la buddhi. En effet dans
les deux systmes ce que nous qualifierions dintellect en occident napparat pas
comme un driv de la connaissance des sens, comme ce serait le cas dans un
systme empiriste, ce sont plutt les sens qui apparaissent comme de simples
dveloppements de facults originelles. Mieux, les connaissances sensorielles nont
pas dexistence autonome mais ne sont rien dautres que les aspects opratoires de
lalaya-vijnana ou de la buddhi.
De l, il sera fait une distinction, pour clarifier la suite de cette tude, admise,
quoiquen des sens trs diffrents par la plupart des auteurs modernes, entre :
Yogacara pour dsigner les premiers dveloppements de la doctrine, et Vijnanavada
pour dsigner son laboration postrieure. Notons que cette distinction correspond
peut-tre une ralit historique (13).
Mais ce nest pas en cette division qui permet de rendre compte de la totalit
des phnomnes que consiste lidalisme proprement dit, mais dans la doctrine du
rien que pense (vijnaptimatra) qui nie que la base du connaissable (jneya-
asraya) puisse tre le monde extrieur, pour attribuer cette fonction au seul alaya-
vijnana : en dautre termes, le monde nest pas rellement extrieur, mais tous les
dharmas qui le composent ne sont que des dveloppements (parinama) de la
connaissance de fond, la distinction entre le sujet et lobjet ntant ds lors quun
produit de lignorance. Il semble que cette doctrine tait dj labore au moment de
la rdaction du Samdhinirmocana-sutra, le texte semblant faire de lalaya-vijnana la
base des six pravrtti-vijnana et, ds lors tre base du connaissable (15). Mais
cest avec le Mahayana Samgraha que le vritable sens du jneya-asraya est
absolument labor, Asanga en rendant compte par le caractre sarva-bijaka de
la connaissance de fond : en effet les soi-disant donnes extrieures ne sont pour lui
que la maturation des germes (bija) emmagasins dans lalaya : en effet les germes,
outre laspect dune srie stendant de lacte sa rtribution, thorie labore par
les sautrantika, certains germes, selon le Vijnanavada ont pour fonction de se
dvelopper au sein des aspects opratoires du huitime vijnana (les pravrtti vijnana),
crant ainsi lillusion de lextriorit. Le fruit de ces germes laissera son tour une
trace (vasana), au sein de lalaya-vijnana, cette trace ntant rien dautre quun
nouveau germe. Ainsi, par ce processus de causalit rciproque, la connaissance de
fond ne cesse de fructifier en donnes sensibles et en rtribution dactes, tandis que
les fruits viennent leur tour limprgner , ce processus nayant pas dorigine mais
pouvant sentretenir pour un temps indtermin.
Ainsi rien ne peut exister en dehors de lalaya-vijnana : mais ceci entrane une
nouvelle srie de problmes. En effet comment rendre compte de linexistence du
monde extrieur alors que la multiplicit des connaissances de fond semble
maintenue, et surtout, le maintien de cette multiplicit ne risque-til pas dentraner
une croyance en lindividu contraire la doctrine de lan-atman ?
Il est tentant de vouloir assimiler cette ide dun absolu prsent de toute
ternit en chacun mais ne pouvant tre r-identifi quau seuil de la dlivrance avec
la doctrine de latman concidant avec le Brahman de lAdvaita-Vedanta, cependant,
aucune influence upanisadique sur la doctrine du Tathagata-Garbha ne peut tre
identifie avec certitude. Linfluence que la pense yogacarin-vijnanavadin aurait pu
exercer sur les systmes brahmaniques est plus claire.
Ainsi si Gaudapada (16) a bien subi une influence bouddhiste, cest surtout le
Madhyamaka qui semble lavoir aid dans le dveloppement de sa pense . De
mme Sankara semble stre inspir de thses madhyamikas pour rsoudre les
difficults lies ltre de la Maya (illusion cosmique), cependant rien nautorise
penser quil ait pu puiser son interprtation des Upanisads dans le sens dune
parfaite identification de lindividu et de labsolu universel dans le Yogacara. Ainsi il
semble ignorer, moins quil ne feigne dignorer, que lalaya-vijnana puisse tre
identifie labsolu, comme le manifeste sa critique de la notion en raison de son
caractre sriel (17). Ainsi si une influence bouddhiste a pu aider llaboration du
systme non-dualiste, elle nest pas chercher du ct du Vijnanavada, mais plutt
dans lcole du milieu ; lcole idaliste ne peut donc apparatre comme un
intermdiaire historique entre une pense Samkhya et une pense advaitin.
Cependant il est une cole qui, de manire beaucoup plus tardive, a subi une influence
trs nette du systme vijnanavadin : le Sivasme du Kasmir : en effet lun de ses principaux
matres, Abhinavagupta a dans sa jeunesse suivi lenseignement de matres idalistes (18), et
certains traits de sa doctrine rappellent quelques caractristiques de la conscience de fond.
Cela est particulirement manifeste au sujet de la Sakti, lnergie, la puissance de Siva,
conscience active qui se dveloppe dans tous les aspects du rel, ou plutt est le cur de
toute ralit. Cette ide dune conscience engendrant un monde qui lui reste intrieur, les
allusions une libert ternelle qui se crot prisonnire du Samsara, un fond originel que
doit redcouvrir le yogin, tout cela aurait pu tre nonc par un tenant de la conscience de
fond ou de lembryon de Bouddha. Cependant la comparaison de la Sakti et de lalaya-vijnana
rencontre quelques limites : ainsi la Sakti nest quaction, dynamisme, et rien en elle ne
correspond laspect passif, ou rtribu de la conscience de fond. Ainsi, mme si aucun lien
direct na pu tre tabli entre les doctrines idalistes et le non dualisme, cette influence, certes
tardives, sur lune des principales mystiques indiennes manifeste que les thories du
Vijnanavada ont pu tre interprtes en termes dabsolu positif, et relle du dternit
huitime vijnana.
Les critiques au sein du grand vhicule restant peu concluantes, quen est-il
au sein du petit vhicule ? Aucun document napprend quoique ce soit sur le
Mahayana naissant au sein du Hinayana (23). Si une critique a exist, elle est
demeure orale.
F. Lalaya-vijnana et lAbsolu.
Ce rapide tour dhorizon manifeste quune simple perspective historique ne
peut en rien trancher la question de savoir si lalaya-vijnana est autre chose quun
simple continuum sriel (Samtana). En effet rien dans les diverses critiques du
Vijnanavada, quelles soient bouddhiques ou brahmaniques na permis daffirmer
quelle ait pu tre assimile un absolu positif similaire l'Atman-Brahman, sinon
linfluence trs tardive que lidalisme a eu sur Abhinavagupta.
Il nen est pas tout fait de mme pour le Tathagata-Garbha, germe de la
nature de Bouddha qui, lui, semble beaucoup plus se rapprocher dun absolu de type
brahmanique. En effet celui-ci semble tre ternel, ne pas tre le fruit dune
rtribution, et surtout son assimilation pure et simple au Dharma-Kaya semble
manifester une nature non srielle et positive.