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Rislat al-'shiq il'l-ma'shq f sharh qawl man qla :

al-sf ghayr makhlq

ptre de l'amant l'Aim, commentaire du dit : le soufi


n'est pas cr

par le Shaykh Najm al-Dn Abu Bakr ' Abdullh b. Muhammad


Shahwar al-Asad al-Rz, plus connu sous le nom de Najm
al-dn Dya1 traduction de Omar Benassa

Au nom de Dieu Clment et Misricordieux !

Il n'y a de bienfaits que les bienfaits de Dieu, le Grand, le


Puissant ! Louange Dieu, l'Un, l'Unique, l'temel, le
Donateur, l'Impntrable, le Gnreux qui a guid l'lite de
Ses serviteurs jusqu' la ralit de la religion vraie et jusqu'
la voie droite de ceux que Tu as combls de Tes bienfaits
[Coran 1,6] de par l'immense faveur qu'est la voie de Dieu,
l'Omniscient, le Sage. Que Ses prires soient sur Son prophte
lu, Son Ami choisi, Muhammad et sur sa famille, les imams
de la guidance, ainsi que sur ses compagnons, les flambeaux
qui illuminent la nuit et qu'il les salue d'une salutation
parfaite !

Or donc, un de ceux dont les droits sur moi m'obligent


agrer la demande me prie instamment de l'aider
comprendre une question propos de laquelle les langues
des plus loquents parmi les savants se sont noues, les
rendant incapables d'en dgager les points les plus subtils, et
propos de laquelle les intelligences des matres les plus
perspicaces sont restes perplexes. A travers tout ce qui m'a
t dit ou rapport, rien n'indique que jusqu' ce jour
quelqu'un d'entre eux ait t le voile qui recouvre la beaut
de cette vierge du monde des mystres.

Les cratures ont t cres pour rvler le secret de cette


parole : le soufi n'est pas cr prononce par le Shaykh
seigneurial, le cheminant de la plnitude divine, le gnostique
authentique, Ab'l-Hasan al-Kharaqn, que Dieu sanctifie
son me et accroisse ses conqutes spirituelles dans le
Paradis.
J'ai demand Dieu de me diriger dans cette affaire. J'ai donc
commenc, avec Son assistance, rdiger les fondements de
cette question et en tablir les significations. Je prie Dieu de
m'ouvrir les portes de Sa grce et de Sa bont, d'affermir mes
pas sur la voie droite avec le regard de Sa providence et la
lumire de Sa bienveillance, de m'accorder le succs dans la
comprhension des ralits de Sa sagesse, de faciliter l'expos
de Sa volont, de m'accorder ce que j'espre de Sa parfaite
gnrosit et de Ses largesses, d'exaucer ma prire et de ne
pas dcevoir mon esprance.

Tout d'abord, pour que le chercheur puisse en bien saisir le


sens et en apprcier toutes les dimensions, il est ncessaire
de faire comprendre et d'viter ainsi que ce chercheur ne
s'gare dans la reprsentation des choses.

Sache donc que Dieu, lorsqu'il voulut et aima se faire


connatre, a cr la cration afin d'tre connu. Lorsque David
lui demanda : Seigneur, pourquoi as-Tu cr la cration?,
Dieu rpondit: J'tais un trsor cach et J'ai aim tre connu,
J'ai donc cr la cration afin d'tre connu. Il cra donc avec
Sa puissance absolue et Sa sagesse parfaite l'arbre de
l'ensemble des cratures, aussi bien celles d'en haut que
celles d'en bas, celles de Son royaume sensible et celles de son
royaume suprasensible, celles du monde cach et celles du
monde apparent. Puis II fit d'Adam le fruit de cet arbre. De
mme que le fruit est une chose compose de toutes les
parties de l'arbre, de mme Adam est constitu par l'ensemble
des parties des cratures, qu'elles appartiennent au manifest
ou au non manifest. Il est par consquent comme la crme
de l'univers et son rsum. Il a cependant quelque chose en
plus qui ne se trouve pas dans les cratures : il a t honor
(par Dieu) et ennobli de la noblesse de l'Esprit, honor d'un
honneur manant de la Prsence divine par une insufflation
particulire. Et J'ai insuffl en lui de Mon Esprit [Coran
15,29]. Comme Dieu est connaisseur du manifest et du non
manifest et qu'il a voulu tre connu, Il a fait de la personne
d'Adam un miroir compos de manifest et de non manifest
capable de recevoir l'effusion de son Essence et de Ses
attributs. Adam a une forme dense qu'il tient du monde de la
manifestation et une ralit subtile qui lui vient du monde
non manifest ; cette ralit est prte recevoir l'effusion
divine. Le Prophte a dit : Dieu a cr Adam selon sa forme.
Dieu s'est ensuite piphanis en Adam pour qu'il devienne
Sa place celui qui connat l'invisible et la manifestation.
Lorsqu'il connatra son me en tant que miroir dans lequel se
manifeste Dieu, il connatra Dieu. Car quiconque connat son
me comme tant un miroir dans lequel se manifeste son
Seigneur, connatra ainsi son Seigneur par son Seigneur. Le
Prophte a dit : J'ai connu mon Seigneur par mon Seigneur.
Et c'est ce que signifie la parole divine : Et II enseigna
Adam tous les noms [Coran 2,31]. Or la ralit des noms est
l'essence de Dieu, Ses attributs et Ses autres Noms, et ces
noms sont enseigns Adam par l'piphanie en lui de ce
qu'ils dsignent. Comprends-le bien.
Puis Dieu lui donna les mmes attributs que les Siens et II
lui enseigna le nom de l'unitude {wahdniya) de son Essence
par sa propre unitude, car Adam tait de nature une dans son
essence et dans ses attributs. Il n'y avait pas en effet d'autre
Adam parmi les cratures, ni d'espce semblable la sienne.
En manifestant en lui Sa vie, Il lui enseigna qu'il tait vivant,
en manifestant en lui Son audition, Il lui enseigna qu'il tait
audient, Sa vision qu'il tait voyant, Sa parole qu'il tait
parlant, Sa science qu'il tait savant, Sa capacit qu'il tait
capable, Sa volont qu'il tait voulant, et Sa subsistance, qu'il
tait subsistant. Cela est ce qu'exprime la parole du Prophte
: Dieu a cr Adam selon une forme , c'est--dire selon un
aspect, car on parle d'aspect en employant le terme de forme
(sra). On dit : l'aspect de cette question est tel ou tel... Ainsi

Adam a t dsign pour la lieutenance sur la terre : Je vais


tablir sur la terre un lieutenant [Coran 2,30]. Son lection
la lieutenance sur la terre consiste en ce qu'il a fait de son
esprit un miroir qui reoit Sa place Ses attributs dans le
monde des esprits, en raison de ce qu'il est devenu audient,
voyant, parlant, vivant, savant, puissant, voulant et
subsistant. Il fit de son cur un miroir qui reoit les attributs
de Son Esprit dans le monde de la royaut suprieure, la
place de l'Esprit. De mme, Il fit de son corps un miroir
rflchissant les attributs de Son cur dans le monde des
corps la place du cur, afin qu'il devienne audient, voyant,
parlant, vivant, sachant, puissant, voulant et subsistant.
Quand la personne de l'homme devient parfaite, que le miroir
de son cur n'est pas terni par la rouille des attributs de son
me ordonnatrice du mal et par la rouille de la satisfaction
des passions, il devient le lieutenant de Dieu sur Sa terre et
l'Adam de son temps, comme cela fut ordonn David par la
parole divine : O David, nous t'avons tabli lieutenant sur la
terre, juge donc entre les hommes par le droit et ne suis pas
les passions, car elles te dtourneront de la voie de Dieu
[Coran 38,26-27]. Cela veut dire : ne ternis pas le miroir de ton
cur avec la rouille des passions, sinon tu seras priv de la
capacit de recevoir la lumire de la guidance. Cela parce que
Dieu ne s'piphanise en aucune chose comme II le fait dans le
cur de l'homme. Car il n'est pas dans le monde d'autre
lampe alimente du feu de la lumire de Dieu et faisant
apparatre Sa place les lumires de Ses attributs sur la terre,
en dehors de la lampe du secret de l'homme. Ce dernier est
rendu apte recevoir le rayonnement de la lumire de Dieu,
car il lui a t donn en son corps une niche dans laquelle se
trouve un verre - son cur -, qui est semblable un astre
brillant, brillant par la lumire de l'Intelligence, laquelle est
le rayonnement de l'huile de l'Esprit dans le verre du cur.
Peu s'en faut que son huile n'claire du rayon de
l'intelligence - pour celui qui apprhende la connaissance de
Dieu , mme si aucun feu ne la touche , le feu de la
lumire de Dieu. Et elle n'a pas clair. Puis dans le verre du
cur a t place la lampe du secret, et dans la lampe du
secret a t place la mche de l'arcane (al-khaf) qui est le
secret du secret. Quand Dieu veut tablir un lieutenant sur la
terre, Il s'piphanise avec les lumires de Sa Beaut et de Sa
Majest la lampe du secret de l'homme claire par la
lumire de l'intelligence qui n'a pas accs la connaissance de
la Ralit ultime. Ainsi, la lumire de la thophanie devient
une lumire sur la lumire de l'intelligence. Et Dieu guide
vers Sa lumire la mche de l'arcane - qui II veut [Coran
24,35]2. La lampe s'claire alors par le feu de la lumire de
Dieu. Il devient ainsi le lieutenant de Dieu sur Sa terre. Il
manifeste les lumires de Ses attributs dans ce monde par la
justice et la vertu, la misricorde et la bont pour ceux qui le
mritent et manifeste Ses attributs de puissance, objurgation,
colre et vengeance pour ceux qui le mritent. C'est ce dont
nous informe Dieu dans Sa parole propos du rang du
Prophte et des Compagnons : Muhammad est l'envoy de
Dieu. Quant ceux qui sont avec lui, ils sont sans piti envers
les impies et misricordieux entre eux... [Coran 48,29].

Ces attributs sublimes ne se trouvent pas chez les animaux ni


chez les anges rapprochs car ils font partie des fruits du
dpt (amna) que Dieu a propos aux cieux, c'est--dire aux
habitants des cieux, qui sont les anges, et la Terre,
c'est--dire aux habitants de la terre, qui sont les tres
anims, et aux montagnes, c'est--dire aux habitants des
montagnes, qui sont les btes sauvages et les oiseaux, et ils
ont refus de le porter, et l'ont craint , cause de l'absence
en eux de l'aptitude le porter. L'homme donc le porta
[Coran 33,72]3 parce qu'il possde, lui, cette aptitude. Ce dpt
est en ralit celui de l'effusion divine immdiate. C'est ce
que le Coran nomme lumire de Dieu dans le verset :
Dieu est la lumire des cieux et de la terre [Coran 24,35], et
dans le verset : Dieu guide vers Sa lumire qui II veut. Le
Prophte a dit : Craignez la perspicacit du croyant car il
voit avec la lumire de Dieu.

L'inaptitude des anges porter le dpt de la lumire de Dieu


manant directement de Lui s'explique par le fait qu'ils ont
t crs d'une lumire spirituelle qui n'a pas t asperge de
la lumire de leur Seigneur. Leur lumire est comparable
l'huile de l'esprit dans la lampe de l'homme, mais elle est
dpourvue de la niche du corps, du verre du cur et de la
lampe du secret ainsi que de la mche de l'arcane. Et quand le
dpt de la lumire de Dieu fut propos l'huile de leur tre
lumineux spirituel, comme la niche, le verre, la lampe et la
mche manquaient l'huile de leur tre, ils ont refus de le
porter et ont craint le poids de la majest et de la grandeur
de cette responsabilit. Quant aux animaux, bien qu'ils
possdent une niche en leur corps et le verre du cur, ils
n'ont cependant pas l'huile de l'esprit suprieur illumin par
l'clat de l'intelligence, ni la lampe du secret, ni la mche de
l'arcane. Ils n'taient donc pas aptes assumer la charge du
feu de Dieu et de Sa lumire. Il fut donc port par l'homme.
Ce dernier en effet a t cr dans la plus belle des formes
[Coran 95,4], une forme apte recevoir le dpt du feu de la
lumire divine. Il y a une mche de l'arcane dans la lampe de
son secret, nourrie avec le combustible de l'huile de son
Esprit inond par la lumire du feu ardent de Dieu qui
monte jusqu'aux curs [Coran , -7]. C'est pourquoi le
Prophte a dit : Dieu a cr la cration dans une tnbre,
puis II l'a asperge de Sa lumire. Ceux qui ont t touchs
par cette lumire sont guids. Ceux qu'elle n'a pas touchs
sont gars. Le verre du cur s'est ensuite illumin et par
lui s'est illumine toute la niche du corps, l'intrieur et
l'extrieur, et l'humanit s'est claire de la lumire de Son
seigneur [Coran 39,69]. Il ne restait plus de place pour les
tnbres de ses attributs cause de la domination de la
lumire du soleil de la thophanie.

Puis l'effort sur la voie cde le pas la Saisie (Jadhba). La


jadhba consiste sparer la nature humaine du soufi de son
got et la rapprocher de sa ralit essentielle
conformment au hadith saint : Celui qui se rapproche de
Moi d'un empan, Je Me rapproche de lui d'une coude... ,
jusqu' ce que le ravissement l'ouvre la contemplation. La
contemplation le rend prsent lui-mme et le rend absent
lui-mme, jusqu' ce que la contemplation engendre la vision
directe. La vision directe l'unifie Lui et l'efface lui-mme,
jusqu' ce qu'apparaisse l'vident; l'Evident l'crase et
l'essence le rduit en poussire. Puis le Vrai absolu lui donne
sa ralit et sa nature relative s'teint. Puis, le soufi est
clips par les lumires du mystre des mystres et il
contemple les secrets du royaume et de la royaut
conformment au verset : Nous leur montrerons nos signes
dans les horizons et en eux-mmes afin qu'il leur devienne
vident qu'il est la vrit immdiate [Coran 41,53]. Il brle
alors d'amour dans l'tendue infinie du Royaume de la
grandeur ( 'adamt) et de la contrainte divine (Jabart). Les
directions s'effacent ce moment-l et les formes clatent, les
parties se dsintgrent et les particules s'anantissent, la
Puissance de l'Unit s'tend et la lumire de la Plnitude
divine et seigneuriale s'piphanise. La montagne de
l'tre-humain est branle, Et Mose tomba le front contre
terre, vanoui... [Coran 7,143].

L'altrit se consume sous l'effet de la lumire de la Jalousie.


Le polythisme est balay. L'unit divine demeure portant
firement le voile de la grandeur. La puissance se drape de
l'toffe de la suprmatie et de la majest. Il est unique et n'a
point d'associ [Coran 6,163], Toute chose est appele
prir, sauf Sa face [Coran 28,88], A Lui revient le jugement,
et c'est Lui que vous serez renvoys [Coran 28,88]. Tel est
l'tat de celui qui ont t dvoils les secrets de J'tais un
trsor cach... . Quand le voile a t lev, que le superflu s'en
est all, que la haine a disparu, que la terre et le ciel ont t
plies, ce qui tait cach apparat et la rencontre persiste Et
le cur n'a pas menti en ce qu'il a vu [Coran , ] ni en ce
qu'il a entendu. Il a ptur dans les prairies de la
connaissance et s'est abreuv aux sources de l'amour. Et
puisant la vasque de l'union, il a vers la boisson de
l'apparition de la gloire dans la coupe de la beaut. Il a trouv
alors le repos loin du harclement des vains discours, des
questions inutiles et des caprices des tats intrieurs, s'tant
loign du (monde) absolument limit, de (ce monde)
entour par (le monde) invisible, (monde) entour par
l'invisible de l'invisible entourant absolument. Il exprimente
alors la vrit du (verset) : N'est-ce pas Lui qui entoure toute
chose ? [Coran 41,54].

Comme a dit le pote :

Le vrai s'est impos, totalement rvl,

Le secret est livr, le voile t,

Mon me s'teint, l'esprit s'envole.

Ni pur ni impur,

Du monde de la Toute-Puissance un clair est parti,

Nous voici anantis. Puis notre anantissement II a aussi


ananti.

L'tre du vrai nous a anantis et cet tre


A ananti l'tre de notre anantissement.

Cela est la station du soufi qui a ananti son tre-humain


dans l'tre-divin (lhtiyya) du Vrai. Et il est demeur en Lui
sans lui. Comme dit Dieu dans le hadith : Mon serviteur ne
cesse de se rapprocher de moi par les actes surrogatoires
jusqu' ce que Je l'aime. Et quand Je l'aime, Je suis pour lui
une oue, une vue, une main et une langue. Par Moi il entend,
par Moi il voit, par Moi il parle et par Moi il saisit.

Cela est une allusion la perfectibilit des relations entre le


soufi et Dieu dans l'effacement de l'impuret de la tnbre
craturelle, au moyen du polissoir de la parole : l ilha
ill-llh , il n'y a pas de dieu sinon Dieu, qui est sur le miroir
du cur, jusqu' ce que la parole se dpouille du vtement
des lettres et que s'ouvre la porte de l'ipsit dans la source
du soleil du cur. Le soufi a plong au plus profond de
l'tre). La terre se change en une autre terre, de mme les
cieux, et ils comparatront devant Dieu, l'Unique, le
Dominateur [Coran 14,47-48]. Et conformment la vertu de
gnrosit, par Sa parole : Invoquez-Moi, Je vous invoquerai
[Coran 2,152], l'acte d'invoquer se transforme en acte
d'tre-invoqu, et l'acte d'tre-invoqu en acte d'invoquer.
L'invocateur cr s'anantit alors dans l'invocateur non cr,
et l'invoqu ternel demeure le lieutenant des invocateurs.
Quand le soufi s'est purifi de l'impuret de l'tre-cr par
l'piphanie de la lumire ternelle, si tu cherches
l'invocateur, tu trouveras l'invoqu, et si tu cherches
l'Invoqu, tu trouveras l'invocateur. Vers :

Et quand tu nous regardes, c'est Lui que tu vois, Et quand tu


Le regardes, c'est nous que tu vois.

Si tu regardes encore de plus prs, tu verras que le soufi


authentique dot de cette qualit est le matre des premiers
et des derniers, Muhammad, l'lu. Viennent ensuite ceux de
sa communaut qui ont atteint cette station sublime
l'ombre de la bannire de l'obissance au Prophte. Dieu a
honor cette communaut par sa parole : Vous avez dans
l'Envoy de Dieu un exemple excellent [Coran 33,21]. Il est en
effet le soufi qui, dans la nuit de l'ascension (mi'rj), est sorti
au-del de la limite de la porte de deux arcs de F
tre-crature (makhlqiyya), grce la Saisie de :
Rapproche-toi de Moi et assieds-toi sur le parterre de la
proximit de ou plus prs encore [Coran 53,9] de F
tre-crateur {khliqiyya), dans l'intimit de j'ai avec Dieu
un instant que je ne partage avec aucun ange rapproch ni
aucun prophte envoy [hadith]. Par prophte envoy, il
veut dire son tre-cr, et cela est la station de la servitude
pure de tout lien avec les cratures. Et elle est la station
louange [Coran 17,79], dont il a t gratifi exclusivement.
Son Seigneur lui a octroy ce degr car il ne restait en lui
aucune got (annly). Il disait : Quant moi, je ne dis
point "je" et c'est grce cela qu'il a t prfr d'entre les
prophtes. Les prophtes, en effet, cause de cette trace
d'tre-cr qui subsiste en eux diront, au jour de la
rsurrection : Moi, moi ! Mais au moment de l'extinction
de l'existence, il dira : Ma communaut ! ma communaut !

Dieu nous parle de l'extinction totale de l'tre mtaphorique


cr et de sa subsistance par l'tre rel qui, lui, est non cr :
Quiconque obit l'Envoy, obit Dieu [Coran 4,80] ; Tu
n'as point lanc quand tu as lanc, mais c'est Dieu qui a lanc
[Coran 8,17] ; Ceux qui te prtent serment, prtent serment
Dieu. La main de Dieu est au-dessus de leurs mains [Coran
48,10].

C'est lui, le Prophte dont l'esprit tait la graine qui a donn


naissance l'arbre des tants. Il fut la premire chose cre
par la Puissance divine, comme cela ressort de la parole
prophtique : La premire chose que Dieu a cre est mon
esprit , et dans une autre tradition : C'est ma lumire.
C'est lui que revient le degr du fruit le plus parfait sur
l'arbre des tres crs. Les prophtes, eux aussi, sont les fruits
de l'arbre des tres crs, mais ils ont ralis cette station en
marchant sur ses traces. En effet, si son esprit avait t une
graine de cet arbre, sa personne aurait t, en premier, le
fruit de l'arbre des cratures, les autres fruits venant aprs
lui. C'est pour cela qu'il avait coutume de dire : Adam et
ceux qui viennent aprs lui seront sous ma bannire au jour
de la rsurrection , et il disait : Nous sommes les derniers,
nous sommes les premiers. Par les premiers, il veut dire
l'tre-grain et par les derniers l'tre-fruit. Le Prophte a t
appel l'ami de Dieu car il est celui qui est concern par la
parole de Dieu : J'ai aim tre connu, J'ai donc cr la
cration afin d'tre connu. C'est ainsi qu'il devint le
connaissant aim, teint son tre, subsistant par son
Seigneur, au point de dire : Je connais mon Seigneur par
mon Seigneur, et sans la faveur de mon Seigneur, je n'aurais
pas connu mon Seigneur. Cela est ce que je rapporte,
succinctement, d'une histoire qui est bien longue. Vers :

Mon histoire n'est pas finie, mais dj tu t'ennuies !

Nous esprons que les oulmas et matres spirituels seront


satisfaits de cet expos rapide inspir du monde invisible.
L'indulgence est en effet une des qualits des hommes
intelligents. On a dit : Ce que les amants se disent est secret
et ne se publie pas. Qui veut tout savoir ce propos et
apprendre comment atteindre cette station sublime lira mon
livre intitul Manrt al-s'irn il-llh wa maqmt al-t'irn
bi-llh, qui traite exhaustivement du sujet et de la meilleure
mthode suivre. Nul ne m'a devanc, semble-t-il, dans le
genre - et Dieu est plus savant, mais si quelqu'un m'a prcd,
tout le mrite lui revient.

Remarque :
Si l'on admet que le soufi finit au terme de son affaire par
devenir qualifi par une qualit non cre, quelle est alors la
diffrence entre Dieu et le soufi dans la qualit incre en
question ?

Nous rpondrons : la diffrence est vidente : Dieu, en effet,


tait, alors qu'aucune chose n'tait avec Lui [hadith]. Il est
complet dans Son Essence et Ses qualits de toute ternit. II
est le Crateur de toutes les choses existantes, le soufi et le
reste. Il s'est piphanis dans le miroir du cur du soufi
prpar pour recevoir l'effusion de Ses attributs. Et parmi Ses
attributs, figure l'attribut d'tre non cr. Les lumires de ces
attributs se sont rflchies dans le miroir du cur du soufi et
il s'est qualifi de cet attribut, la place de la Prsence divine
et non par lui-mme. Ce grade est un des dons gratuits de
Dieu par lequel II honore le soufi. Il n'existait pas en effet
dans la prternit, et Dieu lui a donn l'existence. Il est
venu, puis il est parti, puis Dieu l'a rendu nant et s'il le veut,
Il le fera revivre. Mais il ne sera toujours pas l'abri de la ruse
de Dieu, car son cur se trouve entre les deux doigts de
l'attribut de Sa Grce et de Sa Rigueur. S'il le veut, Il le dirige
et s'il le veut, Il l'gar. Le soufi authentique, le Prophte,
avait coutume de dire cette invocation : O Toi qui retournes
les curs, maintiens fermement Ton serviteur dans Ta
religion, dans Ton obissance ; Seigneur, ne m'abandonne
pas mon propre vouloir, ne serait-ce qu'un seul instant. Il
demandait cela parce que quiconque est abandonn son
propre vouloir retourne fatalement sa nature faite de
caractres humains, voire animaux, voire sataniques. Si le
soleil abandonnait la nuit elle-mme et en dtournait son
regard, elle retournerait son obscurit naturelle. Le
Trs-Saint est au-dessus du dfaut d'prouver le besoin
d'autrui. Il est au-del de l'imperfection du changement. On
ne compare pas les anges avec les forgerons. Tant de choses
sont l pour dmontrer la diffrence, mais nous en resterons
l.

Louange Dieu seul, que les prires et les salutations de Dieu


soient sur notre Matre Muhammad ! Copi le vendredi 18 du
mois de Safar de l'an 853 de l'Hgire/1449.

1. De Slane, Catalogue des manuscrits arabes de la


Bibliothque nationale, Paris, manuscrit n 760-5, p. 166.

2. Ici se termine le commentaire fragment du clbre


verset de la Lumire, Coran 24,35, dont voici le texte intgral :
Dieu est la Lumire des cieux et de la terre. Sa lumire est
semblable une niche o se trouve une lampe. La lampe est
dans un verre. Le verre est comme un astre brillant aliment
par un arbre bni : un olivier ni oriental ni occidental. Peu
s'en faut que son huile n'claire, mme si aucun feu ne la
touche. Lumire sur lumire. Dieu guide vers Sa lumire qui
II veut. Dieu donne des exemples aux hommes, et Dieu est
savant propos de toute chose.
3. Fin du commentaire fragment du verset 33,72 dont le
texte complet est le suivant : Nous avions propos le Dpt
aux cieux, la terre et aux montagnes. Ils ont refus de le
porter et l'ont craint, alors que l'homme l'a port, car il est
trs injuste et trs ignorant.