Les situationnistes et l'automation

Asger Jorn

Il est assez tonnant que presque personne, jusqu' prsent,

n'ose dvelopper la pense de l'automation jusqu' ses
dernires consquences. Par le fait, il n'y a pas de vritables
perspectives. On a plutt l'impression que les ingnieurs, les
savants, les sociologues essaient de faire passer l'automation en
fraude dans la socit.
Pourtant l'automation est maintenant au centre du problme de
la domination socialiste de la production et de la prminence
des loisirs sur le temps de travail. La question de l'automation
est la plus charge de possibilits positives et ngatives.
Le but du socialisme est l'abondance le plus grand nombre de
biens au plus grand nombre de gens, ce qui implique
statistiquement la rduction jusqu' l'improbable des apparitions
de l'imprvu. La croissance du nombre des biens rduit la valeur
de chacun. Cette dvalorisation de tous les biens humains a un
stade de neutralit pour ainsi dire parfaite sera le rsultat
invitable d'un dveloppement purement scientifique du
socialisme. Il est regrettable que bien des intellectuels ne
dpassent pas cette ide de la reproduction mcanique, et
prparent l'adaptation de l'homme ce futur incolore et
symtris. De sorte que les artistes, spcialiss dans la
recherche de l'unique, se tournent avec hostilit, en nombre
croissant, contre le socialisme. A l'inverse les politiques du
socialisme entretiennent la mfiance contre toutes les
manifestations de puissance ou d'originalit artistiques.
Attachs leurs positions conformistes, les uns et les autres
font preuve d'une certaine mauvaise humeur envers
l'automation, qui risque de remettre en cause profondment
leurs conceptions conomiques et culturelles. Il y a, dans toutes
les tendances " d'avant-garde " un dfaitisme propos de
l'automation ou, au mieux, une sous-estimation des lments
positifs de l' avenir dont les dbuts de l'automation rvlent
brusquement la proximit. En mme temps les forces
ractionnaires font talage d'un optimisme idiot.

Cet appareil permet le trac automatique

de la courbe de Gauss (position des billes l'arrive).
Les problmes artistiques de la drive se situent
au niveau des trajets relativement imprvisibles
de chaque bille.

Une anecdote est significative. L'an dernier dans la revue "

Quatrime Internationale " le militant marxiste Livio Maitan
rapportait qu'un prtre italien avait dj avanc l'ide d'une
seconde messe hebdomadaire, ncessite par l'accroissement
du temps libre. Maitan rpondait : " L'erreur consiste en ce que
l'on estime que l'homme de la socit nouvelle sera le mme
que dans la prsente socit, alors qu'en ralit il aura des
besoins et des exigences compltement divers qu'il nous est
difficile mme de concevoir ". Mais l'erreur de Maitan est de
laisser au vague futur les nouvelles exigences qu'il lui est "
difficile mme de concevoir ". Le rle dialectique de l'esprit est
d'incliner le possible vers des formes souhaitables. Maitan oublie
que toujours " les lments d'une socit nouvelle se sont
forms dans la socit ancienne ", comme dit le manifeste
communiste. Des lments d'une vie nouvelle doivent dj tre
en formation parmi nous -- dans le champ de la culture --, et
c'est nous de nous en servir pour passionner le dbat.
Le socialisme, qui tend la plus complte libration des
nergies et des capacits qui sont dans chaque individu, sera
oblig de voir dans l'automation une tendance anti-progressiste
en soi, rendue progressiste uniquement par sa relation avec de
nouvelles provocations capables d'extrioriser les nergies
latentes de l'homme. Si, comme le prtendent les savants et les
techniciens, l'automation est un nouveau moyen de libration de
l'homme, elle doit impliquer un dpassement des prcdentes
activits humaines. Ceci oblige l'imagination active de l'homme
dpasser la ralisation de l'automation mme. O trouvons-nous
de telles perspectives, qui rendraient l'homme matre et non
esclave de l'automation?
Louis Salleron explique dans son tude sur " L'Automation "
que celle-ci " comme presque toujours en matire de progrs
communiste. Des lments d'une vie nouvelle doivent dj tre
en formation parmi nous -- dans le champ de la culture --, et
c'est nous de nous en servir pour passionner le dbat.
Le socialisme, qui tend la plus complte libration des
nergies et des capacits qui sont dans chaque individu, sera
oblig de voir dans l'automation une tendance anti-progressiste
en soi, rendue progressiste uniquement par sa relation avec de
nouvelles provocations capables d'extrioriser les nergies
latentes de l'homme. Si, comme le prtendent les savants et les
techniciens, l'automation est un nouveau moyen de libration de
l'homme, elle doit impliquer un dpassement des prcdentes
activits humaines. Ceci oblige l'imagination active de l'homme
dpasser la ralisation de l'automation mme. O trouvons-nous
de telles perspectives, qui rendraient l'homme matre et non
esclave de l'automation?
Louis Salleron explique dans son tude sur " L'Automation "
que celle-ci " comme presque toujours en matire de progrs
ajoute plus qu'elle ne remplace ou qu'elle ne supprime ". Qu'est-
ce que l'automation, en elle-mme, ajoute la possibilit d'action
de l'homme? Nous avons appris qu'elle supprime celui-ci
compltement dans son propre domaine.
La crise de l'industrialisation est une crise de consommation et
de production. La crise de production est plus importante que la
crise de consommation, celle-ci tant conditionne par la
premire. Transpos sur le plan individuel, ceci quivaut la
thse qu'il est plus satisfaisant de donner que de recevoir, d'tre
capable d'ajouter que de supprimer. L'automation possde ainsi
deux perspectives opposes : elle enlve l'individu toute
possibilit d'ajouter quoi que ce soit de personnel la production
automatise qui est une fixation du progrs, et en mme temps
elle conomise des nergies humaines massivement libres
des activits reproductives et non - cratives. La valeur de
l'automation dpend donc des projets qui la dpassent, et qui
dgagent de nouvelles nergies humaines sur un plan suprieur.
L'activit exprimentale dans la culture, aujourd'hui, ce
champ incomparable. Et l'attitude dfaitiste ici, la dmission
devant les possibilits de l'poque, est symptomatique des
anciennes avant-gardes qui veulent rester, comme l'crit Edgar
Morin, " ronger un os du pass ". Un surraliste nomm
Benayoun dit dans le numro 2 du " Surralisme mme ",
dernire expression de ce mouvement : " Le problme des loisirs
tourmente dj les sociologues. On ne rclamera plus des
techniciens, mais des clowns, des chanteurs de charme, des
ballerines, des hommes caoutchouc. Une journe de travail pour
six de repos : l'quilibre entre le srieux et le futile, l'oisif et le
laborieux risque fort d'tre renvers. Le " travailleur ", dans son
dsoeuvrement sera crtinis par une tlvision convulsionnaire,
envahissante, court d'ides, en qute de talents ". Ce
surraliste ne voit pas qu'une semaine de six jours de repos
n'entranera pas un " renversement de l'quilibre " entre le futile
et le srieux mais un changement de nature du srieux aussi
bien que du futile. Il n'espre que des quiproquos, des
retournements ridicules du monde donn qu'il conoit, l'image
du surralisme vieilli, comme une sorte de vaudeville intangible.
Pourquoi cet avenir serait-il l'hypertrophie des bassesses du
prsent? Et pourquoi serait-il " court d'ides " ? Est-ce que cela
veut dire qu'il sera court d'ides surralistes de 1924
amliores en 1936? C'est probable. Ou est-ce que cela veut
dire que les imitateurs du surralisme sont court d'ides? Nous
le savons bien.
Les loisirs nouveaux paraissent un abme que la socit
actuelle ne pense combler qu'en multipliant des pseudo-jeux
de bricolage drisoire. Mais ils sont en mme temps la base sur
laquelle peut s'difier la plus grandiose construction culturelle qui
ait jamais t imagine. Ce but est videmment en dehors du
cercle d'intrt des partisans de l'automation. Nous savons
mme qu'il est antagoniste la tendance directe de l'automation.
Si nous voulons discuter avec les ingnieurs, nous devrons
passer dans leur propre champ d'intrt. Maldonado, qui dirige
actuellement Ulm la "Hochschule fr Gestaltung ", explique que
le dveloppement de l'automation est compromis parce qu'on ne
trouve gure d'enthousiasme dans la jeunesse pour se lancer
dans la voie polytechnique, mis part des spcialistes des fins
mmes de l'automation, dpourvus d'une perspective culturelle
gnrale. Mais Maldonado qui justement devrait montrer cette
perspective gnrale l'ignore compltement : l'automation ne
peut se dvelopper rapidement qu'a partir du moment o elle a
tabli comme but une perspective contraire a son propre
tablissement, et si on sait raliser une telle perspective
gnrale au fur et a mesure du dveloppement de l'automation.
Maldonado propose le contraire : d'abord tablir l'automation,
et ensuite son usage. On pourrait discuter de ce procd si le
but n'tait pas prcisment l'automation, parce que l'automation
n'est pas une action dans un domaine, qui provoquerait une anti-
action. C'est la neutralisation d'un domaine, qui en viendrait
neutraliser aussi les champs extrieurs si des actions
contradictoires n'taient pas entreprises en mme temps.
Pierre Drouin parlant dans " Le Monde " du 5 janvier 1957 de
l'extension des hobbies, comme ralisation des virtualits dont
les travailleurs ne peuvent plus trouver l'emploi dans leur activit
professionnelle, conclut qu'en chaque homme " il y a un crateur
qui sommeille ". Cette vieille banalit est d'une vrit brlante
aujourd'hui si on la rattache aux relles possibilits matrielles
de notre poque. Le crateur qui sommeille doit s'veiller, et son
tat de veille peut bien s'appeler situationniste.
L'ide de standardisation est un effort pour rduire et simplifier
le plus grand nombre des besoins humains la plus grande
galit. Il dpend de nous que la standardisation ouvre ou non
des domaines d'exprience plus intressants que ceux qu'elle
ferme. Selon le rsultat, on peut aboutir un abrutissement total
de la vie de l'homme, ou la possibilit de dcouvrir en
permanence des nouveaux dsirs. Mais ces nouveaux dsirs ne
se manifesteront pas tout seuls, dans le cadre oppressif de notre
monde. Il faut une action commune pour les dtecter, les
 Pierre Drouin parlant dans " Le Monde " du 5 janvier 1957 de
l'extension des hobbies, comme ralisation des virtualits dont
les travailleurs ne peuvent plus trouver l'emploi dans leur activit
professionnelle, conclut qu'en chaque homme " il y a un crateur
qui sommeille ". Cette vieille banalit est d'une vrit brlante
aujourd'hui si on la rattache aux relles possibilits matrielles
de notre poque. Le crateur qui sommeille doit s'veiller, et son
tat de veille peut bien s'appeler situationniste.
L'ide de standardisation est un effort pour rduire et simplifier
le plus grand nombre des besoins humains la plus grande
galit. Il dpend de nous que la standardisation ouvre ou non
des domaines d'exprience plus intressants que ceux qu'elle
ferme. Selon le rsultat, on peut aboutir un abrutissement total
de la vie de l'homme, ou la possibilit de dcouvrir en
permanence des nouveaux dsirs. Mais ces nouveaux dsirs ne
se manifesteront pas tout seuls, dans le cadre oppressif de notre
monde. Il faut une action commune pour les dtecter, les
manifester, les raliser.