Marion AUBRE, Lusotopie 1999, pp.

321-328

Pentectisme, ducation
et ascension sociale au Brsil

I
l apparat clairement quand on se penche sur l'histoire des religions, et
en particulier sur celle des religions monothistes occidentales, que
celles-ci ont toujours foment la construction d'un corps d'lites
duques, soit pour prendre place dans la hirarchie qui les
constituaient et assurer la reproduction de leur doctrine, soit pour leur
servir de relais politique dans la socit qui les englobait. Cela vaut tant
pour la tradition juive que pour les traditions catholique ou islamique.
Ainsi, au Brsil, l'glise catholique longtemps hgmonique a-t-elle
essaim dans toutes les grandes villes des institutions d'enseignement o
s'est forme la grande majorit des lites socio-politiques. Ces tablis-
sements n'taient pas d'ordre philanthropique puisqu'ils s'adressaient aux
nantis et que ceux-ci devaient payer pour recevoir l'ducation qui leur
permettrait de maintenir leur rang dans la hirarchie sociale. Parallle-
ment, comme ils l'ont fait en Europe, les sminaires assuraient certains
jeunes des possibilits de formation suprieure. Ceux-l appartenaient
presque exclusivement des familles catholiques dont les revenus taient
modestes (mais pas infimes) et ne leur permettaient pas de financer, au-del
du premier cycle, les tudes de leurs fils. En effet, cette possibilit tait
uniquement rserve aux garons et elle tait pour le jeune en question
assortie, en principe, d'une alination vie (la prtrise) l'institution qui
l'avait forme. Il y avait, dans ce cas, une prise en charge totale des besoins
de l'individu sur les plans matriel et spirituel puisqu'il tait pensionnaire et
vivait hors de sa famille. L'enseignement dispens, particulirement orient
vers la thologie et l'tude de la philosophie (thomiste, tout spcialement),
comportait cependant bien d'autres matires puisque, outre la formation au
sacerdoce, le sminaire constituait un vivier de frres-enseignants qui
entraient dans le corps professoral des collges mentionns plus haut
(maristes, salsiens, entre autres).
En ce qui concerne le protestantisme qui nous intresse plus particulire-
ment ici, sa spcificit, qui a fait de la lecture de la Bible l'un des vecteurs
principaux de la recherche de la Vrit et de la dynamique de Salut,
a depuis ses dbuts entran une valorisation de l'alphabtisation puis de la
formation suprieure. De ce fait, le domaine de l'ducation a toujours t un
topos social privilgi au sein du courant rform historique. Au cours du
XIXe sicle le surgissement, en particulier aux tats-Unis, de renouveaux
322 Marion AUBRE

issus des glises tablies a pourtant mis en valeur la dimension charisma-

tique qui donne une prminence l'inspiration sur la formation.
Cette tendance a t renforce par le fait qu'un bon nombre des personnes
qui ont adhr ces mouvements no-vangliques appartenait des
couches sociales modestes et n'avaient donc pas toujours eu les moyens
matriels d'acqurir une ducation de niveau secondaire et, encore moins,
de niveau universitaire.
Dans la dynamique brsilienne d'implantation des protestantismes,
le no-vanglisme a tenu un rle prpondrant puisque c'est lui qu'est
due l'norme expansion du courant rform qui s'est produite dans le pays
durant les cinquante dernires annes. Dans la version pentectiste de ce
no-vanglisme, la prgnance de l'effusion par l'Esprit fait envisager toute
connaissance ou expression de celle-ci comme un don de Dieu ne devant
rien leffort humain ; cette perception a donc encore renforc la tendance
charismatique et souvent mis en retrait, au moins pour un temps, le dsir de
formation plus pousse qui, d'ailleurs, tait souvent inaccessible la plupart
des fidles intgrant les dnominations et sectes pentectistes dans la
mesure o, l encore, ceux-ci appartenaient, dans leur immense majorit,
aux couches les plus dfavorises de la population.

Hirarchisation et formation

Dans ce contexte, les formations internes qui, dans les diffrentes dno-
minations pentectistes, taient offertes par la hirarchie en place ceux
de leurs membres jugs capables d'aider la diffusion de leur credo
particulier n'avaient que peu de chose voir avec un savoir acadmique,
mais bien plutt avec des prescriptions thiques qui, selon l'analyse
classique de Max Weber1, leur permettraient de se rapprocher de l'tat de
saintet faisant d'eux des tres bnis de Dieu et, en retour, combls par lui
de ses bienfaits. C'est donc plutt d'initiation que de formation que l'on
pouvait parler jusque rcemment dans ce cadre particulier, mme si aux
divers paliers de cette hirarchie (diacre, vicaire, pasteur) correspondent des
responsabilits particulires dont l'apprentissage passe par des exercices
de savoirs-faire gnralement lis l'expression orale et auxquels les
groupes prtent une certaine attention.
Il faut ici mettre en valeur le fait que, dans le courant pentectiste que
j'tudie au Brsil depuis plus de vingt ans, se maintient jusqu' aujourd'hui
une double hirarchie mme si les derniers avatars du pentectisme dans
le champ religieux brsilien tendent modifier cette structure2. D'une part la
hirarchie dont je viens de parler, laquelle on peut donner le qualificatif de
formelle , l'instar du sociologue des religions Jean Sguy3, ou bien
d' administrative . Dans les dnominations les plus anciennes et les mieux
tablies, comme les Assembles de Dieu, la participation cette hirarchie,

1. Cf. en particulier, de cet auteur : Lthique protestante et lesprit du capitalisme, Paris, Plon,
1967, chap. II.
2. Je fais ici rfrence au mouvement no-pentectiste dont la Igreja universal do reino de Deus
(IURD) peut tre considre comme le paradigme.
3. J. SGUY, Charisme, sacerdoce, fondation , Social Compass, XXIX (1), 1982 : 5-24.
 Pentectisme et ascension sociale au Brsil 323

au moins partir du second chelon (vicaire), fait du fidle qui l'intgre

un salari part entire de l'institution. Cela lui assure en consquence un
revenu stable dont il ne peut tre priv que par une faute grave commise
contre l'thique du groupe et qui peut entraner l'exclusion dfinitive.
Je reviendrai plus loin sur un cas de ce genre. Il faut ici prciser que, hormis
dans les communauts qui se rclament de l'Evangelho quadrangular
(vangile quadrangulaire), ces postes administratifs sont exclusivement
rservs aux hommes.
D'autre part, il s'tablit dans ces communauts une hirarchie qui leur
est spcifique et que j'appelle informelle . Elle est base sur l'octroi, de
simples fidles, de dons du Saint-Esprit particulirement recherchs tels que
ceux d'vanglisation, de sagesse ou de prophtie qui, le plus souvent, sont
l'apanage des membres de la hirarchie formelle. Le premier de ces dons
prsente, par rapport aux autres, un double avantage. D'une part, il permet
de jouir d'une vritable reconnaissance par la dnomination, au pros-
lytisme de laquelle la fonction d'vanglisateur est indispensable ce qui
entrane le versement d'un salaire et, dautre part, d'tre ouvert aux
femmes. Il cre ainsi une liaison entre les deux hirarchies et constitue, pour
les fidles du sexe masculin, un ventuel lieu de passage de l'une vers
lautre. Pourtant, il existe encore des crentes qui ne tiennent pas valoriser
l'obtention de ces grces divines autrement qu' travers le respect
qu'elles suscitent vis--vis d'eux chez leurs coreligionnaires. Je laisserai
donc ces personnages de ct pour m'attacher ce qui fait le centre de mon
propos, c'est--dire les effets d'ascension sociale qui peuvent tre obtenus
travers le biais religieux.
Hormis la formation interne que je viens de dcrire et qui est lie la
reproduction des spcificits de chaque dnomination, les communauts
pentectistes les mieux implantes offrent leurs fidles des formations
plus prosaques ou plus techniques. Ainsi dans l'Assemble de Dieu de
Recife (terrain privilgi mais non exclusif de mon enqute), il y a depuis
que je l'tudie une incitation systmatique l'alphabtisation. Non que la
congrgation elle-mme organise des cours d'alphabtisation pour ses
membres analphabtes, mais il y existe une incitation continuelle de tous
ceux qui sont alphabtiss, en particulier les jeunes, faire uvre de charit
en apprenant les rudiments de la lecture leurs coreligionnaires qui n'ont
pas eu la mme chance et qui sont censs ne profiter des bienfaits que
dispense la lecture de la Bible qu' travers des intermdiaires.
C'est sur d'autres niveaux que cet ensemble de communauts fait porter
son effort de formation. D'un ct, elle promeut depuis une dizaine
d'annes de vritables sminaires de thologie l'usage de ses pasteurs et
vicaires.
Ils sont en gnral anims par des pasteurs ou vanglistes nord-amricains
appartenant eux aussi aux Assembles de Dieu et, alors que j'avais eu
l'occasion, au dbut des annes 1980, d'couter des confrences de l'un ou
l'autre pasteur fameux venu du nord du continent, prononces en anglais
face un auditoire qui n'avait que l'Esprit-Saint pour lui en inspirer la
signification, tous les rassemblements tenus aujourd'hui au sige central de
l'Assemble de Dieu font automatiquement, quand c'est ncessaire, l'objet
d'une traduction en portugais. On est donc en prsence d'une rationalisation
des attitudes dans un groupe qui, dans la premire moiti des annes 1980,
rpondait toutes les caractristiques de la secte tablie , telles qu'elles
324 Marion AUBRE

ont t dfinies partir de ses tudes sur le Chili et l'Argentine par C. Lalive
d'pinay4, et qui runit maintenant tous les critres qui font d'elle une
dnomination au sens o l'entend le mme auteur.
D'un autre ct, dans les vingt dernires annes, les Assembles de Dieu
ont organis, surtout So Paulo et plus sporadiquement Recife, des cours
de dactylographie et de comptabilit ouverts tous leurs membres, avec
toutefois une nette prfrence donne aux hommes lorsque la place man-
quait pour accepter tous les postulants. Enfin, paralllement ces forma-
tions, tous les groupes qui en ont l'envergure offrent leurs membres des
possibilits d'emplois en leur sein, qui vont de libraire, comptable ou
secrtaire vigile, plombier ou femme de mnage dans les btiments qui
forment le patrimoine de chaque dnomination ou secte. On voit donc qu'il
existe une dynamique d'ascension sociale fomente de l'intrieur mme des
groupes religieux selon deux courants qui ont voir, l'un avec la reproduc-
tion du spirituel, et l'autre avec celle du temporel. Si l'on ajoute cela que
ces groupes reprsentent une caution morale par rapport l'embauche de
leurs fidles auprs d'institutions publiques ou prives et qu'ils organisent
des rseaux d'informations concernant, en particulier, les emplois domes-
tiques dans la ville o ils se trouvent, on observera que ce segment du
christianisme affirme au sein de la socit son poids d'institution
reprsentative d'une frange non ngligeable de celle-ci, laquelle elle offre
de nouvelles possibilits d'insertion socio-conomique.
L'tude des histoires de famille de fidles appartenant ce que je conti-
nue d'appeler le pentectisme, pour le distinguer du no-pentectisme sur
lequel je reviendrai, me permet galement d'affirmer que les enfants
de convertis ont en rgle gnrale au minimum un niveau d'tudes
secondaires et que le nombre de ceux qui tudient l'universit est en
constante augmentation et crot, pour le moins dans le Nordeste, plus
rapidement que la moyenne locale. Il est, par ailleurs, intressant de
constater que si, au dbut des annes 1980, on observait pour chaque sexe
une filire quasiment unique o prdominaient absolument les formations
d'ingnieurs du ct des garons, et celles d'ducatrices ou d'infirmires du
ct des filles, on se trouve actuellement face une nette diversification qui
inclut, entre autres, les sciences sociales, comme en tmoigne un rcent
article de l'anthropologue Regina Novaes5.

Deux exemples de vie

Je voudrais maintenant donner rapidement deux exemples de vies dont

l'aspect socio-conomique a t, dans un cas, transform positivement grce
l'adhsion un groupe pentectiste et, dans l'autre, boulevers la suite
des pripties d'une expulsion.
L'un des cas paradigmatiques d'ascension sociale qu'il m'a t donn
de suivre Recife est celui du pasteur Lencio, pasteur-prsident de
l'Assemble de Dieu de Recife. dix-neuf ans, ce jeune homme analphabte
tait ouvrier de la construction et vivait les conditions fort difficiles de cette
4. Cf. C. Lalive D'PINAY, Religion, dynamique sociale et dpendance - les mouvements protestants
en Argentine et au Chili, Paris-La Haye, Mouton, 1975.
5. NDLR : Cet article a t ultrieurement publi. R. NOVAES, Religion et politique chez les
tudiants en sciences sociales , in Cahiers du Brsil contemporain (Paris, Maison des sciences
de lhomme), 35-36, dc. 98 : 9-30.
 Pentectisme et ascension sociale au Brsil 325

catgorie, qui a t tudie de faon approfondie pour le Nordeste du Brsil

par l'anthropologue Alain Morice6. Donc, Lencio s'est un jour rendu dans
un petit temple de l'Assemble de Dieu, suite quoi il s'est senti lu
et a donc accept Jsus publiquement, selon la coutume qui se perptue
dans cette dnomination et dans quelques autres. Cette dynamique
personnelle l'a amen convertir plusieurs membres de sa famille dont sa
mre, en premier lieu, et quelques frres et surs par la suite. Dans la
mesure o ces succs tmoignaient de l'octroi du don d'vanglisation, on a
commenc lui demander de participer aux croisades d'vanglisation
qui sont ralises, en particulier le dimanche, par l'Assemble de Dieu, tant
au centre-ville que dans les prisons et les hpitaux. Sa parole proslyte
s'tant rvle trs fconde, sa dnomination lui a propos un poste
d'vanglisateur qui l'a rapidement sorti de la prcarit conomique dans
laquelle il se trouvait et lui a permis d'acheter un costume de gente 7. Puis,
dans la mesure o il avait fond une famille qui commenait crotre et o
il avait appris lire par ses propres moyens, on lui a confi un poste de
vicaire et, aprs quelques vingt ans de vie intgre et ddie sa foi, il a t
incorpor la fin des annes 1960 dans le conseil central des pasteurs de la
congrgation, qui comprenait douze membres et un prsident. Lorsque ce
dernier est mort, il y a eu vote dans toutes les communauts pour savoir
qui, des membres du conseil, serait lu la place suprme. C'est le pasteur
Lencio qui a obtenu le plus d'adhsions, mais l'un des membres du conseil
s'est rebell contre cette dcision. Je dois ici faire mention d'un dtail que je
n'ai pas encore voqu, le fait que le pasteur Lencio appartient cette
partie de la population que l'on qualifie de preta8 et qui, Recife comme
dans le reste du Brsil, a plus de motifs que les autres de se trouver au bas
de l'chelle sociale et d'y rester. L'lection d'un noir la tte de cette
importante congrgation n'a donc pas t du got de tous ses membres, tel
point que la majorit ayant confirm son choix de se doter d'un reprsentant
qui lui ressemblait physiquement, le rebelle a quitt la congrgation de
Recife, avec un nombre significatif mais pas excessif de fidles, pour aller
crer une nouvelle Assemble de Dieu Paulista, l'une des villes satellites
de la rgion mtropolitaine du Pernambuco. Depuis ce jour le pasteur
Lencio reprsente l'Assemble de Dieu devant le monde profane et
possde le pouvoir de dcider en ultime instance sur tout sujet qui
n'entranerait pas le consensus du Conseil. Sa famille convertie est fire de
lui ; ses enfants ont tous un mtier qui les a intgrs aux classes moyennes
et ils ont bnfici des avantages que procure un tel poste pour appuyer des
demandes d'emplois ou avoir des relations capables de soutenir un
commerce.
Le cas de L. que je vais exposer maintenant est une sorte de contrepoint
ce parcours sans faute. Au cours de mes recherches j'ai d'abord entendu

6. Cf. A. MORICE, Les "pions" du btiment au Brsil Quand le capital se fait rebelle au
salariat , Genses, 7, mars 1992 : 5-32.
7. Que lon peut ici traduire par un costume de personne dcente . L'ensemble des
tmoignages que j'ai recueillis l'poque montrent que la reprsentation de l'ascension
sociale pour ces personnes se construisait, dans les annes 1980, selon les tapes suivantes
qui toutes tendaient rendre la dignit : 1) pouvoir acheter des vtements dcents
qui consistaient, en l'occurrence pour les hommes, avoir au moins une chemise claire
et un pantalon fonc et au mieux un costume ; 2) apprendre lire ; 3) habiter une maison
en dur (parpaing ou brique) ; 4) devenir propritaire de sa maison ; 5) quitter la
favela ; 6) avoir des enfants qui entrent l'universit.
8. C'est--dire noire ou multre fonc.
326 Marion AUBRE

parler par les fidles eux-mmes de cas mmorables dont je n'ai pu

retrouver les acteurs, puis j'ai eu l'occasion, partir de 1982, de suivre de
prs le cas d'un futur expuls de l'Assemble de Dieu. Cet homme, dont
la famille d'origine tait baptiste, avait complt le cycle primaire. Jeune, il
avait commenc travailler comme camionneur puis, aprs sa conversion
la dnomination susmentionne, il s'tait engag dans une stratgie
d'insertion formelle dans cette communaut, au sein de laquelle il avait
rencontr et pous celle qui tait sa femme au moment o j'ai fait leur
connaissance. Cinq ans aprs il tait devenu diacre de l'Assemble de Dieu
et avait la responsabilit d'un salon de prire , relativement grand
puisqu'une cinquantaine de personnes pouvaient y prendre place, dans
l'une des favelas construites sur les marais qui s'tendaient alors, Recife,
derrire le quartier chic de Boa Viagem et qui, de ce fait, tait appel
prendre encore plus d'extension malgr des conditions de vie trs insa-
lubres. Il n'tait pas proprement parler salari mais recevait une partie de
la dme verse par les fidles de cette petite communaut, et de l lui venait
galement une partie de l'alimentation de sa famille. En outre, sa femme
travaillait comme repasseuse quelques demi-journes par semaine dans des
familles aises du front de mer. Ils avaient une petite fille de quatre ans.
Lavenir semblait leur sourire d'autant qu'elle-mme, qui tait fort
intelligente bien que mal alphabtise, se dmenait l'intrieur de sa dno-
mination pour obtenir un poste d'vanglisateur qui pourrait leur apporter
un confort (au sens le plus restreint) suprieur celui dont ils disposaient
alors. Les choses commencrent se gter quand elle s'aperut qu'il tait
fort sensible au charme de l'une de ses jeunes ouailles et que la sacro-sainte
loi du mariage risquait d'en souffrir quelque peu. partir du jour o elle se
convainquit qu'il avait faut contre les enseignements qui prnaient la
fidlit, elle dclencha une guerre contre les dmons qui avaient envahi sa
maison et n'eut de cesse qu'il ft mis au ban de sa dnomination, ce qui, la
solidarit masculine aidant, demanda plusieurs mois. Ce dlai contribua
encore plus exacerber les humeurs et, aprs plusieurs sances o ceux de
la congrgation qui possdaient le don de discernement des esprits dcou-
vraient de nouveaux pchs cachs, L. fut expuls, perdant ainsi sa femme,
sa fille, ses revenus de base et, surtout, son charisme et son image sociale
qui se trouva jamais entache aux yeux des membres de son groupe. Je
n'ai plus revu L. aprs qu'il a t mis la porte mais, au bout d'un peu plus
d'une anne, j'ai appris qu'il avait intgr une petite secte du mme type o
il a pu, sans doute, tenter nouveau la faveur divine.
On voit travers ces deux exemples comment, dans le pentectisme, le
respect de l'thique jouait, dans les annes 1980, un rle prpondrant non
seulement au niveau spirituel mais aussi au niveau temporel. Aujourd'hui,
mme si les rgles se sont un peu assouplies dans les Assembles de Dieu,
il n'en reste pas moins que l'adultre reste un enjeu familial qui peut jouer
trs au-del de la simple relation de couple et servir de monnaie d'change
dans le jeu politique auquel les pentectistes participent activement depuis
dj onze ans en lisant leurs propres dputs, sur lesquels la pression de la
loi interne continue de peser trs lourdement.
 Pentectisme et ascension sociale au Brsil 327

Une attitude nouvelle

Je voudrais maintenant dire quelques mots sur l'attitude nouvelle qui

s'affirme par rapport au succs social travers le no-pentectisme. Ce qui,
dans le courant antrieur, apparaissait comme obtention de grces divines
en change du respect de la loi doctrinale, est vu maintenant par les
dnominations no-pentectistes (parmi lesquelles je n'ai jusqu' prsent pu
observer intensivement que l'IURD9) comme une dette de la divinit vis--
vis du dsir exprim par chacun des fidles. Cette attitude engendre chez
l'immense majorit des adeptes un renforcement du poids de la dimension
charismatique, et elle provoque paralllement, au niveau de la hirarchie,
une acclration de l'organisation rationnelle. Il en rsulte une prise en
charge par la dnomination de formations plus ou moins pousses pour
ceux qui sont considrs comme les plus aptes reproduire les innovations
rituelles ou veiller aux intrts de ce qui est prsent dans le discours des
dirigeants comme une grande famille symbolique . Quand on observe
celle-ci dans le temple central de Recife, on peroit, travers les faons
de parler et de s'habiller, les bijoux, etc., qu'environ la moiti des
participants aux cultes sont des gens appartenant aux classes moyennes, qui
ont reu au minimum une ducation secondaire, et dont le statut social et
les revenus sont antrieurs leur participation ou adhsion la Igreja
universal do reino de Deus. Ceci cre une nette diffrence avec l'Assemble de
Dieu dans laquelle, mme s'il y a eu des changements dans les dix dernires
annes, l'ostentation par le corps n'est toujours pas la rgle et o ceux qui
ont une bonne situation sociale sont rarement des convertis de premire
gnration.

***

En ce qui concerne le Brsil, on a gnralement tendance penser que

son systme d'ducation publique, et en particulier ses cycles primaire
et secondaire, ont toujours t dans l'tat de carence o les statistiques des
annes 1970 et 1980 nous les ont montrs. Mais c'est oublier le vieux fonds
positiviste dont les effets bnfiques sur l'ducation avaient, au Brsil
comme en Argentine, permis la cration dans chacun des tats de la
Fdration de Colgios estaduais dans lesquels l'enseignement gratuit tait
d'un excellent niveau et gnralement rserv aux enfants des couches
populaires, mme si la qualit de leur enseignement faisait que, parfois,
l'lite librale s'arrangeait pour y faire entrer ses enfants. Il existe
actuellement dans les universits du Pernambuco (et sans doute dans les
autres tats) un ensemble de professeurs universitaires gs de plus de
quarante-cinq ans qui sont issus de familles trs modestes et gnralement
nombreuses. Aujourd'hui que le niveau desdits collges et de l'enseigne-
ment public en gnral est, au moins dans le Nordeste, assez dplorable,
il serait pratiquement impossible leurs parents ( niveau de revenus gal

9. Igreja universal do reino de Deus signifie glise universelle du royaume de Dieu et non,
comme cela a parfois t traduit dans la presse franaise, glise universelle du rgne de
Dieu. En effet, c'est la construction du royaume de Dieu sur cette terre que participent
tous ces groupes et non celle du rgne de Dieu qui, pour ces croyants, est de toute
ternit .
328 Marion AUBRE

celui qu'ils avaient alors) de financer ne serait-ce que l'cole primaire dans
l'enseignement priv. Par ailleurs, il y a vingt-cinq ans subsistait encore
dans ces mmes couches sociales une vision du monde imprgne elle aussi
de l'ide de progrs et d'espoirs dans le futur qui se trouvait renforce par le
miracle brsilien . Dans ce contexte les parents, mme s'ils n'attendaient
pas pour eux-mmes de grandes amliorations, supportaient mieux leurs
difficults socio-conomiques et ne doutaient pas qu'une vie meilleure
s'annonait pour leurs enfants. Les annes 1980 et 1990 ayant fait subir ces
gens l'envers du miracle , les graves difficults auxquelles ils ont d faire
face ont sap ces espoirs. Ceci d'autant plus que les militaires ont, dans leur
volont de libralisme conomique, sinon dtruit au moins vid de son
essence la base du systme public d'ducation que constituent le primaire
et le secondaire. Face cette situation dsesprante il faut constater que le
pentectisme, qui s'adressait aux couches les plus dfavorises, leur a
redonn au niveau psychologique un sens nouveau de l'esprance, assorti,
comme je l'ai montr, d'un proslytisme et d'une action en faveur de
l'alphabtisation et de la formation. C'est cette conjonction entre le spirituel
et le temporel qui est, mon sens, la base de la relle dynamique
d'ascension sociale qui s'est dessine dans le champ du pentectisme au
Brsil, depuis que je l'tudie.

Avril 1998
Marion AUBRE
Centre de recherche sur le Brsil contemporain
cole des hautes tudes en sciences sociales, Paris