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Universit de Montral

Malek Bennabi (1905 1973 .C.) et les conditions


dune nouvelle renaissance de la socit arabo-
musulmane

Par
Dilmi Zoheir

Facult de thologie et de sciences des religions

Mmoire prsent la Facult des tudes suprieures

En vue de lobtention du grade de Matrise (M.A.) s sciences des religions

Dcembre 2013

Dilmi Zoheir, 2013

i
RSUM
N Constantine en 1905 .C., dcd Alger en 1973 .C., Malek Bennabi ce
penseur algrien et rformateur musulman peu connu, sest attach durant sa vie,
tudier et analyser les problmes lis la civilisation du Monde arabo-musulman.

Ingnieur sorti de lEcole Polytechnique de Paris, Malek Bennabi a jumel deux


cultures diffrentes : la culture islamique et la culture occidentale.C'est pour cette raison
que ses analyses sont ornes d'expertise et d'exprience, d'innovation et d'mancipation.
Sa rflexion est pleine d'animation, il a plus d'une vingtaine d'ouvrages, traitant des
thmes varis : la civilisation, le dialogue civilisationnel, la culture, l'idologie, les
problmes de socit, lorientalisme, la dmocratie, le systme colonial ainsi que de
sujets relatifs au phnomne coranique. travers ses crits, il sattache tudier et
analyser les raisons de la stagnation de la Socit arabo-musulmane et les conditions
dune nouvelle renaissance. Malek Bennabi, sattle tenter dveiller les consciences
pour une renaissance de cette socit.

Ayant vcu lexprience coloniale et post coloniale dans son pays, Malek
Bennabi demeurera tourment par les obstacles de dveloppement. Pour lui laccession
lindpendance et la construction dun tat moderne nauront pas suffi arracher la
socit au sous-dveloppement conomique, social et culturel. En effectuant une relecture
du patrimoine islamique, tout comme lont fait deux penseurs dcds rcemment : Al
Djbiri et Mohamed Arkoun. Malek Bennabi cherchait offrir une nergie sociale
capable arracher les socits arabo-musulmanes de leur sous-dveloppement et
dcadence.

Cest sous cet angle, que nous allons, dans ce mmoire, mener notre rflexion
en larticulant autour de la problmatique centrale qui traverse la pense de Malek
Bennabi, savoir celle du renouveau de la socit islamique marque par une grande
diversit. Nous allons tenter de rpondre plusieurs questions, dont la principale est la

ii
suivante : est-ce que Malek Bennabi a prsent, travers ses ides, de la nouveaut pour
changer la ralit arabo-musulmane?

Mots-cls: Malek Bennabi, pense islamique, socit arabo-musulmane, changement,


civilisation, renaissance, rforme.

iii
ABSTRACT

Malek Bennabi (1905 1973) was a Muslim philosopher, and reformer from
Algeria. He was born in Constantine. Bennabi was particularily interested in
understanding the civilization of the Arab-Muslim world.

As an engineer who graduated from the Ecole Polytechnique in Paris, he


combined both Franco-Western and North-African Islamic cultures. His publications
received a number of awards and prizes primarily due to his unique combination of
expertise, experience, innovation, and emancipation. He wrote numerous articles and
books on a variety of issues such as civilizations, culture, ideology, societies,
Orientalism, democracy, and the phenomenon of the Qur'an. His writings focused mainly
on the causes of contemporary Arabo-Muslim social problems as well as the conditions
for a new renaissance or rebirth.

The colonial and post-colonial contexts of Bennabi affected his thought. He did
not consider an independent and modern state as sufficient conditions for reaching
economic development or socio-cultural advancement. Similar to other thinkers, like the
late Al Djbiri Mohamed Arkoun, Malek Bennabi pursued to the logic that only through
empowering Arab societies can there be prevention of their underdevelopment and
decadence.

This thesis focuses precisely on this point: the rebirth of the diverse Islamic
society. It seeks to answer the following question: What innovative thinking did
Bennabi contribute to improve the lives of Arab-Muslims?

Keywords: Malek Bennabi, Islamic Thought, Arabo-Muslim Society, Change,


Civilization, Renaissance, Rebirth, Reformation, Empowerment

iv
TABLE DES MATIERES
RSUM ........................................................................................................................ ii

ABSTRACT ................................................................................................................... iv

TABLE DES MATIERES ............................................................................................... v

REMERCIEMENTS ....................................................................................................... x

INTRODUCTION........................................................................................................... 1

PREMIER CHAPITRE ................................................................................................... 5

Malek Bennabi: Son poque et sa vie .............................................................................. 5

Section I : Son poque ................................................................................................. 6

1. La situation politique ............................................................................................... 6

1.1 Lactivit politique en Algrie de 1900 1962 :.................................................. 7

1.1.1 Le parti libral.............................................................................................. 7

1.1.2 Association de la Fraternit Algrienne ........................................................ 8

1.1.3 Le parti de lEtoile Nord-Africaine ............................................................... 8

1.1.4 Le Parti Communiste Algrien ..................................................................... 9

1.1.5 LAssociation des Oulmas Musulmans Algriens : ................................... 10

1.2 Lactivit politique en Algrie de 1962 au dcs de Malek Bennabi en 1973 .... 11

1.2.1 Le courant islamiste ................................................................................... 11

1.2.2 Le courant libral ....................................................................................... 11

1.2.3 Le parti communiste................................................................................... 12

1.2.4 Le parti du front de la libration national .................................................... 12

2. La situation culturelle et religieuse ......................................................................... 13

3. La situation sociale ................................................................................................ 15

v
Section II : la vie de Malek Bennabi et sa personnalit intellectuelle .......................... 17

1. Son parcours ducatif ............................................................................................. 17

2. Linfluence sociale et culturelle dans la formation de la personnalit de Malek


Bennabi ..................................................................................................................... 19

2.1 La famille et lenvironnement ........................................................................... 19

2.2 Lcole et linfluence des enseignants ............................................................... 21

2.3 Linfluence culturelle (lecture arabe et occidentale) .......................................... 22

3. Les uvres de Malek Bennabi ............................................................................ 23

DEUXIME CHAPITRE .............................................................................................. 27

Position de Malek Bennabi vis--vis des questions intellectuelles de son poque ........... 27

Section I : Notion de la civilisation selon Malek Bennabi ........................................... 28

1.1 Dfinition de la civilisation ............................................................................... 28

1.2 La civilisation selon Malek Bennabi ................................................................. 29

1.3 Les conditions de la construction culturelle selon Malek Bennabi ..................... 30

1.4 Analyse du graphique de la civilisation ............................................................. 31

La premire tape ............................................................................................... 32

La deuxime tape .............................................................................................. 32

La troisime et dernire tape ............................................................................. 32

2. Comparaison entre Malek Bennabi et quelques penseurs Musulmans ..................... 33

2.1 Signification de la civilisation selon Malek Bennabi et Ibn Khaldoun ............... 33

2.2 La civilisation selon Bennabi et Abu Aala Al Mawdudi................................... 35

2.3 La notion de la civilisation pour Bennabi et Sad Qutb...................................... 35

Section II : La position de Malek Bennabi envers le colonialisme .............................. 36

1. Le colonialisme et linvasion culturelle............................................................... 36

1.1 Facteur colonial ................................................................................................ 37

vi
1.2 Facteur de la colonisabilit ............................................................................... 38

2. Le colonialisme et la situation sociale .................................................................... 38

Section III: Bennabi et la dmocratie ......................................................................... 40

1. La dmocratie politique.......................................................................................... 40

2. La dmocratie sociale............................................................................................. 41

Section IV: Position de Bennabi envers les tendances islamiques contemporaines .... 42

1. Sa position envers le courant rformiste et moderniste ........................................... 42

1.1 Le courant rformiste .................................................................................... 42

1.2 Le courant moderniste ...................................................................................... 44

2. Sa position envers lAssociation des Oulmas Musulmans Algriens ..................... 45

3. Sa position envers le mouvement des Wahhabites ............................................. 45

TROISIME CHAPITRE ............................................................................................. 47

Lavenir des socits arabo-musulmanes selon Malek Bennabi ...................................... 47

Section I : Le phnomne du changement civilisationnel selon Malek Bennabi .......... 49

1. Linvitabilit du changement ................................................................................ 49

2. Les types de changement et la position de Malek Bennabi...................................... 51

2.1 Le changement psychologique .......................................................................... 51

2.2 Le changement social ....................................................................................... 54

2.3 Le changement culturel..................................................................................... 55

Section II : Les causes de dcadence des socits arabo-musulmanes selon Malek


Bennabi ..................................................................................................................... 57

1. La colonisabilit..................................................................................................... 57

2. Les maladies internes ............................................................................................. 59

2.1 Le comportement pathologique psychologique ................................................. 59

2.2 Le comportement pathologique psychiatrique ................................................... 60

vii
Section III: les facteurs de la renaissance ................................................................... 60

1. Le conceptuel ..................................................................................................... 62

2. Lefficacit ......................................................................................................... 63

3. La rnovation et la crativit .................................................................................. 67

4. La critique constructive interne ou l'autocritique .................................................... 68

QUATRIEME CHAPITRE ........................................................................................... 70

La position de Malek Bennabi envers le renouvellement civilisationnel du monde arabo-


musulman ...................................................................................................................... 70

Section I : Les diffrentes tendances du renouvellement culturel dans les mthodes du


changement islamique ................................................................................................ 72

1. Les diffrentes tendances islamiques dans le projet de la rforme ........................... 72

1.1 Le renouvlement culturel pour la reforme et la renaissance ............................. 72

1.2 Modernisation culturelle et le renouvellement de la pense rformiste islamique


............................................................................................................................... 75

1. 3 De modernisation culturelle vers laction politique de terrain ........................... 79

1.4 Tendance de la pense progressiste de lIslam moderne et post- moderne ......... 80

1.5 Le mouvement dislamisation de la connaissance ............................................. 85

Section II : Critique de la thorie de Malek Bennabi sur la renaissance ...................... 86

Critique de l algrien Mouloud Aouimer ................................................................... 86

Critique de Mohamed Abdah ..................................................................................... 88

Critique dAbdallah Laribi ......................................................................................... 89

Critique de Ghazi Al Tawbah ..................................................................................... 91

CONCLUSION GENERALE ........................................................................................ 93

BIBLIOGRAPHIE ........................................................................................................ 95

Littrature primaire : Les uvres de Malek Bennabi .................................................. 95

Littrature secondaire................................................................................................. 95

viii
uvres en arabe....................................................................................................... 102

ix
REMERCIEMENTS
Je tiens tout dabord remercier Dieu le tout puissant et

misricordieux, qui ma donn la force et la patience daccomplir

ce modeste travail.

En second lieu, Je veux exprimer mes remerciements et ma

gratitude toutes les personnes qui mont apport laide et

lassistance ncessaire llaboration de ce mmoire.

Mes remerciements sadressent en particulier mon directeur de

recherche Monsieur Patrice Brodeur, pour ses prcieux conseils et

son aide durant toute la priode du travail, ainsi que pour

l'inspiration, l'aide et le temps qu'il a bien voulu me consacrer et

sans lesquels ce mmoire n'aurait jamais vu le jour.

Je tiens galement remercier tout le personnel de la facult de

thologie et des sciences des religions de me donner lopportunit de

vivre une exprience aussi enrichissante tant tout sur le plan

humain que professionnel.

Mes remerciements stendent aussi tous les professeurs qui

mont enseign et qui par leurs comptences mont soutenu dans la

poursuite de mes tudes.

Mes vifs remerciements vont galement aux membres du jury

pour lintrt quils ont port ma recherche en acceptant

dexaminer mon travail et de lenrichir par leurs propositions.

x
J'e noublie pas surtout dexprimer ma gratitude mes parents,

pour leur contribution, leur soutien et leur patience.

A ma chre pouse qui par ses prires et ses encouragements, jai


pu surmonter tous les obstacles.

A la prunelle de mes yeux Yasmine et mon prochain bb


Mohammed.

A la mmoire de mon cher frre Mohammed, mes frres et


surs.

A ma belle-famille et tous mes amis.

Enfin, je remercie tous ceux qui, de prs ou de loin, ont contribu


la ralisation de ce travail.

Merci.

xi
Acquiers le savoir, et pour lacqurir apprends tre calme et clment.
Calife Omar

La patience comporte deux parties : lune est la patience, lautre est de rendre grce
Dieu.
Ibn Massoud

xii
INTRODUCTION
Parler du projet civilisationnel pour rformer la socit arabo-musulmane signifie
tudier les diffrentes mthodes et moyens qui permettent de laborder car il ny a que la
noblesse de la tche et la puret de lobjectif qui les unissent. Celui qui suit les
vnements des ralits politiques, sociales et conomiques arabo-musulmanes y trouvera
beaucoup de moyens scientifiques trs riches en exprimentation communs tous les
courants. Mais malgr cette immense quantit dexpriences pour tablir la rforme, les
tudes cognitives nont pas pu, pendant prs d'un sicle, trouver le remde appropri
cette socit.

Jusqu aujourdhui, les tentatives de ldification culturelle et de la rforme de la


socit arabo-musulmane, chez certains intellectuels se basaient sur le traitement du
projet culturel rformiste avec les outils de la connaissance islamique et les mthodes de
lijtihd (effort de rflexion). Certains penseurs basaient les projets de rforme devaient
sur la conformit lapparence du Texte sans compromettre leurs objectifs. Dautres, par
contre, adoptaient des convictions plus modernes et plus ouvertes sur le monde de la
modernit et de la mondialisation. Ces projets de rformes taient tous marqus par le
processus de la continuit.

Nous constatons que les vnements rcents du printemps arabe, qui a fait agiter
tout le monde arabo-musulman est considr comme lun des vnements contemporains
les plus importants et les plus marquants du vingt et unime sicle vue quil est porteur
dune volont puissante de changement et de rforme. Ces rvolutions sont le produit de
limpact dun certain nombre de donnes cognitives et dexpriences historiques qui ont
merg pour modifier les repres et les modes de vie dans les pays arabes : situation
politique abusive et dtriore, conomie non autonome, religion inconsistante, socit
opprime et vide de toute conscience, etc. Cette situation a favoris l'apparition d'une
nouvelle gnration dintellectuels libraux qui ont critiqu, la fois, les actions du
gouvernant et celles des gouverns. Parmi ces intellectuels, on peut citer le nom du
penseur Algrien Malek Bennabi , dont les ides et les convictions restent pertinentes
et fortement requises dans chaque vnement de changement social et culturel, et ce

1
1parce quil combine loriginalit du patrimoine authentique et la flexibilit de la pense
moderne en acceptant aussi toute critique constructive.

D'autre part, les thses de ce penseur islamique algrien qui ont t formules
depuis le milieu des annes quarante du sicle dernier demeurent un matriel scientifique
trs riche et essentiel pour de nombreux penseurs modernes qui ont trait, soit de la
question de la civilisation, soit de la rforme sociale.

Le choix pour le sujet de Malek Bennabi et les conditions dune nouvelle


renaissance de la socit musulmane se justifie dabord par le fait que jai tudi et
analys la thorie de Malek Bennabi, celle de la rforme de la socit arabe, sous un
angle purement sociologique et aussi parce que la plupart des chercheurs qui ont analys
la pense de Malek Bennabi avaient adopt une perspective philosophique.

Ce travail de recherche aura pour objectif de prsenter une tude sociologique et


anthropologique qui traite le phnomne de la rforme au sein de la socit arabo-
musulmane, et ce travers les vnements historiques qui ont influenc la formulation de
ce concept, en partant de la plus petite unit constituant la socit qui est lindividu, vers
toute la socit. En outre, il faut mentionner que Bennabi avait ajout de nouveaux termes
la sociologie tels que les fameux concepts de la colonisabilit , les ides mortes
et les ides mortelles. Cette terminologie porte des connotations et des fonctions
sociales.

Nous tenterons dans ce modeste travail danalyser ces concepts qui gardent
toujours un sens trs important dans la ralit arabo-musulmane actuelle tenant compte de
la socit algrienne, une socit dsespre, qui a besoin dappliquer et de raliser lide
de rforme sur le terrain.

La problmatique centrale de cette recherche est donc la suivante : est-ce que


Malek Bennabi a prsent, travers ses ides, une nouveaut pour changer la ralit
arabo-musulmane? Pour rpondre cette question, nous nous sommes inspirs de
plusieurs rfrences et spcialement de celles de Malek Bennabi lui-mme. Dautres

2
chercheurs ont, eux aussi, trait sa thorie tels que le Dr. Mohammed Abdah, qui a
coexist avec le penseur, ainsi que Ghazi Al Tawbah.

Mon approche mthodologique est ancre dans lutilisation de la mthode


d'analyse du contenu afin de traiter les conditions sociales, conomiques et politiques
concernant le pass et le prsent des socits arabes. Le tout, bien sr, a t fait la
lumire des ides de Bennabi et toujours pour tenter d'accder aux facteurs rels de la
cause du changement social et de connaitre la qualit de la relation interactive dans le
processus du changement entre lhomme arabo-musulman, la classe gouvernante et l'lite
intellectuelle dont Malek Bennabi a fait partie.

Cette approche sappuie sur quatre tapes distinctes et essentielles afin dobtenir autant
que possible des rsultats de prcision scientifique.

La premire tape cest la collecte : recueillir le matriau ncessaire - la


documentation scientifique- sur le sujet dvelopper, qui est en premier, les ouvrages de
Malek Bennabi et ce pour extraire la matire scientifique indispensable. Puis, ceux qui
ont galement trait de prs ou de loin lobjet de ce mmoire.
Nous avons ainsi rpertori trois catgories douvrages : ceux davant la priode o vivait
Malek Bennabi tels que les crits de Jamel Adin al afghani, Mohammed Abdou, et Al
Kawakibi. Dautres livres se trouvaient du vivant de Bennabi comme ceux de Sad Qutb
et Al Mawdudi. Et enfin, les crits parus aprs sa mort : les uvres dAl Jabri et dAl
Aroui ainsi que celles qui ont critiqu sa pense.
La seconde tape consiste en la lecture : lire principalement le contenu de la
documentation collecte. videmment, la plus grande part de lecture a t rserve aux
uvres de Malek Bennabi qui sont la base de ce mmoire puis dautres crits.
Il est important de mentionner que dans cette tape merge deux points importants : le
dbut de la formulation de la problmatique du mmoire et la comparaison intellectuelle
entre la pense de Malek Bennabi et les autres penseurs.
Ltape suivante cest la classification . En effet, aprs la collecte des
matriaux scientifiques, nous avons procd leur classification selon leur contenu, par
exemple, la documentation qui critique la pense de Bennabi, a t mise en cartes- fiches-
prcises, alors que, celle qui partage sa pense a t place dans dautres cartes. Le

3
mme travail a t fait concernant les ides qui ont prcd celles de Malek Bennabi,
telles que, la thorie dIbn Khaldoun, et de Mohammed ibn Abd Waheb, qui ont t ainsi
mises en cartes spares.
Grce cette opration de classification et cette faon de faire que la mthodologie de
ce travail de recherche est devenue plus claire et plus prcise
La quatrime et dernire tape, celle de linterprtation est le rsultat invitable
des deux dernires phases. Aprs donc la collecte et la lecture scientifique de
toute la documentation ncessaire a ce mmoire, il y eut lanalyse et
linterprtation des ides de Malek Bennabi.

Pour ce faire, ce travail a t conu en se basant sur les tudes anthropologiques


du sociologue Pitirim Sorokin (1889-1968 .C.)1 et sur celles de Talcott Parsons (1902-
1979 .C.)2. Jai en outre puis sur celles du syrien Dr. Mohammed Yasser Sharaf La
sociologie humanitaire 3 et lgyptien Dr. Mohamed Ahmed Ghouneim Des tudes en
anthropologie 4.

Afin de tenter dapporter des rponses toutes nos interrogations, nous avons jug
ncessaire darticuler notre tude en quatre chapitres. Dans le premier chapitre,
jexposerai un aperu de la vie de Bennabi et des facteurs les plus importants qui ont
forg sa personnalit. Puis je consacrerai le second chapitre au concept du changement
social et de ses composantes chez ce penseur. Dans le troisime chapitre, jessayerai de
mettre en lumire les raisons relles de la dcadence des socits arabes. Dans le dernier
chapitre, je tenterai de mettre en vidence la position de la thorie de Malek Bennabi dans
la pense arabo-musulmane contemporaine en utilisant, entre autres, les critiques
principales qui ont t crites en rponse sa thorie.

1
Pitirim Sorokin, Social and Cultural Mobility (Chicago: Free Press, 1959).
2
Talcott Parsons, Sociological theory and modern society (Chicago: Free Press, 1967).
3
Mohammed Yasser Sharaf, Al ijtima al insani (La sociologie humanitaire) (Damas: ministre de culture,
2004).
4
Mohamed Ahmed Ghouneim, Drast fi al anthropologia (Des tudes en anthropologie) (Alexandria: al
intisar, 1994).

4
PREMIER CHAPITRE

Malek Bennabi: Son poque et sa vie

5
Section I : Son poque

1. La situation politique

Au dbut du 19ime sicle, la France a connu une crise conomique qui la pousse
sendetter auprs de lAlgrie qui appartenait ltat Ottoman. La dette fut contracte
sous forme daides alimentaires le bl . Cette prosprit intrieure de lAlgrie attira
lattention de la France et lencouragea lenvahir et loccuper en 1830 .C., aprs un
tat de sige qui a dur trois ans depuis 1827 .C.5.

Aprs la chute de la ville dAlger le 5 juillet 1830 .C., il y eut lapparition de


deux principales rsistances. Celle dAhmed Bey dans le territoire Est, dont la capitale
tait Constantine, et vaincu en 1837 .C.6, et celle de lmir Abdelkader El Djezairi, dans
le territoire ouest, qui sa termina en 1847 .C. par laccord de Tafna7.

Dautres formes de rsistances militaires rgionales tait apparues jusquau dbut


de la premire guerre mondiale, plus prcisment en 1916 .C. En cette anne, la France
autorisa le recrutement de jeunes Algriens dans les rangs franais pour participer cette
guerre8. La transition de ces jeunes sur le front europen les aida acqurir le savoir-faire
politique grce au contact avec les diffrentes ides progressistes de lEurope.

leur retour en Algrie, leur raction fut de procder la cration de partis


politiques pour revendiquer leurs droits par laction pacifique dans lespoir de
parvenir lindpendance ou lgalit avec les franais. Ainsi donc, apparurent
les courants du mouvement national bass sur les partis politiques et les
associations culturelles9.

5
Abou Al Kacem Saad Allah, Mouvement national algrien (Alger: E.N.A.L, 1985), Vol1, 55.
6
Ahmed Tawfiq Al Madani, Le livre de lAlgrie (Alger: Entreprise national du livre, 1988), 77.
7
Saad Allah, Ibid., Vol1, 87.
8
Ibid., 145.
9
Ibid., 147.

6
1.1 Lactivit politique en Algrie de 1900 1962 .C. :

Il est possible de rpartir les diffrentes tendances politiques et culturelles, qui ont
anim la scne intellectuelle algrienne entre 1900 et 1962 .C., en cinq tendances
principales ;

1.1.1 Le parti libral

Le premier appel mergeant de ce parti date de 1912 .C., mais il est apparu
officiellement le 11 septembre 1927 .C. sous le nom de Fdration des lus
musulmans Algriens.

Il tait form de dputs algriens lus aux conseils franais lpoque coloniale.
Les personnages de cette tendance constituaient llite de la culture franaise. Le
premier congrs de la fdration avait eu lieu en 1928 .C. sous la prsidence du
Dr. Benjelloun et Ferhat Abbes. Ce dernier tait devenu le premier prsident de
lAlgrie indpendante10.

Le programme de cette tendance consistait principalement reprsenter, dun


ct, les indignes au parlement franais, revendiquer dun autre ct lannulation des
lois exceptionnelles, relies ltat de sige, et enfin demander lintgration et lgalit
des droits et devoirs entre les Algriens et les Franais. Cette tendance ntait pas active
au niveau des masses populaires, de manire les prparer politiquement, mais oprait en
faisant impliquer llite intellectuelle de culture franaise en bnficiant de ses rseaux de
relations au sein de la population franaise.

De ce fait, ce mouvement avait t rejet, en mme temps, et par le peuple


algrien et par les colons franais opposs lide dgalit. Lactivit de ce mouvement
perdura jusqu sa dissolution dfinitive en 1941 .C. .Il rapparut en 1946 .C. sous
une autre nomination lUnion Dmocratique du Manifeste Algrien 11.

10
Saad Allah, Ibid., Vol 2, 351.
11
Ibid., Vol 2, 366.

7
1.1.2 Association de la Fraternit Algrienne

Fonde par lmir Khaled (1875-1936 .C.), petit-fils de lmir Abdelkader El


Djezairi, le 23 janvier 1922 .C., sa plus importante revendication fut larrt de la
migration des colons franais et lobligation scolaire en faveur du peuple algrien.
Lmir Khaled institua son mouvement rformiste en Algrie en sinspirant de la lutte de
lmir Abdelkader (1808-1883 .C.), et se lana dans lactivit politique aprs sa retraite
de larme franaise. Il lutta sur deux fronts : le premier en sopposant aux partisans de
lintgration et de la naturalisation la nationalit franaise et le second en rsistant aux
activits des colons.

Dans ce sens il envoya une ptition au prsident amricain Thomas Woodrow


Wilson (1856-1924 .C.) dans laquelle il cita les revendications des Algriens.
Les autorits franaises avaient t contraintes alors de lexiler vers lgypte en
1923 .C. Comme son grand-pre, il tenta, plusieurs fois, de retourner en
Algrie, mais en vain. Les autorits franaises len empchrent jusqu son
dcs Damas en 1936 .C.12.

1.1.3 Le parti de lEtoile Nord-Africaine

Fond en France en 1926 .C., par le leader Hadj Ahmed Messali (1898-1974),
avec comme prsident dhonneur lmir Khaled13.Les exigences du parti taient purement
indpendantistes.

Ses objectifs taient lindpendance totale de lAlgrie, lvacuation de larme


franaise de lAlgrie, la restitution des terres, lannulation de la loi des
indignes, la libert de la presse et lobtention des droits politiques et syndicaux,
larrt de la migration des colons et lobligation lducation14.

Pour ses exigences indpendantistes, les autorits franaises considra ce parti


comme un organisme dangereux et fut dissout en 1929 .C. Mais en 1937 .C., il fut
refond sous un autre nom, le Parti du Peuple Algrien toujours sous la direction de
Messali et les mmes revendications furent reconduites sous le slogan : les droits
sarrachent et ne se donnent pas .

12
Benjamin Stora, Le nationalisme algrien avant 1954 (Paris: d CNRS, 2010), 78.
13
Ibid., 101.
14
Ibid., 112.

8
De nouveau, ce parti se dissocia en 1939.C. cause de la deuxime guerre
mondiale, ses membres emprisonns et poursuivis en justice. Cest la raison pour laquelle
le parti fut dans lobligation de continuer activer en secret avec un groupe de nouveaux
partisans qui proclamrent laction arme rvolutionnaire et la mise lcart de son
fondateur Messali Hadj15. Ce groupe fut connu sous le nom du groupe 22 .

Aprs la runion de ce groupe, tenue en juin 1954 .C. ils dcidrent de fonder un
nouveau parti le Front de Libration Nationale qui dclencha la rvolution du 1er
novembre 1954 .C. et qui mena lAlgrie, le 5 juillet 1962.C.16 son indpendance.

1.1.4 Le Parti Communiste Algrien

Cr en 1936 .C. par Amar Ouzgane Alger Centre, le parti tait compos dans
sa majorit dEuropens rsidants en Algrie. Ses activits taient lies principalement
aux Europens sans les indignes algriens qui, en ralit, napprouvaient pas les ides et
les principes de ce parti.

Le programme de ce parti ne pris pas en considration la cause nationale, mais


insista sur les exigences sociales comme tous les courants communistes tels que
lamlioration du niveau de vie des habitants, laugmentation des salaires et
ltablissement de lgalit et de la justice sociale. Pour cette raison le parti fut
souvent considr comme une organisation syndicale des travailleurs et non
comme un parti politique.17

Daprs ses revendications, ce parti appelait une association permanente avec la


France et navait rien en commun avec les exigences des partis susmentionns. En outre,
le parti maintient une liaison solide avec le Parti Communiste Franais, limitant ainsi ses
ambitions politiques. Il devint incompatible avec les ambitions du peuple algrien qui
visait une ventuelle indpendance. De ce fait, le parti perdit une partie de sa crdibilit
compte tenu de ses principes contraires aux ambitions du peuple vue quils sopposaient

15
Pierre Darmon, Un sicle de passion Algriennes ; Une Histoire De LAlgrie Coloniale1830-1940
(Paris: Fayard, 2009), 114.
16
Jean Amrouche, Un Algrien sadresse aux franais ou lhistoire dAlgrie par les textes 1943-1961
(Paris: Harmattan, 2003), 33-56.
17
Ibid., 57.

9
la rvolution du 1er novembre 1954 .C. quil considra comme une opration
suicidaire18.

1.1.5 LAssociation des Oulmas Musulmans Algriens :

Fonde le 5 mai 1931 .C. Alger Centre par cheikh Abdelhamid Ibn Badis
(1889-1940 .C.), cette association tait compose de personnes neutres. Ses membres
avaient dclar que lassociation tait religieuse et avait des fins ducatrices. Elle fut
cre dans le but de servir la religion et la communaut se tenant loin de la vie politique.
Elle tait forme de personnalits scientifiques de diffrentes tendances religieuses et
doctrinales telles que les Malikites, les Ibdites, les Soufies, les fonctionnaires et les
commerants libraux19.

Lassociation dploya ses efforts pour lexcution du programme ducatif


rformiste. Elle fut fonde dans des conditions internes et externes
exceptionnelles et dfavorables comme la clbration, par les franais, de
lanniversaire sculaire de loccupation de lAlgrie et les prparatifs pour le
congrs islamique tenu Jrusalem en 1931 .C. sous la prsidence de Hadj
Amine El Husseini, pour unifier les rangs islamiques aprs la chute du Califat20.

Dans ses conditions spciales, lassociation traa des objectifs fixes qui
consistrent rformer la doctrine du peuple algrien des mythes et de lhrsie cause
de lexpansion des mthodes dviantes soufies, agir contre lignorance par lducation
et lenseignement, et prserver les repres de lidentit arabo-musulmane du peuple
algrien21.

Lautorit franaise, commena contrler et surveiller ses membres depuis


1933 .C. la deuxime guerre mondiale, la France demanda lappui de tous les partis et
de toutes les associations algriennes, par le recrutement des Algriens. Lassociation des
Oulmas refusa la demande et lautorit franaise mit une dcision pour dissoudre

18
Ibid., 350.
19
Youssef Girard, Le cheikh Abd el-Hamid Ben Badis vu par Malek Bennabi.
http://www.binbadis.net/research-and-studies/benbadis/218-benbadis.html. (Consult le 22.02-2012).
20
Taleb Ahmed Al Ibrahimi, Mmoire dun Algrien, Rves et preuves 1932-1965 (Alger: Casbah, 2000),
V1, 19.
21
Ibid., 22.

10
lAssociation en 1940 .C. Le dcs dIbn Badis eut lieu la mme anne, et fut succd
par El Bachir El Ibrahimi, mais ce dernier fut arrt.

En 1956 .C. lassociation reprit timidement ses activits et fut dissoute une
deuxime fois car elle soutenait la rvolution algrienne (1954-1962 .C.) et
appuya le Front de Libration Nationale dans son travail rvolutionnaire22.

1.2 Lactivit politique en Algrie de 1962 .C. au dcs de Malek


Bennabi en 1973 .C.

La rvolution de 1954 .C. russit ouvrir les portes vers lindpendance.


LAlgrie suivit la ligne communiste dirige par le parti unique qui tait le parti du Front
de Libration Nationale. Les autres partis et courants politiques et culturels activaient en
secret, surtout aux poques des deux prsidents Ahmed Ben Bella et Houari Boumediene.
Un grand conflit tait n au sein pouvoir et les coups dtat staient multiplis. Quatre
courants politiques virent le jour.

1.2.1 Le courant islamiste

Cheikh El Bachir El Ibrahimi, le successeur du cheikh Abdelhamid Ibn Badis,


critiqua la politique du prsident Ben Bella dans une dclaration faite en 1964 .C. et
dans laquelle il mentionna les principes sur lesquels se basa le programme de son
courant. Ces principes consistrent merger du fond des racines arabo-musulmanes et
non des doctrines trangres. Raison pour laquelle il fut plac en rsidence surveille
jusqu son dcs en 1965 .C. 23.

1.2.2 Le courant libral

Le leader Ferhat Abbes (1899-1985 .C.) fut le premier prsident du


gouvernement temporaire de la rpublique dAlgrie en 1958 .C. Aprs lindpendance,

22
Merad Ali, Le rformisme musulman en Algrie de 1925 1940, Essai dhistoire religieuse et sociale
(Alger: Al hikma, 1999), 83.Voir aussi, Ahmed Mahsas, Le mouvement rvolutionnaire en Algrie, de la
1ere guerre mondiale a 1954 (Alger: Al Maarifa, 2007), 350.
23
Benjamin Stora, Histoire de lAlgrie depuis lindpendance 1962-1988 (Paris: Repres Dcouverte,
2004), V1, 44.Voir aussi, Achour Cheurfi. Dictionnaire de la rvolution algrienne 1954-19629 (Alger :
Casbah, 2004) ,70.

11
il fut lu prsident du Conseil National, mais finit par dmissionner en 1963 .C. cause
dun dsaccord entre lui et Ahmed Ben Bella sur la politique adopter. Il fut emprisonn
au sud de lAlgrie et relch en 1965 .C.24, la suite de quoi il se retira de la vie
politique. En mars 1976 .C.

Il signa un appel au peuple algrien, o il dnona l'autocratie du parti unique


du prsident Houari Boumediene et fut alors plac en rsidence surveille
jusquen 1978 .C., anne du dcs du prsident Houari Boumediene. Aprs cela,
il se dtacha dfinitivement de la scne politique jusqu' sa disparition en 1986
.C. 25.

1.2.3 Le parti communiste

Ce parti ntait que lextension du parti communiste franais. Il avait une forte
prsence dans les organisations publiques comme lUnion Gnrale des Travailleurs
Algriens UGTA et lUnion Nationale des Etudiants Algriens UNEA26.

1.2.4 Le parti du front de la libration national

Aprs lindpendance de lAlgrie, ce parti domina toute la scne politique. Il


empcha lmergence dautres partis ou organismes politiques. Il faut mentionner que les
dirigeants de ce parti taient rentrs dans une srie de conflits personnels allant jusquaux
attentats et aux coups dtat. Le plus grand conflit fut celui qui avait conduit H.
Boumediene au coup dEtat de 1965 .C. contre le prsident Ben Bella. Boumediene
dirigea ainsi le pays de 1965 1978 .C. , avec un bras de fer27, ce qui a donn
naissance plusieurs partis politiques opposants et actifs ltranger, dont le Front des
Forces Socialistes (FFS) dirig par Hocine Ait Ahmed.
Dans ce contexte et parmi les personnalits intellectuelles actives de lpoque, on trouve
le penseur Malek Bennabi qui fut charg du Ministre de lEnseignement suprieur
(1963-1967 .C.), lpoque de Ben Bella, mais finit par dmissionner cause des

24
Amar Naroun, Ferhat Abbas ou les chemins de la souverainet (Paris: d Denol, 1999), 19-34
25
Benjamin Stora& Zakia Zaoud, Ferhat Abbas, une utopie algrienne (Paris: d Denol, 1995), 67.
26
Benjamin Stora, Histoire de lAlgrie depuis lindpendance, V1, 56.
27
Benjamine Stora, Dictionnaire biographique de militants nationalistes algriens (Paris, d Harmattan,
1985), 146.Voir aussi, Abdelwahab Boumaza, La rigueur du relief a forg son caractre, Une enfance
faite de privations (Alger: Journal El Watan, 27dcembre2008).

12
conflits intellectuels sur la tendance gnrale du gouvernement. Il se joint lopposition,
mais ne tarda pas tre marginalis, harcel et plac en rsidence surveille, lpoque
du prsident Boumediene. Plus que cela, il faillit tre assassin en 1973 .C. suite ses
critiques du systme politique et son encouragement aux ides islamiques audacieuses,
tires de lhistoire du peuple arabo-musulman. Il meurt en 1973 .C.28.
De cette situation politique on peut tirer deux principaux avantages. Le premier
est que, entre 1900 et 1962 .C., la direction coloniale avait encourag le pluralisme
convenant ses intrts et dsirs stratgiques. En dautres termes, lAlgrie avait connu
un pluralisme politique accompagn de surveillance troite qui avait souvent men la
dissolution des partis et lemprisonnement de leurs membres. Le deuxime avantage est
que, aprs 1962 .C., lAlgrie malgr lindpendance avait suivi une politique trs
stricte vis--vis du pluralisme politique. Le Parti du Front de Libration Nationale (FLN)
tait lunique sur la scne et cela dplaisait beaucoup de personnalits politiques et
intellectuelles. Aprs lindpendance, au lieu de suivre le chemin du pluralisme politique
et intellectuel, lAlgrie avait emprunt le chemin intellectuel unilatral ce qui avait eu un
impact ngatif sur la stabilit du pays.

2. La situation culturelle et religieuse

En la prsence des quatre doctrines islamiques et avec ladoption officielle de


lcole hanafite par lEmpire ottoman, accentu par la prsence de plus de 700 mosques
et 3000 coles coraniques (Kouttbs), lAlgrie connut une meilleure stabilit religieuse
et culturelle29. Larrive de la France, en 1830, dstabilisa compltement ce systme, en
transformant la plupart des mosques en glises et en entrepts de commerce. En ce qui
concerne lducation, qui tait gratuite, elle devint limite une catgorie spcifique, la
catgorie fidle ladministration franaise et les familles minentes, connues pour leurs
richesses. Il est clair que lautorit coloniale privilgiait la politique dencourager
lignorance et la pauvret pour atteindre ses objectifs, effacer les repres de la

28
``Dossier spcial sur la vie de Houari Boumediene``, Le soir dAlgrie, 4 janvier 2007.
http://www.lesoirdalgerie.com/pdf/2007/01/entretien0107. (Consult le 20-06-2014).
29
Ahmed Tawfiq Al Madani, Le livre de lAlgrie, 130.

13
personnalit algrienne arabo-islamique, contrler le peuple Algrien et le manipuler
selon ses intrts et ses ambitions 30.

Dans ce contexte, le cardinal Lavigerie disait en 1867 .C. : ma mission est de


faire de la terre algrienne le berceau dune nation chrtienne, de rpandre autour de
nous les vraies lumires dune civilisation dont lvangile est la source et la loi 31.Du
ct algrien, l'Association des Oulmas musulmans algriens ragit travers des
activits ducatives, culturelles et denseignements religieux susmentionns 32. Le rsultat
de la politique ducative adopte par la France en Algrie peut-tre rsume par la
citation de lHistorien Gustave Le Bon

En ce qui concerne les Arabes, lhistoire parle de quatre mille orphelins que le
cardinal Lavigerie a pris en charge. Il leur a inculqu lducation chrtienne loin
de toute influence du monde arabe, mais, une fois adultes, ils sont retourns tous
lislam33.

Durant la priode qui stendait de 1962 1973, o Ahmed Ben Bella et El


Houari Boumediene avaient gouvern, on constate que malgr que lislam tait devenu la
religion officielle de la nation dans une atmosphre de libert et dindpendance, les
responsables avaient toujours gard le cot religieux sous une surveillance troite. Cest
ainsi que fut cr un ministre particulier connu sous le nom de Ministre des Affaires
religieuses en relation directe avec la prsidence. Les religieux opposants sont aussi
exposs une haute surveillance. Ce ministre finit par placer les Oulmas musulmans
en rsidence surveille y compris le cheikh Bachir El Ibrahimi et Malek Bennabi34. Le
contrle fut si svre que les prches prsents par les Imams la mosque lors de la
prire du vendredi taient dicts par le ministre des affaires religieuses, dans le but de
sparer le religieux et la politique.

30
Ahmed Ben Na amen, Limmunit religieuse de la personnalit algrienne (Alger: Magazine Originalit
n85, 86), 7.
31
Jean-Claude Cellier, ``Histoire des Missionnaires dAfrique`` (Alger: Karthala.2008), 150.
http://books.google.ca/books. (Consult le 20-04-2014). Voir aussi, Franois Renault, Le Cardinal
Lavigerie 1825-1892 (Paris: Fayard, 1992), 67.
32
Mgr Baunard, Le cardinal Lavigerie (Paris: Ch. Poussielgue, 1986), V1, 100.
33
Benoit Marpeau, Gustave Le Bon, Parcours dun intellectuel (Paris: d CNRS, 2000), 79.
34
Abd Arrahim, Lamchichi. LAlgrie en crise, crise conomique et changements politiques (Alger:
Publication du haut conseil islamique), 74.

14
En somme, la vie politique et religieuse tait affecte ngativement par la
prsence coloniale en Algrie, en raison de la politique de pauvret et dignorance
impose par le systme colonial. En consquence, beaucoup dalgriens influencs par
cette politique suivirent le courant colonial en ngligeant les principes arabo-musulmans.
Sauf que cette politique avait chou. En revanche, les Algriens dirigs par l'Association
des Oulmas avaient durement travaill pour prserver les fondements de la personnalit
algrienne. Aprs lindpendance, lAlgrie avait suivi la politique de lducation gratuite
pour toutes les classes du peuple algrien, mais elle avait galement surveill de trs prs
tout ce qui fut en relation avec lactivit islamique au-del du contrle du pouvoir.

Bref, le ministre des Affaires religieuses tait le reprsentant unique de tout ce


qui tait religieux en Algrie. Toute dsobissance tait considre comme un opposant
indsirable. Cest ce qui arriva au penseur Malek Bennabi lors de ses confrences la
facult centrale dAlger Centre en subissant un harclement intense, malgr quil ft
avant 1967 .C. ministre de lEnseignement suprieur.

3. La situation sociale

Avant 1830 .C., la socit algrienne tait compose de trois ethnies


principales : les Arabes, les Berbres et les Turcs. Aprs l'occupation, ladministration
franaise dessina une nouvelle structure base sur la division des classes en vertu de
laquelle la socit algrienne se divisa en deux composantes principales : la classe des
riches qui possdait les terres agricoles fertiles, reprsente par les colons franais et les
Europens avec la prsence de quelques Algriens allis de la France et la classe des
pauvres compose des paysans, des artisans et des ouvriers.

Le but de cette politique fut de diviser le peuple pour mieux rgner. La grande
majorit des Algriens souffraient de la cruaut de l'administration franaise par
labsence des moyens dune vie dcente, tandis que les colons jouissaient des richesses
du pays.

Il faut ajouter cette duret de vie la famine, la propagation des maladies et des
pidmies ainsi que le manque des services de la sant. Cest ainsi que lune des plus
grandes famines quavait connu lAlgrie fut entre 1868-1870 .C.; plus dun cinquime

15
de la population en est morte. Cheikh Abdelhamid Ibn Badis lavait dailleurs dcrite en
ces termes : la nation algrienne est malade, les algriens meurent en grande nombre, ce
qui a rendu la moyenne de vie des franais 72.5 ans et celle des algriens 50 ans35.
Cette ralit avait engendr des flaux sociaux que la communaut algrienne navait pas
connus auparavant comme, par exemple, le dploiement de lalcool, les conflits tribaux et
la corruption36. Elle avait aussi augment le taux de migration des Algriens vers la
France en qute de travail. Toutefois, les immigrants en France et en Europe avaient
profit de quelques liberts travers lactivit syndicale des travailleurs ce qui a eu un
rle positif dans la naissance du mouvement national algrien qui finit par dclarer la
rvolution en 1954 .C.

En rsum, ladministration franaise avait suivi une politique organise dans le


but de toucher en profondeur la socit algrienne et de la changer radicalement en sa
faveur, par llimination des lments spirituels provenant de lislam, et en favorisant une
politique de division en classes et catgories. Le colonialisme franais russit en grande
partie concrtiser sa politique sur la socit algrienne. Durant 123 ans doccupation, la
France stait concentre sur loblitration des lments de la personnalit et de l'identit
algrienne y compris la langue, lhistoire et la religion. Lautorit franaise tenta
darracher la religion de la vie algrienne et dentraver le systme judiciaire islamique en
prenant possession d'Al Awkafs, dont le juge musulman travaillait sous la surveillance et
le contrle de la justice franaise.

Dans ce contexte, et comme raction contre cette politique coloniale, la socit


algrienne se conscientisa par le biais de plusieurs facteurs qui avaient soutenu les signes
de la vigilance chez elle. On trouve par exemple l'ide de fonder l'Universit islamique
pour faire appel la solidarit des musulmans entre eux et leur union contre tous les
types de colonisation. Il ntait pas tonnant que son cho atteigne les Algriens, par
jamel Adin Al Afghani (1838-1897 .C.), Mohammed Abdou (1948-1905 .C.), qui
avait visit lAlgrie en 1903 .C., et Rachid Ridha (1865-1935 .C.).Les ides de ces

35
Ali Merad, Le Rformisme musulman en Algrie de 1925 1940: Essai dhistoire religieuse et sociale
(Paris: Mouton, 1967), 389.
36
Ibid., 390.

16
pionniers eurent un impact significatif sur le mouvement national algrien. De plus,
plusieurs penseurs algriens avaient migr pour des priodes plus ou moins longues vers
lgypte, comme ce fut le cas du Cheikh Abdelhamid Ibn Badis, El Bachir El Ibrahimi
(1889-1965 .C.) et galement le penseur Malek Bennabi. Cette situation sociale, tant en
Algrie que dans les pays arabes, forma donc le contexte socio-politico-religieux dans
lequel Malek Bennabi grandit et qui influena sa pense.

Section II : la vie de Malek Bennabi et sa personnalit intellectuelle

Malek, fils de Mustapha Bennabi, tait n le 1er janvier 1905.C. Constantine,


ville de la science. Il tait garon unique et pour cette raison, il fut lobjet de
lattention de ses parents et de ses surs. Issu dune famille pauvre compose des
grands-parents, des parents et des surs, leur pauvret stait accrue aprs la
migration du grand-pre Tripoli Ouest sous loppression coloniale. Lextrme
pauvret obligea souvent la mre de Malek vendre les ustensiles pour acheter
de quoi se nourrir37.

Sa famille tait conservatrice et s'attacha beaucoup la religion et aux traditions 38.

1. Son parcours ducatif

Les signes dingniosit et de prminence apparurent dans la personnalit de


Malek Bennabi depuis les premires tapes de sa vie. En 1918 .C., il obtint le certificat
de lenseignement primaire avec la mention bien . Il fallait que ses parents lenvoient
au lyce de Constantine o il russit avec succs son examen dentre dans cet
tablissement en 1921 .C.39.

Ltape de lenseignement secondaire dans la vie de Bennabi fut bnfique pour


lexpansion de ses perceptions ducatives et cela travers ses multiples lectures. Il
mentionna dans son journal quil avait lu presque tous les livres scolaires qui se
trouvaient la bibliothque du lyce de Constantine40. Durant cette phase de sa scolarit,
il fut form par une partie de professeurs patriotes qui dfendaient la langue arabe. Ils

37
Ibid., 24.
38
Malek Bennabi, Mmoires dun tmoin du sicle: lEnfant, ltudiant, lcrivain, Prsentation et notes
de Nour- Eddine Boukrouh (Alger: d Samar, 2006), V1, 21.
39
Ibid., 21.
40
Ibid., 22.

17
semrent en lui la graine de laction nationale. Il fut aussi enseign par des professeurs
franais qui dfendaient le retranchement colonial. Ses convictions personnelles
lorientrent vers lhomme de rforme connu sous le nom del cheikh Abdelhamid Ibn
Badis . Son attachement envers ce cheikh samplifia au fil des ans.

Cest pour cette raison quil contacta, en 1925 .C., et aprs avoir obtenu son
certificat denseignement secondaire, L'Association des oulmas musulmans
algriens cre par lrudit Ibn Badis en 1931.C. Il essaya en mme temps de
poursuivre ses tudes en France, mais les circonstances financires len
empchrent41. Il fut mme oblig de vendre ses chaussures pour acheter un livre
et un billet pour aller au cinma voir des documentaires sur la ville de New
York42.

Ces documentaires laissrent en lui un impact significatif, un mlange de


fascination et de douleur. Une fascination due au niveau de civilisation atteint par
lOccident et une douleur au constat de ltat du monde musulman, de son sous-
dveloppement et de son repli. Ceci le poussa chercher les vraies raisons du
dveloppement conomique, scientifique et technologique de lOccident.

A partir de 1925 .C., Malek Bennabi poursuivit ses quatre annes dtudes dans
une cole quil appelait prison o il apprit rdiger un acte de mariage ou de divorce43.
Malek Bennabi pensa la migration en France en qute de travail44. Il venda tous ses
biens pour couvrir les dpenses du voyage et prit le navire jusqu la ville de Marseille.
Lors de son voyage, il dcouvrit la vie relle de la civilisation occidentale et les prjugs
que portaient les Europens envers les nations colonises45.

Comme il fut difficile pour Malek Bennabi de trouver un travail, il se dplaa


alors Lyon en changeant son nom pour celui de John . Sa bonne matrise de
la langue franaise lui permit dobtenir un travail l'usine Notre Dame-
Lorette o il transportait de la brique et des sacs de ciment, mais il finit par
quitter cet emploi pour un autre, Paris, dans une usine de boissons46.

41
Zaki Miled, Malek Bennabi et le problme de la civilisation (Alger: d Al Fikr, 2004), 38.
42
Bennabi, Mmoires, 38.
43
Ibid., 44.
44
Ibid., 47.
45
Ibid., 48.
46
Ibid., 49.

18
Cependant, Suite cette aventure dsesprante, il retourna en Algrie, et plus
prcisment dans la ville de Tbessa, (lEst algrien), aprs avoir vendu tous les livres
quil avait achets. Aprs des mois de chmage, il trouva enfin un travail au tribunal de
cette ville en tant quinterprte auprs de lun de ses tribunaux47. Il ne demeura
Tbessa quune courte dure, pour se dplacer vers la ville de Constantine.

Or, l'atmosphre coloniale qui rgnait dans cette ville le poussa dmissionner du
poste quil occupait suite un diffrend avec le greffier franais auprs de la ville. 48

Face cette situation dsastreuse, lide de reprendre le bateau vers la France


germa nouveau dans sa tte et se concrtisa en 1925 .C. grce ses parents
qui souhaitaient49 que leur fils tudie lInstitut des Langues Orientales Paris
dans lespoir de devenir avocat. Il se prpara en consquent pour lexamen
dentre en toute confiance. Malgr le fait quil eut russi le concours, son accs
aux tudes fut refus pour des raisons insenses50. Face cette ralit amre, il
fut contraint de modifier ses objectifs ; il rejoignit alors lcole Polytechnique
pour devenir technicien51.

Le jeune Malek russit simposer dans ses tudes techniques; sa volont fut
inbranlable et son apptit froce pour les tudes et cela pour nimporte quelle discipline.
Il contacta par ailleurs des professeurs la Sorbonne et au collge de France52 pour
approfondir encore ses connaissances.

2. Linfluence sociale et culturelle dans la formation de la


personnalit de Malek Bennabi

2.1 La famille et lenvironnement

47
Ibid., 50.
48
Noureddine Boukrouh, Le systme Bennabien (Alger: parcours maghrbins, Fvrier1987).
49
Ibid., 52.
50
Bennabi, Mmoires, 55.
51
Ibid., 56.
52
Ibid., 56.

19
Malek Bennabi fut trs influenc par la personnalit de sa grand-mre Hadja
Zoulikha , qui eut un impact significatif sur son comportement et qui fut pour lui la
premire cole qui forgea sa personnalit. Quant ses parents, ils tinrent lui donner une
formation religieuse53. Arriv lge de se marier, il se lia Khadija, une franaise qui se
convertit lIslam. Elle eut une grande influence sur lui car il disait toujours : Je
discutais avec Khadija propos de laffaire de lAlgrie ou de la religion, elle aimait
mcouter rciter le coran aprs la prire sans comprendre le sens, mais elle aimait la
rcitation en elle-mme, il lui arrivait de poser des questions cet gard comme les
dbutants ou de comparer lislam et le christianisme dune manire parfois utile54.

Mais la personne qui influena le plus la personnalit de Malek Bennabi fut son
ami Hamouda Ben sa qui lavait prcd lcole franaise. Cet homme avait une vaste
culture arabo-islamique. Sa maitrise citer des versets coraniques saccrut dans les
nouvelles circonstances de la communaut musulmane 55.Malek Bennabi reconnut cette
influence et en fit rfrence nombreuses reprises: Je dois Hamouda Ben Sa mon
orientation comme crivain spcialis dans les affaires du monde musulman56. Il ajouta :

Ben sa qui tait plus g que moi, ntait pas seulement un homme honnte,
intelligent et cultiv en arabe et en franais. Il tait aussi un bon modle et une
personne exemplaire. Il avait laiss un impact rel sur ma personnalit.
Jcoutais sa faon dorienter les versets coraniques pour parvenir une
interprtation sociale de ltat actuel de la communaut musulmane et cela avait
beaucoup deffet sur moi57.

Nous pouvons dire encore, quen termes dinfluence prcoce de lenvironnement,


Malek Bennabi fut attir par la vie sociale prdominante Constantine et Tbessa. La
qualit de vie dans ces deux villes fit en sorte quil sattacha son originalit et sa
contemporanit en mme temps. Le milieu de Tbessa, de nature bdouine, permit ses
habitants de conserver les vertus, l'thique et les traditions avec la simplicit de la vie,

53
Bennabi, Mmoires, 52.
54
Ibid., 452.
55
Ibid., 199.
56
Ibid., 220.
57
Ibid., 240.

20
alors que le cadre latmosphre lenvironnement de Constantine, l'une des plus grandes
villes en Algrie, prnait louverture sur les autres pour entrer par la porte de la
contemporanit58.

2.2 Lcole et linfluence des enseignants

Un premier groupe denseignants, de culture arabo-musulmane exera une


influence certaine sur le jeune Malek et ses rflexions eurent un impact significatif sur
lui.
Ce groupe se composait du Cheikh Abdelmadjid et Cheikh Abd Al Karim qui tait
un professeur linstitut de formation des enseignants de Constantine. Ils
inculqurent Malek des leons de grammaire de la langue arabe, ainsi que leurs
opinions de la socit algrienne, leurs critiques de lhrsie et leur haine pour
les actions d'excs de ladministration franaise59.

Il y eut aussi la personnalit du cheikh Mouloud Ben Mouhoub, le mufti de la


ville de Constantine qui avait tudi la jurisprudence islamique chez el cheikh
Abdelkader El Medjaoui60. Aussi le cheikh Ben Abed, un professeur de la loi islamique
(Charia) et de fiqh linstitut susmentionn dont les confrences sont pour Bennabi un
rappel rigoureux qui oriente mon me vers le droit chemin61.

Concernant le second groupe denseignants, celui-ci se composait dintellectuels


de culture occidentale. leur tte, il y eut lenseignante Puyol qui enseigna Malek ds
lge de six ans lcole franaise de Tbessa. Elle tait diffrente des autres professeurs
franais pour son respect des uns et des autres sans distinction. Elle conseillait aux lves,
y compris les Europens, de prendre leur camarade Malek comme exemple vu sa bonne
assiduit et sa conduite exemplaire. Ensuite, ce fut M. Martin, enseignant la ville de
Constantine, qui russit donner Malek Bennabi le plus de connaissances sur la langue
franaise. Malek dit son sujet : Grce lui le got de la lecture sest grav en moi,

58
Bennabi, Mmoires, 45-60-71.
59
Ibid., 67.
60
Ibid., 70.
61
Ibd., 72.

21
chaque samedi soir il prte des livres aux lves62. Enfin, le Franais Bobreiter,
professeur dhistoire de lge antique et de littrature franaise, qui joua aussi un grand
rle dans lorientation de Malek surtout vers le choix des livres. Il lui prtait galement
quelques magazines pour lencourager dans ses tudes63.

En conclusion, Malek Bennabi stait inspir de deux cultures diffrentes et avait


su en tirer un grand profit : la culture arabo-musulmane qui avait sem en lui lesprit de
loriginalit du patriotisme et la culture franaise do il avait acquis lesprit de
contemporanit.

2.3 Linfluence culturelle (lecture arabe et occidentale)

Malek Bennabi rappelle quil avait acquis une grande quantit dinformations et
une large culture grce la diversit de ses lectures en arabe et en franais. Ses premires
lectures sinsrrent dans le cadre de la culture arabo-musulmane. Il lut ainsi Thologie
de l'Unit de limam Mohamed Abduh (1849-1905 .C.) ; il prit lide de lvolution de
la pense politique musulmane travers les ges et le livre La faillite morale de la
politique occidentale en Orient dAhmed Rdha qui fut pour lui un grand guide pour le
dveloppement de la civilisation vcue par la socit arabo-musulmane dans les sicles
prcdents64. On peut aussi citer le rformateur Abderrahmane Al Kawakibi (1855-1902
.C.) qui avait crit, notamment, un livre intitul Oum El-Koura en (1848-1902 .C.)
dont Bennabi dit : Ce livre me rvla un islam qui sorganisait en qute de la
renaissance65. Il lut encore des crits dIbn Khaldoun (1332-1406), surtout ceux relatifs
sa thorie sur le cycle de la civilisation : Lintroduction (Al Muqaddima). Il ne cacha
pas linfluence des ides de ce penseur sur La sociologie (al oumran albachari)66.

62
Ibd., 88.
63
Ibd., 90.
64
17 16 1971 171
``Interview avec Malek Bennabi.`` (Magazine : les jeunes musulmans, N171, Mai 1971), 16.17
65
Ibid., 17.
66
Ibid., 18.

22
Ses secondes lectures se constiturent de livres occidentaux67. Il lut de ce fait, au
tout dbut, tous les livres de Jules Verne, les uvres de Pierre Loti, la pice dAlexandre
Dumas Le conte de Montecristo , le livre dEugne Yung Lislam entre la baleine et
lours ainsi que A lombre chaude de lislam et Isabelle Ebraharat . Il sintressa
en outre aux productions de lorientaliste franais, Louis Massignon Al Halladj sur le
soufisme de mme quau livre de Friedrich Nietzsche intitul Ainsi parla
Zarathoustra et bien dautres uvres. Toutes ces lectures occidentales diverses eurent
un impact sur la formation de la pense et de la personnalit de Malek Bennabi68.

3. Les uvres de Malek Bennabi

Le plus grand nombre des livres de Bennabi fut rdig en langue franaise, et une
partie en langue arabe quil finit par traduire en franais.
Son rpertoire comprend treize uvres publies que nous citons ci-dessous en tenant
compte de lordre chronologique de leur parution :

- Le phnomne coranique (1946 .C.) : crit en langue franaise puis traduit par
le Dr. Abdessabour Chahine. Dans ce livre, Malek prsente la signification du
prophtisme, les fondements de la croyance, le phnomne de la rvlation et
dautres questions relies au Coran.
- Les conditions de la renaissance (1948 .C.) : Traduit par le Dr. Abdessabour
Chahine. Malek Bennabi y indique les conditions les plus importantes la
structure dune civilisation, et insiste sur le rle de la religion.
- Vocation de lislam (1954 .C.) : dans lintroduction de ce livre, le professeur
Mohammed Moubarak souligna que Malek examinait les problmes communs
lensemble du monde arabo-musulman. Il avait expos son historique sur
lapparition de lislam et les tapes par lesquelles il tait pass. Malek affirma
dans son livre que la reconstruction de lhistoire du monde musulman ntait plus

67
Ibid., 20-21.
68
Ibid., 24.

23
la tche des confrences thoriques, mais quelle pouvait se raliser plutt grce
au fruit du travail utile mis par le mouvement fonctionnel.
- LAfro-Asiatisme (1956 .C.) : Dans ce livre, Malek considrait que la
confrence de Bandung tait, aux yeux des spcialistes de la politique universelle,
lun des phnomnes politiques les plus importants merg aprs la Deuxime
Guerre mondiale.
-Le problme de la culture (1957 .C.) : traduit par le Dr. Abdessabour Chahine.
Dans ce livre lauteur met en brillance le concept de la culture et sa relation avec
la sociologie.
- La lutte idologique (1958 .C.): Cest le premier livre de Malek crit
directement en langue arabe, dans lequel il traita certaines attitudes personnelles
des crivains dans les colonies. Il parla galement de la situation de l'Algrie et de
sa relation avec le colonialisme.
- Rflexions (1959.C.) : la premire partie de ce livre fut publie en 1960 .C. et
intitule Discours de nouvelles reconstructions et la deuxime partie en 1961
.C intitule Contemplations de la socit arabe. Il fut rimprim en
regroupant les deux livres. Malek voulait donner ses rflexions une ampleur
compatible avec le champ dapplication. Il parla de la socit arabe en traitant des
phnomnes pathologiques qui se propagrent dans le monde sous-dvelopp. Il
signala aussi le besoin dune civilisation qui va transporter les pays sous-
dvelopp un niveau de participation lev dans le parcours mondial.
- Ide dun Commonwealth islamique (1959 .C.) : daprs Malek le
Commonwealth islamique tait une ncessit historique. Par cette ide il invitait
les peuples musulmans revenir larne de lhistoire.
-Naissance dune socit (1960 .C.) : traduit par le Dr. Abdessabour, Ce livre
dcrit les tapes historiques relatives la naissance de la socit arabo-
musulmane. Malek veut donner au lecteur musulman loccasion de mditer sur
chaque tape de lhistoire de cette socit, de sa naissance sa renaissance et de
tenir aux principes qui ont conduit la construction culturelle islamique.
- Dans le souffle de la bataille (1961 .C.) : cest une srie darticles crits par
Malek Paris, la fin des annes quarante et le dbut des annes cinquante.
Quand trouva refuge au Caire, il eut lide de traduire ces articles et de les publier
24
en arabe, comme : Dans le souffle de la bataille . Malek estimait que ces
articles comprenaient les lments qui furent lorigine des conflits intellectuels
et la ralit quotidienne, la ralit que le colonialisme tenait garder sous une
voile de tnbres.
- Perspectives algriennes (1964 .C.) : Ce livre contient le rsum des trois
confrences que Bennabi avait tenues Alger (La civilisation, la culture et
lidologie).
- Mmoires dun tmoin du sicle lEnfant, ltudiant, lcrivain et les
Carnets : compos de deux volumes: lEnfant et Ltudiant (1965 .C.).
Comme le titre le mentionne. Il sagit dune autobiographie de l'auteur qui rsume
la premire tape de sa vie.
- Luvre des orientalistes(1968 .C.) : Malek Bennabi dit quon devait retrouver
nos origines et notre indpendance intellectuelles pour pouvoir, par la suite,
penser lobtention de lindpendance conomique et politique.
- Le problme des ides (1970 .C.) : Traduit par Abd El Adhim Ali ne prsente
pas la problmatique de la pense islamique, mais essaie de mettre en vidence les
repres et la structure particulires de cette dernire.
- Le musulman entre la rectitude et lgarement (1972 .C.) : Ce livre contient
des articles crits par Malek Bennabi et publis, en grande partie, dans le journal
La rvolution africaine. Dans ces articles, Malek dcrit les vnements des
annes soixante dans le monde arabo-musulman et pose les problmes du tiers
monde aprs lindpendance. Il met en vidence la porte de ces vnements et
illumine le chemin vers la lutte.

Nous voquons aussi ci-aprs dautres crits du mme auteur qui navaient
cependant pas t publis retrouvs sous forme de manuscrits incluant: Lettre ouverte
Khrouchtchev et Eisenhower (1960 .C.), Ltat de la socit islamique, Mmoires dun
tmoin contemporain-troisime partie intitule Lcrivain (1970 .C), Le problme
juif, Pourriture, Judasme ou christianisme, tude sur la christianit et Conseils de
Damas.

25
En 1963 .C., aprs son retour dgypte et de lOrient arabe, Malek Bennabi
occupa plusieurs postes comme : Conseiller de lEnseignement Suprieur, directeur de
lUniversit dAlger et Ministre de lEnseignement Suprieur. Toutefois, vu les
circonstances qui lentouraient, il dut dmissionner en 1967 .C. pour se consacrer
pleinement son travail de recherche ainsi qu lorganisation des sminaires et des
confrences dans les congrs de la pense islamique.

Vers la fin de sa vie, Malek Bennabi souffrit d'une grande tension et ne fut ainsi
gure labri des intimidations et des harclements. Il fut mme agress, en 1973 .C., et
battu par deux ou trois personnes tout prs de chez lui et abandonn en pleine rue,
ensanglant et inconscient. Aprs cette attaque, les tudiants staient organiss tour de
rle pour le protger et le surveiller chez lui. Il tait malade et souffrait de douleurs aux
yeux et de maux de tte. Cette maladie se transforma en un cancer qui persista malgr le
traitement mdical quil subissait ltranger. Il dcda le 31 octobre 1973 .C.

26
DEUXIME CHAPITRE

Position de Malek Bennabi vis--vis des


questions intellectuelles de son poque

27
Section I : Notion de la civilisation selon Malek Bennabi

Parmi les lments qui marqurent la personnalit de Malek Bennabi, il y eut le


comportement colonial franais ainsi que son ducation religieuse quil ne tarda pas faire
manifester dans ses crits. Entre ces deux contraintes entirement opposes, il conut sa thorie
principale en analysant les facteurs essentiels la naissance et leffondrement dune
civilisation. Les ides de cette thorie furent le fruit dun amalgame de deux types dtude, dans
deux coles diffrentes. : Occidentale et musulmane.

En effet, on constate dans ses uvres prsentent un rapprochement notable entre dun
ct les ides islamiques et de lautre les ides occidentales. Ladoption de ces deux penses se
manifeste travers lutilisation des mthodes exprimentales et du raisonnement scientifique
adopts par Hegel, Kant, Descartes et bien dautres philosophes Europens. Cest ce que nous
dduisons des questions intellectuelles poses dans ses crits.

Cest ainsi quen traitant du thme de la civilisation, Bennabi ne se limita pas uniquement
mentionner les civilisations non arabo-musulmanes comme exemples, mais il constata que les
facteurs de renaissance et deffondrement dune civilisation taient communs toutes les
civilisations, sans tenir compte de leur appartenance intellectuelle ou idologique. Les facteurs de
la construction civilisationnelle se rsument donc trois lments, savoir : lhomme, la terre et
le temps. Ces lments ne sactivent qu travers le facteur spirituel qui sinspire de la religion.
Pour clarifier cette pense, la position intellectuelle de Malek Bennabi envers la civilisation, le
colonialisme, la dmocratie et les tendances islamiques sera dtaille dans les parties qui vont
suivre dans ce travail.

1.1 Dfinition de la civilisation

Dans la pense musulmane, de nombreuses dfinitions du terme civilisation furent proposes


par les penseurs des sciences humaines modernes, et les chercheurs ne se mirent pas daccord sur
une dfinition conforme du sens de ce terme. Cest pour ces raisons que nous nen citerons que
celles de deux philosophes; Ibn Khaldoun et Sad Qutb, tant elles nous semblent les plus
pertinentes. Ainsi pour Ibn Khaldoun, qui est considr comme lun des premiers penseurs

28
avoir utilis ce terme sous une autre dnomination dans sa propre vision sociologique la
civilisation humaine 69 (al umrn al-bachar en arabe):


Cest le confort et le luxe. Une fois ces besoins atteints, la civilisation se gte et dcline, comme
un tre vivant70. Par contre cette signification est diffrente chez le penseur musulman Sad

Qutb, qui la dfinit comme suit: -



-

La civilisation est la doctrine islamique juste qui se reflte dans le rel et vise laffranchissement
du musulman, qui prserve aussi la dignit inconditionnelle de chaque membre de la socit, par
voie de gouvernance divine, uniquement Dieu71.
Nous notons une nette distinction entre ces deux dfinitions : dans la premire, la
civilisation est dfinie comme un exploit purement matriel alors quelle reprsente dans la
deuxime un exploit moral et spirituel.

1.2 La civilisation selon Malek Bennabi

Pour Malek Bennabi le problme principal, ou le plus important, auquel se confronte le


monde musulman est de nature civilisationnelle. Il se posa ainsi les questions suivantes :
comment les peuples musulmans pourront-ils entrer dans un nouveau cycle civilisationnel, et
comment ces peuples retourneront-ils au courant de lhistoire72? Il ajouta que la russite du
musulman moderne mener le nouveau cycle civilisationnel tait conditionne par sa relation

69
Imad Adin Khalil, Linterprtation islamique de lhistoire (Beyrouth: Maison de science, Beyrouth, 1987), 173.
70
Abd Arrahmane Ibn Khaldoun, Prolgomnes (Al moukadimah), traduits en Franais et comments par W. Mac
Guckin de slane (Dans le cadre de la collection : Les classiques des sciences sociales fonde et dirige par Jean-
Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi,), 319. http://classiques.uqac.ca (consult le 24-
04-2014).
71
Sad Qutb, Maalim fi al Tariq (Jalons sur la route) (Beyrouth: Dar Achourouk,1988), 107 et 120.
72
Malek Bennabi, Perspectives algriennes (Alger: d Dar Al Fikr, 2000), 35. Voir aussi pour le mme auteur : Les
conditions de la renaissance (Alger: Dar Al Fikr, 2000), 45 et 55.

29
avec sa doctrine qui est lIslam. Cette doctrine qui malgr son existence, tait dpourvue
defficacit73.

Malek Bennabi dfinit donc la civilisation comme tant;



Lensemble des conditions morales et matrielles qui permettent une socit d'accorder
chacun de ses individus les garanties sociales ncessaires son dveloppement 74.Cette dfinition
se divise en deux parties; La premire est lie la doctrine qui est le motif moral et spirituel de la
civilisation, cest la volont qui anime la socit envers lexcution de ses fonctions sociales. La
deuxime partie comprend les conditions matrielles, en forme de moyens techniques qui sont le
rsultat de la motivation de lesprit75. Dans cette dfinition de la civilisation, Malek Bennabi
joint le ct spirituel au ct matriel.

1.3 Les conditions de la construction culturelle selon Malek Bennabi

Dans son analyse du processus de la construction culturelle, Bennabi exigea trois


lments : tre humain + terre + temps76.A partir de cette formule, il affirma que lobjectif de
construire toute civilisation ne consistait pas accumuler les produits et les marchandises, bien
au contraire, cest de trouver un moyen efficace pour produire. Ce processus ne se fait pas avec
spontanit, cest--dire que tout processus de fusion entre les lments; ltre humain, la terre et
le temps devait contenir le facteur de la religion.

Toujours, Selon Malek Bennabi, quand lhomme tenait devenir un homme civilis,
aurait du investir et exploiter les deux lments : la terre et le temps car

Aucune civilisation ne russit quavec lvolution de ce bonhomme et de la terre qui lui


fournit laliment infime pour parvenir son objectif et le temps qui lui faut pour y

73
Bennabi, Les conditions de la renaissance, 66.
74
Bennabi, Perspectives algriennes, 38.
75
Malek Bennabi, Le musulman dans le monde de lconomie (Alger: Dar Al Fikr, 2000), 77. Pour le mme auteur
voir : Le problme des ides dans le monde Islamique (Alger: Dar Al Fikr, 2000), 5.
76
Bennabi, Les conditions de la renaissance, 52.

30
arriver. Le reste comme tout ce qui est palaces, universits et avions ne sont que des
acquis ou des lments secondaires pour construire une civilisation77.

Et si le facteur religieux russit faire bouger les lments prcdents de la civilisation, le


commencement de la construction civilisationnelle sera dune part correct, et suivra de lautre,
les trois niveaux dge, qui ressemblent aux niveaux dge chez ltre humain. Il dit cet effet
que

Toute civilisation se trouve entre deux tranchants : la naissance et la chute. Sa


reprsentation graphique commence au dbut par un trait montant, pour arriver au
deuxime point par un trait descendant, et la phase intermdiaire entre les deux traits
reprsente la phase culminante78.

De ces explications, nous avons pens concrtiser ces trois tapes sous forme dune
courbe :

Dveloppement

Ltape de la raison
B C

Ltape de lesprit
Ltape de linstinct
D
A Le temps

Le graphique de la civilisation

1.4 Analyse du graphique de la civilisation

77
Ibid., 54.
78
Ibid., 55.

31
A la suite de ce schma, Bennabi explique que la construction civilisationnelle de tout
projet humain passe par trois tapes qui sont :

La premire tape : Ltre humain dmarre de zro. Cest--dire partir de linstinct o


llment religieux est disponible, ce facteur psychologique sanimera en tant que processus
conditionnel. Chez Malek Bennabi

La pense religieuse ne dtruit pas les instincts de ltre humain, mais sen charge de son
organisation en faveur dune relation fonctionnelle en accord avec la nature de la pense
religieuse. En exerant sa vie dans de nouvelles circonstances, lhomme la gre selon les
exigences dune souverainet desprit 79.

La deuxime tape : Concerne lextension et la force. Aprs ltape spirituelle, la socit


maintient raisonnablement la consolidation des liens internes, cest l o lesprit commence
perdre ses pouvoirs, et en revanche, la raison prend sa place graduellement, jusqu ce que cette
dernire atteigne le sommet comme ce fut le cas lpoque de ltat Abbasside80.

La troisime et dernire tape : fait rfrence la dgradation et leffondrement. Lorsque


la raison atteint le pic de la libration mentale, ltape instinctive commence. Par la suite, la
pense religieuse devient totalement inefficace et incapable de jouer son rle civilisationnel, dans
une socit o la corruption domine.

Par consquent, une nouvelle tape dbute. Bennabi lappela la nuit de lhistoire . Sur
ce cycle, la civilisation prend fin et on assiste ltat de stagnation qui a atteint le monde arabo-
musulman tel que leffondrement de ltat Mohadienne81. Cest le rsultat naturel du cycle
civilisationnel vcu par toutes les nations sans exception et laquelle Ibn Khaldoun faisait
allusion dans son uvre Prolgomnes. Quant Malek Bennabi, il lavait abord dans son
uvre Les conditions de la renaissance 82.

La nuance faire entre les deux penseurs, cest que Malek Bennabi put fixer des dates,
selon une lecture maghrbine des vnements en commenant par la mission du prophte
Mohammed depuis 1222 .C. la bataille de Siffine en lan 1258 .C., et qui fut ltape de la foi

79
Bennabi, Les conditions de la renaissance, 60.
80
Ibid., 62.
81
Ibid., 69-70.
82
Bennabi, Perspectives algriennes, 40.

32
impulsive. Cette dernire fut suivie par une tape de stabilit, damplification et de force qui se
prolongea jusqu leffondrement de ltat Mohadienne en 1269 .C., nomme par Malek
Bennabi ltape de lhomme post-almohadien83.

Dans ce contexte, il faut mentionner la concidence des ides de Malek Bennabi avec
celles du penseur Pakistanais, Mohamed Iqbal. Mme si celui-ci ne mentionna pas les trois
tapes de la civilisation, il indiqua tout de mme limportance du ct spirituel dans ce
processus84. Le dbut de la renaissance civilisationnelle se fait par le changement qui touche
lindividu dans le but datteindre la supriorit spirituelle85. Les deux penseurs se rencontrent
aussi dans une autre dimension : celle du rle de la religion dans la construction de lhomme. Ils
considrrent ainsi que tout Musulman possdant lthique de Dieu est une personne parfaite86.

En somme, Bennabi se concentra sur limportance de lquilibre entre la qualit et la


quantit, lesprit et le matriel, le fond et la forme, et tout dsquilibre du cycle civilisationnel
sera le dbut de la chute.

2. Comparaison entre Malek Bennabi et quelques penseurs Musulmans

2.1 Signification de la civilisation selon Malek Bennabi et Ibn Khaldoun

Comme nous lavons mentionn plus haut, Bennabi considra la civilisation comme un
ensemble de conditions morales et matrielles. Cette dernire a un cycle historique qui ressemble
lge de ltre humain : naissance-jeunesse-vieillesse, connue chez lui sous le nom du cycle
civilisationnel. Le facteur spirituel conduit au dmarrage de la civilisation et le facteur de
lesprit alimente la force et la continuit. Dans tout cela, la prsence des trois facteurs : lhomme,
le temps et la terre est ncessaire.

83
Bennabi, La destination du monde islamique (Alger: Dar Al Fikr, 2000), 31.
84
Eva De vitray- Meeyerovitch, Reconstruire la Pense de lIslam. (Paris: A. Maisonneuve, 1955), 111.
85
Saida Bennani a consacr un article sur Mohamed Iqbal dans le deuxime numro de la revue (AURORA).
(Automne-Hiver 2006). Sur la thorie dIqbal, Voir aussi : Souleymane Bachir Diagne, Islam et socit ouverte, la
fidlit et le mouvement dans la philosophie d'Iqbal (Paris: Maisonneuve, 2001).
86
Pour connaitre la valeur de la religion dans la construction de lindividu musulman chez Mohamed Iqbal, voir :
Abd Anour Bidar, L'Islam face la mort de Dieu (Paris: Franois Bourin, 2010).

33
Alors que pour lhistorien, Ibn Khaldoun, la civilisation est comme culture et luxe. Une
fois ce but atteint, la civilisation se gte et dcline, suivant en cela l'exemple des tres vivants87.
Il insiste de ce fait sur laspect matriel de la civilisation, ou bien le ct de la consommation
sans le distinguer de laspect spirituel. Contrairement Malek Bennabi qui distingua entre les
deux. Nanmoins, Ibn Khaldoun demeure lun des pionniers qui avait tudi les facteurs de la
renaissance et de leffondrement des nations en mentionnant la nature du phnomne
historique88.

Dans ce domaine, Ibn Khaldoun avait divis lhistoire des civilisations en deux parties : la
partie apparente et la partie profonde. La premire mentionne et relate les vnements
historiques, la seconde est analytique par lobservation des vnements, lanalyse des faits et la
clarification des raisons89. Cette division suscita ladmiration de Malek Bennabi. Il affirma ainsi
que Ibn Khaldoun avait fait entrer le principe de causalit dans la science de lhistoire et
avoua son mrite dans la dduction de lide du cycle civilisationnel en disant :

Ibn Khaldoun cest lui qui a dduit lide cycle - de sa thorie des trois gnrations
elle nous pousse confirmer le ct volutif dans la civilisation limportance de cette
vision nous permet de faire une pause sur les facteurs de rgression et de dgradation
dans la civilisation90.

Nous remarquons ainsi que Malek Bennabi sappuie sur lide dIbn Khaldoun pour
confirmer la vision du cycle civilisationnel base sur les deux bornes, la naissance et le dclin, de
son plan civilisationnel. Ibn Khaldoun avait mentionn le facteur de la religion dans son livre
Prolgomnes : La religion enseigne par un prophte ou par un prdicateur de la vrit est
la seule base sur laquelle on puisse fonder un grand et puissant empire 91. Bennabi emprunta
cette notion pour lui donner une nouvelle dimension et lappela: llment de religion comme
facteur principal dans la combinaison des trois lments : lhomme, la terre et le temps.

En somme, Ibn Khaldoun fut le maitre incontest de Malek Bennabi et son grand
inspirateur dans la reformulation de sa thorie.

87
Ibn Khaldoun, Ibid., 88.
88
Hossein Mouenis, La civilisation (Al hadharah) (Caire: savoir, 1978). 15.
89
Ibn Khaldoun, Ibid., 89.
90
Bennabi, La destination du monde islamique, 42.
91
Ibn Khaldoun, Ibid., 323.

34
2.2 La civilisation selon Bennabi et Abu Aala Al Mawdudi

Abu A'ala Al Mawdudi critiqua la civilisation contemporaine et moderne, en signalant


quelle ntait pas religieuse. Selon lui, la vraie civilisation est celle qui tait soumise Dieu, par
la rvlation (Al wahy)92.

Quant lide du cycle civilisationnel , il essaya de lui donner des dimensions


philosophiques comme le fit Malek Bennabi en liant ces notions au texte coranique : les
vnements sont toujours anims comme un mouvement priodique 93. Par conviction, Abu
Aala Al Mawdudi affirma que le dbut de la corruption venait des leaders94.L, apparait la
diffrence entre Malek Bennabi et Al Mawdudi concernant le sens de la civilisation; celui-ci
voyait que le cycle civilisationnel seffectuait par lapproche divine95alors que Bennabi, trouvait
quil tait ncessaire que le cycle civilisationnel passe par les trois tapes : lesprit, la raison et
linstinct.

Nous remarquons quAl Mawdudi avait adopt, dans ses analyses sur la civilisation, une
approche base sur les textes coraniques et lhistoire des prophtes et des messagers 96, tandis que
Bennabi, avait opt pour une approche psychologique dans lanalyse du cycle civilisationnel. Il
avait fait du facteur religieux, un facteur de refoulement qui oriente lhomme involontairement,
et cela nous fait rappeler Freud concernant la notion de linstinct.

2.3 La notion de la civilisation pour Bennabi et Sad Qutb

Lorsque Malek Bennabi tait en gypte, il critiqua le penseur Musulman Sad Qutb pour
le changement du titre du livre quil allait publier. Au lieu donc de Vers une socit musulmane
civilise , son auteur avait supprim le mot civilise ce qui cra une controverse et un
mcontentement chez Bennabi. 97Il dit cet effet :

92
Said Vali & Reza Nasr, Mawdudi and the making of Islamic revivalism (Oxford: University Press, 1996).
.93 231987.
.
Sad Abu Aala Mawdudi. Nous et la civilisation occidentale. (Riyad, d Arabie Saoudite, 1987), 23.
94
Ibid., 99.
95
Ibid., 243.
96
Ibid., 244.
97
Qutb, Ibid., 106.

35
Lun de ces penseurs - Sad Qutb -avait intitul son livre : Vers une socit
musulmane , au lieu de Vers une socit musulmane civilise , lhonorable penseur
Sad Qutb, a cart dans son expos le problme majeur du monde musulman qui est la
civilisation98.

La raction de Bennabi est parvenue parce quil croyait que la socit musulmane du 20e
sicle a perdu la particularit de la civilisation. Contrairement Sad Qutb qui trouvait que la
socit musulmane, malgr ltat de dgradation, restait toujours civilise. De ce fait, il insista
sur lapplication de la loi divine (de Dieu) ( Al hakimiya)99.

Bennabi ne fut pas de cet avis car pour lui, la pense religieuse, quelle que soit son
origine, islamique ou autre, mrite de fonder une civilisation :

Les socits influentes telles que Lhindouisme, le bouddhisme et lislamisme, sont nes
dans le monde daujourdhui et ont particip au dclenchement spirituel qui a fond les
structures Brahm , les temples bouddhistes, les glises et les mosques. Toutes ces
civilisations contemporaines ont constitu lharmonie dorigine lhomme, la terre, au
temps et au berceau de la pense religieuse100.

En somme, Malek Bennabi avait insist, dans son approche, sur les lments
fondamentaux (homme, terre et temps) incits par laspect spirituel et sans recours une religion
particulire.

Section II : La position de Malek Bennabi envers le colonialisme

1. Le colonialisme et linvasion culturelle

La philosophe Margaret Kohn dfinit le colonialisme comme tant

le mouvement qui visait modifier les conditions des socits musulmanes, politiques,
culturelles, sociales et conomiques par l'occupation et la colonisation des esprits et des
curs et par consquent changer les ides101.

98
Malek Bennabi, LAfro-asiatique, conclusion sur la confrence de Bandoeng (Alger: Dar Al Fikr, 1ere d, 2000),
246.
99
Qutb, Ibid., 108.
100
Bennabi, Perspectives algriennes, 67.
101
Margaret Kohn., ``L'encyclopdie de philosophie de Stanford. ``2006.
http://plato.stanford.edu/entries/colonialism/. (Consult le 28-05-2014)

36
ce propos Malek Bennabi dit :

La vrit est que nous n'avons pas tudi scientifiquement le colonialisme comme le lui
avait fait. Il est arriv agir notre place dans des affaires lgitimes et trs sensibles. Le
colonialisme a tudi profondment nos situations psychologiques au point de dtecter
nos faibles102.

Sous cet angle, Bennabi se lana dans ltude du phnomne colonial en tant que ralit. Pour
ce faire, Il divisa le colonialisme en deux catgories : le facteur colonial et la Colonisabilit.

1.1 Facteur colonial

Le facteur colonial est, pour Bennabi : tout ce que le colonialisme peut imposer
ngativement la vie de lindividu et quon dnomme mathmatiquement le coefficient103. Le
coefficient colonial signifie la prsence coloniale en tant que ralit. Il vise la destruction de
lindividu colonis par des moyens visibles en les combinant de diverses faons. Son but est : la
destruction de la source dnergie de lindividu colonis et leffacement de son ingnuit en
diminuant sa valeur et en brisant ses forces latentes104. Toujours selon Malek Bennabi : ce
coefficient influence lindividu dans toutes ses tapes de vie (enfant, adolescent et adulte)105.

Ces propos nous font dire que le colonialisme avait eu un grand impact sur les crits de
Bennabi. Il partit ainsi du principe que ce ntait pas le colonialisme qui tait fort, mais que
ctaient les coloniss qui taient faibles. Il ajouta que le colonialisme ntait pas entirement
responsable de la ralit amre vcue par le Musulman (comme le constata aussi Jamel Adin Al
Afghani).

Contrairement donc aux ides dominantes de son poque, Malek Bennabi rendit le
Musulman arabe responsable de ce qui lui arrivait. Il traita ce problme en faisant appel la
thorie de la colonisabilit106 que nous allons tudier ci-aprs.

102
Bennabi, Les conditions de la renaissance, 154.
103
Ibid., 146.
104
Ibid., 147.
105
Ibid., 152.
106
Bennabi, Conditions de renaissance, 146,47. Voir aussi : Abd Arrahmane Ben Amara, La colonisabilit (Alger: al
hadharah.2003), 117et 176et 255.

37
1.2 Facteur de la colonisabilit

Le sens voulu et le plus connu, donn par Malek Bennabi au terme colonisabilit ,

Cest la dfaite psychologique qui touche le colonis pour quil devienne lesclave du
colonialiste. Cest un facteur psychologique interne. Cest aussi lensemble de mthodes
utilis par le colon pour tuer lestime de soi de lindividu et le rendre soumis lui107.

Pour toutes ces raisons, Bennabi insista sur la manire de se dbarrasser de cette
colonisabilit108, en essayant de convaincre lindividu arabo-musulman de sauto purifier de son
complexe dinfriorit109.

2. Le colonialisme et la situation sociale

Malek dfinit la socit comme tant une structure morale qui a pour but le confort des
individus. Pour lui, lide de rapprocher les individus entre eux est plus que ncessaire pour
construire une socit. Cest pourquoi, il insista sur le facteur culturel110 et son rle dans la
massification des individus quil dfinit comme suit:

Cest lensemble des caractristiques physiques et des valeurs sociales qui affectent
l'individu ds la naissance et deviennent automatiquement la relation entre son
comportement et son style de vie dans lenvironnement o il est n111.

Daprs cette dfinition, Bennabi dcompose la socit en trois mondes : le monde des
personnes-gens-, le monde des ides et le monde des choses112. Et pour raliser son succs

Ces trois fondements doivent fonctionner en complmentarit lun avec lautre. Il faut un
travail continu et organis entre ces trois mondes afin darriver un rsultat civilis. Un

107
Ibid., 85.
108
Bennabi, Les conditions de la renaissance, 155.
109
Ibid., 156.
110
Bennabi, Naissance dune socit, 24.
111
Malek Bennabi. Le problme de la culture, (Alger: Dar Al Fikr, 2000), 71.
112
Bennabi, Les conditions de la renaissance, 155.

38
quatrime monde se voit ncessaire pour construire une socit idale. Cest lensemble
des rapports sociaux ncessaires ou, soi-disant, le rseau de relations sociales113.

Bennabi, poursuivit en faisant le constat que le colonialisme avait russi influencer la


socit colonise parce quil avait tudi de prs, la nature des composants de cette dernire114. Il
fit galement une description des moyens utiliss par le colonialisme afin de dmanteler le rseau
des relations sociales, et ce par lutilisation du monde des individus et des ides abstraites. Il cita
titre dexemple lide de lindpendance ou lide du combat en tant quide abstraite. Il dit
cet effet que : La politique qui est base sur des ides abstraites et adoptes par la socit, et
parce qu'elles suivent des fondements, des principes et des objectifs effets subjectifs sur les
personnes, est un exemple concret115. Cest le cas de l'chec du nazisme en Allemagne, car il
tait surtout li la nature dHitler116.

Bennabi passa ensuite cette interrogation : Comment le colonialisme russit-il dtruire


cette ide abstraite (lide de lindpendance ou lide du combat) dans les socits
colonises ?Pour rpondre cette question, il expliqua quau lieu de dtruire le monde des ides
abstraites dans les socits colonises, le colonialisme avait essay de concrtiser et dinculquer
cette ide dans limage dune personne spcifique, par la cration dune personnalit
charismatique admise par les peuples. Pour cela, le colon avait dabord commenc par
influencer cette personne qui allait son tour influencer le reste des membres de sa socit.117

Dans ce contexte, Et pour y arriver, le colonialisme stait servi de plusieurs moyens pour
liminer les ides motrices des socits colonises. Les voici tels rsums par Bennabi :

Le colon cre dabord un leader charismatique, une personne qui devient la source de la
loi, telle quil avait t aussi indiqu par Max Weber bien avant Malek Bennabi. Puis, il
procde la manipulation de la religion comme moyen pour contrler le grand public, en
essayant dobtenir des fatwas (avis juridique) de quelques savants pour faire passer une
ide particulire. Il applique aussi la politique de lignorance en empchant le grand
public dapprendre, et en limitant lducation uniquement dans les familles bourgeoises.
Et enfin, il utilise largent comme arme et comme moyen de pression sur la socit et

113
Bennabi. Naissance dune socit, 26.
114
Ibid., 76.
115
Ibid., 77.
116
Malek Bennabi, La lutte idologique dans les pays coloniss (Alger: Samar, 2010), 17.
117
Bennabi, Ibid., 25. Voir aussi : Lotski Vladimir Borisovich, Lhistoire contemporaine des pays arabes (Beyrouth:
Al Farabi, 1980) ,73.

39
cela, en distribuant des cadeaux et en offrant des privilgies aux familles et personnalits
spcifiques118.

En somme, Bennabi se focalisa surtout sur le ct psychologique de lindividu colonis. Il


considra la dfaite psychologique (Colonisabilit) comme la base de la dpendance coloniale.
En revanche, il vit que la seule issue pour liminer le phnomne coloniale tait de rformer
lesprit humain colonis par la cration dun projet culturel complet. On peut comprendre de
lanalyse du phnomne colonial par Bennabi que le facteur du colonialisme ntait pas le
principal facteur dans le processus de la dcadence qui avait touch la socit arabo-musulmane,
mais que ltat de dcadence avait prcd le colonialisme depuis des sicles et dont le
colonialisme navait t que le rsultat.

Section III: Bennabi et la dmocratie

Bennabi sexprima sur la dmocratie dans son livre Perspectives algriennes , mais
sans donner de dfinition claire de ce mot. Il mentionna brivement ltymologie du terme et son
dveloppement travers lhistoire dans un environnement culturel diffrent de celui qui
caractrisa les peuples arabo-musulmans. Partant de l, il se posa la question suivante : est-ce
quil y a une dmocratie dans lIslam ?119 Pour rpondre son interrogation, il dcomposa cette
notion en deux parties : la dmocratie politique et la dmocratie sociale.

1. La dmocratie politique

premire vue, Bennabi refusa de reconnaitre le concept de dmocratie dans la


pense politique islamique, car selon lui, il tait difficile de semer les ides de la dmocratie dans
des environnements qui ne lui conviennent pas. La dmocratie et lIslam en tant que deux
systmes politiques ne peuvent se rencontrer120. Il dit ce propos : le principal problme ce
sujet est de lier ces deux concepts121. Il donna ainsi chacun sa dfinition.

Il mentionna en premier le concept de Islam connu dans lenvironnement arabe et


dict par le Coran. La premire personne lavoir nomm tait le prophte Ibrahim122. En

118
Ibid., 33.
119
Malek Bennabi, Perspectives algriennes (Alger: Dar Al Fikr, 1ere d, 2000), 62.
120
Ibid., 63.
121
Ibid., 64.
122
Ibid., 65.

40
second, il parla du concept de Dmocratie tel dfini dans les dictionnaires arabe o lon
affirme que son existence est rcente et est importe de la pense occidentale123. Il expliqua
ensuite le sens de la dmocratie en termes de drivation linguistique : tout dictionnaire de
drivation linguistique dans la langue franaise dnote que le terme est compos de deux
synonymes grecs Dios et Krats et qui signifient le pouvoir du peuple, autrement dit, le
pouvoir de lhomme 124. Et ce dernier sens, pour Bennabi, ne saccordait pas avec les notions
gnrales de lIslam qui considre Dieu (Allah) comme source premire de la lgislation
travers le livre sacr, le Coran 125.

Nous remarquons que Bennabi prsenta sa vision de la dmocratie en tant que dfendeur
de la pense islamique en se basant sur lHistoire et sur les textes sacrs du Coran , c est une
ancienne vision aborde par plusieurs autres penseurs de lIslam :refus de limplantation de la
dmocratie dans un environnement arabo-islamique.

On retrouve la mme ide chez dautres penseurs arabes modernistes et progressistes.


Cette position ntait pas due une conviction islamique, mais plutt des croyances purement
nationalistes et rationalistes. Cest le cas prcisment chez Al Jabri (1935-2010 .C.) et El Aroui
(1933-).Dans ses crits, Al Aroui nous apprend que la dmocratie occidentale, tablie au Maroc,
par exemple, et dans dautres pays arabes ntait quun mensonge utilis par le pouvoir afin
dhypnotiser les peuples126. Cette conviction est la mme que chez Burhan Ghalioun (1945-) qui
nona son tour que la dmocratie, ntait quun jeu entre les mains du pouvoir127.

2. La dmocratie sociale

Contrairement la dmocratie politique, Bennabi dfendit la dmocratie sociale qui existe


dans la vision islamique et la rpartie en trois sections qui prennent une forme hirarchique :

La dmocratie comme un sentiment dgo; La dmocratie comme un sentiment envers les


autres ; Et la dmocratie en tant quun ensemble de conditions sociales dans la

123
Ibid., 66.
124
Ibid., 67.
125
Zoubir Yahya, L'islam et la dmocratie dans la pense de Malek Bennabi (American Journal of Islamic sciences
sociales: No 1, 1998), 107 - 12.
126
Abd Allah Al Aroui, Islam et modernit. (Paris, La Dcouverte, 1987), 65-79.
127
Burhan Ghalioun. Manifeste pour la dmocratie (Beyrouth: Ibn Rouchd, 1978). Voir aussi: Islam et politique
(Paris: La Dcouverte, 1997).

41
construction des liens mentaux et motionnels entre les individus et la ralit en gnral
quon doit atteindre128.

Ce classement montre que, la recherche des valeurs sociales dans lHistoire arabo-
musulmane est lie lIslam travers sa position envers lesclavage de ltre humain. Seulement
Il estima que le concept de la libert tait la rgle gnrale par laquelle le principe de la libert
prenait sa valeur quil soit dmocratique ou pas. Par consquent, Bennabi confra le principe de
la libert lIslam pour arriver au rsultat que cette religion tait dmocratique du ct social129.
De ce qui prcde, il est clair que Bennabi formula la plupart de ses ides en termes de relations
entre lIslam et le colonialisme. Lorsquil analysa la signification de la dmocratie occidentale, il
la relia directement au concept de la libert, qui tait absent en raison de lexposition de la
plupart des pays arabes au colonialisme.

Du point de vue critique de la pense autour de la dmocratie, on saperoit que la


position de Bennabi se situa entre deux groupes : celui reprsent par les sympathisants du
colonialisme dans les socits Arabes et celui form par ceux qui rejetrent toute existence de
dmocratie dans lIslam. Par consquent, il nous fait comprendre quil y a une dmocratie
capitaliste et une autre socialiste.

Section IV: Position de Bennabi envers les tendances islamiques


contemporaines

1. Sa position envers le courant rformiste et moderniste

1.1 Le courant rformiste

Dans son livre Les conditions de la renaissance Malek Bennabi dvoila sa grande admiration
pour le cheikh Jamel Adin Al Afghani en disant :
"
:

128
Bennabi, Perspectives algriennes, 70.
129
Ibid., 71.

42
Dans la profonde hibernation de la socit musulmane, on envoie du pays dAfghan
lappel dune voix pour un nouveau aurore cest la voix de Djamel Eddine Al Afghani,
qui a veill la socit pour une nouvelle renaissance130.

Il voqua dans ses ouvrages et maintes reprises ce philosophe qui fut pour lui le
pionnier de la renaissance, le stimulant du mouvement rformiste contemporain131.
Il mentionna par ailleurs les objectifs de la pense du Cheikh Al Afghani qui taient :
Llimination du systme politique existant cette poque, la reconstitution dun nouvel
organisme politique dans le monde musulman et enfin le combat du matrialisme occidental
utilis par le Colonialisme132.
Malek Bennabi vit en Jamel Adin Al Afghani un homme religieux qui possdait un rel
savoir politique. Celui-ci rsuma le problme du monde musulman comme tant un problme
politique qui devait tre trait par des moyens politiques, contrairement Malek Bennabi qui
argumenta que le problme politique nest quun symptme des symptmes de maladie du monde
musulman. Il faut commencer par rformer ltre humain avant de toucher au systme
politique133. Daprs ces dires, lchec de ce projet tait d la vision partielle qui caractrisait le
projet dAl afghani en se fixant uniquement sur le ct politique. Le fait davoir pris une vision
superficielle sur le changement sans prendre en considration la classe gnrale de la socit134
avait aussi contribu cet chec. En dautres termes, le projet dAfghani tait un projet dlite en
premier lieu135.

Il y eut aussi la position du cheikh Mohamed Abduh, reprsentant La tendance


individuelle ducative , qui attribua son tour le problme du changement ltre humain arabe
en tant quindividu, par consquent, le problme ntait plus dans les organismes politiques136.

Malek Bennabi partagea ce point de vue, mais sans tre daccord sur le moyen qui devait tre
utilis dans le processus de rforme. Daprs Mohamed Abduh llment de la rforme se

130
Bennabi, Conditions de la renaissance, 21.
131
Ibid., 21.
132
Bennabi, La destination du monde islamique, 44.
133
Ibid., 45-46.
134
Ibid., 47.
135
Ibid., 48.
. 136
.82 1973 6 . .
Mohamed Al Bahi, La pense islamique contemporaine et sa relation avec le colonialisme occidental (Beyrouth : Al
Fikr, 1973), 82.

43
trouvait dans la doctrine due linfluence de la socit gyptienne et sa formation dAl Azhar
qui revendiquait avant tout la prservation des fondements de la croyance (Usul al-Din) 137. Ce
projet fut critiqu par Bennabi dans les points suivants :

Dabord, le fait de se focaliser littralement sur texte sans sapprofondir dans la relation
entre le texte et la ralit. Aussi, linefficacit de ce projet rformiste que les leons de
dogme que donnait son auteur avaient jou un rle ngatif dans lisolement du musulman
au sein de la socit138.Enfin, labsence dune vue globale et gnrale qui prenne en
considration tous les lments dun changement social139.
Et dans le but dunir le projet de Djamel Eddine Al Afghani et celui de Mohamed Abduh,
Bennabi dit :

Sil(le projet) compose dun ct ces ides, regroupe ces lments, et unit entre ces ides
et les sources auxquelles est all Mohamed Abduh avec dun autre ct les opinions
sociales et politiques prconises par Jamel Adin Al Afghani, cela pourrait conduire
une meilleure voie quune simple rforme des principes du dogme140.

1.2 Le courant moderniste

Cest un courant constitu de diplms des coles trangres qui avaient les mmes
proccupations que le courant rformiste, avec la proposition de diffrents outils de changement.
Ces personnes sont ouvertes pour les sciences sociales et lutilisation des mthodes empiriques
pour aboutir des rsultats tangibles et cela en critiquant tout ce qui tait sacr, en essayant de
librer lesprit arabo-musulman de toute influence du pass, en invoquant la thorie positiviste
dAugust Kant et la thorie de lvolution de Darwin141. Malek Bennabi discuta de ce courant et
dit que :

Lintellectuel qui sest form, lcole europenne, a appris le sens de lefficacit et de


la ralit, qui permet de nos jours au chrtien de dpasser le musulman. Cet intellectuel

137
Bennabi, La destination du monde islamique, 47.
138
Ibid., 48.
139
Ibid., 49.
140
Ibid., 50.
141
Malek Bennabi, Les grands thmes (Alger: Dar Al Fikr, Alger, 2000), 167.

44
va adapter de la matrialit europenne avec son orientation bourgeoise, et ses gots
matriels, plus que son orientation proltarienne cest--dire sa logique ristique142.

Pour clarifier cette ide il se rfra Taha Hussein et son influence par la thorie de
lorientaliste anglais, David Samuel Margoliouth (1858-1940 .C.), propos de la posie
prislamique143.

2. Sa position envers lAssociation des Oulmas Musulmans Algriens

Cheikh Abdelhamid Ibn Badis est considr comme lune des personnalits intellectuelles
prominentes dans lHistoire de lAlgrie moderne. Il consacra une grande partie de sa vie la
rforme de la socit Algrienne144. Bennabi ne manqua gure de glorifier Ibn Badis en lui
rservant une place importante dans plusieurs de ses livres. Il fut pour lui un grand leader
islamique dans le processus de la renaissance, qui avait fait face aux ides coloniales destructives
et aux mthodes soufies dviantes145 en implantant des mosques, des coles coraniques et aussi
des institutions ducatives.

Ce fut pour Bennabi lun des mouvements rformiste les plus proches de lme, parce
quil cherchait changer tout ce qui se trouvait en elle et, changer lme cest changer
lHistoire146. Son projet de rforme visait changer lindividu pour pouvoir changer la socit.

3. Sa position envers le mouvement des Wahhabites

Pour Bennabi, le mouvement wahhabite ntait pas une nouvelle doctrine, mais un
mouvement rformiste qui suivait lapproche des anctres. Il fut influenc par trois personnalits
spirituelles appartenant ce groupe: LImam Ahmad Ibn Hanbal (1378-1451 .C.), Cheikh Al
Islam Ibn Taymiya (1263-1328 .C.) et Ibn Qayyim Al Djouzia (1292-1350 .C.).147Cest ainsi
que dans son livre Le tmoin du sicle , Bennabi consolida lappel du cheikh Mohamed ben
Abd Al Waheb qui reprsenta pour lui le sauveur du monde musulman du chaos. Il apprcia
lapproche de changement de ce courant rformiste Salifiste, qui se basait sur la rforme de la

142
Ibid., 168.
143
Ibid., 169.
6 . . . . 144
Saleh, Abd al al. Ibn Badis le garant rformiste islamiste (Beyrouth: Centre Missionnaire pour les tudes, 2000), 6.
145
Ibid., 222-31.
146
Bennabi, Perspectives algriennes, 99.
147
Bennabi, La destination du monde islamique, 149.

45
doctrine de lindividu, et cela par llimination des croyances injustes et par le renforcement du
lien spirituel avec la divinit suprme Allah148.

En somme, il est clair que la position de Bennabi envers les diffrentes tendances de
rformes tait due linfluence de ses convictions islamiques. On constate cet impact dans ses
analyses des phnomnes de la civilisation, du colonialisme et de la dmocratie, en essayant de
concrtiser ces concepts dans la ralit des socits arabo-musulmanes. Ses efforts de rflexion
(ijtihd) ne dpassrent pas, gnralement, le cadre du maintien de lidentit islamique. Nous
devons signaler un autre point qui est que, Malek Bennabi avait bti sa thorie de changement sur
le duo du colonialisme et de la religion .

Dans la partie trois du travail qui va suivre, nous allons dtailler les raisons de la
dgradation et les facteurs de la renaissance travers la thorie de Bennabi.

148
Ibid., 150.

46
TROISIME CHAPITRE

Lavenir des socits arabo-musulmanes


selon Malek Bennabi

47
Malek Bennabi dtecta lexistence dune faiblesse apparente dans le monde islamique et
utilisa le terme de maladie au lieu de faiblesse . A la suite de son analyse du phnomne, il
prconisa de commencer le traitement en identifiant dabord des causes de la maladie et non les
symptmes, car toute tentative de traitement des symptmes de la maladie ne mnera pas
obligatoirement la gurison de la socit arabo-musulmane. 149Il confirma cela en disant qu: il
est de notre devoir de garder les yeux sur la maladie en terme mdical afin den avoir une ide
prcise Parler de la maladie et des motions ne signifie srement pas lefficacit du
mdicament 150.Et toute tentative didentification des causes relles de la faiblesse des
Musulmans, sans une analyse systmatique de cette maladie sera voue lchec. Pour clarifier
son ide, Bennabi donna cet exemple :

En tant que mdecin, face une maladie de tuberculose bactrienne, je ne mintresserai


pas la lutte contre les bactries, mais plutt leffervescence de la fivre chez le patient
qui souhaite se dbarrasser des douleurs. Le colonialisme, lignorance, et la paralysie
mentale naident pas diagnostiquer facilement la maladie. La douleur lui cause une
panique et le pousse chercher partout o trouver un calmant.

Pour Bennabi, trouver un remde cest construire une cole et revendiquer


lindpendance.151 La gurison passe donc par le traitement des symptmes et non de la maladie
en profondeur.

Bennabi fut beaucoup plus intress par le diagnostique de la maladie pour arriver en
connatre la raison principale. Tous les symptmes taient attribus une seule raison essentielle:
un dsquilibre idologique qui toucha les socits arabo-musulmanes depuis la bataille de
Siffine en 657152 a nos jours.

Avant danalyser le fait de la stagnation civilisationnelle qui toucha lhomme post-


Mohadienne, nous allons d abord indiquer les quelques points saillants de la rflexion de Malek
Bennabi sur ce phnomne de stagnation et celui du changement. Il y eut dabord ltat de
stagnation qui atteignit le musulman aprs la chute de ltat Mohades en 1269 qui fut le rsultat
logique du conflit intrieur qui toucha les Musulmans depuis la bataille de Siffine. Ensuite le

149
Bennabi, Les conditions de la renaissance, 40.
150
Ibid., 43.
151
Ibid., 44.
152
Bennabi, Naissance dune socit, 100.

48
colonialisme qui ne fut certes pas le facteur principal dans le processus de la dgradation qui
troubla la socit arabo-musulmane, mais sur tout ltat de dchance qui prcda le colonialisme
depuis des sicles. Et enfin ltat de dchance qui affecta lindividu post-Mohadienne et qui
dclencha dautres maladies supplmentaires qui aggravrent la situation. Parmi ces maladies on
peut citer la paralysie des capacits ratio-spirituelles du musulman qui signifiait la perte de
llment de lefficacit de la doctrine.

Section I : Le phnomne du changement civilisationnel selon Malek


Bennabi

1. Linvitabilit du changement

Le changement est considr comme un phnomne concret qui existe tous les niveaux
de lexistence. La sociologie considre le changement social comme lune des
branches principales et la plus importante de son domaine. Tout systme social comprend
deux courants relatifs la question du changement : Le premier, cest celui qui maintient
la situation telle quelle. Sa continuit se fait travers prservation du patrimoine
spirituel et matriel pour les gnrations subsquentes. Le deuxime est celui qui sollicite
la modification et le changement, qui commence par lappel au progrs et finit par la
rvolution153.

L'ide du changement est lorigine dun dbat philosophique aigu visant deux points : le
changement et la stabilit. L'ide du changement remonte laube de la pense philosophique
grecque chez Hraclite (540-480 .C.), le reprsentant de la philosophie du mouvement et du
changement, ainsi que chez Parmnide (540-450 .C.), le dfendeur dtermin de la philosophie
de stabilit. Sans sapprofondir dans un rcit historique, on peut citer lapparition de la pense
dialectique avec le philosophe Allemand Friedrich Hegel (1770-1831 .C.) qui souligna que
toutes les notions sont contradictoires en elles-mmes et pour crer lharmonie entre elles, cela
ncessite un changement 154.

Pour plus de clart, voici quelques notions drives du changement telles que :
lvolution, la progression et le dveloppement. Mme la notion de la rforme lpoque de la
renaissance peut tre incluse dans ce contexte. Certains sociologues avaient tenu la ncessit de

153
Mohamed Al Jawhari et autres, Les diffre domaines de la sociologie (Caire: la science, 1973), 2.
.2 . 3 1974. . .
154
Ibid., 20-25.

49
diffrencier les contenus du changement et leurs utilisations. A ce propos, Thomas Burton
Bottomore (1920-1992 .C.) dit :

En ce qui concerne les premires thories sociologiques, on remarque quelquefois que


les notions de changement, dvolution, de dveloppement et de progression se mlangent
ou sont lies entre elles par le raisonnement en un seul concept. Dans dautres cas il
arrive que les penseurs les diffrencient, mais ces termes restent logiquement lis entre
eux155.

En sociologie, le changement signifie; la provocation des bouleversements profonds et


radicaux dans la vie de la socit aux niveaux conomiques, politiques et culturels. Et dun point
de vue scientifique, le changement permet de modifier la forme et le fond du pouvoir, la
pyramide sociale ainsi de remplacer les anciens rapports sociaux par des nouveaux. La
problmatique du changement social reste lune des questions les plus importantes qui proccupe
la pense humaine travers lHistoire156.

Avant de prsenter le point de vue de Malek Bennabi sur le changement nous allons
donner une explication de la problmatique du changement social en nous basant sur la vision de
deux grands philosophes : Karl Marx et linterprtation matrielle selon laquelle le
changement social est soumis des facteurs objectifs qui existent en dehors de la conscience
individuelle, cest--dire que la conscience des groupes est dfinie en leur existence sociale 157 et
Frederick Hegel et linterprtation idale qui considre que la tendance suppose que la vie
matrielle est indpendante de la pense. La pense ou la conscience est la cause du changement
social qui dfinit leur existence dans la socit158.

Il faut cependant faire remarquer quil y' a plusieurs moyens et mthodes de changement,
nous avons choisi les deux principales formes. Il ya dabord le changement rvolutionnaire
violent qui est une tentative de changement de la situation pour mettre fin linjustice et la
corruption, par la force, telle quelle est dfinie par Dr. Mohamed Amara : Cest le changement

155
Tom Bottomore, Classes in modern society (London: Harper Collins Academic.1991), 5.
156
Mohamed Amara, LIslam et le besoin de changement (Kowet: Limpression du ministre de l'information
gouvernementale du Kowet, 1977), 1-4.
.4-1 1977 . . . ,
157
Denis Collins, Comprendre Marx (Paris: Armand Colin. 2006), 34. Voir aussi : Pascal Combemale, Introduction
Marx (Paris: La Dcouverte, collection Repres. 2006), 71.
158
Karl Rosenkranz, Vie de Hegel, Trad. Pierre Osmo (Paris: Gallimard, 2004), 25.

50
radical brusque de la situation politique et sociale avec des moyens qui sortent de lordinaire. Il
nest gnralement pas exempt de violence159. Il peut tre aussi dfini comme tant

La science mise en pratique et en application, pour un changement des pouvoirs et des


socits de linjustice, de la faiblesse et de la corruption. Un changement radical et
gnral de la transition dune certaine tape une autre, avec moins de restrictions, plus
de libert et qui a une grande porte dans le dveloppement160.

Puis le Changement calme et donc pacifique et graduel de la situation corrompue sans


recourir la violence ou lutilisation de la force161.

2. Les types de changement et la position de Malek Bennabi

Par son endurance, lhomme civilis avait russi se dvelopper, mais avait perdu le
contrle de soi. Autrement dit, plus son contrle de la science augmentait, plus il tait domin par
la technologie. Alors, il sloigna de la raison et de lme et devint psychologiquement et
idologiquement faible. Il atteignit parfois le plus bas des niveaux psychologiques et spirituels.
Soumis au pouvoir de la technologie il perdit lquilibre spirituel.

Malek Bennabi essaya de rsoudre cette problmatique dans le cadre social en rpartissant le
changement en cinq types que nous numrons ci-dessous :

2.1 Le changement psychologique

Malek Bennabi, remarqua que le changement social commenait partir du changement


intrieur, cest--dire du changement psychologique de lindividu inspir du Coran. Il insista sur
lide spirituelle par lintrt quil portait lducation et aux programmes denseignement. Il
soutint que le changement de la socit rsultait du changement delle-mme, car selon le
Coran : Allah ne modifie point l'tat d'un peuple, tant qu'il ne modifie pas ce qui est en lui-
mme162. Lme puise sa force et son nergie de lesprit, ce que Bennabi appela la graine
religieuse qui maintient la srnit et la puret. Ltre humain est dot dune double autorit
compose de linstinct et de la conscience, et tout trouble de la double autorit mne un tat

159
Mohamed Amara, Ibid., 9.
160
Ibid., 11.
161
Ibid., 12.
162
Coran, Sourate Arad (le tonner), Verset 15.

51
maladif connu par lanalyse psychologique sous le nom de refoulement et dont Bennabi dit
ceci : la psychologie de lindividu dans les socits historiques et ses tendances religieuses font
partie de sa nature. La sociologie dfinit ltre humain comme un animal religieux 163.

Par consquent, le musulman nouveau tel dsign par Bennabi tait digne de changer
sa situation psychologique actuelle et de devenir le pionnier ou le leader dune nouvelle
civilisation au profit de toute lhumanit164. Il poursuivit en disant que cela narrivera que si le
musulman tait quilibr, en dautres mots, utilisait sa conscience et matrisait ses propres
instincts. Cest en somme, le musulman qui aura russi harmoniser entre les deux cts de son
tre : le biologique, y compris ses instincts, et lintellectuel. Bennabi envisagea ainsi une
psychologie humaine en lien avec la sagesse divine de deux formes opposes : lune avec son
aspect matriel et lautre sensuel, toutes deux communes ltre humain et lanimal165.

En ce sens, Malek Bennabi trouva que lide spirituelle chez ltre humain ncartait pas
le droit dexercer ses devoirs comme lnoncent certaines doctrines extrmistes telles que le
monachisme et le soufisme. Bien au contraire, Il appela la non-exagration dans lexercice des
passions sans restrictions.

En somme, Bennabi estima que les exigences fondamentales du musulman pouvaient se


concrtiser par le besoin de lexpression de la personne arabo-musulmane, davoir une voix
entendue parmi le groupe travers la foi et lme c'est--dire travers sa doctrine;
dappartenance car, ltre humain est social de nature, il a toujours besoin dappartenir des
groupes sociaux, de se nourrir et de se sentir en scurit. Fournir ces besoins, mnera
ncessairement lquilibre psychologique qui, son tour, conduira la socit vers une
renaissance gnrale.166

Nous avons vu plus haut que Malek Bennabi insista sur l'aspect psychologique travers
lnergie ou le motif spirituel dans toute action qui visait le changement social. Mais il ajouta un
autre facteur qui a un impact considrable sur lme : celui des ides. En effet, si les ides ne
jouaient pas leur rle, les mes deviendraient des corps sans vie ni valeur. Il ne faut donc pas tre

163
Bennabi, Naissance dune socit, 64.
164
Ibid., 65.
165
Ibid., 63.
166
Bennabi, La destination du monde islamique, 26.

52
surpris par le fait que lincursion du colonialisme ait tenu compte du facteur spirituel ou
religieux, que nous venons daborder et de celui du monde des ides que nous allons dtailler
dans ce qui va suivre. 167

Le colonialisme avait parvenu discrditer une ide, en changeant et en dformant le


langage opratif168. Le mot ou le slogan, peuvent devenir tous deux le centre de rayonnement de
sentiment dinfriorit selon lide quils expriment169. Par exemple, le colonialisme franais, en
Algrie, avait cr le terme Indigne et lavait commercialis avec succs auprs des
Algriens de toutes les classes sociales, mme la classe intellectuelle. Ce terme avaitfait des
Algriens des citoyens de troisime degr, mme sils vivaient dans leur pays dorigine170. Le
colonialisme avait parfois tent de fragmenter la pense algrienne comme s'il voulait scinder son
nergie, Il avait essay de lui faire inculquer un nombre d'ides secondaires ajoutes lide
originale dans le but de l'affaiblir 171. Dans un sens o l'individu est soumis la machine sociale,
et rciproquement. Comme si la relation entre les deux tait complmentaire. La socit se
chargeait de former l'individu et l'individu contribuait la cration de cette socit. Mais on ne
doit pas oublier qu travers cet change, intervient une autre force qui contribue au renforcement
des relations entre lindividu et la communaut172. Cette force spirituelle cest la religion qui
renforce les liens entre lindividu et sa socit.

En ralit, la relation entre la religion et le phnomne du changement social ntait pas


nouvelle. Elle fut dj mentionne par un groupe de penseurs dont Flicien Chollay qui, dans son
livre Rsum de lhistoire des religions, crivit : Les religions ont une bonne ou mauvaise
influence, heureuse ou ennuyeuse, mais profonde aprs tout, dans les diffrentes civilisations173.
Plus proche que cela, Hegel (1770-1831 .C.) considra que lhomme tait le seul qui pourrait
avoir une religion174. Pendant quErnest Renan (1823-1892 .C.), dans son ouvrage Des

167
Bennabi, La lutte idologique dans les pays coloniss, 121.
168
Bennabi, Les conditions de la renaissance, 81.
169
Ibid., 122.
170
Bennabi, Naissance dune socit, 61.
171
Ibid., 68.
172
Ibid., 122.
173
Flicien Chollay, Rsum dhistoire des religions (Damas: Maison Talas, 1re d, 1991), 15.
174
Friedrich Hegel. Encyclopdie des sciences philosophiques (Caire: Madbouli, 1988), 51.

53
tudes sur lhistoire religieuse , affirma que la religion est une institution sociale, et quaucune
association humaine ne peut sen passer quelle que soit sa nature175.

En conclusion, concernant llment du changement psychologique, on peut dire que les


circonstances idologiques, culturelles, politiques et conomiques qui entourent l'homme, sont la
base du changement de la psychologie intrieure de lindividu.

2.2 Le changement social

Malek Bennabi souligna que le redressement de la socit ne pourrait avoir lieu quen
fonction du redressement des individus. Que lHomme devait tre lorigine du processus du
changement social dont il vit que la force ou la faiblesse de la nation dpendait de ce quil
appela un rseau de relations sociales . Mais il alla encore plus loin en le considrant comme le
point de dpart de tout changement social. Aussi crivit-il : le rseau des relations cest le
premier uvre historique accompli par la socit lors de sa naissance 176.

Ce rseau des relations change lindividu en le faisant passer de l' individu une
personne . Il change ses caractristiques associes lespce en tendances sociales lies la
socit. Chaque socit a un style ou une approche particulire du rseau de relations sociales
fond sur une base prcise. Cette base exprime sa vitalit, son nergie et son efficacit, soit
travers une ide spirituelle qui reprsente le ct religieux soit une ide mentale qui reprsente le
ct idologique. En revanche, si le rseau des relations sociales atteint un niveau de rupture,
lindividu vit dans le vide et atteint un degr dinconscience 177.Toujours selon Malek Bennabi, la
question du changement doit tre effectue par des associations civiles ou des institutions
conomiques, par des organismes de planification sociale et culturelle et non par les institutions
gouvernementales. Il poursuivit son raisonnement en faisant noter quen ralit ctaient les
valeurs morales qui rgulaient lactivit de lindividu Chaque fois qu'il y a une violation de la
loi morale dans une socit prcise, il y a une rupture dans le rseau des relations178.

175
Chollay, Ibid., 17.
176
Bennabi, Naissance dune socit, 25.
177
Ibid., 26.
178
Ibid., 28.

54
En parallle, Dans le domaine du dveloppement et de la dcadence de ce rseau, Malek
Bennabi distingua entre deux phases : La phase de pr-civilisation et la phase de post-
civilisation. La premire phase reprsentait la situation de ltre humain tel quil est n apte au
changement social comme les Arabes l're prislamique179. La deuxime phase, constituait
ltape o lhomme ntait pas apte au changement sauf sil se changeait lui-mme. Dans ce cas,
et pour viter la schizophrnie et maintenir la stabilit de la construction sociale, le rle de
l'ducation religieuse surgit comme une nergie sociale sous le contrle de l'me et de l'esprit.
Selon Bennabi: lide religieuse cause un changement au niveau du caractre de lindividu et de
son apparence180. Cela signifie, que plus lide spirituelle (religieuse) est claire plus son
influence est profonde au niveau sociologique.

En rsum, on peut dire que le changement social dpend de la force ou de la faiblesse du


systme du rseau des relations sociales qui dtient son tour son nergie de lide spirituelle.

2.3 Le changement culturel

Avant de donner la dfinition nonce par Malek Bennabi concernant la culture, nous
allons dabord considrer celles de cinq autres penseurs tels Alfred Kroeber, Clyde Kluckohn,
A.B. Taylor et dautres. Pour Alfred Kroeber (1876-1960 .C.) et Clyde Kluckohn (1905-1960
.C.), la culture: est constitue de types cachs ou apparents du comportement acquis et
transfr, travers des symboles, en plus des accomplissements spcifiques des groupes
humains181. Ces deux scientifiques avaient opt pour cette dfinition aprs avoir analys plus de
160 dfinitions prsentes par des savants de nationalits et de religions diffrentes en sociologie,
en anthropologie, en psychologie et en psychiatrie. Elle est considre comme une formule
compose et approuve par les sociologues. A.B. Taylor, pour sa part, dfinit la culture comme
tant un ensemble complexe incluant les savoirs, les croyances, les arts, la morale, les lois, les
coutumes, ainsi que les autres capacits et habitudes acquises par lHomme en tant que membre

179
On entend par l're prislamique les ides obscurantistes et non les idoles, et c'est partir de la phase de la
rvlation, que la phase de la construction des ides a commenc. Ibid., 97.
180
Ibid., 99.
181
Mohamed Atif, Dictionnaire de sociologie (Caire : La maison des sciences, 1997), 110.

55
dune socit182.Pour Thomas Stearns Eliott (1888-1965 .C.) la culture est : Un style de vie dun
peuple qui vit au mme endroit. Cette culture apparait travers les arts, le systme social, les
habitudes, les coutumes et la religion de ce peuple 183.Raymond Firth (1901-2002 .C.), son
tour, dit que: Si on considre que la socit reprsente un groupe dindividus, la culture cest
leur style de vie. Si on la considre en tant quun ensemble de relations sociales la culture cest
le contenu des relations et les manifestations matrielles accumules et non hrites184. De mme
que Margaret Mead (1901-1978 .C.) qui la dfinie comme tant : Un comportement acquis,
transmis entirement par un groupe de personnes leurs enfants. Les immigrants doivent aussi
en faire partie et leurs adultes sont tenus daccepter rester en lien direct avec eux dans leur
socit185.

Revenons Malek Bennabi, pour qui la culture dsigne: un ensemble de qualits morales
et de valeurs sociales, reues par lindividu depuis sa naissance, en tant que capital initial dans
lenvironnement o il est n. Cest lenvironnement dans lequel lindividu faonne sa nature et sa
personnalit186. Autrement dit, la culture est le foyer de la stabilit et de linstauration de la
socit. La contribution de la socit au niveau culturel dpend de lpuration des habitudes et
des coutumes dans un cadre moral. Cette purification se ralise uniquement par une nouvelle
pense qui brise la situation hrite de lpoque de la dgradation 187.

De tout cala, des questions simposent : comment provoquer un changement? Lesquelles


de ces deux ides pourrait provoquer un changement ? Est-ce en saccrochant lide de
loriginalit ou la modernit et la pense contemporaine?

Ces interrogations renvoient ce que Malek Bennabi appela des ides mortes et des
ides mortelles quil distingua des ides actives . Les ides mortes sont celles que nous
avons hrites de l're post-civilisationnelle, cest dire aprs la chute de ltat
Mohadienneen1269. Il sagit donc de : Lide dvie de son origine et de son modle idal. Elle

182
Edward Taylor, Primitive culture (Cambridge: University Press, 2010). Voir aussi: Robert Lowrie, Edward B.
Taylor, American Anthropologist. (New Series, Vol. 19, n2, April 1917), 265.
183
Thomas Searns Eliot, Notes towars a Definition of cultur (London: Faberand Faber, 1948), 143.
184
Raymond Firth, Element of social organization. (London: University Press, 1951), 27.
185
Margaret Mead, Cultural patterns and tecbical change (UNICSO: tensions and technology series, 1954), 84. Voir
aussi : Pierre Bonte et Michel, Izard (dir), Dictionnaire de lethnologie et de lanthropologie. (Paris: Presse
universitaires de France, 2007), 282-83.
186
Bennabi, Conditions de la renaissance, 124.
187
Bennabi, Problme des ides, 209.

56
n'a plus de racine dans son nouvel environnement188. Et lide mortelle , cest celle qui: est
apporte dun environnement tranger et extrieur et quon a essay dappliquer et dimplanter
dans un environnement qui n'est pas le sien189.

Par consquent, les ides ngatives, mortes ou mortelles donnent un effet ngatif sur la
situation et deviennent un obstacle pour le mouvement du changement culturel. Le meilleur
exemple prsent ici, c'est le phnomne de limitation qui caractrise les socits arabes de
l'poque moderne. Celle-ci fait perdre les caractristiques de la culture authentique et de ce fait,
lindividu arabo-musulman sera atteint dinertie et de rigidit d'esprit.

Enfin, et la lumire de ce quon a vu sur le phnomne du changement culturel chez


Malek Bennabi, on peut retenir deux ides fondamentales : la personne arabo-musulmane devrait
transformer sa culture d'une culture de consommation une culture de production. Quant la
lecture du patrimoine, elle doit tre une lecture objective par llimination des impurets.

Section II : Les causes de dcadence des socits arabo-musulmanes selon


Malek Bennabi

Malek Bennabi limite, les causes de lchec chez lhomme arabo-musulman deux : la
susceptibilit la colonisation (colonisabilit) et le comportement pathologique.

1. La colonisabilit

Malek Bennabi est connu pour son concept de la colonisabilit , par lequel il insista sur
l'ide que lhomme arabo-musulman daujourdhui cde souvent au sous-dveloppement vcu
la priode coloniale. En dautres termes, face au colonialisme caractris par la hargne et la
tyrannie, il y a aussi une susceptibilit du peuple la colonisation qui est caractrise par
labjection et linconstance190. Il se justifia en faisant noter cette comparaison la socit

188
Ibid., 210.
189
Ibid., 210. Voir aussi : Bennabi, Naissance dune socit, 32.
190
Malek. Bennabi, Dans le souffle de bataille (Caire: Al Mutanabbi, 1992), 134. Sur le concept de la colonisabilit
voir aussi, Mohamed Al Abdah, Malek Bennabi: sociologue et leader rformiste (Damas: Dar al kalam, 2006), 80-
82.

57
japonaise et la socit musulmane (Egypte) ont frquent la mme cole europenne en mme
temps (1860 .C.), mais le rsultat tait compltement diffrent191.

En effet, il faut reconnatre que Bennabi avait raison, surtout lorsqu'il mentionna les
facteurs internes qui avaient affaibli la socit arabo-musulmane. Il fut trs svre en attribuant la
responsabilit du repli la socit arabo-musulmane. Probablement, la raison pour laquelle il
pronona ce jugement tranchant, tait la situation dsespre vcue par cette socit. Il prsenta
par ailleurs plusieurs autres cas de socits non arabo-musulmanes qui navaient pas accept le
colonialisme telles que : les Irlandais avec les Anglais, ou le peuple Allemand qui n'a pas admis
la dfaite, ni la dominance des vainqueurs aprs la premire et la deuxime guerre mondiale 192.

Afin de mieux comprendre encore l'ide de la colonisabilit, il est ncessaire de la


rattacher l'invitabilit historique, ide dj connue avant Malek Bennabi qui dit que
: l'Histoire n'est pas produite par hasard ni par des complots colonialistes, mais par les peuples
eux-mmes dans leur pays193. Cest donc lHomme qui est le premier responsable de la cration
Historique, et ce, par lharmonie et l'interaction humaine avec le monde des ides 194. Pour lui,
lHomme arabo-musulman devrait ainsi se changer lui-mme afin quil puisse changer sa
gouvernance195. Il poursuivit ses propos en expliquant que : linvitabilit historique n'existe pas
car lHistoire est devenue matrisable par lhomme196. Ici, Bennabi traita du rle de la
personnalit charismatique Hro, et conclut que ce ntaient pas les leaders qui crent
lHistoire, mais quils la faisaient acclrer 197.Il fit galement rfrence linterprtation
matrielle de lHistoire et elle quelle avait t aborde par Karl Marx. Ce dernier considra
l'ide dincompatibilit comme une naissance de la socit et provenant des effets de
contradictions conomiques qui exprimaient les conflits de classes dans la mme socit et entre
plusieurs socits ce qui conduisaient l'aggravation du phnomne du colonialisme 198.

191
Bennabi, Dans le souffle de bataille, 135.
192
Ibid., 136.
193
Bennabi, Entre la rectitude et lgarement, 68.
194
Bennabi, Naissance dune socit, 27.
195
Bennabi, Le problme de la culture, 99.
196
Bennabi, Entre la rectitude et lgarement, 68. Pour le mme auteur : Rflexion, 138.
197
Bennabi, Entre la rectitude et lgarement, 127. La destination du monde islamique, 170. Le problme de la
culture, 83.
198
Bennabi, Naissance dune socit, 22.

58
Bennabi retint aussi du philosophe Walter Benjamin (1892-1940) lexplication du
changement Historique qui tait le fruit du gnie d'une poque particulire. De mme quil avait
expos la thorie du Dfi et rponse de l'historien et philosophe Anglais, Arnold Joseph
Toynbee (1889-1975), dans son livre Conditions de la Renaissance199.
Pour rsumer, on peut dire que les pays coloniss gardent encore, mme aprs leur
indpendance, les squelles psychologiques, mentales, politiques et sociales laisses par la
domination. Ils sont considrs comme des facteurs de dcadence.

2. Les maladies internes

2.1 Le comportement pathologique psychologique

Ce comportement tait la seconde cause voque par Malek de lchec de lHomme Arabo-
musulman. Il tait la tte des maladies mortelles quil classa ainsi :

Tendance de sublimation et de la transcendance qui est gnre face au complexe


d'infriorit qui a touch les socits arabo-musulmanes aprs l'indpendance200.
La maladie de facilit et d'impossibilit : Elle commence partir du principe que tout est
facile. LHomme paresseux a tendance faciliter les choses pour lui-mme et croit qu'il n'a
ont pas besoin d'nergie ou d'effort. Cette maladie, selon Bennabi,

A engendr un autre malaise plus grave qui est celle de limpossible. Elle est cause par
le manque de connaissance, le manque de matriel en raison du manque de travail et de
lincapacit la concurrence ou au problme de dpendance. Il est not ici que linertie
touche trois aspects: le cur, les mains et l'esprit humain201.
Maladie de laccumulation: elle dcoule de la conviction que l'homme post-Mohadienne
estime que le moyen de sortir dune crise est laccumulation des objets par crainte de les
perdre. Il les accumule sans essayer de les produire202.

199
Bennabi, Ibid., 24.
200
Bennabi, Le problme de la culture, 111.
201
Ibid., 122.
202
Ibid., 231.

59
2.2 Le comportement pathologique psychiatrique

Latomisme est une vision partielle des choses. Lesprit pour Bennabi suit les tapes de la
civilisation. Il est soumis la loi du cycle, de la phase de la naissance la civilisation203.Dans
lensemble, les maladies d'origine trangre comme le colonialisme et toutes les maladies
internes de toutes sortes ont collabor lpuisement du corps de la socit arabo-musulmane. Et
par conviction personnelle, nous dirions que les maladies internes sont principalement
responsables de l'chec subi par les socits Arabes. Pourquoi? Parce que si nous retournons
lpoque post-Mohadienne, en1269 .C., on ne pourra pas attribuer la responsabilit de la
dcadence au colonialisme. Bien au contraire, parce que la raison principale de cette chute tait la
rivalit interne inconteste. Donc, on devrait se tenir responsable de ce fait, et cela permettra de
visualiser des solutions compltes sans retomber nouveau dans les maladies prcdentes.

Section III: les facteurs de la renaissance

Aprs avoir identifi les causes de la stagnation culturelle telles que releves par Malek
Bennabi, prcde aussi de sa critique sur les diffrents courants rformistes islamiques, nous
allons nous pencher sur le ct spirituel qui parait important vue que Une civilisation trouve son
quilibre entre le spirituel et le quantitatif, entre la ninalit et la causalit204.

A premire vue, il est noter lintrt que porta Malek Bennabi pour lquilibre des deux
cts matriel et spirituel dans le processus de la construction de la civilisation qui doit
tre axiale. Il rappela de nouveau que: la civilisation est l'ensemble des conditions morales et
matrielles qui permettent une socit d'accorder chacun de ses individus les garanties
sociales ncessaires son dveloppement 205.Il ajouta en prcisant que le but de la civilisation
n'tait pas laccumulation, mais la construction : La civilisation n'est pas un entassement, mais
une construction, une architecture206 laquelle il inclut d'autres lments tels que: l'homme, la
terre et le temps.

203
Atayab Berghouth, La position de lenjeu culturel vis--vis la stratgie du renouvlement civilisationaire chez
Malek Bennabi (Alger: Al rihab, 2000), 10.
205Asad. Al Samahrani, Malek Bennabi, penseur rformiste, (Beyrouth: Al Nafais, 1984), 112.
205
Bennabi, Les conditions de la renaissance, 50.
206
Bennabi, Vocation de lislam, 76.

60
Cela ne signifie pas que la disponibilit de ces facteurs garantit la prosprit de la
civilisation, car il est indispensable que soit jointe une condition motrice au processus, qui est
la religion . Cest le facteur qui agit sur les trois lments cits ci-dessus. Et comme lindique
l'analyse Historique, ce composant existe rellement et est lide religieuse qui a toujours
accompagn l'installation de la civilisation travers lHistoire207.

Malek Bennabi dveloppa les trois lments de la civilisation dans plusieurs de ses uvres. Il
traita en gnral de lHomme et de la civilisation sans spcifier l'homme arabo-musulman. Il
montra que l'Homme qui veut construire ldifice de la civilisation devait respecter les conditions
suivantes: Se connaitre lui-mme et travailler sur sa purification de toutes les mauvaises ides,
notamment le sous-dveloppement. Il devait aussi connatre les autres sans les transcender ni les
ignorer. Ici, apparat de nouveau l'ide de la colonisabilit. Si lHomme civilis et le
musulman en particulier souhaite se librer de l'ide du colonialisme, il doit d'abord se
dbarrasser de cette ide Colonisabilit-208, afin de former sa propre culture qui le caractrise et
quilibrer entre le ct moral thique et esthtique et le ct de la technologie moderne. Cette
technologie quIbn Khaldoun appelle lindustrie .Bennabi poursuivit en attestant que: Lorsque
la valeur de la nation est leve et sa civilisation en progrs, la terre est dune grande valeur,
par contre, si la nation est sous-dveloppe, la valeur de la terre se dgrade 209. Lauteur de la
citation prcisa que le sens de la terre laquelle il fait allusion : nest pas le sens qui vient
l'esprit. Je nai pas utilis dlibrment le mot matire sans raison et quand j'ai dit: La terre est
quelque chose de vital du point de vue lgislatif et ncessaire du ct scientifique210.

Du ct lgislatif, Bennabi prvient que l'Homme est le descendant de son environnement


et la relation qui les unie est avant tout dordre spirituelle, puis dordre physique. Il sagit l
dune relation dinvestissement des richesses superficielles ou souterraines du sol qu'il appela
technique.Il ya aussi cette notion du temps qui est le noyau de la vie, et cest lcart entre
la naissance de lide et son accomplissement, dans les situations critiques de l'Histoire, la
valeur du temps se voit ncessaire la survie, ce qui excite linstinct de lHomme et provoque les

207
Bennabi, Conditions de la renaissance, 45-46.
208
Bennabi, Dans le souffle de la bataille, 176. Voir aussi : La destination du monde islamique, 84.
209
Bennabi, Les conditions de la renaissance, 131.
210
Bennabi, Rflexion, 168.

61
soulvements des peuples211. A cet gard, Bennabi voulut mener le musulman prendre
conscience se rendre compte quil ne devait pas uniquement se contenter de percevoir le sens
linguistique du terme temps , mais aussi de connaitre sa perception et son utilit dans le
processus de la construction civilisationnelle.

Bennabi estima que ces concepts des lments de rforme devraient tre disponibles dans tout
projet civilisationnel, quelle que soit la conviction intellectuelle et religieuse de lindividu. Par
ailleurs, il ne se limita pas simplement la prsentation de ces lments, mais il suggra une
dmarche suivre pour une renaissance de la socit arabo- musulmane en particulier. Il la
planifia comme suit :

1. Le conceptuel

Signifie la perception et la comprhension des vrits scientifiques en se les appropriant avec


les ides qui existent chez lHomme. partir de l, ce dernier peut se lancer dans la construction
des ides sur une base consistante : La question n'est pas d'enseigner la foi au musulman, mais de
lui rapprendre son utilisation et son efficacit dans la vie212.

Nous avons dj vu comment ce penseur avait critiqu les courants islamiques rformistes sur
ce point, estimant que les ides mortes et mortelles sont le rsultat d'une erreur fatale commise
par ces courants au niveau conceptuel. Le courant rformiste avait essay de maintenir les
vieilles ides mortes contrairement la tendance moderniste qui voulait importer les ides
mortelles, occidentales et trangres la socit arabo-musulmane. Ici, sa critique de la socit
fut vive : Si nous avons comparer entre les deux catgories, nous dirions que les ides mortes
que nous avons hrites de l're du post-Mohadienne sont plus dangereuses que celles de lautre
catgorie213. Il entend par lautre catgorie , le courant moderniste dominant. Mentionnons
toutefois que lorsquil sexprima sur les ides mortelles et les ides mortes , cela ne
signifie pas toutes les ides mais celles qui s'opposent la religion, puisque parfois, il
recommande ladoption de certaines ides occidentales.

211
Bennabi, Les conditions de la renaissance, 139.
212
Bennabi, Rflexion, 123.
213
Bennabi, Dans le souffle de la bataille, 176.

62
2. Lefficacit

Cest prendre temps les bonnes attitudes pour rsoudre les problmes de la civilisation.
Cette dernire ne se concrtise, selon lui, que si l'lment de la religion tait disponible et qui est
la loi de Dieu, selon laquelle il avait cr lme humaine214. Il ne la dtermina pas dans la
religion de l'Islam seulement, car cest une loi spirituelle qui rgit la pense humaine et dirige
son regard vers un horizon plus vaste215.

Lefficacit pour Bennabi affecte trois niveaux : la croyance, la culture et les ides. Pour
la croyance, il expliqua que le musulman n'avait pas abandonn sa doctrine, mais que cette
dernire tait devenue sans efficacit. Le plus important n'tait pas d'apprendre ou d'enseigner
cette doctrine, mais de rcuprer son efficacit. Do la ncessit dune nouvelle interprtation de
la thologie. Une opinion partage par Mohamed Iqbal, qui affirma que : Notre problme n'est
pas de montrer au musulman l'existence de Dieu, mais plutt lui faire sentir son existence 216.

Sagissant de l'efficacit de la culture, celle-ci est associe l'lment de lorientation


ducative. Elle est satisfaisante lorsquelle devient capable de modifier le comportement humain.
Quant la dernire efficacit, celle des ides, Bennabi dit qu: chaque activit pratique, il y a
une relation directe avec la pense, et si cette relation disparait lactivit est trouble et devient
un effort sans motif 217. Il jugea ainsi que l'efficacit est lune des caractristiques de l'esprit
occidental, quelle pigmentait toutes ses actions et ses ralisations dans le cadre de l'Histoire218.
Loccidental avait acquis lefficacit de la culture avec Descartes au dbut du mouvement de la
renaissance culturelle europenne 219. En Occident, l'quation sociale a t labore sur une base
dune conception culturelle des quatre principes: le principe moral, la tendance esthtique, le
raisonnement scientifique et l'art, qui taient appliqus dune faon adapte chaque type de
socit et orients vers une tendance matrielle 220.

Malek Bennabi considra que l'efficacit dans le concept occidental tait la capacit de
rsoudre les problmes humanitaires. De ce point de vue, il la conut comme un phnomne

214
Bennabi, Le phnomnes coranique, 30 et 51. Les conditions de la renaissance, 69.
215
Bennabi, Les grands thmes, 110.
216
Bennabi, Les conditions de la renaissance, 55.
217
Ibid., 80.
218
Bennabi, Le problme des ides, 115.
219
Ibid., 107.
220
Bennabi, Le problme des ides, 71.

63
social qui caractrise l'occident, et qui signifie dans cette socit lassurance des besoins sociaux
lindividu221. Il dit dailleurs que : Descartes a soulign le parcours objectif de la culture
occidentale. Ce chemin qui a t construit sur la mthode exprimentale, et qui est une cause
directe de l'tat du progrs matriel de la civilisation occidentale moderne222.

Lefficacit, comme la conut Bennabi, ntait pas quelque chose dinn dans linstinct de
l'Homme occidental. Elle fut le rsultat de la composition culturelle particulire dans le contexte
Historique, lie la position de la socit dans le cycle de la civilisation 223 et le rsultat de ltat
particulier de leffort, celui de la conscience, et de tout effort moral et psychologique. L'Histoire
montra que lefficacit tait survenue dans certaines circonstances, o les justifications
formaient les motifs humanitaires qui poussaient l'activit au plus haut sommet 224. Le
christianisme fut le plus grand producteur de l'efficacit dans la socit occidentale, qui lui avait
attribu un coup de pouce spirituel et dress ses ambitions. Bennabi supposa qu'il ne s'agit pas de
lexactitude ou de la fausset de l'ide chrtienne, en tant que loi divine, c'est plutt l'impact de
lide sur l'me. Si les ides sont valables, alors elles garantissent le succs 225. Par cette ide,
Bennabi essaya de faire sortir la conscience musulmane des dbats byzantins, qui parlaient de la
validit de l'Islam dans tous les temps et les lieux, alors que l'Islam tait absent chez le leadership
de la vie. De ce point de vue, il appela la confirmation de la validit de l'ide et non son
originalit, en la reliant avec la ralit. Lide islamique n'avait donc pas besoin de prouver
thoriquement sa sincrit, mais de dmontrer son efficacit dans la ralit. Et Comme il lavait
toujours affirm, il faut simplement, revenir lme de l'Islam lui-mme226.

Il nona cet effet que la premire exprience islamique faonne par le prophte
Mohamed(QSSSL) avait chang l'quation sociale des Arabes, en faisant ressortir un nouvel
Homme modle qui avait chang le cours de l'Histoire. Il donna aussi cet exemple sur
llment de lefficacit : En 1919 .C., en Russie l'exprience marxiste eut un impact sur le
minier (Alexey Stakhanov) qui lavait pouss produire deux fois ce que produisaient ses

221
Ibid., 72.
222
Ibid., 59.
223
Ibid., 60.
224
Ibid., 66.
225
Bennabi, Dans le souffle de la bataille, 185.
226
Nasr Mohamed Arif, Le gnie de la construction civilisationnelle chez Malek Bennabi (Caire: Institut de la
pense islamique, 1994), 13-14.

64
collgues227. Lide et leffort avaient jou un rle considrable dans la ralisation de l'efficacit.
Cette efficacit laissa une impression de tension dans les mes pour les faire sortir de ltat de
l'apathie et passer ltat de tension sociale qui animait la production avec force et chaleur 228.

Bennabi divisa le monde en deux parties : l'une se distingua par lefficacit; l'autre se
caractrisa par linefficacit et l'oisivet dans tous les aspects de la vie 229. En d'autres termes, on
reconnait deux modles sociaux diffrents, le modle occidental qui se distinguait par
l'organisation et le dynamisme, et orn par lefficacit dans la ralit de la vie, et le modle du
sous-dvelopp, caractris par la paresse et l'inefficacit.

Bennabi attribua le manque d'efficacit dans la socit arabo- musulmane au fait que cette
dernire n'avait pas encore choisi un modle de socit pour dterminer prcisment son
approche. Ainsi, l'efficacit du point de vue social est produite par la composition Historique des
lments primaires de la civilisation qui sont lHomme, le temps et la terre. L'efficacit dans le
fond tait une approche intellectuelle, dans la mesure o elle tait une question dides et
dapproches et non une question de moyens230.

Bennabi contesta le monde musulman qui tait la recherche des moyens matriels au
lieu de trouver un modle de culture et un programme sous forme d'un projet culturel qui
rassemblerait les efforts et faonnerait la constitution de la vie, par les lments de la pense, de
l'thique, du travail et de la beaut231. Car sil ya labsence du cadre culturel et de ses lments,
les ides tourneront autour de limitation et perdront le contact avec le modle culturel qui forme
leur originalit et qui assure un rle efficace dans l'Histoire. Alors, elles se transformeront en
obstacles ou en maladies qui limineront tous les signes de progrs, de dveloppement et de
croissance.

Bennabi nota galement que le manque d'efficacit rsidait dans la sparation des ides
de leur univers culturel authentique. Ces ides deviennent alors les germes qui transmettent des
maladies sociales232.Il rcusa aussi toute sparation entre lefficacit et la culture, parce que la

227
Berghouth. Ibid., 10.
228
Ibid., 11.
229
Bennabi, Rflexion, 197.
230
Ibid., 198.
231
Ibid., 199.
232
Bennabi, Perspectives algrienne, 83.

65
culture reprsente un cadre qui rgit la conduite de l'individu dans son milieu social, et lui
accorde une destination. Et comme toute culture est base sur la relation interactive entre les
lments de lexistence sociale, les gens, les choses et les ides, cette structure va orienter la
culture pour tre un cadre o se ralisera soit lefficacit soit la stagnation233.

Le modle de la culture, comme le confirma donc Bennabi, dtermine lefficacit.

Si la culture est forme dans la socit, elle cre automatiquement un rseau de rapports
culturels et dtermine l'efficacit de l'individu, car elle n'est pas seulement une science
enseigne lHomme dans les coles et lue dans les livres, c'est aussi et surtout une
atmosphre compose de coutumes, de traditions et de gots. Une atmosphre qui
caractrise le mode de vie dune socit et de lindividu en particulier dans son
comportement234.

De ce fait, le modle de la culture est trs important dans la dtermination des valeurs; ou
la culture approvisionne un environnement qui anime la volont de lindividu qui va ainsi librer
ses nergies dans la socit, ou elle reprsente un obstacle si cest une culture propice l'inertie,
loisivet et lindiffrence individuelle et sociale235.

Selon Bennabi, La premire condition pour lefficacit de la culture, cest lexistence


dun principe moral, une prsence sociale qui affecte et dirige le mouvement de l'histoire, cre
des liens sociaux et renforce le tissu social236. Pour illustrer ses propos, Bennabi cita comme
exemple, ce qui tait arriv aux Chrtiens par les Romains au dbut du christianisme, trois sicles
aprs la mission de Jsus. Il confirma que la base qui avait tabli la civilisation occidentale tait
chrtienne, et que le principe moral chrtien avait form la trame des liens sociaux qui reliaient
les aspects de la diversit de l'occident 237.La deuxime condition pour que la culture soit un cadre
lefficacit, cest la beaut . Pour Bennabi:

le got de la beaut qui distingue les liens sociaux est spcial. Il projette sur les choses
une forme en accord avec la sensibilit et le got en gnral en termes de couleurs et de

233
Bennabi, Le problme de la culture, 117-118.
234
Ibid., 121.
235
Ibid., 122.
236
Bennabi, Ide dun Commonwealth islamique, 75.
237
Bennabi. La destination du monde islamique, 74-75.

66
formes. Si le principe moral dcide de la direction gnrale de la socit en dterminant
ses objectifs et ses fins, le got de la beaut formera limage238.

De ces dires, lauteur distinguait donc entre la science et la culture. La premire consiste
en ltablissement et en la comprhension des choses, tandis que la seconde veille leur
embellissement et leur amlioration.

En ce sens, le got de la beaut tait considr comme lun des lments les plus
dynamiques de la culture, car il animait la motivation au-del de l'intrt et ralisait en mme
temps une des plus importantes conditions de lefficacit. Ce nouvel lment ajoutait la ralit
morale, chez lindividu, d'autres motifs positifs qui pourraient parfois modifier quelques
motivations ngatives cres par le principe moral dans le comportement de l'individu 239.Le
principe moral thique et le got esthtique ne constitueront pas des motifs solides s'il n'y a
pas de moyens pratiques pour les mettre en uvre. Raison pour laquelle, Bennabi y ajouta une
troisime condition, celle de la vision pratique 240.Cette dernire traduisait en ralit les deux
conditions antrieures l'activit et au mouvement. On ne pouvait donc pas imaginer
l'application d'une ide sans le ct matriel. Ce qui conduisit la dcouverte dun quatrime
lment qui tait la science (lIndustrie selon Ibn Khaldoun) 241 qui fournissait ces moyens et
qui constituait un lment important dans la culture, car sans elle, linstallation de l'ide ne
pourra avoir lieu242.

De ce qui prcde, il convient de noter que Bennabi lia l'efficacit au cadre culturel, qui
signifie la ralisation des conditions de la culture. Tout cela pour arriver lquilibre ou ltat
de modration entre les exigences de l'me et les besoins de l'organisme, entre la quantit et la
qualit, et entre l'individu et la socit.

3. La rnovation et la crativit

Cette qualit apparut lorsque Bennabi fit rfrence aux conditions de ltablissement de la
civilisation : Le problme de la civilisation se divise en trois problmes prliminaires; le
problme de lHomme, de la terre et du temps pour instaurer une civilisation. Cela se fait non

238
Ibid., 77.
239
Ibid., 78.
240
Bennabi, La destination du monde islamique, 47-48.
241
Ibid., 155.
242
Ibid., 156.

67
pas par laccumulation des produits, mais par la rsolution de ces trois problmes
fondamentaux243.

Kamel Masqualaoui rfra la crativit culturelle chez Bennabi, en disant que:

Les ides de Bennabi sarticulent autour du concept de la culture avec une vision
formule dans le cadre de la pense librale et sous la pense socialiste progressiste.
Bennabi a senti le besoin de ses penses pour la construction de la Culture, o il les
expose nouveau, dans une forme analytique pour stimuler la pense arabo-musulmane,
et la pousser vers lorientation de la dcouverte244.

La valeur de la crativit dans la production intellectuelle se reflta chez Malek Bennabi


quand il dit: L'Histoire nest pas produite par lenthousiasme, mais par louverture de nouveaux
chemins. Cela ne sera possible qu'avec des ides sincres qui peuvent rpondre tous les
problmes dordre moral, et avec des ides efficaces pour rsoudre les problmes du
dveloppement dans une socit qui cherche se reconstruire245.

4. La critique constructive interne ou l'autocritique

Bennabi formula une ide qu'il appela paralysie morale . Elle driva dun postulat
rpt par beaucoup de Musulmans: l'islam est une religion complte, ce qui fait que les actes des
Musulmans sont aussi complets. Il dmontra que ce postulat tait faux et que, au contraire, il
encourageait la paresse humaine et prtendait la perfection du comportement, ce qui engendrait
en outre le manque de reconnaissance de l'erreur246.Le musulman qui accomplie donc ses cinq
prires pense qu'il a atteint le sommet de la perfection, sans songer tenter de modifier son
comportement ou de le rformer. De cela rsulte que le mouvement du progrs de lme chez
lindividu et la socit247 se voit perturb.

En plus de la liste dlments cits prcdemment, on peut relever d'autres concepts


labors par Bennabi lors de son analyse du phnomne de culture comme le principe du
dialogue culturel , cest--dire le dialogue entre les diffrentes religions monothistes et non
monothistes. Cette ide avait t suggre afin de tenter de rsoudre le conflit entre l'Inde et le

243
Omar Kamal Maskawi, Des approches sur la pense de Malek Bennabi (Beyrouth: Dar al Fikr, 2000), 98.
244
Ibid., 159.
245
Bennabi, Les conditions de la renaissance, 99.
246
Ibid., 77.
247
Ibid., 78.

68
Pakistan, ainsi que pour instaurer le dialogue entre les savants de l'Islam et le clerg
chrtien248.Son intrt pour lInde venait du fait quil fut trs impressionn par Gandhi, le leader
charismatique indien qui appela la politique de non-violence pour faire face au colonialisme
Britannique. Bennabi parla de cette politique avec une grande admiration et la dcrivit comme
tant la base de la paix dans le monde. Il fit aussi rfrence dans ses deux livre Confrence de
Bandung et Ide Afro-asiatique lide de tenter dinstaller l'Islam en dehors de son
environnement arabe et de lorienter vers le sud et le sud-est de lAsie.

En somme, on constate que l'auteur avait t trs attentif la ralit des socits arabo-
musulmanes. Il formula ses penses en se basant sur deux ides htrognes : la religion et le
colonialisme. Toutes les autres ides quil proposa dans le processus de la rforme se siturent
toujours sur l'orbite de ces deux premires ides fondamentales. Sur le plan personnel, le
colonialisme avait motiv chez Bennabi le sentiment du dfi du la ralit amre des socits
arabo-musulmanes de lpoque.

248
Bennabi, Lorientalisme, 67.

69
QUATRIEME CHAPITRE

La position de Malek Bennabi envers le


renouvellement civilisationnel du monde
arabo-musulman

70
Dans le troisime chapitre, nous avons abord la thorie Bennabienne concernant le
processus du changement civilisationnel quil avait fonde sur deux principaux concepts : le
colonialisme et la religion. Dans le quatrime et dernier chapitre de cette tude, nous allons
tenter dclaircir la position intellectuelle que Malek Bennabi avait choisie dans lensemble du
mouvement rformiste islamique contemporain et moderne, ainsi que ses principales
caractristiques mthodologiques et intellectuelles en dbutant, plus prcisment de la priode de
Jamel Adin Al Afghani (1838 1897 .C.) ce jour. Nous rapporterons galement quelques
critiques mthodologiques et scientifiques qui lui avaient t faites par les penseurs de son temps
et de ceux qui lui avaient succd.

Mais si nous voulons dabord donner un aperu sur lvaluation de lensemble des projets
intellectuels visant promouvoir la socit arabo-musulmane, nous pouvons dire que les
penseurs se sont accords dire quil ya absence dune vision complte et globale sur la ralit
contemporaine de cette socit. La vision actuelle est incapable de dterminer les rgles du
changement et les conditions de la renaissance tant donn que la pense arabo-musulmane
contemporaine nest pas dote "Une philosophie de la civilisation", une philosophie qui permet
de dpasser la dcadence et la rgression et se diriger vers le dveloppement.

De ce fait, la problmatique sur laquelle nous allons nous concentrer dans ce chapitre est
la particularit du projet Bennabien par rapport aux autres essais philosophiques de son poque
dabord, puis de ceux qui lont prcds et enfin ceux qui sont apparus aprs lui.

Le renouvellement des mthodes du changement a une grande importance dans ltude du


projet civilisationnel arabo-musulman moderne vue que le monde change constamment.

Que signifie le renouvellement? Le renouvellement est l'oppos de la conservation


culturelle des concepts. Ces concepts alimentent l'esprit et permettent de mieux comprendre la
ralit de la socit afin de laisser un impact sur elle249.

L'inertie culturelle et le renouvellement ont des rflexions diffrentes voire contraires ; la


premire porte son regard vers le pass et se caractrise donc par la stagnation et la seconde vers
le futur do son dynamisme250.

249
Mohamed Sad Bastami, Le concept de renouveau religieux (Kuweit: Dar Al Dawha, 1984), 14-15.
. 15-14 .1984 .1405 . . . .

71
Le renouvellement est donc synonyme de la crativit et de la persvrance pour arriver au
changement des mthodes, comprendre la ralit et raliser les rformes ncessaires. Tandis que
linertie empche le changement des ides. Ces ides qui sont considres par Bennabi
comme l'esprit des uvres .

Section I : Les diffrentes tendances du renouvellement culturel dans les


mthodes du changement islamique

1. Les diffrentes tendances islamiques dans le projet de la rforme

Les mouvements de rforme islamique contemporains et moderne tentent d'encourager le


renouvellement culturel par des mthodes du changement islamique en fonction de la priode et
des exigences de celle-ci. Nous allons, ci-dessous, numrer ces diffrents mouvements de
renouvellement en commenant par Al Afghani (1838 1897 .C.), qui reprsente pour
beaucoup d'Historiens le dbut du mouvement islamique contemporain.

1.1 Le renouvlement culturel pour la reforme et la renaissance

Les mthodes du changement islamique contemporaines et leurs diverses tendances


intellectuelles et politiques trouvent, dans la pense de la renaissance et de la rforme islamique,
une rfrence vitale pour lactivation du projet politiquo-islamique. Dans ce contexte, Malek
Bennabi dit propos de Jamel Adin quil tait non seulement un homme d'instinct mais aussi un
homme dune culture unique et tait considr comme une ouverture sur un champ de culture et
de science dans le monde islamique moderne 251. Et c'est cette culture qui a pouss la jeunesse
instruite de suivre ses traces. La jeunesse parmi laquelle vont merger les leaders de mouvements
de rformes, comme Cheikh Mohamed Abduh (1849-1905 .C.).

Ainsi, les personnes qui avaient tudi les uvres de ce maitre et staient intresses valuer
ses efforts de rforme, avaient t frappes et attires par lensemble des ses Fatws juges

250
Abou Al Aala Al Mawdudi, Le rsum de lhistoire de renouveau religieux, Trad. Mohamed Kadhim Sabbak,
(Beyrouth: Dar Al Fikr, 1968), 34.
.34 .1968 1387 . . . . .
251
Bennabi, La destination de monde islamique, 49.

72
audacieuses mises entre autres dans le domaine social et qui avaient permis de dposer de
l'argent dans les caisses d'pargne et de prendre les intrts, de lgaliser aussi le droit de
manger les sacrifices des gens du Livre252. De plus, dans lexgse du Coran Mohammed Abduh
avait suivi une approche qui sappuyait sur les sciences naturelles modernes. Le gin (djinn) sera
ainsi interprt comme tant un microbe. Sa tentative dexpliquer, travers le Coran, lorigine de
ltre humain, tait proche de la thorie de Darwin. Il croyait que dans le Coran existe une
thorie sur la survie du plus apte253.Sa contribution en thologie, reprsente dans sa clbre
uvre Le Trait de l'unicit divine, Rissalat al-Tawhid , avait attir lattention de beaucoup
dtudiants, qui lavaient considr comme une tentative de dfinition de la thologie islamique
sous une forme conforme aux mthodes de la pense moderne254. Dr. Hassan Hanafi pensait que
ctait une tentative pionnire dans l'tablissement dune nouvelle science de thologie
(kalam)255.

Tantawy Jawhari (1862-1940 .C.), un autre penseur gyptien a lui aussi expliqu
amplement le Coran en vingt-six parties en suivant la mthode de Mohamed Abduh. Il la
interprt, son tour, dune faon scientifique et moderne qui comprenait diffrentes
connaissances contemporaines, scientifiques, humaines et politiques en forme
encyclopdique cumulative quil publia en en 1923 sous un ancien style arabe256.

Il est aussi important de nommer, dans tout ce contexte, Cheikh Abderrahmane Al


Kawakibi (1854-1902 .C.), qui sest inspir de diverses sources et trs influenc par la
philosophie grecque et les livres politiques latin. Il sest galement bas sur l'exprience
politique arabe dans ses deux dimensions, thorique et pratique. Tout se faisait dans une re de
prosprit et de prte-attention l'importance des ides philosophiques et politiques de lpoque
des lumires. En particulier, dans l'cole du contrat social de Rousseau, Montesquieu, Locke et
Spinoza.

252
Khalid Souad, Lijtihd dans la pense de Mohamed Abduh (Paris: Bayane, 2012), 45-46. Voir aussi :
Watt Montgomery, Islamic Philosophy and Theology. (Edinburgh: University Press, 1985).
253
Rachid Benzine, Les nouveaux penseurs de l'islam. (ditions Albin Michel, 2008), 43-44.
254
Janine Sourdel-Thomas et Dominique Sourdel. Dictionnaire historique de lislam (Paris: Presses Univ de
France, 1996), 67. Voir aussi : Bennabi, La destination du monde islamique, 73.
255
Hasan Hanafi, La phnologie de lexgse (Caire, Dar al Fikr, 1988), 77.
256
Arthur Goldschmidt, Biographical dictionary of modern Egypt (USA: Lynne Rienner Publishers, 2000), 96.
http://books.google.ca/books. (Consult le 03-04-2014).

73
Al Kawakibi, dans sa tentative de faire face la nouvelle vague de modernisation dans le
monde arabe tait aux ctes dautres philosophes comme : Rifaa al-Tahtawi, Khair-Eddine
Ettounsi, Selim el Boustani et Ahmed Fares Chudiak 257.Nous notons en outre, trois affluents
dans la pense politique dAl Kawakibi. En premier lieu, le patrimoine arabo-islamique
comprenant lutilisation simultane de la religion, de la littrature et de l'thique avec la
politique. En second lieu le patrimoine occidental dorigine grecque et romaine. Et enfin, la
ralit tragique de la socit arabo-musulmane258.

Dans sa philosophie, Al Kawakibi distingua entre la nation et le gouvernement. Il


supposa que

Le pouvoir du Sultan devait aller de pair avec la puissance de la nation, parce que, de
son point de vue, la nation est une masse lie par l'union du sexe, de la langue, de la
patrie et des droits communs. Alors que le gouvernement est un organisme politique
tabli par la nation pour grer les affaires communes sans recourir une gouvernance
par la force259.

Par ailleurs, il a tent de dfinir la tyrannie , et le le tyran . Ce dernier tait donc


celui qui contrlait volontairement les affaires des autres gens contre leur volont et la tyrannie
tait la prsence de la volont individuelle et l'absence de la volont collective. En outre, il ajouta
que la tyrannie politique pouvait tre gnre partir de la tyrannie religieuse si celle-ci tait
mise au service de la politique, selon une interprtation unilatrale et un traitement dogmatique
des doctrines260.

Nous citons galement un troisime thoricien qui sinscrit dans la mme tendance et qui
est le cheikh Mohammed Rachid Rida (1865-1935 .C.). Son projet saxa sur la rforme de
l'ducation. La raison de ce choix tait qu'il avait ralis que sans la rforme ducative il n'y
aurait pas d'espoir pour la libration politique et le progrs conomique 261. Rachid Rida avait de
ce fait critiqu le systme et les mthodes ducatifs qui rgnaient en gypte, parce qu'ils
formaient un personnel d'tat et non un personnel scientifique pour le dveloppement et
lpanouissement la nation.

257
Al Kawakibi, Ibid., 56.
258
Ibid., 67.
259
Ibid., 69.
260
Ibid., 70.
261
Charles Saint-Pro, Le Nationalisme arabe, Alternative l'intgrisme (Paris: Ellipses Marketing, 1998), 134.

74
En effet, son poque, l'ducation en gypte manquait de ralisme et la plupart des mthodes
dapprentissage enseignaient linterprtation thorique des textes, sans rapport avec la ralit 262.
Rachid Rida avait prsent un projet culturel de rforme globale en sinspirant de sa croyance en
l'universalit islamique tant convaincu que les Musulmans pouvaient rcuprer leur civilisation,
mais son projet navait pu aboutir, vu le manque dinstitutions.

Il se limita en consquence, penser aux conditions les plus importantes de la rforme


ducative que les Musulmans devraient prendre en considration savoir; L'ducation
de lenfant et l'ducation des adultes par la rforme du discours de prdication et
d'orientation en lexpurgeant de la superstition et de limposture. Il divisa lducation en
plusieurs sections de diffrentes considrations : l'ducation du corps, de lme et de
l'esprit263.

De cette partie du travail, il ressort clairement que les concepts de base avaient volu
grce au mouvement rformiste islamique tel que lUnit Islamique et la Ligue Islamique qui
constituaient une bonne rplique contre le colonialisme Europen.

1.2 Modernisation culturelle et le renouvellement de la pense


rformiste islamique

Dans un autre processus tait n un nouveau mouvement complmentaire de


modernisation de la pense rformiste islamique conduit par : Malek Bennabi, Muhammad Iqbal
(1877-1938 .C.) et Ali Shariati (1933-1977 .C.). Leurs principes stalaient sur deux
dimensions fondamentales : Lapprofondissement et la maturit de la pense rformiste de
renaissance et lajout de nouveaux concepts

Le penseur Malek Bennabi, dans sa formulation de la thorie sur les Conditions de


Renaissance continua dans la politique des normes et des lois, clarifies par la premire
gnration de l'cole des frres musulmans, en particulier par le lgiste et juge, Abd el Kader
Ouda (1906-1954 .C.). Une approche retrouve dans ses livres : L'islam et notre situation
juridique, L'islam et notre politique, et La lgislation pnale islamique, centre sur la question de
l'laboration islamique de la lgislation rgissant la vie collective. Il suivit galement la rfrence

262
Ibid., 156.
263
Ibid., 170.

75
progressiste et indpendante de lcrivain et critique, Sad Qutb (1906-1966 .C.), qui stait peu
peu tourn vers la notion de gouvernance divine et le rejet de la modernit comme une nouvelle
poque prislamique264. Bennabi sinspira par ailleurs de ltude dresse par Ibn Khaldoun sur la
civilisation, ainsi que dautres rfrences occidentales telles que celles dOswald Spengler
(1888-1936 .C.) et dArnold Toynbee (1889-1975 .C.)265.

Et la solution pour laquelle il opta, fut celle du juste milieu, combinant entre lide
orientale et lide occidentale.
Pour ce faire, Il prit comme repre un systme deux coordonnes o il porta sur
lhorizontal la relation entre les individus, afin de construire un rseau socialement
solide, et sur la verticale la relation spirituelle entre lhomme et son crateur. Il voulut
ainsi tenter dinaugurer une nouvelle issue pour linterprtation du coran dans son livre
intitul phnomne coranique, publi en 1946, dans lequel il prsenta une nouvelle
approche sur la thologie266.

Cette approche tait base sur une analyse sociale et analytique du Coran pour atteindre
un double objectif scientifique : Donner au pralable aux jeunes Musulmans lopportunit de
mditer et d'exprimer leurs points de vue sur la religion, puis proposer une rforme approprie de
l'ancienne approche l'exgse du Coran267. Une approche galement cognitive ayant plusieurs
caractristiques et se distinguant par son indpendance, sa transparence et son ouverture. Parmi
ces particularits, il y eut le souci de sassurer de loriginalit et de lefficacit de la pense
islamique, de se mfier des piges tendus par lennemi (lautre), de miser sur l'analyse
mathmatique, logique, et philosophique et sur l'approche psycho-sociale pour lucider les
secrets des questions individuelles et collectives.

264
Abd Al Basset Mohamed Hassan, Jamal Adin Al afghani et son impact sur le monde musulman contemporain
(Caire: wahbah, 1999), 70.
70. . . .
.
265
Malek Bennabi, Naissance dune socit, 21.
266
. Mohammed Abual-Qasim Hadj mohad, Les mthodes du changement et les mouvements islamiques (Sminaire
de recherche dans la pense islamique contemporaine qui s'est tenue au Kuwait, de 24 au 26 Janvier), 367.
24 (
. .
.367 )1994 26

267
Ibid., 377.

76
Son analyse fut aussi tlologique dans la mesure o elle visait atteindre la nature de la pense
islamique, sa crativit et sa capacit trouver des solutions afin de les inculquer aux jeunes de
laprs-indpendance et de les ancrer dans leur esprit.

Le processus du changement rel commence en dbarrassant lHomme du complexe


d'infriorit et de sa fascination pour le ct matriel. Lloigner aussi des restes du systme
colonial268.Mais le vritable changement doit commencer partir de soi-mme pour modifier sa
personnalit, achever son quilibre et entrer dans la phase du dcollage civilisationnel.

A travers ce qui a prcd, Malek Bennabi divisa la socit en trois catgories : la socit
pr-civilise qui est primitive ou sauvage, la socit civilise quil souhaitait instaurer et la
socit post-civilise marque par la chute et la dcadence269.Il confirme son ide en disant que
"Si lHomme est en mouvement la socit et l'Histoire le sont aussi, et sa stagnation mne leur
handicap"270.Trois tapes fondamentales en dcoulent: la premire tape commence depuis sa
cration. Lhomme avait men une vie trs simple (HOMONATURA), et au cours des religions, il
stait dvelopp physiquement et moralement et avait pris conscience des lments qui
lentouraient et qui taient vitaux pour la vie qui sont lHomme, la terre et le temps. Malek
Bennabi jugea cette phase ncessaire pour toute personne, tout moment et en tout lieu 271. La
deuxime tape, consiste en la prise de conscience de sa situation relle dans le monde et, suite
aussi son conflit interne entre linstinct et la raison, lHomme avait pu passer cette seconde
phase de civilisation. Malek Bennabi appela cette phase "Phase de lesprit" dans laquelle la
raison dominait, les arts et la science se caractrisent par l'expansion et la diffusion et l'esprit
remplaait la religion272.Dans la troisime et dernire tape, Malek Bennabi se basa sur les deux
premires tapes pour conclure que, arriv cette dernire phase, lHomme se retrouvait dans un
niveau critique o linstinct domine la raison. A ce moment-l, la civilisation humaine entre dans

268
Abd Al Halim Aweys, La position de la pense islamique contemporaine de la civilisation moderne (Arabie
saoudite, Le magazine Manhal, No 490,1992), 22
. 22 . 1992.490 .
. .
269
Bennabi, Naissance dune socit, 91.
270
Ibid., 141.
271
Bennabi. La destination du monde islamique, 111-16. Voir aussi : Abas Mahmoud Al Akkad, Le gnie de limam
(Egypt: Maison des connaissances, 1988), 63.
272
Bennabi, Ibid, 144.

77
une nouvelle priode qui sera celle du sous-dveloppement et de la stagnation273. L, Il sera
donc, selon Bennabi, primordial de relier lefficacit laction.

Quant Mohamed Iqbal, qui est la deuxime figure minente de ce courant, il rsuma sa
vision sur la modernisation dans son livre "modernisation de la pense religieuse dans
lislam"274. Iqbal commena par dire: J'essaie de construire la philosophie religieuse islamique
de nouveau, en tenant compte du patrimoine de la philosophie de l'Islam ainsi que la
connaissance humaine sur l'volution des diffrents aspects275. Cette pense est dote d'une
efficacit thorique et dune architecture structure par sa richesse en donnes scientifiques
modernes.

Un de ses tudiants lavait considre en tant que : " premire tentative complte et russie
pour reconstruire la thologie islamique"276 Et la vision dIqbal sur la pense islamique
contemporaine resta toujours vivante grce son lve Fazlu Rahman, dcd aux USA en 1988.

Citons, prsent, le troisime et dernier penseur, lIranien Ali Shariati (1933-1977 .C.)
qui estima que l'Homme tait le centre de la civilisation et le moteur de base pour le
changement277. Mais cet Homme qui essaie de faonner la renaissance ne sera digne de la
construire que sil russit se dbarrasser de quatre obstacles (prisons) :

Sortir dabord de la prison de la gographie et de la nature dont il peut se librer grce


la technologie et la science. se dlivrer par la suite de linvitabilit de l'histoire par
la dcouverte des lois historiques et de l'volution du mouvement de l'Histoire, se
dgager aussi du systme social et naturel en recourant la thorie rvolutionnaire et se
dbarrasser enfin du quatrime et dernier obstacle qui est celui des mes278.

En rsum, Ali Shariati considra que procder la Renaissance passe par la prparation
de lHomme capable de la faonner.

273
Ibid., 80.
274
Mohamed Iqbal, Reconstruire la pense religieuse de lislam. Traduction et note dEva Mayerovitch. (Paris, A.
Maisonneuve, 1955), 99.
275
Ibid., 22.
276
Fazlu Rahman Malek. Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition. (USA, University of
Chicago Press, 1982), 263.
277
Mohamed Tahar Ben Saada, ``La thologie de la libration de Ali Chariati.`` http://oumma.com/La-theologie-de-la-
liberation-de,2105. Consult le 28.06.2014.
278
Ali Rahnem, ``An Islamic Utopian: A Political Biography of Ali Chariati.`` (London: I.B.Tauris, 2000), 368.
http://books.google.fr/books. (Consult le 11-04-2014).

78
Toutes ces tentatives avaient pour intention de faire sortir la religion de l'isolement et la relancer
comme une religion de vie et de lutte sociale. Ceci ne peut se concrtiser que par la
concentration sur la pratique et sur le rle social et politique de la religion. Au lieu de cela, il ya
eu, au contraire, une certaine sensibilit sur l'aspect spirituel et sur les crmonies du culte279.La
pense de ces derniers tait influente et prsente dans les mthodes du changement islamique
contemporain. Ils taient aussi troitement associs aux mthodes du changement islamique dans
leur pays.

1. 3 De modernisation culturelle vers laction politique de terrain

Le passage au milieu du sicle dernier, du mouvement de la rforme islamique l'tape


de l'action islamique organise, tait un indicateur sur l'volution de la rforme et des approches
du changement islamique. tape de laction collective organise dans le cadre des groupes et des
mouvements islamistes. Ce changement avait t impos par des conditions relles que le monde
arabo-musulman a traverses.

Dans cette perspective, nous voquerons Cheikh Hassan Al Banna (1906-1949 .C.) lun
des penseurs les plus importants qui avait contribu la modernisation culturelle280. Depuis la
naissance du groupe des frres musulmans (al-ikhwan), il avait install les fondements de ce
groupe et lavait promu un organisme politique281. Selon la charte du groupe, ses membres
visaient une rforme politique, sociale et conomique, base sur des fondements Islamiques
globaux. Or, il simpliqua plus tard dans le soutien d'un certain nombre de mouvements
djihadistes qui taient considres comme des mouvements de rsistance dans le monde arabe et
le monde islamique, contre toutes les formes de colonialisme et d'intervention trangre282.

279
. . / : .
Christian Troll, La pense progressiste de l'Islam contemporain: un regard critique, Trad. Hamid
Fadlallah.http://www.ibn-rushd.org/typo3/cms/index.php?id=112&L=2
280
Marvine Gentleman et Stuart Schaar, The Middle East and Islamic world Reader (USA: Grove Press, 2003), 74.
300. Voir aussi: Hassan Al Banna, Aprs les Frres musulmans (Caire: Maison de la pense islamique, 1996), 34-
38.
281
Ibid., 40.
282
Amr El chobaki, ``Les Frres musulmans des origines nos jours (Caire: Karthala, 2009), 82 et 193.
http://books.google.ca/books?

79
Parmi les figures intellectuelles qui avait largement contribu la naissance de ce
courant, nous trouvons la personnalit dAbu Aala Al Mawdudi (1903-1979 .C.). Ce dernier
estima que la corruption rpandue dans les familles musulmanes eut un impact ngatif sur la
socit. Il en fut de mme pour la corruption du systme ducatif qui avait laiss merger une
gnration d'occidentaux qui avait encourag la dpendance l'occident283. Beaucoup dides,
sur la gouvernance divine, furent dveloppes et traites dans les ouvrages dAl Mawdudi.
Toutes inspires de l'environnement Indien et de ses conflits avec les Musulmans284. Ces
concepts se retrouvrent, par la suite, dans la littrature des islamistes lextrieur de lInde
chez; par exemple Sad Qutb et en particulier dans son livre "Jalons sur la route de lIslam"285
o il nota que la corruption des gouvernements et des rgimes et le non-respect de leur
engagement envers le principe de la gouvernance de Dieu avait plong le monde islamique dans
un tat deffondrement alarmant et cela dans tous les domaines286.

Finalement, on peut dire que les concepts de base labors par ce mouvement rformiste
taient fonds sur laction des groupes islamiques sur le terrain.

1.4 Tendance de la pense progressiste de lIslam moderne et post-


moderne

La nouveaut dans cette pense est l'adaptation du style de la pense islamique


contemporaine la ralit vcue en utilisant les mthodes scientifiques exprimentales et
rationnelles. Le mouvement appela la reformulation de la vision religieuse traditionnelle au
lieu de lliminer dfinitivement. Ces partisans virent la ncessit doffrir une opportunit
chaque musulman honnte pour parvenir la vrit du message islamique travers une
connaissance approfondie des textes287. Ils se prononcrent aussi sur la notion de la modernit
quils percevaient dune faon diffrente par rapport aux anciens rformateurs. En effet, ils ne se

283
Abu Aala Al Mawdudi, Political Theory of Islam (Lahor: Islamic Publications, 1976), 7.
284
Ibid., 13-15.
285
Ibid., 38.
286
Olivier Carr et Louis Victor Marc, Les frres musulmans (1928-1982) (Paris: Le Harmattan, 1983) ,65et
83.http://books.google.ca/books. Consult le 04-03-2014.
287
Benzina. Ibid., 13.

80
contentrent pas dutiliser la pense comme une norme unique, mais la considrrent surtout
comme lune des composantes sociales qui se trouvait dans plusieurs pratiques.
Lun des adeptes de ce courant, Nasr Hamid Abu Zaid (1943-2010 .C.), crivit : Nous
avons besoin de la libert de recherche dans notre patrimoine religieux. Ceci est une exigence
fondamentale dans la modernisation religieuse 288. La critique scientifique du phnomne
religieux, selon lapproche de ces penseurs, tait un phnomne nouveau par rapport aux socits
musulmanes. Et c'est pour cette raison, que les prdicateurs de cette nouvelle pense taient
qualifis dapostats. Ni eux, ni leurs perceptions taient apprcis par l'tablissement politique
gouvernant tant donn quils ne se limitaient pas uniquement aux questions religieuses, mais se
penchaient aussi sur les problmes de l'actualit qui taient troitement lis la question de la
relation entre religion et Etat , et entre loi islamique (la charia) et loi lgislative ,
notamment les droits de lHomme et la libert de la femme.

A loppos, les penseurs progressistes ne staient aucunement proccups des mmes


problmes. Mais ce qui les liaient, selon Rachid Benzina (1971-), tait la recherche d'une
connaissance neutre travers l'tude du Coran, de la Sunna et de l'islam en gnral, d'une faon
acadmique qui respecte les diffrentes approches scientifiques universitaires et s'engage
utiliser ses moyens289.

Ce courant comporta un grand nombre de reprsentants de nationalits diffrentes, nous


pouvons mentionner :

Mohammed Arkoun(Algrie/France), Leila Badis (Algrie/France), Abdou Filali-Ansary


(Maroc), Abdelmadjid Charfi (Tunisie), Farid Isaac (Afrique du Sud/USA), Ibrahim
Moussa (USA), Asghar Ali Engeineer (Inde), Abdullah Al-Naim (Soudan/USA), Amina
Wadud (USA), Fatima Mernissi (Maroc), Nurcholish Madjid (Indonsie), Khaled Abou
El Fadhl (USA), Farish Noor (Malaisie), Omar Oussou(Turquie) 290.

288
Ibid., 17.
289
Ibid., 18.
290
. / : .
Christian Troll, La pense progressiste de l'Islam contemporain: un regard critique, trad.
HamidFadlallah.http://www.ibn-rushd.org/typo3/cms/index.php? Consult le 08-09-2013. Youssef Girard, Ijtihd :
pour un Islam progressiste et populaire Le 8 octobre. 2007. http://oumma.com/Ijtihad-pour-un-Islam-progressiste.
Consult le 28-06-2014.Voir aussi : Anouar Abdelmalek, L'Islam dans la pense nationale progressiste (Revue
Tiers-Monde. Anne 1982 .Volume 23 .Numro 92), 845-49. Voir aussi: Benzina. Ibid., 18.

81
Avec la croissance constante de la lacisation dans le monde, Les penseurs progressistes
prirent constamment soin de reconsidrer la place que devait occuper la religion. Ce phnomne
envahit le monde islamique sans stre prpar, et sans tre intrieurement mr. Ce processus a
soudainement mis la pense islamique face la question de savoir: Comment joindre la religion
(comme une vrit absolue) la transformation qui se faisait travers le monde?

Nous avons relev la rponse suggre par Abdul Karim Soroush (1945-) :

Toutes les branches de la science et de la connaissance sont dans un tat volutif


continu. Tout changement dans la direction des aspects de la science conduit
ncessairement des modifications dans d'autres domaines, y compris la jurisprudence
islamique (Fiqh) 291.

Le mrite de cet auteur fut davoir propos et progressivement dvelopp la thorie de


l'expansion et de la contraction de la connaissance religieuse . Une thorie qui le conduisit
la conviction suivante : dans le cadre de l'volution, la jurisprudence islamique devait rester
dans un tat d'expansion en tenant compte des dveloppements qui avaient lieu dans d'autres
domaines religieux292. Selon les prdicateurs de la pense progressiste, on ne pouvait faire face
aux exigences de la modernit et atteindre les valeurs humaines de la doctrine islamique sans
procder une nouvelle interprtation objective et neutre des textes sacrs.Or, nous ne pouvons
citer dans ce travail ni tous les membres du courant no-islamique ni tous les fondements
importants de cette pense. Par contre, nous pouvons prsenter quelques preuves fournies par ses
reprsentants relatives certaines proccupations. Cest le cas par exemple de Ahmed Kara
Mustafa, professeur l'Universit de Washington, dans le domaine des sciences islamiques, qui
traita dans son essai L'Islam, un projet civilisationnel l'tat d'volution, la question, qui
proccupa toujours les penseurs progressistes, fut de savoir comment dterminer le concept de
l'Islam.
Nous pouvons synthtiser leur rponse comme suit:

291
Abdul Karim Soroush, Reason, Freedom, and Democracy in Islam. Translated and edited by Mahmud Sadri and
Ahmad Sadri (Oxford: Uni Press. 2000), 3-25.
Abdul Karim Soroush, Contraction et expansion thoriques de la religion (Beyrouth : La maison de nouveau, 2002),
29.
.29 . 2002.1 . . . . ( alkbdh walbst fi alshria'ah). .
292
Soroush, Ibid., 219-20 et 231-39.

82
Le concept de religion en raison du manque de clart peut tre appliqu gnralement
l'Islam, avec une vision critique et trs prcise. Seuls les cinq piliers reprsentant le
symbole de lIslam sont intouchables. En d'autres termes, l'islam est un projet
civilisationnel qui dveloppe intrieurement et graduellement le patrimoine d'une
nouvelle civilisation293.

Et si lIslam est compris comme tant un projet civilisationnel, il deviendra un phnomne plein
de dynamisme.

Ibrahim Moussa (1946-2012 .C.), son tour, indiqua que les modernistes staient bass
sur la raison afin de comprendre et dappliquer les textes sacrs et daffronter le
colonialisme. Ils navaient pas suffisamment de courage pour introduire les sciences humaines et
sociales dans la critique de la religion, contrairement aux progressistes. De mme, Khaled Abou
Al Fadhl (1963-), fournit dans son livre Parler au nom de Dieu294, une tude critique sur les
fondements moraux du systme juridique dans l'Islam. Systme qui, pour lui, tait fond sur
l'exgse autoritaire du Coran et du Hadith, ce qui avait entran de graves consquences sur la
socit musulmane et en particulier sur les femmes295. De son point de vue, il ne restait que trs
peu de l'hritage prcieux dans la loi islamique cause du dogmatisme et de l'intolrance
mentale des experts juridiques Islamiques contemporains 296.Un autre penseur Soudanais,
Abdullah Ahmad Al-Naim (1946-) exprima son refus de la loi de l'apostasie dans le cadre de la
loi de l'islam d'aujourd'hui297. Il ajouta mme que la charia, telle formule par les lgistes
Musulmans durant les trois premiers sicles de l'apparition de l'Islam, n'tait pas divine, vu
quelle tait la source dune interprtation humaine298. Il proposa ainsi une mthodologie de
rforme qui souvrait au principe de l'volution inspire principalement par les opinions
fondamentales de son professeur, Mahmoud Mohamed Taha (1909-1985 .C.).

A ces noms, on peut ajouter celui de Mohammed Arkoun (1928-2010 .C.), qui considra le
Coran comme tant un texte historique et une partie du patrimoine qui ncessitait une lecture

293
Kara Mustafa, Ibid., 109.
294
Khalid Abu El Fadhl, Speaking in God's Name: Islamic law, Authority and Women (Oxford: One world Press,
2001), 111.
295
Abu El Fadhl,. Ibid., 123.
296
Khalid, Abu El Fadhl, The Justice of Islam: Comparative Perspectives on Islamic Law and Society (Oxford
University Press, 2000), 14211443.
297
Abdullah Ahmed An-Naim, Islam and the Secular State: Negotiating the Future of Sharia. (Harvard: University
Press, 2008), 186.
298
Ibid., 188.

83
critique299.Il continua, propos de la comprhension des versets coraniques, en disant quil tait
difficile de comprendre le coran, et impossible d'appliquer sa lgislation notre poque300.De la
mme manire pour le penseur syrien Tayeb Tizini (1934-) supposa que le texte coranique est
sens rpondre aux problmes de l'humanit une certaine poque historique et un champ
gographique spcifique301.

A travers Lanalyse des diffrents avis prsents par ce groupe de penseurs progressistes
sur l'islam contemporain ou les "nouveaux penseurs", qui appelrent donner au Coran une
nouvelle exgse, il en ressort clairement que le Coran est un livre ouvert sur lijtihd (effort de
rflexion) et la critique par les Musulmans et les non-Musulmans. Lapproche historico-
critique tente de mettre le texte dans le cadre de sa formation, et suppose que le Coran fait partie
de l'Histoire. Le Coran est la parole de Dieu, mais aussi considr comme phnomne historique.
Son historique, selon Benzine, est que Dieu avait mis ses paroles sous la forme dun langage
humain, et les gens avaient rassembl ces paroles dans les pages d'un livre302.

Aux cots de ces progressistes, un autre groupe de penseurs travailla pour expliquer
comment lire et interprter le texte divin par l'utilisation de lhermneutique. Le penseur
gyptien, Nasr Hamed Abu Zaid (1943-2010 .C.), Professeur d'Arts (Pays-Bas) se basa sur ce
point pour comprendre le Coran. Il nota donc qu

Il ne suffisait pas uniquement de sinformer sur les raisons de lcriture de ce Texte, sur
son poque et lenvironnement o il est n (connaitre l'anthropologie, l'archologie, la
graphologie, l'environnement politique et, sociale, et lhistoire de la culture), mais quil
fallait aussi et surtout connaitre sa composition littraire (vocabulaire, rgles, style et sa
relation avec les langues prcdentes et qui l'entourent)303.

Ainsi si certaines parties ou certains aspects du Texte, sont conformes avec une
exprience dj vcue ou vue par le lecteur, ce dernier sera facilement convaincu (du Texte)304.

299
Mohamed Arkoun, Lectures du Coran (Tunis: Aleef, 1991), 68-69.
300
Ibid., 86.
301
Tayeb Tazini, Texte coranique (Damas: les sources, 1997), 210.
302
Benzine, Ibid., 18-19.
303
Nasr Hamed Abu Zaid, Le concept du texte : une tude des sciences coraniques (Mafhm al-Nass: Dirsa f
'Ulm al-Qur'n) (Caire: Al ouloum. 1998), 26.27.67. Voir aussi : La problmatique de la lecture et de la mthode
d'interprtation (Ishkliyt al-Qurn wa Aliyyt al-Ta'wl) (Beyrouth: Al ouloum, 1999), 49.
304
Ibid., 52.

84
1.5 Le mouvement dislamisation de la connaissance

Parmi les tendances modernes dans les approches du changement islamique, nous
citerons celle qui avait adopt une approche dislamisation de la connaissance et de la rforme de
la pense islamique. Cette tendance stait base sur lanalyse de la crise intellectuelle quelle
considrait comme facteur principal dans la dcadence de la socit arabo- musulmane. Et pour y
arriver, ses partisans devaient formuler des concepts visant rformer la pense islamique en
mettant laccent sur la priorit de puiser des sciences sociales et humaines en sappuyant ainsi
sur lapproche de lislamisation de la connaissance 305

A cet effet, et pour mieux reflter cette tendance, quia t rig, Washington, lInstitut
International de la Pense Islamique (The International Institute of Islamic Thought) qui
reprsentait ainsi lun des parcours modernistes dans les approches du changement islamique.
Cet institut tait un tablissement intellectuel, scientifique, charitable et indpendant qui oprait
dans le domaine de la rforme intellectuelle et cognitive, tant donn que cest l'une des bases du
projet civilisationnel islamique contemporain.

Ldifice, sadressait par son discours aux savants, aux penseurs l'ensemble des
chercheurs et au public des intellectuels pour travailler sur la rforme de la pense et de la
mthodologie islamique, l'chelle de la nation en dpassant les frontires du langage et du
territoire306.

Linstitut avait pu clarifier le concept d "islamisation de la connaissance" en le dcrivant


comme tant le dbut (commencement) de la rforme de la pense pour sortir lesprit musulman
de la crise. Par ailleurs, ses fondateurs avaient soulign l'importance de la construction dune
vision islamique universelle, et la ncessit d'laborer une mthodologie contemporaine efficace
et disciplinaire qui peut sappliquer au Coran, la Sunna, au patrimoine islamique et humain et
la ralit contemporaine 307. En outre,

305
Beghoura Zouaoui, L'islamisation de la connaissance, Entre savoir et pouvoir (Le Tlmaque, 2008/2 n 34),
123-124. .http://www.cairn.info/revue-le-telemaque-2008-2-page-121.htm. (Consult le 12-01-2014).
306
Ibid., 26.
307
Ibid., 129.

85
Ils avaient fond L'islamisation de la connaissance sur divers thmes tels que la pratique
de l'activit cognitive (dtection-montage-installation-publication) du point de vue de la
conception islamique, la contenance de l'ensemble des activits et des sciences humaines,
thoriques et pratiques, et leur formation dans le cadre des fondements islamiques et le
suivi de la capacit de l'esprit, de la pense et de la mthode islamique dans le besoin de
la nation et les dfis auxquels elle sera confronte308.

En consquence, le phnomne du changement prenait dabord appui sur lesprit de


lindividu, puis sur lenvironnement extrieur. Il exigeait galement la capacit d'innover et de
produire. Le projet civilisationnel ne se basait pas uniquement sur la cumulation et l'import mais
plutt sur la construction. Donc, si la civilisation tait rellement constructive et non cumulative,
elle deviendrait une efficacit humaine base, dabord, sur le changement psychologique de
lhomme, puis sur le changement de son environnement. Il sest aussi clairement avr, travers
la lecture de certains aspects importants de la philosophie de l'histoire, que les tentatives de
Malek Bennabi, et d'autres intellectuels de l'Islam, avaient dune part beaucoup de points en
commun avec les circonstances historiques et gographique communes au monde musulmans
tels que le colonialisme et le sous-dveloppement et dautre part avec la science et la technologie
dans l'occident dvelopp.

Section II : Critique de la thorie de Malek Bennabi sur la renaissance

Nous avons relev, au cours des diffrentes lectures suscites par ce travail, de nombreux
intellectuels qui avaient mis des critiques relatives la thorie de Malek Bennabi sur la
renaissance. Nous allons rapporter quelques apprciations de ces critiques

Critique de l algrien Mouloud Aouimer

Il y eut le docteur Algrien Mouloud Aouimer qui avait mentionn dans son article intitul:
Le savant Abd al-Rahman Ibn Khaldoun dans la pense de Malek Bennabi, quel point Malek
Bennabi tait influenc par Ibn Khaldoun, et stait inspir de nombreuses de ses ides contenues
notamment dans son livre "prolgomnes". Que dans son analyse sur les tapes de croissance,
Bennabi stait inspir du diagramme du changement civilisationnel labor par Ibn Khaldoun,

308
Ismail Al-Farouki, Islamisation de la connaissance, les principes, le plan daction et les ralisations, Trad. Abed
Al-Warith Sad (Kuwait: Dar el behouth, 1983), 3.

86
pour le dvelopper et lui donner une nouvelle teinte dans le sens o il avait chang la
croissance des nations par la croissance des civilisations et en lui attribuant une prcision
chronologique. Il ajouta que lanalyse de Bennabi tait surtout base sur des vnements
historiques qui se sont produits dans la rgion du Maghreb, sans faire rfrence aux vnements
de l'Orient309. Dans le mme article le Dr. Aouimer fit rfrence au Dr. Fahmi Jadaan qui,
comme lui, estimait quIbn Khaldoun tait le premier instructeur et le plus grand inspirateur de
Bennabi.

En effet, Malek Bennabi reprit souvent dans ces crits, des termes propres Ibn Khaldoun,
en particulier le mot (assabiyya) (esprit de clanisme) 310.Cest aussi grce ce maitre que
Bennabi eut un penchant pour les tudes sociales jusqu faire partie des rangs des sociologues.

Pour Dr. Ali Al-Quoraishi, Malek Bennabi n'tait pas un philosophe, car il n'avait pas
abord les questions de la philosophie traditionnelle connues, donc il ne pouvait pas tre un
penseur islamique311.

De ce rapprochement avec Ibn Khaldoun, une question simpose delle-mme : Malek


Bennabi est-il Ibn Khaldoun du XXe sicle? Cette interrogation avait, en effet, donn lieu des
rponses diffrentes. L'historien algrien, Abou Kacem Saad Allah, par exemple, reconnut que,
malgr que ces deux penseurs aient vcu dans les mmes circonstances, cela ne voulait pas dire
quils avaient atteint le mme niveau et affirma que le nouveau Ibn Khaldoun nest pas encore
nait.

De mme, le sociologue marocain, Ali Al Idrisi, pensa que le phnomne Ibn Khaldoun ou la
prolgomne (Muqaddima) ne se rptera pas, quil y avait un seul Ibn Khaldoun, et galement
une seule prolgomne312.

309
Mouloud Aouimer, Le savant Abd al-Rahman Ibn Khaldoun dans la pense Malek Bennabi,
. . http://www.swmsa.net/articles.php?action=show&id=1818.
(Consult le 23-06-2013).
310
Fahmi Jadaan, Les fondements de la progression chez les penseurs de l'Islam dans le monde arabe moderne
(Oman: Rseau arabe pour la recherche et de l'dition .1988), 417-23.
. .
311
Ali Al-Quoraishi, Le changement social chez Malik Bennabi (Alger: Revue la Nation. Numro 69.
Septembre1984), 29.29 1406 69 . . .

87
A loppos, la chercheuse Noura Saad, de lArabie Saoudite, mentionna dans sa thse de
Doctorat soutenue aux tats-Unis et intitule "la pense sociale chez Ibn Khaldoun " que Malek
Bennabi avait dpass Ibn Khaldoun dans ses rflexions313. Et entre ces deux points de vue, se
situait celui du chercheur algrien, Noureddine Boukrouh, qui estima que les deux taient au
mme niveau314

De tous ces avis, on peut dire que chacun de ces penseurs avait une exprience spcifique
et personnelle, mais des perspectives identiques, des mcanismes rapprochs et des rsultats
scientifiques similaires, malgr que parfois le sujet de recherche abord par chacun dentre eux
tait diffrent et les rsultats atteints taient varis dans le domaine des tudes sociales.

Critique de Mohamed Abdah

Une autre critique de Bennabi est aussi relever dans le livre de Mohamed Abdah titr:
Malek Bennabi: Penseur social et leadeur rformateur315. Ce Dr. nous apprit que

Malek Bennabi ntait pas apprci par certains jeunes musulmans qui staient
abstenus de lire ses productions intellectuelles cause de lincident qui stait produit
entre lui et le penseur gyptien Sad Qutb, en Egypte. Ctait aussi la mme raison que,
Sad Qutb nota : Sur mon livre non encore publi, javais effectu un changement sur le
titre qui est pass de Vers une socit islamique civilise Vers une socit
islamique . Ce changement de titre a cr une controverse par un crivain Algrien qui
crivait en franais (Malek Bennabi), je tiens lui pardonner et ne pas lui en vouloir car,
il fut un temps o je raisonnais comme lui. En me critiquant, Bennabi est parti dun
processus de dfense psychologique interne de l'islam. Le problme quil a cest celui
que javais sur ma vision du problme de la dfinition de la civilisation. Sauf que moi je
nai pas tard comprendre que la socit musulmane est une socit civilise316.

Une autre raison avait pouss les jeunes arabes musulmans ne pas lire les ouvrages de
Bennabi : ce philosophe algrien tait soumis une pression trangre.

312
Ali Al Idrissi, Les influences sociales et culturelles dans la construction de la personnalit de Malik Bennabi
(Arabie Saoudite: Revue Al Faisal. n 196, 1989), 11-13.
13-11 : 196 . .
313
Noura Saad, Changement social dans la pense de Malik Bennabi (Djeddah: Maison de lArabie saoudite, 1987).
1987. .
. .
314
Boukrouh Noureddine. L'Islam sans l'islamisme: vie et pense de Malek Bennabi (Alger: Samar, 2006), 15-16.
315
Mohamed Abdah, Malek Bennabi : Penseur social et leadeur rformateur (Damas: Dar Al Kalam.2006).
2006- -
316
Qutb, Ibid., 117.

88
Critique dAbdallah Laribi

Quant au professeur Abdallah Laribi dans un article intitul : Pourquoi la pense de Malek
Bennabi, dans son dbut, ntait pas bien rpandue,317reconnut dans un premier temps,
l'idologie de Malek Bennabi et alla jusqu numrer ses mrites et les nouveauts les plus
marquantes quil avait introduites, mais il ne tarda pas revoir son opinion en sinterrogeant sur
les raisons intellectuelles et mthodologiques qui avaient limit le processus de dploiement des
ides de ce penseur et avaient empch ses ouvrages de se rpandre. Il tenta dapporter une
rponse sa question en affirmant que la cause tait due La langue de lcriture .

En effet, les livres de Bennabi taient rdigs en langue franaise, celle du colonisateur,
do le recours une terminologie nouvelle dont le sens tait difficilement accessible au
plus grand public, ou souvent mal ou pas du tout comprise par de nombreux lecteurs
telles ;la Colonisabilit et le Chosisme .Sans aucun doute, la langue utilise dans
son livre : Phnomne coranique, destin aux liseurs de l'poque coloniale dots
dune culture franaise, tait la langue approprie. Mais lincomprhension des ides de
Malek rsidait dans la manire avec laquelle il avait crit ses livres318.

En effet, Aprs avoir quitt la France et regagn lEgypte et aprs avoir traduit ses ouvrages
en langue arabe, sa crdibilit devant les lecteurs arabes sembla tre timidement reprise. Reste le
problme de ses ides qui furent toujours poses dans des concepts purement scientifiques319, ou
quil cra parfois lui-mme, donc mal connus, mme par les lites intellectuels de son poque.

Le clbre auteur gyptien, Ihsan Abdul Kudus (1919-1990 .C.), affirma dans un article publi
en 1956, dans Rose Al-Youssef, intitul Le colonialisme dans nos mes :

Jai regroup toutes mes forces et mes facults pour suivre les nouvelles ides de cet
crivain algrien, qui mont fait plong dans les profondeurs de sa philosophie et mont
laiss flotter sa surface, je nai pu faire que rsumer les ides de cet homme comme
suit : Il voit que le monde arabe continue de combattre le colonialisme pendant des
dcennies, mais il a omis sa colonisabilit. Il fallait combattre contre cette aptitude qui

317
. http://assala-dz.net. (Consult le 12-05-2014).
318
Ibid.,
319
Rahma Bennabi (Fille de Malek Bennabi), Un entretien avec le quotidien algrien Shorouk.08.04.2010.
.2010/ 8/ 4

89
est la vraie maladie, tandis que le colonialisme ntait quun symptme et un signe de la
maladie320.

Le fameux concept de "colonisabilit" pos par Malek Bennabi pour la premire fois en
1948, dans son livre Conditions de la Renaissance, fit ainsi connu comme tant : un certain
nombre de situations et de conditions intellectuelles, psychologiques, sociales et politiques
ngatives, qui mettent la socit dans un tat de faiblesse, dinsuffisance et dincapacit vis--
vis des dfis qui l'entourent321. Ce concept, daprs Mohammed Shawish tait nouveau et peu
familier que ce soit pour les politiciens ou pour les intellectuels.

Les postulats prdominants de cette poques affirmrent que les calamits qui avaient
touch le monde arabo-musulman taient toutes dues avant tout et en dernier lieu au
colonialisme. Mais Malek Bennabi pensait le contraire et alla jusqu inverser ces conceptions.
Et pour sexpliquer, il dit quil fallait avant tout commencer par interroger, voire mme accuser
la socit colonise pour ensuite incriminer le colonialisme. Le penseur Jawdat Sad dit: Nous
tions noys dans lhostilit contre le colonialisme et sa haine que nous accusons de toutes les
calamits que nous vivons. La venue de Bennabi a donn une autre dimension aux problmes
vcus par le terme Colonisabilit322.

En dpit du grand cho provoqu par le concept de "colonisabilit" au niveau de certaines lites
intellectuelles et politiques, nombreuses taient les personnes qui avaient donn une
interprtation diffrente et mme contraire celle vise ou voulue par Malek Bennabi.
Interprtation qui avana que la position de ce philosophe tait plutt un encouragement au
colonialisme, ce qui avait conduit encore une autre fois rduire son public et sa popularit.

320
Mohamed Shawish, Malek Bennabi et le colonialisme : une lecture critique. Articles
lectroniques.15/07/2011 -
.2011/ 07/ 15http://www.manfata.com/. (Consult le 25-06-2014).
321
Tayeb Berghouth, Le mouvement de renouveler la nation sur la ligne de l'activisme social. (Alger, La Maison de
Cordoue, 2004), 35.
. 35 .2004
322
Jawdat Sad. Malik Bennabi et la susceptibilit la colonisation (Magazine Al majaleh, 10/02/2009).
.2009/ 02/ 10 . http://jawdatsaid.net/index.php?title.
(Consult Le 25.06.2014).

90
Critique de Ghazi Al Tawbah

Dr. Ghazi Al Tawbah, est un autre penseur, qui discuta largement l'ide de Colonisabilit
en notant que :

Cest la plus faible de ses ides, et la moins justeMalek Bennabi a reli entre le dclin
et la colonisabilit. Il a considr que la colonisabilit est un facteur interne qui rpond
un facteur externe et les plus importantes manifestations de ce facteur interne sont : le
dclin moral, qui conduit la propagation de l'immoralit et de la dispersion de la
socit et qui mne aussi l'chec du ct littraire323.

A la base de sa lecture du livre L'Afro-asiatisme et du projet de Tanger - Jakarta, une


critique fut galement formule par Al Tawbah qui estima que Malek Bennabi stait mis dans
une position contradictoire324 et quil avait beaucoup exagr sur l'ide Afro-asiatique au point
de devenir un rveur pris.

Finalement, nous pouvons dire que tous les courants de pense, y compris celui de Malek
Bennabi, staient focaliss sur le principe de la rationalit jug comme seule issue pour faire
sortir la socit arabo-musulmane de l'impasse et de la situation atroce o elle vivait. Cest pour
cette raison que nous considrons ncessaire de revenir sur le concept de rationalit afin de
rappeler que ce terme est encore aujourd'hui expos une critique svre de l'intrieur de ses
partisans et de lextrieur.

Cette critique provient des trois convictions suivantes ; en premier lieu, que la rationalit
dans la pense arabo-musulmane stait transforme en rationalit handicape qui ntait plus en
mesure douvrir de nouvelles voies de connaissance ou de faire avancer le progrs social et
largir l'horizon de la vision. Dans ce cadre, Ali Harb voyait la ncessit de soumettre cette
notion la critique et une tude prcise et dtaille, d'autant plus que ce concept avait t
souvent utilis par certains intellectuels arabo-musulmans comme outil pour cacher la ralit au
lieu de la divulguer325. En deuxime lieu, que cette ide de rationalit stait galement
modifie pour devenir une idologie renferme sur elle-mme, injuste et vide de son contenu.

323
Ghazi Al Tawbah, La pens islamique contemporaine (Beyrouth: Dar Al Qalem, 1977), 56.
.
324
Pour plus de dtaille sur le projet conomique de Malek Bennabi consulter : Mohammed, Jalobe Farhan. Le
projet islamique pour l'conomie chez Malek Bennabi (Beyrout: Magazine libanaise Al-Ijtihd, Numro 37,
Automne 1997), 15 - 57.
325
Ali Harb, Le texte et la vrit (Beyrouth: centre culturel arabe, 2000).

91
cet gard, Abd Al Ileh Belkeziz jugea que ceux qui avaient fermement dfendu la raison et la
rationalit taient alls les transformer en une doctrine intellectuelle326. En troisime lieu, la
plupart des projets intellectuels qui avait tent de promouvoir le monde arabe avait utilis la
rationalit comme seul lment dans les projets de la renaissance et de la rforme, estimant que,
sans lenracinement de la rationalit et ses valeurs dans la structure de la nation, on ne pouvait
atteindre ni la renaissance ni la rforme, en liminant les autres facteurs idologiques tels que; la
religion, la tradition, le rituel, lhistoire.

Dans ce contexte, le besoin et la ncessit de rviser et de rediscuter la notion de la


rationalit persiste toujours. Ainsi, pour le philosophe Taha Abd Rahman,

il est essentiel que les penseurs et les thoriciens arabo-musulmans fassent attention au
renouvellement de la question de rationalit, et examinent minutieusement ses principes,
ses mthodes et ses valeurs, de sorte quils rpondent aux objectifs de la rforme et de la
transformation pour lesquelles ils ont t utiliss327.

C'est peut-tre ces trois convictions qui avaient stimul la critique sur le discours de la
rationalit arabo-musulmane. Il est suppos principalement que la critique de la rationalit est
issue de la rationalit elle-mme, et quil n y a pas de rationalit sans critique.

326
Abd Al Ileh Belkeziz, Rvolutions et dceptions (Casa Blanca : Dar al Fikr, 2009).
327
Taha Abd Arrahmane, Question dthique (Beyrouth: Centre culturel arabe, 2000).

92
CONCLUSION GENERALE
Au terme de cette modeste recherche, nous pouvons dire quil a t claire, ds le dbut,
que Malek Bennabi avait men une vie trs simple mais marque par la duret dune vie difficile
et de celle du colonialisme qui tait encore plus pnible.

Nous avons galement not comment ce penseur, depuis ses dbuts ducatifs, avait
combin entre l'ducation islamique traditionnelle de la mosque, et l'ducation occidentale de
lcole franaise coloniale dont nous avons constat les empruntes effets dans la manire de
formuler ses ides.

Nous avons ainsi appris de Malek Bennabi, que tout effort intellectuel dans le domaine du
projet rformiste ne doit pas sortir du cadre de lidentit islamique. Et, toute tentative, qui ne se
basait pas sur une perception religieuse renforce par les trois lments de civilisation qui sont :
l'homme, la terre et le temps sera voue lchec. Il a ajout que cette perception religieuse, aura
un impact positif pour l'efficacit de la civilisation afin de rpondre aux exigences de toute
poque. Tout cela est d l'lment du colonialisme qui a rveill l'Homme post-Mohadienne et
a cr la caractristique de dfi et de vouloir se manifester. Toutefois, ses adeptes ont svrement
fait remarquer que son style se caractrisait par l litiste de lexpos cest--dire que son
message et ses ides taient principalement orients vers l'lite intellectuelle ce qui cartait ainsi
le large lectorat. .

Ils ont galement fait un autre reproche Bennabi; sa forte concentration sur l'analyse
thorique des ides, labsence dun plan daction favorable et son pessimisme envers la ralit de
la socit arabo-musulmane, surtout lorsqu'il avait mentionn l'lment du temps en tant que
concept, alors quil tait loin de la ralit que vivait cette socit. Ce penseur avait encore t
critiqu pour le fait davoir sous-estim les capacits de la socit arabe et quil avait aussi
exagr lorsquil avait certifi que les pays asiatiques avaient plus de chance de vivre la
renaissance que les pays arabes.

Finalement, et pour rpondre notre problmatique principale qui est : est-ce que
Malek Bennabi a prsent, travers ses ides, une nouveaut pour changer la ralit arabo-
musulmane? , nous pouvons dire que, bien que ce penseur nait pas vcu les changements qui
avaient eu lieu sur la scne arabe daujourd'hui, il avaient nanmoins, prsent dune faon

93
gnrale, et en adoptant une approche islamique, les conditions de la croissance sociale, tout en
citant souvent les analyses faites par l'cole occidentale. Pour lui, les fondements de la rforme
quil avait voqus ntaient pas une thorie difficile appliquer. Il fallait pour cela quil y ait
une relation de complmentarit entre le rle de l'individu et celui de la socit. Le problme
selon lui tait un problme de comportements maladifs au niveau de l'individu et non pas un
problme au niveau de l'tat. Cette vision du problme pouvait sappliquer toutes les socits,
quelque soit la multitude de ses visions intellectuelles et idologiques.

Nous souhaitons, la fin de ce travail, apporter notre modeste contribution en faisant


attirer lattention sur limportance de se concentrer sur deux lments ncessaires qui sont
lHomme et le temps dont Bennabi avait aussi mentionne limportance. Nous pensons
fortement que ces deux principes seront la tte de la russite du printemps arabe si les tapes
suivantes sont respectes dans cet ordre :Se focaliser en premier sur le rgne de la scurit et de
la stabilit ; tablir par la suite la lgislation de nouvelles lois conformes aux exigences de la
rforme sociale en tenant compte des diffrentes sensibilits intellectuelles, religieuses et
ethniques qui constituent la socit ; procder ensuite la rforme du systme ducatif dans tous
les niveaux; se pencher finalement sur lide de l'autonomie de la production afin d'assurer les
besoins de la socit.

Nous reconnaissons que ce projet nest nullement facile raliser, mais il ne demeure pas
impossible concrtiser, surtout sil est sous la supervision dun groupe de penseurs et de
dirigeants conscients.

94
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