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Renaissances arabes

7 questions cle´s sur une re´volution en marche

Tous droits re´serve´s

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Les E ditions de l’Atelier/E ditions Ouvrie`res, Paris, octobre 2011

Imprime´ en France

ISBN : 978-2-7082-4173-2

Printed in France

Michae¨l Be´chir Ayari Vincent Geisser

RENAISSANCES ARABES

7 questions cle´s sur une re´volution en marche

ARABES 7 questions cle´s sur une re´volution en marche Les Editions Ouvrie'res 51-55 rue Hoche 94200

Les Editions Ouvrie'res 51-55 rue Hoche 94200 Ivry-sur-Seine

Sommaire

Remerciements

 

7

Introduction. – Le rire du peuple et le rictus du dictateur

9

Chapitre 1 – Des re´volutions bourgeoises ou populaires ?

17

Chapitre 2 – Des re´volutions Facebook ?

35

Chapitre 3 – Des re´volutions « vertes orange´es » inspire´es

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par les E

tats-Unis ?

51

 

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Chapitre 4 – Coups d’E tats militaires ou re´volutions civiles ?

73

Chapitre 5 – Des re´volutions avec ou sans les femmes ?

89

Chapitre 6 – Re´volutions de´mocratiques, re´volutions de´mogra- phiques ?

111

Chapitre 7 – Des re´volutions laı¨ques ou religieuses ?

127

Conclusion. – Rien ne sera jamais plus comme avant

155

Table des matie`res

 

159

Remerciements

Une fois n’est pas coutume, nous tenons a` remercier nos colle`gues

enseignants-chercheurs, en particulier nos partenaires de l’Institut de recherches et d’e´tudes sur le monde arabe et musulman (IREMAM) d’Aix-en-Provence dirige´ par Ghislaine Alleaume. Nombre d’articles, ouvrages et travaux sur le monde arabe ont directement nourri la re´flexion de ce livre, notamment la publication de L’Anne´e du Maghreb

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(CNRS E ditions) anime´e par son dynamique re´dacteur en chef, E ric Gobe. Un remerciement admiratif a` Elizabeth Picard et Michel Camau qui sont officiellement sortis de l’institution pour cause de retraite, mais qui restent tre`s actifs dans le domaine de la recherche et dont la richesse des analyses a inspire´ de nombreux passages de cet ouvrage. Merci aussi a` Franc¸ois Burgat, directeur de l’Institut franc¸ais du Proche-Orient (IFPO) qui n’a jamais ce´de´ a` la pense´e dominante de la diabolisation de l’Autre. Des remerciements fraternels a` nos jeunes colle`gues doctorants et nouvellement docteurs (la rele`ve de la recherche franc¸aise sur le monde arabe !) Samir Amghar, Amin Allal, Mohamed-Ali Adraoui, Montserrat Emparador, Layla Baamara, Khadija Fadhel, Marine Poirier, Haoues Seniguer, sans oublier Warda Hadjab, dont l’esprit de contradiction nous a souvent oblige´s a` affuˆter nos arguments. Un remerciement amical a` Sabrina Kassa, journaliste au magazine Regards, qui a accompagne´ la re´alisation de cet ouvrage. Un merci au re´alisateur Jean-Michel Rie´ra qui a mis ses talents cine´- matographiques au service de notre imagination. Une pense´e pour nos amis militants, activiste et penseurs alge´riens, marocains, tunisiens, franco-maghre´bins et marseillais avec qui nous avons partage´ de longues discussions passionne´es durant des anne´es :

Nawel Gafsia, Hichem Abdessamad, Ameziane Amenna, Gilbert

Naccache, Walid Ben Akacha, Moncef Marzouki, Mustapha Benjaafar, Omar Mestiri, Se´lim Ben Hamidane, Chokri Hamrouni, Abdelwahab Hanni, Sihem Bensedrine, Ahmed Nadjar, Rachida Brahim, Mohamed

RENAISSANCES ARABES

Ben Saada, Kader Mostafaoui, Omar Benjelloun, Aziz Othman, Nassur- dine Haidari, Jean-Claude Colonna et bien d’autres militants anonymes qui ont e´te´ les acteurs directs ou indirects des re´volutions. Enfin, un remerciement tout particulier a` notre entourage qui a « supporte´ » (aux deux sens du terme) nos passions, nos e´motions pour le monde arabe et surtout notre mauvaise humeur en ces temps d’agita- tion re´volutionnaire : Julie Gauthier et Sche´razade Kelfaoui.

Introduction

Le rire du peuple et le rictus du dictateur

Lorsque, le 17 de´cembre 2010, Mohamed Bouazizi, bachelier au choˆmage, s’immola par le feu dans la ville tunisienne de Sidi Bouzid pour protester contre la confiscation par la police de sa charrette de le´gumes, personne n’imaginait la re´sonance de son geste. Moins d’un mois plus tard, le 14 janvier 2011, le dictateur tunisien Ben Ali, re´pute´ inde´boulonnable, fuyait son pays chasse´ par un peuple qui avait, des semaines durant, crie´ : « De´gage ! » Moins d’un mois plus tard encore, le 11 fe´vrier, c’e´tait au tour du Raı¨s e´gyptien, pousse´ a` la de´mission par une mobilisation populaire sans pre´ce´dent, de plier bagage. Entre-temps, la fie`vre re´volutionnaire s’e´tait empare´e du Bahreı¨n, du Ye´men, de la

Jordanie, de la Syrie, de la Lybie

Le re´gime alge´rien multipliait les

appaˆts financiers et renforc¸ait la pre´sence militaire pour e´touffer dans l’œuf toute tentative de renversement. La monarchie marocaine prenait les devants pour faire adopter, dans la pre´cipitation, un projet de consti- tution limitant les pre´rogatives politiques du roi sans toucher a` ses immenses privile`ges e´conomiques. Avant la fin de l’e´te´ 2011, la Lybie, seconde´e par l’Organisation du traite´ de l’Atlantique Nord (OTAN), se libe´rait du joug de Kadhafi. En mars, le peuple bahreı¨ni n’avait pas eu ce

privile`ge ; son soule`vement e´tait mate´ par des militaires seconde´s par les

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forces arme´es des pe´tromonarchies (Arabie Saoudite et E mirats arabes), pendant que les Occidentaux regardaient ailleurs. Les Ye´me´nites voyaient leur pre´sident fuir le pays pour raisons me´dicales sans pour autant ce´der le pouvoir aux insurge´s. Les Syriens affrontaient, des mois durant, la re´pression fe´roce et acharne´e des troupes et des services de se´curite´ de Bachar Al Assad dans une partie de bras de fer, qui, quelle qu’en soit l’issue a` court terme, avait fini de miner la cre´dibilite´ du re´gime. En moins de dix mois, la ge´opolitique des pays du Maghreb et du Machrek se trouvait bouleverse´e. Les certitudes occidentales sur le

RENAISSANCES ARABES

monde arabe, cense´ eˆtre culturellement inapte a` la de´mocratie, qui pouvait espe´rer au mieux « un despote e´claire´ », se le´zardaient. Les calculs post-11 septembre faisant de ces re´gimes, alors qualifie´s pudique- ment « d’autoritaires », les meilleurs remparts contre le terrorisme isla- miste e´taient remise´s dans la pe´nombre des archives. La publication des appre´ciations e´logieuses consigne´es sur les bulletins de notes e´cono- miques distribue´s aux bons e´le`ves arabes de la libe´ralisation e´conomique par le Fonds mone´taire international, la Banque mondiale et l’Union europe´enne n’e´taient plus d’actualite´. La fraıˆche signature de la France de Nicolas Sarkozy sur les contrats de marche´s juteux (centrales nucle´aires, pe´trole, armement), conclus avec le dictateur libyen, e´tait prestement efface´e de la chronique officielle de la Re´publique. L’hymne a` la de´mocratie e´tait entonne´ avec d’autant plus d’entrain que sa partition avait e´te´ pre´ce´demment soigneusement oublie´e a` chaque visite officielle. L’Union pour la Me´diterrane´e (UPM) voyait le masque avenant recou- vrant jusqu’alors le visage de son copre´sident e´gyptien – Hosni Moubarak – tomber pour laisser apparaıˆtre les rictus d’un dictateur corrompu use´ par trente ans de pouvoir sans partage. Enfin, les pro- nostics alarmistes des chancelleries et des services de renseignements occidentaux sur la victoire probable de l’inte´grisme islamique dans cet « Orient complique´ 1 » e´taient temporairement remis en cause. Le rappel de ces quelques faits suffit a` mesurer l’ampleur du change- ment en cours dans le monde arabe et ses re´percussions dans la ge´opoli- tique mondiale. Comment expliquer ce surgissement de´mocratique ? La simple e´nume´ration des e´ve´nements, les yeux colle´s au flux de l’informa- tion avec son flot d’images saisissantes, ne peut suffire. La recherche effre´ne´e d’une cause cache´e dans l’arche perdue de la connaissance du monde arabe semble vaine. De meˆme, l’explication de l’e´ve´nement comme e´tant une simple manipulation de l’hyperpuissance ame´ricaine apparaıˆt relever de fantasmes complotistes, tant en vogue en ce dixie`me anniversaire du 11 septembre 2001. La ce´le´bration de « la revanche des peuples 2 » sur leurs oppresseurs, si juste soit-elle, ne parvient pas non plus a` saisir ce qui donne a` ce moment de l’histoire un caracte`re structurant. Une re´volution n’est jamais le produit d’une seule cause, elle ne vient

1. Jean-Paul Chagnollaud, Quelques ide´es simples sur l’Orient complique´, Paris, Ellipses,

2008.

2. Vincent Geisser, Moncef Marzouki, Dictateurs en sursis. La revanche des peuples, Paris,

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Les E ditions de l’Atelier, 2011 (nouvelle e´dition).

INTRODUCTION

jamais de nulle part et ne se re´duit pas non plus a` la somme des facteurs qui l’ont provoque´e car elle cre´e, dans son mouvement meˆme, de l’ine´dit,

de l’impre´vu. De`s lors, commencer a` comprendre son ampleur suppose d’examiner avec attention ce qui s’est passe´ dans les socie´te´s arabes depuis ces dernie`res de´cennies sans perdre le fil de ce que l’e´ve´nement a ge´ne´re´ d’inattendu et d’original chez les enfants des mineurs tunisiens au choˆmage de Gafsa, les ouvrie`res des usines textiles de la ville e´gyptienne de Mahalla, les femmes ye´me´nites arborant voiles et niqabs noirs, ou encore chez ces jeunes bloggeurs du Caire, de Tunis, de Rabat relie´s en

C’est a` cette taˆche que s’attelle cet

permanence a` la toile mondiale

ouvrage : comprendre le printemps arabe dans la profondeur de son surgissement pour tenter d’e´valuer son impact de long terme. Avant de re´pondre aux sept questions cle´s qui permettent, nous semble-t-il, de de´jouer les cliche´s sur les re´volutions arabes et de mieux

en cerner le sens, il nous faut mettre a` jour la fac¸on dont elles cristallisent, re´ve`lent et rejoignent des e´volutions de plus grande amplitude. En effet, les spe´cificite´s re´elles des pays arabes ne sont pas des frontie`res e´tanches qui les coupent du reste du monde.

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E trange corre´lation : durant les neuf premiers mois d’enfantement des re´volutions arabes, une se´rie d’e´ve´nements d’ampleur ont bouscule´ plusieurs pays du monde. En Inde, durant le mois d’aouˆt, une vaste mobilisation populaire guide´e par Anna Hazare, un disciple de Gandhi, protestait contre la corruption ende´mique rongeant le syste`me politique et, a` l’issue d’une gre`ve de la faim de leur leader, obligeait les partis a` inclure trois articles plus contraignants pour les e´lus et les fonctionnaires dans la loi anticorruption en discussion au Parlement. Au Chili, un mouvement social initie´ par les e´tudiants et contestant la politique d’e´du- cation du pre´sident ne´olibe´ral Sebastia´n Pin˜era, e´lu depuis moins d’un an et demi, prenait de court les partis d’opposition. En Espagne, de jeunes « indigne´s » re´clamaient une « de´mocratie re´elle » aux antipodes du plan d’auste´rite´ vote´ a` la haˆte par le Parti socialiste et le Parti populaire pour satisfaire aux exigences budge´taires des agences de notation et des insti- tutions financie`res internationales. En Gre`ce, une part importante de la population manifestait contre l’avalanche de mesures drastiques re´dui- sant les salaires et privatisant les biens publics prises par le gouvernement socialiste au pouvoir avec l’appui du FMI et de l’Union europe´enne. Plus e´tonnant encore, a` partir de juillet, en Israe¨l, dont le gouvernement

n’avait cesse´ de s’inquie´ter de la vague de´mocratique qui touchait ses proches voisins (les dirigeants israe´liens croyaient que le monde arabe

RENAISSANCES ARABES

ne pouvait accoucher que d’une « re´volution islamique »), une se´rie de manifestations monstres de´nonc¸ait avec une force jamais vue l’injustice

sociale et la corruption du gouvernement et des partis politiques du pays. Loin de nous l’ide´e de sombrer, par la simple e´nume´ration de ces e´ve´ne- ments, dans une pre´diction prophe´tique de re´volution mondiale dont les officines gauchistes ont le secret, mais force est de constater, au travers de la grande diversite´ des contextes, la conjonction de phe´nome`nes qui

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remettent en cause l’inte´grite´ de l’E tat et des partis politiques et leur capacite´ a` repre´senter le peuple. De meˆme, la volonte´ de ces mouvements

de ne pas se laisser te´le´guider par une avant-garde e´claire´e pourrait te´moigner d’une nouvelle maturite´ de socie´te´s civiles qui, dans un nombre croissant de pays, n’entendent plus de´le´guer la totalite´ des

pouvoirs de gestion et de de´cision a` une e´lite politique, fuˆt-elle be´nie

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par le suffrage universel. E noncer cette mutation en cours ne doit pas faire oublier la singularite´ d’un printemps arabe qui re´clame entre autres l’exercice de liberte´s de´mocratiques conquises pas a` pas durant plus de deux sie`cles dans les pays occidentaux. Pour autant, les renaissances arabes qui, par leur caracte`re populaire, se distinguent de la Nahda (Renaissance) de la fin du XIX e sie`cle, essentiellement intellectuelle et porte´e par des e´lites religieuses (Afghani, Abdou, Kawakibi, etc.), n’ex- priment certainement pas le simple souhait de rattraper un retard de´mo-

cratique. De fac¸on contradictoire et dans une certaine confusion, elles

e´noncent e´galement la volonte´ de mettre fin a` une hyperde´le´gation de

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pouvoir aux partis, aux E tats, a` leurs experts et aux institutions finan- cie`res internationales. Un nouveau temps de´mocratique aux contours encore incertains s’amorce peut-eˆtre, combinant repre´sentation politique et participation des acteurs des socie´te´s a` l’e´laboration de la gestion de l’espace commun. Bien suˆr, nul ne peut pronostiquer ce qu’il adviendra de la traduction de cette aspiration dans l’histoire mondiale, mais sa crois-

sance, re´ve´le´e entre autres par la stupe´faction et l’impre´paration des gouvernements europe´ens devant la forme prise par les re´volutions arabes, ne fait pas de doute.

De ce point de vue, il faut reconnaıˆtre que les E tats-Unis, premie`re puissance mondiale, s’e´taient davantage habitue´s a` e´tudier, pour mieux en capter les desseins, les mouvements des socie´te´s civiles arabes. Comme nous l’avions nous-meˆmes re´ve´le´ avant la publication par WikiLeaks des notes diplomatiques secre`tes, Washington n’ignorait pas l’e´tat de corrup- tion ende´mique des re´gimes ni le discre´dit qui les frappait, mais il n’avait pas imagine´ le tour que prendrait leur renversement. C’est ici que les

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INTRODUCTION

re´volutions arabes s’inscrivent dans une seconde mutation plane´taire : la relativisation de la domination occidentale sur le monde au travers de ce que l’historien Eric Hobsbawm nomme son « orientalisation ». La chute du Mur de Berlin avait consacre´ l’hyperpuissance mondiale ame´ricaine vainqueur par chaos de l’ogre de papier sovie´tique. Le bre´viaire ne´oli-

be´ral avait accompagne´ son triomphe, l’histoire tirait a` sa fin, la de´mo- cratie de marche´, made in Occident, saurait, forte de cette de´monstration, s’imposer comme une e´vidence a` l’ensemble des peuples de la plane`te. Pour faire face aux re´calcitrants qui tel l’Irak, ancien allie´ contre l’Iran, manifestaient des appe´tits re´gionaux, on pouvait employer la force des armes, fuˆt-ce en bafouant les principes du droit international comme lors de la premie`re guerre du Golfe. Le 11 septembre 2001 rappela l’existence d’un ennemi, jadis associe´ a` la lutte contre le diable communiste, l’isla- misme. L’hyperpuissance fit alors feu de tout bois en Afghanistan puis en Irak, inscrivant son action dans une « guerre de civilisation » parfois qualifie´e de « croisade », tout en prenant soin de me´nager des re´gimes arabes, e´gyptien et saoudien notamment, relais oblige´s d’une pre´sence militaire et e´conomique dans la re´gion. Dix ans plus tard, la conjonction de la crise e´conomique de´clenche´e en 2008, de la monte´e de la Chine et des pays e´mergents sur la sce`ne mondiale, des errements de la guerre en Irak, de l’enlisement dans le bourbier afghan ajoute´ a` la relative impre´- paration de l’administration ame´ricaine au surgissement du printemps arabe conduit a` un constat : les soule`vements au Maghreb et au Machrek s’inscrivent dans un contexte de perte de puissance relative des
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E tats-Unis et plus largement des puissances occidentales sur le monde. Comme nous le de´montrons dans cet ouvrage, la puissance ame´ricaine n’a pas renonce´ a` controˆler, dans la mesure du possible, les changements en cours dans cette re´gion strate´gique, mais elle ne peut plus, comme il y a vingt ans, dicter ses volonte´s meˆme a` coup de dollars ou de canons a` des peuples qui, fait nouveau, ne de´noncent pas l’impe´rialisme derrie`re le bouclier d’une dictature, mais aspirent a` la justice, a` l’expression des liberte´s de´mocratiques, au de´veloppement e´conomique et social. Ainsi prend forme, se´quence apre`s se´quence, la fin d’une supre´matie occiden- tale de deux cents ans sur le monde dont la gene`se est magistralement de´crite par l’historien britannique Christopher Alan Bayly 3 . Apre`s l’ache`- vement des e´pisodes coloniaux ottoman et europe´en, la monte´e des inde´-

3. Christopher Alan Bayly, La naissance du monde moderne (1770-1914), trad. Michel

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Cordillot, Les E ditions de l’Atelier, 864 p.

RENAISSANCES ARABES

pendances sur fond de nationalisme arabe, l’enlisement corrupteur et dictatorial des re´gimes qui en e´taient issus, se tourne une nouvelle page.

Comme nous le montrons, cette phase obe´it a` la fois au besoin de rende- ment d’un marche´ capitaliste affaibli par les pillages d’une caste politique parasitaire et a` l’expression d’une aspiration de´mocratique au nom de laquelle les puissances occidentales n’ont eu de cesse de justifier leurs interventions diplomatiques et arme´es. Singulier retournement des armes ide´ologiques des puissances dominantes par les domine´s pour e´largir la tente de leurs liberte´s.

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E mergence des socie´te´s civiles dans l’espace politique, perte d’in- fluence relative des puissances occidentales, crise de rendement du capi- talisme mondial, a` bien les observer aucune des matrices du soule`vement des peuples arabes ne peut eˆtre cantonne´e dans les frontie`res de sa propre ge´ographie. Ainsi en est-il des technologies de l’information et de la communication dont on a vite de´cre´te´ le caracte`re de´cisif dans le de´clen- chement re´volutionnaire a` la faveur du roˆle joue´ par les re´seaux sociaux transitant par Internet, notamment Facebook et Twitter. Comme nous l’analysons, ce ne sont pas les technologies en elles-meˆmes qui ont fait la re´volution, mais leur usage par des re´seaux multiples combine´s a` des formes tre`s physiques d’engagements mettant en pe´ril la vie de ceux qui s’y risquaient qui, dans de nombreux pays, a amplifie´ la vitesse et l’impact des mobilisations populaires.

La re´volution arabe n’a donc pas fini d’interroger. Nous avons choisi de structurer cet ouvrage autour d’une colonne verte´brale de sept ques- tions cle´s inspire´es parfois de poncifs re´pe´te´s a` satie´te´ que nous proposons d’explorer pour re´ve´ler ce qu’ils refle`tent ou ce qu’ils masquent. Notre premie`re interrogation (chapitre 1) porte sur la nature de cette re´volu- tion : en quoi se rapproche-t-elle d’autres e´pisodes de l’histoire contem- poraine, quelle en est la singularite´ et la porte´e dans le contexte politique et e´conomique actuel ? Alors que les promoteurs d’une de´mocratie soft compose´e d’amis e´lectroniquement relie´s ont haˆtivement revendique´ la paternite´ du printemps arabe, nous examinons (chapitre 2) ce que recouvre l’usage d’outils comme Twitter et Facebook dans ces circons- tances. Alors que des milliers de pages d’Internet ve´hiculent l’ide´e que les

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re´volutions arabes seraient le fruit de la manipulation des E tats-Unis, nous analysons (chapitre 3) les raisons de la propagation de cette super- cherie et pre´cisons comment la strate´gie ame´ricaine s’adapte au nouveau

contexte pour espe´rer maintenir une forme renouvele´e d’he´ge´monie dans la re´gion. Nous poursuivons notre questionnement en explorant les roˆles

INTRODUCTION

qu’ont joue´ les diffe´rents acteurs des socie´te´s arabes dans la chute des dictatures : les militaires dont on a magnifie´ l’attitude (chapitre 4), les femmes, islamistes ou non, urbaines et rurales, qui sont apparues en grand nombre dans les manifestations (chapitre 5), les jeunes, place´s au cœur de la crise e´conomique et sociale qui a de´clenche´ les premie`res secousses a` l’origine des re´volutions (chapitre 6). Reste une question qui traverse en filigrane l’ensemble de nos analyses : le printemps arabe e´volue-t-il dans une perspective laı¨que ou islamique ? (chapitre 7). Les bourgeons de cet e´ve´nement aussi inattendu que prometteur viennent a` peine d’e´clore. Nul ne sait quels fruits – amers ou sucre´s – ils produiront. Par-dela` les ine´vitables incertitudes, remises en cause ou re´gressions autoritaires, le printemps arabe a de´ja` imprime´ sa marque dans l’histoire. Des milliers de citoyens ont donne´ leur vie pour faire aboutir les ide´aux qu’il porte. Dans les pays arabes, mais aussi ailleurs dans le monde, pour des centaines de millions de personnes, prive´es depuis des de´cennies de de´mocratie et de justice, il est de´sormais a` la fois une expe´rience, une re´fe´rence et un horizon.

Michae¨l Be´chir Ayari, Vincent Geisser, Marseille, Tunis, Beyrouth, le 11 septembre 2011.

Chapitre 1

Des re´volutions bourgeoises ou populaires ?

« Tandis que l’aristocratie financie`re faisait des lois, administrait
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l’E tat, disposait de tous les pouvoirs publics organise´s, dominait l’opi- nion publique par l’e´tat des choses et par la presse, on vit se reproduire dans toutes les sphe`res, de la cour au ‘‘cafe´ borgne’’, la meˆme prostitu- tion, la meˆme fraude e´honte´e, la meˆme soif de s’enrichir non point en produisant, mais en escamotant la richesse d’autrui disponible, et c’est surtout au sommet de la socie´te´ bourgeoise que se de´chaıˆnait l’affirma- tion effre´ne´e des appe´tits pervers et dissolus, entrant en collision a` tout instant avec les lois bourgeoises elles-meˆmes, convoitises ou` la richesse gagne´e au jeu cherche naturellement sa satisfaction, ou` le plaisir devient ‘‘crapuleux’’, ou` se meˆlent l’argent, la boue, le sang. Dans son mode d’acquisition comme dans ses jouissances, l’aristocratie financie`re n’est rien d’autre que la re´surrection du prole´tariat encanaille´ aux sommets de la socie´te´ bourgeoise 1

En 1850 de´ja` , Marx de´crivait les traits d’un type de socie´te´ qui existe encore aujourd’hui. La fuite du dictateur tunisien Zine El Abidine Ben Ali, le 14 janvier 2011, a bouleverse´ la manie`re dont nombre de citoyens europe´ens et nord-ame´ricains se repre´sentaient le monde arabe. Mieux, ce de´part pre´cipite´ a montre´ que les peuples e´taient loin d’eˆtre de´courage´s par les e´checs des re´volutions passe´es. Dans un premier temps, certains « soixante-huitards » se sont sentis de´sempare´s. En effet, comment un peuple pre´tendument « alie´ne´ » par des de´cennies de dictature et d’espoirs de´c¸us pouvait-il revendiquer le de´part de son oppresseur alors meˆme que

1. Karl Marx, Les luttes de classe en France (1848-1850), trad. Maximilien Rubel, dans Œuvres Politiques, Paris, Gallimard, La Ple´iade, tome I, 1994.

RENAISSANCES ARABES

le pain e´tait cense´ eˆtre l’une de ses principales pre´occupations ? Comment la population avait-t-elle pu atteindre une telle maturite´ de´mocratique et sociale sans avoir e´te´ pre´pare´e par un parti de la subversion suppose´ creuser des galeries souterraines, telle une taupe, dans le soubassement de la socie´te´ ? L’e´tonnement e´tait profond.

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A l’instar de la crise financie`re et e´conomique qui a e´clate´ a` la fin des anne´es 2000, les soule`vements arabes de l’hiver 2010-2011 ont semble´ ressusciter des proble´matiques enterre´es depuis des de´cennies. Depuis la fin des anne´es 1970, plus pre´cise´ment, les de´bats sur la « nature des re´volutions » ont e´te´ rejete´s des milieux acade´miques, comme s’ils e´taient pe´rime´s, ou mieux, comme s’ils rappelaient faˆcheusement la jeunesse trop turbulente des universitaires. Ces re´volutions ont a` la fois donne´ raison a` Marx contre les marxistes tiers-mondistes, en montrant que les luttes avaient lieu au sein des socie´te´s et non entre les nations, et atteste´ de l’entre´e dans un nouveau cycle de contestation ouvert par les e´meutes urbaines des anne´es 2000. Sur ce second plan, la perplexite´ dans laquelle e´taient plonge´s nombre d’observateurs e´tait proportionnelle a` la nouveaute´ du phe´nome`ne. Car, a` bien des e´gards, celui-ci ne se laisse saisir ni par les anciennes ni par les nouvelles grilles de lecture, qui, du reste, n’ont pas encore fini d’eˆtre forge´es. L’ambiguı¨te´ du terme « re´volution » a aggrave´ la confusion autour de la nature des re´volutions arabes. En effet, comme le note Pierre Vayssie`re, spe´cialiste d’histoire latino-ame´ricaine, les e´ve´nements que ce terme de´signe ne se ressemblent gue`re 2 . La polyse´mie du mot est ici re´ve´latrice de la diffe´rence des histoires et des imaginaires nationaux. Si en France, ce vocable qualifie les mutations profondes et irre´versibles qui boule- versent une socie´te´, dans le monde hispanophone, il de´signe plus volon- tiers les re´voltes violentes ayant pour objet la prise du pouvoir. Par ailleurs, au-dela` de ces contrastes d’acception, ce vocable a eu avec le temps tendance a` recouvrir un ensemble de phe´nome`nes de´bordant le

cadre politique. Le qualificatif s’est e´tendu aux biens de consommation jusqu’a` se de´lester de sa connotation subversive. Dans le meˆme temps, son lien avec le marxisme s’est de´lite´, tant et si bien que toute transfor- mation, peu ou prou rapide, dont on pouvait parier sur le caracte`re durable, e´tait qualifie´e de re´volutionnaire.

2. Pierre Vayssiere, Les re´volutions d’Ame´rique Latine, Paris, Le Seuil, 2006.

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DES RE VOLUTIONS BOURGEOISES OU POPULAIRES ?

Au demeurant, a` la fin des anne´es 1970, la cloˆture du cycle des mouvements de libe´ration nationaux avec l’inde´pendance de l’Angola et du Mozambique et le chant du cygne de la re´volution nicaraguayenne ont marque´ le de´clin du terme de « re´volution », ou plutoˆt, la fin des phe´no- me`nes qu’il e´tait cense´ de´signer de manie`re imparfaite. Ceci est alle´ de pair avec une suspicion a` l’e´gard du « re´volutionnaire », jadis he´ros romantique preˆt a` mourir pour des ide´es, de´sormais homme presse´, irres- ponsable, violent, ouvrant le chemin a` de nouveaux goulags. Par ailleurs, la fin du franquisme et du salazarisme, la re´volution iranienne, les vagues de de´mocratisation latino-ame´ricaines, la chute du mur de Berlin et la se´rie de re´volutions de fleurs et de couleurs des anne´es 2000 dans les pays de l’ex-URSS ont davantage e´loigne´ le terme, sinon de ses connotations sacrificielles, du moins du corpus marxiste ou` il e´tait pourtant profonde´- ment enracine´. Ceci n’empeˆche pas d’ope´rer une clarification terminologique d’un point de vue « marxien 3 ». Sur ce plan, en effet, on ne devrait parler de « ve´ritable » re´volution qu’a` partir du moment ou` s’instaure un nouvel ordre sur les ruines de l’ancien et qu’un nouveau mode de production est promu par une nouvelle autorite´ politique. L’histoire abonde de re´volu- tions qui ne rele`vent pas de cette e´pure. Le XIX e sie`cle, par exemple, correspond a` une pe´riode ou` le nouvel ordre bourgeois n’e´tait pas

encore e´tabli et ou` , en meˆme temps, se dessinait la possibilite´ de l’aboli- tion du salariat et de la valeur d’e´change. Deux re´volutions coexistaient donc en un seul mouvement re´volutionnaire : l’une en quelque sorte de´mocratique bourgeoise et l’autre prole´tarienne. D’un point de vue historique, les deux re´volutions n’ont jamais triomphe´ ensemble. En

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revanche, les deux ont e´te´ vaincues dans les E tats allemands en 1848- 1849. En France, en fe´vrier-juin 1848, la premie`re a e´te´ victorieuse alors que la seconde e´tait de´faite. Enfin, a` la suite de la re´volution russe d’oc- tobre 1917, la premie`re a e´te´ re´alise´e au nom de la seconde. Par ailleurs, d’une manie`re ge´ne´rale, les acteurs de la re´volution se distinguent de la nature de cette re´volution. Ainsi, la re´volution peut eˆtre de nature bourgeoise, comme la Re´volution franc¸aise de 1789, tout en ayant des acteurs d’origines non bourgeoises. Celle-ci a en effet permis au mode de production capitaliste de se libe´rer de ses entraves fe´odales en projetant sur le devant de la sce`ne politique une classe bourgeoise qui

3. Voir les e´crits de Karl Marx et Friedrich Engels traduits et annote´s par Roger Dange-

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ville aux E ditions 10/18 et dans la petite collection Maspero.

RENAISSANCES ARABES

correspondait davantage aux besoins du de´veloppement capitaliste, mais les acteurs de cette re´volution, eux, ne se sont pas limite´s aux bourgeois. Ils comprenaient meˆme davantage de sans-culottes, de bras nus voire d’aristocrates, qui ont tous trois fini par eˆtre floue´s, meˆme s’ils avaient lutte´ aux coˆte´s de la bourgeoisie. En outre, on a tendance a` distinguer les re´volutions « par le haut » (cas allemand et anglais) des re´volutions « par le bas » (cas franc¸ais et ame´ricain). Ces dernie`res sont des re´volutions « populaires » en ce que le « peuple » y a permis l’ave`nement du nouvel ordre et, partant, a facilite´ la domination du nouveau mode de production. Durant le second apre`s- guerre, les mouvements de libe´ration nationaux ont parfois e´te´ qualifie´s de « re´volution populaire ». Cela e´vitait de re´fle´chir a` leur nature pour mieux se focaliser, de manie`re, un brin romantique, sur leurs acteurs : une abstraction interclassiste nomme´e peuple. De ce point de vue, les re´volutions arabes ne sauraient eˆtre qualifie´es de « ve´ritables » re´volutions bourgeoises, a` moins que l’on ne conside`re les socie´te´s arabes comme des socie´te´s non capitalistes, en partie ou en totalite´, comme le pensent certains groupes d’extreˆme gauche tunisiens ou e´gyptiens. On ne saurait encore moins les qualifier de « ve´ritables » re´vo- lutions prole´tariennes, puisque le salariat et la valeur d’e´change sont encore loin de disparaıˆtre sous les coups de butoir d’un prole´tariat qui serait mondialise´, organise´, et de´cide´ a` se de´truire lui-meˆme en de´truisant toutes les classes. De meˆme, on ne saurait qualifier ces re´volutions de simples re´volutions populaires, cela pe´cherait par impre´cision et e´vacue- rait la possibilite´ de comprendre leur nature, de meˆme que la diversite´ des acteurs qui y ont pris part. Aussi pourrions-nous plutoˆt conside´rer ces re´volutions comme des mouvements populaires spontane´s re´unissant toutes les couches sociales de la nation. Au lieu de permettre l’arrive´e au pouvoir d’une nouvelle classe facilitant la domination d’un nouveau mode de production, ces mouvements viseraient a` normaliser le syste`me capitaliste. Sur le plan e´conomique, cette normalisation consisterait a` e´liminer la figure du rentier, parasite et racketteur. Sur le plan politique, elle tendrait a` de´truire les vestiges des partis uniques ou he´ge´moniques.

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DES RE VOLUTIONS BOURGEOISES OU POPULAIRES ?

Des mouvements populaires et spontane´s de normalisation capitaliste et de´mocratique

Les re´volutions arabes s’apparentent a` des mouvements populaires en ce qu’elles mettent en branle toutes les strates des socie´te´s en les unifiant contre un ennemi commun : le clan au pouvoir. Les uns ne revendiquent

rien et de´truisent, les autres demandent a` eˆtre inte´gre´s dans le circuit de production en exigeant le droit a` un travail de´cent 4 ; certains veulent faire des affaires en « bons capitalistes » honneˆtes et producteurs, d’autres encore aspirent a` l’entreprenariat afin de mettre en pratique leur sens de l’innovation et de la cre´ativite´ brime´ par des anne´es de paternalisme et d’autoritarisme. Les revendications ouvrie`res centre´es sur les demandes de titularisa- tion, c’est-a`-dire l’acce`s a` un minimum de droits sociaux, ainsi que les luttes pour l’acce`s a` l’emploi ont fait figure de re´pe´tition ge´ne´rale des

de

manie`re exponentielle entre 2006 et 2010, notamment au cœur du bassin textile et cotonnier du Delta dans la ville de Mahalla 5 . Ces meˆmes anne´es, en Tunisie, les luttes pour l’ame´lioration des conditions de travail des ouvrie`res du textile ont fait e´cho au mouvement du bassin minier de Gafsa. Au cours de celui-ci, les revendications des jeunes exclus du circuit de production se combinaient a` celles des travailleurs occasionnels et des « aristocrates ouvriers » exerc¸ant un emploi de´cent au sein de la Compagnie des phosphates de Gafsa (CPG). Les choˆmeurs, qui contrai- rement a` leurs homologues franc¸ais ne be´ne´ficient ni d’indemnite´ ni de couverture sociale, vivent souvent sous le meˆme toit que les « aristocrates

mouvements. En E gypte, les mobilisations de ce type ont cruˆ

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ouvriers » ainsi que les travailleurs journaliers ou saisonniers. Ces luttes sont donc indissociables sur le plan de l’ame´lioration des conditions mate´rielles des familles, meˆme si les semi-choˆmeurs ont davantage rythme´ les premie`res se´quences re´volutionnaires sur un mode e´meutier.

4. Selon l’Organisation internationale du travail (OIT), « la notion de travail de´cent

re´sume les aspirations de tout travailleur : possibilite´ d’exercer un travail productif et

convenablement re´mune´re´, assorti de conditions de se´curite´ sur le lieu de travail et d’une protection sociale pour sa famille ». Voir http://www.ilo.org/global/topics/decent- work/lang–fr/index.htm (consulte´ en septembre 2011).

5. Franc¸ois Cle´ment, Marie Duboc, Omar el Shafei, « Le roˆle des mobilisations des

travailleurs et du mouvement syndical dans la chute de Moubarak », Revue Mouvements,

n o 66, Paris, La De´couverte, 2011, p. 69-78.

RENAISSANCES ARABES

Les jeunes internautes animateurs de blogs ou relayeurs de « vide´os Facebook », partagent quant a` eux une condition un peu plus de´cente. Parmi ceux-ci, se trouvent nombre de jeunes « libe´raux » fe´rus de nouvelles technologies qui subissent l’autoritarisme en ce que ce dernier freine la cre´ativite´ entrepreneuriale. Dans ce cadre, les revendications relatives a` la de´fense de la liberte´ d’expression et a` l’inde´pendance de la justice sont favorise´es. Ces dernie`res se confondent d’une manie`re ge´ne´rale avec celles des professions libe´rales tels les journalistes et les avocats. Tous, finalement, se retrouvent sous l’expression de combat :

« Lutte pour la dignite´ 6 .» En plus d’eˆtre populaires, ces mouvements sont spontane´s. Ils rele`vent d’une logique e´meutie`re et en conse´quence n’ont pas e´te´

conduits, au sens strict, par un leader, une ide´ologie ou une organisation politique 7 . En bas de l’e´chelle sociale, de jeunes semi-choˆmeurs, prole´- taires occasionnels ou bien petits entrepreneurs du commerce informel

– protagonistes qui ont paye´ le prix fort en termes de morts –, ont agi

dans une optique de ne´gation plutoˆt que d’affirmation. Meˆme si des syndicalistes contestataires peu ou prou inde´pendants ont fourni des compe´tences militantes pour « cadrer » certaines revendications et orga- niser des actions sur le plan logistique, la jeunesse de´she´rite´e n’a en aucun cas cherche´ a` se rapprocher de ces collectifs. Au contraire, ceux-ci lui

paraissaient semblables aux « forces du passe´ », ayant d’une manie`re ou d’une autre participe´ a` la construction de l’ordre au sein duquel elle se sentait opprime´e. Ceci est cependant loin de signifier que la spontane´ite´ a

e´te´ totale et que toutes les organisations existantes e´taient absentes. En

gypte, notamment, la convergence des manifestations vers la place

Tahrir demeure en grande partie le produit du travail d’un groupe de jeunes re´volutionnaires lie´s aux Fre`res musulmans, a` des partis d’oppo- sition et a` des associations de de´fense des droits humains 8 .

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6. Voir Michae¨l Be´chir Ayari, « Des maux de la mise`re aux mots de la ‘‘dignite´’’, la

re´volution tunisienne de janvier 2011 », dans Protestations sociales et re´volutions civiles, transformations du politique dans la Me´diterrane´e arabe, Revue Tiers Monde, Hors-se´rie 2011, Paris, Armand Colin, 2011, p. 209-219.

7. Voir Tahar Ben Jelloun, « When Dictators Shoot Back ; Gaddafi and Assad are unyiel-

ding and murderous. Has the Arab Spring turned into an Arab Hell ? », Newsweek. New

York : Aug 1/Aug 8, vol. 158, 2011.

8. Charles Levinson, Margaret Coker, « Turmoil in Egypt : Egyptians share secrets of

uprising », Wall Street Journal (Europe), Brussels, 11 fe´vrier 2011.

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DES RE VOLUTIONS BOURGEOISES OU POPULAIRES ?

Pour autant, a` l’e´chelle du monde arabe, excepte´ en Libye ou` la force des armes a vite parle´ du coˆte´ des manifestants, les affrontements ont

e´chappe´ aux organisations politiques, suivant de manie`re ge´ne´rale un de´roulement e´meutier particulier. Des jeunes se rassemblent sur la place centrale d’un quartier populaire, parfois devant un local syndical. Une foule compose´e d’hommes, de femmes et d’enfants les rejoint. Au bout d’une rue conduisant au lieu de rassemblement, des cars de police barrent

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la route a` la manifestation. A ce moment, les jeunes prennent la teˆte de la

manifestation, les femmes, les hommes plus vieux et les enfants s’e´cartent. Les premie`res pierres volent. La police riposte par des tirs de grenades

lacrymoge`nes. De´termine´s a` poursuivre leur avance´e, les jeunes gagnent petit a` petit du terrain en attaquant par vagues rapides et compactes. Apre`s plusieurs tentatives, ils contraignent la police a` se replier pendant que d’autres groupes entament une perce´e munis d’objets enflamme´s qui leur permettent d’e´riger des barricades. Les jeunes s’abritent derrie`re le feu et pre´parent l’assaut suivant. Les enfants empilent de nouvelles pierres, les hommes plus vieux et les femmes rame`nent des « recettes

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maison » destine´es a` calmer les irritations des gaz lacrymoge`nes. A la nuit tombe´e, la police perd du terrain, des tirs a` balles re´elles fauchent quelques jeunes, les cris de femmes rythment les assauts des manifestants qui s’intensifient, visant les ve´hicules de police, dernier retranchement des

forces de l’ordre qui finissent par quitter les lieux.

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A un niveau plus the´orique, ce langage de l’e´meute consiste plus exactement a` « de´truire ce qui de´truit ou a` de´faut, se de´truire ». C’est comme si l’absence de perspectives, lie´e a` l’e´chec et a` la « re´cupe´ration » des ide´ologies passe´es, cre´ait un besoin global de re´ge´ne´rescence critique. Les membres d’une nouvelle classe d’exclus, d’ostracise´s, de choˆmeurs surnume´raires dont la vie elle-meˆme est, a` certains e´gards, inutile a` l’ac- croissement du capital, tant le nombre de prole´taires en concurrence a`

l’e´chelle mondiale est devenu e´leve´, tentent de s’affirmer en se suicidant comme Mohamed Bouazizi, en voulant se dissoudre dans l’« aristocratie ouvrie`re » en re´clamant un emploi de´cent, ou en de´truisant au hasard les symboles de leurs mise a` l’e´cart, dans un mouvement de pure ne´gation comparable en tout point aux affrontements urbains europe´ens et nord- ame´ricains. Il est vrai que sur le plan sociologique et politique, l’e´meute est tantoˆt appre´hende´e comme une re´volte infrapolitique et partant, stigmatise´e comme ne´gative, et tantoˆt conside´re´e comme un mouvement politique primitif dont la nature interpellatrice est l’indice d’une profonde demande

RENAISSANCES ARABES

d’inte´gration sociale 9 . L’on pourrait songer a` d’autres types d’e´meutes

recense´es et analyse´es dans le blog de l’anthropologue Alain Bertho 10 et mettre en e´vidence l’importance des diffe´rences contextuelles. Il reste que la premie`re se´quence des re´volutions arabes est marque´e par une dimen- sion incontestable de ne´gation. Son originalite´ re´side dans le croisement de cette dernie`re dimension avec une revendication directement politique, comme le montrent les slogans scande´s par certains Tunisiens lors des

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premiers rassemblements : « A bas le parti du Destour ! », « L’emploi est un droit, bande de voleurs ! », « Qu’on n’ait pas de pain et d’eau, qu’im-

porte, mais non a` Ben Ali ! » Ainsi, dans le sillage de ce mouvement de ne´gation sinon de re´ge´ne´- rescence, comme en te´moigne la symbolique du feu de l’immolation et du

feu de la destruction mate´rielle, e´merge la volonte´ d’en finir avec le clan

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au pouvoir. A cet e´gard, note le politologue Hamdi Nabli, les manifes- tants ont eu « l’intelligence supreˆme de ne jamais attaquer le syste`me en termes de rapports de forces, comme dans l’imaginaire re´volutionnaire occidental qu’impose le syste`me, mais ont de´place´ la lutte dans la sphe`re symbolique. Ils ont de´fie´ le syste`me par un don (leur vie, leur mort) auquel ce syste`me a re´pondu par son effondrement 11 ». En effet, meˆme si les re´volutions arabes n’ont pas l’odeur du jasmin 12 , il reste que l’absence d’organisation re´volutionnaire de masse a conduit les insurge´s, excepte´ en Libye, a` refuser d’utiliser les meˆmes armes que leurs « oppresseurs ». Au Ye´men, certains chefs de tribus allaient jusqu’a` se de´veˆtir de leurs sabres avant d’aller manifester. En Tunisie, les pistolets automatiques qui e´taient subtilise´s a` la police e´taient syste´matiquement remis a` l’arme´e « re´publicaine ». Ce caracte`re plutoˆt pacifique des re´voltes refle`te une aspiration a` la de´mocratie sociale. Cette aspiration est, en un sens, lie´e au manque de

9. Voir notamment Alain Bertho, « Les e´meutes dans le monde en 2009 : ethnographie de la cole`re », Revue internationale et strate´gique, n o 79, 2010, p. 75-85 ; Laurent Mucchielli, « Les e´meutes urbaines dans la France contemporaine », dans Xavier Crettiez, Laurent Mucchielli (sous la dir.), Les violences politiques en Europe, un e´tat des lieux, Paris, La De´couverte, 2010.

10. Voir http://berthoalain.wordpress.com/about/ (consulte´ en septembre 2011).

11. Hamdi Nabli, « Les Re´volutions arabes ont-elles lieu ? », Affaire-strate´giques.info,

5 mai 2011. Voir http://www.affaires-strategiques.info/spip.php ?article5041 (site consulte´ en septembre 2011).

12. En d’autres termes, la violence n’en est pas exclue.

DES

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RE VOLUTIONS BOURGEOISES OU POPULAIRES ?

perspectives ide´ologiques plus radicales. Car, l’islamisme, dernie`re doctrine peu ou prou « cre´dible » pour les peuples arabes, parce que

plus ou moins vierge des de´faites et des compromissions de la Realpolitik,

a entame´ au milieu des anne´es 2000, un processus de « parlementarisa-

tion 13 ». Les mouvements islamistes de type Fre`res musulmans ont voulu se transformer en partis de gouvernement en misant sur leur attachement

aux valeurs de´mocratiques 14 . Cela a eu pour effet de limiter leur capacite´

a` inte´grer les contestations plus radicales 15 au sein de leur doctrine. Le

manque d’ide´ologie nouvelle a par conse´quent encourage´ les e´meutiers les plus politise´s a` prendre au mot les discours de´mocratiques non the´olo- gise´s diffuse´s a` l’envi par les pouvoirs en place. Au demeurant, cette aspiration de de´mocratie sociale de´passe les frontie`res ge´o-historiques du monde arabe et fait e´cho a` la normalisation capitaliste et de´mocratique que portent en eux les mouvements populaires

arabes. Dans sa version la plus radicale, ce de´sir se traduit par le rassem- blement d’individus « non organise´s » devant une institution repre´sentant

le

pouvoir central ou une autorite´ re´gionale 16 . Les manifestants re´clament

le

de´part de gouvernants et la nomination de technocrates, e´trangers aux

routines « politiciennes ». Ces technocrates sont cense´s re´gler les proble`mes sociaux. S’ils e´chouent, les manifestants s’estiment en mesure de les destituer en leur criant : « De´gage ! »

13. Jean-Noe¨l Ferrie´, « La parlementarisation de l’islam politique : la dynamique des

mode´re´s », Euromesco papers, n o 41, 2005.

14. En mars 2004, les Fre`res musulmans e´gyptiens, re´pute´s les plus opiniaˆtres de la

mouvance, ont ouvert le bal en lanc¸ant une initiative pour la re´forme politique. Dans ce cadre, ils ont re´affirme´ leur engagement envers la de´mocratie et appele´ les partis politiques d’opposition a` constituer une charte nationale. Celle-ci soulignait de manie`re incondi- tionnelle l’attachement a` la liberte´ d’expression et de croyance, a` l’inde´pendance de la justice et au principe de l’alternance politique stipulant la tenue d’e´lections libres et concurrentielles.

15. Ajoutons qu’ils ont e´te´ marginalise´s par l’irruption de la question sociale. Sur ce point,

voir Husam Tammam, Patrick Haenni, « Les Fre`res musulmans e´gyptiens face a` la

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question sociale », Institut Religioscope. E tudes et analyses, n o 20, mai 2009.

16. Les exemples sont nombreux. Place du gouvernement et ministe`re de l’Inte´rieur a`

Tunis, place Tahrir au Caire, place Syntagma a` Athe`nes, place Puerta del Sol en Espagne, etc. Sur ce type de mouvements a` l’exte´rieur du monde arabe dit « mouvements des indigne´s », voir le site grec http://real-democracy.gr (consulte´ en septembre 2011). On citera e´galement les sie`ges des gouvernorats et des sous-gouvernorats qui ont, notamment en Tunisie, fait figure de principaux lieux de rassemblements.

RENAISSANCES ARABES

Il reste que d’un point de vue sociologique, les acteurs des re´volutions arabes comprennent e´galement des chefs d’entreprises. En effet, de nombreux hommes d’affaires ont peu ou prou appuye´ directement ou indirectement les soule`vements. Dans le cas tunisien, par exemple, la bourgeoisie originaire de Sfax, celle qui e´tait la plus brime´e par les para- sites du clan Ben Ali-Trabelsi, originaires, eux, du Sahel, a soutenu acti- vement la gre`ve ge´ne´rale de Sfax du 12 janvier 2011 17 . Une partie de ces Sfaxiens avait par ailleurs commence´ a` montrer des signes d’exaspe´ration, sur un registre relevant de la re´sistance passive, tel le refus de comme´-

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morer l’anniversaire du coup d’E tat me´dical de Zine El Abidine Ben Ali, le 7 novembre 2010. Certains avaient quitte´ les banques et les entreprises accapare´es par le clan au pouvoir. D’autres avaient re´alise´ des ope´rations financie`res avec des firmes multinationales sans passer par l’administra- tion centrale. D’autres encore s’inge´niaient a` applaudir lors des congre`s du parti he´ge´monique tout en se repliant sur des re´seaux familiaux et re´gionaux d’entrepreneurs, pour e´chapper au racket des parasites du re´gime. Le roˆle de ces entrepreneurs a largement e´te´ sous-estime´ dans l’ana- lyse des mouvements et ce, pour deux raisons. D’une part, ces derniers ont appuye´ les soule`vements de manie`re discre`te. En effet, nombre d’entre eux s’e´taient affiche´s avec les re´gimes, meˆme si ces re´gimes repre´- sentaient le principal frein a` l’extension de leurs activite´s. D’autre part, inte´grer les entrepreneurs sur le plan de l’analyse en tant qu’acteurs a` part entie`re des re´volutions arabes, revient a` rompre avec une certaine concep-

tion gauchiste et populiste conside´rant le « printemps arabe » comme une re´volution prole´tarienne en devenir. Or, ce sont les structures e´conomi- ques de la socie´te´ qui se sont, pour ainsi dire, « mises a` penser ». Ce faisant, elles ont pousse´ les couches sociales les plus diverses a` agir pour de´fendre leurs inte´reˆts imme´diats. Quant a` la mythique classe ouvrie`re en bleu de travail, celle-ci s’est dissoute en s’e´largissant a` la majorite´ des salarie´s a` l’e´chelle mondiale, et ce, quelle que soit la place de ces derniers dans et en dehors du circuit de production. Les divers individus composant les classes cense´es n’avoir « rien a` perdre » œuvrent, pour l’heure, de manie`re peu ou prou consciente a` la normalisation du syste`me capitaliste.

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17. E pisode crucial dans le sce´nario qui a conduit a` la chute du re´gime.

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DES RE VOLUTIONS BOURGEOISES OU POPULAIRES ?

Cette normalisation signifie plus exactement que pour que ce mode de production fonctionne de manie`re optimale, il est ne´cessaire qu’il se libe`re des fractions parasitaires et rentie`res se trouvant a` la teˆte des re´gimes autoritaires. Car, celles-ci, loin de se confondre avec la classe bourgeoise au sens marxien, freinent, de multiples manie`res le de´veloppement du capital devenu pourtant impe´rieux depuis la crise e´conomique et finan- cie`re de 2007. En d’autres termes, les diffe´rentes cate´gories sociales, du prole´tariat occasionnel a` la bourgeoisie d’affaire, ont inte´reˆt, pour des raisons diffe´rentes, a` se de´barrasser de la pre´dation qui bloque les poten- tialite´s de de´veloppement capitaliste accumule´es depuis des de´cennies. Les re´gimes autoritaires a` parti unique ou he´ge´monique sont donc les premiers vise´s. D’aucuns y verront un complot international, position qui atteste d’une certaine incapacite´ a` saisir les facteurs e´conomiques et sociaux qui de´terminent pour partie les volonte´s humaines.

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E mergence et e´puisement des bourgeoisies rentie`res et parasitaires

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Au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, les E tats du monde arabe ont acce´de´ a` leur inde´pendance. Comme le montre le juriste libanais Georges Corm 18 , des e´lites nationalistes issues des mouvements politiques de libe´ration, ont pris les reˆnes du pouvoir, se substituant pour partie aux anciennes e´lites traditionnelles provenant des grandes familles commerc¸antes qui occupaient des postes a` responsabilite´s au sein des administrations traditionnelles et coloniales.

Les anne´es 1960 ont ainsi e´te´ marque´es par la construction des E tats modernes et par la mise sur pied de grands projets de de´veloppement sous l’e´gide de ces e´lites nationalistes assez modernistes et se´cularistes. En pleine guerre froide, les socialismes a` e´pithe`te (socialisme alge´rien, socia- lisme destourien etc.) et le nationalisme arabe dans ses versions plus ou

moins socialisantes ont permis a` ces e´lites d’engager des politiques volon- taristes de transformation sociale, e´conomique et politique, tout en me´na- geant le « monde libre » et le « monde communiste ». L’e´chec du nationalisme arabe, suite a` la Guerre des six jours de juin 1967, le

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discre´dit grandissant des « E tats socialistes re´els » et les tensions ge´opoli-

tiques lie´es a` l’importance croissante des matie`res premie`res fossiles dans

18. Voir George Corm, Le Proche-Orient e´clate´ (1956-2007), Paris, Gallimard, 2007.

RENAISSANCES ARABES

l’e´conomie mondiale, ont tous trois conduit a` diminuer le roˆle politique et

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e´conomique de l’E gypte dans la re´gion, au profit de celui de l’Arabie Saoudite, monarchie pe´trolie`re promotrice d’un islam rigoriste et expan- sionniste.

Dans le meˆme temps, la constitution des E tats modernes s’est heurte´e a` des particularismes ethniques et locaux, produits de la recomposition des alle´geances traditionnelles, ainsi qu’a` un mouvement d’inte´gration re´gio-

nale dans une entite´ supra-e´tatique fonde´e sur la langue et la culture (la « nation arabe 19 »). Cristallise´es par le conflit israe´lo-palestinien au niveau re´gional et par la ne´cessite´ de maintenir la paix sociale au niveau national, ces tensions ont contribue´ a` sceller une gestion autoritaire et patrimoniale

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des pays 20 . Plus exactement, les E tats arabes ont tente´ de re´organiser leurs socie´te´s sans pouvoir amoindrir l’inertie des chocs que celles-ci avaient subis a` l’issue de leur confrontation avec l’impe´rialisme et le colonialisme du XIX e sie`cle. Par ailleurs, les termes de cette re´organisation e´taient de´pen- dants, pour partie, des limites assigne´es par les caracte´ristiques sociologi- ques des acteurs vainqueurs des mouvements de libe´ration nationaux. En effet, cette recomposition devait s’effectuer par l’interme´diaire, sinon au sein meˆme, des institutions e´tatiques et des forces politiques qui s’e´taient impose´es au lendemain des inde´pendances, tels les partis, les alliances partis-syndicats et surtout les arme´es. Des re´gimes a` parti unique, appuye´s par des forces civiles ou militaires, tentaient de maintenir l’e´qui-

libre social, tribal, clanique et ethnique. Par ailleurs, ces re´gimes e´taient conduits, dans certains, cas a` s’octroyer le monopole de la gestion de la

rente pe´trolie`re et, dans d’autres, a` controˆler les activite´s productives, et ce, dans un souci de croissance de leur appareil et de maintien de la paix sociale.

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A partir des anne´es 1970, ces e´lites nationalistes ont commence´ a` eˆtre

rele´gue´es au second plan par des e´lites rentie`res, victorieuses de la « guerre

froide arabe 21 » entre l’E gypte et l’Arabie. Le personnel politique s’est

partiellement renouvele´. Le discours « anti-impe´rialiste » de de´veloppe- ment e´conomique a globalement e´te´ marginalise´ au profit d’un discours

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d’E tat plus islamisant, influence´ en partie par le mode`le wahhabite saoudien. Durant cette de´cennie, un profond mouvement de de´senchan-

19. Sur cette the´matique, voir Maurice Flory et al., Les re´gimes politiques arabes, Paris,

PUF, coll. The´mis, 1990.

20. Voir notamment Hisham Sharabi, Le ne´o-patriarcat, Paris, Mercure de France, 1996.

21. Voir Malcom H. Kerr, The Arab cold war : Gamal’ Abd al-Nasir and His Rivals, 1958-

1970, 3 e e´d., New York, Oxford University Press, 1971.

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DES RE VOLUTIONS BOURGEOISES OU POPULAIRES ?

tement national a traverse´ le monde arabe. Il trouva en re´ponse la contes- tation identitaire de type islamiste 22 , produit, en un sens, de l’e´chec du nationalisme arabe et du « socialisme re´el ». Les ouvertures e´conomiques (infitah), c’est-a`-dire les libe´ralisations e´conomiques relatives et partant la diminution du roˆle entrepreneurial

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et social des E tats, ont permis une certaine libe´ration de l’initiative prive´e.

Celle-ci s’est toutefois accompagne´e d’un accroissement des tensions sociales et d’une se´rie d’e´meutes lie´es, par ailleurs, a` la fluctuation du cours des matie`res premie`res, tel le contre-choc pe´trolier de 1986 23 . Sur le plan politique, les partis au pouvoir ont opte´ pour un pluralisme politique « de fac¸ade » qui, en fin de compte, leur a permis de se le´gitimer dans le nouveau contexte mondial ouvert par la perestroı¨ka, la monte´e de

l’islam politique, la mondialisation financie`re et la politique e´trange`re des

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E

La chute de l’Union sovie´tique (1991), la deuxie`me guerre du Golfe (1990-1991), la transnationalisation croissante des e´changes commer- ciaux, les transformations du mode de gouvernance, accordant davantage de place aux politiques contractuelles entre administrations locales, entre- prises multinationales et organisations internationales, ont conduit les re´gimes autoritaires arabes a` se recomposer, a` de´faut de se de´mocratiser, a` l’instar des re´gimes d’Ame´rique Latine. On a ainsi assiste´ a` une ve´ri- table consolidation autoritaire. Les mesures de controˆle social mises en œuvre en Europe et en Ame´rique du Nord a` la suite des attentats du 11 septembre 2001 l’ont, par ailleurs, favorise´e, la restriction des liberte´s

e´tant cense´e eˆtre le prix a` payer pour la construction d’un rempart exte´- rieur et inte´rieur destine´ a` faire face a` l’islamisme 24 . Au demeurant, ces re´gimes e´taient contraints, afin de se renforcer, de de´samorcer les contestations des associations civiles en inte´grant pour partie leur leader ou en « re´cupe´rant » leurs revendications sur le plan du discours 25 . Au niveau e´conomique, les libe´ralisations promues par

tats-Unis.

22. Voir Franc¸ois Burgat, L’islamisme au Maghreb, Paris, Payot & Rivages, coll. Petite

Bibliothe`que Payot, 1995.

23. Le prix du baril passe de 25 dollars a` la fin de 1985 a` moins de 10 dollars en juillet 1986.

24. Sur ce plan, voir Olivier Dabe`ne, Vincent Geisser, Gilles Massardier (sous la dir.),

Autoritarismes de´mocratiques et de´mocraties autoritaires au XXI e sie`cle. Convergences

Nord-Sud, Paris, La De´couverte, coll. Recherches, 2008.

25. Sur cette the´matique et son illustration dans le cas marocain, voir Fre´de´ric Vairel,

Espace protestataire et autoritarisme. Nouveaux contextes de mise a` l’e´preuve de la notion

RENAISSANCES ARABES

les instances financie`res internationales les ont amene´s a` de´penser davan- tage d’e´nergie pour maintenir la paix sociale. Tant et si bien que l’e´talage ostentatoire de leur capacite´ a` garantir l’ordre public e´tait proportionnel a` leur faiblesse 26 . Dans le meˆme temps, deux facteurs structuraient leur mode`le e´cono- mique :

– D’une part, la dilapidation de la rente pe´trolie`re par les apparat- chiks, se traduisant par la consommation des produits de luxe e´trangers et par la construction d’infrastructures improductives (routes, palais, e´difices de luxe, plages prive´es). Une partie seulement de la rente, et ce, afin d’e´viter les pressions inflationnistes 27 , e´tait distribue´e de manie`re cliente´liste afin d’acheter le silence des gouverne´s. – D’autre part, ce mode`le e´tait base´ sur l’exploitation d’une main- d’œuvre dont la mise en concurrence a` l’e´chelle mondiale diminuait le couˆt de revient, mais provoquait en retour une monte´e du choˆmage et une contestation de type syndical de plus en plus radical. En outre, dans la deuxie`me moitie´ des anne´es 2000, l’augmentation du prix des matie`res premie`res comme les ce´re´ales et le pe´trole n’a pas enrichi ces re´gimes de manie`re substantielle. En effet, une part grandis- sante des recettes tire´es des hydrocarbures e´tait destine´e aux subven- tions des produits de premie`re ne´cessite´. De manie`re simultane´e, les raffineries pe´trolife`res et gazie`res ame´ricaines, franc¸aises et britanniques ont tente´ d’inte´grer une fraction plus importante de la rente dans le circuit capitaliste productif 28 . Ceci est loin de signifier que les « grandes puissances » entraient en conflit avec les pays arabes pour diminuer le plus possible leur revenu pe´trolier. Cela signifie plus exactement que la rente improductive devait eˆtre transforme´e en capital productif, a` l’instar de la dynamique en œuvre au Qatar, et non re´investie de

de « fluidite´ politique » : l’analyse des conjonctures de basculement dans le cas du Maroc, the`se de doctorat en science politique, Michel Camau (sous la dir.), Aix-en-Provence, Universite´ Paul Ce´zanne, 2005.

26. Sur la the´matique de la faiblesse des E tats autoritaires, voir Joel S. S. Migdal, Strong

societies and weak states : state-society relations and state capabilities in the Third World, Princeton, Princeton University Press, 1988.

27. En effet, plus l’argent circule au sein d’un E tat moins cet argent vaut, ce qui se traduit

par une hausse des prix.

28. Sur ce point, voir The´o Cosme, Moyen-Orient 1945-2002, Histoire d’une lutte de

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classes, Turin, E ditions Senonevero, 2002.

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DES RE VOLUTIONS BOURGEOISES OU POPULAIRES ?

manie`re anarchique sur les places boursie`res. Qu’importe finalement le montant de la rente encaisse´e par les re´gimes, pourvu que le revenu du pe´trole se transforme en capital productif. Ceci dans l’optique d’ap- porter un « bol d’air » au syste`me capitaliste mondial. Car ce syste`me est, qu’on le veuille ou non, confronte´ a` une crise financie`re sans pre´ce´- dent lie´e, dans une certaine mesure, a` l’hypercroissance du capital financier. Dans une mesure plus importante, cette crise refle`te les diffi- culte´s que le syste`me e´prouve dans sa queˆte de nouveaux de´bouche´s, tant les citoyens d’Europe et d’Ame´rique du Nord peinent a` consommer la grande quantite´ de produits disponibles sur leur marche´ inte´rieur. Par ailleurs, la « normalisation » du capital suppose que les revenus des re´gimes, revenus lie´s plus pre´cise´ment aux hydrocarbures, aux « rentes » touristiques et aux ressources externes telles les devises de travailleurs e´migre´s ou les aides internationales, soient investis dans des activite´s e´conomiques « rationalise´es ». Autrement dit, ces revenus doivent eˆtre injecte´s dans des secteurs directement producteurs de plus- value, ge´re´s de manie`re le´gale et rationnelle par des entrepreneurs prive´s

et re´gule´s par une institution e´tatique pre´levant l’impoˆt. Ainsi, la princi- pale niche vise´e par cette normalisation demeure le re´seau d’e´conomie informelle qui a cruˆ de manie`re exponentielle dans les anne´es 2000. Plus du tiers de l’e´conomie de la plupart des pays arabes e´chappe au controˆle

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administratif de l’E tat. Plus fondamentalement, cette e´conomie paralle`le constitue le centre ne´vralgique du re´seau de racket mis en place par les e´lites rentie`res qui, d’une part, pre´le`vent une fraction du be´ne´fice des

entrepreneurs, selon un rituel relevant du registre mafieux, et, d’autre part, controˆlent les circuits d’importation de produits de consommation, notamment chinois, et ce, a` l’abri du regard des institutions fiscales. Comme aucun impoˆt n’est pre´leve´ sur ces activite´s commerciales, le prix des marchandises importe´es diminue, ce qui ruine les petites industries locales. De surcroıˆt, le caracte`re particulie`rement ine´galitaire de l’acce`s au cre´dit qui privile´gie, il va sans dire, les citoyens proches du pouvoir,

pervertit litte´ralement le roˆle des institutions financie`res. Cela renforce en fin de compte ce que l’on de´signe par le terme de corruption et de´veloppe le syste`me cliente´liste et les pratiques ne´o-patrimoniales

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dans une telle mesure, que l’E tat lui-meˆme est mine´ de l’inte´rieur.

L’impact du ralentissement de l’e´conomie mondiale sur les e´conomies arabes a en fin de compte re´tre´ci les ressources financie`res des

RENAISSANCES ARABES

re´gimes 29 . Conjugue´es a` la ve´ritable privatisation de l’E tat que nous venons d’e´voquer, des crises internes ont frappe´ les partis au pouvoir, les forces de police et les forces arme´es. Ces crises sont lie´es, en dernie`re

instance, au changement des termes de la redistribution cliente´liste. Car, eu e´gard au re´tre´cissement des ressources a` « distribuer » pour « acheter » la paix sociale, les e´quilibres sociologiques, ethniques, claniques ou tribaux ont e´te´ bouleverse´s. Ceci a aiguise´ les appe´tits, les « jalousies », et a cre´e´ des de´fections politiques et parfois meˆme des vocations contes- tataires et re´volutionnaires. Par conse´quent, la normalisation rele`ve dans ce contexte d’une dyna- mique d’ensemble visant a` saper les assises e´conomiques du pouvoir politique des bourgeoisies parasitaires et de leurs re´seaux « mafieux ». Ceci afin de permettre le de´veloppement d’activite´s productrices e´chap- pant au pre´le`vement du tribut par un clan se pre´sentant comme garant cliente´liste et autoritaire de la paix sociale. Par ailleurs, et eu e´gard a` la paupe´risation de franges entie`res des populations arabes, cette normali-

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sation suppose que l’E tat redistribue une partie de son revenu pour

maintenir l’ordre de manie`re le´gale et rationnelle graˆce a` des politiques sociales compatibles avec les exigences de´mocratiques des investisseurs, des mouvements issus des socie´te´s civiles et de la communaute´ interna-

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tionale. Cela implique que les E tats re´ussissent a` pre´lever l’impoˆt sans alourdir la pression fiscale, et ce, afin d’oˆter toute fonction au syste`me de redistribution cliente´liste peu formalise´, et controˆle´ par la nomenklatura civile, partisane, syndicale ou militaire.

La normalisation capitaliste et de´mocratique vise ainsi les re´gimes autoritaires a` partis uniques et he´ge´moniques qui ont freine´, dans une certaine mesure, l’irruption sur les sce`nes politiques d’une coalition d’en- trepreneurs 30 a` meˆme de former l’armature d’une classe bourgeoise. Des parasites ont pu pendant longtemps se constituer des rentes de situation tout en brisant les velle´ite´s des chefs d’entreprises « autochtones » et la

29. Voir Jean-Franc¸ois Daguzan, « La crise arabe : de la crise e´conomique a` la re´volution

politique ? », Maghreb-Machrek, n o 206, dossier « Le monde arabe dans la crise », hiver

2011.

30. Voir Eberhard Kienle, « Libe´ralisation e´conomique et de´libe´ralisation politique : le

nouveau visage de l’autoritarisme ? », dans Olivier Dabe`ne, Vincent Geisser, Gilles Massardier (sous la dir.), Autoritarismes de´mocratiques et de´mocraties autoritaires au XXI e sie`cle. Convergences Nord-Sud, op. cit., p. 251-265.

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DES RE VOLUTIONS BOURGEOISES OU POPULAIRES ?

de´termination des laisse´s pour compte. Or, ces parasites sont devenus

inutiles et repre´sentent de´sormais un obstacle au de´veloppement du capi-

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talisme dans le monde arabe. A cet e´gard, il convient de le pre´ciser, le

terme « capitalisme » est loin de

« Capitalisme » signifie ici de´veloppement effre´ne´ du salariat et partant,

extension des activite´s productrices de plus-value. De ce point de vue, les re´volutions qui ont e´clate´ sont en mesure de libe´rer les potentialite´s e´conomiques des socie´te´s arabes dans une optique libe´rale qui facilitera la cre´ation d’un marche´ inte´rieur re´gional, et diminuera de ce fait le

se re´duire a` celui de « libe´ralisation ».

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choˆmage et re´duira la pauvrete´. A ce titre, ces re´volutions sont bour-

geoises. Tout comme elles demeurent populaires en ce que des

« peuples » se sont uni contre leurs parasites tels les Franc¸ais durant la Monarchie de juillet. Si ce processus aboutit, la normalisation de´mocra- tique qui l’accompagne, le pre´ce`de et lui succe`de cre´era des re´gimes

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respectueux de l’E tat de droit qui re´enchanteront l’ide´al de´mocratique. Si ce processus est avorte´, a` la suite de l’arrive´e de nouveaux Bonapartes, de l’approfondissement de la crise e´conomique et de tensions ge´opoli- tiques croissantes, il y a fort a` parier que la dynamique de ne´gation se

poursuive dans un chaos ge´ne´ralise´.

Chapitre 2

Des re´volutions Facebook ?

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entendre bon nombre de commentateurs, sans Twitter et

Facebook, le printemps arabe ne se serait jamais produit. Plus encore, ces soule`vements ne seraient que la conse´quence de la diffusion des nouvelles technologies de l’information et de la communication (NTIC), notamment des re´seaux sociaux nume´riques et des outils de micro- blogging comme Facebook et Twitter. Selon cette approche, sans NTIC il n’y aurait donc eu aucun printemps arabe. Certains verront dans ce discours re´pe´te´ a` satie´te´ des relents de colonialisme, d’autres l’illustration des effets d’un de´terminisme technologique de sens commun. Au demeu- rant, les discours sur la « re´volution 2.0 », la « re´volution Facebook » ou la « re´volution Twitter » ont bel et bien e´te´ propage´s dans les me´dias traditionnels pendant de longs mois, suscitant ainsi engouements et indi- gnations. Pourtant, cette observation qui reveˆt les apparences de l’e´vi- dence rele`ve en re´alite´ d’un raccourci de pense´e. Le 28 janvier 2011, la firme Facebook e´tait accuse´e par l’US Federal Trade Commission 1 d’atteinte a` la vie prive´e. Dans une re´ponse e´crite, l’entreprise invoquait son roˆle dans la re´volution tunisienne de 2010-2011 et affirmait que Facebook, tout comme les autres re´seaux sociaux nume´- riques, en plus de promouvoir la de´mocratie, renforc¸ait la capacite´ d’action de la socie´te´ civile et e´largissait les frontie`res de l’espace public 2 . Quelques mois plus tard, lors du e-G8, le « Davos nume´rique » tenu a` Paris au mois de mai 2011, Mark Zuckerberg, P.-D.G. de Facebook, affirmait : « Il serait particulie`rement arrogant pour une entre-

A

1. Une agence de protection des consommateurs ame´ricains.

2. Le texte inte´gral est disponible a` l’URL suivant : http://mashable.com/2011/02/24/

facebook-responds-to-ftc-privacy-investigation/ (consulte´ en septembre 2011).

RENAISSANCES ARABES

prise de technologie de revendiquer un roˆle dans les mouvements de

protestation (

le rapide changement de ton de la firme Facebook le laisse pre´sager, il est probable qu’avec le recul, les « re´volutions Internet » seront distingue´es des « re´volutions a` l’heure de l’Internet 4 ». Sur ce plan, le traitement me´diatique des e´meutes de Londres au mois d’aouˆt 2011 montre que le de´terminisme technologique est loin de faire l’unanimite´ en fonction du contexte politique auquel il s’applique. Ces e´ve´nements ont e´te´ pre´sente´s comme l’œuvre de « pillards frustre´s » par leur impossibilite´ d’acce´der a` la socie´te´ de consommation plutoˆt que comme celle du service de messagerie mobile se´curise´ Blackberry Messenger 5 . Il reste que le roˆle des NTIC dans les re´volutions arabes a eu tendance a` eˆtre sure´value´. De meˆme que les the´ories du complot « servent a` penser le recul de quelque chose 6 », le concept de « re´volution Facebook » permet de ramener les re´volutions arabes dans le giron des re´volutions de fleurs et de couleurs des anne´es 2000. Les de´clinaisons diverses de ce concept contribuent a` de´le´gitimer le caracte`re populaire de ces re´volutions, les re´duisant a` l’œuvre de jeunes blogueurs pacifiques appartenant a` une certaine e´lite urbaine. Il est vrai que le roˆle des NTIC ne doit pas eˆtre surestime´ et doit eˆtre remis a` sa « juste place » pour comprendre le sens de ces soule`vements. Pour autant, l’ide´ologie qui e´rige les nouveaux me´dias

Facebook n’a e´te´ ni ne´cessaire, ni suffisant 3 . » Comme

)

3. Fabien Deglise, « Facebook et la re´volution arabe : un mythe selon Mark Zuckerberg »,

Les mutations tranquilles, 25 mai 2011, http://www.ledevoir.com/opinion/blogues/les-

mutations-tranquilles/324001/facebook-et-la-revolution-arabe-un-mythe-selon-mark-

zuckerberg (site consulte´ en septembre 2011).

4. Pour reprendre l’expression de Christophe Deshayes, « La re´volution tunisienne n’est

pas une re´volution Internet, c’est une re´volution a` l’heure de l’Internet », Re´volutions du nume´rique, 21 janvier 2011, http://www.revolutionnairesdunumerique.com/la-revolution- tunisienne-n %E2 %80 %99est-pas-une revolution-internet-c %E2 %80 %99est-une- revolution-a-l %E2 %80 %99heure-de-l %E2 %80 %99internet (consulte´ en septembre

2011).

5. Celui-ci permet aux utilisateurs de s’e´changer des messages via Internet graˆce a` leur

te´le´phone portable, sans que la police puisse intercepter les communications. Philippe

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Crouzillacq, « E meutes au Royaume-Uni. BlackBerry Messenger (BBM) au banc des accuse´s », 9 aouˆt 2011, Newsilla. net, http://www.newzilla.net/2011/08/09/emeutes-au- royaume-uni-blackberry-messenger-bbm-au-banc-des-accuses/ (consulte´ en septembre

2011).

6. « Cela peut eˆtre celui de l’homme sur terre (extraterrestre), de la chre´tiente´ (complot

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mac¸onnique) », etc. Voir Boris Pe´tric, « A propos des re´volutions de couleur et du soft

power ame´ricain », He´rodote, 2008/2, n o 129, p. 7-20, p. 18.

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DES RE VOLUTIONS FACEBOOK ?

sociaux en deus ex machina des re´volutions arabes, demeure inte´ressante a` examiner.

En finir avec le de´terminisme technologique

D’un point de vue sociologique, l’introduction de nouvelles techno- logies dans une socie´te´ transforme les interactions entre les individus et leurs milieux, tout en s’inscrivant dans des e´volutions sociales inde´pen- dantes de la technique. Les NTIC, tels Internet et le te´le´phone mobile brouillent les frontie`res entre l’espace public et l’espace prive´. Dans le domaine professionnel, les NTIC permettent de raccourcir les de´lais, de diminuer les distances et, partant, de rendre plus efficient le travail d’e´quipe. Par ailleurs, elles offrent la possibilite´ de communiquer a` partir d’un nombre quasi illimite´ d’espaces ge´ographiques et donc d’e´changer des informations, d’organiser des rencontres et des activite´s, quelles que soient la distance et la nature du lieu qui se´parent les indi- vidus. En un sens, les NTIC offrent « la possibilite´ de ». Ce n’est pas en tant que technologies en soi qu’elles transforment les relations sociales, ce sont plutoˆt leurs usages qui actualisent des potentialite´s de´ja` pre´sentes dans la socie´te´ avant que ces technologies ne s’y diffusent. Et a` ce titre, ces usages demeurent en grande partie inconnus avant qu’ils ne soient fixe´s par les « consommateurs », les « utilisateurs » ou les « usagers ». Que l’Internet ait e´te´ invente´ a` des fins militaires ou que Facebook ait e´te´ pense´ comme une blague de potache sur le campus d’Harvard est loin de de´terminer les multiples visages du web et des re´seaux sociaux nume´- riques. Enfin, force est de constater que malgre´ son faible taux de pe´ne´- tration en dehors des grands axes urbains 7 , le Net intervient tellement dans les espaces sociaux, e´conomiques et politiques classiques qu’il s’ave`re impossible de ne pas l’inte´grer comme une composante de la compre´hension de tout phe´nome`ne politique 8 .
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A rebours de ces clarifications sociologiques, une conception de sens commun croyant au de´terminisme technologique a servi de socle the´o- rique aux divers commentaires sur le roˆle des re´seaux sociaux nume´riques

7. Sur les taux de pe´ne´tration du web selon les diffe´rents pays, voir www.internetworldstats.

com (consulte´ en septembre 2011).

8. Christophe Deshayes, « La re´volution tunisienne n’est pas une re´volution Internet, c’est

une re´volution a` l’heure de l’Internet », art. cit.

RENAISSANCES ARABES

dans les re´volutions arabes. Ces re´seaux auraient e´te´ une « pie`ce maıˆtresse » des re´volutions, ils seraient a` « cre´diter du renversement tunisien », auraient mis fin a` cinquante-quatre ans de dictature en Tunisie, et auraient repre´sente´ « l’outil de support ope´rationnel » des re´volutions 9 . Tout d’abord, il convient de pre´ciser que le roˆle des NTIC au niveau

politique a souvent e´te´ convoque´ pour de´crire le mode ope´ratoire des re´vo- lutions de fleurs et de couleurs des anne´es 2000. Ce type de re´volution e´clate en re`gle ge´ne´rale a` l’occasion d’e´lections conteste´es qui deviennent « le the´aˆtre d’une confrontation entre le gouvernement d’un coˆte´ et plusieurs acteurs e´mergents de l’autre : les mouvements e´tudiants, des coalitions d’ONG, des coalitions d’opposition et des me´dias prive´s 10 ». Le bal a e´te´ ouvert en Serbie, avec la re´volution du 5 octobre 2000 qui a conduit a` la chute de Slobodan Milosevic 11 . Il s’est poursuivi avec la « re´volution des Roses » en Ge´orgie, de´clenche´e a` la suite des e´lections conteste´es de 2003

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qui ont pre´cipite´ la chute d’E douard Chevardnadze´, puis l’anne´e suivante

avec la re´volution orange ukrainienne qui a porte´ Viktor Iouchtchenko a` la

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teˆte de l’E tat. En 2005, une « re´volution des Tulipes » a e´clate´ au Kirghizstan suite a` des e´lections parlementaires. S’en sont suivis deux mouvements de contestation au Moyen-Orient, qualifie´s de « re´volutions » par de nombreux me´dias : la « re´volution du Ce`dre » au Liban, un mouve- ment demandant le retrait des troupes syriennes apre`s l’assassinat de l’op- posant Rafic Hariri et la « re´volution bleue », une mobilisation koweı¨tienne re´clamant, entres autres, le droit de vote des femmes. Le roˆle des NTIC est particulie`rement mis en e´vidence dans les analyses de ces « re´volutions ». Il est meˆme convoque´ dans d’autres types de protestation tels le mouvement philippin re´clamant la de´mission du pre´sident Joseph Estrada 12 . Il l’est e´galement dans le cas kenyan, ou` ,

9. Voir notamment le recensement des articles sur le sujet dans Olivier Cimelie`re, Tunisie-
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E gypte : Peut-on vraiment parler de re´volution 2.0 ? », Le blog du communicant 2.0, http://

www.leblogducommunicant2-0.com/2011/01/31/tunisie- %E2 %80 %93-egypte-peut-on- vraiment-parler-de-revolution-2-0/ (consulte´ en septembre 2011).

 

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10.

Boris Pe´tric, « A propos des re´volutions de couleur et du soft power ame´ricain », art.

cit.

11.

Les contestataires s’e´taient notamment inspire´ des mobilisations slovaques et croates

en 1998 et en 2000.

12. En 2001, au cours du proce`s pour corruption du pre´sident de la Re´publique, les

Philippins se sont e´change´s sept millions de SMS pour organiser une manifestation sur

une grande place de Manille afin de re´clamer la de´mission du pre´sident.

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DES RE VOLUTIONS FACEBOOK ?

en 2008, le signal de de´part des violences a e´te´ donne´ via SMS, ou encore dans le cas indone´sien ou` , en 2009, un million d’internautes ont signe´ une pe´tition sur Facebook demandant la libe´ration de deux membres de la Commission pour l’e´radication de la corruption (KPK) 13 . Cette tendance s’accentue au cours de l’anne´e 2009 avec la « re´volution verte » iranienne, un ensemble de mobilisations contestant la re´e´lection du pre´sident Mahmoud Ahmadinejad 14 , et culmine avec la « re´volution Twitter » de Moldavie, un mouvement de contestation contre la victoire du Parti des communistes de la Re´publique de Moldavie (PCRM) aux e´lections le´gis- latives d’avril 2009 15 . Au demeurant, outre leur ressemblance sur le plan du contexte, ces mouvements se rejoignent au niveau des techniques de mobilisation mises en œuvre. Des informations fortement charge´es e´motionnellement cir- culent et sont re´approprie´es dans des situations locales diffe´rentes 16 susci- tant en conse´quence une sorte d’« indignation mobilisatrice ». Cette « circulation-re´appropriation » s’ope`re graˆce aux SMS, aux blogs locaux, aux images et vide´os filme´es graˆce aux came´ras des te´le´phones portables puis poste´es sur les re´seaux sociaux nume´riques, les outils de micro-blogging et les sites d’he´bergement de fichiers comme YouTube ou Dailymotion. D’une manie`re ge´ne´rale, le web a pris le relais des me´dias classiques largement censure´s dans les contextes politiques que nous venons d’e´vo- quer. L’ouverture des premiers blogs sur Internet a d’ailleurs corres- pondu au de´clenchement de la seconde guerre d’Irak en 2002, une pe´riode « ou` les mainstream medias ont e´touffe´ toutes les voix discor- dantes, servant parfois aveugle´ment les desseins de l’administration Bush 17 ». Il est vrai que sur ce dernier point, la chaine de te´le´vision qatarie Al Jazeera a e´te´ un ve´ritable bol d’air dans le monde arabe.

13. Voir Nicolas Arpagian, « Internet et les re´seaux sociaux : outils de contestation et

vecteurs d’influence ? » Revue internationale et strate´gique, n o 78, 2 e trimestre 2010.

14. Isabelle Hare, Mahsa Youcefi Darani, « Les e´lections iraniennes de 2009 sur Twitter

et Facebook : les formes contemporaines du militantisme informationnel », http:// essachess.com/index. php/jcs/article/download/7/7 (consulte´ en septembre 2011).

15.

Voir Bibi van der Zee, « Twitter Triumphs », Index on Censorship, n o 38-97, 2009.

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16.

Boris Pe´tric, « A propos des re´volutions de couleur et du soft power ame´ricain », art.

cit.

17.

Benjamin Loveluck, « Internet, vers la de´mocratie radicale ? », Le De´bat, n o 151, Paris,

Gallimard, 2008.

RENAISSANCES ARABES

En effet, en de´cembre 2010, au de´but des soule`vements arabes, Al Jazeera e´tait le seul me´dia audiovisuel relativement inde´pendant. Les blogs qui re´pandaient des voix discordantes e´taient purement et simple- ment interdits d’acce`s, et leurs animateurs e´taient arreˆte´s. En revanche, l’outil de re´seau social Facebook e´tait tole´re´, servant parfois de souricie`re aux censeurs pour ficher les dissidents. De`s 2008, plus pre´cise´ment, des militants politiques et syndicaux et des citoyens ordinaires ont commence´ a` alimenter la chaine de te´le´vision qatarie 18 et les espaces d’expression encore disponibles sur le web, de donne´es sur les mobilisations sociales et politiques. Internet et notamment les re´seaux sociaux nume´riques comme Facebook ou les outils de microblogging comme Twitter ont permis de contourner, pour partie, les censures gouvernementales. L’information a donc circule´ via ces nouveaux canaux d’expression. Mieux, ceux-ci se sont adapte´s a` la ne´cessite´ de faire circuler une information produite dans un contexte de me´contentement social grandissant et de black-out de la quasi-totalite´ des me´dias traditionnels. Ce changement de support de diffusion a eu pour effet secondaire l’implication politique grandissante des acteurs maıˆtrisant au mieux ces nouveaux outils. La diaspora, tout d’abord, s’est retrouve´e dans un roˆle de passeur de l’information au niveau local, national et international. Ces informations e´taient « mises en ligne » depuis l’e´tranger, dans des espaces moins sujets a` la censure. Elles « revenaient au pays », pour ainsi dire, et e´taient relaye´es par des jeunes fe´rus d’informatique. De ce point de vue, les re´volutions arabes n’ont pas commence´ en de´cembre 2010, mais dans la seconde moitie´ des anne´es 2000, comme en te´moignent les contesta- tions syndicales et les mobilisations des socie´te´s civiles qui ont contribue´ a` la mise a` l’index des re´gimes, de plus en plus perc¸us par l’« opinion publique internationale » comme violents, corrompus et dictatoriaux malgre´ leur fac¸ade de´mocratique. En d’autres termes, la pe´riode qui a pre´ce´de´ le temps fort de ces re´volutions a e´te´ marque´e par un transfert du centre de gravite´ des informations en mesure de contester la le´gitimite´ des re´gimes, des me´dias traditionnels aux NTIC 19 . Ce transfert a en quelque sorte contribue´ a` « politiser » une fraction d’une jeune « e´lite » urbaine qui

18. Voir notamment « Entretien avec Claire Talon », Te´moignage Chre´tien, 4 mars 2011,

http://www.temoignagechretien.fr/ARTICLES/International/Monde-arabe-Al-Jazeera-

et-la-revolution/Default-3-2436.xhtml (consulte´ en septembre 2011)

19. Sur la pe´riode pre´ce´dente, voir Margaret Keck, Kathryn Sikkink, Activists beyond

borders, Ithaca, Cornell University Press, 1998 ; Lise Garon, Taı¨eb Moalla, Nade`ge

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DES RE VOLUTIONS FACEBOOK ?

avait davantage acce`s a` l’Internet, et le maıˆtrisait mieux. Cette « e´lite » appartenait, en re`gle ge´ne´rale, a` des cate´gories sociales plus favorise´es que les jeunes e´meutiers qui entre`rent en sce`ne de manie`re de´terminante a` l’hiver 2010-2011. En fait, les acteurs qui devaient eˆtre « politise´s » par le biais d’Internet e´taient pour partie « preˆts a` l’eˆtre ». Parmi eux se trouvaient des fils et filles de militants, notamment des vaincus de la contestation gauchiste des anne´es 1960-1970. Ces « enfants » posse´daient une connaissance intui- tive de ce qu’est l’injustice sociale et une capacite´ « ge´ne´rationnelle » a` l’exprimer avec un langage en phase avec notre e´poque, a` l’instar de la blogueuse tunisienne Lila Ben M’henni, fille d’un militant d’extreˆme

gauche de la de´cennie 1970. Au sein de cette « e´lite », se trouvaient e´gale- ment des jeunes apolitiques, libe´raux quasi instinctivement, souvent e´tudiants dans des filie`res lie´es de pre`s ou de loin a` la maıˆtrise de l’outil informatique. L’acce´le´ration de l’histoire a` l’hiver 2010-2011 a par ailleurs suscite´ de nouvelles vocations qui se sont re´ve´le´es sur le tas et a cre´e´ des cas de « charisme situationnel » projetant des jeunes blogueurs

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sur le devant des sce`nes me´diatiques internationales comme l’E gyptien Wael Ghonim. Dans le meˆme mouvement, Facebook et Twitter ont fonctionne´ a` plein re´gime, sur un mode toutefois contraste´ selon les pays 20 , mettant la diaspora plus en avant dans les zones ou` la re´pression est fe´roce, comme en Syrie 21 . Dans tous les cas, « l’information se propage de fac¸on virale : graˆce a` la superposition des re´seaux de contacts, elle circule par ricochet. Il suffit donc simplement que quelques-uns parmi chaque re´seau de contacts partagent l’information, pour que celle-ci se re´pande aupre`s de milliers

Broustau, « Me´dias contestataires et autoritarisme politique en Tunisie », Annuaire de

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l’Afrique du Nord 2003, vol. 41, Paris, CNRS E ditions, 2005.

Saada, « Re´voltes dans le Monde Arabe : une re´volution Facebook ? »,

Chronique sur le Moyen-Orient et l’Afrique du Nord, Chaire Raoul-Dandurand en e´tudes strate´giques et diplomatiques, 1 er e´vrier 2011, http://www.dandurand.uqam.ca/

uploads/files/publications/rflexions/Chronique_OMAN/Chronique_OMAN_fev2011.pdf

(consulte´ en septembre 2011). Notons par ailleurs que l’outil de micro-blogging Twitter est particulie`rement prise´ par la diaspora. Voir « Quelle Twitter re´volution en Tunisie ? », Nawaat, 19 janvier 2011, http://nawaat.org/portail/2011/01/19/quelle-twitter-revolution- en-tunisie/ (consulte´ en septembre 2011).

21. Kareem Lailah, « Blogueur de l’ombre et militant », La Croix, 7 aouˆt 2011, http://

www.la-croix.com/Actualite/S-informer/Internet/Kareem-Lailah-blogueur-de-l-ombre-

et-militant-_EG_-2011-08-07-696983 (consulte´ en septembre 2011).

20. Voir Julien

RENAISSANCES ARABES

de personnes et en un temps tre`s court 22 ». Le web, plus ge´ne´ralement, fait figure d’« acce´le´rateur de particules des opinions 23 », selon l’expression de Monique Dagnaud. En un sens, la charge e´motive des e´ve´nements qui cre´ent l’opinion, charge renforce´e par le caracte`re directement signifiant des images (coups, tirs des policiers a` balles re´elles, sang, blessures, pancartes, etc.) et des sons (cris, slogans profe´re´s, de´tonations des armes, pleurs, hurlements, bruits de teˆtes contre un trottoir, etc.), augmente la vitesse de formation et de propagation de cette opinion. Par ailleurs, Internet permet d’e´largir le spectre des actions de contes- tation, comme en te´moignent les « sit-in virtuels » qui ont abouti a` la fermeture temporaire des principaux sites Internet gouvernementaux tunisiens 24 . Cette diversification des techniques de mobilisation favorise, en un sens, l’expression des sentiments politiques contestataires. Comme le note l’e´conomiste Albert Hirschman dans un tout autre contexte, « a` chaque e´chelle d’actions possibles correspond une e´chelle de sanctions si l’on est pris, si bien que chaque opposant aux autorite´s peut choisir le degre´ de l’e´chelle qui correspond a` la force de ses convictions 25 ». En conse´quence, chaque citoyen peut, a` sa mesure, peser le risque qu’il est preˆt a` prendre dans la mobilisation, sans pour autant se sentir e´carte´ du ce´nacle des militants les plus engage´s. Le sentiment de contribuer active- ment a` la transmission de simples messages via les NTIC se mue en la ferme croyance de preˆter main-forte a` la marche du mouvement re´volu- tionnaire. Ceci motive profonde´ment au niveau individuel et rend donc plus probable les actions protestataires. Pour autant, sur un plan plus factuel, force est de constater que les effets de la publicisation d’informations a` forte charge e´motive, l’organi- sation de rassemblements via les NTIC et l’implication de jeunes « e´lites » urbaines ou de la diaspora ne suffisent pas a` faire tomber un re´gime,

22. Romain Lecomte, « Re´volution tunisienne et Internet : le roˆle des me´dias sociaux »,

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L’Anne´e du Maghreb, Paris, CNRS E ditions, a` paraıˆtre en 2012.

23. Monique Dagnaud, « Le web ce laboratoire du capitalisme sympa », Le De´bat, n o 160,

Paris, Gallimard, 2010.

24. En effet, dans le cyberespace, les attaques par « de´ni de services » en direction de sites

du gouvernement, la nuit du 2 janvier 2011, s’apparentent a` des sit-in virtuels regroupant des milliers d’hacktivistes (contraction de « hacker », pirate informatique, et « activiste ») anonymes a` l’e´chelle mondiale. Ces actions consistent a` rendre indisponible un site web en saturant son re´seau d’innombrables connexions simultane´es.

25. La phrase originale est conjugue´e au passe´. ; voir Albert Hirschman, Bonheur prive´,

action publique, Paris, Fayard, 1983, p. 181.

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DES RE VOLUTIONS FACEBOOK ?

comme l’a montre´ la suite du sce´nario des re´volutions arabes. Au Bahreı¨n, Facebook a davantage permis l’organisation d’actions contre- re´volutionnaires 26 . En Libye, la violence des affrontements arme´s, l’in- tervention militaire internationale, le quasi-black-out des images et des vide´os de la guerre civile ont vite rele´gue´ les discours sur le caracte`re re´volutionnaire des NTIC au muse´e de l’obsolescence. En Syrie, e´gale- ment, meˆme si Facebook a pu servir de plate-forme de ralliement a` la contestation a` travers une page intitule´e « La re´volution syrienne contre Bashar Al Assad 2011 » qui comptait 56 000 membres au mois de mars 2011 27 , la re´pression s’est poursuivie sur un registre « classique » sans NTIC, rappelant le « massacre de Hama » de fe´vrier 1982 28 . Bref, il est clair que les re´seaux sociaux nume´riques, voire les images diffuse´es par Al Jazeera, peuvent aider a` « jouer le nombre par la mobi- lisation massive » et a` « occuper l’espace public par une re´sistance civile », comme le note le politologue Philippe Droz-Vincent. Mais, poursuit l’auteur, il reste que « le destin des contestations se heurte aux forces de se´curite´ et a` la capacite´ du re´gime a` organiser des contre-manifestations ou a` mobiliser ne serait-ce que passivement sa base sociale ou ses soutiens internes 29 ». Ici s’arreˆte le roˆle des NTIC dans les re´volutions arabes. En conse´quence, la complexite´ des interactions entre NTIC et contes- tations, pays par pays, est peu inte´ressante a` explorer dans le de´tail 30 . D’autant que, passe´e l’euphorie de l’hiver 2011 ou` les NTIC ont e´te´ convoque´es comme des deus ex machina, nous savons de´sormais que ces

26. Le revers de Facebook sur la re´volution au Bahreı¨n, 4 aouˆt 2011, http://www.tunis-

tribune.com/le-revers-de-facebook-sur-la-revolution-au-bahrein/ (consulte´ en septembre

2011).

27. Saena Sadighiyan, Nicolas Brien, « Syrie : chronique d’une impossible re´volution

Twitter », Rue89, 19 mars 2011, http://www.rue89.com/2011/03/19/syrie-chronique-

dune-impossible-revolution-twitter-195895 (consulte´ en septembre 2011).

28. Sur ce point, voir Ridha Kefi, « Damas liquide les Fre`res musulmans », Jeune Afrique,

2 fe´vrier 2004, http://www.jeuneafrique.com/Article/LIN01024damassnamlu0/Actualite- Afrique–damas-liquide-les-freres-musulmans.html (consulte´ en septembre 2011).

29. Philippe Droz-Vincent, « Le re´gime syrien face a` son propre peuple », CERI, Alterna-

tives Internationales, avril 2011, http://www.ceri-sciencespo.com/archive/2011/avril/

chro_pdv.pdf (consulte´ en septembre 2011).

30. Cette complexite´ est restitue´e, a` juste titre dans le cas tunisien, dans un article du jeune

politologue Romain Lecomte, rare chercheur a` s’eˆtre penche´ de pre`s sur le sujet. Voir Romain Lecomte, « Re´volution tunisienne et Internet : le roˆle des me´dias sociaux », art. cit.

RENAISSANCES ARABES

dernie`res n’ont e´te´ ni de´terminantes ni marginales dans la chute des deux premiers dictateurs, Ben Ali et Moubarak. Ces NTIC, tout comme l’im- primerie durant la Re´volution franc¸aise de 1789, ou plus re´cemment les cassettes audio durant la Re´volution iranienne de 1979, ont joue´ un roˆle de vecteur de l’information. Ce faisant, elles ont permis de coordonner un certain nombre de mobilisations, prenant ainsi le relais des canaux tradi- tionnels qui e´taient souvent controˆle´s par les re´gimes. Sur le plan historique, une fois le choc de l’irruption dans la socie´te´ d’une technique ine´dite d’information et de communication atte´nue´, les pouvoirs en place ont le temps de s’adapter, c’est-a`-dire de vider ces outils de leur potentiel subversif en fixant leurs usages, notamment par la professionnalisation ou la criminalisation de leurs utilisateurs. Meˆme si les me´dias de´ja` existants ne sont jamais totalement controˆle´s, l’apparition de nouveaux me´diums permet l’ouverture d’un cycle « nouveaute´-de´tour- nement/subversion-inte´gration/criminalisation ». Le raccourci de pense´e consiste, en de´finitive, a` faire de ces technologies les causes des phe´no- me`nes politiques qui leur sont contemporains. N’a-t-on pas parle´ d’e`re de la te´le´matique et de de´mocratie directe au moment de l’introduction du Minitel dans la socie´te´ franc¸aise au de´but des anne´es 1980 ?

Que re´ve`le le discours sur la cyber-re´volution Facebook ?

Les raisons pour lesquelles ces discours ont suscite´ tant d’engoue-

ments et de pole´miques peuvent s’ave´rer fondamentales pour comprendre le sens des re´volutions arabes. Tout d’abord, a` y regarder de plus pre`s, le the`me de la Re´volution Facebook a souvent e´te´ diffuse´ par ceux qui se faisaient les promoteurs du label « re´volution du Jasmin » dans le cas de la Tunisie et, dans une moindre mesure, « re´volution du Nil » dans celui de

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l’E gypte. C’est comme si finalement ces e´nonce´s avaient la meˆme fonction : souligner le roˆle de´mocratique des gentils « bourgeois- blogueurs » pour mieux rejeter les martyrs au-dela` du champ de la le´giti- mite´ contestataire. En fait, cette tendance est loin d’eˆtre significative en soi. Pourtant, il faut bien reconnaıˆtre, sans verser ne´cessairement dans une vision conspirationniste, que le mode ope´ratoire d’une re´volution Facebook, pacifique, de´centralise´e, axe´e sur des jeunes personnalite´s dynamiques de la socie´te´ civile ressemble a` s’y me´prendre aux techniques de contesta-

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DES RE VOLUTIONS

FACEBOOK ?

tion non violentes de´veloppe´es par les « democracy makers » tout au long des anne´es 2000 31 .

Dans le cas de l’E gypte, le roˆle politique et de´mocratique de Facebook avait par ailleurs de´ja` e´te´ souligne´. En effet, ce re´seau social

avait permis de coordonner une partie des activite´s du Mouvement du 6 avril 32 . En outre, il serait difficile de nier les liens concrets qui existent entre certains protagonistes des re´volutions de fleurs et de couleurs et certains acteurs de ce collectif e´gyptien. Deux e´crits de science politique ont mis en e´vidence les relations entre l’Institut de formation du Center for Applied Non Violent Action and Strategies (CANVAS) et des jeunes du mouvement du 6 avril 33 . CANVAS a e´te´ cre´e´ en 2003 par des anciens d’un groupe de jeunes Serbes, Otpor (re´sistance). Au de´but des anne´es 2000, ce collectif, finance´ par une ONG ame´ricaine, Freedom House, a largement contribue´ a` la chute de Milosevic. Un an avant de fonder ce centre, ces jeunes avaient invite´ a` Belgrade de jeunes e´tudiants ge´orgiens qui venaient de former le mouvement Kmara (C’est assez !) dans l’optique de leur prodiguer des conseils de militantisme non violent. Le mouvement Kmara devait inspirer traits pour traits les mouvements Kifaya (Assez !)

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en E gypte et Ben Ali Yezzi Fock (Ben Ali, il suffit !) en Tunisie, points de

ralliement de quelques jeunes blogueurs de ces deux pays. Par ailleurs, selon Sami Ben Gharbia, co-administrateur du blog

tunisien Nawaat.org, de jeunes blogueurs e´gyptiens et tunisiens seraient entre´s en contact plus ou moins direct avec des ONG lie´es au de´parte-

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ment d’E tat ame´ricain, comme le Centre Berkman ou Search for

31. Sur ce point, voir Nicolas Guilhot, The Democracy Makers : Human Rights and

International Order, Columbia University Press, New York, 2005. Voir e´galement, le fameux ouvrage de Gene Sharp, From dictatorship to democracy, Boston, Albert Einstein Institution, 2008, www.aeinstein.org/organizations/org/FDTD.pdf (consulte´ en septembre 2011), meˆme si celui-ci demeure assez ge´ne´ral et qu’il ne contient pas de ve´ritables recettes cle´s en main contrairement a` ce qu’affirment les « complotistes » qui le convoquent dans leurs analyses a` l’instar de Thierry Meyssan, animateur du re´seau Voltaire.

32. « Revolution, Facebook-Style. Can Social Networking Turn Young Egyptians Into a

Force for Democratic Change ? », New York Times. com, 25 janvier 2009, http://www.

nytimes.com/2009/01/25/magazine/25bloggers-t.html ?th=&emc=th&pagewanted= print (consulte´ en septembre 2011).

33. Voir Tina Rosenberg, « Revolution U », Foreign Policy, 16 fe´vrier 2011 ; voir aussi

Tom Davies, « The 2011 Uprisings and the Limits of ‘‘People Power’’ », sur le site de la London University, http://www.city.ac.uk/social-sciences/international-politics/policy- briefs/the-2011-uprisings-and-the-limits-of-people-power (consulte´ en septembre 2011).

RENAISSANCES ARABES

Common Ground (SFCG) 34 . Au demeurant, qu’importent les e´le´ments empiriques convoque´s, on ne peut rester indiffe´rent aux propos du jeune auteur bie´lorusse Evgeny Morozov sur l’existence d’une « plaque tour- nante entre Washington et la Silicon Valley 35 », surtout lorsque l’on sait que le he´ros de la re´volution e´gyptienne, Wael Ghonim, cre´ateur de la page Facebook « We are all Khaled Said 36 » est le directeur marketing de Google Moyen-Orient. Ainsi, quelles que soient les affinite´s e´lectives entre les re´volutions arabes et les re´volutions des anne´es 2000 dans les pays d’ex-Europe de l’Est, la simple re´union dans un meˆme univers de discours des termes :

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de´partement d’E tat ame´ricain, « democracy makers », re´volutions de fleurs et de couleurs, NTIC, Silicon Valley, Google Marketing, re´seaux sociaux nume´riques et blogueurs arabes, suffit a` comprendre pourquoi les e´nonce´s sur la re´volution Facebook ont suscite´ tant de passions et d’indi- gnations. D’une part, des relents colonialistes se de´gagent de ces e´nonce´s qui font parfois de Mark Zuckerberg un Rahan des temps modernes, apportant son coutelas d’ivoire qu’est Facebook a` « ceux qui marchent debout ». D’autre part, affirmer que les re´volutions arabes sont le fruit

des NTIC revient implicitement a` rendre « moins respectable » sur le plan moral les actions de contestations, extreˆmement risque´es et peu ou prou violentes, entreprises par la jeunesse de´she´rite´e. Privile´gier le roˆle de ces technologies revient alors a` mettre l’accent sur l’importance de la lutte pacifique de la jeunesse urbaine plus e´duque´e et plus organise´e au niveau politique, et donc, dans une certaine mesure, a` accorder plus de le´gitimite´ a` cette jeunesse. Ce faisant, cette focalisation, apparemment strictement scientifique, sur un facteur explicatif revient a` assimiler les re´volutions arabes a` des

re´volutions « vertes orange´es » inspire´es par les E tats-Unis 37 , et ce, dans

une de´marche positive. Cela confe`re du meˆme coup la part belle aux

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34. Sami Ben Gharbia, « Les cyber-activistes arabes face a` la liberte´ sur Internet made in

USA », Nawaat, 3 janvier 2011, http://nawaat.org/portail/2011/01/03/les-cyber-activistes- arabes-face-a-la-liberte-sur-internet-made-in-usa/ (consulte´ en septembre 2011).

35. Evgeny Morozov, The dark side of Internet freedom, The Net Delusion, New York,

PublicAffairs, 2011.

36. Du nom d’un jeune torture´ et battu a` mort par des policiers a` Alexandrie au mois de

juin 2010.

37. Voir chapitre 3, « Des re´volutions ‘‘vertes orange´es’’ inspire´es par les E tats-Unis ? »,

p. XX.

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DES RE VOLUTIONS FACEBOOK ?

techniques de mobilisation non violentes e´prouve´es par les « democracy makers » tout en inte´grant a` l’imaginaire encore en formation des re´vo- lutions arabes les connotations bon-enfant associe´es au monde Facebook. Celui-ci est rappelons-le, un monde d’amis e´phe´me`res ou` l’absence institutionnalise´e de querelles 38 permet a` ses utilisateurs de « pe´ne´trer dans une petite socie´te´ ou` le conflit n’est tout simplement pas une possibilite´ 39 ». En dernier lieu, le discours re´duisant les re´volutions arabes a` des re´volutions technologiques s’apparente a` une tentative, certes infruc- tueuse, de penser les mutations du militantisme contemporain. Pour Patrice Flichy, sociologue spe´cialiste des NTIC :

« Internet constitue un outil adapte´ aux nouvelles formes de militan- tisme aussi bien dans les partis traditionnels que dans les nouvelles organisations militantes. Notre relation a` nous-meˆme, notre inte´riorite´, notre identite´ ne sont plus issues du moule inclusion/exclusion aux ensembles-territoires, mais s’e´laborent dans les singularite´s des rencon- tres se´miotiques et des collectifs ine´dits qui en e´mergent 40

Sur ce plan, c’est Internet qui est bien en phase avec le « nouveau militantisme », et non l’inverse. Les transformations de nombre de prati- ques et de relations sociales au sein des socie´te´s capitalistes avance´es demeurent peut-eˆtre trop rapides pour eˆtre explique´es de manie`re intui- tive. Faire des NTIC la cause de tous ces bouleversements est finalement une manie`re de comprendre a` moindres frais les changements sociologi- ques qui s’ope`rent sous nous yeux, les re´volutions arabes n’e´chappant pas, a` cet e´gard, a` ces tentatives de simplification.
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A ce titre, on peut songer au caracte`re de´centralise´ du re´seau, parfai- tement en phase avec la logique e´meutie`re des re´volutions arabes. De meˆme peut-on s’e´tonner de l’air de famille entre les modes de militance passagers et individualise´s, de´ja` releve´s a` la fin des anne´es 1970 41 , et le

38. En effet, sur la plate-forme Facebook, il n’est pas possible d’entrer en conflit avec ses

« amis ». Il n’y a que des profils d’« amis » ou « pas de profil du tout ». Les « amis » peuvent eˆtre supprime´s sans pour autant que les raisons de cette suppression soient explicite´es.

39. Je´rome Batout, « Le monde selon Facebook », Le De´bat, n o 163, Paris, Gallimard, 2011.

40. Patrice Flichy, « Internet et le de´bat de´mocratique », Re´seaux, n o 150, 4 e trimestre,

Paris, La De´couverte, 2008, p. 177.

41. Voir notamment, Ronald Inglehart, The silent re´volution. Changing values and political

styles among western publics, Princeton, Princeton University Press, 1977.

RENAISSANCES ARABES

militantisme « facebookien ». En outre, il est frappant de constater le rapport qui existe entre la diffusion d’informations sur un mode hori- zontal via le web et l’absence de leader des re´volutions arabes. Que dire alors de la congruence entre le de´faut d’ide´ologie et la faible emprise des organisations militantes pyramidales, observe´es lors des soule`vements, avec les mode`les d’organisation de´crits par les cyber-utopistes tel l’« holoptisme », espace ou` , contrairement a` ces structures, « la proximite´ spatiale [rendu possible par les NTIC] offre a` chaque participant une perception comple`te et sans cesse re´actualise´e de ce Tout. Chacun, graˆce a` son expe´rience et expertise, s’y re´fe`re pour anticiper ses actions, les ajuster et les coordonner avec celles des autres 42 ». Les discours re´duisant les causes et le mode ope´ratoire de ces re´volu- tions a` la nature des NTIC peuvent finalement, excepte´ dans leurs de´cli- naisons « re´volution Facebook » trop connote´es sur le plan ide´ologique, refle´ter un de´sir d’utopie sinon libe´rale, du moins libertaire. Sur ce plan, le sens des re´volutions arabes s’inscrit dans un air du temps quasi universel caracte´rise´ par l’e´mergence encore timide de nouvelles utopies. Car, « en proposant, en creux, d’abolir toute forme de me´diation, les re´seaux laissent entrevoir la possibilite´ d’en finir avec la nature implicitement aristocratique de l’e´lection et de la repre´sentation 43 ». En un sens, en Occident, la lutte de normalisation capitaliste et de´mocratique des « peuples » arabes, nourrit des espoirs anti-utilitaristes et de´mocrates radicaux qui s’incarnent pour l’heure dans la contre-culture hacktiviste. Il reste que le re´seau social Facebook perd des abonne´s 44 en Ame´rique du Nord et en Scandinavie, les zones culturelles les plus avant-gardistes sur le plan des nouvelles pratiques sociales des jeunesses dites « occidentales ». Il continue sa progression en Me´diterrane´e, meˆme si sur la rive sud il semble de plus en plus conside´re´ comme une « poubelle » de conside´rations pseudo-politiques incontroˆle´es. Comme le note Maher Tekaya, un syndicaliste blogueur-tunisien, « ‘‘Je l’ai vu sur

42. Thomas Michaud, Te´le´communications et science-fiction, Paris, Marsisme.com, 2008,

p. 80.

43. Benjamin Loveluck, « Internet vers la de´mocratie radicale ? », op. cit., p. 152. L’auteur

se re´fe`re explicitement a` l’ouvrage du politologue Bernard Manin, Principes du gouverne- ment repre´sentatif, Paris, Calmann-Le´vy, 1995.

44. Romain Theolaire, « Baisse de re´gime pour Facebook ? », Accessoweb, 14 juin 2011,

http://www.accessoweb.com/Baisse-de-regime-pour-Facebooka 9278.html (consulte´ en

septembre 2011).

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DES RE VOLUTIONS FACEBOOK ?

Facebook.’’ Cette phrase est a` certains hommes politiques en Tunisie, ce que le ‘‘on me dit au marche´’’ est aux hommes politiques en France. Une manie`re de partir d’une histoire marginale pour en faire un de´but de re´flexion qui se veut politique 45 ».

Parler de « re´volution Facebook » pour qualifier les soule`vements arabes veut donc implicitement dire qu’un instrument d’information et de communication est capable aussi bien de susciter la mobilisation de millions d’hommes et de femmes que de participer de manie`re significa- tive a` la chute de re´gimes politiques. Dore´navant a` l’heure d’Internet, il serait possible d’atteindre le bien commun graˆce a` une poigne´e de blogueurs forme´s a` de nouvelles techniques d’action et de propagande ! Il faudrait croire que l’avenir est a` de nouvelles re´volutions technologi- ques, chatoyantes et parfume´es alors meˆme que les morts s’accumulent dans le monde arabe.

45. Maher Tekaya, « Tunisie : Facebook, utile pour la re´volution, nuisible a` la de´mo- cratie », Rue 89, 3 aouˆt 2011, http://www.rue89.com/2011/08/03/facebook-utile-pour- faire-une-revolution-pas-pour-batir-une-democratie-216628 (site consulte´ en septembre

2011).

Chapitre 3

Des re´volutions « vertes orange´es »

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inspire´es par les E tats-Unis ?

Et si les re´volutions arabes n’e´taient en fait que la re´alisation d’un plan de de´mocratisation pre´pare´ de longue date par les officines ame´ri- caines et leurs relais locaux ? Cette interrogation qui peut paraıˆtre fantaisiste alimente pourtant toute une litte´rature diffuse´e sur la toile et les re´seaux sociaux, dont l’influence de´passe largement les cercles actifs du conspirationnisme et du complotisme. Sur un mode nuance´, elle est pre´sente en filigrane dans les e´crits de certains milieux de la gauche tiers-mondiste et d’une certaine

droite souverainiste qui, apre`s avoir salue´ les soule`vements populaires en

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Tunisie, en E gypte et au Ye´men, en viennent a` douter de leur caracte`re spontane´. Le romantisme re´volutionnaire des premiers temps semble avoir fait place a` un pessimisme soupc¸onneux qui agite fre´quemment le spectre du retour en force de l’he´ge´monie ame´ricaine dans la re´gion. En ce

sens, les re´volutions arabes constitueraient, en partie, l’aboutissement

d’un plan ame´ricain, visant a` sauvegarder les inte´reˆts e´conomiques et

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ge´opolitiques des E tats-Unis, en favorisant des « re´volutions de Palais »

internes au re´gime qui seraient pourtant pre´sente´es comme l’e´manation de mouvements populaires et spontane´s. En effet, beaucoup d’intellec- tuels critiques ont encore en me´moire les « re´volutions orange » de Belgrade (2000), Tbilissi (2003) et Kiev (2004) qui avaient abouti, toutes selon un sce´nario quasi identique, au renversement d’un « pouvoir honni, corrompu, de´cadent, tout sauf de´mocratique 1 ». La similarite´ des processus re´volutionnaires dans les trois pays a incite´ un certain

1. Re´gis Gente, Laurent Rouy, « Un bouleversement ge´opolitique. Dans l’ombre des ‘‘re´volutions spontane´es’’ », Le Monde Diplomatique, janvier 2005, p. 6.

RENAISSANCES ARABES

nombre d’auteurs a` enqueˆter 2 , mettant en exergue le roˆle central des

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ONG ame´ricaines, plus ou moins proches du De´partement d’E tat ame´ri- cain, telles la Freedom House dirige´e par l’ancien patron de la CIA, James Woolsey, l’Open Society Institute finance´ par le multimilliardaire ame´ri- cain d’origine hongroise, George Soros ou encore, dans une version plus

progressiste, l’International Crisis Group anime´ par des intellectuels

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proches de l’aile gauche du Parti de´mocrate. A la suite de ces analyses,

un rapprochement est fait avec les e´ve´nements actuels qui secouent le monde arabe ; d’aucuns s’interrogent meˆme sur le roˆle de ces organisa- tions humanitaro-se´curitaires dans le de´clenchement des mouvements de

contestation du Maghreb et du Machrek. N’est-on pas en pre´sence de versions arabes des « re´volutions orange » d’Europe orientale ? En somme, il s’agirait de re´volutions arabes « vertes orange´es », inte´grant des e´le´ments islamiques ou islamistes (le vert) au registre de´mocratique (l’orange) sous influence ame´ricaine. Les the´ories conspirationnistes font tellement d’e´mules au sein des nouvelles ge´ne´rations utilisatrices des re´seaux sociaux des deux coˆte´s de la Me´diterrane´e, que nous ne pouvons les ignorer. Nous avons choisi d’y re´pondre, en analysant non seulement leurs ressorts ide´ologiques et quasi mythologiques (elles jouent beaucoup sur les peurs et les fantasmes), mais aussi leur fac¸on de produire des sche`mes explicatifs re´ducteurs qui ne

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re´sistent pas a` une analyse rigoureuse des faits. Si les E tats-Unis et leurs

organismes humanitaro-se´curitaires ont joue´ un roˆle certain dans les

re´volutions arabes, cela ne signifie pour autant qu’ils en ont e´te´ a` l’ori-

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gine, ne serait-ce que parce que le De´partement d’E tat ame´ricain n’avait

tout simplement pas vu venir les mouvements de protestations populaires au Maghreb et au Machrek.

En effet, la politique des E tats-Unis a` l’e´gard du monde arabe, si elle est marque´e par des e´volutions substantielles ces dernie`res anne´es,

se caracte´rise avant tout par une e´tonnante continuite´ depuis la Seconde Guerre mondiale 3 . En ce sens, il convient tre`s largement de relativiser ce que l’on pourrait appeler un « effet Obama ». L’arrive´e a`

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2. Alain Gresh, « La fin d’un ordre re´gional. Ce que change le re´veil arabe », Le Monde

diplomatique, mars 2011.

3. Barah Mikaı¨l, La politique ame´ricaine au Moyen-Orient, Paris, Dalloz/IRIS, coll.

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Enjeux strate´giques, 2006 ; Philip S. Golub, « Les E tats-Unis face aux re´volutions de´mo-

cratiques arabes », Mouvements, dossier : « Printemps arabes. Comprendre les re´volutions en marche », n o 66, 2011, p. 127-134.

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DES RE VOLUTIONS « VERTES ORANGE ES » INSPIRE ES PAR LES E TATS-UNIS ?

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la Maison Blanche d’un pre´sident me´tis, ne´ d’un pe`re musulman

kenyan, cense´ eˆtre plus ouvert sur le monde et plus sensible aux ques- tions moyen-orientales, n’a pas ve´ritablement remis en cause les fonda-

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mentaux de la politique ame´ricaine. A certains e´gards, le changement

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de strate´gie du De´partement d’E tat a` l’e´gard du monde arabe avait de´ja` e´te´ esquisse´ a` la fin de l’e`re Bush pour rectifier les errements de l’inter-

vention en Irak. De ce fait, s’il y avait un quelconque rapprochement analytique a` ope´rer avec les « re´volutions orange » d’Europe orientale, celui-ci porte-

rait moins sur la pe´riode pre´re´volutionnaire, qui a largement e´chappe´ a` la

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prospective du De´partement d’E tat et du Pentagone, que sur la pe´riode

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post-re´volutionnaire (l’apre`s-dictateurs en quelque sorte), les E tats-Unis

cherchant a` peser de tout leur poids sur le de´roulement des transitions politiques actuellement a` l’œuvre au Moyen-Orient.

Un voile conspirationniste sur les re´volutions arabes :

les the´ories du complot

Le conspirationnisme n’est pas ne´ avec Internet, il constitue un phe´nome`ne relativement ancien, lie´ notamment au de´veloppement du populisme et des mouvements d’extreˆme droite au sein des de´mocraties occidentales 4 . Il a ne´anmoins connu, avec la densification des re´seaux sociaux sur le web, une de´multiplication jusqu’ici ine´dite, profitant de l’uniformisation du discours des me´dias classiques, souvent suspecte´s de le´gitimer les positions des pouvoirs politiques et financiers. La force persuasive des auteurs complotistes, consiste pre´cise´ment dans leur pre´tention a` combattre la « pense´e unique » incarne´e par les grands me´dias, a` laquelle ils opposeraient un discours « vrai et pur », de´barrasse´ de toutes formes d’alle´geances ou de transactions avec les « lobbies mondialistes », notamment ame´ricains et sionistes (une manie`re prudente, pour ces auteurs, de de´signer le « lobby juif »). Sur ce plan, il faut reconnaıˆtre que les socie´te´s civiles arabes, musele´es par la censure des re´gimes et fortement surveille´es par les polices politiques (moukhabarat), ont toujours e´te´ un public de pre´dilection pour le conspirationnisme, souvent fabrique´ en Occident et dont les e´crits sont tre`s largement

4. Je´roˆme Jamin, L’imaginaire du complot. Discours d’extreˆme droite en France et aux
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E tats-Unis, Amsterdam, Amsterdam University Press, 2009.

RENAISSANCES ARABES

traduits en langue arabe, perse et ourdou 5 . L’e´crivain palestinien, Mouin Al-Bayari, l’un des rares intellectuels arabes a` de´noncer ouvertement les de´gaˆts du conspirationnisme sur les esprits maghre´bins et machre´kins, rele`ve ainsi que

on l’entend e´videmment abon-

damment a` la te´le´vision syrienne, mais celle-ci n’en a pas l’exclusivite´. On le rencontre e´galement sur des chaıˆnes libanaises ou` des invite´s sur le plateau surpassent parfois les pre´sentateurs dans l’art de tisser les fils du re´cit et d’e´chafauder les the´ories. Il n’est pas non plus absent des e´dito-

« ce genre de discours sur le complot [

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riaux et analyses en E gypte et en Jordanie, dans le Golfe et au Maroc. Et s’il arrive que ces analystes affirment leur soutien aux aspirations des peuples arabes a` la liberte´ et a` la de´mocratie et qu’ils conce`dent aux Syriens ‘‘le droit’’ de manifester, ils mettent ce droit en balance avec ce qu’ils conside`rent eˆtre la politique de re´sistance de la Syrie face a` Israe¨l et l’appui que Damas apporte aux combattants libanais et palestiniens 6 ».

Car, l’une des principales contradictions de la litte´rature complotiste, qui fonde toute sa le´gitimite´ sur la de´nonciation de la « pense´e unique », est de conforter le discours des re´gimes autoritaires en place. Il s’agit d’une rhe´torique anti-pouvoir reprenant pourtant les cliche´s e´cule´s de la propagande de certains pouvoirs dictatoriaux arabes qui, de manie`re directe ou indirecte, accusent leurs opposants et leurs dissidents d’eˆtre manipule´s par le « complot ame´ricano-sioniste » (la CIA et le Mossad). Cette contradiction flagrante se retrouve notamment chez un auteur comme Thierry Meyssan qui est devenu, depuis la publication de son ouvrage sur le 11 septembre, L’effroyable imposture 7 , le repre´sentant le plus e´minent du courant conspirationniste a` l’e´chelle francophone et

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internationale. A travers le Re´seau Voltaire, site Internet se pre´tendant « tre`s didactique », proposant une version en huit langues diffe´rentes 8 ,

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5. A titre d’illustration, voir l’analyse de Gilbert Achcar sur la diffusion de la traduction

du Protocole des Sages de Sion dans le monde arabe apre`s 1948 : Les Arabes et la Shoah. La guerre israe´lo-arabe des re´cits, Paris, Sindbad, 2009.

6. Mouin Al-Bayari, « L’e´cœurante propagande du re´gime », Al Hayat, 23 mai 2011,

traduit par Courrier International, http://www.courrierinternational.com/article/2011/ 05/23/l-ecoeurante-propagande-du-regime (consulte´ en aouˆt 2011).

7. Thierry Meyssan, 11 septembre 2001. L’effroyable imposture, Paris, E ditions Carnot,

2002.

8. Franc¸ais, anglais, espagnol, portugais, italien, allemand, russe et arabe.

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consulte´ quotidiennement par des milliers d’internautes du monde entier, Thierry Meyssan et ses coauteurs (italiens, franc¸ais, ame´ricains, russes etc.) ont e´te´ incontestablement les principaux vecteurs des the´ories du complot sur les re´volutions arabes. Au Canada, l’ouvrage d’un chercheur alge´rien renomme´, Ahmed Bensaada, a lui aussi contribue´ a` populariser les the`ses conspirationnistes aupre`s du grand public 9 . L’objet de leur contribution est toujours le meˆme : mettre en exergue la mainmise des
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E tats-Unis et d’Israe¨l sur les mouvements de protestation ou sur les

transitions politiques en cours. Selon eux, il y aurait de « bonnes re´volu- tions » risquant fortement d’eˆtre re´cupe´re´es par le « lobby ame´ricano-

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sioniste » (E gypte et Tunisie) et de « mauvaises re´volutions », totalement manipule´es par les services secrets ame´ricains et israe´liens (Syrie et Libye). Ils reproduisent en cela, dans un langage sans doute plus sophis- tique´, les the`mes de la propagande officielle iranienne, syrienne et du Hezbollah libanais, en leur donnant une apparence d’objectivite´, voire de scientificite´. L’habilite´ des auteurs conspirationnistes du Re´seau Voltaire est pre´cise´ment de recourir a` des faits parfois plausibles, mais agence´s dans un re´cit des e´ve´nements plus que tendancieux, relevant d’une mise en sce`ne jouant tre`s largement sur des registres anxioge`nes et fantasmatiques. Examinons l’architecture de la the´orie du complot applique´e par les auteurs conspirationnistes aux mouvements protestataires du monde arabe. Les re´volutions arabes auraient e´te´ planifie´es de longue date par les services secrets occidentaux – principalement ame´ricains – dans le but de sauvegarder leurs inte´reˆts strate´giques au Moyen Orient. Il s’agirait d’un calcul cynique visant a` remplacer des dictateurs « use´s » par plusieurs

de´cennies de gestion autocratique et de pouvoir personnel par des

re´gimes autoritaires « re´nove´s », mais toujours aussi complaisants a`

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l’e´gard des E tats-Unis et indirectement a` l’e´gard de l’E tat d’Israe¨l :

« Le plan [de rencontrer des opposants syriens dans plusieurs capi- tales, notamment a` Londres] fomente´ contre la Syrie e´tait pourtant e´labore´ avec beaucoup de minutie. Un document britannique confiden- tiel, de´voile´ par un Centre de recherches, re´ve`le que le pre´sident de la commission des Affaires e´trange`res au Se´nat US, John McCain, aurait

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9. Ahmed Bensaada, Arabesque ame´ricaine. Le roˆle des E tats-Unis dans les re´voltes de la

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rue arabe, Que´bec, E ditions Michel Bruˆle´, 2011.

RENAISSANCES ARABES

demande´ a` ses conseillers de rencontrer des opposants syriens dans plusieurs capitales, notamment a` Londres, Paris et Istanbul, ainsi

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qu’aux E tats-Unis, pour les encourager a` s’organiser et a` e´laborer un plan qui va crescendo pour de´stabiliser et de´cre´dibiliser le re´gime et le pousser a` la faute.

Le point fort de ce plan consistait a` s’emparer d’une re´gion puis a` constituer un petit fief sur le territoire syrien pour en faire le bastion des insurge´s et une teˆte de pont pour l’intervention de l’Occident 10

Bien suˆr, les auteurs conspirationnistes n’arrivent pas a` expliquer pourquoi les protestations en Tunisie seraient ne´cessairement « sponta- ne´es », alors que les mouvements de contestation en Syrie seraient mani- pule´s depuis le commencement. Cette diffe´rence de traitement entre les deux pays tient probablement aux soutiens financiers et aux positionne-

ments ide´ologiques des auteurs complotistes : Zine El Abidine Ben Ali est pre´sente´ comme une marionnette du « lobby ame´ricano-sioniste », tandis que Bachar Al Assad est ce´le´bre´ comme un zaı¨m 11 incarnant la « re´sis- tance arabe » a` l’impe´rialisme occidental. L’analyse de ces auteurs proce`de donc d’une vision binaire, opposant les « mauvais dictateurs » aux « bons dictateurs », comme si l’autorita- risme e´tait plus ou moins supportable par les citoyens ordinaires en fonction de l’anti-ame´ricanisme et de l’antisionisme affiche´s de leurs gouvernants. C’est la` une vision totalement simpliste des effets sociaux de la dictature qui, dans le premier cas, seraient destructeurs (Tunisie,
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E gypte) alors que, dans le second, ils seraient presque indolores (Syrie, Libye). Bachar Al Assad est ainsi pre´sente´ comme le « bon petit pe`re du peuple du Cham 12 », de´sinte´resse´ par le pouvoir et en parfaite communion avec les aspirations profondes de sa population :

« Bachar el-Assad n’a pas pris le pouvoir, et n’envisageait pas non plus d’en he´riter. Il a accepte´ cette charge a` la mort de son pe`re parce que son fre`re e´tait de´ce´de´ et que seule sa le´gitimite´ familiale pouvait pre´venir

10. « La cohe´sion de la Syrie face a` l’offensive turco-occidentale », Re´seau Voltaire, 13 juin

2011, http://www.voltairenet.org/La-cohesion-de-la-Syrie-face-a-l (consulte´ en septembre

2011).

11. Zaı¨m : « chef », « leader ».

12. Le cham de´signe a` la fois la « Grande Syrie » et la capitale du pays, Damas.

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une guerre de succession entre les ge´ne´raux de son pe`re. Si l’arme´e est venue le chercher a` Londres ou` il exerc¸ait paisiblement la profession d’ophtalmologue, c’est son peuple qui l’a adoube´. Il est incontestable- ment le leader politique le plus populaire du Proche-Orient. Jusqu’il y a deux mois, il e´tait aussi le seul qui se de´plac¸ait sans escorte, et ne rechi- gnait pas aux bains de foule 13

Comment les citoyens syriens ou libyens vivent-ils concre`tement la dictature, le quadrillage policier de leur socie´te´, le culte de la personnalite´, la crainte permanente d’eˆtre de´nonce´ et arreˆte´ pour dissidence ou simple critique du re´gime 14 ? Ces questions ne semblent pas beaucoup inte´resser les auteurs conspirationnistes qui versent facilement dans la figure orien- taliste du « despote e´claire´ », les peuples arabes e´tant cense´s de´velopper un amour presque naturel, sinon culturel, pour les leaders « forts ». Cette vision essentialiste, he´rite´e de l’orientalisme du XIX e sie`cle, transparaıˆt encore davantage dans leur traitement des opposants. En effet, les tenants du conspirationnisme tendent a` voir les dissidents des re´gimes arabes dits « modernes » comme des arrie´re´s, porteurs d’inte´reˆts re´trogrades et passe´istes. Pour convaincre leurs lecteurs de la the`se d’un « complot obscurantiste », ils reprennent une the´orie ve´hicule´e par l’ex- treˆme droite dans les anne´es 1980-1990 au sujet d’une suppose´e alliance entre le puritanisme WASP (White Anglo-Saxon Protestant) et l’inte´- grisme islamique (Arabie Saoudite et Fre`res Musulmans). Si cette the´orie se fonde sur des faits qui ne sont pas totalement re´futables – la

tentative des E tats-Unis d’apprivoiser certaines franges de l’islamisme 15 – ils la poussent a` son paroxysme, en en faisant une grille d’explication univoque des motivations des acteurs protestataires. Dans la perspective conspirationniste, les dissidents sont ne´cessairement des re´actionnaires allie´s aux puritains ame´ricains pour abattre les re´gimes laı¨ques et moder- nistes du monde arabo-musulman :

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13. Thierry Meyssan, « Le plan de de´stabilisation de la Syrie », Re´seau Voltaire, 14 juin

2001, http://www.voltairenet.org/Le-plan-de-destabilisation-de-la (consulte´ en septembre

2011).

14. FIDH et OMCT, Syrie : une prison pour les de´fenseurs des droits de l’Homme, 2011,

http://www.fidh.org/SYRIE-Une-prison-pour-les-defenseurs-des-droits (consulte´ en

septembre 2011).

15. Alexandre del Valle, Islamisme et E tats-Unis. Une alliance contre l’Europe, E ditions
ˆ

L’A ge d’Homme, Lausanne, 1997.

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RENAISSANCES ARABES

« Ces groupes arme´s n’ont en effet rien de commun avec les intellec- tuels contestataires qui re´dige`rent la De´claration de Damas. Ils viennent des milieux extre´mistes religieux sunnites. Ces fanatiques re´cusent le

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pluralisme religieux du Levant et reˆvent d’un E tat qui leur ressemble. Ils ne combattent pas le pre´sident Bachar el-Assad parce qu’ils le trouvent trop autoritaire, mais parce qu’il est alaouite, c’est-a`-dire a`

leurs yeux he´re´tique 16

Non seulement ces re´gimes sont loin d’eˆtre modernistes – l’islam est

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religion d’E tat en Syrie et en Libye – et ont des dirigeants qui instrumen- talisent tre`s largement les appartenances religieuses, communautaires, re´gionales et ethniques a` des fins de pouvoir personnel, mais en plus les acteurs de la protestation ne sont pas tous des « islamistes obscuran- tistes » comme le pre´tendent les the`ses conspirationnistes. La sociologie fine des mobilisations re´centes dans le monde arabe (2010-2011) re´ve`le le caracte`re extreˆmement he´te´roclite des coalitions protestataires : certes, les islamistes ne sont pas absents des manifestations, mais ils ne repre´sentent qu’une composante parmi d’autres des acteurs contestataires et les mots d’ordre islamiques restent marginaux dans le flot des revendications 17 . Malgre´ une propension aux cliche´s re´ducteurs, les analyses complo- tistes continuent a` se re´pandre comme une traıˆne´e de poudre sur le web au point de jeter un doute dans l’esprit de certains militants tiers- mondistes qui s’interrogent sur le caracte`re planifie´ des mouvements protestataires, rendant difficile toute de´construction scientifique. Et, comme le fait remarquer Mouin Al-Bayari :

« leur argumentation est tellement caricaturale, voire absurde, qu’on serait tente´ de ne pas la prendre au se´rieux, de l’ignorer ou de l’aborder sur le ton de la de´rision. Il est toutefois pe´nible de s’adonner a` la plai- santerie tant la situation est dramatique. Par ailleurs, il faut avoir les nerfs tre`s solides pour s’engager dans une discussion, essayer de re´futer les mensonges par des faits et te´moignages, et mettre en avant des prin- cipes moraux et des raisonnements politiques 18 ».

16. Thierry Meyssan, « Le plan de de´stabilisation de la Syrie », Re´seau Voltaire, 14 juin

2011, http://www.voltairenet.org/Le-plan-de-destabilisation-de-la (consulte´ en septembre

2011).

17. Voir chapitre 7, « Re´volutions laı¨ques ou religieuses ? » p. XX.

18. Mouin Al-Bayari, « L’e´cœurante propagande du re´gime », art. cit.

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Il ne s’agit certes pas de minimiser l’implication des E tats-Unis dans les e´volutions et les processus de transition politique, mais de l’e´valuer a` sa juste mesure, sans tomber dans des the´ories complotistes qui, loin de nous e´clairer, jettent un voile sur la compre´hension globale des e´ve´ne- ments. Car, comme le souligne tre`s justement le politologue Barah Mikaı¨l, « la the´orie du complot, tre`s re´pandue au Moyen-Orient est ne´faste a` partir du moment ou` elle se voit e´rige´e en principe d’explication sacro-sainte 19 . » D’ou` la ne´cessite´ d’avoir une approche sur le temps long de la politique ame´ricaine dans le Middle-East afin d’en restituer toute sa complexite´.

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Les E tats-Unis et le monde arabe :

soutenir les dictateurs, pre´parer leurs successeurs

Il n’est pas dans notre intention de retracer ici cinquante ans de politique ame´ricaine dans le monde arabe. Nous renvoyons le lecteur a`

d’excellentes synthe`ses sur le sujet 20 . Notre objectif est plus modeste :

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tenter d’e´clairer le roˆle des E tats-Unis dans les transformations politiques

en cours au Maghreb et au Machrek. Nous partirons de l’hypothe`se centrale, qu’en de´pit de l’effet de surprise produit par les re´volutions et les protestations de masse, la re´action ame´ricaine renvoie a` un certain nombre de fondamentaux de sa politique e´trange`re dans la re´gion :

se´curite´, pre´servation des inte´reˆts e´conomiques et messianisme de´mocra- tique. Ce dernier registre peut preˆter a` sourire, dans la mesure il n’a pas

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empeˆche´ les E tats-Unis de soutenir de manie`re appuye´e les re´gimes auto-

ritaires du monde arabe, fermant les yeux sur leurs de´rives re´pressives et mafieuses. Il est pourtant constamment pre´sent dans les relations bilate´-

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rales et multilate´rales du De´partement d’E tat avec les pays arabes : l’ob-

jectif e´tant de prote´ger les dictateurs en place tout en maintenant des contacts e´troits et re´guliers avec leurs opposants, voire en « pre´parant »

19. Barah Mikaı¨l, La politique ame´ricaine au Moyen-Orient, op. cit., p. 17.

20. Louis Balthazar, Charles-Philippe David, Justin Vaı¨sse, La politique e´trange`re des
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E tats-Unis. Fondements, acteurs, formulation, Paris, Les Presses de Sciences Po, coll. Sciences Po Mondes, 2008 ; Barah Mikaı¨l, La politique ame´ricaine au Moyen-Orient, op. cit. ; Henry Laurens, L’Orient arabe a` l’heure ame´ricaine, Paris, Armand Colin, 2004 ; M. C. Hudson, « To Play the Hegemon : Fifty Years of US Policy toward the Middle East », Middle East Journal, 50 : 3, 1996, p. 329-343.

RENAISSANCES ARABES

leurs successeurs potentiels. D’aucuns y verront probablement un signe

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de schizophre´nie de la politique arabe des E tats-Unis ou, davantage

encore, l’expression d’un double-jeu permanent qui s’est notamment

re´ve´le´ de manie`re flagrante sur le dossier irakien 21 : Saddam Hussein,

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soutenu par les E tats-Unis dans sa guerre pre´tendument moderne contre la menace islamique incarne´e par le re´gime des ayatollahs est devenu du jour au lendemain le dictateur a` abattre, le Hitler du monde arabe. Cette ambivalence constitue pourtant la marque de fabrique de la diplomatie ame´ricaine au Proche et au Moyen-Orient et la distingue tre`s

nettement, par exemple, de la politique e´trange`re franc¸aise tre`s centre´e

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sur les sphe`res officielles. A l’inverse du Quai d’Orsay qui a toujours veille´

a` ne pas froisser les responsables des re´gimes en place, quitte a` imposer a` ses diplomates en poste au Maghreb et au Machrek une forme d’auto-

censure contre-productive 22 , le De´partement d’E tat ame´ricain a constam-

ment encourage´ une « diplomatie de socie´te´ civile », soutenant par le biais de ses agences officielles ou officieuses les initiatives allant dans le sens d’une de´mocratisation – meˆme superficielle – des socie´te´s. De ce point de vue, il existe un re´el contraste entre la ligne suivie par le De´partement

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d’E tat et la « politique arabe » de la France qui s’est toujours exerce´e au

profit exclusif des dictateurs. Contraste entre les deux diplomaties occi- dentales que ne manque pas de relever l’intellectuel tunisien, Moncef Marzouki qui les a personnellement coˆtoye´es en tant qu’opposant histo- rique au re´gime de Ben Ali :

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« La diplomatie franc¸aise part d’un postulat : elle repre´sente un E tat

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jacobin aupre`s d’un autre E tat, sa nature important peu. D’ou` les excel-

lentes relations entretenues par les gouvernements franc¸ais successifs avec nos dictatures honnies et leur refus de dialoguer avec les de´mo-

crates, re´duits a` de simples ‘‘cas humanitaires’’. [Tandis que] les Ame´ri- cains, dont j’ai pu observer le fonctionnement, se conside`rent comme les

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repre´sentants d’une nation aupre`s d’une autre nation ; E tat et socie´te´

civile sont alors mis sur un meˆme pied d’e´galite´. L’absence d’œille`res ide´ologiques et leur pragmatisme bien connu font qu’ils s’entretiennent

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avec toutes les forces repre´sentatives, y compris les islamistes. A long

terme, je crois que cette approche va finir par payer car les Ame´ricains,

21. Pierre-Jean Luizard, La question irakienne, Paris, Fayard, 2004.

22. Groupe Marly (collectif de diplomates franc¸ais critiques), « La voix de la France a

disparu dans le monde », Le Monde, page « Ide´es », 22 fe´vrier 2011.

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DES RE VOLUTIONS « VERTES ORANGE ES » INSPIRE ES PAR LES E TATS-UNIS ?

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sans ne´gliger leurs inte´reˆts imme´diats, savent investir dans les forces sociales, dont certaines seront appele´es a` repre´senter l’alternative poli- tique. Le francophone et francophile que je suis en a bien peur : les Ame´ricains, surtout avec la fin de l’e`re Bush, vont ‘‘rafler’’ le Maghreb 23

Au lendemain de la chute du Mur de Berlin, la promotion de la de´mocratie dans le monde arabe est devenue l’une des priorite´s de la diplomatie ame´ricaine, puisque plus rien ne justifiait a priori le soutien inconditionnel aux anciennes dictatures pro-occidentales, dont l’incapa- cite´ a` se re´former de l’inte´rieur e´tait de´sormais perc¸ue comme une source d’instabilite´ :

« Avec l’effondrement de l’Union sovie´tique et des de´mocraties populaires, note le politologue Philippe Droz-Vincent, les autoritarismes arabes subissent aussi les effets de contagion et de diffusion des ide´es de de´mocratisation. Mais les conse´quences en restent limite´es, les autorita- rismes prenant la mesure des changements, en particulier, par la relance de processus e´lectoraux bientoˆt repris en main. Dans le contexte d’une pre´sidence Clinton tre`s active, promotrice d’une vision du Moyen-Orient comme ‘‘zone de paix’’ marque´e par la de´mocratie et le marche´ (enlar- gement and engagement), une plus grande pression est envisage´e par l’administration de´mocrate en faveur de la re´forme de re´gimes dont le credo de´mocratique n’e´blouit pas les de´cideurs ame´ricains et dont les e´checs e´conomiques – ou les budgets militaires – couˆtent cher au contri- buable ame´ricain 24

Mais cette embellie de´mocratisante sera de courte de dure´e. Apre`s les attentats du 11 septembre 2001, les conside´rations se´curitaires de la poli- tique ame´ricaine au Moyen-Orient reprendront le dessus sur les vise´es

humanistes. Face a` la nouvelle menace supreˆme que repre´sentent l’isla-

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misme radical et le « fascisme vert », la politique du De´partement d’E tat

et du Pentagone va consister a` consolider les « pactes de stabilite´ »

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(Tunisie, Maroc, E gypte, Jordanie, etc.) avec les e´lites gouvernantes arabes, la question du respect des droits de l’homme et des liberte´s fonda-

23. Moncef Marzouki, entretien avec Vincent Geisser, Dictateurs en sursis. La revanche

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des peuples arabes, Paris, E ditions de L’Atelier, 2011 (nouvelle e´dition), p. 146.

24. Philippe Droz-Vincent « Quel avenir pour l’autoritarisme dans le monde arabe ? »,

Revue franc¸aise de science politique 6/2004 (vol. 54), p. 967.

RENAISSANCES ARABES

mentales devenant purement accessoire. Pire, on peut meˆme dire que la de´mocratisation de fac¸ade impose´e aux re´gimes arabes par le grand fre`re ame´ricain va jouer dans une certaine mesure contre la de´mocratie, puisque les re´formes superficielles touchant au droit d’association et a` la liberte´ d’expression serviront souvent a` justifier une reprise en main se´curitaire des socie´te´s et une re´pression fe´roce contre les ve´ritables oppo- sants. La politique des « pactes de stabilite´ » fut de´ja` esquisse´e par les pre´de´cesseurs de George W. Bush. Ce dernier n’a donc rien invente´. Contrairement a` une ide´e souvent ve´hicule´e par certains milieux tiers mondistes europe´ens, la politique ame´ricaine a` l’e´gard du monde arabe n’a pas radicalement change´ avec l’arrive´e a` la Maison Blanche des ne´oconservateurs :

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«A l’ombre du partenariat pour la promotion du libre-e´change et de la ‘‘bonne gouvernance’’, constate Michel Camau, spe´cialiste des re´gimes

politiques arabes, se met en place un autre partenariat, celui de la surveil- lance. Pour leur se´curite´, les de´mocraties re´elles s’accommodent de la re´silience des autoritarismes. Bien plus, hypothe`se extreˆme mais de´ja` ve´rifie´e a` l’occasion de la ‘‘lutte internationale contre le terrorisme’’

´

conduite par les USA, les contraintes de l’E tat de droit chez soi peuvent inciter les gouvernants ‘‘de´mocratiques’’ a` tirer parti de l’e´tat

d’exception chez les autres, pour externaliser les ‘‘sales besognes’’ 25

En ce sens, le projet de Grand Moyen-Orient (Great Middle East Project) promu par l’e´quipe de George W. Bush au milieu des anne´es

2000 ne constitue absolument pas une rupture par rapport a` la politique

´

e´trange`re des E tats-Unis a` l’e´gard du monde arabe, mais, au contraire, une rationalisation extreˆme des vise´es ame´ricaines sur la re´gion depuis la Seconde Guerre mondiale :

« [

]

Les re´dacteurs du Great Middle East Project de´duisent qu’il y a

´

urgence pour les E tats du monde arabo-musulman de proce´der a` la mise en application de trois solutions phares s’ils comptent vraiment en finir avec leurs de´ficits ende´miques : le de´veloppement de la ‘‘de´mocratie et la

25. Michel Camau, « Le leadership politique aux confins des de´mocraties et des auto- ritarismes », dans Olivier Dabe`ne, Vincent Geisser, Gilles Massardier (sous la dir.), Auto- ritarismes de´mocratiques et de´mocraties autoritaires au XXI e sie`cle. Convergences Nord-Sud, op. cit., p. 82.

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bonne gouvernance’’, ‘‘la construction d’une socie´te´ [base´e sur] la connaissance’’ et ‘‘l’e´largissement des opportunite´s e´conomiques’’ 26

Le proble`me ici n’est pas tant de savoir si la conception ame´ricaine de

la de´mocratie dans le monde arabe e´tait ne´cessairement voue´e a` l’e´chec en

raison de son caracte`re « impose´ » et « transplante´ » (critique re´currente et

parfaitement le´gitime 27 ), que d’analyser les effets sociaux qu’elle a pu

induire, sur le long terme, sur les socie´te´s maghre´bines et machre´kines,

y compris les effets pervers (du point de vue ame´ricain bien suˆr) dans le

sens d’une de´stabilisation des re´gimes autoritaires pro-occidentaux. Si la tentative de de´mocratisation a joue´ dans un premier temps contre l’e´mer- gence de ve´ritables de´mocraties dans le monde arabe (l’autoritarisme politique et le libe´ralisme e´conomique se mariant parfaitement pour consolider les logiques dictatoriales 28 ), elle a, a` la longue, contribue´ a`

miner la le´gitimite´ de ces meˆmes re´gimes en les plac¸ant face a` leurs

`

propres contradictions. A certains e´gards, en favorisant la multiplication

des « agences de de´mocratisation » charge´es de diffuser les valeurs des droits de l’homme dans les pays arabes (National Democratic Institute, International Republican Institute, National Endowment for Democracy, Freedom House, etc.) et en propageant un « nouveau » messianisme de´mo-

cratique 29 , les E tats-Unis ont e´te´ pris a` leur propre pie`ge, les citoyens

ordinaires du Proche et du Moyen-Orient finissant par appliquer au pied de la lettre les mots d’ordre de liberte´, de dignite´ et de pluralisme poli-

´

26. Barah Mikaı¨l, La politique ame´ricaine au Moyen-Orient, op. cit., p. 238.

27. C’est la principale critique qu’adresse Barah Mikaı¨l au projet ame´ricain : « Si le de´ficit

de´mocratique des pays arabes est prouve´ et a des conse´quences durables sur leurs propres e´volutions politique, e´conomique et sociale, il convient d’insister une fois encore sur le fait que toute tentative de de´mocratisation par la coercition risque d’eˆtre voue´e a` l’e´chec. Car, si les populations arabes sont suˆrement nombreuses a` aspirer a` la de´mocratie, il n’en demeure pas moins que leur rapport a` une telle notion diverge souvent, a` bien des e´gards, de l’ide´e que s’en font les Occidentaux. » La politique ame´ricaine au Moyen-Orient, op. cit., p. 241.

28. Eberhard Kienle, « Libe´ralisation e´conomique et de´libe´ralisation politique : le

nouveau visage de l’autoritarisme ? », dans Olivier Dabe`ne, Vincent Geisser, Gilles Massardier (sous la dir.), Autoritarismes de´mocratiques et de´mocraties autoritaires au

XXI e sie`cle. Convergences Nord-Sud, op. cit., p. 251-265.

29. Le messianisme n’est pas si nouveau que cela, dans la mesure ou` on peut le faire

remonter a` la « doctrine Wilson », a` savoir les quatorze points de´veloppe´s par le pre´sident Woodrow Wilson dans son discours du 8 janvier 1918, parmi lesquels les droits des peuples a` l’autode´termination.

RENAISSANCES ARABES

tique. Sur ce plan, l’e´lection a` la Maison Blanche, d’un candidat de´mo- crate, Barack Obama, n’a fait qu’acce´le´rer la chute de ce processus para- doxal, au sein duquel la rhe´torique ame´ricaine du respect de la « spe´cificite´ arabo-musulmane » – souvent utilise´e par les re´gimes pour justifier leur autoritarisme aupre`s des opinions occidentales – n’a pas re´siste´ tre`s longtemps a` l’impe´ratif de´mocratique qui supposait d’aller au-dela` du simple toilettage institutionnel de ces re´gimes Al-democratiyya al-shakliyya 30 , comme disent les critiques arabes a` propos de la vitrine de´mocratique des dictatures.

Le discours du Caire et les re´volutions arabes : un « effet Obama » ?

Le discours du Caire, prononce´ par Barack Obama le 4 juin 2009, dans l’enceinte de la prestigieuse Universite´ islamique d’Al-Azhar, a souvent e´te´ pre´sente´ par les me´dias et les commentateurs comme un tournant dans la politique ame´ricaine au Moyen-Orient 31 . D’aucuns y voient meˆme un signal donne´ aux peuples arabes pour se libe´rer des chaıˆnes de l’autoritarisme. En ce sens, le discours du Caire aurait annonce´ le soutien de la Maison Blanche aux futurs mouvements de protestation de l’anne´e 2011, sinon une volonte´ a` peine voile´e d’en finir avec les re´gimes dictatoriaux. Si l’on ne peut nier les avance´es re´elles du discours historique d’Obama concernant notamment la reconnaissance de l’islam comme « religion ame´ricaine », l’analyse de ses positions en matie`re de politique e´trange`re nous paraıˆt cependant relever de la surin- terpre´tation, voire de la me´sinterpre´tation. Car, le discours du Caire, loin de rompre avec la vision ame´ricaine traditionnelle du monde arabe tend, au contraire, a` conforter un certain nombre de cliche´s orientalistes que nous qualifierons « d’huntingtonisme a` visage humain 32 . » La rhe´torique de Barack Obama substitue au « choc des civilisations », cher aux penseurs ne´oconservateurs (Samuel Huntington et Bernard Lewis 33

30. Expression arabe que l’on peut traduire par « de´mocratie de fac¸ade ».

31. Gilles Kepel, « Barack Obama a fait de l’islam une religion ame´ricaine », Le Monde,

5 juin 2009.

32. Samuel P. Huntington, Le Choc des civilisations, Paris, Odile Jacob, 2000.

33. Sur l’influence de Bernard Lewis aupre`s des ne´oconservateurs et la politique moyen-

orientale de George Bush, voir Alain Gresh, « Bernard Lewis et le ge`ne de l’islam », Le

Monde Diplomatique, aouˆt 2005, p. 28.

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entre autres), le the`me du « dialogue des civilisations », proce´dant d’une meˆme grille de lecture culturaliste des phe´nome`nes sociopolitiques du

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Moyen-Orient. En somme, le premier pre´sident me´tis des E tats-Unis veut faire la paix avec le monde musulman, mais en usant de pre´suppose´s essentialistes identiques a` ceux de ses pre´de´cesseurs de´mocrates et re´pu- blicains a` la Maison Blanche, car cette urgence au dialogue avec les

musulmans d’Occident et d’Orient est, de manie`re paradoxale, une posture qui a e´te´ remise au gouˆt du jour apre`s les attentats du 11 septembre. Elle n’est pas ne´e avec l’administration Obama mais e´tait de´ja` largement pre´sente sous l’administration Bush, comme le rappelle le politologue Franc¸ois Burgat :

« C’est seulement depuis les attentats du 11 septembre 2001 que,

dans les quelques espaces laisse´s accessibles par les me´thodes de la

assigner au

‘‘dialogue des cultures’’ une mission essentielle : celle d’exorciser ce ‘‘choc’’ qui doit survenir, si l’on accepte la configuration explicative sugge´re´e et popularise´e par le politologue ame´ricain Samuel Huntington, non point entre des appe´tits territoriaux simplement nationalistes ou des inte´reˆts trivialement financiers mais entre des ‘‘religions’’, des ‘‘cultures’’ ou, plus globalement encore, des ‘‘civilisations’’ et leurs ‘‘valeurs’’ impli- citement re´pute´es antinomiques. Le ‘‘dialogue des cultures’’ est donc suppose´ inculquer d’abord ‘‘le respect des diffe´rences culturelles’’. Il est souvent associe´ ensuite a` la notion de re´forme ou de changement sugge´re´e implicitement au moins a` l’une des parties du dialogue, par le biais de bien nomme´es politiques e´ducatives e´rige´es en instruments de re´sorption des tensions 34

global war on terror [

´

],

les E tats ont commence´ a`

En effet, fide`le a` ce sche´ma culturaliste, Barack Obama pose d’emble´e l’ide´e d’un conflit civilisationnel entre l’Occident et l’islam, qu’il s’agit de re´sorber au plus vite pour sauver la paix mondiale :

« Notre rencontre [au Caire] survient a` un moment de grande tension

´

entre les E tats-Unis et les musulmans du monde entier – tension ancre´e dans des forces historiques qui de´passent le cadre des de´bats actuels de

34. Franc¸ois Burgat, « Le ‘‘dialogue des cultures’’. Une vraie-fausse re´ponse a` l’autori- tarisme », dans Olivier Dabe`ne, Vincent Geisser, Gilles Massardier (sous la dir.), Auto- ritarismes de´mocratiques et de´mocraties autoritaires au XXI e sie`cle. Convergences Nord-Sud, op. cit., p. 233-234.

RENAISSANCES ARABES

politique ge´ne´rale. Les relations entre l’islam et l’Occident se caracte´- risent par des sie`cles de coexistence et de coope´ration, mais aussi par des conflits et des guerres de religion. Dans un passe´ relativement plus re´cent, les tensions ont e´te´ nourries par le colonialisme qui a prive´ beaucoup de musulmans de droits et de chances de re´ussir, ainsi que par une guerre froide qui s’est trop souvent de´roule´e par acteurs inter- pose´s, dans des pays a` majorite´ musulmane et au me´pris de leurs propres aspirations. En outre, les mutations de grande envergure qui sont ne´es de la modernite´ et de la mondialisation ont pousse´ beaucoup de musulmans

a` voir dans l’Occident un e´le´ment hostile aux traditions de l’islam 35

Et bien suˆr, dans le cadre de cette de´marche globale de re´conciliation

´

entre les deux blocs civilisationnels (islam/Occident), les E tats-Unis se

voient investis d’une mission spe´cifique en tant que leader du monde occidental :

´

« Je suis venu ici au Caire en queˆte d’un nouveau de´part pour les

E

tats-Unis et les musulmans du monde entier, un de´part fonde´ sur

l’inte´reˆt mutuel et le respect mutuel, et reposant sur la proposition vraie que l’Ame´rique et l’islam ne s’excluent pas et qu’ils n’ont pas lieu de se faire concurrence. Bien au contraire, l’Ame´rique et l’islam se recou- pent et se nourrissent de principes communs, a` savoir la justice et le progre`s, la tole´rance et la dignite´ de chaque eˆtre humain 36

Meˆme si par cette dernie`re phrase, Barack Obama esquisse timide- ment l’ide´e d’un espace commun fonde´ sur des valeurs partage´es, c’est toutefois l’approche essentialiste qui domine. Dans leur repre´sentation culturaliste des conflits internationaux

– guerre d’Irak, guerre d’Afghanistan, proble`me israe´lo-palestinien, etc.

– les facteurs mis en avant par les tenants du « dialogue des civilisations » ne sont presque jamais l’autoritarisme politique, la violation du droit international, la distribution ine´gale des richesses ou encore la corruption ge´ne´ralise´e chez les dirigeants arabes et israe´liens, mais toujours les extre´- mismes et les fondamentalismes religieux. Pour preuve, l’Arabie Saoudite, dictature the´ocratique inscrite sur la liste noire des pays violant les liberte´s fondamentales des individus et des groupes minori-

35. Barack Obama, discours prononce´ au Caire, Universite´ d’Al-Azhar, le 4 juin 2009,

´

traduction franc¸aise du Bureau des services linguistiques du de´partement d’E tat.

36. Ibid.

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taires 37 , se voit remercie´e par Barack Obama pour son roˆle de leader musulman du dialogue des civilisations 38 :

« En revanche, nous affronterons inlassablement les extre´mistes violents qui font peser une menace grave sur notre se´curite´. Parce que nous rejetons ce que rejettent les gens de toutes confessions : le meurtre d’hommes, de femmes et d’enfants innocents. Et il m’incombe d’abord, en tant que pre´sident, de prote´ger le peuple ame´ricain 39

On touche la` a` la principale critique que l’on peut adresser a` l’ap- proche civilisationniste du « mal arabe 40 » : il est exclusivement aborde´ en des termes culturels et religieux, marginalisant totalement les explications de type sociopolitique et exone´rant la responsabilite´ des dictateurs dans le « malheur » de leur peuple :

« L’approche culturaliste contribue, selon Franc¸ois Burgat, a` masquer la matrice politique et profane des tensions internationales et partant, leurs ve´ritables responsables. En la the´ologisant ou en la cultu- ralisant, elle ‘‘suride´ologise’’ l’origine des re´sistances ou des oppositions que rencontrent les acteurs dominants et minimise ce faisant leur part de responsabilite´. La tentation est grande pour les acteurs e´tatiques de faire porter a` la religion et a` la culture de ceux qui leur re´sistent, de´nonc¸ant leur autoritarisme ou leur unilate´ralisme ou contestant leur he´ge´monie, la responsabilite´ de diffe´rends qui sont souvent d’ordre purement poli- tique et ou` leur responsabilite´ est tre`s directement engage´e 41

Ce n’est probablement par un hasard si la question de la de´mocratie dans les pays arabes a a` peine e´te´ aborde´e dans le discours du Caire, prouvant ainsi que la charge des pre´juge´s culturalistes et orientalistes continue a` structurer la vision ame´ricaine des enjeux re´gionaux. En de´fi-

37. Amnesty International, « Arabie Saoudite », Rapport 2011, http://www.amnesty.org/

fr/region/saudi-arabia/report-2011 (consulte´ en septembre 2011).

38. Dans son discours du Caire, Barack Obama de´clarait : « C’est e´galement pour cette

raison que nous nous re´jouissons des initiatives telles que le dialogue interreligieux du roi Abdallah d’Arabie Saoudite et le leadership de la Turquie dans l’Alliance des civilisations. »

39. Barack Obama, discours prononce´ au Caire, op. cit.

40. Moncef Marzouki, Le mal arabe. Entre dictatures et inte´grismes : la de´mocratie inter-

dite, Paris, L’Harmattan, 2004.

41. Franc¸ois Burgat, « Le ‘‘dialogue des cultures’’. Une vraie-fausse re´ponse a` l’autorita-

risme », art. cit., p. 233.

RENAISSANCES ARABES

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nitive, avant 2011, les E tats-Unis concevaient la de´mocratisation des re´gimes politiques du monde arabe moins comme le produit de « re´sis- tances populaires » et de « re´volutions par le bas » que comme le re´sultat de « changements internes » au sein des re´gimes, que d’aucuns qualifie- raient de « re´volutions de palais ».

Le nouveau « reˆve arabe » de Washington

Si le discours du Caire ne fut pas a` proprement parler re´volutionnaire

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et ne laissait en rien envisager le soutien des E tats-Unis aux protestations

populaires qui e´clate`rent deux ans plus tard (2010-2011), cela n’exclut

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pourtant pas le fait que le De´partement d’E tat travaillait depuis des mois sur des sce´narios de transition politique en « douceur », susceptibles d’acce´le´rer le remplacement des « vieux dictateurs » en crise de le´gitimite´

par de nouveaux responsables politiques arabes « de´mocratiquement pre´sentables ». Dans le cas tunisien, par exemple, bien avant les re´ve´la- tions du site WikiLeaks – qui, avec du recul, n’ont rien de ve´ritablement sensationnelles – nous avions mis a` jour un « plan » des autorite´s ame´ri- caines en vue de pre´parer la succession du pre´sident Ben Ali. Ainsi, plusieurs mois avant l’affaire WikiLeaks, nous e´crivions, a` partir des donne´es scientifiques recueillies au cours de nos enqueˆtes :

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« [Il s’agit pour les E tats-Unis] de pre´parer un successeur cre´dible au pre´sident Ben Ali qui, tout en appartenant au ‘‘syste`me’’, jouirait d’une bonne re´putation internationale et d’une certaine reconnaissance natio- nale pour son inte´grite´ et sa capacite´ a` eˆtre au-dessus de la guerre des clans qui agite actuellement le se´rail pre´sidentiel. D’aucuns avancent le nom de l’actuel ministre des Affaires e´trange`res, Kamel Morjane, natif de la meˆme localite´ que le pre´sident de la Re´publique (Hammam Sousse), e´poux d’une des nie`ces de Ben Ali, et qui paraıˆt be´ne´ficier d’une ve´ritable stature internationale (il a e´te´ longtemps le ‘‘nume´ro 2’’ du Haut-commis- sariat des Nations-unies pour les re´fugie´s), de la confiance totale de Washington (ame´ricanophile, il est diploˆme´ de l’Universite´ du Wisconsin) et d’une image relativement saine dans la population tunisienne (il ne semble pas meˆle´ aux affaires de corruption du clan Trabelsi 42 ). De plus,

42. « M. Kamel Morjane : l’homme providentiel », Blog Espace Tunisie, 30 octobre 2006, http://espace.tunisie.over-blog.com/article-4355721.html (consulte´ en septembre 2011).

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ancien ministre de la De´fense, il est susceptible de garantir une relative

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‘‘neutralite´’’ de l’arme´e tunisienne en cas de coup d’E tat constitutionnel

ou de succession pre´cipite´e (de´ce`s subit du pre´sident). Enfin, son appar- tenance aux instances dirigeantes du RCD, le parti quasi unique (il est membre du Comite´ central), lui permettrait de disposer de soutiens et de relais politiques a` l’inte´rieur du pays 43 . En l’e´tat actuel, aux yeux de nombreux responsables ame´ricains, Kamel Morjane apparaıˆt comme l’homme ide´al pour assurer une transition de´mocratique, sinon un passage en douceur au ‘‘pluralisme limite´’’ 44

Le sce´nario que nous de´crivons ci-dessus n’est pas ne´ de notre imagi- nation de chercheur et encore moins d’une quelconque « the´orie du complot » que nous rejetons avec vigueur. Il a e´te´ dessine´, de`s 2009, a`

partir d’e´le´ments divers (rapports officiels, entretiens, dossiers de presse,

´

etc.) releve´s au cours de nos recherches en Tunisie et aux E tats-Unis.

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Dans le cas de l’E gypte, du Ye´men, voire de la Libye, nous aurions pu

exhumer des sce´narios comparables qui e´taient probablement teste´s

´

comme autant d’« hypothe`ses d’e´cole » par le De´partement d’E tat ame´ri-

cain, le Pentagone et les services secrets ame´ricains. Bien suˆr, la re´alite´ fut

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toute autre car les E tats-Unis n’avaient pas force´ment pre´vu les soule`ve-

ments populaires de l’hiver 2010-2011 et encore moins leur extension

rapide a` l’ensemble de la re´gion. Ne´anmoins, ces sce´narios ame´ricains, esquisse´s quelques mois avant le de´clenchement des re´volutions arabes, nous paraissent inte´ressants moins pour leur aspect prospectif (ils n’avaient pas anticipe´ l’ampleur du me´contentement populaire) que par

`

la conception de la de´mocratie qu’ils ve´hiculent implicitement. A travers

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eux, on comprend mieux quel est le « reˆve arabe » des E tats-Unis et, plus particulie`rement, quel type de re´gime politique Washington souhaite voir e´merger au Maghreb et au Machrek. Contrairement aux the`ses conspira- tionnistes examine´es au de´but de ce chapitre, nous ne pensons pas que les re´volutions arabes soient des « re´volutions orange » manipule´es et fabri- que´es de toutes pie`ces par la CIA. Toutefois, il serait naı¨f d’exclure l’hypothe`se que les autorite´s ame´ricaines chercheraient a` influencer les

43. Biographie de Kamel Morjane, http://fr.wikipedia.org/wiki/Kamel_Morjane (consulte´ en septembre 2011). 44. Larbi Chouikha, Vincent Geisser, « La Tunisie selon Obama : pre´parer discre`tement

l’apre`s-Ben Ali ? », dans « Tunisie : la fin d’un tabou. Enjeux autour de la succession du

pre´sident et de´gradation du climat social », L’Anne´e du Maghreb, VI, Paris, CNRS
´

E ditions, 2010, p. 397-398.

RENAISSANCES ARABES

transitions politiques en cours dans un sens qui serait conforme a` leurs inte´reˆts strate´giques et aussi a` leur vision ide´ologique de la de´mocratie dans le monde arabe. Sans verser dans la divination – qui nous e´loignerait de notre vocation scientifique –, il est ainsi possible d’esquisser ce que serait le re´gime arabe ide´al aux yeux des responsables ame´ricains actuels,

tout en sachant qu’ils ont e´te´ conduits a` re´viser le´ge`rement leurs positions

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apre`s la chute de Ben Ali et de Moubarak. Les E tats-Unis n’ont pas totalement renonce´ au projet de Greater Middle East, ils le poursuivent

dans une version sans doute plus « modeste » – prise en compte notam-

ment des diffe´rences re´gionales entre le Maghreb et le Machrek – et moins

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ostensiblement pro-occidentale et se´curitaire. Le chercheur E tienne Auge´

remarque ainsi que :

« on a beaucoup e´voque´ le terme de soft power qu’utiliserait la diplo- matie publique, et note´ que l’administration de Barack Obama conside`re qu’il est plus important de convaincre ses interlocuteurs que de les

´

contraindre. Les E tats-Unis d’Obama ont re´ussi ce tour de force d’ap-

paraıˆtre comme plus rassurants vis-a`-vis du reste du monde de fac¸on spectaculaire, en utilisant notamment la communication et le symbole fort qu’a constitue´ l’e´lection du ‘‘premier pre´sident noir de l’His- toire’’ 45

´

Dans cette logique du soft power, on peut penser que les E tats-Unis vont renoncer a` soutenir des re´gimes trop ouvertement pro-occidentaux, a` la limite de la caricature, comme le furent ceux de Ben Ali et de

Moubarak, privile´giant des formes de leadership pre´sidentiel davantage autonome et souverain – en apparence au moins –, afin de ne pas heurter

la susceptibilite´ patriotique des populations locales de´ja` e´chaude´es par

l’appui inconditionnel du De´partement d’E tat a` la politique israe´lienne 46 .

Cette orientation devrait e´galement s’accompagner d’une pre´fe´rence de Washington pour des dirigeants civils, moins lie´s a` l’arme´e et aux appa- reils se´curitaires et davantage inse´re´s dans les re´seaux financiers interna- tionaux (Banque Mondiale, FMI, OCDE, etc.) ou dans les grandes organisations telles que les Nations-unies, des Allassane Ouatara arabes

´

´

45. E tienne Auge´, « Les re´volutions arabes d’Obama », Atlantico, 1 er avril 2011, http://

www.atlantico.fr/decryptage/libye-revolutions-arabes-obama-69265.html (consulte´ en

aouˆt 2011).

46. John Mearsheimer, Stephen Walt, Le lobby pro-israe´lien et la politique e´trange`re

ame´ricaine, Paris, La De´couverte, 2007.

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en quelque sorte. Sur ce plan, il apparaıˆt clairement que la Maison Blanche œuvrera a` la poursuite du processus de « civilisation 47 » des re´gimes politiques du monde arabe, en cherchant a` cantonner les mili- taires aux coulisses du pouvoir. De meˆme, tirant les lec¸ons des re´volutions arabes et surtout des erreurs de la guerre en Irak, il est fort probable que Washington

cherche a` renforcer sa « diplomatie de socie´te´ civile » en direction des

opposants et des ONG de de´fense des droits de l’homme 48 . E vitant de reproduire le « sce´nario Ahmed Chalabi » – opposant irakien pro-ame´ri-

cain totalement corrompu et sans ve´ritable soutien au sein de la socie´te´

´

´

civile –, le De´partement d’E tat devrait continuer a` tisser des relations

e´troites avec les repre´sentants des partis et des mouvements politiques du monde arabe, en e´vitant cependant de les afficher comme e´tant « trop lie´s a` Washington », ce qui aurait pour conse´quence imme´diate de les

discre´diter sur les sce`nes politiques locales. Cette politique d’ouverture

´

des E tats-Unis aux leaders politiques arabes re´ellement ancre´s dans leur

socie´te´ devrait e´galement concerner les milieux islamistes de tendance Fre`res musulmans ou Salafistes mode´re´s. Depuis quelques anne´es de´ja`, a` travers ses programmes d’accueil des personnalite´s, le De´partement

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d’E tat ame´ricain a proce´de´ a` de nombreuses invitations de jeunes leaders islamistes marocains, e´gyptiens, ye´me´nites, jordaniens, etc., dans le but de les « fide´liser » et de les initier aux arcanes de la politique ame´ricaine dans le Middle-East. En fait, les responsables de la diplomatie ame´ricaine, avec quelques anne´es d’avance sur ceux du Quai d’Orsay, ont compris qu’ils avaient inte´reˆt a` « apprivoiser » les milieux islamistes libe´raux et conservateurs, susceptibles d’exercer un jour le pouvoir seuls ou dans le cadre de coalitions gouvernementales. Enfin, en de´pit d’une volonte´ ame´ricaine de voir e´merger des re´gimes civils de´barrasse´s des stigmates de la re´pression et de la torture, l’on peut difficilement imaginer que Washington renonce a` son droit de regard sur la « question se´curitaire ». Du point de vue ame´ricain, il paraıˆt encore inconcevable que la de´mocratisation des syste`mes politiques arabes se fasse au de´triment de la se´curisation des enjeux re´gionaux et de la lutte contre le terrorisme. D’ou` , d’ailleurs, une propension de Washington a` appuyer des processus de transition politique qui me´nagent tre`s large-

´

47. Voir chapitre 5, « Coups d’E tats militaires ou re´volutions civiles ? », p. XX.

48. Louis Balthazar, Charles-Philippe David, Justin Vaı¨sse, La politique e´trange`re des
´

E tats-Unis. Fondements, acteurs, formulation, op. cit.

RENAISSANCES ARABES

ment les anciennes officines se´curitaires et les inte´reˆts militaires. Dans cette perspective, la « re´volution orange » version arabe ne fait peut-eˆtre que commencer. Toutefois, il ne faut pas sous-estimer l’aspiration des nouvelles ge´ne´- rations de dirigeants arabes, sans doute moins malle´ables, a` baˆtir des re´gimes pleinement souverains, dont l’ancrage occidental se marierait volontiers a` une politique e´trange`re inde´pendante, a` l’instar de « l’exemple turc 49 » qui fait de´sormais e´cole dans le monde arabe 50 . Ainsi, les re´volutions arabes peuvent eˆtre interpre´te´es comme une phase

manquante de l’« orientalisation du monde » de´crite

E ric

Hobsbawm 51 . Deux cents ans apre`s l’accentuation de l’e´pisode colonial,

apoge´e de la domination occidentale sur le monde, un nouvel e´quilibre s’esquisse ou` les anciens pays colonise´s, hors de tout messianisme tiers mondiste, reprennent peu a` peu place sur la sce`ne publique plane´taire.

´

par

´

Cette e´volution de long terme oblige les E tats-Unis non a` abandonner leur volonte´ de leadership, mais a` tenir compte d’une aspiration qui les incite a` laˆcher du lest pour e´viter le rejet pur et simple de leur pre´sence.

49. Vincent Geisser, Ge´rard Groc, « La Turquie des anne´es Erdogan : un Occident de

substitution pour les Arabes », communication au colloque international « Une nouvelle diplomatie turque ? Entre mythes et re´alite´s », Institut d’e´tudes politiques de Lyon, 15 avril 2011.

50. C’est aussi l’hypothe`se de´fendue par le chercheur franco-ame´ricain Philip S. Golub :

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« Sans ne´cessairement induire une rupture avec les E tats-Unis, les re´volutions de´mocra- tiques arabes devraient conduire a` des e´volutions politiques rendant les pays nouvelle- ment libres moins expose´s que par le passe´ a` des influences externes. L’exemple turc porte

en effet a` croire que la de´mocratisation se traduit par l’autonomisation. Sous Recep Tayyip Erdogan, la Turquie s’est graduellement affranchie de la tutelle ame´ricaine, pour- suivant une politique re´gionale peu conforme aux souhaits ame´ricains », dans Philip S.

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Golub, « Les E tats-Unis face aux re´volutions de´mocratiques arabes », art. cit., p. 132.

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51. E ric Hobsbawm, Nations et nationalisme depuis 1780, Paris, Gallimard, 1992.

Chapitre 4

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Coups d’E tats militaires ou re´volutions civiles ?

« Arme´e du peuple », « arme´e de´mocratique », « arme´e pacifique », etc. : les formules emphatiques n’ont pas manque´ pour qualifier le roˆle des militaires dans les re´volutions e´gyptienne et tunisienne de l’hiver 2010-2011, contribuant a` cre´er une nouvelle mythologie politique sur la

pre´tendue « nature de´mocratique » des arme´es arabes, compare´e implici- tement a` la « nature autocratique » des autres forces de se´curite´ (polices,

Pourtant, il n’en a

milices, services de renseignement, moukhabarat 1

pas toujours e´te´ ainsi. Jusqu’a` une pe´riode re´cente, l’autoritarisme de la

).

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majorite´ des E tats maghre´bins et machre´kins s’e´tait confondu avec la toute puissance des militaires, a` tel point que le militarisme arabe semblait constituer une version re´actualise´e du despotisme oriental. Les images d’autocrates moustachus en uniforme et de longues trave´es d’of- ficiers e´toile´s et galonne´s peuplant les congre`s des partis uniques ont longtemps impre´gne´ l’imaginaire occidental, les re´gimes arabes, accre´di- tant l’ide´e que le militarisme et l’autoritarisme formaient assure´ment les deux faces d’une meˆme pie`ce.

Si cette repre´sentation des re´gimes politiques arabes comme des
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«E tats casernes » a sans doute correspondu a` une certaine re´alite´ du fonctionnement du pouvoir durant les anne´es 1960-1970, ces syste`mes ont cependant connu un processus de « civilisation 2 » qui a largement affecte´ la place et la fonction des militaires dans les configurations auto-

1. « Informateurs », « indicateurs ».

2. On entend par « civilisation » l’introduction progressive de logiques civiles au sein du

champ des forces arme´es, mais aussi l’atte´nuation de la frontie`re entre secteurs civils et

secteurs militaires au sein d’une socie´te´ donne´e.

RENAISSANCES ARABES

ritaires. En ce sens, il n’est pas exage´re´ d’affirmer qu’aujourd’hui, dans le monde arabe, « l’uniforme ne fait plus le re´gime 3 ». Les apparats milita- ristes des syste`mes ont tendance a` masquer de profondes transformations, confortant le processus de de´militarisation progressive des socie´te´s du

´

Proche et du Moyen-Orient. L’hypothe`se de coups d’E tats militaires de´guise´s en re´volutions civiles, e´mise par certains spe´cialistes du Rensei-

gnement 4 , nous apparaıˆt donc peu cre´dible et relever d’une vision complotiste, occultant les nouveaux rapports de force se tramant au sein des re´gimes arabes.

C’est davantage dans la perspective de la civilisation des E tats et des socie´te´s arabes qu’il convient d’appre´hender le roˆle des militaires dans les re´cents mouvements protestataires qui ont secoue´ la re´gion. L’attitude a`

la fois « responsable » et « re´publicaine » des e´tats-majors tunisien, e´gyptien et ye´me´nite a suscite´ la surprise. Elle s’explique principalement par des tendances lourdes qui ont conduit a` une remise en cause de la sanctuarisation des arme´es arabes et a` un rede´ploiement de la fonction re´pressive au profit d’autres forces de se´curite´.

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Militarisme et autoritarisme : un mariage de raison ?

L’image des re´gimes arabes qui a longtemps pre´valu en Occident est

celle de syste`mes politiques militarise´s–a` l’exception peut-eˆtre de la

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Tunisie – incarnant par excellence cette notion d’E tat caserne (Garrison

State 5 ), che`re aux auteurs anglo-saxons, a` savoir une nation ou` l’on observe « une soumission de l’ensemble de la vie sociale et e´conomique

aux impe´ratifs de la guerre 6 ». Il est vrai que le conflit ouvert avec l’E tat

d’Israe¨l – de´signe´ par la propagande des re´gimes arabes comme « entite´

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3. Voir Vincent Geisser, Abir Krefa, « L’uniforme ne fait plus le re´gime. Les militaires

arabes face aux re´volutions », Revue internationale strate´gique, n o 83, automne 2011.

´

4. Voir notamment la the`se de´veloppe´e par E ric Dene´ce´, directeur du Centre franc¸ais de

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recherche sur le renseignement : « Les re´volutions arabes ne sont que des coups d’E tats

militaires masque´s », La Tribune, 1 er juin 2011.

5. Harold Lasswell, Essays on the Garrison State, New Brunswick, Transaction Publi-

shers, 1997.

6. Jean Joana, « Le pouvoir des militaires, entre pluralisme et de´mocratie », communica-

tion au congre`s de l’Association franc¸aise de science politique (AFSP), Montpellier, 7 septembre 2006, http://www.afsp.msh-paris.fr/activite/2006/colllinz06/txtlinz/ joana1.pdf (consulte´ en septembre 2011).

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COUPS D’E TATS MILITAIRES OU RE VOLUTIONS CIVILES ?

sioniste » - a souvent servi de pre´texte a` une mise en ordre des socie´te´s et

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a` une militarisation de la quasi-totalite´ des secteurs clefs des E tats

(e´conomie, organisations professionnelles, e´ducation, culture, presse etc.). Ce processus a contribue´ a` promouvoir au sein des populations

une forme de militarisme totaliste, analyse´ avec beaucoup de finesse par

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la politologue E lizabeth Picard :

« La culture militaire – et plus nettement le militarisme – impliquent la diffusion dans la socie´te´ de symboles, de valeurs et de discours justi- fiant et valorisant la relation entre arme´e et pouvoir, en s’appuyant sur des e´nonciations nationalistes ou portant sur l’identite´ nationale. La culture militaire impre`gne aussi bien la sphe`re prive´e en renforc¸ant les valeurs patriarcales que la sphe`re publique dans laquelle les nouveaux me´dias lui font une place de choix : valorisation de la force physique, respect de la hie´rarchie ‘‘naturelle’’ des aˆges et des sexes, he´roı¨sation de l’histoire et de la vie politique, e´le´vation du statut social des officiers, critique du pluralisme politique en regard de la pre´tendue unicite´ de l’arme´e et de la nation 7

Dans la majorite´ des pays arabes, l’installation de re´gimes dits « modernistes » a correspondu synchroniquement avec la prise de

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pouvoir par des castes militaires, que ce soit en Syrie (1949), en E gypte (1952), en Irak (1958), en Alge´rie (1965) ou en Libye (1969) 8 . Toutefois, ce militarisme, loin d’eˆtre perc¸u comme une anomalie socie´tale en de´calage avec les aspirations profondes des populations locales, a parfois e´te´ pre´sente´ comme un vecteur de modernisation et de progre`s dans des pays qui e´taient suppose´s eˆtre domine´s par l’ethnisme et le tribalisme. Nombre d’auteurs et d’observateurs occidentaux ont ainsi contribue´ a` entretenir ces mythes de´veloppementalistes et tiers mondistes, pre´sentant volontiers ces re´gimes militaires du monde arabe comme entie`- rement de´voue´s a` leur peuple, cense´s lutter contre les « forces obscuran- tistes » de la tradition et de la se´cession. Cette vision occidentale, plutoˆt bienveillante a` l’e´gard des oligarchies militaires du Maghreb et du Machrek – en filiation avec le mythe du « despote e´claire´ » –, reposait

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7. E lizabeth Picard, « Arme´e et se´curite´ au cœur de l’autoritarisme », dans Olivier Dabe`ne,

Vincent Geisser, Gilles Massardier (sous la dir.), Autoritarismes de´mocratiques et de´mo-

craties autoritaires au XXI e sie`cle. Convergences Nord/Sud, op. cit., 2008, p. 306-307.

8. Philippe Droz-Vincent « Quel avenir pour l’autoritarisme dans le monde arabe ? »,

Revue franc¸aise de science politique 6/2004 (vol. 54), p. 945-979.

RENAISSANCES ARABES

« sur l’ide´e que l’intervention en politique des militaires, quelles qu’en soient les formes, peut aller dans le sens du de´veloppement e´conomique et/ou de la modernisation politique de ces pays. Les capacite´s d’organi- sation des forces arme´es, les qualite´s morales et le patriotisme que l’on attribue a` leurs cadres pouvaient constituer des atouts pour la construc- tion nationale et e´tatique de l’e´cole de´veloppementaliste 9 ».

Une telle croyance au roˆle modernisateur des forces arme´es dans les socie´te´s arabes a e´te´ partage´e autant par des auteurs anglo-saxons d’obe´- dience libe´rale que par des intellectuels europe´ens tiers mondistes qui ont eu parfois tendance a` accorder une importance excessive au volontarisme de´sinte´resse´ des bureaucraties militaires, occultant au passage l’absence de contact re´el avec la population et les profondes divisions qui pouvaient se tramer en leur sein. L’unanimisme patriotique cultive´ sciemment par les hie´rarchies militaires a souvent fait illusion. On trouve une illustration franc¸aise de cette tendance a` l’ide´alisation des dirigeants militaires chez

ces universitaires franc¸ais qui, apre`s l’inde´pendance alge´rienne, ont choisi

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de travailler comme coope´rants avec le nouvel E tat, produisant les premiers e´crits sur les « bienfaits » de la politique de de´veloppement « a`

marche force´e » impulse´e par Houari Boume´diene aux lendemains du

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coup d’E tat de 1965. Certains de ces travaux, qui doivent e´videmment eˆtre replace´s dans leur contexte historique 10 , ont fait preuve de myopie sur les effets pervers des modes de de´veloppement autoritaires et sur les intentions « politiciennes » de leurs promoteurs militaires, dont le « patriotisme en armes » n’e´tait souvent qu’une fac¸ade. Mais, plus fondamentalement, c’est la repre´sentation binaire re´gimes militaires/re´gimes civils qui peut eˆtre re´trospectivement remise en cause a` l’e´chelle du monde arabe, car elle tend a` sous-estimer la complexite´ des

agencements et des jeux de pouvoir. En effet, comme le souligne le the´o- ricien de l’autoritarisme, Juan Linz,

« le roˆle pre´e´minent rempli par l’arme´e en tant que soutien de ces

re´gimes, joint au fait que nombre d’officiers y joue`rent un roˆle important

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meˆme s’ils n’assumaient pas vraiment la direction de l’E tat, ont pousse´ certains auteurs a` les e´tiqueter comme dictatures militaires. Or, s’il est inde´niable que certains d’entre eux sont ne´s comme tels et que les mili-

9. Jean Joana, « Le pouvoir des militaires, entre pluralisme et de´mocratie », art. cit. 10. Jean-Robert Henry, « La circulation des savoirs a` l’e´poque de la coope´ration »,

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L’Anne´e du Maghreb, Paris, CNRS E ditions, 2009, p. 573-587.

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COUPS DE TATS MILITAIRES OU RE VOLUTIONS CIVILES ?

taires ont continue´ d’y occuper une place e´minente, ce serait une grande erreur d’ignorer qu’ils reposaient sur une structure politique beaucoup plus complexe, dans laquelle des personnalite´s civiles, hauts fonction- naires en particulier, experts et aussi hommes politiques issus de partis

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existants avant le coup d’E tat de´tenaient des positions conside´rables 11 ».

En somme, si l’on suit Juan Linz dans son raisonnement, l’on serait trop enclin a` valoriser la dimension « militaire » des re´gimes arabes actuels, ne´gligeant le processus de « civilisation » qui s’engage. Le registre re´pressif, qui constitue l’un des principaux ressorts de l’autorita- risme, ne saurait se limiter au champ d’action des forces arme´es dont l’activite´ aurait plutoˆt tendance a` se banaliser dans les socie´te´s maghre´- bines et machre´kines. Si la se´curite´ devient un enjeu majeur pour des re´gimes arabes en sursis 12 , elle tend de plus en plus a` de´passer la seule sphe`re militaire « classique ».

Pourquoi les militaires arabes sont-ils condamne´s a` se « civiliser » ?

Il est parfois tentant d’invoquer une pre´tendue « nature » populaire et de´mocratique d’une institution pour expliquer sa capacite´ de re´sistance aux exce`s et aux de´rives de l’autoritarisme. Au mythe de la surpuissance

des arme´es arabes, perc¸ues longtemps sous un angle re´pressif, a succe´de´, en l’espace de quelques mois, une nouvelle mythologie romantique qui fait des militaires les acteurs centraux de la transition de´mocratique et

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personnalise fortement la pre´sentation des e´ve´nements. A titre d’illustra- tion, en Tunisie, le ge´ne´ral Rachid Ammar, le chef d’e´tat-major de l’arme´e de terre qui a refuse´ de tirer sur la foule lors des e´ve´nements de l’hiver 2010-2011, a souvent e´te´ pre´sente´ par les me´dias occidentaux comme un « De Gaulle tunisien 13 ». On verse ici dans une posture a` la fois essentialiste, anthropomorphique et he´roı¨sante qui tend a` e´vacuer les explications de type sociohistorique. En de´pit du fait que les re´gimes arabes ont e´te´ contraints de s’adapter a` la nouvelle doxa de´mocratique

11. Juan J. Linz, Re´gimes totalitaires et autoritaires, Paris, Armand Colin, 2006, p. 189.

12. Moncef Marzouki, Vincent Geisser, Dictateurs en sursis. La revanche des peuples

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arabes, Paris, Les E ditions de l’Atelier, 2011 (nouvelle e´dition).

13. Sur le processus d’he´roı¨sation du Ge´ne´ral Ammar, voir Vincent Geisser, Abir Krefa,

« L’uniforme ne fait plus le re´gime. Les militaires arabes face aux re´volutions », art. cit.

RENAISSANCES ARABES

promue par les bailleurs de fonds internationaux (FMI, Banque mondiale, Union europe´enne, etc.), en civilisant leurs institutions – au moins en surface -, les forces arme´es ont connu des e´volutions internes dans le sens d’une certaine « normalisation » de leur statut. L’arme´e ne

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constitue plus aujourd’hui l’Institution d’E tat avec un « I » majuscule,

mais un appareil se´curitaire inse´re´ dans le dispositif de pouvoir et entrant en concurrence avec d’autres agences de coercition (polices,

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milices prive´es, mercenaires, gardes pre´sidentielles, etc.). E lizabeth Picard le souligne : « Les inte´reˆts et les activite´s des forces arme´es sont

devenus partie inte´grante et le´gitime du paysage discursif, politique et e´conomique dans des re´gimes autoritaires en mutation. Le secteur mili- taire participe de l’institutionnalisation de ces re´gimes au sein desquels il devient une agence de pouvoir parmi d’autres 14 . » Cette normalisation des forces arme´es dans le monde arabe tient a` une se´rie de processus sociaux, e´conomiques et culturels qu’il convient d’examiner brie`vement. Ce de´clin du militarisme comme « culture d’institution » base´e sur l’apologie de la virilite´ et de la bravoure est concomitant a` la monte´e du professionnalisme au sein des forces arme´es du monde arabe. Les officiers qui tiraient principalement leur le´gitimite´ de leurs « exploits guerriers » (guerres israe´lo-arabes, guerres d’inde´pendance, conflits re´gionaux, etc.) ont e´te´ progressivement remplace´s par des techniciens et des inge´nieurs diploˆme´s des grandes e´coles militaires locales ou e´trange`res dont la culture professionnelle n’est finalement pas tre`s e´loigne´e de celle des e´lites civiles :

« Un nouveau type de formation introduit dans les e´coles militaires a modifie´ les centres d’inte´reˆt et la capacite´ professionnelle des militaires. Cette formation nouvelle, le contact avec d’autres socie´te´s et l’interac- tion avec d’autres e´lites nationales, en particulier les experts et les managers, ont donne´ alors naissance a` un nouveau professionnalisme tourne´ vers la se´curite´ inte´rieure et le de´veloppement 15

On peut de`s lors comprendre que dans une situation d’incertitude

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politique comme ce fut le cas en Tunisie, en E gypte et au Ye´men, en 2011, les officiers supe´rieurs deviennent des interlocuteurs cre´dibles, susceptibles de renoncer au recours a` la violence brutale, et d’appuyer

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14. E lizabeth Picard, « Arme´e et se´curite´ au cœur de l’autoritarisme », art. cit., p. 305.

15. Juan J. Linz, Re´gimes totalitaires et autoritaires, op. cit., p. 219.

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COUPS DE TATS MILITAIRES OU RE VOLUTIONS CIVILES ?

des solutions pacifiques, sinon ne´gocie´es. Sans force´ment ide´aliser le roˆle des hauts cadres de l’arme´e dans les re´volutions arabes, l’on peut dire qu’ils ont ge´ne´ralement eu tendance a` privile´gier des solutions politiques

plutoˆt que de soutenir la de´rive re´pressive souhaite´e par les dirigeants. Il convient donc moins de rechercher leur relative « neutralite´ » par rapport aux manifestants dans un quelconque de´mocratisme naturel des forces arme´es arabes (comme le conc¸oit la vision romantique), que dans leur professionnalisme et leur pragmatisme, caracte´ristiques d’un changement d’e´poque et d’une rupture avec le militarisme d’antan. Ce processus de « civilisation » des arme´es arabes a e´te´ d’autant plus

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pre´gnant qu’elles perdaient leur monopole a` exercer la violence d’E tat, au profit d’autres corps de se´curite´ civils et prive´s. C’est ce que les auteurs anglo-saxons appellent le counterbalacing, a` savoir la segmentation ou la fragmentation des champs de la se´curite´ qui a d’ailleurs e´te´ tre`s largement encourage´e par les re´gimes arabes selon le principe Divide et impera.

« Le phe´nome`ne de de´multiplication des corps arme´s et de police,

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e´crit E lizabeth Picard, est une caracte´ristique commune a` de nombreux
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E tats autoritaires dont le processus d’institutionnalisation demeure

inacheve´. [

Le de´doublement et parfois la de´multiplication entre

arme´e et police, forces arme´es et services de renseignement, arme´e et

]

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milices du re´gime, forces arme´es de l’E tat et forces arme´es prive´es, etc.,

te´moignent de la de´fiance du re´gime a` l’e´gard de ses agences militaires et se´curitaires 16

Cette mise en concurrence des diffe´rentes agences de re´pression au

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sein de l’appareil de se´curite´ de l’E tat ne saurait pourtant expliquer a` elle

seule le comportement « responsable » des militaires arabes par rapport aux policiers et aux milices du re´gime. En quoi les militaires arabes

seraient-ils plus « pacifistes » que les miliciens ou les policiers ? L’explica- tion par la « nature militaire » ne tient pas car, en d’autres circonstances historiques (on citera, par exemple, la gre`ve ge´ne´rale de 1978 et les « e´meutes du pain » de 1984 en Tunisie), les arme´es arabes n’ont pas he´site´ a` tirer sur la foule, appliquant scrupuleusement les ordres des maıˆtres du re´gime. La` aussi, il convient de sortir de la mythologie re´vo- lutionnaire pour mettre en avant l’historicite´ de l’institution militaire et

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son lien consubstantiel avec la construction des E tats du monde arabe,

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16. E lizabeth Picard, « Arme´e et se´curite´ au cœur de l’autoritarisme », op. cit., p. 317-318.

RENAISSANCES ARABES

afin de mieux comprendre sa capacite´ a` faire valoir une certaine auto- nomie fonctionnelle par rapport au domaine pre´sidentiel ou royal. Si

l’arme´e, dans la majorite´ des pays arabes, s’est confondue avec l’autori-

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tarisme des re´gimes en tant qu’institution centrale de l’E tat, elle a cepen-

dant toujours joui d’une le´gitimite´ historique qui lui a permis de ne pas eˆtre assimile´e totalement aux vicissitudes du pouvoir et de jouer ainsi son

roˆle d’interposition dans les circonstances exceptionnelles. C’est pre´cise´-

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ment le sce´nario qui s’est produit en Tunisie et en E gypte en 2011 : alors

que les deux arme´es n’ont strictement rien a` voir en termes de statut, d’influence et de pouvoir e´conomique au sein de la socie´te´, elles ont pourtant adopte´ une attitude assez similaire face aux protestations popu- laires. L’e´conomie est justement l’un des facteurs majeurs qui ont contribue´ a` acce´le´rer le processus de « civilisation » des arme´es du monde arabe.

Mais il a agi diffe´remment selon les pays et les e´poques. De ce point de vue, les situations tunisienne et e´gyptienne apparaissent contraste´es, voire oppose´es. Car si l’arme´e tunisienne fait figure de « parent pauvre » des

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institutions de l’E tat, l’arme´e e´gyptienne se caracte´rise plutoˆt par sa puissance e´conomique et son rayonnement sur l’ensemble de la socie´te´. En ce sens, l’on peut dire que le pragmatisme de l’arme´e tunisienne lors des e´ve´nements re´volutionnaires de 2010-2011 tient surtout a` sa « modestie », alors que celui de l’arme´e e´gyptienne s’explique davantage par son roˆle central dans l’agencement du pouvoir. En effet, sur le plan e´conomique, l’arme´e tunisienne a toujours e´te´ une « arme´e modeste », forme´e principalement de conscrits et de salarie´s vivant en marge des milieux d’affaires et des re´seaux de pouvoir. Par ailleurs, cette arme´e, depuis l’e´poque de Bourguiba, est toujours apparue comme e´tant une « arme´e propre » qui n’a jamais e´te´ meˆle´e directement aux de´rives mafieuses du re´gime, se distinguant en cela de la police, dont certains hauts responsables e´taient les clients des familles Ben Ali-Trabelsi. Cette relative marginalite´ e´conomique de l’arme´e tuni- sienne explique tre`s largement le fait que les officiers supe´rieurs aient e´te´ « a` l’e´coute » des revendications populaires et davantage re´ceptifs aux de´nonciations de la corruption qui gangre`ne le pays depuis plusieurs anne´es. C’est parce qu’ils ne constituent pas des acteurs e´conomiques de premier plan que les officiers tunisiens ont pu sacrifier aussi rapidement Ben Ali, en pre´cipitant son de´part vers l’Arabie Saoudite. En somme, ils

n’avaient rien a` perdre.

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COUPS D’E TATS MILITAIRES OU RE VOLUTIONS CIVILES ?

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A l’oppose´, c’est la puissance e´conomique de l’arme´e e´gyptienne qui

explique, entre autres, son roˆle d’interposition entre le Palais pre´sidentiel et les manifestants de la place Al Tahrir. Contrairement a` son homologue tunisien, l’arme´e e´gyptienne a toujours joue´ un roˆle e´conomique majeur, aussi bien a` l’e´poque du socialisme nasse´rien (1952-1970), que dans la pe´riode plus re´cente, notamment depuis l’Infitah (ouverture) de´cide´e par Sadate. La hie´rarchie militaire e´gyptienne a su ope´rer une reconversion

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habile en passant du statut de gestionnaire du capitalisme d’E tat (grandes entreprises nationales de l’e`re Nasser) a` celui d’acteur du ne´o-libe´ralisme,

diversifiant ainsi ses modes d’intervention dans le champ e´conomique, et

s’alliant volontiers aux acteurs prive´s, donnant de cette manie`re naissance

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a` des « coalitions militaro-marchandes », selon l’expression d’E lizabeth Picard. Selon certaines sources 17 , l’arme´e e´gyptienne pe`serait jusqu’a`

25 % du PIB et repre´senterait de 10 % a` 20% de l’emploi national,

posse´dant des entreprises, des clubs, des hoˆtels et un patrimoine foncier

conside´rable 18 . A ce capital e´conomique s’ajoutent de nombreux privi-

le`ges dont jouissent les hauts grade´s :

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« Ses membres ont droit a` des logements, des automobiles, des clubs, des formations, des vacances inaccessibles au commun des citoyens.

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Tout cela couˆte fort cher a` l’E tat, ou plus exactement n’apparaıˆt pas

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au budget de l’E tat : l’arme´e ponctionne a` la source pour elle-meˆme en

tant que corps et pour les officiers supe´rieurs individuellement une part inconnue mais conside´rable, des rentes qui alimentent le pays 19

Dans le meˆme temps, ces dernie`res anne´es, cette puissance e´cono-

mique de la haute hie´rarchie militaire apparaissait de plus en plus menace´e par l’he´ge´monie de nouveaux clans affairistes (les « nouveaux pharaons 20 ») autour du fils du Raı¨s, Gamal Moubarak, dont la succes-

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sion quasi dynastique a` la teˆte de l’E tat aurait pu remettre en cause les

17. Ibid, p. 305.

18. Philippe Droz-Vincent, « Arme´e et pouvoir politique en E gypte : la dimension e´cono-

mique du pouvoir de l’arme´e », dans May Chartouni-Dubarry (sous la dir.), Arme´e et

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nation en E gypte : pouvoir civil, pouvoir militaire, coll. Notes de l’IFRI 31, 2001, p. 73-105.

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19. Marc Lavergne, « En E gypte, l’arme´e va-t-elle s’allier aux Fre`res musulmans ? »,

Libe´ration, 18 fe´vrier 2011, http://www.liberation.fr/monde/01012320649-en-egypte-l-

armee-va-t-elle-s-allier-aux-freres-musulmans (consulte´ en septembre 2011).

20. « The News Pharaons », The Economist, 11 novembre 2010, http://www.econo-

mist.com/node/17460568 (consulte´ en septembre 2011).

RENAISSANCES ARABES

inte´reˆts e´conomiques de certains officiers supe´rieurs. On peut donc

raisonnablement e´mettre l’hypothe`se que l’arme´e e´gyptienne a agi par

« nationalisme e´conomique » : en sacrifiant Hosni Moubarak, elle a

surtout empeˆche´ que la coalition politico-affairiste e´voluant autour de Gamal ne prenne le pouvoir 21 .

Qu’en sera-t-il de la re´action d’autres hie´rarchies militaires arabes face aux protestations montantes, notamment en Syrie, qui renvoie elle

aussi a` ce sche´ma des coalitions « militaro-marchandes » de´crites par
´

E lizabeth Picard ? La forte implication de l’arme´e dans l’e´conomie l’inci-

tera-t-elle a` sacrifier le re´gime de Bachar Al Assad, ou au contraire, a` le

de´fendre jusqu’a` son dernier souffle ? Il est encore trop toˆt pour se prononcer, mais il est probable que la variable e´conomique sera de´cisive dans le choix des responsables de l’arme´e de prote´ger le re´gime ou, en contraire, de rechercher une alternance politique. Enfin, l’un des facteurs de cette « civilisation » des arme´es arabes, qui

a e´te´ peu releve´ par les analystes des sce`nes politiques proche et moyen-

orientales, est leur « internationalisation » de plus en plus pousse´e. De ce point de vue, les arme´es tunisienne et e´gyptienne sont exemplaires : elles

sont re´gulie`rement implique´es dans les ope´rations de maintien de la paix (OMP) et interviennent fre´quemment dans les zones de conflit :

Cambodge, Congo, Angola, Rwanda, Bosnie, Kosovo, etc. Or, cette forte implication dans les ope´rations internationales produit des conse´- quences e´videntes sur les mentalite´s et les pratiques des hommes de troupes, des sous-officiers et des officiers arabes qui, outre un contact

privile´gie´ avec les populations locales (fonction de me´diation), de´velop- pent de nombreuses relations avec les e´tats-majors des pays occidentaux

´

(France, E tats-Unis, Grande-Bretagne, Italie, etc.). Pour le politologue

Brahim Saı¨dy, cette internationalisation de certaines arme´es arabes

constitue sans aucun doute un facteur

propice a` l’e´mergence au sein de l’institution militaire d’une culture

de´mocratique, rompant en partie avec le militarisme va-t-en-guerre des de´cennies pre´ce´dentes :

(Tunisie, E gypte, Maroc

´

)

« Les institutions internationales de se´curite´ contribuent, a` travers les OMP (ope´rations de maintien de la paix), au renforcement du profes-

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21. Akram Belkaı¨d, Hicheme Lehmici, « E gypte, la toute-puissance de l’arme´e », Slate-

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Afrique, 12 fe´vrier 2011, http://www.slateafrique.com/407/E gypte-armee-pouvoir-

economie-politique (consulte´ en septembre 2011).

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COUPS DE TATS MILITAIRES OU RE VOLUTIONS CIVILES ?

sionnalisme, une des normes essentielles de tout re´gime de´mocratique de relations civilo-militaires. La coope´ration internationale ame´liore les relations entre le civil et le militaire, et la flexibilite´ des forces arme´es 22

Cette internationalisation des arme´es arabes est inse´parable, dans les cas e´gyptien et tunisien, de relations e´troites des e´tats-majors avec le Pentagone, dont le changement de position sur le dossier du Middle- East