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Mustapha l(raem

'

LA REVOLUTION
,
!(IDNAPPEE

Tunis 2014

Remerciements
Cet ouvrage a ncessit de ma part des ifforts importants. Je
l'ai entrepris alors que je me trouvais dans un tat d'handicap et
quasiment condamn l'immobilit. Il a fallu rcolter les
documents, recueillir les informations, se procurer les journaux et
les revues...
Pour tout cela, j'ai reu une contribution irremplaable de la
part de Mme Monia Menif Chnf sans laquelle cet ouvrage
n'aurait jamais vu le jour. Ma pense va mon ami Youssif
Chrif qui, avec sa femme, m'a apport le soutien moral et
matrielpour continuer et aller de l'avant dans un laps de temps
record. Je tiens galement remercier ma collgue et amie Mme
Saida Zouari qui a saisi par ordinateur et relu quelques
chapitres ainsi que mon ami Hachmi El Ajmi pour son aide et
sa gentillesse. Je ne peux non plus oublier le mdecin Professeur
Moncif Ben Abid, dont la professionnalit et les soins attentifs
qu'il m'a accords, m'ont permis de rcuprer une certaine
autonomie. A eux et mes parents, Wassila, son mari Mof!Jed
Taktak, Mohamed, Thabet, Ridha, Sami et les autres,
j'exprime ma gratitude etje ddie cet ouvrage.

Avertissement
Nous entreprenons dans cet ouvrage ce qu'on appelle une histoire du
temps prsent. Dans le monde occidental, o l'accs aux sources
d'informations est un droit pour chaque citoyen, l'histoire du temps
prsent est une filiale de l'histoire comme l'Antiquit, le Moyen-ge etc.
Dans nos pays, nous avons tendance l'assimiler au mtier de
journaliste. Les journalistes sont des auxiliaires indispensables pour les
historiens. Ils rapportent les vnements et leur donnent souvent leur
signification relle. C'est un travail d'un intrt capital pour l'historien qui
s'en sert comme document parmi d'autres. L'historien essaie de mettre
au jour la structure cache de la socit, pour cela, il essaie de remonter
aux dbuts , aux origines de l'vnement en cherchant d'expliciter les
raisons politiques, conomiques, sociales, la culture et les mentalits des
gens impliqus, leurs systmes de fonctionnement. L'uvre historique
est gnralement un rcit assez long, mais comme tout rcit, il peut
comporter des lacunes, voire des dangers, car l'historien est un tre
humain. Il est dtermin par son milieu, par sa classe sociale, ses
convictions religieuses ou idologiques, sa subjectivit. Il est toutefois
ncessaire pour l'historien de s'inscrire dans une logique de
connaissances. Il faut savoir choisir chaque moment si on se situe dans
un objectif de connaissance et d'analyse ou dans un objectif d'action qui
ne peut tre que partisan. Par ailleurs, nous avons en tte le conseil de
Max Weber qui affirme qu'il est ncessaire pour un chercheur
d'objectiver sa subjectivit. Aprs tout, le chercheur doit, dans n'importe
quel domaine scientifique, aborder son travail avec un esprit critique,
mais il est citoyen et ne peut prtendre s'enfermer dan une tour d'ivoire.
L'homme est porteur de valeurs universelles dont la violation peut
toucher des personnes ou des socits sans distinction de sexe, de races,
de religion. Il ne peut observer avec indiffrence les atteintes graves de
ces valeurs. Hanna Arend a dcortiqu le systme diabolique de
l'hidrisme comme d'autres l'ont fait pour le rgime de Pol Pot ou le
rgime sgrgationniste de l'Afrique du Sud ... Il est impossible de ne pas
ragir devant des spectacles de massacres perptrs comme en Syrie par
des terroristes au nom de la religion ou rester impassibles devant ceux
qui sont des complices de ces horreurs. Certains reprochent aux
historiens du temps prsent de ne pas compulser les documents
d'archives. Ces documents sont d'un intrt vident qui, du reste, sont

=7=

souvent aujourd'hui rvls par des fuites et rvls au public. Mais


surtout nous sommes dans le monde des communications. Nous
disposons d'Internet, des rseaux sociaux, d'une presse locale et
internationale porte de la main et de milliers de chanes de tlvision
en embuscade pour capter l'vnement et en rendre compte. Des chefs
politiques, des responsables de la socit civile, des experts conomiques
s'affrontent dans de plateaux de tlvision et permettent de s'approcher
de la vrit. La volont de faire l'histoire d'une rvolution en cours ne
nous dpouille pas ni de notre passion, ni de notre honntet
intellectuelle. Notre dfunt historien de la Sorbonne, Albert Soboul,
spcialiste du xvnr sicle et de la rvolution franaise, avait l'habitude
d'affirmer que l'histoire se fait avec sa tte mais aussi avec ses tripes.
Nous sommes conscients que la comprhension exigeante de l'histoire
du temps prsent ncessite une prise de distance par rapport aux
passions des foules et des calculs des politiciens et impose un examen
minutieux des faits quotidiens et une observation des multiples
dimensions des vnements. J'ai essay de m'inscrire dans une logique de
connaissance et d'analyse, c'est pourquoi j'avais renonc de m'engager
dans aucune activit, dans aucun courant ou dans aucune prise de
position. Mon ouvrage, dira-t-on est une prise de position! Mais tout
ouvrage s'inscrit dans une conjoncture et exprime d'une faon ou d'une
autre un moment de l'histoire. Je tiens terminer pour soulever la
question de l'objectivit et de la neutralit. Tout d'abord, dans le
domaine des sciences sociales et en particulier en histoire, il n'y a pas de
neutralit: je ne connais aucun historien qui prtend tre neutre. Les
historiens des rvolutions, du fascisme, du nazisme, de la priode des
lumires, de l'unit des pays europens. . . ne sont pas neutres mais nous
pouvons dire qu'ils sont objectifs. tre objectif consiste appuyer ses
affirmations sur des donnes, des faits, sur l'objet si l'on veut. Prsenter
des faits, des actions, des dcisions qui tablissent qu'un parti politique a
accompli des dlits ou des crimes relvent de l'objectivit et c'est en
partant de cette logique que nous avons rdig cet ouvrage.

=8=

Prologues
De la socit archaque
la dpendance no-coloniale
La nature et les modalits de l'tat islamique reprsentaient une
diffrence norme avec le Christianisme. Ds le dbut, le prophte
Mohammed s'est prsent comme le porte parole de Dieu et
communiquait directement avec lui, par l'intermdiaire de l'archange
Gabriel. Il tait en mme temps le chef politique et militaire. Par ailleurs,
l'Islam signifiait pour le croyant qu'il tait tenu de se soumettre
entirement la volont divine, qu'il se cdait en quelque sorte Dieu.
Aussi devait-il sacrifier non seulement ses biens, mais aussi sa propre vie
au service de Dieu en combattant dans la voie d'Allah. L'tat musulman
se prsentait donc comme un tat issu de la volont divine et tait assur
de sa protection. Cette logique fut confirme ds le dbut de la naissance
de l'Islam, par le premier Calife, aprs le dcs du prophte, Abou Baker
As-Siddiq qui avait proclam au dbut de son rgne qu'il tait imitateur
et non point innovateur . Cette proclamation, affirme aux premiers
moments de l'Islam, fut l'origine de la constitution du courant salafiste
extrmiste, thoris par Ibn Taymiyya (661-728) qui remontait au rite
hanbalite, l'un des quatre rites orthodoxes et le plus rigoriste. Le courant
d'Ibn Taymiyya reprsentait une raction contre la diffusion de
l'influence de la philosophie grecque sur les sciences religieuses
musulmanes. Ce courant s'opposait l'innovation, juge condamnable et
optait pour l'imitation en s'en tenant au modle traditionnel, fond su le
Coran et la Sunna.
Dans une direction oppose, les chrtiens, des premiers temps des
prdications, taient intgrs dans un tat romain, quasi universel et
n'avaient nullement l'intention de le conqurir. Le Christ n'hsitait pas
faire la distinction entre l'tat et la nouvelle religion en appelant ses
fidles donner Csar ce qui tait Csar et Dieu ce qui tait
Dieu . Dans le contexte des perscutions qu'ils subissaient, les chrtiens
affirmaient qu'ils n'taient pas intresss par le royaume des hommes,
que lew royaume n'tait pas de ce monde. Toutefois, avec les invasions
barba'res, la ruine et le dmantlement de l'tat et de la civilisation
romaine et au milieu de la dsolation gnrale, seule la religion chrtienne

=9=

subsistait et demeurait debout. Elle reprsentait le seul espoir en offrant


aux angoisss et aux marginaliss la consolation d'un salut et d'un
bonheur ternels. Le christianisme connaissait alors un afflux
considrable et une diffusion parmi les socits autochtones qui
obligeaient les monarques barbares se christianiser pour consolider
leur lgitimit. La victoire du christianisme a engendr un tat
thocratique dans le moyen ge europen et une union entre la religion et
l'tat.
Tout au long du bas moyen ge, l'volution entre Musulmans et
Chrtiens a pris un chemin oppos. Entre le septime et la fin du
onzime sicle, ces Chrtiens ont connu une dcadence tous les
niveaux. C'est la victoire de la fodalit avec le dmantlement des tats,
la ruine de l'conomie, la ruralisation de la socit et le dclin culturel et
dmographique. Les Musulmans connaissaient leur grande priode de
prosprit dans tous les domaines et une expansion conomique,
culturelle, militaire, et conomique ... A partir du milieu du XIIIe sicle,
la chute est irrversible. Celle-ci a t d'ailleurs annonce ds la fin du
XIe sicle par le dbut des croisades et de la reconquista au Portugal.
Nous pouvons priodiser cette histoire par l'volution culturelle connue
dans le monde arabe.
L'explosion du mouvement culturel arabe a dbut au cours de la
priode Abbasside avec la synthse entre la pense arabo-musulmane et
la pense trangre grce au processus de traduction du patrimoine grec
et dans une moindre mesure de l'Inde et de la Perse. Dans ce rle, il a
exist une participation entre les arabes musulmans et non musulmans,
avec les Perses, les Turcs, les Syriaques, et le Grecs dans les domaines de
la culture, de la physique, des mathmatiques, de l'astronomie, des
sciences de la nature, de la mdecine, de la philosophie mtaphysique et
de l'histoire... Cette activit s'est prolonge en Orient, entre le
dplacement du Calife Al Ma'mn Baghdad en 819 et la mort d'El
Ghazali en 1111, et au Maghreb entre la vie de Ibn Hazm al Andalussi,
mort en 1064 et la mort de Ibn Rochd (Averros) en 1198. Cette priode
fut marque, dans le monde arabe, par des noms clbres d'hommes de
lettres, des potes, des penseurs, des savants et des philosophes comme
Al-Jahedh, Al-Khawarezmi, Al-Kindi, Errazi, Al-Frb, les Frres de la
Puret (Ikhwan al-Safa), Ibn Sina (Avicenne), Abou Ala al-Maarri, AlGhazli, Ibn al Faridh, Ibn al-Arab, Ibn Baja, Ibn Tofail... Il faut
cependant souligner, que durant un sicle et demi entre la mort de Ibn
=10=

Rochd et Ibn Khaldoun, tout s'est arrt. Il n'existe plus ni philosophe,


1

ni sciences . Ibn Khaldoun est apparu dans un dsert culturel, ses crits
n'ont pas connu une rsonance dans le monde arabe et il n'a t
redcouvert qu'au XIXe sicle, grce aux orientalistes. Nous pouvons
souligner qu' partir du milieu du XIIIe sicle, le monde arabe, dans son
ensemble, est rentr dans une longue dcadence qui dure encore
aujourd'hui. Paralllement, le monde occidental connaissait partir de la
fin du XIe sicle une priode de dveloppement, lente mais continue
dans tous les domaines, l'origine de la renaissance europenne et de
l'mergence de ce que Ferdinand Braudel appelle la civilisation
matrielle.

La civilisation matrielle
A partir du XV-XVIe sicle, nous assistons en occident une
contestation gnrale qui remettait en cause tous les fondements de la
civilisation mdivale. Sur le plan philosophique, la nouvelle pense fut
marque par l'mergence de l'humanisme. C'est un mouvement, tendu
par un effort pour relever la dignit de l'esprit humain et le mettre en
valeur. cet effort reprsentait une chappatoire aux contraintes
touffantes du Christianisme et le l'glise et, pouss ses extrmits
logiques, ne tendait rien de moins qu' supprimer le phnomne
chrtien. Cette libration l'gard des valeurs religieuses traduisait les
nouvelles ralits o la valeur de l'homme et son entendement traaient
les objectifs de l'action et des dmarches humaines et faisaient une place
de plus en plus large la raison et l'esprit critique. Cette priode se
caractrise sur le plan religieux par les grandes rformes du
protestantisme et des conflits violents entre Catholiques et Protestants.
Elle avait galement initi le processus de scularisation et promu un
courant futur, celui de l'athisme dont les adeptes taient alors appels
les libertins.
En mme temps, les humanistes ont engag un processus
considrable de sparation entre Dieu et la nature, dont la consquence
la plus spectaculaire fut clairement nonce plus tard par Descartes
quand il a crit: mes dcouvertes en physique m'ont fait voir qu'il est
1

Cf. Omar Farroukh: Ouvrage en arabe: L'histoire de la pense arabe jusqu ' Ibn Khaldoun.
Beyrouth. La maison des Sciences- 1979.

=11=

possible de parvenir des connaissances qui soient fort utiles la vie, et


qu'au lieu de cette philosophie spculative qu'on enseigne dans les
coles, on en peut trouver une pratique par laquelle nous les pourrons
employer de la mme faon tous les usages auxquels ils sont propres et
2

ainsi nous rendre comme matres et possesseurs de la nature La terre


et le cosmos devenaient, du coup, le champ d'investigation de l'esprit
humain et la sparation de Dieu et de la nature entranait un
dveloppement des sciences profanes, qui devaient engendrer une
nouvelle vision de l'univers. Dieu n'est plus dans ce contexte un tre
immanent qui est l'origine de tous les phnomnes, mais la nature est
rgie par des lois que l'esprit humain peut dcouvrir et les
instrumentaliser pour matriser, expliquer et matriser les phnomnes
naturels.
Dans le domaine de la physique et particulirement dans
l'astrophysique, le bouleversement fut total. Copernic et Galile ont
labor une vision scientifique du monde en opposition avec les
assertions thologiques. Le mouvement est lanc et toutes les disciplines
scientifiques ont accompli progressivement des bonds considrables:
sciences naturelles, chimie, mathmatiques, mdecine... Dans le
domaine technique, les sciences ont permis un dveloppement
technologique sans prcdent. C'est l're des rvolutions industrielles
avec ses diffrentes phases, en commenant par la vapeur et se
poursuivant par l'lectricit, le ptrole et le nuclaire. Dans le domaine
financier, tout a commenc par le capitalisme mercantile et la mainmise
sur les richesses matrielles de la plante grce aux grandes dcouvertes
et la colonisation. Le capitalisme mercantile a volu d'un commerce au
comptant vers le commerce termes, par le dveloppement de la bourse
pour finir aujourd'hui par la globalisation et l're de la haute technologie
et de la communication. Les sciences humaines et sociales ne sont pas
restes l'cart de ce processus. On a assist la constitution de
nouvelles disciplines au fur et mesure du dveloppement technique et
social: l'conomie, la sociologie, la psychologie, la linguistique,
l'ethnologie, l'anthropologie, l'archologie etc. Dans l'art, de nouvelles
esthtiques ont vu le jour aussi bien dans les constructions publiques que
2

Descartes, Discours de la mthode, sixime partie, in uvres et Lettres, Gallimard.


Bibliothque de la pliade p. 168

=12=

dans la vie prive et se sont exprimes dans la peinture, la sculpture, le


roman, le thtre, le cinma etc.
Les contraintes imposes par le Christianisme mdival avaient clat
et les forces sculires ont t libres. La scularisation s'est rpandue
irrsistiblement, protge par l'essor du capitalisme. L'industrie et les
sciences modernes, exactes, humaines ou sociales reposent
ncessairement sur des processus rationnels. Elles requirent, dans le
domaine technique et industriel la prsence d'un important personnel
scientifique et technique dont la formation et l'organisation sociales
prsupposent un degr lev de rationalisation au niveau de
l'infrastructure mais aussi celui de la conscience. Toute tentative de
conqute traditionaliste menace les fondements rationnels de la socit
moderne. Cet esprit rationnel propag par l'ordre capitaliste se diffuse
aux autres institutions, en particulier l'tat qui se trouve contrainte de
se proccuper des exigences politiques et lgales de la gigantesque
machine conomique de production industrielle et doit adapter sa propre
structure et son idologie cette fin. Au niveau structurel, cela signifie
avant tout, l'tablissement de bureaucraties hautement rationnelles ; au
niveau de l'idologie, cela signifie la mise en uvre de lgitimations
adaptes de telles bureaucraties. Le capitalisme industriel a permis la
socit de se librer de l'empire religieux. Ce processus global de
rationalisation est appel par Max Weber le dsenchantement du
monde savoir une dmagification de l'univers. Ce dernier n'est plus
habit par des esprits que l'on peut matriser par la magie mais, le monde
est soumis des lois que l'homme peut dcouvrir pour comprendre les
phnomnes naturels.
Ces bouleversements ont videmment entran des changements au
niveau de la socit et des rapports entre gouvernants et gouverns.
L'mergence de l'humanisme et du capitalisme a assur la monte de
l'individu libre, en relation d'changes conomiques avec d'autres
hommes libres. Elle avait provoqu progressivement l'effondrement de
la socit thologique et laissait la place une socit civile. Dans les
pays de pointe du dveloppement capitaliste, la Hollande, l'Angleterre
puis les tats-Unis et la France, la bourgeoisie commerciale et
manufacturire prenait conscience de sa puissance et revendiquait un
rle avant-gardiste dans la gestion sociale et politique. Ds la fin de
XVIIe sicle, les souverains taient contraints de se dsister d'une part de
leur souverainet et accepter de la partager avec le peuple qui ne pouvait
=13=

tre que les propritaires, c'est--dire, la classe bourgeoise. Celle-ci devait


pour assurer son avenir, dvelopper une culture et des valeurs
l'oppose de celles de l'ancien rgime. La pense politique a forg des
concepts nouveaux pour consolider ce processus. Ds le XVIIe sicle,
nous assistons la proclamation du droit naturel, qui devait voluer au
XVIIIe sicle vers la socit civile et la dmocratie. Le pouvoir est
dsormais le produit d'un contrat entre gouvernants et gouverns,
contrat qui peut tre annul si le souverain porte atteinte aux droits des
individus. Le XVIIIe sicle a thoris le concept de dmocratie dans
3

lequel les rgimes europens se sont progressivement engags . C'est cet


ensemble de dmarches dans les domaines conomique, social,
philosophique et politique que l'on appelle la modernit. J'ai essay, par
un rsum extrmement bref, rendre compte du processus europen de
la modernit, qui a mis quelques sicles pour arriver la maturit et
instaurer la dmocratie et l'tat de droit en occident. Essayons galement
et d'une faon aussi brve d'examiner ce qui, paralllement, s'est pass
dans le monde arabe.

Dcadence et anachronisme du monde arabe


Au moment o l'Europe a dmarr son dveloppement dans tous les
domaines, le monde arabe est tomb, depuis le XIIIe sicle, dans une
profonde dcadence. Le monde arabe n'a connu ni l'humanisme, ni le
capitalisme, ni la scularisation. Il est rest l'cart de la rvolution
scientifique, technique et industrielle. Les sciences sociales et humaines
n'ont pas vu le jour et ne seront introduites et connues que pendant la
priode coloniale. Au niveau de la culture, il s'est fig dans une attitude
d' enfermement sur un patrimoine passiste caractre religieux, devenu
inoprant dans l'univers contemporain. Certes, il y a eu des tentatives
pour dpasser le dclin et la dpendance. Elles ont toutes chou. La
Nahdha du XIXe sicle a t promue non par un courant social mais par
des individus, au nombre de quelques dizaines au maximum. Du reste, ils
n'taient pas arms intellectuellement pour comprendre le processus de
la modernit occidentale et ils ont lanc, non des programmes, mais des
revendications restes inaudibles de la part de leurs coreligionnaires. Plus
3

Pour toutes ces questions, je me permets de renvoyer le lecteur notre ouvrage: Le


monde arabe au banc de l'histoire et notamment le chapitre VIL P 331.

=14=

srieuse a t l'exprience de Mohamed Ali en gypte qui a failli aboutir,


sans l'hostilit du rgime Ottoman, de l'Europe et mme de l'opposition
4
de membres de la Nahdha comme Mohamed Abdou .
Nous pouvons considrer que la Nahdha du XIXe sicle est la
premire exprience de l'apparition de l'Islam politique dont l'volution
devait aboutir aux islamistes des Frres Musulmans. Selon Mohamed
Arkoun, l'individu, en milieu occidental, dmocratique et scularis, tend
tre son propre modle, incapable de reconnatre une dette de sens
ni une religion, ni une philosophie, ni une nation, ni un hros
librateur, ni un penseur ou pote. Dans le contexte musulman, la dette
de sens, vis--vis du Coran, comme parole de Dieu, du prophte comme
son envoy, des Pieux Anciens, qui ont assur la mmorisation fidle et
la transmission scrupuleuse des messages fondateurs, continue de jouer
un rle si prpondrant, si dterminant, qu'il ne subsiste plus aucune
place pour l'adoption ou le simple respect d'une ide, d'une conduite,
d'une institution, d'une innovation, d'une personnalit qui ne soit
intgrable dans le systme d'identification et d'valuation par lequel se
perptue la dette de sens.
La caractristique gnrale des rformistes arabes - islamistes et
libraux - a t leur hostilit l'gard du matrialisme qu'ils avaient
confondu avec le communisme athe, sans se rendre compte que le
matrialisme fut un produit du capitalisme et a donn naissance au
libralisme. Les penseurs arabes, d'une faon gnrale, sont rests jusqu'
aujourd'hui au stade de la conception idaliste, dont le dernier partisan
en Europe tait Hegel. vrai dire, les Arabes ne sont pas rentrs dans la
culture contemporaine qui ne peut tre lie au patrimoine arabe. Ce
patrimoine a connu une rupture historique de plusieurs sicles qui ont
connu des bouleversements dans tous les domaines et qui ont chang
radicalement le devenir de l'humanit. Les rformateurs d'Ennahdha du
XIXme sicle ont conu certes des rformes audacieuses pour le contexte
de leurs pays, ils ont cependant considr que la sortie du dclin passe
par le retour aux sources du Coran et de la puret de l'Islam primitif. Ils
ne se sont pas poss de questions propos de la contradiction de revenir
l'organisation de l'islam originaire malgr les diffrences fondamentales
entre la nature des ralits de notre poque avec celles de l'Islam
4

Idem: Chapitre cinq.

=15=

classique. La crise du mouvement salafi consiste dans le fait d'avoir


considr qu'il est possible de revenir aux sources sans tenir compte des
diffrences au niveau de la ralit sociale. Par ailleurs, le fait de partir de
positions purement religieuses a oblig ce courant de combattre la vision
scientifique matrialiste sans la comprendre rellement, car il a considr
que la question se rduit un conflit entre la matire et l'esprit dans le
sens mtaphysique comme cela apparaissait dans l'ouvrage de Afghani en
rponse aux dfenseurs europens de la scularisation. Certes, les
reformistes islamistes du XIXe sicle ont t fascins par la civilisation
occidentale et les instruments de sa force, la technique et la science mais,
la fascination du pass et le retour l'Islam des premiers temps ont
constitu la contradiction essentielle de ces deux projets. Nous
constatons souvent la perduration de cette contradiction jusqu' nos
JOurS.
Les rformistes du XIXe sicle n'ont pas compris rellement le
mouvement imprialiste et colonial des puissances europennes, dcides
contrecarrer tout projet de dveloppement dans le monde arabe dont
ils prparaient le partage de ses terres et la mainmise sur ses ressources.
Raafat Al-Tahtawi, qui sjournait en France lors de l'occupation de
l'Algrie, a abord ce sujet dans son ouvrage sur Paris. Il ne croyait pas
que l'Europe reprsentait un danger politique et militaire, car la France et
l'Europe, ses yeux, ne cherchaient pas dominer par la force, mais ils
voulaient diffuser les sciences et le progrs matriel. De son ct,
Mohamed Abdou s'est oppos Mohamed Ali et la rvolte d'Al Urabi,
mais il a offert sa collaboration au gouverneur anglais de l'gypte.
C'est au cours de la colonisation directe que les autochtones, toutes
catgories sociales confondues, se rendent compte de la nature relle de
l'entreprise coloniale. En Tunisie, terre de Protectorat, o la France,
avertie par l'exemple algrien, a prfr maintenir un semblant de
souverainet d'un Bey dont la lgitimit a t confisque au profit des
intrts et des objectifs de la colonisation. C'est ce semblant de
lgitimit que l'Islam institutionnel s'est accroche et a fait preuve d'un
esprit de collaboration avec le rgime colonial qui tenait le Bey et
l'ensemble de la socit sous sa domination. L'Islam institutionnel
comme le rgime beylical n'ont pas tard tre marginaliss au profit
d'un nationalisme qui voulait rcuprer le pays conquis par des
trangers.

=16=

Nationalisme et colonisation
C'est au dbut du :xx_me sicle que nous avons assist la naissance,
non pas d'un parti nationaliste mais d'un courant nationaliste, reprsent
par le mouvement Jeune Tunisien qui a eu la prtention et la volont de
dnoncer les abus de la politique coloniale franaise. Dans l'entre deux
guerres, le processus de dstructuration - restructuration de la socit et
de l'conomie traditionnelles tait parvenu sa maturit. Travaux
d'infrastructure des routes, des chemins de fer et des ports, exploitations
des richesses minires, colonisation agricole europenne etc. Sur le plan
social, on observe galement une ouverture vers un pluralisme avec
l'mergence de groupes sociaux distincts et notamment l'apparition de
travailleurs agricoles salaris et de noyaux de classes ouvrires. La crise
conomique des annes trente est tombe comme un ouragan et a
entran une pauprisation gnrale et une clochardisation de pans
entiers de la socit tunisienne. C'est au cours de la priode de l'entre
deux guerres que le projet nationaliste est promu par le Destour vieux et
no-Destour et par les organisations syndicales qui ont vu le jour
pendant cette priode. Si les destouriens taient les reprsentants du
courant libral naissant dans la Rgence, le mouvement ouvrier a promu
un changement caractre social dmocrate. La domination politique et
l'exploitation conomique de la colonisation sur l'ensemble des groupes
sociaux expliquait la prminence de la lutte nationale et impliquait
toutes les catgories sociales l'exception d'une minorit du groupe
makhzen, issu au sein des oulmas ou quelques gros propritaires
fonciers, qui ont choisi de collaborer pour protger leurs intrts
conomiques et leur prestige social ancien

Au cours de la colonisation et jusqu'au dbut des annes cinquante, le


poids du mouvement national tait si important qu'il ne laissait aux
autres mouvements (partis politiques, tudiants, jeunes, femmes etc ...)
qu'un rle trs modeste jouer sous le contrle du parti nationaliste. Le
seul mouvement capable de dfendre son autonomie et son identit
pendant la priode coloniale a t l'UGTT, cause de son enracinement,
de son implantation dans tout le pays, de son poids parmi, non

Pour plus de dtails: Cf. Mustapha Kraem: Aux origines de la rvolution Tunisienne:
Chapitre: Mouvement nationaux et dpendance.

=17=

seulement, les travailleurs mais les employs et les fonctionnaires, cause


aussi de l'hritage d'un pass et d'une exprience historique. L'UGTI est
ne avant la fin de la seconde guerre mondiale sous la forme de syndicats
autonomes un moment o le no-Destour tait totalement puis
depuis les rpressions du 9 avril 1938. Il ne pouvait qu'appuyer une
organisation qui venait juste de se substituer provisoirement lui pour
prendre le flambeau de la lutte nationaliste. Le mouvement syndical
comportait en plus du volet national, un volet d'mancipation sociale
autour duquel pouvait se mobiliser le monde du travail. Jusqu' la veille
de la seconde guerre mondiale, les rapports entre nationalistes et
syndicalistes ne furent pas empreints de cordialit et d'entente. Les partis
nationalistes vieux et no-Destour avaient clairement signifi qu'ils ne
tolraient l'existence de ces syndicats qu'entirement soumis leur
domination. Pour la premire CGTI et la seconde CGTI les
nationalistes n'hsitrent pas dtruire ces deux centrales plutt que de
les voir chapper leur contrle.
La priorit de la lutte contre le pouvoir colonial a engendr la
ncessit de mobiliser tout le peuple pour le combat librateur. Pourtant
l'gard des masses populaires, les chefs nationalistes ont dvelopp des
attitudes ambigus. Il y avait, certes, une volont d'aller au peuple,
d'tablir le contact direct, d'inciter les masses devenir des acteurs de
l'histoire et les auteurs de leur propre libration, mais ct de cela, nous
saisissons une mfiance et un mpris l'gard des masses populaires. Les
chefs nationalistes ne cessaient d'affirmer que leur mission principale
consistait duquer le peuple. Toute action tait prcde par une
propagande, destine matraquer les esprits ; elle tait lance par des
hommes de main du parti qui ne reculaient ni devant les intimidations, ni
devant les menaces et qui taient prompts passer aux actes violents
pour faire respecter les mots d'ordre et les directives du parti. En cas de
dcision grave, allant jusqu'au martyr, les chefs nationalistes insistaient
auprs des masses populaires qu'il tait de leur devoir d'avoir une
confiance absolue dans la ligne politique trace et d'obir aveuglment
aux ordres lancs par le parti. Les rapports militants responsables taient
sens unique. Les directives partaient du sommet pour tre rpercutes
sur la base, qui ne pouvait en aucun cas discuter l'opportunit des
dcisions prises. Par ailleurs, les chefs nationalistes se proclamaient
porte-paroles et uniques reprsentants des populations. De toutes les
faons, les masses taient gnralement silencieuses. Il leur suffisait

=18=

d'appliquer les dcisions prises en dehors d'eux et de consentir des


sacrifices allant jusqu' la mort pour faire avancer la ligne de conduite du
parti, pour obliger le rgime colonial faire des concessions pour assurer
l'accession au pouvoir des dirigeants nationalistes.
Le no-Destour a toujours impos une vision hirarchique et
autoritaire au sein de la socit. Il diffusait le message que le parti
incarnait la vrit thorique et politique. Il s'introduisait dans les
associations et les mouvements populaires pour la leur apporter. Tout
ceci se reflte au sein du parti avec l'ide que la direction y dtient la
vrit et que celle-ci se transmet de haut en bas. Cette conception a des
consquences politiques ngatives parce qu'elle provoque une tendance
croire que les masses ne font l'histoire que dans la mesure o elles
suivent les dirigeants du parti. Il faut souligner que le no-Destour a t
constitu sur le modle des partis d'extrme droite ou d'extrme gauche,
fascistes ou marxistes. Effectivement, et ds sa constitution, le noDestour faisait preuve d'intolrance et d'agressivit l'gard de tous ses
adversaires. Il avait uvr par la force et le recours aux armes et aux
meurtres en vue de supprimer le vieux Destour aussi bien en 1937-38
6

qu'en 1955 . Il avait aussi limin par la violence la seconde CGTT et le


mouvement Saout Ettaleb.
Par ailleurs, c'tait par rapport l'tat colonial, dans une relation
d'action et de raction, que les partis nationalistes taient
progressivement structurs dans leurs traits de caractre et dans leur
mode de fonctionnement. Alors que dans son essence, la colonisation
tait un systme d'exploitation et de domination, les colonisateurs
n'avaient pas de pudeur de parler de liberts, de justice et d'galit. Les
lites nationalistes, conscientes du hiatus qui sparait la pratique et le
discours colonial, taient leur tour contraintes de se positionner dans
une logique d'un systme qu'elles cherchaient dtruire et finissaient par
intgrer le modle qu'ils affirmaient rejeter.
Nous assistions ainsi une reproduction de comportements et de
discours de mme nature que ceux du pouvoir. Effectivement, si l'on
excepte la propagande destine capter la sympathie des courants

'

Musta?ha Kraem: Etat et socit dans la Tunisie bourguibienne Chapitre 2. Le no-Destour,


Parti Etat.

=19=

anticolonialistes de l'intrieur et de l'extrieur, le concept de la


dmocratie et du pluralisme tait totalement tranger la pratique
concrte des partis et des mouvements nationalistes. La proccupation
essentielle consistait conqurir le pouvoir aussi bien vis--vis du rgime
colonial que vis--vis des partis politiques concurrents. Il s'agissait d'une
vritable guerre lance contre les adversaires et que l'on pouvait
apprhender travers le vocabulaire utilis. On parlait de bataille, de
mobilisation de ses troupes, de victoire finale, de dfaite de l'adversaire,
de tactique, de stratgie etc ... Les diffrends entre le no-Destour et ses
adversaires, vieux Destour, Saout Ettaleb, dissidence youssfiste
reposent sur une logique de guerre civile, logique qui sera prise, pour
leurs propres comptes, par les mouvements de l'Islam politique et dont
l'objectif ultime consistait dtruire l'adversaire. L'histoire des partis
nationalistes tait parseme d'affrontements sanglants, de dnigrements
lancs contre l'honneur des personnes, de coups bas, voire d'assassinats
d'adversaires et d'anciens compagnons. Il est vrai que les mouvements
nationalistes, l'exemple des partis marxistes ou des mouvements
millnaristes taient convaincus de dtenir seuls la finalit de l'histoire et
la vrit absolue et, dans ce cadre il ne pouvait y avoir ni de discussions
ni de dbats et la dmocratie tait par consquent assassine ds le
dpart.
Le courant islamiste dominant dans la Tunisie prcoloniale, a t
dstructur et discrdit pendant la priode coloniale. vrai dire,
l'ensemble des lites traditionnelles au sein de l'tat, de l'administration,
de l'encadrement et du contrle social du monde religieux, de
l'enseignement ou de la justice, tout un personnel que l'on runit sous le
vocable des notables, a connu une crise profonde avec l'installation de
protectorat. Nous pouvons dire que l'essor des mouvements
nationalistes et des institutions civiles a t le fruit de cette crise. Leur
poids s'est effondr au bnfice de nouvelles lites sorties des coles
modernes, d'une logique technocratique promue par le pouvoir central
colonial qui avait besoin de cadres bilingues pour lui servir de
communication avec la socit. Cette crise rsulte galement d'un
changement culturel global avec des ruptures au niveau des valeurs
communautaires et du patrimoine. Les nouveaux notables sont
dsormais des intellectuels , instituteurs, enseignants des coles
nouvelles, des membres des professions librales. . . Cette crise a
probablement incit les anciens notables, pour ne pas perdre leurs
=20=

influences et leurs positions matrielles, faire preuve de soumission et


de collaboration avec le pouvoir colonial. Le monde de l'Islam a subi un
discrdit auprs de la population parce qu'il s'est dsist de son prtendu
rle de dfenseur de l'Islam et des Musulmans. Le no-Destour lui a
enlev cet argument fondamental en dnonant sa participation au
congrs eucharistique et le rle qu'il a jou dans la question de
l'inhumation des Musulmans franais dans les cimetires musulmans. Le
no-Destour est all plus loin en affirmant que c'tait lui qui protgeait
l'Islam et les Musulmans. Ces diverses considrations expliquent la
marginalisation des chefs religieux dans le mouvement national et la
facilit avec laquelle leur rle et leur influence ont t carts au
lendemain de l'indpendance.

Les tats post coloniaux


Aprs l'indpendance, trois tats se sont succds entre 1956 et 2014:
l'tat Bourguibien, l'tat de Ben Ali, et l'tat d'Ennahdha.

L'tat Bourguibien:
Comme son nom l'indique, cet tat est profondment marqu par la
personnalit de Habib Bourguiba. Ce dernier accde au pouvoir aprs
vingt-cinq ans de lutte contre le systme colonial. En 1956, il tait g de
cinquante-trois ans et il avait conu, au cours de son combat, ou durant
les annes de prison, tout un projet pour la Tunisie post coloniale. Il faut
souligner les rformes quasi rvolutionnaires qu'il avait dcides
immdiatement aprs son accession au pouvoir en 1956: rforme de
l'enseignement, rforme de l'tat et de l'administration, le nouveau cadre
du statut personnel, la rdaction d'une nouvelle constitution, cration de
la Banque Centrale, cration de l'arme tunisienne, tunisification des
forces de scurit, rcupration des terres de colonisation, lancement
7
d'un processus de scularisation etc ... . Toutefois, l're des grandes
rformes tait close en 1964 et le dbut du dclin n'a pas tard se
manifester progressivement avec la rupture du bloc national la suite de
la volont de mainmise du parti sur l'UGTT en 1964-1965 et bientt la
crise, en 1968 au sein du parti par la dmission d'Ahmed Mestiri et
l'emprisonnement de l'homme fort du rgime Ahmed Ben Salah.
7

'

Pour plus de dtails: Cf. Etat et socit da11s la Tu11isie BoU!;guibiCilllC. Op.Cit

=21=

L'tat bourguibien peut tre qualifi d'tat Jacobin. Un tat


nationaliste en mobilisation permanente contre les menaces
intrieures et extrieures.
La lutte mene par Bourguiba fut assume en termes de guerre. Il
concevait l'volution historique de la Tunisie comme une success1on
continue de guerres et de dominations de conqurants venus de
l'tranger pour asservir la population autochtone. Au dbut, il y a eu les
Phniciens qui s'installent dans un pays appartenant des Berbres. Avec
la prosprit de Carthage, les Carthaginois s'emparaient du pays pour
fonder un empire mditerranen, mais ils ne tardrent pas subir la
domination romaine. La Tunisie ne cessa par la suite de connatre les
invasions des Vandales, des Byzantins, des Arabes, des N armands, des
espagnols, des Turcs Ottomans pour subir enfin la colonisation
franaise. Les peuples envahisseurs se muaient, selon la lecture
bourguibienne, en castes privilgies pour s'emparer des richesses du
pays et imposer aux populations un statut d'infriorit pour servir leurs
conqurants. Bourguiba se place ainsi dans une configuration de guerre
des races. Il se positionne comme membre du substrat de la population
originelle autochtone. Symboliquement, il descend en ligne directe du
Roi Jugurtha qui avait tent de runifier les territoires numides sous son
autorit avant d'tre vaincu par Rome. Il se considre, au-del de deux
millnaires d'histoire, comme un Jugurtha, qui a cependant russi parce
qu'il a libr la Tunisie de l'tranger, qu'il a unifi sa population sous son
autorit et qu'il a restaur l'tat autochtone.
Pour Bourguiba, la nation tunisienne tait, jusqu' la veille de la
constitution du no-Destour, un corps compos dune poussire d'individus.
Comment faire de cette poussire une nation cohrente. Selon le chef du
no-Destour, le miracle s'est ralis quand il a russi de faire de cette
poussire d'individus une nation, une socit et un peuple, enfant par le
parti dont il est le principal fondateur et grce une stratgie et une
tactique qu'il avait lui-mme minutieusement conue et planifie.
Bourguiba efface compltement le peuple tunisien dont l'existence est
lie la sienne. Cette perception ne laissait aucune place une
quelconque autonomie de l'individu, tout en imposant une fusion
organique entre le chef, le peuple et la nation. Cette vision effaait la
volont et la souverainet populaires qui sont au fondement de toute
dmocratie. Il ne fait que transfrer la souverainet populaire des mains
de la nation ses propres mains. Il fait ainsi fi de tout esprit
=22=

dmocratique et du respect des liberts individuelles. Le congrs de


Bizerte de 1964, a consacr la vision du systme qu'il a conu dans les
annes trente quand il tait fascin par les succs raliss par les partis
totalitaires dans la mobilisation des masses. Ce congrs a dcrt que
dsormais, les associations et les syndicats sont des filiales soumises aux
ordres du parti. Il a donc impos le concept lniniste de courroies de
transmission. Il a dj fait de son parti une norme machine avec sa
hirarchie, ses chefs, sa base, ses finances, ses meetings, sa presse, ses
adhsions enthousiastes et ses habiles publiques relations. Dans le rel, le
pari de Bourguiba avait avort. Ce projet a t contr par l'UGTT et la
crise a clat entre les deux anciens allis. Mieux, le parti ne cessa, par la
suite, de se transformer en machine bureaucratique avec la plthore
d'une bureaucratie devenue un auxiliaire de la police politique pour
encadrer et contrler la population, mais coupe des militants et des
masses populaires.
L'chec de la politique de dveloppement a engendr des luttes
sociales qui ont dsagrg le bloc national, agent actif de la lutte de
libration et de l'indpendance. vrai dire, en dehors de la dernire phase
de la lutte de libration 1944-19 55, o syndicalistes, no-destouriens et
intellectuels ont pu marcher peu prs au mme pas, l'histoire entre noDestour et UGTT s'est caractrise par des heurts et des conflits graves
et une volont du parti de soumettre sa domination et par la violence
brutale, le mouvement syndical. Les crises de 1964-65, le jeudi noir du 26
janvier 1978, et la crise de 1986 avaient puis l'UGTT mais ils ont tu le
no-Destour, tomb entre les mains d'un mafioso, qui a dmantel tous
les acquis du parti pour aboutir sa dissolution aprs la fuite du
dictateur.
Les chefs nationalistes n'ont pas pris conscience que leur parti a
rempli un rle et une fonction lis au contexte socio-politique de la
colonisation en vue de librer le pays. Lorsque, avec l'indpendance,
changrent les
conditions
historiques
qui avaient permis
l'panouissement des partis nationalises, ces derniers se trouvrent
confronts un vide fonctionnel pour n'avoir pas assum la libert
politique et le processus dmocratique. Le dclin n'a pas tard se
manifester. La rvolution nationale a donn naissance au dsespoir et la
corruption. La crise du nationalisme ne met pas seulement en question
les responsables et la bureaucratie qui en ont assum la dgnrescence,
mais elle incite les gens se mfier de l'ide nationale, mene d'une faon
=23=

autoritaire, et donnant naissance la dictature.


Le mouvement politique et l'organisation syndicale sont ns d'une
tradition jacobine, c'est--dire de la lutte contre l'ennemi extrieur qui
tait le colonisateur et de la ncessit de la conqute d'un tat national,
conu comme instrument pour le dveloppement. Ce nationalisme
Jacobin considre que la conqute politique constitue la condition
prioritaire de l'action de changement. Cette rfrence, conue par un
mouvement qui n'hsite pas recourir la violence pour rprimer les
opposants, constitue un blocage srieux vers une relle dmocratisation
alors que les valeurs nationalistes s'effondrent, devant la persistance de la
dpendance et de la domination des grandes puissances, devant le
maintien du sous dveloppement et des rapports internationaux ingaux
et devant le processus de globalisation dont nous sommes exclus.

toutes ces difficults, il faut ajouter les bouleversements de la


conjoncture internationale partir des annes soixante-dix du sicle
pass et les effets ngatifs de la globalisation sur l'conomie tunisienne.
La globalisation dchane une concurrence froce par l'ouverture des
frontires et la libert de circulation des biens. Seules les entreprises
performantes sont assures de survivre. L'entreprise taylorienne, la
base de notre industrialisation s'effondre. Au milieu des annes quatrevingts, le pays est au bord de la faillite. Il a d souscrire au plan des
rformes des structures, imposes par la Banque Mondiale et par le
Fonds montaire international.
L'avnement de l'indpendance a t marqu par une crise profonde
des lites qui avaient lutt pour la libration du pays. Ds le dpart,
Bourguiba a exerc une domination sur l'ensemble de la socit.
L'appareil a pris progressivement le contrle des appareils de l'tat, de
l'administration et des institutions de la socit civile: partis, tlvision,
presse, thtre, cinma, secteurs conomiques, administratifs, les
hpitaux. . . Cette domination a dbouch sur une tatisation de la
socit. L'intelligentsia ne trouvait d'autres issues que dans le service de
l'tat, de l'administration et des institutions sociales et culturelles
contrles par le pouvoir. Les lites se sont transformes en agents aux
services de l'tat. Bourguiba leur a assur des avantages, des privilges et
la garantie de l'emploi, mais ils se rendirent compte qu'ils se sont
enchans un rgime rpressif et anti dmocratique. Toutefois, avec
l'mergence de l'tat national, on a assist l'mergence de groupes

=24=

sociaux autochtones qui ont commence a agir dans le domaine de


l'industrialisation et des services et d'une faon gnrale, dans le domaine
de la modernisation des structures sociales. C'est l le fondement d'une
suite de processus sociaux: dveloppement du march intrieur,
planification autour d'un ensemble de politiques distributives mises en
place par l'tat et d'une lutte contre les classes sociales dominantes
traditionnelles. Ces agents sociaux sont essentiellement les classes
moyennes et leur groupe technique, c'est--dire les ingnieurs, les
techniciens et les intellectuels. Les intellectuels modernes ont jou un
rle important dans l'expertise d'une gestion sociale plus planifie. Il y a
eu aussi modernisation des politiques de dveloppement urbain dont
certaines rgions ont profit au maximum (quipement, espace, fiscalit)
et de l'amnagement du territoire. Il y a eu galement modernisation de
la sant publique, des appareils de bien tre social et d'assistance sociale,
de l'ducation ... Certains intellectuels locaux qualifient ces rformes,
certes importantes, de modernit, en fait, il y a de leur part, une
confusion entre modernit (Hadatha) et modernisation (Tahdith) comme
il y a une confusion entre libralisation et dmocratie.
Le processus de modernisation a dbut avec la colonisation grce
aux investissements raliss pour s'assurer l'exploitation conomique du
pays. La modernisation s'est prolong dans le domaine social et
l'mergence d'un nouveau type d'organisation, de fonctionnement et de
rapports sociaux avec la naissance des partis, de la presse, des syndicats,
des associations etc ... Tout cela s'est ralis dans un systme de
domination et d'exploitation. Le rgime bourguibien a acclr le
processus de modernisation par ses rformes rvolutionnaires, mais le
systme bourguibien est un systme de rpression politique et de trafic
des lections. La modernit englobe la modernisation conomique et
sociale pour la ralisation de la conqute relle et non formelle de la
souverainet du peuple avec des lections libres et transparentes, avec la
sparation des pouvoirs et avec l'mergence d'un tat de droit qui
dfend la libert et les droits des individus, qui sont dsormais dtenteurs
du concept de citoyennet.
Selon Michel Camus, la libration politique consiste en un
largissement d'espaces de liberts dont l'tendue, le maintien et le
dveloppement sont tributaires de gouvernements qui n'ont pas rompu
avec l'arbitraire. Bref, la libralisation politique se caractriserait par la
prcarit d'un rgime de libert surveille.

=25=

La dmocratie pour sa part, renverrait un processus de substitution


des rgles et procdures de la citoyennet et l'extension de rgles et de
procdures fondes sur la souverainet populaire, exerce grce au
bulletin de vote. Dans ce contexte, la dmocratie est un corpus dont les
rgles sont :fixes constitutionnellement et auxquelles gouvernants et
gouverns sont galement soumis. La Tunisie a connu de rares moments
de libralisation politique mais les tats post-coloniaux n'ont jamais, sauf
au niveau des discours, envisags une relle dmocratisation et encore
moins un tat de droit. La destitution de Bourguiba a provoqu une
grande esprance face au dblocage du systme politique et grce la
dclaration du 7 novembre. Les populations n'ont pas mis longtemps
pour perdre leurs illusions et prendre conscience de la nature relle de
systme Ben Ali.
L'tat de Ben Ali:

Cet tat peut tre qualifi de patrimonial. A l'exemple de l'ancien Bey,


il. est le possesseur du Royaume de Tunisie . L'tat patrimonial est le
produit d'une conqute. Cette conqute peut tre le fruit de rivalits
personnelles ou de groupes pour la conqute du pouvoir, ou simplement
d'une opration d'invasion trangre, attire par l'appt des richesses et
l'expansion du territoire. Le vainqueur militaire s'empare du pays, rduit
les populations autochtones un statut d'infriorit et octroie des
privilges ses partisans qui l'ont aid dans sa conqute. De toute faon,
le pays conquis est considr comme un bien personnel que le
conqurant a le droit de lguer son hritier. Ce systme est apparu dans
le monde arabe, en Syrie, en gypte et probablement en Tunisie n'et t
la rvolution, sans compter bien entendu les Royaumes en Orient et en
Occident arabe. Dans le systme patrimonial, en l'occurrence celui de
Ben Ali, il n'y a pas de distinction entre le bien public et son bien
personnel et celui de sa famille. Il peut mettre la main sur les marchs de
l'tat, sur la vente des entreprises publiques, sur l'import-export pour
prlever sa part. Il peut lui et les membres de sa famille s'approprier, au
moins partiellement, des entreprises prives prospres, manipuler la
bourse pour acheter pour rien des socits, bref, un journaliste a qualifi
dans le Monde Diplomatique, ce systme de cleptomanie gnralise. Le
disfonctionnement a dtermin un processus de mafia du rgime et de
certaines lites conomiques et politiques. A la faon de la constitution
des tats patrimoniaux, Ben Ali reprsente un prototype particulier de ce
systme. Il est parvenu au pouvoir par le biais de l'arme, dont il est
=26=

originaire, position qu'il a consolide en s'assurant le contrle des forces


de l'ordre et du ministre de l'intrieur. L'volution despotique du rgime
de Bourguiba qui a dress, la fin de son rgne, contre lui, toutes les
catgories socio-professionnelles, ne laissait au combattant suprme
d'autres alternatives pour se maintenir au pouvoir que l'appui sur les
appareils scuritaires. Ben Ali sort de la matrice du pouvoir bourguibien,
mais le cas personnel du futur dictateur est un cas exceptionnel cause
de ses aptitudes intellectuelles, politiques et morales. Le personnel
bourguibien comprend des personnalits de hautes valeurs dans les
diffrents domaines. Bourguiba les a uss puis marginaliss pour ne pas
dire rprims. A la fin de sa vie politique, il s'est entour d'une petite
cour de courtisans, intresss par une succession qu'ils considraient
imminente. Ils ne ralisaient pas que la succession ne peut tre cueillie,
dans un systme despotique, que par celui qui contrle le rapport de
force rel au sein du pouvoir savoir Ben Ali. Ce dernier, s'est arrang
liminer tous ceux qui pouvaient reprsenter une alternative, Mzali, Sfar
et les autres. Il a russi se faire nommer Premier ministre tout en
gardant le ministre de l'intrieur. A la faon de la conqute de l'tat
dans les systmes patrimoniaux, il savait que le pouvoir de Bourguiba est
l'agonie, il s'est attel le conqurir grce aux forces de scurit et la
neutralit de l'arme. Dans les annes quatre-vingt-dix, les journaux
italiens ont rvl l'opration de destitution de Bourguiba. La CIA et le
gouvernement italien de Craxi ont organis avec Ben Ali le coup d'tat
sans mettre au courant le gouvernement franais. Le Prsident
Mitterrand a mis du temps pour reconnatre le nouveau Prsident et il a
destitu le responsable du deuxime bureau en Tunisie qui ne s'tait
aperu de rien de tout. Bref, l'opration du coup d'tat a t rellement
une conqute par la force en dehors de toute consultation ou d'appui
populaire, avec seulement la collaboration et la bndiction de puissances
trangres. Ben Ali se considre qu'il a conqms un pays, devenu sa
proprit.

partir des annes quatre-vingt-dix, la situation de la Tunisie a


connu, sous Ben Ali, un processus de vassalit vis--vis de l'Occident.
Bourguiba tait un homme politique pro-occidental par sa culture, ses
sentiments et la nature de la position gopolitique de son pays mais il
n'tait pas un valet de l'Occident. Avec ben Ali, les choses vont changer
fondamentalement vers une sorte de vassalit du gouvernement local vis-vis de l'Occident. En contrepartie du pouvoir"qu'on leur garantit, les
=27=

potentats locaux doivent service et obissance leurs matres coloniaux.


L'objectif consistait s'accaparer, aux dpens de la population
autochtone, doublement domin par le pouvoir no-colonial et son
substitut, le rgime local, du surplus agricole, minier. Nous savons que
pour chaque produit caractre alimentaire ou minier, la production est
effectue dans les pays dpendant, mais la commercialisation se ralise
dans des bourses qui se trouvent dans les capitales des pays de la
globalisation. Il y a un engagement tacite entre les dirigeants arabes et les
puissances pour la mainmise et le pillage des ressources. C'est un systme
qui repose sur l'appui occidental pour garantir la perduration au pouvoir
de ces gouvernements qui, de leur ct, s'engagent dfendre et
protger les intrts conomiques et stratgiques des pays occidentaux.
Effectivement, lorsque les rgimes arabes, mme ceux qui sont issus des
rvolutions du printemps arabe, acceptent une totale soumission aux
tats-Unis, pays inconditionnellement alli Isral et qui, en plus,
planifie avec l'tat hbreux des guerres de dmantlement et de
destruction des peuples arabes, cela signifie que ces tats sont devenus
des instruments de dmolition de leurs propres peuples. Pour mieux
renforcer leurs pouvoirs, les gouvernants arabes et en particulier Ben Ali,
ont dpens des fortunes pour entretenir des lobbys occidentaux qui se
mobilisent pour dfendre l'image de Ben Ali aussi bien parmi la droite
que la gauche. Ben Ali ne se rendait pas compte que son pouvoir s'usait
et devenait de moins en moins crdible pour protger long terme les
intrts des pays occidentaux qui ont commenc, depuis quelques
annes, lui trouver un remplaant.
Malgr sa dclaration du 7 novembre, rdige par des auxiliaires lors
de la prparation du coup d'tat, Ben Ali est rest un despote, obsd
par la protection de sa nouvelle conqute. Pour consolider son pouvoir,
il ne pouvait penser qu'aux instruments de la violence sans limite. En
quelques annes, aprs avoir centr sa rpression contre les islamistes,
considrs comme les plus dangereux pour la stabilit de son pouvoir, il
a fini par dclencher une guerre contre toute la socit. De proche en
proche, la rpression a touch les secteurs de l'opinion publique,
religieux ou lacs. Ben Ali s'est vite transform en prdateur en semant la
terreur au sein de tous les opposants, en inculquant la peur dans la tte
de tous les Tunisiens pour gouverner dans le silence total. Il avait besoin
de cette soumission complte pour dployer son systme mafieux.
Il faut souligner que Ben Ali a eu l'intelligence de s'entourer

=28=

d'hommes politiques et de technocrates comptents qui ont t un


soutien efficace dans la mise en chantier de son systme. Contrairement
Bourguiba, il a introduit un prtendu pluralisme politique en lgalisant
des partis politiques qui ont assum le systme et accept d'tre satelliss
en contre parties d'avantages matriels et la gratification de reprsentants
au sein de la chambre des dputs ou du Snat. Ces partis taient
parfaitement au courant de la mutation du rgime en mafia comme du
trafic gnralis des lections. Ils savaient que leur collaboration avec le
rgime tait instrumentalise auprs de l'tranger pour donner au rgime
une image dmocratique. Les hommes politiques dont certains taient
des figures importantes dans la vie politique sous Bourguiba, ont
mobilis leur savoir et leur comptence pour consolider le despotisme et
faire du rgime l'un des plus ferms dans le monde arabe.
L'tat islamiste:
C'est quasiment une sortie de l'histoire, une contestation du processus
historique, qui est mouvement ininterrompu pour restaurer l'histoire
mythique de l'tat musulman des premiers temps. A la limite, l'tat
islamiste et la folie meurtrire des groupes salafistes et djihadistes,
longtemps allis d'Ennahdha, constituerait une vengeance historique des
islamistes contre leurs socits en fortifiant l'ignorance, en tuant le savoir
moderne et en encourageant le retour aux superstitions et la magie et
en dvalorisant les acquis des rvolutions scientifiques et philosophiques
apparues dans le monde depuis quelques sicles.
Les changements connus par les socits musulmanes, sous l'impact
de la rvolution industrielle, scientifique, technologique, philosophique et
l'mergence de nouvelles idologies dont les principes et les valeurs sont
en contradiction avec ceux de l'Islam ne pouvaient qu'affaiblir l'impact
de la religion sur les institutions sociales majeures caractre
traditionnel. L'activisme islamiste reprsente une raction violente contre
la perte de sens religieux qu'il voulait rendre agissant et hgmonique
dans toutes les manifestations des communauts musulmanes en
ractivant la charia.
Alors que dans la socit scularise, le sacr se retire derrire le
symbolique, essaye de devenir invisible par la diminution de l'cclsialit
et par le repli sur le priv, les islamistes veulent poser et imposer le
religieux dans toutes les manifestations de la vie officielle, dans la vie
quotidienne et dans la vie prive. C'est dans ce sens qu'ils parlent de
=29=

l'islamisation des socits musulmanes. L'volution historique et l'impact


de la modernisation occidentale ont acclr l'autonomie des domaines
politique, conomique, culturel de l'hgmonie du religieux. Par contre,
les islamistes veulent dtruire cette autonomisation pour immerger tous
les domaines dans un cosmos sacr, sans prter attention au processus
historique en domaines spcifiques - Administration, industrie,
commerce, technique etc ... - qui mnent la naissance de structures
particulires, fonctionnant chacune selon des critres qui lui sont
propres. Les reprsentations religieuses, telles qu'elles sont dfinies par le
dogme, cessent pour des individus, confronts des rationalits
multiples, d'tre des lments uniques et obligatoires de leur univers
sacr. La religion individuelle n'est plus la copie confonne d'un modle
donn et la religion est, dans un tel contexte, dfinie comme une affaire
prive. Pour avoir voulu opprimer les liberts individuelles au nom du
sacr, les diverses mouvances islamistes ont cherch imposer leurs
lectures et leurs interprtations propres des textes sacrs. Ils ont engag
une guerre entre les diverses factions et favoris au sein d'une mme
socit, l'mergence de la culture de la dissidence et de la guerre civile.
Dans le Christianisme, la constitution de l'glise a t considre
comme une tape fondamentale du processus sculier dans la mesure o
elle dfinit automatiquement tout ce qui se trouve en dehors d'elle-mme
comme tant le monde ou dans le sicle. L'islam n'a pas d'glise mais
le croyant se trouve immerg dans un cosmos ou le religieux et le
profane sont indissociables. Le Protestantisme qui est, selon Max Weber,
une expression du capitalisme a encourag le processus de scularisation.
Dieu, par consquent, s'est retir de l'histoire. Celle-ci devient un champ
dans lequel l'homme peut librement intervenir et faonner sa destine.
Par ailleurs, la scularisation, grce au dveloppement des sciences
profanes, a engag un mouvement de rationalisation qui a limin les
lments magiques. Le monde est dsenchant, ou si l'on veut
dmagifi, et rtrcit la porte du sacr dans la ralit. Le capitalisme
8

industriel a donc permis la socit de se librer de l'emprise religieuse .


En face, les islamistes veulent ignorer le processus par lequel des
secteurs de la socit et de la culture se sont dgags de la domination et
des symboles religieux. Ils veulent remettre en cause des rfonnes
8

Cf. Olivier Tschannen: Les thories de la scularisation.

=30=

fondamentales et en particulier ils veulent stopper le processus de


l'autonomisation par rapport au contenu religieux des arts, de la
philosophie, de la littrature, de la musique et mme supprimer certaines
disciplines, juges contradictoires avec l'Islam comme la sculpture,
certaines thories scientifiques comme le darwinisme ou les fondements
de la psychologie moderne.
Mettant en veilleuse le processus de la modernisation et de la
scularisation, les islamistes veulent recrer un bloc entre le monde des
oulmas et l'tat qui doivent reprsenter la mme vision religieuse du
monde et qui cooprent pour l'imposer aux individus, alors que dans la
socit relle, l'homme est de plus en plus sollicit par des options
religieuses ou non et que l'tat est contraint de faire preuve de tolrance
pour obtenir son allgeance, librement accorde. Le processus de
scularisation, largement avanc dans la socit tunisienne a entran une
dmonopolisation des traditions et des convictions mtaphysiques et
conduit une situation pluraliste que les islamistes ne cachent pas
d'effacer. La tradition religieuse qui, dans la situation objective de la
socit, doit tre pacifiquement propose et pouvait tre par consquent
librement refuse, doit tre, selon les islamistes, autoritairement impose.
Il faut aussi tenir compte de la mentalit sectaire des mouvances
islamistes djihadistes. Alors que les visions religieuses islamiques sont,
quelques nuances prs, assez semblables, ces derniers mettent souvent
l'accent sur les diffrences pour lever des murs d'incomprhension non
seulement entre les doctrines religieuses, sunnite, chiite, alaouite, druze ...
mais aussi au sein d'un mme doctrine sous forme de lectures
absolument divergentes des textes sacrs, engendrant parfois de
vritables guerres entre des factions rivales. Ces mouvances se placent
ainsi en dehors de la socit relle qu'ils veulent anantir comme cela se
passe en Syrie, en Irak, au Ymen et en Libye. Ces islamistes ne tiennent
aucun compte des dsirs, des aspirations et des besoins de tous ceux qui
ne partagent pas leurs reprsentations et leurs convictions et rpondent
aux besoins psychologiques et biologiques des individus en prconisant
9

purement la rpression

Cette dmarche monopolistique de l'Islam politique intervient dans


9

Idem.

=31=

un contexte mondial, caractris par une situation pluraliste des visions


du monde qui plonge la religion dans une crise de crdibilit. Du reste,
toutes les visons du monde, qu'elles soient religieuses ou non, telles que
les diverses idologies, tendent tre relativises et subir une crise de
plausibilit, ce qui affaiblit la ralit subjective de l'idologie religieuse.
Par consquent, la religion devient une affaire d'opinion personnelle. Le
processus de la scularisation a tendu et a transform la foi en un acte
personnel. En d'autres termes, la charge de l'interprtation du monde a
t transfre de la socit l'individu.
Les islamistes nient l'autonomie de la sociologie qui considre le
social comme une mise en uvre des individus qui prennent en charge
souverainement leur destine alors que la thologie considre que seul
Dieu est l'unique lgislateur. Les islamistes veulent tablir et imposer la
pratique et la lgislation religieuses au niveau du comportement humain.
Il y a l une volont de leur part d'effacer le processus de socitisation
par un retour au concept de la communaut, un moment o l'uvre de
l'tat colonial et post colonial a reprsent une transition dans le
pressage de la communaut vers la socit. Les islamistes entendent
relancer le mouvement inverse et retourner la communaut musulmane
de la priode -mdivale alors que, comme dans d'autres domaines, le
processus de rationalisation scientifique, industriel et technique a rompu
le systme d'organisation communautaire.
Depuis des sicles, les courants islamistes subissent des checs dans
leur confrontation avec les agents de la modernit ; nous assistons
nanmoins, dans le monde arabe, la non exploitation politique de la
victoire du modernisme dans la mesure o le champ social continue
subir la domination de l'idologie religieuse qui, elle, semble sortir
victorieuse de-toutes les preuves. Comment expliquer ce paradoxe?
Est-ce que par l'chec des lites modernistes vaincre la pauvret et le
sous dveloppement ? En fait, les partis uniques, instaurs par les
modernistes aprs les indpendances semblent donner l'mergence
d'une loi historique.
Ces
partis
commencent par
promouvoir
un
discours
dveloppementaliste qui insiste sur la ncessit d'une mobilisation de
toutes les nergies nationales en criminalisant toute voix discordante. Ils
ne tardrent pas dvelopper l'appareil scuritaire pour encadrer,
contrler et embrigader tout le tissu social. Le rgime glisse

=32=

inexorablement vers un systme policier, fond sur la dnonciation et la


torture. Le disfonctionnement du systme se poursuit par l'mergence de
la corruption et l'apparition de rseaux mafieux qui se livrent une
comptition sans merci de la spoliation des richesses nationales.
L'autoritarisme, le despotisme et l'chec du dveloppement ont produit
le mouvement islamiste, porteur d'une utopie alternative celle de l'tat
dveloppementaliste. Cette mont,e en puissance des islamistes tmoi~e
que derrire l'affaiblissement des Etats se profile une grave crise de l'Etat
.

10

natron .

vrai dire, la classe politique de l'indpendance, quelques


exceptions prs, reste majoritairement marque par les valeurs
traditionnelles et, contrairement aux lites occidentales, n'ont pas tranch
en ce qui concerne leur position vis--vis de la scularisation, soutenant
sans arrt leur appartenance l'idologie et aux valeurs religieuses, ce qui
entrane chez les masses populaires, qu' propos de la religion, elles ne
voient pas de grosses diffrences entre l'Islam des partis islamistes et
l'Islam affich par les modernistes. vrai dire, les Arabes n'ont pas
connu les bouleversements rvolutionnaires actifs depuis la fin du
XVIIIe sicle, et la colonisation a dvelopp en eux une carapace
rfractaire aux changements venus d'ailleurs. Nous avons observ ce
phnomne lors de la condamnation par la justice d'un directeur d'un
journal pour avoir publi la photo d'une femme nue. Nous avons vu
surtout ce phnomne, lors de la condamnation de Yamina qui a os
dnuder publiquement sa poitrine comme moyen de protestation. Pour
avoir viol une loi morale caractre islamique, la coupable n'a profit
d'aucun soutien de quelque milieu que ce soit lors de sa condamnation
la prison.
Le systme de domination reste profondment ancr dans la socit
et il est souvent aliment par les actes et les discours des lites politiques
et sociales qui n'hsitent pas promouvoir les valeurs pr-modernes.
Cette domination s'exerce par la dictature travers le systme scuritaire
et la rpression, par le contrle social et l'embrigadement de la
population mais elle s'exerce galement sur la socit travers les
10

Michel Camus: Communication faite lors du senunatre organis l'universit


autonome de Madrid: Dmocratisation et changements des rgimes au Maghreb (1 0 et 11 mai
1990).

=33=

multiples formes de domination, qui peuvent toucher tous les individus


dans leurs relations rciproques. Il y a des assujettissements de
diffrentes natures qui sont vhiculs par le biais de la culture, de l'cole,
de la famille, des partis, par la peur et les pressions psychologiques qui
ont lieu et fonctionnent au sein de la socit. Ce sont l des
considrations sur la vision des mouvances islamistes. Les divers
courants prsentent des particularismes qui engendrent des oppositions
et des contradictions parmi eux. Mais le socle de l'idologie islamique les
cimente, aussi est-il ncessaire de se pencher avec plus de soin sur
l'exprience gouvernementale du Parti Ennahdha.

L'exprience gouvernementale
du parti Ennahdha
Des articles de la presse tunisienne ont parfois voqu la question de
la conformit d'Ennahdha au modle fasciste. Il faut souligner que le
parti islamiste est un front compos de quelques tendances ; s'il est vrai
qu'il comprend des personnalits modrs, voire dmocrates, la majorit
est forme par des partisans de l'extrme droite et nous constatons
objectivement que le parti partage avec les fascistes de nombreux points
communs, notamment une idologie rpressive, fonde sur la volont de
faire taire ses adversaires, au besoin par des agressions physiques allant
jusqu' l'assassinat politique, l'exemple du lynchage de Lotfi Nakadh,
sans compter les suspicions qui mettent en cause sa complicit dans les
assassinats de Chokri Belad et de Mohamed Brahmi. Comme les partis
fascistes, le parti dispose d'un appareil clandestin et d'une milice, les ligues
de protection de la rvolution qui excutent les sales besognes du parti.
Comme les partis fascistes, il s'est attel, aprs sa victoire lectorale, voire
mme avant, changer par la violence le type de comportement des
populations au niveau de la famille par le biais de prdicateurs, par les
habitudes alimentaires, notamment l'offensive contre les boissons
alcoolises, le port vestimentaire des femmes ... et par sa volont de mette
la main, par la violence sur toutes les institutions de la socit civile,
universit, tlvision, presse, UGTI, mosques ... le projet d'Ennahdha
consiste dans la prise du pouvoir pour changer la nature de la socit
dans ses dimensions sociales, conomiques, culturelles, artistiques et
esthtiques. Cette conqute et son maintien indfiniment au pouvoir
devaient se raliser par l'islamisation de la socit.
Les islamistes ont compris, depuis longtemps, que la conqute et le

=34=

maintien au pouvoir ne pouvaient se raliser avec l'existence d'une lite


moderniste tendance laque forme dans les coles modernes et hostile
tout retour d'un tat islamique traditionnel. Ennahdha est un parti
putschiste. Elle a russi noyauter le parti de Marzouki et le prendre
sous son contrle. Cette pratique aurait pu se poursuivre sans la
constitution de Nida Tounes par Bji Cad Essebsi qui a su reconstituer le
bloc historique d'un mouvement national en rupture avec l'islamisme
politique. Le parti islamiste a eu recours l'hystrie des nominations de
faon se donner, selon le schma de Gramsci, une lite organique,
destine organiser, contrler et embrigader les institutions de la
population.

vrai dire, le gouvernement islamique a vite engendr une grande


dsillusion au sein mme de ses lecteurs, voire mme d'une partie de sa
base. Les islamistes ont accd au pouvoir sans en avoir t prpars. Ils
manquaient d'exprience et de comptence et leurs ministres n'ont cess
d'accumuler les checs au point que le pays s'est trouv, aprs un an et
demie, au bord de la faillite avec la menace de ne plus payer dans un bref
dlai ni les salaires, ni les retraites. La violence et le terrorisme exercs
par Ansar Al Charia, ses allis, ont fait fuir les investisseurs et les
touristes. L'incapacit de raliser leurs promesses a engendr des
mouvements de protestation, des sit-in et des grves lgales et sauvages
qui ont paralys la machine conomique. Les islamistes sont arrivs au
pouvoir sans programme ni conomique, ni social. Ils ont cru qu'ils
pouvaient mobiliser la population autour de slogans religieux sans porte
relle comme l'Islam est la solution ou le Coran contient absolument
tout, le bonheur sur la terre et le salut au ciel.
La victoire lectorale a donn aux islamistes une arrogance et une
dmesure au point o Ghannouchi s'est considr permis de menacer le
rgime saoudien s'il n'entreprenait pas des changements. Cette arrogance
tait fortifie par le soutien que les tats-Unis ont fourni aux Frres
Musulmans en contre partie de l'engagement de ces derniers de protger
les intrts conomiques et stratgiques de l'occident. Le gouvernement
islamiste n'a pas tard excuter ses engagements en organisant Tunis
le premier congrs des Amis de la Syrie et de chasser l'ambassadeur
Syrien, exprimant par l son adhsion entrer dans une coalition
compose par les tats-Unis et les pays occidentaux, Isral, les pays du
Golfe pour dtruire un pays arabe qui fait partie d'un axe de rsistance
contre les apptits de domination de l'occident colonialiste. Les

=35=

islamistes, l'origine, ont toujours accus les modernistes d'agents de


la colonisation trangre, mais une fois au pouvoir, ils se sont montrs
les valets les plus soumis la dpendance no-coloniale.
Devant la diversit des genres de vie, nomades, semi-nomades,
citadins, face aux diversits confessionnelles et linguistiques, les tats
modernistes post-coloniaux ont cherch occulter l'attachement aux
diverses assabia par l'amour de la patrie. Il se trouve que le sentiment
rgionaliste est rest extrmement puissant, y compris parmi les
gouvernants eux-mmes. Par ailleurs, les islamistes ne reconnaissent
aucune lgitimit au concept de la patrie locale et fonctionnent selon le
critre de Dar El Islam, un territoire sans frontires prcises o s'exerce
la souverainet islamique et qui, en principe, est appel continuellement
s'tendre et o tout musulman, quand il arrive, se considre chez lui,
profitant de tous les avantages et soumis tous les devoirs des rsidents.
Au concept de l'amour de la patrie, ils ont substitu l'amour de Dieu et
de son prophte. En fait, les deux conceptions occultent le concept
moderne de la citoyennet, moteur de la civilisation contemporaine dont
la suppression facilite la domination sur l'individu et sur la socit dans
son ensemble. Lorsque les islamistes furent contraints d'inscrire, dans la
constitution, l'galit complte entre l'homme et la femme, ils ont eu
recours un subterfuge pour perptuer l'ingalit et la domination des
femmes savoir la femme complment de l'homme. Les femmes ne sont alors
admises dans le domaine public, non pas comme sujets autonomes, mais
comme auxiliaires des hommes, dans les rles de mres, d'pouses, de
surs ou de filles que leur attribue la socit traditionnelle, en tant que
complment de l'homme.
Dans le mme ordre d'ides, les islamistes, aprs les assassinats
politiques et la faillite de leur gestion sociale, n'hsitent pas rprimer les
manifestants de Siliana par des armes interdites la chevrotine, et face
une mobilisation populaire qui leur demandait de quitter le pouvoir, ils
ont voqu leur lgitimit qui leur a t accord par les lections. Nous
savons que cette lgitimit a t confie pour une priode d'une anne.
Par ailleurs, depuis le XVIIe sicle, la question de la lgitimit a t
tranche par la pense politique. Hobbes, Locke, et les philosophes des
lumires ont tabli que la lgitimit est le produit d'un contrat tacite entre
les gouvernants et les gouverns. Ces derniers se dsistent de leur
souverainet individuelle au profit d'un gouvernant charg de
sauvegarder et de protger leurs droits, leurs liberts et leurs proprits

=36=

privs. Toute violation de ces droits reprsentent une rupture du contrat


et dlient les gouverns de leur consentement d'tre gouverns et de se
rebeller contre le souverain. Les islamistes feignent d'ignorer que la vraie
lgitimit repose sur le consentement des gouverns d'accepter leurs
gouvernants, qu'un gouvernement qui encourage et exerce la violence et
l'assassinat politique contre la population, qui dtruit la stabilit sociale et
conomique de la population par la main mise sur les institutions de la
socit civile, par l'inscurit, par la volont de changer le
fonctionnement des gens en recourant la terreur perd ipso-facto sa
lgitimit. Les islamistes ont oubli qu'ils ont t investis la suite d'une
rvolution qui avait abattu la dictature et revendiqu la libert, la dignit,
et la justice sociale et que dans une priode transitoire et dans l'absence
d'une constitution, non encore rdige, les gouvernants sont tenus de
respecter aussi la lgitimit rvolutionnaire. vrai dire, les islamistes
d'Ennahdha, mme ceux qui ont vcu pendant deux dcennies en exil
dans les pays occidentaux, n'ont pas pris conscience des changements
normes qui s'oprent dans le monde depuis les annes quatre-vingt. Ils
n'ont opr aucune autocritique ni de leurs activits passes ni des
valeurs auxquelles ils taient attachs. Leur accession au pouvoir a t
une catastrophe sur tous les plans parce que leur programme se rsumait
en une phrase: islamiser la socit.

Changements et archasmes historiques


En gnral, l'mergence d'une force politique hgmonique, comme
le Neo-destour aprs l'indpendance ou la Nahdha de nos jours,
s'oppose la naissance d'un vritable parlementarisme et s'appuie plutt
sur une culture de gestion politique caractrise par la mainmise sur les
institutions et sur les ressources publiques, accapares par les
gestionnaires politiques et leurs proches, qui se transforment en une
nomenclature politique et conomique qui perdure grce la dictature et
la corruption et qui devient progressivement un processus social
gnralis. Lors de la chute de Ben Ali, les Tunisiens ont promu, grce
des lections libres, des politiciens exils ou sortis d'un long sjour de
prison. Ces derniers sont totalement dconnects de l'volution de la
socit et ancrs dans une culture religieuse passiste. Ils ont sorti des
tiroirs de l'histoire l'angoisse de l'identit culturelle et religieuse et ne
peuvent conduire le pays que dans le sens d'une volution rgressive.
Dans une certaine mesure, le nouveau rgime, voire mme la majorit

=37=

des partis d'opposition se sont couls dans les mentalits et vieux habits
de l'ancien. La corruption est tolre, la fascination de la dictature
nationaliste post indpendance avec la ractivation du culte de la
personnalit charismatique, s'tale sans dcence. L'arrivisme, le
npotisme, l'incomptence gangrnent les institutions. Le nouveau
rgime n'a fait qu'engraisser les fidles, les amis et les patents.
Selon Alain Touraine dans son ouvrage, La critique de la modernit, le
moralisme, la prche et l'ordre moral propags pat la: contrainte sont
dangereux parce qu'ils imposent une identit qui est en soi le seul recours
des domins. Ils sont dangereux pat ce qu'ils flattent la bonne conscience
de ceux qui expriment, avec autant d'assurance leurs valeurs archaques
et parlent au nom d'un au-del mtaphysique qu'ils veulent plaquer la
socit et la politique. L'appel la morale, la culture et l'identit
remplace la culture par la rpression et l'hypocrisie. L'individu est a}ors
livr sans dfense au pouvoir qui parle au nom de la collectivit religieuse
ou de la nation, c'est--dire d'une totalit despotique et rpressive.
L'attachement la culture et l'identit communautaire a engendr la
fermeture des peuples sous-dvelopps dans un refus des valeurs de la
modernit. Elle a donn naissance aux rgimes militaires ou populistes,
savoir un csarisme ouvertement li la dvotion d'un chef et un culte
paranoaque du guide. Notre modernisation nous est venue du dehors
pat la conqute coloniale ou pat le nocolonialisme qui ne se souciait
nullement de promouvoir la modernit. C'est pour ces raisons que nous
avons connu une volution marque pat la continuit plus ou moins
continue et nous n'avons pas pu nous adapter un monde soumis des
changements acclrs dans tous les domaines. Notre chec de nous
intgrer dans la modernit nous a plong dans l'alination et non dans la
libration et cela nous a oblig la subir et non l'exploiter. Nos socits
se sont enfermes dans des appareils de contrle, parti unique, arme,
police politique, valeurs religieuses etc .. et se sont identifies au
nationalisme exclusif ou un islamisme, tous les deux dpasss par la
marche de l'histoire.
La socit moderne est celle qui transforme l'ancien en moderne, celle
qui sait faire en sorte que la religion devienne de moins en moins un lien
communautaire et de plus en plus un appel la conscience morale
individuelle que partagent tous les concitoyens. La socit moderne
adhre aux valeurs universelles de lutte contre l'exploitation, contre les

=38=

contraintes religieuses ou politiques exerces par des lites tyranniques.


Elle adopte l'galit absolue entre les sexes, entre les fidles et les non
fidles, entre l'autochtone et l'tranger, bref la socit moderne se gre
selon les valeurs de la dmocratie et des droits de l'homme en absence de
toute intervention mtaphysique.
Les conflits religieux caractre mdival dans le monde arabe
relvent aujourd'hui d'une logique de guerres civiles qui ont dj clat Algrie, Libye, Yemen, Irak, Syrie, Liban, Soudan, Somalie-... La
population est en situation de confrontation, il y a ceux qui dfendent
l'tat sculier et ceux qui veulent imposer l'tat religieux. Entre les deux,
il n'y a pas de mdiation. Les conflits s'affirment par des diffrences
absolues et par le rejet de l'autre. Avant Francis Fukuyama, les islamistes
croient la fin de l'histoire puisque le livre sacr a tabli une fois pour
toutes, dans tous les temps et dans tous les lieux, la forme dfinitive de la
socit, de la lgislation, de la culture, de l'art et de la nature de la
constitution alors que l'histoire est mouvement, que l'homme n'est plus
gouvern par le ciel et qu'il est sur cette terre souverain pour choisir luimme son destin et grer ses propres affaires.
Soumis au despotisme depuis des millnaires, les peuples arabes n'ont
pas dvelopp des socits civiles. Des embryons de socit civile sont
apparus avec l'invasion coloniale, mais les institutions sociales:
associations, presse, syndicats et partis politiques sont marques par une
grande fragilit, aggrave par la gestion totalitaire des rgimes
nationalistes postcoloniaux. La fragilit des partis a t grandement
renforce par la nature des pouvoirs et par la culture religieuse millnaire.
Les gouvernants ont dvelopp une allergie pour toute opposition qu'ils
assimilent une discorde ou fitna. Ils cherchent l'unanimisme au nom de
l'unit nationale et occultent les distinctions sociales, culturelles,
ethniques ou mme rgionales. Il faut dire que le processus conomique
n'a pas non plus engendr l'mergence de classes sociales, conscientes de
leurs identits et de leurs intrts. Le rsultat fut l'apparition de partis
politiques qui ne s'appuient pas et ne se dfinissent pas comme
expression des intrts de groupes sociaux. Enfin de compte, les notions
sociologiques de droite, de centre et de gauche n'ont pas de rsonnance
considrable dans l'opinion publique et les facteurs identitaires comme la
religion, la langue, les diffrences ethniques et la culture deviennent des
lments dterminants dans les choix politiques et ouvre la porte toute
large au populisme.
=39=

La quasi-totalit des partis apparus aprs la chute de la dictature sont


des partis populistes qui ne disposent ni de visions sociales, ni de
programmes politiques, conomiques ou culturels. Les partis
d'opposition parlent de libert d'opinions et d'expressions et se
dfinissent par leur hostilit aux groupements islamistes. Face ces
partis, les citoyens n'ont pas la possibilit de se rassembler autour des
choix vidents pour qu'ils puissent choisir des gouvernants avec une ide
aussi claire que possible des implications dans les principaux domaines
de la vie nationale. Comment peut-il y avoir un choix des gouverns
quand des partis se dterminent soit par l'adhsion totale l'Islam soit
par la proclamation d'autres partis qui s'affirment anti islamistes tout en
soulignant qu'eux-mmes sont des Musulmans et font l'apologie des
valeurs islamiques qu'ils interprtent leur faon ou la manire
d'oulma, prtendus, parfois mensongrement, clairs. Dans l'ensemble
de la scne politique, nous sommes devant des lites populistes dont
l'ambition majeure est de conqurir le pouvoir et de s'y maintenir, ce qui
pourrait inaugurer, dans un avenir plus ou moins proche, l'instauration
d'une dictature ou religieuse, ou nationaliste et peut tre militaire. Nous
retombons dans le complexe, cher Bourdieu: la reproduction. Une telle
situation qui a pu se raliser dans d'autres lieux, aboutit l'annulation de
la souverainet populaire et de la dmocratie auxquelles les
rvolutionnaires du printemps arabe avaient cru. Les citoyens pourraient
se voir dpouills de tout droit de contrle sur les dcisions nationales
majeures qui seraient prises, comme dans le pass, par le guide
charismatique et son entourage dont l'objectif principal est de mettre la
main sur les ressources du pays, en obissant aux pressions et en
sauvegardant les intrts conomiques des puissances trangres. De
toute faon, il est devenu vident qu'aucune force politique dans le
monde arabe ne peut se maintenir longtemps au pouvoir sans le
consentement des Puissances occidentales et c'est pour cette raison que
nous avons assist, au lendemain de la chute de Ben Ali, un ballet des
principaux chefs des partis Tunisiens auprs des gouvernements
occidentaux qui, leurs tour, avaient entrepris des visites frquentes
Tunis pour prodiguer probablement leurs conseil et marchander leur
soutien.
Au-del des changements rels dans la dmocratie et la modernit,
nous constatons les obstacles et les freins reprsents par la perduration
d'un systme global, hrit depuis des sicles. Nous connaissons la

=40=

nature du systme de gestion prpondrant dans tous les pays arabes. La


logique des systmes tend la domination de la vie individuelle et
collective par les appareils qui dtiennent le pouvoir idologique ou
religieux et les cadres sociaux d'encadrement et de surveillance mais aussi
par les dtenteurs de l'argent. Il est plus facile d'abattre des rgimes et
des dynasties que de mettre bas un systme qui perdure grce l'accord
tacite des nouveaux dirigeants. En effet la chute des rgimes autoritaires
est plus souvent due leur dcomposition interne qu'au succs de
mouvements d'opposition populaires. Cela aboutit effectivement soit la
reproduction de l'ancien systme au niveau de ses structures de contrle
et de domination, soit la victoire passive et formelle d'une dmocratie
rduite un libre choix politique dont le caractre superficiel est vite
rvl par la faiblesse de la participation politique, qui aboutit la
suppression de la dmocratie.
Dans le monde arabe, l'ouverture de l'conomie sur le march
mondial n'a pas engendr un processus de dmocratie, car cette
ouverture a accru les ingalits et les solutions autoritaires pour protger
une minorit de plus en plus riche contre une majorit de la population
de plus en plus pauvre. La phase de confiance absolue dans l'conomie
de march et l'aide extrieure ne sauraient durer longtemps sans le
dveloppement d'une conomie moderne comptitive et un
dveloppement endogne susceptible de transformer la socit, la culture
et l'conomie.
Dans le monde arabe, la socit demande une intervention de plus en
plus importante de l'tat, qui doit tre, selon cette logique, un appareil
de distribution l'gard d'une socit ou les assists sont de plus en plus
nombreux. C'est l une contradiction de taille. Comment une socit
civile revendique des droits pour protger sa survie et sa libert un tat
auquel elle demande une assistance toujours plus massive dans l'emploi,
le logement, la sant, l'alimentation, le transport etc .... ? Il ne s'agit pas
pour les assists de revendiquer une organisation sociale de la solidarit
mais de demander l'tat la rsolution des problmes de la pauvret et
de la misre, quitte abandonner cet tat la prise en main du contrle
total de la socit en imposant sa domination. Il est vrai que dans les
socits musulmanes, le concept de libert est souvent absent au profit
du concept de justice. Les Musulmans parlent du gouvernant juste mais
ne revendiquent pas la libert individuelle. La libert est le produit de la
modernit quand la Renaissance Europenne avait men une guerre

=41=

contre le christianisme. Le mouvement humaniste, l'origine de la


promotion des sciences, avait impos la sparation entre Dieu et la
nature. Dieu n'est pas immanent dans la nature; celle-ci obit des lois
que l'homme peut dcouvrir par la raison pour devenir, comme l'affirme
Descartes au X:VIIme sicle maitre et possesseur de la nature. Ds ce
moment, l'homme Europen a cherch dtrner Dieu en s'levant
son niveau. Dsormais, le concept de libert devient le facteur
dterminant de l'esprit conqurant de l'homme dans tous les domaines
de son activit. La culture occidentale avait fait de la libert un concept
universel, sans lequel l'individu n'existe pas. Certes, la socit, pour
fonctionner s'est vue contrainte de rguler la libert individuelle pour ne
pas susciter l'anarchie et la guerre de tous contre tous. Toutefois, la
libert prenait de plus en plus d'extension et elle n'tait plus limite que
par la libert d'autrui. Entre le souverain et les gouverns, les rapports
taient dsormais dfinis dans le cadre d'un contrat. La souverainet se
dplace des mains du Monarque l'ensemble des citoyens qui ont
dsormais, depuis les rvolutions occidentales du xvnme sicle, le droit
de se rvolter et de destituer le prince dans le cas o ce dernier porte
atteinte aux droits et aux liberts des administrs. Dans les socits prmodernes, voire mme dans les rgimes post coloniaux, le Souverain se
place au dessus du droit et confisque la souverainet populaire et viole
dans l'impunit les droits et les liberts des individus. Bourguiba avait
dclar que les Tunisiens lui doivent leur libert, considrant qu'il leur
avait accord un don qu'il pouvait retirer, et, par ailleurs, qu'il n'avait pas
tard confisquer. Le chef s'arrogeait ainsi le statut de matre qui ne
pouvait se maintenir que par la force et la violence. Dans les pays arabes
postcoloniaux, le pouvoir suprme exerce une fascination chez les
collaborateurs du systme, au sein des institutions de surveillance et de
contrle -police, arme, parti unique ...- chacun aspire devenir le
remplaant et le futur maitre et se place en position d'embuscade pour
guetter le moment favorable pour destituer le chef qui, avec l'ge, l'usure
du pouvoir et la dcomposition du rgime, finit par tre destitu et se
transforme son tour en un esclave, expos la prison ou une mort
violente.
Cette rflexion nous montre les difficults auxquelles une vritable
rvolution se voit confronte. En histoire, il n'y a pas un dterminisme
fatal. L'homme est capable de prodiges, au dpart impossibles et qui
finissent par se raliser, mais ce sont l des exceptions rarissimes et qui

=42=

sont, en gnral, prpares par des changements conomiques et


culturels qui n'taient pas trs visibles et qui furent pourtant l'uvre de
rgimes despotiques et antidmocratiques comme en Core du Sud, en
Espagne, au Portugal... Nous pouvons galement nous rendre compte
que les rvoltes qui semblent aboutir au statut quo 'ante, constituent en
fait dans le devenir historique, des maillons d'une chaine de progrs qui
devaient se concrtiser par des avances importantes dans le prochain ou
le moyen terme. Toutefois, le devenir politique semble inquitant.
Depuis des sicles en effet, nous ne sommes plus un peuple qui va de
l'avant mais nous sommes un peuple qui veut ranimer le pass. Le
dclin, l'appauvrissement, la dpendance le nocolonialisme ont
engendr une mentalit millnariste, un espoir de recrer le paradis perdu
et le dsir de raliser le salut dans cette terre et au ciel. Les marginaliss,
les exclus sociaux et d'une faon gnrale les milieux populaires se sont
jets dans les bras d'un islamisme qui se prsente comme les
pourfendeurs des tnbres et les futurs sauveurs en proclamant que la
solution est l'Islam. En face, les forces dites modernistes qui assument
l'chec de la politique du dveloppement, de la dmocratie et de la
modernit ne proposent aucun programme crdible de sortie de crise et
se montrent impuissants concevoir une politique de grands
changements. Les islamistes, qui se sont tenus l'cart des vnements
qui ont abouti la chute de Ben Ali, ont cru que l'occasion tait
particulirement propice pour accder au pouvoir malgr une
conjoncture particulirement dfavorable. Assez vite cependant, ils se
sont rendu compte qu'il existe un foss profond entre leurs promesses
lectorales, les ralits objectives de la situation conomique et sociale et
les contraintes de l'exercice du pouvoir. Leur gestion politique,
conjugue avec leur inexprience dans tous les domaines et notamment
scuritaire ont engag le pays au bord de la faillite. Devant le
mcontentement gnralis, ils ont d entreprendre une rpression
aveugle l'encontre de tous les opposants, journalistes, cinastes,
hommes de cultures ... Le gouvernement a du recourir une rpression
violente l'encontre de manifestations organises par les masses
populaires que la Nahdha prtendait protger et dfendre. Les milices
des ligues de protection de la rvolution, protges par le pouvoir,
entretiennent un climat de terreur contre les partis, les syndicats et les
opposants l'islamisme. Tout cela a cr un climat qui a favoris des
assassinats politiques et l'mergence de bases terroristes dans le pays. Les
illusions sur la solution Islamiste sont perdues aux yeux de larges

=43=

secteurs de l'opinion publique.


Nous voulons terminer cette rflexion en attirant l'attention de la
classe politique et de la socit civile sur certaines confusions. Le
processus de modernisation, engag depuis le XIXme sicle et acclr
par la colonisation et l'tat postcolonial, n'est pas la modernit, qui
suppose la scularisation, le respect et l'autonomie des pouvoirs, des
lections qui ne sont pas trafiques et la libert des individus dans
l'expression et la publication. De la mme faon, une politique de
libralisation, qui assure un certain niveau de libert d'expression n'est
pas la dmocratie. La politique de libralisation peut tre accorde par un
pouvoir politique autoritaire pour empcher justement l'instauration de
la dmocratie, mais ce pouvoir despotique considre qu'il n'est pas
engag par les concessions qu'il avait accordes et qu'il pouvait annuler
tout moment, ce que nous avons vu sous le rgime Bourguibien. La
dmocratie est au contraire fonde sur des rgles strictes, garanties par
des institutions autonomes et respectes par tous, rgles auxquelles les
gouvernants et les gouverns sont galement soumis. Dans ce contexte
et contrairement aux anciens destouriens, toutes tendances confondues,
on ne peut parler en Tunisie de modernit et de dmocratie sous le rgne
de Bourguiba, alors que les rgles fondamentales de la dmocratie taient
bafoues. Comme les despotes, Bourguiba fut un grand rformateur
dans des domaines importants de la socit tunisienne, notamment dans
la dmocratisation de l'enseignement, de la sant, du logement mais
surtout il avait souhait que son tombeau porte l'pitaphe de librateur de
la femme. Pour mener sa politique, il a cru qu'il devait disposer de tous les
pouvoirs et lui seul. Ses hritiers sont balancs entre deux alternatives,
la nostalgie et la perte de mmoire. N'est ce pas l, d'une faon gnrale,
une dmarche qui consiste justifier les despotes et oublier leurs
victimes?

=44=

Introduction
J'ai essay de rendre compte d'une faon globale d'une rvolution que
tout le monde a considre spontane et imprvue. vrai dire, elle est
certes spontane dans la mesure o elle a clat la suite d'un fait divers,
le suicide par le feu de Mohamed Bouazizi. Certes, c'est un fait divers
mais il porte une grande signification en se transformant en un acte
symbolique. Cet acte intervient dans un terrain propice. Le rgime de
Ben Ali, assur d'avoir touff tout mouvement de contestation des
Tunisiens et confiant dans des forces multiformes de rpression, n'a pas
dcod les signaux de l'explosion lors des rbellions locales du bassin
minier, de Skhira et de Ben Guerdane. Le suicide a t l'tincelle d'un
incendie qu'une population locale, a voulu allumer, smVle
progressivement et de proche en proche par les populations avoisinantes
puis par celle de l'ensemble du pays pour incendier un systme touffant.
La classe politique, toutes tendances confondues n'a pas non plus dcod
l'vnement et la rvolution s'est dclenche spontanment sans
encadrement et sans la participation des forces politiques.
Nous avons voulu, ds le dbut, dcrire la conjoncture intrieure et
internationale du dclenchement de la rvolution et ses impacts sur son
devenir et son futur. Nous nous sommes penchs sur les fondements
historiques de cet vnement important en tudiant le facteur islamique
dans sa fusion avec l'tat et la socit et sa mutation en islam politique.
Nous avons cherch les origines de cette rvolution dans la
destructuration-restructuration de la socit et de l'conomie sous
l'impact de la colonisation et des tats post-coloniaux pour remonter
aux causes profondes de la rvolution.
L'tude de la rvolution proprement dite dcrit le processus des
vnements, la priode transitoire, ses lignes de forces mais aussi ses
faiblesses.
Le gouvernement islamique d'Ennahdha a retenu particulirement
notre attention. Nous avons tabli les objectifs, les instruments de
gouvernement, la terreur et le terrorisme, les erreurs stratgiques, le
disfonctionnement du Parti-tat islamiste et enfin la chute inluctable.
Nous avons arrt cette tude la dsignation du gouvernement de
Mahdi Jomaa, parce que nous considrons que la phase active de la

=45=

rvolution est close et qu'une nouvelle phase de cette rvolution a


commenc dont on ne peut du reste prvoir le devenir.
Nous avons class les divers chapitres en trois grandes parties:

1- Variants et invariants du processus historique ; cette partie


comprend quatre chapitres
II- Rvolution et contre-rvolution avec trois chapitres
III- Le projet d'Ennahdha et son chec avec cinq chapitres.

=46=

PREMIRE PARTIE
VARIANTS ET INVARIANTS
DU PROCESSUS HISTORIQUE

=47=

=48=

Les grandes rvolutions, l'anglaise, 1' amricaine, la franaise, la russe


sont nes d'un processus historique sculaire, engendr par des
changements politiques, sociaux, conomiques, et culturels, couronns
par le dmantlements d'un ancien rgime qui a laiss la place un autre,
port par des valeurs et de nouveaux groupes sociaux qui ont profit
d'une accumulation dans tous les domaines.
En Tunisie et dans le monde arabe en gnral, les forces d'inertie ont
gel le mouvement de l'histoire et ont impos jusqu' la fin du XIX
sicle une dliquescence dans toutes les structures de l'Etat et de la
socit: les facteurs de changements sont de nature exogne, provoqus
par l'irruption de l'impact de la colonisation europenne.
Durant le XXme sicle, la socit tunisienne est l'otage d'une
double attraction, le modle identitaire, fond sur la vision islamique et le
modle occidental, promoteur de la modernit. Une sorte de
schizophrnie s'est empare des socits arabes, dchires mais fascines
par des choix fondamentalement contradictoires. Il en rsulte une
incapacit concevoir un projet, une vision d'un destin futur. Les arabes
ont dclench leur printemps dans un contexte d'affrontement entre
les forces d'inertie et les forces de changements dans un mouvement
sur place qui ne peut qu'aggraver la dpendance de l'archasme de la
socit.

=49=

CHAPITRE 1
Rvolution, rvolte et force d'inertie
L'immolation par le feu de Bouazizi et le dclenchement de la rvolte
Sidi Bouzid ne reprsentent pas un phnomne exceptionnel dans la
Tunisie de Ben Ali, le despotisme, la corruption mus en la mafia de la
famille du dictateur et la rpression gnralise, et surtout l'intriorisation
de la peur dans les esprits des citoyens comme moyen de gouvernement,
ont dress la quasi-totalit de la population contre le systme, soit d'une
faon muette, soit exceptionnellement, d'une faon active et
spectaculaire. Effectivement, des signes annonciateurs se sont manifests
bien avant l'acte suicidaire de Bouazizi aussi bien sous forme politique
respectueuse de la lgalit ou sous formes de vritables rebellions de
population, dcides s'opposer l'arbitraire et la misre de leur
situation.
Sut le plan politique, les associations pour les liberts et les droits de
l'homme, savoir la Ligue Tunisienne des droits de l'homme, le conseil
national des liberts et d'autres associations qui dnoncent la torture, ont
men une activit importante sur le plan intrieur et extrieur pour
dnoncer les actions rpressives et la terreur mene par le rgime, malgr
une rpression multiforme qui s'abat sur les responsables de ces
organisations. Pour assurer la stabilit de son pouvoir, Ben Ali n'a pas
hsit rprimer les contestations, nes au sein du mouvement syndical
ou dans les partis politiques reconnus. Il s'agit chaque fois d'incarcrer
les responsables qui ne s'harmonisent pas avec la politique du Palais de
Carthage: destitution du secrtaire gnral de l'U.G.T.T. Sahbani,
emprisonnement de Mohamed Moada, secrtaire gnral du parti SocialDmocrate et de Abderrahman Tlili, chef du parti unioniste arabe .... La
contestation du rgime s'est manifeste sous la forme d'une relation
alliance de partis politiques pour revendiquer des changements politiques
et prparer un programme d'action comme ce fut le cas lors de la
runion d'Aix en Provence tenue au mois de juin 2003 ou le collectif du
18 octobre 2005 pour les droits et les liberts. Les rbellions des
populations du Sud tunisien ont t plus graves et reprsentent
proprement parler une rptition par anticipation de la rvolution
proprement dite. Il s'agit, en premier lieu de la rvolte du bassin minier
de Gafsa en 2008 qui s'est prolonge pendant plusieurs mois et a
ncessit une mobilisation sans prcdent des forces de l'ordre pour la

=51=

reprise du contrle de la situation. Cette rvolte fut suivie par celle de


Skhira qui a clat le 1er fvrier 2010 et a dbut par une manifestation de
jeunes diplms chmeurs, elle a engendr une rpression sanguinaire.
Enfin, au mois d'aot 2010, des manifestations ont clat Ben
Guerdane, frontire avec la libye, pour protester contre la fermeture
brutale du poste frontire de Ras Jdir. Les manifestations ont repris le
15 aot et ont dur toute la semaine. Cette fois le pouvoir dt ngocier et
rouvrir le poste sous la pression d'une mobilisation gnrale de
l'ensemble de la population, sans distinction d'ge ou d'origine sociale.
Evidemment, ces graves vnements ont t totalement occults par les
mas mdia tunisiens et trangers.
Pourtant aucune force politique n'a pris la mesure de ces vnements,
ni pour lancer un dbat sur la nature du rgime ni pour se prparer
prendre la relve d'un systme chancelant malgr les apparences. A
l'intrieur, les islamistes sont en prison, mais il existe des groupes
clandestins sous forme de cellules endormies, capables d'une certaine
activit, ceux de l'extrieur multipliaient les tentatives d'une
rconciliation avec Ben Ali pour trouver un compromis avec le dictateur.
Quant l'opposition dmocratique, elle tait faible, divise, et cherchait
son tour un compromis politique. La quasi-totalit des opposants ne
croyaient pas une chute prvisible de Ben Ali et revendiquaient
simplement une ouverture du rgime et un processus de libralisation de
la vie politique.
Sur le plan extrieur, les Europens et en particulier la France, l'Italie
et l'Espagne soutenaient publiquement le dictateur, la Ministre franaise
des Affaires Etrangres a propos au parlement d'envoyer des
contingents de policiers, spcialiss pour rprimer les manifestations
tunisiennes et cela la veille de la fuite de Ben Ali. Seuls les Amricains
semblent avoir prpar un plan pour l'aprs Ben Ali et probablement de
l'aprs Kadhafi, Moubarak et le dictateur du Ymen Ali Abdallah Salah.
Les Amricains ne s'allient et ne soutiennent que des partenaires forts,
or, depuis le dbut des annes 2000, les dictateurs arabes ont donn des
signes du dlabrement de leurs rgimes et les stratges amricains ont
certainement pens l'ventualit de les remplacer par des hommes,
capables de protger leurs intrts stratgiques et conomiques. Il est
vident que lors des rvoltes du Printemps arabes, les courants islamistes,
dfinis par les occidentaux de modrs ont joui d'un soutien discret
des tats-Unis. Des pourparlers ont eu lieu et l'accord serait intervenu

=52=

sur la base du soutien amricain des islamistes pour la prise du pouvoir


contre la protection par ces derniers des intrts amricains
politiquement, conomiquement et stratgiquement.

propos des oppositions dites dmocratiques, les Amricains savent


qu'il n'y a pas de forces organises, lgales ou clandestines, en mesure de
prendre en charge d'ventuels changements tranquilles. Les
organisations de dfense des liberts se composent de quelques dizaines
d'individus, concentrs dans la capitale et dont les personnes et les
activits sont soumises une surveillance, voire une svre rpression
de la part d'une police plthorique. Les opposants politiques plus
nombreux, parlent tous le mme langage, mais sont incapables de s'unir
sur une action commune cause de leurs dsirs d'accder, chacun de son
ct, au pouvoir. Bref, trs peu sont ceux qui pensent que Ben Ali peut
tre dchu. La situation tait rvolutionnaire mais trs rares sont ceux qui
croient la concrtisation de la rvolution; c'est pour cette raison, qu'au
dbut des vnements, toutes les lites de l'opposition, syndicalistes
compris, ont gard pendant un temps une attitude de spectateurs et n'ont
commenc intervenir et notamment les cadres rgionaux et locaux de
l'U.G.T.T. que lorsque la rvolte s'est consolide, grce son extension
gographique et grce la grande participation des manifestants.
Dans tous les cas, les protagonistes des vnements sont au nombre
de trois: les populations dfavorises des zones marginalises du sud et
de l'ouest du pays, conduites par les jeunes, notamment les diplms
chmeurs. Ils furent rapidement rejoints par les travailleurs syndiqus et
par la classe moyenne infrieure, avec, du reste, une satisfaction de la
quasi-totalit de la population, dsireuse de renverser le systme mafieux.
Il faut noter l'adhsion active la rvolte du corps des avocats, une
corporation dont la majorit des membres sont la limite de la
marginalisation matrielle.
La seconde force est reprsente par l'arme qui, en refusant les
ordres de rprimer les manifestants, a fait comprendre Ben Ali qu'il
devait s'en aller. La police tait divise et dpasse par les vnements,
face une rvolte qui s'est diffuse sur l'ensemble du pays.
Le troisime acteur, qui agit efficacement dans l'ombre est
l'ambassade amricaine et la plthore de ses agents secrets. Il est certain
que ds le dbut, l'Ambassade amricaine tait en contact permanent
avec l'arme tunisienne, avec les frres- musulmans et avec Ben Ali, qui

=53=

elle a organis la fuite vers l'Arabie saoudite.


La perspective de plus en plus raliste de la victoire de la rvolution a
introduit les partis politiques dans le jeu des vnements. Ces partis n'ont
pas jou au dpart la carte des rvolts, sauf par des dclarations. Ils ont
cependant dcid de participer activement les derniers jours aux cortges
des manifestants, voulant, dans ce dernier quart d'heure prendre la
tte d'une rvolution faite sans eux. Ces partis, l'exemple du P.D.P.,
devenu Al-Joumhouri et Ettajdid, devenu Al-Massat, ont eu le souci
prioritaire de participer au pouvoir n'importe quel prix, y compris un
gouvernement prsid par le Premier ministre de Ben Ali, dont tous les
ministres clefs sont dtenus par les caciques de l'ancien rgime,
gouvernement qualifi par l'opinion publique de gouvernement de Ben
Ali sans la prsence de ce dernier.
On a parl de vol, d'usurpation ... de la rvolution. vrai dire, ce vol
a t effectu par les Islamistes, par les partis politiques dits
dmocratiques, par d'anciens syndicalistes ambitieux, par des
personnalits politiques du temps de Bourguiba qui devaient jouer un
rle dterminant dans le cours des vnements. Ce vol a t ralis
surtout par les puissances occidentales dont les ambassad~s ont suivi
attentivement l'volution de la situation et dont les responsables
gouvernementaux ont entrepris un ballet de va et vient pour
conseiller les nouvelles autorits tunisiennes dont le souci majeur a
consist tre dans les Donnes grces de ces puissances.
Nous avons structur cette tude autour des deux axes principaux
pour tablir les difficults d'une Rvolution dans des pays dpendants
pour ne pas dire vassaux de puissances trangres et soumises des
contraintes extrieures et des blocages intrieurs, mais nous avons jug
auparavant d'expliciter les diffrences entre Rvolte et Rvolution.

Rvolte et Rvolution
C'est en 1660, lors de la rvolution de la restauration de la monarchie
anglaise, que le terme Rvolution a t utilise pour la premire fois dans
son sens actuel, celui d'un mouvement politique amenant ou tendant
d'amener un changement brusque et en profondeur dans la structure
politique et sociale d'une socit. La difficult dfinir le terme vient
d'un usage rpandu qui tend le confondre avec celui de Rvolte, qui
dsigne la contestation, par des groupes sociaux, de mesures prises par

=54=

les autorits en place, sans que cette contestation s'accompagne


ncessairement d'une volont de prendre le pouvoir et de se substituer
ces autorits.
On parle habituellement de rvolution posteriori, une fois que le
soulvement a dbouch sur une prise du pouvoir et entrane ensuite
d'importants changements institutionnels. A la diffrence de la rvolte,
qui est un mouvement de rbellion spontan se manifestant trs tt dans
l'histoire exemple: la rvolte des esclaves Rome ou Bagdad, les
rvoltes du pain dans les pays arabes etc .... , la rvolution est
gnralement considre comme un phnomne moderne et, sinon
prmdit, du moins prcd de signes annonciateurs. Le mot dsigne
alors une succession d'vnements rsultant d'un programme (ou projet)
voire d'une idologie. Ce qui distingue la rvolution de la simple rvolte,
c'est qu'il est possible de la thoriser.
Par extension, le mot rvolution dsigne tout changement ou
innovation modifiant l'ordre social tabli, sans intentions politiques
pralables (ex: Rvolution coperruc1enne, rvolution industrielle,
rvolution scientifique, rvolution technologique, rvolution culturelle ...).
Malgr les rvolutions se rclamant du marxisme et les rvolutions du
tiers monde qui se sont soldes par un chec et par le dclin du
socialisme, les politiques de drgulation menes par Ronald Reagan aux
U.S.A. et Margaret Thatcher en Angleterre marquent l'hgmonie du
capitalisme sous forme de globalisation et des lois du march s'imposant
de plus en plus comme naturelles aux populations dans les pays
dvelopps. Celles-ci, malgr la monte en puissance de la pauvret, du
chmage, de la prcarit et des ingalits sociales, cdent aux gots du
confort matriel et de la consommation de masse. L'esprit individualiste
prend nettement l'ascendant sur l'esprit rvolutionnaire et sur les idaux
de justice.
Depuis le dbut du XXIme sicle, le capitalise est pourtant dans un
tat de crise permanent. Il fait dbat dans le monde entier, ses dfenseurs
se demandent comment l'amender, ses dtracteurs par quoi le remplacer,
pourtant aucune rvolution anti-capitaliste n'a lieu nulle part.
Dans les pays arables, des rvolts renversent les dictateurs mais les
peuples sont partags entre le souhait d'adapter les modes de vie
occidentaux et celui d'installer un modle bas sur les principes de

=55=

l'Islam. De mme dans le reste du monde, et malgr les tentatives du


mouvement alter mondialiste, l'individualisme et le consumrisme
semblent marquer le rgne du conformisme.

Rvolution et lgitimit
Si ce faire la rvolution revient renverser un pouvoir et lui en
substituer un autre, le concept de rvolution est indissociable de celui de
dtruire, en mme temps le pouvoir ancien mais aussi la lgitimit sur
laquelle il repose. Une rvolution programme ou une rvolution
spontane aspire renverser les fondements de l'ancien rgime pour le
remplacer par d'autres principes. Dans la mesure o les nouveaux
gouvernants veulent remettre en service le fond du systme ancien, en
modifiant uniquement les formes, laissant intacts leurs fonds, il y a l une
volont de restaurer la vieille lgitimit et le risque d'instaurer l'instabilit
voire mme un processus de guerre civile.
Le rgime dpend alors d'un rapport de force semi -militaire entre lui
et la majorit de ses administrs, entrs en rbellion larve ou manifeste.
Tant que ce rapport de force est en faveur du pouvoir, le systme
politique connat une accalmie plus ou moins longue. Ds qu'il
commence se modifier, le systme politique est secou par la violence,
utilise par les candidats au pouvoir, estimant le moment venu de
s'emparer de celui-ci. Dans cette perspective, la violence est une
ressource politique de comptition pour la conqute du pouvoir.
Malgr son caractre spontan et au dpart localise dans la petite
ville de Sidi Bouzid, situe dans le centre ouest du pays et sacrifie
comme toute la rgion par les rgimes post-indpendance au profit du
nord et de la cte orientale du pays, la rvolte pacifique s'est vite
transforme en une rvolution populaire. L'immolation par le feu de
Mohamed Bouazizi, le 17 dcembre 2010, l'ge de 26 ans, un vendeur
de lgumes et de fruits ambulant qui se voit confisquer sa marchandise
par les policiers municipaux et qui subit insultes et menaces en se faisant
chasser violemment chaque fois qu'il demande une autorisation lgale
pour exercer son mtier et la restitution de son stock auprs des
autorits, fut le signal de quatre semaines de manifestations continues.
Ds l'indpendance et d'une faon prcise ds 1964, la police a t
conue par les nouveaux dirigeants nationalistes non comme une police
rpublicaine, ayant pour mission de protger les citoyens et leurs biens et

=56=

d'assurer leur libert, mais comme des forces d'intervention anti-meutes


devant rprimer toute contestation de quelque nature que ce soit, y
compris celles qui naissent au sein du parti au pouvoir ou au sein des
institutions syndicales, culturelles et sociales, pourtant contrles par le
parti.La police recourait systmatiquement la torture de tous les
opposants: gens ordinaires, tudiants, universltrures, cinastes,
syndicalistes, responsables de groupements qui veulent constituer des
partis politiques, journalistes ... La police a fini sous Ben Ali par
s'immiscer partout, voire grer les diffrents ns au sein des partis
satellites pour imposer les personnes fidles au pouvoir. La police
politique est devenue aux yeux des citoyens une pieuvre, capable
d'touffer toute personne innocente. Bref, le ras-le-bol de cette
rpression rampante a engendr des manifestations de solidarit l'gard
de Mohamed Bouazizi. Le 4 janvier 2011, le jeune homme meurt. Le
lendemain, la protestation s'tend et se dveloppe. Ainsi, l'indignation
suscite par la tentative de suicide de 17 dcembre se mue en une rvolte
gnrale, parce que les manifestants partagent les motifs de Bouazizi:
chert de la vie, frustration des chmeurs et en particulier les diplms,
mpris des autorits et cruaut de la rpression policire qui va parfois
jusqu' la mort sous la torture. Le geste de Bouazizi fut imit par deux
jeunes gens. Toutefois, la rvolte fait tache d'huile et prend de l'ampleur.
Les villes environnantes se joignent les premires la contestation qui
s'tend l'ensemble du pays et arrive enfin Tunis. Progressivement, les
cortges de manifestants se sont nettement politiss prenant carrment
un caractre rvolutionnaire, appelant au renversement du rgime et
exigeant la libert, la dignit et la justice sociale .
La rvolution Tunisienne porte en elle plusieurs ambiguts. Il est
ncessaire d'envisager les contraintes extrieures et les blocages
intrieurs.
Les contraintes extrieures

Il faut souligner tout d'abord que la Tunisie n'est pas matresse de son
devenir et depuis des dcennies le pays est soumis une troite
dpendance. Ceux qui parlent de la souverainet nationale sont des
dmagogues qui, malheureusement, n'ont aucun savoir ni de la
gopolitique, ni de la nature de la globalisation, ni de la situation drisoire
de leur pays dans le jeu des grands de ce monde. Il est vident que depuis
les annes quatre-vingts, aucun prsident ne peut parvenir au pouvoir

=57=

sans le consentement et le feu vert des puissances occidentales parce que


nous tournons dans leur orbite.
Souvent, les hommes politiques arabes sous estiment les impacts
dcoulant de la gopolitique plantaire. Aprs la chute de l'Union
Sovitique et de son vaste Empire, aprs l'enterrement des accords de
Yalta, les tats-Unis, dans l'Euphorie de sa victoire dans la guerre froide
et dans sa nouvelle organisation de la globalisation, lance offensivement
par Reagan et Thatcher, ont cru qu'ils pouvaient dsormais instaurer leur
propre prpondrance sans contestation possible pendant le XX:Ie sicle.
Trs vite, ils ont dchant. La dfaite de l'Afghanistan et de l'Irak, la crise
conomique persistance, l'endettement abyssal, la contestation de pans
entiers de la socit amricaine et le refus de la grande majorit de la
population de s'engager dans des guerres trangres, ont vite montr aux
responsables amricains qu'ils ne peuvent plus faire le gendarme d'une
plante trop grande et qu'il faut se rsoudre abandonner la volont
d'tre une force hgmonique unipolaire. Les Amricains sont conscients
que certaines zones gopolitiques font partie de leur scurit nationale
savoir la zone Pacifique, l'occident et l'Amrique latine.
Inutile de dire qu'en Pacifique nous assistons l'mergence d'un pays
devenue en quelques dcennies la deuxime puissanc~ conomique et
bientt une trs grande puissance militaire. Les amricains sont soucieux
de la stabilit de leurs allis dans cette zone: la Core du Sud, le Japon, la
Malaisie, Singapour ... l'Australie, la Nouvelle Zlande, les Philippines et
l'Indonsie. Les chinois sont dj en train de ceinturer cette zone par des
bases pour protger leurs propres approvisionnements en matires
premires et en produits nergtiques. Des stratges amricains sont
convaincus que le conflit avec la Chine est inluctable plus ou moins
grande chance, d'autant plus que les chinois ont commenc envahir
les marchs en Afrique et en Amrique latine, traditionnellement, chasse
garde de l'Occident. Par ailleurs, l'entre des Chinois dans l'OCDE leur
a donn l'opportunit de pntrer les marchs occidentaux dont ils
transfrent la haute technologie industrielle et militaire.
La politique amricaine au Moyen Orient est, elle aussi, en train de
changer. Pour l'Occident, le proche Orient reprsente les rserves vitales
en gaz et en ptrole. Cette donne n'est plus aussi vraie. Grce aux
dcouvertes de nouvelles technologies d'extraction du ptrole de schiste,
les tats-Unis sont en mesure dans les cinq ans venir, non seulement

=58=

d'assurer leur autosuffisance, mais d'exporter du ptrole en grandes


quantits. Le Moyen Orient perd donc de son importance stratgique.
L'accord de 1945, dans un navire de guerre sur le canal de Suez, entre le
nouveau matre de l'Arabie, le roi Abdelaziz Ibn Saoud et Franklin
Roosevelt, de fourniture du ptrole arabe contre la protection
amricaine, ne reprsente plus un intrt fondamental, d'autant plus que
les Amricains s'affichent comme des garants d'un rgime des plus
rtrogrades du monde qui n'attache aucune valeur ni la dmocratie ni
aux droits de l'homme et qui est devenu un lment dstabilisateur au
Moyen Orient, susceptible d'engager les U.S.A. dans des aventures
dangereuses.

l'gard d'Isral, la politique amricaine est en train d'voluer. Il faut


souligner que contrairement aux opinions communes, c'est Isral qui est
au service des Amricains dans la rgion et non pas le contraire, malgr
la grande influence du lobby isralien aux tats-Unis. Rappelons
simplement que lors de la guerre tripartite France Royaume Uni, Isral.
Ces trois pays ont d stopper leur offensive contre l'gypte sur l'ordre
menaant du prsident amricain Eisenhower.
C'est partir de la guerre de 1967, qui a permis Isral de dfaire
plusieurs armes arabes, que les Amricains ont tabli une alliance
indfectible avec Isral, considrant que ce pays tait en mesure de
dominer tous les pays arabes et de jouer le rle de dfenseur infaillible
des intrts amricains dans la rgion. Trs vite, cependant, les Israliens
ont rgress, d'abord lors de la guerre d'octobre 1973, mais surtout au
Liban, quand ils ont d subir des dfaites continues de la part de la
rsistance libanaise et retirer inconditionnellement leurs troupes du Liban
en 2000. La dfaite de 2006 contre le Hizb Allah a dmontr aux
Amricains que les Israliens ne sont plus en mesure de remporter
aucune guerre dans l'avenir, mais qu'ils sont en train de renverser
l'quation, savoir obliger les tats-Unis entreprendre des guerres en
vue d'assurer la scurit d'Isral, mme si cela pouvait entraner des
catastrophes leurs allis. Or, les Amricains, dans l'absolu, n'ont pas
des amis permanents, ils ont des intrts permanents.
Les Amricains ne s'allient qu'aux rgimes forts, susceptibles de
garantir leurs intrts. Aprs 2006, et bien avant, Isral, bien que trs
puissante encore ne peut plus dominer ses voisins. D'autres puissances
sont en train d'merger dans la zone du Moyen-Orient. Nous en citons

=59=

trois, il y a d'abord Isral qui se maintient mais ne peut plus tout se


permettre et se trouve mme angoisse pour sa survie long terme. Il y a
aussi la Turquie, qui devient une puissance rgionale, conomique et
militaire mais dont l'intervention en Syrie a dtrior sa position vis--vis
de ses voisins savoir l'Irak et surtout l'gypte. La troisime puissance
rgionale et la plus forte est l'Iran. Malgr les sanctions, malgr les
embargos, malgr les complots pour susciter et encourager une rbellion
intrieure pour renverser le pouvoir, le rgime se maintient. Il a su btir
une industrialisation, fabriquer son arsenal militaire sans dpendre des
approvisionnements trangers, il a accd l'nergie atomique pour les
besoins pacifiques. Sur le terrain go- politique, l'Iran a construit un axe
d'alliance militaire et conomique comprenant l'Irak, la Syrie et le Hizb
Allah. Il faut remarquer que ce dernier n'est pas seulement un
mouvement de rsistance contre l'expansionnisme isralien mais il est
devenu une vritable force rgionale.
Aprs l'chec d'Isral de vaincre Hizb Allah ou mme Ramas Casa,
les Amricains cherchent toujours un nouveau partenaire, mais fort, sur
lequel ils pouvaient garantir leurs influences et leurs intrts. Il est plus
que probable que les Frres- musulmans soient choisis comme une carte
de remplacement. L'accord Abdelaziz Ibn Saoud et Roosevelt semble se
raliser entre Obama et les Frres- musulmans. Les Amricains doivent
assurer leur accession au pouvoir et les Frres doivent protger les
intrts des tats-Unis et neutraliser leurs adversaires dans la rgion. Le
Printemps arabe est la concrtisation de cette alliance. Les tats-Unis ont
partout lch leurs valets devenus faibles et contests: Moubarak, Ali
Abdallah Salah du Ymen, Kadhafi, Ben Ali. Les Frres musulmans, les
pays du Golfe et leurs allis se sont engags abattre le rgime syrien. La
chute d'Assad devait couronner le triomphe de la nouvelle stratgie
amricaine par la destruction de l'axe Iran, Syrie, Hizb Allah. Tout a t
runi pour la russite rapide de l'entreprise: la coalition contre la Syrie a
runi la Tunisie, la Libye, l'gypte, Isral, la Jordanie, l'ensemble des pays
du Golfe et particulirement Qatar, l'Arabie Saoudite et la Turquie. Des
milliards de dollars sont runis, des mercenaires Moujahidines sont
recruts, entrans et ravitaills en armes et munitions. Depuis la
premire guerre mondiale, aucun pays n'a t autant dtruit que la Syrie
par les frres arabes et leurs allis occidentaux . Les agresseurs ont
prvu, quelques semaines pour la chute d'Assad, puis quelques mois ...
Depuis trois ans se sont couls mais le rgime non seulement n'est pas

=60=

tomb mais il est actuellement dans une position offensive face des
adversaires ennemis. On est presque dans une situation d'affirmer que le
rgime syrien n'a plus de crainte pour l'emporter sur ses adversaires,
probablement par la voie politique avec l'ouverture d'un dialogue avec
une opposition effrite.
Le rgime a rsist grce, en premier lieu la solidarit de l'alliance
entre l'Iran-la Syrie et le Hizb Allah, grce surtout l'appui fourni par la
Russie. Celle-ci, hritire de l'Empire tsariste, considre le Moyen Orient
comme une zone faisant partie de sa scurit nationale. Elle ne veut pas
se trouver, sur ses frontires orientale et australe, assige par les forces
de l'OTAN sous contrle euro- amricain. La nouvelle Russie
reconstitue, ces dernires annes, ses forces militaires et a amlior sa
situation conomique. Elle a jug que le moment est venu pour un retour
en force dans son espace aussi bien gopolitique qu'historique. De leur
ct, les Amricains, aprs l'chec des Frres musulmans en gypte, en
Libye et en Tunisie se sont rendus compte de la fragilit de l'alliance avec
eux. Leur appui des Frres aprs la dbcle de ces derniers en gypte
semble leur avoir cot cher. Les nouveaux responsables gyptiens
tiennent relcher l'emprise amricaine sur leur pays. L'homme fort, le
Gnral Sissi dnonce l'intervention des trangers dans les Affaires de
son pays. Il reprend discrtement les grandes lignes de la politique
nassrienne et veut instaurer un quilibre entre l'occident et les
Amricains d'un ct, les Russes et les Chinois de l'autre. Il parle de
sauvegarder la souverainet nationale et reoit en grande pompe une
haute dlgation russe, compose du Ministre des Affaires trangres et
du ministre de la guerre. Cette rencontre est qualifie d'historique par les
Egyptiens. Elle a donn lieu de nombreux contrats dans .divers
domaines et notamment dans le secteur des ventes des armes.
Cette rorientation de la politique gyptienne ne semble pas inquiter
outre mesure les Amricains. Ces derniers peuvent la considrer comme
un facteur dans la nouvelle restructuration de leur politique au Proche
Orient qui s'orienterait vers un relatif dsengagement sous la forme d'un
partenariat long terme avec la Russie .. Les Amricains regardent en
priorit vers le pacifique et les pays du sud-est asiatique, la Russie, la
Chine et les tats-Unis, ont une faade sur le Pacifique. Dans une
ventuelle confrontation avec les Chinois, les Amricains souhaiteraient
profiter d'un appui russe, et le prix de cet appui ne peut se faire qu'en se
dsistant au profit des Russes d'une influence relle au Moyen- Orient.

=61=

Nous assistons aujourd'hui un vritable partenariat russo-amencain


pour ordonner les cartes au Proche- Orient. Cette entente ne peut se
faire que sur le dos des pays du Golfe et d'Isral. De leurs cts, les
Russes peuvent exercer des pressions et arracher des concessions auprs
de leurs allis, les Syriens, les Iraniens et Hizb Allah. Il ne s'agit pas de la
politique fiction mais tous les indices voluent dans cette direction. Cela
pouvait prendre du temps, voire mme quelques retours en arrire d'une
faon momentane, mais le monde d'aujourd'hui cherche une rupture
avec le pass pour inaugurer un nouveau processus que l'conomie
nouvelle, la culture et les valeurs sont en train d'imposer.
Toutefois, pour tre plus prcis, il faut souligner que les tats-Unis
sont toujours la plus grande Puissance militaire et conomique du
monde. Ils ont toutefois des problmes intrieurs menaants et une crise
conomique grave. L'Amrique est non seulement lasse de faire des
guerres dans le monde, mais elle ne veut plus guerroyer par procuration
pour d'autres pays comme Isral ou les pays du Golfe, car son potentiel
objectif ne le lui permet plus. Pour tre plus prcis, les tats-Unis ne
comptent nullement se dsister de leur rle et de leur influence dans le
Moyen-Orient, mais se rendent compte que le monde devient, qu'ils le
veuillent ou non multipolaire. La Russie, aprs avoir rorganis son
conomie et son arme revient en force sur la scne mondiale, il y a en
plus l'apparition de pays mergents comme la Chine, l'Inde, le Brsil,
l'Afrique du Sud ... Les pays europens se trouvent dans le mme cas de
figure que les tats-Unis. Ils connaissent la crise et aucun ne peut mener
une guerre. Le refus des communes britanniques en proclament son
refus de participer une attaque contre la Syrie est cet gard,
significatif. Les Amricains considrent que le Moyen-Orient reste
toujours important, mais ils pensent que d'autres zones du monde sont
pour eux plus importantes encore et cela explique leur restructuration de
la gopolitique en acceptant, aprs dix ans de diabolisation de l'Iran, de
s'asseoir sur la mme table, de ngocier et de reconnatre pour l'Iran le
droit de fusion de l'uranium pour des buts pacifiques.

propos du monde arabe, les Amricains rvisent, l aussi, leur


stratgie. Ils ont forg une alliance avec les Frres musulmans en les
considrant comme la seule force crdible dans ce printemps arabe ,
susceptible de garantir pour longtemps leurs intrts et ceux d'Isral.
Leur dfaite en gypte, leur contestation en Tunisie, l'isolement de la
Turquie pour son appui aux Frres ont fini par inciter les Amricains

=62=

lcher les Frres quand John Kerry, le secrtaire d'tat des Affaires
trangres, a dclar que les Frres ont vol la rvolution gyptienne et
qu'il observe que les Frres musulmans n'ont pas hsit recourir
l'action terroriste et collaborer avec Al-Qada pour reconqurir le
pouvoir. Cette gopolitique place le printemps arabe et les vellits
rvolutionnaires dans un cadre troit qui empchent de vritables
changements structurels dans les pays concerns. A ces obstacles, il faut
ajouter des contraintes l'intrieur mme de la culture et du retard
historique connu par le monde arabe.

Les blocages intrieurs


V oyons maintenant les difficults et les blocages intrieurs
l'mergence d'un mouvement rvolutionnaire dans les pays arabes en
prenant l'exemple de la Tunisie.
Les pays europens ont vcu un processus rvolutionnaire qui a mis
l'ancien rgime aristocratique pour le remplacer par une socit
bourgeoise avec le triomphe du capitalisme, de la scularisation, de la
rvolution scientifique, industrielle et culturelle. Nous pouvons
galement affirmer qu'au moment o a clat la rvolution franaise en
1789, la France a subi dans tous les domaines des changements
profonds. La dmographie franaise n'a pas cess d'augmenter avec la
croissance des richesses. Sur le plan conomique, le capitalisme
mercantile avec le commerce triangulaire, drainait vers la France de
grandes richesses. L'encyclopdie de Diderot retrace les amliorations
techniques ralises tout au long du XVII et du XVIIIe sicle. Une
vritable rvolution culturelle a vu le jour aussi bien dans le thtre, dans
l'art, l'esthtique et dans l'enseignement. La rvolution politique a t
donc un couronnement et une conscration de tous les changements
intervenus dans la socit franaise.
Que s'est-il pass, en mme temps dans le monde arabe? Alors que
les Europens entreprennent des innovations dans tous les domaines, les
Arabes, longtemps endormis, se sont rveills pour courir derrire leur
pass. Les diffrents types de rformisme ont t des expriences
avortes qui ne pouvaient pas rpondre aux dfis poss. L'opinion qui
proclame que ce qui a servi nos anctres peut nous servir aujourd'hui
est une illusion dont nous payons chrement le prix. A la veille de la
colonisation, soit dans la premire moiti du XIXe sicle, le monde arabe

=63=

est un dsert dmographique. La population tunisienne est estime un


million d'habitants, l'Egypte moins de trois millions. Aprs plus d'un
sicle de colonisation et d'tats indpendants, le monde arable est un
Sahara culturel, le systme d'enseignement est une fabrique de chmeurs
o, en gnral, le savoir est au rabais. L'conomie, quant elle est
archaque. Elle est fonde sur une agriculture majoritairement mdivale,
un tourisme dpendant des fluctuations politiques internationales et une
industrie que les pays avance ont dj abandonne. La masse de la
population reste encore attache aux valeurs traditionnelles, aux
superstitions et la magie. La religion est un systme tabou qui organise
toutes les manifestations de la vie. Il suffit d'anciens criminels,
frachement librs, de faire pousser la barbe, de porter la Djebba, la
Chchia et le turban pour se transformer en homme pieux, vnr par les
gens communs. Il leur suffit d'apprendre quelques versets du Coran pour
se muer en imams. Ce sont l des facteurs de l'infrastructure sociale,
conomique et culturelle qui ne peuvent pas couronner le lancement
d'un processus rvolutionnaire.
Le mouvement rvolutionnaire avec les manifestations et les sit-in
s'est drouls d'une faon spontane, lancs gnralement par des jeunes
qui furent rejoirlts par d'autres catgories sociales. Les organisations
politiques et syndicales se sont tenues au dpart l'cart et nous ne
pouvons pas dire qu'il a exist un encadrement ou un programme
minimum de revendications. Les slogans sont apparus progressivement
avec le dveloppement du mouvement qui a finalement incit des
secteurs de la soCit civile rejoindre les manifestations comme les
unions rgionales et locales de l'UGTT et les avocats. Nous remarquons,
toutefois, l'absence quasi gnrale des partis politiques, aussi bien ceux
qui taient agrs par le pouvoir qui ceux qui ont gard une distance avec
le rgime de Ben Ali. Il faut souligner en effet qu'en dehors du Congrs
pour la Rpublique, tous les autres partis, dits d'opposition ont, durant le
rgime de Ben Ali, revendiqu non pas la chute du rgime, mais son
ouverture et une prudente libralisation politique. Ce sont justement ces
partis majoritairement lgalistes, qui vont confisquer la rvolte et lui
imposer leurs propres visions de l'volution ultrieure.
L'vocation des partis politiques nous ramne parler de la nature et
du rle des lites tunisiennes. Nous pouvons distinguer essentiellement
deux groupes. Les lites religieuses comprenant les cadres de l'Islam,
savoir les imams, des prdicateurs, des notables de la Tunisie profonde,

=64=

des tudiants ou des enseignants de la nouvelle universit Zeitounienne


ou des universits des pays du Proche-Orient: gypte, Irak, Syrie. Ces
intellectuels sont les artisans des mouvements islamistes et en particulier
du Parti Ennahdha. Ces lites sont hostiles aux rformes sculires
adoptes par le rgime bourguibien et ne cachent pas leur projet de
fonder un tat islamique et le retour pur et simple la charia. Fascins
par l'exemple des islamistes des pays du Moyen-Orient, qui ne
ddaignent pas de recourir la violence et au terrorisme pour conqurir
le pouvoir, ils ont adopt cette stratgie et sont devenus des activistes ;
certains se sont affilis, comme Ennahdha l'organisation des frres
musulmans, d'autres au mouvement Wahhabite saoudienne et d'autres
encore se sont mus en Djihadistes partisans d'Al-Qada.
Le second groupe des lites est compos des anciens lves de
l'enseignement moderne, fonctionnaires, employs, avocats, mdecins,
cadres, personnel des professions librales, universitaires etc... Nous
constatons que l'enseignement moderne n'a pas pour autant annul,
auprs de la majorit parmi eux, les squelles et l'influence de la culture
pr- moderne et surtout n'a pas, en gnral, branl leurs convictions
religieuses. Eux, au contraire, sont fascins par le mode de vie occidental
et par le phnomne de la consommation de masse. Certes, ils sont
adeptes de certaines liberts courantes dans les pays dvelopps, d'une
certaine tolrance et surtout des modes vestimentaires et du confort
priv. Pour rsumer, nous pouvons dire qu'ils sont beaucoup plus
attachs aux formes extrieures de la civilisation occidentale qu'au fond
de cette civilisation. Ils assument une idologie de divisions sociales, sont
profondment attachs leurs intrts de classe et ont en gnral un
mpris hautain l'gard des masses dfavorises. Sur le plan politique, ils
ne sont dmocrates rellement qu'en paroles et sont plus proche d'un
rgime autoritaire, mais non despotique, pour assurer la stabilit sociale
et politique que d'un rgime rellement dmocratique. Certes, il existe
des minorits groups dans certains partis qui proclament un programme
de libration sociale en faveur des marginaliss et des milieux populaires
et une souverainet nationale mais jusqu' maintenant, ils sont des partis
minoritaires.
Tous les reprsentants des lites, toutes tendances confondues sont
frus du pouvoir. La conqute du pouvoir reprsente leur motivation
ultime. Ils sont, en effet, tous des enfants du pouvoir. Dans leur
immense majorit, les lites sont des employs ou des clients de l'tat.

=65=

Fonctionnaires, employs, hommes de culture, cadres supeneurs,


hommes d'affaires qui obtiennent les commandes, les concessions pour
l'import-export, les prts de faveurs etc ...Tous les Tunisiens du reste
obtiennent des aides sous la forme des produits subventionns, de
l'enseignement gratuit, du systme de sant. Les lites tunisiennes ne
revendiquent pas une autonomie par rapport l'tat mais ils exigent en
gnral plus d'tat.
Depuis les annes vingt du XX:me sicle, le champ politique tunisien
s'est structur autour de trois ples qui devaient se partager l'ensemble
de l'opinion publique. Il y a d'abord le ple islamique dont les racines
sont implantes depuis la conqute musulmane du pays. Ce ple est
responsable du dclin profond connu par la Tunisie depuis plusieurs
sicles. C'est un ple rtrograde, ractionnaire, suppt du pouvoir quel
qu'il soit, y compris le pouvoir colonial. Il a t marginalis pendant la
priode coloniale et a peu particip la lutte pour la libration nationale.
Le second ple comprend l'axe libral, reprsent par le mouvement
jeune tunisien et le vieux et le no-Destour. C'est un courant moderniste
mais c'est aussi un front compos de plusieurs tendances, uni cependant
par leur vision librale de l'conomie voire mme par leur attachement
un rformisme social progressiste. Le dernier axe est le courant SocialDmocrate, reprsent trs tt par l'organisation syndicale, fonde par
Mohammed Ali en 1924 puis par l'UGTT fonde par Farhat Hached. Il a
exist, ct de ce courant un parti communiste constitu en 1921 et qui
a introduit en Tunisie les concepts socialistes et le marxisme, mais qui a
peu particip la lutte nationale et fut lui aussi marginalis au lendemain
de l'indpendance. La Tunisie indpendante, aussi bien sous Bourguiba
et dans une moindre mesure sous Ben Ali a t gouverne par la
coalition entre les courants libral et Social-Dmocrate.
La reconstitution du pouvoir aprs la fuite de Ben Ali ne s'est pas
faite sur la base d'une restructuration pour raliser des changements
profonds et l'engagement du pays dans un processus rvolutionnaire. Il
faut rappeler que le matre mot pour remplacer Ben Ali a t
l'attachement des nouveaux gouvernants la lgalit, celle-l mme qui a
t pose et impose par l'ancien dictateur. Le nouveau prsident de la
Rpublique Fouad Mebazaa a t le Prsident de la chambre
d'enregistrement des volonts de Ben Ali, appele la chambre des
dputs. Quant au nouveau Premier ministre, il tait le Premier ministre
de Ben Ali jusqu'au soir de sa fuite. L'opinion publique a dfini le

=66=

gouvernement issu de la rvolution comme le gouvernement de Ben Ali


sans la prsence de ce dernier ! Par ailleurs, au lendemain de la rvolte et
la poursuite des manifestations par les milieux populaires pour
revendiquer des mesures au profit des masses dfavorises, nous avons
assist une division de la socit: les milieux favoriss ont dnonc le
courant populaire, exigeant une pause et une reprise normale des
activits en organisant des rassemblements devant la coupole d'El
Menzah, allant jusqu' revendiquer le rtablissement de Mohamed
Ghannouchi, l'homme lige de Ben Ali, qui venait de dmissionner de son
poste de premier ministre.
Le courant populaire tait rassembl quant lui la place de la
Kasbah, sige du gouvernement, pour demander l'approfondissement du
mouvement rvolutionnaire. La classe moyenne et les milieux favoriss,
runis la coupole ont vite compris que tout changement social ne
pouvait se raliser qu' leurs dpens. Ils ont abandonn le mouvement
populaire, devenant ainsi les partisans de la contre rvolution et ont,
inconsciemment, favoris par leurs activits et leur propagande la victoire
lectorale du parti islamiste Ennahdha, considr comme garant de la
stabilit.
Au cours de la priode pr-lectorale du 23 octobre 2011, Ennahdha
a prfr occulter ses vritables objectifs et pour rassurer l'opinion
publique, elle a eu recours un discours peu diffrent de celui des
modernistes. Les islamistes n'ont pas voqu leur volont de fonder un
tat islamique, ni d'appliquer la charia. Ils ont parl de dmocratie et de
justice sociale... Ils ont voulu cependant se dmarquer de leurs
adversaires en introduisant pour la premire fois en Tunisie le conflit
entre islamistes et lacs. Au Proche Orient, o les pays sont
pluriconfessionnels, les islamistes ont adopt la lutte entre Sunna et
Chiites. En Tunisie, pays d'une seule confession, ils ont impos la bataille
entre islamistes et lacs. C'tait une querelle prfabrique dans la mesure
o les modernistes et, c'est l une grave erreur, n'ont jamais parl de
scularisation et encore moins de lacit, en dehors bien entendu de
quelques minorits isoles. Ils se sont tous proclams musulmans fidles
et se sont battus pour maintenir dans la nouvelle constitution, le premier
article de l'ancienne constitution qui tablit que l'Islam est la religion de
l'tat. vrais dire, entre le courant islamiste et le courant moderniste
existe des points de rencontre. Tous les deux manquent d'un vritable
projet de changement de sortie du dclin. Tous les deux sont partisans

=67=

pour considrer l'islam comme le facteur dterminant de l'identit


nationale. Les diffrences sont galement importantes en ce qui concerne
le modle formel par rapport la modernit occidentale. L'exemple du
gouvernement de Bji Cad Essebsi, aprs la chute du rgime de Ben Ali,
nous fournit une lumire sur le conservatisme des lites et de la majorit
de la socit tunisienne. Essebsi a, jusqu' la fin, d'assainir de nettoyer les
institutions symboles du despotisme de Ben Ali, savoir le ministre de
l'intrieur et celui de la justice. Les cadres mafieux ou corrompus n'ont
gnralement pas t inquits. Les pratiques scandaleuses du temps de
Ben Ali n'ont pas t combattues savoir la corruption dans le fisc, chez
les contrleurs des prix et ailleurs. Aujourd'hui, aprs deux ans de
gouvernement d'Ennahdha, les mass- mdia affirment que les pratiques
du nouveau pouvoir sont du mme ordre que celles de l'administration
dchue et que le niveau de la corruption est de loin suprieur de celui du
temps de Ben Ali. L'objectif d'une rvolution dans un pays arabe se
rduit en dfinitive un choix quasi unique: Veut-on nous dbarrasser de
nos dfroques anciennes et de nos valeurs mdivales pour rentrer dans
le temps du prsent ? Notre socit, notre culture et notre conomie
relvent d'un modle largement dpass qui ne peut plus tenir la route.
Le monde moderne, selon l'exemple europen, a assum les acquis de
plusieurs rvolutions, ceux du commerce mercantile, ceux de
l'industrialisation, de la rvolution dans la culture et dans les sciences, de
la bourse et des finances, ceux de l'lectricit, des communications et de
la haute technologie pour enfin s'intgrer dans la globalisation. Des pays
comme le Japon, la Core du Sud, la Chine et les autres dragons ont
brl toutes les tapes et ils ont accept la facture sociale et culturelle
pour s'intgrer dans cette globalisation. Ce n'est pas le cas de nos lites,
comment alors parler de rvolution, c'est--dire d'un changement global
du modle civilisationnel ?
La rvolution a t assez rapidement instrumentalise par des groupes
Salafistes, Djihadistes, qui ont pens trouver dans le vide provoqu, un
terrain pour instaurer le rgime du khalifat et l'application de la charia. Ils
ont t encourags et sollicits par le parti Ennahdha dont l'homme fort,
Rached Ghannouchi, n'a pas cess de leur prodiguer des loges, les
traitant comme ses enfants et soulignant qu'ils lui rappelaient sa propre
jeunesse. Il a essay en vain de leur expliquer qu'il fallait agir par tapes
pour raliser leur projet, car la situation prsentait encore des obstacles
de la part de larges secteurs de la population et que la police et l'arme

=68=

n'taient pas encore sres. Lorsque les Salafistes Djihadistes ont pass
outre et se sont mis excuter leur plan en recourant au terrorisme
aveugle, Ennahdha, sous la menace des puissances occidentales dut se
dsolidariser d'eux et proclamer qu'Ansar al-Chariaa est un organisme
terroriste. Cette volte-face ncessite une politique de rpression qui doit
logiquement augmenter le rle et l'influence des institutions scuritaires,
savoir la police et l'arme et ce contexte ne peut pas encourager les
processus de changement rvolutionnaire pour instaurer un tat de
droit.
Ds le dbut de leur organisation en courant politique, les islamistes
d'Ennahdha ont accapar le monopole du sacr et se prsentent comme
les intermdiaires entre Dieu et la population. Du reste, les islamistes ne
reconnaissent ni opposition ni opposants. Ils ne peuvent admettre la
diversit des opinions. Leurs adversaires sont traits de rengats et sont
donc passibles des peines les plus svres. Les concepts de citoyennet et
de patrie leur sont trangers car en tant que musulmans, l'espace est
divis entre territoire islamique o tous les musulmans ont les mmes
droits et les mmes devoirs religieux et territoire des infidles. Quant au
pouvoir politique, il est l'expression du Califat, symbole de l'unit de
l'Oumma car toute opposition et tout conflit d'intrt sont rattachs au
souvenir de la Fitna, la grande discorde qui avait divis les Musulmans
la suite de l'assassinat du Calife Uthman et dclench une cruelle guerre
civile entre Mouaouiya et Ali. Au lendemain de leur victoire lectorale,
les nahdhaouis ont choisi comme candidat au poste de Premier ministre,
le secrtaire gnral du parti, Hamadi Jbali. Ce dernier, avant son
investiture officielle, a proclam dans un discours prononc Sousse, la
volont de son mouvement d'instaurer le sixime Califat. Occultant les
changements intervenus dans le monde musulman depuis la priode de
la prophtie et des impacts des expriences connues par les socits
arabes, notamment un dclin de plusieurs sicles, une colonisation et un
dveloppement sans prcdent des socits occidentales, les islamistes
sont attachs une vision religieuse fanatique engendrant un modle
civilisationnel passiste, rejet du reste par une grande partie de la
population. Effectivement, tous les sondages d'opinions, effectus aprs
leur arrive au pouvoir, accrditent Ennahdha d'un pourcentage de 25
30% de l'lectorat. En tout cas, les islamistes ont ralis une victoire
lectorale clatante avec seulement 30% de la population tunisienne en
tat de voter. La rpartition de l'lectorat tunisien a t la suivante, un

=69=

tiers d'abstentionnistes, un tiers pour tous les autres partis et un tiers


pour Ennahdha. Mme, en tenant compte des votants, le parti islamiste
n'a obtenu que 38% du total. Ce score a t obtenu grce l'miettement
de l'opposition d'une part et grce l'habilit de la propagande des
islamistes. Ces derniers ont tenu assurer l'opinion publique; ils ont
parl de dmocratie, des droits de l'homme. Ils n'ont jamais voqu leur
projet d'instaurer un tat islamique ni d'tablir la charia.
Arriv au pouvoir dmocratiquement, Ennahdha gre le pays d'une
faon rpressive avec la volont immdiate d'islamiser la socit
tunisienne et de s'emparer du pouvoir pour longtemps. Le pouvoir
nahdhaoui est immdiatement rentr en conflit avec toutes les
institutions. Il a entrepris de mettre la main par la violence sur l'UGTT,
sur l'universit, sur les mass -mdia, presse, radio et chanes de tlvision
nationales ou privs, sur le ministre de l'intrieur, de la justice et des
Affaires trangres. Grce sa milice, connu sous le vocable de ligues de
protection de la Rvolution, il a terroris tous les opposants, sems dsordre
et la violence au sein des meetings et des manifestations des partis
concurrents. Il est accus de complicit dans les attentats politiques. La
rpression des manifestations a atteint un niveau jamais connu sous les
rgimes de Bourguiba ou de Ben Ali. A Siliana, le pouvoir a eu recours
l'usage d'armes interdites intemationalement en utilisant contre les
manifestants des fusils chevrotine.
Ici, il est ncessaire de s'arrter pour examiner la nature et les
spcificits des partis politiques tunisiens. Les partis politiques europens
sont le produit d'un long processus, n au cours de la renaissance et de
l'mergence progressive de la modernit. Deux sicles durant, l'occident
a connu le lancement de la scularisation, le commerce mercantile, la
rvolution industrielle et financire, la conqute de la souverainet par les
peuples pour assister au dbut du XIXe sicle la naissance des partis
politiques. Ces partis ont pour mission de pacifier les antagonistes
politiques et sociaux en adoptant la dmocratie et le bulletin de vote pour
rsoudre les conflits. Les partis nationalistes tunisiens, ns au lendemain
de la premire guerre mondiale, taient des formations politiques
diffrentes, dtermines par un hritage, une culture et une sociologie
spcifique. C'tait d'abord et surtout des partis nationalistes qui militaient
pour la rcupration de leur pays usurp par la conqute trangre.
C'tait l leur mission prioritaire et nous constatons que la propagande et
le discours des partis nationalistes prpondrants sont de nature militaire.

=70=

Bourguiba parlait de mobilisation, de batailles, de conqutes, de


sacrifices, de morts, de discipline, d'obissance, d'application aveugle des
ordres, d'checs et de victoire ... Cette stratgie tait dirige contre les
colonisateurs mais aussi contre les courants politiques locaux qui ne
partageaient pas l'opinion et la vision du no-Destour. L'activit des
partis politiques nationalistes prpondrants engendrait constamment un
climat de guerre civile qui s'est manifest au grand jour lors de la guerre
entre les deux Destours ou lors de la dissidence youssfiste. Dans les
vieux pays dmocratiques, les forces politiques ont compris qu'il n'existe
que le dialogue comme instrument de cohabitation. Dans les pays pr
moderne, les opposants recourent volontiers la violence pour chercher
imposer leurs choix. Nous constatons que cette culture, apparue lors de
la colonisation, perdure de nos jours dans les pays post- coloniaux et au
sein de leurs formations politiques. Il faut, par ailleurs, noter que ces
partis, continuent jusqu' nos jours de rprimer les institutions de la
socit civile, organisations syndicales, associations culturelles et sociales,
ligues pour la dfense des liberts plutt que de les voir des organismes
autonomes. La dictature ne peut s'accorder que d'un champ politique et
social totalement vide, domin et gr par la bureaucratie du Parti- tat
et par la police politique.
Deux facteurs importants du pass ont laiss une empreinte indlbile
sur ces mouvements nationalistes, d'abord l'hritage du poids
sociologique et culturel de la socit tunisienne. Le deuxime facteur a
t la conjoncture de la priode de l'entre-deux-guerres qui a vu la
naissance de ces partis. C'est une phase historique, caractrise par un
dclin relatif de la dmocratie pluraliste librale et la monte des partis
totalitaires fascistes ou marxistes, qui se proclament investis d'une
mission rvolutionnaire l'chelle nationale ou internationale. Ces deux
facteurs se sont conjugus pour vacuer certains aspects fondamentaux
de l'idal dmocratique libral. Par ailleurs, il faut rappeler que certaines
structures mentales qui drivent de la religion et de la culture
traditionnelle, ont perdur dans les mentalits des lites malgr leur
formation obtenue dans les universits occidentales. Pour ces raisons, la
socit est ordonne selon un schma pyramidal et fonctionne en
obissant aux critres de la hirarchie et de la soumission. C'est un
schma qui dcoule de l'arme et chaque chef d'un parti nationaliste se
considre le chef suprme de son clan dont la base est tenue d'appliquer
les directives. Dans un tel univers, celui de Bourguiba ou de Ben Ali,
=71=

toute diffrence, toute opinion autonome ne peut tre tolre mais elle
est considre comme un germe de discorde et d'atteinte l'unit
nationale . Pire encore, les populations sont perptuellement mineures
et la mission, dclare du pouvoir, est de les maintenir dans la
dpendance en attendant le temps lointain qui leur assurera une maturit
pour participer rellement la gestion politique. Selon le schma
pyramidal, la communication au sein du parti part du sommet vers la
base et jamais le contraire. Dans ce contexte, la diffrence avec le
libralisme occidental se manifeste au niveau de deux ngations
essentielles, la ngation du concept de citoyennet et la ngation de la
dmocratie.

vrai dire, les partis tunisiens n'ont jamais t des partis


dmocratiques et la dmocratie vraie n'a pas, jusqu' la chute de Ben Ali,
figur comme revendication prioritaire dans leur programme. Les partis
savent d'ailleurs que la population illettre et les marginaliss qui
reprsentent la majorit de la population n'ont jamais exig la
dmocratie. A la place, nous avons assist l'mergence d'un amalgame
bizarre sous forme d'une dmocratie moniste qui n'a t en effet qu'une
dictature paternaliste caractre bureaucratique et policire ou
simplement d'une dictature mafieuse sous Ben Ali. Par contre, le pouvoir
bourguibien s'est lgitim par une politique de dveloppement social et
conomique dans les domaines de la restructuration moderne de l'tat et
de l'administration, par la libration de la femme par la dmocratisation
de l'enseignement et de la sant.
Le recours la violence physique et morale a t une pratique
courante pour carter les adversaires politiques. Le parti bourguibien a
dispos de milices, comme lors des vnements du 26 janvier 1978. La
violence exerce contre les opposants politiques a t considre comme
un instrument, parmi d'autres, en vue de rduire les obstacles pour
canaliser les populations autour du rgime. Le culte du chef providentiel,
pendant toute la priode post coloniale, est un hritage du poids socioculturel et de la priode des origines de constitutions des partis politiques
pendant les annes trente. Avec la conqute du pouvoir, les moyens, la
puissance et l'autorit du chef suprme, devenaient terrifiantes. Il pouvait
dsormais assurer la toute puissance de ses collaborateurs, comme il
pouvait les prcipiter, du jour au lendemain, en les plongeant dans la
misre, eux et leurs familles, et dans les prisons. L'on peut alors
comprendre que le seul critre de carrire au sein du parti et de l'tat

=72=

consiste faire preuve d'un esprit courtisan et un opportunisme toute


preuve. En fait, les partis politiques en Tunisie n'ont de moderne que la
forme. Ils sont rests jusqu' aujourd'hui des partis avec une culture
des pratiques et des mentalits traditionnelles car, ils considrent
fondamentalement que les militants sont la proprit du parti et non le
contraire. Les partis politiques tunisiens n'ont pas volu au diapason de
l'volution de la dernire gnration de la socit tunisienne. Pour cette
raison, nous constatons une dsaffection voire un dtachement de la
majorit de la population tunisienne l'gard de l'action au sein des
partis politiques. Les gens gs sont compltement indiffrents envers les
partis politiques. Les jeunes, garons et filles, prfrent exercer leurs
activits militantes au sein des structures de la socit civile qui sont
souvent dirigs par des jeunes femmes. Aprs la rvolte, le champ
politique a connu une vritable explosion de la socit civile et c'est l,
notre avis, avec la libert d'expressions, les acquis les plus importants du
printemps arabe en Tunisie.
La perduration des mentalits, de la culture et des anciennes pratiques
pr- modernes du parti politique tunisien s'est manifeste clairement au
cours de la rvolte de dcembre- janvier 2010-2011. Ces partis ont t
quasi collaborationnistes du systme de Ben Ali, l'exception de
quelques rares exceptions. Ils n'ont rejoint la rvolte que dans son
dernier quart d'heure, ils se sont poss et imposs la tte des
manifestants quand la victoire est apparue clairement. Ils ont, en quelque
sorte extorqu la rvolte et ses objectifs. Ils ont berns les rvolts en
faisant des promesses censes concrtiser les revendications populaires.
Mme le parti le plus contestataire sous Ben Ali, le PDP a accept, juste
au lendemain de la fuite du dictateur de faire partie, avec un seul
reprsentant, occupant un portefeuille secondaire, d'un gouvernement
qualifi par l'opinion publique de gouvernement de Ben Al, sans ce
dernier. Les responsables du Parti Dmocrate progressiste (P.D.P.) ont
eu alors le souci prioritaire, lors des plateaux tlviss, de mener une
offensive de dnigrement contre l'UGIT qui appelait au changement du
gouvernement. Lors du rassemblement contre rvolutionnaire de la
coupole d'El Menzah, les responsables du P.D.P. ont brill par leur
partlctpation et l'encouragement des militants rassembls qui
demandaient le retour de Mohamed Ghannouchi, ancien premier
ministre de Ben Ali de revenir sur sa dmission, arrach par la reprise de
la contestation populaire.
=73=

Le parti islamiste Ennahdha a eu le mrite, malgr la sanglante


rpression dont il a t victime depuis sa naissance, de devenir
rapidement un parti de masse. Pour s'en convaincre, il suffit de se
souvenir du jour du retour de Rached Ghannouchi de son exil et de la
vague humaine qui l'a reu l'aroport de Tunis Carthage. Plus que les
autres partis, dits progressistes, Ennahdha est plus profondment
enracin dans les mentalits, dans la culture et les valeurs pr modernes
du fait de son attachement aux valeurs mdivales et de ses conceptions
relatives les islamistes appellent l'identit dont ils font un concept ferm
sur la religion et le patrimoine sans tenir compte qu'une identit est une
entit vivante, qui donne aux autres et qui en reoit, selon l'volution des
individus, des socits, qui sont contraintes de s'adapter aux
changements- techniques, scientifiques et culturelles. L'intgration
d'Ennahdha l'organisation des Frres musulmans lui a port des
prjudices considrables. Elle a t oblige d'adopter l'idologie
obscurantiste des Frres et de ses thoriciens et en particulier de Sad
Kotb. Contrairement aux partis dmocrates chrtiens qui ont d, pour
s'intgrer dans la vie politique et sociale de leurs socits, d'effectuer une
vritable rvolution culturelle, en acceptant les valeurs de la modernit,
savoir la scularisation, la dmocratie et l'tat de droit, les partis
islamistes, mme celui de Recep Tayyip Erdogan en Turquie, n'ont pas
digr ni assum compltement la modernit et ses effets. Ennahdha n'a
pas compris qu'on ne peut constituer une exception hostile au
mouvement de l'histoire dans un monde caractris par l'hgmonie des
puissances occidentales et par des pays mergents qui ont intgr la
globalisation, alors que l'on est des pays dpendants et vassaux de
puissances trangres qui interviennent directement dans le choix de nos
gouvernants.
-

Les lites sont profondment divises et aucun courant politique ne


porte un projet de changement dans les domaines de l'enseignement, de
la culture, de l'conomie. Ils ne cessent de faire l'loge de nos institutions
sociales, culturelles et conomiques dsutes. Ces lites n'ont pas
l'exemple des jeunes et des marginaliss qui se sont unis pour abattre le
despotisme russi de se mettre au diapason du mouvement pour donner
une rvolte spontane, sans programme et sans cadres, un processus de
changement global pour permettre la socit tunisienne de rentrer dans
l'histoire. A la place, nous avons des lites soucieuses pour se poser et
s'imposer en vue de prendre, le pouvoir. Du reste, comment parler de

=74=

rvolution quand les lections ont donn un parti passiste la majorit


pour tracer le devenir de la nation. Au lendemain du 23 octobre 2011,
c'est la contre rvolution qui a t plac la tte de la rvolution car les
islamistes et leurs allis sont fondamentalement des contre
rvolutionnaires qui ont cherch islamiser la socit l'intrieur et qui
se sont allis aux forces colonialistes et aux pays rtrogrades du Golfe
pour dtruire par la violence les tats dits lacs et pour devenir les
combattants pour raliser les projets occidentaux dans le monde arabe.
Les Amricains ont renonc d'envoyer leur arme pour protger leurs
intrts mais au nom des diffrences confessionnelles et ethniques, ils
ont charg des arables fanatiques d'accomplir leur mission avec la
collaboration des Frres musulmans et de leurs allis qui se disent
l'exemple du CPR parfois lacs ! Les gouvernants transitoires post
rvolutionnaires ont chou totalement, dans l'conomie, dans la culture,
dans les rformes de l'enseignement, de l'tat et de l'administration Ils
ont favoris tacitement un processus de guerre civile en cherchant une
alliance contre nature avec les Djihadistes et en reproduisant les
instruments de gouvernement utiliss par Bourguiba et Ben Ali.
La violence mene par la troka a rencontr cependant une opposition
spectaculaire des institutions de la socit civile. L'alliance qu'Ennahdha
a voulu forger avec les Salafistes, toutes tendances confondues, pour
profiter de leurs voix lectorales a remis dans la mmoire des Tunisiens
l'exemple algrien de guerre civile. La rsistance de la socit civile
tunisienne, le reflux populaire des Frres musulmans gyptiens et leur
limination de la vie politique, la rvision des puissances occidentales qui
ont compris le double langage du mouvement islamiste aprs l'assassinat
de l'ambassadeur amricain Benghazi et l'attaque meurtrire contre
l'ambassade amricaine mene par les Salafistes avec la tolrance du
ministre de l'intrieur ont stopp les ambitions dmesures
d'Ennahdha.
Dernier point qrn a fleuri au cours de cette priode
rvolutionnaire est le slogan sans cesse rpte, aussi bien par les
islamistes que par les lites politiques modernistes celui de
l'attachement et de la dfense de la souverainet nationale! Ces
affirmations sont en pleine contradiction avec les actes rels de tous les
acteurs politiques. En effet, nous observons chaque jour le ballet
ininterrompu des chefs islamistes et ceux de l'opposition dans un va et
vient ininterrompu auprs des ambassades et des pays occidentaux mais

=75=

aussi auprs de l'Algrie pour qumander leur soutien en vue de


s'emparer du pouvoir, quitte de leur donner sur des assurances et des
engagements pour le respect de leurs intrts conomiques, stratgiques
et militaires. Du reste que signifie aujo.urd'hui le concept souverainet
nationale quand la notion mme de nation est totalement dpasse dans
les vieux tats nationaux de l'Europe et de l'Amrique du nord. Dans un
monde, aujourd'hui globalis, les tats sont rduits leur plus simple
expression, sauf quand il s'agit de protger les intrts conomiques et
stratgiques de leurs multinationales dans des pays du tiers monde o
tout alors devient permis. En ce qui concerne les nations de la
globalisation que signifie aujourd'hui la souverainet nationale pour des
pays comme la France, le Royaume Uni, l'Allemagne, l'Italie, l'Espagne?
Ne se sont-ils pas dsists le leur lgislation au profit d'un parlement
commun. N'ont-ils pas supprim leurs frontires et leurs monnaies
nationales ? Les tats, eux, ne sont-ils pas l'expression de leurs
multinationales et de leurs institutions financires qui contrlent la
presse, les chanes de tlvision, le financement des partis politiques et
qui tablissent par consquent les orientations de l'opinion publique et
clientlisent les lites pour consolider leur mainmise sur tous les secteurs
de la vie nationale ? Que signifie donc dans ce monde globalis le
concept de souverainet nationale? Est-ce les intrts du march? Du
complexe industriel et financier et des multinationales ? Ce sont les lites
des pays dpendants, qui sont en fait des tats vassaux qui parlent, sans
d'ailleurs y croire, de souverainet nationale.
Cela n'exclut pas l'existence d'tat trs forts. Mais ces tats sont
l'expression des forces de la culture, de l'conomie, des intrts
nationaux l'tranger. Contrairement aux tats arabes, les tats
europens ont russi raliser une allgeance horizontale des diffrents
secteurs de la socit occidentale, ralisant ainsi une cohabitation
pacifique de nombreuses confessions, d'idologies, de diffrences
sociales. Dans le monde arabe, l'allgeance est verticale et s'exprime non
pas par rapport l'tat, mais par rapport la confession donnant
naissance des aabiya. Il suffit de crer la discorde confessionnelle et
religieuse pour assister l'explosion des aabiya et l'effondrement de
l'tat. C'est cet effondrement de l'tat en Irak, au Ymen, au Liban, en
Libye et en Syrie qui ouvre le champ libre la guerre civile, encourage
par les forces colonialistes mais mene par les enfants du pays ou du
reste du monde arabe. C'est notre systme culturel et d'enseignement, ce

=76=

sont les valeurs arrires auxquelles nous sommes attachs, c'est la


croyance dans les mythes, les fables et la magie, c'est surtout l'ignorance
criminelle de jeunes qui ouvrent leurs oreilles des imams dconnects
et haineux qui ont pouss des dizaines de milliers de jeunes d'aller au
djihad en Syrie, en Irak, au Ymen est ailleurs pour tuer d'autres
musulmans et dtruire totalement ces pays. L'islamisme politique et la
victoire de notre arriration sociale, culturelle, scientifique et
conomique.
Les exemples des rvolutions espagnole ou portugaise sont diffrents
des exemples du monde arabe et de la Tunisie notamment. Dans ces
pays, les premiers prototypes des pays du capitalisme naissant au xve et
xvr sicle, l'on pouvait discerner l'existence de partis politiques de
droite ou de gauche qui ont dispos historiquement d'assises sociales
stables. Ils ont compt des lites porteuses de cultures opposes. La fin
des dictatures dans les annes soixante-dix a engendr un consensus au
sein des lites et des partis politiques de s'engager dans un processus
dmocratique fond sur un compromis national pour liminer le concept
de la victoire des uns et de la dfaite des autres. Ce compromis
rvolutionnaire d'instaurer la dmocratie a t encourag par l'Union
europenne qui leur a propos de les intgrer dans l'Union l'issue du
processus. En Tunisie et dans le monde arabe, les partis politiques ont
t le produit d'un processus exogne qui a vu le jour pendant la priode
coloniale. La motivation principale de ces partis a t la libration
nationale, conue comme une guerre contre le colonisateur pour
rcuprer le pays de l'hgmonie coloniale. Les partis ont constamment
fonctionn sur le modle de la guerre vis--vis du dominateur mais par
rapport aussi des partis opposs. La contrainte et la violence politique
sont un facteur essentiel qui les caractrise et cette mentalit a perdur
aprs l'acquisition des indpendances. Par ailleurs, on ne peut parler de
partis arabes qui reposent rellement sur des catgories sociales
dtermines cause de l'absence d'une industrialisation et de classes
sociales distinctes. Certes, il y a eu des noyaux de classe ouvrire, mais le
proltariat a une assise trs faible et ne peut prtendre de prendre en
charge, lui tout seul, un projet national quel qu'il soit. Les partis
tunisiens ont t et sont rests des partis interclassistes, avec la
cohabitation de catgories socioprofessionnelles diffrentes, diriges par
des lites issues de la classe moyenne engendre par la colonisation, des
cols blancs, des enseignants, des membres des professions librales etc ...

=77=

Ce sont, ce que l'on peut considrer comme des lites tatiques qui se
sont prpars conqurir le nouvel tat et rester indfiniment au
pouvoir. Ce legs historique est encore dominant dans la culture et les
pratiques des partis politiques, ns au lendemain du printemps arabe .
Ces partis, n'ont gnralement aucun programme ni aucun projet, part
la conqute du pouvoir par tous les moyens.
Ces considrations expliquent la rupture entre les partis et la socit
au cours et au lendemain de la rvolution. Ces partis se sont poss et
imposs sans avoir t invits. Ils n'ont pas cherch prendre en charge
les aspirations des rvolts. Du reste, leur manque d'influence s'est
exprim dans leur plthore savoir plus de cent partis qui se sont
prsents aux lections dans un pays o pratiquement n'existait que la
culture du Parti unique ou Parti-tat. Plus de cent partis sont ns en
l'espace de quelques mois. Ils n'ont ni projet ni surtout une base sociale.
Les pays anglo-saxons, pays anciennement dmocratiques comprennent
gnralement deux partis.
Le peuple rvolt a revendiqu pendant des semaines la chute du
rgime. Les partis ont tout fait pour le maintien de l'ancien rgime en se
contentant du dpart de Ben Ali et la suppression du R.C.D, susceptible
de renatre cause de leur chec. Le peuple rvolt a revendiqu une
rvolution qui ne peut se concrtiser que par le dmantlement des
institutions du despotisme et la cration de nouvelles institutions
rpublicaines ayant pour mission de protger les droits et les liberts des
citoyens. Le nouveau rgime a maintenu les anciennes institutions et en
particulier la police et la justice, symboles de la dictature qui a plomb le
pays pendant plus d'un demi-sicle.
Dans le monde arabe, soumis des contraintes extrieures et des
blocages intrieurs que nous avons voqu, tout au long de cette tude,
le printemps arabe ne pouvait tre que synonyme de Rvolution
Impossible. Certes, tout n'est pas totalement ngatif. Les populations ont
joui d'une relle libert d'expression, dans les dbats, certains problmes
rels ont t poss, les mouvements islamistes sont apparus sous leur
vrai jour en tant qu'organisations caractre fascinant voire mme
terroriste. Les partis modernistes se trouvent dans la ncessit de
critiquer leurs comportements et leurs programmes pour les insrer dans
les nouvelles ralits du monde d'aujourd'hui. Ce sont l des facteurs
importants qui peuvent servir pour les expriences futures et aider les

=78=

gnrations montantes.

vrai dire, la Tunisie n'a jamais t un enjeu dterminant dans la


stratgie occidentale. C'est un pays qui ne dispose pas de grandes
ressources naturelles, susceptibles de s'attirer les apptits des
multinationales. Son intrt est d'ordre politique. La Tunisie ne peut tre,
pour l'occident, le thtre de conflits susceptibles d'engendrer une
instabilit politique et se transformer en passerelles pour les migrs
autochtones, maghrbins ou africains vers les pays europens.
L'instabilit en Tunisie pourrait galement contaminer les autres pays
Maghrbins et Africains alors que l'Occident cherche conserver le
statuquo c'est pour ces raisons que le terrorisme en Tunisie a conserv
un caractre matrisable et ne risque pas de dstabiliser l'tat et la
socit. La Tunisie, notre avis, est le pays du printemps arabe
susceptible de recueillir les miettes positives du changement avec le
consentement de nos voisins occidentaux.
Il n'en est pas de mme pour le Moyen Orient. Le printemps arabe
a t ici planifi depuis dj longtemps, depuis au moins les attentats du
11 septembre 2011 et la guerre en Afghanistan pour ne pas dire
probablement depuis la premire guerre du Golfe en 1991. Les tatsUnis, soutenus par l'occident europen, ont dcid de dessiner un
nouveau Moyen Orient en recourant ce qu'ils appellent l'anarchie
cratrice. Profitant de l'affaiblissement de la Russie, soumise une
offensive sur ses frontires europennes par l'intgration l'OTAN et
l'Union europenne des anciens pays du Pacte de Varsovie, harcele sur
ses frontires sud par la guerre de Gorgie et l'attraction occidentale des
anciens pays de l'Asie sous contrle sovitique, l'Occident a eu
l'ambition de contrler politiquement, conomiquement et militairement
tout le Proche Orient et l'Asie centrale. Pour cela, il tait ncessaire de
briser l'Axe Thran-Syrie-Hizb Allah. La dfaire d'Isral dans sa guerre
au Liban en 2006 a tout remis en question. Le Front Iran-Syrie-Hizb
Allah est sorti plus fort que jamais. L'Occident a eu ensuite recours une
nouvelle stratgie, celle de la guerre civile confessionnelle, en particulier
entre Sunna et Chiites.
La dernire carte, a t le printemps arabe , programm
hypocritement pour instaurer la dmocratie dans les socits arabes mais
en fait pour dstabiliser tous les pays arabes, en lchant les anciens valets
comme Moubarak, Ben Ali, Ali Abdallah Salah, Kadhafi et installer leur

=79=

place les Frres musulmans qui se sont engags pralablement protger


tous les intrts politiques, stratgiques et conomiques de l'Occident et
aider l'Amrique, Isral et les pays du Golfe abattre le rgime syrien
par tous les moyens. L'Occident s'est assur avant de lancer sa guerre
contre la Syrie prendre le contrle de toutes les frontires syriennes par
la terre, et par la mer: Liban, Jordanie, Turquie, Irak etc. Avec Qatar et
l'Arabie Saoudite, des milliards de dollars et des quantits considrables
d'armes et de munitions de toutes natures ont t dverses sur les
oppositions syriennes dont les reprsentants l'tranger sont accueillis
dans des htels cinq toiles. Les conspirateurs taient compltement
convaincus que le rgime syrien ne pouvait pas tenir plus de quelques
semaines, voire au maximum deux mois. Leurs prvisions ont t
dmenties. Voici presque trois ans que le rgime syrien tient et amliore
sa situation en passant une offensive gnralise, qui a entran la
guerre entre les groupes terroristes et la marginalisation totale de
l'arme syrienne libre .
Les conjurs ont alors dcid que seule une guerre aenenne
amricaine, accompagne par une offensive terrestre des forces
opposes, serait susceptible de porter le coup fatal et de s'emparer de la
capitale. Les amricains et le europens, l'exception de la France,
d'Isral et des pays du Golfe se sont rendu compte qu'une telle initiative
est susceptible de dboucher sur un conflit rgional que l'on peut
commencer mais dont on ne sait comment s'en sortir. Il faut rappeler
que cette agression amricaine devait se drouler en dehors de l'ONU et
que la Russie et la Chine avaient auparavant refus toute intervention
militaire en Syrie.
Il faut dire que le Gouvernement Amricain n'tait pas enthousiaste
pour cette intervention. Les causes sont intrieures et extrieures.
Obama lui-mme avait dclar que l'Amrique ne veut plus s'engager
dans des guerres trangres. L'opinion amricaine, dans son crasante
majorit tait hostile cette intervention en Syrie. Les tats-Unis, ont t
lchs dans ce projet par son alli fidle et traditionnel, le Royaume Uni.
Toujours sur le plan intrieur, l'Amrique continue traverser une crise
conomique qu'elle trane depuis dix ans et qui risque de s'aggraver
cause d'une nouvelle guerre. Le projet de gnralisation d'assurance pour
la maladie qui intresse la population dfavorise et qui constituait le
projet phare d'Obama risque tout simplement de disparatre
dfinitivement. Par ailleurs, les gouvernants amricains sont toujours

=80=

sous les effets de leurs checs dans leurs guerres en Afghanistan et en


Irak. Dans ces deux pays, les guerres et les normes dpenses ne leur ont
point permis d'en tirer des profits. L'Irak est aujourd'hui un alli de l'Iran
et Hamid Karza vient de signer un trait de coopration avec les Perses,
sans oublier que la politique amricaine en gypte traverse une crise
aigu et que le nouveau pourvoir semble rcuprer son autonomie pour
devenir une puissance rgionale agissante.
C'est dans ces circonstances que l'axe Iran-Syrie-Hizb Allah a t
vivement ractiv et consolid grce une entente, peut-tre mme une
coalition avec la Russie. Les Amricains restent toujours une grande
puissance mais elle gre au mieux ses intrts, sachant que dans le sud-est
asiatique et le pacifique, des menaces surgissent qui menacent sa scurit
nationale et celle de ses allis.
Ces considrations gopolitiques expliquent la renonciation des tatsUnis sa frappe en Syrie et reconsidrer totalement sa politique
Moyen-Orientale. Devant ses intrts, ils ont lch leurs allis principaux.
Isral et l'Arabie Saoudite. Ils se sont rsolus s'engager dans un
compromis avec la Rpublique islamique iranienne. C'est un accord
important parce qu'il annonce court et moyen terme un accord
politique avec la Syrie. C'est une nouvelle stratgie qui est en train de
surgir au Moyen-Orient qu'Isral et l'Arabie saoudite ne veulent pas
affronter avec lucidit.
La guerre en Syrie a profit en fin de compte l'organisation d'AlQada et ses mouvances qui planifient non pas de s'emparer du pouvoir
en dtruisant les rgimes mais en supprimant les tats pour crer une
sorte de somatisation du Moyen-Orient.
La stratgie d'Al-Qada et de ses filiales est dsormais assez claire.
Dans les annes 1990 et 2000, elle a planifi de frapper les pays
occidentaux, croyant que sa victoire lui ouvrirait la voie pour conqurir
les pays arabes. L'chec de ses actes terroristes New York, Londres et
Madrid l'a pouss changer de stratgie. Al-Qada, mise en priorit sur
son implantation dans les pays arabes, L'Irak, La Syrie, Le Liban, Le
Ymen, La Libye et dans Le Maghreb Islamique et L'gypte. Tous ses
efforts sont orients contre les armes et les forces de scurit de ces
pays. Objectivement, la stratgie d'Al-Qada se rencontre avec le projet
amricain, particulirement en Syrie. Toutefois, les stratges se rendent
compte de l'impact futur du programme d'Al-Qada qui peut dstabiliser

=81=

non seulement tous les pays du Moyen-Orient, y compris les pays du


Golfe mais il peut aussi introduire le terrorisme dans les pays
occidentaux avec les Djihadistes de ces pays aprs leur retour dans leurs
pays respectifs.
Le projet des Frres musulmans ne s'harmonise pas avec les socits
arabes contemporaines et particulirement les socits tunisiennes et
gyptiennes ou l'tat est plurimillnaire. Les Frres ne croient pas au
concept d' tat Nation. Ils raisonnent en fonction de Dar El Islam,
un espace dans lequel l'Islam est prpondrant et de Dar El Hard, un
espace domin par les infidles. Le succs de Bji Cad Essebsi et de
Abdelfattah Sissi s'explique, notre avis, par leur activation de l'tat
Nation, slogan qui apparat clairement et prioritairement dans leur projet.
Les peuples arabes ne sont pas matres de leur destine, la dpendance
est aussi troite que pendant la priode coloniale. Les socits sont
divises entre occidentalophiles et les islamistes qui utilisent un discours
d'affrontement et de guerre civile ceux de leurs peuples. La priorit
aujourd'hui est de crer un consensus pour des intrts contraires, pour
diffuser une allgeance horizontale, susceptible de renforcer les tats, de
lutter contre les diverses aabiya et d'assurer une cohabitation avec le
minimum d'intgration sociale et conomique de l'ensemble de la
population. Parler de rvolution, c'est pour le moment, s'accrocher des
illusions.
Confronts la misre, l'ignorance, au despotisme, les peuples
arabes ont droit de se rvolter. Leur rvolte spontane et inorganise a
t rcupre par des lites qui n'ont jamais concouru sa manifestation.
Elle a permis des ambitieux et des contre-rvolutionnaires islamistes
et lacs l'instrumentaliser pour assouvir leur soif du pouvoir. Va-t-on
assister des rvoltes constamment sans issue ou alors, ce tsunami du
printemps arabe va-t-il dterminer la fin une rvolte contre toutes
les lites et une anarchie rvolutionnaire des marginaliss destructrice de
toute la socit ?

=82=

CHAPITREZ
Le salafisme dans l'islam sunnite
Dans cette tude concernant toutes les mouvances islamiques, nous
avons prfr suivre une mthode centre sur trois facteurs: l'Islam, la
socit et l'tat. Le vocable islamisme et islamiste intressent la priode
coloniale et post coloniale savoir les premires dcennies du :x::x_me
sicle jusqu' aujourd'hui. L'Islamisme actuel est un mouvement de
contestation politique ayant pour objectif la conqute, par tous les
moyens, de l'tat en vue de"rislamiser la socit" la faon des
premiers sicles de l'Islam classique, voire mme par le retour pur et
simple la priode prophtique et celle des califes orthodoxes en
appliquant la chariaa.
Le XIXme sicle, prolong par la priode coloniale, a t quasiment,
dans sa grande totalit, de ce que l'on pourrait appeler l'Islamisme
institutionnel, aussi bien celui des reprsentants de la Nahdha du XIXme
sicle que celui des institutions islamiques qui gravitaient autour des
tats en situation de colonisation: savoir en Tunisie, les enseignants de
la Zitouna, le corps des juges, des muftis, des notaires, des imams etc ...
Bien qu'ayant des projets diffrents, ces deuxmouvances ne contestaient
pas le pouvoir en place, mme si les nahdhaouis au XIX sicle
cherchaient rformer l'tat grce l'emprunt l'occident d'institutions
ou de structures qui toutefois ne porteraient pas atteinte l'islam, alors
que l' islam institutionnel faisait preuve d'un archasme qui revendiquait
le maintien intgral du statuquo en appuyant le rgime, mme celui de la
colonisation, condition qu' il maintnt leurs intrts conomiques et
leur prestige social.
Toutes les mouvances islamiques ont merg la surface de l'histoire
aprs le renversement irrversible de la conjoncture gopolitique, la
suite de l'offensive colonialiste occidentale l'encontre des pays arabes
qui, du reste, se trouvaient en situation de colonisable et taient dj
grs selon le pacte colonial, avant mme la colonisation directe. La
menace appart clairement lors de la campagne napolonienne d'gypte
en 1798. Celle-ci dmontrait, s'il en tait besoin, que l'empire ottoman,
dont faisaient partie les pays arabes, tait compltement dcadent et ne
reprsentait plus, depuis le milieu du XVIIIme sicle, aucun danger pour
l'Europe. Certes, la campagne d'gypte s'tait droule dans un climat de

=83=

guerre, entre la France et l'Angleterre et les ractions britanniques dans


l'organisation de la rsistance anti-franaise, fut pour beaucoup dans
l'chec final de l'occupation de l'gypte. Toutefois et malgr sa
msaventure gyptienne, il semble que Bonaparte et pens une
expdition dans les pays du Maghreb en vue d'tablir des colonies
franaises. L'historien de la marine impriale, A.Tomazi, raconte que le
Premier Consul avait charg Dcres, ministre de la marine, de demander
des informations Jean Bon Saint Andr. Ce dernier tait une
personnalit de premier plan. Dput la convention, il devint membre
du comit du salut public et fut charg des affaires maritimes. Il
reconstitua Brest une flotte de qualit qui, en juin 1794, tint
honorablement tte la marine anglaise. Il fut nomm consul Alger o
11
il arriva le 2 juin 1796 et o il sjourna jusqu' 1798 .
Conformment aux ordres de Bonaparte la consultation fut faite dans
le plus grand des secrets et le mmoire de Jean Bon Saint Andr fut
rapidement remis. Nous avons l un document qui date de 1802 et qui
revt une grande importance, puisque les informations taient d'une
rigueur et d'une exactitude impressionnantes. Les renseignements
d'ordre militaire et naval portaient sur les fortifications, l'ventualit
d'envoi d'une arme de terre, le lieu de dbarquement, la marche vers
Alger, les forces du Dey, de son entourage, l"ide qu'il se faisait de la
puissance franaise etc ...
Bien construit, solide et document, le travail de Jean Bon Saint
Andr se place dans la ligne de tous ceux qui, au :XVIIIme sicle, avaient
prconis une conqute du Maghreb. Nous savons que Bonaparte, sous
l'influence de Josphine, prfra mener une campagne Saint
Domingue, ce qui donna un rpit de trente ans environ, l'Algrie.
Les guerres de la Rvolution franaise et de l'Empire, qui s'taient
prolonges jusqu'en 1815, avaient donc impos un rpit l'offensive
coloniale europenne l'encontre du Maghreb. Le processus reprit
cependant son cours ds que la paix fut instaure en Europe avec la
dfaite de Napolon. En 1816, lord Exmouth, la tte d'une flotte
anglaise, vint imposer ses conditions aux trois rgences d'Alger, de Tunis
11

~-----

Cf. Danjel---Ligou: La mission de Jean Bon Saint Andr Alger. In la Rvolution franaise.
Alif. L'~ ditions de la Mditerrane. Tunis. 1991.
/

=84=

et de Tripoli.il obtint l'abolition de la course et de l'esclavage des


chrtiens. Alger qui fit mine de rsister, dut capituler devant les
puissances de fer des units britanniques. En 1830, la France, profitant
d'une bavure diplomatique, commise par le Dey, dcida purement et
simplement l'invasion de l'Algrie, partir de laquelle elle installa sa
domination coloniale sur les trois pays maghrbins. La campagne
d'gypte et la conqute d'Algrie, avaient engendr un vent de panique
chez les gouvernements des pays arabes. Les lites gouvernementales et
islamiques se rendaient compte que, sans changements importants, leurs
pays ne tarderaient pas subir le mme sort que celui de l'Algrie

Le rformisme tatique
Les classes politiques des pays arabo-musulmans ont d se rendre
compte que leurs institutions sociales, politiques et militaires, leurs
organisations administratives, culturelles et ducatives, leurs structures
scientifiques, techniques et conomiques taient obsoltes et en complte
inadaptation avec le monde nouveau. Contraints et forcs, ces dirigeants
entreprirent pour conjurer les menaces, des rformes profondes et
s'engagrent prudemment, dans la civilisation dominante. Ds le dpart,
les rformes s'inspirrent du modle europen, dans une dmarche
clectique destine restructurer l'tat, l'enseignement et surtout l'arme
et les finances. En Tunisie les premiers rformateurs de la premire
moiti du XIXme sicle se recrutaient au sein du personnel tatique
autour du souverain Ahmed Bey (1837-1855), comprenant notamment
Kherdine Pacha et Ahmed Ibn Abi Dhiaf. En gypte, l'exprience avait
commenc plus tt, au lendemain de la campagne d'gypte et de son
chec par Mohamed Ali.
Les rformes d'Ahmed Bey, ralises dans les annes quarante du

xrxme sicle, intressaient en priorit l'arme afin de crer une force


militaire susceptible de protger le pays contre toute tentative de
conqute coloniale. Il est vrai que ces rformes avaient entrain
l'ouverture d'coles o un enseignement moderne tait dispens, ainsi
que la cration de quelques fabriques ncessaires l'approvisionnement
de l'arme. Toutefois, elles s'taient heurtes l'hostilit venant de
l'intrieur et de l'extrieur, avaient entran des dpenses considrables,

=85=

.
u
ruin les finances de l'Etat et se soldrent par un chec final . Signalons
qu' l'origine le rformisme s'est centr sur la modernisation de l'arme et
les lites tatiques n'avaient pas envisag un processus de modernisation
touchant des changements culturels des mentalits, des structures
sociales ou conomiques. Elles n'avaient pas pens les fondements de la
modernit en ce qui concerne la libration de l'individu du carcan des
contraintes religieuses ni les nouvelles valeurs de l'humanisme et de la
scularisation qui avaient servi de moteur pour assoit la souverainet
populaire et la dmocratie. Du reste, la modestie du rformisme tatique
se vit l'objet d'une hostilit gnralise de tous les courants islamiques.
Apparemment, les mouvances islamistes sont extrmement diverses. En
fait, les lignes de convergence sont nombreuses et surtout essentielles.

Affinits et convergences des mouvances islamistes


Nous dveloppons dans cette tude les courants islamiques qui ont eu
une influence actuelle sur le devenir de la Tunisie. Nous numrerons
parmi les mouvances, les confrries, les lites institutionnelles islamiques,
les reprsentants de la Nahdha, les frres musulmans et sa filire en
Tunisie, le Parti Nahdha et les diverses tendances de ce qu'on a convenu
d'appeler Salafiya. Malgr leur apparente diversit, nous considrons que
leurs affinits ou plutt leur parent idologique est gnrale et leurs
divergences se situent au niveau des moyens d'action. Effectivement,
toutes les tendances islamistes, et sans exception, sont salafistes et leur
projet consiste instaurer un tat musulman dont le modle remonte
la priode prophtique reprsente par le prophte lui mme et ses
compagnons. Aussi sommes-nous devant de vritables partis politiques
qui proposent leur projet dans une enveloppe religieuse. Mme les
mouvements les moins activistes politiquement, comme les confrries et
les lites institutionnelles islamiques constituaient en fait les lites de
rgimes archaques et tyranniques et servent d'encadrement idologique
et social de la population pour maintenir le statuquo social et politique
dans le but de protger leurs intrts matriels et leur prestige social. Ce
12

Pour plus de dtails relatifs ces deux expriences, cf., pour la Tunisie, les chapitres
VII-VIII-XIX et XX sur le rformisme, in M. Kraiem.: la Tunisie Prco/oniale. STD.
Tome 2, 1973. Pour Mohamed Ali, cf. M.Kraiem: Le monde Arabe au ban de l'histoire. La
maghrbine pour l'impression et la publication des livres. Tunis 2009 partir de la
page 146.

=86=

sont l des donnes pour comprendre et expliquer cette nbuleuse


islamique. Voyons d'abord la forme et le fond de ce dnominateur
commun qu'est la Salafiya.
La Salafiya
Elle constitue au dpart une raction l'encontre des lites qui
diffusaient la pense philosophique grecque qu'ils voulaient appliquer
aux sciences religieuses islamiques. La Salafiya tait alors hostile toute
innovation et s'attachait au modle traditionnel relatif l'interprtation
du Coran et du Hadith. L'on considre que l'origine de ce modle
remonte au premier Calife, Abou Bakr, qui avait proclam au dbut de
son Califat:" je suis moi, un initiateur et non un innovateur". On peut
considrer que les premiers prcurseurs du mouvement salafiste sont
reprsents par le mouvement salafiste qui prit son essor la suite de la
dfaite dfinitive du mouvement mu' tazilite
Le Kharijisme
Lors de la grande discorde qui a oppos le calife Ali au gouverneur de
Syrie Mu' awiya, les kharijistes taient les partenaires du calife Ali. A
l'issue de la bataille Siffin, particulirement meurtrire, qui a oppos en
657 Ali et Mu' awiya, le calife Ali accepte l'ide d'un arbitrage pour arrter
le bain de sang. Les kharijistes ont refus le principe mme de l'arbitrage.
Ils se sont retirs et ont condamn les deux camps et ont reproch Ali
de s'tre soumis un arbitrage car, selon eux, " l'arbitrage n'appartient
qu' Dieu". Ils soulignent que le calife, une fois accept par Dieu, et
c'tait le cas D'Ali, n'a pas le droit de se laisser remettre en question par
les hommes. Du point de vue des kharijistes, le clan rebelle est celui de
Mu'awiya qui aurait du s'incliner devant Ali. L'arbitrage ayant chou, et
alors que le calife Ali se prparait pour aller en Syrie combattre de
nouveau Mu' awiya, il dut combattre les kharijistes la bataille de
Nahrawan, prs de la ville de Baghdd en 658. Les kharijistes furent mis
en droute et nombreux furent tus mais aprs cette victoire, l'arme
d'Ali refusa de repartir au combat contre Mouawiya et il dut retourner
Koufa Ce fut le dbut d'un long processus qui vit l'abandon du calife par
ses diffrents partisans, et la monte irrsistible de Mouawiya et
l'assassinat d'Ali, survenu le 19 Ramadan 40 de l'Hgire, par un groupe
kharijiste.

=87=

La doctrine kharijiste
Il faut dire que les kharijistes n'chappent pas la dsunion et
l'clatement. L'histoire a retenu trois mouvances principales, les
Azraqites les Sufrites et les Ibadites. D'une faon gnrale, le kharijisme
est une pratique puritaine de l'Islam, la morale rigoriste, condamnant
tout luxe. La foi n'a pas de valeur que si elle est justifie par les uvres.
Les califes doivent mener une vie exemplaire et tre choisis parmi les
meilleurs musulmans. Les Azraqites, les plus radicaux, font usage de la
violence politique. Ils sont partisans de la prise de pouvoir par les armes;
les Sufrites condamnent le meurtre politique et admettent, contrairement
aux Azraqites, la dissimulation de la foi par prudence, les Ibadites,
pacifistes, mais intransigeants dans les domaines politique et moral se
montrent plus souples l'gard des autres musulmans. Pour le
kharijisme, tous les hommes sont gaux, et les privilges de l'aristocratie
korachites, accentus sous le rgne de la dynastie omeyade, sont
condamns. Certains kharijistes font du Djihad un sixime palier de
l'Islam.
La tendance la plus radicale, les Azraqites, considrent tous les autres
musulmans comme des musriks, des polythistes ou associateurs, ceux
qui associent d'autres divinits au culte de Dieu, l'unique. Les kharijistes
azraqites utilisent des pratiques particulires:
L'examen probatoire (imti1:n, b:<AI, examen; preuve) consistait
exiger de tout nophyte kharijiste, comme gage de sincrit, d'gorger un
adversaire prisonnier, se rfrant au fait que le prophte avait demand
Ali de couper la tte des prisonniers mecquois
Le meurtre religieux (isti'ral, ~1~1, dmonstration), qm
autorisait la mise mort des hommes ma1s galement des femmes,
fussent ils impubres de ces derniers.
Ils considrent le territoire occup par les autres kharijistes comme un
territoire d'infidlit et de mcrance. (Dr al-Kufr ~1 ).)) o il tait
licite de s'attaquer aux personnes et aux biens, mais c'est un territoire
dont on doit s'exiler comme le prophte Mohammed s'est exil de la
Mecque pour chapper aux infidles.
Les kharijistes se rfrent constamment une lecture et une
interprtation littrale du coran comme en ce qui concerne la question de

=88=

l'arbitrage quand ils voquent le verset 9 de la sourate les "Appartements":

"Si deux parties de croyants se combattent


Rtablissez la pais entre eux
Si l'un d'eux se rebelle encore contre l'autre,
Luttez contre celui qui se rebelle
Jusqu' ce qu'il s'incline devant l'ordre de Dieu".
Ils se rfrent galement la sunna de Mohammed c'est dire ses
dires et ses actions et pour cela les kharijistes sont salafistes.
Nous pouvons par ailleurs considrer que les kharijistes avaient
consacr les premiers, le recours au terrorisme dans les pratiques futures
de l'Islam. Ces deux paramtres explicitement dans le Kharijisme vont
assurer un avenir dominant de la Salafiya.
Dans le dbat de la pense des thologiens de l'Islam classique qui ont
contribu l'mergence, la manifestation, la consolidation, puis au
triomphe de la Salafiya dans l'islam sunnite, il est ncessaire d'voquer le
mouvement Mu' tazilite.
Le mouvement Mu'tazilite.
Dans la mesure o la religion est un ensemble de croyances, de
pratiques et rgles hrites des anctres et que la communaut des fidles
considre comme le fondement de leur histoire et de leur identit, il est
normal de constater que les innovations et rformes religieuses
n'apparaissent que tant qu'elles n'ont pas suscit une unanimit autour
d'elles comme une interprtation ou une lecture partielle ou partiale de la
religion. Des tentatives nombreuses ont vu le jour tout au long de
l'histoire mouvemente de l'Islam. Certaines se sont imposes comme le
sunnisme, le chiisme, le salafisme etc .. D'autres se sont effondres. La
plus spectaculaires fut celle de La Mu'tazila qui, elle aussi, s'est dresse
contre une ptrification de l'Islam susceptible d'entrainer l'archa1sme et la
dcadence des socits musulmanes qui risquaient de s'enfermer dans
une identit religieuse invariante, malgr les changements imposs par le
mouvement historique. L'exprience des mu'tazilites est intressante
plus d'un titre parce qu'elle rvle comment l'orthodoxie islamique a
tourn le dos aux tentatives innovantes, pour ouvrir la porte toute grande
au triomphe du salafisme sous toutes ses formes, plaant ainsi la religion
et les socits musulmanes en dehors du temps historique et des
changements profonds intervenus dans le reste du monde. La rforme

=89=

mu'tazilites est intervenue dans le premier tiers du IXme sicle, au


moment o l'empire arabe a connu sa plus grande expansion territoriale
et la splendeur de sa civilisation. La conversion des lites aux cultures
grecque et persane a engendr une fermentation intellectuelle
considrable et a permis la diffusion de la pense grecque et persane au
sein des nouvelles lites, d'origine arabe ou non. Cette fermentation fut
l'origine d'une grande entreprise de traduction du patrimoine culturel et
philosophique des nouveaux convertis et de la naissance d'une institution
capitale, Bat al-Hilrma (~1 ~) ou Maison de la sagesse qui a
soutenu et encourag cette nouvelle activit.
L'cole de pense thologique mu' tazilite, est apparue au VIIIme
sicle, en mme temps que le sunnisme ou le chiisme. Elle disparait
dfinitivement au XIIme sicle, vaincue par le sunnisme. Cette thologie
se fonde sur la logique et le rationalisme, inspire de la philosophie
grecque et de la raison qu'elle cherche combiner avec la doctrine
islamique pour montrer une possible compatibilit. Lors de la naissance
du mu'tazilisme, diffrentes questions faisaient l'objet de dbats parmi les
thologiens musulmans, par exemple si le coran est cr ou incr, si le
mal peut tre cr par Dieu, la relation entre la prdestination et le libre
arbitre, si les attributs de Dieu dans le Coran doivent tre interprts
allgoriquement ou littralement et la question de savoir si ceux qui sont
dans le pch auront une punition ternelle en enfer. Sur toutes ces
questions, le mu'tazilisme met l'accent sur cinq principes:
Le monothisme (tawhid ..L,p-y.ll): Dieu ne peut pas tre conu par
l'esprit humain, ils affirment que les versets du Coran dcrivant Dieu
comme tant assis sur son trne, sont allgoriques. Les mu'tazilites
affirment que le Coran ne peut tre ternel, mais a t cr par Dieu,
sinon l'unicit de ce dernier serait impossible. Ils poussrent leurs
conceptions allgoriques l'extrme et nommrent leurs opposants
anthropomorphistes. Soutenir que le Coran est cr par Dieu, est une
remise en cause fondamentale de la pense thologique musulmane
dveloppe aprs la mort du prophte. Cette affirmation infirme
certaines vrits incontestes jusque l, savoir que le coran est valable
pour tous les temps et tous les lieux, mais qu'il est une parole de Dieu et
qu'il s'inscrit dans l'histoire et s'adresse une population enracine dans
un milieu et une culture. La parole de Dieu est par consquent sujette
une conjoncture humaine historique et qu'elle est susceptible d'volution

=90=

avec les changements


dveloppement humain.

objectifs

connus

par

le

processus

de

La justice divine (adl J...u.ll): devant le problme de l'histoire du mal


dans un monde o Dieu est omnipotent, les mu'tazilites mirent en avant
le libre arbitre des hommes et prsentrent le mal comme gnr par les
erreurs des actes de ceux-ci. Dieu ne fait pas le mal et demande aux
hommes de ne pas en faire non plus. Si les actes malfiques proviennent
de la volont de Dieu, alors la notion de punition perdrait son sens, car
l'homme suivrait la volont divine, quels que soient ses actes. Le
mu'tazilisme, en s'opposant ainsi la prdestination, milite pour la libert
et la responsabilit de l'homme dans la gestion de son devenir temporel.
Ceci peut se rpercuter sur la notion de hakimiya (~WI) en
permettant l'homme de grer ses propres affaires, dans le cadre des
recommandations divines, d'ordonner le bien et de condamner le
blmable.
La promesse et la menace (al wa'ad et al wad

~_,.l\3 ~_,.Il):

Ce

principe regroupe la question sur le jour dernier et le jour du jugement


o Dieu rcompensera, avec ce qu'il leur aura permis, ceux qui lui auront
obi et punira ceux qui auront dsobi avec la damnation et le feu de
l'enfer.
Le

degr

intermdiaire (al manzila bayna al manzilatan


~j....UI 0:-! ...J_j...UI): ce principe qm a t le premier distinguer les
mu'tazilites, affirme que le musulman qui commet un grand pch
(meurtre, vol, fornication, fausse accusation de fornication ect..) ne dot
tre considr, dans la vie d'ici bas, ni comme croyant ou musulman,
comme pensent les sunnites, ni comme mcrant, Kafir (;-il~), comme
pensent les kharijistes, mais plutt dans un degr entre les deux. Si le
pcheur se repent avant sa mort, il sera considr nouveau comme
croyant. S'il ne se repent pas, il sera considr comme mcrant et
mritera l'enfer.
Ordonner le bien et blmer le blmable

~1 ~~13 .....i~J.)-"-ll.,>J-A~I);

ce

principe permet la rbellion conte l'autorit, si celle ci est injuste, comme


moyen d'empcher le mal. Cette autorisation de lgitimer la rbellion est
d'une importance capitale. C'est une cause fondamentale pour limiter
l'absolutisme, le despotisme et l'arbitraire du pouvoir. Elle n'a pas t
=91=

proclame explicitement par les autres mouvances islamiques.


Le rationalisme mu' tazilite avait sduit le groupe clair de la
population de l'poque mais il ne s'est gure rpandu parmi les masses,
probablement du fait de sa nature litiste. Il faut galement souligner que
dans les socits communautaire o la vie sociale et culturelle est
exprime dans des dbats et des positions caractre religieux, les
antagonismes sociaux et conomiques entre catgories sociales opposes
s'taient cristalliss dans l'acceptation ou le rejet du mu'tazilisme. Les
chos qui nous parviennent de ce conflit dmontrent que les masses
pauvres avaient rejet le mu'tazilisme alors que les groupes aiss l'avaient
adopt. Il s'agirait ainsi de positions sociales et politiques qui ne
pouvaient l'poque que s'exprimer dans des polmiques religieuses
En 1827, le mu'tazilisme devient la croyance officielle la cour du
califat abbasside, aprs avoir t officiellement embrasse par le calife AlMamoun. Il restera la doctrine officielle sous ses deux successeurs. Il
faut souligner que l'on tait alors, dans ce milieu du IXme sicle, dans la
priode la plus faste de l'empire musulman, priode qui a vu le
dveloppement conomique, culturel et intellectuel dans une socit
multiculturelle et un rgime politique clair qui a encourag la tolrance
et s'est align sur l'opinion instruite ne reculant pas pour mener une
politique de rpression et de perscution l'encontre de ceux qui
n'adhrent pas la nouvelle doctrine. L'opposition ne cessa alors de
s'organiser sous l'emblme du sunnisme caractre populaire, mene par
des thologiens comme Abou Al Hassen Al Ach'ari et Abou Al Mansour
Matouridi. Le calife Al Moutawakil abandonna le mu'tazilisme et revint
la doctrine traditionnelle.
Le mutazilisme fut dfinitivement vaincu au XIIIme sicle. C'est la
priode qui a vu l'expansion du mouvement soufiste. A l'origine, le
soufisme est un mysticisme connu par les autres religions et notamment
le christianisme. C'est un tat d'me absolu qui ne touche qu'une lite trs
troite. Le phnomne essentiel du mysticisme est ce qu'on appelle
l'extase, un tat dans lequel toute la communication tant rompue avec le
monde extrieur, l'me a le sentiment qu'elle communique avec un objet
interne qui est l'tre parfait, l'tre infini, Dieu. Les tapes de ce
dveloppement sont l'aspiration l'absolu, l'effort de purification et
l'ascse, l'extase, la ralisation de la vie parfaite. Cet asctisme de l'absolu
et qui n'est porte que d'une lite trs restreinte fut vite rcupr par les

=92=

institutions officielles religieuses et administratives pour tre orient vers


un islamisme populaire de masse rurale et urbaine mais
fondamentalement arrir, attach aux traditions, aux superstitions et
croyant la magie. Cette masse fut canalise sous le soufisme des
confrries religieuses dont l'objectif consistait contrler et exploiter la
population par les administrateurs de ces institutions qui ne sont en fait
que des charlatans, voire des usurpateurs et de vrais escrocs. Depuis le
xnmc sicle, le crpuscule du dclin et de la dcadence dans tous les
domaines s'est tendu progressivement sur l'ensemble d'un monde arabe
qui ne tarda pas rentrer dans la nuit coloniale pour se rveiller et se
rendre compte qu'il est au ban de l'histoire.
Les mouvements islamistes qui sont dans leur quasi totalit salafistes
sont les premiers responsables de la dcrpitude des socits arabes. Leur
radicalit et le penchant de plusieurs mouvances sur l'activit terroriste
s'explique dans une large mesure par la constatation de la vanit de leurs
programmes et de l'impasse de leurs projets.
Il faut souligner que ds que l' on aborde l'tude des courants
islamistes nous sommes immdiatement confronts des qualificatifs
comme fondamentalistes traditionnalistes ou intgristes qui ne sont pas
des concepts ayant des vocables identiques dans la langue mais qui sont
extraits de la tradition catholique ou protestante.
L'intgrisme, d'origine catholique, postule la fidlit intgrale aux
enseignements des critures ou des institutions religieuses, en vue d'une
loi religieuse intgrale, rgissant toute la socit. Au sens fort, il s'agit de
l'aspiration rsoudre, au moyen de la religion, tous les problmes
sociaux et politiques, et simultanment, de restaurer l'intgralit de la
.

13

croyance aux dogmes et aux ntes .


Le fondamentalisme d'origine protestante dsigne toute tendance se
rfrer strictement aux fondements des critures. La Bible est
vritablement la parole de Dieu, seule autorit, seul arbitre en matire de
foi, de pratiques ecclsiastiques, sociales et politiques.
Le traditionalisme enfin, se caractrise par son attachement la

13

Rodinson(M) Rveil de !intgrisme musulman? In "le Monde" (6, 7 et 8 dcembre 1978)


cit par Abderrahim Lamchichi: Islam et contestation au Maghreb p.42.

=93=

tradition et par sa mfiance envers les interprtations, les complments,


les adaptations ou le rvisions qu'on pourrait leur apporte/

4
.

Au del de la clarification de ces vocables, il s'agit en priorit de


rendre compte de la nature et du contenu de l'idologie et des pratiques
de tous les mouvements islamiques que nous avons qualifi de salafistes.
Essalafiya est un mouvement sunnite revendiquant un retour l'islam
des origines, fond sur le Coran et sur la sunna. Aujourd'hui, le
mouvement dsigne un mouvement composite intgriste, constitu en
particulier d'une mouvance prdicatrice et d'une mouvance djihadiste
mais groupant en vrit tous les mouvements islamiques, mme ceux,
comme les frres musulmans, qui rpugnent faire partie d'Essalafiya.
Toutes ces mouvances affirment constituer la continuation, avec plus ou
moins de changements formels, de l'Islam des premiers sicles.
tymologiquement, Essalafiya vient du mot salaf (c...4L...), prdcesseur ou
anctre, qui dsigne les compagnons du prophte et les deux gnrations
qui leur ont succd.
Les origines

La volont de retrouver l'Islam des salafs dans sa puret n'est pas


rcente. L'expansion de l'Islam est gnralement attribue la puret de
la foi des "prdcesseurs". Ds lors, chaque fois que les socits
musulmanes se retrouvent face une vie conomique, politique ou
sociale, des thologiens prconisent un retour l'Islam des salafs.
Diffrents thologiens sont l'origine du mouvement, si nous
considrons en plus, la position du premier calife Abou Bakr que nous
avons mentionn plus haut.
Ahmed ibn Hanbel (mort en 855)

Il livre la premire interprtation littrale de l'Islam, appuye sur un


appel aux anctres et une condamnation des innovations thologiques.
Ibn taymiya (mort en 1328)

Il y a galement recours au XIVme sicle, alors que le moyen orient


subissait les invasions mongoles. Ibn Taymiya et ses lves (Ibn Qayyim
14

Lamchichi Abderrahim: Islam et Contestation au Maghreb p.42.

=94=

et Ibn Kathir) sont aussi une des principales rfrences des mouvements
salafistes contemporains.
Le wahabisme
Au XVIIIme sicle les mouvements salafistes extrmistes prennent
toutefois naissance dans la prdication de Mohamed Ben Abdelwahab.
Pour lui, le dclin des pays musulmans face l'occident rsulte de l'oubli
du message originel de l'islam, avili par des populations sdentaires et
15

superstitieuses parmi des aristocrates raffins et laxistes . Il prche ainsi


une lecture littraliste et puritaine de l'Islam, s'inscrivant dans la tradition
hambaliste et s'inspirant de ibn Taymiya. Dans sa prdication, il s'allie
avec Mohamed Ibn Saoud, fondateur de la dynastie qui dirige encore
aujourd'hui l'Arabe Saoudite. Les partisans de Mohamed Ibn
Abdelwahab seront, plus tard, appels Wahabistes, par souleyman Ben
Abdelwahab, le propre frre du fondateur de cette doctrine, mais les
partisans du prdicateur prfrant se faire appeler Ahl At-Tawhid
(..1-p-_,:;JI j.Ai les gens de l'unicit). Depuis cette poque, le Wahabisme est
la doctrine religieuse de l'Arabie Saoudite.
Nous avons, ds le dpart, intgr d'autres courants au sein de cette
nbuleuse islamique et qui, de prime abord ne se considrent pas comme
tels car aujourd'hui, Essalafiya est gnralement identifie l'Islam
prdicateur ou djihadiste d'El Qada, dnonc universellement et class
comme terroriste. Pour cette raison nous entendons tudier chacune des
tendances islamiques salafistes pour mieux dgager les spcificits de
chacune d'elles.
Les confrries
L'lan mystique est l'origine des confrries; il s'agit de cet amour de
se fondre avec la divinit de faon ne plus faire qu'un afin de dpasser
le monde matriel et accder, en se dpouillant de toutes ses attaches
terrestres pour s'orienter vers l'univers spirituel et divin. Les mystiques,
reprsentants du soufisme, prchaient l'anantissement des individualits
dans l'essence divine. Pour eux, le monde est une illusion, une fiction;
ds lors, il s'agit d'assurer son salut en ralisant cette extase, permettant
l'accession de l'me au principe divin. Mais une telle entreprise ne
15

Dominique Chevalier, article Wahabisme, in Enryclopdia Universalis., Edition 2011.

=95=

pouvait se raliser ni l'chelle individuelle, ni sans le secours d'hommes


lus, disposant, grce leur filiation et leur puret, d'une tincelle du
pouvoir et de la vertu divine, d'o, par consquent, la ncessit
d'institutions indispensables pour canaliser le mouvement et le mener
son terme en adaptant le niveau de l'enseignement et de l'initiation aux
capacits d'assimilation des initis. Ce souci explique la prolifration
d'autres voies ou "tourok" (J_;J..). Au dbut, comme pour les rites, il n'y
avait nulle rivalit ni opposition; l'objectif tait partout le mme: assurer
l'initiation et le salut dans les meilleures conditions. Mais si les "voies"
taient diverses, les procds et les pratiques taient semblables. A
l'origine, lorsque le soufi se fait purifier de toutes ses attaches matrielles,
il tait en mesure d'assurer l'initiation de ses lves. Cette initiation tait
progressive et permettait l'lvation graduelle de l'initi vers l'essence
divine. Le matre leur communique la formule clef, qui s'appelait "Dhikr"
(J..=~) pour permettre cette ascension. Le "Dhikr" consiste en une prire
rpte un certain nombre de fois et dont la rptition multiple doit
amener l'tat d'extase par la vertu associe cette litanie. Cette mthode,
l'intrieur de la mme confrrie devait tre adapte au niveau de
chacun. Toutefois, la mditation asctique, "Khloua" (~ ), tait
rserve un petit nombre de gens.
Dans une confrrie, le rle du chef ou cheikh est fondamental. Seule
sa vertu personnelle, sa baraka, tait en mesure de lui permettre d'assurer
l'initiation. Le cheikh est un lu, choisi par Dieu, pour diriger ses
disciples qui lui devaient obissance et dvouement indfectibles mais le
cheikh peut se faire aider par des serviteurs. La confrrie est donc une
organisation hirarchise. A la tte, le Cheikh est un matre absolu et n'a
d'ordre recevoir que de Dieu. Il a pour reprsentant le Khalifa (~)
qui le remplace dans toutes les occasions o il n'a pu, ou voulu,
comparatre. Au dessous, le Naib (..,.....Jw) ou dlgu, remplit
ventuellement la fonction de Khalifa, sans en avoir ni le titre ni
l'investiture officielle; il est souvent le trsorier de la confrrie. Il peut
exister plusieurs khalifas si la confrrie est d'importance. Le Mokadem
est l'agent du Cheikh dans toutes les localits o se regroupent les
affilis; c'est lui qui est charg d'organiser la Zouiya filiale, de
transmettre les ordres du matre, d'initier les nophytes. Enfin, les
chaouchs ou rekkab, sont des missaires, des chargs de missions. Au
dessous de cette hirarchie sont placs les frres, Akhouan en Afrique du

=96=

Nord, Derouichs en Orient.

vrai dire, des dviations s'y taient introduites et au XIX et :xx_me


sicles, les confrries reprsentent des institutions ayant des objectifs et
poursuivant des fins bien diffrentes. Essayons tout d'abord de dresser
une nomenclature des confrries et sections des confrries qui ont jou
un rle religieux, social et politique. En Tunisie durant la priode
contemporaine, les ordres les plus rpandus taient les suivants:
L'ordre des Kadariyas
Il avait t fond en 561 de l'hgire- les annes soixante du xrtme
sicle chrtien - par Sidi Abdelkader Jilani, un des personnages les plus
saints de l'Islam mdival. Il naquit en Perse et dcda Baghdad o se
trouve son tombeau. L'ordre de I<adari tait le plus rpandu dans le
monde musulman mais l'influence de la zouiya de Baghdad ne dpassait
pas les limites de la Msopotamie. En raison du nombre considrable des
adhrents, l'ordre avait form dans la plupart des pays des confrries
distinctes et en fait indpendantes des grands matres de Bagdad. Les
I<adariyas de Tunisie formaient trois confrries principales, qui n'avaient
en commun entre elles que les doctrines de Sidi Abdelkader et dont les
chefs n'avaient jamais reu de Bagdad aucune investiture. La premire
tait celle de Menzel Bou Zelfa, la seconde tait celle qui avait t fonde
au Kef par le Cheikh El Mazouni. Elle tait la plus importante de la
rgence. La troisime enfin tait celle de la Zouiya I<adaria de Nefta
dont l'influence s'tendait sur le Sud Tunisien.

Parmi les confrries drives de la I<adariya, on pouvait citer celle de


Aroussia, fonde par Sidi Ben Arous, mort Tunis vers 865 de l'hgire,
milieu du :xymesicle. La confrrie de Aroussiya avait t forme en
Tripolitaine et dans le sud de la Tunisie o ils taient assez nombreux.
Ses adeptes prenaient communment le nom de Sellamiya en Tripolitaine
et dans le sud de la Tunisie o ils taient assez nombreux. La zouiya
mre se trouvait Zliten, dans une oasis de la Tripolitaine.
L'ordre Chedliya
Il fut fond par Sidi Belahssen Ech-Chadli en 856 de l'Hgire, milieu
du XIIImesicle. Une branche importante des Chedlias, celle des
Madaniyas, tait de date rcente, ayant t fonde en tripolitaine vers
1820 ; elle comptait un certain nombre d'adhrents en Tunisie. Une
autre, non moins importante, tait celle des Taibiyas, fonde par

=97=

Abdallah et dont le vritable organisateur avait t Moulay Taeb, plus


connu sous le nom de Cheikh d'Ouezzan.

L'ordre des 'lssaouiyas


Il datait 930 de l'hgire, 1524 environ, et avait t fond au Maroc par
le Chrif Sidi Mohamed Ben Assa. Les 'Issaouiyas taient l'ordre non pas
le plus important de la Rgence, mais le plus connu des europens.
L'origine des pratiques tranges auxquelles se livraient les 'Issaouiyas
remontait au fondateur mme de l'ordre. On raconte en effet que Sidi
Mohamed Ben Assa s'tait acquis, de son vivant, une telle rputation
que son influence porta ombrage au Sultan du Maroc. Il fut proscrit de
Mekns avec ses disciples. Sur la route de l'exil, comme ses compagnons
mourant de faim, lui demandaient manger, le Saint leur rpondit de se
nourrir de ce qu'il y avait sur le chemin. Or, il n'y avait que des pierres,
des scorpions et des serpents. Pourtant, les disciples n'hsitrent pas
porter leur bouche ces cailloux et ces reptiles qui se changrent aussitt
en aliments dlicieux. C'tait en souvenir de ces miracles que les
'Issaouiyas, dans leurs exercices, avalaient-ils, et avalent encore, des
reptiles, des clous ou des morceaux de verre.
L'ordre des Tijaniyas
Il fut fond en 886 de l'hgire -1482 environ- par le Cheikh Sidi
Ahmed Et-Tijani, originaire du Maroc. Cet ordre avait de nombreux
adeptes au nord de la Tunisie.
L'ordre des Rohmanias
Il datait de 1208 de l'hgire, 1794 environ, son fondateur est Sidi
mohamed Ben Abderrahman Ben Qobrine. Sa principale Zaoua tait
Nafta.
Les confrries avaient jou un rle important aussi bien pendant la
priode prcoloniale que sous la colonisation, c'tait un rle
d'encadrement, de canalisation et de surveillance des populations aussi
bien urbaines que rurales. Tout en conservant leur autorit religieuse, les
confrries s'occupaient largement du temporel en ce qui concernait la vie
et l'avenir de leurs adeptes. Elles servaient d'assise des exploitations
agricoles, de base de dpart ou de relais pour le commerce caravanier, et
de lieu de refuge pour les indigents et les perscuts, d'auberges pour les
voyageurs et les trangers. Elles tendaient surtout construire dans la

=98=

communaut des fidles l'esprit de discipline et dispensaient une


instruction, certes dfectueuse mais prfrable l'ignorance absolue.
Devant de tels services rendus, que d'abus en contrepartie! Les cheikhs
exploitaient sans scrupules la crdulit et l'ignorance des fidles, tous les
adeptes devaient payer la Ziyara, sorte d'impt spcial dont la somme
parfois dpassait de beaucoup les impositions officielles.
Les tournes organises par les cheikhs des confrries, ou dfaut,
par leurs agents, taient de vritables expditions de pillage. Lors des
moissons, des cueillettes de fruits, des ftes religieuses, les fidles taient
presss de faire des dons de bl, orge, bovins, moutons, animaux de
basse cour. Tout tait bon pour la convoitise des cheikhs! Le personnel
des confrries tait habitu une pompe et un train de vie somptueux.
La priode originelle de l'asctisme tait si bien rvolue que les dons ne
suffisaient plus ! Les initis taient encourags, pour assurer le salut de
leur me, des dons immobiliers sous forme de habous. Les Zaouias
disposaient en effet d'un temporel considrable et en accroissement
continu. Plus grave encore, les cheikhs, comme tous les notables, agents
soumis l'autorit politique, s'associaient au pouvoir pour maintenir la
soumission des populations. Qu'une rvolte clate, et le Cad se faisait
prcder par le cheikh de confrrie pour apaiser la rvolte ! Pour
s'attacher les fidles, les cheikhs leur promettaient le bonheur en ce
monde comme dans l'autre. Ils leur donnaient l'assurance qu'il pleuvra,
que l'anne agricole sera bonne, qu'il n'y aura pas de mortalit sur le
btail. Ils assuraient la femme strile qu'elle donnera naissance un
garon ; ils vendaient chrement quelques amulettes aux malades pour
leur faire retrouver la sant. Si ces promesses s'avraient inefficaces, les
menaces leur permettaient d'obtenir ce qu'ils n'avaient pu obtenir par la
douceur. Ils faisaient alors miroiter les menaces de la misre, de la
strilit des femelles et des femmes, de la mort dans le tourment et du
chtiment sans nom dans l'au del.
Nous avons class les confrris parmi les courants salafistes parce
qu'ils ont constitu des organisations politiques et religieuses qui jouaient
le rle d'intermdiaires pour embrigader et canaliser les populations
rurales au profit du pouvoir central. Leur univers mental et leur type de
__f9_t:ma:tion faisaient d'eux non seulement des agents actifs du rgime mais
le personnel des Zaouas se elisait hritier d'un courant mystique qui
revendiquait le retour l'Islam prophtique et prconisait la purification
de la religion de toutes les innovations et en particulier de l'impact des
=99=

hrsies, celles en particulier des mu'tazilistes, combattus uniquement par


les tenants de l'orthodoxie. Du reste les confrries ont vu le jour partir
de la seconde moiti du XIImesicle, un moment o ke monde arabe
avait inaugur la phase de son dclin. Dans cet univers dcadent, les
lites politiques et religieuses se sont enfermes dans leur identit et dans
un pass glorieux qu'ils voulaient reproduire pour retrouver le paradis
perdu. Les confrries, devant la misre de leur prsent, ont refus le
monde terrestre pour se refugier dans le mysticisme, attitude qu'ils ne
tardrent pas abandonner pour satisfaire des aspirations matrielles en
se mettant au service du pouvoir pour assurer la spoliation du monde
rural au nom d'un retour l'Islam des pieux prdcesseurs. Cette
dmarche n'tait pas loin de celle adopte par la majorit de l'islam
institutionnel.
Llslam institutionnel
Le personnel de l'Islam institutionnel est compos quasiment de la
quasi totalit de l'lite de la Tunisie prcoloniale en dehors, bien entendu,
du groupe des mamlouks qui dtiennent les postes du gouvernement de
la haute administration notamment caidale. Durant la priode coloniale,
les secteurs de l'enseignement traditionnel, de la justice et des fonctions
caractre religieux, taient entre leurs mains. L'Islam traditionnel
comprend d'abord le personnel religieux, prpondrant dans la socit,
les enseignants de la Zitouna et des coles du Coran, le personnel
judiciaire, juges, cadis, muftis, notaires, secrtaires; le personnel des
Zaouias, les serviteurs d'administrations diverses .. pour rendre compte de
l'Islam institutionnel, il est ncessaire d'voquer leur type de formation et
leurs structures mentales. Il faut les replacer dans le cadre d'une socit
fortement dcadente dans un monde marqu par des changements dans
tous les domaines, social, politique, conomique, technologique, qu'ils
taient incapables de comprendre cause d'un processus global dans
l'volution de la socit arabo-musulmane.
Alors que l'occident avait connu depuis le haut moyen-ge un
dveloppement continu dans le dveloppement dmographique, culturel,
artistique, conomique et social qui lui a permis d'accder la modernit
et raliser une rvolution scientifique et industrielle, le monde arabe
s'tait ptrifi depuis cette priode pour connaitre non pas une volution
mais une rgression par rapport sa priode classique qui s'est arrte au
XIImesicle. Cette ptrification s'est particulirement manifeste dans

=100=

l'enseignement, dans la culture et dans les structures intellectuelles et


mentales.
Jusqu'au XIXmesicle, le systme ducatif tunisien tait reprsent par
les coles du Coran pour l'enseignement primaire et par "l'universit" de
la Zitouna pour le secondaire et le suprieur. Par son programme o
toute science laque tait bannie, par son personnel enseignant groupant
des "oulmas" dont toute la science se limitait une encyclopdie de
fikh, de grammaire, de hadith et de Coran, par ses tudiants qui taient
assis et groups en cercles, vivant dans des mdersas insalubres, par ses
mthodes pdagogiques qui faisaient exclusivement appel la mmoire,
l'enseignement zeitounien, jusque pratiquement au milieu du :xx_mesicle,
lors de sa suppression, tait archaque et en dehors du temps malgr les
rformes introduites par Ahmed Bey en 1842 et celles de Khrdine
Pacha pour tablir en deux tapes, en 1870 et en 1875, des rformes qui
s'attachaient beaucoup plus aux formes et aux modalits qu'au fond de
l'enseignement.
La premire caractristique qui nous frappe est le nombre trop
modeste des tunisiens scolariss. D'aprs les estimations les plus
optimistes, lves du primaire, du secondaire et tudiants taient de
l'ordre de 15000 au milieu du XIXme sicle -13850 lves, 450 800
16

pour la Zitouna- Si on compare ce chiffre par rapport la population


qui tait de l'ordre de 1.000.000 et de 1.100.000, la proportion de la
population scolarise aurait t de l'ordre de 1.5% dans une socit qui se
17

caractrisait alors par son extraordinaire jeunesse . Nous remarquons de


mme que jusqu' la priode coloniale, rien n'a t prvu pour assurer
une quelconque instruction de la femme musulmane. Les filles n'avaient
pas accs l'enseignement des koutabs ni celui de la Zitouna o leur
prsence aurait t scandaleuse.
Au fur et mesure que l'islam s'tendait, des Perses et des Byzantins
taient convertis. Habitus une vritable fermentation intellectuelle et
religieuse, ils avaient introduit au sein de l'islam leurs discussions
mtaphysiques et inaugur l're des hrsies. L'une d'elles, connue sous le
nom de Mu'tazilite faisait usage d'une nouvelle mthode de raisonnement
16

'

Cf. Kraiem (M): La Tunisie prcoloniale. Tome 2 Economie et socit. P.157. S1D.1973.

17

Idem.

=101=

appele "kalam" ou mthode rationnelle. Les Mu'tazilites n'hsitaient pas


soumettre les dogmes une critique rude et trs hardie, prfrant leurs
propres dductions la doctrine rvle. Leur conception particulire des
attributs de Dieu les amena rfuter la prdestination et proclamer le
libre arbitre. La consquence de leur systme fut l'affirmation que le
coran "avait t cre".
Il y eut une leve de boucliers contre ces conclusions et une
mobilisation des docteurs orthodoxes, bientt soutenue pat le pouvoir
califal contre les hrtiques. De grands philosophes tels que El Achari
qui les oulmas de la Zitouna taient infods, et El Matouzidi
assumrent la tache de consolider le dogme, fortement branl pat les
hrtiques. Ils s'taient donn pour mission d'instruite les orthodoxes
battre leurs adversaires en dirigeant contre eux les armes du Kalam. Plus
qu'aucun autre, l'imam Abou Hassen El Achari redressa et consolida
l'orthodoxie. Les disciples continurent l'uvre qui fut dsormais la base
de la doctrine professe dans les universits arabes.
Aprs ces querelles et aprs la dfaite de l'hrsie au profit de la
dogmatique, l'instruction dans le monde arabe eut pour mission, partir
du XIIme sicle, d'enseigner la doctrine orthodoxe de faons fortifier la
foi au moyen de l'expos de la dogmatique, de son caractre sacr et
rvl. Toutes les sciences professes dans les centres intellectuels ne
sauraient avoir d'autres fins que de concourir la prcision et la clart
de cette doctrine, qui, de l'avis unanime des oulmas, contenait toute la
vrit, embrassait toute la morale, rsumait toute l'encyclopdie
islamique, en mme temps qu'elle tait la base du systme dogmatique,
juridique, social et politique du monde musulman.
L're de l'Ijtihad tait close: un archasme profond caractrisait
l'enseignement de la Zitouna en Tunisie. Les principes de l'instruction
furent tablis au XIme sicle. Depuis, toute innovation dans le domaine
intellectuel paraissait comme une hrsie. L're des savants et des
philosophes, aussi bien au Machrek qu'au Maghreb tait tarie la fin du
XIIme sicle. En Afrique du nord et en Andalousie, la race des
philosophes de l'envergure d'Ibn Roch, Ibn Sina, Al Kindi, Al Farabi,
Khawarizmi.. avait disparu. Il a fallu attendre la fin du xwme sicle pour
assister l'apparition d'Ibn Khaldoun dont le patrimoine fut ignor
jusqu'au XIXme sicle et rvl grce aux orientalistes. Le milieu
zeitounien tait test en dehors de toutes les polmiques et il tait en

=102=

symbiose avec le pouvoir politique, milieu privilgi qui fournissait les


cadres politiques, culturels, judiciaires et administratifs de l'tat. Il tait
satisfait. Le pouvoir les comblait de dons, de faveurs et de privilges. En
contre partie, les oulmas en constituaient un appui solide et fidle grce
l'idologie de l'enseignement, grce leur facult mobiliser le
"peuple" pour diffuser les principes d'obissance et de soumission. Nous
sommes donc en face d'une lite selon la conception d'Antonio Gramsci.
Pour ce dernier, le groupe social qui exerce des fonctions essentielles
dans le politique ou dans le domaine conomique, cre en mme temps
que lui, organiquement, une couche intellectuelle qui lui donne son
homognit et une prise de conscience de ses fonctions et de son
intrt dans tous les domaines, politique, conomique et social. La
socit tunisienne tait de type d'ancien rgime. Elle tait gre par une
catgorie aristocratique privilgie, d'ordre souvent militaire, qui ne
produit rien et qui mobilise l'essentiel de la production nationale en
spoliant la grande majorit de la population, compose du monde rural
auquel elle laisse la portion congrue, peine suffisante pour la
reproduction de son travail. Cette aristocratie s'appuie sur une lite
administrative, religieuse, sociale, qui fait partie de ce qu'on appelle dans
le Maghreb le makhzen et que Gramsci appelle l'lite organique. Les lites
politiques, administratives et religieuses avaient monopolis la grande
proprit foncire. Il existait au niveau conomique une solidarit, des
intrts et des privilges communs. Les lites religieuses dtenaient en
plus le monopole de plusieurs services: L'idologie sociale, c'est dire la
thologie, la pense dominante de la "science "de l'poque, mais aussi
l'cole, l'instruction, la morale, la justice, la bienfaisance. Elles
contrlaient l'agenda du calendrier lunaire et rglementaient par
consquent le rituel et les ftes religieuses.
Ces dveloppements sur la nature et le rle de l'Islam institutionnel
nous dvoile depuis le XIIme sicle, au lendemain de la dfaite des
"hrsies" son caractre fondamentalement salafiste. A partir de
l'offensive coloniale de la fin du :XVIIIme sicle, les oulmas sont
devenus plus rvolutionnaires que les lites politiques qui s'taient rendu
compte du danger colonial et qui avaient, contraints et forcs, entrepris
des trains de reformes, l'exemple d'Ahmed Bey en Tunisie et de
Mohamed Ali en gypte. Les oppositions les plus dcides ce
rformisme ont t inities par le parti religieux qui s'tait attach au
maintien du statuquo et la dfense du despotisme royal. C'est ce

=103=

moment que les oulmas se sont transforms, au nom de l'Islam


traditionnel en un groupe de pression que l'on peut qualifier d'innovation
dans le processus social et politique des peuples arabes en donnant
naissance d'abord un activisme spcifiquement islamique qui devait
dboucher sur la Nahdha du xrx_me sicle et plus tard sur des
mouvances islamistes du type frres-musulmans ou djihadistes.
Tout au long du xrx_me sicle et de la premire moiti du :xx_me sicle
le salafisme activiste de l'Islam institutionnel devait se manifester d'une
faon spectaculaire et mme tapageuse.

vrai dire nous rencontrons parmi le personnel de l'islam quelques


rares exceptions. Nous en citons deux, Ibrahim Riahi, le Bach Mufti
malikite et Mohammed El fourati, le grand Imam de la mosque de Sfax,
tous les deux sous le rgne d' Ahmed Bey.
18

Selon Ibn Abi Dhiaf , Ibrahim Riahi pronona un vendredi une


prdication dans la grande mosque de la Zitouna Il dnona les
monopoles, les abus des fermiers et des cads, la lourdeur de la fiscalit.
Mohammed Fourati de son cot, et devant le Bey qui assistait une
prire dans la mosque de Sfax, dnona l'injustice et le despotisme des
monarques qui devaient rendre compte de leurs actes le jour du jugement
dernier. Il faut souligner qui il ne s'agit pas l d'une opposition contestant
la nature du pouvoir ou sa lgitimit. Il ne s'agit pas non plus d'une
opposition qui revendique des rformes juges ncessaires, il s'agit
simplement d'une action trs isole qui rentre dans la tradition islamique
"d'ordonner le bien et d'interdire l'illicite". ces voix exceptionnelles, se
joignait le courant quasi total des oulmas et de la Zitouna qui cherchait
canaliser et encadrer les musulmans pour les empcher d'tre
contamins par les murs et les traditions modernes Ils formaient une
sorte de parti ractionnaire dcid lutter contre toute innovation. Le
parti comprenait aussi bien le personnel des confrries et des marabouts
tout puissants dans les campagnes et dans les villes ; il comprenait
surtout l'immense majorit des intellectuels zeitouniens et leurs
reprsentants, membres du conseil de la charia, mene par Mohamed
Bayram IV, cheikh el Islam et gendre de Mohamed Bey, le Cheikh
18

Cf. Ahmed Ibn Abi Dhiaf: Ithaf Ah/ al-zaman bi Akhbar mu/uk Tunis wa 'Ahd elAman (l..':.'l ~_,~_,J<.ll_,l.J4>-l,.l..j.l\ ~~ ~L,.,:jD: tome IV p.81et 82.

=104=

Ahmed Ben Bassine, Bach Mufti malkite, le Cheikh Mohamed Ben


19
!<hodja, Mufti hanfite, le cheikh Mohamed el Benna, Mufti malkite
Toutefois, l'action et le rle de l'Islam institutionnel s'taient manifests
lourdement lors de la premire constitution tunisienne ou Ahd El Amen.

Les oulmas de la Zitouna


et l'exprience de Ahd el Amen
Des divergences importantes existaient entre l'empire ottoman et les
deux grandes Puissances de l'poque, la France et l'Angleterre, sur le
statut international de la rgence de Tunis que le sultan voulait annexer
aprs avoir occup en 1835 la Tripolitaine. La France cherchait au
contraire sauvegarder l'indpendance de la Tunisie pour y tendre sa
domination. La conjoncture internationale avait subi en 1855 de srieux
changements. Au lendemain de la guerre de Crime, la France,
l'Angleterre et la Turquie taient devenues des allies, aprs avoir men
une guerre victorieuse en 1856 contre l'Empire Russe. Sous la pression
des allis, le sultan proclama les Tanzimat de 1856 connus sous le nom
de" !<hatti Houma youn ".Les trois pays taient d'accord pour imposer
des reformes au bey tunisien. Le prtexte pour les lui imposer fut fourni
lors de l'excution d un juif tunisien accus d'avoir injuri la religion
musulmane en tat d'ivresse. Le cheikh El Islam, Mohamed Bayram VI,
gendre du Bey, poussait la fermet et avait manuvr pour classer
rapidement l'affaire en obtenant la condamnation capitale de l'accus. Le
24 juillet 1857, le Bey, pouss par le cheikh el Islam, confirma la sentence
et Batto Sfez fut excut le jour mme. Cette excution prononce
malgr des contestations relatives aux modalits, et grce des pressions
exerces sur les juges, jeta une consternation parmi les juifs et une partie
des lites. Elle entrana l'intervention des deux consuls de France et
d'Angleterre. Le consul de France, Lon Roche, se prsenta devant le
Bey et lui adressa un ultimatum en vue de proclamer une constitution. A
la fin du mois d'aout arrivrent Tunis neuf units de la flotte franaise
disposant de sept cents canons et commands par l'Amiral Trouvart qui
jeta l'ancre devant la rade de La Goulette. L'amiral fut reu par le Bey. Il
renouvela le mme ultimatum en y ajoutant des menaces l'encontre du

19

Idem.

=105=

20

souverain tunisien . Le consul d'Angleterre demanda une audience. Il


tait muni d'un message de son gouvernement dont le contenu tait
conforme aux prescriptions faites par l'amiral franais. Il ajouta; "si vous
voulez couter mon conseil htez-vous de rpondre nos suggestions:
notre flotte, stationne Malte est dans l'attente de ma rponse qu'un
vapeur spcial est charg de lui remettre". Il poursuivit ensuite: "Nous
vous accordons un dlai afin de ngocier avec vos conseillers. Ce qu'on
vous demande doit tre en tout cas accord. Faites le de votre propre
initiative .. "' De nouveau le consul de France se prsenta devant le Bey. Il
souligna que les exigences devaient tre satisfaites. Il remit ensuite au bey
21

le texte des reformes, crit de sa main, et s'en alla . Le Bey se hta de


notifier son accord sans rflchir sur la porte de ses engagements. Il
intima Ibn Abi Dhiaf l'ordre de rdiger le texte du Pacte fondamental.
Le texte, remis par le consul de France et auquel une commission sous la
direction d'Ibn Abi Dhiaf apporta une lgre correction, fut adopt le 9
septembre 1857et proclam solennellement par Mohamed Bey qui
s'engagea accorder une constitution au pays. Ce dernier, conformment
aux onze articles du Pacte fondamental tabli en vritable dclaration des
22

droits liant le svuverain et ses sujets . Le Pacte fondamental ne faisait


que garantir et tendre les privilges des ressortissants trangers et
approfondir l'tat de dpendance de la Tunisie vis vis des puissances
europennes. Il tablit cependant la libert et l'galit de tous les
habitants du royaume sans distinction de race ou de religion. La
constitution proprement dite ne fut proclame que quatre ans plus tard
par Mohammed Es-Sadok Bey frre de son prdcesseur. La constitution
23

fut mise en vigueur le 23 avril 1851 . Trois ans plus tard, en 1864, la
constitution fut abroge. Le personnel de l'Islam institutionnel avait
men en effet une offensive gnrale qui aboutit au sabotage de la
premire exprience constitutionnelle en Tunisie. Avant mme la
proclamation du pacte fondamental, Ibn Abi Dhiaf n'avait pas cess de
20

Cf. Ahmed Ibn Abi Dhiaf: IthqfAh/ al-zaman bi Akhbar muluk Tunis wa 'Ahd el-Aman,
op.cit. Tome V; le chapitre sur Mohammed Bey.

21

Idem.
22
23

Pour les onze principes: cf. la Tunisie Prco/oniak op.cit P.262-269 et 264
Toutes ces informations sont tires de la chronique de Ahmed Ibn A bi Dhiaf qui, en
tant que ministre de la Plume tait tmoin et acteur. Cf. Ithaf Tome IV et V.

=106=

dnoncer le comportement et les encouragements des oulmas l'gard


de la politique arbitraire tyrannique et abusive des Beys. Leur attitude
obscurantiste a t galement stigmatise par les reprsentants
diplomatiques des puissances europennes. A la veille de la proclamation
du Pacte fondamental, le Bey reut un message du ministre franais des
Affaires trangers le mettant en garde contre l'influence ractionnaire de
Mohammed Bayram IV, cheikh El Islam, et de ses partisans. De son cot
le conseil du royaume, face l'objection que la constitution pouvait tre
en contradiction avec la religion musulmane, rtorqua: "Si vous entendez
par religion l'ornement de fatouas des oulmas prononcs pour rpondre
aux dsirs du roi, ceci ne peut tre considr comme relevant de la
religion". Impuissants devant les exigences des consuls pour une
proclamation du Pacte fondamental les oulmas firent preuve d'une
attitude d'obstruction et de sabotage. Lors de la formation d une
commission dcide par Mohammed Bey en vue de rformer les
nouveaux rouages de l'tat et de l'administration le Bey dsigna pour
faire partie de la dite commission des membres du conseil de la choura
avec Mohammed Bayram IV leur tte. Ce dernier refusa cette
nomination mais, contraint par le Bey, avec les autres membres, pour se
joindre la commission ls demandrent d'tre dispenss de faire partie
de ce comit prtendant que leurs fonctions religieuses taient
incompatibles avec toute activit politique. Ils furent dispenss de la
participation aux runions. Cette hostilit au nouveau rgime fut
clatante lors de la nomination des membres du grand conseil, le
nouveau parlement. Aucun Oulma n'accepta de faire partie de ce
conseil. Ahmed Ibn Abi Dhiaf, dans sa chronique, et Kherdine Pacha,
dans son ouvrage Akouam Al Massalik, ne cessaient de dnoncer
l'obscurantisme des oulmas l'gard de toute tentative des
rformateurs. Ibn Abi Dhiaf accuse clairement les oulmas d'tre
l'origine de l'chec de l'exprience constitutionnelle et de la suspension
du Pacte. L'hostilit des oulmas ne s'tait pas manifeste uniquement
l'chelle des hautes sphres politiques de l'tat et du gouvernement mais,
alors qu'ils prtendaient que leurs fonctions taient incompatibles avec
les activits politiques, les oulmas et leurs agents s'taient mobiliss
pour mener une campagne dans tout le pays pour faire avorter la
constitution. Tout le personnel religieux fut mobilis, Cheikhs des
confrries, moudarres dans les coles du coran et dans les mosques,
juges charaiques, a'douls ..Leurs mots taient simples mais mobilisateurs
au sein d'une socit qui subissait les humiliations et les abus et la

=107=

morgue des consuls et de leurs ressortissants en Tunisie. La constitution,


disaient-ils, est l'uvre des chrtiens. Elle est impose au Bey, impuissant
pour la refuser. Son contenu est en violation avec les murs musulmanes
et la justice religieuse. La nouvelle justice prvue par la constitution
empite sur les prrogatives du char' ; elle est par consquent anti
canonique. Les effets de cette propagande ne se firent pas attendre. Le
parti des oulmas russit, chose rare dans le pays, organiser une
manifestation populaire pour l'abolition de la constitution ; elle partit le
28 septembre 1861 de la mosque de la Zitouna et se rendit au sige du
Bey au Bardo. La propagande des oulmas fut galement efficace dans le
monde rural et parmi les tribus. Au lendemain de la rvolte d'Ali Ben
Ghedhahem, le cahier des revendications des tribus, comprenant en tout
treize revendications, comportaient aprs la premire, exigence d'une
amnistie gnrale ; les propositions suivantes:
2 - Application de la loi charaique
3 - Que le Bey rende la justice comme auparavant.
4 - Suppression dfinitive des tribunaux tablis en vertu de la
constitution.
5 - Supression de la Soudia( protection trangre) sur tout le
territoire du royaume.
9 - Rtablissement de la vente et des transactions sur les esclaves
comme autrefois.
13 - Retour la gestion antrieure des biens habous

24

Ce sont l les revendications du parti religieux. vrai dire, cette


hostilit religieuse l'encontre de l'exprience constitutionnelle tait
alimente par l'opposition de tous les cadres de l'tat et du
gouvernement: princes de la famille beylicale, cads, khalifes, cheikhs et
notables.
Au cours de l'occupation coloniale de la Tunisie, alors que le peuple
tunisien musulman tait dessaisi de sa souverainet et a t l'objet d'une
expropriation politique et d'une exploitation conomique de la part d'une
nation chrtienne, alors que le peuple tunisien a commenc s'organiser
en menant une lutte nationaliste en vue de rcuprer sa patrie et son
identit historique, l'Islam institutionnel poursuivait son action pour la
24

Archives gnrales du Gouvernement tunisien-184-1029. Cit par Bice Slama in:

L'insurrection de 1864 en Tunisie. Tunis, 1967.

=108=

consolidation de l'islam dcadent et faisait preuve d'un esprit de


collaboration avec le pouvoir et de raction sociale voire de mpris vis
vis des catgories sociales dfavorises qui reprsentaient l'immense
majorit des populations rurales et urbaines.
Le dbut du :xx_mesicle, est marqu par Abdelaziz Thaalbi, future
personnalit symbolique du nationalisme, l'un des suppts du courant
Jeune Tunisien et principal fondateur, jusqu' la fin de la premire guerre
mondiale, du parti destourien qui devait marquer la vie politique et la
rsistance nationaliste jusqu' l'indpendance du pays. Il avait commenc
son activit politico-religieuse avec une campagne contre les marabouts,
centre de diffusion des pratiques magiques sous le couvert de l'Islam.
Cette propagande avait mobilis le personnel de l'Islam Institutionnel et
il fut condamn en 1904 la peine capitale par le tribunal de la Driba. Il
faut souligner que les prches de Thaalbi contre les marabouts
inauguraient un processus de remise en cause des pratiques
obscurantistes de l'Islam officiel et a engendr l'mergence d'un courant
islamique moderne qui vit le jour d'une manire spectaculaire avec Tahar
El Haddad et plus tard avec Bourguiba. Le personnel religieux
traditionnel a immdiatement saisi les dangers de cette propagande
destine une remise en cause d'un islam ractionnaire susceptible de
saboter l'idologie des oulmas et de porter atteinte leurs privilges
sous les effets d'un courant populaire qui prenait conscience de la
ncessit de changement profonds pour lutter contre la colonisation et
de ses suppts. Le tribunal de la Driba a donc condamn mort en 1905
Abdelaziz Thaalbi et sans l'intervention nergique du Rsident Gnral,
la biographie de Thaalbi se serait arrte ce moment l. Le rle de la
collaboration avec les autorits coloniales, et mme de la trahison du
mouvement de libration nationale devait se manifester clairement en ces
dbuts des annes trente. Il fut l'origine de la marginalisation du
courant islamique au cours de la lutte pour l'indpendance et dans la
priode de l'tat postcolonial jusqu' pratiquement la fin de :xx_mesicle.
Deux occasions majeures marquent d'une empreinte indlbile
l'alignement de l'Islam institutionnel sur les positions du gouvernement
du Protectorat: le congrs eucharistique et l'affaire de la naturalisation
franaise des tunisiens musulmans.

=109=

Le congrs Eucharistique
et !inhumation des musulmans franais
Carthage fut choisie cotnme sige du XXXme congrs eucharistique,
sorte d'itnmense meeting, un grand plerinage runissant les fidles et les
prlats de l'glise catholique. Depuis les annes vingt l'archevque de
Carthage, Monseigneur Lematre, prconisait une politique religieuse
offensive en vue de marquer la rsurrection de l'ancienne glise d'Afrique
et le triomphe du catholicisme en Afrique du Nord ; cette politique tait
du reste encourage et surtout finance gnreusement par
l'administration coloniale de la Rgence qui avait compris le rle prcieux
de l'glise catholique dans sa politique de francisation et d'assimilation de
la population autochtone. La politique d'vanglisation fut un souci
constant de Monseigneur Lematre. Le congrs de Carthage, dit- il, sera
une nouvelle croisade fonde sur la charit chrtienne, sur la foi et sur
l'amour. Pour la prparation du congrs, un comit prparatif fut
organis sous l'initiative du quai d'Orsay. Le comit fut appel comit
d'honneur du congrs eucharistique, prsid par le Bey, le Rsident
Gnral et le Primat d'Afrique. Il faut souligner que, du cot Tunisien, le
comit comprenait des ministres tunisiens, le Cheikh El Mdina, le Cad
des banlieues de la capitale et surtout le Cheikh El Islam et le grand
Mufti de Tunisie qui n'hsitrent pas intervenir massivement pour
briser toute manifestation populaire hostile la tenue de ce congrs et
qui mobilisrent leurs efforts pour assurer, avec les autorits du
Protectorat, l'organisation et l'entretien de plus de 40000 plerins
attendus pour assister aux crmonies du congrs. Il faut souligner que
les reprsentants de l'Islam institutionnel s'taient associs la Rsidence
et l'glise catholique pour clbrer un congrs qui s'tait prsent
cotnme un prolongement de la huitime croisade, mene par Saint Louis
en vue de planter la croix triomphante dans les anciennes provinces
chrtiennes d'Afrique. Le Bey et les oulmas n'taient pas sans connaitre
que, en acceptant de figurer dans le comit d' honneur, ils se plaaient
dans le camp hostile l'islam, alors qu'aux yeux de tous les musulmans
tunisiens, ils reprsentaient le symbole et le garant de l'autorit
25
musulmane face un pouvoir colonial chrtien . Le comportement
25

Pour plus d'informations sur le congrs eucharistique cf.M.Kraiem: Pouvoir colonial et


mouvement national. La Tunisie des annes trente (1) Alif. Tunis 1990, pp 57 83.

=110=

obscurantiste et salafiste de ces oulmas se manifesta d'une faon


spectaculaire lors de la publication de l'ouvrage de 1930 de Tahar El
26

Haddad: Notre femme dans la charia et la socit. 16.

El Haddad et l' Islam Institutionnel


Dans son ouvrage, Tahar El Haddad nous donne une dfinition de
l'Islam, a l'oppos de la vision religieuse des oulmas de son poque. Il
souligne dans son introduction qu'il est indispensable de faire la
diffrence dans le coran entre le fondamental qui reprsente sa profonde
signification et qui reste ses yeux ternel cotntne l'unicit de Dieu, les
normes de la morale l'tablissement de la justice et de l'galit entre les
hotntnes et le conjoncturel, marqu par l'empreinte du moment et qui
doit voluer et changer avec le temps, cotntne le statut de l'esclavage, la
polygamie et l'hritage. El Haddad considre que la lgislation. islamique
doit voluer avec le temps. Pour mieux expliciter ses ides il recourait
un concept qui il fait remonter au prophte: Ettadarroj, ~J..wll ) savoir
les tapes volutives, cotntne propos de l'interdiction de la
Consommation du vin. Il n'hsite pas gnraliser ce concept la
lgislation intressant tous les aspects de la vie humaine en recourant
encore une fois, mais sans le citer, au concept de l'ist:ihsan (L.............?JI )et d
'El manfi'a

(~1),

ou bien du bien et de l'utile, ce qui revient dire qui il

faut promouvoir toutes les lois qui vont dans le sens de ce qui est
fondamental: la justice, l'galit, le progrs, et qui il faut changer tout ce
qui peut heurter ou s'opposer ces principes. Partant de ce constat, El
Haddad proclame la ncessit d'instaurer l'galit tous les niveaux et en
particulier en ce qui concerne le statut de l'hotntne et de la fetntne, y
compris dans le domaine de l'hritage, dans le mesure, dit-il, o
l'volution de la socit moderne ne s'oppose plus de telles mesures.
vrai dire, Tahar El Haddad manipule la charia dans un contexte et une
culture qui ne sont pas les siennes. Il rinterprte la religion selon une
vision nettement sculire qui ne peut que marginaliser l'institution
islamique officielle et sa production intellectuelle qui a toujours exerc
26

Nous n'examinons que le rformisme religieux de Haddad dans cette tude. Pour
l'ensemble de l'oeuvre, cf. M.Kraiem; Aux origines de la Rivolution tunisienne. Tunis.
2011, pp 149 161.

=111=

une position dominante dans la vie intellectuelle ducative, lgislative et


judiciaire durant l'histoire musulmane, La raction des Oulmas fut
particulirement violente contre Tahar El Haddad et son ouvrage.
Leurs ractions hostiles taient d'autant plus virulentes qu'ils croyaient
trouver dans cette affaire une aubaine pour faire oublier leur
comportement indigne lors de l'organisation, il y avait encore quelques
mois, du congres eucharistique et leurs fatouas pour contrecarrer la
rvolte populaire l'encontre des musulmans tunisiens naturaliss
franais, une politique initie par le pouvoir national en vue d une plus
grande assimilation de la population autochtone et d'un crmage des
militants pour la libration nationale. Les Oulamas se mobilisrent pour
prcher dans les mosques, lors des prires du vendredi notamment,
contre l'ouvrage de Tahar El Haddad, jug comme un objet impie et
l'uvre d'un athe et d'un rengat. D'normes pamphlets furent
composs par les vnrables Cheikhs pour confondre et dtruire
l'ouvrage. Le pamphlet le plus clbre fut celui de Mohammed Salah Ben
Mrad, intitul: le voile de deuil jet sur la femme d'El Haddad ou rifutation des
erreurs, impits et innovations que contient Notre femme dans la charia et la socit.
L'auteur de cet norme pamphlet n'tait nullement gn de dclarer dans
son crit qu'il n'avait pas encore lu l'ouvrage de Tahar El Haddad et que
son essai constituait simplement un premier acompte de ses futures
ractions!
De son cot, le conseil de direction de l'universit de jam Ezzitouna
-Nadhara- dcida, l'unanimit, l'envoi d'une lettre au premier ministre
tunisien pour demander la saisie du livre. Il constitua une commission
compose de Tahar Ben Achour, Mohamed Ben Y ousef, Abdelaziz
Djat, Belahssen Najar et Mohamed Ben Kadhi, pour examiner l'
27
affaire . Il fut dcid de retirer l'auteur tous ses diplmes et de lui
interdire tout mtier en rapport avec sa formation. Trait dsormais en
paria et abandonn de tous, l'exception d'un petit nombre de trs rares
fidles, El Haddad fut l'objet d'une perscution permanente de le part de
ses concitoyens, il dut, ironie du sort, lui, l'ancien militants actif contre le
rgime du protectorat, crire au Rsident gnral pour dnoncer la
dcision dont il tait l'objet de part de ses coreligionnaires et pour
protester contre la dcision de retrait de ses diplmes et 1 interdiction
27

Le journal, Ez-zohra du 19/10/1930.

=112=

d'exercer son mtier. Bientt frapp par la tuberculose, il passa le reste


de sa vie dans des conditions morales et matrielles dsastreuses et
mourut en 1935 l'ge de 36 ans.
Entre Tahar El Haddad et les Ulmas zeitouniens, deux visions du
monde s'opposent radicalement, celle de la scularisation et celle du
retour aux pieux prdcesseurs (Es Salaf et Es Salif ~1 J .....;,L,.JI) selon
une interprtation religieuse pollue par une profonde dcadence de
plusieurs sicles de la socit musulmane. Les oulamas officiels taient
dcids conserver leurs pouvoirs, culturel, judiciaire et social, et leurs
privilges conomiques en appuyant et en se mettant au service du
rgime politique, quelle que soit sa nature et sa lgitimit. Leur conduite
la font remonter a un patrimoine en contradiction pourtant avec la ralit
et remontant un pass sacr considr fondateur. La ralit tait nie au
profit d'une identit manipule comme un instrument pour rejeter les
valeurs engendres par l'humanit occidentale depuis le 15me sicle. La
caractristiques essentielle de la pense intgriste consiste dans la
ngation du concept de l'historicit et privilgiant les vnements et les
textes fondamentaux fondateurs, savoir le Coran et le hadith, qui sont
entours d'une sacralit intemporelle. Tous les vnements postrieurs
taient considrs par rapport cette sacralit selon une pense qui
interprte le prsent en fonction d'un islam idal et imaginaire. Le texte
sacr chappe dsormais l'histoire dont les vnements devaient
prendre la forme de moules mis dfinitivement en forme et pour
toujours ds les premiers moments de l'apparition de l'islam. Pour cela,
l'histoire arabe est remplie par des rattachements des gnalogies
chrifiennes ou corachites, illusoires. Pour cela aussi, les livres d'histoire
des arabes ont toujours attach une importance capitale au problme des
origines et la succession de la gnalogie: cet attachement aux origines,
dans tous les domaines, a, de tout temps, dtermin la nature du
discours, du fikh, de la vie politique et sociale mais aussi des modles
littraires et culturels, voire mme des pratiques sociales. Il est vident
que ces conceptions continuent profiter d'un large consensus auprs de
quasi totalit des gardiens de l'institution religieuse au XIXme et au X:Xme
sicle, malgr la critique historique du texte sacr.
Cette critique du texte sacr fut initie pour le christianisme par des
membres de l'institution religieuse avec le prtre protestant David
Frdric Strauss. Cette entreprise fut poursuivie tout au long du XIXme

=113=

sicle par Feuerbach et par la pense hglienne pour se voir couronner


au X:Xme sicle par l'uvre de Dietrich Bonhoeffer qui soulignait le
caractre du texte sacr en considrant que son contenu reprsente des
normes morales et des croyances n'ayant aucun lien avec les vnements
historiques. Ces normes et ces mythes sont opratoires au niveau du
symbole mais n'expriment aucune signification sur le rel en dehors de la
signification de l'imaginaire mythique de leur poque. Le XIXme sicle fut
par consquent, en Europe, la priode durant laquelle la pense religieuse
elle mme dut se soumettre une logique extrieure la religion, une
logique humaine qui soumettait le texte la nature de l' histoire et de la
socit; c'est ce qui a permis le dveloppement des nouvelles sciences
humaines et la dcouverte des origines de l'homme dans le cadre d'une
volution au sein d'une chane animale qui donnait naissance l'homme
grce une diffrenciation opre au sein des primates.
Devant l'chec du rformisme tatique et face l'offensive de l'islam
institutionnel nous assistions, en Tunisie et dans le reste du monde arabe,
une nouvelle mouvance islamique un courant connu sous le vocable
depuis le 19me sicle de la N ahdha.

La Nahdha arabe au XIXme sicle


Ici galement la campagne de Bonaparte en gypte est considre
comme la date de naissance de la Nahdha. Il est devenu en effet vident
que le personnel de l'islam institutionnel reprsentait un danger sous la
forme d'un pige qui se refermait sur l'ensemble de la socit en la
maintenant dans un pass en rupture totale avec un prsent gr par des
puissances trangres, dcides une nouvelle restructuration de l'espace
arabo- musulman selon leurs propres intrts. La menace puis
l'occupation coloniale de territoires arabes ont engendr une petite lite
d'autochtones issue de milieux aiss ou du champ culturel traditionnel
qui, du fait de ses contacts avec la civilisation europenne, grce une
nouvelle formation reue dans les nouvelles coles difies par l'tat des
Tamzimats ou grce des stages de formation ou de voyages dans les
pays europens, ont pris conscience des bouleversements survenus en
occident et de la profonde dcadence de leur pays. Il faut signaler que les
membres de ce courant taient des intellectuels coups du pouvoir, en
dehors de quelques rares exceptions, comme Kherdine Pacha. Ils
taient galement coups des populations bien embrigades par l'tat et
l'islam institutionnel. Toutefois, cette lite tait consciente du danger qui

=114=

menaait le monde arabe et considrait qu'il n'y avait de salut que dans
une profonde rforme pour rattraper le retard. vrai dire, ces
rformistes taient incapables de saisir les mcanismes profonds et
complexes la base de la modernisation occidentale qui remontait la
fin du :xyme sicle. Ils ne retenaient de la nouvelle civilisation que ses
manifestations les plus apparentes: nouvelle organisation de l'tat et de
l'Administration, de l'enseignement, du dveloppement conomique, de
l'industrialisation, de la science et des forces militaires ... Ils n'ont pas pris
conscience que ces changements n'taient possibles que grce la
destruction des fondements idologiques, sociaux, culturels,
conomiques et politiques de la socit mdivale, avec l'humanisme qui
pilote l'homme au centre de l'univers, avec l'offensive contre les valeurs
du christianisme, avec la sparation entre Dieu et la nature qui tablit que
Dieu n'est pas immanent dans la nature et que celle-ci tablit des lois
scientifiques accessibles l'esprit humain ce qui a permis un
dveloppement fulgurant des sciences, grce au processus de
scularisation qui permet l'homme de prendre en charge ses propres
affaires et de retirer la souverainet de la nation un prince, reprsentant
de Dieu sur terre pour la confier au peuple. Bref, ils n'ont pas vu que le
capitalisme et le dveloppement sont la rsultante d'une vision du monde
essentiellement matrialiste et que le spiritualisme religieux tablit une
ptrification du processus social, conomique, culture et politique et
entrane, face des peuples qui ont pris en main leur volution matrielle
un dclin mortel.
Les rformistes de la Nahdha avaient l'illusion de promouvoir le
progrs et l'indpendance sans payer la facture sociale et culturelle
ncessaire pour engendrer une civilisation matrialiste technologique et
une nouvelle rationalit dans l'organisation de l'tat, de la culture et de la
28

socit en harmonie avec cette civilisation .


En vrit, le mouvement Nahdha ne reprsente ni force sociale ni
force politique. Il comprend des individus isols qui ont tabli des
rapports et dvelopp des discussions entre eux. Au niveau des
populations la communication est quasiment nulle. L'influence que nous
leur donnons aujourd'hui provient des tudes posteriori de penseurs
28

Cf. Aziz El Hadhama: El A/mania min mandhour el akhar Centre d'Etudes de l'unit
Arabe. Beyrouth, 1998

=115=

qui ont tudi le mouvement rformiste dans le monde arabe. Les


matres de la Nahdha s'exprimaient travers des crits qui s'adressaient
une petite minorit d'intellectuels cause de l'analphabtisme qui frappait
la quasi totalit de la population, plonge dans une civilisation de l'oral et
des dialectes populaires et qui ne pouvaient accder la comprhension
de l'arabe classique, utilis par les rformateurs. La population misrable,
exploite et spolies par des rgimes et des administrations tyranniques
ne s'intressaient pas la vie politique. Il faut ajouter l'absence dans le
monde arabe de l'usage courant de l'imprimerie qui limitait la diffusion
de la pense rformiste. Les rformateurs diffusaient leurs opinions
travers des ouvrages dont le nombre total est de quelques units. Au
niveau de la presse, le journal le plus reprsentatif est le lien indfectible
publi Paris par Mohamed Abdou et Jamel Eddine El Afghani.
D'une faon gnrale, le mouvement Nahdha tournait autour de deux
axes opposs: le premier, la fascination l'gard de la civilisation
occidentale et des instruments de sa puissance savoir la technique et la
science. Le deuxime axe fut la fascination du pass et le retour l'esprit
et la puret de l'islam. L'on ne se rendait pas cependant compte de la
contradiction essentielle de ces deux projets. Pour mieux aborder le
projet de la Nahdha, il est opportun de passer rapidement en revue les
ides des principaux rformateurs. Nous avons choisi quatre
personnalits reprsentatives de ce courant.
Rafaat Tahtaoui (1801-1873)

Il fut l'imam du premier groupe de boursiers gyptiens envoys


Paris par Mohamed Ali. Il sjourna dans la capitale franaise 1826
1831. Il apprit la langue franaise et se lana dans l'tude de plusieurs
aspects de la civilisation franaise: Histoire, philosophie grecque et
mythologie; gographie, sciences et posie. Il tudia la philosophie du
18me sicle notamment Voltaire, Condillac et Le contrat social de
Rousseau. Il a pu rencontrer des orientalistes comme Sylvestre de Sacy ;
pourtant, ses ides concernant l'tat et la socit demeurrent marques
par la vision traditionnelle de la culture musulmane. Il ne conteste pas le
pouvoir absolu exerc par le souverain qui devait, selon lui, respecter la
charia et consulter les oulamas. Il tait pourtant partisan de ce qu'on
pourrait appeler le despotisme clair la faon musulmane, c'est--dire
un despotisme dans le cadre et dans la pratique du patrimoine arabe, la
faon des premiers califes. Il concevait la socit musulmane comme une

=116=

communaut, considrait les chrtiens et les Juifs comme des peuples


protgs, mais tolrait leur droit d'exercer librement leur religion. En fait,
il n'avait pas encore accd au concept de la citoyennet aussi bien pour
le musulman que pour les adeptes des autres confessions. Tahtaoui fut
fascin par les ralisations technologiques et les inventions, de son
vivant, par l'Europe: le canal de Suez, le projet du canal Panama, le
chemin de fer transversal amricain. Il n'a pas pris conscience de
- --- - i'expansion imprialiste de l'occident ni de ses ambitions colonialistes
pour dominer et exploiter le monde au profit de ses intrts. Lors de
l'occupation de l'Algrie, alors qu'il se trouvait Paris, il a abord ce sujet
dans son ouvrage sur Paris. Toutefois, il ne croyait pas que l'Europe
reprsentait un danger politique car la France et l'Europe, ses yeux, ne
cherchaient pas dominer par la force mais voulaient, d'aprs lui,
29
diffuser la science et le progrs matriel.
Kherdine Pacha (1810-1899)

Il arriva adolescent en Tunisie comme mamelouk au service d'Ahmed


Bey qui avait entrepris une exprience de modernisation qui s'tait
termine, cause des abus de toutes sortes, par la banqueroute du pays.
Khrdine fut un tmoin attentif de cette exprience mais surtout il fut,
pendant plus de trois dcennies, le spectateur lucide des rivalits
coloniales Franco anglaises et leurs manuvres pour s'emparer de la
Rgence. Il avait vcu les pressions et les menaces de la France partir
de 1859 en tant que ministre puis, entre 1873 et 1867 comme premier
ministre du gouvernement tunisien. Il avait exprim ses ides rformistes
dans son ouvrage Akouam El Massalik fi Maarifati Ahoual El Mamalik,
publi Tunis. Comme Tahtaoui, il fut envoy Paris pour dfendre
l'tat tunisien dans l'affaire Ben Ayed. Il y sjourna pendant quelques
annes et pris la mesure du foss qui sparait l'occident des pays arabes.
Dans l'introduction de l'ouvrage, Khrdine nous livre les fondements de
sa pense. Il poursuivait dit-il deux objectifs: premirement, inciter les
responsables religieux la ralisation de tout ce qui est profitable la
civilisation et au progrs de la nation musulmane, savoir le
dveloppement du savoir et de la prosprit dans tous les domaines, ce
qui ne peut tre atteint que par bon gouvernement ;en second lieu
29

Cf. Albert Hourani; L'esprit arabe !poque de la Nahdha ; en arabe. Dar Ennahar.
Beyrouth. Sans dateO

=117=

convaincre le plus grand nombre de musulmans, qui ont pris l'habitude


de rejeter toute innovation et toute institution conue par les chrtiens,
de la ncessit de s'ouvrir tout ce qui est utile et tous ce qui est
compatible avec l'islam mme venant des fidles d'autres religions. En
bref, Khrdine incitait imiter l'occident dans ses conqutes techniques
et scientifiques et adopter les institutions qui ne seraient pas en
contradiction avec la religion musulmane. Ce sont des objectifs que
Khrdine lui-mme savait illusoires du fait de sa connaissance et de sa
frquentation des milieux des oulamas et des cadres politiques et
administratifs de l'tat. Kherdine avait certes fond le collge Sadiki o
un enseignement moderne est dispens ct des matires religieuse
traditionnelles, mais, sur le plan politique et social, il avait men une
politique archaque, notamment une rforme agricole qui instituait
quasiment le servage et une rforme de la Zitouna qui perptuait un
enseignement scolastique traditionnel. A propos du pouvoir politique il
ne remettait nullement en question le pouvoir absolu qui est le symbole
de la souverainet d'une faon totale, il envisageait seulement de limiter
ce pourvoir par la charia et par le concept de la choura. Il n'envisageait
en aucune faon un instrument de contrle ou de participation de la
population au pouvoir politique. La question centrale pour Khrdine
comme pour Tahtaoui fut la suivante: comment les musulmans
pourraient ils s'intgrer dans le monde moderne sans pour autant
s'loigner de l'islam?
Jamel Eddine El Afghani {1839-1897}

C'tait une personnalit complexe il avait beaucoup voyag en Inde en


Afghanistan en gypte et en Turquie. En 1884, il rejoignit Paris
Mohamed Abdou qu'il avait connu l'universit d'El Azhar. Ils
publirent tous les deux la revue le lien indfectible, qui tait consacre
l'analyse de la politique des grandes puissances l'gard des pays
musulmans et la question de leur dcadence. El Afghani tait mu par la
volont de convaincre les musulmans de comprendre correctement leur
religion et d'adapter leur comportement ses directives. C'tait de cette
faon, pensait-il, qu'ils pouvaient rcuprer leur force et leur prosprit.
Comme les autres rformateurs, il tait centr sur la civilisation
musulmane pendant sa priode classique. Il tait convaincu que ce qui
s'tait ralis dans le pass pouvait l'tre maintenant mais il appelait
l'adoption de la rationalit et des sciences modernes et, surtout, l'union
de la nation musulmane. A propos du pouvoir, il soutenait une
=118=

conception traditionnelle de la pense politique musuhnane, savoir un


prince juste qui reconnat la souverainet de la charia. Il jugeait que le
vritable socle de l'unit chez les musuhnans se fonde principalement sur
la foi religieuse sans laquelle la socit se dissout.
Mohamed Abdou(1849-1905)
Il fut profondment influenc par El Afghani ; il appelait lui aussi
l'application de la loi religieuse pour rformer la socit gyptienne et
malgr son apprciation des institutions europennes, celles-ci appliques
dans son milieu qui n'est pas le leur, ne pourraient pas, dit-il, s'adapter et
risquaient d'entraner le chaos. Abdou jugeait pour cela qu'il tait
ncessaire d'adapter le changement aux principes et aux conceptions de
l'islam. Il avait connu le positivisme d'Auguste Comte et son apologie de
la raison humaine et de la vrit scientifique. Il part de cette doctrine
pour dmontrer que l'Islam renferme les semences de cette religion
rationnelle qui lui permettrait de s'intgrer dans la vie moderne. En
dfinitive, comme ses prdcesseurs parmi les rformateurs de la
Nahdha, Abdou revenait constamment l'islam des origines, considr
comme l'ge d'or des musuhnans, qu'il fallait ressusciter.

Lorsque nous tudions les crits et les opinions des rformateurs


arabes de la Nahdha, nous sommes frapps par la similitude des
rformes qu'ils proposaient. Tout au long du XIXme sicle, nous ne
saisissons pas de diffrence fondamentale entre Tahtaoui, Khrdine
Pacha, El Afghani et Mohamed Abdou. Leur dmarche reposait sur des
prceptes assez simples. Les musuhnans doivent adopter les techniques
et les sciences modernes. Ils affirment que l'islam n'est pas en
contradiction avec le monde moderne mais en mme temps ils
soulignent la ncessit pour les musuhnans de s'accrocher leur religion,
de ressusciter l'islam primitif et d'appliquer la charia ; ils affirment
galement qu'il n'est pas question de sparer la politique et la religion.
Leurs projets comportent, certes, des revendications d'ordre gnral,
l'adoption des techniques et des science, le dveloppement de
l'enseignement, mais ils continuent raisonner dans le cadre d'un islam
qui remontait au Moyen-ge, quand Islam tait l'apoge de sa puissance
et veulent ramener la nation musuhnane du XIXme sicle ce paradis
perdu.
De nombreux penseurs ont fait la critique de la Nahdha, mais notre
aVls, c'est le philosophe Mohamed Abid El Jabri qui a entrepris la
=119=

critique la plus approfondie du discours et du contenu de la Nahdha. 30.


Depuis le dbut du XIXme sicle, dit-il, et jusqu' nos jours, les arabes se
sont retrouvs devant deux modles de civilisation, l'occidentale et
l'arabo-musulmane. Les rformateurs arabes sont conscients de l'ampleur
de la dcadence arabe et du dveloppement de la civilisation europenne,
mais au lieu de partir d'une analyse approfondie des causes de ce dclin
ou de dveloppement, leur prise de conscience s'est transforme en un
constat de la diffrence entre l'orient et l'occident. Le discours de
penseurs de la Nahdha concernant l'analyse de la dcadence s'arrte un
niveau superficiel, souligne El Jabri, parce qu'il ne fait que dcrire des
aspects de la dpendance sans aller aux raisons profondes de ce dclin.
Dire que nous sommes en retard parce que nous avons dlaiss les
techniques et l'tude des sciences, parce que nous avons renonc aux
innovations .. est une autre faon de rendre compte de la dcadence sans
rien expliquer. Les gens de la Nahdha prenaient donc les effets pour des
causes, ne font en ralit que tourner en rond et sont loin d'avancer dans
leur comprhension du phnomne. C'est pourquoi, notre avis, ils n'
avaient pas d'autre solution que de retourner au pass et d'voquer
continuellement le retour la puret et l'islam de la prophtie parce que
le prsent leur cache les causes profondes de dveloppement qui sont
d'ordre humain, philosophique et matriel dans l'histoire de la longue
dure: humanisme, scularisation, sparation entre Dieu et la nature et
capitalisme ..

Mohamed Abid El Jabri


Il nie l'existence d'une relle volution dans les posltions et les
31
orientations de l'esprit arabe durant les cinq dernires annes . Nous
notons dit-il qu'il n'a jamais exist aucune volution dans aucune des
questions abordes par le mouvement de la Nahdha, autrement dit, le
discours arabe contemporain n'a jamais enregistr un quelconque progrs
dans aucun de ses problmes tudis. Il demeure prisonnier de diverses
alternatives tournant constamment dans un cercle vicieux. Le temps de la
30

Mohamed Abid El ]abri: en arabe formation de l'esprit arabe. Dar Taha, Beyrouth
1984 et nous et le patrimoine; une criture contemporaine de notre patrimoine
philosophique. Dar Ettaha.Beyrouth 1980.
31

El Jabri: Le discours arabe contemporain, 4me dition Beyrouth 1992. Centre d'tudes
pour l'unit arabe.

=120=

raison arabe contemporaine est un temps mort. Rien n'est possible d'y
provoquer des changements. Le discours de la Nahdha n'a pas russi
donner un contenu clair au projet de la renaissance qu'il annonce. Il a
puis les dfis que rencontre la renaissance arabe non pas dans la ralit,
avec ses mouvements et les perspectives du changement, mais dans la
sensation du foss norme qui spare la dcadence de la vie des Arabes
et la ralit des progrs dans les pays europens. Le discours arabe n'a
pas russi faire un pas en avant dans la voie d'un projet culturel, tant au
niveau d'un rve plausible qu' au niveau d'un programme planifi. Il n'a
pas cess de balancer entre les deux variables d'une quation impossible
rsoudre, quation de l'authenticit d'une part et de la modernit de
l'autre. Il a aspir raliser le compromis et la complmentarit entre
deux sources compltement opposes voir irrductibles et conflictuelles
cause de leur appartenance des poques culturelles diffrentes. Il
s'agit de deux modles de civilisation diverses, un modle arabomusulman mdival et un modle europen contemporain. Le discours
arabe a balanc entre deux modles en affichant des pancartes portant un
mme contenu pour deux concepts contradictoires qu'il cherche, bon gr
mal gr, rconcilier: tat et religion, authenticit et modernit, droits de
l'homme et loi-divine, choura et dmocratie, hakimiya et souverainet
populaire .. El Jabri souligne que la responsabilit majeure de cet chec
incombe la domination du modle salafi. La salafiya est responsable
son tour de l'abandon de la raison arabe affronter les donnes du rel
et elle rend la mmoire, et par consquent le sentiment et l'irrationnel,
32
.
comme expression de 1a ra1son note
Dans sa critiques de la Nahdha, El Jabri souligne qu'un facteur
dterminant est rest en dehors de toute remise en question de la part
des penseurs rformiste savoir l'instrument au moyen duquel l'homme
arabe voit, rve, value, juge c'est--dire le cerveau ou d'esprit
arabe.Nous verrons l, dit-il, un aspect fondamental voire mme en
danger fatal pour le projet de la Nahdha. Les rformateurs de la Nahdha
ne s'taient pas rendu compte que "l'arme de la critique" doit tre
prcd et accompagn par "la critique de l'arme" o l'instrument lui
mme, savoir l'esprit ou tout simplement le cerveau. Ils ont alors
envisag la renaissance avec des esprits du pass o selon des concepts
32

El Jabri: op.cit.p.198.

=121=

forgs par un prsent qui n'est pas le leur, un prsent devenu, son tour
et dans son propre pays, un pass dpass. ils n'ont, ni arabis ces
concepts, ni fourni l'effort suffisant en vue de les adapter leur milieu et
de les activer pour les rendre, aprs analyse, conformes la ralit et
capables par consquent de fournir l'action des arabes l'appareillage
thorique indispensable pour effectuer ce changement et construire la
rena1ssance.
L'chec du rformisme tatique, celui de l'islam institutionnels et celui
de la Nahdha du 19me sicle s'explique notre avis par leur nature
salafiste. Un mouvement qui ferme les yeux sur l'volution et la ralit du
monde, un mouvement qui refuse de s'enraciner dans le prsent de
regarder vers le futur, un mouvement dont le modle de dveloppement
est reprsent par un retour un pass de plusieurs sicles, ne peut tre
habilit entreprendre des changements susceptibles de rattraper une
humanit en plein essor, qui a bris les carcans de l'archasme. Ce sort ne
peut tre que celui des Frres musulmans et des parties filiales dans les
diffrents pays arabes.

Les Frres musulmans


La Nahdha est une filiale de l'organisation mre des Frres
musulmans. Celle-ci fut fonde en mars 1927 par Hassan El banna
Ismalia avec comme objectif une renaissance islamique, la lutte
officiellement non violente contre l'influence occidentale. Elle a
rapidement essaim ses ides dans les pays du Moyen-Orient, au Soudan
et en Afrique du Nord, et a tabli des ttes de pont jusqu'en Europe ...
Son opposition, souvent violente aux tats arabes a amen son
interdiction ou la limitation de ses activits en gypte et en Syrie. La
nbuleuse des Frres musulmans serait coordonne par la Muslim
Association of Britain qui sige Londres et s'appuie sur la banque Al
Taqwa. Le moment dbute comme une simple association locale de
bienfaisance mais rapidement se donne un but politique celui d'instaurer
un grand tat islamique fonde sur l'application de la charia. Lors du
premier congrs du mouvement en 1933, l'organisation compte2000
militants, un an plus tard ils sont 40000 et en 1943 la confrrie compte
plus de 200 000 militants. En 1935, l'organisation rentre en contact avec
Amine Al-Hussaini, grand Mufti de Jrusalem et participe l'insurrection
arabe de Palestlne de 1936. En 1945 Said Ramadan cre une branche
arme palestinienne du mouvement qui a pour objectif de combattre le

=122=

mouvement sioniste. Les Frres musulmans connaissent ains un succs


fulgurant et de nombreux militants participent la guerre de 1948. En
1948, le 28 dcembre "l'appareil secret" appel aussi "l'organisation
spciale", branche paramilitaire des Frres musulmans, assassine le
premier ministre gyptien de l'poque Mahmoud Fehmi Nokrachi. En
reprsailles l'organisation est interdite et son fondateur Hassan El Benna
est assassin par les agents du gouvernement le 12 fvrier 1949. Au
dbut des annes 1950 les tats-Unis s'intressent aux Frres musulmans
comme allis contre le prsident Abd En Nasser et contrat
l'tablissement ventuel de rgimes communistes ou socialistes au
Moyen-Orient. Talcott Seelye, diplomate en poste en Jordanie, rencontre
Sad Ramadan en 1953. Selon un document des renseignements
allemands, les Amricains lui obtiennent un passeport diplomatique
jordanien pour faciliter ses dplacements. Ds 1954, la confrrie est
dissoute par le rgime nassrien qui dcide, nouveau, d'interdire
l'organisation
Idologie et moyens d'action

Les thmes essentiels de la doctrine originelle des Frres musulmans


sont la cration d'un tat musulman thocratique, le rtablissement du
califat, la lutte contre toute tentative de rnovation et de modernisation
de l'islam.La dnonciation d'une civilisation occidentale qui le qualifie de
dcadente, le panislamisme et l'anticolonialisme. Pour les frres l'islam
est ordre total -nidham chamil-(J..U. r-U.:.) qui s'tend tous les aspects
de la vie, il est gouvernement et nation, morale et force, misricorde et
justice, culturelle et interculturelle et loi, science et judicature, gain et
33

richesse, guerre sainte, richesse et apostolat... Benna voulait changer la


nature mme de la socit gyptienne et des Socits arabo-musulmanes
en gnral par la suppression de tout impact de la modernisation et par le
retour pur et simple l're de l'islam primitif. Au cours des annes
quarante, Hassen El Banna exigerait du roi Farouk " de dissoudre les
partis existants pour les fondre dans une union populaire qui travaillera

33

Une pitre de Hassen El Benna aux frres musulmans.Traduction de la Rissalat attaalim par Delange (G) in cahiers de linguistique et d'orientalisme n 1-2. 1973 p. 5859 cit par Aberrahim Lamchichi: Islam et contestation au Maghreb. P.100. Edition
l'Harmattan, 1989.

=123=

34

pour le bien de la nation en conformit avec les principes de l'Islam. .


Aprs Hassan El Benna, l'homme qui a marqu l'organisation des Frres
musulmans ft Sayed Koutb, n en 1906, fondateur de la confrrie. Il
entra en 1925 l'cole normale d'instituteurs, en sortit laurat. Il
frquenta, en 1928 et en 1929, les classes prparatoires Dar el ouloumMaison des sciences littraires- laquelle il fut admis en 1930 et en sortit
diplm en 1933. Pendant 16 ans, il est employ par le ministre de
l'Instruction public et de 1940 1948 il devint inspecteur et rdigea de
nombreux projets de rforme du systme ducatif. Il est pour quelque
temps membres du parti Wafa mais il s'en dtache rapidement. L'anne
1945 fut un tournant dans sa vie. Il bascule de la littrature au
nationalisme puis la contestation politique et sociale et se fait incarcrer
par la police du roi Farouk. Le vritable moment de la rupture
commence en 1948 lorsqu'il est envoy pour une dure illimite aux
tats-Unis par le ministre de l'Instruction publique. Il y dcouvre la
promiscuit sexuelle le culte de l'argent et de la consommation. Il en fut
dgot. De retour en gypte en 1951, il commence frquenter
l'association des Frres musulmans dont il devint l'anne mme membre
l'ge de 45 ans et il sera lu un an aprs membre du conseil de direction
(Makteb il Irchad) et chef de la section de propagation de l'islam
(NachrEl Da'wa).Aprs la rvolution de juillet 1952, les Frres
musulmans, aprs un court moment de soutien, affichent leur opposition
au nouveau rgime. Aprs l'attentat contre Nasser en 1954 de la part
d'un membre des Frres musulmans, l'organisation est dissoute et Seyyed
Qoutb fut arrt et condamn 25 ans de travaux forcs. Il fut libr en
1964 grce l'intervention de Abd Salam Arif, prsident de l'Irak. Il est
nouveau arrt le 30 aot 1965 la suite de la dcouverte d'un complot
des frres dont S.Qoutb fut considre comme l'instigateur. Le 29 aot
1966, il fut pendu et acquit de la part des Frres le statut de martyr.
Sayyed Qoutb nous a laiss deux textes majeurs pour comprendre
l'idologie du mouvement islamiste: Maalim Fi El Tarik (Jalons sur la route)
et Fi Dhilal alQoraan ( l'ombre du Coran).

Maalim ji El Tarik est le document majeur qui permet d'apprhender


l'idologie des Frres musulmans. Le Manifeste est constitu d'extraits de
l'uvre considrable Sayyed Koutb.
34

Cf. Larre(O) Mystique et politique, Edition PFNSP, 1985 p.35.

=124=

Fi Dhilal Al Qoraan constitue un commentaire coranique de Sayyed


35
Koutb; c'est un texte icone vnr par les islamistes
Pour les islamistes, lecteurs de A l'ombre du Coran ou de Jalons sur la
route, la restauration de l'islam ncessite une vritable rvolution sous la
conduite d'une avant-garde de l'oumma qui doit prendre, pour exemple,
les compagnons du Prophte qui reprsente l'idal type attendre.
L'avant-garde devrait suivre le chemin que lui indique S.Koutb dans son
Jalons sur la route.
La premire tape et celle de l'inspiration coranique: il nous faut
revenir au Coran et l'assimiler afin de l'appliquer de le mettre en pratique.
Ensuite, nous devons faire table rase de l'influence qu'a la Jahiliya
(priode de l'obscurit prislamique) sur notre me, dans notre faon de
penser, de juger, dans nos usages. Ensuite il faut agir: " notre premire
tche et de changer la socit dans les faits de changer la ralit jahilite de
fond en comble. Il faut que nous nous dbarrassions de cette socit
jahilite, de ses valeurs, de son idologie".
La seconde phase, celle de l'action faire merger un second concept
de l'islamisme frriste, aprs celui de la jahiliya, il s' agit de celui du Jihad.
Si c'est vrai que le Jihad concerne le processus dans sa totalit en
signifiant aussi le combat intrieur spirituel du croyant contre ses
pulsions et ses tentations, il prend aussi une dimension de combat
violent contre les ennemis de l'intrieur et de l'extrieur
Cette seconde tape applique deux phases qui mnent de la naissance
et de l'largissement de l'avant-garde l'instauration de la socit et de
l'tat islamique: la Da'wa Oa prdication) devra permettre par
l'intervention et l'occupation des mosques, par l'utilisation des moyens
techniques modernes Oivres, brochures, cachettes, vidos ..) et des formes
organisationnelles adaptes (associations cultuelles et culturelles ..) par
l'investigation de tous les lieux de mobilisation populaires (coles,
banlieues populaires, universits ...) ect.. d'laborer et de diffuser le
messages islamique
La da'wa (prdication) prend d'abord la forme de la prdication de la
dissolution des murs et de la pathologie produite par la corruption du
35

Cf. Abderrahim Lamchichiis/am et contestation. Op.cit. p102 et suivantes.

=125=

monde contemporain pour se muer progressivement en idologie


politique du Jihad contre les princes impies et les dtenteurs du pouvoir
qui ont trahi la lgitimit islamique, qui doit revenir aux fondements de l
oumma musulmane et la charia, seule loi de la cit. Le message
qoutbiste est clair: les militants islamistes ne doivent pas se limiter agir
par la prdication mais instaurer le rgne de Dieu sur terre, supprimer
celui des hommes, enlever le pouvoir ceux de ses adorateurs qui l'ont
usurp, pour le rendre Dieu seul, donner autorit la loi divine seule et
supprimer les lois crs par l'homme. Tout cela ne se fait pas avec des
36
prches et des discours Il faut en effet signaler que ds 1940
l'organisation des Frres musulmans se dote d'une infrastructure
clandestine pour mener des activits de terrorisme et former des
commandos placs sous le commandement direct de Hassan el Banna.
Rappelons qu'entre 1945 et 1956, les Frres musulmans ont multipli les
attentats contre les dignitaires du rgime gyptien qui ont provoqu la
mort des premiers ministres Ahmed Maher en fvrier 1945 et Nokrachi
Pacha en dcembre 1948 sans compter l' attentat contre Nasser en 1954
et le complot avort de 1965 qui avait entraln. la pendaison de Sayyed
Quoutb.
Les mouvances islamistes, l'Islam institutionnel et la Nahdha du XIXme
sicle, sont des organisations issues des rgimes politiques en place. Les
reprsentants de l'islam institutionnel, ou ceux de la Nahdha du 19e sicle,
ont exerc des responsabilits importantes au sein des administrations et
des gouvernements jusqu' pratiquement le milieu du 20eme sicle. Ce fut
le cas de Ibn Abi Dhiaf, I<hrdine Pacha et de Mohamed Bayram cinq en
Tunisie ou de Mohamed Abdou, de Tahtaoui et de bien d'autres en
gypte. Ce sont des personnalits issues de milieux urbains, leves dans
les institutions culturelles officielles et partageant les mmes mentalits et
les mmes prjugs de classe des milieux dirigeants dont ils faisaient plus
au moins partie. Les moyens d'action qu'ils utilisaient taient pacifiques et
respectueux de la lgalit et de la lgitimit du pouvoir. Mme les Frres
musulmans qui furent tents par des actions terroristes avaient fait leurs
tudes dans les coles de l'tat ou dans l'universit d'el Azahar. Ils
venaient en gnral de milieux urbaniss polics et rpugnaient le recours
aux actions radicales caractre terroriste.
36

Cf.!' ouvrage de A.Lemchichi: Islam et contestation. Op.cit. p104-106.

=126=

Le mouvement wahhabite et Al-Qada inaugure, au contraire, un type


nouveau d'islamisme. Al-Qada n'est sur le plan idologique qu'une
scission du mouvement wahabite. Socialement-, les responsables sont
reprsentatifs de la socit tribale ; ils taient rests ferms aux influences
de la modernisation occidentale et voulaient restaurer par tous les
moyens la puret de ce qu'ils appellent l'islam primitif. Ressortissants des
pays du Golfe, ils ont pris conscience de la dpendance coloniale que les
tats-Unis et les pays occidentaux faisaient peser sur leur pays
Le wahabisme

Le wahhabisme est un mouvement politico-religieux saoudien fonde


par Mohamed Ben Abdel Wahab. Selon lui l'islam devait tre ramen sa
forme originelle qui le dfinit selon sa propre interprtation du Coran et
des hadiths. Parfois perue comme une secte, cette doctrine est
rgulirement reprsente comme un mouvement Ultra orthodoxe et
extrmiste. Bien qu'tant largement minoritaires, les wahabistes vont
jusqu' rejeter tous les autres courants de l'islam qui ne suivent pas
scrupuleusement leurs dogmes. Ils les considrent comme hrtiques
Histoire

Mohamed Ben Abdelwahab est n en 1703 dans la tribu des Bni


Temim Uyayma, un village du Nord de l'Arabie Saoudite. Aprs ses
tudes la Mecque et un voyage en Irak et en Iran il rentra son village
natal d'Uyayma une trentaine de kilomtres au nord ouest de Riadh et
situ hors de l'espace ottoman. Devenu puritain et prnant une stricte
application de l'islam, il se met prcher auprs des habitants de la
rgion. Mais son intgrisme est mal peru et il se voit oblig de quitter les
lieux. Il se rend dans l'oasis d'Ad-Diriyah, une demi-journe de marche
vers le sud. L, l'mir local Mohamed Ibn Saoud s'intresse son
discours et conclut avec lui un pacte qu'il scelle en lui donnant sa :fille en
mariage. La famille Saoud devient le bras arm du mouvement, Ben
Abdelwahab, son idologue. Il est mort en juin 1792 Mdine.
L'idologie de Ben Abdelwahab permet la domination des Al Saoud sur
les tribus arabes voisines en leur donnant une lgitimit religieuse. Grce
aux prdications des cheikhs ainsi qu' l'autorit et la puissance de
l'mir, ils russirent unifier les tribus arabes ce qui permit Mohamed
Ibn Ben Saoud de devenir l'imam du premier tat saoudien et de
transmettre cette fonction de l'Imamat ses descendants

=127=

Le califat ottoman s'inquite rapidement de l'ampleur du mouvement


et de la menace qu'il fait peser sur son pouvoir. A la suite du pillage et de
la profanation de des villes saintes de Kerbala en 1801, de la Mecque et
Mdine en 1803 et 1806, le sultan Mahmoud II ordonna au Khdive
Mohamed Ali Pacha (vice-roi d'gypte) d'envoyer une arme en Arabie
pour dtruire cette dissidence. Trois campagnes, toutes furent menes
par l'arme gyptienne en 1811 1813 1815 et en 1816.La capitale Dariya
fut dtruite le 3 septembre 1818 le petit-fils de Mohamed Ben Abdallah
Awad, l'imam Soulaymane fut fusill et Abdel arabe Ben Saoud fut
envoy au sultan Mahmoud II qui le fit dcapiter.Toutefois des membres
de la famille Ibn Saoud russit fuir vers d'autres rgions de l'Arabie.
L'empire britannique, qui souhaitait voir le dpart de l'Empire
ottoman de la rgion, se servit du wahhabisme des fins gopolitiques. Il
apporta un large soutien et un appui ce mouvement dans sa conqute
et aida le wahhabisme se rpandre. En 1902 Abdelaziz Ben
Abderrahmane Ben Faal al Saoud, de l'ancienne famille rgnante
rfugie au Kowet reconquit Riadh puis tout le Najd entre 1902 et 1912
avant de s'emparer du Hedjaz, avant de prendre possession de la Mecque
le 14 octobre _1924, de Mdine le 5 dcembre de la mme anne, de
Jeddah le 23 dcembre 1925 pour finalement fonder le royaume du
Hedjez, le 23 aot 1926 et du Najd en mai 1927, qu'il runit le 22
septembre 1932 pour crer le troisime Royaume d'Arabie Saoudite.
Aprs la disparition du califat en 1924 la conqute du pouvoir en
1932 exploitation des gisements ptrolifres d'Arabie partir de mars
1938, la famille des Saoud et le wahhabisme prennent leur essor suite au
pacte "ptrole contre protection" qui est conclu sur le croiseur USS.
Quency, le 14 fvrier 1945 entre le roi Abdelaziz Al Saoud est le
prsident des tats-Unis Franklin Delano Roosevelt. Ce pacte permet la
protection militaire du rgime wahhabite des Saoud par les tats-Unis en
change du ptrole. Ainsi que le wahhabisme se dveloppe avec l'apport
des ptrodollars et la protection militaire des tats-Unis. Le mouvement
se propage alors l'extrieur du royaume via les mdias (tlvision,
ouvrages, radiocassettes et sites internet).
La doctrine wahhabite
Elle rejette tout interprtation du Coran et de la Sunna qui diffre de
celle du sens littraliste. Les wahhabites interdisent galement
l'invocation des saints ou du prophte Mohammed au travers d'une
=128=

intercession. Les lieux saints du Hedjaz sont rests longtemps des lieux
de plerinage, en particulier la tombe du prophte Mohamed. La doctrine
wahhabite, cependant, dsapprouve l'intrt des sites construits autour
des dfunts, la visite des tombeaux, de sites religieux ou historiques est
fortement proscrite. Elle est assimile l'idoltrie. La dmobilisation de
ces sites est un phnomne qui s'est produit partout en Arabie Saoudite.
La province du Hedjaz est la plus touche. Les villes saintes de la
Mecque et Mdine ont subi la destruction d'une grande partie de leur
patrimoine historique et archologique. Le wahhabisme interdit la
pratique du "Tawassoul" qui consiste demander l'intercession d'un
prophte pour se rapprocher davantage de Dieu. En 1994, le mufti
Abdel Aziz Ben Baz, la plus haute autorit religieuse du rgime
wahhabite lance une fatwa stipulant qu" il n'est pas permis de glorifier les
btiments et des sites historiques. De telles actions mne au
polythisme". Entre 500 et 600 mausoles et d'autres symboles
architecturaux de l'islam des origines ont t dmolis. Il a t estim que
95% des btiments gs de plus de mille ans ont t rass durant les 20
dernires annes. Il faut ajouter qu' l'exemple de tous les mouvements
salafistes radicaux, le wahhabisme.condamne toutes les innovations
moderniste, le thtre, le cinma, la peinture, la sculpture, la psychologie,
la thorie de l'volution des espces, proclame une stricte sparation des
sexes ect.. Le wahhabisme dnonce la reprsentation dmocratique et
souligne que la hakimiya est du ressort de Dieu et que l'homme n'a pas le
droit de grer les affaires humaines car Dieu a tabli que le Coran est la
constitution de la nation musulmane qui assure son devenir dans ce
monde et assure son salut dans l'au-del.
La doctrine religieuse du wahhabisme est partage quasi totalement
par les fondateurs d'Al-Qada, la diffrence entre les deux courants se
place au niveau de l'alliance avec les pouvoirs en place car le wahhabisme
proscrit, contrairement Al-Qada, toute rbellion contre le rgime
politique puisque ds le dpart il y a eu une alliance entre le pouvoir
temporel et l'idologie religieuse conue par le wahhabisme

AI-Qada
Al-Qaida (la base) et un mouvement islamiste fonde par le cheikh
Abdullah Yussuf Azzem et son lve Oussama Ben Laden en 1987.
D'aspiration suniste fondamentaliste, il prend ses racines dans l'idologie
de Sayyed Qoutb et celle dec l'activiste kharidjite Abdel Salam Faraj, et

=129=

considre que les gouvernements occidentaux, avec leur tte celui des
tats-Unis, exercent une domination multiforme dans les pays
musulmans dans l'intrt d'exploiter les richesses de ces pays et en vue
d'tablir la domination isralienne dans la rgion. Il recourt au terrorisme
pour faire entendre ses revendications.
Al-Qada a merg de l'organisation Maktab Al-Khadamat, constitue
pendant la premire guerre en d'Afghanistan par Azzam pour alimenter
la rsistance afghane contre les forces arme de l'URSS. Maktab al
Khadamat servait relayer de multiples dons en provenance des pays
islamiques.
Les actions revendiques au nom d'Al-Qaida sont considres comme
des acte terroriste par la quasi-totalit des pays et des observateurs. La
plus retentissante opration mene par Al-Qada et celle conduite sur le
sol amricain le 11 septembre 2001. Viennent ensuite les attentats du 16
mai 2003 Casablanca, les attentats du 11 mars 2004 Madrid et ceux
du 7 juillet 2005 Londres.
Histoire

l'origine Al-Qada fortement lie la premire guerre d'Afghanistan


cre par l'Arabie Saoudite sous la direction d'Abdullah Azzam, organise
et entrane les moudjahidine avant de les envoyer en Afghanistan. Le
Maktab el-Khadamat est soutenu par d'autres tats et par la CIA qui
dploie dans cette priode une politique interventionniste dans le souci
d'enrayer et d'abattre la puissance de l'URSS conue comme "l'empire du
mal" par l'administration Reagan qui soutenait les groupes de toute
nature susceptibles de dstabiliser les rgimes suppos proche de l'URSS.
En 1986, Oussama Ben Laden ancien tudiant de Abdullah Azzam qui
finanait depuis 1982l'activit du groupe, rejoint le front.
En aot 1988, deux runions regroupant notamment Abdullah
Azzam, Oussama Ben Laden, Ayman al-Zahraoui et Mohammed Atef,
ont eu lieu pour dterminer l'orientation future du djihad. Les
participants s'accordent pour crer une nouvelle organisation pour
continuer le djihad aprs le retrait des sovitiques d'Afghanistan mais
sans prciser quels seront les exactement ses buts. En novembre 1989,
Abdullah Azzam est assassin dans un attentat dont les responsables
n'ont pas t identifis. Cet assassinat semblait tre li une divergence
sur la nature du djihad. Azzam s'opposait des conflits entre musulmans.

=130=

Suite cette disparition, Al-Qada se retrouve dirige essentiellement par


des membres du djihad Islamique gyptien, tels que al-Zawahiri, qui
prnent le renversement des dirigeants arabes "non islamiques" en
particulier celui de Hosni Moubarak en gypte. En 1889 Oussama Ben
Laden prends le contrle de Maktab al-Khadamat, laiss vacant par la
mort de Adam Aline aprs l'amour de Kaboul parler talibans en 1996
Ben Laden organise la formation des moudjahidines arabes dveloppant
ainsi le rseau de la mouvance Al-Qada.
Pour l'ensemble de la communaut internationale Al-Qada est une
organisation terroriste poursuivie par le Conseil de scurit des Nations
Unies, l'OTAN, l'Union europenne, l'Union africaine et le Conseil
europen.
Les camps d'entranement d'Al-Qada ont form des milliers de
combattants islamistes venant de tout le monde musulman et qu'on a
pris l'habitude d'appeler les afghans. leur retour dans leur pays
d'origine, ils appliquaient leur savoir acquis danse les entranements dans
diffrents conflit dans le monde comme en Algrie, en Tchcoslovaquie,
aux Philippines, en gypte, en Indonsie, au Tadjikistan, en Somalie au
Ymen, au Kosovo, en Bosnie Herzgovine et dernirement en Irak en
Syrie en Libye et en Tunisie. Pour son financement, Al-Qada a bnfici,
entre autres, de l'appui de l'organisation "caritative" International Islam reliif
organisation. On remonte fvrier 1998, la date o Al-Qada cesse de
n'tre qu'un rseau pour devenir une relle organisation. En effet, le 23
fvrier 1998, est publi un" appel au djihad pour la libration des lieux
musulmans" du Front islamique mondial pour le Djihad contre les juifs
et les croiss.le texte est sign par Oussama Ben Laden, Aymal AlZawahiri Gihad islamique gyptien) Ahmad Taha Gamaa al-islamiya)
Moulama Mir Hamza Gamlat oulama Pakistan), Abdesslam Mohamed
(harakal wal djihad islami, Bengladesh) et moulana Fazil Al Ruhman
Khalil (Haraket wel Djihad islami, Bengladessh). Le texte proclame "tous
ces crimes et exactions commises par les Amricains reprsentent une
dclaration de guerre franche contre Dieu, son prophte et les
musulmans. En consquence et en accord avec les commandements de
Dieu, nous publions la fatoua suivante destination de tous les
musulmans: tuer les Amricains et leurs allis civiles et militaires est un
devoir individuel pour chaque musulman qui peut le faire partout o il
est possible de le faire jusqu' la libration de la mosque El Aqsa et la
mosque Al Haram de leur mainmise". C'est cette priode qu'Al-Qada
=131=

commence de relles campagne d'attentats: ds le mois d'aout, deux


ambassades amricaines sont vises, celle de Nairobi au Kenya, et celle
de Dar es-Salam en Tanzanie, tuant plus de 300 personnes et blessant
plus de 5000 autres.
Ce tableau du salafisme sunnite dgage des invariants tout au long de
l'histoire de la civilisation musulmane. En quittant l'Arabie, l'Islam fut
confront des peuples disposant d'une civilisation ancienne et brillante,
grco byzantine, perse, gyptienne ; il a pu malgr tout raliser une
entreprise quasi impossible: l'unit civilisationnelle et gopolitique du
Moyen-Orient de l'Afrique du Nord de l'Andalousie sous la frule d'une
culture arabo musulmane btie grce la participation active et dcisive
des peuples non arabes conquis. Dans le monde du bas Moyen-ge qui a
vu l'apparition de l'islam et qui fut marqu par l'effondrement des
anciens empires romain et perse notamment, Islam a connu jusqu'au
dixime sicle un essor et un dveloppement conomique et culturel sans
prcdent. Au cours de cette priode, la nouvelle socit arabe a connu
une fermentation intellectuelle scientifique et religieuse enrichissante. Le
mouvement mutazilite, les coles philosophiques, les voyages des
gographes arabes, les innovations dans la musique, la mdecine et les
mathmatiques reprsentent un rapport au patrimoine civilisationnel
humain. Ces innovations sont le fruit et le miroir du dveloppement d'un
peuple qui se veut conqurant.
Le dclin s'est manifest avec l'mergence d'une nouvelle conjoncture
mondiale et l'apparition de nouveaux peuples l'est et l'ouest de
l'Empire arabe. Les chrtiens ont entrepris la reconqute de l'Espagne et
du Portugal et les croisades s'emparent de territoires qui reprsentent le
cur mme de l'empire arabe. l'est les Seldjoukides et bientt les
Mongols occupent la capitale Bagdad. L'effondrement politique et les
invasions militaires avec leur cortge de destructions et de pillages ont
prcipit la dcadence de la civilisation arabe. Au 18me sicle la boucle est
boucle. l'Empire a connu le sort subi par les romains a partir du 4e
sicle: constitution de principauts soumises des chefs de guerre
comme en Andalousie ou le phnomne fut prcoce, dclin de
l'conomie et des centres urbains, appauvrissement de la socit, dclin
de la culture, diffusion de l'inculture et dveloppement des superstitions
et de la magie.
Les peuples dchus et domins se renferment sur eux- mmes.

=132=

-----------

Confronts un prsent misrable et un avenir sombre et sans espoirs,


ils retournent vers le pass et s'accrochent a une identit fige et ptrifie.
N'ayant plus confiance en eux-mmes aprs avoir intrioris le sentiment
de la dfaite, ils cherchent chez les autres les facteurs du redressement.
Les lettrs pensent que les facteurs qui ont t l'origine de la gloire
passe peuvent tre revivifis pour rattraper le retard. Quant aux masses
populaires, elles s'abandonnent aux mirages d'un millnarisme et l'attente
du Mahdi pour le rtablissement de l'ge d'or.
L'abandon de la religion est considr par l'opinion gnrale comme
la cause principale du dclin. Pour s'en sortir, le remde est dans le retour
pur et simple la religion des premiers temps. Les contestataires, les
critiques et les innovateurs sont accuss d'tre les responsables du dclin
des musulmans. Les nergies devraient tre dsormais mobilises pour
raliser le rve impossible de la restauration du califat alors que la
gographie politique se caractrise par l'effritement de l'autorit et de
l'affrontement entre de petits chefs qui n'hsitent pas s'allier aux
ennemis tranger pour garantir provisoirement la perduration de leurs
pouvoirs, l'exemple des roitelets andalous et des derniers hafsides de
1

Tltmis

Les mutazilites sont dfinitivement vaincus au :XVIIIme sicle et le


champ politico-religieux est pris en main par les confrries qui exploitent
la misre, l'ignorance et la superstition des masses la limite de la survie.
La renaissance occidentale, le capitalisme triomphant et conqurant, la
rvolution scientifique technique et industrielle, les nouvelles valeurs de
souverainet populaire, de dmocratie et des droits humains qui ont
rompu avec la civilisation mdivale et qui ont donn naissance un
monde nouveau, ne pouvaient tre compris ni par les populations ni par
les lites culturelle et gouvernementales arabes. Les musulmans sont
rests attachs la culture livresque ancienne o ils reviennent pour y
puiser les remdes leur dcadence. Nos oulmas sont dtenteurs d'une
thologie et de textes sacrs qui reprsentent leurs yeux la solution
tous les problmes. Les islamistes d'aujourd'hui ne sont pas diffrents
des islamistes de la priode pr-moderne. Leur programme se rsume en
un slogan: "l'islam est la solution".
Le mouvement salafiste a bloqu le devenir du monde arabomusulman en s'enfermant dans des illusions en dehors du temps du
monde reLLes islamistes ont refus de grer le rel en imposant leur rel

=133=

imaginaire un rel objectif, celui de la ralit impose par les nouvelles


puissances conomiques, financires et scientifique. Il en rsulte
l'largissement du foss qui les spare des pays qui se dveloppent et qui
ne tardrent pas leur imposer leur domination coloniale. Ds le dbut
les mouvements salafistes ont pratiqu la violence et le terrorisme. Ces
pratique ont dbut, comme nous l'avons vu, avec les Kharijistes lors de
la Grande Discorde. L'islam institutionnel a prt la force de l'autorit
religieuse pour justifier les violences, l'arbitraire et l'exploitation
l'encontre des populations par les pouvoirs en place. Les Frres
musulmans ont eu recours l'assassinat pour se dbarrasser de leurs
adversaires politiques. Les mouvements wahhabites et Al-Qada sont les
plus radicaux. Nous avons vu en Tunisie leur saccage des mausoles,
leurs prdicateurs surgis de la nuit des temps qui rpandent l'intolrance,
la terreur l'encontre des partisans de la lacit, l'excision des petites
filles, l'application intgrale de la charia Sejnane. Nous assistons leur
folie meurtrire en Syrie et en Irak. Mme les mutazilites n'ont pas recul
pour organiser une vritable terreur l'gard de leurs opposants au
moment o ils ont accapar le pouvoir sous le calife Al Maamoun et ses
deux successeurs.
Le systme religieux et un type de systmes totalitaires. Les deux
piliers de ce systme auxquels Hanna Arend s'est finalement arrte sont
l'idologie, savoir la religion et la terreur. Les mouvements islamistes
s'appuient sur les textes sacrs et le hadith qui leur confrent une autorit
absolue et devient vrit officielle de l'tat. Rien n'arrte leur exercice de
la violence parce qu'isl considrent qu'ils sont les seuls dtenteurs de la
vrit et qu'ils ont la mission de l'imposer par tous les moyens au peuple.
Leur tat est un appareil de domination qui exerce le monopole de
l'activit politique, culturelle et sociale, et finit par contrler la socit
civile au point de la dtruire.
Comme dans les rgimes totalitaires, les mouvements islamistes ns
la suite du printemps arabe, le gouvernement perd toute influence relle
au profit du parti et de l'autocrate prsident du mouvement, pour aboutir
un gouvernement formel et pare d'une constitution sur mesure.
l'instar d'une tyrannie classique, le systme islamiste se contente d'exercer
un contrle troit sur son territoire car, contrairement au nazisme et au
stalinisme, il ne peut envisager une expansion et une domination en
dehors des frontires nationale. Pour perdurer, il se trouve dans la
ncessit de se transformer en vassal soumis aux puissances trangre qui

=134=

doivent leur assurer protection en contre partie de la garantie de leurs


intrts conomiques et stratgiques.
D'autres facteurs donnent l'tat idologique totalitaire un caractre
informel en le plaant en dehors du temps prsent savoir sa ngligence
dlibr des intrt matriels son affranchissement l'gard du mobile du
profit, ses comportements non utilitaire en gnral tout en n'assistant
surtout sur le rle de l'idologie. Les islamistes menacent les gens de
mener une vie inutile sur cette terre, de vivre en dsaccord avec les lois
divines que eux seuls ont a le droit dfinir, de s' attendre aux chtiments
les plus affreux et les plud dshumanisants. Le langage du message
prophtique rpond en fait aux besoins des masses incultes et
marginalises et ayant perdu leur point d'attache dans le monde, taient
prtes tre rintgres au sein des forces ternelles et universellement
contraignantes qui, elles seules porterait l'homme, selon Hannah
Arend, des vagues de l'adversit vers les rivages de la scurit note 27
ligne si la tyrannie est dfinie comme un rgime sans loi, le systme
islamique met en place une ralit paradoxale: arbitraire dans son
fonctionnement, l'instar de toute forme de despotisme, il se rfre non
seulement une loi mais s'appuie sur l'hypertrophie de celles qu'il prte
la morale ou la religion selon sa propre lecture des textes sacrs.
L'islamisme mobilise une loi qui surplombe le domaine de l'homme en
recourant au concept de la Hakimiya. Il dtruit ainsi la stabilit des
affaires humaines pour aboutir l'avnement d'une terreur qui est
radique toute forme de spontanit humaine

=135=

CHAPITRE3
L'anachronisme de l'islam politique
Il a fallu plusieurs dcennies de colonisation europenne pour assister
l'mergence de courants islamistes politiques. Le premier exemple est
celui des Frres musulmans en gypte, fond par Hassan El Banna en
mars 1927, alors qu'en Tunisie, il faut attendre la fin des annes soixante
pour la constitution de l'anctre du parti Ennahdha, Al- Jamea AlIslamiya. Certes, il a toujours exist un ordre islamique qui gre
l'enseignement, le secteur de la justice, la supervision et la gestion du
culte et des mosques, mais cet ordre est en pleine concordance avec le
rgime. Le corps des Oulma n'a jamais contest le pouvoir pour se
prsenter comme une solution de rechange. Les plus courageux, ont t
une rare exception, se permettant parfois de prodiguer des conseils qui
risquaient de heurter ou de mcontenter le prince, mais c'tait leurs
risques et prils.
L'mergence de l'Islam politique est une manifestation, un produit en
quelque sorte de la crise de la socit musulmane, soumise des sicles
de dcadence puis une colonisation trangre qui est un systme
d'exploitation conomique et de domination politique mais, qui a aussi
assur l'ouverture des socits arabes au monde nouveau de la culture, de
la rvolution technique, industrielle et scientifique, la scularisation et
au modle de la gestion politique dmocratique.
L'indpendance politique du milieu du x:xe sicle n'a pas rsolu les
problmes du dveloppement, ni de la culture, ni de la gouvernance
politique, ni surtout celui de la dpendance et du vol des ressources
conomiques par les nationaux et par le nocolonialisme. L'accumulation
de tous ces problmes qui, du reste, ne cessent de s'aggraver au cours de
la seconde moiti du xxe sicle, expliquerait dans une certaine mesure
l'apparition des mouvances politiques islamistes.
Les courants modernistes qui ont gr les pays arabes aprs les
indpendances ont abouti une impasse partir de 1967 lors de la
dfaite de la guerre isralo-arabe. Par une mutation lente, mais sre, les
lites politiques gouvernementales ont abandonn tout projet collectif
pour se jeter dans le sillage du colonialisme occidental. Dans la dcennie

=136=

des annes 2000, tous les rgimes arabes sont devenus des vassaux de
0

37

l'Occtdent selon les clauses du pacte colorual . Aux gouvernants


coloniss de livrer l'exploitation des ressources de leurs pays aux
multinationales occidentales tout en accaparant pour eux, pour leurs
familles et pour leurs fidles une partie de ces richesses et en contre
partie, ils sont assurs de la protection de la perduration de leur dictature.
Ce sont l des facteurs qui ont encourag l'activit et l'organisation
politique des islamistes.

La nbuleuse de l'Islam politique


Il existe des ressemblances et des diffrences au sein des mouvances
de l'islam politique. Ces ressemblances et ces diffrences ne sont pas
stables et changent selon les pays, selon les priodes et selon les objectifs
poursuivis en fonction de la conjoncture et des commanditaires, les pays
du Golfe, Isral, l'Occident et les pays voisins comme la Turquie et
l'Iran. Le wahhabisme saoudien, considr comme un courant hostile
toute activit politique et totalement soumis tout pouvoir mme
tyrannique, s'est transform en une organisation terroriste qui recrute,
armes et finances aux terroristes, proches d'Al-Qada pour abattre les
rgimes syriens et irakiens. Les salafistes de prche qui rejettent toute
organisation en parti politique, manifestent en Tunisie pour l'application
de la charia et la restauration du Califat, et ils ont fini par crer un parti
politique. Le parti Ennahdha, prtendu modr se transforme, une fois
au pouvoir en un parti caractre fasciste qui utilise sans rserve la
violence contre ceux qui lui ont permis d'arriver dmocratiquement au
pouvoir et tablit une entente cordiale avec les Djihadi.stes pour assurer
son maintien au pouvoir ... vrai dire, tous les courants islamistes se
rfrent deux sources, le Coran et la Sunna du prophte. Il est donc
normal qu'ils partent d'une base commune qui fonde leur identit et leur
nature ; toutefois, les divergences vont apparatre au niveau de
l'interprtation et l'instrumentalisation de ces deux sources et l'on aboutit
alors des confusions et des guerres de clan entre filiales issues d'un
mme courant qui se livrent une guerre mort comme celle qui oppose
aujourd'hui, les partisans de l'tat d1rak et de Syrie, au Jabhat Ennasra et
~

Cf. M.Kraem: Le monde arabe au ban de l'histoire, Chapitre: Les Etats vassaux. Tunis

2009

=137=

au Jabhat Al-Islamiya. Il n'en reste pas moins que les mouvances


islamistes dont perues diffremment par l'opinion publique musulmane.
Les diffrences, surtout au niveau de la forme mais parfois sur le
contenu, s'expliquent par des considrations historiques, culturelles,
sociologiques et nationales.
Les Frres musulmans ont un caractre citadin. Ils sont issus des
socits qui ont connu travers l'histoire un dveloppement urbain
comme l'gypte, la Tunisie, le Maroc, la Syrie, le Liban et la Palestine.
Cette urbanit se manifeste par un discours soucieux de soigner la
communication et pour ne pas agresser les traditions des gens. Elle se
manifeste par des modes corporels et vestimentaires. Les barbes sont
tailles d'une faon moderne et nombreux sont ceux qui ont ras les
moustaches. Ils portent des vtements l'europenne, costumes, souvent
des cravates et ils essaient de dvelopper une diplomatie et une langue de
bois pour ne pas heurter leurs auditeurs l'exception des radicaux au
sein des Frres, qui reprsentent l'aile droite et radicale du parti, trs
proches, tous les niveaux des groupes Salafis. C'est cette souplesse de la
forme qui a induit les milieux trangers pour les qualifier de modrs.
Aux Frres musulmans, on a l'habitude d'opposer les Salafistes. On
distingue, en gnral deux tendances, les Salafistes et les Salafistes
Djihadistes. Ils sont tous les deux proches d'Al-Qada. Les Salafistes
prdicateurs sont les Wahhabites, une mouvance fonde par Mohamed
Ben Abdelwahhab la fin du XVIIr sicle.
Cette doctrine est apparue grce l'alliance de l'Emir Abdelaziz AlSaoud et Mohamed Ibn Abdelwahhab. Elle prconise un retour radical
aux anctres vertueux (Essalaf Salah) et une obissance aveugle au
prince, mme si ce dernier est un tyran. Al-Qada, quant elle, soutient la
rfrence au Essalaf Salah, mais elle justifie la liquidation physique de
tous ceux qui ne respectent pas sa ligne idologique, le renversement des
rgimes en place et la guerre contre les puissances coloniales
occidentales. Le parti Ennahdha, lui-mme, filiale des Frres musulmans,
partage la rfrence au Essalaf Salah, toutefois, il essaie de tenir compte
des contraintes politiques pour adopter son discours et son projet au
poids de la conjoncture. Mais ce sujet, son attitude concrte n'a jamais
t claire et il a tendance d'user et souvent d'abuser du double discours et
du double jeu.
Les salafistes de prche et les Salafistes d'Al-Qada se distinguent par
=138=

leur appartenance des socits structures tribales trs renforce:


Arabie Saoudite, pays du Golfe, Afghanistan, Libye, Mauritanie, Sahara.
Ce sont des pays qui sont rests l'abri de la colonisation directe et de la
cohabitation prolonge avec les colonies d'implantation europenne. Les
salafistes de ces pays donnent l'impression de gens sortis des priodes
rvolues, avec leurs barbes, leurs robes longues et avec des ttes
couvertes. Leur radicalisme est extrme; ils tuent tous ceux qui ne
partagent pas leurs opinions car ils se posent comme des autorits ayant
le droit de classer les musulmans en deux catgories, ceux qui partagent
leurs convictions et leur idal et ceux qu'ils considrent comme des
rengats qu'il est permis de tuer. Pour cette raison on les nomme des
Takfrillines .

La vision du monde chez les Frres


Les ides prconises pour sortir de la dcadence des socits
musulmanes ont t thorises dans les annes trente par l'organisation
des Frres musulmans et adoptes par ses filiales dans les pays arabes,
reprsentes en Tunisie dans les annes soixante-dix par le mouvement
de la tendance islamique, ancien nom du parti Ennahdha. Nous devons
d'abord souligner que le parti Ennahdha a apparemment bien volu par
rapport ses thses soutenues dans le dernier quart du XX:e sicle. La
rpression subie pendant plus de deux dcennies, les checs de ses
diverses tentatives pour conqurir le pouvoir ou tout simplement pour
rentrer dans des alliances avec d'autres courants politiques d'opposition,
l'arrive de jeunes militants influencs par des idologies de gauche dans
les coles et dans l'universit ou travers les chanes satellitaires ont
oblig les responsables du parti reconsidrer leur vision du monde et
moderniser leurs convictions. Toutefois, quand ils ont accd
hgmoniquement au pouvoir, aprs les lections du 23 octobre 2011, ils
se sont presss revenir leurs vieux rves, parlant du VIe Califat et de
l'application de la charia. Certes, nous entendons reprendre le projet
d'Ennahdha qui date des annes soixante-dix, tout en prcisant que ce
projet ne reprsente pas tout fait celui de leur gouvernement actuel.
Nous devons aussi remarquer que l'aile droite du parti, qui est loin de
reprsenter peu de chose, se rencontre avec les Salafistes radicaux et
restent partisans de l'application de leur programme intgral.
Le thoricien de la pense des frres est Sad Kath. Il prconisait que
les socits musulmanes contemporaines et toutes les valeurs qui les

=139=

fondent sont prislamiques Ghilya) et par consquent anti-islamiques.


Au nom de l'Islam, il est donc ncessaire de supprimer ces valeurs et de
construire une socit parallle, en prenant comme exemple rduit le
modle de l'unique gnration coranique, reprsente par le prophte et
38
ses premiers compagnons Partant de ce socle fondateur, la revue Al
Marifa, porte-parole des islamistes tunisiens, s'est proccupe de
conseiller ses militants de se protger des maux de la socit actuelle en
boycottant la tlvision, les lieux de loisir, les cafs, les cinmas, et de
s'abstenir de frquenter les non musulmans. Dans le domaine de la
culture, El Marifa appelle galement au boycott des festivals estivaux
parce qu'ils prsentent de la musique et de la danse, qui reprsentent
selon les islamistes, un danger l'gard de l'identit de l'Oumma. Elle
refusait aussi la sculpture et l'dification des statuts parce qu'elles sont
contraires la charia.
propos de la famille, les islamistes tunisiens d'Ennahdha dans les
annes soixante-dix, ont considr la femme comme un tre
perptuellement mineur, devant tre soumise, dans toutes les situations,
la tutelle de l'homme ... Pour cela, ils revendiquaient le retour de la
femme au foyer, en vue de sauvegarder l'honneur et la dignit. Ils
rejetaient la libert de travail pour la femme, sauf dans des cas
exceptionnels. Ils ont exprim leur refus du code du statut personnel et
appel la restauration de la polygamie. A propos de l'Occident, les
nahdhaouis de l'poque considraient que la libration des Musulmans
dbute par la destruction de la culture occidentale et par son rejet
globalement et en dtail. Ils rejetaient les sciences qui soutiennent des
thses contraires la rvlation, comme le darwinisme et la psychologie.
Le fondateur du courant Frre musulman, Hassan El Banna, refuse la
diffrence des opinions, appelant ses partisans svir par l'pe contre
quiconque, quel qu'il soit qui s'carte de la voie commune. Il
considrait que les partis politiques qui se fondent sur des courants de
pense diffrente constituent des innovations et des instruments de
division de l'Oumma musulmane. Il proclame clairement son refus
l'gard du pluralisme politique, de la diversit des opinions et du
multipartisme. Il affirme que la dissolution des partis doit tre prolonge
par la constitution d'un parti unique, fond sur la loi islamique en vue de
38

'

Cf. M.Kraem: Etat et Socit dans la Tunisie Bourguibienne P 361. Tunisie 2011.

=140=

parler d'une seule voix et de mobiliser toutes les nergies pour une
politique nationale.
Les islamistes tunisiens ont partag les maxunes des Frres
musulmans, avec cependant des prises de pos111on ambigus et
opportunistes, l'adresse de l'opposition laque pour s'assurer de sa
sympathie lors de la rpression des responsables et des militants
islamistes avec l'objectif de se faire accepter par l'opposition
dmocratique. Nombreux sont ceux qui ont cru sincrement
l'volution du parti islamiste et qui les ont dfendus de diverses
manires. Deux ans de gouvernement d'Ennahdha ont dtruit l'image de
ce parti qui s'est rvl par sa pratique un courant dictatorial, proccup
de la conqute du pouvoir pour changer la nature de la socit tunisienne
et imposer son islamisation par la terreur.

propos de l'tat conu par les islamistes, il faut souligner que les
islamistes rcusent toute conception patriotique ou nationaliste ne
s'attachent qu' l'unit de l'Oumma musulmane. Le concept mme
d'tat islamique est l'oppos de l'tat dmocratique. L'tat islamique
considre que toute sa lgislation est de nature divine, pense qu'elle
applique intgralement la charia. Par consquent, les hommes ne peuvent
prtendre aucun droit de participation la confection de la loi, car une
telle prtention est en contradiction avec le dogme qui prescrit qu' Dieu
seul appartient le droit de lgifrer (Hakimiya). Cette thse tablit que les
tats musulmans existants sont des tats anti-islamiques et qu'il est
lgitime de les combattre et de les dtruire au besoin par la violence.
Toutes ces thses sont partages par les courants islamistes parce
qu'enfin de compte, tous les partis islamistes sont objectivement des
mouvements salafistes. vrai dire, les courants salafistes proprement
parler, font preuve d'un radicalisme destructeur des tats.
Les salafistes tunisiens
vrai dire, le Tunisien en gnral n'a jamais entendu, avant le 14
janvier 2011 de salafia tunisienne. Il ne connat que le parti Ennahdha.
En trs peu de temps, cependant, ce dernier parti s'est trouv incapable
de matriser le champ religieux dans le pays cause d'une concurrence
dangereuse des groupes salafistes.
La pense salafiste a t un prolongement de l'cole Ahl al Hadith wal
Athar (les gens de la parole et de l'honneur) apparue au Ille sicle de

=141=

l'Hgire (Sme et 9me sicle) pour combattre les mutazilites l'poque


abbasside sous la direction d'Ahmed Ibn Hanbal. Au XIIr sicle, lors de
la prise de Baghdad par les Tatars, Ibn Taymiyya a entrepris de ranimer
la pense salafiste grce l'appui de nombreux Oulma et de nombreux
tudiants. Cette tentative a provoqu une grande polmique qui a rtrci
sa diffusion mais, elle revint de nouveau au XVIIIe sicle sous la forme
de la doctrine Wahhabite, anime par Mohamed Ben Abdelwahhab et
39

l'Emir Mohamed Al Saoud, fondateur de la dynastie Saoudite .


Le Wahhabisme proclame le retour exclusif au Essalaf Salah, (les
anctres vertueux) et une foi fonde uniquement sur le Coran et la Sunna
du prophte. Le Coran pour le wahhabisme est en dehors du temps et de
l'espace, ses versets doivent tre excuts en tous lieux et dans tous les
temps. Dans le cas, o il n'y a pas un consensus total, les wahhabites ont
cr un nouveau critre qu'ils ont appel Fiqh al waka ou la
jurisprudence du rel, qui a justifi les djihadistes recourir au
terrorisme. Essalafiya considre en effet que la ralit nouvelle, la ralit
du Jihad international a besoin d'un instrument susceptible d'adapter les
ncessits de l'action sur le terrain avec la charia divine et c'est ce qu'ils
appellent la jurisprudence du rel. Selon cette maxime, ils ont autoris le
meurtre des civils innocents, l'gorgement, l'immolation, le pillage, les
prises d'otages, l'assassinat politique, les voitures piges et tous les actes
terroristes et barbares sous le nom de la religion. Ils rejettent la
dmocratie, considre comme une nouvelle religion qui donne aux gens
un droit qui n'appartient qu' Dieu. Les parlementaires et les lecteurs
sont alors considrs des rengats qu'il est permis de tuer. Les salafistes
considrent la guerre sainte comme un devoir absolu que tout musulman
est tenu d'accomplir afin de reconqurir tout territoire ayant appartenu
dans le pass l'Islam, comme l'Andalousie et Isral.
Le mouvement salafiste tunisien est, l'origine, essentiellement
wahhabite en adoptant la pense de Mohamed Ben Abdelwahhab et ses
nouveaux adeptes comme Abdelaziz Ibn Baz, Mohamed ben Salah
U thaymin et Salah F ousane, tous originaires de l'Arabie saoudite. De
nombreux tudiants tunisiens se sont rendus en Arabie saoudite pour y
39

Cf Mohamed Najib Wahbi Salafrya en Tunisie: origine, la voie et sa position dans le champ
politique. Etude en arabe, publie en quatre parties dans le quotidien El Maghreb du
20/04/2013- 27/04/2013- 30/04/2013 et 01/05/2013.

=142=

poursuivre leurs tudes. Ils ont t forms par des Cheikhs salafistes
saoudiens. Quelques-uns sont revenus en Tunisie et ont exerc des
fonctions religieuses qu'ils ont exploites pour donner des leons ou des
prches dans les mosques.
L'affrontement entre un groupe salafiste et les forces de l'ordre en
2007 dans la rgion de Soliman en Tunisie et les procs l'encontre de
jeunes salafistes qui projetaient d'aller au Jihad en Irak sont des signes de
40

la diffusion du Salafisme en Tunisie , malgr le contrle minutieux


exerc par la police. Aprs le 14 janvier, le courant Salafiste a profit de
la libert instaure par la rvolution. De nombreux salafistes ont t
librs la suite de l'amnistie gnrale. Ils ont tenu des rencontres et des
dbats. Ils ont constitu des associations de bienfaisance et des structures
qui s'occupent des sciences religieuses et de la propagande par Internet.
Ils ont occup des mosques qu'ils ont transformes en cercles de dbat,
de preches, de leons et de conferences41 . Le mouvement salafi ste se
A

'

divise en trois courants: Essalafiya de prche ou scientifique, Salafiya


rformiste et Essalafiya djihadiste.

Essalafiya de prche
Ses partisans, des pacifistes, se consacrent une activit de prche
touchant la foi, la jurisprudence (El Fikh), l'tude des sciences
charaques. Ils sont lis avec les institutions trangres salafiya de prche
en gypte et en Arabie saoudite. Ce courant est apparu dans les annes
quatre-vingt-dix du sicle dernier aprs le retour d'un groupe d'tudiants
tunisiens qui ont poursuivi des tudes dans l'Universit islamique de
Mdine. Ils se sont mis diffuser leurs principes parmi les jeunes. Ce
courant s'est galement dvelopp grce aux chanes satellitaires des pays
ptroliers et grce Internet. Ces salafistes condamnent toute dissidence
contre le pouvoir, mme tyrannique. Les Cheiks de ce courant taient
des soutiens de Ben Ali qui ne rprimait pas leurs activits jusqu'au dbut
de 2007. Mieux, les salafistes de l'Arabie saoudite, qui ont une grande
influence sur leurs partisans tunisiens ont considr la rvolution du 14
janvier comme une fitna (discorde) et ils ont condamn les
40

Cf. Lotfi Zamzami: Les salafistes en Tunisie: qui sont-ils et que veulent-ils, article en arabe
publi dans le quotidien El Maghreb du 04/11/2011.
41

Idem.

=143=

manifestations, les Sit-in car ils craignaient une ventuelle contagion en


Arabie saoudite. Essalafiya de prche condamne trois principes.
La constitution de partis politiques et l'action collective considres
comme une innovation condamnable ; refuser tous les groupes et tous
les mouvements autres, mmes ceux qui sont pacifiques et les considre
comme des Kharijites ; ncessit de faire preuve de soumission et
d'obissance au pouvoir et traiter de rengats tous ceux qui font preuve
de dissidence ...

42

Essalafiya rformiste
C'est un courant proche d'Essalafiya de prche. Il est cependant
diffrent par son rapport avec la politique. Il est partisan de la rforme
politique et appelle la participation dans la vie politique appuie la
constitution de partis et il est par consquent hostile la soumission et
l'obissance du pouvoir. Il y a certes des polmiques propos de ses
penchants pour l'usage au nom de la violence dans le changement
politique, mais les responsables de ce courant dclarent qu'ils sont
adeptes du changement pacifique. En Tunisie, le Front islamique et le
43
parti de la libration sont des mouvances de ce courant
Salafiya djihadiste
C'est un courant radical. Les djihadistes sont partisans de rentrer en
conflit avec le pouvoir et soutiennent l'organisation des activits
collectives sous toutes ses formes et notamment l'action arme. Ce
courant a vu le jour dans les annes quatre-vingt du sicle pass sous
l'impulsion de jeunes qui ont accompli des oprations primaires, ce qui a
entran l'excution de quelques-uns parmi eux et l'arrestation d'autres.
Certains ont fui l'tranger. Aprs cette exprience de rvolte arme non
russie, des adeptes nombreux de ce courant sont partis la fin des
annes quatre-vingts et quatre-vingt-dix vers l'Afghanistan. En 1992,
aprs l'vacuation des Afghans arabes d'Afghanistan, les Moujahidines
Tunisiens se sont rendus au Soudan. Lors de la prise du pouvoir par les
Talibans, des dizaines de Tunisiens sont retourns en Afghanistan en
venant de la Bosnie et ils ont constitu un camp autonome avec l'ide de
42

La salafia en Tunisie: 3mr! partie pat Najib Wahibi. Op.cit.


43

Idem.

=144=

se prparer au Jihad en Tunisie. Lors de l'invasion d'Afghanistan par les


Amricains, en dcembre 2001, les Tunisiens ont particip la rsistance
et se sont battus Tora Bora. Des dizaines parmi eux ont t tus et
d'autres ont t faits prisonniers et ainsi s'est termin la deuxime
exprience djihadiste des Tunisiens. Dans sa lutte contre le terrorisme,
Ben Ali a port de trs graves coups au courant salafiste djihadiste, ce qui
a oblig ses membres rejoindre des organismes rgionaux d'Al-Qada
dans le Maghreb islamique, bass dans les zones montagneuses de
l'Algrie.
Aprs le 14 janvier, Al-Qada et sa filiale dans le Maghreb islamique a
ranim le courant djihadiste en Tunisie en l'alimentant en combattants,
en entraneurs et en moyens financiers. La mouvance Ansar al Charia et
le courant Rveil islamique constituent les principaux reprsentants de ce
courant djihadiste. Trs vite, Ennahdha s'est rendue compte qu'elle n'est
plus matresse du champ islamique en Tunisie comme elle l'a t la fin
des annes quatre-vingts quand elle est rentre en confrontation avec le
nouveau rgime de Ben Ali. Elle s'est rendue compte galement de la
force et du danger que reprsentent les mouvances salafistes pour sa
prpondrance politique en Tunisie. Ces salafistes sont des fanatiques qui
ne reculent devant rien pour dtruire leurs adversaires. Par ailleurs, la
conjoncture est particulirement dfavorable pour Ennahdha. Certes, elle
a emport les lections avec une majorit trs relative mais avec des allis
qui ne sont pas srs. Par ailleurs, le projet d'Ennahdha rencontre une
opposition dtermine de la part de larges secteurs de l'opinion et
surtout de toutes les institutions de la socit civile attache aux acquis
de la modernit, UGTT, associations des journalistes, des avocats de
l'UTICA, la ligue des droits de l'homme et de la grande majorit des
partis politiques.
De leur ct, les salafistes peuvent compter sur l'appui des djihadistes
algriens et des groupes islamistes, lourdement arms de Libye aprs la
chute de Kadhafi.

Le gouvernement d'Ennahdha: la Troka


Il a fallu un mois de ngociation et de tractations entre les trois
composantes de la Troika, Ennahdha, le Congrs pour la Rpublique et
Ettakattol pour constituer le gouvernement le 22 novembre 2011 ; une
lutte sans merci s'est allume entre les deux partenaires d'Ennahdha pour

=145=

les fonctions de Prsident de la rpublique. Finalement Moncef


Marzouki, qui tait la tte du deuxime parti, vainqueur des lections, a
t dsign ce poste, alors que Mustapha Ben Jaafar a t nomm
prsident de l'Assemble Nationale Constituante. Ennahdha a dj,
auparavant, nomm Hamadi Jbali comme Premier ministre. Selon le
petit Destour rdig par l'A.N.C. le prsident de la rpublique dispose
de trs peu de prrogatives car c'est le Premier ministre qui dtient
quasiment l'essentiel du pouvoir.
Ennahdha n'a pas valu la situation avec ralisme. Sa grande victoire
n'a pas servi son projet. Nous savons que durant la longue priode de
rpression, les responsables islamistes eurent le souci principal de
rompre leur isolement au sein de l'opposition en affichant une nouvelle
image pour faire oublier ses violences, exerces l'encontre des tudiants
pour prendre le contrle de certaines facults. L'opposition
dmocratique n'a pas oubli sa dsolidarisation de l'U.G.T.T. lors des
massacres du 26 janvier 1978 et son alignement sur le pouvoir, son usage
de la violence contre des juges et des agents de l'tat en recourant
l'esprit de sel, les bombes places dans les htels Monastir et ses
tentatives de noyautage de la police et de l'arme pour entreprendre un
coup d'tat et s'emparer du pouvoir. Dsormais sous Ben Ali, Ennahdha
s'est engag par crit, lors des rencontres runissant l'opposition, de
respecter la dmocratie, d'accepter les acquis du statut personnel. Ils sont
alls jusqu' dclarer qu'ils n'ont pas l'intention de prsenter un candidat
la prsidence de la Rpublique aprs la chute de Ben Ali. Cette ligne de
conduite a t en gros maintenue lors de la campagne pour les lections
du 23 octobre 2011. Ils ont encore parl de dmocratie et jamais d'un
projet d'instauration d'une rpublique islamique.
Aprs la victoire lectorale, et avant mme la formation du
gouvernement manant des lections, le changement de la ligne de
conduite d'Ennahdha a t brutal. Dans un discours Sousse, Hamadi
Jbali, seul candidat au poste de Premier ministre du prochain
gouvernement, a parl du projet d'instauration du VIe Califat. Les
observateurs politiques ont vite compris qu'Ennahdha revenait ses
racines et son programme Frre musulman.
La victoire lectorale a signifie pour les dirigeants islamistes une
vritable conqute, accorde par Dieu et ils se sont comports comme
des conqurants soucieux de partager des trophes. Ils ont form un

=146=

gouvernement avec une ylthore de 1n1111stres, plus de cinquante


ministres et secrtaires d'Etat, avec tous les privilges attachs ces
fonctions, en salaires, logements, voitures, voyage l'tranger etc ..
Mieux, ils ont cru qu'il suffit de conqurir l'tat pour se permettre
absolument tout. Les ministres et les nouveaux responsables ont t
recruts non pas sur la base de la comptence mais sur la base de
l'allgeance au mouvement. Avec cela, les islamistes, qui ont pass plus
de vingt ans en prison ou dans l'exil, n'ont absolument rien compris de
l'volution de la socit tunisienne et surtout de sa jeunesse durant les
deux dernires dcennies. Ils n'ont pas non plus compris la nature de la
sociologie tunisienne, forme tout au long d'une longue colonisation et
d'un demi-sicle de pouvoir post-colonial qui ont restructur
profondment l'conomie, la culture, la socit et les anciennes
institutions. Ils ont rv qu'il leur tait possible par des dcisions,
violentes en cas de ncessit, de soumettre les institutions de la socit
civile, les partis, les syndicats, les associations socioprofessionnelles, les
ligues de dfense des droits et des liberts et ramener la Tunisie l'Islam
prophtique. Bref, les nahdhaouis sont entrs dans un engrenage de lutte
violente ~t contre, nop seulement une opposition politique, une socit
civile qui a acquis une vigueur et une grande combatitivit, la suite de la
rvolution mais aussi contre la quasi-totalit de la socit, attache une
manire de vie spcifique et attire par le modle de la consommation et
du confort.
Les deux partenaires d'Ennahdha dans la Troika n'ont pas t d'un
grand secours. Pour dcrire le profil de personnalits politiques, on a
l'habitude de puiser dans le vocabulaire de la psychologie. Nous avons
refus de recourir des concepts d'ordre clinique et nous avons opt
pour une dmarche conceptuelle d'ordre politique.
Moncef Marzouki, reste pour ses amis et pour ses anciens partisans la
plus grande nigme ou plutt un vritable mystre. C'est dans la dfense
des droits de l'homme que Marzouki commence son activit politique. Il
intgre, en 1980, la Ligue Tunisienne des Droits de l'Homme. Il
s'implique dans des organisations non gouvernementales, prsentes en
Tunisie, comme la section tunisienne d'Amnestie International et le
Conseil National pour les Liberts en Tunisie dont il est l'un des
fondateurs. A partir de 1994, il est dmis du bureau directeur de la
L.T.D.H. sous les coups de ses camarades de la Ligue qui ont choisi de
faire confiance Ben Al, qui exigeait le dpart de Marzouki, devenu la

=147=

cible de la rpression de la police politique. Une rupture est intervenue


entre Marzouki et la gauche, et il a fustig ce milieu qu'il a accus de
collaborationniste. Or, Ben Ali, aprs avoir rprim les islamistes a
dcid de se dbarrasser de la gauche militante. Les consquences de
cette rupture durent encore aujourd'hui. Sous le rgime de Ben Ali,
Marzouki poursuit un combat solitaire contre le rgime. Il prend des
positions radicales. Il se fait un dnonciateur virulent du dictateur. Il ne
cesse d'affirmer qu'aucun compromis n'est possible avec Ben Ali et que
sa chute est le pralable toute discussion sur l'avenir de la Tunisie. Il
n'hsite pas dnoncer des reprsentants de l'opposition, qui croient ou
qui ont cru une volution graduelle vers plus de dmocratie.
Ses rapports avec les islamistes sont rests longtemps ambigus. Le
changement s'amorce en 2001. En crant le Congrs pour la Rpublique
(CPR), Marzouki a intgr plusieurs membres considrs comme
islamistes. vrai dire, nous pensons que les islamistes, nombreux dans
l'exil, ont pens qu'ils avaient intrt de s'associer un parti qui se dit lac
et qui a largement donn la preuve de sa lutte pour la dmocratie. Les
islamistes, airaient donc, en sachant que Marzouki tait en totale rupture
avec la gauche, entrepris une opration de noyautage du CPR partir de
Paris et ils auraient, vu l'volution ultrieure, russi dans la ralisation de
leur projet.
C'est au lendemain de sa dsignation, en fait par Ennahdha, au poste
de Prsident de la Rpublique que la personnalit de Moncef Marzouki a
chang compltement. Il est devenu l'otage du groupe Islamiste influent
l'intrieur du CPR. Il a compltement rompu avec ses anciens
camarades de lutte, rests en Tunisie, pendant les annes de braise. Il
s'est align, en dehors de l'pisode de la livraison la Libye de l'ancien
Premier ministre Mahmoudi Baghdadi, sur toutes les positions
d'Ennahdha. Il est rest silencieux sur tous les abus et les violences
commis par ses partenaires islamistes: la campagne de prche mene par
des salafistes venus de l'Arabie saoudite, les agressions par les ligues de
protection de la rvolution contre les opposants et les runions des partis
politiques d'oppositions, les militants de son parti ont particip avec la
milice d'Ennahdha au lynchage de Loifi Nakadh, responsable dans le sud
du parti Nidaa Tounes, les campagnes menes contre la facult de
Manouba et des chanes de tlvision, les agressions contre les
journalistes, l'attaque mene contre l'U.G.T.T. pour sa prise de contrle
par Ennahdha etc .. Cette ligne de conduite a entran la dsintgration du

=148=

C.P .R. De 29 dputs, seuls quelques membres sont rests au sein de son
parti et ce sont ceux qui sont fidles au parti islamiste. Le C.P.R. a connu
par ailleurs, des scissions. Bref, Marzouki est devenu plus nahdhaoui
qu'Ennahdha.
Marzouki est all plus loin. Lui qui s'est dfini comme un nationaliste
ara,be_, il n'a pas hsit, pour plaire aux Frres musulmans et Qatar en
particulier, de devenir un agent agissant du dpcement de la Syrie. Il est
l'un des organisateurs du premier congrs des amis de la Syrie qui
s'est tenu Tunis. Auparavant, il a rompu les relations diplomatiques
avec le rgime Syrien et ferm les yeux sur le recrutement grande
chelle de jeunes tunisiens pour combattre en Syrie contre le rgime en
place et de jeunes filles ou jeunes femmes pour le jihad de la prostitution.
Il a t ainsi responsable moralement, ct de Qatar, de la Turquie, de
l'Arabie saoudite, de l'Occident et d'Isral du massacre de prs de
200.000 syriens sans compter les rfugis par millions dans les pays
voisins et la destruction intgrale de la Syrie.
Nous pouvons appliquer Moncef Marzouki ce que Richard
44
Hofstadter, appelle le style_paranoaque en politique . Cette formule
renvoie avant tout une certaine vision du monde, un certain mode
d'expression. Avec la paranoa clinique. La paranoaque politique a
tendance dvelopper des ractions passionnelles, et se montrer
exagrment suspicieux et agressif et verser dans une forme
d'expression grandiloquente. Il s'estime la cible d'un monde hostile,
hant par la conspiration dans lequel il a le sentiment d'voluer.
Mustapha Ben Jaafar a un profil diffrent, mais il a fait preuve d'une
grande fidlit au parti islamiste. N'ayant plus de poids parlementaire
cause de l'abandon de nombreux dputs qui ont quitt son parti, ne
jouissant pas, par ailleurs, d'une base sociale au sein de l'opinion
publique, il sait qu'il dpend entirement d'Ennahdha qui est capable de
le remplacer la tte de l'ANC et d'enterrer dfinitivement sa carrire
politique. Dans sa gestion du parti, il fait preuve de pratiques autoritaires
et s'entte faire adopter, vaille que vaille, ses propres dcisions. Il est
cependant, trs attentif au sein du champ politique au rapport des forces
et il peut revenir sur des dcisions indsirables pour les islamistes au sein
44

Cf. Le monde diplomatique- septembre 2012: Le Style paranoaque en politique.

=149=

de l'ANC pour viter toute crise avec ses partenaires.


Aprs avoir constitu son gouvernement sous l'appellation de la
Troika, et s'tre assur de son contrle quasi-total, Ennahdha s'est attel
de briser les contestations de toute opposition en vue de raliser son
projet de rester indfiniment au pouvoir et de mettre en excution son
programme qui commence par l'islamisation de la socit tunisienne,
objectif inscrit la liste de ses revendications depuis les annes soixantedix. Les moyens utiliss par le parti sont de diffrentes natures que l'on
peut rsumer ainsi:
Formation d'une milice de dissuasion et de rpression de ses
adversaires au sein des institutions de la socit civile
La prise de contrle des organismes scuritaires, la police et l'arme
par des nominations massives de ses partisans la tte de ces
organisations et dans toutes les structures de l'tat.
Etablir une entente avec les groupes salafis grce une coopration
profitable pour les futures lections et cela en fermant les yeux et en
participant aux actions terroristes des salafis. Nous ne connaissons
qu'une infime partie de la ralisation du programme d'Ennahdha et de
ses allis, mais l'ouverture future des archives nationales et trangres
sont susceptibles de dvoiler l'ampleur du projet prpar pour le pays.

vrai dire, le plan conu par Ennahdha est un tout, il est mme
arbitraire de sparer les divers objectifs tant ces derniers s'enchevtrent,
se recoupent et s'paulent les uns aux autres non seulement en ce qui
concerne les buts poursuivis par Ennahdha, mais aussi le programme
trac par les djihadistes. Mais l'histoire est un rcit, le plus objectif
possible et pour cette raison, l'historien est contraint d'effectuer une
rationalit ncessaire pour la comprhension des vnements en sparant
les thmes, quitte les coordonner les uns aux autres. Aussi, avons-nous
opt pour lucider le programme de d'Ennahdha qui dtient alors la
matrise de la situation politique et scuritaire du pays.
Au lendemain de sa victoire lectorale, le parti islamiste a fait preuve
d'une euphorie et d'une vraie dmesure. Il ne cachait plus la nature relle
de son programme. Il est persuad de l'appui amricain travers l'accord
conclu entre les tats-Unis et les Frres musulmans pour l'ensemble du
monde arabe et grce l'afflux de l'argent venant de Qatar et d'autres
pays du Moyen-orient.

=150=

Le parti s'est servi de cet argent pour acheter le vote des lecteurs
grce des manifestations de dons et de charit. Cet argent a servi
galement consolider la fidlit des nombreux nouveaux militants,
attirs par des gains faciles, il a servi aussi pour son implantation dans
tout le pays par l'achat et la location de ses locaux, il a servi enfin pour la
constitution d'une milice.
Financement des islamistes
La question du financement est lie la plthore de constitution
d'associations dont le nombre a vritablement explos au lendemain de
la rvolution, aprs la promulgation d'un dcret numro 88 en date du 24
septembre 2011, qui organise d'une faon librale la constitution
d'associations. Il autorise celles-ci accepter des cotisations, des dons,
des prsents et des legs venant de l'intrieur ou de l'extrieur. Il fixe
cependant les conditions et les modalits des financements trangers au
profit des organismes de la socit civile en posant les conditions de la
transparence, du contrle financier de la part des structures publiques
notamment la cour des comptes et la banque centrale. La ralit est
autre. Les associations vises n'ont pas respect les engagements
prescrits par la loi, notamment en ce qui concerne les dons venant de
l'tranger. Le dsordre connu par le pays au cours et aprs la rvolution
ont permis des organismes occidentaux et arabes trouver des voies
pour accorder des subventions sous des titres divers, les uns pour
renforcer le pluralisme, la dmocratie, la formation et des stages dans des
domaines nombreux. De leurs cts, les pays du golfe ont vers des dons
gnreux pour des associations de bienfaisance . Le dcret de 2011
interdit aussi aux associations de runir des fonds au profit de partis
politiques ou des candidats indpendants dans des lections nationales,
rgionales ou locales mais laisse le droit aux associations d'exprimer leurs
opinions et leurs positions dans le domaine public. Toutefois, tout le
monde sait que les associations se sont transformes en filiales des partis
politiques, ce qui permet ces derniers d'accder au financement venu de
l'tranger et surtout l'instrumentalisation par les partis de ces associations
pour crer le dsordre, les conflits et la rpression des adversaires grce
des financements massifs verss dans ce but.
Les moyens d'information ont rvl la coule flots d'argent en
Tunisie pour la prparation des lections. Ennahdha a t financ par les
banques islamiques Londres, tenus par les Frres musulmans et par,

=151=

surtout, l'tat de Qatar. Cette profusion de moyens financiers a permis


Ennahdha de disposer immdiatement d'un immeuble dans un quartier
chic de Tunis - Montplaisir- pour abriter son sige central. Il faut ajouter
le loyer ou l'achat de siges qui couvrent toutes les villes et toutes les
localits du pays. Dans sa campagne, tout le monde connat le couffin
d'Ennahdha qui consiste en des dons alimentaires de toutes natures pour
les familles pauvres afin de s'assurer leurs voix lectorales. Ennahdha a
organis des ftes collectives pour l'excision des petits garons et des
mariages de couples ncessiteux. Il faut aussi voquer les subventions
accordes tous ses cadres, rentrs de l'exil, ou sortis de prison pour
assurer leurs nouvelles installations .... Ces facteurs ont permis au parti
islamiste de gonfler les suffrages de ses lecteurs. Ces manifestations
spectaculaires de mobilisations de ressources but lectoral, a pouss
Moncef Marzouki, pourtant leur alli, dclarer que si ces financements
sont des actes de bienfaisance, ils doivent s'effectuer dans un climat de
discrtion.
Les courants salafistes ne sont pas en retard par rapport au parti
Ennahdha. Leur financement provient de la Libye et des pays du Golfe.
Quatre organisations dite de bienfaisance coiffent les activits diverses
des salafis: Errahma, Maali, Tarahamou, Hqyat El Khqyrjya. Les campagnes
de ces associations sont menes en parallle avec les campagnes de
bienfaisance au profit de Ansar al-Chariaa, une organisation djihadiste,
45

classe comme un organisme terroriste

Selon le quotidien Akher

6
,

Khaba/ la cte part de l'une de ces associations a atteint deux millions


de dinars sans avoir t soumise aucun contrle de ses activits. Selon
les enqutes policires, la plupart des salafis, impliqus dans des actes
terroristes et arrts, agissent au sein d'une association islamiste
caractre de bienfaisance pour cacher la vritable nature de leurs
activits. Sami Sad, proche collaborateur de Abou Iyadh, le chef du
groupe terroriste Ansar al Charia, affirme que les campagnes de
bienfaisance se composent de caravanes mdicales l'exemple de
celle qui est parti le 7 avril 2013 Sidi Bouzid. Il y a en plus des
45

Le quotidien Le Maghreb- Article en arabe de Hassan El Ayadi: L'activit de preche du


courant salcifiste
46

Nous avons trouv dans les archives de l'UGTI l'ouvrage de Tabar El HaddadLes
ouvriers tunisiens, annot de la main de Farhat Hached

=152=

oprations de bienfaisance sous forme de distribution du couffin d'Ansar


al-Chariaa, la restauration d'un nombre de logements l'exemple de ceux
du Kram el Gharbi. Les activits des salafistes ne se sont pas contentes
d'actions de bienfaisance mais ils ont financ des tournes de prche
menes par des salafistes Wahhabites qui rpandent des valeurs
obscurantistes en appelant notamment l'application intgrale de la
charia, la destruction des mausoles des saints, l'excision des petites
filles, au port du Niqab, la sparation des sexes, l'annulation du statut
personnel etc.
Ils ont organis des cycles de confrences touchant le Coran et les
sciences religieuses, selon leurs propres interprtations. Ces activits se
47

droulent dans des tentes ou dans les mosques Il a t dmontr


que ces associations sont impliques dans le recrutement de jeunes
tunisiens et leur envoie en Syrie au nom du Jihad et en particulier
l'Association de l'Imam Malek pour les sciences de la Charia . Son
8

prsident d'honneur, Nasser Salem, un mdecin chirurgien, a t arrtl


Le Cheikh Frid El Bji affirme que dix associations islamiques sont
convaincues d'implication, avec des preuves dans leur appui matriel et
49
logistique d'Ansar al Charia . Il souligne que ces associations se
comptent aujourd'hui par milliers avec diverses appellations caractre
culturel ou scientifique. Il y a parmi elles, des associations pour organiser
l'entranement d'enfants au jihad en Syrie. Des salafistes et des courtiers
agissent au nom de l'Islam et sont spcialiss dans le recrutement de
jeunes filles et de jeunes femmes pour le jihad en Syrie. Il s'agit de mettre
ces femmes et ces jeunes filles la disposition des terroristes pour
assouvir leurs instincts sexuels. Elles voyaient dfiler quotidiennement
des dizaines de personnes. Certaines, nombreuses, sont retournes
enceintes en Tunisie et se sont vues victimes d'un rejet de la socit. Les
jeunes hommes et les femmes recruts cotent par individu des dizaines
de milliers de dinars au profit des recruteurs. Des sommes considrables
sont aussi dpenses par les pays du Golfe pour dtruite la rvolution

47

Cf. Hassan El Ayadi. Op. Cit.


48

Idem.
49

Voir aussi: l'article en arabe de Moiz Zayoud: Le financement tranger des associations
tunisien/les- in Le Maghreb du novembre 2012.

=153=

tunisienne de peur de constituer un danger contagieux pour leurs


rgimes. Il faut souligner que tout cela se passe sous les yeux passifs du
gouvernement de la Troika et du parti islamiste dont on ne sait dans
quelle mesure ses miliciens participent ces activits.

Les tentatives de coups d'tat d'Ennahdha


La question du recours la violence pour s'emparer du pouvoir a t
constamment une question centrale dans la culture des mouvements
islamistes. Mme les courants qui s'affirment des salafistes de prche,
hostiles l'usage de la force comme les wahhabites, ont finalement us et
abus du terrorisme contre leurs adversaires. Nous savons que les
Saoudites Wahhabites ont conquis leur royaume par le feu et le sang. Au
lendemain de la premire guerre mondiale, les Saoudiens ont form des
brigades d'islamistes fanatiques qu'ils ont appels eux aussi (Al Ikhwan),
les frres, qu'ils ont lancs contre les territoires d'Al Hedjaz et du sud de
l'Arabie et qu'ils ont conquis en semant la mort et la dsolation.
Pour Ennahdha, filiale des Frres musulmans, nous pouvons
distinguer deux types de cultures. Pour les tenants de la premire, dont
notamment Hassan El Banna, fondateur de l'organisation, il s'agit
d'entreprendre des campagnes de prche pour islamiser la socit et les
institutions de l'tat; Il serait ensuite ais de s'emparer du pouvoir. Pour
les tenants de la seconde tendance, les socits arabes sont retombes
dans l'incroyance, dans la Jhiliya. Les prches ne suffisent pas pour
rislamiser la socit: il est ncessaire de conqurir l'tat pour user de
moyens de coercition pour ramener la population dans la voie de la
religion. Au cours de leurs luttes et de leurs checs successifs, ponctus
par des phases de rpression atroce, les islamistes ont t l'objet de
sentiments d'hostilit et de vengeance l'gard d'une socit qui s'est
montr indiffrente leur triste sort. Aussi ont-ils recouru des
tentatives de putschs et de noyautage des structures scuritaires, police et
arme, pour s'emparer du pouvoir.
Au dpart, l'organisation des Frres musulmans a jug que le
changement de la supra structure intervient la suite de l'islamisation de
la socit, ce qui entrane l'islamisation de l'tat. C'est dans ce contexte
que les jamea islamiques, anctre d'Ennahdha ont vu le jour comme
filiale des Frres musulmans en Tunisie en adoptant le programme de
prche. Pour ces raisons, le pouvoir tunisien leur a accord son appui

=154=

pour l'aider lutter contre la gauche5.


La constitution en 1981, du mouvement de la tendance islamique, qui
a prcd le parti Ennahdha, a rompu avec le discours de prche et a
inaugur une version politique devant la conduire vers la conqute du
pouvoir. Bourguiba a pris alors conscience du danger de ce mouvement
et s'est lanc dans une rpression pour l'radiquer afin de l'empcher de
crotre cause de sa capacit de s'implanter dans les milieux populaires
en usant du slogan: l'islam est la solution. Il est salut dans ce monde et
dans l'au-del.
Dans les annes quatre-vingts, le mouvement de la tendance islamique
est victime de la rpression sous forme de procs et d'incarcration.
Cette priode a engendr une mentalit dominante en son sein, en
dveloppant l'ide de complot, qui considre que la socit est devenue
neutre dans le meilleur des cas, ce qui donne au rgime la capacit d'en
:finir avec le mouvement islamiste en usant du monopole de l'usage de la
violence lgitime. Pour cela, le mouvement de la tendance islamique doit
compter sur elle-mme en constituant un appareil spcial susceptible de
susciter une contre violence pour crer un quilibre de la terreur avec le
rgime de Bourguiba et de son successeur Ben Ali.
En dsespoir de cause d'une protection fournie par la socit, les
islamistes ont cr des structures au sein des forces de police et de
l'arme en y introduisant des partisans qui ont suivi pralablement des
entranements spciaux l'intrieur et l'tranger, mais la crise des 19861987 a permis de dcouvrir, le groupe de putschistes l'intrieur de la
police et de l'arme. Avec l'apaisement de la situation, le mouvement de
la tendance islamique s'est press de former de nouveaux groupes sous la
direction de Habib Lassoued, originaire comme Rached Ghannouchi de
la ville de Gabs. Malgr tous les efforts que les islamistes ont entrepris
aprs le coup d'tat de Ben Ali, en vue de calmer les rapports avec le
pouvoir, et malgr leur dcision de se transformer en parti politique, et

50

Cf. Abdelwahed El Yahyaoui: article en arabe intitul: Le mouvement Ennahdha et


l'appareil scuritaire parallle. In: le quotidien Le Maghreb du 27 mars 2013. Il s'agit d'un
article tmoignage de la part d'un ancien dirigeant du mouvement de la tendance
islamique qui a t arrt et incarcr dans la prison civile de Sousse. Article, selon
nous d'une importance dont nous essayons de reproduire le contenu.

=155=

leur signature du Pacte national, ils n'ont rien obtenu en contre parti, le
mouvement islamiste a perdu dfinitivement sa confiance dans la socit
et l'tat. Il a poursuivi la mise sur pied de son appareil clandestin et a
adopt l'exprience soudanaise, reprsente par le modle de Hassan alTourabi qui envisage le changement par la conqute, en premier lieu, du
pouvoir pour islamiser ensuite la socit, par la violence en cas de
ncessit.
Ce tournant est apparu nettement travers les rapports trs cordiaux
entre Rached Ghannouchi et Hassan al-Tourabi qui devient le vritable
guide des courants de l'islam politique comme Ennahdha en Tunisie, le
Front islamique du salut en Algrie et le mouvement justice et
bienfaisance au Maroc. Tout ceci s'est traduit par un changement
politique au sein de l'organisation des Frres musulmans, qui a rompu
avec la stratgie de Hassan El Banna qui prconisait l'islamisation de la
socit avant la prise du pouvoir. Les Frres ont entam un
rapprochement avec les mouvances islamiques radicales qui adoptent le
principe d'Al Hakimiya comme Hizb Ut-Tahrir (parti de la libration) et
les partis qui se rfrent aux sources Hanbalites. Lorsque les premiers
affrontements avec Ben Ali ont eu lieu, le mouvement s'est proccup de
ranimer son appareil policier et militaire. Toutefois, les hsitations des
chefs du parti la suite du refus de Habib Lassoued de prendre en
charge la direction de la dissidence, ont facilit la dcouverte de
l'opration. Ali Larayedh a t arrt dans le cadre de ce que l'on a
nomm le groupe de Habib Lassoued.
De nouveau, le parti islamiste a envisag un coup d'tat mais encore
une fois, la rsolution de laisser aux politiques la prise de dcision du
dclenchement de l'opration militaire a conduit l'chec de la tentative.
Les militaires ont considr que la guerre du Golfe de 1991 est le
moment opportun pour prendre le pouvoir, d'autant plus que les chars et
les blinds placs dans les rues sont sous leur commandement. La
direction politique a considr que la conjoncture politique n'est pas
favorable et que la situation n'est pas encore mre. Avec la dcouverte
du complot, Ben Ali a dclench une campagne d'arrestation de milliers
de militants islamistes qui ont subi les pires tortures. C'est cette stratgie
putschiste qui perdure aprs l'accession au pouvoir d'Ennahdha aprs la
rvolution. Effectivement, l'ancien islamiste Abdelwahed Yahyaoui,
affirme qu'au lieu de fonder un rgime dmocratique avec une police et
une justice autonome, qui reprsentent une garantie contre toute

=156=

rpression future possible, Ennahdha s'est dpche de contrler les


ministres de l'intrieur et de la justice, considrant que cela reprsente la
seule garantie pour la perduration du mouvement. Ceci apparat
clairement dans les discours de ses dirigeants et leur tendance d'expliquer
leurs checs en recourant l'ide complot.
La stratgie fondamentale d'Ennahdha, depuis la constitution du
mouvement de la tendance islamique, a t sans interruption de recourir
la force, voire au terrorisme pour s'emparer du pouvoir. Son souci
principal, a t cependant de constituer un appareil militaro policier pour
oprer un coup d'tat grce au noyautage par ses partisans des
institutions scuritaires. C'est ce que Ennahdha a entrepris ds son
accession au pouvoir sous l'gide d'Ali Larayedh, comme ministre de
l'intrieur puis comme premier ministre. Cette mentalit de putschiste
s'est aggrave par la constitution d'une milice clandestine, les ligues de
protection de la rvolution.

Le processus de constitution
des ligues de protection de la rvolution
Nous pensons que la dcision de constituer une milice s'est impose
au parti d'Ennahdha sous les effets de deux facteurs. Le parti islamiste a
jug que la prise en main des institutions de l'tat n'tait pas suffisante
pour assurer sa perduration au pouvoir. Il fallait dominer les institutions
de la socit civile, partis, syndicats, associations ; les satelliser et les
transformer en courroies de transmission selon le schma lniniste.
Cet objectif ne peut pas s'effectuer ni par l'arme, ni par la police. Celleci ne peut agir discrtement et couvrir des bandes de miliciens qui
prtendent agir pour l'puration d'institutions envahis par des antinationaux. Nous constatons, en effet que les ligues de protection de la
rvolution se sont rapidement atteles cette tche au profit d'Ennahdha.
Le second facteur est reprsent par la monte de la force et du rle actif
du courant djihadiste dont tous les partisans sont des soldats , prts
mourir pour leur cause et devant lequel Ennahdha, habitu dans le pass
d'occuper totalement le champ politique islamique, s'est trouv
brusquement face un concurrent dangereux susceptible de la
marginaliser, voire mme la dtruire par la violence. Ennahdha s'est
trouv entran dans un engrenage de violences et d'activits terroristes
dont elle n'a pas valu srieusement les effets et qui finiront par la

=157=

marginaliser dans la socit tunisienne.


Juste aprs la fuite d Ben Ali, des bandes terroristes se sont
rpandues dans les rues et les quartiers de Tunis et dans d'autres
agglomrations, semant le dsordre, commettant des meurtres contre les
civils et crant un climat de panique parmi la population. Les habitants se
sont organiss spontanment avec les moyens de bord, recourant des
gourdins, des armes blanches et en montant des barrages. La solidarit
des rsidents des diffrents quartiers a donn trs vite naissance des
comits populaires de dfense pour la protection des personnes et des
biens. Avec la poursuite de l'inscurit, ces organismes de dfense se
sont transforms en Comit de Protection de la Rvolution et de ses acquis
regroupant des syndicalistes, des hommes de gauche, des nationalistes
arabes, des libraux, des islamistes et des indpendants. Ces Comits ont
jou un rle apprciable en veillant la tranquillit de la population, la
protection des institutions, en menant une propagande contre l'usage de
la violence et en poursuivant une activit pacifique pour la ralisation des
objectifs de la rvolution. Ces comits ont particip la constitution de
caravanes pour apporter des secours aux zones marginalises et aux sit-in
de Kasbah 1 et 2 qui ont abouti la dmission de Mohamed
Ghannouchi et au projet de constitution de l'Assemble Nationale
Constituante. Ses runions se caractrisent par le recours au dialogue
51

dmocratique et par un climat de consensus .


Avec la plthore de constitution de partis politiques qui n'ont en
gnral aucune base sociale ni programme politique mais qui remplissent
par leurs vacarmes les lieux publics, la presse et les plateaux de tlvision,
une lassitude et une indiffrence ont contamin de larges secteurs de
l'opinion publique. Les divisions et les conflits ont envahi les Comits de
Protection de la Rvolution et de nombreux reprsentants de partis et
d'associations de la socit civile ont quitt les Comits, prfrant
rejoindre le Comit Suprieur de ralisation des oijectifs de la rvolution et de la
rforme politique, notamment le CPR, Ennahdha, le Mouvement des
Nationalises Dmocrates et l'UGTT.

vrai dire, Ennahdha a manuvr pour vider les Comits de


51

Cf. L'hebdomadaire Akher Khabar du 21 mai 2013. Article en arabe intitul: Les ligues
de Protection de la Rvolution: de la naissance la violence par Rafik Al Fa th ali

=158=

Protection afin de crer ses propres comits sous le nom peine


diffrent, par simple substitution du mot comit par ligues. Les ligues de
protection de la Rvolution ont organis leur congrs constitutif national
Nabeul en avril 2011 et ont t reconnues lgalement comme association
en juin 2012. Selon, le porte-parole des Ligues, Mohamed Ben Mahdia, la
mission de cette association consiste la consolidation de l'identit
arabo-musulmane, dvoiler le systme de corruption, la lutte contre
toute forme de dpendance, la ralisation du changement dmocratique
52

et la conservation des acquis de la rvolution .Cette organisation qui a


dispos de moyens financiers importants a constitu rapidement 120
filiales rparties sur l'ensemble du territoire national, toutes contrles,
aprs le retrait des partis et des associations civiles par les partisans
d'Ennahdha.

A vrai dire, les membres de ces ligues sont un mlange de partisans de


l'ancien parti de Ben Ali, le RCD, de militants du parti Ennahdha et du
53

Congrs pour la Rpublique . En fait, l'activit principale des ligues a


consist, rprimer par la violence, toute activit des partis d'opposition
la Troka; tenter de s'emparer du sige de l'UGTT, et d'y installer
une nouvelle direction soumise Ennahdha, organiser des
manifestations et neutraliser des contre manifestants hostiles aux
islamistes en semant la terreur parmi les manifestants et les organisations
de la socit civile. Les partis d'opposition et les institutions de la socit
civile n'ont pas cess de revendiquer la dissolution de ces ligues, au
contraire, le parti islamiste est rest sourd toutes ces demandes et il n'a
pas cess de couvrir et assurer l'impunit aux auteurs des actions
terroristes menes par les membres de la ligue, allant jusqu'au lynchage
d'un responsable politique de Nidaa Tounes. En fait, les ligues,
encourages par l'impunit se sont dchanes contre les partis
politiques, interdisant leurs runions et leurs activits dans de
nombreuses villes du pays comme le Kef, Guebelli, Gabs, Sfax, Tunis.
Les autorits policires et judiciaires qui sont gres par des ministres du
parti Ennahdha font preuve d'impassibilit devant les dlits commis par
52

Cf. le quotidien Le Maghreb du 21 octobre 2012. Article en arabe intitul: Les Ligues
de protection de la Rivolution, ont-elles perdu la raison de leur existence.
53

Le Maghreb du 21 octobre 2012: Une lettre de l'Association de la mission de la Kasbah par


Saber Ben Ameur.

=159=

les ligues et ne ragissent nullement aux demandes de ceux qui sont


victimes des infractions et qui rclament l'application de la loi. Les
procs intents contre les ligues sont carrment ignors par les juges. Le
Prsident du Parti Ennahdha, malgr tous les dlits, voire les actes
criminels des ligues n'a pas hsit de qualifier celles-ci de conscience de
la rvolution. De son ct~ le conseil consultatif (le Parlement
d'Ennahdha) n'a pas hsit de demander la libration des membres de la
ligue qui ont excut, preuve l'appui, le lynchage jusqu' la mort de
Lodi Nakadh, reprsentant de Nidaa Tounes Tataouine. Il faut
souligner par ailleurs, que de nombreux membres des Ligues de
Protection de la rvolution ont t, pour les rcompenser, nomms dans
54

des institutions publiques .


Ces actions d'obstruction des activits des partis et des associations
hostiles au parti islamiste reprsentent un volet modeste des actes
majeurs destins s'emparer des grandes institutions de la socit civile
comme l'UGTT, l'Universit, les chanes de tlvision, la presse et les
agressions physiques contre les journalistes et les hommes de culture.
Ces oprations se droulaient paralllement aux activits terroristes des
djihadistes salafi~ avec une coopration entre les deux mouvements dans
certains secteurs comme les attaques contre la Facult de Manouba o
l'on a vu, en premier plan, le propre fils d'Ali Larayedh et de nombreux
salafis portant le drapeau noir ou mme l'occasion du sige de la
tlvision tunisienne. Effectivement, au cours d'une longue priode,
nous avons assist une entente cordiale entre les deux courants.

Entente cordiale entre Ennahdha et les djihadistes


La victoire lectorale a suscit chez les responsables d'Ennahdha une
euphorie et de la dmesure. A l'exception de deux partis, le CPR qui est
son alli depuis longtemps et Ettakattol qui a oubli son hostilit
l'gard des islamistes et dont la fascination du pouvoir a aveugl ses
responsables, tous les autres partis ont refus leur collaboration avec
54

Cf. Le Maghreb du 12 avril 2013: article en arabe: des membres des Ligues de protection de
la Rvolution s'insrent dans la fonction publique par la voie de I'Amnestie gnrale par Najah
Mabrouk.
Cf. aussi: Ennahdha nomme des membres des Ligues de protection de la Rvolution dans les
institutions publique par Taeb Baccouche. In. Le Maghreb du 20 avril2011.

=160=

Ennahdha. Il faut souligner en plus que l'ensemble des mass mdia a fait
preuve d'hostilit l'gard de la Troka en gnral et l'islamisation
politique en particulier. Par ailleurs, Ennahdha a assist la monte en
force du salafisme, susceptible d'entraver ses objectifs. La victoire a
obscurci les esprits des vainqueurs. Convaincus que la victoire reprsente
un don accord par Dieu et que l'occasion est unique pour raliser leurs
projets, ils ont minimis la rsistance de leurs adversaires et les difficults
de la conjoncture. Ils ont confondu l'exprience tunisienne avec les
expriences dans les pays du printemps arabe . A cause de leur
appartenance l'organisation internationale des Frres musulmans ils ont
cru au projet d'alliance indfectible avec les tats-Unis d'Amrique.
Les responsables d'Ennahdha, absents du pays depuis plus de deux
dcennies soit par l'exil soit par la rpression et l'incarcration des
militants et des cadres, ont une vision errone de la socit tunisienne. Ils
continuent lire la ralit tunisienne travers une grille de critres qui
remontent aux annes soixante. Or, tout a chang, Il y a quarante ans, la
Tunisie tait un pays qui a dvelopp une petite industrie de substitution
qui a fait faillite. La crise de l'universit et le chmage, sous ses diverses
formes, des diplms notamment, a atteint un niveau de gravit et le
tourisme connat de graves difficults structurelles. Dans les annes
2000, le monde vit une nouvelle phase de l'histoire, celle de la
globalisation et des communications. Les jeunes, touchs par le chmage
ont un savoir technique et scientifique de trs loin suprieur celui de
leurs parents qui, pourtant, ont trouv du travail soit dans le pays soit
dans l'migration. Ces jeunes utilisent avec une facilit dconcertante, les
nouveaux moyens de communication, l'Internet, les portables, les
rseaux sociaux etc. Ils sont spectateurs de ce qui se passe dans le monde
et aspirent accder cette socit de consommation de masse et au
confort. Ils aspirent surtout sortir du chmage et accder l'emploi.
Les islamistes n'ont pratiquement rien compris des motivations de la
jeunesse qui ont fait la rvolution. Les jeunes se sont soulevs contre le
despotisme et la corruption gnralise. Ils veulent avec l'emploi, la
libert et la dignit face une police qui les pourchasse et qui les humilie.
Ils sont du reste encourags par des parents qui continuent prendre en
charge des enfants qui ont atteint parfois l'ge de quarante ans.
Manquant de savoir, de comptence et d'exprience, les islamistes au
pouvoir ont cru qu'ils peuvent occulter les problmes sociaux rels et les
remplacer par des slogans idologiques caractre religieux. Ils sont eux

=161=

sincrement convaincus que les problmes matriels de la vie ne


reprsentent pas un intrt majeur. Aussi, ont-ils abandonn tous les
ministres conomiques et scientifiques. L'essentiel est d'insister sur les
intrts spirituels et le salut des musulmans dans l'autre monde.
Les islamistes ont simplement tenu ranimer leur projet des annes
quatre-vingts qu'ils ont chou de raliser malgr leurs tentations
putschistes. Maintenant qu'ils ont le pouvoir, ils veulent bon gr, malgr,
et dans le laps de temps trs court de la dure de l'Assemble nationale
constituante conqurir la suprastructure et l'infrastructure du pays, en
usant du terrorisme. L'islamisation de l'tat a signifi chez les islamistes
la main mise sur les institutions de l'tat, police, gouvernorats,
dlgations municipales, justices, presses, tlvision, mais aussi les
organisations de la socit civile, syndicats, partis, associations etc ...
Cette offensive qui reproduit le programme du rgime de Ben Ali
qui elle emprunte les mmes instruments d'excution, a t ressentie par
la classe politique d'opposition comme une restauration du despotisme et
de la dictature. Quant la jeunesse, elle n'a pas cru une rvolution
usurpe par des islamistes et leurs allis. Les jeunes par dizaines de
milliers se sont jets dans la mer pour atteindre les rivages europens ou
ont accept un recrutement pour aller faire la guerre au moyen Orient. Il
faut souligner que l'hostilit des lites politiques n'est pas considre
dangereuse par les islamistes. Ils ont avec ces lites un vieux contentieux,
reprsent par l'hostilit quasi permanente de ces lites contre toute
ventualit d'accession des nahdhaouis au pouvoir et le rejet de
l'application de leur projet. A leur gard, les islamistes fonctionnent avec
un esprit de vengeance. Ils savent galement que ces lites ne sont pas
reprsentatives de la socit tunisienne car ils ne sont pas en symbiose
avec la culture et les aspirations des populations de la Tunisie profonde.
Ils n'ont jamais constitu des partis de masse, enracins dans la socit
qui les ignore, bref ils sont jugs comme une lite du pouvoir. Certes, la
seule priode, o les lites ont t reprsentatives de la socit, a t celle
de la priode coloniale quand ils appelaient la mobilisation contre la
colonisation et dirigeaient les luttes pour la libration politique et
conomique.
La grande difficult qui a conduit les islamistes l'impasse est
l'mergence d'une socit civile rebelle aux valeurs des islamistes. Nous
avons assist, et d'une faon inattendue, une vritable explosion de

=162=

cette socit civile, avec des militants sortis d'une faon spontane, avec
la constitution d'associations de diverses natures, avec l'activation
radicale des syndicats et de groupes sociaux professionnels, avocats,
crivains, hommes de culture, de juges, l'UGTI, le syndicat des patrons,
des tudiants, des femmes, des ligues pour les droits humains, des
journalistes de la presse, des radios et de la tlvision. Toutes ces
associations ont dnonc la politique les pratiques et les rpressions
d'Ennahdha et ont russi crer dans les villes et dans le monde rural
une hostilit et une mobilisation contre les islamistes. Effectivement, le
projet d'islamisation de la socit, excut par le terrorisme et la
complicit des salafistes a t ressenti comme une vritable guerre
d'Ennahdha contre la majorit de la socit et le problme est devenu un
conflit ardent entre la socit et les islamistes qui n'hsitent pas de lancer
des campagnes de terreur contre les milieux populaires comme lors des
manifestations du 9 avril ou la rpression de Siliana et dans des localits
du Sud Tunisien.
Devant cette situation, les islamistes ont programm ds le dbut une
alliance avec les salafistes avec qui ils partagent les mmes convictions et
les mmes objectifs. vrai dire, face leurs allis, Ennahdha a dispos
d'un facteur de force qui est trs peu connu et qui, semble-t-il, a jou et
continue jouer un rle essentiel aprs la victoire lectorale de 2011. Il
s'agit de son appareil clandestin.

L'appareil clandestin d'Ennahdha


Cet appareil a t rvl par d'anciens membres qui ont jou un rle
55

important au sein du parti islamiste qu'ils ont quitt par la suite . Nous
savons que dans les annes quatre-vingts, Ennahdha a cre des cellules
clandestines en vue de noyauter la police et l'arme pour entreprendre
des putschs et s'emparer du pouvoir. Malgr la rpression, l'exil et
l'incarcration de ses militants et de ses cadres, le parti n'a pas
abandonn, au lendemain de la rvolution le maintien d'un appareil
55

Cf. Abdelwaheb El Hani. In l'hebdomadaire Akher I<habar, article: Emtahdha 11 'a pas
rvis so/l idologie et n'a pas rompu avec son hritage intgrist~ El Hani a rejoint le
mouvement islamiste alors qu'il tait un lve.Il devint dans l'universit Secrtaire
gnral adjoint de l'organisation des Etudiants islamistes. Il a connu les chefs
islamistes dans l'exil et fut un de leurs amis.

=163=

clandestin, dont le rle est appel tre dterminant lors de la


constitution du gouvernement d'Ennahdha. Selon Abdelwaheb El Hani,
l'appareil clandestin a, depuis l'origine, agi dans l'ombre, il n'a pas de
rapports visibles avec le mouvement islamiste en tant que mouvement
social ayant des buts politiques et de prdication, pourtant c'est lui qui
gre le mouvement en s'occupant des aspects administratifs.
Au dpart, la direction politique contrle l'appareil clandestin et lui
adresse ses directives, avec l'arrestation en 1981 des responsables
politiques, l'appareil clandestin est devenu prpondrant. Ceux qui
dirigent Ennahdha, affirme El Hani, sont des personnalits politiques
mais Abdelhamid Jlassi, un ancien membre influent de l'appareil
clandestin, a rendu des services apprciables dans les domaines
organisationnel, financier et administratif et il est devenu la deuxime
personnalit du parti en attendant de devenir l'hritier de Ghannouchi
dans la lutte pour la succession. L'initiative de Hamadi Jbali de constituer
un gouvernement de technocrates a t sabote par l'appareil clandestin
qui considre que ses intrts sont menacs par un tel gouvernement qui
devait briser sa domination sur l'tat. Comme membres clandestins, les
chefs de cet appareil ont travaill dans le commerce parallle et dans la
contrebande. Certains parmi eux, sont devenus des milliardaires, surtout
lorsque l'on considre que le mouvement islamiste fait preuve de laxisme
propos de ses moyens de financement mme quand les contributions
arrivent de sources suspectes. Cette situation a eu un impact important
sur les nominations gouvernementales. Ce n'est pas le chef du
gouvernement qui choisit mais l'appareil clandestin a impos ses propres
choix.
Ainsi, l'appareil de l'tat est noyaut par un appareil clandestin ayant
ses propres intrts qui ne sont pas ncessairement ceux du parti auquel
il appartient. Effectivement, il existe des luttes et des affrontements
nombreux qui ont t rvls par Abdelfattah Mourou avant et aprs les
vnements de Bab Souika en 1991

56

56

Cf. Abdelwaheb Al Hani. In l'hebdomadaire Akher Khabar, article: Ennahdha n'a pas
rvis son idologie et n'a pas rompu avec son hritage intgrist~ El Hani a rejoint le
mouvement islamiste alors qu'il tait un lve.Il devint dans l'universit Secrtaire
gnral adjoint de l'organisation des Etudiants islamistes. Il a connu les chefs
islamistes dans l'exil et fut un de leurs amis.

=164=

C'est une lutte qui dure encore. C'est ainsi que lors du remaniement
ministriel, le premier ministre s'est vu imposer comme conseiller
politique Lotfi Ztoun, l'un des membres de l'appareil clandestin et
l'homme des missions spciales, charg des dossiers les plus importants
de l'information ou de l'UGTI. L'importance de cet appareil se
manifeste galement dans la nomination de Sad F erjani, charg auprs
du ministre de la justice du dossier des hommes d'affaires impliqus dans
des questions de corruption financire. Arriv au pouvoir la suite
d'lections dmocratiques, le parti islamique n'a pas jug ncessaire de
dissoudre un appareil clandestin, dangereux pour une vie dmocratique
libre et transparente. Il s'est press au contraire de former une milice
pour rprimer ses adversaires et assurer indfiniment son maintien au
pouvoir. Malgr tout, il s'est trouv confront un organisme terroriste
reprsent par les djihadistes qu'il ne peut de toute faon pas soumettre
mais avec lequel il a jug plus opportun d'tablir avec lui une
collaboration.

L'alliance avec les djihadistes


Dans la course pour la ralisation de leurs objectifs, les djihadistes ont
pris de l'avance par rapport aux islamistes d'Ennahdha. Ces derniers se
sont proccups de leur installation dans des siges Tunis et dans les
diffrentes localits du pays. Ils avaient consacr un temps considrable
pour organiser leur campagne lectorale et pour des ngociations
interminables pour parvenir un accord pour constituer la Troka et
former le gouvernement. Les sala:fistes n'ont pas eu ce genre de
problmes, ils ont occup des mosques, chass les anciens imams et ont
plac des partisans pour la gestion des lieux saints qui sont devenus les
lieux de rencontre et de runion. Ils ont constitu des groupes partir de
cellules endormies ou grce la libration d'anciens sala:fis qui ont
profit de l'amnistie la suite de la rvolution. L'argent leur coulait
flots venant des pays du Golfe qui les utilisaient pour briser la rvolution
tunisienne et pour recruter des terroristes pour combattre contre le
rgime Syrien. Ils ont tabli des rapports troits avec les sala:fistes
trangers qui les ravitaillaient en armes et en munitions et en moyens
financiers. Par contre, il faut souligner que par souci de rassurer les
lecteurs, les nahdhaouis n'ont pas, jusqu'aux lections, entrepris des
activits violentes pour islamiser la socit et terroriser leurs adversaires.
Du reste, les ligues pour la protection de la Rvolution, la milice d'Ennahdha

=165=

taient certes efficaces pour rprimer des militants et des responsables de


l'opposition politique et de la socit civile, totalement dsarms, mais ils
ne pesaient pas lourd devant des brigades bien entranes et fortement
armes et qui sont disposes au martyr pour la cause de Dieu. A
moins d'abandonner son programme et son projet, Ennahdha s'est vue
contrainte de dialoguer avec les salafistes et d'organiser une coopration
avec eux. Les nahdhaouis voulaient persuader les salafistes qu'ils ont le
mme projet mais que la ralisation doit s'effectuer selon leur propre
rythme. Ils savent aussi que leurs partenaires refusaient la dmocratie
lective et que cela ne pouvait que renforcer les chances lectorales
d'Ennahdha.
La campagne de sduction l'gard des salafistes a commenc avant
la formation du gouvernement de la Troka. Aprs les lections, les
islamistes changent de stratgie. Des membres influents d'Ennahdha
mnent une offensive pour imposer la charia dans la future constitution,
Sadok Chourou affirme la ncessit de proclamer que l'Islam est la
source de la lgislation. Ghannouchi lui-mme affirme qu'il faut
supprimer la loi sur l'adoption qui est en contradiction avec l'Islam et
qu'il ne faut reconnatre que les enfants ns dans le cadre du couple
lgitime. Hamadi Jbeli a parl, lui de l'instant divin et annonce le projet
de l'instauration du VIe Califat. Ghannouchi va plus loin et fait l'loge du
Wahhabisme dans un article publi sur un journal lectronique saoudien,
toute la Patrie, en date du 14 novembre 2011. Il glorifie le plus grand
reprsentant du Wahhabisme et le plus radical, Abdelaziz Ibn Baz. Ce
dernier occupe la plus haute fonction religieuse en Arabie Saoudite. Il
avait l'poque lanc une fatwa qui proclame l'apostasie de Bourguiba et
lui demande de se repentir. Parmi les fatwa de ce Cheikh, il faut citer
l'interdiction des photographies et son affirmation la fin du XX:e sicle
que celui qui croit la rotondit du Globe terrestre est un rengat. Il en
est de mme de ceux qui croient que l'homme a foul le sol de la lune,
sans compter la mise l'cart de l'Islam des mystiques et des penseurs
musulmans. Rached Ghannouchi souligne que tout Tunisien est
redevable ce Salafi Wahhabite.
Des djihadistes se sont organiss au sein d'Ansar Al Charia sous la
direction de Abou lyadh. Au dbut de 2012, ils sont dj devenus une
force terroriste importante, ils ont organis, avec le consentement du
gouvernement de la Troka, leur deuxime assemble annuelle
Kairouan, une sorte de congrs du mouvement avec la participation

=166=

gnrale de leurs partisans et avec l'invitation des chefs des organisations


djihadistes de plusieurs pays arabes et des courants salafistes tunisiens.
Leurs activits terroristes ont commenc ds le dbut de la rvolution
sous le gouvernement de Bji Cad Essebsi. Leurs actions ont connu une
acclration et une dangerosit aprs les lections du 23 octobre 2011. Il
suffit pour le moment de citer certains de leurs manifestations que nous
aurons l'occasion d'tudier plus amplement. Invitations de prdicateurs
venus des pays du Moyen Orient pour islamiser la socit. Ils appellent
au port du voile, l'excision des filles et l'application stricte de la
charia. Ils ont incendi des mausoles, occup des villes et constitu un
Emirat Sejnane. Ils ont organis des campagnes de terreur dans des
villes comme Jendauba, saccag des dbits de boissons, envahi
l'aroport Tunis Carthage, attaqu des postes de police, des palais de
justice . . .. Toute cette activit se droulait sous le regard du
gouvernement qui semble assurer l'impunit des djihadistes.

vrai dire, Ennahdha n'est pas de son ct inactive mais ses


expditions touchent essentiellement les opposants politiques et les
institutions de la socit civile: agression contre les journalistes, les
hommes de culture, les organismes de l'information, les locaux et le
personnel de certains journaux, les attaques contre les chanes de
tlvision prives et publiques, des facults et des locaux de
l'organisation syndicale et le sige central de l'UGTT, sabotage des
runions des partis politiques. Les oprations de grande envergure
comme les attaques des facults ou des chanes de tlvision semblent
tre menes en collaboration avec les groupes salafistes. La Facult de
Manouba par exemple, a t l'objet d'une attaque en rgle de la part des
tudiants islamistes, des groupes de personnes venant de l'extrieur et
des salafistes qui arboraient des drapeaux noirs.
La complicit d'Ennahdha dans ces actes terroristes avec les
djihadistes apparaissent en particulier dans la participation des ligues de
protection de la rvolution aux agressions menes contre les adversaires
politiques et syndicalistes du parti islamiste mais aussi travers des
dclarations des hauts responsables d'Ennahdha et dans les rencontres et
les runions organises avec les reprsentants des djihadistes.
Au cours du premier semestre de 2012, nous assistons une quasi
mobilisation de Rached Ghannouchi pour dfendre les djihadistes. Le 18
fvrier 2012, il publie un manifeste concernant la tourne du prdicateur

=167=

Salafiste Wajdi Ghanim, qui a appel une quasi guerre civile contre les
lacs et un enfennement de la femme. Rached Ghannouchi proclame que
ceux qui ont dnonc la campagne de Wajdi Ghanim ne font
qu'enchaner la libert d'expression et le droit d'avoir une opinion
7

diffrente5 Dans une autre occasion, il annonait que les salafistes


sont nos enfants, ils ne viennent pas de la plante Mars et qu'ils augurent
58

d'une culture . Dans un entretien accord au journal le Monde, il


souligne propos des Salafistes si nous voulons diaboliser les salafistes,
dans dix ou quinze ans, ce seront eux qui seront au pouvoir. C'est pour
cela que nous leur parlons en tant que citoyens et non comme des
59

ennemis ... , il parle pourtant d'un groupe terroristes qui dclare


ouvertement faire la guerre une socit Jhilya et y imposer la charia.
Les djihadistes se sont presss de mettre la main sur les mosques
d'o, le vendredi, ils prononcent des prches incendiaires appelant au
jihad, ils ont men une campagne contre le ministre de l'intrieur
coupable d'aprs eux d'avoir tu des djihadistes transportant des armes
lors d'une vraie bataille Bir Ali Ben Khalifa. Ils appellent lutter contre
les lacs et appliquer la charia. A Tunis, la mosque El Fath, dans le
quartier du passage, est devenue le centre de leurs activits dissidentes et
publiques. Au cours de l'une de ces prches, prononce par Abou Iyadh,
qui ne cache plus son projet de renverser le rgime et d'instaurer par la
force l'tat islamique et le VIe Califat, la police a dcid son arrestation
mais des ordres sont venus d'en haut pour le laisser s'chapper

60

Plus tard, des journalistes tunisiens et les syndicats des forces de


l'ordre ont alert le gouvernement sur l'existence de terrains
d'entranement militaire de jeunes djihadistes dans les montagnes et les
forts de l'ouest du pays. Le ministre de l'intrieur rpondit en disant

57

Le quotidien Le Maghreb: Ghannouchi et Ghanim ou complicit d'Ennahdha avec les


salqftstes: article de Zied Krichen.
58

Le quotidien Le Maghreb du 10 mai 2013:Les salafistes sont nos enfants... par Hassan El
Ayadi.
59

Le quotidien Le Monde du 27 octobre 2012: Entretien avec Rached Ghannouchi: ((Si nous
diabolisons les S alqftstes, dans dix ou quinze ans, ils seront au pouvoim
60

Cf. Le Maghreb du18 fvrier 2012: Le leader des salafistes 4/ihadistes.

=168=

61

qu'il s'agit de jeunes qui font des entranements sportifs .


La preuve de la complicit d'Ennahdha avec les djihadistes est fournie
par l'enregistrement d'une vido de Rached Ghannouchi o il dfinit la
stratgie qu'Ennahdha et les djihadistes doivent suivre. L'enregistrement
a t effectu par un salafiste prsent dans la runion. D'aprs la vido, le
Prsident d'Ennahdha a affirm et a reconnu que cette runion a eu lieu
au mois d'avril 2012: Les lacs, dit-il, n'ont pas imagin qu'Ennahdha
allait accder au pouvoir. Un an durant, Bji Cad Essebsi affirmait aux
Tunisiens que les islamistes ne dpasseraient pas les 20%. Mais la
surprise fut grande et en dpit de la Loi Electorale injuste, Ennahdha a
obtenu la majorit. Il est au pouvoir, il mne le jeu, il est dsormais
impossible de l'exclure. Ennahdha ressurgit de ses cendres et au bout
d'un an, il a repris ses forces. Maintenant, les groupes lacs, bien qu'ils
n'aient pas t majoritaires, dtiennent les mdias, l'conomie et
l'administration. De plus, le RCD est en train de revenir... L'arme et la
police ne sont pas sres .
Je dis nos frres, ne vous trompez pas sur le nombre, mme si vous
sortez par milliers, les institutions de l'tat et ses principaux organes sont
encore dans les mains et sous contrle des lacs. Maintenant, nous avons
le ministre des affaires religieuses et non pas seulement une mosque, et
nous avons l'tat ... Grce Dieu, nous avons le pouvoir. Je dis la
jeunesse salafiste pourquoi vous vous pressez. Maintenant vous pouvez
tout faire, vous rendre dans les mosques, lancer une chane de tlvision
ou une radio, fonder une universit. Vous pouvez dresser des tentes et
inviter les prdicateurs de partout. Pourquoi vous ne prenez pas le temps
d'assimiler et d'arranger tous ces acquis. Vous croyez que tout cela ne
peut tre remis en question ? C'est ce que nous avons pens quand nous
tions en Algrie dans les annes quatre-vingt-dix. Nous avons cru que
l'Algrie est parvenue au point de non-retour. Ce fut une erreur et nous
sommes revenus en arrire. Les mosques sont retournes sous contrle
des lacs et les islamistes pourchasss. Ne pensez-vous pas que cela peut
arriver dans notre pays ?.. Les lacs en Tunisie sont aujourd'hui plus forts
que ceux de l'Algrie de l'poque et les islamistes algriens taient plus
forts que leurs collgues tunisiens et pourtant, cela a abouti un chec ...
Intelligent celui qui, lorsqu'il gagne un acquis le garantit, l'ajoute son
61

Le Maghreb du 29 mai 2012: Des bandes s'entranent dans les montagnes et dans les fort

=169=

capital et le met de ct. Ce que nous avons gagn en un an, mes. frres,
est norme mais il ne s'agit pas d'acquis garantis ni dfinitifs ... Nous
devons rassurer les gens, leur dire que nos acquis doivent crotre en
remplissant le pays partout d'associations, d'coles. Les gens ignorent
encore ce qu'est l'Islam ; C'est vrai qu'en une anne, nous avons pass du
sous-sol au pouvoir ... Il ne faut pas suivre la fougue de la jeunesse. Cette
fougue est bonne mais elle doit tre soumise la raison. L'islam a-t-il
vraiment intrt dclencher en ce moment un affrontement pour
inscrire la charia dans la constitution. Aujourd'hui, nous proclamons que
le peuple tunisien a accept que l'Islam soit la religion de l'tat. Une
partie des lites qui dtient des facteurs de force craint la charia. Je
voudrais savoir est ce qu'il existe une diffrence entre la charia et
l'Islam? C'est la mme chose. Ce sont des plonasmes. Ne soyez pas
trop presss ... Le rel est dur ; on ne peut l'ignorer mais il faut le changer
progressivement. Nous disons que notre dmarche consiste dans le
dialogue avec les salafis et le Parti Ettahrir (de prche). J'ai rencontr
62

Abou Iyadh et le Cheikh al Idrissi ... .

vrai dire, nous n'avons pas tenu runir les indices, que l'on
compte par centaines pour voquer la complicit du parti Ennahdha avec
les salafistes. Nous avons slectionn quelques chantillons.
Tous les discours des islamistes montrent que, malgr la rpression,
l'exil, malgr les changements considrables connus par la socit
turustenne sous l'impact de l're des hautes technologies, des
communications et de la globalisation, ils n'ont rien appris et n'ont rien
compris et ils ont continu s'accrocher leur stratgie, leurs projets et
leurs convictions des annes soixante-dix- quatre-vingts. Dans sa vido,
Rached Ghannouchi s'adresse aux djihadistes en les nommant mes
frres . Il connat dj la vague de terreur qu'ils ont rpandu dans tout le
pays. Il conseille seulement faire preuve de patience pour raliser leurs
objectifs qui en fait, reconnat Rached Ghannouchi, sont communs aux
deux parties, savoir l'tat islamique et l'application de la charia. Le seul
diffrent est une question de timing. Rached Ghannouchi prconise la
62

Cf. Le Maghreb du 11 octobre 2012, Les extraits importants de l'enregistrement de la vido de


Rached Ghannouchi.
Voir aussi Le Maghreb en langue franaise du 12/10/2012, La b/ogosphre. Tunisienne
s'e!iflamme.

=170=

souplesse et la politique des tapes. Il fait semblant d'ignorer que les


djihadistes sont dj en conflit avec l'tat nahdhaoui depuis l'affaire de
Bir-Ali Ben Khalifa. Dans sa vido, Rached Ghannouchi semble suggrer
que la liquidation des terroristes de l'affrontement de Bir-Ali Ben Khalifa
n'est probablement pas t excute d'aprs les ordres du ministre de
l'intrieur Ali Larayedh.

=171=

CHAPITRE4
Le processus de scularisation
La scularisation s'identifie la lacisation, c'est--dire un processus
par lequel le contenu thologique s'efface au profit de modes d'tre et
d'habitudes profanes sans rfrence explicite au sacr. Plus globalement
et plus largement, la scularisation dsigne le processus visible, depuis la
fin du Moyen-ge en Occident, qui voit des activits ou des dimensions
de la vie humaine relies la sphre religieuse comme l'Art, l'Ethique, la
Morale et la Politique, se couper de toute rfrence au sacr ou la
transcendance. La scularisation, au sens en usage aujourd'hui dfinit un
processus dans lequel le monde et l'histoire humaine peuvent se
comprendre partir d'eux-mmes.
En matire politique, le scularisme est le principe selon lequel les
religions ne doivent pas avoir de pouvoirs politiques ni influencer le
gouvernement d'un pays et que rciproquement le pouvoir politique ne
doit pas intervenir dans les affaires propres aux diffrentes religions. Il
dfend la sparation des Eglises et de l'tat. Le scularisme apparat
donc comme une tendance transfrer la plupart des valeurs sociales du
domaine du sacr celui du profane. Il conduit la dsacralisation d'un
large domaine d'activits dont celle de l'organisation sociale, qui devient
un produit de l'histoire et des politiques humaines et qui peut donc tre
soumise la critique rationnelle et la transformation volontaire.
En France, le pouvoir institutionnel s'affirme progressivement par la
sparation du politique. Jean Bodin pose, au :xvr sicle, les fondements
de l'tat moderne dans ses six livres de la Rpublique (1576) en faisant
clairement apparatre le lien direct entre ce concept et la notion de
souverainet, laquelle est unique, indivisible, perptuelle et absolue. Cette
scularisation du pouvoir politique, qui marque le dbut d'une
conception moderne de l'tat, transparat galement dans la pense,
toujours au XVIe sicle, de Nicolas Machiavel. Dans le prince (1513), ce
dernier confre une dimension strictement humaine l'action publique,
excluant toute rfrence une norme transcendante.
Les premiers penseurs de la scularisation remontent au dbut
sicle. L'on tait alors en plein dans une nouvelle priode
l'humanit, appele la Renaissance, marquant la fin du Moyen-ge
Europe et s'inscrivant dans la priode des Temps Modernes.

:xvr

=172=

du
de
en
La

renaissance fut une priode de renouveau dans tous les domaines:


religieux, artistique, esthtique, commercial et scientifique.
Le renouvellement de la rflexion philosophique du XVr sicle se
caractrise par l'affirmati~n d'une libration de l'homme vis--vis de
Dieu. La cration artistique de son ct ne se limite plus au seul service
de la religion et au strict respect de ses canons de reprsentation. Elle
s'ouvre lentement la reprsentation humaniste qui donne une nouvelle
place l'individu. Les artistes ressentent, puis affirment, que l'homme
appartient la nature et se dresse au centre de l'univers: ce sont l des
dmarches qui conduisent vers le processus de la scularisation sous les
effets d'un humanisme conqurant grce aux grandes dcouvertes, la
dcouverte et la diffusion de l'imprimerie, grce au dveloppement de
l'art et de la culture, grce une vritable guerre mene contre le
christianisme et au triomphe de la rforme en Europe du Nord.
Au temps de la renaissance, l'humanisme est un mouvement d'esprit,
caractris par un effort pour relever la dignit de l'esprit humain et le
mettre en valeur, en renouant par-dessus le Moyen-ge et la scolastique
avec la culture moderne et la culture antique. Il y avait de la part de
l'humaniste une fascination l'gard de tous les aspects de la civilisation
antique, spcialement grco-romaine. Ce bond d'au dessus du Moyenge, reprsentait en fait une chappatoire aux contraintes touffantes du
Christianisme et de l'glise et, pouss ses extrmits logiques, ne
63

tendait rien moins qu' supprimer le phnomne Chrtien . Cette


libration l'gard des valeurs religieuses traduisait l'mergence du sujet.
Effectivement, le sens de l'homme et son entendement traaient les
objectifs de l'action et des dmarches humaines et faisaient une place de
plus en plus large la raison et l'esprit critique. Pour cette raison, les
regards se tournaient vers l'Antiquit pour secouer les contraintes du
christianisme et mieux valoriser la place de l'homme aux dpens de Dieu.
Commentant la Gense, Pic de la Mirandole (1433-1494) prtait Dieu
ces paroles adresses Adam: je t'ai plac au centre du monde, pour te
permettre de mieux voir ce qui s'y passe. Tu n'es pas ni divin ni terrestre,
mortel ou immortel, si bien que comme ton propre crateur, tu peux te
faonner comme tu le dsires. Tu as le pouvoir de sombrer au niveau des
brutes et celui de renatre dans un ordre plus lev ou divin, selon ton
63

Cf. Philippe Monnier, Le quattrocento, livre II, Chapitre I, l'Humanisme.

=173=

64

propre jugement .
Eloquente faon de dire que l'homme devient la mesure de toutes
choses et de sa propre civilisation, parce qu'il a trouv en sa triple
aspiration vers le vrai, vers le bien et le beau, le secret de son apaisement
et de son panouissement.
F.C.S. Schiller d'Oxford rattache, lui, l'humanisme la maxime de
Protagoras: l'homme est la mesure de toutes choses . Ses thses
principales sont les suivantes: une proposition est vraie ou fausse selon
que ses consquences ont ou n'ont pas de valeur pratique ; la vrit ou la
fausset dpendent donc de ce quoi l'on tend. Toute la vie mentale
suppose des buts. Mais ces buts ne pourront tre, pour nous, que ceux
de l'tre que nous sommes, il s'ensuit que toute connaissance est
subordonne en dfinitive la nature humaine et ses besoins
fondamentaux. Cette dfinition se distingue du pragmatique, selon
l'auteur, premirement, en ce que l'humanisme est plus large, car il
dgage l'esprit directeur de celui-ci, pour l'appliquer non seulement la
logique mais l'thique, l'esthtique, la mtaphysique, la thologie,
et.., deuximement, en ce qu'il tient compte, notamment en
mtaphysique, de la vrit des besoins individuels ; par la suite, il rejette
d'une part, tout absolu mtaphysique, et il justifie, de l'autre, l'existence
d'autant de mtaphysiques diffrentes qu'il y a de tempraments. Dans
cette perspective, l'humanisme est simplement le fait de se rendre
compte que le problme philosophique concerne des tres humains,
s'efforant de comprendre un monde d'exprience humaine avec les
ressources de l'esprit humain. L'humanisme est un moteur de la
scularisation parce qu'il dsigne une conception gnrale de la vie,
fonde sur la croyance dans le salut de l'homme par les seules forces
humaines. Cette croyance s'oppose rigoureusement au Christianisme
voire mme l'Islam qui sont avant tout, une croyance du salut de
l'homme par la seule force de Dieu et par la Foi.
Nous relevons, travers les diverses manifestations de l'humanisme,
l'existence d'un fond commun aux acceptions du mot, en apparence
diverses. L'on ne saurait sans doute trouver une dfinition plus

64

Cf. Les deux ouvrages: Humanism, phi!osophical Essqys. Londres 1903. Studies in
Humanism. Londres 1907.

=174=

comprhensive de l'humanisme que celle-ci: un anthropocentrisme


rflchi qui, partant de la connaissance de l'hotntne, a pour objet la mise
en valeur de l'hotntne, exclusion faite, de ce qui l'aline de lui-mme, soit
en l'assujettissant des vrits et des puissances supra humaines, soit
65

en le dfigurant par quelque utilisation infrahumaine

Les effets de l'humanisme furent considrables sur la vision religieuse


du monde. Ils marquent la volont des humanistes de s'en prendre aux
dogmes et aux valeurs religieuses. Ils inaugurent une priode de grandes
contestations, l'origine, entres-autres, des grandes rformes religieuses
et des conflits violents entre Catholiques et Protestants, dmolissant en
peu de temps l'unit religieuse de l'Occident europen avec l'mergence
du luthrianisme, le calvinisme, l'anglicanisme etc., la remise en cause de
l'idologie avait promu le processus de scularisation et initi un nouveau
courant, certes encore trs limit, mais appel un grand
dveloppement: l'athisme dont les adeptes taient alors appels les
libertins. Paralllement cette offensive antireligieuse, les humanistes
avaient engag un processus considrable de sparation entre Dieu et la
nature. Jusque-l, Dieu est itntnanent dans l'univers. Il est l'origine de
tous les phnomnes ; il explique les grandes catastrophes naturelles, les
tremblements de terre, les ruptions volcaniques, les raz de mare, les
pidmies, les victoires et les dfaites. Avec la sparation entre Dieu et la
nature, les chercheurs ont essay d'tablir des lois qui expliquent les
phnomnes naturels. L'hotntne revendique qu'il peut comprendre les
lois qui grent l'univers et prvoir leurs significations et leurs effets. Il y a
l un dveloppement de l'esprit humain et des sciences de la nature et de
l'hotntne. La consquence la plus spectaculaire fut nonce plus tard par
Descartes quand il crivit Mes dcouvertes en physique m'ont fait voir
qu'il est possible de parvenir des connaissances qui soient fort utiles
la vie. Et qu'au lieu de cette philosophie spculative qu'on enseigne dans
les coles, on peut trouver une pratique par laquelle nous les pourrons
employer en mme faon tous les usages auxquelles ils sont propres et
. . nous ren dre cotntne ma1tres
'
ams1
et possesseurs de 1a nature 66 .
Descartes voulait donc rendre l'hotntne matre et possesseur de la nature.
65

Entretien d'Et de Pontigi!J consacrs l'humanisme. Xe anne 1927, 3 dcade p. 26


66

Descartes, Discours de la mthode, rJme partie. In uvres et lettres, Gallimard, Bibliothque


de la Pliade p; 168

=175=

Il pensait mme que c'tait un programme ralisable court terme. La


terre et le cosmos devenaient du coup le champ d'investigations de
l'esprit humain et la sparation de Dieu et de la nature entrane, selon
l'expression de Descartes, la ngation de la philosophie spculative et un
dveloppement des sciences profanes qui devaient engendrer une
nouvelle vision de l'univers.
Le positivisme d'Auguste Comte a renforc le courant sculier. Il a
divis l'histoire de l'humanit en trois tapes ou tats:
L'tat thologique o tout part de Dieu et revient lui: l'homme
explique les faits observs par des faits qu'il invente ;
L'tat mtaphysique ou abstrait o l'on explique les faits par des
abstractions ;
L'tat scientifique ou positif o l'on explique les faits par des lois
gnrales.
Max Weber lie la scularisation ce qu'il appelle le dsenchantement
du monde et la rationalit. Dans l'univers religieux, le monde selon
Weber est rempli d'tres surnaturels, relevant des superstitions, des
lgendes et des mythes. L'homme vit entour d'tres magiques, des
djinns, d'anges, de saints qui interfrent dans la vie des individus; c'est
un univers enchant. Le dveloppement des sciences et de la rationalit
tatique, administrative, technique et scientifique a dsenchant c'est-dire dmagifi le monde. La magie, mme si elle n'a pas disparu dans des
mentalits, n'est plus opratoire et la religion a gliss du domaine public
et tatique vers le domaine priv et a pu donc promouvoir la
scularisation de la population, qui passe de la communaut la socit
proprement dite.
Alors qu'au cours de la renaissance, l'Europe Occidentale rompait
avec la vision spirituelle de l'histoire pour imposer un processus de
scularisation global et une nouvelle idologie reposant sur la force de la
raison, la croyance dans la science et instituant dans la socit la libert
de l'individu et sa participation la vie politique, conomique et
culturelle, le monde arabe, au contraire, s'enfonait dans l'obscurantisme,
dans le culte des valeurs archaques et la lutte contre l'innovation. A la fin
du XVIIIe sicle, le rveil des Arabes fut brutal lorsqu'ils se trouvaient
impuissants rsister contre l'invasion colonialiste et furent l'objet d'un
processus de modernisation ca~actre exogne, destin introduire le
monde arabe dans le circuit d'un capitalisme dpendant pour assurer

=176=

l'exploitation de l'conomie et de la socit autochtone et devant


imposer, vaille qui vaille, un processus de scularisation, promu par les
colonies europennes, installes dans la Rgence puis, directement, par la
colonisation directe.
L'impact de la colonisation sur le processus de scularisation dans le
monde arabe est considrable. Cet impact a agi dans tous les domaines
conomiques, social, culturel, dans l'imitation des colonies europennes
de leur modle de vie et de fonctionnement et notamment dans le
modle de l'enseignement.

Le systme d'enseignement
et le processus de scularisation
Le processus de scularisation a vu le jour sous l'effet de deux forces
principales qui sont du reste assez lies.
1 / L'ouverture de la socit arabe et en ce qui nous concerne,
tunisienne, au monde extrieur par le biais du capitalisme et de la
colonisation ;
2/ L'adoption d'un enseignement de type moderne qui rompt avec le
systme scolastique mdival et la naissance d'une nouvelle lite
rivale de l'lite traditionnelle.

L'enseignement traditionnel
Au dbut du XIXe sicle, le systme ducatif tunisien tait reprsent
par les coles du Coran pour l'enseignement primaire et par l'Universit
de la Zitouna pour l'enseignement secondaire et suprieur. C'tait un
systme archaque de type mdival. Par son programme, o toute
science laque tait bannie par son personnel enseignant groupant des
Ulmas dont toute la science se limitait une encyclopdie de Fikh,
de grammaire, de Hadith et de Coran, par ses tudiants qui taient
groups en cercle, assis autour d'un enseignant, adoss une colonne de
la mosque et souvent logs dans des medersa insalubres, par ses
mthodes pdagogiques qui ne faisaient appel, parmi toutes les facults
intellectuelles, qu' la mmoire, l'enseignement tunisien des annes trente
du XIXe sicle tait d'un autre temps !
La premire caractristique qui nous frappe est le nombre trop
modeste des Tunisiens scolariss. D'aprs les estimations les plus
optimistes, lves et tudiants taient de l'ordre de 15000 personnes au

=177=

milieu du XIXe sicle. Les effectifs de l'enseignement primaire s'levaient


67

13.816; la Zitouna abritait 450 tudiants d'aprs P. Ficaya , 800 selon


68

Mohamed Bayram cinq . De toute faon, si nous retenions le chiffre de


15000 et que nous contentions de 1.000.000 comme chiffre de la
population musulmane, le taux de la population scolarise par rapport
la population totale serait donc de 1, 5%, ce qui est illusoire, surtout si
l'on considre que la population de la Rgence, comme il ressort des
sondages pratiqus par Jean Ganiage, se caractrisait par son
extraordinaire jeunesse ; les moins de vingt ans reprsentaient plus de
69

55% du total On remarque par ailleurs que, jusqu' la veille du


Protectorat, rien n'a t prvu pour assurer une quelconque instruction
de la fille musulmane. Les filles n'avaient pas accs l'enseignement des
Koutabs, ni mme pendant la priode coloniale, celui de la Zitouna o
sa prsence et t scandaleuse!
L'Islam classique a connu, avec la conversion des populations
Byzantines et perses, des hrsies nombreuses dont la plus importante
fut le mouvement Mutazilite contre laquelle, les Oulamas Orthodoxes se
mobilisrent pour l'liminer. Une fois les hrsies vaincues au profit de la
dogmatique sunnite, l'instruction dans les universits arabes eut pour
mission, partir du xrr sicle, d'enseigner la doctrine orthodoxe de
faon fortifier la foi au moyen de l'expos de la dogmatique et de son
caractre sacr et rvl. Toutes les sciences professes dans les centres
intellectuels ne sauraient avoir d'autre fin que de concourir la prcision
et la clart de cette doctrine qui, de l'avis unanime, contenait toute la
vrit, embrassait toute la morale, rsumait toute l'encyclopdie
Islamique, en mme temps qu'elle tait la base du systme dogmatique,
juridique, social et politique du monde arabe. Depuis, toute innovation
dans le domaine intellectuel paraissait comme une hrsie. On avait
l'impression que la marche du temps s'tait arrte.

vrai dire, ce systme ducatif tait parfaitement intgr dans la


67

Pierre Ficaya: Le peuplement Italie~~ en Tunisie (Thse de droit). Les Presses Modernes
1931.

68

Mohamed Bayram Cinq: Sqfouat al Ittibar.


69

Jean Ganiage: La population de la Tunisie vers 1860. Essai d'valuation d'aprs les registres
fiscaux. Population. Sept. Oct.: 1966 n5.

=178=

ralit de la Tunisie prcoloniale. Il tait en quelque sorte un miroir


fidle. Le milieu zeitounien constituait l'lite d'une socit traditionnelle,
qui regardait vers le pass. Milieu privilgi, il tait satisfait. C'tait au
sein de la Zitouna que l'tat recrutait tous les cadres administratifs et
culturels. Les Oulamas taient en pleine symbiose avec le pouvoir
politique qui les comblait de dons, de faveurs et de privilges. En contre
partie, les savants en constituaient un appui solide et fidle.
Aprs l'offensive colonialiste sur le monde arabe, commence par la
campagne napolonienne en gypte en 1798 et aprs l'expdition de
Lord Exmouth en 1815 contre les pays arabes d'Afrique du Nord, aprs
surtout la conqute en 1830 de l'Algrie, la menace coloniale est devenue
vidente et les monarques locaux se rendaient compte qu'il devenait
ncessaire d'entreprendre des rformes pour chapper au sort subi par
l'Algrie.

L'enseignement europen en Tunisie


L'enseignement europen dans la rgence de Tunis s'est manifest
sous diffrentes formes. Il fut, au dpart, pris en charge par les missions
militaires comme instrument d'implantation de l'instruction europenne.
Les instructeurs de la mission donnaient en enseignement complet aux
jeunes, qui leur taient confis. Il faut souligner que l'assimilation de l'art
militaire ncessitait des notions de gomtrie, de topographie, de dessins,
de physique, voire d'histoire militaire et de gographie. Nous avons l
des disciplines compltement ignores de l'enseignement zeitounien. Les
instructeurs europens se chargeaient d'accompagner leurs cours de
manuvre par des notions des disciplines cites plus haut. Les jeunes
Tunisiens trouvaient chez leurs instructeurs un esprit de mthode, de
logique et de munitie, bref un esprit scientifique auquel ils n'ont jamais
t habitus. Par ces instructeurs, ils acquerraient la connaissance des
langues europennes comme le Franais et l'Italien. Laissons parler l'un
d'eux et des plus clbre, le Gnral Kheireddine Pacha: Elev d'abord
au palais, j'y fis mes tudes en arabe, dans les sciences musulmanes, et
j'entrai ensuite dans l'arme ou j'acquis mes connaissances militaires sous
la direction d'une commission d'officiers, envoye par la France pour

=179=

70

organiser et instruire les troupes du Bey>>

Plus efficace que les missions militaires, taient les coles militaires
cres par Ahmed Bey (1837-1855) pour lui fournir des officiers capables
d'encadrer son arme rgulire.
Les coles militaires
Il y en a eu deux dans la rgence. La premire, l'Ecole Polytechnique
et la deuxime, l'cole militaire du Bardo.

Au lendemain de son avnement en 1837, Ahmed Bey entama son


uvre de rnovation militaire et administrative par la cration de l'Ecole
Polytechnique. Le successeur d'Ahmed Bey, Mohamed Bey, ne retint des
grandes conceptions militaires de son prdcesseur que la ncessit d'une
cole militaire. Dans ce but, il fonda en novembre 1855 l'Ecole Militaire
du Bardo.
Le programme de ces deux coles tait rvlateur. C'taient des sortes
de collge suprieur o se donnait un enseignement moderne,
compltement dgag des disciplines religieuses de la Zitouna. Des
professeurs spcialiss enseignaient les matires de leurs spcialits: les
fortifications, l'art et l'histoire militaire, l'artillerie et la topographie,
l'enseignement militaire thorique et pratique, les langues Franaise et
Italienne etc ...
Ces coles avaient contribu pendant plus de vingt-cinq ans
d'existence la formation intellectuelle et professionnelle de plusieurs
gnrations de jeunes gens de la bonne socit, non seulement dans le
domaine militaire, mais surtout dans le domaine gouvernemental,
administratif et enseignant. Quelques-uns avaient, en effet, russi une
carrire honorable dans l'arme, mais d'autres, et non des moindres,
ayant abandonn de bonne heure le service militaire, rendirent des
services distingus dans l'administration. Parmi les anciens de ces coles,
nous pouvons citer Kheireddine Pacha, le Gnral Hussein, le Gnral
Rostem, Mohamed Joma Kerkenni, Hadj Amor, qui ont occup des
postes de ministres ou de Commandant de la Marine. D'autres plus
nombreux occuprent des postes trs importants dans l'administration
70

Le Gnral Kheireddine: Mmoires de ma vie prive et politique, Revue Tunisienne


Trimestre 1934

=180=

2me

71

centrale et rgionale du rgime Beylical .


L'Abb Franois Bourgade, aumnier de la Chapelle Saint Louis de
Carthage, cra une cole vers la fin de 1842, qui attira quatre vingt lves
autochtones, tant Isralites que Musulmans. En fvrier 1845, l'cole prit
le nom de Collge Saint Louis. On y compte cette poque deux trois
cents lves.
De leur ct, les Soeurs de Saint Joseph de l'Apparition en Tunisie
eurent une activit enseignante assez active. Ds octobre 1840, une cole
gratuite, une cole payante, un dispensaire et un petit hpital furent
fonds Tunis. En 1881, l'cole comprenait 332 lves dont 207 payants
et 125 gratuits. Les coles allaient alors se succder dans l'intrieur de la
Tunisie avec une cadence trs rapide. Des coles furent fondes en 1843
Sousse; en 1852 Sfax; en 1855 la Goulette et en 1879 Djerba.
En 1852, Mgr Sutter, Vicaire Apostolique, Administrateur temporel
des biens de la mission, avait demand aux Frres des Ecoles
Chrtiennes d'ouvrir une cole Tunis. Quatre classes furent amnages,
deux pour les enfants des familles aises, qui pouvaient payer une
rtribution, deux pour les enfants pauvres. Soixante lves se
prsentrent la rentre. On cra une section franaise et une section
italienne. A la fin de la premire anne scolaire, on comptait cent lves.
Le rgne de Mohamed Es-Sadok Bey, qui accda au trne en 1859 et
mourut en 1882, se caractrise par une implantation particulirement
profonde de l'enseignement europen. Par ailleurs, l'influence
intellectuelle franaise, fait dsormais concurrence l'expansion de
l'influence italienne.
L'enseignement Italien sous Mohamed Es Sadok Bey
1/Le collge Italien pour les garons:

Ce collge fut fond en 1864 sur un terrain accord gratuitement par


le Bey. Cet tablissement dpendait du Ministre de l'instruction
publique d'Italie. Le nombre des lves tait d'environ 280, la plupart des
71

Pour plus de dtail sur l'enseignement europen en Tunisie. Cf. Mustapha Kra'iem:

La Tunisie Prcoloniale - Chapitre VI I'Enseigmment dans la Rgen de Tunis. P149 et Sq.


S.T.D. 1973.

=181=

Isralites d'origine Italienne dits Livournais.


2/Le collge Italien pour les filles:

Le gouvernement Italien fonda et organisa ce collge de jeunes filles


sur le modle du collge des garons. Il y eut 259 lves environ.
3/ L'cole Italienne des Arts et Mtiers:

Elle fut installe en 1880. Elle avait pour but de fournir une
instruction pratique aux jeunes gens qui se destinaient au commerce ou
l'industrie. L'Italie avait galement ouvert des coles dans les autres villes
de la Rgence. A la Goulette, l'cole tait suivie par 84 lves, Sousse,
l'cole fonde au lendemain du Protectorat, runit 73 lves. A l'exemple
de Sousse, les Italiens ont fond Sfax deux coles, une pour les garons
et une autre pour les filles.
L'enseignement Franais
.
A la veille du Protectorat, la France mena une politique active dans le
domaine de l'enseignement par le patronage ou la cration de
nombreuses institutions scolaires. Dj, en 1881, le Franais tait
Tunis, la langue des affaires et de la bourgeoisie. Le Protectorat allait
hter une volution dj vieille d'un demi-sicle.
L'cole de l'Alliance Isralite Universelle (garons):

Elle fut fonde le 8 juillet 1878, sous le patronage du Consul de


France, avec les fonds de l'Alliance Isralite Universelle de Paris. Elle
fut place sous la protection de la France. En 1878, lors de l'ouverture de
l'tablissement, 1025 lves de 4 15 ans se prsentrent dont 875
gratuits et 150 payants. Encourage par le succs de son cole de
garons, l'Alliance Isralite Universelle fonda Tunis une cole de filles
le 1er juin 1882.
L'cole des Frres des coles Chrtiennes:

Fonde en 1852, elle connut une priode d'clipse la suite de la


rvolte de Ali Ben Ghedhahem en 1864. En 1879, Mgr Sutter fit btir
deux nouvelles classes. Les lves en 1881 taient au nombre de 395.
Le Collge Saint Louis de Carthage:

Il fut ouvert le 1er octobre 1880. Le programme des tudes tait le


mme que dans les lyces d'enseignement classique et d'enseignement
spcial de l'Universit de France. Ds sa fondation, le collge runit 46
lves dont quatre Musulmans.

=182=

L'enseignement lac
Cet enseignement fut le dernier n dans la Rgence. Il s'implanta en
1881, la mme anne de l'instauration du Protectorat Franais. Deux
institutions, l'institution Morel et celle de Mme Quinel, reprsentaient ce
courant. Ces coles sont nes toutes seules, sans aucun encouragement,
sans aucun patronage officiel. Ce mouvement de fondation d'coles
europennes ne pouvait laisser indiffrent les responsables politiques
tunisiens, qui connaissaient les vritables motivations d'expansion
coloniale de la France et de l'Italie dans les dcennies qui prcdaient le
Protectorat en Tunisie.
Le Collge Sadiki
Arriv au pouvoir, la tte du gouvernement tums1en en 1873,
Kheireddine Pacha voulait rgnrer l'enseignement du pays. Il comprit
que l'tat avait besoin de cadres de type nouveau. Ce fut l l'origine de la
cration d'un type d'enseignement tunisien moderne symbolis par la
cration du Collge Sadiki en 1875. L'enseignement du Collge Sadiki fut
dterminant dans le devenir de la Tunisie contemporaine. Avec ses deux
sections, la Musulmane o l'on enseignait le patrimoine Islamique et
l'europenne qui se chargeait de l'enseignement moderne: gographie
gnrale de l'Afrique et de la Tunisie, arithmtique, histoire ancienne,
dessin, explication des auteurs classiques Franais, systme mtrique,
conomie, algbre, trigonomtrie, dessin architectural, histoire mdivale
et contemporaine, mcanique, physique, chimie, arpentage etc ... La dure
72

des tudes tait de huit ans . Pendant la priode coloniale, les cadres et
les hauts fonctionnaires de l'administration tunisienne taient les anciens
lves du Collge Sadiki. Il en fut de mme de la quasi-totalit des
responsables du mouvement national tunisien qui ont conduit la Tunisie
vers l'indpendance.
Il ressort de cette tude l'importance du XIXe sicle prcolonial dans
l'volution de l'histoire de l'enseignement en Tunisie. L'enseignement
archaque tunisien restait encore debout. La vnrable Zitouna
reprsentait toujours un idal et jouissait d'une considration et d'un
respect religieux. Toutefois, l'enseignement europen, inexistant en 1830,
72

Pour plus de dtail sur l'histoire du Collge Sadiki. Cf. Mustapha Kraem: La Tunisie
prcoloniale. Op.cit. 195-202.

=183=

tait en 1880 solidement implant, divers et dynamique. La cration du


Collge Sadiki, en dehors de la Grande Mosque, avec un programme
propre, puisant largement dans les sciences laques, fournissait la preuve
de la ncessit d'imiter les facteurs de la puissance de l'Europe. Nous
avons galement constat la contribution de l'enseignement et de la
culture europenne dans l'ouverture intellectuelle et mentale des lites
politiques et administratives du pays. Ils ont fourni, l'exemple de
Kheireddine Pacha et d'Ahmed Ibn Abi Dhiaf, les penseurs de la
Nahdha musulmane du XIXe sicle. Vue de l'intrieur, cette influence de
l'Europe fut l'origine du tiraillement des lites tunisiennes entre deux
visions du monde, celle de l'Orient dcadent et celle de la modernit
Occidentale. Nous sommes au dbut des affrontements de ces deux
lites, traditionnelle et moderne, qui devaient marquer l'histoire de la
Tunisie et du monde arabe jusqu' aujourd'hui. Ces affrontements
devaient prendre une ampleur considrable durant la priode coloniale et
post-coloniale.
Effectivement, la colonisation avec sa volont d'introduire en Tunisie
un capitalisme de type colonial, en dveloppant une infrastructure
routire, ferroviaire et portuaire en vue de faciliter l'exploitation et la
commercialisation des ressources minires, sa mise en chantier d'une
politique destine moderniser le secteur agricole par le dveloppement
d'une agriculture coloniale au profit de colons europens devant
s'approprier les meilleures terres du pays, son souci de moderniser le
secteur commercial en encourageant la mise sur pied d'un systme pour
rorganiser le circuit import-export, bref sa politique de dstructurationrestructuration de l'conomie et de la socit Tunisienne ne peuvent que
marginaliser l'enseignement traditionnel au profit d'un enseignement
moderne, qui doit servir de base et de soutien l'conomie nouvelle. La
priode coloniale se caractrise par une expansion de l'enseignement
moderne dans le primaire et le secondaire. La cration dans pratiquement
chaque agglomration d'une cole Franco-arabe, qui reproduit l'essentiel
de l'enseignement Franais et la multiplication des collges et des lyces
pour l'enseignement gnral, enfin, l'apparition d'institutions
d'enseignement technique, avaient boulevers la carte de l'enseignement
en Tunisie. Des Tunisiens, de plus en plus en grand nombre, suivaient ce
nouveau type d'enseignement.
Au lendemain de la seconde guerre mondiale, la France soucieuse
d'inaugurer une politique d'ouverture l'gard de son empire colonial a

=184=

men une politique de scolarisation assez pousse l'gard de la


population tunisienne, qui a profit des enfants d'origine sociale trs
modeste aussi bien dans les villes que dans les campagnes pour accder
l'enseignement moderne et qui seront, aprs l'indpendante, les agents et
les cadres de l'administration et de l'tat post colonial.
L'indpendance reprsente un vritable tournant dans l'volution de
l'enseignement en Tunisie. Trois jours seulement aprs son retour
triomphal de l'exil, Bourguiba annona dans un discours, prononc le 4
juin 1955, lors de sa visite l'Union Gnrale des Agriculteurs Tunisiens,
l'urgence d'une rforme de l'enseignement. Par cette rforme, Bourguiba
cherchait atteindre deux objectifs principaux: crer une cole nationale
unique, la fois moderne et tunisienne, mixte et gnralise toute la
population en ge d'tre scolarise, et dtruire par la mme occasion les
vieilles structures de l'enseignement Coranique. L'enseignement de la
Zitouna tait progressivement dmantel. L'instauration du bilinguisme
est conue comme un moyen d'ouverture sur le monde moderne
travers la langue Franaise, sans ngliger, dans le secondaire, l'tude
d'autres langues trangres. L'ducation religieuse est intgre dans les
programmes. Cette rforme fut totalement et immdiatement applique.
Elle a entran une dmocratisation gnrale de l'enseignement au niveau
de toutes les catgories sociales et de toutes les rgions du pays. Jusqu'
la fm des annes soixante-dix, l'enseignement fut le facteur le plus
important dans la promotion sociale en Tunisie.
Toutefois, la question qui se pose est la suivante: comment se fait-il
que malgr cette promotion de l'enseignement moderne, tale pendant
les priodes prcoloniale, coloniale et de l'tat indpendant, pendant
presque deux sicles, les structures mentales, l'univers traditionnel
prmoderne, les valeurs de l'Islam dcadent etc ... sont restes debout
dans de larges secteurs de la socit tunisienne ? L'une des causes
princip.les notre avis est la volont quasi gnrale de ne pas sparer la
politique et la religion. L'indpendance du pays fut perue faussement
comme une victoire de l'Islam sur la colonisation chrtienne. Il y a eu, en
quelque sorte, un retour conscient de ce qu'on a appel l'identit
nationale dont la religion reprsente, avec la langue arabe, les facteurs les
plus dterminants. L'offensive de l'arabisation de l'enseignement, mene
dans des conditions dsastreuses (absence de manuels, manque de
personnels comptents, recrutement sans discernement d'enseignants
Tunisiens forms dans les pays arabes du Moyen-Orient et dans de

=185=

nombreux cas dans des universits Islamiques, le dpart acclr des


cooprants Franais dtachs dans l'enseignement tunisien ont favoris
la rintroduction des valeurs traditionnelles.
L'absence de la sparation de la politique et du religieux tait mme
un choix de Bourguiba. Dans sa rforme, il a tabli l'ducation religieuse,
intgre dans les programmes et dont les cours. Celle-ci s'est transforme
en une vritable promotion de la religion Islamique populaire.
Bourguiba, par ailleurs, n'a jamais dlaiss son rle de chef religieux dans
ses fonctions de chef d'tat. Lors des clbrations des ftes religieuses et
en particulier l'occasion du Mawlid, le Chef de l'tat endosse les
vtements traditionnels, et prononce un prche en tant qu'mir des
Musulmans. Le premier article de la Constitution, qu'il a
personnellement rdig, stipule que La Tunisie est un tat libre,
indpendant et souverain, sa religion est l'Islam, sa langue l'Arabe et son
rgime la Rpublique . Cet article nonce que la religion de l'tat est
l'Islam. Ces diffrents facteurs expliquent la perduration de la fracture
des lites tunisiennes en deux blocs hostiles, les lites modernistes et les
lites islamistes, qui s'affrontaient autour de deux projets diamtralement
opposs, susceptibles au niveau du discours, de dvelopper un processus
de guerre civile comme nous l'avons vu en Tunisie, au lendemain de ce
que l'on appelle le printemps arabe.
Colonisation et capitalisme de type colonial:
Processus d'une modernisation-scularisation

Colonisation et capitalisme colonial sont intimement lis. Leurs effets


sur le processus de la scularisation sont multiformes. vrai dire,
l'bauche de l'image de la Tunisie contemporaine est apparue au cours
des annes vingt du :x:x_e sicle et s'est concrtise clairement durant la
priode de l'entre deux guerres. Le processus de dstructurationrestructuration de la socit, de l'conomie et de la culture de la Tunisie
est arriv un semblant de maturit. Politiquement, la Rgence tait
troitement gouverne et contrle par les Autorits Franaises. Le Bey,
son administration, sa police taient coiffs par de hauts fonctionnaires
Franais, dtenteurs rels du pouvoir de dcision et ne rendaient compte
qu'au Reprsentant de la France, le Rsident Gnral de France en
Tunisie.
La colonisation foncire a mis la main sur les meilleures terres du

=186=

pays, dtenues par des ressortissants europens, majoritairement


Franais. Les ressources minires, les banques et les institutions
conomiques de quelque importance, comme les petites industries agroalimentaires, l'import-export, sont accapars par des multinationales
ayant leur sige dans la Mtropole ou par de petits capitalistes europens
ou isralites locaux. C'est dans ce contexte que se manifeste avec clart le
processus de scularisation. Il est vrai que l'installation d'une nombreuse
colonie, compose de Franais et d'italiens, mais aussi d'autres
ressortissants de pays europens, Grecs, Maltais, Espagnols ... avait
acclr la prise de conscience de la vie sculire.
Le processus de dstructuration-restructuration s'est dploy dans
tous les secteurs de la socit et de l'conomie Tunisienne. Dans une
priode d'industrialisation acclre, correspondant la deuxime moiti
du XIXe sicle, l'Occident europen avait vid les campagnes pour puiser
la main d'uvre ncessaire pour l'industrie mais pour soutenir la
concurrence, il fallait assurer au proltariat une alimentation bon march
cause des bas salaires. Il fallait donc disposer de produits alimentaires
bon march que l'on ne peut trouver que dans l'empire colonial.
Effectivement, le gouvernement du Protectorat entreprit, dans le
domaine agricole, une politique systmatique destine runir, par tous
les moyens, les terres ncessaires pour constituer la colonisation foncire
europenne. En l'espace d'un demi-sicle, les Europens dtenaient dans
les annes trente environ 800 000 850 000 hectares des meilleures
terres de Tunisie. Par ailleurs, cette exploitation tait le fait de grandes
entreprises capitalistes et de grandes socits anonymes. En 1949, quatre
socits dtenaient 131000 hectares. Cette norme spoliation du
patrimoine
agricole
devait
ncessairement
engendrer
des
bouleversements sociaux importants. La Tunisie prcoloniale ne
connaissait pas d'autres formes de main-d'uvre que le Khemmassa ou
Rabba, mtayers au quint ou au quart. Tout devait changer partir du
moment o l'exploitation directe et le machinisme agricole prirent
respectivement le pas sur les anciens modes d'exploitation et de travaiL
Ce changement se produisit pendant la priode 1919-1930. Selon Jean
Poncet: Ds 1930, l'agriculture europenne de Tunisie pouvait
prtendre galer les agricultures les plus modernes du monde et dpassait

=187=

73

de fort loin assurment l'agriculture Franaise par exemple ... .


Les consquences de cette rvolution furent considrables dans le
domaine social. Avec l'exploitation directe et la mcanisation outrance,
la Proltarisation de la paysannerie tunisienne commenait. Dsormais,
les Khemmassa se transformaient en simples salaris, spars de leurs
moyens de productions. Le groupe social des travailleurs agricoles
mergeait dans les campagnes tunisiennes. Paralllement, les grands
travaux entrepris par le gouvernement du Protectorat et l'exploitation
minire donnaient naissance un proltariat de type nouveau. Au
lendemain de la conqute, la Tunisie se transformait en un immense
chantier: constructions de routes, de voies ferres, amnagement de
ports, implantations des premires compagnies de transports urbains, des
manufactures de tabac et d'alimentation, dveloppement de l'industrie
des btiments, exploitations des ressources minires etc. . . . Ces
entreprises ncessitaient une main-d'uvre nombreuse et bon march.
Sur le plan social, des noyaux de classe ouvrire apparaissaient et
prenaient conscience de leur exploitation par des colons capitalistes, par
des grands propritaires europens ou nationaux, par des entrepreneurs
trangers et des socits coloniales.
Cette
dstructuration-restructuration
socio-conomique
tait
accompagne, comme nous l'avons vu, par une dstructuration
culturelle, notamment dans le domaine de l'enseignement. Ainsi, la
colonisation avait introduit un nouveau type d'organisation qui rompt
avec le type d'organisation communautaire, qui cdait la place un
processus de socitisation et tournait le dos l'hgmonie de la religion.
A ce sujet, le rle d'exemple de la colonie europenne en Tunisie fut
essentiel. Les Franais, venus s'installer dans la Rgence, dsormais
territoire Franais, apportaient avec eux leurs structures sociales,
culturelles et hospitalires, coles, hpitaux, rseaux judiciaires, leur
systme associatif, les mairies, les syndicats, les partis politiques, les
associations culturelles, sportives, musicales, thtrales, fminines, de
jeunesse, de scoutisme etc ... Ce type d'organisation avait suscit une
attraction irrsistible sur la socit tunisienne. Celle-ci connut, dans les
annes vingt, la cration des premiers partis politiques et les premiers
73

Jean Poncet: La colonisation et l'agriculture europellne depuis 1881. Etude de gographie


historique et conomique. Paris, Mouton. 1961-701 pages.

=188=

syndicats spcifiquement turus1ens. Elle connut en plus l'mergence


d'une opinion publique pluraliste qui s'exprimait travers une presse
plurielle et autonome.
Au lendemain de la grande guerre en effet, la presse Tunisienne
connut un essor considrable. Tous les courants socio-politiques taient
reprsents par des organes souvent d'une grande tenue. Nationalistes,
communistes, socialistes, rformistes, islamistes, syndicalistes. . . avaient
leurs propres porte-paroles. Au cours de la dcennie suivante, celle des
annes trente, le systme organisationnel occidental semblait se
gnraliser l'chelle de la Rgence. Le mouvement associatif tunisien se
dveloppait et prenait une ampleur exceptionnelle. On avait l'impression
que les Tunisiens avaient une soif de s'associer: associations fminines,
estudiantines, culturelles, littraires, musicales, thtrales, sportives,
scouts, professionnelles. . . La crise conomique des annes trente avait
en outre acclr la restructuration sociale par la ruine, voire la
clochardisation de pans entiers de la socit traditionnelle, paysans et
artisans surtout.
La pauprisation et l'migration des paysans vers les villes avaient non
seulement provoqu une relative
dsintgration des
liens
communautaires mais surtout paraissaient dsintgrer les structures
tribales. Les idologies conservatrices et l'Islam institutionnel subissaient
un fort dclin de leur rle et de leur influence cause de la collaboration
des oulama avec le rgime colonial lors du congrs eucharistique, de la
crise de l'inhumation des naturaliss des Franais musulmans et cause
de leurs attitudes ractionnaires face aux revendications des tudiants
zeitouniens. Les idologies traditionnelles et les mentalits patriarcales
rgressaient sous le coup d'une socit en mouvement. La question du
statut de la femme et son galit avec l'homme faisaient l'objet de
polmiques acharnes. Les jeunes jouaient un rle de plus en plus
dterminant dans tous les domaines de la vie civile.
Au cours des annes trente, avec la prolifration des organisations
politiques et syndicales, avec la diversification des associations de toutes
natures, avec la multiplication d'une presse qui exprimait toutes les
tendances de l'opinion publique tunisienne, avec enfin l'inauguration des
grands meetings, populaires, il est permis d'affirmer que le pluralisme
devenait une ralit du champ politique et social tunisien.
La colonisation fut un facteur dterminant dans le processus de la

=189=

scularisation. Elle a permis le passage de la socit turus1enne d'une


communaut dans la Tunisie prcoloniale vers une socit. L'Oumma est
compose de personnes, partageant les mmes convictions religieuses,
une lgislation particulariste sous forme d'une nation Islamique. Il se
peut qu'une entit politique soit une superposition de plusieurs
communauts, isralite, chrtienne, musulmane comme ce fut le cas dans
l'Empire Ottoman et vivant chacune selon ses propres lois et constituant
une sorte de fdration reconnaissant une fidlit non pas la patrie mais
au Sultan. La socit par contre, dveloppe le concept de citoyennet, qui
accorde les mmes droits et les mmes devoirs tous les ressortissants
permettant ainsi une cohabitation de tous, sans tenir compte de leurs
diffrences de races, de religion, de couleurs ou d'ethnies. Dans le
contexte d'une socit, il y a un effort d'unification des lois concernant
les rapports sociaux entre les diverses populations dans des domaines
essentiels, dans l'conomie, dans la gestion politique, dans les
manifestations nationales etc.
et c'est l un processus de
scularisation. Dans la socit de la Tunisie coloniale, l'Islam n'est plus
l'unique idologie. Il est confront aux idologies modernes
imprialisme, libralisme, socialisme, marxisme ... Il est oblig de se
dfinir en fonction de ces idologies pour assurer sa survie.
Les tats nationaux, issus des mouvements nationalistes ne peuvent
qu'accentuer la politique de scularisation parce qu'ils ont tab~ leur
lgitimit sur deux concepts, la modernisation et le dveloppement dans
tous les domaines pour sortir du sous dveloppement. Les nouvelles
lites, qui ont promu l'indpendance nationale, se rendent compte que
les valeurs traditionnelles fondes sur le communautarisme enchanent
les nergies libratrices et aggravent le retard et par consquent la
dpendance.
Le processus de scularisation est un phnomne ncessaire qui a t
impos par l'expansion de la domination coloniale. La colonisation a agi
dans deux directions indispensables pour la restructurationdstructuration de sa nouvelle colonie: assurer en premier lieu le rgime
sculier pour ses ressortissants, venus s'installer dans la colonie, leur
crer en quelque sorte une ambiance et un environnement qui n'est pas
diffrent de la Mtropole; en mme temps, il s'agissait de librer les
secteurs conomiques coloniaux des contraintes traditionnelles dans les
domaines conomique, financier, foncier, judiciaire et social pour
garantir les investissements europens en Tunisie. Les autorits

=190=

coloniales ne se sont pas intresses tendre le processus de


scularisation aux populations autochtones, car cela signifierait
l'tablissement de l'galit de tous les habitants devant la loi.
Contrairement la politique officielle des autorits coloniales, qui avaient
tabli une grille hirarchique instituant des avantages et des privilges en
fonction de l'origine ethnique et religieuse, mettant les Franais en haut
de l'chelle avec la catgorie A. Venaient ensuite les Europens avec la
catgorie B puis, tout fait en bas de l'chelle la catgorie C pour les
Tunisiens Musulmans, le contact avec les colonies europennes avec les
innovations qu'elles ont introduites dans tous les domaines, avait
engendr, vaille que vaille, un processus de scularisation au sein de la
socit autochtone. Des lites se sont rendu compte que sans la
modernisation des structures archaques, leur socit s'achemine vers une
mort lente. Les mouvements de libration se trouvrent devant un enjeu
essen~el: que faire. de la libration ? Est-il encore possible de maintenir
les structures communautaires et ignorer le nouveau concept, la base de
toute socit moderne, savoir la scularisation qui fonde l'galit des
droits et des devoirs tous les citoyens quelles que soient leurs
diffrences religieuses, ethniques, sexuelles etc ... Certes, le monde arabe
se trouve embourb dans cette problmatique. Quand nous prenons le
cas des Tunisiens, nous nous trouvons en face de trois personnalits qui
ont affront la question de la scularisation: Tahar El Haddad, Habib
Bourguiba et dernirement Mohamed Talbi.

Tahar El Haddad:
la scularisation, un facteur important de la modernit
La personnalit et la pense de Tahar El Haddad se caractrisent par
sa richesse et son ambigut. Sa biographie est suffisamment connue,
inutile donc de la retracer encore une fois. Disons simplement que c'est
un provincial dont le pre avait quitt El Hamma de Gabs pour venir
s'installer Tunis. C'tait aussi un pur produit de l'ducation
traditionnelle. Elve des Kouttab, il s'inscrit en 1911 la Zitouna pour
obtenir l'ge de vingt et un an, en 1920, le diplme du Tatoui. Il avait
certes frquent les cours de la khaldounia et fait la premire anne de
l'cole Tunisienne de Droit mais, jusqu' sa mort, il n'a jamais appris ni le
franais ni aucune autre langue trangre. En une dizaine d'annes, au
cours de la dcennie des annes vingt. Tahar El Haddad connut une
activit de militant et d'acteur actif dans les domaines politique et social,
=191=

mais aussi de penseur rformiste au point de devenir la personnalit clef


de cette priode.
Venons en maintenant la production intellectuelle de Tahar Haddad.
Nous laissons de ct ses articles de presse et nous nous attachons
exclusivement ses deux ouvrages El oummal Ettounissilloun publi en 1927
et Notre femme dans la charia et la socit)), paru en 1930. Les deux
questions tudies reprsentaient une unit dans la source d'inspiration ;
les deux ouvrages se penchent sur des catgories sociales considres
l'poque comme des classes domines, le proltariat tait l'objet de
l'exploitation du capitalisme et la littrature misrabiliste du XIXe sicle,
de Zola Victor Hugo en passant par Dickens et surtout les crits
communistes taient alors plus au moins incrusts dans toutes les
mmoires. propos de la condition de la femme, on assistait alors un
dbut de la relve de cette question par rapport la question ouvrire.
"El Oummal Ettounisilloun" est un ouvrage qui retrace les tapes de
la constitution de la premire organisation ouvrire tunisienne, mais
l'auteur commence par une longue introduction traitant du
dveloppement du capitalisme, de l'volution du mouvement ouvrier
europen, de la lutte entre le travail et le capital et du triomphe du
marxisme dans la vieille Russie. Cette introduction constitue en elle
mme une nigme dans la mesure o l'auteur, n'ayant pu accder
directement une documentation trangre, a russi nanmoins
brosser une synthse exacte de l'histoire du mouvement ouvrier
europen. Nous avons dans notre thse retrac la gense de la pense et
les sources d'information de Tahar El Haddad. En tout cas, El Haddad
donnait la preuve qu'il tait au courant de la littrature du sicle des
lumires et plus particulirement des crits de Rousseau sur la question
de la libert et de son alination chez l'homme primitif, sur la question
de l'appropriation prive de la terre et sur le rle de l'glise comme
instrument de domination au profit du pouvoir et des privilgis. Tahar
El Haddad nous brosse une vision fondamentalement matrialiste de la
dynamique historique. Il nous dcrit les progrs conomiques et sociaux
en Europe comme le fruit d'une rvolution scientifique, ducative et
technologique et le fruit d'une nouvelle organisation sociale fonde sur la
libert d'association et la cration de mutuelles, de syndicats et de partis
politiques. Pour chapper l'anantissement, souligne l'auteur, les
socits n'ont pas d'autre choix que de se rgnrer scientifiquement et
matriellement. L'ouvrage, contrairement la tradition, ne commence

=192=

pas par la formule: Au nom de Dieu le tout misricordieux, le trs


misricordieux. Mieux, tout au long du texte, il vite de se rfrer d'une
faon ou d'une autre au patrimoine religieux: Coran, Hadith ou fikh ; la
rforme de la socit qu'il envisage n'tait en aucune faon d'inspiration
religieuse, mme au niveau du dcor, loin de se pencher sur les fibres
religieuses enfermes dans la mmoire et la conscience de l'individu ou
de la communaut pour les instrumentaliser dans un processus psychique
de changement du social, El Haddad analyse minutieusement les causes
historiques, culturelles, conomiques, scientifiques et civilisationnelles de
la dcadence de la Tunisie et nous propose le modle europen pour
rsorber la crise profonde de la socit Tunisienne. Nous avons dans EL
Oummal une dmarche strictement sculire du fonctionnement social.
Nous n'avons pas besoin de souligner que le rformisme proclam
dans l'ouvrage: Notre femme dans la charia et la socit dcoule de
cette vision culturelle et c'est dans ce sens, notre avis, que toute le
production de Tahar El Haddad est marque par une cohrence et une
profonde unit. Avec la question de la femme, Tahar El Haddad offense
cette fois - ci l'institution religieuse, ses serviteurs et son idologie
dominante.
Issu lui - mme de cet univers, il connaissait parfaitement la puissance
de ce groupe et la violence ventuelle de ses ractions. Il chercha se
protger non seulement en s'appuyant constamment sur les versets du
Coran et sur les hadith dont l'ouvrage est quasiment farci mais son souci
de se protger le poussa, pour justifier ses affirmations, recueillir des
consultations auprs des personnalits les plus autoriss de l'institution
religieuse. Tahar El Haddad n'avait pas oubli que son matre spirituel
Abdelaziz Thaalbi avait failli perdre la vie la suite de sa condamnation
la peine de mort, prononce en 1904, par le tribunal de la Driba, pour
avoir dnonc les abus des confrries religieuses. l'exemple des
penseurs arabes, il concentra tous ses efforts pour proclamer la validit et
la supriorit de l'Islam mais, il nona une svre critique l'gard des
religieux pour leur mauvaise interprtation de la religion.

A vrai

dire, une lecture minutieuse des deux ouvrages de Tahar El


Haddad nous oblige poser la question suivante. Malgr le recours au
Coran et au Hadith, la dmarche de Tahar El Haddad est - elle une
dmarche caractre religieux qui pourrait se poser au sein du courant
rformiste musulman ou au contraire une dmarche qui instrumentalise

=193=

le dcor religieux, sous la contrainte de la conjoncture, pour prcher en


fait la scularisation ?
Deux arguments importants donnent une entire lgitimit cette
question. Tahar El Haddad nous donne une dfinition non seulement
librale de l'Islam, mais surtout l' adapte de la dfinition mme du
courant lac europen dans sa dfinition du christianisme. Tahar El
Haddad souligne dans son introduction qu'il est indispensable de faire la
diffrence dans le Coran entre le fondamental qui reprsente sa profonde
signification et qui reste ternel comme l'unicit de la croyance, les
normes de la morale, l'tablissement de la justice et de l'galit entre les
hommes et le conjoncturel, marqu par l'empreinte du moment et qui
doit voluer et changer avec le temps comme l'esclavage, la polygamie et
mme l'hritage. Bref Tahar El Haddad considre la religion comme un
ensemble de rgles morales ; quant la lgislation, elle doit voluer avec
le temps; pour mieux expliciter ses ides, l'auteur recourait un concept
important qu'il fait remonter la prophtie: Ettadarraj ; l'volution
comme propos, par exemple, de l'interdiction de la consommation du
vin mais il n'hsita pas gnraliser ce concept pour toute la lgislation
intressant tous les aspects de la vie humaine en recourant encore une
fois, mais sans le citer, au concept de l'Istihsan et Emaafaia ou du bien et
de l'utile, ce qui revient dire qu'il faut promouvoir toutes les lois qui
vont dans le sens de ce qui est fondamental: la justice, l'galit, le progrs
et qu'il faut changer tout ce qui peut heurter ou s'opposer ces
principes. Tahar El Haddad trouve le second argument dans le modle
de la femme europenne qui est partie d'une situation infrieure celle
de la femme musulmane du dbut de l'Islam et qui a pu accder un
statut d'galit avec l'homme dans tous les domaines, y compris dans le
domaine militaire. Partant de ce constat, El Haddad, en manipulant le
texte religieux selon sa propre lecture, qui est en fait en contradiction
avec la fiche et le mouvement de la tradition musulmane, proclama la
ncessit de l'galit, tous les niveaux, de la femme et de l'homme y
compris pour l'hritage dans la mesure o l'volution de la socit
moderne ne s'oppose plus une telle mesure.
L'important dans cette dmarche de Tahar El Hadded est qu'il
manipule la charia dans un contexte et une culture qui ne sont pas les
siennes. Il rinterprte la religion selon une vision fondamentalement
sculire qui avait engendr, avec la modernit ; les concepts de justice,
de libert, d'galit, d'individu et de dmocratie. Cette vision est en

=194=

pleine opposition avec l'enseignement de l'institution religieuse qui


faonne le prsent et le futur selon un pass mythique et utopique, elle
proclame que le texte sacr reprsente la constitution dcide par Dieu et
qu'il n'appartient pas l'homme de modifier une volont divine valable
pour tous les lieux et pour tous les temps. Les religieux bondissent ainsi
sur l'histoire en imposant une continuit intemporelle marque par le
moment fondateur de la prophtie, considre comme un moment idal
privilgi qu'il faut ressusciter tout prix.
Entre Tahar El Hadded et les religieux deux visions du monde
s'opposent farouchement et expliquent la violence du conflit. En fait,
Tahar El Haddad, contrairement Bourguiba plus tard, se trouvait dans
une situation de fragilit extrme. Il tait, depuis 1923, la cible du
Destour. Son adversaire principal, Mohieddine Klibi, lui aussi, issu de la
Zitouna, ne tarda pas prendre l'affaire en main et ameuter l'institution
religieuse et ses hommes pour briser dfinitivement Tahar El Haddad.
Contrairement Abdelaziz Thaalbi, le pouvoir colonial qui intervint
efficacement en 1904 pour sauver la vie du Cheikh contestataire, se
montra indiffrent au cas de Tahar El Haddad qui connut, sous la
violence de cette trange coalition, la fin misrable que nous
connaissons.
Au moment o l'institution religieuse se dployait pour maintenir ou
restaurer le conservatisme intgral de l'idologie religieuse, les hommes
de religion ne se gnaient pas, par des gestes spectaculaires et des actes
concrets, accorder leur bndiction la tenue du congrs eucharistique,
prsent par l'glise comme un prolongement de la neuvime croisade
contre l'Islam, ni de proposer leur savoir religieux pour fournir une
fetoua concernant les musulmans naturaliss franais qui reprsentaient
pour le rgime colonial une masse de manuvre en vue de porter
atteinte au nationalisme tunisien. Malgr la victoire ponctuelle de
l'institution religieuse sur Tahar El Hadad, victoire qui s'expliquait en
fait par l'trange coalition de forces contradictoires, dj voques, la
campagne de violence devait, en fait, dans cette conjoncture des annes
trente et jusqu'au lendemain de l'indpendance, marginaliser le courant
islamique comme courant politique, pour avoir refuser le mouvement de
l' histoire et les changements intervenus au sein de la socit tunisienne.
Il faut souligner que Tahar El Haddad est essentiellement un rebelle.
Sa rbellion s'est manifeste prcocement. Il s'est rebell contre les

=195=

enseignants de la Zitouna, en qui il voyait l'archasme et l'immobilisme


de la socit tunisienne. Il n'avait pas oubli que son matre spirituel,
Abdelaziz Thalbi, avait failli perdre la vie, sans l'intervention du
Rsident Gnral, la suite de sa condamnation la peine capitale,
prononce en 1904, par le tribunal de la Driba, pour avoir dnonc les
abus des confrries religieuses. Tahar El Haddad nonait des critiques
svres l'gard des religieux pour ce qu'il considrait leur mauvaise
interprtation de la religion. Il s'tait rebell contre les chefs du vieux
Destour quand il tait un responsable dans le comit central. Fidle
partisan de Abdelaziz Thalbi, fondateur du parti, il s'est oppos
farouchement la direction du parti, reprsente alors par Ahmed Essafi,
Salah Farhat et Mohieddine Klibi. Il accusait cette troika de tendre la
main au Rsident Gnral, Lucien Saint, pour contraindre Abdelaziz
Thalbi partir en exil en Orient. Le conflit avait atteint un tel degr de
gravit que Tahar El Haddad dut prsenter sa dmission du parti en 1923
et eut le projet de constituer un nouveau parti politique pour briser le
monopole du Destour. Il s'est rebell enfin contre les autorits du
protectorat en devenant membre de la direction de la premire CGT
Tunisienne et il a men une lutte dcharne pour maintenir l'activit de
l'organisation, malgr la dcision des autorits du Protectorat, appuy du
reste par le Destour, de la dissoudre. Il s'entta jusqu'en 1927 maintenir
74
l'activit de cette centrale syndicale malgr le dcret de sa dissolution .
N en 1899, Tahar El Haddad abordait les premires dcennies du
vingtime sicle, qui reprsentaient une priode charnire dans l'histoire
du pays. La dcennie des annes vingt constituait une tape dcisive dans
le processus de destructuration-restructuration de tous les domaines de la
socit autochtone aussi bien conomique, social, culturel, politique. On
assistait une dsagrgation des lites religieuses et de leurs discours en
pleine contradiction avec la ralit vcue. Les Musulmans ne sont plus la
meilleure nation connue par l'humanit. Ce sont eux dsormais les
dhimmis des nations chrtiennes. La nation musulmane connaissait des
oppositions sociales exprimes travers l'mergence de partis politiques,
un mouvement syndical des associations de toutes sortes. Toutes ces
institutions naquirent en dehors de la religion officielle. Pire, un mpris
74

Cf. Mustapha Kraem: Comspondance de Tahar El Haddad avec les dirigeants locaux de la
CGIT. In. Revue d'histoire maghrbine n 27-28, dcembre 1986.

=196=

populaire frappait dsormais les reprsentants du culte, Cadis, Imams,


Notaires, Enseignants de la Zitouna, Mufti ...
Ces derniers, et d'une faon publique, menaient une politique de
collaboration avec le rgime colonial, qui devait se manifester au grand
jour lors du congrs eucharistique et de l'affaire de l'inhumation des
Musulmans naturaliss Franais, tout en veillant avec vigilance sur le
systme Islamique traditionnel, qui garantissait leurs intrts matriels et
leur influence sociale. Certes des individualits zeitouniennes, rvolts
contre cette situation, ont jou un rle de premier plan dans les courants
rformistes de l'poque comme Thalbi, Abou El Kacem Chebbi et
Tahar El Haddad.
Avec la question de la femme, traite dans son ouvrage: Notre femme
dans la charia et la socit; Tahar El Haddad mne une vritable offensive
contre l'institution religieuse, ses serviteurs et son idologie dominante.
Issu, lui-mme, de cet univers, il connaissait parfaitement la puissance de
ce groupe et la violence ventuelle de ses ractions. Il

L'tat Bourguibien et le processus de scularisation


Il faut souligner que Bourguiba est un grand pdagogue qui passe un
temps considrable expliquer ses opinions et ses convictions. Il n'en
reste cependant pas l, il est aussi un homme d'action qui ne tarde pas
prendre les mesures qu'il juge ncessaires pour traduire dans le rel les
rformes qu'il voulait imposer.

vrai dire, il y a divers processus de scularisation, celui de l'Europe


du Nord qui s'est dvelopp partir de la rforme protestante, celui de la
France et d'autres pays catholiques du Sud, celui des tats-Unis
d'Amrique, celui enfin des pays qui, comme la Pologne, la Grce et
l'Irlande avaient, ds le dpart, honor une religion qui avait reprsent
un facteur important de spcificit nationale et encourag la rsistance
contre une occupation trangre. Du reste, il existe deux termes qui
rendent compte de la diffrence de ce processus. L'Europe du Nord et
l'Amrique utilisent volontiers le terme "scularisation" alors que les pays
latins utilisent le terme "lacit".
La scularisation vient du mot latin seculum qui signifie sicle, un
concept ecclsiastique, utilis par l'glise pour faire le partage entre ceux
qui vivent soumis une rgle, les moines, et l'ensemble des fidles qui

=197=

vivent dans le sicle, c'est dire dans le monde. La lacit vient, elle, du
mot grec laos qui signifie peuple et se rfre au concept que l'tat
n'appartient pas une partie de la population, dt-elle constituer, comme
les chrtiens des pays mdivaux, la quasi totalit de l'ensemble, mais
tous les habitants sans exception, c'est--dire au peuple qui peut
comprendre des non chrtiens et des athes. La dfinition standard de la
scularisation est souvent dcrite comme le processus par lequel la
pense, la pratique et les institutions religieuses perdent leur importance
sociale. Cela signifie la sparation de motivations, de sentiments et de
dcisions religieuses des autres aspects de la vie. Cette sparation
implique qu'une bonne partie des dcisions de la vie sont excutes sans
rfrence la religion. Les adeptes de la lacit soulignent que l'tat lac
ne vise plus imposer les vues d'une partie de la socit au reste de la
population par la voie de la contrainte, mais il se fonde tout d'abord sur
l'ide suivant laquelle en matire d'orientation d'existence, la contrainte
politique est radicalement illgitime.

Dcadence, expansion europenne


et rupture dans le monde arabe
Avec la rpression des schismes, la consolidation de l'orthodoxie et le
rtrcissement de la pratique de l'Ijjtihad partir du XIe sicle, l'univers
sacr, dfini par l'cole sunnite travers ses quatre coles, rpandait une
logique sacre, qui allait de soi parce qu'elle s'appliquait uniformment
toutes les institutions sociales. La validit de cette logique tait renforce
par tout le monde. Ainsi, pendant plusieurs sicles, l'univers sacr et sa
logique sous-jacente demeuraient non problmatiques. La rupture de cet
quilibre fut progressivement consomme avec l'expansion coloniale
europenne dans les pays d'Islam qui fut inaugure dans les pays arabes
avec la campagne napolonienne en gypte en 1798 et la conqute de
l'Algrie en 1830. Nous ne voulons pas dire que l'Islam et la charia
avaient t gels entre le XI" et le dbut du XIXe; il est, peut tre plus
juste, de parler, pour cette priode, d'une volution dans la continuit qui
devait dsormais se confronter une pression europenne dstabilisante
et dangereusement menaante. L'irruption de la colonisation europenne
reprsentait une rupture fondamentale dans notre processus historique,
mais il ne s'agissait pas d'une rupture conjoncturelle et superficielle avec
notre patrimoine civilisationnel de type traditionnel. Ce fut une rupture
qui avait bris les fondements mme de notre conomie, de nos

=198=

structures et de notre organisation sociale, de notre culture, de nos


mentalits et mme de nos conceptions motionnelles, en rapport avec
l'esthtique et l'art. L'expansion coloniale europenne, en dpit des
assertions des mouvements islamistes, a rattach notre histoire
l'histoire d'autrui travers des liens de domination. Elle l'a intgre d'une
faon ingale dans un processus d'une histoire plantaire dont il devient
impossible de se dtacher. Le rsultat c'est que l'on n'est pas dans notre
pass, mais nous ne sommes pas non plus dans le prsent historique.
Notre rattachement l'histoire occidentale dans une relation de
domination a pos le problme de la modernisation en gnral et de la
scularisation en particulier. Le processus de la scularisation fut
dclench partir de la seconde moiti du xrxe sicle et fut initi par
l'tat pr-colonial, sous la pression des forces imprialistes europennes.
Malgr son tat de dcomposition, l'tat pr-colonial, pour perdurer,
tait dcid accorder les concessions les plus larges, y compris de prter
sa force de lgitimation en tant qu'tat islamique en vue de consolider et
d'accrotre les intrts des pays et des ressortissants chrtiens aux dpens
des autochtones musulmans. Avant d'en arriver l, l'tat pr-colonial
avait entrepris des rformes destines circonscrire la menace
imprialiste en donnant naissance des structures porteuses d'un
processus de scularisation: rorganisation de l'Arme tunisienne par
Ahmed Bey, constitution des Ecoles militaires puis du collge Sadiki ;
proclamation du Pacte Fondamental, de la constitution de 1861 et des
rformes touchant l'tat et l'Administration, notamment la constitution
de tribunaux mixtes pour trancher les conflits entre Europens et
Musulmans. Ce processus de scularisation fut particulirement acclr
au lendemain de l'instauration du Protectorat franais en Tunisie. Avec la
colonisation de peuplement, il s'agissait dsormais de crer des espaces
qui seraient un prolongement de la mre patrie et o les immigrs
franais pouvaient poursuivre une existence comparable celle de leur
pays d'origine au niveau de la vie quotidienne, professionnelle, culturelle
et artistique, au niveau de l'organisation politique et administrative, au
niveau des structures sociales: municipalits, presse, syndicats, partis
politiques et associations sous toutes les formes. Ce nouveau type
d'organisation n'a pas intress uniquement les Europens. Les
Tunisiens de leur ct avaient emprunt beaucoup chez ces derniers.
Eux aussi ont constitu des syndicats, des partis politiques, des
associations. Eux aussi ont remplac les Foukahas par des avocats, les

=199=

meddebs par les instituteurs et par les professeurs, les juges religieux par
des juges sculiers. Ils ont introduit dans leur enseignement les matires
scientifiques. Ils ont supprim les chtiments corporels dans l'adultre, le
vol. . . et ont dvelopp une presse crite d'une grande tenue etc. Plus
important, l'volution de la socit coloniale avait entran une
marginalisation considrable du personnel religieux qui ne reprsentait
plus l'idologie de lgitimation de l'tat ni le groupe dominant
d'encadrement. Nous aurions l, en principe, un signe vident de
l'enracinement du processus de scularisation du pays. Pourtant, il est
inexact d'affirmer, qu' la veille de l'indpendance, la Tunisie tait un
pays sculier. Mieux, nous pouvons dire que le vritable _Processus de
scularisation a t en fait initi par le futur prsident de l'Etat National:
Habib Bourguiba. Mais alors, il y a une question qui se pose et qui mrite
une rponse: Pourquoi l'tat pr-colonial et la colonisation avaient-ils
chou mener son terme la scularisation ?

vrai dire ni l'tat pr-colonial, ni le pouvoir colonial n'avaient


cherch mener une politique devant engendrer la scularisation.
Lorsque l'on examine les causes qui avaient impos la scularisation,
sous ses divers aspects, en Europe occidentale et en Amrique du Nord,
on constate que des facteurs fondamentaux se rencontrent toujours dans
les diverses expriences: le dsenchantement ou la dmagification du
monde, la diffrenciation sociale, la rationalisation, la victoire de la
science et de la technique, la rvolution industrielle et l'urbanisation, la
privatisation de la vision du monde, l'autonomisation de l'individu et la
sociologisation etc. Ces facteurs avaient t promus soit grce au
calvinisme, soit grce au mouvement des Lumires.
Selon les thoriciens de la scularisation, les religions qui ont le plus
contribu promouvoir la rationalisation sont aussi celles qui ont le plus
efficacement favoris la dmagification. Ce sont le judasme antique et le
puritanisme qui taient les deux principaux porteurs historiques de ce
processus. L'Islam, comme du reste le catholicisme, reconnat les Djinn,
la magie et les fables les plus diverses. Du reste, les musulmans ont
connu une longue priode de dcadence qui ne leur permettait pas de
faire surgir la scularisation du sein mme du champ religieux. Restait le
mouvement des Lumires. C'est vers le milieu du :xrxe sicle environ
que des Musulmans, trs peu nombreux, en visite en Europe, entrrent
en contact avec le mouvement intellectuel, scientifique et technique
europen, franais en particulier. Certes, ils furent fascins par le progrs

=200=

atteint par l'Europe, mais cette fascination n'a pas entran une critique
approfondie de leur propre patrimoine culturel et civilisationnel pour
comprendre les blocages structurels qui se trouvaient la base de leur
dcadence. Ils ne se rendirent pas compte que le dveloppement
scientifique, technique et culturel n'tait pas innocent et qu'il tait
porteur de projets et de bouleversements sociaux qu'il fallait payer trs
cher pour pouvoir se les approprier. Ils avaient simplement conclu que
les Musulmans pouvaient se moderniser en faisant de simples emprunts,
tout en continuant conserver l'essentiel de l'idologie et du rituel
islamiques. Ils avaient ainsi imagin, comme Khreddine Pacha, que le
contrle parlementaire et l'exercice de la choura pouvaient se rduire
dans les pays d'Islam l'instauration de la dmocratie. Nous avons l,
d'une faon gnrale, une pathologie de l'esprit arabo-musulman durant
les deux derniers sicles. Nous avons constamment assist des
t~nta!ives continuelles d'islamisation de concepts, ns en Europe et on a
parl de la dmocratie 'islamique, des droits de l'homme islamiques, de la
science islamique, de la mdecine islamique etc. . . . On a oubli de tenir
compte des conditions historiques, puisque la ralit d'une histoire
quelconque ne peut tre soumise l'intgration d'une histoire diffrente.
Si l'on prend la question des droits de l'homme par exemple, il est
impossible de lui chercher une identit dans l'histoire et dans les textes
islamiques. Ceux-ci font des distinctions au niveau des droits et des
devoirs entre l'esclave et l'homme libre, entre le Musulman et le Dhimmi,
entre l'homme et la femme etc .. Certes, le concept de diffrenciation, qui
a permis de remplacer le Fakih par l'avocat, le Meddeb par le matre, le
gurisseur par le mdecin avait t adopt, mais fut isol d'un
environnement global, reprsent par l'absence des autres facteurs
ncessaires pour l'mergence de la scularisation. Les rformistes
islamiques du xrxe sicle ne s'taient pas ou ne voulaient pas se rendre
compte que le mouvement des lumires tait un tout dont on ne pouvait
pas extraire un facteur que l'on n'hsitait pas dformer pour l'adapter
l'environnement culturel. L'tat colonial de son ct ne considrait pas
de son intrt de promouvoir la scularisation parce que, celle-ci, comme
nous l'avons vu, est un processus issu du mouvement des lumires qui
prsupposait la modernisation, la culture de la dmocratie et des droits
de l'homme. Avec l'indpendance de la Tunisie en 19 56, nous assistons
une acclration de l'histoire. Bourguiba, artisan de la libration
nationale, avait conu un projet global de modernisation de la socit
tunisienne dont les diffrents aspects s'imbriquent et s'enchevtrent. Le

=201=

processus de scularisation nous semble, notre avis, l'un des aspects


majeurs de son plan de modernisation.

Bourguiba et la religion
Lorsque nous envisageons l'uvre de Bourguiba dans le domaine de
la lacit, nous sommes immdiatement confronts un paradoxe. Il faut
75

d'abord souligner qu' l'exception d'une seule fois , Bourguiba n'a


jamais prononc les termes lacit, lac, ou scularisation et encore, le
mot lac utilis a t prononc pour dcrire la situation en Turquie et non
pas en Tunisie. En effet, la scularisation n'a jamais signifi, dans son
esprit, la sparation de l'tat et de la religion, mais bien au contraire,
l'intgration et le contrle de celle-ci par l'autorit politique qui, au
besoin, l'instrumentalise. La direction des affaires religieuses, finance
gnreusement par l'tat entretient un personnel important, destin
grer les lieux du culte. L'tat construit des mosques afin de
promouvoir un islam clair. Par ailleurs, l'instruction religieuse est
obligatoire dans les coles publiques. Cette situation est du reste
comparable celle existant en Turquie de Mustafa Kamel, qui avait
pourtant entrepris une politique offensive de lacit dont les violences
nous rappellent celles commises par la France rvolutionnaire contre le
monde ecclsiastique. En Tunisie, comme en Turquie, nous comprenons
cette volont d'instrumentalisation de l'Islam par ces rformateurs
lorsque l'on examine la situation de la religion et de ses fidles dans le
contexte colonial de l'poque.
Sur environ 3.700.000 habitants en 1954, la population tunisienne se
rpartit de la faon suivante: les Musulmans Tunisiens reprsentaient
90%, les Isralites 2% et les Europens 7%. Pourtant, avec la domination
coloniale, les richesses du pays taient accapares par les ressortissants et
les entreprises europennes qui ne laissaient aux autochtones que la
portion congrue. L'Islam en Tunisie tait donc un cas typique d'une
religion quasi monopolistique dont l'influence et le rle taient
quasiment marginaliss ; cependant, il avait constitu un facteur
.important de rsistance nationale contre l'occupation coloniale et tous les
75

Discours prononc au sein de l'Assemble Nationale turque, le 25 mars 1965 o il


affirma: "La cration d'un tat lac en tem musulmane a t, indiscutablement une nouveaut
troublante".

=202=

courants nationalistes l'avaient instrumentalis pour mobiliser les


nergies dans la lutte de libration. Toutefois, les reprsentants officiels
de l'Islam, Oulmas, Foukaha, Moudarres, chefs de confrries n'avaient
pas hsit collaborer avec le rgime colonial qui les a utiliss pour
renforcer son rle et son pouvoir dans le pays. Lors de l'indpendance
de la Tunisie et au lendemain de la constitution du premier
gouvernement, prsid par Bourguiba, la situation tait catastrophique:
dissidence yousse:fiste, affrontement avec la France pour la
concrtisation de l'indpendance, guerre d'Algrie et stationnement de
l'A.L.N. sur les frontires, absence absolue de cadres, situation
conomique dsastreuse et une pauprisation et une analphabtisation de
la grande majorit de la population. L'accession l'indpendance ne
pouvait que revigorer et ractiver le sentiment religieux. Au sein de
l'opinion publique tunisienne, la colonisation tait gnralement perue
comme une offensive des chrtiens pour dominer et exploiter les pays
d'Islam. La conjoncture pouvantable ne permettait pas de canaliser
immdiatement les nergies vers un dveloppement matriel pour
rduire la misre et les angoisses collectives. Les fidles ne pouvaient que
se rfugier dans leur idologie ancestrale qui, du reste, leur a permis de
rcuprer leur patrie. Nous tions, malgr un sicle de colonisation, dans
une situation transitoire o la population tunisienne constituait beaucoup
plus une communaut qu'une vritable socit, dans le sens moderne du
terme.
Justement, pour de nombreux chercheurs, la scularisation n'est rien
d'autre que la transition de la communaut la socit. Dans ce type de
regroupement communautaire, bas sur des motivations affectives, la
religion remplit des fonctions latentes trs importantes, notamment de
contrle social, d'intgration sociale, de lgitimation des finalits du
groupe, d'interprtation du cosmos et de canalisation des motions. Elle
remplit aussi une fonction manifeste en ce qu'elle fournit des moyens de
salut. Pour tre plus exact, cependant, il faut souligner que les sentiments
communautaires s'taient trouvs, notamment partir du dbut du :xx_e
sicle, en opposition avec l'idologie nationaliste qui cherchait se librer
des contraintes strictement religieuses en vue de former une nation dont
les fondements et les sources d'inspirations ne pouvaient tre que ceux
qui avaient engendr les tats nationaux et la modernisation europenne.
Dans l'affrontement entre islamisme et nationalisme arabe, ne faut-il
peut-tre pas voir l'incapacit de chacun de ces deux courants de

=203=

triompher de l'autre cause de leur fragilit commune et l'impossibilit


des Arabes de trancher entre communaut et socit ?
Cette interrogation nous permet de comprendre les choix adopts par
Bourguiba. Il se considre le chef d'un peuple dont il voulait depuis
toujours, faire une nation. Mais, en politicien averti, qui agit sur le rel et
qui se soucie d'efficacit, il se rendait compte que ce peuple tait
profondment religieux et il risquait de perdre toute sa crdibilit en
attaquant de front l'Islam. C'est pourquoi, il n'hsitait pas jouer des
rles ambigus. Il apparaissait tantt comme un chef d'une nation
moderne, tantt comme le chef d'une communaut musulmane qui
s'octroyait le droit de parler et de lgifrer au nom de l'Islam. En d'autres
termes, Bourguiba usait de la religion pour raliser la transition qui
permettrait le passage d'une communaut vers une socit moderne.
Bourguiba avait un mpris souverain l'gard de tous les groupes de
Oulmas, qu'ils fussent Foukahas, Moudarres ou juges. Il les dteste en
tant que catgorie sociale, issue des milieux Beldi, attache la dynastie
husseinite et tout pouvoir conservateur et ractionnaire, il mprise leur
savoir fond sur des connaissances issues d'un patrimoine textuel
remontant au moyen-ge et tournant le dos aux courants novateurs des
sciences modernes. Il les mprise parce qu'il est convaincu, et il l'a
76

explicitement affirm , qu'il n'y a pas de pire dcadence que celle qui
s'appuie sur la religion, c'est--dire sur les oulamas. C'tait cause
d'absence de confiance leur gard qu'il allait s'arroger le droit de
reprsenter en dernier ressort la religion et de l'interprter sa guise. Ce
fut l un de ses soucis majeurs. Dj en 1964, dans un meeting populaire,
Bourguiba affirma: " De part mes fonctions et responsabilits de chef
77

d'tat, je suis qualifi pour interprter la loi religieuse ... " Un peu plus
tard, en 1966, et en prsence du souverain Saoudien, le Prsident
Bourguiba dclarait que "l'Islam est un tout o le temporel et le spirituel
ne sauraient tre dissocis. L'un comme l'autre sont de la comptence
,

78

des chefs d'Etat" . Mieux Bourguiba n'hsita pas se placer sur le mme
76

77

78

Discours prononc Carthage le 3 avril 1968 in, Habib Bourguiba. Discours, p. 240,
Tunis, 1979.
Discours prononc Sfax le 19 avril1964. in, Discours, tome XII, p. 95.
Discours prononc au Palais de Carthage le 18/9/1966. in, Discours, Tome XVI, p.
229.

=204=

niveau que le prophte et proclamer son droit d'interprter la loi: " En


tant que chef d'Etat, responsable des progrs de la Nation dans ce
monde, au mme titre que le Prophte pour les Musulmans de
l'poque ... je me dois de vous faire sentir la ncessit de rflchir ces
moyens de rnovation nationale avec une optique nouvelle et de leur
prter le mme caractre sacr et catgoriquement obligatoire qu'aux
prescriptions religieuses"

79
.

Il faut rappeler enfin que lors des crmonies religieuses, organises


l'occasion du Mouled, notamment la Mosque Okba Kairouan ou la
Zitouna de Tunis, Bourguiba a inaugur la tradition de porter les
vtements traditionnels, de prononcer la Khotba et de passer comme
"l'Emir des croyants". Il ne s'agit pas l d'une attitude d'apparat.
Bourguiba voulait poser et s'imposer comme l'autorit suprme pour
interprter les lois et conduire la communaut des fidles dans la bonne
direction. Dans ce rle, le chef de l'tat revt de nombreuses facettes. Il
tait en mme temps un interprte du coran et de la sounna, il tait aussi
propagateur des valeurs porteuses du courant des lumires, il tait
surtout un acteur de l'histoire qui voulait rformer toutes les structures
pour engager, de son vivant et d'une faon irrversible, le processus de la
modernisation.
Quand Bourguiba parle du sacr, il prend nettement du recul. Il ne
donne ce sacr aucun caractre immuable, absolu ou immanent.
Volontairement, Bourguiba recourait des concepts diffrents qu'il
associait la religion. Il parlait indistinctement de religion, de conscience
morale et d'thique. Il ne cessait de marquer sa prfrence pour la
conscience morale en insistant sur la relativit des prceptes religieux et
moraux. Il soulignait que les concepts du bien et du mal taient
antrieurs la religion: " la notion de bien et de mal, proclame dans le
livre sacr, correspond un sentiment profondment ancr dans le cur
de l'homme avant mme que la foi ne le visite ... Cette notion volue et se
sublime avec le temps. Ce qui tait juste il y a un sicle apparat
aujourd'hui comme injuste. Les dfinitions strictes et immuables
mconnaissent une dimension essentielle des jugements de valeur: la

79

Allocution radio-diffuse le 8 fvrier 1961 in, Discours, tome VIII, p. 254.

=205=

80

dimension du temps ... " Dans la mme direction, Bourguiba se souciait


d'inculquer ses auditeurs la priorit de la conscience morale. C'est dit-il,
de la force de cette conscience morale que dpendaient la cohsion de la
,

81

collectivit et l'efficacit de l'Etat . Pire, dit-il, est l'homme dont la pit


consiste s'acquitter des obligations religieuses sans pour autant se plier
aux injonctions de sa conscience en certains domaines de la vie en
socit que la loi religieuse n'a pas expressment rgls... Les
Musulmans ont t affligs par des poques de dcadence ... De ce fait, ils
ont nglig d'entretenir et de dvelopper la conscience humaine, de lui
subordonner leurs actions, de recourir elle pour apprcier la valeur de
82

leurs actes .
Le Coran, en tant que Parole divine, est cens, selon les Oulmas,
contenir la vrit absolue et l'Islam est pour eux un cadre immuable,
valable en tout temps et en tout lieu. Bourguiba rtorque en soulignant
qu'il y avait l une erreur vidente d'interprtation. Il ne faut pas en
dduire, dit-il que la doctrine d'Abu Hanifa ou d'Ibn Hanbel doivent
s'appliquer toute poque, mais plutt que les principes islamiques
doivent eux-mmes s'adapter aux ncessits du progrs travers les
83

gnrations pour convenir en tout temps et en tout lieu . L'esprit


humain, ajouta-t~il, dans son volution, donne la notion de droit un
contenu variable, selon l'poque ce qui tait admis il y a quatorze sicles
ne l'est plus en notre temps. Plus explicite, il affirme la ncessit
d'abroger " toute loi que l'esprit se refuse admettre, laquelle il
rpugne se soumettre parce qu'il a conscience de son injustice. Il ne
sert rien de vouloir la maintenir tout prix, sous prtexte qu'elle est
84

d'inspiration extra-terrestre" . Du mme coup, Bourguiba rompait avec


la logique religieuse qui soutenait que l'homme n'avait pas le droit de
lgifrer parce que la loi est divine et qu'elle est contenue dans le Coran.
Il proclama clairement, au contraire, son opposition ce point de vue en
80
81
82
83

84

Discours prononc Tunis le 3 aot 1956, in Discours, tome II, p. 124

Idem, p. 309.
Idem, pp. 112- 113.
Discours prononc le 3 aot 1956, Op. cit., p. 124
Discours prononc le 1er juin 1956 devant l'Assemble Nationale lors de la
proclamation de la constitution tunisienne, in Discours, tome II, p. 160.

=206=

allant encore plus loin quand il soutenait que "l'homme n'accepte pas de
se soumettre une volont que la sienne propre. La contrainte est
incompatible avec la dignit de l'homme qui s'exprime dans la libert ...
Il n'y a de limites respectables et sacres que celles que l'homme
85
. gre...
' " . B ourgw"b a condamne carrement
'
1e
s,.nnpose de son p 1em
courant passiste qui prchait le retour aux sources de l'Islam pour sortir
de la dcadence. Il n'est pas possible, dit-il, de revenir en arrire ni
d'avancer contre-courant. Il n'est pas possible d'appliquer aux donnes
actuelles, matrielles ou intellectuelles, des critres et des normes qui
M

datent de treize sicles . Le Coran, dit-il, n'est pas une constitution

et

88

1a Choura n'est pas 1a d emocratie .


Parmi les facteurs qui reprsentaient la dcadence d'une civilisation,
Bourguiba attachait une grande importance l'immobilisme, la
fascination du pass idalis et la rsistance aux changements. Aussi, le
concept du temps qui s'coule et notamment le concept d'histoire
revenaient-ils frquemment dans ses discours. Il ne cessait de rpter que
le temps comme la vie est mouvement. Il voulait surtout inculquer ses
auditeurs que le temps et l'histoire sont des facteurs interactifs. Une
communaut humaine est constamment en confrontation avec d'autres
populations dans un rapport de force perptuel et instable. Les peuples
donnent naissance des civilisations qui prosprent ou dclinent. Les
Arabes ont puis dans le patrimoine des peuples assujettis et ont rpandu
leur savoir chez les chrtiens qui ont su profiter de ces changes alors
que les Musulmans avaient ferm les portes de l'Ijtihad et arrt le temps
et l'histoire. Mais ceux qui arrtent le temps sortent de l'histoire.
L'histoire dit-il est ascension et dynamisme et contrairement aux
fondamentalistes, qui considrent les groupes humains revtus de
caractres dfinitifs et qui se prcipitent dans le dclin en les perdant ou
rcuprent leur vigueur en retournant aux sources, Bourguiba souligne la
ncessit d'adaptation au mouvement continu en vue d'enrichir le
patrimoine culturel, technique et scientifique pour se mettre au diapason
des transformations radicales qui affectent les concepts de civilisation.
85
86
87

88

Discours prononc le 20/11/1956, in Discours, tome VII, p. 51


Discours prononc le 20/11/1956,
Discours prononc le 1/6/1956,

op. cit., tome VTI, p. 45.

op. cit., p. 152.

Discours prononc le 20/11/1956, Op. cit., p. 53.

=207=

Visant les Oulmas, Bourguiba s'exclamait: " Qui de nous, en effet, ne


connat pas cette catgorie d'hommes, dont la mentalit et le type de
logique admettent comme chose vidente que le temps puisse s'couler
et les lieux changer sans que les vnements et les faits en soient le moins
du monde modifis dans leur cours ou leur contenu ? Cette mme
logique admettra galement, sans difficult, que les choses peuvent
demeurer immuables dans la coule continue des sicles, et mme qu'il
est possible de faire marche arrire et de ramener la vie ce qu'elle tait
des poques rvolues. Ceux qui ont cette mentalit sont les reprsentants
de l'immobilisme... qui jadis, ont touff la vitalit de notre
.
1189
ct'viii'sanon...
.
Lorsque l'on examine le discours bourguibien, on ne trouve nulle part
un rejet manifeste de l'Islam ; au contraire, on ne trouve que des
louanges. A regarder cependant de plus prs, nous nous rendons compte
que l'Islam bourguibien tait loin de correspondre la religion
proprement islamique. Bourguiba ne pouvait tolrer une attitude de
soumission passive. Il dtestait l'immobilisme et prconisait le
changement permanent pour l'intgration dans la civilisation moderne,
fonde sur la science et la technique. Il voulait librer l'intelligence et
instaurer le rgne de la raison. Bourguiba ne cessait de dnoncer les
fondements mmes de la culture islamique, la scolastique, l'attachement
et la transmission des textes, l'histoire musulmane o il ne voyait que
divisiong et barbarie orientale. Il tait un produit du courant des lumires
et comme il le proclame lui-mme, un fervent admirateur du
positivisme.Il faut souligner par ailleurs que Bourguiba est un grand
pdagogue qui passe un temps considrable expliquer ses opinions et
ses convictions. Il n'en reste cependant pas l; il est aussi un homme
d'action qui ne tarde pas prendre les mesures qu'il juge ncessaires pour
traduire dans le relles rformes qu'il veut imposer.

Les instruments de la scularisation


Son coup de gnie fut, notre avis, le dsarmement des fallaghas, ds
le mois de novembre 1954, avant mme la signature des conventions
franco-tunisiennes. Les fallaghas, qui s'taient constitus, souvent d'une
faon spontane, taient issus du milieu rural et ils taient porteurs de
89

Confrence donne Beyrouth le 10 mars 1965, inop.cit., tome XIII, p. 140 et sq.

=208=

l'idologie archaque et des valeurs propres de la communaut


90
musulmane Au cours du printemps 1956, la dissidence youssefiste,
grce au concours de l'arme franaise, tait en voie de liquidation. Ben
Youssef, reprsentant des forces arabistes et s'appuyant en Tunisie sur
les courants traditionalistes du vieux Destour, de la Zitouna et de la
dynastie beylicale, s'tait enfui du pays en janvier 19 56 et commenait un
exil en gypte. Enfin, le sort des Beys tait scell au lendemain de la
suppression du trait du Bardo et de l'lection d'une assemble
constituante, totalement souveraine et compltement acquise
Bourguiba. Avec ces premires victoires, le chef du gouvernement avait
donc dblay le terrain et s'tait acquis une pleine libert pour
entreprendre son offensive contre l'archasme social et la tradition
religieuse. Le 21 juin 1956, il s'attaqua au problme de la restructuration
de l'tat et nous savons l'immense importance que reprsentait l'tat
aux yeux de Bourguiba. Les cadats, les contrles civils et les cheikhats
taient supprims et remplacs par des gouvernorats et des municipalits.
Le 3 aot 1956, il frappa au coeur mme de l'opposition traditionnelle, le
corps de la magistrature, en proclamant une rforme globale de la justice
tunisienne. Il supprima la juridiction charaque et institua l'unit
juridictionnelle en intgrant l'ensemble du corps de la magistrature des
tribunaux sculiers. Il fit disparatre, en mme temps, les tribunaux
rabbiniques, et le 27 septembre 1957, les tribunaux franais. La loi tait
dsormais applique d'une faon territoriale, comme dans un tat lac
par des tribunaux tunisifis et unifis.
Dix jours aprs la rforme judiciaire, Bourguiba promulguait le code
du statut personnel qui, lui seul, reprsentait une vritable rvolution.
L'importance et le contenu de ce code ont fait, depuis sa promulgation,
l'objet d'tudes innombrables. Il est inutile d'en faire une analyse dtaille
ni d'entreprendre une comparaison de ses innovations par rapport la
situation de la femme dans le pass. En bref, le code, du statut personnel
supprime la polygamie, institue l'accord obligatoire des deux conjoints et
annule le consentement des parents au mariage de la jeune fille majeure.
La rpudiation est abolie au profit du divorce, relevant des tribunaux et
donnant des droits rparations. Par ailleurs, ce code fut accompagn

Cf. notre tude: <<Mouvement jal/agha et dissidenc!JJ>, In Revue d'Histoire Maghrbine,


N85-86, Mai, 1997.

=209=

d'un ensemble de mesures destines la protection de la femme et de


l'enfant par l'institution d'un rseau hospitalier et d'assistantes sociales
l'chelle de tout le pays. Les mesures de prvention et de contrle de la
conception ont t libralises. Pilules, pose de strilets, avortement
furent autoriss et encourags. L'tat assure leur application
gratuitement et sous contrle mdical dans les dispensaires et dans les
hpitaux. C'est l, peut-tre, la vritable rvolution initie par Bourguiba
puisque, aujourd'hui, la natalit est descendue au chiffre de 1.2 %, un
taux quasiment de type europen. Soulignons, enfin, que ds le 14 mars
1957, les Tunisiennes devenaient lectrices et ligibles. Certes, le code du
statut personnel comportait des lacunes, au niveau notamment de
l'hritage qui, selon la loi religieuse, donne l'homme la part de deux
femmes. En fait Bourguiba se rendait compte que dans ce cas prcis, il
rencontrait non seulement l'opposition de la religion mais aussi une
hostilit insurmontable de l'lite, y compris celle qui gravitait autour de
lui au sein du gouvernement, de l'administration et du parti.
Effectivement, cette opposition n'tait pas seulement le fait de l'idologie
religieuse puisque l'hritage des frres et des neveux collatraux, au
dpens des filles d'un pre dcd pourtant, consacre par la religion,
avait t abroge, non seulement parce qu'elle ne rencontrait pas le refus
de ces lites mais aussi parce que ces lites l'avaient encense. De toutes
les faons, Bourguiba, jusqu' sa destitution, avait constamment cherch
raliser cette rforme, sans y russir cause du veto de ses
collaborateurs. Bourguiba avait compar sa lutte pour l'mancipation de
la femme son combat pour la libration. Comme instrument de cette
bataille, il avait tenu, avant mme son accession au pouvoir, constituer
en janvier 1956, l'Union Nationale des Femmes de Tunisie, conscient
que pour entreprendre ce travail d'ducation auprs des masses
fminines, seules des femmes pourraient entrer en contact avec d'autres
femmes et diffuser les ferments des ides nouvelles. Il entoura
personnellement, et avec persvrance, cet organisme de sa bienveillance
et lui accorda les encouragements, l'aide matrielle et le soutien du
gouvernement et de l'administration pour accomplir sa mission.
Toujours dans cette offensive contre l'influence religieuse, rappelons
qu'il abolissait, le 31 mai 1956, les habous publics et supprimait, le 18
juillet 1957, les habous privs. Le jour mme, il promulgua un code d'tat
civil qui rendait obligatoire l'inscription de tous les actes sur les registres
d'tat civil et dcida, le 1er dcembre 1959, que tout Tunisien devra tre
pourvu d'un nom patronymique. L'abolition des biens habous portait un

=210=

grave prjudice et tout particulirement aux zaouias et aux confrries,


considres comme les bastions de l'obscurantisme.
Dans le mme esprit, il faut mentionner le combat pique, men par
le Combattant Suprme contre les obligations canoniques, susceptibles
d'entraver la lutte mene contre le sous-dveloppement. Il faut ce sujet
voquer son action audacieuse pour la suppression du voile, l'abandon
de la pratique du sacrifice du mouton pendant l'Ad, la rduction du
plerinage la Mecque une seule fois dans la vie et, surtout, son appel
pour la rupture du jene pendant le mois du Ramadan. Ce sont l des
initiatives trs connues de l'opinion publique tunisienne et qui avaient
soulev des polmiques en Tunisie et dans le reste du monde arabomusulman.
Dans l'orient arabe, les projets bourguibiens de scularisation, relatifs
l'mancipation de la femme et l'adaptation de l'Islam aux impratifs
du monde contemporain n'avaient pas soulev l'intrt qu'ils mritaient;
les mass-mdjas de ces Rays n'ont voulu retenir que le caractre de
connivence du leader tunisien avec l'Occident en le reprsentant comme
le valet de l'imprialisme et le fossoyeur de l'arabisme et de l'Islam, dans
une conjoncture o le nationalisme arabe, conduit par Nasser, se
confrontait l'hostilit des pays occidentaux.

vrai dire, Bourguiba ne cherchait pas seulement, en appelant


l'abandon du jene, augmenter la production conomique par le
maintien du rythme normal du travail, bien que cet aspect ft ses yeux
primordial dans sa lutte contre le sous-dveloppement et la misre mais,
en fait, il voulait aussi imposer un nouveau type de fonctionnement de
type sculier. Avec son appel l'abandon du jene, il avait ordonn la
suppression des manifestations populaires durant la nuit avec la
fermeture des bars et des cafs concerts et, surtout, avec l'ouverture
durant la journe des cafs et des restaurants en vue de donner la vie
quotidienne un aspect normal. Faisant le bilan des rsultats atteints au
cours du Ramadan qui a suivi ses dclarations sur le jene, il affirma: Le
changement s'observe sous deux aspects, galement caractristiques de la
vie tunisienne en ce mois de Ramadan, dj rvolu moiti. D'abord, il
rgne dans les rues de Tunis un climat de libert et de tolrance inconnu
jusqu'ici.. L'homme, qui rompt le jene pour mieux travailler et produire,
ne soulve plus autour de lui une indignation, souvent feinte, par l'injure
et parfois par les violences. Il y a donc un climat nouveau qui tmoigne

=211=

d'un niveau moral plus lev. L'autre aspect du changement est encore
plus important puisqu'il touche l'objectif mme qui se profile
invariablement travers tous mes discours: le rendement.. Tout le
91
monde travaille ...
Derrire toute rforme, Bourguiba soulignait que son objectif
prioritaire tait de toucher l'homme pour le transformer et le moderniser.
La seule finalit et son pari unique concernaient l'homme: Depuis
toujours, dit-il, je considre que le patrimoine humain est le capital le
plus prcieux. Mnager ce capital, l'entretenir, l'enrichir, le faire fructifier
92
a t et demeure mon souci constant>> C'est ce souci qui l'a pouss
transformer les bidonvilles en cits ouvrires, les cimetires abandonns
en parcs et piscines publics, changer l'aspect des villes, recueillir
l'enfance abandonne dans les institutions les Enfants de Bourguiba
lutter contre le nomadisme et le tribalisme et regrouper les populations
disperses en villages regroups, avec fixation la terre, distribution de
93
lots et construction des infrastructures de base
Bourguiba poursuivait ainsi sa marche force dans la voie de la
modernisation et de la scularisation de la socit. Il est difficile d'valuer
le degr d'importance, des unes par rapport aux autres, des rformes
entreprises, tellement celles-ci s'intgraient dans un projet d'ensemble
dont les lments s'paulaient les uns aux autres pour renforcer
l'ensemble de la construction.
C'est justement dans cet esprit qu'il faut voquer l'une des rformes
fondamentales du rgime bourguibien, celle de l'enseignement. Pour
souligner la volont de Bourguiba d'intgrer ses rformes dans un projet
d'ensemble, mrement rflchi depuis dj trs longtemps, il faut
rappeler que ce fut seulement trois jours aprs son retour triomphal de
l'exil, que le chef du No-destour annona dans un discours prononc le
4 juin 1955, lors de sa visite l'Union Gnrale des Agriculteurs
Tunisiens, l'urgence d'une rforme de l'Enseignement: j'estime que la
premire dcision profitable notre jeune Nation consiste tablir un
91

Discours prononc le 17 mars 1960 in Discours, T. VII, pp. 157-158.

92

Discours prononc au B.I.T. Genve le 19 juin 1973, in Discours, T. XXII p. 216 et


sq.
93
Idem.

=212=

programme d'enseignement unifi pour tous nos jeunes, chaque


94
niveau ... . Par cette rforme, Bourguiba cherchait atteindre deux
objectifs principaux: crer une cole nationale unique, la fois moderne
et tunisienne, mixte et gnralise toute la population en ge d'tre
scularise, et dtruire par la mme occasion les vieilles structures de
95

l'enseignement coranique . La Zitouna tait progressivement


dmantele. L'instauration du bilinguisme est conue comme un moyen
d'ouverture sur le monde moderne travers la langue franaise sans
ngliger, dans le secondaire, l'tude d'autres langues trangres.
L'ducation religieuse est intgre dans les programmes pour rpondre
aux directives du Prsident: persuader l'lve que l'Islam est capable
d'assimiler la civilisation moderne.
Il n'est pas ncessaire de souligner que la mission de l'enseignement
consistait pour Bourguiba changer radicalement les mentalits des
Tunisiens et modifier la relation de l'homme avec le monde en
diffusant une ducation, fonde sur la raison et l'enseignement technique
et scientifique. Cette rforme constitue l'un des moteurs les plus actifs du
processus de la scularisation.
Lorsque l'on examine de prs les modalits du processus de
scularisation et les grandes rformes qui l'appuyaient, l'on constate
qu'ils se rfraient un modle de type bonapartiste. Il s'agit d'un
modle initi par un grand rformateur, convaincu que l'tat, qu'il a
russi conqurir et qu'il a model selon ses propres conceptions et ses
aspirations, tait le seul instrument susceptible d'entreprendre un
processus de changement radical parce que la socit restait
essentiellement englue dans des idologies, de type ancien, hostiles aux
volutions et aux transformations ncessaires. Il est certain que la socit
tunisienne de l'poque de l'indpendance ou la socit turque de
l'poque de la rvolution taient nettement en retard par rapport l'tat
bourguibien ou kmaliste. C'est ce qui explique l'importance donne
l'tat comme facteur de changement social et l'importance, chez
Bourguiba comme chez Mustapha Kemal, du concept de la Raison
d'tat, un concept qui tablit que l'tat est dtenteur d'une rationalit
M

Discours prononc le 4/6/1955 in, Discours, T. I, p. 8.


95

Sophie Bessis et Souhair Belhassen, Bourguiba, T. 2, p. 15, Editions Jeune Afrique,


Paris, 1989.

=213=

cohrente, qui transcende l'individu pour le confondre avec l'intrt de la


Nation et qui fait qu'il a toujours raison par rapport l'individu que l'on
peut sacrifier au nom de l'intrt gnral. Cet Etat, du reste, n'est pas un
concept thorique et uniforme, il prend une forme et une prsence grce
la confection d'une constitution, conue pour reflter l'ambition, les
objectifs et les aspirations du fondateur de cet tat et qui, pour nous,
dans le cadre prcis de cette tude, peut nous dessiner le profil gnral de
la scularisation, promue par Bourguiba.
La constitution tunisienne affirme dans son article 5 que la
Rpublique tunisienne garantit l'inviolabilit de la personne humaine et la
libert de conscience, et protge le libre exercice des cultes, sous rserve
qu'il ne trouble pas l'ordre public. Nous avons l la proclamation d'un
principe qui est le fondement principal de tout tat sculier. Cela
implique, pour le citoyen, la possibilit d'embrasser la religion de son
choix, de l'exercer en toute libert et surtout l'obligation de se soumettre
aux lois positives de l'tat, ds leur diction par l'autorit publique,
dtentrice du monopole lgislatif et de ne pas se conformer aux lois
relevant des religions pratiques ou reconnues dans le pays. Par ailleurs,
l'article 5 stipule que tous les citoyens ont les mmes droits et les
mmes devoirs. Ils sont gaux devant la loi.
Il est vrai que l'article premier stipule que la Tunisie est un tat
libre, indpendant et souverain, sa religion est l'Islam ... . Il faut faire une
attention particulire pour l'interprtation de cet article. Nous savons
qu'un consensus avait merg au sein de l'Assemble Constituante pour
une formulation diffrente sous la forme suivante: l'Islam est la religion
de l'tat. Bourguiba l'avait rejete et avait impos sa propre expression:
la Tunisie est ... La diffrence n'est ni insignifiante ni innocente. Dans le
texte impos par Bourguiba, l'accent est mis sur l'tat dont l'Islam
constitue un facteur parmi d'autres et qui doit par consquent se
soumettre aux prrogatives de l'tat, plac en situation de priorit
contrairement l'expression voulue par les dputs qui faisait de l'tat
une entit soumise l'Islam. La formule dfinitivement retenue s'intgre
parfaitement dans la doctrine bourguibienne qui reconnat l'tat, au
nom de l'intrt national, son droit de contrler et d'interprter la
religion tout en gardant une position d'arbitre indpendant. Du reste,
nulle part, la constitution tunisienne ne fait de la charia musulmane une
source du droit. Ces considrations ont permis au juriste Y. Ben Achour
de souligner que ce credo ... ne signifie nullement l'entre de la religion en

=214=

96

politique, mais bien sa sortie La constitution dispose enfin


expressment que le Prsident de la Rpublique doit tre, selon l'article
38, de religion musulmane. Ce sont l des dispositions que Bourguiba
dut accepter pour tenir compte de l'quilibre des forces au sein de
l'Assemble Constituante et qu'il jugeait probablement secondaires pour
son uvre dans sa globalit. A ce sujet, il ne faut pas oublier que
certaines con~titutions de pays europens, dont personne ne doute de
l'ancienne adoption de la scularisation, proclament des liens importants
entre l'glise et l'tat. En Angleterre, l'glise anglicane est tablie . Le
souverain est chef de l'glise et dfenseur de la foi . Au Danemark,
l'glise luthrienne est une glise d'tat. Selon la constitution, le Ministre
des Affaires ecclsiastiques la dirige, tandis que le Parlement et la cour
suprme en exercent le pouvoir lgislatif et judiciaire. Les vques et
pasteurs paroissiaux sont des fonctionnaires.
Cette comparaison ncessite toutefois de tenir compte du processus
de scularisation dans ces pays et en Tunisie. Dans les pays de l'Europe
du Nord, le processus remontait la priode de la Rforme, au dbut du
xvr sicle, et les glises, l'image de leurs fidles, s'taient sculariss et
sont des fervents partisans de la libert de conscience et du libre exercice
des cultes ce qui n'est nullement le cas pour la religion musulmane.
Depuis la destitution de Bourguiba, nous assistons une nouvelle
orientation du rgime de Ben Ali. Le changement se manifeste d'abord
au niveau des mass-mdia, qui sont tous sous contrle de l'tat, et qui
dveloppent une nostalgie du pass avec un discours souvent centr sur
le patrimoine et sur la religion musulmane. Les rituels sont clbrs d'une
faon plus contraignante et les rues des villes tunisiennes ont perdu le
souvenir de ce climat de tolrance qui les caractrisait sous le rgime
bouguibien.
Le nouveau rgime a certes, dploy une rpression atroce l'gard
des islamistes, mais cette rpression s'adresse des adversaires politiques,
candidats virtuels pour une conqute du pouvoir, il a paralllement
rcupr leur idologie pour l'instrumentaliser dans des objectifs
politiques. En agissant ainsi, il a port la plus grave atteinte l'hritage de
la politique de scularisation de Bourguiba.
96

Y. Ben Achour, Norme, foi et loi, Tunis, C.E.R.E.S., Production Tunis 1993, p. 259.

=215=

Bourguiba: une scularisation au service de l'tat-nation


Le dclin et l'archasme de la nation et de l'tat tunisien sont les deux
facteurs qui ont tourment Bourguiba ds son jeune ge. Durant sa
longue priode de lutte contre la colonisation, puis durant son long
rgne, il est lgitime d'apprhender l'tat et la nation qu'il a forgs selon
sa vision et sa personnalit savoir son caractre, sa formation, sa
culture, ses convictions, ses idaux, ses penchants, ses obsessions, ses
projets et surtout ses ralisations. De prime abord, nous nous trouvons
devant des contradictions, des ambivalences mais aussi beaucoup de
cohrence, qui rendent malaise une valuation objective de l'uvre de
Bourguiba et du processus de scularisation qu'il avait ralis. N en
1903, dans une famille modeste de Monastir, il perdit assez tt ses deux
parents et fut la charge d'un de ses frres. Ancien lve de Sadiki,
ppinire des cadres nationalistes tunisiens, il a pu, malgr ses origines
sociales, partir en 1924 en France et poursuivre des tudes juridiques
dans l'universit Franaise o il obtint sa licence de droit et son statut
d'avocat. En 1927, son retour en Tunisie, il avait une formation solide,
grce l'acquisition d'une double culture, arabe et franaise. Il faut
souligner qu'il fut fascin, lors de son sjour dans la capitale franaise par
l'univers parisien de l'aprs-guerre. Il tait tmoin et souvent actif de
l'effervescence culturelle et politique parisienne et ne ddaignait pas de
part1c1per aux manifestations politiques et aux confrences
psychiatriques, donnes l'hpital Sainte-Anne. Il compltait sa
formation intellectuelle et fut conquis par le rationalisme et l'cole
positiviste franaise. Il avait souvent brandi les noms d'Auguste Comte
et d'Henri Bergson et racont son motion devant la statue du pre du
positivisme devant la Sorbonne et sa devise: vivre pour autrui. Il avait
une connaissance tendue de l'histoire de France, de sa littrature et de
sa civilisation. Il avait galement une large information de l'histoire de la
Tunisie depuis la plus haute antiquit. Contrairement ses
contemporains, qui taient centrs sur la conqute et l' orientalisation de
la Tunisie, Bourguiba prfrait considrer son pays comme un carrefour
de civilisations, continuellement soumis un mouvement de balanoire
entre l'Orient et l'Occident et intgr dans une go-politique qui lui a
impos des liens d'changes et de cooprations permanents avec la rive
europenne de la Mditerrane.
Effectivement, Bourguiba partageait depuis toujours une valuation
dvalorisante de l'Orient, de sa culture et de ses symboles. Ses rfrences

=216=

ne sont pas puises dans l'histoire musulmane mais dans l'antiquit. Les
personnalits par rapport auxquelles il se situait, taient, en particulier,
Hannibal, Jugurtha, Saint Augustin et dans une moindre mesure Ibn
Khaldoun, auteur de l'Epistmologie d'El Assabya qui expliquait pour
Bourguiba les relents de l'anarchie dans les mentalits des Arabes
envahisseurs qu'ils avaient diffuses dans le fonctionnement politique de
l'tat.
Obsd par l'ide de la construction de l'tat national, dans un
environnement tunisien o il n'y a pas une nation mais une communaut
Islamique, dstructure par des sicles de despotisme et d'arbitraire,
Bourguiba cherchait puiser, dans sa science juridique et dans ses tudes
de sciences politiques, les instruments d'une reconnaissance d'un nouvel
tat. Il avait une relle connaissance des principales uvres politiques
parues en Europe depuis les temps modernes. Nous retrouvons dans les
discours de Bourguiba les influences de nombreux thoriciens et
philosophes europens, notamment Machiavel, Hobbes ou Hegel.
97

Dans le Lviathan , Bourguiba a srement apprci les affirmations


de Hobbes qui tablissent que la vie en socit n'est pas aussi naturelle
l'homme et que la divergence des opinions est capable de diviser le corps
politique en fractions ennemies irrconciliables. La nature spare les
hommes plus qu'elle ne les unit. Lorsque les hommes vivent sans matres
reconnus, l'on constate la prsence permanente de la crainte et de
l'agressivit. La loi du plus fort et la rivalit de chacun avec chacun
devient alors la guerre de tous contre tous. Pour Hobbes, le problme
majeur de la philosophie politique moderne est donc celui de
l'obissance lgitime qui devait effacer les instincts de conflits et de
guerre civile. L'tat de nature est insupportable l'homme. Dans la
guerre de tous contre tous, la vie des hommes, menace chaque instant,
est infernale car la menace de la mort violente est partout prsente. Pour
supprimer ce danger, chacun doit renoncer d'tre un acteur dans la
guerre de tous contre tous et transfrer son droit.illimit sur toute chose
celui qui il confie la souverainet, charge pour ce dernier de
promulguer les lois ncessaires la paix civile et de garantir par la force
leur observation. Le droit souverain dans cette perspective est
ncessairement illimit. La souverainet du prince est absolue parce qu'il
97

Thomas Hobbes (1588-1679). Le Leviathan: paru en 1651

=217=

agit pour l'intrt gnral, c'est--dire la paix civile. Le souverain a le


droit d'exiger toute obissance. Il conoit, promulgue et fait respecter les
lois qui lui paraissent bonnes et qui ne sont lois que parce qu'elles sont la
dclaration de sa volont. Une seule difficult risque de drgler ce
mcanisme, la religion qui ordonne d'obir Dieu plutt qu'aux
hommes. La procdure de Hobbes pour rsoudre cette question consiste
rinterprter le sens de la rvlation chrtienne, de sorte que
l'obissance Dieu tendra de toute faon se confondre avec
l'obissance au Souverain.
Des thories hobbsiennes, Bourguiba pouvait retenir le problme
majeur de la guerre civile et de l'anarchie qu'il avait gres avec angoisse
lors de la dissidence Youssfiste et qui revenaient comme un liet-motive
dans ses discours lorsqu'il traitait de l'histoire de la Tunisie travers
toutes ses priodes. Il n'est pas innocent que le Chef du nouvel tat ait
plac le principe de l'ordre comme l'un des trois emblmes de la
Rpublique tunisienne et qu'il s'octroyt la reprsentativit de la nation
comme une norme totale et absolue. Enfin, les rflexions de Hobbes
renforaient ses convictions de la ncessit absolue d'un pouvoir
coercitif trs fort, capable de matriser les instincts agressifs et les germes
d'anarchie, toujours prsentes dans les consciences depuis, dit-il, les
Numides de l'poque romaine jusqu'aux dissidents, partisans de son
adversaire Ben Youssef.
Pour Hegel, penseur de l'tat-nation, l'tat est l'tat de droit, fond
et lgitim par la raison souveraine. Il est au dessus de la socit qu'il
enveloppe et sur laquelle il fait rgner l'harmonie en dpassant les
intrts et les aspirations des divers groupes sociaux. Le monarque ne fait
qu'incarner une souverainet qui est, pour ainsi dire, dj l. Ce qui fait la
spcificit de l'tat moderne, c'et qu'elle tient toute entire dans le pouvoir
gouvernemental, c'est--dire dans l'administration d'tat hirarchique qui
(hormis le monarque), du premier ministre au dernier commis de sous
secrtaire, recrut l'un et l'autre selon leurs comptences et leurs
aptitudes tisser les indications de l'intrt gnral et les normes de la
rationalit, ordonne et rglemente la collectivit. Le pouvoir lgislatif, qui
dfinit le droit positif et qui, avec le pouvoir du monarque et le pouvoir
gouvernemental, forme le trpied sur quoi repose l'tat, n'est rien
d'autre que le pouvoir de dlibration du gouvernement s'efforant de
concilier, l'intrieur de chambres spcialises, l'intrt gnral,
rationnellement calcul.

=218=

Avec la prpondrance de la raison d'tat, Bourguiba tait un homme


profondment ptri par l'histoire de son pays qu'il connaissait dans ses
moindres dtails. Il tait galement un intellectuel imbu de la culture
europenne du XVIIr sicle et du XIXe sicle. Il tait convaincu que
l'engagement dans la modernit passait ncessairement par un processus
de scularisation travers une socialisation du devenir national, qui
suppose que l'organisation sociale n'est plus du ressort d'une volont
divine, exprime dans une lgislation sacre, mais qu'elle appartient une
volont humaine, garantie par une rationalit tatique. L'tat
transcendant s'exprime dans un souverain organisateur et pacificateur,
qui est au dessus des individus et mme au dessus des institutions. Dans
ce contexte, la dmocratie ne peut tre que moniste, celle de la
collectivit toute entire, aligne derrire le souverain.
L'tat Bourguibien est par consquent un tat transcendant, mais
c'est un tat qui fait corps avec la personnalit de Bourguiba. Ce dernier
n'a jamais cru en l'existence d'un tat-nation en Tunisie, durant toute
l'histoire du pays. Cette histoire est perue comme une succession de
conqutes de populations autochtones par des conqurants trangers:
Phniciens, Romains, Vandales, Byzantins, Arabes, espagnols, Turcs,
Franais. Il a glorifi la rsistance de chefs berbres contre les
envahisseurs trangers. C'est pour cette raison qu'il se dit qu'il est un
Jugurtha qui a russi. Il est convaincu qu'il est le premier autochtone
avoir institu un tat-nation et il n'a pas tard tablir une fusion entre
l'tat et lui. Toute contestation, toute opposition est considre comme
une grave atteinte contre l'tat et en mme temps un crime de lsemajest contre sa propre personne. Dans ce contexte, toutes les
institutions, gouvernement, parlement, justice, la presse, la culture, la
religion sont placs automatiquement sous la dpendance de l'tat, c'est-dire obissant sa propre autorit souveraine.
Ici, intervient l'une des plus graves contradictions dans la personnalit
de Bourguiba. Bourguiba est un homme qui a tudi le droit et les
sciences politiques dans l'une des plus prestigieuses universits
europennes, il a, au surplus, assum les nouvelles valeurs librahumanitaires et l'mergence de la souverainet des peuples qui, par le
biais de la dmocratie, avaient supprim la souverainet des monarchies
absolues la suite des rvolutions du XVIIr et des XIXe sicles.
Pourtant, il se hte, une fois au pouvoir d'instaurer un despotisme qui se
transforme progressivement en Parti-tat puis en dictature policire.

=219=

Ce processus dcoula de sa gestion et d'un ddain l'gard de la


religion et du peuple dans son ensemble. Il n'avait cependant pas cess
de rpter qu'il avait consacr vingt-cinq ans de lutte anticoloniale pour
la libert et la dignit du peuple tunisien.
Au niveau de l'Islam, la position de Bourguiba tait ambigu. En
public, il ne s'est jamais permis d'attaquer de front ou de proclamer
tacitement une quelconque hostilit l'gard de la religion. Mieux,
comme nous l'avons vu, il n'hsitait pas, lors des ftes musulmanes, les
Aids, la Nuit du Destin, le Mawlid de revtir l'habit traditionnel et se
muer en mir des croyants en prononant le prche officiel au-dessus du
Minbar. L'article un de la constitution tunisienne proclame que l'Islam
est la religion de l'tat et, pourtant, Bourguiba a un mpris souverain
l'gard de tout le personnel du culte. Nous savons dj que la
colonisation avait entrepris une scularisation de tous les secteurs de la
vie l'exception du statut personnel. C'est dans ce secteur que Bourguiba
allait frapper trs fort. Bourguiba tait un fministe sincre. Personne en
Tunisie, avant lui, ne pouvait imaginer les rformes dcides dans ce
domaine. La rforme du statut personnel reprsente effectivement un
acte rvolutionnaire non seulement pour la Tunisie mais pour tout le
monde musulman. Cette rforme tait intgre dans un ensemble de
mesures: rforme de la justice, des tabous, rforme de l'enseignement
etc ... qui engageaient le processus de scularisation d'une faon quasi
irrversible. Ce sont ses proches collaborateurs qui s'taient opposs
d'instituer l'galit de l'hritage entre l'homme et la femme car Bourguiba
n'avait jamais craint l'opposition du milieu ecclsiastique qu'il tenait en
otage cause de son pass collaborationniste avec le rgime colonial.
Cette dmesure apparat clairement dans sa dcision de recommander
aux Tunisiens de rompre le Jene pendant le mois de Ramadhan sous
prtexte qu'une arme dans le combat n'est pas tenue de faire le Jene et
que la Tunisie se trouvait alors dans une situation de guerre sainte
maximale pour lutter contre le sous dveloppement. Du mme coup, il
avait dcrt l'ouverture des restaurants et des bars, le jour, pendant le
mois de Ramadhan et d'annoncer le dbut du mois lunaire par le calcul
scientifique et non pas la vision l'il nu.
Au lendemain de la signature, le 20 mars 1956 de la charte
d'indpendance de la Tunisie et de sa victoire sur la dissidence
Y oussfiste, Bourguiba, au sommet de sa popularit dans l'opinion
publique, a jug que le moment tait favorable de briser dfinitivement

=220=

les rsistances du milieu religieux. Depuis dj longtemps, ce milieu avait


perdu son prestige parce qu'il avait li son sort celui du rgime Beycal.
Par ailleurs, Bourguiba en voulait cette caste parce que dans son conflit
avec Ben Youssef, elle s'tait aligne derrire son adversaire. Bourguiba
fit preuve d'une vritable politique machiavlique. Il a certes dnonc
publiquement des membres trop marqus de cette corporation mais il a
vit de s'en prendre la totalit des Oulmas, comptant bien sr qu'il
pouvait les instrumentaliser pour faire admettre son futur plan de
rformes.
La mesure la plus grave prise l'encontre des milieux religieux fut la
nationalisation des habous, un fonds considrable de biens de main
morte dont profitaient en priorit le personnel Islamique: enseignants,
juges, chefs de confrences etc ... Dsormais, ce personnel avait perdu
du jour au lendemain son autonomie financire. Ils devenaient des
employs d'un tat qui, progressivement et dans tous les domaines, allait
se passer de leurs services avec la scularisation de l'enseignement, de la
justice et la suppression des confrries. A l'exemple de Mustapha Kamel
en Turquie, nous assistons une tatisation de l'Islam qui devenait un
secteur sous le contrle d'un secrtariat d'tat pour les affaires
religieuses, Bourguiba, en pensant clientliser le milieu religieux tait
persuad qu'il l'avait dfinitivement marginalis.

vrai dire, les checs de la politique bourguibienne dans le domaine


conomique et en particulier sa politique de transformation des
structures sous forme de gnralisation du systme des coopratives, qui
a abouti une vritable faillite, les outrances dans la mainmise du parti,
sur toutes les institutions de l'tat et de l'administration, la
transformation en 1964 du rgime en tat Parti avec la transformation
du parti et des organisations nationales en bureaucratie vides bref, la
rpression de toute opposition politique en recourant la police et au
systme des moukhabarates, la faillite des rgimes nationalistes la suite
de la dfaite de 1967, enfin la contestation au sein du parti et l'gard du
chef de l'tat, devaient fragiliser le pouvoir et engendrer une grave crise
du rgime. Vieux et malade, enferm dans un univers pathologique
dlirant, Bourguiba n'est plus que l'ombre de lui-mme, manipul par
une coterie qui n'attend que sa disparition pour prendre la relve et qui,
entre temps, entretient ses chimres et sa soif du pouvoir. Cette nouvelle
conjoncture a vu l'mergence de nouvelles forces politiques dont la plus
dangereuse fut l'Islam politique qui ne cachait pas sa volont de dmolir
=221=

la politique de scularisation, mise sur pied par Bourguiba.


Des intimes du palais prsidentiel m'ont affirm que Bourguiba tait
98
athe Lui, il ne l'a jamais reconnu explicitement. Ses proches soulignent
qu'il ressentait un ddain l'gard de nombreuses valeurs religieuses. Il
proclamait dans le priv que certains vnements noncs dans les textes
sacrs de toutes les religions ne sont que des vnements lgendaires,
voire des mythes qui ne peuvent mme pas convaincre des enfants. Il
semblait obsd par le prophte Mohamed et il lui arrive, en tant que
chef d'une communaut musulmane, de se comparer lui et de
prtendre que ses fonctions religieuses l'autorisent lgifrer dans le
domaine de la religion.

vrai dire, Bourguiba tait, au milieu du :xx_e sicle en avance par


rapport la socit tunisienne. La rsistance des Tunisiens contre
l'agression trangre avait engendr dans une population, traumatise par
des sicles de dcadence et une domination coloniale, une sacralisation
d'un pass mytique. Le prsent et l'avenir taient interprts en fonction
d'un pass glorieux qu'il fallait ressusciter, pour effacer la misre du
moment. Bourguiba eut le courage de dmystifier le patrimoine
Islamique afin de rintgrer certaines valeurs modernes.
Sa conviction que c'tait lui et lui seul qui avait repens la nouvelle
restructuration de la socit, qu'il a transform les Tunisiens en un
peuple alors qu'il s'agissait de poussires d'individus, sa fusion
passionnelle avec l'tat qui doit transcender la socit et dont .toute
atteinte reprsente un grave coup l'ensemble de l'difice et son uvre
personnelle, ne laissaient aucune place une quelconque autonomie de
l'individu, car elle exigeait une fidlit et une foi absolues dans l'action
passe, prsente et future du chef. Il s'agissait l, quasiment, d'une foi
caractre religieux et il est permis d'affirmer que le Bourguiba, fervent
partisan du rationalisme et du positivisme, avait consciemment confort,
voire consolid, une mentalit religieuse parce qu'il avait impos son
peuple sa propre image comme prophte, et qu'il n'avait pas, en ce qui
concerne l'apprhension du quotidien, du social et du politique,
dvelopp un esprit critique de faon faire de l'individu la source d'un
98

Ces assertions peuvent soulever des protestations. L'historien ne les adopte pas
ncessairement mais, par honntet intellectuelle, il est tenu d'en faire tat. Au lecteur
d'admettre ou de rejeter

=222=

choix responsable, fondamentalement dfenseur de la souverainet de la


nation. A la limite, la dmarche politique de Bourguiba et le discours des
islamistes se rejoignent dans un intgrisme de domination de la libre
pense.
Bourguiba tait un homme d'tat pragmatique, dtenteur de fortes
convictions et imbu de ce qu'il appelle sa propre mission. L'homme
politique agit cependant, dans un environnement spcifique et dploie
son action en fonction du contexte historique, conomique, social et
international. Il peut mettre en veilleuse certaines des ses convictions, de
ses ambitions, de ses aspirations. C'est pourquoi, le profil et les
convictions d'un homme n'expliquent pas ncessairement ses ralisations
dans les divers domaines. En fait, des facteurs intimes, relevant de sa
constitution psychique, de son affectivit, de son histoire individuelle,
remontant son enfance ou dcoulant des modles dominants
prvalents dans le collectif familial ou culturel, jouent un rle trs
important et peuvent interfrer plus activement dans les prises de
position, les dcisions et les projets adopts. Ce sont l justement des
paramtres dterminants pour comprendre non seulement la
personnalit de Bourguiba, mais aussi son projet global.
La Tunisie renoue avec la priode de la fermentation intellectuelle
intense connue pendant l'entre deux guerres au moyen Orient. Aussi
bien en Tunisie qu'en Orient arabe, des penseurs cherchaient se librer
du carcan de l'idologie religieuse pour embrasser la pense librale
europenne du XIXe sicle et la question de la scularisation, d'une faon
directe ou indirecte, fut au centre des dbats. Mieux, des ressortissants de
pays arabes du Proche Orient ont suscit un courant, certes trs
minoritaire, d'une pense laque qui tend sparer l'tat de la religion.
Des promoteurs comme Francis Marache, Chabali Charnaye!, Farah
Antonne prconisaient une socit sculire o l'Islam, tout en tant un
lien spirituel entre les citoyens, ne doit pas fonder la source de la
lgislation ; ce courant tait reprsent par des penseurs chrtiens, Syralibanais, dont l'influence fut d'ailleurs assez limite. Nous n'avons cit
que quelques individualits parmi un nombre considrable de penseurs ...
Au lendemain de la colonisation directe, la profonde restructuration
de la socit tunisienne dans le sens d'une rupture avec l'organisation
traditionnelle, a encourag en Tunisie, des rformistes tunisiens
s'attaquer la citadelle religieuse pour promouvoir la scularisation dans

=223=

le statut personnel, la libration de la femme et la rforme des


institutions tatiques.
Mais contrairement au modle tunisien, la scularisation occidentale
fut anticipe et progressivement promue par une modernisation lente et
continue de l'ensemble de la socit ; celle-ci a connu des phnomnes
divers de diffrenciation, de rationalisation, de pluralisme,
d'automatisation, d'humanisme et de dsenchantement de la nature.
Paralllement, elle a suivi une rvolution scientifique et technologique
qui donnait naissance une industrialisation et une urbanisation ayant
dbouch sur une culture nouvelle qui rejetait l'ordre social et cosmique
fond sur la religion. Elle a promu une sparation entre l'homme et la
nature qui a engendr la scularisation. Le processus social engag dans
les pays arabes dpendants fut, au contraire, l'uvre, ds le dpart, de
l'tat soumis aux contraintes du sous dveloppement et de la pesanteur
de l'identit ancienne.
L'tat bourguibien, ses dbuts, tait nettement en avance par
rapport la socit, Bourguiba avait tenu engager de son vivant, et
d'une faon irrversible, le processus de scularisation, condition
ncessaire sa politique de dveloppement. Il a mme qualifi cette
uvre de Grand Combat en comparaison avec la lutte de libration
nationale, dfinie comme le petit Combat . Il a tout bouscul, les
traditions, les fondements communautaires et religieux. Il a voulu
imposer une civilisation fonde sur la raison, la science et la technique.
Bref, il a voulu achever au cours de son rgne ce que l'Occident avait
ralis en plusieurs sicles.
En fait, Bourguiba est tomb partiellement dans le pige o taient
tombs les rformistes islamistes, savoir que la scularisation
occidentale est une partie d'un tout global et cohrent que l'on appelle la
modernit, qui s'appuie sur un humanisme qui place l'homme au mme
niveau que la divinit, et qui fonde la dmocratie, la culture des droits de
l'homme et la souverainet populaire, afin d'viter que la rationalisation
ne dbouche sur la dictature de l'tat policier, hostile tout processus
d'une vritable modernit.
La nouveaut apparut au cours de la priode de transition fut la
revendication explicite, publique et sans ambigit d'une scularisation
intgrale par Mohamed Talbi

=224=

Mohamed Talbi et la scularisation intgrale


Le processus de scularisation en Tunisie a t conu et revendiqu
par des personnalits ayant une grande matrise de la culture et de la
civilisation arabo- musulmane et de son profond dclin, mais ayant
galement une large connaissance de l'histoire et de la civilisation
occidentale. Il y a certes Bourguiba qui prenait des distances avec la
religion, mais Tahar El Hadded et Mohamed Talbi sont des
musulmans sincres et pratiquants.
Mohamed Talbi est un historien spcialiste de l'histoire musulmane,
un penseur de l'Islam mais aussi un fin connaisseur du christianisme et
du judasme. Il ne se considre pas comme un Alem, savant thologien
l'exemple de ceux qui avaient prsid la dfinition de la charia. Il se
prsente comme un penseur musulman qui ne reconnat que le Coran.
Je pratique, dit-il toutes les obligations religieuses et j'appelle au
renouvellement de la pense islamique en me fondant exclusivement sur
99

le Caran>> Il considre que la Charia constitue une uvre humaine et


n'engage nullement la parole de Dieu, ni, quelques exceptions prs, les
dires et les actes du prophte. Talbi souligne que la codification de la
Sunna a t au cours des temps, entache par d'innombrables paroles et
actes mensongers attribus au prophte Mohamed ce qui enlevait toute
crdibilit la Charia. En tout cas, dit-il, on ne peut retenir de la Charia
que les quelques exemples qui ne sont pas en contradictions avec le
Coran car Mohamed ne peut ni prcher ni agir en contradiction avec la
parole de Dieu. La Charia, affirme Talbi est un problme et la solution
rside dans son abolition. Elle est demeure une affaire substantielle
durant de longues annes voire mme des sicles. Du sang coulera tant
qu'on ne lui aura pas trouv une solution radicale, satisfaisante pour le
musulman sincre, pratiquant ses obligations religieuses envers Dieu et
faisant de lui, en mme temps, une personne vivant sa modernit et ne
ressentant aucun problme face aux changements dus l'volution du
temps et laissant la promulgation des lois aux rgimes dmocratiques
qu'il choisira lui mme en toute libert et en fonction de ses intrts

lO

. Il

99

Cf. article de Talbi Intitul: Un appel pour la constitution d'une associatio11 des musulmans
coranique, in le quotidien El Maghreb du 07/10/2012.
100

Idem.

=225=

existe, dit-il, des musulmans qui se sentent touffs par une Charia
obsolte en pleine contradiction avec leur esprit, avec leur formation
caractre moderniste et scientifique ; formation en opposition avec les
niaiseries de la Charia, incompatible avec la charte des droits de l'homme
et plus particulirement avec les droits de la femme dont la libert de
porter des habits modernes autorisent les islamistes l'accuser de nudit,
de luxure et de corruption et leur permet de commettre son gard des
.

agresswns ...

101

Dans le mme article Talbi, qualifie la Charia de terroriste et les


Oulmas de criminels. Nous disons au musulman, dit-il, que la Charia est
une uvre humaine qui n'engage personne et que seul le Coran engage le
fidle car ce livre est libert, rationalit et modernit au-del de toute
102

limite Il ne peut y avoir, ajoute-t-il, ni scurit ni dmocratie sans


renonciations la Charia, celle-ci est une lgislation humaine, en
dsaccord avec les paroles de Dieu. Elle lgitime, sous divers prtextes, le
meurtre de ceux qui s'y opposent. Les Oulma justifient la mort de ceux
103

qui n'acceptent pas leurs conceptions religieuses . L'Etat national lac


traite tous les citoyens, quelles que soient leurs diffrences sur le mme
. d d',egalite,104 .
p1e
Face l'ambigut des partis politiques modernistes, concernant la
question religieuse et la scularisation de l'tat, Mohamed Talbi accuse
ces partis de contribuer l'dification, sous la houlette de la Nahdha,
d'une dictature religieuse. Il souligne que le Parti de Gannouchi dispose
d'un discours religieux clair et cohrent, au contraire, aucun autre parti
ne possde un discours religieux qui le caractrise et qui fournit aux
citoyens un choix alternatif, susceptible d'apaiser ses soucis religieux.
L'mblme de tous les partis opposs la Nahdha est: nous sommes
tous musulmans . Cela veut dire que nous partageons la religion de la
Nahdha et qu' ce sujet, il n'y a rien qui nous spare, parce que sur la
scne, il n'existe aucun autre discours. Talbi donne un conseil tous les

101

Article intitul: le Coran est libert et lacit. In le Maghreb du 14/04/2013.


102

Idem.
103

Idem.
104

Idem.

=226=

partis d'opposition d'abandonner le slogan: Nous sommes tous


musulmans et de le remplacer par: l'Islam de la N ahdha est terrorisme,
05

notre Islam est libert et valeurs universelle/ C'est, pour cette raison
qu'il a dcid de crer l'Association Internationale des musulmans coraniques.
Dans l'article 3 du statut de l'association relatif aux objectifs et aux
activits, nous lisons que l'association agit pour le renouvellement de la
pense islamique, pour la ralisation de la modernit, de la rationalit et
du progrs. Tout cela est en accord avec le livre de Dieu. L'association
lutte contre le salafisme, qui appelle la violence et la rgression, mais
par des dbats intellectuels pacifiques. L'association ne se considre
engage exclusivement que par le Coran.
L'association est rationaliste parce que le Coran n'est pas en
contradiction avec la raison ; au contraire il s'en sert, la glorifie et appelle
continuellement la rflexion et l'innovation. Nous lisons le livre de
Dieu d'une faon rationaliste, moderniste en cherchant l'objectif
actualis, oriente vers le progrs voulu par Dieu. La Sunna n'engage
l'association que lorsqu'elle est en accord avec le Coran. La Charia au
contraire n'engage pas l'Association qui, au contraire, agit en vue de son
abolition en tant qu'uvre humaine ayant vu le jour au troisime sicle
de l'hgire. L'association est laque et agit pour la sparation de la religion
et de l'tat. Ce dernier ne peut intervenir dans les affaires religieuses des
citoyens. L'association milite pour diffuser la culture des droits de
l'homme et des valeurs humaines universelles. Elle lutte contre la
violence sous toutes ses formes, quelle que soit son origine, elle dfend
toutes les liberts fondamentales, l'galit entire et inconditionnelle
entre les sexes

106

Nous avons l une charte qui reprsente un tournant dans la pense


islamique. Elle colle l'esprit et aux apports de la modernit sans pour
autant porter prjudice la pratique, la pit et la conscience des
fidles. Talbi entend concilier l'Islam avec la modernit. Il fait ainsi un
bond considrable, voire une vritable rupture avec l'esprit de la N ahdha
arabe qui proclamait qu'elle n'adoptait de la modernit que les valeurs
105

Article intitul: Commmt tous les partis contribumt une dictature religieuse sous la houlette de
la Nahdha. In le Maghreb du 9 Avril2013.
106

Texte publi in le Maghreb du 17/03/2013.

=227=

qui seraient en conformit avec l'esprit et les valeurs de l'Islam. Talbi


envisage par consquent le concept de l'universalisme dans une vision en
rupture avec l'universalisme religieux car la religion, selon les
thologiens, tablit une distinction entre les hommes et les femmes et
entre les fidles et les non fidles. Seule la premire catgorie, qui forme
la communaut, jouit des droits et des devoirs prescrits. Les autres
doivent se reconvertir pour profiter du statut accord aux fidles ...
Trs au courant de l'histoire du christianisme et du judasme, Talbi
entreprend une rforme de l'Islam la manire de la rforme protestante.
Non seulement il mne une offensive impitoyable contre les suppts de
l'Islam officiel et la jurisprudence qu'ils ont labore, mais il revendique
la constitution d'un tat moderne en conformit avec la marche du
temps et l'volution de l'histoire. Le mrite de la pense islamique de
Talbi dcoule de sa personnalit, en tant que penseur islamique et surtout
en tant qu'historien qualifi, titre qu'il ne cesse de revendiquer.
Contrairement aux historiens de l'Islam classique mdival, Talbi lit
l'histoire avec des yeux d'un contemporain et son esprit critique lui
permet de prendre une distance pour comprendre, analyser et expliquer.
Il ajoute son rle d'analyste actuelle rle de l'acteur de l'histoire en se
lanant dans la bataille pour faire voluer la religion et changer la socit.
Il agit cependant, comme tout rformateur qui cherche l'efficacit. Il fait
indirectement une critique au texte coranique en dnonant, dans le
judasme, des vnements d'ordre mythique ou magique ou simplement
des miracles et des prodiges que l'esprit le plus simple ne peut accepter.
Il fait semblant d'ignorer que tous les livres des religions et notamment
l'Islam comprennent en abondance une littrature de ce genre car les
peuples sahariens et les populations anciennes apprcient les rcits
surnaturels qui relvent d'un sacr primitif.

la manire des rformateurs protestants, Talbi, en fondant la


primaut du Coran, comme source unique du comportement du fidle,
met le livre de Dieu entre les mains de tout musulman pour y chercher
les sources de sa conduite et de ses convictions. Cela reprsente une
vritable rvolution dans la mesure o Talbi dtruit le monopole des
thologiens de lire et d'interprter le texte sacr. Il libre l'esprit et la foi
du fidle du carcan touffant des gens de la religion et encourage ce
dernier prendre conscience de sa libert et de sa conscience morale.
Plus que Tahar El Haddad et mme plus en avance par rapport la
pense rformiste bourguibienne, Talbi introduit le concept fondamental
=228=

de la libert de l'individu dans ses convictions et ses pratiques religieuses.


Cette libert, absente dans l'histoire de l'Islam, est tablie par rapport
aux cadres idologiques religieux mais aussi par rapport la politique
religieuse de l'tat. Il les renvoie dos dos pour consacrer l'autonomie et
la pleine indpendance du fidle. Talbi nettoie ainsi l'espace national des
polmiques et des confrontations religieuses non seulement entre les
croyants et les non croyants mais surtout entre les croyants eux mmes.
Nous avons l l'instauration d'un facteur essentiel de la religion,
savoir la privatisation de la foi et la fondation au sein d'une socit
pluraliste de rapports de citoyennet qui effacent toute distinction entre
les individus quelles que soient leur religions, leurs sexes, leurs
couleurs ... Talbi va jusqu' affirmer, qu'on ne peut chapper ce que
chaque musulman se rfre son propre Islam.
Comme Jean Calvin, T albi souligne que l'homme vivifie l'criture, la
rend, comme il le fait, intelligible, certifie son vrai contenu mais ne lui
ajoute rien, comme Calvin, il rejette la tradition et le fidle doit s'en tenir
strictement au Coran, seul infaillible. L'autonomie du fidle pour vivre
librement sa foi, est un processus de la libert humaine, grce auquel le
fidle peut choisir la voie qui le mne vers le salut ternel ou, au
contraire, s'en dtourner, l'homme aussi a le pouvoir de juger et de
choisir. C'est seulement Dieu qu'il doit rendre compte. Le discours qui
s'adresse aux salafistes souligne qu' partir du moment o la religion est
du ressort uniqument d~ fidle et que la foi devient individuelle, il n'est
plus permis personne de se considrer investi d'une mission pour
protger la religion contre ceux que l'on juge infidles. La violence
lgitime est ainsi dlgue un tat qui respecte les convictions et les
liberts d'expression et d'opinion des gens.
Avec l'initiative de Mohamed Talbi, nous sommes en prsence d'une
pense novatrice pour assurer la victoire de la scularisation, une pense
d'autant plus percutante qu'elle mane de la crise profonde d'un Islam
qui n'arrive pas se dgager du dclin de la socit et qui tente de
concilier la religion avec l'volution du temps et l'intgration l'histoire.
Nous ne pouvons pas prvoir le sort rserv cette tentative. Cette
initiative arrive dans une priode de transition appele le printemps arabe
dont le contour et l'avenir restent trs flous et dont on ne peut pas non
plus anticiper le devenir, tellement les forces de rgression sont
agissantes. Nous ne pouvons que rflchir sur les expriences passes de

=229=

changement, vcues par d'autres peuples et dont les issues taient


souvent contradictoires selon les particularismes de chacune de ces
populations.
Toutefois, les dterminismes historiques, la culture ancestrale, les
mentalits collectives, le conservatisme social et les motivations
religieuses engendrent des comportements collectifs qui psent
lourdement sur les impulsions rvolutionnaires des peuples et favorisent
les manuvres de la contre rvolution Devant la nouvelle situation
rvolutionnaire, les contre rvolutionnaires ont une panoplie de procds
et de pratiques pour exprimer leurs hostilits derrire une feinte
approbation, qui cache en fait leurs intrts personnels inavouables. Ils
parlent du souci de protger l'conomie nationale auquel ils n'ont cess
de porter atteinte par une alliance tacite avec le rgime mafieux de Ben
Ali. Le maitre mot est alors la pause, rtablissement de l'ordre et lutte
contre le chaos. Il faut souligner qu'ils ont pu compter sur toutes les
institutions officielles et particulirement religieuses et scuritaires qui
diffusent une culture de l'ordre et de l'obissance.

=230=

DEUXIME PARTIE
RVOLUTION
ET CONTRE RVOLUTION

=231=

=232=

La rvolution a t dclenche d'une faon spontane mais non pas


inattendue. Le raz le bol de la grande majorit de la population, sature
par le despotisme, la corruption des lites politiques, la misre et la
pauvret ont dclench une explosion sans direction, sans programme
et sans projet si nous laissons de cot des slogans sans vritable
porte. L'explosion a cibl le bouc missaire, Ben Ali et sa grande
famille, mais l'establishment n 'a pas tard rcuprer et bloquer le
mouvement. Le sous dveloppement est l'affrontement entre une socit
structure, soucieuse de prserver ses acquis et une socit informelle,
clochardise, la limite de la survie. Le front uni contre la dictature, s'est
rapidement fissur peu de temps aprs la fuite de Ben Ali. Rvolution et
contre-rvolution se sont opposes dans une gurilla qui ne pouvait
profiter qu'aux tenants du statu-quo. La classe politique, moderniste et
islamiste, h9stile tout bouleversement rvolutionnaire se rendaient
compte de la vanit d'un processus de guerre civile ou ils seraient tous
perdants. Ils ont finalement opt pour un compromis: pas de rvolution
ni contre rvolution, mais l'intgration de l'ensemble des courants
politiques pour la participation et le partage du pouvoir avec la
bndiction du protecteur tranger.

=233=

CHAPITRES
Les conditions de la chute de ben ali
Il est possible de polmiquer sur le dbut de fin de rgne de
Bourguiba. Certains .plaaient la grave crise du rgime 1968-1969 comme
la borne essentielle de cette fin de rgne. Les organisations de la socit
civile ont t depuis 1964 transforme en courroies de transmission
soumises un parti dirig par une bureaucratie et des clans qui s'entredchiraient pour une succession, apparemment imminente. L'chec de la
politique mutualiste a conduit le pays au bord de la famine. Le 29 janvier
1968, Ahmed Mestiri prsentait sa dmission de ministre de la dfense et
de membre du bureau politique en dnonant l'absence de toute
dmocratie, la personnalisation excessive du pouvoir et l'arbitraire d'une
bureaucratie qui se croyait au-dessus des lois.
Par ailleurs, au cours du printemps 1969, le peuple apprenait la
dtrioration brutale de la sant du chef de l'tat. Au mois d'avril,
Bourguiba subit un infarctus du myocarde qui avait failli l'emporter. Le
Prsident dut se rendre pendant deux mois pour se faire soigner Paris
et les spcialistes franais taient loin d'tre optimistes. Le bilan tait
dans l'ensemble dsastreux.
Dsormais, Bourguiba supprimait toute vellit rformatrice,
susceptible de freiner son despotisme et s'arrogeait le droit, malgr tout,
de dsigner son successeur. Il se fait nommer le 15 mars 197 5 par
l'Assemble Nationale, Prsident vie de la Rpublique. Dans la mle, il
fait adopter un nouveau statut de la presse, qualifie de statut de la
rpression de la presse.

A vrai dire, l'agonie du rgime date des vnements sanglants du 26


janvier 1978, quand Bourguiba a dcid de s'emparer de l'UGTI
n'hsitant pas de dclencher un bain de sang, et d'y installer une nouvelle
direction nomme par le Parti. Le rgime s'est trouv alors totalement
isol. Toutes les tendances de la gauche ont abandonn le rgime. Plus
grave, une menace autrement plus grave, celle des islamistes s'est
manifeste brutalement. Dsormais, les contestations politiques violentes
se succdent. Nous pouvons citer l'intervention de l'arme Ksar Hellal
contre des grvistes, les vnements de Gafsa, en dcembre 1980-janvier
1981, le truquage systmatique des lections de novembre 1981, les
meutes du pain, 29 dcembre 1983- 6 janvier 1984, seconde crise de
=234=

l'UGTT en 1984. Le long processus de dcomposition du rgime aboutit


au coup d'tat de Zine El Abidine Ben Ali le 7 novembre 1987.
La prise du pouvoir par le gnral Ben Ali, n'tait pas un vnement
surprenant. Il le fut seulement pour Bourguiba qui s'tait pourtant
acharn carter l'arme de toute intervention politique des militaires.
En fait, Bourguiba avait dj sollicit l'arme pour briser les oppositions
aussi bien Ksar Hellal, que lors des meutes du pain et lors des
vnements de Gafsa. Par ailleurs, le despotisme et les rpressions du
rgime avaient cre un vide dans la scne politique par la suppression de
tous les organismes de la socit civile tant soit peu contestataires.
Certes, le rgime bourguibien avait connu, comme en 1977, des
moments de libralisation politique, mais les mesures librales taient
accordes et ne reprsentaient nullement un processus de vritable
dmocratisation, car le rgime qui les a accordes ne tardait pas de les
supprimer pour une nouvelle tape de rpression. Dans tous les cas, la
destitution de Bourguiba a soulev presque unanimement, un sentiment
de soulagement et Ben Ali fut accueilli favorablement par la quasi-totalit
de l'opinion publique

107

Ben Ali n'tait pas en 1987 une figure inconnue des Tunisiens. vrai
dire, c'est un produit de l'chec scolaire, mais la chance et l'ambition
devaient lui assurer un destin extraordinaire. N'ayant pu poursuivre ses
tudes secondaires, il dut les interrompre au niveau de la quatrime
anne d'o son qualificatif de Bac moins trois. Dans les premires annes
de l'indpendance, le jeune tat, pour constituer son arme, dut recruter
des candidats parmi les lves du secondaire pour des stages de
formation dans des institutions militaires trangres. A cause de
suspicions de collaboration militaire qui pesaient sur son pre, Ben Ali a
t pris sous la protection du responsable no-destourien, Hdi
Baccouche qui garantit son choix parmi les candidats slectionns. C'est
dans ce cadre que Ben Ali accomplit un stage l'Ecole spciale militaire
de Saint-Cyr puis l'Ecole d'application de l'art:i.llerie de Chlons-surmame. Ses stages sont couronns par des certificats, vite assimils des
diplmes. Il part ensuite aux tats-Unis o il suit les cours de la Senior
Intelligence School de Fort Holabird (Maryland) et de School for Field
107

Pour tous ces vnements, nous nous permettons de diriger le lecteur vers notre
ouvrage: tat et Socit dans la Tunisie BourguibienneTunis 2011

=235=

and Anti-Aircraft de Fort Bliss (Texas). Il se spcialise en lectronique.


De retour en Tunisie, il est affect au service du Gnral Kfi, Chef de
l'tat-Major dont il a pous la fille Nama en 1961 avant de prendre en
charge la cration de la scurit ruilitaire qu'il dirige durant dix ans. Il
devient ensuite attach militaire au Maroc en 1974 puis en Espagne,
Mohamed Mzali, devenu ministre de la dfense, l'intgre dans son
cabinet.
L'opinion publique, a pour la premire fois, entendu parler de Ben
Ali, l'occasion de la proclamation de l'Union entre la Tunisie et la
Libye, signe Djerba en janvier 1974. Ben Ali a figur alors comme
membre du gouvernement du nouvel tat, rapidement enterr par
Bourguiba. Toutefois, la monte politique spectaculaire de Ben Ali s'est
opre la veille des vnements sanglants du 26 janvier 1978. Il tait
alors le favori du tandem Abdallah Farhat, ministre de la dfense et Hdi
Nouira, premier ministre, reprsentants du clan radical qui avait dcid
de soumettre par la force la direction de l'U.G.T.T. et par extension de
toute contestation politique dans le pays par une rpression sans limites.
Avant de passer l'offensive, le ministre de l'intrieur, chef du clan
favorable au sein du gouvernement un dialogue avec l'organisation
syndicale, fut brutalement destitu. Le gnral Ben Ali, fut soudainement
nomm directeur de la Sret Nationale et install comme patron rel du
ministre de l'intrieur. Ce fut Ben Ali qui mena la rpression et a prsid
en personne la torture des syndicalistes, emprisonns dans les locaux
de son ministre. Il fut un moment en disgrce la suite des vnements
de Gafsa de 1984, pour n'avoir pas prvu l'arrive en Tunisi des
rebelles, qui voulaient renverser le rgime, mais il fut nomm
ambassadeur Varsovie au moment o ] aruzelski menait la rpression
contre Solidarnosc, exprience qui profita par la suite Ben Ali.
Mohamed Mzali le rappelle Tunis aprs les meutes du pain de
janvier 1984. Le 29 octobre, Ben Ali est promu comme patron de la
Sret Nationale et le 23 octobre 1985, Bourguiba lui confie le ministre
de la Sret Nationale, nouvellement cre. Il devint ministr_~_del'intriem:---l
le 28 avril 1986 tout en gardant la tutelle de la Siet[ll;-tionale, fonctions
exerces jusque-l par le premier ministre, Mohamed Mzali, qui se voit
ainsi, supplant par son protg qu'il avait rappel d'un exil dor. Deux
mois plus tard, il intgre le bureau politique du Parti socialiste destourien
dont il devient secrtaire gnral adjoint. Mohamed Mzali est dmis de
ses fonctions de Premier ministre en juillet 1986. Il devient comme

=236=

Aluned Ben Salah avant lui, le bouc missaire, le responsable de la faillite


conomique et sociale et s'attend tre emprisonn. Le 3 septembre,
dguis en paysan, il s'enfuit du pays vers l'Algrie puis vers la France
pour un exil qui devait se prolonger jusqu'en 2002. Aprs la disgrce de
Mohamed Mzali qu'il avait planifi, Ben Ali garde ses fonctions au sein
du gouvernement de Rachid Sfar qu'il ne tardera pas pousser dehors.
En mai 1987, il est promu ministre d'tat, charg de l'intrieur, puis le 2
octobre 1987, premier ministre tout en conservant le portefeuille de
l'intrieur. Il devient secrtaire gnral du P.S.D. et se confirme comme
possible dauphin de Bourguiba, affaibli par la maladie et la vieillesse.
Ds son retour de Varsovie, Ben Ali avait tabli son projet de coup
d'tat. Il se fait courtisan extrme d'un prsident tourment par les
menaces d'une ventuelle destitution dont les protagonistes, qui
perturbaient son sommeil, taient d'un ct Habib Achour et l'UGTT et
de l'autre le parti islamiste Ennahdha. Mohamed Mzali, dans son
obsession de succession, a tout fait pour rassurer Bourguiba propos de
l'UGTT et de l'opposition en gnral. Il s'est transform en fossoyeur de
la socit civile en supprimant par des actes de gangstrisme l'UGTT et
en emprisonnant son secrtaire gnral Habib Achour et les dirigeants
les plus en vue. Ben Ali a jou sur la fibre des islamistes, dmontrant que
les premiers ministres taient faibles pour matriser la menace islamiste.
Bourguiba a vu en Ben Ali, le sauveur contre le danger d'Ennahdha.
Effectivement des personnalits politiques ont affirm que ben Ali
avait encourag les manifestations et enfl la menace islamiste pour
dconsidrer les premiers ministres. Mohamed Mzali, puis Rachid Sfar
pour se faire nommer premier ministre. Ds sa nomination ce poste, il
a compris que la situation tait mre pour un changement de rgime et il
s'est attel immdiatement la prparation de son coup d'tat survenu
peine un peu plus d'un mois aprs sa nomination au poste de Premier
ministre et ministre de l'intrieur.
Dans le projet de Ben Ali, le coup d'tat n'tait pas programm pour
le Samedi 7 novembre. Cependant, il avait dj, auparavant investi le
palais prsidentiel en plaant des espions qui le renseignaient sur tout ce
qui se passait au palais de Carthage. Sada Sassi, depuis le divorce de
Wassila Ben Ammar, tait acquise Ben Ali et lui fournissait tous les
renseignements. Le Jeudi, elle entra en contact avec Ben Ali et l'avertit
que Bourguiba avait dcid de le destituer et qu'il comptait annoncer son

=237=

remplacement par Mohamed Sayah. Le Premier ministre a appris


galement que les islamistes taient eux aussi en train de prparer un
coup d'tat imminent. Il prit les devants et excuta son coup d'tat le
Samedi 7 novembre 1987.
Au matin du 7 novembre 1987, Ben Ali fait jouer l'article 57 de la
constitution, qui tablit qu'en cas de vacances du pouvoir du prsident,
c'est le Premier ministre qui devient le chef de l'tat. Sur la foi d'un
rapport mdical, sign par sept mdecins attestant l'incapacit du
Prsident Habib Bourguiba d'assumer ses fonctions, Ben Ali, premier
ministre, le dpose pour snilit. Il devient en tant que successeur
constitutionnel, prsident et chef suprme des armes.
Dans un rapport prsent au Snat, le chef du deuxime bureau
italien, affirme que le coup d'tat a t mis en chantier grce la
collaboration entre les tats-Unis et le gouvernement Italien, alors dirig
par le socialiste Bettino Craxi. Un avion italien pouvant transporter plus
de quatre-vingts personnes avait atterri l'aroport de Tunis Carthage et
tait prt dcoller tout instant pour transporter les comploteurs et
leurs familles en cas d'chec de l'entreprise. Les Franais, attachs
Bourguiba, taient totalement en dehors du coup. Franois Mitterrand a
mis du temps pour reconnatre le nouveau rgime et son chef de
renseignement Tunis fut rappel Paris pour n'avoir jamais rien appris
sur le coup d'tat.

Le coup d'tat tait prpar d'une main de matre. Ben Ali a su


supprimer tous les prtendants susceptibles de recueillir la succession. Il a
calm les angoisses d'un vieillard snile, conscient peine quelques heures
par jour en le convainquant qu'il est l'homme de la situation et qu'il tait le
seul matriser toutes les menaces qui psent sur le rgime et en particulier
la menace des islamistes qui semble-t-il prparaient aussi un coup d'tat
pour s'emparer du pouvoir. Ben Ali, a profit d'un climat politique et
social dsastreux et d'une situation conomique au bord de la faillite.
vrai dire, les effets du coup d'tat furent positifs dans l'immdiat.
Bientt, toutefois, le rgime n'a pas tard rvler son vritable
visage. La dclaration du 7 novembre a t un bluff considrable qui a
permis d'endormir les inquitudes des lites et de l'opinion publique
parce que Ben Ali, pur produit du despotisme Bourguibien ne pouvait
comprendre ni la dmocratie, ni le concept de l'tat de droit qui respecte
les liberts et les droits du citoyen. Elev dans la culture de l'arme, il est

=238=

adepte de l'autorit et du commandement.


La lassitude et la dprime des Tunisiens, provoques par la
gouvernance du systme Bourguibien se sont vite vapores, laissant la
place un immense espoir et une vritable adhsion de la quasi-totalit
de la population au nouveau rgime et un prjug trs favorable
l'artisan du changement. Les gens et surtout les lites, l'exception d'une
petite minorit insignifiante, exprime par Oum Zied, dans le journal Al
Ra, ont effac de leur mmoire que le pass Ben Ali, un gnral venu du
secteur des services secrets et qui avait ralis la jonction entre l'arme et
la police en exerant le poste de directeur de la police puis de ministre de
l'intrieur. Ils ont oubli galement qu'il a t responsable de toutes les
rpressions depuis les vnements du 26 janvier 1978. Ils soutenaient, au
contraire, qu'il tait l'agent d'un systme qu'il voulait changer. Par
ailleurs, pour s'assurer une transition tranquille et consolider le rgime
qu'il vient d'instaurer, Ben Ali s'est appliqu avec une grande habilit,
occuper les lites politiques, toutes tendances confondues, la mise en
chantier d'un Pacte national devant soit disant, traduire dans le relles
principes proclams dans la dclaration du 7 novembre.
Dans cette dclaration, il annonce sa prise du pouvoir et dclare que
l'poque que nous vivons ne peut plus souffrir ni prsidence vie, ni

succession automatique la tte de l'tat auquel le peuple se trouve


exclu. Notre peuple est digne d'une vie politique volue et
institutionnalise, fonde nettement sur le multipartisme et la pluralit
des organisations de masse ... .
Ben Ali est pass matre dans l'usage du double langage. Comme tous
les dictateurs, il ne cesse de parler dans ses discours des liberts, de la
dignit des citoyens, de la justice sociale. Il a eu mme l'ide de crer un
compte courant appel 26-26 pour recueillir des fonds qui devaient selon
lui, venir en aide aux marginaliss et il a prconis l'implantation
d'infrastructure pour distribuer l'lectricit et l'eau potable et autres
avantages au profit des zones de l'ombre. Ce compte courant s'est
transform en une caisse d'escroquerie que les particuliers et les hommes
d'affaires et toutes les institutions doivent alimenter. Il est le seul
responsable de la gestion de cette caisse et on n'a jamais su comment ont
t dpenss les milliards qui y ont t collects. Aucun responsable
politique dans le monde n'a parl autant de dmocratie que Ben Ali. Les
actes sont diamtralement opposs. Il a fond un rgime de concussion,

=239=

de passe-droit, de rpression et de corruption.


Entre temps, il prend en main le Parti Socialiste Destourien, en
renforce la cohsion et le transforme en Rassemblement Constitutionnel
Dmocratique (R.C.D.). Toujours, au cours de cette priode transitoire
o il s'agissait pour le pouvoir de consolider ses positions et de prendre
le contrle de tous les rouages et de toutes les institutions de l'tat, Ben
Ali faisait preuve d'un esprit d'ouverture l'gard des divers courants
politiques et des organisations de la socit civile. Effectivement, il
amenda la constitution qu'il ne cessera par la suite de modifier pour la
rendre juste sa propre mesure. Il supprima la prsidence vie et limita
le nombre des mandats prsidentiels trois. Cette disposition sera
abroge en 2002 pour prparer sa prsidence vie. Une loi sur les partis
politiques est adopte et de nouveaux partis sont reconnus alors que les
tribunaux d'exception et la fonction de procureur gnral sont
supprims. L'objectif dans cette phase de conqute de l'tat est d'apaiser
le climat politique pour assurer la plus grande lgitimit pour sa premire
lection prsidentielle. Les lites, fascines par le libralisme du nouveau
prsident ont confectionn un Pacte National, qui deviendra lettre morte
peu de temps aprs quand Ben Ali aura achev l'instauration de son
pouvoir personnel. Le Pacte national, adopt par les diffrentes
formations politiques et sociales du pays, l'exception des islamistes, est
sign le 7 novembre 1988 et engage ses signataires au respect de l'galit
entre les deux sexes, au respect des acquis du code du statut personnel,
des principes rpublicains et du refus d'utiliser l'Islam des fins
politiques.
Dans la pratique, l'homme qui a dnonc la prsidence vie et a
limit trois le nombre de mandats prsidentiel a rapidement viol ses
engagements et organis les lections selon le modle Bourguibien.
1) Lors des lections du 2 avri11989, Ben Ali, est candidat unique.
Il obtient le score de 99, 27% des voix. Rapidement des incidents
clatent dans le quartier populaire de Bab Souika;
2) Le 20 mars 1994, Ben Ali, est candidat unique sa propre
succession. Il est rlu avec 99, 91% des voix;
3) Les lections de 1999 la troisime, Ben Ali organise un simulacre
d'lection prsidentielle pluraliste, en poussant deux hommes liges
prsenter leur candidature pour lgitimer son lection, Mohamed
Belhaj Amor et Abderrahman Tlili. Ben Ali est nouveau rlu
avec 99, 45% des voix. Cette fois-ci, l'initiative du Prsident, la
=240=

moiti des articles de la constitution sont amends en 2002. La


rforme supprime la limite des mandats prsidentiels introduite en
1988 et allonge l'ge maximum 75 ans. Valide avec un score de
99, 52%, lors du premier rfrendum de l'histoire du pays, tenu le
26 mai, elle permet au Prsident Ben Ali de pouvoir se reprsenter
deux reprises pour terminer son mandat en 2014 ;
4) Elections de 2004 et quatrime mandat. Aux lections du 24
octobre 2004, trois satellites du pouvoir se prsentent. Au cours du
scrutin prsent comme un simulacre de dmocratie par des ONG
comme Human Rights Watch ou Amnesty International, plusieurs
partis, dits de l'opposition, pourtant officielle, dcident de la
boycotter. Il faut souligner que tous les modes de scrutin, les
modalits de propagande, les conditions de candidature, la
lgislation concernant la presse et les tlvisions sont organiss
pour empcher toute expression de l'opposition. En 2004, Ben Ali
est lu avec 94, 48%des suffrages.
Les lections de 2009 et cinquime mandat. Cette fois-ci, malgr le
toll gnral et notamment international relatif aux scores sovitiques
qu'il s'assure, il est rlu avec 89, 62%. Cette candidature doit tre la
dernire selon la constitution qui limite 75 ans l'ge maximum d'un
candidat la prsidence. Pourtant, ds 2010, des personnalits politiques,
toutes les organisations sociales et professionnelles, des lites
conomiques sont soumises des pressions considrables de provenance
diverses pour les obliger signer des ptitions demandant la candidature
de Ben Ali pour les lections de 2014. En septembre 2005, une loi
accorde l'immunit permanente au chef de l'tat pour tout acte li ses
obligations professionnelles aussi bien lors de l'exercice du pouvoir
qu'aprs sa sortie de la responsabilit politique.
La transition a pris fin aprs son lection du mois d'avril 1989. La
prise en main du pays s'est ralise. Or, le parti islamiste s'impatiente et il
a perdu toute confiance dans les promesses librales de Ben Ali. Dj le
soir de l'lection prsidentielle du 2 avril 1989, des incidents ont clat
dans le quartier de Bab Souika et ont t attribus aux islamistes du parti
Ennahdha. L'ditorialiste amricaine Georgia Anne Geyer rapporte des
actes de contestations assums, d'aprs elle, par les islamistes. En 1991,
les islamistes ont manifest en force avec des grves et des affrontements
violents avec la police. Dans les universits, o les islamistes sont
devenus dominants dans de nombreuses facults, la violence et la peur
=241=

gagnent le Campus de Tunis, de Sousse et de Kairouan. Au printemps


1991, le pouvoir accusait les islamistes pour avoir infiltr la garde
nationale et la police. Le 28 septembre 1991, les autorits annoncent la
dcouverte d'un plan islamiste visant la prise du pouvoir. Des
procs furent organiss durant l't 1992. Le parti islamiste n'est pas
reconnu, accus d'enfreindre le code des partis politiques, il retombe
dans la clandestinit.
Ben Ali, sentant que le vritable danger encouru par son pouvoir ne
peut provenir que des islamistes, a dcid d'radiquer le parti Ennahdha
et de neutraliser pour toujours ses cadres et ses dirigeants. Il a alors,
comme gnral, lanc une vraie guerre contre non seulement les
islamistes actifs, mais contre tous ceux qui sont censs reprsenter un
rservoir de partisans, contre leurs familles, leurs enfants et un climat de
terreur fut instaur dans le pays avec une police politique qui s'est arrog
tous les droits pour terroriser, torturer tout individu suppos suspect de
sentiments islamiques, seulement, une fois dclenche, la rpression, a
t gnralise et touchait tous les contestataires pacifiques.

Prise de contrle de I'UGTT par Ben Ali


La rpression s'est rapidement tendue l'ensemble de la population.
Il faut souligner tout d'abord que dans son plan de consolider son
pouvoir personnel, Ben Ali s'est attach immdiatement soumettre les
institutions de la socit civile. Toutes les organisations
socioprofessionnelles ont t contrles par la nomination de dirigeants
soumis au nouveau pouvoir. Le plus difficile a t la rsolution de la crise
de l'UGTT, reste pendante depuis la rpression de Mohamed Mzali qui
a, non seulement encourag la naissance d'une organisation syndicale
rivale, l'Union Nationale des Travailleurs de Tunisie O'UNTI) mais qui a
entrepris l'occupation des locaux de l'UGTT par des miliciens constitus
en bandes et oprant sous l'autorit de son propre gendre, qui profitait
de la pleine complicit des gouverneurs de provinces. Il n'a pas non plus
hsit mettre en prison les principaux dirigeants de l'U.G.T.T. avec
leur tte, le secrtaire gnral Habib Achour. Devant cette situation, Ben
Ali a simplement prconis la runification des deux organisations
syndicales, l'loignement de toute activit syndicale de Habib Achour et
de son rival Abdelaziz Bouraoui et l'installation la tte de l'organisation
unifie d'une nouvelle direction compltement acquise son pouvoir. Ce
fut ensuite le tour de la Ligue Tunisienne des Droits de l'Homme.

=242=

Ben Ali et la Ligue Tunisienne des Droits de l'Homme (LTDH)


Fonde en 1976 par un groupe de personnalit de la mouvance
librale, proches l'origine du courant mis titiste des sociaux dmocrates,
elle n'a t lgalise, le 5 mai 1977 qu' la condition d'inclure dans sa
direction des personnalits proches du Parti socialiste destourien au
pouvoir. Compose de juristes, d'enseignants, de mdecins, d'avocats et
de journalistes, elle a t prside aprs sa lgalisation par Sadeddine
Zmerli, chef de service l'hpital Charles Nicole, jusqu'en 1988. Les
rapports de l'association avec le rgime Bourguibien taient souvent
conflictuels. Lors de son accensions au pouvoir, Ben Ali, a voulu
dtendre le climat politique mais pour mieux matriser la situation, il a
tenu rcuprer des personnalits reprsentatives de la classe politique,
qui du reste, se sont jets dans ses bras sans prendre en compte la drive
rpressive du nouveau rgime. Saadeddine Zmerli devint ministre de la
sant en 1988, suivi, un an plus tard, par l'ancien secrtaire gnral de la
Ligue Dali Jazi. Son successeur pendant huit mois la tte de la Ligue,
Mohamed Charfi, a t son tour, ministre de l'ducation. D'autres
personnalits issues du milieu syndical ont obtenu des sincures pour
plus d'une dcennie.

Le troisime congrs de la ligue, tenu en mars 1989 a port Moncef


Marzouki la Prsidence, mais la Ligue entre dans une zone de
turbulence ds le dbut des annes 1990, dans un contexte de rpression
sanglante des islamistes d'Ennahdha. La ligue qui ragit contre cette
rpression se voit la cible du pouvoir, qui a dcid ds lors la prise de
contrle de la Ligue. Le conflit devint endmique jusqu' la chute de Ben
Ali. En 1992, pour infiltrer et noyauter la Ligue, un amendement de la loi
sur les associations visant la L.T.D.H. a autoris toute personne
souhaitant y adhrer, de faire partie de la Ligue. Il s'agit d'y injecter en
grand nombre les militants du R.C.D., et prendre le contrle de la Ligue,
mais la mesure ne fut pas applique. Le quatrime congrs tenu en
fvrier 1994 aboutit l'viction de Moncef Marzouki. Cette viction a t
ralise grce une coalition entre les partisans de Ben Ali et une lite de
gauche qui continue faire confiance Ben Ali et qui appuie ce dernier
dans sa guerre contre les islamistes. Taoufik Bouderbala, partisan d'une
ligne conciliante avec le gouvernement a t lu par le congrs. Malgr le
choix de cette stratgie, Ben Ali voulait la prise de contrle de la Ligue
cote que cote.
Dsormais, le pouvoir allait dployer tous les moyens pour paralyser

=243=

la Ligue. Il y a d'abord le harclement policier et l'incarcration des


dirigeants. Khmas Chammari et Khmas Ksila qui, pourtant avaient
agi contre Marzouki, principal ennemi de Ben Ali, furent emprisonns.
Le pouvoir coupe toutes les subventions et stoppe les allocations
accordes par les organisations internationales des droits de l'homme. La
police intervient auprs des propritaires des locaux lous par la Ligue
pour la suppression des locations.
Le cinquime congrs tenu en octobre 2000 porte l'avocat, Mokhtar
Trifi, la prsidence face Fadhel Ghdamsi. Le 14 novembre, les
candidats non lus, membres du R.C.D. portent une action en justice
contre la nouvelle direction et obtiennent l'annulation du congrs pour
vice de forme et, le 27 novembre, l'association est place sous
administration judiciaire et les activits de son bureau sont geles. Le
congrs est nouveau convoqu par une dcision de justice, rendue le 21
juin 2001. En 2005, la fusion dissolution de 14 sections dont 7 contrles
par des proches du R.C.D. mesure prise en prlude au congrs, prvu
pour le mois de septembre, conduit un nouveau blocage judiciaire
aboutit un nouveau et gel des activits ; le sixime congrs de la
L.T.D.H., qui tente de se drouler le 27 mai 2006 Tunis, est interdit.
Il faut souligner que de nombreux militants de gauche qui se
prsentent comme dfenseurs de la dmocratie et des liberts ont t
berns en jouant la carte d'un dictateur rpressif. Ils ont soutenu sa
rpression sanglante contre les islamistes et appuy son dsir d'carter
Moncef Marzouki. Ils ont t lourdement dups parce qu'ils n'ont pas
assimil que les droits et les liberts individuelles sont indivisibles et que
l'on ne peut pas tre libre si le partenaire social n'est pas un homme libre.
Nous pouvons, du reste appliquer ces sentences propos de Moncef
Marzouki. Voici en effet un individu qui a toujours proclam qu'il est un
dfenseur des liberts et des droits de l'homme qui, devenu Prsident
d'une Rpublique issue d'une rvolution dont la devise est Libert,
Dignit et Justice Sociale devient un agent fidle de Qatar, de
l'organisation des Frres musulmans et un alli inconditionnel d'un parti
islamiste qui s'attache instaurer une islamisation de la socit par la
violence et la terreur. Moncef Marzouki ne s'est pas gn de dmanteler
un pays et un peuple arabe en collaboration avec l'occident, Isral et des
rgimes obscurantistes des pays du Golfe. Moncef Marzouki, en tant que
dfenseur des Droits ne se sent-il pas complice du massacre des
centaines de milliers de Syriens par des bandes terroristes arms et

=244=

financs par ses allis ?


Il faut remarquer, que malgr l'offensive mene par le pouvoir contre
la L.T.D.H., celle-ci a jou un rle important dans la rsistance contre la
dictature de Ben Ali. La Ligue est une filiale d'une organisation
internationale qui rpercute dans le monde entier les pripties de
l'arbitraire et des violations quotidiennes des Droits de l'Homme de part
de la dictature Tunisienne. De nombreux membres de la L.T.D.H se
sont exils et se sont installs Paris d'o ils menaient au jour le jour un
combat permanent contre le rgime de Ben Ali auprs des partis
politiques franais et auprs des journalistes et des mass media
europens. Des crivains franais sont contacts et sont approvisionns
en renseignements et en documents qui ont servi rdiger des ouvrages
sur le vrai visage de Ben Ali et sur la vritable nature de son rgime. Les
tortionnaires sont poursuivis en Europe et certains vitaient de sjourner
dans des pays europens de peur de se voir poursuivis par la justice.
C'est ce qui est arriv au ministre de l'intrieur Abdallah Kallal qui, la
suite d'une plainte manant d'un ancien tortur s'est vu l'objet d'un mandat
d'arrt de la part de la justice suisse et les autorits diplomatiques
tunisiennes, aids par les autorits helvtiques ont d organiser en urgence
sa fuite du territoire suisse avant son arrestation. Par ailleurs, le Prsident
Ben Ali est list ds 1998 comme l'un des dix pires ennemis de la presse
par le comit pour la protection des journalistes. Reporters sans frontires le
dsigne galement comme un prdateur de la libert de la presse>>.
Ces activits ont t animes par d'anciens membres de la Ligue qui
ont fui l'tranger, par les Jendoubi, les Chammari et tant d'autres
militants que Ben Ali n'ont pu rduire au silence. En Tunisie mme, des
individus d'un courage suicidaire se sont dresss contre le dictateur, nous
ne pouvons citer que quelques exemples. Les membres de la Ligue, Trifi,
Ksila et les autres, les dirigeants du C.N.L.T. et en particulier Sihem
Bensedrine, Omar Mestiri, Oum Zied et tant d'autres. Taoufik Ben Brik
a t lui seul une institution. Sa grve de la faim en 2002 pendant plus
de quarante jours, a t un tournant dans l'volution ngative du rgime
de Ben Ali. Radhia Nasraoui, prsidente de l'association tunisienne
contre la torture a men un combat acharn et a mobilis un bataillon de
policiers pour surveiller tous ses dplacements et ventuellement
l'agresser physiquement. Son mari, Hamma El Hammami n'a pas arrt
son combat depuis la priode de Bourguiba et a pass plus de temps en

=245=

prison qu'en libert. Mokhtar Yahyaoui fut une voix stridente pour
dfendre contre Ben Ali, l'autonomie et l'indpendance de la justice...
Dans ce panorama, il est juste d'voquer la lutte acharne mene par les
dirigeants ou simplement les militants du courant islamiste Ennahdha et
qui ont pay trop cher leur opposition au dictateur. Ces rsistances sont
d'autant plus mritoires lorsque l'on sait que la rpression et la torture
taient une monnaie courante et un instrument de gouvernement.
Effectivement, les prisonniers politiques sont systmatiquement soumis
la torture. Les personnes harceles par la police ou tortures voient lors
des procs leurs plaintes refuses par la justice.
Des prisonniers politiques sont soumis des conditions de dtentions
inhumaines et aux mauvais traitements. La loi anti-terroriste, vote en
2003 est devenue l'occasion de procs inquitables voire arbitraires,
comme en tmoigne l'affaire des tudiants internautes de Zarzis,
emprisonns en 2004 pour avoir entrepris des recherches sur Internet et
avec leur professeur, ils furent accuss de prparer un attentat et de se
servir d'Internet comme outil de communication, ils ne furent librs que
deux ans plus tard en 2006. Le nombre de prisonniers politiques et
victimes de la rpression et des violations des droits humains sous le
rgime de Ben Ali est estim plus de 30.000 personnes, a indiqu Mounir
Laabidi, reprsentant de la Ligue Tunisienne des Droits et liberts. La
rpression mene brutalement contre la Ligue Tunisienne des Droits de
l'Homme, l'instrumentalisation de la justice pour geler ses activits et
l'infiltration de partisans pour bloquer son fonctionnement ont incit
d'anciens membres, connu pour leur dfense des liberts crer une
nouvelle structure pour dnoncer les abus et les violations de la dictature.
Les signes prcurseurs de la rvolte
Le rgime Ben Ali n'a pas profit d'une longue priode de grce
auprs des Tunisiens. Comme nous l'avons crit dans notre ouvrage,
tat et socit dans !a Tunisie Bour;guibienne, le 7 novembre a t une journe
des dupes. Les Islamistes ont cru un moment au changement devant
inaugurer un processus de dmocratisation pour leur permettre de sortir
de la clandestinit et du cycle de la rpression en vue d'agir en plein jour
et prparer srieusement leur conqute du pouvoir. Les plus dups,
notre avis, ont t les forces dmocratiques et modernistes qui ont mis
aveuglment sur Ben Ali, malgr les avertissements d'Oum Zied et une
petite miniature de l'opinion publique. vrai dire, l'opposition politique

=246=

n'a commenc s'organiser srieusement que dans la seconde moiti des


annes 1990, quand les militants et les dirigeants de la Ligue Tunisienne
des Droits de l'Homme se sont rendus compte qu'aprs avoir rduit
compltement les Islamistes, Ben Ali avait reni ses promesses aux
modernistes et qu'il les a instrumentaliss pour se dbarrasser
d'Ennahdha. Dsormais, le dictateur leur montrait qu'ils ne
reprsentaient pas grand-chose et qu'il n'avait pas besoin d'eux pour
gouverner sa guise le pays. Il leur a mme exprim qu'il ne tolrait de
leur part aucune contestation et que toute opposition sera rduite par
une rpression impitoyable. Nous avons dj voqu, l'opposition
dploye Tunis et en Europe et en particulier Paris par les opposants
des droits de l'homme, nous essayons maintenant de parler des partis
politiques reconnus ou non par le rgime et voquer le processus d'union
engag par divers courants politiques en vue de s'entendre sur les actions
communes de protestation l'encontre de la dictature de Ben Ali. Les
rvoltes populaires proprement parler ne devaient se manifester qu'
partir de 2008 pour aboutir l'explosion gnralise.

Les partis politiques


Nous distinguons deux catgories: les partis politiques reconnus par le
pouvoir, et les partis politiques non reconnus.
Les partis reconnus
Il faut signaler qu' une exception prs, les partis reconnus dit
d'opposition, n'exercent aucune opposition au rgime de Ben Ali. Ils ont
t reconnus partir des annes 1980. En plus du parti au pouvoir
depuis l'indpendance et nouvellement baptis le Rassemblement
Constitutionnel Dmocratique (RCD), nous distinguons le Mouvement
des Dmocrates Socialistes (un parti comme son nom l'indique, SocialDmocrate, fond l'origine par Ahmed Mestiri, qu'il a quitt avec
l'arrive au pouvoir de Ben Ali. Ce parti a connu en son sein une crise
quand le secrtaire gnral, Mohamed Moadaa a voulu entreprendre une
opposition critique l'gard du rgime. La police politique a pris l'affaire
en main. Elle a remplac le contestataire par un homme lige Boulahya et
mis en prison le secrtaire gnral lgitime. Le pouvoir a par la suite
men des tractions avec Mohamed Moada qui a t intgr le parti en
tant que secrtaire gnral adjoint de Boulahya et en devenant un
dfenseur acharn du systme Ben Ali.

=247=

Le second parti reconnu et le Parti Dmocrate Progressiste. Il tait


dirig par Ahmed Njib Chebbi. C'est un dmocrate sincre. Il a anim,
malgr la surveillance et la rpression policire, de nombreuses runions
de protestations de l'opposition dans le local de son parti. Il fut
l'origine du collectif du 18 octobre 2005.11 tait alors un anti-Islamiste
dclar au point de refuser en 2003 de participer la runion des
oppositions tunisiennes tenue Aix En Provence cause de la
participation du parti Ennahdha. Son parti publiait un hebdomadaire, El
Mawkef, souvent cible de la censure cause de ses positions
courageuses. Toutefois, le parti ne militait pas pour la chute du rgime
Ben Ali, ses revendications tournaient autour d'une ouverture du systme
et un processus de libralisation de la vie politique. Seulement, Ahmed
Njib Chebbi tait un homme politique instable aussi bien au niveau de
ses convictions idologiques qu'au niveau de ses positions politiques.
Le troisime parti est le mouvement Ettajdid, c'est l'ancien parti
communiste qui a chang diverses reprises de noms. C'est un parti qui
a des racines profondes dans les pays. Il naquit en 1921, voici plus de
quatre-vingt ans. Il a dispos d'une presse populaire et de bonne tenue.
Ses militants et ses dirigeants ont eu le mrite de diffuser au sein de la
socit tunisienne la culture, le discours et les concepts du socialisme et
du marxisme. Toutefois, il est permis d'affirmer que c'est le parti des
occasions perdues. Au cours de la colonisation, aprs avoir dfendu le
droit de la Tunisie l'indpendance, il a adopt partir des annes trente
et jusqu' l'indpendance le projet slogan de l'union franaise. Partageant
entirement les positions sovito-centriques, il s'est montr hostile
l'indpendance de la Tunisie sous prtexte que le pays allait subir la
domination amricaine. Il fut ainsi totalement marginalis au lendemain
de la libration et fut mme interdit en 1962 par bourguiba. De nouveau
lgalis partir du dbut des annes quatre-vingts, il fit preuve d'une
prudence excessive et demeura un parti d'lites et n'a jamais russi
s'attirer les masses tunisiennes. Sous Ben Ali, il a jou le jeu du pouvoir
et a accept de participer aux lections mascarades.
Nous pouvons citer le parti de l'Unit Populaire qui est le produit
d'une scission au sein du Mouvement de l'Unit Populaire, fond en
1975 par Ahmed Ben Salah. Il a t lgalis par Bourguiba parce que ses
nouveaux fondateurs avaient lch Ahmed Ben Salah. Sous Ben Ali, ce
parti est devenu une vritable filiale du R.C.D.

=248=

Les autres partis reconnus sont ns avec la bndiction du pouvoir et


comme tous les autres partis reconnus sont trs faibles et ne constituent
pas un obstacle au rgime. Il y a d'abord le Parti Social Libral, l'Union
Dmocratique Socialiste, le parti des Verts pour le Progrs et enfin le
Forum Dmocratique pour le travail et les Liberts. Ce dernier est
vraiment le parti de Mustapha Ben Jaafar et les autres responsables sont
de simples figurants, totalement soumis au patron Ben Jaafar.
les partis non reconnus

Les Islamistes n'ont jamais t, avant le 14 janvier 2011, autoriss


constituer un parti politique. Leurs mouvements, le parti de la Tendance
Islamique et puis le parti Ennahdha ont agi dans la clandestinit. Leurs
dirigeants et leurs militants ont t souvent arrts et subi de longues
peines de prison. Il faut aussi souligner que les Islamistes n'ont pas
hsit, ds le dbut, d'exercer la violence l'gard de leurs adversaires.
Les tudiants islamistes ont transform les facults et les campus en
champ de bataille o rgnait la violence aveugle, ils ont pris le contrle
de nombreuses facults. Ils ont utilis l'esprit de sel pour terroriser des
juges, ils ont men des attaques notamment Bab Souika et mme lanc
des bombes dans des htels touristiques Monastir. Ben Ali, a
cependant men contre eux une vritable guerre, qui a bris pour
longtemps des militants et des responsables islamistes. En gnral, les
partis politiques non reconnus ont tent d'exercer leurs activits en exil.
Comme partis ou associations non reconnus on peut citer galement, le
parti Communiste des ouvriers, qui a t lui aussi une cible de la
rpression de la police politique, le Congrs pour la Rpublique, fond
par Moncef Marzouki, qui a d s'exiler en France, alors que ses
compagnons comme Oum Zied, Abderraouf Ayadi et Fathi Jerbi ont
continu leurs activits militantes en Tunisie, ce qui n'a pas empch
Moncef Marzouki de les renier une fois lu Prsident de la Rpublique.
Jusqu' la chute de Ben Ali, le Congrs pour la Rpublique (CPR) ne
comprenait en Tunisie que quelques individus, une douzaine au plus. Le
changement au sein du parti s'est opr Paris. Il est presque certain que
du fait de la fragilit de Moncef Marzouki face au courant islamiste, les
responsables d'Ennahdha ont entrepris une opration d'infiltration et de
noyautage par l'adhsion au CPR d'un nombre important de militants
islamistes, devenus responsables au sein du CPR. Il est difficile
autrement de comprendre le score du CPR aux lections d'octobre 2011,
ni mme l'lection de Moncef Marzouki. Ce dernier est originaire du Sud

=249=

Tunisien du territoire des Mrazig ; Or nous constatons que le prsident


du CPR dlaisse sa patrie d'origine pour se prsenter dans la
circonscription de Nabeul o il n'a aucune attache et o il fut
simplement bombard. Ce sont des voix islamistes qui ont assur son
lection comme elles ont assur la russite de nombreux candidats du
CPR dans d'autres rgions. Ce qui est encore plus significatif c'est de
constater que Moncef Marzouki a d, pour garantir sa dsignation
comme Prsident de la Rpublique, lcher de nombreux compagnons de
lutte, connus pour leur hostilit pour le parti islamique et qui l'ont
abandonn, le laissant davantage prisonnier des transfuges nahdhaoui qui
ont pris le contrle de son parti. Aujourd'hui, nous constatons que les
portes paroles et les ministres CPR comme Abdelwahhab Maatar, Salim
Ben Hamidane, Samir Ben Amor, Sihem Badi, Imed Dami font la
surenchre par rapport aux positions d'Ennahdha. Plus grave, ils se sont
allis l'aile radicale et Salafiste du mouvement Islamiste. Le CPR et
Moncef Marzouki lui-mme font preuve d'une hostilit exagre l'gard
du quartet qui dirige le dialogue national pour la sortie de crise savoir
l'UGTT, l'UTICA, la LTDH et l'association des Avocats. Les dirigeants
du CPR soulvent tous les obstacles et expriment publiquement le refus
du dialogue; ils misent sur l'chec final dfaut de le stopper. Pourtant,
tout le monde, y compris la majorit des nahdhaouis se rendent compte
qu' dfaut d'un compromis avec l'opposition, le pays est programm
pour glisser dans la voie du terrorisme et la guerre civile.
Tunisie Verte, est le dernier parti non reconnu. ll faut noter aussi que
de nombreuses organisations qui dfendent des droits humains et
s'opposent ou dnoncent le discours officiel n'taient pas reconnues,
comme le Conseil National pour les liberts en Tunisie, l'Association
internationale de soutien des prisonniers politiques, l'Association de lutte
contre la torture en Tunisie ou encore le Centre pour l'indpendance de la
justice et des avocats. Plus que les partis politiques, ces organisations ont
jou un rle de premier plan dans la dnonciation des crimes du rgime.
En ralit, les oppositions tunisiennes sont dans l'ensemble divises et
assez faibles face une dictature qui s'appuie sur une police plthorique,
mobilise pour protger et dfendre le rgime avec la permission et le
droit de recourir tous les moyens, allant parfois jusqu' tuer ses dtenus
dans les caves de la police sous les tortures les plus hideuses. Le rgime
savait qu'il jouissait de l'impunit parce qu'il tait soutenu par les
puissances occidentales, soucieuses de la stabilit en Tunisie. Certes, des

=250=

voix discordantes s'lvent dans la presse occidentale pour protester


contre les atteintes scandaleuses aux droits et aux liberts violes en
Tunisie. Toutefois, ces dmonstrations n'inquitaient nullement les
gouvernants tunisiens. Il a fallu la rbellion des milieux populaires pour
changer la situation et ce sont les explosions sociales et non l'action
politique qui ont mis bas le systme de Ben Ali.

Oppositions politiques
Les lites politiques, partis politiques et associations pour la dfense
des liberts et des droits de l'homme sont mus par le souci prioritaire de
la dmocratisation, de la lutte contre le despotisme et par l'ventualit de
leur accession au pouvoir. Leurs activits et leurs discours n'ont pas une
grande rsonance dans les milieux populaires et c'est pour cette raison
que ces organismes politiques sont rests des organisations litistes,
souvent coupes, voire isoles des masses populaires. Celles-ci sont
proccupes par les contraintes de la vie quotidienne, la misre ambiante,
le cot de la vie, l'ducation des enfants, les soins de sant et l'injustice
sociale. Elles exigent de l'emploi, le dveloppement de leurs rgions, de
l'avenir matriel de leurs enfants. Ils observent que ces derniers, mme
munis de diplmes universitaires demeurent sans emploi. Le problme
de la dmocratie ne reprsente pas pour eux un enjeu fondamental.
Certes, ils sont hostiles aux abus et la cruaut de la police et
l'arrogance des gouverneurs et des administrateurs tatiques locaux. Mais
surtout, ils sont quasiment rvolts par les pratiques et la gnralisation
de la corruption aussi bien au niveau national que local. Effectivement, le
systme tabli est qualifi par tous les Tunisiens, toutes classes sociales
confondues de mafia. Il est comparable aux dictatures instaures par des
chefs de guerre dans certains pays du tiers monde, en Afrique et dans
quelques pays arabes. Ben Ali a incorpor dans sa mafia les membres de
sa famille, de ses beaux-parents et de nombreux hommes de main parmi
des politiciens et d'hommes d'affaires qui lui sont entirement fidles. La
mafia de Ben Ali a envahi toutes les structures de l'conomie et de la
politique. Elle fonctionne sur un modle d'conomie parallle et russit,
avec la bndiction de l'tat, infiltrer les marchs et les activits o
l'argent est abondant. La plupart des activits commerciales sont
contrles et recouvrent les domaines les plus varis. Des responsables
au sein de la douane facilitent et couvrent l'entre de conteneurs de
marchandises les plus varies sans payer les droits de douanes: produits

=251=

alimentaires, produits fabriqus, voitures etc. Les parents mafiosi pillent


les terrains fonciers pour la spculation immobilire, ils mettent la main
sur des villas, contre la volont de leurs propritaires. Ils obligent les
patrons des entreprises bnficiaires leur cder une partie importante
des actions et en cas de refus, les victimes se voient la cible du contrle
du fisc qui les ruine compltement. Ben Ali et les membres de sa grande
famille contrlent tous les gros marchs de l'tat. Un pourcentage
important des bnfices des socits tatiques privatises est dpos dans
des banques europennes au profit des membres de cette mafia. Le
territoire du lac sud qui devait tre emmnag l'exemple des berges du
lac du nord de la capitale est cd la femme du Prsident pour un dinar
symbolique et celle-ci le revend des millions de dollars une socit
d'un pays du Golfe ... Aprs la fuite de Ben Ali, les Tunisiens ont t
bouleverss par les bijoux, les liasses de monnaie en devises, les voitures
les plus luxueuses abandonnes dans le palais de Sidi Bou Sad par les
fuyards .... Si les uns ont parl de mafia, d'autres ont voqu un systme
de cleptomanie gnralis. De toutes les faons, et pendant plus de deux
dcennies, Ben Ali a rig un systme autoritaire et rpressif des plus
ferms du monde en intriorisant la peur dans la tte des gens.

Le Conseil National pour les Liberts en Tunisie (CNLT)


Le Conseil National pour les Liberts en Tunisie (CNL1) est une
ONG tunisienne spcialise dans les droits de l'homme. Le CNLT est
fond le 10 dcembre 1998 par une trentaine de personnalits dont
Moncef Marzouki, Mustapha Ben Jaafar et Sihem Bensedrine. Il fait
partie de la fdration internationale des droits de l'homme et du rseau
Euro-mditerranen des droits de l'homme. L'association uvre pour la
protection des droits de l'homme et dtecte les dpassements,
notamment dans le cadre des procdures lectorales.
Fondation

Au milieu des annes 1990, comme nous l'avons dj voqu, La


Ligue Tunisienne des Droits de l'Homme (LTDH) connat une profonde
crise du fait de l'intervention des autorits qui cherchent la mettre au
pas. Constatant que la LTDH ne peut plus fonctionner normalement, 24
personnalits, en grande majorit des militants des droits humains,
dcident de fonder avec Sihem Bensedrine le CNLT. Les fondateurs
choisissent le 10 dcembre, jour anniversaire de la dclaration universelle

=252=

des Droits de l'Homme pour dclarer la naissance de l'ONG.


Cependant, le gouvernement de Ben Ali n'a pas reconnu l'organisme et a
interdit son activit. Le CNLT, qui, pendant 13 ans a men dans la non
reconnaissance une activit intense, n'est finalement reconnu qu' la suite
de la Rvolution Tunisienne, le 22 fvrier 2011.
Actions sous la dictature de Ben Ali:
Sous le rgime de Ben Ali, le CNLT mne une double bataille: celle
du respect des droits de l'homme et, en marge de cette dernire, celle de
son droit l'existence. En raction son interdiction en 1999, le CNLT
intente un procs auprs du Tribunal Administratif contre le ministre de
l'intrieur pour abus de pouvoir. Son dossier n'est pas examin et reste
confisqu par le prsident du tribunal sans motif lgal. Les militants du
CNLT sont pendant cette priode, victimes d'intimidations policires, de
diffamations dans des journaux proches du pouvoir, voire
d'emprisonnement avec les arrestations de Moncef Marzouki en
dcembre 2000, de Mohamed Abbo~ en 2005, de Zakia Dhifaoui et
Mohamed Ben Sad en 2008. Par ailleurs, le CNLT est priv de tout
financement. L'activit du CNLT dans les droits humains se traduit par
la contribution l'laboration de rapports sur la situation des Droits de
l'Homme en Tunisie et la rdaction de communiqus visant prvenir
l'opinion publique lors de la violation des Droits de l'Homme. Le CNLT
a assist aussi les victimes des abus et leur famille, notamment au
moment du procs la suite de leur emprisonnement ou lors des peines
administratives complmentaires. Il a ainsi particulirement soutenu les
victimes des grands procs de la loi anti-terroriste de 2003.
Membres Fondateurs du CNLT
Abdejlil Bdoui

Khadija Chrif

Moncef Marzouki

Abdelkader Ben Khmis

Khalil Zaouia

Mongi Ben Salah

Abderraouf Ayadi

Larbi Chouikha

Mustapha Ben Jaafar

Ahmed Gala

Lotfi Hidouri

Naziha Rjiba (Oum Ziad)

Ahmed Kilani

Mohamed Ben Sad

Omar Mestiri

Ali Ben Salem

Mohamed et Sarnia Abbou

Sana Ben Achour

Hechmi Jegham

Mohamed Mokhtar Arbaoui

Sihem Bensedrine

Hla Abdeljaoued

Mohamed Nouri

Tahar Mestiri

Kamel Jendoubi

Mohamed Talbi

Zakia Dhifaoui

=253=

Depuis sa cration, le CNLT a men son activit dans l'illgalit.


N'tant pas reconnu, il n'avait pas l'obligation de demander une
autorisation pour renouveler ses dirigeants. Les lections des bureaux se
droulaient donc normalement et selon le calendrier prvu malgr une
surveillance et un harclement de tous les instants de la police politique.
Sihem Bensedrine et Omar Mestiri ont pay chrement cette opposition
par des agressions physiques, puis l'incarcration de Sihem Bensedrine et
par le harclement de leur fille, lve du secondaire. Il en fut de mme de
Oum Ziad qui fut l'objet d'un procs prfabriqu. Il faut souligner qu'
un moment o la Ligue Tunisienne des Droits de l'Homme a t l'objet
d'un vritable encerclement de la part du rgime, le CNLT a pris la relve
pour dnoncer l'intrieur et l'extrieur, la rpression et le despotisme
du rgime.
En 2003, le CNLT a assist une rencontre de l'opposition organise
Aix En Provence. Des membres de l'opposition, comme le PDP ou les
opposants de France ont boycott la rencontre cause de la prsence du
parti Islamiste Ennahdha et de Moncef Marzouki, qui fait l'objet d'un
rejet de la part de ces oppositions depuis leur rupture au sein de la ligu
des droits de l'homme des premiers temps de Ben Ali Mustapha Ben
Jaafar a assist toutes les runions de la rencontre, il est intervenu par
un long discours lors de la sance plnire. Il a discut et a introduit des
corrections la dclaration finale, mais finalement, il a refus de signer
cette dclaration. Dans ce contexte, les Islamistes se sont engags
respecter le jeu dmocratique, les liberts individuelles et l'galit homme
femme. Les opposants qui ont boycott la runion d'Aix En Provence
ont sign avec les Islamistes la fameuse dclaration du 18 octobre 2005.
Collectif du 18 octobre:
pour les droits et les liberts 18 octobre 2005

108

L'opposition tunisienne a dcid d'agir contre la dtrioration


vertigineuse des liberts individuelles et associatives. Une grve de la
faim illimite est entame le 18 octobre 2005.
Hamma Hammami, porte-parole du POCT (parti Ouvrier
Communiste Tunisien), Ahmed Njib Chebbi, secrtaire gnral du PDP
(parti Dmocratique progressiste), Abderraouf Ayadi, secrtaire gnral
108

Article publi dans le quotidien "Le Temps", Mercredi 17 octobre 2012.

=254=

du CPR (parti du Congrs pour la Rpublique) Mohamed Nouri,


Prsident de l'Association Internationale de Soutien aux Prisonniers
Politiques (AISPP), Ayachi Hammami, Prsident du Comit de Soutien
Me. Mohamed Abbou et secrtaire gnral de la section de Tunis de la
Ligue Tunisienne pour la Dfense des Droits de l'Homme (LTDH),
Samir Dilou, membre du bureau de l'AISPP et du Comit de Dfense de
Mohamed Ab bou, Mokhtar Y ahyaoui, Magistrat et Prsident du Centre
pour l'Indpendance de la Justice (CIJ) et Lotfi Hajji, Prsident du
Syndicat des journalistes tunisiens (DJT) ont entam une grve de la faim
illimite afin de tirer la sonnette d'alarme et attirer la conscience
collective internationale quant au gouffre dans lequel sont englouties les
liberts humaines fondamentales en Tunisie. Le sommet mondial sur la
socit de l'information (SMSI) tait une aubaine pour secouer l'opinion
publique et internationale.
C'est autour d'un dner chez Ahmed Njib Chebbi que l'ide de la
grve -de la faim a germ dans l'esprit des opposants. Le SMSI tait pour
eux, le moment propice pour mdiatiser cette prise de position. Durant
l're de Ben Ali, l'information tait cadenasse. Les mdias taient
musels et Internet tait sous contrle. L'opposition rflchissait la
manire avec laquelle elle procderait pour assurer la mdiatisation de la
grve de la faim. Le SMSI tait l, un sommet qui a eu lieu au cur de la
Tunisie, sous le systme despotique de Ben Ali, et o tout le monde, y
compris les mdias devront faire semblant et faire croire l'opinion
internationale, que les Tunisiens vivent dans l'Eldorado, que
l'information est accessible et que les droits humains universels sont
garantis et respects. Une comdie en somme pour masquer ce que le
peuple tunisien endure depuis des annes.
109

Les objectifs du collectif du 18 octobre


La grve de la faim collective du 18 octobre 2005 a constitu un
moment et une tape privilgie dans la longue marche pour la conqute
des liberts fondamentales dans le pays. Cette grve a en effet fdr
diffrents partis et associations, afin qu'un certain nombre de
composantes et d'acteurs de la socit civile se rassemblent autour des
109

D'aprs un communiqu de presse, paru sur Internet. Nous reproduisons


intgralement l'article.

=255=

trois revendications essentielles, relatives la libert d'expression et de


presse, la libert d'organisation, la libration des dtenus politiques et
la promulgation d'une loi d'amnistie gnrale. Cette action a permis,
dans le mme temps de relever le dfi constitu par la grave dgradation
de la situation sociale et politique dans le pays - et notamment au niveau
de l'tat des liberts la veille de la tenue Tunis, la fin du mois de
novembre, du Sommet Mondial de la Socit de l'Information (SMSI).
Le document annonce dans son article 2 que le collectif publiera
ultrieurement un document nonant les revendications, leur
mcanisme de mise en uvre, en donnant la priorit aux axes relatifs la
libert de conscience, l'galit de genre (homme-femme), l'intgrit
physique et aux questions ayant trait l'identit du pays.
Les Signataires: en plus de
d'associations de la socit civile:

personnalits

indpendantes

et

- Ahmed Njib Chebbi (Parti Dmocratique Progressisre)


- Hamma Hammami (Parti Ouvrier Communiste de Tunisie)
- Abderraouf Ayadi & Fathi Jerbi (Congrs pour la Rpublique)
- Mustapha Ben Jaafar & Khalil Zaouia (Forum Dmocratique pour le
Travail et les Liberts)
- Bchir Essid (Courant Unioniste Nassrien)
- Ahmed Khaskhoussi (Mouvement des Dmocrates Socialistes
Structures Lgitimes)
- Ziad Daoulatli & Samir Dilou (Islamistes)

Nous constatons l'absence d'Ettajdid et de la ligue Tunisienne des


droits de l'homme.
Plateforme politique pour une action commune

L'importance de l'initiative du 18 octobre 2005 rside selon nous,


dans le fait que des reprsentants de partis politiques d'orientations
diffrentes, se soient rassembls autour du constat de la ncessit d'une
rupture relle avec la dictature, qu'en consquence, ils aient uni leurs
efforts autour de revendications communes afin de contribuer engager
un rapport de force politique mme de raliser cet objectif...
Les revendications portes par les grvistes de la faim du 18 octobre
reprennent des revendications de mesures indispensables, qui font
consensus au sein des forces opposes la dictature:
La garantie de la libert d'organisation et d'association;

=256=

La garantie de la libert d'expression et de la libert de la presse ;


La libration des prisonniers politique et la promulgation d'une loi
d'amnistie gnrale.
L'apport qualitatif nouveau de l'initiative du 18 octobre est la volont
d'aller au-del de la dnonciation et de la protestation vers le
rassemblement et la volont politiques d'imposer ces exigences.
Les objectifs suivants, affirment les auteurs de l'initiative font d'ores
et dj partie des exigences minimales pour une sortie effective de la
dictature, elles font l'objet d'un consensus mais ils rajoutent ces
revendications:
Le droit de retour des rfugis politiques et des exils ;
La lutte contre la corruption et la poursuite des personnes et entits
impliques;
La garantie de l'indpendance de la justice et de la neutralit de
l'administration;
La garantie des droits de tous les dtenus et l'exercice d'un contrle
effectif sur les conditions carcrales, le bannissement de toute forme de
tortures et de mauvais traitements et la poursuite des responsables de tels
actes.
Le document proclame, par ailleurs, que trois principes constituent le
cadre d'action des signataires, savoir:
Le principe d'galit 1 Egalit complte et effective de tous les
citoyens sans discrimination ou prjudices sur la base de l'origine sociale,
du sexe, de l'orientation intellectuelle ou existentielle.
Le principe d'indpendance 1 la souverainet du pays est indissociable
de la libert et de la dignit de ses citoyens, refus de toute subordination
toute puissance trangre, affirmation des peuples
l'autodtermination et la rsistance l'occupation.
Le principe du rejet de toute violence de la part du citoyen ou de
l'tat.
Le propre de ce collectif consistait dans le fait qu'Islamistes et Lacs
ont pu se rallier une cause commune et militer cte cte. Le collectif
du 18 octobre 2005, ayant rassembl huit cadres de partis politiques et

=257=

d'associations turus1ennes de diffrentes obdiences, avait russi


d'organiser une grve de la faim illimite pour dnoncer les violations de
Ben Ali des liberts en Tunisie.
L'important dans cette initiative, c'est que toutes les oppositions, sans
distinction, tentent de s'allier pour affronter le dictateur. Nanmoins, un
vnement marquant a fait que l'alliance islamiste / lacs tait dsormais
possible. L'effritement des oppositions les condamnait l'immobilisme,
Ben Ali manipulait la constitution sa guise pour s'assurer un nouveau
mandat, il y a eu l'exprience de la runion d'Aix En Provence en juin
2003 o Ennahdha avait donn des gages l'opposition dmocratique ...
L'incarcration arbitraire de Mohamed Abbou, pour ses articles virulents,
a branl l'ordre des choses. Pendant plus de cinquante jours, les avocats,
toutes appartenances politiques et idologiques confondus: nationalistes,
lacs, islamistes, modernises se serrent les coudes, mettent la main dans la

. et mvest1ssent
.
.
1a ma1son
.
de l'avocatllO .
mam
La grve est entame sous une haute surveillance policire. Un
dispositif policier massif encercle les locaux o a eu lieu la grve. L'accs
est interdit la socit civile, aux mdias et aux supporters des grvistes.
Mme les trois mdecins qui dsiraient ausculter les grvistes de la faim
taient empchs de pntrer dans les lieux et taient mme humilis. Il
fallait la visite d'une dlgation de la prsidence de l'Union Europenne
pour que la leve du sige et lieu.
L'opposition Tunisienne en France

Les Tunisiens de France sont dans leur grande majorit de nationalit


franaise. Lors des vnements, ils se sont identifis avec force aux
mouvements de la rvolte de 2010-2011, au point de considrer la
rvolution du 14 janvier comme la leur. Ils ont organis des
manifestations et des cortges d'appui comprenant les Tunisiens de tout
111

ge et de toute condition sociale . La mobilisation des FrancoTunisiens contre la rpression et le despotisme des tats post coloniaux
llO

Melek Lakhdar, d'aprs un texte publi sur Internet.


111

Cf. Vincent Geisser: Le rle des Franco-Tunisien dans la chute de la dictature et dans la
transition politique. Manifeste des bi-nationaux tunisiens. http:/ /www-fichier-pdf.fr
/2011/12/17. Article de 24 pages

=258=

n'est pas ne avec les derniers vnements. Ben Ali, a continu se servir
des anciennes mthodes de contrle et de rpression, la police
consulaire, les harclements des opposants, l'arme du passeport: mais il a
ajout d'autres moyens: susciter des affaires prfabriques pour intenter
des procs auprs de la justice franaise comme la prtendue affaire de
viol de Taoufik Ben Brik. Il n'a pas hsit glisser des femmes auprs
d'opposants pour filmer les bats amoureux et diffuser des vidos dans
le public. Mieux, le rgime a su acheter des complices au sein de la
classe politique et conomique qui ont form un lobby pour dfendre le
systme de Ben Ali.
Seulement la gnration des opposants de France n'est plus la mme
que la gnration des premires dcennies de l'indpendance. L'ancienne
gnration tait compose, dans sa quasi-totalit d'tudiants, poursuivant
leurs tudes en France et dont l'activit se centrait autour de la conqute
de (l'UGET) l'Union Gnrale des Etudiants de Tunisie domine par le
parti au pouvoir. Comme toute gnration de jeunes, ses membres ont
une dure de vue ~ssez limite, celle de la priode passe ensemble pour
la fin des tudes. Par ailleurs, dans les annes quatre-vingt-dix, les
effectifs des tudiants tunisiens en France a normment baiss et leurs
motivations politiques a quasiment disparu. La comptition pour
l'emploi est devenue svre et chacun compte sur son propre potentiel
pour raliser son projet de vie. La nouvelle gnration d'opposants est
compose en gnral d'hommes mrs, au-del de la trentaine et souvent
beaucoup plus. Elle comprend tous les dus du rgime Ben Ali et tous
ceux qui ont t la cible de sa rpression et ont d s'exiler en France. Un
grand nombre des forces de gauche, qui ont aid au dpart, le dictateur
marginaliser la Ligue des Droits de l'Homme ou qui n'ont pas ragi
contre la rpression de Ben Ali l'gard des Islamistes ont t leur
tour, d'une faon ou d'une autre, fait l'objet de la rpression paranoaque
de Ben Ali. Ils ont constitu un noyau dur dans la consolidation de
l'opposition tunisienne en France. Comme exemple et sans tre
exhaustif, on peut citer Kamel Jendoubi, Khmas Chammari, Omar
Shabou, Tahar Ben Bassine, Prsident d'une chane de tlvision qui
diffuse partir de paris et o les opposants venaient s'exprimer
librement et dnonaient les violations du systme Ben Ali. Il y avait
aussi Ahmed Bennour, ancien directeur de la Sret Nationale dont les
anciens compagnons rests Tunis, l'alimentaient en informations graves
qu'il savait rpercuter. Il y avait aussi Slim Bagga qui a lanc un journal

=259=

interdit en Tunisie et dont les exemplaires, qui chappaient la censure,


s'changeaient sous le manteau. Ce journal et son directeur ont jou un
rle capital dans l'opposition tunisienne en France car ils ont russi
diffuser des informations les plus secrtes de la corruption et ils ont
fourni la matire des journalistes franais qui ont publi des ouvrages
sur la nature mafieuse du systme. Nicolas Beau a d'abord publi Notre
ami Ben Ali puis en 2009, grce l'aide de Slim Bagga et Sadri Khiari, il
a publi en collaboration avec Catherine Graciet un nouvel ouvrage
intitul La Rgente de Carthage qui ont t largement diffuss en
Tunisie et ont eu un impact considrable.
Sadri Khiari a t un informaticien de gnie, qui dnonait dans les
rseaux sociaux et dans Internet, les actes arbitraires, la concussion et la
corruption du rgime. Il finit par tre dcouvert. Il dcda la suite des
tortures subies lors de son incarcration. A ce sujet, il faut voquer le
rle important jou par les internautes aussi bien en France qu'en Tunisie
dans la dnonciation de la mafia de Ben Ali. La prise en main de
l'opposition par cette gnration d'hommes mrs s'explique par la
restructuration des organisations de contrle soumises au rgime de Ben
Ali et par la dmobilisation de la gnration des tudiants qui jouaient
sous le rgne de Bourguiba le fer de lance de l'opposition en France
voire mme en Tunisie. L'arrive au pouvoir de Ben Ali s'est traduite par
une reprise en main des anciennes structures en usage sous Bourguiba et
notamment, l'Amicale des Tunisiens en France, qui tait l'instrument du
parti socialiste destourien et qui dans le cadre des consulats, dispose du
personnel policier et administratif pour encadrer, surveiller et rprimer
les opposants tunisiens. Le nouveau rgime a remplac progressivement
les anciennes instances mutualistes bout de souffle, mme si les modes
de fonctionnement restent identiques ceux de la priode prcdente. Il
cre une nouvelle instance, le Rassemblement des Tunisiens de France
(RTF).
Le rgime de Ben Ali, conscient de l'usure des anciennes structures, a
encourag un renouvellement partiel des cadres des amicales en faisant
appel de nouvelles comptences plus en phase avec les nouvelles
112

gnrations issues de l'immigration . Au tournant des annes 1990112

Cf. Vincent Geisser: Le rle des Franco-Tunisien dans la chute de la dictature et dans la
transition politique. Manifeste des bi-nationaux tunisiens. http:/ /www-fichier-pdf.fr

=260=

2000, face une recrudescence de la surveillance policire de la diaspora,--les franco-tunisiens dlaissent progressivement les activits associatives,
orientes vers le pays d'origine, prfrant s'investir davantage dans
113

l'espace associatif franco-franais . Cette conversion est le produit


d'une trajectoire migratoire qui a vu une grande partie des anciens jeunes
immigrs se fixer dfinitivement en France. Ils vont ainsi reconvertir leur
capital militant accumul durant des annes de lutte contre la dictature en
114

capital associatif ax sur la cause des immigrs

Cette trajectoire est typique d'une organisation comme la Fdration


des Tunisiens pour une citoyennet des deux rives (FTCR), fonde en
1974 sous le nom de l'Union des travailleurs Immigrs Tunisiens
(UTIT), anime par des anciens de la gauche tunisienne. En 1994, aprs
une longue priode de rflexions et de dbat, l'association a dcid de
modifier ses statuts pour prendre le nom de Fdrations des Tunisiens
pour une citoyennet des deux rives (FTCR), officialisant son
cheminement vers un ancrage dans la socit franaise tout en marquant
,
d e cette
. . 115. L es representants
un attac h ement au pays d ' or1gme
association ont jou un rle essentiel dans la coordination des
oppositions entre Paris et Tunis. Les Tunisiens opposants dont moimme ont t invits et pris en charge par cette association. Parmi les
noms qui me reviennent l'esprit, je peux citer Mohieddine Cherbib,
Fathi Chamkhi, Tarek Ben Hiba, Lotfi Ben Salem, et bien d'autres. Une
mention doit concerner Hdi Jilani dans la librairie de la rue de Lyon a
t un lieu de rencontre et de runion de tous les opposants. Il tait le
reprsentant du Parti du Forum Dmocratique de Mustapha Ben Jaafar
qu'il avait souvent pris en charge lors de ses sjours .Paris. Ce dernier l'a
cependant abandonn aprs la rvolution en 2010-2011. La Fdration
des Tunisiens pour une citoyennet des deux rives, peut tre considre
comme l'une des principales actrices de l'opposition tunisienne contre la
dictature. En 2008, elle a jou un rle majeur dans la rvolte du bassin
/2011/12/17. Article de 24 pages
113

Idem.
114

Idem.
115

Cf. Vincent Geisser: Le rle des Franco-Tunisien dans la chute de la dictature et dans la
transition politique. Manifeste des bi-nationaux tunisiens. http:/ /www-fichier-pdf.fr
/2011/12/17. Article de 24 pages

=261=

tn1111er de Gafsa en relayant directement les informations sur la


mobilisation sociale et la rpression policire, alors que celles-ci taient
inaccessibles depuis la Tunisie, car le ministre de l'intrieur avait
J:
cad enasse, tous 1es moyens d'"mwrmatlons
et d e commurucatlons 116.
0

vrai dire, pendant la priode de Ben Ali, les mobilisations et les


manifestations publiques de l'immigration tunisienne en France taient
assez faibles. Il est vrai que Ben Ali a cherch calmer le
mcontentement des Tunisiens en France en leur accordant des
avantages fiscaux et des facilits pour l'introduction de marchandises
vendues par les immigrs et qu'on a pris l'habitude de nommer la valise
de l'immigr . Il y a aussi la peur des rsidents tunisiens l'tranger de
voir leur opposition attirer la rpression du pouvoir contre leurs
membres de la famille rests en Tunisie qui fut une arme souvent utilise
par la police politique. Malgr cette ralit, on pouvait percevoir au sein
de la diaspora la monte d'un mcontentement diffus qui se traduisait
par le refus de s'inscrire sur les listes consulaires, de refuser de participer
aux lections truques, de boycotter la tlvision officielle. Les immigrs
taient bien informs propos des mthodes de corruption, de la
rpression et des tortures pratiques par la police politique et des abus
des administrateurs nationaux et locaux.
Moncef Marzouki est rest l'cart de l'opposition de gauche en
France. Il est vrai qu'un grand contentieux l'oppose ses membres qu'il
accuse de s'tre coaliss contre lui, l'poque o il tait Prsident de la
Ligue Tunisienne des Droits de l'Homme. Moncef Marzouki semblait
plutt s'activer en concert avec les Islamistes en exil. Il tait souvent
invit par la chane de tlvision Qatari El Jazira. A chacune de ses
apparitions, il menait une vritable offensive contre le systme Ben Ali et
appelait contrairement aux autres mouvances de l'opposition, la rvolte
et la chute du dictateur et de son rgime.
Les Islamistes rescaps ont choisi Londres comme point d'attache de
leurs activits. Rached Ghannouchi, aprs avoir en vain, cherch
rsider en France, s'est dirig vers la capitale britannique, centre des
activits des oppositions moyen-orientales et en particulier des Frres
musulmans. Rached Ghannouchi a t pris en charge par l'organisation
116

Idem.

=262=

des Frres qui lui a assur les moyens d'un exil quasiment dor. A
Londres, toujours, il faut citer un Islamiste dissident d'Ennahdha.
Hachmi Hamdi, Prsident d'une chaine de tlvision Al Mustakillah .
Une fois par semaine, il consacre une longue mission sur la Tunisie. Le
systme Ben Ali tait dcortiqu.
Ses tares sont mises jour par des spcialistes de l'opposition
tunisienne et par des trangers.
Durant l'mission, les villes du pays se vident compltement pour tre
l'coute d'Al Mustakillah. Cette chaine a port des prjudices
considrables au rgime, Ben Ali et sa famille. Le dictateur a tout
entrepris auprs du gouvernement britannique puis auprs de la justice,
sans succs, pour arrter la diffusion de la chaine. Il a fini, par la
corruption, arriver un march avec Hachmi Hamdi qui supprima
l'mission vers la Tunisie et devint un fidle serviteur de Ben Ali. Ce sont
ces diverses considrations qui ont pouss partir de 2008, les masses
populaires et les marginaliss la rvolte.
117

La rvolte du bassin minier de Gafsa

L'anne 2008 a t marque par les rvoltes du bassin 1111t11er de


Gafsa. Les mobilisations sociales qui ont touch cette rgion pauvre, aux
conffins de la frontire algrienne, ont constitu le mouvement de
protestation le plus important, connu par la Tunisie depuis la rvolte du
pain de janvier 1984. Il a dur plus de six mois et a concern diffrentes
catgories de la population, comme les chmeurs, surtout les jeunes
diplms, les travailleurs prcaires du chantier des municipalits, les
lves des lyces et les familles d'ouvriers, victimes d'accidents du travail
dans les mines de phosphate. L'espace de la rvolte a concern des
populations marginalises mises l'cart conomiquement et socialement
dans une rgion situe elle-mme aux marges de la Tunisie~ La
contestation est partie le 5 janvier 2008 de la dlgation de Redeyef pour
117

Toutes les informations concernant cette rvolte sont tires de l'excellente tude de
Larbi Chouikha et Eric Gobe, intitul: La Tunisie entre la <<rvolte du bassin minier de
Gafsa;; et l'chance lectorale de 2009. L'anne du MaghrebV.2009 Paris, Ed, CNRS,
article en ligne. Nous avons reproduit intgralement quelques paragraphes de l'article.
Pour plus d'information, nous incitons les lecteurs revenir l'tude en question.

=263=

gagner les autres principales villes 1n1n1eres, notamment Moulars,


M'dhilla et dans une moindre mesure Mdaoui. La raison qui a dclench
cette rvolte a t la proclamation des rsultats d'un concours de
recrutement de trois cents ouvriers, techniciens et cadres de la
Compagnie des Phosphates de Gafsa (CPG).

l'annonce des rsultats, les diplms chmeurs ont accus, mots


couverts, la direction rgionale de l'UGTT, avec sa tte Amata Abassi
d'avoir favoris le recrutement d'amis et de parents directs sur fond
d'affinits la fois tribales et politiques. Ce dernier, l'exemple des
pratiques mafieuses inities par l'tat central dans l'ensemble du pays,
tait secrtaire gnral de l'Union Rgionale de l'UGTT. Il tait en mme
temps dput et membre du Comit Central du RCD. Il tait propritaire
de plusieurs socits sous-traitantes pour le recrutement de salaris
prcaires et trs mal pays. Il est par ailleurs, embauch en tant que
responsable syndical un poste de cadre au sein du CPG au dbut des
annes 1990 et a obtenu un contrat de sous-traitance avec cette socit.
Il a aussi mont, avec son fils d'autres entreprises de gardiennage et de
maintenance travaillant galement pour la Compagnie des Phosphates de
Gafsa. Bref, c'est le type mme syndicaliste mafieux qui exploite les
travailleurs de toute la rgion.
Ds la proclamation des rsultats du concours, une explosion sociale
a dbut et les mobilisations vont se multiplier jusqu'au moment o le
rgime de Ben Ali dcide de mettre en uvre, le 6 avril, une premire
opration de rpression massive qui sera du reste marque par un relatif
chec cause de l'encadrement par des militants locaux de la rsistance
multiforme des manifestants. Au dbut du mois de juin, le rgime a
dcid de mettre fin la rvolte quel qu'en soit le cot humain. Le 6 juin
Redeyef, aprs avoir annonc par hauts parleurs l'tablissement d'un
couvre-feu, les forces de l'ordre tirent sans sommation sur un cortge de
manifestants, causant la mort d'un jeune de vingt-cinq ans et blessant 21
autres personnes plus ou moins gravement. Pour assurer la russite de
l'action rpressive, l'arme se dploie le 7 juin Redeyef et prend le
contrle de la majeure partie de la ville. Dans les jours qui suivent, alors
que les forces militaires ratissent les montagnes environnantes o
certains habitants ont trouv refuge, la police lance des campagnes de
ratissage et d'arrestations d' activistes tant Redeyef que dans les
autres villes du bassin minier. Tout au long du mois de juin, les
oprations d'arrestations se multiplient. Dans la seule ville de Redeyef, en

=264=

un peu plus de deux semaines, selon un communiqu dat du 23 juin de


la section de Gafsa de la LIDH, 150 rnilitants auraient t interpells.
Les figures emblmatiques du mouvement sont galement dans le
collitnateur du pouvoir: Adnane Hajji est arrt le 22 juin, tandis que
Adel Jayyar, Taeb Ben Romdhane, Boujemaa Chrati, Bchir Laabidi,
Mohamed Merzougui et Boubaker Ben Boubaker (ces deux derniers
tant des membres actifs du Comit des diplms chmeurs de Redeyef)
sont arrts dbut du mois de juillet. .
Ils sont accuss de dlits et de crimes graves tels que l'entente et la
constitution de bandes en vue de commettre des agressions contre les
personnes et les biens ; la perptration de violences sur des reprsentants
de l'drdre dans l'exercice de leurs fonctions; la tentative de
dstabilisation de l'ordre rpublicain; le port d'armes blanches et la
possession de produits incendiaires, la constitution de bandes de
malfaiteurs .
Les manifestations de plus en plus sporadiques qui prolongent durant
l't, celles organises pour exiger la libration des personnes incarcres,
sont toutes rprimes sans mnagement. En fait, l'arrestation des leaders
du mouvement de protestation marque bien la fin de la mobilisation
dans le bassin minier. L'action coercitive du rgime de Ben Ali trouve
son aboutissement dans le procs du 11 dcembre. Il dbouche sur des
peines extrmement lourdes prononces l'encontre des figures
emblmatiques du mouvement: sept d'entre elles sont condamnes 10
ans et un mois de prison ferme.

Comme l'ont dmontr les deux auteurs de l'tude, Larbi Chouika et


Eric Gobe, la rvolte du bassin minier est rvlatrice de nombreux
aspects de la sociologie politique tunisienne, aussi bien locale que
nationale. Un facteur important concerne les partis politiques reconnus
mais satelliss et les courants politiques non reconnus. Les uns et les
autres, sans leadership unifi et sans enracinement dans la socit de la
Tunisie profonde sont trs faibles, leurs discours et leurs programmes
n'ont pas de vritable impact sur les marginaliss et les prcaires, ils n'ont
pas t capables de faire de cette rvolte un enjeu politique, susceptible
de mobiliser de larges pans de toute la socit. Ils ont ainsi montr d'une
faon flagrante le hiatus existant entre les forces politiques d'opposition
et une fraction de la population tunisienne que ni le parti prsidentiel, ni
la centrale syndicale n'ont pu ou su prendre en charge, bien que l'UGTT

=265=

aprs la dure rpression ait exprim sa solidarit avec les contestataires et


entrepris des dmarches pour assurer la libration des dtenus.
Un second facteur soulign par l'article est que la rvolte a montr la
coupure entre la catgorie des salaris intgrs, savoir les ouvriers
titulariss et les cadres de la Compagne et celle des laisss pour
compte. Les auteurs ont constat que les employs du CPG n'ont que
peu particip aux diffrentes mobilisations, n'ayant pas rellement intrt
d'une remise en cause du statu quo, car ils reprsentent en quelque sorte,
dans cette rgion des mines, une aristocratie ouvrire dont les conditions
d'emploi sont relativement privilgies, leur salaire moyen tournant
autour de mille dinars tunisiens, soit un peu moins, l'poque, de cinq
fois le salaire minimum garanti. C'est l une constatation que nous avons
depuis dj longtemps remarqu au cours des rvoltes populaires et
notamment la suite de la victoire de la rvolte qui a chass Ben Ali du
pouvoir. La classe moyenne s'tait rapidement dsolidarise des masses
populaires avec les deux rassemblements celui de la Kasbah et celui de la
coupole d'El Menzah. La classe moyenne avait en effet compris que
toute satisfaction des revendications des populations marginalises et
prcaires ne pouvait s'effectuer qu'au dpens de ses avantages et de ses
privilges.
La rvolte des populations du bassin minier de Gafsa avait, en fait
constitue, malgr son chec final, une nouvelle phase de turpitudes et de
menaces sur le devenir de la dictature. Effectivement d'autres
populations d'autres zones du pays ne tardrent pas suivre l'exemple
des manifestations populaires des habitants du bassin minier.

Les vnements de Skhira


La petite ville de Skhira dans la rgion de Sfax a connu un dbut de
semaine trs mouvement. Le Lundi 1er Fvrier 2010, un rassemblement
de jeunes diplms au chmage, originaire de la ville, s'est form pour
protester et exiger du travail. Trs rapidement, les forces de l'ordre ont
rpliqu en nombre, munis de matraques et bombes lacrymognes. La
police a finalement russi disperser les manifestants dont plusieurs ont
t interpells et certains blesss.
Abdelkader Zitouni, Coordinateur national du parti Tunisie Verte
affirme que la police a charg violemment les manifestants en utilisant
les matraques et les bombes lacrymognes faisant selon lui des

=266=

dizaines de blesss panru les jeunes et les lves qui ont sUlVl la
manifestation .
Soixante jeunes et manifestants sont arrts et emmens le jour mme
Sfax, seul un dirigent syndicaliste a t relch et a dclar qu'il a t
sauvagement tabass dans les locaux de la police. Quelques autres lves
ont t relchs 47 jeunes vont passer en jugement d'aprs les avocats de
Sfax qui se sont mobiliss pour les dfendre.
Ces vnements, que certains comparent dj ceux du bassin minier
de Gafsa, mettent en vidence deux dfaillances majeures dans le
modle de russite tunisien tant vant par le rgime et les chancelleries
trangres: la premire est une inaptitude totale au dialogue opposant
systmatiquement la force face des revendications, lgitimes et le
deuxime rside dans l'accroissement des disparits entre les rgions qui
menace la paix sociale et renforce le rgionalisme et l'incapacit du
prsident et ses gouvernements successifs y remdier.

Le mouvement de Ben Guerdane et victoire de la population


La population de la rgion de Ben Guerdane, la frontire de la
Libye, a manifest le 9 aot 2010 pour protester contre la fermeture
brutale du poste frontire de Ras Jdir. Les affrontements ont repris le 15
aot et ont dur toute la semaine. Rgion enclave entre la mer et le
dsert, priv d'infrastructures conomiques, c'est vers le commerce ou
l'migration que se tournent ses habitants. Chaleur et Ramadhan
obligent, c'est la nuit que les manifestants ont protest contre une
mesure les privant de leur unique source de revenu, le commerce
transfrontalier. La rponse des autorits ne s'est pas faite attendre:
dploiement de forces de police, amenes en renfort d'autres rgions du
pays, rquisition de btiments et transports publics, brutalits inoues,
arrestations massives, tortures et incarcrations de centaines de
personnes.
Le mouvement de Ben Guerdane n'est que la dernire en date des
manifestations de populations laisses pour compte: en effet, l'anne
2010 a vu, dans la foule du soulvement du bassin minier de 2008, celui
des chmeurs et de la population de Skhira. Pour autant, le mouvement
de Ben Guerdane se distingue des prcdents par la nature sociale des
manifestants, pour l'essentiel des commerants, ou des employs de
petits commerces, ou des jeunes n'ayant pour unique perspective que de

=267=

rejoindre les premiers, dans un secteur largement informel, et par


l'objectif court terme de la mobilisation, l'ouverture de la frontire.
Tertio, les manifestants ont gagn, le pouvoir a cd ! La frontire a t
rouverte au passage des marchandises et des centaines de dtenus ont t
librs.
Pour consolider son rgime, Ben Ali a recouru tous les moyens, le
plus efficace de son point de vue, a t l'instauration d'un climat de
terreur sous forme d'une vraie guerre contre tous les opposants et en
particulier les Islamistes. Il a galement pass matre dans l'usage de la
corruption pour ses partisans. Ben Ali a cherch cadenasser la socit
dans tout le pays. Le ministre de l'intrieur a t le vritable gestionnaire
de la vie politique et sociale. Les diffrents au sein des partis dit
d'opposition, susceptibles d'avoir un impact sur la stabilit du systme
ont t trits et solutionns par la politique scuritaire, c'est le cas de
l'affaire Sahbani au sein de l'UGTT, de Moada .pour le parti SocialDmocrate, de Abderrahman Tlili pour le parti unioniste arabe etc ... Il a
fini par intrioriser la peur dans la tte des Tunisiens qui ont compris
qu'ils ont affaire un Leviathan qu'il ne faut pas provoquer. Pour cette
raison, jusqu'en 2008, les mobilisations et les manifestations populaires
ont t faibles voire squelettiques. Malgr tout, la rsistance individuelle
ou de petits groupes de la socit civile n'a pas pour autant disparu. Les
oppositions taient au dpart trs divises mais partir des annes 2000,
un processus d'unification sur une plate forme minimale a commenc
encourager grce la Ligue des Droits de l'Homme, du Conseil National
des Liberts en Tunisie, d'un nombre relativement important d'avocats,
de la renaissance avec force de l'opposition des institutions des Francotunisiens en France. Cette rsistance n'est devenue rellement menaante
que grce aux rvoltes populaires, inaugures par l'insurrection des
ouvriers du bassin minier de Gafsa en 2008. Le rgime a commenc alors
se fissurer par la lutte pour la succession, par la recrudescence sans
prcdent de la corruption des familles Trabelsi - Ben Ali et par une
crise conomique dont les effets touchaient de plus en plus des pans
entiers de la socit. Ce concours gnral explique finalement un ras-lebol de la grande majorit et l'explosion de dcembre- janvier 2010-2011.

=268=

CHAPITRE6
L'explosion de la rvolte et la fuite de Ben Ali
Le 17 dcembre 2010, Sidi Bouzid, un vendeur de fruits et de
lgumes, Mohatned Bouazizi, un jeune de 26 ans est interpell par des
agents de police. Il se fait confisquer, et ce n'est pas la premire fois, sa
charrette, son outil de travail, et sa marchandise. Fils d'ouvrier agricole,
son activit de vendeur constitue le seul revenu de sa fatnille. Ne
possdant pas d'autorisation officielle, il essaye de plaider sa cause et
d'obtenir une autorisation et la restitution de son stock auprs de la
municipalit et du gouvernorat. Il s'y fait insulter et chasser. La rumeur a
ensuite couru qu'il a t gifl par une fetntne, agent de police, lors de son
interpellation. Devant ce refus, il se fait asperger d'essence et s'immole
par le feu devant le sige du gouvernorat.
S'il a seryi de dclencheur, le geste tragique de Mohatned Bouazizi
tait loin d'tre une premire. En 2010, deux autres jeunes avaient fait de
mme: Monastir, sur la cte, le 3 mars, et Mtlaoui, au sud ouest, le
20 novembre. Une tude du service des grands brls d'un hpital de
8

Tunis, rvle fin dcembre 2010 par un site Intemet , estime que le
suicide par le feu reprsente 15, 1% des admissions . Le geste de
Mohatned Bouazizi appartient donc une longue srie d'actes
dsesprs. Mais celui-l restera grav dans les mmoires. Le jeune
hotntne est issu d'une vieille tribu qui vit sur le flanc sud de la rgion de
Sidi Bouzid. Cotntne la rgion, les tribus ont subi un processus de
marginalisation et d'appauvrissement depuis la colonisation, acclr par
la politique bourguibienne de fixation et de contrle des semi-nomades.
Sidi Bouzid, elle-mme est une agglomration situe dans ce qu'on
appelle les zones de l'ombre qui n'ont pas profit des politiques de
dveloppement durant la priode post coloniale. Il faut souligner que
malgr le relchement des liens de solidarit intertribaux, un sentiment
d'esprit de corps irrigue les relations sociales dans ces rgions, restes
dans une certaine mesure traditionnelles. Cette toile tribale a pes sur les
vnements de Sidi Bouzid et des rgions environnantes cotntne
118

Cf. Le Monde Diplomatique: fvrier 2011 n 683. Article d'Olivier Piot, intitul: De
l'indignation Id rvolution. Etude ralise par l'unit des brls au service de chirurgie
plastique de l'Hpital Aziza Othmana Tunis, 1998.www tunivisions net.

=269=

Kasserine, Thala et Regueb et a des prolongements dans la rgion de


Gafsa et le bassin minier ou Ben Guerdane, prolongement qui se sont
manifests par des rbellions populaires en 2008 et 2010.

la suite de son acte dsespr, le jeune homme a t hospitalis


dans le centre de traumatologie et des grands brls de Ben Arous, dans
la banlieue de Tunis. Ds le 17 septembre 2010, des dizaines de
commerants, rejoints par des jeunes et des proches de Mohamed
Bouazizi se runissent pour protester. Durant le week-end, les
rassemblements s'amplifient. La police tente de les disperser, mais la
situation dgnre: plusieurs agents et manifestants sont blesss. Des
interpellations ont eu lieu. Le 22 dcembre, un autre jeune, Houcine
N ji, g de 24 ans, escalade un poteau lectrique de la ville et crie qu'il
ne veut plus de misre, plus de chmage. Alors que plusieurs personnes
le supplient de descendre, il meurt lectrocut en touchant les cbles de
trente milles volts. Aussitt la rvolte reprend plus violemment et s'tend
aux villes voisines de Meknassi et Menzel Bouzaane. _Dans cette
dernire, les manifestants incendient le sige de la dlgation et assigent
le poste de la garde nationale.
Le 17 dcembre, la suite de l'immolation de Bouazizi, le rgime et
en particulier Ben Ali n'ont accord aucun intrt l'vnement. Le
suicide du jeune de Monastir, survenu quelques temps plus tt n'a eu
aucun effet. Le 23 dcembre 2010, le Prsident, accompagn par sa
famille se rendit Duba, aux Emirats Arabes Unis pour passer les
vacances de fin d'anne. Le 24 dcembre, la suite de la mort de deux
jeunes Menzel Bouzaane, Ben Ali se contenta de contacter le ministre
de l'intrieur pour lui ordonner d'ouvrir une enqute sur les vnements
de Menzel Bouzaane et lui demande de joindre le commandant des
forces terrestres, Rachid Ammar pour se prparer toute ventualit.
Devant l'aggravation de la situation, le Prsident dcide le 27dcembre
d'interrompre ses vacances et de rentrer Tunis. Le 28 dcembre, Ben
Ali se rendit l'hpital des grands brls de Ben Arous pour rendre
visite Mohamed Bouazizi dans le coma. Le jour mme, ayant pressenti
le danger, il accueillera la mre de Mohamed Bouazizi au palais
prsidentiel, lui promettant 20000 dinars (10000 euros) et un travail pour
la sur, diplme Bac plus trois mais toujours au chmage comme la
majorit des diplms. Tout cela n'a pas calm la rage des victimes de la
rpression policire qui s'aggrave jour aprs jour. Le jeune homme meurt
le 4 janvier 2011, dix-huit jours aprs son acte dsespr pour allumer la

=270=

flamme de la rvolution. Le lendemain, la protestation s'tend encore.


Environ 5000 personnes assistent son enterrement.
Ainsi donc, l'indignation suscite par le suicide du 17 dcembre se
mue en rvolte, parce que les manifestants partagent les motifs de
Mohamed Bouazizi -chert de la vie, frustration des chmeurs et en
particulier des diplms, mpris des autorits et duret de la police- au
point que le geste de Mohamed Bouazizi est imit par deux autres
.

Jeunes

119

Extension du mouvement:
Le 24 dcembre 2010, la rvolte se propagea dans le centre du pays,
notamment Menzel Bouzane, o Mohamed Ammari est tu par balles
dans la poitrine par la police. D'autres manifestants sont galement
blesss, y compris Chawki Belhoucine El Hadri, qui meurt le 30
dcembre. La police affirme avoir tir en tat de lgitime dfense. Un
quasi couvre-feu est ensuite impos sur la ville par la police. A l'appel de
militants syndicaux, la rvolte atteint la capitale Tunis, le 27 dcembre,
avec environ mille citoyens exprimant leur solidarit avec Mohamed
Bouazizi et les manifestants de Sidi Bouzid. Le lendemain, l'Union
Gnrale Tunisienne du Travail (UGTI) tente d'organiser un sit-in
Gafsa mais la police l'en empche. Dans le mme temps, environ trois
cents avocats se runissent devant le premier ministre Tunis. Le 28
dcembre 2010, le Prsident Ben Ali aprs s'tre rendu au chevet de
Mohamed Bouazizi, critique dans un discours diffus en direct sur la
chane nationale, Tunisie 7, les manifestants qui ne seraient qu' une
minorit d'extrmistes et d'agitateurs, annonce que des sanctions
svres seront prises et s'en prend aux chanes de tlvision trangres
qu'il accuse de diffuser des allgations mensongres et d'tre
responsables des troubles. Mais son discours n'a pas d'impact et d'autres
villes de province s'embrasent dont Gafsa, Sousse, Gabs et Kasserine.
Le 29 dcembre, il remanie le gouvernement en limogeant le ministre de
la communication, Oussama Romdhani, et annonce aussi des
changements la tte des ministres du commerce, des affaires
religieuses et de la jeunesse. Le lendemain il annonce la mutation des
119

Cf. Internet Google: La Rivolution Tunisienne. C'est d'aprs Internet que nous
retraons la plupart des vnements.

=271=

gouverneurs de Sidi Bouzid, Jendauba et Zaghouan. Le 30 dcembre, la


police disperse, dans le calme, une manifestation Monastir, tout en
utilisant la force pour contrer d'autres manifestations Sbikha et
Chebba. Le soir, la chane de tlvision maghrbine prive, Nesma TV,
diffuse une srie de reportages sur les vnements ainsi qu'un dbat
indit au cours d'une mission spciale. Pour la premire fois, les
questions de corruption et de censure de la presse sont librement
voques par les participants, qui s'abstiennent nanmoins de toute
critique directe du Prsident Ben Ali ou de son entourage. Selon le Monde,
ces propos n'apprennent rien beaucoup de Tunisiens, mais dtonnent
dans le paysage mdiatique, jusqu'alors sous contrle total du ministre
de la communication. Les mouvements sociaux se poursuivent le 31
dcembre 2010 alors que les avocats Tunis continuent de se mobiliser
l'appel de l'ordre national des avocats, Mokhtar Trifi, Prsident de la
Ligue Tunisienne des Droits de l'Homme, dclare que les avocats ont t
sauvagement battus . A la fin dcembre, pour Brian Whitaker,
journaliste au quotidien The Guardian, les manifestations sont suffisantes
pour mettre un terme la prsidence de Ben Ali. La situation
ressemblant selon lui celle de la fin du rgime de Nicolas Ceausescu en
Roumanie en 1989. Pour Al Jazeera, ce soulvement est la consquence
d'une combinaison mortelle de pauvret, de chmage et de rpression
politique: trois caractristiques de la plupart des socits arabes .
Le 3 janvier 2011, des manifestations contre le chmage et la hausse
du cot de la vie dgnrent Thala: deux cent cinquante personnes,
pour la plupart des tudiants, dfilent pour soutenir les manifestants de
Sidi Bouzid mais sont disperss par la police. En rponse, elles auraient
mis le feu des pneux et attaqu le sige du RCD, le parti au pouvoir.
Les manifestations continuent et le mouvement se renforce
progressivement par la participation de diffrentes composantes de la
socit tunisienne. Le 6 janvier, ce sont les avocats qui se mettent en
grve par milliers pour protester contre les violences policires.
Le 8 janvier, un commerant g de 60 ans s'immole son tour Sidi
Bouzid. Les affrontements entre manifestants et forces de l'ordre sont de
plus en plus meurtriers: les 8 et 9 janvier, quatorze civils sont tus par
balles Thala, Kasserine et Regueb selon le gouvernement, vingt selon
l'opposition, au moins vingt-trois selon le journal le Monde. Le 10 janvier,
un jeune diplm de Sidi Bouzid met fin ses jours, portant cinq le
nombre de suicides depuis celui de Mohamed Bouazizi. Les

=272=

affrontements se poursuivent dans le triangle Thala Kasserine Regueb:


des marches funbres la mmoire des morts des jours prcdents
dgnrent en nouveaux affrontements avec la police: un nouveau bilan
tabli, par un responsable syndical fait tat d'au moins cinquante morts et
le personnel de l'hpital de Kasserine proteste officiellement contre le
nombre lev des victimes et la gravit des blessures.

Tunis, les tudiants manifestent et la police anti-meute assige


l'Universit El Manat dans laquelle des centaines d'tudiants se sont
retranchs. Dans la banlieue de Tunis, dans les quartiers populaires
Ettadhamen, Mnihla, de violents heurts clatent entre les forces de
l'ordre et les manifestants, qui saccagent un magasin et incendient une
banque.
Le Prsident Ben Ali reprend la parole le 10 janvier pour dnoncer les
voyous cagouls aux actes terroristes impardonnables... la solde de
l'tranger, qui ont vendu leur me l'extrmisme et au terrorisme. Il
annonce la cration de trois cents mille emplois en deux ans et la
fermeture temporaire de tous les tablissements scolaires et
universitaires. Quelques minutes aprs le discours du Prsident, des
meutes clatent Bizerte o des manifestations lycennes ont eu lieu
dans la matine. Les meutiers affrontent les forces de l'ordre dans
divers endroits de la ville et mettent le feu au bureau rgional de l'emploi.
Des scnes similaires sont enregistres Gafsa.
Le 12 janvier, une grve gnrale est dclenche Sfax, deuxime ville
du pays et centre industriel actif. Une manifestation rassemble environ
50000 citoyens. Les slogans sont devenus clairement politiques. Le local
du RCD est attaqu et incendi. Le Premier ministre, Mohamed
Ghannouchi, annonce le limogeage du ministre de l'intrieur, Rafik Bel
Haj Kacem ainsi que la libration de toutes les personnes arrtes depuis
le dbut du conflit dans l'optique d'apaiser la rvolte. L'aprs-midi, des
affrontements se produisent Bizerte et Jbeniana o les forces de
l'ordre se retirent. A Bizerte, on assiste des scnes de saccage de
certains commerces. Les habitants de la ville souponnent des miliciens
d'tre derrire les pillages et commencent s'organiser en groupes
d'autodfense.
Les mesures d'apaisement ne calmant pas le mouvement, ben Ali
annonce le 13 janvier au soir qu'il ne se prsentera pas en 2014 au poste
qu'il occupe ; il donne aussi l'ordre la police de ne plus tirer sur les

=273=

manifestants, promet la libert pour la presse et Internet et annonce une


baisse des prix de certains produits alimentaires de base. Le lendemain,
l'arme est dploye Tunis. En dpit de cela, de nouveaux
affrontements, qui clatent Tunis, sont rprims par les forces de
l'ordre par l'usage de bombes lacrymognes. En fin d'aprs-midi, le
leader communiste Hamma Hammami est arrt son domicile. A
Douz, dans le sud du pays, deux civils sont tus, 55 dont un Franais,
d'origine tunisienne et cinq civils sont blesss par balles Sfax. Au matin
du 13 janvier, la Fdration Internationale des Droits de l'Homme
affirme dtenir une liste nominative de soixante-six personnes tues
depuis le dbut des vnements. Un jeune manifestant est tu par balles
Tunis dans l'aprs-midi alors que des troubles clatent dans la station
balnaire d'Hammamet o un poste de police et un sige du RCD sont
dtruits ainsi que des rsidences cossues, dont l'une appartiendrait un
proche du chef de l'tat.
Le 14 janvier 2011, 15h15 GMT, Ben Ali annonce le limogeage du
gouvernement et des lections lgislatives anticipes dans les six mois,
puis 16h GMT, dcrte l'tat d'urgence et le couvre-feu.
Rle d'Internet et des rseaux
sociaux dans l'extension de la rvolte

Tous les observateurs et tous les acteurs de la rvolte tunisienne


s'accordent dire que le rle d'Internet, et des rseaux sociaux et de
facebook ont t dterminants dans la propagation du mouvement
toutes les couches de la population et dans toutes les agglomrations
tunisiennes.
En fait, la premire grande opration de Cyber-activisme a t lance
sur la place publique, bien avant l'clatement de la rvolte en dcembre
2010 par un groupe de blagueurs, rsidents en Tunisie et l'tranger. Ils
taient mens par le trio, Slim Amamou, Yas sine Ayari et Aziz Amami,
trois jeunes informaticiens. Intitul Nhar Ala Ammar, surnom donn la
censure Internet, l'action pourfendait la censure Internet qui atteignit des
records mondiaux en Tunisie, avec l'inaccessibilit de la plupart des sites
de partage de vidos tels que YouTube et Dailymotion, le contrle
intempestif des botes E-mails et des profils Facebook, la censure des
blogs personnels ou collectif comme http:/ /naureat.org/portrail / ou
des mdias comme radio Kalima, le tout orchestr par une Cyber police

=274=

l'efficacit redoutable qui compte plusieurs centaines d'agents du


ministre de l'intrieur et de la Prsidence de la rpublique. Lance sur le
Net, par cyber-activistes, opposs au rgime, l'opration Nhar Ala
Ammar eut un grand retentissement avant le dclenchement des
vnements rvolutionnaires, particulirement auprs des jeunes. Y as sine
Ayari et Slim Amamou filment et diffusent sur le net les pripties de
demande, auprs des autorits, d'une autorisation pour une
manifestation. Le buzz qui s'ensuit inquite tellement les autorits qu'ils
arrtent les me~eurs et leur demande d'annoncer publiquement
l'annulation de l'v'nement. Ce fut chose faite dans une vido poste sur
Facebook o Yassine et Slim, les traits tirs, demandent leurs amis de
120

ne pas aller manifester

L'nergie du groupe retombe jusqu'au 17 dcembre 2010, lorsque


l'information de la tentation de suicide de Mohamed Bouazizi parvient
aux blagueurs. Ceux-ci se mobilisent et vont sur place pour couvrir et
relayer les manifestations qui ne tardent pas clater dans les villes de
Menzel Bouzaane, Regueb, Meknassy. Cet lan de mobilisation devait
connatre un coup dur avec l'arrestation des deux activistes, Slim
Amamou et Aziz Amami le 6 janvier 2011. Ils sont accuss d'avoir
particip l'opration de destruction de sites gouvernementaux, mene
par des hackers du groupe Anonymous depuis le 2 janvier. Durant cette
premire semaine de janvier, d'autres blagueurs sont arrts mais la
nouveaut est que les manifestations sont dsormais relayes par un
nombre de plus en plus important d'anonymes. Le groupe initial de
cyber-activistes n'est plus seul tenir les internautes informs des
mouvements de contestation qui s'tendent de plus en plus avec le retour
des lves et des tudiants, aprs la fin des vacances de fin d'anne. Les
mmes images de manifestants brandissant des tlphones portables au
dessus des foules en colre reviennent, de plus en plus nombreuses sur
Facebook.

120

Revue: Leaders, juin 2001- Article intitul: Une rvolution. 2.0 en Tunisie sign T.J. et
A.B.H.
- Cf. Abdelaziz Belkhoja et Tarak Chekhrouhou: L'enqute 14 janvier, une excellente
tude qui retrace heure par heure le droulement de la Rvolution Appolonia
Edition- Tunis 2013. Le droulement des vnements est retrac intgralement
partir de cet ouvrage qui reste une rfrence.

=275=

Des milliers de Tunisiens crent de nouveaux comptes Facebook


durant les premiers jours de janvier 2011, dcouvrant ainsi que c'est l
que a se passe. Les plus gs se penchent avec curiosit sur les crans de
leurs enfants et petits-enfants. A chaque minute, une nouvelle image est
poste sur le net avec son lot de mauvaises nouvelles. Le soir du 13
janvier 2011, ils sont des milliers mettre dans leurs statuts
RDV (Rendez-vous) demain matin devant le ministre de l'intrieur
pour faire dgager le Prsident. Ils twittent et mettent jour leurs
statuts tout au long de la journe du 14 jan.vier 2011. Leurs
commentaires sur l'absence de rpression policire durant le grand
rassemblement l'Avenue Habib Bourguiba Tunis jusqu' 13 heures, a
encourag des milliers d'autres personnes les rejoindre, grossissant ainsi
les foules et remplaant ceux qui partent.
La rvolution tunisienne a profit en plein des technologies de
l'information et de la communication grce une jeunesse duque
matrisant l'informatique et qui a t l'avant-garde du dclenchement et
de la russite du renversement d'une dictature parmi les plus fermes du
monde.
Du ct du rgime, nous avons constat une vritable gabegie. Il faut
en premier lieu souligner l'impact dvastateur de la nature souponneuse
et mfiante de Ben Ali. Il a multipli l'infini des brigades de contrles
et de surveillance de l'ensemble de la socit, y compris des brigades
elles-mmes qui s'espionnent et craignent les ractions violentes du
dictateur. Il y a les BOP, brigades de l'ordre public; l'USGN, unit
spciale de la garde nationale; la BAT, brigade anti-terroriste; la
DGSCE, service de renseignements et police politique; le GIPP, groupe
d'intervention des personnalits ; le BNIR, brigade nationale
d'intervention rapide ; la DGSM, la direction de transmission de la garde
nationale ; la police des frontires ; la GFS, brigade spciale stationne
Bizerte; l'UCGN, commandos de la garde nationale; l'USG, unit
parallle l'USGN etc ... Toutes sont des brigades composes de
policiers d'lites et qui sont interchangeables pour accomplir seuls, ou
avec d'autres units n'importe quelle mission. Toutes ces brigades ne
sont pas soumises un commandement unique et dpendent toutes, en
dernier recours, du Prsident lui-mme. En Tunisie, seules trois autorits
disposent de forces armes: le ministre de l'intrieur, celui de la dfense
et la Prsidence de la Rpublique. Chacune dispose de ses units et n'a
pas de possibilits organiques d'utiliser celles d'une autre autorit.

=276=

A vrai dire, la multiplicit des

centres de protection du rgime, mais


aussi le manque d'enthousiasme du personnel de ces brigades pour se
sacrifier en vue de protger un rgime corrompu et une famille mafieuse
a jou dans la chute finale du systme. Il faut souligner que les units du
ministre de l'intrieur, la BAT, l'USGN et la BNIR ont fait dfection
l'aroport. Cette rbellion que les autorits n'ont pas sue valu ni savoir
comment la grer a jet le dsordre et la zizanie au sein de la cellule de
direction, compose par le ministre de l'intrieur, celui de la guerre et le
chef de la brigade prsidentielle, et charge de la protection du Prsident.
Ce peu d'enthousiasme pour la dfense du rgime s'est manifeste le 14
janvier 2011 13h 10 quand des informations sont arrives la DGSC,
police politique et de renseignement, attache la Prsidence, faisant tat
de la substitution de bulldozers de la fourrire du Kram qui se dirigent
vers Salammb. Des agents de la DGSCE ont commenc prendre leur
121

fuite . Nous avons assist un manque grave de coordination, la


propagation partir de l'aroport qu'il est en tat insurrectionnel,
d'ordres intox qu'il est impossible pour les membres de la cellule de
crise, d'analyser ou de vrifier qui ont contribu jeter des suspicions et
des accusations entre les hauts responsables de l'tat au point de voir le
ministre de l'intrieur accuser Ali Seriati, chef de la garde prsidentielle,
d'entreprendre un coup d'tat pour chasser Ben Ali et prendre sa
place

122

Sur le terrain, le 27 dcembre, l'UGTT rentre dans la bataille et


appelle une manifestation dans la capitale qui se droule durant la
journe. Le soir, les quartiers populaires d'Intilaka, d'Ettahrir,
d'Ettadhamen, de cinq dcembre s'embrasent en plein couvre-feu. La
mobilisation est trs importante. Les Tunisiens commencent raliser
que l'occasion est historique et que le rgime peut tomber. La fronde
atteint dsormais toutes les couches de la socit. Pourtant, les premiers
jours de janvier sont un moment de rpit pour le rgime avec la fm des
121

Le droulement des vnements est tabli grce l'ouvrage cit plus haut.
- Cf. Abdelaziz Belkhoja et Tarak Cheikhrouhou: L'enqute 14 janvier une excellente
tude qui retrace heure par heure le droulement de la Rvolution Appolonia
Edition- Tunis 2013. Le droulement des vnements est retrac intgralement
partir de cet ouvrage qui reste une rfrence.
122

Idem.

=277=

vacances scolaires et universitaires. Le 4 janvier, cependant, la mort de


Mohamed Bouazizi devait relancer le mouvement partir du 6 janvier
2011. Ce jour-l, sur le mdia en ligne Nawaat, est poste une
information selon laquelle le Gnral Rachid Ammar a refus
d'excuter l'ordre de Ben Ali de tirer sur les civils*. Cette information a
encourag les rvolts poursuivre la lutte et le Gnral, jusque-l
inconnu, devient un leader de cette rvolution.
Profitant de ce calme, la police a procd une multitude
d'arrestations. Le 6 janvier, en particulier, aprs l'enterrement de
Mohamed Bouazizi, des opposants de tous bords, journalistes,
blagueurs, enseignants, tudiants, artistes et syndicalistes sont arrts.
Les enseignants entrent immdiatement en grve ce qui libre les jeunes
pour manifester. Les affrontements reprennent dans tout le pays, de
Bizerte Ben Guerdane. Le 8 janvier, les habitants de Thala manifestent,
la police tire et cinq citoyens sont tus. A Kasserine deux autres sont
tus. Au lendemain de ces tragiques incidents, une cellule de crise, se
runit le dimanche 9 janvier 11h au ministre de l'intrieur. Elle
rassemble tous les hauts responsables de la scurit: Rafik Haj Kacem,
ministre de l'intrieur la prside. Rachid Ammar, commandant de l'arme
de l'air y assiste et fait preuve d'un esprit de coopration pour rtablir la
situation. Il a t dcid l'unanimit de dployer l'arme de terre et de
retirer la police. Toutefois, les conflits entre les hauts responsables,
notamment entre Ridha Grira, ministre de la dfense et le Gnral Ali
Seriati clatent en plein jour et ce dernier est souponn par son
adversaire de prparer un coup d'tat. C'est partir de ce jour-l que la
terrible dynamique manifestation 1 rpression 1 morts 1 enterrements 1
A

manifestations ... ne s'arrete plus

123

Pendant ce temps, le 9 janvier 2011 l'appel de l'UGTT et de


l'UGET une grande manifestation se droule Kairouan. Dans les
gouvernorats de Sidi Bouzid et Kasserine, de violents affrontements ont
dsormais lieu en plein jour. Les rues se transforment en vritables
123

Le droulement des vnements est tabli grce l'ouvrage cit plus haut.
- Cf. Abdelaziz Belkhoja et Tarak Chekhrouhou: l'enqute 14 janvier une excellente
tude qui retrace heure par heure le droulement de la Rvolution Appolonia
Edition- Tunis 2013. Le droulement des vnements est retrac intgralement
partir de cet ouvrage qui reste une rfrence

=278=

champs de guerre entre civils et forces de l'ordre. Six morts sont


dnombrs Kasserine et cinq Regueb. Le soir, malgr l'intervention
menaante de Ben Ali, le 10 janvier, la rue s'enflamme Kasserine et on
dnombre cinq morts dans la Cit Ezzouhour. Le 11 janvier, Degache,
dans le gouvernorat de Tozeur compte trois morts. A ce sujet, pendant
tout le droulement des vnements, il faut mentionner l'activit des
cyber-activistes qui diffusent les vidos des manifestations et des
enterrements qui dmystifient toutes les manipulations et les trucquages
du pouvoir pour dconsidrer la rvolution en prfabriquant et en
diffusant les activits de terroristes cagouls parmi les manifestants ou le
cambriolage fictif d'institutions bancaires dont le mensonge est montr
par les cyber-activistes.
Le 12 janvier 2011 reprsente un vritable tournant. Les morts ne
tombent plus seulement Sidi Bouzid et Kasserine mais dans toutes les
agglomrations du pays, 2 morts l'Ariana, 1 Ben Arous, 3 Bizerte, 1
Kasserine, 3 Guebelli, 1 Manouba, 4 Nabeul, 1 Sfax, 1 Sousse,
3 Tataouine et 1 Tozeur. Par l'intermdiaire de Hakim AL I<aroui,
neveu de l'ancien premier ministre du dictateur, Ben Ali prpare un plan
de sortie de crise en s'adressant un mdia franais Mdiapart. Sur le
conseil de Hakim Al I<aroui et de Mdiapart, le Prsident entreprend des
changements dans son gouvernement. Il destitue le ministre de l'intrieur
Rafik Haj I<acem et deux piliers de son rgime, Abdelwahhab Abdallah
et Abdelaziz Ben Dhia. Ahmed Fria est nomm ministre de l'intrieur et
plusieurs anciens ministres sont nomms conseillers la Prsidence.
Ces mesures n'ont apport aucun changement. Ce 12 janvier, Sfax
connat une manifestation gante. Dans la banlieue de Tunis,
Fouchana, et la cit Ettahrir, des bus transportant des militaires sont
attaqus et incendis. Des commissariats sont dtruits et des armes sont
drobes ce qui entrane l'application de l'tat d'urgence et d'un couvrefeu de 20h Sh sur tout le territoire. En plus des manifestations, des
affrontements et des pillages sont signals.
Le 13 janvier, les troubles se poursuivent de plus belle et plusieurs
villes sont carrment en tat d'insurrection. Nombre d'agents de
l'intrieur et des Douanes commencent dserter leurs postes - mme
aux frontires - plusieurs autres remettent leurs armes et munitions
l'arme de peur que les civils ne s'en emparent. Le soir, Ben Ali
prononce un discours tlvis prpar sous l'gide de Hakim Al I<aroui

=279=

et d'une nouvelle quipe de communicateurs. Il dclare qu'il a t


tromp, que la rpression est termine, que des commissions d'enqute
vont tre formes, qu'Internet est dsormais libre de toute censure et que
les prisonniers politiques vont tre librs. Il promet, par ailleurs, qu'il va
crer 300.000 emplois et promet de quitter dfinitivement le pouvoir la
fin du mandat en cours (2014). Toutefois, les internautes s'empressent de
dvoiler la mascarade et du discours et des manifestations d'appuis,
organises par le RCD. Notons que malgr le discours et la mascarade,
124

39 martyrs sont tombs ce jour-l dont 38 par balles (14 Tunis)


L'UGTT, de son ct appeler une grande manifestation et la grve
pour le lendemain 14 janvier. Cet appel a t relay avec force par toute
la socit civile et sur Internet.

Le 14 janvier 2011
Les vnements se prcipitent. Ds 7h 30, Ben Ali est inform du
chiffre norme des morts survenus la veille, le pire bilan depuis le dbut
de la rvolte. L'aprs-midi risquait d'tre chaude. Les enterrements des
morts du Kram, localit proche du palais de Carthage, pourraient
constituer pour les manifestants une motivation pour aller attaquer
Carthage. Les rumeurs les plus chaotiques propos d'attaque des
membres des familles, des brigades de scurit circulent un peu partout.
V ers 11h, dans l'Avenue Bourguiba, la manifestation prenait une ampleur
considrable avec la participation des syndiqus de diffrents corps de
mtiers, des avocats, des mdecins. Certains membres des familles des
agents de la BAT, Brigade anti-terroristes, charge de la protection du
ministre de l'intrieur, taient en train de manifester devant l'Intrieur.
Paniqus par la tournure des vnements, une trentaine de membres
de la famille Trabelsi ont demand et obtenu l'autorisation de quitter leur
domicile, de se rfugier au palais de Sidi Dhrif. Dans l'aprs-midi, ils sont
accompagns l'aroport de Tunis Carthage pour se rfugier l'tranger.
Pendant ce temps, la manifestation de l'Avenue Bourguiba continue de
124

Le droulement des vnements est tabli grce l'ouvrage cit plus haut.
- Cf. Abdelaziz Belkhoja et Tarak Chekhrouhou: l'enqute 14 janvier une excellente
tude qui retrace heure par heure le droulement de la Rvolution Appolonia
Edition- Tunis 2013. Le droulement des vnements est retrac intgralement
partir de cet ouvrage qui reste une rfrence

=280=

grossier. V ers 14h, le secteur de Sijoumi, subdivision du ministre de


l'intrieur, jouant un rle scuritaire important situ au voisinage de la
BAT, est pris d'assaut. La prison de haute scurit de Bouchoucha, qui se
trouve aussi dans le voisinage est galement assige ; Or, la zone
regorge d'armes et d'explosifs. Samir Tarhouni, commandant de la BAT,
appelle l'aroport pour se rassurer sur sa femme qui travaille la tour de
contrle. L'adjudant Hafedh Al Ouni qui travaille comme agent de
scurit bord des avions, lui rpond que la situation est calme, par
contre dit-il, la famille du Prsident et celle de sa femme, sont runies
dans le salon d'honneur, qu'ils font des pieds et des maks pour trouver
des places pour l'Europe. Comment dit-il? Ils se tirent en ce moment
mme ? Alors que le pays est feu et sang ? Sa dcision est prise. Il
rentre en dissidence et dcide d'empcher les Trabelsi- Ben Ali quitter
le pays. Il donne l'ordre Hafedh Ouni d'user de tous les moyens afin de
retarder le voyage des fuyards en attendant son arrive l'aroport.
Dsormais, le cours des vnements prend une tournure diffrente,
jusque-l, les institutions scuritaires, bien que, peu motives, agissent
d'une faon discipline. L'initiative de Samir Tarhouni est individuelle
mais il va s'arranger pour insinuer aux autres brigades qu'il agissait selon
d'ordres venus d'en haut Samir Tarhouni russit tout d'abord
d'obtenir le consentement de ses hommes pour le suivre dans sa
tentative.

partir de 14h 10, des informations fusent sur la salle d'oprations


du Palais, selon lesquelles le secteur de la Sret de la Marsa a t
compltement dtruit par les civils, qu'il y a eu un mort par balle et que
les manifestants s'approchent dsormais du palais de Sidi Dhrif. Les
informations rapportent galement que les manifestants du Kram sont
arrivs Salammb en dtruisant les commissariats sur la route. Mis
part le secteur de Sret de Carthage, il n'y a plus aucune structure entre
les manifestants et le palais de Carthage.
Devant une telle situation, la dcision est prise par le Prsident de
mettre sa famille, en particulier sa femme et son petit enfant, l'abri
l'tranger, mais Ali Seriati insiste auprs de Ben Ali qu'il aille
accompagner sa famille en attendant la suite des vnements. Il lui
explique qu'il n'est plus en mesure, vu la tournure des vnements,
d'assurer sa scurit.

=281=

La chute de Ben Ali


Vers 16h 30, le convoi prsidentiel se dirige vers l'aroport militaire
de l'Aouina, plus loign de la zone de la prise d'otages et il est arriv un
quart d'heure plus tard dans la base militaire. Ben Ali donne l'ordre
qu'on ne doit pas divulguer son dpart de Tunisie, car, de toute faon, il
a l'intention de retourner dans le mme avion, aprs avoir dpos sa
famille en Arabie Saoudite. V ers 17h 15, le Gnral Ali Seriati appelle le
Gnral Rachid Ammar qui l'informe de la mutinerie de la police et de la
garde nationale. Ali Seriati est terrifi. Il est convaincu que la mutinerie a
t organise par les Islamistes djihadistes et il l'annonce au Prsident.
Jusqu' la dernire minute, Ben Ali refuse de monter bord de l'avion et
de quitter le pays. Ali Seriati lui confie que les manifestants ont brl les
maisons des Trabelsi et se prparent prendre d'assaut le palais de Sidi
Dhrif, rsidence prive de Ben Ali. Il conclut en s'adressant au Prsident,
je ne peux plus assurer votre scurit en Tunisie, montez dans l'avion
avec votre famille. Ben Ali ralise alors l'ampleur du danger et dcide de
partir immdiatement. A 17h 47, l'avion s'lve dans les airs. Pourtant,
toutes les dix minutes, Ben Ali rejoint le pilote pour le prier de le
ramener en Tunisie aprs l'arrive de sa famille en Arabie Saoudite.
La grande humiliation que Ben Ali a connue, ce jour-l, lui a t
administre par son pouse Lela. Devant le refus de Ben Ali de monter
dans l'avion, car jamais le Prsident n'aurait accept de partir si Ali Seriati
ne lui avait jur que son dpart n'tait que temporaire. Lela persuade
que son mari avait perdu le pouvoir lui lance monte imbcile, toute ma
125
vie, il aura fallu que je supporte tes conneries. .

considrer l'Enqute de Abdelaziz Belkhodja et Tarak Chekrouhou


o le reportage de Sara Daniel dans le Nouvel Observateur, nous constatons
que cette fuite, qui n'a jamais t programme ni mme envisage par
Ben Ali, n'a t q'une supercherie, ralise de bonne foi, d'ailleurs, par
des membres parmi les plus proches et les plus fidles collaborateurs du
Prsident. Jusqu'au moment o l'avion a dcoll vers l'Arabie Saoudite,
Ben Ali a t convaincu qu'il ne faisait qu'accompagner sa famille pour la
mettre provisoirement l'abri et qu'il doit revenir dans le mme avion
125

Le Nouvel Observateur n 2414 du 10 au 16 fvrier 2011. Article intitul: Ben Ali,


l'histoire secrte de sa fuite par Sara Daniel.

=282=

qu'il a emprunt.

vrai dire, le dictateur tait plong dans un autisme. li ne voyait le


pays qu' travers les yeux de ses courtisans qui chantent sa gloire, ses
talents et son intelligence longueur du jour. C'est pour cette raison qu'il
n'a jamais eu l'ide de quitter le pouvoir alors que tout s'effondrait
autour de lui. Ds son retour de vacances, le 28 dcembre 2010, malgr
la gravit de la situation, il prononce une allocution transmise par la
tlvision. Il menace de svir durement contre les fauteurs de troubles
sans souponner qu'il a affaire un soulvement gnralis de tout un
peuple. Le 10 janvier 2011 16h, Ben Ali s'adresse de nouveau la
nation, il dclare que des bandes d'individus cagouls la solde de
l'tranger ont vendu leur me l'extrmisme et au terrorisme, ils ont
attaqu, dit-il, des citoyens chez eux. Les affrontements dit-il ont
provoqu la mort de plusieurs civils, et plusieurs agents de l'ordre ont t
blesss. Par la mme occasion, il promet de crer 300.000 emplois avant
la fin 2012. Enfin, le 13 janvier 2011, un nouveau discours de Ben Ali est
diffus. Cette fois, l'intervention est prpare par des conseillers en
communication et dont nous avons dj voqu le contenu.
En fait, le 14 janvier 2011, le rgime de Ben Ali a dj implos aussi
bien de l'intrieur que de l'extrieur, en dehors de quelques rares soutiens
comme celui du gouvernement franais. Cette implosion s'explique par
diverses raisons que nous essayons d'expliciter et dont la principale est le
ras-le-bol de la dictature, rejete par la quasi-totalit de la socit
tunisienne.

La socit Tunisienne rejette le rgime de Ben Ali

plusieurs reprises, les mdias tunisiens et trangers ont voqu


longuement le systme mafieux rig par Ben Ali, reposant sur une
grande famille dont les membres se sont scandaleusement enrichis en
mettant la main sur toutes les ressources du pays, allant de l'immobilier,
aux terres agricoles, la prise de contrle partiel ou total des entreprises
conomiques prospres, l'organisation de la faillite des entreprises
publiques pour les acheter ensuite un prix drisoire, la prise d'un
pourcentage sur tous les contrats d'achat et de vente effectus par la
Tunisie, l'inondation de produits d'importation de tous genres qui
rentrent par conteneurs sans passer par la douane etc ... Nous avons dj
voqu les signes de ce ras-le-bol par l'opposition d'organismes de la

=283=

socit civile ou par la rvolte populaire en 2008 et 201 O.


Personnellement, chaque fois que je rflchis ce systme mafieux me
vient automatiquement l'esprit l'ouvrage de Cicron, les Verrines, dont
nous traduisions au lyce des extraits du latin au franais. En fait, il s'agit
en ~ralit d'une plaidoirie prononce par le clbre Cicron lors du
procs contre Licinius Verrs, proconsul romain en Sicile qui, avant la
lettre, a instaur un systme mafieux, clbre par sa vnalit et ses
dprdations par tous les moyens et sous toutes les formes et que
Cicron dcrit dans les moindres dtails. Toutefois, cet exemple, qui
remonte l'antiquit, devait tre exceptionnel pour faire l'objet d'un
scandale dcrit dans un ouvrage tmoin pour l'humanit future et que du
reste, ce gouverneur corrompu a quand mme fait l'objet d'un procs
pour servir d'exemple. Que dire des gouvernants arabes corrompus qui
ont pill leurs pays et dont de nombreux jouissent de l'impunit et de la
considration !
Lors de la rvolte, la c~ntestation a t spontane de la part de la
poptJation sans qu'il soit permis, au dpart, de parler d'initiatives venant
de la classe ou des partis politiques. Ces partis ont brill par leur absence
totale jusqu'au dernier quart d'heure quand la rvolte est devenue
victorieuse. Ce sont ces partis qui vont voler cette victoire pour
l'instrumentaliser, non pour raliser les objectifs des manifestants, mais
pour s'emparer du pouvoir, devenu une motivation prioritaire. Ce n'est
pas tout fait le cas des institutions de la socit civile. Quelques jours
seulement, aprs l'immolation de Mohamed Bouazizi, des groupes
sociaux professionnels se sont jets dans la bataille. Les diplms
chmeurs ont t ds le dpart les carburants de la rvolte avec tous les
marginaux sociaux, trs nombreux, dans ces gouvernorats de la zone de
l'ombre, reste oublie des politiques de dveloppement suivis depuis
l'indpendance. Ceux qui vont jouer un rle actif assez rapidement dans
la rvolte est le corps des avocats, les enseignants du primaire et du
secondaire, les reprsentants locaux de la Ligue Tunisienne des Droits de
l'Homme et surtout l'organisation estudiantine l'UGET. A notre avis,
cependant, le rle principal a t jou par l'organisation syndicale
l'UGTT, par le biais de ses cadres locaux et rgionaux.
L1 UGTT: organisation syndicale ou formation politique ?

Depuis le rgne de Habib Bourguiba en 1956, chaque fois que l'on


assiste une crise contre le rgime et le mouvement syndical, des voix
=284=

s'lvent et des campagnes mdiatiques son orchestres pour accuser


l'UGIT de dvier de son rle syndical pour se transformer en parti
politique. Dans cette entreprise, ni le pouvoir bourguibien, ni celui de
Ben Ali ni enfin Ennahdha ne font d'exception la rgle. Pour
dpartager le vrai du faux, il faut revenir l'historique du mouvement
ouvrier Tunisien depuis sa naissance en 1924 avec la premire CGIT
fonde par Mohamed Ali El Hammi.
Les annes vingt ont vu la cration de partis politiques autochtones
dont les plus significatifs furent le Destour Oe vieux) le parti rformiste
et le parti communiste. La culture de ces partis, comme du reste tous les
partis politiques tunisiens jusqu' nos jours, est centre presque
uniquement, sur la conqute de l'tat des mains de la colonisation.
Aucun parti part le communiste, n'a labor un programme ou un
projet pour concevoir une libration sociale par le biais d'une politique
de dveloppement. La nouveaut de la premire CGIT tunisienne a
consist favoriser le dveloppement social et conomique comme
prlude la libration politique. D'ailleurs, cette vision a mobilis aussi
bien le pouvoir colonial que le parti Destourien de l'poque pour
assassiner la premire organisation syndicale tunisienne. La seconde
CGTT, cre par Belgacem Guennaoui en 1937, a certes milit pour la
lutte de libration nationale mais a proclam son indpendance par
rapport aux partis politiques et en particulier du No-Destour et a refus
de participer la grve politique du 20 novembre 1937, dcide par le
No-Destour. L'organisation syndicale fut alors accuse de tratrise et de
collaborationniste. Le No-Destour, prfrant supprimer un mouvement
plutt que de le voir chapper son contrle, a dcid de recourir sa
milice, le jour de la tenue du congrs de l'organisation ouvrire, le 19
janvier 1938 et par un coup de force, il a occup le sige et a nomm une
nouvelle direction destourienne, sous l'gide du membre du Bureau
126
politique du No-Destour, Hdi Nouira .
La chance de l'UGIT a consist dans sa fondation, d'abord sous
forme de syndicats autonomes du sud, du centre et du nord, partir de
1944, puis leur union dans le cadre d'une nouvelle centrale sous le nom
de l'UGIT, lors du congrs du 20 janvier 1946. Cette chance consiste
126

Cf. Mustapha Kraem: Le mouvement social en Tunisie dans les annes trente. C.E.R.E.S.Tunis 1984

=285=

dans la jonction de deux facteurs favorables. Le No-Destour est alors


au plus bas de sa force. Rprim depuis avril 1938, ses chefs sont, soit
empoisonns, soit accuss de collaboration avec le fascisme. Ses
interventions sur la scne politique taient quasiment nulles. Par ailleurs,
le rgime colonial n'tait pas hostile la naissance d'une organisation
syndicale concurrente des syndicats communistes, alors trs actifs.
Les fondateurs de l'UGTT, tels que Farhat Hached, Habib Achour,
Abdellaziz Bouraoui, Sahbi Farhat, Bchir Bellagha, Sadok Chaibi, Salem
Cheffi, Nouri Boudali, Mahmoud Messadi, et bien d'autres taient des
hommes mrs qui ont longuement milit au sein de l'Union
Dpartementale, centrale syndicale de Tunisie, filiale de la CGT
franaise. Ils connaissent l'histoire du mouvement syndical tunisien
depuis les annes vingt et ils taient tmoins des pratiques
sgrgationnistes de leurs collgues syndicalistes europens et de leur
hostilit l'gard de tout mouvement indpendantiste autochtone. Ils
ont t initis aux idologies de gauche comme le socialisme ou le
marxisme. Ils avaient lu l'ouvrage de Tahar El Haddad et partageaient ses
vues sur le syndicalisme et la nature de la socit dans un pays
127

dpendant . Ils connaissaient la nature relle de la colonisation et


surtout de l'imprialisme dominant tout au long de la premire moiti du
:XXe sicle.
Ils ont fait la synthse de l'hritage culturel et politique des deux
premires organisations syndicales. Ils taient persuads, contrairement
aux compagnons de Mohamed Ali, qu'il tait quasi impossible de
rformer radicalement la socit et l'conomie dans le cadre d'un systme
colonial et que tout changement rel dans ces domaines est hypothqu
la conqute du pouvoir. Ils savaient aussi que la prise du pouvoir ne
constitue pas une garantie pour engager une politique de libration et de
promotion sociale. Aussi, ds le dpart et contrairement au NoDestour, l'UGTT a t-elle li organiquement la libration politique la
libration sociale. A notre avis cependant, les lites politiques et les lites
syndicales se sont lourdement trompes en pensant que l'indpendance a
comme corollaire la fin de l'impact colonial ou imprialiste. Ils n'ont pas
imagin que le colonialisme et l'imprialisme peuvent se dsister de la
127

Nous avons trouv dans les archives de l'UGTT l'ouvrage de Tahar El Haddad,Les
ouvriers tunisiens, annot de la main de Farhat Hached

=286=

gestion directe des colonies mais pouvaient, par d'autres voies, continuer
exercer leur contrle et l'exploitation de leurs anciennes colonies et
qu'eux-mmes peuvent sous des pressions multiformes, tre
instrumentaliss pour devenir des agents dociles du nouveau
colonialisme.
En tout cas, dans ce premier quinquennat des annes quarante, une
priode d'extrme faiblesse et de lthargie du No-Destour, l'UG'IT n'a
pas tard de se substituer au No-Destour et de jouer le rle d'avantgarde dans la lutte de libration en mobilisant les luttes sociales dans le
sens de luttes politiques contre la domination coloniale. Les exemples les
plus frappants furent la grve des travailleurs de l'usine de tannerie Sfax
de joppy, la grve du 5 aot 1947, la grve des fonctionnaires, la grve
des mineurs, la grve des travailleurs agricoles. Ces grves se terminent
souvent par des morts et des blesss

128

Du fait de l'absence d'un parti de gauche et en particulier d'un parti


socialiste tunisien, reprsentatif des travailleurs, l'UG'IT a jou aussi bien
pendant la priode coloniale qu'au lendemain de l'indpendance, le rle
de parti socialiste de nature Social-Dmocrate. Il a jou un rle
dterminant, avec le No-Destour, dans la lutte de libration nationale et
Farhat Hached a t assassin non, en tant que chef syndicaliste, mais en
tant que leader de la lutte pour l'indpendance. Ce rle jou par l'UGTI
a t dict par les ncessits de la ralis sociologique de la Tunisie. Du
fait de la faiblesse d'une reprsentation politique sur la base d'une classe
sociale spcifique, aucun parti ou courant social ne peut prendre la
direction lui seul de la direction de la lutte anti-coloniale. Pour cette
raison, toutes les luttes pour la libration ont t assures sur la base d'un
front regroupant les diffrentes catgories sociales et professionnelles.
L'UGTI est rentre dans une alliance avec le No-Destour dans le cadre
d'un front regroupant toutes les organisations sociales, agriculteurs,
artisans et commerant, tudiants ... Cette alliance n'est pas aise pour le
mouvement syndical et Farhat Hached, avant son assassinat et en plein
milieu de la lutte pour l'indpendance a envisag la constitution d'un
parti travailliste aprs l'acquisition de l'indpendance.
La disparition de Farhat Hached a normment fragilis l'organisation
128

Cf. notre ouvrage La classe ouvrire tunisienne... Turs 1980

=287=

syndicale. VUGIT a choisi de prendre le parti de Bourguiba dans le


conflit de ce dernier avec la dissidence Youssfiste, Toutefois, lors du
congrs de Sfax du No-Destour en novembre 1955, elle a impos le
programme social du futur gouvernement de l'indpendance. En rsum,
il faut souligner que l'UGIT a toujours jou, jusque dans les annes 1980
du :xxe sicle, un rle politique important et a initi toute la politique
sociale du rgime bourguibien. Elle est rentre dans une coalition ingale
de gouvernement avec le parti destourien. Elle a cependant tenu
dfendre son autonomie et son identit face un rgime autoritaire qui
n'hsitera pas plusieurs reprises la dmanteler pour imposer son
contrle sur le mouvement syndical. Cette lutte acharne a fini en fait,
puiser les deux partenaires pour crer un vide, vite combl par le
mafieux Ben Ali.
Epuiss par des rpressions rptition, 1965, 1977, 1978-1981 et
1985-86, les hauts responsables de l'UGIT ont cherch mnager le
nouveau dictateur dont ils connaissaient, lors des vnements du 26
janvier 1978, le caractre sanguinaire puisqu'il avait prsid
personnellement la torture des syndicalistes emprisonns, qui la
police voulait arracher faussement des tmoignages relatifs la
prparation par les syndicalistes d'un complot destin renverser le
rgime. Ben Ali a rsolu la crise de la scission syndicale en loignant de
toute activit les deux chefs syndicalistes historiques, Abdellaziz
Bouraoui et Habib Achour. Maniant la carotte et le bton, Ben Ali a
finalement impos une nouvelle direction comprhensible qui a fait
preuve d'un esprit de collaboration et de coopration avec le nouveau
rgime. Des membres du Bureau excutif et de la Commission
Administrative ont t en rapport avec la Prsidence et le ministre de
l'intrieur et n'hsitaient pas d'excuter les mots d'ordre du pouvoir.
Certains sont souponns de corruption pour des privilges obtenus de
la part de Ben Ali. Il faut seulement souligner que la chute du rgime a
entran un changement important au sein de l'UGIT. Ce changement a
t provoqu lors du congrs de l'organisation syndicale tenu en
dcembre 2011 dans la ville de Tabarka. A l'exception de quelques
membres, peu nombreux, toute la direction de l'UGIT a t renouvele
et de nouveaux syndicalistes ont accd la direction syndicale. Ce sont
des personnalits de gauche, connues pour leur honntet et qui n'ont
jamais t mouilles avec l'ancien rgime.
Mme au cours de la rvolution, l'ancienne direction, tait divise et

=288=

des membres dirigeants avaient immdiatement pris position pour le


mouvement rvolutionnaire. En tout cas, il faut faire, la distinction entre
la bureaucratie centrale, dont les positions taient ambigus, comme lors
de la grande manifestation Tunis du 14 janvier 2011 et les cadres
syndicalistes rgionaux, locaux ou simplement des responsables de
syndicats de base qui, assez rapidement, ont pris parti pour les
manifestants et encourag la rvolte en vue de provoquer la chute du
rgime.
L'Arme Tunisienne: fidlit au rgime

Fonde le 30 juin 1956, donc trois mois aprs la proclamation de


l'indpendance et la dsignation, le 10 avril 1956 par l'Assemble
Constituante Bourguiba, Prsident du conseil du premier gouvernement
de l'indpendance, l'arme tunisienne compte de nos jours un personnel
rgulier de 35000 personnes dont 27000 dans l'arme de terre. L'arme
n'a jamais t engage dans une guerre impliquant la Tunisie et un pays
tranger. Certes, elle a t mobilise et a jou un rle important lors des
agressions franaises de Sakiet Sidi Youssef ou de Rmada dans le sud
tunisien. Elle a aussi mobilis tous ses moyens avec la population civile
lors de la bataille de l'vacuation de Bizerte en 1961. L'arme tunisienne
a particip ds les annes 1960 des missions de la paix, que ce soit sous
les auspices de l'Organisation des Nations Unies ou dans le cadre de
l'Unit Africaine, parmi lesquelles: Congo (1960-1963), Ethiopie Erythre (1977-1978), Sahara occidental (1991-1997), Cambodge (19921993), Somalie (1993-1994), Rwanda (1993-1995), Burundi (1994), Hati
(1994-1995), Namibie (1994-1997), Comores (1997-1998), Kosovo
(1999), Rpublique Dmocratique du Congo (2000). Par ailleurs, l'arme
entreprend des activits pour la promotion et la formation
professionnelle des nouvelles recrues et pour la consolidation de
l'infrastructure dans les rgions (construction de routes, d'coles ... ). Elle
a pilot le projet de Rjim Maatoug, qui a permis la valorisation de 2500
ha de palmeraie, destins tre, bientt rpartis sur les habitants.
L'arme tunisienne a t une des rares exceptions par rapport aux
autres armes arabes qui sont en gnral soit des faiseuses de chefs
d'tat, soit l'appui essentiel du maintien et de la perduration des rgimes.
L'arme tunisienne n'a pas port ni Bourguiba, ni Ben Ali au pouvoir. Le
premier tait Prsident du conseil et fondateur de l'tat de
l'indpendance avant la constitution de l'arme tunisienne et le second a

=289=

t port au pouvoir par la police et la garde nationale, alors que les chefs
de l'arme ont t emprisonnes dans une salle du ministre de l'intrieur
sous bonne garde jusqu' la proclamation officielle du coup d'tat. Les
hauts officiers de l'arme n'ont pas t associs au pouvoir. Ils n'ont pas
t nomms la tte des gouvernorats, des grandes entreprises
conomiques ou dans des cabinets des ministres. Ils n'ont pas t
contamins, comme ailleurs, par la corruption en tant impliqus dans
des affaires politico financires, de contrats juteux ou d'acquisition de
monopoles. Bref, nous pouvons dire que l'arme est reste assez
propre dans une mer de corruption.
Instruit par l'exemple des armes des pays arabes o les coups d'tat
ont t une monnaie courante, Bourguiba ressentait une mfiance
atavique l'gard des militaires. Il disait toujours que la place de l'arme
est dans les casernes. Cette mfiance a t consolide lors de la tentative
d'un coup d'tat, men par une poigne de militaires et de civils
aventureux et qui n'a jamais impliqu une partie tant soit peu importante
de l'arme. Tous les mutins ont t condamns mort et excuts,
l'exception de trois dont les peines furent commues en travaux forcs
129

perptuit . Le fantme de cette tentative n'a pas cess de poursuivre


Bourguiba et explique sa politique de marginalisation de l'arme et la
promotion de la police qui est devenue la matresse de l'tat. Bourguiba
a commis une seule exception dans sa mfiance l'gard de l'arme, en
faisant confiance la fin de sa vie au Gnral Ben Ali, qui n'a pas tard
de le destituer et de l'emprisonner treize ans jusqu' la fin de ses jours.
Pour l'arme, les annes noires ont commenc avec Ben Ali. Comme
son prdcesseur, le nouveau Prsident a privilgi la police au dtriment
de l'arme. Il a procd l'loignement de tous ses anciens camarades de
promotion comme Youssef Barakat, Sad Al Kateb, Youssef Ben
Slimane, Moncef Charrad en les nommant dans des postes diplomatiques
ou en les mettant la retraite d'office. Pis encore, il a ordonn une
grande opration d'crmage de l'arme en mai 1991, en accusant plus de
cent officiers et sous-officiers de participer un coup d'tat prpar par
le mouvement Ennahdha.

129

Cf. L'hebdomadaire en arabe Hakak n 130 du 31/01/ au 06 fvrier 2011: article


intitul: Rachid Ammar, le Gnral qui a dit non Ben A/4 par Walid Ahmed Ferchichi.

=290=

L'affaire des militaires inculps dans le complot imput


Ennahdha en 1991
ou l'affaire de Baraket Essahel (Hammamet)
En mai 1991, le ministre de l'intrieur, Abdallah Kallel a organis une
confrence de presse, diffuse la tlvision et annonce le
dmantlement de tout un rseau d'Ennahdha projetant un coup d'tat
contre le rgime. Parmi les accuss, une centaine de militaires, suspects
de former le bras militaire du parti Islamiste et baptis le groupe
130

scuritaire . Pour illustrer ces accusations, le ministre a montr un


enregistrement d'un capitaine, Ahmed Amara, dans lequel il avoue faire
partie d'un rseau de militaires appartenant au mouvement de Rached
Ghannouchi, qui projetait une srie d'oprations visant le renversement
du rgime. Il a donn les noms des chefs de ce rseau et a parl d'une
runion ayant eu lieu le 6 janvier 1991 Barakat Essahel Hammamet
pour mettre en place les dtails du plan. A propos de ce fameux
enregistrement, l'auteur Ahmed Amara raconte comment, aprs l'avoir
tortur pendant des heures, on lui a dict des noms d'officiers et un
scnario et on lui a demand de lire cela devant les camras. Je n'avais
pas le choix. Je savais que j'tais enregistr mais je ne pensais pas qu'ils
allaient diffuser la cassette la tlvision. Il ajoute qu'on l'a mme port
Barakat Essahel pour identifier la maison o aurait eu lieu la soi-disant
rencontre des officiers le 6 janvier je n'ai pas pu leur indiquer parce que
tout simplement je ne savais rien et qu'il ne s'agissait que d'un scnario
fictif invent par eux pour crmer l'arme des ses meilleurs
131
lments .
Le lendemain de l'enregistrement, le ministre de l'intrieur a procd
une large campagne d'arrestations visant les hauts grads de l'arme:
des officiers suprieurs et des sous-officiers. Pour la majorit d'entres
eux, accuss injustement d'appartenir Ennahdha, ils ont t torturs,
dgrads et expulss de l'arme. Durant les interrogatoires, ils ont subi
des humiliations et des tortures: dshabillement, insultes, gifles, coups de
poing, position du poulet rti, suspension des pieds avec les mains lies
130

Cf. Ralits n 1311 du 10 au 16/02/2011: Article, L'Affaire des Militaires inculps dans
le complot imput Ennahdha en 1991, par Hanne Zbiss
131

Idem.

=291=

au dos, suffocation dans un bain d'eau avec un mlange d'urine et de


djections etc. Ils subissaient des journes entires ces pratiques. Le
Capitaine Mohsen Kaabi tmoigne: On nous demandait, pour arrter
notre calvaire, de signer des procs verbaux dj prpars l'avance et
qui nous inculpaient gravement, chose que nous finissons par faire dans
,
D2
1e but d'abreger notre souffrance .
Entre 150 et 200 grands officiers de l'arme ont t arrts et inculps
dans cette affaire avec toujours le mme scnario. Ce qui tonnait et
affligeait les militaires dtenus, affirme le Commandant Salah Mansour,
c'est qu'ils taient entirement livrs aux agents de la Sret de l'tat et
la police sans que le ministre de la dfense ne lve le petit doigt pour les
dfendre ou, du moins, pour leur organiser un procs militaire. Certains,
dit-il souponnaient l'implication de leurs chefs et du ministre de la
dfense dans cette opration d'puration de l'arme. Ces derniers
appuyaient donc la thse d'un complot, orchestr par Ben Ali, avec l'aide
du ministre de l'intrieur, du chef d'tat-Major de l'arme de terre
(CEMAT), du Gnral, Mohamed Hdi Ben Bassine, du Colonel
Moussa Khalfi, de la Direction Gnrale de la Scurit Militaire (DGSM)
de Mohamed Ferza, Directeur Gnral de la DGSM et de Mohamed Ali

D3
Ganzoui, Directeur Gnral de la Sret de l'Etat .
Reconnus finalement innocents, les militaires inculps ont t pour la
plupart relchs, mais ils ne savaient pas qu'ils allaient commencer une
deuxime page de leur calvaire.
Suspendus de leurs fonctions pendant presque une anne, on leur a
annonc en avri11992 leur mise la retraite d'office, une mesure punitive
dans le rglement de l'arme. Certains ont connu un harclement
permanent dans leur vie quotidienne pendant de longues annes. On leur
a inflig des poursuites, la mise sous coute tlphonique, le contrle
judiciaire pendant cinq ans, l'interdiction de quitter le pays, la non
obtention de passeport et obstruction d'exercer un mtier. Le
commandant Salah Mansour et le Capitaine Ahmed Amara ont pass

132

Cf. Ralits n 1311 du 10 au 16/02/2011: Article, l'Affaire des Militaires inculps dans
le complot imput Ennahdha en 1991, par Hanne Zbiss.
133

Idem.

=292=

134

trois ans en prison pour appartenance Ennahdha

Le feuilleton des dgts subis par l'arme au cours de l'tat postcolonial ne devait pas s'arrter. L'opinion publique a appris l'accident
d'un hlicoptre militaire qui a entran la mort de plusieurs hauts
officiers de l'arme et les doigts accusateurs, tort ou a raison, se sont
dirigs vers Ben Ali: le 30 avril 2002, un hlicoptre militaire a t dtruit
en plein vol causant la mort de 13 hauts officiers qui se trouvaient
bord, en particulier le Gnral Abdelaziz Skik, Chef d'tat-Major que
l'on accrdite d'tre un concurrent principal de Ben Ali: on compte en
plus la mort de deux Colonels Majors, de trois Colonels, de quatre
Lieutenants colonels et de trois Sous-lieutenants. Certains ont vu dans
cette opration un assassinat politique qu'on a tout fait pour l'touffer
135
mdiatiquement sur le plan intrieur et extrieur .
<:

<;

Il faut souligner que vu ses moyens limits et son personnel restreint,


l'arme tunisienne n'a pas t conue pour soutenir des guerres
trangres et principalement contre ses voisins des frontires, la Libye et
l'Algrie, dont les forces armes taient de trs loin suprieures au
potentiel de l'arme tunisienne. La stratgie gnrale de dfense contre
un ennemi ventuel, en l'occurrence les deux voisins du sud-est et de
l'ouest ont t tracs depuis le rgime de Bourguiba. Cette stratgie
consiste, employer le noyau dur de l'arme arrter l'attaque. Entre
temps, on mobilise les officiers de rserve et on quipe des nouvelles
units ainsi que la population pour faire la rsistance populaire
gnralise et ce, afin de retarder l'avancement de l'ennemi, notamment
vers la capitale. L'objectif est de tenir au maximum dix jours, le temps
136
qu'arrive le soutien des amis amricains et franais .

vrai dire, l'arme tunisienne n'a jamais eu l'opportunit d'utiliser ce


scnario. Toutefois, elle a t plusieurs reprises sollicite pour rprimer
des rvoltes populaires, voire mme sauver le rgime d'une chute
probable. Les rgimes de Bourguiba, puis de Ben Ali ont, diverses
134

Idem.

135

Cf. Hakak n 130 du 31 janvier au 06 fvrier: Op.Cit. Pour tous ces vnements. Cf.
M.Kraem: tat et socit dans la Tunisie Bourguibienne. Tunis 2011
136

Ralits n 1315 du 10 au 16 mars 2011: L'Arme, la grande muette sort de l'ombre, par
Hanne Zbiss

=293=

reprises, fait appel l'arme notamment le 5 juin 1967 la suite des


meutes qui ciblaient les quartiers isralites la suite de la dfaite de la
guerre des six jours puis lors de la rvolte de la population de Ksar Hellal
au cours de la grve de l'usine de textile le 10 octobre 1977. Le pouvoir
dut recourir l'arme pour briser la contestation sociale. Le tournant qui
constitue l'agonie du rgime bourguibien est reprsent par la journe
sanglante du 26 janvier, la rvolte de Gafsa, les meutes du pain. Ces
rvoltes se sont succd un rythme acclr entre 1978 et 1984 et le
137
rgime a t sauv grce l'appel l'arme . Sous Ben Ali, l'arme a t
galement appele la rescousse, d'abord contre le groupe terroriste
rfugi Soliman et surtout lors de la rvolte du bassin minier de Gafsa
qui a dur pendant tout le premier semestre de 2008. L'intervention de
l'arme fut dterminante pour mater la rvolte et l'arme est alle jusqu'
ratisser les montagnes environnantes pour rprimer les rvolts en fuite.
Au cours de la rvolution, des rumeurs invraisemblables ont circul
propos de l'arme. Selon l'enqute de Belkhoja et de Cheikhrouhou,
l'arme n'est pas intervenue, aucun moment, contre le rgime. Rachid
Ammar, chef d'tat-Major de l'arme tait jusqu' la fin de l'aprs-midi
du 14 janvier, soit aprs le dpart secret de Ben Ali parmi les membres
de la sortie de crise, runi au ministre de l'intrieur. Jusqu' ce moment,
il n'a jamais fait preuve d'indiscipline et de dfection. Ben Ali, de son
ct, n'a jamais dout de la fidlit du Gnral Rachid Ammar. Le 27
dcembre 2010, le Prsident charge le ministre de l'intrieur d'informer
le Chef d'tat-Major de se tenir prt pour intervenir au cas o. Certes,
le 6 janvier 2011, se rpand avec force et rapidit sur le mdia en ligne
Nawaat une information selon laquelle le Gnral Rachid Ammar a
refus d'excuter l'ordre de Ben Ali de tirer sur les civils . Interrog au
sujet de cet pisode, le Gnral a dclar: On ne m'a jamais donn
l'ordre de tirer sur qui que ce soit pour que je puisse refuser ! . Il a
ajout qu'il a toujours t en fonction, du dbut des contestations jusqu'
la fin, et que jamais il n'a t sous rsidence surveille comme la rumeur
.
.
,
138
l'a ensmte la1sse entendre .

137

'

Pour tous ces vnements. Cf. M.Kraem: Etat et socit dans fa Tunisie Bourguibienne.
Tunis 2011

138

Cf. A. Belkhoja et T. Chekhrouhou: 14 janvier Op.Cit P. 36

=294=

Selon les deux enquteurs de l'ouvrage 14 janvier, seul le LieutenantColonel de la BAT, Tarhouni a, de sa propre initiative, dcid de faire
dfection en occupant l'aroport et en faisant prisonniers les membres
139

des familles Ben Ali - Trabelsi qui se pressaient pour quitter le pays
Cette mutinerie a renvers la situation car elle a pris, cause de
l'ignorance de ses motivations et de son extension, une ampleur
considrable au sein de l'ensemble des services de protection du rgime.
Malgr tout, le rle des militaires dans la victoire de la rvolte est
important. Il faut souligner qu'il a exist une secrte hostilit entre Ben
Ali et les cadres de l'arme. L'arrive au pouvoir de Ben Ali a concid
avec la mise l'cart de nombreux officiers qui ont t mis la retraite
ou nomms des postes diplomatiques. En 1991, il y a eu l'affaire de
Barraket Essahel et en 2002, l'accident de l'hlicoptre non lucid et o
le Commandant Skik est d'autres officiers ont trouv la mort. Certes la
rvolte a t brusque et imprvisible, mais personne, au dpart, n'a prvu
qu'elle devait aboutir la chute de Ben Ali. Du reste, tous les
collaborateurs et les cadres militaires connaissaient l'efficacit des
moyens d'espionnage du dictateur et ses penchants pour humilier et
dtruire les adversaires. La contribution de l'arme, considrable, a
consist cette fois-ci une passivit hostile contre le rgime. L'arme n'a
jamais, et n'est aucun moment, intervenue pour rprimer les
manifestants et ce fut un facteur important dans l'extension et la
diffusion de la rvolte. Les rumeurs faisant tat du refus de Rachid
Ammar de tirer sur les manifestants ont cre une sorte de symbiose entre
les militaires de garde dans certains quartiers ou devant des institutions
publiques. On a vu des femmes porter des grands plateaux remplis
d'aliments pour le djeuner des soldats en stationnement et l'ambiance
tait bon enfant. Les civils taient fiers de leur arme. Lors de son
interview la chane de tlvision Ettounssia, le 24 juin 2013, pour
annoncer sa dmission, le Gnral Rachid Ammar a dclar que le 14
janvier, aprs la fuite de Ben Ali, on lui a demand, sans plus de
prcision, de prendre un pouvoir devenu vacant, mais qu'il avait refus.
Nous savons que l'arme, depuis sa constitution et malgr les initiatives
menes pour sa marginalisation, au profit de la police, a t toujours une
institution lgaliste. Nous pensons que le dsarroi, provoqu par la fuite
139

Idem P. 51

=295=

brusque de Ben Ali, les caciques du regune, runis au ministre de


l'intrieur, ont propos au Gnral Rachid Ammar, qui se trouvait parmi
eux, de prendre le pouvoir pour garantir leur future situation.
Effectivement, on ne peut souponner aucun pays occidental, influent en
Tunisie, dsireux d'effectuer le passage au pouvoir par la voie de l'arme
ce qui aurait donn la rvolution le caractre de coup d'tat militaire.
Les observateurs politiques et les mass mdia ont forg l'image pour
la Tunisie d'une rvolution pacifique sans grande effusion de sang.
Quand on considre le nombre des victimes, morts et blesss, que l'on
compte par tnilliers, nous nous rendons compte que cette image est loin
de traduire la ralit: le rgime a pu compter, comme il l'a toujours
espr, sur la fidlit de la police, si l'on excepte cependant la dfection
du Lieutenant-Colonel Sami Tarhouni, Chef de la brigade anti-terroriste
(BAT).

La police, bras arm des rgimes de l'tat post-colonial


Traitant de la police, il ne s'agit pas de diaboliser l'institution ni d'en
gnraliser l'image. Nous savons que nous avons affaire une catgorie
sociale plus ou moins reprsentative de la socit tunisienne et qu'on y
trouve tous les chantillons de cette socit, des patriotes, des gens
honntes mais aussi des voyous, voire des dlinquants et des sadiques.
Nous savons aussi que le mtier de policier est difficile et que le
personnel supporte des sacrifices considrables pour lutter, Hiver
comme Et, contre la criminalit organise, la traite des femmes, les
trafiquants de drogues, les braqueurs etc... Nous voquons la police et
son image au sein des citoyens, comme un rouage d'un systme voulu et
impos par les tats de l'indpendance pour tablir le despotisme,
supprimer la souverainet populaire et permettre la perduration du
pouvoir. Les fondateurs de l'Etat national, n'ont pas pens crer une
police rpublicaine ayant pour mission de dfendre les droits et les
liberts des citoyens mais une police devant lutter en priorit contre les
opposants de toute nature pour la protection absolue du rgime. C'est
une conception en pleine contradiction avec la cration d'un rgime
dmocratique et de l'tat de droit. Malgr ses rformes sociales
considrables, malgr ses sentiments fministes sincres, malgr ses ides
modernistes de scularisation et de dveloppement social et conomique,
Bourguiba a donn naissance un systme paranoaque qui fait fi de
toutes motivations dmocratiques et son despotisme fond

=296=

progressivement sur les institutions scuritaires et la rpression tout


azimut, ne peut qu'engendrer une dictature, celle de Ben Ali.
Trs vite, aprs son accession la Prsidence de la Rpublique,
Bourguiba s'est souci de briser chez le citoyen tout ressort de
manifestation contestataire.
Ayant marginalis les organisations socio professionnelles, dont les
appareils ont t peupls d'employs permanents, qui se bornaient une
routine quotidienne et qui se muaient en appareils bureaucratiques, y
compris le parti au pouvoir, afin de contrler et d'espionner la
population pour la sauvegarde du rgime, l'tat bourguibien s'appuyait
progressivement sur la police. En 1965, moins de dix ans aprs
l'indpendance, la police a plus que tripl pendant que la garde nationale,
bras de fer du pouvoir, a quintupl en comparaison avec l'exgendarmerie franaise. Depuis, la progression n'a pas connu de
ralentissement. Un nouveau corps, les Brigades de l'Ordre Public (BOP),
units d'lites anti-meutes, disposant des moyens perfectionns et
efficaces, tait cr. Un systme de renseignements, fond sur plusieurs
polices, soumettait tous les citoyens une lourde surveillance, qui
n'pargnait ni les hommes politiques, en service gouvernemental, ni les
responsables au sein des organisations nationales, pourtant soumis au
parti et mme ceux qui sont dans le parti. A l'universit, o les agents
pullulaient, on poussait le zle jusqu' charger les tudiants de se
surveiller les uns les autres et d'pier les faits et gestes de leurs
professeurs. A l'intrieur, certains gouverneurs se plaisaient crer la
suspicion parmi les populations, allant jusqu' encourager d'espionner les
membres de la famille proche ou lointaine. La pratique de ces mthodes
policires n'pargne pas les ressortissants tunisiens l'tranger,
notamment en France, en Algrie et en Libye, o de vritables brigades
de police tunisienne oprent au grand jour, encadrant littralement
ouvriers, commerants et tudiants. L'arme absolue dans ce genre
d'activit a t le passeport. Gnralement, sur un vrai ou faux
renseignement, le passeport est retir ou refus. Sur simple prsomption,
des tudiants, des travailleurs, des commerants immigrs se sont vus,
l'occasion de retour des vacances au pays, empchs de terminer leurs
tudes commences l'tranger ou perdaient purement et simplement

=297=

.
1.
mill 140
leur gagne-pam et ce U1 de leur fa e .

Sous Ben Ali, la drive policire est totale. Il a utilis, particulirement


dans la premire dcennie de son rgne, la police dans une guerre contre
la socit avec l'objectif d'intrioriser la peur dans la tte des gens pour
radiquer toute contestation de son systme tyrannique. Pour cela, les
effectifs ont gonfl jusqu' atteindre plus de 150.000 agents pour une
population de dix millions alors que nous avons, titre de comparaison,
ce mme chiffre en France pour une population de 65 millions
d'habitants. La multiplication des brigades est la rgle pour se surveiller
141

mutuellement , conus comme le bras coercitif du rgime, les diffrents


corps de la police et particulirement la police politique, deviennent les
gestionnaires directs du politique. Ils se posent en interlocuteurs
incontournables de la population, ouvriers en grve, chmeurs ou
manifestants revendiquant des droits sociaux lmentaires. Ils grent et
contrlent les prches des imams et l'activit des fidles dans les
mosques. Ils fixent ou plutt suppriment toute libert d'expression.
L'infiltration de la police dans toutes les institutions est ancienne mais la
lourdeur rpressive de la gestion directe de la vie publique par les
services d'espionnages - les fameux moukhabarat - a connu un essor
sans prcdent sous Ben Ali. Les brigades oprent au grand jour et la
puissance de leurs chefs a dpass toutes les limites. Ils ont russi
semer la peur et le dsarroi au sein des cadres suprieurs de l'arme la
suite de Barraket Essahel et de l'accident de l'hlicoptre. Ce n'est pas
pour rien que l'ONG, Reporters sans frontires a class Ben Ali parmi
les dix Prdateurs de la libert dans le monde. Evidemment, ce sont ces
pratiques qui ont fix dans l'imaginaire des Tunisiens une image noire de
leur police. Quand on voque la police, le tunisien ne pense pas
l'employ honnte qui fait consciencieusement son travail l'abri des
regards. Il ne pense pas non plus l'agent qui travaille sous le soleil ou
sous la pluie pour assurer la tranquillit et l'ordre dans le pays.

vrai dire, l'image du policier chez le Tunisien est l'horreur.


L'immense majorit des Tunisiens, quel que soit son rang et sa position

140

'

Cf. M. Kra1em: Etat et socit. .. op.cit.

141

Cf. Les armes, le peuple et les autocrates. Article de Salam Kawakibi et Bassma Kodmani.
In. Manire de voir n 117- juin-juillet 2011.

=298=

sociale essaye de se faire tout petit devant le policier. Ce dernier peut


mentir, peut rdiger un procs-verbal mensonger, voire dlirant, il a
toujours raison auprs du juge, encore heureux, quand la victime n'est
pas emmene au commissariat et se fait passer tabac. Le pire, c'est
quand un citoyen se fait conduire dans les locaux de la police politique.
Peu importe le motif. Il peut simplement s'opposer un membre de son
parti qui a les faveurs du pouvoir, il peut tre l'auteur d'un article de
presse qui critique le Prsident ou un membre de sa famille, son sort est
connu d'avance. Depuis plus d'une dcennie, les abus touchent les
conducteurs de voitures. La procdure est connue d'avance, il doit glisser
un billet de dix ou de vingt dinars pour poursuivre sa route, autrement, il
est l'objet d'un procs-verbal qui l'emmne devant la justice o la
sanction est autrement plus grave. Les transporteurs de marchandises,
facturent le bakchich au client et nous assistons alors une institution,
charge de faire respecter le droit et la lgalit, se transformer en,
diffuseur de dsordre. A la veille de la chute de Ben Ali, le systme
politique est dans un total disfonctionnement o la corruption rgne et
o des noyaux mafieux se sont consolids.
Dans un tel milieu, domin par une police gangrene, la rvolution ne
pouvait tre pacifique. Les brigades de l'ordre public, police
d'intervention anti-meute ont fait preuve d'une frocit sauvage. Nous
avons vu la tlvision un manifestant pacifique, jet par terre et un
groupe de police s'acharner sur lui en le pitinant sur tout le corps,
sauvagement avec leurs bottes. Les agents de l'ordre public, habitus se
faire obir au doigt et l'oeil voulaient administrer des leons de bonne
conduite des manifestants, dcids dresser la tte et exprimer le
rejet du systme et d'une police faite non pas pour protger les droits et
les liberts des citoyens, mais dfendre le despotisme et la corruption
d'une classe politique mafieuse.

titre d'exemple, nous nous contentons de rapporter ce qui s'est


pass Thala, Regueb et Kasserine, trois localits du sud-ouest du pays
dont le point commun est la pauvret et la prcarit. Nous reproduisons
des extraits d'un rapport intitul enqute et vrit effectu par
l'Association Tunisienne des Femmes Dmocrates (ATFD) et qui n'a fait
l'objet d'aucun dmenti par la police ou les agents criminels impliqus
142

Cf. Ralits n 1313 du 24/02/2011: intitul: Rien que la vrit 1

=299=

142

L'enqute fut mene par huit femmes, avocates, psychologues et


mdecins. Dans ces villes, crit le rapport, l'expdition punitive
criminelle a vis hommes, femmes et enfants ... sans distinction aucune.
Un calvaire a t vcu. Il atteint son paroxysme dans la nuit du 8 au 9
janvier 2011 (cinq jours avant la fuite de Ben' Ali). Violence matrielle et
physique, insultes et humiliations, pillages et agressions, la population n'a
aucun rpit. A la torture psychologique a t combine une criminalit
organise dont le seul but est de dshumaniser. Les tmoignages
recueillis ne laissent pas la place au doute. Le mot est lch ... Ce qui s'est
pass l-bas relve aisment du crime contre l'humanit, affirment
unanimement les membres de la commission. Un simple regard aux yeux
de ces mres, assches par les larmes . . . Et l'on comprend l'indicible.
Elles ont vcu l'enfer sur terre. Et cela ne se raconte pas ... La semaine
du 3 janvier 2011 est marque par les manifestations pacifiques Une
personne, un haut plac, viendra couter leurs dolances et leur donner
rendez-vous pour le 8 janvier 2011 ... Leurs localits ont d'ores et dj
t encercles. Pendant vingt-quatre heures, ce huit clos deviendra leur
abattoir. En haut lieu, une boucherie a t commande. Des policiers en
civils, des units de brigade de l'ordre public (BOP) ont t dpches
par centaine. Dbute alors une entreprise de meurtres collectifs ... A ceci
s'ajoutent les tirs balles, les snipers crient victoire nous sommes les
enfants de Lela scandent-ils sur les toits. Ces mmes snipers tireront
sur la foule lors des cortges funbres contraignant les femmes
143
protger le convoi de leurs corps ...
Cette expdition policire punitive ne reprsente pas une bavure que
le corps de la police a cherch radiquer par la suite. Aucune enqute
n'a fait l'objet de ce massacre. Les responsables connus et dnoncs ont
t simplement muts. Les snipers ont continu ailleurs leurs assassinats
rests inconnus jusqu' aujourd'hui. Aprs la fuite de Ben Ali, les mmes
pratiques ont continu avoir recours, que ce soit lors du Sit-in de la
Kasbah I, de la Kasbah II, des manifestations du 9 avril ou contre les
manifestants de Siliana.
Au mois de janvier 2011, des centaines de militants et de citoyens,
venus de l'intrieur du pays, pour demander la dmission d'un
143

Nous avons omis de reproduire certains paragraphes du rapport dont la lecture est
insupportable.

=300=

gouvernement, se sont installs dans la place du gouvernement jug


comme gouvernement de Ben Ali, sans ce dernier, et la dissolution du
RCD. Aprs le remaniement ministriel du 27 janvier 2011, des
manifestants ont quitt la Kasbah, mais le vendredi 28, en dbut d'aprsmidi des renforts impressionnants des brigades spcialises ont pris la
place de l'arme. Des provocateurs, infiltrs sous le regard de la police,
ont us de violence ce qui a engendr de la part de la police une riposte
violente disproportionne contre des manifestants pacifiques qui se
prparent quitter les lieux. Quelques jours plus tard, deux trois milles
malfrats envahissent le ministre de l'intrieur, arrivent au bureau du
ministre et menacent de le tuer, lui et le Gnral Rachid Ammar sans que
les forces de police du ministre n'interviennent nergiquement pour les
,,
144
en empech er ou arreter que1qu' un d e ces assiegeants
.
A

Des pratiques dans le mme esprit qui dcoulent de la mentalit de


certains corps de police d'entreprendre des expditions punitifs
exemplaires se droulent partout o il y a des contestations de la socit
civile. C'est ce qui s'est pass lors des sit-in de Kasbah II en mars et de
Kasbah III en juillet 2011. Sous le gouvernement de la Troika, nous
allons assister un pouvoir nahdhaoui qui gouverne purement et
simplement par la terreur. Cette situation a conduit le Directeur du plus
grand quotidien du pays, Zyed Krichen, de se poser, dans un article, la
question suivante: Peut-on rformer la police?

145

Au cours de la rvolution, de nombreux citoyens ont t tus par des


snipers. Cette question n'a jamais t clairement lucide.
le dossier des snipers

L'hebdomadaire en langue arabe News Ath-Thaoura, prsente le dossier


des snipers sous le titre suivant: Perte de la vrit entre le silence du ministre
de la difense, le camouflage du ministre de l'intrieur et la compliCit de la justice .
Le journal prsente en fait deux versions de .la ralit des snipers. Selon la
premire version, les snipers seraient des mercenaires trangers de
nationalit inconnue, venus pour accomplir leur mission et sont rpartis
144
145

Cf. Ralits du 24 fvrier au 2 mars 2011. La Vrit, rien que la vrit.


Cf. Ralits n 1310 du 3 au 9 fvrier 2011: article de Z yed Krichen: Peut-on rformer

la police?

=301=

dans la totale ignorance. . . Selon de nombreuses sources journalistiques


et selon diffrents rapports de renseignement, ajoute le journal, il a t
confirm que de nombreux mercenaires trangers se sont mls aux
manifestants parmi lesquels, on compte des snipers professionnels que
l'on considre comme les meurtriers des victimes, qui ont abattu le
rgime de Ben Ali. L'hebdomadaire souligne que Mezri Haddad, le
reprsentant de la Tunisie auprs de l'UNESCO Paris, a dclar que le
Prsident dchu l'a directement contact au cours de la matine du 14
janvier 2011, affirmant que la Tunisie est menace par un complot
conduit par les tats-Unis et Qatar, que les Islamistes sont derrire les
vnements en cours et que les courants de la gauche, en toute navet,
les appuie. Ben Ali ajouta que des valets trangers circulent dans le pays
crant la peur et la terreur, au service d'une propagande hostile au rgime
et ce sont eux qui ont tu les premiers manifestants. A propos des
snipers, Mezri Haddad a dclar: un ami franais digne de foi lui a confi
qu' partir du premier dcembre 2010, quinze snipers environ, de
nationalit diffrente, originaires de la Bosnie, de Pologne et de
Roumanie, portant des passeports norvgiens et sudois sont entrs en
Tunisie. Ils ont t recruts par une socit anglaise avec des contrats
signs par Qatar.
Le journal souligne, par ailleurs, qu'un rapport manant de la BBC, en
date du 26 mai 2011, affirme qu'une institution isralienne suspecte qui
s'appelle l'Acadmie de Scurit Internationale, dirig par un ancien membres
des services secrets, Mirza David, situ au dsert du Naqab sur la
frontire isralo gyptienne, organise l'entranement de groupes de
mercenaires trangers dans diffrents types de combats et de
maniements d'armes sophistiques. Ils poursuivent des stages de
perfectionnement dans tous les dialectes arabes afin d'entreprendre des
oprations secrtes futures. De nombreux jeunes arabes de nationalit
Irakienne, Egyptienne, Libanaise, Tunisienne, Marocaine et autres ont
particip ces entranements. Devant la justice, les hauts responsables
des diverses brigades de la scurit tunisienne ont tous ni le rle des
snipers dans les divers services dpendant de leur autorit.
Toutefois, Jalel Boudrigua, Directeur Gnral des brigades
d'intervention, a reconnu que la brigade anti-terroriste, qui dpend de sa
direction comprend 90 membres environ, ils portaient des uniformes
noirs et disposent d'armes de snipers. Ces lments n'ont pas particip
la rpression des manifestants. De son ct, le Commandant de la

=302=

scurit prsidentielle, Ali Seriati a affirm, lui aussi, lors de son procs
que des brigades, dpendant du ministre de l'intrieur, comprend des
snipers professionnels et sont au service de la garde nationale et d'autres
au service de la Prsidence de la Rpublique

146

Deuxime version: tous les tmoignages ici visent les militaires ou les
services de scurit. Lotfi Ben J eddou, ministre de l'intrieur et ancien
procureur de la rpublique auprs du tribunal de premire instance de
Kasserine a affirm que les snipers dpendent du ministre de l'intrieur
dont les cadres sont impliqus dans les vnements de Thala et de
Kasserine. L'arme nationale, dit-il, n'est pas implique dans l'affaire des
snipers. Il a abouti cette conclusion la suite de ses investigations
judiciaires intressant plus de deux cents tmoignages qui ont constitu
une tude de 1500 pages. Cependant, Lotfi Ben Jeddou accuse la justice
militaire de partialit dans ses enqutes, au profit des criminels
dpendant du ministre de l'intrieur. Lotfi Ben Jeddou affirme que les
dcs par balles ont t effectus sous des ordres diffrents et dans des
endroits loigns les uns des autres et quasiment au mme moment, le 8
janvier 2011 vers 21 heures savoir dans la cit Ezzouhour, la cit
Ennour et la ville de Thala. Cela suppose, dit-il, que des ordres
d'utilisation de balles vives ont t donns. Il a soulign par ailleurs, que
lorsqu'il tait juge Kasserine, il avait lanc des mandats d'arrt
concernant une quinzaine de cadres du ministre de l'intrieur mais qui
sont rests lettres mortes. Lotfi Ben Jeddou a indiqu que les cartouches
qui ont touch les victimes ont disparu. Il a aussi marqu sa suspicion
relative la justice militaire qui a instruit ces affaires dans un temps
recors sans aboutir des rsultats clairs.
Le journal rapporte qu'un officier de la marine, Sofiane Ben Jamala, a
poursuivi sur le toit d'un immeuble Bizerte un sniper et il a t tu mais
les collgues de l'officier ont russi faire prisonnier le sniper qu'ils ont
remis l'arme. Toutefois, la justice militaire a prfr classer l'affaire
sans rendre public le rle et l'identit du sniper.
D'autres cas de snipers faits prisonniers n'ont pas fait l'objet de la part
de l'arme d'une enqute publique pour rendre compte de leurs activits
criminelles. Dans la ville de Kasserine, les militaires ont scuris le 16
146

L'hebdomadaire News Ath-Thaoura du 5 au 11 avril2013.

=303=

janvier 2011 des snipers, malgr la colre de la population et ont assur


leur sortie dans des vhicules de l'arme qui a impos un black-out sur
47
ces criminel/ L'article de l'hebdomadaire a paru le 5 avril2013 mais le
ministre de la dfense n'a pas encore publi un seul commentaire sur
ces accusations graves.
Il est impossible, dans le stade actuel du dossier des snipers de tirer
des conclusions dfinitives pour affirmer ou dmentir tous les indices
apports par News Ath-Thaoura. Il est ncessaire de consulter les archives
des ministres de la dfense et de l'intrieur, ce qui est actuellement
impossible, pour tablir la vrit.
En tout cas, des violences inoues ont clat dans le pays et
particulirement dans le Grand Tunis au lendemain de la fuite de Ben
Ali. Entre le 15 et le 17 janvier 2011, un climat de chaos s'est instaur
dans le pays et a entran des centaines de morts et de blesss et a oblig
les citoyens de constituer des groupes d'autodfense pour se dfendre et
protger leurs quartiers et leurs biens. C'est pour cette raison que nous
n'avons pas considr la rvolution tunisienne comme un pisode
pacifique, comme on l'a prsent dans les mass media trangers. La
violence des vnements ressort des statistiques des morts et des blesss
entre le 17 dcembre 2010 etle 27 fvrier 2011.
Selon la commission nationale d'investigation sur les dpassements et
les violations commis au cours des vnements entre le 17/12/2010 et le
04/01/2011, Taoufik Bouderbala, a tabli une liste de 350 personnes qui
ont t tues, par ailleurs, l'enqute du 14 janvier 2011 de Abdelaziz
Belkhoja et Tarak Cheikhrouhou a dress une liste de 254 tues entre le
.

'

148

15/01/2011 et le 27/02/2011 ce qm falt un total de 604 tuees . Les


blesss sont au nombre de 2147 personnes dont les plus gravement
touches, n'ont pas t en gnral, soignes au frais de l'tat.
Le ministre tunisien de la sant a publi de son ct un bilan des
victimes. Il arrte le chiffre des morts 338 et 2174 le nombre des
blesss dont 86 dtenus, 12 femmes et 8 enfants. Le nombre des morts
comporte 29 agents des forces de l'ordre public. Le dtail par ville est le
147

Idem.
148

L'hebdomadaire News Ath-Thaoura du 5 au 11 avril2013.

=304=

suivant:

Enfin, le jour de la fuite de Ben Ali a aussi t le plus meurtrier, avec


au moins 31 tus dont 18 Tunis. Alors que Ben Ali se trouvait dans
l'avion qui le conduisait vers l'Arabie Saoudite, la relve du pouvoir se
prparait fbrilement au Palais de Carthage.

=305=

CHAPITRE 7
La transition du pouvoir
Le 14 janvier 18h45, Mohamed Ghannouchi, Premier ministre de
Ben Ali, annonce, qu'en vertu de l'article 56 de la constitution, il assume,
partir de ce jour, les fonctions de Prsident de la Rpublique.
Mohamed Ghannouchi a fait son allocution tlvise en prsence de
Fouad Mebazaa, Prsident de la chambre des dputs et de Abdallah
Kallel, Prsident de la chambre des conseillers. La dclaration de
Mohamed Ghannouchi souligne qu'en vertu des dispositions de l'article
56 de la constitution, qui stipule qu'en cas d'empchement provisoire, le
Prsident de la rpublique peut dlguer par dcret ses attributions au
Premier ministre. Eu gard l'empchement provisoire du Prsident de
la Rpublique d'accomplir ses fonctions, j'assume, dit-il, partir de cet
instant, l'exercice des fonctions de Prsident de la Rpublique. Il faut
souligner que Mohamed Ghannouchi joue ici avec la lgalit
constitutionnelle, puisque Ben Ali ne lui a jamais sign un dcret lui
dlgant ses attributions. Il joue aussi avec les auteurs de la rvolution,
qui voulaient la chute du rgime, en annonant qu'il exerait ses
fonctions titre provisoire en attendant la fin des empchements du
Prsident d'exercer ses fonctions. Ds le lendemain, cependant, le
Prsident de la chambre des dputs, Fouad Mbazaa, est proclam
Prsident de la Rpublique par Intrim par le Conseil Constitutionnel en
vertu de l'article 57 de la constitution, cartant ainsi la possibilit d'un
retour la tte de l'tat de Ben Ali. Fouad Mbazaa est charg en principe
d'organiser l'lection prsidentielle venir, que la constitution prvoit
normalement dans un dlai de soixante jours.
Exactions et pillages
Ds le soir du 14 janvier et les jours suivants, des bandes armes se
rpandent dans les rues de Tunis puis dans d'autres villes afin de semer le
dsordre et la terreur. Le 16 janvier, la suite de nombreuses exactions
opres, par des groupes arms, un mandat d'arrt est lanc contre le
Gnral Ali Seriati, chef de la sret de Ben Ali, accus de fomenter des
troubles et de complot contre la sret de l'tat. Kas Ben Ali, neveu du
Prsident dchu, fut interpell par l'arme. Rafik Belhaj Kacem, le
dernier ministre de l'intrieur de Ben Ali, limog le 12 janvier, est son
tour arrt dans sa rgion natale de Bja. Les citoyens s'organisent, avec
le soutien de l'UGTT, en comits de vigiles pour dfendre leurs quartiers

=306=

contre les pillards, qui ont dsorganis les circuits de distribution des
denres de premire ncessit, occasionnant un dbut de pnurie dans la
capitale.

Troubles dans les prisons


Le 15 janvier 2011, une rvolte de prisonniers la prison de Mahdia
est rprime par les gardiens, causant officiellement cinq morts, des
dizaines selon les tmoins. Pour viter d'autres violences, le directeur de
la prison dcide de librer tous les dtenus au nombre de mille ou mille
deux cents. Quarante-deux prisonniers prissent le mme jour dans
l'incendie de la prison de Monastir et, la suite de cet incendie, les
dtenus ont t librs. Au total 11029 prisonniers se sont chapps sur
les 31000 dtenus dans les prisons tunisiennes au mois de janvier.
Seulement 1470 ont t repris. Le 16 janvier, l'arme donne l'assaut au
palais ,prsi~entiel de Carthage.
Le premier gouvernement de transition
Le respect de la constitution et le souci de la continuit ont t conus
comme la priorit absolue dans la transmission du pouvoir. Le peuple a
fait une rvolution pour abattre le rgime. Les lites politiques ont tout
fait pour le maintenir. Le Premier ministre, Mohamed Ghannouchi, qui
s'est autoproclam Prsident de la Rpublique, a t destitu vingt-quatre
heures par le conseil constitutionnel et qui a investi Fouad Mbazaa,
l'homme lige de Ben Ali aprs l'avoir t pour Bourguiba. De 1973
1987, il a occup le poste de trois ministres sous le rgne de Bourguiba,
mais le jour du coup d'tat, il a t envoy Carthage pour chasser le
Prsident et l'accompagner dans sa nouvelle prison. Ben Ali le maintient
au gouvernement. Le 14 octobre 1997, il est nomm la tte de la
chambre des dputs, poste qu'il a gard jusqu' la rvolution.
Le souci de continuit se manifeste dans la nomination de Mohamed
Ghannouchi la tte du gouvernement, issu de la rvolution. La carrire
fulgurante de ce commis de l'tat est troitement lie l'ascension et la
protection de Ben Ali. Le 27 octobre 1987, alors que Ben Ali venait juste
d'tre nomm, Premier ministre, Mohamed Ghannouchi devient ministre
dlgu auprs du Premier ministre, charg du plan. Aprs le coup d'tat
du 7 novembre 1987, il est nomm, le 26 juillet 1988, ministre du plan et
des finances; le 3 mars 1990, ministre de l'conomie et des finances et le
20 fvrier 1991, ministre des finances. En 1992, il devient ministre de la

=307=

coopration internationale et de l'investissement extrieur et participe,


plusieurs reprises, des ngociations avec les institutions financires
dont la Banque Mondiale. Il occupe ce poste jusqu' sa nomination de
Premier ministre le 17 novembre 1999, poste qu'il a gard jusqu' sa
dsignation de premier ministre de la rvolution. En 2002, il a fait son
entre au Bureau politique du parti prsidentiel, le RCD, comme
troisime dans l'ordre protocolaire aprs son prdcesseur Hamed
I<aroui et le Prsident Ben Ali. Le 5 septembre 2008, il devient l'unique
vice-Prsident du RCD.
Pour la constitution de son gouvernement, Mohamed Ghannouchi
n'a consult que les partis reconnus par le Prsident dchu. Les autres
partis dits illgaux, ont t ignors sans qu'il y ait la moindre protestation
de la part des partis convis, malgr des accords conclus entre eux avant
la rvolution sur des revendications communes. Le nouveau ministre a
t annonc le soir du 16 janvier 2011. Les partis d'opposition
reconnus ont t rduits la portion congrue. Les grands caciques du
.RCD et du rgime de Ben Ali, au contraire, sont tous l. Ils occupent les
ministres clefs du nouveau gouvernement: Kamel Morjane aux affaires
trangres, Ahmed Friaa, au ministre de l'intrieur, Mohamed Ridha
Chalghoum au ministre des finances, Ridha Grira, au ministre de la
dfense. Ils taient tous dans le gouvernement de Ben Ali avant sa fuite.
Ahmed Njib Chebbi (PDP) ne se voit confier que le ministre de
dveloppement rgional, un dpartement dpourvu d'un budget.
Mustapha Ben Jaafar (FDLP), celui de la sant et Ahmed Brahim
(Ettajdid), celui de l'enseignement suprieur. Des personnalits de la
socit civile, proches de l'ancien rgime, compltent le gouvernement:
Taeb Baccouche a pris le ministre de l'ducation, l'ancien btonnier
Lazhar I<aroui Chebbi, g de 85 ans, le ministre de la justice,
l'ambassadeur de Ben Ali, Ahmed Ounais occupe le secrtariat d'tat
aux affaires trangres. La cinaste Moufida Tlatli, qui avait pourtant
souscrit l'appel en faveur de la reprsentation de Ben Ali pour un
cinquime mandat est nomme au Ministre de la culture et Slim
Amamou se voit confier le secrtariat d'tat la jeunesse et aux sports.
L'annonce de ce gouvernement a cre un choc au sein de l'opinion
publique qui l'a qualifi de gouvernement de Ben Ali sans Ben Ali. Aprs
l'immense dception, des mobilisations se sont manifestes pour
renverser le gouvernement. Ici intervient le rle des partis d'opposition
qui ont choisi de jouer, consciemment ou inconsciemment le rle de la

=308=

contre rvolution et ce sujet, la stratgie du PDP est particulirement


significative. Ahmed Njib Chebbi a jou un rle d'opposant actif contre
Ben Ali tout en choisissant de rester en Tunisie. Le journal de son parti
AL Mawkif a t sous Ben Ali le reprsentant et quasiment le porteparole de toutes les oppositions. Apparemment la volte-face brutale des
responsables du parti parait indite. Une fois au gouvernement, la
proccupation de Ahmed Njib Chebbi et de son adjointe Maya Jribi a
consist occuper sans relche les plateaux de tlvision. Leurs
interventions consistent soit faire l'loge du gouvernement rejet par
l'opinion publique soit mener une offensive de dnigrements contre
l'UGTT, symbole de l'opposition la poursuite du rgime de Ben Ali
avec les anciens instruments et les mmes hommes. Ahmed Njib
Chebbi est un vieux militant depuis l're de Bourguiba et en particulier
sous Ben Ali, mais politiquement et idologiquement, il est instable. Au
sein de son parti, d'anciens militants l'accusent de les avoir carts lors de
la dsignation des candidats du parti pour les lections, au profit
d'hommes d'affaires, en mesure de financer le parti. Il a certainement cru
que la rvolution lui donne l'opportunit, en s'attirant la sympathie des
anciens responsables du RCD de parvenir la Prsidence de la
Rpublique et il y a l une course faire avec Moncef Marzouki, le
premier homme politique se porter candidat l'lection prsidentielle,
ds le 16 janvier 2011, avant mme son retour de l'exil.
De son ct, Rached Ghannouchi, leader d'Ennahdha affirme que
son parti ne compte pas prsenter un candidat la future lection
prsidentielle, au moment o la classe politique escomptait que cette
lection tait imminente. Rached Ghannouchi ajoute que le mouvement
islamiste compte participer aux lgislatives. Du reste, lors des contacts
avec les partis d'opposition sous l're de Ben Ali, Ennahdha, pour
rassurer l'opposition, s'est engag entriner le statut personnel et le
droit l'avortement.
Le 17 janvier 2011, une fois le gouvernement de transition form et
rendu public, Mohamed Ghannouchi annonce successivement la
libration de tous les prisonniers d'opinion, la leve d'interdiction
touchant les activits de la Ligue Tunisienne des Droits de l'Homme et la
libert totale de l'information. Le ministre de la communication, accus
de censurer la presse et d'empcher la libert d'expression est par ailleurs
supprim.

=309=

Institution de transition

Y adh Ben Achour, ancien doyen de la facult des sciences juridiques


de Tunis, dmissionnaire du conseil constitutionnel en 1992 et opposant
Ben Ali, a t nomm la tte de la Commission de rforme des textes et des
institutions, charg de les nettoyer des dispositifs, mis en place par la
dictature. Celle-ci a pour mission de rformer les lois, notamment dans le
domaine pnal, mais aussi les lois sur les associations, sur la cration des
partis politiques et le code de la presse. Une autre commission, le Conseil
de protection de la rvolution a t cr ; y figurent des personnalits ayant
particip la rvolution, des associations comme la LIDH, l'Association
Tunisienne des femmes dmocrates, l'ordre des avocats, douze partis
politiques et l'UGTT. Ces deux institutions pouvaient se concurrencer.
Leur fusion est donc intervenue avec la formation appele la commission
sur la rforme des lois, prside par Y adh Ben A chour. Deux autres
commissions ont t institues: la commission indpendante d'enqute sur le ro1e
des forces de scurit dans la rpression sanglante des manifestations et la
commission d'enqute sur la corruption.
L'opinion publique a attach un grand intrt sur cette dernire
commission. Elle a t charge d'tablir la liste des actifs du clan Ben Ali
- Trabelsi dans tous les domaines: compte l'tranger: Suisse, Duba,
Liban, Qatar, Malte, Bahamas ... ;

* Biens immobiliers en Tunisie ;

* Participations dans des socits tunisiennes ;


* Les trsors disperss dans les palais du dictateur:

meubles, bijoux,
tableaux, des billets de banque en multiples devises: dollars, euros,
dinars etc. pour un montant total de 25 millions d'euros.
La censure sur les publications
crites est leve le 22 janvier 2011.

Assez rapidement, ces institutions ont t marginalises et n'ont rien


accompli concernant les missions qui leur ont t confies. L'inertie des
gouvernements de transition a impos une pause dans le droulement de
la rvolution, l'exception toutefois, de l'association charge de rapatrier
les trsors, dposs par Ben Ali et sa famille dans les banques trangres.

=310=

Remises en questions
Le nouveau gouvernement ne convainc pas, des manifestations
spontanes et des affrontements clatent le 17 janvier la mi-journe
Tunis et dans d'autres villes comme Sidi Bouzid et Regueb pour
protester contre sa composition, juge trop RCD et pour demander la
dissolution du parti prsidentiel (RCD).
Ds le lendemain, le 18 janvier, des milliers de personnes manifestent

travers le pays pour dnoncer la prsence des ministres du


gouvernement Ben Ali dans le gouvernement de transition. A Tunis, la
police fait de nouveau usage de gaz lacrymogne pour disperser les
partisans de l'opposition et des syndicalistes, qui qualifient le nouveau
gouvernement de mascarade . Ahmed Mestiri, ancien ministre de
Bourguiba et fondateur du mouvement des dmocrates socialistes
(MDS), stigmatise l'accaparement des centres du pouvoir et des postes
de souverainet par des collaborateurs fidles Ben Ali, dplore la
participation de membres de l'opposition et de l'UGTT, et considre que
ce gouvernement provisoire est une aventure illusoire et sans issue o
ont t entrans quelques nafs .
Le puissant syndicat UGTT n'a pas tard de dsavouer le nouveau
cabinet, estimant que l'accord sur sa composition n'a pas t respect et
dcide de retirer ses trois ministres. Le mouvement Ettajdid parle de se
retirer lui aussi si les membres du RCD, encore prsents au
gouvernement ne dmissionnent pas de leur parti, le FDTL annonce
suspendre sa participation . Concomitamment, le Premier ministre et
le Prsident par intrim notifient leur dmission du RCD, ainsi que
plusieurs personnalits importantes de ce parti; nanmoins, le FDLT et
l'UGTT, travers Khalil Zaouia, dnoncent une politique du fait
accompli, la prsence de personnalits comme Moncer Rouissi
minence grise de Ben Ali, aux affaires sociales ou encore de Zouhair
M'Dhaffar, la plume de l'ancien Prsident et auteur de la rcriture
sur mesure de la constitution, qui a t nomm responsable du
dveloppement administratif.
Le RCD annonce, de son ct, la radiation de Ben Ali et six de ses
collaborateurs sur la base de l'enqute mene au sein du parti, la suite
des graves vnements qui ont secou le pays.

la suite de ces dfections, et malgr le refus de l'UGTT de revenir


sur sa position, la premire runion du gouvernement provisoire qui
=311=

devait se tenir le 19 janvier est reporte au lendemain, avec ordre du jour


prvu un projet d'amnistie gnrale ainsi que la sparation entre l'tat et
le RCD. Pour tenter d'apaiser la contestation contre le gouvernement
transitoire, affaibli, les ministres toujours affilis l'ancien parti
prsidentiel annoncent leur dmission du RCD.
Officiellement, le RCD se retrouve vinc du gouvernement mais
malgr les engagements du Prsident intrimaire, Fouad Mbazaa, il n'y a
rupture totale avec le pass, la contestation des manifestants n'est pas
teinte pour autant. Ces derniers manifestent dans la rue contre la
prsence, aux postes des anciens chefs clefs, en gouvernement Ben Ali.
Peu avant la premire runion du gouvernement, un minsitre contest,
Zouhair M'Dhaffar, annonce sa dmission.
Actions judiciaires
Le 20 janvier 2011, une enqute judiciaire est ouverte contre Ben Ali,
son pouse Leila Trabelsi, leurs proches ainsi que toute personne dont
l'enqute prouvera l'implication dans ces crimes (fuite des avoirs
financiers dposs dans des banques trangres, recel d'abus de biens
sociaux, blanchiment recel et de dtournement de fonds publics). Elle
porte sur l'acquisition illgale de biens mobiliers et immobiliers, des
placements financiers illicites l'tranger et l'exportation illgale de
devises. Le lendemain, la tlvision nationale annonce l'arrestation de
trente trois membres du clan Ben Ali-Trabelsi, sans en prciser les noms,
et montre des images de nombreux bijoux, des montres, des cartes
bancaires internationales, saisis lors des arrestations. Deux jours
auparavant, Nama Ben Ali, sur ane de l'ancien Prsident, qui avait
dj des problmes de sant, a succomb une crise cardiaque Sousse.
Le 23 janvier, l'agence de presse officielle Tunis Afrique Presse (TAP)
annonce l'arrestation pour haute trahison et c~mplot contre la sret de
l'tat de Larbi Nasra, propritaire de Hannibal TV, premire chane de
tlvision prive en Tunisie, li au clan Trabelsi et accus de diffuser de
fausses informations aftn de favoriser le retour de Ben Ali. Il est libr le
lendemain et dclare sur son antenne que les charges contre lui sont
leves. Le mme jour, on annonce le placement en rsidence surveille
des proches collaborateurs de l'ancien Prsident, Abdelaziz Ben Dhia,
Abdallah Kallel, Prsident de la chambre haute du Parlement et
Abdelwahab Abdallah.

=312=

Nouvel excutif

l'issue du premier conseil ministriel du cabinet de transition, le


porte-parole du gouvernement, Taeb Baccouche, annonce une deuil
national de trois jours en mmoire des victimes des rcents
vnements , il annonce la rcupration par l'tat tunisien des biens
mobiliers et immobiliers du RCD et confirme la validation du projet de
loi d'amnistie pour les mille huit cents prisonniers politiques ainsi que la
reconnaissance de l'ensemble des mouvements politiques interdits. Dans
le mme temps, le Bureau Politique du RCD s'auto-dissout, ce qui est
interprt par certains observateurs, comme une manire de se saborder.
Son secrtaire gnral, Mohamed Ghariani reste charg de la gestion des
affaires courantes.
Les protestations populaires de masse tendent se rduire au profit
de multiples manifestations. La police a subi un grand discrdit la suite
de sa rpression violente et meurtrire des manifestants avant la fuite de
Ben Ali, causant la mort d'au moins soixante-dix-huit personnes, aussi le
gouvernement transitoire s'est-il appuy dsormais sur l'arme pour le
maintien de l'ordre.
Lgislatif inchang

Tandis que l'excutif transitoire multiplie, avec un succs mitig, les


signes d'apaisement destination de la rue, certains observateurs notent
que le Parlement bicamral, issu de la rforme constitutionnelle du 1er
juin 2002 - et passage oblig des rformes lgislatives dans le cadre
constitutionnel- demeure entirement acquis au RCD et l'ancien
Prsident. L'ancien Btonnier Abdessatar Ben Moussa fait nanmoins
valoir que dans la priode de transition, un dcret-loi prsidentiel suffit
pour l'adoption des projets de loi.
Nominations

Nomm le 17 janvier, Mustapha Kamel Nabli, entre en fonction la


tte de la Banque Centrale de Tunisie en remplacement de Taoufik
Baccar et il nomme Slaheddine Kanoun comme administrateur
provisoire de la Banque Zitouna, Taoufik Baccar est en effet victime
d'une crise de confiance de certains acteurs conomiques la suite de la
fuite l'tranger du fondateur de la banque, Mohamed Sakhr El Materi,
gendre du Prsident dchu. Le 21 janvier, la Banque de Tunisie, dtenue
majoritairement par Belhassen Trabelsi, le beau-frre de Ben Ali, est

=313=

aussi place sous tutelle de la Banque Centrale ; un administrateur


provisoire est galement nomm, Habib Ben Sad. Le nouveau
gouverneur de la banque Centrale dnonce aussitt la baisse de la note
de dette de souverainet de la Tunisie par l'agence de notation Moody's,
dcision qualifie d'arbitraire et d'illgitime. Le 24 janvier, les autorits
transitoires annoncent la nomination de Habib Belad la prsidence de
l'Etablissement de la radio tunisienne qui dirige toutes les radios
nationales tunisiennes.
Poursuite des protestations

L'UGTT continue de rclamer la dissolution du gouvernement de


transition et la formation d'un cabinet de salut national, collgial,
rpondant aux exigences de la rue et des partis politiques qui carte les
personnalits de l'ancien rgime. Sous la pression des manifestations, qui
continuent en divers endroits, le premier 1n1111stre, Mohamed
Ghannouchi annonce, le 21 janvier, dans une intervention tlvise, qu'il
quittera la politique une fois la transition assure. Il confirme en outre
l'abrogation de toutes les lois anti-dmocratiques, la prservation des
acquis sociaux, la protection du statut des femmes tunisiennes ainsi que
le maintien de la gratuit de l'enseignement et l'accs des soins mdicaux
pour tous.
Le 22 janvier 2011, les manifestations, appelant un nouveau
gouvernement dbarrass des caciques de l'ancien rgime, se poursuivent
tandis que s'y additionnent des revendications sociales et sectorielles.
Des employs de mairie rclament une amlioration de leurs conditions
de travail, des salaires .... En outre, de nombreux policiers en civil ou en
uniforme dfilent Tunis et en province se prsentant comme des
Tunisiens comme les autres pour rclamer la cration d'un syndicat de
police, dnonant leurs conditions de travail et leurs salaires.
Caravane de la libration

Le 22 janvier 2011, l'initiative de jeunes, habitant le centre ouest de


la Tunisie, la rgion d'o est parti le mouvement qui a conduit la
rvolution, une caravane de la libration , rassemblant plusieurs
centaines de personnes, marche sur Tunis pour rclamer le dpart du
gouvernement des personnalits de l'ancien rgime. Partie de Menzel
Bouzayane, o les premires victimes de la rvolte populaire taient
tombes ds le 24 dcembre, et de Sidi Bouzid et de Regueb, cette

=314=

marche pacifique spontane est rejointe par des militants des droits de
l'homme et par des syndicalistes.
Le cortge htroclite, alternant marche et trajet en vhicules, soutenu
par la population, atteint Tunis le 23 janvier. Les jeunes manifestants,
rejoints par des centaines de Tunisois, entament le sige du palais de Dar
El Bey, rsidence du Premier ministre sur la place de la Kasbah (appele
aussi place du gouvernement) ils sont dtermins faire chuter le
gouvernement de transition. Le gouvernement semble, selon divers
observateurs, miser sur l'essoufflement du mouvement. Bravant le
couvre-feu de manire maintenir la pression sur l'excutif, des
centaines d'entre eux poursuivent le sige au cours de la nuit et, le 24
janvier dans la matine, quelques chauffoures se produisent quand les
forces de l'ordre tentent d'exfiltrer des fonctionnaires des btiments et
reoivent des projectiles de la foule. Certains manifestants s'en prennent
en outre aux vitres du ministre des finances et pour la seconde fois
depuis le 14janvier, les forces de l'ordre, jusque l circonspectes, font
usage de gaz lacrymogne pour tenter de les disperser. Plus tard, dans la
journe, les rangs des manifestants grossissent nouveau jusqu'
plusieurs milliers de personnes sur l'esplanade de la Kasbah proximit
des bureaux du Premier ministre, et persvrant dans leur exigence de
voir le gouvernement de transition dmissionner. L'arme continue de
s'interposer entre les protestataires et les forces de l'ordre.
Appels la grve
Plusieurs observateurs pointent les membres du gouvernement dont
le choix semble largement contestable et qui focalisent la colre de la me,
eu gard leur trs grande proximit avec l'ancien Prsident, voire leur
complicit avec rgime de Ben Ali. Il en va ainsi de Moncer Rouissi,
ministre des affaires sociales, qui a t proche du Prsident dchu
jusqu'au bout, de Moncef Bouden, secrtaire d'tat la fiscalit qui
aurait opr des redressements fiscaux aux entreprises convoites par le
clan de Ben Ali-Trabelsi, de Ahmed Friaa, ministre de l'intrieur et de
Ridha Grira, souponn d'avoir facilit la mainmise du clan prsidentiel
sur les terrains publics quand il s'occupait des domaines de l'tat.

la veille . de la rouverture des tablissements scolaires, les


instituteurs affilis l'UGTT, annoncent une grve illimite jusqu'au
dpart, du gouvernement, des caciques du RCD et de l'ancien rgime. Au
seuil d'une semame, que de nombreux observateurs dcrivent comme

=315=

cruciale pour le gouvernement provisoire, la grve semble largement


suivie tant en province que dans la capitale. Des sources syndicales
annoncent une participation de 90% des enseignants. Tandis que les
manifestations se poursuivent tout au long de la journe, le syndicat
national de l'enseignement secondaire appelle son tour une journe
de grve le 27 et participer aux manifestations pour obtenir la
dissolution du gouvernement impos aux Tunisiens .
Dans l'aprs midi du 24 janvier, sur la place de la Kasbah, le gnral
Rachid Anunar tente d'apaiser les esprits et de mettre en garde les
manifestants contre la vacance du pouvoir qui engendre la dictature ,
posant l'arme en garante de la rvolution. Un peu plus tard, Taeb
Baccouche, porte-parole du gouvernement de transition annonce
fimminence d'un remaniement ministriel, tout en restant vague sur sa
porte. Le soir venu, des centaines de manifestants ressortent matelas et
couvertures pour braver nouveau le couvre-feu et poursuivre la
pression sur le gouvernement dont ils rclament toujours la dmission,
dans une ambiance relativement festive: une tente bdouine y fait son
apparition et les protestataires y chantent et y dansent sans discontinuer.

Diplomatie et dispositions gouvernementales


Le 18 janvier, le ministre des affaires trangres de l'excutif de
transition, Kamel Morjane, s'entretient avec Jeffrey D. Feltman, sous
secrtaire d'tat amricain pour le Proche-Orient. En soire, au cours
d'une mission tlvise sur la chane Hannibal TV, Ahmed Njib
Chebbi, ministre charg du dveloppement rgional et local, annonce
l'allocation immdiate de 500 millions de dinars (259 millions d'Euros)
sous forme de crdits urgents destination des gouvernorats et rgions
dfavorises, qui ont vu le lancement du mouvement de la rvolte. Ces
aides doivent toucher prioritairement les familles des victimes de la
rvolution, les artisans et les commerants qui ont subi des dgts et
s'tendre aux agriculteurs victimes des conditions climatiques. Ahmed
Njib Chebbi annonce galement la rforme des conseils rgionaux de
dveloppement - o doivent dsormais siger des composantes de la
socit civile aux cts de l'administration ainsi qu'un mouvement dans
le corps des gouverneurs - dont certains sont accuss de corruption et
de rpression afin de mettre des gens comptents dans le domaine du
dveloppement rgional la tte des rgions du centre. Il est en outre
prvu un dispositif transitoire d'allocation de 150 dinars mensuels (77

=316=

euros) destination des diplms chmeurs de l'enseignement suprieur


pour des prestations de travail volontaire mi-temps.
Dissensions

Tandis que les enseignants du primaire doivent reprendre le travaille


26 janvier, la section rgionale de l'UGTT de Sfax, deuxime ville du
pays et mtropole conomique, appelle une grve gnrale pour le
mme jour pour appuyer la revendication de dissolution du
gouvernement transitoire et du RCD. Le syndicat national de
l'enseignement secondaire appelle quant lui, une journe de grve
pour le 27, avec les mmes mots d'ordre. A Tunis, o les bureaux du
premier ministre restent sous la pression des protestataires venus de
province, un rassemblement favorable au gouvernement s'organise sur
l'avenue Bourguiba, rclamant la reprise du travail, dnonant le
chaos ou encore le rle de Abdessalem Jrad, patron de l'UGTT, dont
l'attitude vis--vis de Ben Ali est controverse. Le cortge est dispers
sans mnagement par des centaines de jeunes opposants au cabinet
Ghannouchi, sans que la police prsente proximit, n'intervienne.
L'ancien opposant Moncef Marzouki, voulant prendre la parole place de
la Kasbah, se fait huer et molester par des manifestants qui crient la
rcupration. A Sousse et Gafsa, l'arme doit s'interposer entre des
groupes divergents s'opposant devant les siges locaux de l'UGTT,
certains observateurs pointent ainsi l'mergence de deux ples
antagonistes au sein de la socit turus1enne, se cristallisant
respectivement sur le soutien ou l'opposition au processus transitionnel
en cours, l'opposition est pour sa part, soutenue par l'UGTT. Plus
largement, certains spcialistes dclent dans cette opposition le
sentiment des jeunes chmeurs, issus des rgions dshrites du pays, qui
craignent que leur lutte soit rcupre et serve les vieilles lites citadines.
Remaniement gouvernemental

Le 25 janvier 2011, l'agence TAP annonce que des consultations se


poursuivent afin de pourvoir aux postes ministriels vacants depuis les
dmissions et afin d' apporter des amnagements l'quipe initiale .
Le porte-parole du gouvernement doit prsenter la nouvelle quipe le 27,
aprs avoir plusieurs fois report le moment de cette annonce. Dans la
matine du 26, des heurts se droulent entre de jeunes manifestants et la
police aux abords de la Rsidence du premier ministre, avant que l'arme
ne s'interpose. Dans le mme temps, au cours d'une confrence de

=317=

presse, Lazhar I<aroui Chebbi, ministre de la justice, annonce une srie


de mesures dont le lancement d'un mandat d'arrt international contre
Zine El-Abidine Ben Ali, son pouse et certains proches pour
acquisition illgale de biens mobiliers et immobiliers et transferts
illicites de divises l'tranger tout en sollicitant l'aide d'Interpol.
La grve gnrale de Sfax est bien suivie et les grvistes forment un
cortge de plus de cinquante milles personnes, selon les sources
syndicales, pour rclamer la dmission du gouvernement transitoire ;
l'UGTT appelle une grve gnrale pour le lendemain, cette fois Sidi
Bouzid, visant toujours les mmes objectifs. Tandis que des centaines de
manifestants campent toujours sous les fentres du Premier ministre, sur
l'esplanade de la Kasbah et se prparent y passer une troisime nuit, les
autorits allgent le couvre-feu dsormais en vigueur de 22 heures 4
heures du matin.
Un nouveau Cabinet

Le 27 janvier 2011 en soire, aprs trois jours de ngociations et de


tractations difficiles, Mohamed Ghannouchi cde en partie la pression
populaire, prsente un nouveau gouvernement expurg des caciques de
l'ancien rgime. Cette nouvelle quipe reoit l'aval de la direction de
l'UGTT et provoque une explosion de joie chez les manifestants de la
place de la Kasbah, qui ont camp pendant quatre nuits sous les fentres
du Premier ministre. Nanmoins, si la foule marque son contentement,
elle rclame aussitt le dpart de Mohamed Ghannouchi, dernier chef du
gouvernement du Prsident dchu.
Les ministres rgaliens, jusque l trusts par des proches du rgime
Ben Ali sont confis Abdelkrim Zbidi pour la dfense nationale,
Ahmed Ounais, aux affaires trangres, Farhat Rajhi l'intrieur et
Jalloul Ayed pour les finances. En outre, Ezzeddine Bachaouch remplace
Moufida Tlatli la culture. Parmi les douze nouveaux ministres, pour la
plupart des technocrates, choisis pour leurs comptences, on compte
essentiellement des universitaires de haut niveau, dont l'conomiste
Elys Jouini, jusque l vice-prsident du conseil scientifique l'universit
de Paris Dauphine et Habiba Zhi Ben Romdhane, professeur de
mdecine, cofondatrice de la section tunisienne d'Amnesty international
ainsi que plusieurs chefs d'entreprises.
Le nouvel excutif, compos en concertation avec tous les partis

=318=

politiques, l'UGTT et les groupes de la socit civile, doit mener la


Tunisie ses premires lections libres, qui doivent se tenir sous l'gide
d'un conseil des sages et en prsence d'observateurs internationaux.
Ds sa nomination, le nouveau ministre de l'intrieur, Farhat Rajhi, doit
faire face une meute de policiers qui envahit son ministre et le
menace de le tuer. Ds le lendemain, il limoge quarante-deux hauts
responsables dont trente haut grads de la police, considrs comme des
piliers de l're Ben Ali.

Evacuation de la place de la Kasbah


Dans l'aprs midi et pour la premire fois depuis deux jours, des
affrontements opposent les manifestants de la place de la Kasbah, qui
rclament toujours le dpart de Mohamed Ghannouchi et les policiers
anti-meutes. Les protestataires de ce dernier foyer de rsistance dans la
capitale, essentiellement des provinciaux, sont finalement disperss par
les forces de l'ordre usant de gaz lacrymogne, dans une intervention
occasionnant plusieurs blesss et des arrestations. Des militaires dgagent
le campement de fortune, install depuis six jours devant le palais du
gouvernement. La vie de la capitale semble par ailleurs, reprendre un
cours normal, avec la rouverture des commerces et des cafs et le retour
des embouteillages.

Prolongation du mouvement social en province


Dans diffrentes villes de province, les actions de protestations se
poursuivent le 28 janvier, porteuses de revendications sociales et
sectorielles. A Bja, Jendauba, Ain Draham, Gabs, ou encore Sfax,
des sit-in, des manifestants, des marches et des rassemblements
dnoncent plusieurs titres la prcarit des conditions de travail ou
l'absence de celui-ci, la faiblesse des rmunrations, l'arbitraire qui rgne
dans certaines entreprises ou administrations. Les manifestants
dnoncent galement!' absence de couverture mdiatique de leurs actions
et de leurs revendications par les organes d'information audio-visuels. Le
pays a vu 111 blocages de route. Le 10 fvrier, Abid Briki, responsable au
sein de l'UGTT, indique que sa centrale syndicale est loin d'encadrer
tous les mouvements de grve spontans ou organiss, qui ont clat
depuis le 14 janvier. Il appelle cependant la titularisation des
contractuels prcaires et la refonte en profondeur de la lgislation sociale,
incluant la cration d'allocations chmage;
=319=

Fin du lgislatif Benaliste


Les 7 et 8 fvrier 2011, les deux chambres du parlement tunisien,
composes d'lus issus du RCD et de partis autoriss par le pouvoir
Benaliste, votent une loi permettant au prsident par intrim, Fouad
Mebazaa, de gouverner par dcret-loi. Ce dernier se voit ainsi confier la
mission de prendre les dcrets ncessaires l'amnistie, la mise en place
d'un rgime respectueux des droits de l'homme, et l'organisation
d'lections libres. Dans le mme temps, le parti de Ben Ali est suspendu:
ses activits sont interdites, ses locaux ferms et sa dissolution est
prvue. Alors que les violences se poursuivent dans le pays et que les
manifestants continuent de rclamer le dpart du gouvernement
Mohamed Ghannouchi, le Parlement se prive ainsi de toute participation
la transition. C'est la fin de l'une des institutions de l'ancien rgime.
Le 8 fvrier, le ministre de la dfense annonce, sans l'expliquer, qu'il
rappelle les rservistes, alors que les rumeurs de complot contrervolutionnaire courent toujours et que les manifestations continuent,
envahissant parfois le sige du gouvernement. Pour calmer les tensions
et tenter de rsoudre en partie le problme de la misre, le gouvernement
fait distribuer des aides de 30 78 dinars aux chmeurs et aux
handicaps. De nombreuses manifestations contestent l'administration
mise en place, un nombre important de gouverneurs est contest, des
tribunaux sont incendis, des grves clatent dans tout le pays,
concrtisant l'instabilit politique (le 13 fvrier, le ministre des affaires
trangres, Ahmed Ounaies, dmissionne. Il tait dcri pour avoir
qualifi d' ami de la Tunisie la ministre franaise des affaires
trangres, Michle Alliot-Marie, celle-l mme qui avait propos au
parlement franais l'envoi de police anti-meutes franaise pour briser la
rvolution et protger le rgime de Ben Ali. Depuis le dbut du mois de
fvrier, des milliers de Tunisiens fuient vers l'Ile Lampedusa (en Italie) et
l'Union europenne craignait une mare humaine vers l'Europe, mais
en avril, un accord est sign entre l'Italie et la Tunisie, qui permet de
lgaliser 22000 Tunisiens arrivs en Italie depuis le 14 janvier 2011.

De Mohamed Ghannouchi Bji Cad Essebsi


Alors que l'instabilit continue, environ un millier de personnes
clbrent, le 14 fvrier, l'anniversaire du dpart de ben Ali. Le 11 fvrier,
diverses organisations de gauche forment fe Consezl national pour fa

=320=

protection de la rvolution (CNPR). Il regroupe des reprsentants de l'ordre


des avocats, de la ligue Tunisienne des droits de l'homme, de syndicat
UGTT, du parti Islamiste Ennahdha, et du Front du 14 janvier. Il
demande la convocation d'une assemble constituante et la dissolution
de toutes les institutions hrites de l're de Ben Ali, savoir le
Parlement, le RCD, la police politique. Sa reconnaissance ventuelle par
un dcret prsidentiel rencontre l'opposition du parti Ettajdid, du PDP,
des femmes dmocrates et du syndicat des journalistes qui ont refus de
le soutenir. Le Front du 14 janvier regroupe une douzaine de partis et de
groupuscules d'extrme gauche.
Kasbah 2
Le dcret-loi du Prsident de la rpublique, proclamant l'amnistie des
prisonniers politiques, est publi le 19 fvrier, plus d'un mois aprs le
dpart de Ben Ali. Pendant six semaines, la tension et les affrontements
se prolongent, avec des manifestations qui prennent pour cible le
gouvernement Mohamed Ghannouchi, qui refuse les revendications des
manifestants et de diffrents organismes issus de la rvolution, dont la
principale est la convocation d'une assemble constituante, quoi
s'ajoutent selon les tendances, la dmission du Premier Ministre,
Mohamed Ghannouchi. Les revendications concernent aussi la
dissolution dfinitive du parlement et des commissions d'enqute postrvolutionnaires, une forte puration judiciaire des Benalistes, la
demande d'extradition de Ben Ali pour haute trahison. Des manifestants,
plusieurs milliers, occupent la Kasbah de Tunis et Sfax partir du 21
fvrier l'appel notamment du CNPR. Ils obtiennent gain de cause le 27
fvrier, avec une manifestation de 100.000 personnes Tunis qui aboutit
la dmission le Premier ministre, remplac par Bji Cad Essebsi,
plusieurs fois ministre sous Bourguiba. Ce nouveau tour de force
contestataire a cot cinq morts et 88 manifestants arrts. Des indices
laissent penser que certains casseurs seraient pays par des cadres du
RCD.

La dmission du Premier ministre est suivie de celle de cinq de ses


ministres, le lendemain 28 fvrier, de celle du ministre de la planification
et de la coopration internationale, Mohamed NouriJouini, et de celle de
Mohamed Afif Chebbi, ministre de l'industrie depuis 2004. Enfin, le
surlendemain, 1er mars, de celles du ministre de l'enseignement suprieur
et de la recherche scientifique, Ahmed Ibrahim, et du ministre du

=321=

dveloppement rgional et local, Ahmed Njib Chebbi. Ils taient les


seuls reprsentants de l'opposition. Elys Jouini, ministre charg des
rformes conomiques et sociales, est dmissionnaire galement.
Le 7 mars 2011, le ministre de l'intrieur annonce la dissolution de la
Sret de l'tat et de la police politique: cette mesure est salue comme
l'acquis le plus important de la Rvolution.
Les revendications se font jour dans tous les domaines: un sit-in
bloque la route nationale numro 1 et l'autoroute Tunis-Sousse pour
exiger la fermeture d'une usine polluante Chkamia. Les sit-in, qui
regroupent souvent peu de monde, tmoignent du malaise persistant. Le
rgime n'obtient cependant pas d'adhsion populaire, et la mfiance
rgne de part et d'autres ; les comits pour la protection de la rvolution se
crent ou se maintiennent (celui de Sidi Bouzid est cre le 11 mars), et le
couvre-feu galement. Ces comits prennent des dcisions au niveau
local.
Organisation des lections du nouveau rgime

La date retenue pour l'lection d'une Assemble Constituante est


d'abord fixe au 24 juillet. Le scrutin retenu par la Haute instance,
prside par Ben Achour, est le scrutin de liste la proportionnelle, avec
une partie hommes-femmes et les femmes en position ligible. Une
instance de supervision des lections est galement cre, sur pression
des manifestants afin d'viter toute manipulation des rsultats par le
ministre de l'intrieur. Devant les difficults de mise jour des listes
lectorales (400.000 non inscrits, 13% d'inscrits ont une fausse adresse),
la date d'lection de l'Assemble constituante est repousse au 23
octobre. Dix-neuf des siges sont rservs aux Tunisiens l'tranger,
dont dix pour les Tunisiens en France. Quatre-vingt-deux partis ont vu le
jour entre le dpart de Ben Ali et la mi-juin, dont certains ont t crs
par d'anciens ministres Benalistes, Ahmed Fria (intrieur) ou Kamel
Morjane (affaires trangres), ou encore le parti Al-Watan, de l'ancien
ministre de la dfense Mohamed J egham. L'un des partis, qui a dispos
de plus de moyens financiers est le parti dmocrate progressiste, de
Ahmed Njib Chebbi et Maya Jribi. C'est aussi le cas du parti islamiste
Ennahdha.

=322=

Poursuite de l'puration

Un autre dcret loi pris le 25 fvrier et publi 1~ 29 mars exproprie


114 personnes proches de Ben Ali au bnfice de l'Etat Tunisien. L'Etat
se retrouve ainsi propritaire de trois rseaux de tlphonie mobile du
pays, avec Tunisie Tlcom (65% du capital) et Tunisiana, dont il a
rcupr les 25% d'un gendre de Ben Ali.
Le Rassemblement Constitutionnel Dmocrate (RCD), ancien parti
au pouvoir, dj dissous le 9 mars par le tribunal de 1re instance de Tunis
(avec liquidation de tous ses biens et fonds par le biais du ministre des
finances) est dfinitivement supprim le 11 avril. Son secrtaire gnral,
Mohamed Ghariani, suspect d'avoir organis les milices responsables du
chaos et de l'inscurit depuis dbut janvier, est arrt. Le mme jour, les
40 membres de la Haute instance pour la ralisation des objectifs de la
rvolution, de la rforme politique et de la transition dmocratique
adoptent un projet de loi qui exclut pour dix ans de la vie politique
Tunisienne tous les responsables du RCD et les ministres de Ben Ali. Les
personnes touches sont les membres du bureau excutif, du comit
central, les secrtaires gnraux des comits de coordination et tous les
prsidents de cellule.
La Haute instance a propos que toute personne ayant occup un de
ces postes entre 1987 et 2011 soit interdite d'lection; le premier
ministre a finalement choisi de la limiter dix ans (2001-2011). Cette
puration ne touche cependant que peu la police, qui continue torturer
comme avant la rvolution, selon un rapport d'octobre de l'Association de
lutte contre la torture.
Climat tendu

Les milices Benalistes continuent de maintenir un climat tendu.


Outre les nombreuses exactions qu'on leur attribue, ils auraient profit
d'une grve dans les prisons de Gafsa et Kasserine pour les incendier et
favoriser l'vasion fm avril de 800 dtenus fin avril. Autre signe d'un
climat qui ne s'apaise pas, les revendications du 1er mai, jour de la fte
des travailleurs sont nombreuses mme si elles sont soutenues par peu de
manifestants lors du dfil sur l'Avenue Habib Bourguiba Tunis. Le
ministre de l'intrieur, Farhat Rajhi, accuse le Gnral Rachid Ammar de
prparer un coup d'tat au cas o le parti islamiste Ennahdha gagne les
lections.

=323=

Consquences conomiques
Le total des destructions lors des manifestations est valu 1, 4
milliards d'euro.

Le secteur de l'industrie exportatrice connat une forte hausse de son


activit, 18, 5% au premier trimestre 2011 par rapport l'anne
prcdente, malgr un recul de 15% en janvier, vite rattrap en fvrier(+
8, 5%) et surtout mars (+ 24, 6%). Ce rebond s'explique par une trs
forte motivation des salaris, explicable peut-tre par le climat instaur
par la rvolution, (illustre par le changement d'une vingtaine de patrons
d'entreprises publiques) et par les hausses de salaires de 8 12%,
attendues pour le mois de mai. Le ministre de l'industrie et de la
technologie indique cependant que la production industrielle a baiss de
9% sur les cinq premiers mois de l'anne. L'industrie textile a vu ses
exportations augmenter de 10% entre janvier et juin, par rapport
l'anne prcdente, la rvolution n'a pas eu donc de consquences
ngatives pour le secteur. Les ouvriers y ont parfois bnfici de hausses
de salaires substantielles ; des entreprises, auparavant dcourages par le
racket du clan Trabelsi, ou par les violations des droits de l'homme, se
disent dsormais intresses par des investissements en Tunisie.
Cependant la baisse d'activit du tourisme est de 45 55% sur les quatre
premiers mois de l'anne et le FMI estime en avril que la croissance de
PIB en 2011 sera de 1, 8% contre 3, 7 en 2010. La Banque Centrale de
Tunisie prvoit une croissance de 1% seulement, un chiffre repris par un
collectif d'conomistes. Cette croissance ne sera pas insuffisante pour
fournir du travail aux cent quarante mille nouveaux demandeurs
d'emplois attendus d'ici juillet 2011 (20.000 emplois perdus en janvier du
fait de la rvolution, cinquante mille rapatris de Libye et soixante-dix
mille jeunes).
Le Procs de Ben Ali
Le 20 juin 2011, Ben Ali est condamn une premire fois, lors d'un
procs trs rapide 35 ans de prison pour dtournement de fonds. Ce
procs par contumace est critiqu, car il utilise l'ancien code pnal
Tunisien; par ailleurs, les avocats n'ont pas pu plaider. Des arrestations
sont galement menes contre certains membres des familles Ben Ali et
Trabelsi.

=324=

Consquences en Tunisie
La rvolution Libyenne dclenche un mouvement migratoire qui a des
rpercussions en Tunisie. La plus visible est l'installation de plus de
250.000 rfugis, fuyant la Libye, dans le sud Tunisien, dont 50.000
Tunisiens qui pseront sur les chiffres de l'emploi.
L'inquitude provoque par la rvolte a dtourn les touristes
europens de la Tunisie, faisant chuter le taux d'occupation des htels
un cinquime du taux habituel. Le secteur du tourisme a donc des
difficults importantes, aggraves par la rvolte Libyenne de 2011:
chaque anne environ 1, 6 millions de touristes Libyens sjournaient en
Tunisie. Au total, le produit intrieur brut (PIB) devrait crotre seulement
de 0, 8% au lieu des 4 5% attendus. Les dgts ont t limits grce aux
aides trangres franaises et algriennes et au dynamisme des industries
d'exportation: textiles, chaussures, mcaniques, lectroniques.

Ractions internationales
a) Avant le dpart de Ben Ali
Le 7 janvier 2011, le gouvernement amencain convoque
l'ambassadeur Mohamed Salah Tekaya pour inciter Tunis respecter les
liberts civiles, la libert d'expression, en particulier sur Internet, et
faire preuve de modration dans l'usage de la force contre les
manifestants. En rponse, le Prsident Ben Ali convoque son tour
l'ambassadeur des tats-Unis. L'Union Europenne appelle le 10 janvier
au respect des liberts fondamentales et le gouvernement au
dialogue .

Pour les journaux, le Canard enchan et le Monde, l'absence de raction


officielle en Europe est la consquence du soutien sans faille des
gouvernements Italiens, Espagnol et Franais au rgime Tunisien.
Toujours selon le Monde, il existe un lobby Tunisien Paris, aussi fort
droite qu' gauche ... au moins autant sentimental que proccup par des
intrts conomiques. Pour arrt sur image, les premiers commentaires des
hommes politiques Franais sont complaisants avec le gouvernement
Ben Ali et aprs un silence de 10 jours, les journaux tlviss nationaux
Franais commencent parler des vnements en Tunisie le 30
dcembre.
Michle Alliat-Marie, ministre Franaise des affaires trangres, a

=325=

rencontr son homologue turus1en, Kamel Morjane pour discuter des


vnements de Sidi Bouzid. A la suite de cette rencontre, le Quai d'Orsay
a publi un communiqu dans lequel la France dclare que la priorit est
l'appel au calme et que les meutes de Sidi Bouzid ne sont dans l'intrt
de personne. Le communiqu dclare galement que la France n'a pas
l'intention de donner des conseils en matires conomiques et sociales
la Tunisie. Quelques jours plus tard, Michle Alliot-Marie soutient devant
l'Assemble nationale que la France est prte cooprer avec le
gouvernement tunisien et lui fournir son savoir faire en matire de
contrle des meutes.
La position officielle de la France avant le dpart de Ben Ali
provoque indignation et protestation dans les partis d'opposition
Franais, notamment le parti socialiste. L'Amiral Jacques Lanxade,
ancien ambassadeur de France en Tunisie, souligne l'erreur d'analyse du
gouvernement Franais qui, l'instar des gouvernements prcdents, a
souvent soutenu excessivement le rgime quasi dictatorial, ayant
sous estim l'ampleur du mouvement de contestation populaire, en
essayant d'aider Ben Ali se maintenir au pouvoir.

b) Aprs le dpart de Ben Ali


Le 14 janvier au soir, dans un communiqu mis par la Maison
Blanche, le Prsident Amricain, Barak Obama condamne et dplore
l'usage de la violence contre les citoyens exprimant pacifiquement leurs
opinions et applaudit le courage et la dignit du peuple tunisien . Il
ajoute que les tats-Unis, avec l'ensemble de la communaut
internationale, observent, avec soutien, ce combat courageux et
dtermin pour les droits universels que nous devons tous dfendre et
nous nous souviendrons longtemps des images du peuple Tunisien
cherchant faire entendre sa voix
En France, aprs les atermoiements des heures prcdentes, un
communiqu de l'Elyse explique le mme soir que la France prend
acte de la transition constitutionnelle, annonce par le Premier ministre
Mohamed Ghannouchi , et appelle au dialogue pour apporter une
solution dmocratique et durable la crise tout en souhaitant la fin des
violences.
Le Prsident Libyen Mouammar Kadhafi continue de soutenir
pleinement Ben Ali aprs son dpart, affirmant qu'il est toujours le

=326=

Prsident lgal de la Tunisie ... et qu'il n'a fait que de bonnes choses et
que le peuple Tunisien a t victime des mensonges diffuss par internet.
Au Liban, le Hezbollah salue la rvolution tunisienne. Le ministre
Marocain des affaires trangres - aprs que les autorits aient dispers
des manifestations de soutien Rabat- exprime le 17 janvier la solidarit
du Maroc avec le peuple tunisien dans son ensemble, en cette priode
cruciale et dlicate de son histoire en souhaitant la stabilisation de la
Tunisie, lment essentiel et fondamental de la stabilit et de la scurit
rgionale, en particulier au Maghreb . La presse marocaine voit dans
l'viction de Ben Ali par la rue une leon destination des dirigeants
du Maghreb et du monde arabe.
Agence de notation

Suite aux vnements du 18 janvier 2011, l'agence de notation


financire Moody's abaisse la notation souveraine de la Tunisie, la faisant
passer de Baa2 Baa3, la perspective passant de stable ngative
et la note court terme de P-2 P-3. Les notes de dpt et d'missions
sont galement rduites. Enfin, Moody's abaisse galement la note de la
Banque centrale Baa3 avec une perspective.
L'agence de notation financire Standard and Poor's place sous
surveillance ngative la note de la dette long terme de la Tunisie qui est
au moment des vnements de BBB. Elle annonce qu'elle prendra une
dcision sur l'abaissement ventuel de la note dans un dlai de six mois
pour envisager ou non une modification vers le bas de sa notation.

Mdias, censure et rle d'Internet


dans le dveloppement du mouvement
Avant le 14 janvier, la majorit des mdias tunisiens suivaient la ligne
gouvernementale et rapportaient sans approche critique les activits du
Prsident et du RCD, le parti au pouvoir. Le pays comptait trois
journaux au faible tirage, deux hebdomadaires et un mensuel. Le
gouvernement empche les journalistes trangers, critiques, pntrer
sur son territoire.
Face cette censure et au manque de couverture par les mdias
nationaux, la lutte se fait galement sur Internet o le collectif
Anonymous annonce soutenir le mouvement en solidarit avec les
manifestations. Les sites Web de la Bourse de Tunis, du ministre des

=327=

affaires trangres, du ministre de l'industrie, du ministre du


commerce, du gouvernement ou encore de la prsidence de la
Rpublique sont notamment attaqus. Des photographies, montrant la
dispersion des manifestants circulent via Twitter, des vidos prises
depuis des tlphones portables sont mises en ligne et reprises par
France 24 et Al Jazeera. Pour lutter contre ce phnomne, les autorits
surveillent Facebook et bloquent certaines pages. La police, quant elle,
exerce un filtrage global au niveau des fournisseurs d'accs. Les jeunes
organisent des manifestations via Facebook, notamment celle du 14
janvier. Le 6 janvier 2011, trois blagueurs, cyberdissidents sont arrts
par la police. Certaines pages de mdias trangers comme France 24, le
Nouvel Observateur, la BBC, Rue 89 et Al Jazeera sont bloques, jusqu'
une leve partielle de la censure annonce par ben Ali lors de son
allocution du 13 janvier.
Les rvlations de WikiLeaks sur la corruption du clan Ben AliTrabelsi et la nature mafieuse du pouvoir, traduites et reprises par
des sites tunisiens, comme nawaat org, ont particip la flambe de
colre contre le gouvernement. Plusieurs personnalits journalistiques
tunisiennes soutenaient l'ancien rgime et la politique du Prsident Ben
Ali. Parmi elles figure Borhne Bsaes, notamment lors de son apparition
tlvise durant la rvolution tunisienne sur les chanes al J azeera et dans
laquelle il dfendait la position du gouvernement vis--vis des
contestations tunisiennes.
D'aprs un article du journal le Monde du 17 janvier 2011, nombreux
jeunes tunisiens parlaient de Rvolution Facebook , en lien avec le
rle jou par Internet dans l'organisation des manifestations. Dans une
analyse de Sylvie Kaufmann, publie par le Monde du 3 fvrier, celle-ci
constate que les rvoltes tunisienne, gyptienne et jordanienne sont le
fait de jeunes diplms au chmage, totalement connects et qui utilisent
les puissants rseaux sociaux d'Internet plein, consultant Facebook ou
les rvlations de WikiLeaks sur leurs smartphones. Elle inclut ainsi la
rvolution tunisienne dans un mouvement de rvolutions mergentes ,
d'aprs l'expression de pays mergents dsignant les anciens pays en voie
149

de dveloppement .

149

Cette tude a t faite partir d'une tude en ligne intitule la rvolution tunisienne.

=328=

Le gouvernement de Bji Cad Essebsi


Bji Cad Essebsi est nomm Premier ministre du gouvernement
post-rvolutionnaire, le 27 fvrier 2011, en remplacement de Mohamed
Ghannouchi, forc de dmissionner sous la pression populaire. Son
gouvernement s'appuie d'abord sur le gouvernement prcdent, mais,
suite la dmission de quelques uns de ses membres, il annonce le 7
mars une liste de vingt-deux ministres et de neuf secrtaires d'tat, tous
sans appartenance politique comme il l'avait promis. Le 4 mars 2011, il
prononce un discours o il reprend son compte certaines
revendications populaires. Il appelle rompre avec la constitution de
1959. Il affirme aussi que les membres du gouvernement n'ont pas le
droit de se prsenter aux prochaines lections et que, s'ils le souhaitent,
ils doivent d'abord dmissionner de leurs foncions. Il affirme que le
Prsident dchu, Ben Ali, ainsi que sa famille seront jugs pour les crimes
qu'ils ont commis. Le 28 mars, il demande au Prsident de la Rpublique,
Fouad Mbazaa, de remplacer le ministre de l'intrieur, Farhat Rajhi, par
Habib Essid, ancien ministre sous Ben Ali, la suite de quoi Farhat Rajhi
cre un vrai scandale, avec une interview diffuse le 5 mai sur Facebook,
o il traite notamment Bji Cad Essebsi de menteur, dclare que son
gouvernement est manipul par un ancien proche de Ben Ali et que le
chef d'tat-Major de l'arme, le Gnral Rachid Ammar, prpare un
coup d'tat au cas o le mouvement Ennahdha reporterait les lections.
Le lendemain, face la vague de ractions, notamment de Bji Cad
Essebsi, Farhat Rajhi s'excuse en indiquant avoir t pig, arguant qu'il
s'agissait d'hypothses, d'interprtations et de simples opinions
personnelles .
Le 8 juin, Bji Cad Essebsi annonce aux Tunisiens que l'lection de
l'Assemble Constituante est reporte du 14 juillet au 23 octobre 2011. Il
remanie son gouvernement le 1er juillet, changeant cinq ministres et deux
secrtaires d'tat. Mais le 15 juillet, des manifestations ont lieu la
kasbah de Tunis, devant la rsidence officielle du Premier ministre,
dfiant le gouvernement et demandant sa rvocation. A l'occasion d'un
discours prononc le 20 octobre, Bji Cad Essebsi indique que la
mission de son gouvernement s'achvera avec la formation d'un nouveau
gouvernement issu de la future Assemble nationale Constituante. Il
estime que la Tunisie donnera la preuve au monde qu'elle est apte
orgaruser des lections crdibles et instaurer un processus
dmocratique russi, elle donnera, selon lui, la preuve qu'un tat

=329=

musulman est capable de construire une dmocratie et que la religion


musulmane n'est nullement en contradiction avec les valeurs et les
principes de la dmocratie .
Ancien ministre des affaires trangres sous le rgime de Bourguiba,
Bji Cad Essebsi a donn un soin particulier la politique trangre.
Ancien lve de Bourguiba, il a conserv intgralement les
orientations de politique extrieure du prsident dfunt: un alignement
sur le monde occidental, une certaine rserve l'gard de l'Orient Arabe
mais une ouverture l'gard du Maghreb et des rapports de respect
mutuel et de confiance avec l'Algrie. Invit, il se rend en France le 17
mai 2011, o il rencontre le Prsident Sarkozy ainsi que le premier
ministre franais Pillon. Il participe au 3ime Sommet du G8les 26 et 27
mai Deauville. Il arrive arracher une promesse de cinq milliards de
dollars d'aide la Tunisie pour une priode de cinq ans. Le 5 octobre
2011, il se rend aux tats-Unis suite l'invitation de Barak Obama. Il
rencontre de hautes personnalits amricaines, comme la Secrtaire
d'tat Hillary Clinton. Il affirme l'existence d'une ligne rouge ne pas
dpasser, et qui consiste garder la dfinition de la Tunisie telle
qu'inscrite dans la Constitution de 1959, un pays dont la religion est
l'Islam, et non pas une Rpublique Islamique . Le 7 octobre, il rencontre
Barak Obama la Maison Blanche qui dclare je voudrais saluer la
Tunisie, le tout premier pays de l'Afrique du Nord et du monde arabe
avoir entam cette transformation extraordinaire que nous appelons le
printemps arabe .
Bji Cad Essebsi est l'un des politiciens qui du temps de la dictature,
n'a jamais os critiquer le rgime mafieux de Ben Ali et qui n'a jamais
pris la moindre initiative pour protester contre l'emprisonnement, treize
ans durant, de Bourguiba dont il fait le modle parfait. Il a choisi avec
beaucoup d'intelligence le moment o il a dcid de chevaucher, comme
tant d'autres politiciens la rvolution. Il a su gagner la confiance de
Fouad Mbazaa, qui a tant de choses se reprocher et qui a fait chouer le
projet de formation d'un comit de sages, compos d'Ahmed Mestiri,
Ahmed Ben Salah et Mustapha Filali au moment o le pays est mobilis
pour la rvocation de Mohamed Ghannouchi. Les Tunisiens ont appris
simultanment et la dmission de Mohamed ghannouchi et la
nomination de son successeur Bji Cad Essebsi. Certes, ce dernier est
connu par la classe politique de l'poque de Bourguiba et de Ben Ali
mais c'est une personnalit totalement ignore des Tunisiens de moins

=330=

de trente ans qui ont ralis la rvolution.


Bji Cad Essebsi, du fait de son origine sociale, de sa formation, de
ses conceptions politiques, de ses valeurs sociales et de ses convictions
conomiques et religieuses est un homme conservateur, mais l'exemple
de Bourguiba, c'est un pragmatique n, qui sait renoncer provisoirement
certains de ses objectifs pour les atteindre plus tard par des moyens
dtourns. Avant de se propulser dans la scne politique, il a demeur
quasiment deux mois observer le thtre de la rvolution et l'usure de
ses protagonistes. Bji cad Essebsi n'aime pas les vacarmes de la rue,
c'est un homme d'ordre et de discipline. Il a un sentiment de rserve
l'gard de la foule, notamment l'gard des marginaliss, issus de la
Tunisie profonde.

la fin du mois de fvrier, au moment o il est Premier ministre, il


constatait la rupture de Front social vis--vis de la rvolution. La classe
moyenne suprieure, les cadres, les fonctionnaires et les employs aiss,
les commerants, les gens moyens et les gros agriculteurs ont quasiment
rompu avec les masses populaires des villes de l'intrieur et des banlieues
pauvres des grandes villes. Les premiers se sont rassembls la coupole
d'El Menzah. Ils revendiquent la fin du dsordre et le retour au
travail . Ils appellent au retour de Mohamed Ghannouchi la tte du
gouvernement. Des partis politiques comme le PDP sont des animateurs
de ce mouvement qui ne cache pas leurs sentiments contre
rvolutionnaires. Les milieux dfavoriss et les marginaux ont occup la
Kasbah et appellent l'approfondissement de la rvolution.
Bji Cad Essebsi a t de tout cur avec les gens de la coupole, mais
il n'acceptait pas de devenir leur prisonnier ou l'otage des politiciens qui
les encouragent, d'autant plus qu'il n'a pas une sympathie particulire
l'gard de Mohamed Njib Chebbi ou Maya Jribi, qui ont du reste
dnonc sa nomination en tant que Premier ministre. Bji Cad Essebsi a
mystifi toute la classe politique. Par des initiatives populaires, il a russi
gagner une partie importante de l'opinion publique. Les gens de la
coupole ont accueilli favorablement sa nomination et les occupants de la
Kasbah n'ont pas fait preuve d'hostilit son gard. Il a profit de la
rupture du front social pour normaliser la rvolution. Il a impos une
pause, c'est--dire un arrt du processus rvolutionnaire. Toutefois, et il
faut le souligner, Bji Cad Essebsi n'est ni dictateur ni un despote
comme Bourguiba. C'est vritablement un dmocrate, un partisan d'une

=331=

dmocratie qui ne remet pas en cause l'ordre social et qui doit tre gre
par des hommes clairs. Des mesures sociales et des subventions
limites des produits alimentaires de base suffisent maintenir la paix
sociale.
Ces convictions devaient se concrtiser dans sa gestion politique au
cours de l'anne 2011. Bji Cad Essebsi a refus de rformer les deux
ministres clefs sans lesquels on ne peut parler de rvolution savoir le
ministre de l'intrieur et le ministre de la justice. Au ministre de
l'intrieur, le personnel de Ben Ali et les tortionnaires ont t maintenus
en place malgr la publication, pendant plusieurs semaines par le journal
l'Audace d'une liste de plus de 130 tortionnaires qui ont terroris les
Tunisiens depuis plus de cinquante ans, particulirement sous Ben Ali.
Aprs le dpart de Farhat Rajhi, il l'a remplac par un ancien ministre de
Ben Ali. A la justice, il a nomm Lazhar Karoui Chebbi, un ancien
magistrat de quatre-vingt-six ans qui a eu comme objectif prioritaire de
maintenir le statu-quo-ant et qui a instruit un procs de ben Ali pour
trafic de devises. . . A ceux qui lui demandaient de rformer la justice,
Bji Cad Essebsi rpondait par la boutade: est-ce que vous voulez que je
dresse des potences Bab Souika ! Comme s'il n'existe aucun autre
choix, entre rformer la justice et tuer les gens ! Par ailleurs, Bji Cad
Essebsi a fait preuve, par imitation de Bourguiba, d'un autoritarisme
dans le fonctionnement des affaires publiques. Que ce soit l'gard de
l'UGTT ou des journalistes ou du corps des avocats, il ne cessait de
rpter qu'il est le seul gouverner.
Le plus grave, toutefois, a t l'entente qu'il avait instaure avec les
Islamistes, probablement cause de son hostilit l'gard des masses
populaires. Il recevait les rapports sur les violences exerces par les
Islamistes dans diffrents endroits du pays, notamment dans le sud lors
de la rvolte Libyenne contre Kadhafi. A ce propos des cinastes,
volontaires pour organiser des manifestations culturelles en projetant des
films pour les enfants des camps, se sont heurtes au veto de l'mir
islamiste qui trnait sur les camps. La cinaste femme qui voulait annuler
l'interdiction, demanda rencontrer l'mir. Elle se vit rpondre par ses
serviteurs qu'il ne peut accorder une entrevue une femme. Tout cela se
passait sous les regards des forces de l'ordre dont l'absence de raction a
entran l'annulation des manifestations culturelles. Toujours sous le
gouvernement de Bji Cad Essebsi, les Salafistes ont entrepris, au
nombre de deux cents individus, des expditions punitives l'encontre

=332=

des bordels et ont terroris les prostitues en absence de toute


intervention de la police. Des islamistes ont mme commenc exercer
des violences l'gard de ceux qui n'appliquaient pas les lois de la charia,
les vendeurs d'alcool, par exemple. Bji Cad Essebsi a ferm les yeux sur
les flots d'argent qui arrivaient des pays du Golfe et qui permettaient au
parti Ennahdha d'en distribuer des sommes considrables pour les
ncessiteux afin d'acheter leurs votes aux prochaines lections. Bji Cad
Essebsi a reconnu, plusieurs reprises, pour le regretter et pour se faire
excuser auprs des Tunisiens, d'avoir entrepris partout, dans ses voyages
et dans ses rapports avec les politiciens trangers, une promotion
d'Ennahdha, la prsentant comme un parti islamiste modr, susceptible
d'adhrer l'instauration de la dmocratie. Des politiciens et des
journalistes tunisiens ont voqu un march entre le parti islamiste et
Bji Cad Essebsi pour assurer ce dernier le poste de Prsident de la
Rpublique l'issue des lections du 23 octobre 2011. Ce dernier, malgr
son sens politique aiguis, ne s'est pas rendu compte dans la mesure o
ce march a exist rellement, que les Islamistes sont des matres gniaux
dans le double langage.
Bji Cad Essebsi ne s'est pas empch d'entreprendre dans sa gestion
politique des erreurs. Dans une situation rvolutionnaire, caractrise par
un processus de crise et un tarissement des moyens financiers de l'tat, il
a assur des augmentations de salaires apprciables aux agents du
Premier ministre qui n'taient pas une catgorie sociale dfavorise. Il a
ouvert une comptition de revendications de tous les groupes socioprofessionnels et a laiss ses hritiers une situation sociale quasiment
ingrable.
Il faut malgr tout reconnatre Bji Cad Essebsi deux mrites
importants. Malgr les dsordres sociaux, le pays, grce sa gestion
conomique et la confiance dont il jouit auprs des milieux politiques
et conomiques internationaux, n'a pas connu une grande rcession. Au
G8, il a russi obtenir la promesse d'une aide de cinq milliards de
dollars rpartis sur cinq ans. Le second mrite, incontestable, qui
constitue un tournant dans l'histoire politique du pays, est reprsent par
son organisation d'lections libres et transparentes.

=333=

La Haute Instance (Hl)


Dj sous le gouvernement de Mohamed Ghannouchi, on a cr deux
institutions, la commission de rforme politique et le conseil de protection de la
rvolution. L'une technique, a t nomme au lendemain de la rvolution
par le premier gouvernement de Mohamed Ghannouchi. Elle a t
dirige par Y adh Ben Achour, elle devait assainir le droit tunisien de tous
les textes liberticides de l'ancien rgime (lois sur les associations, sur les
partis, sur le terrorisme, sur la presse ... ). L'autre, le conseil de protection de la
rvolution est un collectif de reprsentants de partis et de la socit civile.
Il s'est mis en place spontanment, juste aprs le 14 janvier et se voulait
..
1 au gouvernement150 .
un contrepo1'ds d'ec1s10nne
De la synthse de ces deus institutions est ne par dcret loi en date
du 18 fvrier 2011, la Haute instance pour la ralisation des objectifs de la
rvolution, de la rforme politique et de la transition dmocratique. On a
pris le raccourci de la dsigner par le sigle de haute instance (HI). C'est une
institution de l'tat, certes indpendante mais ne disposant d'aucun
pouvoir de dcision. Y adh Ben A chour, qui prsidait la commission
suprieure de la rforme politique, a t nomm la tte de la Haute
instance. Le 5 avril, son effectif passe de soixante-dix cent cinquantecinq personnes reprsentant une douzaine de partis, prs de trente
associations de la socit civile, des rgions ainsi que des personnalits
151

nationales . Il s'agit l d'un cnacle qui devait fonctionner par


consensus, difficile raliser au sein d'un groupe trs nombreux, venus
d'horizons divers et partageants des victions et des idologies opposs.
Bref, des palabres sans fin s'ternisaient. Nanmoins, des dcisions
importantes ont fini par tre prises: vote de la loi lectorale et de la parit
entre les hommes et les femmes dans les inscriptions sur les listes, la
lecture de la dclaration sur les liberts et contre les violences, la lecture
du Pacte Rpublicain et surtout la loi portant cration d'une autorit de
surveillance des lections. Le 13 octobre 2011 a t la date de clture de
la Haute instance.
150

Cf. Le Maghreb magazine n 3 du 18 novembre 2011. Article de Thaourat Elamri


intitul: La Haute instance, une page d'histoire.
151

Le Maghreb Magazine: Idem/ Dorra Mahfoudh: la Haute instance, un espace de concorde


et une exprience passionnante.

=334=

L'Instance Suprieure Indpendante pour les Elections (ISlE)

Le gouvernement de Bji Cad Essebsi a tenu organiser les lections


selon un consensus et en limant doute et mfiance. Le choix s'est pos
sur la cration d'une instance Indpendante qui devait se charger de tout
le processus lectoral et chapper toute influence gouvernementale ou
partisane. Le 18 mai 2011 a t institue 11nstance Suprieure Indpendante
pour les Elections (ISlE) sous la direction de Kamel Jendoubi, lu le 16 mai
2011, Prsident de l'ISlE. Il a accompli sa mission avec rigueur,
honntet et responsabilit, fils d'un docker, migr de Jendauba vers
Tunis, et exerant l'un des rares mtiers que l'on offrait aux chercheurs
d'emploi venus des zones marginalises de l'intrieur du pays. Le fils,
Kamel Jendoubi a men une grande partie de sa vie dans la lutte pour les
droits de l'homme et la vie associative dans l'migration franaise. C'est
un militant qui n'aime pas le pouvoir. Il a refus le poste d'ambassadeur
puis le ministre des affaires sociales que lui a propos le gouvernement
provisoire.
L'instance, en concertation avec le gouvernement et les partis
politiques a fix la date du 23 octobre 2011 comme chance pour la
tenue des lections. De l'avis unanime de tous les observateurs,
l'organisation des lections a t une vritable russite. Cela revient aux
efforts conjugus du gouvernement de Bji Cad Essebsi, de la socit
civile et politique et particulirement Kamel Jendoubi.
Les lections du 23 octobre 2011

La campagne lectorale, dans l'ensemble trs mdiocre, est ouverte le


1er octobre et close le 21 octobre. Les partis les plus influents se sont
engags par crit d'lire une assemble, charge non pas de gouverner,
mais de rdiger une Constitution dans un laps de temps ne dpassant pas
une anne. Seul le Congrs pour la Rpublique (CPR) a refus de signer cet
engagement. Le scrutin se droule selon le systme proportionnel un
tour. Les siges, non pourvus aprs une premire rpartition, sont
attribus chaque liste, selon l'ordre dcroissant des suffrages
inemploys aprs cette rpartition. La Haute Instance a t charg de
dfmir les modalits des lections. Le texte exige que chaque liste
respecte la parit entre les sexes. Par ailleurs, aucun membre du
gouvernement ou du rassemblement constitutionnel dmocratique
(RCD), le parti dominant sous Ben Ali, n'est autoris se prsenter s'il a

=335=

exerc des responsabilits durant les dix dernires annes.


Sur 7, 5 millions d'lecteurs, dont quatre millions d'inscrits
volontaires, seuls 4, 3 millions de Tunisiens se sont rendus aux urnes.
Les lections ont t organises pour permettre de dsigner 217
membres, chargs de rdiger la nouvelle Constitution. 109 partis
politiques se sont lancs dans la comptition, 11686 candidats se sont
prsents sur un total de 1517 listes. Une vraie cacophonie s'est empare
de la campagne dans une totale incomprhension, voire mme une
indiffrence des lecteurs. La quasi-totalit des partis ou des candidats ne
prsentent ni programme ni projet. L'impression qui se dgage c'est la
cupidit d'une lite frustre qui, pour une fois, a trouv une occasion
pour accder une parcelle du pouvoir. Les anciens partis d'opposition,
le PDP et Ettajdid ont t sanctionns pour la hte qu'ils ont montre
pour participer aux gouvernements de Ghannouchi, qualifis par
l'opinion publique de prolongement du rgime de Ben Ali. Le parti
Ennahdha a fait une campagne intelligente. Il a profit d'un flot d'argent
venu du golfe pour financer sa campagne. Par ailleurs, il a fait preuve
d'une grande modration, cherchant assurer les Tunisiens sur leurs
acquis. Il n'a pas parl ni de rgime islamique ni de l'application de la
charia et a mme insist sur sa volont d'instaurer la dmocratie. Il a ainsi
rduit peu de choses les critiques venant des partis dits modernistes.
Ennahdha apparut l'issue du scrutin le grand vainqueur. En fait, avec 1,
5 millions de voix soit 37, 04% des votants, Ennahdha obtient 89 siges,
alors que les autres partis se partagent 128 siges avec 1, 7 millions de
suffrages. Au total, seuls 3, 2 millions de suffrages ont eu une
reprsentativit au sein de l'Assemble Nationale Constituante, 1, 3
millions de voix, se sont portes sur des listes qui n'ont pas obtenu
152

aucun sige et n'ont dispos d'aucun reprsentant . Cela s'explique par


le mode de scrutin et par la plthore de partis, de candidats et des listes
qui ont miett leur lectorat.

152

Cf. Afrique magazine n 315-316- dcembre 2011 janvier 2012. Article intitul: Le
choc dmocratique par Frida Dahmani P. 64

=336=

Les rsultats au niveau national sont les suivants


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J! b -

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l ~ ~~
'l?~'t...,,\'(1!1~
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Ennahdha
1501320
Congrs pour la Rp_ubligue
353041
Ptition populaire
273362
Ettakattol
284989
Parti dmocrate progressiste
159826
L'initiative
129120
Ple dmocratique moderniste
113005
AfekTounes
76488
Parti communiste des ouvriers de Tunisie
63652
Mouvement du peuple
30500
Mouvement des dmocrates socialistes
22830
Union patriotique libre
51665
Mouvement des patriotes dmocrates
33419
Parti libral maghrbin
19201
Parti dmocrate social de la nation
15534
Parti du No-Destour
15448
Parti de la lutte progressiste
9978
Parti de l'quit et de l'galit
7821
Parti de la nation culturel et unioniste
5581
Indq,endants
62293
Listes sans sige
1290293
Blancs et nuls
255740
'>

1'1

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"

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" , - ...
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Total des siges

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ji"':. ~ ;;,tvl
.. ~ l~~';;,l<\';~~.,~~
.lo.'!J"'"''j:~I)'J~1f.:\~.
1
l

.,

..-::...

37,04
8, 71
6, 74
6, 15
3, 94
3, 19
2, 79
1, 89
1,57
0, 75
0, 56
1, 26
0, 83
0,47
0,38
0,38
0,25
0, 19
0,14
1, 54
31,83
5, 94

'

:..L.:..E~ ~

~-~

89
29
26
20
16
5
5
4
3
2
2
1
1
1
1
1
1
1
1
8
0

217
Possdant le plus de siges l'Assemble, Ennahdha dsigne Hamadi
Jbeli, secrtaire du parti au poste de premier ministre. Le congrs pour la
Rpublique et Ettakattol acceptent de faire partie de la coalition pour
former le prochain gouvernement. Le CPR obtient pour Moncef
Marzouki la Prsidence de la Rpublique et trois ministres, Mustapha
Ben Jaafar est nomm Prsident de l'Assemble Nationale Constituante
en plus de trois ministres et un secrtaire d'tat. Ennahdha est
dominante au sein du gouvernement et accapare tous les ministres de
souverainet.

=337=

TROISIME PARTIE
LE PROJET D'ENNAHDA
ET SON CHEC

=339=

=340=

Cette partie est centre sur l'exprience de l'accession au pouvoir de


l'islam politique. Cette exprience n'est pas, vrai dire proprement
tunisienne mais panarabe. Obsolte, l'islam politique dchu, a voulu
prendre sa revanche sur la socit et les lites nationalistes, porteurs,
pendant la priode coloniale, du projet de libration nationale, de la
construction de L'tat national, et du dveloppement. Les islamistes ne
rpugnent pas de se mettre au service de tous ceux qui les aident
conqurir le pouvoir. Les Frres Musulmans ont collabor avec les
Amricains contre Nasser. Ils ont offert leur appui l'occident en
s'engageant de garantir ses intrts conomiques et stratgiques dans le
monde arabe. Ils savaient que le projet occidental consistait
transformer le monde arabe en cantons, dirigs par des chefs de
guerre l'exemple de la Syrie, de l'Irak, du Ymen et de la Libye.
Arrivs au pouvoir avec l'approbation de l'tranger, ils ont entrepris une
course effrne pour islamiser la socit par le recours la milice, par
l'alliance avec les djihadistes, par la volont de mettre la main sur toutes
les institutions de la socit civile, des structures tatiques et
administratives. Ils ont us et abus de la violence et de la terreur contre
tous ceux qui n'approuvaient pas leur projet: Enfin de compte, ils ont
chou et ils ont fait chouer tout le projet de l'islam politique en
Tunisie et dans le monde arabe.

=341=

CHAPITRE 8
L'islamisation force et la course pour la conqute
du pouvoir
Au lendemain de sa victoire dans les lections du 23 octobre 2011, le
parti Ennahdha a dcid de lancer le processus d'islamisation des
institutions et de la socit tunisienne. L'excution de son projet n'a pas
attendu la constitution du gouvernement de la Troka, domin par le
parti Islamiste. Il s'agit d'un programme global, qui concernait l'ensemble
des institutions: la culture, le secteur de l'information, le systme de
l'enseignement et les lieux du culte ... Un accord tacite a t conclu avec
les salafistes et il s'agissait pour Ennahdha de passer aux yeux de
l'opinion publique comme trangre toutes les activits menes pour
l'islamisation par la violence. vrai dire, les groupes mobiliss pour
l'excution de ce programme est un mlange de militants, voire de
miliciens d'Ennahdha, de salafistes, de djihadistes bref, de l'ensemble des
mouvances islamistes. Le rle d'Ennahdha a t le plus actif et l'on a vu
l'intervention directe des djihadistes dans les manifestations violentes
contre la Facult de Manouba ou la Facult de droit, mais aussi des deux
fils des ministres nahdhaoui, directement impliqus dans la crise, savoir
Oussama, fils du ministre de l'enseignement suprieur, Moncef Ben
153
Salem
et Hichem Larayedh, fils d'Ali Larayedh, ministre de l'intrieur
154

Ds la fin du mois de novembre, avant mme la constitution du


gouvernement de la Troka, le mouvement de l'occupation de la Facult
de Manouba a commenc de la part des tudiants islamistes. Ces derniers
reprsentent une minorit au sein de la masse des tudiants de
l'universit tunisienne. Ils ont alors fait appel aux tudiants islamistes des
autres facults et des hommes de mains totalement trangers au milieu
universitaire. Ils savaient implicitement qu'ils pouvaient compter sur
l'appui du ministre de l'enseignement suprieur et de l'impunit de la part
du ministre de l'intrieur, deux dpartements dirigs par des ministres
153

Le Maghreb du 15 fvrier 2012: Article intitul: Le syndicat rpond au ministre et met en


cause sa responsabilit.
154

Le Maghreb du 06 avril 2012: Article: Des affrontements violents la Facult de droit, au


Campus Universitaire d'El Manar.

=342=

nahdhaoui. Les tudiants contestataires ont soulev au dpart deux


revendications principales: le droit des quelques rares tudiantes de
porter le niqab l'intrieur de la Facult et dans les salles de cours et la
mise leur disposition d'une salle, devant tre transform en mosque
pour accomplir leurs prires.
Le niqab est un voile noir qui couvre totalement le visage et le corps
de la femme. Il n'tait connu en Tunisie qu' travers les femmes des
touristes venues des pays du Golfe. C'est un symbole de la sparation
des sexes et anticipe le projet de sparation des filles et des garons dans
le systme de l'enseignement et d'une faon gnrale dans la socit.
C'est aussi un facteur important dans le processus d'islamisation de
l'aspect vestimentaire, une attaque contre le code du statut personnel et
une tentative pour l'application de la charia. L'offensive contre
l'universit a t mene par un ensemble d'actions qui tendent vers le
mme projet ; une guerre contre la lacit, traduite par des manifestations
violentes contre la chane de tlvision Nessma lors de la prsentation du
film Perspolis, et lors de la confrence de Nadia El Fani, intitule ni
Dieu ni matre. Cette offensive a t mene presque au mme moment
contre le secteur de l'information. Elle a concid avec l'instauration des
djihadistes d'un Emirat Islamiste Sejnane, localit proche de Menzel
Bourguiba. L, ces derniers ont immdiatement appliqu la charia, ont
sem la terreur parmi la population, ont occup le poste de police et
implant leur propre pouvoir islamique et, malgr les dnonciations de la
presse, le gouvernement d'Ennahdha a ferm ses yeux au point o la
population n'a rien trouv de mieux que d'appeler au secours la Ligue
Tunisienne des droits de l'homme.
En mme temps, les sala:fistes ont pris le contrle de la majorit des
mosques et ont destitu leurs imams pour les remplacer par d'autres de
leur propre choix. Ils ont fait alors des lieux de prire des centres de
diffusion de la haine et d'appel au meurtre des lacs. Ce discours radical,
caractre wahhabite, a indispos les croyants qui, nombreux, ont cess
la frquentation de ces mosques et se sont contents de faire leurs
prires chez eux.
Ennahdha au pouvoir n'a pas cherch imposer la logique de l'tat
mais les intrts du parti. Les Islamistes sont arrivs dmocratiquement
au pouvoir mais ils ont instrumentalis cette dmocratie pour rprimer la
socit. Il s'agit dsormais de supprimer la dmocratie laquelle ils n'ont

=343=

jamais cm. L'objectif est dsormais de gagner par tous les moyens les
prochaines lections pour instaurer une dictature, appele durer
indfiniment. Avec la ractivation des instruments du gouvernement de
Ben Ali, ils ont entrepris l'occupation des organisations socioprofessionnelles, l'UGIT, le syndicat des agriculteurs. Ils ont instaur la
terreur lors des vnements du 9 avril, la rpression sanguinaire de
Slliana, et les agressions sur la voie publique des femmes qui ne portent
pas le voile islamique. Les tunisiens revivent ainsi une inquisition qui a
commenc les touffer, car les islamistes ont recouru un despotisme
plus radical, tendant radiquer les opposants par le biais d'une milice,
qui sme le dsordre et la violence parmi les manifestants, dans les
runions politiques des partis d'opposition, par l'agression physique des
journalistes et des hommes politiques indsirables. Ce despotisme frappe
les opinions, les comportements et les liberts individuelles.
Les nahdhaoui ont rellement cm que leur victoire lectorale et la
chute de Ben Ali, reprsentent un don accord par la volont divine. Ils
ont tendu la main aux djihadistes pour la ralisation totale de leur projet:
islamiser immdiatement la socit, gagner les prochaines lections et
conqurir l'tat par le noyautage des institutions de la socit civile, de
l'tat et de l'administration. Le projet des djihadistes est diffrent. Ces
derniers veulent dtruire l'tat et toutes ses structures. Il y a l un
diffrend grave entre Ennahdha et les enfants de Ghannouchi . Pour
le moment en tout cas, les deux courants islamistes sont d'accord pour
mener une offensive contre le systme d'enseignement depuis les coles
des maternelles jusqu' l'universit et d'installer sur ses dcombes
l'ancien systme zeitounien mdival qui a t, finalement, autoris lors
d'une manifestation spectaculaire, runissant les ministres de l'ducation
et de l'enseignement suprieur.

L'offensive contre la facult de lettres de Manouba


Le 28 novembre 2011 a commenc le sige de la facult des lettres,
des arts et des humanits de Manouba. Les tudiants contestataires
reprsentaient une petite minorit, c'est pourquoi, ils ont mobilis pour
les soutenir les tudiants islamistes des autres facults et ils ont profit de
renforts venus de l'extrieur, des militants d'Ennahdha et des salafistes,
sans compter des marginaliss des cits populaires. vrai dire, ce sont
les tudiants affilis au parti Islamiste qui dirigent le mouvement en
recevant directement les directives des responsables d'Ennahdha qui

=344=

contrlent le ministre de l'intrieur par le biais du ministre Ali Larayedh.


Ce dernier, qui a apparu au dpart, comme un homme d'tat la suite
du dmantlement de la cellule terroriste de Bir Ali Ben Khalifa, au nord
de sfax, est un islamiste radical qui se distingue des djihadistes parce qu'il
ne partage pas leur projet de destruction immdiate et totale des
structures de l'tat et de la socit civile. Il prfre l'action par tapes,
par noyautage des institutions par les partisans du parti afin de rcuprer
ces structures qui, une fois conquises, lui permettraient d'asseoir en
douceur son projet. Finalement, Ali Larayedh, comme ministre de
l'intrieur, puis comme Premier ministre, s'est rvl l'homme le plus
dangereux pour le processus dmocratique, car il est devenu fossoyeur
des liberts et des droits individuels. vrai dire, le parti islamiste au
pouvoir s'est transform en un systme minutieusement organis o les
responsables au sein du gouvernement et du parti travaillent dans une
coordination et une harmonie parfaite pour la ralisation d'un projet, mis
sur pied depuis les annes quatre-vingts.
Depuis donc le 28 novembre 2011, les cours et les examens ont t
suspendus aprs la prise de contrle par des islamistes du btiment et de
la direction de la facult pour organiser un sit-in. Des intrus, trangers
l'universit y sont toujours prsents alors que l'accs la facult a t
interdit depuis le 27 novembre par la direction de l'universit tout
tudiant non inscrit.
Face aux revendications des extrmistes musulmans qui veulent
toujours imposer l'entre des tudiantes vtues du niqab l'intrieur de
la facult et de conserver leurs voiles pendant les cours qui, en plus,
revendiquent la sparation entre les filles et les garons et qui enfin
exigent une salle pour la transformer en salle de prire, une grve
gnrale a t observe, le 1er dcembre, dans les universits tunisiennes.

vrai dire, les deux premires revendications sont lies la


problmatique des rapports entre hommes et femmes que les islamistes
veulent imposer dans les lieux publics et dans la socit en gnral.
Quant la troisime, elle touche au rapport avec l'espace religieux dans
lequel on pratique la prire. Doit-il y avoir des mosques dans les
tablissements publiques et en l'occurrence au sein des institutions
universitaires ? Comment alors organiser les sances de travail ou
d'tudes selon les diffrents horaires de prire de la journe .. .?
Le syndicat des enseignants de la facult de Manouba, lors de sa

=345=

runion du 2 novembre 2011, avait dcid l'interdiction de voiler le


visage pendant les heures de cours, les examens et les sances
d'encadrement. Le syndicat a envoy ce sujet, une demande au conseil
scientifique qui a adopt la proposition lors de sa runion du 6
dcembre. Le conseil scientifique a par ailleurs, dcid d'interrompre les
cours la suite des agressions commises par les sit-in contre le Doyen en
l'empchant d'accder son bureau et contre les violences exerces
l'encontre des professeurs.
Le 4 janvier 2012, les professeurs universitaires, accompagns par un
groupe d'tudiants ont organis une manifestation devant les locaux du
ministre de l'enseignement suprieur pour demander l'ouverture de
ngociations avec le ministre Moncef Ben Salem. Immdiatement, les
forces de l'ordre sont intervenues et ont utilis la force pour disperser les
manifestants. Cette intervention est comparer avec la passivit et la
position de spectateurs de la police face aux bandes des islamistes qui
mnent le dsordre et se rendent responsables de l'arrt de la facult de
Manouba sous le prtexte de dfendre les droits de quelques units
d'tudiantes de rentrer voiles dans les salles de cours et des examens.
Du reste, les salafistes, qui parlent au nom de la libert et des acquis de la
rvolution, soulignent propos du niqab la libert de la femme de
s'habiller comme elle l'entend, mais ils ne tolrent pas les habits
modernes ports par les femmes et ne reculent pas devant la violence
contre celles qui ne portent pas les vtements qui leur semblent
convenables.
Le 5 janvier, la police dcide d'vacuer les tudiants islamistes de
l'enceinte de la facult, occupe depuis le 28 novembre 2011.Cette
vacuation a t effectue la suite de longues discussions entre la police
et les occupants qui ont dclar, toutefois, qu'ils vont poursuivre leurs
manifestations par d'autres moyens.
Aprs l'vacuation des sit-in, les cours ont repris, le 6 janvier 2012,
la facult. Toutefois, durant la nuit du vendredi 6 janvier, les tudiants
ont repris leur sit-in. Une voiture transportant des couvertures et les
objets ncessaires pour le sit-in est entre dans l'enceinte de l'universit
et une tente a t dresse 20 heures

155

155

El Maghreb du 8 janvier 2012: Habib Kazdaghli: Nous sommes totijours attachs la

=346=

ce sujet, il faut souligner le rle complaisant du gouvernement


d'Ennahdha l'gard des tudiants extrmistes islamistes. La complicit
du ministre de l'enseignement suprieur et de l'intrieur s'est manifeste
lors de la dispersion par la force de la manifestation, organise par les
professeurs universitaires et l'indiffrence, voire l'encouragement des
islamistes, qui ont entrepris l'occupation de la facult. Selon l'habitude,
cette complaisance apparat clairement derrire le double langage et le
double jeu des responsables l'gard des protagonistes de la crise. A la
suite de la manifestation des enseignants, le 4 janvier, le responsable de
l'information et de la communication au sein du ministre de
l'enseignement suprieur a reu une dlgation du syndicat des
enseignants l'issue de laquelle il dclare l'arrive un projet d'accord
qui consiste dplacer l'endroit du sit-in de l'immeuble de la facult un
autre endroit qui n'empche pas la poursuite de cours. Il ajoute que les
intrus n'ont aucune place au sein de l'universit que le Doyen a le droit
de vrifier l'identit de tous ceux qui rentrent dans l'enceinte universitaire
y compris les tudiantes voiles et que le professeur a le droit de
connatre pendant le cours l'identit de l'tudiante qui porte le niqab.
Toutes ces promesses n'ont pas t suivies d'effet. L'vacuation de la
facult a t promise et effectue pendant deux jours cause de la crainte
du ministre de voir la crise de l'universit se transformer en une anne
blanche.
En fait, le ministre de l'enseignement suprieur est toujours attach
une solution satisfaisante pour les tudiants islamistes par conviction
idologique allant dans le sens de la ralisation du projet global
d'Ennahdha. Le ministre refuse toujours de prendre position l'gard
des dcisions du conseil scientifique et du syndicat des enseignants
concernant le niqab et la sparation des sexes. Il est seulement soucieux
de la reprise des cours, mme s'il faut loigner les sit-in du btiment de la
facult. En fait, il pose le problme du niqab dans le cadre de la libert
vestimentaire et individuelle sans s'arrter aux considrations
156

pdagogiques et scuritaires . Le secrtaire gnral du syndicat des


enseignants a affirm que lors de sa rencontre avec le ministre de

dcision de dvoiler le visage.


156

Le Maghreb du 5 janvier 2012: La crise de la facult de Manouba. Le ministre de


l'enseignement suprieur vite d'engager sa responsabilit.

=347=

l'enseignement supeneur, un accord a t conclu sur la base de la


publication d'une circulaire nonant clairement qu'il est strictement
interdit de voiler le visage dans les salles de cours et lors des examens.
Cette circulaire doit intresser l'ensemble de l'universit tunisienne mais
le ministre a li l'excution de cet accord l'approbation du Premier
ministre qui a refus le projet (5). Alors que le Doyen de la facult de
Manouba a fait preuve d'un esprit d'ouverture et de dialogue avec les
islamistes salafistes pour trouver un compromis susceptible d'assurer la
poursuite normale des activits de la facult, tout en maintenant une
ligne de conduite qui assure la libert et les droits de la quasi-totalit des
tudiants, menacs par les activits d'islamisation des tudiants salafistes,
les ministres de l'enseignement suprieur et de l'intrieur ont lanc une
campagne de dnigrement et de fausses accusations contre le Doyen,
l'accusant de chercher politiser la crise des tudiantes portant le niqab.
Les milieux universitaires et l'opinion publique claire savaient que la
mobilisation des tudiantes islamistes et des salafistes est
instrumentalise dans une guerre idologique contre les tudiants et les
enseignants, avec le but d'imposer une nouvelle orientation au systme
enseignant dans son ensemble, aussi bien au niveau de sa forme qu'au
niveau de son contenu.
Le 24 janvier, les examens du premier semestre ont commenc la
facult de Manouba. Immdiatement les sit-inners ont envahi ds le
premier jour le dpartement d'arabe aprs l'interdiction d'accs la salle
des examens de deux tudiantes voiles de dcouvrir leur visage. Les
manifestants islamistes, venus au secours des deux tudiantes, ont dtruit
la porte et les vitres et bless un employ. Le Doyen adjoint affirme que
la direction de la facult a inform le ministre que la priode des examens
devait dmarrer le 21 janvier et lui a demand d'vacuer les sit-inners de
l'intrieur des btiments. Le ministre a promis d'assurer l'ordre et la
scurit, mais, en fait, il n'a rien fait. Le Doyen adjoint a ajout, nous
avons espr que le gouvernement dcide enfin de mettre fin cet tat
de dsordre et d'anarchie. En fait, nous n'avons obtenu que des
promesses non tenues. De son ct, le ministre a dclar au journal le
Maghreb, il n'est pas possible de faire une loi au couts de cette priode,
car elle pourrait tre en contradiction avec la future constitution, nous
devons attendre la rdaction de la Constitution pout faire des lois et des

=348=

rglements dans ce domaine

157

Les Doyens de toutes les facults de lettres du pays se sont runis


Sousse avec la participation de tous les conseils scientifiques. Ils ont
dnonc les violences exerces par les tudiants islamistes, qui ont
interrompu le droulement des cours Tunis, Sousse et Kairouan et
ont menac la scurit des tudiants, des fonctionnaires, des ouvriers et
des enseignants. Les Doyens ont galement dnonc l'extrmisme
idologique et religieux au sein des institutions universitaires qui portent
atteinte la diffusion de l'esprit critique et la promotion de la
rationalit. Ils raffirment leur refus aux tudiantes voiles l'accs aux
158

salles de cours et aux examens ...


Au milieu du mois de fvrier, le
tribunal administratif a prononc un jugement interdisant le port du
niqab lors des inscriptions, de l'enseignement et des examens. Il a
autoris les directeurs et les Doyens des tablissements de l'enseignement
suprieur d'imposer la dcouverte du visage des tudiantes portant le
voile

159

Ce jugement n'a pas dnou la crise. Les tudiants islamistes ont


organis le 15 fvrier une manifestation dans le Campus de la facult des
sciences. Cette manifestation a donn lieu des agressions verbales entre
tudiants. Contrairement aux rglements, les organisateurs de la
manifestation n'ont inform l'administration qu'une heure avant son
droulement. L'utilisation des hauts parleurs a provoqu des
perturbations dans l'espace et les salles de cours de la facult. Des
professeurs se sont adresss l'administration pour annuler la
manifestation. Ils ont t l'objet d'agressions violentes de la part des
' diants 1s
. 1amtstes
. 160.
etu

Manouba, la situation a volu vers un affrontement direct entre les


enseignants et le ministre de l'enseignement suprieur. Alors que ce
157

Le Maghreb du 25 janvier 2012: Les sit-inners attaquent le dpartement d'arabe....

158

Le Maghreb du 3 fvrier 2012: Communiqu des Dqyens des facults de lettres et des sciences
humaines.
159

Le Maghreb du 18 fvrier 2012: Le tribunal administratif interdit le niqab pendant les heures
de cours.
160

Le Maghreb du 16 fvrier 2012: L Universit Tunisienne: Un mouvement estudiantin


d'Ennahdha envahit l'espace universitaire.

=349=

dernier accuse les professeurs de crer une crise syndicale caractre


politique, les enseignants rtorquent en affirmant que le ministre est le
responsable de la prolongation de la crise en refusant de prendre une
position claire propos du niqab, en particulier aprs le jugement du
J61

tribunal administratit . Au mme moment les tudiants islamistes


162

occupent une salle de cours et la transforment en salle de prire .


Le 6 mars 2012, deux tudiantes portant le niqab ont forc le bureau
du Doyen 14 heures trente. Ils ont mis les documents et les dossiers
sens dessus dessous et ont refus de quitter le bureau. Le Doyen s'est
rendu au poste de police de Manouba pour prsenter une plainte contre
les auteurs de l'agression. Le procureur de la Rpublique s'est dplac sur
les lieux et a procd un rapport. A 18 heures trente, le bureau a t
l'objet de jet de pierre et l'on a d attendre l'arrive des forces de l'ordre
'
. 1a sortie
. du Doyen de son b ureau163.
pour secunser
Le 7 mars, l'escalade a atteint un niveau assez grave, des
affrontements ont eu lieu entre les tudiants de la facult et les tudiants
islamistes qui se sont solds par cinq blesss, tunisiens et trangers qui
ont t transports l'hpital. Par ailleurs, les tudiants salafistes
secourus par des intrus trangers l'universit se sont rassembls devant
la porte de la facult. Ils ont arbor des drapeaux noirs et des banderoles.
Ils ont retir le drapeau tunisien qui flottait sur l'entre de la facult et
mis sa place le drapeau noir des salafistes. Une jeune fille a tent de
remettre le drapeau national sa place, elle a t violente et jete par
terre. Les tudiants Salafistes ont tourn leur colre contre les
journalistes tunisiens et trangers qui n'ont pas chapp la vindicte des
islamistes en les agressant et en dtruisant la camra d'un journaliste
164

Franais . La police, selon ses habitudes, n'a pas daign intervenir et a


laiss le champ libre aux tudiants islamistes de semer le dsordre et la

161

Le Maghreb du 15 fvrier 2012: De nouveau l'incendie: Le ryndicat rpond au ministre et le


rend responsable.
162

Idem: Les salqfistes traniforment une salle de cours en salle de prires.


163

Le Maghreb du 7 mars 2012: Le Dqyen prsente une plainte contre deux tudiants.
164

Le Maghreb du 8 mars 2012: Le thtre des vnements Manouba: Violence, anarchie et


pitinement du drapeau national.

=350=

165 A
terreur sous les regards impassibles du gouvernement . u meme
moment, le ministre de l'intrieur menait une campagne virulente contre
le Doyen et le rendait responsable de tous les vnements lors d'un
dialogue accord la chane nationale numro 1, le 7 mars 2012.
A

Les tudiants islamistes, une infime minorit parmi la masse des


tudiants, grossis par des intrus des autres facults et en particulier par
des dlinquants, trangers au milieu universitaire, assurs en plus de
l'impunit et encourags par le pouvoir politique, ont adopt au cours de
toute l'anne 2012, une activit de harclement de leurs camardes et du
corps enseignant. Ils ont fait de la facult de Manouba le centre de
fixation mais ils ne tardrent pas d'largir le champ de leurs activits
aussi bien Tunis que dans les autres villes universitaires du pays. Du
reste, comme pour l'offensive contre les tlvisions, les occupants sont
appuys par toute une logistique qui leur fournit les couvertures et les
approvisionnements, quotidiennement, en boissons et en produits
alimentaires. Dans chaque facult, ils disposent de quelques units
d'tudiants qui portent le niqab. Ils utilisent la terreur et parlent de
dfendre 1~ dmocratie, les droits et les liberts. vrai dire, il s'agit de
slogans qui cachent des objectifs religieux qu'ils veulent imposer par le
terrorisme sur la majorit. Le niqab n'est qu'un prtexte, le projet est la
prise de contrle de l'universit pour lui donner une orientation
d'encadrement idologique et de lavage de cerveau. Le but est la
suppression de toutes les disciplines - philosophie, sociologie,
psychologie... dont les vrits heurtent d'aprs eux, les vrits
islamiques. Pour les dictatures idologiques et religieuses, la dmocratie
est bonne uniquement pour conqurir le pouvoir. Aprs avoir entrepris
une campagne de violences contre les enseignants, les tudiants
islamistes ont exig que les professeurs attestent clairement leur adhsion
166
l'Islam en prononant la Chahada . C'est un projet qui dpasse la
facult de Manouba et qui concerne l'ensemble du systme ducatif dans
ses diverses phases. Il dcoule d'une analyse et d'une stratgie mrement
rflchies. Rached Ghannouchi n'a-t-il pas soulign que celui qui tient
165

Le Maghreb du 9 mars 2012 et du 8 mars 2012: Kazdaghli: Le ministre de l'intrieur veut


faire de moi un bouc missaire.

166

Le Maghreb du 26 novembre 2011: Les manifestants tiennent ce que les enseignants


a.ffirment leur adhsion l'Islam.

=351=

l'universit, tient tout !


Aprs la facult des sciences, les tudiants islamistes ont organis une
attaque en rgle contre la facult de droit d'El Manat. Les attaques des
islamistes se sont dclenches le jeudi 5 avril 2012. Les tudiants
islamistes de la facult de droit se sont renforcs par des camarades
venus de la facult des sciences, de l'cole des ingnieurs et des intrus
trangers l'universit, conduits par le propre fils du ministre de
l'intrieur, Hichem Larayedh. Les affrontements ont dbut vers 11
heures et se sont prolongs jusqu' 15 heures. Les attaquants ont utilis
des gourdins, des barres de fer et des pierres. Dix blesss, plus ou moins
graves, ont t conduits dans les hpitaux des environs.
Le Doyen de la facult a port la responsabilit des violences des
groupes d'trangers la facult qui ont viol l'espace de l'universit, ont
agress les tudiants, ont dtruit des biens publics et des quipements et
en particulier le bureau du secrtaire gnral de la facult ! Craignant
l'aggravation de la situation au cours du lendemain, qui correspond un
vendredi, le Doyen a adress une lettre au ministre de l'intrieur lui
demandant d'envoyer des forces de scurit pour assurer l'ordre au sein
-

de la facult

167

Gabs, les tudiants islamistes ont tent de sparer les garons et


les filles dans deux cantines diffrentes au sein du restaurant
universitaire, cette tentative, conue pat une infinie minorit t
contre pat la grande majorit des tudiants

168

Le scnario des affrontements devait se prolonger Manouba et dans


le reste du pays jusqu'au mois de dcembre 2012. En fait, les islamistes,
dirigs pat le patti Ennahdha et ses ministres au sein de la Troka, ont
lanc une offensive gnrale d'islamisation immdiate de la socit et de
conqute de toutes les institutions de la socit civile pour garantit leur
victoire dans les prochaines lections. La question du niqab n'est, tout
compte fait, qu'un prtexte pour la ralisation de l'ensemble de leur
projet. Elle reprsente une vision globale qui voit dans la femme l'origine
167

Le Maghreb du 6 avril 2012: Le Campus Universitaire d'El Manar. Des qffrontements


violents la facult de droit.
168

Le Maghreb du 3 novembre 2012: Un prcdent dangereux des salaflstes contr par les
tudiants de la facult des sciences de Gabs.

=352=

d'une discorde permanente qu'il faut couvrir totalement. Il y a l, par le


niqab, une solution opportune pour limiter les impacts ngatifs de son
169

existence invitable dans l'espace public .


La rsistance du cadre universitaire, conduite par la gestion ferme et
courageuse du Doyen Habib Kazdaghli, a fait chouer le projet
d'Ennahdha dont le recul et la rgression devaient se manifester lors de
l'attaque de l'ambassade amricaine et de l'UGIT, qui ont constitu un
tournant irrversible dans une marginalisation lente mais sre du courant
islamiste.

Les prdicateurs salafistes


Paralllement l'offensive contre l'universit, les islamistes ont
entrepris l'occupation des mos<Jues par des Salafistes radicaux qui
prchent le dmantlement de l'Etat lac , les acquis dans le domaine
de la libration de la femme, ils ont organis un accueil quasi triomphal
aux prdicateurs salafistes, qui ont envahi le pays ds les premiers mois
de la conqute du pouvoir par les islamistes d'Ennahdha. Ces visites se
droulent dans un climat de collaboration parfaite avec les Salafistes
djihadistes et des miliciens, qui usent de la violence, sachant qu'ils
peuvent compter sur la clmence et l'impunit du nouveau pouvoir. Lors
de la crise de l'universit, de l'occupation des mosques et des chanes de
tlvision, Ennahdha agit, la main dans la main et d'une faon
complmentaire avec les djihadistes. Il est vrai que les projets ultimes des
uns et des autres ne sont pas identiques mais les diffrends sont renvoys
plus tard, car les islami