Reprsentations sociales de la domestication

des animaux sauvages dans louest du monde

touareg (Mali)

Catherine HINCKER
CNRS, UMR 6568
Institut de recherches et dtudes sur le monde arabe et musulman (IREMAM),
MMSH,
5 rue du Chteau de lHorloge, BP 647,
F-13094 Aix-en-Provence cedex 2 (France)
catherine-hincker@wanadoo.fr

Hincker C. 2004. Reprsentations sociales de la domestication des animaux sauvages

dans louest du monde touareg (Mali). Anthropozoologica 39 (1) : 275-288.

RSUM
La faon quont les Touaregs de lOuest de dnommer les animaux sauvages
MOTS CLS et domestiqus souligne un rapport dinterdpendance troit entre ces deux
Touareg, catgories. Les techniques dlevage touargues laissent une grande autonomie
Berbre, ainsi quune grande libert aux animaux ; le principe sous-jacent est de ne
domestication,
ducation, jamais brimer leur nature. Ce principe de libert est galement appliqu
buf. lducation des enfants.

ABSTRACT
Social representations of the domestication of wild animals among the western
Tuaregs (Mali).
The way in which wild and domestic animals are named in the Tuareg lan-
KEY WORDS
gage indicates a close and interdependent relationship between these two
Tuareg, categories. The techniques of Tuareg domestication provide great autonomy
Berber, and freedom for the animals; the underlying principle is never to victimize
domestication,
education, them or break their spirit. This principle of freedom is also applied to the
cattle. education of children.

ANTHROPOZOOLOGICA 2004 39 (1) Publications Scientifiques du Musum national dHistoire naturelle, Paris. 275
 Hincker C.
Mme si dans certaines rgions du monde toua-
reg, lagriculture oasienne et le commerce carava-
nier reprsentent un apport significatif dans
lalimentation et lconomie locales, le pilier du
systme socio-conomique et au-del culturel de
ce groupe, du nord au sud et de lest louest, est
sans doute llevage de petits et gros ruminants.
De nombreux auteurs tels que P. Bonte (1971,
1973, 1975), E. Bernus (1993) ou J. Gallais
(1975) se sont attachs montrer, selon les
rgions, la place toute relative du commerce et de
lagriculture par rapport celle de llevage. Bien
que reprsente diversement, lactivit pastorale
est partage par lensemble des membres de la
socit touargue. Touchant aux fondements
mmes de la culture (notamment Claudot-Hawad
1993), le pastoralisme est le support de reprsen-
tations sociales, symboliques et cosmogoniques.
En amont de cette ralit que constitue llevage
extensif, se situe la question du passage des tres
vivants (animaux ou vgtaux) dun tat sauvage
un tat domestiqu. Comment, dun point de
vue touareg, ce passage est-il possible ? Comment
se reprsentent-ils ce changement dtat ? Quels
liens tablissent-ils entre ce systme de reprsen-
tations et dautres ?
Pour rpondre ces questions, jorganiserai mon
propos autour de trois axes. Le premier consiste
analyser les principes touaregs de la domestica-
tion animale au travers de ltude de la dnomi-
nation et de la classification des animaux. Le
deuxime traitera des reprsentations symbo-
liques de llevage autour de lexemple du buf.
Le troisime dtaillera le parallle que les
membres de cette socit tablissent entre le pro-
cessus de domestication des animaux sauvages et
lducation des jeunes enfants.
Jai effectu, depuis 1995, la plupart de mes
enqutes de terrains dans louest du monde toua-
reg, sur le territoire de lactuel Mali. Au cours de
mes recherches, jai tabli une comparaison entre
deux confdrations 1 de cette rgion. Il sagit
1. Une confdration est un ensemble politiquement, socialement et conomiquement organis de fractions. Sur
ce point voir par exemple P. Bonte (1986).
2. Les termes vernaculaires sont transcrits phonologiquement. Pour plus de dtails sur le dialecte tamashaq de
lOuest, voir la grammaire de D. Sudlow (2001).
276
dune part de celle des Imddaghen qui rsident
sur les rives nord et sud du fleuve Niger et dautre
part de celle de Iwellemmeden Kel Ekmmer qui
rside plus lEst dans les plaines de Azawagh.
Cest partir des donnes de terrain indites issues
dobservations, dentretiens et dune participation
intense aux activits quotidiennes, notamment
pastorales, ainsi que de quelques rfrences biblio-
graphiques que je vais tenter de montrer comment
les Touaregs de lOuest se reprsentent le passage
du sauvage au domestiqu.
SAUVAGE OU DOMESTIQU ?
QUESTION DE DNOMINATION
ET DE CLASSIFICATION
Lorsque lon choisit de simpliquer fortement
dans une socit, on peroit prcisment lam-
pleur des dcalages existant entre notre systme
de reprsentations et celui du groupe avec lequel
on envisage de travailler. Ces ruptures apparais-
sent sans doute avec le plus de prgnance lors du
difficile exercice de traduction. Car penser cest
classer, comme nous le rappelle C. Lvi-Strauss
(1992), les dnominations renvoient des modes
de classification et, partant, des reprsentations.
Ce que nous entendons par animal domes-
tiqu ne recouvre pas la mme ralit pour la
socit touargue et il nest donc pas sr, a priori,
que lopposition que nous tablissons entre le
monde sauvage et le monde domestiqu soit rel-
lement topique.
VOCABULAIRE DU SAUVAGE ET DU DOMESTIQU
Parmi de multiples mots, la langue touargue en
retient essentiellement deux pour dsigner les
animaux sauvages.
Le premier est le terme imuddran (sing. amuddar) 2
qui dsigne en son sens premier les tre vivants
et par extension les animaux en gnral (Alojaly
1980 : 25). Dans le contexte qui nous intresse ici,
ANTHROPOZOOLOGICA 2004 39 (1)
 Reprsentations sociales de la domestication des animaux sauvages chez les Touaregs (Mali)
ce terme peut renvoyer aux animaux sauvages, aux
animaux ayant subi un processus de domestication
comme ceux dlevage par exemple. Imuddran est,
selon toutes vraisemblances, construit partir de la
racine /DR/ qui signifie vivre . partir de cette
racine, de nombreux autres termes sont construits
dont tamuddr qui dsigne les vivres . On re-
trouve galement cette racine dans le proverbe trs
rpandu akh isuddar, qui signifie littralement le
lait fait vivre dans le sens o il est un aliment
considr comme essentiel au sens propre et figur.
Le second terme couramment employ est awaq-
qas (pl. iwaghsen, fm. sing tawaqqast, fm. pl.
tiwaghesen). Plus que le terme prcdent, son sens
renvoie ce que nous entendons par animaux
sauvages de quelque nature quils soient. La
racine /WGhS/ dont il est issu est commune de
nombreux dialectes berbres dont le kabyle
(Dallet 1982 : 857) et la tamazight (Taifi 1991 :
756) ; le sens de cette racine dans ces trois dia-
lectes est, semble-t-il, constant. On note cepen-
dant quen kabyle, iweh.c dsigne aussi la frayeur
cause par la solitude et lisolement (Dallet ibid.).
Nous verrons par la suite quil existe une corres-
pondance smantique entre la valeur de ce terme
en kabyle et en touareg. Awaqqas peut avoir une
valeur gnrique et renvoyer des animaux sau-
vages sans pour autant quils soient nuisibles ; il
peut sagir de lautruche (anahel), de la famille
des gazelles de grande taille (edem), de la girafe
(amdegh) Cependant dans la plupart des
contextes, ce terme dsigne les animaux dans ce
quils ont de froce. Llphant (lu), la panthre
(washil), la hyne (tashori ou agheydal), le chacal
(ebeg), la vipre (tashelt), le crocodile (aghata)
sont quelques uns des animaux que les Touaregs
de lOuest considrent comme dangereux, agres-
sifs et donc nuisibles lhomme.
Le lion peut tre dsign, soit par le terme awaq-
qas (il est en ce sens lanimal emblmatique du
monde sauvage), soit par un terme qui lui est
propre ahar. Notons dailleurs que prononcer le
nom dun animal revient lappeler et cest la rai-
son pour laquelle nombreux sont les Touaregs
qui prfrent avoir recours une mtaphore pour
viter davoir prononcer le nom de lanimal.
Lemploi du terme awaqqas peut donc, dans cette
ANTHROPOZOOLOGICA 2004 39 (1)
perspective, tre considr comme une mta-
phore ou une synecdoque. Dans le mme sens,
on emploiera lexpression tan akal (litt. : celle du
sol) pour dsigner la vipre en prfrence au nom
qui lui est propre.
Dans les rgions o a port mon enqute, les
Touaregs lvent essentiellement cinq espces
rparties en petits (moutons et chvres) et gros
(chameaux, buf, cheval et ne) ruminants. Pour
dsigner ces deux catgories, la langue touargue
emploie le plus souvent le terme ikufaden (sing.
akufad). La racine /FD/ dont il est issu signifie se
multiplier dans le sens d augmenter en
nombre (Alojaly 1980 : 36). Ikufaden dsigne
donc en son sens premier les animaux dlevage .
Par ailleurs, on emploie aussi couramment le
terme har. Plus restrictif que le prcdent, il
dsigne le petit btail (chvres et moutons) et
dans certains contextes le bien dune person-
ne . Ill-har signifie ainsi il a des biens dans
le sens de il est riche , car dans cette culture qui
repose sur lactivit pastorale la richesse svalue
notamment par la taille des troupeaux possds.
Les Touaregs distinguent une troisime catgorie
danimaux qui correspondraient ce que nous
considrons comme des animaux de compagnie :
il sagit du chat (mos) et du chien (di). Ils nont
le statut ni danimaux sauvages (iwaghsen), ni
celui danimaux domestiqus (ikufaden) mais
constituent une catgorie en somme interm-
diaire. La majorit de mes interlocuteurs consi-
dre quils ont volontairement cherch la
compagnie de lhomme et, en simposant lui,
auraient ralis un passage de ltat sauvage
celui de domestiqu. Cette conception souligne
en fait une diffrence de traitement dans le statut
des animaux dlevage et ceux de compagnie. Ces
derniers ne font pas systmatiquement, la diff-
rence des premiers, lobjet dune slection de les-
pce en vue den amliorer les caractristiques ou
les qualits.
Le chat na pas de fonction particulire autre que
celle dun animal de compagnie. Il vit le plus sou-
vent sous la tente, va et vient sa guise ; il est
nourri de lait et de restes de viande quil se dis-
pute parfois avec le chien.
277
 Hincker C.
Llevage du chien nest pas partout prsent dans
les rgions de mon enqute 3. Dans la confdra-
tion des Iwellemmeden, il est parfois utilis pour
la chasse. Les Idaw Isahak, groupe de dpendants
(imghad : tributaires) des Iwellemmeden, prati-
quent une slection rigoureuse des lvriers de
lAzawagh (oska). Ce type de chien est plus lanc
que le sloughi arabe dintroduction rcente dans
cette rgion. Chez les Imddaghen en revanche,
le lvrier de lAzawagh nest pas utilis pour la
chasse mais sert parfois loigner le chacal avec
lequel il est en rivalit sur le plan alimentaire.
La langue touargue opre une distinction entre
le terme gnrique chien (di) et celui dsi-
gnant lanimal qui a fait lobjet dune slection
(oska). Le terme abeykor, qualificatif extrmement
pjoratif qui peut aussi sappliquer aux tres
humains, dsigne tout au contraire le chien de
mauvaise race qui na fait lobjet daucune slec-
tion.
Lanalyse de la valeur smantique des appellations
servant dsigner les animaux en langue toua-
rgue permet de distinguer des catgories dont je
vais mattacher prsenter maintenant quelles
reprsentations elles sont associes.
STROTYPES DU SAUVAGE ET DU DOMESTIQU
Comme lont montr de nombreux auteurs
(Bonte 1971 ; Casajus 1985 ; Claudot-Hawad
1993), la culture touargue repose sur des couples
doppositions symboliques : le chaud soppose au
froid, le sec lhumide, le fminin au masculin, le
doux lamer Sagissant des reprsentations du
cosmos, les Touaregs opposent le monde de lin-
trieur symbolis par la tente (han) celui de
lextrieur (esuf) incarn notamment par le
monde sauvage, celui de la nature brute sur
laquelle lhomme na quune emprise rduite. Les
deux entits qui composent ces couples soppo-
sent mais aussi, et peut-tre surtout, se compl-
tent de sorte que lun na dexistence que par
rapport lautre. Dans cette perspective tho-
rique, comment les Touaregs classent-ils les ani-
maux ? Quel statut ont-ils par rapport aux
3. Pour plus de dtail sur llevage du chien dans le monde berbre, voir Esparandieu et al. (1994).
278
hommes ? Lopposition sauvage/domestiqu est-
elle pertinente et est-elle la seule possible ? En
dtaillant les reprsentations qui sont associes
aux animaux sauvages puis aux animaux domesti-
qus, il sera possible de savoir si ces deux catgo-
ries constituent ou non un couple doppositions
symboliques pertinent du point de vue touareg.
Comme dans la pense kabyle, les animaux sau-
vages sont associs, en milieu touareg, au monde
de lextrieur. Ils vivent dans un monde trange,
dont la logique chappe souvent aux formes de la
pense humaine. Ce monde est parfois peupl de
gnies, cratures reprsentatives de linconnu et
dont les comportements heurtent la comprhen-
sion. Ils peuvent, entre autres formes, prendre
celles danimaux sauvages, plus rarement celles
danimaux domestiqus ou dhommes. Loin de
lunivers familier, le promeneur isol ne peut
jamais tre tout fait sr que lanimal quil croise
est bien un animal tant la collusion entre le natu-
rel et le surnaturel est importante.
Associ au monde de ltrange, le comportement
des animaux sauvages est ambigu. Certains, indi-
viduellement, prsentent des caractristiques en
accord avec lunivers quils habitent. Quantits
de lgendes circulent ainsi sur les pouvoirs sup-
poss de certains dentre eux. Des serpents peu-
vent, dit-on, suivre une personne quils ont
dcid de mordre sur des kilomtres et pendant
des annes. Lorsquune personne entend le chant
dun certain oiseau, elle sendort et ne se rveille
plus. Certaines antilopes auraient la facult
dgarer le chasseur qui tenterait de suivre leurs
traces
Mme si les animaux sauvages vivent dans un
monde extra-ordinaire au contact de cratures
tranges, dont ils peuvent occasionnellement
prendre la forme, ils nont pas tous par nature un
comportement inaccessible aux hommes. Les
Touaregs leur accordent ainsi une forme de rai-
son, dintelligence (tayett) en rapport avec le
milieu o ils vivent. Chaque animal a une intelli-
gence et une logique qui lui est propre. Les
Touaregs leur associent des schmes comporte-
ANTHROPOZOOLOGICA 2004 39 (1)
 Reprsentations sociales de la domestication des animaux sauvages chez les Touaregs (Mali)
mentaux strotypiques trs prsents dans les
contes, les posies, les lgendes, les mythes
Ainsi le lion est, dans lunivers potique, lanimal
froce par excellence, celui dont les Touaregs
considrent quil na pas de prdateurs.
Emblmatique du monde sauvage, il incarne la
force pure. Il est trs souvent associ au plan
mtaphorique au guerrier touareg qui idalement
met tous ses adversaires en droute 4.
[] Maghlufa les massacre
Il poussa des cris qui ressemblent
ceux dun lion qui tue un chameau mle
Nous formons une aile pour les attaquer []
Dans ce premier extrait, les cris que pousse ce
guerrier pour librer son courage sont compars
ceux dun lion. Dans le suivant, il sagit dun
homme touareg qui quitte au petit jour la tente
de son aime.
[] Jai tourn le cou :
Qui est l pour les feux de lenfer ?
Ma dmarche est celle dun lion
Qui prend la direction de leau pour y boire.
Dans les contes, le lion incarne la force mais avec
plus ou moins dintelligence. Le dfier constitue
cependant lacte de courage par excellence.
La hyne est bien souvent, dans lunivers po-
tique, un animal cruel comme le montre cet
extrait de posies de lest du monde touareg (Ayr)
(Albaka & Casajus 1992 : 25).
[] Des penses en grand nombre
lenvie me poursuivent,
Souffles par le dmon tnbreux dont tourmentent
Mon me lagonie les murmures ftides ;
Je le vois qui frmit, savanant devant moi.
Il est aussi cruel quune hyne collier
Ou que le sanglier se vautrant dans la fange
La hure hrisse et dardant ses dfenses []
Dans cet extrait, un gnie a pris lapparence dune
hyne pour tenter dempcher le hros de
rejoindre son aime. Sil arrive dans les posies,
les contes ou les lgendes quun gnie prenne
lapparence dune hyne, il nen va pas de mme
4. Outre, les fragments prlevs dans le recueil de M. Albaka et D. Casajus (1992), je prsente aussi ici des
fragments extraits dun corpus indit dune trentaine de pomes que jai recueillis et traduits en 2000 auprs dun
noble des Ibahwan. Ces posies font partie du rpertoire classique et sont trs clbres dans tout lOuest du
monde touareg.
ANTHROPOZOOLOGICA 2004 39 (1)
du lion et du chacal. Lun et lautre appartiennent
un univers mtaphorique en relation troite
avec la socit alors que la hyne habite plutt un
univers magique et surnaturel.
Dans le fragment de posie suivant, la hyne est
au nombre dune numration des btes froces
et nuisibles lhomme (Albaka & Casajus 1992 :
41).
[] Ce que, pour son amour, je suis prt subir :
Serait-elle cache au fond dune caverne
O la vue se perdrait, o la hyne aurait mis bas,
O lon apercevrait dans un grouillement vague
Vipres et cobras droulant leurs anneaux,
O iraient les scorpions, o rugirait un monstre
Semblable un boa, quau plus noir de la nuit,
Joserais y entrer pour embrasser son cou
Et lenlacer entre les reins et les paules []
Les gazelles et les biches incarnent de faon st-
rotype la beaut, la finesse. Elles servent trs
souvent de comparaison avec la femme aime
(Albaka & Casajus 1992 : 50).
[] Je pense toi, mignonne, et ce cou gracile
Que jalouse chez toi llgante gazelle
la robe si sombre et lchine si claire []
La beaut de la femme nest pas voque quau
travers de rfrents animaux ; dans le fragment
qui suit, sa chevelure est compare des dattes
(Albaka & Casajus 1992 : 51).
[] La clart qui la pare irradie autour delle
De sa jambe et son buste, et son cou o reposent
Ses cheveux mis en tresse et lourds comme les dattes
Quon voit pendues en grappe
aux cimes des palmiers []
Lune des figures emblmatiques de lunivers lit-
traire touareg est le chacal (ebeg). Pratiquement
absent des posies, de trs nombreuses sries de
contes lui sont consacres de lEst (o il est appe-
l Mohamed bigi) lOuest (o il est appel
Mohamed wan ebeg). Comme en Kabylie, il se
prnomme Mohamed ; par contre, si dans cette
rgion il est aussi parfois appel ibn Yakub (fils de
279
 Hincker C.
Jacob), je nai pas relev cette appellation dans
louest du monde touareg. Dans la plupart des
cas, il incarne la ruse, lastuce, la fourberie, la
duplicit ; cest un tre paradoxal, ambigu et dont
on a parfois du mal saisir le trait de caractre
dominant la diffrence du lion. Personnage
dont le caractre est considr comme proche de
celui de lhomme il peut, selon les contextes, tre
gnreux ou avare, intelligent ou bte, bavard ou
rflchi ; cest un animal sauvage et pourtant,
cest le seul personnage de conte qui sache crire.
Il est pourvu de mtis comme peut ltre le renard
dans le Monde grec antique (Detienne &
Vernant 1974 : 41).
Dans certaines sries de contes, il joue le rle du
hros qui doit accomplir des exploits pour deve-
nir riche, gagner lintelligence ou pouser une
femme rpute pour sa beaut. Ainsi, Mohamed
le chacal demanda un jour un lettr musulman
(el faqi) de lui faire une amulette qui lui donne-
rait lintelligence. Le religieux accepta, mais pour
la fabriquer le chacal devait lui apporter la mo-
laire dun lphant, les larmes dun lion et la
plume dun petit oiseau. Par la ruse et lintelli-
gence, Mohamed y russit. Lorsquil rapporta ces
trois lments, le religieux lui dit : Celui qui a
russi reporter la plume dun petit oiseau, la
molaire dun lphant et les larmes dun lion na Dans les contes touaregs, les animaux domes-
pas besoin dune amulette pour ce quil a dj ! . tiqus sont le plus souvent des personnages
Dans dautres sries, il est prsent comme stupi-
de et drangeant. Un jour, Mohamed bigi prvint
quil allait faire une visite dans un campement.
Accabl par lannonce de sa venue, les habitants
du lieu cherchrent un moyen pour le dissuader
de ne jamais revenir. Ils cuirent des pommes de
terre dans leurs peaux trs longtemps sous la brai-
se. La pomme de terre garde longtemps sa chaleur
et ils en servirent au chacal. Mohamed se brla et
scria : Youh ! Cette chose, mme si je la vois
rouler dans le fond dune valle [comprendre : un
endroit frais], je ne vais plus jamais la manger !
Il partit et ne revint jamais.
Mais dans la plupart des contes, Mohamed le
chacal incarne la ruse et lastuce comme dans cet
pisode mentionn dans les Textes touaregs en
prose (Foucauld & Calassanti-Motylinski 1984 :
298).
280
Un jour, le chacal alla voir un homme et lui dit : Toi,
tu veux un berger ? , il lui rpondit : Effectivement,
jen cherche un ! Le chacal lui proposa : Fixe-moi
un salaire, je te garderai ton troupeau. Lhomme lui
dit : Daccord ! et lui confia 200 ttes de petits
btails, chvres et brebis. Le chacal partit avec. Il les
faisait patre et les mangeait au fur et mesure. Un
beau jour, il nen resta plus. Il se mit alors vaquer
ses propres affaires. Son patron senquit de lui.
Lorsquil le rencontra, il lui demanda : Que devient
mon troupeau ? Le chacal lui rpondit : La nouvelle
de ta mort mest parvenue. Jai fait alors pour le salut
de ton me une aumne de cent ttes. Puis ensuite, jai
appris que tu tais en vie. De joie de te savoir vivant,
jai sacrifi une autre centaine de btes. Tu me dois
donc encore mon salaire !
Dans une tude sur la figure du chacal dans la lit-
trature kabyle, T. Yassine-Titouh (2001 : 29)
suggre que la socit animale soit hirarchise de
la mme manire que la socit humaine : On
peut dire grosso modo que la socit animale est
hirarchise comme la socit humaine. Elle vo-
lue du plus sauvage au plus domestiqu. Si dans
le cas de la socit kabyle, cette ide dvolution
du sauvage vers le domestiqu se dfend peut-
tre, dans le cas de la socit touargue, il ne me
semble pas quil y ait une valorisation du monde
domestiqu par rapport au sauvage, mais bien
une gestion commune de ces deux entits qui
doivent squilibrer mutuellement.
secondaires, victimes muettes et sans nom. la
diffrence des animaux sauvages, ils nont pas le
droit la parole. Dans lunivers potique par
contre, il leur arrive de sexprimer. Cest le plus
souvent la monture (cheval ou chameau) du guer-
rier qui parle. Ces propos nont souvent pour
toute fonction que de souligner le courage, lin-
trpidit, le dfi que doit relever le guerrier
(Albaka & Casajus 1992 : 29).
[] Mon chameau acajou me demande en bramant :
Penses-tu, compagnon, que nous serons temps
la fte joyeuse o lon bat le tambour
O les filles du chur, en suivant sa cadence,
Soutiennent la soliste
et frappent dans leurs mains ? []
Dans cet extrait, la musique est celle dun carrou-
sel de chameaux organis par les femmes et ryth-
m de percussions et de chants. Dans lextrait
ANTHROPOZOOLOGICA 2004 39 (1)
 Reprsentations sociales de la domestication des animaux sauvages chez les Touaregs (Mali)
suivant, le hros de la posie hsite se rendre
Azobi dans lAzawagh. Son chameau exprime son
hsitation.
[] Le jour o lon a cherch razzier nos armes
Jai entendu ma chamelle rouge pleurer
Elle me fit une confidence qui me fit rire :
Avant, lorsque nous tions Izilili
Javais du sel [terre sale] et de lherbe sche
Ton fils ne sendormait jamais en ayant bu
que de leau
Vraiment il ne faut pas aller Azobi
Le pays des btes sauvages o les animaux
sont toujours entravs
Il y a larbre kanwalaq que nous ne mangeons pas
Et que nous natteignons quen sautant.
Quant moi, cest l-bas que mon dos sest bris
Dans une course telle que celle que fait un lion
Qui poursuit sans avoir envie de manger
Jai jet [ma lance] directement tout droit
Son jet cherche tuer []
Dans ce fragment, les animaux domestiqus,
pour viter dtre attaqus par les animaux sau-
vages, sont attachs un arbre ou un piquet
proximit directe du campement. Sils sloi-
gnent, ils sisolent et ils deviennent des proies
faciles.
Les contes touaregs parlent du monde de lext-
rieur, de lunivers mtaphorique o tout est pos-
sible, en particulier le merveilleux. Dans ce
monde parallle, rgnent les tres et les cratures
dont le comportement est en adquation avec
leur milieu. Les animaux sauvages parce quils ont
leur logique propre et quils habitent ce monde
de lextrieur sont les personnages par excellence
des contes.
Lunivers potique est au contraire une mta-
phore du rel o le merveilleux na pas sa place. Il
parle fondamentalement du monde de lintrieur
sur lequel lhomme a une emprise directe. Les
personnages qui en sont les acteurs essentiels sont
ceux qui, symboliquement, sont associs au
monde de lintrieur : lhomme et les animaux
domestiqus principalement ceux dlevage.
Dun point de vue touareg, le couple
sauvage/domestiqu nest pas pertinent dans tous
les contextes. Il constitue rellement une opposi-
tion structurelle dans les contes, le chacal tenant
5. Pour plus de dtails sur llevage des bovins au Sahara et dans le monde berbre, voir Muzzolini et al. (1991).
ANTHROPOZOOLOGICA 2004 39 (1)
lieu dintermdiaire entre ces deux mondes. Dans
lunivers potique en revanche, au couple prc-
dent sajoute aussi le couple homme/animal, qui
reprend lopposition sauvage/domestiqu mais en
changeant les entits.
LLEVAGE BOVIN
ET LES REPRSENTATIONS
DE LA DOMESTICATION ANIMALE
Pour comprendre le rapport quentretiennent les
Touaregs avec les mondes sauvage et domestiqu,
il me semble ncessaire deffectuer un dtour par
lanalyse des techniques dlevage. Dans les zones
de mon enqute, les Touaregs et les Peuls cohabi-
tent sur un mme territoire et se partagent bien
souvent points deau et pturages. La comparai-
son entre les techniques pastorales de ces deux
groupes met en vidence des choix qui expriment
des diffrences significatives dans le statut accor-
d aux animaux dlevage 5 . La manire, les
faons, voire le style des techniques pastorales
sont ici le support de logiques identitaires.
ENJEUX DE L LEVAGE BOVIN DANS L HISTOIRE
DES IMDDAGHEN
Dans cette confdration, les vaches fournissent
actuellement lessentiel de la nourriture, cest--
dire le lait et la viande. Les bufs servent tout la
fois danimaux de bt et de selle ; ils sont la mon-
ture de prdilection des femmes de bonne condi-
tion (tributaires : timghadt, artisanes : tinaden) en
particulier lors des dplacements du campement
(Hincker 2002). Alors que les Iwellemmeden (de
condition noble : imushagh) prfrent les cha-
meaux ou les chevaux, les Imddaghen lvent
actuellement surtout des bovins. Il nen a cepen-
dant pas toujours t ainsi. Jusquau dbut du
XIXe sicle, cette confdration vivait plus au
Nord, dans le rgion de lAdagh. Dans cette zone
relativement sche, ils levaient des petits rumi-
nants (moutons et chvres) ainsi que quelques
chameaux, animaux sobres bien adapts aux
281
 Hincker C.
maigres pturages et aux conditions climatiques
difficiles. Au milieu du XIXe sicle, ils sinstall-
rent sur les rives nord et sud du Niger. Ces zones,
mieux arroses que lAdagh, sont propices lle-
vage des bovins car les pturages et les points
deau y sont abondants. Cest en franchissant ce
fleuve et en entrant en contact avec les Peuls que,
dit-on, les Imddaghen auraient massivement
adopt llevage bovin.
Dans le monde berbre depuis lAntiquit, le tau-
reau bnficie dune trs forte charge symbolique.
Il est, sans doute plus encore que le blier, une
victime prestigieuse et lanimal du sacrifice rituel
par excellence. Le fait que les Imddaghen aient
rcemment adopt llevage bovin nexclut pas
que le taureau ait bnfici dans leur univers sym-
bolique dune place de choix depuis longtemps.
Arrivs dans la zone saharo-sahlienne, ils prirent
rapidement le contrle politique de lest du
Gourma et, cause ou consquence, devinrent
extrmement riches. Un seul individu pouvait,
jusqu la scheresse des annes 1980, possder
plusieurs centaines de vaches. Mangeot et Marty
(1918 : 455) notent ainsi que les Imddaghen
Kel Gossi possdaient, en 1917, 50 000 vaches.
Lun des pisodes du mythe fondateur de cette
confdration voque dailleurs lalliance des
Imddaghen, pauvres en cheptel mais forts sur le
plan politique, avec des groupes de dpendants,
extrmement riches en animaux dlevage
(chvres et moutons), mais faibles sur le plan
politique. Les femmes des Imddaghen se mari-
rent avec les hommes issus de ces groupes de
dpendants pour donner naissance une structu-
re politique forte politiquement et conomique-
ment, essentiellement base sur la matrilinarit.
Outre le poids symbolique que reprsente la vache,
le buf et le taureau notamment dans les socits
berbres, le rayonnement conomique de cette
confdration au XXe sicle est troitement associ
llevage bovin. De ce fait, les Imddaghen
manifestent un attachement rel ces animaux.
On dit ainsi que lon a jamais vu lun deux se
sparer dune vache alors que vendre un chameau
6. Pour une dfinition et une analyse des conceptions thermiques touargues voir C. Figueiredo-Biton (2002).
282
ne leur pose aucun problme. Cumulant, du point
de vue des membres de cette confdration, un
poids symbolique et un poids conomique fort, les
bovins sont actuellement considrs comme les
animaux dlevage par excellence. Cependant, les
Imddaghen reconnaissent quils ne sont pas
lorigine leurs animaux de prdilections, en parti-
culier parce que ce groupe appartient statutaire-
ment la catgorie sociale des tributaires (imghad).
En effet, de faon strotype, les tributaires sont
des leveurs de petits ruminants (chvres et mou-
tons). Certains dentre eux sapplent ainsi les kel
ulli, littralement : ceux des chvres ; cette
appellation renseigne sur lespce animale quils
lvent et, par consquent, la catgorie sociale
laquelle appartient cette tribu.
DE LA NATURE DE LA VACHE
Selon une expression courante chez les
Imddaghen, llevage bovin mobilise de nom-
breuses connaissances (tes tira tamusn, litt. : la
vache veut, a besoin, de la connaissance ). La
plupart des oprations techniques lies llevage
de cet animal ncessitent, dit-on, un apprentissa-
ge spcifique qui est systmatiquement prsent
comme plus compliqu que celui des autres rumi-
nants. Parmi les lments qui distinguent les
bovids des chameaux ou des chevaux, il y a
notamment leur statut thermique. Les modes
dlevage de cet animal dpendent essentielle-
ment de cette nature et sont significativement
diffrents en milieu touareg et en milieu peul.
La vache, la diffrence de la chamelle, a un corps
extrmement chaud (ekuss). Cette caractristique
influe notamment sur la nature de son lait qui, en
correspondance avec ce statut thermique, est lui-
mme chaud 6. Dans les conceptions touargues,
laccumulation de chaleur peut tre extrmement
nuisible lanimal comme dailleurs lhomme.
Les techniques dlevage tiennent compte de cette
nature et tendent limiter laccumulation de
toute chaleur excessive dans le corps de la vache.
Parmi les comportements qui refroidissent le
corps, il y a la marche. Les vaches qulvent les
ANTHROPOZOOLOGICA 2004 39 (1)
 Reprsentations sociales de la domestication des animaux sauvages chez les Touaregs (Mali)
Touaregs (il peut sagir de vaches dites peules
ou dites touargues , Barral 1977) sont de trs
bonnes marcheuses et sont dailleurs beaucoup
plus rsistantes sur ce point que les nes. Le vacher
emmne donc souvent patre ses animaux dans
des endroits loigns pour que leurs corps en mar-
chant se refroidissent. Jai moi-mme pu constater
que les vaches de cette rgion ne se fatiguent pas
en marchant ; effectuer plusieurs dizaines de kilo-
mtres pour se rendre dun pturage un autre ne
leur cause pas de fatigue particulire.
Le contact avec leau permet galement un refroi-
dissement du corps de lanimal comme dailleurs
celui de lhomme. Le vacher emmne donc les
animaux sabreuver une mare plutt qu des
puisards, chaque fois que cela est possible.
Lorsque les vaches ont les pieds dans leau, quelles
pataugent, leur corps est sens se refroidir. Dans
cette zone sahlienne, les pluies sont regroupes
en une seule saison de juillet septembre. Daprs
les vachers que jai interrogs, cest cette priode
que les vaches sont en meilleure sant. Le dos la
pluie, elles ne cherchent jamais sabriter des
gouttes la diffrence dautres animaux.
Contrairement ce que lon pourrait penser la
vache ne craint pas, daprs mes interlocuteurs,
les ardeurs du soleil. Si les pertes en animaux sont
nombreuses la saison sche et chaude (de mai
juillet) cest, disent-ils, parce que les pturages
sont inexistants et les points deau sec. Nourries
et abreuves correctement, les vaches supportent
trs bien cette saison. Par contre, elles naffection-
nent pas particulirement le froid.
Les conceptions thermiques touargues sont,
comme la trs bien montr C. Figueiredo-Biton
(2002), trs diffrentes du schma auquel nous
nous attendrions sagissant du chaud et du froid.
Mme si les tempratures sont basses, le corps des
vaches ne se refroidit pas, bien au contraire, car
comme le veut lexpression : Cest lhiver quil y a
le plus de chaleur (tagrist ihet tukess). cette
priode, les tres humains doivent se laver rguli-
rement pour limiter laccumulation de chaleur
7. Pour une synthse des rgles qui rgissent laccs aux pturages en milieu touareg, voir par exemple
H. Claudot-Hawad (1993).
ANTHROPOZOOLOGICA 2004 39 (1)
dans leur corps et ainsi rester en bonne sant.
Bravant donc le froid, les Imddaghen se lavent,
au moins thoriquement, chaque jour en hiver.
la saison chaude au contraire, se laver nest pas
indispensable, si ce nest pour le confort personnel.
LEVAGE ET IDENTIT
Le Gourma est, comme dautres zones du Sahel,
une rgion o cohabitent de nombreux groupes
dont les Peuls et les Touaregs. La plupart des Peuls
du centre du Gourma et jusquau Burkina Faso
sont des Djelgodj. Ils partagent avec les Touaregs,
outre des pturages et des points deau, un mme
type dlevage, celui des gros ruminants avec une
prfrence pour les bovins. La comparaison entre
les techniques pastorales de ces deux groupes rvle
des diffrences significatives qui sont, pour les int-
resss, le support dune identit. Chacun se recon-
nat au travers dune faon spcifique dlever ces
animaux. Cette diffrence exprime des variantes
dans les reprsentations lies au statut de lanimal
et aux principes de sa domestication.
Daprs mes interlocuteurs, la diffrence la plus
sensible est sans doute la manire qua chacun de
mener, de diriger les vaches vers les pturages. Les
Peuls sont beaucoup plus directifs que les
Touaregs sur ce point. Ils guident les animaux
vers les endroits quils ont choisis alors que les
vachers touaregs les laissent choisir eux-mmes les
pturages qui leur conviennent.
Concrtement, lorsque les vaches partent aux
pturages, toutes ne marchent pas la mme
vitesse, ni avec le mme entrain. Il arrive donc
souvent quelles forment plusieurs groupes qui
peuvent stendre parfois sur plusieurs centaines
de mtres. Les Touaregs considrent que les trou-
peaux forment un tout cohrent et il est rare que
lun de ses membres sen extrait. Celles qui sont
la trane vont suivre, mais leur rythme. Pour
respecter les capacits de chacune les vachers se
placent larrire du troupeau : ils suivent les ani-
maux de loin pour les guider discrtement vers
une zone de pturages quils contrlent 7. Arrivs
283
 Hincker C.
sur cette zone, ils laissent les vaches continuer
toutes seules et se fixer l o elles veulent. Si elles
ressentent le besoin de continuer marcher, par
exemple pour vacuer un trop plein de chaleur,
ils les laissent faire. Le vacher touareg vaque alors
ses propres occupations.
Les vachers peuls au contraire sont le plus souvent
lavant du troupeau ; se sont eux qui rythment la
marche. Ils conduisent activement les vaches vers
une zone quils ont pralablement choisie. Lors du
dplacement, ils rassemblent constamment les
animaux, incitent ceux qui sont la trane pres-
ser le pas. Les Peuls et les Touaregs, qui entretien-
nent de trs bons rapports, passent de long
moment sentretenir de leur mtier dleveur. leurs vaches. Ces rapports sont cependant dune
Les Peuls accusent constamment les Touaregs, sur
le ton de la plaisanterie, de laisser divaguer
leurs animaux, de ne pas tre suffisamment direc-
tifs avec eux. Deux conceptions diffrentes dune
mme activit sexpriment ici.
En milieu touareg, aprs une journe passe aux
pturages, les vaches reviennent en gnral
delles-mmes au campement, au coucher du
soleil, lorsquelles sont rassasies. Leurs veaux,
maintenus dans des pturages directement
proches de ce lieu dhabitation, rclament leur
mre qui ont prsent les pis pleins de lait. Il
arrive parfois que les vaches laitires rentrent
seules au campement, laissant les autres aux ptu-
rages. Bien aprs la traite, au milieu de la nuit, le
vacher rveille les animaux qui partent alors
tout seuls manger dans des pturages proches. Le
lendemain, il les mnera nouveau dans une
zone dont il contrle laccs, et ainsi de suite.
Les Peuls, qui ont surveill les vaches une bonne
partie de la journe, dcident du moment o il
est bon quelles rentrent au campement. Ils inter-
rompent alors au besoin leur prise de nourriture.
Jai ainsi vu plusieurs reprises des Peuls dployer
une nergie prodigieuse pour forcer un troupeau
dune centaine de vaches aller dans une direc-
tion vers laquelle il ne voulait pas aller. Passant le
plus clair de leur temps avec leurs vaches, les
Peuls ont dvelopp des liens trs troits avec ces
animaux. Ils seraient capables, dit-on, de sadres-
ser elles et de les faire obir individuellement.
En milieu touareg, le terme qui est associ aux
284
animaux dlevage nest pas une appellation
nominative, un terme dadresse, mais plutt une
dnomination gnrale qui fait rfrence la cou-
leur de leur peau, la forme de leurs cornes
Laisses libres de leurs initiatives, il arrive souvent
que les vaches, en milieu touareg, ne rentrent pas le
soir, ni mme au petit matin. Si elles tardent trop,
le vacher va sassurer que rien de fcheux nest arri-
v (maladie, vol, attaque de btes sauvages) et
ventuellement, mais cela nest pas systmatique, il
les dirige toutes vers le campement si les laitires
refusent de se sparer du reste du groupe.
Les Imddaghen Kel Gossi ont galement tiss,
au fil des ans, des liens extrmement troits avec
toute autre nature que ceux que les Peuls entre-
tiennent avec ces mmes animaux. Lorsque les
vaches rentrent au coucher du soleil vers le cam-
pement, elles sinstallent l o elles veulent. Le
vacher ne les guide que rarement vers un autre
endroit que celui quelles ont choisi. Le plus sou-
vent, elles entourent compltement les habita-
tions et pour aller, en pleine nuit, dune tente
une autre il faut se frayer un chemin entre les
vaches, parfois en faire lever quelques unes. La
recherche de ce contact direct nest pas une pra-
tique commune tous les Imddaghen. La plu-
part du temps, lenclos o sont parqus les veaux
est situ une trentaine de mtres devant chaque
tente et les vaches sont fixes de lautre ct.
Lune des consquences de cette diffrence sensible
dans les techniques pastorales peule et touargue
est le caractre (tashni) que dveloppent les ani-
maux, indpendamment de lespce laquelle ils
appartiennent (Barral 1977 : planche XII, photo
n 34). Les vaches leves par les Peuls acquirent,
dit-on, un caractre considr comme plus docile
que celles leves par les Touaregs. Cette diffrence
serait essentiellement due au fait que ces animaux
ne sont pas habitus prendre eux-mmes les dci-
sions. Du fait de ce manque dautonomie, ils se
perdent plus facilement, trouvent moins facile-
ment les pturages Lorsquun Touareg achte
une vache adulte un Peul, il doit donc lui
apprendre (asilmed) devenir plus autonome.
En somme, le principe gnral de llevage bovin
en milieu touareg est de ne jamais brimer le tem-
ANTHROPOZOOLOGICA 2004 39 (1)
 Reprsentations sociales de la domestication des animaux sauvages chez les Touaregs (Mali)
prament initial, voire le caractre de lanimal.
Bien quil soit un animal domestiqu, il ne doit
pas compltement tre domin par lhomme.
Lidal serait de laisser suffisamment de liberts
lanimal domestiqu pour quil puisse se
dbrouiller sans lhomme, tout en tant suffisam-
ment habitu celui-ci pour se laisser exploiter.
Au travers de cette prsentation des techniques
pastorales touargues, nous voyons que les prin-
cipes de llevage bovin ne consistent pas chan-
ger le caractre des animaux. Certes le monde
domestiqu soppose au monde sauvage, mais il
ne semble pas que les Touaregs valorisent de
faon excessive le premier par rapport au second.
Ces deux mondes, au contraire, squilibrent et
sharmonisent.
PRINCIPES COMMUNS
DE LA DOMESTICATION ANIMALE
ET DE LDUCATION
Au fil des enqutes, il mest apparu que les
Touaregs tablissaient un rapport troit entre les
principes de la domestication animale et ceux de
lducation. Pour comprendre cette construction
thorique, il est ncessaire de dfinir au pralable
la logique du dveloppement de la personne dans
cette socit avant daborder les principes mme
de la domestication animale.
Au pralable, soulignons que le monde de lext-
rieur est, dans la pense touargue, le monde do
provient tout tre et toute chose. Dans cet uni-
vers, tout existe mais ltat virtuel quil sagisse
de la matire, des animaux, des vgtaux ou des
tres humains Tous ces lments ont des
potentialits qui ne sont ni canalises ni exploi-
tes. Ce monde nest pas, comme nous venons de
le voir, forcement connot ngativement, au
contraire. Il constitue plutt une tape antrieure
do vient et o va tout lment. Le passage dans
le monde rel nest quune tape transitoire.
DE LDUCATION DES JEUNES ENFANTS
lever se dit en touareg idwal. Ce terme a,
comme en franais, le double sens d duquer ,
mais aussi de crotre dans le sens de faire
ANTHROPOZOOLOGICA 2004 39 (1)
atteindre un niveau suprieur (Alojaly 1980 :
28). Lun des buts de lducation est de trans-
mettre lenfant (ara) les rgles qui lui permet-
tront de vivre et de spanouir dans la socit.
Cependant, dans les reprsentations des Touaregs
de lOuest et principalement chez les
Imddadghen, lenfant ne nat pas vierge de
toute culture. Par le biais de la filiation, il hrite
de certains traits culturels que S. Walentowitz
(1996 : 96), plus lest chez les Kel Eghlal, appel-
le le sang des traits de ressemblance . Ce sang
est cens porter et transmettre les traits de carac-
tre ainsi que les particularits physiques des
gniteurs (ibid.). Chez les Imddaghen, ce qui
fonde le caractre et les spcificits physiques
dune personne sont galement transmis par un
sang compos de celui du pre et de la mre. Ces
traits caractristiques existent chez lenfant ds sa
naissance, mais de faon potentielle, et lduca-
tion consiste les rvler.
La socialisation et lducation des enfants sont
des notions tout fait lies dans la pense toua-
rgue. Les jeunes enfants, tout comme les per-
sonnes adultes qui souhaiteraient tre intgres
la socit, suivent le mme processus. Il consiste
globalement faire passer ces jeunes tres du
monde de lextrieur dont ils sont originaires,
vers celui de lintrieur incarn dans le cas prsent
par la socit.
Aprs leur naissance, les enfants passent par deux
paliers distincts de leur volution physique et
physiologique avant dentrer dans lge adulte. Si
ces paliers sont incontournables et doivent obli-
gatoirement tre franchis, ils ne surviennent pas
un ge fixe. Mme lorsque les parents ont la
mmoire de la priode laquelle leurs enfants
sont venus au monde, ils nattendent pas de leurs
enfants quils aient franchi ce palier un ge pr-
cis. Lune des caractristiques essentielles de
lducation en milieu touareg est le respect du
rythme du dveloppement de lenfant ; il ne sagit
pas de le faire entrer dans une norme pralable-
ment tablie qui, coup sr, brimerait sa libert
de dveloppement.
Le premier palier se situe entre sept et neuf ans.
cette priode, selon une expression courante, la
tte et les yeux des enfants souvrent (amerren).
285
 Hincker C.
Cette expression traduit lide que lattention
(inniyet) des enfants souvre au monde, quils
prennent progressivement conscience de leur
tre, de leur corps, de la catgorie sociale laquel-
le ils appartiennent
Le deuxime concerne essentiellement le dvelop-
pement du corps et de la conscience de lenfant
lors du passage de la pubert. la diffrence des
Touaregs Kel Adagh, comme la montr C.
Figueiredo-Biton (2001), cette tape nest pas
marque chez les Imddaghen par un rite spci-
fique comme le port du voile, par exemple.
Lapparition des premires rgles chez les jeunes
filles ou de la pilosit chez les jeunes hommes
nimplique pas de porter le voile de tte dans
cette confdration essentiellement parce que le
sens de cet attribut est de souligner la maturit
sociale (clairement distincte de la maturit phy-
sique) des individus.
Le troisime palier est le passage de ce monde de
ladolescence celui de lge adulte. Il est marqu,
chez les Imddaghen, par un rite appel anagad
pour les garons, tanagat pour les filles, au cours
duquel les adolescents reoivent pour la premire
fois leur voile de tte (ekershey pour les filles, agh-
wid pour les garons). Attribut des gens de condi-
tion libre (les catgories serviles nen ont pas), le
voile souligne que lducation des adolescents (ou
adolescentes) est acheve, aboutie. Les jeunes
adultes ds lors quils sont voils sont capables de
tenir leur rang et de dfendre lhonneur de leur
groupe en toutes circonstances. Comme dans les
deux tapes prcdentes, il ny a pas dge prcis
pour entrer dans le monde adulte. Cette priode
stend entre 16 25 ans selon les individus.
Les Touaregs insistent constamment sur le fait
que, lors de lducation, le caractre de lenfant
ne doit jamais tre brim, que lenfant doit tre
laiss libre de se dvelopper comme il veut et au
rythme qui lui convient. Ne pas respecter cette
libert prsente un risque certain pour lquilibre
futur de lindividu. Les Imddaghen nont prati-
quement jamais dattitudes violentes ou ouverte-
ment rpressives lgard de leurs enfants. Le
risque dans ce genre dattitude est, dit-on, de
couper lenfant du monde social et culturel par
un traumatisme et donc de le propulser dans le
286
monde symbolique de lextrieur (tnr, esuf),
monde dans lequel il nest pas apte survivre
avant lge adulte. Dans cette perspective, les
enfants trop svrement brims manifestent des
troubles du comportement. Lun des principes
particulirement structurant de lducation toua-
rgue est le fait que les enfants doivent sentir les
limites sociales du permis et de linterdit et non
pas les ressentir ngativement.
LIBERT ET DOMESTICATION ANIMALE
Lors des entretiens que jai raliss, le parallle
entre la domestication et lducation sest trs vite
impos. Les animaux sauvages ont dans les repr-
sentations touargues, nous lavons vu, des traits
de caractres strotyps. Le principe de la
domestication nest pas de brimer cette nature
primordiale, mais au contraire de la rendre com-
patible avec les modes dexploitation animale de
cette socit. Lanimal doit, comme tout tre en
situation dapprentissage, rester libre de se dve-
lopper son rythme et selon sa personnalit.
Comme la montr H. Claudot-Hawad (1996 :
227) au sujet de lacquisition des savoirs en
milieu touareg :
Le sujet (ou lobjet observ) est comme lautruche
qui trotte sa guise
Si tu lentraves, elle meurt dun coup
Fais-lui asawatasa, fais-lui tellili.
Asawatasa dsigne, comme le souligne lauteur,
le fait de tresser une corde avec des fils uses ou
encore des fibres non cardes, matire fragile et
cassante dont la manipulation exige beaucoup
dhabilet et de souplesse. (ibid. : 227). Par
ailleurs, le terme tillili signifie marcher sur les
traces du sujet en le gardant dans son champ de
vue, mais avec toujours suffisamment de distance
pour ne pas leffaroucher. (ibid. : 227). Cette
phrase o le sujet qui apprend est compar un
animal sauvage souligne labsolue ncessit de
laisser ltre (quil soit animal, vgtal ou humain)
libre de se dvelopper selon sa logique sans
contraintes qui pourraient nuire au bon droule-
ment de son volution. Entraver un enfant, mais
aussi un animal, le conduit la mort. Cest sur
ce principe de respect des caractristiques pri-
mordiales et de la libert de tout tre que sont
ANTHROPOZOOLOGICA 2004 39 (1)
 Reprsentations sociales de la domestication des animaux sauvages chez les Touaregs (Mali)
construits les principes de la domestication ani-
male touargue.
La maltraitance des animaux en particulier
domestiques est, dans cette perspective, unanime-
ment condamne. Les Imddaghen considrent
que les animaux gardent une mmoire des mau-
vais traitements quils ont subi. Plusieurs fausses
couches successives est le signe quune vache a
subi un traumatisme dorigine violente. Lorsquil
arrive quune personne donne un coup un ani-
mal, nombreuses sont les femmes qui lancent un
cri de compassion (tahanint) au moment o le
coup est port. Sen suit immdiatement un long
dveloppement pour expliquer les consquences
nfastes de la brutalit sur le dveloppement de
lanimal.
Lorsquil arrive quune vache ait mauvais carac-
tre, quelle soit mchante ou agressive, les
Touaregs ne cherchent ni lentraver, ni limi-
ter ses dplacements, ni lisoler du troupeau
jamais ils ne frappent un animal pour ce que nous
appellerions le corriger , car de leur point de vue
les consquences sont exactement inverses. Ils pr-
frent, dans ce cas-l, attacher autour des cornes de
la vache une corde laquelle pend un long bton,
qui dit-on doit redresser lanimal (asisghad).
Gn par ce dispositif, qui en mme temps lui laisse
une grande libert de mouvement et de dplace-
ment, le caractre de la vache sassouplit peu peu.
En somme, les principes de la domestication
touargue ne consistent pas des-animaliser ,
annihiler le caractre primordial de lanimal, bien
au contraire. Dans les reprsentations touargues,
la domestication idale serait celle o lanimal
pourrait redevenir sauvage, o ce processus nau-
rait rien de dfinitif. Cette conception va videm-
ment lencontre de la ralit, car un animal
domestiqu ne peut retourner ltat sauvage.
En conclusion, dun point de vue touareg, les
mondes sauvage et domestiqu sont en interdpen-
dance troite, lun nayant vritablement dexisten-
ce quen regard de lautre. Le passage de lunivers
de lextrieur vers celui de lintrieur fragilise
momentanment les tres qui vivent ce change-
ment. Aussi, ce passage doit-il seffectuer sans brus-
queries, avec beaucoup de douceurs et dattention.
ANTHROPOZOOLOGICA 2004 39 (1)
Forcer un tre entrer brutalement dans un
monde dont il nest pas issu entrane de graves per-
turbations allant jusqu la folie et la mort.
Les animaux domestiqus, qui sont comme tous
les animaux issus du monde de lextrieur, ne
sont que rarement contraints, par respect pour
leur nature originelle. Leur caractre initial et leur
instinct ne sont de ce fait jamais brims. lever ne
signifie pas, dans cette socit des-animaliser ,
bien au contraire.
Ce principe de libert et de respect de la nature
individuelle sapplique galement lducation
des enfants. Ce processus de socialisation consiste
en un passage de lextrieur vers lintrieur de la
socit. Tout comme la domestication animale, il
doit tre ralis en respectant le rythme de lvo-
lution des tres, sans les brusquer, ni les forcer.
Domestication et ducation sont donc bien, de ce
fait, sous-tendus par des reprsentations com-
munes.
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