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A C P H A L E

R E L I G I O N S O C I O L O G I E P H I L O S O P H I E R E V U E PARAISSANT 4 FOIS PAR AN

= NIETZSCHE e t les FASCISTES JA^ER


6frs UNE RPARATION 1937
PAR G . BATAILLE P . KLOSSOWSKI A . MASSON J . R O L L I N J . W A H L
CHARLES RATTON

ARTS
DES PRIMITIFS

A F R I Q U E

AMRIQUE

O C A N I E

14 RUE DE MARIGNAN PARIS VIII


SACRIFICES
I Mithra . 2 Orphe . 3 Le Crucifie . 4 Minotaure . 5 Osiris

A N D R E MASSON
avec un texte de
GEORGES BATAILLE

10 exemplaires sur Japon : 200f. 140 exemplaires sur Arches : 1 2 5 f

D I T I O N S G . L . M

A C E P H A L E
Revue trimestrielle, publie par Georges Ambrosino
Georges Bataille et Pierre Klossowski.

CONDITIONS DE VENTE:
Un cahier de 16 pages: 3t". Abonnement d'un an
(64 pages) France et Belgique iof Etranger U . P . 12f
autres pays 15t". Le prix de l'abonnement de soutien
est double.

G.L.M 6 RUE HUYGHENS PARIS 14e


Le prsent numro est double.

Le prochain numro sera consacr a


DIONYSOS

Impressions G. L. M. Le grant Georges Bataille


A C P H A L E
RPARATION A NIETZSCHE

NIETZSCHE ET LES FASCISTES 3


Elizabeth Judas-Foerster 3
Le second Judas du Nietzsche-Archiv 3
Ne pas tuer : rduire en servitude 4
Gauche et droite nietzschennes 5
Remarque pour les nes 5
Mussolini nietzschen 6
Alfred Rosenberg
Une religion hyginique et pdagogique : le no-
paganisme allemand 8
Plus professoral... (Alfred Baeumler) 9
Le pays de mes enfants
Nous autres sans patrie !!

Frdric NIETZSCHE : HERACLITE (texte indit en franais). 14

Georges BATAILLE : PROPOSITIONS 17

I. Propositions sur le fascisme 17


11 Propositions sur la mort de Dieu 20

Jean W A H L : NIETZSCHE ET LA MORT DE DIEU (note


sur le Nietzsche de Jaspers) 22

Jean ROI.LI.N : REALISATION DE L'HOMME 24

Pierre KLOSSOWSKI : CREATION DU MONDE 25

DEUX INTERPRETATIONS RECENTES DE NIETZSCHE 28


Karl Jaspers : N I E T Z S C H E , EINFHRUNG IN DAS VERSTRAENDNIS
WEINES PHILISOPHIERENS (G. B.) 28
Karl Lwith : NIETZSCHES PHILOSOPHIE DER EWICEN WIDER-
KUNFT DES GLEICHEN 29

TROIS DESSINS D'ANDRE MASSOM 1, !5, 19

JANVIER 1937 NUMRO DOUBLE


N I E T Z S C H E
ET LES FASCISTES

ELISABETH JUDAS-FOERSTER en donnant lecture d ' u n texte de Bernard


Foerster.

Le Juif Judas a trahi Jsus pour une petite Avant de quitter Weimar pour se rendre
somme d'argent : aprs quoi il s'est pendu. Essen, rapporte le Temps du 4 novembre 1933,
la chancelier Hitler est all rendre visite
La trahison des proches de Nietzsche n ' a
Mme Elisabeth Foerster-Nietzsche, sur du
pas la consquence brutale de celle de Judas clbre philosophe. La vieille dame lui a fait
mais elle rsume et achve de rendre into- don d'une canne pe qui a appartenu son
lrable l'ensemble de trahisons qui dfor- frre. Elle lui a fait visiter les archives
ment l'enseignement de Nietzsche (qui le Nietzsche.
mettent la mesure des vises les plus M. Hitler a entendu la lecture d'un ,mmoire
courtes de la fivre actuelle). Les falsifica- adress en 1879 Bismarck par le docteur
tions antismites de Mme Foerster, sur, Foerster, agitateur antismite, qui protestait
et de M. Richard Oehler, cousin de contre l'invasion de l'esprit juif en Aile-
Nietzsche, ont d'ailleurs quelque chose de magne . Tenant en main la canne de Nietzsche,
M. Hitler a travers la foule au milieu des
plus vulgaire que le march de Judas : au
acclamations et est remont dans son automo-
del de toute mesure, elles donnent la bile pour se rendre Erfurt et de l Essen.
valeur d ' u n coup de cravache la maxime
dans laquelle s'est exprime l'horreur de Nietzsche, adressant en 1887 une lettre
Nietzsche pour l'antismitisme : mprisante l'antismite Thodor Fritsch
(4), la terminait sur ces mots :
N E F R E Q U E N T E R PERSONNE QUI
SOIT IMPLIQU DANS C E T T E FU- M A I S E N F I N , Q U E CROYEZ-VOUS
MISTERIE EFFRONTE DES RA- Q U E J ' E P R O U V E L O R S Q U E L E NOM
C E S ! (1) D E Z A R A T H O U S T R A S O R T D E LA
BOUCHE DES ANTISEMITES!
Le nom d'Elisabeth Foerster-Nietzsche (2),
qui vient d'achever, le 8 novembre 1935,
une vie consacre u n e forme trs troite
et dgradante de culte familial, n'est pas
encore devenu objet d'aversion... Elisabeth
Foerster-Nietzsche n'avait pas oubli, le LE SECOND JUDAS
2 novembre 1933, les difficults qui s'taient
DU " NIETZSCHE-ARCHIV "
introduites entre elle et son frre du fait
de son mariage, en 1885, avec !!, antismite
Bernard Foerster. Une lettre dans laquelle Adolf Hitler, Weimar, s'est fait photo-
Nietzsche lui rappelle sa rpulsion graphier devant le buste de Nietzsche.
aussi prononce que possible pour M. Richard Oehler, cousin de Nietzsche et
le parti de son mari celui-ci dsign nom- collaborateur d'Elisabeth Foerster l'Ar-
mment avec rancur a t publie par chiv, a fait reproduire la photographie en
ses propres soins (3). Le 2 novembre 1933, frontispice de son livre, Nietzsche et l'ave-
devant Adolf Hitler reu par elle Weimar nir de l'Allemagne (5). Dans cet ouvrage,
au Nietzsche-Archiv, Elisabeth Foerster il a cherch montrer l'accord profond de
tmoignait de l'antismitisme de Nietzsche l'enseignement de Nietzsche et de Mein
Kampf. Il reconnat, il est vrai, l'existence NE PAS TUER :
de passages de Nietzsche qui ne seraient
pas hostiles a u x juifs, mais il conclut : RDUIRE EN SERVITUDE

...Ce qui importe le plus pour nous est cette


mise en garde : Pas un Juif de plus! Fer- E S T - C E Q U E MA VIE R E N D V R A I -
mons-leur nos portes, surtout du ct de S E M B L A B L E Q U E J ' A I E P U M E LAIS-
l'Estl ... a ...que l'Allemagne a largement son SER COUPER L E S A I L E S PAR QUI
compte de juifs, que l'estomac et le sang aile- Q U E C E S O I T ? (6)
mands devront peiner longtemps encore avant
d'avoir assimil cette dose de juif , que
nous n'avons pas la digestion aussi active qiie Le ton avec lequel Nietzsche rpondait de
les Italiens, les Franais, les Anglais, qui en son vivant aux antismites importuns, ex-
sont venus bout d'une manire bien plus d u t toute possibilit de traiter la question
expditive : et notez que c'est l l'expression lgrement, de considrer la trahison des
d'un sentiment trs gnral, qui exige qu'on Judas de Weimar comme vnielle : il y va
l'entende et qu'on agisse. Pas un juif de des ailes coupes .
plusl Fermons-leur nos portes, surtout du ct
de l'Est (y compris l'Autriche) I Voil ce que
rclame l'instinct d'un peuple dont le caractre
est encore si faible et si peu marqu qu'il cour- Les proches de Nietzsche n ' o n t rien entre-
rait le risque d'tre aboli par le ,mlange d'une pris de moins bas que de rduire un ser-
race plus nergique. vage avilissant celui qui prtendait ruiner
la morale servile. Est-il possible qu'il n ' y
ait pas des grincements de dents dans le
Il ne s'agit pas seulement ici de fumis-
monde et que cela ne devienne pas une vi-
terie honte mais d ' u n f a u x grossire-
dence qui, dans la dsorientation grandis-
ment et consciemment fabriqu. Ce texte
sant, rende silencieux et violent? Com-
figure en effet dans Par del le bien et le
ment, sous le coup de la colre, cela ne
mal ( 251), mais l'opinion qu'il exprime
serait-il pas une clart aveuglante, quand
n'est pas celle de Nietzsche; c'est celle des
toute l'humanit se rue la servitude, qu'il
antismites reprise par Nietzsche en ma-
existe quelque chose qui ne doit pas tre
nire de persiflage !
asservi, qui ne peut pas tre asservi?
Je n'ai pas encore rencontr d'allemand, crit-
il, qui veuille du bien aux juifs; les sages et les LA D O C T R I N E D E N I E T Z S C H E NE
politiques ont beau condamner tous sans rser-
ve l'antismitisme, ce que rprouvent leur P E U T PAS E T R E ASSERVIE.
sagesse et leur politique c'est, ne vous y trom-
pez pas, non pas le sentiment lui-mme, mais
uniquement ses redoutables dchanements, et Elle peut seulement tre suivie. La placer
les malsantes et honteuses manifestations que la suite, au service de quoi que ce soit
provoque ce sentiment une fois dchan. On d ' a u t r e est une trahison qui relve du m-
dit tout net que l'Allemagne a largement, etc. pris des loups pour les chiens.

Suit le texte port par le fasciste faussaire EST-CE QUE LA V I E DE NIETZSCHE


au compte de Nietzsche ! Un peu plus loin R E N D VRAISEMBLABLE Q U ' I L PUIS-
une conclusion pratique est d'ailleurs don- SE AVOIR LES AILES COUPEES
ne ces considrations : On pourrait fort PAR QUI QUE CE SOIT ?
bien commencer par jeter la porte les
braillards antismites... Cette fois Nietzs- Que ce soit l'antismitisme, le fascisme, que
che parle en son nom. L'ensemble de ce soit le socialisme, il n ' y a qu 'utilisation.
l'aphorisme parle dans le sens de l'assi- Nietzsche s'adressait des esprits libres,
milation des juifs par les Allemands. incapables de se laisser utifiser.
GAUCHE ET DROITE valeurs, mme s'il a t l'objet d'efforts
rels de comprhension, est demeur si
NIETZSCHENNES gnralement inintelligible que les trahi-
sons et les platitudes d'interprtation dont
il est l'objet passent peu prs inaper-
Le mouvement mme de la pense de
ues.
Nietzsche implique une dbcle des diff-
rents fondements possibles de la politique
actuelle. Les droites fondent leur action sur
l'attachement affectif au pass. Les gauches
sur des principes rationnels. Or attachement
au pass et principes rationnels (justice, ga- " REMARQUES POUR LES ANES "
lit sociales) sont galement rejets par
Nietzsche. Il devrait donc tre impossible
Nietzsche a dit lui-mme qu'il n'avait que
d'utiliser son enseignement dans un sens
rpugnance pour les partis politiques de son
quelconque.
temps, mais une quivoque existe au sujet
Mais cet enseignement reprsente une force du fascisme qui ne s'est dvelopp que
de sduction incomparable, en consquence longtemps aprs sa mort et qui de plus est
une force tout court, que les politiciens le seul mouvement politique qui ait cons-
devaient tre tents d'asservir ou tout au ciemment et systmatiquement utilis la
moins de se concilier au profit de leurs en- critique nietzschenne. Selon le Hongrois
treprises. L'enseignement de Nietzsche Georg Lukacs (l'un des rares, semble-t-il,
mobilise la volont et les instincts parmi les thoriciens marxistes actuels qui
agressifs : il tait invitable que les actions aient eu de l'essence du marxisme une
existantes cherchent entraner dans leur conscience profonde; depuis qu'il a d se
mouvement ces volonts et ces instincts rfugier Moscou, il a t, il est vrai, mo-
devenus mobiles et rests inemploys. ralement bris, il n'est plus que l'ombre
de lui-mme), selon Lukacs la diffrence
L'absence de toute possibilit d'adapta- trs nette de niveau idologique entre
tion l'une des directions de la politique Nietzsche et ses successeurs fascistes ne
n ' a eu dans ces conditions q u ' u n seul parvient pas cacher le fait historique fon-
rsultat. L'exaltation nietzschenne n'tant damental, qui fait de Nietzsche l'un des
sollicite q u ' e n raison d ' u n e mconnais- principaux anctres du fascisme (Littra-
sance de sa nature, elle a pu l'tre dans les ture internationale, 1935, n 9, p. 79).
deux directions la fois. Dans une certaine L'analyse sur laquelle Lukacs fonde cette
mesure, il s'est form une droite et une conclusion est peut-tre parfois raffine et
gauche nietzschenne, de la mme faon habile mais elle n'est qu'une analyse qui se
qu'il s'tait form autrefois une droite et passe de la considration de la totalit,
une gauche hglienne (7). Mais Hegel c'est--dire de ce qui seul est existence .
s'tait situ de lui-mme sur le plan poli- Fascisme et nietzschisme s'excluent, s'ex-
tique et ses conceptions dialectiques expli- cluent mme avec violence, ds que l'un et
quent la formation de deux tendances l'autre sont considrs dans leur totalit :
opposes dans le dveloppement posthume d ' u n ct la vie s'enchane et se stabilise
de sa doctrine. Il s'agit dans un cas de d- dans une servitude sans fin, de l'autre souf-
veloppements logiques et consquents, dans fie non seulement l'air libre mais un vent
l'autre d'inconsquence, de lgret ou de de bourrasque; d'un ct le charme de la
trahison. Dans l'ensemble, l'exigence ex- culture humaine est bris pour laisser la
prime par Nietzsche, loin d'tre entendue place la force vulgaire, de l'autre la force
a t traite comme toute chose dans un et la violence sont voues tragiquement ce
monde o l'attitude servile et la valeur charme. Comment est-il possible de ne pas
d'utilit apparaissent seules admissibles. A apercevoir l'abme qui spare un Csar Bor-
la mesure de ce monde, le renversement des gia, un Malatesta, d'un Mussolini? Les uns
insolents contempteurs des traditions et de cette volont n'est q u ' u n attribut de l'ide
toute morale, tirant parti d'vnements qui unifie la multitude... (14)
sanglants et complexes au profit d ' u n e avi-
dite de vivre qui les dpasse : l'autre asservi L'agitateur rouge a subi l'influence de
lentement par tout ce qu'il ne met en mou- Nietzsche : le dictateur unitariste s'est tenu
vement qu'en paralysant peu peu son l'cart. Le rgime lui-mme s'est exprim
impulsion primitive. Dj aux yeux de sur la question. Dans u n article de Fas-
Nietzsche, Napolon apparaissait corrom- cismo de juillet 1933, Cimmino nie toute
pu par les moyens qu'il avait t contraint filiation idologique entre Nietzsche et
d'employer ; Napolon avait perdu la Mussolini. Seule la volont de puissance
noblesse de caractre (8). Une contrainte constituerait un lien entre leurs doctrines.
infiniment plus pesante s'exerce sans aucun Mais la volont de puissance de Mussolini
doute sur les dictateurs modernes rduits n'est pas goste , elle est prche tous
trouver leur force en s'identifiant toutes les Italiens dont le duce veut faire des
les impulsions que Nietzsche mprisait dans surhommes . Car, affirme l'auteur, quand
les masses, en particulier cette admira- bien mme nous serions tous des surhom-
tion mensongre de soi-mme que prati- mes, nous ne serions encore que des hom-
quent les races (9). Il y a une drision mes... Que, par ailleurs, Nietzsche plaise
corrosive dans le fait d'imaginer un accord Mussolini, rien de plus naturel: Nietzsche
possible entre l'exigence nietzschenne et appartiendra toujours tous les hommes
une organisation politique qui appauvrit d'action et de volont... La diffrence pro-
l'existence au sommet, qui emprisonne, fonde entre Nietzsche et Mussolini est dans
exile ou tue tout ce qui pourrait constituer le fait que la puissance en tant que volont,
une aristocratie (10) esprits libres . la force, l'action sont les produits de l'ins-
Comme s'il n'tait pas aveuglant que tinct, je dirai presque de la nature physi-
Nietzsche, lorsqu'il demande un amour que. Elles peuvent appartenir aux person-
la mesure du sacrifice de la vie, c'est pour nes les plus opposes, on peut les mettre
la foi qu'il communique, pour les au service des buts les plus divers. Au con-
valeurs que sa propre existence rend relles, traire, l'idologie est un facteur spirituel,
videmment pas pour une patrie... c'est elle qui unit vraiment les hommes...
Il n'est pas utile d'insister sur l'idalisme
Remarque pour les nes , crivait dj ouvert de ce texte qui a le mrite de l'hon-
Nietzsche lui-mme, craignant une confu- ntet s'il faut le comparer aux textes aile-
sion du mme ordre, tout aussi misera- mands. Il est plus remarquable de voir le
ble (11). duce lav d ' u n e accusation possible d'gos-
me nietzschen. Les sphres dirigeantes du
fascisme semblent en tre restes l'inter-
prtation stirnrienne de Nietzsche expri-
me aux environs de 1908 par Mussolini
MUSSOLINI NIETZSCHEN lui-mme (15).

Dans la mesure o le fascisme tient une Pour Stirner, pour Nietzsche, crivait alors le
source philosophique, ce n'est pas Nietz- rvolutionnaire, et pour tous ceux que, dans
sehe, mais Hegel qu'il se rattache (12). son Geniale Mensch, Turk nomme les anti-
Qu'on se reporte l'article que Mussolini sophes de l'gosme, l'Etat est oppression orga-
lui-mme a consacr dans 1 'Enciclopedia nise au dtriment de l'individu. Et cependant,
Italiana au mouvement qu'il a cr (13) : mme pour les animaux de proie, il existe un
principe de solidarit... L'instinct de socia-
le vocabulaire et, plus encore que le voca-
bilit, selon Darwin, est inhrent la nature
bulaire, l'esprit en sont hgliens, non mme de l'homme. Il est impossible de se
nietzschens, Mussolini peut y employer par reprsenter un tre humain vivant hors de la
deux fois l'expression de volont de puis- chane infinie de ses semblables. Nietzsche a
sance : mais ce n'est pas un hasard si senti profondment la fatalit de cette loi
de solidarit universelle. Le surhomme nietzs- Avant toute chose les chauvins allemands
chen tente d'chapper la contradiction: il d- devaient se dbarrasser de l'interprtation
chane et dirige contre la masse extrieure sa stirnrienne, individualiste. Alfred Rosen-
volont de puissance et la tragique grandeur de
berg faisant justice du nietzschisme de
ses entreprises fournit au pote pour peu de
temps encore une matire digne d'tre chan- gauche semble avoir cur avec rage d'ar-
te... racher Nietzsche aux griffes du jeune Mus-
solini ou de ses semblables :
On s'explique ainsi que Mussolini rele-
vant les influences non italiennes qui se Frdric Nietzsche, dit-il dans son Mythe du
sont exerces sur le fascisme naissant parle xx0 sicle (16), reprsente le cri dsespr de
de Sorel, de Pguy, de Lagardelle et non millions d'opprims. Sa sauvage prdication
de Nietzsche. Le fascisme officiel a pu uti- du surhomme tait une amplification puissan-
te de la vie individuelle, subjugue, anantie
liser en les disposant sur les murs des maxi- par la pression matrielle de l'poque... Mais
mes nietzschennes toniques : ses simpli- une poque billonne depuis des gnrations
fications brutales ne lui en paraissent pas ne saisit, par impuissance, que le ct sub-
moins devoir tre tenues a l'cart du monde jectif de la grande volont et de l'exprience
nietzschen, trop libre, trop complexe, trop vitale de Nietzsche. Nietzsche exigeait avec
dchirant. Cette prudence semble reposer, passion une personnalit forte: son exigence fal-
il est vrai, sur une interprtation suranne sifie devint un appel un dchanement de
de l'attitude de Nietzsche : mais cette tous les instincts. Autour de sa bannire se
interprtation a t possible et elle l'a t rallirent les bataillons rouges et les proph-
parce que le mouvement de la pense de tes nomades du marxisme, une sorte d'hom-
mes dont la doctrine insense n'a jamais t
Nietzsche constitue en dernier ressort u n
dnonce plus ironiquement que par Nietz-
ddale, c'est--dire tout le contraire des sehe. En son nom, la contamination de la race
directives que les systmes politiques ac- par les ngres et les Syriens progressa, alors
tuels demandent leurs inspirateurs. que lui-mme se pliait durement la disci-
pline caractristique de notre race. Nietzsche
tait tomb dans les rves de gigolos en cha-
leur, ce qui est pire que de tomber dans les
mains d'une bande de brigands. Le peuple
allemand n'entendit plus parler que de sup-
pression des contraintes, de subjectivisme, de
ALFRED ROSENBERG personnalit , mais il n'tait plus question
de discipline et de construction intrieure. La
Cependant la prudence du fascisme ita- plus belle parole de Nietzsche De l'avenir
lien s'oppose l'affirmation hitlrienne. s'approchent des vents avec d'tranges coups
d'ailes et ses oreilles retentit la bonne nou-
Nietzsche, dans le panthon raciste, n'oc-
velle n'tait plus qu'une intuition nostalgi-
cupe pas, il est vrai, une place officielle. que au milieu d'un monde insane o il tait,
Chamberlain, Paul de Lagarde ou W a g n e r aux cts de Lagarde et de Wagner, presque le
donnent des satisfactions plus solides la seul clairvoyant.
profonde admiration de soi-mme que
pratique l'Allemagne du Troisime Reich.
Mais quels que soient les dangers de l'op- Si vous saviez combien j'ai ri au prin-
ration, cette nouvelle Allemagne a d recon- temps pass en lisant les ouvrages de cet
natre Nietzsche et l'utiliser. Il reprsen- entt sentimental et vaniteux qui s'appelle
tait trop d'instincts mobiliss, disponibles Paul de Lagarde : c'est ainsi que Nietz-
pour n'importe quelle, peu prs n'importe sehe s'exprimait parlant du clbre panger-
quelle action violente; et la falsification maniste (17). Le rire de Nietzsche pourrait
tait encore trop facile. La premire ido- videmment s'tendre de Lagarde Rosen-
logie dveloppe du national-socialisme, berg, le rire d ' u n homme qu'on galement
telle qu'elle est sortie du cerveau d'Alfred cur les social-dmocrates et les racistes.
Rosenberg, accommode Nietzsche. L'attitude d ' u n Rosenberg ne doit d'ail-
' ^ .

leurs pas tre simplement tenue pour un Le national-socialisme est moins romantique
nietzschisme vulgaire (comme on l'admet et plus maurassien qu'on l'imagine parfois
parfois, comme l'admet Edmond Vermeil). et il ne faut pas oublier que Rosenberg en
Le disciple n'est pas seulement vulgaire est l'expression idologique la plus proche
mais prudent : le seul fait qu'un Rosenberg de Nietzsche : le juriste Carl Schmidt qui
parle de Nietzsche suffisait couper les ne l'incarne pas moins rellement que Ro-
ailes , mais il semble un homme de cette senberg touche de prs Maurras et, d'ori-
espce que des ailes ne sont jamais assez gine catholique, a toujours t tranger
rognes. Tout ce qui n'est pas nordique l'influence de Nietzsche.
doit tre, selon lui, rigoureusement retran-
ch. Or seuls les dieux du ciel sont nordi-
ques !

<4iors que les dieux grecs, crit-il (18), taient


les hros de la lumire et du ciel, les dieux de UNE " RELIGION HYGIENIQUE
l'Asie Mineure non aryenne assumaient tous
les caractres de la Terre... Dionysos (du .moins
ET PDAGOGIQUE " : LE NO-
par son ct non-aryen) est le dieu de l'extase, PAGANISME ALLEMAND
de la luxure, de la bacchanale dchane... Pen-
dant deux sicles, s'est poursuivie l'interpr- C'est le no-paganisme allemand (19)
tation de la Grce. De Winckelmann Voss
qui a introduit la lgende d'un national-
en passant par les classiques allemands, on
insista sur la lumire, le regard tourn vers le socialisme potique. C'est dans la mesure
monde, l' intelligible... L'autre courant ro- seulement o le racisme aboutit cette
mantique se nourrit des afflux secondaires forme religieuse excentrique, qu'il exprime
indiqus la fin de l'Illiade par la fte des un certain courant vitaliste et antichrtien
morts ou dans Eschyle par l'action des Eryn- de la pense allemande.
nies. Il se vivifia dans les contre-dieux chto- Il est exact qu'une croyance quelque peu
niens du Zeus olympien. Partant de la mort chaotique mais organise reprsente au-
et de ses nigmes, il vnre les desses-mres, jourd'hui librement en Allemagne ce cou-
Demeter en tte, et finalement s'panouit dans rant mystique qui, partir de la grande
le dieu des morts : Dionysos. C'est dans ce sens
poque romantique, s'est exprim dans des
que Welcher, Rohde et Nietzsche firent de la
Terre-mre une gnitrice, elle-mme informe, crits tels que ceux de Bachofen, de Nietz-
de la vie qui, perptuellement, retourne par sehe et plus rcemment de Klages (20). Un
la mort en son sein. Le grand romantisme al- tel courant n'a jamais eu la moindre unit
lemand tressaillit des frmissements de l'ado- mais il se distingue par la valorisation de
ration et comme de toujours plus sombres la vie contre la raison et par l'opposition
voiles taient tirs devant la face rayonnante de formes religieuses primitives au chris-
des dieux du ciel, it s'enfona toujours plus tianisme. A l'intrieur du national-socia-
profondment dans l'instinctif, l'informe, le lisme, Rosenberg en reprsente aujourd'hui
dmoniaque, le sexuel, l'extatique, le chtonien, la tendance la plus modre. Des thori-
dans le culte de la Mre.
eiens-prophtes beaucoup plus aventureux
(Hauer, Bergmann) se chargent, la suite
Il y a lieu de rappeler ici tout d'abord du comte Reventlow, de tenter une organi-
que Rosenberg n'est pas le penseur officiel sation culturelle analogue celle des glises.
du Troisime Reich, que bien entendu son Cette tentative n'est pas nouvelle en Aile-
antichristianisme n ' a reu aucune cons- magne o une communaut de la Foi
cration. Mais lorsqu'il exprime sa rpul- germanique existait ds 1908 et o le
sion pour les dieux de la Terre et pour les marchal Ludendorf lui-mme voulut se
tendances romantiques qui n'ont pas pour faire, aprs 1923, le chef d'une glise aile-
objet immdiat une composition de force, mande. Aprs la prise du pouvoir hitl-
sans l'ombre d'un doute, il exprime la r- rienne, les diverses organisations existantes
pulsion du national-socialisme lui-mme. ont reconnu en congrs la communaut de

8
leurs buts et se sont unies pour former le plaires, fait sortir du ddale des contradic-
Mouvement de la foi allemande . tions nietzschennes la doctrine d ' u n peu-
Mais s'il est un fait que les proslytes de pie uni par une commune volont de puis-
la nouvelle religion n'opposent pas l'exal- sance. Un tel travail est en effet possible et
tation romantique les limites troites et il tait fatal qu'il soit fait. Il dgage dans
toutes militaires de Rosenberg, ils n ' e n son ensemble une figure prcise, nouvelle,
sont pas moins d'accord sur ce point que, remarquablement artificielle et logique.
l'antichristianisme tant proclam, la vie Que l'on suppose Nietzsche une fois se de-
tant divinise, leur seule religion est la mandant : A quoi ce que j'ai prouv, ce
race, c'est--dire l'Allemagne. L'ancien que j'ai aperu, pourra-t-il tre utile?
missionnaire protestant Hauer s'crie : Il C'est en effet ce que M. Baeumler n'aurait
n ' y a q u ' u n e vertu : tre Allemand ! E t pas manqu de se demander sa place. E t
l'extravagant Bergmann, fru de psycha- comme il est impossible d'tre utile ce
nalyse et de religion hyginique affirme qui n'existe pas, M. Baeumler se reporte
que Jsus de Nazareth, mdecin et bien- ncessairement l'existence qui s'impose
faiteur du peuple, s'il revenait aujourd'hui, lui, qui aurait d s'imposer Nietzsche,
descendrait de la croix laquelle le cloue celle de la communaut laquelle l'un et
encore une fausse comprhension; il revi- l'autre ont t vous par la naissance. De
vrait comme mdecin du peuple, comme telles considrations seraient correctes la
doctrinaire de l'hygine de la race. condition que l'hypothse formule ait pu
Le national-socialisme n'chappe l'troi- recevoir un sens dans l'esprit de Nietzsche.
tesse traditionnelle et pietiste que pour Une autre supposition reste possible : ce
mieux assurer sa pauvret mentale ! Le que Nietzsche a prouv, ce qu'il a aperu,
fait que des adeptes de la nouvelle foi pra- ne pouvait pas tre reconnu par lui comme
tiquent des crmonies au cours desquelles une utilit mais comme une fin. De mme
sont lus des passages de Zarathoustra que Hegel a attendu que l ' E t a t prussien
achve de situer cette comdie bien loin de ralise l'Esprit, Nietzsche aurait pu, aprs
l'exigence nietzschenne, dans la plus vul- l'avoir vitupre, attendre obscurment de
gaire phrasologie des bateleurs qui s'im- l'Allemagne qu'elle donne un corps et une
posent partout la fatigue. voix relle Zarathoustra... Mais il semble
Il est enfin ncessaire d'ajouter que les que l'intelligence de M. Baeumler, plus
dirigeants du Reich paraissent peu enclins, exigeante que celle d ' u n Bergmann, d ' u n
de moins en moins enclins, soutenir ce Oehler, limine des reprsentations trop
mouvement htroclite : le tableau de la comiques. Il lui a paru expdient de ngli-
part faite dans l'Allemagne de Hitler un ger tout ce qui de faon trop incontestable
enthousiasme libre, antichrtien, se don- avait t prouv par Nietzsche comme fin
nant une apparence nietzschenne, s'ach- non comme moyen et il l'a nglig ouver-
ve donc honteusement. tement par des remarques positives.
Nietzsche parlant de la mort de Dieu em-
ployait un langage boulevers, tmoignant
de l'exprience intrieure la plus exc-
dente. Baeumler crit :
PLUS PROFESSORAL ...
Pour comprendre exactement l'attitude de
Reste, peut-tre le plus srieux la Nietzsche l'gard du christianisme, il ne faut
jamais perdre de vue que la phrase dcisive,
tentative consquente de M. Alfred Bae- Dieu est mort, a le sens d'une constatation
umler, utilisant des connaissances relles historique.
et une certaine rigueur thorique la cons-
truction d ' u n nietzschisme politique. Le Dcrivant ce qu'il avait prouv la pre-
petit livre de Baeumler, Nietzsche, le phi- mire fois que la vision du retour ternel
losophe et le politicien (21), tir par les s'tait prsente lui, Nietzsche crivait :
ditions Reclam de trs nombreux exem- L'intensit de mes sentiments me faisait
la fois trembler et rire... ce n'taient pas tiel, l'opposition profonde entre l'enseigne-
des larmes d'attendrissement, c'taient des ment de Nietzsche et son enchanement
larmes de jubilation... ressortira cette fois peut-tre avec une bru-
talit assez grande :
En ralit, affir.jne Baeumler, l'ide de retour
L'importance, crit Levinas, accorde ce
ternel est sans importance du point de vue
sentiment du corps dont l'esprit occidental n'a
du systme Nietzsche. Nous devons la consid- jamais voulu se contenter, est la base d'une
rer comme l'expression d'une exprience hau- nouvelle conception biologique de l'homme.
iement personnelle. Elle est sans rapport au- Le biologique avec tout ce qu'il comporte de fa-
cun avec la pense fondamentale de la volont talit devient plus qu'un objet de la vie spiri-
de puissance et mme, prise au srieux, cette tuelle, il en devient le cur. Les mystrieuses
ide briserait la cohrence de la volont de voix du sang, les appels de l'hrdit et du
puissance. pass auxquels le corps sert d'nigrnatique
vhicule perdent leur nature de problmes sou-
De toutes les reprsentations dramatiques mis la solution d'un Moi souverainement
qui ont donn la vie de Nietzsche le ca- libre. Le Moi n'apporte pour les rsoudre que
les inconnues mmes de ce problme. Il en
ractre d ' u n dchirement et d ' u n combat est constitu. L'essence de l'homme n'est
haletant de l'existence humaine, l'ide de plus dans la libert, mais dans une espce
retour ternel est certainement la plus inac- d'enchanement...
cessible. Mais de l'incapacit d'accder Ds lors, toute structure sociale qui annonce
la rsolution de ne pas prendre au srieux, un affranchissement l'gard du corps et qui
le pas franchi est le pas du tratre. Musso- ne l'engage pas devient suspecte comme un
lini reconnaissait autrefois que la doctrine reniement, comme une trahison... Une so-
de Nietzsche ne pouvait pas tre rduite cit base consanguine dcoule immdiate-
l'ide de volont de puissance. A sa faon ment de cette concrtisation de l'esprit... Tou-
M. Baeumler accul la trahison et fran- te assimilation rationnelle ou communion
chissant le pas le reconnat avec un clat mystique entre esprits qui ne s'appuie pas
sur une communaut de sang est suspecte. Et
incomparable : masculant au grand jour... toutefois le nouveau type de vrit ne saurait
renoncer la nature formelle de la vrit et
cesser d'tre universel. La vrit a beau tre
ma vrit au plus fort sens de ce possessif
elle doit tendre la cration d'un monde
nouveau. Zarathoustra ne se contente pas de
sa transfiguration, il descend de sa monta-
gne et apporte un vangile. Comment l'uni-
LE " PAYS DE MES ENFANTS " versalit est-elle compatible avec le racisme?
Il y aura l une modification fondamentale de
La mise en service de Nietzsche exige tout l'ide mme de l'universalit. Elle doit faire
d'abord que toute son exprience pathti- place l'ide d-expansion, car l'expansion
d'une force prsente une toute autre structure
que soit oppose au systme et fasse place que la propagation d'une ide... La volont
au systme. Mais son exigence s'tend plus de puissance de Nietzsche que l'Allemagne mo-
loin. derne retrouve et glorifie n'est pas seulement
Baeumler oppose la comprhension de la un nouvel idal, c'est un idal qui apporte en
Rvolution la comprhension du mythe : mme temps sa forme propre d'universalisa-
la premire serait lie selon lui la cons- tion : la guerre, la conqute.
cience du futur, la seconde un sentiment
aigu du pass (22). Il va de soi que le natio- Levinas, qui introduit sans s'occuper de la
nalisme implique l'asservissement au pass. justifier, l'identification de l'attitude nietz-
Dans un article d'Esprit (1er nov. 1934, schenne l'attitude raciste, en fait, se
pp. 199-208), Levinas a donn sur ce point borne donner sans l'avoir cherch une
une expression philosophique du racisme clatante vidence leur incompatibilit et
en particulier, plus profonde que celle de mme leur caractre de contraires.
ses partisans. Si nous en citons ici l'essen- La communaut sanguine (23) et l'enchal-
ment au pass sont dans leur connexion des solutions opposes, ont rsolu en appa-
aussi loigns qu'il est possible, hors de la rence ces contradictions, il ne s'agit que
vue d ' u n homme qui revendiquait avec de simplifications grossires : et ces appa-
beaucoup d'orgueil le nom de sans-pa- rences de solution ne font qu'loigner les
trie . E t la comprhension de Nietzsche possibilits d'chapper la mort. Les d-
doit tre tenue pour ferme ceux qui ne chans du pass sont les enchans la
font pas toute la part at profond paradoxe raison; ceux que n'enchane pas la raison
d ' u n autre nom qui n'tait pas revendiqu sont les esclaves du pass. Le jeu de la
avec moins d'orgueil, celui d'ENFANT DE politique exige pour se produire des posi-
L'AVENIR (24). A la comprhension du tions aussi fausses : et il n'apparat pas
mythe lie par Baeumler au sentiment aigu possible qu'elles soient changes. Trans-
du pass rpond le mythe nietzschen de gresser avec la vie les lois de la raison,
l'avenir (25). L'avenir, le merveilleux in- rpondre aux exigences de la vie mme
connu de l'avenir, est le seul objet de la contre la raison, c'est en politique, prati-
fte nietzschenne (26). L'humanit, dans quement, se donner pieds et poings lis
la pense de Nietzsche, a encore beaucoup au pass. E t cependant la vie n'exige pas
plus de temps en avant q u ' e n arrire, moins d'tre dlivre du pass que d'un
comment, d ' u n e manire gnrale, l'idal systme de mensurations rationnelles, ad-
pourrait-il tre pris dans le pass? (27). ministratives.
C'est le don agressif et gratuit de soi Le mouvement passionn et tumultueux
l'avenir, en opposition l'avarice chau- qui forme la vie, qui rpond ce qu'elle
vine, enchane au pass, qui seul peut fixer exige d'trange, de nouveau, de perdu,
une image assez grande de Nietzsche en la apparat parfois port par l'action politi-
personne de Zarathoustra exigeant d'tre que : il ne s'agit que d ' u n e courte illusion !
reni. Les sans-patrie , les dchans Le mouvement de la vie ne se confond
du pass qui vivent aujourd'hui, comment avec les mouvements limits des formations
peuvent-ils en repos voir enchaner la politiques que dans des conditions dfi-
misre patriotique celui d'entre eux que nies (29); dans d'autres conditions, il se
la haine de cette misre vouait au PAYS DE poursuit loin au del, l o prcisment se
SES ENFANTS? Zarathoustra, quand les re- perdait le regard de Nietzsche.
gards des autres sont rivs aux pays de Loin au del, l o les simplifications
leurs pres, leur patrie, Zarathoustra adoptes pour un temps et pour un but
voyait le PAYS DE SES ENFANTS (28). E n face trs courts perdent leur sens, l o l'exis-
de ce monde couvert de pass, couvert de tence, l o l'univers qui l'apporte appa-
patries comme un homme est couvert de laissent de nouveau comme un ddale...
plaies, il n'existe pas d'expression plus Vers ce ddale qui seul enferme les possi-
paradoxale, ni plus passionne, ni plus bilits nombreuses de la vie, non vers des
grande. pauvrets immdiates, la pense contradic-
toire de Nietzsche se dirige au gr d'une
libert ombrageuse (30). Elle semble mme
chapper seule, dans le monde qui est
maintenant, a u x soucis pressants qui nous
font refuser d'ouvrir les yeux assez loin.
" NOUS AUTRES SANS-PATRIE... " Ceux qui aperoivent dj le vide dans les
solutions proposes par les partis, qui ne
Il y a quelque chose de tragique dans le voient mme plus dans l'espoir suscit par
simple fait que l'erreur de Levinas est pos- ces partis q u ' u n e occasion de guerres d-
sible (car il s'agit sans doute dans ce cas pourvues d ' u n e autre odeur que celle de la
d ' u n e erreur, non d ' u n parti-pris). Les mort, cherchent une foi la mesure des
contradictions dont les hommes meurent convulsions qu'ils subissent : la possibilit
apparaissent tout coup trangement inso- pour l'homme de retrouver non plus un
lubies. Car si les partis opposs adoptant drapeau et les tueries sans issue au devant
desquelles va ce d r a p e a u , m a i s t o u t ce qui L ' e n s e i g n e m e n t de Nietzsche labore la
d a n s l ' u n i v e r s p e u t tre o b j e t de rire, de foi de la secte ou de 1' ordre d o n t la
ravissement ou de sacrifice... volont dominatrice fera la destine h u -
m a i n e libre, l ' a r r a c h a n t l'asservissement
Nos anctres, crivait Nietzsche, taient rationnel de la production c o m m e l'asser-
des chrtiens d'une loyaut sans gale qui, vissement irrationnel au pass. Q u e les
pour leur foi, auraient sacrifi leur bien et valeurs renverses ne puissent pas tre r-
leur sang, leur tat et leur patrie. Nous duites a la valeur d ' u t i l i t , c'est l u n
nous faisons de mme. Mais pourquoi donc? principe d ' u n e i m p o r t a n c e vitale si b r -
Par irrligion personnelle? Par irrligion lante q u ' i l soulve avec lui t o u t ce que la
universelle? Non, vous savez cela beau- vie a p p o r t e de volont orageuse vaincre.
coup mieux, mes amis! Le OUI cach en E n d e h o r s de cette rsolution dfinie, cet
vous est plus fort que tous les NON et e n s e i g n e m e n t n e d o n n e lieu q u ' a u x incon-
tous les PEUT-ETRE dont vous tes ma- squences ou a u x t r a h i s o n s de c e u x qui
lades avec votre poque : et s'il faut que p r t e n d e n t en tenir c o m p t e . L'asservisse-
vous alliez sur la mer, vous autres mi- m e n t tend englober l ' e x i s t e n c e h u m a i n e
grants, vertuez-vous en vous-mmes t o u t e entire et c'est la destine de cette
trouver une foi.... (31). existence libre qui est en cause.

!NOTES. (1) uvres posthumes, trad. Bolle, (6) Dans la premire des deux lettres Th.
lid. du Mercure de France, 1934, 858, p. 309. Fritsch : cf. plus haut, n. 4.
(2) Sur E. Foerster-Nietzsche, voir l'art, ncro-
logique de W. F. Otto dans Kantstudien, 1935, (7) N'y a-t-il pas eu un hglianisme de droite
n 4, p. V (deux portraits); mais mieux, E. et de gauche ? Il peut y avoir un nietzschisme
Podach, L'effondrement de Nietzsche (tr. fr.), de droite et de gauche. Et il me semble que
N.R.F., 1931; Podach donne une ralit aux ex- dj la Moscou de Staline et Rome, celle-ci con-
pressions de Nietzsche sur sa sur (des gens sciente et celle-l inconsciente, posent ces deux
comme ma sur sont invitablement des ad- nietzschismes (Drieu La Rochelle, Socia-
versaires irrconciliables de ma manire de lisme fasciste, N.R.F., 1934, p. 71). Dans l'ar-
penser et de ma philosophie, cit par Podah, ticle o figurent ces lignes (intitul Nietzsche
p. 68) : disparitions de documents, omissions contre Marx ) M. Drieu, tout en reconnaissant
honteuses du Nietzsche-Archiv taient dj que ce ne sera jamais q u ' u n rsidu de sa pen-
mettre au compte de ce singulier adver- se qui aura t livr la brutale exploitation
saire . des gens de mains , rduit Nietzsche la vo-
Iont d'initiative et la ngation de l'opti-
(3) Lettre du 21 mai 1887 publ. en fr. dans misme de progrs...
Lettres choisies, Stock, 1931. En fait, si non en droit, la distinction de
(4) La seconde des deux lettres Th. Fritsch, deux nietzschismes opposs n'en est pas moins
publ. en fr. par M. P. Nicolas (De Hitler justifie dans l'ensemble. Ds 1902, dans un
Nietzsche, Fasquelle, 1936, p. 131-4). Nous de- feuilleton intitul Nietzsche socialiste malgr
vons signaler ici l'intrt de l'ouvrage de Ni- lui ( Journal des Dbats , 2 septembre 1902),
colas dont l'intention est, dans l'ensemble, Bourdeau parlait ironiquement des nietz-
analogue la ntre et qui apporte des docu- schens de droite et de gauche.
ments importants. Mais il faut regretter que Jaurs (qui dans une confrence Genve
l'auteur ait t proccup avant tout de mon- identifiait surhomme et proltariat), Rracke
trer M. Benda qu'il ne devrait pas tre hostile (traducteur d'Humain trop humain), Georges
Nietzsche... et souhaiter que M. Benda de- Sorel, Flicien Challaye peuvent tre cits en
meure fidle lui-mme. France parmi les hommes de gauche qui se
(5) Friedrich Nietzsche und die deutsche Zu- sont intresss Nietzsche.
kunft, Leipzig, 1935. R. Oehler appartient la Il est regrettable que la confrence de Jaurs
famille de la mre de Nietzsche. soit perdue.
Il est important de noter encore que le princi- Leipzig, 1931; les deux passages cits, p. 98 et
pal ouvrage sur Nietzsche est d Charles BO.
Andler, diteur sympathisant du Manifeste (22) Cf. Sellire, op. cit., p. 37.
communiste. (23) Nietzsche s'intresse gnralement la
(8) Volont de puissance, 1026 (uvres com- beaut du corps et la race sans que cet int-
pltes, Leipzig, 1911, t. XVI, p. 376). rt dtermine en lui l'lection d'une commu-
(9) Gai savoir, 377. naut sanguine limite (fictive ou non). Le lien
(10) Nietzsche parle d'aristocratie, il parle de la communaut qu'il envisage est sans au-
mme d'esclavage, mais s'il s'exprime au sujet cun doute le lien mystique, il s'agit d'une
de nouveaux matres , il parle de leur foi , non d ' u n e patrie.
nouvelle saintet , de leur capacit de re- (24) Gai savoir, 377, sous le titre Nous au-
noncement . Ils donnent, crit-il, aux plus trs, sans patrie.
bas le droit au bonheur, ils y renoncent pour (25) Den Mythus der Zukunft dichten! crit
eux-mmes. Nietzsche dans des notes pour Zarathoustra
(11) Volont de puissance, 942 (uvres com- (uvres compltes, Leipzig, 1901, t. XII,
pltes, 1911, t. XVI, p. 329). p. 400).
(12) On sait que le hglianisme, reprsent (26) Die Zukunft feiern nicht die Vergangen-
par Gentile, est pratiquement la philosophie heitl (mme passage que la citation prc-
officielle de l'Italie fasciste. dente); Ich liebe die Unwissenheit um die
(13) Sub verbo Fascismo . L'art, a t tra- Zukunft (Gai savoir, 287).
duit en tte de : B. Mussolini, Le Fascisme, (27) uvres posthumes (uvres compltes,
Denol et Steele, 1933. compltes, Leipzig, 1903, t. XIII, p. 362).
(14) Mussolini crit propos du peuple : 11 (28) Ainsi parlait Zarathoustra, 2e partie, Le
ne s-agit ni de race ni de rgion gographique pays de la civilisation. Je suis chass des
dtermine, mais d ' u n groupement qui se per- patries et des terres natales. Je n'aime donc
ptue historiquement, d ' u n e multitude unifie plus que le pays de mes enfants... Je veux me
par u n e ide qui est u n e volont d'existence racheter auprs de mes enfants d'avoir t le
et de puissance... (Ed. Denol et Steele, p. fils de mes pres.
22).
(29) Une rvolution telle que la rvolution
(15) Dans u n article publi alors par u n jour- russe en donne peut-tre la mesure. La mise
nal de la Romagne, et reproduit par Marguerite en cause de toute ralit h u m a i n e dans un
G. Sarfatti (Mussolini, trad, fr., Albin Michel, renversement des conditions matrielles de
1927, p. 117-21). l'existence apparat tout coup en rponse
(16) Der Mythus der 20. Jahrhunderts, Munich, u n e exigence sans piti, mais il n'est pas pos-
1932, p. 523. sible d'en prvoir la porte : les rvolutions d-
(17) Premire lettre Th. Fritsch, cite plus jouent toute prvision intelligente des rsul-
haut, n. 4 et 6. tats. Le mouvement de la vie a sans doute peu
(18) Der Mythus der 20. Jahrhunderts, p. 55. de choses voir avec les suites plus ou moins
Cette hostilit du fascisme aux dieux chtoniens, dpressives d ' u n traumatisme. Il se trouve dans
aux dieux de la Terre, est sans doute ce qui des dterminations obscures, lentement actives
le situe le plus exactement dans le monde psy- et cratrices dont les masses n'ont pas con-
chologique ou mythologique. science tout d'abord. Il est surtout misrable
(19) Sur le no-paganisme allemand, voir l'ar- de le confondre avec les rajustements exigs
ticle de A. Bguin dans Rev. des Deux-Mon- par des masses conscientes et oprs sur le plan
des, 15 mai 1935. politique par des spcialistes plus ou moins
parlementaires.
(20) Nous devons noter qu' propos de l'cri-
(30) Cette interprtation de la pense politi-
vain contemporain Ludwig Klages, clbre sur-
que de Nietzsche, la seule posible, a t re-
tout par ses travaux de caractrologie, le baron
marquablement exprime par Jaspers. Nous
Sellire (De la desse nature la desse vie, Al-
renvoyons (plus bas, p. 28) la longue citation
can, 1931, p. 133) emploie l'expression d'ac-
que nous donnons dans le compte rendu de
phale... Klages est d'ailleurs l'auteur d ' u n des
l'ouvrage de Jaspers.
livres les plus importants qui aient t consa-
(31) C'est la conclusion du 377 du Gai savoir,
crs Nietzsche, Die psychologischen Errum-
Nous autres,, sans patrie. Ce paragraphe ca-
gensschaften Nietzsches, 2e d., Leipzig, 1930
ractrise plus prcisment q u ' a u c u n autre l'at-
(l r e d.: 1923).
titude de Nietzsche en face de la ralit poli-
(21) Nietzsche, der Philosoph und Politiker, tique contemporaine.
!mm KWI

H E R A C L I T E
TEXTE DE NIETZSCHE

Ce portrait d'Heraclite est extrait de La philosophie l'poque


tragique de la Grce , l'un des premiers ouvrages de Nietzsche,
crit en 1873, mais publi aprs sa mort (il n'a pas t traduit
en franais). Parce qu'Heraclite a vu la loi dans le combat des
lments multiples, dans le feu le jeu innocent de l'univers, il
devait apparatre Nietzsche comme son double, comme un tre
dont il a t lui-mme une ombre. Si Heraclite a lev le rideau
sur le plus grand de tous les spectacles le jeu du temps des-
tructeur il s'agit du spectacle mme qui est devenu la contem-
plation et la passion de Nietzsche, au cours duquel devait lui
apparatre la vision charge d'ejjroi de l'ternel retour. Chaque
instant n'existe que dans la mesure o il a extermin l'instant
prsent, son pre. . L'inconstance totale de tout rel est une
reprsentation terrible et bouleversante ; son action est analogue
l'impression de celui qui dans un tremblement de terre perd
conjiance en la terre jerme . Le plus grand de tous les specta-
cles, la plus grande de toutes les ftes est la mort de Dieu.
Est -ce que nous ne tombons pas sans cesse? en arrire? de ct,
en avant, de tous les cts? Ainsi criera plus tard Nietzsche
quand il prouvera le ravissement qu'il a appel la mort de
Dieu {Gai Savoir, 125). Loin au del des casernes fascistes...

Heraclite tait fier : et quand un philo- plus srement que le philosophe qu'il
sophe en arrive la fiert, c'est une arrivera au but par cette voie il ne
grande fiert. Son action ne le porte ja- saurait o se tenir sinon sur les ailes
mais rechercher un public , l'ap- dployes de tous les temps; la non-con-
plaudissement des masses ou le chur sidration des choses prsentes et ins-
adulateur des contemporains. S'en aller tantanes composant l'essence de la
solitaire par les rues appartient la na- grande nature philosophique. Lui a la
ture du philosophe. Ses dons sont des vrit : libre la roue du temps de tour-
plus rares, et dans un sens, contre-na- ner dans l'un ou l'autre sens : jamais
ture, exclusifs et hostiles mme l'gard elle n'chappera la vrit. Il importe
des dons semblables. Le mur de la sa- d'apprendre que de pareils hommes ont
tisfaction de soi-meme doit tre de dia- vcu une fois. Jamais l'on n'oserait ima-
mant, pour ne pas rompre ni se briser, giner la fiert d'Heraclite comme une
car tout est en mouvement contre lui. possibilit oiseuse. Tout effort vers la
Son voyage vers l'immortalit est plus connaissance parat, de par sa nature,
sem d'obstacles et d'entraves qu'aucun ternellement insatisfait et insatisfaisant.
autre; et pourtant nul ne peut croire Aussi nul ne voudra croire s'il n'est ren-

14
Les choses elles-mmes la solidit et la jixit desquelles croit la tte troite de l'homme ou de
l'animal n'ont aucune existence propre. Ce sont les clats et les clairs des pes brandies, le sein-
tillement de la victoire dans le combat des qualits contraires... La consumation totale dans le feu
est satit... La satit engendre le crime (l'hybris)... Toute l'histoire du monde serait-elle le chtiment
de l'hybris? Le multiple, le rsultat d'un crime?... Le feu... joue..., se transformant en eau et en
terre..., il construit comme un enfant des chteaux de sable..., il les difie, les dtruit et... recom-
mence le jeu son dbut. Un instant de satit. Ensuite, le besoin le saisit de nouveau... Ce n'est pas
l'instinct du crime, c'est le got du jeu, toujours nouveau veill, qui appelle la vie de nouveaux
mondes...

NIETZSCHE, LA P H I L O S O P H I E A L'POQUE TRAGIQUE DE LA GRCE (PASSIM).


.:... f ^ ft \ g : ; m ./:., l ?\ : g

seign par l'histoire, la ralit d'une point leur poser toutes les questions
opinion de soi aussi royale que celle que que Ton peut leur poser, ni celles que les
confre la conviction d'tre l'unique et sages s'taient efforcs de poser avant
heureux prtendant de la Vrit. De pa- lui. Il parlait avec mpris de ces hom-
reils hommes vivent dans leur propre mes interrogateurs, accumulateurs, bref,
systme solaire : c'est l qu'il faut aller de ces hommes historiques . C'est
les trouver. Un Pythagore, un Empdo- moi-mme que je cherchais et explo-
cle, traitaient leur propre personne avec rais , disait-il en se servant d'un
une surhumaine estime, avec une crainte terme qui dfinit l'approfondissement
quasi religieuse; mais le lien de la coin- d'un oracle : tout comme s'il et t le
passion nou la grande conviction de vritable et l'unique excuteur de la
la migration des mes et de l'unit de sentence delphique : Connais-toi toi-
tout ce qui est vivant, les ramenait aux mme!
autres hommes, pour le salut de ces der-
niers. Quant au sentiment de solitude Quant ce qu'il percevait dans cet ora-
dont tait pntr l'ermite phsien du cle, il le tenait pour la sagesse immor-
temple d'Artemis, on n'en saurait prou- telle et ternellement cligne d'interpr-
ver quelque chose qu'au milieu des sites tation, d'un effet illimit dans le lointain
alpestres les plus dsols. Nul sentiment avenir, l'exemple des discours proph-
de toute puissante piti, nul dsir de tiques de la Sibylle. 11 y en a suffisam-
venir en aide, de gurir ou de sauver ment pour l'humanit la plus tard ve-
n'mane de lui. C'est un astre sans at- nue : pourvu qu'elle veuille seulement
mosphre. Son il, dont l'ardeur est interprter comme une sentence d'ora-
toute dirige vers l'intrieur, n'a qu'un cle ce que lui n'exprime ni ne cache
regard teint et glacial, et comme de tel le dieu delphique. Et encore qu'il
pure apparence, pour le dehors. Tout l'annonce sans sourire, sans orne-
autour de lui les vagues de la folie et de ment ni parfum mais bien plutt avec
la perversit battent la forteresse de sa une bouche cumante , il faut que
fiert : il s'en dtourne avec dgot. cela parvienne jusqu'aux millnaires de
Mais de leur ct les hommes au cur l'avenir. Car le monde a ternellement
sensible vitent une pareille larve com- besoin de la vrit, il a donc ternelle-
me coule de bronze; dans un sanc- ment besoin d'Heraclite : quoiqu'Hra-
tuaire recul, parmi les images des elite n'en ait point besoin lui-mme.
dieux, l'ombre d'une architecture Que lui importe sa gloire?
froide, calme et ineffable, l'existence
La gloire chez les mortels qui sans
d'un pareil tre se conoit encore. Par-
mi les hommes, Heraclite, en tant cesse s'coulent! s'est-il cri avec
qu'homme, tait inconcevable; et s'il est ironie. Sa gloire intresse sans doute les
vrai qu'on a pu le voir observant atten- humains, elle ne l'intresse pas lui-
tivement le jeu d'enfants bruyants, il est mme; l'immortalit des humains a be-
vrai aussi que ce faisant il a song soin de lui, et non pas lui-mme de l'im-
quelque chose quoi nul homme ne mortalit de l'homme Heraclite. Ce
songe en pareil cas : au jeu du grand qu'il a vu, la doctrine de la loi dans le
enfant universel, Zeus. Il n'avait point devenir et du jeu dans la ncessit, doit
besoin des autres hommes, pas mme ds maintenant tre vu ternellement :
pour ses connaissances; il ne tenait il a lev le rideau sur le plus grand de
tous les spectacles.

16
PROPOSITIONS
Lorsque Nietzsche esprait tre compris joie par ce qui arrive de plus dgradant,
aprs cinquante ans, il ne pouvait pas l'en- de telles trangets placent ce qui se passe
tendre seulement au sens intellectuel. Ce d'humain la surface de la Terre dans les
pour quoi il a vcu et s'est exalt exige que conditions d'un combat mortel : elles pla-
la vie, la joie et la mort soient mises en jeu cent dans la ncessit de briser pour exis-
et non l'attention fatigue de l'intelligence. ter l'enchanement de la vrit reconnue.
Ceci doit tre nonc simplement et avec Mais il est vain et excdent de s'adresser
la conscience de s'engager. Ce qui se passe ceux qui ne disposent que d'une atten-
profondment dans le renversement des lion feinte : le combat a toujours t une
valeurs, d'une faon dcisive, c'est la tra- entreprise plus exigeante que les autres.
gdie elle-mme : il ne reste pas beaucoup C'est dans ce sens qu'il devient impossible
de place pour le repos. Que l'essentiel de reculer devant une comprhension con-
pour la vie humaine soit exactement l'ob- squente de l' enseignement de Nietzsche.
jet des horreurs soudaines, que cette vie Ceci vers un dveloppement lent o rien
soit porte dans le rire au comble de la ne peut tre laiss dans l'ombre.

1 - PROPOSITION! SUR LE FASCISME

. La plus parfaite organisation de l'Uni- soit la suite d ' u n fascisme ou d'une rvo-
vers peut s'appeler Dieu (1). lution ngatrice paralyse le mouvement
Le fascisme qui recompose la socit par- de l'existence, qui exige une dsintgra-
tir d'lments existants est la forme la tion constante. Les grandes constructions
plus ferme de l'organisation, c'est--dire unitaristes ne sont que les prodromes d'un
l'existence humaine la plus proche du Dieu dchanement religieux qui entranera le
ternel. mouvement de la vie au del de la nces-
Dans la rvolution sociale (mais non dans sit servile.
le stalinisme actuel), la dcomposition at- Le charme, au sens toxique du mot, de
teint au contraire son point extrme. l'exaltation nietzschenne vient de ce
L'existence se situe constamment l'op- qu'elle dsintgre la vie en la portant au
pos de deux possibilits galement illu- comble de la volont de puissance et de
soires : elle est ewige Vergottung und l'ironie.
E n t g o t t u n g , une ternelle intgration 2. Le caractre succdan de l'individu
qui divinise (qui rend Dieu) et une ter- par rapport la communaut est l'une des
nelle dsintgration qui anantit Dieu en rares vidences qui ressortent des investi-
elle-mme . gtions historiques. C'est la communaut
La structure sociale dtruite se recompose unitaire que la personne emprunte sa
en dveloppant lentement en elle u n e aver- forme et son tre. Les crises les plus op-
sion pour la dcomposition initiale. poses ont abouti sous nos yeux la for-
La structure sociale recompose que ce mation de communauts unitaires sembla-
bles : il n ' y avait donc l ni maladie ratoire rel et le seul possible la destruc-
sociale, ni rgression; les socits retrou- tion rvolutionnaire tant rgulirement
vaient leur mode d'existence fondamental, suivie de la reconstitution de la structure
leur structure de tous les temps, telle sociale et de sa tte.
qu'elle s'est forme ou reforme dans les
circonstances conomiques ou historiques 4. La dmocratie repose sur une neutrali-
les plus diverses. sation d'antagonismes relativement faibles
et libres; elle exclut toute condensation
La protestation des tres humains contre
explosive. La socit monocphale rsulte
une loi fondamentale de leur existence ne
du jeu libre des lois naturelles de l'homme,
peut videmment avoir q u ' u n e signification
mais chaque fois qu'elle est formation se-
limite. La dmocratie qui repose sur un
condaire, elle reprsente une atrophie et
quilibre prcaire entre les classes n'est
une strilit de l'existence accablantes.
peut-tre qu'une forme transitoire; elle
La seule socit pleine de vie et de force,
n'apporte pas seulement avec elle les
la seule socit libre est la socit bi ou
grandeurs mais aussi les petitesses de la
polycphale qui donne aux antagonismes
dcomposition.
fondamentaux de la vie une issue explo-
La protestation contre l'unitarisme n ' a pas
sive constante mais limite aux formes les
lieu ncessairement dans un sens dmocra- plus riches.
tique. Elle n'est pas ncessairement faite
La dualit ou la multiplicit des ttes tend
au nom d'un en-de : les possibilits de
raliser dans un mme mouvement le
l'existence humaine peuvent ds mainte-
caractre acphale de l'existence, car le
nant tre situes au-del de la formation
principe mme de la tte est rduction
des socits monocphales.
l'unit, rduction du monde Dieu.
3. Reconnatre le peu de porte de la co-
1re dmocratique (en grande partie prive 5. La matire inorganique est le sein
de sens du fait que les staliniens la parta- maternel. E t r e dlivr de la vie, c'est rede-
gent) ne signifie en aucune mesure l'accep- venir vrai; c'est se parachever. Celui qui
tation de la communaut unitaire. Stabilit comprendrait cela considrerait comme une
relative et conformit la loi naturelle ne fte de retourner la poussire insensi-
confrent en aucun cas une forme politi- ble (2).
que la possibilit d'arrter le mouvement Accorder la perception galement au
de ruine et de cration de l'histoire, encore monde inorganique; une perception abso-
moins de satisfaire en une fois les exigen- lument prcise l rgne la vrit !
ces de la vie. T o u t au contraire, l'existence L'incertitude et l'illusion commencent avec
sociale ferme et touffe est condamne le monde organique (3).
la condensation de forces d'explosion dci- Perte dans toute spcialisation : la nature
si ves, ce qui n'est pas ralisable l'int- synthtique est la nature suprieure. Or,
rieur d ' u n e socit dmocratique. Mais ce toute vie organique est dj une speciali-
serait une erreur grossire d'imaginer sation. Le monde inorganique qui se
q u ' u n e pousse explosive ait pour but trouve derrire elle reprsente la plus
exclusif et mme simplement pour but grande synthse de forces; pour cette rai-
ncessaire la destruction de la tte et de son, il apparat digne du plus grand res-
la structure unitaire d'une socit. La for- pect. L l'erreur, la limitation perspective
mation d ' u n e structure nouvelle, d ' u n n'existent point (4).
ordre se dveloppant et svissant tra- Ces trois textes, le premier rsumant
vers la terre entire, est le seul acte lib- Nietzsche, les deux autres faisant partie
de ses crits posthumes, rvlent en mme pour une fin, en consquence celle qui doit
temps les conditions de splendeurs et de tre l'objet de l'aversion la plus vivace.
misre de l'existence. Etre libre signifie C'est limiter la porte de cette aversion que
n'tre pas fonction. Se laisser enfermer la donner comme le principe de la lutte
dans une fonction, c'est laisser la vie contre les systmes politiques unitaires :
s'masculer. La tte, autorit consciente mais il s'agit d ' u n principe en dehors duquel
ou Dieu, reprsente celle des fonctions une telle lutte n'est q u ' u n e contradiction
serviles qui se donne et se prend elle-mme intrieure.

2 - PROPOSITIONS SUR LA MORT DE DIEU

tination dsespre de l'homme s'opposer


6. L'acphale exprime mythologiquement la puissance exubrante du temps et
la souverainet voue la destruction, la trouver la scurit dans une rection immo-
mort de Dieu, et en cela l'identification bile et proche du sommeil. L'existence
l'homme sans tte se compose et se confond nationale et militaire sont prsentes au
avec l'identification au surhumain qui E S T monde pour tenter de nier la mort en la
tout entier mort de Dieu . rduisant une composante d ' u n e gloire
sans angoisse. La nation et l'arme spa-
7. Surhomme et acphale sont lis avec un rent profondment l'homme d ' u n univers
clat gal la position du temps comme livr la dpense perdue et l'explosion
objet impratif et libert explosive de la inconditionnelle de ses parties : profond-
vie. Dans l'un et dans l'autre cas, le temps ment, au moins dans la mesure o les pr-
devient objet d'extase et il importe en se- caires victoires de l'avarice humaine sont
cond lieu qu'il apparaisse comme retour possibles.
ternel dans la vision de Surlej ou comme io. La Rvolution ne doit pas tre consi-
catastrophe (Sacrifices) ou encore comme dre seulement dans ses tenants et abou-
temps-explosion : il est alors aussi dif- tissants ouvertement connus et conscients
frent du temps des philosophes (ou mme mais dans son apparence brute, qu'elle
du temps heiddegerien) que le christ des soit le fait des puritains, des encyclopdie-
saintes rotiques l'est du Dieu des philoso- tes, des marxistes ou des anarchistes. La
phes grecs. Le mouvement dirig vers le Rvolution dans son existence historique
temps entre d ' u n coup dans l'existence significative, qui domine encore la civili-
concrte alors que le mouvement vers Dieu sation actuelle, se manifeste aux yeux d ' u n
s'en dtournait pendant la premire p- monde muet de peur comme l'explosion
riode. soudaine d'meutes sans limites. L'autorit
8. Le temps extatique ne peut se trouver divine, du fait de la Rvolution, cesse de
que dans la vision des choses que le hasard fonder le pouvoir : l'autorit n'appartient
puril fait brusquement survenir : cada- plus Dieu mais au temps dont l'exub-
vres, nudits, explosions, sang rpandu, rance libre met les rois mort, au temps
abmes, clat du soleil et du tonnerre. incarn a u j o u r d ' h u i dans le tumulte explo-
g. La guerre, dans la mesure o elle est sif des peuples. Dans le fascisme lui-mme,
volont d'assurer la prennit d ' u n e na- l'autorit a t rduite se fonder sur une
tion, la nation qui est souverainet et exi- rvolution prtendue, hommage hypocrite
gence d'inaltrabilit, l'autorit de droit et contraint la seule autorit imposante,
divin et Dieu lui-mme reprsentent l'obs- celle du changement catastrophique.
11. Dieu, les rois et leur squelle se sont prodiguent et ne se librent sans mesure
interposs entre les hommes et la Terre que pour dtruire. La guerre atone, telle que
de la mme faon que le pre devant le fils l'a ordonne l'conomie moderne, enseigne
est un obstacle au viol et la possession de aussi le sens de la Terre, mais elle l'enseigne
la Mre. L'histoire conomique des temps des rengats dont la tte est pleine de cal-
modernes est domine par la tentative culs et de considrations courtes, c'est
pique mais dcevante des hommes achar- pourquoi elle l'enseigne avec une absence
ns arracher sa richesse la Terre. La de cur et une rage dprimante. Dans le
Terre a t ventre, mais de l'intrieur caractre dmesur et dchirant de la catas-
de son ventre, ce que les hommes ont trophe sans but qu'est la guerre actuelle,
extrait, c'est avant tout le fer et le feu, avec il nous est cependant possible de recon-
lesquels ils ne cessent plus de s'ventrer natre l'immensit explosive du temps : la
entre eux. L'incandescence intrieure de Terre-mre est demeure la vieille divinit
la Terre n'explose pas seulement dans le chtonienne, mais avec les multitudes hu-
cratre des volcans : elle rougeoie et crache maines, elle fait aussi s'crouler le dieu
la mort avec ses fumes dans la mtallurgie du ciel dans un vacarme sans fin.
de tous les pays. 15. La recherche de Dieu, de l'absence de
12. La ralit incandescente du ventre ma- mouvement, de la tranquillit, est la peur
ternei de la Terre ne peut pas tre touche qui a fait sombrer toute tentative de com-
et possde par ceux qui la mconnaissent. munaut universelle. Le cur de l'homme
C'est la mconnaissance de la Terre, l'ou- n'est pas inquiet seulement jusqu'au mo-
bli de l'astre sur lequel ils vivent, l'igno- ment o il se repose en Dieu : l'universalit
rance de la nature des richesses, c'est--dire de Dieu demeure encore pour lui une source
de l'incandescence qui est close dans cet d'inquitude et l'apaisement ne se produit
astre, qui a fait de l'homme une existence que si Dieu se laisse enfermer dans l'isole-
la merci des marchandises qu'il produit, ment et dans la permanence profondment
dont la partie la plus importante est consa- immobile de l'existence militaire d ' u n
cre la mort. T a n t que les hommes oublie- groupe. Car l'existence universelle est illi-
ront la vritable nature de la vie terrestre, mite et par l sans repos : elle ne referme
qui exige l'ivresse extatique et l'clat, cette pas la vie sur elle-mme mais l'ouvre et la
nature ne pourra se rappeler l'attention rejette dans l'inquitude de l'infini. L'exis-
des comptables et des conomistes de tout tence universelle, ternellement inacheve,
parti qu'en les abandonnant aux rsultats acphale, un monde semblable une bles-
les plus achevs de leur comptabilit et de sure qui saigne, crant et dtruisant sans
leur conomie. arrt les tres particuliers finis : c'est dans
ce sens que l'universalit vraie est mort de
13. Les hommes ne savent pas jouir libre- Dieu.
ment et avec prodigalit de la T e r r e et de
ses produits : la Terre et ses produits ne se Georges BATAILLE

NOTES. (1) Volont de puissance, 712 (OEu- (3) uvres posthumes, 1883-8 (uvres corn-
vres compltes, Leipzig, 1908, t. XVI, p. 170). pltes, Leipzig, 1903, t. XIII, p. 228); tr. fr.
(2) Cf. Andler, Nietzsche, sa vie et sa pense, dans uvres posthumes, Mercure, 1934, p. 140,
t. VI, N.R.F., 1931, p. 307 et uvres posthu- 332.
mes, Epoque du Gai savoir , 1881-2, 497
et 498 (uvres compltes, Leipzig, 1901, t. XII,
p. 228). (4) Id., mme page; tr. fr., 333.
N I E T Z S C H E
E T LA M O R T DE DIEU

NOTE A PROPOS DU " NIETZSCHE " DE JASPERS (1)

I nitude et de valeur, plus nous soyons


sur nous , et c'est bien ainsi. Et il est
IMMANENCE bien aussi que plus notre vie a de pl-
ET nitude et de valeur, plus nous soyons
VOLONT D'IMMANENCE prts la donner pour une seule sensa-
tion agrable . L'homme s'inclinera
vers la mort sans la craindre, chacun
Comme d'autres ont philosoph en pr- vers la mort qui est la sienne. Bien plus,
sence de la divinit, Nietzsche a philo- l'ide de fte est lie souvent par
soph, si on peut dire, en prsence de Nietzsche l'ide de mort. Faisons fte
l'absence de la divinit, et c'est sans la mort, faisons de la mort une fte,
doute plus terrible. Kierkegaard est ce sera encore la meilleure faon de
devant Dieu , Nietzsche est devant le nous venger de la trahison de la vie.
cadavre dcompos de Dieu. Bien plus,
tandis que Kierkegaard pense que Dieu
veut ma mort, Nietzsche pense que
l'homme doit vouloir sans cesse nou-
veau la mort de Dieu. Cette mort n'est
pas seulement un fait, elle est l'action
d'une volont. Pour que l'homme soit
vraiment grand, vridique, crateur, il
faut que Dieu soit mort, que Dieu soit VOLONTE D'IMMANENCE
tu, qu'il soit absent. En le privant de ET VOLONTE
Dieu, j'apporte l'homme l'immense
don qu'est la parfaite solitude, en mme DE TRANSCENDANCE
temps que la possibilit de la grandeur
et de la cration. La philosophie de Nietzsche, c'est essen-
L'angoisse devant la mort disparat. tiellement, nous dit Jaspers, l'affirmation
Cela me rend heureux, dit Nietzsche, du monde comme pure immanence.
de voir que les hommes ne peuvent pas C'est ce monde-ci qui est l'tre. Mais de
penser jusqu'au bout la pense de la mme que la croyance de Kierkegaard
mort. Notre unique certitude, la cer- est une croyance qui doute, de mme la
ngation de Nietzsche. L'absence de et les croyances des prophtes. L'im-
Dieu n'est ni erreur ni vrit. Et c'est moralit de Nietzsche est ngation de le
pourquoi la pense de l'absence de Dieu fausse morale; de mme, nous dit Jas-
est passion, est volont, de mme que pers, sa ngation de Dieu est liaison
chez Kierkegaard la pense de Dieu est authentique avec l'tre, affirmation du
passion et volont. Nietzsche vit cette oui, volont de substance. Le non quand
ralit de la mort de Dieu en la voulant il est radical peut, par sa propre force,
comme nous l'avons vu; et en mme par sa frnsie, se transformer en oui, et
temps sans la vouloir. Il veut Dieu en le nihilisme, nihilisme des forts et non
mme temps qu'il veut la mort de Dieu. plus nihilisme des faibles, en philoso-
Et la pense de l'absence de Dieu ne phie positive. Dans ce nihilisme qui se
supprime pas en lui l'instinct crateur transcende, qui se nie, l'tre se rvle.
de Dieu. Telle est 1' existenzielle Par la blessure mme qu'il sent en lui,
Gottlosigkeit dont parle Jaspers. par sa douleur de dieu dchir, Nietzsche
atteint le fond de l'tre, le temps. II a
l'il fix la fois sur la roue de l'ternel
retour et sur la ligne, finie-infinie, du
plus lointain horizon, du surhumain. Il
unit en lui Ixion et Promthee.
Si la ncessit et la volont, le pass et
l'avenir viennent se fondre, si le plus
TRANSCENDANCE haut fatalisme vient, selon l'expression
mme de Nietzsche, s'identifier avec le
hasard et avec la cration, avec l'activit
Nietzsche est branl, puis transperc
la plus haute, si le monde absurde et in-
par l'ide de cette transcendance qu'il
complet de l'insatisfaction perptuelle,
nie. Et le srieux de cet abandon de soi,
recevant le sceau et la bndiction de
tel que Nietzsche l'a accompli, n'est-il
l'ternit, devient le monde complet de
pas, se demande Jaspers, comme l'image
l'ternelle satisfaction, n'est-ce pas parce
de la perte et du sacrifice de soi sous
que l'identit des opposs est l'expres-
l'influence de la transcendance?
sion transcendante de l'tre en tant qu'il
cc Par opposition au positivisme, au na-
ne peut tre saisi dans aucune catgo-
turalisme, au matrialisme, il y a chez
rie? Et ne savons-nous pas que les cer-
lui une ngativit universelle, une insa-
cles et les antinomies ne sont que des
tisfaction sans limite devant tout aspect
moyens pour toucher de biais et dans
de l'tre. Et cette pousse de l'insatis-
l'ombre ce qui dpasse toute loi, toute
faction et de la ngation se fait avec une
parole, toute forme?
telle passion, avec une telle volont de
sacrifice, qu'elle semble venir de la m-
me profondeur que les grandes religions Jean WAHL

(1) Karl Jaspers, Nietzsche, Einfhrung in das Verstaendnis seines Philosophier ens, Berlin, 1936. Sur
cet ouvrage, on trouvera un compte rendu plus gnral p. 28.
RALISATION DE L' HOMME

Dans un monde en dcomposition, qui se d'interprtation, ni d'explication, ni de


fige progressivement dans la seule con- contemplation.
templation et prescience de sa fin dont La question que pose Nietzsche avec une
les actes tuent tout ce qu'ils avaient extrait insistance accrue est celle de la ralisation
de vivable, lorsqu'ils viennent se pro- de l'homme.
duire la voix de Nietzsche s'lve, inci- Vivre, c'est inventer ! L'existence donne,
tante et provocatrice, charge de toute la prise ds la naissance dans le jeu des for-
douleur comme de toute la joie que Zara- ces qui font, dfont et refont le monde
thoustra porte en lui. Tout ce qui pour chaque instant du temps, n'est ni une r-
nous est condamn prir d ' u n e mort demption, ni une humanisation, mais par
misrable, notre civilisation, nous semble rapport au monde qui la conditionne et
alors offrir des possibilits nouvelles la dans la seule mesure o elle s'oppose lui,
vague humaine et cosmique qui nous char- un enfantement douloureux, une cration.
rie se retire, comme la mer, pour revenir. La vie que l'on s'efforce en vain d'enfer-
La prsence de Nietzsche suffit changer mer en formules explicatives ou para-
cette disparition difficile en aurore d ' u n e lyser en doctrines, clate, et c'est au cen-
nouvelle naissance. tre de son bouillonnement continuel et
incohrent que l'on doit se placer pour en
E n droulant u n un les langes de la
extraire la puissance et ne plus avoir
blessure dont il souffrait dans son tre jus-
croire ni esprer.
qu' la folie, Nietzsche arrache l'exis-
tence le masque qui la rendait indigne. Seuls, Marx avant lui et F r e u d aprs lui,
Notre plus grand grief contre l'existence, ont aid, par d'autres moyens, cet accom-
c'tait l'existence de Dieu . Le pessi- plissement de l'homme qui, sans nous per-
misme ncessaire trouve en cette dcou- mettre de conclure son inluctabilit, jus-
verte l'issue. Il se change en affirmation tifie les .gestations monstrueuses du monde
tragique de la vie. qui nous entoure accomplissement qui
va de la douleur et l'angoisse et par la
La mort de Dieu n'est pas chez Nietzsche douleur et l'angoisse, la joie l'ternelle
une dcouverte de l'esprit mais une rv- joie du devenir, cette joie qui porte en
lation et une affirmation de la vie qui se elle la joie de l'anantissement mais
dnude, du monde chaotique, glaciaire et jamais aucune voix humaine ne nous a
exaspr avec lequel il entre en contact. parl d'aussi prs que celle de Nietzs-
Si les consquences en sont extrmes, elles che. Comme en la vision, l'objet se prcise
le sont pour l'homme, lieu des mtamor- et s'affirme jusqu' son intgration et sa
phoses du monde en devenir. Le cercle est perte totales, le surhomme nous rapproche
enfin bris dont Dieu tait l'expression de nous-mmes et de notre disparition. Le
parfaite. Il ne s'agit plus de chercher les vide de l'existence n'est pas combl
raisons pour lesquelles ce cercle tait ferm mais la possibilit du geste qui la tue et
inluctablement sur l'existence. Il ne la cre tout ensemble nous est offerte.
peut s'agir d'adquation parfaite mais
d'adquation utile . Il ne s'agit plus Jean ROLLIN
& ..._. . : :

CRATION DU MONDE

Etre un grand seigneur qui porte l'pe; d'Epicure ou de l'tre; s'entourer d'une
culbuter filles, dames et demoiselles; cour de savants et de potes, d'artistes
faire l'aumne aux pauvres condition et d'acteurs, de bourreaux et de sujets
qu'ils renient Dieu, dpouiller la veuve propres tous les caprices du moment.
et l'orphelin, ne compter ni rentes, ni Car le moment est tout plein d'exigen-
dettes; entretenir des potes condi- ces, car le moment est insurmontable.
tion qu'ils chantent le dlire des sens,
des peintres capables de retenir les mou-
vements de la volupt, des ingnieurs Etre ce grand seigneur-l, est une chose.
pour les plaisirs d'un tremblement de C'en est dj une autre que d'tre ce
terre sur commande, des chimistes pour grand seigneur dans un cachot, de
essayer des poisons lents et foudroyants; n'avoir plus que des intentions de grand
fonder quelques maisons d'ducation seigneur et de savoir que c'est prcis-
pour y recruter un srail d'icoglans et ment pour avoir eu ces intentions-l que
d'odalisques, chasser l'enfant nu, pied l'on se trouve prsent entre quatre
ou cheval; offrir des banquets la murs. En effet, ce sont restes des inten-
populace sur un trteau pourvu de trap- tions : songeait-on seulement les rali-
pes qui l'engloutissent au dessert; mais ser? C'est peine si l'on a tent le cin-
si tout n'est pas possible, faire jouer des quime de cet admirable programme.
spectacles tranges, faire clbrer la Mais elles seules ces intentions taient
messe pour profaner l'hostie, afin de d'un poids crasant et voici qu'entre ces
faire venir le diable, et si tout cela est murs, elles livrent leur insupportable
trop ennuyeux la longue, si l'on s'ton- secret. En libert, on avait jug spirituel
ne qu'aucun avertissement visible et de se nommer rou : et pourtant,
clair ne vienne vous arrter, essayer de c'tait aux Damiens, aux Mandrin, aux
se faire peur par un autre moyen, se Cartouche que le bourreau rompait les
faire rouer de coups par ses valets. Mais os. En cellule, noblesse oblige encore :
si le monde tonn vous demande des si nous avons, nous, de la race des forts,
raisons de tout ceci, affirmer que Dieu transgress les lois pour la protection du
n'existe pas, mais que par contre Tibre faible, n'tait-ce pas en retournant ainsi
et Nron ont exist, que l'un fit crucifier notre propre force contre nous-mmes
pour en faire l'ultime exprience que
le Fils de Dieu, que l'autre jeta aux lions
nous avons chou? Au feu de nos pas-
ses disciples et que l'immortalit de
sions qui soulevrent contre nous la
l'me tant un leurre, il s'agit de s'im-
volont gnrale, allumons le flambeau
mortaliser dans le monde par des cri-
de la philosophie, dlectons-nous en
mes plutt que par des bienfaits, la
incendier le monde : ne sommes-nous
reconnaissance tant passagre et le
pas nous-mmes dj plus qu'un brasier
ressentiment ternel. Bref, accepter en ardent? Derrire ces murs, une rvolu-
souriant de passer pour un pourceau
tion gronde : les affams d'hier seront tation scandaleuse que nous avons faite :
les matres aujourd'hui, car il faut que le monde moderne s'avilit par suite de
chacun ait son tour : mais connaissent- l'absence d'esclaves. Constatation qui
ils seulement la faim qui nous dvore cote cher celui qui est seul suppor-
dans notre satit, nous les rassasis ter les consquences qu'il est seul tirer
d'hier : en vrit, nous aurons souffrir de sa constatation.
des nouveaux repus, nous autres affa-
nis d'une nouvelle sorte! Libre, nous Accepter dans ces conditions, une chaire
nous considrions comme une force de de philologie l'universit de Ble, c'est
la Nature, comme l'agent de ses inten- prendre le plus prudent incognito, car
tions, nous acceptions tout l'avantage quoi tend l'exercice d'une activit
qu'elle offre de prfrence au fort aux intellectuelle ou scientifique sinon sa-
dpens du faible, prt le lui restituer tisfaire tout d'abord la curiosit native
ds qu'elle le rclamerait. Entre les qua- de l'individu que nous sommes. A la
tre murs de notre cellule, priv de nos satisfaire aux dpens mme du milieu
alchimistes et de nos artistes, de nos social auquel nous devons nos moyens
savants et de nos potes, de nos com- de connaissance. Et c'est ainsi que l'on
diens et de nos victimes, nous serons aimerait mener l'adolescent dans la
nous-mmes alchimiste et pote, artiste Nature et lui montrer partout le rgne
et savant, bourreau et comdien, com- de ses lois : puis les lois de la socit
dien et victime. Remis en libert nous bourgeoise. C'est alors que la question
n'aurons du grand seigneur que les ma- ne manquerait pas de se faire entendre :
nires et les gots, nous n'aurons du fallait-il qu'il en ft ainsi? Et peu peu
grand seigneur que la mauvaise cons- l'adolescent aurait besoin d'histoire pour
cience, car nous ne serons plus que apprendre comment on en vnt l'tat
conscience et nous serons la conscience prsent. Mais en apprenant ainsi l'his-
elle-mme. toire, il apprendrait aussi comment lui-
mme et pu devenir autre. Quelle est
la puissance de l'homme sur les choses?
Tant et si bien qu'avec cette conscience, Telle devrait tre la question initiale de
il est moins possible de jouir d'une exis- tote ducation. Et alors, pour montrer
tence apparemment impunie que de comment il en pourrait tre tout autre-
vivre, titre de punition donnant droit ment en ce monde, nous voquerions
aux intentions inavouables, de vivre l'exemple des Grecs, puis, celui des Ro-
confondu dans la foule de ses contem- mains, pour montrer comment on en
porains conservateurs ou democrai- vint l o nous en sommes .
ques, tous galement proccups d'accu-
muler des richesses tout en prtendant
organiser le progrs social, l'unit na- Mais qui prtend ainsi du haut d'une
tionale et l'Empire, de vivre parmi eux chaire de philologie anantir l'autorit
en n'ayant pour s'en distinguer que cette de deux mille ans, il voit bientt les
noble mauvaise conscience que nous plus sympathisants de ses collgues s'-
avons hrite, le seul bien que nous carter sur son passage, il voit son grou-
ayons hrit, s'il est vrai que philoso- pe d'lves se disperser, il risque de di-
pher, c'est obir aux lois d'un atavisme lapider le meilleur de lui-mme dans le
d'ordre suprieur : cette noble mau- vain effort de marquer la jeune gnra-
vaise conscience que nourrit la consta- tion de son propre destin.
Car c'est l supporter un destin in- voil qui prcisment inquite la So-
changeable, et mieux et peut-tre cit qui n'aime pas les hommes-ser-
valu ne pas tre n, que de sentir un pents : au cours de sa frquentation de
jour que le Crateur n'a plus cr ce la Nature, le chercheur dcouvre dans
jour comme les jours prcdents; que chaque rgne des modes d'existence et
l'on n'est plus sorti de ses mains au des modes de jouissance, des modes de
rveil; que l'on n'est plus que l'cume puissance et des modes d'adoration qui
du nant songeur; et que le monde sont autant de suggestions et qui sont
maintenant priclite vue d'il depuis autant d'inspirations; la Socit compte
que les veines divines se sont dess- sur le chercheur pour tre prvenue :
ches : tout ce que l'on regarde, tout ces suggestions sont-elles propres
ce qui vous entoure, semble le cadavre entretenir la vie de la communaut ou
du Crateur; ou bien, frapp de tor- peuvent-elles nuire au maintien de
peur, l'on prouve les limites d'un ver l'ordre? Pour pouvoir cultiver les seien-
clos sur ce cadavre; avec lui le monde ces sans danger, la Socit exige du Sa-
exsangue se dcompose et l'on trouve vant de n'avoir pas de secret avec la
le bonheur d'un ver dans la dcomposi- Nature. Elle exige de lui qui se consi-
tion ternelle de l'infini cadavre de dre comme la Nature tudie par la
Dieu; ou bien, tourment d'une piti nature, de bien vouloir respecter la li-
clairvoyante, on a la force de se recon- gne de dmarcation qui spare la Nature
natre dans l'incommensurable charo- du Savant.
gne et de dire : c'est moi! c'est moi!
c'est moi qui souffre les injures de la
vermine! Mais celui qui a assist le Crateur en
ses derniers moments, qui a vu les
Telle est l'impudence de ceux qui ont membres divins en proie la vermine,
assist le Crateur en ses derniers ins- qui s'est senti comme la souffrance pos-
tants. Tel est aussi leur seul remde. thume de Dieu et qui en ensevelissant
Que leur reste-t-il du monde, soustrait Dieu, a perdu le monde, il n'a plus de
leurs impulsives investigations, sous- compte rendre la Socit, il ne con-
trait leur insatiable amour, que leur nat plus de ligne de dmarcation entre
reste-t-il du monde que dcomposent la Nature et lui-mme, il franchit cette
par le travail cette race de laborieux ligne et, dsesprant de crer jamais, il
impuissants, malades de ne pouvoir se mtamorphose de Savant qu'il tait
possder le monde la mesure du en Nature savante, et ce n'est qu'un der-
monde? Il leur reste encore la Nature, nier vestige de pudeur et de modestie
leur propre nature. La Nature, dit-on, vraiment exagre, ce n'est qu'un gard
est l'objet de la recherche scientifique. de trop pour sa mre, sa sur et ses
L'homme qui se considre comme un contemporains, s'il maintient les dehors
produit de la Nature, en tant que Savant avenants, graves et paisibles d'un pro-
se comprendra donc dans cette recher- esseur.
che : et il sera la Nature tudie par de
la nature et en lui le serpent se mordant
la queue trouvera sa satisfaction. Mais Pierre KLOSSOWSKI
D E U X I N T E R P R T A T I O N S R C E N T E S DE N I E T Z S C H E
j. Karl JASPERS, NIETZSCHE, EINFUEH- enfin les cadres prtablis o l'on cherchait
RUNG IN DAS V E R S T A E N D N I S SEINES P H I L O S O - faire entrer en la mutilant, la politi-
PHIERENS. Berlin, 1936. que nietzschenne. Un passage significa-
Le seul ouvrage donnant une reprsentation tif de cet expos marque peut-tre mieux
d'ensemble de la vie et de la pense de que toute autre considration la distance
Nietzsche tait jusqu'aujourhui celui de qui spare Nietzsche de l'interprtation
Charles Andler. Andler a dtermin dans les fasciste (1).
cadres de sa propre intelligence des choses Ce par quoi Nietzsche se distingue des au-
le mouvement de la pense nietzschenne : trs penseurs politiques, c'est l'absence chez
son interprtation vaut peu prs ce lui de cette dlimitation notionnelle de la po-
que vaut une telle intelligence. Dans, la litique qui les caractrise tous. Le plus sou-
mesure o elle est pntre par le hglia- vent, ils l'ont conue soit dans un sens tho-
nisme et la sociologie franaise, elle projette logique et transcendantal par rapport Dieu
sur le systme de Nietzsche une lumire et la transcendance, soit par rapport une
ralit spcifique de l'homme. La pense poli-
inhabituelle; dans la mesure o elle est celle
litique peut, par exemple chez Hegel, s'accom-
d'un professeur moins port aux dangers de plir dans le projet de totalit existante ou en
l'angoisse philosophique qu'aux tranquilles devenir; c'est alors que cette pense, en tant
exposs d'histoire littraire, elle aplatit... que tout systmatique, est l'expression d'une
L'ouvrage de Jaspers rpond un plan ana- ralit factuelle et, en particulier, justifica-
logue celui d'Andler, mais il ajoute ce tion et exclusion, son contenu tant la cons-
nouveau manuel tout l'intrt qui tou- cience de l'ambiance existante. Ou bien cette
che la personnalit de Jaspers, l'un de pense, chez Machiavel, peut se dployer en
regard de ralits particulires et de leur si-
ceux qui rendent vie aujourd'hui la gnification quant aux lois propres la puis-
grande philosophie allemande. Parce qu'il sance; c'est alors que sont labors des types
est un philosophe de la tragdie, il a t de situations et des rgles de comportement,
possible Jaspers d'entrer dans la philo- soit dans le sens d'une technique politique,
sophie de Nietzsche, d'en suivre le mou- soit en se rfrant immdiatement un agir
vement contradictoire sans jamais le rduire surgi de la volont de puissance, de la pr-
des conceptions toutes faites. L'intelli- sence d'esprit et du courage, agir qui ne sau-
gence libre de Jaspers suit mme la vie rait tre rationnalis d'une manire dfinitive.
Nietzsche ne s'engage sur aucun de ces che-
avec une fidlit si constante qu'elle abou- min, il ne fournit ni un tout systmatique
tit ce qui peut devenir le principe d'une la Hegel, ni une politique pratique la
elusion des consquences : aux exigences Machiavel, mais sa pense procde d'un sou-
nietzschennes formules dans la fivre, ci qui embrasse la condition de l'homme
Jaspers ne rpond qu'en les rejetant des mme, de l'tre de l'homme, sans tre (encore
possibilit vagues : Rien ne nous est ou dj) en possession d'une substance int-
donne achev mais seulement dans la me- grale. Il tablit l'origine de l'vnement poli-
sure o nous le conqurons , affirme-t-il. tique, sans se plonger mthodiquement dans
les ralits concrtes particulires de l'agir po-
Comment viter d'prouver une fois de plus litique, tel qu'il se manifeste tous les jours
devant une aussi belle phrase le tacite en- dans la lutte des puissances et des hommes.
ttement humain qui refuse la pense la Il veut engendrer un mouvement veillant les
possibilit d'tre exprime par des actes, derniers fondements (dernires causes) de l'tre
non par des gloses. de l'homme et contraindre par sa pense les
hommes qui l'coMent et le comprennent
Mais avec le domaine politique, tant donn entrer dans ce mouvement, sans que le con-
qu'on n'y envisage pas les problmes ul-
times mais des moyens termes, la volont de
ne pas tre li et la mobilit de l'analyse (1) J. Wahl, dans l'article publi plus haut
se rvlent seuls aptes saisir une attitude (p. 22) donne un autre exemple des exposs de
dconcertante. L'expos de Jaspers brise Jaspers.
tenu de ce mouvement ait dj reu une d- hroque ou d'une doctrine orgiastique ,
termination tatiste, populiste (vlkisch), so- Lwith se propose de caractriser le prin-
ciologique quelconque. Le contenu qui dter- cipe fondamental de la totalit cache de la
mine tous les jugements, est bien plus, chez
Nietzsche, l'attitude intgrante l'gard doctrine nietzschenne sous sa force apho-
du tout de i'tre, n'est plus seulement de la ristique.
politique, mais est philosophie au moyen de La situation actuelle de la philosophie
laquelle, dans l'abondance du possible, sans exigeait le rtablissement de la ncessit
principe rationnel, le contraire et le contradic- verbale. Elle poussait Nietzsche rompre
toire peuvent tre tents tentative obissant avec la vieille systmatisation du dix-
au seul principe de la salvation et de la gra- neuvime, s'exprimer selon les moyens
dation de la condition humaine.
les plus immdiats, donc faire preuve du
Compare aux grandes constructions tradi-
tionnelles des sciences politiques et de la phi- modernisme le plus outrancier : et ce fai-
losophie de l'Histoire, la pense de Nietzsche sant, cette mme situation le contraignait
doit, par consquent, se refuser toute ni- simplement un retour la forme ncessai-
thode dductive comme toute dtermination rement la plus fortuite et par consquent la
notionnelle. Cependant, encore que son contenu plus originelle, la plus antique de la pen-
chappe une interprtation dtermine, elle se. C'est donc une erreur de ne voir, selon
provoque la cration d'une atmosphre coh- un critre scientifique, qu'un mlange
rente. Telle une tempte, cette pense peut
agiter l'me; mais elle devient insaisissable sitt
d'aperus scientifiques et de visions poti-
qu'on la veut astreindre l'tat de forme et ques dans sa philosophie. C'est au critre
de notion claire et dfinitive. Dans la mesure prsocratique qu'il faut revenir pour cons-
o la pense de Nietzsche tend crer celte at- tater ce trait essentiel : Nietzsche se res-
mosphre, elle vite tout ce qui pourrait avoir souvenant de l'originelle unit de la vrit
l'apparence d'une doctrine. Les possibilits les et de la fiction dans le langage sentencieux
plus diverses sont mises l'preuve avec une des sages de l'antiquit.
gale vhmence, sans tre runies en un seul Ce principe du ressouvenir qui se manifeste
but univoque. Le notionnel n'y prtend jamais
tre l'expression d'une vrit devenant condi- jusque dans la ncessit d'expression, pr-
lion existante. Il semble s'offrir comme un side toute l'volution nietzschenne et
moyen d'une souplesse illimite, au service Lwith nous montrera comment l'odysse
d'une volont de pense dominatrice, qui n'est de sa conscience n'a pour but que la ren-
fixe rien. Ce faisant, elle atteint dans la tre au port de la premire jeunesse.
formulation, un maximum de puissance sug- Lwith consacre ce principe du retour sur
gestive. Seul qui sait identifier cette puissance soi-mme la partie centrale de son ouvrage,
de l'expression avec la facult de mtamor- ainsi divise :
phose, s'approprie le sens de cette pense.
Comme il est impossible de faire de la pen 1) Libration par rapport au TU DOIS chr-
se politique de Nietzsche un systme ration- tien pour atteindre au JE V E U X du supra-
nel sans que l'on dtruise du mme coup la nihilisme.
pense nietzschenne proprement dite, la par-
ticularit de celte pense voulante ne peut 2) Libration par rapport au JE V E U X pour
devenir sensible dans sa dtermination (de atteindre au JE s u i s de la surhumanit dans
direction) vivante et non point notionnelle, le retour ternel.
que par la recherche des facteurs contradic-
En substituant le JE V E U X au TU DOIS,
toires qui y sont manifests.
l'me nietzschenne effectue la dangereuse
conversion de la foi dans le vieux Dieu
II. Karl LWITH, NIETZSCHES PHI-
prsent mort et dont elle se considre le
LOSOPHIE DER EWIGEN WIEDERKUNFT DES
meurtrier, en la volont du nant, car la
GLEICHEN. Berlin, 1935. libert recouvre par la mort de Dieu exige
que l'homme veuille le nant plutt que de
Pour en finir une fois pour toute avec les renoncer toute volont. Mais par ce vou-
modes d'interprtation qui nous prsentent loir le nant qui est le non-sens du monde
Nietzsche comme l'aptre de l'individua- sans but, l'homme surmontera ce non-sens,
lisme effrn, le crateur d'un ralisme car il aura simplement voulu ce qui avait
toujours t et' ce qui toujours sera : sur- degr' d'identit entre Nietzsche et Diony-
monter le non-sens, c'est donc vouloir SOS.
l'ternel retour qui en absorbant le JE V E U X Vouloir vivre tout instant de telle sorte que
transitoire amnera l'affirmation du JE S U I S . l'on puisse dsirer le revivre l'infini
Le pivot de ce mouvement cyclique est cet cet impratif de l'ternel retour, le seul
vnement terrible et mystrieux qu'est la authentique de la volont de puissance si
mort de Dieu, exprience cruciale de faussement interprte jusqu' ce jour,
Nietzsche.. constitue en. fait, la nouvelle responsabilit
Du point de vue thorique, Hegel conce- que l'homme doit assumer du fait de la
vait la mort de Diew comme un Vendredi mort de Dieu/, et confre un nouveau poids
Saint spculatif , Feuerbach dveloppait l'existence humaine. Le temps du retour
un athisme pieux , tous deux ajour- ternel, remarque Lvith, n'est donc pas
liaient les consquences d'un vnement celui de l' ternelle prsence du cercle
qui pour Nietzsche avait toute l'tendue vicieux, mais le temps futur d'un but qui
d'un cataclysme incommensurable : de la libre du poids du pass par la volont de
mort de Dieu naissait le surhomme. Mais l'avenir. L'ternit est bien le but voulu
n'tait-ce pas aussi la rsurrection d'un d'une volont toujours renouvele d'terni-
nouveau et trs ancien Dieu ? A sation de soi-mme comme des faits et des
Nietzsche la mort de Dieu se rvle dans choses de l'existence. C'est l l'heure du
son exprience illumine pourrait-on grand midi, lorsque la volont de l'avenir
dire, de ces instants qui semblent tombs s'affirme et qu'il s'agit de dcider dans le
de la lune, ces instants o l'on ne sait plus sens du surhomme ou du soushomme.
de combien d'ans l'on est g et combien Or, la contradiction interne entre l'imp-
jeune l'on sera encore... ]e ne doute pas ratif thique : vouloir revivre tout instant
qu'il n'existe plusieurs sortes de Dieux... de telle sorte que l'on puisse dsirer le revi-
Mot o Lwith reconnat un instinct cra- vre l'infini et la notion mme de la
teur de divinits. C'est en effet dans l'un ncessit du retour ternel apparat ds que
de ces instants que lui vient l'ide de retour Nietzsche affirme : Le fait de supporter
ternel, c'est dans l'un de ces instants qu'il notre ternit (dans l'ternel retour) ce
rencontre Zarathoustra, qu'il devient lui- serait la chose suprme. Car mme s'il
mme l'ombre de Zarathoustra, c'est dans ne nous arrivait pas de dsirer revivre notre
l'un de ces instants qu'il s'prouve comme pass vcu, nous ne saurions chapper
le meurtrier de Dieu, et ce sera dans un l'inexorable ncessit de le revivre ternel-
pareil instant qu'il subira cette transforma- lement ! Et l'objection de Lwith pourrait
tion double et dfinitive : en Nietzsche- se formuler ainsi : il s'agit moins d'une
Dionysos et Nietzsche fou. Lwith, tout le volont thique qui nous ferait saisir le vrai
long de son livre, s'vertue mettre fort de la totalit dans le moment fortuit,
judicieusement en relief cette troublante qu'une prise de conscience de notre irres-
quivoque inhrente et la personne de ponsabilit. En tant qu'existence nous ne
Nietzsche et sa doctrine quivoque que supportons pas de n'avoir aucune part
Nietzsche se plat souligner lui-mme notre factualit n passe, et voulons par
quand il se prsente dans Ecce Homo com- consquent tre responsables de notre exis-
me l'incarnation de la dcadence et de l'es- tence en tant que volont, bien que nous ne
sor. Et Lwith s'efforcera de rendre sensi- puissions pas l'tre en tant qu'existence
ble ce dcalage entre Nietzsche et Zara- pure et simple. Seule par consquent, une
thoustra, entre Nietzsche fou et Dionysos, et conception de l'ternit cyclique peut con-
de dmontrer comment de ce dcalage pro- cilier le vouloir nietzschen et la ncessit
cde la scission notionnelle que met jour ralise par la raison nietzschenne. De ce
une tude rationnelle de l'ide de l'ternel moment, dit Lwith, on constate dans la
retour. Tant et si bien que la doctrine doctrine tantt l'expression d'une inspira-
acquerrait une valeur positive suivant le tion, tantt celle d'une dcision. Une
dcision de la volont qui l'extrme limite observe Lwith, tend se rsoudre par le
de la libert prfre vouloir le nant plutt paradoxe : chez Kierkegaard, par le saut
que de ne pas vouloir, et une inspiration en du fond de la maladie mortelle dans la foi;
laquelle l'tre se donne lui-mme dans le chez Marx, par l'ide de l'alination de
rvl, forment ensemble l'accs problema- l'homme par l'homme dans la production
tique la double vrit de Nietzsche, vrit conomique devant se convertir en une r-
qui en tant que doctrine du nihilisme sur- cupration de l'intgrit humaine; chez
mont par lui-mme, est vritablement son Nietzsche enfin, par la conversion du nihi-
Credo quia absurdum . Ce quia absur- lisme europen en la croyance au retour
dum procde directement de la plus ou ternel. Les trois efforts ne diffrent que
moins grande identit, de ce plus ou- moins par les moyens, ils ont la mme origine et
grand dcalage entre le philosophe frapp tendent vers le mme but : la rcupration
de folie et son Dieu. La vrit inspire du monde perdu. Rcupration de la chr-
dans le hasard ncessaire du discours para- tient chez Kierkegaard, de l'humanit
bolique de Zarathoustra, prophtie de l'ter- chez Marx, de l'antiquit mythique chez
nel retour, nous ramne la vrit quivo- Nietzsche.
que de la folie. Ce ne serait que si la forme
suprme de l'tre, Dionysos, parlait tra- On peut mieux comprendre sa prtention
vers le philosophe jouant le rle de Dieu mettre un terme au Christianisme, souligne
lequel transposerait du mme coup la ra- Lwith, aujourd'hui que des Etats tout
lit temporelle du philosophe que l'tre entiers combattent publiquement la foi
lui-mme parlerait 'truv'ers su philosophie chrtienne, alors que nagure quelques in-
dionysienne, laquelle 'transpose l'aspect rel dividus menaient cette lutte plus ou moins
de l'tre. Mais comment dcider si Nietzsche ouvertement. Il importe de saisir que, pour
tait la personne d'un Dieu ou l'acteur de Nietzsche, il s'agit de renier le Crucifi non
son propre idal?... Ahisi le contenu d'ex- pas pour se dlivrer de la souffrance mais
prience irrductible et ncessaire que la pour consentir celle-ci dans le culte dio-
force potique unificatrice de la parabole nysien. La mort du Dieu chrtien condi-
zarathoustrienne arrivait donner comme tionne la rsurrection d'un Dieu de l'anti-
un tout cohrent, se dsagrge en fragments quite : et les conflits europens qu'annon-
et en lments fortuits, prtend Lwith, ce Nietzsche, les guerres qu'il prophtise
sitt que Nietzsche veut traduire notionnel- sont comprendre comme des guerres de
lement cet lment en doctrine. consciences, des guerres de religion, des
guerres spirituelles : elles rempliront l're
On voit que les considrations de Lwith de la grande politique. Mais en anticipant
sont bien prs de l'analyse pathologique : et l'avenir, Nietzsche ne fait que chercher
pourtant elles ne prsentent que l'aspect l'issue du Labyrinthe construit par deux
purement notionnel du conflit. Cela sans millnaires, il sait que cette issue est iden-
doute pour pouvoir plus aisment tablir un tique l'entre : le Christianisme primitif
rapport fort subtil mais fort sduisant entre qui dans notre monde moderne reprsente
Nietzsche et deux autres penseurs contem- pour une part un morceau d'antiquit
porains, essentiellement diffrents l'un de mythique; en franchissant le seuil de cette
l'autre, Kierkegaard et Marx. Et ceci per- unique issue du Labyrinthe, c'est--dire en
mettra Lwith qui, par ailleurs, a remar- transgressant le Christianisme ai7si que le
quablement expos la situation o se trou- monde actuel s'apprte le faire, l'huma-
vait la conscience occidentale depuis He- nit refaisant en sens inverse la dcadence
gel (1) d'attirer l'attention sur les trois grco-romaine, revient l're tragique de
aspects que prend l'alination de l'homme la Grce, moment qui sera marqu par l'ap-
par rapport lui-mme et par rapport au parition de Contre-Alexandres qui renoue-
monde, alination qui forme le contenu des ront le nud gordien, jadis tranch, de
diffrentes expriences kierkegaardienne, l'me hellnique disperse tout vent.
marxiste et nietzschenne. Chacune d'elles, C'est ainsi que la figure de Nietzsche va se
confondre avec son image d'Heraclite, son lit de l'tre. Comment Nietzsche se libre-
ide de l'ternel retour avec la notion du t-il lui-mme de sa volont du nant? Com-
jeu dans la ncessit. L'tre de toute chose ment effectue-t-il le passage du Je veux au
existante n'apparat ds lors plus comme la Je suis? En se raffirmant soi-mme dans
punition de ce qui est devenu, mais comme le mouvement du monde naturellement n-
la justification du devenir qui inclut cessaire. Au bout de sa circumnavigation
l'anantissement. Mais si Heraclite ne con- morale, ce nouveau Colomb ne revient-il
nat pas d'impratif thique, si l'obliga- pas au milieu des rcifs des contradictions
tion de reconnatre le Logos, parce qu'tant et des tribulations de son moi , ces rcifs
homme, n'existe pas pour lui, mais qu'il tant comme les tmoignages les plus
lui importe beaucoup plus de savoir pour- authentiques de ce moi crateur, valuateur
quoi il existe de l'eau, pourquoi ae la et volontaire, mesure et valeur de toutes
terre? si la mme loi immanente aux choses depuis que la Mesure et le
lments rgit ses yeux l'homme le plus Milieu dans le rapport de l'homme au
noble comme le plus bas, c'est qu'Hra- monde ont disparu et que l'homme est jet
elite reprsente encore l'homme qui est de au sein d'un univers qui lui est devenu
ce monde, qui peut vouloir la ncessit, inconciliable. Dans ces conditions il est
alors que Nietzsche est l'homme qui ne vit d'autant plus remarquable qu' la magie de
plus que dans le monde alin par le Chris- l'extrme qu'il subissait, qu' l'ide de
tianisme et relativis par les sciences, et tension suprme, il ait oppos l'idal du
pour qui, par consquent, la ncessit de plus mesur qui se passe de formules
vouloir existe fatalement comme principe extrmes parce que certain de sa puissance;
thique. La position perdue qui implique qu'il ait pu concevoir la maxime : Dans
cette ncessit de vouloir est exactement l'effort surpassant l'humain, trouver la me-
celle qu'occupe Nietzsche, selon Lwith, sure et le moyen terme... Alors que
au sommet de la modernit . En recon- l'homme antique dont il annonce le retour,
naissant, en voulant la mort de Dieu, il s'en tenait une mesure, un moyen ter-
attend que de cette volont ngatrice, res- me, parce que sans mesure de par sa propre
suscite le monde tel qu'il fut avant de deve- nature, le destin de Nietzsche fut d'accen-
nir l'ici-bas par rapport l'au-del. Chris- tuer la tension entre l'existence sans but de
tophe Colomb de la philosophie, Nietzsche l'homme moderne et le monde dnaturalis
s'en va la redcouverte de l'Inde Hell- et relativis, d'accentuer le je veux jus-
nique par la route occidentale qu'a ouverte qu'au je suis, par crainte de sombrer dans
le nihilisme dont la forme extrme, ensei- la mdiocrit des individus limits. Situ
gne par la doctrine de l'ternel retour, dans la tension entre le sous-homme et le
reprsente un bouddhisme europen, celui- surhomme, il fut lui-mme un dfavoris
ci n.ettant toute l'nergie humaine nier du sort, un Halb-Zerbrochener , un a
que l'existence ait un but. Nihilisme, demi-bris , en qui se pousse l'avenir.
symptme de ce que les dfavoriss du sort Exemple vivant de l'ternel retour, son
n ' o n t plus de consolation : qu'ils dtruisent gnie personnel pousait le mouvement de
pour tre dtruits, que, affranchis de la mo- l'univers aveugle, tout plein qu'il tait de
raie, ils n'ont plus de motifs pour se rendre, la vision a de la mesure et de la plnitude,
qu'ils se placent sur le terrain du prin- suprme forme d'une exception reposant
cipe oppos et veulent de leur ct de la en elle-mme . Entre le soushomme et le
puissance, en contraignant les puissants surhomme, il avait atteint midi -le-
tre leurs bourreaux. Telle est la forme gouffre et le minuit profond.
du bouddhisme europen, du Faire-
Non , de l'action nantissante, aprs que
P. Kl.
toute existence a perdu son sens. L'ac-
tion nantissante ne sera cependant que la
condition pralable de l'adhsion la tota- (1) Cf. Les Recherches philosophiques, annes
1935 et 1936.
NIETZSCHE
LA V O L O N T D E PUISSANCE I
traduit par G. Bianquis 25 f.
AINSI P A R L A I T Z A R A T H O U S T R A
traduit par Maurice Betz 24 f.
sous presse
La Volont de Puissance II
Le Gay Savoir
+
THIERRY MAULNIER . NIETZSCHE 15 f.
DRIEU LA ROCHELLE . SOCIALISME FASCISTE
Chapitre 1 .11 . !Nietzsche contre Marx . . . 15 f.
r
D E. F. PODACH . L ' E F F O N D R E M E N T DE
NIETZSCHE . Traduit de F allemand par
Andhre Vaillant et J. R. Kuckenburg . . . . 1 5 f.

C H A R L E S A N DLE R
NIETZSCHE, SA VIE ET SA PENSE
Vol. I Les Prcurseurs de Nietzsche 35L
Vol. II La Jeunesse de Nietzsche ( jusqu'
la rupture avec Bayreuth) 4.0L
Vol. III Le Pessimisme esthtique de
Nietzsche ( sa philosophie l'poque
wagnrienne) 3 5 f.
Vol. IV La Maturit de Nietzsche ( jusqu'
sa mort ) 4.of.
Vol. V Nietzsche et le Transformisme in-
tellectuel 35f.
Vol. VI La dernirePhilosophie de Nietzsche
f le renouvellement de toutes les valeurs ) 40i.
G . L . M

PAUL ELUARD

LES YEUX FERTILES


avec portrait et 4 illustrations par Picasso 10 f
ANDR BRETON PAUL ELUARD

NOTES SUR LA POSIE


avec un dessin de Dali 5 f
PIERRE COURTHION KURT SELIGMANN

MTIERS des HOMMES


15 textes 15 eaux-fortes 20 f
PIERRE JEAN JOUVE
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avec un dessin de Balthus 30 f

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cahiers anthologiques paraissant tous les deux mois
les 6 premiers cahiers 50 f

6 RUE HUYGHENS PARIS 14E