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BROUHAHA, subst. masc.

BROUHAHA, subst. masc.


TYMOL. ET HIST. 1. 1548 loc. interjective attribue au diable, destine inspirer
la terreur (Farce du Savetier, Ancien Thtre fr., p. p. M. Viollet le Duc 1854, t. 2, p.
137 : Audin : Je prie Dieu que le grant dyable Te puisse emporter. Le cur, habill en
dyable : Brou, brou, brou, ha, ha, Brou, ha, ha. Audin : Jsus, Notre-Dame! Le Grant
dyable emporte ma femme); 2. 1552 subst. (Ch. Estienne, Dictionarium latinogallicum,
s.v. tragoedias agere : faire d'ung neant une grande chose, faire ung grand brouhaha
pour un rien); 1659 bruit confus marquant l'approbation des spectateurs dans un
thtre (Molire, Les Prcieuses ridicules, d. du Seuil, 1962, p. 107, scne IX);
qualifi de ,,fam.`` par l'Ac. 1718-1932; av. 1755 bruit confus (Saint-Simon,
Mmoires, 64, 65 dans Littr : Ce brouhaha de passer dans la pice d'audience tait
toujours assez long).
Orig. discute. L'hyp. la plus probable semble tre celle d'une altration onomatopique
de l'hbr. (FEW t. 20, p. 24; EWFS2; Bl.-W.5; Lok., no 256; REW68, no 968) barukh
habba bni soit celui qui vient (formule complte : barukh habba beshem adona
bni soit celui qui vient au nom du Seigneur , Psaume 118, 26, par laquelle les Lvites
accueillaient le peuple se dirigeant vers le Temple) : ces paroles, frquemment empl.
dans les prires juives, auraient t dformes par ceux qui ignorent l'hbreu. Pour la
formule attribue au diable et le sens pj., cf. sabbat jour de repos des juifs et
assemble nocturne de sorciers et de sorcires . L'hyp. d'une orig. purement
onomatopique est soutenue par Mn. 1750, DG, Dauzat 1968, Sain. Sources t. 3, pp.
150-151; le texte de Rabelais cit par ce dernier (Le Quart Livre, 1552, XIII, 61-67, d.
R. Marichal, 1947, p. 84 : tous sortirent on chemin au davant de luy [...] sonnans de
leurs cymbales et hurlans en diable : Hho, hho, hho, hho, brrrourrrourrrs, rrrourrrs,
rrrourrrs. Hou, hou, hou. Hho, hho, hho. Frere Estienne, faisons nous pas bien les
Diables? ) pourrait n'tre qu'une autre adaptation burlesque du psaume 118 (dans les
deux cas il s'agit d'une formule d'accueil) par imitation de la Farce du Savetier.

Outre le brouhaha, l'hbreu nous donne le tohu-bohu. On trouve la forme hbraque


"tohou-vavohou" la premire phrase de la Bible, pour qualifier la terre avant la
cration du monde. La traduction franaise dit "vide et vague" : c'est l'tat de chaos
originel.

brouhaha :
Ce nom provient dun verbe hbreu qui sapplique tantt au grondement de lours
(sae 59/11) ou de la mer (sae 17/12), tantt au roucoulement de la colombe
(zchiel 7/16) ou au son dune flte (Jrmie 48/36). Il est encore employ pour
dcrire le frmissement, le trouble (Cantique des Cantiques 5/4) ou, dans le mme
sens pour dcrire un sentiment violent, littralement, le brouhaha de tes
entrailles (sae 63/15).

Shalom.
Gracias por comunicarse.

Hasta donde yo s lo nico que es similar (y emparentado) entre el nmero de las fichas
del ajedrez y los 32 senderos mencionados en algunos textos cabalsticos, es el nmero,
nada ms.
Los 32 senderos de la Sabidura (sinnimo del "rbol de Vidas" cabalstico) est
compuesto por las 22 letras del alefato (alfabeto hebreo), y las 10 sefirot -emanaciones
y/o esferas de manejo energtico-.
Las letras son los ncleos de energa con los cuales se conforma nuestro pensamiento,
lenguaje y estructuracin de la realidad (subjetiva). Y son los elementos bsicos
empleado por el Eterno en la construccin del (resto de) lo creado.
Las sefirot son atributos del manejo de la energa.
(Lea y vea este artculo.)

Si usted me aporta algn dato de lo qu lo llev a pensar la relacin entre el ajedrez y el


rbol de Vidas, le estar agradecido.

Iebarejej H' - Dios te bendiga, y que sepamos construir Shalom

El rbol de vidas I

La vida en su esencia es una y nica, pero al manifestarse temporal y espacialmente: nacimientos y


muertes, cambios de estado (mineral, vegetal, animal y humana), es percibida en mltiples formas

El "Arbol de las Vidas"- "Etz Jam" abarca todos los planos en los cuales la vida se
manifiesta. De all la denominacin Arbol de las Vidas , ya que el vocablo vida en
hebreo es un plural sin singular. La vida es el conjunto de toda la realidad aun
trascendiendo los lmites del tiempo y el espacio.

Cuando la Tor se refiere a la vida, ello incluye los planos fsico- sensoriales,
emocionales y mentales (manifestacin temporal y espacial) integrados a los planos
espirituales.

La vida en su esencia es una y nica, pero al manifestarse temporal y espacialmente :


nacimientos y muertes, cambios de estado (mineral, vegetal, animal y humana), es
percibida en mltiples formas.

El vocablo lev (del hebreo: corazn) est conformado por las letras hebreas cuyo
valor numrico es 32 ( =30 y =2). 32 veces es mencionado el nombre Elokm (*) en
el captulo I del Gnesis/Beresht indicndonos los 32 caminos generales a travs de los
cuales la Voluntad Superior establece los lmites temporales y espaciales de
manifestacin. El corazn/lev es el instrumento / kl que puede percibir dichos lmites,
es decir las Leyes Superiores.
El captulo 2:10 de Pirkei Avt nos transmite que un buen corazn es lo que el hombre
debe buscar permanentemente, ya que un buen corazn es el recipiente de todas las
cualidades.

El Arbol de las Vidas se conoce tambin como los 32 senderos de la Sabidura


compuestos por las 22 letras del alfabeto hebreo ms las 10 sefirt.

Las letras son la energa bsica, los elementos primordiales con los cuales
conformamos nuestros pensamientos y articulamos el lenguaje. Las diez sefirt son las
envolturas que cubren la plenitud de la Luz que se expande desde la Esencia del
Creador (Atzmut) con el objeto de que recibamos Su Luz. Cada sefir manifiesta un
grado general, un atributo de la Luz Infinita. Esto es similar a la luz del sol que es
imposible mirar sin los lentes apropiados. Ante el esplendor del sol la luz de una vela se
hace imperceptible, pero cuando el sol se oculta y anochece, la luz de la vela se hace
visible. De la misma forma cada sefir nos revela diferentes grados de la Luz Infinita y,
grado a grado, sefir tras sefir, el hombre se acerca a la plenitud de la Luz Infinita. Es
decir, sin las sefirt nos sera imposible recibir la plenitud de Su Luz, ya que no
tendramos existencia ni conciencia sino que sera todo Infinito, sin posibilidad de toma
de conciencia por parte del deseo de la Nesham.

(*)Elokm: uno de los 10 nombres generales mencionados en la Tor relacionado con la


sefir Guevur / superacin, y con todos los procesos de limitacin y manifestacin.

El rbol de vidas II

Cuanto mayor es el trabajo del hombre en pos del refinamiento de sus deseos y voluntad de dar,
traducidos en actos concretos, mayor ser su aptitud para recibir los grados superiores de la Luz Infinita

La conjuncin de las veintids letras del alfabeto hebreo sumado a las diez sefirt
representan la expresin articulada de todos los aspectos de la vida expandidos desde la
Esencia del Creador.
Dicha conjuncin establece los cdigos fundamentales de la Kabal, denominados por
los Mekubalm (Sabios de la Kabal): el lenguaje de las ramificaciones /sft haAnafm
(ver cap. "El lenguaje de la Sabidura").
El lenguaje de las ramificaciones se articula a travs de los conductos o ramas por los
cuales fluye la energa de la vida (ver diagrama)
De esta forma cada rama del Arbol de las Vidas se relaciona con su rama prxima hasta
unirse todas ellas en el Infinito (Ein -Sof), la raz que las gener. A travs de la
aplicacin conciente del lenguaje de las ramificaciones / sft haAnafm el hombre puede
discernir en su voluntad y deseo, dndole as forma a sus pensamientos tal como est
expuesto a continuacin.

- La sefir Jsed (entrega, generosidad...), es la energa que sostiene a todos los


procesos creativos tanto materiales como espirituales. Todo proceso creativo, todo
comienzo, es generado por una entrega, por una voluntad.

- La sefir Guevur (superacin, lmite, coraje ...) , es la energa que limita y le da


forma a Jsed / entrega . En el Etz Jam (el Arbol de las Vidas), la sefir Jsed est
conectada a la sefir Guevur por la letra alef ( , primera letra del alfabeto hebreo (ver
diagrama Nro. 7) .
Jsed - Guevur es la primera direccin que surge en el Arbol de las Vidas, ya que
Guevur constituye las limitaciones que surgen en cualquier comienzo, es decir que
ante cualquier iniciativa surge la correspondiente Guevur.
Esas limitaciones y "dificultades" generadas por Guevur no representan un obstculo,
sino que nos ayudan a delimitar nuestro contacto con la realidad, hacindonos discernir
entre lo real y lo imaginario. Ante las limitaciones tomamos conciencia de cun real es
nuestra voluntad y deseo, percibiendo si ste se desvanece o se fortalece ante las
dificultades.

- La sefir Jojm (sabidura, pensamiento de la Creacin ...) es la energa que nos


ayuda a sobreponer las limitaciones generadas por la sefir Guevur . La segunda
direccin que observamos en el Arbol Sefirtico es la letra bet ( ) , segunda letra del
alfabeto hebreo, que conecta la sefir Jsed con la sefir Jojm. Esto significa que ante
las limitaciones generadas por Guevur tendremos que sobreponernos elevando la
sefir Jsed a Jojm. Debemos encontrar la sabidura que nos ayude a superar las
limitaciones y dificultades consolidando nuestra voluntad y deseo. Esto sucede siempre
y cuando nuestra voluntad y deseo se encuentren en armona con las leyes de la
Creacin. De lo contrario, toda esa realidad se desvanecer en el tiempo y en el espacio
sin que quede recuerdo alguno de ella.

Es interesante notar que Jsed y Guevur se encuentran en el mismo plano mientras que
Jojm est en un plano superior. Ello ocurre constantemente en el mbito espiritual :
para lograr llegar a la Jojm / sabidura debemos elevarnos por encima de nuestra
realidad, o sea por sobre las dificultades y limitaciones. Tendremos que llevar nuestro
grado de entrega, nuestro deseo de bien, a un plano superior transformando as nuestro
egosmo en altruismo. La Jojm sola no es suficiente. A ella deben acompaar el
entendimiento y la inteligencia a travs de los cuales se aplica la sabidura.

- La sefir Bin (entendimiento, inteligencia ...) es la energa que consigue dar forma y
discernimiento a la Jojm /sabidura, para que sta pueda ser aplicada. Esto sucede
cuando nuestra voluntad se proyecta por encima de nuestros intereses particulares,
entonces surge la direccin guimel ( ) , tercera letra del alfabeto hebreo, logrando as
extraer las limitaciones de la sefir Guevur y transformarlas en coraje y superacin
para elevarnos a la sefir Bin.

- Kter (corona ...) es la raz desde la cual se genera la energa que vivifica los mundos.
Kter es el contacto con el Infinito / Ein - Sof. La cuarta direccin en el Arbol Sefirtico
es la letra dalet , cuarta letra del alfabeto hebreo, que conecta la sefir Kter con Tifret.

- La sefir Tifret (armona, manifestacin equilibrada del deseo y la voluntad de dar y


beneficiar... ) es activada por la sefir Kter manifestando armona y equilibrio slo
cuando el trabajo del hombre es completo e ntegro en su contacto con Jsed/
generosidad y Guevur /superacin de los lmites. Es entonces cuando el hombre recibe
Jojm y Bin, Sabidura e Inteligencia Superior tanto en los planos espirituales como
materiales, siendo que sus acciones se dirigen al beneficio colectivo y no a un mero acto
egosta.
Este proceso se desarrolla inexorablemente abarcando la totalidad de los aspectos de la
Creacin. Lo observamos al culminar cada ciclo de manifestacin, es decir, en la
resolucin de las tensiones temporales de corto o largo alcance y, a veces, slo al
trmino de largos perodos.

El proceso de elevar Jsed y Guevur a Jojm y Bin, se puede comparar con el


ejemplo del agricultor que con su esfuerzo y perseverancia trabaja la tierra, pero
depende de las lluvias para obtener el fruto. Las lluvias, lo superior, traen beneficio al
mundo como la sefir Kter al manifestarse en la sefir Tifret.

Cuanto mayor es el trabajo del hombre en pos del refinamiento de sus deseos y
voluntad de dar, traducidos en actos concretos - mitzvt y no en mera especulacin
mental - mayor ser su aptitud para recibir los grados superiores de la Luz
Infinita, lluvias superiores provenientes de Kter. Quien desea dar siempre tiene,
puesto que su voluntad y deseos estn en armona con la Luz Infinita/Or Ein- Sof, y por
lo tanto con las leyes objetivas que rigen la vida.
Quien recibe Jojm y Bin superiores, por su completitud e integridad, genera beneficio
y abundancia/shfa a todos los seres. Esa abundancia/shfa es la direccin dalet ( ) que
trae armona/Tifret al mundo directamente de la fuente que la genera, la cual se halla
representada en el Arbol de las Vidas por la sefir Kter. Es justamente Kter, la corona,
que est por encima de todo y nutre a todo con GENEROSIDAD SUPERIOR/
JESED ELION.

El arbol de vidas III

La Luz siempre est presente, mas para nosotros slo se revela al revestirse en nuestros actos concretos
(mitzvt)

Las sefirt de acuerdo al lenguaje de la Kabal, son los conductos y recipientes


espirituales que transmiten y revelan la Luz del Infinito, energa de vida que llena todos
los mundos y seres. Todo ser, fenmeno, grado y manifestacin de la realidad, est
conformado por esta escala y gradacin de recipientes de la Luz.

Este sistema de transmisin - recepcin de la Luz Infinita, que tambin se manifiesta en


el mundo fsico y el cuerpo, tiene su origen en los mundos espirituales. All las sefirt
no estn revestidas por materia fsica o corporal alguna, sino que manifiestan tendencias
sutiles de la voluntad, es decir direcciones del fluido de la Luz. Estas caractersticas de
los movimientos de la voluntad se revelan tanto al emitirse la Luz desde el Infinito hacia
los mundos, como en la labor espiritual del hombre al elevar su voluntad y proyectar esa
misma Luz en su direccin original. El libro del Zhar define estos movimientos con
los trminos "de arriba hacia abajo" para la proyeccin de la Luz superior, y "de abajo
hacia arriba" para nuestro trabajo espiritual. Los mismos conductos son los que
transmiten la Luz en ambas direcciones, en tanto que es la voluntad la que rige este
pasaje. Cada sefir est compuesta por diez sefirt, ya que en la realidad cada partcula
comprende a todo el sistema ( macro y micro). Para que cada sefir reciba de otra
superior su Luz, debe antes completar sus diez sefirt interiores. Estos rdenes y
relaciones son, en definitiva, el cdigo y lenguaje de la Tor. Los resultados de estas
relaciones revelan distintos grados y las diferentes posibilidades de recepcin de la Luz .

La Luz siempre est presente, mas para nosotros slo se revela al revestirse en nuestros
actos concretos (mitzvt). La posicin, estructura e interrelacin de las sefirt dentro del
Arbol de las Vidas, marca el recorrido y la forma de manifestacin y recepcin de la
Luz

En la Creacin todo obedece a las relaciones entre la Luz y sus recipientes (Or y kl), es
decir la forma en que recibimos la plenitud Infinita (egosmo o altruismo). Estos
rdenes y relaciones de las diez sefirt obedecen a los distintos grados de revelacin de
la Luz dentro de las distintas vasijas, y conforman nuestro lenguaje de relacin con la
Luz.
EL RBOL CABALSTICO

Saludos y respetos a todos.

Antes de entrar a explicar el rbol es importante decirles que: cuando escribo


las lecciones les incorporo las enseanzas del Sublime Maestre Avatar y de
otros Maestros por dos razones, una es: que hay muchos hermanos que no
tienen las obras completas del Maestre y eso les mutila el estudio y segundo:
porque es importantsimo que se conozca de donde provienen los detalles y los
datos que les voy dando para su intensificacin. Pero en esta leccin, en
especial, omitiremos en algunas ocasiones la fuente para ayudarles a "buscar".

Recordemos que este curso corto de Cbala no nos permite, por su brevedad,
profundizar ms. Pero con las referencias que les doy, ustedes pueden seguir
estudiando en casa o en los centros de estudios de cada grado.

Hay que estar atentos a los que nos dicen los Maestros y el Maestre, quien nos
ensea que la Biblia es un Templo de secretos.

Los subrayados son para llamar su atencin sobre el detalle explicado.

Hebreos 11. 1, al 3.

1 La fe es la garanta de las cosas que se esperan, la prueba de


aquellas que no se ven.

2 Por ella recibi testimonios de admiracin los antiguos.

3 Por la fe conocemos que el mundo fue creado por la palabra de Dios,


de suerte que lo visible tiene una causa invisible.

Proverbios 3, versculos del 13 al 18.

13 Bienaventurado el hombre que ha encontrado la sabidura, el hombre que


ha adquirido la inteligencia;
14 porque adquirirla vale ms que adquirir plata, y poseerla ms que poseer oro.
15 Es ms preciosa que las perlas, y todos los tesoros que puedas desear no la
igualan.
16 En su diestra tiene larga vida, y en su izquierda riquezas y honores.
17 Sus caminos son caminos de delicias, y sus senderos son todos de paz.

18 Es un rbol de vida para los que la abrazan, y los que la poseen son
bienaventurados.
Gnesis 1, 29.

Y aadi: Yo os doy toda planta sementfera que hay sobre la


superficie de la tierra y todo rbol que da fruto conteniendo simiente en
s. Ello ser vuestra comida.

Gnesis 2.

2.8 El Seor Dios plant un jardn en Edn, al oriente, y en l puso al


hombre que haba formado.

2.9 El Seor Dios hizo germinar del suelo toda clase de rboles
agradables a la vista y apetitosos para comer, el rbol de la vida, en
medio del jardn, y el rbol de la ciencia del bien y del mal.

2.15 El Seor Dios tom al hombre y le puso en el jardn de Edn para


que lo cultivase y guardase.

2.16 El Seor Dios dio al hombre este mandato: Puedes comer de todos
los rboles del jardn;

17 pero del rbol de la ciencia del bien y del mal no comer, porque el
da en que comas ciertamente morirs.

Gnesis 3.

3.4 Entonces la serpiente dijo a la mujer: No, no moriris!

3.5 Antes bien, Dios sabe que en el momento en que comis se abrirn
vuestros ojos y seris como dioses, conocedores del bien y del mal.

Gnesis 3.

3.22 Despus dijo: He aqu al hombre, que ha llegado a ser cmo uno
de nosotros por el conocimiento del bien y del mal! No vaya ahora a
tender su mano y tome del rbol de la vida y comiendo de l viva para
siempre!

Gnesis 3.

3.24 Expuls al hombre, y puso delante del jardn de Edn los


querubines y la llama de la espada flameante para guardar el camino del
rbol de la vida.
- El estudio y la profundizacin de este smbolo se hace con paciencia,
dedicacin y sobre todo cuidando los detalles. Solo daremos bases para su
discernimiento.

Las tres imgenes que ven arriba son conocidas como el rbol cabalstico,
kabalstico o Qabalstico.

Se trata de los rboles de los que nos habla la Biblia que Dios hizo germinar en
el Jardn del Edn. Encuentra el rbol y conocers el Paraso.

Gnesis 2:9

El Seor Dios hizo germinar del suelo toda clase de rboles agradables a la
vista y apetitosos para comer, el rbol de la vida, en medio del jardn, y el
rbol de la ciencia del bien y del mal.

- Lo primero que haremos es fijarnos bien en la estructura fsica del rbol; como
un mdico que examina un paciente y comienza su anlisis por los huesos.

Ante esto entonces notamos, que tiene tambin; igual al hombre; sangre,
msculos, sistemas, rganos, cerebro y todo lo dems.

Sobre este punto acudimos a la siguiente enseanza del Avatar, ubicada en los
Grandes Mensajes, pgina 514:

"Sin duda alguna, la Ciencia de los Nmeros constituye un estudio muy


hermoso, Me vi atrado hacia ella desde mi temprana edad, gracias a mis
estudios sobre analoga entre el Macrocosmo y el Microcosmo.

En verdad, todo en el Gran Mundo sucede igual que en el pequeo mundo.

Lo que pasa en el Universo tambin pasa en el ser humano (Universo en


miniatura)"

- De aqu la necesidad de pensar que para estudiar el rbol cabalstico; smbolo


del hombre, del Universo, de las Leyes, entonces hay que discernir,
desmembrar, buscar y encontrar por analoga cada detalle. (Ver GM pginas
417, 418, 419)

Notamos que tiene 22 lneas, tres columnas, diez esferas, varios tringulos y
otras formas geomtricas, es fcil observar dos cuadrados, un rectngulo, un
pentgono y en rbol qabalstico, se notan algunos tringulos ms pequeos
que tienen un ngulo "cortado".

(Es tarea de cada discpulo "fragmentar" el rbol y conseguir todas las


formas geomtricas)

- La columna de la derecha se llama: columna de la clemencia, la de la


izquierda: columna del rigor y la del centro, siguiendo las cuatro esferas, se
llama rbol de la Vida.
Del lado de la columna derecha se encuentran los 248 preceptos afirmativos y
del lado izquierdo estn los 365 preceptos negativos.

Salmo 119.

119. 4 T has promulgado tus preceptos para que sean estrictamente


cumplidos;

119. 15: quiero meditar en tus preceptos y tener los ojos firmes en tus
sendas

119. 40: mira cmo amo tus preceptos, haz que viva conforme a tu
justicia.

119. 45: as caminar a mis anchas porque busco tus preceptos;

119. 63: soy amigo de todos tus amigos, que guardan tus preceptos;

119.92 Si tu ley no hubiera hecho mis delicias, yo hubiera perecido en


la miseria;

119.93 jams me olvidar de tus preceptos, pues con ellos me has


salvado la vida;

119.94 tuyo soy, slvame, pues busco tus preceptos;

119.100 es ms sabio que todos los ancianos pues guardo tus


preceptos.

Nota: Uso, para mis estudios, la Biblia traducida de los textos originales en
equipo bajo la direccin del Dr. Evaristo Nieto, Publicada por Ediciones
Paulinas 1988 (Protasio Gmez, 11-15. 28027 Madrid) Impresa en Grficas
Carasa. Len, 80. Fuenlabrada (Madrid) Por eso, a veces, las traducciones se
leen diferente de otras biblias.

A partir de este momento usar la Biblia versin de Casiodoro de Reina; es


ms fcil tenerla y es excelente para profundizar.

- No es casualidad que el S.M.A nos diga en los Grandes Mensajes, en la


pgina 274 lo siguiente:

"...Los salmos son 150, lo cul indica por clculos opuestos que han sido
escritos para la Era de Piscis, necesaria para la preparacin inicitica activa:
150 grados es el signo de Virgo (Virgen) concepcin! Realizacin crstica.

Para terminar con esta referencia llamaremos la atencin sobre el Salmo 119
que no por coincidencia se encuentra a la mitad de la Biblia y que
transportado al Zodaco sera el grado 29 del signo de Cncer (119. Sobre la
banda zodiacal). Este, por la vitalizacin del Sol impresiona sus
caractersticas sobre el signo del Acuarius para el cual es la enseanza de
base.

Mientras que los Salmos tienen 10, 15, 20 o hasta 30 versculos, el Salmo
119 contiene 176.

Agregando a esta cifra los 4 elementos necesarios para todas las


realizaciones (como lo ndica la primera parte del captulo), tendremos 180
que como por "causalidad" es la mitad del Zodaco (lo que es arriba es
abajo...) Pero el colmo de la "fatalidad" es que contenga 22 captulos,
mientras que los otros no estn compuestos sino de uno solo... Resulta obvio
relacionarlos con los 22 arcanos mayores y ms cuando se aprecia
claramente que no es con un propsito decorativo que ese Salmo sea el
nico que ofrece al principio de cada prrafo una letra hebraica en cualquier
edicin francesa, inglesa, o espaola, o en cualquier Biblia griega, rusa,
lapona, etc..."

- Cuando leemos el salmo 119 y todos sus versculos, advertimos que todo l
habla de los preceptos, de los mandamientos, la palabra, los estatutos, los
caminos, los senderos y la ley.

Observamos que el SMA dice que resulta obvio que hay que relacionar los
Salmos con los arcanos mayores del tarot y las letras hebreas lo que nos
transporta de inmediato al rbol cabalstico. El Maestre nos ndica que esta es
"la enseanza de base".

Aqu recordamos otra enseanza del SMA en el Arte en la Nueva Era, pgina
145.

"Evidentemente, si es necesario explicar los smbolos, ellos pierden todo


valor, ya que es precisamente en la expresin simblica que est la
realizacin superior para cada quin; no en que cada quin interprete a su
manera, sino que las reglas Iniciticas den la "tonalidad"; El sentido esotrico
es asido y muy frecuentemente imposible de transmitir, de ah esos
ideogramas y esa escritura de la cual tenemos una comprensin muy pobre.

Los intrpretes en la mayora de los casos ignoran e sentido oculto, las bases
tradicionales de la Iniciacin Antigua, pero aunque tengan este triunfo a su
alcance, son todava incapaces de transmitir al mundo profano toda la
significacin de las Antiguas Lecciones, porque se trata de algo que escapa a
la razn intelectual y hace un llamado hacia un dominio ms elevado, y cuyo
simbolismo puede despertar las facultades necesarias a la realizacin"

- Ahora Volvamos a las 22 "lneas". Aqu recordamos la relacin del nmero 22


con las 22 letras del alfabeto hebreo y otros alfabetos sagrados, adems de los
22 Senderos de Sabidura y los 22 Arcanos Mayores del Tarot. En el
Arquemetro de Saint-Yves Pg., 245 leemos:
"Los Kashi-Dim eran una orden de sacerdotes sabios, especialmente
versados en la Astronoma y esta orden haba venido de la ciudad de
Benars, de la que portaban el nombre mstico y secreto: Kashi en lengua de
22 letras y Kacy, en snscrito.

- Contina el Maestro Saynt diciendo que Benars era una ciudad santa y que
de Oriente y del Extremo Oriente llegaban sus hijos a estudiar, luego indica:

"Del mismo modo, el grupo de Kashi-Dim salido de estas ciudades santas se


separ ms o menos del Brahmanismo; y ah est una parte de la filiacin, y
de la otra la diferencia, entre la doctrina de Brahma y la designada bajo el
nombre de A-braham que l mismo, que l mismo se separar de los Kashi-
Dim sumergidos por la heterodoxia de los letrados soudras.

Daniel ayud pues a Esdrs a reconstituir, no la religin, ni el estado social


universal de Moiss, sino un culto y... Daniel tiene valor teologal como
inspirado por el Espritu Santo, es decir, como habiendo verificado en el Dios
viviente las cosas sagradas de las que habla.

Por esto la trascripcin del Pantcha-Vedan o del Pentateuco de Moiss


puede ser considerada como exacta..."

- Recordemos que Moiss es autor del Pentateuco, (TORA, C.K.QABBALAH) y


Daniel es el Maestro Qabbalsta. Este prrafo es para saber de dnde vienen
las enseanzas, aunque sigue explicando el Marqus como: la Crtica
moderna, que no hay que confundir en modo alguno con la ciencia moderna, la
crtica filosfica o literaria, se ha ejercido a saciedad sobre los cinco libros del
Pentateuco..."

"Los alfabetos de 22 letras heredados de los Patriarcas de raza blanca eran


una tabla de equivalencia comn a todos los Templos universitarios de sus
Iglesias" Pg. 250

"Entre las numerosas claves dadas por Daniel a Esdrs y a la Sinagoga que
reemplaz a los Alhim, los Jueces, los Profetas..."

- Volvamos a fragmentar al rbol. Repetimos.

Notamos que tiene 22 lneas, (relacionemos con las 22 letras hebreas de


inmediato y entramos al Sepher Yetzirat), tres columnas (penetramos el Templo
de Salomn), diez esferas (los Mandamientos, las Sephiras, los Nmeros),
varios tringulos y otras formas geomtricas, es fcil observar dos cuadrados,
un rectngulo, un pentgono y en rbol qabalstico se advierten algunos
tringulos ms pequeos que tienen un ngulo "cortado".

Miles de secretos son develados en el estudio del rbol, secretos que con
profunda meditacin nos conducen a una conducta de respeto por el Creador y
su Obra. Asumamos en forma permanente el respeto como parte integral de
nuestro ser.
El rbol nos revela al hombre, al planeta tierra, al universo, l es el Arca
Bendita, l nos indica el camino al paraso al descubrir la espada flamgera, los
cuatro universos, la revelacin del Sepher Yetzirat y todas las cosas.

Penetremos con el corazn entonces.

El nmero 32 escrito literalmente forma la palabra Lev, que significa "corazn".


(Entienden?) La verdadera SABIDURA DEL CORAZN (que no tiene que ver
con no estudiar y creer que nos llega la realizacin solamente con nuestra
potica y mal entendida buena voluntad y nada ms, no hermanos, hay que
profundizar hasta los confines)

Sobre las lneas y su relacin con los 32 senderos.

Si se pone un nmero de puntos en una circunferencia, el nmero de lneas


posibles que pueden conectar cualquier par de puntos puede calcularse con
facilidad. Sea n el nmero de puntos y L el de lneas. La frmula es: L= n (n-
1) / 2

Hay que tomar el nmero de puntos, multiplicarlo por el inmediato inferior y


dividir por dos el resultado. As tres puntos en un crculo pueden unirse
mediante tres lneas, cuatro puntos con diez lneas y seis puntos con quince
lneas. Un nmero dado de puntos puede ser unido por el nmero de lneas
que proporciona la formula anterior.

l nmero de lneas que puede conectar las 22 letras colocadas en un crculo


es por consiguiente 22x21/ 2. Haciendo l clculo se obtienen las 231 Puertas
de Sabidura.

El nmero 231 representa el nmero de modos en que dos letras distintas del
alfabeto hebreo pueden conectarse. Tambin responde al nmero de palabras
de dos letras que pueden formarse, siempre que la misma letra no se repita y el
orden no se tome en cuenta.

Hay dos mtodos para trabajar estas combinaciones: Lgico y Cabalstico.


Estos se explican en los Colegios Iniciticos (donde realmente haya maestros
que conozcan la Qabbalah, no aquellos se dedican a "formar" discpulos para
estar discutiendo con sus hermanos y disminuyendo a sus hermanas).

Entonces son 22 puntos, 231 lneas. Las 231 lneas que conectan las 22 letras
son las 231 puertas. Aqu es hermoso meditar que 7 puntos generan 21 lneas
y es fcil relacionar los 7 das de la creacin, los 7 grados de iniciacin, los 7
colores y todos los siete con los senderos. Usamos aqu la conciencia
Chokhmah.

Los 32 consisten en diez Sefirot y 22 letras, las cuales a su vez se dividen en


tres Madres, siete Dobles y doce elementales. Este es el aspecto del nmero
en los 32 Senderos que se relaciona tambin con su afinidad con ciertas
formas geomtricas.
Hablemos un poco sobre el libro Sefer Yetzirah. Este es sin duda alguna el ms
misterioso de los libros cabalsticos, sobre l existen centenares de historias
que cada discpulo debe estudiar con detenimiento.

Su origen yo lo ubico al principio de la Creacin (aunque no hubo principio),


pero su enseanza ha sido objeto de estudios interminables, sobre l es que
trata toda la Qabbalah.

Para comprenderlo, los hermanos que no lo tienen, deben salir a buscarlo,


pues toda enseanza se pierde sino se tiene el libro.

El Sefer Yetzirah es un libro muy pequeo y tiene varias versiones; en la


versin corta tiene 1,300 palabras y en la versin larga tiene aproximadamente
2,500 palabras. Existe la versin Saadia y la versin Gra. Hay traducciones de
1,800 palabras.

No contiene explicaciones y expone en forma directa lo que tiene que decir.

"La atribucin a Abraham de los misterios del Sefer Yetzirah colocara su


origen en el siglo XVIII antes de nuestra era. Esto no resulta muy
sorprendente porque textos msticos como las escrituras vdicas datan de
este perodo y hay todo tipo de razones para creer que la tradicin mstica
estaba ms avanzada en el Oriente Medio que en la India en aquella poca.
Puesto que Abraham fue el ms grande mstico y astrlogo de su poca, es
natural suponerle familiarizado con los misterios del antiguo Egipto y de
Mesopotamia. Abraham naci en Mesopotamia y vivi en Egipto..."

- Aqu agrego que la enseanza del Sefer Yetzirat siempre fue enseada de
memoria y no se permita se escribiera.

Hay que estudiar todos lo que se refiere a Rabb Yehoshua (ben Chananya);
uno de los cinco discpulos principales de Rabb Yochanan ben Zakkai (47: AC-
73 DC), lder de toda la Judera despus de la destruccin del templo y Maestro
en todas las Artes Ocultas y en el estudio de la Markava (Carroza). Sobre esto
y para los estudiantes de la tradicin Judaica sealaremos que se dice que:
Rabb Yehoshua tambin recibi la tradicin de Rabb ben Hakanah, lder de la
escuela que escribi el Bahir.

En el Sefer HaTagin se dice que "Menachem la pas a Rabb Nehunia ben


Hanakah este la dio a Rabb Elazar ben Arakh, este la transmiti a Rab
Yehoshua quien, a su vez, la pas a Rabb Akiba.

Estos datos se los coloco pues son valiosos para quienes se dediquen a
profundizar en los estudios.

Sobre lo que significa la Markava o Carroza tan slo escribir lo siguiente: "En
uno de los pocos lugares en que se discute el conocimiento esotrico la
Mishnah afirma: "Los misterios de la Creacin (Maaseh Bereshit) no pueden
exponerse en presencia de los discpulos y los misterios de la Markava
(Maaseh Markava) no pueden exponerse incluso en presencia de uno slo, a
menos que sea sabio y que entienda su conocimiento..."

Para comprender nuestro estudio sobre los Senderos leamos lo que dice el
Sefer Yetzirat en su captulo 1:1.

"Con 32 senderos msticos de Sabidura grab Yah el Seor de los Ejrcitos


el Dios de Israel el Dios viviente Rey del universo EL Shaddai Clemente y
Misericordioso Elevado y Exaltado que mora en la Eternidad cuyo nombre es
Santo -l es sublime y santo- y cre su universo con tres libros (Sepharim)
con texto (Sephar) y con comunicacin (Sippur)"

Ojos para ver y odos para or alumnos, por favor.

Ojos para "ver" que no hay comas o puntos u otra cosa que divida, odos para
"leer" bien. As es odos para leer.

Recordemos que los 32 Senderos se manifiestan como los diez dgitos en las
Diez Sefirot, que son los conceptos ms bsicos de la existencia.

"Las letras y los dgitos son la base de los ingredientes ms bsicos de la


creacin, la cualidad y la cantidad..."

Entendamos esto de esta manera:

Las cualidades de cualquier cosa se pueden describir con palabras


formadas por letras.

Las cantidades se pueden expresar con nmeros.

Los nmeros, no pueden ser definidos hasta que haya algn elemento de
pluralidad.

"Los primeros elementos de pluralidad en la creacin implicaron a las Diez


Sefirot. De donde fueron las Sefirot las que definieron los nmeros y por
consiguiente, el concepto de cantidad en general"

- En este momento les recuerdo que les envi el primer captulo del Gnesis en
hebreo, donde haba subrayado el nombre de Dios Elohim que aparece
mencionado 32 veces. Este es un punto trascendente del estudio, cuando se
relaciona este Nombre con los Senderos.

Para los hermanos, que siguen el curso, es importante que lean diez veces
cada pgina que les he enviado a la lista maestre y los cuadros anexos para
que puedan relacionar. Cada prrafo, cada letra, cada palabra dicha en el curso
est debidamente estudiada, sean profundos por favor.

Para los maestros (de Grado de Gur para arriba que se cultivan en el curso)
sepan que no les dar respuestas a sus preguntas, si estas no son
acompaadas de una tesis, mnimo de 7 pginas, sobre cada tema, pues es un
absurdo su falta de conocimientos en lo que es la Base de la T.I. Tengo el
"corazn" abierto para ensearles, pero la responsabilidad de ser Maestro es
grande y deben exigirse ms Sabidura para su cumplimiento. No es lo mismo
ser discpulo que ser Discpulo.

Seguimos:

De las 32 veces que el Nombre de Dios aparece en el primer captulo del


Gnesis, la expresin "Dios dijo" se presenta diez veces y, luego las 22 formas
en que aparece despus se relacionan con las 22 letras del alfabeto hebreo.

Las tres veces que aparece la expresin "Dios hizo" se corresponden con
las letras Madres.

Las repeticiones de "Dios vio", con las siete letras Dobles.

Los doce restantes doce nombres, con las doce letras Elementales y todas
ellas con las 22 lneas del rbol.

Por ello hay tres lneas horizontales, siete verticales y las restantes doce,
diagonales.

Sobre las Diez Sefirot les envi un cuadro comparativo para que se les facilite
el estudio, bsquenlo y tnganlo a la mano para entender.

Dice el libro Sefer Yetzirat: 1:2

"Diez Sefirot de la Nada y 22 letras Fundamento Tres Madres Siete Dobles y


doce Elementales"

- La palabra Sefirah significa "cuenta", la palabra Mispar es la que significa


nmero. Las Sefirot no son nmeros, ms bien son la fuente de los nmeros.
Encontramos sus nombres en el captulo 31:3 del xodo (quin no estudia la
Biblia no podr nunca entender los Misterios, recuerden eso), leamos xodo:

"Le he llenado con el espritu de Dios, con sabidura, con entendimiento y con
conocimiento"

- Encontramos tambin los nombres de las Sefirot en 1 de Crnicas 29: 11.

"Tuyos, Oh Dios!, son la Grandeza (4), la Fuerza (5), la Belleza (6), la Victoria
(7) y el Esplendor (8), c por Todo (9) en el cielo y en la tierra; Tuyo, Oh Dios!
Es el Reino (10)"

Volvamos a recordar los nombres de las Sefirot:

Kether (Corona), Chokhmah (Sabidura), Binah (Entendimiento), aunque no


"aparece" en el rbol, aqu se incluye; Daat (Conocimiento), Chesed (Amor),
Gevurah (Fuerza) Tiferet (Belleza), Netzach (Victoria), Hod (Esplendor) Yesod
(Fundamento), Malkuth (Realeza).
Leccin complementaria.

Volvamos al rbol, acordndonos que estamos dando una sntesis.

Observamos que en el rbol de la Qabbalah, que se encuentra en el libro


negro de Francmasonera el Maestre menciona las 32 Vas de la Sabidura.

Recordar que los Sfiros son los 10 crculos.

Los 32 Senderos de sabidura (Chakhmah) ensean que todo es una Unidad,


por encima de cualquier divisin.

Estos Senderos son llamados Netivot.

Una Nativ, es una ruta personal, un sendero abierto por el individuo, no es


colectivo.

Comprobamos con esta enseanza que la realizacin es individual.

El valor numrico de Nativ es 462; este es el doble de 231 que es el nmero


que corresponde a las puertas de la sabidura. Hagamos tambin una suma de
valores numricos: 4+6+2= 12 = 3. Tres es el nmero del tringulo. El tringulo
pitagrico nos ensea sobre la relacin Maestro, Discpulo, Maestre.

Los Senderos son entonces designados mediante el nombre de Elohim, el


nombre asociado con el Entendimiento.

Los Senderos son como canales, redes o conductos por donde la sabidura
circula. Los Senderos se relacionan con la Madre, la naturaleza.

En la Cbala Sabidura es Padre (Abba), mientras que Entendimiento es


Immah (Madre), ella "canaliza", "transporta", "delinea".

Las 22 lneas estn en estrecha relacin con las 22 letras del alfabeto hebreo
(ver el cuadro de las 22 letras y sus relaciones que enviamos antes)

Para continuar con la leccin 4 sobre el rbol, los alumnos deben estudiar con
atencin esta disertacin de Robert Graves y Raphael Patai, en su libro: Los
mitos hebreos.

11. El Paraso.

"Despus de crear al hombre con polvo, Dios plant un jardn paradisaco en


Edn, al oriente, e hizo brotar del suelo rboles cuyos frutos eran piedras
preciosas deslumbrantes, entre ellos el rbol de la ciencia del bin y del mal. El
ro que regaba Edn se divida despus en cuatro brazos. El uno se llama
Pisn y rodea todo el pas de Javil, dnde se encuentra oro, bedelio y nice.
El segundo ro se llama Guijn: es el que rodea el pas de Kus. El tercero es el
Tigris, que corre al oriente de Asur. Y el ufrates es el cuarto.
Dios puso a Adn en el jardn de Edn y le permiti que asistiese a la asamblea
divina.1 (1 Gnesis 2,8-14; Ezequiel 28,13)

Tras la expulsin de Adn, Dios puso querubines, tambin llamados "la Llama
de las Espadas Vibrantes", para que guardaran el Edn. (Filn, De Mundi Opif.
60)...

Edn tiene siete puertas 6, y a la ltima se llega desde la cueva de la Markepa


en Hebrn...

El primer hombre que entr vivo en el Paraso despus de Adn fue Henoc. Vio
el rbol de la Vida, bajo cuya sombra suele descansar Dios. Su belleza dorada
y carmes supera todas las cosas creadas; su copa cubre todo el jardn y de
sus races brotan cuatro ros de leche, miel, vino, y aceite.

Un coro de trescientos ngeles cuida de este Paraso, que no est situado,


segn dicen algunos, en la tierra, sino en el Tercer Cielo.

Isaac, el siguiente hombre que lo visit, estudi all tres aos, y ms tarde su
hijo Jacob obtuvo el derecho a entrar. Pero ninguno de ellos dej constancia de
lo que vio. (Perek Shirah; Midrash Shir 42)

Moiss fue llevado a Edn por Shamshiel, el ngel que lo guardaba, quien,
entre otras maravillas, le mostr setenta tronos adornados con joyas -hechos
para los justos- que se alzaban sobre patas de oro puro y refulgan con zafiros
y diamantes. En el mayor y ms suntuoso se sentaba el Padre Abraham..."

Preguntas:

1. Qu significa Edn?
2. Porqu est ubicado al oriente y no al sur, al oeste o al norte?
3. Qu significa jardn en hebreo?
4. Cul es el valor numrico de jardn en hebreo?
5. Cul es la diferencia entre el rbol de la Vida y el rbol de bin y del mal?
6. Qu significa la palabra fruto en hebreo y cul es su valor numrico?
7. Porqu son cuatro los ros?
8. Cules son las direcciones geogrficas de los cuatro ros?
9. Cul es la funcin de las espadas vibrantes?
10. Dnde estn las espadas ubicadas en el rbol?
11. Cuntas puertas tiene Edn?
12. Cul es la relacin de las puertas de Edn con los grados iniciticos, con los
colores del arco iris, con los siete planetas principales?
13. Por qu se dice que los cuatro ros son de leche, miel, vino y aceite?
14. Con qu relaciona usted el nmero trescientos?
15. Con qu relaciona usted los setenta tronos de Edn?
16. Qu significan las piedras preciosas; Segn el S.M.A que estn en Edn?
17. Quin fue Henoch?
18. Quin fue Isaac?
19. Quin fue Moiss?
20. Qu significan los nombres de Moiss, Isaac y Jacob en hebreo?.
COMENTARIO SOBRE EL GNESIS

Menahem ben Benjamin Recanati

Traduccin y presentacin: C. del Tilo

Menahem ben Benjamim Recanati fue un cabalista italiano y una autoridad en la


Halaj, vivi entre finales del s. XIII y principios del s. XIV. No se tiene ninguna
informacin sobre su vida. No obstante, segn la tradicin familiar mencionada
en el Shalshelet ha-Kabbalah, era un hombre ignorante que, milagrosamente, se
llen de sabidura y entendimiento.

Escribi tres obras cabalsticas: Pirush al haTorah (Venecia, 1523), Taamei


haMitzvot Halakhot (Constantinopla, 1544) y Pirush haTefilot (ibid., 1544); y una
obra sobre la Halaj: Piskei Halakhot (Bolonia, 1538). Gran parte del Taamei
haMitzvot, en el que Recanati trata el problema de la naturaleza de las sefirot, an
no ha sido editado. Segn Recanati las sefirot no son la esencia de Dios sino
vestidos con los que se envuelve e instrumentos a travs de los cuales acta. El
extracto que presentamos est citado por Juda Hayyat en su comentario al
Maarekhet haElohut y en sus discusiones acerca de esta cuestin, los cabalistas
del s. XVI, principalmente Isaac Mor Hayyim, Elhanan Sagi Nahor, Salomn
Alkabez y Moses Cordovero, aluden al punto de vista de Recanati. Incluso
aquellos que se oponen a su teora se refieren a l con admiracin y respeto.

A excepcin de sus consideraciones sobre la esencia de las sefirot, la doctrina de


Recanati procede bsicamente de fuentes escritas. Gracias a l, las doctrinas de
muchos cabalistas se han conservado hasta nuestros das. Emple diversas fuentes
que normalmente no cita por sus nombres y est en deuda principalmente con
Najmnides al que se refiere como el gran Rab. Otro cabalista al que menciona
con frecuencia es Rab Ezr, cuyo nombre cambia en ocasiones por Rab Azriel, y
emplea los escritos de Jacob ben Sheshet Gerondi, Asher ben David, Jos
Gikatilla y Moiss ben Shem Tov de Len. Otras fuentes importantes fueron el
Sefer haBahir y el Zohar, al que cita a menudo a pesar de que slo tena acceso a
un nmero limitado de sus secciones.

COMENTARIO DE NUESTRO MAESTRO MANAJEM DE RECANATI

SOBRE GNESIS

BERESHIT en (o por) un comienzo, cre Elohim los cielos y la tierra. Segn el


saber de nuestros maestros, bendita sea su memoria y segn lo que sea conforme
en el libro Zohar, la palabra reshit, comienzo alude a Hojmah, Sabidura
suprema llamada sabidura de Elohim y llamada en el Zohar punto uno, secreto,
supremo. Es la segunda sefirah que emana de la primera y que se llama reshit,
segn el sentido que se le da en el Guizrat haEl; y as lo han dicho nuestros
maestros, bendita sea su memoria, en el libro Bahir: No hay reshit, sino Hojmah.
Por eso, en el Targum de Jerusaln han traducido: En la Sabidura. Es lo que
est escrito: Reshit, comienzo, de la Sabidura, es el temor del Nombre
(Salmos CXI, 10).

En efecto est escrito: Temor del Nombre es la Sabidura. El Targum Onqelos


tambin traduce beadmin, en los comienzos, aludiendo a los 32 caminos de la
Sabidura; y por ello no dice beqadmita, en el comienzo, y es lo que dijeron
nuestros maestros, bendita sea su memoria, en el Midrash Bereshit Rabb: por
mrito de tres cosas fue creado el mundo; por el mrito de jalah (1), por el mrito
de los diezmos (maasrot), por el mrito de los primognitos (bicorim) y estos tres
son llamados reshit, comienzo. Tambin han dicho nuestros maestros: por el
mrito de Moiss respecto al cual est escrito (Deuteronomio XXXIII, 21): Vio
el reshit para l.

Se encuentran [en la Escritura] muchas palabras que son llamadas reshit, ya que
la Sabidura de Salomn se llama tambin reshit en el sentido de que es reshit
para el mundo de los que estn separados, aludiendo al tema del jalah, de los
diezmos y de los primognitos.

Igualmente cuando dijeron: por el mrito de Moiss, aluden al espejo brillante


que es reshit para las cinco sefirot inferiores y ciertamente es la raz de la
disposicin de stas, ya que reshit alude a la Sabidura de Elohim, puesto que en
ella ha sido creado el mundo, segn lo que ha sido escrito (Proverbios III,19):
En la Sabidura el Seor fund la tierra y toda la Escritura es estable en la
Sabidura.

Tambin la letra bet, de la palabra bereshit, alude a la Sabidura (Hojmah)


llamada bait, segn lo que est escrito (Proverbios VIII, 2): Est en la casa (bait)
de los senderos. Se refiere a los 32 senderos de la Sabidura y por ello es grande.
Y en el Bahir [se dice]: Por qu empieza [la Tor] con una bet lo mismo que la
palabra berajah bendicin? Porque no hay bendicin sin Sabidura (Hojmah).
Y en el Cntico de Rab Nehunia ben haQanah, la paz est sobre l!, est escrito:
Haces reinar en la gloria la segunda sefirah, Hojmah, llamada bendicin, que
procura la abundancia del manantial del Santo, bendito sea.

Y en el Midrash Bereshit Rabb [se dice]: Por qu por la bet? Porque la bet tiene
dos puntas, una hacia arriba y otra hacia abajo. Nuestros maestros dijeron a la bet:
Quin te cre? Al ver la punta hacia arriba es cuando el Nombre uno me cre. Y
puesto que la letra bet alude a Hojmah, sabidura, en la que todo se hizo,
encuentras esta letra actuando en todas las cosas.
Y en la unin de la letra bet con el secreto de la alef sacada de la palabra Atzilut,
emanacin, est el Padre (ab) de todas las generaciones que proceden de su
emanacin en su abundancia desde la alef que alude a Keter elion, la primera
sefirah, y por el derrame de la letra nun, que se encuentra en el centro del
alfabeto, la bet engendra el hijo (ben) por su unin; y si la bet se sita entre la
letra qof y la resh, entonces es qever, tumba, matriz; (2) y ella entra all a fin de
despojar el alma (neshamah) de su cuerpo y buscar para ella el descanso para
penetrar en el palacio real.

Y adems, la letra bet acta colocndose entre las dos ltimas letras del alfabeto
para alcanzar la luz suprema, el descanso de los espritus, y entonces es el shabat
(3) entonces est en situacin de engendrar y all estn las delicias de las almas en
la contemplacin de la gracia del Seor. Y de esta esencia, llamada Hojmah en su
realidad, fueron todas las creaciones en potencia hasta su trmino; de all cada
cosa est dicha, determinada para su finalidad. Es como si dijeras que en el ser de
Adn primero estn en potencia cada una de las producciones futuras que saldrn
de l. As en esta esencia se encuentran todos los seres en su potencia.

Sefer haBahir: Por qu se parece la bet al Adn que est formado en la


Sabidura? Porque est cerrada por todos los lados pero abierto por delante; y la
alef est abierta por detrs, es decir que est abierta para recibir de Keter, y tiene
una abertura para el derrame de la abundancia por detrs.

Sefer haZohar: La bet es la casa de Hojmah, sabidura; he aqu que segn esta
opinin, la bet de bereshit no tiene utilidad ya que si la tuviera sera patente que el
Santo, bendito sea, la necesitara en la creacin de su mundo y la unin no sera
perfecta; por ello explicamos que la bet es reshit ciertamente, lo que se puede
constatar segn la opinin de nuestros maestros, bendita sea su memoria, en el
libro Zohar: no es de extraar si es til, ya que el Santo, bendito sea, bendice y
dignifica todas sus obras, haciendo, mediante sus medidas, como lo hace el alma
(neshamah) en los huesos de un cuerpo muerto confortndolo en todos sus
rganos.

Dice el libro Zohar: En reshit, comienzo, cre Elohim... En l cre su mundo,


en l hizo salir las luces, por l dio la fuerza a todo.

Dijo Rab Iehudah: Sobre ello est escrito: (Isaas X, 15): Por ventura se
gloriar la segur contra el que corta con ella? Se celebra aquel que opera con
ella; as, en este reshit, cre Elohim.

Adems: En este reshit cre este oculto que no es conocido por el Palacio; y este
Palacio es llamado Elohim y es el secreto de: En reshit, comienzo, cre
Elohim.

Y en Bereshit Rabb, dice la Tor: Fue el til del Santo, bendito sea, y alude a la
antigua Tor de la cual se dijo: (Proverbios VIII, 30): Fui junto a l artesano.
Quiz preguntars: Ya que Hojmah es la segunda sefirah, por qu se llama
reshit? Y as en el libro Yetsirah por qu en sus declaraciones llaman a la primera
sefirah: un soplo de Elohim viviente? La respuesta es que est prohibido buscar
ms all, como lo han dicho nuestros maestros, bendita sea su memoria: No
investigues en lo inconcebible (haGuigah, 13a), ya que el hombre no lo puede
alcanzar. Por eso la cosa es llamada reshit comienzo, a pesar de que sea la
segunda en nmero. Y as han dicho nuestros maestros, bendita sea su memoria,
en el libro Zohar respecto a la sefirah Hojmah. Despus est el punto que no
puede ser conocido absolutamente y a causa de esto, as es llamado reshit, palabra
anterior a todo.

Adems recibe el primero la abundancia pura y ntida y de l procede la


abundancia de la bendicin y el ser para todas las sefirot, ya que el ejercicio de la
bendicin viene del Ein Sof, bendito sea, que sin interrupcin se derrama en
bendicin. Por ello, Hojmah parece estar en primer lugar y esto alude a dos reshit,
para decir que reshit es el segundo. (4)

Sefer haZohar: As ([respecto a Hojmah] est dicho: be-reshit, por decir de


modo abreviado dos reshit; Hojmah es la segunda sefirah en el orden y es llamada
reshit, a pesar de que Keter, la Corona suprema y oculta sea la primera en
realidad, pero ella no entra en la cuenta de las sefirot. Por ello, la segunda sefirah,
o sea Hojmah, est considerada como el reshit, comienzo, y se dice respecto a
ella: be-reshit: be, segundo, porque viene en segundo lugar en la cuenta de las
sefirot; pues, Keter, no se cuenta."

Dijo Rab Josi: Esta palabra bereshit incluye todo y todo est sujeto a l, segn
est escrito (Salmos CIV, 24): Todas tus obras las hiciste en la Sabidura
(Hojmah), la tierra fue llena de tus adquisiciones, aludiendo a Hojmah que
emana de Keter, la corona, como ha sido dicho (Job XXVIII, 12): Y Hojmah,
la Sabidura a partir de dnde se encontrar, y cul es el lugar de Binah, la
inteligencia?, como para decir que la esencia de la Sabidura procede de nada
(min haayn) y de la alef, y la yod de la inteligencia (Binah), ya que la yod alude a
la Sabidura que desde all hace emanar a la Inteligencia (Binah).

La palabra ayn, nada, alude a un gran secreto; la alef alude a Keter suprema,
bendita sea, y totalmente en guematra: la Fuerza sublime; por eso se encuentra a
la cabeza de las letras, como ha sido dicho (Miqueas II, 13): Y Adonai en (o a)
su cabeza.

Sefer haBahir: La alef es cabeza para todas las letras y no slo eso, sino que la
alef es la causa de la subsistencia de todas las letras; la alef es semejante al
cerebro, es como cuando piensas y abres la boca conforme con el pensamiento;
cuando piensas el Ein Sof, el sin fin ni lmite, y que van a salir de la alef todas las
letras acaso no lo vers? Ya que est al frente (cabeza) de ellas; y se dijo
(Miqueas II,13): Y el Seor [el Tetragrama] a su cabeza. Y estamos seguros de
que cada Nombre escrito Yod, He, Vav, He es el nombrado Santo, bendito sea, y
nombrado es el Santo. Y por qu en el Santo? En el Templo Santo. Y dnde
est el Templo Santo? Significa en el pensamiento, es decir alef. Y por qu en el
pensamiento? Porque gobierna a los que lo necesitan, todos los que estn arriba y
abajo en el mundo.

NOTAS:

(*): Segn los datos de la Encycloepia Judaica (16 vols.) Keter Publishing House
Jerusalem Ltd. (1972)

(1): Jalah: porcin de la pasta del pan que antiguamente se entregaba al


sacerdote.

(2): La unin de la bet con la alef produce av: padre, con la nun, Ben: hijo, la bet
entre la kof y la resh produce Qever: tumba matriz.

(3): La bet entre la shin y la tav produce Shabat: sbado.

(4): Be-Reshit puede leerse tambin: dos comienzos, ya que la letra bet vale dos.