LA PRATIQUE DES PSAUMES

DANS L�ORDRE DES ELUS COHENS

Par un serviteur de l�Ordre

� [�] le culte que le Cr�ateur exige aujourd�hui de sa cr�ature temporelle n�est

pas le m�me de son premier mineur cr��, lorsqu�il �tait dans son premier �tat de
gloire ; ce premier culte n��tant qu�� une fin, parce qu�il devait �tre tout
spirituel, et celui que le Cr�ateur exige de sa cr�ature temporelle, post�rit�
d�Adam, est � deux fins, l�une temporelle et l�autre spirituelle (Trait� de la
R�int�gration des Etres, ms. Kloss, � 14) �
L

E pr�sent document a pour but de pr�senter au lecteur int�ress� un aspect du

travail qui incombe � cet Homme de d�sir1 qu�est l�Elu Cohen, aspect qui touche ici
� ce qui constitue un �l�ment d�une v�ritable liturgie dans l�Ordre ; partant, il
m�a sembl� bon (utile ?) de rassembler en un m�me petit livret l�ensemble des
psaumes dont l�usage est clairement pr�cis� au sein de l�Ordre.
1 Pour m�moire, l�expression est ici g�n�rique (renvoyant tant � l�Ecriture qu�� la
litt�rature de l�Ordre), ind�pendante donc du sexe de la personne.

Pour ce qui a trait � l�Ordre des Elus Cohens en g�n�ral (pour donner ici son titre
abr�g�), je renvoie simplement, dans la m�me collection, � la pr�sentation qui en
est faite dans le livret intitul� Qu�est-ce que l�Ordre des Elus-Cohens ? C�est
qu�il n�entre pas dans mon intention de m��tendre en ces pages sur cette question.

On y trouvera maints �l�ments qui pr�ciseront assez bien quel est le genre de
travail r�alis� au sein de l�Ordre ; quels sont les moyens et buts qu�il se donne
dans la t�che qui lui incombe ; on y verra encore combien le mat�riel biblique est
essentiel (et naturel) � son �uvre. Mais revenons au pr�sent document, et aux
Psaumes qui seuls nous int�ressent ici...

.
S�il est souvent question des psaumes dit � de la p�nitence �, dans les
prescriptions faites aux Elus Cohens, si en quelques endroits on mentionne encore
tel ou tel autre psaume en particulier, il n�emp�che que, �� et l�, on renvoie �
l�ensemble des psaumes en g�n�ral en tant que support rituel possible (et de choix)
; ainsi, pour citer des sources disponibles :

- Livre vert2 : p. 753

2 Dit encore Cahier vert (le Grand cahier vert, dira Willermoz) ou Registre vert.
Ce titre provient du manuscrit lui-m�me, qui d�signe ainsi le recueil des pi�ces le
constituant (et ce, vraisemblablement, compte tenu de la couleur du classeur ou de
la reliure qui les contenait) ; encore connu comme le � manuscrit d�Alger �, il est
conserv� � la Biblioth�que Nationale (BNF), � Paris, sous la cote Ms. FM4 1282
(num�ro 93-15).
A noter qu�en ses num�ros 22 � 26, L�Esprit des Choses (publication du Centre
International de Recherches et d�Etudes Martinistes, vol. 8 et 9, 1999-2000, CIREM,
Gu�rigny) donne une copie fac-simil� (clich� sur l�original) dudit Livre vert, et
qu�en ses num�ros 4 et 5 des Carnets d�un �lu co�n (2001 et 2002), le m�me �diteur
offre la transcription annot�e de quelques � articles � dudit Livre. Au reste, de
son c�t�, il faut mentionner ici le travail parall�le men� par Georges Courts.
3 Cf. Op�ration d�emp�chement contre ceux qui travaillent dans le Mal (section
1147, plan 5, n� 3, p. 73) ; dans la Conjuration sur les serpents (j�en extrais le
passage significatif, page 75 du manuscrit) :

� [�] L�on trouvera les exorcismes et conjurations dans les psaumes, dans Mo�se et
dans le rituel� �

4 Marcel Jirousek aurait achet� ces documents vendus par un antiquaire du nom de
Warnon, alors biblioth�caire � Bruxelles. A sa mort, les documents en question ont
�t� r�cup�r�s et mis dans un coffre.
5 Cf. D�tail du plan d�op�ration, contenant 1� op�ration d�Adam, 2� op�ration de
Ka�n 3� op�ration d�Abel, 4� op�ration de No� (p. 88) ; dans la Conjuration pour
molester les esprits malfaisants qui induisent les hommes en pr�varications et
dissensions (j�en extrais le passage significatif, page 86b du manuscrit � pages
rajout�es) :

� [�] L�on peut prendre les exorcismes et conjurations dans les psaumes et parmi
ceux dont Mo�se se � servit contre les ennemis d�Isra�l� �

6 Cette section est tr�s pr�cise quant � l�utilisation des psaumes de la

p�nitence ; de fait lit-on en t�te :

� Instructions particuli�res que les R. doivent observer pour faire les invocations
particuli�res et � journali�res pendant les sept jours des op�rations �quinoxiales,
ou d�une op�ration de trois jours. Les � R. observeront de suivre avec pr�cision le
c�r�monial de pr�paration pour travailler lesdites � op�rations ainsi qu�il est
prescrit dans les pr�sents Statuts� �

L�Article 2 (page 43) invite les R�aux-Croix � � r�citer les sept psaumes de la
p�nitence les trois premiers jours � de leurs op�rations d�Equinoxe. L�Article 3
(page 43) rappelle l�obligation faite aux R�aux-Croix de � r�citer un des sept
psaumes de la p�nitence tous les soirs avant de se mettre au lit �. Quant �
l�Article 31 (section 1155, page 53), il est tout entier relatif � la � C�r�monie
pour r�citer les psaumes de la p�nitence �, qu�il dit concerner � les fr�res de
l�Ordre qui ont re�u le pouvoir de r�citer lesdits psaumes en vertu de leur
ordination et selon la puissance de leur grade, ce qui commence au grade de grand
architecte � ; il pr�cise :

� [�] Il n�appartient qu�aux ma�tres et apprentis R. de r�citer les sept psaumes de

suite les jours des � travaux ou une fois tous les renouveaux de la lune comme ils
y sont oblig�s et forc�s par leur � ordination. Les grands architectes et les
chevaliers d�Orient ne peuvent r�citer qu�un psaume par jour � des sept jours
susdits. Ils observeront la m�me c�r�monie pour le dire que les ma�tres R. pour
r�citer � les sept psaumes. �

- Manuscrit Jirousek4 : Instruction secr�te, p. 86b5

S�agissant tout particuli�rement des sept psaumes de la p�nitence (tout ou partie),

on pourra consid�rer, dans les m�mes sources, les pi�ces suivantes :

- Quart de cercle sur les plan�tes pour essai d�un apprenti R. (Livre vert, section
1207, p. 29)
- Statuts secrets des R.6 (Livre vert, section 1209, p. 43)
- Op�ration de r�conciliation pour deux R. p�nitents et un R. op�rant7 (Livre vert,
section 1148, p. 60)
7 Outre la r�f�rence aux sept psaumes de la p�nitence, on peut noter qu�une note en
marge de la page 64 semble (lecture difficile) indiquer le recours possible � un
autre psaume : S�il n�y a point de division parmi les R. on dira telle autre pri�re
qu�on voudra ; celle de Manass�, ou autre ps[aume ?] 66.
Pour ce qui la concerne, la � Pri�re de Manass� � est un court texte de 15 versets
de l�Ancien Testament. C�est une pri�re de p�nitence de Manass�, roi de Juda captif
� Babylone, qui �tait, selon la Bible (II Rois, XXI, 1-18), parmi les plus
idol�tres. Cependant, apr�s avoir �t� fait prisonnier par les assyriens, il pria
pour son pardon (II Chroniques, XXXIII, 10-17) et se d�tourna de son idol�trie.
Elle fait partie de certaines �ditions de la Septante, figure en appendice dans la
Vulgate, mais est consid�r�e comme apocryphe par l�Eglise catholique romaine, les
Juifs et les Protestants. Les Orthodoxes la consid�rent comme deut�rocanonique.
8 Relatif aux deux psaumes Miserere et De profundis.
A noter que la formule � In qu�cumque die invocavero te velociter exaudi me �,
qu�il y est prescrit de dire lorsque l�on invoque les mots ou noms du travail du
jour, est inspir�e du psaume LVI, verset 10 ; on la traduit usuellement comme
suit : � Quand que ce soit que je t�invoque (noms ou mots du jour), exauce-moi
promptement ! � (sur ce point : cf. lettre du 11 septembre 1768 de Martines de
Pasqually � Jean-Baptiste Willermoz).
9 Une r�ponse y rappelle l�obligation faite aux (Apprentis) R�aux-Croix de dire
r�guli�rement les psaumes de la p�nitence (page 55 du manuscrit) :

� D. Que doit observer l�apprenti R. avant de se mettre au travail d�op�ration ?

� R. [�] se disposer par la pri�re en r�citant les sept psaumes qu�il divisera en
trois parties pour chaque � jour, trois psaumes le matin, les deux autres suivants
apr�s-midi, les deux autres au soleil couchant : le � Misere et le De profundis se
disent la face prostern�e en terre ayant toujours la t�te tourn�e vers orient � et
une bougie allum�e plac�e au centre de la pi�ce o� l�on prie� �

10 BNF, Ms. FM4 1282 A.

Ces pi�ces sont reproduites dans les num�ros 27 et 29-30 de L�Esprit des Choses
(vol. 9 et 10, 2000-2001).
11 C�est ainsi que les Devoirs d�un R.. (page 4 du manuscrit) disent la n�cessit�
de dire � pour chaque jour de l�ann�e � notamment � le Miserere et le De profundis
�, de m�me, � les 7 psaumes de la p�nitence � tous les renouvellements des lunes de
l�ann�e �. Quant au C�r�monial secret pour un op�rant (page 51 du manuscrit), il
revient sur la n�cessit� des � 7 psaumes de la p�nitence �, qu�on dit lors des
travaux � en les divisant aux 4 angles et au centre des cercles d�op�ration �,
associ�s � d�autres pri�res liturgiques (cf. page 56 du manuscrit) :

� [�] lorsque tous les cercles tant int�rieurs que de correspondance et les angles
sont aussi garnis, � l�op�rant commence � les exorciser et b�nir. A dix heures, ou
10 heures et demie, il dit les 7 psaumes de � la p�nitence en les divisant aux 4
angles et au centre des cercles d�op�ration. Ensuite il dit les litanies � des
saints en partant de l�Ouest autour des cercles et passant par le Nord, jusqu�au
propitius esto� �

12 Voir ainsi l�Instruction pour un travail (p. 6 du manuscrit), o� l�ordre et

l�attribution spatiale des psaumes de la p�nitence sont ainsi rappel�s (cf.
Exconjuration des angles, Psaumes, p. 8) :

� Ouest 1er, Nord 2e, Sud 3e Est 5e et 7e, centre 4e et 6e. �

A noter que cette localisation et ce groupement sont identiques dans les � Statuts
secrets des R . � (cf. Livre vert, section1209, Article 31, p. 53).
Pour m�moire, l�ordre desdits psaumes, du 1er au 7e, suit l�ordre de leur
num�rotation dans la Bible (entre parenth�ses : Bibles grecque et h�bra�que) : 6
(6), 31 (32), 37 (38), 50 (51), 101 (102), 129 (130) et 142 (143).

- Quart d�angle pour un commandeur d�Orient8 (Livre vert, section 1149, p. 70)
- Quart d�angle � trois rayons (Livre vert, section 1141, p. 76)
- Cat�chisme des commandeurs d�Orient apprentis R.9 (Livre vert, pi�ces annex�es10,
p. 45)
- Instruction secr�te des conducteurs en chef des colonnes d�Orient, et d�Occident
et d�un V�n�rable ma�tre de Temple11 (Manuscrit Jirousek)
- Pri�res et travaux pour la R�conciliation g�n�rale de l�homme de d�sir avec son
�tre spirituel12 (Manuscrit Jirousek)
- Cat�chisme du commandeur d�Orient apprenti R.13 (Manuscrit Jirousek, Cat�chismes,
page 45)
13 On retrouve la m�me prescription (page 51 du manuscrit) que dans le cat�chisme
annex� au Livre vert (cf. supra : note 8).
14 � Fin du Cat�chisme des commandeurs apprentis r�aux croix de l�Ordre de Josu� �
est-il pr�cis� en cl�ture du pr�sent cat�chisme, qui se trouve � semble-t-il �
artificiellement joint au corpus des cat�chismes pr�sents dans le Manuscrit
Jirousek. Cela �tant, hormis quelques l�g�res variantes, il correspond avec ceux
�quivalents des autres corpus ; on y trouve encore, pour ce qui retient notre
attention ici, la m�me prescription faite aux (Apprentis) R�aux-Croix (cf. p. 9 du
cat�chisme).
15 Cf. BML, Ms. 5526 (1).
Il s�agit l� des quatre pri�res quotidiennes, les � pri�res des heures �, destin�es
� ponctuer la journ�e de l�Elu Cohen. Il faut ici noter que leur caract�re chr�tien
� plus pr�cis�ment catholique romain � est �vident ; tant par l�esprit g�n�ral, que
par la forme m�me qui emprunte (reprenant quelquefois presque mot � mot) � la
liturgie romaine. Il n�est d�ailleurs � ce titre qu�� consid�rer le Petit Livre du
chr�tien dans la pratique du service de Dieu et de l�Eglise (J�r�mie Drexel, �dit�
par Andr� Melin, Lyon, 1698), que Martines recommande � Willermoz dans sa lettre du
2 septembre 1768. A ce titre, il faut rappeler deux choses : 1� quant � l�Ordre
Cohen tel que pens� et mis sur pieds par Martines de Pasqually lui-m�me, la
pratique de sa th�urgie particuli�re rendait n�cessaire (c��tait une exigence �
l��poque) la participation des � �mules � aux rites de l�Eglise de Rome ; 2� quant
au fonds lyonnais, plus que Martines sans doute (dont la th�ologie et,
singuli�rement, la christologie ne laissaient pas de heurter un catholique �
orthodoxe �, de m�me d�ailleurs qu�un chr�tien fid�le � son Eglise), Jean-Baptiste
Willermoz (avec ses � coll�gues � selon l�initiation) a accentu� ce caract�re
chr�tien (et m�me romain), lequel caract�re lui seyait mieux.
16 C�est ainsi que la pri�re � Pour notre roi, et pour la prosp�rit� du royaume �
(d�apr�s les � Pri�res pour les autorit�s publiques �, dans les pri�res apr�s les
messes priv�es) prouve � l��vidence le caract�re particulier de ce recueil
d�oraisons et, partant, sa r�daction pour un usage bien d�termin� dans le temps et
l�espace. De fait, la mention du r�gne de Louis XVI (� Dieu tout-puissant et
�ternel, qui tiens en ta main le sort des royaumes et la t�te des rois, regarde
d�un �il favorable ce royaume et notre jeune monarque Louis XVI � est-il dit) fait
dater ce recueil entre 1774 et 1789, dates de d�but et fin de r�gne comme roi de
France (de 1789 � 1792, il est roi des Fran�ais) ; plus pr�cis�ment, en 1774
(dernier trimestre ?) ou peu apr�s, �tant question du � jeune monarque � (pour
m�moire, Louis XV, monarque pr�c�dent, a r�gn� de 1715 � 1774). Ce recueil est donc
post�rieur au d�part de Martines de Pasqually pour Saint-Domingue (5 mai 1772) et
m�me, tr�s vraisemblablement, post�rieur (de peu ?) � son d�c�s, le 20 septembre
1774 ; cela suffirait (outre l��vidence d�un catholicisme presque orthodoxe) �
all�guer la th�se d�une paternit� attribu�e � Jean-Baptiste Willermoz qui, �tant n�
en 1730, serait alors �g� d�au moins 44 ans.
17 Cf. Trait� de la R�int�gration des Etres cr��s dans leur primitive propri�t�
vertu et puissance spirituelle divine, par Martines de Pasqually, o� l�on peut lire
notamment :

� [le Christ] a laiss�, par son institution spirituelle divine � ses disciples, la
pri�re et l�invocation � journali�re de six en six heures, qui compl�tent le jour
ordinaire de vingt-quatre heures. Ces m�mes � disciples qui composent l�Eglise
chr�tienne font encore aujourd�hui leur pri�re et leur invocation quatre � fois par
jour... (Trait�, op. cit., ms. Kloss, � 142) �

Le passage cit� correspond � un extrait de la section 155 (� Le calcul journalier

et les quatre op�rations journali�res �), dans l��dition typographi�e due � Robert
Amadou, sur le manuscrit autographe de Saint-Martin (fonds Z), chez Diffusion
Rosicrucienne (Collection Martiniste, Le Tremblay, 2000).

- Cat�chisme de commandeurs d�Orient apprenti r�au croix14

Quant aux autres psaumes, on notera tout sp�cialement que les Pri�res de six heures
en six heures15 y renvoient ; soit express�ment dans le cours des quatre pri�res
journali�res, soit que la plupart des oraisons qui y figurent y aient leur source
plus ou moins directe. Pour autant, il convient ici de temp�rer quelque peu,
s�agissant de l�origine desdites pri�res comme elles figurent au fonds Willermoz de
la Biblioth�que Municipale de Lyon16. Nonobstant, m�me tardives et peut-�tre
recompos�es sur la base d�un mat�riel liturgique plus conforme (semble-t-il) aux
vues de son auteur � Willermoz lui-m�me tr�s vraisemblablement � elles r�pondent �
l�esprit des quatre op�rations journali�res auxquelles renvoie le Trait� de la
R�int�gration de Martines, au travail de six heures en six heures dont il est fait
mention17.
Outre ces documents, qu�on pourrait qualifier � d�Ordre �, notons encore que la
correspondance de Jean-Baptiste Willermoz, avec Martines de Pasqually (entre 1767
et 1779)18 d�une part et Louis-Claude de Saint-Martin (entre 1771 et 1790)19
d�autre part, mentionne �galement l�usage des psaumes ; ainsi :
18 BML, fonds Willermoz, Ms. 5471.
Ces lettres proviennent des archives de la loge rectifi�e � La Bienfaisance � de
Lyon, r�cup�r�es par Jean-Baptiste Willermoz. On trouve, en t�te de cette
correspondance, rassembl�e par Jean-Baptiste Willermoz, la note suivante de ce
dernier : Lettres de Dom Martines de Pasqually de la Tour de Bordeaux remises de
1767 en 1772 et 1774. Il est mort le mardi 20 septembre 1774 � Port-au-Prince en
Am�rique. Il a nomm� le P.M. Caignet de Lester son successeur. Il �tait parti de
Bordeaux embarqu� le 5 mai 1772.
La quasi totalit� des lettres sont de Martines (presque toutes adress�es �
Willermoz, les autres � d�autres initi�s) ; pour certaines, c�est Saint-Martin qui
prendra la plume pour ce dernier, en tant que secr�taire particulier, une autre
fois (s�adressant aux fr�res de Paris) ce sera Willermoz.
La plupart d�entre elles ont �t� (au moins partiellement) reproduites par Papus, en
son ouvrage Martines de Pasqually (D�m�ter, Paris, 1986). De son c�t�, G�rard van
Rijnberk, dans le second tome de son ouvrage Un Thaumaturge au XVIIIe si�cle,
Martinez de Pasqually, sa vie, son �uvre, son ordre, (Lucien Raclet, Lyon, p. 71-
167 ; Librairie F�lix Alcan, Paris, 1935 pour la premi�re �dition ; Georg Olms,
1982) publie �galement ces lettres, qu�il introduit chaque fois par une br�ve
analyse.
19 BML, fonds Willermoz, cote 5956.
Elles ont �t� publi�es par Papus, en son ouvrage Louis-Claude de Saint-Martin. Sa
vie. Sa voie th�urgique. Ses ouvrages. Son �uvre. Ses disciples. Suivi de la
Publication de 50 Lettres in�dites, D�m�ter, Paris, 1988, Chapitre II. R�f�rences
pour la vie de Saint-Martin, Correspondance in�dite de Saint-Martin � J.-B.
Willermoz, p. 83- 209. Consid�rons ici l�auteur, � propos de l�int�r�t de cette
correspondance :

� Nous avons utilis� cette correspondance seulement pour reconstituer une partie de
la vie de Claude de � Saint-Martin.
� Mais on verra par sa lecture combien de probl�mes elle permet de r�soudre. C�est
ainsi que le rituel des � c�r�monies magiques de Martines de Pasqually y est
presque enti�rement d�crit ; c�est ainsi que les � probl�mes les plus �lev�s qui
peuvent int�resser l�avenir de l��tre humain et son �volution sont � clairement
pos�s et souvent r�solus. Enfin, nous sommes persuad� que les critiques de l�avenir
qui � voudront marcher sur la trace des Matter des Caro et des Franck trouveront l�
une foule d�indications de � grande valeur qui seront encore compl�t�es par la
suite d�une publication sur les ma�tres du Martinisme.
� Aussi comprenons-nous pourquoi nous avons �t� incit� � livrer � la publicit�
cette partie de nos � archives. (Op. cit., p. 209) �

20 BML, Ms. 5471, p. 5. In-8� de 4 pages.

21 BML, Ms. 5471, p. 6. In-4� de 3 pages.
22 En r�ponse � la lettre de Willermoz, dat�e du 3 ao�t 1771 :

� Je propose � M. de Saint-Martin 8 questions qui m�ont embarrass� pour conf�rer le

grade de G. A. et lui � demande quelques instructions pour conf�rer les 3 grades
symboliques r�unis en un seul et les 3 grades � Co�ns r�unis de m�me. �

23 Cf. infra : Recueil des psaumes en usage, p. 9 et suivantes.

- Lettre de Martines � Willermoz dat�e de Bordeaux, le 13 ao�t 176820

- Lettre de Martines � Willermoz dat�e de Bordeaux, le 2 septembre 176821
- Lettre de Saint-Martin � Willermoz dat�e de Bordeaux, le 12 ao�t 177122

Il convient de pr�venir : je ne donnerai en ce livret23 que les seuls psaumes

express�ment d�sign�s dans les textes ou documents de l�Ordre (au premier chef,
ceux justement dits � de p�nitence �) ; ce faisant, et quand cela s�imposera, je
pr�ciserai le contexte de leur utilisation.

Quant � la version retenue, c�est celle de la Bible dans la traduction de Louis-

Isaac Lema�tre de Sacy24. Une pr�sentation g�n�rale en est faite dans un autre
livret de la pr�sente collection, sous le titre Le mat�riel biblique & les Elus-
Cohens, aussi y renverrai-je pour de plus amples informations, et pour une
meilleure connaissance g�n�rale dudit � mat�riel biblique �.

Et quant � ce qui motive le choix de cette version, un simple rappel : c�est celle
contemporaine des �mules de Martines de Pasqually au sein de son Ordre ; celle donc
des liturgies du XVIIIe si�cle ; celle encore � laquelle recourraient, tant un
Louis-Claude de Saint-Martin qu�un Jean-Baptiste Willermoz�

24 La Bible. Traduction de Louis-Isaac Lema�tre de Sacy (pr�face et textes

d�introduction �tablis par Philippe Sellier, professeur � l�universit� de Paris-
Sorbonne), Robert Laffont, collection Bouquins, Paris 1990 pour l��dition utilis�e.

25 La Bible Crampon (sur la Septante) r�partit les 150 psaumes en cinq livres ainsi
qu�il suit (entre parenth�ses : Vulgate) :

Livre I : 1 (I) � 41 (XL)

Livre II : 42 (XLI) � 72 (LXI)
Livre III : 73 (LXXII) � 89 (LXXXVIII)
Livre IV : 90 (LXXXIX) � 106 (CV)
Livre V : 107 (CVI) � 150 (CL)

J�en donne ci-apr�s l�introduction aux Psaumes de David :

� Le livre des Psaumes est constitu� de cent cinquante po�mes, qui ont jou� et �
continuent de jouer un r�le capital dans la pri�re liturgique de la Synagogue et
dans � celle des Eglises chr�tiennes.
� La num�rotation des po�mes diff�re tr�s l�g�rement dans la Bible h�bra�que et
dans la � Bible grecque, suivie par la Vulgate :

H�breu

I � VIII
IX et X
XI � CXIII
CXIV-CXV
CXVI
CXVII � CXLVI
CXLVII
CXLVIII � CL
Grec et Vulgate

I � VIII
IX
X � CXII
CXIII
CXIV-CXV
CXVI � CXLV
CXLVI-CXLVII
CXLVIII � CL

� La diffusion consid�rable de la Vulgate jusqu�� une �poque r�cente oblige donc �

ne � pas perdre de vue ces d�calages. Aujourd�hui la num�rotation h�bra�que s�est �
impos�e, mais souvent les Bibles indiquent entre parenth�ses le num�ro du psautier
� latin, conserv� par Sacy25.
� Port-Royal avait parfaitement compris que �les Psaumes ont cet avantage
particulier � d��tre un raccourci de tout l�Ancien Testament�.
� Po�mes d�inspiration historique, proph�ties, hymnes de louanges alternent avec
les � exhortations � la saintet� ou les pri�res dans l��preuve. Le Psaume CXVIII26
constitue � une ample c�l�bration de la Loi juive, que les chr�tiens consid�rent
comme port�e � sa � perfection et d�pouill�e de ses langes dans l�Evangile. Pascal
admirait tout � particuli�rement ce psaume, dont le pr�facier loue en ces termes la
limpidit� : �Il ne � faut point [�] chercher des figures dans un Psaume tel qu�est
le cent-dix-huiti�me, � qui est tout rempli d�instructions �galement claires et
importantes, dont tous les � versets sont ou des sentences courtes qui renferment
les plus grandes v�rit�s de la � morale ; ou des mouvements tr�s vifs d�une charit�
ardente ; ou des pri�res d�un c�ur � p�n�tr� de sa faiblesse et de sa mis�re��
26 Pour simple m�moire ici (n��tant pas express�ment prescrit au sein de l�Ordre),
ce psaume-l� (119 dans la Septante), divis� en 22 parties (176 versets) toutes
d�sign�es du nom de la lettre correspondante dans l�alphabet h�bra�que (d�Aleph �
Tau), est utilis� dans certaines structures, comme support � la pratique dite des �
vingt-deux sentiers � ; j�en donne ci-apr�s la pr�sentation qu�en fait la Bible de
Sacy :

� Ce psaume est tout entier de morale. C�est une excellente exhortation, par
laquelle le roi proph�te anime � les peuples � l�observance de la loi divine, dont
il est parl� dans presque tous les versets, quoique sous � des noms diff�rents.
Quelques-uns croient que David le composa pour �tre r�cit� par le peuple dans le �
chemin, lorsqu�il se rendait de toutes parts trois fois l�ann�e au tabernacle : et
que les psaumes suivants � qui sont nomm�s graduels, se chantaient lorsqu�on
montait les degr�s pour arriver � ce m�me � tabernacle. Il est divis� en vingt-deux
parties, selon les vingt-deux lettres de l�alphabet h�breu. Chaque � partie
contient huit versets, qui commencent chacun par la m�me lettre : les huit versets
suivants � commencent par une autre lettre, et ainsi jusqu�� la fin. �

27 C�est ainsi que la Bible Crampon (sur la Septante) donne les Psaumes 1 (I) � 72
(LXXII) comme tous attribu�s � David. (Il n�emp�che, on retrouvera �� et l�
d�autres psaumes dans les autres livres, m�mement attribu�s.)

� Port-Royal constatait que, sur l�attribution des psaumes � tel ou tel auteur, les
P�res � �taient divis�s. Malgr� le prestige de saint Augustin, qui attribuait tous
les psaumes au � roi musicien David (1010-970), les traducteurs se contentaient de
voir en ce dernier le � cr�ateur de la majorit� des po�mes27.
� L�ex�g�se contemporaine, si elle maintient que David fut � l�origine du mouvement
� de po�sie liturgique en Isra�l, se d�clare incapable de reconna�tre quelles
peuvent �tre � les pi�ces r�ellement davidiques au sein du recueil. La composition
des po�mes s�est � �tendue du Xe au IVe si�cle av. J.-C.
� L�affinement de la conscience religieuse et morale a soulign� le caract�re
parfois dat� � de certains psaumes ou versets : confiance pr�somptueuse de l�auteur
dans sa propre � saintet�, pri�re contre les ennemis, mal�dictions terribles comme
celles qui d�parent la � fin du Psaume CXXXVI. Toutefois la r�sistance des po�mes �
la christianisation � s�av�re faible. Aussi les g�n�rations chr�tiennes ont-elles
toujours conserv� le psautier � au c�ur de leurs liturgies. Elles en ont r�cit� les
pi�ces tant�t en s�adressant au Christ, � tant�t en s�unissant au Christ priant
lui-m�me. Les rares textes inassimilables � appelaient � une m�ditation historique
sur la lente mont�e religieuse d�Isra�l ou � un � retour de l�orant sur ses propres
insuffisances. Il est frappant de constater combien peu � de pri�res d�une solidit�
aussi granitique ont vu le jour en deux mille ans de � christianisme. Le livre des
Psaumes demeure chez les chr�tiens le lieu d�apprentissage � de la pri�re vocale et
de l�oraison. �

J�ach�verai cette pr�sentation de l�usage des psaumes chez les Elus Cohens par
l��vocation de deux points ; le premier, relatif aux rapports avec la pratique
ressortissant strictement � la liturgie romaine ; le second, relatif � la qualit�
requise pour leur mise en �uvre.

Quant au premier point, maintes d�clarations de Martines sont claires quant � la

prescription qu�il fait des rites de l�Eglise de Rome : il s�y appuie et, plusieurs
rituel l�attestent, nombreuses sont les c�r�monies de l�Ordre qui exigent la
participation pr�alable � la Messe28. Aussi le recours aux Psaumes est-il tout
naturel � l�Elu Cohen, en tant que Chr�tien. Et il n�est qu�� consid�rer leur
usage, dans la vie quotidienne de tout Chr�tien. Un fait d�ailleurs � noter, si
l�Ordre enjoint ses R�aux-Croix de dire chaque jour au lever le � petit office du
Saint-Esprit �, et chaque soir au coucher le psaume De profundis, il ne fait que
reprendre l�usage des Paroissiens romains, en leurs � pri�res de la vie chr�tienne
�.

28 Pour autant, et il convient de le noter, les Statuts g�n�raux de la franche-

ma�onnerie des chevaliers �lus co�ns, en original dans les archives du Tribunal
souverain de France, �lu � la gloire du Grand Architecte de l�Univers, sur le Grand
Orient de Paris, l�an de la franche-ma�onnerie 3.3.3., de la renaissance des vertus
2448, de l�an h�bra�que 5.7.2.7., du monde 45, et de gr�ce 1767 (BML, fonds Papus,
Ms 5474) pr�cisent, � l�article XIII du chapitre premier (� Des honneurs fun�bres
�) :

� Les fr�res qui ne sont pas de la communion de Rome feront au lieu des messes des
pri�res selon leurs � rite ou c�r�monies. On se conformera � l�usage des pays. �

29 Livre vert, Statuts secrets des R., Article 31, section 1155, page 53.

Et que dire alors du � Sacrement de p�nitence �, �galement recommand� par l�Eglise

� ses fid�les, en tant qu�il leur permet cette � r�conciliation � qui est
n�cessaire pour se rapprocher du Tr�s-Haut ? On ne saurait manquer d�y voir un
parall�le plus que fortuit...
Quant au second point, si les documents consult�s semblent parfois r�server la
pratique des psaumes de la p�nitence aux seuls � fr�res de l�Ordre qui ont re�u le
pouvoir de r�citer lesdits psaumes en vertu de leur ordination et selon la
puissance de leur grade, ce qui commence au grade de grand architecte29 �, en
certaines occasions, et pour le recours aux psaumes en g�n�ral, on ne trouve aucune
indication ; aussi peut-on y inviter tout membre de l�Ordre, � commencer ceux qui
sont pourvus des grades proprement � cohens ��

Nahoum, achev� le 18 janvier 2011, jour de la Chaire de Saint Pierre, � Rome

� N�ayons contre nos ennemis d�autres armes que la parole de la v�rit�, que
l��querre et le compas. Il n�y a pas au monde d�armes plus fortes que celles-l�
(Martines de Pasqually, septembre 1766) �
RECUEIL DES PSAUMES EN USAGE

Les psaumes sont donn�s ci-apr�s dans l�ordre de leur num�rotation (selon la
Vulgate), accompagn�s de leur pr�sentation (en t�te) et du contexte de leur usage
(en note). La seule modification apport�e, par rapport au texte de l��dition
utilis�e (au reste, modernis�e quant � la graphie), est l�usage syst�matique du
tutoiement envers le Seigneur (le texte d�origine usant du vouvoiement, selon
l�usage commun de l��poque : notre usage donne sa pr�f�rence au tutoiement, plus
direct et intime), de m�me lorsqu�il s�agit de s�adresser � l��me elle-m�me.

PSAUME VI 30
30 Psaume 6 (6 selon la Septante) : premier psaume de la p�nitence, Domine, ne in
furore tuo arguas me, etc.
En tant que psaume de p�nitence, ce psaume est g�n�ralement prescrit aux R�aux-
Croix (dont les Apprentis, ou Commandeurs d�Orient), en relation avec les six
autres, avant tout travail rituel (notamment lors des op�rations d�Equinoxe) ; de
m�me � chaque renouvellement de lune (n�om�nie). Ils sont alors r�partis comme suit
: 3 le matin (1er au 3e), 2 l�apr�s-midi (5e et 7e) et 2 le soir au coucher (4e et
6e). Par ailleurs, hors tout travail particulier, pris s�par�ment, chacun d�eux est
prescrit � un par jour � le soir avant le coucher.
A noter que les Grands Architectes (Grands-Ma�tres Cohens) et les Chevaliers
d�Orient (Grands Elus de Zorobabel) ne sont tenus � en dire qu�un seul.

On croit que ce psaume a �t� compos� par David dans une extr�me affliction, ou dans
une dangereuse maladie, dont il exprime toute la douleur ; il demande � Dieu de
d�tourner de lui sa col�re, ses fl�aux, et la pers�cution de ses ennemis ; et comme
si tout d�un coup il avait �t� d�livr�, il en rend � Dieu ses actions de gr�ces.
1. Seigneur, ne me reprends pas dans ta fureur, et ne me punis pas dans ta col�re.
2. Aie piti� de moi, Seigneur, parce que je suis faible ; Seigneur, gu�ris-moi,
parce que mes os sont tout �tonn�s.
3. Et mon �me est toute troubl�e ; mais toi, Seigneur, jusqu�� quand me laisseras-
tu en cet �tat ?
4. Tourne-toi vers moi, Seigneur, et d�livre mon �me ; sauve-moi en consid�ration
de ta mis�ricorde.
5. Car il n�y a personne qui se souvienne de toi dans la mort. Et qui est celui qui
te louera dans l�enfer ?
6. Je me suis �puis� � force de soupirer ; je laverai toutes les nuits mon lit de
mes pleurs ; j�arroserai de mes larmes le lieu o� je suis coch�.
7. La fureur a rempli mon �il de trouble ; je suis devenu vieux au milieu de tous
mes ennemis.
8. Eloignez-vous de moi, vous tous qui commettez l�iniquit�, parce que le Seigneur
a exauc� la voix de mes larmes.
9. Le Seigneur a exauc� l�humble supplication que je lui ai faite ; le Seigneur a
agr�� ma pri�re.
10. Que tous mes ennemis rougissent et soient remplis de trouble ; qu�ils se
retirent tr�s promptement, et qu�ils soient couverts de confusion.

PSAUME XXXI 31
31 Psaume 31 (32 selon la Septante) : deuxi�me psaume de la p�nitence, Beati quorum
remissae sunt iniquitates, etc.
En tant que psaume de p�nitence, ce psaume est g�n�ralement prescrit aux R�aux-
Croix (dont les Apprentis, ou Commandeurs d�Orient), en relation avec les six
autres, avant tout travail rituel (notamment lors des op�rations d�Equinoxe) ; de
m�me � chaque renouvellement de lune (n�om�nie). Ils sont alors r�partis comme suit
: 3 le matin (1er au 3e), 2 l�apr�s-midi (5e et 7e) et 2 le soir au coucher (4e et
6e). Par ailleurs, hors tout travail particulier, pris s�par�ment, chacun d�eux est
prescrit � un par jour � le soir avant le coucher.
A noter que les Grands Architectes (Grands-Ma�tres Cohens) et les Chevaliers
d�Orient (Grands Elus de Zorobabel) ne sont tenus � en dire qu�un seul.

David, dans ce psaume, reconna�t devant Dieu son crime, en g�mit, lui en demande
pardon, fait consister tout son bonheur dans sa r�conciliation avec lui ; et par
son exemple invite les p�cheurs � avouer leurs fautes, et � en faire p�nitence.

1. Heureux sont ceux � qui les iniquit�s ont �t� remises, et dont les p�ch�s sont
couvets.
2. Heureux est l�homme � qui le Seigneur n�a imput� aucun p�ch�, et dont l�esprit
est exempt de tromperie.
3. Parce que je me suis tu, mes os ont vieilli et perdu leur force, tandis que je
criais tout le jour.
4. Parce que ta main s�est appesantie jour et nuit sur moi, je me suis tourn� vers
toi dans mon affliction, pendant que j��tais perc� par la pointe de l��pine.
5. Je t�ai fait conna�tre mon p�ch�, et je n�ai point cach� davantage mon
injustice.
6. J�ai dit : Je d�clarerai au Seigneur, et confesserai contre moi-m�me mon
injustice, et tu m�as aussit�t remis l�impi�t� de mon p�ch�.
7. C�est pour cette raison que tout homme saint te priera dans le temps qui est
favorable.
8. Et quand les grandes eaux inonderont comme dans un d�luge, elles n�approcheront
point de lui.
9. Tu es mon refuge dans l�affliction dont je suis environn�. Arrache-moi du milieu
de ceux qui m�environnent, toi, mon Dieu, qui es toute ma joie.
PSAUME XXXVII 32
32 Psaume 37 (38 selon la Septante) : troisi�me psaume de la p�nitence, Domine, ne
in furore tuo arguas me, etc.
En tant que psaume de p�nitence, ce psaume est g�n�ralement prescrit aux R�aux-
Croix (dont les Apprentis, ou Commandeurs d�Orient), en relation avec les six
autres, avant tout travail rituel (notamment lors des op�rations d�Equinoxe) ; de
m�me � chaque renouvellement de lune (n�om�nie). Ils sont alors r�partis comme suit
: 3 le matin (1er au 3e), 2 l�apr�s-midi (5e et 7e) et 2 le soir au coucher (4e et
6e). Par ailleurs, hors tout travail particulier, pris s�par�ment, chacun d�eux est
prescrit � un par jour � le soir avant le coucher.
A noter que les Grands Architectes (Grands-Ma�tres Cohens) et les Chevaliers
d�Orient (Grands Elus de Zorobabel) ne sont tenus � en dire qu�un seul.

David, craignant la col�re de Dieu, qu�il avait irrit� par ses p�ch�s, d�crit
l��tat d�humiliation et d�affliction o� il �tait r�duit par l�abandon de ses amis,
et la r�volte de ses sujets. Il lui confesse sa mis�re, lui demande pardon, et
implore son secours.

1. Seigneur, ne me reprends pas dans ta fureur, et ne me punis pas dans ta col�re.

2. Parce que j�ai �t� perc� de tes fl�ches, et que tu as appesanti ta main sur moi.

3. A la vue de ta col�re, il n�est rest� rien de sain dans ma chair ; et � la vue

de mes p�ch�s, il n�y a plus aucune paix dans mes os.
4. Parce que mes iniquit�s se sont �lev�es jusqu�au-dessus de ma t�te, et qu�elles
se sont appesanties sur moi comme un fardeau insupportable.
5. Mes plaies ont �t� remplies de corruption et de pourriture, � cause de mon
extr�me folie.
6. Je suis devenu mis�rable, et tout courb� ; je marchais accabl� de tristesse
durant tout le jour.
7. Parce que mes reins ont �t� remplis d�illusions, et qu�il n�y a dans ma chair
aucune partie qui soit saine.
8. J�ai �t� afflig� et je suis tomb� dans la derni�re humiliation ; et le
g�missement secret de mon c�ur me faisait pousser au-dehors comme des rugissements.

9. Seigneur, tout mon d�sir est expos� � tes yeux, et mon g�missement ne t�est
point cach�.
10. Mon c�ur est rempli de trouble, toute ma force m�a quitt� ; et m�me la lumi�re
de mes yeux n�est plus avec moi.
11. Mes amis et mes proches se sont �lev�s et d�clar�s contre moi.
12. Ceux qui �taient proches de moi s�en sont tenus �loign�s ; et ceux qui
cherchaient � m��ter la vie usaient de violence � mon �gard.
13. Ceux qui cherchaient � m�accabler de maux tenaient des discours pleins de
vanit� et de mensonge, et ne pensaient qu�� des tromperies durant tout le jour.
14. Mais pour moi, je n�entendais rien, comme si j�eusse �t� sourd ; et je
n�ouvrais non plus la bouche que si j�eusse �t� muet.
15. Je suis devenu semblable � un homme qui n�entend point, et qui n�a rien dans la
bouche pour r�pliquer.
16. Parce que j�ai esp�r� en toi, c�est toi qui m�exauceras, Seigneur mon Dieu.
17. Parce que je t�ai demand� que mes ennemis ne triomphent point de joie sur moi,
eux qui, ayant vu mes pieds �branl�s, ont parl� avec orgueil sur mon sujet.
18. Parce que je suis pr�par� � souffrir tous les ch�timents, et que ma douleur est
continuellement devant mes yeux.
19. Parce que je d�clarerai mon iniquit�, et que je serai toujours occup� de la
pens�e de mon p�ch� ;
20. Mes ennemis cependant sont pleins de joie, et ils se sont fortifi�s de plus en
plus contre moi ; et le nombre de ceux qui me ha�ssent injustement s�est beaucoup
accru.
21. Ceux qui rendent des maux pour les biens qu�ils ont re�us, me d�chiraient par
leurs m�disances, � cause que je m�attachais au bien.
22. Ne m�abandonne pas, Seigneur mon Dieu ; ne te retire pas de moi.
23. Songe promptement � me secourir, Seigneur, toi mon Dieu de qui d�pend mon
salut.

PSAUME L 33
33 Psaume 50 (51 selon la Septante) : quatri�me psaume de la p�nitence, Miserere
mei, Deus, etc.
En tant que psaume de p�nitence, ce psaume est g�n�ralement prescrit aux R�aux-
Croix (dont les Apprentis, ou Commandeurs d�Orient), en relation avec les six
autres, avant tout travail rituel (notamment lors des op�rations d�Equinoxe) ; de
m�me � chaque renouvellement de lune (n�om�nie). Ils sont alors r�partis comme suit
: 3 le matin (1er au 3e), 2 l�apr�s-midi (5e et 7e) et 2 le soir au coucher (4e et
6e). Par ailleurs, hors tout travail particulier, pris s�par�ment, chacun d�eux est
prescrit � un par jour � le soir avant le coucher.
A noter que les Grands Architectes (Grands-Ma�tres Cohens) et les Chevaliers
d�Orient (Grands Elus de Zorobabel) ne sont tenus � en dire qu�un seul.
Le psaume Misere mei est prescrit chaque jour aux R�aux-Croix, en liaison avec le
psaume De profundis.

Le titre qui suit exprime clairement le sujet du psaume. C�est une excellente
pri�re que David p�nitent fait � Dieu, pour lui demander le pardon de son crime, et
le conjurer qu�il l�affermisse contre de semblables tentations, en lui donnant un
esprit de force qui le soutienne dans sa faiblesse.

1. Aie piti� de moi, mon Dieu, selon ta grande mis�ricorde ;

2. Et efface mon iniquit� selon la multitude de tes bont�s.
3. Lave-moi de plus en plus de mon iniquit�, et purifie-moi de mon p�ch�.
4. Parce que je connais mon iniquit�, et que j�ai toujours mon p�ch� devant les
yeux.
5. J�ai p�ch� devant toi seul, et j�ai fait le mal en ta pr�sence ; de sorte que tu
seras reconnu juste et v�ritable dans tes paroles, et que tu demeureras victorieux
lorsqu�on jugera ta conduite.
6. Car tu sais que j�ai �t� form� dans l�iniquit�, et que ma m�re m�a con�u dans le
p�ch�.
7. Car tu as aim� la v�rit�, et tu m�as r�v�l� les secrets et les myst�res de ta
sagesse.
8. Tu m�arroseras avec l�hysope, et je serai purifi� ; tu me laveras, et je
deviendrai plus blanc que la neige.
9. Tu feras entendre � mon c�ur ce qui le consolera et qui le remplira de joie ; et
mes os qui sont bris�s et humili�s de douleur tressailliront d�all�gresse.
10. D�tourne ta face de dessus mes p�ch�s, et efface toutes mes iniquit�s.
11. Cr�e en moi, � mon Dieu, un c�ur pur, et r�tablis de nouveau un esprit droit
dans le fonds de mes entrailles.
12. Ne me rejette pas de devant ta face, et ne retire pas de moi ton Saint-Esprit.
13. Rends-moi la joie qui na�t de la gr�ce de ton salut, et affermis-moi en me
donnant un esprit de force.
14. J�enseignerai tes voies aux m�chants, et les impies se convertiront vers toi.
15. D�livre-moi, mon Dieu, toi qui es le Dieu et l�auteur de mon salut, et tout le
sang que j�ai r�pandu ; et ma langue rel�vera ta justice par des cantiques de joie.

16. Tu ouvriras les l�vres, Seigneur, et ma bouche publiera tes louanges.

17. Parce que si tu avais souhait� un sacrifice, je n�aurais pas manqu� � t�en
offrir ; mais tu n�aurais pas les holocaustes pour agr�ables.
18. Un esprit bris� de douleur est un sacrifice digne de Dieu ; tu ne m�priseras
pas, � mon Dieu, un c�ur contrit et humili�.
19. Seigneur, traite favorablement Sion, et fais-lui sentir les effets de ta bont�,
afin que les murs de J�rusalem soient b�tis.
20. C�est alors que tu agr�eras un sacrifice de justice, les oblations et les
holocaustes ; c�est alors qu�on mettra des veaux sur ton autel pour te les offrir.

PSAUME LXII 34
34 Psaume 62 (63 selon la Septante).
Ce psaume est prescrit aux Elus Cohens dans leurs Pri�res de six heures en six
heures (Pri�res de six heures du matin).

David dans ce psaume r�pand son c�ur en la pr�sence de Dieu, et lui marque
l�extr�me d�sir qu�il avait de pouvoir �tre en libert�, pour aller l�adorer dans
son tabernacle : il g�mit d�en �tre �loign�, et d�crit les pers�cutions qu�il
souffre de la part de ses ennemis ; mais il se console dans l�esp�rance que Dieu
l�en d�livrera bient�t.

1. O Dieu, � mon Dieu, je veille et j�aspire vers toi d�s que la lumi�re para�t.
2. Mon �me br�le d�une soif ardente pour toi. Et en combien de mani�res ma chair se
sent-elle aussi press�e de cette ardeur ?
3. Dans cette terre d�serte o� je me trouve, et o� il n�y a ni chemin ni eau, je me
suis pr�sent� devant toi comme dans ton sanctuaire, pour contempler ta puissance et
ta gloire.
4. Parce que ta mis�ricorde est pr�f�rable � toutes les vies, mes l�vres seront
occup�es � te louer.
5. Ainsi je te b�nirai tant que je vivrai, et je l�verai mes mains vers le ciel en
invoquant ton nom.
6. Que mon �me soit remplie et comme rassasi�e et engraiss�e, et ma bouche te
louera dans de saints transports de joie.
7. Si je me suis souvenu de toi �tant sur mon lit, je serai tout occup� le matin de
la m�ditation de ta grandeur, parce que tu as pris ma d�fense.
8. Et je me r�jouirai � l�ombre de tes ailes ; mon �me s�est attach�e � te suivre ;
et ta droite m�a soutenu.
9. Quant � eux, c�est en vain qu�ils ont cherch� � m��ter la vie. Ils entreront
dans les parties les plus basses de la terre ; ils seront livr�s � l��p�e, ils
deviendront le partage des renards.
10. Mais pour le roi, il se r�jouira en Dieu ; tous ceux qui gardent le serment
qu�ils lui ont pr�t� recevront des louanges, parce que la bouche de ceux qui
disaient des choses injustes a �t� ferm�e.

PSAUME LXXXIII 35
35 Psaume 83 (84 selon la Septante).
Ce psaume est prescrit pour l�ordination d�un Grand Architecte (ou Grand-Ma�tre
Cohen). Voir ainsi la correspondance de Jean-Baptiste Willermoz avec Louis-Claude
de Saint-Martin (Lettre de Bordeaux, du 12 ao�t 1771).

Le sujet de ce psaume para�t le m�me que celui du quarante-uni�me, o� l�on voit

David dans un grand d�sir de revoir le tabernacle du Seigneur, lorsque les
pers�cutions qu�il souffrait l�en �loignait ; ou plut�t dans une grande ardeur qui
le faisait soupirer vers le ciel durant l�exil de cette vie.

1. Seigneur des arm�es, que tes tabernacles sont aimables ! Mon �me d�sire
ardemment d��tre dans la maison du Seigneur, et elle est presque dans la
d�faillance par l�ardeur de ce d�sir.
2. Mon c�ur et ma chair font �clater par des transports de joie l�amour qu�ils ont
pour le Dieu vivant.
3. Car le passereau trouve une maison pour s�y retirer, et la tourterelle un nid
pour y placer ses petits.
4. Mais tes autels sont mon partage, Seigneur des arm�es, mon roi et mon Dieu.
5. Heureux ceux qui demeurent dans ta maison, Seigneur ; ils te loueront dans tous
les si�cles.
6. Heureux est l�homme qui attend de toi son secours, et qui, dans cette vall�e de
larmes, a r�solu en son c�ur de monter et de s��lever toujours jusqu�au lieu que le
Seigneur a �tabli.
7. Car le divin l�gislateur leur donnera sa b�n�diction ; ils s�avanceront de vertu
en vertu, et ils verront le Dieu des dieux dans Sion.
8. Seigneur, Dieu des arm�es, exauce ma pri�re ; rends ton oreille attentive, �
Dieu de Jacob.
9. Regarde-nous, � Dieu notre protecteur ; et jette tes yeux sur le visage de ton
Christ ;
10. Car un seul jour de demeure dans tes tabernacles vaut mieux que mille autres
jours.
11. J�ai choisi d��tre plut�t des derniers dans la maison de mon Dieu, que
d�habiter dans les tentes des p�cheurs.
12. Parce que Dieu aime la mis�ricorde et la v�rit�, et que le Seigneur donnera la
gr�ce et la gloire.
13. Il ne privera point de ses biens ceux qui marchent dans l�innocence. Seigneur
des arm�es, heureux est l�homme qui esp�re en toi.

PSAUME CI 36
36 Psaume 101 (102 selon la Septante) : cinqui�me psaume de la p�nitence, Domine,
exaudi orationem meam, etc.
En tant que psaume de p�nitence, ce psaume est g�n�ralement prescrit aux R�aux-
Croix (dont les Apprentis, ou Commandeurs d�Orient), en relation avec les six
autres, avant tout travail rituel (notamment lors des op�rations d�Equinoxe) ; de
m�me � chaque renouvellement de lune (n�om�nie). Ils sont alors r�partis comme suit
: 3 le matin (1er au 3e), 2 l�apr�s-midi (5e et 7e) et 2 le soir au coucher (4e et
6e). Par ailleurs, hors tout travail particulier, pris s�par�ment, chacun d�eux est
prescrit � un par jour � le soir avant le coucher.
A noter que les Grands Architectes (Grands-Ma�tres Cohens) et les Chevaliers
d�Orient (Grands Elus de Zorobabel) ne sont tenus � en dire qu�un seul.

L�auteur de ce psaume d�crit ici l�extr�me d�solation o� lui et son peuple ont �t�
r�duits : et il la d�peint sous diverses similitudes tr�s capables d�exprimer
vivement sa douleur ; il demande � Dieu qu�il les secoure et les d�livre de la
pers�cution de leurs ennemis. Ensuite, comme s�il en avait �t� exauc�, il le
remercie d�avoir soutenu Sion, et d�avoir renvers� ses ennemis.

1. Seigneur, exauce ma pri�re, et que mes cris s��l�vent jusqu�� toi.

2. Ne d�tourne point ton visage de moi ; en quelque jour que je me trouve afflig�,
rends-toi attentif � ma demande.
3. En quelque jour que je t�invoque, exauce-moi promptement.
4. Parce que mes jours se sont �vanouis comme la fum�e, et que mes os sont devenus
aussi secs que les mati�res les plus ais�es � br�ler.
5. J�ai �t� frapp� comme l�herbe l�est par l�ardeur du soleil, et mon c�ur s�est
dess�ch�, parce que j�ai oubli� de manger mon pain.
6. A force de g�mir et de soupirer, je n�ai plus que la peau coll�e sur les os.
7. Je suis devenu semblable au p�lican qui habite dans la solitude ; je suis devenu
comme le hibou qui se retire dans les lieux obscurs des maisons.
8. J�ai veill� pendant la nuit, et j��tais comme le passereau qui se tient seul sur
un toit.
9. Mes ennemis me faisaient durant tout le jour de continuels reproches, et ceux
qui me donnaient des louanges conspiraient par des serments contre moi ;
10. Parce que je mangeais la cendre comme le pain, et que je m�lais mes larmes avec
ce que je buvais.
11. A cause de ta col�re et de ton indignation, qui t�ont port� � me briser apr�s
m�avoir �lev�,
12. Mes jours se sont �vanouis comme l�ombre, et je suis devenu sec comme l�herbe.
13. Mais pour toi, Seigneur, tu subsistes �ternellement, et la m�moire de ton nom
s��tendra dans toutes les races.
14. Tu te l�veras et tu auras piti� de Sion, parce que le temps est venu, le temps
d�avoir piti� d�elle ;
15. Parce que ses ruines ont �t� tr�s agr�ables � tes serviteurs, et qu�ils auront
compassion de sa terre.
16. Et les nations craindront ton nom, Seigneur ; et tous les rois de la terre
r�v�reront ta gloire.
17. Parce que le Seigneur a b�ti Sion, et qu�il sera vu dans sa gloire.
18. Il a regard� la pri�re de ceux qui sont dans l�humiliation, et il n�a point
m�pris� leurs demandes.
19. Que ces choses soient �crites pour les autres races, afin que le peuple qui
viendra apr�s loue le Seigneur,
20. Parce qu�il a regard� du haut de son lieu saint ; le Seigneur a regard� du ciel
sur la terre,
21. Pour entendre les g�missements de ceux qui �taient dans les liens, pour
d�livrer les enfants de ceux qui avaient �t� tu�s,
22. Afin qu�ils annoncent dans Sion le nom du Seigneur, et qu�ils publient ses
louanges dans J�rusalem.
23. Lorsque les peuples et les rois s�assembleront pour servir conjointement le
Seigneur.
24. Il dit � Dieu dans sa plus grande vigueur : Fais-moi conna�tre le petit nombre
de mes jours.
25. Ne me rappelle pas lorsque je ne suis encore qu�� la moiti� de mes jours ; tes
ann�es, Seigneur, s��tendent dans la suite de toutes les races.
26. Tu as, Seigneur, d�s le commencement, fond� la terre ; et les cieux sont les
ouvrages de tes mains.
27. Ils p�riront, mais tu subsistes dans toute l��ternit� ; ils vieilliront tous
comme un v�tement.
28. Tu les changeras comme un habit dont on se couvre, et ils seront en effet
chang�s ; mais, pour toi, tu es toujours le m�me, et tes ann�es ne passeront point.

29. Les enfants de tes serviteurs auront une demeure permanente, et leur race sera
stable �ternellement.

PSAUME CII 37
37 Psaume 102 (103 selon la Septante).
Ce psaume est prescrit aux Elus Cohens dans leurs Pri�res de six heures en six
heures (Pri�re de midi).

Ce psaume de David est tout de reconnaissance et d�actions de gr�ces pour tant de

faveurs qu�il avait re�ues de Dieu, et particuli�rement pour le pardon qu�il lui
avait accord� de ses p�ch�s.
1. B�nis, le Seigneur, � mon �me, et que tout ce qui est au-dedans de moi b�nisse
son saint nom.
2. Mon �me, b�nis le Seigneur, et garde-toi bien d�oublier jamais tous ses
bienfaits,
3. Puisque c�est lui qui te pardonne toutes tes iniquit�s, et qui gu�rit toutes tes
infirmit�s ;
4. Qui rach�te ta vie de la mort ; qui t�environne de sa mis�ricorde et de ses
gr�ces ;
5. Qui remplit ton d�sir en te comblant de ses biens, et qui renouvelle ta jeunesse
comme celle de l�aigle.
6. Le Seigneur fait ressentir les effets de sa mis�ricorde, et il fait justice �
tous ceux qui souffrent l�injustice et la violence.
7. Il a fait conna�tre ses voies � Mo�se, et ses volont�s aux enfants d�Isra�l.
8. Le Seigneur est mis�ricordieux et plein de tendresse ; il est patient et tout
rempli de mis�ricorde.
9. Il ne sera pas toujours en col�re, et n�usera pas �ternellement de menaces.
10. Il ne nous a pas trait�s selon nos p�ch�s, et il ne nous a pas punis selon la
grandeur de nos iniquit�s.
11. Car autant le ciel est �lev� au-dessus de la terre, autant a-t-il affermi la
grandeur de sa mis�ricorde sur ceux qui le craignent,
12. Et autant l�orient est �loign� du couchant, autant il a �loign� de nous nos
iniquit�s.
13. De m�me qu�un p�re a une compassion pleine de tendresse pour ses enfants, aussi
le Seigneur est touch� de compassion pour ceux qui le craignent, parce qu�il
conna�t lui-m�me la fragilit� de notre origine.
14. Il s�est souvenu que nous ne sommes que poussi�re ; le jour de l�homme passe
comme l�herbe ; il est comme la fleur des champs qui fleurit pour un peu de temps.
15. Parce que l�esprit ne fera que passer en lui, et que l�homme ensuite ne
subsistera plus, et il n�occupera son lieu comme auparavant.
16. Mais la mis�ricorde du Seigneur est de toute �ternit�, et demeurera
�ternellement sur ceux qui le craignent.
17. Et sa justice se r�pandra sur les enfants de ceux qui gardent son alliance,
18. Et qui se souviennent de ses pr�ceptes pour les accomplir.
19. Le Seigneur a pr�par� son tr�ne dans le ciel, et toutes choses seront
assujetties � son empire.
20. B�nissez le Seigneur, vous tous qui �tes ses anges, qui �tes puissants et
remplis de force, qui faites ce qu�il vous dit, pour ob�ir � sa voix et � ses
ordres.
21. B�nissez tous le Seigneur, vous qui �tes ses arm�es c�lestes et les ministres
qui faites ses volont�s.
22. Que tous les ouvrages du Seigneur le b�nissent dans tous les lieux de son
empire. Mon �me, b�nis le Seigneur.

PSAUME CXXIX 38
38 Psaume 129 (130 selon la Septante) : sixi�me psaume de la p�nitence, De
profundis clamavi, etc.
En tant que psaume de p�nitence, ce psaume est g�n�ralement prescrit aux R�aux-
Croix (dont les Apprentis, ou Commandeurs d�Orient), en relation avec les six
autres, avant tout travail rituel (notamment lors des op�rations d�Equinoxe) ; de
m�me � chaque renouvellement de lune (n�om�nie). Ils sont alors r�partis comme suit
: 3 le matin (1er au 3e), 2 l�apr�s-midi (5e et 7e) et 2 le soir au coucher (4e et
6e). Par ailleurs, hors tout travail particulier, pris s�par�ment, chacun d�eux est
prescrit � un par jour � le soir avant le coucher.
A noter que les Grands Architectes (Grands-Ma�tres Cohens) et les Chevaliers
d�Orient (Grands Elus de Zorobabel) ne sont tenus � en dire qu�un seul.
Le psaume De profundis est prescrit chaque jour aux R�aux-Croix, en liaison avec le
psaume Misere mei.
39 Un rappel ici : bien que non express�ment prescrit au sein de l�Ordre, le psaume
CXVIII (119 dans les Bibles grecque et h�bra�que), v�ritable � c�l�bration de la
Loi � pour reprendre les termes de l�Introduction aux Psaumes de David cit�e plus
haut, peut fort bien �tre ici consid�r� comme une pri�re de choix, laquelle est,
aux dires-m�mes de Sacy, � une excellente exhortation, par laquelle le roi proph�te
anime les peuples � l�observance de la loi divine �. C�est au reste pour cela que
beaucoup en ont fait le support de certaines pratiques d�ordre th�urgique, ainsi
celle dite des � vingt-deux sentiers �, �voqu�e plus haut (cf. supra : note 26).
C�est donc tout � fait l�gitimement qu�on peut y recourir � l�occasion dans les
pratiques de l�Ordre (qui, je le rappelle, renvoie �� et l� � l�ensemble des
Psaumes comme pri�res utilisables), selon la pertinence du moment.

L�auteur de ce psaume implore les secours de Dieu dans l��tat de mis�re,

d�accablement et de douleur, o� il se trouve plong�, se confiant enti�rement en la
fid�lit� de ses promesses et en l�attente de sa protection.

1. J�ai cri� vers toi, Seigneur, du fond des ab�mes ; Seigneur, exauce ma voix.
2. Que tes oreilles se rendent attentives � la voix de mon ardente pri�re.
3. Si tu observes exactement, Seigneur, nos iniquit�s, Seigneur, qui subsistera
devant toi ?
4. Mais tu es plein de mis�ricorde, et j�ai esp�r� en toi, Seigneur, � cause de ta
loi39.
5. Mon �me s�est soutenue par la parole du Seigneur ; mon �me a esp�r� au Seigneur,

6. Qu�Isra�l esp�re au Seigneur depuis la veille du matin jusqu�� la nuit ;

7. Parce que le Seigneur est plein de mis�ricorde, et qu�on trouve en lui une
r�demption abondante.
8. Et lui-m�me rach�tera Isra�l de toutes ses iniquit�s.

PSAUME CXLII 40
40 Psaume 142 (143 selon la Septante) : septi�me psaume de la p�nitence, Domine,
exaudi orationem meam, auribus percipe, etc.
En tant que psaume de p�nitence, ce psaume est g�n�ralement prescrit aux R�aux-
Croix (dont les Apprentis, ou Commandeurs d�Orient), en relation avec les six
autres, avant tout travail rituel (notamment lors des op�rations d�Equinoxe) ; de
m�me � chaque renouvellement de lune (n�om�nie). Ils sont alors r�partis comme suit
: 3 le matin (1er au 3e), 2 l�apr�s-midi (5e et 7e) et 2 le soir au coucher (4e et
6e). Par ailleurs, hors tout travail particulier, pris s�par�ment, chacun d�eux est
prescrit � un par jour � le soir avant le coucher.
A noter que les Grands Architectes (Grands-Ma�tres Cohens) et les Chevaliers
d�Orient (Grands Elus de Zorobabel) ne sont tenus � en dire qu�un seul.
Ce psaume est �galement prescrit aux Elus Cohens dans leurs Pri�res de six heures
en six heures (Pri�res de six heures du soir).
L�auteur de ce psaume prie le Seigneur de n�avoir point d��gard � ses p�ch�s,
d�avoir piti� de l��tat d�plorable o� il se trouve, et de lui marquer le parti
qu�il doit prendre pour sortir de l�affliction qui le presse.

1. Seigneur, exauce ma pri�re. Rends tes oreilles attentives � ma supplication

selon la v�rit� de tes promesses. Exauce-moi selon l��quit� de ta justice.
2. Et n�entre point en jugement avec ton serviteur, parce que nul homme vivant ne
sera trouv� juste devant toi ;
3. Parce que l�ennemi a poursuivi mon �me, et a humili� ma vie jusqu�en terre.
4. Il m�a r�duit dans l�obscurit�, comme ceux qui sont morts depuis plusieurs
si�cles. Mon �me a �t� toute remplie d�angoisses, � cause de l��tat o� je me
trouvais ; mon c�ur a �t� tout troubl� au-dedans de moi.
5. Je me suis souvenu des jours anciens ; j�ai m�dit� sur toutes tes �uvres, et je
m�appliquais � consid�rer les ouvrages de tes mains.
6. J�ai �tendu mes mains vers toi ; mon �me est en ta pr�sence comme une terre sans
eau.
7. H�te-toi, Seigneur, de m�exaucer ; mon �me est tomb�e dans la d�faillance.
8. Ne d�tourne pas de moi ton visage, de peur que je ne sois semblable � ceux qui
descendent dans la fosse.
9. Fais-moi sentir promptement ta mis�ricorde, parce que j�ai esp�r� en toi.
10. Fais-moi conna�tre la voie dans laquelle je dois marcher, parce que j�ai �lev�
mon �me vers toi.
11. D�livre-moi de mes ennemis, Seigneur, parce que c�est � toi que j�ai recours ;
enseigne-moi � faire ta volont�, parce que tu es mon Dieu.
12. Ton Esprit, qui est souverainement bon, me conduira dans une terre droite et
unie. Tu me feras vivre, Seigneur, pour la gloire de ton nom, selon l��quit� de ta
justice.
13. Tu feras sortir mon �me de l�affliction qui la presse, et tu d�truiras mes
ennemis par un effet de ta mis�ricorde.
14. Et tu perdras tous ceux qui pers�cutent mon �me, parce que je suis ton
serviteur.