Écrits anciens concernant Ibn Taymiyya
J. La lettre d’Ibn Murrī aux disciples d’Ibn Taymiyya
On sait peu de choses de Shihāb al-Dīn Aḥmad b. Muḥam-
mad b. Murrī. En 725/1324-5, il fut condamné par le juge māli-
kite al-Ikhnā’ī (m. 732/1331-2) et expulsé du Caire avec sa
famille pour avoir publiquement partagé les vues d’Ibn Tay-
miyya sur la demande d’aide (istighātha) au Prophète et le fait
de passer par lui pour accéder à Dieu (tawassul). Uléma ḥanba-
lite originaire de Baalbek, il était de fait un des disciples du
théologien-muftī damascain1. Contrairement à nombre d’autres
ḥanbalites, Ibn Murrī ne paraît pas avoir eu de réserves vis-à-
vis de l’intérêt de son shaykh pour la philosophie et, plus géné-
ralement, le rationalisme. Que du contraire ! Dans la lettre, tra-
duite ci-dessous, qu’il envoya aux autres compagnons d’Ibn
Taymiyya peu après sa mort2, il écrit par exemple que l’œuvre
volumineuse d’Ibn Taymiyya qu’il intitule La réfutation des
croyances des philosophes est « une œuvre sans pareille » et
que « rien de pareil à elle ne brisera les philosophes ». Il consi-
dère par ailleurs comme « une des merveilles de l’existence »
l’ouvrage qu’il « composa pour repousser la contradiction de la
raison et de la tradition », à savoir le fameux Dar’ ta‘āruḍ al-
‘aql wa l-naql.
Cette largeur d’esprit d’Ibn Murrī n’est cependant pas l’as-
pect le plus fascinant de sa missive. L’intérêt principal de celle-
ci tient en effet à ce qu’on y apprend de sa profonde préoccu-
pation qu’un maximum d’écrits d’Ibn Taymiyya survivent et
des mesures pratiques qu’il recommande à ses correspondants
pour assurer une telle survie. Les mètres de rayonnage que les
éditions modernes des œuvres du théologien-muftī occupent
dans une bibliothèque sont trompeurs. Ils semblent en effet
suggérer que, depuis le début du VIIIe/XIVe siècle, ces œuvres
ont été conservées telles quelles, en une continuité défiant les
ravages du temps. La réalité historique s’avéra pourtant bien
différente dès le départ, pour une série de raisons concernant
lesquelles on se contentera de renvoyer ici à l’excellente ana-
lyse que C. Bori en a donnée3.
Ibn Murrī a ceci d’extraordinaire qu’il ne fut pas seulement
pleinement conscient des risques menaçant la survie des écrits
taymiyyens après le décès de leur auteur mais élabora dans sa
lettre un programme détaillé pour les réduire à rien ou, à tout le
moins, les minimiser. Pour pouvoir parler comme il le fait de
l’état délabré, inquiétant, du corpus d’Ibn Taymiyya après 728/
1328, et des domaines d’expertise des quelques compagnons de
celui-ci sur qui il compte pour remédier à cette situation, il doit
avoir été particulièrement proche du théologien damascain et
avoir occupé une place relativement centrale dans son entou-
rage. Quant à son plan de sauvetage du corpus taymiyyen, qu’il
s’agisse par exemple du désir de prendre en compte tous les
écrits, même les plus courts, de la volonté de les respecter en
tant que tels, sans « les abréger même s’il s’y trouve beaucoup
de répétitions », d’en collationner les manuscrits pour en don-
ner une édition critique et de faire la différence entre les écrits
authentiques et les pseudépigraphes, il est d’une qualité qu’on
1. Voir C. BORI, Collection, p. 52-53 ; J. HOOVER, Ibn Taymiyya,
p. 36-37.
2. C. BORI, Collection, p. 53, estime que cette lettre fut écrite entre
728/1328 et 731/1330-1.
3. Voir C. BORI, Collection, p. 54-57.
— —
1
souhaiterait trouver chez certains éditeurs modernes d’auteurs
anciens.
Si Ibn Murrī se soucie à ce point de transmettre la pensée
authentique d’Ibn Taymiyya, c’est aussi du fait de sa profonde
conviction qu’elle offre une compréhension sans égale de la
religion, destinée à exercer dans l’avenir une influence compa-
rable à celles d’al-Bukhārī et d’Ibn Ḥanbal. D’où l’importance,
pour lui, de convaincre les compagnons à qui il envoie sa lettre
de se consacrer sans réserve, collectivement, à la mise en œu-
vre de son plan. Le plus compétent d’entre eux, Ibn Rushayyiq,
jouera bien sûr un rôle central mais devra être secondé par deux
ou trois autres, parmi lesquels Ibn Qayyim al-Jawziyya, et, plus
généralement, aidé matériellement, financièrement, par tout le
groupe. Il faudra aussi consulter les membres les plus âgés de
celui-ci avant que la mort les emporte.
Il est impossible de savoir dans quelle mesure Ibn Murrī fut
écouté et, notamment, si ses instructions furent suivies à la
lettre. Ainsi, Ibn Rushayyiq et ses collaborateurs s’abstinrent-
ils effectivement d’introduire des changements significatifs,
d’abréger ou d’éditer indûment certains textes taymiyyens ? Ou
bien faut-il voir dans les versions qui nous en sont parvenues le
produit de leur travail collectif d’éditeurs plutôt que des textes
originaux, demeurés à travers les siècles tels qu’Ibn Taymiyya
les avait écrits de sa main ? On ne le saura sans doute jamais, à
moins de patiemment comparer les éditions modernes avec des
autographes du théologien-muftī quand ils existent encore.
Les modes de survie et de transmission des œuvres et des
doctrines des ulémas de l’époque mamlūke constituent un uni-
vers encore largement inexploré. La lettre d’Ibn Murrī aux dis-
ciples d’Ibn Taymiyya ouvre sur cet univers une fenêtre que
seul un acteur direct, plus encore qu’un témoin, pouvait ouvrir.
Alors que l’objet premier de cette lettre ne relève pas de la reli-
gion, son auteur s’y exprime d’une manière fortement reli-
gieuse. Il doit donc avoir considéré qu’un tel langage, plutôt
que d’être inapproprié, serait le plus à même de « parler » à ses
correspondants. Si un langage autant imprégné de religion fut
de fait usuel dans l’entourage d’Ibn Taymiyya et, notamment,
entre celui-ci et ses compagnons, il semblerait indiqué de
moins voir en ceux-ci de simples étudiants d’un uléma que des
disciples d’un véritable maître spirituel. Divers analystes, au-
jourd’hui encore, s’obstinent à accuser le théologien-muftī
d’opposition radicale au soufisme (comme si le soufisme était
un phénomène unique, homogène, et non un large éventail de
cheminements divers, s’étendant notamment de la stricte obé-
dience jusqu’à l’anomie). Ils auront tout intérêt à lire cette
lettre d’Ibn Murrī car elle conduit effectivement à penser que,
pour ses compagnons, Ibn Taymiyya fut lui-même, à certains
égards et entre plusieurs autres choses, le shaykh d’une sorte de
petite confrérie soufie.
TRADUCTION 4
LETTRE DU SHAYKH ḤANBALITE AḤMAD B. MUḤAMMAD B.
MURRĪ AUX DISCIPLES DU SHAYKH DE L’ISLAM IBN TAYMIYYA
Au nom de Dieu, le Miséricordieux, Celui Qui fait miséri-
corde.
4. Aḥmad b. Muḥammad B. MURRĪ, Risāla, in M. ‘U. SHAMS, & ‘A.
b. M. AL-‘UMRĀN (éds), Jāmi‘, p. 151-158 (sigle R).
 Ô les frères,
N’oubliez pas les textes de notre shaykh expert, discernant,
véridique – Dieu sanctifie son esprit ! – établissant les signifi-
cations des paroles du [Dieu] Béni et Très-Haut pour exposer
les quatre sages desseins (ḥikma) placés par Dieu – Loué est-
Il ! – dans la déroute de l’armée du Messager le jour d’Uḥud1,
à savoir ces paroles du Très-Haut : « Pour que Dieu connaisse
ceux qui ont cru, qu’Il choisisse parmi vous des martyrs – et
Dieu n’aime pas les injustes –, qu’Il purifie ceux qui ont cru et
fasse disparaître les mécréants2. »
Ne négligez donc pas le commandement de penser valide-
ment à ces nobles significations et à d’autres. Ne soyez pas
affligés du fait de ce qui s’est produit. Dieu est assurément
vivant ; Il ne meurt pas et Lui - loué est-il ! – est le garant de la
victoire de la religion et de ses adeptes, Celui Qui teste Ses
esclaves en ce par quoi Il les éprouve, Celui Qui est informé de
l’ensemble de leurs intérêts, le doux à leur égard et le guide de
qui Il veut vers une voie droite. Ne se lance contre Dieu que
quelqu’un qui périt et le bienheureux est celui qui fait ce qui
lui incombe jusqu’à son trépas et celui qui veut la rétribution
majeure, complète, conseiller les créatures, diffuser le savoir
de cet imām que [152] l’arrêt de la mort a enlevé d’entre nous et
de beaucoup des sciences dispersées, supérieures, desquelles
on craint l’effacement avec le passage répété des nuits et des
jours. La voie [à suivre] en ce qui le concerne est donc de s’ef-
forcer grandement à transcrire ses œuvres mineures et ma-
jeures, précisément, sans intervenir en elles ni [les] abréger,
même s’il s’y trouve beaucoup de répétitions, de les colla-
tionner, d’en multiplier les copies et de les diffuser, de réunir
les [écrits] semblables et incertains en un seul endroit et de
profiter de la vie de ceux des frères les plus âgés qui restent.
C’est comme si nous étions tous parfaitement morts ! Il est
temps, et ce que nous avons avec nous nous suffira face à ce
que nous avons laissé échapper par grande tristesse.
Pour la face de Dieu, assemblée des frères, ne traitez pas le
temps présent comme vous avez traité le temps qui s’est
écoulé ! Sa vie – Dieu lui fasse miséricorde et soit satisfait de
lui ! – avait en effet l’espoir de corriger les bavures qui [lui]
avaient échappé et de parfaire les objectifs et les finalités. Sai-
sissez l’occasion de faire advenir chaque affaire importante en
son temps sans paresse ni fatigue, et sans distraction ni avarice.
Cette affaire grandement importante est en effet la chose qui
mérite le plus qu’on dépense beaucoup de biens pour la faire
advenir. Vous savez le désavantage [qu’il y a à] trouver des
prétextes et à remettre au lendemain, et que cela est d’entre les
choses qui coupent le plus des intérêts de la vie ici-bas et de
l’au-delà.
Protégez donc le shaykh Abū ‘Abd Allāh3 – Dieu l’appuie ! –
et ce qu’il y a chez lui comme trésors et choses précieuses !
Rendez-le à même d’entreprendre cette [tâche] importante,
1. Site, juste au Nord de Médine, d’une défaite des Musulmans par
les Mecquois au printemps 3/625 ; voir C. F. ROBINSON, EI2, art.
Uḥud.
2. Coran, Āl ‘Imrān – III, 140-141.
3. Abū ‘Abd Allāh b. Rushayyiq (m. 749/1348), disciple mālikite
maghrébin d’Ibn Taymiyya, scribe de ses œuvres et auteur de sa
bibliographie ; voir Y. MICHOT, Écrits. E, p. 1 ; IBN RUSHAYYIQ,
Asmā’.
sublime, au moyen de la plupart de ce dont vous êtes capables,
quand bien même vous êtes parfois peinés de ses réclamations.
Il demeure en effet unique en son art et absolument personne
d’autre que lui parmi le reste du groupe ne le remplacerait.
Dans toutes les situations de l’existence il y a immanquable-
ment des accidents et des gens qui empêchent [les choses].
Portez donc le fait de l’aider en ligne de compte auprès du
Dieu Très-Haut et supportez l’ensemble de ses coûts. Les mal-
heurs cesseront en effet et les bontés seront saisies. Transcrivez
donc ce qu’il y a chez lui, et qu’il transcrive ce qu’il y a chez
vous.
Deux érudits examinant un livre4
[153] Moi, je recommande à Dieu sa religion et ce qu’il y a
chez lui. Je lui conseille aussi la patience et de traiter avec
Dieu – loué est-Il ! – concernant [la situation] dans laquelle il
se trouve. Si les frères sont en défaut concernant ce à quoi il a
droit, qu’il demande5 sa part au Dieu Très-Haut en se fiant
entièrement à Lui pour ce qui est de ses moyens de subsistance
endommagés et en demandant poliment. Ce qui est distribué
[par le Décret divin] arrivera en effet immanquablement à être.
Parmi les choses que je pousse vos préoccupations vertu-
euses [à accomplir] il y a obtenir les cahiers de La réfutation
des croyances des philosophes6. De cette œuvre il n’y a en
4. Détail d’une miniature attribuée à Āghā Mīrak, Tabrīz, Xe/XVIe
siècle (Dōḥa, Museum of Islamic Art, 2014.79) ; voir N. SOBERS-
KHAN, Building, p. 10-11.
5. fa-l-yaṭlub : wa l-yaṭlub R
6. Ce titre n’apparaît pas comme tel dans la bibliographie taymiy-
yenne d’IBN RUSHAYYIQ, Asmā’. Plusieurs œuvres mentionnées dans
cette bibliographie sont des critiques d’idées philosophiques, par
exemple le Livre montrant la vanité des dires des philosophes établis-
sant [l’existence] des substances intellectuelles, le Livre montrant la
vanité de l’affirmation des philosophes que le monde est prééternel, la
Règle pour montrer la vanité des dires des philosophes que de l’un
n’émane que l’un, Le Livre concernant le monothéisme (tawḥīd) des
philosophes tel qu’arrangé par Avicenne… Aucun de ces écrits n’ap-
paraît cependant suffisamment long pour correspondre à la description
donnée ici de La réfutation des croyances des philosophes. Quant au
Livre de la prévention du conflit de la raison et de la tradition [reli-
gieuse] (Dar’ ta‘āruḍ al-‘aql wa l-naql), il n’est pas à proprement
parler une réfutation des philosophes. Il propose cependant une
déconstruction systématique du rationalisme du théologien philoso-
phant Fakhr al-Dīn al-Rāzī. Dit avoir comporté quatre tomes (mujal-
lad), on pourrait y voir, eu égard à sa longueur comme à son contenu,

— —
2
effet dans l’existence d’autre copie complète que la copie qui
est de mon écriture et qui se trouvait dans l’armoire nord de
l’école (madrasa) de notre shaykh. Le shaykh Sharaf al-Dīn1 –
le Dieu Très-Haut lui fasse miséricorde ! – m’informa avoir
déposé l’ensemble en un endroit soigneusement gardé et il fut
trop avare à mon égard pour [me] faire parvenir ces cahiers au
moment de [mon] départ de Syrie. Il n’est de force qu’en
Dieu ! Abū ‘Abd Allāh m’a pris de la main le quatrième des
cahiers et il se trouve chez lui. La copie originale qui est de
l’écriture du shaykh est dans un grand désordre et elle se trou-
vait aussi là. De la fin de ma copie il reste moins qu’un folio.
Faites arriver cela à Abū ‘Abd Allāh afin qu’il complète la
copie jusque là où il est dit : « Ceci est un sujet (bāb) et cela
est un sujet, et Dieu est plus savant de ce qui est correct ». Al-
Ṭuwaysī a une copie d’une fine écriture. Complétez-la parce
que c’est une œuvre sans pareille et rien de pareil à elle ne bri-
sera les philosophes.
À Dieu nous demandons d’aider à réunir ces [textes présen-
tant des] intérêts sublimes après qu’ils ont été dispersés et nous
nous réfugions en Lui des interruptions accidentelles et de
leurs dommages parce que [franchir] la distance [restante pour
les réunir] est difficile, [154] et la calamité de la négligence est
mauvaise. Saisir les occasions est d’entre les affaires les plus
importantes et celles qui réunissent le plus les intérêts de la vie
ici-bas et de l’au-delà. Ne l’intelligent que les savants ! Ceux
qui négligent de vouloir atteindre ce qui reste de ces affaires
parfaites et les déficients auront des regrets comme ceux qui
imaginèrent que le shaykh vivrait longuement et qui s’illusion-
nèrent eurent des regrets.
Ces affaires que j’ai indiquées dans ces feuillets légers sont
les points les plus valables du conseil [que je donne] et les plus
complets concernant ce que je sais. Celui qui s’en va passe en
effet et le temps (waqt) est une épée dégainée. Aucun de ceux
des frères les plus âgés qui s’en sont allés après lui2 n’a de
substitut. Le temps (dahr) fuit et les maux augmentent.
Quand ces nombreuses œuvres précieuses seront rassem-
blées, qu’on transcrira des brouillons ce qui n’a pas été trans-
crit, qu’on recevra l’avis d’Abū ‘Abd Allāh sur tout cela – il a
en effet de la clairvoyance concernant l’affaire d’[Ibn Tay-
miyya] et est le plus expert de [son] entourage concernant la
[place] probable des [passages] isolés intéressants coupés de
leurs [contextes] originaux –, qu’on comparera tout ce qui est
transcrit avec [la copie] la plus valide de l’entourage ou la
copie originale, qu’on s’en référera à notre shaykh, le connais-
seur par cœur [du Coran] Jamāl al-Dīn3 – il est ce qui reste du
bien du fait de sa fiabilité, de son expertise, de sa sollicitude et
de son désir brûlant que ces contextes valides apparaissent
dans l’existence ; du fait aussi de l’étendue de son savoir et de
sa compréhension de beaucoup des choses visées par notre
l’ouvrage ici évoqué par Ibn Murrī s’il n’était explicitement évoqué
plus loin dans la lettre.
1. Sharaf al-Dīn ‘Abd Allāh… b. Taymiyya (Ḥarrān, 666/1267-8 -
Damas, 727/1327), frère cadet d’Ibn Taymiyya ; voir H. LAOUST,
Essai, p. 11.
2. À savoir Ibn Taymiyya.
3. Jamāl al-Dīn Abū l-Ḥajjāj Yūsuf b. al-Zakī ‘Abd al-Raḥmān b.
Yūsuf… al-Mizzī (654/1256-742/1341), important traditionniste
syrien ; voir G. H. A. JUYNBOLL, EI2, art. al-Mizzī.
— —
3
shaykh, l’auteur –, qu’on s’en référera aux deux shaykhs
savants, éminents, réalisateurs du vrai, Sharaf al-Dīn4 et Shams
al-Dīn b. Abī Bakr5 – eux deux sont absolument les plus pers-
picaces de l’entourage pour ce qui est des méthodes ration-
nelles et autres, et ceux d’entre eux qui se souviennent le plus
des recherches relatives aux fondements – concernant ce qui,
des choses visées, est ambigu, par peur de faire erreur et d’al-
térer certaines des significations, et qu’on s’en référera aussi à
d’autres qu’eux parmi les [membres] les plus âgés de l’entou-
rage, il y aura en cela beaucoup de bien et une grande correc-
tion [des erreurs] si le Dieu Très-Haut [le] veut. [155]
Le shaykh Abū ‘Abd Allāh – Dieu le préserve ! – est sans
hésitation le moyen d’organiser cette énorme affaire. Aidez-le
donc, mettez fin à sa gêne, réunissez ce qui le préoccupe et
profitez du reste de sa vie. Acceptez mon conseil concernant ce
que je réalise de tout cela tout comme je réalisais que profiter
des moments du shaykh [Ibn Taymiyya] et les dévouer à la
composition, à l’exactitude et à la collation était mieux que
simplement les passer dans le badinage plaisant et la com-
mensalité. Les âmes furent très déficientes en cette situation et
Dieu est Celui à Qui il est demandé de leur épargner le mal
d’un manquement total pour lequel il ne serait de substitut en
aucune situation. Il est clément, miséricordieux, libéral, géné-
reux.
Si le Dieu Très-Haut facilite et aide [la réalisation de] ces
énormes affaires, les œuvres de notre shaykh deviendront, si le
Dieu Très-haut [le] veut, un trésor bien ordonné pour l’Islam et
ses fidèles et un énorme dépôt pour qui composera à partir de
lui et transmettra, aidera la voie salafite selon ses règles,
extraira et abrégera, jusqu’à la fin des temps si le Dieu Très-
Haut [le] veut. Il a dit – Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! :
« Dieu ne cessera pas de planter dans cette religion des
prosélytes qu’Il y utilisera par l’obéissance à Dieu6. » Il a aussi
dit : « Un groupe de ma communauté ne cessera pas de
manifester son appui au triomphe du Réel – sans que leur nuise
ni celui qui ira à leur encontre, ni celui qui les trahira – jusqu’à
ce que l’Heure se lève 7. » Et Dieu – Loué est-Il ! – de dire
dans Son Livre : « Et Il crée ce que vous ne savez pas8. »
Comme le shaykh profita des paroles des imāms avant lui,
ainsi ceux qui [viendront] après lui profiteront-ils de ses
paroles si le Dieu Très-Haut [le] veut.
Suivez donc le commandement de Dieu et visez à satisfaire
Dieu en rassemblant tout ce que vous serez capables [de ras-
sembler] comme espèces d’œuvres majeures et sortes de ques-
tions mineures, comme copies des fetwas dispersées et du reste
de ses paroles qui sont remplies – et à Dieu la louange ! – de
4. Le cadi Sharaf al-Dīn b. ‘Abd Allāh b. Sharaf al-Dīn Ḥasan b. al-
Ḥāfiẓ Abī Mūsā (m. 731/1330-1).
5. Shams al-Dīn b. Abī Bakr b. Qayyim al-Jawziyya (m. 751/1350).
6. Voir IBN MĀJA, Sunan, Muqaddima (éd. ‘ABD AL-BĀQĪ, t. I, p. 5,
n° 8).
7. Voir AL-BUKHĀRĪ, Ṣaḥīḥ, I‘tiṣām (Boulaq, t. IX, p. 101) ; Tawḥīd
(Boulaq, t. IX, p. 136) ; MUSLIM, Ṣaḥīḥ, Imāra (Constantinople, t. VI,
p. 52-53) ; IBN ḤANBAL, Musnad, t. V, p. 34, 269, 278, 279 ; IBN
MĀJA, Sunan, Muqaddima (éd. ‘ABD AL-BĀQĪ, t. I, p. 5-6, n° 6-7, 9-
10). Versions plus brèves et différentes, qu’Ibn Taymiyya fond en une
seule.
8. Coran, al-Naḥl - XVI, 8.
choses utiles, de choses singulières et de choses exception- d’autres questions de ceux qui investiguent la réalité. Il faisait
nelles. Éveillez donc les préoccupations et dépensez beaucoup en effet de la transmission authentique son fondement et sa
de biens pour réaliser cette énorme recherche pour laquelle il pierre angulaire dans l’ensemble de ce qu’il bâtissait sur elle,
n’est pas d’aide. Voilà ce qui nous incombe du point de vue puis il s’appuyait sur les choses rationnelles véritables corres-
des causes et l’achever relève du Seigneur des seigneurs, du pondant à cela et sur d’autres choses, et il s’efforçait de
Causateur des causes et de l’Ouvreur des portes Qui fait sub- repousser tout ce qui s’opposait à cela comme sophismes des
sister Sa religion, aide continuellement Son Livre et la Sunna intelligibles. Il s’attachait à dissoudre chaque sophisme théolo-
de Son Prophète, et rétribue qui Il rend digne de cela parmi les gique et philosophique ainsi que cela a été évoqué précé-
espèces de l’élite et du commun. À la résurrection, chacun sera demment. Il s’attachait aussi à faire une synthèse entre ce qui
récompensé pour son action. Et ton Seigneur n’est pas injuste est authentiquement transmis et ce qui est clairement intelligé
envers les esclaves. [156] et il affirmait que faire l’hypothèse de deux preuves péremp-
On le sait, durant sa vie l’imām Aḥmad b. Ḥanbal interdit de toires contraires l’une à l’autre relevait de l’absurde, qu’elles
mettre ses paroles par écrit afin que les cœurs se rassemblent soient toutes deux rationnelles ou rationnelle et traditionnel-
autour de la matière fondamentale la plus importante. Quand il lement transmise. Il disait : « Parce que la preuve est ce dont
trépassa, ses compagnons voulurent corriger cette grande af- l’objet doit nécessairement être établi, soit que les deux ne
faire, transmirent son savoir, exposèrent ses objectifs et publi- soient pas péremptoires, soit que leurs deux objets ne soient
èrent ses utiles [enseignements]. Sa voie fut donc victorieuse et pas mutuellement contradictoires. »
ses traces furent préférées à cause de cela, l’existence étant de
ce type, anciennement et récemment. Ne désespérez donc pas
que les cœurs proches et lointains acceptent les paroles de
notre shaykh. Elles seront acceptées – et à Dieu la louange ! –
de gré et de force ; et où se situeront les limites extrêmes de
l’acceptation de ses paroles par les cœurs sains, et de la fidélité
des esprits pénétrants à ses recherches et prépondérances ? Par
Dieu, si Dieu veut, Dieu – loué est-Il ! – fera se lever pour
aider ces paroles, les diffuser, les mettre par écrit, les com-
prendre, en extraire les objectifs et en approuver les merveilles
et les étrangetés, des hommes qui sont jusqu’à maintenant dans
les reins de leurs pères. Ceci est la manière d’agir courante de
Dieu à l’égard de Ses adorateurs et de Ses pays, et nul autre
que le Dieu Très-Haut ne comptera le nombre de ce qui a eu
lieu de ces affaires dans l’existence.
On le sait aussi, malgré la sublimité de sa valeur al-Bukhārī
fut expulsé, chassé, puis mourut, après cela, comme un étran-
ger. Dieu – loué est-Il ! – lui donna [cependant], en échange de
cela, quelque chose qui ne lui était pas passé par l’esprit et qui
n’avait pas traversé son imagination : la dévotion des esprits
pour son livre, l’intensité avec laquelle ils le célèbrent, la pré-
pondérance qu’ils lui donnent sur l’ensemble des livres de tra-
ditions (sunna) ; et cela du fait de sa parfaite authenticité, de
son énorme valeur, de l’excellence de son organisation et de sa Page de titre d’un manuscrit du Ṣaḥīḥ d’al-Bukhārī1
composition, de la beauté de l’intention de son auteur et d’au- Et sur cette idée (maqṣad) sublime il bâtit son robuste
tres causes que cela. discours et ses merveilleuses divisions au début de sa règle
Nous, nous espérons que les œuvres de notre shaykh Abū l- majeure, resplendissante, qu’il composa pour repousser la
‘Abbās auront une part abondante de cet héritage vertueux, si contradiction de la raison et de la tradition (naql)2. Ses idées et
le Dieu Très-Haut [le] veut, parce qu’il bâtit l’ensemble de ses ses investigations sur ce sujet important furent une merveille
affaires sur le Livre, la Sunna et les textes des imāms des d’entre les merveilles de l’existence. Il disait : « On n’imagine
Anciens (salaf) de la communauté, visait par tout son effort à pas que deux ḥadīths authentiques se contredisent jamais à
écrire la vérité et repoussait le vain par tout ce dont il était moins que le deuxième d’entre eux n’abroge le premier. » Il
capable, ne craignant d’affronter aucun des hommes pour aider dit : « En son temps l’imām Aḥmad b. Ḥanbal le disait ouver-
à la victoire de cette voie et exposer cette réalité. [157] tement et s’attachait à en établir la vérité et moi, en mon temps,
On le sait, s’agissant de la spécialité, de l’utilité et de la je m’attache aussi au jugement de cette règle et à me dresser
vérité, de l’ampleur et de l’investigation, de la solidité et de la avec la réponse à tout ce qui s’y oppose. »
perfection, de la facilitation des expressions, du rassemblement
des choses éparses, dispersées, et, concernant les sujets embar- 1. Manuscrit en écriture maghrébine de ‘Abd al-Nabī al-Fāsī,
rassants, de la formulation des vérités tranchant le débat, ses Maroc, XIIIe/XIXe s. (Palais royal de Rabat, Bibliothèque al-
écrits ont quelque chose que n’ont pas la plupart de ceux qui Ḥasaniyya, MS 1441) ; voir M. SIJELMASSI, Enluminures, p. 106-107.
écrivent au sujet des questions des fondements de la religion et 2. Voir IBN TAYMIYYA, Dar’.

— —
4
 Il éloignait de la Loi – Dieu lui fasse miséricorde et soit satis-
fait de lui ! – et protégeait le cœur de la religion par tout ce
dont il était capable. Ainsi qu’on le sait de sa situation, il
n’avait peur, à ce sujet, du blâme d’aucun blâmeur, ni ne se dé-
tournait de rien qui était vérifié selon lui, ni ne cessa d’agir
ainsi jusqu’au moment où il mourut et rencontra son Seigneur.
Dieu sanctifia donc son esprit, illumina sa tombe, aida ses
idées à l’emporter et appuya ses règles. Dieu – loué est-Il ! –
connaît l’excellence de son objectif, la vérité de ses sciences,
[158] la nature prépondérante de sa preuve, et Lui est Celui Qui
aide le vrai et ses adeptes à l’emporter, fût-ce après un temps.
La tombe d’Ibn Taymiyya avant sa destruction1
En l’ensemble de ce qui s’est produit de ces affaires il y a, si
Dieu veut, plus d’indication de la nature enveloppante de son
affaire et du caractère manifeste des paroles resplendissantes
de ces sciences qu’il ne s’y trouve d’indication du contraire de
cela. Il n’est de force qu’en Dieu, à ceci près que les choses
prédéterminées ont besoin de leurs causes bien connues. Voilà
pourquoi le Messager – Dieu prie sur lui et lui donne la
paix ! –, alors qu’il était dans [sa] litière le jour de Badr2, im-
plora assidument le secours de Dieu, lequel fut la plus grande
des causes de la victoire en ce jour, après que le Dieu Très-
Haut lui eut appris, avant cela, l’évidence du renversement de
l’ennemi (qawm). Et quand Abū Bakr, derrière lui, lui donna
une accolade en lui disant : « Ô Messager de Dieu, est-ce ainsi
que tu adjures ton Seigneur ? Il accomplira pour toi ce qu’Il t’a
promis », il ne cessa pas d’implorer le secours de son Seigneur
étant donné qu’il savait qu’il faut immanquablement que les
affaires prédéterminées se produisent par leurs causes qui les
accompagnent nécessairement et sont bien connues par elles.
Ce qui rend cela vrai est ce que [Dieu] – loué est-Il ! – a fait
descendre pour confirmer cette affaire et montrer la vérité de
cette règle, à savoir ces dires du Très-Haut : « Quand vous im-
ploriez le secours de votre Seigneur et qu’Il vous exauça : « Je
vais vous aider d’un millier d’anges déferlant les uns après les
autres. » Dieu ne fit cela que comme une bonne nouvelle et
pour que vos cœurs se rassérènent. Il n’est de victoire que
provenant d’auprès de Dieu. Dieu est puissant, sage3. » Parce
1. Photo de Y. Michot, 1994. Sur cette tombe et sa destruction par-
tielle, voir Y. MICHOT, Tombe.
2. Badr Ḥunayn, au Sud-Ouest de Médine, lieu de la première gran-
de bataille entre le Prophète et les Mecquois, en 2/624.
3. Coran, al-Anfāl - VIII, 9-10.
— —
5
que – loué est-il ! – Il rendait clair le statut des causes anté-
rieures et postérieures, Il renvoya4 l’affaire aux réalités du mo-
nothéisme (tawḥīd) en disant : « Il n’est de victoire que prove-
nant d’auprès de Dieu » et ceci est la fin ultime des recherches
[sur] ce sujet. Suivre ces jugements établis de cette façon,
appuyés [par le Coran], est indubitablement le plus haut des
degrés de la servitude (‘ubūdiyya), le plus utile d’entre eux et
le plus élevé d’entre eux pour ce qui est de l’ensemble de la
création. Utilisez donc abondamment cette affaire sublime !
« Et Dieu nous suffit ; il est le meilleur garant5. »
Et à Dieu seul la louange. Dieu prie sur le meilleur de Sa cré-
ation, Muḥammad, et sa famille ! Sa paix sur l’ensemble des
vertueux !
BIBLIOGRAPHIE
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bums, Museum of Islamic Art, Doha (17 September 2014 - 21 Feb-
ruary 2015), sur www.academia.edu, 2014. [Building].
INDEX DES INDIVIDUS MENTIONNES
PAR IBN MURRI DANS LES PAGES TRADUITES
La pagination de référence est celle de l’édition du texte arabe. Elle
apparaît dans la traduction entre crochets en petits chiffres gras.
Abū ‘Abd Allāh [b. Rushayyiq], 152, 153, Qayyim al-Jawziyya], 154.
154, 155. Sharaf al-Dīn ‘Abd Allāh…
Abū Bakr, 158. b. Taymiyya, 153.
Aḥmad b. Ḥanbal, 156, 157. Sharaf al-Dīn b. ‘Abd Allāh b.
Bukhārī (al-), 156. Sharaf al-Dīn Ḥasan b. al-Ḥāfiẓ
Jamāl al-Dīn [al-Mizzī], 154. Abī Mūsā, 154.
Shams al-Dīn b. Abī Bakr [b. Ṭuwaysī (al-), 153.
Yahya M. MICHOT (Hartford, Jumādā II 1442 - janvier 2021)
4. fa-radda : wa radda R
5. Coran, Āl ‘Imrān - III, 173.