12

www.spiritist.org
 R.S. 1864, p. 101. « On sait que les Esprits, par suite
de la différence qui existe dans leurs capacités, sont loin
d’être individuellement en possession de toute la vérité ;
qu’il ne leur est pas donné à tous de pénétrer certains
mystères ; que leur savoir est proportionné à leur épuration
; que les Esprits vulgaires n’en savent pas plus que les
hommes, et même moins que certains hommes ; qu’il y
a parmi eux, comme parmi ces derniers, des
présomptueux et des faux savants qui croient savoir ce
Janvier/Février/Mars 2004
qu’ils ne savent pas ; des systématiques qui prennent
leurs idées pour la vérité ...
« Le premier contrôle est sans contredit celui de la
raison, auquel il faut soumettre, sans exception, tout ce
qui vient des Esprits ; toute théorie en contradiction
manifeste avec le bon sens, avec une logique rigoureuse,
et avec des données positives que l’on possède, de quelque
nom respectable qu’elle soit signée, doit être rejetée. Mais
ce contrôle est incomplet dans beaucoup de cas, par suite
de l’insuffisance des lumières de certaines personnes et
de la tendance de beaucoup à prendre leur propre
jugement pour unique arbitre de la vérité.
« La seule garantie sérieuse est dans la concordance
qui existe entre les révélations faites spontanément par
l’entremise d’un grand nombre de médiums étrangers
les uns aux autres et dans diverses contrées.
« Telle est la base sur laquelle nous nous appuyons
quand nous formulons un principe de la doctrine ; ce
n’est pas parce qu’il est selon nos idées que nous le
donnons comme vrai, ce n’est pas non plus parce qu’il a
reçu la sanction de la concordance. »
R.S. p. 103. « Ce contrôle universel est une garantie
pour l’unité future du Spiritisme, et annulera toutes les
théories contradictoires. C’est là que dans l’avenir, on
cherchera le critérium de la vérité. Ce qui a fait le succès de
la doctrine formulée dans le Livre des Esprits et dans le
Livre des Médiums, c’est que partout chacun a pu
recevoir directement des Esprits la confirmation de ce
qu’ils renferment. Si, de toutes parts, les Esprits fussent
Militants ICI-BAS
11 Triomphants Au-Dela
Expression extraite d’une communication spirite
www.spiritist.org
venus les contredire, ces livres auraient depuis longtemps
subi le sort de toutes les conceptions fantastiques. L’appui
même de la presse ne les eût pas sauvés du naufrage,
tandis que, privés de cet appui, ils n’en ont pas moins fait
un chemin rapide, parce qu’ils ont eu celui des bons Esprits
dont le bon vouloir a compensé, et au-delà, le mauvais
vouloir des hommes. Ainsi en sera-t-il de toutes les idées
émanant des Esprits ou des hommes, qui ne pourraient
supporter l’épreuve de ce contrôle, dont personne ne peut
contester la puissance. »
R.S. 1856, p. 176. « Les Esprits sont ce qu’ils sont,
et nous ne pouvons changer l’ordre des choses ; n’étant
pas tous parfaits, nous n’acceptons leurs paroles que sous
bénéfice d’inventaire et non avec la crédulité des enfants ;
nous jugeons, nous comparons, nous tirons des
conséquences de nos observations et leurs erreurs mêmes
sont pour nous des enseignements, parce que nous ne
faisons pas abnégation de notre discernement.
« Ces observations s’appliquent également à
toutes les théories scientifiques que peuvent donner les
Esprits. Il serait trop commode de n’avoir qu’à les
interroger pour trouver la science toute faite, et pour
posséder tous les secrets de l’industrie : nous n’acquérons
la science qu’au prix du travail et des recherches ; leur mission
n’est pas de nous affranchir de cette obligation. Nous
savons d’ailleurs que, non seulement tous ne savent pas
tout, mais qu’il y a parmi eux de faux savants comme
parmi nous, qui croient savoir ce qu’il ne savent pas et
parlent de ce qu’ils ignorent avec un aplomb imperturba-
ble. Un Esprit pourrait donc dire que c’est le soleil qui
tourne et non la terre, et sa théorie n’en serait pas plus
vraie parce qu’elle viendrait d’un Esprit. Que ceux qui
nous supposent une crédulité si puérile, sachent donc
que nous tenons toute opinion exprimée par un Esprit
pour une opinion individuelle ; que nous ne l’acceptons
qu’après l’avoir soumise au contrôle de la logique, et des
moyens d’investigation que nous fournit la science spirite
elle-même »
 ÉDITO

OBSERVATIONS Membres
du CEI
e Spiritisme est-il, comme quelques-uns le pensent, une
foi aveugle substituée à une autre foi aveugle, autrement
dit un nouvel éclairage de la pensée sous une forme
nouvelle ? Pour le croire, il faut en ignorer les premiers
éléments. Fondée le 1er Janvier 1858 par Allan Kardec
En effet, le Spiritisme pose en principe qu’avant de Organe Officiel du Conseil Spirite International et de l’
croire il faut comprendre ; or, pour comprendre, il faut Union Spirite Française et Francophone
faire usage de son jugement ; voilà pourquoi il cherche Adresse:
à se rendre compte de tout avant de rien admettre, à Conseil Spirite International
savoir le pourquoi et le comment de chaque chose ; aussi, Secrétariat Général
SGAN - Q. 603 - Conj. F
les spirites sont-ils plus sceptiques que beaucoup d’autres 70830-030 - Brasilia - Brésil
à l’endroit des phénomènes qui sortent du cercle des

conseil éditorial
spiritist@spiritist.org
observations habituelles. Il ne repose sur aucune théorie
préconçue ou hypothétique, mais sur l’expérience et Union Spirite Française et Francophone
1 rue du Docteur Fournier
l’observation des faits ; au lieu de dire : « Croyez d’abord, Boîte Postale 27 07
vous comprendrez ensuite et si vous le pouvez », il dit « 37000 - Tours Cedex 1 - France
Comprenez d’abord et vous croirez ensuite si vous le union.spirite@wanadoo.fr
voulez ». Il ne s’impose à personne ; il dit à tous : « Voyez,
Directeurs de la Publication
observez, comparez et venez à nous librement si cela Nestor João Masotti
vous convient. » Roger Perez
Mais si vous venez à nous, venez-y pour étudier notre
doctrine, pour vous en rendre compte et non pour essayer Comité de Rédaction
Président:
de substituer vos idées à nos principes, non pour Roger Perez
obscurcir nos enseignements que nous voulons garder Vice-Président:
clairs et précis, afin que chacun puisse les comprendre Nestor João Masotti
et se les assimiler si tel est son désir. Membres:
Nous professons qu’il vaut mieux repousser dix Anita Becquerel, Franck Clavaressa, Florbela Lopez, Bruno Gérard,
Fatima Medjahed, Christiane Brageul, Gérard Ollagnier, Bernadette
vérités douteuses que d’admettre une seule erreur dont Rougier, Michel Buffet, Patrick Rougier, Altivo Ferreira, Antonio
nous aurions ensuite un mal infini à nous défaire. Cesar Perri de Carvalho, Antonio Vasconcelos, Arnaldo Costeira,
Fábio R.Villarraga, Jean-Paul Evrard, Juan Antonio Durante,
Soyons donc prudents et avant de nous faire une Vanderlei D.C. Marques, Karine Minko, Jérémie Philippe.

idée concernant la doctrine spirite, étudions-la avec soin, Comité d’ Administration

avec attention, avec persévérance et ne discutons sur
ses principes que lorsque nous les connaîtrons à fond ;
car ce sont toujours ceux qui les connaissent peu ou qui
les connaissent mal qui ont la prétention de vouloir les
corriger. A ceux-la nous répétons : prenez la patience
d’apprendre avant de discuter et ce sera là notre dernier
conseil à ceux qui n’ont pas trouvé le temps ni la bonne
volonté d’approfondir cette consolante révélation.
Revue Spirite
N o 57
www.spiritist.org/larevuespirite
Rectification:
Par erreur, sur la couverture du
numéro précédent manque
l'identification du coin
supérireur gauche de La Revue
Spirite: 146e année - 4e trimes-
tre 2003 - nº 57
Président:
Nestor João Masotti
Vice-Président:
Roger Perez
Membres:
Anita Becquerel, Antonio Cesar Perri de Carvalho, Antonio
Vasconcelos, Aparecido Belvedere, Charles Kempf, César Soares
dos Reis, Elsa Rossi, Jean-ClaudeRoche, João Pinto Rabelo,
Luiz Carlos Nerosky, Michel Buffet, Patrick Rougier.
Traducteurs:
Anita Becquerel, Antonio Vasconcelos, Aparecido Belvedere, Marcia
et Charles Kempf, Luciana Prado Hadid, Rui Chamas, Carole
Nerbollier, Pierre-Etienne Jay, Roger Perez, Florbela Lopez, Elza
Dejean, Jérémie Philippe.
Les opinions émises dans les
articles, les communications que
nous publions, doivent être
considérées comme propres à leurs
auteurs et n’engagent que la
responsabilité de ceux-ci.
Revue Spirite n o 58
12
www.spiritist.org
 La Revue Spirite

Abonnement mensuel

Tarif pour la France …..……….. : 20€

Adhérent à un groupe ………… : 17€
Janvier/Février/Mars 2004 Etranger ……………………...………..…….. : nous consulter
E-mail: union.spirite@wanadoo.fr Groupes adhérents ………………. : prix spéciaux
http://www.spiritist.org Adhésion annuelle à l'U.S.F.F. 38 €
N'hésitez pas á nous poser vos questions,
à dialoguer avec nous. Commission paritaire: nº 67327
Dépôt légal: 1er trimestre 2004
Conseil Spirite International
Secrétariat Général ISNN: nº 1143-5836
SGAN - Q. 603 - Conj. F INPI: nº 129906
70830-030 - Brasilia - Brésil
spiritist@spiritist.org
www.spiritist.org Pour en savoir plus sur nos activités:
Téléphonez-nous aux heures de permanence
tous les samedis de 17h à 19h.

S.O.S. FRATERNITÉ Ecrivez-nous en joignant une

enveloppe timbrée pour la réponse.
02 47 46 27 90
Janvier/Février/Mars 2004

Nous pouvons par la prière collective unifiée obtenir

des phénomènes qui servent à relever le moral, réconforter
dans, pour et vers le bien, des âmes enlisées dans le mal ou
dans l’indifférence. La prière qui rallie les athées et les
sceptiques est aujourd’hui un acte rigoureusement
La Revue Spirite
démontré par les lois que nous enseigne la découverte de la
N 0 58
spiritualité en tout un chacun. Nous invitons non
seulement les spirites, mais tous les hommes et toutes les
femmes à se joindre à nous, à la condition qu’ils
appartiennent à la catégorie de ceux qui souffrent et qui
cherchent. Ecrivez ou téléphonez à l’union spirite
Devant les misères et les souffrances dont nous sommes française et francophone : S.O.S.
témoins, l’Union Spirite Française et Francophone se donne fraternité
en outre comme mission de former le plus grand nombre
de foyers d’appels des bons Esprits, des bons fluides, des Centre de Doctrine et d’Initiation Spirites
bonnes énergies spirituelles. Il importe donc de grouper et Christiques
de préparer ceux qui seront les consolateurs, les Boîte Postale 27 07
organisateurs, les fraternistes d’aujourd’hui et de demain. 37027 Tours Cedex 1
Tél. et Fax : 02 47 46 27 90
Ne laissons pas l’indifférence nous envahir, l’apathie et
Centre d’Etude et de Divulgation de la
l’inertie faire de nous des potiches, mais au contraire,
Doctrine Spirite Lyonnais Thérèse d’Avila
préparons et travaillons pour l’évolution des cœurs. Pour 69000 Lyon
que ceux d’en haut descendent vers nous, il faut que ceux Tél. : 04 78 22 68 31
d’en bas fassent les premiers pas, il n’y a aucun malentendu Fax : 04 78 22 06 11
E.mail: centre.theresedavila@free.fr
à ce sujet car le ciel s’ouvre toujours à ceux qui veulent
http://centre.davila.free.fr
monter plus haut. C’est par la découverte de la puissance Centre Thérèse d’Avila d’Initiation et de
de la prière et de ses bienfaits que l’Amour Divin pénétrera Divulgation de la Doctrine Spirite Christique
en nous pour remplacer l’égoïsme humain qui fait barrage 75020 Paris
à l’accès de la connaissance. Nous vous donnerons les Tél. 01 30 61 91 26 (Samedi matin de 10h à 12h)
E.mail: centre.davila@free.fr
indications pour que partout puissent se constituer des
Jeune Flamme Spirite
groupes sérieux et conscients de cette immense, laborieuse
Boîte Postale 27 07
et exaltante action. 37027 TOURS CEDEX 1
Plusieurs centres spirites de prières et d’action pour les Tél. : 02 47 46 27 90
malades existent au sein de l’Union.
11
02
www.spiritist.org
 SOMMAIRE

01 Édito
Observations

04 Recherche scientifique
La pensée

07 Phénoménologie
Un prêtre médium: le curé d’Ars

10 Sociologie comparative
Le Spiritisme et les religions des ancêtres

15 Étude
L’envergure du Spiritisme

18 Problème de société
La drogue

22
Interview: à l’écoute de
Je n’arrive pas à envisage ma vie sans
l’enseignement du Christ

27 Nos activités
Institutions membres du CSI
Les groupes adhérents à l’Union Spirite
Française et Francophone

Centre d’Etude et de Science
Spirites Gabriel Delanne
33185 Le Haillan
Tél. : 06 85 78 05 37
E.mail:
michel.valdebouze@wanadoo.fr
Groupe spirite Allan Kardec
1, route d’Orly
94290 Villeneuve-le-Roi
Tél. : 01 48 52 50 06 après 18h00)
Centre de Doctrine Spirite
Christique Léon Denis
87000 Limoges
Appeler l’Union
E. mail: prougier@aol.com
Centre Spirite Lyonnais Allan
Kardec
23, rue Jeanne Collay
69500 Bron Tél. 04 78 41 19 03
E. mail: spirite@free.fr
http://spirite.free.fr
Association Parisienne
d’Etudes Spirites
22, rue des Laitières
94300 Vincennes
Stations métro (ligne 1) : Saint Mandé
Tourelle ou Bérault – Gare RER A:
Vincennes
Tél. 01 46 30 30 57
Fax: 01 46 32 30 48
E.mail: apesfr@yahoo.fr
http://www.geocities.com/apesfr/
Centre d’Etudes Spirites Allan
Kardec – CESAK
131, rue de Flandre – Résidence Ile de
France BT EA
75019 Paris – Tél. : 01 42 09 08 69
Adresse postale: 83, rue l’Ourcqu –
75019 Paris
E.mail: claudiabonmartin@wanadoo.fr
Centre Spirite Lumière et Amour
3, avenue Foch
91230 MONTGERON
Tél. : 01 48 49 33 43
Le Chaînon Spiritualiste de Douai
21, rue des Ecoles
59500 Douai
Tél. : 03 27 88 51 60
Centre Augustin Lesage
Mme Brigitte PLOUY
87, rue d’Estaimpuis
59150 WATTRELOS
Union Spiritualiste Phocéenne
23, impasse des Frênes
13010 Marseille
Tél. : 04 91 79 57 17
Centre Rennais
d’Enseignement et de
Divulgation de la Philosophie
Spirite – C.R.E.D.P.S.
E.mail: centre.rennais@freesbee.fr
http://centre.rennais.free.fr
Centre d’etudes spirites
léon denis
20, rue Marsilly
68800 Thann
Tél. : 03 84 26 85 45
E. Mail : charles.kempf@wanadoo.fr
Amour et Charité
rue Agimont
4000 Liège (Belgique)
Tél. : 04 365 34 55
Centre d’Etude Spirite Allan
Kardec
chez M. Romagnolo
Via Brocherel, 15/2B -11100 Aoste
(Italie)

12
03
www.spiritist.org
 RECHERCHE SCIENTIFIQUE

La
Pensée

a pensée, cet « ensemble de phénomènes psychiques » La pensée peut donc s’extérioriser, agir à distance sur

L
comme l’a décrit la psychologie, est l’action de
l’Esprit : « principe intelligent qui survit à la mort
du corps ». La pensée est l’essence même du
Janvier/Février/Mars 2004
un autre être humain. L’Esprit peut percevoir les pensées
émises (télépathie) ; on peut voir sans avoir recours aux
organes de la vue (clairvoyance), on peut déplacer des

monde spirituel, « la forme fluidique n’en étant objets (télékinésie) (3), etc. C’est un phénomène
que le vêtement » (1), c’est un attribut de l’âme immatériel « qui n’a pas d’analogue dans le monde psychique »
(2). Cette pensée est la base de la vie de l’Esprit qui, au gré (4). A chaque fois que nous émettons une pensée, il y a
de son évolution, parvient à la contrôler pour l’orienter une vibration cérébrale qui correspond à cette pensée.
de plus en plus vers de hautes préoccupations morales et Sur cet aspect physiologique de la vie de notre Esprit,
religieuses. A la lecture des nombreux ouvrages d’Allan Allan Kardec précisait que « la pensée est créatrice » et que
Kardec, Léon Denis, Gabriel Delanne, on décrit le moyen quand nous pensons, prions, nous réalisons
de communications des Esprits entre eux, mais aussi avec immédiatement dans l’espace une image
les incarnés : par la pensée. Que ce qui en est la traduction, la reproduction
soient la transmission de la pensée, la photographique que nous avons de
prière, l’influence des Esprits sur nos l’image.
pensées, les matérialisations, le Par ailleurs lorsqu’un Esprit veut se
magnétisme, la seconde vue, etc., la faire connaître à un médium, il prend dans
pensée est partout autour de nous. ce cas de figure momentanément, non
Quand nous disons qu’une pensée est seulement la forme qu’il avait sur Terre, à
dans l’air c’est une représentation juste, une époque déterminée de son passé, mais
le son se propage dans l’air comme la aussi les attributs physiques et les
pensée se propage dans l’univers, par vêtements de cette époque. Gabriel
le fluide vital universel. Delanne et bien d’autres ont démontré en
Si les Esprits agissent tout autour leur temps, que toute pensée est une image,
de nous, c’est au moyen de leurs Allan Kardec précisait que cette image peut sortir du cerveau de
pensées. De même, si nous agissons que « la pensée est l’homme, pour exister dans l’espace et
sur notre environnement, c’est aussi créatrice » et que qu’une fois cette pensée dans l’espace, elle
au moyen de notre pensée, puisque quand nous pensons, peut se matérialiser et devenir accessible aux
nous ne sommes qu’un Esprit avant prions, nous réalisons sens : la voir, la toucher, la photographier.
tout. Cette réalité a été de très immédiatement dans De plus l’image mentale de cette pensée
nombreuses fois démontrée et exposée l’espace une image non seulement s’imprime dans notre Es-
par les scientifiques : William Crooks, qui en est la prit, mais garde une « trace indélébile à tout
Gabriel Delanne, le Colonel de Rochas, traduction, la jamais » (5). C’est avec ce principe naturel
Camille Flammarion, Oliver Lodge, reproduction que l’ancien administrateur (6) de l’Ecole
Ernest Bozzano, Charles Richet, photographique que Polytechnique le colonel de Rochas, a étudié
Victorien Sardou, le Dr Paul Gibier, et nous avons de les phénomènes de régression de la
bien d’autres. l’image. mémoire. Cette mémoire n’est pas
11
04
www.spiritist.org
conservée dans la partie matérielle du
corps, puisque nous en changeons à
chaque incarnation, mais dans la partie
semi matérielle impérissable qu’est le
« périsprit ». C’est en lui que les
souvenirs sont emmagasinés.
Alors me direz-vous, si tout cela
est démontré, prouvé et accepté
comme tel, quel intérêt d’en reparler ?
Tout simplement parce qu’un grand nombre de personnes
mettent en doute l’authenticité des expériences, des
scientifiques cités précédemment, prétextant que leurs
expériences sont anciennes, et c’est au nom de cela que de
nombreux scientifiques à l’heure actuelle, essaient
vainement de refaire tout ce qui a était déjà fait. Ensuite
parce que bon nombre de scientifiques veulent reproduire
à la demande des phénomènes comme on presse sur un
bouton ! Comme ils n’ont pas encore compris que
l’approche purement matérialiste ne suffit pas, ils se
heurtent à de maigres résultats, c’est pourquoi ils mettent
en doute l’existence même des phénomènes au nom du
« je ne crois que ce que je vois ».
Malgré tout, d’autres scientifiques obtiennent des
résultats probants, c’est le cas de cette expérience récente
faite sur de nombreux points du globe connu sous le
nom de : Global Consciousness Project (Projet de
conscience collective).
Cette démarche du Global Consciousness Project
(G.C.P.) est un projet en collaboration internationale, créé
en 1998, pour étudier un aspect méconnu de relation de la
conscience de l’homme avec le monde physique. G. C. P.
est présent sur un réseau mondial sur plus de 50 points
du globe, de l’Alaska aux îles Fiji, sur tous les continents
et sur la plupart des fuseaux horaires. La mappemonde,
ci-dessous, situe chacune de ces bases d’acquisitions par
un point lumineux.
Chaque seconde, des générateurs (GNA) produisent
un «essai» constitué d’un traitement de
200 bits. Ce processus peut être comparé
à l’action de lancer 200 fois une pièce de
monnaie, le résultat présentant une
majorité de pile ou de face.
Le GNA génère une séquence de bit
informatique. Les échantillons sont
fournis par un bruit quantique, traduit
en une séquence non prédictible de zéros
et de uns. Un logiciel, présent sur chaque ordinateur, acquiert
les données du GNA, les mémorise localement, et envoie
les nouvelles données, toutes les 5 minutes, au serveur de
Princeton (Etats-Unis).
Le flot de données des capteurs tend à s’éloigner des
valeurs attendues lorsqu’un événement public génère une
communion de pensées ou d’émotions. Généralement, les
données du GNA oscillent autour de la ligne du zéro, jusqu’à
ce qu’une déviation significative, visualisée par un tracé, tende
à indiquer que quelque chose a changé dans le comportement
du capteur.
La probabilité globale pour obtenir de tels résultats par
le hasard est de l’ordre de 1 pour 1 million.
Ces chercheurs ne savent pas encore comment expliquer
ces relations subtiles entre des événements d’importances
pour les hommes et les données obtenues, « mais elles sont
indéniables ». « Ces résultats montrent à l’évidence que le monde
physique et le monde de l’esprit humain sont liés d’une relation encore
inconnue » (7)
Les spécialistes et journalistes qui ont visité les sites
restent stupéfaits : « C’est une petite boîte en métal, qui n’a l’air
de rien d’autre qu’une petite boîte en métal » « Cet exercice de
« psychokinèse » donne des résultats si étonnants qu’il provoque un
certain émoi dans la communauté scientifique » (8).
Ces expériences ont vu le jour tout d’abord avec le désir
de capter les émotions d’un groupe. Pendant plus de vingt
années, ce générateur numérique a été testé des milliers de
fois, et a servi d’outil de recherche dans tous les laboratoires
12
05
www.spiritist.org
 universitaires de parapsychologie.
Le professeur Roger Nelson
(psychologue) s’intéresse à ces machines,
il s’interroge sur la possibilité pour cet
appareil, d’être influencé non pas par une
personne, mais par un groupe. Avec son
fils Greg, informaticien expert en
intelligence artificielle, ils mettront au
point une nouvelle version du
générateur numérique, le générateur
d’événements aléatoires, plus connu
aujourd’hui sous le nom de Egg.
Les premières expériences sont faites
en groupe. On réunit une trentaine de
personnes dans une salle et on leur de-
mande de chanter, de parler, de s’amuser.
L’Egg, placé dans un coin, fabrique du
hasard à tout va : le graphique, semblable
à un tracé d’électroencéphalogramme, qui
s’affiche sur l’écran de l’ordinateur, reste
plat. Sauf lorsque tout le monde fait la
même chose en même temps, méditer par exemple. La
Janvier/Février/Mars 2004
machine réagit alors comme si elle «captait» l’état d’esprit du
groupe : le graphique commence à dessiner une courbe.
Roger Nelson propose alors une hypothèse : « lorsqu’un
groupe porte son attention sur un même événement, « l’esprit de
groupe » devient cohérent ». Donc, si l’Egg est placé dans le
« champ psychique » de ce groupe, « il est influencé par des
émotions, comme le calme, la peur, la joie, la concentration », en
résumé la pensée.
Partant du postulat que la Terre est entourée d’un champ
psychique, d’autres chercheurs, alertés par cette surprenante
découverte, s’associent au projet. En 1998, une quinzaine
de Egg sont envoyés à autant de scientifiques partout dans
le monde. Avec une intention bien précise : « un événement
déclenchant une puissante émotion collective peut-il être enregistré
par toutes les machines simultanément ? » Cela confirmerait
l’existence d’un champ psychique planétaire, quelque chose
qui ressemblerait à une « conscience globale ».
Les premiers tests donnent des résultats immédiats.
Ainsi, lors d’événements comme les funérailles de Lady Di,
les appareils, qu’ils se trouvent aux Etats-Unis, en Chine ou
en France, enregistrent des variations du champ psychique.
Au cours des trois années qui suivent, Glo-
bal Consciousness Project prend une
ampleur inespérée. L’appareil obtient un (1)
titre de propriété industrielle, une grande (2)
première dans l’histoire de la (3)
parapsychologie. A la fin de l’année 2002, le (4)
parc de Egg sera passé de quarante à (5)
soixante-quinze machines. Deux d’entres (6)
elles sont installées en France. Toutes sont (7)
reliées à l’ordinateur central du laboratoire (8)
de Princeton via Internet, qui enregistre (9)
automatiquement, heure après heure, les (10) Blaise Pascal (1623-1662). Pensées. 1670.
11
06
www.spiritist.org
données recueillies par chaque ordinateur.
Le fonctionnement de ce réseau pourrait
être comparé à une « électroencéphalographie
mondiale », chaque fois qu’un « événement
collectif se produit, des fluctuations sont
enregistrées. Plus l’événement est fort et médiatisé,
plus la fluctuation est importante ».
Le 11 septembre 2001 par exemple, a
fait « crépiter toutes les machines » et a fait
monter les courbes vers des niveaux encore
jamais atteints. « Avec un détail que les
scientifiques n’avaient pas encore osé souligner »,
même s’ils l’avaient déjà remarqué
auparavant, « sur les écrans des ordinateurs, les
fluctuations de la conscience collective ont
commencé la veille » (9). La veille ! Le champ
psychique collectif aurait «perçu»
l’événement avant qu’il ne se produise. «
Avec cette expérience mondiale, nous sommes en
train de démontrer d’abord que notre conscience
n’est pas limitée à notre corps, mais semble
s’étendre dans un espace beaucoup plus vaste », explique Roger
Nelson. Ensuite, « qu’il semble bien exister une conscience
globale dont nous faisons partie. Scientifiquement, il y a encore
beaucoup à faire pour que cette hypothèse soit validée à cent pour
cent. La première conséquence de cette découverte, c’est qu’il faudra
réviser nombre de dogmes scientifiques sur la nature de l’Esprit, de
la conscience, et même de la vie ». « La seconde est que,
individuellement, elle permet de mieux comprendre que nous faisons
partie d’un tout, que nous sommes tous reliés les uns aux autres.»
Depuis, un autre phénomène a également été obser-
vé. « Les tracés de cette électroencéphalographie de la Terre sont
en constante augmentation », ajoute Roger Nelson. « Comme
si la conscience collective était en train de s’éveiller. »
Voilà un exemple récent d’étude scientifique, qui
conforte toutes les découvertes en la matière, faites par les
éminents scientifiques spirites. Espérons que dans les
générations à venir la science officielle, osera regarder la
vérité en face car nous connaissons la vérité, non seulement
par la raison, mais encore par le coeur; c’est de cette dernière
sorte que nous connaissons les premiers principes (10).
F.C.
Léon Denis : Le problème de l’être et de la destinée.
Le livre des Esprits. Allan Kardec. Questions 88 et suivantes.
Revue Spirite n° 54. 146e année – 1er trimestre. P. 24.
Gabriel Delanne.
Gabriel Delanne.
Colonel de Rochas.
Global Consciousness Project (GCP).
Revue Psychologies. Décembre 2002. Erik Pigani.
Revue Psychologies. Décembre 2002. Erik Pigani.
 PHÉNOMÉNOLOGIE
Un prêtre
médium:
Le curé d’Ars (1786 – 1859)
D
es faits démontrent que le curé d’Ars prenait
connaissance des circonstances dans
lesquelles ses consultants quitteraient ce
monde et, tout au moins, au moment où
ils le quitteraient. Avant d’en énumérer
quelques-uns, il n’est pas inutile de dire quelques mots de
ses facultés de guérisseur auxquelles avait pensé faire appel
le comte de Tourdonnet.
Le curé d’Ars avait en effet, la réputation non usurpée
de guérir. Un de ses biographes, vraisemblablement
descendant de sa famille, s’exprime ainsi : « Il adressait
toujours les malades à sainte Philomène, leur prescrivant
de faire une neuvaine et, bien qu’il priât avec eux, les bénît,
leur imposât parfois les mains, il renvoyait à la petite sainte
tout l’honneur de la guérison ».
Un de ses cas de guérisons est à retenir particulièrement
en raison de son caractère d’étrangeté. II est détaillé dans
un récit signé le 31 août 1864, par Mlle Claudine Venet, de
Virégneux, canton de Saint-Galmier, dans la Loire. A la
suite d’une fièvre cérébrale, elle était restée complètement
sourde et aveugle. Le 1er février 1850, elle se trouvait à Ars,
devant la porte de l’église. Le curé ne l’avait jamais vue et
elle ne lui était pas recommandée. A son passage, il prit
l’aveugle par la main et la guida vers la sacristie. A peine
l’eût-il bénie, qu’elle vit et entendit : «Vos yeux sont guéris,
lui dit le curé, mais vous redeviendrez sourde pour douze
ans encore ». En quittant le prêtre, Mlle Venet comprit
que ses oreilles se fermaient de nouveau. De fait, elle
n’entendît plus rien jusqu’au 18 janvier 1862, jour où elle
se trouva radicalement guérie (1).
Voici, maintenant, plusieurs faits se rapportant à des
visions de mort.
Mme la baronne de Belvey rapporte
que la famille de Mlle Hedwige Moizin,
de Bourg, s’opposait à sa vocation
monacale. La jeune fille alla consulter le
curé d’Ars qui lui dit : « Consolez-vous,
toutes vos peines auront disparu dans
un an ». A la fin de l’année, Mlle Moizin
était morte (2).
Mlle Bernard, de Fareins, voulait se
faire religieuse. Le curé d’Ars déclara qu’il
en serait ainsi, non d’elle-même, mais de sa soeur qui était
mariée. La prédiction se réalisa peu après, à la suite du veuvage
de cette dame. Mlle Bernard, demeurée chez ses parents, tomba
malade et supplia qu’on fit venir M. Vianney, « Vais-je mourir
? » lui demanda-t--elle. (On était au mois de juin) « Non, mon
enfant, pas tout de suite ; vous irez jusqu’à l’Assomption ».
La jeune fille mourut ce jour-là (3).
Mlle des Garets rapporte le fait suivant concernant son
frère Joanny, fils du maire d’Ars. En 1855, Joanny des Garets,
jeune officier que J.M. B. Vianney aimait beaucoup, se préparait
à partir pour la guerre de Crimée. On pria le curé de venir au
château pour bénir l’épée du jeune homme. Arrivé sur le seuil
du salon et voyant Joanny qui, lui-même, ne le voyait pas, il
joignit les mains en murmurant : « Pauvre petit ! Une balle…
Une balle ... » Le propos fut entendu par une des soeurs de
l’officier, Mme de Montbriant et plusieurs personnes qui
l’entouraient. Le 18 juin, à l’assaut de la tour de Malakoff,
Joanny des Garets fut blessé d’une balle et mourut trois jours
plus tard (4).
Le curé d’Ars semble bien avoir prévu sa mort comme il
avait prévu celle de beaucoup d’autres. Catherine Lassagne, sa
voisine et sa commissionnaire habituelle, cite à ce sujet plusieurs
faits précis.
Avant la Fête Dieu de 1858, on avait offert au curé un beau
ruban pour l’aider à soutenir l’ostensoir. « Je ne m’en servirai
pas deux fois », dit-il. En 1859, en effet, il était si faible, qu’on
ne lui remit l’ostensoir qu’au moment de la bénédiction. Vers
la Toussaint de 1858, il envoya Catherine au château de Cibeins
« pour y toucher une rente de vingt sous par jour qu’on lui
avait donnée par charité. « Ce sera la dernière fois », dit-il en
hésitant un peu, puis d’un ton assuré, il répéta: « Oui, ce sera
la dernière fois (5) ».
Etiennette Durié, habitante d’Ars très assidue
auprès du curé, revenait le 18 juillet de la Louvesc.
« C’est ma dernière année, lui dit J.M B. Vianney,
j’ai peu de jours à vivre ».
« Mais, mon père, quand donc allez-vous
mourir ? » « Si ce n’est pas à la fin de ce mois, ce
sera au commencement de l’autre ». « Comment
donc saurai-je le jour puisque vous ne voulez pas
me le dire ? » - « Quelqu’un vous le dira; vous
serez à mon enterrement et vous aurez passé la
12
07
www.spiritist.org
 dernière nuit à mon lit de mort ».
Et comme Etiennette Durié revenait à la charge : « Non,
mon enfant, vous ne le saurez point vous resteriez là et
vous auriez trop d’ennuis mais vous l’apprendrez en temps
voulu. »
Elle partit d’Ars, le 22 juillet, pour Roanne. Comme
elle arrivait dans cette ville, douze jours plus tard, elle
rencontra un religieux, le Père Vadon, qui lui annonça la
maladie du Curé. Repartie aussitôt, elle arriva à cinq heures
du soir à la Cure, J. M Vianney était mort dans la nuit (1). Il
s’était alité pour ne plus se relever, le 29 juillet.
D’autres phénomènes des plus intéressants sont im-
putables au curé d’Ars et ne sauraient être passés sous silence
dans une étude sur ses diverses médiumnités. Médium à
apports, il paraît bien l’avoir été, si l’on fait état de certaines
arrivées fortuites de blé dans son grenier à un moment
particulièrement opportun, et peut-être, aussi, de certaines
rentrées d’argent. Victorien Sardou recevait bien des roses
qui tombaient de son plafond. Mais la prudence extrême
s’impose dans un travail qui ne trouve ses documents que
dans l’hagiographie ! Aussi n’insisterons-nous pas sur ce
point.
Janvier/Février/Mars 2004
Par contre, toutes garanties nous sont données pour
établir que le pauvre curé d’Ars - comme il s’appelait lui-
même - fut victime, durant une grande partie de sa vie, de sa
propre médiumnité en transformant son presbytère en
véritable maison hantée. Pendant trente-quatre ans, de 1824
à 1858, il provoqua chez lui, à son insu, les manifestations
les plus diverses. Naturellement, il les attribuait et les faisait
attribuer au démon, auquel il avait donné, pour son usage
personnel, le nom familier de grappin.
Les manifestations commenceront durant l’hiver de
1824 à 1825. Chaque nuit, le curé entendit déchirer les rideaux
de son lit qui se retrouvaient à l’état normal, le lendemain
matin. J.M. Vianney pensa d’abord aux rats, mais plus il
secouait ses rideaux pour chasser les rats, plus les bruits de
déchirure devenaient intenses. Bientôt,
au milieu de la nuit, des coups furent
frappés contre les portes, des cris
retentirent dans la cour. Le curé redoutait
de rester seul. Il s’en vint demander
l’assistance au charron du village, André
Verchère, qui nous a laissé deux récits
des événements auxquels il assista (2).
André Verchère était alors un solide
gaillard de 28 ans.
«Depuis plusieurs jours, M. Vianney
entendait dans la cour un bruit
extraordinaire. Un soir, il vint me trouver
et me dit : « Je ne sais si ce sont des
voleurs... Voudriez-vous venir coucher
à la cure ? »
« Très volontiers, M. le Curé, je vais chercher mon fusil.
« La nuit venue, je me rendis à la cure. Je causai en me
11
08
www.spiritist.org
chauffant avec M. le Curé jusqu’à dix heures. « Allons
nous coucher », dit-il enfin. Il me céda sa chambre et passa
dans celle d’à côté. Je ne m’endormis pas. Vers une heure,
j’entendis secouer avec violence la poignée et le loquet de
la porte qui donne sur la cour. En même temps, contre la
même porte, retentissaient des coups de massue, tandis
que, dans la cure, c’était un bruit de tonnerre comme le
roulement de plusieurs voitures ».
« Je pris mon fusil et me précipitai vers la fenêtre que
j’ouvris. Je regardai et n’aperçus rien. La maison trembla
pendant environ un quart d’heure. Mes jambes en firent
autant et je m’en ressentis pendant huit jours. Dès que le
bruit eût commencé, M. le Curé avait allumé une lampe.
Il vint avec moi.
- Avez-vous entendu ? me demanda-t-il.
- Vous voyez bien que j’ai entendu, puisque je suis
levé et que j’ai mon fusil.
- Le presbytère s’ébranlait comme si la terre eût
tremblé.
- Vous avez donc peur ? demanda encore M. le curé.
- Non, dis-je, je n’ai pas peur mais je sens mes jambes
fléchir. La cure va s’écrouler.
- Que croyez-vous que c’est ?
- Je crois que c’est le diable.
« Quand le bruit eut cessé, nous allâmes nous
recoucher. M. le Curé revint le soir suivant me prier de
retourner avec lui. Je lui répondis : « j’en ai assez comme
ça » (1). »
Devant le refus du charron, J.M Vianney s’adressa au
maire, le châtelain d’Ars, qui lui envoya son fils, Antoine,
âgé de 26 ans et le jardinier du château, Jean Cotton, 24
ans. Les deux jeunes gens passèrent une douzaine de
nuits à la cure et n’entendirent rien. « Toutefois, raconte
Jean Cotton, à un certain moment, je perçus un bruit
semblable à celui que produirait la lame d’un couteau
frappant à coups rapides sur un pot à eau. » Catherine
Lassagne entendit le même bruit à
plusieurs reprises, dans diverses
circonstances.
Marguerite Vianney, soeur du curé,
couchant une nuit au presbytère,
entendît son frère partir pour l’église
vers une heure du matin. Peu d’instants
après éclata, près de son lit, un bruit
très violent comme si cinq ou six
hommes eussent frappé à grands coups
sur la table ou l’armoire. Alertée, mais
n’ayant rien découvert de suspect, elle
se recoucha ; le bruit reprit. Prise de
peur, elle se leva tout de bon et courut
à l’église rejoindre son frère.
Mlle Marie Ricolier, voisine de la cure, percevait les
bruits de sa maison. Amiel, plâtrier à Montmerle, disait à
l’hôtelier d’Ars, François Pertinand : « Je ne comprends
pas qu’on couche dans une cure où se produisent des épouvanté. Il y avait là le curé de Saint-Trivier, M. Grangier,
bruits si effrayants. J’y ai logé plusieurs nuits au temps où M. Benoît, son vicaire, un ancien soldat l’abbé Chevalon,
je faisais des statues pour le compte de M. Vianney. » missionnaire du diocèse, et la servante Denise Lanvis. Un tel
Denis Chaland, de Bouligneux, étudiant en vacarme se produisit alors que le vicaire s’écria qu’on assassinait
philosophie, vint un jour, en 1838, pour se confesser et le curé d’Ars. Tous de se précipiter courageusement et rendus
fut reçu dans la chambre du curé. « Au milieu de sa dans la chambre, ils virent J. M. Vianney tranquillement couché
confession, déclare-t-il, un remue-ménage général agita la dans son lit, qui avait roulé au milieu de la pièce (1).
chambre, son prie-dieu comme le reste. » Il ne retourna Des phénomènes de cette nature, que nous n’avons pas
plus se confesser au curé d’Ars. Le même Denis Chaland, de raisons de révoquer en doute, ne font-ils pas songer à
quelque dix ans plus tôt, était d’autres qui se sont produits beaucoup
pensionnaire chez le maître d’école d’Ars. plus tard en des temps où l’on croyait
Certains soirs, la curiosité étant la plus beaucoup moins au démon ? Le
forte, il allait avec ses camarades coller presbytère d’Ars, celui de Saint-Trivier,
l’oreille à la porte de la cure. Les enfants ne ressemblent-ils pas bien, par exemple,
entendirent souvent une voix gutturale à la Villa Constantine, dont nous parle
appeler : « Vianney, Vianney ! » le regretté Camille Flammarion, et J. M.
En 1842, le maréchal des logis Vianney ne serait-il pas le proche parent
Napoly, de la gendarmerie de Messimy, psychique de la jeune Marie Pascarel (2) ?
s’en vint très tard au presbytère d’Ars. Pour en terminer, disons que, dans sa
Comme il se trouvait vers minuit, devant vie, nous trouvons une histoire de
la porte, il entendit les mêmes appels tableau parente de celle de la maison
plusieurs fois répétés. d’Auvergne sans oublier l’incendie
Le curé d’Ars déclarait assez spontané dont le semblable eut lieu dans
volontiers que le diable traînait son lit cette même maison (3) ; disons enfin,
par sa chambre. En 1826, le bruit s’était que son presbytère ressemble
répandu dans les presbytères que, étrangement à celui du pasteur anglican
pendant une mission à Montmerle, le de Russel Wallace (4).
démon avait traîné, à travers la chambre Le brave homme qui fut un ascète
où il couchait, le lit du curé d’Ars. Or, on très bon, très pur, très droit, que l’Eglise
se rappelle que J. M. Vianney n’était pas catholique béatifia le 8 janvier 1905 et
prophète parmi ses confrères, à ce proclama saint, le 31 mars 1925. Il fut
moment-là et longtemps encore après. donc aussi, bien à son insu, et bien contre
L’exode de leurs ouailles vers Ars, la son gré, s’il l’avait su, un médium des
connaissance qu’avaient les curés du peu de culture de leur mieux doués, des plus divers et des plus remarquables. Ne
confrère, son genre de vie et d’autres choses encore les lui en voulons pas de ce qu’il croyait légitime de blâmer le
disposaient fort mal à son égard. Certains lui écrivaient Spiritisme et les spirites et souhaitons, s’il n’est pas trop tard
des lettres fort désagréables, d’autres prêchaient en chaire pour cela, que dans sa région natale, quelque esprit curieux,
contre lui ; tous le tournaient en ridicule, pour le moins. instruit et désireux de savoir et de faire connaître, prenne
On se gaussait donc fort de l’histoire de Montmerle. prétexte de cette modeste étude pour en dégager la véritable
L’hiver suivant, le jubilé se prêchant à Saint-Trivier- physionomie.
sur-Moignand, le curé d’Ars fut invité à prêter son
concours. Dès le premier soir des rumeurs insolites Edmond Sylvain
se produisirent dans la cure de Saint Trivier,
d’ordinaire si calme. Les confrères du curé d’Ars
(2 Joseph Vianney. Le Bienheureux Curé d’Ars. Paris, Gabalda, 1909,
logés sous le même toit lui firent des reproches : il
(l) Op. cit., p. 612.
se couchait à peine et les bruits venaient de sa
(2) Op. cit., p. 570.
chambre. « C’est le grappin », répondit-il. Mais les
(3) Op. cit., p. 571. Trochu.
autres refusaient, naturellement, de le croire. « Vous
(4) Op. cit., p. 577.
ne mangez pas, vous ne dormez pas ; c’est la tête
(5) Op. cit., pp. 649 - 650.
qui vous chante, les rats qui vous cornent dans la
(1) Op. cit., pp. 296 - 297.
cervelle » Une autre nuit, que les reproches avaient
(2) Camille Flammarion. Les maisons hantées. Paris, Flammarion, 1923.
été plus vifs, on entendit comme le bruit d’une
pp. 153 et Suivantes.
voiture très chargée. La cure trembla ; la maison
(3) Camille Flammarion, p. 166.
paraissait devoir s’écrouler. Tout le monde se leva
(4) Camille Flammarion, p. 184.
12
09
www.spiritist.org
 SOCIOLOGIE COMPARATIVE

Le Spiritisme et les religions des

Ancêtres
« La vie sociale, sous tous les aspects et à tous les moments de son
histoire, n’est possible que grâce à un vaste symbolisme. »
Janvier/Février/Mars 2004

Emile Durkheim
Les raisons d’une recherche Esprits. Concernant la méthodologie mise en oeuvre, j’ai
entrepris une approche en documentation et en

P
ourquoi avoir l’intention de consacrer au
Spiritisme une recherche dont le premier
produit se traduit par cette série
d’articles, d’un point de vue
sociologique ? Pour la raison
suivante : J’ai étudié (et filmé)
depuis 1984 les religions des ancêtres et
les cultes de possession des peuples « de
l’altérité » (notamment au Ghana, à
Madagascar, aux Philippines, etc.) - cultes
durant lesquels les possédés sont eux aussi
en « situation de médiumnité », où les
esprits sont appelés en faisant intervenir
le chant, la musique, la danse, l’écrit (selon
les contextes), tandis qu’intervient
fréquemment ce que Métraux considérait
comme une théâtralité (dans sa magistrale
étude consacrée au Vaudou haïtien). Il
m’apparaît nécessaire de consacrer cette
recherche particulière, d’un point de vue
scientifique, à cette forme de « religion
des ancêtres » pratiquée ici, en France, mais
aussi sur d’autres continents, et tout
particulièrement aux Amériques. Mon
point de vue est que le Spiritisme rejoint
dans l’universel, certaines autres religions,
et en particulier celles fondées sur la Alexandre Dumas (père)
réincarnation et la communication avec les
11
10
www.spiritist.org
bibliographie, des entretiens et séances de travail, et des
études de situation (dites de «terrain») menées en
«observation participante». Nous
tenons à remercier pour leur accueil et
leur gentillesse les groupes spirites de
Paris et de Tours, et tout
particulièrement Roger Perez. Cette
recherche est largement traversée par les
concepts et les « outils » analytiques
élaborés par le regretté Pierre Bourdieu
(décédé - mes amis spirites disent
désincarné - début 2002). Nous
demeurons redevables aux travaux de
ce grand sociologue pour ce qui concerne
Eugénie de Montijo nos approches et nos méthodologies.
(1856-1920)
Le Spiritisme ne devrait-il pas
être étudié comme un fait social ?
En France, l’année 2004 sera
marquée par une commémoration peu
ordinaire : plusieurs milliers de spirites
venus du monde entier sont attendus.
Ils se réuniront dans la salle de la
Mutualité à Paris, pour célébrer le
bicentenaire de la naissance d’Allan
Kardec (1804 - 1869). Fait historique, lié
à une constance plus discrète : depuis
(1802-1870)
1869, au cimetière du Père La Chaise, la tombe d’Allan
Kardec est probablement la plus visitée de France. Fait
social, aussi, lié à une constante : à longueur d’année, des
personnes venues de toutes les régions de l’hexagone,
mais aussi d’Angleterre, d’Allemagne, du Brésil,
d’Espagne, du Portugal, des U.S.A., d’Afrique ou de
Russie viennent se recueillir devant cette sépulture dont
le fronton est orné par la formule : « Naître, mourir,
renaître encore et progresser sans cesse, telle est la loi.»
Ces données ne sont pas sans intéresser les sciences socia-
les, et en particulier la sociologie. Le Spiritisme, au XXIe
siècle, ne mériterait-t-il pas d’être étudié en tant que fait
social ? Et d’ailleurs n’est-il pas un fait social total au sens
où l’entendait Marcel Mauss, puisque « les faits sociaux
totaux (.../...) sont à la fois juridiques,
économiques, religieux, et même
esthétiques, morphologiques, etc. »
(Mauss : 1950).
Et précisément, les aspects juridiques
et économiques du Spiritisme sont
particulièrement évidents, et ce, en
particulier dans les pays du Tiers Monde,
et au Brésil : ce pays est le centre mondial
du Spiritisme avec plus de vingt millions
d’adeptes. Dans les régions de Bahia et
Recife, l’aspect religieux rejoint les actions
sociales de solidarité (nutrition, santé,
etc.). Dans les pays dits en développement
(Brésil, Guatemala, etc.) où il compte des Villiers de l’Isle-Adam
adeptes, le Spiritisme est un refuge, et les (1838-1889)
groupes spirites sont des lieux de
résistance des dominés. L’aspect religieux
du Spiritisme est une tautologie.
L’esthétique intervient notamment dans
le cas des oeuvres spirites qui rejoignent
le champ littéraire pour les textes obtenus
en situation de médiumnité par les «
spirites psychographes » tels que Frère Jean
(mais aussi pour les oeuvres influencées
par le Spiritisme, telles que celles de Sir
Arthur Conan Doyle, Théophile
Gauthier, Victor Hugo, etc.) ou pour les
peintures, dessins et fusains réalisées
pendant les séances de Spiritisme (et bien
sûr pour les oeuvres d’artistes tels que Arthur Conan Doyle
Lesage, qui relèvent du champ des arts (1859-1930)
plastiques). L’étude de l’influence sociale
latente du Spiritisme sur le champ littéraire
serait des plus intéressantes. Comment interpréter le «
J’ai plus de souvenirs que si j’avais mille ans » de Charles
Baudelaire ? Au début du XXe siècle, le Spiritisme
poursuivit sa relation avec la littérature : les surréalistes
s’inspirèrent des méthodes des « médiums psychographes
» pour élaborer les dispositifs d’ «écriture automatique ».
Et à la fin du XXe siècle, nombre de romans sont inspirés
par des systèmes de représentation proches de celles du
Spiritisme. Le romancier américain Ken Grimwood écrit
dans Replay : « Ces années, ces années qu’il connaissait si
bien, ce passé écoulé depuis bien longtemps, cette époque
allant de 1988 à 2017, lui appartenait de nouveau, et il était
conscient des erreurs qu’il avait commises. Cette fois, se
jura Peter Skjören, il n’y aurait pas d’erreurs ». Tout le roman
est fondé sur la réincarnation du personnage principal.
A part les relations avec les champs de l’art, les quelques
noms qui suivent, cités à titre d’exemples permettent de
situer l’impact social des Spiritismes (car plusieurs tendances
distinctes sont décernables) à l’époque de la théorisation de
ce courant de pensée religieuse : Honoré de Balzac,
l’Impératrice Eugénie de Montijo, Villiers de
L’Isle-Adam, Alfred de Vigny, Alexandre
Dumas (père), René Caillé, Sir Arthur Conan
Doyle, Camille Flammarion, Théophile
Gautier, Victor Hugo, Abraham Lincoln,
Jules Michelet, George Sand, Victorien
Sardou, Victor Schoelcher, Georges Washing-
ton, etc. Tous pratiquèrent et défendirent
différentes formes de Spiritisme. Grojnowski
note la propagation du Spiritisme au XIXe
siècle : « La communication avec les Esprits,
notamment par le biais de coups frappés
contre un mur ou par un pied de table, se
propage à partir d’une ferme de l’Etat de New
York qu’habite la famille Fox. En quelques
années, les groupes puis les congrès spirites
se multiplient. En 1852, on compte dans le
monde près de trois cent mille adeptes, parmi
lesquels figureront, par la suite, des hommes
de lettres bien connus comme Victor Hugo
ou C. Doyle » (Grojnowski : 2002). Puis,
durant le XXe siède, les pratiques spirites se
sont étendues dans le monde entier et sur
tous les continents : Afrique, Amériques,
Asie, Europe : le Spiritisme est pratiqué par
près de trente millions d’adeptes au début
du XXIe siècle ; le Brésil étant considéré
comme le « centre mondial du Spiritisme »
avec plus de vingt millions d’adeptes… Et
singulièrement, les recherches en sociologie
consacrées au Spiritisme sont d’un nombre
extrêmement réduit. Comment expliquer ce
silence ?
Représentations du Spiritisme et réalité des
pratiques spirites
Comment définir l’objet ? Qu’est-ce que le Spiritisme ?
Et qui sont les spirites ? Dans la communauté scientifique,
rares sont ceux qui peuvent répondre à ces deux questions,
12
11
www.spiritist.org
 vu que les spirites sont combattus
par les églises dominantes (ils le
furent aussi par les Nazis) et raillés
par les journalistes. Quelques sujets
de journaux télévisés, quelques
reportages ont abordé très
brièvement les « tables tournantes
» et les « phénomènes paranormaux
», le plus souvent avec dérision vis-
à-vis des spirites (pourtant,
curieusement, ces mêmes J.T.
relatent avec courtoisie la moindre
adresse du « Souverain Pontife »...
même lorsque celui-ci condamne
l’usage du préservatif en Afrique
en pleine pandémie de Sida).
Pourquoi tant d’hostilité vis-à-vis
de la «doctrine des multiples vies»
? Le « traitement » médiatique dont Camille Flammarion
elle fait l’objet devient (1842-1925)
compréhensible en lisant l’excellent
essai de Pierre Bourdieu intitulé
Janvier/Février/Mars 2004
L’emprise du journalisme (Bourdieu : 1996).
Concernant les Ce sont les habitus qui ici prévalent : les
clichés et lieux communs conditionnent les modes de
pensées et aliènent les agents du champ journalisme, de
ce fait leur capacité à étudier et chercher à comprendre le
Spiritisme sans préjugés, en le considérant « comme une
chose » (puisque la Sociologie, selon l’un de ses premiers
théoriciens, étudie les faits sociaux « comme des choses »)
est exclu de leurs systèmes de représentation. De ce fait,
leur foi n’est pas assimilée au champ des religions. Qui
n’a pas entendu parler de tables tournantes, d’Esprits
frappeurs ou de verres qui se déplacent sans qu’on les
touche pour former des mots, puis
des phrases faisant sens, en
désignant des lettres de l’alphabet
disposées en cercle ? Des faits
singuliers nous ont ainsi été relatés
tout récemment, en 2001, par une
personne qui y avait participé : A la
fin du XXe siècle, dans la tiédeur de
la nuit tropicale d’une ancienne
colonie africaine, l’ambassadeur de
France, un officier supérieur de
l’armée française, le conseiller
culturel et quelques autres
personnes se livraient à une séance
de Spiritisme. Selon notre
informateur, « l’Esprit qui
s’exprima cette nuit là annonça à
l’un des participants un événement
imminent concernant l’un de ses
parents... et quelques jours après, Jules Michelet
(1798-1874)
11
12
www.spiritist.org
l’intéressé était informé qu’à
plusieurs milliers de kilomètres de
là, en France, sa fille avait été victime
d’un accident d’autocar, non loin de
la tombe d’un de ses ancêtres ». Ce
genre de phénomènes dits «
paranormaux » ou « étranges » sont
parfois évoqués superficiellement
lors d’émissions « à sensations » ou
de reportages télévisés ; dans les
kiosques à journaux, on peut
constater qu’une littérature
abondante est consacrée à la «
parapsychologie » ; les annonces des
« médiums » abondent dans la
presse des programmes de télévision.
Parallèlement, certaines universités
poursuivent des recherches
scientifiques sur les phénomènes «
paranormaux ». L’ensemble
témoigne d’une constante : un public
très nombreux s’intéresse à ces
choses, elles induisent de nombreux questionnements
sur les « frontières du réel ». Et cependant, le Spiritisme
en tant que fait social est bien plus complexe et ne saurait
se réduire à cela. La représentation journalistique du
Spiritisme, et son image dans l’imaginaire collectif sont
conditionnées, orientées, et limitées à quelques clichés.
Le Spiritisme est victime de dominations symboliques
(selon le sens donné par Pierre Bourdieu à ce concept).
Spiritisme et pratiques religieuses au XXIe siècle
Le Spiritisme est-il une religion ? (1) Selon Durkheim
« Si la religion a engendré tout ce qu’il
y a d’essentiel dans la société, c’est
que l’idée de la société est l’âme de la
religion » (Durkheim: 1979).
Précisément, les groupes spirites
étant ancrés dans le social et ne se
situant pas « hors du monde » dans
le renoncement, le lien social est
constant et les « séances » de
Spiritisme permettent un moment
de réflexion sur le social
simultanément à la mise en oeuvre
des « pratiques de médiumnité ». Le
Spiritisme, par ailleurs, dispose d’un
ensemble d’éléments créant une
construction religieuse : des textes,
des lieux, des cérémonies. Car
comme la plupart des religions,
qu’elles soient « révélées » ou non, le
Spiritisme, au XXIe siècle, s’appuie
sur des objets qui s’inscrivent dans le social et constituent
le capital culturel des spirites. Les livres d’Allan Kardec
( Le Livre des Esprits, le Livre des
Médiums , L’Evangile selon le
Spiritisme , etc.) constituent les
fondements du capital culturel spécifique
aux spirites. Par ailleurs, la mémoire sociale
du Spiritisme est constituée d’un ensem-
ble documentaire très dense comprenant
les archives spirites qui, en France, sont
notamment conservées à Tours (textes,
peintures, lettres, photos, etc.). Concernant
les lieux, celui le plus symbolique est la
tombe d’Allan Kardec au cimetière du Père
La Chaise (en forme de dolmen et située).
La communication sociale entre les groupes
spirites est faite au cours de réunions, le
lien étant fait par La Revue Spirite au
niveau de l’Union Spirite Française et
Francophone. Au niveau mondial, les
spirites communiquent via le site Internet
du Conseil spirite International. La relation
des spirites avec la société, outre leur vie
individuelle (professionnelle, familiale,
affective) dans le champ social spécifique
où ils s’inscrivent, a lieu par des conférences
publiques, suivies de débats.
De l’universalité d’une pensée
religieuse
Sur cette terre… je reviendrai encore.
Le Livre des Morts - Egypte antique
Communiquer avec les Esprits, parler
avec les morts, être possédés par les Esprits
des ancêtres sont trois formes de pratiques rituelles et de
pensées religieuses très proches de ce que Claude Lévi
Strauss appelait une «pensée mythique ». Ces
trois formes de pratiques génèrent des
cérémonies très visuelles, et sont propices au
récit. Mais comment qualifier le Spiritisme.
Daniel Grojnowski, n’hésite pas à le définir
comme une « religion »: « Allan Kardec, de
son vrai nom Hyppolyte Léon Denizard
Rivail, est le fondateur du Spiritisme en
France. Sa formation philosophique et
scientifique est de bonne qualité. La
cinquantaine approchant, il assiste à des
séances médiumniques, notamment chez
Théophile Gautier
une somnambule, Mme Roger. Un Esprit
(1811-1872)
qui emprunte le nom de Vérité, le charge de
fonder une religion nouvelle « vraie, gran-
de, belle et digne du Créateur ». Il publie Le
Livre des Esprits (1857) qui sera suivi de
nombreux titres, dont Le Livre des
médiums. En 1858, il fonde la Société
Parisienne des Etudes Spirites et La Revue
Spirite, journal d’études psychologiques.
(Grojnowski, 2002). Et précisément, les
dispositifs de représentations et la conception
du Spiritisme de la situation de l’humanité
Victor Schoelcher dans sa vie et dans sa mort rejoignent de
(1804-1893) grands systèmes religieux tels que : Les
constructions métaphysiques de l’Egypte
ancienne ; - La religion brahmanique de l’Inde
; - Et les multiples cosmogonies fondées sur
« 1’éternel retour ». Ils rejoignent aussi, sur
le plan symbolique, les cultes de possession,
que ceux-ci soient célèbres comme le Vaudou
George Sand
(Bénin, Ghana, Haïti, Nigeria, Togo, etc.) et
(1804-1876)
ses variantes (Candomblé, Santeria, etc.) ;
12
13
www.spiritist.org
 ou qu’ils le soient moins, comme le Tromba
(Madagascar). La foi en la réincarnation est l’une des
convictions spirituelles les plus anciennes de
l’humanité. Elle structure les fondements de
nombreuses religions. Elle est présente en de
multiples civilisations (Afrique, Amérique
précolombienne, Europe préchrétienne, Inde,
Madagascar, etc.) et est partagée par des peuples de
tous les continents. Les Védas du Brahmanisme, le
Bouddhisme, les religions dites « du Livre »
(Judaïsme, Christianisme, Islam) intègrent toutes,
sous des concepts distincts, - la notion de
l’immortalité de l’âme (ou de l’esprit) et - la croyance
en la réincarnation.. Au XXIe siècle, la croyance en la
réincarnation des ancêtres est répandue dans toute
l’Afrique, en Asie, aux Amériques (du Nord et du
Sud), en Australie, en Europe, en Océanie.... II n’est
pas inintéressant d’étudier, d’un point de vue
sociologique comparatiste en relation avec le
Spiritisme, ces systèmes religieux. Notre prochain
article portera sur certains modes de communication
avec les Esprits des ancêtres à Madagascar, pays où
Janvier/Février/Mars 2004
nous menons des recherches depuis 1989.
Didier Mauro est docteur de l’université de Paris III -
Sorbonne nouvelle, Mastère ès ethnologie et sociologie
de l’université de Paris X. Il est auteur de nombreux
livres et films documentaires sur les sociétés du Tiers
Monde. Il a été élu membre de l’Académie des Sciences
d’Outre Mer en 2000 pour l’ensemble de ses oeuvres
et travaux consacrés aux sociétés du Sud.
Didier Mauro
Références bibliographiques des ouvrages
cités :
BOURDIEU P., Sur la télévision suivi de
L’emprise du journalisme, Paris, éditions Liber -
Raisons d’agir, 1996.
DURKHEIM E., Les formes élémentaires de la
vie religieuse, Paris, éditions P.U.F., 1979.
GRIMWOOD K ., Replay, Paris, éditions du
Seuil, 1988.
GROJNOWSKI. D., Photographie et langage,
Paris, éditions José Corti, 2002.
MAURO D., Afriques secrètes, éléments d’une
anthropologie rebelle, Paris, éditions Anako, 2001.
MAURO D., (Ed).L’Encyclopédie du Voyage -
Madagascar, Paris, éditions Gallimard. , 1999.
MAUSS M., Sociologie et anthropologie,
Paris, éditions P.U.F., 1950.
11
14
www.spiritist.org
NOTE DE LA REDACTION
avec l’accord de l’auteur
Il nous paraît utile de préciser que le Spiritisme n’a pas
été fondé par Allan Kardec, mais codifié en raison des
phénomènes des manifestations de l’au-delà constatées
depuis la plus haute Antiquité. Le Spiritisme basé sur des
faits, n’est pas une religion au sens classique du mot. Il est
religieux du latin religare, c’est-à-dire qu’il est relié à Dieu,
sans culte, sans rite, sans hiérarchie. Croire en Dieu pour les
spirites, n’a rien de péjoratif, quoiqu’on en dise, car en le
priant, nous savons qu’il ne changera rien aux épreuves
que nous avons librement choisies en nous incarnant.
Néanmoins, le Spiritisme démontre que la prière nous attire
des fluides spirituels qui soutiennent et fortifient l’esprit,
de même que les fluides émanant des corps sains,
soutiennent et fortifient les corps malades. Si l’on supprime
de l’enseignement spirite la notion de l’Etre Suprême,
comme on peut l’observer dans les salmigondis des sciences
occultes, il devient alors impossible d’expliquer quoi que ce
soit de l’univers. L’expérimentation spirite démontre que
le monde obéit à des lois sagement coordonnées. Dès lors
le Spiritisme reconnaît l’existence d’une énergie éternelle et
infiniment intelligente qui est la cause première de toute
chose. Le monde moral est soumis aux mêmes évolutions.
Il suffit de constater l’existence des Esprits heureux ou
malheureux après la mort, suivant qu’ils ont bien fait ou
mal fait, pour comprendre que là aussi, il existe une force
toute puissante et une justice immanente. Nous observons
par l’expérimentation que le monde spirituel est donc
soumis, comme notre monde matériel, à des lois
inéluctables et la cause de toutes ces lois est la force infinie
à laquelle toute la création doit sa raison d’être. Voilà ainsi
résumé notre credo qui n’incline vers aucune sorte de
religion, tout en demeurant religieux au sens bien défini.
Rappelons si vous le permettez, le paragraphe 13 du
Caractère de la Révélation Spirite : « Par sa nature, la
révélation spirite a un double caractère. Elle détient à la fois
de la révélation divine et de la révélation scientifique. Elle
tient de la première en ce sens que son avènement est
providentiel et non le résultat de l’initiative ou d’un dessein
prémédité de l’homme. Elle tient de la seconde en ce que
cet enseignement n’est le privilège d’aucun individu, mais
qui est donné à tout le monde par la même voie, mais
personne n’est dispensé du travail d’observation et de
recherche ; qu’on ne doit faire en aucun cas abnégation de
son jugement et de son libre arbitre. Le contrôle est indis-
pensable et recommandé. »
De nombreux journalistes, pour ne pas dire la majorité,
prétendent savoir, en parlant de ce qu’ils ne savent pas ;
cependant, dans notre siècle, beaucoup d’esprits ne sont ni
serviles, ni ingénus, concernant le Spiritisme.
 ÉTUDE
L’envergure du
Spiritisme
A
llan Kardec a su, au XIXe siècle, établir sur des
principes immortels la formulation du
caractère fondamental de la révélation spirite,
à savoir : qu’une communication existe entre
notre monde et le monde de
l’au-delà. Les Esprits sont aussi vivants que
nous le sommes sur Terre, ils se manifestent
aux humains depuis les temps les plus
reculés, afin de conseiller et de guider les
hommes. C’est grâce à ces
intercommunications entre les deux mon-
des, autrement dit de dimensions
différentes, existant de par ces différents états
de la matière, que l’homme en arrive à
comprendre, après une longue série
d’incarnations, qu’il doit lutter contre ses Cesare Lombroso
bas instincts et s’en délivrer pour arriver à (1835-1909)
posséder la clairvoyance de l’au-delà, ou
monde spirite comme le dénommait notre
illustre frère Allan Kardec. L’Esprit est l’état
primordial et essentiel de tout ce qui est ani-
mé, du minéral au végétal, du végétal à
l’animal, et de l’animal à l’homme. L’étincelle
divine, l’ego passe par toutes ces étapes pour
s’enrichir de connaissances à sa source
première, Dieu. Cette loi que les Esprits Sir Oliver Lodge
nous dévoilent, s’appuie sur des (1851 - 1940)
phénomènes réels, des preuves expérimentales certaines.
Ces preuves ont commencé par des coups frappés insolites,
incompréhensibles qui se sont fait entendre dans les objets
inanimés et les maisons dites hantées, mais le problème a
consisté à savoir par qui, et comment ? Puis
les premiers expérimentateurs les plus
sceptiques ont constaté qu’au moyen de la
table, on obtenait des réponses intelligentes
imprévues, aux questions posées. Puis ce fut
le constat des écritures directes sans aucune
intervention humaine. Plus tard, on consta-
ta l’incorporation par des entités invisibles
de personnes incarnées, ayant des facultés
médiumniques. Des apparitions se
produisirent pour les médiums voyants,
comme pour tous les humains, par des
photographies dites transcendantales, ainsi
que par l’audition des voix individuelles et
collectives, les apports de fleurs, d’objets
divers d’un lieu à un autre, etc.
Tous ces phénomènes devinrent un lieu
commun de par les explications fournies dans
le Livre des Esprits, le Livre des Médiums
écrits par Allan Kardec. De là l’établissement
du caractère de la révélation spirite. Le mot
Spiritisme est un néologisme voulu
sciemment par le vénéré pédagogue que fut
12
15
www.spiritist.org
 Allan Kardec pour le différencier du mot spiritualisme. réincarnation. L’Esprit du décédé, quitte peu à peu, selon
Certains affirmèrent peut-être pour laver plus blanc, car son évolution, l’orbe de la Terre, pour s’élever, grandir
ces sortes de gens se retrouvent partout, qu’une nouvelle dans la lumière divine, se purifier et redescendre ensuite
science psychique, la science de l’âme, expliquait par quels dans un autre corps, sur notre planète, pour d’autres
moyens précis un décédé pouvait communiquer avec un expériences, pour d’autres épreuves, jusqu’au jour où la
vivant et à quels phénomènes exacts de physiologie pouvait personnalité, cette gangue grossière, disparaîtra pour faire
correspondre le fait observé. Ce n’était là qu’un plagiat place à jamais au diamant de l’être qui resplendira
cousu de fils blancs des œuvres d’Allan Kardec. On éternellement sous la lumière infinie du créateur éternel.
annonça que c’était là la découverte de grands savants, qui Cette conception était loin d’être nouvelle, Allan Kardec
en furent qualifiés de fondateurs. Ce postulat rappelait les et ses disciples, en harmonie avec l’influx des grandes
travaux que les occultistes des temps révolus avaient cachés, forces spirituelles, avaient mis en relief sous une forme
à savoir : que les phénomènes dits surnaturels procédaient plus accessible au XIXe siècle, les aspects métapsychiques
uniquement de causes naturelles, mais indéterminées, par et philosophiques connus sous les noms de théosophie
suite de l’ignorance des hommes concernant les forces et d’occultisme.
inconnues qui intervenaient dans ces phénomènes. Dans chaque religion du passé, il y a, si l’on se donne
Rappelons en l’occurrence pour la clarté des choses et au la peine de procéder à des recherches, un fondement pour
mérite d’Allan Kardec, que le Spiritisme n’a rien à voir une seule et même doctrine qui, selon le temps, les pays,
avec l’occultisme, parce qu’il est par principe et les ethnies et les besoins, correspondent aux peuples, selon
fondamentalement exotérique. Des savants honnêtes ce qui leur est nécessaire en raison de leur niveau
comme William Crookes, Olivier Lodge, professeur à d’évolution et d’avancement général. Il s’ensuit alors que
l’université d’Edimbourg, le Dr Hogson, Myers, l’auteur chaque religion exprimerait deux langages, un langage en
renommé de la Personnalité humaine, Braferio, dehors pour la communauté en général, le profanum vulgus,
Janvier/Février/Mars 2004

Balcomere, le célèbre maître d’anthologie criminaliste de et l’autre en dedans pour les initiés, les élites, qui savent
Turin, Lombroso, Bozzano, se déclarèrent convaincus de reconnaître sous la lettre qui tue, l’esprit qui vivifie ! Dès
l’existence d’Esprits de l’au-delà, communiquant avec les lors, toutes les religions nous apparaissent comme les
vivants par l’intermédiaire de médiums. L’action du Dr branches d’un tronc unique : LA RELIGION, dont toutes
Maxwell, procureur général près de la Cour d’Appel de les diverses Eglises ne sont que les matérialisations plus
Bordeaux, a permis de gagner définitivement le procès dit ou moins relatives et approximatives. Cette religion UNE
de la « médiumnité » en la séparant et en la distinguant existait depuis le commencement du monde. A travers
nettement de l’hystérie, pendant que, grâce à Jean Meyer, les siècles, ses gardiens, les dépositaires de la vérité sacrée,
spirite militant, se créait à Paris L’institut Métapsychique seraient ceux qu’on appelle les instructeurs de l’humanité,
International, institut reconnu d’utilité pu- ceux qui ont pour nom : Krishna, Bouddha,
blique. Il est bon de rappeler ce fait historique Hermès, Moïse, Jésus, Mohammed, les
aux représentants actuels de cet institut qui initiés, ceux dont il a été dit : que leur nom-
stagnent dans les acquis du passé, incapables bre depuis des temps immémoriaux est le
de faire mieux de par les déviations qu’ils même, et qu’ils forment une phalange
donnent à cet institut loin des objectifs de d’Esprits désignés par la divinité pour ser-
ses fondateurs. vir de révélateurs aux hommes. Phalange
qui formerait une unité de convergences
Les premiers responsables de l’Institut immuable. « Toutes les fois que l’ordre
Métapsychique International, dont chancelle, dit Krishna dans la Bhagavad Gîtâ,
s’illustrèrent le Dr Geley et le Dr Osty, que le désordre se dresse, je me produis moi-
essayèrent de déterminer par l’analyse et les même. D’âge en âge, je nais, je souffre et je
méthodes rigoureuses de la science William Crookes meurs pour la protection des bons et la perte
moderne, si les forces qui se manifestent (1832 - 1919) des méchants et pour le triomphe de l’ordre
par l’intermédiaire des médiums, sont des et de la justice ». Le maître de Galilée affirme
forces intelligentes invisibles, ou : « Je ne suis pas venu abolir la loi et les
simplement des facultés encore ignorées de prophètes, mais pour l’accomplir ».
notre subconscient. Les spirites français tels Cette tradition, on la voit poindre en
Léon Denis, Gabriel Delanne, assistés Occident avec les gnostiques, condamnés,
d’autres spirites, s’attachèrent à répandre chassés par l’Eglise, les Cathares, les
partout les profondes idées morales de la Albigeois, les Templiers au XIVe siècle, avec
survie, de la loi de rétribution et de la Rosenkrentz fondateur de la rose-croix qui
Dr Gustave Geley

11
16
www.spiritist.org
voulait la nécessité de la mystique chrétienne avec la science
naissante d’alors. D’autres vinrent après poser une pierre
à l’édifice comme l’alchimiste Paracelse, le cordonnier
visionnaire Jacob Boehm, le philosophe Cornélius. L’idée
maîtresse qui apparaît, ce sont le parallélisme absolu,
l’harmonie profonde qui règnent entre le microcosme et
le macrocosme, c’est-à-dire entre l’homme et l’univers.
La hiérarchie des règnes dans la
constitution de l’univers (règnes
minéral, végétal, animal et humain),
corps physique, corps éthérique ou
dynamique, moi conscient de
l’Esprit. L’homme est donc un
extrait de tout l’univers, et il devient
ainsi le détenteur potentiel de
l’image de Dieu. Cette potentialité
il la développera dans le cycle des
vies, des renaissances et
réincarnations. Le Spiritisme à lui
seul résume clairement ce que
l’occultisme et les théosophies du
passé n’ont pas su faire, pour lutter
notamment contre le
matérialisme, ou les théories du
néant dont les guerres et les
mouvements de fanatiques qui ne
savent que semer la haine et les François Rabelais
conflits religieux d’un autre temps, (1494-1553)
parce que le danger qui menace
notre humanité, c’est la haine qu’engendrent les dogmes
et la prétention des religions à vouloir posséder toute la
vérité pour elles seules. Le fanatisme n’est qu’un élément
de destruction exploité sur des masses incultes, œuvre du
matérialisme esclavagiste en cherchant à créer des choses
qui tuent rapidement. Ce genre d’aberration ne vise qu’à
la destruction de notre humanité. L’observation du cos-
mos nous fait découvrir que des mondes ont disparu,
alors que dans quelques autres il n’y a aucun signe de vie.
Notre planète doit se préserver des désastres que ses
habitants, habités par des forces du mal pourraient
provoquer par manque de sens moral et d’amour envers
leurs semblables. Ce n’est pas pour rien que le maître de
Galilée lança aux terriens « Aimez-vous les uns les autres ».
Il savait qu’il fallait nous préserver de l’effroyable et du
désastre. La science n’a pas toujours observé une désastre.
La science n’a pas toujours observé une moralité, une
éthique. Rabelais disait avec une inspiration légendaire :
« Science sans conscience n’est que ruine de l’âme », on
peut dire aussi ruine des démocraties, des nations où la
science construit des machines de guerre et de destruction
qui ne peuvent que nous conduire à la ruine totale et
complète de notre humanité. Si l’on croit en ce que disait
Platon, d’autres civilisations du passé telle l’Atlantide sont
mortes pour avoir méconnu cela ! Si l’homme de la Terre
laisse l’anarchie gagner tous les esprits, la démoralisation
et le crime détruiront notre humanité. La révélation codifiée
dans la philosophie du Spiritisme indique de quelle façon
agir devant ces fléaux qui nous menacent ; qu’il faut que
de l’Orient à l’Occident, nous comprenions que nous
sommes tous frères dans la lutte pour notre bonheur. Le
monde spirituel nous indique
comment constituer sur la base
d’une fraternité universelle, une
plate-forme sur laquelle nous
pourrons déployer nos moyens
d’agir, nos énergies, nos labeurs,
c’est-à-dire le triomphe de notre idéal
commun, qui peut seul, s’il est
répandu dans la majorité des esprits
et des cœurs, arrêter tout ce qui
pourrait encourir à des catastrophes
mondiales, de par la raison de nos
spiritualités. Spiritualités qui
comprennent : La survivance après
la mort, l’immortalité de l’être
conscient, la réincarnation par la loi
de cause à effet, le développement et
le progrès infini de notre ego, de
notre personnalité. Que les
hommes se renforcent par l’idéal du
beau, du bon et du juste, pour que
notre civilisation demeure dans un
climat de paix de bonté et de clarté. Rappelons-nous que
jadis, et le fait est très symbolique, des hommes désireux
d’escalader le ciel, bâtirent une fameuse tour : La tour de
Babel. Ils ne purent l’achever, car se furent les mots, oui
les mots, le langage, cette prison de pensée, qui fit avorter
leur tentative. Il ne faut donc pas s’arrêter sur les mots qui
semblent séparer les hommes, eu égard à la vérité absolue
qui n’a qu’un seul langage, la loi d’amour, langage subli-
me de la seule et unique vérité à concevoir. Un scientifique
comme Claude Bernard disait : « un jour viendra où le
physiologiste, le poète, le philosophe et le savant (comme
les religieux de toute obédience) parleront la même langue
et s’entendront tous ». Ce sera le règne de Dieu sur notre
planète, alors la tour de Babel à nouveau reconstruite, ne
s’effondrera plus, et les hommes heureux, dans la paix
créatrice et l’union régénératrice, l’escaladeront jusqu’aux
cieux ! Allan Kardec a consigné et prophétisé cet avènement
dans une communication reçue de saint Augustin
concluant le Livre des Esprits : « Assez longtemps, les
hommes se sont entredéchirés et renvoyés l’anathème
au nom de Dieu… »
Juliette Henry
12
17
www.spiritist.org
 PROBLÈME DE SOCIÉTÉ

80 % des moins de 19 ans y ont

les Drogues
touché (1) :

En France, le regard que porte la société sur la drogue évolue en permanence. Un citoyen sur quatre
estime que la prohibition est inefficace. Pendant que de nombreuses associations militent pour que
l’alcool et le tabac soient désormais classés parmi les drogues, d’autres militent avec acharnement
pour la dépénalisation et la légalisation du cannabis sous prétexte que c’est une drogue « douce ».

Q
u’est ce qu’un psychotrope ?
Qu’en est il exactement des effets des
psychotropes sur le plan physique et
psychique ? Qu’elles sont les conséquences
philosophiques et morales de la
consommation de psychotropes ?
Drogue : substance psychoactive
Janvier/Février/Mars 2004
Que le produit soit licite ou illicite la communauté
scientifique distingue trois types de comportements de
consommation : l’usage, l’usage nocif, et la
dépendance.
L’usage est une consommation de substances
psychoactives qui n’entraîne ni complication pour la santé,
ni trouble du comportement ayant des conséquences

Une substance psychoactive modifie l’activité mentale,
les sensations, le comportement. L’usage de ces substances
expose l’être humain à des risques et des dangers pour la
santé et peut même entraîner des conséquences sociales
graves au quotidien, en engendrant une dépendance. Enfin,
ces substances provoquent des effets somatiques (2) sur le
corps, d’une grande diversité selon les propriétés de chacune,
leurs effets et leur nocivité.
On peut citer les substances psychotropes suivantes :
· Alcool
· Tabac
· Cannabis
· Héroïne
· Cocaïne
· Anxiolytiques
· Hypnotiques
· Antidépresseurs
· Etc.
Ces substances sont à classer en deux
grandes catégories : les produits licites et
illicites. Le cannabis, la cocaïne, l’ecstasy,
l’héroïne, etc. sont des substances illicites et
le code pénal en interdit et en réprime la
production, la détention et la vente. Les
médicaments psychoactifs sont des produits licites, prescrits
par un médecin. Leur production et usage sont contrôlés.
Cependant leur détournement et l’automédication sont
fréquents. L’alcool et le tabac sont des produits licites,
consommés librement, la vente est autorisée et contrôlée et
leur usage est réglementé.
96 % des garçons et filles de 18 ans ont absorbé au
moins deux substances psychoactives choisies entre :
alcool, tabac, cannabis. (3)
11
18
www.spiritist.org
nocives sur le consommateur et les autres. C’est par
exemple le cas d’adolescents ou de jeunes adultes qui
expérimentent par curiosité ou pour s’amuser pour la
première fois la consommation d’alcool, de cannabis, etc.
sans récidive et sans trouble pour la santé.
L’usage nocif ou usage à problème quant à lui est
une consommation susceptible de provoquer des
dommages physiques, affectifs, psychologiques ou sociaux
pour le consommateur et pour son environnement proche
ou éloigné. Cet usage n’est pas uniquement
lié à la quantité consommée, ni à la
répétition, mais aussi à la dangerosité du
produit, aux dommages pour la santé et
aux conséquences sociales de cette
consommation.
La dépendance brutale ou progressive,
selon la consommation et les produits,
s’installe quand on ne peut plus se passer
de consommer, sous peine de souffrance
physique et/ou psychique. De ce fait, la vie
quotidienne tourne largement ou
exclusivement autour de la recherche et de
la prise du produit : on est donc
pharmacodépendant.
« Aujourd’hui nous savons que toutes les « drogues »
ou « substances psychoactives » agissent sur le cerveau
selon les mêmes modalités, qu’il s’agisse des drogues
illicites, d’alcool, de tabac, ou de médicaments. Il ne s’agit
pas de nier que certaines sont plus dangereuses que
d’autres. Nicole Mestracci (Présidente de la mission
interministérielle de lutte contre la drogue et la
toxicomanie).».
Nicole Maestracci (Présidente de la mission
interministérielle de lutte contre la drogue et la toxicomanie)
Quels sont les effets de la consommation de produits
psychotropes ?
L’action des drogues se situe au niveau du cerveau. Le
tabac, l’alcool, les médicaments psychoactifs, la cocaïne,
l’ecstasy, l’héroïne, etc. tous ces produits qui peuvent
déclencher une dépendance pour l’homme, ont en
commun une propriété : ils augmentent la quantité de
dopamine disponible dans une zone du cerveau, le
circuit de récompense. De même, une substance
psychoactive dont la structure moléculaire ressemble à celle
d’une substance produite naturellement par l’organisme,
peut se fixer à la place de celle–ci sur les récepteurs
spécifiques.
Il existe trois modes d’action sur le neuromédiateur
selon les substances :
· Certaines imitent les neuromédiateurs naturels et
donc se substituent à eux dans les récepteurs : la morphine,
par exemple s’installe dans les récepteurs à endorphine, la
nicotine quant à elle s’installe dans les récepteurs à
acétylcholine.
· Certaines augmentent la sécrétion d’un
neuromédiateur naturel. La cocaïne, par exemple,
augmente la présence de dopamine dans la synapse et
l’ecstasy celle de la sérotonine et de la dopamine.
· Certaines bloquent un neuromédiateur naturel,
par exemple l’alcool bloque les récepteurs nommés
NMDA.
Les effets sur le cerveau par substance :
· L’alcool se lie à de nombreux récepteurs
biologiques comme les récepteurs à glutamate, GABA,
sérotonine, nicotinique. L’alcool est impliqué dans
l’augmentation de la libération de dopamine dans le
système mésocorticolimbique.
· Les amphétamines et leurs dérivés comme
l’ecstasy, provoquent des augmentations immédiates et
importantes de sérotonine dans la synapse, mais aussi de
dopamine, suivies d’un épuisement des stocks de ces
neuromédiateurs.
· Un très grand nombre d’antidépresseurs agissent
directement ou indirectement sur la libération de la
dopamine.
· Le cannabis entraîne une faible libération de
dopamine selon un mécanisme encore étudié et discuté.
Les récepteurs cannabinoïdes sont présents en forte
densité dans le système limbique (dans le noyau
accumbens, dans le cervelet,
l’hippocampe et le cortex).
· La cocaïne agit en
empêchant la recapture de la
dopamine au niveau des
synapses. Ce faisant, elle
augmente la présence et donc
l’effet de la dopamine dans les
synapses au niveau du cerveau des
émotions (système limbique).
· L’ecstasy augmente la présence
de sérotonine dans les synapses en
bloquant sa recapture. Dans une
moindre mesure elle augmente
également celle de la dopamine.
· La nicotine du tabac comme
toutes les autres substances
psychoactives induisant une
dépendance, accroît la libération de
dopamine par certains neurones, La
nicotine imite l’action d’un
neuromédiateur naturel, l’acétylcholine.
Elle se lie aux récepteurs nicotiniques
dans le cerveau. La nicotine facilite également la libération des
endomorphines, ce qui expliquerait en partie son effet antalgique
(contre la douleur).
Pour nommer l’ensemble de tous ces produits qui agissent
sur le cerveau, que l’usage soit interdit ou réglementé, on emploie
le terme de : substances psychoactives.
Les substances psychoactives à risque de dépendance (tabac,
alcool, cannabis, etc.) agissent sur un circuit du cerveau dont la
fonction est de favoriser les fonctions vitales (système de
récompense). Il est impliqué dans la récompense (plaisir cérébral)
des comportements liés à la nutrition et à la reproduction de
l’espèce. Il participe ainsi à la satisfaction de vivre. Les substances
psychoactives sollicitent donc anormalement ce circuit naturel et
engendrent à terme la possibilité de son déséquilibre permanent.
La toxicité potentielle des substances psychoactives comme
celle de tout médicament, est liée à la quantité consommée et
cette toxicité est variable d’un produit à l’autre. Donc plus on
consomme un produit à des doses toxiques plus on en subit
les conséquences. A l’inverse, moins on consomme un produit,
ou si on le consomme à des doses non toxiques, moins on en
subit les conséquences.
George Koob, neuropharmacologue californien, considère
que ce mécanisme de régulation est une ressource vitale mais
limitée : « Les implications de cette vision de l’homéostasie (4) pour la
vie quotidienne nous obligent à revenir à la psychologie sociale, mais avec
une perspective biologique. L’un peut dépenser cette ressource en abusant
de drogue ou d’un autre comportement addictif (5), mais ce faisant, il
prend un grand risque d’entrer dans la spirale du déséquilibre addictif. A
l’opposé, un autre peut adopter une attitude « d’hédonisme calviniste »
dans laquelle l’utilisation du système de récompense est maintenue dans
des limites homéostasiques (c’est-à-dire sans apparition de conséquences
négatives). Si une telle vision ascétique n’est
pas compatible avec toutes les normes culturelles,
elle a probablement une justification
biologique. »
Quant à Bernard Roques, chercheur
spécialisé dans la pharmacochimie
moléculaire, il explique le risque de
l’usage de produits psychotropes à l’aide
d’une image : « Une image qui pourrait
12
19
www.spiritist.org
 refléter la situation est celle des canoteurs s’approchant d’une chute
d’eau gigantesque. La plupart rebroussent chemin. Un certain nom-
bre expérimente la croisière en eau assez calme
tout en éprouvant le plaisir d’un risque « réfléchi » :
ce sont les usagers. Un très petit groupe s’aventure
sur les remous dangereux mais en ayant pris soin
de réfléchir sur leurs aptitudes à s’en échapper, s’il
en était besoin : ce sont les excessifs. Enfin,
quelques-uns ne peuvent s’empêcher d’être attirés
par le danger extrême. »
Enfin, nous l’avons vu les psychotropes
ont des effets immédiats sur le cerveau, celui-
ci est constitué par les hémisphères cérébraux
et les structures nerveuses qui les unissent.
Le système nerveux est constitué de cellules nerveuses ou
neurones qui comportent un corps cellulaire, des
prolongements (axones) et des ramifications (dendrites).
Certains neurones sont regroupés en noyaux qui
remplissent des fonctions spécifiques. A l’intérieur du
cerveau, les informations circulent sous forme d’activité
électrique, appelées influx nerveux. Elles cheminent des
dendrites au corps cellulaire, où elles sont traitées, puis du
Janvier/Février/Mars 2004
corps cellulaire à l’axone.
Au-delà des activités de survie, chaque individu subit
fréquemment des variations de son état émotionnel (joie,
peur, colère, plaisir). Le passage d’un état agréable à un état
désagréable, à l’occasion d’un stress par exemple, conduit à
la mise en route automatique du système de régulation qui
rétablit un certain équilibre au niveau du cerveau ; c’est
« l’homéostasie », que l’on pourrait définir comme un retour
à la satisfaction d’être. Elle est régie par le système hédonique.
La consommation des substances psychoactives ou
les comportements compulsifs, comme la pratique
pathologique du jeu, la boulimie, etc.
peuvent déboucher sur un processus
addictif, besoin irrépressible de réitérer
en permanence le comportement de
consommation, par exemple qui suractive
ce système hédonique.
L’usage de certaines substances n’est pas
récent. En Asie les feuilles de cannabis sont
utilisées, à des fins thérapeutiques depuis des
millénaires. L’alcool apparaît dès l’Antiquité.
La médecine grecque de l’Antiquité utilisait
l’opium et en signalait déjà les dangers. Aux XVIe et XVIIe
siècles des chirurgiens employaient la cocaïne.
Utilisés pour soigner et guérir, ces produits étaient aussi
employés dans des cérémonies sacrées, des fêtes, afin de
modifier l’état de conscience et de renforcer les relations
entre les personnes.
Quelles sont donc les conséquences philosophiques et
morales de la consommation de psychotropes ?
Nous venons de le constater avec précision, la prise des
ces différentes substances psychoactives ont toutes des effets
importants sur l’organisme à court, moyen et long termes.
11
20
www.spiritist.org
Bien évidement ces effets sont en fonction des fréquences
d’absorptions, des quantités et de la toxicité des produits.
Mais ce qui est certain, c’est que tous
instaurent une dépendance ! Par ailleurs,
à moyen et long terme tous ces
consommateurs causeront des
dommages irréversibles sur leur
organisme.
Ceux qui sont des consommateurs
occasionnels ne sont pas à l’abri de
complications physiques voire de
problèmes d’ordre public, puisque
rappelons que le code pénal sanctionne
la consommation d’alcool sur la voie
publique, au volant d’un véhicule. La loi Evin du 10 janvier
1991, relative à la lutte contre l’alcoolisme et le tabagisme,
a marqué une véritable rupture dans la politique de lutte
contre les dépendances en France. Grâce à une volonté
politique clairement affirmée, elle a permis à des millions
de français de « prendre conscience » des graves
conséquences sur la santé de la consommation abusive
d’alcool et de la consommation de tabac. Fruit de longues
négociations avec l’ensemble des partenaires impliqués,
cette loi a représenté, et représente toujours, une avancée
considérable dans l’amélioration de la santé
publique, concourant à éviter plusieurs dizaines de milliers
de morts chaque année grâce à une lutte résolue contre le
tabagisme et l’alcoolisme, qui demeurent les deux
premières causes de mortalité évitables en France.
Les associations alertent le gouvernement sur la
consommation d’alcool et de cannabis, cause de nombreux
accidents de la route.
· 30 % des agresseurs (en France) sont sous
l’emprise de l’alcool (Enquête auprès des
victimes de violence. Lien Social N°
665 - 8 mai 2003).
· 2700 morts et 24000 blessés par
an dus à l’absorption de l’alcool dans les
accidents de la route.
· 20 % des hospitalisations, 40 %
des hospitalisations psychiatriques,
· 20 % des crimes et délits,
· 80 % des violences conjugales
impliquent une consommation excessive
d’alcool.
· 10 à 20 % des accidents de travail seraient dus à
l’alcool (Enquête INSERM).
· La drogue serait responsable en France de 1 000 à
1 500 morts par an dans des accidents de la route
(www.autojournal.fr).
Récemment, à la demande du gouvernement, une
prise de sang sera effectuée pour rechercher la présence du
cannabis dans le sang lors d’accidents de la route ayant
entraîné la mort. Les spécialistes (médecins, associations,
police, etc.) prédisent déjà des chiffres records vu que « 80
% des jeunes de 19 ans y ont touché ». Une proposition de loi cette Terre où la souffrance est palpable, est-il utile d’en ajouter
est en cours devant le Parlement qui prévoit de sanctionner, d’autres ?
le conducteur qui serait sous l’influence de Enfin, consommer des psychotropes ce n’est
plantes ou substances classées comme pas respecter le corps, celui par lequel l’esprit
stupéfiants, de deux ans d’emprisonnement s’exprime, c’est tout simplement ne pas se
et d’une amende de 4500 euros. respecter. Alors, ne se respectant pas, comment
Les lecteurs assidus de la Revue Spirite avoir une notion juste du respect, et surtout
le savent, l’homme possède une âme (âme comment pouvons-nous respecter les autres ?
_ esprit + périsprit + corps). Lorsque l’esprit Il n’est pas indispensable d’en dire plus sur
(principe intelligent) retrouve sa liberté à la le sujet, d’autant plus que celui-ci ne bénéficie pas
mort du corps il conserve ses acquis de la d’une bonne presse, car bon nombre de célébrités
vie présente. s’expriment dans les médias en faveur d’une
L’esprit est le lieu où réside la pensée, la consommation de cannabis et d’alcool qui, selon
volonté, le sens moral, et dont le corps n’est certains, participe aux plaisirs festifs. Qu’ils se
que l’enveloppe matérielle temporaire. Néanmoins ce corps méfient, ces prises de position engagent leur responsabilité morale
est important, car la relation entre le corps et l’esprit est et tous nous devrons rendre compte de nos actes.
permanente et c’est au travers de celui-ci que l’esprit Pour conclure, il faut noter qu’il n’y a pas de « drogues » ou de
s’exprime. « produits psychotropes » sans danger, aucun n’est totalement
La consommation de psychotropes, nous l’avons vu, dépourvu de toxicité et tous sont susceptibles d’engendrer des
affecte et entrave les fonctions du cerveau de manière non dépendances, plus ou moins fortes. Il est donc nécessaire
naturelle, alors comment ne pas comprendre que cela d’expliquer simplement, sans complaisance, les risques encourus
n’affecte pas l’esprit, puisque toute agression subie par le par les consommateurs occasionnels, excessifs et réguliers, en
corps, laisse une trace indélébile dans l’esprit. distinguant clairement les degrés de dangerosité des divers
Par ailleurs la souffrance causée par la dépendance n’est produits. Les politiques de prévention doivent faire apparaître
pas seulement une souffrance physique, elle affecte aussi la que la déchéance physique et psychique, que peut entraîner la
stabilité psychologique et relationnelle de l’individu dépendance à une drogue, s’oppose à la recherche vitale de liberté,
dépendant. d’authenticité et de bonheur justement réclamée par la jeunesse.
L’instinct de conservation est une loi naturelle divine Le Spiritisme prouve la continuité de la vie de l’esprit au-delà
(6) et l’homme doit trouver à sa disposition les moyens de de la mort du corps. Il démontre que c’est faire atteinte à soi-
conservation (7). Alors pourquoi aller chercher dans la même et aux autres en maltraitant son corps et en enchaînant son
consommation de psychotropes le superflu et se créer une esprit à la matière, ce qui est contraire à la loi de progrès et
souffrance volontaire et inutile ? Pourquoi fuir la réalité en d’évolution. En somme,
s’évadant momentanément ; il faudra bien un jour ou dans braver les lois divines en Les numéros utiles :
des vies prochaines, faire face à nos responsabilités et consommant des Drogues Infos Service : 0 800 23 13 13
commencer à être l’artisan de sa destinée. psychotropes, tôt ou tard il Alcooliques Anonymes : 01 48 06 43 68
Fil Santé Jeunes : 0 800 05 41 41
Tous les spécialistes expliquent que passées les premières faudra assumer ses Tabac Info Service : 0 803 309 310
satisfactions des effets des psychotropes, s’installe un responsabilités en la matière.
besoin physique grandissant de consommation, puis peu
à peu (suivant les produits, car concernant l’héroïne par F.C.
exemple, une seule injection suffit pour deve-
nir immédiatement dépendant) cela laisse pla-
ce à une obsession perpétuelle : se procurer (1) Lien social n° 665. 8 mai 2003 : Les nouveaux visages des toxicomanies.
des psychotropes pour apaiser la douleur (2) Somatique : relatif au corps ou au soma. Somatiquement. En somatisant :
physique et psychologique que le manque réagir somatiquement. Psychosomatique : qui concerne les interactions du corps et
entraîne. Il n’y a plus la notion de plaisir du de l’esprit.
début. (3) Lien social n° 665. 8 mai 2003 : Les nouveaux visages des toxicomanies.
Il faut « soigner le corps et l’esprit ». Leur (4) Homéostasie : constance du milieu intérieur (d’un être vivant). Tendance
interdépendance exige un « corps sain, vaillant du corps à maintenir un milieu intérieur constant par rapport aux changements dans
l’environnement. Par exemple, un système homéostatique permet de maintenir la
et dispo » pour que l’esprit puisse s’élever
température du corps stable en dépit des changements importants de la température
moralement au-dessus des préoccupations ambiante. Certaines motivations fondamentales comme la faim et la soif sont
matérielles (8). La perfection ne se trouve pas contrôlées partiellement par un système homéostatique.
en maltraitant et en « martyrisant » le corps, car (5) Addictif : qui crée une dépendance.
ces consommations de psychotropes (6) Le livre des Esprits. Allan Kardec. Question n° 702 et suivantes.
alourdissent le corps et l’esprit. Au lieu de lui (7) Idem. Question n° 704.
permettre de s’épurer, ils le font ramper sur L’Evangile selon le Spiritisme. Allan Kardec. Ch. XVII.
12
21
www.spiritist.org
 INTERVIEW : À L’ÉCOUTE DE

Je n’arrive pas à imaginer ma vie

sans les enseignements

du Christ
Entrevue avec Herminio de Correa de Miranda et un journaliste de Folha
Espirita dirigé par le Dr Marlene Nobre, présidente de l’Association
Internationale des médecins spirites.

traditionnelles et institutionnalisées».

T
rès respecté, l’écrivain Herminio C. Miranda, a
publié environ une quarantaine de livres. Ses
droits d’auteur, il les a offerts aux oeuvres
d’assistance de la FEB (Fédération Spirite
Brésilienne - Foyer Emmanuel) Le Courrier
Fraternel de l’ABC, Le Chemin de la
Janvier/Février/Mars 2004
Serein, il n’est pas attiré par les débats et les polémiques.
« il est clair, pour moi, que le Spiritisme a son versant
philosophique, scientifique et religieux ». Il reste confiant
et n’appréhende pas la confrontation entre religion et
science, puisque Allan Kardec nous a enseigné que la
Doctrine est préparée à cette union.

Rédemption, Le Centre Spirite Aimant de la Pauvreté : Le

Clairon, Le Centre Spirite Léon Denis, ainsi qu‘au quartier
pauvre où lui-même prête assistance. FE (Folha Espirita) : Quelle est votre formation
professionnelle ?
Dans sa jeunesse il a écrit des livres de fiction, a reçu HCM : (Herminio C. Miranda) : Ma formation
divers prix dans des concours littéraires et les éloges de professionnelle est la comptabilité que j’ai exercée dans la
Eloy Pontes du journal O Globo, de Monteiro Lobato et Compagnie Sidérurgique Nationale, dans la ville de Volta
Agripino Griecco en correspondance personnelle, mais il a, Redonda, à partir de 1948, à New York entre 1950 et 1954
dès lors, compris que ses responsabilités étaient ailleurs. et ensuite à Rio de Janeiro, de 1957 à 1980, où j’ai alors
En effet, beaucoup de ses oeuvres ont été dédiées au milieu pris ma retraite. Je dois vous dire que pendant les vingt-
spirite, mais depuis elles ont atteint deux dernières années, j’ai
le public en général. Cependant, toujours exercé des postes de
malgré certains de ses best-sellers, direction au plus haut niveau de
il n‘a pas d’idée exacte sur le nom- l’entreprise.
bre d’exemplaires vendus. En ce
qui concerne les thèmes traités, ils FE : Quand et comment avez-
sont, pour lui, inspirés par les Frères vous opté pour le Spiritisme ?
Spirituels. HCM : Je ne suis pas venu
au Spiritisme par une crise
Pondéré, il a rappelé qu’il «n’y existentielle ou une souffrance,
a aucun rejet ou indifférence par mais par l’insatisfaction des
rapport au Spiritisme, modèles religieux par rapport à
spécifiquement, mais à la réalité que mes idées. Quelqu’un en transe
la Doctrine des Esprits est médiumnique m’a dit plus tard
ordonnée et implantée avec que je n’acceptais pas de telles
simplicité et élégance». Dans son propositions, parce que
analyse, « le Spiritisme reste personne ne me l’avait expliqué,
minoritaire, même au Brésil, et je savais que la vérité que je
considéré avec justesse comme le recherchais ne s’y trouvait pas.
pays le plus spirite du monde». Cette attitude de réserve et même
D’après ses observations, «la gran- de rejet, a contribué, je pense, à
de masse des gens préfère toujours retarder ma découverte de la
Marlene Rossi Nobre
l’une des nombreuses religions réalité spirituelle.
11
22
www.spiritist.org
 Un épisode de ma vie a déclenché le processus. J’ai
voulu, cependant, entrer par la porte côté cour. J’ai con-
sulté un ami en qui j’avais toute confiance et il m’a indi-
qué comme première lecture les oeuvres de la Codification.
En rappelant les noms de Gabriel Delanne et de Léon
Denis, il me dit, d’une certaine façon prophéue : « A partir
de là vous avancerez tout seul ». Ma surprise a commencé
avec Le Livre des Esprits. Inexplicablement, j’avais
l’impression de l’avoir lu auparavant, sans savoir quand
et comment ? J’avais mentalement, à l’avance, le contenu
de nombreuses réponses. Quelques années après, j’ai su
que de nombreuses personnes avaient vécu des expériences
analogues, parmi elles le respectable et
bien-aimé docteur Bezerra de Menezes.
FE : Depuis quand écrivez-vous sur le
Spiritisme ?
HCM : A partir de 1958, j’ai
commencé à écrire régulièrement pour
le journal Reformador et ensuite pour
d’autres publications spirites. Je suis
resté collaborateur assidu de l’organe
officiel de la FEB jusqu’en 1980. Dans
cette première phase mes textes étaient
signés des initiales HCM. Ensuite, mon
ami Wantuil de Freitas, président de la
FEB, m’a demandé de trouver un
pseudonyme pour éviter que deux ou
plus de mes articles soient publiés dans Herminio Correa de
un même numéro de la revue. C’est Miranda
ainsi qu’est né Joao Marcos.
A partir de 1976 ont commencé à
sortir les livres dont le premier Dialogue avec les Ombres. géopolitique, les coutumes, la sociologie, la religion,
Il fut bien accepté et ce fut pour moi une joie.
FE : Quels sont ceux que vous préférez ?
HCM : Il est très difficile pour n’importe quel auteur en raison du degré d’érudition historique et par le fait
de dire quel livre il préfère. C’est comme si on demandait
aux parents de nous dire quel enfant, garçon ou fille, ils
préfèrent. Je pense qu’on les aime tous pour des raisons
différentes. Autant que possible, si je considère mon
oeuvre avec un minimum d’impartialité et d’objectivité,
j’aime Nossos Filhos Sao Espiritos (Nos Enfants sont
des Esprits), par l’accueil qu’il a reçu auprès du public
spirite et non spirite. Ce fût aussi le cas de Autismo -
Uma leitura espiritual (L‘Autisme - Une lecture
spirituelle). D’autres comme O Cristianismo - A
mensagem esquecida (Christianisme - le message
oublié), As marcas do Cristo (Les Marques du
Christ), O Evangelho gnostico (L’evangile gnostique
de Thomas), Os cataros e a heresia catolica (Les
Cathares et l’hérésie catholique ), par mon lien
émotionnel fort avec les thèmes du Christianisme des
premiers temps. En ce qui concerne les explorations
intellectuelles aux limites frontalières avec le Spiritisme, je
citerait A memoria e o tempo (La mémoire et le temps),
Alquimia da Mente (L‘Alchimie du Mental) et, à
nouveau pour une motivation différente de la précédente,
Autisme - une lecture spirituelle. Comme on peut le
voir, ce n’est pas une liste de préférences, mais une analyse
de chaque catégorie de livres, classés sur des thèmes de ma
préférence. Sur la qualité et le contenu des livres, cependant,
je préfère que ce soit au lecteur d’en parler.
FE : Avez-vous un autre projet littéraire en chantier ?
HCM : J’ai écrit mes propres livres, plutôt que de
traduire ceux des autres. Cependant,
malgré moi, il est vrai qu’il m’arrive
de faire des traductions dont les
motivations sont impondérables,
circonstancielles ou subjectives. Je
trouve que l’écrivain a toujours des
projets. Moi aussi, peut-être plus qu’il
n’en faut. Pour le moment, je traduis
The sorry tale, livre médiumnique
très discuté dont l’auteur spirituel
s’est identifié comme étant Patience
Worth, écrit par la médium
américaine, très connue, Sra. Curran,
à partir de 1918. Au-delà de
représenter un phénomène littéraire,
l’histoire a lieu au temps du Christ, la
nuit où il est né jusqu’au jour où il
est crucifié. C’est étonnant, la
connaissance révélée par l’auteur
spirituel sur cette époque : la
l’histoire et tout le reste. Le traitement respectueux et
amoureux qu’elle tient pour la figure du Christ est vraiment
émouvant. Le livre est considéré comme un phénomène,
d’avoir été écrit en anglais un peu archaïque, ou élisabéthain
du 17e siècle, ce qui rappelle Shakespeare et, pour cela c’est
un défi pour le traducteur. L’entité justifie ce langage
archaïque pour prouver que l’oeuvre n’était pas du mé-
dium, une jeune dame dotée de peu de connaissances.
FE : Votre livre le plus récent, Les Cathares et l’hérésie
catholique traite d’une doctrine médiévale proche du Spiritisme.
Pouvez-vous nous parler de cela ?
HCM : L’étude sur les Cathares est restée sur mon
agenda 25 ans. Jusqu’au moment où l’oeuvre elle-même
a « entendu » que l’heure d’être écrite était arrivée. Pour
partie, parce que le thème exigeait des recherches profondes
et patientes dans le cadre de l’historiographie française
spécialisée. De plus, dans mes études, j’ai toujours cherché
à obéir à des priorités. Sans aucun doute, le Catharisme
fut un des mouvements le plus convaincants et précurseurs
12
23
www.spiritist.org
 du Spiritisme. Avant lui, le mieux articulé et le plus
prometteur des mouvements ce fut le gnosticisme.
L’intelligente doctrine cathare fut élaborée à partir de
l’Evangile de Jean, des Actes des Apôtres et des Epîtres,
principalement celles de Paul. J’ai eu quelques surprises,
comme celle de trouver des références au Consolateur,
qui figurent avec relief dans la Doctrine des Esprits. Et
encore : réincarnation, communicabilité entre les deux
cotés de la vie, le dépouillement des cultes, sans rituel et
sans sacrement sauf celui du « consolamentum ». Leur
proposition était d’un retour à la pureté originelle du
Christianisme. C’est pour cela qu’ils ont succombé dans
les feux de l’Inquisition.
FE : On connaît votre activité limitée en tant qu’orateur,
exposant, ou conférencier, pourquoi ?
HCM : Je me considère comme un orateur médiocre.
Et je ne me suis pas forcé de développer ce talent
improbab1e, pour deux raisons : La première : j’ai
toujours rêvé et désiré devenir écrivain. Je me sens à l’aise
avec l’écriture. La deuxième : à mon avis, les bons
orateurs, conférenciers ne manquent pas dans le
Janvier/Février/Mars 2004
milieu spirite. Je n’avais rien de meilleur à offrir
à l’excellent travail qu’ils et qu’elles ont fait
dans ce cadre.
FE : Quelle est votre activité dans les groupes
médiumniques ?
HCM : Pendant près de quarante ans, Les Cathares
et l’hérésie
j’ai participé à des travaux médiumniques
auprès de petits groupes. La partie la plus catholique
importante de mon oeuvre vient de mon
expérience acquise dans cette tâche. Je sais gré aux frères
spirituels qui ont guidé mes pas dans cette noble et difficile
activité, ainsi qu’aux compagnons incarnés - médiums et
autres participants - et aussi aux nombreuses entités avec
lesquelles on a dialogué pendant tout ce temps.
J’ai l’habitude de dire, avec toute la sincérité et la
conviction que j’ai appris bien plus avec ceux que l’on
appelle les « obsesseurs » que ce que j’ai pu leur faire
connaître.
FE : On dispose, aujourd’hui des ordinateurs,
d’Internet, de l’e.mail et de bien d’autres technologies
destinées à faciliter la recherche. Comment avez-vous
pu faire sans l’appareillage actuel ?
HCM : L’ordinateur m’a été d’un grand
secours dans mon travail. Pas vraiment en ce
qui concerne les recherches, mais dans la tâche
d’écrire. Au temps de la machine à écrire, les
textes étaient difficilement dactylographiés,
corrigés à la main ou avec la machine elle- L’autisme – une
lecture
même et ensuite passés au propre deux, voire
trois fois. Je n’utilise pas beaucoup Internet spirituelle
11
24
www.spiritist.org
pour des recherches, sauf si une information
supplémentaire est nécessaire, ou lorsque je cherche des
livres. Parce que, d’après moi, rien ne peut se substituer
au livre en tant qu’objet d’étude, de consultation et de
citation. Des oeuvres comme celles que j’ai écrites sur
l’autisme par exemple, ou sur les Cathares ou l’alchimie
du mental, exigeaient une plus grande préparation que
seule une bibliographie en plusieurs langues pouvait
suppléer. En un mot : bien que les connaisseurs de
l’informatique le désapprouvent, l’ordinateur reste, pour
moi, une machine à écrire excellente et sophistiquée.
FE : Quelle doit être la position spirite entre l’ancienne
dichotomie et même la confrontation entre religion et science ?
HCM : Sérénité et confiance. II ne faut pas avoir peur.
A coté de scientifiques qui ont cherché à minimiser ou
même à démolir des aspects fondamentaux de la réalité
spirituelle, nous en avons aussi autant d’autres qui ont
produit et continuent à produire un volume de travaux
scientifiques démontrant la validité du modèle adop-
té par la Doctrine des Esprits. Nos amis les avocats
disent que les charges, face aux preuves, retombent
sur celui qui accuse. Alors, que l’on apporte la
preuve que cette réalité est une blague ou une
fantaisie. Kardec a eu la sérénité courageuse pour
enseigner que la Doctrine devrait se préparer à
affronter tout changement dès qu’on lui
démontre que sur tel ou tel autre aspect elle est
en erreur. Ce qui n’est pas arrivé depuis un siècle
et demi. Il a démontré clairement que le Spiritisme
est une doctrine évolutive et, dès lors, ouverte et
attentive à tous les aspects de la connaissance. Ce
qui veut dire qu’elle ne doit pas se stratifier dans un modèle
rigide ou dans une attitude qui l’isole de tout ce qui se
passe à l’extérieur de son modèle idéologique.
FE : Des questions comme le clonage, qui prennent une place
importante dans les médias, doivent-elles être traitées par les
spirites ?
HCM : Je n’ai pas de doute sur la question du clonage
qui nous intéresse pour l’étude et la prise de position,
parce que des interrogations sur ce phénomène nous sont
adressées. Que pensez-vous de cela ? Nous deman-
de-t-on. Dans un article intitulé Xerox de gens (Re-
formador, de juillet 1980), j’ai traité de cette question,
mais aussi, en d’autres opportunités, de la congélation
(cryogénie) et des transplants. Ceux-ci, par
exemple, ont été un thème proposé par Deolindo
Amorim, dans une étude à laquelle j’ai participé
à l’Institut de Culture Spirite. Auparavant, dans
deux articles intitulés : L’homme artificiel,
publiés dans l’ancien journal de Rio, Diario de
Noticias, en conclusion j’avançais que « ... ce que
l’on appelle avec pompe la création de l’homme
en laboratoire, se réduit à une analyse froide du problème,
il y a création de conditions matérielles à l’action d’un
esprit qui s’incarne ». (Voir De Kennedy à l’homme
artificiel, de Luciano dos Anjos et de moi-même, FEB
1975, page 285).
Le problème se situe donc dans l’attitude irresponsa-
ble d’intervention dans les mécanismes naturels testés,
éprouvés et consolidés au long de millénaires. Irrespon-
sable parce qu’on ne prend pas en compte les aspects
éthiques nécessairement contenus dans ces recherches. On
pense par exemple créer, au moyen du clonage, un « stock»
de « pièces de rechange »
destinées à échanger celles qui
se sont usées par l’âge et l’abus
pratiqué sur le corps de la
personne ayant fourni le
matériel génétique. La technique
de la congélation de cadavres -
la cryogénie - part de la
supposition que la science
vienne à développer, à l’avenir,
des processus et des
médicaments capables de guérir
les maux qui on fait mourir les
gens. Et les Esprits ? Où sont-
ils ? Dans qu’elles conditions ?
Jusqu’à quand ? De cela
personne ne s’en occupe, dans
la mesure où l’entité couplée au
corps est totalement ignorée.
Par ignorance de celui qui ne sait
pas, et ne veut pas savoir, même
si ceux qui réalisent ces Adolfo Bezerra de
expérimentations sont cultivés. Menezes
Sur cette question j’ai écrit, il y a (1831 - 1900)
environ 30 ans - je ne me
souviens pas exactement de la
date - un article intitulé : Une étique pour la génétique,
une espèce de pressentiment sur ce dont nous sommes
témoins dans l’actualité. En résumé : les spirites doivent,
oui, accompagner le mouvement d’idées, de faits, d’études
et de recherches, au minimum pour s’informer de ce qui
se passe et pour pouvoir continuer à rester dans les
structures de la doctrine qu’ils ont adoptée.
FE : On aimerait que vous nous parliez de Chico Xavier et de
son rôle dans le contexte spirite ?
HCM : Il n’y a pas à dire, Chico fait l’unanimité. II
s’est comporté avec du courage et une humilité digne.
C’est comme s’il avait annulé sa personne humaine pour
permettre à ses nombreux amis spirituels, de parler par
lui. Il n’y a pas de doute qu’il a agrandi les horizons révélés
par la Doctrine des Esprits, sans mettre en cause aucun de
ses principes de base, bien au contraire, il les a confirmés,
en regardant toujours devant. Le travail qui nous est arrivé
par lui, démontre que l’on peut élargir les horizons de la
Doctrine des Esprits sans la mutiler.
FE : Que pensez-vous du mouvement spirite brésilien ?
HCM : Je ne considère pas avoir l’autorité suffisante
pour donner une opinion sur le mouvement spirite
brésilien. Pour des raisons professionnelles, il ne m’a pas
été possible d’y participer autant que je l’aurais voulu,
mais pas seulement à cause de cela. J’ai dû faire un choix et
tout choix a des contraintes limitatrices, parce qu’il en
exclut d’autres. Ma priorité a été
d’écrire. Et ceci est une espèce de
compulsion, car je pense que celle-
ci est la tâche principale qui m’a été
confiée en me réincarnant. Et pour
écrire on a besoin de lire, de lire
beaucoup, d’étudier, de
rechercher, de méditer, d’organiser
ses idées et de les exposer de
manière consistante. Je n’aurais
pas pu tout faire, en plus du travail
professionnel et des tâches qui
m’auraient été confiées au sein du
mouvement.
FE : Les principes de base de la
Doctrine Spirite étaient déjà connus
dans l’antiquité. Quelles civilisations
ont contribué le plus pour la formation
de ce patrimoine culturel ?
HCM : La question est très
profonde pour les limites d’une
simple entrevue. Il est certain que
les phénomènes dont s’occupe la
Doctrine, sont aussi anciens que
l’être humain. L’aspect qui me
paraît le plus révélant, dans ce cas, c’est celui de la réalité
spirituelle sur laquelle est assise la Doctrine des Esprits,
qui était déjà contenue dans les enseignements de Jésus
étant lui--même celui qui a dirigé l’équipe qui a travaillé
avec Kardec.
FE : Comment considérez-vous le rôle d’Allan Kardec dans
l’élaboration des livres servant de base à la Codification ?
HCM : Ce serait une perte de temps de répéter ce que
l’on sait déjà. Son rôle a été fondamental dans l’élaboration
des oeuvres de base. Sa perception de l’importance de ce
qui arrivait avec les tables tournantes, sa capacité à
ordonnancer tout le matériel qui lui a été donné, disons à
l’état brut dans de simples cahiers d’annotations et sa
sensibilité à formuler ses questions dans un schéma
rationnel, mettent en évidence le bon choix de sa personne
pour une tâche si délicate.
12
25
www.spiritist.org
 FE : On parle et on écrit beaucoup dans le milieu spirite suravec ses élèves en théologie qui se tenait dans une université
les trois aspects de la Doctrine des Esprits. Quelle est votre position
du Brésil. Au jour et à l’heure prévus, j’y suis allé. Elle est
sur cette question ? docteur en théologie et connaissait tout naturellement
mes convictions et c’est
HCM : Je ne me sens pas pour cela qu’elle m’avait in-
attiré par des débats ou des vité, me donnant
polémiques, comme celui qui l’opportunité de vérifier sa
se forme autour des questions pensée. Je lui ai demandé
comme celle-ci. Il est clair, pour sur quoi elle souhaitait que
moi, que le Spiritisme a un je parle. Elle m’a proposé
aspect philosophique, deux points : la
scientifique et religieux. En réincarnation et comment le
parlant de cela, j’ai dans la Spiritisme voyait la figure de
pensée la Religion avec des Jésus. Ceci fait, elle est allée
majuscules, avec tout le respect s’asseoir parmi ses élèves et
qui lui est dû, je ne parle pas comme eux, elle a posé des
des diverses dénominations questions. Nous avons
chrétiennes contemporaines. passé deux heures dans une
Même le Christ n’a pas fondé conversation fraternelle,
une religion - il s’est limité à animée et paisible.
faire savoir et à donner Je peux vous dire qu’elle
l’exemple d’une doctrine de a très bien choisi les thèmes,
Janvier/Février/Mars 2004

comportement, c’est-à-dire, parce que dans ma façon de

comment doit se comporter
l’être humain face au monde,
à la vie, à ses semblables et, en
dernière analyse, devant soi-
même et la divinité. A ce que Chico Xavier
l’on sait, jamais le Christ n’a (1910 - 2002)
cogité pour savoir si sa doctrine
devait ou non être considérée
comme une religion ? Et cependant est une religion
(religare en latin) celle qui relie dans le sens le plus pur et le objet de croyance ou de foi ; la réincarnation suppose
plus large, dans la mesure où elle traite de nos relations
avec la loi divine. Mon option prioritaire, va à l’aspect
religieux du Spiritisme, sans, cependant, ignorer ou
minimiser tous les autres. Je n’ai rien, et je ne pourrais
rien avoir contre ceux qui pensent de façon différente. Je
ne vois même pas comment pouvoir me disputer sur un
tel sujet. Aurais-je à mépriser, à combattre, à être hostile
ou à éliminer celui qui ne pense pas comme moi ? Si vous
préférez vous occuper du côté scientifique ou
philosophique, très bien. J’ai été sollicité une fois, pour
me prononcer de cette façon, j’ai alors donné à notre
éminent compagnon Freitas Nobre un petit texte intitulé
Problème inexistant, ce qu’il a fait publier dans Folha
Espirita. Pourquoi tout ce débat ? La position qui doit
être assumée c’est de savoir quel concept préliminaire
vous avez de la religion. De quel type de religion étions-
nous en train de parler ?
F.E. : Avez-vous d’autres choses à ajouter ?
HCM : Un certain jour, je fus invité par une sœur de
charité amie de ma famille, pour participer à une rencontre
11
26
www.spiritist.org
voir, la réincarnation est le
ciment qui soutient
différents aspects de la réalité
spirituelle et les consolide en
un seul bloc. Lorsque l’on
admet la réincarnation, tout
le reste prend sa place avec
précision. Parce qu’elle est
une réalité par elle-même, une loi naturelle et non un
l’existence, la préexistence et la survivance de l’être après la
mort corporelle, ainsi que la vie. Mais la réincarnation exclut
du modèle dit religieux toute possibilité ou nécessité du
ciel, enfer ou purgatoire comme des endroits où l’on peut
bénéficier des bienfaits de la vie posthume ou souffrir les
conséquences des erreurs et des équivoques commis. Du
point de vue de la théologie dite chrétienne contemporaine,
pourtant, la réincarnation est une doctrine subversive dans
le sens où elle démontre tout un système d’idées et de
concepts que l’on ne peut pas rejeter. Sur le Christ, il n’y a
rien à discuter, puisqu’il est l’entité la plus élevée qui soit
passée sur la Terre.
Je pense que cette sœur a aimé ce que j’ai dit, parce
qu’un peu plus tard, elle m’a invité de nouveau pour
parler à un groupe de prêtres catholiques et séminaristes
en fin de cours. Ce fut une conversation pacifique,
fraternelle et franche. (Quelle joie si cela pouvait se faire en
France…)
Tiré du journal brésilien :
Folha Espirita. Mars 2003.
Traduction : Antonio Vasconcelos
NOS ACTIVITÉS

Conférence de l’Association Internationale

des Médecins Spirites à Paris
Le 16 novembre 2003, a eu lieu à Paris une série de
conférences produites par l’émérite association précitée en
collaboration avec le CESAK et l’USFF. Un public
nombreux a pu apprécier la qualité des interventions
basées sur des recherches scientifiques de pointe.
Nous avons pu ainsi apprécier hautement les thèmes
suivants :
· Le paradigme médico-spirite et la médecine du
futur par Marlène Nobre, présidente de l’Association
Internationale des Médecins spirites, médecin gynécologue
spécialisée dans la prévention du cancer.
· Phénoménologie organique et psychique de la
médecine par le Dr Felipe de Oliveira, médecin psychiatre.
De gauche à droite : Marlene Nobre,
· Le médecin spirite face au patient oncologique,
Roger Perez, président de l’USFF et
par le Dr Katia Marabuco, professeur de chirurgie à
Maria Simoes de Ender
l’Université Fédérale de Piaui (Brésil)
· Connaissance de soi-même et réforme intime :
source de santé et d’équilibre. Conférence prononcée par
le Dr Maria da Graça Simoes de Ender, coordinatrice du Réunion du Comité
programme de santé scolaire au Ministère de la Santé au
Panama, vice-présidente de l’Association des Médecins préparant le Congrès
Spirites du Panama, vice-présidente et fondatrice de la
Fraternité Spirite : Dieu, amour et charité au Panama.
Spirite Mondial qui se
Ces magistrales conférences démontrent l’avancée du
déroulera à Paris du 2
Spiritisme au plan international, conformément à ce au 5 octobre 2004 à la
qu’Allan Kardec avait prédit. Cela est encourageant pour
toute la communauté spirite du monde s’identifiant à Maison de la Mutualité
cette déclaration : « L’amour est la meilleure musique Ce congrès aura une apothéose mondiale en
de la partition de la vie. Sans lui, je chanterais faux honneur de la mouvance philosophique et spirituelle
éternellement. » dans l’immense chorale de l’humanité, de la Doctrine Spirite codifiée par Allan Kardec. Nous
du père Schneider (extrait de son livre : Agenda du pouvons reconnaître sur la photo ci-dessous, les
bonheur. spirites des différents groupes, parisiens et autres, ainsi
que notre grand ami et frère Nestor Masotti, président
de la Fédération Spirite Brésilienne et premier Secrétaire
du Conseil Spirite International. Tous très dévoués,
oeuvrent au travail de préparation de cet événement.
Merci à eux et grâce à ceux par qui nous aurons un
long souvenir de cette réunion mondiale en l’honneur
de notre vénéré maître Allan Kardec.

De gauche à droite : Felipe de

Oliveira, Marlène Nobre, Claudia
Bonmartin, présidente du CESAK
de Paris, et Roger Perez Réunion congrès 2004
12
27
www.spiritist.org
 USFF

Les groupes adhérents à l’Union

Spirite Française et

Christiques
Francophone
Centre de Doctrine et d’Initiation Spirites Tél. 06 21 02 17 67 J-Luc
http://www.ifres.org
Boîte postale 27 07 Le Chaînon Spiritualiste de Douai
37027 Tours Cedex 1 21, rue des Ecoles – 59500 Douai
Tél et fax : 02 47 46 27 90 Tél. 03 27 87 23 08 ou 03 27 88 51 60
Cercle Thérèse d’Avila d’Etudes Spiritualistes Centre Augustin Lesage
et Psychiques Adresse postale:
Boîte Postale 27 07 Mme Renée Kueffer
37027 Tours Cedex 1 5, Square Le Châtelier
Jeune Flamme Spirite 59552 Lambres-lez-Douai
Boîte Postale 27 07 – 37027 Tours Cedex ou Mme Danièle Letorol
Tél. 02 47 46 27 90 1349, route d’Estaires
Centre d’Etude et de Divulgation de la Doctrine 62136 La Couture
Spirite Lyonnais Thérèse d’Avila Centre de Doctrine Spirite Christique Léon Denis
69000 Lyon 87000 Limoges - Appeler l’Union
Janvier/Février/Mars 2004

Tél. 04 78 22 68 31 E.mail : PROUGIER@aol.com

Fax : 04 78 22 06 11
E.mail : centre.theresedavila@free.fr
http://centre.davila.free.fr - http://www.infospirites.com
Observatoire d’Expérimentation et d’Etude
Spirite Gabriel Delanne
Objectif: Informer, dialoguer, diffuser la doctrine spirite
sous tous ses aspects
Tél. 04 78 22 68 31 — Fax: 04 78 22 06 11
E.mail: observatoire.spirite@free.fr
http://observatoire.spirite.free.fr
Centre Thérèse d’Avila d’Initiation et de
Divulgation de la Doctrine Spirite Christique
75020 Paris – Tél. 01 30 61 91 26
(Samedi matin de 10h à 12h)
E.mail: centre.davila@free.fr
Association Parisienne d’Etudes Spirites –
A.P.E.S.
22, rue des Laitières
94300 Vincennes
Stations métro (ligne 1) : Saint Mandé Tourelle ou Bérault
– Gare RER A: Vincennes
Tél. 01 46 30 30 57 – Fax: 01 46 32 30 48
E.mail: apesfr@yahoo.fr
http://www.geocities.com/apesfr/
Groupe Spirite Allan Kardec
1, route d’Orly – 94290 Villeneuve-le-Roi
Tél. 01 48 52 50 06 aprés 18h00
Centre Spirite Lumière et Amour
3, avenue Foch - 91230 Montgeron
Tél. 01 48 49 33 43
Centre d’Etudes Spirites Allan Kardec - CESAK
131, rue de Flandre
Résidence Ile de France Bt EA - 75019 Paris
Tél. 01 42 09 08 69
Adresse postale: 83, rue de l’Ourcq – 75019 Paris
E.mail: claudiabonmartin@wanadoo.fr
Institut Français de Recherche et
d’Expérimentation Spirite
3, rue Seurat
95400 Villiers-le-Bel
11
28
www.spiritist.org
Association Passageoise d’Etudes Spirites Allan
Kardec
9, chemin du Pinche – 47620 Le passage
E.mail : jppno-lepassage@wanadoo.fr
Centre d’Etudes Spirites Léon Denis
M. Charles Kempf
20, rue Marsilly
68800 Thann
Tél. 03 84 26 85 45
E.mail : charles.kempf@wanadoo.fr
Centre d’Etudes Spirites Gabriel Delanne
33185 Le Haillan - Tél. 06 85 78 05 37
E.mail : michel.valdebouze@wanadoo.fr
Centre Spirite Lyonnais Allan Kardec
23, rue Jeanne Collay – 69500 Bron - Tél. 04 78 41 19 03
E.mail: spirite@free.fr
http://spirite.free.fr
Union Spiritualiste Phocéenne
23, Impasse des Frênes – 13010 Marseille
Tél. 04 91 79 57 17
Centre Rennais d’Enseignement et de Divulgation
De la Philosophie Spirite
C.R.E.D.P.S.
E. mail: centre.rennais@free.fr
http://centre.rennais.free.fr
Centre Spirite Nantais Allan Kardec
6, rue des Ecobuts
Le Champ-Siome – 44860 – Pont Saint Martin
Tél. 02 40 63 16 26
E.mail: centre.spirite@ifrance.com
http://www.spiritismenantes.free.fr
Mouvement Spirite Québécois
Espace Espirita International (MSQ/EEI)
4866, rue Sainte - Catherine est
Montréal, (Qc) HIV 1Z6 - Canada
Tél. et Fax : 514 899-0199 - e.mail: msq@sympatico.ca
Centre d’Etude Allan Kardec (CEAK)
4866, rue Sainte-Catherine est
Montréal (Qc) HIV 1Z6 - Canada
Tél. et Fax: 514 899-0199 - e.mail: ceak@sympatico.ca
 CEI

Institutions
membres du CEI

1—ANGOLA 9—ESPAGNE 17—NORVÈGE

Sociedade Espírita Allan Kardec de Angola
Rua Amilcar Cabral, 29 - 4°. B
LUANDA - ANGOLA
Tel/Fax: 00 2 442 334 030 (residencial)
Tel: 002 442 310896 (comercial)
Cel: 00 2 44 9150 7852 - 00 2 44 9230 2537
e-mail:
seakaangola@hotmail.com
2—ARGENTINE
Confederación Espiritista Argentina
Sánchez de Bustamante, 463
1173 - BUENOS AIRES - ARGENTINA
Tel/Fax: 00 54 11 4862-63 14
e-mail: ceaespiritista@ciudad.com.ar
3— BELGIQUE
Union Spirite Belge
43 Rue Maghin,
B-4000 LIEGE - BELGIQUE (BÉLGICA)
Tel: 00 32 (04) 227-6076
Fax: 00 32 3 611 9039
http://users.skynet.be/usb
e-mail: usb@skynet.be
4—BOLIVIE
FEBOL - Federación Espiríta Boliviana
Calle Libertad, 382 entre Seoane y Buenos Aires
Casilla de Correo 6756
SANTA CRUZ DE LA SIERRA, BOLÍVIA
Tel: 00 59 133363998.
www.spiritist.org/bolivia/
e-mail: cristinaeduardo@cotas.com.bo
5—BRÉSIL
Federação Espíríta Brasileira
Av.L2 Norte - Quadra 603 - Conj.F - Asa Norte
70830-030 – BRASÍLIA - DF - BRASIL
Tel: 00 55 (0) 61 321-1767 –
Fax: 00 55 (0) 61 322-0523
www.febnet.org.br
e-mail: webmaster@febnet.org.br
6—CHILI
Centro de Estudios Espíritas Buena Nueva
Calle Nelson, 1721 – Ñuñoa – Santiago.
SANTIAGO - CHILE
Tel: 056 2 4757560.
celular: (9) 8283864
e-mail: odelete@vtr.net
caraguila@123mail.cl
7—COLOMBIE
Confederación Espíritista Colombiana
Carrera 15 No. 49 - 28.
BOGOTÁ—COLOMBIA
Tel/Fax: 00 57 1 287-0107
www.geocities.com/confecol
e-mail: confecol@yahoo.com
8—EL SALVADOR
Federación Espiríta de El Salvador
39 Calle Poniente No. 579 y 587
SAN SALVADOR - EL SALVADOR
América Central
Tel. 00 (503) 235 4250
e-mail:
catedraelmesias@hotmail.com
Federación Espíríta Española Gruppen for Spiritistiske Studier Allan Kardec
C/Dr. Sirvent, 36 A. Majorstuveien 26 0367 OSLO - NORGE
0316 - Almoradí Tel. 00 47 (22) 444293
ALICANTE - ESPAÑA www.geocities.com/athens/oracle/8299
Tel: 00 34 626311881 , Fax: 00 96 6782072 e-mail: geeak@chello.no
www.espiritismo.cc
e-mail: Xalvador@eresmas.com 18—PARAGUAY
Centro de Filosofía Espiritista Paraguayo
10—ÉTATS-UNIS Calle Amânio Gonzáles, 265
United States Spiritist Council ASUNCIÓN – PARAGUAY
P.O BOX 14026 Tel/Fax: 00 595 21 90.0318
20044-4026, WASHINGTON, D.C., USA www.spiritist.org/paraguay/
Tel: 00 1 (240) 453.0361, Fax: 00 1 (240) 453.0362 e-mail: arami@rieder.net.py
www.usspiritistcouncil.org
e-mail: vanderleim@iadb.org 19—PÉROU
Federación Espírita del Perú - FEPERÚ
11—FRANCE Jr. Salaverry N° 632 - Dpto. 1A.
Union Spirite Française et Francophone Magdalena del Mar - LIMA 17 PERU
1, Rue du Docteur Fournier Tef: 00 51 1 263 3201
37000 TOURS - FRANCE www.spiritist.org/peru/
Tel/Fax: 00 33 (2) 4746-2790 - e-mail: feperu27@hotmail.com
Fax: 00 33 (4)7822.6831
http://perso.wanadoo.fr/union.spirite 20—PORTUGAL
e-mail: union.spirite@wanadoo.fr Federação Espírita Portuguesa
Casal de Cascais Lote 4 R/C -
12—GUATEMALA Alto da Damaia 2720 - Amadora
Cadena Heliosóphica Guatemalteca LISBOA - PORTUGAL
14 Avenida 9-66, Zona 12. Tel: 00 351 21 497-5754
Ciudad de GUATEMALA, GUATEMALA. 01012. Fax: 00 351 21 497-5777
Tel. 00 (502) 440 1292 - 00 (502) - 471 8511 http://www.feportuguesa.pt
Fax: (502) 440 4771 - Cel: (502) 704 1387. e-mail: feportuguesa@iol.pt
www.guatespirita.org
e-mail: ebravo@terra.com.gt 21—ROYAUME-UNI
British Union of Spiritist Societies-BUSS
13—HOLLANDE 25 Blyte House
Conselho Espírita Holandes Kennington Park Road
Klokketuin 15 1689 KN - HOORN - HOLLAND LONDON SE 11 5TX
Tel: 00 31 (0)229 234527 ENGLAND - UK
www.nrsp.nl www.spiritistunionuk.org.uk
e-mail: info@nrspv.nl e-mail: busslectures@aol.com
m.moraes@planet.nl busssecre@cwcom.net
allankardec@planet.nl
22—SUÈDE
14—ITALIE Svenska Spiritistiska Förbundet
Centro Italiano Studi Spiritici Allan Kardec (Unión Espírita Sueca)
Via Brocherel, 15/2 1 1 100 - c/o Olof Bergman
AOSTA - ITALIA Sotingeplan 44, 1tr - 16361
http://digilander.iol.it/saser/index.htm STOCKHOLM - SUÉCIA
www.spiritismoitalia.org Tel: 00 46 (8) 89-4105
Tel: 00 39 (0) 165 903487 Fax: 00 46 (8) 89-4105
e-mail: saser@libero.it www.spiritism.se
e-mail: info@spiritism.se
15—JAPON
Comunhão Espírita Cristã Francisco C. Xavier 23—SUISSE
Codigo Postal 272-0143 Union des Centres d’Études Spirites en Suisse
Flat Top Valley 101 Postfach: 8404
3-13-20 Ainokawa - Ichikawa-shi, CHIBA WINTERTHUR - SUIÇA
e-mail: info@spiritism.jp Tel.privé: ++ 41/ 055 210 1878
www.spiritism.jp www.spiritismus.ch
e-mail: ucess2001@yahoo.com
16—MÉXIQUE
Central Espírita Mexicana 24—URUGUAY
Retorno Armando Leal 14- Apartado Postal No. Federación Espírita Uruguaya
117-060. CP. 07091 - Arenal Grande, 1415
CIUDAD DE MÉXICO - D. F. - MEXICO 11100 - MONTEVIDÉO - URUGUAY
Tel: 00 52 5715-0660 - Fax: 00 52 5715-2545 Tel: 00 598 62 24980
www.cenemex.org e-mail:
e-mail: idominguezl@aol.com centroespiritamaldonado@hotmail.com

12
29
www.spiritist.org
 INITIATION PAR LE TEXTE

Catalogue 2004
L’Union Spirite Française et Francophone vous propose sous forme de cahiers et de fascicules
des études, des articles doctrinaux. Vous pouvez vous les procurer en les commandant à
l’adresse suivante :
UNION SPIRITE FRANCAISE ET FRANCOPHONE
Boîte Postale 27 07
37027 TOURS CEDEX 1
Tél et télécopie : 02 47 46 27 90
Les prix indiqués s’entendent franco de port
Toute reproduction est interdite, sauf accord préalable de l’Union Spirite Française
et Francophone

LES TITRES NOUVEAUX

L’enseignement de la philosophie spirite aux enfants L’humanité malade de l’asphyxie de son âme
Par le Département doctrinal de l’U.S.F.F......3,05 € www.espiritismo.cc
Par Louis Serré
La naissance de l’âme
Par Louis Serré
L’obsession et la médiumnité Trois messages spirituels
La mort : une renaissance spirituelle Par le Centre de Doctrine et d’Initiation Spirites
Janvier/Février/Mars 2004

Contrôle de médiumnité Christiques de Tours

Contrôle d’identité Les valeurs morales du Spiritisme
Par Jean Bazerque Par Louis Serré
La communication
Par le comité de rédaction de l’U.S.F.F. Les 4 fascicules....................................................4,57 €
Les 5 fascicules...................................................4,57 €
Le caractère de la révélation spirite d’Allan Kardec
Pourquoi je ne crois pas à l’astrologie ..................................................................................1,52 €
Les dogmes, les sacrements, les cultes
Par Roger Perez..................................................3,05 €
Par Léon Denis.....................................................1,52 €
Les puissances de l’âme :
La volonté, la pensée, la discipline de la pensée, la La vie de Ramakrishna
réforme du caractère, Par le Département doctrinal de l’U.S.F.F.......3,05 €
Volume 1, par Léon Denis ................................1,52 €
Le suicide
Les puissances de l’âme : Par le Comité de rédaction de l’U.S.F.F. 3,05 €
La révélation par la douleur La réincarnation
Volume 2, par Léon Denis ................................1,52 € Par Roger Perez..................................................3,05 €

Les puissances de l’âme : Réponses synthétiques du Spiritisme aux questions

La conscience, le sens intime, le libre arbitre, l’amour cruciales :
Volume 3, par Léon Denis ................................2,29 € Que sommes-nous ? D’où venons-nous ? Où
allons-nous ?
Compléments : principes et lois, la force de
La vieillesse
cohésion et les formes
Par Léon Denis.....................................................1,52 € Ces cahiers sont réunis en un seul document intitu-
lé :
La Prière Cosmogonie spirite
par Alexis Carrel ..................................................1,52 € Par Louis Serré.....................................................3,05 €

Bases fondamentales de la Doctrine spirite révélée Le périsprit

Par l’étude des textes d’Allan Kardec, Par Louis Serré.....................................................1,52 €
Par le Département doctrinal de l’U.S.F.F.....4,57 €
11
30
www.spiritist.org
Cours A – Propositions pour l’éclairage des Le pourquoi de la vie
débutants dans l’étude du Spiritisme en groupe Par Léon Denis....................................................1,52 €
Cours B – Programme d’études proposé pour la
clarification et la compréhension de la doctrine
Le bien et le mal
spirite en travail individuel
Par le Centre d’Etude et de Divulgation de la
Par l’U.S.F.F. ...........................................................3,05 € Doctrine Spirite Lyonnais Thérèse d’Avila
Itinéraire spirite
La réincarnation, mythe ou réalité?....................1,52 € Par le Département doctrinal de l’U.S.F.F.....1,52 €
Le Spiritisme, de quoi s’agit-il?...........................1,52 €
Pourquoi nous naissons, pourquoi nous mourons? Synthèse du Spiritisme
....................................................................................1,52 € Par le Département doctrinal de l’U.S.F.F.....1,25 €
Allan Kardec, apôtre de la troisième révélation.
....................................................................................1,52 € L’histoire de Katie King
Par le Département doctrinal de l’U.S.F.F.....3,05 €
L’au-delà existe-t-il? ................................................1,52 €
Ces Esprits qui veillent sur nous : les anges
Comprendre le Spiritisme
gardiens.....................................................................1,52 € 1er. partie
La médiumnité.........................................................1,52 € Par le Département doctrinal de l’U.S.F.F.....1,52 €
Le Spiritisme est-il une religion, une secte ou une
philosophie spiritualiste?....................................1,52 € Les souffrances et les épreuves terrestres ont-
Jésus le Christ selon le Spiritisme. ....................1,52 € elles une raison?.................................................1,52 €
Le sens de notre destinée est inscrit dans notre Les intersexualités.................................................3,05 €
personnalité révélée par le Spiritisme............1,52 €
Destin collectif et destin individuel....................1,52 € Nous publions les conférences données au sein
L’au-delà nous parle, nous interpelle, comment et de l’Union Spirite Française et Francophone. Pour
tous renseignements, nous contacter.
pourquoi? ...............................................................1,52 €

COUPON A RETOURNER REMPLI LISIBLEMENT A :

L’UNION SPIRITE FRANCAISE ET FRANCOPHONE
Boîte Postale 27 07 37027 TOURS CEDEX 1
Tél et télécopie : 02 47 46 27 90

Votre nom et prénom :........................................................................................................................................................................

Votre adresse : .................................................................................................................................................................................
..........................................................................................................................................................................................................
Date : .............................................................................................................................................................................................

Signature ..........................................................................................................................................................................................

Je désire recevoir les fascicules suivants :.........................................................................................................................................

..........................................................................................................................................................................................................
..........................................................................................................................................................................................................
Je règle par
Chèque bancaire ou postal de : .............................................................................................................................Euros
mandat (pour la France) :.........................................................................................................................................Euros
virement sur la Banque Nationale de Paris (pour l’étranger) :

Code banque Code guichet N° de compte Clé RIB Domiciliation

30004 00278 00010012132 97 B.N.P. Tours Grammont
Adresse SWIFT: BNPAFRPPTOU
12
31
www.spiritist.org
 ABONNEZ-VOUS

Bulletin d’abonnement à nous retourner sous

enveloppe affranchie à:
UNION SPIRITE FRANÇAISE ET FRANCOPHONE
Boîte Postale 27 07 – 37027 TOURS Cedex 1
(France) Tél fax: 02 47 46 27 90
e-mail: union.spirite@wanadoo.fr
Pages Web: http://perso.wanadoo.fr/union.spirite

Oui, je m’abonne à LA REVUE SPIRITE,

à partir du no:……........… (No en cours: 58)

1an – 4 numéros au prix de:

A destination de la France

20 € non adhérent à un groupe affilié à l’Union Spirite Française et Francophone

17 € adhérent à un groupe affilié à l’Union Spirite Française et Francophone

A destination de l’Etranger:
Janvier/Février/Mars 2004

29 €
Je règle par:
Chèque à l’ordre de l’Union Spirite Française et Francophone (pour la France)
Mandat (pour la France)
Virement sur la BANQUE NATIONALE DE PARIS (pour l’Etranger)

RIB Code Banque Code Guichet Numéro de compte Clé RIB Domiciliation
30004 00278 00010012132 97 B.N.P. TOURS GRAMMONT
Adresse SWIFT: BNPAFRPPTOU
IBAN (International Bank Account Number) FR76 3000 4002 7800 0100 1213 297

Adresse de réception de mon abonnement:

M. Mme Mlle

Nom: ..............................................................................................................................................................................
Prénom:..........................................................................................................................................................................
Adresse .........................................................................................................................................................................
...........................................................................................................................................................................................
Code postal: ..........................................................................................................................................................................
Le: ....................................................................................................................................................................................
Signature: ......................................................................................................................................................................

Un abonnement débute au numéro en cours de tirage. Les personnes qui désirent s’abonner
sont priées de nous préciser à partir de quel numéro (*). Elles pourront être satisfaites dans la
mesure où ces numéros seront encore disponibles.

TOUTE DEMANDE D’ABONNEMENT RECUE EN COURS DE TRIMESTRE NE SERA

HONOREE QU’A LA FIN DU TRIMESTRE CONSIDERE.
* Numéro en cours: 58
11
32
www.spiritist.org
 12
www.spiritist.org