‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻵﺜﺎﺭ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬

‫ﺘﺨﺼﺹ ﻗﺩﻴﻡ‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻨﻴل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬

‫ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ‪:‬‬

‫‪:‬‬

‫ﺘﺤﺕ ﺇﺸﺭﺍﻑ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺸﻴﺭ ﺸﻨﻴﺘﻲ‬ ‫ﻨﺠﻤﺔ ﺴﺭﺍﺝ – ﺭﻤﻴﻠﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ‪2008/2007‬‬

 ‫ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ‬

‫ﺃﻫﺪﻱ ﻋﺼﺎﺭﺓ ﺟﻬﺪﻱ ﺇﱃ‬

‫ﻋﺎﺋﻠﱵ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﱄ ﻭ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ‬

‫ﻭ ﺑﺎﻷﺧﺺ ﺃﻣﻲ ﻭ ﺃﰊ ﻭ ﺯﻭﺟﻲ ﻭ ﺇﻳﻨﺎﺱ‬

‫‪1‬‬
 ‫ﺷﻜﺮ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺮ‬

‫ﺃﺗﻘﺪﻡ ﺑﺘﺸﻜﺮﺍﰐ ﺍﳋﺎﻟﺼﺔ ﺇﱃ‪:‬‬

‫* ﺃﺳﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺷﻨﻴﱵ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﻜﹼﻒ‬

‫ﻋﻦ ﺗﺸﺠﻴﻌﻲ ﻃﻮﺍﻝ ﺍﳌﺸﻮﺍﺭ ﻭ ﺇﻧﺎﺭﺓ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪﺓ‪.‬‬

‫* ﺯﻭﺟﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻭ ﺻﺪﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻓﻀﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫* ﺍﻟﺰﻣﻼﺀ ﻛﻠﺘﻮﻡ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬ﻣﺮﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺘﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻧﺼﲑﺓ‪،‬ﺳﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺣﻜﻴﻢ ﻭ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣ ّﺪ ﱄ ﻳﺪ ﺍﻟﻌﻮﻥ‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫ﺍﳌﺨﺘﺼﺮﺍﺕ‬

1- A.A.A : Atlas archéologique de l’Algérie

2- A.Af : Antiquités Africaines
3- A.Cons : Annuaire de Constantine
4- A.E : Année épigraphique
5- B.A.A : Bulletin d’archéologie Algérienne
6- B.A.C : Bulletin d’archéologie chrétienne
7- B.C.T.H : Bulletin du comité des travaux historiques
8- B.Ant : Bulletin des antiquités
9- B.S.G.C : Bulletin de la société de géographie de Constantine
10- B.S.G.O : Bulletin de la société de géographie d’Oran
11- C.I.L : Corpus Inscriptionum Latinarum
12- C.R.A.I : Comptes rendus à l’académie des inscriptions et belles lettres.
13- Coll : Collections
14- E.S.C : Annales Economie, société, civilisation
15- H.N : Histoire naturelle
16- I.L.A : Inscriptions latines de l’Algérie
17- J.S : Journal des savants
18- M.A.A : Monuments antiques d’Algérie
19- M.N.A : Musée national des antiquités
20- M.E.F.R : Mélanges de l’école Française de Rome
21- R.A : Revue archéologique
22- R.Af : Revue Africaine
23- R.E.A : Revue des études anciennes
24- R.Const : Recueil de la société archéologique de Constantine

3
‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬

‫‪4‬‬
 ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬

‫ﻳﺘﻀّﺢ ﺟﻠﹼﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺃﻥ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳊﺒﻮﺏ ﻭ ﺍﻟﺰﻳﺖ ﻛﺎﻥ ﳍﻤﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ ﺿﻤﻦ‬

‫ﺍﳌﻨﺘﻮﺟﺎﺕ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻃﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺩﻫﻨﻨﺎ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﺍﻷﰐ‪:‬‬

‫"ﻣﺎﺩﺍ ﻋﻦ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ"؟‬

‫ﻓﺎﺩﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﺥ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﳒﺪﻩ ﻣﻼﺋﻤﺎ ﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻣﻨﺪ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻭ ﻛﺪﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﹼﻖ‬

‫ﺑﺎﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭ ﺣﱴ ﻛﻠﻤﺔ"ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ" ﲝﻴﺚ ﻳﺮﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺆﺭﺧﲔ ﺃﻥ ﺃﺻﻞ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﻌﲏ "ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻔﻮﺍﻛﻪ"‪ .‬ﺃﻻ ﺗﻌﺒّﺮ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﻷﺭﺍﺿﻲ ﴰﺎﻝ‬ ‫‪frigi/ pharikia‬‬

‫ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﱵ ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﺑﻮﻓﺮﺓ ﻭ ﺗﻨﻮﻉ ﺍﻟﻐﻼﻝ ﻣﻨﺪ ﺍﻟﻔﺘﺮﺍﺕ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻮﺍﻛﻪ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ‬

‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ "ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ" ﻃﺒﻌﺎ‪...‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻐﻮﺹ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻣﻨﻄﻠﻘﲔ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺪﺙ ﺇﱃ ﺍﻷﻗﺪﻡ ﻧﻼﺣﻆ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﻣﺔ‬

‫ﻭ ﺗﻜﺜﹼﻒ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳋﻤﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﺪ ﻬﻧﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺇﺑﺎﻥ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻓﺘﺮﺓ ﻏﻤﻮﺽ‬

‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺗﺎﺕ ﺍﻟﻄﻔﻴﻔﺔ ﻟﻠﺠﻐﺮﺍﻓﻴﲔ ﻭ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺣﻮﻝ ﺃﻭﺻﺎﻑ‬
‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﳊﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﺍﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﰲ ﺍﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ﻭ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﻭ‬
‫‪5‬‬
‫ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ ‪...‬‬

‫ﻭ ﺃﺧﲑﺍ ﻧﺼﻞ ﺇﱃ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺘﻮﺍﺟﺪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﺍﻟﱵ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺒﻮﻧﻴﺔ ﻭ ﻋﻬﺪ ﺍﳌﻤﺎﻟﻴﻚ ﺍﻟﻨﻮﻣﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺪﻩ‬

‫ﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻼﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﻨﺘﻄﺮﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪« Afrique » in La grande encyclopédie. 30 vol. ed H.Lamirault et Cie. Paris (s.d). TI. P 714.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪AL.Muqadassi, Description de l’Occident musulman au IV-Xe siècle. ed 1950. p 3‬‬
‫‪3‬‬
‫‪El Bekri, Description de l’Afrique septentrionale. ed 1965. p 65.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪Ibn Hawqal, Configuration de la terre. Paris 1664. p 64.‬‬
‫‪5‬‬
‫‪Al Idrissi, Desription de l’Afrique et de l’Espagne. 1866.‬‬

‫‪5‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎ ﺫﺍ ﺍﺩﻥ ﻋﻦ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳋﻤﺮ ﰲ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﻭ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺧﻼﻝ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ؟‬

‫ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﻭﻫﻠﺔ ﻳﺒﺪﻭ ﻟﻨﺎ ﺟﻠﹼﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﺍﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﱂ ﺗﺄﺧﺬ‬

‫ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺧﺬﻬﺗﺎ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﺑﺎﳌﻘﺎﻃﻌﺎﺕ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﺪﺍ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺃﻬﻧﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﲤﺎﺭﺱ‬

‫ﺑﻨﺸﺎﻁ ﻛﺒﲑ ﻣﻨﺪ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﺃﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻣﻨﺪ ﻋﺼﻮﺭ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺍﺩ ﺍﻛﺘﺸﻔﺖ ﺣﺒﺎﺕ ﻋﻨﺐ‬

‫ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺟﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳉﻠﻴﺪﻱ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ‪.‬ﻭ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺪّﻝ ﺩﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻓﻬﻮ ﻳﺪّﻝ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺪﻣﻴﻪ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﺍﶈﻠﹼﻲ ﻭ ﻫﺪﺍ ﻣﺎ ﻳﻔﻨّﺪ ﺃﺭﺍﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺆﺭّﺧﲔ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﺍﻟﻔﻀﻞ‬

‫ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﲔ ﻭﺣﺪﻫﻢ ﰲ ﺍﺳﺘﻘﺪﺍﻡ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻣﻦ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺎ ﺇﱃ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭ ﺗﻠﻘﲔ ﻃﺮﻕ ﺯﺭﺍﻋﺘﻬﺎ ﺇﱃ‬

‫ﺃﻫﺎﻟﻴﻬﺎ‪...‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ﺃﻡ ﺇﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻄﺮّﻗﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﻭ ﻟﻮ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﺑﺮﺓ ﺇﱃ‬

‫ﺃﻗﺪﻣﻴﻪ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﲟﻨﻄﻘﺔ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻮﺍﺟﺪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﻬﺑﺎ‪ ،‬ﰒ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‬

‫ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻭ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﳌﻄﺮﻭﺣﺔ‪:‬‬

‫ﺗﺮﺩّﺩﺕ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﺑﲔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﻥ‪ ،‬ﻛﻼﳘﺎ ﻳﺘﻌﻠﹼﻖ ﺑﺎﳉﻮﺍﻧﺐ‬

‫ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ ﰲ ﺍﳊﻘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﻭ ﳘﺎ‪ :‬ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻴﻠﻲ ﺇﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺪﻩ ﺍﳌﻮﺍﺿﻴﻊ ﻟﻴﺲ ﺻﺪﻓﺔ ﺑﻞ ﻓﺮﺽ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺪﺍﺛﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ‬

‫ﲟﻮﺍﺿﻴﻊ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﺄﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻳﺘﺠّﻬﻮﻥ ﳓﻮ ﺃﲝﺎﺙ ﰲ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﻄﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺒﻠﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﰲ‬

‫ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺠﻤﻟﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻼﳍﺎ ﱂ ﻳﺄﺧﺬ ﻗﺴﻄﻪ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‪...‬‬

‫ﻭ ﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﺃﺧﲑﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻨﺘﻮﺝ ﺯﺭﺍﻋﻲ ‪ ،‬ﺭﲟﺎ ﻏﲑ ﻣﺄﻟﻮﻑ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ‬

‫ﺃﻣﻼ ﻣﲏ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﳘﺔ ﻭ ﻟﻮ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑﲔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﲔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻲ )ﻋﻜﺲ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ( ﻗﺪ‬

‫ﺣﻈﻲ ﺑﻘﺴﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﲝﺎﺙ ﻭ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺭﲟﺎ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻳﻜﺘﻨﻔﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﲞﺼﻮﺹ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺃﻭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺯﺭﺍﻋﺘﻪ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺣﻮﻝ‬

‫ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﳋﻤﻮﺭ ﻭ ﺗﺴﻮﻳﻘﻪ‪،‬ﺍ ﻭ ﺃﺧﲑﺍ ﺣﻮﻝ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺇﻓﺮﻳﻘﻲ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﲡﺎﺭﺓ ﺍﳋﻤﻮﺭ ﺿﻤﻦ‬

‫ﺍﳌﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ؟‬

‫ﻭ ﻻ ﺃﺧﻔﻲ ﲣﻮّﰲ ﻣﻦ ﻫﺪﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻏﲑ ﻣﺄﻟﻮﻑ ﻭ ﺷﺎﺳﻊ‬

‫ﺍﺠﻤﻟﺎﻝ ﻛﻬﺬﺍ‪ ،‬ﻳﻌﺘﱪ ﺳﲑﺍ ﳓﻮ ﺍﺠﻤﻟﻬﻮﻝ ﻭ ﺍﳌﺒﻬﻢ‪ .‬ﻏﲑ ﺃﻧﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺷﺮﻭﻋﻲ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺒﺒﻠﻮﻏﺮﺍﰲ ﻭ ﺍﻃﻼﹼﻋﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﻫﺘﻤﺖ ﲟﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻛﺸﺒﻪ‬
‫‪9‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪6‬‬
‫ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻻﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻭ ﺑﻼﺩ ﺃﻟﻐﺎﻝ ﻭ ﺃﻳﺒﲑﻳﺎ ﻭ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﲢﹼﻔﺰﺕ ﺃﻛﺜﺮ ﻭ ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺑﺪﻝ ﺍﺠﻤﻟﻬﻮﺩ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪.‬‬

‫‪6‬‬
‫‪A.Tchernia, Le vin de l’Italie Romaine. Essai d’histoire économique d’après les amphores. Rome 1986.‬‬
‫‪7‬‬
‫‪J.André, La vigne et le vin dans l’antiquité. Mélanges Bénevent. 1954.‬‬

‫‪7‬‬
‫ﻭ ﺍﺩﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﱵ ﺩﻓﻌﱵ ﳓﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﳒﺪﻫﺎ ﺗﺪﻭﺭ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﰲ‬

‫ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﺎﻁ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻧﺮﻣﻲ ﺇﱃ ﺍﶈﺎﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻭ ﻟﻮ ﺟﺰﺋﻴﺎ ﰲ ﺭﺳﺎﻟﱵ ﻫﺪﻩ ﻭ ﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﻷﳘﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﺘﻌﺖ ﻬﺑﺎ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺑﺎﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﺍﳌﻨﺘﻮﺟﺎﺕ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ؟‬

‫‪ -‬ﻫﻞ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻛﻞ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﺍﳌﻜﺘﺸﻔﺔ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭ ﺍﳌﺆﺭّﺧﺔ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﻓﻘﻂ ﺃﻡ ﺃﻧﻪ ﻭﻗﻊ‬

‫ﺭﲟﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺍﻻﻟﺘﺘﺒﺎﺱ ﺑﲔ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ؟‬

‫‪ -‬ﻣﺎﻫﻲ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﳌﺘﺒّﻌﺔ ﲟﻘﺎﻃﻌﺎﺕ ﻧﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﻭ ﻣﻮﺭﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﱪ ﻭﻗﻨﺼﻠﻴﺔ ؟ ﻭ ﻫﻞ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺗﻠﻚ‬

‫ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ؟‬

‫‪ -‬ﻫﻞ ﻭﺟﺪﺕ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻜﺮﻭﻡ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭ ﻣﺎ ﻫﻲ؟‬

‫‪ -‬ﻫﻞ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﲡﺎﺭﺓ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ ﻟﻠﺨﻤﻮﺭ؟‬

‫‪ -‬ﻫﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻧﻄﺎﻕ ﺗﻮﺯّﻉ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﺑﲔ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻓﺖ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﺍﳌﺘﻌﻠﹼﻘﺔ‬

‫ﺍﻟﻪ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﺍﳋﺮﻭﻡ ؟‬

‫‪ -‬ﻫﻞ ﺍﺳﺘﻤﺮّﺕ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﻓﻼﺣﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ‪ -‬ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﺑﻌﺪ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ؟‬

‫‪ -‬ﻫﻞ ﻭﺟﺪﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ؟‬

‫ﻫﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻲ ﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺟﺎﻧﺐ ﺃﺧﺮ ﻻ ﻳﻘﹼﻞ‬

‫ﺃﳘﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻭ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻓﺼﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻔﻨّﻲ‪.‬‬

‫‪7‬‬
‫‪R.Rebuffat, Grabard, La vigne et le vin au Maroc. Archéologie de la vigne et du vin. Actes du colloque sur l’archéologie de la vigne.28-29 mai‬‬
‫‪1988. (Paris 1990). pp 219-231.‬‬
‫‪7‬‬
‫‪M.Fantar, La vigne et le vin à l’époque carthaginoise. REPPAL. X. INP 1997.pp 41-52.‬‬

‫‪8‬‬
‫‪R.Rebuffat, Grabard, La vigne et le vin au Maroc. Archéologie de la vigne et du vin. Actes du colloque sur l’archéologie de la vigne.28-29 mai‬‬
‫‪1988. (Paris 1990). pp 219-231.‬‬
‫‪9‬‬
‫‪M.Fantar, La vigne et le vin à l’époque carthaginoise. REPPAL. X. INP 1997.pp 41-52.‬‬

‫‪8‬‬
‫ﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﰲ ﻛﻞ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﺘﻌﻠﹼﻘﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺭﺑﻂ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻄﻘﻮﺳﻴﺎﺕ‬

‫ﲟﺠﺎﻻﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻧﻈﺮﺍ ﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻛﻞ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻭ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺗﻔﺴﲑﺍ ﺭﻭﺣﻴﺎ‬

‫ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺎ‪ .‬ﻭ ﳍﺪﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﻊ ﻣﺜﻼ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﻭ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻬﺑﺎ ﲢﺖ ﲪﺎﻳﺔ ﺍﻷﳍﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻛﺎﻧﺖ ﳍﺎ ﺃﳍﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻬﺑﺎ ﺗﺘﻐﲑ ﺃﲰﺎﺀﻫﺎ ﻭ ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎﻬﺗﺎ ﺣﺴﺐ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻬﻲ ﺍﻹﻟﻪ "ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ "ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻏﺮﻳﻖ ﻭ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﲔ‪ ،‬ﺍﻹﻟﻪ "ﺑﺎﺧﻮﺱ" ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻹﻟﻪ"ﺷﺪﺭﻭﻓﺔ" ﻋﻨﺪ‬

‫ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﲔ ﻭ ﺃﺧﲑﺍ "ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ" ﺑﺸﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻳﱪﻳﺎ ﻭ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻭ ﻗﺪ ﻭﺟﺪﺕ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻋﻦ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﻭ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﺍﳋﻤﺮ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﺃﲰﺎﺋﻪ ﻭ‬

‫ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﺳﻢ "ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻲ" ﻓﻴﻈﻬﺮ ﺩﻟﻚ ﺳﻮﺍﺀ ﻋﱪ ﺍﳌﻨﺤﻮﺗﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﳌﺬﺍﺑﺢ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻨﺬﺭﻳﺔ‬

‫ﺍﳌﻬﺪﺍﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻷﻧﺼﺎﺏ ﺍﻟﻨﺬﺭﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺶ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻟﻪ ﺃﻭ ﺣﱴ ﺃﻧﺼﺎﺏ ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‬

‫ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﲰﺎﺀ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﳜﺪﻣﻮﻧﻪ‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﳌﺘﺒﻌﺔ ‪:‬‬

‫ﰲ ﻛﻞ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻻﻧﻄﻼﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺇﱃ ﺍﺠﻤﻟﻬﻮﻝ‪.‬‬

‫ﺍﺠﻤﻟﻬﻮﻝ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺳﺎﻟﺘﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﻄﺮﻗﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﻃﺮﺡ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻓﻴﺒﺪﻭ ﻓﻘﲑﺍ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻭ ﻫﻮ ﻣﺎ‬

‫ﺻﻌّﺐ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﺪّﻣﻨﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﲢﻔﻴﺰ ﺩﻓﻌﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭ ﺍﻟﺴﲑ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ‬

‫ﲢﺴﲔ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺰﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩﺍﺕ ﺍﳋﻤﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﻭﻫﻠﺔ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺧﺼّﺖ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳋﻤﺮ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﰲ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ )ﺯﺭﺍﻋﺘﻬﺎ ﻭ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﻭ ﲡﺎﺭﻬﺗﺎ( ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭ‬

‫ﺍﻻﻳﻜﻨﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ )ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮﺍﺕ ﺍﳌﺘﻌﻠﹼﻘﺔ ﺑﺎﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﺑﻌﺒﺎﺩﺓ ﺁﳍﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﺍﳋﻤﻮﺭ ﰲ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﻨﺤﺖ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻷﻧﺼﺎﺏ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﺍﻟﺰﻳﺘﻴﺔ ﻭ ﺍﳌﺴﻜﻮﻛﺎﺕ(‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﺮّﻗﺖ ﺇﱃ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺧﻼﻝ ﺃﻟﻔﺘﺮﰐ ﺍﻟﺒﻮﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪11‬‬ ‫‪10‬‬
‫ﲣﹼﺺ ﻣﻨﻄﻘﱵ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ ﻭ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ )ﻣﻮﺭﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﻄﻨﺠﻴﺔ( ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻘﺖ ﻧﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﻭ ﻣﻮﺭﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺑﻌﻴﺪﺓ‬

‫ﻋﻦ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‪...‬‬

‫ﻭ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ﻭ ﺍﻷﲝﺎﺙ ﺍﻟﱵ ﻣﺴّﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﻫﺪﺍ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﻣﻮﺟﺰﺓ ﺍﻗﺘﺼﺮﺕ‬

‫ﻋﻠﻰ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻻﻳﻜﻨﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﺍﳌﺘﻌﻠﹼﻘﺔ ﺑﺎﻟﻜﺮﻭﻡ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻧﱯ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻲ‪ ،‬ﺃﻡ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻻﻳﻜﻨﻮﻏﺮﺍﰲ ﻭ ﻫﻲ ﻣﻨﺠﺰﺍﺕ ﻓﻨﻴﺔ ﻭ ﻟﻘﻲ ﺃﺛﺮﻳﺔ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻪ‬

‫ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﺍﳋﻤﺮ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ )ﻧﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﻭ ﻣﻮﺭﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﻘﻴﺼﺮﻳﺔ(‪.‬‬

‫‪10‬‬
‫‪M.Fantar, op cit.‬‬
‫‪11‬‬
‫‪R.Rebuffat et Gabard, op cit.‬‬
‫‪12 s.Gsell? I L A. Paris 1922.‬‬

‫‪10‬‬
‫ﻭ ﳍﺪﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻭﻻ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻡ ﲜﻤﻊ ﻛﻞ ﻫﺪﻩ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﳌﺒﻌﺜﺮﺓ ﻫﻨﺎ ﻭ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫‪12‬‬
‫ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﻣﺪﻭﻧﺔ ﺍﻟﻨﻘﻮﺵ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻭ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺳﺘﻔﺎﻥ ﻏﺰﻳﻞ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻘﻴﺸﺎﺕ‪،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﳌﻴﺪﺍﻧﻴﺔ‬

‫ﻭ ﺗﻘﺎﺭﻳﺮ ﺍﳊﻔﺮﻳﺎﺕ ﺍﳌﻨﺸﻮﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻐﲑ ﻣﻨﺸﻮﺭﺓ ﻭ ﻣﺼﻨّﻔﺎﺕ ﺍﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎﺕ ﺍﳌﺘﺤﻔﻴﺔ ﰲ ﻣﺎ ﳜﹼﺺ ﺍﻷﺩّﻟﺔ ﺍﻟﺜﺮﻳﺔ‬

‫ﺍﻷﺧﺮﻯ( ﺍﳌﻨﺤﻮﺗﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻷﻧﺼﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﳌﺴﻜﻮﻛﺎﺕ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﺍﻟﺰﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺍﳌﺒﺎﱐ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﳉﺮﺩ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﺗﻄﻠﹼﺐ ﺍﻷﻣﺮ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭ ﲢﻠﻴﻞ ﻛﻞ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﲢﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺮﺑﻄﻬﺎ‬

‫ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻭ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺇﳚﺎﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﰲ‬

‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫‪11‬‬
 ‫ﳏﺎﻭﺭ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬

‫ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﳌﺰﺩﻭﺟﺔ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻣﻮﺿﻮﻉ "ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﺍﳋﻤﺮ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ" ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﳏﻮﺭﻳﻦ‬

‫ﺭﺋﻴﺴﻴﲔ‪:‬‬

‫ﺍﶈﻮﺭ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻗﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﲜﺮﺩ ﺩﻗﻴﻖ ﻭ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ‬

‫ﺗﺼﻨﻴﻊ ﺍﳋﻤﺮ ﺑﺎﳌﻘﺎﻃﻌﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ )ﻧﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﻭ ﻣﻮﺭﻳﻄﺎﻧﻴﺎ(‪ ،‬ﻫﺪﺍ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪.‬‬

‫ﻭ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻋﺮﺿﺖ ﺍﻷﺩّﻟﺔ ﺍﻷﻳﻜﻨﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻄﺮﻕ ﺇﱃ ﻣﻌﺒﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﺍﳋﻤﺮ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‬

‫ﻭ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﹼﻖ ﻬﺑﺎ‪.‬‬

‫ﺟﻌﻠﺖ ﻫﺪﺍ ﺍﶈﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺷﺒﻪ ﺑﻄﺎﻗﺎﺕ ﺟﺮﺩ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﲤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﲢﺼﻴﻠﻬﺎ‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻓﺮﺯ ﻛﻞ ﺍﳌﺼﻨّﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﻟﻮﺟﺎﺕ ﺍﳌﺘﺤﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺪﻭﻧّﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺶ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺎﺭﻳﺮ ﺍﻷﲝﺎﺙ‬

‫ﺍﳌﻴﺪﺍﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﳊﻔﺮﻳﺎﺕ‪ ،‬ﺍﳌﻠﺘﻘﻴﺎﺕ ﺍﳌﻨﺸﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻭﺭﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﺠﻤﻟﻼﹼﺕ ﺍﳌﺘﺨﺼﺼﺔ‪...‬‬

‫ﻭ ﺣﺎﻭﻟﺖ )ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻣﻜﻦ ﺍﻷﻣﺮ( ﺗﻄﻌﻴﻢ ﺑﻄﺎﻗﺎﺕ ﺍﳉﺮﺩ ﺑﻮﺻﻒ ﻭ ﲢﻠﻴﻞ ﻣﻮﺟﺰ ﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﳌﺪﺭﻭﺱ‬

‫ﲟﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺧﺬﺕ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﻣﻊ ﻛﻞ ﳎﻤﻮﻋﺎﺕ ﺃﺛﺎﺭ ﺁﳍﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻣﻦ‬

‫ﺍﳌﻨﺤﻮﺗﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‪ ،‬ﺍﻷﻧﺼﺎﺏ ﺍﻟﻨﺪﺭﻳﺔ ﻭ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﳌﺴﻜﻮﻛﺎﺕ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﺍﻟﺰﻳﺘﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻨﻘﻴﺸﺎﺕ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻭ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺍﳌﻌﺎﺑﺪ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﻟﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ‪ ,‬ﺑﻌﺪ ﻣﺪﺧﻞ ﻳﻌﺮّﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﻌﺒﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﺍﳋﻤﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻏﺮﻳﻖ ﻭ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭ ﻋﻨﺪ ﺳﻜﺎﻥ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺧﻼﻝ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺑﻄﺎﻗﺎﺕ ﺟﺮﺩ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﳋﻤﺮ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﳍﺎ ﻓﺼﻼ ﺧﺎﺻﺎ ﻬﺑﺎ )ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺼﻞ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﱐ( ﻛﻮﻬﻧﺎ ﺗﻌﺘﱪ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻌّﺪ‬

‫ﺍﻟﺒﻄﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺭﻛﻴﺰﺓ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﺬﻛﺮﺓ‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫ﻭ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﳉﺮﺩ ﺍﳌﺘﻀﻤﻦ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﺎﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﳌﻜﺘﺸﻔﺔ ﲟﻮﺍﻗﻊ ﻣﻮﺭﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﻘﻴﺼﺮﻳﺔ‬

‫ﻭ ﻧﻮﻣﻴﺪﻳﺎ‪ ،‬ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻃﺎﻭﻻﺕ ﻭﺯﻥ ﺍﳋﻤﺮ ﻭ ﺍﻟﺰﻳﺖ‪ ،‬ﺃﺛﺎﺭ ﳐﺎﺯﻥ ﻭ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻟﻌﻨﺐ‪ ،‬ﻭ ﺃﺧﲑﺍ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﻭ‬

‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﺮﻗﺖ ﺇﱃ ﳏﺼﻮﻝ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﺗﺼﻨﻴﻌﻪ‪.‬‬

‫ﺍﶈﻮﺭ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻋﻨﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻷﻳﻜﻨﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬

‫ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﻭ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﺑﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺑﺒﺎﻗﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﳊﻮﺽ ﺍﳌﺘﻮﺳﻄﻲ )ﺗﻮﻧﺲ‪،‬‬

‫ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺍﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪.(...‬‬

‫ﺟﻌﻠﺖ ﻫﺪﺍ ﺍﶈﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭ ﺍﻷﺧﲑ ﻟﻠﻤﺬﻛﺮﺓ ﻛﺨﻼﺻﺔ ﻗﺪﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﱵ‬

‫ﺍﺳﺘﻨﺒﻄﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻔﺤﺼﻲ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻜﻞ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺭﺑﻄﻬﺎ ﺑﺸﻮﺍﻫﺪ ﺯﺭﺍﻋﺔ‬

‫ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﺑﺸﻮﺍﻫﺪ ﻣﻌﺒﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻷﻗﻠﻴﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺰﻣﲏ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﺩﻟﻚ ﻗﻤﺖ ﺑﻌﺮﺽ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭ ﳏﺎﻭﻻﺕ ﺍﻷﺟﻮﺑﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﻃﺮﺣﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ‪ ،‬ﰲ‬

‫ﺧﻼﺻﺎﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﻨﺤﻮﺗﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﻧﺼﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺍﳌﺴﻜﻮﻛﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﺍﻟﺰﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺶ‬

‫ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻜﻞ ﺧﻼﺻﺔ ﺟﺪﺍﻭﻝ ﺗﺴﻬّﻞ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻮﺍﻗﻊ ﻭ ﺍﳌﺨﻠﹼﻔﺎﺕ‬

‫ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻷﻳﻜﻨﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻭ ﺃﺧﲑﺍ ﻭﺿﻌﺖ ﺭﺳﻮﻡ ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ ﳍﺪﻩ ﺍﳉﺪﺍﻭﻝ ﺗﻮﺿّﺢ ﺃﻛﺜﺮ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻘﺎﻃﻌﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﺎ‬

‫ﳜﹼﺺ ﻛﺜﺎﻓﺔ ﺗﻮﺍﺟﺪ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﺍﳋﻤﺮ‪ ،‬ﻭ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺗﻮﺯﻉ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ‬

‫ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫"ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻷ ﺮﻳﺔ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ‬

‫ﺑﺎﳌﻌﺒﻮ ﺍﺕ ﺍﳋﻤﺮﻳﺔ"‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻣﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫‪ -1‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻌﺒﻮ ﺍﺕ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﺍﳋﻤﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ‪:‬‬

‫‪ -1.1‬ﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ‪:‬‬

‫"ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ" ﻫﻲ ﺃﻗﺪﻡ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﻠﻠﻴﻨﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ﺍﻹﻏﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﻣﺎﻧﺢ ﻧﺸﻮﺓ‬

‫ﺍﳍﺬﻳﺎﻥ ﻭ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ ﺍﻷﺧﺮﻭﻱ ﻭ ﲝﻴﻮﻳﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭ‪ ،‬ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻜﺮﻭﻡ‪.‬‬

‫ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﰲ ﺍﳌﻴﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻪ ﻳﺪﻋﻰ "ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﻣﺮﺗّﺎﻥ" ﻣﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﻣﻪ‬

‫ﲰﻴﻠﻲ ﻭ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﻓﺨﺪ ﺃﺑﻴﻪ ﺍﻹﻟﻪ ﺯﻭﺱ ﺣﻴﺚ ﺍﻛﺘﻤﻞ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺇﺧﺮﺍﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻪ ﺍﳌﺼﻌﻮﻗﺔ‬

‫ﺑﺴﺒﺐ ﻏﲑﺓ ﺍﻹﳍﺔ ﻫﲑﺍ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻛﹼﻠﻒ ﺍﻹﻟﻪ ﺯﻭﺱ ﺍﳊﺎﺿﻨﺎﺕ ﻭ ﺳﻴﻼﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻛﺘﺸﻒ‬

‫ﺃﻧﺪﺍﻙ ﺍﳋﻤﺮ‪.‬‬

‫ﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﳝﺜﹼﻞ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺍﻹﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺑﺘﻨﺎﻗﺾ ﺟﻨﺴﻲ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭ ﺍﳌﺮﺍﺀﺍﺓ "ﺍﳋﻨﺜﻮﻱ"‬
‫‪1‬‬
‫ﻛﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﳋﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﱪ ﺩﺍﺀ ﻭ ﺩﻭﺍﺀ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻵﻭﻧﺔ‪.‬‬

‫ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻗﺎﻡ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺑﻐﺮﺱ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﻋﺼﺮﻫﺎ ﻭ ﻟﺪﻟﻚ ﳝﺜﹼﻞ ﲟﺰﺭﺍﻗﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﺮﺏ ﺑﻪ‬

‫ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻴﻨﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳌﺎﺀ ﻭ ﺍﳋﻤﺮ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﺫﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺗﺘﻌﹼﻠﻖ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻌﺼﲑ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﳍﺪﺍ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻭﻻ ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫"ﺍﻟﻪ ﺍﳋﻤﺮ" ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﺴﻤﻴﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬

‫‪1‬‬
‫‪R.Martin, Dictionnaire culturel de la mythologie gréco-romaine. ed Nathan 1992. p 88.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪15‬‬
‫"ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻨﺢ ﺍﳋﻤﺮ ﺍﻟﺼﺎﰲ"‪" ،‬ﻣﻜﺘﺸﻒ ﺍﳋﻤﺮ"‪ ،‬ﻏﺎﺭﺱ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ"‪ ،‬ﺍﻟﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﻗﻴﺪ‪ ،‬ﺍﳌﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺻﺮ‬

‫ﺍﳋﻤﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﻔﻮﺍﻛﻪ‪...‬‬

‫‪2‬‬
‫ﻭ ﻳﺮﻭﻱ ﺍﳌﺆﺭﺥ ﺩﻳﻮﺩﻭﺭ ﺃﻟﺼﻘﻴﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻏﺮﻳﻖ ﳝﻴّﺰ ﺑﲔ ﺛﻼﺛﺔ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﳐﺘﻠﻔﻮﻥ ﻋﱪ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭ ﻫﻢ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺃﻗﺪﻣﻬﻢ "ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺍﳌﻠﺘﺤﻲ" ﻭﻟﺪ ﺑﺎﳍﻨﺪ ﻭ ﻫﻮ ﻣﻜﺘﺸﻒ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﺍﳌﺜﻤﺮﺓ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻟﻪ ﺯﻭﺱ ﻭ ﺍﻹﳍﺔ ﺩﳝﻴﺘﺮ ﺃﻭ ﻛﻮﺭﻱ ﳝﺜﹼﻞ ﺑﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭ ﻭ ﻫﻮ ﻣﻜﺘﺸﻒ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺃﺣﺪﺛﻬﻢ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﰲ ﻃﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﻟﻪ ﺯﻭﺱ ﻭ ﲰﻴﻠﻲ ﻭ ﻫﻮ ﻣﺆﺳّﺲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﻭ ﻧﺮﺍﻩ‬

‫ﻳﻐﺰﻭ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺟﻴﺶ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )‪.(les amazones‬‬

‫ﺭﻣﻮﺯ ﺍ ﻴﻮﺍﻧﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﺜﻮﺭ ﺭﻣﺰ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﰲ ﺍﻹﻟﻪ ﰒ ﳒﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺮﺍﻓﻖ ﺍﻹﻟﻪ ﺃﻭ‬

‫ﺗﺮﻣﺰ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺎﻟﺘﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳌﺎﻋﺰ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺷﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻈﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﳊﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺍﳊﺼﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﺍﻉ ﺍﻟﺒّﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻟﻔﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺳﺪ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻬﺪ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻤﺮ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺬﺋﺐ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻈﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ‪...‬‬

‫ﺭﻣﻮﺯ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪3‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﻃﺒﻌﺎ ﻫﻲ ﺍﳌﻠﺤﻖ ﻭ ﺍﻹﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺒﻼﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺎﺡ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻟﱪﺗﻘﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻣّﺎﻥ ﻭ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ‪.‬‬

‫ﺭﻣﻮﺯ ﺍﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺰﺭﺍﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺎﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻟﻜﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴّﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﳜﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺴﻒ‪...‬‬

‫‪2‬‬
‫‪Fougaaut. M. Paul, Le culte de Dionysos attique. 1901.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Daremberg et Saglio, op cit. p 622.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫‪--1.2‬ﺍﻟﻌﺒﺎ ﺓ ﺍﻟﺪﻭﻧﻴﺰﻳﺔ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪:‬‬

‫ﺗﻌﺘﱪ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺴﻦ ﻭﺟﻪ ﻣﺪﻯ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ‬
‫‪4‬‬
‫ﻭ ﺍﳋﻤﺮ ﻭ ﻫﺪﺍ ﺃﻣﺮ ﻣﺘﻔﹼﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﲝﺎﺙ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺸﻬﺪ ﺍﻷﺩّﻟﺔ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﻦ ﻧﺎﻗﺸﺎﺕ ﻭ ﺍﻫﺪﺍﺀﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻮﻋﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‬

‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺃﻭﳍﺎ ﻭ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍ ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﳉﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ‬

‫ﺍﻟﺮﲰﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﻭ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻷﺭﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﰲ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺻﺐ‬

‫ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺔ ﺎﻋﻴﺎ ﰲ ﹼﻞ ﻋﺎﺋﻼﺕ ﻧﻮﻣﻴﺪﻳﺔ ﻭ ﻣﻮﺭﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻭ ﰲ ‪ 186‬ﻕ‪.‬ﻡ ﻗﺎﻡ ﳎﻠﺲ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﺑ ﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﺍﻟﺮﲰﻴﺔ ﰲ‬

‫ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﻣﻊ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﻐﲑﺕ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭ ﻗﻴﺼﺮ‬
‫‪5‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﺧﻞ ﺇﱃ ﺭﻭﻣﺎ ﺣﻔﻼﺕ ﻃﻘﻮﺱ ﺍﻟﻌﺮﺑﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻑ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻭ ﻟﻴﱪ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺭﲰﻴﺔ ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺢ‬

‫ﺍﻷﺑﺎﻃﺮﺓ ﻴّﻮﻥ ﺑﻠﻘﺐ ﺍﻹﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ)ﻫﺪﺭﻳﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮﺱ( ﻭ ﻗﺮﻧﺖ ﺃﲰﺎﺀﻫﻢ ﰲ ﺍﻻﻫﺪﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ‬
‫‪6‬‬
‫ﻛﺎﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭ ﻛﻤﻮﺩﻭﺱ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﻣﻘﺎﻃﻌﺎﻬﺗﺎ )ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ( ﻣﻊ ﺍﻷﻧﻄﻮﻧﻴﲔ ﺻﺤﻮﺓ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ‬

‫ﺑﺘﺪﻋﻴﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺑﺎﻃﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮﺱ ﺍﻟﺘﻘﹼﻲ ﻭ ﻫﺪﺭﻳﺎﻧﻮﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭ ﺑﺼﻔﺔ‬

‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺍﳌﺴﺮﺡ ﻭ ﺍﻟﻨﺤﺖ ﻭ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ‪.‬‬

‫‪4‬‬
‫‪L’association dionysiaque dans les sociétés anciennes. Actes de la table ronde organisée par l’école Française de Rome. Rome‬‬
‫‪2-25 Mars 1984. (E.F.R 1986). A.Bruhl, Liber pater, origine et expansion du culte dionysiaque à Rome et dans‬‬
‫‪le monde. Ed de Brocard. Paris 1953.‬‬
‫‪5‬‬
‫‪Daremberg et Saglio, op cit. p 638.‬‬
‫‪6‬‬
‫‪Picard , op cit. p 201.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫‪ -3‬ﺑﺎﺧﻮﺱ‪:‬‬

‫ﺟﺎﺀﺕ ﺗﺴﻤﻴﺔ "ﺑﺎﺧﻮﺱ" ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﺘﺮﺍﺳﻲ‪-‬ﺍﻟﻔﺮﺟﻲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻹﻟﻪ"ﺳﺒﺎﺯﻳﻮﺱ" ﻣﺜﻴﻞ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ‬

‫ﺍﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻠﻚ ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ ﻟﻪ ﻭﺟﺪﺕ ﲟﻮﻗﻊ ﺗﻴﺒﺎﺯﺓ ‪).‬ﺍﻧﻈﺮ ﺹ‪.(24‬‬

‫‪7‬‬
‫ﻳﺼّﻨﻒ ﺍﳌﺆﺭّﺥ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﺳﻴﺴﺮﻭﻥ ﺴﺔ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﲔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻹﻟﻪ "ﺯﺍﻗﺮﻭﺱ ﺍﻟﻜﺮﻳﱵ" ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻟﻪ ﺟﻮﺑﺘﺮ‪zagreus .‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻹﻟﻪ ﺃﻭﺯﺭ ﻳﺲ ﺍﳌﺼﺮﻱ )ﻣﻦ ﻣﻠﺤﻘﺎﺗﻪ ﺍﳌﺰ ﺭﺍﻕ ﻭ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ(‪osiris‬‬

‫‪ -3‬ﻣﻠﻚ ﺃﺳﻴﺎ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ‪sabazius‬‬

‫‪ -4‬ﺍﻟﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻟﻪ ﺟﻮﺑﺘﺮ ﻭ ﺍﻟﻘﻤﺮ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺍﺑﻦ ﻧﻴﺰﻭﺱ ﻭ ﺗﻴﻮﱐ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻣﻊ ﻋﺪﺓ ﺁﳍﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺃﺧﺮﻯ ﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻬﻢ ﰲ ﺭﻣﻮﺯﻫﻢ ﺃﻭ ﰲ ﻃﻘﻮﺱ ﺍﻟﻌﺮﺑﺪﺓ ﺃﻭ‬

‫ﰲ ﺻﻔﺎﻬﺗﻢ ﻭ ﻧﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ‪:‬‬

‫‪" -‬ﺑﻌﻞ ﲪّﻮﻥ" ﺍﻟﻠﻴﱯ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﺜﺮﻭﺍﺕ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ‪.‬‬

‫‪" -‬ﻣﻠﻘﺎﺭﺕ" ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ‬

‫‪ -‬ﺍﻹﻟﻪ "ﺳﺪﺭﻧﺒﻞ" ﺑﺒﻼﺩ ﺍﻷﺷﻮﺭﻳﲔ‬

‫‪" -‬ﺻﻮﻣﺎ" ﺍﻹﻟﻪ ﺍﳍﻨﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﺎﺑﻘﻪ "ﺳﺒﺎﺯﻳﻮﺱ"‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﺇﱃ ﺑﻼﺩ ﺍﳍﻨﺪ ﻳﺘﺨﺬ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺍﺳﻢ "ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺍﳍﻨﺪﻱ" ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻻﺳﻜﻨﺪﺭ ﺍﳌﻘﺪﻭﱐ‬
‫‪8‬‬
‫ﺍﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﱪ ﻛﻤﻌﻠﹼﻢ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﳋﻤﺮ‪.‬‬

‫‪7‬‬
‫‪Ciceron, De nat deor. II, 23.‬‬
‫‪8‬‬
‫‪Daremberg et Saglio, op cit. p 613.‬‬

‫‪18‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎﻡ ﺣﻔﻼﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻑ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﰲ ﻛﻞ ﺍﳌﻘﺎﻃﻌﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺮّﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﰒ ﻣﻨﻌﺖ ﺭﲰﻴﺎ ﺍﺛﺮ ﺩﻋﻮﻯ ﳎﻠﺲ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﺳﻨﺔ ‪186‬ﻕ‪.‬ﻡ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ‬

‫ﺍﳌﺸﻜﻮﻙ ﰲ ﺃﺩﺃﻬﺑﺎ ﻭ ﺍﳋﻄﺮ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﹼﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻦ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺪﺍ ﱂ ﳝﻨﻊ ﻣﺘﻌﺒﺪﻳﻦ ﺍﻹﻟﻪ ﻋﻦ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﻃﻘﻮﺳﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺳﻊ ﺑﺎﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﻨﻮﻣﻴﺪﻳﺔ ﻭ ﺍﳌﻮﺭﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺣﱴ ﰲ‬
‫‪9‬‬
‫ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ﺃﻏﺴﻄﺲ )ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻣﺪﺍﻭﺭﺵ(‪.‬‬

‫ﻭ ﺗﻮﺍﺻﻞ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻝ "ﺍﳋﻤﺮ ﺍﻹﳍﻲ ﺍﳌﻘﺪّﺱ‬

‫ﻟﺒﺎﺧﻮﺱ" ﺏ " ﺮ ﺍﳌﻨﺎﻭﻟﺔ" ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﱵ ﻭ ﻔﹼﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻣﻮﺯ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﺸﺮﻬﺗﺎ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ ﰲ‬

‫ﺍﻟﻔﻦ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ )ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻮﺳﻢ ﻗﻄﺎﻑ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ ﺍﻟﺼﺎ ‪ ،‬ﺍﳉﻨّﻲ ﺑﺎﳌﺰﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻛﺄﺱ‬
‫‪10‬‬
‫ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ‪...‬‬

‫‪ -4‬ﻟﻴ ﺑﺎﺗﺮ‪:‬‬

‫ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺍﻹﻟﻪ "ﻟﻴﱪ ﺍﻟﻼﺗﻴﲏ " ﺇﱃ ﳎﻤّﻊ ﺍﻵﳍﺔ ﺍﻷﻳﻄﺎﻟﻴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭ ﻛﺎﻥ ﳝﺜﻞ "ﺍﻟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺑﺔ" ﻣﻊ ﺯﻭﺟﺘﻪ‬

‫"ﻟﻴﱪﺍ" ﻭ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎﺃﺻﺒﺢ ﳝﺎﺛﻞ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺍﳍﻠﻴﲏ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻕ‪.‬ﻡ‪ ،‬ﰒ ﻋﺮﻑ ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ "ﻟﻴﱪ‬

‫ﺑﺎﺗﺮ " ﺃﻱ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻷﺏ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﳝﺜﹼﻞ ﺑﺼﻮﺭﺓ "ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺍﳌﻠﺘﺤﻲ"‪ .‬ﻭ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻴﱪ ﻣﺸﺘﻘﹼﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ "ﻟﻴﺒﺎﺭﻱ"‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﲏ ﺃﺻﻼ "ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼّﺐ ﺍﻟﻮﻓﺮﺓ ﻭ ﺍﳋﺼﻮﺑﺔ"‪libare‬‬

‫ﻋﺮﻓﺖ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍ ﻭﺍﺳﻌﺎ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﻭ ﻳﻔﺴّﺮ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﲝﺪﻭﺙ‬
‫‪11‬‬
‫ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺼﻬﺎﺭ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﺍﶈﻠﻴّﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟ ﺗﲏ‪.‬‬

‫‪9‬‬
‫‪F.Cumont, Les religions orientales dans le paganisme romain. Paris 1929. p 201.‬‬
‫‪10‬‬
‫‪op cit. p 202.‬‬
‫‪11‬‬
‫‪A.Bruhl, op cit. p 224.‬‬

‫‪19‬‬
‫ﻳﻼﺣﻆ ﺭﻭﺍﺝ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻠﻔﺘﺔ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﰲ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﻧﻮﻣﻴﺪﻳﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ‬

‫ﺣﱴ ﻭﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﺑﻌﺪ ﻬﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻬﺑﺎ ﺣﻴﺚ ﺍﺳﺘﻤّﺮ ﺳﻜﺎﻥ ﻣﺪﻳﻨﱵ ﻣﺪﺍﻭﺭﺵ ﻭ ﻴﺴﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﻼ‬
‫‪12‬‬
‫ﰲ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﻃﻘﻮﺱ ﺍﻟﻌﺮﺑﺪﺓ ﺑﺎﻟﺴﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﻓﻖ ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺃﻏﺴﻄﺲ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﳒﺪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻳﺘﻘﻠﹼﺪﻭﻥ ﺑﻜﻞ ﻓﺨﺮ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮ ﺎﺋﻒ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﺒﺪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﻭ ﺳﻨﺮﻯ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬

‫ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺃﺛﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻭ ﺍﻻﻫﺪﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﲢﻔﻆ ﺃﲰﺎﺀ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺘﻌﺒّﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺩﺧﻠﺖ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﺇﱃ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻛﺎﻥ ﺩﺍﻙ ﻋﱪ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﻭ ﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ‬

‫ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﰲ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻠﺤﻮ ﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺣﱴ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﻌﺮﻑ ﺯﺭﺍﻋﺔ‬

‫ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻛﻤﺪﺍﻭﺭﺵ ﻭ ﻴﺴﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺮﺟﻊ ﻫﺪﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﱃ ﻣﻴﻞ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﶈﻠﻴّﲔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺼّﻮﻑ ﻭ‬

‫ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﺍﻟﻘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳝﺎﺭﺳﻮﻬﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﻬﺗﻢ ﺍﶈﻠﻴّﺔ ﻭﻭﺟﺪﻭﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﰲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻟﻴﱪ‬

‫ﺑﺎﺗﺮ ﺍﻟﱵ ﺍﺗﺴﻤّﺖ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ) ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻴﻼﺩﻱ( ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺴﺎﳘﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﲔ ﻭ‬
‫‪13‬‬
‫ﺍﻟﱪﺑﺮ ﻭ ﺍﻟ ﺗﻨﻴﲔ ﻭ ﺍﻹﻏﺮﻳﻖ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬
‫‪14‬‬
‫ﺑﻞ ﻳﺬﻫﺐ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻛﻮﻣﻮﻥ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﰲ ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﻪ ﺍﻟﻪ ﺑﻮﱐ ﳌﻮﺳﻢ ﻗﻄﺎﻑ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪،‬ﺩﻟﻚ ﻣﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ؟‬

‫ﻳﺘﻤﻴّﺰ ﺍﻹﻟﻪ" ﻟﻴﱪ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻲ" ﻋﻦ ﺍﻹﻟﻪ" ﻟﻴﱪ ﺍﻟ ﺗﲏ" ﺑﺎﺣﺘﻔﺎ ﻪ ﺑﺎﻟﻮ ﻴﻔﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻷﻟﻪ ﺩﻭ ﺃﺻﻞ ﻛﻨﻌﺎﱐ‬

‫ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺒﺪ ﰲ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ ﰒ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻃﻌﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﲢﺖ ﺍﺳﻢ "ﺷﺪ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺍﻟﺪﺟّﺎﻝ" ﺃﻭ "ﺷﺪﺭﻓﺔ" ﺍﻹﻟﻪ‬
‫‪15‬‬
‫ﺍﻟﻄﻔﻞ )ﺣﺎﻣﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺏ ﻭ ﺍﻷﻓﺎﻋﻲ( ﻓﺤ ﹼﻞ ﳏﻠﹼﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻭ ﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﺷﺪﺭﻓﺔ ﺇﳍﺎ‬

‫‪12‬‬
‫‪St Augustin, Epist. 17 ,4.‬‬
‫‪13‬‬
‫‪A.Bruhl, op cit. p 234.‬‬
‫‪14‬‬
‫‪F.Cumont, op cit. p 200.‬‬
‫‪15‬‬
‫‪Picard, op cit. p 95.‬‬

‫‪20‬‬
‫ﻟﻠﺨﺼﻮﺑﺔ ﻭ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻻﻧﺼﻬﺎﺭ ﺑﲔ ﺍﻹﳍﺎﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻕ‪.‬ﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑﺍﺕ ﺍﳍﻠﻠﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻥ‬
‫‪16‬‬
‫ﺍﻟﺒﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﰒ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﲟﻮﺭﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻭ ﻧﻮﻣﻴﺪﻳﺎ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎﻡ ﺣﻔﻼﺕ "ﺍﻟﻠﻴﱪﺍﻟﻴﺔ" ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻑ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﻛﻞ ‪ 17‬ﻣﺎﺭﺱ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﺣﻔﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫‪17‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺃﻏﺴﻄﺲ ﲟﺪﻳﻨﱵ ﻣﺪﺍﻭﺭﺵ ﻭ ﻴﺴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﳜﺼّﺺ ﻟﻪ ﺷﻬﺮ ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﻣﻮﺳﻢ ﻗﻄﺎﻑ‬

‫ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺗﻘﹼﺪﻡ ﻓﻴﻪ ﻋﺼﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺍﻷﻭﱃ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻟﻪ‪ .‬ﻭ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺬﻛﺮ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ‬

‫ﺑﻠﻘﺐ "ﺍﻟﻪ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ" ﻭ ﺗﻨّﺺ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﻀﺤﻴﺔ ﺇﱃ ﻟﻴﱪ ﻭ ﻟﻴﱪﺍ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻣﻮﺳﻢ ﺍﻟﻘﻄﺎﻑ ﻭ ﺑﻌﺪ‬
‫‪18‬‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻒ ﺍﻟﻜﺮّﺍﻡ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ‪.‬‬

‫‪16‬‬
‫‪M.Benabou, La résistance Africaine à la romanisation. ed La découverte. Paris 2005‬‬
‫‪17‬‬
‫‪Lavedan, Dictionnaire illustré mythologique et antique gréco-romain. p 404.‬‬
‫‪18‬‬
‫‪Columelle, III.2,1,3. St Augustin, De civ Dei ,IV.11 et 12‬‬

‫‪21‬‬
‫ﺎﺭ ﻪ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﺍﳋﻤﺮ‬ ‫ﺟﺮ‬
‫"ﺍﻟﺒﻄﺎ ﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ"‬

‫‪22‬‬
 ‫ﺍﳌﻨﺤﻮﺗﺎﺕ‬

‫ﺑﻄﻴﻮﺓ‪:Portus magnus -‬‬

‫‪ -1‬ﻣﺬﺑ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪J.Demaeght. F.Doumergue, Catalogue archéologique du musée -‬‬
‫‪municipal d’Oran « musée Demaeght ». Oran 1896, n°35-pp 147-341.‬‬
‫‪M.R.De La Blanchére, Catalogue du musée d’Oran. Musées et -‬‬
‫‪collections archéologiques de l’Algérie et de la Tunisie. Oran 1893, p‬‬
‫‪37.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺑﻮﺭﺗﻮﺱ ﻣﺎﻗﻨﻮﺱ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﻭﻫﺮﺍﻥ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﻉ = ‪ 0.55‬ﻡ‪ .‬ﻉ = ‪ 0.40‬ﻡ‪ .‬ﺱ = ‪ 0.35‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻣﺬﺑﺢ ﻣﻨﻘﻮﺵ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺟﻬﺘﲔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻷﻣﺎﻣﻴﺔ ﳓﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﺎﺀ ﺻﻐﲑ ﻣﻌﻤﺪ ﻳﺄﻭﻱ ﻛﺎﻫﻨﺔ ﺃﻭ ﺇﳍﺔ ﻣﺘﻮﺟﺔ ﺑﻘﻠﻌﺔ » ‪ « tourelée‬ﺑﻴﺪﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﺳﻨﺒﻞ ﻗﻤﺢ ﻭ ﺑﺎﻷﺧﺮﻯ ﺗﺮﻓﻊ ﻏﻄﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﳜﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﳉﻨﺐ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻛﺒﺶ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳋﻠﻔﻴﺔ ﻣﺰﺧﺮﻓﺔ ﺑﺒﻨﺎﺀ ﺻﻐﲑ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺳﺎﺗﲑ ﺑﺸﺮﺏ ﻣﻦ ﻗﺮﻥ ﻭ ﻳﺮﻗﺺ ﺃﻣﺎﻡ ﺑﺎﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻬﻮﺭ ﺳﺎﺗﲑ ﺭﻓﻴﻖ ﺍﻹﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﻳﺰﻳﻞ ﺍﻟﺸﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ ﳍﺪﺍ ﺍﳌﺬﺑﺢ ﺧﺎﺻﺔ ﻭ ﺃﻧﻪ ﳑﺜﻞ ﰲ‬
‫ﺭﻗﺼﺔ ﺑﺎﺧﻴﺔ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﺭﻣﺰ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻱ ﻗﻮﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺎﻃﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺣﻲ ﺇﱃ ﺩﻡ ﺍﻹﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺍﳋﻤﺮ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻷﻣﺎﻣﻴﺔ ﻓﻬﻞ ﻫﻲ ﺇﳍﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺩﻭﻻﺑﻼﻧﺸﲑ ‪ 1‬ﺃﻡ ﻛﺎﻫﻨﺔ ﺣﺴﺐ‬
‫ﺩﻭﻣﺎﻳﺖ ‪2‬؟ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﺇﺩﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻫﻨﺔ ﻓﻘﺪ ﻧﻔﺘﺮﺽ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﲤﺜﻞ ﻛﺎﻫﻨﺔ ﺃﻭ ﺳﻜﲑﺓ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻭ ﻫﺪﺍ‬
‫ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺽ ﺃﺭﺟﺢ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺴﻠﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬ﻳﺒﻘ ﺴﻨﺒﻞ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺒﻊ ﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻹﳍﺔ ﺳﲑﻳﺲ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻣﺰ ﺇﱃ ﺍﻹﳍﺔ ﺣﺎﻣﻴﺔ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺍﳌﺴﻜﻮﻛﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﻜﺘﺸﻔﺔ ﺑﻘﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪- M.R.De la Blanchére, op cit.1893, p 37‬‬
‫‪2‬‬
‫‪- J. Demaeght, op cit 1896, n°35‬‬

‫‪23‬‬
 ‫– ‪: Cartennae‬‬ ‫ﺗﻨ‬
‫‪ -1‬ﺭﺃﺱ ﻛﺎﻫﻨﺔ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪:‬‬
‫‪.420‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 20‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.8‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪G.Doublet, Musée d’Alger. Pl X-1‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪Fiche d’inventaire n° I.S.91 -‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺗﻨﺲ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﺍﳌﺘﺤﻒ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟ ﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺃﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﻉ = ‪ 0.15‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﺤﺮﻓﺎ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ ﳓﻮ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻭ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﻌﺼﺎﺑﺔ ﻓﻮﻕ ﺍﳉﺒﻬﺔ ﺗﺘﻮﺯﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﺼﻼﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻘﺴﻮﻡ‬
‫ﲟﻔﺮﻕ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺘﻴﻼﺕ ﻣﺮﻧﺔ ﻭ ﺗﺘﺪﻟﻰ ﺧﺼﻼﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺻﻐﲑﺓ ﻣﻦ ﲢﺖ ﺍﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﻓﺘﻐﻄﻲ ﺍﻟﺼﺪﻏﲔ‬
‫ﻣﺮﻭﺭﺍ ﲢﺖ ﺍﻷﺩﻧﲔ ﻟﺘﺸﻜﻞ ﻛﻌﺮﻳﻜﺔ ﲰﻴﻜﺔ ﰲ ﺍﳋﻠﻒ ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺧﺼﻼﺕ ﺗﺘﺪﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﺭ‪ .‬ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻫﻨﺔ ﻣﻜﻠﻠﺔ ﺑﺘﺎﺝ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻠﺒﻼﺏ ﻭ ﺍﻟﻌﺪﻕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺗﺘﺴﻢ ﻫﺪﻩ ﺍﳌﻨﺤﻮﺗﺔ ﺑﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳋﺸﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻏﻼ ﺔ ﺍﳌﻼﻣﺢ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻷﻧﻒ ﻭ ﺍﻟﺸﻔﺘﲔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺗﻴﺒﺎﺯﺓ‪:Tipasa -‬‬
‫‪ -1‬ﻳﺪ ﺳﺒﺎﺯﻳﻮﺱ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪S.Gsell, BCTHS. 1906, p CCXXXII‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪P. Wuilleumier, Musée d’Alger. Supplément.p 68‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, Les religions orientales d’après les collections du musée S.‬‬
‫‪Gsell. Alger 1956, fig 3 p 13.‬‬
‫‪-.N°Inv.IMI.002.‬‬
‫‪- S.Gsell, , « Les dieux de l’Afrique romaine ». Archeologia. 1971,‬‬
‫‪n°40-P 64.‬‬
‫‪- Dussaud, R. Arch. 1905, I-161.‬‬
‫‪- F. Cumont, Religions orientales dans le paganisme romain. Paris 1929,‬‬
‫‪fig 3 p 61.‬‬

‫‪24‬‬
 ‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻗﺮﺏ ﺍﳌﻴﻨﺎﺀ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﺍﳌﺘﺤﻒ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟ ﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺑﺮﻭﻧﺰ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﻉ = ‪ 17‬ﺳﻢ ‪ .‬ﻕ = ‪ 4.5‬ﺳﻢ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫"ﻳﺪ ﺳﺒﺎﺯﻳﻮﺱ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ" ﺻﻨﻌﺖ ﺑﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺒﻚ ﻭ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﳓﻮ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭ ﺗﺘﺤﻠﻰ ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ ﺯﺧﺮﻓﻴﻪ‬
‫ﺭﻣﺰﻳﺔ ﰲ ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻳﻠﺘﻒ ﺛﻌﺒﺎﻥ ﺩﻭ ﻗ ﻋﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﳌﻌﺼﻢ ﻭ ﳝﺮ ﰲ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫‪ -‬ﳓﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺼﺮ ﺍﳌﻄﻮﻱ ﲤﺜﺎﻝ ﻧﺼﻔﻲ ﻟ ﻟﻪ "ﻣﺮﻛﻮﺭ"ﻭ ﺻﻨﻮﺑﺮﺓ‬
‫‪ -‬ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﺒﻊ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻭ ﺍﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ﺷﻲﺀ ﻣﺘﻄﺎﻭﻝ ﺑﻘﺖ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤﺘﺎﻥ ﻟﻨﺴﺮ؟‬
‫‪ -‬ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻨﺼﺮ ﺭﺃﺱ ﺗﻴﺲ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻹﻬﺑﺎﻡ ﺿﻔﺪﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ﺳﻠﺤﻔﺎﺓ‬
‫‪ -‬ﲢﺖ ﺍﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ﻧﻼﺣﻆ ﻋﻈﺎﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻭ ﺃﺧﲑﺍ ﲢﺖ ﺍﻟﺒﻨﺼﺮ ﳓﺖ ﻋﺮﻑ ﺩﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮﻭﻉ ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺪ ﻭ ﻗﺒﻌﺔ "ﻣﲑﻛﻮﺭ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫"ﺳﺒﺎﺯﻳﻮﺱ" ‪ SABAZIUS‬ﺇﺑﻦ ﻭ ﺭﻓﻴﻖ ﺃﻡ ﺍﻵﳍﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻔﲑﺟﻴﺔ ﺑ ﺳﻴﺎ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﲤﻴﺰﺕ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ‬
‫ﺑﻄﻘﻮﺱ ﺍﻟﻌﺮﺑﺪﺓ ﺍﳌﺄﻟﻮﻓﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺃﻋﺘﱪ ﻣﺜﻴﻞ ﺍﻹﻟﻪ "ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ" ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﻴﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺇﺳﻢ ﺇﳍﻬﻢ ‪ Jehovah Sabaoth‬ﻣﻊ ﺇﺳﻢ‬
‫ﺍﻹﻟﻪ ﺳﺒﺎﺯﻳﻮﺱ ﻭ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﺍﳌﺬﻫﺒﺔ ﲟﻌﺒﺪ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ‪.3‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻳﺪﻝ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻹﻟﻪ ﺳﺒﺎﺯﻳﻮﺱ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﻣﻮﺭﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﻘﻴﺼﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎ ﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﻣﻴﻨﺎﺀ ﺗﻴﺒﺎﺯﺓ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ؟‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﻮﺫﺝ ﳍﺪﻩ ﺍﻟﻴﺪ ﻋﱪ ﻣﺘﺎﺣﻒ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﲔ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﰲ ﻃﻘﻮﺱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻭ ﺗﻜﻤﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻴﺪ ﰲ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺍﻓﻘﻬﺎ ﻭ ﺍﳌﻌﱪﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻘﻴﺔ ﻟ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺳﻲ –ﺍﻟﻔﺮﺟﻲ ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ ﻟ ﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻣﺘﺺ ﻛﻞ ﻃﺎﻗﺎﺕ ﺍﻵﳍﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﲤﺜﻞ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ ﻟ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﺒﺎﺯﻳﲔ ﰒ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻛﺘﺴﺎﻬﺑﺎ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ‪ 4‬ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺴﺮ‬
‫ﻛﺎﻟﺘﺎ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺼﻨﻮﺑﺮﺓ ﺗﺮﻣﺰ ﺇﱃ ﺍﳋﺼﻮﺑﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻭ "ﺳﺒﺎﺯﻳﻮﺱ" ﻫﻮ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺇﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ‬
‫‪3‬‬
‫‪- M.M.Gh.Daremberg. E.D.M.Saglio, Dictionnaire des antiquités Gréques et Romaines. Paris Hachette 1877. T I,‬‬
‫‪P 598.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪- M.Leglay, op cit.1956, p 14‬‬

‫‪25‬‬
 ‫ﺭﻣﺰ ﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﻟ ﻟﻪ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻴ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺴﻠﺤﻔﺎﺓ ﺭﻣﺰ ﺍﳋﺼﻮﺑﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬
‫‪5‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻀﻔﺪﻋﺔ ﻧﺎﺩﺭﺍ ﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﺍﻹﻳﻜﻨﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ ﻣﺜﻼ ﺑﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺍﳉﻢ ﺑﺘﻮﻧﺲ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻌ ﺎﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮﺍﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺃﻋﻼﻩ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺑﻘﺪﺭﺓ ﺳﺤﺮﻳﺔ ﳍﺪﺍ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻭ ﳍﺪﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳜﺸﻮﻧﻪ ﻭ ﳝﺜﻞ ﻋﺎﺩﺓ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ‬
‫ﻛﻤﺮﻭﺽ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﳋﻄﲑﺓ ﻭ ﺣﺎﻣﻲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻭ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻤﺪ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺒﻮﱐ "ﺷﺪﺭﻓﺔ"‬
‫ﻭ ﺍﻟﻨﺴﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺗﺮﺍﻓﻖ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ‪-‬ﺳﺒﺎﺯﻳﻮﺱ ﻭ ﺍﻟﻨﺴﺮ ﻳﻠﻌﺐ ﺩﻭﺭ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟ ﻌﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻴ‬
‫ﺧﺎﺹ ﻣﻊ ﺍﻹﻟﻪ "ﻣﺮﻛﻮﺭ" ﰲ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻴﺪ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﲰﻮ "ﺳﺒﺎﺯﻳﻮﺱ" ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻣﻦ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻴﻼﺩﻱ‪.‬‬

‫‪-2‬ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- J.Baradez, Tipasa, ville de ville antique de mauretanie. Alger 1952, p 75.‬‬
‫‪- L.Leschi, Tipasa de mauretanie. Alger 1950, p 35‬‬
‫ﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻣﻘﱪﺓ ﺑﺎﺏ ﻗﻴﺼﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻣﺘﺤﻒ ﺗﻴﺒﺎﺯﺓ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺃﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ = ‪ 0.61‬ﻡ ‪ .‬ﺱ= ‪ 0.10‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﻘﺸﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻷﻣﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﺘﺎﺑﻮﺕ ﻣﺸﻬﺪ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺇﺫ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻟﻴﺴﻮﻉ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﰲ‬
‫ﺍﳌﺮﻛﺰ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ ﺍﻷﻳﺴﺮ ﻭ ﺍﻷﳝﻦ ﻳﺘﻮﺯﻉ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺑﲔ ﺃﻋﻤﺪﺓ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺭﺟﺎﻝ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﺑﺮﻣﻮﺯﻩ ﺍﳌﺄﻟﻮﻓﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﳋﺮﻳﻒ ﺑﻌﻨﻘﻮ ﺍﻟﻌﻨ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺼﻴﻒ ﺑﺎﻟﺴﻨﺒﻠﺔ ﻭ ﺍﳌﻨﺠﻞ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﳝﺴﻚ ﺑﻔﺄﺱ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﻄﺎﺕ ﺭﻣﺰ ﺍﻟﺼﻴﺪ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻜﺄﺱ ﻭ ﺃﺯﻫﺎﺭ‬
‫ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻨﺤﺖ ﺑﺎﺑﺘﻌﺎﺩﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬

‫‪5‬‬
‫‪- Blanchard-Lemée, Les sols de l’Afrique romaine. Paris 1995, p 114‬‬

‫‪26‬‬
‫ﻣﺸﻬﺪ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻣﺄﻟﻮﻑ ﰲ ﺍﻹﻳﻜﻨﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﻓﻦ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ )‬
‫ﺃﻧﻈﺮ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﻻﻣﺒﻴﺰ ﺭﻗﻢ ‪ ( 3‬ﺃﻭ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻴﺖ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺑﻘﺮﻃﺎﺟﺔ‪ 6‬ﻳﺸﺒﻪ ﻛﺜﲑﺍ ﺗﺎﺑﻮﺗﻨﺎ ﻫﺪﺍ ﻏﲑ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﻋﺮﺍﺓ ﺑ ﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺮﺩﺍﺀ "ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ ﺍﻟﻄﻴﺐ"‪.‬‬
‫ﻳﻌﺒﺮ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺗﻴﺒﺎﺯﺓ ﻋﻦ ﺇﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻔﻦ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ﻓﺎﺣﺘﻔﻈﺖ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺑﺮﻣﻮﺯﻫﺎ ﺍﳌﻌﺘﺎﺩﺓ ﻭ ﻋﻮﺽ ﺍﻹﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﺳﻄﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﻓﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﺃﻬﻧﺎ ﺗﻘﻴﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﻃﻴﺪﺓ ﺑﲔ ﻣﺼﲑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻭ ﺳﲑ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﻭ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻫﺪﺍ ﺃﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﺸﻬﺪ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﺍﳌﺒﺎﱐ‬
‫ﺍﳉﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻭ ﻛﺎﻥ ﻓﺼﻞ ﺍﳋﺮﻳﻒ ﺑﺮﻣﺰ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻳﻮﺣﻲ ﺇﱃ ﺍﳊﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺪﳍﺎ ﺍﻹﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻭ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﺃﻳﻀﺎ‪.7‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬

‫ﺍ ﺎﺟ ‪ -‬ﻣﻮﺯﺍﻳﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺎﻝ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪:‬‬
‫‪414‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 2‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.1‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪Doublet, op cit. pp36-37. -‬‬
‫‪S.Gsell, BCTH. 1899, p CLIII -‬‬
‫‪R.Af. I. 1856-57, p 52 -‬‬
‫‪Fiche d’inventaire MNA n° I.S.34‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪Wierzejski. Mrye, op cit. p 3. n°2.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺍﳊﺎﺟﺐ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﺍﳌﺘﺤﻒ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟ ﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺃﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ = ‪1.28‬ﻡ ‪ .‬ﺇﺭ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ = ‪ 0.10‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﳓﺖ ﺍﻹﻟﻪ ﻋﺎﺭﻱ ﻭﺍﻗﻒ ﻳﻨﺤﺮﻑ ﻗﻠﻴﻼ ﳓﻮ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻭ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺘﺴﺮ ﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﺗﺘﺪﻟﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺼﻼﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﻔﲔ ﻭ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻜﻌﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻗﺒﺔ ﰲ ﺍﳋﻠﻒ ﻭ ﺗﺘﻮﺝ ﺑﺄﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﻭ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ‪.‬‬

‫‪6‬‬
‫‪M.P.Gauckler, Catalogue du musée Allaoui.Suppl. Ed Ernest Leroux-Paris 1910, Pl XLVI-P 66‬‬
‫‪7‬‬
‫‪Ch.Picard, Les religions de l’Afrique antique….p 200‬‬

‫‪27‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺑﺮﻣﻮﺯﻩ ﺍﳌﺄﻟﻮﻓﺔ ﻓﻬﻮ ﳝﺴﻚ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﺩﻭ ﻋﺮﻭﺗﲔ ‪ canthare‬ﻳﻘﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﳓﻮ ﺳﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻭ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻤﻞ ﻣﺰﺭﺍﻗﻪ ﺍﳌﻜﺴﻮﺭ ﰲ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺔ‬
‫ﺍﳋﻠﻔﻴﺔ ﻟﻠﺘﻤﺜﺎﻝ ﻓﻠﻢ ﺗﺼﻘﻞ ﻛﻤﺎ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺑﺘﺨﻄﻴﻂ ﺍﻟﻔﻬﺪ ﻭ ﱂ ﻳﻨﺤﺘﻪ ﺑﺪﻗﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻼﺳﻜﻴﺔ ﻷﻟﻪ ﺍﳋﻤﺮ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺐ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬

‫ﺍ ﺰﺍﺋﺮ – ﺍﻳﻜﻮﺯﻳﻮﻡ‪:‬‬
‫‪-1‬ﺭﺃﺱ ﻟﻴ ﺍ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪J.Wierzejski, G.Marye, Catalogue du Musée National des Antiquités.‬‬
‫‪Ed S.Leon-Alger 1899. n°21, p5.‬‬
‫ﳌﺼﺪﺭ‪:‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬؟‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﱂ ﻧﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﺻﻒ ﳍﺎ ﺇﺫ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻓﺮﺟﺰﻛﻲ ﺑﺬﻛﺮ ﺭﺃﺱ ﻟ ﳍﺔ ﻟﻴﱪﺍ ﰲ ﻛﺘﺎﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬

‫ﺳﻴﺪﻱ ﻣﺒﺎﺭ ‪:‬‬

‫‪-1‬ﻋﻤﻮ ﻣﻨﻘﻮ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪S.Gsell, M .A.A, Tome II. P 244.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺳﻴﺪﻱ ﻣﺒﺎﺭﻙ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﺍﳌﺘﺤﻒ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟ ﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻋﻤﺎﺩ ﻧﻘﺸﺖ ﻭﺍﺟﻬﺘﻪ ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ ﺯﺧﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻷﺧﻨﺜﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﺄﺱ ﺫﻭ ﻋﺮﻭﺗﲔ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺩﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺎﻗﻴﺪ‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ :‬ﺃﻧﻈﺮ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﳋﺎﺹ ﺑﺮﻣﺰﻳﺔ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺃﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ؟‬

‫‪:Auzia‬‬ ‫ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻐﺰﻻﻥ –‬

‫‪-1‬ﻣﺎﺋﺪﺓ ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‪: mensa‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.K.Orfali, Inventaire des sculptures funéraires et votives de la‬‬
‫‪Maurétanie Cesarienne.Thése de Doctorat.Université d'Aix en‬‬
‫‪Provence.1989.Pl LX, 1-2 n°48 p 117‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪L.Leschi, Bulletin économique et juridique de l’ofalac. Numéro spécial‬‬
‫‪sur la vigne en Algérie. 93-94, Mars-Avril 1947, p 87‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﺍﳊﺪﻳﻘﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ؟‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ = ‪0.46‬ﻡ ‪ .‬ﻁ= ‪ 1.04‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪ 0.44‬ﻡ‬

‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻤﻞ ﺳﻄﺢ ﺍﻟﻄﺎﻭﻟﺔ ﻧﻘﻮﺵ ﲤﺜﻞ ﺻﺤﻦ ﺑﻪ ﲰﻜﺘﺎﻥ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﺘﲔ ﻣﻠﻌﻘﺘﺎﻥ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺔ‬
‫ﺍﻷﻣﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲣﺼﻨﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﺰﺧﺮﻓﺔ ﺑﻐﺼﻴﻨﺎﻥ ﳏﻮﺭﺍﻥ ﻭ ﻣﺘﻌﺎﻧﻘﺎﻥ ﰲ ﺍﳌﺮﻛﺰ ﰒ ﻳﺘﻔﺮﻋﺎﻥ ﺩﺍﺧﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﻮﺍﺀ ﰲ‬
‫ﺷﻜﻞ ﺳﻮﻳﻘﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﲢﻤﻞ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﻋﻨﺐ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻐﺼﲔ ﺗﻨﻤﻮ ﺯﺭﺟﻮﻧﺎﺕ ﺻﻐﲑﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ :‬ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺍﳌﻌ ﺍﻟﺮﻣﺰﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺩﻳﻪ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ‪..‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫‪-2‬ﻣﺎﺋﺪﺓ ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‪: mensa‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.K.Orfali, Inventaire des sculptures funéraires et votives de la‬‬
‫‪Maurétanie Cesarienne.Thése de Doctorat.Université d'Aix en‬‬
‫‪Provence.1989.Pl LXI, 1n°49 p 117‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪//:‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ = ‪0.47‬ﻡ ‪ .‬ﻁ= ‪ 1.15‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪ 0.43‬ﻡ‬

‫‪29‬‬
 ‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺪﻳﻜﻮﺭ ﻋﲑ ﺃﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻌﻨﺎﻗﻴﺪ ﺛﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫‪:‬؟‬ ‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ‬

‫‪-3‬ﻣﺎﺋﺪﺓ ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‪: mensa‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.K.Orfali, Inventaire des sculptures funéraires et votives de la‬‬
‫‪Maurétanie Cesarienne.Thése de Doctorat.Université d'Aix en‬‬
‫‪Provence.1989.Pl LX, 2 n°50 p 117‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Fiche d’inventaire du MNA. IS.72.1544‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﺍﳌﺘﺤﻒ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟﻠﺜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ = ‪0.45‬ﻡ ‪ .‬ﻁ= ‪ 0.66‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪0.36‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺯﺧﺮﻑ ﺳﻄﺢ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﺑﺼﺤﻦ ﺑﻴﻀﻮﻱ ﻭ ﻛﻮﻳﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻷﻣﺎﻣﻴﺔ‬
‫ﻳﻄﻬﺮ ﰲ ﺍﳌﺮﻛﺰ ﻛﺄﺱ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻌﻔﺔ ﻭ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺣﺒﻼﺕ ﲢﻤﻞ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﻋﻨﺐ ﻭ ﰲ ﺍﻷﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﺮﻳﻂ ﺑﻨﺘﺆﺍﺕ ﻭ ﺇﻓﺮﻳﺰ ﺫﻭ ﺳﻌﻴﻔﺎﺕ‪.‬‬
‫‪:‬؟‬ ‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ‬

‫‪-4‬ﺻﻨﺪﻭ ﺟﻨﺎﺋﺰﻱ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.K.Orfali,op cit .1989.Pl LI-1, n°17 p 98‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪CIL, VIII-9151‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﺍﳊﺪﻳﻘﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ؟‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ =‪0.63‬ﻡ ‪ .‬ﻁ= ‪1.39‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪0.59‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺻﻨﺪﻭﻕ ﻧﺼﻒ ﺍﺳﻄﻮﺍﱐ ﺑﻨﺼﺐ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﳓﺘﺖ ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺘﲔ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻴﻤ ﺑﺎﻟﻜﺮﻡ ﺍﳌﻌﺘﺮﺵ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺪﻟﻰ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ‬
‫‪:‬؟‬ ‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ‬

‫‪-5‬ﺻﻨﺪﻭ ﺟﻨﺎﺋﺰﻱ‪:‬‬

‫‪30‬‬
 ‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.K.Orfali, op cit.1989.Pl LXIII, 2-3 n°53 p 119‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ = ‪0.47‬ﻡ ‪ .‬ﻁ= ‪ 1.03‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪ 0.52‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﻘﺶ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻄﺎﻭﻟﺔ ﺻﺤﻦ ﺑﻌﺮﻭﺍﺕ ﻮﻱ ﲰﻜﺎ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻷﻣﺎﻣﻴﺔ ﻓﺘﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺰﻫﺮﻳﺔ‬
‫ﺫﺍﺕ ﻋﺮﻭﺗﲔ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺒﻠﺘﺎﻥ ﺗﺘﻔﺮﻉ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﺳﻮﻳﻘﺘﺎﻥ ﺛﺎﻧﻮﻳﺘﲔ ﲢﻤﻞ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻋﻨﻘﻮﺩ‬
‫ﻋﻨﺐ ﻭ ﺗﺸﻜﻞ ﺣﻠﺰﻭﻧﻴﺔ ﻭ ﺗﻌﻠﻮ ﻛﻞ ﺣﺒﻠﺔ ﻭﺭﻗﺔ ﻟﺒﻼﺏ‪ .‬ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻌﻨﺎﻗﻴﺪ ﺃﺭﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫‪:‬؟‬ ‫ﻟﺘ ﺭﻳ‬

‫ﺷﺮﺷﺎﻝ‪ -‬ﻴﺼﺮﻳﺔ ‪:caesarea‬‬

‫ﺎﻝ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪:‬‬ ‫‪-1‬‬

‫‪413‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 1‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.1‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- Boucher-Colozier, MEFR 1954 n°155 pp140-145 -‬‬
‫‪- P.Gauckler, Musée de Cherchell. Musées et collections -‬‬
‫‪archéologiques de l’Algérie et de la Tunisie. Ed Ernest Leroux-Paris‬‬
‫‪1895, Pl IX-p118‬‬
‫‪- V.Waille, CRAI 1886 , p103‬‬
‫‪- S.Reinach, R Arch 1890.II.P233. 1892. I.P81‬‬
‫‪//‬‬ ‫‪, Répertoire de la statuaire grecque et romaine. T III.n°4, p31‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﳌﺼﺪﺭ‪:‬ﺍﳊﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﺍﻟﻘﺪﱘ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﻛﺮﺍﺭ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ =‪ 2.20‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﳓﺖ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﺷﺎﺏ ﻣﺒﺘﺴﻢ "ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ" ‪ puer aeternus‬ﻳﻈﻬﺮ ﻭﺍﻗﻔﺎ ﻭ ﻋﺎﺭﻳﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻠﻪ ﺍﻟﻴﻤ ﺑﺮﻓﻘﺔ ﺍﻟﻨﻤﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺰﺭﺍﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭ ﻟﻜﻦ ﺑﻘﺖ ﺃﻟﺴﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻭ ﺍﻟﻮﺭﻙ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﺭﺍﻉ ﺍﻷﳝﻦ ﻓﻬﻮ ﳐﻔﻮﺽ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﳝﺴﻚ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻴﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﺘﻬﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻭ ﻗﺎﺋﻤﺘﻪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﰲ‬
‫ﺍﲡﺎﻫﻬﺎ‪ .‬ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻹﻟﻪ ﻣﺘﻮﺝ ﺑﺄﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻠﺒﻼﺏ ﻭ ﺃﺯﻫﺎﺭ ﺍﻟﻐﺪﻕ ﺍﳌﻈﻔﻮﺭﺓ ﺷﻌﺮﻩ ﻣﻘﺴﻮﻡ ﺑﻔﺮﺿﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﻭ‬

‫‪31‬‬
‫ﻣﺸﺪﻭﺩ ﺑﻌﺼﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺒﻬﺔ ﻭ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻜﻌﻴﻜﺔ ﲰﻴﻜﺔ ﻭ ﻧﻼﺣﻆ ﺍﳋﺼﻠﺘﺎﻥ ﺍﳌﻤﻴﺰﺗﺎﻥ ﺗﺘﻤﻮﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻗﺒﺔ‬
‫ﰲ ﺍﻷﻣﺎﻡ‪ .‬ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺗﻘﺎﺳﻴﻢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺑﺎﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻭ ﺗﻌﺒﲑ ﺷﺒﺎ ‪.‬‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻳﻨﻘﺺ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺬﺭﺍﻋﺎﻥ‪ ،‬ﺭﺃﺱ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻴﻤ ﻟﻠﻨﻤﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪﻭ ﺃﺛﺎﺭ ﻛﺴﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ‬
‫ﻭ ﺍﻷﻧﻒ ﻭ ﺑﻌﺾ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭ ﻃﺮﻗﺖ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ :‬ﻳﺮﻯ ﻗﻮﻛﻠﺮ‪8‬ﺃﻥ ﲤﺜﺎﻝ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻫﺬﺍ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﳌﻜﺘﺸﻔﺔ ﰲ ﴰﺎﻝ‬
‫ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭ ﻳﺴﺘﺜﲏ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ ﺍﳌﻌﺮﻭﺽ ﲟﺘﺤﻒ ﻓﻴﺒﻨﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﲤﺜﺎﻝ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺩﻗﺔ‬
‫ﺍﻹﳒﺎﺯ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺑﻂ ﲤﺜﺎﻟﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺑﻨﻤﻮﺫﺝ ﺃﺻﻠﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﱪﻭﻧﺰ ﻭ ﻳﺪﻋﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﺖ ﻭ ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻘﺎﻃﻊ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻭ ﺍﳊﺎﺩﺓ ﻛﻤﻘﺎﻃﻊ ﺍﳌﻌﺪﻥ ﻭ ﻳﻀﻴﻒ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻔﺔ ﰲ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﺨﺮﻣﺔ‬
‫ﺍﳌﺘﺴﺎﻗﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﻔﲔ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﳒﺰ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﱂ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻬﺑﺸﺎﺷﺔ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﱵ‬
‫ﳓﺘﻬﺎ‪ .‬ﻳﺸﲑ ﻗﻮﻛﻠﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﺑﲔ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺍﻟﱪﻭﻧﺰﻱ ﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﺳﺎﻣﺒﻮﻥ ﺍﶈﻔﻮ ﲟﺘﺤﻒ ﺍﻟﻠﻮﻓﺮ‪ ،‬ﻓﺎﳍﻴﺌﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻷﺭﺟﻞ ﺍﳌﻌﻜﻮﺳﺔ ﻭ ﻻ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﻧﺴﺨﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﺘﻪ ﺑﺮﺍﻛﺴﻴﺘﻞ ﻭ‬
‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﻳﺸﺎﺭﻛﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻛﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺴﺐ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺍﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻟﱪﺍﻛﺴﻴﺘﻞ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﳒﺰ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻕ‪.‬ﻡ ﻭ ﻳﻮﺍﻓﻘﻮﳘﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‪9‬ﺩﻭﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺪﺩ ﺳﻨﺔ ‪ 360‬ﻕ‪.‬ﻡ ﻛﺘﺎﺭﻳﺦ ﺇﳒﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﺍﻟﱪﻭﻧﺰﻱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻴﻼﺩﻱ‪.‬‬

‫ﺎﻝ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪:‬‬ ‫‪2-‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪Et.Boucher-Colozier, « Recherches sur la statuaire de Cherchell » in.‬‬
‫‪MEFRA.LXVI.1954. P 405. Pl VII.Fig 1. n°141.‬‬
‫‪M.Durry, Musée de Cherchell. Supp. Ed Leroux. Paris 1924. p 29.‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻗﺮﺏ ﺑﺎﺏ ﺍﻳﻜﻮﺯﻳﻮﻡ‪ .‬ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻣﺸﺎﻭﺷﻲ‬

‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﺍﳉﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺃﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ =‪0.96‬ﻡ‪.‬‬

‫‪8‬‬
‫‪P.GAUCKLER, Musée de Cherchel. Collection musées et collections archéologiques de l’Algéreie et de la‬‬
‫‪Tunisie. Alger 1895. p 119‬‬
‫‪9‬‬
‫‪M.DURRY, Musée de cherchel. Supplement. 1924.p29‬‬

‫‪32‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺟﺪﻉ ﺫﻛﺮ ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺻﻮﺭﺓ ﻟ ﻟﻪ ﺃﺑﻮﻟﻮﻥ ﺃﻭ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪ 10‬ﻭ ﻳﺘﺄﻛﹼﺪ ﺍﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﺍﻷﺧﺮ ﻣﻦ ﻫﻮﻳّﺔ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻓﻴﻪ‪.11‬‬
‫ﺗﺒﻘﹼﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺍﳉﺪﻉ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻗﺒﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻛﺒﺘﲔ ﻭ ﻛﺴﺮ ﺍﻟﺬﺭﺍﻋﺎﻥ ﲢﺖ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻜﻮﻉ‪ ،‬ﺃﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﺨﺬﻳﻦ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺃﺛﺎﺭ ﻟﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻷﳝﻦ ﻭ ﺃﺛﺎﺭ ﻧﺰﻉ ﰲ ﺍﻷﻳﺴﺮ‪.‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﻔﲔ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺍﳌﻨﻘﻮﺷﺔ ﻟﻌﺼﺒﺔ ﻭ ﺧﺼﻠﺘﺎﻥ ﻣﻠﺘﻮﻳﺘﺎﻥ ﺗﺘﺴﺎﻗﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻭ ﻳﺴﺘﻨﺪ‬
‫ﺍﳉﺬﻉ ﺍﳌﺘﻮﺍﺭﻙ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻴﻤ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﳓﻮ ﺍﻷﻣﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺪّﱃ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﻒ ﺍ‬
‫ﻷﻳﺴﺮ ﺟﻠﺪ ﻣﺎﻋﺰ ﺗﻈﻬﺮ ﺃﺛﺎﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﺪﻩ ﰲ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻔﺨﺬ ﺍﻟﻴﻤﻦ‬
‫ﺗﺒﺪﻭ ﺃﺛﺎﺭ ﺳﻨﺪ‪.‬‬
‫ﳓﺘﺖ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻮﺟﺰﺓ ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳋﻄﻮﻁ ﺍﳌﺘﻌﺮﺟﺔ ﺑﺪﻭﻕ ﺑﺮﺍﻛﺴﻴﺘﻞ‪ ،‬ﻭ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤّﺎﺕ‬
‫ﺍﺳﺘﻮﺣﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻮﺫﺝ ﺭﻳﺎﺿﻲ ﺻﻮّﺭ ﻣﻨﻪ ﺍﳌﺨﻄﻂ ﻓﻘﻂ ﻓﺠﺎﺀ ﻋﻤﻠﻪ ﻧﻈﺮﻳﺎ ﻭ ﻣﺮﻛﺒّﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺍﳌﺘﻄﺎﻭﻟﺔ ﻭ ﳓﺎﻟﺔ ﺍﻷﺭﺟﻞ ﻭ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﻓﺘﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﺤّﺎﺕ ﻟﻴﺰﻳﺐ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﺟﺪﻉ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺑﻮﺭﺷﺎﺕ ﻓﻠﻮﺭﻧﺴﺎ ﺑﺎﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺃﻛﻤﻠﻪ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﺃﳒﻠﻮ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻷﻟﻪ‬
‫ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﻣﻊ ﻃﻔﻞ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺼّﻮﺭ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﻧﺴﺨﺔ ﻟﻠﺒﺎﺧﻮﺱ ﺍﻟﱪﻭﻧﺰﻱ ﳌﺘﺤﻒ ﻧﺎﺑﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﳒﺰﻩ‬
‫ﺃﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺑﺮﺍﻛﺴﻴﺘﻞ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻕ‪.‬ﻡ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻫﺪﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻧﺘﺄﻛﹼﺪ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﲤﺜﺎﻝ ﻟﺒﺎﺧﻮﺱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬
‫ﻳﺆﺭّﺥ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﲝﺪﻭﺩ ﺍﻟﻘﺮﱐ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻴﻼﺩﻱ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺩﻗﹼﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ‬
‫‪12‬‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺮ ﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻭ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺎﻗﺔ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺟﺬﻉ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪:‬‬
‫‪415‬‬ ‫اﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 9‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.3‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪M..Durry, Musée de Cherchell. Supp. Ed Leroux. Paris 1924. p 29.Pl X.1‬‬
‫‪Gauckler.P, Musée de Cherchell.. ed Leroux Paris 1895. p 57.‬‬
‫‪Waille, De caesarea monumentis. P 85. fig 44.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻣﺮﻛﺎﺩﺍﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﺍﳉﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺃﺑﻴﺾ ﻟﺒﺎﺭﻭﺱ‬

‫‪10‬‬
‫‪Boucher-Colozier, op cit. fig 1. n° 141.‬‬
‫‪11‬‬
‫‪Durry , op cit. p 29.‬‬
‫‪12‬‬
‫‪Boucher-Colozier, op cit.‬‬

‫‪33‬‬
 ‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ =‪ 0.41‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﳓﺖ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺮﺍﻫﻖ ﻏﺎﻣﺾ ﻭ ﻣﻐﺮﻱ‪ ،‬ﻗﻄﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﳉﻤﺠﻤﺔ‪ .‬ﺗﻈﻬﺮ ﺍﳉﺒﻬﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻷﻧﻒ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﺴﺮ ﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻧﺴﻮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻴّﻨﻪ ﺍﻟﻜﻌﻴﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻔﻦ ﻭ ﺗﺰﺩﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﺫﻧﲔ‬
‫ﺑﻌﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﰒ ﺗﺘﺪّﱃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﲞﺼﻼﺕ ﻛﺒﲑﺓ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﲞﺼﻼﺕ ﺃﻳﻮﻟﻮﻥ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻋﺎﺭﻳﺎ ﻣﺎﻋﺪﺍ ﻣﻌﻄﻔﺎ‬
‫ﻳﻐﻄﹼﻲ ﺍﻟﻜﺘﻒ ﺍﻷﻳﺴﺮ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺗﻘﺘﺮﺏ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﳌﻨﺤﻮﺗﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺍﳌﺨﻨّﺚ ﺍﻟﱵ ﺷﺮﻉ ﰲ ﺇﳒﺎﺯﻫﺎ ﺑﺮﺍﻛﺴﻴﺘﻞ‪ ،‬ﻭ ﰲ ﻧﻔﺲ‬
‫ﺍﻵﻭﻧﺔ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺓ ﰲ ﺍﳋﻄﻮﻁ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻔﺮﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﺍﳌﺸﺎﻬﺑﺔ ﻟﻪ ﺍﳌﻨﺤﻮﺗﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻟﻠﻴﻮﻧﺔ‪ ،‬ﺍﻷﺗﺴّﺎﻉ ﻭ ﻣﻼﻣﺢ ﺃﻗﹼﻞ ﺩﻗﹼﺔ‪ .‬ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻗﻮﻛﻠﺮ ﺗﺄﺛﲑ ﻟﻠﻔﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﻛﺴﻴﺘﻞ ﻣﺘﺤﻮﺭّﺍ ﺑﺎﳊﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻭ ﻳﻮﺍﻓﻘﻪ ﰲ ﺭﺃﻳﻪ ﺩﻭﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻔﻪ ﺑﻨﺴﺨﺔ ﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﱪﻭﻧﺰ ﺃﳒﺰ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ‪ 360‬ﻕ‪.‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺲ ﺑﺎﳌﻠﻞ ﻭ ﺍﻻﺯﺩﺭﺍﺀ ﻭ‬
‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺗﻌﺒﲑ ﺍﻹﻟﻪ ﻫﻨﺎ ﺑﻀﻼﻻﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻈﻬﺮﻩ ﻛﻤﻦ ﺫﺍﻕ ﻛﻞ ﻣﻠﺬﺍﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻓﺄﺣ ّ‬
‫ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻫﻮ ﻭﺍﻋﻲ ﲜﻤﺎﻟﻪ ﻭ ﻳﻔﻜﹼﺮ ﻓﻴﻪ ﲟﻠﺬﺓ‪.‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﻫﺪﺍ ﺍﳉﺪﻉ ﺑﺒﺎﺧﻮﺱ ﻟﻴﻮﻧﺎﺭﺩﻭ ﺩﺍﻓﻨﺸﱵ ﺍﻹﻳﻄﺎ ﻭﻭﺟﻬﻪ ﺍﳌﺨﻨّﺚ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ "ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﺀ" ‪virginem caput‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﰲ ﺍﻗﺮﺏ ﺍﻟﻈﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﻫﺪﺍ ﺍﳉﺪﻉ ﺇﱃ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻴﻼﺩﻱ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ‬
‫‪13‬‬
‫ﺍﻷﺻﻠﻲ ﺍﳌﻨﺠﺰ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻕ‪.‬ﻡ‬

‫‪ -4‬ﺭﺃﺱ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪-‬ﺃﻣﻮﻥ‪:‬‬
‫‪417‬‬ ‫‪ 112‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.5‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪M..Durry, Musée de Cherchel. Supp. Ed Leroux. Paris 1924. p 94.Pl X. 2.‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻗﺮﺏ ﺍﳌﺴﺮﺡ‬

‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﺍﳌﺘﺤﻒ ﺍﳉﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺃﺑﻴﺾ ﻟﺒﺎﺭﻭﺱ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ =‪ 0.18‬ﻡ‪.‬‬

‫‪13‬‬
‫‪Durry, op cit. p 92.‬‬

‫‪34‬‬
 ‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﳓﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺑﺎﳊﹼﺪ ﺍﳌﺎﺋﻞ ﺷﻮّﻩ ﺍﻷﻧﻒ ﻭ ﺍﻟﻔﻢ ﻭ ﺍﻧﻜﺴﺮ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﺍﻷﳝﻦ ﻭ ﺭﻏﻢ ﻫﺬﺍ ﱂ ﺗﻔﻘﺪ‬
‫ﺍﳌﻨﺤﻮﺗﺔ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺷﺎﺏ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻳﺴﻘﻂ ﺷﻌﺮﻩ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺭﺍﺀ ﻭ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺒﻬﺔ‬
‫ﲞﺼﻼﺕ ﺻﻐﲑﺓ‪.‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﻗﺮﻥ ﺟﺪﻱ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪ ﺍﻷﳝﻦ ﰒ ﻳﺪﻭﺭ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺣﻠﺰﻭﱐ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﳋ ّﺪ ﻭ ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﺸﻜﹼﻠﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﺟﺪﻱ ﺻﻐﲑﺓ‪ .‬ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻮّﺟﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﲑ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﻠﺒﻼﺏ‬
‫ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭ ﺍﻟﻘﺮﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻳﺘﺴّﻢ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷﻧﺎﻗﺔ ﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﺍﳍﻠﻴﲏ‪ .‬ﻭ ﲡﺪﺭ ﺑﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﻗﺪ‬
‫ﺻﻮّﺭ ﻣﺮّﺍﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻹﻟﻪ ﺁﻣﻮﻥ ‪ Hammon‬ﺃﻭ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ "ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺍﻟﻠﻴﱯ" ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻜﻮﻛﺎﺕ‬
‫‪14‬‬
‫ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻣﺮﺩ‪ ،‬ﻣﺘﻮّﺝ ﻭ ﻣﻘﺮّﻥ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﶈﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺃﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﺭﻛﻦ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﳌﺴﺮﺡ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻖ‬
‫‪15‬‬
‫ﺃﻛﺎﻟﻴﻞ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻧﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻼﺣ ﺔ‪ :‬ﻳﻌﺮﺽ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺧﻄﺄ ﺑﺎﺳﻢ "ﺳﺎﺗﲑ" ﲟﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ ‪.‬‬

‫‪ -5‬رأس ﺑﺎﺧﻮس اﻟﻬﻨﺪي‪:‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪R.Cagnat, Catalogue du musée de cherche. Alger 1902. p 50. n°64B.‬‬
‫‪M..Durry, Musée de Cherchell. Supp. Ed Leroux. Paris 1924. Pp 36-38.‬‬
‫‪Ch.Landwehr, die romischeeeen skulpturen von casarea mauretaniae. II. Mainz 2000.‬‬
‫‪p 51. n°95. Tafel 33b.‬‬
‫‪S.Reinach, la statuaire grecque e romaine. Paris 1897. 1912. Vol I. P 31.‬‬
‫‪BCTHS. 1902. P 350. / R.Af. 1902. PII. Pl II.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻣﺮﻛﺎﺩﺍﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ =‪ 0.50‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫‪14‬‬
‫‪Muller, Numismatique de l’Afrique anciénne. I. P 45.‬‬
‫‪15‬‬
‫‪Durry , op cit. p 94.‬‬

‫‪35‬‬
‫ﺍﳉﻬﺔ ﺍﳋﻠﻔﻴﺔ ﳍﺪﺍ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﱂ ﺗﻨﺤﺖ ﻭ ﻳﺒﺪﻭ ﺍﻷﻧﻒ ﻣﻜﺴﻮﺭﺍ‪ .‬ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻷﻟﻪ ﻣﻠﺘﺤﻲ ﺑﻠﺤﻴﺔ ﻣﻈﻔﻮﺭﺓ ﻭ ﺑﺸﻨﺐ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺮّﺡ ﲞﺼﻼﺕ ﻣﻨﻤﻨﻤﺔ ﺗﺸﻜﹼﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﲤﺜﻞ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﳌﻨﺤﻮﺗﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻟﻄﺮﺍﺯ ﺑﺪﺍﺋﻲ ﺑﺘﺄﺛﲑﺍﺕ ﺍﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﳏﻠﹼﻴﺔ ﻭ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺭﺩﻳﺌﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻷﺭﺍﺀ ﺣﻮﻝ ﻫﻮﻳّﺔ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻨﺴﺒﻪ ﺇﱃ ﺍﻹﻟﻪ ﻫﺮﺍﻗﻞ‪ 16‬ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻳﻮﺑﺎ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،17‬ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﺍﺫﺍ ﻗﺎﺭﻧّﻨﺎ ﻫﺪﻩ ﺍﳌﻨﺤﻮﺗﺔ ﺑﻨﻘﺶ ﺑﺎﺭﺯ ﲟﺘﺤﻒ ﺍﻟﻠﻮﻓﺮ‪ 18‬ﻭ ﲟﻨﺤﻮﺗﺔ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ﺑﻨﺎﺑﻮ ‪ 19‬ﻭ ﲟﺼﺒﺎﺡ ﻭﺟﺪ ﺑﻘﺴﻨﻄﻴﻨﺔ )ﺃﻧﻈﺮ ﺭﻗﻢ ‪ 1‬ﺹ‪ (259‬ﻧﺸﺎﻃﺮ ﺃﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﺮﻓﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺍﳍﻨﺪﻱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬؟‬

‫‪ -6‬ﺑﺎﺧﻮس؟‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪R.Cagnat, Catalogue du musée de Cherchell. Alger 1902. p 14. n°3.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﺍﳉﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ =‪ 0.50‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﲤﺜﺎﻝ ﻳﻨﻘﺼﻪ ﺍﻟﺮﺃﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺬﺭﺍﻋﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻴﻤ ﺍﳌﻜﺴﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻜﻌﺐ ﻭ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﰲ‬
‫ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻔﺨﺬ‪.‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺍﳉﺴﻢ ﻋﺎﺭﻱ ﻭ ﻧﺮﻯ ﺧﺼﻠﺔ ﺷﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﻒ ﺍﻷﻳﺴﺮ ﻭ ﺿﺎﻉ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻋﻨﺪ ﺗﺪﻫﻮﺭ ﺳﻄﺢ‬
‫ﺍﻟﺮﺧﺎﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﱂ ﲢﺪّﺩ ﻫﻮﻳّﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﺑﻴﺪ ﺃﻧﻪ ﻭﺿﻊ ﲢﺖ ﺍﺳﻢ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺃﻭ ﺃﺑﻮﻟﻮﻥ؟ ﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻹﳍﺎﻥ ﰲ‬
‫ﺍﳉﺴﻢ ﻭ ﺧﺼﻼﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭ ﻻﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﳌﻠﺤﻘﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺿﺎﻋﺖ‪.‬‬

‫‪ -7‬ﺑﺎﺧﻮس؟‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬

‫‪16‬‬
‫‪Ch.Landwehr, op cit. p 51.‬‬
‫‪17‬‬
‫‪Durry, op cit p 36.‬‬
‫‪18‬‬
‫‪S.Reinach, op cit.‬‬
‫‪19‬‬
‫‪Ruesch, guida di Napoli. N°272.‬‬

‫‪36‬‬
‫‪R.Cagnat, catalogue du musée de cherchel. Alger 1902. p 14. n°4.‬‬
‫‪MEFRA. 1954. n°74..‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﺍﳉﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ =‪ 0.35‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﲤﺜﺎﻝ ﺻﻐﲑ ﱂ ﻳﺘﺒﻘﹼﻰ ﻣﻨﻪ ﺳﻮﻯ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﳝﻦ ﻣﻦ ﺍﳉﺬﻉ ﺍﻟﻌﺎﺭﻱ ﻭ ﺧﺼﻠﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﻒ‬
‫ﺍﻷﳝﻦ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﱂ ﲢﺪّﺩ ﻫﻮﻳّﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻟﺘﺸﺎﻬﺑﻪ ﻣﻊ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻭ ﺍﺑﻮﻟﻮﻥ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻵﻭﻧﺔ‪.‬‬

‫‪ -8‬ﺑﺎﺧﻮﺱ‬
‫‪413‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 3‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.1‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪R.Cagnat, catalogue du musée de cherchel. Alger 1902. p 14. n°5.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﺍﳉﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ =‪ 0.19‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﲤﺜﺎﻝ ﻛﺒﲑ ﻳﻨﻘﺼﻪ ﺍﻟﺮﺃﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺬﺭﺍﻋﺎﻥ ﻭ ﺍﻷﺭﺟﻞ ﺍﳌﻜﺴﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻔﺨﺬﻳﻦ ﻭ ﺗﻈﻬﺮ ﺧﺼﻠﺔ ﺷﻌﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻼ ﺍﻟﻜﺘﻔﲔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﱂ ﲢﺪّﺩ ﻫﻮﻳّﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻟﺘﺸﺎﻬﺑﻪ ﻣﻊ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻭ ﺍﺑﻮﻟﻮﻥ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻵﻭﻧﺔ‪.‬‬

‫‪ -9‬ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻭ ﺳﺎﺗﲑ ﻃﻔﻞ‪:‬‬

‫‪418‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 15‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.6‬‬

‫‪37‬‬
 ‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪R.Cagnat, catalogue du musée de cherchel. Alger 1902. p 14. n°8.‬‬
‫‪Gauckler.P, Musée de Cherchell.. ed Leroux Paris 1895. p 57. note 1.‬‬
‫‪MEFRA. 1954. n°116.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺍﳊﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﺍﳉﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ =‪ 0.84‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺟﺪﻉ ﺷﺠﺮﺓ ﺗﻠﺘﻒ ﺣﻮﻟﻪ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﻭ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﻋﻨﺐ ﻭ ﺗﻠﺘﺼﻖ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ‬
‫ﻟﺒﺎﺧﻮﺱ ﻭ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺃﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﻣﲔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳉﺪﻉ‪ .‬ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ ﺟﺴﻢ ﺍﻟﻨﻤﺮ ﻭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺃﺛﺎﺭ ﺭﺟﻞ ﺻﻐﲑﺓ ﻟﺴﺎ ﺗﲑ ﻃﻔﻞ ﻛﻤﺎ ﺟﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻓﻖ ﺍﻷﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪.20‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺗﺒﺪﻭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻭ ﺍﻟﺮﻗﹼﺔ ﰲ ﺍﳒﺎﺯ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺍﳌﺮﻛﹼﺐ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻪ ﻭ ﺃﺣﺪ ﺭﻓﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ‪ ،‬ﺳﺎﺗﲑ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻭ ﻟﻌّﻠﻪ ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺪﺍ‪.‬‬

‫ﻟﺒﺎﺧﻮﺱ‪:‬‬ ‫‪ -10‬ﺟﺬﻋﺎﻥ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪Gauckler.P, Musée de Cherchell.. ed Leroux Paris 1895. p 57.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺍﳊﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺃﻱ ﻭﺻﻒ ﺃ‪ ,‬ﺃﺛﺮ ﳍﺎﺫﺍﻥ ﺍﳉﺬﻋﺎﻥ‪.‬‬

‫‪ ---11‬ﻼ ﺔ ﺟﺬﻭﻉ ﻟﺒﺎﺧﻮﺱ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪Gauckler.P, Musée de Cherchell.. ed Leroux Paris 1895. p 57.‬‬

‫‪20‬‬
‫‪Cagnat, op cit. n°5.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬؟‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻗﻮﻛﻠﺮ ﻣﻊ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﲤﺎﺛﻴﻞ ﺗﻮﺣﻲ ﺃﻬﻧﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼّﻮﺭ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺃﻭ‬
‫ﺭﻓﻴﻘﻪ ﺍﻟﻪ ﺍﻷﺭﻳﺎﻑ ﻓﻮﻧﻮﺱ‪.‬‬

‫‪ -12‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺎﺧﻮس‪ -‬أﻣﺒﻴﻠﻮس و اﻟﻨﻤﺮ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬

‫‪Gauckler.P, Musée de Cherchell.. ed Leroux Paris 1895. p 57.‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺍﳊﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﱂ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺍﳌﺮﻛﹼﺐ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻭ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺘﺎﻥ ﺍﳌﻤﺜﹼﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻤﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﳚﺴّﺪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﰲ ﺍﳌﻴﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ "ﺃﻣﺒﻴﻠﻮﺱ" ﺃﻭ "ﺩﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﺐ" ﻭﻫﻮ‬
‫ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺷﺎﺏ ﳏﺒﻮﺏ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻹﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﻭﻟﺪ ﻣﻦ ﺳﺎﺗﲑ ﻭ ﺣﻮﺭﻳﺔ ﺍﳌﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻐﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﺑﻌﺪ‬
‫‪21‬‬
‫ﻣﻮﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﺳﻘﻮﻃﻪ ﻣﻦ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﺣﻮّﻟﻪ ﺍﻹﻟﻪ ﺇﱃ ﻛﻮﻛﺐ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﻬﺪ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﳌﺮﺍﻓﻘﺔ ﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﻭ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻟﻚ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﰲ‬
‫ﺍﻷﻳﻜﻨﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺼﻐﲑ‪Bacchus-Ampelos-Faunisque :‬‬ ‫‪ -13‬ﻤﻮﻋﺔ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪ -‬ﺃﻣﺒﻴﻠﻮﺱ ﻭ ﺟﻨّﻲ ﺍ ﻘﻮﻝ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪Gauckler.P, Musée de Cherchell.. ed Leroux Paris 1895. p 57.‬‬

‫‪21‬‬
‫‪Ch.Picard, Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine. Presses universitaires de France. 1951. p 31.‬‬

‫‪39‬‬
 ‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺍﳊﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻭﺟﺪ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﻣﺘﻨﺎ ﺮﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﳌﺒ ﻭ ﱂ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻭ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺻﻐﲑﺓ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﺠﻤﻟﻤّﻊ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ‬
‫"ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺃﻭ ﺟﻨّﻲ ﺍﳊﻘﻮﻝ" ﻳﺸﺒﻬﻮﻥ ﻛﺜﲑﺍ ﺳﺎﺗﲑ ﻭ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻬﻧﻢ ﺃﺧﻮﻯ ﳌﺮﺿﻌﺎﺕ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ‪nymphes.‬‬
‫‪22‬‬

‫ﺼ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ‪:‬‬
‫‪ -14‬ﺳﺎﺗﲑ ﻳ ّ‬
‫‪423‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 26‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.11‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬

‫‪Gauckler.P, Musée de Cherchell.. ed Leroux Paris 1895. p 53.‬‬

‫‪MEFRA. 1954. n°147.‬‬
‫‪Perrot, Praxitele. P 43.fig 7.‬‬
‫‪Ada Maviglia, « del satiro versante e della sua distribuzione a praxitele » in Bulletino‬‬
‫‪della commissione archéologica communale di Roma. 1910. p 161.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻗﺮﺏ ﺑﺎﺏ ﺍﻳﻜﻮﺯﻳﻮﻡ‪ .‬ﻋﺎﻡ ‪.1861‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺍﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ 0.98 :‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻳﻨﻘﺼﻪ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤ ﻛﻤﺎ ﻛﺴﺮﺕ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻓﻮﻕ ﺍﳌﺮﻓﻖ ﻭ ﺍﻷﺭﺟﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻜﻌﺒﲔ‪.‬‬
‫ﻳﺒﺪﻭ ﺍﳉﺴﻢ ﺭﺷﻴﻖ ﻭ ﺍﳊﻘﹼﺎﺕ ﺿﻴّﻘﺔ ﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻌﻄﻒ ﺳﺎﺗﲑ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺣﻮﻝ ﻋﻨﻘﻪ ﻳﻐﻄﻲ ﺍﻟﻜﺘﻒ ﺍﻷﻳﺴﺮ ﰒ‬
‫ﻳﺘﺪّﱃ ﻭﺭﺍﺀ ﻬﺮﻩ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻷﻳﺴﺮ ﻣﻦ ﺍﳉﺴﻢ ﻓﻘﺪ ﺃﺗﻠﻒ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻳﺮﻯ ﻗﻮﻛﻠﺮ ﰲ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺴﺎﺗﲑ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﻛﺴﻴﺘﻞ ﻭ ﺩﻟﻚ ﰲ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺬﺭﺍﻋﺎﻥ‪.‬‬
‫‪22‬‬
‫‪M.Philibert, Dictionnaire des mythologies . Union Européenne. 1998. p 94.‬‬

‫‪40‬‬
 ‫‪:‬‬ ‫ﻭ ﺑﺎﻥ ﺪﻭ‬ ‫‪ -15‬ﺳﺎﺗﲑ ﺟﺎﻟ‬
‫‪419‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ‪ 18‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.7‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬

‫‪Gauckler.P, Musée de Cherchell.. ed Leroux Paris 1895. p 57. PL XI. 1et 2.‬‬
‫‪Durry, Musée de Cherchell. Supp. Ed Leroux. Paris 1924. Pp 30.‬‬
‫‪S.Gsell, in. R.Af. 1893. note 1. p 57. et R. Archéologique. 1901. I. Fig 3.p 76.‬‬
‫‪Waille, These latine. Fig 51.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺍﳊﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪:‬‬
‫‪23‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻳﻈﻬﺮ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻻﻥ ﻣﻨﻔﺼﻼﻥ ﺇﻻ ﺃﻬﻧﻤﺎ ﻳﻨﺘﻤﻴﺎﻥ ﺇﱃ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺣﺴﺐ ﺩﻭﺭﻱ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰﺧﺮﻑ ﻧﺎﻓﻮﺭﺓ ﺃﻡ ﻣﺴﺒﺢ ﺑﺎﳊﻤﺎﻣﺎﺕ ﻭﻟﺪﺍ ﺯﻭّﺩ ﲤﺜﺎﻝ ﺑﺎﻥ ﺑﺜﻘﺐ ﳌﺮﻭﺭ ﺍﳌﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻘﺺ ﺳﺎﺗﲑ ﺍﻟﺮﺃﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﺭﺍﻋﺎﻥ ﻭ ﺍﻷﺭﺟﻞ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺍﻷﻳﺴﺮ ﻭ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺃﺗﻠﻒ‬
‫ﺍﳉﺪﻉ‪.‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺎﻥ ‪ ithyphallique‬ﺍﺷﻌﺮ ﺍﻟﻔﺨﺬﺍﻥ ﻭ ﺍﻟﺮﺟﻼﻥ‪ ،‬ﺑﺬﻳﻞ ﺗﻴﺲ ﻭ ﺑﻄﻦ ﺭﺧﻮ ﻭ ﻣﻨﺘﻔﺦ ﻭﻫﻮ ﻧﺼﻒ‬
‫ﳑﺪﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺻﺨﺮﺓ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻣﻨﺪﻓﻌﺎ ﳓﻮ ﺍﻟﻮﺭﺍﺀ ﻭ ﻳﺒﺪﻭ ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﺮﻗﻊ ﺑﺄﺻﺎﺑﻊ ﻳﺪﻩ‬
‫ﺍﻟﻴﻤ ﺍﳌﺮﻓﻮﻋﺔ ﺇﱃ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺗﲑ ﺍﻟﱪﻭﻧﺰﻱ ﳌﺘﺤﻒ ﻧﺎﺑﻮ ‪ .24‬ﺃﻣﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﳉﺴﻢ ﻓﻘﺪ ﺃﺗﻠﻒ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﺮّﺓ ﻭ ﺍﻟﻘﺪﻣﲔ ﺍﳌﻜﺴﻮﺭﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﲤﺜﺎﻝ ﺳﺎﺗﲑ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﺭﺷﺎﺷﺔ ﺻﻐﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺑﺮ ﺃﺳﻔﻞ ﺻﻠﺒﻪ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﻱ ﻭ ﻋﺼﺎ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻪ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻳﺒﺪﻭ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﻣﺘﻼﻗﻴﺔ ﻭ ﺭﲟﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺰﻑ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻳﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺷﺎﻋﺖ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺗﲑ ﺍﻟﻌﺰﻑ ﺑﺮﺟﻠﻴﻪ‬
‫‪25‬‬
‫ﺍﳌﺘﻼﻗﻴﺘﲔ ﰲ ﺍﻟﻔﻦ ﻣﻨﺪ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻴﻼﺩﻱ‪.‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻫﻨﺎ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻨﺤﺖ ﺑﺎﳒﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳍﻠﻨﺴﺘﻴﺔ ﺍﺫ ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﳒﺰﺕ ﺑﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻳّﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﺍﳌﺒﺪﻉ ﻟﻠﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻴّﺰ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ‬
‫‪26‬‬
‫ﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻷﻧﻄﻮﻧﻴﲔ‪.‬‬
‫‪23‬‬
‫‪Durry, op cit‬‬
‫‪24‬‬
‫‪Gauckler, op cit.‬‬
‫‪25‬‬
‫‪Daremberg et Saglio, op cit p 1294.‬‬
‫‪26‬‬
‫‪Gauckler, op cit. p 57.‬‬

‫‪41‬‬
 ‫ﻤﻮﻋﺔ ﺑﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﺗﲑ‪:‬‬ ‫‪-16‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬

‫‪Durry, Musée de Cherchell. Supp. Ed Leroux. Paris 1924. P 84, pl VIII.3.‬‬

‫‪MEFRA. 1954. N°65.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺷﺎﺭﻉ ﺍﻷﻳﺒﻮﺩﺭﻭﻡ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺑﺎﺭﻭﺱ ﺍﻷﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﻋﻠﻮ= ‪0.44‬ﻡ ‪.‬ﻋﺮﺽ= ‪0.36‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﲢﺘّﻞ ﻭﺳﻂ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺔ ﺍﳌﻨﺤﻮﺗﺔ ﺷﺠﺮﺓ ﺗﻠﺘﻒ ﺣﻮﳍﺎ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﻭ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻳﺴﺎﺭﻫﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻷﻟﻪ ﺑﺎﻥ ‪ .ithyphallique‬ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻓﻮﻕ ﻏﺼﻦ ﻭ ﻫﻮ ﻣﺎﺋﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﻒ ﺍﻟﻴﺴﺮ ﺇﱃ ﺍﳉﺎﻧﺐ‬
‫ﺍﻷﳝﻦ ﻭ ﺧﻠﻒ ﻬﺮﻩ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﺛﺎﺭ ﻣﻌﻄﻔﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻓﻴﻈﻬﺮ ﺳﺎﺗﲑ ﺷﺎﺏ ﺑﺸﻌﺮ ﻣﻜﻌّﻒ ﻣﺮﺗﺪﻳﺎ ﺟﻠﺪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻳﺘﺪﻟﹼﻰ ﺣﱴ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻓﺨﺪﻩ ﻭ‬
‫ﻣﺸﺪﻭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺧﺼﺮﻩ ﺑﺸﺮﻳﻂ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﺭﺍﻋﺎﻥ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎﻥ ﻭ ﺍﻷﻋﲔ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ﺍﳌﺘﺒﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺳﺎﺗﲑ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻣﺜﹼﻞ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﺴﻠﹼﻖ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﳏﺎﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﹼﻖ ﺑﻐﺼﻦ ﰲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭ ﺗﻈﻬﺮ ﺭﺟﻠﻪ ﺍﻟﻴﻤ ﲤ ّﺮ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻟﺘﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭ ﻛﺎﻥ ﳝﺴﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺠﺮﺓ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺫﺭﺍﻋﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻌﱪ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﺩﻋﺎﺑﺔ ﻏﺮﺍﻣﻴﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺇﱃ ﺍﻷﺳﺎﻃﲑ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﻧﺴﺨﺔ ﻫﻠﻨﺴﺘﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﲡﺪﺭ ﺑﻨﺎ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻧﻪ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻕ‪.‬ﻡ ﻳﻈﻬﺮ ﺳﺎﺗﲑ ﰲ ﺍﻷﻳﻜﻨﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ‬
‫‪27‬‬
‫ﺷﺎﺏ ﺃﻭ ﻃﻔﻞ ﻭ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﳝّﺪ ﻳﺪﻳﻪ ﳓﻮ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻟﻘﻄﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺴﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﲤﺜﻴﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺳﺎﺗﲑ ﻣﻊ ﺍﻷﻟﻪ ﺑﺎﻥ‬ ‫ﳓﻦ ﺍﺫﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﳓﺘﻴﺔ ﲡ ّ‬
‫ﺗﻌﺒﲑﺍ ﻋﻦ ﺍﺠﻤﻟﻤّﻊ ﺍﻟﺒﺎﺧﻲ‪.thiase bachique‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳ ‪ :‬ﻬﻧﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻴﻼﺩﻱ‪.‬‬

‫‪ -17‬ﻨﺎﻉ ﺳﺎﺗﲑ‪:‬‬
‫‪425‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ‪ 33‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.13‬‬

‫‪27‬‬
‫‪Daremberg et Saglio, op cit. p 1094.‬‬

‫‪42‬‬
 ‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬

‫‪A. BALLU , in BCTHS. 1902. P 351.‬‬

‫‪Gauckler, op cit. p 514. pl XIX. Fig 2.‬‬
‫‪MEFRA. 1954. N°59.‬‬
‫‪Waille, „“rapport sur les fouilles exécutées à cherchell“ in R.Af. 1902. p 13. pl IV.‬‬
‫‪Wierzejetski, Catalogue du musée de Cherchell. Alger 1902. n°70 B.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬ﺍﳊﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻗﺮﺏ ﺍﳌﺴﺒﺢ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﺍﳉﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺍﻟﺮﺧﺎﻡ ﺍﻷﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﻋﻠﻮ= ‪0.47‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻗﻨﺎﻉ ﳓﺘﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﳉﺒﻬﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺮﺽ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﺗﻨﺪﳎﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﻭ ﻛﺄ ﹼﻥ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ‬
‫ﺐ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻤﺘﺰﺝ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺍﳌﺸﻜﻠﹼﺔ ﻛﺴﻴﻼﻥ ﻬﻧﺮ‪.‬‬
‫ﻬﺗ ّ‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﻘﻄﻴﺐ ﺍﳊﺎﺟﺒﲔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺮﺍﻛﻢ ﰲ ﺍﳉﺒﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻗﻤﺔ ﺍﻷﻧﻒ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﻢ ﺩﻭ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻩ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﺍﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ ﻭ ﳎﻬﺰّﺍ ﺑﻔﺘﺤﺔ ﺭﲟﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﺢ ﻣﺮﻭﺭ ﻣﻴﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻓﻮﺭﺓ‪28.‬ﺍﻟﻮﺟﻨﺘﺎﻥ ﺗﺒﺪﻭ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﱪﻭﺯ ﻭ ﺍﻷﻋﲔ ﳏﺪّﻗﺔ ﻗﺪ ﺛﻘﺒﺖ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺳﺎﺗﲑ ﰲ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﰲ ﻣﻼﻣﺢ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﻓﻬﻞ ﻳﺘﻌﻠﹼﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺴﺎﺗﲑ ﻛﻬﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮﺍﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺑﺸﻌﺮﻩ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻭ ﳊﻴﺘﻪ ﻭ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺃﻋﻤﻰ؟ ﻟﻌ ﹼﻞ ﺩﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻔﺴّﺮ ﺍﻟﻌﲔ ﺍﳌﺜﻘﻮﺑﺔ ﺗﻌﺒﲑﺍ ﻋﻦ‬
‫‪29‬‬
‫ﺍﻟﻀﺮﺍﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻧﺸﲑ ﺇﱃ ﺗﺮﺩّﺩ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻭﺍﻳﻞ ﺑﲔ ﺳﺎﺗﲑ ﻭ ﺑﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻟﻠﻘﻨﺎﻉ ﻧﻈﺮﺍ ﻟﺘﺸﺎﻬﺑﻬﻤﺎ ﺁﺩ ﻳﺸﺘﺮﻛﺎﻥ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﻭ ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻭ ﺍﻷ ﺎﻓﺮ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ 30.‬ﻏﲑ ﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺟﺢ ﻧﺴﺒﻪ ﺇﱃ ﺳﺎﺗﲑ ﺃﻭ ﺭﲟﺎ ﺳﻴﻼﻥ )ﺃﻱ ﺳﺎﺗﲑ ﰲ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ( ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄﻥ ﻓﻨﺎﱐ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳍﻠﻨﺴﺘﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻗﻨﺎﻉ ﺳﻴﻼﻥ ﻣﺮﺑّﻲ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ‬
‫‪31‬‬
‫ﰲ ﺯﺧﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﻮﺭﺍﺕ‪...‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳ ‪ :‬ﻬﻧﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻴﻼﺩﻱ؟‬

‫‪ -18‬ﻨﺎﻉ ﺳﺎﺗﲑ‪:‬‬

‫‪28‬‬
‫‪Waille , op cit. p 5.‬‬
‫‪29‬‬
‫‪Daremberg et Saglio, op cit. p 1100.‬‬
‫‪30‬‬
‫‪Waille, op cit. p 5‬‬
‫‪31‬‬
‫‪Daremberg et Saglio, op cit. p 1094.‬‬

‫‪43‬‬
 ‫‪425‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ‪ 32‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.13‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬

‫‪Waille, « Rapport sur les fouilles exécutées à cherchel » in R.Af. 1902. p5.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬ﺍﳌﺴﺮﺡ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﺍﳉﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺍﻟﺮﺧﺎﻡ ﺍﻷﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﻘﻨﺎﻉ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺳﺎﺗﲑ ﺑﺄﺩﻧﻴﻴﻪ ﺍﳊﺎﺩﺗﻴّﻦ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺻﻐﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻝ‪.‬‬

‫‪ -19‬ﺳﺎﺗﻴﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬

‫‪Wierzejetski, Catalogue du musée de Cherchell. Alger 1902. n°17 p 14..‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬ﺍﳊﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻗﺮﺏ ﺍﳌﺴﺒﺢ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﺍﳉﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺍﻟﺮﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﻋﻠﻮ= ‪1.05‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﲤﺜﺎﻝ ﻳﻨﻘﺼﻪ ﺍﻟﺬﺭﺍﻉ ﺍﻷﳝﻦ ﻭ ﺍﻟﺬﺭﺍﻉ ﺍﻷﻣﺎﻣﻲ ﺍﻷﻳﺴﺮ ﻭ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﺮﺟﻠﲔ‪ ،‬ﳝﺜﹼﻞ ﺳﺎﺗﲑ ﻣﺴﺘﻨﺪﺍ ﺑﻜﻮﻋﻪ‬
‫ﺍﻷﻳﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺬﻉ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺑﺄﺭﺟﻠﻪ ﺍﳌﺘﻘﺎﻃﻌﺔ ﻣﻊ ﺭﻣﻮﺯﻩ ﺍﳌﻌﺘﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﳒﺰﺕ ﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺃﺻﻠﻲ ﺷﻬﲑ ﻟﻠﻔﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﻛﺴﻴﺘﻞ ﻳﻌﺮﻑ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ "ﺳﺎﺗﲑ ﰲ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ"‪ .‬ﻭ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻓﺴﺎﺗﲑ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻴﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﺖ ﻣﺒﻜﺮّﺍ ﺑﺎﺠﻤﻟﻤّﻊ‬
‫‪32‬‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ ﻭ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﺳﻢ "ﺍﳉﲏ ﺍﳊﺎﻣﻲ ﻟﻠﺜﺮﻭﺍﺕ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ"‪.‬‬

‫‪ -20‬ﺳﺎﺗﲑ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪Wierzejetski, Catalogue du musée de Cherchell. Alger 1902. n°17 b. p 14..‬‬

‫‪32‬‬
‫‪Daremberg et Saglio, op cit. P 1090.‬‬

‫‪44‬‬
 ‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﺍﳉﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺍﻟﺮﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﻋﻠﻮ= ‪0.44‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﱂ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺳﻮﻯ ﺍﳉﺪﻉ ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻴﻪ ﺟﻠﺪ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﻒ ﺍﻷﻳﺴﺮ ﻛﻮﺷﺎﺡ ﻳﺘﺪﻟﹼﻰ‬
‫ﺣﱴ ﺍﻟﻮﺭﻙ ﺍﻷﳝﻦ‪.‬‬

‫‪ -21‬ﺳﺎﺗﲑ ﺃﻭ ﺑﺎﻥ‬
‫‪423‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 27‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.11‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪Doublet, Musée d’Alger. P 76. pl IX.1‬‬
‫‪Wierzejetski, Catalogue du musée de Cherchell. Alger 1902. n°17 c 14..‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬ﳑﻠﻜﺔ ﻗﺮﻗﻮﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺍﻟﺮﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﻋﻠﻮ= ‪1.18‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﳝﺜﹼﻞ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﻣﺮﺍﻫﻖ ﻳﺮﺗﺪﻱ ﺟﻠﺪ ﺍﻟﻨﻤﺮ ﻭ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﺪﻉ ﺷﺠﺮﺓ ﻋﻠﹼﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺎﻱ ﺑﺎﻥ ﻭ ﻋﺼﻰ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﻗﹼﺔ ﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺷﻬﲑ ﻟﻠﻔﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﻛﺴﻴﺘﻞ ﻭ ﻓﻀﻠﹼﻨﺎ ﺍﻗﺘﺮﺍﺡ ﻫﻮﻳﺘّﺎﻥ ﻟﻪ ﳘﺎ‬
‫"ﺍﻷﻟﻪ ﺑﺎﻥ" ﺃﻭ "ﺳﺎﺗﲑ" ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺃﳌﺪﻛﻮﺭ ﺑﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﻟﻮﺝ ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﺃﻻ ﻭﻫﻮ "ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ"‬
‫‪33‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺭﺍﻳﻨﺎﻙ ﻳﺴﻤﻴّﻪ "ﺳﺎﺗﲑ"‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﲤﺜﺎﻟﻨﺎ ﻫﺪﺍ ﳚﺴّﺪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﺠﻤﻟﻤّﻊ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ ﻭ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻬﻮﺭ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻛﺠﻠﺪ‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺪ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﻱ ﻭ ﺍﻟﻌﺼﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻌﻠﹼﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺘﻤﺜﺎﻝ ﺭﺍﻋﻲ ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺑﺎﻥ ﺃﻭ ﺳﺎﺗﲑ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ‬
‫ﳝﺜﻼﹼﻥ ﻛﻼﳘﺎ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺮﺍﻫﻖ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﺬﻉ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‬
‫‪34‬‬
‫ﺍﳍﻠﻨﺴﺘﻴﺔ‪...‬‬

‫‪33‬‬
‫‪Reinach , op cit. ii. P 137. n°3.‬‬
‫‪34‬‬
‫‪Daremberg et Saglio, op cit. p 1093.‬‬

‫‪45‬‬
 ‫‪ -22‬ﺳﺎﺗﲑ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪Wierzejetski, Catalogue du musée de Cherchell. Alger 1902. n°17 p 18..‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﺍﳉﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺍﻟﺮﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﻋﻠﻮ= ‪0.40‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﲤﺜﺎﻝ ﺿﺎﻉ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭ ﺍﻟﺬﺭﺍﻋﲔ ﻭ ﺍﻷﺭﺟﻞ ﻭ ﳓﺖ ﺍﳉﺴﻢ ﻣﻐﻄﹼﻰ ﲜﻠﺪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺗﺎﺭﻛﺎ ﺍﻟﻜﺘﻒ ﺍﻟﻴﻤﻦ‬
‫ﻋﺎﺭﻳﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺿﻴﺎﻉ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﻭ ﺍﳌﻠﺤﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺪﻳﺔ ﻷﺗﺒﺎﻉ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﲡﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﲔ ﺳﺎ ﺗﲑ ﺃﻭ ﺑﺎﻥ؟‬

‫ﺑﺎﻥ؟‬ ‫‪ -23‬ﺳﺎﺗﲑ ﺷﺎﺏ ﺃﻭ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬

‫‪Wierzejetski, Catalogue du musée de Cherchell. Alger 1902. n°14 p 24..‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﺍﳉﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺍﻟﺮﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﻋﻠﻮ= ‪0.49‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﲤﺜﺎﻝ ﻳﻨﻘﺼﻪ ﺍﻟﺬﺭﺍﻋﲔ ﻭ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭ ﺍﻟﻘﺪﻣﲔ ﻭ ﻳﺒﺪﻭ ﺍﻟﺬﺭﺍﻉ ﺍﻷﳝﻦ ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﻳﺴﺮ ﳐﻔﻮﺿﺎ ﺇﱃ ﺍﻷﺳﻔﻞ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺿﻴﺎﻉ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﻭ ﺍﳌﻠﺤﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺪﻳﺔ ﻷﺗﺒﺎﻉ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﲡﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﲔ ﺳﺎ ﺗﲑ ﺃﻭ ﺑﺎﻥ؟‬

‫‪ -24‬ﺳﺎﺗﲑ‪:‬‬
‫‪423‬‬ ‫اﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 28‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.11‬‬

‫‪46‬‬
 ‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬

‫‪Wierzejetski, Catalogue du musée de Cherchell. Alger 1902.‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺍﻟﺮﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﻋﻠﻮ= ‪ 0.60‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻳﻨﻘﺺ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺮﺃﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺬﺭﺍﻉ ﺍﻷﳝﻦ ﻭ ﺍﻟﺬﺭﺍﻉ ﺍﻷﻣﺎﻣﻲ ﺍﻷﻳﺴﺮ ﻛﻤﺎ ﻛﺴﺮﺕ ﺍﻟﺮﺟﻠﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬
‫ﺍﻟﻔﺨﺬﻳﻦ‪ .‬ﻳﻈﻬﺮ ﺍﳉﺬﻉ ﻣﻐﻄﹼﻰ ﲜﻠﺪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﻨﻤﺮ‪ ،‬ﰲ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻟﻈﹼﻦ‪ ،‬ﻭ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﳐﺎﻟﺒﻪ ﰲ ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﻒ ﺍﻷﳝﻦ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﻓﻴﺒﺪﻭ ﺃﻬﻧﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻨﺎﻱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻌﻠﹼﻖ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﺗﲑ ﺍﻟﻌﺎﺯﻑ ﻭ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ّﺐ ﺍﻟﻌﺰﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻱ‬
‫‪35‬‬
‫ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﺭﲰﻲ ﻟ ﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪.‬‬

‫‪ -25‬ﺳﺎﺗﲑ ﺃﻭ ﺭﺍﻋﻲ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪Wierzejetski, Catalogue du musée de Cherchell. Alger 1902. n°30 p 14..‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺍﻟﺮﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺟﺰﺀ ﻓﻮﻕ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺭﺟﻞ ﻣﺘﻘﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﳝﲔ ﺍﳉﺪﻉ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﺴﻨﺪ ﻭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺗﺒﺪﻭ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﰲ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ‪..‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﰲ ﻛﺘﺎﻟﻮﺝ ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﲢﺖ ﺍﺳﻢ "ﺳﺎﺗﲑ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ" ﻏﲑ ﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ ﺭﺃﻳﻨﺎ‬
‫ﺃﻧﻨﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﲤﺜﺎﻝ "ﺳﺎﺗﲑ ﰲ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ" ﻫﺪﺍ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﰲ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﳍﻠﻨﺴﱵ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﻫﺪﺍ‬

‫‪35‬‬
‫‪Daremberg et Saglio , op cit. p 1098.‬‬

‫‪47‬‬
‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﺑﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺍﳌﺮﺍﻓﻖ ﻟﻪ )ﺭﲟﺎ ﺍﻟﻨﻤﺮ( ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪ‬
‫ﺭﻣﻮﺯ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺳﺎﺗﲑ‪.‬‬

‫‪ -26‬ﺳﺎﺗﲑ ﻃﻔﻞ ﺃﻭ ﺭﺍﻋﻲ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪J.Wierzejetski, Musée national des antiquités algériennes. Alger S.Léon. 1899.‬‬
‫‪G.Marye, p 4 n°7.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺍﻟﺮﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺃﺻﻠﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳍﻠﻨﺴﺘﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺎﻭﻱ‪satyre et l’hermaphrodite:‬‬ ‫‪-27‬ﺳﺎﺗﲑﻭ ﺍﳋﻨ‬

‫‪419‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ‪ 19‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.7‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪Wierzejetski, Catalogue du musée de Cherchell. Alger 1902. n°38 p 14..‬‬
‫‪Gauckler, op cit. Pl X. 3.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺍﳊﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﺍﳉﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﻛﺮﺍﺭ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪0.56 :‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻳﻨﻘﺺ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻨﺤﺘﻴﺔ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭ ﺍﻟﺬﺭﺍﻋﲔ ﻭ ﻗﺪﻣﻲ ﺍﳋﻨﺜﻮﻱ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺭﺃﺱ ﻭ ﺫﺭﺍﻋﻲ ﻭ ﻗﺪﻣﻲ‬
‫ﺳﻞ ﺳﺎﺗﲑ‪.‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺍﳋﻨﺜﻮﻱ ﻧﺼﻒ ﻋﺎﺭﻳﺎ ﻳﺘﻜﹼﺄ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺻﺨﺮﺓ ﻳﻮﺟﺪ ﺃﺳﻔﻠﻬﺎ ﻧﺴﺮ ﺩﻭ ﺟﻨﺎﺣﲔ ﻣﻔﺘﻮﺣﲔ‬
‫ﲟﻨﻘﺎﺭﻩ ﺣﻔﺚ ﻭ ﻧﺮﻯ ﺍﳋﻨﺜﻮﻱ ﳚﻠﺐ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺎﺗﲑ ﺍﶈﺼﻮﺭ ﺑﲔ ﻓﺨﺪﻳﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺒﻌﺪﻩ ﻫﺪﺍ ﺍﻷﺧﲑ‬
‫ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬

‫‪48‬‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻷﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﳋﻨﺜﻮﻱ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻬﺑﺪﻧﺎ ﺍﻟﻠﻘﺐ‬
‫ﻣﻨﺪ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳍﻠﻨﺴﺘﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﻧﻔﺴﻪ ﳐﻨﺜﹼﺎ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﲜﻨﺲ ﻏﺎﻣﺾ‪ ،‬ﻧﺼﻔﻪ ﺭﺟﻞ ﻭ‬
‫ﻧﺼﻔﻪ ﺍﻷﺧﺮ ﺍﻣﺮﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻭ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﳝﺜﹼﻞ ﺍﺑﻨﻪ "ﺑﺮﻳﺎﺑﻮﺱ" ‪ priapus‬ﰲ ﺷﻜﻞ ﺍﻷﻟﻪ ﺍﳋﻨﺜﻮﻱ ﻭ ﻫﺪﺍ ﺍﳋﲑ ﺍﻋﺘﱪ‬
‫‪36‬‬
‫ﺍﻟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺑﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮﻓﻮﻗﺎ ﺑﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻥ ﺃﻭ ﺳﺎﺗﲑ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺎﻥ ﺍﳊﻔﺚ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻳﺮﻣﺰ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻘﻢ ﻻ ﳝﻜﻦ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﺑﻦ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﻱ "ﺑﺮﻳﺎﺑﻮﺱ" ﺭﻣﺰ ﺍﳋﺼﻮﺑﺔ ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳋﻨﺜﺎﻭﻱ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻭ ﻳﺮﻯ ﻗﻮﻛﻠﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺪﺍ ﺍﳋﻨﺜﻮﻱ ﻣﺮﻓﻮﻗﺎ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ "ﺟﻨّﻲ ﺍﳊﻘﻮﻝ ﺍﻟﻄﻔﻞ" ﻋﻮﺿﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺗﲑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺳﺎﺱ ﺗﺸﺎﻬﺑﻪ ﻣﻊ ﲤﺜﺎﻻﻥ ﺁﺧﺮﺍﻥ ﺍﺣﺪﻫﻢ ﲟﺘﺤﻒ ﺍﻷﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭ ﻳﻘﺘﺮﺡ ﲤﺜﺎﻝ ﺭﺍﺑﻊ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺪﺃ‬
‫‪37‬‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎ ﺮ ﺍﳌﺘﺒّﻊ ﰲ ﺯﺧﺮﻓﺔ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﺑﺎﳊﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﺘﻴﺔ؟‬

‫‪ -28‬ﺍﳋﻨ ﻮﻱ ﻭ ﺟﻨّﻲ ﺍ ﻘﻮﻝ ﺍﻟﺼﻐﲑ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪Gauckler, op cit. p 123. pl X.3.‬‬
‫‪Roscher, Lexikon…p 2339.‬‬
‫‪Reinach, op cit. T II. P 63 n°3.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬ﺍﳊﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﻛﺮﺍﺭ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﻋﻠﻮ= ‪ 0.90‬ﻡ‪ .‬ﻋﺮﺽ= ‪0.75‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﻔﻆ ﺳﻴﺌﺔ ﺟﺪﺍ ﺁﺩ ﺃﺗﻠﻒ ﺟﺪﻉ ﺍﳋﻨﺜﻮﻱ ﻭ ﺑﻘﺖ ‪ 13‬ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺻﻐﲑﺓ ﻣﻨﻪ ﻭ ﻧﻔﺘﻘﺪ‬
‫ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭ ﺍﻟﺬﺭﺍﻋﲔ ﻭ ﺍﻟﻘﺪﻣﲔ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺭﺃﺱ ﻭ ﻗﺪﻣﻲ ﺍﳉﲏ ﻭ ﺫﺭﺍﻋﻪ ﺍﻷﳝﻦ‪.‬‬
‫ﻳﺒﺪﻭ ﺍﳋﻨﺜﻮﻱ ﻧﺼﻒ ﻋﺎﺭﻱ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻓﻮﻕ ﺻﺨﺮﺓ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻬﺑﺎ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻭ ﺎﻭﻝ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺟﻠﺐ‬
‫ﺍﳉﻨّﻲ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺣﺼﺮﻩ ﺑﲔ ﻓﺨﺪﻳﻪ ﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻭ ﻫﻮ ﻳﺘﺨﺒّﻂ ﳏﺎﻭﻻ ﺍﻟﺘﺨﻠﹼﺺ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻭ ﰲ‬
‫ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﳊﻔﺚ ﻭ ﺍﻟﻨﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺍﳌﻨﺤﻮﺗﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻼ ﺃﺭﺑﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﲟﺒ‬
‫ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﱐ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻔﻀّﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﺖ ﺍﳍﻠﻨﺴﱵ ﺁﺩ ﻧﺮﺍﻩ ﳑﺜ ﹼ‬
‫ﺍﳊﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺣﺪﻩ ﻭ ﻫﻮ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺇﱃ ﺍﻷﻳﻜﻨﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫‪36‬‬
‫‪Daremberg et Saglio, op cit. p 138.‬‬
‫‪37‬‬
‫‪Gauckler, op cit. p 52.‬‬

‫‪49‬‬
 ‫‪ -29‬ﺍﳋﻨ ﻮﻱ ﻭ ﺟﻨّﻲ ﺍ ﻘﻮﻝ ﺍﻟﺼﻐﲑ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪Benouniche.F, le musée national des antiquités d’Alger. Alger 1974. p 43.‬‬
‫‪Doublet, op cit. Pl IX. 2 p 77.‬‬
‫‪Gauckler, op cit. p 57.‬‬
‫‪Reinach, op cit. T II. P 63 n°4.‬‬
‫‪Waille, op cit. fig 8.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﺑﺎﳊﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﺍﳉﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﻛﺮﺍﺭ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺍﺭ= ‪0.87‬ﻡ‪ .‬ﻋﺮﺽ= ‪0.74‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺎﻋﺪﺍ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ ﺁﺩ ﳜﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻨﺴﺮ ﻭ ﻳﻌﻮّﺽ‬
‫ﺑﺜﻌﺒﺎﻥ ﻳﺰﺣﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﳒﺎﺯ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻧﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻝ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﻣﻜﺴﻮﺭﺍ ﺇﱃ ﺎﻧﻴﺔ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺿﺎﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺘﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻘﺺ ﺍﳉﻨّﻲ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬
‫ﻛﻞ ﺍﳉﺴﻢ ﻭ ﺍﻟﺮﺟﻠﲔ ‪.‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺍﳋﻨﺜﻮﻱ ﰲ ﻗﻤﺔ ﺍﻷﻧﺎﻗﺔ ﺑﺜﺪﻳﻴﻪ ﺍﻟﻔﺎﺗﻨﺔ ﻭ ﻫﻮ ﻋﺎﺭﻱ ﺍﻧﺰﻟﻖ ﺛﻮﺑﻪ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﳊﺰﺍﻡ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﺍﻟ ﻗﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ ﳏﺎﻭﻟﺘﻪ ﺟﻠﺐ ﺍﳉﻨّﻲ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻧﺘﻌﺮّﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﺍ ﺍﻷﺧﲑ ﺑﺪﻳﻠﻪ ﺍﳌﺄﻟﻮﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺍﳌﻤﻴّﺰ ﳍﺎﺗﻪ ﺍﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺣ ﹼﻞ ﳏّﻞ ﺍﳊﻔﺚ )ﺭﻣﺰ ﺍﻟﻌﻘﻢ( ﻛﻤﺎ ﳜﺘﻠﻒ‬
‫ﻋﻦ ﺍﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﳚﻠﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳋﻨﺜﻮﻱ ﻭ ﺍﺧﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﳌﻌﺘﺎﺩﺓ ﻛﺎﳌﺼﻔﺎﺭ ﻭ‬
‫ﺍﳌﻨﺴﺄﺓ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺴّﻢ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺑﺎﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﻭ ﺍﻟﺪﻗﹼﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻭ ﻳﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﺍﻷﻧﺎﻗﺔ ﺍﳍﻠﻴﻨﻴﺔ ﻣﻴﺰﺓ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﱪﺍﻛﺴﻴﺘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬

‫‪ -30‬ﺳﻴﻼﻥ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪Boucher-Colozier, « recherches sur la statuaire de Cherchell ». MEFR. 1954. PP101-‬‬
‫‪146. n°114.‬‬
‫‪S.Gsell, in R.Archéologique. 1901. I. P 77. / Promenades archéologiques aux environs‬‬
‫‪d’Alger. Paris 1926. p 50. n°76.‬‬
‫‪Reinach, op cit. T III. P 17 n°6.‬‬
‫‪Wierzejski, op cit. N°25..‬‬

‫‪50‬‬
 ‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺍﺭ=‪1.05‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﲤﺜﺎﻝ ﻭﺍﻗﻒ ﺑﻘﺖ ﺍﺛﺄﺭ ﳊﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﻨﺒﺴﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﳉﺴﻢ ﺃﺷﻌﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺭﻛﲔ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻌﺒﲔ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻐﻄﹼﻰ ﲜﻮﺯﺓ ﻛﺜﻴﻔﺔ ﺗﻔﻴﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﺍﻟﻔﺨﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻋﺎﺭﻳﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻧﻼ ﺣﻆ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﺍﳌﻔﺮﻃﺔ ﰲ ﺍﳉﺴﻢ ﻭ ﻫﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺭﻛﲔ ﻭ ﳓﺖ ﺍﻟﻘﺪﻣﲔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺮﺑﻊ ﺧﺸﻦ‬
‫)ﺣﻮﺍﻓﺰ؟( ﻭ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﻼﻥ ﻣﺘﻜﺄ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻳﺘﺴّﻢ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺑﺎﻟﻐﻼﺿﺔ ﻭ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﻟﺪﻗﹼﺔ ﰲ ﺍﻻﳒﺎﺯ ﻭ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﲤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﺍﻟﱪﺍﻛﺴﺘﻠﻴﺔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺘﱪ ﺳﻴﻼﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﳍﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﳌﻮﻛﺐ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ ﻭﻫﻮ ﳐﻠﻮﻕ ﻣﻴﺘﻮﻟﻮﺟﻲ ﻧﺼﻔﻪ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻧﺼﻔﻪ‬
‫ﺣﺼﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻛﺮﻗﻴﻖ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﻭ ﻛﻤﺮﺑﻴّﻪ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‪ .‬ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ "ﺍﳉﻨّﻲ‬
‫‪38‬‬
‫ﺍﳊﺼﺎﻥ" ﻛﻤﺎ ﺷﺎﻉ ﻮﺫﺝ ﺳﻴﻼﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮﺍﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫‪ -31‬ﺭﺃﺱ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪Boucher-Colozier, « recherches sur la statuaire de Cherchel ». MEFR. 1954. PP101-‬‬
‫‪146. n°64.‬‬
‫‪Gauckler, op cit. p 61.‬‬
‫‪Reinach, op cit. T II. P 63 n°4.‬‬
‫‪Wierzejetski, Catalogue du musée de Cherchell. Alger 1902. p 14‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺍﳊﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﺍﳉﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺍﺭ=‪0.29‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬

‫‪38‬‬
‫‪Daremberg et Saglio, op cit. p 1092.‬‬

‫‪51‬‬
 ‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺄﺩﻧﻴﻴﻪ ﺍﳊﺎﺩّﺗﲔ ﻭ ﳊﻴﺘﻪ ﺍﳌﺘﺪّﺍﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻪ ﺍﻷﺭﻳﺎﻑ ﻭ ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻴﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻧﺼﻒ ﻣﺎﻋﺰ ﻭ ﻧﺼﻒ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﱃ ﳎﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﳌﺄﻟﻮﻓﺔ ﰲ ﺍﳌﻮﻛﺐ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫‪ -32‬ﺟﺪﻉ ﺻﻐﲑ ﻟﺒﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪Boucher-Colozier, „recherches sur la statuaire de Cherchell““. MEFR. 1954. PP101-‬‬
‫‪146. n°83.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺍﳊﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﺍﳉﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﺩﻛﺮ ﺿﻤﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﳌﻨﺤﻮﺗﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﺍﳌﻜﺘﺸﻔﺔ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻥ‪:‬‬ ‫‪ -33‬ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺎﻝ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪Boucher-Colozier, „recherches sur la statuaire de Cherchell““. MEFR. 1954. PP101-‬‬
‫‪146. n°117.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﺍﳉﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻨﻤﺮ‪Faune à la panthére:‬‬ ‫‪ -34‬ﺟﻨّﻲ ﺍ ﻘﻮﻝ ﻭ‬

‫‪424‬‬ ‫ﻢ ‪ 30‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.12‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪Gauckler, op cit. Pl X 2. P 122.‬‬

‫‪52‬‬
‫‪Charon l’Encrillon, in R.Af. II. P 291.‬‬
‫‪Monceaux, in Gazette Archéologique. 1886. p 60. pl VII.‬‬
‫‪MEFRA. 1954. n°104.‬‬
‫‪Reinach, op cit. T III. P 138 n°1.‬‬
‫‪Waille, op cit. Fig 13.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺍﳊﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺑﺎﺭﻭﺱ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ .‬ﺍﺭ= ‪1.47‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻳﻨﻘﺺ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺪﺭﺍﻉ ﺍﻷﳝﻦ ﻭ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺴﺮ ﻭﺭﺃﺱ ﻭ ﺫﻳﻞ ﺍﻟﻔﻬﺪ ﻛﻤﺎ ﻃﺮﻕ ﺍﻷﻧﻒ ﻭ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‬
‫ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺟﻨّﻲ ﺍﳊﻘﻮﻝ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﺷﺎﺏ ﻭﺳﻴﻢ ﺑﺄﻋﻀﺎﺀ ﺭﺷﻴﻘﺔ ﻣﻠﺌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﱂ‬
‫ﺘﻔﻆ ﺇﻻ ﺑﺄﺩﻧﻴﻴﻪ ﺍﻟﻌ ﻳﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﲢﺖ ﺧﺼﻼﺕ ﺷﻌﺮﻩ ﺍﳌﻌﻜﹼﻒ ﻭ ﺭﺷﺎﺷﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺑﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻌﺼﺒّﺎ ﺑﺘﺎﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺐ ﻭ ﻣﻌﻄﻔﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻳﺒﺪﻭ ﰲ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﳌﺸﻲ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎﺭﻩ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻨﻤﺮ ﺍﳌﺮﲤﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺍﳌﺒﻌﺜﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﺍﳉﻨّﻲ ﻳﺪﺍﻋﺒﻪ ﻭ ﳝﻨﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺘّﻊ ﺑﻐﻨﻴﻤﺘﻪ ﻣﺎﺳﻜﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺫﻳﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻳﻌّﺪ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻨﺤﻮﺗﺎﺕ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﻭ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﱃ ﺍﳒﺎﺯﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﺍﳍﻠﻨﺴﱵ ﻭ ﳓﻦ‬
‫ﻻ ﺯﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﰲ ﺍﳌﻮﻛﺐ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ ﻋﱪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﻮﻧﻮﺱ ﺟﻨّﻲ ﺍﳊﻘﻮﻝ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺄﺥ ﺭﺿﻴﻌﺎﺕ‬
‫‪39‬‬
‫ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ‪.‬‬
‫ﻻ ﺑ ّﺪ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺣﻮﻝ ﻫﻮﻳﺔ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﻌﺾ "ﺳﺎﺗﲑ ﰲ‬
‫‪40‬‬
‫ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ"‪.‬‬

‫‪ -35‬ﺳﺎﺗﲑ ﺍﻟﻌﺎﺯ ‪:‬‬

‫‪423‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 29‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.11‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪Arhaologisches anzeiger. Supp au Jahrbuch des kaiserlichen deutsch.‬‬
‫‪Archaologischen Insttiutes. 1902.p 602.‬‬
‫‪Doublet, op cit. P 76. pl IX.1.‬‬

‫‪39‬‬
‫‪M.Philibert , op cit. P 94.‬‬
‫‪40‬‬
‫‪Reinach.S, op cit. T II. P 138 n°1.‬‬

‫‪53‬‬
‫‪R.Af. 1902. p 16. pl V.‬‬
‫‪S.Gsell, Mélanges…XXII.1902. P 356.‬‬
‫‪Wierzejeski, op cit. N°17C.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻗﺮﻗﻮﺭﻱ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺑﺎﺭﻭﺳﺎﻏﺮﻳﻘﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ .‬ﺍﺭ= ‪ 1.18‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻳﻔﺘﻘﺪ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺭﺃﺳﻪ ﻭ ﺫﺭﺍﻋﻴﻪ ﺍﻷﻣﺎﻣﻴﲔ ﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﻭﺍﻗﻔﺎ ﻋﺎﺭﻳﺎ ﺑﺄﺭﺟﻞ ﻣﺘﻘﺎﻃﻌﺔ ﺑﺄﻧﺎﻗﺔ‪ .‬ﻳﺒﺪﻭ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ‬
‫ﺷﺎﺏ ﻭﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺻﺪﺭﻩ ﻭ ﺫﺭﺍﻋﻪ ﺍﻷﻳﺴﺮ ﺟﻠﺪ ﺮ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻪ ﺍﻷﳝﻦ ﺑﻘﻮﺍﺋﻢ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪ .‬ﻳﺘﻜﹼﺄ‬
‫ﺳﺎﺗﲑ ﻋﻠﻰ ﺟﺪﻉ ﺷﺠﺮﺓ ﻳﻨﺤﺮﻑ ﰲ ﺍﲡﺎﻫﻬﺎ ﳓﻮ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻭ ﻓﻌﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺼﻰ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ ﻭ ﻧﺎﻱ ﺑﺎﻥ ﺩﻭ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﺃﻧﺒﻮﺏ ﻏﲑ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺍﻋﺘ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﰲ ﳓﺖ ﻛﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺴﺎﺗﲑ ﺍﻟﻌﺎﺯﻑ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻱ ﺑﺎﻥ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﺗﺒﺪﻭ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ‬
‫ﺗﺄﺛﲑﺍﺕ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﱪﺍﻛﺴﻴﺘﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪JEUNE FAUNE:‬‬ ‫‪ -36‬ﺭﺃﺱ ﺟﻨّﻲ ﺍ ﻘﻮﻝ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪BCTHS. 1932-33. P 352.‬‬
‫‪Gauckler, op cit.p 57.‬‬
‫‪MEFRA. 1954, p 145.‬‬
‫‪S.Gsell,Cherchell antique Iol Caesarea. Paris 1952. n°59.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺣﻔﺮﻳﺎﺕ ﺣﻘﻞ ﺍﳌﻨﺎﻭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﻣﻨﺪ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺃﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ .‬ﺍﺭ= ‪0.21‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪0.22‬ﻡ‪ .‬ﻁ= ‪0.20‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻛﺴﺮﺕ ﺍﳌﻨﺤﻮﺗﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ‪0.01‬ﻡ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﺸﻔﺎﻩ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﻭ ﻤﻞ ﺍﻷﻧﻒ ﻭ ﺍﻟﻌﲔ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﺃﺛﺎﺭ‬
‫ﺇﺗﻼﻑ‪ .‬ﻳﻨﻔﺘﺢ ﺍﻟﻔﻢ ﰲ ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ ﻭ ﺗﺒﺪﻭ ﺗﺴﺮ ﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻜﻠﹼﻠﺔ ﺑﺘﺎﺝ ﺍﻟﺼﻨﻮﺑﺮ ﻭ‬
‫ﺧﺼﻠﺔ ﺷﻌﺮ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﳉﺒﻬﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﺗﺴﺮ ﺔ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ‪.‬‬

‫‪54‬‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﺛﻘﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺍﳉﻤﺠﻤﺔ ﺧﻠﻒ ﺍﻷﺩﻧﲔ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻮﺿﻊ ﺯﺧﺎﺭﻑ ﻏﲑ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺭﲟﺎ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻛﺎﻟﻴﻞ؟‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼّﻮﺭ ﺟﻨّﻲ ﺍﳊﻘﻮﻝ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪...‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬
‫ﻻ ﺗﺴﺒﻖ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻴﻼﺩﻱ‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫‪ -37‬ﺟﺪﻉ ﺟﻨّﻲ ﺍ ﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﺯ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪Gauckler, op cit. p 57.‬‬
‫‪MEFRA. 1954, n°142.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺍﳊﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ‬

‫ﻘﻮﻝ‪:‬‬ ‫‪ -38‬ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺟﺪﻉ ﺟﻨّﻲ ﺍ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪Gauckler, op cit. P57.‬‬
‫‪MEFRA. 1954. n°150‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﺠﺪﻉ ﺍﻟﺴﻠﺒﻖ‬

‫ﻼ ﺔ ﺟﺬﻭﻉ ﺑﺎﺧﻮﺱ ‪:‬‬ ‫‪-39‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪Gauckler, op cit. P 57.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬

‫‪55‬‬
‫ﻭﺟﺪﺕ ﺛﻼﺛﺔ ﺟﺬﻭﻉ ﲟﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﱂ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﲢﺪﻳﺪ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﺜﹼﻞ ﺍﻷﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺃﻡ ﺍﻹﻟﻪ‬
‫ﻓﻮﻧﻮﺱ؟‬

‫‪ -40‬ﺳﺎﺗﲑ ﻳ ﻉ ﺷﻮﻛﺔ‪:‬‬
‫‪421‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 22‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.9‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪De Villefosse, Bulletin des musées. 1892. p 304.‬‬
‫‪Gauckler, op cit. Pl X. 1. P 121.‬‬
‫‪Gsell, Cherchell antique Iol Caesarea. Alger 1952. p 86 n°156.‬‬
‫‪Rattier, Catalogue manuscrit du musée de cherchell. 1852. n°3.‬‬
‫‪Reinach, op cit. T II. P 144. n°1.‬‬
‫‪R.Af. 1900. p 245.‬‬
‫‪Waille , op cit. p 90 fig 14.‬‬
‫‪Wierzjeski, op cit. N°44.‬‬
‫‪.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻗﺮﻗﻮﺭﻱ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﻛﺮﺍﺭ ﺍﻷﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ .‬ﺍﺭ= ‪ 0.88‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪0.24‬ﻡ‪ .‬ﺱ= ‪0.23‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺳﺎﺗﲑ ﺟﺎﻟﺲ ﻓﻮﻕ ﺻﺨﺮﺓ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﳝﺴﻚ ﺭﺟﻠﻪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﳏﺎﻭﻻ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﻧﺰﻉ ﺷﻮﻛﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺍﻷﻳﺴﺮ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻓﻘﺪ ﺃﺗﻠﻒ‪.‬‬
‫ﳓﺖ ﺍﳉﺴﻢ ﻋﺎﺭﻱ ﻭ ﺭﺷﻴﻖ ﻓﻮﻕ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻛﺒﲑﺓ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴّﺰﺍ ﻣﻌﺘﱪﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﻛﻴﺰﺓ‬
‫ﳌﻨﺤﻮﺗﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺿﺎﻋﺖ ؟‬

‫‪-41‬ﻥﻘﺶ ﺑﺎرز ﻟﺴﺎﺗﻴﺮ راﻗﺺ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪J.Lassus, “notes et documents” in LIBYCA. 1957. T V. PP 299-301.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ ﻛﺎﻥ ﺿﻤﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺟﻮﺭﺝ ﻟﻮﻳﺲ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺍﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ .‬ﺍﺭ ﺍﳌﺘﺒﻘﻲ= ‪ 0.75‬ﻡ‪.‬ﺍﺭ ﻛﺎﻣﻞ =‪1.50‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪45.‬ﻡ ﻉ ﻛﺎﻣﻞ= ‪0.60‬ﻡ‬

‫‪56‬‬
 ‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﺑﻘﻲ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻣﻦ ﻧﻘﺶ ﺑﺎﺭﺯ ﻟﺴﺎ ﺗﲑ ﻧﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎﻕ ﺍﻟﻴﻤ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ﳑﺪﻭﺩﺓ ﺇﱃ ﺍﳋﻠﻒ ﻣﺮﺗﻜﺰﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ .‬ﳓﺘﺖ ﻋﻀﻼﺕ ﺭﺑﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﻕ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻣﻨﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻭ ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻕ ﻗﺼﲑﺓ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ‪.‬‬
‫ﺧﻠﻒ ﺍﻟﻔﺨﺬ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭ ﻣﻨﺴﺄﺓ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺴﺎﻕ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺳﺎﺗﲑ ﻣﺎﺳﻜﺎ ‪ nébride‬ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﻬﺑﺎ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﻮﺟﺪ ﴰﻌﺪﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻭ ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻳﺮ ﻼﺳﻮﺱ ﺃﻥ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﻨﻘﺶ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﺧﺸﺒﺔ‬
‫ﻣﺴﺮﺡ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺲ ﻫﺪﺍ ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺐ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺎﻥ ﺍﻷﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﻭ ﺭﻓﻘﺎﺋﻪ ﻭ ﺑﺎﻷﺧّﺺ "ﺳﺎﺗﲑ" ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻤﻮﻥ‬
‫‪41‬‬
‫ﻛﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﺮﺍﺿﺎﺕ ﺍﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻬﻧﺎ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺩﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺪﺍﻟﻚ ﻓﻬﺪﺍ ﻳﻌﲏ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴّﺔ ﺑﺎﻟﻄﻘﻮﺱ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ‪-‬ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺷﺮﺷﺎﻝ‪...‬‬
‫ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺘﱪ ﻫﻴﺌﺔ "ﺳﺎﺗﲑ ﺍﻟﺮﺍﻗﺺ" ﻫﺎﺗﻪ ﻏﲑ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻛﺜﲑﺍ ﻭ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﳌﻨﺤﻮﺗﺎﺕ ﺍﳌﻜﺘﺸﻔﺔ ﰲ‬
‫‪42‬‬
‫ﺃﺭﻭﺑﺎ‪.‬‬

‫ﺍﳋﻤﺮ‪:‬‬ ‫‪ -42‬ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻭ ﺳﺎ ﻲ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ‬
‫‪Doublet, op cit. P 77. pl IX.3‬‬
‫‪Fiche d’inventaire n° IS.42. MNA‬‬
‫‪Reinach, op cit. T II. n°7 . P 136‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻟﻮﻳﺲ ﻧﻴﻜﻮﻻ ﺳﺎﺑﻘﺎ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺍﻷﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺍﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ .‬ﺍﺭ =‪1.16‬ﻡ‪ .‬ﺍﺭ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ= ‪0.80.‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬

‫‪41‬‬
‫‪Ch.Vars, « recherches archéologiques sur Cirta » in R.Const. 1894. T29. P 469.‬‬
‫‪42‬‬
‫‪Cf Reinach, op cit. T III. 109.1, 435.5 / TII. 62.2 /‬‬ ‫‪T III. 293.2‬‬

‫‪57‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻷﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻭﺍﻗﻔﺎ ﻋﺎﺭﻳﺎ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻣﻌﻄﻒ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻪ ﺍﻷﻳﺴﺮ‪ ،‬ﺭﺟﻠﻴﻪ ﻣﺘﻘﺎﻃﻌﺔ ﻭ ﻳﺒﺪﻭ‬
‫ﺍﳉﺴﻢ ﻋﺎﺿﻞ ﻭ ﺍﻟﻮﺭﻛﲔ ﺛﺨﻴﻨﺔ‪ .‬ﺿﺎﻉ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭ ﺍﻟﺬﺭﺍﻋﲔ ﻭ ﻋﻠﻰ ﳝﲔ ﺍﻷﻟﻪ ﺑﻘﺖ ﺧﻮﺍﻟﺐ ﺮ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﺮﺍﻓﻘﻪ ﰲ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺃﻥ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻤﺘﻪ ﺍﻟﻴﻤ ﻭ ﺭﺍﻓﻌﺎ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎﺭﺍﻷﻟﻪ ﻧﻼﺣﻆ ﻗﺪﻣﻲ ﻃﻔﻞ ﻭ ﺃﺛﺎﺭ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﳓﻮ ﻓﺨﺪ ﺍﻷﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺭﲟﺎ‬
‫ﺳﺎﻗﻲ ﺍﳋﻤﺮ ﻣﺮﺍﻓﻖ ﺑﺎﺧﻮﺱ؟‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﺭﺍﻳﻨﺎﻙ‪ 43‬ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﲢﺖ ﺗﺴﻤﻴﺔ "ﺳﺎﺗﲑ" ﻭ ﳓﻦ ﻴﻞ ﺇﱃ ﻫﻮﻳﺔ "ﺑﺎﺧﻮﺱ" ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻗﺎ ﺑﻄﻔﻞ ﺳﺎﻗﻲ ﺍﳋﻤﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ‪.‬‬

‫‪ -43‬اﻟﻪ اﻟﺮیﻒ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪Doublet, op cit. P 77. pl IX.1.P 76.‬‬
‫‪Fiche d’inventaire n° IS.36. MNA‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ ﻛﺎﻥ ﺿﻤﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺟﻮﺭﺝ ﻟﻮﻳﺲ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺍﻷﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺍﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ .‬ﺍﺭ = ‪1.02‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻳﻨﻘﺼﻪ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭ ﺍﻟﺬﺭﺍﻉ ﺍﻷﳝﻦ ﻭ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺴﺮ‪ .‬ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻮﻧﻮﺱ ﻭﺍﻗﻔﺎ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﺪﻉ ﺷﺠﺮﺓ ﺑﺬﺭﺍﻋﻪ‬
‫ﺍﻷﻳﺴﺮ ﻭ ﺭﺟﻼﻩ ﻣﺘﻘﺎﻃﻌﺔ‪ .‬ﻳﺒﺪﻭ ﻧﺼﻒ ﻻﺑﺲ ﺟﻠﺪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻗﺼﲑ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻪ ﺍﻷﻳﺴﺮ ﻭ ﻳﺼﻞ‬
‫ﺃﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﺎﺯ ﺍﳉﻨﺴﻲ‪.‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﻣﺼﻔﺎﺭﻩ ﺍﻟﻘﺼﱯ ﻣﻌﻠﹼﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺬﻉ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭ ﰲ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﳑﺪﻭﺩ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﺠﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺜﺪﻱ ﺍﻷﻳﺴﺮ ﺑﻘﻲ ﺃﺛﺮ ﻟﺴﺎﻥ ﻛﺒﲑ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻳﺸّﺪ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﺭ‬
‫ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺭﲟﺎ ﻳﻌﺰﻑ؟‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﺼﻔﺎﺭ ﻭ ﺛﻮﺑﻪ ﺍﻟﺮﻋﻮﻱ ﻧﺘﻌّﺮﻑ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﱪﺍﻛﺴﻴﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﻮﻧﻮﺱ "ﺍﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺮﻳﻒ" ﺃﺣﺪ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻷﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪.‬‬

‫‪43‬‬
‫‪Reinach, op cit. n°7. P 136.‬‬

‫‪58‬‬
 ‫‪ -44‬ﻋﻤﺎد ذو ﻋﻨﺎﺻﺮ دیﻮﻥﻴﺰیﺔ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪Fiche d’inventaire n° IS.37. MNA‬‬
‫‪Wvilleumier, Musée d’Alger. P 42. pl IV.1,2.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺍﻷﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺍﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ .‬ﺍﺭ = ‪2.53‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻋﻤﺎﺩ ﻣﺮﺑﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ ﻧﻘﺸﺖ ﻛﻞ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﻨﻘﻮﺵ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻃﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻣﺰﻫﺮﻳﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭﺭﺍﻕ‪،‬ﺃﺷﺮﻃﺔ‪ ،‬ﺃﺷﺨﺎﺹ‬
‫ﺗﺮﻗﺺ‪ ،‬ﻧﺒﺎﺗﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻮﺍﻛﻪ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ‪ .‬ﻭ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺳﺠﻼﹼﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻞ ‪ -1‬ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺭﺃﺱ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺑﻠﺤﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻞ ‪ -2‬ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻣﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻗﻔﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﺪﺑﺞ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻞ‪ -3‬ﻧﻘﺸﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻃﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﻮﺍﺋﻢ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻴﻼﺩﻱ‪.‬‬

‫ﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ‪:‬‬ ‫‪ -45‬ﻋﻤﺎ ﻣﺰﺧﺮ ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪Cliché n° 1481. MNA‬‬
‫‪J.Lassus, in LIBYCA. 1958. 2eme sem. P 202.‬‬
‫‪Wvilleumier, Musée d’Alger. P 42. pl IV.1,2.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺍﻷﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺍﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ .‬ﺍﺭ = ‪1.95‬ﻡ‬
‫اﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻋﻤﺎﺩ ﺃﺧﺮ ﻣﺮﺑﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ ﻧﻘﺸﺖ ﻭﺍﺟﻬﺎﺗﻪ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺑﺄﺯﻫﺎﺭ ﻭ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ ﻭ ﻓﻮﺍﻛﻪ )ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ‬
‫ﻋﻨﺐ(‪:‬‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺎﺗﺎﻥ ‪ 1‬ﻭ‪ :2‬ﺗﻈﻬﺮ ﻬﺑﻤﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺯﺧﺮﻓﻴﺔ ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ ﻭ ﰲ ﺍﳌﺮﻛﺰ ﻛﺎﺱ ﺩﻭ ﻋﺮﻭﺗﲔ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﻭ‬
‫ﻋﻨﻘﻮﺩﺍﻥ ﻋﻨﺐ‪ ،‬ﻭ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﻴﻤ ﺗﻈﻬﺮ ﺍﻟﻄﺒﻠﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻣﺼﻔﺎﺭ ﺑﺎﻥ ﻣﻌﻠ ّﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺼﻴﻨﺎﺕ ﰒ ﻳﻈﻬﺮ ﻛﺄﺱ ﺩﻭ ﻋﺮﻭﺗﲔ ﺃﺧﺮ‪.‬‬

‫‪59‬‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺘﺎﻥ ‪ 3‬ﻭ ‪ :4‬ﻧﻘﺶ ﻧﻴﻄﻞ ﺑﻌﺮﻭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﰲ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻣﻊ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ ﳏﻮّﺭﺓ ﻭ ﻏﺼﻴﻨﺎﺕ ﻭ ﰲ‬
‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻛﺄﺱ ﺩﻭ ﻋﺮﻭﺗﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻛﻞ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ ﻭ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﺆﻭﺱ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﳌﻠﺤﻘﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﳌﺄﻟﻮﻓﺔ‬
‫ﻟﺒﺎﺧﻮﺱ‪.‬‬

‫‪ -46‬ﻋﻤﺎ ﺍﻥ ﻣﺰﺧﺮﻓﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪LIBYCA. 1953.I. pp273-275.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ‪500‬ﻡ ﺝ ﺳﻴﺪﻱ ﻏﻴﻼﺱ‪ .‬ﺍﺣﺪﺍﺛﻴﺎﺕ ﻻﻣﺒﲑ ‪360 x 448.5‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺍﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ .‬ﺍﺭ = ‪1.70‬ﻡ ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ= ‪28.‬ﻡ ﻋﻠﻰ ‪0.20‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻧﻘﺶ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺑﺰﺧﺮﻓﺔ ﳏﻮّﺭﺓ ﻭ ﰲ ﻭﺍﺟﻬﺘﻴﻪ ﺍﻟﻌﺮﻳﻀﺘﲔ ﻧﻼﺣﻆ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺪﻳﻜﻮﺭ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺎﻥ‪ .‬ﻳﺒﺪﺃ ﺍﶈﻮﺭ ﺍﳌﺮﻛﺰﻱ ﺑﻌﺮﻕ ﻭﺭﻗﺔ ﺑﲔ ﻗﺎﺋﻤﱵ ﺃﺳﺪ ﺗﺸﻜﹼﻼﻥ ﺃﻗﺪﺍﻡ ﻣﺒﺨﺮﺓ ﻋﻮﺿّﺖ ﻧﻔﺜﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﺍﳌﺘﺼﺎﻋﺪ ﺑﺄﻭﺭﺍﻕ ﻭ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ ﲤﹼﺮ ﻋﱪ ﻛﺄﺱ ﺗﺘﺪّﱃ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ‪.‬‬
‫ﰲ ﻭﺳﻂ ﻛﻞ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭﻑ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺯﺧﺮﻓﻴﺔ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻄﺒﻠﺔ )ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻠﻬﺎ ﺳﻜﲑﺍﺕ‬
‫ﺑﺎﺧﻮﺱ(‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺎﺕ ﺍﳉﺎﻧﺒﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﳓﺘﺖ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭ ﺃﺿﻴﻒ ﺇﻧﺎﺀ ﺇﻏﺮﻳﻘﻲ ﺗﻠﺘّﻒ ﺣﻮﻟﻪ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻭ ﺃﺯﻫﺎﺭ ﻭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻳﻈﻬﺮ ﺛﻌﺒﺎﻥ ﻳﻜﻮّﻥ ﻋﺮﻭﺓ ﺍﻷﻧﺎﺀ ﻭ ﻳﺸﺮﺏ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻷﻏﺴﻄﻲ‪.‬‬

‫ﻣﺰﺧﺮﻓﺎﻥ‪:‬‬ ‫‪ -47‬ﻋﻤﺎ ﺍﻥ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪J.Lassus, op cit. LIBYCA. 1958. VI. P 202. fig 1.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺣﺪﻳﻘﺔ ﺑﻮﻛﻲ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺍﺑﻴﺾ‬

‫‪60‬‬
 ‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻋﻤﺎﺩﺍﻥ ﻣﺜﻠﺜﺎﻥ ﻤﻼﻥ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭﻑ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺭﻗﻢ ‪.45‬‬

‫‪ -48‬ﺭﺃﺱ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻣﻠﺘﺤﻲ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪Audollent.MM et Le Faulle, « mission épigraphique en Algérie » in MEFR. 1890. P‬‬
‫‪341.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻣ ﻝ ﲟﻠﻜﻴﺔ ﻣﺮﻛﺪﺍﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﺭﺃﺱ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻣﻠﺘﺤﻲ ﺍﻛﺘﺸﻒ ﰲ ﺣﻔﺮﻳﺎﺕ ﻗﺎﻡ ﻬﺑﺎ ﻭﺍﻳﻞ ﻭ ﻟﻜﻦ ﱂ ﳒﺪ ﺃﺛﺮﺍ ﳍﺎﺗﻪ ﺍﳌﻨﺤﻮﺗﺔ ﰲ‬
‫ﻣﺼﻨّﻔﺎﺕ ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ‪.‬‬

‫ﺑﺎﺭﺯ‪:‬‬ ‫‪ -49‬ﻧﻘ‬
‫‪424‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 30‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.12‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪Wierzeijeski, « catalogue du musée de cherchell ». R.Af. 1900. p 254. n°93..‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺿﻮﺍﺣﻲ ﺍﳌﻠﻌﺐ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺍﻷﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﻛﺮﺍﺭ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ .‬ﺍﺭ = ‪0.20‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪0.30‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﺤﻮﺕ ﻓﻮﻕ ﻗﺪﻡ ﴰﻌﺪﺍﻥ ﻛﺒﲑ ﲟﺸﻬﺪ ﺍﳌﻮﻛﺐ ﺍﻟﺒﺎﺧﻲ ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻴﻪ ﺷﺎﺏ ﻋﺎﺭﻱ ﲜﻠﺪ‬
‫ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻳﺮﺗﺪﻳﻪ ﻛﻮﺷﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺳﻴﻼﻥ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻜﺮ ﻭ ﺣﺎﺿﻨﺔ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﰲ ﻣﺆﺧﺮّﺓ ﺍﳌﻮﻛﺐ ﺍﳌﺘﻘﺪّﻡ‬
‫ﺗﻌﺰﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻱ ﺛﻴﺎﻬﺑﺎ ﻏﲑ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬

‫‪61‬‬
‫ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﳌﻨﺤﻮﺗﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﳌﻮﺩﻳﻞ ﻫﻠﻴﲏ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﻗﻠﹼﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﳑﺜﹼﻠﻲ‬
‫ﺍﳌﻮﻛﺐ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻴﻼﻥ "ﻣﺮﺑّﻲ ﺍﻷﻟﻪ" ﻭ ﺣﺎﺿﻨﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﺭﺍﻗﺼﺔ ﺑﺎﺧﻴﺔ ﺗﻌﺰﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻱ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ‪.‬‬
‫ﺳﻴﻼﻥ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ ﻧﻘﺶ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻜﺮ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻴﺰﺓ ﺍﳊﻔﻼﺕ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻱ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻫﻮ ﺳﺎﺗﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺪﻱ ﻭﺷﺎﺡ ﺟﻠﺪ ﺣﻴﻮﺍﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺸﺒﻪ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﻨﻘﺶ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﴰﻌﺪﺍﻥ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﻛﺘﺸﻔﺖ ﺑﻘﺮﻃﺎﺟﺔ ﻭ ﻫﻲ ﳏﻔﻮ ﺔ ﲟﺘﺤﻒ ﺍﻷﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‬
‫‪44‬‬
‫ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ‪.‬‬

‫‪ -50‬ﺫﺭﻉ ﺯﺧﺮ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪M.J.Martin, Musée Lavigerie de St Louis de Carthage. Paris Ernest Leroux 1915. p II.‬‬
‫‪Pl III. 4,5,6.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﻻﻓﺠﺮﻱ ﺑﻘﺮﻃﺎﺟﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺍﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ .‬ﺍﺭ = ‪0.33‬ﻡ‪0.35.‬ﻡ‪0.42.‬ﻡ‪ .‬ﺍﻟﻘﻄﺮ= ‪0.45‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﱃ ﺍﻷﺩﺭﻋﺔ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻭ ﻻ ﺷﻚ ﺃﻬﻧﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰﺧﺮﻑ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩﻳﻦ ﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺍﳌﺒ ‪ .‬ﲤﺜﻞ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻳﺘﺸﺎﻬﺑﻮﻥ ﰲ ﺗﺴﺮ ﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﲞﺼﻼﺕ ﻏﲑ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻭ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﻤﻞ ﻋﻼﻣﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺒﻬﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﻗﺮﻥ ﺻﻐﲑ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺟﻨﺎﺡ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺮﻥ ﺍﻟﺘﻴﺲ‪.‬ﻭ ﺣﺴﺐ ﻣﺎﺭﺗﺎﻥ‪ 45‬ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻨﻘﻮﺵ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﺪﻩ‬
‫ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ‪:‬‬
‫ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺍﳌﻘﺮﻥ‪ ،‬ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺍﺠﻤﻟﻨﺢ ﻭ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺑﻘﺮﱐ ﺃﻣﻮﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﺭﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﳌﻮﺩﻳﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﳍﻠﻨﺴﱵ ﻭ ﻟﻴﺲ ﺍﳌﺮﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﱵ ﻧﻌﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ‬
‫ﺑﺎﺧﻮﺱ‪-‬ﺃﻣﻮﻥ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺷﺮﺷﺎﻝ‪).‬ﺃﻧﻈﺮ ﺭﻗﻢ ‪ 4‬ﺹ‪(34‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻴﻼﺩﻱ‪.‬‬

‫‪44‬‬
‫‪Doublet, op cit. p 44-83. pl XI.1-2.‬‬
‫‪45‬‬
‫‪J.Martin, op cit. p 12‬‬

‫‪62‬‬
 ‫‪ -51‬ﺻﻮﺭﺓ ﻧﺼﻔﻴﺔ ﻷﻧﺘﻨﻴﻮﺱ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪E.Boucher-Colozier, « Nouveaux visages de Cherchell » in LIBYCA. 1954. PP 73-76.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺍﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ .‬ﺍﺭ = ‪36.8‬ﺳﻢ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺻﻮﺭﺓ ﻧﺼﻔﻴﺔ ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ ﻟﺴﻤﲑ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭ ﺃﺩﺭﻳﺎﻧﻮﺱ ﺃﻧﺘﻴﻨﻮﺱ ﻣﻜﺴﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﻧﻒ ﻭ‬
‫ﻃﺮﻕ ﰲ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺔ ﻟﻠﻮﺟﻪ‪ .‬ﺗﺘﺴﻢ ﺍﳌﻨﺤﻮﺗﺔ ﻫﺎﺗﻪ ﺑﺮﻗﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ ﻭ ﺎﻝ ﺍﻟﺘﺴﺮ ﺔ ﺍﳌﺘﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺼﻼﺕ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﺘﺪﱃ ﰲ ﺍﻟﺮﻗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻮﺝ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺑﺘﺎﺝ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻱ ﻣﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻠﺒﻼﺏ ﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻧﲔ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺍﳌﻐﻄﻰ ﺟﺰﺋﻴﺎ‬
‫ﺑﻮﺭﻗﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻫﺪﻩ ﺍﳌﻨﺤﻮﺗﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﻮﺭ ﲰﲑ ﻫﺪﺭﻳﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﺤﻮﺗﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ‪ ،‬ﺁﺩ ﺟﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﺃﻥ ﳝﺜﻞ ﺃﻧﺘﻴﻨﻮﺱ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻭ ﺗﺄﻟﻴﻬﻪ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﻫﺔ ﺍﻟﺸﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭ ﻫﺪﻩ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰﻱ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ‪:‬‬
‫ﺃﻧﺘﻴﻨﻮﺱ ﺑﺮﺍﻛﺴﻲ ﲟﺘﺤﻒ ﺍﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻥ‬
‫ﲤﺎﺛﻴﻞ ﻣﺘﺤﻒ ﻧﺎﺑﻮ‬
‫ﲤﺎﺛﻴﻞ ﺍﳌﺘﺤﻒ ﺍﻟﱪﻳﻄﺎﱐ ‪British museum‬‬
‫ﲤﺎﺛﻴﻞ ﻣﺘﺤﻒ ﺳﺎﻥ ﺑﺘﺮﺳﺒﻮﺭ ‪St petersbourg‬‬
‫ﺃﻧﺘﻴﻨﻮﺱ ﻣﻮﻧﺪﺭﺍﻏﻮﺭ ﲟﺘﺤﻒ ﺍﻟﻠﻮﻓﺮ‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬

‫‪63‬‬
 ‫ﻣﻼﺣ ﺔ ﺣﻮﻝ ﻣﻨﺤﻮﺗﺎﺕ ﺷﺮﺷﺎﻝ‪:‬‬

‫ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻛﻠﻮﺯﻳﻲ ‪ 46‬ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺗﺄﺭﻳﺦ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ ﻟﺒﻤﺪﻳﻨﺔ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﻷﻥ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‬
‫ﻭﺟﺪ ﺑﻘﺎﻋﺎﺕ ﺍﳊﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺷﻴﺪﺕ ﻣﻊ ﻬﻧﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﻭ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬ﻓﺎﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﺍﳌﺘﻜﻮﻧﺔ‬
‫ﻣﻦ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻓﺮﻳﻖ ﺳﺎﺗﲑ ﻭ ﺑﺎﻥ‪ ،‬ﺭﺃﺱ ﺳﺎﺗﲑ‪ ،‬ﺭﺃﺱ ﺑﺎﻥ‪ ،‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪-‬ﺃﻣﺒﻴﻠﻮﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻪ ﺍﻷﺭﻳﺎﻑ‪-‬ﺑﺎﺧﻮﺱ‪،‬‬
‫ﺃﻣﺒﻴﻠﻮﺱ‪-‬ﺍﻟﻔﻬﺪ ﻭ ﺟﺬﻉ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺳﺎﳘﺖ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﰲ ﺯﺧﺮﻓﺔ ﲪﺎﻣﺎﺕ ﻗﻴﺼﺮﻳﺔ ﻭ ﻫﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺫﺍﺕ ﻧﻮﻋﻴﺔ‬
‫ﺟﻴّﺪﺓ ﻭ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻠﻚ ﺃﺩﻟﹼﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﻟﻨﺴﺒﻬﺎ ﺍﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﻳﻮﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻌﻮﺩ ﺍﱃ ﻬﻧﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪...‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﺑﺎﳊﻤﺎﻣﺎﺕ ﻗﺪ ﺟﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﱐ ﺍﻗﺪﻡ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺍﻛﺘﺸﻔﺖ ﻫﻨﺎ ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰﺩﺍﻥ ﻬﺑﺎ ﺍﳌﺒﺎﱐ ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﳊﺪﺍﺋﻖ‪.‬‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ﲤﺜﺎﻝ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺍﻟﻀﺨﻢ ﻭ ﲤﺜﺎﻝ ﺳﺎﺗﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ ﻉ ﺷﻮﻛﺔ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ ﺑﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﳓﺘﺎ ﻛﻼﳘﺎ ﰲ ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﻛﺮﺍﺭ ﻭ ﻣﻦ ﺍﶈﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻗﺪ ﺃﳒﺰﺍ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﺑﻮﺭﺷﺎﺕ ﳐﺘﺼّﺔ ﰲ ﺍﻳﻄﺎﻟﻴﺎ؟‬

‫ﺳﲑﺗﺎ ‪ /‬ﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺟﺬﻉ ﺳﺎﺗﲑ‪:‬‬
‫‪421‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 24‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.9‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪A.Berthier, Le musée de Constantine. Extrait de la Revue Algeria.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺳﲑﺗﺎ‬

‫‪46‬‬
‫‪Boucher-Colozier, op cit.‬‬

‫‪64‬‬
 ‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺍﺑﻴﺾ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺮﺧﺎﻡ ﴰﺘﻮ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ .‬ﺍﺭ = ‪0.96‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪0.50‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻳﻨﻘﺺ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭ ﺍﻟﺬﺭﺍﻋﲔ ﻭ ﻛﺴﺮ ﺍﻟﺮﺟﻠﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻔﺨﺬﻳﻦ‪ .‬ﻳﻈﻬﺮ ﺳﺎﺗﲑ ﻋﺎﺭﻳﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻭﺷﺎﺡ ﺟﻠﺪ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﻔﻪ ﺍﻷﳝﻦ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺭﻙ ﺍﻷﻳﺴﺮ‪.‬‬
‫ﻳﺒﺪﻭ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﲟﻈﻬﺮ ﺃﻧﻴﻖ ﺭﲟﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺴﺨﺔ ﺑﺮﺍﻛﺴﻴﺘﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺎﺧﻮﺱ‪:‬‬ ‫ﺎﻝ‬ ‫‪-2‬‬

‫‪414‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 5‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.2‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ‬
‫‪Arguel , « catalogue du musée de cherchel » in R.Cons. 1878. p 241.‬‬
‫‪Doublet et Gauckler, Musée de Constantine. Paris 1813.P33.‬‬
‫‪L.C.Féraud, « notice sur la statue de bacchus » in R.Cons. 1871-72.p 408.‬‬
‫‪Poule.R, in R.Cons. série 2. IX.P 316.‬‬
‫‪Ch.Vars, « recherches archéologiques sur cirta » in R.Cons 1894. T 29. P 468.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺧﺰﺍﻧﺎﺕ ﺍﳌﺎﺀ ﺑﻘﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪ ﺣﻔﺮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﺷﺮ‪. -‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺳﲑﺗﺎ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺍﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ .‬ﺣﺠﻢ ﻃﺒﻴﻌﻲ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻭﺍﻗﻔﺎ ﻣﺴﺘﻨﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺟﺪﻉ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﺍﳌﺰﺧﺮﻓﺔ ﺑﻌﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﻣﺎﺳﻜﺎ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ‬
‫ﻛﺎﺱ ﻧﺮﺩ ‪ ،‬ﺫﺭﺍﻋﻪ ﺍﻷﳝﻦ ﳑﺪﻭﺩ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺰﺭﺍﻕ ﺍﳌﺰﻳﻦ ﺑﺸﺮﻳﻂ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﺧﻠﻒ ﺍﳉﺪﻉ ﳓﺖ‬
‫ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺻﻐﲑ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻔﻬﺪ‪.‬‬
‫ﻳﺒﺪﻭ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﲟﻼﻣﺢ ﳐﻨﺜﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻨﻌﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻛﺜﻴﻒ ﻭ ﳎﻌﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺛﺎﺭ ﻃﻼﺀ ﺃﲪﺮ ﺍﺭﺟﻮﺍﱐ ﻭ‬
‫ﺗﺘﺪﱃ ﻔﲑﺗﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﻘﲔ ﻭ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺘﺴﺮ ﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻒ ﺑﻜﻌﻜﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﺪﻧﺎﻫﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺮ ﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﻮﻳﺔ )ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﲤﺜﺎﻝ ﺷﺮﺷﺎﻝ(‪ .‬ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻣﻜﻠﻞ ﺑﺄﻭﺭﺍﻕ ﻭ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺨﺬﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﻔﲔ ﻭ ﺍﳋﺼﺮ ﺗﺘﺴﻢ ﲝﺪﻭﺩ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻭ ﳑﺘﻠﺌﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﳊﺎﻝ ﰲ ﺟﺴﻢ ﺍﳌﺮﺍﺀﺍﺓ ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺘﻔﻆ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻭ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﻭ ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﺮﺟﻮﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺃﺛﺎﺭ ﺛﻘﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﺭﻙ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﺮﺑﻂ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺴﻜﻪ ﺍﻹﻟﻪ ﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤ ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻝ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﻴﻤ ﻣﻦ ﺍﳉﺴﻢ ﻭ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻛﻮﺯ ﺻﻨﻮﺑﺮ‪.‬‬

‫‪65‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﲤﺜﺎﻝ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻫﺪﺍ ﲟﻼﻣﺢ ﳐﻨﺜﺔ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻟﻪ ﺩﻭ ﺍﳉﻨﺲ ﺍﻟﻐﺎﻣﺾ ﺩﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻓﻨﺎﻧﻮ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‬
‫ﺍﳍﻠﻨﺴﺘﻴﺔ ﳚﺴﺪﻭﻧﻪ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﳌﺨﻨﺚ‪47.‬ﻭ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻫﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﺟﺪﺕ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﱵ‬
‫‪48‬‬
‫ﲢﻤﻞ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴ ﺑﺎﺗﺮ ﺃ ﺴﻄ ‪.‬‬
‫‪49‬‬
‫ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻪ ﺑ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﺭﺟﺎﻉ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻮﺫﺝ ﻟ ﻟﻪ ﺍﻷﻣﺮﺩ ﻭ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﻛﺴﻴﺘﻞ‪.‬‬

‫ﺑﺎﺧﻮﺱ‪:‬‬ ‫‪ -3‬ﺟﺬﻉ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪Doublet et Gauckler, op cit. p 35.‬‬
‫‪Prudhome, Catalogues manuscrits. E22.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺳﲑﺗﺎ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺍﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫‪50‬‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﺍﳉﺪﻉ ﻣﻦ ﲤﺜﺎﻝ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺃﻧﻴﻖ ﰲ ﺳﻦ ﺍﳌﺮﺍﻫﻘﺔ ﻭ ﻳﺸﺒﻪ ﺟﺪﻉ ﺃﺧﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﲟﺘﺤﻒ ﻻﻣﺒﻴﺰ‬
‫ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺧﺼﻼﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻤﻴﺰﺓ ﻟ ﻟﻪ ﺗﺘﺪﱃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﻔﲔ‪.‬‬

‫ﺑﺎﺧﻮﺱ‪:‬‬ ‫‪ -4‬ﺭﺃﺱ‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺳﲑﺗﺎ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺍﺑﻴﺾ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺮﺧﺎﻡ ﴰﺘﻮ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ .‬ﺍﺭ = ‪0.45‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪0.33‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬

‫‪47‬‬
‫‪Daremberg et Saglio, op cit p 138.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪48‬‬
‫‪CIL. 10867.‬‬
‫‪49‬‬
‫‪L.C.Féraud, op cit. p 408.‬‬
‫‪50‬‬
‫‪R.Cagnat, Musée de Lambése. Paris 1895. pl IV.1‬‬

‫‪66‬‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺭﺃﺱ ﺃﻣﺮﺩ ﺑﻴﻀﻮﻱ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻣﻐﻄﻰ ﲝﻮﺩﺓ ﳐﺮﻭﻃﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻳﺘﺴﻠﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻌﺮ ﻛﺚ ﻭ ﻣﻨﻌﺮﺝ‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻌﺔ‪ .‬ﺗﺒﺪﻭ ﺍﳉﺒﻬﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻭ ﺿﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺼﺪ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﻥ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﻻﻧﻔﺮﺍﺝ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻢ ﻋﺮﻳﺾ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺪﻓﻦ ﺣﺎﺩ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﻗﺒﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻏﲑ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﻣﻊ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻬﺗﺎﻭﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﰲ ﳓﺘﻪ‪.‬‬
‫ﰲ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﳋﻠﻔﻴﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻛﺘﻠﺔ ﺗﱪﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﲤﻮﺟﺎﺕ ﺍﳋﺼﻼﺕ‪.‬‬
‫ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﺳﻴﻢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻜ ﺑﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺑﺎﺳﻢ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺟﺮﺩ ﺍﳌﺘﺤﻒ ﻭ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﱂ ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻮﺫﺝ ﻣﺸﺎﺑﻪ‬
‫ﲟﺘﺎﺣﻒ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻭ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ‪...‬‬

‫ﺯﻳﺎﻣﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺭﻭﻣﺎ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪Féraud, in R.Af. XI. 1867. pl a. p 403.‬‬
‫‪S.Gsell, in BCTHS. 1899. P 448.‬‬
‫‪J.P.Laporte, “Ziama antique Choba municipum” in BCTHS. Pp56-57.‬‬
‫‪M.Pelletier, in Annuaire de Constantine. 1856-57. pl 5..‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺯﻳﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ .‬ﻁ= ‪1.90‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪0.45‬ﻡ‪ .‬ﺍﺭ= ‪0.45‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺣﻮﺽ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﻛﺴﺮ ﻣﻨﻪ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﺟﻬﺘﻪ ﻣﺰﺧﺮﻓﺔ ﺑﻨﻘﻮﺵ ﺗﺼﻮﺭ ﻋﺪﺓ ﺃﺷﺨﺎﺹ‬
‫ﻳﺘﻮﺳﻄﻬﻢ ﻓﺮﺍﺵ ﺃﻭ ﻣﻘﻌﺪ؟ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ ﺗﺒﻘﻰ ﺟﺴﻢ ﺷﺨﺼﺎﻥ ﻤﻼﻥ ﺳﻠﺔ ﻭ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻷﻳﺴﺮ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﺭﺟﻞ ﻋﺎﺭﻱ ﺍﳉﺴﻢ ﻤﻞ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻴﻪ ﻭﺟﻬﻪ ﺃﺷﻌﺮ ﻭ ﻣﻠﺘﺤﻲ ﻟﻪ ﺃﺩﻧﺎﻥ ﻣﺪﺑﺒﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺭﺃﺳﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻟﻔﺖ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺘﺎﺑﻮﺕ ﻻﻗﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﳌﻮﺻﻮﻑ ﺃﻋﻼﻩ ﻣﻦ ﺳﺎ ﺗﲑ ﺃﻭ ﺳﻴﻼﻥ ﻭ ﻻﺭﲟﺎ ﺳﻴﻼﻥ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻳﺼﻮﺭ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻐﻄﻰ ﺑﺸﻌﺮﻩ ﻭ ﺑﻠﺤﻴﺔ ﻛﺜﻴﻔﺔ ﻭ ﺃﺩﻧﲔ ﻋ ﻳﺔ‪.‬‬

‫‪67‬‬
‫ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻭﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﳍﺪﺍ ﺍﻟﺘﺎﺑﻮﺕ ﻻ ﺗﻌﻄﻲ ﺃﻳﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﻫﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭ ﺗﻘﺘﺼﺮ‬
‫‪51‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﻨﺤﻮﺗﺔ ﺑﺎﳌﺸﻬﺪ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰﻱ‪...‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻘﺪ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﺎﺗﲑ ﺍﳌﻨﻘﻮﺵ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﻴﺤﺔ ﺗﺒﺴﺔ )ﺭﻗﻢ ‪ .3‬ﺹ‪(102‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﻘﺘﺮﺡ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺷﺨﺼﻴﺘﻨﺎ ﻫﺪﻩ ﺑﺘﻤﺜﺎﻝ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﻥ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻣﺎ ﻋﺪﻯ ﺍﻟﺴﺎﻗﺎﻥ‬
‫‪52‬‬
‫ﺍﻟﻌ ﻳﺘﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﺫﺍ ﻓﻀﻠﻨﺎ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻻﺑﻮﺭﺕ ‪ 53‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻯ ﺍﻣﺮﺍﺀﺓ ﺭﺍﻗﺼﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﺳﺎﺗﲑ ‪ /‬ﺳﻴﻼﻥ ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻗﺮﻥ ﺻﻮﺭﺓ‬
‫ﻫﺪﻩ ﺍﻟﺮﺍﻗﺼﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺳﻜﲑﺓ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﺎﺭﻳﺔ ﺃﻭ ﻧﺼﻒ ﻋﺎﺭﻳﺔ ﻭ ﻫﻮ ﻣﺸﻬﺪ‬
‫ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻱ ﻣﺄﻟﻮﻑ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻴﺖ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻪ ﺍﻷﺭﻳﺎ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪Doublet, Musé d’Alger. Pl X 4 P 79‬‬
‫‪Fiche d’inv I.S.30.M N A..‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺟﻴﺠﻞ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺍﻷﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﺑﻘﻲ ﺭﺃﺱ ﳓﺖ ﲟﻼﻣﺢ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﺑﺎﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺷﻘﻴﺔ ﺗﺮﺗﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺘﻴﻪ ﺍﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ﻭ ﺧﺪﻳﻦ ﻣﻨﺘﻔﺨﲔ ﻭ ﻋﻴﻨﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﺳﻌﺘﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻧﺘﻌﺮﻑ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﻮﻧﻮﺱ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﺩﻧﲔ ﺍﻟﻌ ﻳﺘﲔ ﻭ ﺍﳉﺒﻬﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﺘﺤﻠﻰ ﺑﺎﻧﻄﻼﻗﺔ ﻗﺮﱐ ﺍﻟﺘﻴﺲ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺍﳌﺰﺩﺍﻥ ﺑﺘﺎﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺐ ﻭ ﺍﻟﺼﻨﻮﺑﺮﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻧﻘﺎﺭﻥ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺑﺮﺃﺱ ﺃﺧﺮ ﻟﻔﻮﻧﻮﺱ ﲟﺘﺤﻒ ﻗﺎﳌﺔ )ﺃﻧﻈﺮ ﺭﻗﻢ ‪ 4‬ﺹ‪ (97‬ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻧﺎﻗﺔ ﻭ ﺭﻗﺔ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺳﻜﻴﻜﺪﺓ‪:‬‬
‫‪51‬‬
‫‪A.Pelletier, op cit.‬‬
‫‪52‬‬
‫‪S.Reinach, Répertoire de la statuaire grecque et romaine. Paris E Leroux 1908. T II. P 68. n°1.‬‬
‫‪53‬‬
‫‪Laporte, op cit. p 56‬‬

‫‪68‬‬
 ‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺻﻨﺔ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ ﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﻭ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪M.Papier, in Bull. Accadémie. D’Hippone. 1888-1890. pp 135-147. n°24.‬‬
‫‪SGsell, usée de Philippeville. Colls et collections archéologiques de l’Algérie et‬‬
‫‪Tunisie. 2eme Série. Paris ed Ernest Leroux. 1898. Pl II.Fig 2.‬‬
‫‪.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺟﻨﻮﺏ ﺷﺮﻕ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺳﻜﻴﻜﺪﺓ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻭﺍﺟﻬﺔ ﺍﳊﻮﺽ ﻗﻼﺩﺓ ﺗﺄﻭﻱ ﺻﻮﺭﺓ ﻧﺼﻔﻴﺔ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻴﻬﺎ ﻋﺮﺑﺔ ﳚﺮّﻫﺎ ﺳﻨﺘﻮﺭ ﻭ ﺳﻨﺘﻮﺭﺓ‬
‫ﺗﺮﺗﺪﻱ ﺟﻠﺪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭ ﲤﺴﻚ ﺍﻷﻭﱃ ﻛﻨّﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻱ ﺍﳌﺰﺩﻭﺝ ﻭ ﻧﻼﺣﻆ ﻋﻤﻮّﺭﻳﲔ ﻳﻮﺟﻬﻨﻬﻢ‪ .‬ﻋﺮﺑﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻳﺮﻛﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﻣﻜﻠﹼﻼ ﺑﺎﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﻳﺮﺗﺪﻱ ﻭﺷﺎﺡ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭ ﳝﺴﻚ ﺑﻴﺪﻩ‬
‫ﻣﺰﺭﺍﻗﻪ ﻭ ﻃﺒﻠﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﺳﻴﻼﻥ ﳝﺴﻚ ﺑﻜﺮﻣﺔ ﻭ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﻌﺮﺑﺔ ﺳﺎﺗﲑ ﺑﻌﺼﻰ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﺔ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻓﺒﻬﺎ ﺃﺭﻳﺎﻥ ﺯﻭﺟﺔ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﲤﺴﻚ ﻫﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﲟﺰﺭﺍﻕ ﻭ ﺑﺎﻃﻴﺔ ﻭ ﺗﺮﺍﻓﻘﻬﺎ ﺳﻜﲑﺓ‬
‫ﺗﺪّﻕ ﺍﻟﺼﻨﺞ ﻭ ﺳﺎﺗﲑ ﺑﻌﺼﺮ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ ﻭ ﺍﻷﻟﻪ ﺑﺎﻥ‪ .‬ﻧﺮﻯ ﺃﺳﻔﻞ ﻛﻞ ﺳﻨﺘﻮﺭ ﺍﻟﺴﻠﹼﺔ ﺍﻟﺴﺮّﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﳜﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﻔﻞ ﻛﻞ ﺳﻨﺘﻮﺭﺓ ﺮﺓ ﻣﻘﺮﻓﺼﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ ﺯﺧﺮﻑ ﲟﺸﻬﺪ ﺃﺧﺮ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻭﻻ ﰲ ﺍﳌﺮﻛﺰ ﻗﻼﺩﺓ ﻓﺎﺭﻏﺔ ﳝﺴﻜﻬﺎ ﻋﻤّﻮﺭﺍﻥ ﻳﻌﻠﻮﳘﺎ ﺩﻳﻜﺎﻥ ﻭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻣﺸﻬﺪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍﺻﻨﺔ ﺍﻟﺘﲑﻧﻴﲔ ﺍﻟﻠﺪﻳﻦ ﲢﻮﻟﹼﻮﺍ ﺍﱃ ﺩﻻﻓﲔ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺭﻣﻰ ﻬﺑﻢ ﰲ‬
‫ﻣﻴﺎﻩ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﺍﻣﺮﺍﺀﺓ ﻋﺎﺭﻳﺔ ﳑﺪﻭﺩﺓ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻼﺩﺓ ﺍﺭﻳﺎﻥ ﻧﺎﺋﻤﺔ ﻭ ﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮﻓﻮﻗﺎ‬
‫ﺑﺴﻴﻼﻥ ﻭ ﺑﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻌﻠﺬﻕ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺘﺎﺑﻮﺕ ﻣﻬّﻢ ﺍﱃ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﳝﺜﹼﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻴﻞ ﻭﻭﺍﺿﺢ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺍﻟﺪﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ ﻓﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭ ﻧﺎﺩﺭ ﰲ ﺍﻷﻳﻜﻨﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺃﻻ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﻣ ﺍﻟﻘﺮﺍﺻﻨﺔ ﺍﻟﺘﲑﻧﻴ ﺍﻟﱵ ﲡﺴّﺪ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻟﻪ ﻭ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻧﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﳍﻮﻣﲑﻭﺱ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻛﺮ ﻗﺒﺾ ﺍﻟﻘﺮﺍﺻﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﻭ ﻫﻮ ﺩﺍﻫﺒﺎ ﺍﱃ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﻧﺎﻛﺴﻮﺱ‬
‫‪54‬‬
‫ﰒ ﺛﺄﺭﻩ ﻣﻨﻬﻢ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺪﻱ ﻧﺎﻟﻮﻩ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫‪54‬‬
‫‪Daremberg et Saglio, op cit. p 610.‬‬

‫‪69‬‬
‫ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺪﻳﻚ ﺍﻟﺪﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻤﻮّﺭ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺭﺩ ﰲ ﺍﻷﻳﻜﻨﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺎ ﻭ‬
‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﲑ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻣﺮﺍﺀﺓ ﺍﳌﻤﺪﻭﺩﺓ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﲡﺴﻴﺪﺍ ﻟ ﻫﺔ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺍﻡ )ﻭ ﳓﻦ ﻧﻔﻀّﻞ ﻫﺪﺍ ﺍﻷﻓﺘﺮﺍﺽ( ﺗﺮﻣﺰ ﺍﱃ ﺟﺰﻳﺮﺓ‬
‫ﻧﺎﻛﺴﻮﺱ ﺣﻴﺚ ﻭﻗﻌﺖ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺍﻟﺪﻱ ﻳﺰﺧﺮﻑ ﻭﺍﺟﻬﺔ ﺍﳊﻮﺽ ﻻ ﻳﻘﹼﻞ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﺫ ﳚﺴّﺪ ﻣﻮﻛ ﺍﻷﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺪﻱ ﻳﺮﻛﺒﻪ ﺍﻷﻟﻪ ﻣﻊ‬
‫ﺭﻓﻘﺎﺋﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﻮﺩﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺭﻛﻪ ﻭ ﻣﻠﺤﻤﺎﺗﻪ ﺍﳌﻨﺘﺼﺮﺓ ﻭ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻌﻠﹼﻖ ﺍﳌﺮ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺻﻨﺔ ﺍﻟﺘﲑﻧﻴﲔ‪.‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻷﻟﻪ ﻣﻊ ﺭﻓﻴﻘﺘﻪ ﻭ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺃﺭﻳﺎﻥ ﻛﻼﳘﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺑﺔ ﳚﺮّﻫﺎ ﺭﻓﻘﺎﺋﻪ ﺍﻟﺴﻨﺘﻮﺭﻳﲔ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻫﻢ‬
‫ﳐﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﻴﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﳍﻢ ﺻﻠﺔ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﻣﻊ ﺳﺎﺗﲑ ﻭ ﻳﺘﻤﻴّﺰﻭﻥ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻢ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻴﺔ ﻭ ﺍﳌﺘﻮﺣﺸﺔ‪ .55‬ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﲡﹼﺮ‬
‫ﻫﺎﺗﻪ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﻭ ﻟﻜﻦ ﻧﺎﺩﺭﺍ ﻣﺎ ﲡﹼﺮ ﺍﻟﺴﻨﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺪﺍ ﺍﳌﻮﻛﺐ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻱ ﻛﺎﻣﻼ ﺑﻜﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ ﺍﳌﻌﺘﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺭﻓﻘﺎﺀ ﺍﻷﻟﻪ )ﺯﻭﺟﺘﻪ‪ ،‬ﺳﻴﻼﻥ‪ ،‬ﺳﺎﺗﲑ‪ ،‬ﺑﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺴﻜﲑﺓ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺘﻮﺭ( ﻭ ﺭﻣﻮﺯﻩ )ﺍﳌﺰﺭﺍﻗﻦ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺷﺎﺣﻦ ﺍﻟﺼﻨﺞ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﻱ ﺍﳌﺰﺩﻭﺝ‪ ،‬ﻋﺼﻰ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﹼﺔ ﺍﻟﺴﺮّﻳﺔ( ﻭ ﺍﺧﲑﺍ ﺭﻣﺰﻩ ﺍﳊﻴﻮﺍﱐ )ﺍﻟﻨﻤﺮﺓ(‪.‬‬
‫‪56‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺴﻔﲑﻳﺔ )ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺍﻟﺪﻱ ﻳﺰﺩﻫﺮ ﰲ ﻫﺪﻩ ﺍﻷﻭﻧﺔ(‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺗﺎﺑﻮت‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪SGsell,op cit. Pl III Fig 1.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺧﻠﻒ ﺛﻜﻨﺔ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺳﻜﻴﻜﺪﺓ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ .‬ﻁ= ‪2.08‬ﻡ‪ .‬ﺍﺭ= ‪0.50‬ﻡ‬
‫اﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﳓﺘﺖ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺔ ﻗﻼﺩﺓ ﲢﻮﻱ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﻴﺖ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻴﻬﺎ ﺍﻃﺎﺭ ﻣﻨﻘﻮﺵ ﺑﺘﺨﺪﻳﺪﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ‬
‫ﺣﺮﻑ ‪ s‬ﻭ ﻧﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﺴﺎﺗﲑ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﺸﻬﲑﺓ ﻳﻈﻬﺮ ﻭﺍﻗﻒ ﻋﺎﺭﻱ‬
‫ﻳﻌﺰﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻳﺸﺒﻪ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺴﺎﺗﲑ "ﺳﺎﺗﲑ ﰲ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ" ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﱪ ﻮﺫﺝ ﺃﺻﻠﻲ ﺑﺮﺍﻛﺴﻴﺘﻠﻲ‪ ، 57‬ﻭ ﻬﻮﺭ ﺭﻓﻴﻖ‬
‫ﺍﻹﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻧﺼﻨﻒ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺘﺎﺑﻮﺕ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻴﺖ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬

‫‪55‬‬
‫‪Ibid p 1010.‬‬
‫‪56‬‬
‫‪R.Turcan, Les sarcophages romains à représentations dionysiaques. Ed de Broccard. 1996. p 17.‬‬
‫‪57‬‬
‫‪Daremberg et Saglio, op cit. 1090.‬‬

‫‪70‬‬
 ‫‪58‬‬
‫ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ‪ :‬ﻳﺸﺒﻪ ﺳﺎﺗﲑ ﺷﺮﺷﺎﻝ )ﺍﻧﻈﺮ ﺭﻗﻢ ‪ 19‬ﺹ‪.( 44‬ﻭ ﺳﺎﺗﲑ ﺭﻭﻣﺎ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺗﺎﺑﻮﺕ ﻃﻔﻞ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪S. Gsell,op cit. Pl IV. Fig 1.‬‬
‫‪Delamare, op cit. Pl 160. fig 7.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺷﺎﺭﻉ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺳﻜﻴﻜﺪﺓ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ .‬ﻁ=‪0.88‬ﻡ‪ .‬ﺍﺭ= ‪0.33‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﻗﻼﺩﺓ ﺑﺎﳌﺮﻛﺰ ﺗﺄﻭﻱ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﳌﻴﺖ ﻭ ﻫﻲ ﻗﺪ ﺍﺗﻠﻔﺖ ﻭ ﰲ ﺍﺍﻷﺳﻔﻞ ﺍﻛﻠﻴﻞ ﻛﺒﲑ ﳝﺴﻜﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﻋﻤّﻮﺭﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺘﺎﺑﻮﺕ ﺇﱃ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻌﻤﻮﺭﻳﲔ ‪ les amours‬ﺑ ﻛﻠﻴﻞ ﺍﻟﻔﻮﺍﻛﻪ ﺍﳌﺄﻟﻮﻑ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻴﺖ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺗﻴﻤﻘﺎﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳ ‪:‬‬
‫ﻻ ﻠﻚ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻀﺒﻮﻁ ﻏﲑ ﺍﻧﻨﺎ ﻧﻔﺘﺮﺽ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳌﺘﺮﻭﺣﺔ ﻣﺎﺑﲔ ‪ 120‬ﻭ ‪330‬ﻡ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻧﺘﺎﺝ‬
‫‪59‬‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻴﺖ ﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺗﺎﺑﻮت اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪S. Gsell,op cit. Pl III. Fig 2.‬‬
‫‪Delamare, op cit. Pl 156. n°4.‬‬
‫‪Garrucci,Storia dell’arte cristiana. V. Pl 300. Fig 4.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻧﻔﺲ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﺘﺎﺑﻮﺕ ﺭﻗﻢ ‪.1‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺳﻜﻴﻜﺪﺓ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ .‬ﻁ=‪2.05‬ﻡ‪ .‬ﺍﺭ= ‪0.68‬ﻡ‪.‬‬

‫‪58‬‬
‫‪Helberg (traduction Toutain), Guide dans les musées d’archéologie de Rome. I. P14. n°19.‬‬
‫‪59‬‬
‫‪R.Turcan, op cit. p 17.‬‬

‫‪71‬‬
 ‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻮﺽ ﺑﲔ ﻋﻮﺩﻳﻦ ﻛﻮﺭﻧﺘﻴﲔ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ ﺍﻟﻄﻴّﺐ ﻭﻫﻮ ﺷﺎﺏ ﻭﺍﻗﻒ ﻤﻞ ﺧﺮﻭﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺘﻔﻴﻪ ﻭ ﲜﻨﺒﻪ ﺧﺮﻭﻓﺎﻥ ﺃﺧﺮﺍﻥ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻧﻼﺣﻆ ﺑﺎﻃﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻔﺎﺣﺎﺕ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺑﺎﻃﻴﺔ‬
‫ﺍﺧﺮﻯ ﻬﺑﺎ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﻋﻨﺐ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺘﺎﺑﻮﺕ ﺍﱃ ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻴﺖ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻤﺮّﺕ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﻒ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﺒﺘﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻗﺎﻟﺐ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻜﻤﻦ ﻫﻨﺎ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ "ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ ﺍﻟﻄﻴّﺐ" ﺍﻟﺪﻱ ﳝﺜﹼﻞ ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻭ ﻫﻮ ﻳﺴﺪﻝ‬
‫ﲪﺎﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻴﺖ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﻤﻲ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻴﺎﻃﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺡ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻓﻬﻲ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﺭﻣﻮﺯ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﺍﻋﻴﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻡ ﻳﻘﺎﺭﺏ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﳒﺎﺯ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺗﻴﺒﺎﺯﺓ ‪،‬ﻭ ﻟﻮ ﺃﻧﻪ ﺍﻗﹼﻞ ﺟﻮﺩﺓ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺑﺎﺧﻮﺱ‪:‬‬ ‫‪ -5‬ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺎﻝ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪S. Gsell,op cit.‬‬
‫‪Delamare, op cit. Pl 48. Fig 5.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺳﻜﻴﻜﺪﺓ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪.‬ﺍﺭ= ‪0.35‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﲤﺜﺎﻝ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺭﺟﻞ ﻋﺎﺭﻳﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﺪﻉ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻭ ﲡﺎﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﻤﺮﺓ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﻊ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺎﺀ ﻛﺒﲑ ﳑﻠﻮﺀ ﺑﺎﻟﻌﻨﺐ‪.‬ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﻛﺎﻥ ﳝﺴﻚ ﲟﺰﺭﺍﻗﻪ ﻭ ﺑﺒﺎﻃﻴﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﳊﺎﻝ ﰲ‬
‫ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺍﳊﺎﺟﺐ ﻭ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺳﲑﺗﺎ‪.‬‬

‫‪ -6‬ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺎﻝ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪S. Gsell,op cit.‬‬

‫‪72‬‬
 ‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺳﻜﻴﻜﺪﺓ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ .‬ﺍﺭ= ‪0.35‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ ﲤﺜﻞ ﻳﺪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻭ ﻫﻲ ﲤﺴﻚ ﺍﻟﺒﺎﻃﻴﺔ ﻭ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺍﱃ ﲤﺜﺎﻝ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ‬
‫ﻣﻘﺎﺳﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫ﺳﺎﺗﲑ‪:‬‬ ‫‪ -7‬ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺃﻭ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪S. Gsell,op cit.p 44.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺳﻜﻴﻜﺪﺓ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ .‬ﺍﺭ= ‪0.35‬ﻡ‪ .‬ﺍﻷﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﻟﻜﻠﹼﻲ ﺍﳌﻘﺘﺮﺡ= ‪0.65‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﺩﺓ ﻣﺮﺑﻌﺔ ﻛﺒﲑﺓ‪ ،‬ﱂ ﺪﺩ ﺑﲔ ﺳﺎﺗﲑ ﺃﻭ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻟﻔﻘﺪﺍﻥ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬

‫‪ -8‬ﺳﺎﺗﲑ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪S. Gsell,op cit.PL v. Fig 4.‬‬
‫‪Bertrand, I.C.R.A.Hippone. 1893. Pl II.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺑﻮﻳﻌﻠﺔ ﺍﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺮﺡ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺳﻜﻴﻜﺪﺓ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬

‫‪73‬‬
 ‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺍﺭ= ‪0.34‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺗﻨﻘﺼﻪ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﻥ ﻭ ﻛﺴﺮ ﺃﻧﻔﻪ‪ ،‬ﻳﺮﺗﺪﻱ ﺟﻠﺪ ﺍﻟﻨﻤﺮﺓ ﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻌﻨﺎﺻﺮﻩ ﺍﻟﻌ ﻳﺔ‬
‫ﺃﻱ ﺍﻷﺩﻧﲔ ﺍﳌﺪﺑّﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﻐﺪﺗّﲔ ﺍﻟﻌ ﻳﺔ ﺍﺳﻔﻞ ﺫﻗﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻭﺭﺩ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﰲ ﻛﺘﺎﻟﻮﺝ ﻗﺰﺍﻝ ﲢﺖ ﺍﺳﻢ "ﺳﺎﺗﲑ " ﻭ ﳓﻦ ﻧﻔﻀّﻞ ﺍﻟﺘﻌﺮّﻑ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﻮﻧﻮﺱ‬
‫"ﺍﻟﻪ ﺍﻷﺭﻳﺎﻑ" ﺭﻓﻴﻖ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻌ ﻳﺔ ﻭ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻐﺪّﺗﲔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺪﻱ ﻭﺟﺪ ﲟﺪﺍﻭﺭﺵ‬
‫)ﺍﻧﻈﺮ ﺭﻗﻢ ‪ .4‬ﺹ‪.(98‬‬

‫ﺳﻄﻴﻒ‪:‬‬
‫ﺑﺎﺭﺯ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻧﻘ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪Benouniche.F, Le musée national des antiquités. Alger 1974. n°342.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺑﺮﺝ ﺑﻮﻋﺮﺭﻳﺞ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻠﺔ ﻣﺬﺑﺞ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻘﻮﺵ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺍﺻﻠﺖ ﻣﻊ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﺧﻮﺱ‪:‬‬ ‫‪ -2‬ﺭﺃﺱ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪Fiche d’inv n° IS.01. MNA‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺑﻴﺎﺭ ﺣﺪﺍﺩﺓ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺍﻷﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬

‫‪74‬‬
 ‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﲤﺜﺎﻝ ﻧﺼﻔﻲ ﻟﺒﺎﺧﻮﺱ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻉ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻟﻪ ﻣﻠﺘﺤﻴﺎ ﺑﺸﻌﺮ ﻭ ﳊﻴﺔ ﻣﺘﻤﻮﺟﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﲝﻠﺰﻭﻧﻴﺎﺕ‬
‫ﻭ ﺷﻨﺐ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺗﻜﻤﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻣﻠﺘﺤﻴﺎ ﻓﻨﺎﺩﺭﺍ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻫﻜﺬﺍ ﲟﺘﺎﺣﻔﻨﺎ ﺃﺩ ﻳﻔﻀﻞ ﻋﺎﺩﺓ ﺗﻨﺎﻭﻝ‬
‫‪60‬‬
‫ﺍﻹﻟﻪ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻷﻣﺮﺩ ﺗﻌﺒﲑﺍ ﻋﻦ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺍﻟﺒﺪﻱ ﻣﺜﻞ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﺑﻮﻟﻮﻥ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺘﱪ ﺍﳌﻨﺤﻮﺗﺎﺕ ﺍﻟﻨﺼﻔﻴﺔ ﻟﺒﺎﺧﻮﺱ ﺃﻭﻝ ﺗﺼﻮﻳﺮﺍﺕ ﺍﻹﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻹﻏﺮﻳﻘﻲ‪-‬ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﻭ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﺭ‬
‫‪61‬‬
‫ﺍﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻟﺒﺎﺧﻮﺱ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﳌﺰﺍﺭﻉ ﻟﻠﻌﻨﺐ ﻭ ﺗﺮﻣﺰ ﺇﱃ ﺗﻮ ﻴﻒ ﺍﻟﻔﻦ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻛ ﺱ ﺍﻟﻄﺎﻭﻟﺔ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪H.Pavis D’Escuray-Doisy, « vasque chrétienne d’Ain Roua » LIBYCA. 1954. PP160-‬‬
‫‪168.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻋﲔ ﺍﻟﺮﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ‪ 26‬ﻛﻠﻢ ﺵ‪-‬ﺷﺮ ﺳﻄﻴﻒ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻛﺎﻧﺖ ﲟﺮﻛﺰ ﺑﺎﺳﺘﻮﺭ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ .‬ﺍﺭ = ‪ 21‬ﺳﻢ‪ .‬ﻗﻄﺮ ﺧﺎﺭﺟﻲ= ‪ 73.5‬ﺳﻢ‪ .‬ﺱ= ‪ 3‬ﺳﻢ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﺗﻨﻘﺺ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﺍﳊﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﻭﺓ ﻭ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﳍﺪﺍ ﺃﻟﻜﺎﺱ ﺇﱃ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺍﳌﺄﻟﻮﻓﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﱘ‪ .‬ﻧﻘﺸﺖ ﺍﳊﻮﺍﻑ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ ﻟﻠﻜﺄﺱ ﺑﺰﺧﺎﺭﻑ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻳﺴﺎﺭ ﺇﱃ ﳝﲔ ﺍﻟﻌﺮﻭﺓ ﻛﺎﻟﺘﺎ ‪:‬‬
‫ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﺑﺄﻭﺭﺍﻕ ﻭ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻘﻼﺩﺓ ﺃﺗﻠﻔﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻮﻱ ﻃﻐﺮﺍﺀ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﺼﻔﻮﺭﺍﻥ ﻣﺘﻘﺎﺑﻼﻥ ﲟﻨﻘﺎﺭﳘﺎ ﺣﺒﺔ ﻋﻨﺐ ﻭ ﻋﺼﻔﻮﺭﺍ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻳﻨﻘﺐ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻌﻨﺐ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﻓﺘﻤﺘﺰﺝ ﺑﻪ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ ﺯﺧﺮﻓﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﳍﻨﺪﺳﻴﺔ )ﺃﻓﻌﻰ‪،‬‬
‫ﻋﻘﺮﺏ‪ ،‬ﳏﺎﺭﺓ( ﻭ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﲣﺬ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﺯﺧﺮﻓﻴﺎ ﺭﺋﻴﺴﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺃﳒﺰﺕ ﻫﺪﻩ ﺍﳌﻨﺤﻮﺗﺔ ﺑﺘﻘﻨﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺍﻟﻨﻘﺶ ﺍﳌﺴﻄﺢ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﶈﺎﺭﺓ ﺍﳌﻘﻌﺮﺓ ﻭ ﺗﻘﺘﺮﺏ ﻫﺪﻩ‬
‫‪62‬‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺶ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺸﺐ‪ ،‬ﻭ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﺍﳌﻌﻤﺎﺭﻳﺔ‪.‬‬

‫‪60‬‬
‫‪M.Blanchard-Lemée, M.Ennaifer, L.Slim, Sols de l’Afrique romaine. Ed imp nat Paris 1995. p 100.‬‬
‫‪61‬‬
‫‪M.Colignon, Mythologie figurée de la Grèce. Paris A.Quantin. S.D. P 252.‬‬

‫‪75‬‬
 ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺯﺧﺮﻓﻴﺔ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﻭﺛﻨﻴﺔ ﺍﻋﺘﺪﻧﺎﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ﻭ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﲑ ﺭﻣﺰ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﳌﺘﻌﻄﺸﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﺪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻭ ﺍﳋﻠﻮﺩ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﰲ ﺍﻟﻌﻨﺐ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻘﺮﺏ ﻭ ﺍﻷﻓﻌﻰ ﻫﻲ ﻃﻼﺳﻢ ﻭﻗﺎﺋﻴﺔ ﻭﺛﻨﻴﺔ ﻭ ﺗﻌﺪ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺍﻭﺿﻬﺎ‬
‫ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ‪-‬ﺷﺪﺭﻓﺔ ﻭ ﻳﻘﻲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ﺃﻋﺎﺩ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭ ﻗﻮﻟﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺇﻃﺎﺭ ﻣﺴﺘﻨﺼﺮ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﺮﻣﺰ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﻴﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻﺟﺌﺎ ﳓﻮ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻣﺰ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻨﺐ‪.‬‬
‫‪63‬‬
‫ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﻗﺪ ﺃﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻟﻠﻮﺿﻮﺀ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﺯﻟﻴﻜﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﳊﺎﻝ ﺑﺰﻏﻮﺍﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪.‬‬

‫ﻴﻠﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺎﻝ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪Fiche d’inv n° IMI.012. MNA‬‬
‫‪Y.Allais, « statuette de bacchus trouvée à Djemila » in LIBYCA. TV. 1957. fig 5..‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺃﺳﻮﺍﺭ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺍﻷﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺑﺮﻭﻧﺰ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ .‬ﺍﺭ = ‪10.5‬ﺳﻢ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﲤﺜﺎﻝ ﺻﻐﲑ ﻣﺼﻨﻮﻉ ﺑﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺒﻚ ﳝﺜﻞ ﺍﻹﻟﻪ ﻭﺍﻗﻔﺎ ﺻﺪﺭﻩ ﻧﺼﻒ ﻣﻐﻄﻰ ﻳﺜﻮﺏ ‪ nébride‬ﻭ ﺭﺃﺳﻪ‬
‫ﻣﺘﻮﺟﺎ ﺑﺎﻟﻠﺒﻼﺏ ﻭ ﺗﻈﻬﺮ ﺗﺴﺮ ﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻘﺴﻮﻣﺔ ﺇﱃ ﺷﺮﻳﻄﲔ ﻣﺘﻤﻮﺟﺔ ﻭ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻧﲔ‬
‫ﻭ ﻣﻠﻤﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻗﺒﺔ ﺑﻜﻌﻴﻜﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﺗﺘﺪﱃ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺼﻼﺕ‪ ،‬ﺗﺸﺒﻪ ﺗﺴﺮ ﺔ ﺍﺑﻮﻟﻮﻥ‪.‬‬
‫ﳓﺖ ﺍﻹﻟﻪ ﰲ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﺑﺮﻣﻮﺯﻩ ﺍﳌﻌﺘﺎﺩﺓ ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻴﺔ ﻭ ﺍﳌﺰﺭﺍﻕ ﻭ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﺑﺮﺟﻠﻪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﺍﳌﻨﺪﻓﻌﺔ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺭﺍﺀ ﺑﺘﻤﺘﺜﺎﻝ ﺃﺧﺮ ﲟﻨﻄﻘﺔ ﺑﺒﻨﺎﺳﺔ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ‪64.‬ﻭ ﻫﺪﻩ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﲤﺜﺎﻟﻨﺎ ﻣﺎﺳﻜﺎ‬
‫ﺍﳌﺰﺭﺍﻕ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻭ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﺫﻭ ﺍﻟﻌﺮﻭﺗﺎﻥ ﺑﺎﻟﻴﻤ ﻟﻴﺴﻜﺐ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬

‫‪62‬‬
‫‪G.Marcais , « art chrétien d’Afrique et art berbère » in Annali dell’istituto universitario orientale di Napoli. . vol‬‬
‫‪III. Rome 1949. p 63.‬‬
‫‪63‬‬
‫‪De la Blanchére, Collection du musée Allaoui. 1ere série Paris 1890. p 45. pl III.‬‬
‫‪64‬‬
‫‪R.Thouvenot, « statuette de Dionysos » Publications du Sce des antiquités du Maroc. Fas 9. 1951. p101. pl‬‬
‫‪XXII.‬‬

‫‪76‬‬
 ‫ﻧﻼﺣﻆ ﰲ ﻫﺪﻩ ﺍﳌﻨﺤﻮﺗﺔ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﻟﺮﺧﺎﻭﺓ ﺍﻟﱵ ﲤﻴﺰ ﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﺫ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫ﻭ ﺍﻻﺗﺰﺍﻥ ﺑﲔ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻬﺮ ﻃﺎﺑﻊ ﺍﻹﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺍﻟﻌﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺷﺒﻪ ﻋﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺤﺎﺗﲔ ﺍﻹﻏﺮﻳﻖ ﻣﻨﺪ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻕ‪.‬ﻡ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﺼﻮﺭﻩ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﱪﺍﻛﺴﻴﺘﻠﻴﺔ ﲟﻼﻣﺢ ﺃﻧﺜﻮﻳﺔ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﲤﺜﺎﻝ ﻴﻠﺔ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻧﻪ ﻣﺴﺘﻮﺣﻰ ﻣﻦ ﻮﺫﺝ ﺭﺟﻮ ﻗﺪ‬
‫ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﱃ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺳﻜﻮﺑﺎﺱ؟‬
‫ﻳﺸﺒﻪ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺭﺃﺱ ﻟﺒﺎﺧﻮﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﺃﻛﺘﺸﻒ ﻗﺮﺏ ﺃﺛﺎﺭ ﻣﻌﺒﺪ ﻟﺒﺎﺧﻮﺱ )ﺃﻧﻈﺮ ﺃﺳﻔﻞ ﺭﻗﻢ ‪(2‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﻔﻢ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻭ ﺍﳊﺪﻗﺎﺕ ﺍﶈﻔﻮﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ‪ .‬ﻭ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺃ ‪ 65‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻻﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﻥ ﻣﻌﺎ ﲟﻌﺒﺪ ﺭﲰﻲ ﺃﻭ ﺧﺎﺹ ﻟﻠﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﻀﺎﻓﺎﻥ ﺇﱃ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ‬
‫ﻭ ﺍﻷﻫﺪﺍﺀﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﰲ ﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳ ‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﳓﺖ ﺣﺪﻗﺔ ﺍﻟﻌﲔ ﺑﺎﳌﻘﺺ ﺍﳌﻼﺣﻈﺔ ﺗﺆﺭﺥ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺑﻔﺘﺮﺓ ﺍﻷﻧﻄﻮﻧﻴﲔ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫ﺑﺎﺧﻮﺱ‪:‬‬ ‫‪ -2‬ﺭﺃﺱ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪Y.Allais, « quartier est de Djemila » in LIBYCA. 1954. P 354. fig 4.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻗﺮﺏ ﻣﻌﺒﺪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﻣﺘﺤﻒ ﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﻃﲔ ﻣﺸﻮﻱ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ .‬ﺍﺭ = ‪0.10‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺭﺍﺱ ﻣﻨﺤﻮﺕ ﰲ ﺍﻟﻄﲔ ﺍﳌﺸﻮﻱ ﻛﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﻨﻖ ﻭ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﳋﺪﻳﻦ‬
‫ﳑﺘﻠﺌﲔ ﻭ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻃﻔﻮﻟﻴﺔ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ ﳐﻨﺜﺔ ﻭ ﻫﻮ ﻣﻜﻠﻞ ﺑﺘﺎﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻠﺒﻼﺏ‪.‬‬
‫ﻳﺸﺒﻪ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﱪﻭﻧﺰﻱ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﳓﺖ ﺣﺪﻗﺔ ﺍﻟﻌﲔ ﻭ ﺗﻘﺎﺳﻴﻢ ﺍﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬
‫ﻳﺒﺪﻭ ﻣﻦ ﻃﺮﺍﺯ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﺑﺎﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺍﻟﱪﻭﻧﺰﻱ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﳒﺰ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻧﻄﻮﻧﻴﲔ‪.‬‬

‫ﺍ‪:‬‬ ‫‪ -3‬ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺎﻝ ﻟﻴ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬

‫‪65‬‬
‫‪Y.Allais, op cit‬‬

‫‪77‬‬
‫‪Y.Allais, op cit. 1954. p 356..‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻗﺮﺏ ﻣﻌﺒﺪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ .‬ﺍﺭ = ‪0.115‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪0.07‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻭﺟﺪﺕ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﲤﺜﺎﻝ ﻧﺴﻮﻱ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻟﺮﻗﺒﺔ ﻭ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﳋﻠﻔﻲ ﻟﺮﺃﺱ ﺍﻹﳍﺔ ﻣﻐﻄﻰ ﺑﻠﺤﺎﻑ ﻭ ﻗﺪﻡ ﻣﻨﺘﻌﻞ ﻳﱪﺯ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺗﺮﻯ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺃ ‪ 66‬ﰲ ﻫﺪﻩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﲤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺮﺑﺔ ﻟﻴﱪﺍ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﺴﻚ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﺑﻘﺮﻥ ﺍﻟﻮﻓﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﺗﺪﻋﻢ ﺭﺃﻳﻬﺎ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻬﺪﺍﺓ ﺇﱃ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﻭ ﻟﻴﱪﺍ ﺍﻛﺘﺸﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻀﻌﺔ ﺃﻣﺘﺎﺭ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺭﺃﺱ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪:‬‬
‫‪414‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 6‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.2‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪L.Leschi , Djemila antique Cuicul.Alger 1953. p 58. ph 43.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺍﳊﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺍﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﲟﻼﻣﺢ ﺷﺎﺑﺔ )ﻣﺮﺍﻫﻖ؟( ﻫﺎﺩﺋﺔ ﻭ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻳﻌﻴﻨﺎﻥ ﻭﺍﺳﻌﺘﺎﻥ ﻭ ﻓﻢ ﺃﻧﻴﻖ ﺗﺮﺗﺴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﻠﻐﺰﺓ‪ .‬ﺗﺴﺮ ﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﺰﺩﺍﻧﺔ ﺑﺘﺎﺝ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻠﺒﻼﺏ ﻭ ﻋﻨﻘﻮﺩﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭ ﺗﺘﺪﱃ‬
‫ﲢﺖ ﺍﻷﺫﻧﲔ ﺧﺼﻠﺘﲔ‪.‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﻛﺴﺮ ﺃﻓﻘﻲ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﺪﻗﻦ ﻭ ﰲ ﺍﻷﻧﻒ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺍﻟﻨﺤﺖ ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻬﺑﺎ ﻫﺪﻩ ﺍﳌﻨﺤﻮﺗﺔ ﺑﺄﺟﻮﺩ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﺫﻭ‬
‫‪67‬‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﺍﳍﻠﻨﺴﱵ‪.‬‬

‫‪66‬‬
‫‪Y.Allais, op vit. P 356.‬‬
‫‪67‬‬
‫‪Ballu, op cit‬‬

‫‪78‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎﻳﻨﺘﻨﺎ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻻﺣﻈﻨﺎ ﺇﳘﺎﻝ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻛﺨﺼﻼﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭ ﺍﳉﻬﺔ‬
‫ﺍﳋﻠﻔﻴﺔ ﻟﻠﺮﺃﺱ‪.‬‬

‫ﻳﺎﺧﻮﺱ‪:‬‬ ‫‪ -5‬ﺭﺃﺱ‬
‫‪417‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 13‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.5‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﲪﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺑﺘﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺍﺻﻔﺮ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺭﺃﺱ ﺻﻐﲑ ﻟ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﺑﺎﺧﻮﺱ‪:‬‬ ‫‪ -6‬ﺟﺬﻉ‬
‫‪418‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 16‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.6‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻴﻠﺔ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺍﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺭﺃﺳﻪ ﻭ ﺃﻃﺮﺍﻓﻪ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺬﺭﺍﻉ ﺍﻷﻣﺎﻣﻲ ﺍﻷﳝﻦ‪ ،‬ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﳓﺖ ﰲ‬
‫ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﺎﺭﻳﺎ ﻭ ﻋﺎﺿﻼ ‪ ،‬ﺫﺭﺍﻋﻪ ﺍﻷﻳﺴﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺇﱃ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺭﲟﺎ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﳝﺴﻚ ﺍﳌﺰﺭﺍﻕ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺍﻟﺮﻗﻢ ‪ 1‬ﻭ ﰲ ﻋﺪﺓ ﺎﺫﺝ ﺃﺧﺮﻯ ‪ 68.‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤ ﻓﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺮﻳﻨﺎ ﺃﻬﻧﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺴﻄﺔ‬
‫ﳓﻮ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻃﻮﻝ ﺍﳉﺴﻢ ﻻﺭﲟﺎ ﻣﺎﺳﻜﺔ ﺃﻟﻜﺎﺱ ﺫﻭ ﺍﻟﻌﺮﻭﺗﲔ‪.‬‬
‫ﻧﺘﻌﺮﻑ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺑﻔﻀﻞ ﺧﺼﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻠﺘﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ ﺍﻟﻜﺘﻔﲔ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﻣﻮﺯﻩ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﳓﺖ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﻭﻓﻖ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺟﻴﺪﺓ ﺭﺍﻋﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺇ ﻬﺎﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻛﺎﻟﻌﻀﻼﺕ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻨﻬﺪﻳﻦ ﻓﻈﻬﺮ ﺍﻟ ﻟﻪ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺷﺎﺏ ﻋﺎﺿﻞ ﻭ ﻣﺘﻨﺎﺳﻖ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ‪.‬‬

‫‪68‬‬
‫‪S.Reinach, op cit. T III.‬‬

‫‪79‬‬
 ‫ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ‪:‬‬
‫‪69‬‬
‫ﻳﺸﺒﻪ ﲤﺜﺎﻝ ﲟﺘﺤﻒ ﺍﻟﻠﻮﻓﺮ‪.‬‬

‫ﺑﺎﺧﻮﺱ‪:‬‬ ‫ﺎﻝ‬ ‫‪-7‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺍﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻣﺎﻋﺪﺍ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬ﳓﺖ ﺍﻹﻟﻪ ﻭﺍﻗﻔﺎ ﻋﺎﺭﻳﺎ ﰲ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺍﻋﺘﺪﻧﺎﻫﺎ‪ .‬ﺍﳉﺴﻢ ﻏﻠﻴﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻋﺎﺿﻞ ﻭ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﺧﺸﻨﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﺗﺪﻳﻦ ﻣﻊ‬
‫ﺿﻴﺎﻉ ﺍﻟﻘﺪﻣﲔ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﺗﺸﲑ ﻟﻨﺎ ﺧﺼﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﺰﺩﻭﺟﺔ ﺇﱃ ﻫﻮﻳﺔ ﺍﻷﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻫﺪﺍ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺟﺪﻉ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺃﺳﻔﻠﻪ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺃﺛﺎﺭ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺍﳌﺮﺍﻓﻖ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺍﺫﺍ ﻗﺎﺭﺗﻨﺎ ﲤﺜﺎﻝ ﻴﻠﺔ ﺑﺘﻤﺜﺎﻝ ﺃﺧﺮ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻪ ﰲ ﻣﺼﻨﻒ ﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﺍﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‪ 70‬ﻧﺘﺼﻮﺭ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‬
‫ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻣﺎﺳﻜﺎ ﺍﳌﺰﺭﺍﻕ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻭ ﺑﺎﻷﺧﺮﻯ ﺃﻟﻜﺎﺱ ﺫﻭ ﺍﻟﻌﺮﻭﺗﲔ ﺃﻭ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺑﺎﲡﺎﻩ ﺍﻟﻨﻤﺮ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﳓﻮﻩ‪.‬‬

‫‪ -8‬ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺎﻝ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬

‫‪69‬‬
‫‪S.Reinach, op cit. T I. P 114. n°1 (louvre 2955).‬‬
‫‪70‬‬
‫‪S.Reinach, op cit. T I. P 384. PL 688. n°1617, 1619.‬‬

‫‪80‬‬
‫ﻣﺎﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺬﻉ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﰲ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻭ ﻣﻠﺘﺼﻘﺎ ﻬﺑﺎ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺧﻲ )ﺍﻟﻨﻤﺮﺓ( ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﻃﺮﺍﻓﻪ ﺍﻷﻣﺎﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻗﻄﻊ ﻭﻟﻜﻦ ﻻﺷﻚ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﺍﻹﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﺗﻈﻬﺮ ﺍﺛﺄﺭ ﻗﺪﻣﻲ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﺪﻉ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻟﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ‬
‫ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﳝﻜﻦ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﺑﻨﻤﻮﺫﺝ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﰲ ﻣﺼﻨﻒ ﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﺍﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‬
‫‪71‬‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐة‪.‬‬

‫‪ -9‬ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺎﻝ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪:‬‬
‫‪418‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 17‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.6‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺍﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﺑﻘﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺑﻴﻀﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻳﻠﺘﺼﻖ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻓﻬﺎ ﺍﻷﻳﺴﺮ ﺟﺪﻉ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺗﻠﺘﻒ ﺣﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﻣﺔ ﻭ ﻋﻨﻘﻮﺩﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺐ‪ ،‬ﻭ ﻧﻼﺣﻆ ﻟﺴﺎﻧﲔ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﳉﺎﻧﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﻟﻠﺠﺪﻉ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺼﻼﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ‪.‬ﺃﻣﺎ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻓﻼ ﺗﺰﺍﻝ ﺃﺛﺎﺭ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﻓﻜﺮﺓ ﻋﻦ ﻭﺿﻌﻴﺔ‬
‫‪72‬‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﺍﳌﺄﻟﻮﻓﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ ﺍﻹﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻣﺼﻨﻒ ﺭﺍﻳﻨﺎﻙ‪.‬‬

‫ﺎﻝ ﺳﺎﺗﲑ‪:‬‬ ‫‪-10‬‬

‫‪422‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 25‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.10‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺍﺑﻴﺾ ﻻﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬

‫‪71‬‬
‫‪Ibid, t III. P33 n°1..‬‬
‫‪72‬‬
‫‪S.Reinach, idem. T I. P 137. pl272. n°1571. T I.‬‬

‫‪81‬‬
‫ﳓﺖ ﺳﺎﺗﲑ ﻭﺍﻗﻔﺎ ﰲ ﺳﻦ ﺍﳌﺮﺍﻫﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺭﲟﺎ ﻭ ﻫﻮ ﻧﺼﻒ ﻋﺎﺭﻱ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻭﺷﺎﺡ ﺟﻠﺪ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﺍﳌﻌﻘﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻪ ﺍﻟﻴﺴﺮ ﻭ ﻳﺘﺪﱃ ﺑﺜﻨﺎﻳﺎﻩ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺣﱴ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺨﺬ ﺗﺎﺭﻛﺎ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﻭ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻋﺎﺭﻳﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ ﲟﻼﻣﺢ ﻃﻔﻮﻟﻴﺔ ﻫﺎﺩﺋﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﻥ ﳎﻌﺪﺗﺎﻥ ‪ ،‬ﺧﺼﻼﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﲔ ﺍﳌﺪﺑﺒﺘﲔ ﻭ ﰲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﺭﻣﺰ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺳﺎﺗﲑ ﺍﻟﻌ ﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺑﺴﺎﺗﲑ ﺳﻜﻴﻜﺪﺓ )ﺃﻧﻈﺮ ﺭﻗﻢ ‪ 8‬ﺹ‪ (73‬ﰲ ﺍﳍﻴﺌﺔ ﻭ ﺍﻟﻮﺷﺎﺡ‬
‫ﺍﳌﻄﺎﺑﻘﲔ ﻭ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺍﻷﻧﺎﻗﺔ ﻭ ﺍﻟﺪﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﻴﺰ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﱪﺍﻛﺴﻴﺘﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -11‬ﺎﻝ ﻓﻮﻧﻮﺱ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪L.Leschi, Guide de Djemila antique cuicul. P 58.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻭﺟﺪ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻋﻦ ﺍﳉﺴﻢ ﻭ ﻳﺒﺪﻭ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﲟﻼﻣﺢ ﻣﺎﻛﺮﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﳓﺖ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ ﺣﱴ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﳒﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ‪.‬‬

‫‪ -12‬ﻧﺼ ﻣﻨﻘﻮ ‪:‬‬

‫‪416‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 10‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.4‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪A.Merlin, in BCTHS. 1950. P 23‬‬
‫‪L.Leschi , in .BCTHS. 1946. P 135.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺣﻔﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﳌﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺮﺡ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻠﻔﻮﺭﻭﻡ ﺍﳉﻨﻮ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻣﺘﺤﻒ ﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﺣﹼﺜﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺍﺭ= ‪0.40‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪0.23‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬

‫‪82‬‬
‫ﻧﺼﺐ ﺣﺠﺮﻱ ﺩﻭ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺪﺓ ﻭ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻣﻨﺠﺰﺓ ﺑﺎﻟﻨﻘﺶ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻴﻄﺎﻥ ﺑﺮﺟﻞ ﻭ ﺍﻣﺮﺍﺀﺓ‬
‫ﻳﺘﻤﺎﺳﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﻒ ‪ ،‬ﻋﺎﺭﻳﺎﻥ ﲝﺪﺍﺀ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺭﺑﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﻕ ﻭ ﻣﻜﻠﻼﻥ ﺑ ﻛﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻭ ﺍﻟﻮﺭﻭﺩ‬
‫‪ .(MITRA).‬ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﺮﺟﻞ )ﺑﺎﺧﻮﺱ( ﻣﺎﺳﻜﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻴﺔ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤ ﻭ ﺭﻓﻴﻘﺘﻪ )ﲰﻴﻠﻲ ( ﺑﻴﺪﻫﺎ ﺍﻟﻴﻤ ﻗﺮﻥ‬
‫ﺍﻟﻮﻓﺮﺓ ﰲ ﺷﻜﻞ ﻗﺮﻥ ﺍﻟﻔﻴﻞ‪CORNUCOPIA.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﳜﺘﻠﻒ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﻟﺴﻜﻲ ﻭ ﻣﺮﻻﻥ ﺣﻮﻝ ﻫﻮﻳﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭ ﺍﳌﺮﺍﺀﺍﺓ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﺃﺩ ﻳﺮﻯ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﻷﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻭ ﺃﻣﻪ ﲰﻴﻠﻲ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻷﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﻭ ﺍﻹﳍﺔ ﻟﻴﱪﺍ‪.‬‬
‫ﻭ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻟﻘﺪ ﻭﺟﺪﺕ ﻧﺎﻗﺸﺘﺎﻥ ﻣﻬﺪﺍﺓ ﺇﱃ ﻟﻴﱪ ﻭ ﻟﻴﱪﺍ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺪﺓ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﲤﺜﺎﻝ ﻟﺴﺎﺗﲑ‬
‫)ﺃﻧﻈﺮ ﺭﻗﻢ ‪ 5‬ﺹ‪ (287‬ﻭ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻮ ﻣﺪﺧﻞ ﻣﻌﺒﺪ ﺍﻹﳍﺎﻥ )ﺃﻧﻈﺮ ﺭﻗﻢ ‪ 6‬ﺹ‪ ،(290‬ﻫﺪﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ‪.‬‬
‫ﻭ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺟﺪ ﺇﻫﺪﺍﺀ ﺃﺧﺮ ﺇﱃ ﺍﻷﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﻭ ﺃﻣﻪ ﺳﻴﻤﻠﻲ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺳﻄﻴﻒ )ﺃﻧﻈﺮ ﺭﻗﻢ ‪ 4‬ﺹ‪.(294‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﺗﻜﻤﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﻨﻘﺶ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟ ﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ‪-‬ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻣﻊ‬
‫ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺃﻭ ﺃﻣﻪ؟ ﻓﻘﺒﻞ ﻫﺪﺍ ﻛﻨﺎ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺄﻧﺼﺎﺏ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﺑﺘﻮﻧﺲ ﺍﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻣﻊ ﺍﻹﳍﺔ ﻓﻨﻮﺱ ﻭ ﺍﻹﻟﻪ‬
‫‪73‬‬
‫ﺃﺭﻭﺱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻡ‪.‬‬

‫ﻋ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪:‬‬
‫ﻋﻤﺎ ﻣﺰﺧﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪Delamare, pl 59. fig 1.‬‬
‫‪P.Caynel, « une basilique donatiste de numidie » in MEFR. LI. 1934. P 190.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺑﺎﺯﻟﻴﻜﺎ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﻜﻠﺐ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬؟‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻌﻤﺎﺩﺍﻥ ﻳﺰﺧﺮﻓﺎﻥ ﻣﺪﺑﺞ ﺍﻟﺒﺎﺯﻟﻴﻜﺎ ﳓﺘﺎ ﺑﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﺖ ﺍﻟﻨﺎﻓﺮ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﳓﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﺩﻭ ﺍﻟﻌﺮﻭﺗﲔ ﻭ ﻗﺪﻡ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻨﻪ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺪﱃ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻌﻨﺐ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺣﻮﺍﻑ ﺍﻹﻧﺎﺀ ﻳﺘﻮﺿﻊ ﻋﺼﻔﻮﺭﺍﺕ ﺭﲟﺎ ﲪﺎﻣﺘﺎﻥ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺘﲔ‬
‫ﺗﺘﻬﻴﺌﺎﻥ ﻟﻠﺸﺮﺏ‪.‬‬
‫‪73‬‬
‫‪A.Mcharek, « la provenance des stelles punico numides dites de la Ghorfa » in MEFRA. 1888. PP 756-758.‬‬

‫‪83‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﻛﺴﺮ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﻣﻨﻪ ﻭ ﳓﺖ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﻣﻊ ﺗﻌﻮﻳﺾ ﺍﻟﻌﺼﻔﻮﺭﺍﻥ‬
‫ﺑﺴﻤﻜﺘﺎﻥ ﺗﺘﻬﻴﺌﺎﻥ ﻟﻠﺸﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﺰﺧﺮﻓﺘﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺤﺖ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ﺍﳌﻌﱪ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﱐ ﺍﻟﺸﺎﺋﻊ ﰲ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ﺍﺩ ﺗﺮﻣﺰ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻜﺘﲔ ﻭ ﺍﳊﻤﺎﻣﺘﲔ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﻨﺮﻡ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺪﺍ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺍﳌﺄﻟﻮﻑ ﻋﻦ ﺗﻮﺍﺻﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ﻭ ﺗﺘﺠﺴﺪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﲑ ﻭ ﺍﻟﺴﻤﻚ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺣﻲ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺎﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ ﻭ ﺍﳌﻠﺘﺤﻘﲔ ﲜﻨﺔ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﻭ ﺍﳋﻠﻮﺩ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﺍﳌﻌﱪ ﻋﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪﺡ ﺩﻭ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﺍﳌﻘﺪﺱ‪.‬‬
‫ﻭ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻋﻦ ﺍﳋﻤﺮ ﺃﻧﻪ ﻣﻘﺪﺱ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﺃﻭ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﺩﻡ ﺍﻷﻟﻪ‬
‫‪74‬‬
‫ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺼﺮﺓ ﻭ ﺩﻡ ﺍﻟﻴﺴﻮﻉ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ‪:‬‬
‫‪76‬‬
‫ﻳﺸﺒﻪ ﻫﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﻳﻦ ﺯﺧﺎﺭﻑ ﺃﺧﺮﻯ ﻭ ﺟﺪﺕ ﲟﺪﻳﻨﱵ ﺧﻨﺸﻠﺔ‪ 75‬ﻭ ﺗﺒﺴﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ‪ :‬ﺑﺎﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﺍﳌﻼﺣﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺪﺓ ﺧﻨﺸﻠﺔ ﻭ ﺗﺒﺴﺔ ﻳﻘﺘﺮﺡ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻡ‪.‬‬

‫ﺧﻨﺸﻠﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻋﻤﺎ ﻣﺰﺧﺮ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪S.Gsell et Graillot, « exploration archéologique dans le département de Constantine‬‬
‫‪.ruines romaines au nord de l’Aures » in MEFRA. XIII. 1893. PP440-542. Fig 4. pl‬‬
‫‪VII..‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬؟‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ .‬ﺍﺭ = ‪1.16‬ﻡ ‪.‬ﻉ= ‪0.35‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻋﻤﺎﺩ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﳓﺘﺖ ﻭﺍﺟﻬﺘﻪ ﺍﻟﻴﻤ ﺑﺒﺎﻃﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻋﺮﻭﺗﺎﻥ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﺍﶈﻮﺭﺓ ﺑﺄﻭﺭﺍﻕ ﻣﺘﻨﺎ ﺮﺓ‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ ﲟﻌﲔ ﺩﺍﺧﻞ ﺩﺍﺋﺮﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺤﺖ ﺍﻟﻨﺎﻓﺮ ﺍﳌﺴﻄﺢ ﺑﺘﺤﻮﻳﺮ ﺷﺪﻳﺪ‪..‬‬

‫‪74‬‬
‫‪Daremberg et Saglio, op cit. p 623.‬‬
‫‪75‬‬
‫‪MEFR. 1893. PL VII.‬‬
‫‪76‬‬
‫‪S.Gsell ? Musée de Tebessa. Pl VII. FIG 6.‬‬

‫‪84‬‬
 ‫‪ -2‬ﻋﻤﺎ ﻣﺰﺧﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪Gsell et Graillot, op cit. fig 7. pl VII.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻋﻤﺎﺩ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﻛﺴﺮ ﻣﻨﻪ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭ ﺿﺎﻉ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻃﻐﺮﺍﺀ ﺑﺪﺍﺋﺮﺓ ﺗﻌﻠﻮﻫﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ﺑﻘﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ‪ NDEO‬ﻭ ﺃﺳﻔﻠﻬﺎ ﳓﺖ ﻋﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻨﻪ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺣﻠﺰﻭﻧﻴﺔ ﻣﺘﻨﺎ ﺮﺓ ﻭ ﻋﻨﻘﻮﺩﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺐ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﺖ ﺍﻟﻨﺎﻓﺮ ﺑﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫ﺗﻴﻤﻘﺎ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺗﺎﺑﻮﺕ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪J.Lassus, La forteresse byzantine de Thamugadi. Paris 1981. p 223. fig 182..‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺃﻋﻴﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﻓﻮﺭﺓ ﺵ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺍﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺗﻴﻤﻘﺎﺩ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ .‬ﻁ= ‪2.12‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪0.66‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﳓﺘﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻷﻣﺎﻣﻴﺔ ﳊﻮﺽ ﺍﻟﺘﺎﺑﻮﺕ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺟﻨﻴﲔ ﳎﻨﺤﲔ ﻳﻌﺎﻧﻘﻮﻥ ﺃﻛﺎﻟﻴﻞ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ ﺇﱃ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄﺷﺮﻃﺔ ﻭ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺡ ﻭ ﺍﻷﺟﺎﺹ ﻭ ﻓﻮﺍﻛﻪ ﺃﺧﺮﻯ‪...‬‬
‫ﻭ ﰲ ﻗﻌﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻹﻛﻠﻴﻼﻥ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﻭﺟﻪ ﺍﻣﺮﺍﺀﺓ ﻭ ﰲ ﺍﳌﺮﻛﺰ ﻗﻼﺩﺓ ﲢﻮﻱ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﻴﺖ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺘﺎﺑﻮﺕ ﺇﱃ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻌﻤﻮﺭﻳﲔ )‪ (les amours‬ﺑ ﻛﻠﻴﻞ ﺍﻟﻔﻮﺍﻛﻪ ﺍﳌﺄﻟﻮﻑ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻴﺖ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬

‫‪85‬‬
 ‫ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ‪:‬‬
‫‪77‬‬
‫ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺭﻭﻣﺎﱐ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﰲ ﻣﺼﻨﻒ ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻴﺖ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻴﻼﺩﻱ‪.‬‬

‫ﺍ‪:‬‬ ‫ﺎﻝ ﺍﻷ ﺔ ﻟﻴ‬ ‫‪-2‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪R.Cagnat, Musée de Timgad.Musées et collect archéologiques de l’Algérie et‬‬
‫‪Tunisie.ed Ernest Leroux. Paris 1895. Pl II, 4. p 10.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺪﻛﻮﻣﺎﻧﻮﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻨﺎﻓﻮﺭﺓ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺗﻴﻤﻘﺎﺩ )ﺿﺎﻉ؟(‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ .‬ﺍﺭ= ‪1.75‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻳﻌّﺪ ﻣﻦ ﺃﺟﻮﺩ ﻣﻨﺤﻮﺗﺎﺕ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻴﻤﻘﺎﺩ ﻭ ﳝﺜﻞ ﺍﻣﺮﺍﺀﺍﺓ ﺃﻧﻴﻘﺔ ﺗﺮﺗﺪﻱ ﺍﻟﺘﻮﻧﻴﻚ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﺍﻟﺸﻔﹼﺎﻑ ﻭ ﻫﻲ‬
‫ﻣﻜﻠﹼﻠﺔ ﲝﺒﻼﺕ ﻭ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﺍﺗﻠﻔﺖ ﺩﺭﺍﻋﻴﻬﺎ ﲤﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺿﻴﺎﻉ ﺍﻟﺪﺭﺍﻋﲔ ﻭ ﺍﳌﻠﻠﺤﻘﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﺴﻚ ﻬﺑﻤﺎ ﺍﳌﺮﺍﺀﺓ ﻋﺮﻗﻞ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ ﺍﻟﺘﻌﺮّﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﻓﻨﺠﺪ‬
‫ﻗﺰﺍﻝ‪ 78‬ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﳍﺔ ‪ DEA NUTRIX‬ﻭ ﻻ ﻧﻮﺍﻓﻘﻪ ﰲ ﺩﻟﻚ ﻟﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺑﲔ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﻭ‬
‫ﲤﺜﺎﻝ "ﺍﺍﻷﳍﺔ ﺍﳌﺮﺿﻌﺔ" ﺍﳌﻜﺘﺸﻒ ﺑﻼﻣﺒﻴﺰ ﻻ ﰲ ﺍﳍﻴﺌﺔ ﻭ ﻻ ﰲ ﺍﳌﻠﻠﺤﻘﺎﺕ )ﺃﻧﻈﺮ ﺭﻗﻢ ‪ ،2‬ﺹ‪.(88‬‬
‫ﺍﻣﺎ ﻛﺎﻧﻴﺎ ﻓﻴﻘﺘﺮﺡ ﺃﻥ ﳚّﺴﺪ ﲤﺜﺎﻝ ﺗﻴﻤﻘﺎﺩ ﺍﻷﳍﺔ "ﻟﻴﱪﺍ" ﺭﻓﻴﻘﺔ ﺍﻷﻟﻪ "ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ" ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻛﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ‬
‫ﺍﳊﺒﻼﺕ ﺍﻟﺪﻱ ﻳﺘﻮﺟّﻬﺎ ﻭ ﻳﻌﺮﻑ ﺿﻤﻦ ﺍﳌﻠﻠﺤﻘﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺣﺎﻟﺔ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ "ﻟﻴﱪﺍ" ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻼﺕ ﺭﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ‪DENIERS‬‬
‫‪79‬‬

‫ﺑﺎﺭﺯ‪:‬‬ ‫‪ -3‬ﻧﻘ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪Ballu et Cagnat, 1902. p22. pl VIII, Fig 1.‬‬

‫‪77‬‬
‫‪R.Turcan, Les sarcophages romains à représentations dionysiaques. Paris 1966. p 123. pl 2.3.‬‬
‫‪78‬‬
‫‪S.Gsell, in R.Af. 1893. p 180. note1.‬‬
‫‪79‬‬
‫‪E.Babelon, Monnaies de la république. I. P 329.n°6.‬‬

‫‪86‬‬
‫‪R.Cagnat, Musée de Timgad.Musées et collect archéologiques de l’Algérie et‬‬
‫‪Tunisie.ed Ernest Leroux. Paris 1895. Pl VIII.1. p 23.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺍﳌﺴﺮﺡ ﺍﻭ ﺍﻟﻜﺎﺑﺘﻮﻝ؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺗﻴﻤﻘﺎﺩ ) ﰲ ﺍﳋﺎﺭﺝ (‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ .‬ﺍﺭ= ‪0.71‬ﻡ‪ .‬ﻁ= ‪1.25‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺻﻔﻴﺤﺔ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻧﻘﺸﺖ ﻭﺍﺟﻬﺘﻬﺎ ﺍﻷﻣﺎﻣﻴﺔ ﺑﺎﻃﺎﺭﺍﺕ ﻣﻨﻈﹼﻤﺔ ﺑﲔ ﺗﺸﺒﻴﻜﺎﺕ ﻋﻤﻴﻘﺔ‬
‫ﲢﻮﻱ ﺳﺘﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻗﻨﻌﺔ ﻣﻜﺸّﺮﺓ ﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭ ﻧﺴﺎﺀ ﻭ ﰲ ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺻﻮﺭﺓ ﺭﺟﻞ ﺑﻠﺤﻴﺔ ﻣﺪﺑّﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺗﺼﻨّﻒ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﺼﻔﻴﺤﺔ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻨﻘﻮﺵ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﻭ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﻴﺰﻭﻥ‬
‫ﺑﺄﺫﻧﲔ ﻣﺪﺑﺒّﺔ ﻛﺘﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﲤﻴّﺰ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺳﺎﺗﲑ‪ ،‬ﻭ ﻗﺰﺍﻝ ﻳﻘﺎﺭﻥ ﺻﻔﻴﺤﺔ ﺗﻴﻤﻘﺎﺩ ﻣﻊ ﺻﻔﻴﺤﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺟﺪﺕ‬
‫ﺑﺘﺒﺴﺔ ‪ 80‬ﻭﲤﺜﻞ ﺳﻮﺍﺗﲑ ﻭ ﺳﻜﲑﺍﺕ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﹼﺪ ﺭﺃﻳﻪ ﺑﺎﻹﻃﺎﺭﻳﻦ ﺍﻷﺧﲑﻳﻦ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﺰﺭﺍﻕ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﻭ ﺻﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﻫﻲ ﺭﻣﻮﺯ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﳌﺄﻟﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻣﺎ ﻛﺎﻧﻴﺎ ﻓﻴﻘﺘﺮﺡ ﺃﻥ ﳚّﺴﺪ ﲤﺜﺎﻝ ﺗﻴﻤﻘﺎﺩ ﺍﻷﳍﺔ "ﻟﻴﱪﺍ" ﺭﻓﻴﻘﺔ ﺍﻷﻟﻪ "ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ" ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻛﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻨﺐ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻴﻼﺩﻱ‪.‬‬

‫ﻻﻣﺒﻴﺰ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺎﻝ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪R.Cagnat, Catalogue du musée de Lambese. Musées et collect archéologiques de‬‬
‫‪l’Algérie et Tunisie.ed Ernest Leroux. Paris 1895. Pl IV. 1.P 29.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ .:‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﻻﻣﺒﻴﺰ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺍﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪.‬ﺍﺭ= ‪0.75‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺍﳉﺪﻉ ﻭ ﻛﺴﺮﺕ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻔﺨﺪﻳﻦ ﻭ ﻛﺪﺍ ﺍﻟﺪﺭﺍﻉ ﺍﻷﳝﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭ ﺍﻷﻳﺴﺮ‪ .‬ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺃﺛﺎﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﺘﺼﻖ ﺑﻪ ﺍﳌﺰﺭﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺼﺮ ﺍﻷﻳﺴﺮ‪.‬‬

‫‪80‬‬
‫‪S.Gsell, Musée de Tébessa. P 3. note 4. Pl II. Fig 2.‬‬

‫‪87‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺭﻏﻢ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﳌﻠﻠﺤﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﺍﻟﺘﻌﺮّﻑ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﰲ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﻜﻼﺳﻜﻴﺔ ﺣﺎﻣﻼ ﺍﳌﺰﺭﺍﻕ‬
‫ﻭ ﻣﺴﺘﻨﺪﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪﺭﺍﻋﻪ ﺍﻷﳝﻦ ﻭ ﻣﺎﺳﻜﺎ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤ ﺍﻟﺒﺎﻃﻴﺔ ﺍﳌﻘﻠﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﻤﺮﺓ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﲟﺘﺤﻒ‬
‫ﻧﺎﺑﻮ ‪ 81‬ﻭ ﲟﺘﺎﺣﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ)ﺭﻗﻢ‪ .1‬ﺹ‪ (31‬ﻭ ﺳﲑﺗﺎ )ﺭﻗﻢ ‪.1‬ﺹ‪ (65‬ﻭ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ )ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺍﳊﺎﺟﺐ(‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺎﻝ ﺍﻷ ﺔ ﺍﳌﺮﺿﻌﺔ‪:‬‬
‫‪420‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 21‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.8‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪R.Cagnat,op cit,. Pl III.2. .P 41.‬‬
‫‪M.Bertrand‬‬ ‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ .:‬ﻣﻠﻜﻴﺔ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﻻﻣﺒﻴﺰ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺍﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪.‬ﺍﺭ= ‪1.80‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﲤﺜﺎﻝ ﺍﻣﺮﺍﺀﺓ ﺗﺮﺗﺪﻱ ﺛﻮﺏ ﺍﻟﺒﺎﻻ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﻭ ﻫﻲ ﻣﻜﻠﹼﻠﺔ ﲝﺒﻼﺕ ﻭ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﲢﻤﻞ ﻃﻔﻼ ﺑﻴﺪﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﲢﺎﻭﻝ ﻟﺮﺿﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺷﻜﻞ ﺃﺳﻄﻮﺍﱐ )ﻛﻌﻜﺔ ﺃﻡ ﺭﻏﻴﻒ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻗﺘﺮﺡ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﳚﺴّﺪ ﺍﳍﺔ ﺍﳋﺼﻮﺑﺔ‬
‫‪TELLUS‬‬
‫ﺍﻟﱵ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻜﻠﹼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﺗﺮﺿﻊ ﻃﻔﻼ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻨﻤﻮﺩﺝ ﺍﳌﺪﻛﻮﺭ ﺑﺎﺭﻭﺑﺎ‪ 82‬ﻛﻤﺎ ﻧﺸﲑ ﺍﱃ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﻋﺒﺎﺩﻬﺗﺎ ﲟﻨﻄﻘﺔ ﺑﻮﺭﺑﺎﻗﻲ ﺣﻴﺚ ﺃﻛﺘﺸﻒ ﻣﺪﺑﺢ ﻧﺪﺭﻱ ﻣﻬﺪﻯ ﳍﺎ )ﺃﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﺼﻞ ‪ 2‬ﺹ‪.(367‬‬
‫ﻭ ﻟﻜﻦ ﺍﻷﳍﺔ "ﺗﻠﻮﺱ" ﻻ ﲢﻤﻞ ﺍﻟﺮﻏﻴﻒ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻌﻜﺔ؟ ﻭﲟﺎﺩﺍ ﻧﻔﺴّﺮ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﳌﻜﺘﺸﻔﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻧﻄﺎﻕ‬
‫ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﻭ ﲢﻤﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺪﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﻷﳍﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﳌﻘﺪّﺳﺔ ﺍﳌﺮﺿﻌﺔ‪:‬‬
‫)‪(nutrici deae aug sacr‬‬
‫ﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻓﻀّﻞ ﻧﺴﺐ ﲤﺜﺎﻝ ﻻﻣﺒﻴﺰ ﺇﱃ ﺍﻹﳍﺔ ﺍﳌﺮﺿﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻈﻬﺮ ﻫﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﻜﻠﹼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﺐ‬
‫ﻛﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ‪:‬‬
‫‪83‬‬
‫ﺇﳍﺔ ﺣﺎﺿﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﲔ ﺍﳌﺸﻮﻱ ﲟﻨﻄﻘﺔ ﺑﲑ ﺑﻮﺭﻛﺒﺔ )ﺳﻴﺎﻗﺎ(‪.‬‬

‫‪81‬‬
‫‪Lenormant, Chefs d’œuvre de l’art antique. IV. Pl 25.‬‬
‫‪82‬‬
‫‪sStephani, Comptes rendus de la commission archéologique de St Petersbourg. 1859. p 133.‬‬
‫‪83‬‬
‫‪Ch.André Julien, Histoire de l’Afrique du nord. Payot Paris 1931. fig 124, p 217.‬‬

‫‪88‬‬
 ‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﺍﻷﻭﻝ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻴﻼﺩﻱ‪.‬‬

‫ﻳﻮﻧﻴﺰﻱ‪:‬‬ ‫‪ -3‬ﳏ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪Fiche d’inventaire n° IMI 132.‬‬
‫‪L.Leschi, Algérie antique. 1952.p 194.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﺍﳌﺘﺤﻒ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟ ﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺑﺮﻭﻧﺰ ﻭ ﻓﻀﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻋﻠﺒﺔ ﺻﻐﲑﺓ ﺃﺳﻄﻮﺍﻧﻴﺔ ﻏﻄﺎﺀﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﻣﺜﻘﻮﺏ ﰲ ﻭﺳﻄﻪ‪ ،‬ﺯﺧﺮﻑ ﻛﻞ ﺍﶈﻴﻂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﺒﺔ ﺑﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﳊﹼﺰ ﺍﳋﻔﻴﻒ ﲟﺸﻬﺪ ﺍﳌﻮﻛﺐ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ ﻳﺒﺪﻭ ﻓﻴﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﰲ ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﻼﺳﻜﻴﺔ ﻓﻮﻕ‬
‫ﻋﺮﺑﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺎﱄ ﺳﻴﻼﻥ‪:‬‬
‫‪425‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 34‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.13‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪G.Doublet, op cit. Pl IX.16.P 65.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪.:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﺍﳌﺘﺤﻒ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟ ﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺑﺮﻭﻧﺰ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪0.15 :‬ﻡ ﻋﻠﻰ ‪0.10‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﲤﻴﺜﻼﻥ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺎﻥ ﳝﺜﹼﻼﻥ ﺳﻴﻼﻥ ﺃﺻﻠﻊ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﲝﻮﺍﺟﺐ ﻛﺜﻴﺜﺔ ﻭ ﻋﻴﻨﺎﻥ ﺃﺳﻴﻮﺗﲔ ﻭ ﺃﺩﻧﲔ ﳐﻔﻀﺘﲔ‪ ،‬ﺷﻨﺒﻪ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ ﻭ ﳊﻴﺘﻪ ﳓﺘﺖ ﺑﺴﺘﺔ ﺧﺼﻼﺕ ‪ .‬ﻳﻈﻬﺮ ﺳﻴﻼﻥ ﺑﺒﻄﻦ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻷﻧﺘﻔﺎﺥ ﻣﺘﺰّﻧﺮ ﲝﺰﺍﻡ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ ﻭ ﺑﻘﺎﺋﻤﺔ ﺍﺳﺪ ﻣﺮﻭﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻤﻞ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻻﻥ ﺍﺛﺎﺭ ﺣﻔﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻠﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺼﻔﻴﺤﺔ ﺍﳌﻜﺘﺸﻔﺔ ﻣﻌﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬

‫‪89‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺳﻴﻼﻥ ﰲ ﻫﺪﻳﻦ ﺍﻟﺘﻤﻴﺜﻼﻥ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭ ﻛﺎﻥ ﻳﺰﺧﺮﻑ ﻣﻊ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﺤﻮﺗﺎﺕ‬
‫ﺑﺮﻭﻧﺰﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺻﻔﻴﺤﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﺰﺩﺍﻥ ﻬﺑﺎ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺧﺸﱯ ﺿﺎﻉ )ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺻﻨﺎﺩﻳﻖ ﺑﻮﻣﱯ( ﻣﺮﺻّﻊ‬
‫ﺑﺼﻔﺎﺋﺢ ﺑﺮﻭﻧﺰﻳﺔ ﺗﺸﻜﹼﻞ ﺭﲟﺎ ﺃﻏ ﳎﻤّﻊ ﺍﻹﳍﺔ ﺍﻷﺳﻴﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻛﺘﺸﻔﺖ ﺑﻼﻣﺒﻴﺰ‪(panthéon isiaque)84. .‬‬

‫‪ -5‬ﺳﻴﻼﻥ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪G.Doublet, op cit. Pl IX.1.P 62.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ .:‬ﻻﻣﺒﻴﺰ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﺍﳌﺘﺤﻒ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟﻠﺜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺑﺮﻭﻧﺰ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ 0.08 :‬ﻡ ﻋﻠﻰ ‪0.11‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﲤﺜﺎﻝ ﺻﻐﲑ ﻟﺴﻴﻼﻥ ﻳﺮﺗﺪﻱ ﺟﻠﺪ ﺍﻟﻨﻤﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻪ ﺍﻷﳝﻦ ﻭ ﻳﺒﺪﻭ ﻣﻜﹼﻠ ﺑﺄﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻠﺒﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻏﻴﻪ‬
‫ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺷﻴﺦ ﻣﻠﺘﺤﻲ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﱃ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﳓﻮ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺍﱃ ﺍﺠﻤﻟﹼﻤﻊ ﺍﻷﳍﻲ ﺍﻷﺳﻴﻮﻱ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫ﻋﻨﻮﻧﺔ‪:‬‬
‫ﺎﻝ ﺳﻴﻼﻥ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪De Pachtére, Musée de Guelma. Pl V, p 29.‬‬
‫‪S.Gsell. Ch.A.Joly, Khamissa, Mdaourouch, Announa. Partie III. Alger Jourdan. Paris‬‬
‫‪De Broccard 1916. p 88. fig 25.‬‬
‫‪S.Reinach, op cit. T IV. P 76. n°7.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻣ ﻝ ﺍﻷﻧﺘﺴﺘﻴﲔ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﻗﺎﳌﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺍﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ .‬ﺍﺭ = ‪0.70‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪0.27‬ﻡ‪.‬‬

‫‪84‬‬
‫‪G.Doublet, Musée de Stéphane Gsell. Op cit. Pl IX.‬‬

‫‪90‬‬
 ‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺭﺃﺳﻪ ﻭ ﺃﻃﺮﺍﻓﻪ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻔﺨﺬﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺳﻴﻼﻥ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﺩ ﳏﻤﻞ ﺑﺎﻟﺪﺍﻟﻴﺎﺕ ﻭ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ‪ ،‬ﻳﺘﺪﱃ ﻣﻦ ﻛﺘﻔﻪ ﺍﻷﳝﻦ ﺟﻠﺪ ﺍﻟﻨﻤﺮ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﺫﻳﻠﻪ ﰲ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﻈﻬﺮ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ ﺍﳉﺴﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﻐﻄﻰ ﺑﺘﻨﻮﺭﻩ ‪ nébride‬ﺗﺒﺪﺃ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﺑﺜﻨﺎﻳﺎ ﺃﻓﻘﻴﺔ ﻭ ﺗﻌﻘﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﺭﻙ ﺍﻟﻴﺴﺮ‪ ،‬ﻭ ﻟﺜﺨﺎﻧﺔ ﺟﺴﻤﻪ ﺗﻀﻴﻖ ﺍﻟﺘﻨﻮﺭﺓ ﺑﺒﻄﻦ ﺳﻴﻼﻥ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎﺥ‬
‫ﺑﺎﺭﺯ‪ ،‬ﻭ ﻋﱪ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻋﻦ ﲰﻨﺔ ﺍﳉﺴﻢ ﺑﻄﻴﺎﺕ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺗﻔﺮﻕ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻄﻦ‪.‬‬
‫ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺳﻴﻼﻥ ﻫﺪﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻠﺘﺤﻴﺎ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺃﺛﺎﺭ ﺷﻌﲑﺍﺕ ﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻧﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺳﻴﻼﻥ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ ﰲ ﺍﻟﺴﻦ ﰲ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺛﺨﺎﻧﺔ ﺍﳉﺴﻢ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺐ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ‪.‬‬
‫ﰲ ﺃﻭﻝ ﻭﻫﻠﺔ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﺳﻴﻼﻥ ﺩﻭ ﺍﻟﻘﺮﺑﺔ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺃﻱ ﺍﺛﺮ ﳍﺪﺍ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﺍﳌﺄﻟﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻴﻪ ﺃﻭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻷﻳﺴﺮ ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻧﻔﻀﻞ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻼﻥ ﻭ ﻫﻮ ﻳﺪﺍﻋﺐ ﺍﻟﻨﻤﺮﺓ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ ﻭ ﻳﻐﺮﻳﻬﺎ ﺑﻌﻨﻘﻮﺩ‬
‫‪85‬‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ .‬ﺗﻼﺣﻆ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﰲ ﲤﺜﺎﻝ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﲟﺘﺤﻒ ﻣﻮﻧﻴﺦ‪.‬‬
‫ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﱂ ﻳﻨﺤﺖ ﰲ ﻛﺘﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺛﻘﺐ ﲢﺖ ﺍﻹﺑﻂ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻓﺘﺤﺖ ﺍﻟﺬﺭﺍﻉ ﺍﻷﳝﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺪﺓ‪ ،‬ﰒ ﺃﺿﻴﻒ ﻟﻠﺠﺴﻢ‪.‬‬

‫ﻴﺴﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺭﺃﺱ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪:‬‬
‫‪414‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 8‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.2‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪G.Souville, Inventaire raisonné du musée de Guelma.n°224.‬‬
‫‪S.Gsell , Ch.A.Joly, Khamissa…p 95.pl XXI.44‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬ﻋﲔ ﺍﻟﻴﻮﺩﻱ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﻗﺎﳌﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺍﺑﻴﺾ ﻣﻦ ﻓﻠﻔﻠﺔ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ .‬ﺍﺭ = ‪0.43‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪ .0.28‬ﻁ ﺍﻟﺮﻗﺒﺔ= ‪0.14‬ﻡ‬

‫‪85‬‬
‫‪S.Reinach, op cit. T I. P 420.‬‬

‫‪91‬‬
 ‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﺣﺴﺐ ﺿﺨﺎﻣﺘﻪ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻛﺎﻥ ﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺍﻛﱪ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﻢ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻗﺪ ﻳﺼﻞ ﺍﱃ ‪2.10‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﻟﻪ ﳑﺘﻠ ﻭ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ ﺑﻘﺴﻤﺎﺕ ﺃﻧﺜﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﻥ ﻟﻮﺯﻳﺘﺎﻥ ﻭ ﻏﺪﻬﺗﻤﺎ ﺍﻟﺪﻣﻌﻴﺔ ﻭ ﺍﺿﺤﺔ ﻛﺄﻬﻧﻤﺎ‬
‫ﲢﺪّﻗﺎﻥ ﰲ ﺷﻴ ﻣﺎ ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﳊﺪﻗﺔ ﱂ ﺗﻨﺤﺖ‪.‬‬
‫ﺷﻮﻫّﺖ ﺍﻟﺸﻔﺘﲔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺗﺴﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺧﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺮ ﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﲢﻴﻂ ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ ﺑﺸﻌﺮ ﳑﻮّﺝ ﻭ‬
‫ﻳﺘﻮّﺝ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺑﺘﺎﺝ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻭ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻣﺮﺗﺒّﺔ ﻭﻓﻖ ﻣﺒﺪﺀ ﺍﻟﺘﻨﺎ ﺮ‪.‬‬
‫ﱂ ﺗﻨﺤﺖ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﳋﻠﻔﻴﺔ ﻟﻠﺮﺍﺱ ﻭ ﺍﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﺪﻗﹼﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺸﺒﻪ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﲤﺜﺎﻝ ﺃﺧﺮ ﻟﺒﺎﺧﻮﺱ ﻭﺟﺪ ﲟﺪﺍﻭﺭﺵ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺗﺴﺮ ﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ )ﺃﻧﻈﺮ ﺭﻗﻢ ‪ 1‬ﺹ‪.(95‬‬

‫‪ -2‬ﺎﻝ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪Ballu, in BCTHS. 1917. P 241. n°1.‬‬
‫‪G.Souville, op cit. n°225..‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﻗﺎﳌﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﻓﻠﻔﻠﺔ ﺍﻷﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ .‬ﺍﺭ = ‪1‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪0.66‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺟﺪﻉ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﻢ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﻘﻂ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻋﺎﺭﻳﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻔﺎ ﳝﻴﻞ ﻧﻮﻋﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺍﱃ ﺍﻟﻴﻤﲔ‪ ،‬ﺧﺼﺮﻩ ﻣﻘﻮّﺱ ﻭ ﻋﻀﻼﺗﻪ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﱪﻭﺯ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻧﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﺧﺼﻠﱵ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﺘﺒﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﻒ ﺍﻷﳝﻦ ﻭ ﺛﻮﺏ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺪ ‪ chlamyde‬ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﻛﺘﻔﻪ ﺍﻷﺧﺮ‪.‬‬

‫ﺑﺎﺧﻮﺱ‪:‬‬ ‫‪ -3‬ﺟﺬﻉ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪G.Souville, op cit. p 117.‬‬

‫‪92‬‬
 ‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﻗﺎﳌﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ .‬ﺍﺭ = ‪0.24‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪0.16‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﲤﺜﺎﻝ ﺻﻐﲑ ﻟ ﻟﻪ ﺟﺪﻉ ﻋﺎﺭﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ‪ .‬ﳓﺘﺖ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ ﺑﺸﻜﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﱪﻭﺯ‬
‫ﻭ ﺑﻘﺖ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﳋﻠﻔﻴﺔ ﻟﻠﺘﻤﺜﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﺻﻘﻠﻬﺎ ﺟﻴﺪﺍ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺗﺪّﻝ ﺃﺛﺎﺭ ﺧﺼﻼﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﻔﲔ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﲤﺜﺎﻝ ﻟﺒﺎﺧﻮﺱ‪.‬‬

‫ﺑﺎﺧﻮﺱ‪:‬‬ ‫‪ -4‬ﺟﺬﻉ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪S.Gsell et Joly, op cit. pl XIII. P 41.‬‬
‫‪S.Reinach, op cit. T V. n°7. P 48.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳌﺴﺮﺡ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﻗﺎﳌﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ .‬ﺍﺭ =‪0.60‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪0.39‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻳﻨﻘﺺ ﺍﳉﺪﻉ ﺍﻟﺪﻱ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﺮﺍﺱ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﺍ ﻭﺍﻗﻔﺎ ﻋﺎﺭﻳﺎ ﻭ ﻛﺄﻧﻪ‬
‫ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻴﻤ ﻭ ﻫﺪﺍ ﻣﺎ ﺳﺒّﺐ ﺗﻮﺍﺭﻛﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﹼﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﻉ ﺍﻟﻴﺴﺮ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻤﻞ ﺍﳌﺰﺭﺍﻕ؟‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺧﺼﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻠﺘﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﻔﲔ ﻭ ﺍﳌﻤّﻴﺰﺓ ﻟ ﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺩﻑ‬
‫ﺍﻷﻳﺴﺮ ﻛﺘﻠﺔ ﺭﺧﺎﻣﻴﺔ ﻻ ﺷﻚ ﺃﻬﻧﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻷﺑﺼﺎﻝ ﺇﺣﺪﻯ ﻣﻠﺤﻘﺎﺕ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﺫ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻜﻼ ﻣﻠﺘﻮﻳﺎ‬
‫ﻛﻐﺼﻦ ﺍﻟﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﺟﺬﻉ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪A.Ballu, in BCTH. 1917. P 244. n°22.‬‬

‫‪93‬‬
‫‪G.Souville, op cit. p 117.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﻗﺎﳌﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺍﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ .‬ﺍﺭ = ‪1.00‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪0.66‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﺎﺭﻳﺎ ﻭ ﻋﺎﺿﻼ‪.‬‬
‫ﳓﺖ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﳋﻠﻔﻴﺔ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﺪﻗﹼﺔ ﺍﳌﻼﺣﻈﺔ ﰲ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻷﻣﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺑﻘﺖ ﺃﺛﺎﺭ ﺍﳋﺼﻼﺕ ﺍﳌﻤﻴّﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﻔﲔ‪.‬‬

‫ﺎﻝ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪:‬‬ ‫‪-6‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪A.Ballu, op cit. 1917. p 241,n°1.‬‬
‫‪G.Souville, op cit. P 117.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﻗﺎﳌﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺍﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ .‬ﺍﺭ =‪ .0.63‬ﻉ=‪0.43‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻳﻨﻘﺺ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺱ ﻭ ﺍﻟﻄﺮﺍﻑ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﻣﺎﻋﺪﺍ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺨﺪﻳﻦ‪ .‬ﳓﺖ ﺍﻷﻟﻪ ﰲ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ‬
‫ﻋﺎﺭﻱ ﺑﻌﻀﻼﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﱪﻭﺯ ﻭ ﻧﻼﺣﻆ ﺑﺮﻭﺯﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻔﺨﺪﻳﻦ ﻭ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻜﺘﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺘﺼﻖ ﻬﺑﺎ‬
‫ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﻣﻠﺤﻘﺎﺕ ﺍﻷﻟﻪ‬
‫ﻛﺎﳌﺰﺭﺍﻕ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻃﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﹼﺔ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪...‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺗﺸﲑ ﺍﳋﺼﻠﺔ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﻔﲔ ﺇﱃ ﻫﻮﻳﺔ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪.‬‬

‫ﺑﺎﺧﻮﺱ‪:‬‬ ‫‪ -7‬ﺟﺪﻉ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪G.Souville, op cit. n°258.‬‬

‫‪94‬‬
 ‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﻗﺎﳌﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺍﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ .‬ﺍﺭ = ‪0.25‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪0.14‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﻛﺎﲤﺎﺛﻴﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺪّﻝ ﺧﺼﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﺘﻤﻮﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﻔﲔ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺔ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪.‬‬

‫ﻣﺪﺍﻭﺭ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺎﻝ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪De Pachtére, Musée de Guelma. Pl V.3. P 18.‬‬
‫‪S.Reinach, op ,cit. T IV. P 65. n°2.‬‬
‫‪G.Souville, op cit. p 161.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﲪﺎﻣﺎﺕ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﻗﺎﳌﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺍﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ .‬ﺍﺭ =‪1.48‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪0.58‬ﻡ‪..‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﲤﺜﺎﻝ ﻭﺍﻗﻒ ﻋﺎﺭﻱ ﺍﻛﱪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ ﺫﻭ ﻗﺎﻣﺔ ﺭﺷﻴﻘﺔ ﻭ ﻋﻀﻼﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﱪﻭﺯ‪.‬‬
‫ﻳﺒﺪﻭ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﲝﺠﻢ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﺍﳉﺴﻢ ﻭ ﻫﻮ ﻣﻜﻠﹼﻼ ﺑﺪﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺍﻟﱵ ﺗﻐﻄﻲ ﺍﻷﺩﻧﲔ ﻭ ﰲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻋﻨﻘﻮﺩ‬
‫ﺻﻐﲑ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻋﻘﺪﺓ ﻓﺮﺍﺷﻴﺔ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻷﻟﻪ ﺍﱃ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻭ ﻛﺄﻧّﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺄﻣّﻞ ﻭ ﺗﺮﺗﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺘﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﺑﺴﻤﺔ ﺧﻔﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﲤﺜﺎﻟﻨﺎ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﺍﳌﻌﺘﺎﺩﺓ ﻭ ﻫﻲ ﺍﳌﺰﺭﺍﻕ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻃﻴﺔ ﻭ ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺍﺛﺎﺭ ﻭﺻﻠﻬﺎ ﺑﺎﳉﺴﻢ‬
‫ﺎﻫﺮﺓ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻠﺴﻨﺔ‪ ،‬ﰲ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺨﺪ ﺍﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻟﻠﺨﺼﺮ ﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺮﻛﺒﺔ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺰﺭﺍﻗﻪ ﺑﺪﺭﺍﻋﻪ ﺍﻟﻴﺴﺮ ﻭ ﻤﻞ ﻛﺎﺱ ﺍﳋﻤﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻨﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤ ﳓﻮ ﺍﻟﻨﻤﺮﺓ ﺍﳌﻘﺮﻓﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺣﺎﻟﺔ‪:‬‬

‫‪95‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﲤﺜﺎﻟﻨﻪ ﻫﺪﺍ ﺑﺒﺎﺧﻮﺱ ﺳﲑﺗﺎ ﻭ ﲤﺜﺎﻝ ﺳﻜﻴﻜﺪﺓ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳍﻴﺌﺔ ﻭ ﺑﺮﺍﺱ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺮ ﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪) .‬ﺭﻗﻢ ‪ .3‬ﺹ‪( 33‬‬

‫ﺑﺎﺧﻮﺱ‪:‬‬ ‫‪ -2‬ﺎﻝ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪De Pachtére, op cit. Pl V.1.‬‬
‫‪S.Reinach, op cit. T IV. n°5. P 65..‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬ﺍﳊﻤﺎﻣﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﻗﺎﳌﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺍﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ .‬ﺍﺭ =‪1.00‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪0.31‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺭﺍﺳﻪ ﻭ ﻳﺒﺪﻭ ﺻﻐﲑﺍ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﺍﳊﺠﻢ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻷﻟﻪ ﻭﺍﻗﻔﺎ ﻋﺎﺭﻳﺎ ﲜﺴﻢ ﳓﻴﻞ‬
‫ﻭ ﻋﻀﻼﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﱪﻭﺯ‪،‬ﺩﺭﺍﻋﻪ ﺍﻷﻳﺴﺮ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺒﺴﻄﺎ ﺣﺴﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺮﻭﺯ ﺻﻐﲑ ﺩﺍﺋﺮﻱ ﻣﺜﺒّﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻭ ﻫﻲ ﻬﻧﺎﻳﺔ ﺍﳌﺰﺭﺍﻕ ﺍﻟﺪﻱ ﺍﻋﺘﺪﻧﺎﻩ ﰲ ﲤﺎﺛﻴﻞ ﺍﻷﻟﻪ‪.86‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻬﻧﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟّﻬﺔ ﳓﻮ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﺩﻭ ﺍﻟﻌﺮﻭﺗﲔ ﻟﺘﻘﺪﳝﻪ ﺍﱃ ﺍﻟﻔﻬﺪ‬
‫ﺍﻟﺪﻱ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺍﺛﺎﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻧﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﻨﻤﻮﺩﺝ ﺍﻟﻔﻬﺪ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﳝﲔ ﺍﻷﻟﻪ ﳓﺘﺖ ﺃﻃﺮﺍﻓﻪ ﺍﻷﻣﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺪﻗﹼﺔ ﻭ‬
‫ﺃﳒﺰ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﺘﺎﻥ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺓ ﰒ ﺃﺿﻴﻒ ﺍﳉﺴﻢ ﻭ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺜﻘﺐ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﺍﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻗﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻭ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻷﻳﺼﺎﻝ ﺭﺍﺱ ﺍﻷﻟﻪ ﺑﺎﳉﺴﻢ ﻋﱪ ﺍﻟﺜﻘﺐ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻗﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺴﻢ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺑﺴﻼﻣﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺯ ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ "ﺑﺎﺧﻮﺱ ﰲ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺔ" ﻋﺎﺩﻱ ﻭ ﻣﺄﻟﻮﻑ‬ ‫ﻳﺘ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺎﻓﻮﺭﺓ‪:‬‬ ‫ﺎﻝ‬ ‫‪-3‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪De Pachtére, op cit. pl XIII bis,2‬‬

‫‪86‬‬
‫‪S.Reinach ? op cit. pp376, 379, 382, 384.‬‬

‫‪96‬‬
‫‪G.Souville, op cit. n°21.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬ﺍﻟﻔﻮﺭﻭﻡ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﻗﺎﳌﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ .‬ﺍﺭ =‪0.38‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪0.40‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻧﺸﺎﻫﺪ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﲤﺜﺎﻝ ﻃﻔﻞ )ﻳﺒﺪﻭ ﺍﺻﻐﺮ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﻢ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ( ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﻭ ﺍﻟﺴﺎﻗﲔ ﻭ ﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﻭ‬
‫ﺭﺟﻠﻴﻪ ﻣﺘﻘﺎﻃﻌﺘﲔ ﻓﻮﻕ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺗﺸﺒﻪ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ‪.‬ﻳﻮﺟﺪ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺩﻳﻚ ﻣﺸّﻮﻩ ﱂ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺍﺋﻢ ﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻄﻘﻞ ﳏﺎﻃﺎ ﺑﺪﺍﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﺑﲔ ﺍﺣﺪﻯ ﺍﻟﻌﻨﺎﻗﻴﺪ ﻳﺼﻞ ﺍﻧﺒﻮﺏ ﺍﳌﺎﺀ ﻣﺎ ﻳﺪّﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭ ﻴﻔﺔ ﺍﳌﻨﺤﻮﺗﺔ )ﻧﺎﻓﻮﺭﺓ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺗﻮﺣﻲ ﻟﻨﻞ ﺩﺍﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲟﻨﺤﻮﺗﺔ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﲤﺜﻞ ﺳﺎﺗﲑ ﺍﻟﻄﻔﻞ‬
‫ﺃﻭ ﺟﻨّﻲ ﺍﳊﻘﻮﻝ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻣﺜﻞ ﺩﻟﻚ ﺍﻟﺪﻱ ﻭﺟﺪ ﺑﺸﺮﺷﺎﻝ )ﺭﻗﻢ ‪ 28‬ﺹ‪(48‬؟‬

‫ﻘﻮﻝ‪:‬‬ ‫ﺎﻝ ﺍﻟﻪ ﺍ‬ ‫‪-4‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪G.Souville, op cit. p 233.n°579.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﻗﺎﳌﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺍﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ .‬ﺍﺭ = ‪0.25‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻷﻟﻪ ﲟﻼﻣﺢ ﻣﻠﺌﻬﺎ ﺍﻟﻨﺘﺒﺎﻩ ﻭ ﺗﺮﺗﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺘﻴﻪ ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻧﺘﻌﺮّﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻪ ﺍﻷﺭﻳﺎﻑ ﻓﻮﻧﻮﺱ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﺩﻧﻴﻪ ﺍﳌﺪﺑّﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﻐﺪّﺗﲔ ﺍﻟﻌ ﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻗﺒﺔ‪ .‬ﻭ ﻧﺸﲑ ﺍﱃ‬
‫ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺭﲟﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻤﺮ ﺍﻟﺪﻱ ﺑﺪﺍﻋﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﳊﺎﻝ ﰲ‬
‫ﺷﺮﺷﺎﻝ؟ )ﺭﻗﻢ ‪ 34‬ﺹ‪(51‬‬

‫‪ -5‬ﺎﻝ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬

‫‪97‬‬
‫‪G.Souville, op cit. p 233.n°579.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬ﳎﻬﻮﻝ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﻗﺎﳌﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺍﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ .‬ﺍﺭ = ‪0.90‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪0.48‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﳓﺖ ﺍﻷﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻋﺎﺭﻱ ﲜﺴﻢ ﺭﺷﻴﻖ ﻭ ﻋﻀﻼﺕ ﻏﲑ ﺑﺎﺭﺯﺓ ﻭ ﻧﻼﺣﻆ ﺑﺮﻭﺯ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﻒ ﺍﻷﻳﺴﺮ ﺭﲟﺎ ﺍﺷﺎﺭﺓ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﳝﺴﻚ ﺍﳌﺰﺭﺍﻕ ﺍﳌﺘﺼّﻞ ﺑﻜﺘﻔﻪ‪ ،‬ﻭ ﺑﺮﻭﺯ ﺃﺧﺮ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺨﺪ ﻭ ﻫﻮ ﺃﺛﺮ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺱ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻤﻠﻬﺎ ﳓﻮ ﺍﻷﺳﻔﻞ؟‬
‫ﻚ ﺍﻬﻧﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺴﻠﻘﻲ ﺍﳋﻤﺮ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺍﻟﺪﻱ‬ ‫ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻳﺪ ﺻﻐﲑﺓ ’ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺨﺪ ﺍﻟﻴﺴﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺷ ّ‬
‫ﻳﺮﺍﻓﻖ ﺍﻷﻟﻪ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻠﺤﻘﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺑﻘﻴﺖ ﺍﺛﺎﺭﻫﺎ )ﺍﳌﺰﺭﺍﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﺱ‪ ،‬ﺳﺎﻗﻲ ﺍﳋﻤﺮ ﺍﻟﺼﻐﲑ( ﺗﺸﲑ ﺧﺼﻠﱵ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﻳﻄﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﻔﲔ ﺍﱃ ﻫﻮﻳﺔ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪.‬‬

‫ﺎﳌﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺯﺧﺮﻓﺔ ﺣﻠﻴﺔ ﺟﺒﻬﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪Delamare, Exploration scientifique de l’Algérie. E. Leroux. Paris 1912. p 163 , pl‬‬
‫‪179.2‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻨﻮﻧﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺍﻟﻠﻮﻓﺮ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺍﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻔﻖ ﺍﳌﺮ ﺑﺎﳉﺰﺀ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﳊﻠﻴﺔ ﺟﺒﻬﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰﺧﺮﻑ ﻣﺒ ﺃﻭ ﻧﺎﻓﻮﺭﺓ ﻣﻬﺪﺍﺓ ﺍﱃ ﻧﺒﺘﻮﻥ‪ ،‬ﳓﺘﺖ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻛﺎﺱ ﺑﺎﳌﺮﻛﺰ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻨﻪ ﺣﺒﻠﱵ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺍﶈﻤّﻠﺔ ﺑﺎﻷﻭﺭﺍﻕ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺎﻗﻴﺪ‪.‬‬

‫‪98‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﺇﱃ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻜﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ ﺍﳌﺄﻟﻮﻑ ﰲ ﻓﻦ ﺍﻟﺘﺤﺖ ﻭ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﰒ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺄﺱ ﻫﻲ ﺭﻣﺰ ﻗﻮﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻋﻤﺎ ﺍﻥ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪Delamare, op cit. p 166. pl 18D.10.11‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬ﳎﻬﻮﻝ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺍﻟﻠﻮﻓﺮ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺟﺰﺋﲔ ﻣﻦ ﻋﻤﺎﺩﻳﻦ ﻤﻞ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﺯﺧﺮﻓﺔ ﻣﺸﻜﹼﻠﺔ ﲝﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺪﱃ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﺍﻃﺎﺭ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﳏﻔﻮﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﺍﻃﺎﺭ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﳏﻔﻮﺭ ﺍﻟﻄﻐﺮﺓ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭ ﺃﺳﻔﻠﻬﺎ‬
‫ﺣﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﻨﺐ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﻳﻦ ﺍﱃ ﻃﺎﺑﻊ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺗﺒﺴﺔ ﻭ ﺧﻨﺸﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬

‫‪ -3‬ﺗﺎﺑﻮﺕ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪F.G.De Pachtére, Musée de Guelma. Ed Leroux 1909. p 44.‬‬
‫‪Delamare, op cit. pl 179.15. p 165..‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬ﺍﳉﺪﺍﺭ ﺍﳉﻨﻮ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﻗﺎﳌﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺃﲪﺮ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﻁ= ‪1.55‬ﻡ‪ .‬ﺍﺭ= ‪0.52‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻧﻘﺸﺖ ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻷﻣﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﺘﺎﺑﻮﺕ ﺑﺰﺧﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﺰﻫﺮﻳﺔ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺒﻠﱵ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﰲ ﻃﺮﺍﺯ ﲡﺮﻳﺪﻱ‬
‫ﳏﻆ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﱯ ﺍﻃﺎﺭﻳﻦ ﻣﺰﺧﺮﻓﲔ ﲟﻌﻴﻨﺎﺕ ﻭﻭﺭﺩﺍﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬

‫‪99‬‬
‫ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﺍﱃ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﻴﺪ ﺗﻮ ﻴﻔﻬﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ‬
‫ﺍﳋﻤﺮ ﺭﻣﺰ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﰒ ﺩﻡ ﺍﻟﻴﺴﻮﻉ ﻭ ﺍﳋﻠﻮﺩ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻨﺎﺳﻔﺖ‪:‬‬

‫ﺳﺎﻛﻒ ﺑﺎﺏ ﻣﻌﺒﺪ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪R.Cons. Vol 5. 1860-61. p 269.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬ﻣﻌﺒﺪ "ﻗﺼﺮ ﺗﻨﺎﺳﻔﺖ" ﺷﺮﻕ ﺍﳌﺪﺭﺍﺳﻦ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪.‬ﻁ= ‪2.60‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪0.47‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺳﺎﻛﻒ ﺑﺎﺏ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﳌﻘﺼﻮﺭﰐ ﻣﻌﺒﺪ ﻗﺼﺮ ﺗﻨﺎﺳﻔﺖ ﻤﻼﻥ ﻧﻘﺶ ﺑﺎﺭﺯ ﳝﺜﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫ﻃﺎﻭﺳﺎﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻧﺎﺀ ﺩﻭ ﻋﺮﻭﺗﲔ ﺗﻌﻠﻮﻩ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻧﺎﺀ ﺩﻭ ﻋﺮﻭﺗﺎﻥ ﺘﻞ‬
‫ﻣﺮﻛﺰ ﺍﳌﺴﺘﻄﻴﻞ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻨﻪ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺪﻟﹼﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﳓﻦ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﺧﺮﻓﺔ ﺩﺍﺕ ﻃﺎﺑﻊ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻱ ﺣﻴﺚ ﺗﺪﻛﺮﻧﺎ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﺎﺱ ﺩﻭ ﻋﺮﻭﺗﺎﻥ ﲝﻤﺎﻳﺔ‬
‫ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺍﻟﻄﻴّﺒﺔ ﺍﳌﻨﺒﺴﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ‪ 87.‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻄﺎﻭﻭﺱ ﻓﲑﻣﺰ ﺍﱃ ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻴﺖ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﳋﻠﻮﺩ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ‪.‬‬
‫ﻫﺪﺍ ﻣﺎ ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻧﻔﺘﺮﺽ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻌﺒﺪ ﺍﻟﺪﻱ ﻭﺟﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﺎﻛﻒ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ‪...‬‬

‫ﺗﺒﺴﺔ‪:‬‬
‫‪87‬‬
‫‪Picard, op cit. p 208.‬‬

‫‪100‬‬
 ‫‪ -1‬ﺎﻝ ﺳﺎﺗﲑ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪S.Gsell, Musée de Tebessa. Paris ed Leroux 1902. pl XI,6.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬ﻭﺟﺪ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺗﺒﺴﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺷﺎﺏ ﰲ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﻧﻴﻘﺔ ﻣﻘﺮﻓﺺ ﻳﻠﻤﺲ ﺍﻟﺮﺽ ﺑﻜﻌﺒﻪ ﺍﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺩﺭﺍﻋﻪ ﺍﻷﻳﺴﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺍﱃ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺃﺩّﻯ ﺍﱃ ﺍﳓﻨﺎﺀ ﺍﳉﺴﻢ ﳓﻮ ﺍﳉﺎﻧﺐ‪.‬ﻳﺮﺗﺪﻱ ﺳﺎﺗﲑ ﻭﺷﺎﺡ ﺟﻠﺪ ﺍﻟﻨﻤﺮ ﻧﺮﺍﻩ ﳝّﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﻒ ﺍﻷﻳﺴﺮ ﺍﱃ ﺍﻟﻮﺭﻙ‬
‫ﺍﻷﳝﻦ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻮﺷﺎﺡ ﻧﺘﻌﺮﻑ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺳﺎﺗﲑ ﺍﻟﺪﻱ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺪﻱ ﺟﻠﺪ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﻛﺮﻣﺰﺍ‬
‫ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﻌ ﻳﺔ )ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺗﲑ ﺳﲑﺗﺎ ﺭﻗﻢ ‪ 1‬ﺹ‪ .(65‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﺳﺎﺗﲑ ﺗﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﲤﺜﺎﻝ ﺃﺧﺮ ﻭ ﺟﺪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ‬
‫‪88‬‬
‫ﺍﻷﻳﻮﱐ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳ ‪ :‬ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺮﱐ ﺍﻷﻭﻝ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻴﻼﺩﻱ‪.‬ﻭ ﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺃﺻﻠﻲ ﻫﻠﻴﲏ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺳﺎﺗﲑ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬ﳎﻬﻮﻝ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﻗﺎﳌﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺍﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ .‬ﺍﺭ =‪0.54‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﲤﺜﺎﻝ ﺃﺧﺮ ﻟﺴﺎﺗﲑ ﲝﺠﻢ ﺃﺻﻐﺮ ﱂ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭ ﰲ ﺍﺳﻔﻞ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻧﻼﺣﻆ ﺫﻳﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺮﻣﺰ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺑﺎﺭﺯ‪:‬‬ ‫‪ -3‬ﻧﻘ‬

‫‪88‬‬
‫‪CRAI. 1901. Fig p 62.‬‬

‫‪101‬‬
 ‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪Besnier.M, in MEFR. XVII. 1897. PP463-465.‬‬
‫‪S.Gsell , op cit. p 36. pl II. Fig 2.‬‬
‫‪R.Cons. XXIV. 1886-7. PP 221-225..‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬ﲪﺎﻣﺎﺕ ﺣ ّﻲ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﻗﺎﳌﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ .‬ﻁ= ‪1.16‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪0.98‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺻﻔﻴﺤﺔ ﺣﺠﺮﻳﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﺛﻘﺒﺖ ﰲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺑﺜﻘﺐ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ ﻤﻞ ﺣ ّﺰ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻮﻗﻪ ﻏﻄﺎﺀ ﻭ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﻔﻴﺤﺔ ﺗﻐﻄﻲ ﺑﺌﺮ ‪.‬ﳓﺘﺖ ﺯﻭﺍﻳﺎﻫﺎ ﺍﻟﺮﺑﻌﺔ ﲜﺪﻭﻉ ﺭﺟﺎﻝ ﻭ ﻧﺴﺎﺀ ﻣﻨﻬﻢ ﺭﺟﻼﻥ ﻋﺎﺭﻳﺎ ﺍﻟﺼﺪﺭ‬
‫ﻣﺸﻌﺜﹼﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﺑﺎﺩﻧﲔ ﻣﺪﺑﺒّﺔ )ﺳﺎﺗﲑﺍﻥ(‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻣﺮﺋﺘﺎﻥ ﻓﺘﻈﻬﺮﺍﻥ ﺑﺘﺴﺮ ﺔ ﻫﻠﻨﺴﺘﻴﺔ ﺗﺘﺸﻜﹼﻞ ﻣﻦ ﺷﻜﻠﺘﺎﻥ ﻣﺘﻤﻮﺟﺘﺎﻥ ﺗﺆﻃﹼﺮ ﺍﻟﺼﺪﻏﲔ ﻭ ﺗﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﺑﻜﻌﻴﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻗﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺪﻟﹼﻲ ﺧﺼﻠﺘﲔ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺩﻧﲔ ﻭ ﲤﺜﻞ ﻫﺎﺗﲔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺘﲔ ﺳﻜﲑﺍﺕ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺭﻏﻢ ﺗﺸﺎﻬﺑﻪ ﻣﻊ ﻧﻘﺶ ﺗﻴﻤﻘﺎﺩ )ﺃﻧﻈﺮ ﺭﻗﻢ ‪ .3‬ﺹ‪ (87‬ﺍﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﺶ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﱃ ﻓﺘﺮﺓ ﺳﺎﺑﻘﺔ‬
‫)ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻥ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﻨﻘﺶ ﳝﺜﹼﻞ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﳌﻮﻛﺐ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﳌﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺍﳌﺰﺧﺮﻓﺔ‪:‬‬

‫أ‪ -‬ﻋﻤﺎد‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪S.Gsell , op cit. p 36. pl VII, 7.‬‬
‫‪.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬ﺍﻟﺒﺎﺯﻟﻴﻜﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺗﺒﺴﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺍﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ .‬ﺍﺭ =‪2.15‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪0.49‬ﻡ‪ .‬ﺱ= ‪0.28‬ﻡ‬
‫اﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻧﻘﺶ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﻛﺎﺱ ﻣﺰﺧﺮﻑ ﺑﺎﳉﻬﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﻭﺗﻨﺒﻊ ﻣﻨﻪ ﺩﺍﻟﻴﺔ ﻣﺜﻘﹼﻠﺔ ﺑﻌﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻄﻐﺮﺍﺀ ﺩﺍﺧﻞ ﺩﺍﺋﺮﺓ‪.‬‬

‫‪102‬‬
 ‫ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻷﻳﺴﺮ ﻧﻘﺸﺖ ﳒﻤﺎﺕ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻷﳝﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻷﺧﻨﺜﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﻬﻧﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫ﺏ‪ -‬ﻋﻤﺎ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪S.Gsell , op cit. p 36. pl VII, 6.‬‬
‫‪.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬ﺍﻟﺒﺎﺯﻟﻴﻜﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺗﺒﺴﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ .‬ﺍﺭ =‪2.52‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪0.42‬ﻡ‪ .‬ﺱ= ‪0.25‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻛﺴﺮ ﺍﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﺍﻟﺪﻱ ﻤﻞ ﺯﺧﺎﺭﻑ ﺑﺎﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﺱ ﻭ ﻫﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﻃﻐﺮﺍﺀ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺩﺍﺋﺮﺓ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻴﺴﺮ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺰﺧﺮﻓﻴﺔ ﺍﳌﻼﺣﻈﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺑﻼﻃﺔ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪S.Gsell , op cit.. pl V, 4. p 55.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪.:‬ﺍﻟﺒﺎﺯﻟﻴﻜﺎ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺗﺒﺴﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ .‬ﺍﺭ =‪0.43‬ﻡ‪ .‬ﻁ= ‪1.10‬ﻡ‪..‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﱂ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻳﺴﺮ ﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻮﻕ ﳑّﺮ ﳍﺪﺍ ﺯﺧﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎﻬﺗﺎ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻬﺗﻤّﻨﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻷﻣﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﻛﺄﺱ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻨﻪ ﺩﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺍﻟﱵ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻷﻳﻞ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬

‫‪103‬‬
‫ﺘﻞ ﻛﺄﺱ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﰲ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺗﻈﺎﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻬﺑﺎ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﰲ ﺍﻟﻔﻦ‬
‫ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﻭ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻣﺰ ﺍﱃ ﲪﺎﻳﺔ ﺍﻷﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺍﳌﻤﺘﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﺻﻞ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ‬
‫‪89‬‬
‫ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ﺗﻮ ﻴﻔﻪ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﳉﻨّﺔ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻭﺳﺎ ﺓ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪S.Gsell , op cit.. pl V. 8. P 57.‬‬
‫‪Martigny, Dictionnaire des antiquités chrétienne. 3eme édition. S.V.Vigne. p 798.‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺗﺒﺴﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻧﻘﺸﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻗﺮﱐ ﺍﻟﻮﻓﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﲣﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﺍﻟﻠﺒﻼﺏ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻭﺳﺎ ﺓ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪S.Gsell , op cit.. pl V. 3. p 57‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺗﺒﺴﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻧﻘﺸﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺘﺎﻥ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﺗﺘﻔﺮﻉ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﻭ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻭﺳﺎ ﺓ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪S.Gsell , op cit.. pl V. p57.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺗﺒﺴﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ‬

‫‪89‬‬
‫‪Picard, op cit. p 208.‬‬

‫‪104‬‬
 ‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬

‫‪ -‬ﻋﻤﻮ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪S.Gsell , op cit.. pl V. 4.p 60.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬ﺍﻟﺒﺎﺯﻟﻴﻜﺎ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺗﺒﺴﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻧﻘﺸﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺪﻯ ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺎﺕ ﺃﺭﺑﻊ ﲰﻜﺎﺕ ﻣﺘﻨﺎ ﺮﺓ ﲢﻤﻞ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺒّﺔ ﻋﻨﺐ ﺑﻔﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺪﺍ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺭﻣﺰ ﺳ ّﺮ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﻥ ﺍﳌﻘﺪّﺱ ﺍﻟﺪﻱ ﺘﻔﻞ ﺑﻪ ﺍﳌﺘﻌﺒّﺪﻳﻦ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ‪.‬‬

‫ﻋﻤﻮ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪S.Gsell , op cit. p 36. pl VI.3.P 60‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺗﺒﺴﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻧﻘﺸﺖ ﰲ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩ ﺩﺍﻟﻴﺘﲔ ﻣﺘﻌﺎﻧﻘﺘﲔ ﻳﺒﺪﻭ ﺍﻬﻧﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺒﻌﺎﻥ ﻣﻦ ﻛﺄﺱ‪ ،‬ﻭ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻧﺮﻯ ﲰﻜﺎﺕ ﻛﺘﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎﻫﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻓﺘﺰﺩﺍﻥ ﺑﻐﺼﻦ ﺍﻟﻠﺒﻼﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﺍﻋﺎﺩﺓ ﺗﻮ ﻴﻒ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﳋﻠﻮﺩ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﳌﻮﺕ ﻟﻠﻤﺘﻌﺒﺪﻳﻦ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ )ﺍﻟﺴﻤﻚ ﺫﻭ ﺣﺒّﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﺐ(‪.‬‬

‫‪105‬‬
 ‫ﻟﺒﺎﺧﻮﺱ‪:‬‬ ‫ﺑﺎﺭﺯ‬ ‫‪ -6‬ﻧﻘ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪M.Le Capitaine Maitrot, in R.Cons. 1911. p 86.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬ﻗﻮﺱ ﻧﺼﺮ ﺳﺒﺘﻴﻢ ﺳﻔﲑ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺗﺒﺴﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺰﺧﺮﻓﻴﺔ ﺍﳌﻜﻮّﻧﺔ ﻟﺪﻳﻜﻮﺭ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﻘﻮﺱ ﻭ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﺻﻮﺭﺓ‬
‫ﺑﺎﺧﻮﺱ ﰲ ﻗﻼﺩﺓ ﺑﺸﻌﺮ ﻳﺮﻓﺮﻑ ﻭ ﺧﻄﻢ ﺮ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﻨﻘﺶ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻣﺜﺎﻝ ﻧﺎﺩﺭ ﻳﺼﻮﺭ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﲟﻼﻣﺢ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺔ )ﺧﻄﻢ ﺍﻟﻨﻤﺮ( ﰲ ﻗﻼﺩﺓ ‪.‬‬

‫‪ -7‬ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ ﺑﺎﺧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ‬
‫‪M.Le Capitaine Maitrot, op cit. p 624. n°25.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬ﺿﻤﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻟﻘﻰ ﺑﺎﳌﺒ ﺍﻟﺪﻳﲏ ‪sacrum‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺗﺒﺴﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪:‬ﺣﺠﺮ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺧﻄﻢ ﺍﻟﻨﻤﺮﺓ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺎﺑﺔ‪:‬‬

‫ﺑﺎﺭﺯ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻧﻘ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ‬
‫‪L.Leschi, Algérie antique. Paris 1952. p22.‬‬
‫‪S.Dahmani, Hippo Regius. Alger 1973. p 104. fig 1.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬ﺍﳌﺴﺮﺡ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﻋﻨﺎﺑﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬

‫‪106‬‬
 ‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻧﻘﺶ ﺑﺎﺭﺯ ﳝﺜﻞ ﺳﻜﲑﺓ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻭ ﻫﻲ ﲢﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻬﺎ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻤﻮﺭ ﻭ ﻫﻲ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﳍﺬﻳﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺧﻲ‪ ،‬ﻭ ﰲ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻨﻘﺶ ﺗﻈﻬﺮ ﺍﻟﻄﺒﻠﺔ ﺭﻣﺰ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺟﺮﺍﺱ )‪. (crotales‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺗﻮﺣﻲ ﺍﻟﺴﻜﲑﺍﺕ ﺇﱃ ﻧﺴﺎﺀ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺎﻬﺑﺎ ﺍﳉﻨﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻧﺘﻘﻢ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﺭﻓﻀﻮﺍ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻪ ﻛﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺎﻝ ﻧﺼﻔﻲ ﻟﺒﺎﺧﻮﺱ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ‬
‫‪Marec.E, Comptes rendus des travaux effectués au cours de mai 1951 à Hippone.‬‬
‫‪Service d’archives. P2..‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬ﺍﳊﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﻋﻨﺎﺑﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﻉ= ‪0.80‬ﻡ‪ .‬ﻁ ﺍﳌﻘﻄﻊ ﺍﻟﻌﺮﺿﺎﱐ= ‪0.58‬ﻡ‪ .‬ﺍﺭ ﺍﻟﻮﺟﻪ= ‪0.21‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﲤﺜﺎﻝ ﻧﺼﻔﻲ ﻛﺴﺮ ﲞﻂ ﻣﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﻒ ﺍﻷﳝﻦ ﺍﱃ ﳏﻴﻂ ﺍﳋﺼﺮ ﺍﻷﻳﺴﺮ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻷﻟﻪ ﰲ‬
‫ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻷﺑﺪﻱ ﲟﻼﻣﺢ ﻧﺴﻮﻳﺔ ﻧﻮﻋﺎﻣﺎ ﻭ ﺷﻜﻞ ﺟﺎﻧﱯ ﺍﻏﺮﻳﻘﻲ‪ .‬ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﻥ ﻟﻮﺯﻳﺘﺎﻥ ﺗﻨﻈﺮﺍﻥ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ‬
‫ﺣﺎﳌﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻢ ﺷﺒﻖ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻷﻣﺮﺩ ﻭ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺍﻟﻌﺎﺭﻱ ﻓﻴﻮﺣﻴﺎﻥ ﺍﱃ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﳋﻨﺜﻮﻳﺔ ﻟﺒﺎﺧﻮﺱ‪.‬‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﺍﳉﺒﻬﺔ ﻣﻌﺼّﺒﺔ ﺑﻌﺼﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﺍﺱ ﻭ ﺍﻟﺘﺴﺮ ﺔ ﺍﳌﻤﻴّﺰﺓ ﻟ ﻟﻪ ﻣﺮﻛﺒّﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﻼﺕ ﻣﺘﻤﻮﺟﺔ ﺗﺰﺩﺍﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭ ﺍﻷﺩﻧﲔ ﺑﺪﺍﻟﻴﺎﺕ ﻭ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ‪ ،‬ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﻭ ﺍﻟﺮﻗﹼﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻧﻼﺣﻆ ﰲ ﳓﺖ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺪﻗﹼﺔ ﻭ ﰲ ﺍﳉﺒﻬﺔ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ ﻭ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﳘﺎﻝ ﰲ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻭ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻨﻘﺶ ﺑﺎﻟﺘﻨﻘﻴﻂ ﺟﻌﻞ ﻫﺪﺍ‬
‫ﺍﳉﺰﺀ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺍﳌﻬﺪّﺏ ﻭ ﺍﳌﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﺑﺮﺍﻋﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﳍﻠﻨﺴﺘﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﻀﻞ ﲤﺜﻴﻞ ﺍﻹﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻷﻣﺮﺩ ﺫﻭ‬
‫ﺍﳌﻼﻣﺢ ﺍﳋﻨﺜﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪107‬‬
 ‫ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ‪:‬‬
‫‪90‬‬
‫ﻳﺸﺒﻪ ﲤﺜﺎﻻﻥ ﺑﺎﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺑﺎﻃﻴﺔ ﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ‬
‫‪Marec.E, « Le forum d’Hippone » in LIBYCA. 1954. P 408. Fig 13,14,15.‬‬
‫‪S.Dahmani, op cit. p 104. Fig 1..‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬ﺍﻟﻔﻮﺭﻭﻡ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﻋﻨﺎﺑﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺍﺭ= ‪55‬ﺳﻢ‪ .‬ﻁ= ‪60‬ﺳﻢ‪ .‬ﻗﻄﺮ= ‪90‬ﺳﻢ‪ .‬ﺍﺭ ﺍﳌﺘﻮﻗﻊ= ‪1.40‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﺍﻛﺘﺸﻔﺖ ﻋﺪﺓ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻴﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ﺍﳉﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺰﺩﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﺮﻭﺗﺎﻥ‬
‫ﺑﺮﺃﺳﻲ ﺳﻴﻼﻥ ﺍﳌﻠﺘﺤﻲ ﺍﳌﻜﻠﹼﻞ ﺑﺎﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﺍﳉﺮﻳﺴﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﰲ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻧﻘﺶ ﻣﻨﻈﺮ ﺍﳌﻮﻛﺐ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ‬
‫ﱂ ﻳﺘﺒﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﺳﻮﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ﻭ ﺍﺳﻔﻞ ﺍﻟﺘﻮﻧﻴﻚ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺘﱪ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﺒﺎﻃﻴﺔ ﻣﺰﺩﻭﺟﺔ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺃﻧﺎ ﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃﻴﺔ ﺗﻌﺘﱪ‪ ،‬ﰲ ﺣﺪ ﺫﺍﻬﺗﺎ ‪ ،‬ﻋﻨﺼﺮﺍ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺎ ﻗﻮﻳﺎ‬
‫ﻳﺸﲑ ﺍﱃ ﻗﻮﺓ ﺍﻷﻟﻪ ﺍﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﻤﻠﻬﺎ ﻛﺴﻼﺡ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﻭ ﻛﻘﻨﺎﻉ ﻭﻗﺎﺋﻲ ﺿﺬ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮﺓ‪ ،‬ﻫﺪﺍ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺍﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﺒﺎﻃﻴﺔ ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ ﺗﻮ ﻒ ﻣﺮﺑّﻲ ﺍﻹﻟﻪ‬
‫ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﻭ ﻋﻀﻮ ﻫﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﻛﺐ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻠﻮﻓﺮ‪vase Borghése.‬‬ ‫ﺍﻹﻧﺎﺀ ﺍﻟﺒﻮﺭﺟﻴﺰﻱ ﲟﺘﺤﻒ‬

‫‪ -4‬ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ ﺑﺎﺧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ‬
‫‪Marec.E, « notes et documents ». in LIBYCA. T VI. 1958. P166. Fig 7..‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﻋﻨﺎﺑﺔ‬
‫‪90‬‬
‫‪Lexicon iconographicum mythologiae classica. (LIMC) T III.1. Dionysos 123a. p 307. (Roma). Dionysos 124b.‬‬
‫‪p 308 (Palvalentini).‬‬

‫‪108‬‬
 ‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺑﺮﻭﻧﺰ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﻉ= ‪0.15‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪0.075‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻋﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻗﺪﻡ ﲢﻔﺔ ﺑﺮﻭﻧﺰﻳﺔ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﲟﺨﺎﻟﺐ ﺍﻟﺸﻘﺮ ﺗﺸﻜﹼﻞ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻋﻤﻴﺪ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺪﻉ ﺍﻣﺮﺍﺀﺓ ﲢﻤﻞ‬
‫ﻋﻨﻘﻮﺩ ﻋﻨﺐ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﺍﻟﻴﻤ ﻭ ﻓﻮﺍﻛﻪ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻳﻌّﺪ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﺍﳌﺎﺃﻟﻮﻓﺔ ﻭ ﻬﻮﺭﻩ ﰲ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﺍﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺭﺑﻄﻬﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺪﻡ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﰲ ﺍﻷﻧﺼﺎﺏ ﺍﻟﻨﺪﺭﻳﺔ؟‬

‫‪109‬‬
 ‫ﺎ ﻴﻞ ﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﻬﻮﻟﺔ ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻪ ﺍﻷﺭﻳﺎ ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺮاﺝﻊ‪:‬‬
‫‪G.Souville, op cit. n°585.‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ .‬ﺍﺭ = ‪0.18‬ﻡ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﻗﺎﳌﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻪ ﺍﻷﺭﻳﺎﻑ ﺑﺄﺫﻧﻴﻪ ﺍﳌﺪﺑﺒّﺔ ﻭ ﺍﻟﺮﻏﺪﺗﲔ ﺍﻟﻌ ﻳﺘﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻗﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺸﺒﻪ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺮﺍﺱ ﻓﻮﻧﻮﺱ ﻣﺪﺍﻭﺭﺵ )ﺭﻗﻢ ‪ 4‬ﺹ‪.(.97‬‬

‫‪ -2‬ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺎﻝ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪G.Souville, op cit. n°701..‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﻗﺎﳌﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﱂ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺳﻮﻯ ﺭﻣﺰﻩ ﺍﻟﺸﻬﲑ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻮ‪ ،‬ﺍﳌﺰﺭﺍﻕ ﺍﳌﺰﺧﺮﻑ ﺑﺄﻭﺭﺍﻕ ﻭ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻛﺎﻥ‬
‫ﳝﺴﻚ ﺑﻪ ﺍﻷﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺭﺃﺱ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺍﳌﻠﺘﺤﻲ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪G.Doublet, op cit. Pl VII,4. .P 55.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ .:‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪:‬ﺍﳌﺘﺤﻒ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟ ﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺃﺻﻔﺮ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ 0.075 :‬ﻡ ﻋﻠﻰ ‪0.17‬ﻡ‬

‫‪110‬‬
 ‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﳓﺖ ﺭﺃﺱ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ "ﺍﳍﺮﻣﺲ" ‪ HERMES‬ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻣﺘﻄﺎﻭﻝ ‪ ،‬ﺍﻷﺫﻧﲔ ﺟﺪ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻧﻒ‬
‫ﻣﺴﻄﹼﺢ ‪ ،‬ﺣﺠﺎﺝ ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﻥ ﻃﻮﻳﻞ ﻭ ﻛﺬﺍ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﻨﺐ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫‪91‬‬
‫ﺗﻌﺘﱪ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﻫﻠﻠﻴﲏ ﺃﳒﺰﻩ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺃﻟﻜﺎﻣﲔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺮﺟﺎﻡ‪.‬‬

‫‪91‬‬
‫‪Bieber, Jahrbuch. 1917. p 8.‬‬

‫‪111‬‬
 ‫‪ -2.2‬ﺍﻷﻧﺼﺎﺏ ﺍﻟﻨﺬﺭﻳﺔ ﻭ ﺍ ﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‪:‬‬

‫ﻮﺭﺍﻳﺔ ‪:GUNUGU /‬‬

‫‪ -1‬ﻧﺼ ﺟﻨﺎﺋﺰﻱ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪F..Missonier, « Stèles et inscriptions de Gouraya » in R.Af. 1933. p 64.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ ﺍﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺍﺭ= ‪0.45‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪0.295‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺔ ﲢﺖ ﻗﻮﺱ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﺩﺍﻥ ﺍﻣﺮﺍﺀﺓ ﺑﺎﻟﺜﻮﺏ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﲢﻤﻞ ﰲ‬
‫ﻳﺪﻫﺎ ﺍﻟﻴﻤ ﻭﻋﺎﺀ ﺃﺳﻄﻮﺍﱐ‪.‬‬
‫ﺗﺬﻛﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﺒﻴﺖ "ﺳﻴﻠﻴﺎ ﻓﻜﺘﻮﺭﻳﺎ" ﻭ ﺗﻌﻠﻮﻫﺎ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻠﺒﻼﺏ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺗﻜﻤﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﰲ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻠﺒﻼﺏ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻠﻮﻩ ﻭ ﱂ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺑﻞ‬
‫ﺗﻌﺘﱪ ﺭﻣﺰ ﻭﻗﺎﺋﻲ ﻤﻲ ﺍﳌﻄﻠﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﻮﺭﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻷﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺘﺐ ﺭﻣﻴﺴﻮﻧﻴﻲ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻠﺒﻼﺏ )‪ (hederae‬ﻛﻌﻼﻣﺔ ﺍﻧﺘﻤﺎﺀ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻡ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻧﺼ ﺟﻨﺎﺋﺰﻱ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪F..Missonier, « Stéles et inscriptions de Gouraya » in R.Af. 1933. p 72.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺍﺭ= ‪ 0.61‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪0.51‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬

‫‪112‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺔ ﻓﺎﺭﺱ ﳝﺘﻄﻲ ﺣﺼﺎﻥ ﻭ ﳝﺴﻚ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤ ﻋﺼﻔﻮﺭ ﻭ ﻧﻼﺣﻆ ﺷﺨﺺ ﺃﺧﺮ ﻗﺼﲑ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﰲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺗﺎﺝ ﳐﻤّﺲ ﻭ ﻭﺭﻗﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺒﻼﺏ ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻭﺭﻗﺔ ﻟﺒﻼﺏ ﺑﲔ ﻛﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﻴﺖ "ﻓﻜﺘﻮﺭ ﻳﻮﻟﻴﻮﺱ" ﻭ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺃﻣﻪ "ﻣﻮﻧﺎ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻳﻔﻮﻕ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻮﻱ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﺇﺿﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻠﺒﻼﺏ ﺍﻟﱵ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻬﻧﺎ ﺗﻌﺘﱪ ﻛﻌﻼﻣﺔ ﻋﻦ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﻭ ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﲔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺳﻴﲔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺘﻮﴰﻮﻥ ﺑﺄﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻠﺒﻼﺏ‪1‬ﺗﻌﺒﲑﺍ ﻋﻦ ﺇﳝﺎﻬﻧﻢ ﺑﺎﻟﻪ ﺍﳋﻤﺮ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺐ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﺍﻥ ﺍﻵﺧﺮﺍﻥ ﻓﺎﻷﻭﻝ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﳌﻴﺖ ﻭﺃﻣﻪ "ﻓﻜﺘﻮﺭ ﻭ ﻣﻮﻧﺎ" ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻓﺖ ﰲ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬
‫ﻭ ﺗﺒﺪﻭ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﲟﺪﻟﻮﻝ ﺩﻳﲏ ﺑﻴﺪ ﺃﻬﻧﺎ ﺗﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻣﻄﻠﹼﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﰲ ﻣﺪﻥ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻛﺴﻄﻴﻒ ﻭ ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻐﺰﻻﻥ‪2‬ﺣﻴﺚ ﻭﺟﺪﺕ ﻛﺘﺎﺑﺎﻬﺗﻢ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﺮﻗﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ ﻫﺪﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﺭﺃﻱ ﻣﻴﺴﻮﻧﻴﻲ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﱵ ﻳﺆﻭﻟﹼﻬﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓ "ﺍﻟﺼﻴّﺎﺩ ﺍﻟﺒﻄﻞ" ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺼﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺳﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻗﻮﺭﺍﻳﺔ ﲝﻴﺚ ﺣﻮﻟﹼﺖ "ﻣﻮﻧﺎ" ﺍﻷﻡ ﻋﺎﺑﺪﺓ‬
‫ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺍﺑﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﺑﻄﻞ ﺻﻴّﺎﺩ ﻭ ﻭﺿﻌﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺗﻌﻠﹼﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ‪ .‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﺍ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻳﻘﺘﺮﺡ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻗﻨﻮﻗﻮ ﻣﻊ ﻬﻧﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺩﻳﻮﻗﻠﻴﺎﻧﻮﺱ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺎﺑﺔ ‪:Hippo Regius /‬‬

‫ﺍﻟﻨﺼ ﺭ ﻢ ‪: 1‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪M. Leglay, Saturne Africain. Monuments. Tome II. Cnrs ed. Paris 1966.n°12.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪p 439.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺃﺭﺍﺿﻲ ﺗﺒﺎﻛﻮﺏ ‪ tabacoop‬ﻬﺑﻀﺒﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺃﻏﺴﻄﺲ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﻫﻴﺒﻮﻥ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.40‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪0.32‬ﻡ‪ .‬ﺱ=‪0.10‬ﻡ‬

‫‪1‬‬
‫‪F.Missonier, op cit. P 72.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪CIL.VIII, 8547 et 916.‬‬

‫‪113‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻣﻜﺴﻮﺭ ﰲ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﳓﺖ ﺃﻋﻼﻩ ﺍﳍﻼﻝ ﻭ ﰲ ﺃﺳﻔﻠﻪ ﻛﻮﺓ ﺗﺄﻭﻱ‬
‫ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻋﺎﺭﻱ ﻭﺍﻗﻒ ﻓﻮﻕ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﻳﻘﺪﻡ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ‬
‫ﺑﺎﻷﺧﺮﻯ ﻛﻌﻚ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ I‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ -‬ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪I‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺼ ﺭ ﻢ ‪:2‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪M. Leglay, op cit. 1966.n°16.Pl XVII.4.p 440. -‬‬
‫‪A Maitrot de la Motte-Capron, B A H.n°33.1913.p 159.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﻫﻴﺒﻮﻥ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺭﻣﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.59‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪0.33‬ﻡ‪ .‬ﺱ=‪ 0.05‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻣﻨﺤﻮﺕ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﺪﺍﺋﻴﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﳓﺖ ﺃﻋﻠﻪ ﺍﳍﻼﻝ ﻭ ﰲ ﺃﺳﻔﻠﻪ ﻛﻮﺓ ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﻋﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻗﻔﺔ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﺍﻟﻴﻤ ﻛﻌﻜﺔ ﻭ ﺑﺎﻷﺧﺮﻯ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ ﳝﺮ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺶ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ I‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ -‬ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪I‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺼ ﺭ ﻢ ‪:3‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. 1966.n°19. p 440‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﻫﻴﺒﻮﻥ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.45‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪0.36‬ﻡ‪ .‬ﺱ=‪ 0.07‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻭ ﻛﻮﺓ ﺗﺄﻭﻱ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻋﺎﺭﻱ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤ ﻛﻌﻜﺔ ﻭ ﺑﺎﻷﺧﺮﻯ‬
‫ﻋﻨﻘﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﺃﺳﻔﻠﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﳋﺮﻭﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪I‬ﻡ‪.‬‬

‫‪114‬‬
 ‫ﺍﻟﻨﺼ ﺭ ﻢ ‪:4‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-M. Leglay, op cit. 1966.n°44 n°1.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻔﻮﺭﻭﻡ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﻫﻴﺒﻮﻥ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.30‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.28‬ﻡ‪ .‬ﺱ=‪ 0.03‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺑﲔ ﺳﻌﻔﺘﺎﻥ ﻳﺮﺗﺪﻱ ﺗﻮﻧﻴﻚ ﻭ ﻳﻘﺪﻡ ﰲ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ‬
‫ﻋﻨﻘﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺐ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪I‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺼ ﺭ ﻢ ‪:5‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬

‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. 1966.n°24. p 442‬‬

‫‪fontaine de la Gorgone‬‬ ‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻭ ﻧﺎﻓﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻮﺭﻗﻮﻥ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﻫﻴﺒﻮﻥ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.19‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.23‬ﻡ‪ .‬ﺱ=‪ 0.03‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻣﻨﻘﻮﺵ ﺑﺎﳋﻂ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺑﺘﻮﻧﻴﻚ ﻗﺼﲑ ﻭ ﻳﻘﺪﻡ ﰲ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ‬
‫ﻋﻨﻘﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺐ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪I‬ﻡ‬

‫ﺍﻟﻨﺼ ﺭ ﻢ‪:6‬‬
‫‪433‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 59‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.21‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. 1966.n°26. p 442‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺃﻋﻴﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﲟ ﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﺓ‬

‫‪115‬‬
 ‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺇﻳﺒﻮﻥ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.25‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.17‬ﻡ‪ .‬ﺱ=‪ 0.06‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺑﲔ ﺳﻌﻔﺘﺎﻥ ﺑﺘﻮﻧﻴﻚ ﻗﺼﲑ ﻭ ﻳﻘﺪﻡ ﰲ ﻳﺪﻩ‬
‫ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺐ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪I‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺼ ﺭ ﻢ‪: 7‬‬

‫‪433‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 58‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.21‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-M. Leglay, op cit. 1966.n°28.P 443.pl XVII.5. -‬‬
‫‪-A. Maitrot De La Motte.Capron, op cit.1913. pp159-160‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺇﻳﺒﻮﻥ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺃﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.72‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.34‬ﻡ‪ .‬ﺱ=‪ 0.07‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻭ ﻛﻮﺓ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻭﺍﻗﻒ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻜﺒﺶ ﻭ‬
‫ﻳﻘﺪﻡ ﰲ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﺿﺨﻢ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪II‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺭﻢ‪: 8‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. 1966.n°29.p 443‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺇﻳﺒﻮﻥ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺭﻣﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.50‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.36‬ﻡ‪ .‬ﺱ=‪ 0.05‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻭ ﻛﻮﺓ ﻣﻘﻮﺳﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺑﺘﻮﻧﻴﻚ ﻃﻮﻳﻞ‬
‫ﰲ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻛﻌﻚ ﻭ ﰲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﻋﻨﺐ ﻭ ﺃﺳﻔﻠﻪ ﻛﺒﺶ‪.‬‬

‫‪116‬‬
 ‫ﺭﻢ‪:9‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫‪433‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 60‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.21‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. 1966.n°31. Pl XVII.6. p 443‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪A. Maitrot, op cit. 1913. p160 -‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺇﻳﺒﻮﻥ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺃﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.74‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.29‬ﻡ‪ .‬ﺱ=‪ 0.06‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻭ ﻛﻮﺓ ﻣﻘﻮﺳﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻋﺎﺭﻱ ﻓﻮﻕ‬
‫ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻧﻘﺸﺖ ﻭﺍﺟﻬﺘﻬﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﲪﻞ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﺗﻨﺒﻊ ﺣﺒﻠﺔ ﻋﻨﺐ ﻏﻠﻴﻈﺔ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻘﺪﻡ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﺿﺨﻢ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ ﺛﻌﺒﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ :‬ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻨﺘﻄﺮﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺍﻷﺧﲑ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﺄﻟﻮﻑ ﰲ‬
‫ﺍﻹﻳﻜﻨﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﻭ ﻫﻮ ﺣﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ II :‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 10‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. 1966.n°32. p 444‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪A. Maitrot, op cit. 1913. p160‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺇﻳﺒﻮﻥ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺭﻣﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.06‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.25‬ﻡ‪ .‬ﺱ=‪ 0.17‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻭ ﻛﻮﺓ ﻣﻘﻮﺳﺔ ﻳﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻳﻘﺪﻡ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﻜﻌﻜﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ II :‬ﻡ‪.‬‬

‫‪117‬‬
 ‫ﺭ ﻢ‪: 11‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. 1966.n°34.Pl XVIII.1. p 444‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪A. Maitrot, op cit. 1913. p161‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺇﻳﺒﻮﻥ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺃﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.58‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.20‬ﻡ‪ .‬ﺱ=‪ 0.07‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺫﻭ ﻛﻮﺓ ﻣﻘﻮﺳﺔ ﺗﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﻓﻮﻕ ﻛﺒﺶ ﻳﺴﲑ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﲔ‬
‫ﻭ ﲤﺴﻚ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﺍﻟﻴﻤ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﺿﺨﻢ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ II :‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 12‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. 1966.n°36.Pl XVIII.2. p 445.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪A. Maitrot, op cit. 1913. p162‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺇﻳﺒﻮﻥ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﻭﺭﺩﻱ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.38‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.26‬ﻡ‪ .‬ﺱ=‪ 0.12‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻭ ﻛﻮﺓ ﻣﻘﻮﺳﺔ ﺗﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺑﺜﻮﺏ ﺫﻭ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻭ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ‬
‫ﻳﺪﻫﺎ ﺍﻟﻴﻤ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﰲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﳝﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ II :‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 13‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. 1966.n°37. p 445‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪- Delamare, Explorations…Pl 190‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬

‫‪118‬‬
 ‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺇﻳﺒﻮﻥ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﻭﺭﺩﻱ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.38‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.26‬ﻡ‪ .‬ﺱ=‪ 0.12‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻭ ﻛﻮﺓ ﻣﻘﻮﺳﺔ ﺗﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺑﺜﻮﺏ ﺫﻭ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻭ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ‬
‫ﻳﺪﻫﺎ ﺍﻟﻴﻤ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﰲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﳝﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ II :‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 14‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-M. Leglay, op cit. 1966.n°38.P 445.‬‬
‫‪-A. Maitrot, op cit.p160 -‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺇﻳﺒﻮﻥ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺭﻣﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.28‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.29‬ﻡ‪ .‬ﺱ=‪ 0.03‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺟﺰﺀ ﻋﻠﻮﻱ ﻣﻦ ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻭ ﻛﻮﺓ ﻣﻘﻮﺳﺔ ﺗﺄﻭﻱ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺑﻌﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﻳﺪﻩ‬
‫ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ II :‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 15‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- M. Leglay, op cit. 1966.n°39 . p 445 Pl XVIII.3.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪A. Maitrot, op cit.p160‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺇﻳﺒﻮﻥ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺭﻣﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.61‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪0.34‬ﻡ‪ .‬ﺱ=‪ 0.07‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻭ ﻛﻮﺓ ﻣﻘﻮﺳﺔ ﺗﺄﻭﻱ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻭﺍﻗﻔﺎ ﻳﺮﺗﺪﻱ ﺗﻮﻧﻴﻚ ﻗﺼﲑ ﻭ‬
‫ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ‪.‬‬

‫‪119‬‬
 ‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ II :‬ﻡ‪ III -‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 16‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. 1966.n°40. p 44 6.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪A. Maitrot, op cit.p161‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺇﻳﺒﻮﻥ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺭﻣﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.64‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.26‬ﻡ‪ .‬ﺱ=‪ 0.04‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺜﻠﺜﺔ ﻬﺑﺎ ﺳﻌﻔﺘﺎﻥ ﺗﺸﻜﻼﻥ ﻗﻮﺱ ﻳﺄﻭﻱ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﰲ‬
‫ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻭ ﻛﻌﻜﺔ ﰲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﺍﻟﻜﺒﺶ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ II :‬ﻡ‪ III -‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 17‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. 1966.n°41. p 44 6.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪A. Maitrot, op cit.p161‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺇﻳﺒﻮﻥ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.39‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.24‬ﻡ‪ .‬ﺱ=‪ 0.05‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻭ ﻛﻮﺓ ﻣﻘﻮﺳﺔ ﺗﺄﻭﻱ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﻳﺪﻩ‬
‫ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻭ ﻛﻌﻜﺔ ﰲ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ II :‬ﻡ‪ III -‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 18‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. 1966.n°42. p 44 6‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪A. Maitrot, op cit.p161‬‬

‫‪120‬‬
 ‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺇﻳﺒﻮﻥ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪0.36‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.35‬ﻡ‪ .‬ﺱ=‪ 0.07‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻭ ﻛﻮﺓ ﻣﻘﻮﺳﺔ ﺗﺄﻭﻱ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﻳﺪﻩ‬
‫ﺍﻟﻴﻤ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ II :‬ﻡ‪ III -‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 19‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. 1966.n°44. p 44 6‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪A. Maitrot, op cit.p162‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺇﻳﺒﻮﻥ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺭﻣﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.45‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.29‬ﻡ‪ .‬ﺱ=‪ 0.29‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻭ ﻛﻮﺓ ﻣﻘﻮﺳﺔ ﺗﺄﻭﻱ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﻳﺪﻩ‬
‫ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻭ ﰲ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻜﺒﺶ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ II :‬ﻡ‪ III -‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 20‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. 1966.n°47. p 44 7‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪A. Maitrot, op cit.p162‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺇﻳﺒﻮﻥ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺭﻣﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.06‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.26‬ﻡ‪ .‬ﺱ=‪ 0.07‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺜﻠﺜﺔﻭ ﻛﻮﺓ ﻣﺜﻠﺜﺔ ﺗﺄﻭﻱ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ‪.‬‬

‫‪121‬‬
 ‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ II :‬ﻡ‪ III -‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 21‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. 1966.n°53. p 448‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻗﺮﺏ ﻧﺎﻓﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻮﺭﻗﻮﻥ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺇﻳﺒﻮﻥ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺃﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.68‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.33‬ﻡ‪ .‬ﺱ=‪ 0.08‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺑﺘﻮﻧﻴﻚ ﻗﺼﲑ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ II :‬ﻡ‪ III -‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 22‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. 1966.n°54. p 449‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪A. Maitrot, op cit.p161‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺇﻳﺒﻮﻥ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺭﻣﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.54‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.28‬ﻡ‪ .‬ﺱ=‪ 0.03‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺜﻠﺜﺔ ﻭ ﺗﻈﻬﺮ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺑﺘﻮﻧﻴﻚ ﻃﻮﻳﻞ ﻭ ﻫﻲ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﻳﺪﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻭ ﻛﻌﻚ ﰲ ﺍﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ II :‬ﻡ‪ III -‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 23‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. 1966.n°58. p 449‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪A. Maitrot, op cit. N° 61. p148‬‬

‫‪122‬‬
 ‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺇﻳﺒﻮﻥ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.80‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.24‬ﻡ‪ .‬ﺱ=‪ 0.20‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﳝﺜﻞ ﻭﺍﺟﻬﺔ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻄﻨﻒ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﺩﺍﻥ ﻳﻘﻒ ﲢﺘﻪ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﺳﻌﻔﺔ ﻭ ﺑﺎﻷﺧﺮﻯ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﻋﻨﺐ ﻭ ﰲ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻧﻼﺣﻆ‬ ‫‪TOGE‬‬ ‫ﻳﺮﺗﺪﻱ ﺍﻟﺘﻮﺟﺎ‬
‫ﻣﺬﺑﺢ ﺻﻐﲑ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ II :‬ﻡ‪ III -‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 24‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. 1966.n°60. p 450‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺇﻳﺒﻮﻥ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺭﻣﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.30‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.25‬ﻡ‪ .‬ﺱ=‪ 0.055‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺑﻜﻮﺓ ﻣﻘﻮﺳﺔ ﻣﺆﻃﺮﺓ ﺑﺴﻌﻔﺘﺎﻥ ﻣﺘﻨﺎﺿﺪﺗﺎﻥ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻜﺒﺶ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻌﻜﺔ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ II :‬ﻡ‪ III -‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 25‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. 1966.n°70. p 451‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻭ ﻧﺎﻓﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻮﺭﻗﻮﻥ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺇﻳﺒﻮﻥ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺃﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.40‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.22‬ﻡ‪ .‬ﺱ=‪ 0.67‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﳜﺘﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻭ ﺗﻈﻬﺮ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﲔ ﺑﲔ ﺳﻌﻔﺘﺎﻥ )ﺇﻛﻠﻴﻞ ﻭ‬
‫ﻋﻨﻘﻮﺩ ﻋﻨﺐ ﻓﻮﻕ ﻛﺒﺶ ﻭﻛﻌﻜﺔ( ‪.‬‬

‫‪123‬‬
 ‫ﺭ ﻢ ‪: 26‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫‪433‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 61‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.21‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. 1966.n°43. p 446. PL XVIII.4‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪A. Maitrot, op cit. P161-162‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺇﻳﺒﻮﻥ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺃﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.59‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.29‬ﻡ‪ .‬ﺱ=‪ 0.05‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺑﻘﻤﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻭ ﻛﻮﺓ ﻣﻘﻮﺳﺔ ﻳﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺑﺘﻮﻧﻴﻚ ﻗﺼﲑ ﻳﻬﺪﻱ ﻋﻨﻘﻮﺩﻩ‬
‫ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻭ ﺍﻟﻜﻌﻚ ﺑﺎﻟﻴﻤ ﻭ ﺃﺳﻔﻠﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻜﺒﺶ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ II :‬ﻡ‪ III -‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 27‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. 1966.n°59. p 450. pl XVIII.5‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪A. Maitrot, op cit. P 163‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺇﻳﺒﻮﻥ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺭﻣﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.62‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.36‬ﻡ‪ .‬ﺱ=‪ 0.04‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺑﻘﻤﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻭ ﻛﻮﺓ ﻣﻘﻮﺳﺔ ﻬﺑﺎ ﺳﻌﻔﺘﺎﻥ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ ﻭ ﰲ‬
‫ﺍﻷﺳﻔﻞ ﺑﺎﻟﺮﻛﻦ ﺍﻷﳝﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻟﻜﺒﺶ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﻛﻌﻜﺔ ﻭ ﺗﺎﺝ ﻓﻮﻗﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻮﻩ‬
‫ﺇﻛﻠﻴﻞ ﻫﻼ ﺍﻟﺸﻜﻞ‪ .‬ﻳﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻃﺎﺑﻊ ﺍﻟﺴﺬﺍﺟﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ II :‬ﻡ ‪.‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 28‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺇﻳﺒﻮﻥ‬

‫‪124‬‬
 ‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬؟‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺑﻜﻮﺓ ﻣﻘﻮﺳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺑﺘﻮﻧﻴﻚ ﻗﺼﲑ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺍﻷﻳﺴﺮ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﺳﻌﻔﺔ ﻴﻞ ﻭ ﺃﺳﻔﻠﻪ ﻛﺒﺶ ﻭ ﻫﻮ ﻳﻘﺪﻡ ﰲ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤ ﻛﻌﻜﺔ ﻭ ﰲ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻋﻨﻘﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻣﻼﺣ ﺔ‪ :‬ﻳﺸﺒﻪ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﺭﻗﻢ ‪.26‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﻋ ﺍﻟﻨﺸﻤﺔ ‪: Thabarbusis /‬‬

‫ﺍﻟﻨﺼ ﺭ ﻢ ‪: 1‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- M. Leglay, op cit. Tome II.N°6. p 406‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻣﻌﺒﺪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﻗﺎﳌﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ = ‪ 0.66‬ﻡ‪ .‬ﻉ = ‪ 0.23‬ﻡ‪ .‬ﺱ = ‪ 0.14‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺟﻨﺎﺋﺰﻱ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻳﻘﻒ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﲢﺖ ﺍﳍﻼﻝ ﻋﺎﺭﻱ ﻭ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﻴﻤ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ I :‬ﻕ‪.‬ﻡ ‪ I -‬ﻡ‬

‫ﺭﻢ‪: 2‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- M. Leglay, op cit. Tome II.N°16. p 409. Pl XV.4‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻣﻌﺒﺪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﻗﺎﳌﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ = ‪ 0.59‬ﻡ‪ .‬ﻉ =‪0.30‬ﻡ‪ .‬ﺱ = ‪ 0.10‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺟﻨﺎﺋﺰﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺫﻭ ﻛﻮﺓ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻳﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻬﺪﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﺭﺟﻞ ﺑﺘﻮﻧﻴﻚ ﻗﺼﲑ‬
‫ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﻷﺧﺮﻯ ﻛﻌﻜﺔ ﻭ ﺇﱃ ﺟﻨﺒﻪ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﺍﻟﻴﻤ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﻟﻴﺴﺮﻯ ﻛﻌﻜﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬

‫‪125‬‬
 ‫ﺭﻢ‪: 3‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- M. Leglay, op cit. Tome II.N°17. p 410. Pl XV.5‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻣﻌﺒﺪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﻗﺎﳌﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ = ‪ 0.40‬ﻡ‪ .‬ﻉ =‪ 0.27‬ﻡ‪ .‬ﺱ = ‪ 0.06‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻭ ﺗﻈﻬﺮ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﲢﺖ ﻫﻼﻝ ﺗﺮﺗﺪﻱ ﺗﻮﻧﻴﻚ ﻭ ﻣﻌﻄﻒ ﻭ ﻬﺗﺪﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﻳﺪﻫﺎ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻭ ﺍﻟﻜﻌﻜﺔ ﰲ ﺍﻟﻴﻤ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬

‫ﺭﻢ‪: 4‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- M. Leglay, op cit. Tome II.N°18. p 410‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻣﻌﺒﺪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﻗﺎﳌﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ = ‪ 0.53‬ﻡ‪ .‬ﻉ =‪ 0.24‬ﻡ‪ .‬ﺱ = ‪ 0.08‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻭ ﻛﻮﺓ ﺫﺍﺕ ﻓﺮﺯﺓ ﻣﺴﻄﺤﺔ ﺗﺄﻭﻱ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬

‫ﺭﻢ‪: 5‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- M. Leglay, op cit. Tome II.N°19. p 410‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻣﻌﺒﺪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﻗﺎﳌﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ = ‪ 0.58‬ﻡ‪ .‬ﻉ =‪ 0.28‬ﻡ‪ .‬ﺱ = ‪ 0.02‬ﻡ‬

‫‪126‬‬
 ‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻭ ﻛﻮﺓ ﺗﺄﻭﻱ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤ ‪.‬‬

‫ﺭﻢ‪: 6‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- M. Leglay, op cit. Tome II.N°20. p 411‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻣﻌﺒﺪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﻗﺎﳌﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ = ‪ 0.58‬ﻡ‪ .‬ﻉ =‪ 0.25‬ﻡ‪ .‬ﺱ = ‪ 0.06‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﳍﻼﻝ ﻭ ﺃﺳﻔﻠﻪ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻳﺮﺗﺪﻱ ﺗﻮﻧﻴﻚ ﻗﺼﲑ ﻭ ﻤﻞ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ‬
‫ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﺍﳌﺘﻘﺎﻃﻌﺘﲔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ III - II :‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺭﻢ‪: 7‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- M. Leglay, op cit. Tome II.N°21. p 411. Pl XV.6‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻣﻌﺒﺪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﻗﺎﳌﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ = ‪0.56‬ﻡ‪ .‬ﻉ =‪ 0.32‬ﻡ‪ .‬ﺱ = ‪ 0.08‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﲤﺜﻞ ﰲ ﻛﻮﺓ ﺭﺟﻞ ﻭ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻤﻼﻥ ﺑﻴﺪﻳﻬﻤﺎ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﻀﺨﻢ ﻭ ﰲ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻛﺘﺒﺖ ﺃﲰﺎﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟ ﺗﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ III :‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺭﻢ‪: 8‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. Tome II.N°22. p 412‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Bernelle, Receuil de Constantine. 1892. p71‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪J. Toutain, MEFR. 1891.p 430‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪C I L. VI. 17568‬‬

‫‪127‬‬
 ‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﻗﺎﳌﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ = ‪ 0.27‬ﻡ‪ .‬ﻉ =‪ 0.28‬ﻡ‪ .‬ﺱ = ‪ 0.28‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺟﻨﺎﺋﺰﻱ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺑﺜﻮﺏ ﺫﻭ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻭ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﻳﺪﻫﺎ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﰲ ﺍﻷﺳﻔﻞ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺭﻢ‪: 9‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. Tome II.N°23. p 412‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﻗﺎﳌﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ = ‪ 0.58‬ﻡ‪ .‬ﻉ =‪ 0.34‬ﻡ‪ .‬ﺱ = ‪ 0.09‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺑﻘﻤﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻬﺪﻳﺎﻥ ﲢﺖ ﺍﳍﻼﻝ ﺑﻴﺪﳘﺎ ﺍﻟﻴﻤ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ III :‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 10‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. Tome II.N°29. p 413‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺍﳌﻌﺒﺪ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﻗﺎﳌﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ = ‪ 0.36‬ﻡ‪ .‬ﻉ =‪ 0.35‬ﻡ‪ .‬ﺱ = ‪ 0.12‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺑﺜﻮﺏ ﺫﻭ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻭ ﻣﻌﻄﻒ ﻭ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﻳﺪﻫﺎ ﺍﻟﻴﻤ‬
‫ﻋﻨﻘﻮﺩ ﻛﺒﲑ ﻭ ﰲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻛﻌﻜﺔ‪.‬‬

‫‪128‬‬
 ‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 11‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. Tome II.N°30. p 413‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﻗﺎﳌﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ = ‪ 0.46‬ﻡ‪ .‬ﻉ =‪ 0.25‬ﻡ‪ .‬ﺱ = ‪ 0.08‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺟﺰﺀ ﻣﻜﺴﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺑﺘﻮﻧﻴﻚ ﺫﻭ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺃﻓﻘﻴﺔ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﺍﻟﻴﻤ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻜﻌﻚ ﺑﺎﻟﻴﺴﺮﻯ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 12‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. Tome II.N°31. p 413‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺍﳌﻌﺒﺪ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﻗﺎﳌﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ = ‪ 0.50‬ﻡ‪ .‬ﻉ =‪ 0.35‬ﻡ‪ .‬ﺱ = ‪ 0.08‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺙ ﻣﻬﺪﻳﻮﻥ ﺃﻭﺳﻄﻬﻢ ﻫﻮ ﺃﻛﱪﻫﻢ ﻭ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺶ ﻭ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻻﺛﻨﺎﻥ ﺍﻵﺧﺮﺍﻥ ﻳﻘﻔﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻭ‬ ‫‪CALCEUS HERCULIS‬‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ ﺇﱃ ﺍﻹﻟﻪ ﻫﺮﺍﻗﻞ‬
‫ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﻋﻨﺐ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 13‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. Tome II.N°32. p 414‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺍﳌﻌﺒﺪ‬

‫‪129‬‬
 ‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﻗﺎﳌﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ = ‪ 0.35‬ﻡ‪ .‬ﻉ =‪ 0.40‬ﻡ‪ .‬ﺱ = ‪ 0.12‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺟﺰﺀ ﺳﻔﻠﻲ ﻟﻨﺼﺐ ﺟﻨﺎﺋﺰﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺙ ﻣﻬﺪﻳﻮﻥ ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﺍﻟﻜﻌﻚ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 14‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. Tome II.N°34. p 414‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﻗﺎﳌﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ = ‪ 0.32‬ﻡ‪ .‬ﻉ =‪ 0.22‬ﻡ‪ .‬ﺱ = ‪ 0.12‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻧﺼﺐ ﺧﺸﻦ ﳝﺜﻞ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻭﺍﻗﻒ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﻜﻌﻚ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺎﳌﺔ ‪: Calama /‬‬

‫ﺍﻟﻨﺼ ﺭ ﻢ ‪: 1‬‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪G. Doublet, P. Gauckler, Musée de Constantine. Ed Leroux. Paris 1893.Pl‬‬
‫‪III.fig 1‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺳﲑﺗﺎ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﻭﺭﺩﻱ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ = ‪ 0.36‬ﻡ‪ .‬ﻉ =‪ 0.24‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﳓﺖ ﻓﻴﻪ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﻳﺄﻭﻱ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﻋﺎﺭﻳﺔ ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﺪﺍﺋﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺃﺫﻧﻴﻬﺎ ﺃﻗﺮﺍﻁ ﻭ ﲢﻤﻞ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﺿﺨﻢ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤ ‪ .‬ﰲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻳﻈﻬﺮ ﺭﻣﺰ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻗﺮﺻﲔ ﻭ ﻋﺼﻔﻮﺭ‬
‫ﻭ ﰲ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺒﻮﻧﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﻌﻞ ﲪﻮﻥ‪.‬‬

‫‪130‬‬
 ‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺒﻮﻧﻴﺔ‬

‫ﺭﻢ‪: 2‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬

‫‪433‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 63‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.21‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- F G. De Pachtere, Musée de Guelma. Ed Leroux. Paris 1909. Pl II.2 p 6‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﻗﺎﳌﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺃﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ = ‪ 0.36‬ﻡ‪ .‬ﻉ =‪ 0.28‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻭ ﻛﻮﺓ ﻣﺰﺧﺮﻓﺔ ﺑﺴﻌﺎﻑ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ ﺗﺄﻭﻱ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﺔ‬
‫ﺑﻔﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﻣﻌﻄﻒ ﻗﺼﲑ ﻭ ﺃﺳﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ ﻭ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﺿﺨﻢ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺭﻢ‪: 3‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪F G. De Pachtere, op cit. 1909. Pl II.1 p 6‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪S. Gsell, BCTH. 1900.p379‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﻗﺎﳌﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬؟‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﺪﺍﺋﻴﺔ ﻳﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻳﺮﺗﺪﻱ‬
‫ﺗﻮﻧﻴﻚ ﻭ ﻣﻌﻄﻒ ﻭ ﻳﻘﺪﻡ ﻗﺮﺍﺑﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﳌﺬﺑﺢ‪.‬‬

‫ﺭﻢ‪: 4‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪F G. De Pachtere, op cit. 1909. Pl II.6. p 6‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪S. Gsell, I L A. N° 207.p23‬‬

‫‪131‬‬
 ‫‪-‬‬ ‫‪C I L VI. 5311‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﻗﺎﳌﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺃﲪﺮ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ = ‪ 0.72‬ﻡ‪ .‬ﻉ =‪ 0.37‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺑﻜﻮﺓ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺃﳒﺰﺕ ﺑﻨﺤﺖ ﺧﻔﻴﻒ ﻭ ﳏﺎﻃﺔ ﺑﺴﻌﺎﻑ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ ﻳﻘﻒ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺑﺘﻮﻧﻴﻚ ﻗﺼﲑ ﻭ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻀﺨﻢ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻭ ﰲ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﺗﻈﻬﺮ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺭﻢ‪: 5‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Delamare, op cit….Pl 180.7‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪A.Héron de Villefosse, Musée Africain du Louvre….n°225‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit.Tome I. n°15.p 391‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺍﻟﻠﻮﻓﺮ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ = ‪ 0.27‬ﻡ‪ .‬ﻉ =‪ 0.15‬ﻡ‪ .‬ﺱ = ‪ 0.14‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﻣﻦ ﻧﺼﺐ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻭ ﻛﻮﺓ ﺗﺄﻭﻱ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﺔ ﰲ ﻳﺪﻫﺎ ﺍﻟﻴﻤ ﻋﻨﻘﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﰲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻋﺼﻔﻮﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ I :‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ I -‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺭﻢ‪: 6‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- M. Leglay, op cit. n°17. p391‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﻗﺎﳌﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ = ‪ 0.35‬ﻡ‪ .‬ﻉ =‪ 0.27‬ﻡ‪ .‬ﺱ = ‪ 0.08‬ﻡ‬

‫‪132‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﳝﺜﻞ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻳﺮﺗﺪﻱ ﺗﻮﻧﻴﻚ ﻭ ﻣﻌﻄﻒ ﻭ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﺍﳊﻠﻮﻯ ﻭ ﻋﻠﻰ ﳝﻴﻨﻪ ﺳﻌﺎﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ I :‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺭﻢ‪: 7‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. n°23. p393‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Renier, 2760‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪CIL VI . 5302‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺃﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬؟‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﳝﺜﻞ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻭﺍﻗﻒ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤ )‪ (patére‬ﺃﻭ ﺣﻠﻮﻯ ﻭ ﺑﺎﻟﻴﺴﺮﻯ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﰲ‬
‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺗﻈﻬﺮ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻻﺗﻨﻴﺔ ﻟ ﻟﻪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ‪.‬‬
‫ﺭﻢ‪: 8‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. n°27. Pl XIV.3- p394‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Tournal, Catalogue du musée de Narbonne. 1864. n°390.p86‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪CIL VI, 10842‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪CIL. XII, 4337‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪I.L.A, I-190‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﻧﺎﺭﺑﻮﻥ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺃﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ = ‪ 0.32‬ﻡ‪ .‬ﻉ =‪ 0.22‬ﻡ‪ .‬ﺱ =‪ 0.15‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺫﻭ ﻛﻮﺓ ﺗﺄﻭﻱ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻭﺍﻗﻔﺎ ﻣﻨﺤﻮﺗﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﺸﻨﺔ ﻭ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤ ﻭ‬
‫ﺍﳊﻠﻮﻯ ﰲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭ ﰲ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﺗﻈﻬﺮ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻟ ﻟﻪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ III :‬ﻡ‪.‬‬

‫‪133‬‬
 ‫ﺭﻢ‪: 9‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. n°32. p395‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪I.L.A, I-200‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺴﺮﺡ ﻗﺎﳌﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﻭﺭﺩﻱ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ = ‪ 0.25‬ﻡ‪ .‬ﻉ =‪ 0.27‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻟﻨﺼﺐ ﳝﺜﻞ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﺿﺨﻢ ﻭ ﺃﺳﻔﻠﻬﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟ ﺗﻨﻴﺔ ﺗﺬﻛﺮ‬
‫ﺇﺳﻢ ﺭﺟﻞ؟‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 10‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. n°34. p396‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪I.L.A, I-202‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﺍﳊﺪﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ = ‪ 5 .20‬ﻡ‪ .‬ﻉ =‪0.32‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺟﺰﺀ ﺳﻔﻠﻲ ﻟﻨﺼﺐ ﳝﺜﻞ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﺃﺳﻔﻠﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 11‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. n°35. p396‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪I.L.A, I-204‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪:‬‬

‫‪134‬‬
 ‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬؟‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻟﻨﺼﺐ ﳝﺜﻞ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﺃﺳﻔﻠﻪ ﺗﻈﻬﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 12‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. n°45. Pl XIV-7. p398‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪CIL XII, 10843‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪I.L.A, I-217‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﻧﺎﺭﺑﻮﻥ‪ .‬ﺭﻗﻢ ‪391‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﺣﺜﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ =‪ 0.33‬ﻡ‪ .‬ﻉ =‪ 0.29‬ﻡ‪ .‬ﺱ = ‪ 0.14‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﳝﺜﻞ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺑﺜﻮﺏ ﻃﻮﻳﻞ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤ ﻭ ﺍﳊﻠﻮﻯ ﰲ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻭ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺇﲰﻬﺎ ﺑﺎﻟ ﺗﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺭ ﻢ ‪:13‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. n°46. p398‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Delamare, op cit. Pl 177-10‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Gsell, I.L.A. I, n°218. p24‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪CIL VI, 5321‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬؟‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻟﻨﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺑ ﻃﺎﺭ ﻋﻠﻮﻱ ﻳﻘﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻭ ﻫﻮ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭ‬
‫ﺍﳊﻠﻮﻯ ﻭ ﰲ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﺇﺳﻢ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪135‬‬
 ‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 14‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. n°47. p398‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Gsell, I.L.A. I, 219‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﺍﳊﺪﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ = ‪ 0.23‬ﻡ‪ .‬ﻉ =‪ 0.18‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﳝﺜﻞ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﺃﺳﻔﻠﻪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ﻷﲰﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 15‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. n°50. p399‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Gsell, I.L.A, I. 224‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪CIL VI, 5314‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬؟‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻣﻜﺴﻮﺭ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭﺍﻟﺘﺎﺝ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 16‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. n°57. p400‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Delamare, op cit. Pl 178-2‬‬

‫‪136‬‬
 ‫‪-‬‬ ‫‪CIL VI, 5322=17483‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﺗﺄﻭﻱ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﻭﺍﻗﻔﺔ ﻗﺮﺏ ﻣﺬﺑﺢ ﻭ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻭ ﺍﳊﻠﻮﻯ ﺑﺎﻟﻴﻤ ﻭ ﺗﻌﻠﻮﻫﺎ ﺳﻌﺎﻑ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﺗﻈﻬﺮ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻏﲑ ﻭﺍﺿﺤﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ III-II :‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 17‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. n°58. p401‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﺍﳊﺪﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﻭﺭﺩﻱ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ = ‪ 0.28‬ﻡ ﻉ= ‪ 0.14‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻧﺼﺐ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻟﻠﻤﻬﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪﻡ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﰲ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻏﲑ ﻭﺍﺿﺤﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 18‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. n°62. p401‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Delamare, op cit. Pl 110-81‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Héron de Villefosse, Musée Africain du Louvre. N° 225‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺍﻟﻠﻮﻓﺮ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ = ‪ 0.20‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪ 0.19‬ﻡ ﺱ= ‪ 0.12‬ﻡ‬

‫‪137‬‬
‫ﺇﻛﻠﻴﻞ ﻳﺮﻣﺰ ﺇﱃ ﺍﻹﻟﻪ‬ ‫)‪(tympan‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻧﺼﺐ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺜﻠﺜﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻣﺜﻠﺚ ﺟﺒﻬﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﻭ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﺓ ﺍﳌﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﺗﻘﻒ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﻳﺪﻫﺎ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻣﻊ ﺍﳊﻠﻮﻯ‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﻣﻨﺘﺼﻒ ‪ II‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 19‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. n°64. p402‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Delamare, op cit. Pl 178-7‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Héron de Villefosse, op cit. n° 225‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺍﻟﻠﻮﻓﺮ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ = ‪ 0.18‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪ 0.18‬ﻡ‪ .‬ﺱ= ‪ 0.13‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻧﺼﺐ ﻣﻜﺴﻮﺭ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺬﺭﺍﻉ ﺍﻷﻣﺎﻣﻲ ﺍﻷﻳﺴﺮ ﻟﻠﻤﻬﺪﻱ ﻤﻞ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺭ ﻢ ‪: 20‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. n°70. p402‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﺍﳊﺪﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.60‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪ 0.28‬ﻡ‪ .‬ﺱ= ‪ 0.15‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﻔﻆ ﺳﻴﺌﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻳﺮﺗﺪﻱ ﺗﻮﻧﻴﻚ ﻭ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 21‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. n°73. p403‬‬

‫‪138‬‬
 ‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﺍﳊﺪﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.44‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪ 0.21‬ﻡ‪ .‬ﺱ= ‪ 0.08‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﺗﺄﻭﻱ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪:22‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. n°75. p403‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.48‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪ 0.30‬ﻡ‪ .‬ﺱ= ‪ 0.08‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻳﺄﻭﻱ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻭ ﻫﻮ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 23‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. n°78. p403‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.25‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪ 0.16‬ﻡ‪ .‬ﺱ= ‪ 0.08‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫‪139‬‬
 ‫ﺭ ﻢ ‪:24‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Doublet, Catalogue du musée d’Alger. Pl V-2. p 70‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺘﺤﻒ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟ ﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ = ‪ 0.56‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪ 0.32‬ﻡ‪ .‬ﺱ= ‪ 0.11‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻣﻜﺴﻮﺭ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻭ ﻛﻮﺓ ﺗﺄﻭﻱ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻏﲑ ﻭﺍﺿﺢ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪:25‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Doublet, op cit. Pl V-4. p 70‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪:‬‬
‫ﻭﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻣﻜﺴﻮﺭ ﺫﻭ ﻛﻮﺓ ﺗﺄﻭﻱ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﺎ ﻳﻬﺪﻱ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫ﺭ ﻢ‪: 26‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Delamare, op cit. Pl 179-5‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. N° 42. p 397‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪CIL VI, 5312‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Gsell, I.L.A. I, 208‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬

‫‪140‬‬
 ‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻣﻜﺴﻮﺭ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻟﻠﻤﻬﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ‪.‬‬

‫ﺭ ﻢ‪: 27‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Delamare, op cit. Pl 178-14‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. N° 53. p 399‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Héron de Villefosse, op cit. N° 224‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪CIL VI, 5318‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺍﻟﻠﻮﻓﺮ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﻣﻜﺴﻮﺭ ﰲ ﺍﻷﻏﻠﻰ ﺫﻭ ﻛﻮﺓ ﺗﺄﻭﻱ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﻭﺍﻗﻔﺔ ﺑﺜﻮﺏ ﻃﻮﻳﻞ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻭ ﻗﺮﻥ ﺍﻟﻮﻓﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻴﻤ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺼﻔﻮﺭ ﻭ ﻛﺒﺶ‪.‬‬
‫‪ III-II :‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 28‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Delamare, op cit. Pl 177-7‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪:‬‬
‫ﻭﺻﻒ‪ :‬ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﻣﻦ ﻧﺼﺐ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﺑﺜﻮﺏ ﳏﺰﻡ ﺑﻴﺪﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻴﻤ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﲜﺎﻧﺒﻬﺎ ﺭﺟﻞ ﱂ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﺳﻮﻯ ﻧﺼﻒ ﻭﺟﻬﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 29‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪S. Gsell, I.L.A. I, n° 227‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪141‬‬
 ‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺍﻟﻠﻮﻓﺮ‪ .‬ﺭﻗﻢ ‪1936‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪:‬‬
‫ﻭﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺻﻐﲑ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﻗﺮﻥ ﺍﻟﻮﻓﺮﺓ ﻭ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ﻋﺼﻔﻮﺭ ﻭ ﻛﺒﺶ ﻭ ﰲ‬
‫ﺍﻷﺳﻔﻞ ﺇﺳﻢ ﺑﺎﻟﺒﻮﻧﻴﺔ ‪QTUBA RI‬‬

‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 30‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪S. Gsell, op cit. n° 231‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪:‬‬
‫ﻭﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺻﻐﲑ ﻣﻜﺴﻮﺭ ﰲ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﺗﻈﻬﺮ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﻛﻌﻜﺔ ﻭ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ﻣﺬﺑﺢ ﻭ ﰲ‬
‫ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻻﺗﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫ﺳﻮ ﺃﻫﺮﺍﺱ‪:‬‬
‫ﺭﻢ‪:1‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪S. Gsell, A A A, F 18. N°340‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪P. Wuilleumier, Catalogue du Musée d’Alger, p 3. note 5‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Fiche d’inventaire du MNA, n°I.S.303‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺘﺤﻒ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟ ﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‬

‫‪142‬‬
 ‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ =‪ 0.66‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.32‬ﻡ‪ .‬ﺱ=‪ 0.075‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻟ ﻟﻪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺳﺠﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻘﻮﺱ ﺗﻘﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺑﻔﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﺳﻊ‬
‫ﻗﺼﲑ ﻭ ﺣﺰﺍﻡ ﻭ ﻫﻲ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤ ﺍﻟﻜﻌﻚ ﻭ ﰲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻴﻬﺎ ﺳﻌﺎﻑ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫ﺗﺒﺴﺔ‪:‬‬
‫ﺭ ﻢ ‪:1‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- M. Sabatier, « Le musée de Tebessa ». R Cons. 1906. Tome 40.p32-n°13‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺗﺒﺴﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻟ ﻟﻪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺑﺴﺠﻠﲔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﰲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻣﺮﻛﺰﻩ ﺣﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﳏﻤﻠﺔ ﺑﻌﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺒﺐ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ ﻳﻘﻒ‬
‫ﺭﺟﻼﻥ ﺑﺜﻮﺏ ﺫﻭ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻭ ﳊﺎﻑ ﻳﺸﻜﻞ ﻧﺼﻒ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﳝﺴﻚ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤ ﺳﻠﺔ‬
‫ﻭ ﻳﻘﻄﻒ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺑﺎﻷﺧﺮﻯ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﰲ ﺍﻟﺴﺠﻞ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻧﻼﺣﻆ ﻛﻮﺓ ﻣﻘﻮﺳﺔ ﻣﺰﺧﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ ﺑﺴﻤﻜﺘﺎﻥ ﻭ ﰲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺃﻃﺒﺎﻕ ﻭ‬
‫ﺑﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻜﻮﺓ ﻳﻘﻒ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻳﻘﺪﻡ ﻗﺮﺑﺎﻧﻪ ﻓﻮﻕ ﺍﳌﺬﺑﺢ ﺫﻭ ﺍﻟﺸﻌﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ :‬ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻓﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻮﺭ ﻣﺸﻬﺪ ﻗﻄﻒ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻛﺬﺍﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺘﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺼﺺ ﻋﺎﺩﺓ ﻟﺼﻮﺭﺓ ﺃﻭ ﺭﻣﻮﺯ ﺍﻹﻟﻪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ‪...‬‬

‫‪:Lambafundi‬‬ ‫ﻫﻨﺸﲑ ﺗﻮﺷ‬

‫ﺍﻟﻨﺼ ﺭ ﻢ ‪: 1‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. Pl XXV-fig 6. n°5, p120‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬

‫‪143‬‬
 ‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺗﻴﻤﻘﺎﺩ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ ﺃﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.67‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪ 0.38‬ﻡ‪ .‬ﺱ=‪ 0.12‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻧﺼﺐ ﻣﻨﺤﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻭﺍﺟﻬﺔ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻌﻤﻮﺩﺍﻥ ﺗﻌﻠﻮﳘﺎ ﺗﻴﺠﺎﻥ ﺑﺄﻭﺭﺍﻕ ﺍﻷﺧﻨﺜﺔ ﺍﳌﺒﺴﻄﺔ ﲢﻤﻞ ﻗﻮﺱ‬
‫ﺍﳌﺪﺧﻞ ﻭ ﰲ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻹﻟﻪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﳑﺪﻭﺩ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻓﻴﻘﻒ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﺓ‬
‫ﺍﳌﻘﻮﺳﺔ ﻳﺮﺗﺪﻱ ﺛﻮﺏ ﻗﺼﲑ ﻭ ﻳﻘﺪﻡ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﰲ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻭ ﺑﺎﻷﺧﺮﻯ ﻳﺴﻜﺐ ﺇﻧﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ‬
‫ﻛﺒﺶ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ III :‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪:2‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. Pl XXV-fig 8. N°13-p 123‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.70‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.31‬ﻡ‪ .‬ﺱ=‪ 0.14‬ﻡ‬
‫ﻭﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﻮﺓ ﻣﻘﻮﺳﺔ ﺗﺄﻭﻱ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺑﺜﻮﺏ ﻃﻮﻳﻞ ﻭ ﻣﻌﻄﻒ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﰲ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﺍﳊﻤﺎﻣﺔ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻜﺒﺶ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ II :‬ﻡ‪.‬‬

‫‪:Madaure‬‬ ‫ﻣﺪﺍﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺼ ﺭ ﻢ ‪: 1‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. n°4 , p 363‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪S.Gsell, I L A-I. 2819‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪CIL VI, 16724‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺳﻴﺪﻱ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬

‫‪144‬‬
 ‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ 0.66‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺫﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﺳﺠﻼﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﰲ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻨﻘﻮﺩﺍﻥ ﻭ ﺻﻮﳉﺎﻥ ﺑﲔ ﻛﻌﻜﺘﺎﻥ‬
‫‪ -2‬ﰲ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻳﻘﻒ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺑﲔ ﻋﻤﻮﺩﻳﻦ ﻳﻘﺪﻡ ﻛﺒﺶ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻓﻮﻕ ﺍﳌﺬﺑﺢ‬
‫‪ -3‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻻﺗﻨﻴﺔ ﺑ ﺳﻢ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫ﺭﻢ‪:2‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪ :‬ﻏﲑ ﻣﺪﺭﻭﺳﺔ‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻗﺮﺏ ﺍﳊﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ 1.02‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.43‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺟﻨﺎﺋﺰﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﲟﺸﻜﺎﺓ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﻳﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺑﺘﻮﻧﻴﻚ ﻗﺼﲑ‬
‫ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ III-II :‬ﻡ‬

‫ﻴﺴﺔ ‪:Thubursicum Numidarum‬‬

‫ﺍﻟﻨﺼ ﺭ ﻢ ‪: 1‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. T I, n°18-p 375‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻗﺮﺏ ﺍﻟﻔﻮﺭﻭﻡ ﺍﳉﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﺣﺜﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ 0.54‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.43‬ﻡ‬

‫‪145‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺏ ﺍﻟﺒﻮﻧﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ )‪ (néo-punique‬ﺑﻜﻮﺓ ﻣﻘﻮﺳﺔ ﺗﺄﻭﻱ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬
‫ﺍﺠﻤﻟﺴﺪ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺗﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﻫﻮ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﺍﳊﻠﻮﻯ‪ .‬ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺧﺸﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ‪ I‬ﻕ‪ -‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺭﻢ‪:2‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. n°19-P 375‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪// :‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ 0.49‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.34‬ﻡ‬
‫ﻭﺻﻒ‪ :‬ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﻣﻦ ﻧﺼﺐ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻭ ﻛﻮﺓ ﺗﺄﻭﻱ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﺍﳊﻠﻮﻯ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺒﻮﻧﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‬

‫ﺭﻢ‪:3‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit.n° 30-P 376‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪// :‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ 0.38‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.38‬ﻡ‬
‫ﻭﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻭ ﻛﻮﺓ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﺭﻣﺰ ﺗﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻐﻄﻰ ﺑﻘﺒﻌﺔ ﻳﻘﺪﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﺍﳊﻠﻮﻯ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ I :‬ﻕ‪-‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺭﻢ‪:4‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. Pl A-fig 7. n° 33. P 376‬‬

‫‪146‬‬
 ‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﺣﺜﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺑﻜﻮﺓ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﻳﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﺷﻜﻞ ﺗﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﻳﻘﺪﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﺍﳊﻠﻮﻯ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ I :‬ﻕ‪-‬ﻡ‬

‫ﺭ ﻢ ‪:5‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. n°68 , P 379‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﺣﺜﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪:‬‬
‫ﻭﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﺎ ﻳﻀﻊ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﺑﺢ ﻭ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﻳﺪﻩ‬
‫ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ I :‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪:6‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. n°70, p 379‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪:‬‬
‫ﻭﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺑﻜﻮﺓ ﺫﺍﺕ ﻗﻤﺔ ﻧﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻳﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﻋﺼﻔﻮﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪// :‬‬

‫‪147‬‬
 ‫ﺭﻢ‪:7‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. n°75 , P 380‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻗﺮﺏ ﺍﻟﻔﻮﺭﻭﻡ ﺍﳉﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﺣﺜﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ 0.58‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.44‬ﻡ‬
‫ﻭﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺫﻭ ﻛﻮﺓ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﻳﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻬﺪﻳﺎﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﺗﺎﺝ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪// :‬‬

‫ﺭﻢ‪:8‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. Pl A-n°86 , P 380‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪// :‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ 0.65‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.35‬ﻡ‬
‫ﻭﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺑﻜﻮﺓ ﻣﻘﻮﺳﺔ ﻳﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﺍﳊﻠﻮﻯ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﳌ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪// :‬‬

‫ﺭ ﻢ‪: 9‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. Pl B-27. n°89 , p 381‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪// :‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ 0.45‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.40‬ﻡ‬

‫‪148‬‬
‫ﻭﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺑﻜﻮﺓ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻳﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﺎ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻭ‬
‫ﺍﳊﻠﻮﻯ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﻬﻧﺎﻳﺔ ‪– I‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ‪ II‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 10‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. n°91 , p 381‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻗﺮﺏ ﺍﻟﻔﻮﺭﻭﻡ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﺣﺜﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ 0.68‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.30‬ﻡ‬
‫ﻭﺻﻒ‪ :‬ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺪﻛﻮﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﻬﻧﺎﻳﺔ ‪– I‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ‪ II‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺭ ﻢ ‪: 11‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. Pl B-28. n°92 , p 381‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪// :‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺪﻛﻮﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪// :‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 12‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. Pl B-.31 n°101 , p 382‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪// :‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪:‬‬

‫‪149‬‬
 ‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ 0.56‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.33‬ﻡ‬
‫ﻭﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺷﺒﻪ ﻣﺮﺑﻊ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺑﻘﻤﻴﺺ ﻗﺼﲑ ﻳﻘﺪﻡ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﺿﺨﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤ ﻭ ﺣﻠﻮﻯ‬
‫ﰲ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﻬﻧﺎﻳﺔ ‪– I‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ‪ II‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 13‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. Pl B-39. n°118 , p 383‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪// :‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ 0.60‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.28‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺑﻜﻮﺓ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﻳﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻓﻮﻕ ﻛﺒﺶ ﻳﻘﺪﻡ ﻗﺮﺍﺑﻴﻨﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻭ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﺍﳊﻘﻞ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ II :‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺼ ﺭ ﻢ ‪: 14‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. Pl B-41. n°121 , p 383‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻗﺮﺏ ﺍﻟﻔﻮﺭﻭﻡ ﺍﳉﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ 0.82‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.31‬ﻡ‬
‫ﻭﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺫﻭ ﻛﻮﺓ ﻳﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺑﻘﻤﻴﺺ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻜﺒﺶ ﻳﻘﺪﻡ ﻗﺮﺍﺑﻴﻨﻪ ﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﰲ‬
‫ﺍﳊﻘﻞ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ II :‬ﻡ‪.‬‬

‫‪150‬‬
 ‫ﺭ ﻢ ‪: 15‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. Pl B-42. n°122 , p 383‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺍﻟﻔﻮﺭﻭﻡ ﺍﳉﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ 0.53‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.28‬ﻡ‬
‫ﻭﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻭ ﻛﻮﺓ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺍﳊﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ II :‬ﻡ‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 16‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. Pl B-43. n°124 , p 384‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﺍﻟﺪﺍﻓﺌﺔ ﻟﻠﺤﻤﺎ ﻣﺎﺕ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ 0.53‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.31‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺑﻜﻮﺓ ﻣﻘﻮﺳﺔ ﻳﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺑﺘﻮﻧﻴﻚ ﻭ ﻤﻞ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻴﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ II :‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 17‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. Pl B-48. n°132 , p 384‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻗﺮﺏ ﺍﻟﻔﻮﻭﻡ ﺍﳉﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ 0.55‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.25‬ﻡ‬

‫‪151‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻭ ﻛﻮﺓ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﺗﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺑﺜﻮﺏ ﻃﻮﻳﻞ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤ‬
‫ﻭ ﻗﺮﻥ ﺍﻟﻮﻓﺮﺓ ﺑﺎﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ II :‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 18‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Ballu, « Rapport sur les fouilles executées en 1916 en Algérie ».‬‬
‫‪BCTHS.1917-N°36‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻣﻌﺒﺪ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﳊﻤﺎ ﻣﺎﺕ‬

‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ 0.60‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.33‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤﻨ ﻮ ﺍﳊﻠﻮﻯ ﰲ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ‪.‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 19‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Idem. N° 41‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪// :‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ 0.54‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.34‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﳝﺜﻞ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 20‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Ballu, op cit. N°46‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪// :‬‬

‫‪152‬‬
 ‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ 0.67‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.34‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﳝﺜﻞ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺑﺜﻮﺏ ﳏﺰﻡ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤ ﻭ ﺍﳊﻤﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻭ ﰲ‬
‫ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻜﺒﺶ ﰲ ﺍﻟﺮﻛﻦ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 21‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Idem, n° 47‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪// :‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ 0.82‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.31‬ﻡ‬
‫ﻭﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﳝﺜﻞ ﻛﺎﻫﻦ ﺗﺎﻧﻴﺖ ﻤﻞ ﺭﻣﺰ ﺍﳍﻼﻝ ﻭ ﺍﻹﻧﺎﺀ ﻭ ﰲ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻜﺒﺶ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 22‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Ballu, op cit. N° 48‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪// :‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ 0.54‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.43‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﳝﺜﻞ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻤﻞ ﺍﳍﺮﺍﻭﺓ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﺑﺎﻟﻴﺴﺮﻯ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫‪153‬‬
 ‫ﺭ ﻢ ‪: 23‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Idem, n° 52‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪// :‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ 0.54‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.40‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺑﻘﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻧﺼﻒ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 24‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Ibid, n°53‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ 0.56‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.33‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﳝﺜﻞ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﺍﳊﻠﻮﻯ‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 25‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Ballu, op cit. N° 62‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪// :‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ 0.65‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.30‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﳝﺜﻞ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﺍﳊﻠﻮﻯ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫‪154‬‬
 ‫ﺍﻟﻘﻌﺮﺓ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺪﻭ ﺭ ﻢ ‪: 1‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. T II- n°1. P 199‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪B.A.C, 1904. p CLXI‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪J.Carcopino, SYRIA.1925, pl IV bis. P 52‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ .‬ﺑﻮﺳﻌﺎﺩﺓ؟‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﺣﺜﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ 0.48‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.35‬ﻡ‪ .‬ﺱ=‪ 0.20‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺟﻨﺎﺋﺰﻱ ﻧﺼﻒ ﺃﺳﻄﻮﺍﱐ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻨﺼﺐ ﺭﺑﺎﻋﻲ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺍﻟﺴﺠﻞ ﺍﻷﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻓﻮﻕ ﻛﺒﺶ ﻳﻘﺪﻡ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﺿﺨﻢ ﻭ ﺑﺎﻷﺧﺮﻯ ﻳﺴﻜﺐ ﳏﺘﻮﻯ ﺇﻧﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺶ‪.‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﺴﺠﻞ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑ ﺳﻢ ﺟﻨﺪﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻷﻏﺴﻄﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ‪ III‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺼﻨﺪﻭ ﺭ ﻢ ‪: 2‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. n°2 , p 200‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪J.Carcopino, op cit. n°1-P 51‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ 0.36‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.35‬ﻡ‪ .‬ﺱ=‪ 0.12‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺑﻨﺼﺐ ﺭﺑﺎﻋﻲ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﻜﺒﺶ ﻳﺮﺗﺪﻱ ﻣﻌﻄﻔﺎ ﻭ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ‪ III‬ﻡ‪.‬‬

‫‪155‬‬
 ‫ﺍﻟﺼﻨﺪﻭ ﺭ ﻢ ‪: 3‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. n°3 , p 200‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪J.Carcopino, op cit. n°2-P 51‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ 0.47‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.36‬ﻡ‪ .‬ﺱ=‪ 0.12‬ﻡ‬
‫ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺑﻨﺼﺐ ﺭﺑﺎﻋﻲ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺑﺜﻮﺏ ﻃﻮﻳﻞ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻭ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﲤﺴﻚ ﺍﻟﻜﺒﺶ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ‪ III‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺼﻨﺪﻭ ﺭ ﻢ ‪: 4‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. n°4 , p 200‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪J.Carcopino, op cit. n°3-P 51‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ 0.50‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.42‬ﻡ‪ .‬ﺱ=‪ 0.20‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺑﻨﺼﺐ ﺭﺑﺎﻋﻲ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ ﻳﻈﻬﺮﻓﻴﻪ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺑﻠﺒﺎﺱ ﻋﺴﻜﺮﻱ ﻭ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ‪ III‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﻨﻄﺮﺓ‪:‬‬
‫ﺭﻢ‪: 1‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪H.I.Marrou, « La collection de Vulpilliére à El Kantara ». MEFR.1933 , N°6-P‬‬
‫‪71‬‬
‫‪- M.Leglay, op cit. T II, n°14. P 191‬‬

‫‪156‬‬
 ‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ‪. Vulpilliéres‬ﺍﻟﻘﻨﻄﺮﺓ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ 0.34‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.23‬ﻡ‬
‫ﻭﺻﻒ‪ :‬ﺑﻨﺼﺐ ﺻﻐﲑ ﺧﺸﻦ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺑﻌﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﻳﺪﻫﺎ ﺍﻟﻴﻤ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﻬﻧﺎﻳﺔ ‪ -II‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ‪ III‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺭﻢ‪:2‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- H.I.Marrou, op cit. 1933 , N°6. 773-74 D. P 71‬‬
‫‪- M.Leglay, op cit. T II, n°22. P 192‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ 0.70‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻧﺼﺐ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺜﻠﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻭﺍﺟﻬﺔ ﻣﻌﺒﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺯﺧﺮﻓﺔ ﻭﺭﺩﻳﺔ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻣﺰﺩﺍﻧﺎﻥ ﺑﺄﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺮﻧﺪ ﻴﻄﺎﻥ ﺑﺎﻟﺴﺠﻞ ﺍﳌﺮﻛﺰﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﻭﻱ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻜﺒﺶ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭ‬
‫ﺳﻠﺔ ﻓﻮﺍﻛﻪ ﺑﺎﻟﻴﺴﺮﻯ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﻬﻧﺎﻳﺔ ‪ -II‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ‪ III‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪:3‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬

‫‪- M.Leglay, op cit. T II, n°25. P 193‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ 0.53‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.33‬ﻡ‬

‫‪157‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺫﻭ ﺳﺠﻞ ﻣﺮﻛﺰﻱ ﻣﻌﻤﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻭﺍﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺶ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﺇﻧﺎﺀ ﺻﻐﲑ‬
‫ﻭ ﺑﺎﻷﺧﺮﻯ ﻋﻨﻘﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﻬﻧﺎﻳﺔ ‪ -II‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ‪ III‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺭﻢ‪: 4‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪H.I.Marrou, op cit, .1933 Pl II-3. N° 6, p 71‬‬
‫‪- M.Leglay, op cit. T II, n°29. Pl XXX-6. P 194‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ 0.60‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.48‬ﻡ‬
‫ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻭﺍﺟﻬﺔ ﻣﻌﺒﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻹﻟﻪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﰲ ﻃﺒﻠﺔ ﺍﳊﻠﻴﺔ ﺍﳉﺒﻬﻴﺔ ﻭ ﰲ‬ ‫ﻭﺻﻒ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻞ ﺍﳌﺮﻛﺰﻱ ﺍﳌﻨﺤﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﻮﺓ ﻣﻘﻮﺳﺔ ﻭ ﻣﻌﻤﺪﺓ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻭﺍﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺶ ﻳﻘﺪﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤ ﻭ ﰲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺯﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ III‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺭﻢ‪: 5‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪H.I.Marrou, op cit, .1933 . n°6.72-74D-76, p 71‬‬
‫‪- M.Leglay, op cit. T II, n°30. P 195‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ .0.65‬ﻉ=‪ 0.40‬ﻡ‬
‫ﻭﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺜﻠﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻭﺍﺟﻬﺔ ﻣﻌﺒﺪ ﰲ ﻗﻤﺘﻪ ﺍﻹﻟﻪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﻭ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻷﻣﺎﻣﻴﺔ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻭﺍﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺶ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ III :‬ﻡ‪.‬‬

‫‪158‬‬
 ‫ﺍﻟﺼﻨﺪﻭ ﺭ ﻢ ‪: 6‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬

‫‪-‬‬ ‫‪H.I.Marrou, op cit, .1933 . n°6-74D. p71‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ .0.46‬ﻉ=‪ 0.60‬ﻡ‪.‬ﻁ=‪ 0.60‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺟﻨﺎﺋﺰﻱ ﻧﺼﻒ ﺃﺳﻄﻮﺍﱐ ﳓﺘﺖ ﻭﺍﺟﻬﺘﻪ ﺍﻷﻣﺎﻣﻴﺔ ﺑﻨﻘﺶ ﺑﺎﺭﺯ ﻃﺮﻕ ﺃﻭ ﱂ ﻳﻜﻤﻞ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻭﺍﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺶ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ III- II :‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺼﻨﺪﻭ ﺭ ﻢ ‪: 7‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪H.I.Marrou, op cit, .1933 . n°6.74 C, p 71‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ .0.33‬ﻉ=‪ 0.32‬ﻡ‪.‬ﻁ= ‪ 0.60‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺟﻨﺎﺋﺰﻱ ﻧﺼﻒ ﺃﺳﻄﻮﺍﱐ ﺫﻭ ﻭﺍﺟﻬﺔ ﺃﻣﺎﻣﻴﺔ ﲤﺜﻞ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﺎ ﻭ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭ‬
‫ﻳﺮﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﻜﺒﺶ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ III- II :‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺼﻨﺪﻭ ﺭ ﻢ ‪: 8‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪H.I.Marrou, op cit, .1933 . n°6.74 D, p 71‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. N° 36-p196‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬

‫‪159‬‬
 ‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ .0.44‬ﻉ=‪ 0.37‬ﻡ‪.‬ﻁ= ‪ 0.85‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺟﻨﺎﺋﺰﻱ ﻧﺼﻒ ﺃﺳﻄﻮﺍﱐ ﺫﻭ ﻭﺍﺟﻬﺔ ﺃﻣﺎﻣﻴﺔ ﻣﻌﻤﺪﺓ ﺑﻌﻤﺎﺩﺍﻥ ﻣﺰﺧﺮﻓﺎﻥ ﺑﺎﻟﺮﻧﺪ ﻳﻘﻒ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﺎ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻜﺒﺶ ﻭ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﻋﻠﻰ ﳝﻴﻨﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﳌﺬﺑﺢ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ III- II :‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺼﻨﺪﻭ ﺭ ﻢ ‪: 9‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪H.I.Marrou, op cit, .1933 . n°6.74 B, p 71‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit.n°37-P 196‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ .0.46‬ﻉ=‪ 0.37‬ﻡ‪.‬ﻁ= ‪ 0.65‬ﻡ‬
‫ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺟﻨﺎﺋﺰﻱ ﺫﻭ ﻭﺍﺟﻬﺔ ﺃﻣﺎﻣﻴﺔ ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ﰲ ﺷﻜﻞ ﻛﻮﺓ ﺗﺄﻭﻱ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪﻡ‬ ‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭﰲ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﺑﻘﻒ ﺍﻟﻜﺒﺶ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﲔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ III- II :‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺼﻨﺪﻭ ﺭ ﻢ ‪:10‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. n°38-P 196‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ .0.60‬ﻉ=‪ 0.38‬ﻡ‪.‬ﻁ= ‪ 0.81‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺟﻨﺎﺋﺰﻱ ﻧﺼﻒ ﺃﺳﻄﻮﺍﱐ ﺫﻭ ﻭﺍﺟﻬﺔ ﺃﻣﺎﻣﻴﺔ ﺑﺴﺠﻠﲔ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻛﻮﺓ ﻣﺆﻃﺮﺓ ﺑﻌﻤﺎﺩﺍﻥ ﻣﻔﺘﻮﻻﻥ ﻳﻘﻒ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﳌﻬﺪﻳﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ‪.‬‬

‫‪160‬‬
 ‫‪ -‬ﻛﺒﺸﺎﻥ ﻣﺘﺼﺎﺭﻋﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ‪ III‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺼﻨﺪﻭ ﺭ ﻢ ‪:11‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪H.I.Marrou, op cit, .1933 . n°6.74 A, p 71‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. n°39-P 196‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ .0.53‬ﻉ=‪ 0.40‬ﻡ‪.‬ﻁ= ‪ 0.50‬ﻡ‬
‫ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺟﻨﺎﺋﺰﻱ ﻧﺼﻒ ﺃﺳﻄﻮﺍﱐ ﺫﻭ ﻭﺍﺟﻬﺔ ﺃﻣﺎﻣﻴﺔ ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ﺑﻨﻘﺶ ﺑﺎﺭﺯ ﳝﺜﻞ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬ ‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﺎ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ III :‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺼﻨﺪﻭ ﺭ ﻢ ‪: 12‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪H.I.Marrou, op cit, .1933 . n°6.74 E, Pl II-2 n°281.p 71‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. N°41, Pl XXX-7. p 198‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ .0.40‬ﻁ=‪ 0.75‬ﻡ‪.‬ﻉ= ‪ 0.38‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬ﻧﻘﺸﺖ ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻷﻣﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﺼﻨﺪﻭﻕ ﺑﻨﺤﺖ ﺑﺎﺭﺯ ﳝﺜﻞ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﳌﺜﻠﺜﺔ ﻟﻮﺍﺟﻬﺔ ﻣﻌﺒﺪ ﺫﺍﺕ ﺣﻠﻴﺔ‬
‫ﺟﺒﻬﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺭﺩﺓ ﺑﺴﺘﺔ ﺑﺘﻼﺕ ﺗﺮﻣﺰ ﺇﱃ ﺍﻹﻟﻪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ‪ .‬ﰲ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﺗﻈﻬﺮ ﻛﻮﺓ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﺗﺄﻭﻱ ﺯﻭﺝ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﻬﺪﻳﲔ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺸﺎﻥ ﻛﻼﳘﺎ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻨﻘﻮﺩﺍ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ III :‬ﻡ‬

‫‪161‬‬
 ‫ﺭ ﻢ‪: 13‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. T II, n°27-Pl XXX.5, p 194‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺘﺤﻒ ﺍﻟﱪﻳﻄﺎﱐ‪ .‬ﻟﻨﺪﻥ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ .0.68‬ﻉ=‪ 0.41‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺫﻭ ﺣﻠﻴﺔ ﺟﺒﻬﻴﺔ ﻣﺜﻠﺜﺔ ﻬﺑﺎ ﺯﺧﺮﻓﺔ ﻭﺭﺩﻳﺔ ﺫﺍﺕ ﺴﺔ ﺑﺘﻼﺕ ﻭ ﲢﺖ‬
‫ﺍﻟﻄﻨﻒ ﺍﳌﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﺩﺍﻥ ﻣﺰﺧﺮﻓﺎﻥ ﺑﺎﻟﺮﻧﺪ ﺗﻘﻒ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻬﺮ ﻛﺒﺶ ﻭ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﻴﻤ ﻭ ﻋﺼﻔﻮﺭﺍ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎﺭﻫﺎ ﺳﻠﺔ ﻓﻮﺍﻛﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﻬﻧﺎﻳﺔ ‪ – II‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ‪ III‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺳﻜﻴﻜﺪﺓ‪: Ruscicade -‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪:1‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-S.Gsell, L.Bertrand, Catalogue du Musée Archéologique de Philipeville.‬‬
‫‪Philipeville 1914. N°385, p 42‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺍﳌﺴﺮﺡ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺳﻜﻴﻜﺪﺓ؟‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪70.25‬ﺳﻢ‪ .‬ﻉ=‪60.11‬ﺳﻢ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺫﻭ ﻛﻮﺓ ﻣﻘﻮﺳﺔ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﺩﺍﻥ ﺗﻘﻒ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺗﺮﺗﺪﻱ ﺛﻮﺏ ﺇﻏﺮﻳﻘﻲ‬
‫ﲤﺴﻚ ﰲ ﻳﺪﻫﺎ ﺍﻟﻴﻤ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻳﻈﻬﺮ ﻛﺒﺶ ﻭ ﻣﺬﺑﺢ ﺃﻣﺎ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﺴﺮﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫ﺭﻢ‪: 2‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. T I, n° 10-P 15‬‬

‫‪162‬‬
 ‫‪-‬‬ ‫‪Delamare, op cit. Pl 23-16‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺳﻜﻴﻜﺪﺓ؟‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬؟‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ .0.53‬ﻉ=‪ 0.40‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺫﻭ ﻛﻮﺓ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻣﻜﺴﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻳﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﲢﺖ ﺍﳍﻼﻝ ﻭ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ‬
‫ﰲ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤ ‪.‬‬

‫ﺭﻢ‪: 3‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. T I, n°17-Pl XXII-3, p 16‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Roger, Catalogue du Musée Archéologique de Philipeville. N°31-P 56‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪S. Gsell, L.Bertrand, op cit. 1914.p 29‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺳﻜﻴﻜﺪﺓ؟‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ .0.35‬ﻉ=‪ 0.32‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺫﻭ ﻛﻮﺓ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻳﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻭ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﲢﺖ ﻫﻼﻻﻥ ﻛﻼﳘﺎ ﻳﻘﺪﻡ‬
‫ﻋﻨﻘﻮﺩ ﺿﺨﻢ‪ .‬ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺴﺎﺩﺝ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﻬﻧﺎﻳﺔ ‪ I‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺳﲑﺗﺎ‪: Cirta -‬‬

‫ﺍﻟﻨﺼ ﺭ ﻢ ‪: 1‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪G.Doublet, P.Gauckler, Musée de Constantine. 1893. Pl IV-1, p 85‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻛﻮﺩﻳﺔ ﻋﻄﻲ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺳﲑﺗﺎ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬؟‬

‫‪163‬‬
 ‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﻁ=‪ .0.60‬ﻉ=‪ 0.30‬ﻡ‪.‬ﺱ=‪ 0.15‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺜﻠﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺣﻠﻴﺔ ﺟﺒﻬﻴﺔ ﳓﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺃﺱ ﺍﻹﻟﻪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﻭ‬
‫ﰲ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻳﻘﻒ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺑﲔ ﻋﻤﻮﺩﺍﻥ ﻣﻔﺘﻮﻻﻥ ﺑﺘﻴﺠﺎﻥ ﺛﻼﺛﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫ﺭﻢ‪: 2‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. T I, n°9- p 28‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Delamare, Pl 129-7‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪C I L, VI-6956 , 965‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺍﻟﻠﻮﻓﺮ‪.‬ﺑﺎﺭﻳﺲ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ .0.49‬ﻉ=‪ 0.355‬ﺳﻢ‪ .‬ﺱ=‪ 0.125‬ﺳﻢ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺫﻭ ﻛﻮﺓ ﻣﻘﻮﺳﺔ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﺩﺍﻥ ﻣﻔﺘﻮﻻﻥ ﺗﺄﻭﻱ ﺇﻣﺮﺃﺗﺎﻥ ﻭﺍﻗﻔﺘﺎﻥ‬
‫ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﻳﺪﻫﺎ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻭ ﰲ ﺍﻟﺴﺠﻞ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﺇﺳﻢ ﺍﻹﻟﻪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺴﻔﺮﻳﲔ‪.‬‬

‫ﻴﻠﺔ‪: Cuicul-‬‬

‫ﺍﻟﻨﺼ ﺭ ﻢ ‪: 1‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. T II, n°6, p 209‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪A. Ballu, B A C. 1913. P 165‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Année Epigraphique, 1914. 43‬‬
‫‪Frugifer‬‬ ‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺍﻟﻔﻮﺭﻭﻡ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻗﺮﺏ ﻣﻌﺒﺪ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ .0.80‬ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻀﻠﻊ=‪ 0.135‬ﺳﻢ‪.‬‬

‫‪164‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺎﻗﺸﺔ ﻧﺬﺭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﺴﺪﺳﻴﺔ ﺍﻷﺿﻼﻉ ﻧﻘﺸﺖ ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺎﺕ ﺍﳋﻤﺲ ﻭ ﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﺃﺗﻠﻔﺖ‪ .‬ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﺇﺑﺘﺪﺍﺀﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻫﺮﺍﻗﻞ ﰒ ﻃﻔﻞ ﻋﺎﺭﻱ ﳝﺴﻚ ﺑ ﻟﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻓ ﻭﺯ ﺃﻭ‬
‫ﺑﻄﺔ ﻭ ﺃﺧﲑﺍ ﺳﺎﺗﲑ ﺑﻘﺪﻣﻴﻪ ﺍﻟﻌﻨ ﺰﻳﺘﲔ ﻭ ﻗﺮﻭﻧﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ :‬ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﻛﺐ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ ﻭ ﻫﻮ ﺳﺎﺗﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﻓﻖ ﺍﻹﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺰﻳﺎﺡ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ ﻭ ﰲ‬
‫ﻃﻘﻮﺱ ﺍﻟﻌﺮﺑﺪﺓ‪ .‬ﻭ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻮﻗﻠﻲ ‪3‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺻﻮﺭﺓ ﻫﺮﺍﻗﻞ ﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ‬
‫ﺑﻔﺘﺮﺓ ﺳﺒﺘﻴﻤﻮﺱ ﺳﻔﺮﻭﺱ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻓﺖ ﺇﺯﺩﻫﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻹﳍﻲ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻭ ﻫﺮﺍﻗﻞ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﻭ ﰲ‬
‫ﻴﻠﺔ ﺑﺎﻷﺧﺺ ﺇﺫ ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ ﲜﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ III -II :‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺭﻢ‪: 2‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. T II, n°6, p 219‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪A. Ballu, B A C. 1911. n° 16, P 120‬‬
‫‪Gens Septimia‬‬ ‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻣﻌﺒﺪ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.40‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.025‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺴﺠﻼﻥ ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺎﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﳌﺬﺑﺢ ﺫﻭ ﻣﻘﻄﻊ ﻣﺮﺑﻊ ﺗﺰﺩﺍﻥ ﻭﺍﺟﻬﺘﻪ ﺑ ﻧﺎﺀ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ‬
‫ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﺎ ﻭ ﻋﻠﻰ ﳝﻴﻨﻪ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﰲ ﻋﻨﻘﻬﺎ ﻋﻘﺪ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻛﻌﻚ ﻣﻐﻄﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻨﺐ ﲢﻤﻴﻪ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ II :‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺭﻢ‪: 3‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. T II,Pl XXXIII-3, n°8. p 213‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪J. Carcopino, B C T H. 1920. P LVIII‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺍﳊﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﻴﻠﺔ‬
‫‪3‬‬
‫‪M.Leglay, op cit. T II, p 210‬‬

‫‪165‬‬
 ‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ .1.62‬ﻉ=‪ 0.49‬ﻡ‪ .‬ﺱ= ‪ 0.13‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺫﻭ ﺣﻠﻴﺔ ﺟﺒﻬﻴﺔ ﻣﺜﻠﺜﺔ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻊ ﺳﺠﻼﺕ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺣﻠﻴﺔ ﺟﺒﻬﻴﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻴﻬﺎ ﺇﻭﺯﺗﺎﻥ ﻭ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﳏﺎﻁ ﺑﺸﺎﻳﺎﻥ ﻋﺎﺭﻳﺎﻥ‬
‫ﻳﻘﺪﻣﺎﻥ ﻗﺮﺍﺑﲔ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻬﻧﻤﺎ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﻋﻨﺐ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺷﺮﻳﻂ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑ ﺳﻢ ﺍﻹﻟﻪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﻭ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻭ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﺴﺠﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻪ ﻣﻬﺪﻱ ﺃﺧﺮ ﻭ ﻣﻬﺪﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﺴﺠﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺭﺟﻞ ﻭ ﺛﻮﺭ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ II‬ﻡ‪.‬‬

‫‪: Diana Veteranorum‬‬ ‫ﺯﺍﻧﺎ –‬

‫ﺍﻟﻨﺼ ﺭ ﻢ ‪: 1‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪M.Leglay, op cit. T II, Pl XXXI-4. n°4, p 77‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﺣﺪﻳﻘﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‪ .‬ﺑﻠﺪﻳﺔ ﻓﺞ ﻣﺰﺍﻟﺔ؟‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 1.00‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.49‬ﻡ‪.‬ﺱ= ‪ 0.12‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬ﻧﺼﺐ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺜﻠﻤﺔ ﳝﺜﻞ ﻭﺍﺟﻬﺔ ﻣﻌﺒﺪ ﲝﻠﻴﺔ ﺟﺒﻬﻴﺔ ﳓﺘﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﺩﺍﻥ ﺑﺘﻴﺠﺎﻥ ﻛﻮﺭﻧﺘﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﻮﺓ ﻣﻘﻮﺳﺔ ﻣﺰﺧﺮﻓﺔ ﺑﻘﻮﻗﻌﺔ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺃﺱ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻳﺮﺗﺪﻱ ﺍﻟﺘﻮﺟﺎ ‪ toga contabulata‬ﻳﻘﺪﻡ ﰲ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﰲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻛﻴﺲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ III :‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺧﻨﺸﻠﺔ‪: Mascula -‬‬

‫ﺭﻢ‪: 1‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬

‫‪166‬‬
 ‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. T II, n°18, p 171‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﺍﳊﺪﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬؟‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ .0.72‬ﻉ=‪ 0.44‬ﻡ‪.‬ﺱ= ‪ 0.17‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺫﻭ ﺳﺠﻼﻥ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻛﻮﺓ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﻳﺰﺩﺍﻥ ﺭﻛﻨﻬﺎ ﺍﻷﻳﺴﺮ ﺑﺰﺧﺮﻓﺔ ﻭﺭﺩﻳﺔ ﺫﺍﺕ ﺳﺘﺔ ﺑﺘﻼﺕ‬
‫‪ -2‬ﻛﻮﺓ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﺎ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤ ﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻜﺒﺶ ﻳﻠﺘﻒ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﻬﻧﺎﻳﺔ ‪ -II‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ‪ III‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺭﻢ‪: 2‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. T II, n°31, p 174‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪L. Leschi, B A C. 1935, pp 261-263‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬؟‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬؟‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ .0.71‬ﻉ=‪ 0.40‬ﻡ‪.‬ﺱ= ‪ 0.17‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺟﻨﺎﺋﺰﻱ ﺫﻭﻗﻤﺔ ﺷﺒﻪ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻭ ﺳﺠﻼﻥ ﻣﻄﺮﺍﻥ ﺑﺄﻋﻤﺪﺓ ﺗﻮﺣﻲ ﺇﱃ ﻭﺍﺟﻬﺔ ﻣﻌﺒﺪ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻛﻮﺓ ﻋﻠﻮﻳﺔ ﺗﺰﺩﺍﻥ ﲝﻠﻴﺔ ﺟﺒﻬﻴﺔ ﻧﺼﻒ ﺩﺍﺋﺮﻳﺔ ﻣﺰﺧﺮﻓﺔ ﺑﺄﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻠﺒﻼﺏ ﺗﺄﻭﻱ ﺍﻹﻟﻪ‬
‫ﺳﺎﺗﻮﻟﺮﻥ ﻭ ﺇﺳﻢ ﺍﳌﻴﺖ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﺴﺠﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻳﺘﺨﺬ ﺷﻜﻞ ﻛﻮﺓ ﺗﺰﺩﺍﻥ ﺑﺄﻋﻤﺪﺓ ﺫﻭ ﺗﻴﺠﺎﻥ ﻣﻮﺭﻗﺔ ﺗﺄﻭﻱ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻭ ﻫﻮ ﻃﻔﻞ ﻭﺍﻗﻒ‬
‫ﰲ ﻋﻨﻘﻪ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺒﻮﻻ ‪ bulla‬ﻳﻘﺪﻡ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﺿﺨﻢ ﻭ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﳝﺎﻣﺔ ﺗﻨﻘﺐ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ :‬ﻳﻔﺴﺮ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻮﻗﻠﻲ‪4‬ﻭﺟﻮﺩ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻠﺒﻼﺏ ﻭ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﺑﺘﻌﺒﲑﻫﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻝ ﺇﱃ ﺗﻐﻠﻐﻞ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﻭ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺗﻮﺣﻲ ﺇﱃ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻋﱪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻠﺒﻼﺑﺒﺐ ﻧﺒﺘﺔ ﺗﺮﻣﺰ ﺇﱃ ﺍﳋﻠﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﻬﻧﺎﻳﺔ ‪ -II‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ‪ III‬ﻡ‪.‬‬

‫‪4‬‬
‫‪M. Leglay, op cit. T II-p 175‬‬

‫‪167‬‬
 ‫ﺗﻴﻤﻘﺎ – ‪: Timgad‬‬

‫ﺍﻟﻨﺼ ﺭ ﻢ ‪: 1‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. T II, n°8, p 135‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪A. Ballu, R. Cagnat, Musée de Timgad….Pl V-6, p 21‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺗﻴﻤﻘﺎﺩ‪ .‬ﺭﻗﻢ ﺍﳉﺮﺩ ‪4‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ ﺭﻣﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ .0.73‬ﻉ=‪ 0.47‬ﻡ‪.‬ﺱ= ‪ 0.16‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺫﻭ ﻛﻮﺓ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﺠﻞ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﻬﺑﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺃﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻘﺪ ﳓﺖ ﰲ ﺷﻜﻞ ﻛﻮﺓ ﻣﺮﺑﻌﺔ ﺗﺄﻭﻱ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻭ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﻳﺪﻫﺎ ﺍﻟﻴﻤ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ II‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺭﻢ‪: 2‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. T II, Pl XXVII-1. n°28, p 142‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ ﺃﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ .0.75‬ﻉ=‪ 0.37‬ﻡ‪.‬ﺱ= ‪ 0.10‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻣﻨﺤﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻭﺍﺟﻬﺔ ﻣﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺳﺠﻼﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻘﻤﺔ ﻬﺑﺎ ﺣﻠﻴﺔ ﺟﺒﻬﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺃﺱ ﺍﻹﻟﻪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ‬
‫‪ -2‬ﻛﻮﺓ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﻳﺆﻃﺮﻫﺎ ﻋﻤﺎﺩﺍﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﰲ ﺍﻟﺴﻔﻞ ﻳﻈﻬﺮ ﻛﺒﺶ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ II‬ﻡ‪.‬‬

‫‪168‬‬
 ‫ﺭ ﻢ ‪: 3‬ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. T II, n°10, Pl XXVII-5.p 135‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪A. Ballu, Rapport sur les travaux ….effectués en 1925. Ed Jules‬‬
‫‪Carbonel.Alger 1926. N° 7- P 42‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ ﺭﻣﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ .0.67‬ﻉ=‪ 0.42‬ﻡ‪.‬ﺱ= ‪ 0.15‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺟﻨﺎﺋﺰﻱ ﻣﻬﺪﻯ ﺇﱃ ﺍﻹﻟﻪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺫﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﺳﺠﻼﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺫﺍﺕ ﻛﻮﺓ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻟﻪ ﳑﺪﻭﺩ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﺇﻟﻪ ﺍﻷﻬﻧﺎﺭ‬
‫‪ -2‬ﻛﻮﺓ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤ ﻭ ﺗﺴﻜﺐ ﳏﺘﻮﻯ ﺍﻹﻧﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﺑﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭ ﻳﻠﺘﻒ ﺣﻮﻝ ﺍﳌﺬﺑﺢ ﺛﻌﺒﺎﻥ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻧﺮﻯ ﻃﻔﻞ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻹﻟﻪ ﻫﲑﻭﺱ ‪Eros‬‬
‫ﻋﺎﺭﻱ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﺴﺠﻞ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﺑﻪ ﺟﻨﻴﺎﻥ ﺻﻐﲑﺍﻥ ﳝﺴﻜﺎﻥ ﺑ ﻛﻠﻴﻞ ﻛﺒﲑ ﻳﻌﻠﻮﻩ ﻛﺒﺶ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ II‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺭﻢ‪: 4‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. T II, n°4.p 133‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻣﻌﺒﺪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ‪1955 .‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﺣﺜﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ .0.66‬ﻉ=‪ 0.34‬ﻡ‪.‬ﺱ= ‪ 0.26‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺫﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﺳﺠﻼﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﰲ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺟﺬﻉ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﺩﺍﺧﻞ ﻛﻮﺓ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ‬
‫‪ -2‬ﻛﻮﺓ ﻣﻘﺒﺒﺔ ﻣﺰﺩﺍﻧﺔ ﺑﺰﺧﺮﻓﺔ ﻭﺭﺩﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺘﲔ ﺗﺄﻭﻱ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﻓﻮﻕ ﺍﳌﺬﺑﺢ‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ II‬ﻡ‪.‬‬

‫‪169‬‬
 ‫ﺭﻢ‪: 5‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. T II, n°9.p 135‬‬
‫‪- A. Ballu, R. Cagnat, op cit. n°8- P 216‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬ﻗﺮﺏ ﲪﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻔﻴﻼﺩﻟﻒ‪1905 .‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬؟‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ .0.90‬ﻉ=‪ 0.42‬ﻡ‪.‬ﺱ= ‪ 0.15‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺳﺠﻼﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﰲ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻹﻟﻪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﳑﺪﻭﺩﺍ‬
‫‪ -2‬ﺗﻈﻬﺮ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﳏﺘﺠﺒﺔ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﺍﻟﻴﻤ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﻋﻨﺐ ﻭ ﺑﺎﻟﻴﺴﺮﻯ ﺗﻌﺎﻧﻖ ﺭﻓﻴﻘﻬﺎ‬
‫‪ -3‬ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻜﺒﺶ ﻳﺴﲑ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﲔ‬

‫ﺭﻢ‪: 6‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. T II, n°12, Pl XXVII-6.p 137‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ // :‬ﺭﻗﻢ ‪17‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ .0.73‬ﻉ=‪ 0.45‬ﻡ‪.‬ﺱ= ‪ 0.11‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻗﻤﺘﻪ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﳏﺎﻃﺔ ﺑﺪﻟﻔﻴﻨﺎﻥ ﻼﻥ ﳏﻞ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﺃﻭ‬
‫ﻛﺎﻳﻠﺴﺘﻴﺲ ‪ ،‬ﻭ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺪﻟﻔﻴﻨﺎﻥ ﺍﳌﺘﻘﺎﺑﻼﻥ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﰲ ﺍﻷﻧﺼﺎﺏ ﺍﻟﺒﻮﻧﻴﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﻭ ﺗﺮﻣﺰ ﺇﱃ ﺍﶈﻴﻂ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻄﻌﻪ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﻭ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺄﰐ ﺍﳌﻴﺎﻩ ﺍﻟﱵ ﲣﺼﺐ ﺍﻷﺭﺽ ‪5‬ﰲ ﺍﻟﺴﺠﻞ ﺍﻷﺳﻔﻞ‬
‫ﺗﺄﻭﻱ ﻛﻮﺓ ﻣﻘﻮﺳﺔ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫‪5‬‬
‫‪M. Leglay, op cit. T II-P 137‬‬

‫‪170‬‬
 ‫ﺭﻢ‪: 7‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫‪429‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 48‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.17‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. T II, n°13.p 137‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺍﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ ﺃﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻭ ﺳﺠﻼﻥ ﻳﺸﻜﻼﻥ ﻭﺍﺟﻬﺔ ﻣﻌﺒﺪ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﰲ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺑﻄﺒﻠﺔ ﺍﳊﻠﻴﺔ ﺍﳉﺒﻬﻴﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻹﻟﻪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﳑﺪﻭﺩ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﺇﻟﻪ ﺍﻷﻬﻧﺎﺭ‬
‫‪ -2‬ﰲ ﺍﻟﺴﻔﻞ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻜﻮﺓ ﺍﳌﻘﺒﺒﺔ ﺗﻘﻒ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺑﲔ ﻋﻤﺎﺩﺍﻥ ﺫﻭ ﺗﻴﺠﺎﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﻳﺪﻫﺎ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫ﺭﻢ‪: 8‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬

‫‪430‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 51‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.18‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. T II, n°29.p 142‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻣﻌﺒﺪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ‪1937 .‬‬

‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ . // :‬ﺭﻗﻢ ﺍﳉﺮﺩ ‪63‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﺣﺜﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ .0.57‬ﻉ=‪ 0.38‬ﻡ‪.‬ﺱ= ‪ 0.12‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺫﻭ ﺯﻧﻴﺪ ﻭ ﺳﺠﻠﲔ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﺴﺠﻞ ﺍﳌﺮﻛﺰﻱ ﻳﻘﻒ ﻓﻴﻪ ﺯﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﳌﻬﺪﻳﲔ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﻨﻘﻮﺩﺍ ﰲ ﻳﺪﻫﺎ ﺍﻟﻴﻤ ﻭ ﻋﺼﻔﻮﺭﺍ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﺴﺠﻞ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻳﺄﻭﻱ ﺍﻟﻜﺒﺸﺎﻥ ﺍﳌﺘﻘﺎﺑﻼﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﻬﻧﺎﻳﺔ ‪ II‬ﻡ‪-‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ‪ III‬ﻡ‪.‬‬

‫‪171‬‬
 ‫ﺭﻢ‪: 9‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. T II, n°50.p 152‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺍﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ .// :‬ﺭﻗﻢ ‪79‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ ﺃﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ .0.70‬ﻉ=‪ 0.38‬ﻡ‪.‬ﺱ= ‪ 0.145‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺫﻭ ﺳﺠﻠﲔ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﰲ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻹﻟﻪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﳑﺪﻭﺩ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﺇﻟﻪ ﺍﻷﻬﻧﺎﺭ‬
‫‪ -2‬ﻛﻮﺓ ﻣﻘﺒﺒﺔ ﻣﺰﺧﺮﻓﺔ ﺑﻘﻮﻗﻌﺔ ﺑﲔ ﻋﻤﺎﺩﺍﻥ ﻣﺰﺩﺍﻧﺎﻥ ﺑﺴﻌﺎﻑ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ ﻳﺄﻭﻳﺎﻥ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﺼﻔﻮﺭﺍ‬
‫ﻭ ﻋﻨﻘﻮﺩﺍ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺛﻮﺭ ﻭ ﻛﺒﺶ ﻳﺄﻛﻼﻥ ﰲ ﺳﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ III‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 10‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪M.Leglay, op cit. T II, n°54.p 154‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺍﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ // :‬ﺭﻗﻢ ﺍﳉﺮﺩ ‪89‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ ﺃﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ .0.15‬ﻉ=‪ 0.35‬ﻡ‪.‬ﺱ= ‪ 0.105‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻹﻟﻪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭ ﰲ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﺗﻘﻒ‬
‫ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺑﻜﻮﺓ ﻣﻘﻮﺳﺔ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 11‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. T II, n°60.p 155‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺍﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ // :‬ﺭﻗﻢ ‪76‬‬

‫‪172‬‬
 ‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ ﺍﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ .0.69‬ﻉ=‪ 0.305‬ﻡ‪.‬ﺱ= ‪ 0.91‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﰲ ﻗﻤﺘﻬﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﳏﺠﺒﺎ ﻭ ﻛﺬﺍﻟﻚ ﰲ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﺩﺍﺧﻞ‬
‫ﻛﻮﺓ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﺑﲔ ﺩﻋﺎﻣﺎﻥ ﻣﺰﺧﺮﻓﺎﻥ ﺑﺄﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﻭ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻓﻘﺪ ﻃﺮﻗﺖ ﺻﻮﺭﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 12‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. T II, n°66.p 155‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ // :‬ﺭﻗﻢ ‪104‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ .0.38‬ﻉ=‪ 0.38‬ﻡ‪.‬ﺱ= ‪ 0.07‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﻣﻦ ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﺳﺠﻼﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﰲ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺑﻜﻮﺓ ﺻﻐﲑﺓ ﻣﻘﻮﺳﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ‬
‫‪ -2‬ﰲ ﻛﻮﺓ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﺗﻘﻒ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻭ ﺗﺴﻜﺐ ﳏﺘﻮﻯ ﺇﻧﺎﺀ ﻓﻮﻕ ﺍﳌﺬﺑﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬
‫‪ -3‬ﻛﺒﺶ‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬
‫ﺭ ﻢ ‪: 13‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. T II, n°69. p 156‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺍﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ // :‬ﺭﻗﻢ ‪104‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ .0.38‬ﻉ=‪ 0.38‬ﻡ‪.‬ﺱ= ‪ 0.07‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺑﻘﻤﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻭ ﺳﺠﻼﻥ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻛﻮﺓ ﻣﻘﺒﺒﺔ ﻭ ﻣﺆﻃﺮﺓ ﺑﺴﻌﺎﻑ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻟﻪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ‬

‫‪173‬‬
‫‪ -2‬ﻛﻮﺓ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﻬﺑﺎ ﺷﺮﻳﻂ ﻣﺰﺧﺮﻑ ﺑﺰﺧﺎﺭﻑ ﻭﺭﺩﻳﺔ ﻳﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻭ ﺭﺃﺳﻪ ﺑﲔ ﻋﻨﻘﻮﺩﻳﻦ ﻭ‬
‫ﻫﻮ ﻳﻘﺪﻡ ﻗﺮﺍﺑﻴﻨﻪ ﻓﻮﻕ ﺍﳌﺬﺑﺢ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 14‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. T II, n°70. p 156‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ // :‬ﺭﻗﻢ ‪86‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ .0.42‬ﻉ=‪ 0.22‬ﻡ‪.‬ﺱ= ‪ 0.11‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺫﻭ ﺳﺠﻼﻥ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻛﻮﺓ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻟﻪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ‬
‫‪ -2‬ﻛﻮﺓ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﺗﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺑﺜﻮﺏ ﻭ ﻣﻌﻄﻒ ﻭ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 15‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. T II, n°89. p 157‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ // :‬ﺭﻗﻢ ‪122‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ ﺭﻣﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ .0.30‬ﻉ=‪ 0.28‬ﻡ‪.‬ﺱ= ‪ 0.11‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﲤﺴﻚ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﺍﻟﻴﻤ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ‬
‫ﺑﺎﻟﻴﺴﺮﻯ ﻋﺼﻔﻮﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫‪174‬‬
 ‫ﺭ ﻢ ‪:16‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. T II, n°101. p 158‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻗﺮﺏ ﲪﺎﻣﺎﺕ ﻓﻴﻼﺩﻟﻒ‪1905 .‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ // :‬ﺭﻗﻢ ‪52‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ .0.48‬ﻉ=‪ 0.36‬ﻡ‪.‬ﺱ= ‪ 0.08‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻣﻦ ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺫﻭ ﺳﺠﻼﻥ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﺴﺠﻞ ﺍﳌﺮﻛﺰﻱ ﰲ ﺷﻜﻞ ﻛﻮﺓ ﺗﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺑﺜﻮﺏ ﻃﻮﻳﻞ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﺍﻟﻴﻤ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﺴﺠﻞ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﺒﺶ‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺭ ﻢ ‪:17‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. T II, n°103. p 159‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ // :‬ﺭﻗﻢ ‪154‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﺣﺜﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ .0.68‬ﻉ=‪ 0.39‬ﻡ‪.‬ﺱ= ‪ 0.14‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﻣﻦ ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺫﻭ ﻛﻮﺓ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﻳﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻭﺍﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﺍﻹﻧﺎﺀ ‪patère‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ III‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 18‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫‪429‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 47‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪. 17‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪P-A. Fevrier, Art de l’Algérie antique. Ed De Boccard. Paris 1971. Pl LIV‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬

‫‪175‬‬
 ‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺳﺠﻼﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﰲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺇﻛﻠﻴﻞ ﻣﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﳐﺎﺭﻳﻂ ﻣﺘﺪﺍﺧﻠﺔ ﻭ ﰲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻹﻟﻪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭ ﺍﻟﻘﻤﺮ‬
‫‪ -2‬ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ ﺩﻋﺎﻣﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﳐﺎﺭﻳﻂ ﻭ ﰲ ﺍﻟﺮﻛﻨﲔ ﺯﺧﺮﻓﺔ ﻭﺭﺩﻳﺔ ﺗﺄﻭﻱ ﺍﻟﻜﻮﺓ ﺍﳌﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻭ‬
‫ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﻳﺪﻫﺎ ﺍﻟﻴﻤ‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 19‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫‪429‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ‪ 49‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.17‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪A. Hamoutene, Inventaire du musée de Timgad. Thése pour le Doctorat 3eme‬‬
‫‪Cycle. Université d’Aix en Provence. 1983, n° I-E.36. p 103‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ .0.82‬ﻉ=‪ 0.38‬ﻡ‪.‬ﺱ= ‪ 0.27‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺫﻭ ﺳﺠﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﻌﻤﺎﺭﻱ ﺑﻌﻤﺎﺩﺍﻥ ﺫﻭ ﺗﻴﺠﺎﻥ ﺑﺄﻭﺭﺍﻕ‬
‫ﺍﻷﺧﻨﺜﺔ ﻭ ﻃﻨﻒ ﳓﺘﺖ ﲢﺘﻪ ﻛﻮﺓ ﻣﻘﻌﺮﺓ ﺑﺎﺭﺯﺓ ﺗﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﺍﻟﻴﻤ ﳝﺎﻣﺔ ﺗﻨﻘﺮ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﻋﻨﺐ‬

‫ﺭ ﻢ ‪:20‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫‪430‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 52‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.18‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪A. Hamoutene, op cit . 1983, n° I-E.40. p 105‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ ﺃﺑﻴﺾ‬

‫‪176‬‬
 ‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ .0.80‬ﻉ=‪ 0.35‬ﻡ‪.‬ﺱ= ‪ 0.15‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﲝﻠﻴﺔ ﺟﺒﻬﻴﺔ ﻣﺜﻠﺜﺔ ﻭ ﺳﺠﻠﲔ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﰲ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻹﻟﻪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﺑﺎﳌﺸﺪﺏ )‪(serpette‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﺴﺠﻞ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﳏﻔﻮﺭ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﻮﺓ ﻣﻘﺒﺒﺔ ﺗﺄﻭﻱ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﻋﻠﺒﺔ ﺍﻟﺒﺨﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺭ ﻢ ‪:21‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫‪430‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 50‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.18‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪M. Leglay, op cit. n° 8 , p 122‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ ﺃﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ 1.10‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.32‬ﻡ‪.‬ﺱ= ‪ 0.25‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﲝﻠﻴﺔ ﺟﺒﻬﻴﺔ ﻣﺜﻠﺜﺔ ﻭ ﺃﺭﺑﻊ ﺳﺠﻼﺕ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﰲ ﻃﺒﻠﺔ ﺍﳊﻠﻴﺔ ﺍﳉﺒﻬﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﺯﺧﺮﻓﺔ ﻭﺭﺩﻳﺔ ﰲ ﺍﳌﺮﻛﺰ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﻠﺒﻼﺏ‬
‫‪ -2‬ﺭﺃﺱ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﺷﺎﺏ ﳏﺎﻁ ﺑﻘﺮﱐ ﺍﻟﻮﻓﺮﺓ‬
‫‪ -3‬ﻛﻮﺓ ﺗﺄﻭﻱ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻳﺮﺗﺪﻱ ﺗﻮﻧﻴﻚ ﻭ ﻣﻌﻄﻒ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﻜﺒﺶ‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬
‫ﺭ ﻢ ‪: 22‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪M. Leglay, op cit. T II, Pl XXV-5. N° 4, p 119‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ ﺃﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ 1.00‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.40‬ﻡ‪.‬ﺱ= ‪ 0.13‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺪﻛﻮﺭ ﻧﺒﺎﰐ ﻋﻮﺿﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻛﻮﺭ ﺍﳌﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﳌﺄﻟﻮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻜﻞ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﺳﺠﻼﺕ ‪:‬‬

‫‪177‬‬
 ‫‪ -1‬ﰲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺪﺩ ﺍﻟﻄﻨﻒ ﺑ ﻛﻠﻴﻞ ﻧﺒﺎﰐ ﻳﻌﻠﻮﻩ ﺭﺃﺱ ﺍﻹﻟﻪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭ ﺍﻟﻘﻤﺮ‬
‫‪ -2‬ﺳﺠﻞ ﻳﻘﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻬﺪﻳﲔ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤ ﻭ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﲟﻌﻄﻒ ﻃﻮﻳﻞ‬
‫‪ -3‬ﺇﻃﺎﺭ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﻳﺴﲑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺒﺶ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﲔ‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ III-II :‬ﻡ‬

‫ﻻﻣﺒﻴﺰ‪:Lambese -‬‬
‫ﺭ ﻢ‪: 1‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪M. Leglay, op cit. 1966. T II, Pl XXIII-3. P 88‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪R. Lugand, R Const. 58.1927, 22 p 165 -‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﻻﻣﺒﻴﺰ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ .0.67‬ﻉ=‪ 0.325‬ﻡ‪.‬ﺱ= ‪ 0.09‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻭﺍﺟﻬﺔ ﻣﻌﺒﺪ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﻋﻨﺎﺻﺮ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﳊﻠﻴﺔ ﺍﳉﺒﻬﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻟﻪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﳏﺠﺐ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭ ﺍﻟﺸﻤﺲ‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻜﻮﺓ ﺫﺍﺕ ﻋﻘﺪ ﻣﻨﺤﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺻﺪﻓﺔ ﻣﻘﻌﺮﺓ ﻣﺆﻃﺮﺓ ﺑﻌﻤﻮﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻷﳝﻦ ﺗﻌﻠﻮﻩ ﺑﺎﻃﻴﺔ ﺑﻌﺮﻭﺗﲔ ﻭ‬
‫ﺍﻷﻳﺴﺮ ﲪﺎﻣﺔ ﲟﻨﻘﺎﺭﻫﺎ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﻋﻨﺐ‪ .‬ﺗﺄﻭﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻮﺓ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺑﻠﺒﺎﺱ ﺷﻌﺎﺋﺮﻱ ﻭ ﺗﻘﺪﻡ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﺬﺑﺢ‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﺴﺠﻞ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﳓﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺒﺶ ﺳﲑ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻭ ﻳﺸﺮﺏ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻴﺔ ﻭ ﺧﻠﻔﻪ ﻋﺎﺯﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻱ‬
‫ﺍﳌﺰﺩﻭﺝ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ :‬ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﺭﻏﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻹﻟﻪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻬﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻃﻴﺔ ﻭ ﺍﳊﻤﺎﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻘﺐ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﻟﻜﺒﺶ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺗﻮﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺯﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻱ‪:6‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺒﺎﻃﻴﺔ ﻫﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟ ﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﻭ ﲢﻮﻱ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﺍﳌﻘﺪﺱ‬
‫‪ -‬ﺍﳊﻤﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻘﺮ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺭﻣﺰ ﺍﳌﺴﺎﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔﻭ ﺍﳌﻠﺘﺤﻘﻮﻥ ﲜﻨﺔ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺑﺎﻷﺑﺪﻳﺔ‪.7‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﺯﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻱ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﳝﺜﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻟﻪ "ﺑﺎﻥ" ﻋﻀﻮ ﰲ ﺍﳌﻮﻛﺐ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫‪M. Leglay, op cit 1966. T II, p 88‬‬
‫‪7‬‬
‫‪Daremberg, Saglio, op cit. P 623‬‬

‫‪178‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻜﺒﺶ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻴﺔ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻤﻞ ﻣﻌ "ﺍﳌﺮﺷﺪ ﺇﱃ ﺍﳌﺎﺀ" ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺷﺪ ﺟﻴﺶ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ‬
‫ﰲ ﺻﺤﺮﺍﺀ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭ ﳒﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺕ ﻋﻄﺸﺎ‪8‬ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻃﻴﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺍﳋﻠﻮﺩ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﰲ ﻓﺮﺩﻭﺱ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺭﻢ‪:2‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫‪426‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 35‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.14‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪M. Leglay, op cit. 1966. T II, N°14, p 67‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪R. Lugand, op cit.1927, n° 20-P 164 -‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ 0.71‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.37‬ﻡ‪.‬ﺱ= ‪ 0.065‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺳﺠﻼﺕ ﻣﺘﻨﺎﺿﺪﺓ ﺗﺸﻜﻞ ﻭﺍﺟﻬﺔ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻌﻤﺎﺩﺍﻥ ﻣﻬﺪﺑﺎﻥ ﻤﻼﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻛﻒ ﻭ ﰲ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﳓﺘﺖ ﺻﻮﺭﺓ ﻧﺼﻔﻴﺔ ﻟﺴﺎﺗﻮﺭﻥ ﳏﺠﺐ ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻔﻞ ﻳﻘﻒ ﻛﺎﻫﻦ ﺑﲔ ﻋﻤﺎﺩﺍﻥ ﺑﻌﻘﺪ‬
‫ﺍﻟﺒﻮﻻ ‪ BULLA‬ﺭﻣﺰ ﺇﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﳝﺴﻚ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ‪ .‬ﺍﻟﺴﺠﻞ ﺍﻷﺧﲑ ﻮﻱ ﺍﻟﻜﺒﺶ‬
‫ﺍﳌﻠﺘﻔﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﲔ‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ III-II :‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺭﻢ‪:3‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪M. Leglay, op cit. 1966. T II, N°47, p 96‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪M. Besnier, M E F R. XVIII- 1898, p 475‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﺯﻟﻴﻜﺎ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺎﳌﻘﱪﺓ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ 0.60‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪0.25‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺫﻭ ﺳﺠﻠﲔ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﺴﺠﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻴﻪ ﺭﺃﺱ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ‬

‫‪8‬‬
‫‪M. Leglay, Saturne Africain. Histoire. 1966, p 138‬‬

‫‪179‬‬
 ‫‪ -2‬ﻳﻈﻬﺮ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺑﺎﻟﺜﻮﺏ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﻋﻨﺐ‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺭﻢ‪:4‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫‪427‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 40‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.15‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. 1966. T II, N°61, p 100‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪R. Lugand, op cit.1927, n° 85-P 174‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪0.75‬ﻡ‪ .‬ﻉ=‪ 0.415‬ﻡ‪.‬ﺱ= ‪ 0.12‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺫﻭ ﺳﺠﻠﲔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﺴﺠﻞ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﺑﻪ ﺭﺃﺱ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻜﻮﺓ ﺗﺄﻭﻱ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺑﺜﻮﺏ ﻃﻮﻳﻞ ﻬﺗﺪﻱ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﻋﻨﺐ ﻭ ﻋﻠﻰ ﳝﻴﻨﻬﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻜﺒﺶ ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺭﻢ‪:5‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. 1966. T II, N°111, p 109‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪R. Lugand, op cit.1927, n° 1-P 161‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ 0.45‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻣﻦ ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻳﻘﺪﻡ ﻗﺮﺍﺑﻴﻨﻪ )ﻋﻨﻘﻮﺩ ﻋﻨﺐ ﻭ ﻋﻠﺒﺔ ﲞﻮﺭ ( ﻭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﳝﻴﻨﻪ ﺍﻟﻜﺒﺶ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫‪180‬‬
 ‫ﺭ ﻢ ‪:6‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. 1966. T II, N°120, p 110‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪R. Lugand, op cit.1927, n° 24-P 165‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ 0.60‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪ 0.34‬ﻡ‪ .‬ﺱ= ‪ 0.08‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﳝﺴﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﻭ ﺑﺎﻟﻴﻤ ﻳﺴﻜﺐ‬
‫ﺷﺮﺍﺏ ﻓﻮﻕ ﺍﳌﺬﺑﺢ ﻭ ﻫﺬﺍ ﺭﻣﺰ ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻢ ﺍﻟﻄﻘﺴﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺆﺩﻳﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻛﺒﺶ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪:7‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. 1966. T II, Pl XXIV-9. N°157, p 113‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪R. Lugand, op cit.1927, n° 21-P 164‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ 0.38‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪ 0.41‬ﻡ‪ .‬ﺱ= ‪ 0.12‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺑﻜﻮﺓ ﻣﻘﻮﺳﺔ ﺗﺄﻭﻱ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺗﺪﻱ ﺍﻟﺘﻮﺟﺎ ﻭ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻓﻮﻕ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻜﺒﺶ‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪:8‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. 1966. T II, N°158, p 113‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪R. Lugand, op cit.1927, n° 19-P 164‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬

‫‪181‬‬
 ‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ 0.48‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪ 0.41‬ﻡ‪ .‬ﺱ= ‪ 0.12‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﺓ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺑﻘﺮﺑﺎﻥ ﺍﻟﻌﻨﺐ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪:9‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. 1966. T II, N°36, p 94‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪L. Bertrand, Catalogue du Musée de Philipeville. N° 824, p 58‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺳﻜﻴﻜﺪﺓ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﺣﺜﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﲝﻠﻴﺔ ﺟﺒﻬﻴﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭ ﰲ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﺇﻃﺎﺭ‬
‫ﻣﻨﺤﻮﺕ ﻳﺄﻭﻱ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺑﻌﻨﻘﻮﺩ ﺿﺨﻢ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪:10‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫‪427‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ‪ 41‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.15‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. 1966. T II, Pl XXIV-8. N°50, p 97‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪R. Lugand, op cit.1927, n° 46-P 169‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﻻﻣﺒﻴﺰ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ 0.88‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪ 0.33‬ﻡ‪ .‬ﺱ= ‪ 0.08‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻭ ﺯﻧﻴﺪ ﻭ ﺛﻼﺙ ﺳﺠﻼﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﰲ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﲢﺖ ﻗﻮﺱ ﻣﺰﺧﺮﻑ ﺑﺎﻟ ﻟ ﻭ ﺍﻹﺳﺘﺪﺍﺭﺍﺕ‬
‫‪ -2‬ﻛﻮﺓ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﺗﺄﻭﻱ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﰲ ﻋﻨﻘﻪ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺒﻮﻻ ﻭ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻌﻨﺐ‬

‫‪182‬‬
 ‫‪ -3‬ﻛﺒﺶ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻴﻼﺩﻱ‬

‫ﺭ ﻢ ‪:11‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫‪427‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 39‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.15‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺩﲪﺎﱐ ‪.‬ﻡ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎﺕ ﻣﺘﺤﻒ ﻻﻣﺒﻴﺰ‪.‬ﻣﺬﻛﺮﺓ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ‪/1998 .‬‬

‫‪-1999‬ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻷﺛﺎﺭ‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ .‬ﺭﻗﻢ –‪ II‬ﺏ‪ .87.‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪ .132‬ﺹ ‪116‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ 0.76‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪ 0.50‬ﻡ‪ .‬ﺱ= ‪ 0.13‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﻣﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺳﺠﻼﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﰲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭ ﺍﻟﻘﻤﺮ‬
‫‪ -2‬ﻛﻮﺓ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﻣﺆﻃﺮﺓ ﺑﻌﻤﻮﺩﺍﻥ ﻳﻘﻒ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﻋﻠﺒﺔ ﺍﻟﺒﺨﻮﺭ‬
‫‪ -3‬ﻛﺒﺶ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‬

‫ﺭ ﻢ‪: 12‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬

‫‪M.Leglay, op cit.1966. Pl XXIV-3. N°53. P 43‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ 0.78‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪0.37‬ﻡ‪ .‬ﺱ= ‪0.14‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﻣﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺳﺠﻼﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﰲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﻟﻪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﳏﺠﺐ ﺑﲔ ﺣﺒﻠﺘﺘﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺑﺎﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ‬

‫‪183‬‬
 ‫‪ -2‬ﻛﻮﺓ ﻣﻘﻮﺳﺔ ﻳﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﻭ ﻫﻮ ﻳﺴﻜﺐ ﺇﻧﺎﺀ ﻓﻮﻕ ﺍﳌﺬﺑﺢ‬
‫‪ -3‬ﻛﺒﺶ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ‪ II‬ﻬﻧﺎﻳﺔ ‪ III‬ﻡ‬

‫ﺭ ﻢ‪:13‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫‪426‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 36‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.14‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬

‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. 1966. n°78, p 104‬‬

‫‪-‬‬ ‫‪R. Lugand, op cit.1927. p 176-98‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ 0.75‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪ 0.505‬ﻡ‪ .‬ﺱ= ‪ 0.16‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺑﺰﻧﻴﺪ ﻭ ﺳﺠﻼﻥ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺣﻠﻴﺔ ﺟﺒﻬﻴﺔ ﻣﺜﻠﺜﺔ ﻓﺎﺭﻏﺔ‬
‫‪ -2‬ﻛﻮﺓ ﺗﺄﻭﻱ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﰲ ﻋﻨﻘﻪ ﺭﻣﺰ ﺍﻹﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ‪ bulla‬ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﺍﳊﻤﺎﻡ ﻭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻳﺴﺎﺭﻩ ﺍﻟﻜﺒﺶ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 14‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫‪426‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 37‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.14‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬

‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, idem.n° 83. P 105‬‬

‫‪-‬‬ ‫‪R. Lugand, idem.p 167-36‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬

‫‪184‬‬
 ‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ 0.65‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪0.34‬ﻡ‪ .‬ﺱ= ‪ 0.08‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺫﻭ ﺯﻧﻴﺪ ﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺜﻠﺜﺔ ﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﺓ ﺍﳌﺆﻃﺮﺓ ﺑﻌﻤﺎﺩﺍﻥ ﻣﻘﻨﺎﻥ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻓﻮﻕ‬
‫ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﺃﺳﻔﻠﻪ ﻛﺒﺶ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ III‬ﻡ‬

‫ﺭ ﻢ ‪:15‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬

‫‪- M.Leglay, ibid. n°82.P 105‬‬

‫‪- R. Lugand, ibid.p 167-31‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ 0.65‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪ 0.415‬ﻡ‪ .‬ﺱ= ‪ 0.08‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺑﻜﻮﺓ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﺗﺄﻭﻱ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺑﺜﻮﺏ ﻣﻐﻀﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻭ‬
‫ﺗﺴﻜﺐ ﺇﻧﺎﺀ ﻓﻮﻕ ﺍﳌﺬﺑﺢ ﺑﺎﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 16‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬

‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. 1966.n°40. P 105‬‬

‫‪-‬‬ ‫‪R.lugand, op cit.1927.p 168-40‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.60‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪ 0.27‬م ‪ .‬ﺱ= ‪ 0.08‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻭ ﺯﻧﻴﺪ ﻭ ﺳﺠﻠﲔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﺑﺰﺧﺎﺭﻑ ﻭﺭﺩﻳﺔ‬
‫‪-2‬ﻛﻮﺓ ﺗﺄﻭﻱ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﻋﻠﺒﺔ ﺍﻟﺒﺨﻮﺭ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻛﺒﺶ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪185‬‬
 ‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ III‬ﻡ‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 17‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫‪427‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 42‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.15‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬

‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. 1966.n°85.P 105‬‬

‫‪-‬‬ ‫‪R.lugand, op cit.1927.p 168-41‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪0.62‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪ 0.32‬ﻡ‪ .‬ﺱ= ‪ 0.045‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺫﻭ ﺳﺠﻠﲔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﰲ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺭﺃﺱ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﺑﺎﳊﻠﻴﺔ ﺍﳉﺒﻬﻴﺔ‬
‫‪-2‬ﻛﻮﺓ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﺑﻌﻤﺎﺩﺍﻥ ﻣﻀﻔﻮﺭﺍﻥ ﻤﻼﻥ ﻃﻨﻒ ﻣﺰﺧﺮﻑ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﻘﻒ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﻋﻠﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺨﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ III‬ﻡ‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 18‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬

‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. 1966.n°65.P 101‬‬

‫‪-‬‬ ‫‪R.lugand, op cit.1927.p 177-99‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.58‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ﻡ ‪ . 0.30.‬ﺱ= ‪ 0.10‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺫﻭ ﺳﺠﻠﲔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﰲ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺭﺃﺱ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﺑﺎﳊﻠﻴﺔ ﺍﳉﺒﻬﻴﺔ‬

‫‪186‬‬
‫‪-2‬ﻛﻮﺓ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﺑﻌﻤﺎﺩﺍﻥ ﻣﻀﻔﻮﺭﺍﻥ ﻤﻼﻥ ﻃﻨﻒ ﻣﺰﺧﺮﻑ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﻘﻒ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﻋﻠﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺨﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ‪ III‬ﻡ‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 19‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬

‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. 1966.n°92..P 107‬‬

‫‪-‬‬ ‫‪R.lugand, op cit.1927.p 170-71.57‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪0.49‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪ 0.28‬ﻡ‪ .‬ﺱ= ‪ 0.10‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺫﻭ ﻛﻮﺓ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﺗﺄﻭﻱ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﻟﻴﺴﺮﻯ ﻋﻠﺒﺔ ﺍﻟﺒﺨﻮﺭ ﻭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻛﺒﺶ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺭ ﻢ ‪:20‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬

‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. 1966.n°124.P 110‬‬

‫‪-‬‬ ‫‪R.lugand, op cit.1927.p 166-28‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.54‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪0.35‬ﻡ‪ .‬ﺱ= ‪ 0.10‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻣﻦ ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﺓ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺑﺜﻮﺏ ﻃﻮﻳﻞ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﻋﻠﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺨﻮﺭ‪ .‬ﺍﻟﻜﺒﺶ ﰲ ﺍﻷﺳﻔﻞ‪.‬‬

‫‪187‬‬
 ‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 21‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫‪430‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 50‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.18‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬

‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, A.AF. 1971. Fig 17, n°17. P 144‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ 0.80‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪ 0.34‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺫﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﺳﺠﻼﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﰲ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭ ﺍﻟﻘﻤﺮ‬
‫‪ -2‬ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﺓ‬
‫‪ -3‬ﻛﺒﺶ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 22‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫‪428‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 43‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.16‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬

‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. 1966.n°68.P 102‬‬

‫‪-‬‬ ‫‪R.lugand, op cit.1927.p 96-44‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.34‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪ 0.21‬ﻡ‪ .‬ﺱ= ‪ 0.07‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﻣﻜﺴﻮﺭ ﺑﻘﻲ ﰲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺇﻛﻠﻴﻞ ﺗﻌﻠﻮﻩ ﺻﻮﺭﺓ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﻭ ﺃﺳﻔﻠﻪ ﺩﺍﺧﻞ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﺓ ﺍﳌﻌﻤﺪﺓ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺑﺎﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤ ﻭ ﰲ ﺍﻟﺴﻔﻞ ﺍﻟﻜﺒﺶ ‪.‬‬

‫‪188‬‬
 ‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 23‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. 1966.n°44..P 96‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪R.lugand, op cit.1927.p 161-5‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪0.68‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪ 0.29‬ﻡ‪ .‬ﺱ= ‪ 0.06‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺫﻭ ﺳﺠﻠﲔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﰲ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺭﺃﺱ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﻣﻠﺘﺤﻲ‬
‫‪-2‬ﻛﻮﺓ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﺑﻌﻤﺎﺩﺍﻥ ﻣﻀﻔﻮﺭﺍﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﻘﻒ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﻋﻠﺒﺔ ﺍﻟﺒﺨﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ III‬ﻡ‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 24‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫‪426‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 38‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.14‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, A AF.1971-Fig 19.p 146‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪0.65‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪ 0.21‬ﻡ‪ .‬ﺱ= ‪ 0.13‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﺫﻭ ﺳﺠﻠﲔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﺴﺠﻞ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﻛﻮﺓ ﻭ ﻫﻲ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ‬
‫‪-2‬ﰲ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻛﺒﺶ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫‪189‬‬
 ‫ﺭ ﻢ ‪: 25‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Leglay, op cit. 1966.n°95.P 108‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪R.lugand, op cit.1927.p 177-100‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪0.30‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺑﻠﺒﺎﺱ ﻋﺴﻜﺮﻱ ﳝﺴﻚ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﺣﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﻨﺐ )‬
‫ﻗﺎﺋﺪ ﺍﳌﺌﺔ ‪ ( centurion‬ﻭ ﺧﻠﻔﻪ ﳝﺮ ﺍﻟﻜﺒﺶ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺭ ﻢ ‪:26‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪R.Lugand, op cit. n°78 P 173‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Leglay, op cit. N°56- P 99‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.62‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪ 0.28‬ﻡ‪ .‬ﺱ= ‪ 0.095‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﺳﺠﻼﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﰲ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺭﺃﺱ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﳏﺠﺐ‬
‫‪-2‬ﻛﻮﺓ ﻣﺆﻃﺮﺓ ﺑﻌﻤﺎﺩﺍﻡ ﻬﺑﺎ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﰲ ﻋﻨﻘﻪ ﻋﻘﺪ "ﺍﻟﺒﻮﻻ" ﻭ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤ‬
‫‪ -3‬ﻛﺒﺶ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 27‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫ﻡ‪.‬ﺩﲪﺎﱐ‪ .1999/1998،‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪.74‬ﺹ ‪.84‬ﺍﺍ‪.‬ﺃ‪- 29.‬‬

‫‪190‬‬
 ‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﴰﺎﻝ ﺍﳌﻌﺴﻜﺮ ﺍﻟﻜﺒﺒﲑ ﻷﺩﺭﻳﺎﻥ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪0.50‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪ 0.38‬ﻡ‪ .‬ﺱ= ‪ 0.13‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﺳﺠﻼﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﰲ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻹﻷﻩ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ‬
‫‪-2‬ﻛﻮﺓ ﻬﺑﺎ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‬
‫‪ -3‬ﻛﺒﺶ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 28‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- M.Leglay, op cit.1966.n°79-P 104‬‬
‫‪- R.Lugand, op cit.1927.p 176-98‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ 0.78‬ﻡ ﻉ= ‪ 0.32‬ﻡ‪ .‬ﺱ= ‪ 0.8‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺫﻭ ﺳﺠﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﺤﻮﺕ ﰲ ﺷﻜﻞ ﻛﻮﺓ ﺗﺄﻭﻱ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺑﺜﻮﺏ ﻃﻮﻳﻞ ﻭ ﻣﻌﻄﻒ‬
‫ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﺍﳊﻤﺎﻣﺔ ﻭ ﰲ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻳﻈﻬﺮ ﻛﺒﺶ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 29‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫‪428‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 44‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.16‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- M.Leglay, op cit.1966.n°37. P 94‬‬
‫‪- R.Lugand, op cit.1927.p 163-16‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬

‫‪191‬‬
 ‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪0.73‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪ 0.27‬ﻡ‪ .‬ﺱ= ‪ 0.08‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺫﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﺳﺠﻼﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﰲ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻹﻟﻪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﺑﲔ ﺯﺧﺮﻓﺘﲔ ﻭﺭﺩﻳﺘﲔ‬
‫‪-2‬ﻛﻮﺓ ﻣﺆﻃﺮﺓ ﺑﺴﻌﺎﻑ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ ﺗﻘﻒ ﻬﺑﺎ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤ ﻭ ﻋﺼﻔﻮﺭﺍ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬
‫ﻳﻨﻘﺐ ﺍﻟﻌﻨﺐ‬
‫‪ -3‬ﻛﺒﺶ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ :‬ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﺭﻗﻢ ‪ 1‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﺼﻔﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻘﺮ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﻳﻮﺣﻲ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﺁﻧﻔﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺎﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ ﻭ ﺍﳌﻠﺘﺤﻘﲔ ﲜﻨﺔ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﺑﺎﻷﺑﺪﻳﺔ‪.9‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 30‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫ﻡ‪.‬ﺩﲪﺎﱐ‪ .1999/1998،‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‪.66‬ﺹ ‪.80‬ﺍﺍ‪.‬ﺃ‪21.‬‬
‫‪- M.Leglay, op cit.1966. n°90-P 106‬‬
‫‪- R.Lugand, op cit.1927.p 176-108‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪0.72‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪ 0.46‬ﻡ‪ .‬ﺱ= ‪ 0.15‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺫﻭ ﺳﺠﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﺸﻜﺎﺓ ﻣﻘﺒﺒﺔ ﺗﺄﻭﻱ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺑﺜﻮﺏ ﻃﻮﻳﻞ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﲪﺎﻣﺔ ﻭ ﰲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﻋﻨﺐ ﲤﺴﻜﻪ ﻓﻮﻕ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻜﺒﺶ‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺭ ﻢ ‪: 31‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫‪428‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 45‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.16‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-M.Leglay, op cit.1966.P L XXIV-4.n°66-P 101‬‬
‫‪9‬‬
‫‪-Daremberg, Saglio, op cit.Article Bacchus-p 623‬‬

‫‪192‬‬
 ‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.47‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪ 0.30‬ﻡ‪ .‬ﺱ= ‪ 0.12‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺫﻭ ﺳﺠﻼﻥ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﰲ ﺍﳊﻠﻴﺔ ﺍﳉﺒﻬﻴﺔ ﺍﻹﻟﻪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ‬
‫‪-2‬ﻛﻮﺓ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﻬﺑﺎ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻳﺰﺩﺍﻥ ﻋﻨﻘﻪ ﺑ ﻛﻠﻴﻞ ﺛﻘﻴﻞ ﳝﺴﻜﻪ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻭ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﺿﺨﻢ ﺑﺎﻟﻴﺪ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﻬﻧﺎﻳﺔ ‪ - II‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ‪ III‬ﻡ‬

‫ﺭ ﻢ ‪:32‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-M.Leglay, op cit.1966. Pl XXIV-5.n°75.P 103‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪0.64‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪ 0.33‬ﻡ‪ .‬ﺱ= ‪ 0.07‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺫﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﺳﺠﻼﺕ ﺗﻜﻮﻥ ﺩﻛﻮﺭ ﻣﻌﺒﺪ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﰲ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺣﻠﻴﺔ ﺟﺒﻬﻴﺔ ﻬﺑﺎ ﺍﳍﻼﻝ‬
‫‪-2‬ﻛﻮﺓ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﺆﻃﺮﺓ ﺑﻌﻤﺎﺩﺍﻥ ﻬﺑﺎ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﰲ ﻋﻨﻘﻪ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺒﻮﻻ ﻳﺮﺗﺪﻱ ﺍﻟﺘﻮﺟﺎ ﻭ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤ‬
‫‪ -3‬ﻛﺒﺶ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﻬﻧﺎﻳﺔ ‪ II‬ﻡ‬

‫ﺭ ﻢ‪: 33‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-M.Leglay, op cit.1966.n°11, p 86‬‬
‫‪-R.lugand, op cit.1927. p 166-30‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬

‫‪193‬‬
 ‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪0.49‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪ 0.42‬ﻡ‪ .‬ﺱ= ‪ 0.8‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺫﻭ ﺳﺠﻼﻥ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﰲ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﻳﻘﺎﻳﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺻﻮﺭ ﻧﺼﻔﻴﺔ ﻟ ﳍﺔ )ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﻭ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭ ﺍﻟﻘﻤﺮ(‬
‫‪-2‬ﻛﻮﺓ ﺧﺸﻨﺔ ﻬﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻭ ﰲ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻮﺓ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬
‫‪pater fecit‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺭ ﻢ‪:34‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-M.Leglay, op cit.1966.n°64-p 101‬‬
‫‪-R.Lugand, op cit.1927. p176-96‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.66‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪ . 0. 17‬ﺱ= ‪ 0.13‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﺗﺘﻀﻴﻖ ﳓﻮ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺷﺒﻪ ﻣﺜﻠﺚ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﰲ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻹﻟﻪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﺴﺠﻞ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﺑﻪ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﻋﻠﺒﺔ ﺍﻟﺒﺨﻮﺭ‬
‫ﺭ ﻢ ‪:35‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-M.Leglay, op cit.1966. Pl XXIV-2. n°30 -p 92‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.54‬ﻡ‪ .‬ﻉ= ‪ . 0.57‬ﺱ= ‪ 0.13‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺃﻋﻼﻩ ﺍﻹﻟﻪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭ ﰲ ﺍﻟﺴﺠﻞ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ‬
‫ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﺍﳊﻤﺎﻣﺔ ﻭ ﻗﺪ ﻃﺮﻗﺖ ﺍﻷﻭﺟﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺼﺐ‬

‫‪194‬‬
 ‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺍﻟﻨﺼ ﺭ ﻢ ‪: 36‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻷﺭﺷﻴﻒ‪.‬ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟ ﺛﺎﺭ‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬؟‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺫﻭﺛﻼﺙ ﺳﺠﻼﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﰲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺳﺠﻞ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺑﻪ ﺍﻹﻟﻪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭ ﺍﻟﻘﻤﺮ‬
‫‪ -2‬ﻛﻮﺓ ﻣﻘﻮﺳﺔ ﻣﺰﺧﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ ﲝﺰﺍﺕ ﺗﺸﻜﻞ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ ﻭ ﺗﻘﻒ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺑﺜﻮﺏ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺡ ﰲ ﺍﻷﻣﺎﻡ ﻭ ﻓﻮﻗﻪ ﺷﺒﻪ ﻣﻌﻄﻒ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻭ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ‪ .‬ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﺭﻗﻢ ‪ 34‬ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﺃﺣﺴﻦ‬
‫ﺟﻮﺩﺓ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺳﺴﺠﻞ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﻳﻘﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺒﺶ‬

‫ﺭ ﻢ ‪:37‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺃﺭﺷﻴﻒ ﺍﻟﺼﻮﺭ‪ogebc .‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬؟‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﻣﻜﺴﻮﺭ ﰲ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﳓﺖ ﰲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺲ‬
‫‪ -‬ﰲ ﺍﻟﻜﻮﺓ ﺍﳌﻘﻮﺳﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﻖ ﻳﻘﻒ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﺎ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻛﺒﺶ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫‪195‬‬
 ‫ﺟﻴﺠﻞ – ‪:Igilgili‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪:1‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-Delamare, op cit.Pl 10.Fig 2‬‬
‫‪- Heron de Villefosse, Catalogue sommaire des marbres du Louvre. N°1965‬‬
‫‪- //‬‬ ‫‪//‬‬ ‫‪, Musée Africain du Louvre. N°214‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺍﻟﻠﻮﻓﺮ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ = ‪ 0.27‬ﻡ‪.‬ﻉ= ‪ 0.28‬ﻡ‪.‬ﺱ = ‪ 0.06‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﰲ ﻗﻤﺘﻪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﺑﺎﻟﻮﺭﺩﺓ ﻭ ﺍﳍﻼﻝ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ ﻋﻨﻘﻮﺩﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺐ‬
‫ﻭ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻲ ﻟ ﻟﻪ ﻭ ﺻﻔﺘﻪ ﻛﺤﺎﻣﻲ ﺍﳊﻘﻮﻝ ﻭ ﻣﻮﺳﻢ ﻗﻄﺎﻑ ﺍﻟﻌﻨﺐ ‪.10‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﻬﻧﺎﻳﺔ ‪ I‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ‪ II‬ﻡ‬

‫ﺍﻳﻜﻮﺯﻳﻮﻡ‪: Icosium-‬‬

‫ﺍﻟﻨﺼ ﺭ ﻢ‪:1‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- M.Leglay, op cit.1966.T II-N°10, P 306‬‬
‫‪-P.Gavault, "Antiquités récement découvertes à Alger".R AF.38.1894-Pl Ib, pp75-77.‬‬
‫‪- Héron De Villefosse, Bull.Ant.1894.p 90‬‬
‫‪-CIL, VI-20852‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺘﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺪﱘ‬

‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ ﺃﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.73‬ﻡ‪.‬ﻉ= ‪ 0.55‬ﻡ‬

‫‪10‬‬
‫‪- M.Leglay, op cit.1966.T II.p 294‬‬

‫‪196‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺜﻠﺜﺔ ﻭ ﺯﻧﻴﺪ ﳓﺘﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻭﺍﺟﻬﺔ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻌﻤﻮﺩﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﺍﺯ‬
‫ﺍﻷﻳﻮﱐ ﻤﻼﻥ ﺍﳊﻠﻴﺔ ﺍﳉﺒﻬﻴﺔ ﻭ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻠﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﳍﻼﻝ ﺭﻣﺰ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﻭ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻄﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ‪ .‬ﰲ‬
‫ﺍﻷﺳﻔﻞ ﺗﻘﻒ ﻣﻬﺪﻳﺘﺎﻥ ﰲ ﻣﺪﺧﻞ ﻣﻌﺒﺪ ﺗﻘﺪﻣﺎﻥ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ III –II :‬ﻡ‬

‫ﺭ ﻢ ‪:2‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- M.Leglay, A AF.1968. Fig 17, p 30.‬‬
‫‪-A.Devoulx, "Alger, étude archéologique et topographique".R AF.1875-T 19.n°12, p‬‬
‫‪412.‬‬
‫‪- M.K.Orfali, Inventaire des sculptures funéraires et votives de la Maurétanie‬‬
‫‪Cesarienne.Thése de Doctorat.Université d'Aix en Provence.1989.Pl XXXVI-2.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻗﺒﻮ ﺑﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺘﺤﻒ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟ ﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.47‬ﻡ‪.‬ﻉ= ‪ 0.12‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﻣﺄﻃﺮ ﺑﻨﺎﺗﺌﺎﺕ ﺛﻼﺛﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﺓ ﺍﳌﻘﻮﺳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻳﺮﺗﺪﻱ‬
‫ﺗﻮﻧﻴﻚ ﻭ ﻣﻌﻄﻒ ﻭ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺭ ﻢ ‪:3‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- M.Leglay, op cit.1966.T II, P 31‬‬
‫‪- Devoulx, op cit.1875.p 327‬‬
‫‪- M.K.Orfali, op cit.Pl XXXVII-1 et 2. n°5, p 73.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻣ ﻝ ﺑﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻘﻨﺼﻠﻴﲔ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬؟‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺃﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.30‬ﻡ‪.‬ﻉ=‪ 0.27‬ﻡ‪.‬ﺱ= ‪ 0.08‬ﻡ‬

‫‪197‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺟﻨﺎﺋﺰﻱ ﺫﻭ ﺣﻠﻴﺔ ﺟﺒﻬﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻧﺘﺆﺍﺕ ﻭ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻛﻮﺓ ﺫﺍﺕ ﻗﻤﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﺗﺄﻭﻱ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ‪.‬‬
‫ﻳﺮﻯ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺃﻭﺭﻓﻠﻲ ‪11‬ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﺗﺼﺎﺏ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﺖ ﻭ‬
‫ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬؟‬

‫ﺭ ﻢ‪:4‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-A.Devoulx,op cit..1875- n°12, p 412.‬‬
‫‪- A. Berbrugger, op cit.n°14.P 92‬‬
‫‪- Fiche d'inventaire du M N A. I.S.314‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺷﺎﺭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺘﺤﻒ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟ ﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﺣﺜﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.46‬م ‪.‬ﻉ= ‪0.42‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻪ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﺑﻪ ﻛﻮﺓ ﻣﻘﻮﺳﺔ ﻳﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺑﺜﻮﺏ ﺫﻭ‬
‫ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﻛﺒﲑ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺷﺮﺷﺎﻝ‪:Caesarea -‬‬

‫ﺍﻟﻨﺼ ﺭ ﻢ ‪: 1‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪C.Vatin, “Un epigramme funéraire grec de Cherchel”.A AF-T 19. 1983, pp65-‬‬
‫‪74‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪B CTH, 1918-pp228-229‬‬
‫‪-‬‬ ‫)‪Fiche d’inventaire du M N A: I.S.396 (3345‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺘﺤﻒ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟ ﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‬

‫‪11‬‬
‫‪- M.K.Orfali, op cit.1989.p 73‬‬

‫‪198‬‬
 ‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺃﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ=‪ .0.50‬ﻉ=‪ 0.25‬ﻡ‪.‬ﻁ= ‪ 0.045‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺟﻨﺎﺋﺰﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺫﻭ ﺣﻠﻴﺔ ﺟﺒﻬﻴﺔ ﻣﺰﺩﺍﻧﺔ ﻬﺑﻼﻝ ﻣﻘﻠﻮﺏ ﻭ ﺃﺳﻔﺎﻩ ﺷﻌﺮ ﺑ ﺳﻢ‬
‫"ﺑﺮﻭﻛﻠﻮﺱ" ﺍﳌﺘﻮﰲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻭ ﻳﻮﺻﻒ ﰲ ﺍﳋﲑ ﺑ ﺑﻦ ﻣﺮﺑﻴﺔ ﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ "ﻧﻴﺰﺍ " ‪ .‬ﺍﺳﻔﻞ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻛﻮﺓ ﻣﻘﻮﺳﺔ ﺗﺄﻭﻱ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤ ﻋﻨﻘﻮﺩﺍ‪.‬‬
‫ﺫﺍﺕ ﺛﻼﺛﺔ ﺑﺘﻼﺗﺔ ﺑﺘﻼﺕ ﺗﺮﻣﺰ ﺇﱃ ﺍﻹﻟﻪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﻭ ﰲ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﻛﻮﺓ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﺗﺄﻭﻱ ﺯﻭﺝ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﻬﺪﻳﲔ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺸﺎﻥ ﻛﻼﳘﺎ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬ﻳﻨﻔﺮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰﻱ ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻪ ﰲ ﺻﻴﻐﺔ ﺷﻌﺮ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﳌﻴﺖ ﻭ ﻫﻮ ﻃﻔﻞ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﻔﻞ‬
‫ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺍﻹﻟﻪ ﻭ ﻣﺎ ﺫﺍﻟﻚ ﺳﻮﻯ ﺗﻌﺒﲑﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻯ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻛﻬﺪﻳﺔ ﻳﺘﺤﺼﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻋﻨﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﻭﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ ﻳﻌﻮﺿﻪ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻷﺧﺮﺓ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺷﺒﻪ‬
‫ﺑﺎﻹﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻨﺢ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﻭ ﺭﲟﺎ ﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻹﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻷﺑﻮﻳﻦ )ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺻﻐﲑ( ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺭﻢ‪:2‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- M.Leglay, op cit.1966.T II, n° 5- P 318‬‬
‫‪- H.Doisy, MEFR. 1952. N°24-P109.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻣ ﻝ ﺑﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻘﻨﺼﻠﻴﲔ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ‪ .‬ﺭﻗﻢ ﺍﳉﺮﺩ ‪243‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺃﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.61‬ﻡ‪.‬ﻉ= ‪ 0.26‬ﻡ‪.‬ﺱ= ‪ 0.5‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺗﻌﻠﻮﻩ ﺣﻠﻴﺔ ﺟﺒﻬﻴﺔ ﻬﺑﺎ ﺍﻟﻮﺭﺩﺓ ﻭ ﺍﳍﻼﻝ )ﺭﻣﺰ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ( ﰒ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬
‫ﻭ ﺃﺳﻔﻠﻬﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺑﻘﺮﺑﺎﻥ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﺣﺒﺔ ﺍﻟﺮﻣﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬؟‬

‫ﺭ ﻢ ‪:3‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- M.Leglay, op cit.1966.T II,Pl XL-3. n° 10.P 319‬‬
‫‪- Berbrugger, R AF. IV.18.P 460‬‬
‫‪- Héron De Villefosse, Archives des missions scientifiques.3,2.1875. p 379‬‬

‫‪199‬‬
‫‪- CIL, VI-9328‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺍﻷﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺃﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪0.25‬ﻡ‪.‬ﻉ= ‪0.21‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺜﻠﺜﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﻔﻆ ﺳﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﳍﻼﻝ ﻭ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟ ﺗﻨﻴﺔ‪ .‬ﰲ‬
‫ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻳﻘﻒ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﺓ ﺍﳌﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬؟‬

‫ﺭ ﻢ ‪:4‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- ……Catalogue du musée de Cherchel.Alger 1902.n°113, p14‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻳﺼﻮﺭ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﻃﻔﻞ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﺮﻣﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺭ ﻢ ‪:5‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- ……Catalogue du musée de Cherchel.Alger 1902.n°114, p14‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬؟‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬؟‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻳﺼﻮﺭ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻭ ﻫﻮ ﻳﻘﺪﻡ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫‪200‬‬
 ‫ﺭ ﻢ ‪:6‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪……Catalogue du musée de Cherchel.Alger 1902.n°286, p14-‬‬
‫‪- CIL, VI-21062‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬؟‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬؟‬
‫‪Aemilia‬‬ ‫ﺇﱃ ﺣﻔﻴﺪﻬﺗﺎ‬ ‫‪Antistia Lucilia‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺟﻨﺎﺋﺰﻱ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﳉﺪﺓ‬
‫‪ Severia‬ﻭ ﺗﻈﻬﺮ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﻃﻔﻠﺔ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﺮﻣﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺭ ﻢ‪: 7‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪……Catalogue du musée de Cherchel.Alger 1902.n°314, p14-‬‬
‫‪- CIL, VI-21101‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬؟‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺟﻨﺎﺋﺰﻱ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ‪ Sennos Sy(a) Punnicus‬ﺇﱃ ‪ Martial‬ﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﻃﻔﻞ‬
‫ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﺮﻣﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺭ ﻢ‪:8‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪……Catalogue du musée de Cherchel.Alger 1902.n°406, p14-‬‬
‫‪- CIL, VI-9441‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪:‬‬

‫‪201‬‬
 ‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬؟‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺟﻨﺎﺋﺰﻱ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ‪ Atilia Cloe‬ﺇﱃ ﺇﺑﻨﻬﺎ ‪ Redemtus‬ﻭ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﺓ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺗﻴﺒﺎﺯﺓ ‪:Tipasa‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪:1‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- M.K.Orfali,op cit.1989.Pl XXV-3.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺗﻴﺒﺎﺯﺓ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﺣﺜﻲ ﺃﺻﻔﺮ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.34‬ﻡ‪.‬ﻉ= ‪ 0.37‬ﻡ‪.‬ﺱ= ‪ 0.18‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺫﻭ ﻛﻮﺓ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﻳﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤ ﻭ ﺑﺎﻟﻴﺴﺮﻯ‬
‫ﻋﺼﻰ‪.‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪:2‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- M.K.Orfali,op cit.1989.Pl XXXI-1.n° 25. P172.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻗﺒﻮ ﺑﺸﺎﺭﻋﺎ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﻭﺭﺩﻱ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.41‬ﻡ‪.‬ﻉ= ‪ 0.30‬ﻡ‪.‬ﺱ= ‪ 0.02‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﳝﺜﻞ ﻭﺍﺟﻬﺔ ﻣﺒ ﺻﻐﲑ ﻣﺆﻃﺮ ﺑﻌﻤﺎﺩﺍﻥ ﺫﻱ ﺗﻴﺠﺎﻥ ﻛﻮﺭﻧﺘﻴﺔ ﻳﻘﻒ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻃﻔﻞ ﻓﻮﻕ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻳﻀﻊ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﺭﻩ ﻣﺎﺳﻜﺎ ﻋﺼﻔﻮﺭﺍ ﻭ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻨﻘﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺐ‪.‬‬

‫‪202‬‬
 ‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺳﻮﺭ ﺍ ﻮﺍﺏ – ‪: Rapidum‬‬

‫ﺍﻟﻨﺼ ﺭ ﻢ ‪:1‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- - M.K.Orfali,op cit.1989.Pl LXIX-1.‬‬
‫‪- - M. Leglay,Reliefs inscriptions et steles de Rapidum. MEFR. 1951. PP 53-91,‬‬
‫‪n°4.‬‬
‫‪- J.P. Laporte, Rapidum. Le camp de la cohorte des Sardes en mauretanie‬‬
‫‪cesarienne. Université degli Studi.Sassari.1989. p 267, n°63.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺍﳌﻘﱪﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬؟‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺟﻨﺎﺋﺰﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻘﻤﺔ ﻣﺜﻠﺜﺔ ﳓﺘﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺣﻠﻴﺔ ﺟﺒﻬﻴﺔ ﻣﺜﻠﺜﺔ ﻭ ﰲ ﺍﻷﺳﻔﻞ‬
‫ﻛﻮﺓ ﻣﻘﻮﺳﺔ ﻣﻌﻤﺪﺓ ﺗﺄﻭﻱ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻭﺍﻗﻒ ﻣﻠﺘﺤﻲ ﻳﺮﺗﺪﻱ ﺍﻟﺘﻮﺟﺎ ﻭ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﳊﻠﻮﻯ ﻭ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺑﺎﻟﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻭ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﺑﺢ ﻭ ﲢﺖ ﺃﻗﺪﺍﻣﻪ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ III :‬ﻡ‬

‫ﺭ ﻢ ‪:2‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- - M.Leglay, op cit.1951, n° 28. p 77‬‬
‫‪- - J.P. Laporte, op cit.1989. n°67, p 268‬‬
‫‪- L.Charrier, BCTH. 1919, p 54‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪// :‬‬
‫‪masqueray‬‬ ‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﺣﺪﻳﻘﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪1.40‬ﻡ‪.‬ﻉ= ‪.0.50‬ﻡ‪.‬ﺱ= ‪0.25‬ﻡ‬

‫‪203‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺟﻨﺎﺋﺰﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺫﻭ ﺣﻠﻴﺔ ﺟﺒﻬﻴﺔ ﻣﺜﻠﺜﺔ ﻭ ﻧﺘﻮﺋﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ ﻭ ﰲ ﺍﻟﺴﻔﻞ ﺇﻃﺎﺭ‬
‫ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﻣﻌﻤﺪ ﺑﻌﻤﺎﺩﺍﻥ ﻣﺘﺪﺭﺟﺎﻥ ﺗﻘﻒ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﺟﺎﻓﺔ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﻮﻳﺔ ﻭ ﻫﻲ ﺗﺮﺗﺪﻱ‬
‫ﻓﺴﺘﺎﻥ ﻃﻮﻳﻞ ﲝﺰﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺼﺮ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ II :‬ﻡ‬

‫ﺭ ﻢ ‪:3‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- - M.leglay, op cit.Fig 22, n°37. P 81‬‬
‫‪- - J.P. Laporte, op cit. 1989. n°2, p 285‬‬
‫‪- L.Charrier, op cit. BCTH 1912. P 469‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺟﺪﺍﺭ ﻣ ﻝ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺪﺭﻙ ﺍﻟﻮﻃﲏ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪1.13‬ﻡ‪.‬ﻉ= ‪ 0.55‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺟﻨﺎﺋﺰﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺫﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﳊﻠﻴﺔ ﺍﳉﺒﻬﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﻘﺎﺀﺍﻥ‬
‫ﻣﻐﺮﺑﺎﻥ ﻳﻀﻌﺎﻥ ﻗﺎﺋﻤﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺄﺱ ﺑﻌﺮﻭﺗﺎﻥ‪.‬‬
‫ﰲ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﻛﻮﺓ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﺗﺄﻭﻱ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻣﻠﺘﺤﻲ ﻳﻀﻊ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻃﻔﻞ ﳝﺴﻚ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‬
‫ﻋﻨﻘﻮﺩ ﻋﻨﺐ ﻛﺒﲑ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ‪ :‬ﻳﺸﺪ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﺍﻹﻧﺘﺒﺎﻩ ﲝﻀﻮﺭ ﻋﻨﺼﺮ ﻏﲑ ﻣﺄﻟﻮﻑ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﺍﻟﺪﻱ ﻳﻌﺘﱪ ﻋﺎﺩﺓ ﺭﻣﺰ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺣﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﺩﻡ ﺍﻹﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺭ ﻢ ‪:4‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- - M.Leglay, op cit.1951, Fig 18 n°29 P 78‬‬
‫‪- J P. Laporte, op cit.1989, n°3 P 286‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬؟‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬

‫‪204‬‬
 ‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪0.40‬ﻡ‪.‬ﻉ= ‪ 0.40‬ﻡ‪ .‬ﺱ= ‪ 0.23‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻧﺼﺐ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺑﲔ ﻋﻤﺎﺩﺍﻥ ﻣﺸﻜﻼﻥ ﻣﻦ ﳐﺎﺭﻳﻂ ﻣﺘﺪﺍﺧﻠﺔ ﻭ ﻫﻲ ﺗﺮﺗﺪﻱ‬
‫ﺗﻮﻧﻴﻚ ﻭ ﻣﻌﻄﻒ ﻗﺼﲑ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ II :‬ﻡ‬

‫ﺭ ﻢ ‪:5‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-J P. Laporte, op cit.1989,n°3 P 286‬‬
‫‪- Berbrugger, R AF. IV.1859-60, p 94‬‬
‫‪CIL, VIII-9221-‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬؟‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬؟‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪0.80‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺩﻭ ﻗﻤﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻭ ﺣﻠﻴﺔ ﺟﺒﻬﻴﺔ ﺗﺰﺩﺍﻥ ﺑﺎﳍﻼﻝ ﻭ ﰲ ﺍﻟﺴﻔﻞ ﻳﻘﻒ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻭ‬
‫ﻫﻮ ﻳﻀﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﺑﺢ ﻭ ﲢﺖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻜﺒﺶ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻌﻨﺐ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺗﺎ ﺴﺒﺖ ‪:‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪:1‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪J. Wierzjeski. G.Marye, Catalogue du musée d Alger. n°15 P 144‬‬
‫‪- Fiche d inventaire du MNA n° I.S.329.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺘﺤﻒ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟ ﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﺣﺜﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪0.78‬ﻡ‪.‬ﻉ= ‪0.335‬ﻡ‪.‬ﺱ= ‪ 0.08‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﲝﻠﻴﺔ ﺟﺒﻬﻴﺔ ﻭ ﻧﺘﻮﺀﺍﻥ ﺟﺎﻧﺒﻴﺎﻥ ﻣﺰﺧﺮﻓﺎﻥ ﺑﺰﺧﺮﻓﺔ ﻭﺭﺩﻳﺔ ﻭ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﺓ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻳﻘﻒ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺑﺎﻟﺜﻮﺏ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ‪.‬‬

‫‪205‬‬
 ‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺗﻴﻘﺰﻳﺮﺕ – ‪: Iomnium‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪:1‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪ :‬ﻏﲑ ﻣﺪﺭﻭﺱ‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﰲ ﺟﺪﺍﺭ ﻣ ﻝ ﺧﺎﺹ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺲ ﺍﳌ ﻝ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.56‬ﻡ‪.‬ﻉ= ‪ 0.30‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺑﻘﻤﺔ ﻣﺜﻠﺜﺔ ﻭ ﻛﻮﺓ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﻭ ﰲ ﻣﺜﻠﺚ ﺟﺒﻬﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﳍﻼﻝ ﺑﲔ‬
‫ﻭﺭﺩﺗﺎﻥ ﺭﻣﺰ ﺍﻹﻟﻪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﺃﻣﺎ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﻓﻴﺄﻭﻱ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﺎ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤ ﻭ ﻋﺼﻔﻮﺭ‬
‫ﺑﺎﻟﻴﺴﺮﻯ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ III-I :‬ﻡ ؟‬

‫ﺭ ﻢ ‪:2‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫‪431‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 53‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.19‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪// :‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.59‬ﻡ‪.‬ﻉ= ‪ 0.36‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺑﻘﻤﺔ ﻣﺜﻠﺜﺔ ﻭ ﻛﻮﺓ ﻣﻘﺒﺒﺔ ﻭ ﻓﻴﻞ ﻣﺜﻠﺚ ﺟﺒﻬﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﳍﻼﻝ ﺑﲔ‬
‫ﺣﻴﻮﺍﻧﲔ ﱂ ﻧﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﻮﺓ ﻳﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﺎ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪// :‬‬

‫‪206‬‬
 ‫ﺭ ﻢ ‪:3‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫‪431‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 55‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.19‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬ﻏﲑ ﻣﻨﺸﻮﺭ‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺮ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 0.45‬ﻡ‪.‬ﻉ= ‪ 0.40‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻣﻦ ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺧﺸﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻳﺮﻳﺪﻱ ﺍﻟﺘﻮﺟﺎ ﻭ ﺍﳌﻌﻄﻒ ﻭ ﳝﺴﻚ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪// :‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪:4‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫‪432‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 56‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.20‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- M.K.Orfali,op cit.1989.Pl X-3.n° 19. P17.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﺟﺪﺍﺭ ﻣ ﻝ ﺧﺎﺹ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪0.78‬ﻡ‪.‬ﻉ= ‪0.31‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺑﻘﻤﺔ ﻣﺜﻠﺜﺔ ﻭ ﻛﻮﺓ ﻣﻘﺒﺒﺔ ﺗﺄﻭﻱ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻳﺮﺗﺪﻱ ﺍﻟﺘﻮﺟﺎ ﻭ ﺍﳌﻌﻄﻒ ﻭ‬
‫ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﻋﻠﺒﺔ ﺍﻟﺒﺨﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪// :‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪:5‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫‪432‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 57‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.20‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪M.K.Orfali,op cit.1989.Pl XXII-3. .n° 73. P 39‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪- M.Leglay, op cit. 1966, T II. N°24-50. P 302‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬

‫‪207‬‬
 ‫‪Génie municipe‬‬ ‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺒﺪ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪1.17‬ﻡ‪.‬ﻉ= ‪0.43‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺑﻘﻤﺔ ﻣﺜﻠﺜﺔ ﳓﺘﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺭﺩﺍﺕ ﻭ ﺭﺃﺳﻲ ﺃﺳﺪ ﻭ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﺓ ﺍﳌﻘﺒﺒﺔ‬
‫ﺍﳌﺆﻃﺮﺓ ﺑﻌﻤﺎﺩﺍﻥ ﺑﺴﻴﻄﺎﻥ ﻳﻘﻒ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺑﻌﻨﻘﻮﺩﻩ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ‪.‬‬
‫ﻳﺸﺒﻪ ﻧﺼﺐ ﺩﺭﺳﻪ ﻗﺎﻓﻮ ‪.12‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪// :‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪:6‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- M.K.Orfali,op cit.1989.Pl IX-1.n° 13. P15.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪0.63‬ﻡ‪.‬ﻉ= ‪ 0.30‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺑﻘﻤﺔ ﻣﺜﻠﺜﺔ ﻭ ﻛﻮﺓ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﺗﺄﻭﻱ ﺍﳌﻬﺪﻳﲔ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪// :‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪:7‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.K.Orfali,op cit.1989.Pl XI-1.n° 21. P18.‬‬
‫‪- Gavault, op cit. 1897, p 122‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪0.55‬ﻡ‪.‬ﻉ= ‪.0.4‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺑﻜﻮﺓ ﻣﻘﺒﺒﺔ ﺗﺄﻭﻱ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﻋﻠﺒﺔ ﺍﻟﺒﺨﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪// :‬‬
‫‪12‬‬
‫‪-P.Gavault, Etude sur les ruines romaines de Tigzirt. Ernest Leroux. Paris 1897. n°8 , Fig 22 p 124‬‬

‫‪208‬‬
 ‫ﺭ ﻢ ‪:8‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.K.Orfali,op cit.1989.Pl XXVI-3.n° 90. P47‬‬
‫‪- Gavault, op cit.1897. pp 122-127‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪0.53‬ﻡ‪.‬ﻉ= ‪0.42‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﻭ ﻣﻘﺒﺐ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻣﻊ ﺇﺑﻨﻪ ﺍﻟﺪﻱ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪// :‬‬

‫ﺭ ﻢ ‪:9‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.K.Orfali,op cit.1989.Pl X-4.n° 20. P18.‬‬
‫‪- Gavault, op cit.1897. pp 122-127‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪0.56‬ﻡ‪.‬ﻉ= ‪0.40‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺑﻜﻮﺓ ﻣﻘﺒﺒﺔ ﺗﺄﻭﻱ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺑﺜﻮﺏ ﻃﻮﻳﻞ ﻭ ﻣﻌﻄﻒ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﺑﺎﻟﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﻴﻤ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪// :‬‬

‫ﺭ ﻢ‪: 10‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.K.Orfali,op cit.1989.Pl XXIV-1.n° 81 bis. P43.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪- Gavault, op cit.1897. pp 122-127‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪- S. Gsell, MEFR 1898. P 188‬‬
‫‪- G. Marye. J. Wierjeski, Catalogue du musée d Alger. N°141‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬

‫‪209‬‬
 ‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺘﺤﻒ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟ ﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ؟‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬؟‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﻧﺬﺭﻱ ﺑﻜﻮﺓ ﻣﻘﺒﺒﺔ ﺗﺄﻭﻱ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺑﺜﻮﺏ ﻃﻮﻳﻞ ﺑﲔ ﺇﺑﻨﺘﻬﺎ ﻭ ﺇﺑﻨﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻨﻘﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺐ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫‪210‬‬
 ‫‪ -2.3‬ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ‬

‫ﺗﺒﺴ ﺔ‪:‬‬
‫ﺎﻃﻔﻲ ﺍﻟﻌﻨ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺸﺎ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫ﻉ‪.‬ﺳﻠﻄﺎﱐ ‪.‬ﻣﺮﺷﺪ ﻋﺎﻡ ﻟﻠﻤﺘﺤﻒ ﻭ ﺍﳌﻌﺎﱂ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﻟﺘﺒﺴ ﺔ‪.‬ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟ ﺛﺎﺭ‪ .‬ﺗﺒﺴﺔ ‪ .1994‬ﺹ ‪.89‬‬
‫‪R.Guery, Compte rendu de mission à Tebessa.1964, p4. Sce d’archives. Anapsmh.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻟﻴﻤ ﻟﻮﺍﺩ ﺯﻋﺮﻭﺭ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬ﻣﺘﺤﻒ ﺗﺒﺴﺔ؟‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ ‪ :‬ﲤﺜﻞ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻣﻨﻈﺮ ﻣﺄﻟﻮﻑ ﻟﻠﻌﺸﺎﻕ ﻗﺎﻃﻔﻲ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺑﲔ ﺇﻟﺘﻮﺍﺀﺕ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﻭ ﰲ ﻛﻞ ﺇﻟﺘﻮﺍﺀ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﻋﺎﺷﻖ ﻋﺎﺭﻱ ﻭ ﳎﻨﺢ ﻳﻘﻄﻒ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺃﻭ ﻤﻞ ﺳﻠﻤﺎ ﻟﻴﺼﻌﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﻳﺸﺔ ﺃﻭ ﻤﻞ ﺳﻠﺔ ﳑﻠﻮﺀﺓ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻮﺍﻛﻪ‪.‬ﺗﺘﺨﻠﻞ ﻫﺪﻩ ﺍﻹﻟﺘﻮﺍﺀﺍﺕ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ’ﻋﻨﺎﻗﺒﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﺰﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻛﺎﻟﺒﺎﻃﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﲑ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻘﺮ ﺍﻟﻌﻨﺎﻗﻴﺪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻛﺒﲑﺓ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻂ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻭ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ‬
‫ﲢﻴﻂ ﺑﺎﻣﺮﺃﺓ ﳑﺪﻭﺩﺓ ﻣﺘﻜﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻫﺎ ﺍﻟﻴﻤ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻗﺪﻡ ﻛﺒﲑ ﻳﻘﻒ ﻓﻮﻗﻪ ﺍﻹﻟﻪ "ﺑﺎﻥ"ﻭ ﻫﻮ ﻋﺎﺭﻱ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤ ﺳﻠﺔ ﻓﻮﺍﻛﻪ ﻭ‬
‫ﻣﻨﺴﺄﺗﻪ ﻭ ﺑﺎﻷﺧﺮﻯ ﳝﺴﻚ ﲝﻴﻮﺍﻥ ﻏﲑ ﻭﺍﺿﺢ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻭ ﺎﻃﻔﻮ ﺍﻟﻌﻨ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪.‬ﺹ ‪ idem.91‬ﻉ‪ .‬ﺳﻠﻄﺎﻧﲔ‬
‫‪Rapport de J.M, Jaubert.Sce d’archives.Anapsmh.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺍﳌﻘﱪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻗﺮﺏ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺳﻌﺪﺍﻥ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﳊﻔﻆ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺗﺒﺴﺔ؟‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻂ ﻧﺒﺎﰐ ﺪ ﺇﻃﺎﺭ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﺍﻟﻌﺮﺍﺓ ﺍﺠﻤﻟﻨﺤﲔ ﺑﲔ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﻜﲔ ﰲ ﻗﻄﻒ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺍﻟﻠﺪﻱ ﻤﻠﻮﻧﻪ ﰲ ﺳﻼﻝ‪ .‬ﻛﻞ ﻫﺪﻩ ﺍﳌﻨﺎ ﺮ ﲢﻴﻂ ﲟﺸﻬﺪ ﻣﺮﻛﺰﻱ ﺑﻘﺖ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺜﻞ ﺃﺛﺎﺭ ﳌ ﻝ‪ ،‬ﺭﺍﻋﻰ ﻭﺍﻗﻒ ﻭ ﺻﻴﺎﺩ ﺟﺎﻟﺲ ﻭ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺷﺮﺍﻋﻴﺔ ﻓﻮﻕ ﺍﳌﻴﺎﻩ‪.‬‬

‫‪211‬‬
 ‫ﻟ ﺷﺎﺭﺓ ﻟﻘﺪ ﻭﺟﺪﺕ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺘﺒﺴﺔ ﺗﺼﻮﺭ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻭ ﺑﺘﻮﻧﺲ ﲟﻨﻄﻘﺔ ﺘﺮﺓ‪.1‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺗﻜﺘﺴﻲ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺃﳘﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻛﻮﻬﻧﺎ ﺃﻭﻝ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺩﻳﻮﻧﺰﻳﺔ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻗﺪﳝﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﺰﻱ ﻣﺆﻛﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻬﻮﺭ ﻗﺎﻃﻔﻲ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﺍﻥ ﺍﻵﺧﺮﺍﻥ )ﺍﳌ ﻝ ﻭ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ( ﻓﻤﻦ‬
‫ﺍﶈﺘﻤﻞ ﺃﻬﻧﻤﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎﻥ ﲜﲏ ﺍﻟﻌﻨﺐ‪ .‬ﺍﳌ ﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗﻠﻒ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻀﻴﻌﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻗﺮﺏ ﺣﻘﻞ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﺍﳌﻌﺼﺮﺓ’‬
‫ﻓﺒﻌﺪ ﺍﳉﲏ ﻤﻞ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺼﺮﺓ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻘﻴﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﺗﻈﻬﺮ ﳏﻤﻠﺔ ﺑﺎﻷﻧﻔﻮﺭﺍﺕ ﰲ "ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ" ﻓﺮﲟﺎ ﺗﺮﻣﺰ ﺇﱃ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻧﻘﻞ ﺍﳋﻤﺮ ﺍﳌﺴﺘﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺐ؟‪...‬‬

‫‪ -3‬ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪R.Guery, Compte rendu de mission à Tebessa.1964. p3.Sce d’archives‬‬
‫‪ -‬ﻉ‪ .‬ﺳﻠﻄﺎﱐ‪ .‬ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﺹ ‪128‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺣﻔﺮﻳﺎﺕ ﻣ ﻝ ﺑﻨﺘﺰ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺗﺒﺴﺔ‬

‫‪ -4‬ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪ :‬ﻏﲑ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺍﳊﻲ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ‪ .‬ﺃﻛﺘﺸﻔﺖ ﰲ ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪2001‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ ‪) :‬ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ( ‪ 4.50‬ﻋﻠﻰ ‪ 1.40‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻟﻮﺣﺔ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﺑ ﻃﺎﺭ ﻫﻨﺪﺳﻲ ﺍﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﻴﻂ ﺑﻌﻨﺎﻗﻴﺪ ﻋﻨﺐ ﻛﺒﲑﺓ ﻣﺘﻨﺎﻭﻟﺔ ﺑﺎﻷﺑﻴﺾ ﻭ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺑﺪﺍﺋﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻚ ﺍﳊﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻤﻜﻌﺒﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ :‬ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺃﺑﺴﻂ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﺰﻳﺔ ﺃﻻ ﻭ ﻫﻮ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻌﻨﺐ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫‪ -5‬ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪M F G. De pachtére, Inventaire des mosaïques de Gaule et d’Afrique.T3. N° 9. Ed Ernest‬‬
‫‪Leroux. Paris 1911‬‬

‫‪1‬‬
‫‪L.Foucher, « un voilier antique ». A.AF.T1 1967.p85. fig 2.‬‬

‫‪212‬‬
 ‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺯﻟﻴﻜﺎ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﺇﻧﺪﺛﺮﺕ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺗﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺑﻊ ﻣﺮﻛﺰﻱ ﺘﻮﻱ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺯﺧﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﰲ ﺍﳊﻨﻴﺎﺕ ﺗﻈﻬﺮ ﻛﺆﻭﺱ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺩﺍﻟﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﺼﺎﻓﲑ ﻭ ﺃﻳﻞ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ :‬ﺇﺣﺘﻔﻈﺖ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﳒﺰﺕ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ ﻭﺛﻨﻴﺔ ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻞ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﺰﻱ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﻭ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻜﺄﺱ‪ .‬ﻧﻘﻮﻝ ﻫﺪﺍ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻃﻴﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ ﳍﺎ ﺃﳘﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﺰﻱ ﻭ‬
‫‪.‬‬
‫ﺗﻌﺪ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﻔﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﳉﻨﺔ ﻭ ﺍﳋﻠﻮﺩ‬

‫ﺗﻴﻤﻘﺎ ‪:‬‬
‫‪ -6‬ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪M F G. De Pachtere, idem. N°166-‬‬
‫‪G M A.Hanfman, The season sarcophages in dumbarton oakes. Dumbarton oakes studies.II.-‬‬
‫‪Harvard University press.1951. I –II.P 149.n° 141‬‬
‫‪S.Germain, Les mosaïques de Timgad.Etude descriptive et analytique. Etudes d’antiquités-‬‬
‫‪Africaines. Paris 1973. p56‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺍﳊﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺗﻴﻤﻘﺎﺩ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﻟ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﳌﺘﺒﻘﻴﺔ ‪6×3‬ﻡ‪1.55×1.65 .‬ﻡ‪1.05×1.65 .‬ﻡ‪1.30×4 .‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺗﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻣﻦ ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ ﺣﺒﻼﺕ ﻛﺒﲑﺓ ﺫﺍﺕ ﺗﺸﺒﻴﻜﺎﺕ ﺯﻫﺮﻳﺔ ﲢﻮﻱ ﺑﺪﺍﺧﻠﻬﺎ ﺃﻭﲰﺔ ﻣﺜﻤﻨﺔ ﺍﻷﺿﻼﻉ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﱂ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮﻯ ﻭﺳﺎﻣﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻭﺳﺎﻡ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﰲ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺷﺎﺑﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻧﲑ ﻭ ﻣﺘﻮﺟﺔ ﺑﺴﻨﺎﺑﻞ ﺍﻟﻘﻤﺢ‪.‬‬
‫ﻭﺳﺎﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺷﺎﺑﺔ ﺗﺮﺗﺪﻱ ﻣﻌﻄﻔﺎ ﺃﲪﺮﺍ ﻓﻮﻕ ﺣﻠﺔ ﺧﻀﺮﺍﺀ ﻭ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻳﺰﺩﺍﻥ ﲝﺠﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﺐ‪.‬‬
‫ﲢﻴﻂ ﻬﺑﺪﻩ ﺍﻷﻭﲰﺔ ﺃﺷﺮﻃﺔ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﻓﺮﺍﺋﺲ ﺻﻴﺪ ) ﺑﻂ‪ ،‬ﺣﺠﻞ‪ ،‬ﻃﺎﻭﻭﺱ (‪.‬‬
‫ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ‪ :‬ﺍﻷﲪﺮ‪ ،‬ﺍﻷﺻﻔﺮ‪ ،‬ﺍﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬ﺍﻷﺧﻀﺮ ﻭ ﺍﻷﺑﻴﺾ‪.‬‬

‫‪213‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ :‬ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻨﺎ ﺮ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺿﻤﻦ ﺍﻹﻳﻜﻨﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﺰﻳﺔ ﺇﺩ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﺰﻭﺱ ﲝﻜﻤﻪ ﺇﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﻭ ﳍﺪﺍ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻹﻟﻪ‪.‬‬
‫ﰲ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻳﺮﻣﺰ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺷﺎﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﻋﺠﻮﺯ ) ﻟﻠﺸﺘﺎﺀ ( ﻭ ﻧﺎﺩﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺓ‬
‫ﺭﺟﻞ ﺃﻭ ﺟﲏ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﺳﺎﺗﲑ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﳌﺄﻟﻮﻑ ﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺮﻳﻒ ﻫﻮ ﺣﺠﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻢ ﺟﻨﻴﻬﺎ ﰲ ﻫﺪﺍ‬
‫ﺍﳌﻮﺳﻢ‪.2‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻫﺎﻧﻔﻤﺎﻥ‪3‬ﺗﻌﻮﺩ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﱐ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻴﻼﺩﻱ ﻭ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﺯﺩﻫﺮﺕ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﲤﺜﻴﻞ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﻧﺼﻔﻴﺔ ﲟﻠﺤﻘﺎﻬﺗﺎ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪. 4‬‬

‫ﻻﻣﺒﻴﺰ‪:‬‬
‫‪ -7‬ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫‪440‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪ 75‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.28‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- M F G. De Pachtere. Op cit TIII. N° 181‬‬
‫‪- R. Const. T XXVII. 1893. p 97‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﳉﻨﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺴﻜﺮ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﺍﳌﺘﺤﻒ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟ ﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪2.71 :‬ﻡ×‪1.93‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺗﺘﺮﻛﺐ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻭﲰﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﰲ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﺗﻔﺼﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻧﺒﺎﺗﺎﺕ ﺍﻷﻗﻨﺜﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺳﻮﺩ‬
‫ﻭ ﺍﻷﺧﻀﺮ ﻭ ﰲ ﻛﻞ ﻭﺳﺎﻡ ﺗﻈﻬﺮ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺷﺎﺑﺔ ﲤﺜﻞ ﻓﺼﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻭﺳﺎﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗﻠﻒ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻭﺳﺎﻡ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﳝﺜﻞ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﺍﳌﺸﺬﺏ ﻭ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻣﺘﻮﺝ ﺑﺎﻟﺴﻨﺎﺑﻞ‬
‫‪ -‬ﻭﺳﺎﻡ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻪ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺗﺮﺗﺪﻱ ﺟﻠﺪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻣﻜﻠﻞ ﺑﺎﻷﺯﻫﺎﺭ‬
‫‪ -‬ﻭﺳﺎﻡ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻳﺼﻮﺭ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﳏﺘﺠﺒﺔ ﲢﻤﻞ ﺍﻟﺒﻬﺸﻴﺔ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻭﺳﺎﻡ ﻣﺜﻤﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ ﻭ ﻣﻘﻌﺮ ﺍﻷﺿﻼﻉ ﺘﻮﻱ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﺷﺎﺏ ﳏﺎﻁ‬
‫ﻬﺑﺎﻟﺔ ﻭ ﻣﺘﻮﺝ ﲝﺠﻨﺎﺕ ﻭ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ‪ ،‬ﻳﺮﺗﺪﻱ ﺟﻠﺪ ﺍﻟﻔﻬﺪ ﺍﳌﺮﺑﻮﻁ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻪ ﺍﻷﳝﻦ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ‪ :‬ﺍﻷﺳﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻣﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻷﲪﺮ‪ ،‬ﺍﻷﺻﻔﺮ‪ ،‬ﺍﻷﺧﻀﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺒﲏ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﱪﺗﻘﺎ ﻭ ﺍﻷﲰﺮ‬
‫ﺍﳌﺎﺩﺓ‪ :‬ﺍﳌﺮﻣﺮ‬

‫‪2‬‬
‫‪Ch .Picard, « L’age d’or dans la mosaique romaine de l’Afrique du nord ». Dossiers de l’archéologie . Archéologia nov-dec‬‬
‫‪1978.pp55-56.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪G M A.Hanfman, op cit. P 149.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪S.Germain, op cit. p56.‬‬

‫‪214‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬ﲡﺴﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﳌﻨﻈﺮ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﺰﻱ ﺍﻟﻜﻼﺳﻜﻲ ﻟﻠﻔﺼﻮﻝ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻣﻊ ﺍﻹﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﺰﻭﺱ ﰲ ﺍﻟﻮﺳﻂ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﺮﺓ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻹﻟﻪ ﻋﻜﺲ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺷﺎﺋﻊ ﻭ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﳝﺜﻞ ﻓﺼﻞ ﺍﳋﺮﻳﻒ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﺇﻣﺮﺃﺓ ﺗﺴﺎﻫﻢ‬
‫ﺩﺍﺋﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺮﻗﺼﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ ﺍﳌﻘﺎﻣﺔ ﺑﺸﺮﻑ ﺩﻳﻮﻧﺰﻭﺱ‪ 5‬ﻓﺒﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺳﺎﻡ ﺍﳌﻔﻘﻮﺩ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞ‪.‬‬
‫ﳝﻜﻦ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺑﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺳﻮﺳﺔ ﺑﺘﻮﻧﺲ ﺍﳌﺆﺭﺧﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪.6‬‬

‫‪ -8‬ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺍﳌﻨﺎ ﺮ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- M F G.De Pachtere , op cit n°191‬‬
‫‪- Héron de Villeffosso, « Séance de la comission de l’Afrique du nord ». BCTHS. 1906. p‬‬
‫‪CCIX‬‬
‫‪- A.Fevrier, L’art de l’Algérie antique. Paris Ed de Boccard. 1971. Pl LXX‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺑﺎﻙ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﻻﻣﺒﻴﺰ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪1,54×4.53 :‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺗﺘﺮﻛﺐ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻴﺴﻠﺔ ﺗﺸﺒﻴﻜﺎﺕ ﺯﻫﺮﻳﺔ ﻭ ﺣﺒﺎﻝ ﻭ ﰲ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﺳﺘﺔ ﺑﺎﻗﺎﺕ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺒﺎﺕ ﺍﻷﻗﻨﺜﺔ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﻭ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﲢﺪﺩ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺸﻤﺎ ﺍﻟﻐﺮ ﳝﺜﻞ ﺳﻜﲑﺓ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻃﺮ ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻷﻳﺴﺮ ﺗﺘﺠﻪ ﳓﻮﻫﺎ ﺣﻮﺭﻳﺔ‬
‫ﻋﺎﺭﻳﺔ ﻭ ﳎﻨﺤﺔ ﲢﻤﻞ ﺳﻠﺔ ﻓﻮﺍﻛﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﳝﲔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻜﲑﺓ ﺳﺘﲑ ﳑﺪﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻷﻳﺴﺮ ﻣﺘﻜﺄ ﻋﻠﻰ ﺻﺨﺮﺓ‬
‫ﻭ ﳝﺴﻚ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳌﻘﺪﺱ ‪.rython‬‬
‫‪ -‬ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔﻟﻠﻮﺣﺔ ﳝﺜﻞ ﺍﻣﺮﺃﺓ) ﺍﺭﻳﺎﻥ ( ﻭ ﺭﺟﻞ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﻣﺘﻘﺎﻃﻌﺘﲔ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤ ﺻﻮﳉﺎﻥ ﻭ‬
‫ﺑﺎﻷﺧﺮﻯ ﺍﳌﻨﺴﺄﺓ ﻭ ﺍﻻﺛﻨﺎﻥ ﺟﺎﻟﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻛﺔ ﻣﻐﻄﺎﺓ ﺑﻠﺤﺎﻑ ﺑﲏ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﺃﺗﻠﻒ ﻛﺜﲑﺍ ﺑﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﺣﻮﺭﻳﺔ ﺻﻐﲑﺓ ﳎﻨﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺳﻠﺔ ﻓﻮﺍﻛﻪ ﻭ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﺍﻟﻴﻤ ﺇﻛﻠﻴﻼ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻫﻮﺭ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭ ﳝﺜﻞ ﻣﺒﺎﺭﺯﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺑﺎﳉﻬﺔ ﺍﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻴﻪ ﺭﺟﻞ ﻣﻠﺘﺤﻲ ﻭ ﺃﺻﻠﻊ ﻳﺘﻜﺄ ﻋﻠﻰ ﺻﺨﺮﺓ ) ﺳﻴﻼﻥ ﻣﺮ‬
‫ﺩﻳﻮﻧﺰﻭﺱ( ﺗﻘﺎﺑﻠﻪ ﺣﻮﺭﻳﺔ ﻋﺎﺭﻳﺔ ﺗﺪﺍﻋﺒﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﺗﻈﻬﺮ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻧﺼﻒ ﻋﺎﺭﻳﺔ ﳑﺪﻭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﻣﻜﻠﻠﺔ ﺑﺪﺍﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﲢﻤﻞ ﻃﺒﻘﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻛﻬﺔ‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫‪M M CH.Daremberg. E DM Saglio, Dictionnaire des antiquités grecques et romaines. Paris Hachette 1877. T I. p 605‬‬
‫‪6‬‬
‫‪L. Foucher, Inventaire des mosaiques de Sousse. Tunis 1960. p 47 n° 57099. pl XXIII.‬‬

‫‪215‬‬
 ‫ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ‪ :‬ﺍﻟﺒﲏ‪ ،‬ﺍﻷﺧﻀﺮ‪ ،‬ﺍﻷﲪﺮ ﺍﻟﺮﻣﺎﱐ‪ ،‬ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻭ ﺍﻷﺳﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ :‬ﺗﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﺿﻤﻦ ﺍﳌﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﳌﺄﻟﻮﻓﺔ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺑﺘﻮﻧﺲ‪7‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺘﺮﺏ ﻟﻮﺣﺘﻨﺎ‬
‫‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﺍﻟﺰﺧﺮﰲ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺜﻠﺖ ﺑﻪ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﻣ ﻝ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﲜﻤﻴﻠﺔ‬
‫ﻭ ﻧﺘﻌﺮﻑ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﰲ ﺍﳌﻮﻛﺐ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﺰﻱ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﳑﺪﻭﺩﺓ ﲢﺖ ﺃﻏﺼﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﺭﻣﺰ ﺍﻹﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﺰﻭﺱ‪:‬‬
‫‪" -‬ﺑﺎﻥ" ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﻭ ﺍﻟﺮﻋﺎﺓ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﺭﻓﻘﺎﺀ ﺍﻹﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﺰﻭﺱ ﻭ ﻏﺎﻭﻱ ﺳﻜﲑﺍﺗﻪ‪.‬‬
‫‪" -‬ﺳﻴﻼﻥ" ﺗﻜﻔﻞ ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﻟﻪ ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫‪" -‬ﺃﺭﻳﺎﻥ" ﺇﺑﻨﺔ ﻣﻴﻨﻮﺱ ﻭ ﺃﺧﺖ ﺍﳌﻴﻨﻮﻃﻮﺭ‪ ،‬ﺯﻭﺟﺔ ﻭ ﺭﻓﻴﻘﺔ ﺩﻳﻮﻧﺰﻭﺱ ﰲ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪" -‬ﺳﻜﲑﺍﺕ ﺑﺎﺧﻮﺱ" ﻭ ﻫﻢ ﺍﻟﺮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﰲ ﺍﳌﻮﻛﺐ ﺍﻹﳍﻲ‪.‬‬

‫‪ -9‬ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺮﻳﺔ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- M F G. De Pachtere, op cit. N° 192‬‬
‫‪- Héron de Villeffosse, “Séance de la commission de l’Afrique du nord ». BCTHS. 1905.p‬‬
‫‪CLXXVI‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺑﺎﻙ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﻻﻣﺒﻴﺰ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪1.10×1.25 :‬ﻡ ﻭ ‪0.80 ×1‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺗﺘﺮﻛﺐ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺟﺰﺍﺀ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻳﺘﻜﻮﻥ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺯﺧﺎﺭﻑ ﺯﻫﺮﻳﺔ ﺑﺜﻤﺎﱐ ﺑﺘﻼﺕ‪ ،‬ﻣﺜﻤﻨﺎﺕ ﺍﻷﺿﻼﻉ ﻭ ﻣﻘﻌﺮﺓ ﻭ ﻣﻦ ﺑﺎﻗﺎﺕ ﺍﻷﺧﻨﺜﺔ ﺩﺍﺧﻞ‬
‫ﺑﻮﻳﻀﺎﺕ‪.‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻨﻈﺮ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻱ ﻓﻬﻮ ﳝﺜﻞ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺟﺎﻟﺴﺔ ﺑﲔ ﻣﺒ ﻭ ﺷﺠﺮﺓ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﺇﻧﺎﺀ ﻭ ﻗﺼﺐ ﻭ ﺎﺫﻳﻬﺎ ﺭﺟﻞ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻤﻞ ﺟﻌﺒﺔ ) ﺍﻹﻟﻪ ﺗﺒﻮﻟﻮﻥ ﻭ ﺇﳍﺔ ﺍﳌﻴﺎﻩ ﺳﲑﺍﻥ (‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻳﺼﻮﺭ ﻣﺘﻌﺮﺟﺎﺕ ﺑﺎﳌﻨﻈﻮﺭ ﻭ ﺭﺟﻞ ﻳﺘﻬﻴﺄ ﻟﻠﻌﺰﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻱ ) ﺑﺎﻥ ( ﻭ ﺗﺘﺠﻪ ﳓﻮﻩ ﺍﺑﻨﺔ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﲤﺘﻄﻲ ﺍﻟﺪﻟﻔﲔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﺧﲑ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻋﺎﺭﻳﺔ ﲝﺰﺍﻡ ﻭ ﺳﺎﺗﲑ ﻤﻞ ﻣﺰﺭﺍﻕ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ :‬ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻟﻪ ﺃﺑﻮﻟﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﺿﻤﻦ ﺍﻵﳍﺔ ﺍﻟﱵ ﺇﻗﺘﺮﻧﺖ ﺻﻮﺭﻬﺗﺎ ﺑﺎﻹﻟﻪ‬
‫ﺩﻳﻮﻧﺰﻭﺱ‪/‬ﺑﺎﺧﻮﺱ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﺣﺪﻯ ﺇﳍﻴﺎﺕ ﺍﳌﻴﺎﻩ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪﻫﺎ ﺍﳌﻴﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﺣﺎﺿﻨﺎﺕ ﺩﻳﻮﻧﺰﻭﺱ‪.8‬‬

‫‪7‬‬
‫‪P. Gauckler. De Lablanchére, Musée Alaoui. Paris 1847. p 23, fig 103.‬‬
‫‪8‬‬
‫‪M M CH.Daremberg. E D M Saglio, op cit. T I. pp 605-632‬‬

‫‪216‬‬
 ‫ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻳﺴﺘﻌﺮﺽ ﺭﻣﺰﺍﻥ ﻣﺄﻟﻮﻓﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺍﻓﻖ ﺍﻹﻟﻪ ﺃﻻ ﻭ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻧﺎﻱ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﻥ ﻳﺄﰐ ﰲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﺩﻱ ﺍﻹﻳﻘﺎﻋﺎﺕ ﻟﺮﻗﺼﺎﺕ ﻃﻘﻮﺱ ﺍﻟﻌﺮﺑﺪﺓ ﻭ ﺗﺮﻣﺰ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻗﻌﺔ ﺍﳌﺮﺣﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﺰﻭﻝ ﺣﻮﻝ ﺍﻹﻟﻪ‪.9‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﺪﻟﻔﲔ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻮﺣﻲ ﺇﱃ ﲢﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺻﻨﺔ ﺍﻟﺘﲑﻧﻴﲔ ﻛﻤﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﻣﺰ ﺇﱃ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪ ﺻﻔﺔ‬
‫‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪/‬ﺩﻳﻮﻧﺰﻭﺱ‬
‫ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻮﺣﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﺎ ﺮ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﺰﻳﺔ ﺍﳌﺄﻟﻮﻓﺔ ﻣﻊ ﻬﻮﺭ ﻋﻨﺼﺮ ﻫﺎﻡ ﻫﻮ ﺳﺎﺗﲑ ﺣﺎﻣﻼ ﻣﺰﺭﺍﻕ ﺑﺎﺧﻮﺱ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻌﺐ ﺩﻭﺭ ﺻﻮﳉﺎﻧﻪ ﻭ ﺳﻼﺣﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﻓﻌﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﻛﻞ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﻮﻛﺐ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﻮﺣﻪ ﰲ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﺳﻜﺮﻫﺎ ﻭ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻟﻠﻨﺼﺮ ﺧﻼﻝ ﺍﳊﺮﻭﺏ‪.‬‬

‫‪ -10‬ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻜﲑﺓ ﻭ ﺍﻟﻔﻬﺪ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- M F G. De Pachtere, op cit. N° 195‬‬
‫‪- S. Gsell, A A A. F 27. n°224, 16. p 19‬‬
‫‪- R .Lugand, “Inventaire des objets conservés au musée de lambese”.R Const. 1927.T 58.‬‬
‫‪PP119‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺑﺎﻙ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﺍﻧﺪﺛﺮﺕ؟‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪0،75×0،50:‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺗﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻣﻨﺠﺰﺓ ﲟﻜﻌﺒﺎﺕ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﺿﻠﻌﻬﺎ ‪0،58‬ﻡ ‪:‬‬
‫ﲤﺘﻄﻲ ﻓﻬﺪ ﲝﺮﻱ ‪ néréide‬ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﺼﻮﺭ ﺇﺑﻨﺔ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ‬
‫ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﳝﺜﻞ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺃﻭ ﺳﺎﺗﲑ‬
‫ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻴﻪ ﺃﲰﺎﻙ‬
‫ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻳﺼﻮﺭ ﻋﻤﻮﺩ ﻤﻞ ﻣﺰﻫﺮﻳﺔ ﻭ ﻭﺣﺶ‬
‫ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ‪ :‬ﺍﻟﺒﲏ‪ ،‬ﺍﻷﲪﺮ‪ ،‬ﺍﻷﺧﻀﺮ‪ ،‬ﺍﻷﺑﻴﺾ‬
‫ﺍﳌﺎﺩﺓ‪:‬ﻣﺮﻣﺮ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ :‬ﻻﺷﻚ ﰲ ﺃﻥ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻣﻊ ﺍﻹﻳﻜﻨﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﺰﻳﺔ ﺳﻮﺀﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻮﺭ‬
‫ﺍﻹﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﺭﻓﻴﻘﻪ ﺳﺎﺗﲑ ) ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻏﲑ ﻣﺘﻴﻘﻦ ﰲ ﻭﺻﻔﻪ ‪ .(10‬ﻳﺒﻘﻰ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻴﻄﺮﺡ ﺗﺴﺎﺋﻼ ﲞﺼﻮﺹ ﺍﻟﻔﻬﺪ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻬﺪ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﺰﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﻓﻖ ﺍﻹﻟﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﻡ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻴﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﺰﻳﺔ؟‬

‫‪9‬‬
‫‪idem. p 621‬‬
‫‪10‬‬
‫‪M F G.De Pachtere, op cit .n° 195‬‬

‫‪217‬‬
 ‫‪ -11‬ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- M F G. De Pachtere, idem. N° 204.p 49‬‬
‫‪- R.Lugand, idem.p 123. n°5‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻻﻣﺒﻴﺰ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺳﲑﺗﺎ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪1،03 × 2،04 :‬ﻡ‪ .‬ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺸﺮﻳﻂ ‪0،13‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺟﺰﺀﺍﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﳉﻬﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺷﺮﻳﻂ ﲞﻂ ﻣﻨﻜﺴﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺜﻠﺜﺎﺕ ﰲ ﻭﺿﻌﻴﺎﺕ‬
‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﰲ ﻗﻼﺩﺗﺎﻥ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﻗﻄﺮ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ ‪0،14‬ﻡ ﻭ ﻫﻲ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ ﺇﻛﻠﻴﻼﻥ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻐﺎﺭ ﺍﳋﻤﺎﺳﻴﺔ ﺍﳌﺘﺪﺍﺧﻠﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺯﺧﺮﻓﺖ ﺍﳌﺴﺎﺣﺔ ﺍﳌﺘﺒﻘﺎﺓ ﺑﻘﻮﺍﻗﻊ ﻭ ﻓﺮﺍﺷﺎﺕ‬
‫ﻣﻨﻤﻨﻤﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﲢﺘﻮﻱ ﺍﻟﻘﻼﺩﺓ ﺍﻟﻴﻤ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﻧﺼﻔﻴﺔ ﻟﺮﺟﻞ ﺻﺪﺭﻩ ﻋﺎﺭﻱ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤ ﻣﻨﺠﻼ‬
‫‪ -‬ﲢﺘﻮﻱ ﺍﻟﻘﻼﺩﺓ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﻧﺼﻔﻴﺔ ﻻﻣﺮﺃﺓ ﻋﺎﺭﻳﺔ ﻣﻜﻠﻠﺔ ﺑﺄﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﻭ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ‬
‫ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ‪ :‬ﺍﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬ﺍﻷﺳﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻷﲪﺮ ﺍﻷﺭﺟﻮﺍﱐ‪ ،‬ﺍﻷﺧﻀﺮ ﺍﻟﻘﺎ ‪ ،‬ﺍﻷﺧﻀﺮ ﺍﻟﻔﺎﺗﺢ‪ ،‬ﺍﻷﺧﻀﺮ ﺃﳋﺮﺩ ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺒﲏ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺗﺢ ﻭ ﺍﻟﻘﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺎﺩﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﻭ ﻏﺮﺍﻧﻴﺖ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﺯﻟﻨﺎ ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻹﻳﻜﻨﻮﻏﺮﺍﻓﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﺰﻳﺔ ﻟﺘﻌﻠﻖ ﺍﻹﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ‬
‫ﺗﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﳍﺬﺍ ﻗﺪ ﻳﺘﻮﺳﻂ ﺍﻹﻟﻪ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ) ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺭﻗﻢ ‪( 5‬ﺃﻭ ﻗﺪ ﻳﻐﻴﺐ ﺷﻜﻠﻴﺎ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻟﻮﺣﺘﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﺘﻴﻘﻦ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻹﻟﻪ ﺃﻡ ﻻ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﻐﲑ ﺍﳌﺄﻟﻮﻑ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﺇﻣﺮﺃﺓ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺮﻳﻒ ﻭ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﺇﺫ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﳝﺜﻞ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻯ‪.‬‬

‫‪ -12‬ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺑﺎﺧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬‫‪Héron de Villeffosse, « Séance de la commission de l’Afrique du nord ».BCTHS.1905.p‬‬
‫‪CLXXVI‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺑﺎﻙ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬؟‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﺎﻥ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻧﺒﺘﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻋﺮﻳﻀﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻳﻈﻬﺮ ﺳﻴﻼﻥ ﻧﺎﺋﻤﺎ ﺭﺟﻠﻪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻣﻄﻮﻳﺔ ﲢﺖ ﺍﻟﻴﻤ ﻭ ﳝﺴﻚ ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻋﻠﻰ ﺭﻛﺒﺘﻴﻪ‪.‬‬

‫‪218‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻣﺜﻠﺖ ﺣﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺟﺎﻟﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﺎﺷﻖ ﻭﺍﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻳﻞ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻭ ﳝﺴﻚ‬
‫ﺑﻄﺮﻑ ﻣﻦ ﻭﺷﺎﺡ ﺍﳊﻮﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭ ﺮ ﲝﺮﻱ ﻳﺘﺠﻪ ﳓﻮ ﺍﳊﺼﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ ﻭ ﺃﺳﻔﻞ ﻗﺎﺋﻤﺘﻪ ﻳﻘﺮﺃ ﺇﻣﻀﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪(ASPASIOS) ACMACOY KM‬‬

‫ﺳﲑﺗﺎ‪:‬‬
‫‪ -13‬ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- M F G.De Pachtere, op cit. N°234‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺳﲑﺗﺎ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪0،89 × 1،98 :‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻧﻼﺣﻆ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﲝﺎﻟﻘﺎﺕ ﺗﺆﻃﺮ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ‪ ،‬ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﺃﺯﻫﺎﺭ ﻭ ﻋﻨﺒﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻜﻌﺒﺎﺕ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺍﳊﺠﻢ ﻭ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ :‬ﺗﺪﺧﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺿﻤﻦ ﺍﳌﻨﺎ ﺮ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﺰﻳﺔ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﲡﺴﺪ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻹﻟﻪ ﺃﻭ ﺭﻓﻘﺎﺋﻪ ﻭ ﺇ ﺎ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺭﻣﻮﺯ ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﻭ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﲡﺴﻴﺪﻫﺎ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟ ﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺑﻞ ﺗﺮﻣﺰ ﺇﱃ ﺍﻹﻟﻪ‬
‫‪11‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻴﻞ ﺩﻣﻪ ﲢﺖ ﺍﳌﻌﺼﺮﺓ ﻟﻴﻌﻄﻲ ﺍﳋﻤﺮ‬
‫‪ -‬ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﻫﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺭﻣﻮﺯ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ‪.‬‬

‫‪ -14‬ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﻃﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭﻗﻢ ‪ 71‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪ .25‬ﺹ ‪437‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- M F G.De Pachtere, op cit. n°‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺳﲑﺗﺎ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪0،89 × 1،75 :‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﺑﺎﻃﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻗﺪﻡ ﻣﻌﺮﻯ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻗﺔ ﻛﺜﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ﲢﻤﻞ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻭ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫‪11‬‬
‫‪M M Ch.Daremberg.E D M.Saglio, op cit. p 622‬‬

‫‪219‬‬
 ‫‪ -15‬ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- M F G. De Pachtere, op cit. N° 218‬‬
‫‪- P E. Bach, “Le tombeau de praecilius”. Ann de Const. T III 1856-57. pp25-40.pl n°4‬‬
‫‪- P E. Bach, Ann de Const. T 28. 1893. pp278-279‬‬
‫‪- Cherbonneau, « Explications des objets antiques dessinés par M.L.Féraud ». R.const .T‬‬
‫‪7.1863.p 262. pl XIV-XV‬‬
‫‪- S.Gsell, Mon Ant Alg. T II. N°20. pp 54,105‬‬
‫‪- S.Gsell, A A A. f 17. p19. n° 20‬‬
‫‪- Chabassiére, « Note sur le tombeau de praecilius à constantine ». BCTHS.1902.p175‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺿﺮﻳﺢ ﺑﺮﺍﻳﻜﻠﻴﻮﺱ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﺿﺎﻋﺖ؟‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪2،97 × 5 :‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﻮﺣﺔ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﳝﺜﻞ ﺇﻧﺘﺼﺎﺭ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺑﻘﺖ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ‪:‬‬
‫‪12‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﺻﺪﺭ ﻭ ﺫﺭﺍﻉ ﺃﻳﺴﺮ ﻻﻣﺮﺃﺓ ﻋﺎﺭﻳﺔ ) ﺃﺭﻳﺎﻥ؟ (‬
‫‪ -‬ﰲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﺬﺭﺍﻉ ﺍﻷﻣﺎﻣﻲ ﻭ ﺻﺪﺭ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺴﻚ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤ ﺍﻟﺒﺎﻃﻴﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ ﻭ ﺑﺎﻟﻴﺴﺮﻯ ﺍﳌﺰﺭﺍﻕ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺻﺪﺭ ﻭ ﺫﺭﺍﻉ ﺃﻳﺴﺮ ﻻﻣﺮﺃﺓ ) ﺇﳍﺔ ﺍﻟﻨﺼﺮ ؟ (‬
‫ﻴﻂ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺇﻃﺎﺭ ﺑﻪ ﺃﻗﻨﻌﺔ ﺳﺎﺧﺮﺓ ﺗﻔﺼﻞ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﳌﺘﺼﺎﺭﻋﺔ ﻭ ﻗﺎﺋﻤﺘﻬﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﳓﻮ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﻭ‬
‫ﺑﲔ ﻛﻞ ﺯﻭﺝ ﺻﻮﺭ ﺭﺃﺱ ﻣﺸﻊ ﳝﺜﻞ ﻗﺮﺹ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭ ﻋﻠﻰ ﳝﲔ ﻭ ﻳﺴﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺇﻃﺎﺭﺍﻥ ﻬﺑﺎ ﺃﲰﺎﻙ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ :‬ﺣﺴﺐ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﱵ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺇﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﻏﲑ ﺃﻥ ﺇﺗﻼﻑ ﺟﺰﺀ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﳚﻌﻠﻨﺎ ﳒﻬﻞ ﺑﺄﻱ ﺇﻧﺘﺼﺎﺭ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﺇﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻹﻟﻪ‬
‫ﰲ ﺃﺳﻴﺎ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻤﻲ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﳍﻠﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﻋﻨﺪ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﺑﻼﺩ ﺍﳍﻨﺪ ﺃﻡ ﺇﺛﺮﻯ ﻏﺎﺭﺍﺗﻪ ﺑ ﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻭ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪13‬؟‬
‫ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬﺍ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻨﺼﺮﺍﻥ ﻣﻬﻤﺎﻥ ﰲ ﻟﻮﺣﺘﻨﺎ ﳘﺎ ﺍﻟﺒﺎﻃﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﺇﺫ ﺗﻌﺘﱪ ﺍﻟﻜﺆﻭﺱ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻹﺣﺘﻮﺍﺀ ﺍﳋﻤﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺒﻊ ﺩﻭﻣﺎ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺣﺎﻣﻼ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﻳﺴﻜﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻤﺎ ﻤﻠﻪ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ ﺳﺎﺗﲑ ﰲ ﺍﳌﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺗﻌﻮﺩ ﻓﺘﺮﺓ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﱪ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺟﺪﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺇﱃ ‪ 439‬ﻣﻴﻼﺩﻱ‪.‬‬

‫‪12‬‬
‫‪J. Bérard, « Un triomphe bachique sur une mosaïque de cherche ». MEFR. 1936-37. p 163‬‬
‫‪13‬‬
‫‪M M Ch.Daremberg.E D M.Saglio, op cit. p 614‬‬

‫‪220‬‬
 ‫ﻴﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ -16‬ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺃﺯﻳﻨﻮﺱ ﻧﻴﻜﺎ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- M F G. De Pachtere, op cit. N° 291‬‬
‫‪- A.Ballu, “Rapport sur les fouilles exécutées en 1909 par le service des monuments‬‬
‫‪historiques de l’Algérie ». BCTHS. 1910. p 106‬‬
‫‪- A. Ballu, Ruines de Djemila antique Cuicul. Alger 1921. p 75‬‬
‫‪- A. Ballu, Guide illustré de Djemila. Alger 1926. p 116‬‬
‫‪- A. Merlin, « Le génie au lézard de Djemila ». R. Const. 1953. pp 99-106‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﲪﺎﻣﺎﺕ ﻣ ﻝ ﺍﳊﻤﺎﺭ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪10 × 4 :‬ﻡ‪ .‬ﺍﳌﻜﻌﺒﺎﺕ ) ‪10-6‬ﻣﻢ ﻟ ﺷﺨﺎﺹ ‪8-4 .‬ﻣﻢ ﻟ ﻭﺟﻪ‪10-9 .‬ﻣﻢ ﻟﻠﺒﺎﻗﻲ (‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺗﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻂ ﻋﺮﻳﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﲢﻴﻂ ﲝﻘﻞ ﻣﻦ ﺩﺍﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺍﳌﺘﻌﺎﻧﻘﺔ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻃﻴﺘﺎﻥ ﻭ ﺗﺸﻜﻞ ﺃﻭﲰﺔ ﻮﻱ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺃﻭ ﺷﻜﻞ ﻳﺼﻞ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻭ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﻣﺘﻮﺯﻋﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺴﺔ ﺻﻔﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺇﱃ ﺍﻷﺳﻔﻞ‪:‬‬
‫ﻃﺎﻭﻭﺱ‪ ،‬ﺭﺟﻞ ﳝﺴﻚ ﲞﺮﺟﺔ ﻣﺰﺩﻭﺟﺔ‪ ،‬ﺛﻮﺭ‪ ،‬ﺷﺨﺺ ﺑﺜﻴﺎﺏ ﻓﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﻤﻞ ﻓﺎﻧﻮﺱ ﻭ ﺧﺒﺰ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺃﺧﺮ ﳝﺴﻚ‬
‫"ﺍﳊﻤﺎﺭ ﺍﳌﻨﺘﺼﺮ"‪.‬ﺍﻟﻘﻼﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻄﺎﻭﻭﺱ ﺗﻜﺘﺴﻲ ﺃﳘﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ASINUS NICA‬ﺑﺪﻟﻮﺍﻥ ﰒ ﲪﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﺇﺫ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﲏ ﳎﻨﺢ ﳝﺴﻚ ﺑﻌﻈﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻴﻂ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﱵ ﳝﺴﻚ ﻬﺑﺎ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻋﻈﺎﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ‬
‫ﺍﳉﻢ ﺑﺘﻮﻧﺲ‪ .14‬ﻭ ﰲ ﻟﻮﺣﺘﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺻﻮﺭ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻭ ﻫﻮ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﻀﺐ ﻭ ﻋﺪﻭﺍﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺃﻟﻘﻲ ﻋﻠﺒﻪ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺗﺒﺪﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﳉﲏ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﰲ ﻫﺰﻡ ﺍﻟﻌﻈﺎﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ‪ :‬ﻳﻄﻐﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﲪﺮ ﻭ ﺍﳌﻐﺮﺓ‬
‫ﺍﳌﺎﺩﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ :‬ﲝﻜﻢ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻄﺮﺍﺯ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﳒﺰﺕ ﺑﻪ ﺗﻨﻔﺮﺩ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺍﳊﻤﺎﺭ ﺍﳌﻨﺘﺼﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﲜﻤﻴﻠﺔ‬
‫ﻭ ﺣﱴ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭ ﺗﻘﺘﺮﺏ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺟﻨﻮﺏ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻟﻠﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻣﻴﻼﺩﻱ ﻣﺜﻞ ﻟﻮﺣﺔ ﺑﻴﺴﻦ‬
‫ﺍﳊﻤﺎﻡ‪ .15‬ﺭﻏﻢ ﺇﳒﺎﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺇﺫ ﻳﻔﺴﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‪16‬ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﺍﳊﻤﺎﺭ ﺍﳌﻨﺘﺼﺮ"‬
‫ﺑ ﻧﺘﺼﺎﺭ ﺇﻟﻪ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﺃﻭ ﺍﳊﻤﺎﻣﺔ ﺇﻻ ﺃﻬﻧﺎ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺍﳌﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﺰﻳﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻫﻲ ﺭﻣﻮﺯ ﺩﻳﻮﻧﺰﻳﺔ ﻭﻗﺎﺋﻴﺔ ﲤ ﺍﻟﻔﺮﺍﻏﺎﺕ ﺑﲔ ﺍﻷﻭﲰﺔ‪.17‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻃﻴﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﳉﻨﺔ ﻭ ﺍﳋﻠﻮﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﺪﻯ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻹﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ‪.18‬‬

‫‪14‬‬
‫‪M L. Poinssot. A Merlin, Monuments Piot. T XXXIV. P 95‬‬
‫‪15‬‬
‫‪Actes du colloque international sur la mosaïque Gréco-romaine . du 29 aout au 3 sept 1963. Paris. CNRS.‬‬
‫‪16‬‬
‫‪Ch. Picard, Religions de l’Afrique antique. Paris Librairie Plon.1954.p205‬‬
‫‪17‬‬
‫‪Y. Allais, Djemila. 1938. p 67‬‬
‫‪18‬‬
‫‪Ch. Picard, « De l’age d’or de la mosaïque romaine en Afrique du nord ».Dossiers de l’Archéologie. Nov-dec 1978. p 101‬‬

‫‪221‬‬
 ‫‪ -‬ﺍﳊﻤﺎﺭ ﻛﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎ ﳏﺒﻮﺑﺎ ﻟﺪﻯ ﺍﻹﻟﻪ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﳝﺘﻄﻴﻪ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻭ ﻳﺮﺍﻓﻘﻪ ﰲ ﻣﻮﺍﻛﺒﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻷﺭﻧﺐ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﺍﻟﺴﻜﲑﺍﺕ ﺇﱃ ﺍﻹﻟﻪ‪.19‬‬
‫‪ -‬ﺍﳉﲏ ﺫﻭ ﺍﻟﻌﻈﺎﻳﺔ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺒﺎﺧﻮﺱ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﻭ ﺑﺸﺪﺭﻓﺔ ﺍﻟﺒﻮﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﺆﺫﻳﺔ ﻟﻠﻌﻈﺎﻳﺔ ﺭﻣﺰ‬
‫ﺍﻟﺸﺮ ﻭ ﺍﳉﻦ ) ﰲ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺍﳉﻢ ( ﺃﻭ ﻳﻴﻨﻮﺏ ﻋﻦ ﺍﻹﻟﻪ ﺟﲏ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻟﻴﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻲ ‪.‬ﺇﺫﻥ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺻﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﳉﲏ ﺫﻭ ﺍﻟﻌﻈﺎﻳﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﺎﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪/‬ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﻹﻟﻪ ﺷﺪﺭﻓﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻠﻒ ﻋﺎﺩﺓ ﲝﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺷﺮ‬
‫ﺍﻷﻓﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺏ ﻭ ﺍﻟﻌﻈﺎﻳﺎﺕ‪.‬ﻭ ﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺳﺘﲑﻥ‪20‬ﺇﱃ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺃﺧﺮ ﻟﻠﻌﻈﺎﻳﺔ ﻛﺴﺤﺮ ﻃﻴﺐ‬
‫ﳊﻤﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻣﻦ ﺷﺮ ﺍﻟﺰﻭﺍﺣﻒ ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺍﳌﺆﺭﺥ ﺑﻠﲔ ﺍﻟﻘﺪﱘ‪.21‬‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑﺍﺕ ﺗﺆﻛﺪ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ ﺍﻟﻮﺛﲏ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺇﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻮﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺣﱴ ﻣﻊ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺃﺭﺧﺖ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﲝﺪﻭﺩ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻣﻴﻼﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﲢﻠﻴﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺷﻜﻞ ﺍﻟﺜﻮﺏ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺗﺪﻳﻪ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫‪ -17‬ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ‪:‬‬
‫‪436‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 70-69‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.24‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪l.leschi, « Mosaïque à scènes dionysiaques « . Monuments et mémoires publiés par CRAI.‬‬
‫‪Fondation Eugene Piot. T 35. Paris ed Leroux 1935-36. p 161‬‬
‫‪- M. Blanchard, « La scène du sacrifice du bouc dans la mosaïque dionysiaque de cuicul ».‬‬
‫‪A.AF. T 15. 1980. pp 169-181‬‬
‫‪- J. Lassus, « Mosaïques dionysiaques d’El Jem et de Djemila ». Mélanges d’archéologie et‬‬
‫‪d’épigraphie offerts à Carcopino. Paris Hachette 1966. pp 593-603‬‬
‫‪- P A. Fevrier, Djemila. Alger 1971. pp73-99. fig 44.59.60‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻣ ﻝ ﺑﺎﺧﻮﺱ‬

‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ 5،35× 5،25 :‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺗﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﺮﻛﺰﻱ ﳚﺴﺪ ﺇﻏﺘﻴﺎﻝ ﺃﻣﱪﻭﺯﻳﺎ ﺇﺣﺪﻯ ﺣﺎﺿﻨﺎﺕ ﺍﻹﻟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﻟﻴﻜﻮﺭ‬
‫ﻣﻠﻚ ﺗﺮﺍﺳﻴﺎ ﻭ ﺣﻮﻟﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻨﺎ ﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﰲ ﻋﺪﺓ ﻣﺮﺍﺣﻞ‪:‬‬

‫‪19‬‬
‫‪M M Ch.Daremberg. E D M.Saglio, op cit. P 621‬‬
‫‪20‬‬
‫‪A. Merlin, op cit. P 105‬‬
‫‪21‬‬
‫‪Pline, Hist Nat. xxx. 52 et 104‬‬

‫‪222‬‬
‫‪ -‬ﻣﻨﻈﺮ "ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ" ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎﺭ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻟﻪ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻭ ﻫﻮ ﻣﺘﻮﺟﺎ ﳝﺴﻚ ﻣﺰﺭﺍﻗﻪ ﻭ‬
‫ﳝﺘﻄﻲ ﺍﻟﻨﻤﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﺩﻫﺎ ﺳﺎﺗﲑ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻨﻈﺮ "ﺭﺿﺎﻋﺔ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ" ﰲ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻟﻪ ﻭ ﻫﻮ ﻳﺮﺿﻊ ﺣﺎﺿﻨﺘﻪ ﺍﳉﺎﻟﺴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺣﻮﺭﻳﺔ ﺍﳌﻴﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺄﻣﻞ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺑﻨﻈﺮﺓ ﺣﻨﻴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺳﺎﺗﲑ ﻣﻜﻠﻼ ﳑﺪﻭﺩﺍ ﻳﺸﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﻭ ﲜﺎﻧﺒﻪ ﺭﺷﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻨﻈﺮ "ﺗﻀﺤﻴﺔ ﺇﻳﻜﺎﺭﻳﻮﺱ" ﰲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻳﺼﻮﺭ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﲢﺘﻞ ﺍﳌﺮﻛﺰ ﲢﻤﻞ ﺍﻟﺼﻮﳉﺎﻥ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﻭ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﻣﺬﺑﺢ ﻭ ﰲ ﺍﳋﻠﻒ ﺗﻈﻬﺮ ﺷﺠﺮﺓ ﻋﺎﺭﻳﺔ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻳﻈﻬﺮ ﺳﺎﺗﲑ ﳚﺮ ﺍﻟﺘﻴﺲ ﳓﻮ ﺍﳌﺬﺑﺢ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻳﺼﻮﺭ ﺛﻼﺛﺔ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻷﻭﱃ ﺟﺎﻟﺴﺔ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﻣﺘﻼﻗﻴﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﻏﻄﺎﺀ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻓﻮﻕ ﺭﻛﺒﺘﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎﺭﻫﺎ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺭﺍﻛﻌﺔ ﺗﺮﻓﻊ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﻦ ﺳﻠﺔ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﻭ ﲤﺴﻚ ﺑﻘﻀﻴﺐ ﺟﻨﺴﻲ ﻟﺘﺮﻳﻪ ﻟﻠﻤﺮﺁﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﺪﻳﺮ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺰﻉ ) ﻃﻘﺲ ﺗﻘﻠﻴﺪﻱ ﻫﺎﻡ ﰲ ﻣﺮﺳﻢ ﺍﻹﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ (‪.‬‬
‫ﻭ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﺯﻭﺍﻳﺎ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻛﺮﻳﺎﺗﻴﺪﺍﺕ ﻭ ﺁﳍﺔ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺍﺠﻤﻟﻨﺤﺔ ﲢﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﴰﻌﺪﺍﻥ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻨﻪ ﺃﺷﺮﻃﺔ ﺗﻔﺼﻞ‬
‫ﺍﳌﻨﺎ ﺮ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ :‬ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﻟﻮﺣﺎﺕ ﻴﻠﺔ ﺑﺘﺮﻛﺒﻬﺎ ﺍﳌﻨﻔﺮﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻭ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻭ‬
‫ﻧﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﳒﺰﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﱐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻭ ﻟﻘﺪ ﺃﺛﺎﺭﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻻﺳﻮ‪22‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﺭﻥ ﻟﻮﺣﺘﻨﺎ ﺑﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ "ﻣ ﻝ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﺰﻱ" ﺑﺎﳉﻢ ﻭ ﻳﺮﻯ ﺃﻬﻧﺎ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺇﱃ‬
‫ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺛﻴﺴﺪﺭﻭﺱ ﻭ ﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﻴﻠﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻏ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻹﻳﻜﻨﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺑﻼﻧﺸﺎﺭ‪23‬ﻋﺎﳉﺖ ﻣﺸﻬﺪ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﰲ ﲢﻠﻴﻞ ﺩﻗﻴﻖ ﻭﺻﻠﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺇﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻬﻤﺔ ﻭ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻨﻈﺮ ﺗﻀﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻴﺲ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳍﻠﻨﺴﺘﻴﺔ ﻭ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭ ﻳﻌﻮﺩ ﺃﺻﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺇﱃ‬
‫ﺇﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻴﺲ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﻥ ﻟﻴﺴﺖ ﺇﻳﻜﺎﺭﻳﻮﺱ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ ﺗﺼﻔﻪ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﳌﻴﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﻛﻤﺰﺍﺭﻉ ﺑﺎﺭﻉ ﻭ ﻓﻘﲑ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺍﳌﻈﻬﺮ ﺍﻟﻔﺨﻢ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﳌﺼﻮﺭﺓ‪...‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳﺔ ﺧﻠﻒ ﺍﳌﺬﺑﺢ ﺗﻀﻊ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﰲ ﺍﳍﻮﺍﺀ ﺍﻟﻄﻠﻖ ﰲ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭ ﺑﺎﻟﺘﺎ ﺗﻌﱪ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺣﻔﻠﺔ ﺷﺘﻮﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺎﺕ ﺍﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﺑﺄﺛﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺑﺼﻮﺭﺓ "ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺍﳌﻨﺘﺼﺮ" ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺑﺔ ﺑﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﺳﺒﺎﺯﻳﻮﺱ‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺪﻳﻮﻧﺰﻭﺱ ﺍﳌﻠﺘﺤﻲ ﻟﻠﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﺸﺘﻮﻳﺔ‪.lénéennes‬‬
‫‪ -5‬ﺇﻧﺘﻤﺎﺀ ﻣﺸﻬﺪﻱ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻄﻘﻮﺳﻴﺔ ﻭ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺃﺱ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﳌﻠﺘﺤﻲ ﻃﻘﻮﺱ ﺍﻟﻌﺮﺑﺪﺓ‪.‬‬

‫‪22‬‬
‫‪J. Lassus, op cit. P 594‬‬
‫‪23‬‬
‫‪L. Blanchard, op cit. p 170‬‬

‫‪223‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺩﻧﺒﺎﺑﲔ‪24‬ﺗﻔﺴﺮ ﻣﺸﻬﺪ ﺍﻹﻟﻪ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻔﻬﺪ ﺑﺮﻣﺰ ﺇﺣﺘﻔﺎﻝ ﺍﻹﺷﺘﺮﺍﻙ ﻭ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﻘﻮﺱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﻨﺪﻳﻨﻠﻲ‪25‬ﺗﺮﻯ ﺗﺸﺎﻬﺑﺎ ﻛﺒﲑﺍ ﺑﲔ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﻴﻠﺔ ﻭ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺒﻮﻣﱯ ﻭ ﺗﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻮﺣﺘﺎﻥ ﺗﻌﻮﺩﺍﻥ ﺇﱃ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺍﳌﻨﺒﻊ ﺍﻟﻔﲏ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﺴﻜﻲ ‪26‬ﻳﺴﻤﻲ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺩﻳﻮﻧﺰﻭﺱ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻨﻤﺮﺓ ﲟﺸﻬﺪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺣﻲ ﺇﱃ ﺇﺣﺪﻯ ﺻﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﻟﻪ ﺃﻻ ﻭ ﻫﻲ ﺗﺮﻭﻳﺾ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﳌﻔﺘﺮﺳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺗﺴﺮ ﺔ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻭ ﺍﻹﻣﺮﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺸﻬﺪ )ﺍﻟﺘﺎﺝ ‪(mitra‬‬
‫‪ dionysiaque‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻣﺰ ﺇﱃ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻹﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻟﻪ ﻗﺪ ﺍﺟﺘﺎﺯ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻹﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺮﺍﺭ‬
‫ﺩﻳﺎﻧﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺗﻀﺎﺭﺑﺖ ﺃﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺑﲔ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻴﻼﺩﻱ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺳﺘﻨﺘﺎ ‪ :‬ﺗﺘﺴﻢ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﻴﻠﺔ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺭﻭﺣﻲ ﻋﻤﻴﻖ ﺃﺩﻯ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‪ 27‬ﺇﱃ ﻧﺴﺐ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﺟﺪﺕ ﻬﺑﺎ‬
‫‪Thiase dionysiaque‬‬‫ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺇﱃ ﻣﻌﺒﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺮﻗﺼﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﺰﻳﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺴﺮ ﻭ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺑﺘﻄﺎﺑﻖ ﺍﳌﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﳌﺘﻨﺎﻭﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺑﻘﺎﻋﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﳌ ﻝ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺰﻭﺩﺓ ﺑﻜﻮﺓ ﺗﺄﻭﻱ ﲤﺜﺎﻝ ﺇﻟﻪ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻣﺸﻬﺪ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺍﳌﺼﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ‬
‫‪28‬‬
‫ﻳﻔﺘﺮﺿﻮﻥ ﻣﻌﺒﺪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻱ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮ ﰲ ﻧﺎﻗﺸﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﺍﻭﺭﺵ‬
‫ﻭ ﺗﺸﺎﻃﺮﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺩﻧﺒﺎﺑﲔ ‪29‬ﺑﻘﻮﳍﺎ ﺃﻥ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﻴﻠﺔ ﻣﺜﺎﻝ ﻧﺎﺩﺭ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻮ ﻴﻒ ﻟﻮﺣﺔ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﻹ ﻬﺎﺭ ﺍﻟﻮ ﻴﻔﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻳﺔ ﻟﻠﻐﺮﻓﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﺿﻌﺖ ﻬﺑﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺑﻼﻧﺸﺎﺭ‪-‬ﻟﻮﻣﻲ‪30‬ﻓﺘﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﶈﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﳑﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻣﻄﻠﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﺃﻭ ﻣﺘﺸﺒﻌﺎ‬
‫ﺑﺎﻹﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ ﻭ ﳍﺬﺍ ﺇﻋﺘ ﺑﺪﻗﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻹﻳﻜﻨﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﲤﺘﺎﺯ ﻟﻮﺣﺘﻨﺎ ﺑﺪﻗﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭ ﺑﻐ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﲡﻌﻠﻬﺎ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﻦ ﻓﻦ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﻭ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺃ ﻞ‬
‫ﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ ﰲ ﳎﻤﻞ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﺍﻟﻘﺪﱘ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﻴﻨﺔ ﻹﻧﺘﺸﺎﺭ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﻭ‬
‫ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻱ ﺑﺎﳌﻘﺎﻃﻌﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﻟﻌﺒﺖ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑﺍﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬
‫)ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ ﻭ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ( ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻣﺎ ﰲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‪.‬‬
‫ﻭ ﺃﺧﲑﺍ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﻘﺪﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺩﻻﺋﻼ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻋﻦ ﺇﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺻﻞ‬
‫ﺍﳍﻠﻴﲏ‪ ،‬ﺍﻷﺳﻴﻮﻱ ﻭ ﺍﳌﺼﺮﻱ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.31‬‬

‫‪24‬‬
‫‪K M D.Dunbabin, The mosaic of roman north Africa. Studies in iconography and patronage. Ed Clarendon press. Oxford‬‬
‫‪1978p 179‬‬
‫‪25‬‬
‫‪C. Bendinelli, Un mosaico dionisiaco Africano e il fregio dionisiaco della villa dei misteri a Pompei. Torino 1937. p 3‬‬
‫‪26‬‬
‫‪L. Leschi, op cit p 114‬‬
‫‪27‬‬
‫‪L. Leschi, op cit. P 169‬‬
‫‪28‬‬
‫‪S. Gsell , I L A. N° 2131‬‬
‫‪29‬‬
‫‪K M D. Dunbabin, op cit. P 180‬‬
‫‪30‬‬
‫‪M. Blanchard-Lemee, « La scéne…. ». A. AF. T 15 1980. p 181‬‬
‫‪31‬‬
‫‪L. Leschi, idem. P 172‬‬

‫‪224‬‬
 ‫‪:‬‬ ‫ﺎﻃﻔﻲ ﺍﻟﻌﻨ‬ ‫‪ -18‬ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺸﺎ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Blanchard-Lemée, Maisons à mosaïques du quartier central de Djemila (Cuicul). Paris‬‬
‫‪1975. p231.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻷﻛﻞ ﺍﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﲟ ﻝ ﺁﻭﺭﺑﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ 0.10 × 0.80 :‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﳝﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﳌﺘﺒﻘﻲ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﻗﺎﻃﻔﻲ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻋﺎﺭﻳﺎﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻏﺼﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ‬
‫ﻳﺸﻜﻞ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻷﻭﻝ ﳝﺴﻚ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﺸﺬﺏ ﺻﻐﲑ ﻟﻴﻘﻄﻒ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻼ ﺗﻈﻬﺮ ﻳﺪﻳﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ ﻭ ﺍﳌﻜﻌﺒﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ ﺗﺘﺮﺍﻭﺡ ﻣﻦ ‪ 5‬ﺇﱃ ‪ 7‬ﻣﻢ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ‪ :‬ﺍﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬ﺍﻷﲪﺮ‪ ،‬ﺍﻷﺯﺭﻕ‪ ،‬ﺍﻷﺧﻀﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺒﲏ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺎﺩﺓ‪ :‬ﺍﻟﺮﺧﺎﻡ ﻭ ﻋﺠﻴﻨﺔ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ )ﰲ ﺣﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﺐ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺴﻔﲑﻳﺔ‬

‫ﺎﻃﻒ ﺍﻟﻌﻨ ‪:‬‬ ‫‪ -19‬ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺷ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- op cit. p 213.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻣ ﻝ ﺁﻭﺭﺑﺎ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ 2.38 × 0.38 :‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺍﳉﺰﺀ ﺍﳌﺘﺒﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻂ ﻋﻤﻮﺩﻱ ﳝﺜﻞ ﺍﳉﲏ ﺍﻟﺼﻐﻲ ﻋﺎﺭﻱ ﻭ ﻫﻮ ﻳﺘﺴﻠﻖ ﻋﺮﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﺍﳌﺜﻘﻠﺔ ﺑﻌﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﺮﻉ ﰲ ﻗﻄﻒ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺎﺩﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ‪ :‬ﺍﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬ﺍﻷﲪﺮ ﺍﻷﺭﺟﻮﺍﱐ‪ ،‬ﺍﻷﺧﻀﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺒﲏ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺮ ﻭ ﺍﻷﺳﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ :‬ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﻭ ﺍﳌﻜﻌﺒﺎﺕ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻭ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔ ﺍﳌﻘﺎﻳﻴﺲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﱂ ﲢﺪﺩ ﻓﺘﺮﺓ ﺇﳒﺎﺯ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﻟﻮﺣﻈﺖ ﺃﺛﺎﺭ ﻟﻠﺘﺮﻣﻴﻢ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻬﻧﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺃﻭ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﻣﻴﻼﺩﻱ‪.‬‬

‫‪225‬‬
 ‫ﺎﻃﻒ ﺍﻟﻌﻨ ‪:‬‬ ‫‪ -19‬ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺷ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- op cit. p229‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﺍﳌﻌﻤﺪ ﲟ ﻝ ﺁﻣﻔﺘﺮﻳﺖ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﻴﻠﺔ‪ .‬ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ 1-0.95 × 0.50 :‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺗﺒﻘﻰ ﺟﺰﺀﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﻔﻆ ﺳﻴﺌﺔ ﺟﺪﺍ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺩﺍﺋﺮﺗﺎﻥ ﻏﲑ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ‬
‫ﻋﺎﺭﻱ ﺑﲔ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﰲ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﻘﻄﻒ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺎﺩﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ‪ :‬ﺍﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬ﺍﻷﺯﺭﻕ‪ ،‬ﺍﻷﲪﺮ‪ ،‬ﺍﻷﺧﻀﺮ‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﻬﻧﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ -‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻣﻴﻼﺩﻱ‪.‬‬

‫ﺳﻄﻴﻒ‪:‬‬
‫‪ -20‬ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﻧﺼﺮ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Blanchard-Lemée, « Reflexions sur la notion d’ateliers de mosaïstes. L’exemple des‬‬
‫‪mosaïques de Sétif ». BAA. 7e supp. Actes du colloque international sur l’histoire de‬‬
‫‪Sétif. Setif 8/9/10 dec 1990. pp91-101.‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺣﻲ ﺍﳌﻌﺒﺪ ﺍﻟﻐﺮ ‪ .‬ﺣﻔﺮﻳﺎﺕ ‪1971‬‬

‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺳﻄﻴﻒ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ 3.70 × 6.50 :‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺍﻹﻃﺎﺭ‪ :‬ﻋﺮﻳﺾ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺪﺍﺧﻠﻪ ﺳﺎﺗﲑ ﰲ ﺻﺮﺍﻉ ﻣﻊ ﺍﻷﺳﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻤﺮ ﺑﲔ ﺇﻟﺘﻮﺍﺀﺍﺕ ﻧﺒﺎﺕ ﺍﻷﺧﻨﺜﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﻭ ﰲ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻟ ﻃﺎﺭ ﺻﻮﺭ ﻭﺟﻪ ﺭﺟﻞ ﻭﻗﻮﺭ ﻣﻠﺘﺤﻲ ﻳﺮﺗﺪﻱ ﻗﺒﻌﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺸﺒﻪ ﻣﺰﻫﺮﻳﺔ‬
‫ﰲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺃﺫﻧﻴﻪ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻷﺧﻨﺜﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ‪ :‬ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﰲ ﻣﻮﻛﺒﻪ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﳌﺘﻨﻮﻉ ﻭ ﻫﻮ ﺘﻞ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﺴﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻭ ﻳﺘﺠﻪ ﳓﻮ ﺍﻟﻴﻤﲔ‬
‫ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺑﺘﻪ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﺮﻫﺎ ﺮﺗﺎﻥ‪ .‬ﻳﺮﺗﺪﻱ ﺍﻹﻟﻪ ﻗﻤﻴﺺ ﺃﲪﺮ ﲢﺖ ﻭﺷﺎﺡ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ ﺍﻟﻨﻤﺮ ﻭ ﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﳋﻠﻒ‬
‫ﺭﲟﺎ ﰲ ﺇﲡﺎﻩ ﺳﻜﲑﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺒﻊ ﺍﻟﻌﺮﺑﺔ ﻭ ﲤﺴﻚ ﺑﻌﺼﻰ ﺗﻮﺟﻪ ﻬﺑﺎ ﺍﻟﻨﻤﺮﺍﻥ‪.‬‬
‫ﻳﺮﻛﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﺔ ﻣﻊ ﺍﻹﻟﻪ ﺭﺟﻞ ﺷﺎﺏ ﻋﺎﺭﻱ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻣﺎﺳﻚ ﺑﺴﻌﺎﻑ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ )ﺳﺎﺗﲑ؟( ﻭ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﺔ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﺭﺟﻞ ﺃﺧﺮ ﻋﺎﺭﻱ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻭ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺑﺜﻮﺏ ﺭﻭﻣﺎﱐ ﻭ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﺎﻡ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﻥ ﺑﺒﺸﺮﺓ ﺩﺍﻛﻨﺔ ﻳﻠﺒﺲ ﺟﻠﺪ ﺍﻟﻨﻤﺮ ﻭ ﻳﻈﻬﺮ‬

‫‪226‬‬
‫ﺑﺮﻣﻮﺯﻩ ﺍﻟﻌﻨ ﺰﻳﺔ ﻭ ﻫﻮ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﺪ ﻬﺑﺎ ﺳﺠﻴﻨﺔ ﺗﺘﻘﺪﻡ ﳎﻤﻊ ﺍﳌﺴﺎﺟﲔ ﻭ ﺧﻠﻔﻬﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻞ ﻭ ﺯﺭﺍﻓﺔ ﻭ‬
‫ﻼﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻳﺮﻛﺒﻪ ﻃﻔﻼﻥ ﺯﳒﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻷﺧﺮ ﻤﻞ ﺑﺎﻃﻴﺘﺎﻥ‪ .‬ﻭ ﺃﺧﲑﺍ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺍﳌﻮﻛﺐ ﺷﻴﺦ ﻧﺼﻒ ﺭﺃﺳﻪ ﺃﺻﻠﻊ‬
‫ﺑﺸﻌﺮ ﻭ ﳊﻴﺔ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻰ ﻭ ﻳﻨﻈﺮ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﰲ ﺇﲡﺎﻩ ﺍﻟﻌﺮﺑﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎﺭﻩ ﺃﺳﺪ ﻭ ﺧﻠﻔﻪ ﺷﺠﺮﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ‪ :‬ﺍﳋﻠﻔﻴﺔ ﺑﻴﻀﺎﺀ‪ .‬ﺍﻷﺧﻀﺮ‪ ،‬ﺍﻷﺻﻔﺮ‪ ،‬ﺍﻷﲪﺮ‪ ،‬ﺍﻷﺳﻮﺩ‪...‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ :‬ﻧﻘﻒ ﺣﺎﺋﺮﻳﻦ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺘﻨﻮﻉ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺫ ﻊ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺑﲔ ﻋﺪﺓ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﻭ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻓﺼﻮﺭ ﻣﺸﻬﺪ ﺇﻧﺘﺼﺎﺭ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻭ ﻋﻮﺩﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﳍﻨﺪ ﲟﺴﺎﺟﻴﻨﻪ ﻭ ﻏﻨﺎﺋﻤﻪ ﺑﺪﻗﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻭ‬
‫ﺇﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻜﻌﺒﺎﺕ ﺻﻐﲑﺓ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﻈﻼﻝ ﻛﻤﺎ ﺃ ﻬﺮ ﺍﳊﺮﻛﻴﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ‬
‫)‪ 14‬ﺷﺨﺺ( ﺃﻭ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ )‪ 7‬ﺣﻴﻮﺍﻥ(‪.‬‬
‫ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻮﺿﻮﻉ "ﺍﻹﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﳍﻨﺪﻱ" ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟﱵ ﻬﺮﺕ ﺑﻌﺪ ﻏﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭ ﺍﳌﻘﺪﻭﱐ ﰲ ﺍﳍﻨﺪ ﺇﺫ ﺗﺬﻛﺮ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻹﻟﻪ ﺇﱃ ﺑﻼﺩ ﺍﳍﻨﺪ ﻣﻊ ﺟﻴﺸﻪ ﻭﺍﺟﻬﻪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺑﺎﻹﺣﺘﻘﺎﺭ ﻭ ﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺇﻬﻧﺰﻣﻮ ﻭ‬
‫ﺃﺣﺮﻗﺖ ﺃﻣﻼﻛﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻹﳍﻲ ﻭ ﺇﺛﺮﻫﺎ ﺃﺩﺧﻞ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﳋﻤﺮ ﻭ‬
‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺪﻥ‪ .‬ﳍﺬﺍ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻳﺼﻮﺭ ﺍﻹﻟﻪ ﺭﺍﺟﻌﺎ ﻣﻦ ﺍﳍﻨﺪ ﺇﱃ ﺑﻼﺩ ﺍﻹﻏﺮﻳﻖ ﻣﻊ ﻣﻮﻛﺒﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﻥ ﰲ ﺩﻭﺭ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭ ﻣﺮﻭﺽ ﺍﳉﻴﺎﺩ ﻭ ﲡﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻓﻴﻠﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﻮﺿﺖ ﻫﻨﺎ ﺑﻨﻤﺮﺍﻥ‪.32‬‬
‫ﺗﺮﻯ ﺑﻼﻧﺸﺎﺭ ‪33‬ﺃﻥ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺳﻄﻴﻒ ﻣﺜﺎﻻ ﻓﺮﻳﺪﺍ ﰲ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﻓﻬﻲ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺸﻬﺪﺍ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺎ ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻴﺖ‬
‫ﺍﳉﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ )ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﺪﺭﺝ ﻭ ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﺴﺠﻼﺕ( ﻛﻤﺎ ﺃﻬﻧﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﲜﻤﺎﻟﻴﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻭ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﻦ ﺇﳒﺎﺯﺍﺕ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﺍﳍﻠﻴﲏ‬
‫)‪ .(Antioche-Philippolis‬ﺭﻏﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺗﺸﺘﺮﻙ ﻟﻮﺣﺘﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﻣﻊ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺳﻮﺱ ﻭ ﺍﳉﻢ ﺑﺘﻮﻧﺲ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺮﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﳚﺮﻫﺎ ﺍﻟﻨﻤﺮﺍﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﲔ‬
‫‪ -‬ﻣﺒﺪﺀ ﺍﻷﻣﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻹﻟﻪ‬
‫‪ -‬ﲤﺮﻛﺰ ﺭﻓﻘﺎﺀ ﺍﻹﻟﻪ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﺔ‪.34‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺃﻗﺘﺮﺡ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻴﻼﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻃﺮﺍﺯ ﺗﺴﺮ ﺎﺕ ﺭﺿﻴﻌﺎﺕ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻛﻤﺎ ﳝﻜﻦ ﺗﺄﺭﻳﺦ‬
‫ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﺠﻨﺎﺀ ﺍﻟﺰﻧﻮﺝ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﰲ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺳﻄﻴﻒ ﻭ ﺑﲔ ﺭﺳﻮﻣﺎﺕ ﺿﺮﻳﺢ‬
‫ﻓﻴﻼ ﺑﺎﻣﻔﻴﻠﻲ "‪ "villa pamphili‬ﺑﺮﻭﻣﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺴﻔﺮﻳﲔ‪.‬‬

‫‪32‬‬
‫‪M M CH.Daremberg. E D M Saglio, op cit. T I. p 613‬‬
‫‪33‬‬
‫‪M. Blanchard-Lemée, op cit. p91‬‬
‫‪34‬‬
‫‪M. Blanchard-Lemée. H Ennaifer. L Slim, Sols de l’Afrique romaine. Ed Imprimerie Nationale. Paris 1995. p101.‬‬

‫‪227‬‬
 ‫ﺟﻴﺠﻞ‪:‬‬
‫‪ -21‬ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻤﺮﺓ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ‪:‬‬
‫‪438‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 72‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.26‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪K M D. Dunbabin, The mosaic of roman north Africa. Studies in iconography and‬‬
‫‪patronage. Ed Clarendon Press. Oxford. 1978. p 178.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺳﲑﺗﺎ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ 3.70 × 2.25 :‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺍﻹﻃﺎﺭ ﻣﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻂ ﺑﺴﻴﻂ ﻣﺰﺩﻭﺝ ﺑﺪﺍﺧﻠﻪ ﺿﻔﲑﺓ ﻭ ﻳﺄﻃﺮ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺟﻬﺎﺕ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ‪ :‬ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﺮﺓ ﺻﻮﺭﺕ ﲝﺠﻢ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ )ﻃﻮﳍﺎ ‪ 1.80‬ﻡ( ﺗﺸﻐﻞ ﺃﻛﱪ ﺣﻴﺰ ﻭ ﻫﻲ‬
‫ﺗﺘﻬﻴﺄ ﻟﺸﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻭ ﺣﻮﻝ ﻋﻨﻘﻬﺎ ﺭﺑﺎﻁ ﺃﲪﺮ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻬﺮﻫﺎ ﻳﺮﻛﺐ ﺷﺨﺼﺎ ﺇﻧﺪﺛﺮﺕ ﺻﻮﺭﺗﻪ‬
‫ﺑ ﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻮﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﻤﻠﻪ ‪ .‬ﰲ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﺑﺎﻟﺮﻛﻦ ﺍﻷﳝﻦ ﻧﻼﺣﻆ ﺭﺟﻼ ﻋﺎﺭﻳﺎ )ﺑﺎﻥ؟( ﻭﺍﻗﻔﺎ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤ ﻣﺼﻔﺎﺭ ﻭ‬
‫ﺑﺎﻷﺧﺮﻯ ﻋﺼﻰ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ ﻭ ﻭﺷﺎﺡ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﻓﻘﺪ ﺃﺗﻠﻒ ﺑﻘﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﺻﻨﺠﺔ ﲤﺴﻚ ﻬﺑﺎ ﻳﺪ ﺳﻜﲑﺓ ﺑﺎﺧﻮﺱ‬
‫ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ‪.35‬‬
‫ﺍﳌﺎﺩﺓ‪ :‬ﺍﻟﻐﺮﺍﻧﻴﺖ ﻭ ﺍﻟﺮﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ‪ :‬ﺍﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬ﺍﻷﺳﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻣﺎﺩﻱ ﺍﻟﻔﺎﺗﺢ ﻭ ﺍﻟﻘﺎ ‪ ،‬ﺍﻷﺧﻀﺮ ﺍﳋﺮﺩ ‪ ،‬ﺍﻷﺻﻔﺮ ﺍﳌﻐﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻷﲪﺮ ﺍﻷﺟﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﲏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ :‬ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﲑ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺇﺫ ﺑﺎﻟ ﰲ ﺣﺠﻢ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻭ ﺻﻐﺮ ﻣﻦ ﺣﺠﻢ‬
‫ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻤﺮﺓ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻃﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﺍﻥ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﳌﺸﻬﺪ؟‬
‫‪ -‬ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺟﺢ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺍﻛﺐ ﺍﻟﻨﻤﺮﺓ ﻫﻮ ﺍﻹﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻳﺼﻮﺭ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻭ‬
‫ﻫﻮ ﻃﻔﻼ ﻭ ﺭﲟﺎ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﺍﳊﺠﻢ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻟ ﻟﻪ ﺑﺎﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺒﺎﻃﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟ ﻟﻪ ﻭ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻄﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ‪.36‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺼﻨﺠﺔ ﻫﻲ ﺁﻟﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻣﺴﺘﻮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺁﺳﻴﺎ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﻭ ﺿﻤﺖ ﺇﱃ ﺭﻣﻮﺯ ﺍﳌﻮﻛﺐ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ ﻛﺮﻣﺰ ﻟﻄﻘﻮﺱ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﺪﺓ ﻭ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﲢﻤﻠﻬﺎ ﺭﺿﻴﻌﻠﺖ ﺍﻹﻟﻪ ‪ ménades‬ﺃﻭ ﺳﻜﲑﺍﺗﻪ ‪. bacchantes‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻌﺎﺭﻱ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﻥ ‪ Pan‬ﺣﺴﺐ ﺗﺴﺮ ﺘﻪ ﺍﻷﺷﻌﺜ ﺔ ﻭ ﺭﻣﻮﺯﻩ ﺍﳌﺄﻟﻮﻓﺔ ﺃﻱ ﺍﳌﺰﻣﺎﺭ ﻭ ﻋﺼﻰ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻨﻤﺮ ﺭﻣﺰ ﺍﻹﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﻛﻤﺎ ﳝﺜﻞ ﺳﻜﲑﺍﺗﻪ ﺍﻟﻠﻮﺍﰐ ﻳﺘﺤﻮﻟﻦ ﺇﱃ ﺮﺍﺕ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺮﺗﻌﺪﻥ ﰲ ﻃﻘﻮﺱ ﺍﻟﻌﺮﺑﺪﺓ‪.37‬‬
‫‪35‬‬
‫‪K M D. Dunbabin, The mosaic of roman north Africa. Studies in iconography and patronage. Ed Clarendon Press. Oxford.‬‬
‫‪1978. p 178.‬‬
‫‪36‬‬
‫‪M M CH.Daremberg. E D M Saglio, op cit. T I. p 625‬‬
‫‪37‬‬
‫‪M Blanchard-Lemée, op cit. p 89.‬‬

‫‪228‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺩﻧﺒﺎﺑﲔ‪38‬ﻓﺘﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺗﻨﻔﺮﺩ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻔﺴﻴﺴﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﻬﺪ ﺍﳌﻤﺘﻄﻲ ﻭ‬
‫ﺗﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﺠﻤﻟﻨﺢ ﻋﻠﻰ ﻬﺮ ﺍﻟﻨﻤﺮﺓ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺒﻜﺮﺍ ﰲ ﻓﺴﻴﺴﺎﺀ ﺩﻟﻮﺱ ﻭ ﰲ ﻣ ﻝ ﺇﻟﻪ ﺍﻷﺭﻳﺎﻑ ﺑﺒﻮﻣﱯ ‪maison‬‬
‫‪ du faune‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻮﻳﺘﻪ ﳏﻞ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻭ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺇﻓﺘﻘﺎﺩﻧﺎ ﻟﻠﺼﻮﺭﺓ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﻫﲑﻭﺱ ‪ Eros‬ﻭ ﺻﻮﺭﺓ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺍﻟﻄﻔﻞ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻃﺒﻌﺎ ﻣﻊ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻣﺰ ﺣﺴﺒﻬﺎ ﺇﱃ ﺷﺮﺍﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ‬
‫ﻭ ﺃﺧﲑﺍ ﺗﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺴﻴﺴﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻹﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻨﻤﺮ ﱂ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺄﺩﺍﺀ ﺩﻭﺭ ﺯﺧﺮﰲ ﺑﻞ ﲡﺎﻭﺯﺗﻪ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ ﲟﺮﺍﺳﻴﻢ ﺇﺣﺘﻔﺎﻝ ﺍﻹﺷﺘﺮﺍﻙ‪.‬‬

‫‪ -22‬ﻓﺴﻴﺴﺎﺀ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- M FG. De Pachtere, op cit. N° 299‬‬
‫‪- S. Gsell Catalogue du musée de Philipeville. Paris 1898. pl X.2‬‬
‫‪- S. Gsell, M.A.A. Fontemoing 1901. Tome II. N° 23. p 105.‬‬
‫‪- S. Gsell, A A A. Feuille 7. n°71. p 73.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺣﻔﺮﻳﺎﺕ ‪1861‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺳﻜﻴﻜﺪﺓ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﻘﻄﺮ ‪ 0.97‬ﻡ‬
‫(ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﻧﺼﻔﻴﺔ ﻭ ﻫﻮ ﻳﺮﺗﺪﻱ‬ ‫‪emblema‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ )‬
‫ﻗﻤﻴﺼﺎ ﻭ ﻓﻮﻗﻪ ﻣﻌﻄﻔﺎ‪ .‬ﻭﺟﻬﻪ ﻃﻮﻳﻞ ﺑﺬﻗﻦ ﻣﺪﺑﺐ‪ ،‬ﻣﻼﳏﻪ ﺭﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮﺗﻪ ﺗﺄﻣﻠﻴﺔ ﻭ ﺷﻌﺮﻩ ﺃﺷﻘﺮ ﻭ ﳎﻌﺪ ﻭ ﻣﻜﻠﻞ‬
‫ﺑﺘﺎﺝ ﻋﺮﻳﺾ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻠﺒﻼﺏ) ‪.( mithra‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ :‬ﺃﳒﺰﺕ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺑﺪﻗﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﳌﻜﻌﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﻭ ﻫﻲ ﲤﺜﻞ ﺍﻹﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ‬
‫ﺑﺼﻮﺭﺓ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﺪﻧﺎﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭ ﻗﺴﻤﺎﺗﻪ ﺃﻭ ﰲ ﺍﻟﺘﺴﺮ ﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺝ‪.‬‬
‫ﻓﻌﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻹﻟﻪ ﻣﺘﻮﺟﺎ ﺑﺎﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﻭ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﺷﻘﺮﺍ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﳝﻜﻦ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ‬
‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ ﺑﺒﺎﺧﻮﺱ ﻓﺴﻴﺴﺎﺀ "ﻣﻨ ﺰﻝ ﺍﻟﻄﺎﻭﻭﺱ" ﺑﺘﺴﺪﺭﻭﺱ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‪. 39‬‬

‫ﺎﳌﺔ‪:‬‬
‫‪ -23‬ﻓﺴﻴﺴﺎﺀ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬

‫‪38‬‬
‫‪K M Dunbabin, idem. P 178.‬‬
‫‪39‬‬
‫‪L Foucher, « Dionysos dans les mosaïques d’Afrique romaine ». Dossiers de l’Archéologie. Nov-dec 1978. p 40.‬‬

‫‪229‬‬
‫‪- G Souville, Inventaire raisonné‬‬ ‫‪du musée de Guelma. N° 1.137.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﻗﺎﳌﺔ؟‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺑﻘﻲ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﳝﺜﻞ ﺑﺎﻃﻴﺔ ﳝﺴﻚ ﻬﺑﺎ ﻋﺎﺷﻖ ﻭ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ :‬ﻳﻈﻬﺮ ﺭﻣﺰﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﳘﺎ ﺑﺎﻃﻴﺔ ﺍﳋﻤﺮ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺣﻲ ﺇﱃ ﺻﻔﺔ ﺍﻹﻟﻪ‬
‫ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﻛﻤﻜﺘﺸﻒ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟ ‪:‬‬
‫‪-24‬ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- S Gsell, M.A.A. II. N°22. p 105.‬‬
‫‪- S Gsell, A A A. Feuille 6.24. n° 6. p 3.‬‬
‫‪- M F G. De Pachtere, op cit. N° 22. p 105.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺍﳊﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻟﻮﺣﺔ ﻳﺼﻮﺭ ﺭﺃﺱ ﺳﺎﺗﲑ ﻣﺘﻮﺝ ﺑﺄﻭﺭﺍﻕ ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ ﻭ ﻫﻮ ﻳﺸﺮﺏ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﺯﺟﺎﺟﻲ ﻭ ﳝﺴﻚ ﺑﻌﺼﻰ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ‪.‬‬

‫ﺷﺮﺷﺎﻝ‪:‬‬
‫‪-25‬ﻓﺴﻴﺴﺎﺀ ﺑﺎﺧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- M Durry, Musée de Cherchel.p 42‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻣﻠﻜﻴﺔ ‪ crescenzo‬ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ .‬ﺣﻔﺮﻳﺎﺕ ‪.1920‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻴﻚ ﻣﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻨﺎﺕ ﻭ ﻏﺼﻴﻨﺎﺕ ﺗﻈﻬﺮ ﺭﻣﻮﺯ ﺑﺎﺧﻴﺔ ﰲ ﻧﻄﺎﻗﺎﻥ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﻳﺼﻮﺭ ﻓﻮﻕ ﻧﺒﺘﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻴﻞ ﻭ ﻓﺎﺭﺱ ﻭ ﻛﻼ ﺍﻟﻨﻄﺎﻗﺎﻥ ﳏﺎﻃﺎﻥ ﺑﺄﻭﲰﺔ ﻳﺘﻨﺎﻭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻤﺮ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﺔ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‬
‫‪. ciste‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ :‬ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪230‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺼﻔﻮﺭ ﻳﻠﻌﺐ ﺩﻭﺭ ﺇ ﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ ‪ mystères bacchiques‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻣﺰ ﺇﱃ ﺍﶈﻈﻮ ﲔ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ‬
‫ﺇﻃﻠﻌﻮ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ ﻭ ﺃﲤﻮﺍ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻭ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﳝﺜﻠﻮﻥ ﻳﻨﻘﺒﻮﻥ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻌﻨﺐ‪.40‬‬
‫ﻣﻊ ﺍﻷﺳﻒ ﺿﻴﺎﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻭ ﻗﻠﺔ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﲡﻌﻠﻨﺎ ﻧﻔﺘﺮﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﺘﺔ ﺍﻟﱵ ﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺼﻔﻮﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﺮﻣﺔ؟‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻔﻴﻞ ﻳﺮﻣﺰ ﰲ ﺍﻹﻳﻜﻨﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪.41‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻨﻤﺮ ﻫﻮ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﻓﻖ ﺩﻭﻣﺎ ﺍﻹﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﻭ ﻳﺮﻣﺰﻥ ﺇﱃ ﺳﻜﲑﺍﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺴﻠﺔ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﳜﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ﻫﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺭﻣﺰ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻱ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺒﺎﺯﻳﺔ ﰲ ﺁﺳﻴﺎ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ‬
‫)ﺍﻹﻟﻪ ﺳﺒﺎﺯﻳﻮﺱ ‪ sabazios‬ﺍﳌﻄﺎﺑﻖ ﻟ ﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ(‪.42‬‬

‫‪ -26‬ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺍﻟﺒﺎﺧﻲ‪:‬‬

‫‪435‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪ 68‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.23‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- J Bérard, « Un triomphe bacchique sur une mosaïque de Cherchell ». MEFR. T LII. 1936-‬‬
‫‪37. pp 151-165.‬‬
‫‪- M FG. De Pachtere, op cit. N° 455.‬‬
‫ﻣﺮﺍﺟ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ‪:‬‬
‫‪- American Journal of Archeology. Tome 39. 1935. pp59-62.‬‬
‫‪- S Reinach, Répertoire des reliefs grecs et romains.Tome II. N°1 P4. n°1 p196. n°1 p227.‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻗﺒﻴﻼﻥ ﺣﻔﺮﻳﺎﺕ ‪1934‬‬

‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﺍﻟﻘﺪﱘ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ 7.08 :‬ﻡ × ‪ 3.84‬ﻡ‪ .‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ‪ 1.05 × 1.33 :‬ﻡ‪ .‬ﻋﺮﺽ ﺍﻹﻃﺎﺭ‪ 0.18 :‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻳﺘﻜﻮﻥ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺰﺧﺮﰲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻈﻔﲑﺓ ﺍﳌﺰﺩﻭﺟﺔ ﺑﺎﻷﺑﻴﺾ ﻭ ﺍﻷﲪﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺳﻮﺩﺍﺀ‬
‫ﻴﻂ ﻬﺑﺎ ﺷﺮﻳﻂ ﺭﻓﻴﻊ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﻌﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﺧﻂ ﺃﺳﻮﺩ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﻟﺰﺧﺮﻓﻴﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﻭ ﺍﻷﻗﻮﺍﺱ ﺍﳌﺘﻘﺎﻃﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺯﺧﺮﻓﻴﺔ ) ﳒﻤﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻗﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺳﻌﻴﻔﺎﺕ ﻭ ﺣﻠﺰﻭﻧﻴﺎﺕ( ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺳﺠﺎﺩﺓ ﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﻻ ﲢﺘﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺑﻞ ﺗﻨﺤﺮﻑ ﺃﻛﺜﺮ ﺇﱃ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﻴﻤ ﺭﲟﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﳓﻮ ﻣﺪﺧﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﻬﺑﺎ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺮﺍﺭ‪. 43‬‬
‫‪40‬‬
‫‪Ch Picard, op cit. p 205‬‬
‫‪41‬‬
‫‪M Blanchard-Lemée, Sols de l’Afrique romaine. P 109‬‬
‫‪42‬‬
‫‪M M CH.Daremberg. E D M Saglio, op cit. T I. p 626.‬‬
‫‪43‬‬
‫‪J Bérard, op cit. Pp 151-165.‬‬

‫‪231‬‬
‫ﲤﺜﻞ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ ﻋﺮﺑﺔ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﲡﺮﻫﺎ ﺮﺗﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﺑﻄﻴﺌﺔ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﺗﺸﺮﺏ ﰲ ﺑﺎﻃﻴﺔ‬
‫ﻛﺒﲑﺓ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺪﻳﺮ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻭ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻳﺮﻛﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﺔ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻣﺘﻮﺟﺎ ﻭﺍﻗﻔﺎ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﳌﻨﺘﺼﺮ ﻳﺮﺗﺪﻱ ﺍﻟﻮﺷﺎﺡ ‪ nébride‬ﻭ ﳝﺴﻚ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤ ﻣﺰﺭﺍﻗﻪ‬
‫ﺫﻭ ﺍﻟﺼﻨﻮﺑﺮﺓ ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﻨﻤﺮﻳﻦ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﺳﺎﺗﲑ ﻭﺍﻗﻒ ﻋﺎﺭﻱ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﺘﻮﺝ‬
‫ﺑﺄﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻠﺒﻼﺏ‪ ،‬ﺫﺭﺍﻋﻪ ﺍﻷﳝﻦ ﳑﺪﻭﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺭﺍﺀ ﻣﺎﺳﻜﺎ ﺭﳏﺎ ﻭ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺟﻠﺪ ﺍﻟﺮﺷﺄ ﺍﳌﻌﺘﺎﺩ ﺫﻭ ﺭ ﺎﺕ ﲪﺮﺍﺀ‬
‫ﻭ ﺧﻀﺮﺍﺀ ﻭ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻫﻨﺎ ﻛﺪﺭﻉ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺎﺩﺓ‪ :‬ﺍﻟﻌﺠﻴﻨﺔ ﺍﻟﺰﺟﺎﺟﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺮﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ‪ :‬ﺍﻷﺳﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻷﺯﺭﻕ ﺍﻟﻔﺎﺗﺢ‪ ،‬ﺍﻷﺯﺭﻕ ﺍﻟﻐﺎﻣﻖ‪ ،‬ﺍﻷﺧﻀﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻣﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﺃﳒﺰﺕ ﺑﺘﻘﻨﻴﺔ ‪ opus vermiculatum‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺗﻘﻨﻴﺔ ‪ opus tesselatum‬ﰲ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ‬
‫ﺍﻟﺰﺧﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ :‬ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻣﻮﺿﻮﻉ "ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻭ ﻣﺮﻭﺭﻩ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺑﺔ" ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻋﱪ ﻓﻦ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﺑﻜﺜﺮﺓ‪ .‬ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻹﻟﻪ ﲟﻼﻣﺢ ﺃﻧﺜﻮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻹﳒﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑﺍﺕ ﺍﳍﻠﻠﻴﻨﻴﺔ ﺃﻣﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻓﻬﻞ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﳍﻨﺪﻱ ﺍﳌﺄﻟﻮﻑ ﰲ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴ ﺎﺀ ؟‬
‫ﻟﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻻﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﻟﻔﻴﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﺠﻨﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻐﻨﻤﻬﻢ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﻓﺴﻴﻔﺴ ﺎﺀ‬
‫ﺳﻄﻴﻒ‪.44‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻨﻈﺮ ﺍﻹﻟﻪ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺑﺔ ﻣﺘﻜﺮﺭ ﰲ ﻋﺪﺓ ﺎﺫﺝ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺴﻴﺴﺎﺀ‬
‫ﺍﳉﻢ ﻭ ﺳﻮﺳﺔ ﺑﺘﻮﻧﺲ‪ 45‬ﻭ ﻓﺴﻴﻔﺴ ﺎﺀ ﻭﻫﺮﺍﻥ‪ 46‬ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻟﻪ ﻣﺮﻓﻮﻗﺎ ﺩﻭﻣﺎ ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﻛﺒﻪ ﻋﻜﺲ ﻟﻮﺣﺘﻨﺎ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﱵ ﲢﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻭﺣﻴﺪﺓ )ﺳﺎﺗﲑ( ﲡﻌﻠﻨﺎ ﻧﺸﺒﻬﻬﺎ ﺑﻔﺴﻴﻔﺴ ﺎﺀ ﻣﺘﺤﻒ ﺗﺮﺍﻗﻮﻧﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﳍﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﺣﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺭﻧﻨﺎ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﺑﺒﺎﺧﻮﺱ ﺳﻄﻴﻒ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻬﻧﻤﺎ ﻳﺮﺗﺪﻳﺎﻥ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭ ﺑﺜﻴﺎﺏ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ ﻭ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺸﺘﺮﻙ ﻟﻮﺣﺘﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﻣﻊ ﻟﻮﺣﺔ ﺟﻴﺠﻞ‪ 47‬ﰲ ﻬﻮﺭ ﺍﻟﺒﺎﻃﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﺮﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻤﺮ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﰲ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴ ﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺳﺎﺗﲑ ﺍﳌﺴﻠﺢ ﻓﻬﻲ ﻣﻴﺰﺓ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﻭ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪ 48‬ﺇﺫ ﻳﻌﺪ ﺳﺎﺗﲑ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻨﻮﺩ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻮﺡ ﻫﻮ ﺍﻷﺧﺮ ﲟﺰﺭﺍﻗﻪ ﰲ ﳏﻞ ﺍﻟﺴﻼﺡ‪.‬‬
‫ﰲ ﺍﳋﺘﺎﻡ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻟﻮﺣﺔ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﺑﺎﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﻏ ﻭ ﺗﻨﻮﻉ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻭ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﰲ ﺇﳒﺎﺯ ﺍﻟﺮﺳﻢ )ﺇﺧﻔﺎﺀ ﺟﺴﻢ ﺳﺎﺗﲑ‬
‫ﺧﻠﻒ ﺍﻟﻨﻤﺮ‪ ،‬ﺇ ﻬﺎﺭ ﻋﺠﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﺔ( ﺃﻭ ﰲ ﺧﺸﺎﻧﺔ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﻟﺰﺧﺮﻓﻴﺔ‬

‫‪ 44‬أﻧﻈﺮ اﻟﻔﺴﻴﻔﺴــﺎء رﻗﻢ‪ .20‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪226‬‬

‫‪45‬‬
‫‪P Gauckler, Inventaire des mosaiques de la Tunisie….n°67, n° 142‬‬
‫‪ 46‬أﻧﻈﺮ اﻟﻔﺴﻴﻔﺴـــــــﺎء رﻗﻢ‪32.‬ﺹﻔﺤﺔ‪238‬‬
‫‪ 47‬أﻧﻈﺮ اﻟﻔﺴﻴﻔﺴـــــــﺎء رﻗﻢ‪.21‬ﺹﻔﺤﺔ‪228‬‬
‫‪48‬‬
‫‪M M CH.Daremberg. E D M Saglio, op cit. T I. p 615‬‬

‫‪232‬‬
‫ﻭ ﺍﻹﻃﺎﺭ‪ opus tesselatum‬ﻋﻜﺲ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻬﻧﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﻟﻔﻨﺎﻥ ﻣﺎﻫﺮ ﻭ ﻟﻜﻦ ﺭﻏﻢ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻲ‬
‫ﺗﺒﺪﻭ ﻏﺎﺭﻗﺔ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺃﻛﱪ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻻ ﺗﱪﺯ ﻷﻭﻝ ﻭﻫﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃﻋﺎﺩ ﺑﺮﺍﺭ ‪49‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴ ﺎﺀ ﺇﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮﺓ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻴﻼﺩﻱ‪.‬‬

‫‪ -27‬ﻓﺴﻴﺴ ﺎﺀ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- V Waille, « Une mosaique découverte à Cherchel ». R Af. 1898. pp165-167.‬‬
‫‪M F G. De Pachtere, op cit. N° 463‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺩﻟﻘﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎﺭ ﺑﺎﺏ ﺗﻨﺲ‪ .‬ﺣﻔﺮﻳﺎﺕ ‪1895‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﺍﳉﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ 4.25 × 4.50 :‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺗﺘﺨﺬ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺷﻜﻼ ﻣﻘﻮﺳﺎ ﺗﺒﺪﺃ ﺃﻭﻻ ﺑ ﻃﺎﺭ ﻋﺮﻳﺾ ﻣﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺿﻔﲑﺓ ﲰﻴﻜﺔ ﻭ ﺧﻂ ﻣﺴﻨﻦ ﻣﺰﺩﻭﺝ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﻟﺰﺧﺮﻓﻴﺔ ﺗﺼﻮﺭ ﻃﺎﻭﻭﺳﺎﻥ ﻣﺘﻮﺍﺟﻬﺎﻥ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﺄﺱ ﺫﻭ ﻋﺮﻭﺗﺎﻥ ﺗﻨﺒﻊ ﻧﺘﻪ ﻛﺮﻣﺔ ﺫﺍﺕ ﻓﺮﻋﺎﻥ‬
‫ﻳﺸﻜﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺣﻠﺰﻭﻧﻴﺎﺕ ﲢﻮﻱ ﺑﺪﺍﺧﻠﻬﺎ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﻋﻨﺐ ﻣﻨﻔﺮﺩﺓ ﺃﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺗﺘﻬﻴﺄ ﻟﻨﻘﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻗﻴﺪ ﻣﺜﻞ ﺑﻄﺔ‪ ،‬ﺃﺭﻧﺐ‪ ،‬ﺩﻳﻚ‪ ،‬ﺗﺪﺭﺝ ﻣﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺃﻳﻞ‪ ،‬ﲰﻨﺔ‪ ،‬ﲰﺎﱐ ﻭ ﺣﺠﻞ‪.‬‬
‫ﻭ ﺑﲔ ﺍﳊﻠﺰﻭﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﺼﻞ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﺇﱃ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺗﻈﻬﺮ ﺗﺸﺒﻴﻜﺎﺕ ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ ﻭ ﺃﺯﻫﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺎﺩﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ ﺇﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬ﺍﳌﻴﻨﺎ‬
‫ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ‪ :‬ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﺎﻧﻮﻥ ﺗﺪﺭﺟﺎﺕ ﻟﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ :‬ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻭﺍﻳﻞ‪50‬ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻄﺎﻭﻭﺳﺎﻥ ﺍﳌﻤﺜﻼﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻣﺰ ﻟﻠﺒﻌﺚ‬
‫ﰲ ﺭﻭﺿﺔ ﺍﳉﻨﺔ‪...‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭ ﻗﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ ﺍﳌﺴﺎﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ ﻭ ﻫﻢ ﻳﻠﺘﺤﻘﻮﻥ ﲜﻨﺔ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮﻥ‬
‫ﺑﺎﻷﺑﺪﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻘﺪﺡ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻮﻱ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﳋﻠﻮﺩ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ‪ .‬ﻭ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺍﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﻫﻲ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺡ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﻘﺮﻫﺎ ﻣﺘﻌﺒﺪﻱ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﻋﺼﺎﻓﲑ ﻭﻟﻘﺪ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ﰲ ﲤﺜﻴﻞ ﺍﻟﻘﺪﺡ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻃﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﳉﻨﺔ ﻭ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻳﺸﺮﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺼﻔﻮﺭﺍﻥ ﻣﺘﻘﺎﺑﻼﻥ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ‪.51‬‬

‫‪49‬‬
‫‪J Bérard, op cit. P 157‬‬
‫‪50‬‬
‫‪V Waille, P.165‬‬
‫‪51‬‬
‫‪Ch Picard, op cit. p 205‬‬

‫‪233‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺗﻨﺴﺐ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺇﻓﺘﺮﺍﺿﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳊﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﺟﺪﺕ ﻬﺑﺎ ﻫﻲ ﺻﺪﺭ ﻛﻨﻴﺴﺔ‬
‫‪52‬‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ؟‬

‫ﻭ ﺑﻠﻲ ‪ mosaïque de Thétis et Pelée‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪:‬‬ ‫‪ - 28‬ﻓﺴﻴﻔﺴ ﺎﺀ ﺘﻴ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪J Lassus, « Cherchell la mosaïque de Thétis et Pelée ». BAA 1962. ed De Broccard Paris.‬‬
‫‪pp 75-105.‬‬
‫‪- J Lasus, « Remarques sur la transmission des thèmes dans la peinture antique ». Cahiers‬‬
‫‪Techniques de l’art. 1961. fig 5. p10.‬‬
‫‪- L Foucher, « Notes sur les signatures de mosaïstes ». Karthago. T IX. 1958. p134.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻣ ﻝ ﺟﻨﻮﺏ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﺑﻮﻛﻲ ‪.parc Boquet‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ 9.50 × 4.25 :‬ﻡ )ﺍﻟﻠﻮﺣﺘﺎﻥ(‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻄﻴﻼ ﺗﺼﻮﻳﺮﻳﺎ ﳚﺴﺪ "ﺯﻓﺎﻑ ﺛﺘﻴﺲ ﻭ ﺑﻠﻲ" ﻣﻊ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻭ ﺁﳍﺔ ﻭ ﻣﻮﻛﺐ‬
‫ﺛﺘﻴﺲ‪.‬‬
‫ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻐﺮ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺺ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﺼﻮﺭ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺑﻴﺎﺕ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺗﻘﻔﻦ ﺧﻠﻒ ﻣﺮ ﺍﻹﻟﻪ‬
‫"ﺳﻴﻼﻥ" ‪ .‬ﺍﳌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺗﺪﻕ ﺍﻟﺼﻨﻮﺝ ﻭ ﺟﺎﺭﻬﺗﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﲢﻤﻞ ﺍﳌﺰﺭﺍﻕ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﲝﺒﺔ ﺍﻟﺼﻨﻮﺑﺮ ﺃﻣﺎ ﺳﻴﻼﻥ ﻓﻴﻈﻬﺮ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﺷﻴﺦ ﻣﻠﺘﺤﻲ ﻭ ﺃﺻﻠﻊ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﺍﻟﻘﺮﻓﺼﺎﺀ ﻭﺭﺍﺀ ﺑﺎﻃﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‬
‫ﳑﻠﻮﺀﺓ ﺑﺎﳋﻤﺮ ﻳﺴﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪﺣﺎ ﻭ ﻳﺒﺪﻭ ﻭ ﻛﺄﻧﻪ ﻀﺮ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺴﻜﺒﻪ ﰲ ﺍﻹﻧﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﻤﻠﻪ ﺍﳌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﳝﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺒﺪﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺼﺮﺍﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ‪ :‬ﺳﺎﻃﻌﺔ ﻭ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻷﺧﻀﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻭ ﺍﻷﲪﺮ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﺷﻚ ﰲ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﻭ ﺫﺍﻟﻚ ﲝﻀﻮﺭ ﻣﺮﺑﻲ ﺍﻹﻟﻪ ﻭ ﺣﺎﺿﻨﺎﺗﻪ ﻭ ﻛﻠﻬﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﻮﻛﺐ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ ﻭ ﻳﺘﻤﻴﺰﻭﻥ ﻛﻠﻬﻢ ﲟﻼﻣﺢ ﺍﻟﺮﺯﺍﻧﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺸﺎﺷﺔ ﻭ ﺍﳌﺮﺡ ﺍﻟﱵ ﺇﻋﺘﺪﻧﺎﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺎﺭ "ﺍﻟﺪﻳﲏ" ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﲤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ ﻓﻨﻼﺣﻈﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﰲ ﻣ ﻝ ﻓﱵ‬
‫)‪ (maison des Vettii‬ﺑﺒﻮﻣﱯ‪.53‬‬
‫ﻳﻔﺴﺮ ﻬﻮﺭ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﳌﻮﻛﺐ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ ﰲ ﻓﺴﻴﻔﺴ ﺎﺀ ﻟﻴﺴﺖ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺑ ﻋﺘﺒﺎﺭ ﺩﺧﻮﻝ ﻣﺮﺍﺳﻴﻢ‬
‫ﲢﻀﲑ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺔ ﺧﻼﻝ ﺣﻔﻞ ﺍﻟﺰﻓﺎﻑ ﻭ ﰲ ﺯﻓﺎﻑ ﺛﺘﻴﺲ ﻳﺘﻜﻠﻒ ﳑﺜﻠﻲ ﺍﳌﻮﻛﺐ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﻄﻘﺲ ﻹﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﳋﻤﺮ ﺑ ﻟﻪ ﺍﳋﻤﺮ‪.‬‬

‫‪52‬‬
‫‪V Waille, op cit. P165‬‬
‫‪53‬‬
‫‪J Lassus, « Cherchell la mosaïque de Thétis et pelée ». BAA. 1962.p 94.‬‬

‫‪234‬‬
‫ﺧﺘﺎﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﻳﻨﻔﺮﺩ ﻋﻦ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﺮﻗﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻟ ﻧﻪ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺇﱃ ﺣﺪ ﺍﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺑﻂ ﳑﺜﻠﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﻴﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻏﲑ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ‪.54‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻴﻼﺩﻱ‪.55‬‬

‫ﻭ ﺑﻠﻲ )ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﻟ ﺎﻧﻴﺔ(‪:‬‬ ‫‪ -29‬ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺘﻴ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪ :‬ﻧﻔﺲ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻧﻔﺲ ﺍﳌ ﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺗﻘﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﴰﺎﻝ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭ ﻻ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻱ ﺷﺮﻳﻂ ﻣﺎ ﺇﺫ ﺗﺪﺧﻞ ﺮﺓ ﺻﻨﻮﺑﺮ‬
‫ﻣﺰﺭﺍﻕ ﺣﺎﺿﻨﺔ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺩﺍﺧﻞ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺫﺍﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺇﳒﺎﺯ ﺍﻟﻠﻮﺣﺘﺎﻥ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻵﻭﻧﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﺮﻛﺰﻱ ﻳﺼﻮﺭ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺳﻴﻼﻥ ﺳﻜﺮﺍﻥ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻮﻡ ﻭ ﺃﺻﺒﺢ ﺿﺤﻴﺔ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﻳﻘﻴﺪﻭﻧﻪ‬
‫ﺑﺄﻛﺎﻟﻴﻞ ﺍﻟﺰﻫﺮ ﻭ ﻳﺒﺪﻭ ﺍﳌﺮﺑ ﻲ ﳑﺪﻭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺳﺎﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﻧﺼﻒ ﻋﺎﺭﻱ ﻭ ﱂ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﻪ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﺍﺠﻤﻟﻌﺪﺓ‬
‫ﺍﳌﺘﺪﻟﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﺭﻩ ﺍﻟﺜﺨﲔ ﻭ ﺍﻟﺮﺧﻮ‪ .‬ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺷﻘﺎﻥ ﺗﻈﻬﺮ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﳌﺴﺌﻮﻝ ﻋﻦ‬
‫ﺇﳒﺎﺯ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﲰﺎﻥ ‪TITIANUS‬ﻭ ‪.CAECILIUS‬‬
‫ﻴﻂ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺷﺮﻳﻂ ﻋﺮﻳﺾ ﺗﺸﻐﻞ ﺯﻭﺍﻳﺎﻩ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺃﻭﲰﺔ ﻬﺑﺎ ﺻﻮﺭ ﻧﺼﻔﻴﺔ ﻟﻨﺴﺎﺀ ﻳﺮﻣﺰﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‬
‫ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻮﺭﺗﺎﻥ )ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ؟( ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﺮﻳﻂ ﻓﻴﺼﻮﺭ ﻣﺸﻬﺪ ﺟﲏ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻗﺎﻃﻔﻲ ﺍﻟﻌﻨﺐ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻓﺔ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ ﻟﻠﻮﺣﺔ ﺗﻌﻠﻮﻫﻢ ﺩﺍﻟﻴﺔ ﻣﻌﺮﺷﺔ ﻣﺼﻮﺭﺓ ﺑﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﻭ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺪﺓ ﺷﺪﺕ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﳊﺒﻼﺕ‪ .‬ﺪ ﺍﳌﺮﺑﻌﺎﺕ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ ﺃﻋﻤﺪﺓ ﻣﺘﻌﺎﻣﺪﺓ ﺭﺑﻄﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺣﺒﻼﺕ ﺧﺸﻨﺔ ﻭ ﺗﻈﻬﺮ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﻣﻠﺘﻮﻳﺔ‬
‫ﺗﺘﺪﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﻗﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻳﺸﺎﺭﻙ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﳉﲏ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﺴﺔ ﻋﻤﻮﺭﻱ ﺑﺎﺧﻮﺱ) ‪( bacchoi‬ﻋﺮﺍﺓ ﻭ ﺛﺨﻴﻨﲔ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺘﺎﻓﻬﻢ‬
‫ﻣﻌﻄﻔﺎ ﻓﻀﻔﺎﺿﺎ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻤﻮﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻓﲑﺗﺪﻱ ﺛﻮﺏ ﻣﺰﺍﺭﻉ ﻭ ﻳﺘﺠﻪ ﳓﻮ ﺳﻠﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﳊﺒﺎﺕ ﻋﻨﺐ ﺿﺨﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻳﺼﻌﺪ ﻋﻤﻮﺭ ﻓﻮﻕ ﺳﻠﻢ ﻭ ﻫﻨﺎ ﻧﺸﲑ ﺇﱃ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻮﺿﻮﻉ "ﻋﻤﻮﺭ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺑﺎﻟﺴﻠﻢ"‬
‫ﺑﻔﺴﻴﻔﺴ ﺎﺀ ﺳﺎﺣﺔ ﺁﺭﻣﺮﻳﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﻘﻠﻴﺔ ﻭ ﺑﺘﺒﺴﺔ‪.56‬‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻂ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﺃﺗﻠﻒ ﱂ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﺳﻮﻯ ﻗﺎﻃﻒ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻳﺒﺪﻭ ﳐﻤﺮﺍ ﺳﺎﻗﻄﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻛﺒﺘﻴﻪ ﺎﻭﻝ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺐ‬
‫ﻳﺘﺴﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﺳﻠﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻂ ﺍﻟﻐﺮ ﻳﺼﻮﺭ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﺍﳌﻌﺮﺷﺔ ﺑﻜﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭﺭﺍﻗﻬﺎ ﻭ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪﻫﺎ ﻭ ﳝﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺣﻔﻞ ﺟﲏ ﺍﻟﻌﻨﺐ‬
‫ﻣﻊ ﺭﻗﺼﺎﺕ ﻗﺎﻃﻔﻲ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺍﳌﻜﻠﻠﲔ‪.‬‬
‫‪54‬‬
‫‪Idem. P94‬‬
‫‪55‬‬
‫‪ibid. p 103‬‬
‫‪56‬‬
‫‪J Lassus. Op cit.p 100. note 2.‬‬

‫‪235‬‬
 ‫ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ‪ :‬ﺍﻷﺻﻔﺮ‪ ،‬ﺍﻷﲪﺮ‪ ،‬ﺍﻷﺧﻀﺮ‪ ،‬ﺍﻷﺳﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻭ ﺍﻷﺑﻴﺾ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ :‬ﲣﺘﻠﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﳌﺘﻨﺎﻭﻝ )ﻣﺸﻬﺪ ﻭﺍﻗﻌﻲ( ﻭ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺘﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﺮﻃﺔ ﺣﻮﻝ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﺮﻛﺰﻱ ﻣﺮﺑﻊ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺔ ﺍﳍﻠﻨﺴﺘﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﺳﻜﻴﺔ‪.57‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻣﺸﻬﺪ ﻗﺴﻴﻼﻥ ﻣﻊ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ" ﻓﻴﻈﻬﺮ ﰲ ﻓﺴﻴﻔﺴ ﺎﺀ ﻣ ﻝ ﺍﻟﺰﻳﺎﺡ ﺍﻟﻴﻮﻧﻴﺰﻱ ﺑﺎﳉﻢ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‪58‬ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻨﻈﺮ ﺟﲏ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﰲ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻭ ﺣﱴ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ‪ 59‬ﻏﲑ ﺃﻥ‬
‫ﻟﻮﺣﺘﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﺍﳌﻌﺮﺷﺔ ﺑﺘﻘﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭ ﻫﻲ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﻭ ﻳﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻃﺎﺑﻊ ﺍﳌﺮﺡ ﻭ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻭ ﺫﺍﻟﻚ ﻣﻼ ﺍﻋﺘﺪﻧﺎﻩ ﰲ ﻣﻨﺎ ﺮ ﻗﻄﺎﻑ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﻋﻨﺎﺑﺔ ﺃﻭ ﺗﺒﺴﺔ‪60‬ﻭ ﻣﺎ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ‬
‫ﺫﺍﻟﻚ ﺃﻛﺜﺮ ﻫﻮ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺳﻴﻼﻥ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﺭﻳﻜﺘﻮﺭﻱ ﳜﺘﻠﻒ ﲤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﻼﻥ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ .‬ﻭ ﻳﻔﺴﺮ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫ﻻﺳﻮ‪61‬ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﺃﳒﺰﺍ ﺍﻟﻠﻮﺣﺘﲔ ﱂ ﻳﻌﲑﺍﻥ ﺃﳘﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﺎﺳﻖ ﺑﲔ ﺍﳌﺸﻬﺪﻳﻦ ﻭ ﺑﲔ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﻋﻨﺪ ﺗﺄﻣﻞ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﰲ ﳎﻤﻠﻬﺎ ﻭ ﺭﲟﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺫﺍﻟﻚ ﻟﻨﻘﺺ ﰲ ﲤﻜﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻭ ﻗﺪ ﻟﻮﺣﻈﺖ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﰲ ﻟﻮﺣﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﻳﻘﺘﺮﺡ ﻻﺳﻮ ‪62‬ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻗﺎﻡ ﻬﺑﺎ ﻣﻊ ﻟﻮﺣﺔ ﻗﺎﻃﻔﻲ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺑﺴﺎﺣﺔ ﺁﺭﻣﺮﻳﻨﺎ ‪.‬‬

‫ﻋ ﺑﺎﺑﻮ ‪:‬‬
‫‪ -30‬ﻓﺴﻔﺴ ﺎﺀ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- M F G. De Pachtere, op cit. n° 216. p52.‬‬
‫‪- B CTHS. 1906. p CCLIX.‬‬
‫‪- Fiche d’inventaire du M. N. A.n°I.M.011.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻓﻴﻼ ﺭﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺘﺤﻒ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟ ﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ 3.18 × 4.50 :‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻳﺘﻜﻮﻥ ﺍﻹﻃﺎﺭﻣﻦ ﺿﻔﲑﺍﺕ ﻣﺘﻌﺎﻧﻘﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻭ ﺗﺆﻃﺮ ﺳﺘﺔ ﺃﻭﲰﺔ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺘﻮﻱ ﺍﻟﻮﺳﺎﻣﺎﻥ ﺳﻠﺔ ﻬﺑﺎ ﺃﺯﻫﺎﺭ ﺍﻟﺮﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﲔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﰒ ﺗﻈﻬﺮ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻭﲰﺔ ﻬﺑﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﰲ ﺻﻮﺭ ﻧﺼﻔﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻣﻜﻠ ﺑﺎﻷﺯﻫﺎﺭ‬
‫‪57‬‬
‫‪J Lassus, « Remarques sur la transmission des thèmes dans la peinture antique ».Cahiers Techniques de l’art. 1961.p 10. fig‬‬
‫‪5.‬‬
‫‪58‬‬
‫‪L Foucher, La maison de la procession dionysiaque.p 115.‬‬
‫‪ 59‬أﻧﻈﺮ اﻟﻠﻮﺡﺔ ‪ 22‬رﻗﻢ‪ 65 -63.‬ص ‪434‬‬
‫‪60‬أﻧﻈﺮ ﻓﺴﻴﻔﺴــــــــﺎء رﻗﻢ‪.1.‬ﺹﻔﺤﺔ‪.211.‬‬
‫‪61‬‬
‫‪J Lassus , BAA 1962. p 103.‬‬
‫‪62‬‬
‫‪J Lassus, op cit. P 104‬‬

‫‪236‬‬
‫‪ -‬ﺍﳋﺮﻳﻒ ﺷﺎﺏ ﺃﻣﺮﺩ ﺑﻌﺼﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺒﲔ ) ‪ mithra dionysiaque‬؟( ﻭ ﻋﻨﻘﻮﺩﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻃﻮﻳﻞ ﺃﲪﻮ ﻭ ﻣﺴﺮﺡ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺭﺍﺀ ﻳﺮﺗﺪﻱ ﻭﺷﺎﺡ ﺟﻠﺪ ﺮ ﻭ ﳝﺴﻚ ﲟﺰﺭﺍﻕ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪ .‬ﺗﺒﺪﻭ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺗﻌﻴﺴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺭﺃﺳﻪ ﳏﺠﻮﺏ ﻭ ﻣﻜﻠﻞ ﺑﺎﻟﻘﺼﺐ ﻭ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﺠﻤﻟﺮﻓﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺼﻴﻒ ﻣﻜﻠﻞ ﺑﺴﻨﺎﺑﻞ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭ ﳝﺴﻚ ﺍﳌﻨﺠﻞ‬
‫ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ‪ :‬ﺍﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬ﺍﻷﺳﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻷﺧﻀﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺒﲏ‪ ،‬ﺍﻷﲪﺮ ﺍﻵﺟﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻷﺻﻔﺮ‪ ،‬ﺍﻟﱪﺗﻘﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﺯﻟﻨﺎ ﻣﻊ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﳌﺄﻟﻮﻓﺔ ﰲ ﻓﺴﻴﻔﺴ ﺎﺀ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻹﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ‬
‫ﻣﻨﻈ ﻢ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﻭ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻞ ﻳﺮﻣﺰ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳋﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺮﻣﻮﺯ‬
‫ﺍﳌﻌﺘﺎﺩﺓ )ﺍﳌﺰﺭﺍﻕ ﻭ ﺇﻛﻠﻴﻞ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ( ﻭ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﺣﺪﻯ ﺭﻓﻘﺎﺋﻪ ﺃﻭ ﺟﲏ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ؟‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻴﻼﺩﻱ‬

‫ﺍﻟﺸﻠﻒ ‪:Castellum Tingitanum‬‬

‫ﺎﺀ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -31‬ﻓﺴﻴﻔﺴ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- M F G. De Pachtere, op cit. N° 451.‬‬
‫…‪- S. Gsell, Monuments antiques d’Algerie. Tome II‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺑﺎﺯﻟﻴﻜﺎ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺭﺑﺮﺍﺗﻮﺱ ‪.St Reparatus‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺍﻟﺸﻠﻒ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺗﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻠﻂ ﻓﻨﺎﺀ ‪ nef‬ﺍﻟﺒﺎﺯﻟﻴﻜﺎ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻃﺎﺭﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺰﺧﺮﻑ ﺑﺄﻛﺎﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺑﻌﺎﺕ ﲢﻮﻱ ﳒﻤﻴﺎﺕ ﻭ ﰲ ﺍﳌﻼﻛﺰ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﳍﻴﻜﻞ ‪ autel‬ﻗﺎﺋﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻴﺪﺍﻥ ﻭ ﳏﺎﻁ ﺑﺪﺍﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻘﺮﻫﺎ ﲪﺎﻣﺎﺕ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻴﻪ ﺯﺧﺎﺭﻑ ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ﻭ ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻷﺧﲑ ﺷﻜﻞ ﲟﺮﺑﻌﺎﺕ ﻣﺘﻘﺎﻃﻌﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﳒﻤﺎﺕ ﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺮﺅﻭﺱ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺪﺍﺧﻠﻬﺎ ﺗﻴﺠﺎﻥ ﻭ ﳒﻤﻴﺎﺕ‪ .‬ﰲ‬
‫ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺗﻈﻬﺮ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ﺗﻌﻴﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺯﻟﻴﻜﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ :‬ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﻫﻮ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻔﺴﻴﻔﺴ ﺎﺀ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ )ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻘﺮﻫﺎ ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﲑ( ﺍﻟﱵ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺇﱃ ﺭﻣﺰﻳﺘﻬﺎ ﺍﳌﻮﺭﻭﺛﺔ ﻋﻦ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺗﺄﺭﻳﺦ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺯﻟﻴﻜﺎ ﺃﻱ ‪ 324‬ﻡ‬

‫ﺳﻮ ﺃﻫﺮﺍﺱ‪:‬‬

‫‪237‬‬
 ‫ﺎﺀ ﺳﺎﺗﲑ‪:‬‬ ‫‪ -31‬ﻓﺴﻴﻔﺴ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- M F G. De Pachtere, op cit. N° 29.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻓﻴﻼ ﺭﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﻮﺓ ﺍﳌﻌﺴﻜﺮ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﺇﻧﺪﺛﺮﺕ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬؟‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺗﺼﻮﺭ ﻗﻨﺎﻉ ﺳﺨﺮﻱ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺳﺎﺗﲑ ﻣﺮﻓﻮﻕ ﺑﺪﻟﻔﻴﻨﺎﻥ ﻭ ﺑﻄﺘﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ :‬ﻬﻮﺭ ﺳﺎﺗﲑ ﳚﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﺍﻟﻐﲑ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻭ ﻳﻮﺣﻲ ﺇﱃ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻹﻟﻪ‬
‫ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺻﻨﺔ ﺍﻟﺘﲑﻧﻴﲔ ‪.63‬‬
‫ﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺃﻡ ﻻ ﻭ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﺣﺘﻮﺕ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﻮﻛﺐ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ ﺃﻭ ﺍﻹﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﻧﻔﺴﻪ؟‬
‫ﻧﺸﲑ ﺇﱃ ﻬﻮﺭ ﺍﻟﺪﻟﻔﲔ ﺑﻔﺴﻴﻔﺴ ﺎﺀ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﻼﻣﺒﻴﺰ ﺣﻴﺚ ﺗﻄﺮﻗﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪.64‬‬

‫ﻭﻫﺮﺍﻥ ‪:Portus Magnus‬‬

‫‪ -32‬ﻓﺴﻴﺴ ﺎﺀ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺍ ﻨﺪﻱ ﻟﺒﺎﺧﻮﺱ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- M F G. De Pachtere, op cit. N° 455.‬‬
‫‪- S. Gsell, Monuments antiques d’Algérie. Tome II.p 19‬‬
‫‪- M R. De la Blanchére, Musée d’Oran. Musées et collections archéologiques de l’Algérie et‬‬
‫…‪de Tunisie. Ed Ernest Leroux. Paris 1893.p‬‬
‫‪- Demaeght, Catalogue raisonné des objets archéologiques du musée d’Oran. Oran 1895.Pl‬‬
‫‪VII . p 70.‬‬

‫‪- J. Bérard, op cit. P 163.‬‬

‫‪St Leu‬‬ ‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻣﺒ ﺳﻜﲏ ﺑﺴﺎﻥ ﻟﻮ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﻭﻫﺮﺍﻥ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻮ= ‪ 2.25‬ﻡ ﺍﻟﻌﺮﺽ= ‪ 2.25‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺭﻓﻴﻊ ﻣﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﺝ ﺑﺎﻷﺑﻴﺾ ﻭ ﺍﻷﲪﺮ‪.‬‬

‫‪63‬‬
‫‪M M Ch.Daremberg. E D M.Saglio, op cit p621‬‬
‫‪ -64‬أﻧﻈﺮ اﻟﻔﺴﻴﻔﺴـــﺎء رﻗﻢ ‪ .9‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪216..‬‬

‫‪238‬‬
‫ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﲤﺜﻞ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺪﻭ ﻭﺍﻗﻔﺎ ﺑﺎﳌﻈﻬﺮ ﺍﻷﻣﺎﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺑﺘﻪ ﻳﺮﺗﺪﻱ ﻓﻮﻕ ﺛﻮﺑﻪ ﺍﻟﻮﺷﺎﺡ ﲜﻠﺪ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﺮ ﻭ ﳝﺴﻚ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤ ﺭﳏﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﻭ ﻫﻮ ﻣﻜﻠﻼ‪ .‬ﲡﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺮﻳﻦ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻳﺪﻳﺮ ﺭﺃﺳﻪ ﻭ‬
‫ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﲡﺎﻩ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﻭ ﻳﺮﺍﻓﻖ ﺍﻹﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﺔ ﺍﻣﺮﺃﺗﺎﻥ ﺗﺮﺗﺪﻳﺎﻥ ﺛﻮﺏ ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻷﻭﱃ ﻋﻠﻰ ﳝﻴﻨﻪ ﻣﻜﻠﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮﻧﺪ‬
‫ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺮﺍﺭ‪65‬ﺁﺭﻳﺎﻥ ﺯﻭﺟﺔ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺇﳍﺔ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺍﺠﻤﻟﻨﺤﺔ ﻭ ﺍﳌﻜﻠﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮﻧﺪ‪ .‬ﺗﺘﺒﻊ ﺍﻟﻌﺮﺑﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳋﻠﻒ ﺳﻜﲑﺓ ﺑﻔﺴﺘﺎﻥ ﻣﺸﻤﺮ ﺗﻀﺮﺏ ﺍﻟﻄﺒﻠﺔ ﻭ ﺗﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﲡﺎﻩ ﺍﻹﻟﻪ ﻭ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﻨﻤﺮﻳﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻭﻻ ﺳﻴﻼﻥ ﲜﺴﻤﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﺨﲔ ﻭ ﺑﻄﻨﻪ ﺍﳌﻨﺘﻔﺦ ﻭ ﻫﻮ ﻣﻠﺘﺤﻲ ﻭ ﻣﻌﺼﺐ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﻥ ﻋﺎﺭﻱ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤ ﺍﳌﺼﻔﺎﺭ ﻭ ﻳﺘﻮﺝ ﺭﺃﺳﻪ‬
‫ﺑ ﻛﻠﻴﻞ ﺍﻟﺮﻧﺪ ﻭ ﺃﺧﲑﺍ ﻧﻼﺣﻆ ﺭﺃﺱ ﺷﺨﺼﺎﻥ ﺁﺧﺮﺍﻥ ﻣﻜﻠﻼﻥ ﺑﺎﻟﺮﻧﺪ ﻭ ﻤﻼﻥ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺳﺘﲑﺍﻥ؟‬
‫ﺍﳌﺎﺩﺓ‪ :‬ﺍﻟﺮﺧﺎﻡ ﻭ ﺍﳌﻴﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ :‬ﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻣﺜﺎﻻ ﺃﺧﺮﺍ ﳚﺴﺪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻋﻮﺩﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻣﻦ ﺍﳍﻨﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻭ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺻﻮﺭ ﰲ ﻣﻮﻛﺐ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﻱ ﻣﻠﻜﻲ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺭﻓﻘﺎﺋﻪ )ﺳﺎﺗﲑ‪ ،‬ﺑﺎﻥ‪ ،‬ﺳﻴﻼﻥ‪ ،‬ﺁﳍﺔ ﺍﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻜﲑﺓ(‬
‫ﻭ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ‪ .‬ﻭ ﺑﺎﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﻓﺴﻴﻔﺴ ﺎﺀ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﻭ ﺳﻄﻴﻒ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺇﳍﺔ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﺪﻧﺎﻫﺎ‬
‫ﰲ ﻟﻮﺣﺎﺕ ﺳﻮﺱ ﺑﺘﻮﻧﺲ‪66‬ﺍﻟﱵ ﺗﺸﺘﺮﻙ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻊ ﻓﺴﻴﻔﺴ ﺎﺀ ﻭﻫﺮﺍﻥ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺮﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﳚﺮﻫﺎ ﺍﻟﻨﻤﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﲔ‬
‫‪ -‬ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻷﻣﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻹﻟﻪ‬
‫‪ -‬ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺜﻮﺏ‬
‫‪ -‬ﺍﳊﺮﻛﻴﺔ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬
‫‪ -‬ﲤﺮﻛﺰ ﺭﻓﻘﺎﺀ ﺍﻹﻟﻪ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﺔ‬

‫ﺎﺀ ﻻﺗﻮﻥ ‪:Latone‬‬ ‫‪ -33‬ﻓﺴﻴﺴ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- M F G. De Pachtere, op cit. N°454‬‬
‫‪- M R. De la Blanchére, op cit.1893. Pl II. P 40‬‬
‫‪- Demaeght, Description des mosaïques de St Leu. 1887.‬‬
‫‪- Demaeght, op cit. 1895. P 7.‬‬
‫‪- Bulletin des Antiquaires d’Afrique. II. 1884. Pl V. p 117.‬‬
‫‪- C. Robert, « Das mosaik von portus magnus ». J D I. V. 1980. pp37-215.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﻭﻫﺮﺍﻥ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﻌﻠﻮ= ‪ 3.54‬ﻡ‪ .‬ﺍﻟﻌﺮﺽ= ‪ 4.32‬ﻡ‬

‫‪65‬‬
‫‪- J. Bérard, op cit. P 163‬‬
‫‪66‬‬
‫‪- Blanchard-Lemée, Les sols de l’Afrique romaine. P 98‬‬

‫‪239‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ 1.53 :‬ﻡ × ‪ 4.32‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ 3.20 :‬ﻡ × ‪ 4.32‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ 2.67 :‬ﻡ × ‪ 4.32‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻟﻮﺣﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺣﺮﻑ ‪ T‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻠﻂ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻷﻛﻞ ‪ triclinum‬ﳌ ﻝ ﻓﺨﻢ ﻭ‬
‫ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻟﻮﺣﺎﺕ ﺩﺍﺧﻞ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﺰﺩﻭﺝ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺩﻛﻮﺭ ﺗﺼﻮﻳﺮﻱ ﻭ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﺩﻛﻮﺭ ﻫﻨﺪﺳﻲ‪.‬‬
‫ﺘﻮﻱ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭ ﻣﺴﺘﻘﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻞ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺴﻜﲑﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺴﻮﺍﺗﲑ ﺍﻟﺮﺍﻗﺼﲔ‪ ،‬ﺃﻗﻨﻌﺔ‬
‫ﻟ ﻟﻪ ﺑﺎﻥ ﻭ ﻟﺴﻴﻼﻥ‪ ،‬ﳐﻠﻮﻗﺎﺕ ﳎﻨﺤﺔ‪ ،‬ﺗﺮﻳﺘﻮﻥ ‪... triton‬‬
‫ﺇﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﲤﺜﻞ ﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ ﺍﳌﺘﺒﻘﺎﺓ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻴﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻫﻲ "ﻣﺎﺭﺳﻴﺎﺱ ﺃﻣﺎﻡ ﺁﺑﻮﻟﻮﻥ ﻭ ﺁﻭﳌﺒﻮﺱ"‪،‬‬
‫"ﻻﺗﻮﻥ ﰲ ﲪﺎﻳﺔ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﻮﺳﻴﺪﻭﻥ"‪" ،‬ﻫﺮﺍﻗﻞ ﻳﻘﻬﺮ ﺷﲑﻭﻥ" ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﱵ ﲣﺺ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ ﻓﻬﻲ‬
‫ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺸﻬﺪ "ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺯﺍﻗﺮﻭﺱ ﻳﺪﺍﻋﺐ ﺍﻟﻨﻤﺮﺓ"‪.‬‬
‫ﻳﺘﻜﻮﻥ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﳌﺴﺘﻄﻴﻞ ﻟﻠﻮﺣﺔ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﻨﻌﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﺛﻨﺎﻥ ﰲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻹﻟﻪ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭ ﺇﺛﻨﺎﻥ ﰲ ﺍﻷﺳﻔﻞ‬
‫ﻹﻟﻪ ﺍﳊﻘﻮﻝ ﺍﳌﻜﻠﻞ ﺑﺎﻷﻭﺭﺍﻕ ﻭ ﺍﻟﻔﻮﺍﻛﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺼﻮﺭ ﺍﻟﺸﺮﻳﻄﺎﻥ ﺍﳉﺎﻧﺒﻴﺎﻥ ﳐﻠﻮﻕ ﳎﻨﺢ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ ﻋﻨﻘﺎﺀ ﻣﻐﺮﺏ‬
‫ﺟﺎﻟﺲ ﻭ ﺍﻟﺸﺮﻳﻄﺎﻥ ﺍﻷﻓﻘﻴﺎﻥ ﺑﺎﻃﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻴﻬﺎ ﺃﺳﺪﺍﻥ ﳝﺘﻄﻴﻬﻤﺎ ﻃﻔﻼﻥ ﳝﺴﻜﺎﻥ ﲟﻨﺴﺄﺓ‬
‫ﺇﻟﻪ ﺍﳌﺮﺍﻋﻲ‪.‬‬
‫ﺗﺼﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﺑﲑﻳﺔ ﺇﺫ ﺗﻈﻬﺮ ﻠﺔ ﺭﻣﺰ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ﻣﺬﺑﺢ ﺍﳉﺪﺓ ﻭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ ﺍﻹﻟﻪ ﻛﺎﺑﲑ ﻧﺼﻒ ﻋﺎﺭﻱ ﻣﻜﻠﻞ ﺑﺎﻟﻠﺒﻼﺏ ﲢﺎﺫﻳﻪ ﺭﻓﻴﻘﺘﻪ ﺍﳌﻜﻠﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺮﺟﺲ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﺳﻠﺔ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺯﺍﻗﺮﻭﺱ‪/‬ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﳝﺘﻄﻲ ﺮﺓ‪ ،‬ﺑﻴﺪﻩ ﺍﳌﻨﺴﺄﺓ ﻭ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺭﺿﻴﻌﺘﻪ ﲤﺪ ﻟﻪ ﺩﻭﺍﻣﺘﲔ ﰒ ﻳﻈﻬﺮ ﺷﺨﺺ ﺷﺒﻪ ﺃﺣﺪﺏ‬
‫ﺟﻠﺪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭ ﻳﻘﻮﺩ ﺍﻟﻨﻤﺮﺓ ﻭ ﺍﻷﺭﺟﺢ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺗﲑ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺘﺮﺡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‬
‫ﺩﻧﺒﺎﺑﲔ‪ 67‬ﻭ ﻟﻴﺲ ﺍﳌﺘﻮﺣﺶ ﺑﺮﺗﺎﻻﻭﺱ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺩﻭ ﻻﺑﻼﻧﺸﲑ‪...68‬ﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻤﺮﺓ ﺳﻴﻼﻥ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤ‬
‫ﻏﺼﻦ ﻣﻮﺭﻕ ﻭ ﺑﺎﻷﺧﺮﻯ ﺭﻣﺢ ﻭ ﺧﻠﻔﻪ ﺳﻜﲑﺓ ﲤﺴﻚ ﺍﳌﺰﺭﺍﻕ ﻭ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﻧﻼﺣﻆ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﻥ ﲟﻨﺴﺄﺗﻪ ﻭ‬
‫ﻣﺼﻔﺎﺭﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ :‬ﻳﺸﺎﻃﺮ ﺩﻭ ﻻﺑﻼﻧﺸﲑ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺯﺍﻗﺮﻭﺱ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺭﻭﺑﲑ‪69‬ﻭ ﻻ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺗﻮﺭﻛﺎﻥ‪70‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﻣﺴﺘﻮﺣﻰ ﻣﻦ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻴﺖ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﻮﺭ ﻃﻔﻮﻟﺔ ﺍﻹﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺃﻣﺎ ﺩﻧﺒﺎﺑﲔ‬
‫‪71‬ﻓﻬﻲ ﺗﺮﻯ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻣﺸﻬﺪ ﺭﻭﺍﺋﻲ ﻟﻘﺼﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻄﻔﻮﻟﺔ ﺍﻹﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺍﻟﱵ ﺃﺧﺬﺕ ﻛﻤﻮﺩﻳﻞ‬
‫ﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻴﺖ ﻣﺒﻜﺮﺍ‪.‬‬

‫‪67‬‬
‫‪K M D. Dunbabin. Op cit. 1978. p 177‬‬
‫‪68‬‬
‫‪- De la Blanchere, op cit. 1893. p 60‬‬
‫‪69‬‬
‫‪- C. Robert, op cit. 1980.p 215‬‬
‫‪70‬‬
‫‪- Turcan, Les sarcophages romains à représentations dionysiaques…p 555‬‬
‫‪71‬‬
‫‪- K M. Dunbabin, op cit. 1978. p 177‬‬

‫‪240‬‬
‫ﰲ ﻛﻠﺘﺎ ﺍﳊﺎﻟﺘﲔ )ﺯﺍﻗﺮﻭﺱ ﺃﻭ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ( ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻮﺣﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺇﱃ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﻣﺎﺩﻣﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﺍﳌﻴﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﻜﻼﺳﻜﻴﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ "ﺯﺍﻗﺮﻭﺱ" ﺑ ﺑﻦ ﺍﻹﻟﻪ ﺯﻭﺱ ﻭ ﺑﺮﺳﻔﻮﻥ ﺍﳌﺪﻋﻮ "ﺑﺎﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺍﻷﻭﻝ"‪ .‬ﺇﺫ ﺑﻄﻠﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻫﲑﺍ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﺓ ﺃﻛﻠﻪ ﺍﳉﺒﺎﺑﺮﺓ ﺑ ﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺼﺐ ﺑﻪ ﺍﻹﻟﻪ ﺯﻭﺱ ﻋﺸﻴﻘﺘﻪ ﲰﻴﻠﻲ ﺍﻟﱵ ﺃﳒﺒﺖ ﺇﺛﺮﻯ ﺫﺍﻟﻚ‬
‫ﺍﻹﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ‪.72‬‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﳌﻄﺮﻭﺡ ﻫﻮ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ ﻭ ﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲝﻴﺎﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﲡﺪﺭ ﺍﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﰲ ﺍﳊﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﺆﻃﺮ ﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺳﻜﲑﺓ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﰲ ﺭﻗﺼﺔ ﺑﺎﺧﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﺳﺎﺗﲑ ﺑﲔ ﺳﻜﲑﺗﺎﻥ ﰲ ﺭﻗﺼﺔ ﻭ ﺃﻋﻼﳘﺎ ﺳﻜﲑﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﲢﻤﻞ ﺍﳌﺰﺭﺍﻕ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﻄﻮﺭ‬
‫‪ tympanon‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺳﺎﺗﲑ ﻋﺎﺯﻑ ﺍﻟﻨﺎﻱ ﺍﳌﺰﺩﻭﺝ ﺑﲔ ﺳﻜﲑﺗﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ ﳝﺪ ﺫﺭﺍﻋﻪ ﳓﻮ ﺳﻴﻼﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻗﺺ ﻣﻊ ﺳﺎﺗﲑ ﻭ‬
‫ﺃﻋﻼﳘﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺳﻜﲑﺓ ﺗﺪﻕ ﺍﻟﺼﻨﺠﺎﺕ ﻣﻊ ﺳﻜﲑ ﺭﺍﻗﺺ ﳝﺴﻚ ﺍﳌﺰﺭﺍﻕ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺳﻜﲑﺓ ﺗﻌﺰﻑ ﻧﺎﻳﺎﻥ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﺳﻜﲑﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺎﳌﺼﻔﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﻛﺐ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ ﺍﳌﺄﻟﻮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﻓﻖ ﺍﻹﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻌﲏ‬
‫ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﰲ ﳎﻤﻞ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮﺍﺕ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﺃﻡ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﳍﺎ ﺑﺎﳌﻌ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﻐﲑ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺩﻧﺒﺎﺑﲔ ‪ 73‬ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺘﺮﺡ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻄﻔﻞ‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﳎﺮﺩ ﻃﻔﻞ ﻋﺎﺩﻱ ﻀﺮ ﻣﺮﺍﺳﻴﻢ ﺍﺣﺘﻔﺎﻝ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﻭ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬
‫ﺗﻔﺴﺮ ﺷﻜﻞ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﺟﺪﺕ ﻬﺑﺎ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ )ﺣﺮﻑ ‪ (T‬ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻮ ﻴﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﺩﻳﻬﺎ ﻭ ﻫﻲ ﺇﻳﻮﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻮﻟﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻢ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﻟﻮﺣﻈﺖ ﲟ ﻝ ﺍﻟﺰﻳﺎﺡ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ ﺑﺎﳉﻢ ﰲ‬
‫ﺗﻮﻧﺲ؟‬

‫ﻋﻨﺎﺑﺔ ‪ /‬ﺇﻳﺒﻮﻥ‪:‬‬
‫ﺎﻃﻔﻲ ﺍﻟﻌﻨ ‪:‬‬ ‫ﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺷﻘ‬ ‫‪ -34‬ﻓﺴﻴﻔﺴ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭﻗﻢ ‪ 74‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.28‬ﺹ ‪440‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪E. Marec, « Deux mosaïques d’Hippone ». Libyca Archéologie Epigraphie. Tome I.‬‬
‫‪1953.pp95-108‬‬

‫‪72‬‬
‫‪- P. Grimal, Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine. Presses universitaires de France. Paris 1951. p 477‬‬
‫‪73‬‬
‫‪- K M. Dunbabin, op cit. 1978. p 178‬‬

‫‪241‬‬
 ‫‪-‬‬ ‫‪E. Marec, Rapport présenté à l’académie d’Hippone le 10 juin 1948. Sce d’Archives.‬‬
‫‪Anapsmh.p 10‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪E. Marec, Fouilles d’Hippone. Travaux exécutés du 1-15 mai 1948. Sce d’Archives.‬‬
‫‪Anapsmh. P 14.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪E. Marec, Hippone antique Hippo Regius. Imp officielle. Alger 1950. p 44‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪S. Dahmani. J P. Morel, Mosaïques d’Hippone. Le musée d’Hippone. Centre Culturel‬‬
‫‪Français.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻣ ﻝ ﺭﻭﻣﺎﱐ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﺒﺎﺯﻟﻴﻜﺎ ﺑﺎﳊﻲ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﻋﻨﺎﺑﺔ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ 3 × 4.55 :‬ﻡ‪ .‬ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‪2.10 × 3.67 :‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺗﻈﻬﺮ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺯﺧﺮﰲ ﻫﻨﺪﺳﻲ ﻋﺮﻳﺾ ﻣﺸﻜﻞ ﲟﺮﺑﻌﺎﺕ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﺿﻠﻌﻬﺎ ‪ 0.031‬ﻡ ﺗﺮﺳﻢ‬
‫ﻣﺸﻬﺪﺍ ﻣﻜﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺬﺍﻫﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﳓﻮ ﺍﳌﺮﻛﺰ ﻭﰲ ﻭﺳﻂ ﻛﻞ ﺿﻠﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ‬
‫ﺑﻈﻬﺮ ﺑﺎﻃﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻗﺪﻡ ﳑﻠﻮﺀﺓ ﺑﻌﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻭ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺒﻠﺘﺎﻥ ﺑﺄﺑﺮﺷﻴﺎﻬﺗﺎ ﻭ ﺃﻭﺭﺍﻗﻬﺎ ﻭ‬
‫ﻋﻨﺎﻗﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﲤﺮ ﻋﱪ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺟﺎﻧﺒﻴﺔ ﺑﺄﺷﺮﻃﺔ ﲪﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﰒ ﲡﺘﻤﻊ ﰲ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﺃﻛﱪ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺷﻜﻞ ﺻﻠﻴﱯ ﺑﺄﻏﺼﺎﻥ ﳏﺪﺑﺔ‪ .‬ﻭ ﺑﲔ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ﻳﻘﻔﺰ ﺍﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮﺓ ﻋﺎﺷﻘﲔ ﳎﻨﺤﲔ ﳑﺘﻠﺌﻲ ﺍﻟﻮﺟﻨﺘﲔ ﻭ‬
‫ﻣﻨﻈﻤﻲ ﺍﻟﺘﺴﺮ ﺔ‪ ،‬ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺻﻌﺪﻭﺍ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻜﺆﻭﺱ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻃﻴﺎﺕ ﻳﺘﻬﻴﺌﻮﻥ ﻟﺮﻛﺾ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﳝﺴﻚ‬
‫ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﺑﺎﳌﱪﺩ ﻟﻘﻄﻒ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﺴﻠﺔ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭ ﺍﻷﺧﺮ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻟﻌﺼﻔﻮﺭ‪ .‬ﻳﺘﺨﻠﻞ‬
‫ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻋﺼﺎﻓﲑ ﺫﻭ ﺭﻳﺶ ﺳﺎﻃﻊ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﻂ ﻓﻮﻕ ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻷﺧﺮ ﻳﺄﻛﻞ ﺣﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﺐ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ‪ :‬ﺍﳋﻠﻔﻴﺔ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﺗﻈﻬﺮ ﳌﻌﺎﻥ ﺍﻷﺧﻀﺮ ﺍﻟﺰﻣﺮﺩﻱ ﻟ ﻭﺭﺍﻕ ﻭ ﺍﻷﺻﻔﺮ ﺍﶈﻤﺮ ﻟﻠﻌﻨﺐ ﻭ ﻣﻐﺮﻱ ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ ﻟﺒﺸﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﺷﻘﲔ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻫﱯ ﻭ ﺍﳋﺒﺎﺯﻱ ﻷﺟﻨﺤﺘﻬﻢ‪...‬‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﺴﻼﺗﻮﻡ ﻟﻠﺤﺎﺷﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﺮﻣﻜﻮﻻﺗﻮﻡ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ :‬ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﺒﻮﻣﺒﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﺪ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻣﺸﺎﻬﺑﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬
‫‪75‬‬ ‫‪74‬‬
‫ﺑﺘﻮﻧﺲ( ﺃﻭ ﺑ ﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ‬ ‫ﺎﺀ ﺃﻭﺩﻳﻨﺎ‬ ‫ﻭ ﻓﺴﻴﻔﺴ‬
‫)ﻓﺴﻴﺴ ﺎﺀ "ﺳﻴﻼﻥ ﺍﳌﺮﺑﻮﻁ"ﲟﺘﺤﻒ ﺍﳉﻢ‬
‫ﺁﺭﻣﺮﻳﻨﺎ‪. 76‬‬
‫‪ -‬ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺪﻗﺔ ﰲ ﺇﳒﺎﺯ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺜﻞ ﻋﺮﻭﻕ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﳌﺴﻨﻨﺔ ﺑﺎﻷﺯﺭﻕ ﻭ‬
‫ﺍﻷﺧﻀﺮ‪ ،‬ﺷﻔﺎﻓﻴﺔ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ‪ ،‬ﻗﻄﺮﺍﺕ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﺐ‪ ،‬ﺗﻨﻮﻉ ﺭﻳﺶ ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﲑ‪ ،‬ﲡﺴﻴﻢ‬
‫ﻭﺟﻪ ﻭ ﺟﺴﻢ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﺍﻟﻘﺎﻃﻔﲔ‪...‬ﻭ ﻳﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻃﺎﺑﻊ ﺍﳉﺎﺫﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﱂ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﻨﺎ ﺮ ﰲ ﺃﺩﺍﺀ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬﻩ‬

‫‪74‬‬
‫‪- M. Blanchard-Lemée. M Ennaifer, op cit. 1995. Fig 69‬‬
‫‪75‬‬
‫‪- Ducoudray. Lablanchére, Catalogue du musée Allaoui……Pl V‬‬
‫‪76‬‬
‫‪- K M. Dunbabin, op cit. 1978. Pl LXXVIII. P 202‬‬

‫‪242‬‬
‫ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ ﺍﳌﺸﺎﻬﺑﺔ ﳍﺎ ﺑﻌﻤﻞ ﺃﻗﻞ ﺇﻛﺘﻀﺎﺿﺎ ﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻧﻔﺮﺍﺟﺎ ﻭ ﻳﻌﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻧﻈﺎﻡ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﻣﺘﻨﺎﺳﻖ ﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻘﺎﻃﻔﲔ ﻭ ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﲑ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻳﺸﲑ ﻣﻜﺘﺸﻒ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺎﺭﻳﻚ‪ 77‬ﺇﱃ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ‬
‫ﺑﺎﳌﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ ﻭ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﺫﺍﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﻗﺎﻃﻔﻲ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺑﺘﻮﻧﺲ ﰲ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺼﻠﻴﱯ ﻷﻏﺼﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻓﺴﻴﺴ ﺎﺀ ﻋﻨﺎﺑﺔ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﲜﻨﺎﺡ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﺼﺪﺭ‬
‫ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺍﳊﻲ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ )ﺍﻟﺒﺎﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﲑ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻨﺐ(‬
‫ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ ﺯﺧﺮﻓﻴﺔ ﻣﺸﺎﻬﺑﺔ ﳓﺘﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺪﺓ ﺑﺒﺎﺯﻟﻴﻜﺎ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﻜﻠﺐ‪ 78‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ﻗﺪ ﺇﺳﺘﻮﺿﻒ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻭﺛﻨﻴﺎ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺎ ﻭ ﻛﻴﻔﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺇﺫ ﺃﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻃﻴﺔ ﺗﺮﻣﺰ ﺇﱃ ﺳﺮ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﻥ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﻄﻘﺴﻴﺔ ﻓﻴﻤﺜﻞ ﻗﺎﻃﻔﻲ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬﺪﻭﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻗﻴﺪ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﺍﻟﻨﻬﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ‪.79‬‬
‫ﰲ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺑﻘﻴﻨﺎ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻟﻮﺣﺔ ﻋﻨﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﺟﺪﺕ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﺃﻭ‬
‫ﰲ ﺭﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻧﻘﺎﺭﻬﻧﺎ ﺑﺰﺧﺮﻓﺔ ﺑﺎﺯﻟﻴﻜﺎ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﻜﻠﺐ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﱃ ﺗﻈﻬﺮ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺷﻘﲔ ﻗﺎﻃﻔﻲ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺑﲔ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﲑ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻃﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﲡﺮﻳﺪﻳﺔ ﳏﻀﺔ ﻻ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮﻯ ﻋﺼﻔﻮﺭﺍﻥ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻃﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺐ‪.‬‬
‫ﺎﺀ ﻋﻨﺎﺑﺔ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﺃﻡ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﳋﺼﺎﺋﺺ‬ ‫ﻭ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ ﺍﳊﺎﻟﺘﲔ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺴﻴﻔﺴ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺃﻟﻘﺮﺑﺎﱐ ﻟﻠﺪﺍﻟﻴﺔ ﻭ ﺑﺎﻃﻴﺔ ﺍﳋﻤﺮ ﰲ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ‬
‫ﲞﺼﻮﺹ ﺍﳌﺴﺎﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺎﻗﻬﻢ ﲜﻨﺔ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﻋﺼﺎﻓﲑ ﺗﺄﻛﻞ ﺣﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺃﻭ‬
‫ﺗﺸﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺡ ﺍﳌﻘﺪﺱ‪.80‬‬
‫ﺎﺀ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﲟﺒ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺟﲏ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺎﺭﻳﻚ‪ 81‬ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﺴﻴﻔﺴ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺑﻘﻰ ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ ﻣﻊ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺒ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﻏﲑ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﻴﺔ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ‬
‫ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﻭﻱ ﻟﻮﺣﺘﺎﻥ ﻭﺛﻨﻴﺘﺎﻥ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﻟﻮﺣﺘﻨﺎ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺴﻴﻔﺴ ﺎﺀ ﺭﺑﺎﺕ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺘﺴﻊ‪...‬‬

‫ﺎﺀ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪:‬‬ ‫‪ -35‬ﻓﺴﻴﻔﺴ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪S. Dahmani . J P. Morel, op cit. 1993. p 7‬‬

‫‪77‬‬
‫‪- E. Marec, Fouilles d’Hippone. Op cit.p 14‬‬
‫‪78‬‬
‫‪- P. Cayrel, « Une basilique donatiste de numidie ». MEFRA 1934. Fasc I-V. Ed de Boccard.Paris. pp114-142.‬‬
‫‪79‬‬
‫‪- idem. P 15‬‬
‫‪80‬‬
‫‪- Ch. Picard, op cit. 1954.p 205‬‬
‫‪81‬‬
‫‪- E. Marec, op cit. Alger 1950. p 44‬‬

‫‪243‬‬
 ‫‪-‬‬ ‫‪J P. Morel, “Recherches stratigraphiques à Hippone”. BAA. 1968. Fig 34. p 76.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻣ ﻝ ﲝﻲ ﺍﻟﻔﻮﺭﻭﻡ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﻐﻄﺎﺓ ﺑﺎﻷﺗﺮﺑﺔ ﰲ ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺍﻷﺛﺮﻱ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬؟‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺗﻈﻬﺮ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻣﺰﺧﺮﻓﺔ ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻭﲰﺔ ﻣﺜﻤﻨﺔ ﺍﻷﺿﻼﻉ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ‬
‫ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻭ ﲢﻴﻂ ﻫﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺑﻮﺳﺎﻡ ﻣﺮﻛﺰﻱ ﺩﺍﺋﺮﻱ ﺃﺗﻠﻒ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺳﺎﻡ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﺎﻫﺮﺍ ﺳﻮﻯ‬
‫ﺇﻛﻠﻴﻞ ﺍﻟﺴﻨﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﰲ ﻭﺳﺎﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ﺻﻮﺭﺓ ﻧﺼﻔﻴﺔ ﻟﺮﺟﻞ ﺷﺎﺏ ﲟﻼﻣﺢ ﻫﺎﺩﺋﺔ ﻭ ﺣﺰﻳﻨﺔ ﻣﻜﻠﻼ ﲝﺠﻨﺎﺕ‬
‫ﻭ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻋﺼﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﻒ ﰒ ﲣﺘﻔﻲ ﻓﻬﻞ ﻫﻮ ﻣﺰﺭﺍﻕ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺍﳌﻌﺘﺎﺩ؟‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻹﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﻣﻨﻈﻢ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﻓﺼﻮﳍﺎ‪ .‬ﺿﻴﺎﻉ ﺍﻟﻮﺳﺎﻡ ﺍﳌﺮﻛﺰﻱ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﻮﺭﺓ ﺑﻪ ﻭ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻓﺘﺮﺍﺽ ﺍﻹﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ‬
‫ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﻻﻣﺒﻴﺰ ‪82‬ﺃﻣﺎ ﻭﺳﺎﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻫﻨﺎ ﲟﻼﻣﺢ ﺷﺎﺏ ﲝﺠﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﺐ )ﻣﻠﺤﻖ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ( ﻭ ﺍﳌﻼﺣﻈﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻧﻘﻮﻡ ﻬﺑﺎ ﻫﻲ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﲔ ﻫﻴﺌﺔ ﻭ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻭ ﺍﻹﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺍﺠﻤﻟﺴﺪ ﰲ ﻟﻮﺣﺔ "ﻣﻮﻛﺐ ﺍﻟﻨﺼﺮ"‬
‫ﻟﺴﻮﺳﺔ ﺑﺘﻮﻧﺲ‪83‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳋﺮﻳﻒ ﻫﻨﺎ ﲡﺴﺪ ﺍﻹﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﻟﻴﺲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳋﺮﻳﻒ؟‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻴﻼﺩﻱ‪.84‬‬

‫‪ -82‬أﻧﻈﺮ اﻟﻠﻮﺡﺔ رﻗﻢ ‪ .28‬اﻟﺼﻮرة ‪ .74‬ص ‪440‬‬

‫‪83‬‬
‫‪- M L. Blanchard-Lemée. M Ennaifer. M Slim, op cit 1995. .fig 65‬‬
‫‪84‬‬
‫‪- J P. Morel, op cit. BAA. 1968.p 76.‬‬

‫‪244‬‬
 ‫‪ --2.4‬ﺍﳌﺴﻜﻮﻛﺎﺕ‬

‫ﻣﺴﻜﻮﻛﺎﺕ ﺑﻌﻨﻘﻮ ﺍﻟﻌﻨ ‪:‬‬

‫ﻠﻜﺔ ﺍﳌﺎﺳﻴﻞ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺭ ﻢ ‪ 1‬ﻟﻠﻤﻠ ﻣﺎﺳﺘﻨﻴﺴﺎ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪L.Charrier, Description des monnaies de la numidie et de la mauretanie et leur‬‬
‫‪prix basé sur le degré de rareté. Macon 1912, p 88.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪J. Mazard, Corpus numidiae mauretaniaeque. Paris- Arts et métiers‬‬
‫‪graphiques. 1955. N° 99, p 55.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪L. Muller, Numismatique de l’Afrique ancienne. Copenhague 1862, p 60.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺭﺷﺔ ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻏﺮﻓﺔ ﺍﳌﻴﺪﺍﻟﻴﺎﺕ ﺑﺒﺎﺭﻳﺲ‪ .‬ﺭﻗﻢ ‪683‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺑﺮﻭﻧﺰ‬
‫ﺍﻟﻘﻄﺮ‪ 20 :‬ﻣﻢ ‪ .‬ﺍﻟﻮﺯﻥ‪5.50 :‬‬
‫ﻭ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺑﺸﻌﺮ ﻃﻮﻳﻞ ﻭ ﳊﻴﺔ‬ ‫‪MMLKT‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﻮﻧﻴﺔ ﺗﺘﺮﺟﻢ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ‬
‫ﺧﻔﻴﻔﺔ‪ .‬ﺣﺒﻴﺒﺎﺕ ﺣﺮﻑ ‪ grènetis‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﲔ‪.‬‬
‫ﺍﻟ ﻬﺮ ‪ :‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﻮﻧﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺗﻌﲏ ‪ MSTNS‬ﺃﻱ ﻣﺎﺳﺘﻨﻴﺴﺎ ﻳﻌﻠﻮﻫﺎ ﺳﻨﺒﻞ ﻗﻤﺢ ﻭ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﻋﻨﺐ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ 81-48 :‬ﻕ‪.‬ﻡ‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺭ ﻢ ‪ 2‬ﻟﻠﻤﻠ ﻣﺎﺳﺘﻨﻴﺴﺎ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪L.Charrier , op cit. 1912, p 89‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪J. Mazard, op cit. 1955. N° 100, p 55.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪L. Muller, op cit. 1862, p 21.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺭﺷﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬

‫‪245‬‬
 ‫ﺍﻟﻘﻄﺮ‪ 20 :‬ﻣﻢ ‪ .‬ﺍﻟﻮﺯﻥ‪5 :‬‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ :‬ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﺻﻒ‬
‫ﺍﻟ ﻬﺮ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺒﻞ ﰲ ﺍﻷﺳﻔﻞ‬

‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪// :‬‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺭ ﻢ ‪: 3‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪L.Charrier, op cit. 1912, n°89- Pl VII.89. p 39‬‬
‫ﺍﻟﻮﺭﺷﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﺍﳌﺘﺤﻒ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟ ﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﻟﻘﻄﺮ‪ :‬؟‬
‫‪ .‬ﺍﻟﻮﺯﻥ‪ :‬؟‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﻮﻧﻴﺔ ﺗﺘﺮﺟﻢ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ‪ HAMAMLEKET‬ﻭ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﺑﺸﻌﺮ ﻃﻮﻳﻞ ‪.‬‬
‫ﺍﻟ ﻬﺮ ‪ :‬ﺣﺒﻴﺒﺎﺕ ﺣﺮﻑ‪ ،‬ﺳﻨﺒﻞ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻭ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﻋﻨﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪// :‬‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺭ ﻢ ‪ 4‬ﻟﻠﻤﻠ ﻣﺎﺳﺘﻨﻴﺴﺎ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- J. Marcillet-Jaubert, « Monnaie numide de Mastenissa I ». Libyca. III. 1955 , 2e‬‬
‫‪semestre. Pp371-372‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ‪ port romain :‬ﺑﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺸﻠﻒ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﻟﻘﻄﺮ‪ 20 :‬ﻣﻢ ‪ .‬ﺍﻟﻮﺯﻥ‪5.8 :‬‬
‫‪.MMLKT‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ :‬ﺭﺃﺱ ﺍﳌﻠﻚ ﻣﻠﺘﺤﻲ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﳓﻮ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻭ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﻮﻧﻴﺔ ﲟﻌ ﺍﳌﻠﻚ‬
‫ﺍﻟ ﻬﺮ ‪ :‬ﺇﺳﻢ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﺎﻟﺒﻮﱐ‪ MSTNZN‬ﺃﻱ ﻣﺎﺳﺘﻨﻴﺰﺍﻥ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺭﻣﺰﻱ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺒﻞ ﰲ ﺗﺎﺝ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻧﺪ‪.‬‬

‫‪246‬‬
 ‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪// :‬‬

‫‪ -1‬ﻠﻜﺔ ﻣﻮﺭﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﺸﺮ ﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺭ ﻢ ‪: 1‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪J. Mazard, op cit.1955, n°572. P 174‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪L. Muller, op cit. 1862, n°214‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪L. Charrier, op cit. 1912, n°105‬‬

‫ﻭﻫﺮﺍﻥ‬ ‫‪Camarata‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺭﺷﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺑﺮﻭﻧﺰ‬
‫ﺍﻟﻘﻄﺮ‪ 22 :‬ﻣﻢ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺯﻥ‪9 :‬‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﻠﻚ ﻣﺎﺳﺘﻨﻴﺴﺴﺎ ؟ ﻣﻠﺘﺤﻲ ﺑﺸﻌﺮ ﻛﺚ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﺣﺒﻴﺒﺎﺕ ﺣﺮﻑ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭﺃﺳﻔﻠﻪ ﺍﻟﺴﻨﺒﻞ ﻭ ﺍﳍﻼﻝ ﺩﺍﺧﻞ ﻗﺮﺹ ﺃﺳﻄﻮﺍﱐ‪.‬‬ ‫‪KMA‬‬ ‫ﺍﻟ ﻬﺮ ‪ :‬ﻛﺘﺎﻳﺔ ﺑﻮﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﲔ‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪// :‬‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺭ ﻢ ‪:2‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪J. Mazard, op cit.1955, n°573. P 174‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ‪// :‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﻟﻘﻄﺮ‪ 22 :‬ﻣﻢ‬
‫‪ .‬ﺍﻟﻮﺯﻥ‪8.60 :‬‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ :‬ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻃﻔﻴﻒ‪.‬‬
‫ﺍﻟ ﻬﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬

‫‪247‬‬
 ‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪// :‬‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺭ ﻢ ‪: 3‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪J. Mazard, op cit.1955, n°574. P 174‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ‪// :‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﺍﳌﺘﺤﻒ ﺍﻟﱪﻳﻄﺎﱐ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﻟﻘﻄﺮ‪21 :‬ﻣﻢ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺯﻥ‪7.40 :‬‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ :‬ﻧﻔﺲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﻠﻚ ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﺃﻣﺮﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟ ﻬﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﺻﻒ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪// :‬‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺭ ﻢ ‪: 4‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪J. Mazard, op cit.1955, n°574. P 174‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ‪// :‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪AE :‬‬
‫ﺍﻟﻘﻄﺮ‪14 :‬ﻣﻢ ‪ .‬ﺍﻟﻮﺯﻥ‪3.50 :‬‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻪ‪// :‬‬
‫ﺍﻟ ﻬﺮ ‪// :‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪// :‬‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺭ ﻢ ‪: 5‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪J. Mazard, op cit.1955, n°576. P 174‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪J. Babelon, Catalogue de la collection Lynes. N°40 71.‬‬

‫‪248‬‬
 ‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ‪// :‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻏﺮﻓﺔ ﺍﳌﻴﺪﺍﻟﻴﺎﺕ ﺑﺒﺎﺭﻳﺲ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺑﺮﻭﻧﺰ‬
‫ﺍﻟﻘﻄﺮ‪ 22 :‬ﻣﻢ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺯﻥ‪4.70 :‬‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ :‬ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺑﺎﻟﺒﻮﻧﻴﺔ ‪ R SKOBB‬ﻭ ﺣﺒﻴﺒﺎﺕ ﺣﺮﻑ ‪.‬‬
‫ﺍﻟ ﻬﺮ ‪ :‬ﻋﻨﻘﻮﺩ ﻋﻨﺐ ﻭ ﺳﻨﺒﻞ ﻗﻤﺢ ﰲ ﺗﺎﺝ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻭ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻏﲑ ﻭﺍﺿﺤﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪// :‬‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺭ ﻢ ‪: 6‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪J. Mazard, op cit.1955, n°571. P 175‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪L. Muller, op cit. 1862, n°215‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪L. Charrier, op cit. 1912, n°106‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪J. Babelon, op cit.n°4046‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ‪ Timici :‬ﻋﲔ ﺗﻴﻤﻮﺷﻨﺖ ؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺑﺮﻭﻧﺰ‬
‫ﺍﻟﻘﻄﺮ‪ 23 :‬ﻣﻢ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺯﻥ‪9.35 :‬‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﻠﻚ ﺃﻣﺮﺩ ﺑﺸﻌﺮ ﻛﺚ ﻭ ﺣﺒﻴﺒﺎﺕ ﺣﺮﻑ‬
‫‪TMCI‬‬ ‫ﺍﻟ ﻬﺮ ‪ :‬ﻋﻨﻘﻮﺩ ﻋﻨﺐ ﺑﲔ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﰲ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﺇﺳﻢ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﺒﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪// :‬‬

‫‪249‬‬
 ‫ﻣﺴﻜﻮﻛﺎﺕ ﺑﺮﻣﺰ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻌﻨ ﻭ ﺍﳋﻤﺮ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺭ ﻢ ‪ 1‬ﻟﻠﻤﻠ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮﺱ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪J. Mazard, op cit. 1955, n°413 P 130‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪L. Muller, op cit. 1862, n°159‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪L. Charrier, op cit. 1912, n°308‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺍﻟﻔﻀﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻄﺮ‪10 :‬ﻣﻢ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺯﻥ‪2 :‬‬
‫ﻭ ﰲ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬ ‫‪PTOLEMAEUS‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﻠﻚ ﻣﺘﻮﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻭ ﺇﲰﻪ ﺑﺎﻟﻼﺗﻨﻴﺔ‬
‫"ﺍﳌﻠﻚ " ‪ REX‬ﻭ ﺣﺒﻴﺒﺎﺕ ﺣﺮﻑ ‪.‬‬
‫ﺍﻟ ﻬﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻤﺮﺓ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ ؟ ﺟﺎﻟﺴﺔ ﺍﻟﻘﺮﻓﺼﺎﺀ ﻭ ﺃﻋﻼﻫﺎ ﺍﳍﻼﻝ ﻭ ﻗﺮﺹ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﻣﺰﺭﺍﻕ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻭ ﺣﺒﻴﺒﺎﺕ ﺣﺮﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ 40-20 :‬ﻡ‬

‫ﻣﺴﻜﻮﻛﺎﺕ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻌﻨ ﻭ ﺍﳋﻤﺮ‬

‫ﻠﻜﺔ ﻣﻮﺭﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﺸﺮ ﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺭ ﻢ ‪ 1‬ﻟﻠﻤﻠ ﺑﻮﺧﻮﺱ ﺍﻟ ﺎﻟﺚ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪J. Mazard, op cit.1955, n°107. P 62‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪L. Muller, op cit. 1862, n°9‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪L. Charrier, op cit. 1912, Pl X-122‬‬
‫ﺍﻟﻮﺭﺷﺔ‪ :‬ﺳﻴﻘﺎ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻏﺮﻓﺔ ﺍﳌﻴﺪﺍﻟﻴﺎﺕ ﺑﺒﺎﺭﻳﺲ ﺭﻗﻢ ‪737‬‬

‫‪250‬‬
 ‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺑﺮﻭﻧﺰ‬
‫ﺍﻟﻘﻄﺮ‪ 23 :‬ﻣﻢ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺯﻥ‪8.50 :‬‬

‫‪.BQ-S‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﻠﻚ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﺑﺸﻌﺮ ﻃﻮﻳﻞ ﻭ ﻣﺘﻤﻮﺝ ﻭ ﳊﻴﺔ ﻣﺪﺑﺒﺔ ﻭ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ﺇﲰﻪ ﺑﺎﻟﺒﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﻟ ﻬﺮ ‪ :‬ﺇﺳﻢ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﺿﺮﺑﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ‪ SIGAN‬ﰒ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻋﺎﺭﻱ‬
‫ﻭﺍﻗﻒ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤ ﺍﳌﺰﺭﺍﻕ ﻭ ﲜﻨﺒﻪ ﺛﻮﺭ ﳝﺴﻚ ﺑﻘﺮﻧﻴﻪ ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ 33-49 :‬ﻕ‪.‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ‪ :‬ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﺷﺎﺏ ﳓﻴﻞ ﺑﺮﻣﻮﺯﻩ ﺍﳌﺄﻟﻮﻓﺔ "ﺍﳌﺰﺭﺍﻕ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ"‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺭ ﻢ ‪ 2‬ﻟﻠﻤﻠ ﺑﻮﺧﻮﺱ ﺍﻟ ﺎﻟﺚ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪J. Mazard, op cit.1955, n°108. P 63‬‬
‫ﺍﻟﻮﺭﺷﺔ‪// :‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﺍﳌﺘﺤﻒ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟ ﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﻟﻘﻄﺮ‪ // :‬ﻣﻢ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺯﻥ‪// :‬‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ :‬ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺑﺪﻭﻥ ﻛﺘﺎﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟ ﻬﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﺻﻒ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪// :‬‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺭ ﻢ ‪ 3‬ﻟﻠﻤﻠ ﺑﻮﺧﻮﺱ ﺍﻟ ﺎﻟﺚ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪J. Mazard, op cit.1955, n°109. P 63‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪L. Muller, op cit. 1862, n° II‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪L. Charrier, op cit. 1912, Pl X-123‬‬
‫ﺍﻟﻮﺭﺷﺔ‪// :‬‬

‫‪251‬‬
 ‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻏﺮﻓﺔ ﺍﳌﻴﺪﺍﻟﻴﺎﺕ ﺑﺒﺎﺭﻳﺲ ﺭﻗﻢ ‪739‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﻟﻘﻄﺮ‪ 22 :‬ﻣﻢ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺯﻥ‪12 :‬‬
‫‪.BQS‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ :‬ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻣﻊ ﺍﳊﺮﻭﻑ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﺑﺪﻭﻥ ﺇﻃﺎﺭ‪.‬‬ ‫‪SIGAN‬‬ ‫ﺍﻟ ﻬﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪// :‬‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺭ ﻢ ‪ 4‬ﻟﻠﻤﻠ ﺑﻮﺧﻮﺱ ﺍﻟ ﺎﻟﺚ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪J. Mazard, op cit.1955, n°110. P 63‬‬

‫ﺍﻟﻮﺭﺷﺔ‪// :‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﺍﳌﺘﺤﻒ ﺍﻟﱪﻳﻄﺎﱐ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﻟﻘﻄﺮ‪ 22 :‬ﻣﻢ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺯﻥ‪12 :‬‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ :‬ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺑﺪﻭﻥ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﺍﻟ ﻬﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪// :‬‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺭ ﻢ ‪ 5‬ﻟﻠﻤﻠ ﺑﻮﺧﻮﺱ ﺍﻟ ﺎﻟﺚ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪J. Mazard, op cit.1955, n°111. P 63‬‬
‫ﺍﻟﻮﺭﺷﺔ‪// :‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻏﺮﻓﺔ ﺍﳌﻴﺪﺍﻟﻴﺎﺕ ﺑﺒﺎﺭﻳﺲ ﺭﻗﻢ ‪783‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﻟﻘﻄﺮ‪ 19 :‬ﻣﻢ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺯﻥ‪9.40 :‬‬

‫‪252‬‬
 ‫ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺑﺪﺍﺋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻭ ﺇﲰﻪ ﺑﺎﻟﺒﻮﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﺣﺒﻴﺒﺎﺕ ﺣﺮﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻟ ﻬﺮ ‪ :‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﲔ ‪ SIGAN‬ﻭ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻟ ﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻣﺰﺭﺍﻗﻪ ﻣﺼﻮﺭ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﻂ ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﴰﺲ ﰲ ﺍﻷﺳﻔﻞ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪// :‬‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺭ ﻢ ‪ 6‬ﻟﻠﻤﻠ ﺑﻮﺧﻮﺱ ﺍﻟ ﺎﻟﺚ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪J. Mazard, op cit.1955, n°112. P 63‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪L. Muller, op cit. 1862, n° II‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪L. Charrier, op cit. 1912, 124‬‬
‫ﺍﻟﻮﺭﺷﺔ‪// :‬‬
‫ﻛﻤﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ // :‬ﺭﻗﻢ ‪740‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﻟﻘﻄﺮ‪ 17 :‬ﻣﻢ‬
‫‪ .‬ﺍﻟﻮﺯﻥ‪7 :‬‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻪ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻪ‪:‬‬
‫ﺑﺎﺧﻮﺱ‪.‬‬ ‫ﺇﺳﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻴﻘﺎ ﰲ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻣﻊ ﻗﺮﺹ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺑﺴﻄﻮﻉ ﻣﺘﻔﺮﻕ ﰲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭ ﻧﻔﺲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻹﻟﻪ‬
‫‪HMT BQS‬‬ ‫ﺍﻟ ﻬﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﻠﻚ ﰲ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻌﻘﻔﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺗﻌﲏ ﺑﻮﺧﻮﺱ ﺍﳌﻠﻚ‬
‫ﻭ ﺣﺒﻴﺒﺎﺕ ﺣﺮﻑ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪// :‬‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺭ ﻢ‪ 7‬ﻟﻠﻤﻠ ﺑﻮﺧﻮﺱ ﺍﻟ ﺎﻟﺚ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬ﺭ ﻢ ﺟﺮ ﻣﺘﺤﻒ ﺳﲑﺗﺎ ‪36Br 56 cliché Po 27‬‬
‫ﺍﻟﻮﺭﺷﺔ‪// :‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺳﲑﺗﺎ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﻟﻘﻄﺮ‪22 :‬ﻣﻢ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺯﻥ‪10.8 :‬‬

‫‪253‬‬
 ‫ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ :‬ﺭﺃﺱ ﺍﳌﻚ ﺑﻮﺧﻮﺱ ﺑﺸﻌﺮ ﻃﻮﻳﻞ ﻭ ﳊﻴﺔ ﻣﺪﺑﺒﺔ ﻭ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﺎﻡ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﺒﻮﻧﻴﺔ ‪.BQ-S‬‬
‫ﺍﻟ ﻬﺮ ‪ :‬ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﲟﺰﺭﺍﻗﻪ ﻣﺎﺳﻜﺎ ﺛﻮﺭ ﻣﻦ ﻗﺮﻧﻪ ﻭ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﻋﻨﺐ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺍﳋﻠﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻮﻧﻴﺔ ﺇﺳﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻴﻘﺎ ‪IGAN‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪// :‬‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺭ ﻢ‪:7‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪J. Mazard, op cit.1955, n°545. P 165‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪L. Charrier, op cit. 1912, 102‬‬
‫ﺍﻟﻮﺭﺷﺔ‪ :‬ﺇﻳﻜﻮﺯﱘ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﺍﳌﺘﺤﻒ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟ ﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ‪ /‬ﺍﳌﺘﺤﻒ ﺍﻟﱪﻳﻄﺎﱐ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﻟﻘﻄﺮ‪ 17 :‬ﻣﻢ‬
‫ﺍﻟﻮﺯﻥ‪3.80 :‬‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﺷﺪﺭﻓﺔ ﺃﻣﺮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻭ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺩﺍﺋﺮﻳﺔ ﻏﲑ ﳏﺪﺩﺓ ﻭ ﺣﺒﻴﺒﺎﺕ ﺣﺮﻑ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟ ﻬﺮ ‪ :‬ﺮﺓ ﺗﻘﻔﺰ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﺗﻌﻠﻮﻫﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ‪" YKZ‬ﺇﻳﻜﻮﺯﱘ" ﻭ ﺣﺒﻴﺒﺎﺕ ﺣﺮﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ II-III :‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ .‬ﻓﺘﺮﺓ ﺑﻮﺧﻮﺱ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ 1‬؟‬
‫‪2‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺒﻮﱐ ﺷﺪﺭﻓﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ‪/‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ‪ :‬ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺷﺎﺭﻱ‬
‫ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺣﺎﻣﻲ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﰲ ﻫﺪﻩ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﺭﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺣﻴﺖ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﰲ‬
‫ﻋﻤﻼﺕ ﺳﱪﺍﻃﺔ ﺣﺎﻣﻼ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﻭ ﺍﳌﺰﺭﺍﻕ ﻭ ﻣﺮﻓﻘﺎ ﺑﻨﻤﺮﺗﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺭ ﻢ ‪:8‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪J. Mazard, op cit.1955, n°568. P 172‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪L. Charrier, op cit. 1912, 102‬‬
‫ﺍﻟﻮﺭﺷﺔ‪ :‬ﻗﻮﺭﺍﻳﺔ‬

‫‪1‬‬
‫‪R.Judas, Revue numismatique Francaise.1856, pp234-236‬‬
‫‪2‬‬
‫‪L.Charrier, op cit.1912, p 130‬‬

‫‪254‬‬
 ‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﺍﳌﺘﺤﻒ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟ ﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﻟﻘﻄﺮ‪ 20 :‬ﻣﻢ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺯﻥ‪5 :‬‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﻌﻞ‪-‬ﴰﻮﻥ ﻣﻠﺘﺤﻲ ﻭ ﻣﺘﻮﺝ ﺑﺘﺎﺝ ﻣﺸﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻓﻮﻕ ﻛﺘﻔﻪ ﺍﻟﺼﻮﳉﺎﻥ ﻭ‬
‫ﺃﺳﻔﻠﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ‪.GNGN‬‬
‫ﺍﻟ ﻬﺮ ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﺷﺪﺭﻓﺔ ﺃﻣﺮﺩ ﻣﻜﻠﻞ ﺑﺄﻭﺭﺍﻕ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﻋﻨﺐ ﻭ ﺧﻠﻔﻪ ﺣﺮﻑ ‪ G‬ﻭ ﺣﺒﻴﺒﺎﺕ‬
‫ﺣﺮﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺭ ﻢ ‪:9‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪J. Mazard, op cit.1955, n°569. P 173‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪J.Babelon, op cit.Vol IV-4068‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪L. Charrier, op cit. 1912, 104‬‬

‫ﺍﻟﻮﺭﺷﺔ‪// :‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﻟﻘﻄﺮ‪ 21 :‬ﻣﻢ‬
‫ﺍﻟﻮﺯﻥ‪5.50 :‬‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ :‬ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﺍﻟ ﻬﺮ ‪ :‬ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﲔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪// :‬‬

‫ﻣﻼﺣ ﺔ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺎﺑﻠﻮﻥ ‪3‬ﻳﺼﻨﻔﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻌﻤﻼﺕ ﺍﻟﻐﲑ ﻣﺘﻴﻘﻦ ﻣﻦ ﻣﺼﺪﺭﻫﺎ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻲ‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫‪J.Babelon, op cit‬‬

‫‪255‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺭ ﻢ ‪:10‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪J. Mazard, op cit.1955, n°570. P 173‬‬
‫ﺍﻟﻮﺭﺷﺔ‪// :‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﻟﻘﻄﺮ‪ 20 :‬ﻣﻢ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺯﻥ‪4.10 :‬‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ :‬ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻜﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬
‫‪GN‬‬ ‫ﺍﻟ ﻬﺮ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﺷﺪﺭﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺑﻄﺮﺍﺯ ﳐﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻭ ﺍﳊﺮﰲ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﲔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪// :‬‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺭ ﻢ ‪:11‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪J. Mazard, op cit.1955, n°571. P 173‬‬

‫ﺍﻟﻮﺭﺷﺔ‪// :‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪// :‬‬
‫ﺍﻟﻘﻄﺮ‪ 20 :‬ﻣﻢ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺯﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ :‬ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻣﻊ ﺣﺒﻴﺒﺎﺕ ﺣﺮﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻟ ﻬﺮ ‪:‬ﻻ ﻳﻘﺮﺃ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪// :‬‬
‫ﻣﻼﺣ ﺔ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺃﻛﺘﺸﻒ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻔﻮﺭﺍﺕ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻟﻠﺨﻤﺮ ﰲ ﺣﻔﺮﻳﺎﺕ ﻣﺪﺍﻓﻦ ﺳﻴﺪﻱ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻘﻮﺭﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻓﺘﺮﺍﺽ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺒﻮﱐ ﺷﺪﺭﻓﺔ "ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ‬
‫ﺍﳋﻤﺮ" ﻭ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ‪.4‬‬

‫‪4‬‬
‫‪J. Mazard, op cit.1955, p 172‬‬

‫‪256‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺭ ﻢ ‪:12‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪L. Charrier, op cit. 1912, 103‬‬
‫ﺍﻟﻮﺭﺷﺔ‪ :‬ﺷﺮﺷﺎﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬‬
‫‪AE‬‬ ‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪4 ½ :‬‬
‫ﺍﻟﻘﻄﺮ‪ :‬؟ ‪ .‬ﺍﻟﻮﺯﻥ‪ :‬؟‬
‫ﻟﻮﺟﻪ‪ :‬ﺭﺃﺱ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻣﻜﻠﻼ ﺑﺎﻟﻠﺒﻼﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻭ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﺧﻠﻔﻪ ﺍﳊﺮﻑ ﺍﻟﺒﻮﱐ‬
‫‪.G‬‬
‫ﺍﻟ ﻬﺮ ‪:‬ﺭﺃﺱ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﻌﻞ ﴰﺎﻥ ﻣﺸﻌﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﲔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﺼﻮﳉﺎﻥ ﻭ ﰲ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﻮﻧﻴﺔ‪..‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬؟‬

‫ﺍﳌﺴﻜﻮﻛﺎﺕ ﺑ ﺳﻢ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴ ‪:LIBER‬‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺭ ﻢ ‪:1‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪Catalogue du musée de Souk Ahras. S-d. Sce d’Archives Anapsmh, n°126‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﻮﺭﺷﺔ‪ :‬ﺗﻘﺎﺳﺖ ‪ /‬ﺳﻮﻕ ﺃﻫﺮﺍﺱ ؟‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬؟‬
‫ﺍﻟﻘﻄﺮ‪:‬؟ ‪ .‬ﺍﻟﻮﺯﻥ‪ .:‬؟‬
‫‪G.B.GALLIENUS.AUG‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ :‬ﺭﺃﺱ ﻣﺸﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻭ ﺇﺳﻢ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟ ﻬﺮ‪ :‬ﺮﺓ ﺗﺴﲑ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻭ ﺇﻫﺪﺍﺀ ﺇﱃ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﱪ؟ ‪.LIBERO CONS AUG‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ 268-253 :‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ :‬ﺗﻌﺘﱪ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﱂ ﳒﺪ ﺃﺛﺮﺍ ﳍﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﻟﻮﺟﺎﺕ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻭ ﺗﻜﻤﻦ‬
‫‪LIBER PATER‬‬ ‫ﺃﳘﻴﺘﻬﺎ ﻟﻈﻬﻮﺭ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﻟﻪ "ﻟﻴﱪ" ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻹﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﺍﳋﻤﺮ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺎﻋﺖ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﰲ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺑﺎﳋﺼﻮﺹ ﲢﺖ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪257‬‬
‫ﺇﻫﺪﺍﺀ ﻣﺪﺑﺞ ﻟ ﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﲟﻌﺴﻜﺮ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﰲ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭ ﻗﺎﻟﻴﺎﻧﻮﺱ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ‬
‫ﻻﻣﺒﻴﺰ‪...5‬‬
‫ﺗﺪﻝ ﺇﺫﻥ ﻋﻤﻠﺘﻨﺎ ﻫﺪﻩ ﺑﺮﲰﻴﺔ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻟ ﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﺍﳌﻘﺘﺮﻧﺔ ﺑﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺍﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﻭ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﻛﻤﺎ‬
‫؟ (‪.‬‬ ‫) ﺭﲟﺎ ﺗﻘﺎﺳﺖ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺭﻣﺰ ﺍﻟﻨﻤﺮﺓ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ ﰲ ﺇﺣﺪﻯ ﻣﺪﻥ ﺍﻟﱪ ﻭﻗﻨﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪5‬‬
‫‪J. Carcopino, BCTHS.1904 , n°30- P 199‬‬

‫‪258‬‬
 ‫ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴ ﺍﻟﺰﻳﺘﻴﺔ‬-2.5

: Cirta – ‫ﺳﲑﺗﺎ‬
‫ ﻣﺼﺒﺎ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺍ ﻨﺪﻱ‬: 1 ‫ﺍﳌﺼﺒﺎ ﺭ ﻢ‬

‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ‬
: ‫ﺍﳌﺮﺍﺟ‬
- M. Cherbonneau, « Explication des objets dessinés par M.L.Féraud ».
R S A C. 1863, n°710 Pl XXII. PP261-294.
.‫ ﺍﻟﻜﻮﺩﻳﺔ‬. Costa ‫ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻛﻮﺳﺘﺎ‬:‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‬
‫ ﻣﺘﺤﻒ ﺳﲑﺗﺎ‬: ‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ‬
‫ ﺳﻢ‬7.5 =‫ﺍﻟﻘﻄﺮ‬.‫ ﻡ‬0.11 =‫ ﻁ‬.‫ ﺳﻢ‬3 =‫ ﺇﺭ‬:‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‬
‫ ﻭ ﻃﻴﻨﺔ ﲪﺮﺍﺀ ﻓﺎﲢﺔ ﺃﻣﺎ‬bec cordiforme ‫ ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺑﺜﻼﺙ ﻋﺮﻭﺍﺕ ﻭ ﺭﺃﺱ ﻗﻠﱯ ﺍﻟﺸﻜﻞ‬:‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‬
.‫ﺍﳊﻮﺽ ﻓﻨﺤﺖ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻣﻠﺘﺤﻲ "ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺍﳍﻨﺪﻱ" ﺑﺸﻌﺮ ﻗﺼﲑ ﻣﻜﻠﻞ ﺑﻌﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ‬
.‫ ﻳﺮﻯ ﰲ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺳﻴﻼﻥ ﺃﻭ ﺳﺎﺗﲑ‬1 ‫ﺩﻧﻮﻑ‬
: ‫ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ‬
- M.Ponsich, les lampes romaines en terre cuite de la Maurétanie tingitane.
Rabat 1961. PL V type II A1 .n°30 , P 80.
- J.Deneauve, Lampes de Carthage. Ed CNRS-Paris 1969, pl LXXXIII-909.
- Catalogue Arguel. R S A C. Tome 18. 1904, n°100
- R S A C. Tome II, p 110
1
J.Deneauve, op cit. 1969. Pl XLVI-430. P 130

259
 ‫‪-‬‬ ‫‪R S A C. 1858.Tome IV, n,445‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ II-I :‬ﻡ‬

‫ﺍﳌﺼﺒﺎ ﺭ ﻢ ‪: 2‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Cherbonneau, op cit. 1863, n°721. PP261-294.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺳﲑﺗﺎ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻣﺼﺒﺎﺡ ﻳﺰﺧﺮﻑ ﰲ ﺍﳊﻮﺽ ﺑﻘﻨﺎﻉ ﻣﺴﺮﺣﻲ ﺳﺎﺧﺮ ﻳﺒﺪﻭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻢ ﻛﺒﲑ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﻥ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺗﺎﻥ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺮ ﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺃﺷﺮﻃﺔ ﺗﺘﺪﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ ﰲ ﻬﻧﺎﻳﺘﻬﺎ ﻋﻨﻘﻮﺩﻱ ﻋﻨﺐ ﻛﺄﻗﺮﺍﻁ ﺍﻷﺫﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ :‬ﺗﺪﻝ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﰲ ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﻛﺐ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ‬
‫ﺳﺎﺗﲑ ﺃﻭ ﺳﻴﻼﻥ؟‬
‫ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪J.Deneauve,op cit. 1969.pl LXII-612.154‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﻓﺘﺮﺓ ﻫﺪﺭﻳﺎﻥ‬

‫ﺍﳌﺼﺒﺎ ﺭ ﻢ ‪ : 3‬ﻣﺼﺒﺎ ﺍﻟﻌﻤﻮﺭ ﺎﻃﻒ ﺍﻟﻌﻨ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Cherbonneau,op cit.1863. PP40-56‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪R S A C. 1862. Vol 6, Pl IV -N°705. P 49‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪G.Doublet, P.Gauckler, Musée de constantine. Ed Ernest Leroux.Paris 1893,‬‬
‫‪note 6 . p 57‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪R S A C. Tome 18, n° 155‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻣﻘﱪﺓ ﺍﻟﻜﻮﺩﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺳﲑﺗﺎ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 2.5‬ﺳﻢ‪ .‬ﻁ= ‪.9‬ﺍﻟﻘﻄﺮ= ‪6‬ﺭ= ‪6.2‬ﺳﻢ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺮﻭﺓ ﺩﻭ ﻃﻴﻨﺔ ﺻﻔﺮﺍﺀ ﻭ ﺣﻮﺽ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﻮﺭ ﳎﻨﺢ ﻤﻞ ﻓﻮﻕ ﻛﺘﻔﻴﻪ ﺇﻧﺎﺀﺍﻥ‬
‫ﻭ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻗﻮﻛﻠﺮ ﳝﺜﻞ ﻫﺪﺍ ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻌﻤﻮﺭ ﻗﺎﻃﻒ ﺍﻟﻌﻨﺐ‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫‪260‬‬
 ‫ﺍﳌﺼﺒﺎ ﺭ ﻢ ‪: 4‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M. Cherbonneau,op cit. 1863,Pl IV- n°670. P48.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪G.Doublet, P.Gauckler, op cit.1893. note 6, p 57‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪V.Hinglais, “Catalogue du musée archéologique de constantine”.R S A C‬‬
‫‪1904, n°38-P 244‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺳﲑﺗﺎ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﻘﻄﺮ= ‪ 0.071‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺑﻴﻀﻮﻱ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺩﻭ ﻃﻴﻨﺔ ﲪﺮﺍﺀ ﻭ ﺭﺃﺱ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ ﻭ ﺣﻮﺽ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﻮﺭ ﳎﻨﺢ‬
‫ﳚﺮﻱ ﻭ ﳝﺴﻚ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﺷﻴﺌﺄ ﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺮﻯ ﻗﻮﻛﻠﺮ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﻌﻤﻮﺭ ﻗﺎﻃﻒ ﺍﻟﻌﻨﺐ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺼﺒﺎ ﺭ ﻢ ‪ : 5‬ﻣﺼﺒﺎ ﺳﻜﲑﺓ ﺑﺎﺧﻮﺱ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- V.Hinglais, op cit.1904, n° 265- P 260‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺳﲑﺗﺎ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﻘﻄﺮ= ‪ 0.055‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﻣﻦ ﻣﺼﺒﺎﺡ ﻤﻞ ﺩﻛﻮﺭ ﺳﻜﲑﺓ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻭ ﻫﻲ ﺗﺴﲑ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﲔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺼﺒﺎ ﺭ ﻢ ‪: 6‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- V.Hinglais, op cit.1904, n° 465-P‬‬ ‫‪274‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺗﻴﺪﻳﺲ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺳﲑﺗﺎ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﻘﻄﺮ= ‪ 8.05‬ﺳﻢ‪ .‬ﻉ= ‪11‬ﺳﻢ‪ .‬ﺍﺭ= ‪2.03‬ﺳﻢ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺩﻭ ﻣﻨﻘﺎﺭ ﻭ ﻣﻘﺒﺾ ﻭ ﻃﻴﻨﺔ ﲪﺮﺍﺀ ﺃﻣﺎ ﺍﳊﻮﺽ ﻓﻨﺤﺖ ﻓﻴﻪ ﺷﺨﺺ ﻋﺎﺭﻱ ﻭﺍﻗﻒ ﳝﺴﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤ ﺷﻴ ﻏﲑ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﺑﺎﻷﺧﺮﻯ ﻣﺰﺭﺍﻕ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻴﻼﻥ؟‬

‫‪261‬‬
 ‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ )‪(basse époque‬‬

‫ﺍﳌﺼﺒﺎ ﺭ ﻢ ‪: 7‬ﻣﺼﺒﺎ ﺍﻟﻨﻤﺮﺓ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Catalogue Arguel, n° 153‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪R S A C. Tome VI- n° 65, p 49‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Fiche d’inventaire n° 3.F.CE674‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺳﲑﺗﺎ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 3‬ﺳﻢ‪ .‬ﻁ=‪ 10.8‬ﺳﻢ‪.‬ﺍﻟﻘﻄﺮ= ‪ 7.7‬ﺳﻢ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻣﺼﺒﺎﺡ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺮﻭﺓ ﻭ ﻣﻨﻘﺎﺭ ﺑﻘﻮﺱ ﻗﻮﻃﻴﺔ ﻣﺪﻋﻢ ﲝﻠﺰﻭﻧﻴﺘﲔ ﻭ ﺣﻮﺽ ﻣﻘﻌﺮ‬
‫ﻣﺰﺧﺮﻑ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﺮﺓ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ ﻭ ﻫﻲ ﺗﺮﻓﻊ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻭ ﺗﻌﺾ ﰲ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻳﺘﺪﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﺠﻨﺔ ﻭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﳌﺰﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻴﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ‪ .‬ﺍﻟﻄﻴﻨﺔ ﺩﺍﻛﻨﺔ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﺒﻄﺎﻧﺔ ﲪﺮﺍﺀ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺼﺒﺎ ﺭ ﻢ ‪:8‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Fiche d’inventaire n° 79‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺗﻴﺪﻳﺲ‪ .‬ﺣ ّﻲ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭﻳﻦ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺳﲑﺗﺎ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻗﻼﺩﺓ ﻣﺼﺒﺎﺡ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻴﻼﻥ ﳝﺘﻄﻲ ﲪﺎﺭﻩ ﻭ ﻣﻌﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﺎﺭﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺼﺒﺎ ﺭ ﻢ ‪:9‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Fiche d’inventaire n° 119.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺳﲑﺗﺎ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪.:‬ﺍﻟﻘﻄﺮ= ‪ 6‬ﺳﻢ‬

‫‪262‬‬
 ‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻣﺼﺒﺎﺡ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﺑﺮﻳﻖ ﺍﳌﺰﺝ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻨﻪ ﺣﺒﻼﺕ ﻭ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺼﺎﺑﻴ ﺃﺧﺮ ‪:‬‬

‫ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺇﱃ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﲟﺘﺤﻒ ﺳﲑﺗﺎ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ ﻷﻧﻨﺎ ﱂ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺜﻮﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺃﺩﻕ‪:‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻭ ﺭﻓﻴﻘﻪ ﺁﻣﺒﻴﻠﻮﺱ‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺳﺎﺗﲑ‬
‫‪4‬‬
‫‪ -‬ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺳﻜﲑﺍﺕ ﺑﺎﺧﻮﺱ‬

‫– ‪:Tiddis‬‬ ‫ﺗﻴﺪﻳ‬

‫ﺍﳌﺼﺒﺎ ﺭ ﻢ ‪: 1‬‬

‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- Fiche d’inventaire n° 3 F. Ce 619‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺗﻴﺪﻳﺲ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺳﲑﺗﺎ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪ 3‬ﺳﻢ‪ .‬ﻁ=‪ 12‬ﺳﻢ‪.‬ﺍﻟﻘﻄﺮ= ‪ 9‬ﺳﻢ‬
‫‪2‬‬
‫‪Catalogue M S.21‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Idem 146. Doublet . Gauckler, op cit.1893.note 11, p 57‬‬
‫‪4‬‬
‫‪ibid 145. ibid 1893, note 12. p 57‬‬

‫‪263‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻣﺼﺒﺎﺡ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ ﲟﻨﻘﺎﺭ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ ﻗﻠﱯ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻭﺣﻮﺽ ﻣﺰﺧﺮﻑ ﲟﺸﻬﺪ ﺻﻴﺎﺩ ﻳﺮﺩ ﻫﺠﻮﻡ ﺛﻼﺙ‬
‫ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻔﺘﺮﺳﺔ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻤﺮﺓ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺤﻠﻰ ﺍﻟﺸﻔﺔ ﲝﺠﻨﺎﺕ ﻭ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻄﻴﻨﺔ ﻣﻐﺮﻳﺔ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﺒﻄﺎﻧﺔ ﺑﺮﺗﻘﺎﻟﻴﺔ ﺩﺍﻛﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫ﻣﺪﺍﻭﺭ ‪:madaure -‬‬

‫ﺍﳌﺼﺒﺎ ﺭ ﻢ ‪: 1‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- M.Besnier, P.Blanchet, Collection Farges. Musées et collections de l’Algérie et de‬‬
‫‪Tunisie. Ed E.Leroux. Paris 1900, n°150- P 30‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬؟‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﻘﻄﺮ= ‪ 0.75‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺩﻭ ﻃﻴﻨﺔ ﲪﺮﺍﺀ ﻭﺣﻮﺽ ﻣﺰﺧﺮﻑ ﺑﺮﺃﺱ ﺳﻴﻼﻥ ﻣﺮﺑﻲ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫ﺳﻮ ﺃﻫﺮﺍﺱ‪:Thagaste -‬‬

‫ﺍﳌﺼﺒﺎ ﺭ ﻢ ‪: 1‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- Idem.1900, n° 152-P 30‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬؟‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﻘﻄﺮ= ‪ 0.08‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺩﻭ ﻃﻴﻨﺔ ﺻﻔﺮﺍﺀ ﻭ ﺣﻮﺽ ﻣﺰﺧﺮﻑ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺇﻟﻪ ﺍﻷﺭﻳﺎﻑ ‪faune‬ﲟﺰﺭﺍﻕ ﺑﺎﺧﻮﺱ ‪.‬‬
‫ﻳﺸﺒﻪ ﻣﺼﺒﺎﺡ ﻭﺟﺪ ﺑﺘﺒﺴﺔ )ﺭﻗﻢ ‪(2‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫‪264‬‬
 ‫ﺍﳌﺼﺒﺎ ﺭ ﻢ ‪: 2‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- Ibid 1900. n° 153-P 30‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬؟‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻄﺮ= ‪ 0.08‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺩﻭ ﻃﻴﻨﺔ ﺭﻣﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﺣﻮﺽ ﻤﻞ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺪﻳﻜﻮﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻬﻮﺭ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﰲ‬
‫‪EX-FO FI // CINA // KAPITO //‬‬ ‫ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫ﻋﻨﺎﺑﺔ‪:Hippone -‬‬
‫ﺍﳌﺼﺒﺎ ﺭ ﻢ ‪: 1‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- Delamare,…..PL 193 , 3-4‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﻋﻨﺎﺑﺔ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬؟‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺑﻌﺮﻭﺓ ﻭ ﺣﻮﺽ ﻣﺰﺧﺮﻑ ﺑﺼﻮﺭﰐ ﺍﻹﳍﺔ ﺇﺯﻳﺲ ﻭ ﺍﻹﻟﻪ ﺳﲑﺍﺑﻴﺲ ﺃﻣﺎ ﺍﶈﻴﻂ ﻓﺘﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪J.Deneauve,op cit.1969.pl LXXXIII-913. p 194‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.R.De la blanchére, Collections du musée Allaoui.Paris. Librairie de Firmin-‬‬
‫‪Didot et cie. 1890.n° 135-P 162‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Besnier, P.Blanchet, op cit. 1900, n° 175-P 32‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺼﺒﺎ ﺭ ﻢ ‪: 2‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪E.Marec, Monuments chrétiens d’Hippone.Ville épiscopale de St Augustin.‬‬
‫‪Arts et métiers graphiques, Paris 1958.Pl 214-b, p 236‬‬

‫‪265‬‬
 ‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺍﳊﻲ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻣﺼﺒﺎﺡ ﲝﻮﺽ ﻣﺰﺧﺮﻑ ﺑﺒﺎﻃﻴﺔ ﺗﻌﻠﻮﻫﺎ ﳝﺎﻣﺘﺎﻥ ﺑﲔ ﻣﻨﻘﺎﺭﳘﺎ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﻋﻨﺐ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ‪ :‬ﳝﺜﻞ ﻫﺪﺍ ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻣﺄﻟﻮﻑ ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻜﻨﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﻭ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃﻴﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﳋﻠﻮﺩ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﻭ ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﺍﳌﺘﻌﺒﺪ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ‪...‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ IV :‬ﻡ‬

‫ﻣﺼﺎﺑﻴ ﺃﺧﺮ ‪:‬‬

‫ﻳﺸﲑ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺎﺭﻳﻚ ‪ 5‬ﺇﱃ ﻋﺜﻮﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﺑﺎﳊﻲ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﻮﺭﻳﻴﻦ ﻗﺎﻃﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺑﲔ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﻭ ﻓﻮﻗﻬﻢ ﻋﺼﺎﻓﲑ‪.‬‬

‫ﺗﺒﺴﺔ – ‪:Theveste‬‬
‫ﺍﳌﺼﺒﺎ ﺭ ﻢ ‪: 1‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Besnier, P.Blanchet, op cit. 1900,Pl VIII-3. n° 93-P 26‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Delamare,…..PL XX-736 , P 170‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺗﺒﺴﺔ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﻘﻄﺮ= ‪ 0.087‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺩﻭ ﻃﻴﻨﺔ ﲰﺮﺍﺀ ﻭ ﻋﺮﻭﺓ ﻭ ﺣﻮﺽ ﻣﺰﺧﺮﻑ ﺑﺒﺎﻃﻴﺔ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺑﻌﻨﺎﻗﻴﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﺸﺒﻪ ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺭﻗﻢ ‪ 3‬ﺑﺘﻴﻤﻘﺎﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Ponsich,op cit. 1961. PL XVI type III B1 .n°187 , P 94.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪J.Deneauve,op cit. 1969. pl LXX-736.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫‪5‬‬
‫‪E.Marec, op cit.1958.p 236‬‬

‫‪266‬‬
 ‫ﺍﳌﺼﺒﺎ ﺭ ﻢ ‪: 2‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Besnier, P.Blanchet, op cit. 1900, n° 151-P 30‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺗﺒﺴﺔ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﻘﻄﺮ= ‪ 0.08‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺩﻭ ﻃﻴﻨﺔ ﲪﺮﺍﺀ ﺣﻮﺽ ﻣﺰﺧﺮﻑ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺇﻟﻪ ﺍﻷﺭﻳﺎﻑ ﺭﻓﻴﻖ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﺗﺪﻱ ﺟﻠﺪ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺓ ﻭ ﻤﻞ ﺍﳌﺰﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﺎﺧﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫ﺑ ﺮ ﺃﻡ ﻋﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺼﺒﺎ ﺭ ﻢ ‪: 1‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Besnier, P.Blanchet, op cit. 1900, n° 117-P 27‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬؟‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﻘﻄﺮ= ‪ 0.077‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺩﻭ ﻃﻴﻨﺔ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻭ ﺑﻄﺎﻧﺔ ﲪﺮﺍﺀ ﻭ ﺣﺎﻓﺔ ﻣﺰﺧﺮﻓﺔ ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﻋﻨﺐ ﻭ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺼﺒﺎ ﺭ ﻢ ‪: 2‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Besnier, P.Blanchet, op cit. 1900, n° 149-P 30‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬؟‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﻘﻄﺮ= ‪ 0.08‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺩﻭ ﻃﻴﻨﺔ ﺻﻔﺮﺍﺀ ﻭ ﺑﻄﺎﻧﺔ ﲪﺮﺍﺀ ﻭ ﺣﻮﺽ ﻣﺰﺧﺮﻑ ﺑﺮﺃﺱ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻣﻜﻠﻼ ﺑﺎﻟﻌﻨﺐ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﻓﻴﺰﺩﺍﻥ ﲝﻠﻴﺎﺕ ﺑﻴﻀﻮﻳﺔ ‪.‬‬

‫‪267‬‬
 ‫ﺗﻨﻮﻛﻼ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺼﺒﺎ ﺭ ﻢ ‪: 1‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Besnier, P.Blanchet, op cit. 1900,Pl VIII-7- n° 377-P 45‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬؟‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﻘﻄﺮ= ‪0.13‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺩﻭ ﻃﻴﻨﺔ ﲪﺮﺍﺀ ﻭ ﺣﻮﺽ ﻣﺰﺧﺮﻑ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺭﺟﻞ ﻋﺎﺭﻱ ﻳﺴﲑ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﺰﻣﺎﺭ‬
‫ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﻥ ﺭﻓﻴﻖ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫ﺗﻴﻤﻘﺎ ‪:Timgad -‬‬

‫ﺍﳌﺼﺒﺎ ﺭ ﻢ ‪: 1‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- A.Hamoutene, op cit.1983,n° I-44.inv 65. p 143‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺗﻴﻤﻘﺎﺩ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﻘﻄﺮ= ‪ 6.5‬ﺳﻢ‪ .‬ﻁ= ‪ 9‬ﺳﻢ‪ .‬ﺇﺭ= ‪ 2.1‬ﺳﻢ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺩﻭ ﻃﻴﻨﺔ ﻭﺭﺩﻳﺔ ﻭ ﺑﻄﺎﻧﺔ ﺩﺍﻛﻨﺔ ﻭ ﺣﻮﺽ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﻧﺼﻔﻴﺔ ﻟﺴﺎﺗﲑ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻧﺐ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻭﺓ ﻣﻜﺴﻮﺭﺓ ﻭ ﰲ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺗﻮﺟﺪ ﻛﻠﻤﺔ ‪coppires‬‬
‫ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Ponsich,op cit. 1961. PL VI.n°47 , P 82.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺼﺒﺎ ﺭ ﻢ ‪: 2‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- A.Hamoutene, op cit.1983,n° II-56..inv 49. p 148‬‬

‫‪268‬‬
 ‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﻘﻄﺮ= ‪7.5‬ﺳﻢ‪ .‬ﻁ= ‪ 10.5‬ﺳﻢ‪ .‬ﺇﺭ= ‪ 2.2‬ﺳﻢ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺩﻭ ﻃﻴﻨﺔ ﲪﺮﺍﺀ ﻭ ﻋﺠﻴﻨﺔ ﲰﻴﻜﺔ ﻭ ﺣﻮﺽ ﻣﺰﺧﺮﻑ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺃﺭﻧﺐ ﻳﺄﻛﻞ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﻋﻨﺐ‬
‫‪.‬‬
‫ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Ponsich,op cit. 1961. PL XXII .n°304 , P 102.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪J.Deneauve, op cit.1969. pl XLI.n° 355 ,p 118‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺼﺒﺎ ﺭ ﻢ ‪: 3‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪A.Hamoutene, op cit.1983,n° II-62..inv 81. p 150‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Besnier,P. Blanchet, op cit.1900, n°3 Pl VII. P 62‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﻘﻄﺮ= ‪9.3‬ﺳﻢ‪ .‬ﻁ= ‪ 14.3‬ﺳﻢ‪.‬ﺱ= ‪ 3.4‬ﺳﻢ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺩﻭ ﻃﻴﻨﺔ ﲪﺮﺍﺀ ﻭ ﻋﺠﻴﻨﺔ ﲰﻴﻜﺔ ﻭ ﺣﻮﺽ ﻣﺰﺧﺮﻑ ﺑﺒﺎﻃﻴﺔ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺒﻼﺕ ﺍﻟﻌﻨﺐ ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Ponsich,op cit. 1961.n°187 , P 94‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪J.Deneauve, op cit. 1969. plLXX.n° 736 ,p 170‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺼﺒﺎ ﺭ ﻢ ‪: 4‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- A.Hamoutene, op cit.1983,n° II-150..inv 19. p 166‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﻘﻄﺮ= ‪8‬ﺳﻢ‪ .‬ﻁ= ‪11‬ﺳﻢ‪ .‬ﺇﺭ= ‪3‬ﺳﻢ‬

‫‪269‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺩﻭ ﻃﻴﻨﺔ ﻭﺭﺩﻳﺔ ﻭ ﺑﻄﺎﻧﺔ ﲪﺮﺍﺀ ﺩﺍﻛﻨﺔ ﺣﻮﺽ ﻣﺰﺧﺮﻑ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺍﻹﳍﺔ ﻓﻴﻨﻮﺱ ﺃﻣﺎ‬
‫ﺍﻹﻃﺎﺭ ﻓﻴﺰﺧﺮﻑ ﲝﺒﻼﺕ ﻭ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﻬﻮﺭ ﺍﻹﳍﺔ ﻓﻴﻨﻮﺱ ﻣﻊ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻣﺰ ﻫﻲ ﺇﱃ ﺍﻹﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ ﺇﺩ‬
‫ﺪﺙ ﺃﻥ ﺗﺼﻄﺤﺐ ﻫﺪﻩ ﺍﻹﳍﺔ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﺍﳋﻤﺮ ﻭ ﺗﺴﺘﺮﻙ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺍﻟﺜﺎﻟﻮﺙ ﺍﻹﳍﻲ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ)ﻟﻴﱪ‬
‫ﺑﺎﺗﺮ‪-‬ﻓﻴﻨﻮﺱ‪-‬ﻣﻠﻘﺎﺭﺕ( ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﺐ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﺒﺘﻴﺲ ﻣﺎﻗﻨﺎ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭ ﺳﺒﺘﻴﻤﻮﺱ‬
‫ﺳﻔﺮﻭﺱ‪ .‬ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻨﻮﺱ ﻛﺪﺍﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺼﺎﺏ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﻟﻠﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ 6‬ﺑﺮﻓﻘﺔ ﺍﻹﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﻭ ﰲ ﺃﻧﺼﺎﺏ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﺇﻳﺮﻭﺱ ﺇﻟﻪ ﺍﳊﺐ ﻣﻊ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﻭ ﺍﻹﳍﺔ ﻓﻴﻨﻮﺱ ‪. 7‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺼﺒﺎ ﺭ ﻢ ‪: 5‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- A.Hamoutene, op cit.1983,n° II-233..inv 1. p 88‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﻘﻄﺮ=‪7.‬ﺳﻢ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺑﺜﻘﺒﲔ ﻭ ﻃﻴﻨﺔ ﲪﺮﺍﺀ ﻣﺒﻄﻨﺔ ﺑﺒﻄﺎﻧﺔ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺃﻣﺎ ﺍﳊﻮﺽ ﻓﻬﻮ ﻣﺰﺧﺮﻑ‬
‫ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻧﺼﻔﻴﺔ ﻟﺴﻜﲑﺓ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺘﺴﺮ ﺘﻬﺎ ﺍﳌﺰﺩﺍﻧﺔ ﺑﻌﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.Ponsich,op cit. 1961. .PL XXIV .n°325 , P 104.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪J.Deneauve, op cit. 1969. pl LXXXII.n° 905 ,p 192‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺼﺒﺎ ﺭ ﻢ ‪: 6‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- A.Hamoutene, op cit.1983,n° II-3168-253. p 192‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪:‬‬

‫‪6‬‬
‫‪G.Ch.Picard, Les religions de l’Algérie antique. Librairie Plon Paris 1954, Fig 10 p 112‬‬
‫‪7‬‬
‫‪Idem. 1954, p 115‬‬

‫‪270‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﻮﺽ ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺑﺜﻘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳ ﻣﺰﺧﺮﻑ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺃﺳﺪ ﻭﰲ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺗﻈﻬﺮ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺼﺒﺎ ﺭ ﻢ ‪: 7‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- A.Hamoutene, op cit.1983,n° II-3181-257. p 193‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﻮﺽ ﻣﺰﺧﺮﻑ ﺑﻌﻨﺎﻗﻴﺪ ﻭ ﺣﺒﻼﺕ ﺍﻟﻌﻨﺐ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺼﺒﺎ ﺭ ﻢ ‪: 8‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- A.Hamoutene, op cit.1983,n° II-364..inv 133. p 230‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﻘﻄﺮ= ‪8.5‬ﺳﻢ‪ .‬ﻁ= ‪ 14.5‬ﺳﻢ‪ .‬ﺇﺭ= ‪ 3.5‬ﺳﻢ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺩﻭ ﻃﻴﻨﺔ ﲪﺮﺍﺀ ﻓﺎﲢﺔ ﻭ ﺑﻄﺎﻧﺔ ﲪﺮﺍﺀ ﻭ ﺣﻮﺽ ﻣﺰﺧﺮﻑ ﺑﺒﺎﻃﻴﺔ ﺗﻌﻠﻮﻫﺎ ﲪﺎﻣﺘﺎﻥ ﺗﻨﻘﺮﺍﻥ‬
‫ﻋﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻌﻨﺐ ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Ennabli, Lampes chrétiennes de Tunisie/Musées du Bardo et de Carthage.‬‬
‫‪Paris-Cnrs. 1976, n° 808, Pl XLIV. P 170‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬

‫ﺍﳌﺼﺒﺎ ﺭ ﻢ ‪: 9‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- A.Hamoutene, op cit.1983,n° II-365..inv 135. p 231‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪// :‬‬

‫‪271‬‬
 ‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﻘﻄﺮ= ‪7.3‬ﺳﻢ‪ .‬ﻁ= ‪ 11.9‬ﺳﻢ‪ .‬ﺇﺭ= ‪ 3.5‬ﺳﻢ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺩﻭ ﻃﻴﻨﺔ ﻭ ﺑﻄﺎﻧﺔ ﲪﺮﺍﺀ ﻭ ﺣﻮﺽ ﻣﺰﺧﺮﻑ ﺑﺒﺎﻃﻴﺔ ﺩﺍﺕ ﻗﺪﻡ ﻭ ﻋﺮﻭﺗﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪// :‬‬

‫ﺍﳌﺼﺒﺎ ﺭ ﻢ ‪: 10‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- A.Hamoutene, op cit.1983,n° II-367..inv 137. p 232‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪// :‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﻘﻄﺮ= ‪7.8‬ﺳﻢ‪ .‬ﻁ= ‪ 13.5‬ﺳﻢ‪ .‬ﺇﺭ= ‪ 3.5‬ﺳﻢ‬

‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺩﻭ ﻃﻴﻨﺔ ﻭ ﺑﻄﺎﻧﺔ ﲪﺮﺍﺀ ﻭ ﺣﻮﺽ ﻣﺰﺧﺮﻑ ﺑﻜﺄﺱ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻨﻪ ﺣﺒﻼﺕ ﻭ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ‬
‫ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﳝﺎﻣﺘﺎﻥ ﲢﻄﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﻃﻦ ﺍﻟﻜﺄﺱ ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ‪:‬‬
‫‪- A.Ennabli, op cit. 1976. n° 840 , Pl XLVI- P 175‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪// :‬‬

‫ﻋ ﺗﻴﻤﻮﺷﻨﺖ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺼﺒﺎ ﺭ ﻢ ‪: 1‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Demaeght. F. Doumergue, Catalogue archéologique raisonné du musée‬‬
‫‪municipal d’Oran ( Musée Demaeght )….n° 379 ,Pl V-7 .P 374‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺯﺑﺎﻧﺔ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﻘﻄﺮ= ‪ 0.085‬ﻡ‪ .‬ﻁ= ‪ 0.143‬ﻡ‪.‬‬

‫‪272‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺩﻭ ﻃﻴﻨﺔ ﲪﺮﺍﺀ ﻭ ﺣﻮﺽ ﻣﺰﺧﺮﻑ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺃﺳﺪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺮﺍﺭ ﺃﻣﺎ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﻓﻴﺰﺩﺍﻥ‬
‫ﺑﺄﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬

‫ﻬﻮﻟﺔ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺑﺎﳌﺘﺤﻒ ﺍﻟﻮﻃ ﻟ ﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪ ﺔ ‪:‬‬ ‫ﻣﺼﺎﺑﻴ‬

‫ﺍﳌﺼﺒﺎ ﺭ ﻢ ‪: 1‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- Fiche d’inventaire I.C.225‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﻘﻄﺮ= ‪7.5‬ﺳﻢ‪ .‬ﺇﺭ= ‪ 4.3‬ﺳﻢ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻣﺼﺒﺎﺡ ﲟﻨﻘﺎﺭ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ ﻭ ﻋﺮﻭﺓ ﻭ ﺣﻮﺽ ﻣﺰﺧﺮﻑ ﺑﺰﺧﺎﺭﻑ ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ ﻏﲑ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﰲ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﻭ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺼﺒﺎ ﺭ ﻢ ‪: 2‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪- Fiche d’inventaire. I.C.222‬‬

‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﻘﻄﺮ= ‪9.6‬ﺳﻢ‪ .‬ﺇﺭ= ‪ 5.9‬ﺳﻢ‬

‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺩﻭ ﻣﻨﻘﺎﺭ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ ﻭ ﺣﻮﺽ ﻣﺰﺧﺮﻑ ﲟﻨﻈﺮ ﳝﺜﻞ ﻋﺮﺑﺔ ﳚﺮﻫﺎ ﺣﺼﺎﻧﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻨﻬﺎ ﺇﳍﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﺪ ؟ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻮﺍﻑ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪M.J.Martin, Musée Lavigerie. St Louis de Carthage. Supp II, Paris 1915.Pl‬‬
‫‪VII-3 . P 29.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪J.Deneauve, op cit. 1969. pl LXXXV.n° 940 ,p 177‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫‪273‬‬
 ‫ﺍﳌﺼﺒﺎ ﺭ ﻢ ‪: 3‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-Fiche d’inventaire I.C.198‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻣﺼﺒﺎﺡ ﲟﻨﻘﺎﺭ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ ﻭ ﻋﺮﻭﺓ ﻭ ﺣﻮﺍﻑ ﻣﺰﺧﺮﻓﺔ ﺑﺄﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﻭ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫‪274‬‬
 ‫‪ -31‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻷ ﺮﻳﺔ‪:‬‬

‫ﺷﺮﺷﺎﻝ‬

‫‪ -1‬ﺇﻫﺪﺍﺀ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪CIL VIII.9235‬‬
‫‪A.Berbruger, Chronique.in R.Af 1865.p65‬‬
‫‪S.Gsell, AAA Flle 4 N° 12‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺣﻔﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﳌﺮﻛﺰﻱ ﻗﺮﺏ ﺍﳊﻤﺎﻣﺎﺕ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻮ = ‪150‬ﺳﻢ ‪ /‬ﺍﻟﻌﺮﺽ =‪72‬ﺳﻢ ‪ /‬ﺍﻟﺴﻤﻚ = ‪70‬ﺳﻢ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫‪DEO‬‬
‫‪LIBERO‬‬
‫‪RESP CAES‬‬
‫‪UrceusCVRANE. I !!!patera‬‬
‫!!!!!!‪!!!!!C‬‬
‫‪LE CVRATOR‬‬
‫‪DISP REIP‬‬
‫‪CAES‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺴﻄﺮ ‪7‬ﻭ ‪8‬‬
‫)‪Disp(unctore) reip(ublicae‬‬
‫)‪Caes(ariensis‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮ ﺔ‪:‬‬
‫ﺇﱃ ﺍﻹﻟﻪ ﻳﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﻴﺼﺮﻳﺔ ﻭ ﻛﺎﻥ ﺩﻟﻚ ﲢﺖ ﺭﻋﺎﻳﺔ‬
‫ﺃﺭﻛﻴﻮﺱ‪.........................‬ﻭﻫﻢ ﻭﻻﺀ‪ ،‬ﻣﺴﺌﻮﻝ‪ ،‬ﻣﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﻴﺼﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺘﻜﺮﻳﺲ ﻣﺬﺑﺢ ﺇﱃ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻮﻻﻳﺔ ﻣﻮﺭﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬
 ‫‪ -2‬ﻧﻘﻴﺸﺔ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪CIL VIII. 9409, suppl 21066 p1998‬‬
‫‪A. Bruhl,Liber pater Paris 1953) p228‬‬
‫‪R.Cagnat in BCTH 1887 P 176 N° 794‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻧﻴﻜﻮﻻ ﺳﺎﺑﻘﺎ‬

‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪:‬‬

‫‪L FILIO QUIRI‬‬

‫‪MUNICI‬‬
‫‪EQUO PUBLICO EXORNATO‬‬
‫‪FLAMINI PROVINCIAE‬‬
‫‪CVLTORIS LI RI PARI‬‬
‫‪PARONO‬‬
‫‪OB MERITA‬‬
‫‪EIVS CAVPONIS‬‬
‫اﻟﻘ ﺮاءة‪:‬‬
‫ﺍﻟﺴﻄﺮ ‪cvltores liberi patris 6‬‬
‫ﺍﻟﺴﻄﺮ ‪cavpones 9‬‬

‫ﺍﻟﺘﺮ ﺔ‪:‬‬
‫ﺇﱃ ﺳﻜﺴﺘﻮﺱ ﻓﺎﻟﺮﻳﻮ ﺍﺑﻦ ﻟﻮﻛﻴﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻛﻮﺭﻳﻨﻴﺎ ﻭ ﻓﺎﺭﺱ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻭ ﻛﺎﻫﻦ ﺍﳌﻘﺎﻃﻌﺔ ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻝ‬
‫ﻋﻦ ﻴﻊ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﳌﺰﺍﺭﻋﲔ ﺇﱃ ﺳﻴﺪﻫﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﺩﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻭﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﺗﺸﻬﺪ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻨﻘﻴﺸﺔ ﻌﻴﺔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟ ﻭﻝ ﻭﻫﻢ ﻳﻬﺪﻭﻥ ﻣﺬﺑﺢ ﻟ ﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﻴﺼﺮﻳﺔ‬
‫‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﺍﳋﻤﺮ‬

‫‪276‬‬
 :‫ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻐﺰﻻﻥ‬
:‫ ﺇﻫﺪﺍﺀ‬-1
: ‫ﺍﳌﺮﺍﺟ‬
CIL VIII.9016
M.Leglay, in Libyca 1954 p473
A.Berbruger, "épigraphie d'Auzia".in R.Af 1865.p311n°5

‫ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺳﺎﺑﻘﺎ‬:‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‬

: ‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ‬
‫ ﻣﻢ‬5= ‫ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﳊﺮﻭﻑ‬/ ‫ﺳﻢ‬140= ‫ ﺍﻟﻌﺮﺽ‬/ ‫ﺳﻢ‬75 = ‫ ﺍﺭ‬:‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‬
:‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
…DIIS SANCTIS LIBERO ET LIBERAE CONSERVATORIBVSDOMO
…VM SVARUM RENOVAIS NVMINIBVS EORVM
…BVNAL CVM OMNIBVS ORNAMENTIS SVIS
… ADRATO SVMTIBVS SVIS POSTVMIVS MAVRVS
… CVM LIBVRNIA FELICIA MARITA ET POSVMIA SVI VICTORIA
...AB.ET L.ANNONIVS DONATVS CVM FLAVIA QVARA MARITA ET
...MARIO ET SATVRNINA ET ZABA ET MONNA ET DONATO ET POM
…) CVM SATVRNINA MARITA ET POMPONIS PERPETVO FILIO ET FE
…NATA VXORE EIIS FECERVNT ET DICAVERVNT L.A
…II KAL. IVNIAS P. CLXXXXVI

:‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺺ‬
(domo) rum et rer(um)… : 2‫ﺱ‬
adiecto tri(bunal)… :3‫ﺱ‬
lapide qu(adrato)… :4‫ﺱ‬
et fili….. :6‫ﺱ‬
ia (nuario)… :7‫ﺱ‬
ponius… : 8‫ﺱ‬
licia filia et fortunaa)… :9‫ﺱ‬
i II… :10‫ﺱ‬
1
‫ﻡ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﺎﻛﺴﻤﻴﺎﻥ‬235 : ‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ‬

1
R. Berbrugger .R Af 1865 p 312.

277
 ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑ ﻫﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺪﺓ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﺇﱃ ﺍﻹﻟﻪ ﻳﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﻭ ﺍﻹﳍﺔ ﻟﻴﱪﺍ ﺇﺫ ﺗﺘﺤﺪ ﻋﺪﺓ ﻋﺎﺋﻼﺕ ﻟﺘﺮﻣﻴﻢ ﻭ‬
‫ﺗﺰﻳﲔ ﻣﻌﺒﺪ ﻣﻜﺮﺱ ﻟ ﳍﺎﻥ ﻭ ﺃﻗﻴﻤﺖ ﺍﻟﻨﻘﻴﺸﺔ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻛﺎﻟﻨﺪﺍﺱ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺟﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﻃﻌﺔ ‪196‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﻢ ﺃﻓﺎﺭﻗﺔ ﺗﺮﻭﻣﻨﻮﺍ ﺃﺩ ﻤﻠﻮﻥ ﺃﲰﺎﺀ ﳏﻠﻴﺔ ﻟﻴﺒﻴﺔ ﺑﻮﻧﻴﺔ) ﻣﻮﻧﺎ‪ /‬ﺯﺍﺑﺎ( ﺃﻭ‬
‫ﻟﻴﺒﻴﺔ ﺑﻮﻧﻴﺔ ﻣﺘﺮ ﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ)ﺳﺎﺗﻮﺭﻧﻴﻨﺎ( ﻭﻛﻨﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﻋﺮﻗﻲ )ﻣﺎﻭﺭﻭﺱ(‬

‫ﺳﲑﺗﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺇﻫﺪﺍﺀ ﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪CIL VIII I.Af.Lat.10867‬‬
‫‪Gsell.S, IL A II. 487, p 45/ AAA. Flle 26, 117‬‬
‫‪Poull, R. Const.1878, p 317‬‬
‫‪Ch.Vars, R. Cons. 1894 T29, p533‬‬
‫‪P.A.Fevrier, Religions et dominations dans l'Afrique romaine. Dialogues d'histoire‬‬
‫‪ancienne. 1976. Vol 21, P 314‬‬
‫ﺷﺎﺭﻉ ‪ Vieux‬و ‪Renaud‬‬ ‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻣﻠﺘﻘﻰ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺳﲑﺗﺎ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺍﺭ = ‪105‬ﺳﻢ ‪/‬ﺱ = ‪ 52‬ﺳﻢ‪ /‬ﺍﻟﻌﺮﺽ =‪175‬ﺳﻢ ‪ /‬ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﳊﺮﻭﻑ =‪ 9-6‬ﻣﻢ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫‪ARIΤ♠.LIBERO♠.Augusto SACR// //‬‬
‫‪Q.QVADRATIVS..fil Q V I R‬‬
‫‪QVINTVLVS.♠AEDILICiae POTEST//‬‬
‫‪TIS♠.STATVAM♠.CVM.♠AEDicVLA.♠ET‬‬
‫‪COLVMNIS♠.QVAM.♠ IN.♠PRAEFECTVRA‬‬
‫‪SVA.♠PRO. IIIVIRIS.♠AGENS.♠ SPONE POL‬‬
‫‪TICITVS. EST.♠ PRAETER.♠ LEGitiMA.HS‬‬
‫‪XX.♠N.DECVRIONATVS..REip INLATA‬‬
‫‪DEDIT.. DEDICAVIT //‬‬
‫‪L . .♠ D .‬‬ ‫‪♠ D.‬‬ ‫♠‬ ‫‪D‬‬

‫‪278‬‬
 ‫ﻣﻼﺣ ﺔ‪ :‬ﻭﳌﺎﻥ ‪ 2‬ﻳﻘﺮﺃ ﰲ ﺍﻟﺴﻄﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻛﻠﻤﺔ ‪patri‬‬
‫ﻭﺟﺪﺕ ﺍﻟﻨﻘﻴﺸﺔ ﻣﻜﺴﻮﺭﺓ ﺇﱃ ﺟﺰﻳﺌﲔ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺴﻄﺮ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫‪(L) ari LiberiA(ugusto) sacrum) Q. Quadratium, (...fil(ius) quir(ina) Quirntulus,‬‬
‫‪aedilic(iae) potest(a)tis statuam cum aedic) ula et columnis, quamin praefectura‬‬
‫‪sua pro III‬‬
‫)‪viris agens spone pollicitus est praeter leg(iti) ma (sesterium) xx milia‬‬
‫‪n(ummum) dec-‬‬
‫)‪riontus re(ip(ublicae) inlata dedit dedicavit q(ue) l(oco) d(ato) d(ecreto‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮ ﺔ‪:‬‬
‫ﺇﱃ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﳊﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻴﱪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﳌﻘﺪﺱ‪ ،‬ﻛﻮﺍﺩﺭﺍﺗﻮﺱ ﻛﻮﻳﻨﺘﻮﻟﻮﺱ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻛﻮﻳﺮﻳﻨﺎ ﺍﺑﻦ‪، ....‬‬
‫ﻟﻪ ﻣﻨﺼﺐ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﻟﻪ ﰲ ﺩﻟﻚ ﻛﻞ ﺍﻟﺼﻼﺣﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﺪ ﺑﻨﺼﺐ ﲤﺜﺎﻝ ﻭ‬
‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻭ ﻋﻤﻮﺩ ﻟﺘﺸﺮﻳﻒ ﺗﻨﺼﻴﺒﻪ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺑﻠﺪﻱ ﺛﻼﺛﻲ ﻭ ﺃﺿﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﻠ ﺍﳌﻘﺮﺭ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﺃﻟﻒ‬
‫ﺳﻴﺴﺘﺮﺱ ﻭ ﺩﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﺠﻤﻟﻠﺲ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ ﻭ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﻭﺿﻌﻬﺎ ﺑﻘﺮﺍﺭ ﻭ ﺗﺴﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﺍﺠﻤﻟﻠﺲ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻳﻠﻘﺐ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﻫﻨﺎ" ﺑﺎﳊﺎﻣﻲ" ‪ lar‬ﺃﻱ ﺍﳊﺎﻣﻲ ﺍﳋﺎﺹ ﻟ ﻣﱪﺍﻃﻮﺭ ﺳﺒﺘﻴﻤﻮﺱ ﺳﻔﲑﻭﺱ ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ‬
‫ﻗﺼﻴﺪ ﻭﺟﺪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﺒﺘﻴﺲ ﻣﺎﻗﻨﺎ ﻣﻮﻃﻦ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭ‪.3‬‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑ ﻫﺪﺍﺀ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻭ ﲤﺜﺎﻝ ﻟ ﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﲔ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺭﻭﻉ ﺍﳌﻨﺤﻮﺗﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﻜﺘﺸﻔﺔ ﰲ ﴰﺎﻝ ﺍﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺸﻬﺪ ﺇﺫﻥ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻨﻘﻴﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻌﺒﺪ ﻟ ﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﻭﻱ ﲤﺜﺎﻝ‬
‫ﺍﻷﻟﻪ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺳﲑﺗﺎ ﻭ ﻟﻴﺲ ﻫﺪﺍ ﻏﺮﻳﺐ ﺇﺩﺍ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭ ﻗﻴﺼﺮ ﻣﺆﺳﺲ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﺓ ﺍﻟﺴﺘﻴﲔ ﻛﻠﻨﺎ‬
‫ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻮﻓﺎﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺣﱴ ﺃﻧﻪ ﺃﻋﺎﺩ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﺍﻟﺮﲰﻴﺔ ﺑﺮﻭﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺪﺍ ﺍﳌﻌﺒﺪ ﻣﺴﺘﻨﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﺭﺝ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﺘﺮﺽ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺪﺭﺝ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻜﺮﺳﺎ ﻟ ﻟﻪ‬
‫ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺣﺎﻣﻲ ﺍﻷﺳﺘﻌﺮﺍﺿﺎﺕ ﺍﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﻣﺴﺮﺡ ﺃﺛﻴﻨﺎ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﲟﺴﺮﺡ‬
‫ﺑﺎﺧﻮﺱ‪.4‬‬

‫‪2‬‬
‫‪G.Wilmanns, CIL VIII (1881) 10867‬‬
‫‪3‬‬
‫‪S. Aurigemma; Africa Italiana. VII. 1940 P 79‬‬
‫‪4‬‬
‫‪Ch. Vars; R.Const 1894 p 469‬‬

‫‪279‬‬
 :‫ ﺇﻫﺪﺍﺀ ﺎﻝ‬-2

: ‫ﺍﳌﺮﺍﺟ‬
CIL VIII 7123
Gauckler, musée de Constantine (Ed Leroux Paris 1893) p16
Cherbonneau, R Af .12.1868 p244
Poulle, R.Const. 1869 p681
‫ ﻣﻮﻗﻊ ﻣ ﻝ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻠﻴﲔ‬:‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‬
‫ ﺍﳊﺪﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ؟‬: ‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ‬
‫ ﺍﺭ‬/‫ﺳﻢ‬35 ‫ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬/‫ﺳﻢ‬38 ‫ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎ‬. ‫ﺳﻢ‬47 =‫ﻋﺮ‬/ ‫ ﺳﻢ‬42=‫ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﺭ‬:‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‬
.‫ ﺍﻟﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻜﺴﻮﺭﺓ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺟﺰﺍﺀ‬.‫ﺳﻢ‬4 = ‫ﺍﳊﺮﻭﻑ‬
:‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
Q F QVIR ALL LIIVS ♠FA NVS♠ EQ ♠PVB
NATVS♠ AED♠ PON MAG♠ PONT♠ II VR♠ PRAEF ♠
RI D♠ COLONIAR♠ RV C ♠ET♠ CHVI ♠Q♠ Q ATVAS♠
YRORVM ♠ DVAS♠ QVAS OB HONO NQ POLLICI
EST ♠ADDIO ♠DIE ♠L VDORVM ♠SCENICO ♠ CVM MISSILI
S♠ SVA♠ PECVNIA ♠DEDIT ♠IDEMQVE ♠DE VIT

:‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺺ‬
…….Julius Fabianus, equo publico exornaus, aedilis, pontifex pro magistro
ponifex ferirum latinarum, praefectus juridicundo coloniarum Ruscicade et Chulla,
quinquennalis, statuas statuorum duos quas ab honorem quaesturae pollicitus es,
addito die ludorum scenicorum cum missilibus, sua pecunia dedit idemque dedicavit.

:‫ﺍﻟﺘﺮ ﺔ‬
‫ ﻭﺍ ﻣﻜﻠﻒ ﺑﺎﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‬،‫ ﺣﱪ ﻣﻜﻠﻒ ﺑﻨﻴﺎﺑﺔ ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺍﺠﻤﻟﻤﻊ‬،‫ ﻗﺎﺿﻲ‬،‫ﻳﻮﻟﻴﻮﺱ ﻓﺎﺑﻴﺎﻧﻮﺱ ﻣﻨﺢ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ ﻗﺪﻡ ﻭ ﺃﻫﺪﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﲤﺜﺎﻻﻥ ﻟﺴﺎﺗﲑ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ‬،‫ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻹﺣﺼﺎﺀ‬،‫ﰲ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﺍﺕ ﺳﻜﻴﻜﺪﺓ ﻭ ﺍﻟﻘﻞ‬
.‫ﻭﻋﺪ ﻬﺑﻤﺎ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﹼﻠﻮﻩ ﺇﱃ ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﻭﺃﺿﺎﻑ ﻳﻮﻣﺎ ﻟﻼﺳﺘﻌﺮﺍﺿﺎﺕ ﺍﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‬
:‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫ﺗﻌﺪ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻨﻘﻴﺸﺔ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻋﻦ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ ﲟﺪﻳﻨﱵ ﺳﻜﻴﻜﺪﺓ ﻭ ﺍﻟﻘﻞ ﻭ ﻫﺪﺍ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﻫﺪﺍﺀ‬
.‫ﲤﺜﺎﻻﻥ ﻟﺴﺎﺗﲑ ﺭﻓﻴﻖ ﺍ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺎﺻﻲ ﺍﻟﻜﻨﻔﺪﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﲑﺗﻴﺔ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﺭﺗﻘﺎﺋﻪ‬

280
 ‫‪ -3‬ﺇﻫﺪﺍﺀ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪CIL VIII Suppl. 19488.p 1854‬‬
‫‪S.Gsell, ILA II. 488‬‬
‫‪Renier. 1783‬‬
‫‪Cagnat, BCTH. 1887 n° 199 p199‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺷﺎﺭﻉ ‪ le blanc‬ﺳﺎﺑﻘﺎ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻧﻘﻞ ﺇﱃ ﻣﺘﺤﻒ ﺳﲑﺗﺎ ﻭ ﺿﺎﻉ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫‪LIBERO‬‬
‫‪AVGVS‬‬
‫‪CITIVS MA‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫)?‪Libero (et) Augus(tis) (De) citius Ma(ximus‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮ ﺔ‪:‬‬
‫ﺇﱃ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺍﻷﻋﻈﻢ‪ .‬ﺩﻛﻴﺘﻴﻮﺱ ﻣﺎﻛﺴﻴﻤﻮﺱ‪....‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺭﻏﻢ ﻋﺪﻡ ﺍﻛﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﺺ ﻳﺪﻝ ﻫﺪﺍ ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍ ﻳﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪CIL VIII. 19540‬‬
‫‪ILA. II. 965‬‬
‫‪A.Goyt, R. Const. 1882.Vol 22, p 130‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬ﻗﺮﺏ ﻗﱪ ﺑﺮﺍﻛﻠﻴﻮﺱ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫‪DMS‬‬
‫‪BROMIVS‬‬
‫‪V .A .X‬‬
‫‪HSE‬‬

‫‪281‬‬
 ‫‪BACHVS FIL‬‬
‫‪DVL POS‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫‪Diis manibus sacrum. Bromius vixi annis decem. His situs est. Bachus filio‬‬
‫‪dulcissimo posuit‬‬
‫‪.‬ﺍﻟﺘﺮ ﺔ‪:‬‬
‫ﺇﱃ ﺁﳍﺔ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻭﺿﻌﺖ ﺍﻟﻨﺎﻗﺸﺔ ﺇﱃ ﺑﺮﻭﻣﻴﻮﺱ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺍﻹﺑﻦ ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻋﺎﺵ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪،‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﻳﻮﺟﺪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫‪bromias‬‬ ‫ﻟﻘﺐ ﺑﺮﻭﻣﻴﻮﺱ ﻣﻦ ﺃﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﻌﻄﺎﺓ ﻟ ﻟﻪ ﻳﱪ ﺑﺎﺗﺮ ‪/‬ﺑﺎﺧﻮﺱ‪ 5‬ﻭ ﻫﻮ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺮﻭﻣﻴﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﻌﲏ ﺇﻧﺎﺀ ﻟﻠﺸﺮﺍﺏ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻘﺐ ﺭﺿﻴﻌﺔ ﺍﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺑﺎﺳﻢ ﺑﺮﻭﻡ‪. brome 6‬‬
‫ﻳﻠﻘﺐ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﳌﻴﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺒﺎﺧﻮﺱ ﻭ ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﳝﻨﺢ ﻋﺎﺩﺓ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺍﳌﻌﺘﻖ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﺩﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺣﺎﻣﻠﻪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﺒﺪﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪.7‬‬

‫ﻴﻠﺔ‬

‫‪ -1‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪S.Gsell, "inscriptions latines découvertes en Algérie" in BCTHS. 1917. N°, p 346.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫‪S‬‬
‫‪CILIVS. TORBENVS‬‬
‫‪ITANVS. SACERDO‬‬
‫‪PÄT . V .A . CXXV‬‬
‫‪S‬‬ ‫‪E‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺺ‪:‬‬

‫‪5‬‬
‫‪Jalloul Boussaada, A. Mefr. 1991 p 1056‬‬
‫‪6‬‬
‫‪R.Goyt, op cit p 130‬‬
‫‪7‬‬
‫‪ILA. 965.p118‬‬

‫‪282‬‬
‫‪D(is) m(acrum) s(acrum). (Cae ou Lu)cilius obenus, Cuicul?) Itanus, sacerdo(s‬‬
‫‪Liberi) Pat(ris) vixit annis CXXV (annis), Hic situs est.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮ ﺔ‪:‬‬
‫ﺇﱃ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻵﳍﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻟﻮﻛﻠﻴﻮﺱ ﺗﺮﺑﻨﻮﺱ ﻣﻦ ﻛﻮﻳﻜﻮﻝ‪ ،‬ﻛﻬﻨﻮﺕ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ‪ ،‬ﻋﺎﺵ ‪ 125‬ﻋﺎﻣﺎ‪ .‬ﻫﻨﺎ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ ﻛﺎﻫﻦ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﺗﺸﻬﺪ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻨﻘﻴﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺭﲰﻴﺔ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ ﲟﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻛﻮﻳﻜﻮﻝ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺇﻫﺪﺍﺀ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪e‬‬
‫‪M.Leglay, "notes e documents" in LIBYCA. 1954 TII.2 sem. P472‬‬
‫‪A.Ep. 1955 Paris 1956) n° 159, P52.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬ﺷﺎﺭﻉ ﺍﻟﺸﺮﻕ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺍﺭ = ‪ 90‬ﺳﻢ‪ /‬ﻋﺮ= ‪ 53‬ﺳﻢ‪ /‬ﺱ = ‪ 15‬ﺳﻢ ‪ /‬ﺍﺭ ﺍﳊﺮﻭﻑ = ‪ 9-7-6‬ﻣﻢ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫‪SAC LIBERO‬‬
‫‪FELICIANVS ET C. FLA‬‬
‫‪STORES PRAEF PRO‬‬
‫‪BVNAL ET ARA‬‬
‫‪EDICAVERVNT‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫‪Sacro Libero‬‬
‫)? ‪Felicianus et C.FI(avius‬‬
‫‪(quae)stores, praef(eci) pro IIviris‬‬
‫)‪(ri) bunal et ara(m‬‬
‫)‪(d)edicaverun(t‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮ ﺔ‪:‬‬
‫ﺇﱃ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺍﳌﻘﺪﺱ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻴﺎﻧﻮﺱ ﻭ ﻙ ﻓﻼﻓﻴﻮﺱ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﰒ ﻭﺍ ﻋﻮﻥ ﺍﳌﺴﺌﻮﻝ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻻﻥ ﺛﻨﺎﺋﻴﺎﻥ ﻗﺎﻣﺎ ﺑ ﻫﺪﺍﺀ ﳏﻜﻤﺔ ﻭ ﻣﺬﺑﺢ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺗﻜﺘﺴﻲ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻨﻘﻴﺸﺔ ﺃﳘﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻷﻬﻧﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﺇﻫﺪﺍﺀ ﳏﻜﻤﺔ ﻭ ﻣﺬﺑﺢ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻵﻭﻧﺔ ﺇﱃ ﺍﻷﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﺗﻌﲏ ﻛﻠﻤﺔ ﳏﻜﻤﺔ ‪tribunal‬ﻫﻨﺎ ﺍﳌﻨﻀﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺻﻮﺭ ﺍﻵﳍﺔ ﻣﺘﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺑﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫ﻭﺟﺪﺕ ﰲ ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻐﺰﻻﻥ ؟ ﺃﻭ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﻠﻢ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﺍﳌﺮﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺧﻞ ﺍﳌﻌﺒﺪ ﺍﳌﻮﺍﺟﻪ ﻟﻘﺎﻋﺪﺓ‬

‫‪283‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺑﺢ ؟ ﰲ ﻫﺪﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﳋﺸﺒﻴﺔ ‪ ligneum tribunal‬ﺍﻟﱵ ﻳﺼﻌﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻮﻛﻴﻮﺱ‬
‫ﺣﺴﺐ ﺃﺑﻮ ‪ .8‬ﻭ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻘﻮﺱ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﺰﻳﺔ ﺗﻘﻴﻢ‬
‫ﺭﻗﺼﺎﺕ ﻭ ﺃﻏﺎﱐ "ﺿﻤﻦ ﻃﻘﻮﺱ ﺍﻟﺘﻄﻠﻊ" ﺣﻮﻝ ﺍﳌ ﹼﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺮﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫‪9‬‬
‫ﺍﻹﻟﻪ؟‬
‫‪ -3‬ﺇﻫﺪﺍﺀ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪Rebout. V, A.Goy, " excursions archéologiques dans les environs de Mila et‬‬
‫‪Constantine" in R.Const. 1879-80. n° 192, p210- CIL VIII. Sup. 20145.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﰲ ﺟﺪﺍﺭ ﺍﳊﺪﻳﻘﺔ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺃﺭ = ‪ 60‬ﺳﻢ ‪/‬ﻋﺮ =‪1‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻣﻜﻌﺐ ﳌﺬﺑﺢ‬
‫‪HERCVLI AVG . SACRVM . . C . IVLIVS‬‬
‫‪SATVRNINVS . SACERDOS LIBERI‬‬
‫‪PATRIS ARAM OPERE QUADRAARIO A FVNDAMENTIS‬‬
‫‪SVA PECVNIA EX S.S NVMMIS FECIT DEDICAVITQ CVRANTIBVS‬‬
‫‪IVLIA GETVLA VXORE ET IVLIVS GEVLEIS APA ET SATVTNINO‬‬
‫‪IVNIORE FILIIS V.S.L.A‬‬

‫ﺍﻟﺘﺮ ﺔ‪:‬‬
‫ﺇﱃ ﺍﻹﻟﻪ ﻫﺮﻗﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﳌﻘﺪﺱ‪ ،‬ﻛﺎﻳﻮﺱ ﻳﻮﻟﻴﻮﺱ ﺳﺎﺗﻮﺭﻧﻴﻨﻮﺱ‪ ،‬ﻛﻬﻨﻮﺕ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ‪ ،‬ﻭﺿﻊ ﻣﺬﲝﺎ‬
‫ﻣﺮﺑﻊ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻭ ﺑﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺳﻪ ﲟﺎﻟﻪ ﺍﳋﺎﺹ ﻛﻠﻔﻪ ﻣﺒﻠ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﺭ ﺏ‪............‬ﻛﺎﻥ ﺩﻟﻚ ﲢﺖ‬
‫ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺃﻳﻮﻟﻴﺎ ﺟﺎﻳﺘﻮﻻ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺃﺑﺎ ﺟﺎﺗﻮﻟﻴﺲ ﻭ ﻳﻮﻧﻴﻮﺭ ﺳﺎﺗﻮﺭﻧﻴﻨﻮ‪ ،‬ﻭ ﲢﻘﻘﺖ ﺃﻣﻨﻴﺘﻪ ﻓﻀﺤﻰ‬
‫ﲝﻴﻮﺍﻥ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺐ ‪ APA‬ﻳﻌﺘﱪ ﺫﻛﺮﻯ ﻋﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﳉﺘﻮﻝ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺭﻏﻢ ﺇﻫﺪﺍﺀ ﺍﳌﺬﺑﺢ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﻴﺸﺔ ﺇﱃ ﺇﻟﻪ ﺁﺧﺮ ﻫﻮ ﻫﺮﺍﻗﻞ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺍﳌﻬﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﳌﻜﻠﻒ ﻬﺑﺎ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻛﻬﻨﻮﺕ ﻳﱪ ﺑﺎﺗﺮ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺇﻫﺪﺍﺀ‬

‫‪8‬‬
‫‪Apulée. Métam. XI. 24‬‬
‫‪9‬‬
‫‪M Leglay, LIBYCA1945, p 473‬‬

‫‪284‬‬
 : ‫ﺍﳌﺮﺍﺟ‬
A.Ep. 1955 Paris 1956) n° 155, P50.
A.Carcopino, "deux dédicaces religieuses de Djemila" in LIBYCA. T II. 1954, pp
421-422.
1949 ‫ ﺣﻔﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﻲ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﰲ‬:‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‬
: ‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ‬
.‫ ﻣﻢ‬25-3 = ‫ ﺍﺭ ﺍﳊﺮﻭﻑ‬/‫ ﺳﻢ‬45 = ‫ ﺱ‬/‫ ﺳﻢ‬57 = ‫ ﻋﺮ‬/‫ ﺳﻢ‬98 =‫ ﺃﺭ‬:‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‬
‫ ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬:‫ﺍﳌﺎ ﺓ‬
‫ ﺗﻈﻬﺮ ﺃﻋﻠﻰ‬.‫ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺭﺑﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ ﲢﻤﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻷﻣﺎﻣﻴﺔ ﻭ ﺍﳉﺎﻧﺒﻴﺔ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ‬: ‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‬
.‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺑﺎﻃﻴﺔ ﺗﺘﺠﻪ ﳓﻮﻫﺎ ﺮﺓ ﺗﺴﲑ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻣﻨﺠﺰﺓ ﺑﻨﻘﺶ ﺧﻔﻴﻒ‬
:‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﺍﳉﺎﻧﺐ‬ ‫ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳉﺎﻧﱯ ﺍﻷﻳﺴﺮ‬
‫ﺍﻷﻣﺎﻣﻲ‬

HERCVLI. AVG SAC POSITA.

/// ID /// S
M.IVLI.C.FIL.PAPIRIA MAIA
////
FELICIANVS. V . O. PERPETV
////
PRAEF PRO . II . VIRIS
CORNELIANO
Q . Q SACERDOS
COS
LIBERI PATRIS
RESPONSO MONITVVE
EIVS SVA PECVNIA . CVM
BASE CETERISQVE
OMNIRIBVS . PO SVIT
IDEMQVE . VICTIMIS . ATHI
BITIS DEDICAVIT CVRANTI
BVS IVL VALERIO AIA
NO NEPOTE ET RVTILIA
EVGAMIA CONIVGE ET
FLA FELICISSIMA NVRV
ET IVL SEPTIMINA FILIA
V S L A

:‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺺ‬
Herculi Augusto Sacrum Posita iii idus
Marcus iulius Cai filius Papiria Maia (s)

285
‫‪Felicianus, vir optimus‬‬ ‫‪perpetuo et‬‬
‫‪Praefectus, pro ii viris‬‬ ‫‪Corneliano‬‬
‫‪Quin quennalibus, sacerdos‬‬ ‫‪consolibus‬‬
‫‪Liberi patris‬‬
‫‪Response moniture‬‬
‫‪Eius, sua pecunia cum‬‬
‫‪Base caterisque‬‬
‫)‪Omnibus po(n)suit (ornamentis‬‬
‫‪Idemque victimis a (d) hi-‬‬
‫‪Bitis dedicavite curanti-‬‬
‫‪Bus uilio valerio Gaia-‬‬
‫‪No nepote et Rutilia‬‬
‫‪Eugamia coniuge et‬‬
‫‪Flavia Felicissima nuru‬‬
‫‪Et Iulia Septimina filia‬‬
‫‪Votum solui libens anima‬‬
‫ﻛﺎﺭﻛﻮﺑﻴﻨﻮ ‪10‬ﻳﻘﺘﺮﺡ ﰲ ﺍﻟﺴﻄﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺮﺍﺀﺗﲔ‪:‬‬
‫‪Viro optimo / viro honesto‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮ ﺔ‪:‬‬
‫ﺇﱃ ﺍﻹﻟﻪ ﻫﺮﺍﻗﻞ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﻣﺎﺭﻛﻮﺱ ﻳﻮﻟﻴﻮﺱ ﻓﻠﻜﻴﺎﻧﻮﺱ ﺇﺑﻦ ﻛﺎﻳﻮﺱ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﺎﺑﲑﻳﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻥ‬
‫ﻛﻬﻨﻮﺕ ﺍ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ‪ ،‬ﻭﺍ ﳏﻜﻤﺔ ﻭ ﺭﺟﻞ ﺑﻠﺪﻱ ﺛﻨﺎﺋﻲ ﻣﻜﻠﻒ ﺑﺎﻹﺣﺼﺎﺀ‪............‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑﺮﺟﻞ ﺑﻠ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﺎﺻﺐ ﺍﻟﺸﺮﻓﻴﺔ ﺑﺒﻠﺪﻳﺔ ﻛﻮﻳﻜﻞ ﻭ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻥ ﻛﻬﻨﻮﺕ ﺍﻹﻟﻪ‬
‫ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﻗﺪﻡ ﻣﻌﻠﻤﺎ ﺇﱃ ﺍﻹﻟﻪ ﻫﺮﺍﻗﻞ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻹﻟﻪ ﻳﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﻭﺗﺮﻙ ﻟﻌﺎﺋﻠﺘﻪ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺃﻣﻨﻴﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﳉﺪﻳﺪ ﰲ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﻮ ﺍﲢﺎﺩ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﻣﻊ ﺍﻹﻟﻪ ﻫﺮﺍﻗﻞ‪ ،‬ﻭ ﻫﺪﺍ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﰲ ﺍﳉﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ‬
‫ﻣﻨﺪ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻭ ﻫﺎﻫﻮ ﻳﺘﺠﺴﺪ‪،‬ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻴﻠﺔ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﻔﺮﻳﺔ ﺑﻔﻀﻞ‬
‫ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﻮﺓ ﺍﳍﻠﻠﻴﻨﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭ ﻃﻘﻮﺱ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﺰﻳﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﰲ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺸﺔ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻳﻨﺼﺤﻬﻢ ﻭ ﺬﺭﻫﻢ ﻭ ﳚﻴﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎﺅﻻﻬﺗﻢ )ﰲ ﺍﻟﺴﻄﺮ ‪ (7‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺍﻹﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﺣﻴﺎ ﻭ ﻟﻴﺲ ﳎﺮﺩ ﺣﻠﻮﻯ ﺃﻭ ﻋﻨﻘﻮﺩ‬
‫ﻋﻨﺐ ﻛﻤﺎ ﺍﻋﺘﺪﻧﺎ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﲔ ) ﺍﻟﺴﻄﺮ ‪.11(11‬‬
‫ﻭ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻛﺎﺭﻛﻮﺑﻴﻨﻮ‪ 12‬ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﺍﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﰲ ﻫﺪﺍ ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ ﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﺩﻟﻚ ﰲ‬
‫ﻟﻘﺐ ﺯﻭﺟﺔ ﺍﳌﻬﺪﻱ ) ‪ ( Eugemia‬ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺍﳌﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﳍﻠﻨﺴﺘﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻣﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﱪ‪.‬‬

‫‪10‬‬
‫‪J. Carcopino; op cit‬‬
‫‪11‬‬
‫‪J. Carcopino; op cit p429‬‬
‫‪12‬‬
‫‪Ibid p 429‬‬

‫‪286‬‬
 ‫ﺍﳌﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﳌﺰﺩﻭﺟﺔ ‪-‬ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ‪/‬ﻫﺮﺍﻗﻞ – ﻗﺪ ﺗﻄﻮﺭﺕ ﳓﻮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺇﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﺑﻨﺠﺎﻬﺗﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺕ‬
‫ﺍﻟﱵ ﳝﻨﺤﻬﺎ ﻫﺮﺍﻗﻞ ﺭﻓﻴﻖ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻘﻮﺍﻫﻢ ﻭ ﺇﳝﺎﻬﻧﻢ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺓ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻐﺒﻄﺔ ﺍﳌﺴﻜﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪. 13‬‬
‫ﺍﻟ ﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﻧﺒﻴﺔ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻫﻮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﺎﻱ ) ‪ 13‬ﻣﺎﻱ( ﺍﳌﻮﺍﻕ ﳊﻔﻠﺔ ﻟﻴﱪ‬
‫ﺑﺎﺗﺮ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺪﺙ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﺑﻮ ﰲ ﺣﻔﻞ ﺭﻭﺯﺍ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰﻱ ) ‪la‬‬
‫‪.(Rosalie de Capoue‬‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻘﺘﺮﺡ ‪ 237‬ﺃﻭ ‪ 199‬ﻡ ‪.14‬‬

‫‪ -5‬ﺷﺎﻫﺪ )‪:(cippe‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪A.Carcopino, "deux dédicaces religieuses de Djemila" in LIBYCA. T II. 1954,‬‬
‫‪pp 423-425.‬‬
‫‪A.Ep. 1955 n° 156.‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺣﻔﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﻲ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﰲ ‪1949‬‬

‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺃﺭ= ‪ 133‬ﺳﻢ‪ /‬ﻋﺮ =‪ 0, 315‬ﻡ‪ /‬ﺱ = ‪ 32‬ﺳﻢ‪ /‬ﺍﺭ ﺍﳊﺮﻭﻑ = ‪ 27-3‬ﻣﻢ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﲢﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻷﻣﺎﻣﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ) ‪ 27‬ﺳﻄﺮ( ﻭ ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳉﺎﻧﺒﻴﺔ ﺍﻟﻴﻤ )‪ 4‬ﺃﺳﻄﺮ( ﺗﺰﺧﺮﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻨﻘﻮﺵ ﲤﺜﻞ ﺑﺎﻃﻴﺔ ﻭ ﺮﺓ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺴﻄﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﺳﻌﻔﺔ ﻴﻞ ﻱ ﺍﻟﺴﻄﺮ ‪ 13‬ﻭ ﻣﺼﻔﺎﺭ ﻣﻊ ﺭﲟﺎ ﻋﺼﻰ ﺭﺍﻋﻲ ‪( syrinx et‬‬
‫)‪.pedum‬‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳉﺎﻧﺒﻴﺔ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻳﺒﺪﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻘﺶ ﺑﺎﺭﺯ ﻟﺴﺎﺗﲑ ﻭ ﻫﻮ ﻳﺴﻜﺐ ﺍﳋﻤﺮ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻴﺔ ﻭ ﺃﻋﻼﻩ ﺳﻜﲑﺓ‬
‫ﺑﺎﺧﻮﺱ ﰲ ﺭﻗﺼﺘﻬﺎ ﺍﳉﻨﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺪﻫﺎ ﺍﻟﻴﻤ ﺍﻟﻄﺒﻠﺔ ﻭﺑﺎﻷﺧﺮﻯ ﲤﺴﻚ ﺑﻮﺷﺎﺡ ﻭ ﻫﻲ ﻋﺎﺭﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳉﺎﻧﺒﻴﺔ ﺍﻟﻴﻤ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻟﻪ ﻫﺮﺍﻗﻞ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤ ﻛﺄﺱ ﻭﺃﺳﻔﻠﻪ ﺭﺟﻞ ﻣﻠﺘﺤﻲ ﻧﺼﻒ ﻋﺎﺭﻱ‬
‫ﻳﻠﺘﻒ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﳓﻮ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﳚﺮﻫﺎ ﺑﻴﺪﻩ ﻭ ﻫﻲ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﻛﻴﺲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫‪LIBERO PA‬‬ ‫♠‪PERPETO♠ ET‬‬
‫‪TRI ♠ ET♠ LI‬‬ ‫‪CORNELIANO‬‬
‫♠ ‪BERAE‬‬ ‫‪COS ♠ III IDVSMAI‬‬

‫‪13‬‬
‫‪. Bruhl, op cit p 309‬‬
‫‪14‬‬
‫‪Idemque p 432‬‬

‫‪287‬‬
 AVGG ♠ SAC ♠ AS ♠ POSITA
SIGVM ♠ SA ♠
TVRISCI ♠
QVEM
IVLIA ♠ VRBANA
SOMNIO
PREMONITA
Q. COMINIVS
SVCESSVS ♠
VIR♠ EIVS
CVM COMINIIS
VRBANO
COMINIANO
COMINIA
QVINTIANE
FILIS ♠EIVS
REDDERE ♠
CVRAVERVNT
IDEMQVE
VICTIMIS
ATHABITIS♠ DE
DICAVERVNT
V.S.L.A.
:‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺺ‬
Libero pa- perpetuo et
Tri et li- corniliano
Berae con)s(ulibus) iii idus mai-
Aug(ustis) sac(rum): as posita
Signum sa-
Turisci,
Quem
Iulia Urbana
Somnio
Pra)emonita,
Promiserat,
Q(uintus) Cominius
Suc'c)essus,
Vir eius
Cum Cominiis:
Urbano,
Cominiano,
Cominia,
Quintiane,
Fili(i)s eius
Reddere
Curaverunt;
I(i)demque,
Victimis
A(d)h(i)bitis, de-

288
‫;‪Dicaverunt‬‬
‫)‪V(otum)s(olverunt) l(ibentes) a(nimo‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮ ﺔ‪:‬‬
‫ﻟﺴﺎﺗﲑ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻳﻮﻟﻴﺎ ﺃﻭﺭﺟﺎﻧﺎ ﺍﻟﱵ ﺇﱃ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﻭ ﻟﻴﱪﺍ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺎﻥ ﺍﳌﻘﺪﺳﺎﻥ‪ ،‬ﻬﻧﺪﻱ ﲤﺜﺎﻝ ﺻﻐﲑ ﻟﺴﺎﺗﲑ‬
‫ﻭﻋﺪﺕ ﰲ ﺍﳊﻠﻢ‪ .‬ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻛﻮﻳﻨﺘﻮﺱ ﻛﻮﻣﻴﻨﻴﻮﺱ ﻭﺍﺑﻨﺎﳘﺎ ﻛﻮﻣﻴﻨﻴﺎﻧﻮ ﻭ ﺃﻭﺭﺑﺎﻧﻮ ﺍﺑﻨﺘﻬﻤﺎ ﻛﻮﻣﻴﻨﻴﺎ ﺣﺮﺻﻮﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﻮﻋﺪ ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺿﺤﻮﺍ ﺑﻘﺮﺍﺑﲔ ﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﻫﺪﺍ ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻬﺑﺎ ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺃﻱ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺪﻩ‬
‫ﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﺃﺧﺖ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ ﻧﻘﻴﺸﺔ ﻫﺮﺍﻗﻞ ﺑﻴﺪ ﺃﻬﻧﻤﺎ ﻳﺸﺘﺮﻛﺎﻥ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻹﺳﻢ ﻳﻮﻟﻴﻮﺱ‪ /‬ﻳﻮﻟﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻭ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎﻁ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﻛﺎﺭﻛﻮﺑﻴﻨﻮ‪ 15‬ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﺸﺘﺎﻥ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻻﻥ ﺭﻗﻤﻲ ‪ 4‬ﻭ ‪ 5‬ﻣﺘﻘﺎﺑﻼﻥ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﱵ ﺍﳌﺬﺑﺢ ‪ ،‬ﺭﲟﺎ ﻛﺎﻥ ﲤﺜﺎﻝ ﺳﺎﻳﺮ ﰲ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻭ‬
‫ﲤﺜﺎﻝ ﻫﺮﺍﻗﻞ ﻋﻠﻰ ﳝﻴﻨﻪ؟‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳ ‪ 13 :‬ﻣﺎﻱ ‪ 237‬ﻡ ﺃﻭ ‪ 199‬ﻡ‪.16‬‬

‫‪ -6‬ﺇﻫﺪﺍﺀ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪L. Leschi, BCTHS. 1950 pp 22-23.‬‬
‫‪J.Carcopino, LIBYCA. 1954, p 427.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺣﻔﺮﻳﺎﺕ ﺍﻳﻔﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﳌﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺮﺡ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ‬
‫ﻟﻠﻔﻮﺭﻭﻡ ﺍﳉﻨﻮ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪:‬ﻁ =‪1‬ﻡ ‪ /‬ﺍﺭ = ‪ 62‬ﺳﻢ‪ /‬ﺱ = ‪ 25‬ﺳﻢ ‪ /‬ﺍﺭ ﺣﺮﻭﻑ = ‪ 6-5‬ﻣﻢ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ :‬ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺩﻭ ﺩﻳﻞ ﺳﻨﻮﻧﻮﺓ‬
‫‪LIBERO ET LIBERAE‬‬
‫♠‪AVGG SAC‬‬
‫‪C . AEMILIVS . C FIL.‬‬
‫‪PAPIRIA . FELICIA‬‬
‫‪NVS . Q . AEDIL . PONTIF.‬‬
‫♠‪DESVO ♠FECIT‬‬

‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫‪15‬‬
‫‪Ibid p 426‬‬
‫‪16‬‬
‫‪A Ep op cit n°156‬‬

‫‪289‬‬
 ‫‪Libero et libera‬‬
‫)‪Aug(ustis) sac(rum‬‬
‫)‪C(aius) Aemilius C(ai) fil(uis‬‬
‫)‪Papiria felicianus q(uaestor) aedil(is) pontif(ex‬‬
‫‪Desuo fecit‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮ ﺔ‪:‬‬
‫ﺇﱃ ﻟﻴﱪ ﻭ ﻟﻴﱪﺍ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺎﻥ ﺍﳌﻘﺪﺳﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺎﻳﻮﺱ ﺃﻣﻴﻠﻴﻮﺱ ﻓﻠﻜﻴﺎﻧﻮﺱ ﺇﺑﻦ ﻛﺎﻱ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﺎﺑﲑﻳﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻥ‬
‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﺃﳒﺰﻩ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﺴﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻘﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﻴﺸﺔ ﺃﻬﻧﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻮ ﺑﺎﺏ ﻣﻌﺒﺪ ﻳﺼﻞ ﻋﻠﻮ ﻭﺍﺟﻬﺘﻪ ‪6‬‬
‫ﺃﻣﺘﺎﺭ ﻭ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻮﻕ ﺳﻔﺢ ﻫﻀﺒﺔ ﺍﳊﻲ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ﲜﻤﻴﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﺮﺡ ﺍﳌﺆﺭﺥ ﺑﺎﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭ ﺍﳌﻌﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﺴﻔﲑﻱ‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺒﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻘﻴﺸﺔ ﺍﻷﺳﺲ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻳﻌﻠﻮ ﺷﺎﺭﻉ‬
‫ﺍﳌﺴﺮﺡ‪ . 17‬ﺗﻌﺘﱪ ﺇﺩﺍ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺸﺔ ﺷﺎﻫﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻌﺒﺪ ﻣﻜﺮﺱ ﻟ ﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﻭ ﺍﻵﳍﺔ ﻟﻴﱪﺍ ﲜﻤﻴﻠﺔ‬
‫ﻭ ﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺩﻟﻚ ﺑﺎﳌﻌﺒﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﺮﺣﻪ ﻟﺴﻜﻲ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﳌﻌﺒﺪ ﺁﺧﺮ ﺑﺎﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺍﺧﻞ‬
‫‪18‬‬
‫ﺍﻷﺳﻮﺍﺭ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫‪19‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺇﺳﻢ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﺎﺑﲑﻳﺎ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﺳﻨﺔ ‪ 212‬ﻡ‬

‫ﺳﻄﻴﻒ‬

‫‪ -1‬ﺇﻫﺪﺍﺀ ﻳ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪CIL VIII 8457‬‬
‫‪Poulle, "inscriptions diverses de la Maurétanie sétifienne et de la numidie" in‬‬
‫‪R.Const. 1873-74 n° 21-22, p381 / H. De Villefosse, R Arch. 1876 p 204.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺁﺛﺎﺭ ﻣﻌﺰﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ‪400‬ﻡ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺇﺭ= ‪99‬ﺳﻢ‪ /‬ﻋﺮ ﺍﳉﺰﺀ ‪ 48=1‬ﺳﻢ‪/‬ﻋﺮ ﺍﳉﺰﺀ ‪ 24 =2‬ﺳﻢ‪ /‬ﺍﺭ= ‪21‬ﺳﻢ‪ /‬ﺇﺭ ﺣﺮﻭﻑ=‬
‫‪ 2‬ﺳﻢ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫ﺍ ﺰﺀ ‪:1‬‬
‫‪17‬‬
‫‪L. Leschi, BCTH. 1950, p 23‬‬
‫‪18‬‬
‫‪Y Allais, LIBYCA. 1954. TII. P343.‬‬
‫‪19‬‬
‫‪Jj. Carcopino, op cit p 427‬‬

‫‪290‬‬
 DEORVM OMNIPOTENTIVM SANCTA
HRYSI a E RELIGIOSISSIMVM TEMPLVM C
VNA CVM RELIGIOSIS ET DENDROFORIs
SINGVLARI SIMVLACRVM DEAE ARGEnteum
AET CONSECRAE ET. EX VTRAQ PARTE INI
DAMENTIS SVIS SVMPTB MAGNIFICENT
MVLARICRISQ. NVMINVM NOVIS ID EST AL
IMPLERE VOTIS OMNIB. CVRAVERVNT.
LIBERO ANTE FORES SANCI A FVNDAMEN
PVBLICVM QVIA SANCTO DOCIVS. ADI
QVADRATO LAPEDI INSTITVERVNT ET
IGNIS NCVRSIONINIB. CONCREMATAM COLVMnis
PRAESENTATA DIGNITATE PICTVRAE AD INS
DIDERVNT . IREM IN HONORE NVMINIS
TV PROPRIIS SVMPTIB . SVA SPONTE ATQVE S
RVM . P. CCXLVIIII ET STROBILIS VE
DEDIDERVNT VNDE PVLCHERRIMI FACTi
VM NOMINIB CONSECRATIS TEMPLI TITtulis
:2 ‫ﺍ ﺰﺀ‬
EIS EXORNATVM DONO
MeMORIAM SBIENCTIS OMNI
AeTERNITAS LOQVERETVR
:‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑ ﻫﺪﺍﺀ ﺎﻋﻲ ﺇﱃ ﺍﻵﳍﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻌﺒﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺰﺧﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺇﺩﺧﺎﻝ‬
‫( ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎﻡ ﻟ ﻟﻪ‬3 ‫ ) ﺍﻟﺴﻄﺮ‬dendrophores ‫ﲡﺪﻳﺪﺍﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﺣﺘﻔﺎﻻﺕ‬
‫ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺃﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﳌﻌﲏ ﺑﺎﻷﻣﺮ‬. 20 ‫ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺃﻭ ﻟﺪﳝﻴﺘﺮ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﲢﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﰲ ﻣﻮﺍﻛﺐ‬
.(9 ‫ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻷﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺍﻟﺪﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺎﲰﻪ ﺍﻟﻼﺗﻴﲏ "ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ" )ﰲ ﺍﻟﺴﻄﺮ‬
‫ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬،‫ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳌﻮﺭﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻛﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﻜﺮﻳﺲ‬949 ‫ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﻟﻨﻘﻴﺸﺔ ﺳﻨﺔ‬: ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳ‬
.‫ﻡ‬289-288 ‫ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ‬

:‫ ﺇﻫﺪﺍﺀ‬-2
: ‫ﺍﳌﺮﺍﺟ‬
CIL VIII. 20249.
M.A. Poulle, “ inscriptions diverses de numidie et de maurétanie sétifienne” in
R.Const. 1890-91. n° 106. p 406
M. Audollent, « mission épigraphique en Algérie » in MEFR. 1890. 10. P493 N 106.

20
Daremberg et Saglio “dendophoria” in Dictonnaire des antiquités grécques et romaines. TI (Paris
Hachette et Cie 1877) pp 100-101

291
 ‫ ﻗﺮﺏ ﻣ ﻝ ﻫﻨﺮﻱ ﺑﺎﻧﺴﻮ ﺑﻌﲔ ﻛﺒﲑﺓ‬:‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‬
: ‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ‬
.‫ ﻣﻢ‬45 =‫ﺇﺭ ﺍﳊﺮﻭﻑ‬/ ‫ﺳﻢ‬29 =‫ ﺱ‬/‫ ﺳﻢ‬49 =‫ ﻋﺮ‬/‫ ﺳﻢ‬45=‫ ﺍﺭ‬:‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‬
:‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
RNAOLI////////////
ANDVS AD /////////
F CA SACRA FL///////
D THRRHENOM///////
E RVM QVANT ////
S ANCTE TVISP/////
V ITI SATOR GEN ///
O MPTE TVIS //////
:‫ﻥ ﻞ ﺍﻟﻨﺺ‬
Regna superma poli
Venarandvs adisti
Mystica vel Bcchica sacra ferens
Tyrrheni miraculum
Sancte, tui sp(ectaturus nova moinia tem)li
Vitisator, genu(it quem Iuppiter ipse, bimater)
Compte tuis( hediris, adsis faveasque precanti)
.21‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺇﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺣﺴﺐ ﺍﻭﺩﻭﻟﻮﻥ‬
Fecit de suo
:‫ﺍﻟﺘﺮ ﺔ‬
Bimater.‫ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﻣﺮﺗﺎﻥ‬

‫ ﺗﻌﺪ ﺍﻟﻨﻘﻴﺸﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﰲ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﺬﻛﺮ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﳌﻠﺠﻤﺎﺕ ﺍﳌﻴﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﺒﺎﺧﻮﺱ ﻣﻊ‬:‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
22
. (7 ‫ ﻛﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﻹﻟﻪ ﻛﻤﺨﺘﺮﻉ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ )ﺍﻟﺴﻄﺮ‬. ‫ ﻭﻭﻻﺩﺗﻪ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﺪﻳﺔ‬،‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺻﻨﺔ ﺍﻟﺘﲑﻳﻨﲔ‬

:‫ ﺇﻫﺪﺍﺀ‬-3
: ‫ﺍﳌﺮﺍﺟ‬

/ Vincent. Bull d’Hippone. 12. 1248391 VIII. .CIL

R.Af .21. 1877. p 323
Poulle, R.Const. 76-77. n° 84.p 579.
R.Const. Vol XVIII. P 379.
‫ ﻣﻌﺒﺪ ﻋﲔ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ‬:‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‬

21
M. Audollent, op cit
22
Jalloul Boussada A, “le culte de liber pater en Afrique à la lumière de l’épigraphie” Africa Romana.
1991 p 1057.

292
 ‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺍﺭ=‪ 87‬ﺳﻢ‪ /‬ﻋﺮ= ‪ 36‬ﺳﻢ‪/‬ﺇﺭ ﺍﳊﺮﻭﻑ= ‪ 5‬ﺳﻢ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﺬﺑﺢ ﺑﻄﻨﻒ ﻭ ﰲ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻧﻘﺸﺖ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫‪LIBERO‬‬
‫‪PATRI‬‬
‫‪DE SvO‬‬
‫‪MEMORI‬‬
‫‪VS‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫‪Libero patri, de suo memorius (posuit)23‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮ ﺔ‪:‬‬
‫ﺇﱃ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ‪ ،‬ﳑﻮﺭﻳﻮﺱ ﻭﺿﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺑﻨﻔﻘﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺗﺸﻬﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻴﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺇﻫﺪﺍﺀ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬

‫‪P, Massiera, « une dedicate africaine à liber et à sémélé » LATOMUS. TV Fasc 3-4,‬‬
‫‪Juill-dec 1964. pp245-350.‬‬
‫‪A. Merlin, BCTHS. 1947.pp 201-202.‬‬
‫‪L.Leschi, BCTHS. Séance du 1948. pp 424-425.‬‬
‫‪S.gsell, A.A.A. Flle n° 119.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬ﺟﺪﺍﺭ ﻣ ﻝ ﲟﺸﱴ ﺃﻭﻻﺩ ﺃﻭ ﻋﻤﺎﺭ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺪ ‪ 18‬ﻛﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﻄﻴﻒ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ : :‬ﺍﺭ=‪ 41‬ﺳﻢ‪ /‬ﻋﺮ= ‪ 32‬ﺳﻢ‪/‬ﺇﺭ ﺍﳊﺮﻭﻑ= ‪ 2 ، 5-2‬ﺳﻢ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﺬﺑﺢ ﺑﻄﻨﻒ ﻭ ﰲ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻧﻘﺸﺖ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪:‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﲤﻞ ﰲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﻘﻮﻟﺐ‪.‬‬
‫‪IGNECREAE‬‬
‫♠‪LIBERDES‬‬
‫‪TRA SERVA‬‬
‫‪TETONANIS‬‬

‫‪23‬‬
‫‪A.Poulle, op cit p579‬‬

‫‪293‬‬
 ‫‪ET DEVSIN‬‬
‫‪DEOGAVDT‬‬
‫‪SEMLAIA‬‬
‫‪MATER‬‬
‫‪L ♠TETTIVS‬‬
‫‪SATVRNI‬‬
‫♠♠‪N V S‬‬
‫‪SACERDOS‬‬
‫‪VOTALIBENS‬‬
‫‪SOLVITIKARA‬‬
‫♠‪CVMCOIVGE‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫‪Igne create Liber, dextra seruat te Tonantis et deus in deus in deo gaudet,‬‬
‫‪Semeleia mater. L(ucius Saturninus sacerdos uota libens‬‬
‫‪Soluit kara cum coniuge.‬‬
‫ﻟﻜﺴﻲ‪:‬‬ ‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﻦ‬
‫‪Igne create, Liber, dextra seruat tonantis et deus in deo caute, et Semeleia mater. L.‬‬
‫‪Tettius Saturninus sacerdos vota libens soluit kara cum cojuge.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮ ﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻴﱪ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺗﺒﺪﺃ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻘﺼﻴﺪ ﺃﺭﻳﺴﺘﻮﻓﺎﱐ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﻮﻟﺪ ﺍﻹﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ )ﺍﻟﺴﻄﺮ ‪،( 1‬‬
‫ﻭﻟ ﺷﺎﺭﺓ ﻳﻮﺟﺪ ﻗﺼﻴﺪ ﳑﺎﺛﻞ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻻﻣﺒﻴﺰ ﻭ ﻟﻜﻦ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‪.24‬‬
‫ﺗﺬﻛﺮ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺼﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﺍﳉﻨﲔ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﻳ ﻉ ﻣﻦ ﺃﻣﻪ ﲰﻴﻠﻲ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺍﳌﻤﺎﺕ ﻭ ﻳﻮﺿﻊ ﰲ ﻓﺨﺬ ﺍﻹﻟﻪ ﺯﻭﺱ ﺣﱴ ﻻ ﺗﺮﺍﻩ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﺓ ﻫﲑﺍ‪ ،‬ﰒ ﻤﻴﻪ ﺍﻹﻟﻪ ﺯﻭﺱ‬
‫ﺃﺑﻮﻩ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤ )ﺍﻟﺴﻄﺮ ‪ .(2‬ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﻟﻴﱪ ‪ /‬ﺩﻳﻮﺯﻳﻨﻮﺱ ﻭ ﺃﻣﻪ ﲰﻴﻠﻲ ﺇﺫ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻷﳍﺔ ﻟﻴﱪﺍ‪ ،‬ﻭ ﰲ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻨﻘﻴﺸﺔ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻊ ﺃﻣﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻣﺰ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﺍﳋﺼﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻬﺪﺍﺓ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻑ ﻛﻬﻨﻮﺕ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﱪﺑﺎﺗﺮ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻨﺪﺭ ﻫﻮ ﻭﺯﻭﺟﺘﻪ‪.25‬‬
‫ﻳﻘﺘﺮﺡ ﻟﺴﻜﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﳐﺘﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻄﺮﻳﻦ ‪ 6‬ﻭ ‪ 7‬ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻭﺿﻊ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺍﳉﻨﲔ ﰲ‬
‫ﻓﺨﺪ ﺃﺑﻴﻪ ﻟﻴﻜﺘﻤﻞ ﻮﻩ ﻭ ﺑﲔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ‪ gaudet‬ﺍﻟﱵ ﺗﻌﲏ "ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ" ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﺃﺧﻄﺄ ﻭ ﻛﺘﺐ‬
‫ﰲ ﺍﻷﻭﻝ ﺣﺮﻑ‪ G‬ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ‪ C‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺣﺮﻑ ‪ D‬ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﺃﺑﺪﺍ‪.26‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬

‫‪24‬‬
‫‪CIL VIII 26 32‬‬
‫‪25‬‬
‫‪Massiera, op cit p 349‬‬
‫‪26‬‬
‫‪L. Leschi, BCTH. 1948. P 424‬‬

‫‪294‬‬
 ‫ ﻭﻫﺪﺍ ﻣﺎ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﰲ ﻣﻮﺭﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭﺓ‬،‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻴﻼﺩﻱ‬
27
.‫ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﻣﻊ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺴﻔﲑﻳﺔ‬

Mons ‫ﻣﻮﻧ‬

:cippe funéraire ‫ ﺷﺎﻫﺪ‬-1

: ‫ﺍﳌﺮﺍﺟ‬
Gsell.S, "inscriptions inédites de l'Algérie" BCHS. 1896,p 214 n°175.
// , Mélanges factices. 1897 p 61.
.‫ ﻗﺮﺏ ﺍﳊﺼﻦ ﺍﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ‬:‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‬
: ‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ‬
‫ﻣﻢ‬5-4 =‫ ﺇﺭ ﺍﳊﺮﻭﻑ‬/‫ﻡ‬1.24 =‫ﺃﺭ‬:‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‬
:‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
LIBERO
PATRI
AVG
EX. TEST.
C. IVLII. C . F
PAP . VIC ///////
R INI . Q .AE
DIL . II VIR
FL . PERPETVI
IVLII . SCAT
V A . CRES
CENTIA
NVS . VICTo
RINVS. FI
LI .EIVS. PO
SVERVNT
ET . DEDI
CAVER

:‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺺ‬
Libero patri Augusto. Ex test(amento) C(aii) Iulii, C(aii) f(ilii), pap(iria), Vic(to) rini
q(uaestorus), aeddil(is), Iivir(i), fl(aminus) perpetui, Iulii Sca-
(p)u(l)a(?) Crescentianus, Victorinus, filii) eius, posuerunt et dedicave-
r(unt).

27
Idem p350

295
 ‫ﺍﻟﺘﺮ ﺔ‪:‬‬
‫ﺇﱃ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻴﺔ ﻛﺎﻳﻮﺱ ﺍﻳﻮﻟﻴﻮﺱ ﻓﻴﻜﺘﻮﺭﻳﻨﻮﺱ ﺇﺑﻦ ﻛﺎﻳﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﺎﺑﲑﻳﺎ‪ ،‬ﺍﺷﺘﻐﻞ‬
‫ﻣﻨﺎﺻﺐ‪ :‬ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻣﻜﻠﻒ ﺑﺄﺷﻐﺎﻝ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﰒ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺑﻠﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﺎﻫﻦ‬
‫ﺩﺍﺋﻢ ‪ ،‬ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﺑﻨﺎﺀﻩ ﺍﻳﻮﻟﻴﺎ ﺳﻜﺎﺑﻮﻻ‪ ،‬ﻛﺮﺳﻜﻨﺘﻴﺎﻧﻮﺱ ﻭﻓﻜﺘﻮﺭﻳﺎﻧﻮﺱ ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺟﺰﺀ ﻛﺘﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪Massiera.P, "note sur des inscriptions de Mons" BCTHS.1946-49.pp656-668.‬‬
‫‪A.Ep. 1948 n° 129, p51.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪:‬ﺇﺭ ﺍﳊﺮﻭﻑ=‪3‬ﺳﻢ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫‪LIBE‬‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺑﻘﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻷﺳﻢ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﱪ‪.‬‬

‫ﻻﻣﺒﻴﺰ‬

‫‪-1‬ﺇﻫﺪﺍﺀ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪J.Carcopino.H. Focillon, "inscriptions latines d'Afrique". BCTHS. 1904. N° 30,‬‬
‫‪p199.‬‬
‫‪A.Ep. 1904 n° 71, p17.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻏﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻠﻠﱪﺍﻳﺘﻮﺭﻳﻮﻡ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ 0.33 :‬ﻋﻠﻰ ‪ / 0.36‬ﺇﺭ ﺣﺮﻭﻑ= ‪35‬ﻣﻢ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫‪Genio castrorum‬‬
‫‪Leg . iii aug.‬‬
‫‪GALIIENAE‬‬
‫‪NVMISIVS M‬‬
‫‪VLVS PP OF APO‬‬

‫‪296‬‬
 ‫‪THE CM CONS M‬‬
‫‪M T M ARM LBE‬‬
‫‪RO PQTRI POSVIT‬‬

‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫‪Genio castrum? leg(ionis) III Aug(ustae) Gllienae Numisius Natulus‬‬
‫‪P(rimi)p(ilus) ob apothecam consumnatam aram Libero Patri posuit.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮ ﺔ‪:‬‬
‫ﺇﱃ ﺍﻹﻟﻪ ﺣﺎﻣﻲ ﺍﳌﻌﺴﻜﺮ ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ ﺍﻷﻏﺴﻄﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﻧﻮﻣﻴﺴﻴﻮﺱ ﻧﺎﺗﻮﻟﻮﺱ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﺇﻛﺘﻤﻞ ﺑﻨﺎﺀ ﳐﺰﻥ ﻟﻠﺨﻤﺮ ﻭ ﻣﺬﺑﺢ ﻟ ﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺍﻟﻨﻘﻴﺸﺔ ﲜﻨﺪﻱ ﺳﺎﻣﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻷﻏﺴﻄﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻛﻠﻒ ﺑﻌﺪ ﻋﻮﺩﺗﻪ ﺇﱃ ﻻﻣﺒﻴﺰ ﺑﺘﺴﻴﲑ ﺃﺷﻐﺎﻝ‬
‫ﺑﻨﺎﺀ ﳐﺰﻥ ﻟﻠﺨﻤﺮ )ﺳﻄﺮ ‪ ،(5‬ﻭﳍﺪﺍ ﻭﺿﻊ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻳﺸﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻪ ﺍﳋﻤﺮ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﻭﻳﻬﺪﻱ ﻟﻪ ﻣﺬﲝﺎ )ﺳﻄﺮ‬
‫‪ .(7‬ﻭﻟ ﺷﺎﺭﺓ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﳋﻤﺮ ﺩﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻦ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﰲ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭ ﺷﻐﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ‬
‫‪28‬‬
‫ﻛﱪﻯ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻧﻠﻤﺲ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﻟﺪﻯ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻷﻟﻪ ﻣﺎﺭﺱ ﻭ ﺍﻵﳍﺔ‬
‫‪29‬‬
‫ﻣﻴﻨﺮﻑ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺃﻭﻝ ﻧﺎﻗﺸﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳌﻌﺴﻜﺮ ﻭ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪268-253 :‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺇﻫﺪﺍﺀ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪CIL. VIII.2632‬‬
‫‪R.Cagnat, Musée de Lambèse (Paris Leroux. 1891), p21‬‬
‫‪W, Froehner ,Mélanges d'épigraphie. Paris 1875, p33‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻓﻮﻕ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﲤﺜﺎﻝ ﺑﲔ ﻗﺎﻋﺘﺎﻥ ﻣﺒﻠﻄﺘﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻭﺍﳊﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ‪ ،‬ﰲ ﺍﳌ ﻝ ﺍﳌﺮﻛﺰﻱ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺠﻦ؟‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺍﺭ= ‪1.08‬ﻡ‪ /‬ﻋﺮ=‪0.52‬ﻡ‪ /‬ﺇﺭ ﺍﳊﺮﻭﻑ= ‪4‬ﻣﻢ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪:‬‬

‫‪28‬‬
‫‪R.Cagnat, L’armée romaine d’Afrique et l’occupation militaira de l’Afrique sous les‬‬
‫‪empereurs.(Paris Ed Leroux 1902) p 380.‬‬
‫‪29‬‬
‫‪BCTHS. 1904 P200‬‬

‫‪297‬‬
 ALFENQ FORTVNATO.
VISVS DICERE SOMNO.
LEIBER PATER BIMA
TVS . IOVS. E FVLMINE
NATVS. BASIS HNC NQ
VATIONEM. GENIO
DOMVS SACRAND M.
VOTVMDEODICA . PRAEF
IPSE CASTRIS . ADES ERGO
CVM PANSCO . MEMOR
HOC MVNERE NOSTRO.
NATIS SOSPITE MATRE.
FACIAS VIDERE ROMM.
DOMINIS MVNERE HONO
RE . MACTVM CORONA
TVMQVE♠
:‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺺ‬
Alfeno Fortunato
Visus dicere somno
Leiber Pater bimatus,
Iovis é fulmine natus,
Basis hanc novaionem
Genio domus sacrandam.
Votum deo dicavi
Praef(ectus) ipse castris.
Ades ergo cum Pasnisco,
Menor hoc munere nostro
Natis sospite matre
Facias videre Romam,
Dominis munere, honore,
Mactum coronatumque

:‫ﺍﻟﺘﺮ ﺔ‬
،‫ﺃﻟﻔﻴﻨﻮ ﻓﻮﺭﺗﻴﻨﺎﺗﻮ ﺭﺃﻯ ﰲ ﺣﻠﻤﻪ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﻭ ﺍﻹﻟﻪ ﺟﻮﺑﻴﺘﺮ ﻓﻮﻕ ﻗﺎﻋﺪﻬﺗﻤﺎ ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻋﻘﺔ‬
‫ﻭ ّﳚﺪﺩ ﺇﱃ ﺍﻹﻟﻪ ﺣﺎﻣﻲ ﺍﳌ ﻝ ﲤﻨﻴﺎﺗﻪ ﻭﳜﱪﻩ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﺼﺒﺢ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﳍﺪﺍ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺸﺮﻑ‬
‫ﺍﳌﻌﺒﺪ ﺑﺘﺬﻛﺎﺭ ﻭ ﺑﺘﻘﺪﱘ ﻫﺪﺍﻳﺎ ﻭ ﻳﺸﺮﻑ ﺍﻷﻣﺔ ﲢﺖ ﺃﻧﻈﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﺑ ﺣﻀﺎﺭ ﺑﺎﻗﺔ ﻭﺭﻭﺩ ﻭ‬
.‫ﺗﻀﺤﻴﺔ ﺣﻴﻮﺍﻥ‬
:‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
.‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺻﻼﺓ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﺇﱃ ﺍﺍﻷﻟﻪ ﻳﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﻭ ﺇﱃ ﺟﻮﺑﻴﺘﺮ ﻱ ﺻﻮﺭﺓ ﻗﺼﻴﺪ ﺃﻳﻮﱐ‬

: ‫ ﻣﺪﺑ‬-3
: ‫ﺍﳌﺮﺍﺟ‬

298
‫‪R.Lugand, "Etude de quelques monuments inédits du Musée de Lambèse". MEFR,‬‬
‫‪1942-27, pp119-129.‬‬
‫‪A.Ep.1928, 106, p32‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﴰﺎﻝ ﻗﻮﺱ ﺳﺒﺘﻴﻤﻮﺱ ﺳﻔﲑﻭﺱ‪ ،‬ﺑﲔ ﺍﳊﺼﻦ ﺍﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ ﻭ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻘﺪﱘ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ ﺃﺑﻴﺾ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﺣﺪﻳﻘﺔ ﺍﳌﺘﺤﻒ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺍﺭ= ‪ 0.28‬ﻡ ‪ /‬ﻋﺮ= ‪ 0.40‬ﻡ ‪ /‬ﺱ= ‪ 0.27‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ :‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﺬﺑﺢ ﺑﻘﺎﻋﺪﺓ ﻣﻔﺮﺯﺓ ﻭ ﻗﺴﻢ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﺰﺧﺮﻑ ﻭ ﺑﻪ ﺣﻔﺮﺓ ﳐﺼﺼﺔ ﻹﺭﺍﻗﺔ ﺍﳋﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫‪Deo. Patrio . / Libero. Patri / (c)onserva-‬‬
‫‪Tori . / dominor(um) . nn (n) (ostrorum) /.‬‬
‫‪Augg(g) (ustorum) . / q(uintus) . ranius.‬‬
‫)‪Cas/sianus trb(unus). Mil(itum)./ leg(ionis‬‬
‫‪Iii (tertiae) aug(ustae). /. V(otum) . s(olvit) .‬‬
‫‪L(ibens) a(nimo).‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮ ﺔ‪:‬‬
‫ﺇﱃ ﺇﻟﻪ ﺍﻷﻣﺔ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﺍﳊﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺇﱃ ﺃﺳﻴﺎﺩﻧﺎ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻨﺎﻗﺸﺔ ﻛﻮﻳﻨﺘﻮﺱ ﺭﺍﻧﻴﻮﺱ ﻛﺎﺳﻴﺎﻧﻮﺱ ﻭﻫﻮ‬
‫ﻣﻨﱪﻱ ﻋﺴﻜﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻷﻏﺴﻄﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻘﺖ ﺃﻣﻨﻴﺘﻪ ﻓﻀﺤﻰ ﲝﻴﻮﺍﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺗﻜﻤﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺸﺔ ﰲ ﻬﻮﺭ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﺑﺎﺳﻢ ﺇﻟﻪ ﺍﻷﻣﺔ ﺇﺫ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺜﺎﻝ ﺁﺧﺮﰲ ﺍﻟﻨﻘﻴﺸﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ‪ 30.‬ﻭﺗﻘﺮﺃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﺎﻥ‪ :‬ﺇﻟﻪ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺳﺮﻓﻴﻮﺱ‪ 31‬ﺃﻭ ﺇﻟﻪ ﺍﻷﺟﺪﺍﺩ‬
‫‪32‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﳝﻨﺢ ﻋﺎﺩﺓ ﺇﱃ ﺍﻹﳍﺔ ﺍﶈﻠﻴﺔ ﰲ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺃﻭ ﺇﱃ ﺇﻟﻪ ﺭﻭﻣﺎﱐ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ ﺃﺑﻮﻟﻮﻥ ﺑﺘﻮﻧﺲ‬
‫ﻳﺆﻭﻝ ﻬﻮﺭ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻣﻊ ﺇﺳﻢ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻴﺸﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﺎﻥ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﺇﻟﻪ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺪﻡ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳌﻬﺪﻱ‪ ،‬ﺟﻨﺪﻱ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻷﻏﺴﻄﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺭﲟﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﲑﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻭ ّﺷﻴﺪ ﻣﺬﲝﺎ ﺇﱃ ﺇﻟﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺒﺘﻴﻤﻮﺱ ﺳﻴﻔﺮﻭﺱ‬
‫‪33‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺑﺘﻜﺮﻳﺲ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﺮﻭﻣﺎ ﺇﱃ ﺁﳍﺔ ﻟﻴﺘﻴﺲ ﻣﺎﻗﻨﺎ‪ ،‬ﻫﺮﺍﻗﻞ ﻭ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ؟‬
‫‪ -2‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﻫﻮ ﺇﻟﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻻﻣﺒﻴﺰ ﻭ ﺑﺎﻟﺘﺎ ﻫﻮ ﺇﻟﻪ ﳏﻠﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺭﻭﻣﺎﱐ ﻭ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﻬﻮﺭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺇﻟﻪ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻊ ﺇﺳﻢ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻼﰐ؟ ﻓﻤﺎ ﻳﻌﱪ ﻫﺬﺍ ﺳﻮﻯ ﻋﻦ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺍﳌﺎﻗﺒﻞ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﰲ ﺗﻄﻮﺭ ﲤﺜﻴﻞ ﺍﻷﻟﻪ ﺍﶈﻠﻲ ﺷﺪﺭﻓﺔ ﺑﺎﻹﻟﻪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ‬

‫‪30‬‬
‫‪MEFR. 1924-27‬‬
‫‪31‬‬
‫‪SERVIUS, Ad geo rg. I. 498‬‬
‫‪32‬‬
‫‪CIL.VIII. 619‬‬
‫‪33‬‬
‫‪Dion Cassius. LXXVI. 16‬‬

‫‪299‬‬
 ‫ﺍﻷﳋﲑﺓ ﻟﻠﺘﻄﻮﺭ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻷﺳﻢ ﺍﻟﻼﺗﻴﲏ ﻟ ﻟﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭ ﻫﻮ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎﻩ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺶ‪.34‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻻﻳﻔﻮﺗﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﺮﺏ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻨﻘﻴﺸﺔ ﺑ ﻫﺪﺍﺀ ﺁﺧﺮ ﻳﺬﻛﺮ ﳐﺰﻥ ﻷﻣﻔﻮﺭﺍﺕ ﺍﳋﻤﺮ) ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ ﺭﻗﻢ‬
‫‪ (1‬ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻬﺪﺍﺓ ﺇﱃ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﺇﻟﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻻﻣﺒﻴﺰ‬
‫ﻭ ﺣﺎﻣﻲ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﺍﳋﻤﺮ ﻱ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ 212-209 :‬ﻡ‬

‫ﺗﻴﻤﻘﺎ‬

‫‪ -1‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻳﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪A.Ep 1976, n° 708,pp224-225/ BCTHS.1908, n° 5, p253/ BCTHS,1932-33, n°1,‬‬
‫‪p175‬‬
‫‪B. A.M.Liesenfeltety. Lebohec, in BCTHSM 10-11M 1974-75, Fasc B, p39, 123.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺃﻋﻴﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﺯﻳﻠﻴﻜﺎ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ ﺃﺯﺭﻕ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫‪CAELIVS CRESGORTYNIS F GMVS BVCO‬‬
‫‪DONATAE CONIVGI POSTER ISQVE SVIS‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫)‪Caius Aelius Gresgortynis Primus buco(lista‬‬
‫)‪Donatae coniugi posterisque suis(fecit‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮ ﺔ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻳﻮﺱ ﺍﻳﻠﻴﻮﺱ‪ ،‬ﻛﺮﻳﱵ ﻣﻦ ﻛﻮﺭﻳﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻭﻝ ﺍﳌﺆﺩﻳﲔ ﻟﻠﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺯﻭﺟﺘﻪ‬
‫ﺃﳒﺰﺕ ﻭﻋﺪﻩ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬

‫‪34‬‬
‫‪MEFR op cit p 126‬‬

‫‪300‬‬
 ‫ﺑﻜﻮﻟﻴﺴﺘﺎ) ﺍﻟﺴﻄﺮ ‪ (1‬ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ ﺇﱃ ﻌﻴﺔ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻢ ﻣﻦ ﺻﻒ ﺍﳌﻌﻨﻴﲔ ﺍﳌﺆﺩﻳﲔ‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ، 35‬ﻭ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﱂ ﳒﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﺁﺧﺮ ﻏﲑ ﺗﻴﻤﻘﺎﺩ ﻓﻬﻞ ﻳﻌﲏ ﻫﺬﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﻌﻴﺔ‬
‫ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ؟‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪R. Cagnat, BCTHS, 1894, n° 78, p363.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻗﱪ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﺯﻟﻴﻜﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫‪BVCOLISTAE. QVI. VIXIT. A .XX. ET‬‬
‫‪QVAE. VIXIT. ANNIS. VIII‬‬
‫‪ISTES. SIBI. ET. ARRVNTIAE‬‬
‫‪FECIT. IDEMQVE. DEDICAVIT‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫‪(…….) Bucolistae qui vixit annis xx et‬‬
‫‪quae vixit annis VIII‬‬
‫‪(bucol)istes sibi et arruntiae‬‬
‫‪fecit idemque dedicavit‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮ ﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻜﻮﻟﻴﺴﺘﺎﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺵ ‪ 20‬ﺳﻨﺔ ﻭ ﻗﻀﻰ ‪ 8‬ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺑﲔ ﺍﳌﺆﺩﻳﲔ ﻟﻠﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻨﻘﻴﺸﺔ‬
‫ﻭﻛﺘﺒﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭ ﺇﱃ ﺃﺭﻭﻧﺴﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺗﺘﻌﻠﹼﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺸﺨﺺ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﺩﻱ ﻭ ﻴﻔﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﺒﺪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻱ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﲑ ﺇﱃ ﺩﻟﻚ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬
‫"ﺑﻜﻮﻟﻴﺴﺘﺎ" ﺃﻱ ﺣﺎﻣﻲ ﺍﻟﺜﲑﺍﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪A.Ep. 1957, n° 185, p56/ H. D'Escuray Doisy, "inscription de Timgad" in Libyca,‬‬
‫‪IV, 1956, n° 25, pp111-112.‬‬
‫‪Christofle. M, Rapport sur les travaux de fouilles et de consolidation. 1934-35-36,‬‬
‫‪p470‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺍﳌﻘﱪﺓ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﳉﻨﻮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ ﺃﺑﻴﺾ‬
‫‪35‬‬
‫‪A.bruhl; Liber pater. P 278‬‬

‫‪301‬‬
 ‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﻁ= ‪ 2‬ﻡ ‪/‬ﻋﺮ = ‪ 0.43‬ﻡ ‪ /‬ﺍﺭ= ‪ 0.43‬ﻡ ‪ /‬ﺇﺭ ﺍﳊﺮﻭﻑ = ‪ 7.5‬ﺳﻢ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫ﻧﻘﺸﺖ ﻓﻮﻕ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﻭﺛﲏ ﺃﻋﻴﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻄﻠﻲ ﺑﻄﻼﺀ ﺃﲪﺮ‪.‬‬
‫‪C. HABELIVS . DONATVS . QVI ET .‬‬
‫‪φPVRPVRIVS BVCOL STA . VAQVAN VMPOTVIT‬‬
‫‪CETERVMDEGVILLIAVTAφ‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫‪Caius Habellius Donaus qui et‬‬
‫‪Purpurius, bucalusta, vixit annis quantum‬‬
‫‪Potvit ceterum degunit avita bona‬‬
‫)‪C.H. (Caius Habellius‬‬ ‫ﻄﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺑﻮﺕ ﻛﺘ ‪:‬‬ ‫ﻓﻮ‬
‫ﺍﻟﺘﺮ ﺔ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻳﻮﺱ ﻫﺎﺑﻠﻴﻮﺱ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﺇﺳﻢ ﻬﺗ ﹼﻜﻤﻲ ﻣﻦ ﺻﻒ ﺍﳌﺆ ّﺩﻳﲔ ﻟﻠﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻋﺎﺵ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﳉﺪ‪.‬‬
‫ﻭ ﺑ ﹼﺬﺭ ﻣﲑﺍﺙ ﺍ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺗﺬﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻴﺸﺔ ﺍﳌﻴﺖ ﻫﺎﺑﻠﻴﻮﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺜﲑﺍﻥ ﺑﺼﻔﺔ ﺭﻣﺰﻳﺔ ﺇﺫ ﺑﺴﺒﺐ ﲤﺜﻴﻞ ﺍﻹﻟﻪ‬
‫ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺑﺎﻟﺜﻮﺭ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻟﺮﻋﺎﺓ ﺍﻟﺜﲑﺍﻥ ﺩﻭﺭ ﺭﻭﺣﻲ ﻭ ﻃﻘﻮﺳﻲ ﻭ ﰲ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ‬
‫ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﻳﺆﺩﻭﻥ ﺩﻭﺭ ﲤﺜﻴﻠﻲ ﰲ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﺎﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺇﺫ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﻗﺼﻮﻥ ‪ .‬ﻭﻫﺪﺍ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﰲ ﻋﺒﺎﺩﺓ‬
‫ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﻬﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﰲ ﺍﳉﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﺑ ﺳﻴﺎ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﰒ ﺩﺧﻞ ﺇﱃ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻋﱪ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺛﲑﺍﺕ ﺍﳍﻴﻠﻴﻨﻴﺔ ﻭ ﺩﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻧﻘﻞ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺑﻜﻮﻟﻴﺴﺘﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺗﺒﻌﻬﺎ ﺍﳌﻴﺖ ﺃﻻ ﻭ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ‬
‫‪36‬‬
‫ﺭﻏﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻫﻼﻝ ﻓﻮﻕ ﺫﻳﻞ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻭ ﻬﻧﺎﻳﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺫﺍﺕ ﺃﺻﻞ ﻓﻴﻨﻘﻲ‬
‫ﻭ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﲢﻤﻞ ﻣﻌ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻱ ﺭﲟﺎ ﻛﺨﺎﺻﻴﺔ ﳌﺰﺭﺍﻕ ﺍﻹﻟﻪ ﻭ ﻛﻌﻼﻣﺔ ﲤﻴﻴﺰ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﲔ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﻫﺪﻩ‬
‫‪37‬‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ؟‬

‫‪ -4‬ﺇﻫﺪﺍﺀ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪A. Ep. 1894. 85. p27 / D'escuray Doisy, H. LIBYCA. IV. 1956, p116‬‬

‫‪36‬‬
‫‪D’escuray Doisy, op cit. p 114- 116‬‬
‫‪37‬‬
‫‪A. Bruhl, op cit p 238 .note 130‬‬

‫‪302‬‬
‫‪Gsell et Graillot, "Ruines romaines au nord de l'aures" in MEFR, 1893, T XIII, p475.‬‬
‫‪Massiera. P, LATOMUS, Revue d'études latines. T V, Fasc 3-4 1946 p347.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻛﻠﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻴﻤﻘﺎﺩ ﰲ ﺍﲡﺎﻩ ﺧﻨﺸﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺃ= ‪ / 0.56‬ﻁ = ‪2.33‬ﻡ ‪ /‬ﺱ = ‪ 0.17‬ﻡ ‪ /‬ﺍﺭ ﺣﺮﻭﻑ = ‪ 9-5‬ﺳﻢ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪:‬‬

‫‪Џ‬‬ ‫‪LIBER‬‬ ‫‪PAT‬‬ ‫‪V G SACRVM Џ‬‬

‫‪.I. CALPVRNIVS . FORTVNATVS . CISTIFER . PEDISEQVARIVS ET . IVLIA‬‬
‫‪. PATTARA . VXOR . PEDISEQVARIA ET . CALPVRNIVS . RESTVTVS . FIL .‬‬
‫‪CISTIFER . PEDISEQVA‬‬
‫‪RIVS . ET . CALPVRNIA . FIL . PEDISEQVARIA . ET . CALPVRNII .‬‬
‫‪FORTVNATII‬‬ ‫‪Џ‬‬
‫‪FILII CISTIFERI . PEDISEQVARI VOTVM‬‬ ‫‪Џ‬‬
‫‪SOLVERVNT‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫‪Liber(o) Pat(ri) Aug(usto) sacrum. L(ucius) ou T(itus) Calpurnius Fortunatus,‬‬
‫‪Cistifer pedisequarius et Julia Pattara uxor, pedisequaria, et Calpurnius Restutus‬‬
‫‪fil(ius), cistifer pedisequarius, et Calpurnia Fortunata fil(ia), pedisequaria,et‬‬
‫‪Calpurnii Fortunata (i) filii, cistiferi pedisequari (i), votum soluerunt.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮ ﺔ‪:‬‬
‫ﺇﱃ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺪﺱ‪ ،‬ﻟﻮﻛﻴﻮﺱ ﺃﻭﺗﻴﺘﻮﺱ ﻛﺎﻟﺒﻮﺭﻧﻴﻴﻮﺱ ﻓﻮﺭﺗﻮﻧﺎﺗﻮﺱ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﺴﻠﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ‬
‫ﻭﺟﻮﻟﻴﺎ ﺑﺎﺗﺮﺍ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﺴﻠﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ ﻭ ﻛﺎﻟﺒﻮﺭﻧﻴﻮﺱ ﺭﺳﺘﻮﺗﻮﺱ ﻭﻟﺪﳘﺎ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﺴﻠﺔ ﻭ ﻛﺎﻟﺒﻮﺭﻧﻴﺎ‬
‫ﻓﻮﺭﺗﻮﻧﺎﺗﺎ ﺍﺑﻨﺘﻬﻤﺎ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﺴﻠﺔ ﻭ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﻛﺎﻟﺒﻮﺭﱐ ﺣﺎﻣﻠﻲ ﺍﻟﺴﻠﺔ ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ ﻧﺪﺭﻫﻢ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺗﻜﻤﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻴﺸﺔ‪ ،‬ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻬﻧﺎ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺧﺎﺭﺝ ﺃﺳﻮﺍﺭ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﺫ‬
‫ﻭﺟﺪﺕ ﺑﲔ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﻌﺒﺪ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺒﺪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ، 38‬ﰲ ﺃﻬﻧﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻭ ﻴﻔﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ﺑﲔ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﻳﱪ ﺑﺎﺗﺮ ‪ /‬ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﺴﻠﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ) ﺳﻄﺮ ‪ (2،3،4،5‬ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻞ‬
‫ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﳌﺮﺍﻛﺐ ﺍﻟﺮﲰﻴﺔ ﰲ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻻﺕ ﺑﺎﻟﻄﻘﻮﺱ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮ ﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺆﺩﻱ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺍﳌﻬﺪﻳﲔ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻨﻘﻴﺸﺔ‪.‬‬

‫‪38‬‬
‫‪MEFRA, Op cit, p 475.‬‬

‫‪303‬‬
 ‫ﻭ ﻴﻔﺔ ‪ pedisequatrius‬ﻫﺬﻩ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻨﻌﺒﻮ‪ 39‬ﺃﻬﻧﺎ ﻏﲑ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﲟﻨﺎﻃﻖ ﺃﺧﺮﻯ ﻭ ﻟﺬﺍ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﳌﻤﺎﺭﺳﺔ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﳏﻠﻴّﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﳏﻠﹼﻴﺔ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺸﲑ ﺍﳍﻼﻝ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻣﺰ ﺇﱃ ﳎﻤّﻊ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻱ‪.‬‬

‫ﺳﻜﻴﻜﺪﺓ‬
‫ﺇﻫﺪﺍﺀ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪CIL. VIII. 7956.‬‬
‫‪J.Roger, "inscription de Philipeville" in R. Const. 1873-74. p 464, n°1.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺷﺎﺭﻉ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻧﺔ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﺍﳌﺘﺤﻒ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺍﺭ= ‪ 0.45‬ﻡ ‪ /‬ﻋﺮ = ‪0.50‬ﻡ ‪ /‬ﺍﺭ ﺣﺮﻭﻑ = ‪2‬ﺳﻢ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ :‬ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﲤﺜﺎﻝ‬
‫‪SANCTO ATTIIDI SACRVM‬‬
‫‪GENIO DENDROFORORVM C. ME‬‬
‫‪TEIVS EXVPERANS DENDROFOR‬‬
‫‪VS DECRETARIVS DE SVO FECIT LB‬‬
‫‪ENTI ANIMO DEDICAVIT‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫‪Sancto atiidi sacrum‬‬
‫‪Genio dendrofororum C(aius) Met-‬‬
‫‪Teius decretarius de suo fecit lib-‬‬
‫‪Enti animo dedicavit‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺗﺸﻬﺪ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﲢﺎﺩ ﺩﻳﲏ ﺣﻔﻠﺔ ﺍﻟﺪﻧﺪﺭﻭﻓﻮﺭ) ﺍﻟﺴﻄﺮ ‪ ( 2‬ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺮﺃﺳﻪ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﲟﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺳﻜﻴﻜﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻫﺪﻯ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻨﻘﻴﺸﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻮﻫﺎ ﺇﱃ ﺟﻨﺪﻱ ﺍﻟﺪﻧﺪﺭﻓﻮﺭ ﺃﺗﺪﻳﻮﺱ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻘﺎﻡ ﻫﺪﻩ ﺍﳊﻔﻼﺕ ﺇﱃ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ‪ /‬ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺃﻭ ﺇﱃ ﺍﻹﻟﻪ ﺩﳝﺘﺮ ﻭ ﲢﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﰲ ﻣﻮﻛﺐ‬
‫ﻣﻘﺪﺱ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﶈﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻫﻨﺎ ﲝﻔﻠﺔ ﺍﻷﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﳌﻜﺘﺸﻔﺔ‬
‫ﺑﺴﻄﻴﻒ) ﺇﻫﺪﺍﺀ ﺭﻗﻢ ‪ 1‬ﺹ ‪( 14‬؟‬

‫‪39‬‬
‫‪M.Bénabou, op cit. P 356.‬‬

‫‪304‬‬
 ‫ﺎﻳﺔ‬
‫ﺇﻫﺪﺍﺀ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪Ph. Leveau, N.Bens eddik, F. Roumane, "nouvelles inscriptions de Saldae" in BAA.‬‬
‫‪1971-74. n° 1.pp207-208.‬‬
‫‪A.Ep. 1976, n° 752. p235.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﲜﺎﻳﺔ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺍﺭ= ‪ 0.50‬ﻡ ‪ /‬ﻋﺮ = ‪ 0.15‬ﻡ ‪ /‬ﺍﺭ ﺣﺮﻭﻑ = ‪ 3.5‬ﺳﻢ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ :‬ﻗﺎﻋﺪﺓ‬

‫‪MA‬‬
‫‪A. LI‬‬
‫‪AVG*SIM‬‬
‫‪VENERI‬‬
‫‪LAENIV‬‬
‫‪AEM*P‬‬
‫‪V D P*S‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫? ‪Ma(rti aug(usto) dacr‬‬
‫)‪A, Li(ber pater‬‬
‫)‪Aug(usto) sim(ulacrum‬‬
‫)‪Veneri (sacrum ? pul‬‬
‫)‪Laeniu(s... f(ilius‬‬
‫)‪Aem(ilia tribu) P(...‬‬
‫)‪V(ir) d(evotissimus), p(ecunia) s(ua) (dedit dedicavit‬‬
‫‪Marti fortunae / victoriae‬‬
‫‪40‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﺴﻄﺮ ‪ : 1‬ﻧﻘﻞ ﺍﳌﺮﺟﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﺮ ﺔ‪:‬‬
‫ﺇﱃ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﻣﺎﺭﺱ ﻭ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﺍﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﺃﻱ ﲤﺜﺎﻟﻪ ﺍﶈﺒﻮﺏ ﺃﳒﺰﺕ ﺍﻟﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ‬
‫ﺑﻮﻻﻳﻨﻴﻮﺱ ‪ ...‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﳝﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﺭﺟﻞ ﳐﻠﺺ‪ ،‬ﺃﳒﺰ ﻭ ﺃﻫﺪﻯ ﺍﻟﻨﺎﻗﺸﺔ ﲟﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻌﻠﹼﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﲢﺎﺩ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﻣﻊ ﺍﻹﻟﻪ ﻣﺎﺭﺱ ﻭ ﻫﺪﺍ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﻴﺸﺎﺕ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭ ﻗﺪ‬
‫ﺪﺙ ﺃﻥ ﺍ ﻳﻘﺘﺮﻥ ﺍﺳﻢ ﻟﻴﱪ ﻣﻊ ﻣﻊ ﺍﻹﻟﻪ ﺟﻮﺑﺘﺮ ﺑﻘﺼﻴﺪ ﻻﻣﺒﻴﺰ )ﺭﻗﻢ ‪.2‬ﺹ‪ (297‬ﻭ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄﻥ ﻣﺎﺭﺱ‬

‫‪40‬‬
‫‪A.Ep, op cit‬‬

‫‪305‬‬
 ‫ﺍﺑﻦ ﺟﻮﺑﺘﺮ ﻭ ﺟﻮﻧﻮﻥ ﻭ ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻟﻪ ﺍﳊﺮﺏ ﻭ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﻭ ﺟﻮﺑﺘﺮ ﻫﻮ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﻟ ﻟﻪ ﺍﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﺯﻭﺱ‬
‫)ﺃﺏ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ( ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻹﳍﺎﻥ ﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺘﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﻫﺪﻩ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﻘﻴﺸﺔ ﻗﺎﻡ ﺑ ﻫﺪﺍﺀ ﺇﱃ ﻣﺎﺭﺱ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﻭ‬
‫ﺇﱃ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺍﻟﻪ ﺍﳋﻤﺮ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﻬﺑﻤﺎ ﺍﻻﺛﻨﺎﻥ ﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻬﻤﺎ ﰲ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ؟‬

‫ﻴﺴﺔ‬
‫‪ -1‬ﺍﻫﺪﺍﺀ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪S.Gsell ; I.L.A. n°1301. P 129.‬‬
‫‪Ch.Al.Joly, „Thubursicum numidarum“ in R.Cons. 1905, n°89. P 175.‬‬
‫‪A.Ballu, in BCTHS. 1903-190.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻣﺒ ﺻﻐﲑ ﺫﻭ ﺣﻨﻴﺔ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﺒﺎﺯﻟﻴﻜﺎ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻴﺴﺔ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺍﺭ= ‪1.27‬ﻡ‪ .‬ﺍﺭ ﺍﳊﺮﻭﻑ= ‪5‬ﺳﻢ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪:‬‬

‫‪..................................III//‬‬ ‫‪// // // // // //‬‬

‫‪// // // // // // // // // // // // ISPA RIE‬‬
‫‪// // // // // // LGENIIASERVER// // //‬‬
‫‪// // // // // ONINIETGETAE// // //‬‬
‫‪// // // // // // // // // EXORNATORVM‬‬
‫‪II TVRMAS ADLECT RVM‬‬
‫‪T‬‬
‫‪VS OADQVOMNIB. HO‬‬ ‫‪B‬‬
‫‪FVNCTO . SACERDOTI . // // // //‬‬
‫‪STATVAM . QVAM EIVS// // // // // //‬‬
‫‪CVRIAE . AERE . C// // // // // // // //‬‬
‫‪AERE. ///////////OBMERI‬‬
‫‪TAEIVS IN SIN // // // // // VERS// // // // //‬‬
‫‪ETIAMD CRE FI // // // D// // // // //‬‬
‫‪// // // // // // // NI// // // // // // // // // // // // //‬‬
‫‪// // // // // // /// // // /// TIONEM// // // // // // //‬‬
‫‪// // // // // EPVLANDVM. I// // // // //‬‬
‫‪// // IO DEDERVNT D O D‬‬

‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫)‪(indulgentia ) seve(ri), d(omini ) n(ostri‬‬

‫‪306‬‬
 ‫)‪(?), et Ant(onini e (Getae‬‬
‫‪Au(gggustorum) exornatorum‬‬
‫‪(equo publico), i(n) turmas adlect(o)rum‬‬
‫)‪uso ad(que) (?) omnib(us) ho(nor)ib(us‬‬
‫)‪functo, saccerdoti (1)i(beri) Patr(is‬‬
‫‪statuam quam ei univ(erase) curiae aere co(nl)a(to‬‬
‫‪ob meri(ta euis in sin(gul(os) uni(ver(os‬‬
‫‪que) etiam decrevisse(nt).....mo, de suo‬‬
‫‪p(osuit) ou posuerunt‬‬
‫‪ad cuius dedi-‬‬
‫‪ca(tionem….epulandrum….dederunt.‬‬
‫‪L(oco) d(ato) d(ecreto) d(ecurionum).‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮ ﺔ‪:‬‬
‫ﺇﱃ ﻃﻴﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﻔﲑﻳﺔ ﻭ ﺃﺳﻴﺎﺩﻧﺎ ﻛﺮﺍﻛﻼ ﻭﺟﻴﺘﺎ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﻮ ﺭﺟﻞ‬
‫ﺷﺮﻳﻒ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﱃ ﻃﺒﻘﺔ ﳎﻠﺲ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﻳﻔﺨﺮ ﻬﺑﺎ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻟﻘﺐ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻭ ﺗﻘﹼﻠﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻓﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﰲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﳉﻨﺤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺒﻌﻮﺛﺎ ﰲ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﻛﻬﻨﻮﺕ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ‪ ،‬ﻭﺿﻊ ﲤﺜﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺪﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺘﱪ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻨﻘﻴﺸﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺮﲰﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﻬﺑﺎ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻴﺴﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺴﻔﲑﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺴﻔﲑﻳﺔ‬

‫‪-2‬ﺇﻫﺪﺍﺀ‪:‬‬
‫‪:‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺍﺟ‬
‫‪Ch. A.Joly, op cit. n° 125. p 176‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﰲ ﺍﲡﺎﻩ ﺍﳌﺴﺮﺡ ﻓﻮﻕ ﻗﺒﻮ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫‪LIB‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫)‪Lib(er‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﻴﺸﺔ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﺇﺳﻢ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑ ﻫﺪﺍﺀ‬
‫ﳍﺪﺍ ﺍﻹﻟﻪ‪.‬‬

‫‪307‬‬
 ‫‪ -3‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪S.Gsell,I.L.A. T II. N° 1371. p 135./‬‬
‫)‪//, Recherches archéologiques algériennes.(paris 1893, ed Leroux‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺣﻔﺮﻳﺎﺕ ﻴﺴﺔ‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪:‬ﺣﺠﺮ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻴﺴﺔ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﻋﻠﻮ ﺍﳊﺮﻭﻑ= ‪0.06‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫‪Q /////////////////////‬‬
‫‪/////////////////////////‬‬
‫‪SACRED/////////RI‬‬
‫‪PARIS I//////////////‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫‪Q. iu(lius…..), sacerd(os)( libe)ri, Paris, p(ius) vixit annis)…..‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮ ﺔ‪:‬‬
‫ﻙ ﻳﻮﻟﻴﻮﺱ ‪ ...‬ﻛﺎﻫﻦ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ‪ ،‬ﺗﻘﻲ‪ ،‬ﻋﺎﺵ ‪ .......‬ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻳﻮﺟﺪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﻟﻜﺎﻫﻦ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﺗﺸﺒﻪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺟﺪﺕ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ) ﺃﻧﻈﺮ ﺭﻗﻢ ‪7‬‬
‫ﺹ‪ ( 310‬ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻗﺰﺍﻝ‪ 41‬ﺻﻠﺔ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﺑﲔ ﻛﺎﻫﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﻗﺸﺘﺎﻥ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻣﺎ ﻳ ّﺪﻝ ﺫﻟﻚ ﺳﻮﻯ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺭﲰﻴﺔ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪S.Gsell, op cit, n° 424, p 326‬‬
‫‪S.Gsell, I.L.A.II.1372. p 135‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻛﺎﻑ ﻋﲔ ﺍﻟﺒﺌﺮ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺍﺭ= ‪ 1.95‬ﻡ ‪ /‬ﻋﺮ = ‪0.50‬ﻡ ‪ /‬ﺱ= ‪0.25‬ﻡ‪ /‬ﺍﺭ ﺣﺮﻭﻑ = ‪0.04‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫‪LAETA .RVFI. F////////‬‬
‫‪SACERDOS///////////////‬‬

‫‪41‬‬
‫‪S.Gsell, Recherches archéologiques. p 323‬‬

‫‪308‬‬
 ‫‪PLI . LIBERI …/////////‬‬
‫‪RIS . PIA .VIX//////////‬‬
‫‪ANNIS . LXI ///////////‬‬
‫‪H S E‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫‪Laeta Rufi f(ilia), sacerdos(tem) pli Liberi pat)-‬‬
‫‪Ris, pia vix(it) annis LXI (...), his sita est,‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮ ﺔ‪:‬‬
‫ﻻﻳﺒﺘﺎ ﺭﻭ ﰲ ﺍﻻﺑﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻫﻨﺔ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﲟﻌﺒﺪﻩ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻴﺔ ﻭ ﻋﺎﺷﺖ ‪ 61‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﺗﻮﺟﺪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺘﱪ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﺁﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺮﲰﻲ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﲞﻤﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺪﻩ ﺍﳌﺮﺓ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻣﺮﺃﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ ﻛﺎﻫﻨﺔ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫"‪M.Chabassiére, "inscriptions recueillies à Thubursicum, Madaure et Tipasa‬‬
‫‪In R.Const. 10.1866, n° 128. p146.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺍﺭ= ‪ 1.46‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪:‬‬

‫‪RVTILIVSQF‬‬
‫‪PAPSATVRN‬‬
‫‪INVSSACERD.‬‬
‫‪LIBERI . M.‬‬
‫‪PV‬‬
‫‪ANLXXXXI‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫)‪Rutilius Q(uinti) F(ilius), pap(iria) saturninus sacerdos, liberi m(agnus), p(ius)v(ixit‬‬
‫‪an(nis) nonaginta et uno‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮ ﺔ‪:‬‬
‫ﺭﻭﺗﻠﻴﻮﺱ ﺇﺑﻦ ﻛﻮﻳﻨﺘﻮﺱ‪ ،‬ﺍﳌﻜ ﺳﺎﺗﻮﺭﻧﻴﻨﻮﺱ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﺎﺑﲑﻛﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻫﻦ ﻛﺒﲑ ﻟ ﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ‪ ،‬ﻋﺎﺵ ﺗﻘﻴﺎ‬
‫‪ 91‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬

‫‪309‬‬
 ‫ﲢﻤﻞ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻨﻘﻴﺸﺔ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﺩﻟﻴﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﲟﻨﻄﻘﺔ ﻴﺴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺃﻭﻻ ﻭ ﻴﻔﺔ ﺍﳌﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻫﻨﺎ ﻛﺒﲑﺍ ﻟﻠﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰﻱ ﺑﺰﺧﺎﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﻌﻴﻨﺎﺕ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻱ ﻬﻧﺎﻳﺘﻬﺎ ﺭﺃﺱ ﻳﺒﺪﻭ‬
‫ﺃﻧﻪ ﻟ ﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪.‬‬

‫‪ -6‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪CIL.VIII.4883/4884‬‬
‫‪S.Gsell, l L A. I. 1368/9‬‬
‫‪Ren. 2980‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻏﺮﺏ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‬

‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ : :‬ﺍﺭ= ‪ 1.58‬ﻡ ‪ /‬ﻋﺮ = ‪ 0.50‬ﻡ ‪ /‬ﺍﺭ ﺣﺮﻭﻑ = ‪ 7‬ﺳﻢ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ :‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺣﺠﺮﺓ ﻣﻜﻌﺒﺔ ﰲ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﺬﺑﺢ ﻣﺰﺧﺮﻓﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺑ ﻛﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫‪D . M. S.‬‬
‫‪FABIA .‬‬
‫‪LAETA .‬‬
‫‪SACERDOS‬‬
‫‪LIBERI .‬‬
‫‪P .V . A LVII‬‬
‫‪H . S. E .‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫‪Diis manibus sacrum, Fabia , Laeta, sacerdos, liberi, pia vixit annis LVII‬‬
‫‪Hic sita est.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮ ﺔ‪:‬‬
‫ﺇﱃ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻵﳍﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺑﻴﺎ ﻻﻳﺘﺎ ﻛﺎﻫﻨﺔ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻴﺔ ﻋﺎﺷﺖ ‪ 57‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﺗﻮﺟﺪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺩﻟﻴﻞ ﺁﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﲰﻴﺔ ﻟﻠﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﲞﻤﻴﺴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﻴﺘﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪ ﺍﻟﻜﺎﻫﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﻴﺸﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﻟﻨﺎﻫﺎ ﻬﺑﺪﻩ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬

‫‪ -7‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‪:‬‬

‫‪310‬‬
 ‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪CIL. VIII. 4887 / S.Gsell, I L A. I. 1370‬‬
‫‪Chabassiére in R.Const. 1866, p 146‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺍﺭ= ‪1.46‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫‪Q. IVLIVS. Q. F‬‬
‫‪PAP. SATVRN‬‬
‫‪NVS. SACERD‬‬
‫‪LIBERI // ATRS‬‬
‫‪P .V‬‬
‫‪A N . LXXXXI‬‬
‫‪H.S.E‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫‪Q'uintus) lulius Q(uinti) f(ilius), pap(iria) saturni-‬‬
‫‪Nus sacerd(os) liberi (p)atris, p(ius) v(ixit), an(nis) LXXXXI? Hic situs est.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮ ﺔ‪:‬‬
‫ﻛﻴﻮﻧﺘﻮﺱ ﻳﻮﻟﻴﻮﺱ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻛﻮﻳﻨﺘﻮﺱ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﺎﺑﲑﻳﺎ ﺍﳌﻜ ﺑﺴﺎﺗﻮﺭﻧﻴﻨﻮﺱ‪ ،‬ﻛﺎﻫﻦ ﺍ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻘﻲ‬
‫ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻋﺎﺵ ‪ 91‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻳﻮﺟﺪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﻟﻜﺎﻫﻦ ﺍﻷﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﺗﺸﺒﻪ ﻛﺜﲑﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺭﻗﻢ ‪.5‬‬

‫‪-8‬ﺇﻫﺪﺍﺀ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬

‫‪S.GSELL,I L A .I.1235‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺣﻔﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻔﻮﺭﻭﻡ ﺍﳉﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺍﺭ= ‪ 0. 37‬ﻡ‪/‬ﺍﺭ ﺍﳊﺮﻭﻑ= ‪7‬ﺳﻢ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪:‬‬
‫‪I AVGVS O SACRVM‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺺ ‪:‬‬
‫‪(Libro) (patri) Augusto Sacrum‬‬

‫‪311‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﺮ ﺔ‪:‬‬
‫ﺍﱃ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﺒﺰ ﺑﺎﺗﺮ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺍﳌﻘﺪﺱ‬

‫ﻣﺪﺍﻭﺭ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻳﻨﻴﺔ ﻟﺘﻤ ﺎﻝ ﺑﺎﺧﻮﺱ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬

‫‪S.GSELL ,IL A.I .n°2051.‬‬

‫‪Joly, R.Const.1906.P426./A.Ballu,BCTHS.1907 ,p248‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺍﳊﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻜﱪﻱ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﻗﺎﳌﺔ‬
‫‪ 0.63‬ﻡ ‪ .‬ﺍﺭ ﺣﺮﻭﻑ= ‪ 6.5‬ﺳﻢ‬ ‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﻋﺮ=‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫‪LIBRO . AVG‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺺ‪:‬‬

‫)‪Libr(o) Aug(usto‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮ ﺔ‪ :‬ﺍ ﻟﻴﱪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺘﺘﻮﻳﺞ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﲤﺜﺎﻝ ﻟ ﻟﻪ ﺑﺎﺣﻮﺱ‪ /‬ﻟﻴﱪ ﻭﺟﺪ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﳌﻜﺎﻥ ‪ 42‬ﻭﺍﻛﺘﺸﻔﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻊ‬
‫ﻧﻘﺎﺋﺶ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺍﳍﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰﻳﻦ ﺍﳊﻤﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺗﺒﻌﺪ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻣﺪﺍﻭﺭﺵ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻲ‬
‫ﳑﺎﺭﺳﺔ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻟﻴﺒﺰ ﺑﺎﺗﺮ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻣﺪﺍﻭﺭﺵ‪.‬‬

‫‪-2‬ﺍﻫﺪﺍﺀ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ‬

‫‪S.Gsell, IL A .I 2052‬‬
‫‪Dessau, Inscr.lat. Sel.5579,5580‬‬

‫‪42‬‬
‫‪De Pachtére,p 28,pl 5,fig 3‬‬

‫‪312‬‬
A.Ballu, Rapport sur les travaux de fouille et de consolidation en Algérie en 1918.p
41.
1919-1918 ‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﴰﺎﻝ ﺷﺮﻕ ﺍﻟﻔﻮﺭﻭﻡ ﰲ‬
: ‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ‬
:‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
DEI LIBERII SA// // BO
Q . CQLPVRNIVS DONAT // // // // // I/I/
AEDILILCVS IIVIRALICIVS // // // //
LAETI QvoND. SACERDOTI // // // //
ACELLI A SOLO ET S RATVR // // // //
SVIS SV ?PTIBVS FECIT ET CV // // //
RATA VXORE ET CALPVR // // // //
RATA ?ATRONA ET I // // //
DEDICAVIT
: ‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺺ‬
Dei Li beri Sa (cru,)
Q.Calpurnius Donat(us) (et un autre cogno,en ?)
Aedilicus ,(duu,)viralicus,(Q ? calpurni)
Laeti ,quond(a,) sacerdoti(s),(filius),(opus) ?
?acelli a solo et statur(a,) (areae)?
Suis su,ptibus fccit,ct cu(r)..
Rata,(spe)rata ?(hono)rata ?
Uxore,et callpur(niis)....rata,,atrona,et 0…..(filiabus)
Dedicavit.

: ‫ﺍﻟﺘﺮ ﺔ‬
‫ ﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺑﺎﻷﺷﻐﺎﻝ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬،‫ﻛﺎﻟﺒﻮﺭﻧﻴﻮﺱ ﺩﻭﻧﺎﺗﻮﺱ‬.‫ ﻙ‬،‫ﺇ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺍﳌﻘﺪﺱ‬
...‫ﻛﺎﻟﺒﻮﺭﻧﻴﻮﺳﻼﻳﱵ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻛﻬﻨﻮﺕ ﻭﺯﻭﺟﺘﻪ‬.‫ﻭﺍ ﻙ‬

:‫ ﺇﻫﺪﺍﺀ‬-3
: ‫ﺍﳌﺮﺍﺟ‬
S.Gsell , I L A .I.I.2225. / C I L. VIII. 4682
‫ﺣﻔﺮﻳﺎﺕ ﺷﺮﻕ ﺍﳊﺼﻦ‬:‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‬
.‫ ﺳﻢ‬4 = ‫ ﺇﺭ ﺣﺮﻭﻑ‬/ ‫ﻡ‬0.43 = ‫ ﻋﺮ‬:‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‬

:‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬

313
 ‫‪DEO LIB// // O //ATRI‬‬
‫‪AVG // // // VM‬‬
‫‪M FL M// // // // VS‬‬
‫‪// // // // // // // // // // EIVS‬‬
‫‪// // // // // // // // // A G‬‬
‫‪// // // // // // // // // I //‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫‪Deo Lib(er)o(P)atri Aug(usto) (sac)rum.‬‬
‫‪M. F1(avius) M(acri ou aer), arianus...‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮ ﺔ‪:‬‬
‫ﺇﱃ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺍﳌﻘﺪﺱ‪ ،‬ﻣﺎﺭﻛﻮﺱ ﻓﻼﻓﻴﻮﺱ‪...‬‬

‫‪ -4‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪S.Gsell, ILA. I. 2225 /CIL.4682‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺍﺭ= ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 1‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ :‬ﲢﺖ ﺍﻛﻠﻴﻞ‬
‫‪DMS‬‬
‫‪C . IVLIVS . L . F . Q .‬‬
‫‪LAETVS . SACERDOS‬‬
‫‪LIBERI. PATRIS‬‬
‫‪PIVS. VIXIT AN‬‬
‫‪NIS‬‬ ‫‪IXXXI‬‬
‫‪H S E‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫)‪D(iis) M(anibus) Sacrum‬‬
‫)‪C(aius ? ) Iulius Lucii ) Q(uirina‬‬
‫‪Laetus Sacerdos, Liberi Patris, Pius‬‬
‫‪Vixit annis LXXXXI, H(ic) S(itus) E(st).‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮ ﺔ‪:‬‬
‫ﺇﱃ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻵﳍﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻳﻮﺱ ﻳﻮﻟﻴﻮﺱ ﻻﻳﺘﻮﺱ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻟﻮﻛﻴﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻛﻮﻳﺮﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻫﻦ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ‪،‬‬
‫ﺗﻘﻲ‪ ،‬ﻋﺎﺵ ‪ 91‬ﻋﺎﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﻳﻮﺟﺪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻨﻘﻴﺸﺔ ﺇﱃ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻛﻬﻨﺔ ﺗﺎﺑﻌﲔ ﻟ ﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬

‫‪314‬‬
 :‫ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‬-5
: ‫ﺍﳌﺮﺍﺟ‬
S.Gsell, ILA. I. 2228
‫ ﺍﻟﱪﺝ ﺍﳉﻨﻮ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻠﺤﺼﻦ‬:‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‬
.‫ ﻡ‬1.90 =‫ ﺍﺭ‬:‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‬
‫ ﲢﺖ ﺇﻛﻠﻴﻞ‬:‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
D M S
Q♠ POMPEIO♠ L♠ FIL
QVIR ♠POMPEIA
NO♠ SACERDO
TI DEI LIBERI
PATRIS♠
PIVS VIXIT
ANNIS
LXXX MENSe ?
VNO
D. XXIII

H∨ S∨ E
:‫ﺍﻟﻨﺺ‬ ‫ﻧﻘﻞ‬
Diis Manibus Sacrum
Q.........Pmpeio L(ucii) Fil(ius), Qui(irina) pompeia-
No Sacerd-ti dei liberi patris, pius vixit annis
LXXX, mense uno, D(ii) XXIII
H(ic) S(itus) E(st).
:‫ﺍﻟﺘﺮ ﺔ‬
‫ ﻋﺎﻣﺎ ﻭ ﺷﻬﺮﺍ‬80 ‫ ﻋﺎﺵ‬،‫ ﺗﻘﻲ‬،‫ ﻛﺎﻫﻦ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ‬،‫ﻛﻴﻮﻣﺒﻴﻮ ﺑﻮﻣﺒﻴﺎﻧﻮ ﺇﺑﻦ ﻟﻮﻛﻴﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻛﻮﻳﺮﻳﻨﺎ‬
.‫ ﻫﻨﺎ ﻳﻮﺟﺪ‬.‫ ﻳﻮﻣﺎ‬23 ‫ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻭ‬

:‫ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‬-6
: ‫ﺍﳌﺮﺍﺟ‬
S. Gsell, I L A 2205
Ballu, in. BCTH. 1916. n° 36. p 194.
S. Gsell, in. BCTH. 1917. n°36. p 326.
‫ ﺍﳊﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ‬:‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‬
.‫ﻡ‬0.51 =‫ ﺱ‬/ ‫ﻡ‬0.51 =‫ ﻋﺮ‬/‫ ﻡ‬1.51 =‫ ﺍﺭ‬:‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‬

315
 ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
L
M
N NA . SA
NVS . QVR CERDOS
VETERAN LIBERI
SACERD
D
R
:‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
.‫ﺗﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻬﻨﻮﺕ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﻛﺎﻥ ﺟﻨﺪﻱ ﻣﺘﻘﺎﻋﺪ‬

:‫ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻳﻨﻴﺔ‬-7
: ‫ﺍﳌﺮﺍﺟ‬
S.Gsell, I.L.A. I. 2131. P 199
1920 ‫ ﻡ ﺷﺮﻕ ﺍﳊﺼﻦ ﻋﺎﻡ‬100 ‫ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ‬:‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‬
.‫ﺳﻢ‬5.5 :‫ ﺍﺭ ﺣﺮﻭﻑ‬.‫ﻡ‬0.7 :‫ ﺱ‬.‫ﻡ‬74. :‫ ﻋﺮ‬.‫ﻡ‬0.44 :‫ﺍﺭ‬:‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‬
: ‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ‬
:‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
TI. CL. LOQUELLA.AEDIL. IIVIRAL. FL. P. P.
SACERD. LIBERI. AEDEM. SANCTUARI. SU.
IS. SUMPTIB. FECiT. POST. CUIUS. OBITUM.
PETENTIB. CL. FLORENTINO. ET. DIO. FIL. EIUS
ORDO. SACRATOR. MEMORIAE. EIUS
CAUSA. TITULOS. INFIGI. PERMISIT
:‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺺ‬
Ti Cl(odius) Loquella, aedil(icius), (duum)viral(icius), fl(amen) p(er)p(etuus),
sacerd(os) Liberi, aedem sanctuari suis sumptib(us) fecit ; post cuius obitum,
petenti(bus) Cl(odiis) Florentino et Dio, fil(iis) eius, ordo sacrator(um) memoriae
eius causa titulos infigi permisit.
:‫ﺍﻟﺘﺮ ﺔ‬
‫ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﻫﻮ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺑﻠﺪﻱ ﻭ‬،‫ﺗﻴﺘﻮﺱ ﻛﺎﻭﺩﻳﻮﺱ ﻣﻮﻛﻮﻳﻼ‬
‫ ﻛﺎﻥ ﺩﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺧﺪﺕ ﺍﳌﻮﺕ‬،‫ ﻭ ﻛﻬﻨﻮﺕ ﻟ ﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﳌﻌﺒﺪ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﻪ ﲟﺎﻟﻪ‬،‫ﻛﺎﻫﻦ ﺩﺍﺋﻢ‬
.‫ ﻓﻜﺎﻥ ﲣﻠﻴﺪﺍ ﻟﺬﺍﻛﺮﻬﺗﻢ‬،‫ﺃﻭﻻﺩﻩ‬
:‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
."‫ﺗﺬﻛﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺭﺟﻞ ﺗﻮﻟﹼﻰ ﻣﻨﺎﺻﺐ "ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻲ" ﻭ "ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ" ﻭ "ﻛﻬﻨﻮﺕ ﻟﻴﱪ‬

316
 ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺒﺪ ﺍﳌﻘﺪّﺱ ﺍﻟﺪﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﻭﻱ ﻣﺘﻌﺒﺪﻳﻦ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺘﻔﻠﻮﻥ ﺑﻄﻘﻮﺳﻪ ﻭ‬
‫ﻳﻨﺘﻘﻮﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻧﺒﻼﺀ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،43‬ﻫﺪﺍ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻳﻨﺘﻤﻴﺎﻥ ﺇﱃ ﺻﻒ ﺍﳋﺪﻣﺔ‬
‫ﻭ ﺍﳌﺘﺮﺑّﺼﲔ ﺿﻤﻦ ﳎﻤّﻊ ﻭ ﻣﻌﺒﺪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻘﺪّﻳﺲ ﺃﻏﺴﻄﺲ ﰲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺇﱃ ﻣﺎﻛﺴﻴﻢ‪ ORDO SACRATOTUM44‬ﺃﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﱐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻴﻼﺩﻱ‪.45‬‬

‫‪ -8‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪S.Gsell, I.L.A .I .2207, p208.‬‬
‫‪Rénier, 2928.‬‬
‫‪CIL VIII. 4681.‬‬
‫‪Bucheler, Carm. Lat. Epigr. n°511. Cholodniak. Carm. Sepulcr. Lat.Epigr. 2eme‬‬
‫‪édition.‬‬
‫‪Bianchi in Studi Ital di Filo Class. 1910. n°995. PP 55-56.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺘﺮ ﺷﺮﻕ ﺍﳊﺼﻦ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﱂ ﻳﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫‪D‬‬ ‫‪M‬‬ ‫‪S‬‬
‫‪T. CLODIUS. LOUELLA‬‬
‫‪AED. II. VIR. Q. FL. P. P. SAC‬‬
‫‪LIBERI PATRIS. V. A. XLVIIII‬‬
‫‪HIC. SITUS. EST‬‬
‫‪COLUM. MORU. AC. PIE‬‬
‫‪LAUD. AC. TITULIS. OR‬‬
‫‪NATUS. V. HON. PMNIBU‬‬
‫‪S. HIC CARUS FUERAT‬‬
‫‪FELIC. A. L. MINUS UNO‬‬
‫‪GESSIT. STUDIOSET‬‬
‫‪USUS. ON. ORDINIS EST‬‬
‫‪ADQUE VIR. V. EGR. FL.‬‬
‫‪PATRIAE. P. ADMOD‬‬
‫‪LARGUS MUNIDATOR‬‬
‫‪ED SATOR. IN. G. SUO// // //‬‬
‫‪LENAEI. PAAT.CULTOR‬‬
‫‪FEL. SAAC. ADDIDIT HIC‬‬

‫‪43‬‬
‫‪MEFRA. 1991. P 1058‬‬
‫‪44‬‬
‫‪- St Augustin. Lettres.17,4‬‬

‫‪ -‬ﺣﻤﻮم ﺗﻮﻓﻴﻖ‪ .‬آﻬﻨﺔ و آﻬﻨﻮت اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻤﺒﺮاﻃﻮري اﻟﻮل ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻓﺮیﻘﻴﺎ ﻡﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺪیﻨﻴﺔ‪ .‬رﺳﺎﻟﺖ ﻡﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﺗﺤﺖ اﺷﺮاف‬
‫‪45‬‬
‫اﻟﺪآﺘﻮر م‪.‬ب‪.‬ﺷﻨﻴﺘﻲ‪ .1999/1998 .‬ﻡﻌﻬﺪ اﻟﺜﺎر ‪ .‬ﺟﺎﻡﻌﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬

‫‪317‬‬
 DECUS AC NOMEN. SUAE
CLAUDIAE GENTI. INSPIC
IES. LEC. PRIMORDIA
VERSICULORUM

:‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺺ‬
D(is) M(anibus) S(acrum). T(itus) Clodius Lo(q)uella, aed(ilis), (duum)vir,
q’uaestor), fl(amen)
p(er)p(etuus), sac(erdos) Liberi Patris, v(ixit) a(nnis) XLVIIII.
Hic situs est, colum(en) mor(um) ac pie(tatis).
Laud(ibus) ac titulis ornatus v(ixit) hon(este).
Omnibus hic carus fuerat. Felic(iter) a(nnos)
(Quinquaginta) minus uno gessit, studios€ et
Vusus (h)on(oribus) ordinis est adque viru(m) v(ir),
Egr(egius) fl(amen), patriae p(ius) admod(erator),
Largus, munidator ed (=et) sator in g(ente) suo(rum),
Lenaei Pat(ris) cultor fel(ixque) sac(erdos),
Addidit hic decus ac nomen suae Claudiae genti.
Inspicies, lec(tor), primordia versiculorrum.
:‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫ ﻭ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ‬،(7 ‫ﺗﺮﺟﻊ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ )ﺭﻗﻢ‬
:‫ﺷﻌﺮ‬
2 ‫ﰲ ﺍﻟﺴﻄﺮ‬lo(q)uella

1 ‫ﰲ ﺍﻟﺴﻄﺮ‬ quinquaginta

6 ‫ﰲ ﺍﻟﺴﻄﺮ‬ columeen

‫ ﲞﺼﻮﺹ ﻭ ﻴﻔﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻲ‬:5 ‫ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪ‬patriae pius admoderator

:‫ ﺍﻫﺪﺍﺀ‬-/9
: ‫ﺍﳌﺮﺍﺟ‬
S.Gsell, I.L.A.I, p199. n°2134
‫ ﻗﺮﺏ ﺍﳊﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ‬:‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‬
‫ﺱﻡ‬5 =‫ﻡ ﺍﺭ ﺣﺮﻭﻑ‬50.=‫ ﻉ‬:‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‬
: ‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ‬
‫ ﻟﻘﺪ ﻃﺮﻗﺖ ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‬:‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
// // // // // // // . . .
// // // RDOTIS . .

318
 // LR . ATRIUM T//M
// LI QUADRATO.
LAPIDE SUIS SUMP
TIBUS UNA CUM
AEDI // // // // II // // //
I //// // E CUM / //
// // // // // S // // // // II
M // // // // // // // // // // //
QUI // // // // // // // I //
N // // // // // // // // // // //
NA FILIA SUA.
DFDICAVI
:‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺺ‬
…(sacer)dotis (pater ( ?) atrium templi ( ?)
quadrato lapide suis sumptibus una cum aedicule ( ?)
restituit ( ?) et cum…(et)…na, filia sua, dedicavit.
:‫ﺍﻟﺘﺮ ﺔ‬
...‫ ﻭ ﻳﻬﺪﻱ‬،‫ ﰒ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﻭ ﺭﲟﺎ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭ ﺃﺑﻨﺎﺅﻩ‬،‫ﻛﻬﻨﻮﺕ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ‬

:‫ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‬-10
: ‫ﺍﳌﺮﺍﺟ‬
S.Gsell, I.L.A.I.2221.p 210
Joly, in R.. Const. 1906 ? P 422.
A..Ballu, in BCTH. 1907, p 248.
F.Cumont, “une épitaphe métrique de madaure » in CRAI. 1912. pp151-156.
‫ ﺍﳊﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ‬:‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‬
‫ ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺴﻲ‬:‫ﺍﳌﺎ ﺓ‬
« musée du cinquantennaire »‫ ﻣﺘﺤﻒ ﺑﺮﻭﻛﺴﻞ‬: ‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ‬
.‫ﻡ‬0.92 =‫ ﻁ‬.‫ﻡ‬0.74 =‫ ﺍﺭ‬:‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‬
‫ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻃﺎﻭﻟﺔ ﻣﺰﺧﺮﻓﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﲟﻠﻌﻘﺘﺎﻥ ﻭ ﺍﺑﺮﻳﻘﺎﻥ ﻭ ﰲ ﺍﳌﺮﻛﺰ ﻧﻘﺶ ﺗﺎﺝ ﺑﺪﺍﺧﻠﻪ‬:‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‬
.‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‬
:‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
D M S
INCLYTE SACRORU
M CULTOR SECURE QUIES
CIS HIC IUIJENIS QUEM TELL
US HABET QUEM TARTARUS
IPSE QUERE PIAM SEDEEM
HIC ENIM SEPULTI DECU
MBUNT. FL. NATALI

319
 ‫‪S. UETURIANUS‬‬
‫‪U . A. L‬‬
‫‪H S E‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫‪D(iis) M(anibus) s(acrum).‬‬
‫‪Inclyte sacrorum cultor, secure quiescis.‬‬
‫‪Hic iuvenis quem tellus habet, quem Tartaus ipse.‬‬
‫‪Qu(a)ere piam sedem: hic enim sepulti decumbunt.‬‬
‫‪Fl(avius) Natalis Veturianus v(ixit) a(nnis) L. H(ic) s(itus) e(st).‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮ ﺔ‪:‬‬
‫ﺇﱃ ﺃﳍﻪ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﺍﻟﺴﺎﻣﻲ ﺍﳌﻘﺪﺱ‪ ،‬ﺳﺘﺮﺗﺎﺡ ﺑﺄﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻧﺖ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻮﺗﻚ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﺗﺎﺭ‪...‬‬
‫ﺍﲝﺚ ﻋﻦ ﻣﺜﻮﻯ ﻧﻘﹼﻲ ﻓﻬﻨﺎ ﻳﺮﻗﺪ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ‪.46‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻳﺼﻒ ﻓﺮﺍﻧﺰ ﻛﻮﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺄﻬﻧﺎ "ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ" ﻭ ﺳﻴّﺌﺔ‪ .‬ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺪﻋﻮ ﻓﻼﻓﻴﻮﺱ ﻧﺘﺎﻟﻴﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﻄﻠﹼﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ ﺍﳌﻘﺪّﺳﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﻣﻨﺤﺘﻪ ﺗﻘﻮﺍﻩ ﺍﳊ ّﻖ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺣﺔ ﺑﺄﻣﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﳌﺮﻭﺭ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺰﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺎﺗﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻴﺖ ﺍﳌﻄﻠﹼﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮﺓ ﰲ ﻣﺪﺍﻭﺭﺵ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻭﺻﻮﻟﻪ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻷﺧﺮ ﻳﺴﲑ ﺇﱃ ﺍﻷﺑﺪ ﰲ ﻣﺄﺩﺑﺔ ﺍﻵﳍﺔ ﻭ ﻳﺘ ﹼﺬﻭﻕ ﺣﻼﻭﺓ ﺍﻟﺴﻜﺮ‪.47‬‬
‫ﺗﺪﻋّﻢ ﻫﺪﻩ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻋﺪﺓ ﻧﻘﺎﺋﺶ ﺑﺎﺭﺯﺓ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ‪ ،48‬ﻭ ﻳﻌﺘﱪ ﻛﻮﻣﻦ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ‬
‫ﺩﻟﻴﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﺝ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺧﺮﻭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ﻬﺑﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ‪.49‬‬

‫ﻴﺴﺔ‬

‫‪ -1‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺷﺮﻓﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪Ch.Al.Joly, « Thubursicum numidarum » in R.Const. 1905. p 175,n°89.‬‬
‫‪Ballu, BCTHS. 1903-1904.‬‬
‫‪S.Gsell, ILA. P 129, n°1301.‬‬

‫‪46‬‬
‫‪F.Cumont, CRAI. 1912. p 152.‬‬
‫‪47‬‬
‫‪F.Cumont, . CRAI. 1906. P 76‬‬
‫‪48‬‬
‫‪F.Cumont, opc cit p 155.‬‬
‫‪49‬‬
‫‪F.Cumont, CRAI . 1912. P 156.‬‬

‫‪320‬‬
 .‫ ﻣﺒ ﺻﻐﲑ ﺫﻭ ﺣﻨﻴﺔ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﺒﺎﺯﻟﻴﻜﺎ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺎﲡﺎﻩ ﺍﳌﺴﺮﺡ‬:‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‬
.‫ﺳﻢ‬5 =‫ ﻋﻠﻮ ﺍﳊﺮﻭﻑ‬.‫ﻡ‬1.27 =‫ ﺍﻟﻌﻠﻮ‬:‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‬
:‫ﺍﳌﺎ ﺓ‬
:‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
. . . . . . . . . . . . III // // // // // //
//////////////////////////PICA//////////
//////////// I/CENTIA SEVER//////
////////////////// EXORNATORUM
USO ADOO OMNIB HOI///// B
FUNCTO. SACERDOTI.II////////
STATUAM QUAM EI UNIV/////////
CURIAE AERE COULA//// //// ////////
TA EIUS IN SINC//// //////VERS//////////
ETIAM DECREVISSFI///////IID//////////
//////////////////////MO DE SUO P////////
///////////////////////TIONEM //////////
//////////EPULANDUM.RI//////////
////IO DEDERUNT I/ DD D
:‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺺ‬

…(indul)gentia Seve((ri, d(omini) n(ostri)

‫)?( ﻫﺎﺗﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﺎﻥ ﻃﺮﻗﺘﺎ‬, et Ant)onini et (Getae) )
‫ ﺍﳊﺮﻑ‬g ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺪ ﻃﺮﻕ‬Au(ggg(ustorum)
dignitate exornatorum
(equo publico), i(n) turmas adlect(o)rum
uso, ad(Qq5ue) (?) omnib(us) ho(nor)ib(us)
functo, sacerdoti (l)ib(eri) Patr(is)-, statuam
quam ei univ(ersae) curiae aere co(nl)ato
ob meri(ta) eius in sin(gul(os) uni)vers(os-
que etiam decrevisse(nt),…..mo, de suo
p(osuit- ou posuerunt-, ad cuius dedi-
ca(tionem…..epulandrum….dederunt.
L(oco) d(ato) d(ecreto) d(ecurionum).
:‫ﺍﻟﺘﺮ ﺔ‬
‫ ﻛﺮﺍﻛﻼ ﻭ ﺟﺘﺎ ﺍﻷﻏﺴﻄﻮﺳﻴﲔ‬، ‫ﻃﻴﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﻔﲑﻳﺔ ﻭ ﺃﺳﻴﺎﺩﻧﺎ ﺳﺒﺘﻴﻤﻮﺱ ﺳﻔﺮﻭﺱ‬
‫ ﻭ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﻳﻔﺨﺮ‬،‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﻮ ﺭﺟﻞ ﺷﺮﻳﻒ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﱃ ﻃﺒﻘﺔ ﳎﻠﺲ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ‬
‫ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ‬،‫ﻬﺑﺎ ﻟﻘﺐ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻠﹼﺪ ﺑﻪ ﻭ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻷﺟﻨﺤﺔ‬
.‫ ﻭﺿﻊ ﲤﺜﺎﻻ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺪﻥ‬،‫ ﻭ ﻫﻮ ﻛﻬﻨﻮﺕ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ‬،‫ﻣﺒﻌﻮﺛﺎ ﰲ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﺎ‬

321
 ‫‪-2‬ﻛﺘﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪Ch.A.Joly, op cit. p 176.n°125.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﰲ ﺍﲡﺎﻩ ﺍﳌﺴﺮﺡ ﻓﻮﻕ ﻗﺒﻮ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺎ ﺓ‪ :‬ﺭﺧﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫‪LIB‬‬
‫)‪lib(er‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮ ﺔ‪ :‬ﻟﻴﱪ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﹼﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﻴﺸﺔ ﻭ ﻫﻲ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪S.Gsell, Recherches archéologiques Algériénnes. Ed Leroux. Paris 1893 , P‬‬
‫‪323 ,N°414‬‬
‫‪S.Gsell, ILA. II.P 135, n°1371.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺣﻔﺮﻳﺎﺕ ﻴﺴﺔ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﻋﻠﻮ ﺍﳊﺮﻭﻑ‪0.06 :‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫‪Q IU………………….‬‬
‫………………………‬
‫‪SACERD………….RI‬‬
‫……………‪PATRIS I‬‬
‫‪H . S . ..‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫…)‪Q. IU(IUS…..), SACER(OS) (LIBE)RI PATRIS , P(IUS) VIXIT A(NNIS‬‬
‫)‪HIC SITUS (EST‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮ ﺔ‪:‬‬
‫ﻙ‪.‬ﻳﻮﻟﻴﻮﺱ‪..‬ﻛﺎﻫﻦ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ‪ ،‬ﺗﻘﹼﻲ‪ ،‬ﻋﺎﺵ‪...‬ﺳﻨﻮﺍﺕ‪.‬ﻫﻨﺎ ﻳﻮﺟﺪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﻟﻜﺎﻫﻦ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﺗﺸﺒﻪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻠﻴﻬﺎ )ﺭﻗﻢ ‪ ،(7‬ﻗﺪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﳌﺮ ﺑﻘﺮﻳﺐ ﻟﻠﻜﺎﻫﻦ‬
‫ﺃﳌﺪﻛﻮﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪322‬‬
 :‫ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‬-4
: ‫ﺍﳌﺮﺍﺟ‬
S.Gsell, op cit. p326. n°424
I.L.A.II.1372, p 135.
.‫ ﻛﺎﻑ ﻋﲔ ﺍﻟﺒﺌﺮ‬،‫ ﺣﻔﺮﻳﺎﺕ ﻴﺴﺔ‬:‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‬
.‫ﻡ‬0.04 =‫ ﻋﻠﻮ ﺍﳊﺮﻭﻑ‬.‫ﻡ‬0.25=‫ ﺱ‬.‫ﻡ‬50.=‫ ﻋﺮ‬.‫ﻡ‬1.95=‫ ﻋﻠﻮ‬:‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‬
:‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
LAETA . RUFI . F………
S A C E R D O S……….
PLI . LIBERI .PA…..
RIS . PIA . VIX……….
A N N I S . L X I…….
H S E
:‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺺ‬
Laeta Rufi Fil(ia), Sacerdos (Temp)li Liberi (Pat)ris, Pia Vix(it) Annis LXI(..), Hic
Sita Est.
:‫ﺍﻟﺘﺮ ﺔ‬
.‫ ﺳﻨﺔ ﻫﻨﺎ ﺗﻮﺟﺪ‬61 ‫ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﹼﻴﺔ ﻭ ﻋﺎﺷﺖ‬،‫ ﻛﺎﻫﻨﺔ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ‬،‫ﻻﻳﻴﺘﺎ ﺍﺑﻨﺔ ﺭﻭﰲ‬
:‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
.‫ﺗﻌﺘﱪ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺆﻛﹼﺪ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺮﲰﻲ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻴﺴﺔ‬

:‫ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‬-5
: ‫ﺍﳌﺮﺍﺟ‬
M.Chabassiére, “Inscriptions recueillies à Thubursicum, Madauri et Tipasa”.
R.Const.10.1866.p 146 , N°128.
I.L.A .II.1370?
:‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‬
.‫ﻡ‬.1.46=‫ ﻋﻠﻮ‬:‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‬
:‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
RUTILIUSQF
PAPSATURN
INUSSACERD
LIBERI.M
PU

323
 ‫‪A N LXXXXI‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫‪Rutilius, Q(uinti) F(ilius), Pap(iria) Saturninis, Sacerd(os)Liberi M(agnus), P(iu)s‬‬
‫‪V(ixit) An(nis) nonaginta et uno.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮ ﺔ‪:‬‬
‫ﺭﻭﺗﻠﻴﻮﺱ ﺍﺑﻦ ﻟﻮﻛﻴﻨﻮﺱ‪ ،‬ﺍﳌﻜﻨّﻰ ﺑﺴﺎﺗﻮﺭﻧﻴﻨﻮﺱ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﺎﺑﺮﻳﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻫﻦ ﻛﺒﲑ ﻟ ﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ‪ ،‬ﻋﺎﺵ ﺗﻘﻴّﺎ ‪ 91‬ﻋﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﲢﻤﻞ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻨﻘﻴﺸﺔ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﺩﻟﻴﻼﻥ ﻋﻦ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﲟﻨﻄﻘﺔ ﻴﺴﺔ‬
‫‪ -‬ﺍﻷﻭﻝ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﻭ ﻴﻔﺔ ﺍﳌﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻫﻨﺎ ﻛﺒﲑﺍ ﻟ ﻟﻪ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﻌﻴﻨﺎﺕ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻨﻘﺶ ﻟﺮﺃﺱ ﻳﺸﺒﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪.‬‬

‫‪ -6‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪S.Gsell, I.L.A .I. 1368/9‬‬
‫‪CIL. VIII.4883/4884‬‬
‫‪Ren. 2980‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻏﺮﺏ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﻋﻠﻮ=‪.1.58‬ﻡ‪.‬ﻋﻠﻮ ﺍﳊﺮﻭﻑ=‪7‬ﺳﻢ‪ .‬ﻋﺮ=‪0.50‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫‪D.M.S.‬‬
‫‪FABIA.‬‬
‫‪LAETA.‬‬
‫‪SACERDOS‬‬
‫‪L I B E R I.‬‬
‫‪P.V.A LVII‬‬
‫‪H.S.E .‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺺ‬
‫‪Diis Manibus Sacrum. . Fabia Laeta Sacerdos Liberi.‬‬
‫‪Pia. Vixit annis LVII. Hic Sita Est.‬‬

‫‪324‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﺮ ﺔ‪:‬‬
‫ﻓﺎﺑﻴﺎ ﻻﻳﺘﺎ ﻛﺎﻫﻨﺔ ﻟﻴﱪ‪ ،‬ﺗﻘﻴّﺔ‪ ،‬ﻋﺎﺷﺖ ‪ 57‬ﻋﺎﻣﺎ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺗﻮﺟﺪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺣﺠﺮﺓ ﻣﻜﻌﺒﺔ ﰲ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﺬﺑﺢ ﲢﻤﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﻟﻜﺎﻫﻨﺔ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﱪ‪ ،‬ﻭ ﰲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﺇﻛﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫‪ -7‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪S.Gsell, I.L.A .I. 1370. / CIL. VIII.488‬‬
‫‪Chabassière. in R.Const. 1866. p 146.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻏﺮﺏ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﻋﻠﻮ=‪.146‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫‪Q. IULIUS . Q . F‬‬
‫‪PA . SATURN‬‬
‫‪NU . SACERD‬‬
‫‪LIBERI // ATRS‬‬
‫‪P.V‬‬
‫‪AN . LXXXXI‬‬
‫‪H . S . E.‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺺ‬
‫‪Q(uintus) Iulius. Q(uinti) F(ilius). Pap(iria). Saturninus. Sacerd(os) Liberi (pa)tris‬‬
‫)‪P(ius) V(ixit) An(nis) LXXXXI. H(ic) S(itus) E(st‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮ ﺔ‪:‬‬
‫ﻙ‪ .‬ﻳﻮﻟﻴﻮﺱ‪ .‬ﺍﺑﻦ ﻛﻮﻳﻨﺘﻮﺱ ﺳﺎﺗﻮﺭﻧﻴﻨﻮﺱ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﺎﺑﲑﻳﺎ‪ ،‬ﻛﻬﻨﻮﺕ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ‪ ،‬ﺗﻘﹼﻲ ﺟﺪﺍ‪ .‬ﻋﺎﺵ‬
‫‪ 91‬ﻋﺎﻣﺎ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻳﺮﻗﺪ‬

‫‪ -8‬ﺇﻫﺪﺍﺀ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪S.Gsell, I . L . A . 1235‬‬
‫‪.‬ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺣﻔﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻔﻮﺭﻭﻡ ﺍﳉﺪﻳﺪ‬

‫‪325‬‬
 ‫ﺳﻢ‬7 =‫ ﻋﻠﻮ ﺍﳊﺮﻭﻑ‬.‫ﻡ‬37. =‫ ﺍﻟﻌﻠﻮ‬:‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‬
‫ ﻓﻮﻕ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺴﻄﺢ ﺍﳌﻌﻤ ّﺪ ﻟﻠﻤﺼﻠﹼﻰ‬:‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
// I AUGUSTO SACRUM
:‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺺ‬
(Libero) (Patr)i Augusto Sacrum

‫ﺑﻮﻋﻄﻔﺎﻥ‬

:‫ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‬-1
: ‫ﺍﳌﺮﺍﺟ‬
S.Gsell, « inscriptions inédites de l’Algérie » in BCTHS.1896. P186 , n°82. BCTHS.
1895. P 313.
C.I.L. VIII. Supp. 16910. / I . L . A. I . 562.
R.Bernelle, Comptes Rendus de l’académie d’Hippone. 1890. ap.cx n23./ R.Const.
1892. p94
Le Breton, R.Const.1895. p 313.
:‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
..VICTORIA……. IIANUS(feuille cordiforme) E (fc) Q (fc) FL …..DOS
(fc) DEI L…..
..PATRIS F EOC….. ... R R ET IULIAE CEL
…..NIORIS (fc) FL (fc)
.. VIRI MILITARIS A… … POTI DOMITI VICTOR ….. RI (fc)
VNA (fc) CU
.. FELICE VICTOR …. … NO (fc) NEPOT / / / / / ........
SUA
( 50‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺺ )ﺣﺴﺐ ﻗﺰﺍﻝ‬
Victoria(nus?) (Iun?)ianus Eq(uo) (Publico) E(xornatus)…(sacer)DOS Dei Li(beri)
filius Patris (Equitum) R(omanorum) et Iuliae Cel(sinae) S(enioris)
Fl(aminicae?)..Viri Militaris (ne)poti, Domiti(i) Victor(is fratr)I, Una Cu(m) (filiis)et
Felice Victor(ino) nepot(ibus) (fecit de pecunia) sua.
CIL .VIII.supp.16910 ‫ ﺣﺴﺐ‬:‫ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺺ‬.
…Victor Ror…anus, eq(ues) R(omanus), fl(amen) p(erpetuus), Sacerdos Dei
Liberi…Patris aq(uitum) r(omanorum) et Iuliae Cel(sinae) (s)enioris
fl(aminicae)…viri militaris n(e)pot, Domiti(i) Victor(is) ou (ini) fratr(i)
unacu(m) …Felice Victorino nepote…

50
Gsell, in BCTHS.1896. P 186, n°82

326
 ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﻧﺺ ﺍﻟﻨﻘﻴﺸﺔ ﻧﺎﻗﺺ‪ ،‬ﻭ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ ﻛﻠﻬﻢ ﺇﱃ ﻧﻔﺲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻭ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻭ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﲟﻨﺎﺻﺐ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﺍﳌﺆﺑّﺪ‪ ،‬ﻛﻬﻨﻮﺕ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﻠﹼﻰ ﺃﺑﻮﻩ ﻭ ﺟﺪّﻩ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻠﻘﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﺎﻫﻨﺔ ﻣﺆﺑّﺪﺓ ﻭ ﺣﻔﻴﺪﺓ ﻛﺎﻫﻦ ﻣﺆﺑّﺪ‪.‬‬

‫‪327‬‬
 ‫‪ -3.2‬ﺍﳌﻌﺎﺑﺪ ﻭ ﺍﳌﺬﺍﺑ‬

‫ﺗﺒﺴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪M.Le Capitaine Maitrot, « Etude militaire de l’antique Theveste ». R.Const‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪1911, p 69.‬‬
‫‪- Serre de Roch, Guide de Tebessa. Alger 1952, p 30.‬‬
‫‪Documents inédits du Sce d’Archives de l’Anapsmh. -‬‬
‫ﺍﳌﻮ ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺒﺴﺔ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺍﳌﺴﺘﻄﻴﻞ = ‪ 18.80‬ﻡ ‪ 9.00 x‬ﻡ‬
‫ﻋﻠﻮ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ = ‪ 4.00‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺍﳌﻌﺒﺪ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﺧﻄﺄ "ﻣﻌﺒﺪ ﻣﻴﻨﺮﻑ" ﺇﱃ ﻃﺮﺍﺯ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳌﻌﻤﺪ ‪ prostyle périptère‬ﻭﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﺑﺪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺎﻭﻭﺱ‪ ،‬ﺍﻟﱪﻭﻧﺎﻭﻭﺱ "ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﳍﻴﻜﻞ" ﻭ ﺍﳌﻘﺪﺱ ‪.cella‬‬
‫ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺇﻓﺮﻳﺰ ﻭ ﻃﻨﻒ ﺍﳌﻌﺒﺪ ﲟﻨﺤﻮﺗﺎﺕ ﻏﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺰﺧﺮﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻧﻘﺎﻁ‬
‫ﺍﺭﺗﻜﺎﺯ ﺍﻷﻋﻤﺪﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ ﺍﳌﺮﺑﻌﺔ ﰲ ﺣﻘﻞ ﺍﳌﻨﺤﻮﺗﺎﺕ ‪ métopes‬ﻭ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺻﻘﺮ ﳝﺴﻚ ﺑﲔ ﳐﺎﻟﺒﻪ ﺛﻌﺒﺎﻧﺎﻥ ﺘﻀﻨﺎﻥ ﺣﺒﻼﺕ ﺍﻟﻌﻨﺐ‬
‫‪ -‬ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﳌﻨﺤﻮﺗﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺮﺍﻗﻞ ﺑﺎﳍﺮﺍﻭﺓ ﻭ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻣﻜﻠﻞ ﺑﺎﻟﻠﺒﻼﺏ‬
‫‪ -‬ﺑﲔ ﲡﻮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻟﻄﻨﻒ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻷﳝﻦ ﳓﺘﺖ ﺃﻗﻨﻌﺔ ﺃﻹﳍﺔ ﻣﻴﺪﻭﺱ ‪ méduse‬ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺇﱃ ﺃﻭﺭﺍﻕ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﰲ ﺍﻷﻣﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻷﻳﺴﺮ ﺗﻈﻬﺮ ﺣﺒﻼﺕ ﺍﻟﻌﻨﺐ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ‪:‬‬
‫ﻧﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﺒﺪ ﺧﻄﺄ ﺇﱃ ﺍﻹﳍﺔ ﻣﻴﻨﺮﻑ‪ ،‬ﺟﻮﺑﻴﺘﺮ ﻭ ﺟﻮﻧﻮﻥ ‪ Junon- Jupiter Minerve‬ﺇﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﺑﻴﺘﻮﻝ‪ .‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭﻑ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﳌﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻭ ﻬﻮﺭ‬
‫ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ ﻫﲑﺍﻗﻞ ﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻟﺴﻜﻲ ﻭ ﺳﲑﻱ ﺩﻭ ﺭﻭﻙ‪ 1‬ﺇﱃ‬
‫ﺍﻓﺘﺮﺍﺽ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﺒﺪ ﻗﺪ ﻛﺮﺱ ﺇﱃ ﻫﺮﺍﻗﻞ ﻭ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻬﻧﺎ ﺍﻵﳍﺔ ﺍﳊﺎﻣﻴﺔ ﻭ ﺍﳌﻔﻀﻠﺔ‬
‫ﻟ ﻣﱪﺍﻃﻮﺭ ﺳﺒﺘﻴﻤﻮﺱ ﺳﻔﲑﻭﺱ ﻭ ﺍﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ ﺍﳌﺒ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﲡﻌﻠﻨﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﰲ ﺍﻹﻃﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻔﲑﻱ‪...‬‬

‫‪1‬‬
‫‪Serre de Roch, op cit 1952. p 32‬‬

‫‪328‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﲡﺪﺭ ﺑﻨﺎ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﺍﻹﳍﲔ "ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻭ ﻫﺮﺍﻗﻞ" ﺑﺼﻔﺔ ﺭﲰﻴﺔ‬
‫ﺳﻮﺍﺀ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻟﺒﺘﻴﺲ ﻣﺎﻗﻨﺎ ﻣﺴﻘﻂ ﺭﺃﺱ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭ ﺳﺒﺘﻴﻤﻮﺱ ﺃﻭ ﰲ ﻧﻘﻴﺸﺎﺕ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻴﻠﺔ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﻔﲑﻳﺔ‪.2‬‬
‫ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﺒﺪ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻭ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻟﻴﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ‬
‫ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬

‫‪ -2‬أﻇﺮ ص ‪..285‬‬

‫‪329‬‬
 ‫ﻴﻠﺔ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Y. Allais, « Le quartier est de Djemila ».Libyca. 1954, p 356‬‬
‫ﺍﳌﻮ ‪ :‬ﺍﳊﻲ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﳉﻤﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺍﳌﻘﺪﺱ = ‪ 6.00‬ﻡ ﻋﻠﻰ ‪ 4.30‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺍﻟﻌﺜﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﻣﻌﺒﺪ ﺻﻐﲑ ﲟﻘﺪﺱ ‪ cella‬ﻛﻤﺎ ﻭﺟﺪ ﺟﺪﺍﺭ ﺻﻐﲑ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻋﺪﺓ‬
‫ﲤﺜﺎﻝ ﺍﻹﻟﻪ ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺪﺧﻞ ﻓﻘﺪ ﻭﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭ ﺑﲏ ﺍﳌﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ ﺳﺎﺣﺔ ﻣﺒﻠﻄﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﱂ ﺗﻮﺟﺪ ﺃﻳﺔ ﻧﻘﻴﺸﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻫﺪﺍ ﺍﳌﻌﺒﺪ ﺇﱃ ﺇﻟﻪ ﻣﺎ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺜﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﲤﺎﺛﻴﻞ ﻭ ﻣﻨﺤﻮﺗﺎﺕ‬
‫ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﻄﻲ ﻓﻜﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺔ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺒ ‪:‬‬
‫ﺭﺃﺱ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻭ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﲤﺜﺎﻝ ﺍﻹﳍﺔ ﻟﻴﱪﺍ‪ 3‬ﻫﺪﺍ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﳌﻬﺪﺍﺓ ﺇﱃ ﻟﻴﱪ ﻭ ﻟﻴﱪﺍ ‪ 4‬ﺍﻟﱵ‬
‫ﻭﺟﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﻮﻥ ﻣﺘﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺒﺪ‪ .‬ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻜﺘﺸﻔﺎﺕ ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ ﺇﱃ ﺭﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﳌﻌﺒﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻣﻜﺮﺱ ﺇﱃ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻲ " ﻟﻴﱪ ﻭ ﻟﻴﱪﺍ" ﻭ ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻏﺮﻳﺐ ﺇﺫﺍ ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﻏ ﻣﻮﻗﻊ ﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﺸﻮﺍﻫﺪ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺃﻭ ﻧﻘﻴﺸﺎﺕ‪...‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻡ ‪.‬‬

‫‪ -3‬أﻧﻈﺮ ص‪78.‬رﻗﻢ ‪2‬‬

‫‪4‬‬
‫‪- Libyca . op cit1954, p 427‬‬

‫‪330‬‬
 ‫ﺍﻟ ﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫"ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ﺤﻭل ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺭﻭﻡ ﻭ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﻤﺭ"‬

‫‪331‬‬
 ‫ﻣﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟ ﺎ‬

‫‪ -1‬ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﺑﺎﳌﻘﺎﻃﻌﺎﺕ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺃﺛﺎﺭ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﻗﺪﳝﺔ ﺑﻘﺪﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﺣﻴﺚ ﺍﻛﺘﺸﻔﺖ ﺣﺒّﺎﺕ ﻋﻨﺐ ﻭ ﻣﺴﺘﺤﺜﹼﺎﺕ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﺑﻄﺒﻘﺎﺕ‬

‫ﺟﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﺰﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻋﺼﺮ ﺍﳉﻠﻴﺪ "ﺍﻟﺮﻳﺲ" ﲟﻠﻴﺎﻧﺔ ﻭ ﺑﻄﻴﻨﺎﺕ" ﻣﻴﺰﻭﻥ ﻛﺎﺭﻱ " )‪(maison carée‬ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ –ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻛﺮﻭﻡ ﺑﺮّﻳﺔ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﺪﻭﻡ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﺗﻌﺮﻑ‬

‫ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ "ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﺍﺠﻤﻟﻨﻮﻧﺔ" ﻷﻬﻧﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻄﻲ ﻋﻨﺒﺎ ﻃﺎﺯﺟﺎ ﻭ ﻋﻨﺒﺎ ﺍﺧﻀﺮﺍ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﻭ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﳌﺆﺭﺥ ﺑﻠﻴﻨﻮﺱ ﺍﻟﻘﺪﱘ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻧﻪ ﻻﺣﻆ ﺃﺛﺎﺭ ﻗﺪﳝﺔ ﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﺑﺎﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺣﻮﻝ ﺟﺒﺎﻝ ﺍﻷﻃﻠﺲ ﻛﻤﺎ ﲢﺪﺙ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻮﻓﲑ‬
‫‪3‬‬
‫ﻟﻠﻌﻨﺐ ﲟﻤﻠﻜﺔ ﻧﻮﻣﻴﺪﻳﺎ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻓﻀﻞ ﺗﻌﺮّﻑ ﺳﻜﺎﻥ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻮﻝ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﺇﱃ ﺃﻫﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ‬

‫ﻭ ﺩﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻫﻢ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ ﺣﻴﺚ ﺃﻓﺎﺩﻭﺍ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺻﻠﻴﲔ ﲞﱪﻬﺗﻢ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﻜﹼﻢ ﰲ ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺑﻞ‬

‫ﻭﻭﺿﻌﻮﺍ ﳍﺎ ﺃﺳﺴﺎ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﻟﻌّﻞ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳋﱪﺍﺀ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻲ "ﻣﺎﺟﻮﻥ" ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺟﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬

‫ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﺇﱃ ﺍﻟ ﺗﻨﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮﻁ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ ﻭ ﺃﻋﺎﺩ "ﻛﻮﳌﺎﻝ" ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ﻓﻴﻪ ﺑﻜﺘﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺸﲑ ﺇﱃ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻔﻲ ﲤﺎﻣﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﺳﺎﺱ) ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﹼﻞ(ﻟﻠﻜﺮﺍﻣﺔ‬

‫ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺻﻠﻴﲔ ﻟﺸﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭ ﺇﻻ ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻔﺴّﺮ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺃﻋﻼﻩ‪...‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻋﺎﻧﺖ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺍﻓﺮﻳﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺍﳌﻘﺎﻃﻌﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺮﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﻭ ﻣﺘﻨﺎﻭﺑﺔ‬

‫ﻣﻦ ﻗﻴﻞ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﳊﺒﻮﺏ ﻭ ﻫﺪﺍ ﲝﻜﻢ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻦ ﺃﻟﻐﺪﺍﺋﻲ ﻟ ﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪J.A. Battandier et L.Trabut, L’Algérie le sol et les habitants. Paris 1898. p 74 et p 2. S.Santa, « Essai de reconstitution‬‬
‫‪de paysages végétaux quaternaires d’Afrique du nord. LIBYCA. Anthrop.. Prehist. Ethnogr. TVI-VII, 1958-1959. pp‬‬
‫‪37-77.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪Pline, H.N, V, 13.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪S.Gsell, H.A.A.N. T5. P 182.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪G. g.Précheur,‬‬ ‫‪La vie rurale en Afrique romaine d’après les mosaïques. p 53.‬‬

‫‪332‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﳏّﻞ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﻭ ﻣﺮﺍﺳﻴﻢ ﲢﹼﺪ ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﺗﺎﺭﺓ ﻭ ﺗﺸﺠﻌﻬﺎ ﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﻤﺮﺳﻮﻡ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭ ﺩﻭﻣﺘﻴﺎﻧﻮﺱ‬

‫ﺳﻨﺔ ‪ 92‬ﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻨﻊ ﻏﺮﺱ ﻛﺮﻭﻡ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺑﺎﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻭ ﻳﻨّﺺ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻣﲑ ﻧﺼﻒ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻭ ﺩﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻧﻘﺺ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﺍﳋﻤﻮﺭ ﺍﳌﻨﺘﺠﺔ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‬
‫‪5‬‬
‫ﻟﻠﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﺍﳋﻤﻮﺭ ﺍﻻﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻫﺪﻩ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﱂ ﺗﻜﻠﹼﻞ ﺑﻨﺠﺎﺡ ﻛﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺷﻴﻨﻴﱵ ﻭ ﺩﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭ ﻫﺎﺩﺭﻳﺎﻧﻮﺱ ﻓﻴﻤﺎ‬

‫ﺑﻌﺪ ﻳﻔﻀّﻞ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﳍﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭ ﺍﺑﺘﺪﺀﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﻟ ﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺸﺠﺮﻳﺔ‬

‫)ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﲔ( ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺒﻮﺏ‪ .‬ﺣﱴ ﺍﻋﺘﱪ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺆﺭﺧﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﻘﺘﺮﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬
‫‪7‬‬
‫ﺍﻟﺬﻫﱯ ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ ﻭ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺃﻓﺮﻳﻘﺎ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻌﻴﺶ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺧﺎﺹ ﻣﻊ ﻬﻧﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻴﻼﺩﻱ ﻭ ﺩﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ‬

‫ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺣﺔ ﻟﺰﺭﺍﻋﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻏﲑ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻌﻨﺐ‪ ،‬ﻭ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ‪280‬ﻡ ﻣﻨﺢ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭ ﺑﺮﻭﺑﺲ‬

‫ﺣﺮﻳﺔ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺇﱃ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻐﻮﻝ ﻭ ﺍﻟﺪﺍﻧﻮﺏ ﺩﻭﻥ ﺃﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭ ﺭﲟﺎ ﻫﺪﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺎﻃﻌﺎﺕ‬
‫‪8‬‬
‫ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﱂ ﺗﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﺇﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﻨﲔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؟‬
‫‪9‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﳝﻨﺢ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭ ﺃﻭﺭﻟﻴﺎﻧﻮﺱ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﻟﻠﺴﺠﻨﺎﺀ ﺑﻮﻻﻳﺎﺕ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﰲ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ‪.‬‬

‫ﻭ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑ ﺣﺼﺎﺀﺍﺕ ﺟﺒﺎﺋﻴﺔ ﻟ ﺭﺍﺿﻲ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﻟﺼﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳉﺒﺎﺋﻲ ﺍﳉﺪﻳﺪ‬
‫‪10‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﴰﻞ ﺇﺣﺼﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﺣﺴﺐ ﺧﺼﻮﺑﺘﻬﺎ ﻭ ﲣﺼّﺼﻬﺎ ﰲ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﲢﺴﺐ ﻋﺪﺩﻳﺎ‪.‬‬
‫‪11‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻮﻧﺪﺍﻟﻴﺔ ﻓﻴﻮﺭﺩ ﺃﻥ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﺍﳌﺜﻤﺮﺓ ﻛﺎﻟﻌﻨﺐ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﻴﺎ‪.‬‬

‫‪5‬‬
‫‪S.Reinach, « la mévente du vin sous le H.E romain » in Africa. Institut du patrimoine. 1997. p 9.‬‬

‫‪6‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻡ‪.‬ﺏ‪.‬ﺷﻴﻨﻴﱵ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻐﲑﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ‪ .‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ .198 4.‬ﺹ ‪.47‬‬
‫‪7‬‬
‫‪J.P.Martin, La Rome ancienne (735 av-jc- 395 ap.jc). ed PUF. Paris 1973. p 254.‬‬
‫‪8‬‬
‫‪L.Leschi, Etudes d’épigraphie, d’archéologie et d’histoire Africaine. Paris 1957. p 81.‬‬
‫‪9‬‬
‫‪Aurelien, Hist. Aug. 48-I.4‬‬

‫‪10‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻡ‪.‬ﺏ‪.‬ﺷﻴﻨﻴﱵ‪،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺹ ‪.134‬‬

‫‪11‬‬
‫‪Procopius , II,3.‬‬

‫‪333‬‬
 ‫‪ -1.2‬ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻋﻦ ﻧﻮﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰﺭﻉ ﰲ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭ ﻟﻘﺪ ﻻﺣﻈﻨﺎ‬

‫ﺃﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻷﲝﺎﺙ ﺗﻘﻠﹼﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻛﻌﻨﺐ ﺫﻭ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﻳﺼﻠﺢ ﻓﻘﻂ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﳋﻤﺮ ﺍﳌﻮﺟّﻪ‬

‫ﻟﻼﺳﺘﻬﻼﻙ ﺍﶈﻠﹼﻲ‪...‬‬

‫ﺑﻜﻞ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻣﻨّﺎ ﻻ ﻧﺸﺎﻃﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ "ﺍﳌﺘﻄﹼﺮﻓﺔ" ﺍﻟﱵ ﲢﺼﺮ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﶈﻠﹼﻲ ﻓﻘﻂ ﻭ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ‬

‫ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻔﺴّﺮ ﺍﺫﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺗّﻴﺎﺭ ﺍﺳﺘﲑﺍﺩ ﺍﳋﻤﻮﺭ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺇﱃ ﺭﻭﻣﺎ؟‬

‫ﻭ ﻧﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ‪:‬‬

‫‪12‬‬
‫‪ -‬ﻧﺎﻗﺸﺔ ﻭﺟﺪﺕ ﺑﺮﻭﻣﺎ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺗﺎﺟﺮ ﻣﺴﺘﻮﺭﺩ ﳋﻤﻮﺭ ﻣﻮﺭﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﻭﺟﺪﺕ ﲟﻴﻨﺎﺀ ﺃﻭﺳﺘﻴﺎ ﺑﺮﻭﻣﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﲡﻤّﻊ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭ ﺍﳌﺴﺘﻮﺭﺩﻳﻦ ﻟﻠﺨﻤﻮﺭ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﳎﻤّﻊ ﺭﲰﻲ‬

‫ﺑﺴﺎﺣﺔ ﺍﳋﻤﻮﺭ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺟﻨﺪﻱ ﻗﺪﱘ ﲟﻘﺎﻃﻌﺔ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﲢﻮﻝ ﺇﱃ ﺗﺎﺟﺮ ﻣﺴﺘﻮﺭﺩ ﺍﳋﻤﻮﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﳋﺪﻣﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪13‬‬
‫‪COLLEGIUM VINARIORUM IMPORTATORUM NEGOTIANTIUM.‬‬

‫ﻭ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﺳﺘﲑﺍﺩ ﺍﳋﻤﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺎﻃﻌﺎﺕ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻭ ﺑﻼﺩ ﺍﻹﻏﺮﻳﻖ ﻋﺮﻓﺖ ﻧﺸﺎﻃﺎ ﻛﺒﲑﺍ ﰲ ﻓﺘﺮﺓ‬
‫‪14‬‬
‫ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﰒ ﺿﻌﻔﺖ ﻣﻊ ﺣﻠﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻴﻼﺩﻱ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻟﻠﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬

‫ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺆﺷّﺮ ﺃﺧﺮ ﻳﺪّﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺼﺪﻳﺮ ﺍﳋﻤﺮ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ﺇﱃ ﺭﻭﻣﺎ ﺃﻻ ﻭ ﻫﻮ‬

‫ﺍﻷﻣﻔﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﻨﺒﻴﺬ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﻭﺟﺪﺕ ﲟﻨﺎﻃﻖ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺭﻭﻣﺎ ﻭ ﻫﻲ ﲢﻤﻞ ﺧﺘﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺒﻮﺳﻜﺘﻮ‬

‫ﺍﻟﻌﺜﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺟﺮّﺍﺕ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﳋﺘﻢ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ‬ ‫)ﺗﻴﻜﻼﺕ ﺑﻮﻻﻳﺔ ﲜﺎﻳﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎ( ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫‪15‬‬
‫)ﻣﲑﻭﻱ( ﻭ ﺍﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻧﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﻧﺬﻛﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﺃﺷﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪:‬‬

‫‪12‬‬
‫‪CIL. V. 9676.‬‬
‫‪13‬‬
‫‪CIL. XIV. P 8 et ILS. 6162, 409.ILS 616 et 430. ILS. 6168.‬‬
‫‪14‬‬
‫‪A.Chastagnol, « un scandale du vin sous le bas empire » in Annales Econ Soc Civil. 1950. Janv-Mars n°1. Imprimerie‬‬
‫‪Willaume 1951. pp166-183.‬‬
‫‪15‬‬
‫‪R.Lequement, op cit. p 189‬‬

‫‪334‬‬
‫‪ -‬ﻛﺮﻭﻡ ﻧﻮﻣﻴﺪﻳﺎ‪ :‬ﻋﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﺍﻟﻠﺪﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺰﺭﻉ ﺑﺄﺭﺍﺿﻲ ﻧﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﲟﺮﺩﻭﺩﻳﺔ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻮﺍﻓﺮﺓ ﻭ ﲜﻮﺩﺓ‬
‫‪16‬‬
‫‪vitis numisiana‬‬ ‫ﻣﻌﺘﱪﺓ ﻭ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻌﻨﺐ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﳋﻤﺮ‪.‬‬

‫‪ -libyca vitis‬ﻛﺮﻭﻡ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪:‬ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﻋﻨﺐ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﺃﻱ ﻳﺴﺘﻬﻠﻚ ﻛﻔﺎﻛﻬﺔ ﺗﻌﺪّﻯ ﺣﺪﻭﺩ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭ ﺯﺭﻉ ﰲ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬
‫‪17‬‬
‫ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺒﻮﻧﻴﺔ ﻭ ﺻﺪّﺭ ﺇﱃ ﺍﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺇﻏﺮﻳﻖ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪18‬‬
‫‪vitis Africana‬‬ ‫‪ -‬ﻛﺮﻭﻡ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ :‬ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﻠﻴﻨﻮﺱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻛﺮﻭﻡ ﺃﻟﺒﻮﺋﻠﻴ ‪ :‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻓﺼﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻏﺮﻳﺴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻠﺢ ﰲ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﳌﺮﺗﻔﻌﺔ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻭ ﺻﻨﻔﺖ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ‬
‫‪19‬‬
‫‪Vitis Albuelis‬‬ ‫ﺍﶈﻠﻴّﺔ ﻟﺸﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬
‫‪20‬‬
‫‪ -‬ﻛﺮﻭﻡ ﻣﺴﺎﺭﻱ‪ :‬ﻧﻮﻉ ﺑﺮّﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭﺟﺪ ﺑﻮﻓﺮﺓ ﰲ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﻣﻮﺭﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻭ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻷﻏﺮﺍﺽ ﻃﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪vitis Massari‬‬

‫ﺴﻮﻥ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻭﺟﺪﺕ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﻣﻨﺪ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﲡﺪﺭ ﺑﻨﺎ ﻷﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ‬
‫‪21‬‬
‫ﺍﻟﻘﺪﱘ‪.‬‬

‫‪16‬‬
‫‪Columelle, R.R.III, 9.‬‬
‫‪17‬‬
‫‪Columelle, op cit.III , 2,1.‬‬
‫‪18‬‬
‫‪Pline, XIV, 16‬‬
‫‪19‬‬
‫‪Columelle, op cit. III, 2,24 et Pline, op cit. XIV, 31.‬‬
‫‪20‬‬
‫‪Pline, Hist.Nat. XII, 133 et XXIII, 9.‬‬
‫‪21‬‬
‫‪J.Battandier, op cit. p 75.‬‬

‫‪335‬‬
 ‫‪ -1.3‬ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﺑﺎ ﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻋﱪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﺇﺗﺒﺎﻉ ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﻭ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬

‫ﺗﺒﺪﺃ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺇﱃ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳊﺮﺙ ﻭ ﺍﻟﻌﺰﻕ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﻢ ﺍﻟﺴﺮّﻋﺮﻋﺎﺕ ﻭ ﺍﳉﺮﺯﻣﺔ ﻭ ﻛﺸﻒ ﺍﳉﺬﻭﺭ‪...‬ﺍ‬

‫‪ -1.3.1‬ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳌﻮ ﻭ ﺍﳌﻨﺎ ‪.:‬‬

‫‪22‬‬
‫ﻳﺘﻨﺠﺎﻥ ﺍﳋﻤﺮ ﺃﻛ ﺮ ﻣﻦ ﺮﻳﺴﺔ ﺍﻟﻜﺮﻣﺔ"‬ ‫"ﺍﳌﻨﺎ ﻭ ﺍﻷﺭ‬

‫ﻫﺪﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺑﻠﻴﻨﻮﺱ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻭ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﳌﺰﺍﺭﻉ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺰﺭﻉ‬
‫‪23‬‬
‫ﻏﺮﺍﺋﺴﻪ ﻭ ﰲ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻳﺬﻛﺮ ﻛﻮﳌﺎﻝ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﳌﺴﺘﺤﺒّﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻜﺮّﺍﻡ "ﺍﳍﻀﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘّﻞ ﻭ ﺍﳉﺒﻞ" ﰒ‬

‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻐﺮﻳﺴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻼﺀﻡ ﻣﻊ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﺍﳌﻨﺎﺥ‪ .‬ﻓﺘﻐﺮﺱ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺤﻤّﻞ ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺼﻘﻴﻊ ﺑﺎﻷﺭﺍﺿﻲ‬

‫ﺍﳌﺴﻄﹼﺤﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻐﺮﺱ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﳉﻔﺎﻑ ﻭ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺘﻼﻝ‪.‬‬

‫ﻳﻠﻌﺐ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﺩﻭﺭ ﺭﺋﻴﺴﻲ ﰲ ﳒﺎﺡ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ﻭ ﳜﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﰲ‬
‫‪24‬‬
‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﺼﺢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﺗﻮﻥ ﻭ ﻓﺎﺭﻭﻥ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﻏﺮﻳﺴﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﳓﻮ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺑﻘﻮﳍﻢ "ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻫﻲ ﺍﳋﻤﺮ"‪،‬‬

‫ﳒﺪ ﺍﳋﺒﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻲ ﻣﺎﺟﻮﻥ ﻳﻔﻀّﻞ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﳓﻮ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭ ﺍﳉﻔﺎﻑ ﻋﺪﻭّﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮّﺍﻡ‪.‬‬

‫ﻭ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﺮّﺍﻡ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ﻳﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻛﺮﻭﻣﻪ ﳓﻮ ﻣﻐﺮﺏ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻟﻴﻘﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﹼﺮ‪.‬‬

‫‪ -1.3.2‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍ ﺮ ﺍﻟﻌﻤﻴ ‪:‬‬

‫ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻏﺮﺳﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺮﻭﻡ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻜﺮّﺍﻡ ﺑﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺮﺛﻬﺎ ﲟﺤﺮﺍﺙ ﺑﺴﻴﻂ‬

‫ﻳﺘﺮﻛﹼﺐ ﻣﻦ ﺟﺪﻉ ﺷﺠﺮﺓ‪ ،‬ﻋﺮﻳﺶ ﻭ ﻣﻘﺒﺾ ﻭ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺭﻳﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭ ﲤﻴﺰ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‬
‫‪25‬‬
‫ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺑﲔ ﺛﻼﺛﺔ ﻃﺮﻕ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﺙ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﳊﺮﺙ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﻔﺮ ﻣﻌﺰﻭﻟﺔ‬

‫‪22‬‬
‫‪Pline , H.N.XVII, 2,8-12.‬‬
‫‪23‬‬
‫‪Columelle, op cit. R.R.III, 2.‬‬
‫‪24‬‬
‫‪Varron, R.R.I, 25 et Caton. R.R.VI‬‬
‫‪25‬‬
‫‪R.Billiard, La vigne dans l’antiquité. Lyon 1913. p 237.‬‬

‫‪336‬‬
 ‫‪ -‬ﺍﳊﺮﺙ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﻨﺎﺩﻕ‬

‫‪ -‬ﺍﳊﺮﺙ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬

‫ﻭ ﻳﻨﺼﺢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻭ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺑ ﺟﺮﺍﺀ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺣﺮﺙ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﺰﺭﻭﻋﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﻜﺮﻭﻡ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﲔ ﺍﻟﱪﺍﻋﻢ ﻭ ﲡﺮﻯ ﻋﻨﺪ ﻬﻧﺎﻳﺔ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺰﻫﺮ ﺍﻟﻜﺮﻣﺔ ﻭ ﲢﺪﺙ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺍﻓﺮﻳﻞ‬
‫‪26‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺗﻨﻀﺞ ﻗﻄﻮﻑ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -1.3.3‬ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﺟﺮﺯﻣﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ‪:‬‬

‫ﺗﺮﺟﻊ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﺍﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﺃﺻﻞ ﺟﺮﺯﻣﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﺇﱃ ﲪﺎﺭ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻋﻰ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﺃﻭﺣﻰ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﺰﺍﺭﻋﲔ‬

‫ﳉﺮﺯﻣﺔ ﻛﺮﻭﻣﻬﻢ ﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻬﺎ ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺗﺸﺘﺮﻁ ﻮﺭ ﻧﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﻛﺮﻭﻡ ﻣﺮّﺕ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﳉﺮﺯﻣﺔ ﻟﻘﺒﻮﳍﺎ ﻛﻘﺮﺍﺑﲔ‬
‫‪27‬‬
‫ﻓﻮﻕ ﻣﺬﺍﺑﺢ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻠﻴﻨﻮﺱ ﺳﺘﺔ ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﳉﺮﺯﻣﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻧﺘﻨﺎﻭﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭ ﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﺍﻟﺰﺍﺣﻔﺔ‪:‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻠﺢ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﱵ ﻬﺗ ّ‬

‫ﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﻣﺜﻞ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ )ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ( ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺮﻳﺢ‬
‫‪28‬‬
‫ﺍﻟﺸﻠﻮﻕ ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﻭ ﻜﻰ ﺃﻬﻧﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻄﻲ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﺟﺴﻢ ﻃﻔﻞ ﺻﻐﲑ‪...‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﺍﳌﻌﺘﺮ ﺍﻟﺒﺴﻴ ‪:‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺷﺮﺷﺎﻝ )ﺃﻧﻈﺮ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳊﻘﻮﻝ ﻭ ﺩﻋﺲ‬

‫ﺍﻟﻌﻨﺐ( ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺴﻠﹼﻖ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺎﺕ ﻋﻤﻴﺪﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﳋﺸﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺃﻓﻘﻲ ﻭ ﻋﻤﻮﺩﻱ ﻭ ﺣﺴﺐ ﻛﻮﳌﺎﻝ ﻛﺎﻥ‬

‫ﺍﺻﻐﺮ ﻋﻠﹼﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﺪّﻯ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻷﻗﺪﺍﻡ ﻭ ﺃﻛﱪﻫﺎ ﻗﺪ ﻳﻔﻮﺕ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻗﺪﺍﻡ )ﻣﺎ ﻳﻌﺎﺩﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪2‬ﻡ( ﻭ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻨﺎﺥ‬

‫ﺭﻃﺐ ﻭ ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﻳﻌﻠﻮ ﺍﻟﻌﺮﻳﺶ ﳊﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻭ ﺩﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻠﻮ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﻳﺶ ﻗﺎﻃﻔﻲ ﺍﻟﻌﻨﺐ‪.‬‬

‫ﺍﺳﺘﻤﺮّﺕ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﳊﻮﺽ ﺍﳌﺘﻮﺳﻄﻲ ﻷﻬﻧﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻭ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﺴﻤﺢ ﺑ ﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺰﺭﻉ ﺍﶈﺸﻮﺭ ﺑﲔ ﻏﺮﺍﺋﺲ‬

‫ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ‪.‬‬

‫‪26‬‬
‫‪R.Billiard, L’agriculture dans l’antiquité d’après les géorgiques de Virgile. Paris 1928. p 209.‬‬
‫‪27‬‬
‫‪Billiard, .Billiard, La vigne dans l’antiquité. Lyon 1913. p 346.‬‬
‫‪28‬‬
‫‪Pline l’ancien, Hist Nat.XIV ,13-1.‬‬

‫‪337‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ‪ :‬ﲢﺘﺎﺝ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺇﱃ ﺃﺷﺠﺎﺭ ﻣﺜﻤﺮﺓ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺃﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﺘﲔ ﻭ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﺮّﺵ‬
‫‪29‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺘﺞ ﺃﺟﻮﺩ ﺍﳋﻤﻮﺭ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻬﻧﺎ ﺍﻗﺘﺼﺮﺕ ﰲ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺑﺴﺎﺗﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻣﺜﻞ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺑﻮﻣﺒﻴﺎﻧﻮﺱ ﺑﻮﺍﺩ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺑﻨﻮﻣﻴﺪﻳﺎ )ﺃﻧﻈﺮ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﻭﺍﺩ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ( ﻭ ﻫﻲ‬

‫ﺛﺎﱐ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻳﻮﻟﻴﻮﺱ ﺑﺘﻮﻧﺲ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺍ ﺮﺯﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻭﺍﺋﺮ‪ :‬ﲣﹼﺺ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﺍﻟﻮﺍﻃﺌﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﺍﺭﺗﻜﺎﺯ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﻳﺼﻞ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﺇﱃ ﺃﺭﺑﻌﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺗﺎﺩ‪ .‬ﻭ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﺴﻜﻲ ﺃﻥ ﻋﺪﻡ ﻬﻮﺭ ﻣﺜﻞ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﰲ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺍﻧﻌﺪﺍﻣﻬﺎ ﺑﻞ‬

‫ﻳﻔﺴّﺮ ﺑﻌﺎﺩﺓ ﻧﺰﻉ ﺍﻟﺪﻋﺎﻣﺎﺕ ﺍﳋﺸﺒﻴﺔ ﰲ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻟﻮﻗﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻭ ﳍﺪﺍ ﺗﻈﻬﺮ ﺩﺍﻟﻴﺎﺕ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﻣﻌﺮﺍﺓ ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ‬
‫‪30‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻟﻮﻟﱯ ﺩﻭﻥ ﺭﻛﻴﺰﺓ ‪.‬‬

‫‪ -1.3.4‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻛﺸﻒ ﺍ ﺬﻭﺭ‪:‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﹼﻮ ﻏﺮﺍﺋﺲ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻳﺸﺮﻉ ﺍﻟﻜﹼﺮﺍﻡ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ﻬﺑﺎ ﻭ ﻣﻊ ﺣﻠﻮﻝ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺃﻭ ﻣﻨﺪ ‪ 15‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻛﻮﳌﺎﻝ‬

‫ﺃﻱ ﺑﻌﺪ ﺗﺴﺎﻗﻂ ﻛﻞ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﻭ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺸﻒ ﺟﺬﻭﺭﻫﺎ ﻟﺘﻨﻈﻴﻒ ﺍﶈﻴﻂ ﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﻭ ﺍﳊﺸﺮﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻀّﺎﺭﺓ ﻭ ﻬﺗﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ ﻟﺘﻬﻴﺌﺔ ﺩﻓﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺩ‪ .‬ﻭ ﻫﻜﺬﺍ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻷﺣﻮﺍﺽ ﺍﶈﻔﻮﺭﺓ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﺘﺨﺰﻳﻦ ﻣﻴﺎﻩ‬
‫‪31‬‬
‫ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ﻭ ﻭﻗﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳉﻔﺎﻑ‪.‬‬

‫ﻭ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻗﺪ ﺟﺴّﺪﺕ ﺑﺸﻜﻞ ﺭﺍﺋﻊ ﰲ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -1.3.5‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺰ ‪:‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎﻡ ﰲ ﺷﻬﺮ ﻓﱪﺍﻳﺮ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻓﻦ ﺟﺬﻭﺭ ﺍﻟﻜﺮﻣﺔ ﺑﺄﺭﺍﺿﻲ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻔﻀّﻞ‬

‫ﺷﻬﺮ ﺍﻓﺮﻳﻞ ﰲ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ‪ .‬ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻨﻜﺶ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺜﻞ ﺍﳌﻌﺰﻗﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨّﲔ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ‬

‫‪.‬ﻭ ﻧﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﰲ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺷﺮﺷﺎﻝ‪ .‬ﰲ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ‪. bidens‬‬

‫‪29‬‬
‫‪Pline l’ancien, op cit. XIV, 13-14.‬‬
‫‪30‬‬
‫‪L.Leschi, Etudes d’épigraphie, d(archéologie et d’histoire Africaine. Paris 1957. p 83.‬‬
‫‪31‬‬
‫‪Précheur, op cit. p 57.‬‬

‫‪338‬‬
 ‫‪ -1.3.6‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻨﺎﺳﻞ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ‪:‬‬

‫ﻫﻲ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﺘﺤﺴﲔ ﺍﳌﺮﺩﻭﺩ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻲ ﻭ ﺿﻤﺎﻥ ﺟﻮﺩﺓ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻐﻠﹼﺔ ﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘّﻢ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻃﺮﻕ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻷﻓﺘﺴﺎﻝ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﺘﻄﻌﻴﻢ ﺃﻭ ﺑﺘﺮﻗﻴﺪ ﺍﻟﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬

‫‪ -1.3.7‬ﺗﻘﻠﻴﻢ ﺍﻟﺴﺮّﻋﺮﻋﺎﺕ‪:‬‬

‫ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﺗﺮﻙ ﻋﺴﻠﻮﺟﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺯﺭﺟﻮﻧﺔ ﺍﻟﻜﺮﻣﺔ ﻭ ﻧﺰﻉ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪.‬‬

‫‪ -1.3.8‬ﻋﺒﻞ ﺍﻟﻜﺮﻣﺔ‪:‬‬

‫ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻧﺰﻉ ﻛﻞ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﺗﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﻜﺮﻣﺔ ﻭ ﺿﻤﺎﻥ ﺗﻠﹼﻮﻥ ﻭ ﻧﻀﺞ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ‪.‬‬

‫‪ -1.3.9‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺟ ﺍﻟﻌﻨ ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﻧﻀﺞ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﲔ ﻣﻮﺳﻢ ﺍﻟﻘﻄﺎﻑ ﻋﺎﺩﺓ ﺑﲔ ﺷﻬﺮﻱ ﺳﺒﺘﻤﱪ ﻭ ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻃﻒ ﻣﺸﺬﺏ ﺻﻐﲑ ﻟﻠﺤﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﺣﺒّﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﺍﳌﻌﺘﺮﺷﺔ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺳﻠﹼﻢ ﻣﻦ ﺍﳋﺸﺐ‬

‫ﻟﻴﺼﻌﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﰲ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﻭ ﻳﻀﻊ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺍﳌﻘﻄﻮﻓﺔ ﰲ ﺳﻼﻝ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺣﺮ ﻭ ﺯﺭﺟﻮﻧﺔ‬
‫‪32‬‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻭ ﻣﻄﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻄﺮﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﳌﺴﺎﻛﺔ )ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻞ ﺳﻌﺘﻬﺎ ﺣﱴ ‪ 26‬ﻟﺘﺮ ﺣﺴﺐ ﻛﺎﺗﻮﻥ( ‪ .‬ﻋﻨﺪ ﻣﻠ‬

‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻼﻝ ﻳﻔﺮﻏﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻃﻒ ﰲ ﺳﻼﻝ ﺍﻛﱪ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻤﺎ ﻧﺮﺍﻫﺎ ﰲ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺷﺮﺷﺎﻝ )ﺍﻟﺼﻮﺭﺗﲔ‬

‫‪.66.65‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.22‬ﺹ ‪.(434‬‬

‫ﺍﻟﻌﻨ ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﻗﻄﻔﻪ ﻳﻨﻘﻞ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺇﱃ ﻗﺒﻮ ﺍﳋﻤﺮ ﺍﳌﺘﻮﻓﺮ ﰲ ﻛﻞ ﲡﻬﻴﺰﺍﺕ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳋﻤﺮ ﺍﳌﻬﻤّﺔ ﻭ‬ ‫‪ -1.3.10‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺘّﻢ ﺃﻭﻻ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﻋﺲ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﺪﺍﻋﺴﲔ )ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪ ﻳﺼﻞ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﺇﱃ ﺳﺒﻌﺔ ﰲ ﺍﳊﻮﺽ( ﺑﺮﻛﺾ ﺍﻟﻌﻨﺐ‬

‫ﺩﺍﺧﻞ ﺣﻮﺽ ﻣﺒﲏ ﻛﻤﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﰲ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻬﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﺩﺍﻋﺴﲔ ﺣﻔﺎﺓ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳊﻮﺽ ﻭ ﺭﺍﺑﻊ ﻳﻔﺮ ﺳﻼﹼﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺑﻪ‪ .‬ﻫﻜﺬﺍ ﻳﺴﻴﻞ ﺍﻟﻌﺼﲑ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﺴﺘﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﰲ ﺟﺮّﺍﺕ ﻛﺒﲑﺓ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻗﺮﺏ ﺍﳊﻮﺽ ﻋﱪ ﻓﺘﺤﺎﺕ‬

‫ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﳊﻮﺽ ﺍﻟﺪﻋﺲ ﰒ ﰲ ﻗﻨﻮﺍﺕ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺃﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ‪ .‬ﻫﺪﺍ ﻣﺎ ﻳﺴ ّﻤﻰ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺳﻴﺐ‬

‫ﺍﻷﻭﱃ‪.‬ﻭ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳊﻮﺽ ﳎﻬ ّﺰ ﺑﺴﻠﹼﻢ ﺻﻐﲑ ﻳ ﻝ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺪﺍﻋﺴﲔ ﺇﱃ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺪﻋﺲ‪.‬‬

‫‪32‬‬
‫‪Billiard, op cit. p 35.‬‬

‫‪339‬‬
‫ﻭ ﲡﺪﺭ ﺑﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺣﻮﺽ ﺍﻟﺪﻋﺲ ﲟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻓﺖ ﺗﻨﻘﻴﺒﺎﺕ ﻻ ﻳﻌﲏ ﻏﻴﺎﺏ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻬﺑﺎ‬

‫ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺍﺑﺴﻂ ﻭ ﺃﻗﺪﻡ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﺮﻛﺾ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘّﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻗﺮﺏ ﺍﳌﻌﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻄﻠﻲ ﺑﺒﺎﻃﻮﻥ‬

‫ﻛﺴﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﻣﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭ ﳌﺎﻻ ﻋﻨﺪ ﻛﺮّﺍﻣﻲ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻟﻌﺪﻡ ﺗﻜﻠﻔﺘﻬﺎ ؟‬

‫‪ -1.3.11‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻌﻨ ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﺩﻋﺴﻪ ﻭ ﻋﺼﺮﻩ ﻳﻐﺮﻑ ﻋﺼﲑ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻣﻦ ﺍﳊﻔﺮﺓ ﺍﳌﻬﻴﺄﺓ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﻳﻮﺿﻊ ﰲ‬

‫ﺃﻣﻔﻮﺭﺍﺕ ﲢﻤﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﺨﺰﻥ ﺣﻴﺚ ﺗﻐﺮﺱ ﰲ ﺳﻄﺢ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬

‫ﰲ ﺍﳌﺰﺍﺭﻉ ﺍﺠﻤﻟﻬّﺰﺓ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﻴّﺪ ﻗﺒﻮ ﺍﳋﻤﺮ ﺧﺎﺹ ﺑﺘﺼﻨﻴﻊ ﺍﳋﻤﺮ )ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﻘﺒﻮ ﺑﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻻﻣﺒﻴﺰ ﺃﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﺼﺐ ‪1‬‬

‫ﰲ ﺃﺛﺎﺭ ﻣﻌﺼﺮﺓ ﺗﻴﺒﺎﺯﺓ ﻭﺟﺪ ﻗﺒﻮ ﺍﳋﻤﺮ ﻣﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺹ‪ (74‬ﻭ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﻭﻱ ﻣﻌﺼﺎﺭ ﺩﻭ ﻟﻮﻟﺐ ﺃﻭ ﻣﻌﺼﺎﺭ ﺩﻭ ﺷﺠﺮﺓ ﻭ‬

‫ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻣﺘﺼّﻠﺔ ﻳﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺗﺘّﻢ ﰲ ﺍﻷﻭﱃ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﻋﺲ ﻭ ﰲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻧﻼﺣﻆ ﺣﻮﺿﺎﻥ ﻛﺒﲑﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺮ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﻥ ﺑﺰﺍﻭﻳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﺣﺪﳘﺎ ﻣﻘﺴﻮﻡ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻭ ﺍﻷﺧﺮ ﺇﱃ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻭ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﺗﺘﺼّﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺛﻘﺐ ﻭ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ‬

‫ﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﲑ ﺍﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻋﺲ ﻋﱪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﺮﺳﻴﺐ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺒﻴﺬ ﰲ ﺃﻣﻔﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻌﺼﺎﺭﺓ ﺍﳌﺘﺒﻘﹼﻴﺔ‬
‫‪33‬‬
‫ﻣﺮﺓ ﺃﺧﲑﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺼﺎﺭ ﻻﻟﺘﻘﺎﻁ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﲑ‪.‬‬

‫ﻃﺒﻌﺎ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﳏﺼﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺟّﻪ ﺇﱃ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﳋﻤﺮ ﺑﻞ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﳜﺼّﺺ "ﻋﻨﺐ ﺍﳋﻤﺮ" ﳍﺪﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻭ‬

‫ﻳﺘﺮﻙ "ﻋﻨﺐ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ" ﻟﻼﺳﺘﻬﻼﻙ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﻛﻔﺎﻛﻬﺔ ﺃﻭ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﳝّﺮ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﲣﹼﺺ ﻧﻮﻋﻴﺔ "ﺍﻟﻌﻨﺐ‬

‫ﺍﻟﻨﻮﻣﻴﺪﻱ" ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭ ﺍﳌﺘﺤﺼّﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻳﻮﺿﻊ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﰲ ﻭﻋﺎﺀ ﺻﻐﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﻳﻐﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻄﺮﺍﻥ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﻣﺴﺎﻛﺘﻪ ﻭ ﻳﻮﺿﻊ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺩﺍﺧﻞ ﺟﺮّﺍﺕ ﻛﺒﲑﺓ‬
‫‪34‬‬
‫‪ ollaris uva‬ﳑﻠﻮﺀﺓ ﺑﻌﺼﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺃﻭ ﺑﺎﳋﻤﺮ ﺍﳌﻨﻀﺞ ﻓﻴﺘﺤّﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﺎﺳﻢ‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻀﺮ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭﻓﻖ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﺗﺪﺧﲔ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺑﺪﺧّﺎﻥ ﻣﺼﻬﺮ ﺍﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻠﺬﻛﺮ‬

‫ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭ ﺗﻴﱪﻳﻮﺱ ﻳﻔﻀّﻞ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺍﳌﺪﺧّﻦ ﲟﺼﺎﻫﺮ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬

‫‪35‬‬
‫ﳝ ّﺮ ﺍﳋﻤﺮ ﲟﺮﺍﺣﻞ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺣﱴ ﻳﺼﺒﺢ ﺻﺎﳊﺎ ﻟﻼﺳﺘﻬﻼﻙ ﻭ ﺗﺮﺩ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺳﺘﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎ ‪:‬‬

‫ﺍﻷﺻﻔﺎﻕ )‪(soutirage‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪33‬‬
‫‪Précheur-Cannonge, op cit. p 58.‬‬
‫‪34‬‬
‫‪Billiard, op cit. p 424.‬‬
‫‪35‬‬ ‫‪249.‬‬
‫‪Rr.Billiard , L’agriculture…p‬‬

‫‪340‬‬
 ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ)‪(filtrage‬‬

‫ﺍﻟﺘﻐﺮﻳﺔ)‪(collage‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﺍﻟﻘﺘﻞ)‪coupage‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﺑﺎﳌﺎﺀ)‪(mouillage‬‬ ‫‪ -‬ﺍﳌﺰﺝ‬

‫ﺍﻟﺘﺪﺧﲔ)‪(fumage‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﺍﻟﺸﻤﺲ‪(chauffage).‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺴﺨﲔ ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﻢ ﺍﳋﻤﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻭ ﺃﺷﻌﺔ‬

‫‪ -4‬ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳋﻤﻮﺭ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ passum‬ﺿﻤﻦ ﺍﳋﻤﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﻬﺑﺎ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺮ ﺍﻟﺒﺎﺳﻮﻡ‬

‫ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻨﻊ ﻭﻓﻖ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻳﻨﻀﺞ ﺣﱴ ﺍﻟﻨﻘﻊ ﻓﻴﻔﻘﺪ ﺍﻟﻌﺼﲑ ﻣﺎﺀﻩ ﻭ ﺗﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺎﺭﺓ ﺟ ّﺪ‬

‫ﻣﺴﻜﹼﺮﺓ ﺗﻌﻄﻲ ﺮﺍ ﻋﺬﺑﺎ ﻭ ﻗﻮﻳﹼﺎ‪.‬‬

‫ﻭ ﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻛﻮﳌﺎﻝ ﻋﻦ ﻣﺎﺟﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺘﺤﻀﲑ ﺍﻟﺒﺎﺳﻮﻡ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻗﺮﻭﻥ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭ ﺗﻘﻮﻡ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﺨﻠﹼﺺ ﻣﻦ ﺣﺒّﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺍﻟﱵ ﺃﺗﻠﻔﺖ ﻭ ﺗﻔﺮﻳﺶ ﺍﳊﺒّﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺐ ﲢﺖ ﺃﺷﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻊ‬

‫ﺗﻐﻄﻴﺘﻬﺎ ﻟﻴﻼ‪ ،‬ﰒ ﺗﻮﺿﻊ ﺣﺒّﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺑﺄﻣﻔﻮﺭﺍﺕ ﳑﻠﻮﺀﺓ ﺑﻌﺼﺎﺭﺓ ﺟﻴﺪﺓ ﻭ ﺗﻨﻘﻊ ﻣﺪﺓ ﺳﺘﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬
‫‪36‬‬
‫ﻭ ﲣﺰﻳﻦ ﺍﻟﻌﺼﲑ ﲜﺮّﺍﺕ ﻟﻴﺘﺤﻮّﻝ ﺇﱃ ﺮ ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ‪.‬‬

‫ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ ﺃﺧﲑﺍ ﺃﻥ ﻧﺸﲑ ﺇﱃ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﰲ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻮﺍﺩ ﻟﻠﺨﻤﻮﺭ ﻋﻨﺪ ﲢﻀﲑﻫﺎ ﻟﻠﺘﺤﺴﲔ ﻣﻦ ﻣﺬﺍﻗﻬﺎ ﻭ‬

‫ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻛﺎﳌﻠﺢ ﻭ ﺍﳊﻠﺒﺔ ﻭ ﻣﻴﺎﻩ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭ ﺍﳉﺒﺲ )ﺳﻮﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﻠﺲ( ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺎﻉ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ‬
‫‪37‬‬
‫ﺍﳋﺼﻮﺹ ﻣﻨﺪ ﻬﻧﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻕ‪.‬ﻡ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻨﻀﲑ ﻟﻮﻥ ﻭ ﺻﻔﺎﺀ ﺍﳋﻤﺮ ﻭ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﳊﻤﻮﺿﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪36‬‬
‫‪op cit. p 463.‬‬
‫‪37‬‬
‫‪Pline, op cit. XIV. 126.‬‬

‫‪341‬‬
‫"ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺣﻮﻝ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ‬
‫ﺍ ﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻘﺪ ﺔ"‬ ‫ﻋﺼﺮ ﺍﳋﻤﺮ‬

‫‪342‬‬
 ‫‪ -1‬ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ‪:‬‬

‫ﺷﺮﺷﺎﻝ‪:‬‬

‫ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍ ﻘﻮﻝ‪:‬‬

‫‪439‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭ ﻢ ‪.73‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.27‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪J.Bérard, « mosaïques inédites de cherchel ». MEFR.1934-35. pp113-142.‬‬
‫‪Ballu, in BCTHS.1927. pp39-41. 1926, P XXXIX. ./ J.Carcopino, in MEFR.1933. PP25-‬‬
‫‪26.‬‬
‫‪// , Rapport sur les travaux de fouilles et de consolidations effectués en 1925 aux‬‬
‫‪monuments historiques de l’Algérie. Alger 1926. pp8-11.‬‬
‫‪J.Glénat, Guide de Césarée. Alger 1932. pp29-36.n°22bis.‬‬
‫‪S.Gsell, Promenades archéologiques aux environs d’Alger. Paris 1926. pp40-41, PL IV.‬‬
‫‪M.R.Lantier, « Les champs de fouilles de l’Afrique du nord ». Jahrbuch das deutcher‬‬
‫‪archaologischer instiuts. 1913. p 468. Fig 463-466.‬‬
‫‪Précheur-Cannoge.Th, La vie rurale en Afrique romaine d’aprés les mosaiques. Pl II.3.P5.‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻗﺮﺏ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺗﻨﺲ‪ .‬ﺣﻔﺮﻳﺎﺕ ‪.1925‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪5.50 :‬ﻡ ﻋﻠﻰ ‪6.30‬ﻡ‪ .‬ﻋﺮﺽ ﺍﻹﻃﺎﺭ= ‪0.58‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺗﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻊ ﺳﺠﻼﺕ ﻣﺘﻨﺎﺿﺪﺓ ﻳﺘﺮﺍﻭﺡ ﻋﻠﹼﻮﻫﺎ ﺑﲔ ‪1.05‬ﻡ ﻭ ‪1.35‬ﻡ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻳﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﺴﺠّﻼﺕ ﺷﺮﻳﻂ ﺃﻣﺎ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﻓﻴﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﻛﺜﻴﻔﺔ ﻭ ﺃﺯﻫﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﱵ ﻬﺗﻤّﻨﺎ ﺗﺼّﻮﺭ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻣﻨﻈﺮﺍﻥ ﺁﺧﺮﺍﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳊﻘﻮﻝ ﳘﺎ ﻣﻨﻈﺮ ﺍﳊﺮﺙ‬
‫ﻭ ﻗﺮﻥ ﺑﲔ ﺍﳊﺮﺙ ﻭ ﺃﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ‪.‬ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺳﻨﺪﺭﺳﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺍﻷﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ‪ :‬ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﻞ ﺑﻪ ﻛﺮﻡ ﻣﻌﺘﺮﺵ ﻳﺘﺮﻛﺐ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﻋﺎﺭﺿﺔ ﻗﺼﺐ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺭﺑﻄﺖ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻓﻘﺪﺕ ﺃﻭﺭﺍﻗﻬﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺗﺒﺪﻭ ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ ﳏﺮﻭﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻜﺮﻣﺔ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻧﻼﺣﻆ ﺭﺟﻞ ﻳﻨﻜﺶ ﺍﻟﻜﺮﻣﺔ ﺑﻔﺄﺱ ﺩﻭ ﺭﺃﺳﲔ‬
‫ﻭ ﺭﺟﻞ ﺃﺧﺮ ﰲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﻣﻨﻬﻤﻜﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻣﺰﺍﺭﻉ ﺛﺎﻟﺚ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﺍﳌﻌﺰﻗﺔ ﺑﻜﻞ ﻧﺸﺎﻁ ﲢﺖ ﺃﻋﲔ ﺍﳌﺮﺍﻗﺐ‪.‬‬
‫ﺗﺒﺪﻭ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻟﻜﺮﻣﺔ ﳎﺮّﺩﺓ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﺍﻗﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺒّﺮ ﻫﺪﺍ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫"ﺍﳋﻠﻊ" ﺃﻱ ﲣﻠﻴﺺ ﺃﻗﺪﺍﻡ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ ﻟﺰﺭﻉ ﳏﻴﻂ ﺍﻟﻜﺮﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻬﺗﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﻠﹼﺺ‬

‫‪343‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﳊﺸﺮﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﻀّﺎﺭﺓ ﻟﺘﻬﻴﺌﺔ ﲣﺼﻴﺐ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻔﻬﺎ ﺑﻴﻠﻴﺎﺭ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺣﻮﻝ‬
‫ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﱘ‪.1‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ :‬ﲤﺜﻞ ﻗﺪﻣﺎﻥ ﻛﺮﻣﺔ ﻛﺒﲑﺍﻥ ﳎﺮّﺩﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻭ ﻳﺘﺼﺎﻋﺪﺍﻥ ﰲ ﺷﻜﻞ‬
‫ﺣﻠﺰﻭﱐ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ ﺩﺍﻟﻴﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﺭﻉ ﳝﺴﻚ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﺍﻟﻔﺄﺱ ﻭ‬
‫ﻳﺮﻓﻊ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﺃﻣﺮ‪ ،‬ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﺃﺧﺮ ﻳﻨﻜﺶ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻨﺤﻨﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ "ﻗﻄﺎﻑ ﺍﻟﻌﻨﺐ"‪:‬‬
‫‪.434‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪ .66‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.22‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮ =‪2.07‬ﻡ ﻭ ﺍﻟﻌﺮﺽ=‪1.22‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺒﻘﹼﻰ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﳝﺜﹼﻞ ﻣﻮﺳﻢ ﻗﻄﺎﻑ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﻳﺶ‬
‫ﺍﳌﺘﻜﻮّﻥ ﻣﻦ ﻗﺼﺐ ﺗﺘﺴﻠﹼﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﺍﶈﻤﻠﹼﺔ ﺑﻌﻨﺎﻗﻴﺪ ﲰﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﻧﺮﻯ ﺍﻟﻘﺎﻃﻒ ﻳﺘﺴﻠﹼﻖ ﺍﻟﺴﻠﹼﻢ ﺑﺪﻭﻥ‬
‫ﺣﺪﺍﺀ ﻭ ﺧﻠﻔﻪ ﺳﻠﹼﺔ ﻛﺎﻥ ﳝﺴﻜﻬﺎ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤ ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ‪ :‬ﺍﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬ﺍﻷﺳﻮﺩ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻷﲪﺮ‪ ،‬ﺍﻷﺻﻔﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ ﻭ ﺍﻷﲰﺮ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‪ :‬ﺩﻗﻴﻘﺔ ﲝﻜﻢ ﺍﳌﻜﻌﺒﺎﺕ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺮﺍﻭﺡ ﻣﻘﺎﺳﺎﻬﺗﺎ ﰲ ﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫ﺑﲔ ‪ 0.0003‬ﻭ‪0006.‬ﻡ ﰲ ﺍﻟﻀﻠﻊ ﻭ ﰲ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﺑﲔ ‪ 0.0004‬ﻭ ‪0.0006‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻹﳒﺎﺯ ﺍﻟﺴﺠﻼﹼﺕ ﺍﳋﻤﺲ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﺠّﻞ ﺍﻷﺧﲑ "ﻗﻄﺎﻑ ﺍﻟﻌﻨﺐ" ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎﺳﺎﺕ ﺃﻛﱪ ﺍﺩ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﺣﺠﻢ ﺍﻟﻘﺎﻃﻒ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﻢ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﺗﺘﺮﺍﻭﺡ ﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﺃﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﺴﺠﻼﹼﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪1.10‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺭﻏﻢ ﻫﺪﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻟﺴﺠّﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﻮﺣﺔ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺗﻠﻲ ﺍﳊﺮﺙ ﻭ ﺍﳋﻠﻊ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻗﻄﺎﻑ ﺍﻟﻌﻨﺐ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻨﺴﺐ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺇﱃ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﳌﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻳﻮﻟﻴﻮﺱ‬
‫ﺑﻘﺮﻃﺎﺟﺔ‪ .2‬ﻳﺒﺪﻭ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﰲ ﺍﻟﺘﻤﻜﹼﻦ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﺴﺠﻠﹼﲔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﺩﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻔﻨّﺎﻥ ﻳﺼّﻮﺭ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ﺃﻭ ﺑﺎﻷﻣﺎﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬ﺗﻌﺘﱪ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‬
‫ﲟﻮﺭﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﻘﻴﺼﺮﻳﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﺴﺠﻼﹼﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﺗﻨﺎﻭﻻ ﺯﺭﻉ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻬﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺃﺩﺍﺓ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺪﺍ "ﺍﻟﻔﺄﺱ ﺩﻭ ﺍﻟﺴﻨّﲔ"‬

‫‪1‬‬
‫‪R. Billiard , La vigne dans l’antiquité. Lyon 1913. p303.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪BCTHS. 1921. P 118‬‬
‫‪344‬‬
‫ﻭ ﺍﳌﺼﻮّﺭﺓ ﺑﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻟﻼﻣﺒﻴﺰ )ﺃﻧﻈﺮ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭﻗﻢ‪ (73‬ﻭ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺑﺎﺳﻢ ‪BIDENS‬‬
‫‪3‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺣﻴﺚ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻌﺮﺑﺔ ﺍﳌﺮﻭﺭ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﻟﻮﺣﺘﻨﺎ ﻭ ﺗﻔﻀّﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺁﻟﺔ ﺍﳊﺮﺙ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﺍﻟﺴﺠّﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻌﻤّﺎﻝ ﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﳋﻠﻊ ﺃﻱ ﻧﺰﻉ ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺪﺍﻡ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﰲ ﻓﺼﻞ‬
‫ﺍﳋﺮﻳﻒ )ﻛﻤﺎ ﺗﺪّﻝ ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻚ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﳌﺘﺴﺎﻗﻄﺔ(‪ ،‬ﻭ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﱘ‬
‫‪4‬‬
‫ﻟﻼﻋﺘﻨﺎﺀ ﺑﺎﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﳝﺜﻞ ﺍﻟﺴﺠّﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺣﺮﺙ ﺍﺭﺽ ﺍﻟﻜﺮﻣﺔ ﺧﻼﻝ ﺷﻬﺮ ﻓﻴﱪﺍﻳﺮ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻭﻡ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﺩﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﱪﺍﻋﻢ ﺍﻟﱵ ﺗﻐﻄﹼﻲ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻟﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﺪﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻨّﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻮﳌﻨﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ‬
‫‪5‬‬
‫ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ‪vites jugutae. .‬‬

‫‪ -‬ﳝﺜﻞ ﺍﻟﺴﺠّﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻣﺸﻬﺪ ﻗﻄﻒ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺍﳌﺰﺭﻭﻉ ﻭﻓﻖ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﻳﺶ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‬
‫ﻋﺎﺭﺿﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻓﻘﻴﺔ ﲢﻤﻞ ﺗﺸﺒﻴﻜﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺐ‪ ،‬ﻭ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻬﻧﺎ ﺗﻌﻠﻮ ﺇﱃ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻗﺪﺍﻡ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ‬
‫ﲢﺪﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻮﳌﻨﺎﻝ ﻭ ﳍﺪﺍ ﺍﺳﺘﻬﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻃﻒ ﺑﺴﻠﹼﻢ ﻟﻴﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺮﻣﺔ ﻭ ﻳﻘﻄﻒ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﻳﻀﻌﻪ‬
‫ﺑﺴﻠﹼﺔ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺪﺍ‪.‬‬
‫ﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﲔ‬
‫ﳝﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺭﺳﻢ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ ﻟﻠﺘﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻧ ّ‬
‫ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻛﻮﳌﻨﺎﻝ‪ ،‬ﻗﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺑﻠﻴﻨﻮﺱ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻴﻞ‪...‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪:‬‬
‫‪6‬‬
‫ﻳﻘﺘﺮﺡ ﻗﺰﺍﻝ ﻧﺴﺐ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳊﻘﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﱐ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻴﻼﺩﻱ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﺮﺍﺭ ﻓﻘﺪ ﺃﺟﺮﻯ ﻓﺤﺼﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻟﻠﻮﺣﺔ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﻓﺘﺮﺓ ﺃﺣﺪﺙ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻻﺣﻈﻬﺎ ﺃﻭ ﰲ ﺗﺴﺮ ﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﲑ ﺇﱃ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺃﻭ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻣﻴﻼﺩﻱ‪.7‬‬

‫‪3‬‬
‫‪Columnelle, De arbor. IXII.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪Billiard, op cit. p 303‬‬
‫‪5‬‬
‫‪Columnelle. R.R.IV.17. De arbor.IV‬‬
‫‪6‬‬
‫‪BCTHS.1921.P118‬‬
‫‪7‬‬
‫‪J.Bérard, op cit. p 128.‬‬

‫‪345‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﻨ ‪:‬‬ ‫ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﻋ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭﻗﻢ ‪ .64‬ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪ .22‬ﺹ ‪.434‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪Albertini, in BCTHS.1921.p p XXXV-LXXXI.‬‬
‫‪Durry , Catalogue du musée de Cherchell. Ed Leoux.Paris 1924. p111 ,pl XIV.‬‬
‫‪De pachtére, Inventaire des mosaïques de Gaule et en Afrique .I.PL CCXLVI.‬‬
‫‪S.Reinach, Répertoire des reliefs grecs et romains. Paris 1912. III. P 69, n°6.‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺑﺎﻧ ‪ .‬ﺣﻔﺮﻳﺎﺕ ‪.1920‬‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪3 :‬ﻡ ﻋﻠﻰ ‪3.10‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺗﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻣﻦ ﺳﺠﻠﹼﲔ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺷﺮﻳﻂ ﻣﺰﺩﻭﺝ ﺃﻓﻘﻲ ﻣﺮﻛﹼﺐ ﻣﻦ ﻣﻜﻌﺒﺎﺕ‬
‫ﺳﻮﺩﺍﺀ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﺠّﻞ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﻢ ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ ﳝﺜﻞ ﻣﺸﻬﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺩﻋﺲ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﰲ ﺣﻮﺽ‬ ‫‪-1‬‬
‫ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﺎﺑﻮﺕ ﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻠﻲﺀ ﺑﻌﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺫﺍﺕ ﺍﳊﺒّﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﻳﺪﻋﺴﻬﺎ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﺭﺟﺎﻝ ﻳﺮﺗﺪﻭﻥ ﺟﻠﺪ ﺑﺒﻘﻌﺎﺕ ﰲ ﺻﻠﺒﻬﻢ ﻭ ﻳﺘﻤﺎﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻟﻠﻘﻔﺰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ‬
‫ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺭﺟﻞ ﺭﺍﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭ ﻫﻮ ﻳﺼّﺐ ﺳﻠﹼﺔ ﳐﺮﻭﻃﻴﺔ ﺩﺍﺧﻞ‬
‫ﺍﳊﻮﺽ‪ ،‬ﻭ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﳊﻮﺽ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﺟﺮّﺗﺎﻥ ﻛﺒﲑﺗﺎﻥ "ﺩﻭﻟﻴﺎ" ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﻟﺘﺨﻤﲑ ﻋﺼﲑ ﺍﻟﻌﻨﺐ‪.‬‬
‫ﺐ ﻣﻦ ﻟﻮﺣﺎﺕ ﺧﺸﱯ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺠّﻞ ﻋﺮﻳﺶ ﺗﺘﺮﻛ ّ‬ ‫‪-2‬‬
‫ﺓ ﺗﺴﻠﻠﻬﺎ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻔﺮّﻉ ﻣﻦ ﺍﳊﺒﻠﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﲣﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪-3‬‬
‫ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﺠّﻞ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﺗﺒﻘﹼﻰ ﻣﻨﻪ ﺟﺰﺀﺍ ﳝﺜﹼﻞ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻴﺘﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫‪-4‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﺳﻜﲑﺓ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻧﺎﺋﻤﺔ ﲜﻨﺐ ﺣﻮﺽ ﺃﺧﺮ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻣﺰﺭﺍﻕ ﻭ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳊﻮﺽ ﺳﻴﻼﻥ ﺑﻠﺤﻴﺔ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻳﺮﺍﻗﺐ ﺍﻟﺴﻜﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎﺭ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻳﺪ ﺳﺎﺗﲑ‬
‫ﻭ ﻋﻤﻮﺩﺍﻥ ﺗﻠﺘﻒ ﺣﻮﳍﻤﺎ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ‪.8‬‬
‫ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ‪ :‬ﺍﻷﺻﻔﺮ‪ ،‬ﺍﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬ﺍﻷﺧﻀﺮ‪ ،‬ﺍﻷﲪﺮ ﻭ ﺍﻟﺼﻔﺮ‪.‬‬

‫‪8‬‬
‫‪Albertini, iN, BCTHS. 1921.P xxxv‬‬

‫‪346‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﺴﺠﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻭ ﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﳝﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳊﻘﻮﻝ‬
‫ﻭ ﻣﻮﺳﻢ ﺍﻟﻘﻄﺎﻑ ﺍﻟﱵ ﺩﺭﺳﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺰﺭﻉ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻜﺮﻣﺔ ّﻞ ﻣﻮﺳﻢ ﺟﲏ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻃﺒﻌﺎ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺩﻋﺲ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﲤﻬﻴﺪﺍ ﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﺍﳋﻤﺮ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺩﻟﻚ ﻳﺘﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﰲ ﺣﻮﺽ ﻳﺮﻛﺾ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺣﻔﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻓﻴﺴﻴﻞ ﺍﻟﻌﺼﲑ ﻋﱪ ﻓﺘﺤﺎﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﺍﳊﻮﺽ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺇﱃ ﺟﺮﺍﺕ ﻛﺒﲑﺓ ﺗﻮﺿﻊ ﲜﻨﺐ ﺍﳊﻮﺽ ﺣﻴﺚ ﲢﺪﺙ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﻖ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ ‪.décantation9‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻷﺧﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘ ﹼﻞ ﺃﳘﻴﺔ ﰲ ﻫﺪﺍ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﻫﻮ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻌﺮﻳﺶ ﺍﳌﺼّﻮﺭ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﳊﻮﺽ ﺃﻻ‬
‫ﻭ ﻫﻮ "ﺍﻟﻌﺮﻳﺶ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ" ‪ vites jugutae‬ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ 10‬ﻭ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‬
‫ﰲ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳊﻘﻮﻝ ﻭ ﺗﻌﺘﱪ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻱ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﳌﺨﺼّﺺ ﳍﺪﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﺄﺧﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﳌﻴﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺄﻟﻮﻑ ﰲ ﺍﻟﻔﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻳﺼﻮّﺭ ﺳﻴﻼﻥ ﺃﻭ ﺳﺎﺗﲑ ﻭ ﳘﺎ ﻳﻔﺎﺟﺌﺎﻥ ﺳﻜﲑﺓ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﰲ ﺳﺒﺎﻬﺗﺎ‪،‬‬
‫‪11‬‬
‫ﻭ ﻟﻠﺸﺎﺭﺓ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﳏﻔﻮ ﲟﺘﺤﻒ ﻧﺎﺑﻮ ‪.‬‬

‫‪9‬‬
‫‪Précheur.Canonge, op cit. p58.‬‬
‫‪10‬‬
‫‪Columelle, De Arbor. IV.‬‬
‫‪11‬‬
‫‪Reinach, Répertoire des reliefs grecs et romains. PARIS 1912..III.P69, n°6.‬‬

‫‪347‬‬
 ‫ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﻭﺍ ﻋ ﻤﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪J.Alquier, Les thermes romains du Val d’or. Constantine 1930. p27.‬‬
‫‪Boissier, L’Afrique romaine. Paris 1907. p 161.‬‬
‫‪S.Gsell, Monuments antiques d’Algérie. II. P27. / Promenades archéologiques en‬‬
‫‪Algérie et en Tunisie. Paris Hachette 1907.‬‬
‫‪De Pachtére, III. N°262.P61.‬‬
‫‪Précheur-Canonge, op cit. p6.n°7.6.‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﲪﺎﻣﺎﺕ ﺑﻮﻣﺒﻴﺎﻧﻮﺱ‪ .‬ﺣﻔﺮﻳﺎﺕ ‪1878-1875‬‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﺍﻧﺪﺛﺮﺕ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪5 :‬ﻡ ﻋﻠﻰ ‪3.20‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﺗﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﳌﻜﺘﺸﻔﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﺎﺧﻨﺔ ﻟﻠﺤﻤﺎﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺴﻢ ﳝﺜﻞ ﻣﺒ ﻭ ﻣﻨﻈﺮ ﺻﻴﺪ‬
‫‪ -2‬ﻗﺴﻢ ﳝﺜﻞ ﻣ ﻝ ﺩﻭ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺪﺏ ﻳﻬﻢ ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ ﻳﺼﻮﺭ ﺟﻨﺎﺣﺎﻥ ﲢﻴﻂ ﻳﻬﻤﺎ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ‪ pecuarii locus‬ﻭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﲔ ﺑﺴﺘﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺟﺎﻟﺴﺔ ﺑﲔ ﺃﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﻔﻮﺍﻛﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺮﺷﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﺍﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﺘﺪﱃ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﻛﺒﲑﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺗﻜﻤﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺰﺭﻉ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻏﲑ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎﻫﺎ ﺑﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺷﺮﺷﺎﻝ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﻳﺶ ﺑﻘﻴﺼﺮﻳﺔ ﻫﺎ ﳓﻦ ﻧﺘﻌﺮﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺯﺭﻉ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ » ‪ « vites arbustivae‬ﺑﻨﻮﻣﻴﺪﻳﺎ‪ ،‬ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻮﺫﺟﺎ‬
‫ﳑﺎﺛﻼ ﺑﺎﻟﱪ ﻭﻗﻨﺼﻠﻴﺔ ﰲ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻳﻮﻟﻴﻮﺱ ﺑﻘﺮﻃﺎﺟﺔ‪.12‬‬
‫ﰲ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺗﻠﺘﻒ ﻏﺮﻳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﻭ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﳏﺒﻮﺑﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺎﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﺫﺍﻋﺖ ﺷﻬﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﺍﻟﱵ ﲡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺠﺎﺭ ‪ in arbusto‬ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ‬
‫ﺑﻠﻴﻨﻮﺱ‪.13‬‬

‫‪12‬‬
‫‪Précheur.Cannobge, op cit. p56.‬‬
‫‪13‬‬
‫‪Pline, H.N.XVII,35‬‬

‫‪348‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﰲ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻓﻴﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻗﺘﺼﺮﺕ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺪﺍﺋﻖ ﺍﻟﱵ ﲢﻴﻂ ﺑﺎﳌﻠﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﻭﺍﺩ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﻻﺗﺘﻌﺪﻯ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻴﻼﺩﻱ‪.14‬‬

‫‪14‬‬
‫‪Alquier.J, Les thermes romainsdu val d’or. Constantine 1930. p27.‬‬

‫‪349‬‬
 ‫ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺗﺒﺴﺔ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪Allotte de la fuge, in R.Const. XXIV.1886-7. PP211-219.‬‬
‫‪Heron de Villefosse, in R.Const. 1886-87. pp240-245.‬‬
‫‪// , in CRAI.1888.P137‬‬
‫‪// , in Revue de l’Afrique Francaise. 1887. pp388-391. Pl III‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﲪﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ‪ .‬ﻗﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﺒﺢ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍ ﻔ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻒ ﺗﺒﺴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﺗﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻣﻦ ﻗﺴﻤﺎﻥ ﳘﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﻛﺒﲑ ﻳﺘﺠﺰﺃ ﺇﱃ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻳﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﳏﻤﻠﺔ ﺑﺎﺛﲏ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻣﻔﻮﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻳﺮﻯ ﻫﲑﻭﻥ ﺩﻭﻻﻓﻮﺱ ﰲ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻟﻠﻌﺒﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﻌﺒﻬﺎ ﺍﳌﺮﺗﺪﻭﻥ ﺇﱃ ﺍﳊﻤﺎﻣﺎﺕ‬
‫ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ .15‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﻜﻤﻦ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ ﻫﺪﻩ ﰲ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻈﻬﺮ ﺍﳊﻤﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺃﻻ ﻭ ﻫﻲ ﺃﻣﻔﻮﺭﺍﺕ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﳌﻄﺮﻭﺡ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ‬
‫ﳏﺘﻮﻯ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﳌﻔﻮﺭﺍﺕ ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻮﻱ ﺮﺍ ﺃﻡ ﺯﻳﺘﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺎﻥ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻗﺪﳝﺎ ﻟﻨﻘﻞ‬
‫ﺍﳋﻤﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺇﱃ ﻷﺧﺮﻯ ﻫﻲ ﺍﻷﻣﻔﻮﺭﺍﺕ‪ .‬ﻭ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﳏﺘﻮﻯ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻷﻣﻔﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺗﺒﺴﺔ ﻫﻮ ﺮﺍ ﻓﻬﺪﺍ ﳚﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻱ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻋﻦ ﺗﺴﻮﻳﻖ ﺍﳋﻤﺮ‬
‫ﲟﻨﻄﻘﺔ ﺗﺒﺴﺔ‪...‬‬
‫ﻭ ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺑﻠﻴﺎﺭ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺗﺒﺴﺔ ﻫﺎﺗﻪ ﻛﻤﺜﺎﻻ ﻋﻨﺪ ﻭﺻﻔﻪ ﻟﻨﻘﻞ ﺍﳋﻤﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫‪16‬‬
‫ﻣ ﺍﻟﺴﻔﻦ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺪﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻴﻼﺩﻱ‪.‬‬

‫‪15‬‬
‫‪CRAI.1888. P 137‬‬
‫‪16‬‬
‫‪A/S des bateaux vinatiers dans R.Billiard, La vigne dans l’antiquité. Lyon 1913. p190.‬‬

‫‪350‬‬
 ‫‪ -1.2‬ﻃﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﳋﻤﺮ‪:‬‬
‫‪MENSA PONDERARIUM‬‬

‫ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻃﺎﻭﻻﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻮﺯﻥ ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻄﻴﻼﺕ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺮ ﲢﻔﺮ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺳﻄﺤﻬﺎ ﲡﻮﻳﻔﺎﺕ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﻭ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻭ ﲡﻬّﺰ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺜﻘﺐ ﰲ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻟﺘﻌﱪ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﳌﻮﺯﻭﻧﺔ ﻭ‬

‫ﻛﺎﻥ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺜﻘﺐ ﻳﻐﻠﻖ ﺑﺼﻔﻴﺤﺔ ﺑﺮﻭﻧﺰﻳﺔ ﰲ ﺍﻷﺣﻮﺍﺽ ﺍﳌﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﻭ ﺑﺴﺪّﺍﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻠﹼﲔ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﲔ ﺍﳌﺸﻮﻱ ﰲ‬

‫ﺍﻷﺣﻮﺍﺽ ﺍﳌﺴﺘﺪﻳﺮﺓ‪ .‬ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﺗ ﻉ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﺪّﺍﺩﺓ ﻟﺘﺼّﺐ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﳌﻮﺯﻭﻧﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﻋﺎﺀ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﻮﻳﻔﺎﺕ ﺍﳌﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻟﻮﺯﻥ ﺍﳊﺒﻮﺏ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺧﺼّﺼﺖ ﺍﳌﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻟﻠﺨﻤﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﺰﻳﺖ‪.‬‬

‫ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﻭﻻﺕ ﰲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺪﻥ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻓﺘﻌﺘﱪ ﻛﺸﻮﺍﻫﺪ‬

‫ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﺍﳌﻨﺘﻮﺟﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ﻭ ﺑﺎﻟﺘﺎ ﺿﻤﻦ‬

‫ﻣﻮﺍﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﱂ ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻄﺎﻭﻻﺕ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭ ﺩﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻟﻘﻠﹼﺘﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻨﺪﺭﺓ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭ‬

‫ﺍﻷﲝﺎﺙ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﻧﺮﺍﻫﺎ ﻗﺪ ﻬﺗﹼﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ‪:‬‬

‫‪1‬‬
‫‪R.Cagnat et V.Chapot, Manuel d’archéologie romaine. Paris Auguste Picard. 1916. p 238.‬‬

‫‪351‬‬
 ‫ﻃﺎﻭﻟﺔ "ﻣﻴﺪﻳﺎ "‪:‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪J.Carcopino, « la table de mesure des mediani » . CRAI. 1919.PP379-387.‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺃﻭﻻﺩ ﻋﺒﺪ ﺍ ﻬﺑﻀﺒﺔ ﺳﻄﻴﻒ‬

‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬؟‬

‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﻉ=‪0.35‬ﻡ‪ .‬ﺍﻟﺮ= ‪0.90‬ﻡ‪ .‬ﻋﻤﻖ= ‪0.30‬ﻙ‪ .‬ﻗﻄﺮ ﺍﳊﻮﺽ ﺍﳌﺴﺘﺪﻳﺮ=‪25‬ﺳﻢ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬

‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﺬﺑﺢ ﻣﻬﺪﻯ ﺇﱃ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭ ﻣﺎﻛﺴﻤﻴﺎﻥ ﺃﻋﻴﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻭ ﺣﻮّﻝ ﺇﱃ ﻃﺎﻭﻟﺔ ﻭﺯﻥ‬

‫ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﻣﻬﻴﺄﺓ ﲝﻮﺿﲔ ﺍﺣﺪﳘﺎ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ )ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻬﺑﻤﻨﺎ( ﻳﺘﺴّﻊ ﺇﱃ ﺳﻌﺔ ‪ 5‬ﻟﺘﺮ ﻭ ﺟﻬّﺰ ﰲ ﻗﺎﻋﻪ ﺑﺜﻘﺐ ﻻ‬

‫ﻳﺘﻌّﺪﻯ ﻗﻄﺮﻩ ‪ 1‬ﺳﻢ ﻭ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﲡﻬّﺰ ﺍﻷﺣﻮﺍﺽ ﺍﳌﺨﺼّﺼﺔ ﻟﻠﺴﻮﺍﺋﻞ ﺑﺜﻘﺐ ﺻﻐﲑ‪.‬‬

‫ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺎﻭﻱ ﺃﻣﻔﻮﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗﺸﻬﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﺍﺳﻔﻞ ﺍﳊﻮﺽ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺳﺘﻌﻤﻞ ﻭﺣﺪﺓ ﻗﻴﺎﺱ‬
‫‪URCEUS‬‬

‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬

‫ﻫﻞ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﳌﻮﺍﺯﻳﺔ ﻟ ﻣﻔﻮﺭﺓ ﻟﻮﺯﻥ ﺍﳋﻤﺮ ﺃﻭ ﻟﻠﺰﻳﺖ ﺃﻭ ﺍﻻﺛﻨﺎﻥ ﻣﻌﺎ؟‬

‫ﻻ ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ ﺍﳋﻤﺮ ﺍﺩﺍ ﺃﺧﺪﻧﺎ ﺑﻌﲔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻄﺎﻭﻟﺔ )‪253-238‬ﻡ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺎﺩﻑ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻫﱯ‬

‫ﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳋﻤﻮﺭ ﰲ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﻬﻧﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬

‫‪352‬‬
 ‫ﻃﺎﻭﻟﺔ ﻴﻠﺔ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫» ‪A.Ballu, « Rapport sur les fouilles exécutées en 1912 par le sce des monuments historiques.‬‬

‫‪BCTH. 1913. P 163.‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻔﻮﺭﻭﻡ‬

‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻔﻮﺭﻭﻡ‬

‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﻉ= ‪2.19‬ﻡ‪ .‬ﻁ= ‪0.80‬ﻙ‪ .‬ﺍﳊﻮﺽ ﺍﻷﻭﺳﻂ= ‪ 0.345‬ﻋﻠﻰ ‪0.43‬ﻡ‪ .‬ﺍﳊﻮﺽ ﺍﻷﺻﻐﺮ=‬

‫‪ 0.20‬ﻋﻠﻰ ‪0.20‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻃﺎﻭﻟﺔ ﳓﺘﺖ ﺟﻮﺍﻧﺒﻬﺎ ﺟﻴﺪﺍ ﻭ ﺃﺳﻨﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﺋﻂ‪ ،‬ﲢﺘﻮﻱ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺣﻮﺍﺽ ﺫﺍﺕ ﻣﻘﺎﺳﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ‬

‫ﺃﻛﱪﻫﺎ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﻻ ﺗﻌﲏ ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ ﺃﻣﺎ ﺃﻭﺳﻄﻬﺎ ﺗﻘﺪﺭ ﺳﻌﺘﻬﺎ ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻟﺘﺮ ﻭ ﺃﺻﻐﺮﻫﺎ ﺏ‪ 5.5‬ﻝ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍﻥ ﺍﳊﻮﺿﺎﻥ ﺣﺴﺐ ﺷﻜﻠﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻼﻥ ﻟﻮﺯﻥ ﺍﳋﻤﺮ ﻭ ﺍﻟﺰﻳﺖ‪.‬‬

‫ﻃﺎﻭﻟﺔ ﺗﻴﻤﻘﺎ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪M.Cagnat, « tables de mesures – étalons trouvées en Afrique » . CRAI. 1905. PP 190-497..‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ‬

‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬؟‬

‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﻉ= ‪0.48‬ﻡ‪ .‬ﻁ=‪1.15‬ﻡ‪ .‬ﺍﺭ= ‪0.29‬ﻡ‬

‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻃﺎﻭﻟﺔ ﳎﻬّﺰﺓ ﲞﻤﺴﺔ ﺃﺣﻮﺍﺽ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔ ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪،‬‬

‫‪353‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻷﻭﱃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ )ﻗﻄﺮ ﻫﺎ ‪0.39‬ﻡ( ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺐ ‪0.04‬ﻡ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻮﻱ ‪10‬ﻝ‪.‬‬

‫‪ – 2‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺴﺎﻭﻱ ﻭﺣﺪﺓ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﳌﻮﺩﻳﻮﺱ‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )ﻗﻄﺮﻫﺎ ‪0.26‬ﻡ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺐ ‪0.03‬ﻡ( ﲢﻮﻱ ‪ 5‬ﻝ‪.‬‬

‫‪ 4‬ﻭ ‪ -5‬ﺍﻟﻘﻄﺮ ﻳﺴﺎﻭﻱ ‪0.14‬ﻡ ﻭ ‪0.10‬ﻡ ﱂ ﺗﺜﻘﺐ ﰲ ﺍﻷﺳﻔﻞ‪.‬‬

‫‪354‬‬
 ‫ﻃﺎﻭﻟﺔ ﻴﺴﺔ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪OP CIT.‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﻔﻮﺭﻭﻡ‬

‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬؟‬

‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬؟‬

‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ :‬ﻃﺎﻭﻟﺘﺎﻥ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﻴﺠﺎﻥ ﻛﻮﺭﻧﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺣﺪﺍﻫﺎ ﳎﻬّﺰﺓ ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ ﺃﺣﻮﺍﺽ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻭ ﻧﺼﻒ ﻛﺮﻭﻳﺔ‬

‫ﻳﺘﺴّﻊ ﺍﳊﻮﺽ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺇﱃ ﺴﺔ ﻟﺘﺮﺍﺕ ﻭ ﺍﳊﻮﺽ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺇﱃ ﺎﻧﻴﺔ ‪،‬ﻭ ﺩﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻭﺣﺪ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬

‫ﺍﻷﻳﻄﺎﻟﻴﺎﻧﻴﺔ "ﺍﳌﻮﺩﻳﻮﺱ"‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ :‬ﻳﺘﻌﺮّﻑ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻛﺎﻧﻴﺎ ﰲ ﻫﺪﻩ ﺍﻷﺣﻮﺍﺽ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﳌﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻭ ﻧﺼﻒ ﻛﺮﻭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻮﺍﺽ ﻗﻴﺎﺱ‬
‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﺳﻮﺍﺋﻞ ) ﺮ ﺃﻭ ﺯﻳﺖ( ﻭ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻭﺣﺪﺗﺎ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﳋﻤﺮ ﺃﻣﻴﻨﺎ ﻭ ﺳﻜﺴﺘﺎﺭﻳﻮﺱ ﺫﺍﺕ ﻛﻴﻞ ﺍﺻﻐﺮ ﻣﻦ‬

‫ﻭﺣﺪﺓ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺰﻳﺖ )‪ 01.27‬و ‪.(01.55‬‬

‫‪2‬‬
‫‪MENSURAE‬‬ ‫‪LIQUIARIE‬‬
‫‪3‬‬
‫‪hémina et sextarius‬‬

‫‪355‬‬
 ‫‪ -1.3‬ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻭ ﺎﺯﻥ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ‬

‫ﺷﺮﺷﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Ph.Leveau, Caesarea de mauretanie. Une ville romaine et ses campagnes.‬‬
‫‪Collection de l’Ecole Française de Rome. 1984, note 16-p 467.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪//‬‬ ‫‪, « Les maisons nobles de mauretanie ». A.Af.18. 1982,pp109-165.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪//‬‬ ‫‪, « Paysans maures et villes romaines en mauretanie césarienne‬‬
‫‪centrale ». MEFR.1975, fig 2 n°2. P 860.‬‬

‫ﺍﳌﻮ ‪ :‬ﻣﺰﺭﻋﺔ ﺳﻴﺪﻱ ﻣﻮﺳﻰ‪ .‬ﻓﻴﻼ ﺑﻮﻛﻴﺴﻨﺎﺩﻥ ‪.‬ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺗﻴﺒﺎﺯﺓ‪-‬ﺇﺣﺪﺍﺛﻴﺎﺕ ﻻﻣﺒﲑ‪:‬‬

‫‪X= 469.90. y = 362.401‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻮﻓﻮ ﺿﻤﻦ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﻧﻮﻉ ﺫﺍﺕ ﳐﻄﻂ ﻻ ﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﺴﻼﺕ‬
‫ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﻣﺜﻞ ﳐﻄﻂ ﻫﺪﻩ ﺍﳌﺰﺭﻋﺔ ﺍﳌﺘﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻣﺒ ﺳﻜﲏ‪ ،‬ﺧﺰﺍﻥ ﺍﳌﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻣﻌﺼﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﻣﻌﺼﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ‪.‬‬

‫‪356‬‬
 ‫ﺍﻟﻨﺎ ﻭﺭ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Ph.leveau, op cit. 1984, p 429‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪A.Tchernia et J.PBrun, Le vin antique romain. Ed Glénat 1999. p 82.‬‬

‫ﺍﳌﻮ ‪ :‬ﻫﻀﺒﺔ ﺳﻴﺪﻱ ﻣﻮﺳﻰ ‪.‬ﺍﻟﻨﺎﺩﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻟﻮﻓﻮ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻊ ﲡﻬﻴﺰﺍﺕ ﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﺩﻭﻥ ﻭﺻﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻭﺻﻒ ﻭﺟﻴﺰ ﻟﺘﺠﻬﻴﺰﺍﺕ ﻛﺮﻭﻡ ﲟﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻨﺎﺩﻭﺭ ﰲ ﻣﻨﺸﻮﺭﺓ ﺃﺣﺪﺕ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻟﻮﻓﻮ ﻭ ﻫﻲ‬
‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺣﻮﻝ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﳋﻤﺮ ﰲ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ‪ 1‬ﻧﺮﺍﻫﺎ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻣﻌﺼﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬
‫ﺗﺬﻛﺮ ﻛﻤﻠﻜﻴﺔ ﻣﺎﺭﻛﻮﺱ ﻛﻨﻜﻴﻮﺱ ﻫﻴﻠﻮﺭﻳﺎﻧﻮﺱ ﻛﺎﻧﺖ ﳎﻬﺰﺓ ﲟﺼﻌﺮﻳﻦ ﻭ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺣﻮﺍﺽ ‪ cuves‬ﻭ‬
‫ﳐﺰﻥ ﳉﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺎ ‪.cellier à dolia‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻭ ﻟﻘﺪ ﻋﻴﻨﺖ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺰﺍﺕ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﻛﻤﻌﺼﺮﺓ ﻟﻠﺰﻳﺘﻮﻥ ﺑﺴﺒﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﻃﺎﺣﻮﻧﺔ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻮﺽ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻃﺎﺣﻮﻧﺔ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﻗﺪ ﺃﺿﻴﻔﺖ ﰲ ﻭﻗﺖ ﻻﺣﻖ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺍﳌﺰﺭﻋﺔ ﳐﺼﺼﺔ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﳋﻤﺮ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺭﲟﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻌﺐ ﺩﻭﺭ ﻣﻌﺼﺮﺓ ﻟﻠﺰﻳﺘﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﻓﻴﻼ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﺬ ﺍﻟﺴﺒ‬
‫ﲟﻨﻄﻘﺔ ﻛﻮﺯﺍ ﰲ ﺭﻭﻣﺎ ﺍﳌﺆﺭﺧﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻕ‪.‬ﻡ؟‪ ...‬ﻓﻴﺎ ﺗﺮﻯ ﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺯﻳﺘﻮﻥ ﻗﺪ ﲣﻔﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ‬
‫‪2‬‬
‫ﻟﻠﻜﺮﻭﻡ ﰲ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ؟‬
‫ﻣﻼﺣ ﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺸﲑ ﻟﻮﻓﻮ ﺇﱃ ﻋﺜﻮﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻝ ﺻﻐﲑﺓ ﺍﳊﺠﻢ ﰲ ﺿﻮﺍﺣﻲ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﻭ ﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﺇﻥ‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﺃﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ؟‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺄﻥ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﺗﺄﰐ ﰲ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﻗﺪﳝﺎ‪،‬‬
‫ﻭ ﲝﻜﻢ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﳌﻼﺣﻆ ﺑﲔ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﻓﻘﺪ ﺪﺙ ﻟﺒﺲ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﺍﳌﻜﺘﺸﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﱵ ﻳﺼﻞ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﺇﱃ ‪ 89‬ﻣﻌﺼﺮﺓ‪.3‬‬

‫‪1‬‬
‫‪A.Tchernia et J.P Brun, Le vin romain antique. Ed Glenat 1999. p 82.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪A.Tchernia et J.P.Brun, op cit. p 82.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪-PH. Leveau, op cit.1984, p 436‬‬

‫‪357‬‬
 ‫ﺗﻴﺒﺎﺯﺓ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Gavault, “Tipasa”. R.Af. Tome XXVIII. 1884, pp 74-80.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪S. Gsell, “Tipasa, ville de mauretanie césarienne”.. MEFR.1894, pp 419-424.‬‬

‫ﺍﳌﻮ ‪ :‬ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ‪ 1‬ﻛﻠﻢ ﺝ‪-‬ﺵ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‬

‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﺰﺭﻋﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻚ ﻋﺎﺋﻠﺔ ‪ Hortensii‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻭﺟﺪﺕ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﻔﻆ‬
‫ﺟﻴﺪﺓ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﻮﺻﻒ ﺍﳌﺮﺍﻓﻖ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻨﻴﻊ ﺍﳋﻤﺮ ﻭ ﻫﻲ ﻛﺎﻵﰐ ) ﺃﻧﻈﺮ ﺍﳌﺨﻄﻂ ﺹ‪:(441‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎﻋﺔ ﻬﺑﺎ ﺣﻮﺽ ﺭﺩﻡ ﺃﻋﻴﺪ ﺑﻨﺎﺀﻩ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪D‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻷﺟﺮﺍﻥ ﲢﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻧﲔ ﻣﻜﻮﻧﲔ ﻣﻦ ﺣﺠﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻣﻜﻌﺒﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺇﱃ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﰒ ﺗﺘﺼﻞ ﺍﻷﺣﻮﺍﺽ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﳌﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻋﱪ ﻗﻨﻮﺍﺕ ﺻﻐﲑﺓ ﲤﻜﻦ‬
‫ﳏﺘﻮﻯ ﺍﳊﻮﺽ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﻓﻖ ﰲ ﺍﳊﻮﺽ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭ ﻫﻜﺬﺍ ﺣﱴ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﳊﻮﺽ ﺍﻷﺧﲑ ﻭ ﻳﻨﺘﻘﻰ ‪E‬‬
‫‪ F -‬ﺣﻴﺰ ﻛﺎﻥ ﻮﻱ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﰒ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻬﺑﺎ ﺍﳌﻌﺼﺮﺓ ‪en‬‬
‫‪ maçonnerie‬ﳎﻬﺰﺓ ﺑﺜﻘﺐ ﻳﺴﻴﻞ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻌﺼﲑ ﺇﱃ ﺇﻧﺎﺀ ﺻﻐﲑ ﻣﺒﲏ‬
‫‪ H -‬ﻗﺎﻋﺔ ﲢﺘﻮﻱ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﺮﺓ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﺒﻠ ﻗﻄﺮﻫﺎ ﻣﺘﺮﺍﻥ ﻭ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ‬
‫ﺳﻠﻢ ﻳﺼﻌﺪ ﺇﱃ ﺳﻄﻴﺤﺔ ﻬﺑﺎ ﺣﻮﺿﺎﻥ ﻣﻨﻔﺼﻼﻥ ﻳﻔﺮﻏﺎﻥ ﺍﻟﻌﺼﲑ‬
‫ﻭ ﺍﺣﺪ ﻋﱪ ﻣﻴﺰ ﺭﺍﺏ ﻭ ﺍﻷﺧﺮ ﻋﱪ ﻗﻨﻮﺍﺕ ﺭﺻﺎﺻﻴﺔ ‪ fistulae‬ﺇﱃ ﺣﻮﺽ ﺛﺎﻟﺚ ‪ C‬ﻋﻤﻴﻖ ﳎﻬﺰ ﺑﻔﺘﺤﺔ‬
‫ﺗﻔﺮﻳ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﺇﻧﺎﺀ ﺻﻐﲑ ‪.d‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻫﺪﺍ ﺍﳌ ّﺮﻛﺐ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﳍﺮﺱ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻳﺼﻌﺪﻭﻥ ﻋﱪ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻄﻴﺤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﲑﻛﻀﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻟﻴﺘﺪﻓﻖ ﺍﻟﻌﺼﲑ ﺇﱃ ﺍﳋﺰﺍﻥ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ,‬ﻫﺪﺍ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻗﺎﻋﺔ ﺃﺧﺮﻯ ‪T‬‬
‫ﻭﺟﺪﺕ ﻬﺑﺎ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺩﻭﻟﻴﻮﻡ ﻳﺼﻞ ﻋﻠﻮﻩ ﺇﱃ ‪ 1.30‬ﻡ ﻻﺷﻚ ﰲ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﺘﺨﺰﻳﻦ ﺍﳋﻤﺮ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺗﺼﻔﻴﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﰲ ﳐﺰﻥ ﺁﺯﻓﻮﻥ ﻭﻫﻨﺎ ﲡﺪﺭ ﺑﻨﺎ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﺳﻄﻴﺤﺔ ﺍﳍﺮﺱ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ‬
‫ﺗﻴﺒﺎﺯﺓ ﻭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﻭﺟﺪﺕ ﺑ ﺯﻓﻮﻥ ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺃﻥ ﻣﻌﺼﺮﺓ ﺗﻴﺒﺎﺯﺓ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪﺍ ﻭ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺼﺮﺓ ﺁﺯﻓﻮﻥ‪.‬‬

‫‪358‬‬
 ‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﻣﺮ ﺍﳌﺒ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﺑﻌﺪﺓ ﺗﻐﲑﺍﺕ ﻋﱪ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺣﻞ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﰲ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﻌﺐ ﺩﻭﺭ ﺑﻴﺖ ﺧﺎﺹ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ‬
‫‪ -2‬ﺑﻌﺪ ﺣﺮﻳﻖ ﺃﻋﻴﺪ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻭ ﺧﺼﺼﺖ ﻟﺼﻨﻊ ﺍﳋﻤﺮ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ‪ 278‬ﻡ ﻭ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ‬
‫‪ F.M‬ﺍﻷﺟﺮﺍﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﳍﺪﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻫﻲ ﺃﺣﻮﺍﺽ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ‪ ،H‬ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻟﻘﺎﻋﺘﲔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﻮﻡ ﻭ ﺍﳋﺰﺍﻧﺎﺕ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺃﺭﺧﺖ ﺍﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﺟﺪﺕ ﻬﺑﺎ ﻭ ﺍﳌﻮﺍﻓﻘﺔ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﺣﻜﻢ‬
‫ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭ "ﺑﺮﻭﺑﻮﺱ" ‪ PROBUS‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻟﻐﻰ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺼﺮ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﰲ‬
‫ﺃﻗﺎﻟﻴﻢ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺷﻬﺪﺕ ﻫﺪﻡ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻨﺎﻳﺎﺕ ﰒ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻌﺼﺮﺓ ﺗﺒﺴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪l.Jacquot, “Pressoir romain à Tébessa” in R.Cons. 1900. p 145.‬‬

‫ﺍﳌﻮ ‪ :‬ﺿﻮﺍﺣﻲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﺮﺏ ﻣﻨﺠﻢ ﺍﻟﻔﻮﺳﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﱘ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﻉ= ‪2.90‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﺟﺎﻛﻮﺍ‪ 4‬ﻣﻊ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺃﺛﺎﺭ ﻣﻌﺼﺎﺭ ﻧﺒﻘﹼﻰ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺭﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻳﺘﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺴﻤﺎﻥ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻮﻱ ﺛﻼﺛﺔ ﻏﺮﻑ‬
‫‪ -‬ﺍﳌﻌﺼﺎﺭ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺣﻮﺽ ﳎﻬ ّﺰ ﺑﺒﻼﻃﺔ ﻣﻘﻌّﺮﺓ ﺩﺍﺋﺮﻳﺎ )ﻗﻄﺮﻫﺎ ‪1‬ﻡ ﻭ ﻋﻤﻘﻬﺎ ‪ 2‬ﺩﺳﻢ( ﺗﺄﻭﻱ‬
‫ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﻗﻨﺎﺓ ﺗﺼّﺐ ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻼﻃﺔ ﻣﻨﺤﻨﻴﺔ ﳎﺎﻭﺭﺓ ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒ ﻣﻮﺟ ّﻪ ﰲ ﺍﲡﺎﻩ ﺝ ﺝ – ﺵ ﺵ ﺷﺮ‪.‬‬

‫‪4‬‬
‫‪L.Jacquot, op cit. p 145.‬‬

‫‪359‬‬
 ‫ﻣﻌﺼﺮﺓ ﻭ ﺰﻥ ﺯﻓﻮﻥ‪: RUSUCCURU -‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪J. Aymard, « La légende de Bellérophon ». MEFR.1934-35. PP 144-147.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪S.Gsell, A A A. Alger 1911, Flle 6. N° 70-71.‬‬

‫ﺍﳌﻮ ‪ :‬ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻭ ﺭﺃﺱ ﻛﻮﺭﺑﻮﻻﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ‬

‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ :‬ﺍﳌﺘﺒﻘﺎﺓ = ‪ 13.00‬ﻡ ﻋﻠﻰ ‪ 06.00‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫‪supra‬‬ ‫ﻭﺟﺪﺕ ﻬﺑﺪﻧﺎ ﺍﳌﺨﺰﻥ ﺟﺮﺍﺕ ‪ dolia‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻓﻮﻕ ﺳﻄﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻓﻖ ﻭﺿﻌﻴﺔ‬
‫‪ terram‬ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺼﺢ ﻬﺑﺎ ﺍﳌﺆﺭﺥ ﻛﺎﺗﻮﻥ ﻟﻠﺨﻤﺮ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳜﺸﻰ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻣﻊ ﺍﳍﻮﺍﺀ ﺍﻟﻄﻠﻖ‪ 5‬ﻭ‬
‫ﻗﺪ ﻟﻮﺣﻆ ﺃﻥ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﳉﺮﺍﺕ ﲢﻤﻞ ﺃﺛﺎﺭ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﻗﺪﱘ ﲟﺸﺎﺑﻚ ﺭﺻﺎﺻﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻛﺎﺗﻮﻥ‪ .6‬ﻳﺴﺎﻭﻱ ﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﳉﺮﺍﺕ ‪ 1.10‬ﻡ ﻭﻟﻠﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﻻﺑﺄﺱ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﳉﺮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﺼﻞ ﻋﻠﻮﻫﺎ ﺇﱃ ‪ 1.90‬ﻡ ﻭ ﳏﻴﻄﻬﺎ ‪ 4.45‬ﻡ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺎﻭﻱ ﺳﻌﺔ‬
‫ﲪﻮﻟﺘﻬﺎ ‪ 8‬ﻫﻴﻜﺘﻮﻟﺘﺮ ﻣﻦ ﺍﳋﻤﺮ‪ .7‬ﻭﺟﺪ ﺧﺘﻢ ﻓﻮﻕ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﳉﺮﺍﺕ ﳝﺜﻞ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﻋﻨﺐ‪ ،‬ﻫﺪﺍ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺆﻛﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﳏﺘﻮﺍﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻌﺼﺮﺓ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﳉﻨﻮ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻠﻤﺨﺰﻥ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻖ ‪ 0.30‬ﻡ ﻣﻦ ﺳﻄﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻛﺘﺸﻔﺖ ﻏﺮﻓﺔ‬
‫ﺻﻐﲑﺓ ﻣﺒﻠﻄﺔ ﺑﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ ﺳﻄﻴﺢ ﻣﺒﻠﻂ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻗﻨﻮﺍﺕ ﻟﻠﺘﺼﺮﻳﻒ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﻛﻤﻬﺮﺱ ﻟﻠﻌﻨﺐ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻟﻮﺣﻈﺖ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﺎﺏ ﺗﺼﻞ ﺍﳌﺨﺰﻥ ﻭ ﺍﳌﻬﺮﺱ ﺑﺴﺎﺣﺔ ﻭ‬
‫ﻏﺮﻓﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫ﻣﻼﺣ ﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻬﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻣﻦ ﺗﺎﺑﻮﺕ "ﺑﻠﻠﻮﺭﻓﻮﻥ" ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳉﺮﺍﺕ ﺩﺍﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮﻩ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺁﳝﺎﺭ‪ 8‬ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺑﻮﺕ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻌﺘﺎﺩ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻲ ﺃﻟﻜﺮﻣﻲ ﻟﻠﻤﺰﺭﻋﺔ ﲝﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ‬
‫ﺃﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﺘﺨﺰﻳﻦ ﺍﳋﻤﺮ ﺃﻭ ﳍﺮﺱ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﻮﺭ ﰲ" ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺭﻛﺾ ﺍﻟﻌﻨﺐ" ﺑﺸﺮﺷﺎﻝ؟‬

‫‪5‬‬
‫‪-R.Billiard, La vigne dans l’antiquité. Lyon 1913, p 471‬‬
‫‪6‬‬
‫‪- Caton, R..R-XXXIV‬‬
‫‪7‬‬
‫‪-R. Billiard, op cit.1913. p 466‬‬
‫‪8‬‬
‫‪-J.Aymard, op cit.1934-1935, p 147‬‬

‫‪360‬‬
 ‫‪ -2‬ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﳋﻤﻮﺭ ﺑﺎ ﺰﺍﺋﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻷ ﺮﻳﺔ‬

‫‪ -‬ﺗﺴﻌﲑﺓ ﺯﺭﺍﻱ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪J.P.Darmon, « notes sur le tarif de Zarai ». Cahiers de Tunisie. 1964. n°47-48. PP7-23.‬‬
‫‪R.Billiard, La vigne dans l’antiquité. Lyon 1913. p 202.‬‬
‫‪M.R.Cagnat, Etudes d’histoire sur les impôts indirects chez les romains jusqu’aux invasions des‬‬
‫‪barbares. Paris 1882. p 112.‬‬
‫‪Héron de Villeffosse, Archives des missions scientifiques et littéraires. T II. Paris 1875.p 425.‬‬
‫‪CIL. VIII, 4508.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺯﺭﺍﻳﺔ )ﻗﺪﳝﺎ ﺯﺭﺍﻱ(‬

‫ﺍﳌﻘﺎﺳﺎﺕ‪ 1.28 :‬ﻡ ﻋﻠﻰ ‪0.40‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫)‪IMP(eratoribus) CAES(aribus) L.SEPTIMO SEVER III ET M.AURELIO ANTONIO AUG(ustis‬‬ ‫‪PIIS‬‬
‫‪CO(n)S(ulibus).‬‬
‫)‪LEX PORTUS MAXIM(i‬‬

‫)‪…VINI AMP(oram) GARI AM(poram)………………………………(SESTERIUS‬ﺍﻟﺴﻄﺮ ‪:3‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴ ‪:‬‬

‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻡ ﺮﻛﻴﺔ ﻟﱪﺗﻮﺭﻳﻮﻡ ﺯﺭﺍﻱ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺪّﺩ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﺳﲑ ﺃﻧﻄﻮﻧﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻃﻌﱵ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺰﺍﻛﻴﻨﺎ ﻭ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ﳓﻮ ﻣﻮﺭﻳﻄﺎﻧﻴﺎ )ﺃﻱ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ ﻭ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺇﱃ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ(‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﺳﻮﻡ ﺍﳉﻤﺮﻛﻴﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ ﺍﻟﻐﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺯﺭﺍﻱ ﻫﺪﻩ ﺍﳌﺆﺭﺧﺔ‬
‫‪2‬‬
‫ﺑﺒﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻻ ﻠﻚ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺣﻮﻝ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ‪.‬‬

‫ﺗﺪﺧﻞ ﺗﺴﻌﲑﺓ ﺯﺭﺍﻱ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻠﻴﻤﺎﺱ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺴﻔﲑﻳﺔ ﻭ ﻳﺮﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬
‫‪3‬‬
‫ﺃﻬﻧﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻭﺿﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﻐﺎﺩﺭﺓ ﻓﺮﻗﺔ ﺍﳋﻴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻌﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻢ‬

‫‪1‬‬
‫‪S.Gsell, A A A, Flle 26 n°69.‬‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﺪﻛﻨﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺷﻴﻨﻴﱵ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻐﲑﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ‪ .‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ .198 .‬ﺹ ‪.142‬‬ ‫ا‬

‫‪361‬‬
‫ﺍﳉﻤﺮﻛﻲ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﻔﻲ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺯﺭﺍﻱ ﻣﻌﻔﺎﺓ ﺮﻛﻴﺎ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺗﻘﺎﺿﻲ‬
‫‪4‬‬
‫ﺍﳉﺒﺎﻳﺔ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺫﻫﺎﻬﺑﺎ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺗﺪﻭﻳﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺟﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﻭﺿﻊ ﺭﺳﻮﻡ ﺮﻛﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﳌﻮﺍﻧ ﻭ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﻳﺔ ) ﻫﻨﺎ ﺑﲔ‬

‫ﻭﻻﻳﱵ ﻣﻮﺭﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻭ ﻧﻮﻣﻴﺪﻳﺎ( ﺣﻴﺚ ﺗﻜﺜﺮ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻻﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻭ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺯﺭﺍﻱ ﻫﺪﺍ ﺪّﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺭﺳﻢ ﺍﻟﻌﺒﻮﺭ ﻟﻜﻞ‬

‫ﺍﳌﻨﺘﺠﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﱪ ﺧﻂ ﺍﻟﻠﻴﻤﺎﺱ ﰲ ﺍﻻﲡﺎﻫﲔ ﴰﺎﻝ ﺷﺮﻕ‪-‬ﺟﻨﻮﺏ ﻏﺮﺏ‪ .‬ﺿﻤﻦ ﺍﳌﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ‬

‫ﺍﻟﺘﺴﻌﲑﺓ ﻭ ﺍﻟﱵ ﲣﺮﺝ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﲡﺎﺭ ﺃﺟﺎﻧﺐ ﺍﳌﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ‬
‫‪5‬‬
‫ﺍﳋﻤﺮ‪.‬‬
‫‪7‬‬ ‫‪6‬‬
‫ﺪّﺩ ﺩﻓﻊ ﺭﺳﻢ ﺃﻣﻔﻮﺭﺓ ﻭ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﳋﻤﺮ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﺳﺴﺘﺮﺱ ﻭ ﻳﻔﺴّﺮ ﻛﺎﻧﻴﺎ ﺯﻫﺎﺩﺓ ﺃ ﺎﻥ ﺍﳋﻤﺮ ﻭ‬

‫ﺍﳌﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﻮﻗﱵ ﻟﻠﺮﺳﻢ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺣﱴ ﻳﺘﻌّﻮﺩ ﺃﻫﺎ ﻭ ﲡﺎﺭ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﺿﺮﻳﺒﺔ ﻟﻠﻌﺒﻮﺭ ﺗﺪﺭﳚﻴﺎ‬

‫ﻭ ﺑﺎﻟﺘﺎ ﲡﻊ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻣﻊ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﺠﻤﻟﺎﻭﺭﺓ‪.‬‬

‫‪8‬‬
‫ﲞﺼﻮﺹ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﳋﻤﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﱪ ﺑﻮﺭﺗﻮﺭﻳﻮﻡ ﺯﺭﺍﻱ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺃﻬﻧﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﻣﺪﻥ‬
‫‪9‬‬
‫‪ ، Byzacimu Tacapae, Cercina‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻻ ﻳﺸﺎﻃﺮﻭﻥ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭ ﻳﺴﺘﺪﻟﹼﻮﻥ ﺩﻟﻚ ﺑﻌﻮﺍﻣﻞ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‬

‫‪:‬‬‫ﻣﻨﻬﺎ‬

‫ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻭﺟﻮﺩ ﳏﻄﹼﺔ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻭﺩ ﻫﺎﻣﺔ ﻟﻠﻠﻴﻤﺎﺱ ﺗﺴﺘﻮﺭﺩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺼّﺪ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ‪ .‬ﻓﺎﳋﻤﻮﺭ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫ﺗﻨﺘﺞ ﺑﺎﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﳌﻮﺭﻳﻄﺎﻧﻴﺔ )ﺷﺮﺷﺎﻝ‪ ،‬ﺗﻴﺒﺎﺯﺓ‪ ،‬ﲜﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﹼﻞ( ﻭ ﺍﻟﻨﻮﻣﻴﺪﻳﺔ )ﻻﻣﺒﻴﺰ ﻭ ﺗﻴﻤﻘﺎﺩ( ﻭ ﺍﻟﱪﻭﻗﻨﺼﻠﻴﺔ‪...‬‬

‫‪3‬‬
‫‪R.Cagnat,” a new roman custom list “in J.R.S. 1914. T4. P 144.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪Mommsen, I.N.6897.‬‬
‫‪5‬‬
‫‪J.P.Darmon, op cit.‬‬
‫‪6‬‬
‫‪1 sesterce‬‬
‫‪7‬‬
‫‪R.Cagnat, op cit.‬‬
‫‪Héron de Villeffosse‬‬
‫‪9‬‬
‫‪J.P.Darmon, op cit. p 17.‬‬

‫‪362‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺗﺴﻌﲑﺓ ﺯﺭﺍﻱ ﻣﻨﺘﺠﺎﺕ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﻧﻮﻉ ﺧﺎﺹ ﻣﻦ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻳﺪﻋﻰ "ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫‪10‬‬
‫ﺍﳌﺰﺩﻫﺮ" ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻟ ﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺜﻤﺮﺕ ﺃﺭﺍﺿﻴﻬﺎ ﻣﻨﺪ ﺯﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‬

‫ﺑﺰﺭﺍﻋﺎﺕ ﻗﺪﳝﺔ ﻛﻘﺪﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺜﻞ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻤﻦ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻦ ﺑﺎﳋﻤﻮﺭ‪.‬‬

‫ﻭ ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺗﺴﻌﲑﺓ ﺯﺭﺍﻱ ﺷﺎﻫﺪ ﻓﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﳌﻨﻄﻘﺔ ﺣﺪﻭﺩ ﺑﲔ ﻧﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﻭ‬

‫ﻣﻮﺭﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬

‫‪10‬‬
‫‪OP CIT‬‬

‫‪363‬‬
 ‫ﺗﺴﻌﲑﺓ ﻻﻣﺒﻴﺰ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪M.R.Cagnat, « A new custom list » in J.R.S. 1914. T 4. PP 143-146.‬‬
‫‪11‬‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪:‬ﻗﺮﺏ ﺍﻟﻜﺎﺑﻴﺘﻮﻝ‬

‫ﺍﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫…‪ASINUM…BOVEM…VITULUM…SUEM…PORCUM…OVEM…CAPRAS…TEDUM AGNUM‬‬
‫…‪LEX PORTO (RI) . VINI AMMINE(I)…VINI CIBARI…VINI GRAECI…VINI GRAECI‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴ ‪:‬‬

‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺭﺳﻢ ﺮﻛﻲ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﺪﻭﻟﲔ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﻭ ﺍﳌﻜﻠﻔﲔ ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﻬﺎ )ﱂ ﻧﻨﻘﻞ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻼﺗﻴﲏ‬

‫ﻟﻌﺪﻡ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺪﺭﺍﺳﺘﻨﺎ( ﻭ ﺍﻟﺜﺎﱐ )ﻧﻘﻠﻨﺎ ﺍﻟﻨﺺ( ﻳﺮﺩ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﰒ ﺍﳋﻤﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﱪ ﳏﻄﺔ ﻻﻣﺒﻴﺰ ﻗﺎﺩﻣﺔ ﻣﻦ‬

‫ﺍﳉﻨﻮﺏ ﻭ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺑﺎﲡﺎﻩ ﻧﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﻟﺘﻤّﻮﻥ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻻﻣﺒﺎﻳﺰﻳﺲ‪.‬‬

‫‪12‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﳋﻤﻮﺭ )ﺍﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﻭ ﺍﳌﻴﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺒﺎﺭﻳﺔ( ﻭ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﻭﻫﻠﺔ ﺗﺒﺪﻭ‬

‫ﻏﲑ ﳏﻠﹼﻴﺔ ﻭ ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﺘﻌﻠﹼﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﲞﻤﻮﺭ ﳏﻠﹼﻴﺔ ﺍﲣﺬﺕ ﺃﲰﺎﺀ ﻮﺭ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻭ ﺇﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﺷﻬﲑﺓ‪ ،.‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ‬

‫ﻧﺪﻛﺮ ﺮ ﺍﻷﻣﻴﻨﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﻠﻖ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻴﺬ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺘﺞ ﺃﺻﻼ ﰲ ﺷﺒﻪ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪13‬‬
‫)ﻭﺭﺩ ﰲ ﻣﺮﺳﻮﻡ ﺩﻳﻘﻠﺴﻴﺎﻧﻮﺱ ﻣﻦ ﺃﻏﻠﻰ ﺍﳋﻤﻮﺭ ( ﻭ ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ﺑﺴﻮﺭﻳﺎ ﻭ ﺑﺜﻴﻨﻴﺎﻭ ﳌﺎ ﻻ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ؟‬

‫ﻓﺘﺘﻌﻠﻖ ﺗﺴﻌﲑﺓ ﻻﻣﺒﻴﺰ ﺍﺩﻥ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﳏﻠﹼﻲ ﳋﻤﺮ ﺍﻷﻣﻨﻴﻮﻡ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ "ﺍﳋﻤﺮ ﺍﻹﻏﺮﻳﻘﻲ"ﻓﻬﻲ ﻟﻔﻈﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﻠﻖ ﺣﱴ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻤﻮﺭ ﺍﳌﻨﺘﺠﺔ ﺧﺎﺭﺝ ﺑﻼﺩ ﺍﻹﻏﺮﻳﻖ ﻭﻓﻖ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬

‫ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﳌﻠﺢ ﺇﱃ ﺳﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﻨﺐ‪.‬‬

‫ﻭ ﺃﺧﲑﺍ "ﺍﳋﻤﺮ ﺍﻟﺴﻴﺒﺎﺭﻳﻮﻡ" ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺮ ﺩﻭ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺟ ّﺪ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﱂ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫ﺍﺩﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺴﻌﲑﺓ ﻻﻣﺒﻴﺰ ﻧﺘﻌﺮّﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﳋﻤﻮﺭ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﺞ ﺑﻨﻮﻣﻴﺪﻳﺎ‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫‪S.Gsell, A A A, Flle 26 n°69.‬‬
‫‪12‬‬
‫‪Vini Graeci, Amminei, Cibari‬‬
‫‪13‬‬
‫‪1 sextarius italique= 30 deniers (R.Billiard, op cit p 142).‬‬

‫‪364‬‬
 ‫‪Tablettes d’Albertini‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻮ ﺍﻟﻮﻧﺪﺍﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪P.Alquier, « chronique archéologique ». R.Const. 1928-1929. pp406-408.‬‬
‫‪E.Albertini, « Actes de vente du Ve siècle trouvés dans la région de Tébessa ». Journal des‬‬
‫‪Savants. 1930. pp23-30.‬‬
‫‪Ch.Courtois, Tablettes Albertini. Arts et métiers graphiques. Paris 1952. p 252..‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ 1 00:‬ﻛﻠﻢ ﺝ ﺗﺒﺴﺔ ‪ .‬ﺑﺌﺮ ﺍﻟﻌﺎﺗﺮ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴ ‪:‬‬

‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻋﻘﻮﺩ ﺑﻴﻊ ﻭ ﺷﺮﺍﺀ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﻭ ﳑﺘﻠﻜﺎﺕ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻌﻘﺎﺭ ﺯﺭﺍﻋﻲ ﻛﺒﲑ ﺗﺬﻛﺮ ﻛﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻣﻦ‪:‬‬

‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﺍﳌﺒﺎﻉ‪ ،‬ﺍﺳﻢ ﺍﳌﻘﺘﲏ ﻭ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺴﻌﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺨﺎﻟﺼﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﻭ‬

‫ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﻘﺘﲏ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬ ّﻢ ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪ 15.6‬ﺍﳌﺆﺭّﺧﺔ ﺏ‪ 11‬ﻣﺎﻱ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ ‪494‬ﻡ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺳﻢ‬

‫ﺃﺭﻣﻠﺔ ﻭ ﺍﺑﻨﻬﺎ ﺗﺒﻴﻊ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﺯﺭﻋﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺘﺔ ﻏﺮﺍﺋﺲ ﻛﺮﻭﻡ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻊ ﺃﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﺘﲔ‪.‬‬
‫‪14‬‬
‫ﻳﺸﲑ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻛﻮﺭﺗﻮﺍ ﺇﱃ ﺃﳘﻴﺔ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﲟﻨﻄﻘﻴﺔ ﺟﻨﻮﺑﻴﺔ ﻛﻬﺪﻩ‪...‬‬

‫ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﲟﻔﺎﺟﺌﺔ ﺍﺩﺍ ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺜﺮﻳﺔ ﺍﳌﻜﺘﺸﻔﺔ ﲟﻨﻄﻘﺔ ﺗﺒﺴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺰﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳋﻤﺮ‬

‫ﻣﺜﻞ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﲪﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻦ ﲡﺎﺭﺓ ﺃﻣﻔﻮﺭﺍﺕ ﺍﳋﻤﻮﺭ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ‪) .‬ﺃﻧﻈﺮ ﺹ‪.(350‬‬
‫‪15‬‬
‫ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺸﲑ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻡ‪.‬ﺷﻴﻨﻴﱵ ﺣﻮﻝ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﻮﻧﺪﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻗﺎﻧﻮﻥ‬

‫ﻣﺎﻧﻜﻴﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﱪ ﺃﻗﺪﻡ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﺑ ﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭ ﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻋﻘﺪ ﺗﺴﻴﲑ ﺃﻣﻼﻙ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﻓﺘﺮﺓ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﻮﻧﺪﺍ ﻋﻨﺜﻤﻮﺩ )‪494‬ﻡ(‪.‬‬

‫‪14‬‬
‫‪op cit.‬‬

‫‪15‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻡ‪.‬ﺏ‪ .‬ﺷﻴﻨﻴﱵ‪ ،‬ﺫﻛﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ .‬ﺹ ‪.83‬‬

‫‪365‬‬
 ‫ﺇﻫﺪﺍﺀ ﻻﻣﺒﻴﺰ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪A.d4Escuray-Doisy, « Lambése et les vétérans de la legion tertia augusta ». Hommages à Albert Grenier. 2.‬‬
‫‪Collect Latomus. Vol III. 1962. P 57..‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺷﺮﻕ ﻣﻌﺒﺪ ﺍﺳﻜﻮﻻﺏ‬

‫ﺍﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫‪…………………………………..DIVI /‬‬
‫‪ANTONINI PII FILIS‬‬
‫‪DEDICANTE CARIO MAESIO PICATIANO‬‬
‫‪LEGATO AUGUSTORUM PRO PRAETORE‬‬
‫……‪POSSESORES IMMUAES‬‬
‫‪VUNERUM ET AGRORUM…PECUNIA POSUERUNT‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴ ‪:‬‬

‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑ ﻫﺪﺍﺀ ﺇﱃ ﺍﻷﺑﺎﻃﺮﺓ ﻣﺎﺭﻛﻮﺱ ﺃﻭﺭﻟﻴﺎﻧﻮﺱ‪ ،‬ﻟﻮﻛﻴﻮﺱ ﻓﺮﻭﺱ ﻭ ﺃﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮﺱ ﺍﻟﺘﻘﹼﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﺟﻨﻮﺩ‬

‫ﻗﺪﻣﺎﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﰲ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻻﻣﺒﻴﺰ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻣﻦ ﺣﻜﺮﺓ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﻓﺄﺻﺒﺤﻮ ﻣﺰﺍﺭﻋﲔ ﻣﺎﻟﻜﲔ‬

‫ﲝﻜﻢ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ‪ .‬ﻗﺎﻡ ﻫﺆﻻﺀ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﻣﺎﻳﺴﻴﻮﺱ ﺑﻴﻜﺎﺳﻴﺎﻧﻮﺱ ﺑﻮﺿﻊ ﻧﺎﻗﺸﺔ ﺑﺄﻣﻮﺍﳍﻢ ﻋﺮﻓﺎﻧﺎ ﻭ‬

‫ﺷﻜﺮﺍﻧﺎ ﻟ ﻣﱪﺍﻃﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﺃﻋﻔﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎﻧﺎﻬﺗﻢ ﻣﻦ ﻗﻠﹼﺔ ﺍﻟﻐﻠﹼﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻘﺤﻂ‬
‫‪16‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺷﺘﻪ ﺭﻭﻣﺎ ﺳﻨﺔ ‪.164‬‬

‫ﺗﺸﻬﺪ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻴﻼﺩﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺰﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﰲ ﻭﻻﻳﺔ‬

‫ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﳊﺎﻝ ﻫﻨﺎ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻻﻣﺒﻴﺰ ﻭ ﺩﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﻨﻊ ﺩﻟﻚ )ﻣﺮﺳﻮﻡ ﺩﻭﻣﻴﺘﻴﺎﻧﻮﺱ ﰲ ‪92‬ﻡ(‪.‬‬

‫‪16‬‬
‫‪D’Escuray-Doisy, in B.A.C. 1927. P 267‬‬

‫‪366‬‬
 ‫ﺇﻫﺪﺍﺀ ﺑﻮﺭﺑﺎ ﻲ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟ ‪:‬‬
‫‪S.Gsell, A.A.A. F 23. n°27.‬‬
‫‪L.Leschi, « Un autel votif de Bourbaki département d’Alger ». LIBYCA. Arch et Epig. T I. 1953‬‬
‫‪PP87-94..‬‬

‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﻗﺮﻳﺔ ﻋﲔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ )ﺑﻮﺭﺑﺎﻗﻲ( ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪-‬ﺗﻴﺎﺭﺕ‪.‬‬

‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺘﺤﻒ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟ ﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫‪TELUS TER‬‬
‫‪A MATER‬‬
‫‪BONAS SEG‬‬
‫‪ETES BONAS‬‬
‫‪VINDEMIAS‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴ ‪:‬‬

‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﲟﺪﺑﺢ ﻧﺪﺭﻱ ﺻﻐﲑ ﻓﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﱃ ﺍﻵﳍﺔ "ﻣﺎﺗﺮ ﺗﻠﻮﺱ" ﺃﻡ ﺍﻷﺭﺽ‬

‫ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻏﻠﹼﺔ ﻭﺍﻓﺮﺓ ﻭ ﻣﻮﺳﻢ ﻗﻄﺎﻑ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻏﻨّﻲ‪.‬‬

‫ﺣﺴﺐ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭ ﳏﺘﻮﺍﻫﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺬﺑﺢ ﻳﺰﺧﺮﻑ ﺃﺻﻼ ﻣﻌﺒﺪ ﺭﻳﻔﻲ ﺭﲟﺎ ﺑﲏ ﲟﻮﻗﻊ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻳﻌﻠﻮ ﺃﺭﺍﺿﻲ‬

‫ﺯﺭﻋﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﺍﳊﺒﻮﺏ‪.‬‬

‫ﳝﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺎﺩّﻱ ﻋﻦ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺑﺄﺭﺍﺿﻲ ﳎﺎﻭﺭﺓ ﳋﻂ ﻟﻴﻤﺎﺱ‬

‫ﻣﻮﺭﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﲪﺎﻳﺔ ﻭ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺃﻥ ﻭﺍﺣﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ ‪ :‬ﻬﻧﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪367‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫"ﺗﺤﻠﻴﻞ و اﺳﺘﻨﺘﺎج"‬

‫‪368‬‬
 ‫‪ -1‬ﻠﻴﻞ ﻭ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻷﻳﻜﻨﻮ ﺮﺍﻓﻴﺔ‬

‫‪ -1.1‬ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﻤﺎ ﻴﻞ ﻭ ﺍﳌﻨﺤﻮﺗﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺍﺫﺍ ﺃﻟﻘﻴﻨﺎ ﻧﻈﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺪﺍﻭﻝ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺨﻠﺼﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ ﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﺍﳌﻨﺤﻮﺗﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺣﺼﻴﻨﺎﻫﺎ ﻋﱪ‬

‫ﺗﺮﺍﺏ ﺍﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﺳﻨﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﻭﻫﻠﺔ ﺑﺮﻭﺯ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ‪-‬ﺑﺎﺧﻮﺱ )ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺭﻓﻘﺎﺋﻪ( ﻛﺎﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ‬

‫ﺍﳋﻤﺮ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻨ ﻭ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﳚﺴّﺪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﰲ ﻓﻦ ﺍﻟﻨﺤﺖ ﲟﻠﺤﻘﺎﺗﻪ ﺍﳌﻤﻴّﺰﺓ ﻷﻟﻪ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﻭ ﻣﻮﺳﻢ ﻄﺎ‬

‫ﺍﺳﺘﻬﻼ ﺍﳋﻤﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺭﻣﻮﺯﻩ ﺍﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻛﺎﳌﺰﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻋﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻌﻨﺐ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺆﻭﺱ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ‪ ،‬ﺟﻠﺪ ﺍﻟﻨﻤﺮ ﻭ‬

‫ﺍﻟﺘﻴﺲ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻬﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ‪...‬‬

‫ﻓﺄﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﺍﳌﻨﺤﻮﺗﺔ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﻳﻄﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻭ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ "ﺍﻟﻪ‬

‫ﺍﳌﻮﻛﺐ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ" ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻋﱪ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﳌﻮﻛﺐ ﻛﺴﺎﺗﲑ‪ ،‬ﺳﻴﻼﻥ‪ ،‬ﺑﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻮﻧﻮﺱ‪ ،‬ﺑﺮﻳﺎﺑﻮﺱ‪ ،‬ﺍﳊﺎﺿﻨﺎﺕ ﻭ‬

‫ﺍﻟﺴﻜﲑﺍﺕ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﳌﻠﺤﻘﺎﺕ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ‪)...‬ﺷﺮﺷﺎﻝ‪ ،‬ﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺪﺍﻭﺭﺵ‪ ،‬ﻴﺴﺔ‪.(...‬‬

‫ﻭ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﻭﺑﺎﻷﺧﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﺎﱐ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ "ﻛﺎﻹﻟﻪ ﺳﻴّﺪ ﺍﻟﻜﻮﻥ‬

‫ﺍﳌﺴﺌﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ" ﻳﺒﺴﻂ ﻧﻔﻮﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻴﺎﻩ )ﺍﻟﺮﻃﻮﺑﺔ( ﻭ ﺍﻟﻴﺎﺑﺴﺔ )ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ(‪.‬‬

‫ﻭ ﺪﺙ ﺃﻥ ﳝﺎﺛﻞ "ﻛﻮﺭﻱ" ﺳﻴّﺪ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻷﺧﺮ) ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺩﺧﻠﺖ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﰲ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ( ﻓﻴﺒﺴﻂ‬

‫ﲪﺎﻳﺘﻪ ﺍﻟﻄﻴّﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺪ ﺍﳌﻄﻠﹼﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﺑﺎﳋﻠﻮﺩ ﺍﻷﺑﺪﻱ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ )ﺗﻮﺍﺑﻴﺖ ﺗﻴﺒﺎﺯﺓ ‪،‬‬

‫ﺯﻳﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗﻴﻤﻘﺎﺩ‪ .‬ﺳﻜﻴﻜﺪﺓ(‪.‬‬

‫ﻭﺭﺃﻳﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ﰲ ﺗﻮ ﻴﻒ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻣﻊ ﺇﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﺻﺒﻐﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻋﻮﺿّﺖ‬

‫ﺍﳌﻴﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺢ ﺃﻟﻜﺎﺱ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ ﻳﻨﺎﻓﺲ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ﰲ ﻓﻦ ﺍﻟﻨﺤﺖ ﻟﲑﻣﺰ‬

‫ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺇﱃ ﺍﳋﻠﻮﺩ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻷﺧﺮ ﻣﻊ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﺍﳋﻤﺮ ﺩﻡ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺑﺪﻡ ﺍﳌﺴﻴﺢ‪.‬‬

‫ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺑﲔ ﻓﻦ ﺍﻟﻨﺤﺖ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ ﻭ ﻓﻦ ﺍﻟﻨﺤﺖ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ‬

‫‪369‬‬
‫ﻭ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﳋﻤﺮ "ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﺍﳌﻘﺪّﺱ"‪ ...‬ﻭﳍﺬﺍ ﺍﺣﺘّﻞ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﰲ ﺍﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﺤﺘﻴﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ‬

‫ﺧﺎﺻﺔ ﻭ ﻟﻌﺐ ﺩﻭﺭﺍ ﺯﺧﺮﰲ ﻭ ﺩﻳﻨﻴﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻵﻭﻧﺔ‪.‬‬

‫‪370‬‬
 ‫‪ -1.2‬ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺍﻷﻧﺼﺎﺏ ﺍﻟﻨﺬﺭﻳﺔ ﻭ ﺍ ﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‪:‬‬

‫ﺣﻮﻝ ﻋﻨﻘﻮ ﺍﻟﻌﻨ ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻷﻧﺼﺎﺏ ﺍﻟﻨﺬﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﻟﻨﺎﻫﺎ )ﻭ ﻧﺎﺩﺭﺍ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰﻳﺔ( ﺃﺣﺼﻴﻨﺎ ‪ 217‬ﻧﺼﺐ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻣﻊ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﲔ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﺪﻣّﻬﺎ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺇﱃ ﺍﻹﻟﻪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻭ ﺇﱃ ﺍﻷﳍﺔ ﺳﲑﻳﺲ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ‬

‫ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻳﺄﺧﺪ ﺣﺼﺔ ﺍﻷﺳﺪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﲔ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﴰﺎﻝ ﺃﻓﺮﻳﻘﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻤﻮّﻥ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺑﺎﳊﺒﻮﺏ ﻟﺮﻭﻣﺎ‪...‬‬

‫ﻓﺄﻥ ﻋﺒّﺮﺕ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﻭ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻄﻰ ﳍﺪﻩ ﺍﻟﻔﺎﻛﻬﺔ‪.‬‬

‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻛﻘﺮﺑﺎﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﻟ ﻟﻪ ﻓﻐﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺼّﻮﺭ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﳌﻬﺪﻳﲔ ﰲ ﺍﻟﺴﺠﻞ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﻨﺼﺐ ﻭ ﰲ‬
‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﻗﺮﺏ ﺍﳌﺬﺑﺢ ﺃﻭ ﻛﺒﺶ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ )ﰲ ﻴﺴﺔ ( ﺃﻭ ﻳﻨﻘﺮﻩ ﻋﺼﻔﻮﺭﺍ )ﰲ ﻻﻣﺒﻴﺰ (‪ .‬ﻭ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻨﻘﻮﺩ‬

‫ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻛﻘﺮﺑﺎﻥ ﻳﻘﺪّﻣﻪ ﺍﳊ ّﻲ ﺇﱃ ﺍﻹﻟﻪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺼﺎﺏ ﺍﻟﻨﺪﺭﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻘﺪّﻡ ﺑﻪ ﺍﳌﻴﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻷﺧﺮ ﰲ‬

‫ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﺗﻮﺯّﻉ ﺍﻷﻧﺼﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺑﻌﺪﺩ ﺃﻛﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻥ ﻭ ﺍﳌﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ )ﺳﻮﺍﺀ ﰲ‬

‫ﻧﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﺃﻡ ﻣﻮﺭﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺃﻡ ﺍﻟﱪﻭﻗﻨﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ( ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ )‪ 17‬ﻣﻮﻗﻊ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 7‬ﻣﺪﻥ‬

‫ﺳﺎﺣﻠﻴﺔ(‪ .‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺷﺎﻉ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻣﻨﺪ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻴﻼﺩﻱ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﱵ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﻭ ﺗﻴﻘﺰﻳﺮﺕ‬
‫‪4‬‬
‫ﺇﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬ﻭ ﳒﺪ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﺍﳌﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻛﺸﺮﺷﺎﻝ ﻭ ﻋﻨﺎﺑﺔ‪..‬ﺍ ‪.‬ﻛﻤﺎ ﳒﺪﻩ ﰲ‬

‫ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﻐﲑ ﺻﺎﳊﺔ ﻟﺰﺭﺍﻋﺘﻪ ﻣﺜﻞ ﺳﻮﺭ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﻭ ﺩﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻔﺴّﺮﻩ ﻣﺎﺭﺳﻴﻞ ﻟﻮﻗﻠﻲ ﺑﺎﳌﻌ ﺍﻟﺮﻣﺰﻱ ﻟﻠﻌﻨ ﺍﳌﺮﺗﺒﻂ‬
‫‪5‬‬
‫ﺑﺎﳋﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻠﺐ ﻟﻠﻤﻴّﺖ ﺭﺿﻰ ﺍﻹﻟﻪ ﻭ ﻳﺆﻣﻦ ﻟﻪ ﺍﳋﻠﻮﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪M.Leglay, Saturne Africain. Histoire. p 195.‬‬

‫‪2‬‬
‫‪ibid. pl B.41.‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪ .16‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺭﻗﻢ ‪ .44‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪Idem, T II. pl XXIII.3 428‬‬
‫‪4‬‬
‫‪these de M..ORFALI, p 421.‬‬
‫‪5‬‬
‫‪Leglay, op cit, p 196.‬‬

‫‪371‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺟﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺑﺘﻔﺴﲑ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻤﻠﻪ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﺃﻭ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﲔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺑﺎﻷﻧﺼﺎﺏ ﺍﻟﻨﺬﺭﻳﺔ‬
‫‪6‬‬
‫ﺍﳌﻬﺪﺍﺓ ﺇﱃ ﺍﻹﻟﻪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺭﻣﺰ ﻣﻨﺘﻮﺝ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻛﺒﺎﻛﻮﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻹﻟﻪ ‪ .‬ﻭ ﺍﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﺃﻥ ﺣ ﹼﻞ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﺃﻭ‬

‫ﺍﳊﺒﻠﺔ ﳏّﻞ ﺍﻹﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻣﻠﺤﻘﺎ ﺇﳍﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺄﻧﺼﺎﺏ ﻻﻣﺒﻴﺰ ﻭ ﺗﻴﻤﻘﺎﺩ‪.‬‬

‫ﻭ ﲞﺼﻮﺹ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺎﻫﺮﺓ ﻬﻮﺭ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺑﺎﻷﻧﺼﺎﺏ ﺍﻟﻨﺬﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭ ﺍﻷﻧﺼﺎﺏ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪،‬‬

‫ﰲ ﺃﻃﺮﻭﺣﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﺍﻷﻧﺼﺎﺏ ﺍﻟﻨﺪﺭﻳﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺎﳋﺼﻮﺑﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﻣﺰ ﻋﻨﻘﻮﺩ‬ ‫ﻳﻘﺘﺮﺡ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺃﻭﺭﻓﻪ‬
‫‪7‬‬
‫ﺍﻷﻧﺼﺎﺏ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻷﺧﺮﻭﻱ ﻟ ﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻨﺢ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺍﳋﻠﻮ ﺩ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺗﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﱃ ﺫﻫﻨﻨﺎ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺼﺎﺏ ﻭﺯﺭﺍﻋﺘﻪ؟‬

‫ﻹﺯﺍﻟﺔ ﻭﻟﻮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﻋﻦ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﻋﺮﺽ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬

‫ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﻟﺘﻔﻬﻢ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﲟﻘﺎﻃﻌﺎﺕ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻻﺣﻈﻨﺎ ﺃﻥ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﱵ ﻭﺟﺪﺕ ﻬﺑﺎ ﺃﻧﺼﺎﺏ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﺎﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺯﺭﺍﻋﺔ‬

‫ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻗﺪﳝﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺪﺍﻭﺭﺵ‪ ،‬ﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻴﻤﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻻﻣﺒﻴﺰ ﻭ ﺷﺮﺷﺎﻝ‪...‬ﻭ ﻟﻜﻦ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮﻑ‬

‫ﻧﺴﺒﺔ ﺗﺴﺎﻗﻂ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ﺗﻘﹼﻞ ﻋﻦ ‪400‬ﻣﻢ‪/‬ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺩﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﲝﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ‬
‫‪8‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﺮﻛﺔ ﺍﻹﻟﻪ‪ .‬ﻭﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻛﺔ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﳊﻤﺎﻳﺔ ﺍﶈﺼﻮﻝ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻲ ﻻﺑّﺪ‬

‫ﻣﻦ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻭ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﻭ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﲔ ﻟ ﻟﻪ ﺍﳌﺴﺌﻮﻝ ‪saturne frugifer‬ﻋﻦ ﲪﺎﻳﺔ ﺍﶈﺼﻮﻝ ﺃﻻ ﻭﻫﻮ‬

‫ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﻓﺮﻭﺟﻴﻔﺮ‪.‬‬

‫ﺍﺩﺍ ﻗﺎﺭﻧّﻨﺎ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻷﻧﺼﺎﺏ ﺍﻟﻨﺪﺭﻳﺔ ﻭ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﺫﺍﺕ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﲟﻘﺎﻃﻌﺎﺗﻨﺎ ﺃﻱ‬

‫ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻘﺮﱐ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻴﻼﺩﻱ )ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ ‪ ( 4‬ﳒﺪﻫﺎ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﻟﻐﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮﺳﻮﻡ‬

‫ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭ ﺩﻭﻣﻘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ّﺪ ﻣﻦ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﰲ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﺍﳌﻘﺎﻃﻌﺎﺕ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﳊﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ‬

‫‪6 Leglay, op cit, p 196‬‬

‫‪7 idem, p 421.‬‬

‫‪8 M.Leglay, op cit, p 197.‬‬

‫‪372‬‬
 ‫‪9‬‬
‫ﺍﻻﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻗﺮﻥ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﲝﻀﻮﺭ ﺍﻹﻟﻪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﺣﺎﻣﻲ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ‬

‫ﺍﶈﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭ ﺍﳌﺴﺌﻮﻝ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻢ ﺍﻟﻘﻄﺎﻑ ﻓﻴﻬﺪﻳﻪ ﺍﳌﺘﻌﺒّﺪ ﺑﺎﻛﻮﺭﺓ ﳏﺼﻮﻟﻪ ﺗﻌﺒﲑﺍ ﻋﻦ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ‬
‫‪10‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺮّﺏ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻪ ﻭ ﻧﻴﻞ ﺍﻟﱪﻛﺔ‪.‬‬

‫ﻭ ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﺼﻠﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻟﻠﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺛﺎﺭ ﻋﻦ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ؟‬

‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪﻡ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺟﺪ ﻬﺑﺎ ﺍﻷﻧﺼﺎﺏ ﺍﻟﻨﺪﺭﻳﺔ ﻭ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻄﻰ ﻟﻠﻌﻨﺐ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﻳﻄﺎﻟﻴﺎﻧﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻨﺐ ﻫﻮ ﺭﻣﺰ ﺍﳋﻤﺮ‬
‫‪11‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺩﻡ ﺍﻹﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﺍﳋﻠﻮﺩ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﺩﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻟﻪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺪﻯ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﺍﻟﻨﺪﺭﻱ ﻭ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﺃﻭ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺍﻟﺪﻱ ﻳﺮﻣﺰ ﺇﻟﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﻌﻨﺐ؟‬

‫ﺍ ﺍﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ‪ /‬ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻣﻊ ﺍﻷﳍﺔ ﺳﺎﺗﺮﻭﻥ ﻭ ﺳﲑﺍﺑﻴﺲ ﺍﻟﺪﻱ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺐ "ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻷﻋﻈﻢ" ﻭﻣﻦ‬

‫ﺑﲔ ﻛﻞ ﺍﻷﳍﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻹﻟﻪ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﰲ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻢ ﺍﻟﻄﻘﻮﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬

‫ﺗﻘﺎﻡ ﻟﻪ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺍﺩﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻜﺎﻥ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻌﻮﺍ ﺑﲔ ﺭﺑّﻬﻢ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺳﺎﺗﻮﺭﻥ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ﻭ ﺍﻹﻟﻪ‬
‫‪12‬‬
‫ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻊ ﺍﻹﻟﻪ ﺃﴰﻮﻥ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺒﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭ ﺩﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻔﺴّﺮ ﺗﻮ ﻴﻒ ﺭﻣﻮﺯ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﰲ ﺃﻧﺼﺎﺏ ﻧﺪﺭﻳﺔ ﻭ ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﻣﻨﺪ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺒﻮﻧﻴﺔ ﺇﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻴﻼﺩﻱ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻬﻮﺭ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﳌﻮﻛﺐ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ )ﺳﺎﺗﲑ( ﰲ ﻴﻠﺔ ﻣﺜﻼ ﻭ )ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﻥ( ﰲ ﻻﻣﺒﻴﺰ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺒﺎﻃﻴﺔ ﺍﳌﻘﺪّﺳﺔ ﺑﻼﻣﺒﺰ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻧﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﺒﻼﺏ ﰲ ﺧﻨﺸﻠﺔ ﻭ ﻮﺭﺍﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺣﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﰲ ﻻﻣﺒﻴﺰ ﻭ ﺧﻨﺸﻠﺔ ﻭ ﻋﻨﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫‪9 S.Reinach, « la mévente des vins sous le H.empire » in R.A. 1901. II. P 35.‬‬

‫‪10 m.Leglay .idem que, p 197.‬‬

‫‪11 Daremberg et Saglio, Dict des antiq gréco-romaines. T 13. P 623 Article‬‬ ‫‪Bacchus.‬‬
‫‪12 Leglay, op cit. p 241.‬‬

‫‪373‬‬
‫ﻭ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻓﺔ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻛﱪ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺏ ﺍﻟﻨﺬﺭﻳﺔ ﻭ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﺫﺍﺕ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳌﺘﺮﺍﻭﺣﺔ ﺑﲔ ﻬﻧﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻴﻼﺩﻱ ﺍﺫﺍ ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺭﻭﺍﺝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﻣﻊ ﻓﺘﺮﺓ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻔﲑﻳﺔ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭ ﺳﺒﺘﻴﻤﻮﺱ ﺳﻔﺮﻭﺱ ﻗﺪ ﻭﺿﻊ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ﻟﺒﺘﻴﺲ ﻣﺎﻗﻨﺎ ﲢﺖ ﲪﺎﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﻮﺙ‬
‫‪13‬‬
‫ﺍﻹﳍﻲ "ﻫﺮﺍﻗﻞ‪-‬ﻓﻨﻮﺱ‪ -‬ﻟﻴ " ﺍﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﺍﳋﻤﺮ‪.‬‬

‫‪13 ibid, p 240.‬‬

‫‪374‬‬
 ‫‪ -1.3‬ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ‪:‬‬

‫‪14‬‬
‫ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ"‬ ‫" ﺘّﻞ ﺍﻹﻟﻪ ﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ‬

‫ﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﻀﺮ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺃﻡ ﻳﻨﻮﺏ ﻋﻨﻪ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻣﻮﻛﺒﻪ ﺃﻡ ﺣﺘّﻰ ﻋﱪ ﻣﻠﺤﻘﺎﺗﻪ ﻭ ﺭﻣﻮﺯﻩ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﻠﻔﺘﺔ‬

‫ﻱ ﺍﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩ ﻭ ﺩﻟﻚ ﻣﻨﺪ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺇﱃ ﻬﻧﺎﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻴﻼﺩﻱ ﻋﱪ ﻛﻞ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻻ ﻳﻀﺎﻫﻴﻪ ﺃ ّ‬
‫‪15‬‬
‫ﺁﳍﺔ ﺍﻟﺒﻨﺘﻴﻮﻥ ﺍﻹﻏﺮﻳﻘﻲ‪-‬ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﰲ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺮﻭﺍﺝ ﻣﺎ ﻋﺪﻯ ﺍﻟﺮﺑّﺔ ﻓﻨﻮﺱ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺎﺭﺑﻪ ﰲ ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ ﻣﺴﺘﻮﺣﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﳍﻠﻨﺴﱵ ﺁﺩ ﺗﻈﻬﺮ ﺍﻹﻟﻪ ﰲ‬

‫ﺻﻮﺭﺓ ﺷﺎﺏ ﺃﻣﺮﺩ ﲟﻼﻣﺢ ﻧﺴﻮﻳﺔ )ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﺮﺑﻌﺔ ﺑﻼﻣﺒﻴﺰ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺍﻟﺒﺎﺧﻲ ﺑﻮﻫﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ‬
‫‪16‬‬
‫ﺳﻄﻴﻒ‪ (...‬ﻭﻓﻖ ﺍﳌﻮﺩﺓ ﺍﳍﻠﻨﺴﺘﻴﺔ ﺍﶈﻀﺔ‪ .‬ﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻹﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍ ﺍﶈﻀّﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻨﺢ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬

‫ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ ﻭﺛﻴﻘﺎ ﺑﺎﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﳌﺘﻮﺳﻄﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﱘ‬
‫‪17‬‬
‫)ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﻴﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﺜﹼﻞ ﻫﺒﺔ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻋﱪ ﺗﻀﺤﻴﺔ ﺍﻳﻜﺎﺭﻳﻮﺱ(‪.‬‬

‫ﻳﺼﻮّﺭ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭ ﻣﻐﺎﻣﺮﺍﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ )ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺳﺎﻧﺖ ﻟﻮ( ﺇﱃ‬

‫ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺗﻪ )ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﻩ ﰲ ﺍﳍﻨﺪ ﰲ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺳﻄﻴﻒ ﻭ ﻭﻫﺮﺍﻥ( ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻏﺮﺍﻣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺃﺭﻳﺎﻥ )ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ‬

‫ﺳﲑﺗﺎ(‪.‬‬

‫ﻭ ﺍﺫﺍ ﻏﺎﺏ ﺍﻹﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺋﻴﺔ ﻳﻮﺣﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﻀﻮﺭ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻣﻮﻛﺒﻪ‬

‫)ﺳﻴﻼﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻜﲑﺍﺕ‪ ،‬ﺍﳊﺎﺿﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺳﺎﺗﲑ‪ ،‬ﺟﻨّﻲ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻤﺮ‪ (...‬ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳﺔ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻋﱪ ﺭﻣﻮﺯﻩ ﻣﺜﻞ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺍﳌﺰﺭﺍﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻨﺐ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺎﻭﻭﺱ‪...‬ﻭﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﻨﻮﻋﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻮﻓﺮﺓ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻴﺪﻳﺎ‪ ،‬ﻣﻮﺭﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‬

‫ﻭ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﻐﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﱪﻭﻗﻨﺼﻠﻴﺔ )ﺃﻧﻈﺮ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ‪.(.6..‬‬

‫‪14‬‬
‫‪K.M.Dunbabin, op cit. p 173.‬‬
‫‪15‬‬
‫‪idem, p 173.‬‬
‫‪16‬‬
‫‪L.Foucher, op cit. p 37.‬‬
‫‪17‬‬
‫‪Ch.Picard, op cit. p 200.‬‬

‫‪375‬‬
‫ﺗﺘﻨﻮّﻉ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻜﺮﻧﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎﻕ ﺯﻣﲏ ﻭﺍﺳﻊ ﳝﺘّﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬

‫ﻣﻴﻼﺩﻱ )ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺗﻴﻤﻘﺎﺩ( ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ )ﻓﺴﻴﺴﺎﺀ ﺃﺯﻳﻨﻮﺱ ﻧﻴﻜﺎ ﲜﻤﻴﻠﺔ( ﻣﻊ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﱵ ﹼ ﺗﺄﺭﳜﻬﺎ ﺗﺘﺮﺍﻭﺡ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺮﱐ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻴﻼﺩﻱ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﳌﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﳌﺘﻨﺎﻭﻟﺔ ﻧﻼﺣﻆ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﺍﳌﻴﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺃﻋﻀﺎﺀ‬

‫ﺍﳌﻮﻛﺐ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ )ﺳﺎﺗﲑ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻤّﻮﺭﻳﲔ ﻗﺎﻃﻔﻲ ﺍﻟﻌﻨﺐ‪ ،‬ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻜﲑﺍﺕ‪ (...‬ﲞﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻟﻮﺣﺔ ﺗﻠﻴﻬﺎ‬

‫ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﱵ ﲢﺘﻮﻱ ﺭﻣﻮﺯ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﺗﺘﻨﻮّﻉ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺎﻃﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ‪)...‬ﺃﻧﻈﺮ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ ‪ ،(.6‬ﰒ‬

‫ﺗﺄﰐ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺑﻌﻴﻨﻪ )ﻓﺴﻴﺴﺎﺀ ﻻﻣﺒﻴﺰ( ﺃﻭ ﻳﺮﻣﺰ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻓﺼﻞ‬
‫‪18‬‬
‫ﺍﳋﺮﻳﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻣﺮﺍﺀﺓ ﺃﻡ ﺭﺟﻞ ﺷﺎﺏ ﺃﻣﺮﺩ ﻭ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﺩﻭﻣﺎ ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻢ ﺟﲏ ﻗﻄﺎﻑ ﺍﻟﻌﻨﺐ ‪.‬‬

‫ﻭ ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﻳﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﺍ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﻛﺎﳌﺴﺌﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﳋﺼﻮﺑﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﻭ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬

‫ﺗﻌﺎﻗﺐ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ‪.‬‬

‫ﺗﺸﲑ ﺍﻷﲝﺎﺙ ﺇﱃ ﻭﻓﺮﺓ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﺮﺑﻌﺔ ﰲ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﻨﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻴﻼﺩﻱ ﻭ‬

‫ﻳﻔﺴّﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺮﻭﺍﺝ ﺑﻨﻈﺮﺓ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﳍﺪﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﺮﻣﻮﺯ ﻟﻠﺨﺼﻮﺑﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬
‫‪19‬‬
‫ﺍﻟﱵ ﲡﻠﺐ ﺍﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﺇﱃ ﺑﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺃﺧﺮ ﻻ ﻳﻘﹼﻞ ﺃﳘﻴﺔ ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﻣﺸﻬﺪ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺑﲔ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﺘﺴﻊ ﺍﶈﺼﺎﺓ ﺑﺸﻤﺎﻝ‬

‫ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﻧﻮﻣﻴﺪﻳﺎ )ﺳﲑﺗﺎ ﻭ ﺳﻄﻴﻒ( ﺃﻡ ﻣﻮﺭﻳﻄﺎﱐ ﺍﻟﻘﻴﺼﺮﻳﺔ )ﺷﺮﺷﺎﻝ‬

‫ﻭﻭﻫﺮﺍﻥ(‪ .‬ﻭ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻓﺴﻴﺴﺎﺀ ﺳﻄﻴﻒ ﻭ ﻭﻫﺮﺍﻥ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻦ ﻣﺜﻴﻼﻬﺗﺎ ﺑﺎﳉﻮﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﺪﻗﹼﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻭ‬

‫ﺑﻐﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻱ )ﻟﻮﺣﺔ ﺳﻄﻴﻒ ﲢﻮﻱ ‪ 14‬ﺷﺨﺼﺎ ﻭ ‪ 7‬ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ( ﻭ ﺗﻨﻔﺮﺩ ﻓﺴﻴﺴﺎﺀ ﻭﻫﺮﺍﻥ ﺑﻜﻮﻬﻧﺎ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ‬

‫ﺍﻟﱵ ﻧﺘﻌﺮّﻑ ﻓﻴﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻹﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺑﺒﻼﺩ ﺍﳍﻨﺪ‪.‬‬

‫‪18‬‬
‫‪K.M.Dunbabin, The mosaic of roman north Africa. Oxford. 1978. p 110.‬‬
‫‪19‬‬
‫‪idem, p 158.‬‬

‫‪376‬‬
‫ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﳌﻌﺘﱪﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻤﺘّﻊ ﻬﺑﺎ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﰲ ﴰﺎﻝ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻻﺑّﺪ ﻭ ﺃﻥ ﻧﺘﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺒﺐ‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ؟‬

‫ﻟ ﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﻀﻊ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ ﺗﻮﺳّﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﰲ ﴰﺎﻝ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭ ﳒﺎﺣﻬﺎ‬

‫ﺑﻔﻀﻞ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺍ ﻷﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ‪-‬ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺍﻹﻏﺮﻳﻘﻲ‪-‬ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﺑﺎﻹﻟﻪ ﺍﶈﻠﹼﻲ "ﺷﺪﺭﻓﺔ" ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻣﺰ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻣﻴﻼﺩﻱ )ﻟﻮﺣﺔ ﺃﺯﻳﻨﻮﺱ ﻧﻴﻜﺎ ﲜﻤﻴﻠﺔ( ﻋﱪ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳉﻨّﻲ ﺩﻭ ﺍﻟﻌﻈﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺿﻒ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﳌﻮﺍﺿﻴﻊ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺮﻓﺖ ﺭﻭﺍﺟﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺴﻔﲑﻳﺔ‬

‫ﺍﻟﱵ ﺭﲰّﺖ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﰲ ﺍﺠﻤﻟﻤّﻊ ﺍﻹﳍﻲ ﺑﺮﻭﻣﺎ ﻭ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﺒّﻊ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺣﻜﺎﹼﻣﻬﻢ ﻭ ﺃﻥ ﻳﻌﱪﻭﺍ ﻋﻦ ﻭﻓﺎﺋﻬﻢ ﻟ ﻣﱪﺍﻃﻮﺭ ﻭ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ‬
‫‪20‬‬
‫ﺍﳊﺎﻛﻤﺔ ﻋﱪ ﺯﺧﺮﻓﺔ ﺑﻴﻮﻬﺗﻢ ﲟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺭﻏﻢ ﻫﺪﺍ ﻳﺸّﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﰲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ ﺫﺍﺕ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺩﻳﲏ ﻭ ﻳﺪﻋﻤّﻮﻥ‬

‫ﻓﻜﺮﻬﺗﻢ ﻫﺪﻩ ﺑﻌﺪﻡ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺍﳌﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﱵ ﻭﺟﺪﺕ ﻬﺑﺎ ﻧﺎﻗﺸﺎﺕ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻭ ﻛﻬﻨﺔ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﻣﻊ ﺍﳌﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﱵ ﻭﺟﺪﺕ‬

‫ﻬﺑﺎ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ‪...‬‬

‫ﻭﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﺫﺍ ﻗﺎﺭﻧﻨﺎ ﺍﳉﺪﻭﻝ ‪ 7‬ﻣﻊ ﺟﺪﻭﻝ ﺗﻮﺯّﻉ ﺍﻟﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻛﺘﺸﻔﺖ‬

‫ﻬﺑﺎ ﻟﻮﺣﺎﺕ ﻓﺴﻴﺴﺎﺋﻴﺔ ﺃﺣﺼﻴﻨﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪّﻣﺖ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺃﺛﺮﻳﺔ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻭ ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﻛﻤﺠﺮّﺩ ﺯﺧﺮﻓﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻭ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻜﺬﺍ ﲟﺎﺫﺍ ﻧﻔﺴّﺮ‬

‫ﺍﺩﻥ ﺗﺸﺪّﺩ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻬﻮﺭﻫﺎ ﰲ ﴰﺎﻝ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﲡﺎﻩ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﺍﳌﻴﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻮﻻ ﻳﻌﻴّﺮ ﺩﻟﻚ ﻋﻦ ﲣﻮﻓﹼﻬﺎ‬
‫‪21‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺍﻟﻮﺛﲏ ﺍﻟﱵ ﺗﻮ ﹼﻔﻪ؟‪...‬‬

‫ﻭ ﺃﺧﲑﺍ ﳓﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﲟﻘﻮﻟﺔ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻴﻜﺎﺭ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ "ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭﺍﻹﻏﺮﻳﻖ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﳌﺒﺪﺃ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﺠﻤﻟﹼﺮﺩ ﺃﻱ‬
‫‪22‬‬
‫ﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﻭ ﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻤّﺘﻊ ﻬﺑﺎ"‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺍﺩﻥ‪ ،‬ﲡﺮﻳﺪ ﻛﻞ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺪﻳﲏ‪..‬‬

‫‪20‬‬
‫‪M.Yacoub, Splendeurs des mosaiques de Tunisie. Agence nationale du patrimoine. Juillet 1995. pp66-27.‬‬
‫‪21‬‬
‫‪idem, p 29.‬‬
‫‪22‬‬
‫‪Ch.Picard , Religions de l’Afrique antique. Paris 1954. p 202‬‬

‫‪377‬‬
 ‫‪ -1.4‬ﺍﺳﺘﻨﺘﺎ ﺣﻮﻝ ﺍﳌﺴﻜﻮﻛﺎﺕ‪:‬‬

‫ﺗﺸﻬﺪ ﺍﳌﺴﻜﻮﻛﺎﺕ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪ -‬ﺷﺪﺭﻓﺔ ﰲ ﺍﳌﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﻣﻴﺪﻳﺔ ﻭ ﺍﳌﻮﺭﻳﺔ ﻣﻨﺪ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺒﻮﻧﻴﺔ )ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻕ‪.‬ﻡ( ﻭ ﺗﻮﺍﺻﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ )ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻴﻼﺩﻱ(‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺮّﺿﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﺪّﻝ ﻋﻠﻰ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ ﻬﺑﺪﻩ‬

‫ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻬﺑﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﳑﻠﻜﺔ ﺍﳌﺎﺳﻴﻞ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﰲ ﻣﻮﺭﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻨﺪ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﻋﻨﻘﻮ ﺍﻟﻌﻨ‬

‫ﺍﻷﻭﻝ ﻕ‪.‬ﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻴﻼﺩﻱ‪ .‬ﻭ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻓﻖ ﺳﻨﺒﻞ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻋﻠﻰ ﻬﺮ ﺍﻟﺴﻜﹼﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻻ ﻳﻌﲏ ﻫﺪﺍ ﺗﻌﺒﲑﺍ ﻋﻦ ﻋﻴﻨﺘّﺎﻥ ﺃﺳﺎﺳﻴﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺘﻮﺟﺎﺕ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ﺃﻧﺪﺍﻙ؟ ﻭ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻵﻭﻧﺔ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﻨﻘﻮﺩ‬

‫ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻛﺎﻟﺮﻣﺰ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟ ﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ – ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻭ ﺷﺪﺭﻓﺔ ﺍﻟﺒﻮﱐ‪ .‬ﻭ ﻗﺪ ﻭﺟﺪﺕ ﺗﻌﻮﻳﺬﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ‬
‫‪23‬‬
‫ﻋﻨﺐ ﲟﺪﺍﻓﻦ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻴﻼﺩ ﰲ ﴰﺎﻝ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭﻫﻲ ﺭﻣﻮﺯ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻨﻤﺮﺓ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ ﻭ ﺍﳌﺰﺭﺍ ‪ :‬ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﺍﻥ ﳘﺎ ﺭﻣﺰﺍﻥ ﻣﺄﻟﻮﻓﺎﻥ ﻟ ﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻳﻈﻬﺮﺍﻥ ﻣﻌﻪ ﺃﻭ ﻳﺮﻣﺰﺍﻥ ﻟﻮﺟﻮﺩﻩ‬

‫ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺩﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺃﻡ ﰲ ﻓﻦ ﺍﻟﻨﺤﺖ ﻭ ﳒﺪﳘﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻜﻮﻛﺎﺕ ﺿﺮﺑﺖ ﲟﻮﺭﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ‬

‫ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮﺱ )ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻡ( ﻭ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻤﺮﺓ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺲ ﻫﺪﺍ ﺑﺼﺪﻓﺔ ﺍﺩﺍ ﺃﺧﺪﻧﺎ ﺑﻌﲔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ‬

‫ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮﺱ ﺍﺑﻦ ﻛﻠﻴﻮﺑﺎﺗﺮﺍ ﺑﻨﺖ ﺍﳌﻠﻜﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﻛﻠﻴﻮﺑﺎﺗﺮﺍ ﺳﻠﻴﲏ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻥ ﳝﺠّﺪ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ‬
‫‪24‬‬
‫ﺍﳋﻤﺮ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﺒﻄﺎﳌﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﺑﺄﻬﻧﻢ ﻳﻨﺤﺪﺭﻭﻥ ﻣﻨﻪ‪...‬‬

‫‪ -‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ – ﺷﺪﺭﻓﺔ‪ :‬ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﺍﳌﺴﻜﻮﻛﺎﺕ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻹﻟﻪ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﺷﺎﺏ ﻭﺍﻗﻒ ﻋﺎﺭﻱ ﲟﺰﺭﺍﻗﻪ ﻭ ﺛﻮﺭﻩ ﲟﻮﺭﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ )ﻭﺭﺷﺔ ﺳﻴﻘﺎ( ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﻣﻴﻼﺩﻱ ﻣﻊ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻮﺧﻮﺱ ﻭ ﻳﺮﻣﺰ ﺍﻟﺜﻮﺭ ﺍﻟﺒﺎﺧﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮّﺓ ﻭ ﺇﱃ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺳﻞ ﻭﺍ ﺍﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﺃﻭ ﺇﱃ ﻣﺒﺪﺃ‬

‫ﺍﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻭ ﻫﻮ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻊ ﺍﻹﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻜﻮﻛﺎﺕ ﺍﻻﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﺍﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺼﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪23‬‬
‫‪Picard, op cit. p 94.‬‬
‫‪24‬‬
‫‪Picard, op cit. p 201.‬‬

‫‪378‬‬
‫ﻭ ﰲ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﳌﺴﻜﻮﻛﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﻟﻨﺎﻫﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﺜﻮﺭ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﳝﺴﻚ ﺑﻪ ﺍﻹﻟﻪ ﻓﻌﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫‪25‬‬
‫ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻣﺰ ﺍﱃ ﺍﻹﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻘﺮﺑﺎﻥ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻹﻟﻪ ﺷﺪﺭﻓﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻤﺮﺓ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ ﰲ ﺳﻜﹼﺎﺕ ﺍﻳﻜﻮﺯﻳﻮﻡ ﺣﻴﺚ ﻧﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺻﻮﺭﺓ ﻧﺼﻔﻴﺔ‬

‫ﻟ ﻟﻪ ﺃﻣﺮﺩ ﻭ ﺷﺎﺏ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻪ ﺍﻷﻟﻴﻒ ﺍﻟﻨﻤﺮﺓ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ‪ :‬ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻼﺕ ﻣﻮﺭﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺿﺮﺑﺖ ﰲ ﻭﺭﺷﺎﺕ ﻗﻮﺭﺍﻳﺔ ﻭ ﺷﺮﺷﺎﻝ‪،‬‬

‫ﻳﺒﺪﻭ ﺍﻹﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻠﺘﺤﻴﺎ ﻭ ﻣﺘﻮّﺟﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﺘﺎﺝ ﻣﺸﻌّﻊ )ﻗﻮﺭﺍﻳﺔ( ﺃﻡ ﻣﻜﻠﻞ ﺑﺎﻟﻠﺒﻼﺏ ﻭ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ )ﺷﺮﺷﺎﻝ(‪.‬‬

‫ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻷﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻣﻠﺘﺤﻲ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺍﳍﻨﺪﻱ ﺗﻌﺒﲑﺍ ﻋﻦ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺗﻪ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﳍﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ‬
‫‪26‬‬
‫ﻻﺳﻜﻨﺪﺭ ﺍﳌﻘﺪﻭﱐ‪ .‬ﻭ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﻠﺒﻼﺏ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ‪ .‬ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺍﻟﻠﺒﻼﺏ‬

‫ﺑﺎﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻧﺒﺘﺔ ﻫﺎﺭﺷﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻭ ﻳﻌّﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻴﺔ ﻟ ﻟﻪ ﳍﺬﺍ ﺃﺳﺘﻌﻤﻞ ﻛﺘﺎﺝ ﻟﻪ‪ .‬ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺍﺫﻥ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﺔ‬

‫ﺷﺮﺷﺎﻝ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﰲ ﻣﻈﻬﺮ ﺑﺪﺍﺋﻲ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﺔ ﻗﻮﺭﺍﻳﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻟﻪ ﺍﻟﺒﻮﱐ "ﺑﻌﻞ ﴰﺎﻥ" ﻭ ﰲ‬

‫ﺍﳋﻠﻒ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻹﻟﻪ "ﺷﺪﺭﻓﺔ"‪ .‬ﻧﻔﺴّﺮ ﺍﻗﺘﺮﺍﻥ ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻹﳍﺎﻥ ﺑﺘﺸﺎﻬﺑﻬﻢ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﻌﻞ ﲪﻮﻥ ﺍﻟﻜﺒﲑ‬
‫‪27‬‬
‫ﻳﻨﻮﺏ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻋﻦ ﺍﻹﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ‪...‬‬

‫ﺗﻌﺒّﺮ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺎﺧﻮﺱ – ﺷﺪﺭﻓﺔ ﻋﻦ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻫﺪﺍ ﺍﻷﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ‬

‫ﺑﻼﺩﻧﺎ ﺃﻧﺬﺍﻙ ﻭ ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺑﺼﺪﻓﺔ‪ .‬ﻓﺄﻭﻝ ﻣﺎ ﺗﻮﻏﻠﹼﺖ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ ﻣﻨﺪ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬

‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻕ‪.‬ﻡ ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻵﳍﺔ ﺍﳊﺎﻛﻤﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﳌﺪﻥ ﻣﺜﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﺒﺘﻴﺲ ﻣﺎﻗﻨﺎ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻹﻟﻪ ﻣﻠﻘﺎﺭﺕ‪ .‬ﻭﻣﺎ‬
‫‪28‬‬
‫ﺳﺎﻋﺪ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺗﺸﺎﻬﺑﻪ ﰒ ﺍﻗﺘﺮﺍﻧﻪ ﺑﺎﻹﻟﻪ ﺷﺪﺭﻓﺔ ﺍﻟﺒﻮﱐ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﳝﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﳌﺴﻜﻮﻛﺎﺕ ﻛﺪﻟﻴﻞ ﺇﺿﺎﰲ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻏﹼﻞ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺷﺪﺭﻓﺔ – ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﰲ‬

‫ﺇﻗﻠﻴﻢ ﻣﻮﺭﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺣﺘّﻰ ﺃﻥ ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ ﻌﻮﺍ ﺑﲔ ﺻﻮﺭﻬﺗﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻷﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﳌﻠﻚ‬

‫ﺑﻮﺧﻮﺱ‪...‬‬

‫‪25‬‬
‫‪Daremberg et Saglio, op cit. p 620.‬‬
‫‪26‬‬
‫‪Picard, op cit p 115.‬‬
‫‪27‬‬
‫‪Bruhl.A, Liber Pater. 1953. p 231.‬‬
‫‪28‬‬
‫‪Picard, op cit. p 11‬‬

‫‪379‬‬
 ‫‪-1.5‬ﺍﺳﺘﻨﺘﺎ ﺣﻮﻝ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴ ﺍﻟﺰﻳﺘﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﻓﺤﺼﻬﺎ ﻋﱪ ﻣﺘﺎﺣﻔﻨﺎ ﻭ ﺍﳌﻜﺘﺸﻔﺔ ﲟﻮﺍﻗﻊ ﻧﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﻭ ﺍﻟﱪﻭﻗﻨﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭ‬

‫ﻣﻮﺭﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﳌﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﳌﺘﻨﺎﻭﻟﺔ ﰲ ﺯﺧﺮﻓﺘﻬﺎ ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻴﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﻮﺿّﻒ‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﻛﺐ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ ﺃﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪/‬ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﺑﻨﻔﺴﻪ )ﺳﲑﺗﺎ ﻭ ﺑﺌﺮ ﺃﻡ ﻋﻠﻲ(‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﺍﺩﻥ‬

‫ﺳﻜﲑﺍﺕ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻭ ﺭﻓﻘﺎﺋﻪ ﺳﻴﻼﻥ‪ ،‬ﺳﺎﺗﲑ‪ ،‬ﺍﻟﻪ ﺍﻷﺭﻳﺎﻑ ﻓﻮﻧﻮﺱ ﻭ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﻥ‪...‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﳒﺪ ﻣﻨﺎ ﺮ ﻗﻄﻒ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺣﺘّﻰ ﻭ ﺇﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﺩ ﺗﻮ ﹼﻒ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﻣﻴﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺔ )ﺍﻟﻌﻤّﻮﺭﻳﲔ‬

‫ﺑﺴﲑﺗﺎ(‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳﺔ ﺍﳌﺘﻌﻠﹼﻘﺔ ﲟﻮﺿﻮﻉ ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ ﻓﺘﻈﻬﺮ ﺟﻠﹼﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺯﺧﺮﻓﺔ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺪﻳﻜﻮﺭ‬

‫ﺍﳌﻴﺘﻮﻟﻮﺟﻲ ﺍﻟﻮﺛﲏ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﻭ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ )ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﺇﻳﺰﻳﺲ ﻭ ﺳﲑﺍﺑﻴﺲ ﺑﻌﻨﺎﺑﺔ(‪ ،‬ﺃﻭ ﺫﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻜﻮﺭ ﺍﻟﻨﺒﺎﰐ )ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﺍﳌﺘﺤﻒ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟ ﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ(‪ ،‬ﺃﻭ ﺣﱴ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ )ﻋﲔ ﲤﻮﺷﻨﺖ(‪.‬‬

‫ﻭ ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﰲ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﳌﻌ ﺍﻟﺮﻣﺰﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻤﺘّﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﻭ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ‬

‫)ﺩﻡ ﺍﻹﻟﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ ﻭ ﺭﻣﺰﻩ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ( ﺃﻡ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻤﺮّﺕ ﰲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺰﺧﺮﻓﻴﺔ‬
‫‪29‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ﻭ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺩﻳﻜﻮﺭ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﺍﻟﺰﻳﺘﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﳌﺄﻟﻮﻑ ﺃﻳﻀﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﺍﻟﺰﻳﺘﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭ ﺍﳌﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﻜﻨﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ‬
‫‪31‬‬ ‫‪30‬‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺒﻼﺕ ﻭ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻘﺮﻫﺎ ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﲑ )ﻋﻨﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺎﻃﻴﺔ ﺍﳌﻘﺪّﺳﺔ ﺃﻭ ﺇﺑﺮﻳﻖ ﺍﳌﺰﺝ‬

‫ﺗﺒﺴﺔ‪ ،‬ﺗﻴﻤﻘﺎﺩ(‪ .‬ﻭ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺩﻟﻚ ﰲ ﻓﻦ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﻳﻌﺘﱪ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﺒﺎﻃﻴﺔ ﺟ ّﺪ ﻣﻬّﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﻭ‬

‫ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻌﺎ ﻹﺛﺒﺎﺗﻪ ﺭﻣﺰ ﺍﳋﻠﻮﺩ ﺍﻷﺑﺪﻱ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﻭ ﺍﳉﻨّﺔ ﺣﻴﺚ ﲡﺪ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ) ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﲑ( ﺳﻌﺎﺩﻬﺗﺎ‪.‬‬

‫‪29‬‬
‫‪L.LESCHI , La vigne et le vin dans l’Afrique ancienne. Etudesd’épigraphie, d’archéologie et d’histoire Africaine. Paris‬‬
‫‪1957. p 84.‬‬
‫‪30‬‬
‫‪CANTHARE‬‬
‫‪31‬‬
‫‪CRATERE‬‬

‫‪380‬‬
‫ﺗﻌﺘﱪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺭﻣﺰ ﺍﻟﻘﻮّﺓ ﺍﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﻟ ﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻤﻠﻪ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﰲ‬

‫ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﻭ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻣﺰ ﺍﳉﻨّﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﲑ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﳌﺘﻌﺒّﺪﻳﻦ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻘﺮ ﻣﻦ‬
‫‪32‬‬
‫ﺑﺎﻃﻴﺔ ﺍﳋﻠﻮﺩ‪.‬‬

‫ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺪﻩ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮﻯ ﻋﻴﻨّﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﳍﺎﺋﻞ ﻟﻠﻤﺼﺎﺑﻴﺢ ﺍﻟﺰﻳﺘﻴﺔ ﺫﺍﺕ‬

‫ﺍﳌﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﲟﻘﺎﻃﻌﺎﺕ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﱵ ﱂ ﻧﺴﺘﻄﻊ ﺍﻟﺘﻄﻠﹼﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺴﺎﳘﺔ ﻓﻦ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﻋﱪ‬

‫ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻤﺴّﻚ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﰒ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻫﺎ ﺣﱴ ﻣﻊ ﻬﻮﺭ‬

‫ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺒﺬﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪. .‬‬

‫‪32‬‬
‫‪Picard, Les religions de l’Afrique antique. p 205.‬‬

‫‪381‬‬
 ‫‪ -2‬ﻠﻴﻞ ﻭ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻷ ﺮﻳﺔ‪:‬‬

‫‪ -2.1‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻷ ﺮﻳﺔ‪:‬‬

‫ﺗﺸﻬﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻠﺤﻮ ﺔ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻓﺖ‬
‫‪33‬‬
‫ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻫﺪﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺎﻃﻌﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ‪ 47‬ﻧﺎﻗﺸﺔ ﺗﻨﺎﻭﻟﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ ﻫﺪﻩ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﺗﻮﺯّﻉ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﻋﱪ ﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻮﻗﻊ ﰲ‬

‫ﺍﻟﱪﻭﻗﻨﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﱃ ) ﻣﺜﻞ ﻴﺴﺔ ﻭ ﻣﺪﺍﻭﺭﺵ( ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻧﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ) ﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺳﲑﺗﺎ‪ ،‬ﺗﻴﻤﻘﺎﺩ ﻭ‬
‫‪34‬‬
‫ﻻﻣﺒﻴﺰ( ﻭ ﺃﺧﲑﺍ ﻣﻮﺭﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ) ﲜﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﺳﻜﺴﻜﺪﺓ‪ ،‬ﺷﺮﺷﺎﻝ‪.(...‬‬

‫ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺍﳉﻐﺮﺍﰲ ﻟﻴﺲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺻﺪﻓﺔ ﺑﻞ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺗﺸﺒّﻊ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻟﺸﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ )ﺍﻟﱪﻭﻗﻨﺼﻠﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻄﺮﺍﺑﻠﺴﻴﺔ ﻭ ﻧﻮﻣﻴﺪﻳﺎ( ﺑﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﶈﻠﹼﻲ" ﺷﺪﺭﻓﺔ" ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺒﻮﻧﻴﺔ )ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ( ﻭ ﺩﻟﻚ ﻣﺎ ﺳﻬّﻞ‬
‫‪35‬‬
‫ﺗﻘﺒﻠﹼﻬﺎ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﻣﻊ ﺭﻭﻣﻨﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭ ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺃﻭ ﺑﺎﻷﺣﺮﻯ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺆﺭّﺧﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﱐ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ )ﻻﻣﺒﻴﺰ‪ ،‬ﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺳﻄﻴﻒ‪،‬‬

‫ﻣﺪﺍﻭﺭﺵ( ﻭ ﻫﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﺭﻭﺍﺝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻷﻧﻄﻮﻧﻴﲔ ﻭ ﺍﻟﺴﻔﺮﻳﲔ ﻭ ﻻ ﳒﻬﻞ ﺇﺳﻬﺎﻡ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭ‬

‫ﺳﺒﺘﻴﻤﻮﺱ ﺳﻔﺮﻭﺱ ﰲ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻭ ﻧﺸﺮ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﻣﻨﺪ ﻣﺴﻘﻂ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﺒﺘﻴﺲ ﻣﺎﻗﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﳌﺘﻄﺮﻗﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ ﻫﺪﻩ ﺇﱃ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﻭ ﺍﻫﺪﺍﺀﺍﺕ ﺩﻳﻨﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍ ﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‪:‬‬

‫ﺃﺣﺼﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ‪ 13‬ﰲ ﺍﻟﱪﻭﻗﻨﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﻧﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻭﺟﺪﻱ ﲟﺪﻳﻨﱵ ﻴﺴﺔ ﻭ ﻣﺪﺍﻭﺭﺵ ﻭ ﺗﺬﻛﺮ‬
‫‪36‬‬
‫ﻛﻠﹼﻬﺎ ﺃﲰﺎﺀ ﺭﺟﺎﻝ ﻭ ﻧﺴﺎﺀ ﺗﻘﻠﹼﺪﻭﺍ ﻭ ﺎﺋﻒ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﳌﻌﺎﺑﺪ ﻭ ﺍﺠﻤﻟﻤّﻌﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ‪ ,‬ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ‪ ،‬ﻭ‬

‫‪33 A.Bruhl,‬‬
‫‪op cit. p 224.‬‬
‫‪34‬‬
‫أﻧﻈﺮ اﻟﻠﻮﺣﺔ رﻗﻢ‪...‬‬
‫‪35 A.JALLOUL‬‬
‫‪.Boussaada IN mefra. 1991. p 1050.‬‬
‫‪36‬‬
‫‪SACERDOCE‬‬

‫‪382‬‬
 ‫‪37‬‬
‫ﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺜﻮﺭ ﺍﳌﻘﺪّﺱ ﰲ ﺍﳊﻔﻼﺕ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﺑﺘﻴﻤﻘﺎﺩ ﻣﺜﻼ ﻛﻤﺎ ﲡﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻭ ﻴﻔﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺎﺠﻤﻟﻤﻊ‬
‫‪38‬‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ ﻬﺮﺕ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﻭ ﻴﻔﺔ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﺴﻠﹼﺔ ﺍﳌﻘﺪّﺳﺔ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺗﻴﻤﻘﺎﺩ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻷﻫﺪﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻋﺪﺩﻫﺎ ‪ 35‬ﺗﺘﺮﻛﹼﺰ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﲟﺪﻥ ﻣﺪﺍﻭﺭﺵ‪ ،‬ﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻴﻠﺔ ﻭ ﻻﻣﺒﻴﺰ )ﺃﻧﻈﺮ ﺍﳉﺪﻭﻝ‪ (10.‬ﻭ ﻛﻞ ﻫﺎﺗﻪ‬

‫ﺍﻷﻫﺪﺍﺀﺍﺕ ﻧﺎ ﺔ ﰲ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻷﺭﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻣﻦ‪:‬‬

‫‪FLAMEN . PERPETUUS‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﺍﳌﺆﺑّﺪ )ﻣﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻣﺪﺍﻭﺭﺵ(‬

‫‪FLAMEN PROVINCIAE‬‬ ‫‪ -‬ﻛﺎﻫﻦ ﺍﳌﻘﺎﻃﻌﺔ )ﺷﺮﺷﺎﻝ(‬

‫‪AEDILE‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ) ﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺳﲑﺗﺎ‪ ،‬ﻣﺪﺍﻭﺭﺵ‪ ،‬ﻣﻮﻧﺲ(‪.‬‬

‫‪DUUMVIR‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ ﺍﻟﺜﺎﱐ ) ﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻴﺪﻳﺲ‪ ،‬ﺳﲑﺗﺎ‪ ،‬ﻣﻮﻧﺲ(‬

‫‪EQUO PUBLICO‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﺍﻟﻌﺎﻡ ) ﻴﺴﺔ‪ ،‬ﺑﻮﻋﻄﻔﺎﻥ‪ ،‬ﺳﲑﺗﺎ‪ ،‬ﺷﺮﺷﺎﻝ(‬

‫ﻭ ﺣﱴ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻭﺟﺪ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻻﻣﺒﻴﺰ‪:‬‬

‫‪PRAEFECTUS‬‬ ‫‪ -‬ﻭﺍﻝ ﺍﳌﻌﺴﻜﺮ )ﺍﻧﻈﺮ ﺭﻗﻢ ‪ 39‬ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ ‪(12‬‬

‫‪PRIMPILIUS‬‬ ‫‪) -‬ﺍﻧﻈﺮ ﺭﻗﻢ ‪38‬ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ ‪(12‬‬

‫‪) -‬ﺍﻧﻈﺮ ﺭﻗﻢ ‪ 40‬ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ ‪( 12‬‬

‫‪LEGIONIS MILITUM TRIBUNUS‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻫﺪﻩ ﺍﻷﻫﺪﺍﺀﺍﺕ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻌﻠﹼﻖ ﺩﻭﻣﺎ ﺑﺘﻜﺮﻳﺲ ﻣﺒ ﻟ ﻟﻪ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﺗﻌﺒﲑﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻤﺴّﻚ ﺑﻪ ﻭ‬

‫ﻟﻨﻴﻞ ﺭﺿﺎﻩ ﻭ ﳜﺘﻠﻒ ﺍﳌﺒ ﰲ ﺣ ّﺪ ﺩﺍﺗﻪ ﻓﻨﺠﺪ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﳌﻌﺎﺑﺪ ﺍﳌﻜﹼﺮﺳﺔ ﺇﱃ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﻳﺼﻞ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﺇﱃ ‪ 11‬ﻣﻌﺒﺪ ﻭ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺘّﺤﺪ ﻟﻴﱪ ﻣﻊ ﺭﻓﻴﻘﺘﻪ ﺍﻹﳍﺔ ﻟﻴﱪﺍ )ﺳﻮﺭ‬

‫ﺍﻟﻐﺰﻻﻥ ﻭ ﻴﻠﺔ( ﺃﻭ ﻣﻊ ﺍﻹﻟﻪ ﻫﺮﺍﻗﻞ ) ﻴﻠﻠﺔ( ﻭ ﺣﺘّﻰ ﻣﻊ ﺃﻣّﻪ ﲰﻴﻠﻲ )ﺳﻄﻴﻒ(‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﳌﺒ ﺍﳌﻘﺪّﺱ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﺘﻮﺭﻋﺔ ﰲ ﺳﲑﺗﺎ‪ ،‬ﻴﺴﺔ ﻭ ﻣﺪﺍﻭﺭﺵ‪.‬‬

‫‪37‬‬
‫‪BUCCOLISTA‬‬
‫‪38‬‬
‫‪CISTIFER PEDESQUIENARIES‬‬

‫‪383‬‬
 ‫‪ -‬ﺍﳌﺬﺍﺑ ﻋﺪﺩﻫﺎ ‪ 10‬ﰲ ﺗﻴﺪﻳﺲ‪ ،‬ﻻﻣﺒﻴﺰ‪ ،‬ﻣﺪﺍﻭﺭﺵ‪ ،‬ﺳﻄﻴﻒ‪ ،‬ﺷﺮﺷﺎﻝ ﻭ ﺗﻴﻤﻘﺎﺩ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﳌﻨﻀﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ﲤﺜﺎﻝ ﺍﻹﻟﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺼﻌﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﻄﹼﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﺧﻼﻝ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ‬

‫ﺫﻛﺮﺕ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻴﺪﻳﺲ‪ ،‬ﻴﻠﺔ ﻭ ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻐﺰﻻﻥ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻤﺎ ﻴﻞ ﺃﻱ ﲤﺜﺎﻝ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻮﺿﻊ ﲟﻌﺒﺪﻩ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺳﲑﺗﺎ ﺣﻴﺚ ﹼ ﺍﻟﻌﺜﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺍﶈﻔﻮ‬

‫ﻴﺴﺔ‪...‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺍﳌﻬﺪﻯ ﳝﺜﻞ ﺃﺣﺪ ﺃﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﲟﺘﺤﻒ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﻣﺪﺍﻭﺭﺵ‪ ،‬ﻻﻣﺒﻴﺰ‪،‬‬

‫ﺍﳌﻮﻛﺐ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺗﲑ ﺳﲑﺗﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺰﻥ ﺍﳋﻤﺮ‪ :‬ﺃﻫﺪﺍﻩ ﺟﻨﺪﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻷﻏﺴﻄﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﲟﻌﺴﻜﺮ ﻻﻣﺒﻴﺰ ﺇﱃ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ‪.‬‬

‫ﻛﻞ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻭﺛﺎﺋﻖ ﻭﻓﻴّﺔ ﺗﺪّﻝ ﻋﻦ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﺭﲰﻴﺔ ﰲ ﻋﺪّﺓ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ‬

‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻴﻼﺩﻱ‪.‬ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﻣﺪﻯ ﲤﺴّﻚ ﺍﳌﻬﺪﻳﲔ ﺑﻌﺒﺎﺩﻬﺗﻢ‬

‫ﻭ ﺗﻌﻠﻘﹼﻬﻢ ﺑﺮﻬﺑّﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺒﺪﻭﻧﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫‪39‬‬
‫ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺼﻔﺔ "ﺍﻹﻟﻪ ﺍﳊﺎﻣﻲ ﻟﻠﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﺍﳋﻤﺮ" ﻭﻫﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ )ﻣﺪﺍﻭﺭﺵ‪ ،‬ﺳﻄﻴﻒ(‪ ،‬ﻭ‬
‫‪40‬‬
‫ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺼﻔﺔ "ﺍﳊﺎﻣﻲ ﺍﳋﺎﺹ ﺑﺎﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭ ﺱ‪.‬ﺱ" ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺳﲑﺗﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﲰﺎﺀ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺒﺎﺧﻮﺱ‪:‬‬

‫‪BROMIUS‬‬ ‫ﺑﺴﲑﺗﺎ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻟﺪ ﻣﺮﺗّﺎﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﺍﳌﻴﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ )ﺳﻄﻴﻒ‪ ،‬ﻻﻣﺒﻴﺰ(‬

‫‪BIMATUS‬‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﹼﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ )ﺳﻄﻴﻒ(‪.‬‬

‫‪IGNE CREATUS‬‬

‫ﻭ ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻨﻘﻴﺸﺔ ﺍﳌﻜﺘﺸﻔﺔ ﺑﺴﻄﻴﻒ ﻭﻫﻲ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻷﻬﻧﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺑﺸﻤﺎﻝ‬

‫ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﹼﺺ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﳌﻠﺠﻤﺎﺕ ﺍﳌﻴﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺍﺻﻨﺔ ﺍﻟﺘﲑﻳﻨﻴﲔ ﻭ ﻫﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻌﺖ‬
‫‪41‬‬
‫ﺍ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺑﻠﻘﺐ "ﳐﺘﺮﻉ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ ﺣﺎﻣﻴﻬﺎ"‬

‫‪39‬‬
‫‪vitisator/ lenaeus‬‬
‫‪40‬‬
‫‪lari‬‬
‫‪41‬‬
‫‪CIL VIII. 20249‬‬

‫‪384‬‬
‫ﺍﺩﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺬﻛﺮ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ ﺑﺎﳌﻘﺎﻃﻌﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺪﺍ ﺍﻹﻟﻪ‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺴّﻢ ﺑﺎﻟﺘﺸﻌّﺐ ﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻟﺼﻼﺣﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻪ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﺍﻹﻟﻪ ﺍﳌﻤّﺪﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭ‬

‫ﺍﳋﻤﺮ‪ ،‬ﺍ ﺍﳊﺎﻣﻲ ﻟﻠﻤﺪﻥ ﻭ ﺍﳊﻜﹼﺎﻡ‪ .‬ﻭ ﻧﺮﺍﻩ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻊ ﺍﻵﳍﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ )ﻫﺮﺍﻗﻞ‪ ،‬ﺟﻮﺑﻴﺘﺮ‪ (...‬ﺑﺪﻻ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻵﳍﺔ ﺍﶈﻠﻴّﺔ ﻭ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ ﻭﺛﻴﻘﺎ ﺑﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺑﺎﻃﺮﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻔﺮﻳﲔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ )ﻓﻬﻮ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﳋﺎﺹ‬

‫ﺑﺴﻴﺒﺘﻴﻤﻮﺱ ﺳﻔﺮﻭﺱ ﻣﻨﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﺒﺘﻴﺲ ﻣﺎﻗﻨﺎ(‪.‬‬

‫ﻛﻞ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﺃﺩّﺕ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺇﱃ ﺭﺑﻂ ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﺑﺸﻤﺎﻝ‬
‫‪42‬‬
‫ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﻊ ﺗﻮﺳّﻊ ﺍﻟﺮﻭﻣﻨﺔ ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﳌﺆﻳّﺪ ﳍﺎﺗﻪ ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺗﻈﻬﺮ ﺃﲰﺎﺀﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ ﺇﱃ ﻃﺒﻘﺔ ﺍﻷﺭﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﻃﺒﻌﺎ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ‬

‫ﺍﳌﺘﺸﺒّﻌﺔ ﺑﺎﻟﺮّﻭﻣﻨﺔ‪.‬‬

‫‪42‬‬
‫‪Jalloul Boussada A, op cit p 1064‬‬

‫‪385‬‬
‫ﺍ ﺪﺍﻭﻝ ﻭ ﺍﻟﺮﺳﻮﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪386‬‬
 ‫ﺍ ﺰﺍﺋﺮ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺘﻤﺎ ﻴﻞ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ‬

‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬ ‫ﻡﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫آﺎهﻨﺔ‬ ‫ﻟﻴﺒﺮا‬ ‫ﺳﻴﻼن‬ ‫ﻓﻮﻧﻮس‬ ‫ﺑﺎن‬ ‫ﺳﺎﺗﻴﺮ‬ ‫ﺑﺎﺧﻮس‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻊ‬
‫دﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﺧﻮس‬ ‫‪/‬ﻟﻴﺒﺮ‬
‫‪49‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪04‬‬ ‫‪03‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪20‬‬ ‫ﺷﺮﺷﺎل‬
‫‪03‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬ ‫ﺗﺒﺴﺔ‬
‫‪11‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪08‬‬ ‫ﺝﻤﻴﻠﺔ‬
‫‪01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫ﺗﻴﻤﻘﺎد‬
‫‪05‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪03‬‬ ‫‪01‬‬ ‫ﻻﻡﺒﻴﺰ‬
‫اﻹﻟﻬﺔ‬
‫اﻟﻤﺮﺿﻌﺔ‬
‫‪07‬‬ ‫‪07‬‬ ‫ﺧﻤﻴﺴﺔ‬

‫‪05‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪03‬‬ ‫ﻡﺪاورش‬

‫‪01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫ﻋﻨﺎﺑﺔ‬
‫‪04‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪03‬‬ ‫ﺳﻴﺮﺗﺎ‬
‫‪04‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪03‬‬ ‫ﺳﻜﻴﻜﺪة‬
‫‪01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫ﺳﻄﻴﻒ‬
‫‪01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫زﻳﺎﻡﺔ‬
‫‪01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫ﺗﻨﺲ‬
‫‪01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫ﺗﻴﺒﺎزة‬
‫‪01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
‫‪01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫اﻟﺤﺎﺝﺐ‬
‫‪01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫ﻋﻨﻮﻧﺔ‬
‫‪03‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬ ‫أﺻﻞ‬
‫ﻡﺠﻬﻮل‬
‫‪100‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
 ‫‪ -2‬ﺟﺪﻭﻝ ﻧﺴﺒﺔ ﺗﻮﺯﻉ ﺍﻟﺘﻤﺎ ﻴﻞ ﻭ ﺍﳌﻨﺤﻮﺗﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﺣﺴ ﺍﳌﺪﻥ‪:‬‬

‫ﻋﺪد اﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺎت و اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬

‫‪58‬‬ ‫‪ -1‬ﺷﺮﺷﺎﻝ‬

‫‪13‬‬ ‫‪ -2‬ﺗﺒﺴﺔ‬

‫‪12‬‬ ‫‪ -3‬ﻴﻠﺔ‬

‫‪08‬‬ ‫‪ -4‬ﺳﻜﻴﻜﺪﺓ‬

‫‪07‬‬ ‫‪ -5‬ﻴﺴﺔ‬

‫‪05‬‬ ‫‪ -6‬ﻣﺪﺍﻭﺭ‬

‫‪06‬‬ ‫‪ - -7‬ﻻﻣﺒﻴﺰ‬

‫‪05‬‬ ‫‪ -8‬ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻐﺰﻻﻥ‬

‫‪04‬‬ ‫‪ -9‬ﺳﲑﺗﺎ‬

‫‪04‬‬ ‫‪ -10‬ﻋﻨﺎﺑﺔ‬

‫‪03‬‬ ‫‪ -11‬ﺗﻴﻤﻘﺎ‬

‫‪04‬‬ ‫‪ -12‬ﺎﳌﺔ‬

‫‪03‬‬ ‫‪ -13‬ﺳﻄﻴﻒ‬

‫‪02‬‬ ‫‪ -14‬ﺧﻨﺸﻠﺔ‬

‫‪02‬‬ ‫‪ -15‬ﺯﻳﺎﻣﺔ‬

‫‪02‬‬ ‫‪ -16‬ﺗﻴﺒﺎﺯﺓ‬

‫‪03‬‬ ‫‪ -17‬ﺃﺻﻞ ﻬﻮﻝ‬

‫‪01‬‬ ‫‪ - -18‬ﺗﻨ‬

‫‪01‬‬ ‫‪ -19‬ﺗﻨﺎﺳﻔﺖ‬

‫‪01‬‬ ‫ﻣﺎﺟﻨﻮﺱ‬ ‫‪ -20‬ﺑﻮﺭﺗ‬

‫‪01‬‬ ‫‪ -21‬ﻋ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‬

‫‪01‬‬ ‫‪ -22‬ﺳﻴﺪﻱ ﻣﺒﺎﺭ‬

‫‪01‬‬ ‫‪-23‬ﺍ ﺰﺍﺋﺮ‬

‫‪01‬‬ ‫‪ -24‬ﺍ ﺎﺟ‬

‫‪01‬‬ ‫‪ -25‬ﻋﻨﻮﻧﺔ‬

‫‪149‬‬ ‫ﺍ ﻤﻮﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬

‫‪388‬‬
 ‫ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ‪:‬‬ ‫‪ -3‬ﺟﺪﻭﻝ ﺗﻮﺯﻉ ﺍﻟﻨﻘﻮ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﳌﻌﻤﺎﺭﻳﺔ‬

‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬ ‫ﻧﻘﺶ ﺑﺎرز‬ ‫زﺧﺮﻓﺔ‬ ‫ﻡﺎﺋﺪة ﺝﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‬ ‫ﺻﻨﺪوق‬ ‫ﺗﺎﺑﻮت‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻊ‬

‫ﻡﻌﻤﺎرﻳﺔ‬ ‫ﺝﻨﺎﺋﺰي‬
‫‪01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫ﺗﻴﺒﺎزة‬

‫‪01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫ﺳﻴﺪي ﻡﺒﺎرك‬

‫‪05‬‬ ‫‪03‬‬ ‫‪02‬‬ ‫ﺳﻮر اﻟﻐﺰﻻن‬

‫‪09‬‬ ‫‪03‬‬ ‫‪06‬‬ ‫ﺷﺮﺷﺎل‬

‫‪01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫زﻳﺎﻡﺔ‬

‫‪04‬‬ ‫‪04‬‬ ‫ﺳﻜﻴﻜﺪة‬

‫‪02‬‬ ‫‪02‬‬ ‫ﺳﻄﻴﻒ‬

‫‪01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫ﺝﻤﻴﻠﺔ‬

‫‪01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫ﻋﻴﻦ اﻟﺒﻴﻀﺎء‬

‫‪02‬‬ ‫‪02‬‬ ‫ﺧﻨﺸﻠﺔ‬

‫‪02‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫ﺗﻴﻤﻘﺎد‬

‫‪01‬‬ ‫ﻡﺤﺒﺮ دﻳﻮﻧﻴﺰي‬ ‫ﻻﻡﺒﻴﺰ‬

‫‪04‬‬ ‫‪03‬‬ ‫‪01‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻤﺔ‬

‫‪01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫ﺗﻨﺎﺳﻔﺖ‬

‫‪10‬‬ ‫‪02‬‬ ‫‪08‬‬ ‫ﺗﺒﺴﺔ‬

‫‪03‬‬ ‫‪03‬‬ ‫ﻋﻨﺎﺑﺔ‬

‫‪01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫ﺑﻮرﺗﺲ‬

‫ﻡﺎﺝﻨﻮس‬
‫‪49‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫‪389‬‬
 ‫ﺟﺐ‬
‫ﺤﺎ‬
‫اﻝ‬
‫ﺋﺮ‬
‫ﺠﺰا‬
‫رك‬ ‫اﻝ‬
‫ﻡﺒﺎ‬
‫ﺪي‬
‫ﺱ ﻀﺎء‬ ‫ﻴ‬
‫اﻝﺒﻴ‬
‫س‬ ‫ﻴﻦ‬
‫ﺟﻨﻮ‬ ‫ﻋ‬
‫ﻡﺎ‬
‫ﺲ‬
‫رﺗ‬
‫ﺏﻮ‬
‫ﺖ‬
‫ﺱﻔ‬
‫ﺗﻨﺎ‬

‫ﺲ‬
‫ﻮل‬ ‫ﺗﻨ‬
‫ﺠﻬ‬
‫ﻞﻡ‬
‫ﺻ‬
‫أ‬
‫زة‬
‫ﻴﺒﺎ‬
‫ﺗ‬
‫ﻡﺔ‬
‫زیﺎ‬

‫ﺸﻠﺔ‬
‫ﺧﻨ‬
‫ﻒ‬

‫‪390‬‬
‫ﻄﻴ‬
‫ﺱ‬

‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻤﺔ‬
‫ﻗﺎﻝ‬
‫ﻘﺎد‬
‫ﺗﻴﻤ‬

‫ﺎﺏﺔ‬
‫ﻋﻨ‬
‫ﺮﺗﺎ‬
‫ﺱﻴ‬
‫ﻻن‬
‫ﻐﺰ‬
‫ر اﻝ‬
‫ﺱﻮ‬

‫ﻴﺰ‬
‫رﺳﻢ ﺑﻴﺎﻧﻲ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ و اﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺎت اﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺪن‬

‫ﻻﻡﺒ‬
‫ش‬
‫ور‬
‫ﻡﺪا‬
‫ﺴﺔ‬
‫ﺧﻤﻴ‬
‫ﻜﺪة‬
‫ﺱﻜﻴ‬

‫ﻴﻠﺔ‬
‫ﺟﻤ‬

‫ﺴﺔ‬
‫ﺗﺒ‬
‫ﺎل‬
‫ﺮﺷ‬
‫ﺷ‬
‫‪0‬‬
‫‪10‬‬
‫‪20‬‬
‫‪30‬‬
‫‪40‬‬
‫‪50‬‬
‫‪60‬‬

‫ﻋﺪد اﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺎت و اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‬

 ‫س‬
‫ﺟﻨﻮ‬
‫ﻡﺎ‬
‫ﺲ‬
‫ﻮرﺗ‬
‫ﺑ‬
‫ﻔﺖ‬
‫ﺎﺳ‬
‫ﺗﻨ‬
‫ﺎء‬ ‫ﺰ‬‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬
‫ﻻﻡ ﻀ‬
‫ﻟﺒﻴ‬
‫ﻦا‬
‫ﻋﻴ‬
‫ﻴ ﻠﺔ‬
‫ﺟﻤ‬
‫ﺔ‬
‫زﻳﺎﻡ رك‬
‫ﻡﺒﺎ‬
‫ﺪي‬

‫‪391‬‬
‫ﺳﻴ‬
‫زة‬
‫ﻴﺒﺎ‬
‫ﺗ‬
‫ﻘﺎد‬
‫ﺗﻴﻤ‬
‫ﺸ ﻠﺔ‬

‫اﻟﻤﻮﻗﻊ‬
‫ﺧﻨ‬
‫ﻒ‬
‫ﻄﻴ‬
‫ﺳ‬
‫ﺎﺑﺔ‬
‫ﻋﻨ‬
‫ﻤﺔ‬
‫ﻗﺎﻟ‬
‫ﻜﺪة‬
‫رﺳﻢ ﺑﻴﺎﻧﻲ ﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﺒﺎرزة و اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ‬

‫ﺳﻜﻴ ﻻن‬
‫ﻐﺰ‬
‫اﻟ‬
‫ﻮر‬
‫ﺳ‬
‫ﺷﺎل‬
‫ﺷﺮ‬
‫ﺴﺔ‬
‫ﺗﺒ‬
‫‪0‬‬
‫‪2‬‬
‫‪4‬‬
‫‪6‬‬
‫‪8‬‬
‫‪10‬‬
‫‪12‬‬
‫‪14‬‬

‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
 ‫‪ -4‬ﺟﺪﻭﻝ ﺗﻮﺯﻳ ﺍﻷﻧﺼﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﻭﺗﻠ ﺍﻟﱵ ﻳ ﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﻘﻮ ﺍﻟﻌﻨ ‪:‬‬

‫ﺍ ﻤﻮﻉ‬ ‫ﻋﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺏ‬ ‫ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺮﻣﺰ‬ ‫ﺍﳌﻮ‬

‫‪04‬‬ ‫‪02‬‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﳌﻮﻛ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ‬ ‫ﻴﻠﺔ‬
‫‪02‬‬
‫ﻋﻨﻘﻮ ﻋﻨ‬

‫‪37‬‬ ‫‪02‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻃﻴﺔ ﺍﳌﻘﺪّﺳﺔ‬ ‫ﻻﻣﺒﻴﺰ‬

‫‪01‬‬
‫‪01‬‬
‫‪31‬‬ ‫ﺍﻋﻀﺎﺀ ﺍﳌﻮﻛ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ‬
‫‪02‬‬
‫ﺣﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﻨ‬

‫ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ‬

‫ﺍﻟﻌﺼﻔﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻘﺮ ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ‬

‫‪22‬‬ ‫‪01‬‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ‬ ‫ﺗﻴﻤﻘﺎ‬

‫‪21‬‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ‬

‫‪04‬‬ ‫‪04‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻌﺮﺓ‬

‫‪03‬‬ ‫‪02‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ‬ ‫ﺧﻨﺸﻠﺔ‬

‫‪01‬‬
‫ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻠﺒﻼﺏ‬

‫‪01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ‬ ‫ﺯﺍﻧﺎ‬

‫‪14‬‬ ‫‪14‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻨﻄﺮﺓ‬

‫‪26‬‬ ‫‪26‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ‬ ‫ﻴﺴﺔ‬

‫‪29‬‬ ‫‪01‬‬ ‫ﺣﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﻨﺐ‬ ‫ﻋﻨﺎﺑﺔ‬

‫‪28‬‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ‬
‫‪27‬‬ ‫‪27‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ‬ ‫ﺎﳌﺔ‬

‫‪02‬‬ ‫‪02‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ‬ ‫ﻫﻨﺸﲑﺗﻮﺷ‬

‫‪02‬‬ ‫‪02‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ‬ ‫ﻣﺪﺍﻭﺭ‬

‫‪392‬‬
 ‫‪01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫ﻗﺎﻃﻔﻲ ﺍﻟﻌﻨﺐ‬ ‫ﺗﺒﺴﺔ‬

‫‪01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ‬ ‫ﺳﻮ ﺃﻫﺮﺍﺱ‬

‫‪02‬‬ ‫‪02‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ‬ ‫ﺳﲑﺗﺎ‬

‫‪01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻭ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ‬ ‫ﺟﻴﺠﻞ‬

‫‪04‬‬ ‫‪04‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ‬ ‫ﺍﻳﻜﻮﺯﻳﻮﻡ‬

‫‪11‬‬ ‫‪11‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ‬ ‫ﺷﺮﺷﺎﻝ‬

‫‪01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ‬ ‫ﻮﺭﺍﻳﺔ‬

‫‪02‬‬ ‫‪02‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ‬ ‫ﺗﻴﺒﺎﺯﺓ‬

‫‪01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ‬ ‫ﻟ‬

‫‪07‬‬ ‫‪07‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ‬ ‫ﺗﻴﻘﺰﻳﺮﺕ‬

‫‪06‬‬ ‫‪06‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ‬ ‫ﺳﻮﺭ ﺍ ﻮﺍﺏ‬

‫‪05‬‬ ‫‪05‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻘﻮﺩ‬ ‫ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻐﺰﻻﻥ‬

‫‪217‬‬ ‫ﺍﺠﻤﻟﻤﻮﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬

‫‪393‬‬
‫‪ -5‬ﺟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺘﻮﺯﻉ ﺍ ﻐﺮﺍ ﻟ ﻧﺼﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﻳ ﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﻘﻮ ﺍﻟﻌﻨ ﺃﻭ‪/‬ﻭ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ‬

‫ﺗﻴﻘﺰﻳﺮﺕ‬ ‫ﺳﻮﻕ ﺍﻫﺮﺍﺱ‬

‫ﺗﺎﻗﺴﺒﺖ‬ ‫ﺗﺒﺴﺔ‬

‫ﺩﻟﹼﺲ‬ ‫ﻣﺪﺍﻭﺭﺵ‬

‫ﺟﻴﺠﻞ‬ ‫ﻴﺴﺔ‬

‫ﻋﻨﺎﺑﺔ‬ ‫ﻋﲔ ﺍﻟﻨﻤﺸﺔ‬

‫ﺍﻳﻜﻮﺯﻳﻮﻡ‬ ‫ﻫﻨﺸﲑ ﺗﻮﺷﲔ‬

‫ﺷﺮﺷﺎﻝ‬ ‫ﻗﺎﳌﺔ‬

‫ﻗﻮﺭﺍﻳﺔ‬ ‫ﻴﻠﺔ‬

‫ﺗﻴﺒﺎﺯﺓ‬ ‫ﻻﻣﺒﻴﺰ‬

‫ﺗﻴﻤﻘﺎﺩ‬

‫ﺍﻟﻘﻌﺮﺓ‬

‫ﺧﻨﺸﻠﺔ‬

‫ﺯﺍﻧﺎ‬

‫ﺍﻟﻘﻨﻄﺮﺓ‬

‫ﺳﲑﺗﺎ‬

‫ﺳﻮﺭ ﺍﳉﻮﺍﺏ‬

‫ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻐﺰﻻﻥ‬

‫‪394‬‬
 ‫‪ -6‬ﺟﺪﻭﻝ ﺗﻮﺯﻉ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ‪:‬‬

‫ﺍﺠﻤﻟﻤﻮﻉ‬ ‫ﻃﻔﻮﻟﺔ ﺑﺎﺧﻮﺱ‬ ‫ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ‬ ‫ﺻﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﻣﺸﻬﺪ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ‬ ‫ﺍﳌﻮﻗﻊ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﺧﻮﺱ‬ ‫ﺍﳌﻮﻛﺐ‬ ‫ﺑﺎﺧﻮﺱ‬ ‫ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ‬

‫‪05‬‬ ‫‪02‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬ ‫ﺗﺒﺴﺔ‬

‫‪01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫ﺗﻴﻤﻘﺎد‬

‫‪05‬‬ ‫‪03‬‬ ‫‪02‬‬ ‫ﻻﻡﺒﻴﺰ‬

‫‪05‬‬ ‫‪02‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫ﺱﻴﺮﺗﺎ‬
‫‪05‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪04‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ‬
‫‪01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫ﺱﻄﻴﻒ‬
‫‪02‬‬ ‫‪02‬‬ ‫ﺟﻴﺠﻞ‬
‫‪01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫دﻟﺲ‬
‫‪04‬‬ ‫‪02‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫ﻗﻴﺼﺮﻳﺔ‬
‫‪01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫ﻋﻴﻦ ﺏﺎﺏﻮش‬
‫‪01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫آﺎﺱﺘﻠﻮم‬
‫ﺗﻨﻘﺘﺎﻧﻮم‬
‫‪01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫ﺱﻮق اهﺮاس‬
‫‪02‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫وهﺮان‬
‫‪02‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫ﻋﻨﺎﺏﺔ‬
‫‪01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻤﺔ‬
‫‪38‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪08‬‬ ‫‪04‬‬ ‫‪15‬‬ ‫‪04‬‬ ‫‪06‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫‪ -7‬ﺟﺪﻭﻝ ﺃ ﻴﺔ ﺗﻮﺯﻉ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺋﻴﺔ ﺣﺴ ﺍﳌﻮﺍ ‪:‬‬

‫‪395‬‬
‫ﻋﺪ ﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﻮ‬
‫‪05‬‬ ‫ﺗﺒﺴﺔ‬
‫‪05‬‬
‫ﻻﻡﺒﻴﺰ‬
‫‪05‬‬
‫ﺱﻴﺮﺗﺎ‬
‫‪05‬‬
‫‪05‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ‬
‫ﻗﻴﺼﺮﻳﺔ‬
‫‪02‬‬ ‫ﺟﻴﺠﻞ‬
‫‪02‬‬ ‫وهﺮان‬
‫‪02‬‬ ‫ﻋﻨﺎﺏﺔ‬
‫‪01‬‬ ‫ﺗﻴﻤﻘﺎد‬
‫‪01‬‬ ‫ﺱﻄﻴﻒ‬
‫‪01‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻤﺔ‬
‫‪01‬‬ ‫دﻟﺲ‬
‫‪01‬‬ ‫ﻋﻴﻦ ﺏﺎﺏﻮش‬
‫‪01‬‬ ‫اﻟﺸﻠﻒ )آﺎﺱﺘﻠﻮم ﺗﻨﻘﺘﺎﻧﻮم(‬
‫ﺱﻮق أهﺮاس‬

‫‪396‬‬
 ‫رﺳﻢ ﺑﻴﺎﻧﻲ ﻟﺘﻮزع اﻟﻤﺸﺎهﺪ اﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺋﻴﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻮاﻗﻊ‬

‫‪6‬‬

‫‪5‬‬

‫‪4‬‬

‫ﻋﺪد اﻟﻠﻮﺣﺎت‬
‫‪3‬‬

‫‪2‬‬

‫‪1‬‬

‫‪0‬‬

‫آﺎﺳﺘﻠﻮم ﺳﻮق‬ ‫ﻋﻴﻦ‬ ‫دﻟﺲ‬ ‫ﻗﺎﻟﻤﺔ‬ ‫ﺳﻄﻴﻒ‬ ‫ﻋﻨﺎﺑﺔ‬ ‫وهﺮان‬ ‫ﺟﻴﺠﻞ‬ ‫ﻗﻴﺼﺮﻳﺔ‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ﺳﻴﺮﺗﺎ‬ ‫ﻻﻡﺒﻴﺰ‬ ‫ﺗﺒﺴﺔ‬
‫ﺗﻨﺠﺘﺎﻧﻮم اهﺮاس‬ ‫ﺑﺎﺑﻮش‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻊ‬

‫‪397‬‬
 ‫‪ -8‬ﺟﺪﻭﻝ ﺗﻮﺯﻉ ﺍﳌﺴﻜﻮﻛﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻄﺎﺑ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ ﺑﺎ ﺰﺍﺋﺮ‪:‬‬

‫ﺍﺠﻤﻟﻤﻮﻉ‬ ‫ﻋﺪﺩﺍﳌﺴﻜﻮﻛﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺴّﻜﺔ‬ ‫ﺍﳌﺸﻬﺪ‬

‫‪10‬‬ ‫‪04‬‬ ‫‪ 81-48‬ﻕ‪.‬ﻡ‬ ‫ﳑﻠﻜﺔ ﺍﳌﺎﺳﻴﻞ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﻘﻮﺩ ﻋﻨﺐ‬
‫‪05‬‬ ‫‪cammarata‬ﻛﻤﺎﺭﺍﺗﺎ‬
‫‪01‬‬ ‫‪Timisi‬ﺗﻴﻤﻴﺴﻲ‬

‫‪01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪40-20‬ﻡ‬ ‫ﻣﻮﺭﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﺮﺓ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ ﻭ‬

‫ﺍﳌﻴﺰﺭﺍﻕ‬

‫‪12‬‬ ‫‪06‬‬ ‫‪33 -49‬ﻕ‪.‬ﻡ‬ ‫ﻣﻮﺭﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬ ‫ﺻﻮﺭﺓ ﺍ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪-‬‬

‫‪01‬‬
‫؟‪ II-III‬ﻕ‬ ‫ﺍﻳﻜﻮﺯﻳﻮﻡ‬ ‫ﺷﺪﺭﻓﺔ‬
‫‪04‬‬
‫؟‬
‫ﻗﻮﺭﺍﻳﺔ‬
‫‪01‬‬
‫ﺷﺮﺷﺎﻝ‬

‫‪23‬‬ ‫ﺍﺠﻤﻟﻤﻮﻉ‬

‫‪398‬‬
 ‫رﺳﻢ ﺑﻴﺎﻧﻲ ﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﻤﺴﻜﻮآﺎت دات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰي‬

‫‪14‬‬

‫‪12‬‬

‫‪10‬‬

‫ﻋﺪد اﻟﻤﺴﻜﻮﺗﺎت‬
‫‪8‬‬

‫‪6‬‬

‫‪4‬‬

‫‪2‬‬

‫‪0‬‬

‫اﻝﻨﻤﺮة اﻝﺒﺎﺧﻴﺔ و اﻝﻤﻴﺰراق‬ ‫ﻋﻨﻘﻮد ﻋﻨﺐ‬ ‫ﺻﻮرة اﷲ ﺏﺎﺧﻮس‪-‬ﺷﺪرﻓﺔ‬

‫اﻟﻤﺸﻬﺪ‬

‫‪399‬‬
 ‫‪ -9‬ﺟﺪﻭﻝ ﺗﻮﺯّﻉ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴ ﺍﻟﺰﻳﺘﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘ ﺭﻳ‬ ‫ﺍﻹ ﻠﻴﻢ‬ ‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‬ ‫ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺍﳌﺸﻬﺪ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮﻣﻴﺪﻳﺎ‪ .‬ﻏﺮﺏ ﺍﻟﱪﻭﻗﻨﺼﻠﻴﺔ‬ ‫ﺳﲑﺗﺎ‪ .‬ﺑﺌﺮ ﺃﻡ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮﺱ‬

‫‪//‬‬ ‫ﻧﻮﻣﻴﺪﻳﺎ‬ ‫ﺳﲑﺗﺎ‪ .‬ﺗﻴﻤﻘﺎﺩ‬ ‫ﺻﻮﺭﺓ ﺳﺎﺗﲑ‬

‫‪//‬‬ ‫‪//‬‬ ‫ﺳﲑﺗﺎ‪ .‬ﺗﻴﻤﻘﺎﺩ‬ ‫ﺳﻜﲑﺍﺕ ﺑﺎﺧﻮﺱ‬

‫‪//‬‬ ‫ﺍﻟﱪﻭﻗﻨﺼﻠﻴﺔ‬ ‫ﺗﻨﻮﻛﻼ‬ ‫ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺎﻥ‬

‫‪//‬‬ ‫ﻧﻮﻣﻴﺪﻳﺎ‬ ‫ﺳﲑﺗﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸّﺎﻕ ﻗﺎﻃﻒ ﺍﻟﻌﻨﺐ‬

‫‪//‬‬ ‫ﺍﻟﱪﻭﻗﻨﺼﻠﻴﺔ‬ ‫ﺗﺒﺴﺔ‪ .‬ﺳﻮﻕ ﺃﻫﺮﺍﺱ‬ ‫ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻪ ﺍﻷﺭﻳﺎﻑ ﻓﻮﻧﻮﺱ‬

‫‪//‬‬ ‫‪//‬‬ ‫ﻣﺪﺍﻭﺭﺵ‪ .‬ﺳﲑﺗﺎ‬ ‫ﺻﻮﺭﺓ ﺳﻴﻼﻥ ﻣﺮﺑّﻲ ﺑﺎﺧﻮﺱ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺮﰐ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﱪﻭﻗﻨﺼﻠﻴﺔ‪ .‬ﻧﻮﻣﻴﺪﻳﺎ‬ ‫ﻋﻨﺎﺑﺔ‪ .‬ﺑﺌﺮ ﺃﻡ ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻋﲔ‬ ‫ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺪﺍﻟﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺐ‬

‫ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﺗﻴﻤﻮﺷﻨﺖ‪.‬ﺗﻴﻤﻘﺎﺩ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮﻣﻴﺪﻳﺎ‬ ‫ﺗﻴﻤﻘﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﺃﺭﻧﺐ ﻳﺎﻛﻞ ﻋﻨﺒﺎ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫‪//‬‬ ‫ﺗﻴﻤﻘﺎﺩ‬ ‫ﳝﺎﻣﺔ ﺗﺄﻛﻞ ﻋﻨﺒﺎ‬

‫‪//‬‬ ‫‪//‬‬ ‫ﺗﻴﻤﻘﺎﺩ‪ .‬ﻋﻨﺎﺑﺔ‪ .‬ﺗﺒﺴﺔ‪ .‬ﺳﲑﺗﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻃﻴﺔ ﻭ ﺣﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﻨﺐ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‬ ‫‪//‬‬ ‫ﺳﲑﺗﺎ‪ .‬ﺗﻴﺪﻳﺲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﺮﺓ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ‬

‫‪400‬‬
 ‫‪ -10‬ﺟﺪﻭﻝ ﺍﺣﺼﺎﺀ ﺍﻷﻫﺪﺍﺀﺕ ﺇﱃ ﻟﻴ ﺑﺎﺗﺮ ﻭ ﺍﻟﻨﺎ ﺸﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺬﻛﺮ ﻛﻬﻨﻮﺗﻪ‪:‬‬

‫ﺍ ﻤﻮﻉ‬ ‫ﺍﻵﻫﺪﺍﺀﺍﺕ ﺇﱃ ﻟﻴﱪ ﺑﺎﺗﺮ‬ ‫‪SACERDOCE‬ﻭ ﻴﻔﺔ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ‬ ‫ﺍﳌﻮﻗﻊ‬

‫‪10‬‬ ‫‪05‬‬ ‫‪05‬‬ ‫ﻣﺪﺍﻭﺭﺵ‬
‫‪08‬‬ ‫‪04‬‬
‫‪06‬‬ ‫‪05‬‬
‫‪04‬‬
‫‪04‬‬ ‫‪03‬‬ ‫ﻴﺴﺔ‬
‫‪01‬‬
‫‪04‬‬ ‫‪02‬‬
‫‪04‬‬ ‫‪04‬‬
‫‪01‬‬ ‫ﻴﻠﺔ‬
‫‪03‬‬ ‫‪03‬‬
‫‪02‬‬ ‫‪02‬‬
‫‪01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬ ‫ﺳﲑﺗﺎ‬
‫‪01‬‬ ‫‪01‬‬
‫‪01‬‬ ‫‪01‬‬
‫‪01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫ﺗﻴﻤﻘﺎﺩ‬
‫‪01‬‬ ‫‪01‬‬
‫‪01‬‬ ‫‪01‬‬
‫ﺳﻄﻴﻒ‬

‫ﻻﻣﺒﻴﺰ‬

‫ﺷﺮﺷﺎﻝ‬

‫ﻣﻮﻧﺲ‬

‫ﲜﺎﻳﺔ‬

‫ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻐﺰﻻﻥ‬

‫ﺳﻜﻴﻜﺪﺓ‬

‫ﻗﺎﳌﺔ‬

‫ﺑﻮﻋﻄﻔﺎﻥ‬

‫‪47‬‬ ‫‪34‬‬ ‫‪13‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬

‫‪401‬‬
 ‫‪ -11‬ﺟﺪﻭﻝ ﺇﺣﺼﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎ ﺸﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻭ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﻣﻘﺪّﺳﺔ ﻣﻜ ّﺮﺳّﺔ ﻟﻠ ﻟﻪ ﻟﻴ ﺑﺎﺗﺮ‪:‬‬

‫ﺍ ﻤﻮﻉ‬ ‫ﻋﺪ ﺍﳌﺼﻄﺒﻴﺎﺕ‬ ‫ﻋﺪﺩ ﺍﳌﺬﺍﺑﺢ‬ ‫ﻋﺪ ﺍﳌﺒﺎ‬ ‫ﻋﺪﺩ ﺍﳌﻌﺎﺑﺪ‬ ‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‬

‫‪tribunal‬‬ ‫‪aram‬‬ ‫ﺍﳌﻘﺪّﺳﺔ‬ ‫‪templum‬‬

‫‪aediculum‬‬
‫‪06‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬ ‫‪03‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺪﺍﻭﺭ‬
‫‪02‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪01‬‬
‫‪02‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪ -2‬ﻴﺴﺔ‬
‫‪05‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪02‬‬
‫‪ -3‬ﺳﲑﺗﺎ‬
‫‪02‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪02‬‬
‫‪-‬‬
‫‪03‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ -4‬ﻴﻠﺔ‬
‫‪02‬‬
‫‪02‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪01‬‬
‫‪01‬‬ ‫‪ -5‬ﻻﻣﺒﻴﺰ‬
‫‪01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪01‬‬
‫‪02‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ -6‬ﺳﻄﻴﻒ‬
‫‪01‬‬
‫‪02‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪ -7‬ﺗﻴﻤﻘﺎ‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬ ‫‪ -8‬ﺎﻳﺔ‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪ -9‬ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻐﺰﻻﻥ‬

‫‪ -10‬ﺷﺮﺷﺎﻝ‬

‫‪27‬‬ ‫‪02‬‬ ‫‪09‬‬ ‫‪04‬‬ ‫‪12‬‬ ‫ﺍ ﻤﻮﻉ‬

‫‪402‬‬
 ‫‪-12‬ﺟﺪﻭﻝ ﺗﻮﺯّﻉ ﺍﻟﻨﺎ ﺸﺎﺕ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻌﺒﺎ ﺓ ﺍﻷﻟﻪ ﻟﻴ ﺑﺎﺗﺮ‪:‬‬

‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻘﻴﺸﺔ‬
‫ﺍﳌﺮﺟ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‬ ‫ﺍﻟﻮ ﻴﻔﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻮ ﻴﻔﺔ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ‪/‬ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪/‬ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ‬
‫‪ILA.II.487, CIL.VIII.1881‬‬
‫ﺳﲑﺗﺎ‬ ‫‪-‬‬ ‫‪Praefectus proIIvir Praeter‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻫﺩﺍﺀ ﻤﺒﻨﻰ ﻤﻘﺩﺱ ﻭ ﺘﻤﺜﺎل‬
‫‪-‬‬
‫‪CIL.VIII.7123‬‬ ‫‪Equo publico Aedilis‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻫﺩﺍﺀ ﺘﻤﺜﺎل ﺴﺎﺘﻴﺭ‬
‫‪//‬‬ ‫‪Pontifex promagistro‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪pontif. Ferium‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻫﺩﺍﺀ ﺍﻟﻰ ﻟﻴﺒﺭ ﺒﺎﺘﺭ‬
‫‪CIL.19488.ILA.II.488‬‬
‫‪//‬‬ ‫‪ -4‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ‬
‫‪latinarum‬‬ ‫‪Praef. Juridicundo‬‬
‫‪CIL.19540, ILA.II.965‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ -5‬ﺍﻫﺩﺍﺀ ﺍﻟﻰ ﻟﻴﺒﺭ ﺒﺎﺘﺭ‬
‫‪//‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪ -6‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ‬
‫‪A.Ep.1976. n°708‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺗﻴﻤﻘﺎﺩ‬ ‫‪Bromius Bacchus‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪-7‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ‬
‫‪BCTH.1894.P 363 N)78‬‬ ‫‪Primus Bucolista‬‬
‫‪//‬‬ ‫‪ -8‬ﺍﻫﺩﺍﺀ ﺍﻟﻰ ﻟﻴﺒﺭ ﺒﺎﺘﺭ‬
‫‪Bucolista‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪A.Ep. 1957.n°185‬‬ ‫‪//‬‬ ‫‪ -9‬ﺍﻫﺩﺍﺀ ﻤﻌﺒﺩ‬
‫‪Bucolista‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪ -10‬ﺍﻫﺩﺍﺀ ﻤﻌﺒﺩ‬
‫‪A.Ep.1894.n°85‬‬ ‫‪//‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪ -11‬ﺍﻫﺩﺍﺀ ﻤﺩﺒﺢ‬
‫‪Cistifer pedisequarus‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪CIL. VIII.8457‬‬ ‫ﺳﻄﻴﻒ‬ ‫‪ -12‬ﺍﻫﺩﺍﺀ ﺍﻟﻰ ﻟﻴﺒﺭ ﻭ ﺴﻤﻴﻠﻲ‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪CIL. VIII.20249‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪//‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪ -13‬ﺍﻫﺩﺍﺀ‬
‫‪ -14‬ﺍﻫﺩﺍﺀ‬
‫‪//‬‬
‫‪CIL. 8391, ILA.I.20248‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪ -15‬ﺍﻫﺩﺍﺀ ﺘﻤﺜﺎل‬
‫‪-‬‬
LATOMUS. V. 1946.P 245
BCTH. 1896. P214 N)175
ILA. I.. 2051
ILA.I. 2052
ILA. I. 2052 bis
- ‫ ﺍﻫﺩﺍﺀ‬-16
-
Sacerdos Aedilis Quaestoris Iiviri ‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ‬ -17
- flaminis perpetuii // -18
- // -19
- ‫ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺸﺭﻓﻴﺔ‬-20
- Aedilicus II viralicius
Sacerdote - ‫ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ‬-21

Sacerdos liberi ‫ ﺍﻫﺩﺍﺀ ﻤﻌﺒﺩ‬-22

ILA. I. 2225, CIL. 4682 ‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻴﻼﺩﻱ‬ //
- ‫ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ‬-23
-
ILA.I. 2228 ‫ﻣﻮﻧﺲ‬ ‫ ﺍﻫﺩﺍﺀ‬-24
Sacerdoti Liberi -
‫ ﺍﻫﺩﺍﺀ‬-25
ILA. I. 2205 ‫ﻣﺪﺍﻭﺭﺵ‬ Sacerdos -
-
‫ ﺍﻫﺩﺍﺀ‬-26
Aedilicus II viralicius
ILA. I. 2131 // ‫ ﺍﻫﺩﺍﺀ‬-27
flam. perpetuus
- ‫ ﺍﻫﺩﺍﺀ ﻤﺨﺯﻥ ﺨﻤﺭ‬-28
ILA. 2207, CIL. 4681
sacerdos liberi Aedilis Duumvir Quaestor
‫ ﺍﻫﺩﺍﺀ ﺘﻤﺜﺎل‬-29
ILA. 2134 // Sacerdos.flam -
- ‫ ﺍﻫﺩﺍﺀ ﻤﺩﺒﺢ‬-30
perpetuus -
ILA. 2221
‫ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ‬-31
Sacerdotis Liberi Dispunctore reipublicae
- // ‫ ﺍﻫﺩﺍﺀ ﻤﺩﺒﺢ‬-32
CIL. VIII.9325
Caesaeriensis
- ‫ ﺍﻫﺩﺍﺀ ﺍﻟﻰ ﻫﺭﺍﻗل‬-33
CIL. VIII. Supp. 21066 Sacrorum Cultor Equo Publico
- // -34
// - -
A.Ep. 1976. n°752 ‫ ﻡ‬IV-III ‫ ﺍﻫﺩﺍﺀ ﺍﻟﻰ ﻟﻴﺒﺭ ﻭ ﻟﻴﺒﺭﺍ‬-35

388
 // flam.pro.cultoris // -36
CIL.VIII.9016
- liberi.p.patrono - ‫ ﺍﻫﺩﺍﺀ ﺘﻤﺜﺎل‬-37
//
BCTH.1904. P 199 N)30 ‫ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺸﺭﻓﻴﺔ‬-38
- Primpilius –
- // ‫ ﺍﻫﺩﺍﺀ ﺍﻟﻰ ﻟﻴﺒﺭ‬-39
CIL.VIII. 2632 - Praefectus
// - Tribunus militum Legionis ‫ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ‬-40
A.Ep. 1928. n°106
- - III // -41
BCTH. 1917. P 346 N°78
- - // -42
// // -43
LIBYCA. 1954. T II. P 421 - Quaestores praefecti pro II Viris
CIL.Supp . 20145 ‫ﺷﺮﺷﺎﻝ‬ ‫ ﺍﻫﺩﺍﺀ‬-44
Sacerdos -
-
// -45
LIBYCA. 1954. P 472 // -
CIL. Supp. 20145 ‫ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ‬-46
Praef pro II Viris
‫ﲜﺎﻳﺔ‬
LIBYCA. 1954. T II. P 421 - Sacerdos liberi
A.Ep. 1955. n° 156 ‫ﺱ ﺍﻟﻐﺰﻻﻥ‬ Sacerdos
‫ ﺍﻫﺩﺍﺀ‬-47
LIBYCA. 1954. P 427 - Quaestor Aedilis
CIL. VIII. 7956
‫ ﻡ‬268-253 -
ILA. 1301 ‫ﻓﺘﺮﺓ ﻣﺎﻙ ﺍﻭﺭﻳﻞ‬ Pontifex Equo Publico
R.Const. 1905. p 176.
212-209 Dendroforus -
n°125
ILA. 1371 ‫ﻻﻣﺒﻴﺰ‬ decretarius
-
// - -
ILA. II. 1372

389
 - // Sacerdos -
R.Const. 1866. p 146.
n°128 -

-
Sacerdos
ILA. I. 1368/9= 48883/4
‫ﻴﻠﺔ‬
Sacerdos -
ILA. I. 1370. CIL. 4887
// Sacerdos -
‫ﻡ‬237-199
ILA. I. 1235
//
Sacerdos -
CIL. Supp. 16910=
//
ILA.I.562 - Sacerdos Eques Romanus
//

- -
Flamen perpetuus Curator Rei Publicae
ILA. I. 182= CIL. 5293 //
Sacerdos Senioris
- ‫ﺳﻜﺴﻜﺪﺓ‬ flaminicae
-
-
‫ﻴﺴﺔ‬

//
-
//

- //

390
 ‫‪//‬‬
‫‪-‬‬

‫‪//‬‬
‫‪-‬‬

‫‪//‬‬
‫‪-‬‬

‫‪-‬‬ ‫‪//‬‬

‫‪//‬‬

‫‪-‬‬ ‫ﺑﻮﻋﻄﻔﺎﻥ‬

‫ﻗﺎﳌﺔ‬

‫‪391‬‬
 ‫ﺑﻮﻋﻄﻔ ﺎن‬

‫ﻗﺎﻟﻤﺔ‬

‫ﺳﻜﻴﻜﺪة‬

‫ﺳﻮر اﻟﻐﺰﻻن‬

‫ﺑﺠﺎﻳﺔ‬

‫ﻡﻮﻧﺲ‬

‫‪408‬‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻊ‬
‫ﺷﺮﺷﺎل‬

‫ﻻﻡﺒﻴﺰ‬
‫ﺳﻄﻴﻒ‬
‫رﺳﻢ ﺑﻴﺎﻧﻲ ﻹﺣﺼﺎء اﻹهﺪاءات إﻟﻰ ﻟﻴﺒﺮ ﺑﺎﺗﺮ‬

‫ﺗﻴﻤﻘﺎد‬

‫ﺳﻴﺮﺗﺎ‬

‫ﺟﻤﻴﻠﺔ‬
‫ﺧﻤﻴﺴﺔ‬
‫ﻡﺪاورش‬
‫‪0‬‬
‫‪2‬‬
‫‪4‬‬
‫‪6‬‬
‫‪8‬‬
‫‪10‬‬
‫‪12‬‬

‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
 ‫رﺳﻢ ﺑﻴﺎﻧﻲ ﻹﺣﺼﺎء اﻟﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺬآﺮ ﺑﻤﻌﺎﺑﺪ و أﻡﺎآﻦ ﻡﻘﺪﺳﺔ ﻡﻜﺮﺳﺔ ﻟﻺﻟﻪ ﻟﻴﺒﺮ ﺑﺎﺗﺮ‬

‫‪7‬‬

‫‪6‬‬

‫‪5‬‬

‫‪4‬‬

‫اﻟﻤﺠﻤ ﻮع‬
‫‪3‬‬

‫‪2‬‬

‫‪1‬‬

‫‪0‬‬
‫ﺏﺠ‬

‫ﺗﻴ‬

‫ﻻﻡ‬

‫ﺱﻴ‬

‫ﺱ‬
‫ﺷﺮ‬

‫ﺧ ﻤﻴ‬

‫ﺟﻤ‬
‫ﺱﻮ‬

‫ﻡ ﺪا‬
‫ﻤ‬

‫ﻄﻴ‬
‫ﺎی ﺔ‬

‫ﺮﺗ ﺎ‬
‫ﻘﺎد‬

‫ﻴﻠﺔ‬
‫ﺒ ﻴﺰ‬
‫ﺷ‬

‫ر اﻝ‬

‫ﺴﺔ‬

‫ور‬
‫ﻒ‬
‫ﺎل‬

‫ش‬
‫ﻐﺰ‬
‫ﻻن‬

‫اﻟﻤﺼﺪر‬

‫‪409‬‬
 ‫دﻟﺲ‬ ‫ﺱﻜﻴﻜﺪة‬
‫‪ΘΦ‬‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬ ‫ﺟﻴﺠﻞ‬ ‫ﻋﻨﺎﺑﺔ‬
‫ﺕﻴﻘﺰرت‬ ‫ﺑﺠﺎﻳﺔ‬
‫×‪∆ О‬‬
‫ﺕﻴﺒﺎزا ﺵﺮﺵﺎل‬
‫∆× ‪Θ Φ‬‬
‫×‪ΦО Φ‬‬ ‫×‬ ‫‪∆ΦО‬‬
‫×‬ ‫∆‪О=Φ‬‬
‫ﻗﻮراﻳﺎ ﺕﻨﺲ‬ ‫ﻗﺎﻟﻤﺔ‬
‫∆‬ ‫ﻣﻮزاﻳﺎ ×‪∆ Φ‬‬ ‫ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‬
‫‪ΘΦ‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ‬ ‫∆×‪ОΦ‬‬ ‫=‪О‬‬
‫∆‬ ‫ﺱﻮر اﻟﺠﻮاب‬ ‫‪ ∆ ×О Φ‬ﺱﻄﻴﻒ‬ ‫‪∆ΦО‬‬
‫اﻟﺸﻠﻒ‬ ‫×‪Φ‬‬ ‫ﻣﺪاورش‬ ‫اهﺮاس‬ ‫ﺱﻮق‬
‫ﻣﻠﻴﺎﻧﺔ‬ ‫=×‬
‫‪О‬‬ ‫ﺱﻮر اﻟﻐﺰﻻن‬ ‫‪ ∆ ×О‬ﺑﺮج ﺑﻮﻋﺮﻳﺮﻳﺞ‬ ‫=× ‪∆ Φ О‬‬
‫وهﺮان‬ ‫اﻟﻘﻨﻄﺮة‬ ‫ﺥﻤﻴﺴﺔ‬
‫∆× ‪Φ‬‬ ‫‪О‬‬
‫∆‪О‬‬ ‫‪ Φ‬ﻻﻣﺒﺎز زراي‬ ‫ﻋﻨﻮﻧﺔ ‪× ∆ Φ‬‬
‫ﻋﻴﻦ ﺕﻤﻮﺵﻨﺖ‬ ‫×‬ ‫∆‬
‫× ‪ ∆ Φ О‬ﺕﻴﻤﻘﺎد‬ ‫ﺕﺒﺴﺔ‬
‫=‬ ‫زاﻧﺎ‬
‫‪∆ΦО‬‬ ‫‪Φ‬‬ ‫=∆‪О‬‬
‫=×‬

‫ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ‬
‫ﺥﺮﻳﻄﺔ ﺕﻮزع اﻵﺛﺎر اﻹآﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺰراﻋﺔ اﻟﻜﺮوم‬
‫‪ Θ‬ﻣﺴﻜﻮآﺎت‬ ‫‪ О‬ﻓﺴﻴﻔﺴﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‬
‫× ﻧﺎﻗﺸﺎت‬ ‫∆ ﻧﺤﺖ و ﺕﻤﺎﺛﻴﻞ‬
‫ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ ‪ENCARTA‬‬
‫‪ Φ‬أﻧﺼﺎب ﻧﺬرﻳﺔ و ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ = ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ‬
 ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬ ‫أزﻓﻮن‬
‫ﺕﻴﺒﺎزا ﺵﺮﺵﺎل‬ ‫∆‬
‫‪Φ‬‬
‫∆‪О +‬‬ ‫∆‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ‬ ‫واد ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺱﻄﻴﻒ‬ ‫ﺥﻤﻴﺴﺔ‬
‫ﻣﻠﻴﺎﻧﺔ‬ ‫=‬ ‫=‪Σ‬‬ ‫‪О‬‬ ‫=‪Σ‬‬
‫‪Φ‬‬ ‫زراي‬
‫ﺕﻴﻤﻘﺎد‬ ‫ﻻﻣﺒﺎز‬ ‫ﺕﺒﺴﺔ‬
‫=‬
‫∆ ‪ΣО‬‬

‫ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ‬
‫∆ ﺁﺛﺎر ﻣﻌﺎﺹﺮ اﻟﻜﺮوم‬
‫‪ Σ‬ﺁﺛﺎر ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻟﻺﻟﻪ ﻟﻴﺒﺮ ﺑﺎﺕﺮ‬
‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺘﻭﺯ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺭﻭﻡ ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬ ‫‪ Φ‬ﻣﺴﺘﺤﺜﺎت اﻟﻜﺮوم ﻟﻠﻌﺼﺮ اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫‪ +‬ﺁﺛﺎر ﻟﺤﺒﺎت ﻋﻨﺐ ﺑﻮﻧﻴﺔ و روﻣﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫‪ О‬ﻓﺴﻴﻔﺴﺎء زراﻋﻴﺔ‬
‫ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ ‪ENCARTA‬‬ ‫= ﻃﺎوﻻت اﻟﻮزن‬
 ‫ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪1‬‬

‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪ .-2‬ﺑﺎﺧﻮﺱ ﺍ ﺎﺟ ‪.‬ﻣﺘﺤﻒ ‪MNA‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪ -1‬ﺎﻝ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪ .‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‪ -4‬ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻴﺴﺔ‪ .‬ﻣﺘﺤﻒ ﺎﳌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪ -3‬ﺎﻝ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪ .‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ‬

‫‪413‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪2‬‬

‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪ -6‬ﺭﺃﺱ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪ .‬ﻣﺘﺤﻒ ﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪-5‬ﺑﺎﺧﻮﺱ‪ .‬ﻣﺘﺤﻒ ﺳﲑﺗﺎ‬

‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪ -8‬ﺭﺃﺱ ﺑﺎﺧﻮﺱ ﻴﺴﺔ ‪ .‬ﻣﺘﺤﻒ ﺎﳌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪ -7‬ﻣﺘﺤﻒ ﻴﻠﺔ‪ .‬ﺑﺎﺧﻮﺱ‬

‫‪414‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪3‬‬

‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪ -9‬ﺎﻝ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪ .‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ‬

‫‪415‬‬
 4 ‫ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ‬

‫ ﻴﻠﺔ‬. ‫ﻧﺼ ﻟﻴ ﻭﻟﻴ ﺍ‬-10 ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‬

‫ ﻴﻠﺔ‬.‫ ﺳﺎﺗﲑ ﻳﺴﻜ ﺍﳋﻤﺮ‬-11 ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‬

S.Lancel, L’Algérie antique, de Massinissa à St Augustin .Ed Mengès. Paris 2003

416
 ‫ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪5‬‬

‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‪ - 12‬ﺑﺎﺧﻮﺱ‪-‬ﺃﻣﻮﻥ‪ .‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ‬

‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪ -14‬ﺑﺎﺧﻮس‪ .‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪ -13‬رأس ﺑﺎﺧﻮس‪ .‬ﻣﺘﺤﻒ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫‪417‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪6‬‬

‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪ -16‬ﺎﻝ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪ .‬ﻣﺘﺤﻒ ﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪ -15‬ﺎﻝ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪ .‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ‪.‬‬

‫ﺻﻮﺭﺓ ‪ -17‬ﺟﺪﻉ ﺷﺠﺮﺓ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪ .‬ﻣﺘﺤﻒ ﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫‪418‬‬
‫ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪ -7‬ﺍ ﻤﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ﻟﺸﺮﺷﺎﻝ ) ﻴﺼﺮﻳﺔ(‬

‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪ -18‬ﻤﻮﻋﺔ ﺑﻦ ﻭ ﺳﺎﺗﲑ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪ -19‬ﺳﺎﺗﲑ ﻭ ﺍﳋﻨ ﺎﻭﻱ‪.‬‬

‫‪419‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪8‬‬

‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪-20‬ﺭﺃﺱ ﻛﺎﻫﻨﺔ ﺑﺎﺧﻮﺱ‪.‬ﻟﺘﻨ ‪ .‬ﻣﺘﺤﻒ ﺍﻷ ﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪ ﺔ‬

‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪ -21‬ﺍﻹ ﺔ ﺍﳌﺮﺿﻌﺔ‪ .‬ﻣﺘﺤﻒ ﺗﺎﺯﻭﻟﺖ )ﻻﻣﺒﻴﺰ(‪.‬‬

‫‪420‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪9‬‬

‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪-22‬ﺳﺎﺗﲑ ﻳ ﻉ ﺷﻮﻛﺔ‪ .‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ‪.‬‬

‫ﺎﻝ ﺳﺎﺗﲑ‪ .‬ﻣﺘﺤﻒ ﺳﲑﺗﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪-24‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪-23‬ﺭﺃﺱ ﺎﻝ ﺳﺎﺗﲑ‪ .‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ‪.‬‬

‫‪421‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪10‬‬

‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪ -25‬ﺎﻝ ﺳﺎﺗﲑ‪ .‬ﻣﺘﺤﻒ ﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫‪422‬‬
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 ‫ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪13‬‬

‫اﻟﺼﻮرة ‪ -33‬ﻨﺎﻉ ﺳﺎﺗﲑ‪ .‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻮرة‪ -32‬ﻨﺎﻉ ﺳﺎﺗﲑ‪ .‬ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺮﺷﺎﻝ‪.‬‬

‫اﻟﺼﻮرة ‪ -34‬ﺳﻴﻼﻥ ﻻﻣﺒﻴﺰ‪ .‬ﻣﺘﺤﻒ ﺍﻷ ﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪ ﺔ‪.‬‬

‫‪425‬‬
 ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪36‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪35‬‬

‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪38‬‬ ‫ﺍ ﻟﺼﻮﺭﺓ ‪37‬‬

‫ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪14‬‬
‫ﺃﻧﺼﺎﺏ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻻﻣﺒﻴﺰ )ﺗﺎﺯﻭﻟﺖ(‬

‫‪426‬‬
 ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪40‬‬ ‫ﺍ ﻟﺼﻮﺭﺓ ‪39‬‬

‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪42‬‬ ‫ﺍ ﻟﺼﻮﺭﺓ ‪41‬‬

‫ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪15‬‬

‫ﺃﻧﺼﺎﺏ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻻﻣﺒﻴﺰ )ﺗﺎﺯﻭﻟﺖ(‬

‫‪427‬‬
‫ﺍ ﻟﺼﻮﺭﺓ ‪44‬‬ ‫ﺍ ﻟﺼﻮﺭﺓ ‪43‬‬

‫ا ﻟﺼﻮﺭﺓ ‪45‬‬
‫ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪16‬‬

‫‪428‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪ -17‬ﺃﻧﺼﺎﺏ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻴﻤﻘﺎ )ﺗﺎﻣﻮ ﺎ ﻱ(‬

‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪47‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪46‬‬

‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪49‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪48‬‬

‫‪429‬‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪51‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪50‬‬

‫اﻟﺼﻮرة ‪52‬‬
‫)ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪ -18‬ﺃﻧﺼﺎﺏ ﺗﻴﻤﻘﺎ )ﺗﺎﻣﻮ ﺎ ﻱ (‬

‫‪430‬‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪54‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪53‬‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪55‬‬

‫ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪ -19‬ﺃﻧﺼﺎﺏ ﺗﻴﻘﺰﻳﺮﺕ )ﺃﻳﻮﻣﻨﻴﻮﻡ(‬

‫‪431‬‬
 ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪56‬‬

‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪57‬‬

‫)ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪ -20‬ﺃﻧﺼﺎﺏ ﺗﻴﻘﺰﻳﺮﺕ )ﺃﻳﻮﻣﻨﻴﻮﻡ(‬

‫‪432‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪ -21‬ﺍﻧﺼﺎﺏ ﻋﻨﺎﺑﺔ‬

‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪60‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪59‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪58‬‬

‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪61‬‬

‫ﻗﺎﻟﻤﺔ‪ -‬اﻟﺼﻮرة ‪63‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪62‬‬

‫‪.‬‬

‫‪433‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪ -22‬ﻓﺴﻴﺴﺎﺀ ﺷﺮﺷﺎﻝ)ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍ ﻘﻮﻝ(‬

‫ﺍ ﻟﺼﻮﺭﺓ ‪ -65‬ﻣﺸﻬﺪ ﺳﻠﹼﺔ ﻠﻮﺀﺓ ﺑﺎﻟﻌﻨ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪ -64‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋ‬

‫ﻭ ﺍﳌﺸﺪﺏ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﻘﺎﻃﻒ‬

‫ﺍ ﻟﺼﻮﺭﺓ ‪ -67‬ﺎﻃﻒ ﻤﻞ ﺳﻠﹼﺔ ﺍﻟﻌﻨ‬ ‫ﻛﺮﻣﺔ ﻣﻌﺘﺮﺷﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‬ ‫ﺎﻃﻒ ﺍﻟﻌﻨ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪-66‬‬

‫‪434‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪23‬‬

‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪ :68‬ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺍﻟﺒﺎﺧﻲ‪ .‬ﺷﺮﺷﺎﻝ‬

‫‪435‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪ -24‬ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ ‪ .‬ﻴﻠﺔ ) ﻣ ﻝ ﺑﺎﺧﻮﺱ(‬

‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪ -69‬ﻣﺸﻬﺪ ﺍﳌﻮﻛ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻱ )ﺍﻷﻟﻪ ﻃﻔﻞ ﻣ ﺣﺎﺿﻨﺘﻪ(‬

‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪ -70‬ﻣﺸﻬﺪ ﺗﻀﺤﻴﺔ ﺍﳌﻠ ﺍﻳﻜﺎﺭﻳﻮﺱ‬

‫‪436‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪25‬‬

‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪ -71‬ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﻃﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺰﻳﺔ‪ .‬ﻣﺘﺤﻒ ﺳﲑ ﺗﺎ ‪.‬‬

‫‪437‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪26‬‬

‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪ -72‬ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻤﺮﺓ ﺍﻟﺒﺎﺧﻴﺔ‪ .‬ﺟﻴﺠﻞ )ﻣﺘﺤﻒ ﺳﲑﺗﺎ(‬

‫‪438‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪27‬‬

‫ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍ ﻘﻮﻝ‪ .‬ﺷﺮﺷﺎﻝ ) ﻴﺼﺮﻳﺔ(‬

‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪73‬‬

‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻛﺸﻒ ﺍ ﺪﻭﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ )ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺍﻟ ﺎﻟﺚ(‬

‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺰ )ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺍﻟﺮﺍﺑ (‬

‫‪439‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ‪28‬‬

‫ﺎﻃﻔﻲ ﺍﻟﻌﻨ ‪ -‬ﻋﻨﺎﺑﺔ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪ -74‬ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺷﻘ‬

‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪ -75‬ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ –ﻻﻣﺒﻴﺰ –‬

‫‪440‬‬
 -‫ﻄ ﻣﻌﺼﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ – ﺗﻴﺒﺎﺯﺓ‬

Gavault, "Tipasa" in R.Af. Tome XXVIII. 1884, p 74. :‫اﻟﻤﺼﺪر‬

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