‫أدوﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫أدوﻳﺔ اﻟﺸﺘﺎت اﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﺘﺄﻟ�ف‬

‫أﺑﻰ ﻳﺰن ﺣﻤﺰة ﻓـﺎﻳﻊ اﻟﻔﺘﺤﻲ‬

‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﺄﺑﻬﺎ‬

‫وإﻣﺎم وﺧﻄﻴﺐ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫‪1429‬ﻫـ‪2008/‬م‬

‫‪1‬‬
 ‫أدوﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬

‫اﻟحمد � ﺤمــداً ً◌ ً◌ َ◌ َ◌ ُ◌ ُ◌ ُ◌ ُ◌ ُ◌ ُ◌ ُ◌ ُ◌ �ثیـ اًر طی�ـﺎً ﻤ�ﺎر�ـﺎً ف�ــﻪ �مــﺎ �جــب ر�نــﺎ و�رﻀــﻰ ‪،‬‬
‫وﺼﻠﻰ ﷲ وﺴﻠم ﻋﻠﻰ ﻨبینﺎ ﻤحمد وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺼح�ﻪ أﺠمﻌین أﻤﺎ �ﻌد ‪...‬‬
‫ﻓﺈن ﻤــن اﻟمظــﺎﻫر اﻟمذﻤوﻤــﺔ ﻓــﻰ طﻠــب اﻟﻌﻠــم اﻟشــرﻋﻲ ﻤــﺎ ُ�ﻌــرف ) �ﺎﻟشــتﺎت اﻟﻌﻠمــﻲ(‬
‫واﻟــذى ﻻ �ســتﻘر ﻟﻠطﺎﻟــب ف�ــﻪ ﻗـرار‪ ،‬أو ﻤــﺎ �ســم�ﻪ �ثیــرون ) اﻟﻔوﻀــو�ﺔ اﻟﻌﻠم�ــﺔ ( وﻨســم�ﻪ‬
‫ﻫنﺎ‪ ،‬اﻟشتﺎت اﻟﻌﻠمﻲ‪ ،‬اﻟذي ﺘﻌر�ﻔﻪ‪ ،‬ﻫو اﻟتخ�ط اﻟ�ــﺎرز ﻓــﻲ ﺠمــﻊ اﻟمﻌﻠوﻤــﺎت واﻻﻀــطراب‬
‫ﻓﻰ ﺠنیﻬﺎ وﺘحصیﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺼﻔﺎﺘﻪ ﻤﺎ ﯿﻠﻰ ‪-:‬‬
‫ودب دون ﺘنظ� ٍم‪ ،‬وﺘرﺘیب‪.‬‬
‫ﻫب ﱠ‬ ‫أوﻻً‪ :‬اﻟﻘراءة ﻓﻲ �ﻞ ﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺜﺎﻨ�ﺎً‪ :‬اﻟتنﻘﻞ ﻤن ﻋﻠم ﻵﺨر ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟثﺎً‪ :‬اﻟتمﻠمﻞ اﻟثﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﻟصبر‪ ،‬واﻟمداوﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺊ ﻤخصوص‪.‬‬
‫را�ﻌـ ـﺎً‪ :‬اﻻﻨ ــذﻫﺎل �ﺎﻟجم ــﺎل اﻟﻌﻠم ــﻲ وﺴ ــﻌﺔ آﻓﺎﻗ ــﻪ ‪� ،‬حی ــث ﯿ ــدﻋوﻩ إﻟ ــﻰ ﺘﻌش ــق أﺸ ــ�ﺎء دون‬
‫ﻏیرﻫﺎ ‪ ،‬وﻫﻠم ﺠ ار ‪.‬‬

‫وﻏیر ذﻟك ﻤن اﻟصﻔﺎت اﻟتﻰ ﺴــتبین ﻤﻌنــﺎ ﻓــﻰ ﻫــذﻩ اﻟرﺴــﺎﻟﺔ اﻟصــﻐیرة‪ ،‬وﻻ ارﺘ�ــﺎب أن‬
‫ﻫذﻩ ﻗض�ﺔ ﺸدﯿدة اﻻﻫتمﺎم ﻓﻰ رﺤﻠﺔ اﻟتﻠمیذ اﻟﻌﻠم�ﺔ ‪ ،‬واﻟذي �طمﺢ أن �حﻘــق ﻤجــداً رف�ﻌـﺎً‬
‫‪ ،‬وﻤســتﻘبﻼً ازﻫ ـ اًر و�نصــر �ــﻪ أﻤتــﻪ ‪ ،‬و�ز�ــﻲ ﻨﻔســﻪ و�رﻓــﻊ ﻤــن ﺨی ـرﻩ ودرﺠﺎﺘــﻪ‪ .‬ﻷن اﻟﻌﻠــم‬
‫أﺴمﻰ اﻟطﺎﻋﺎت ‪ ،‬وأز�ﻰ اﻟﻘر�ﺎت وﻤﺎ ُﻋبد ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ �ﺄﻓضﻞ ﻤن اﻟﻌﻠــم ‪� .‬مــﺎ ﻗــﺎل �ﻌــض‬
‫اﻟس ــﻠﻒ ‪ ،‬وﻟ ــذا �حس ــن و�طی ــب أن ﺘك ــون اﻟوﺴ ــیﻠﺔ إﻟ ــﻰ ﺠمﻌ ــﻪ وطﻠ� ــﻪ ﺴ ــﻠ�مﺔ‪ ،‬ﻤض ــبوطﺔ‬
‫اﻟشــكﻞ واﻟﻔﻌــﻞ �حیــث ﺘتحﻘــق ﻟــﻪ اﻷﻤــﺎﻨﻲ ‪ ،‬و�ختصــر اﻷزﻤنــﺔ ‪ ،‬و�ســﻠم اﻟﻐواﺌــﻞ واﻵﻓــﺎت ‪.‬‬
‫ﻓمــﺎ أُﺘـﻲ ﺸــﺊ �ﺎﻟمنﻬج�ــﺔ اﻟترﺘیب�ــﺔ واﻟﻌﻘــﻞ اﻟتنظ�مــﻲ‪ ،‬إﻻ أﻓﻠــﺢ ﺼــﺎﺤ�ﻪ وﺘﻘﻠــد أﺴــﺎور اﻟﻔــوز‬
‫واﻟوﺼول ‪.‬‬

‫وﻫ ــو ﻤ ــﺎ ﻨح ـب ﺘﻘر� ـرﻩ وﻤﻌﺎﻟجت ــﻪ ﻫن ــﺎ ﺤت ــﻰ ﯿ ــدرك ﺸ ــ�ﺎﺒنﺎ‪ ،‬اﻟمس ــﺎر اﻟص ــح�ﺢ ﻟﻠطﻠ ــب‬
‫واﻟسبیﻞ اﻟﻘو�م ﻟﻠتحصیﻞ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﺘزال ﻫذﻩ اﻟمشكﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺌم ًﺔ وﻤنتشرة ﻓﻲ ﻤســﺎﻟك اﻟطــﻼب‬
‫‪ ،‬وﻟﻬﺎ آﺜﺎرﻫﺎ اﻟسیئﺔ ﻋﻠﻰ اﻟح�ﺎة اﻟﻌﻠم�ﺔ واﻟطﺎﻟب‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫أدوﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫ﻟكــن ﻗبــﻞ ﻫــذﻩ اﻵﺜــﺎر ﻨشــیر إﻟــﻰ ﺸــﺊ ﻤــن أﺴــ�ﺎب اﻟوق�ﻌــﺔ ﻓ ـﻲ اﻟشــتﺎت اﻟﻌﻠمــﻲ‪،‬‬
‫ﻓمنﻬﺎ ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻨﻌ ــدام اﻟمنﻬج� ــﺔ ﻓ ــﻰ اﻟطﻠ ــب‪ ،‬واﻟ ــدﺨول إﻟ ــﻰ رﺤﺎ� ــﻪ دون ﺼ ـر ٍ‬
‫اط ﻤس ــتق�م‪ ،‬أو ﻤن ــﺎرة‬
‫ﻤضیئﺔ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨ�ﺎً‪ :‬اﻟوَﻟﻊ اﻟﻌﻠمﻲ‪ ،‬اﻟذي �حمﻞ ﺼﺎﺤ�ﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻔﻲ �ﻞ ﺸﺊ واﻟحرص ﻋﻠ�ــﻪ دون اﻟتر�ــث‬
‫اﻟمطﻠوب ‪ ،‬واﻷﻨﺎة اﻟمحمودة‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟث ـﺎً‪ :‬اﻻﺴــتﻌجﺎل اﻟــذاﺘﻲ‪ ،‬واﻟطــﺎﻤﺢ إﻟــﻰ اﻟتحصــیﻞ اﻟس ـر�ﻊ‪ ،‬واﻟبــروز اﻟم�كــر دون اﻫتمــﺎم‬
‫اﻟصﻠ�ﺔ ‪.‬‬
‫�ﺎﻟبنﺎء اﻟرﺼین‪ ،‬واﻟﻘﺎﻋدة ُ‬
‫را�ﻌ ـﺎً‪ :‬غ�ــﺎب اﻷﺸــ�ﺎخ اﻟمــوﺠﻬین‪ ،‬واﻟم ـر�ین اﻟنــﺎﺒﻬین‪ ،‬ﻓیتجــﻪ اﻟتﻠمیــذ ﻤتﻌﻠم ـﺎً ﺤســب ﻫ ـواﻩ‬
‫وأﻤــﺎﻟﻲ اﻟــنﻔس ﻋﻠ�ــﻪ‪ ،‬ف�ﻘــﻊ ﻓــﻰ اﻟﻔوﻀــو�ﺔ واﻟشــتﺎت اﻟــذي �حرﻤــﻪ ﻤــن إدراك اﻟمــﺄﻤول‪ ،‬أو‬
‫ﺒﻠوغ اﻟمرام‪ ،‬ﻓیبیت �ﺎﻟمنبت‪ ،‬ﻻ أرﻀﺎً ﻗطﻊ‪ ،‬وﻻ ظﻬ اًر أ�ﻘﻰ‪� ،‬ﷲ اﻟمستﻌﺎن‪.‬‬
‫ﺨﺎﻤسﺎً‪ :‬ﻀﻌﻒ اﻟﻘوة اﻟصبر�ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟتزام ﻨﻬــﺞ ﻤــنظم ﻤﻌتــدل ‪ ،‬ﯿــوﻓر اﻟمكﺎﺴــب ﻓــﻰ إطــﺎر‬
‫ﻤحدود ﻤنظم ‪ ،‬ﻓبدﻻً ﻤن أن �ﻘ أر �تﺎ�ـﺎً واﺤــداً ﻓـﻲ أﺴــبوع ‪ ،‬ﯿتﻘﻠـب ﻓـﻲ ﺜﻼﺜــﺔ �تــب‪� ،‬ســبب‬
‫ﻀﻌﻒ ﺼبرﻩ وﻫوان اﺴتحمﺎﻟﻪ!!‬
‫ﺴﺎدﺴﺎً‪ :‬ﺘخﻠـﻒ اﻟتوﻓیــق اﻹﻟﻬــﻲ‪ ،‬اﻟــذي أﺤ�ﺎﻨـﺎً ﺴــب�ﻪ ﺘكــدر اﻟن�ـﺔ‪ ،‬أوﻀــﻌﻒ اﻟشخصــ�ﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻤﻘﺎرﻓ ـﺔ ﻤخﺎﻟﻔــﺎت ﺘﻌكــر ﺼــﻔو اﻟﻘﻠــب‪ ،‬ﻓیتــﺄرﺠﺢ ﺒــین ﻫمــوم ﺸــتﻰ‪ ،‬وﻤﻘﺎﺼــد ﻤختﻠﻔــﺔ‪� ،‬ﷲ‬
‫اﻟموﻓق واﻟمﻌین ‪.‬‬
‫ﺴﺎ�ﻌﺎً‪ :‬ﺘصور ﺒﻠوغ اﻟﻐﺎ�ﺔ �ﺎﻟتﻠق�ط اﻟﻌﻠمﻲ‪ ،‬ﻤن ﻫنــﺎ وﻫنــﺎك ﻋﻠــﻰ ﺤســﺎب اﻫتـزاز اﻹﺘﻘــﺎن‪،‬‬
‫وﻫشﺎﺸﺔ اﻟتﻌمق وﻫمﺎ آﻓتﺎن ﻤستشر�تﺎن ﻓﻰ اﻟمجتمﻊ اﻟﻌﻠمﻲ واﻟثﻘﺎﻓﻲ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻤن ـﺎً‪ :‬ﻀــﻌﻒ اﻟحســم اﻟﻌﻘﻠ ـﻲ اﻟــذي ﻻ ﯿﻬ ــدي اﻟســبیﻞ‪ ،‬و�تــوق اﻟترﺘیــب‪ ،‬وﺘﻐشــﺎﻩ ﻏواﺸ ــﻲ‬
‫اﻟتردد‪ ،‬و اﻻﻀطراب واﻟوﺴوﺴﺔ ‪.‬‬
‫ﺘﺎﺴﻌﺎً‪ :‬ﺘزاﺤم اﻟﻔنــون اﻟمرﻏو�ــﺔ‪ ،‬واﻟﻘضــﺎ�ﺎ اﻟرﺌ�ســﺔ اﻟتــﻰ ﺘت�ــﺎدر ﻟﻸذﻫــﺎن اﺒتــداءاً‪ ،‬وﺘﻌشــﻘﻬﺎ‬
‫ﻓﺄي اﻟﻌﻠوم أوﻟــﻰ وأﺠــدى ؟! اﻟﻌﻘیــدة اﻟمورﺜــﺔ ﻟﻺ�مــﺎن‪ ،‬أم اﻟتﻔســیر اﻟمﻐــذى‬ ‫اﻵذان ﻤ�ﺎﺸرة! ّ‬
‫ﻟﻠحن ــﺎن‪ ،‬أم اﻟح ــدﯿث اﻟ ــذي � ــﻪ ﺸ ـ َـمﺦ اﻟﻔرﺴ ــﺎن‪ ،‬وﺠ ــﺎﺒوا اﻟص ــحﺎري واﻷوط ــﺎن ؟! أم اﻟﻔﻘ ــﻪ‬
‫اﻟﻬﺎدي ﻟﻠصواب وﻤﻘوم ﺸﻌﺎﺌر اﻟع�ﺎد؟! أو ر�مﺎ ﻗــﺎل‪ :‬ﻟﻐــﺔ اﻟكتــﺎب اﻟﻌز�ــز‪ ،‬وﻤــوطن ﺼــنﻊ‬

‫‪3‬‬
 ‫أدوﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫اﻟــذﻫب اﻹﺒر�ــز‪ ،‬ﻓﻬ ـﻲ ﻤحــﻞ ﺘســﺎﺒق اﻟﻌﻘــول‪ ،‬وﻤوﺌــﻞ ﺘــداﻓﻊ اﻟحــذاق واﻟﻔضــول؟! إﻟــﻰ آﺨــر‬
‫ﺘﻠك اﻟدواﻤﺔ اﻟنﻔس�ﺔ اﻟتﻲ ﻻ ﯿنﻔضﻲ وﺴواﺴﻬﺎ أو ﯿزول اﻀطراﺒﻬﺎ‪� ،‬ﷲ اﻟمستﻌﺎن ‪...‬‬
‫ﻋﺎﺸ اًر‪ :‬ﻋدم وﻀوح اﻟﻬدف اﻟمرﺴوم‪ ،‬أو ﺘصدﯿر اﻟتخصص اﻟمطﻠوب! ﺤیث �ﻘـ أر اﻟتﻠمیــذ‬
‫و�ثﺎﺒر ﻓﻲ ﺸتﻰ اﻟمﻌﺎرف دون وع�ﻪ ﻟمﺎ ﯿر�د‪ ،‬أو ﻤﺎ اﻟــذي ﯿر�ــد اﻟتخصــص ف�ــﻪ! ﻫــﻞ ﻫــو‬
‫اﻟﻌﻘیدة اﻟراﺴخﺔ أم اﻟتﻔسیر اﻟبﻬ�ﺞ ‪ ،‬أو اﻟحدﯿث اﻷﺼــیﻞ ‪ ،‬أو اﻟﻔﻘــﻪ اﻟخصــیب ‪ ،‬أو اﻟﻠﻐــﺔ‬
‫اﻟمﻬذ�ﺔ اﻟﻌجی�ﺔ ؟! ﻻ ﻏﺎ�ﺔ �ﺎد�ﺔ‪ ،‬وﻻ ﺘوﺠﻪ ﻤﻘصود!!‬
‫ﺤـــــﺎدي ﻋشـــــر‪ :‬اﻟب ـ ــدء � ـ ــﺎﻟمطوﻻت واﻟمستص ـ ــع�ﺎت ‪ ،‬اﻟت ـ ــﻰ ﺘﻐ ـ ــر اﻹﻨس ـ ــﺎن‪ ،‬وﺘس ـ ــتﻬو�ﻪ‬
‫�ضخﺎﻤتﻬﺎ إﻟﻰ أن ﯿنتﻬﻰ �ﻪ اﻟحﺎل إﻟﻰ اﻟ�ﺄس واﻟتردد‪ ،‬وﻤن ﺜم ﺘﻐییر اﻟمسﻠك واﻟطر�ق!!‬
‫ﺜﺎﻨﻲ ﻋشر‪ :‬اﻹﺼﻐﺎء ﻟﻠمضطر�ین ﻋﻠم�ﺎً وﻤنﻬج�ﺎً‪ ،‬واﻟتﻌو�ﻞ ﻋﻠــﻰ �ﻠمــﺎﺘﻬم‪ ،‬رﻏــم اﻟحداﺜــﺔ‬
‫اﻟطﻠب�ﺔ وﻀﻌﻒ اﻟخبرة اﻟزﻤﺎﻨ�ﺔ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟــث ﻋشــر‪ :‬ﺘــوﻫم ﺴــﻬوﻟﺔ اﻟﻌﻠــم واﻟﻘــدرة ﻋﻠــﻰ اﻨت ازﻋــﻪ ﻓــﻲ رﻗــم ق�ﺎﺴــﻲ‪� ،‬ضــمن ﻟــﻪ ﺘحﻘیــق‬
‫اﻷﻤن�ﺎت‪ ،‬وﺘحصیﻞ اﻟبر�ﺎت‪� ،‬ﷲ اﻟموﻓق‪...‬‬
‫را�ﻊ ﻋشر‪ :‬ﺴوء اﻟتﻌﺎﻤﻞ ﻤﻊ ﺸ�كﺔ اﻹﻨترﻨت اﻟﻌنكبوﺘ�ﺔ‪ ,‬واﻟﻘﺎﺌمــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟتصــﻔﺢ اﻟسـر�ﻊ‪،‬‬
‫واﻟرﺼد اﻟمتسرع اﻟمﻌكر ﻟﻠمنﻬج�ﺔ اﻟمنض�طﺔ‪ ،‬واﻟمشوش ﻟﻠسﻠم اﻟتحصیﻠﻲ‪.‬‬
‫ﺨﺎﻤس ﻋشر‪ :‬ﻤحﺎﻛﺎة اﻟشخص�ﺎت اﻟخﺎرﻗﺔ واﻷﺌمﺔ اﻷﻛﺎﺒر واﻟــذﯿن ُﻋرﻓـوا �ســرﻋﺔ اﻟحﻔــظ‪،‬‬
‫واﻟتوﻗد اﻟذﻫنﻲ‪ ،‬واﻟجﺎﻤع�ﺔ اﻟمستوع�ﺔ‪ ،‬ف�ظن ﻫذا اﻟظﺎن أﻨــﻪ �ســتط�ﻊ ﻤحﺎﻛــﺎﺘﻬم ﻓــﻲ زﻤــن‬
‫�سیر!! وﻫذا ﺘﻔﺎﻋﻞ ﺴﻠبﻰ ﻤﻊ ﺘﻠك اﻟﻘصص واﻟتراﺠم اﻟﻌجی�ﺔ !‬

‫واﻟمستحسن اﻟتﻔﺎﻋﻞ اﻹ�جﺎﺒﻲ‪ ،‬واﻟتﺄﺜر اﻟمﻔید ﻤن �تب اﻟتراﺠم ﻤن ﻨحو إﺠﻼل اﻟﻌﻠــم‬
‫‪ ،‬واﻟﻬم ــﺔ اﻟﻌﺎﻟ� ــﺔ ف� ـﻪ واﻟس ــﻔر إﻟ ــﻰ ﺘحص ــیﻠﻪ‪ ،‬وﺠم ــﻊ اﻟمص ــنﻔﺎت‪ ،‬واﻟت ــﺄدب � ــﺄﺨﻼق أﻫﻠ ــﻪ‪،‬‬
‫واﻟ�خ ـﻞ �ﺎﻟزﻤ ــﺎن واﻟمس ـﺎرﻋﺔ ﻓ ــﻲ اﻟخی ـرات‪ ،‬دون إﻏﻔ ــﺎل ﻟﻠواﻗ ــﻊ اﻟت ــﺎر�خﻲ اﻟی ــوم‪ ،‬واﺴ ــتﻌداد‬
‫ص َﻟ َﻌﱠﻠ ُﻬــ ـ ْم َﯿ َت َﻔ ﱠكــ ـُرو َن"‬ ‫صــ ـ ِ‬
‫ص اﻟَﻘ َصــ ـ َ‬ ‫اﻟـ ــنﻔس اﻹﻨسـ ــﺎﻨ�ﺔ ﻟتﻠـ ــك اﻵﺜـ ــﺎر‪ .‬ﻗـ ــﺎل ﺘﻌـ ــﺎﻟﻰ‪َ ":‬ﻓﺎ ْﻗ ُ‬
‫]اﻷﻋراف‪،[176:‬‬
‫وﻗﺎل اﻟشﺎﻋر‪:‬‬
‫ﻓﻼح‬
‫إن اﻟتش�ﻪ �ﺎﻟكرام ُ‬ ‫ﻓتشبﻬوا إن ﻟم ﺘكوﻨوا ﻤثﻠﻬم‬

‫‪4‬‬
 ‫أدوﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫ﺴــﺎدس ﻋشــر‪ :‬رﻓــض اﻟﻘنﺎﻋــﺔ �ﺎﻟمنﻬج�ــﺔ اﻟمنظمــﺔ ﻓــﻰ اﻟتحصــیﻞ اﻟــذي ﻗــد �كــون ﺴــب�ﻪ‬
‫اﻻﻨدﻓﺎع أو اﻋتﻘﺎد اﻟخیر�ﺔ ﻓﻲ �ﻞ �ﺎب ُ�ﻘصد‪� ،‬ﷲ اﻟمستﻌﺎن ‪.‬‬
‫ﺴﺎ�ﻊ ﻋشر‪ :‬اﻟتﺄﺜر ﺒنَﻘدات اﻟنﺎﻗدﯿن‪ ،‬ووﺠﻬﺎت اﻟمث�طین اﻟــذﯿن �ﻘﻠﻠــون ﻤــن اﻟتــدرج اﻟﻌﻠمـﻲ‬
‫ﻛحﻔظ اﻟﻘرآن أوﻻً ﺜم اﻟمتون اﻟمختصرة‪ ،‬ﺜم اﻟشروﺤﺎت اﻟم�سـرة‪ ،‬ﻤــﻊ اﻟحــرص ﻋﻠــﻰ اﻟدﻗــﺔ‬
‫واﻟتنظ�م‪ ،‬وﻋدم اﻟتسرع واﻹﺴتﻌجﺎل‪.‬‬
‫ﺜﺎﻤن ﻋشــر‪ :‬ﻋــدم ﺨﻠــو اﻟ�ــﺎل ﻤــن اﻟﻘضــﺎ�ﺎ اﻟمختﻠﻔــﺔ‪ ،‬واﻟتنﺎﻗضــﺎت اﻟح�ﺎﺘ�ــﺔ‪ ،‬اﻟتـﻲ ﺘــنﻌكس‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘراءة واﻟتحصیﻞ‪ ،‬ﻓتحصﻞ اﻟﻔوﻀو�ﺔ واﻟشتﺎت وﻋدم اﻻﺴتﻘرار ‪.‬‬
‫ﺘﺎﺴﻊ ﻋشر‪ :‬اﻟرغ�ﺔ اﻻﺴتطﻼع�ﺔ ﻟكﻞ ﻤﺎ ﻫو ﺠدﯿد‪ ،‬وﻤختﻠــﻒ ﻋﻠــﻰ اﻟــنﻔس وﻤمــﺎ زاد ﻤــن‬
‫ذﻟك‪ ،‬وأﺸﻌﻞ‪ ،‬اﻟثورة اﻟمﻌﻠوﻤﺎﺘ�ﺔ اﻟﻬﺎﺌﻠﺔ وﺘداع�ﺎﺘﻬﺎ اﻟمختﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ن‬
‫ﻋشـــــرو ‪ :‬اﻻﻨش ـ ــﻐﺎل ُ‬
‫�مَﻠـ ـ ـﺢ اﻟﻌﻠ ـ ــم وﻨـ ـ ـوادرﻩ‪ ،‬وأﺸ ـ ــﻌﺎرﻩ اﻟمس ـ ــتظرﻓﺔ وﻨكﺎﺘ ـ ــﻪ اﻟمس ـ ــتﻌذ�ﺔ‪،‬‬
‫واﺴــتﻐراق اﻟزﻤــﺎن ﺒﻬــﺎ ﺼــ�ﺎﺤﺎً وﻤســﺎءاً وﺼــ�ﻔﺎً وﺸــتﺎءاً‪ ،‬ﻤــﻊ ﻋــدم اﻟتﻔــﺎت ﻟﻠتﺄﺼــیﻞ اﻟﻌﻠمــﻲ‬
‫اﻟم�كر‪ ،‬واﻟبنﺎء اﻟتثق�ﻔﻲ اﻟمتین‪.‬‬

‫ﻫذﻩ ﻏﺎﻟب أﺴ�ﺎب اﻟشتﺎت اﻟﻌﻠمﻲ اﻟكﺎﺌنﺔ ﻓــﻲ ﺤ�ﺎﺘنــﺎ اﻟﻌﻠم�ــﺔ‪ ،‬و�ثرﺘﻬــﺎ دﻟیــﻞ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻤزﻟﺔ أﻗــدام �ثیــر�ن ﻤــن‬
‫ﻋمق ﻫذﻩ اﻟمشكﻠﺔ‪ ،‬وﻀخﺎﻤﺔ اﻟداء اﻟحﺎﺼﻞ ﻤن ﺠراﺌﻬﺎ‪ ،‬وأﻨﻬﺎ َ‬
‫اﻟط ـﻼب اﻟــذﯿن اﻨــدﻓﻌوا ﺒ ـﻼ رو�ــﺔ‪ ،‬وﺴــﺎرﻋوا ﺒــﻼ ﻤنﻬج�ــﺔ‪ ،‬ﻓوﻗﻌ ـوا ف�مــﺎ وﻗﻌ ـوا ف�ــﻪ ﻤــن‬
‫اﻟتﻘـــﺎﻋس واﻟتﻘصـــیر‪ .‬أﻤـــﺎ ﻤـــﺎ ﯿتﻌﻠـــق �ﺂﺜـــﺎر اﻟشـــتﺎت واﻟﻔوﻀـــ�ﺔ ﻋﻠـــﻰ اﻟح�ـــﺎة اﻟﻌﻠم�ـــﺔ‬
‫واﻟطﺎﻟب ﻓمﺎ ﯿﻠﻲ ‪-:‬‬
‫اﻟمحصﻠﺔ اﻟﻌﻠم�ﺔ‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﻟﻔواﺌد اﻟمجتنﺎة ﻤن اﻟمطﺎﻟﻌﺔ اﻟمشتتﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫أوﻻً‪ :‬ﻀﻌﻒ‬
‫ّ‬
‫ﺜﺎﻨ�ـــــﺎً‪ :‬ﻓـ ـ ـوات اﻟﻘـ ـ ــدرة اﻟمتﻘنـ ـ ــﺔ ﻟتخصـ ـ ــص ﻤﻌـ ـ ــین �سـ ـ ــبب اﻟﻬشﺎﺸـ ـ ــﺔ اﻟمﻌرف�ـ ـ ــﺔ واﻹق�ـ ـ ــﺎل‬
‫اﻟمتﻘطﻊ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟثﺎً‪ :‬ﺤ�ﺎزة ﻤتﻔرﻗﺎت ﻋﻠم�ﺔ‪ ،‬وﻨتوش ﻤ�ﻌثرة ﻟ�س ﻟﻬﺎ رأس وﻻ ذﻨب وﻻ أول وﻻ‬
‫ﺘﺎل‪.‬‬
‫را�ﻌ ـﺎً‪ :‬ﺘبدﯿ ــد اﻟــزﻤن اﻟمس ــتﻬﻠك ﻓ ــﻰ ﻋمﻠ�ــﺔ اﻟﻔوﻀ ــو�ﺔ ‪ ،‬واﻟخــروج �ﺄﻗ ــﻞ اﻟﻘﻠیــﻞ ﻤ ــن اﻟجم ــﻊ‬
‫واﻟتحصیﻞ ‪.‬‬
‫ﺨمسﺎً‪ :‬اﻹﺼﺎ�ﺔ �ﺎﻟمﻠﻞ واﻻﺴتحسﺎر‪ ،‬اﻟنﺎﺘﺞ ﻋن ﻗﻠﺔ اﻟﻔواﺌد‪ ،‬وﻋدم اﻟوﺼول‪.‬‬

‫‪5‬‬
 ‫أدوﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫ﺴﺎدﺴﺎً‪ :‬اﻟشﻌور �ﻌدم اﻹﻨجﺎز‪ ،‬أواﻟظﻔر �مكسوب ٍ‬

‫ﻋﺎل أو ذﺨیرة ﺴﺎﻤ�ﺔ‪.‬‬
‫ﺴﺎ�ﻌﺎً‪ :‬ﻓﻘدان ﻤﻘوﻤﺎت اﻟطﺎﻟب اﻟﻌﻠم�ﺔ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻤنـــﺎً‪ :‬ﻀ ــ�ﺎع اﻟجﻬـ ــد اﻟمبـ ــذول ‪ ،‬ﻤﻘﺎرﻨ ــﺔً �مـ ــﺎ ﺤصـ ـﻞ ﻤـ ــن ﻗﻠ ــﺔ اﻟنتـ ــﺎﺌﺞ‪ ،‬وطـ ــول اﻟوﻗـ ــت‬
‫اﻟمستﻌمﻞ‪� ،‬ﷲ اﻟمستﻌﺎن ‪.‬‬
‫ﺘﺎﺴﻌﺎً‪ :‬ﺤرﻤــﺎن اﻟدﻗــﺔ‪ ،‬واﻟضــ�ط اﻟﻌﻠمــﻲ اﻟمﻔتــرض ﺠن�ــﻪ ﻤــن اﻟﻘـراءة اﻟواﺴــﻌﺔ! ﻟكــن �ســبب‬
‫اﻟتشتث واﻟتنﻘﻞ‪� ،‬ﻔوت ﺘحدﯿد ﻤوﻀﻊ اﻟمﻌﻠوم‪ ،‬و�ﻌز اﻟﻌزو واﻟوﻋﻲ‪ ،‬واﻟتدﻗیق‪.‬‬
‫ﻋﺎﺸ اًر‪ :‬ﻀﻌﻒ اﻟتر�یز �سبب ﺘداﺨﻞ اﻟمﻌﻠوﻤﺎت واﻟمراﺠﻊ اﻟمختﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺘﻌدد اﻷﺴﺎﻟیب‪.‬‬

‫إﻟــﻰ ﻏیــر ذﻟــك ﻤــن اﻵﺜــﺎر اﻟنﺎﺘجــﺔ ﻋــن اﻟتشــتت ﻓــﻲ اﻟﻘ ـراءة واﻟتحصــیﻞ ‪ ،‬ﻤمــﺎ ﯿــدل‬
‫ﻋﻠــﻰ ﻓداﺤــﺔ ﻫــذﻩ اﻵﻓــﺔ‪ ،‬وﺨطــورة ﻫــذا اﻟســﻘم‪ ،‬اﻟــذي ﯿتحــتم ﻋﻠینــﺎ ﻤﻌرﻓــﺔ أﺴــ�ﺎ�ﻪ وﻋﻼﺠــﻪ‪،‬‬
‫و�زاﻟتﻪ ﻤن ﺤ�ﺎة اﻟتﻼﻤیذ اﻟﻌﻠم�ﺔ‪.‬‬

‫اﻟمﻌنﻲ ﺒذﻟك ﺠﻬﺎت ﻋدﯿدة ﻫﻰ �ﺎﻟتﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫ﱡ‬ ‫و‬
‫)‪ (1‬اﻟجﺎﻤﻌﺎت واﻟمﻌﺎﻫد اﻟشرع�ﺔ‪ ،‬اﻟتﻲ ﺘنتﻬﺞ ﺘدر�س اﻟﻌﻠــم اﻟشــرﻋﻲ‪ ،‬و�ﻋــداد ﻋﻠمــﺎء‬
‫اﻟمستﻘبﻞ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟمؤﺴسـ ــﺎت اﻟﻌﻠم�ـ ــﺔ‪ ،‬واﻟ�حث�ـ ــﺔ اﻟمختصـ ــﺔ �ﺈﻋـ ــداد اﻟ�حـ ــوث‪ ،‬وﻤتﺎ�ﻌـ ــﺔ اﻟنـ ـوازل‬
‫اﻟﻌصر�ﺔ‪ ،‬وﺤﻞ إﺸكﺎﻻت اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟمشــ�خﺔ اﻟمﻌنیــون �ﺎﻟتــدر�س اﻟﻌﻠمــﻲ‪ ،‬وﻓــك اﻟمتــون‪ ،‬وﺘر��ــﺔ اﻟطﻠ�ــﺔ ﻤــن ﺨــﻼل‬
‫اﻟتدر�س اﻟمتواﺼﻞ‪ .‬واﻟشروﺤﺎت اﻟمتتﺎ�ﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤختﻠﻒ اﻟﻔنون اﻟشرع�ﺔ‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﻟمست�حرون اﻟذﯿن ﺨَبـروا اﻟطر�ــق‪ ،‬وﺨﺎﻀـوا اﻟحجــﺔ‪ ،‬وﻋكﻔـوا ﻟﻠتــﺄﻟ�ف‬ ‫)‪ (4‬اﻟﻌﻠمﺎء‬
‫اﻟمﻔید‪ ،‬واﻹﻓﺎدات اﻟﻌم�ﻘﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﻬؤﻻء وأﺸ�ﺎﻫﻬم �مكن أن ﻨستﻔید ﻤنﻬم ﻤﺎ ﯿﻠﻲ‪:‬‬

‫أ‪ -‬ﺘسجیﻞ ﺘجر�تﻬم‪ ،‬و��ﺎن اﻟمنﻬﺞ اﻷﺤكم ﻓﻲ ذﻟك‪.‬‬
‫ب‪ -‬إﺼدار ﻨشرة أو ﻤجﻠﺔ ﺘﻬتم �ﺎﻟمنﻬج�ﺔ اﻟﻌﻠم�ﺔ‪.‬‬
‫و�خ ــﺎف ﻋﻠ ــﻰ اﻟتﻼﻤی ــذ‬
‫ج‪� -‬ش ــﻒ اﻟمح ــﺎذﯿر واﻷﻏ ــﺎﻟ�ط‪ ،‬اﻟتـ ـﻲ �خش ــﻰ اﻟوﻗ ــوع ﻓیﻬ ــﺎ‪ُ ،‬‬
‫ﻤنﻬﺎ‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫أدوﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫د‪ -‬اﻹﺸ ـ ـراف ﻋﻠـ ــﻰ ﻤجـ ــﻼت أو ِﺤﻠﻘـ ــﺔ‪ ،‬أو دورات ﻋﻠم�ـ ــﺔ ﻤؤﺼـ ــﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻠحر�ـ ــﺔ اﻟﻌﻠم�ـ ــﺔ‬
‫اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬؤﻻء أﺸﻬر ﻤن ُ�ﻌنﻲ �ﺈزاﻟﺔ ﻫذا اﻟسﻘم ﻤن ﺤ�ﺎة اﻷﻤﺔ‪ ،‬وﺘر��ﺔ اﻷﺠ�ــﺎل ﻋﻠــﻰ ﻤــنﻬﺞ‬
‫ﻗــو�م‪ ،‬وآﻟ�ـﺔ ﻋﻠم�ــﺔ ﻤرﺘ�ــﺔ‪� ،‬ﻘــدر اﻟﻌﻠــم واﻟطﺎﻟــب واﻟزﻤــﺎن‪ ،‬وﺘضــ�ط اﻟﻬمــﺔ واﻟنشــﺎط‪ ،‬واﻟوَﻟـﻊ‬
‫واﻟتنــﺎﻓس‪ ،‬ﻷن اﻟﻬمــﺔ اﻟحﺎرﻗــﺔ أﺤ�ﺎﻨــﺎ ﺘضــر �صــﺎﺤبﻬﺎ ﻤــن �وﻨﻬــﺎ ﺘنــوي اﻟتﻬــﺎم اﻟمﻌﻠوﻤــﺎت‬
‫ﻓــﻰ وﻗــت �ســیر‪ ،‬وﺘنتﻘــﻞ �صــﺎﺤبﻬﺎ ﻤــن ﻋﻠ ـ ٍم إﻟــﻰ آﺨــر وﻤــن �تــﺎب ﻗــد�م إﻟــﻰ آﺨــر ﺠدﯿــد‪،‬‬
‫وﻫﻠم ﺠرا‪.‬‬

‫و�ﻨمﺎ ُﺘطﻠب اﻟﻬمﺔ اﻟحﺎرﻗﺔ ﻓﻲ أﻤور ﻫﻲ �ﺎﻟتﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻟحرص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠم وﺠمﻌﻪ وﺘحصیﻠﻪ ﻓﻲ �ﻞ اﻷﺤوال واﻷوﻗﺎت ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺘﻘد�س اﻟوﻗت‪ ،‬واﻟضن �ﻪ‪ ،‬واﻟمسﺎرﻋﺔ إﻟﻰ اﺴتﻐراﻗﻪ �ﺎﻟﻌﻠوم اﻟنﺎﻓﻌﺔ واﻷﻋمﺎل اﻟطی�ــﺔ‬
‫اﻟصﺎﻟحﺔ ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻛسر اﻟﻌواﺌق اﻟظﺎﻫرة ﻓﻲ اﻟطر�ق‪ ،‬و�زاﺤﺔ �ﻞ أﺸواﻛﻬﺎ وآﻓﺎﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ .4‬اﻟتزود اﻟمطﻠق ﻤن اﻟﻌﻠم وﻤﻌﺎرﻓﻪ‪ ،‬وﻋدم اﻻﻛتﻔﺎء ﺒنوع ﻤﻌین‪ ،‬أو ﻋﻠم ﻤخصوص‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺤــب اﻟتﻌر�ــف ﻋﻠــﻰ اﻟمجﻬــول اﻟﻌﻠمــﻲ‪ ،‬واﺴــتكنﺎة �ــﻞ ﻤــﺎ ﯿتوﻗ ـﻊ ﺠــدواة وﻋﺎﺌدﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟمسﻠم اﻟمثﺎﺒر‪.‬‬
‫‪ .6‬اﻟس ــﻔر ﻟﻠﻘ ــﺎء اﻟشـ ـو�ﺦ و ز� ــﺎرة اﻟنخ ــب اﻟﻌﻠم� ــﺔ واﻟﻔكر� ــﺔ‪ ،‬واﺨتـ ـراق اﻟمكت� ــﺎت وﺤ� ــﺎزة‬
‫ﻨﻔﺎﺌس اﻟكتب ورواﺌﻊ اﻷﺴﻔﺎر‪.‬‬
‫‪ .7‬ﺨ ــوض ﻋمی ــق اﻟ�ح ــﺎر اﻟﻌﻠم� ــﺔ �ك ــﻞ ﺠ ــد وﺸ ــجﺎﻋﺔ‪ ،‬واﺴ ــتخراج ﻤ ــﺎ ﻓیﻬ ــﺎ ﻤ ــن اﻟ ــدرر‬
‫اﻟﻼﻤﻌ ــﺔ‪ ،‬واﻟﻶﻟ ــﺊ اﻟﻔ ــﺎﺨرة وذﻟ ــك ﻻ ﯿ ــتم إﻻ �ﺎﻟمطﺎﻟﻌ ــﺔ اﻟمس ــتد�مﺔ‪ ،‬وﻀ ــ�ط اﻟمت ــون‬
‫اﻟمشتﻬرة‪ .‬وﺠرد اﻟمطوﻻت اﻟمﻔیدة‪ ،‬وﻓﻬرﺴﺔ اﻟﻔواﺌد واﻟمﻠﺢ أو اﻟجمﻞ اﻟنﺎدرات‪.‬‬

‫ﻓﻬ ــذﻩ اﻟمﻌ ــﺎﻟم وأﺸ ــ�ﺎﻫﻬﺎ ﻫ ـﻲ ﻤم ــﺎ �ح ــب أن ﺘتح ــرق ﻋﻠیﻬ ــﺎ اﻟﻬم ــم‪ ،‬وﺘش ــتﻌﻞ ﻷﺠﻠﻬ ــﺎ‬
‫اﻟطر ِب‪.‬‬
‫اﻵﻫﺎت و ِ‬‫ِ‬ ‫اﻟﻌزاﺌم‪ ،‬وﺘتجﻪ إﻟیﻬﺎ اﻟنﻔوس �ﺎﻟﻠﻬﻔﺎت‪ ،‬و�ﺎﻟ�س ِ‬
‫مﺎت و‬ ‫َ‬

‫واﻟمﻘصــود اﻟمﻬــتم �ــﻪ ﻫنــﺎ‪ ،‬أن اﻟشــتﺎت ﻋق�ــﺔ �جــب ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻠمــﺎء اﻟمـر�ین ﺘجﺎوزﻫــﺎ‪،‬‬
‫و�سر ﺼﻌو�تﻬﺎ ﺒب�ﺎن اﻟنﻬﺞ اﻟسدﯿد‪ ،‬واﻟطر�ق اﻟواﻀﺢ اﻟمبین‪ ،‬ﻷﻨﻪ �ــﺎ ٌب وﻟجـﻪ �ثیــر ﻤــن‬

‫‪7‬‬
 ‫أدوﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫ﻓت� ــﺎن اﻟمسـ ــﻠ�من وﻓت�ـ ــﺎﺘﻬم‪ ،‬ﻓحﻠـ ــت ﺒﻬـ ــم اﻟحسـ ـرة ﻤـ ــن ﺠـ ـراء ﻤـ ــﺎ وﻗﻌـ ـوا ف�ـ ــﻪ ﻤـ ــن اﻟتخـ ــ�ط‪،‬‬
‫واﻟﻬشﺎﺸﺔ‪ ،‬وﻋدم اﻟض�ط واﻟتر�یز‪ ،‬وأﺤ�ﺎﻨﺎً ر�مﺎ اﻨتﻬﻰ اﻟحﺎل إﻟﻰ اﻟطــﻼق اﻟ�ــﺎﺌن‪ ،‬واﻟﻔـراق‬
‫اﻟداﺌم �ﷲ اﻟمستﻌﺎن ‪.‬‬

‫و� ِﻌ ـز ﻋﻠــﻰ ﻋﻘــﻼء اﻷﻤــﺔ‪ ،‬واﻟمشــﻔﻘین ﻋﻠــﻰ ﺤﺎﻟﻬــﺎ وﻤســتﻘبﻠﻬﺎ أن ﯿــروا اﻟشــ�ﺎب‪ ،‬وﻗــد‬‫َ‬
‫ﺤﻔ ــتﻬم اﻷﻫ ـواء‪ ،‬واﺨتﻠﻔ ــت ﻋﻠ ــیﻬم اﻟس ــبﻞ‪ ،‬واﻨتﻬ ــﻰ ﻤص ــیرﻫم إﻟ ــﻰ ﺘخ ــ�ط � ـﺎرز‪ ،‬أو إﻓ ــﻼس‬
‫ﻓﺎﻀ ــﺢ‪� ،‬س ــبب ﻋ ــدم وﻀ ــوح اﻟمنﻬج� ــﺔ واﻟس ــیرورة �حم ــﺎس واﻨدﻓﺎع� ــﺔ‪ ،‬طمﻌ ـﺎً ﻓ ــﻰ ﺘحﻘی ــق‬
‫ﻤﻌجزة ﻋﻠم�ﺔ ‪ ،‬أو اﺨتراق ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ زﻤــن ﻤحــدود ‪ ،‬و�ﺂﻟ�ــﺔ ﻤﻌوﺠــﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺤــول وﻻ ﻗــوة إﻻ‬
‫�ﺎ� ‪.‬‬

‫إن اﻟﻌﻠ ــم ﻤتن ــوع اﻟﻔن ــون‪ ،‬و�ثی ــر اﻟمس ــﺎﻟك‪ ،‬واﺴ ــﻊ اﻟتﻔر�ﻌ ــﺎت‪ ،‬وﻻ �مك ــن ﻟش ــﺊ ﻫك ــذا‬
‫وﺼـ ــﻔﻪ‪ ،‬أن ُ�جمـ ــﻊ ﻓـ ــﻲ زﻤـ ــن ﻤحـ ــدود وﻋﻠـ ــﻰ ﺘشـ ــتت وﺘمﺎﯿـ ــﻞ واﻨق�ـ ــﺎض! إن اﻟنظـ ــﺎم ﻤبـ ــدأ‬
‫إﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬أرﺴــﺎﻩ ﷲ ﺘﻌــﺎﻟﻰ ﻓــﻲ ﺤ�ﺎﺘنــﺎ وأﻓك ارﻨــﺎ وﻤشــﺎﻫداﺘنﺎ وﺠﻌــﻞ ﻤــن ﺤســن ﺤر�ــﺔ اﻟح�ــﺎة‬
‫أﻨﻬــﺎ ﺘســیر وﻓــق ﻨظــﺎم ﻤحكــم ‪ ،‬وطر�ﻘــﺔ ﺴــو�ﺔ ﻻ ﺘــرى ﻓیﻬــﺎ ﻋوﺠ ـﺎً وﻻأﻤتــﺎ ﻓﻬــﺎ ﻫــو اﻟكــون‬
‫�ﺄﻓﻼﻛ ــﻪ وﻋجﺎﺌ� ــﻪ �س ــیر وﻓ ــق ﺴ ــنن ﻤنتظم ــﺔ‪ ،‬وﺘتج ــﻪ ﺤس ــب إﺸ ــﺎرات ﻤوزوﻨ ــﺔ‪ ،‬ﻻ �مﻠ ــك‬
‫اﻟم ــؤﻤن ﻤﻌﻬ ــﺎ إﻻ اﻹ�م ــﺎن �خﺎﻟﻘ ــﻪ ﺘﻌ ــﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟتﺄﻤ ــﻞ اﻟﻔس ــ�ﺢ واﻻﻋت� ـﺎر اﻟمخب ــت‪� .‬م ــﺎ ﻗ ــﺎل‬
‫َﺨَر َج ِ� ـ ِﻪ ِﻤ ـ َن‬
‫ﺎء َﻓ ـﺄ ْ‬ ‫ض وأَﻨـ َـزل ِﻤ ـن ﱠ ِ‬
‫اﻟس ـ َمﺎء َﻤ ـ ً‬ ‫اﻟس ـ َم َوات َواﻷَْر َ َ َ َ‬
‫� ﱠاﻟ ـ ِذي َﺨَﻠ ـق ﱠ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺘﻌــﺎﻟﻰ‪ " :‬ﱠ ُ‬
‫ِي ِﻓـﻲ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻤ ِرِﻩ َو َﺴـ ﱠخَر َﻟ ُكـ ُم اﻷَ ْﻨ َﻬـ َﺎر )‪(32‬‬ ‫اﻟ� ْحـ ِر �ـﺄ ْ‬ ‫اﻟ ﱠث َمَرات ِرْزﻗﺎً ﱠﻟ ُك ْم َو َﺴ ﱠخَر َﻟ ُكـ ُم اﻟُﻔْﻠـ َك ﻟ َت ْجـر َ‬
‫ﺎﻛم ِّﻤـن ُ�ـ ِّﻞ َﻤـﺎ‬ ‫س َواْﻟَﻘ َمـَر َد ِاﺌَبـْی ِن َو َﺴـ ﱠخَر َﻟ ُكـ ُم اﻟﱠﻠْیـ َﻞ َواﻟﱠن َﻬـ َﺎر )‪َ (33‬و َ‬
‫آﺘـ ُ‬ ‫َو َﺴ ﱠخَر َﻟ ُكـ ُم ﱠ‬
‫اﻟشـ ْم َ‬
‫وم َ� ﱠﻔـ ٌﺎر )‪] (34‬إﺒـراه�م‪:‬‬ ‫وﻫﺎ ِإ ﱠن ِ‬ ‫ﺴـﺄَْﻟ ُتموﻩ و�ِن َﺘﻌـﱡدوا ِﻨﻌمـت ﱠ ِ‬
‫ظُﻠـ ٌ‬ ‫ﺎن َﻟ َ‬
‫ﻨسـ َ‬‫اﻹ َ‬ ‫صـ َ‬ ‫� ﻻَ ُﺘ ْح ُ‬ ‫َْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ ُ َ‬
‫آ�ـ ٌﺔ ﱠﻟ ُﻬـ ُم اﻟﱠﻠْیـ ُﻞ َﻨ ْسـَﻠ ُﺦ ِﻤْنـ ُﻪ اﻟﱠن َﻬـ َﺎر َﻓـِﺈ َذا ُﻫـم ﱡﻤ ْظﻠِ ُمـو َن )‪(37‬‬ ‫‪ ،[34-32‬وﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻟﻰ‪َ " :‬و َ‬
‫اﻟشمس َﺘ ْجرِي ﻟِمس َتَﻘ ٍر ﱠﻟﻬﺎ َذﻟِ َك َﺘ ْﻘ ِدﯿر اﻟﻌ ِز�ـ ِـز ِ‬
‫ﺎﻩ َﻤَنـ ِﺎز َل َﺤ ﱠتـﻰ‬‫اﻟﻌﻠـ�مِ )‪َ (38‬واْﻟَﻘ َمـَر َﻗـﱠدْرَﻨ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُْ ّ َ‬ ‫َو ﱠ ْ ُ‬
‫ق‬ ‫ِ‬
‫س َﯿْنَ�ﻐـﻲ َﻟ َﻬـﺎ أَن ُﺘـ ْد ِر َك اﻟَﻘ َمـَر َوﻻَ اﻟﱠﻠْیـ ُﻞ َﺴـﺎ ِﺒ ُ‬ ‫اﻟﻘـ ِد�مِ )‪ (39‬ﻻَ ﱠ‬
‫اﻟشـ ْم ُ‬ ‫َﻋـ َﺎد َ�ـﺎْﻟ ُﻌْر ُﺠو ِن َ‬
‫اﻟﱠن َﻬ ِﺎر َوُ� ﱞﻞ ِﻓﻲ َﻓَﻠ ٍك َ� ْسَ� ُحو َن )‪�] "(40‬س‪ ،[40-37:‬وﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻟﻰ‪ " :‬ﱠﻤـﺎ َﺘـَرى ِﻓـﻲ َﺨْﻠـ ِق‬
‫ِ‬
‫ﺎو ٍت " )‪�] " (4‬س‪.[4:‬‬ ‫اﻟر ْﺤ َم ِن ﻤن َﺘ َﻔ ُ‬‫ﱠ‬

‫‪8‬‬
 ‫أدوﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫واﻟمتﺄﻤ ــﻞ ﻟﻺﻨس ــﺎن ودورﺘ ــﻪ اﻟزﻤﺎﻨ� ــﺔ‪ ،‬ﯿﻠﻘـ ـﻲ ﻓیﻬ ــﺎ ﻋظم ــﺔ ﷲ ﺘﻌ ــﺎﻟﻰ ﻓ ــﻰ ﺠﻌ ــﻞ ﻫ ــذا‬
‫اﻟمخﻠــوق �شـ اًر ﺴــو�ﺎً‪ ،‬ﻋبــر ﻤ ارﺤــﻞ ﺨﻠق�ـﻪ �مــر ﺒﻬــﺎ‪ ،‬ﺤكﺎﻫــﺎ ﻟنــﺎ اﻟﻘـرآن ‪ ،‬ﺜــم إﻨــﻪ ﺠﻌﻠــﻪ ﻓــﻲ‬
‫أﺤس ــن‪ -‬ﺘﻘ ــو�م‪ ،‬وأﻤ ــرﻩ �ﺎﻟس ــیر واﻟك ــدح ﻓ ــﻰ ﻫ ــذﻩ اﻟح� ــﺎة وﻓ ــق اﻟق ــ�م اﻟش ــرع�ﺔ‪ ،‬واﻟمحﺎﺴ ــن‬
‫اﻟمرع�ــﺔ وﺤــذر ﻤــن ﺘكﻠ�ــف اﻟــنﻔس �مــﺎ ﻻ ﺘطــﺎق‪ .‬وأرﺴــﻞ ﺴــ�حﺎﻨﻪ وﺘﻌــﺎﻟﻰ اﻟرﺴــﻞ �ش ـراﺌﻊ‬
‫ﻤوزوﻨــﺔ‪ ،‬وﻤتدرﺠــﺔ‪ ،‬ﺘبــدأ أوﻻً �ﺈﺼــﻼح اﻟتوﺤیــد‪ ،‬ﺜــم ﺘتجــﻪ ﻟ�ــﺎﻗﻲ اﻟتشـر�ﻌﺎت‪ ،‬وﺘﺄﺨــذ اﻟنــﺎس‬
‫� ــﺎﻟرﻓق واﻟرﺤم ــﺔ واﻟح ـوار اﻟت ــﻲ ﻫ ــﻲ ﻤ ــن ﺸ ـواﻫد اﻟنظ ــﺎم ﻓ ــﻲ اﻟ ــدﻋوة واﻟح� ــﺎة‪ .‬و� ــﺎن آﺨ ــر‬
‫اﻟرﺴــﻞ ﺼــﻠوات ﷲ ﻋﻠـیﻬم رﺴــوﻟنﺎ اﻟمختــﺎر‪ ،‬وﻨبینــﺎ اﻟ�ــﺎر ﻋﻠ�ــﻪ اﻟصــﻼة واﻟســﻼم اﻟــذي �ــﺎن‬
‫ﻤــن دﻋوﺘــﻪ وﺴ�ﺎﺴــتﻪ ﺤســن ﺘخط�طــﻪ وروﻋــﺔ ﺘنظ�مــﻪ ‪ ،‬وأﻨ ـﻪ �ســیر وﻓــق ﺨطــﺔ ﻤحكمــﺔ‪،‬‬
‫وﻤنﻬﺞ ﻤنتظم‪.‬‬

‫وﻫذا ﯿتجﻠﻰ ﻓﻰ أﻤور ﻤنﻬﺎ‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻟتر�یز ﻋﻠﻰ ﻗضﺎ�ﺎ اﻟﻌﻘیــدة ‪ ،‬وطــرح �ــﻞ ﻤــﺎ �ﻌبــد ﻤــن دون ﷲ ‪ ،‬ﺤیــث ﻤكــث ﺜــﻼث‬
‫ﻋشرة ﺴنﺔ �ﻘول‪� ) :‬ﺎ ﻗوم ﻗوﻟوا ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﺘﻔﻠحوا ( وﻫذا إ�ﺎن اﻟدﻋوة اﻟمك�ﺔ‬
‫ﯿن َ� َﻔُروا َﻟـ ْوﻻ ُﻨـ ِّز َل َﻋَﻠ ْ�ـ ِﻪ‬ ‫ﺜﺎﻨ�ﺎً‪ :‬ﻨزول اﻟﻘرآن ﻤنجمﺎً ﺤسب اﻟوﻗﺎﺌﻊ واﻷﺤــداث ‪ " :‬وَﻗ ِ‬
‫ﺎل اﱠﻟذ َ‬
‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫آن ُﺠ ْمَﻠ ًﺔ َواﺤ َد ًة َ� َذﻟ َك ﻟُن َثِّب َت ِ�ﻪ ُﻓ َؤ َاد َك َوَرﱠﺘْﻠَن ُ‬
‫ﺎﻩ َﺘْرِﺘیﻼً " ]اﻟﻔرﻗﺎن‪.[32:‬‬ ‫اﻟُﻘْر ُ‬
‫ﺜﺎﻟثﺎً‪ :‬ق�ــﺎم دﻋوﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ إﺼــﻼح ﻤــﺎ ﺒــین اﻟﻌبــد ور�ــﻪ ﺘﻌــﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻤــﺎ ﺒینــﻪ و�ــین اﻟنــﺎس ﺤســب‬
‫ﻗ ـ ــﺎﻨون ﺸ ـ ــرﻋﻲ واﺠتم ـ ــﺎﻋﻲ‪� ،‬كﻔ ـ ــﻞ اﻟحﻘ ـ ــوق‪ ،‬و�رﺘ ـ ــب اﻷوﻟو� ـ ــﺎت‪ ،‬و�ﻔ ـ ــرق ﺒ ـ ــین اﻟكﻠ� ـ ــﺎت‬
‫واﻟجز�ئــﺎت دون اﻫمــﺎل أو إﺨــﻼل أو ﺨﻠــط وﺘﻔـر�ط‪� ،‬حیــث أﺼــ�حت ﺸـر�ﻌتﻪ ﻤن�ــﻊ اﻟنظــﺎم‬
‫اﻟجمیﻞ واﻟصورة اﻟق�م�ﺔ اﻟراق�ﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻬﺎم‬ ‫ِ‬
‫أ�ﺎد ﺠ�ش اﻟﻠیﻞ وﻫو ُ‬ ‫و َ‬ ‫أﻨت اﻟذي زَﻫت اﻟح�ﺎةُ ﺒنورﻩ‬
‫وﻨظﺎم‬
‫َ‬ ‫ﻤﺎ �ﺎن ﻓیﻬﺎ ﻤنﻬـ ُﺞ‬ ‫وأﻗﺎم ﻓﻰ اﻟدﻨ�ﺎ اﻟنظﺎم وﻗبﻠﻪ‬
‫را�ﻌـ ـﺎً‪ :‬اﻟت ــدرج ﻓـ ـﻲ ﺘﻘر� ــر اﻟواﺠ� ــﺎت‪ ،‬وﺘحـ ـر�م اﻟمنكـ ـرات واﻷﻤثﻠ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ ذﻟ ــك �ثیـ ـرة‪ ،‬ﻤنﻬ ــﺎ‬
‫ﻓرﻀـ ــ�ﺔ اﻟصـ ــ�ﺎم‪ ،‬وطر�ﻘـ ــﺔ ﺘح ـ ـر�م اﻟخمـ ــر واﻋت� ـ ـﺎرﻩ أم اﻟخ�ﺎﺌـ ــث وأس اﻟﻔظـ ــﺎﺌﻊ واﻟرذاﺌـ ــﻞ‪،‬‬
‫وﻓرﻀ�ﺔ اﻟجﻬﺎد‪.‬‬
‫ﺨﺎﻤسﺎً‪ :‬اﻟترﺴﻞ ﻓﻲ اﻟدﻋوة و�ﻨكﺎر اﻟمنﺎﻛر ﺤس�مﺎ أﻓﺎدﻩ ﺤدﯿث أﺒــﻲ ﺴــﻌید اﻟخــدري رﻀــﻰ‬
‫ﷲ ﻋنﻪ ﻓﻲ اﻟصح�ﺢ ﻋندﻤﺎ ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ــﻪ وﺴــﻠم ‪ ) :‬ﻤــن رأى ﻤــنكم ﻤنكـ اًر ﻓﻠ�ﻐیــرﻩ‬

‫‪9‬‬
 ‫أدوﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫ﺒیدﻩ‪ ...‬إﻟﺦ ( ﻓﻬــذا اﻟتــدرج اﻹﻨكــﺎري �ﻘــرر أﻫم�ــﺔ اﻟنظــﺎم واﻟترﺘیــب ﻓــﻲ ﻤﻌﺎﻟجــﺔ اﻟمنكـرات‪،‬‬
‫وﻫــو ﻨــوع ﻤــن اﻟحكمــﺔ اﻟﻌمﻠ�ــﺔ اﻟمﻔیــدة‪ .‬وﻟمــﺎ �ﻌــث ﻤﻌــﺎذاً إﻟــﻰ اﻟــ�من �مــﺎ ﻓــﻲ اﻟصــح�حین‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ ) إﻨك ﺘﺄﺘﻲ ﻗوﻤﺎً أﻫــﻞ �تــﺎب ﻓﻠــ�كن أول ﻤــﺎ ﺘــدﻋوﻫم ﺸــﻬﺎدة أن ﻻ آﻟــﻪ إﻻ ﷲ وأﻨــﻲ‬
‫رﺴول ﷲ ‪...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻫنﺎ ﺘردح دﻋوي ﺘنظ�مﻲ‪� ،‬ﻌﻠمﻪ رﺴوﻟنﺎ ﻷﻤتــﻪ‪ ،‬و�ؤﺴــس �ــﻪ ﻗﺎﻋــدة اﻟنظــﺎم اﻟــدﻋوي‪،‬‬
‫واﻟتر� ــوي‪ ،‬وﻓﻘ ــﻪ اﻷوﻟ� ــﺎت اﻟمﻬج ــور‪ .‬ﻫ ــذﻩ �ﻠﻬ ــﺎ ﺸـ ـواﻫد ودﻻﺌ ــﻞ ﻋﻠ ــﻰ ﺸ ــرف اﻟنظ ــﺎم ﻓ ــﻰ‬
‫اﻹﺴﻼم‪ ،‬وأﻨﻪ ﺠزء ﻤن ﺸراﺌﻌﻪ وﺤكمتﻪ وﻤسیرﺘﻪ ﻓﻲ اﻟح�ﺎة‪.‬‬
‫دﯿد‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟ�س ﻟﻪ ﻓﻲ ﺸرﻋﻪ ﻨ ُ‬ ‫اﻟحمید‬
‫ُ‬ ‫اﻟمنظم‬ ‫ﻓدﯿننﺎ‬
‫ﻓحینمﺎ ﺘتجﻠﻰ ق�مﺔ اﻟنظﺎم وﺸﺎﻫدﻩ وﻤﻌﺎﻟمﻪ ﻓﻰ ﻫذا اﻟدﯿن اﻟﻔر�د‪�� ...‬ف ﻷﻫﻠﻪ أن‬
‫�ﻐﻔﻠوا ﻋن ذﻟك‪ ،‬و�مﺎرﺴوا ﺤ�ﺎﺘﻬم وﺸئوﻨﻬم ﺒتخ�ط وﻓوﻀو�ﺔ وﻋﻔو�ﺔ‪ ،‬أو �مﺎ �ﻘول‬
‫ِ‬
‫اﻟخمسﺔ ﻓﻲ اﻟیوم واﻟﻠیﻠﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻤﺔ‪�) ،‬ﺎﻟبر�ﺔ( ؟!! ﺘﺄﻤﻞ ��ف وﻀﻊ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ اﻟصﻠوات‬
‫وﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤرﺘ�ﺔ ﻤتﻔرﻗﺔ وأﻤر ﻟﻬﺎ �مﻘدﻤﺎت ﻤن وﻀوء وطﻬﺎرة �ﺎﻤﻠﺔ وﻫیئﺔ ﻨﻔسﺎﻨ�ﺔ ﺘسﻬم‬
‫ین ِ� َتﺎ�ﺎً‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻲ ﺨشوﻋﻬﺎ واﻨتﻔﺎع اﻹﻨسﺎن ﺒﻬﺎ! ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ِ " :‬إ ﱠن ﱠ‬
‫اﻟم ْؤ ِﻤن َ‬
‫اﻟصﻼ َة َ�ﺎَﻨ ْت َﻋَﻠﻰ ُ‬
‫ﱠﻤ ْوُﻗوﺘﺎً " ]اﻟنسﺎء‪ ،[103:‬و�ذﻟك �ﻞ ﻤﻘصد ﻋظ�م ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟح�ﺎة اﻟدﻨ�ﺎ ﻻ �مكن‬
‫ﺘحصیﻠﻪ واﻟﻔوز �ﻪ‪ ،‬دون ﺨطﺔ رﺸیدة وﻤسﻠك ﻤنظم ﺤمید‪ ،‬وﻤن ذﻟك ﺘحصیﻞ اﻟﻌﻠم‬
‫اﻟشرﻋﻲ‪ ،‬وﺠمﻌﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟح�ﺎة‪ ،‬اﻟذي ﻫو ﻤﺎدة ﻫذا اﻟدﯿن وﻨ�ضﻪ اﻟمتحرك‪ ،‬ووﻗودﻩ‬
‫اﻟم ِش ّﻊ‪ ،‬وﺸﻌﺎﺌرﻩ اﻟطﺎﻫرة‪ ،‬وأﻋﻼﻤﻪ اﻟزاه�ﺔ‪ .‬واﻟذي ﻻ �مكن ﺘجر�دﻩ ﻤن ﻫذﻩ اﻟدﯿن اﻟﻘو�م‬
‫ُ‬
‫أو ﻤحﺎوﻟﺔ ﺘحصیﻠﻪ دون وﻋﻲ رﺴﺎﻟتﻪ اﻟخﺎﻟدة وﺸر�ﻌتﺔ اﻟﻔﺎﻀﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻤمﺎ ﯿؤ�د ﺘﻌسر ذﻟك‪ ،‬أي ﺠمﻊ اﻟﻌﻠم �خطﺔ اﻟشتﺎت واﻟض�ﺎع أﻤور أﺨرى ؟؟‪.‬‬
‫ﻏﺎرة اﻟﻌﻠم‪ ،‬و�ثرة ﻤسﺎﺌﻠﻪ وﺘﻌﻘد �ﻌض ﻗضﺎ�ﺎﻩ اﻟتﻲ ﻻ ﺘُجمﻊ ﻷول وﻫﻠﺔ أو‬ ‫)‪( 1‬‬
‫ﺘض�ط ﻓﻲ وﻗت ﺴیر‪ ،‬أو ﺘؤﺘﻲ دون أﻨﺎة واﺴترﺸﺎد!‬
‫وﻤﺎ أﺤسن ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ �ﻌضﻬم ‪:‬‬
‫ط‬
‫ﻤن ُﻨ َخب اﻟﻌﻠم اﻟتﻲ ﺘﻠتﻘ ْ‬ ‫اﻟیـوم ﺸﺊ وﻏـدا ﻤثﻠﻪ‬
‫ط‬‫و�ﻨمﺎ اﻟسیﻞ اﺠتمﺎع اﻟنﻘ ْ‬ ‫�حصﻞ اﻟمرء ﺒﻬﺎ ﺤكم ًﺔ‬
‫‪ -2‬اﺘﻔﺎق اﻟﻌﻘﻼء ﻋﻠﻰ اﺴتحﺎﻟﺔ اﻟجمﻊ‪ ،‬واﻟبﻠوغ ﻓﻲ اطﺎر ﻤمزق ﻤشتت ﻷن طب�ﻌﺔ‬
‫اﻟﻌﻠم ﺘحول دون ذﻟك‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫أدوﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫‪ -3‬اﻟواﻗﻊ اﻟﻌﻠمﻲ ﻷﺌمﺔ اﻻﺴﻼم‪ ،‬اﻟذي ﺠمﻌوا �ﺎﻗتصﺎد وﺤصﻠوا �ﺎﻋتدال‪ ،‬ورﺤﻠوا أ�ﺎﻤﺎً‪،‬‬
‫وﻗیدوا أ�ﺎﻤﺎ أﺨرى‪ ،‬وﺘﻘییدﻫم ﻟﻠﻔواﺌد اﻟمختﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺘحﻔظﻬم ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻤخصوﺼﺔ‪،‬‬
‫وﺤرﺼﻬم ﻋﻠﻰ دوام اﻟتحصیﻞ واﻟمراﺠﻊ اﻟداﺌم�ﺔ ﻟكﻞ ﻤسﺎﺌﻞ اﻟﻌﻠم وﻗضﺎ�ﺎﻩ‪...‬‬
‫ﻛﻞ ذﻟك ﯿدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻠم ﻻ ُﯿؤﺨذ ﺠمﻠﺔ‪ ،‬وﻤن ﺤﺎول أﺨذﻩ ﺠمﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺘﻪ ﺠمﻠﺔ‪ ،‬و�ﻞ‬
‫ذﻟك ﻤن طب�ﻌﺔ اﻟشتﺎت واﻻﺴتﻌجﺎل‪ ،‬واﻻﻨدﻓﺎع ﻏیر اﻟمنتظم‪ .‬وﻗد ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴنن‬
‫اﻟترﻤذي ﻋن ﺴﻬﻞ اﺒن ﺴﻌد رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻪ ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم )اﻟﻌجﻠﺔ ﻤن‬
‫اﻟش�طﺎن( و�ذا ﻋﻠمت أن اﻻﺴتﻌجﺎل ﻨواع ﻤن اﻟشتﺎت أ�ﻘنت إن ذﻟك ﻨزﻋﺔ ﺸ�طﺎﻨ�ﺔ‬
‫ﻫدﻓﻬﺎ ﺘبدﯿد اﻟنشﺎط‪ ،‬وﺘﻘﻠیﻞ اﻟمحصول‪ ،‬واﻫدار اﻟوﻗت واﻟحرﻤﺎن ﻤن اﻟظﻔر‪ ،‬و�ﻞ أﻨواع‬
‫اﻟنجﺎح‪.‬‬
‫‪ -4‬اﺘسﺎع اﻟحر�ﺔ اﻟﻌﻠم�ﺔ اﻟحدﯿثﺔ‪ ،‬وﻀخﺎﻤﺔ ﻤﻌﺎرﻓﻬﺎ اﻟمتصﻠﺔ �ﺎﻟتﻘن�ﺔ اﻟﻌصر�ﺔ‪،‬‬
‫اﻟمتمثﻠﺔ ﻓﻲ اﻟمكشﻔﺎت اﻟﻬﺎﺌﻠﺔ‪ ،‬وﺘطور اﻟنظﺎم اﻟحﺎﺴو�ﻲ‪ ،‬وظﻬور اﻟش�كﺔ اﻟﻌنكبوﺘ�ﺔ‪،‬‬
‫و�روز اﻟﻌوﻟمﺔ وﺘداع�ﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤمﺎ �جﻌﻞ اﻟﻔوﻀﻰ واﻟﻌشواﺌ�ﺔ ﻻ ﻤحﻞ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻋصر ﻫذا‬
‫ﺸكﻠﻪ وﺘﻠك �ﻠمﺎﺘﻪ وأﺤﺎدﯿثﻪ؟؟ ف�ﺎت ﻫنﺎ أن اﻟنظﺎم ﻀرورة ﺤ�ﺎﺘ�ﻪ‪ ،‬وﻋﺎﻤﻞ ﺘﻘدﻤﻲ‬
‫ﺤضﺎري أﺼیﻞ‪.‬‬
‫‪ -5‬ق�ﺎم اﻟﻌﻠم ﻋﻠﻰ ﻤﻘدﻤﺎﺘﻪ وأﺴس وﺼﻐر�ﺎت و�بر�ﺎت‪ ،‬ﺘحتم اﻟتدرج ف�ﻪ‪ ،‬واﻟتﻌﺎﻤﻞ ﻤﻌﻪ‬
‫�ﺄﻨسﺎم اﻟدﻗﺔ واﻟتنظ�م‪ ،‬وﻟ�س اﻟشتﺎت واﻻرﺘجﺎل!‬
‫‪ -6‬أن اﻟﻐﺎ�ﺔ ﻤن اﻟﻌﻠم إﺘﻘﺎﻨﻪ‪ ،‬واﻟنبوغ ف�ﺔ‪ ،‬واﻟوﺼول ﻟر�ﺎض اﻻﺒداع واﻻﻤتﺎع‪ ،‬وﻫﺎﺘﺎن‬
‫�ز إﻻ ﻋﻠﻰ ﺨطوات اﻟتﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟتنظ�م‪ ،‬واﻟمنﻬﺞ‬
‫ﺠنتﺎن ﺴﺎﺤرﺘﺎن‪ ،‬اﻟوﺼول إﻟیﻬمﺎ ﻋز اً‬
‫ذﻟك؟!‬
‫اﻟمرﺴوم‪ ،‬ﻓﺄﯿن ﻨحن ﻤن ً‬
‫‪ -7‬ﺘﻘﺎﺼر اﻟزﻤﺎن ﻋن اﻹﺤﺎطﺔ �كﻞ ذﺨﺎﺌر اﻟﻌﻠم وﻤكنوﻨﺎﺘﻪ اﻟﻌجب�ﺔ وﻤﻔﺎﺨرﻩ اﻟمذﻫﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻤمﺎ �ستوﺠب ﺤسن اﻹدارة‪ ،‬واﻟتخط�ط ودﻗﺔ اﻟتﻌﺎﻤﻞ واﻟتنسیق‪.‬‬

‫أﻤﺎ �ﺎﻟنس�ﺔ ﻟمﺎ ﯿتﻌﻠق �ﺎﻷدو�ﺔ اﻟمﺎﺤ�ﺔ ﻟﻬذا اﻟبﻼء ﻓﻬﻲ �ﺎﻟتﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪ (1‬اﻟتزام اﻟمش�خﺔ‪.‬‬
‫‪ (2‬رﺴم اﻷﻫداف‪.‬‬
‫‪ (3‬اﻟتبرﻤﺞ اﻟﻌﻠمﻲ‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫أدوﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫‪ (4‬درء اﻟترف اﻟﻔكري‪.‬‬

‫‪ (5‬اﻟمحﺎﺴ�ﺔ اﻟدق�ﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ (6‬اﻻﺘزان اﻟنﻔسﻲ‪.‬‬
‫‪ (7‬اﻟتوﻓیق اﻟر�ﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ (8‬اﻟحكمﺔ اﻟتحصیﻠ�ﺔ‪.‬‬
‫‪ (9‬اﻟزﻤﺎﻟﺔ اﻟطﻠب�ﺔ‪.‬‬
‫‪ (10‬اﻻﻨجﺎز اﻟمرﺤﻠﻲ‪.‬‬

‫وﻗبﻞ اﻟشروع ﻓﻲ ﺴرد اﻷدو�ﺔ ﻓﻬنﺎ أﺸیر اﻟﻰ ﺸﺊ ﻤن ﺼور اﻟشتﺎت واﻟﻔوﻀو�ﺔ‬
‫واﻟﻌشواﺌ�ﺔ ﻓﻲ اﻟطﻠب ﻓمنﻬﺎ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻟتذﺒذب اﻟﻌﻠمﻲ‪ :‬اﻟذي ﻋنواﻨﻪ اﻻﻏتراف ﻤن �ﻞ ﻋﻠم‪ ،‬واﻟترود ﻤنﻪ �ﻘطﻌﺔ ﻻ ﺘسمن‬
‫وﻻ ﺘﻐنﻲ ﻤن ﺠوع ﻤن ﺤیث ﯿبیت اﻟتﻠمیذ اﻟنﻬم ﯿنتﻘﻞ ﺒین اﻟﻌﻠوم‪ ،‬و�ختﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻔنون‪،‬‬
‫ﻤتذﺒذ�ﺎ ﻓﻲ أرﺠﺎﺌﻬﺎ وﻤتردد ﺒین ﻨواﺼیﻬﺎ ﻻ �ﻌرف ﻤوطنﺎً‪ ،‬وﻻ �ستﻘر ﻋﻠﻰ ﺤﺎل!‬
‫ﻏرﻩ اﻟحدﯿث �جمﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻫتﻒ �ﻪ اﻟﻔﻘﻪ إﻟﻰ ﺠنﺎﻨﻪ‪ ،‬واﺴتنجدﻩ‬
‫ﻗد ﺸﺎﻗتﻪ اﻟﻌﻘیدة ﺒرﺴوﺨﻬﺎ‪ ،‬وأ ا‬
‫اﻟتﻔسیر اﻟﻰ أﻨوارﻩ‪ ،‬وﻻ ﯿزال ﯿنظر اﻟﻰ ﻓ ّن‪ ،‬و�طﻠب آﺨر‪ ،‬دون أن �ستﻘر أو �صمد ﻋﻠﻰ‬
‫ﺤﺎل واﺤدة‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨ�ﺎً‪ :‬اﻟتنو�ﻊ اﻟمش�خﻲ‪ :‬ﺤیث ﻻ ﺘستﻘر ﻗدﻤﻪ ﻋند ﻋﺎﻟم ﻤﻌین‪ ،‬ﻗد ﺼﻔﺎ دﯿنﻪ وﻋﻠمﻪ ﺒﻞ‬
‫�كون اﻟیوم ﻋند �ﻌض اﻟشیوخ اﻷﺠﻠﺔ‪ ،‬ف�سمﻊ ﻋن آﺨر ﺒرز وﺘﺄﻫﻞ‪ ،‬ف�ﻌمد اﻟ�ﻪ‪،‬‬
‫ف�حضر‪ ،‬ﻓﻼ ﯿروق ﻟﻪ‪ ،‬و�رى اﻋﻼﻨﺎت ﻤختﻠﻔﺔ ﻟمتﻘن ﻓﻲ أﻛثر ﻤن ﻋﻠم‪ ،‬ف�ﻘول ﻫذا‬
‫اﻟحجﺔ وأﺴتﺎذ اﻷﺴﺎﺘذة‪ ،‬ﻓیندﻓﻊ اﻟ�ﻪ ظﺎﻨﺎً أن ﻫذا ﻏﺎﯿتﻪ وﻤنتﻬﺎﻩ ف�مكث ﻋندﻩ ﻤدة ﺜم ﻻ‬
‫ﯿﻠبث أن �ﻔكر ﻓﻲ اﻟتﻐییر ﻻ ﺴ�مﺎ اذا ﺒدا ﻟﻪ ﻤﺎ ﻻ ﯿرﺘﺎح ﻟﻪ‪ ،‬أو ﻤﺎ ﺘنشرح �ﻪ ﻨﻔسﻪ!‬
‫�ﷲ اﻟمستﻌﺎن‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟثﺎً‪ :‬اﻻﻨدﻓﺎع اﻟجﺎرف إﻟﻰ اﻟﻘراءة واﻟتحصیﻞ‪ ،‬وﺠمﻊ اﻟكتب‪ ،‬دون ﺘر�یز ﻓﻲ اﻟﻘراءة‪ ،‬أو‬
‫ﺘنظ�م ﻓﻲ اﻟتحصیﻞ أو اﻨتﻘﺎء ﻓﻲ ﺠمﻊ اﻟكتب‪.‬‬
‫را�ﻌﺎً‪ :‬ﺘزاﺤم اﻟمتون اﻟمحﻔوظﺔ‪ ،‬ﻓمثﻼ ﻨجد طﺎﻟ�ﺎً �حﻔظ ﻓﻲ اﻟﻘرآن وﻓﻲ اﻟحدﯿث وﻓﻲ ﻤتن‬
‫ﻓﻘﻬﻲ‪ ،‬وﻫذا ﻋز�ز ﺘحصیﻠﻪ واﻻﺴتمسﺎك �ﻪ ﻓﻲ وﻗت ﻤخصوص‪ ،‬وﺴیثمر ﺤتمﺎ‬
‫ﻛسﻼً وﺘراﺨ�ﺎً واﻓﻼﺴﺎ ﻏیر ﻤنجبر‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫أدوﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫ﺨﺎﻤسﺎً‪ :‬اﻟﻬروع إﻟﻰ اﻟمطوﻻت اﻟضخمﺔ‪ ،‬واﻟموﺴوﻋﺎت اﻟﻌم�ﻘﺔ‪� ،‬غ�ﺔ اﻟجمﻊ واﻟتمیز‬
‫واﻻﺴت�ﻌﺎب وﻟكن ﻟذﻟك ﺨطورﺘﻪ اﻟتﻰ ﺘﻔضﻲ اﻟﻰ اﻟمﻠﻞ‪ ،‬واﻟضیق‪� ،‬سبب طول‬
‫اﻟكتﺎب‪ ،‬وﻤضﻲ اﻷوﻗﺎت دون اﻟوﺼول أو اﻻﻨتﻬﺎء‪� ،‬ﷲ اﻟمستﻌﺎن‪.‬‬
‫ﺴﺎدﺴﺎً‪ :‬اﻟظﻬور ﻗبﻞ اﻟنضوج‪ ،‬ﺤیث �ﻘ أر ﻋدة �تب‪ ،‬ور�مﺎ ﺤضر دورةً ﻋﻠم�ﺔ‪ ،‬أو ﺤﻔظ‬
‫ﻤتنﺎً �ﺎﻟﻌمدة أو اﻟ�خﺎري ﻓیز�ن ﻟﻪ اﻟش�طﺎن‪ ،‬و�ﻘودﻩ ﻏرورﻩ‪ ،‬إﻟﻰ ﻋﻘد ﻤجﻠس إﻤﻼء‪،‬‬
‫تك ﻤنﻪ اﻷﺴﻔﺎر وﻻ‬‫ﻓیتنﺎﻗش و�حّﻠﻞ‪ ،‬وﻫو ﻟم ﯿنضﺞ �ﻌد‪ ،‬وﻟم ﺘرﺴﺦ ﻗدﻤﻪ‪ ،‬وﻟم ﺘش ِ‬
‫ﻋرﻓتﻪ اﻟمشﺎ�ﺦ �ﺎﻟﻌمق واﻟخبرة!! وﻟكنﻪ اﻻﺴتﻌجﺎل اﻟمدﻤر‪ ،‬واﻻﻨدﻓﺎع اﻟخﺎﺴر‪،‬‬
‫اﻟذي ﻫو ﻀرب ﻤن اﻟﻔوﻀو�ﺔ اﻟﻌﻠم�ﺔ واﻟدﻋو�ﺔ‪ .‬وﻻ ﺤول وﻻ ﻗوة إﻻ �ﺎ� ‪.‬‬
‫ﺴﺎ�ﻌﺎً‪ :‬اﻟتﺄﻟ�ف ﻗبﻞ اﻟتﺄﻫﻞ! ﻟﻸﺴﻒ‪� ،‬طﻠب أﺤدﻫم اﻟﻌﻠم ﺴنﺔ أو ﺴنتین‪ ،‬ﺜم ﯿبدو ﻟﻪ أﻨﻪ‬
‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺠمﻊ ﻗض�ﺔ ‪ ،‬أو ﺘحر�ر ﻤسﺄﻟﺔ أو ﺸرح ﻤستﻐﻠق ﻤتن ﻋﻠمﻲ‪ ،‬ﻗبﻞ أن‬
‫�ف وﻫذﻩ آﻓﺔ ﺨطیرة ﺘﻔضﻲ إﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ُ�حمد ﻋق�ﺎﻩ ﻤن‬
‫ﯿتﺄﻫﻞ أو �متﻠك آﻟﻪ اﻟتصن ّ‬
‫اﻹﻋجﺎب‪ ،‬واﻟﻐرور‪ ،‬وﻀحﺎﻟﺔ اﻟمسطور‪ِ ،‬‬
‫وﺤمﻼن اﻟزﻟﻞ‪ ،‬واﻟتخ�ط اﻷﻋمﻰ‪ ..‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫و�ن�ﻐﻲ ﻟﻬذا وأﻤثﺎﻟﻪ أن ﯿدرك أن ﻟﻠتﺄﻟ�ف ﻤﻘﺎﺼد ﺴﺎﻤ�ﺔ‪ ،‬وأﻫداﻓﺎً ﻋﻠ�ﻪ‪ ،‬ﻻ ﺘؤﺘﻲ إﻻ ﻟمن‬
‫ﺠﱠد واﺠتﻬد وﺴﺎﻓر واﺤتمﻞ‪ ،‬وﺜﺎﺒر واﻛتمﻞ‪� .‬ﷲ اﻟموﻓق‬
‫ﺜﺎﻤنﺎ‪ :‬اﻻﺴتصﻐﺎر اﻟنﻔسﻲ ﻟﻠﻌﻠــم وﻗضــﺎ�ﺎﻩ‪ ،‬وﺘصـ ّـور اﻟخﻠــوص ﻤنــﻪ ﻓــﻲ ﺴــنﺔ أو ﺴــنتن‪ ،‬أو‬
‫ً‬
‫�ﺈﻨجﺎز ﻤتن ﻋﻠمﻲ‪ ،‬أو ﺘحصیﻞ ﺸﻬﺎدة ﺸرع�ﺔ دون اﺘمﺎم ذﻟك �جﻬد ﻤكﻠﻞ‪ ،‬واﻨﻘطــﺎع‬
‫ﻤسطر‪ ،‬وﻤثﺎﺒرة ﺨﺎرﻗﺔ ﺘستﻐرق ﻤن اﻟزﻤﺎن ﻓﻲ طﻠ�ﻪ‪ ،‬وﺘﻠتمس اﻟﻠحظــﺎت ﻓــﻲ ﺠمﻌــﻪ‪،‬‬
‫ﺘمﻞ! ﺒﻞ ﻻ ﺘزال ﺘطﻠب‪ ،‬وﺘتﻌﻠم ﺤتﻰ ﺘتصرم ﻤنﻬﺎ اﻟطﺎﻗــﺎت‪ ،‬وﺘــدﻨو ﻤنﻬــﺎ‬ ‫وﻻ ﺘك ّﻞ وﻻ ّ‬
‫اﻟمنﺎ�ﺎ واﻟﻔﺎﺠﻌﺎت‪ ،‬ﻗﺎل اﺒن اﻟم�ﺎرك رﺤمــﻪ ﷲ )ﻻ ﯿـزال اﻟرﺠــﻞ ﻋﺎﻟمـﺎً ﻤــﺎ طﻠــب اﻟﻌﻠــم‬
‫ﻓﺎذا ظن أﻨﻪ ﻗد ﻋﻠم ﻓﻘد ﺠﻬﻞ(‪.‬‬
‫ﺘﺎﺴــﻌﺎً‪ :‬اﻟﻘ ـراءة اﻟم�ﻌث ـرة اﻟت ـﻰ ﻻ ﺘخــتم �تﺎ� ـﺎً‪ ،‬وﻻ ﺘــتم ﻓص ـﻼً‪ ،‬وﻻ ﺘكشــﻒ ﻓﺎﺌــدة‪ ،‬ﺒــﻞ ﻏﺎ�ــﺔ‬
‫ﻤنﺎﻫ ــﺎ اﻟتﻘﻠ ــب ﺒ ــین اﻟكتـ ـب‪ ،‬واﻟتنﻘ ــﻞ ﺒ ــین اﻷﺴـ ـﻔﺎر دون ﺘخط ــ�ط ﻤرﺼ ــود‪ ،‬وﻻ ﻫ ــدف‬
‫ﻤرﺴوم وﻻ طر�ﻘﺔ ﻤتبوﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺎﺸ ـ اًر‪ :‬اﻟحضــور اﻟجزﺌــﻲ‪ ،‬ﻟﻠــدروس واﻟحﻠــق‪� ،‬حیــث ﯿنس ـحب ﻗب ـﻞ إﺘمــﺎم اﻟمــتن أو ﻗضــﺎء‬
‫اﻟكتـ ـ ــﺎب‪ ،‬ﻟظـ ـ ــروف ﻨﻔسـ ـ ــ�ﺔ أو ﻤشـ ـ ــﺎﻛﻞ اﺠتمﺎع�ـ ـ ــﺔ أو ﺘسـ ـ ــو�ﻼت ﺸـ ـ ــ�طﺎﻨ�ﺔ‪ ،‬ﺘتﻌمـ ـ ــد‬
‫ﺤرﻤﺎﻨﻪ‪ ،‬وزﺤزﺤتﻪ ﻋن طر�ق اﻟﻌﻠمﺎء‪ ،‬وﻤسﻠك اﻷﻓذاذ اﻟكبراء‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫أدوﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫ﺤــﺎدي ﻋشــر‪ :‬ﻀــﻌﻒ اﻟمﻘصــد اﻟﻌﻠمــﻲ‪ ،‬ﻓﻬــو �ﻘ ـ أر و�جمــﻊ‪ ،‬و��حــث و�نــﺎﻗش‪ ،‬دون �شــﻒ‬
‫ﻟﻬدﻓﻪ‪ ،‬أو ﺘحدﯿد ﻟمﻘصدﻩ! ﻓمﺎذا ﺘر�د أﺨﻲ اﻟطﺎﻟب؟! ﻫﻞ ﻫو ﻤجرد اﻟﻌﻠم واﻻﺴــتﻔﺎدة‬
‫؟! أم اﻟحﻔــﺎظ ﻋﻠــﻰ اﻟوﻗــت وﺘز��ــﺔ اﻟــنﻔس؟! أم ﺠمــﻊ اﻟثـواب واﻟحســنﺎت؟! أم اﻟتﻌمــق‬
‫ﻓﻲ ِّ‬
‫ﻓن ﻤﻌین؟! أو اﻟتمیز ﻓك اًر وﺜﻘﺎﻓ ًﺔ؟!‬
‫ﺘﺄﻤــﻞ وأﺠ ـب اﻵن ﻻﺒــد ﻟــك أن ﺘحــدد ﻫــدﻓك‪ ،‬وأن �كــون ﻫــذا اﻟﻬــدف ﺴــﺎﻤ�ﺎً ‪ ،‬ﺘﻬــون دوﻨــﻪ‬
‫اﻟﻬمم اﻟسخ�ﺎت وﺘتحرق ﻷﺠﻠﻪ اﻟﻌز�مﺎت‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻰ ﻋشر‪ :‬ﺘﻘطﻊ اﻹﺼرار واﻟﻬمﺔ‪ ،‬واﺨتﻼﻓﻬﺎ ﻤن وﻗت ﻵﺨر‪،‬إذ ﺘﺎرة ُﯿرى ﻓﻰ اﻟﻌﻠم ﺠــﺎداً‬
‫�ﺎﺤثﺎً‪ ،‬ﺜم ﯿنﻘﻠب ﻤﻬینﺎً ﻤتﻘﻬﻘ اًر ﻤدة ‪ ،‬ﺜم �ﻌود إﻟ�ــﻪ ﻨشــﺎطﻪ وﻫكــذا ﻓﻬــو ﻓــﻲ دواﻤــﺔ ﻤــن‬
‫اﻟﻌﻠو واﻟسﻔﺎل‪ ،‬واﻟصﻌود واﻟﻬبــوط ‪ ،‬ﻻ ﯿــدوم ﻟــﻪ إﺼـرار‪ ،‬وﻻ ﺘصــمد ﻟــﻪ ﻫمــﺔ! وﺴــبب‬
‫ذﻟك ﻗد �كون راﺠﻌﺎً إﻟﻰ ﻀﻌﻒ ﻓﻲ اﻟشخصــ�ﺔ‪ ،‬أو ﻤحدود�ــﺔ ﻓــﻲ اﻟثﻘﺎﻓــﺔ‪ ،‬أو إﺸــكﺎل‬
‫ﻓﻲ اﻟتدﯿن وﻤﺎ ﺸﺎ�ﻪ ذﻟك‪.‬‬

‫ﻫذﻩ أﺸﻬر ﻤظﺎﻫر اﻟﻔوﻀو�ﺔ ﻓﻲ طﻠب اﻟﻌﻠــم‪ ،‬وﻤﻌــﺎﻟم اﻟشــتﺎت‪ ،‬اﻟتـﻲ ﯿن�ﻐــﻲ اﻟســﻌﻲ‬
‫ﻓﻲ إزاﻟتﻬﺎ‪ ،‬وﺘطﻬیر اﻟح�ﺎة اﻟﻌﻠم�ــﺔ ﻤنﻬــﺎ‪ ،‬وﻫــو ﻤــﺎ ﻨﻘصــدﻩ ﻫنــﺎ ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟرﺴــﺎﻟﺔ اﻟﻘصــیرة‪،‬‬
‫وﻗد طﺎﻟت ﺒنــﺎ اﻟمﻘدﻤــﺔ‪ ،‬واﺴترﺴــﻞ اﻟكﺎﺘــب دون ﺘن�ــﻪ‪ .‬واﺴــت�ﻘﺎظ‪ ،‬وﻟكــن ﻨســﺄل ﷲ اﻟتوﻓیــق‪،‬‬
‫وﺤســن اﻟختــﺎم‪ ،‬وأن ﯿرزﻗنــﺎ اﻹﺨــﻼص ﻓــﻲ اﻷﻗ ـوال واﻷﻋمــﺎل‪ ،‬وأن �كتــب ﻟنــﺎ اﻟنجــﺎة ﯿ ــوم‬
‫اﻟحســﺎب‪ ،‬ر�نــﺎ ﻋﻠ�ــك ﺘو�ﻠنــﺎ و�ﻟ�ــك أﻨبنــﺎ و�ﻟ�ــك اﻟمصــیر‪ ،‬وﺼــﻠﻰ ﷲ وﺴــﻠم ﻋﻠــﻰ اﻟرﺤمــﺔ‬
‫اﻟمﻬ ــداة واﻟنﻌم ــﺔ اﻟمس ــداة ‪ ،‬ﻨبین ــﺎ ﻤحم ــد وﻋﻠ ــﻰ آﻟ ــﻪ اﻟطیب ــین اﻟط ـﺎﻫر�ن ‪ ،‬وﺼ ــحﺎﺒتﻪ اﻟﻐ ــر‬
‫اﻟم�ﺎﻤین‪ ،‬وﻤن ﻗﻔﺎﻫم إﻟﻰ ﯿوم اﻟدﯿن وﺴﻠم ﺘسﻠ�مﺎ �ثی اًر‪.‬‬

‫ﻛتب‬
‫أﺒو ﯿزن ﺤمزة ﺒن ﻓﺎ�ﻊ اﻟﻔتحﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة ‪1429/7/15‬ﻫـ‬
‫‪2008/7/18‬م‬

‫‪14‬‬
 ‫أدوﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫أدو�ﺔ اﻟشتﺎت اﻟﻌﻠمﻲ‬

‫]‪ [1‬اﻟتزام اﻟمش�خﺔ ‪:‬‬

‫وﻤﻌنﺎﻩ ﻓﻲ اﻟح�ﺎة اﻟﻌﻠم�ﺔ‪ ،‬طﻠب اﻟﻌﻠم ﻋﻠﻰ اﻟشیوخ‪ ،‬وأﺨذﻩ ﻋن اﻷﻛﺎﺒر‪ ،‬واﻟدﺨول‬
‫ﻤن ﺒوا�ﺔ اﻟﻌﻠمﺎء اﻷﺠﻼء‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗصﺔ ﻤوﺴﻰ واﻟخضر ﻋﻠیﻬمﺎ‬
‫وﺴﻰ َﻫ ْﻞ أَﱠﺘ ِ� ُﻌ َك َﻋَﻠﻰ أَن ُﺘ َﻌّﻠِ َم ِن ِﻤ ﱠمﺎ ُﻋّﻠِ ْم َت ُر ْﺸداً " ]اﻟكﻬﻒ‪،[66:‬‬
‫ﺎل َﻟ ُﻪ ُﻤ َ‬
‫اﻟسﻼم‪َ " :‬ﻗ َ‬
‫ﻓكﺎن ﻤوﺴﻰ اﻟتﻠمیذ و�ﺎن اﻟخضر ﻫو اﻟش�ﺦ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا درس ﺘر�وي وﻋﻠمﻲ �ﻔید أﻫم�ﺔ‬
‫اﻟتتﻠمذ ﻋﻠﻰ اﻟمشﺎ�ﺦ‪ ،‬واﻟوﻟوج إﻟﻰ اﻟمﻌﺎرف واﻟكتب ﻋن طر�ق اﻷﺴﺎﺘذة اﻟمتﻘنین‪،‬‬
‫واﻟشیوخ اﻟمﻌتمدﯿن ‪.‬‬
‫وﻗد ﻗیﻞ ‪ ) :‬ﻤن طب اﻟﻌﻠم وﺤدﻩ ﺨرج وﺤدﻩ ( ‪.‬‬

‫وﻓﻰ ذﻟك ﻤن اﻟﻔواﺌد ﻤﺎ ﻻ �خﻔﻰ ﻤنﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪ .1‬أﻨﻬﺎ ﺴنﺔ ﻨبو�ﺔ ﻤوروﺜﺔ ﺘنﺎﻗﻠتﻬﺎ اﻷﺠ�ﺎل‪ ،‬ﺠیﻼً ﻓجیﻼً وﺘنﺎوﻟﻬﺎ اﻷﺨﻼف ﻋن‬
‫اﻷﺴﻼف إﻟﻰ ﻋصرﻨﺎ اﻟحﺎﻟﻲ ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟدﻻﻟﺔ اﻟراﺸدة‪ ،‬اﻟتﻰ ﺘرﺴم اﻟنﻬﺞ وﺘصحﺢ اﻟسبیﻞ‪ ،‬وﺘحذر ﻤن اﻷﻏﻼط وﺘوﺼﻞ‬
‫إﻟﻰ درب اﻟﻌز واﻟنجﺎح ‪.‬‬
‫‪ .3‬اﺨتصﺎر اﻟمشوار ﻤن ﺨﻼل اﻟت�صرة اﻟصح�حﺔ‪ ،‬واﻟتوﺠ�ﻪ اﻟمﻔید واﻟنصﺢ‬
‫اﻟمشﻔق ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺘﻠخ�ص اﻟﻌﻠم وﺘﻬذﯿ�ﻪ وﺘشذﯿ�ﻪ‪ ،‬اﻟذى ﯿنتﻬﻲ إﻟﻰ ﺨﻼﺼﺔ ذﻫب�ﺔ‪ ،‬وُز�د ﻤنتﻘﺎة ﻗد‬
‫ﺼﻔت ﺼﻔﺎً ﻤرﺼوﺼﺎً‪ ،‬وﺘسﺎوت ﺒن�ﺎﻨﺎً ﻤحكمﺎً‪ ،‬ﻗد ﻻ ﯿوﺠد ﻓﻲ اﻟمصنﻔﺎت‬ ‫ُ‬
‫واﻟكتب ‪.‬‬
‫‪ .5‬اﻟسﻼﻤﺔ ﻤن اﻷﻏﻼط واﻟﻌثرات‪ ،‬وﻗد �ﺎن أﺒو ﺤ�ﺎن ﻨ�شد ‪:‬‬
‫أخ ﻓﻬـ ٍم ﻹدراك اﻟ ـﻌﻠو ِم‬ ‫اﻟك ْت َب ﺘﻬدي‬ ‫ُ� ﱡ‬
‫ظن اﻟﻐمر أن ُ‬
‫اﻤض ﺤیرت ﻋﻘﻞ اﻟﻔﻬ� ِم‬
‫ﻏو َ‬ ‫وﻤﺎ ﯿدري اﻟجﻬول �ﺄن ﻓیﻬﺎ‬
‫ﻀﻠﻠت ﻋن اﻟطر�ق اﻟمستق� ِم‬
‫َ‬ ‫إذا رﻤـ َت اﻟﻌﻠوم �ﻐیر ﺸ� ٍﺦ‬
‫ﺘصیر أﻀﻞ ﻤن ﺘوﻤﺎ اﻟحك� ِم‬
‫َ‬ ‫وم ﻋﻠ�ك ﺤتﻰ‬ ‫وﺘﻠت�س اﻟﻌﻠ ـ ُ‬

‫‪15‬‬
 ‫أدوﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫وﻫذا ﺘشدﯿد ﻋﻠﻰ أﻫم�ﺔ اﻟتزام اﻟمشﺎ�خن واﻷﺨذ ﻋنﻬم ﻟتصﺢ اﻟﻌﻘیدة‪ ،‬و�سﻠم‬
‫اﻟمنﻬﺞ‪ ،‬وﺘُﻌرف اﻟسنن‪،‬وﺘﻬجر اﻟبدع‪ ،‬وﺘﻠتمس اﻟﻔضﺎﺌﻞ‪ ،‬وﺘتﻌشق اﻷﺨﻼق‪ ،‬وﻫذﻩ ﻏﺎﻟبﻬﺎ‬
‫ﻓﻰ ُﺠع�ﺔ اﻟش�ﺦ اﻟمتﻘن‪ ،‬واﻟمج ﱠمﻞ �حسن اﻟدﯿن واﻟخﻠق‪.‬‬

‫وﻗد اﺸتﻬر ﻗول �ﻌضﻬم ‪:‬‬

‫) ﻤن �ﺎن ﺸ�خﻪ �تﺎ�ﻪ �ﺎن ﺨطؤﻩ أﻛثر ﻤن ﺼوا�ﻪ ( وﻫذﻩ ﻤﻌنﺎﻫﺎ �مﺎ ﯿﻠﻰ ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ان اﻟﻌﻠم اﻟمﻔتتﺢ �ﺎﻟكتﺎب‪ ،‬ﯿتﻌسر ﻓﻬمﻪ و�دراك ﻏﺎﻤضﻪ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨ�ﺎ ً◌‪ :‬و�ن ﻤن اﻟكتب ﻤﺎ ﻫو ﻋسر اﻟع�ﺎرة‪ ،‬ﻤبﻬم اﻷﻓكﺎر ‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﻷول‪ ،‬ف�صﻌب ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﻟب‬ ‫ﺜﺎﻟثﺎ ً◌‪ :‬و�ن ﻤن اﻟكتﺎب ﻤﺎ ﻫو ردئ اﻟحظ �مﺎ ﻓﻲ اﻟزﻤن‬
‫ﻓﻬمﻪ واﺴت�ﻌﺎ�ﻪ ‪.‬‬
‫‪ .6‬اﻟتر��ﺔ اﻟسﻠو��ﺔ اﻟتﻰ ﺘحﺎز ﻋن طر�ق اﻟش�ﺦ اﻟر�ﺎﻨﻲ‪ ،‬وﻻ ﺘمﻠكﻬﺎ اﻟكتب‬
‫واﻷﺴﻔﺎر‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ه�ﺎﻛﻞ ﺼمﺎء ﻻ ﺘُستتﻘﻰ ﻤنﻬﺎ اﻵداب‪ ،‬واﻷﺨﻼق إﻻ ﻋﻠمﺎً‬
‫وﻗراءة ‪...‬‬
‫أﻤﺎ اﻟش�ﺦ ﻓﺈﻨﻪ ﯿترﺠمﻬﺎ ﻋمﻠ�ﺎً ﻓیراﻫﺎ اﻟتﻼﻤذة‪ ،‬ﻓیبدأون �ﻘﻠدون ﺸ�خﻬم ﻓیﻬﺎ‪ ،‬و�رون ﻤن‬
‫أد�ﻪ‪ ،‬وﺴمتﻪ‪ ،‬وﺤسن أﺨﻼﻗﻪ ﻤﺎ �جﻌﻠﻬم أﻛثر ﺘمسكﺎً‪ ،‬وأﻋظم ﺘسننﺎً أﻛثر ﻤن أن ﻟو ﻗ أروا‬
‫ﻛتﺎ�ﺎً ﻓﻲ اﻟسنن ‪!.‬‬

‫ﻗﺎل اﺒن ﺴیر�ن رﺤمﻪ ﷲ ) �ﺎﻨوا ﯿتﻌﻠمون اﻟﻬدي �مﺎ ﯿتﻌﻠمون اﻟﻌﻠم (‬
‫وﻗیﻞ‪� ) :‬ﺎن �حضر ﻤجﻠس أﺤمد ﺨمسﺔ آﻻف‪ ،‬ﺨمسمﺎﺌﺔ �كتبون‪ ،‬وأر�ﻌﺔ آﻻف‬
‫وﺨمسمﺎﺌﺔ ﯿتﻌﻠمون اﻟسمت (‪.‬‬

‫‪ .7‬اﻟروح اﻟمﻌنو�ﺔ اﻟتﻰ �ﻐرﺴﻬﺎ اﻟش�ﺦ واﻟمﻌﻠم‪ ،‬ﻋن طر�ق اﻟرﻋﺎ�ﺔ‪ ،‬واﻟحنو‪،‬‬
‫واﻟتشج�ﻊ‪ ،‬واﻟتﺄﻫیﻞ‪ ،‬واﻟتدر�ب واﻟتصدﯿر‪ ،‬واﻟتﻘد�م‪ ،‬واﻟتصح�ﺢ‪ ،‬واﻟموآﻨسﺔ‪،‬‬
‫واﻟمجﺎﻟسﺔ‪ ،‬واﻟمنﺎﻓسﺔ‪ ،‬واﻟمدارﺴﺔ‪ ،‬واﻟتوﺠ�ﻪ واﻟتنب�ﻪ‪ .‬وﺘﺄﻤﻞ ��ف �ﺎن �ﻌﺎﻤﻞ‬
‫ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﺘﻼﻤذﺘﻪ �ﺎﻟرﻋﺎ�ﺔ واﻟتشج�ﻊ‪ ،‬واﻹﺸﻔﺎق‪ ،‬واﻟتﻘد�م!‬
‫�ﻘول ﻓﻲ أﺒﻲ �كر رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻪ ‪ ) :‬ﻟو�نت ﻤتخذاً ﺨﻠیﻼً ﻻﺘخذت أ�ﺎ �كرﺨﻠیﻼً(‪.‬‬
‫و�ﻘول ﻓﻲ ﻋمر رﻀﻰ ﷲ ﻋنﻪ ) ﻟم َأر ع�ﻘر�ﺎً �ﻔري ّ‬
‫ﻓر�ﻪ (‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫أدوﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫أوﺘیت ﻤزﻤﺎ اًر ﻤن ﻤزاﻤیر آل داود(‬

‫َ‬ ‫و�ﻘول ﻓﻲ أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ ) ﻟﻘد‬
‫ﻏﻠ�م ُﻤ ﱠﻌﻠم(‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻰ اﺒن ﻤسﻌود ) إﻨك ّ‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ اﺒن ع�ﺎس ‪ ) :‬اﻟﻠﻬم ﻋﻠمﻪ اﻟحكمﺔ واﻟتﺄو�ﻞ ( ‪.‬‬
‫‪ .8‬اﻹﺼﻼح اﻟﻌﻘدي‪ ,‬ﻤن ﺨﻼل ﺘب�ﺎن اﻟﻌﻘیدة اﻟصح�حﺔ‪ ,‬واﻟتر��ﺔ ﻋﻠﻰ ﻤنﻬﺞ‬
‫اﻟسﻠﻒ‪ ,‬واﻟتحذﯿر ﻤن اﻟمذاﻫب اﻟضﺎﻟﺔ واﻷﻓكﺎر اﻟتﺎﺌﻬﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟك ﺘرﺴ�ﺦ ﻟﻘدﻤﻲ‬
‫اﻟتﻠمیذ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋدة ﺼﻠ�ﺔ ﻻ ﺘﻬزﻫﺎ اﻟر�ﺢ وﻻ ﺘﻠوﺜﻬﺎ اﻟبدع‪ ,‬وﻻ ﺘُرﻫبﻬﺎ اﻷﻓكﺎر‬
‫واﻟﻔﻠسﻔﺎت‪.‬‬
‫‪ .9‬اﻟتوﺠ�ﻪ اﻟدﻋوي‪ ،‬واﻹﻋداد اﻟمستﻘبﻠﻲ‪ ،‬اﻟذى ﯿتحمﻠﻪ اﻟش�ﺦ واﻟمر�ﻲ‪� ،‬حیث‬
‫�جﻌﻞ ﻤن ﻫذا اﻟتﻠمیذ‪،‬‬
‫َ‬ ‫�صنﻊ ﻋﺎﻟمﺎً وأن �ﻌد داع� ًﺔ ﻤتمكنﺎً‪ ,‬وأن‬
‫َ‬ ‫�ستط�ﻊ أن‬
‫ُﻤصﻠحﺎً ﻓذاً �ﺄﺴﻰ ﻟواﻗﻊ أﻤتﻪ‪ ،‬و�حزن ﻋﻠﻰ ﻤﺂﺴیﻬﺎ ﻓیتسﻠﺢ �ﺎﻟﻌﻠم واﻟدﻋوة ﻟ�ﻌﺎﻟﺞ‬
‫ﻀﻌﻔﻬﺎ وﻫز�متﻬﺎ‪ ،‬وﻫذﻩ ﻏﺎ�ﺔ ﺸر�ﻔﺔ �ع�ش ﻟﻬﺎ اﻟﻌﻠمﺎء اﻟجﻬﺎﺒذة‪� .‬مﺎ ﻗررﻨﺎﻩ ﻓﻰ‬
‫رﺴﺎﻟﺔ ﺴﺎ�ﻘﺔ ‪.‬‬
‫‪ .10‬اﻟكشﻒ اﻹﺒداﻋﻰ ﻟﻠتﻠمیذ �حیث ﯿوﺠﻬﻪ ﻟمﺎ ﯿنﻔﻌﻪ أو �صﻠﺢ ﻟﻪ ‪ ,‬ﻓﺈن رآﻩ ﺤﻔﺎظﺎً‪،‬‬
‫�ن �ﺎن َﻓ ِﻬمﺎً‬
‫أوﺼﺎﻩ �ﺎﻟﻘرآن وﻓﻬمﻪ‪ ،‬و�ﺎﻟسنﺔ وﻀ�طﻬﺎ وﻨشرﻫﺎ ﺒین اﻟنﺎس‪ ،‬و ْ‬
‫ﻤستنِ�طﺎً‪ ،‬رﻤﻰ �ﻪ ﻓﻰ �حﺎر اﻟﻔﻘﻪ وأﺼوﻟﻪ‪ ،‬ﻟ�ﻌدﻩ ﻟمنزﻟﺔ اﻹﻓتﺎء‪ ،‬واﻟتنظیر اﻟﻔﻘﻬﻲ‬
‫اﻟمر�ز‪ .‬و�ذﻟك َﯿﻠحظ ف�ﻪ ﻤﺎ ﯿتنﺎﺴب وﻗضﺎ�ﺎ اﻟﻌﻘیدة‪ ،‬وﻗمﻊ اﻟمبتدﻋﺔ‪ ،‬أو ﯿوﺠﻬﺔ‬
‫ﻓصﺢ ﻟسﺎﻨﻪ‪ ،‬ورﻗت دﻤﻌتﻪ‪ ،‬وﺨشﻊ ﻗﻠ�ﻪ واﻟمﻬم ﱠ‬
‫أن‬ ‫ﻟم�ﺎدﯿن اﻹﻟﻘﺎء واﻟترﻗیق‪ ،‬إذ ُ‬
‫اﻟش�ﺦ اﻟحك�م ﻫو اﻟمدرك ﻟذﻟك‪ ،‬وﻫو اﻟمحﻔز ﻟتﻔجیر اﻟطﺎﻗﺔ‪ ،‬وﺘوﻟید اﻟموه�ﺔ �ﷲ‬
‫َ‬
‫اﻟموﻓق‪.‬‬
‫وﻋند اﻟتزام اﻟمش�خﺔ‪ ،‬وﺜنﻲ اﻟر�ب ﻋندﻫم �جب اﻻﻨتﻘﺎء اﻟحسن ﻷﻓﺎﻀﻠﻬم‪ ،‬وﻤن‬
‫رﻗت ﻤنﺎزﻟﻬم‪ ،‬وﺼحت ﻤسﺎﻟكﻬم ﺤتﻰ �حمﻞ ﻤﻊ اﻟﻌﻠم اﻷدب‪ ،‬و�رﺘشﻒ اﻟخﻠق ﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫واﻟتحصیﻞ‪ .‬ﻗﺎل اﺒن ﺴیر�ن رﺤمﻪ ﷲ �مﺎ ﻓﻰ ﻤﻘدﻤﺔ ﻤسﻠم)إن ﻫذا اﻟﻌﻠم دﯿن ﻓﺎﻨظروا‬
‫ﻋمن ﺘﺄﺨذون دﯿنكم(‪ ،‬ﻓﺎﻨظر �ﺎ طﺎﻟب اﻟﻌﻠم ﻋمن ﺘﺄﺨذ‪ ،‬وﻤمن ﺘتﻌﻠم وﺘتﻔﻘﻪ؟!‬

‫‪17‬‬
 ‫أدوﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫وﻨرﺸد ﻫنﺎ إﻟﻰ �ﻌض اﻟضوا�ط اﻷﺴﺎﺴ�ﺔ ﻋند طﻠب اﻷﺸ�ﺎخ واﻟتﻠﻘﻲ ﻋنﻬم‪،‬‬
‫ﻓمنﻬﺎ ‪-:‬‬
‫اﻷﺨذ ﻋمن ﺼحت ﻋﻘیدﺘﻪ ‪ ،‬وﺴﻠم ﻤنﻬجﻪ ﻟ�صﺢ ﻟﻪ إ�مﺎﻨﻪ ‪ ،‬وﺘز�و ﻨﻔسﻪ ‪،‬‬ ‫)‪( 1‬‬
‫وﺘﻔوﺘﻪ اﻟبدع واﻟمخﺎﻟﻔﺎت ‪ ،‬ﻻ ﺴ�مﺎ إذا �ﺎن طﺎﻟ�ﺎً ﻟﻌﻠم اﻟتوﺤید وﻗضﺎ�ﺎ اﻻﻋتﻘﺎد‬
‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘُطﻠب إﻻ ﻤن ﻋﺎﻟم ﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﻗد اﻗتﻔﻰ اﻟسنﺔ واﻟجمﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺘر�ﻰ ﻋﻠﻰ �تب‬
‫أﺌمﺔ اﻟحدﯿث �ﺄﺤمد وﻤﺎﻟك‪ .‬وﻤن ﺴﺎر ﻋﻠﻰ ﻨﻬجﻬم �ﺎﻟبر�ﻬﺎري‪ ،‬و�ن ﺨز�مﺔ‪،‬‬
‫واﺒن ﻤندة‪ ،‬وﻋبدﷲ اﺒن أﺤمد واﺒن ﺘ�م�ﺔ واﺒن اﻟق�م واﺒن رﺠب واﺒن �ثیر‬
‫وأﺸ�ﺎﻫﻬم رﺤم ﷲ اﻟجم�ﻊ‪ .‬أﻤﺎ اﻟمبتدﻋﺔ ف�جتنب اﻷﺨذ ﻋنﻬم ﻗدر اﻟمستطﺎع‪،‬‬
‫ﻟئﻼ �حمﻞ ﻤن أوزارﻫم‪ ،‬أو �حسنوا ﻟﻪ �ﺎطﻠﻬم‪ ،‬ﻓﺈن ﺘمیزوا �شﺊ �ﺎﻟحدﯿث أو‬
‫اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ ف�ﺄﺨذ إن ﺘﻌذر ﻏیرﻫم ﻤﻊ ﺘمﺎم اﻟتوﻗﻰ و�ﺎﻟﻎ اﻟحذر‪ ،‬وﻗﺎﻨﺎ ﷲ و��ﺎﻛم‬
‫ﺸرورﻫم‪ ،‬وﻗد ﺠﺎء ﻋن اﻹﻤﺎم اﻟشﺎﻓﻌﻲ رﺤمﻪ ﷲ )إﻨمﺎ ﯿتكﻠم ﻓﻲ ﻫذا اﻟدﯿن ﻤن‬
‫ﻛﺎن ﻤﺄﻤوﻨﺎً ﻋﻠﻰ ُﻋﻘدة ﻫذا اﻟدﯿن(‪.‬‬
‫اﻟسیرة اﻟحسنﺔ‪ ،‬واﻟسمت اﻟصﺎﻟﺢ اﻟمنبثق ﻤن اﺘ�ﺎع اﻟسنﺔ‪ ،‬وﻨبذ اﻟبدع‪ ،‬واﻟتحﻠﻲ‬ ‫)‪( 2‬‬
‫�ﺎﻟوظﺎﺌﻒ واﻟمحﺎﺴن ف�كون اﻟمختﺎر اﻟمﻘدم ﻤت�ﻊ اﻟسنﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻓﻰ اﻵﺜﺎر‪ ،‬اﻟذى إذا‬
‫َرؤي ذ�ر ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟتُمست اﻟسنﺔ ﻓﻰ ﻫد�ﻪ وز�ﻪ و�ﻼﻤﻪ‪ ،‬وأﻛﻠﻪ وﺸر�ﻪ‪،‬‬
‫وﻗﻌودﻩ وﻤمشﺎﻩ‪.‬‬
‫اﻟضﻠ�ﻊ اﻟمتمكن ﻤن ﻋﻠمﻪ وﺘخصصﻪ ‪ ،‬إذ ﻻ ُ�سﺄل اﻟجﺎﻫﻞ‪ ،‬وﻻ ﯿت�ﻊ اﻟَﻔ ْدم‪ ،‬وﻟو‬ ‫)‪( 3‬‬
‫ظم دﯿنﻪ‪ ،‬و�ثر ﺼﻼﺤﻪ‪ ،‬ﻷﻨك ﻗﺎﺼد ﻟﻠتﻌﻠم وﻟ�س ﻟحسن اﻟتﻌبد‪ ،‬وﺤسن اﻟتﻌبد‬ ‫ﻋُ‬
‫ﻟﻪ اﺘجﺎﻩ آﺨر ‪.‬‬
‫اﻟتمﺎس اﻷﻛﺎﺒر اﻟخبراء ‪ ،‬اﻟذﯿن رﺴخت أﻗداﻤﻬم ﻓﻲ اﻟﻌﻠم وﺘجﺎوزوا أﻫواء‬ ‫)‪( 4‬‬
‫ﺘﻌﺎﻟﺞ �ﻌظم اﻟرﺴوخ‪ ،‬وﺼﻼح اﻟﻘﻠب وطول اﻟزﻤﺎن‪،‬‬
‫اﻟنﻔوس‪ ،‬وآﻓﺎت اﻟصﻐر اﻟتﻰ ُ‬
‫ﻠتمس اﻟﻌﻠم‬
‫واﻟتجﺎرب اﻟمتﻌﺎق�ﺔ وﻗد ﺼ ﱠﺢ ﺤدﯿث ) إن ﻤن أﺸراط اﻟسﺎﻋﺔ أن ُﯿ َ‬
‫اﺨتﻠﻒ ﻓﻲ ﻫؤﻻء اﻷﺼﺎﻏر ﻋﻠﻰ أﻗوال‪:‬‬‫ﻋند اﻷﺼﺎﻏر(‪ ،‬وﻗد ُ‬
‫• ﻗیﻞ ﻫم ﺼﻐﺎر اﻷﺴنﺎن أﻓﺎدﻩ اﺒن ﻗتی�ﺔ رﺤمﻪ ﷲ‪ ،‬وﻗد ﺠﺎء ﻋن اﺒن‬
‫ﻤسﻌود رﻀﻰ ﷲ ﻋنﻪ ) ﻻ ﯿزال اﻟنﺎس �خیر ﻤﺎ أﺨذوا اﻟﻌﻠم ﻋن أﻛﺎﺒرﻫم‬
‫وﻋن أﻤنﺎﺌﻬم وﻋﻠمﺎﺌﻬم‪ ،‬ﻓﺈذا أﺨذوﻩ ﻋن ﺼﻐﺎرﻫم وﺸرارﻫم ﻫﻠكوا(‪ .‬وﻗد‬

‫‪18‬‬
 ‫أدوﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫ﻛﺎن اﻷﺌمﺔ �كرﻫون ﺘصدر اﻟصﻐﺎر وﺘحدﺜﻬم ﺒین ﻤشﺎ�خﻬم‪� ،‬ﻘول‬

‫اﻟحجﺎج ﺒن أرطﺎﻩ‪) :‬ﻛﺎﻨوا �كرﻫون أن �حدث اﻟرﺠﻞ‪ ،‬ﺤتﻰ ُﯿرى اﻟشیب‬
‫ﻓﻲ ﻟحیتﻪ( ‪.‬‬
‫• وﻗیﻞ ﻫم أﻫﻞ اﻟبدع ‪ ،‬وﻫذا ﻤروى ﻋن اﺒن اﻟم�ﺎرك رﺤمﻪ ﷲ‪.‬‬
‫• وﻗیﻞ ‪ :‬ﻫم ﻤن ُ�ستﻔتون وﻻ ﻋﻠم ﻟﻬم ‪.‬‬
‫• وﻗیﻞ ‪ :‬ﻫم اﻟمخﺎﻟﻔون ﻟمنﻬﺞ اﻟصحﺎ�ﺔ ‪.‬‬
‫واﻟتحﻘیق أن اﻟحدﯿث �شمﻞ ذﻟك �ﻠﻪ‪ ،‬ف�حذر ﻤن أﻫﻞ اﻟبدع وﻤن ﺤدﺜﺎء اﻷﺴنﺎن وﻤن‬
‫اﻟجﻬﺎل‪ ،‬واﻟمﻔﺎﻟ�س‪ ،‬ﻟكن ﻨن�ﻪ ﻫنﺎ ﻓﻰ ﻗض�ﺔ ﺤدﺜﺎء اﻷﺴنﺎن ﻋﻠﻰ أﻤور ‪.‬‬
‫أ( اﻷﺠدر ﺒﻬم ﻋدم اﻟبروز‪ ،‬ﺤتﻰ �كتمﻞ ﻨضجﻬم‪ ،‬وﺘنصحﻬم ﻤشﺎ�خﻬم ‪.‬‬
‫ب( ﻤن اﻀطر ﻟﻸﺨذ ﻋنﻬم‪ ،‬ﺘﻠمس أﺤﺎﺴنﻬم‪ ،‬ﻤن ﻫذ�ﻪ اﻟﻌﻠم‪ ،‬وﺼﻘﻞ روﺤﻪ‪،‬‬
‫وأﺼﻠﺢ ﻨیتﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻬم ﯿتﻔﺎوﺘون ف�مﺎ ﯿبدو ﻟﻠع�ﺎن‪ ،‬ﻷن ﻤنﻬم ﻟﻸﺴﻒ ﻤن اﺘصﻒ‬
‫�مﺎ ﯿﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟتطﺎول ﻋﻠﻰ اﻷﺸ�ﺎخ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﺴتﻌمﺎل اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻔخمﺔ‪ ،‬اﻟتﻰ ﻻ ﯿتﻔوﻩ ﺒﻬﺎ إﻻ اﻟراﺴخون ﻓﻰ اﻟﻌﻠم ﻨحو ‪:‬‬
‫ﻗﻠت وﻋندي‪ ،‬ﻻ أﻋرﻓﻪ‪ ،‬وﺤﻘﻘنﺎ‪ ،‬وﺼنﻔنﺎ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟحﺎﻓظ اﺒن دﻗیق اﻟﻌید‬
‫ُ‬
‫رﺤمﻪ ﷲ‪:‬‬
‫أﻨتم ﺤتﻰ �كون ﻟكم ُ‬
‫ﻋند ؟!‬ ‫ﻏیر ِ‬‫�ﻘوﻟون ﻫذا ﻋندﻨﺎ ُ‬
‫ﻓمن ُ‬ ‫ﺠﺎﺌز‬
‫َﻤ ْن أﻨتم؟! وﻻ زﻟتم ﻓﻲ أول اﻟطﻠب‪ ،‬وﻟم ﺘرﺴﺦ أﻗداﻤكم‪ ،‬أو ﺘشتﻬر ﻤصنﻔﺎﺘكم أو ُ�ﻌرف‬
‫اﺘﻘﺎﻨكم‪ ،‬أو ﺘدرك إﻤﺎﻤتكم!! ﻓﺎﻟحذر اﻟحذر‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺘﻌشق اﻹﻓتﺎء واﻟتدر�س‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺸﺢ اﻷدب وﻤحﺎﺴن اﻟخصﺎل‪.‬‬
‫ج( ﻋدم اﻟتكﻠم واﻟبروز �حضرة ﺸیوﺨﻬم‪ ،‬إﻻ ﻋند اﻟحﺎﺠﺔ واﻹﺼﻼح‪.‬‬
‫د( ﺘرك اﻻﺴتن�ﺎط اﻟذاﺘﻲ‪ ،‬واﻻﻛتﻔﺎء �ﺎﻟنﻘﻞ اﻟموﺜق‪ ،‬واﻟﻌزو اﻟصح�ﺢ ﻟﻠمشﺎ�ﺦ‬
‫اﻟك�ﺎر واﻷﺌمﺔ اﻟمصنﻔین‪.‬‬
‫ﻫـ( ﻨس�ﺔ اﻟﻔضﻞ ﻷﻫﻠﻪ‪ ،‬وﺘحﻠ�ﺔ اﻟنﻔس �ﺎﻟتواﻀﻊ واﻟسمت واﻹﺸﻔﺎق‪.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫أدوﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫وﻤن اﻟشﻌر اﻟجمیﻞ ﻫنﺎ‪:‬‬

‫ِ‬
‫ﻓﺎﻀﻞ‬ ‫�مثﻞ اﻋتﻘﺎد اﻟﻔضﻞ ﻓﻰ �ﻞ‬ ‫وﻤﺎ ﻋبﱠر اﻹﻨسﺎن ﻋن ﻓضﻞ ِ‬
‫ﻨﻔسﻪ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﻷﻓﺎﻀﻞ‬ ‫ﻗذى اﻟنﻘص ﻋنﻪ �ﺎﻨتﻘﺎص‬ ‫أﺨس اﻟنﻘص أن ﯿتﻘﻲ اﻟﻔتﻰ‬
‫و�ن ﱠ‬
‫ﻓﺎﻟصحﺎ�ﺔ ﺘﻠﻘوا ﻋن رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪ ،‬ﻓﻬو ﺸ�خﻬم وﻤﻌﻠمﻬم‪ ،‬ﺜم‬
‫ﺘﻌﻠموا ورﺴخوا‪ ،‬ﻓصﺎر ﻟﻔﻘﻬﺎﺌﻬم ﺘﻼﻤیذ‪ ،‬وﻫم اﺒن ﻤسﻌود‪ ،‬واﺒن ع�ﺎس واﺒن ﻋمر‬
‫وﻏیرﻫم‪ ،‬ﺤیث أﺨذ ﻋﻠیﻬم اﻟتﺎ�ﻌون‪ ،‬وﻤن اﻟتﺎ�ﻌین ﺒرز ﺘﻼﻤذة‪� ،‬ﺎن ﺸیوﺨﻬم أﺌمﺔ‬
‫اﻟتﺎ�ﻌین اﻟمشﺎﻫیر �ﺎﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟس�ﻌﺔ وط�ﻘتﻬم وﻟم ﯿزل ﯿتداﻓﻊ اﻟتﻼﻤیذ إﻟﻰ ﺤﻠق اﻟمشﺎ�ﺦ‪،‬‬
‫ﺤتﻰ ﺼﺎروا �ﺎﻵﻻف و�ﺎت �ﻞ ﻋصر �متد �شیوﺨﻪ وﺘﻼﻤیذﻩ إﻟﻰ اﻟﻘرون اﻟمتﺄﺨرة ‪.‬‬
‫ﻟكن ﻓﻰ ﻋصرﻨﺎ اﻟحﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻗﻞ اﻹق�ﺎل ﻋﻠﻰ اﻟشیوخ ﻟﻌدة أﺴ�ﺎب ﻤنﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻫوان ﻗدر اﻟشیوخ‪ ،‬واﻟﻌﻠم ﻓﻲ أذﻫﺎن اﻟتﻼﻤیذ ‪.‬‬ ‫)‪( 1‬‬
‫ﺘسﻬﻞ وﺴﺎﺌﻞ اﻟﻌﻠم وزﺨﺎرﺘﻬﺎ إﻟﻰ درﺠﺔ اﻟشﻔﺎف�ﺔ واﻟﻠیوﻨﺔ واﻟوﻀوح ‪.‬‬ ‫)‪( 2‬‬
‫اﺤتواء اﻟحﺎﺴوب ﻟﻠﻌﻠوم اﻟشرع�ﺔ‪ ،‬وﺘﻔننﻪ ﻓﻲ ﻋرﻀﻬﺎ وﺘخز�نﻬﺎ‪.‬‬ ‫)‪( 3‬‬
‫اﻻﺨتراق اﻟﻌﻠمﻲ اﻟذى أﺤدﺜتﻪ اﻹﻨترﻨت‪ ،‬واﻛتسﺎﺤﻬﺎ ﻟﻠمﻌﺎرف اﻟشرع�ﺔ‬ ‫)‪( 4‬‬
‫واﻟتﺎر�خ�ﺔ واﻷﻤم�ﺔ‪ ،‬ﺼورة وﺼوﺘﺎً‪ ،‬وﺘ�خت اًر وﺠمﺎﻻً‪ ،‬ﺤتﻰ ﻗیﻞ ‪:‬‬
‫ﻻ ﺴ�مﺎ �ﻌد اﻛتشﺎف اﻟو�ب‬ ‫اﻨﻔجر اﻟﻌﺎﻟم �ﺎﻟﻌجیب‬
‫و�ﻘتدى �سمتﻬم‪ ،‬إذ �ﺎت‬
‫ﻨدرة اﻟﻌﻠمﺎء اﻟﻌﺎﻤﻠین �ﺎﻟﻌﻠم‪ ،‬اﻟذﯿن ُﯿتﻌﻠم ﻤن دﯿنﻬم‪ُ ،‬‬ ‫)‪( 5‬‬
‫اﻟمتﻘنون ﻓر�سﺔ ﻟﻠدﻨ�ﺎ‪ ،‬واﺤتوﺘﻬم ﻤنصﺎﺒﻬﺎ وز�نﺎﺘﻬﺎ‪� ،‬ﷲ اﻟمستﻌﺎن ‪.‬‬
‫اﻋتﻘﺎد اﻟتﻼﻤذة إﻤكﺎﻨ�ﺔ اﻟبﻠوغ ﻋن طر�ق اﻟوﺴﺎﺌﻞ اﻟحدﯿثﺔ‪ ،‬اﻟتﻲ ﺴﻬﻠت اﻟﻌﻠم‪،‬‬ ‫)‪( 6‬‬
‫وأوﺴﻌت ﻤضﺎ�ﻘﻪ‪ ،‬وﺤﻠت ﻗیودﻩ ‪.‬‬
‫وﻨحن ﻨدرك ﻋظم اﻟوﺴﺎﺌﻞ اﻟحدﯿثﺔ وأﻫمیتﻬﺎ‪ ،‬اﻟتﻰ �سرت ﺴبﻞ اﻟﻌﻠم وأدﻨت اﻟكتب‬
‫واﻟ�حوث‪ ،‬واﻟدراﺴﺎت واﻟمواﻗﻊ اﻟح�ﺔ‪ ،‬اﻟتﻰ ﻫﻲ ﻤنﻬﻞ اﻟتﻼﻤیذ وﻤﻼذ اﻟسﺎﺌﻠین واﻟ�ﺎﺤثین‪.‬‬
‫ﻟكن ﻻ �ﻌنﻲ ذﻟك اﻻﺴتﻐنﺎء ﻋن اﻟشیوخ اﻟمتﻘنین‪ ،‬واﻟﻌﻠمﺎء اﻟمجیدﯿن‪ ،‬ﻷن ﺜمﺔ ﻟدﯿﻬم‬
‫ﻓواﺌد وﻤحﺎﺴن ﻻ ﺘُرى ﻓﻰ اﻟكتب‪ ،‬وﻻ ﺘدرك ﻋن طر�ق اﻹﻨترﻨت‪ ،‬أﻗّﻠﻬﺎ ﺘحصیﻞ اﻷدب‬
‫اﻟحسن‪ ،‬واﻟدﯿن اﻟﻘو�م‪ ،‬وﺤ�ﺎزة ُز�د اﻟﻌﻠم‪ ،‬وﺘنم�ﺔ اﻟحسنﺎت واﻷﺠور‪� .‬ﷲ وﻟﻲ اﻟتوﻓیق‪.‬‬

‫]‪ [2‬رﺴم اﻷﻫداف‪:‬‬

‫‪20‬‬
 ‫أدوﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫وﻫذا ﺠزء ﻤﻬم ﻤن اﻟنظﺎم اﻟﻌﻠمﻲ اﻟمرﺴوم‪ ،‬أن ﯿرﺴم اﻟطﺎﻟب ﻫدﻓﻪ‪ ،‬و�حدد ﻏﺎﯿتﻪ‪،‬‬
‫وﻤﺎذا ﯿر�د ﻤن ﺠدﻩ اﻟحﺎزم‪ ،‬ورﻏبتﻪ اﻟجﺎﻤحﺔ ﻟﻠطﻠب وﻗضﺎ�ﺎﻩ؟!‬
‫ﻫﻞ ﻤﻘصدﻩ اﻟحﻔظ أو ﻤجرد اﻟﻘراءة‪ ،‬أو ﻓﻬم ﻗض�ﺔ ﻤخصوﺼﺔ؟!‬
‫ِ‬
‫ﺤدد ﻫدﻓك اﻟﻌﻠمﻲ �شﻔﺎف�ﺔ ووﻀوح‪ ،‬وﻋﺎﻫد ﻨﻔسك ﻋﻠﻰ إﻨجﺎزﻩ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻫﻞ ﻫو ﺤﻔظ اﻟﻘرآن‪ ،‬أم أﺠزاء ﻤنﻪ‪ ،‬أو ﻀ�ط ﺼح�ﺢ اﻟ�خﺎري أو ﻋمدة اﻷﺤكﺎم‪ ،‬أو‬
‫ﺠرد زاد اﻟمﻌﺎد‪ ،‬أو ﺘﺎر�ﺦ اﺒن �ثیر؟!‬

‫ﻫذﻩ أﻫداف ﻤﻌتبرة‪ ،‬وﻟكن ﯿن�ﻐﻲ أن ﺘراﻋﻲ ﻓﻲ ﺘحدﯿد اﻟﻬدف ورﺴمﻪ ﻤﺎ ﯿﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻛوﻨﻪ أﺴﺎﺴﺎً ﻋﻠم�ﺎً ﻓﻲ ﻤرﺤﻠﺔ اﻟطﻠب اﻷوﻟ�ﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯿبدأ �ﺎﻟﻔروع‪ ،‬واﻟﻬﺎﻤش�ﺎت‬ ‫)‪( 1‬‬
‫واﻟنوادر‪ ،‬واﻟمﻠﺢ‪.‬‬
‫أن �كون واﻀحﺎً ﻤحدداً �مكن إﻨجﺎزﻩ ﻓﻲ ﻤدة ﻤخصوﺼﺔ‪.‬‬ ‫)‪( 2‬‬
‫ﺘنﺎﺴ�ﻪ ﻤﻊ اﻟطﺎﻗﺔ اﻟﻌﻠم�ﺔ‪ ،‬واﻟزﻤن�ﺔ ﻓمن ﯿروم ﺤﻔظ اﻟصح�حین ﻤثﻼً ﻋﻠ�ﻪ أن‬ ‫)‪( 3‬‬
‫�ﻘدر اﻟزﻤن اﻟمنﺎﺴب ﻟحجمﻬﺎ‪ ،‬وﻤﺎ ﯿتكﺎﻓﺄ ﻤﻊ ﻗدرﺘﻪ اﻟذﻫن�ﺔ واﺴتﻌداداً ﻨﻔس�ﺎً‪.‬‬
‫إﻤكﺎﻨ�ﺔ ﺘحق�ﻘﻪ واﻟوﺼول إﻟ�ﻪ‪ ،‬ﺒﻼ ﺘطو�ﻞ وﻻ ﺘﻌﻘید‪ ،‬وﻤن اﻟمتسحسن �ون‬ ‫)‪( 4‬‬
‫اﻷﻫداف ﻗر��ﺔ اﻟمدى ﻻ ﺴ�مﺎ ﻤﺎ ﯿتﻌﻠق �ﺎﻟحﻔظ وﻀ�ط اﻟمختصرات‬
‫اﻟمشﻬورة‪ .‬وﺤضور دورات ﻋﻠم�ﺔ وﺠمﻊ رﺴﺎﺌﻞ ﺼﻐیرة‪ ،‬وﻟﻘﺎء ﺸیوخ‬
‫ﻤتمیز�ن‪.‬‬

‫وﻤن اﻷﺨطﺎء ﻓﻲ رﺴم اﻟﻬدف ﻤﺎ ﯿﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻛون اﻟﻬدف �ﻌید اﻟمدى‪ ،‬أو ﻤشروﻋﺎً ﻀخمﺎً‪ ،‬وﻻ ﯿتﻼءم ﻤﻊ اﻟمرﺤﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‬ ‫)‪( 1‬‬
‫ﻌد ﺨطﺄً ﻤنﻬج�ﺎً و�ن�ﻐﻲ ﺘﺄﺨیر اﻟمشﺎر�ﻊ اﻟضخمﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟطﻠب‪ .‬ﻓمثﻞ ذﻟك ُ� ّ‬
‫ﻷﺤوال ﻋﻠم�ﺔ وزﻤﺎﻨ�ﻪ ﻤنﺎﺴ�ﺔ‪� ،‬حسنﻬﺎ ��ﺎر اﻟﻌﻠمﺎء واﻟمشﺎ�ﺦ اﻟمتﻌمﻘون‪.‬‬
‫ﺼ َﻐر اﻟﻬدف‪ ،‬وطول اﻟمدة اﻟممنوﺤﺔ ﻟﻪ �من �حﺎول ﻗراءة ﺼح�ﺢ اﻟ�خﺎري‬ ‫ِ‬ ‫)‪( 2‬‬
‫اﻟمختصر ﻓﻲ ﺸﻬر‪ ،‬وﺤﻘﻪ دون ذﻟك! أو ﯿتحﻔظ ﻋمدة اﻷﺤكﺎم ﻓﻲ ﺴنﺔ وﻗدرة‬
‫ﺸﻬر وﻨحوﻩ‪ ،‬ور�مﺎ أﻗﻞ ﻤن ذﻟك ﻋند ذوي اﻟﻬمم اﻟﻌﺎﻟ�ﺎت واﻟنﻔوس اﻟتواﻗﺎت‪.‬‬

‫‪21‬‬
 ‫أدوﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫ﺘكﺎﺜر اﻷﻫداف‪� ،‬حیث ﺘجد ﻟﻪ أﻛثر ﻤن ﻏﺎﯿتﻪ وﻤﻘصدﻩ ﻓﻠد�ﻪ ﺤﻔظ ﻓﻲ �تﺎب‬ ‫)‪( 3‬‬
‫ﷲ‪ ،‬وﺤﻔظ ﻓﻲ اﻟسنﺔ‪ ،‬ودرس ﻓﻘﻬﻲ‪ ،‬وآﺨر ﻓﻲ اﻷﺼول وﻫذا ﻻ �سوغ وﻻ‬
‫ُﯿتدارك! واﻟواﺠب اﻻﻗتصﺎر ﻋﻠﻰ ﻫدف أو ﻫدﻓین ﻟتتمكن اﻟنﻔس‪ ،‬و�حتﻔﻲ‬
‫اﻟجﻬد و�تحﻘق اﻹﻨجﺎز‪.‬‬

‫ورﺴم اﻷﻫداف ﻻ �ﻘتصر ﻋﻠﻰ ﻤبتدﺌﻲ اﻟطﻠب ﻓحسب‪ ،‬ﺒﻞ ﻤسﻠك �ﻌتمدﻩ أﻫﻞ اﻟﻌﻠم‬
‫واﻟ�ﺎﺤثون اﻟمتﻘنون‪ ،‬ﻓیرﺴمون أﻫداﻓﺎ‪ ،‬و�ختطون ﻤشﺎر�ﻊ ﻋﻠم�ﺔ‪ ،‬وأﺨرى �حث�ﺔ وﺘحق�ق�ﻪ‪،‬‬
‫ﯿنتجوﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤدد ﻗصیرة وطو�ﻠﺔ ﺤسب اﻟجﻬد واﻻﺴتﻌداد‪ ،‬واﻟطﺎﻗﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻠﻰ ﺴبیﻞ اﻟمثﺎل �ﺎن ﻟدى اﻟش�ﺦ اﻟمحدث اﻷﻟ�ﺎﻨﻲ رﺤمﻪ ﷲ ﻫدف )ﺘﻘر�ب اﻟسنﻪ‬
‫ﻟﻌموم اﻷﻤﺔ( اﺒتدأﻩ ﻤن ﻋشرات ؟؟ وﻗد أﻓﻠﺢ ف�ﻪ وأﻨجﺢ‪ ،‬اذ ﺨدم اﻟسنﺔ ﺨدﻤﺔ ﺠﻠیﻠﺔ‪،‬‬
‫ﺤیث درس أﺤﺎدﯿثﻬﺎ‪ ،‬وﺤﻘق ﻤرو�ﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﺒرز ﺜمراﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻤن ذﻟك‪:‬‬
‫‪ -1‬دراﺴتﺔ ﻟﻠكتب اﻟستﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬إﺒ ارز اﻟسﻠسﻠﺔ اﻟصح�حﺔ أو اﻟضغ�ﻔﺔ ﻓﻲ ﻤجﻠدات ﻤتتﺎﻟ�ﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬إﺨراج ﻤوﺴوﻋﺔ إرواء اﻟﻐﻠیﻞ اﻟتخر�ج�ﺔ‪ ،‬اﻟذي ﯿدل ﻋﻠﻰ ﻋﻠو ﻤكﺎﻨﺔ‬
‫اﻟش�ﺦ اﻟحدﯿث�ﺔ وق�متﻪ ﻓﻲ اﻟصنﺎﻋﺔ اﻟحدﯿثﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺨدﻤﺔ اﻟترﻏیب واﻟترﻫیب ﻟﻠمنذري‪ ،‬و�ذﻟك ﻤشكﺎة اﻟمصﺎﺒ�ﺢ‪.‬‬
‫‪ -5‬و�تب أﺨرى ﺘﻔوق اﻟحصر‪� ،‬طول اﻟمﻘﺎم ﺒذ�رﻫﺎ‪� .‬ﻌمد اﻟكﺎﺘب إﻟﻰ‬
‫ﺘنﺎوﻟﻬﺎ ﻓﻲ رﺴﺎﻟﺔ وﺠیزة‪ ،‬و��ﺎن ﺼﻔﺎت اﻟش�ﺦ اﻟتﺄﻟ�ف�ﺔ‪ ،‬ﻨسﺎل ﷲ اﻟﻌون‬
‫واﻟتسدﯿد‪.‬‬

‫ﻟكن اﻟمﻬم أن اﻟش�ﺦ رﺤمﺔ ﷲ ﻨجﺢ ﻓﻲ ﺘحﻘیق ﻫدﻓﻪ‪ ،‬وﻗرب اﻟسنﺔ ﻟﻌموم‬
‫اﻟمسﻠمین‪ ،‬وﻟم ُﯿتوف إﻻ وﻗد أﺒرز ﻋشرات اﻟكتب اﻟتﻲ �حتﺎج إﻟیﻬﺎ اﻟمسﻠمون‪ ،‬وﻤمﺎ‬
‫ﺴﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﻨجﺎﺤﻪ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻋتمﺎدﻩ ﻋﻠﻰ اﻟ�ﺎري ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺤیث ﺤظﻰ ﺒتوﻓیق ﷲ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻫمتﻪ اﻟﻌﺎﻟ�ﺔ‪ ،‬اﻟتﻲ ﻤن طﺎﻟﻊ ﺴیرﺘﻪ و�حوﺜﻪ أدرك ﻋمﻘﻬﺎ وﺴمو ﻋمداﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬إﺼ اررﻩ اﻟشدﯿد‪ ،‬رﻏم ِ‬
‫اﻟكَب ُر واﻟسﻘم واﻟﻔﻘر اﻟذي ﻻﺤﻘﻪ دﻫ اًر ﻤن ﺤ�ﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫أدوﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫‪ -4‬اﻨظر )ﺤ�ﺎة اﻷﻟ�ﺎﻨﻲ( ﻟﻠش�ﺦ ﻤحمد إﺒراه�م اﻟشی�ﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫‪ -5‬اﻨﻘطﺎﻋﻪ اﻟﻌﺎم ﻟﻬذا اﻟﻬدف‪ ،‬وﻋدم ﻤزاﺤمتﻪ �مشﺎر�ﻊ أﺨرى‪.‬‬
‫وﻤن اﻟمشﺎر�ﻊ اﻟضخمﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠم ‪ ،‬واﻟمرﺸحﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷزﻤنﺔ ﻤﺎ ﯿﻠﻲ‪:‬‬
‫ودرﺴﺎت ﺘﺄﻫیﻠ�ﺔ ﺘستﻐرق ﺴنوات‬
‫إﻋداد ﻋﻠمﺎء اﻟمستﻘبﻞ‪ ،‬ﻋبر ﺒراﻤﺞ ﻤكثﻔﺔ‪ ،‬ا‬ ‫)‪( 1‬‬
‫ﻋدﯿدة‪.‬‬
‫ﻨشر اﻟدﻋوة إﻟﻰ ﷲ‪ ،‬و��صﺎل رﺴﺎﺌﻞ ﻤﻌینﺔ ﻟجیﻞ اﻟش�ﺎب‪.‬‬ ‫)‪( 2‬‬
‫ﻤكﺎﻓحﺔ اﻟبدع واﻟخرﻓﺎت اﻟتﻲ ﻋمت ﻤجتمﻌﺎً ﻤﻌینﺎً‪.‬‬ ‫)‪( 3‬‬
‫إﻨشﺎء ﺠﺎﻤﻌﺔ اﺴﻼﻤ�ﺔ‪ ،‬ﺘﻔتﺢ أﺒواﺒﻬﺎ ﻷﺒنﺎء اﻟمسﻠمین ﺒﻼ ﺘحزب وﻻ ﻋنصر�ﺔ‪،‬‬ ‫)‪( 4‬‬
‫ﯿدﻋمﻬﺎ ﺘجﺎر اﻟمسﻠمین وﺘرﺤب ﺒﻬم �سوم ﻤ�سورة‪.‬‬
‫إﻋداد اﻟموﺴوﻋﺎت اﻟﻌﻠم�ﺔ‪ ،‬ﺘﻔس اًر وﺤدﯿثﺎً‪ ،‬وﻓﻘﻬﺎً‪ ،‬وﺘر��ﺔ‪ ،‬وﺘﺎر�خﺎً‪� ،‬حیث‬ ‫)‪( 5‬‬
‫ﺘكون ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻤحررة‪ ،‬ﺤسنﺔ اﻹﺨراج واﻟتوﺜیق‪.‬‬
‫إﻨشﺎء اﻟمسﺎﺠد اﻟحﺎو�ﺔ ﻷدوار اﻟﻌﻠم واﻟتر��ﺔ واﻹﺼﻼح‪.‬‬ ‫)‪( 6‬‬
‫ﺘﺄﺴ�س اﻟمكت�ﺎت اﻟخیر�ﺔ اﻟجﺎﻤﻌﺔ‪ ،‬اﻟتﻲ ﺘرﺤب �ﺎﻟﻘراء‪ ،‬وﺘﻌین اﻟ�ﺎﺤثین‪،‬‬ ‫)‪( 7‬‬
‫وﺘﻔتﺢ اﻵﻓﺎق ﻟطﻠ�ﺔ اﻟﻌﻠم ﺠداً وﻋﻠمﺎً وﺘدر�سﺎً وﺘﺄﻟ�ﻔﺎً‪.‬‬
‫ﺘﻘیید اﻟشروﺤﺎت اﻟمطوﻟﺔ واﻟمﻌمﻘﺔ ﻋﻠﻰ �ﻌض اﻟمتون ﺤسب ﻤع�ﺎر ﻋﻠمﻲ‬ ‫)‪( 8‬‬
‫رز�ن ﯿنتﻔﻊ �ﻪ اﻟنﺎس وﻏیرﻫﺎ ﻤن أﺒواب اﻟخیر‪.‬‬

‫واﻟمﻘصد اﻟذي ﻨر�ز ﻋﻠ�ﻪ ﻫنﺎ‪ ،‬أن رﺴم اﻟﻬدف ﻓرع اﻟتخط�ط اﻟرﺸید‪ ،‬واﻟتنظ�م اﻟحك�م‬
‫اﻟذي ﯿرﺘب ﺤ�ﺎة اﻟطﺎﻟب‪ ،‬و�ض�ط ﻤسﺎرﻩ‪ ،‬و�حﻔظ ﺠﻬدﻩ وﻨشﺎطﻪ‪ .‬وﻫو ﻀرورة ﻤنﻬج�ﺔ‬
‫ﻟوع�ﻪ واﺘزاﻨﻪ‪ ،‬واﻟظﻔر �ﺄﻤﺎﻨ�ﻪ ورغ�ﺎﺘﻪ‪ .‬وﻫو ﺨطوة اﺴتراﺘ�ج�ﺔ ﻟمﻌﺎﻟجﺔ اﻟشتﺎت اﻟﻌﻠمﻲ‬
‫واﻟﻔوﻀو�ﺔ اﻟثﻘﺎف�ﺔ‪.‬‬
‫و�مكن أن ﻨﻘرر ﻓواﺌد رﺴم اﻟﻬدف ﻓم�ﺎ ﯿﻠﻲ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﺤﻔز اﻟنﻔس إﻟﻰ ﻏﺎ�ﺔ واﻀحﺔ‪ ،‬وﺴبیﻞ ﻤكشوف‪ ،‬ﻟتشتد اﻟﻬمﺔ‪ ،‬و�ﻘوي اﻻﺼرار‪،‬‬
‫و�تجرد اﻟﻘصد‪.‬‬
‫)‪ (2‬إﻏﻼق اﻷﺒواب اﻷﺨرى‪ ،‬اﻟتﻲ ﻗد ﺘستﻬوي اﻟنﻔس‪ ،‬أو ﯿز�نﻬﺎ اﻟش�طﺎن ﻟ�شتت اﻟ�ﺎل‪،‬‬
‫و�ﻔرق اﻟﻬمﺔ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺘر��ﺔ اﻟنﻔس ﻤﻊ اﻷﻨﺎة واﻟرﺴم واﻻﻋداد‪.‬‬

‫‪23‬‬
 ‫أدوﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫)‪ (4‬إﺴﻌﺎدﻫﺎ ﻨﻔس�ﺎً �ﺎﻟظﻔر �ﺎﻟمﺄﻤول وﺘحﻘیق اﻟمﻘصود‪ ،‬ﻤمﺎ �ﻌنﻲ اﻟرﻀﻲ �ﺎﻟمنﻬﺞ‪،‬‬
‫واﻟتشج�ﻊ ﻋﻠﻰ اﻟمواﺼﻠﺔ‪ ،‬واﺒتكﺎر أﻫداف أﺨرى ﻋظ�مﺔ‪ ،‬وﻫذﻩ ﻓﺎﺌدة ﺠد ﻨف�سﺔ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﺨت�ﺎر ﺼمود اﻟﻌز�مﺔ‪ ،‬واﺼرارﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟبﻠوغ واﻹﻨجﺎز‪ ،‬ﻓﺎن ﺼمدت ﺒﻠﻐت ﻤنﺎﺌر‬
‫اﻟنجﺢ وان �ﻠت وﺘﻌبت ﻗررت ﻋجزﻫﺎ وﻀﻌﻔﻬﺎ ﻋن اﻟمواﺼﻠﺔ! وﻋﻠﻰ ﻗدر أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌزم ﺘﺄﻨﻲ اﻟﻌراﺌم‪...‬‬

‫‪24‬‬
 ‫أدوﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫)‪ (3‬اﻟتبرﻤﺞ اﻟﻌﻠمﻲ‪ :‬وﻨﻌنﻲ �ﻪ اﻟمخطط اﻟمرﺴوم‪ .‬واﻟبرﻨﺎﻤﺞ اﻟمرﻗوم ﻟﻠطﻼب واﻟذي‬
‫�ﻌتمدون ﻤصﺎﺒ�ﺢ ؟؟ ﺒﻬﺎ‪ ،‬و�صنﻔون آﺜﺎرﻫﺎ وﻤﻌﺎﻟمﻬﺎ‪ ،‬وﻫو ﺸﺎﻤﻞ ﻟمﺎ ﯿﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟمختصرات اﻟمرﺸحﺔ ﻟﻠحﻔظ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟكتب اﻟنﺎﻓﻌﺔ ﻟﻠسرد واﻟﻘراءة‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟشروﺤﺎت اﻟمختﺎرة ﻟحﻞ اﻟمتون اﻟمحﻔوظﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬أﺴمﺎء اﻷﻋﻼم اﻟمﻬمﺔ‪ ،‬واﻟتﻰ ﺘُشتري �تبﻬﺎ‪ ،‬وﺘصدق اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺘرﺘیب اﻷوﻟ�ﺎت ﻓﻲ اﻟحﻔظ واﻟﻘراءة‪ ،‬واﻟتدﻗیق واﻟتﺄﻤﻞ ﻤﻊ ﺘحدﯿد اﻟمدة اﻟمطﻠو�ﺔ‪،‬‬
‫واﻟوﻗت اﻟمحدد ﻟذﻟك‪.‬‬

‫وﻗد �تب اﻟمشﺎ�ﺦ ﻓﻲ ذﻟك ﺒراﻤﺞ ﻤختﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺤددوﻫﺎ �ﻔترات زﻤن�ﺔ ﻤﻌینﺔ‪ ،‬وﻤن‬
‫أواﺌﻞ ﻤن أ�ﺎن ذﻟك اﻻﻤﺎم اﻟشو�ﺎﻨﻲ رﺤمﻪ ﷲ ﻓﻲ رﺴﺎﻟتﻪ اﻟمﺎﺘﻌﺔ )أدب اﻟطﻠب‬
‫وﻤنتﻬﻰ اﻷرب(‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻋصرﻨﺎ اﻟراﻫن‪� ،‬ثر اﻟسؤال ﻋنﻬﺎ ؟؟ اﻟخﻔﺔ واﻟوﺼول‪ ،‬ﻓكتب ﻋدد ﻏیر ﻗﻠیﻞ‬
‫ﻤن اﻟمشﺎ�ﺦ واﻟدﻋﺎة ﻤن أﺸﻬرﻫم‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟش�ﺦ �كر أﺒو ز�د رﺤمﻪ ﷲ ﻓﻲ ﺤﻠ�ﺔ طﺎﻟب اﻟﻌﻠم‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺒرﻨﺎﻤﺞ ﺘﻔصیﻠﻲ ﻟطﺎﻟب اﻟﻌﻠم ﻟﻠش�ﺦ اﻟﻐیور ﺤﺎﻤد اﻟﻌﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻛ�ف ﺘطﻠب اﻟﻌﻠم ﻟﻠش�ﺦ ﻋﺎﺌض اﻟﻘرﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟمنﻬج�ﺔ ﻓﻲ طﻠب اﻟﻌﻠم ﻟﻠش�ﺦ ﺼﺎﻟﺢ آل اﻟش�ﺦ‪ ،‬وﻏیرﻫﺎ اﻟمنﺎﻫﺞ واﻟبراﻤﺞ‬
‫اﻟﻌﻠم�ﺔ ﺘجدﻫﺎ ﻤسطورة ﻓﻲ ﻤوﻗﻊ )ﺼید اﻟﻔواﺌد( ﻤﻊ �تب ﻨﺎﻓﻌﺔ وﺘوﺠیﻬﺎت ﻤر�زة‬
‫ﻟﻠطﻼب‪.‬‬

‫وﻗد �تب راﻗم ﻫذﻩ اﻟرﺴﺎﻟﺔ ﺒرﻨﺎﻤجﺎ ﻟمدة ﺴنتین رﺴمﻪ )اﻟمنﻬﺞ ؟؟ ﻟﻠطﺎﻟب‬
‫اﻟوﻓﻲ( ؟؟ ﺘدر�سﻪ اﺘضﺢ اﻟﻌﻼج ﻟﻠش�ﺦ ﺼد ؟؟ ﺨﺎن ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻊ اﻟمﻠك ﻓﻬو ؟؟ ﻋسیر‪.‬‬

‫‪25‬‬
 ‫أدوﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫و�ن�ﻐﻲ أن ﯿراﻋﻲ ﻓﻲ ﺴ�ﺎق اﻟبرﻨﺎﻤﺞ اﻟﻌﻠمﻲ ﻤﺎ ﯿﻠﻲ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﻤنﺎﺴبتﻪ ﻟﻠﻔئﺔ اﻟطﻼﺒ�ﺔ اﻟمختﺎرة ﻋم اًر وﻋﻘﻼً واﺴتﻌداداً‪.‬‬
‫)‪ (2‬إذا �نتب ﻟﻠضﻠ�ﻌین روﻋﻲ ﻓیتجﺎوزﻫم ﻟﻠمراﺤﻞ اﻷوﻟ�ﺔ ﻓﻲ اﻟطﻠب‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺘحدﯿد اﻟبرﻨﺎﻤﺞ �ﻔترة زﻤن�ﺔ ﻤﻌینﺔ‪ ،‬واﻟذي ﻨراﻩ ﻋدم ﺘجﺎوز ﺴنتین أو ﺜﻼث ﺴنوات‬
‫ﻛحد أﻗصﻰ ﻟﻠبرﻨﺎﻤﺞ‪ ،‬ﻟیتسنﻰ ﺘحق�ﻘﻪ‪ ،‬وﻻ ُ�مﻞ طوﻟﻪ ﺤیث اﻟﻬمم اﻟضع�ﻔﺔ‪،‬‬
‫واﻟنﻔوس ﻤشﻐوﻟﺔ‪.‬‬
‫)‪ (4‬وﻀوﺤﻪ اﻟجﻠﻲ‪ ،‬وﺨﻠوﻩ ﻤن �ﻞ ﺼور اﻟتﻌﻘید واﻟم�ﺎﯿنﺔ‪ ،‬اﻟتﻲ ﺘتنﺎﺴﻰ اﻟﻌصر‪،‬‬
‫وﺘﻠﻐﻲ ﺸئوﻨﻪ وﻗضﺎ�ﺎﻩ‪� ،‬مﻌنﻰ أن ﯿﻠبﻲ رغ�ﺎت طﺎﻟب اﻟﻌﻠم اﻟمﻌﺎﺼر‪ ،‬ﻓیﻠبﻲ‬
‫ﻨﻬمتﻪ اﻟﻌﻠم�ﺔ وﺤسﻪ اﻻﺠتمﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫وأﻤﺎ ﺸروط ﻤن �صوغ ﻫذا اﻟبرﻨﺎﻤﺞ ف�مكن ؟؟ ف�مﺎ ﯿﻠﻲ‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻟﻘدرة اﻟﻌﻠم�ﺔ واﻟب�ﺎﻨ�ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟص�ﺎﻏﺔ‪ ،‬ﻤن ﺤیث ﻤﻌرﻓﺔ آﻟ�ﺎت اﻟﻌﻠم‪ ،‬وﻤصنﻔﺎت‬
‫اﻟﻌﻠوم‪ ،‬ووﻋﻲ ﻤراﺤﻞ اﻟطﻼب‪ ،‬واﺴتﻌدادت اﻟش�ﺎب ﻟذﻟك‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨ�ﺎً‪ :‬اﻟحكمﺔ اﻟﻌﻠم�ﺔ‪ ،‬اﻟتﻲ ﺘجﻌﻠﻪ �حس اﻻﺨت�ﺎر واﻟترﺘیب‪ ،‬ﻓﻼ �ﻘرر ﻤثﻼ �ت�ﺎ ﻻ‬
‫ﺘَدرس ﻓﻲ ﺒﻠدﻩ وﻟو اﺴتحسنﻬﺎ‪ ،‬وﻻ �ت�ﺎً ﻋم�ﻘﺔ ﻟﻠمبتدﺌین وﻟو آﺜرﻫﺎ وﻫواﻫﺎ‪ .‬وﻟتكن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤنوال اﻟمشﺎ�ﺦ واﻟﻌﻠمﺎء‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟثﺎً َ◌‪ :‬ﺴﻼﻤﺔ ﻤنﻬجﻪ وﻋﻘیدﺘﻪ �حیث ﯿوﺼﻲ �مﺎ �صﻠﺢ ﻋﻘﺎﺌد�ﺎً وﻓكر�ﺎً‪ ،‬ﺠﺎر�ﺎً ﻓﻲ ذﻟك‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤنﻬﺞ أﻫﻞ اﻟسنﺔ واﻟجمﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻋند ﺘخطﻲ اﻟبرﻨﺎﻤﺞ اﻟﻌﻠمﻲ اﻷول‪ ،‬وﺘجﺎوزﻩ ﺒنجﺎح ﻻ �ﻌنﻲ ذﻟك )وﻻدة ﻋﺎﻟم ﻓذ( أو‬
‫)طﺎﻟب ﻋﻠم ﻀﻠ�ﻊ(! �ﻼ! ﺒﻞ ﻫو ﻤﻔتﺎح ُﻓتﺢ �ﻪ �ﺎب ﻤن اﻟﻌﻠم‪ ،‬وﺤیزت ﺜمﺎرﻩ وأزﻫﺎرﻩ‪،‬‬
‫و�ﻘﻲ �ﻌد ذﻟك اﻻﻨﻔتﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠوم �ﻘراءة اﻟشروح ﻟﻠمختصرات اﻟمحﻔوظﺔ‪ ،‬وﺘخیر‬
‫اﻟتخصص اﻟﻌﻠمﻲ‪ ،‬أو �تﺎ�ﻪ ﺒرﻨﺎﻤﺞ آﺨر أﻋمق وأدق ﯿنتﻘﻞ �ﻪ اﻟتﻠمیذ إﻟﻰ ﺴﻠم آﺨر‪،‬‬
‫وﻟمﺎ ﯿبﻠﻎ اﻟذروة اﻟﻘصوى أو اﻟكمﺎل اﻟمطﻠق‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻠم �حرﻩ ﻻ ﺴﺎﺤﻞ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫أدوﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫وﻟﻠشﻌبﻲ رﺤمﺔ ﷲ ﻤﻘوﻟﺔ ﺤسنﺎء‪� .‬ﻘول‪:‬‬

‫) اﻟﻌﻠم ﺜﻼﺜﺔ أﺸ�ﺎر‪ ،‬ﻓمن دﺨﻞ اﻟشبر اﻷول ﺘكبر‪ ،‬وﻤن دﺨﻞ اﻟشبر اﻟثﺎﻨﻲ ﺘواﻀﻊ‪،‬‬
‫وﻤن دﺨﻞ اﻟشبر اﻟثﺎﻟث ﻋﻠم أﻨﻪ ﻻ �ﻌﻠم ﺸیئﺎ (‪.‬‬

‫‪27‬‬
 ‫أدوﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫)‪ (4‬درء اﻟترف اﻟﻔكري‪:‬‬

‫و�ﻘصد �ﻪ اﻟشﺊ اﻟزاﺌد ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺼﻬد اﻟﻌﻠم وﻤضﺎﻤینﻪ اﻟرﺌ�س�ﺔ‪ ،‬واﻟذي �ﺄﺨذ ﺸكﻞ‬
‫اﻟمكمﻼت أو اﻟتحسین�ﺎت أﺤ�ﺎﻨﺎ‪ ،‬أو ﻤﺎ ﻟ�س ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ �ﺎﻟﻌﻠم‪� ،‬ﺄن �كون �ﺎت ﻤﻬجو ار‬
‫ﻀﺎر ﺒتوﺠﻪ اﻟتﻠمیذ اﻟﻌﻠمﻲ‪ ،‬و�ن‬
‫أو ﻏیر ﻤحتﺎج إﻟ�ﻪ!! وﻫذا اﻟترف ﻋﻠﻰ اﻟتحﻘیق‪ ،‬ﻫو ٌ‬
‫ﺘﻠذذ ﺒ�ﻌض ﻤﻔرداﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ر�مﺎ ﻋوق ﻋن أﺼول اﻟﻌﻠم و�بر�ﺎﺘﻪ‪ ،‬وﺸﻐﻞ ﻤسﺎﺤ ًﺔ ﻤن‬
‫ﺤ�ﺎﺘﻪ اﻟجد�ﺔ‪ ،‬واﺴتﻔرغ ﻗد ار ﻏیر ﻫین ﻤن ﻫمتﻪ وطﺎﻗتﻪ‪.‬‬

‫نصﺢ �ﻪ ﻓﻲ أول اﻟطﺎﻟب ﻋﻠﻰ �ﻞ ﺤﺎل‪ ،‬وﻤنﻪ ﻤﺎ �صﻠﺢ أن �كون ﻤتنﺎوﻻ‬

‫وﻟذا ﻻ ُﯿ َ‬
‫أوﻗﺎت اﻟراﺤﺔ واﻟسﺂﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺴبیﻞ اﻟتﻔكﺔ واﻻﺴترﺨﺎء �مﺎ �ﺎن �صنﻊ أﻫﻞ اﻟحدﯿث ﻓﻲ‬
‫ﺨواﺘم ﻤجﺎﻟس اﻟتحدﯿث ﯿتﻔكﻬون ﺒنوادر اﻷﺨ�ﺎر وﻟطﺎﺌﻒ اﻟﻘصص واﻷﺸﻌﺎر‪.‬‬
‫وﻫو ﻤﺎ ﻋنﺎﻩ اﻟحﺎﻓظ اﻟﻌراﻗﻲ ﻓﻲ آﻟﻔیتﻪ �ﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫�ﻌد اﻟحكﺎ�ﺎت ﻤﻊ اﻟنو ِ‬
‫ادر‬ ‫واﺴتمس اﻻﻨشﺎد ﻓﻲ اﻷو ِ‬
‫اﺨر‬
‫وﻗوﻟنﺎ )اﻟترف اﻟﻔكري( ﻫو ﻤن اﻟمر��ﺎت اﻟحدﯿثﺔ‪ ،‬وﻟم �كن ﻤﻌروﻓﺎً ﺒﻬذا اﻟمصطﻠﺢ‬
‫ﻓﻲ اﻟسﺎﺒق‪ ،‬وﻟكن ُﻋرف �ﺄﺴمﺎء أﺨرى ﻤنﻬﺎ‪.‬‬
‫و�ﻨمﺎ ُﺴمﻲ ﺘرﻓﺎً �ﺎﻋت�ﺎر �وﻨﻪ ﻓضﻠ ًﺔ زاﺌداً‪ .‬ﻗد اﺴتُﻐنﻲ �ﻐیرﻩ ﻋنﻪ �صﺎﺤب اﻟبیت اﻟذي‬
‫ﻛمﻞ ذﺨﺎﺌرﻩ‪ ،‬ﺜم زاد ﻋﻠ�ﻪ ز�نﺎت �مﺎﻟ�ﺔ ‪ ،‬وﻤﻔﺎﺘن ﺸكﻠ�ﺔ ﻟ�ست ﻤن ﺼم�م ﻤتﺎع اﻟبیت‪.‬‬
‫أوذاك اﻟذي ﻟد�ﻪ اﻟمﻼ�س اﻟجیدة ﺜم ﯿز�د ﻋﻠیﻬﺎ أﺨرى‪ .‬ﻓﺎﺨرة وأﺸ�ﺎﻫﺎً زاﺌدة‪ ،‬ﻻ‬
‫ُ�حتﺎج إﻟیﻬﺎ إﻻ �نوع ﻤن اﻟمﻔﺎﺨرة واﻻﻓتتﺎن اﻟدﻨیوي‪� ،‬ﷲ اﻟمستﻌﺎن‪.‬‬

‫واﻟترف اﻟﻔكري ﻓﻲ اﻟمﻌﻠوم �ﺄﺨذ ﺼو ار ﺸتﻰ ﻤنﻬﺎ‪:‬‬

‫ودب واﻹ�ﻐﺎل ﻓﻲ اﻟﻐراﺌب واﻟنوادر واﻟمتسحدﺜﺎت‬
‫‪ -1‬اﻟﻘراءة ﻓﻲ �ﻞ ﻤﺎ ﻫ ﱠب ﱠ‬
‫واﻟمستنكرات‪ ،‬وﻤﺎ ﺘنشرﻩ اﻟصحﻒ واﻟمجﻼت ﻤن أﺸ�ﺎء ﻻ �ﻘرأﻫﺎ إﻻ أر�ﺎﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻤﻊ ذﻟك ﺘجد ﻤن �ﻘﻠبﻬﺎ‪،‬و�ﻔتش ﺒین ﺠواﻨحﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻻﻏراق ﻓﻲ ﻫزﻟ�ﺔ اﻟﻌصر اﻟمنشورةً اﻟمتضمنﺔ ﺼحﻔﺎً ﺘﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬أو ﻤجﻼت‬
‫ﺨﺎو�ﺔ‪ ،‬أو ﻨشرات ﺴق�مﺔ‪ ،‬أو إﺼدارات ﻋﺎﺒثﺔ‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫أدوﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫وﻟ�س اﻟمﻘصود ﻫنﺎ ﺘﻘﻠیﻞ �ﻞ اﻟمنشور اﻟﻌصري‪ ،‬و�ﻨمﺎ اﻟتنب�ﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻬزﻟﻲ ف�ﻪ‪ ،‬اﻟذي‬
‫ﯿﻬدف ﻟﻼﺘجﺎر‪ ،‬وﺘبدﯿد اﻷوﻗﺎت‪ ،‬وﺤرق اﻟطﻠﻘﺎت‪ ،‬ﻷﻨﻪ اﻟطﺎﻏﻲ واﻟراﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺠد�ﺔ‬
‫اﻟﻌصر وﺠودﺘﻪ وﺤیو�تﻪ‪ ،‬وﻫذا �مثﻞ ﺸكﻼً ﻤن أﺸكﺎل اﻨحطﺎط اﻷﻤﺔ‪� ،‬ﷲ اﻟمستﻌﺎن‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻐرام اﻟﻔﺎﺤش �ش ارء اﻟكتب واﻹﺼدارات اﻟمتنوﻋﺔ! ور�مﺎ �ﻘول ﻗﺎﺌﻞ‪ .‬إﻨﻬﺎ ﺼﻔﺔ‬
‫ﺤمیدة‪ ،‬واﻟكتب ﻋﺎﺌدﺘﻬﺎ ق�مﺔ ﻋﻠﻰ أﺼحﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻗد اﺘصﻒ ﺒﻬﺎ �ﻌض اﻷﻋﻼم �ﺎﻹﻤﺎم‬
‫اﺒن ق�م اﻟجوز�ﺔ رﺤمﻪ ﷲ‪ ،‬واﺸتﻬر أﻋﻼم �ضخﺎﻤﺔ ﻤكت�ﺎﺘﻬم ﻋﻠﻰ ﻨحو اﻹﻤﺎم اﻟمحدث‬
‫اﺒراه�م اﻟحر�ﻲ رﺤمﻪ ﷲ ‪.‬‬
‫وﻟكن ذﻟك ﻻ �ﻌنﻲ ﺼحﺔ اﻟمسﻠك‪ ،‬وﻻ �ﻌنﻲ أﻨﻬم اﺸتروا ﻤﺎ ﻻ �حسن و�طیب‪ ،‬و�ﻨمﺎ‬
‫ﻨحسن اﻟظن �ﺎﻷواﺌﻞ أﻨﻬم ﻻ �شترون إﻻ ﻤﺎ ﯿنﻔﻌﻬم‪ ،‬و�صﻠﺢ ﻨﻔوﺴﻬم و�ﻐذي أدﻤﻐتﻬم‬
‫وﻫذا دﯿدن اﻟﻌﻘﻼء ﻓﻲ �ﻞ زﻤﺎن وﻤدة‪.‬‬
‫وﻗد ﻗﺎل ﺸ�ﺦ اﻹﺴﻼم اﺒن ﺘ�م�ﺔ رﺤمﻪ ﷲ ﻓﻲ )اﻟوﺼ�ﺔ اﻟصﻐرى( اﻟتﻲ �تبﻬﺎ‬
‫ﻟﻠش�ﺦ أﺒﻲ اﻟﻘﺎﺴم اﻟمﻐر�ﻲ ﻋند ذ�ر أﺤسن اﻟكتب‪ ) :‬وﻗد أوﻋبت اﻷﻤﺔ ﻓﻲ �ﻞ ﻓن ﻤن‬
‫ﻓنون اﻟﻌﻠم إ�ﻌﺎ�ﺎً ﻓمن ﻨور ﷲ ﻗﻠ�ﻪ ﻫداﻩ �مﺎ ﯿبﻠﻐﻪ ﻤن ذﻟك‪ ،‬وﻤن أﻋمﺎﻩ ﻟم ﺘزدﻩ �ثرة‬
‫اﻟكتب إﻻت ﺤیرة وﻀﻼﻻً (‪.‬‬
‫واﻟمحظور ﻫنﺎ ﻫو ﺸراء �تب ﻋد�مﺔ اﻟنﻔﻊ‪ ،‬أو ﻻ �كﺎد �ﻔتحﻬﺎ اﻹﻨسﺎن إﻻ ﻤرة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌمر‪ ،‬وﻫو ﻤمﺎ اﺒتﻠیت �ﻪ ﻓﻲ اﻟمرﺤﻠﺔ اﻷوﻟﻲ ﻤن اﻟطﻠب ﻓﻠﻘد اﺸتر�ت أﺸ�ﺎء ﻫز�ﻠﺔ‪.‬‬
‫وأﺸ�ﺎء ﻋد�مﺔ اﻟنﻔﻊ‪ .‬وأﺸ�ﺎء ﻏر��ﺔ‪ ،‬وأﺨرى ﻤستﻌسرة !!‬
‫آراﻫﺎ اﻵن وﻻ أﻋتز�ﻬﺎ �ﻐیرﻫﺎ ﻤن اﻟمصنﻔﺎت اﻟمتینﺔ‪ ،‬واﻟكتب اﻟثمینﺔ‪.‬‬
‫وﺨﻼﺼﺔ اﻟﻘول‪ :‬أن اﻟﻐرام �ﺎﻟكتب ﺤسن ﻓﻲ اﻟطﺎﻟب‪ ،‬إذا اﺴتطﺎﻋﻪ وﺴﻠم ﻤن‬
‫ﻏواﺌﻠﻪ اﻟجﺎرة اﻟﻰ ﻀﺎر وﺨ�م ؟! أو ﻫز�ﻞ ﺴخ�ف‪ ،‬أوﻏر�ب ﺸن�ﻊ!‬
‫وﻤﺎ ﺴوى ذﻟك ﻤحمود ﻨبیﻞ‪ ،‬وﻤشكور ﻓر�د‪ ،‬وﻤن اﻟسخﻒ اﻟﻔكري وﻟ�س اﻟترف اﻟﻔكري‬
‫إﻗتنﺎء �تب اﻟمبتدﻋﺔ اﻟتﻲ ﺘُز�م اﻷﻨﻒ وﺘكدر اﻟروح‪� ،‬كتب اﻟ ارﻓضﺔ واﻟصوف�ﺔ‪،‬‬
‫ﻋرت ﻋن اﻟﻌﻠم‪ ،‬وﺠﺎﻨبت اﻟحق‪ ،‬واﺨتطت اﻟﻬوى ﻗﺎﺌداً ودﻟیﻼً‪ .‬ﻓﻬذﻩ ﻻ‬
‫واﻟ�ﺎطن�ﺔ اﻟتﻲ َ‬
‫�ﻔرح ﺒﻬﺎ وﻻ �راﻤﺔ! وﻻ ﺘُﻘتنﻰ إﻻ ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻟرد واﻟسخﻒ واﻟنسﻒ اﻟﻌﻠمﻲ واﻟﻌﻘﺎﺌدي‬
‫ﻗﻞ رﺠﻞ ﻨظر ﻓﻲ �تﺎب )اﻻ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﺘنزل ﻋﻠیﻬﺎ ﻤﻘوﻟﺔ اﻹﻤﺎم أﺤمد اﻟشﻬیرة )ﺴمﻌت أن ﱠ‬

‫‪29‬‬
 ‫أدوﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫اﺴتﻔﺎد ﻤنﻬﺎ( ﻷﻨﻬﺎ ﻤن�ﻊ اﻟضﻼل واﻟ�ﺎطﻞ واﻟت�ﻪ‪ ،‬ﻓك�ف ﺘُجنﻰ ﻤنﻬﺎ اﻟﻔواﺌد أو ﺘُستخرج‬
‫اﻟدرر واﻟمﻘﺎﺼد؟!‬
‫و�ﻨمﺎ ﺘحمﻞ �ﻠمﺔ اﻹﻤﺎم رﺤمﺔ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟكتب اﻟنﺎﻓﻌﺎت‪ ،‬واﻷﺴﻔﺎر اﻟمكمﻼت اﻟتﻲ ﻻ‬
‫ﺘكون ﻤصد اًر ﻟﻼﻨحراف واﻟ�ﻐﻲ واﻟجﻬﺎﻻت‪ ،‬ﺤتﻰ ﻟو ﻗﻞ ﻋﻠمﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺎن ﺴ�ﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬و�ثر‬
‫إﻏراﺒﻬﺎ‪ ..‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘخﻠو ﻓﻲ اﻟنﻬﺎ�ﺔ ﻤن ﻓﺎﺌدة‪ ،‬أو ﻋﺎﺌدة‪ ،‬أو ﺤﻔز أو ﺘذ�یر أو إ�ﻘﺎظ‪ ،‬أو‬
‫ﺘ�صرﻩ أو ﺘنب�ﻪ‪ ،‬أو ﺘ�شیر‪ ،‬أو ﺘحذﯿر‪� ،‬ﷲ اﻟموﻓق‪.‬‬
‫و�ﻌض �تب اﻟضﺎﻟین واﻟمبتدﻋﺔ‪ ،‬ﻗد ﺘبدو ﻓیﻬﺎ ﻓواﺌد وﻟكنﻬﺎ ﻗﻠیﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻞ‬
‫اﻟضﻼل اﻟمتضخم ﻓیﻬﺎ واﻟﻔسﺎد اﻟنﺎﺸﺊ ﻤنﻬﺎ‪ ،‬و�ندرج ﻋﻠﻬ�ﺎ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟخمر‪،‬‬
‫" َوِ� ْﺜ ُم ُﻬ َمﺎ أَ ْﻛَبُر ِﻤن ﱠﻨ ْﻔ ِﻌ ِﻬ َمﺎ "]اﻟ�ﻘرة‪ ،[219:‬وﻗوﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ اﻟخمر ﻟمن‬
‫ﺴﺄل أن ﯿتخذﻫﺎ دواء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬أﻨﻬﺎ ﻟ�ست ﺒدواء أﻨﻬﺎ داء(‪.‬‬
‫ﻤرﻗوم‬ ‫ﻓیﻬﺎ اﻟمﻘﺎل �ختم اﻟز�ﻊ‬ ‫ﺨﻰ اﻟﻌـﻠم ﻤن ٍ‬
‫�تب‬ ‫ﻓحﺎذرْن �ﺎ أُ ﱠ‬
‫ُ‬
‫وم‬
‫أﻻ ﺘﻐـرك ﻓﺎﻟمﻘـدام ﻤوﻫـ ُ‬ ‫وﺤﺎذرْن ﻤن ﻤﻌﺎن ﻓیﻬﺎ ﻗد ﻟمﻌت‬
‫وﻨظیر �تب اﻟمبتدﻋﺔ �تب أﻓﺎﻛﻲ اﻟﻌصر‪ ،‬وﻤدﻋﻲ اﻟحداﺜﺔ‪ ،‬واﻟتنو�ر ﻤن أﺼحﺎب‬
‫اﻟﻌﻠمﺎﻨﻲ واﻟﻠبی ارﻟﻠﻰ واﻻﺸتراﻛﻲ اﻟذﯿن اﻨسﻠخوا ﻤن دﯿن أﻤتﻬم وﺘﺎر�خﻬﺎ‬
‫َ‬ ‫اﻻﺘجﺎة‬
‫وﻋرو�تﻬﺎ‪ ،‬وﻤضوا ﯿﻬرﻋون وراء اﻟﻐرب اﻟصﻠیبﻲ‪ ،‬وﻋﻠتﻬم �مدﻨیتﺔ‪ ،‬أو �صﻠون‬
‫ﻻﻛتشﺎﻓﺎﺘﻪ‪ ،‬أو �حﻘﻘون ﺤر�تﻪ ود�موﻗراطیتﻪ!‬

‫ﻓﻬنﺎك ﻨوﻋﺎن ﻤن اﻟكتب ﻫنﺎ‪:‬‬

‫ﻛتب اﻟمبتدﻋﺔ واﻟضﺎﻟین ﻤن اﻟطواﺌﻒ اﻟﻘد�مﺔ اﻟزاﻋمﺔ اﻻﻨتسﺎب ﻟﻺﺴﻼم‬ ‫)‪( 1‬‬
‫وأﺘ�ﺎﻋﻬم اﻟمﻌﺎﺼر�ن‪.‬‬
‫و�تب اﻟﻌﻠمﺎﻨیین وﻤتنورة اﻟﻌصر ﺒزﻋمﻬم‪ ،‬ﻓﻬذﻩ ﻻ ﺘﻘتنﻲ إﻻ ﻤن اﻟمختصین‬ ‫)‪( 2‬‬
‫ﻋﻘﺎﺌد�ﺎً‪ ،‬واﻟمنصﻔین ﻓكر�ﺎً‪ ،‬ﻟینبروا ﻟنﻘدﻫﺎ‪ ،‬و�شﻒ ﻫزاﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺘﻌر�ﻪ ز�ﻔﻬﺎ‬
‫وﺘخ�طﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﻋﻼم اﻟسنﺔ واﻷﺜرﻗد وﻗﻔوا ﻟﻬﺎ �ﺎﻟمرﺼﺎد‪ ،‬وﻟن ﺘخﻠوا اﻷرض ﻤن‬
‫ﻗﺎﺌم � �حجﺔ‪ ،‬ﯿذب دﯿن ﷲ و�ﻌضب ﻟحرﻤﺎﺘﻪ‪ ،‬و�ﻌ ّري ﺼنﺎع اﻟز�ف‬
‫واﻟ�ﺎطﻞ‪ ،‬وطﻼب اﻟ�ﻐﻲ واﻟﻌسﻒ واﻟسخﺎﻓﺔ واﻟسﻼم‪.‬‬

‫‪30‬‬
 ‫أدوﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫أﻤﺎ اﻟكتب اﻟمخﻠوطﺔ‪ ،‬واﻟتﻲ �ثر ﺨیرﻫﺎ‪ ،‬وﻋظم ﺸرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬذﻩ ﻻ ُﯿنصﺢ ﺒﻬﺎ ﻟصﻐﺎر‬
‫اﻟطﻼب‪ ،‬وﻨﺎﺸئﺔ اﻟﻌﻠم و�ﻨمﺎ �ﺄﺨذﻫﺎ اﻟمجیدون ﻤن اﻟﻌﻠمﺎء وطﻠ�ﺔ اﻟﻌﻠم‪ ،‬اﻟذﯿن ﻻ ﺘنطﻠﻲ‬
‫ﻋﻠیﻬم ﺸبﻬﺎت اﻟﻘوم‪ ،‬وﻻ زﺨﺎرف اﻟﻘول وﻻ ﻟواﻤﻊ اﻟكﻠم‪.‬‬
‫وﻤن ﻫذﻩ اﻟكتب ف�مﺎ ﯿبدو ﻓﻲ ﺤ�ﺎة اﻷﻤﺔ‪ ،‬وﻤشﻬورة ﻓﻲ اﻟكتب اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ‪.‬‬
‫‪ -1‬إﺤ�ﺎء ﻋﻠوم اﻟدﯿن ﻟﻠﻐزاﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺘﻔسیر اﻟكشﺎف ﻟﻠزﻤخشري‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻤﻔﺎﺘ�ﺢ اﻟﻐیب ﻟﻠرازي‪.‬‬
‫وﺤبذا ﻟو أن ﻋﻠمﺎءﻨﺎ ﯿتجردون ﻟﻬﺎ ف�حررون ﻤﺎ ﻓیﻬﺎ ﻤن اﻟحق‪ ،‬و�برزون ز�ﻔﻬﺎ‪ ،‬وﺘُط�ﻊ‬
‫�حواش �ﺎﺸﻔﺔ‪ ،‬وﺘﻌﻠ�ﻘﺎت واﻀحﺔ‪� ،‬یﻼ ﺘزل ﻓیﻬﺎ أﻗدام �ﻌض اﻷﻏمﺎر‪ ،‬أو ﺘتﻬﺎوى ﻓیﻬﺎ‬
‫أﻓئدة �ﻌض اﻟضﻌﻔﺎء‪ ،‬ﻗﺎل اﻹﻤﺎم اﺒن ﻗداﻤﺔ رﺤمﻪ ﷲ )وﻤن اﻟسنن ﻫجران أﻫﻞ‬
‫اﻟبدع‪،‬وﻤ�ﺎﯿنتﻬم وﺘرك اﻟجدال واﻟخصوﻤﺎت ﻓﻲ اﻟدﯿن‪ ،‬وﺘرك اﻟنظر ﻓﻲ �تب اﻟمبتدﻋﺔ‪،‬‬
‫واﻹﺼﻐﺎء اﻟﻰ �ﻼﻤﻬم و�ﻞ ﻤحدﺜﺔ ﻓﻲ اﻟدﯿن ﺒدﻋﺔ( )ﺘحر�م اﻟنظر ﻓﻲ �تب أﻫﻞ‬
‫اﻟكﻼم(‪.‬ﺼـ ‪.48‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻐوص ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻵﻟﺔ‪ ،‬اﻟتﻲ ﻫﻲ ﻤﻔتﺎح ﻟﻔﻬم اﻟﻌﻠوم اﻷﺴﺎﺴ�ﺔ ﻨحو اﻟﻠﻐﺔ وأﺼول‬
‫اﻟﻔﻘﻪ واﻟتﻔسیر وﻤصطﻠﺢ اﻟحدﯿث‪.‬‬

‫واﻟترف اﻟمﻘصود ﻓیﻬﺎ ﻟﻪ أﺸكﺎل‪:‬‬

‫أ‪ -‬ﻗراءة ﻤراﺠﻊ �ثیرة ﻤنﻬﺎ‪ ،‬واﻟتﻬمم �ﻔﻬمﻬﺎ و�ﺸكﺎﻻﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤسﺎب اﻷﺼﻞ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻟمكث ﻓیﻬﺎ دﻫ اًر طو�ﻼً وﺘحﻔظ ﻤنظوﻤﺎﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠم�ﺔ اﻟتﻰ ﺘستﻐرق اﻟزﻤﺎن‪ ،‬وﺘﻘتطﻒ‬
‫زﻫرة اﻟش�ﺎب‪.‬‬
‫ج‪ -‬اﻟتصن�ف اﻟمطول ﻓیﻬﺎ‪ ،‬وﺴحب اﻷﺠ�ﺎل إﻟﻰ ﻤیداﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺘحذر�ﻬم ﻤن إﻀﺎﻋتﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺤسﺎب اﻫمﺎل اﻷﺼول‪ ،‬و�بر�ﺎت ﻋﻠوم اﻟشرع‪ ،‬وﻫذا ﺴوء ﻓﻬم ﻟمنﻬج�ﺔ طﺎﻟب اﻟﻌﻠم!!‬
‫د‪ -‬ﻋدم اﻻﻛتﻔﺎء �مﻬمﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺠمﻊ ﻏراﺌبﻬﺎ وﻤﻬجوراﺘﻬﺎ وﻤﺎ ُﻋﻠق ﻋﻠیﻬﺎ ﻤن ﻨكﺎت‬
‫وﺸروﺤﺎت وﺘﻌﻠ�ﻘﺎت‪ .‬ﻤﻊ أﻨﻪ �ﺎن �كﻔﻲ ﺸد ﺴرج أﺴﺎﺴ�ﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺤصد ﻏراس ﻤﻌﺎﻟمﻬﺎ‬
‫وﻤﻬمﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫أدوﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫ﻫـ‪ -‬ﺠمﻊ ُﻤﻠﺢ اﻟﻌﻠم وﻨواردﻩ‪ ،‬وأﺸﻌﺎرﻩ اﻟﻌﻠم�ﺔ واﻟطر�ﻔﺔ وﻤﺎ ﺸﺎﺒﻬﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤسﺎب اﻟتﺄﻤﻞ‬
‫اﻟمﻠﺢ‬
‫اﻟﻌﻠمﻲ واﻟمتﺎﻨﺔ اﻟتثق�ف�ﺔ‪ ،‬ﺤیث �ظﻞ اﻟطﺎﻟب ﻻ ﻫمﺔ ﻟﻪ إﻻ ﻓﻲ ﺘﻠك ُ‬
‫واﻟمستظرﻓﺎت! و ﻤﺎ �ﺎن ﯿن�ﻐﻲ أن �ستﻐرق ﺒﻬﺎ اﻟزﻤﺎن‪ ،‬أو �ض�ﻊ �سببﻬﺎ اﻷﺼول‬
‫واﻷﺴﺎﺴ�ﺎت!! وﺤق ﻫذﻩ اﻟمﻠﺢ اﻻﻗتصﺎد‪ ،‬واﺴتﻌمﺎﻟﻬﺎ وﻗت اﻟراﺤﺔ واﻹﺠمﺎم وﻋند ﺘجدﯿد‬
‫اﻟﻬمﺔ واﻟنشﺎط‪.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫أدوﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫)‪ (5‬اﻟمحﺎﺴ�ﺔ اﻟدق�ﻘﺔ‪:‬‬

‫و�ﻌنﻲ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟح�ﺎة اﻟﻌﻠم�ﺔ‪ .‬رﺼد اﻟتزام اﻟنﻔس �ﺎﻟبرﻨﺎﻤﺞ اﻟمﻌﻘود‪ ،‬واﻷﻫداف‬
‫اﻟمرﺴوﻤﺔ! وﻫﻞ اﻟتزﻤتﻬﺎ‪ ،‬وﺤﻘﻘت ﻤن ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻤبتﻐﺎﻫﺎ‪ ،‬أم أﻨﻬﺎ ﻗصرت وﻫﺎﻨت‬
‫وﺘكﺎﺴﻠت؟! وﻫذﻩ اﻟمحﺎﺴ�ﺔ ﻨوع ﻤن اﻟتﻘو�م واﻻﺨت�ﺎر اﻟذي �حتﺎﺠﻪ اﻟطﺎﻟب اﻟسﺎﻟك إﻟﻰ‬
‫ﻤ�ﺎدﯿن اﻟﻌﻠم واﻟمﻌرﻓﺔ‪ ،‬وﺘكون اﻟمحﺎﺴ�ﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﯿﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟمدة اﻟمحدودة ﻟﻺﻨجﺎز واﻟتﻔوق‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟمختصرات اﻟمزﻤﻊ ﺤﻔظﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟكتب اﻟمﻘصود ﻗراءﺘﻬﺎ وﺨتمﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -4‬ق�مﺔ اﻟمحﻔوظ واﻟمﻘروء واﻟمكتسب ﺨﻼل اﻟتجر�ﺔ اﻟﻌﻠم�ﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻤدى اﺴتﻬداء اﻟنﻔس‪ ،‬وﺘز�ّیﻬﺎ �ﺎﻟﻌﻠم اﻟمز�ون‪ ،‬واﻟخیر اﻟممنون‪ ،‬وﻫذﻩ أﺠﻞ ﺜمرة‬
‫�حﺎﺴب اﻟمرء ﻨﻔسﻪ ﻋﻠیﻬﺎ ﻷن اﻗتضﺎء اﻟﻌمﻞ‪ ،‬وﻨﻬﺎ�ﺔ اﻟجد واﻟبذل واﻟتطبیق‬
‫واﻻﻟتزام وﻻ ﺨیر ﻓﻲ ﻋﻠم ﻻ ﯿرﺴﺦ ﻤﻊ ﺼﺎﺤ�ﻪ‪ ،‬أو ﯿﻠتصق ﻤﻊ ﻨﻔسﻪ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﺎﻫﺎ)‪](10‬اﻟشمس‪ ،[10-9:‬وﻫذﻩ‬‫ﺎب َﻤن َد ﱠﺴ َ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ" َﻗ ْد أَ ْﻓَﻠ َﺢ َﻤن َزﱠﻛ َ‬
‫ﺎﻫﺎ )‪َ (9‬وَﻗ ْد َﺨ َ‬
‫اﻟمحﺎﺴ�ﺔ ﻓرع ﻤن اﻟجد اﻟمسﻠوك ﻓﻲ اﻟطﻠب‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘكشﻒ ﻤدى اﻻﻟتزام واﻟتﻔوق‬
‫واﻟنجﺎح و�ﻻ ﻓﻼ ﻓﺎﺌدة ﻤن اﻟبرﻨﺎﻤﺞ ااﻟﻌﻠمﻲ ﺤینئذ!!‪.‬‬

‫ﻗﺎل أﻤیر اﻟمؤﻤنین ﻋمر رﻀﻰ ﷲ ﻋنﻪ )ﺤﺎﺴبوا أﻨﻔسكم ﻗبﻞ أن ﺘحﺎﺴبوا وزﻨوﻫﺎ ﻗبﻞ‬
‫أن ﺘوزﻨوا( وﻓﻲ ﻫذا اﻟمﻌنﻲ ﻗول ﻤ�مون ﺒن ﻤﻬران رﺤمﻪ ﷲ ) ﻻ �كون اﻟرﺠﻞ ﺘق�ﺎً‬
‫ﺤتﻰ �كون ﻟنﻔسﻪ أﺸد ﻤحﺎﺴ�ﺔ ﻤن اﻟشر�ك ﻟشر�كﻪ( ‪.‬‬

‫وأﻤﺎ ﻤﻘوﻤﺎت ﻨججﺎح اﻟمحﺎﺴ�ﺔ وﻓﺎﻋﻠیتﻬﺎ ﻤﺎ ﯿﻠﻲ‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻻﻫتمﺎم اﻟذاﺘﻲ ﺒﻬﺎ‪ ،‬واﻹﺼرار ﻋﻠﻰ ﺘطب�ﻘﻬﺎ وﻤمﺎرﺴتﻬﺎ ﺘجﺎﻩ �ﻞ ﻨشﺎط ﻋﻠمﻲ‬
‫وﺴﻠو�ﻲ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨ�ﺎ‪ :‬ﺘسجیﻞ ذﻟك ﻓﻲ ﻤﻔكرة ﺼﻐیرة وﺘﺄﺸیرﻫﺎ �مﺎ �ﻔید اﻹﻨجﺎز أو اﻹﺨﻔﺎق‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟثﺎ‪ :‬اﻋت�ﺎرﻫﺎ ﺠزءا ﻤن اﻟبرﻨﺎﻤﺞ اﻟﻌﻠمﻲ اﻟمت�ﻊ‪ ،‬وﻋمﺎداً ﻤن أر�ﺎﻨﻪ ودﻋﺎﺌمﻪ‪ ،‬وأﻨﻪ ﻻ‬
‫ﻨجﺎح إﻻ ﺒﻬﺎ وﻻ ﺘﻘدم إﻻ ﺒتﻔﻌیﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪33‬‬
 ‫أدوﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫را�ﻌﺎ‪ :‬ﻨبذ اﻟتكﺎﺴﻞ واﻟتسو�ف‪ ،‬اﻟطﺎرئ ﻋﻠیﻬﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﻌمﻠ�ﺔ اﻟتثق�ف�ﺔ وﺤمﻞ زﻤﺎم اﻟم�ﺎدرة‬
‫ﺘجﺎﻫﻬﺎ‪� ،‬ﺎﻻﻋتمﺎد ﻋﻠﻰ ﷲ أوﻻً وآﺨ اًر‪ ،‬وﺴؤاﻟﻪ اﻟﻔتﺢ واﻟسداد‪ ،‬واﻤتطﺎء اﻟﻌز�مﺔ اﻟصﺎدﻗﺔ‪،‬‬
‫واﻹرادة اﻟﻘو�ﺔ‪ ،‬واﻟتﻔكر ﻓﻲ اﻟخسﺎﺌر اﻟنﺎﺘجﺔ ﻤن ﺠراء اﻹﻫمﺎل واﻟﻔوﻀو�ﺔ‪ .‬وﻤمﺎ ﯿر�ﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤسب اﻟمحﺎﺴ�ﺔ‪ ،‬واﺴتﻌمﺎﻟﻬﺎ �ضرورة ﺤ�ﺎﺘ�ﺔ ﻓﻲ دﻨ�ﺎ اﻟمؤﻤن اﻟمبتﻐﻲ ﺜواب ﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻤطﺎﻟﻌﺔ ﺴیر اﻟجﺎدﯿن ﻤن أﻫﻞ اﻟﻌﻠم‪ ،‬واﻷﻓذاذ اﻟذﯿن ﻋرﻓوا �ﻌﻼء اﻟﻬمم‪ ،‬وﺸموخ‬
‫اﻟرغ�ﺎت‪ ،‬ﻨحو اﻟخﻠﻔﺎء اﻟراﺸدﯿن‪ ،‬واﻟﻔﻘﻬﺎء اﻷر�ﻌﺔ‪ ،‬واﻷﺌمﺔ اﻟمتﻘین �ﺎﻟ�خﺎري واﺴحﺎق‬
‫واﺒن ﻤﻌین و�ﺒراه�م اﻟحر�ﻲ‪ ،‬واﻟدراﻗطنﻲ واﻟخطیب واﺒن ﻋبداﻟدا�م واﺒن ﻋﻘیﻞ واﺒن‬
‫اﻟجوزي واﻟنووي واﻟسرﺨسﻲ‪ ،‬واﺒن ﺘ�م�ﺔ واﺒن اﻟق�م واﺒن ﺤجر واﻟسیوطﻲ وﻏیرﻫم‪.‬‬
‫وﻤن اﻟمﻌﺎﺼر�ن أﺤمد ﺸﺎﻛر واﻟمﻌﻠمﻲ‪ ،‬وﻤحمود ﺸﺎﻛر واﻷﻟ�ﺎﻨﻲ واﺒن �ﺎز واﺒن ﻋث�مین‬
‫واﻟندوي وأﺸ�ﺎﻫﻬم ﻤن أر�ﺎب اﻟجد واﻟجﻼدة ﻓمثﻞ ﻫذﻩ اﻟسیر‪ ،‬ﻤطﺎﻟﻌتﻬﺎ ﻤن اﻷﻫم�ﺔ‬
‫�مكﺎن‪ ،‬وﺴ�خرج اﻟتﻠمیذ �ﺎﻻﻨط�ﺎﻋﺎت اﻟتﺎﻟ�ﺔ‪:‬‬
‫ﻋمق اﻟسخﺎء اﻟجسدي واﻟروﺤﻲ‪ ،‬اﻟمبذول ﻤن ﻗبﻞ ﻫؤﻻء ﻓﻲ ﺘحصیﻠﻬم‬ ‫)‪( 1‬‬
‫وع�ﺎدﺘﻬم وﺴﺎﺌر ﺸئوﻨﻬم‪.‬‬
‫اﻟﻬمم اﻟمشتﻌﻠﺔ‪ ،‬واﻟسﺎع�ﺔ إﻟﻰ ﺘحصیﻞ اﻟخیرات‪ ،‬وﻨبذ اﻟحسرات‪.‬‬ ‫)‪( 2‬‬
‫ﺠب اﻹﺼرار واﻹﺘﻘﺎن‪ ،‬ورﻓض �ﻞ ﺼور اﻟتسو�ف واﻟﻌشواﺌ�ﺔ‪.‬‬ ‫)‪( 3‬‬
‫اﺴتثمﺎرﻫم ﻟﻸوﻗﺎت ف�مﺎ ﯿنﻔﻊ‪ ،‬واﻟ�خﻞ �سﺎﻋﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬أن ﺘذﻫب ﺴدى‪ ،‬أو ﺘﻐﺎدر‬ ‫)‪( 4‬‬
‫دون ﻓﺎﺌدة و�ﻋجﺎز‪.‬‬
‫ﻤحﺎﺴبتﻬم ﻷﻨﻔسﻬم‪ ،‬وﺴؤاﻟﻬم ﻋن اﻟنﻘیر واﻟﻘطمیر‪ ،‬ﻤمﺎ �ﻌنﻲ ﺤرﺼﻬم ﻋﻠﻰ‬ ‫)‪( 5‬‬
‫ﻤنﻬﺎﺠﻬم اﻟﻌﻠمﻲ واﻟسﻠو�ﻲ‪ ،‬وﻋدم ارﺘضﺎﺌﻬم ﻟﻠكسﻞ واﻟشتﺎت‪ ،‬و�ﻞ أﺸكﺎل‬
‫اﻟﻔوﻀو�ﺔ اﻟتﻲ ﻻ ﺘمت ﻟﻼﻨض�ﺎط واﻟحزم �صﻠﺔ‪.‬‬

‫‪34‬‬
 ‫أدوﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫اﻻﺘزان اﻟنﻔسﻲ‪:‬‬ ‫)‪( 6‬‬

‫وﻤﻌنﺎﻩ ﻀ�ط ﺠمﺎح اﻟنﻔس اﻟﻬممﻲ‪ ،‬واﻨدﻓﺎﻋﻬﺎ اﻟتحصیﻠﻲ �حیث ﺘكون ﻤتزﻨ ًﺔ‬
‫اﻟﻘصد‬
‫َ‬ ‫)اﻟﻘصد‬
‫َ‬ ‫ﻤﻌتدﻟﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘسﺎﺒق اﻟر�ﺢ ﻓتطﻐﻰ وﻻ ﺘمﺎﺜﻞ اﻟدا�ﺔ ﻓتتﺄﺨر وﺘنﺄى وﻟكن‪:‬‬
‫ﺘبﻠﻐوا(‪ .‬ﻷن ﺜمﺔ ﻨﻔوس ﺘصﺎب �ﺎﻟنﻬم ﻓﻲ اﻟﻘراءة‪ ،‬واﻟ�حث واﻟتﻘیید‪ ،‬و�ذا ﻟم ﺘزن ذﻟك‬
‫وﺘض�طﻪ‪� ،‬خشﻰ إﺼﺎﺒتﻬﺎ �ﺎﻟﻔتور واﻟمﻠﻞ‪ ،‬اﻟذي �ﻘﻌدﻫﺎ ﻋن اﻟسیر‪ ،‬وﻤواﺼﻠﺔ اﻟطر�ق‪.‬‬
‫وﻗد ﺼﺢ ﻗوﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪) :‬إ ﱠن ﻟكﻞ ﻋمﻞ ِﺸّرة و�ن ﻟكﻞ ِﺸّرﻩ ﻓترة‪ ،‬ﻓمن �ﺎﻨت‬
‫ِﺸّرﺘﻪ إﻟﻰ ﺴنتﻲ ﻓﻘد أﻓﻠﺢ‪ ،‬وﻤن �ﺎﻨت ِﺸّرﺘﻪ إﻟﻰ ﻏیر ذﻟك ﻓﻘد ﻫﻠك(‪ .‬أﺨرﺠﻪ اﺒن‬
‫ﺤ�ﺎن �سند ﺼح�ﺢ‪ .‬و ِ‬
‫اﻟش ّرة �ﺎﻟكسر واﻟتشدﯿد أى ﺤرﺼﺎً ﻋﻠﻰ اﻟشﺊ وﻨشﺎطﺎ ف�ﻪ‪ ،‬واﻟﻔترة‬
‫اﻟوﻫن واﻟضﻌﻒ‪ .‬وﻓﻲ ﺼح�ﺢ اﻟ�خﺎري ﻋن أﺒﻲ ﻫر�رة رﻀﻰ ﷲ ﻋنﻪ ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪) .‬ان اﻟدﯿن �سر‪ ،‬وﻟن �شﺎد اﻟدﯿن أﺤد إﻻ ﻏﻠ�ﻪ‪ِّ ،‬‬
‫ﻓسددووا وﻗﺎر�وا‪،‬‬
‫واﺴتﻌینوا �ﺎﻟﻐدوة واﻟروﺤﺔ وﺸﺊ ﻤن اﻟدﻟجﺔ(‪ .‬وﻓﻲ اﻟحدﯿث اﻟحسن )إن ﻫذا اﻟدﯿن‬
‫ﻤتین ﻓﺄوﻏﻞ ف�ﻪ ﺒرﻓق( أﺨرﺠﻪ أﺤمد واﻟبیﻬﻘﻲ‪ .‬واﻟمراد ﻫنﺎ اﻟترﻓق �ﺎﻟنﻔس‪ ،‬وﺤمﻠﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﺘزان وﻟ�س اﻻ�ﻐﺎل واﻹﻨحراف اﻟذي ﻗد ﯿﻬدد ��ﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬و�ذﻫب ﻋنﻔواﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫وداﻓﻌیتﻬﺎ‪.‬‬

‫وﺘكمن ﻓﺎﺌدة اﻻﺘزان اﻟنﻔسﻲ ﻓﻲ أﻤور ﻤنﻬﺎ‪:‬‬

‫أوﻻُ‪ :‬ﻀ�طﻪ ﻟﻬ�جﺎن اﻟنﻔس وﺸ اررﺘﻬﺎ اﻟنﻬم�ﺔ واﻟتجم�ع�ﺔ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨ�ﺎُ‪ :‬إﻛسﺎﺒﻬﺎ ﻨوﻋﺎً ﻤن اﻟراﺤﺔ واﻟسكون واﻻطمئنﺎن‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟثﺎً‪ :‬ﺘﻌﻠ�مﻬﺎ اﻟرزاﻨﺔ وﺤسن اﻟتﻔكیر‪ ،‬واﻟتﺄﻤﻞ اﻟ�ﻌید‪.‬‬
‫را�ﻌﺎً‪ :‬اﻟمحﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﻤذﺨوراﺘﻬﺎ اﻟق�م�ﺔ وﻤحصوﻻﺘﻬﺎ اﻟسﻠو��ﺔ‪.‬‬
‫ﺨﺎﻤسﺎً‪ :‬ﺘذ�یرﻫﺎ �مﻬﺎم أﺨرى وﻤتطﻠ�ﺎت ﻻ ﺘﻘﻞ أﻫم�ﺔ ﻋن اﻟنﻬم اﻟﻌﻠمﻲ‪ ،‬وﻫﻲ �مثﺎ�ﺔ‬
‫ﺤﻘوق ﺸرع�ﺔ ﻤثﻞ‪ :‬ﺒر اﻟواﻟدﯿن و�ﺼﻼح اﻟع�ﺎدة‪ ،‬وﺼﻠﺔ اﻷرﺤﺎم‪ ،‬واﻹﺤسﺎن‪ ،‬وﺴﺎﺌر‬
‫طرق اﻟخیر‪ ،‬اﻟتﻲ ﻤن ﺨیرﻫﺎ ﺘسﻬیﻞ اﻟﻌﻠم‪ ،‬وﺤﻠول اﻟبر�ﺔ ف�ﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟحدﯿث ﻗﺎل ﺼﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻻﺒن ﻋمر ‪ ) :‬ﻻ ﺘﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺼم وأﻓطر‪ ،‬وﻗم وﻨم ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟجسدك ﻋﻠ�ك‬
‫ﺤﻘﺎً‪ ،‬و�ن ﻟﻌینك ﻋﻠ�ك ﺤﻘﺎ‪ ،‬و�ن ﻟزوﺠك ﻋﻠ�ك ﺤﻘﺎ‪ ،‬و�ن َﻟز ِ‬
‫ورك ﻋﻠ�ك ﺤﻘﺎ( أﺨرﺠﺎﻩ ﻓﻲ‬
‫اﻟصح�حین‪.‬‬

‫‪35‬‬
 ‫أدوﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫وﻓﻲ ﻗصﺔ أﺒﻲ اﻟدرداء ﻤﻊ ﺴﻠمﺎن رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻬمﺎ ﻗﺎل ﺴﻠمﺎن ‪) :‬إ ﱠن ﻟر�ك ﻋﻠ�ك ﺤﻘﺎ‪،‬‬
‫وﻟنﻔسك ﻋﻠ�ك ﺤﻘﺎ‪ ،‬وﻷﻫﻠك ﻋﻠ�ك ﺤﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻋط �ﻞ ذي ﺤق ﺤﻘﻪ( أﺨرﺠﻪ اﻟ�خﺎري‪.‬‬
‫وﻫذان اﻟحدﯿثﺎن أﺼﻞ ﻓﻲ ﻤسﺄﻟﺔ اﻻﺘزان اﻟنﻔسﻲ‪ ،‬وﺘوز�ﻊ اﻟحﻘوق واﻟواﺠ�ﺎت‪ ،‬و ّ‬
‫أن‬
‫اﻟحق اﻟﻌﻠمﻲ ﻟ�س ﻤﻘدﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﺤﻘوق أﺨرى‪ ،‬ذ�رﺘﻬﺎ اﻷﺤﺎدﯿث‪ ،‬وﻓﻬمت ﻤن ﻤﻘررات‬
‫حﺎل ﺼرف اﻟزﻤﺎن �ﻠﻪ ﻓﻲ طﻠ�ﻪ‪ ،‬وﺘحق�ﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺤسﺎب إﻫمﺎل‬ ‫اﻟشر�ﻌﺔ‪ ،‬وﻻ �جوز � ٍ‬
‫اﻟجواﻨب اﻷﺨرى‪ ،‬اﻟتﻲ ﻫﻲ واﺠ�ﺔ وﻤؤ�دة‪.‬‬
‫اﻟشتﺎت‬
‫وﻫذا اﻻﺘزان اﻟنﻔسﻲ‪�ُ ،‬سﻬم ﺒدرﺠﺔ �بیرة �ﺈذن ﷲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘضﺎء ﻋﻠﻰ َ‬
‫اﻟﻌﻠمﻲ‪ ،‬وﺘحو�ﻞ دﻓﻘﻪ اﻟسر�ﻊ‪ ،‬إﻟﻰ ﻨوع ﻤن اﻟتﺄﻤﻞ واﻟترﺴﻞ واﻟترﺘیب‪ ،‬وﻫو ﻤﺎ ﺘحتﺎﺠﻪ‬
‫اﻟح�ﺎة اﻟﻌﻠم�ﺔ‪.‬‬
‫وﻗد ﻗیﻞ )ﻤن أراد اﻟﻌﻠم ﺠمﻠ ًﺔ ﻓﺎﺘﻪ ﺠمﻠ ًﺔ( ﻓﺎﻟﻌﻠم ﻤسﺄﻟﺔ وﻤسﺄﻟتﺎن وﺤدﯿث وﺤدﯿثﺎن‪،‬‬
‫وﻨظﺎم وﺘنسیق‪ ،‬وﺘﻌﻘﻞ وﺘرﺘیب‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟخطیب اﻟ�ﻐدادي رﺤمﻪ ﷲ‪) :‬وﻻ �ﺄﺨذ اﻟطﺎﻟب ﻨﻔسﻪ �مﺎ ﻻ �ط�ﻘﻪ‪ ،‬ﺒﻞ‬
‫�ﻘتصر ﻋﻠﻰ اﻟ�سیر اﻟذي �ض�طﻪ و�حكم ﺤﻔظﻪ و�تﻘنﻪ(‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺒن ﺸﻬﺎب اﻟزﻫري رﺤمﻪ ﷲ )ﻤن طﻠب اﻟﻌﻠم ﺠمﻠﺔ ﻓﺎﺘﻪ ﺠمﻠﻪ‪ ،‬و�ﻨمﺎ ﯿدرك اﻟﻌﻠم‬
‫ﺤدﯿث وﺤدﯿثﺎن(‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺸع�ﺔ أﺒو �سطﺎم رﺤمﻪ ﷲ ) �نت آﺘﻲ ﻗتﺎدة ﻓﺄﺴﺄﻟﻪ ﻋن ﺤدﯿثین‪ ،‬ف�حدﺜنﻲ ﺜم‬
‫�ﻘول أز�دك‪ ،‬ﻓﺄﻗول ﻻ‪ ،‬ﺤتﻰ أﺤﻔظﻬﺎ وأﺘﻘنﻬﺎ(‪.‬‬
‫وﻗد اﺴتنكر اﻻﻤﺎم ﻤﺎﻟك رﺤمﻪ ﷲ ﻋﻠﻰ طﻼ�ﻪ ﺤﻔظ اﻟموطﺄ ﻓﻲ أر�ﻌین ﯿوﻤﺎ ﻓﻘﺎل ﻟمﺎ‬
‫)ﻛتﺎب أﻟﻔتﻪ ﻓﻲ أر�ﻌین ﺴنﺔ‪ ،‬أﺨذﺘموﻩ ﻓﻲ‬
‫ٌ‬ ‫ﻋرض ﻋﻠ�ﻪ اﻷوزاﻋﻲ وﻏیرﻩ ﻓﻲ أر�ﻌین ﯿوﻤﺎ‬
‫أر�ﻌین ﯿوﻤﺎً! ﻗﻠمﺎ ﺘﻔﻘﻬون ف�ﻪ(!!‬
‫وﻫذا ﻤسﻠك ﻋﻘﻼﻨﻲ وذ�ﻲ ﻓﻲ ﺤ�ﺎة اﻟسﻠﻒ ﻗبﻠنﺎ ﻷﻨﻬم أدر�وا َﺴﻌﺔ اﻟﻌﻠم واﻤتدادﻩ‬
‫اﻟﻔس�ﺢ‪ ،‬ﻓﻌمدوا إﻟﻰ اﻟتنظ�م اﻟﻌﻠمﻲ‪ ،‬واﻻﻨتخﺎب اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻋبر ﺴﻠم ﻤنﻬجﻲ ﻤنظم‪� .‬حﻔظ‬
‫اﻟﻬمﺔ‪ ،‬و�ض�ط اﻻﺘزان‪ ،‬و�ورث اﻟثمرة �ﺈذن ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ و�ﻨمﺎ ﻨبﻬنﺎ ﻋﻠ�ﻪ ﻫنﺎ‪ ،‬ﻷن اﻻﻨدﻓﺎع‬
‫اﻟتحصیﻠﻲ ﻗد �شق در�ﻪ و�ظن أﻨﻪ ﻻ ﯿنﻘطﻊ ‪ ،‬أو ﻗد �سﺎرع ﯿﻠﻰ ﻨوع واﺤد ﻤن اﻟﻌﻠوم‬
‫ﻟكنﻪ ٍ‬
‫ﺠﺎرف�ﺔ ﻻ ﯿﻠوي ﻋﻠﻰ أﺤد ﻗد اﻤتطﻰ اﻟمﻔﺎزة‪ ،‬ور�ب اﻟمضیق و�نتﻬﻲ �ﻪ اﻷﻤر إﻟﻰ‬
‫اﻟنصب واﻻﺴتحسﺎر أو اﻟنكوص واﻹﻓﻼس!‬

‫‪36‬‬
 ‫أدوﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫واﻟتزام اﻻﺘزان‪� ،‬ﻌنﻲ اﻟﻘضﺎء ﻋﻠﻰ �ﻞ ﺼور اﻟشتﺎت واﻟﻔوﻀو�ﺔ‪ ،‬ﻓیتخﻠص اﻟطﺎﻟب‬
‫ﻤن �ﻞ ﻤن‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻔوﻀو�ﺔ وﻋبثیتﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬واﻻرﺘجﺎل وﺤمﺎﻗﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -3‬واﻻﻨدﻓﺎع وﻨداﻤﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -4‬واﻟﻌشواﺌ�ﺔ وﺤسراﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -5‬واﻟتخ�ط وﺤیراﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -6‬واﻟشتﺎت وﻤداوﻻﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -7‬واﻻﻀطراب وﻋدم اﺴتﻘرارﻩ‪.‬‬
‫‪ -8‬واﻟتذﺒذب وﻤكدراﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -9‬واﻟتردد وﺘﻘﻠ�ﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -10‬واﻻﺴتﻌجﺎل وﻤﻔﺎﺠﺂﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻬذﻩ ﻋشرة أﺴﻘﺎم ﺘتنﺎﻏم ﻤﻊ اﻟشتﺎت اﻟﻌﻠمﻲ‪ ،‬ﻟ�ﻘضﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻬمﺔ اﻟﻌﺎﻟ�ﺔ‪ ،‬واﻟنﻔس‬
‫اﻟمتوﻗدة‪ ،‬واﻟذﻫن اﻟثﺎﺒت‪ ،‬واﻟنشﺎط اﻟمتسﺎرع وﻻ �ﻘرﻫﺎ إﻻ ﺸﺊ �ﺎﻟنظﺎم اﻟمسدد واﻟبرﻤجﺔ‬
‫اﻟمحددة‪� ،‬ﻌد ﺘوﻓیق ﷲ ورﻋﺎﯿتﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺄول ﻤﺎ �ﻘضﻰ ﻋﻠ�ﻪ اﺠتﻬﺎدﻩُ‬ ‫إذا ﻟم �كن ﻋون ﻤن ﷲ ﻟﻠﻔتﻰ‬

‫وﻋون ﷲ اذا ﻓﺎض ع�ﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟمؤﻤن واﻟمؤﻤنﺔ ﻏشیتﻪ اﻟرﺤمﺎت‪ ،‬وﺤّﻠت ﻋﻠ�ﻪ ﻤنﺎﺌر‬
‫وﻟمﻌت اﻟﻬدا�ﺔ‪ ،‬و�زﻏت اﻟثمﺎر‪ ،‬وﺸﻌشﻌت اﻷزﻫﺎر‪ ،‬وﺘﻸﻷ ﻤنﻬﺎ‬ ‫ق‬
‫اﻟبر�ﺔ‪ ،‬وأﺸر اﻟسداد‪َ ،‬‬
‫اﻟرﺤیق اﻟصﺎﻓﻲ‪ ،‬واﺴتﻠم اﻟشﺎﻓﻲ‪ ،‬اﻟذي ﻫو ﻋصﺎرة اﻟﻌﻠم‪ ،‬وز�دة اﻟترﺤﺎل‪ ،‬وﻗطﺎف اﻟجد‬
‫ﺎس ِﻤن ﱠر ْﺤ َم ٍﺔ َﻓﻼَ ُﻤ ْم ِس َك َﻟ َﻬﺎ "‬
‫� ﻟِﻠﱠن ِ‬
‫واﻟمثﺎﺒرة‪ ،‬ﻨسﺄل ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤن ﻓضﻠﻪ " َﻤﺎ َ� ْﻔ َت ِﺢ ﱠ ُ‬
‫]ﻓﺎطر‪.[2:‬‬

‫‪37‬‬
 ‫أدوﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫)‪ (7‬اﻟتوﻓیق اﻟر�ﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫وﻫذا ﺘر�ﺎق ﻫﺎم و�ﻠسم ٍ‬
‫ﻤﻐن ﻋن �ﻞ دواء وﻋﻘﺎر‪ ،‬و�ﻨمﺎ ﺘﺄﺨر ﻻﺸتﻬﺎرﻩ ووﻀوﺤﻪ‬
‫�جﻼء ﻓﻲ اﻟح�ﺎة اﻟﻌﻠم�ﺔ‪� ،‬ﺎﻟشمس ﻓﻲ راﺌﻌﺔ اﻟنﻬﺎر وأﺴسﻪ ﻤﺎ ﯿﻠﻲ‪:‬‬
‫أوﻻ ً◌‪ :‬ﺘجدﯿد اﻻﺨﻼص � ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﺤتسﺎب ﺨطوات اﻟطﻠب واﻟجد واﻟﻘراءة ﻓﻲ ﺴبیﻞ ﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻋتﻘﺎد أن اﻟن�ﺔ اﻟصﺎﻟحﺔ ﺨیر ﻤن ﻤئﺎت اﻷﻋمﺎل‪ ،‬وﻫﻲ ﻤﻔتﺎح �ﻞ ﺘوﻓیق‪،‬‬
‫و�ﻨجﺎز‪ ،‬وﻨجﺎح‪.‬‬
‫ﯿن "]اﻟزﻤر‪ ،[2:‬وﻗﺎل اﺒن ع�ﺎس رﻀﻲ ﷲ ﻋنﻪ‬ ‫� ﻤ ْخﻠِصﺎً ﱠﻟﻪ ِّ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ " :‬ﻓ ِ‬
‫اﻟد َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎﻋُبد ﱠ َ ُ‬
‫ْ‬
‫اﻟرﺠﻞ ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻨیتﻪ(‪.‬‬
‫ُ‬ ‫‪) :‬إﻨمﺎ �حﻔظُ‬
‫ﺜﺎﻨ�ﺎً‪ :‬ﺘوظ�ف اﻟﻌﻠم واﻟسنن ﻋﻠﻰ اﻟنﻔس واﻟجوارح‪ ،‬واﻟمسﺎرﻋﺔ ﻓﻲ اﻤتثﺎل اﻟحﻘﺎﺌق‪،‬‬
‫واﻟتحﻠﻲ �ﺎﻟموروﺜﺎت اﻟدﯿن�ﺔ‪ ،‬اﻟتﻲ ﻫﻲ ﻋنوان اﻻﻫتداء‪ ،‬وﺤصول اﻟتز��ﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟحسن اﻟ�صري رﺤمﻪ ﷲ ‪) :‬ﻛﺎن اﻟرﺠﻞ �طﻠب اﻟﻌﻠم ﻓﻼ ﯿﻠبث أن ُﯿرى ذﻟك ﻓﻲ‬
‫ﺘخشﻌﻪ وﻫد�ﻪ وﻟسﺎﻨﻪ و�دﻩ( ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟثﺎً‪ :‬ﻨبذ آﻓﺎت اﻟنﻔوس‪ ،‬وﻤكدرات اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﻤن اﻟكبر واﻟمﻔﺎﺨرة واﻟتﻌﺎﻟﻲ واﻻﻏترار‬
‫�ﺎﻟمراﺘب اﻟدﻨیو�ﺔ واﻟحظوظ اﻟنﻔس�ﺔ‪.‬‬
‫را�ﻌﺎً‪ :‬اﻟمواظ�ﺔ ﻋﻠﻰ ﻓراﺌض اﻷﻋمﺎل واﻟنواﻓﻞ اﻟداﻋمﺔ‪ ،‬واﻟمرﺴخﺔ ﻋﻠﻰ اﻟطر�ق‪،‬‬
‫ﻟﻰ‬
‫واﻟﻔﺎﺘحﺔ ﻤنﺎﻓذ اﻟخیرات واﻟرﺤمﺎت وﻓﻲ اﻟحدﯿث اﻟﻘدﺴﻲ ‪ ) :‬وﻻ ﯿزال ﻋبدي ﯿتﻘرب إ ﱠ‬
‫�ﺎﻟنواﻓﻞ ﺤتﻰ أﺤ�ﻪ(‪.‬‬
‫ﺨﺎﻤسﺎً‪ :‬اﻟدﻋﺎء اﻟمستكین‪،‬واﻟدﻋﺎء ﺒین ﯿدي اﻟﻔتﺎح اﻟﻐنﻲ واﻟموﻓق اﻟمﺎﻨﺢ ﻟكﻞ ﺨیر‬
‫وﺴﻌﺎدة وارﺘﻘﺎء وﻓﻲ اﻟحدﯿث ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪) :‬أﻗرب ﻤﺎ �یون اﻟﻌبد اﻟﻰ ر�ﻪ‬
‫وﻫو ﺴﺎﺠد‪ ،‬ﻓﺎﺠتﻬد وان اﻟدﻋﺎء(‪.‬‬
‫ﻋﻠ ﱠﻲ ﻓمـﺎ ﯿنﻔـك أن ﯿتﻔـرﺠﺎ‬ ‫یق‬
‫ﻀ ُ‬
‫و�ﻨﻲ ﻷدﻋو ﷲ واﻷﻤر ّ‬
‫أﺼﺎب ﻟﻪ ﻓﻲ دﻋوة ﷲ ﻤخرﺠﺎ‬ ‫ورب ﻓتﻰ ﻀﺎﻗت ﻋﻠ�ﻪ وﺠوﻫﻪ‬
‫ﱠ‬
‫ً‬
‫طﺎﻟب اﻟﻌﻠم وﺴﺎﺌَﻠﻪ‪،‬‬
‫َ‬ ‫وﺼﺢ ﻗوﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪) :‬اﻟدﻋﺎء ﻫو اﻟع�ﺎدة( ﻓﺎﻨطرح �ﺎ‬
‫ﺒین ﯿدي اﻟﻐنﻲ اﻟذﻫﺎب ‪ ،‬وﺴﻠﻪ ﻋﻠمﺎً ﻨﺎﻓﻌﺎً أو ﺘوف�ﻘﺎً ﻤ�ﺎر�ﺎً أو ﻓتحﺎً ﻤبینﺎً أو رﺸداً‬
‫ﺸدﯿداً‪ ،‬أو ﻓﻬمﺎً دق�ﻘﺎً أو ﺒﻠوﻏﺎً ﺤمیداً‪ ،‬ﻓكﻞ ذﻟك آﻻء رﺤمتﻪ‪ ،‬وﻤنﺎﺌر ﺘوف�ﻘﻪ‪ .‬ﻨسﺄل ﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤن ﻓضﻠﻪ‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫أدوﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫)‪ (8‬اﻟحكمﺔ اﻟتحصیﻠ�ﺔ‪:‬‬

‫ﻀرب ﻤن اﻟذ�ﺎء اﻟﻌﻠمﻲ‪ ،‬اﻟذي ُ�ستﻌمﻞ ﻤﻊ اﻟﻌﻠم وﻤﻌﺎرﻓﻪ اﻟﻬﺎﺌﻠﺔ وﻨﻔﺎﺌسﺔ اﻟزاﺨرة‪.‬‬
‫وﻫﻲ أدق ﻤن اﻟﻌنصر اﻟسﺎﺒق )اﻻﺘزان اﻟنﻔسﻲ( ﻓﻬﻲ ﻤوازﻨﺔ دق�ﻘﺔ‪ ،‬و�صیرة ﻨﺎﻓذة‪،‬‬
‫ور اﻟمﻌﺎرف‪ ،‬و�ﻘوم‬
‫وﺘﺄﻤﻞ ﻋمیق‪� ،‬حسن ﻤﻬﺎرة اﻟتﻌﺎﻤﻞ ﻤﻊ اﻟﻌﻠوم واﻟكتب و�سبر ﻏ َ‬
‫ﺒتنظ�م أوﻟو�ﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺘخیر ﻤﻔرداﺘﻬﺎ اﻟثمن�ﺔ وﻋنﺎﺼرﻫﺎ اﻟسمینﺔ‪.‬‬
‫اﻟح ْك َم َﺔ َﻓَﻘ ْد أُوِﺘﻲ َﺨْی اًر َ� ِثی اًر " ]اﻟ�ﻘرة‪ ،[269:‬ﻗﺎل اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻟك‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬وﻤن ﯿ ْؤ َت ِ‬
‫ََ ُ‬
‫َ‬
‫رﺤمﻪ ﷲ )اﻟحكمﺔ‪ :‬اﻟمﻌرﻓﺔ �ﺎﻟدﯿن‪ ،‬واﻟﻔﻘﻪ �ﺎﻟتﺄو�ﻞ‪ ،‬اﻟﻔﻬم اﻟذي ﻫو ﺴج�ﺔ وﻨورﻤن‬
‫ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ( إن اﻟطﺎﻟب اﻟﻌﻠمﻲ �حتﺎج اﻟﻰ إﺸراﻗﺎت اﻟﻔﻬم اﻟﻌمیق‪ ،‬ﺘرﺸدﻩ وﺘنیر ﻟﻪ ﺴبیﻠﻪ‪،‬‬
‫وﺘ�صرﻩ ﺒدواﻓﻊ اﻟﻌﻠوم وﻏواﺌﻠﻬﺎ وﻤحﺎﺴنﻬﺎ وﻤكدراﺘﻬﺎ‪ ،‬و�ﻠ�ﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺠزﺌ�ﺎﺘﻬﺎ ف�ختصر‬
‫اﻟطر�ق‪ ،‬و�صیب اﻟمحك‪ ،‬و�ﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻔر�سﺔ‪ ،‬و�صﻞ اﻟﻰ اﻟخﺎﺘمﺔ اﻟمﺄﻤوﻟﺔ‪ .‬إن اﻟﻌﻠوم‬
‫واﻟﻔنون اﻟمختﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻗد�مﻬﺎ وﺤدﯿثﻬﺎ‪ ،‬واﺴﻌﺔ اﻟرﺤﺎب‪ ،‬وﻤﻸ �ﺎﻟﻐث واﻟسمین‪ ،‬واﻟطﺎﻟب‬
‫اﻟﻠبیب ﻫو ﻤن ﯿتخیر ﻤن �ﻞ ﺸﺊ أﺤسنﻪ‪ ،‬و�صیب ﻗﻠب اﻟشجرة‪ ،‬و�جتنﻲ رﺤ�ﻘﻬﺎ‬
‫وﻋصﺎرﺘﻬﺎ‪ ،‬و�ت�ﺎﻋد ﻋن أﺸواﻛﻬﺎ وﻤنكراﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫إن ﺤكمﺔ اﻟطﺎﻟب اﻟتحصیﻠ�ﺔ ﺘطﺎردﻩ ﻓﻲ ﺤر�تﻪ وﻤش�ﻪ وﻓﻬمﻪ وﺘﻠق�ﻪ‪ ،‬وﺤسﻪ‬
‫و�ﻼﻤﻪ‪ ،‬وﺴﻔرﻩ وﺘرﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﯿتحرك‪ ،‬و�ﻘ أر ‪ ،‬و�ثﺎﺒر وﻓق ﺤكمﺔ ﺘختزل اﻟمنﻬﺞ اﻟﻌﻠمﻲ‪،‬‬
‫واﻟحر�ﺔ اﻟتﺎر�خ�ﺔ واﻟخبرة اﻟح�ﺎﺘ�ﺔ‪ ،‬ﻟتصﻞ إﻟﻰ ﺠواﻫر اﻟﻌﻠوم‪ ،‬وﻟواﻤﻊ اﻟمﻌﺎرف‪ ،‬وز�د‬
‫اﻟمسیرة واﻟتﻘﻼب‪.‬‬
‫إن اﻟحكمﺔ اﻟتحصیﻠ�ﺔ �ﻔید ﻤنﻬﺎ اﻟطﺎﻟب‪ ،‬ﻓﻲ ﺘمییز اﻟكتب‪ /‬واﻨتخﺎب ﻋم�ﻘﻬﺎ وﻤﻔیدﻫﺎ‬
‫وﻟ�س ﻤجرد ﺴﻬﻠﻬﺎ و�سیرﻫﺎ! و�ﻔﺎﺼﻞ ﻓیﻬﺎ ﺒین اﻟشیوخ واﻟﻌﻠمﺎء ﻓینﻘطﻊ إﻟﻰ أﻛثرﻫم ﻋﻘﻼً‬
‫ودﯿنﺎً وﻋﻠمﺎً وﻟ�س ﻤجرد اﻟشﻬرة واﻟﻠموع اﻟﻘضﺎﺌﻲ واﻟتﺄﻟ�ﻔﻲ‪ .‬وﻤن اﻟحكمﺔ اﻟخف�ﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺠمﻬرة اﻟتﻼﻤیذ اﻟتﻔنن ﻓﻲ اﻟﻘراءة‪ ،‬ﻓﻠ�س �ﻞ ﺸﺊ �ﻘ أر وﻟ�س �ﻞ ﺸﺊ �حﻔظ‪ ،‬و�ﻨمﺎ �ﻘﻒ‬
‫اﻟحك�م ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺼد اﻟمتون ف�حﻔظﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻤﻬمﺎت اﻷﺴﻔﺎر ف�ستوﻋبﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻤن اﻟحكمﺔ ﻫنﺎ‪ ،‬ﻋدم اﻹﻏترار �ﺎﻟمظﺎﻫر واﻟصیت اﻟمنﻘول ﻋن اﻟكتب واﻟشیوخ‬
‫واﻟمؤﺴسسﺎت اﻟﻌﻠم�ﺔ‪ ،‬وﻟ�جﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟمحك‪ ،‬وﻟیتﻌﺎﻤﻞ وﻟیتﺄﻤﻞ ﻗبﻞ اﻹﻗدام واﻹﻗتنﺎع‪.‬‬
‫إن اﻟحكمﺔ اﻟتحصیﻠ�ﺔ‪ ،‬ﺘتطﻠب ﻨوﻋﺎً ﻤن اﻷﻨﺎة‪ ،‬واﻟتﺄﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻌمق واﻟت�صر ﻓﻲ �ﻞ‬
‫ﻨشﺎط ﻤبذول‪ ،‬أو ﺤر�ﺔ اﺴتثمﺎر�ﺔ أو ﺴﻊ ﻓﻌﺎل‪ .‬إن ﻋصرﻨﺎ ﻤكتظ �مﻌﺎرف ﻤختﻠﻔﺔ‪،‬‬

‫‪39‬‬
 ‫أدوﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫و�تب ﻓﻲ أزﻫﻰ اﻟط�ﻌﺎت‪ ،‬وﻤتكﻠمین �ﺎﺴم اﻻﺴﻼم‪ ،‬ﺘجﺎوزوا ﺤﱠد اﻟكثرة‪ ،‬وﺘطﺎﻟﻌنﺎ‬
‫اﻟﻔضﺎﺌ�ﺎت واﻟمنتد�ﺎت �شیوخ وﻋﻠمﺎء وﻤﻔتین وﻤؤﻟﻔین ﺘجﺎوزوا اﻟرﻫﺎب اﻷﻤمﻲ‪ ،‬اﻟنﺎﺸﺊ‬
‫ﻤن اﻟخوف ﻋﻠﻰ اﻹﺴﻼم‪ ،‬وﻤن اﻨدراس ﺸﻌﺎﺌرﻩ!! و�ﺄﻨنﺎ ﺒتنﺎ ﻓﻲ ﻨﻬضﺔ ﻋﻠم�ﺔ‪ ،‬وﺜورة‬
‫ﻓكر�ﺔ‪ ،‬ﺘ�شر �مستﻘبﻞ �ﺎﻫر ﻟﻺﺴﻼم! وﻟكن أﯿن ﻋصﺎرة ذﻟك اﻟمﻔیدة وﺘر�ﺎﻗﻪ اﻟشﺎﻓﻲ‪،‬‬
‫وزﻫرﺘﻪ اﻟﻌﺎ�ﻘﺔ وﻨسمتﻪ اﻟحﺎﻨ�ﺔ‪ ،‬وﺼﻔﺎؤﻩ اﻟبراق‪ ،‬وﻟمﻌتﻪ اﻷﺨﺎذة؟!‬
‫وأﯿن ﻓﻲ ذﻟك اﻻﺨﻼص اﻟشﻔﺎف‪ ،‬واﻟﻌز�مﺔ اﻟخﺎرﻗﺔ‪ ،‬واﻟصدق اﻟﻘﺎطﻊ واﻟﻐیرة اﻟشﺎﻤﻠﺔ‬
‫واﻟتﻬم اﻟمتحرق؟!‬
‫واﻟتﻲ ﺘكون ﻤجرد ﻤن ﻏرور ﻤنﻔوخ‪ ،‬أو ﺼیت ﻤز�ف‪ ،‬أو ﺠﻬﺎﻟﺔ ﻤكشوﻓﺔ‪ ،‬أو‬
‫�من�ﻊ ﻓﺎﻀﺢ‪ ،‬أو ﺘﻌﺎظم زاﺌﻞ!! إن اﻨﻔجﺎر اﻟﻔضﺎﺌ�ﺎت �ﺎﻟﻬم اﻻﺴﻼﻤﻲ واﻟﻌمﻞ اﻟداﺌب‪،‬‬
‫اﻟمتمثﻞ ﻓﻲ ﻗنوات ﻤخصوﺼﺔ‪ ،‬و�راﻤﺞ ﻤشﻬورة‪ ،‬وﻓتﺎوى ﻤبثوﺜﺔ ﻻ �ﻌنﻲ اﻟرﻀﺎ ﺒذﻟك‪،‬‬
‫واﻟتواﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﻨجﺎزاﺘﻬﺎ واﻓ ارزاﺘﻬﺎ‪ ،‬أو اﻟﻘنﺎﻋﺔ �طروﺤﺎﺘﻬﺎ وﻤﻌط�ﺎﺘﻬﺎ!‬
‫ﺒﻞ ﻻﺒد ﻤن ﺘمح�صﻬﺎ وﻨﻘدﻫﺎ‪ ،‬وﺘنق�ﺢ رﺴﺎﻟتﻬﺎ وﺘجر�دﻫﺎ ﻤن �ﻞ ﻤﻌنﻰ دﯿنوي رﺨ�ص‪،‬‬
‫أو ﺤط ﺸخصﻲ �ﺎﻫت‪ .‬واﻟﻌمﻞ ﻋﻠﻰ ﺘطو�ر اﻟمﻔید اﻟمتﻌمق ﻤنﻬﺎ ﻟنشر رﺴﺎﻟﺔ اﻹﺴﻼم‬
‫و�ﺒراز ﻗضیتﺔ اﻟحضﺎر�ﺔ وﻤسﺄﻟتﺔ اﻹﻨسﺎﻨ�ﺔ‪ .‬وأﯿن ﻤﻘﺎم اﻟتوﺤید اﻟخﺎﻟص‪ ،‬ﻤنﻬﺎ واﻻﻫتداء‬
‫اﻟنبوي‪ ،‬واﻟمنﻬﺞ اﻟسﻠﻔﻲ اﻟﻘﺎﺌم ﻋﻠﻰ ﻗﻔو اﻟوﺤیین‪ ،‬واﺘ�ﺎع اﻟسﻠﻒ اﻟصﺎﻟﺢ اﻟكرام‪،‬‬
‫واﻟحمﺎس اﻟدﻋوي‪ ،‬واﻟدور اﻟدﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟرﻓض اﻻﻋتزازي‪ ،‬واﻟشموخ اﻟذاﺘﻲ واﻻﺴتﻌﻼء‬
‫ﻤﻌتد أو ﻏﺎﺸم ﻤحتﻞ‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬‬ ‫اﻟﻌﻘﺎﺌدي‪ ،‬واﻟخ�ﺎر اﻟجﻬﺎدي ‪ ..‬ﻻ ﺴ�مﺎ ﺘجﺎﻩ ظﺎﻟم ٍ‬
‫ِ‬ ‫َﻋَﻠ ْو َن ِإن ُ� ُ‬
‫ین " آل ﻋمران ‪ ،[139:‬وﻗﺎل‪َ " :‬و َﻤﺎ‬ ‫نتم ﱡﻤ ْؤ ِﻤن َ‬ ‫َﻨت ُم اﻷ ْ‬‫َوﻻَ َﺘ ِﻬُنوا َوﻻَ َﺘ ْح َزُﻨوا َوأ ُ‬
‫�ن ]آل ﻋمران‪ ،[146:‬وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ " :‬وَﻗ ِﺎﺘُﻠوا‬ ‫� ُ� ِح ﱡب ﱠ‬
‫اﻟصﺎ ِﺒ ِر َ‬ ‫اﺴ َت َكﺎُﻨوا َ� ﱠ ُ‬
‫َﻀ ُﻌ ُﻔوا َو َﻤﺎ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫یﻞ ﱠ ِ ِ‬ ‫ِﻓﻲ ﺴ ِب ِ‬
‫ﯿن " ]اﻟ�ﻘرة‪ ،[190:‬إن‬ ‫� ﻻَ ُ�ح ﱡب ُ‬
‫اﻟم ْﻌ َتد َ‬ ‫ِ‬ ‫� اﱠﻟذ َ‬
‫ﯿن ُ� َﻘﺎﺘُﻠوَﻨ ُك ْم َوﻻَ َﺘ ْﻌ َت ُدوا إ ﱠن ﱠ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟحمكﺔ اﻟتحصیﻠ�ﺔ ﻟ�ست �منﺄى ﻋن ﻫذﻩ اﻟ�حﺎر اﻟزاﺨرة‪ ،‬وﻤﺎ ﺘﻠﻔظﻪ ﻤن وﺤوش ودرر‬
‫وﻨﻔﺎ�ﺎت وﻏرر وطحﺎﻟب وزﻫر‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻌﺎﯿن وﺘدﻓق‪ .‬وﺘشﺎﻫد وﺘتﺄﻤﻞ‪ ،‬وﺘحﻘق وﺘتﻌمق‪،‬‬
‫ﻟتصﻞ اﻟﻰ ﻤنتﻬﻰ اﻟسداد‪ ،‬و�بد اﻟحق�ﻘﺔ‪ ،‬وِﺘبر اﻟمﻌرﻓﺔ‪ ،‬وﺘسﻠم ﻤن �ﻞ ﻏواﺌﻞ اﻟطر�ق‪،‬‬
‫وأﻤشﺎج اﻟح�ﺎة‪ ،‬وﻤﻼﺤن اﻷﻗوال واﻷﻋمﺎل‪.‬‬
‫إن اﻨتﻬﺎج اﻟحكمﺔ اﻟتحصیﻠ�ﺔ ﻓﻲ ﺸئون اﻟﻌﻠم واﻟﻌﻠمﺎء‪ ،‬ﺨﻠ�ﻘﺔ أن ﺘبّﻠﻎ ﺼﺎﺤبﻬﺎ‪� ،‬نز‬
‫اﻟ�صیرة‪ ،‬وﺘﺎج اﻟحكمﺔ اﻟشر�ﻔﺔ‪ ،‬و�ﺎﻗوت اﻟمﻘوﻟﺔ اﻟﻔر�دة اﻟتﻲ ﻫﻲ رﻓﺎف اﻟﻌز ﻋﻠﻰ‬

‫‪40‬‬
 ‫أدوﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫رؤوس اﻟحكمﺎء اﻟذﯿﻲ ﺘحتﺎج إﻟیﻬم اﻷﻤﺔ وﻻ ﯿنﻔك ﻋن وﻋیﻬم اﻟمدروس‪ ،‬وﺨطتﻬم‬
‫اﻟمﻠﻬمﺔ وﺘوﺠیﻬﺎﺘﻬم اﻟمﻌتبرة‪ ،‬ﻻ ﺴ�مﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟظروف اﻟحﺎﻟ�ﺔ اﻟمﻠتﻬ�ﺔ ﺒتسﺎرع‬
‫اﻷﺤداث‪ ،‬وﺘسﻠط اﻷﻋداء‪ ،‬واﻨدﻓﺎع ﻋجﻠﺔ اﻟح�ﺎة اﻟمتﻔجرة �صنوف اﻟﻌﻠوم‪ ،‬وﺘطورات‬
‫اﻟتﻘن�ﺔ‪ ،‬و�ذخ اﻟمﻐر�ﺎت‪ ،‬ﻓﻲ ﻤح�ط أﻤﺔ ﻟم ﺘست�ﻘظمن ﺴ�ﺎﺘﻬﺎ �ﻌد‪ ،‬وﺘُﻌ ﱠد اﻟﻌدة ﻟﻠﻌمﻞ‬
‫واﻟنﻬوض‪.‬‬
‫وﻤﺎ ﺠﻒ واﻟتــﺄم‬ ‫ِ‬
‫اﻟشﻔﺎة‬ ‫ُﺠرﺤﻬﺎ راﻋﻒ‬
‫وﻤن اﻟحكمﺔ اﻟمؤ�دة ﻫنﺎ‪ ،‬وﻻ �مكن إﻏﻔﺎﻟﻬﺎ ﻗراءة اﻟكتﺎب اﻟﻌز�ز واﻟسنﺔ اﻟمطﻬرة‪ ،‬ﻗراءة‬
‫ﻓﺎﺤصﺔ ﻤبنﺎﻫﺎ اﻟتدﺒر واﻟتﺄﻤﻞ‪ ،‬واﻟنﻬوض اﻟﻔكري اﻟمورث ﻟﻠﻌﻠم واﻻ�مﺎن‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪" :‬‬
‫ﺎب "]ص‪،[29:‬‬ ‫آ� ِﺎﺘ ِﻪ َوﻟَِی َت َذ ﱠﻛَر أ ُْوُﻟوا اﻷَ ْﻟَ� ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻩ ِإَﻟ ْ� َك ُﻤَ� َﺎر ٌك ّﻟَیﱠدﱠﺒُروا َ‬
‫َﻨزْﻟَن ُ‬
‫ﺎب أ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻛ َت ٌ‬

‫‪41‬‬
 ‫أدوﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫اﻟزﻤﺎﻟﺔ اﻟطﻠب�ﺔ‪:‬‬ ‫)‪( 9‬‬

‫ﺘخیر اﻷخ اﻟصﺎﻟﺢ‪ .‬واﻟصدﯿق اﻟمثﺎﺒر‪ ،‬اﻟذي ﯿراﻓﻘك ﻓﻲ اﻟرﺤﻠﺔ‪،‬‬ ‫واﻟمﻘصود ﺒﻬﺎ ّ‬
‫و�صح�ك ﻓﻲ اﻟمسیرة‪ .‬وُ�شﺎر�ك اﻟمﻌﺎﻨﺎة وﺘﻘتسم ﻤﻌﻪ �سرة اﻟخبز واﻟمﺎء واﻟمؤاﻨسﺔ ﻓﻬو‬
‫ﺼﺎﺤب اﻟمﻬمﺎت وأﺒو اﻷﻓكﺎر واﻟمسﺎﻋدات‪ ،‬وﻟن �ﻌدم اﻟطﺎﻟب ﻤن أ ٍخ اﺴتوﺜق دﯿن‬
‫وﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وأﺤب ﺨﻠﻘﻪ وﺼحبتﻪ‪ .‬قال ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم �مﺎ ﻓﻲ ﺴنن اﻟترﻤذي )اﻟمرء‬
‫ﻋﻠﻰ دﯿن ﺨﻠیﻠﻪ ﻓﻠینظر أﺤد�م ﻤن �خﺎﻟﻞ(‪ .‬أن ﻫذا )اﻟخﻠیﻞ اﻟﻌﻠمﻲ( ﻨﺎﻗد �صیر ﯿدرك‬
‫اﻟمحﺎﺴن و�ﻼﺤظ اﻟمﻌﺎﯿب‪ ،‬و�رﺼد اﻟتجﺎوزات‪ ،‬وﻤن ﺤق اﻹﺨوة واﻟصداﻗﺔ أن ﯿرﺸد‬
‫محض اﻟنصﺢ واﻟوداد وﺤﻠت‬
‫زﻤیﻠﻪ اﻟﻰ ذﻟك‪ .‬و�ذا ُﺒنیت اﻟصداﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟحب ﻓﻲ ﷲ‪ ،‬وﺘ ّ‬
‫اﻟثﻘﺔ ﻤنﻬﺎ ﻤحﻼً أرﻓﻌﺎً أﺜمرت ﻗطوﻓﺎً وﺸﻌت ﻋﻠﻰ اﻟح�ﺎة اﻟﻌﻠم�ﺔ ﻤﺎ ﯿﻠﻲ‪-:‬‬
‫دﻓﻊ اﻟشتﺎت واﻟﻔوﻀو�ﺔ واﻟﻬروع إﻟﻰ ﻤنﻬﺞ ﻤنظم‪ ..‬وطر�ق ﻤست�صرة ﻟﻠطﻠب‪.‬‬ ‫)‪( 1‬‬
‫ﺤﻔز اﻟنﻔس إﻟﻰ اﻟتنﺎﻓس واﻟتﻌﺎون واﻟم�ﺎدرة اﻟجمع�ﺔ واﻹﺘﻘﺎﻨ�ﺔ ‪.‬‬ ‫)‪( 2‬‬
‫زﺤزﺤﺔ اﻟﻌیوب وﻨﻘدﻫﺎ‪ ،‬واﻟتوﺠ�ﻪ �ﺈ�ﻌﺎدﻫﺎ وﺘوﺨﻲ ﻤخﺎطرﻫﺎ‪.‬‬ ‫)‪( 3‬‬
‫ﻀ�ط اﻟﻬج�ﺎن اﻟﻌﻠمﻲ‪ ،‬واﻻﻨدﻓﺎع اﻟﻐﺎﺸم اﻟذي �ضر �ﺎﻟنﻔس‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬ ‫)‪( 4‬‬
‫واﻟروح‪.‬‬
‫ﺘ�ﺎدل اﻟمﻌﻠوﻤﺎت واﻟخبرات واﻟنصﺎﺌﺢ اﻟمستحسنﺔ واﻟكﻠمﺎت اﻟمستجﺎدة‪.‬‬ ‫)‪( 5‬‬
‫اﻟتحﻔظ اﻟمشترك‪ ،‬واﻟﻘراءة اﻟمت�ﺎدﻟﺔ‪ ،‬وﺘﻌﻠم اﻟﻬدوء واﻟتر�یز وأدب اﻟحوار‬ ‫)‪( 6‬‬
‫واﻻﻨصﺎت‪.‬‬
‫دﻓﻊ اﻟخﻠﻞ‪ ،‬وﻤداواة اﻟكسﻞ واﻟمﻼﻟﺔ اﻟتﻲ ﺘنتﺞ ﻏﺎﻟ�ﺎُ ﻤن اﻟوﺤدة واﻟتﻔرد‬ ‫)‪( 7‬‬
‫اﻟتحصیﻠﻲ‪.‬‬
‫إﻗﺎﻤﺔ اﻟشﺎﻫد اﻟبرﻫﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺨطﺔ اﻟطﺎﻟب واﻨتظﺎﻤﻬﺎ وﻤﻌﺎﻟمﻬﺎ و�تبﻬﺎ‬ ‫)‪( 8‬‬
‫وﻤشﺎ�خﻬﺎ‪ ،‬وﺴﻼﻤﺔ ﻤشر�ﻬﺎ‪.‬‬
‫اﺘﻘﺎء اﻟذﺒول واﻟتذﺒذب و�ﻞ ﻤظﺎﻫر اﻻرﺘجﺎل واﻟﻔوﻀو�ﺔ‪ ،‬ﻷن �ﻞ واﺤد‬ ‫)‪( 9‬‬
‫�حﺎول أن �شﻌر زﻤیﻞ اﻟرﺤﻠﺔ أﻨﻪ ﻋﻠﻰ درﺠﺔ ﻋﺎﻟ�ﺔ ﻤن اﻟوﻋﻲ واﻟتنظ�م وﻟذا‬
‫ﯿتحﻠﻰ �ﺎﻟحكمﺔ واﻟﻬدوء‪.‬‬

‫‪42‬‬
 ‫أدوﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫)‪ (10‬دﻓﻊ اﻟجﺎﻨب اﻟسﻠو�ﻲ ﻟدى اﻟطﺎﻟب‪ ،‬ﻻ ﺴ�مﺎ إذا ُﻋرف أﻨﻪ ﻤﻘدﻤﺔ أوﻟ�ﺔ‬
‫وﻗﺎﻋدة ﺼﻠ�ﺔ ﻟصﻌود ﺴﻠم اﻟتﻠﻘﻲ واﻟتحصیﻞ‪ ،‬ﺤیث ﺘﻔتﺢ ﻤضﺎ�ﻘﻪ وﺘسﻬﻞ‬
‫ﺘﻌﺎﺴرﻩ وﻤﻬد ﻤﻌﺎﻗدﻩ �ﷲ اﻟموﻓق واﻟمﻌین‪.‬‬
‫و�ﻠمﺎ �ﺎن زﻤﻼء اﻟرﺤﻠﺔ أﻛثر ﻤن اﺜنین‪ ،‬أي رﻫطﺎً ﻤتﻌﺎوﻨین أﺜمر ذﻟك أﻀﻌﺎف‬
‫اﻟﻔواﺌد ‪ ،‬و�شﻒ ﻋن ﻤزاﻟق اﻟطر�ق‪ ،‬وﺘجﺎوز ﻤصﺎع�ﻪ وﻤكدراﺘﻪ ﻟ�صﻞ ﺒتوﻓیق ﷲ‬
‫وﺘسدﯿدﻩ‪ ،‬إﻟﻰ ّﺒر اﻟحكمﺔ واﻟﻔتﺢ واﻟنجﺎح‪ ،‬وﻫو ﻤﺎ ﯿنشدﻩ �ﻞ طﺎﻟب ﻟﻠﻌﻠم ﯿن�ﻐﻲ ف�ﻪ‬
‫رﻀوان ﷲ‪ ،‬و�رﺠو ز�ﺎة ﻨﻔسﻪ‪ ،‬وﺼﻘﻞ روﺤﻪ‪ ،‬واﺘسﺎع ﺘﻔكیرﻩ‪.‬‬
‫و�ذا ﺼحت ﻤثﻞ ﺘﻠك اﻟزﻤﺎﻟﺔ‪ ،‬واﺒتﻐﻲ ﺒﻬﺎ وﺠﻪ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪� ،‬ﺎﻨت ﺴبیﻼ ﻟﻘوة اﺠتمﺎع�ﺔ‬
‫وﺨططﺎً ﻋﻠم�ﺔ وﺘﺄﻟ�ف�ﺔ‪� ،‬ﺎن ﺴبﻬﻬﺎ اﻟتﻼﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻠمن‬
‫دﻋو�ﺔ‪ ،‬ﺘتبنﻰ ﻤشﺎر�ﻊ إﺼﻼﺤ�ﺔ ُ‬
‫ﻫم واﺤد‪ ،‬واﺤتوﺘﻬم ﻗض�ﺔ ﻤتﻔردة‪ ،‬ﺴﺎﻗتﻬم ﻟﻌمﻞ ﺠمﺎﻋﻲ‬
‫واﻟتﺂﺨﻲ ﻓﻲ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺠمﻌﻬم ٌ‬
‫وﺠﻬد ﻤوﺤد‪ ،‬ﻻ ﺴم�ﺎ وﻫم ﻤؤﻤنون‪ ،‬ﺘرﻋﺎﻫم ﺸر�ﻌﺔ واﺤدة‪ ،‬وﺘؤﻟﻔﻬم ﻋﻘیدة ﺼﺎدﻗﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻟﻒ ﻓیﻬﺎ وﻻ اﻟتواء‪.‬‬
‫إن اﻻﻨخراط ﻀمن ﺸﻠﻠ�ﺔ ﻋمﻠ�ﺔ ﺘﻬوى اﻟﻌﻠم‪ ،‬وﺘجمﻊ ﻤسﺎﺌﻠﻪ‪ ،‬وﺘﻌﻘد أواﺼر اﻟبنﺎء‬
‫ﺠدﯿر أن ﺘخرج ﺠیﻼ ﻤتمی اًز‪ ،‬ﻗد ﺸمﺦ �ﺎﻟﻌﻠم‪ ،‬واﻋتز �ﺎﻟمﻌرﻓﺔ واﺸتﺎق‬
‫واﻟتﻼﻗﻲ واﻟمحﺎﻛﺎة ٌ‬
‫ﻟﻠﻌمﻞ واﻻﻨتﺎج‪� ،‬سبب ﻤﺎ ﺤصﻞ‪ ،‬اﺠتمﺎع ﺒنیوي‪ ،‬وﺘنﺎﻓس ﻨز�ﻪ‪ ،‬وﺘكﺎﻓﻞ ﻤتین ﺤیث �ﻔید‬
‫ِ‬
‫اﻟمتﻬﺎون اﻟمثﺎﺒر‪ ،‬واﻟنﺎس �ﺄﺴراب‬ ‫�ﻌضﻬم �ﻌضﺎ و�حﻔز اﻟمجتﻬد اﻟمﻘصر‪ ،‬و�حﺎﻛﻲ‬
‫اﻟَﻘطﺎ ﻤجبوﻟون ﻋﻠﻰ ﺘش�ﻪ �ﻌضﻬم ﺒ�ﻌض �مﺎ ﻗﺎل ﺸ�ﺦ اﻹﺴﻼم اﺒن ﺘ�م�ﺔ رﺤمﻪ ﷲ ‪.‬‬
‫وأﻓﺎد اﺒن رﺠب رﺤمﺔ ﷲ )أن اﻟنﻔوس ﺘتﺄﺴﻰ �مﺎ ﺘشﺎﻫدﻩ ﻤن أﺤوال أﺒنﺎء اﻟجنس(‪.‬‬

‫‪43‬‬
 ‫أدوﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫)‪ (10‬اﻹﻨجﺎز اﻟمرﺤﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻨس� ًﺔ اﻟﻰ اﺠت�ﺎز ﻤرﺤﻠﺔ ﻋﻠم�ﺔ ﻤﻌینﺔ‪ ،‬أو�سمﻰ اﻹﻨجﺎز اﻟجزﺌﻲ‪� ،‬ﺄن �كون ﺤﻘق‬
‫ﻨص اًر اﺒتداﺌ�ﺎ ﻓﻲ ﻨطﺎق اﻟﻌﻠم‪� ،‬ﺄن �كون ﻗﻬر ﻤصﺎﻋب اﻟحﻔظ أو اﻟتﺄﺼیﻞ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫ﻟ�ظﻔر �متون ﻤصوﻨﺔ‪ ،‬و�تب ﻤﻔﻬوﻤﻪ‪ ،‬ﺤسب اﻟبرﻨﺎﻤﺞ اﻟﻌﻠمﻲ اﻟمسطور‪ ،‬واﻟذي وﻀﻌﻪ‬
‫ﻟح�ﺎﺘﻪ وﻫمتﺔ‪ ،‬أو اﺴتﻔﺎدة ﻤن ﻋﻠمﺎء أو ﻫیئﺎت ﻋﻠم�ﺔ‪.‬‬
‫وﻫذا اﻹﻨجﺎز أﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺨﻠف�ﺔ ﻀرورة اﻟمتنﻬﺞ واﻟسیر ُ�حظﻰ واﻀحﺔ‪ ،‬ﺜم اﻟنظر إﻟﻰ ﻤﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﺘحمﻠﻪ اﻟنﻔس ﻤن ﻋز ٍ‬
‫�ﻘوم ﺴﻠو�ﻬﺎ ِّ‬
‫و�ثبت‬ ‫وﻫمﺔ وﺘوﻗد‪ ،‬ﻟتجتﺎز أول اﺨت�ﺎر ﻟﻬﺎ‪ِّ ،‬‬ ‫�مﺔ‬
‫ُﻋمداﻨﻬﺎ‪ ،‬و�دﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﻤز�د ﻤن اﻟﻌﻼء واﻟحد واﻻﻤت�ﺎز‪.‬‬

‫وﻟذا �مكن أن ﺘﻘرر ﻫنﺎ وﻫم�ﺔ اﻻﻨجﺎز اﻟجزﺌﻲ ﻓﻲ اﻟﻌمﻠ�ﺔ اﻟتحصیﻠ�ﺔ ف�مﺎ ﯿﻠﻲ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬أﻨﻪ �ﺎﻋث ﻋﻠﻰ اﺴتمرار اﻟمنﻬج�ﺔ اﻟﻌﻠم�ﺔ ﻻ ﺴ�مﺎ وﻗد ﺘكﻠﻠت ﻤرﺤﻠتﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫�ﺎﻟﻐﻠ�ﺔ واﻟنجﺎح‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨ�ﺎً‪ :‬ﺘنشط ﻟﻠحیو�ﺔ اﻟذاﺘ�ﺔ‪ ،‬ودﻓﻌﻬﺎ ﻟﻠمواﺼﻠﺔ‪ ،‬واﻻﻨتﻘﺎل إﻟﻰ اﺨت�ﺎرات ﻋﻠم�ﺔ ﺠدﯿدة‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟثﺎً‪ :‬ﻀ�ط ﻟﻠمسﺎر وﺤﻔظ ﻟﻠبرﻤجﺔ اﻟﻌﻠم�ﺔ‪ ،‬وﻗطﻊ �ﻞ طر�ق ﻨحو اﻟﻔوﻀو�ﺔ واﻟتشتیت‪.‬‬
‫را�ﻌﺎً‪ :‬إﺸﻌﺎر اﻟنﻔس �ﺎﻻﻋتزاز‪ ،‬واﻟمﻌجزة ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘم‪ ،‬ﻤن ﺘوﻓیق ﷲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬و�ﻛسﺎﺒﻬﺎ ﻨوﻋﺎً‬
‫ﻤن اﻟوﻋﻲ اﻟطﻠبﻲ واﻟن�ﺎﻫﺔ اﻟتحصیﻠ�ﺔ‪.‬‬
‫وﻤﻊ ﻫذﻩ اﻟﻔواﺌد اﻟبﻬ�جﺔ ﻤن اﻹﻨجﺎز اﻟجزﺌﻲ إﻻ أﻨنﺎ ﻨحذر ﻤن ﻋواق�ﻪ اﻟمطﻠﻘﺔ اﻟتﻲ‬
‫ر�مﺎ أورﺜت!‬
‫‪ُ -1‬ﻋ ْجً�ﺎ �مﺎ ﺘم‪ ،‬وﻏرو اًر �ستوﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟنﻔس‪ ،‬ﻓیزرع ﻓیﻬﺎ اﻟتﻌﺎﻟﻲ اﻟمذﻤوم واﻟترﻓﻊ‬
‫وﺤ ْسن ﻋﺎﺌدﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟطﺎﻏﻲ‪ ،‬اﻟذي �حرم ﻤن ﻟذة اﻟﻌﻠم و�ر�تﻪ‪ُ ،‬‬
‫‪ -2‬اﻟسكوت اﻟمتراﺨﻲ واﻟراﻀﻲ �مﺎ ﺤصﻞ‪ ،‬وأﻨﻪ ُﺤق ﻟﻪ اﻟتحدث واﻹﻓتﺎء‪ ،‬و�ﺒداء‬
‫اﻟمواﻗﻒ اﻟﻌﻠم�ﺔ‪ ،‬وﻤشﺎﺒﻬﺔ اﻟﻔضﻼء اﻟراﺴخین‪.‬‬
‫أﺼول اﻟﻌﻠم‪ ،‬وﻀ�ط ﻤﻌﺎﻟمﻪ‬‫َ‬ ‫‪ -3‬اﺴتﻌجﺎل اﻟتصدر واﻟبروز ظنﺎً ﻤنﻪ أﻨﻪ ﺤﻔظ‬
‫اﻷﺴﺎﺴ�ﺔ‪ ،‬وذﻟك ٍ‬
‫�ﺎف ﻹﺒراز اﻟ�ضﺎﻋﺔ وﻤمﺎرﺴﺔ اﻟتجﺎرة اﻟرا�حﺔ!! وﻫذا ﻻ �ﻌدو‬
‫أن �كون ﺠﻬﻼً ﺒواﻗﻊ اﻟﻌﻠم و�حﺎرﻩ اﻟزاﺨرة‪ ،‬وﻻ ﯿزال اﻟطﺎﻟب ﻓﻲ اﻟ�حر اﻷول‬
‫وﻓﻲ ٍ‬
‫ﺸبر ﻤن اﻷﺸ�ﺎر اﻟثﻼﺜﺔ اﻟمشﻬورة‪.‬‬

‫‪44‬‬
 ‫أدوﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫‪ -4‬اﻻﻨﻘطﺎع اﻟتحصیﻠﻲ‪� ،‬سبب اﻟنجﺎح اﻟمبدﺌﻲ‪ ،‬ﺤیث ﻨجد ﻤن �حﻔظ اﻟﻘرآن ﻤثﻼً‬
‫و�ض�ط ﻋمدة اﻷﺤكﺎم‪� ،‬ﻔرح ﺒذﻟك ﻤطﻠﻘﺎً‪ ،‬وأﻨﻪ ﺤﺎز اﻟكمﺎل‪ ،‬و�ﻠﻎ اﻟرﺸﺎد‪ ،‬ﻓحﻘﻪ‬
‫اﻟراﺤﺔ واﻟﻘﻌود واﻻﻨﻘطﺎع واﻟرﻗود وﻫذا ﺨطﺄ ﻤنﻬجﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻠمﺎذا ﻻ أﻓكر �ﻌد اﻟحﻔظ واﻟض�ط أن أﻗ أر ﺘﻔسیر اﻟﻘرآن‪ ،‬وﺘﺄﻤﻞ ﻤﻌﺎﻨ�ﺔ و�حث‬
‫ﻤسﺎﺌﻠﻪ اﻷﺤكﺎﻤ�ﺔ‪ ،‬وﺘﺄﻤﻞ ﻗضﺎ�ﺎﻩ اﻟرﺌ�س�ﺔ‪ ...‬وﻫﻠم ﺠرا‪.‬‬
‫وﻤتن ﻋمدة اﻷﺤكﺎم‪ ،‬داﻓﻊ ﻟﻲ أن أﺘﻌرف ﻋﻠﻰ ؟ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﯿث اﻟشر�ﻔﺔ‪ ،‬وأن‬
‫اﻛتشﻒ أﺴرارﻫﺎ اﻟﻔر�دة‪ ،‬ﻤن ﺨﻼل ﺸروﺤﺎت ﻤختصرة‪ ،‬ﺘحوطنﻲ �ﺎﻟﻔﻘﻪ واﻟوﻋﻲ‬
‫واﻻﺴترﺸﺎد‪.‬‬
‫أﺠمﻊ ﺸروﺤﺎ أﺨرى‪ ،‬ﺘنﺎﺴب ﻤستواي وأﻋﻘد اﻟمﻘﺎرﻨﺔ ﺒینﻬﺎ‪ .‬و�ن �ﺎن‬
‫َ‬ ‫وأز�د ﻋﻠ�ﻪ‪ ،‬أن‬
‫ﻟدى ﻨﻬم ًﺔ ﻟﻠحﻔظ‪ ،‬ﻓﺄﻨتﻘﻞ اﻟﻰ �تﺎب آﺨر �صح�ﺢ اﻟ�خﺎري‪ ،‬أو اﻟﻠؤﻟؤ واﻟمرﺠﺎن‬
‫ﻻ ﯿزال ّ‬
‫اﻟمحصﻞ ﻫنﺎ ﱠ‬
‫أن ﺘحﺎوز اﻟمرﺤﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﺒنجﺎح‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ ،‬ﻓﺄطﺎﻟﻌﻪ ‪ ،‬وأﺘحﻔظ ﻤﺎ �طیب و�ت�سر‪ .‬و‬
‫ﻻ �ﻌنﻲ اﻻﻨﻘطﺎع ﺒﻞ �جب أن ﺘكون داﻓﻌﺎً ﻟمرﺤﻠﺔ ﺠدﯿدة‪ .‬ﻤزﻫوة �ﺎﻟمﻌﺎﻨﻲ واﻷﺴرار‬
‫اﻟتوﻀ�ح�ﺔ ﻟمتون اﻟمرﺤﻠﺔ اﻟمتﻘدﻤﺔ‪ ،‬أو إﻨجﺎز ﻀ�طﻲ آﺨر‪�ُ ،‬ضﺎف إﻟﻰ ذﻟك اﻹﻨجﺎز‪.‬‬
‫ﻛذا ﻫﻲ اﻟبﻬجﺔ �ﺎﻹﻨجﺎز اﻟمرﺤﻠﻲ! اﻟمضﻲ واﻟجد واﻟمواﺼﻠﺔ وﻟ�س اﻟضﻌﻒ واﻟسكون‬
‫ّ‬
‫واﻻﻨﻘطﺎع‪.‬‬
‫إن اﻹﻨجﺎز اﻟمرﺤﻠﻲ‪� ،‬ﻌتبر أداةً ﻗو�ﺔ ﻟتثبیت اﻟبرﻨﺎﻤﺞ اﻟمت�ﻊ‪ ،‬وﻤؤﺸ اًر ﻟحﻔظ اﺘزان‬
‫اﻟطﻼب اﻟنﻔسﻲ واﻟﻌﻠمﻲ‪� ،‬حیث ﻻ ﯿداﺨﻠﻪ اﻟﻔتور‪ ،‬أو �ﻌتر�ﻪ اﻻﻨﻬزام واﻻﺴتﻬﺎﻨﺔ‪ .‬وﻤن‬
‫أن �ﻘسم ﺴیرﻩ اﻟمنﻬجﻲ إﻟﻰ ﻤراﺤﻞ وﺨطوات وﻓصول ﻤتدرﺠﺔ‪،‬‬‫اﻟضروري ﻟطﺎﻟب اﻟﻌﻠم ْ‬
‫ﯿبدأ أوﻻ �ﺄﺼیﻠﻬﺎ ﺜم دﻟیﻠﻬﺎ ﺜم ﺠمیﻠﻬﺎ‪ ،‬و�حرص أﻻ ﯿنتﻘﻞ إﻟﻰ ﻤرﺤﻠﺔ ﺠدﯿدة‪ ،‬إﻻ �ﻌد‬
‫ﺘخط�ﻪ ﺒوﺴﺎم اﻹﻨجﺎز اﻟمرﺤﻠﻲ اﻟذي ﻫو ﺨطوة ﻟﻸﻤﺎم‪ ،‬ودوﻓﻌﻪ ﻤتﻘدﻤﺔ ﻟﻠكدح اﻟﻌﻠمﻲ‪،‬‬
‫تصور طﻠ�ﻪ ﻓﻲ ﻤرﺤﻠﺔ واﺤدة! ﺒﻞ ﻻﺒد‬
‫واﻟﻌنﺎء اﻟتحصیﻠﻲ‪ ،‬إذ اﻟﻌﻠم ﻤراﺘب وﻤراﺤﻞ‪ ،‬وﻻ ُﯿ ﱠ‬
‫ﻟﻪ ﻤن ﺴﻼﻟم ﻤتدرﺠﺔ‪ ،‬وﻤنﺎزل ﻤتصﺎﻋدة‪ ،‬ﺘﺄﺨذ اﻟطﺎﻟب ﺨطوةً ﺨطوة‪ ،‬وﺘرﺴخﻪ ﺒتدرج‬
‫ﻤتمیز‪ ،‬وﺘﻔﻘﻬﻪ ﺤسب ﺘرﺘیب رﺼین �مر �مراﺤﻞ اﻟحﻔظ‪ ،‬ﺜم اﻟﻔﻬم‪ ،‬واﻻﺴتن�ﺎط‪ ،‬رﻏم‬
‫اﻟنشر واﻟﻌمﻞ واﻟبﻼغ‪.‬‬

‫‪45‬‬
 ‫أدوﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫أن‬
‫و�ذا ﻫو اﻟﻌﻠم �مراﺘ�ﻪ ودرﺠﺎﺘﻪ اﻟمتتﺎ�ﻌﺔ واﻟشﺎﻫد ﻤن ﻫذا اﻟكﻼم اﻟمثبت ﻫنﺎ ّ‬
‫اﻹﻨجﺎز اﻟمرﺤﻠﻲ‪ ،‬ﻟ�س ﺤسمﺎً ﻟﻘض�ﺔ اﻟطﻠب‪ ،‬أوﺨتمﺎ ﻟحﻘﺎﺌﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻞ ﻫو ﻤﻘدﻤﺔ ﺜﺎﺒتﺔ‪،‬‬
‫وارﻀ�ﺔ ﯿرﺠﻰ ﺼﻼﺒتﻬﺎ ﻟمواﺠﻬﺔ �ق�ﺔ اﻟمراﺤﻞ واﻟﻔصول اﻟمتﻌﺎق�ﺔ‪� .‬ﷲ اﻟموﻓق‪.‬‬
‫إن اﻹﻨجﺎز اﻟمرﺤﻠﻲ ﻗطرة ﻓﻲ طر�ق �ﺎ�س‪ ،‬وﻻ ﯿزال ﻤحتﺎﺠﺎً إﻟﻰ ﻗطرات ﻤتتﺎ�ﻌﺎت‬
‫ﺘﻔضﻲ ﻋﻠﻰ �ﻞ أﻟوان اﻟجدب واﻟجﻔﺎف‪ ،‬وﺘحﻲ اﻟﻘﻠب اﻹﻨسﺎﻨﻲ ﺒینﺎﺒ�ﻊ اﻟﻐیث واﻟصﻔﺎء‪،‬‬
‫وﺘضﺊ اﻟﻌﻘﻞ ﺒب�ﺎرق اﻟنور واﻟض�ﺎء‪ ،‬وﺘز�ﻲ اﻟسﻠوك �ﺄﻋﻼم اﻟﻬدى واﻻﺴتﻘﺎﻤﺔ‪ .‬وﻫذا ﻨذر‬
‫�سیر ﻓﻲ ﺒر�ﺔ اﻟﻌﻠم اﻟمزﻫرة وﻋﺎﺌدﺘﻪ اﻟزاه�ﺔ اﻟتﻰ ﻻ ُ�ش�ﻊ ﻤن ﻤﺎﺌدﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ُ�مﻞ‬
‫ﺴمﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﯿزﻫد ﻓﻲ ع�ﻘﻬﺎ وأر�جﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻵﺜـرت اﻟتﻌﻠـم واﺠتﻬدﺘﺎ‬ ‫ﻓﻠو ﻗد ذﻗ َت ﻤن ﺤﻠواﻩ طﻌمﺎ‬
‫وﻻ دﻨ�ﺎ ﺒزﺨ ـرﻓتﻬﺎ ﻓتنتﺎ‬ ‫وﻟم �شﻐﻠك ﻋنﻪ ﻫوى ﻤطﺎعُ‬
‫وﻟ�س �ﺄن طﻌمت وﻻ ﺸر�تﺎ‬ ‫ﻓﻘوت اﻟروح أرواح اﻟمﻌﺎﻨﻲ‬
‫ُ‬
‫إن أرواح اﻟمﻌﺎﻨﻲ ﺤداﺌق ﻏنﺎء‪ ،‬و�سﺎﺘین ذات ﺒﻬجﺔ‪ ،‬ور�ﺎض �ﺎﻨﻌﺔ‪ ،‬ﺘسر اﻟنﻔس‬
‫اﻟ�شر�ﺔ ﺒرؤ�تﻬﺎ واﺴتنشﺎق ﻋبیرﻫﺎ ﻓك�ف ﻟو وﻟجت زﻫورﻫﺎ‪ ،‬وﺨﺎﻟطت أوراﻗﻬﺎ وﺜمﺎرﻫﺎ‪،‬‬
‫واﺴتذاﻓت ﻤن ﻋنﺎﻗید أﻓنﺎﻨﻬﺎ وﻓواﻛﻬﻬﺎ‪ .‬إﻨﻬﺎ ﻟﻠحظﺔ ﻨو ارﻨ�ﺔ ﻓر�دة‪ ،‬وﺴﻌﺎدة روﺤﺎﯿنﺔ‬
‫ﺨﺎﻟدة‪ ،‬اﺴتطﻌمﻬﺎ اﻷواﺌﻞ‪ ،‬وﻋﺎﺸﻬﺎ أﺌمﻪ اﻹﺴﻼم و�ﻞ ﺤمﻠﻪ اﻟﻌﻠم اﻟذﯿن ﻀحوا ﻤن أﺠﻠﻪ‪،‬‬
‫وت ُ◌طﻠب اﻟسﻌﺎدة‬
‫و�ﻠتمس ﺴداﻩ؟ ُ‬
‫وﺼبروا ﻋﻠﻰ ﺸدﺘﻪ ورزا�ﺎﻩ‪ .‬ف�ﺎ ﻋج�ﺎً ��ف ُﯿزﻫد ف�ﻪ‪ُ ،‬‬
‫ﻓﻲ أﺸ�ﺎء أﺨرى وﻋﻠوم ﺘرف�ﻪ‪ ،‬وﻤواطن ﻋبث�ﺔ؟!!‬

‫إن ﻟذاذة اﻟﻌﻠم ‪ ،‬وﺨ�مﺔ وﺠنحﻪ اﻟسﻌﺎدة‪ ،‬اﻟتﻲ ﺘكتنﻒ ﺒﻬﺎ ﺤمﻠتﻪ وطﻼ�ﻪ‪ ،‬ﺸﺊ �ﻔوق‬
‫اﻟخ�ﺎل‪ ،‬و�تجﺎوز اﻟوﺼﻒ‪ ،‬ﻻ �مكن أن أﻋبر ﻋنﻪ إﻻ �ﺎﻟشواﻫد اﻟتﺎر�خ�ﺔ و�ﻻﺤداث‬
‫اﻟوﻗﺎﺌع�ﺔ اﻟتﻲ رﺴمﻬﺎ اﻷﺌمﺔ اﻷﻓذاذ ﻋندﻤﺎ اﺨتﺎروا ﻫذا اﻟمسﻠك‪ ،‬وآﺜروﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴواﻩ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫�ﻐﺎﻨ�ﺔ ﺤسنﺎء‪ ،‬وﻻ ز�نﺔ ﻏراء‪ ،‬وﻻ‬ ‫و�ذﻟوا ف�ﻪ دﻤﻬم ودﻤوﻋﻬم وأﻤواﻟﻬم‪ ،‬ﻏیر ﻤ�ﺎﻟین‬
‫دﻨﺎﻨیرﻓﺎﺨرة‪ ،‬وﻻ ﻤنﺎزل ﻋﺎﻟ�ﺔ!!‬
‫ﻫذا �حیﻰ ﺒن ﻤﻌین رﺤمﻪ ﷲ‪ ،‬أﻤﺎم اﻟحدﯿث اﻟشﻬیر ﻟمﺎ ﺴئﻞ ﻤﺎذا ﺘشتﻬﻲ ﻓﻘﺎل )ﺒیت‬
‫ﻋﺎل(‪ .‬واﺴتمﻊ اﻟﻰ اﻹﻤﺎم اﺒن ﻓﺎرس اﻟﻠﻐوي ﻤﺎذا �ﻘول و�سطر ﻤن ﻋمق‬
‫ﺨﺎل و�ﺴنﺎد ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﻓؤادﻩ اﻟراﻀﻲ وﻨﻔسیتﻪ اﻟسﻌیدة‪.‬‬

‫‪46‬‬
 ‫أدوﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫ﺤﺎج‬
‫ﻨﻘضﻲ ﺤﺎﺠﺔ وﺘﻔوت ُ‬ ‫وﻗﺎﻟوا ��ف ﺤﺎﻟك ﻗـﻠت ﺨیر‬

‫ﻋسﻰ ﯿوﻤﺎ �كون ﻟﻬﺎ اﻨﻔر ُ‬

‫اج‬ ‫ﻫموم اﻟصدر ﻗﻠنﺎ‬
‫ُ‬ ‫اذا ازدﺤمت‬
‫دﻓﺎﺘر ﻟﻲ وﺸوﻗﻲ اﻟسـراج‬ ‫ﻨد�مﻲ ﻫرﺘﻲ وأﻨ�سﻲ ﻨﻔسـﻲ‬
‫وﻻ أﺠد ﺘﻌبی اًر ﻏر��ﺎً ﻟﻠسﻌﺎدة اﻟﻌﻠم�ﺔ‪ ،‬واﻟبﻬجﺔ اﻟروﺤ�ﺔ‪ ،‬ﻤن ﻤﻘوﻟﺔ اﻹﻤﺎم‬
‫اﻟذ�ﻲ اﻟشﺎﻓﻌﻲ رﺤمﻪ ﷲ ﻋندﻤﺎ ﺴئﻞ )ﻛ�ف ﺸﻬوﺘك ﻟﻠﻌﻠم؟ ﻗﺎل‪ :‬أﺴمﻊ �ﺎﻟحرف ﻤمﺎ‬
‫ﻟم أﺴمﻌﻪ‪ ،‬ﻓتود أﻋضﺎﺌﻲ أن ﻟﻬﺎ أﺴمﺎﻋﺎ ﺘتنﻌم �ﻪ‪ ،‬ﻤثﻞ ﻤﺎ ﺘنﻐمت �ﻪ اﻷذان‪ ،‬ﻓﻘیﻞ‬
‫اﻟجموع اﻟمنوع ﻓﻲ ﺒﻠوغ ﻟذﺘﻪ ﻟﻠمﺎل‪ ،‬ﻓﻘیﻞ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻪ‪ :‬ﻓك�ف ﺤرﺼك ﻋﻠ�ﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺤرص َ‬
‫ﻓك�ف طﻠ�ك ﻟﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬طﻠب اﻟمرأة اﻟمضّﻠِﺔ وﻟدﻫﺎ‪ ،‬ﻟ�س ﻟﻬﺎ ﻏیرﻩ( )ﺘواﻟﻰ اﻟتﺄﻨ�س ﻻﺒن‬
‫ﺤجر ص ‪ (62‬ﻓﻬذﻩ اﻟﻠذة اﻟمتنﺎه�ﺔ واﻟسﻌﺎدة اﻟ�ﺎﻟﻐﺔ وﻟ�ست ﻓﻲ ﻤﺎﺌدة ﺸﻬ�ﺔ وﻻ ﻤنصب‬
‫ﻤرﻤوق‪ ,‬وﻻ ﺠﺎﻩ ﺸر�ف‪ ،‬وﻻ ﻤتﻌﺔ وﻗت�ﺔ ﺒﻞ إﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ودرﺴﻪ‪ ،‬وﺘﻔﻬم‬
‫ﻤسﺎﺌﻠﻪ‪ ،‬وأﺨذﻩ ﻤن ﻤواردﻩ‪ ،‬واﻟسﻌﻲ ﻓﻲ ﺘحصیﻠﻪ‪.‬‬
‫و�ن اﻟسﻌﺎدة اﻟ�ﺎﺴمﺔ‪ ،‬ﺘطﺎرد طﺎﻟب اﻟﻌﻠم ﻓﻲ ِﺤﻠﻪ وﺘرﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻗوﻟﻪ وﺼمتﻪ‪ ،‬وأﻛﻠﻪ وﺸر�ﻪ‪،‬‬
‫وﺤدﯿثﻪ وﻓتواﻩ ودﻋوﺘﻪ وﺘﺄﻟ�ﻔﻪ و�ﻞ ﻨشﺎط ﻤ�ﺎرك ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻘد وﻀﻊ ﷲ اﻟسﻌﺎدة �جواﻨحﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻠذة �ﺄطراﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻌصم طﺎﻟب اﻟﻌﻠم‪ ،‬اﻟذي أﺨﻠص‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬واﺒتﻐﻰ ﻨورﻩ وﻫداﯿتﻪ وﺴﻌﻰ إﻟ�ﻪ ﺴﻌﻲ اﻟمخﻠصین‪ ،‬واﻫتم �ﻪ اﻫتمﺎم اﻟمحترﻗین‪.‬‬
‫ﻓﻬو ﻨور ُ�ضﺊ ﷲ �ﻪ ظﻠمﺎت اﻟح�ﺎة‪ ،‬وﻫو رﺤمﺔ �ف�ضﻬﺎ ﷲ ﻤن ﺸﺎء ﻤن ع�ﺎدﻩ‪،‬‬
‫وﻫو ﻀ�ﺎء �شرق �ﻪ اﻟﻘﻠب اﻟمﻌزول‪ ،‬وﻫو ﺒر�ﺔ‪ ،‬ﺼنﻌﻬﺎ اﻟ�ﺎري ﻟع�ﺎدﻩ اﻟمخﻠصین‪ ،‬وﻫو‬
‫ﺴﻌﺎدة ﺘﻠتﻒ ﻋﻠﻰ أﺠسﺎد اﻟصﺎدﻗین‪ ،‬وﻫو ﺘﺎج �كﻠﻞ �ﻪ رأس اﻟسﺎﻟك اﻟﻰ ﷲ‪ ،‬وﻫو ﻤزﻤﺎر‬
‫ﯿتﻐنﻲ �ﻪ �ﻞ ذي ﺸجن وأﻨكﺎد‪ .‬وﻫو رق�ﺔ اﻟزﻤﺎن اﻟحﺎﻟﺔ ﻟكﻞ ﻋﻘدة وﻨذﯿر وﻫو أﻨﻐﺎم‬
‫اﻟح�ﺎة‪ ،‬وﺘرﻨ�مﺎت اﻟشداة وأﻫﺎز�ﺞ اﻟشﻌراء‪ ،‬وﻤﻌﻠﻘﺎت اﻷد�ﺎء‪ ،‬اﻟتﻲ ﺘحترق اﻟحدود‪،‬‬
‫وﺘكتسﺢ اﻟسدود‪.‬‬
‫واﻟزر�شﺎت ﻋﻠﻰ اﻟسﻘوف ﺘُنﺎدي‬ ‫اﻟزﺨرﻓﺎت أﻛﺎد أﺴمﻊ ﻨ�ضﻬﺎ‬
‫وﻫو �ﻠمﺔ اﻟحق اﻟﻘﺎطﻌﺔ‪ ،‬ودﻟیﻠﻬﺎ اﻟص�ﺎل وﻋنواﻨﻬﺎ اﻟخﺎطﻒ‪ ،‬وﻤوﻀوﻋﻬﺎ اﻟمؤﺜر‪،‬‬
‫وﻓكرﺘﻬﺎ اﻟﻌم�ﻘﺔ‪ ،‬ودرﺴﻬﺎ اﻟبﻠ�ﻎ‪ ،‬وﻓﺎﺌدﺘﻬﺎ اﻵﺴرة وﺜمرﺘﻬﺎ اﻟزاﻫرة‪ .‬وﻫو �ﻞ ﺜنﺎء وﻤدح‬
‫وﺘ�جیﻞ‪ ،‬وﻟو ُﻗ ِّدر ﻟطﺎﻟب ﻋﻠم راﺴﺦ‪ ،‬أن �صنﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم وﻓضﺎﺌﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻔﻘﻪ وﺠﻼﺌﻠﻪ ﻟمﺎ‬

‫‪47‬‬
 ‫أدوﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫أوﻓﺎﻩ ﺤﻘﻪ‪ ،‬وﻟرﺴم ﻷﺠﻠﻪ اﻟمجﻠدات وﺴود اﻟصﻔحﺎت‪ ،‬واﺨتزل اﻟكﻠمﺎت اﻟبد�ﻌﺎت‪ .‬ﻷﻨﻪ‬
‫أﺴمﻰ ﻤﺎ أﻤتن ﷲ �ﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻨسﺎن‪ ،‬وأﻏﻼ ﻫد�ﻪ ﺘُجﻠب ﻟبنﻲ آدم‪.‬‬
‫ﻓمتﻰ �ﻌﻲ أﺒنﺎؤﻨﺎ ﻫذﻩ اﻟﻘض�ﺔ اﻟجﻠ�ﺔ؟! واﻟمسﺄﻟﺔ اﻟﻌظمﻲ ف�جدوا ﻓیﻬﺎ ﺠداً ﻻ ﺘنﻔرط‬
‫ﺤ�ﺎﺌﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﺘنﻬدم ر�ﺎﺌزﻩ وﻻ ﺘتﻌكر ﻤشﺎر�ﻪ‪.‬‬
‫إﻨﻪ اﻟﻌﻠم اﻟذي ﺴمﺎ �صنﻌﺔ ﷲ ﻟﻪ وﺠﻌﻠﻪ ﻤنﺎرة ﺼدق اﻻﻨب�ﺎء واﻟرﺴﻞ اﻟذي أﻤتﻌﻬم‬
‫ﷲ �ﻌﻠم ﺸرﻋﻪ‪ ،‬وﻓﻘﻪ دﻋوﺘﻪ‪ .‬وﺤسن ﻨظمﻪ وﺘرﺘی�ﻪ‪ ،‬إﻨﻪ اﻟﻌﻠم اﻟشر�ف اﻟكﺎﺴﺢ ﻟشبﻬﺎت‬
‫اﻟضﺎﻟین‪ ،‬واﻟمﺎﺤق ﻟكﻞ دﻋﺎوي اﻟخراﻓیین‪ ،‬وﻫو اﻟذي ارﺘضﺎﻩ �ﻞ ﻨبﻲ‪ ،‬وﻋﻼ �ﺔ �ﻞ‬
‫رﺴول ‪ ،‬وﺘﻔﺎﺨر �ﻪ �ﻞ إﻤﺎم ﻤتحدث!‬
‫ﻓﺄﯿن ﻨحن ﻤن ﻫذا اﻟجوﻫر اﻟمذﻫب‪ ،‬واﻟدرة اﻟﻼﻤﻌﺔ‪ ،‬واﻟس�ﺎﺌك اﻟ�ﺎﺴﻘﺔ؟! اﻟتﻲ ﻻ �ﻐنﻲ‬
‫ﻋنﻬﺎ ﺠﺎﻩ �بیر‪ .‬وﻻ ﻤﺎل ﻤذﺨور وﻻ ﺜروة ﻏﺎﻟ�ﺔ! ﺒﻞ ﻫو رأس اﻟثروات وﻋمﺎد اﻟجﺎﻩ‬
‫وﻨﻔﺎﺌس اﻷﻤوال ﻓﻬو أﻏﻼ ﻤﺎ ﻤﻠك اﻻﻨسﺎن‪ ،‬وﻫو اﻟجﺎﻩ اﻟحصینﻲ ‪ ،‬وﻫو اﻟثروة اﻟ�ﺎﻫظﺔ‬
‫�حوز ﺒﻬﺎ اﻟﻌبد اﻟمخﻠص ﺴﻌﺎدة اﻟدﻨ�ﺎ واﻵﺨرة‪ ،‬و�تﻘﻠد ﺒﻬﺎ ﻤﻘﺎﻟید اﻟﻌز واﻟتمكین‪ ،‬و�بیت‬
‫اﻹﻤﺎم اﻟﻌظ�م واﻷﺴتﺎذ اﻟمﻘدم ﺼﺎﺤب اﻟكﻠمﺔ اﻟمسموﻋﺔ‪ ،‬واﻟخطﺎب اﻟﻔﺎﺼﻞ‪ ،‬واﻟحدﯿث‬
‫اﻟنﺎﻓذ! ﻓمن ﯿبﻠﻎ ﻫذﻩ اﻟمكﺎﻨﺔ‪ ،‬أو �ضﺎﻫﻲ ﻫذﻩ اﻟمنزﻟﺔ‪ ،‬أو �ضﺎرع ﻫذﻩ اﻟزﻋﺎﻤﺔ؟! �ﻞ‬
‫ذﻟك �سبب ﺴﻠطنﻪ اﻟﻌﻠم وﺴ�ﺎدﺘﻪ اﻟصﺎرﻤﺔ‪ ،‬ورﺌﺎﺴتﻪ اﻟمتجددة �مﺎ ﻗیﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠمﺎء‬
‫ُ‬ ‫�حكم‬
‫ُ‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻷﻛﺎﺒر‬ ‫إن اﻷﻛﺎﺒر�حكمو َن ﻋﻠﻰ اﻟورى‬
‫ﻟكن ذﻟك ﻻ ﯿتم إﻻ �شراﺌطﻪ وأﺼوﻟﻪ اﻟتﻰ ﺘصون ﻨتﺎﺠﻪ وﺘض�ط ﺴ�ﺎدﺘﻪ وﺘحﻔظ‬
‫ﻤروءﺘﻪ‪ ،‬وﺘﻘوم �حﻘﻪ وواﺠ�ﺎﺘﻪ وﻫﻲ ﻤﻘوﻤﺎﺘﻪ اﻟرﺌ�سﺔ‪ ،‬وﻋمداﻨﻪ اﻟﻌم�ﻘﺔ‪ ،‬اﻟتﻲ ﺘجﻌﻠﻪ اﻟجﺎﻩ‬
‫اﻟمرﻋب واﻟﻘصر اﻟمن�ف‪ ،‬و�مكن ﺘﻘر�رﻫﺎ ف�مﺎ ﯿﻠﻲ‪-:‬‬
‫‪ -1‬اﻟتجرد اﻟصﺎدق � ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ طﻠ�ﻪ‪ ،‬وﻨصرة دﯿنﻪ واﺤتسﺎب ﺨطواﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺼﺎﯿنتﻪ ﻤن �ﻞ آﻓﺔ واﻟحﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺠﻪ اﻟ�ﺎﻫﻲ‪ .‬وﻫیبتﻪ اﻟشﺎﻤخﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟترﻓﻊ �ﻪ‪ ،‬وﻋدم ﺘﻠو�ثﻪ ﺒزﻫرات اﻟدﻨ�ﺎ وﻤﻔﺎﺨرﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺤمﻠﻪ‪ ،‬وأداؤﻩ �كﻞ اﻋت اززﻩ‪ ،‬وﺸموخ‪ ،‬واﻟحذر ﻤن اﺒتذاﻟﻪ أو ﺘسطیر أي ﻟون ﻤذﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺠبینﻪ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻗوة اﻟشخص�ﺔ ﻓﻲ ﺒذﻟﻪ واﻟدﻋوة �ﻪ‪ ،‬وﻋرﻀﻪ ﻋﻠﻰ اﻟنﺎس‪.‬‬

‫‪48‬‬
 ‫أدوﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫‪ -6‬اﻋتﻘﺎد ﺠﻼﻟتﻪ‪ ،‬وﻋﻠو ذاﺘﻪ‪ ،‬وﻨس�ﻪ اﻟتﻲ ﻻ ﺘُخرق �ﺄي ﻤطﺎﻤﻊ دﻨیو�ﺔ‪ ،‬أو آﻓﺎت‬
‫ﺸخص�ﺔ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﻋدم اﺴترﺨﺎﺼﻪ ﻓﻲ ﻤواﻗﻒ ﻤبتذﻟﺔ‪ ،‬أو اﻻﺸتراء �ﻪ ﺜمنﺎً ﻗﻠیﻼً ﻤن ﺨﻼل ﻓتوى‬
‫ﻤﻔضوﺤﺔ‪ ،‬أو ﻤوﻗﻒ ذﻟیﻞ‪ ،‬أو ﺘصن�ف ﻨﻔﺎﻗﻲ‪ ،‬أو ﻤحﺎﻀرة اﺴترﻀﺎﺌ�ﺔ ﺘخرق‬
‫ﺠدار رﺌﺎﺴتﻪ‪ ،‬وﺘﻘِّوض ﺒن�ﺎن ﺴﻠطﺎﻨﻪ وﻫیبتﻪ‪ ،‬ﻋﺎﻓﺎﻨﺎ ﷲ و��ﺎﻛم ﻤن ﻫذﻩ‬
‫اﻟمسﺎﻟك‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺘوﻗﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟشرﻋﻲ ﻤثﻞ ﺘﻠك اﻟنواﻗص وﻋمﻞ �ﺎﻟمﻘوﻤﺎت اﻟثﺎﺒتﺔ ﻫﺎ�ﻪ اﻟنﺎس‪ ،‬وأﺠّﻠﻪ‬
‫ودوت �ﻠمتﻪ ﻓﻲ �ﻞ ﻤؤﺘمر وﻤحﻔﻞ‪ ،‬وق�ض ﻋﻠﻰ ﻤﻔتﺎح اﻟجمﺎﻫیر‪ ،‬وﻗﺎدﻫم‬
‫اﻟسﻠطﺎن ّ‬
‫اﻟﻰ ﻓور اﻟدﻫر‪ ،‬ورﺨﺎء اﻟع�ش وﺤر�ﺔ اﻟذات واﻟﻌﻘﻞ واﻟسﻠوك اﻟتﻲ ﻻ ﺘتصﺎدم ﻤﻊ‬
‫اﻹﺴﻼم وﺸراﺌﻌﻪ‪.‬‬
‫وﻤمﺎ ُذﻛر ﻓﻲ ﺘرﺠمﺔ اﻹﻤﺎم اﻟﻔذ اﻟﻘدوة ﯿز�د ﺒن ﻫﺎرون اﻟسﻠمﻲ ﻗول اﻟخﻠ�ﻔﺔ‬
‫ﻷظﻬرت اﻟﻘرآن‬
‫ُ‬ ‫اﻟع�ﺎﺴﻲ‪ ،‬اﻟمﺄﻤون ﻓﻲ ﻤكﺎﻨتﻪ اﻟﻌظ�مﺔ )ﻟوﻻ ﻤكﺎن ﯿز�د ﺒن ﻫﺎرون‬
‫ﻤخﻠوق‪ ،‬ﻓﻘیﻞ‪ ،‬وﻤن ﯿز�د ﺤتﻰ ُﯿتﻘﻰ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬و�حك إﻨﻲ ﻷرﺘضینﻪ ‪ ،‬ﻻ ﻷن ﻟﻪ ﺴﻠطنﻪ‪،‬‬
‫وﻟكن أﺨﺎف إن أظﻬرﺘﻪ ﻓیرد ﻋﻠﻲ ف�ختﻠﻒ اﻟنﺎس‪ ،‬وﺘكون ﻓتنﻪ‪.‬‬
‫وﻓﻲ روا�ﺔ أن رﺠﻼً ﻤن ﺠﻬﺔ اﻟمﺄﻤون ﺨرج إﻟ�ﻪ ﻓﻲ واﺴط ﻓﻘﺎل‪� :‬ﺎ ﯿز�د‪ :‬أﻤیر‬
‫�ذﺒت ﻋﻠﻰ‬
‫َ‬ ‫أظﻬر‪ :‬اﻟﻘرآن ﻤخﻠوق‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫َ‬ ‫اﻟمؤﻤنین �ﻘرﺌك اﻟسﻼم‪ ،‬و�ﻘول ﻟك‪ :‬أر�د أﻨﻪ‬
‫أﻤیر اﻟمؤﻤنین‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ �حمﻞ اﻟنﺎس ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻻ �ﻌرﻓوﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻫذا ﻫو اﻹﻤﺎم ﯿز�د‪ ،‬وﻫذﻩ ﻫیبتﻪ ﻋند اﻟخﻠﻔﺎء‪ ،‬وﻗد ﺤﺎز اﻟكمﺎل ﻓﻲ ع�ﺎدﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻠمﻪ‪،‬‬
‫وﺤﻔظﻪ وﻨ�ﺎﻫتﻪ‪.‬‬
‫وﻫو ﻤن ﻗیﻞ ﻷﺤمد ﺒن ﺤنبﻞ ﻋنﻪ ‪) :‬ﯿز�د ﺒن ﻫﺎرون ﻟﻪ ﻓﻘﻪ؟! ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻨﻌم ﻤﺎ �ﺎن‬
‫أﻓﻬمﻪ وأﻓطنﻪ(!!‪.‬‬
‫أذ�ﺎﻩ و َ‬

‫وﻓﻲ ﺘرﺠمتﺔ ﻋیون ﻨف�سﺔ‪ ،‬ﺠدﯿر �طﺎﻟب اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﺘﻌﻠمﻬﺎ وﺘﻔﻬمﻬﺎ واﺴتحضﺎرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟمسیرة‬
‫اﻟﻌﻠم�ﺔ واﻟدﻋو�ﺔ‪.‬‬
‫إذن اﻟﻌﻠم اﻟشرﻋﻲ ﺘﺎج وﺸرف‪ ،‬ورﻓﻌﻪ و�ﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬وﺴ�طرة وزﻋﺎﻤﺔ ﻟمن أدى ﺤﻘﻬﺎ‪ ،‬واﺤتسب‬
‫اﻟق�ﺎم ﺒﻬﺎ � ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫‪49‬‬
 ‫أدوﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫�ﻘول اﻻﻤﺎم اﻟشﺎﻓﻌﻲ رﺤمﻪ ﷲ ﻓﻲ �تﺎ�ﻪ اﻟﻔر�د )اﻟرﺴﺎﻟﺔ(‪) :‬ﻓﺈن ﻤن أدرك ﻋﻠم أﺤكﺎم‬
‫ﷲ ﻓﻲ �تﺎ�ﻪ‪ .‬ﻨصﺎً واﺴتدﻻﻻً‪ ،‬ووﻓﻘﻪ ﷲ ﻟﻠﻘول واﻟﻌﻠم �مﺎ ﻋﻠم ﻤنﻪ‪ ،‬ﻓﺎز �ﺎﻟﻔضیﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫وﻨورت ﻓﻲ ﻗﻠ�ﻪ اﻟحكمﺔ‪ ،‬واﺴتوﺠب ﻓﻲ اﻟدﯿن ﻤوﻀﻊ‬
‫دﯿنﻪ ودﻨ�ﺎﻩ‪ ،‬واﻨتﻔت ﻋنﻪ اﻟر�ب‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻹﻤﺎﻤﺔ(‪) .‬اﻟرﺴﺎﻟﺔ ص ‪.(19‬‬

‫‪50‬‬