Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
اﻟﻮﺣـــــــﻲ :ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ،وأﻧﻮاﻋﻪ ،وﻛﻴﻔﻴﺘﻪ ،وﺗﻔﻨﻴﺪ ﺷُﺒﻪ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ﻟﻪ
ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺒﺤﺚ:
ﻳﺘﻜﻮن اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ،وﺗﻤﻬﻴﺪ ،وﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل ،وﺧﺎﺗﻤﺔ.
اﻟﻤﻘﺪﻣــﺔ :وﻓﻴﻬــﺎ ﺑﻴــﺎن أﻫﻤﻴــﺔ اﻟﻤﻮﺿــﻮع ،وأﺳــﺒﺎب اﺧﺘﻴــﺎره ،وﺧﻄــﺔ اﻟﺒﺤــﺚ ،واﻟﻤــﻨﻬﺞ اﻟﻤﺘﺒــﻊ ﻓــﻲ إﻧﺠــﺎزه.
اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ :وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺘﻴﻦ :اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ :إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ وﻗـﻮع اﻟـﻮﺣﻲ .اﻟﻤـﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ :ﺣﺎﺟـﺔ اﻟﺒـﺸﺮ إﻟـﻰ
اﻟﻮﺣﻲ.
اﻟﻔــﺼﻞ اﻷول :ﺗﻌﺮﻳــﻒ اﻟــﻮﺣﻲ ،وأدﻟــﺔ وﻗﻮﻋــﻪ ،وﻓﻴــﻪ ﻣﺒﺤﺜــﺎن :اﻟﻤﺒﺤــﺚ اﻷول :ﺗﻌﺮﻳــﻒ اﻟــﻮﺣﻲ ﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ
واﻟــﺸﺮع ،واﻟﻤﺒﺤــﺚ اﻟﺜــﺎﻧﻲ :أدﻟــﺔ وﻗــﻮع اﻟــﻮﺣﻲ ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺎب ،واﻟــﺴﻨﺔ ،واﻟﻌﻘــﻞ .واﻟﻔــﺼﻞ اﻟﺜــﺎﻧﻲ :أﻧــﻮاع اﻟــﻮﺣﻲ،
وﻛﻴﻔﻴﺘــﻪ ،وﻓﻴــﻪ ﺳــﺘﺔ ﻣﺒﺎﺣــﺚ :اﻟﻤﺒﺤــﺚ اﻷول :أﻧــﻮاع اﻟــﻮﺣﻲ ﺑــﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐــﻮي ،واﻟﻤﺒﺤــﺚ اﻟﺜــﺎﻧﻲ :أﻧــﻮاع اﻟــﻮﺣﻲ
ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﺮﻋﻲ .ﺛـﻢ اﻟﻤﺒﺤـﺚ اﻟﺜﺎﻟـﺚ واﻟﺮاﺑـﻊ واﻟﺨـﺎﻣﺲ واﻟـﺴﺎدس ﻓـﻲ ﻛﻴﻔﻴـﺔ وﺣـﻲ اﷲ – ﻋـﺰ وﺟـﻞ – إﻟـﻰ
ﻣﻼﺋﻜﺘــﻪ وإﻟــﻰ ﺟﺒﺮﻳــﻞ ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﻟــﺴﻼم ،وﻛﻴﻔﻴــﺔ وﺣــﻲ اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ إﻟــﻰ رﺳــﻠﻪ ،وﻛﻴﻔﻴــﺔ وﺣــﻲ اﻟﻤَﻠَــﻚ إﻟــﻰ
اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺷُﺒﻪ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﻲ وﺗﻔﻨﻴﺪﻫﺎ .ﺛﻢ اﻟﺨﺎﺗﻤـﺔ ،وﻓﻴﻬـﺎ أﻫـﻢ
ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ .ﺛﻢ اﻟﻔﻬﺎرس اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ.
اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ
إن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ،ﻧﺤﻤﺪه وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ وﻧﺴﺘﻐﻔﺮه ،وﻧـﺴﺘﻬﺪﻳﻪ ،وﻧﺘـﻮب إﻟﻴـﻪ ،وﻧﻌـﻮذ ﺑـﺎﷲ ﻣـﻦ
ﺷــﺮور أﻧﻔــﺴﻨﺎ وﻣــﻦ ﺳــﻴﺌﺎت أﻋﻤﺎﻟﻨــﺎ ،ﻣــﻦ ﻳﻬــﺪه اﷲ ﻓــﻼ ﻣــﻀﻞ ﻟــﻪ ،وﻣــﻦ ﻳــﻀﻠﻞ ﻓــﻼ ﻫــﺎدي ﻟــﻪ،
وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ،وأﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪاً ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ ،ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ ،وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎً ﻛﺜﻴﺮاً ...أﻣﺎ ﺑﻌﺪ:
ﻓﺈن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﺜﻴـﺮة وﻣﺘﻨﻮﻋـﺔ ،ﺗﻌـﺮض ﻟﻬـﺎ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﺑﺎﻟﺪراﺳـﺔ
واﻟﻌﻨﺎﻳــﺔ واﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ ،ﻓﺄﻟﻔــﺖ اﻟﻤﺆﻟﻔــﺎت ،وﺻـﻨِّﻔﺖ اﻟﻤﻮﺳــﻮﻋﺎت ،وأﻓــﺮدت ﺑﻌــﺾ ﻋﻠــﻮم اﻟﻘــﺮآن
ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ،وﺣﻔﱠﺖ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ.
وﻣـــﻦ اﻟﻤﺒﺎﺣـــﺚ اﻟﺘـــﻲ ﺗﻌـــﺮض ﻟﻬـــﺎ ﻋﻠﻤـــﺎء اﻟﺘﻔـــﺴﻴﺮ وﻋﻠـــﻮم اﻟﻘـــﺮآن اﻟـــﻮﺣﻲ ،وأﻧﻮاﻋـــﻪ،
وﻛﻴﻔﻴﺘﻪ ،وﺗﻔﻨﻴﺪ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺎﺣـﺪﻳﻦ ﻟـﻪ ،ﻓﻜﺜـﺮت اﻷﻗـﻮال ،وﺗﻌـﺪدت اﻵراء ﺣـﻮل ﻫـﺬا اﻟﻤﺒﺤـﺚ؛
وﻷﻫﻤﻴـــﺔ اﻟﻤﻮﺿـــﻮع وﺣﺎﺟﺘـــﻪ ﻟﻤﺰﻳـــﺪ ﺑﺤـــﺚ ﻓﻬـــﻮ ﻣـــﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻌﺮﻓـــﺔ ﻣـــﺼﺪر اﻟﻘـــﺮآن اﻟﻜـــﺮﻳﻢ،
وﻛﻴﻔﻴﺔ وﺻﻮﻟﻪ إﻟﻴﻨﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺪ ﻓﻲ دراﺳﺘﻪ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ).(١
وﻗــﺪ ﻗــﺼﺪت ﺟﻤــﻊ اﻟﻤﺘﻔ ـﺮِّق ﻣــﻊ اﻹﻳﺠــﺎز ،واﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ ﻗــﺪر اﻟﻤــﺴﺘﻄﺎع ،وإﺻــﺎﺑﺔ اﻟﻬــﺪف
اﻟﻤﻨــﺸﻮد ،واﻟﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ اﻟــﻀﺎل اﻟﻤﻔﻘــﻮد ،وﻻ أدﻋــﻲ اﻟﻜﻤــﺎل واﻟــﺼﻮاب ﻓــﻲ ﺗﺤﺮﻳــﺮ اﻟﻜﺘــﺎب،
وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺿﺎﻟﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ أﻧﱠﻰ وﺟﺪﻫﺎ ﻓﻬﻮ أﺣﻖ ﺑﻬﺎ ،وﻗﺪ أدﻟﻴﺖ ﻣﻊ اﻟﺪﻻء ﺑﺪﻟﻮ أرﺟـﻮ ﻓﻴـﻪ
اﻟﺘﻮﻓﻴــﻖ واﻻﺧﺘــﺼﺎر ،واﻟﺒﻌــﺪ ﻋــﻦ اﻟﺘﻜــﺮار ،واﷲ اﻟﻤــﺴﺘﻌﺎن وﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺘﻜﻼن ،ﻓﻜﺎﻧــﺖ ﻫــﺬه
اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﻌﻨـﻮان" :اﻟـﻮﺣﻲ ،ﺗﻌﺮﻳﻔـﻪ ،وأﻧﻮاﻋـﻪ ،وﻛﻴﻔﻴﺘـﻪ ،وﺗﻔﻨﻴـﺪ ﺷُـﺒﻪ اﻟﺠﺎﺣـﺪﻳﻦ ﻟـﻪ" ﺧﺪﻣـﺔ
ﻟﻜﺘﺎب اﷲ – ﻋﺰ وﺟﻞ – ورﻏﺒﺔ ﻓﻲ إﺿﺎﻓﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﻤﻬﺘﻤـﻴﻦ ،أﺳـﺄل اﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴـﻖ
واﻟﺴﺪاد ،واﻟﻬﺪى واﻟﺮﺷﺎد ،وأن ﻳﺠﻌﻞ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ.
وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ.
) (١وﻣﻤﻦ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع :اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﺤﻤﺪي ،ﻟﻤﺤﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ؛ ووﺣﻲ اﷲ ،ﺣﻘﺎﺋﻖ وﺧﺼﺎﺋﺺ ﻓﻲ اﻟﻜﺘـﺎب واﻟـﺴﻨﺔ،
وﻧﻘــﺾ ﻣــﺰاﻋﻢ اﻟﻤﺴﺘــﺸﺮﻗﻴﻦ ،ﻟــ د .ﺣــﺴﻴﻦ ﺿــﻴﺎء اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﺘــﺮ؛ واﻟــﻮﺣﻲ واﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﻳﻢ ،ﻟــ د.ﻣﺤﻤــﺪ ﺣــﺴﻴﻦ اﻟــﺬﻫﺒﻲ،
ﺗﺤــﺪﺛﺖ ﻋــﻦ اﻟــﻮﺣﻲ اﻟﻌــﺎم واﻟــﺸﺒﻪ اﻟﻤﺜــﺎرة ﺣﻮﻟــﻪ ،ورﻛﱠــﺰت ﻓــﻲ ﻫــﺬا اﻟﺒﺤــﺚ ﻋﻠــﻰ اﻟــﻮﺣﻲ ﻓــﻲ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﻳﻢ ،ﺗﻌﺮﻳﻔــﻪ،
وأﻧﻮاﻋﻪ ،وﻛﻴﻔﻴﺘﻪ ،وﺗﻔﻨﻴﺪ ﺷُﺒﻪ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ﻟﻪ ،وﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻴﻪ.
) (١ﻳﻨﻈـﺮ :اﻟــﻮﺣﻲ اﻟﻤﺤﻤــﺪي )ص ،(٤٨واﻟﻨﺒــﺄ اﻟﻌﻈــﻴﻢ )ص ،(٨٧واﻟﻤـﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳــﺔ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﻳﻢ ﻷﺑــﻲ ﺷــﻬﺒﺔ
)ص ،(٨٢وﻳﻨﻈــﺮ ﻟﻠﺰﻳــﺎدة :ﻣﺒﺎﺣــﺚ ﻓــﻲ ﻋﻠــﻮم اﻟﻘــﺮآن ﻟﻠﻘﻄــﺎن )ص ،(٣٠ودراﺳــﺎت ﻓــﻲ ﻋﻠــﻮم اﻟﻘــﺮآن ﻟﻠﺮوﻣــﻲ
)ص.(١٨٧
) (٢ﻳﻨﻈﺮ :دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺮوﻣﻲ ،ﺑﺘﺼﺮف ﻳﺴﻴﺮ )ص ،(١٨٩ ،١٨٨وﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﺰﻳﺎدة :ﻣـﺪﺧﻞ إﻟـﻰ ﺗﻔـﺴﻴﺮ
اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻮﻣﻪ ﻟﻌﺪﻧﺎن زرزور )ص ،(٦٥ ،٦٤وﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﺼﺒﺤﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ )ص ،(٢٢وﻣـﺪﺧﻞ إﻟـﻰ
ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﻔﺎروق ﺣﻤﺎدة )ص .(٣٤ – ٣١
) (١ﻫــﺬه اﻷدﻟــﺔ ذﻛﺮﻫــﺎ اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻓﻬــﺪ اﻟﺮوﻣــﻲ ﻓــﻲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ :دراﺳــﺎت ﻓــﻲ ﻋﻠــﻮم اﻟﻘــﺮآن )ص ،(١٨٩ ،١٨٨ﺑﺘــﺼﺮف
ﻳﺴﻴﺮ.
وﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﺰﻳﺎدة :اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﺤﻤﺪي )ص ،(٣٥ﻟﻤﺤﺎت ﻓـﻲ ﻋﻠـﻮم اﻟﻘـﺮآن واﺗﺠﺎﻫـﺎت اﻟﺘﻔـﺴﻴﺮ ﻟﻠـﺼﺒﺎغ )ص- ٤٥
،(٥١واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﺰﻟﻂ )ص.(٢
) (١ﻳﻨﻈﺮ :ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﻄﺎن )ص ،(٣٢ ،٣١ﺑﺘﺼﺮف ﻳﺴﻴﺮ.
وﻳﻨﻈــﺮ ﻟﻠﺰﻳــﺎدة :ﻣﺒﺎﺣــﺚ ﻓــﻲ ﻋﻠــﻮم اﻟﻘــﺮآن ﻟــﺼﺒﺤﻲ اﻟــﺼﺎﻟﺢ )ص ،(٢٠وﻟﻤﺤــﺎت ﻓــﻲ ﻋﻠــﻮم اﻟﻘــﺮآن ﻟﻠــﺼﺒﺎغ
)ص.(٤٥
) (١ﻳﻨﻈﺮ :دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺮوﻣﻲ )ص ،(١٧٠ﺑﺘﺼﺮف ﻳﺴﻴﺮ .وﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﺰﻳﺎدة :ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠـﻮم اﻟﻘـﺮآن
ﻟﻠﻘﻄــﺎن )ص ،(٣٠واﻟﻤــﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳــﺔ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﻷﺑــﻲ ﺷــﻬﺒﺔ )ص (٨٢وﻣــﺎ ﺑﻌــﺪﻫﺎ ،وﻟﻤﺤــﺎت ﻓــﻲ ﻋﻠــﻮم
اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺼﺒﺎغ )ص.(٤٥
) (٢ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﻤﺼﺪر اﻟـﺴﺎﺑﻖ .وﻟﻠﺰﻳـﺎدة ﻳﻨﻈـﺮ :اﻟـﺮوح ﻻﺑـﻦ اﻟﻘـﻴﻢ )ص ،(٢٤١واﻟـﻮﺣﻲ اﻟﻤﺤﻤـﺪي ﻟﻤﺤﻤـﺪ رﺷـﻴﺪ رﺿـﺎ
)ص.(٤٨
) (١ﻫﻮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻷزﻫـﺮ اﻟﻬـﺮوي ،أﺑـﻮ ﻣﻨـﺼﻮر ،أﺣـﺪ اﻷﺋﻤـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻠﻐـﺔ واﻷدب ،ﻣﻮﻟـﺪه ووﻓﺎﺗـﻪ ﻓـﻲ ﻫـﺮاة
ﺑﺨﺮاﺳﺎن ،ﺗﺒﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ورﺣﻞ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻬﺎ ،وﻗـﺼﺪ اﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ وﺗﻮﺳـﻊ ﻓـﻲ أﺧﺒـﺎرﻫﻢ ،ﺗـﻮﻓﻲ ﺳـﻨﺔ )٣٧٠ﻫــ(،
ﻳﻨﻈﺮ :وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ،٣٨٨/٢وﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ،٣١٥/١٦وﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ .٣٧٩/٤
) (٢ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻛﻼب اﻟﻌﺎﻣﺮي ،أﺑﻮ ﻋﻘﻴﻞ .ﻳﻘﺎل :إن وﻓﺎﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ –
رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ،-وﻋﻤـﺮه ) (١٥٧ﺳـﻨﺔ ،ﻳﻨﻈـﺮ :ﻃﺒﻘـﺎت ﻓﺤـﻮل اﻟـﺸﻌﺮاء ،١٣٦ ،١٣٥/١واﻟﺒﻴـﺖ ﻓـﻲ دﻳﻮاﻧـﻪ )ص
،(٢٠١وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺖ :أراد ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎرة وﻳﻨﻘﺶ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
) (٣ﻳﻨﻈﺮ :ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ ،٢٩٦/٥ﻣﺎدة )وﺣﻲ(.
) (٤ﻫﻮ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد اﻟﺠﻮﻫﺮي اﻟﻔـﺎراﺑﻲ ،إﻣـﺎم ﻓـﻲ اﻟﻨﺤـﻮ واﻟﻠﻐـﺔ واﻟـﺼﺮف ،أﺧـﺬ ﻋـﻦ أﺑـﻲ ﻋﻠـﻲ اﻟﻔﺎرﺳـﻲ،
واﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ ،ﻳﻀﺮب ﺑﺤﺴﻦ ﺧﻄﻪ اﻟﻤﺜـﻞ .ﻣـﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ :اﻟـﺼﺤﺎح وﻏﻴﺮﻫـﺎ ،ﺗـﻮﻓﻲ ﺳـﻨﺔ )٣٩٣ﻫــ( .ﻳﻨﻈـﺮ :إﻧﺒـﺎه
اﻟﺮواة ،٢٢٩/١وﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة .٤٦٦/١
) (٥ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﺼﺤﺎح ،٢٥٢٠ ،٢٥١٩/٦ﻣﺎدة )وﺣﻲ(.
) (٦ﻫﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ اﻟﺮازي ،أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻴﻦ ،ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ،ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ :ﻣﻘـﺎﻳﻴﺲ
اﻟﻠﻐﺔ ،واﻟﻤﺠﻤﻞ ،ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ )٣٩٥ﻫـ( .ﻳﻨﻈﺮ :إﻧﺒﺎه اﻟﺮواة ،١٢٧/١وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن .٦٦/١
) (١ﻳﻨﻈﺮ :ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ،١٦/١وﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﺰﻳﺎدة :ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ .٣٩٨/١٢
) (٢ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﺤﻤﺪي ﻟﻤﺤﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ )ص .(٤٤
) (٣وﻫــﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ﻟﻠــﻮﺣﻲ ذﻛــﺮه ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﺒــﺪه ﻓــﻲ رﺳــﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ )ص (١٠٨ﺣــﻮل إﻣﻜــﺎن اﻟــﻮﺣﻲ ،وﻗــﺪ أورده
ﻣﺤﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﺤﻤﺪي )ص (٤٥ ،٤٤ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓـﻲ ﺗﻌﺮﻳـﻒ اﻟـﻮﺣﻲ ﺷـﺮﻋﺎً» ،وأﻧـﻪ
ﻋﺮﻓﺎن ﻳﺠﺪه اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﻧﻔـﺴﻪ ﻣـﻊ اﻟﻴﻘـﻴﻦ ﺑﺄﻧـﻪ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ اﷲ ﺑﻮاﺳـﻄﺔ أو ﺑﻐﻴـﺮ واﺳـﻄﺔ ،واﻷول ﺑـﺼﻮت
ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻟﺴﻤﻌﻪ أو ﺑﻐﻴﺮ ﺻﻮت .«...وﻗﺪ ﺗﻌﻘﺒﻪ ورده اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺮوﻣﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )ص
(١٧٧ ،١٧٦وأﻧــﻪ وﻗــﻊ ﻓــﻲ ﻧﻘــﻞ ﻫــﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ﻣــﻦ وﻗــﻊ ﻣــﻦ ﻏﻴــﺮ إدراك ﻟﻸﺧﻄــﺎء اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ واﻟﻌﻘﺪﻳــﺔ ...إﻟــﺦ.
وﺗﻌﻘﺒــﻪ – أﻳــﻀﺎً – اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﺻــﺒﺤﻲ اﻟــﺼﺎﻟﺢ ﻓــﻲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ )ﻣﺒﺎﺣــﺚ ﻓــﻲ ﻋﻠــﻮم اﻟﻘــﺮآن ،ص (٢٦ﺑﻘﻮﻟــﻪ» :ﻟــﺬﻟﻚ ﻻ
ﻧﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒـﺪه ﺣـﻴﻦ ﺟﻌـﻞ اﻹﻟﻬـﺎم وﺟـﺪاﻧﺎً ﺗـﺴﺘﻴﻘﻨﻪ اﻟـﻨﻔﺲ ﻓـﻲ )رﺳـﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ،ص ،١٠٨
ﺣﻮل إﻣﻜﺎن اﻟﻮﺣﻲ(.
ووﺟﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧـﺮى اﻟـﺸﻴﺦ ﻣﻨـﺎع اﻟﻘﻄـﺎن ﻓـﻲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ )ﻣﺒﺎﺣـﺚ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻮم اﻟﻘـﺮآن ص (٣٣ﺑﻌـﺪ ﻧﻘﻠـﻪ ﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ
اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓـﻲ رﺳـﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻣـﺎ ﻧـﺼﻪ» :وﻫـﻮ ﺗﻌﺮﻳـﻒ ﻟﻠـﻮﺣﻲ ﺑـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤـﺼﺪري،
وﺑﺪاﻳﺘﻪ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﻫﻢ ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﻔﺲ أو اﻟﻜﺸﻒ إﻻ أن اﻟﻔـﺮق ﺑﻴﻨـﻪ وﺑـﻴﻦ اﻹﻟﻬـﺎم اﻟـﺬي ﺟـﺎء ﻓـﻲ
ﻋﺠﺰ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﻨﻔﻲ ﻫﺬا«.
ﻗﻠﺖ :واﻟﻮﺣﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ،وﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺬﻛﻮرة.
) (١ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻷﺑﻲ ﺷﻬﺒﺔ )ص ،(٧٩ﺑﺘﺼﺮف ﻳﺴﻴﺮ.
) (٢ﻳﻨﻈﺮ :دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺮوﻣـﻲ )ص (١٧٦ﺑﺘـﺼﺮف ﻳـﺴﻴﺮ ،وﻳﻨﻈـﺮ ﻟﻠﺰﻳـﺎدة :اﻟـﻮﺣﻲ واﻟﻘـﺮآن ﻟﻠـﺬﻫﺒﻲ
)ص ،(٨ﻟﻤﺤﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺼﺒﺎغ )ص ،(٤٥وﻣﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﻔﺎروق ﺣﻤﺎدة )ص
،(٢٥ ،٢٤وﻧﻔﺤﺎت ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﻤﺤﻤـﺪ أﺣﻤـﺪ ﻣﻌﺒـﺪ )ص ،(٢٩ ،٢٨واﻟﻮاﺿـﺢ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻮم اﻟﻘـﺮآن ﻟﻠـﺪﻛﺘﻮر
اﻟﺒﻐﺎ وﻏﻴﺮه )ص ،(١٧ ،١٦وﻣﻮرد اﻟﻈﻤﺂن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﺼﺎﺑﺮ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن )ص .(٩
) (١اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ ،رﻗﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ) ،(٢وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻔـﻀﺎﺋﻞ ،ﺑـﺎب ﻃﻴـﺐ
ﻋﺮق اﻟﻨﺒﻲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،-رﻗﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ).(٢٣٣٣
) (٢اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ ،رﻗﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ) ،(٤وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﻤـﺎن ،ﺑـﺎب
ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،-رﻗﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ).(١٦١
) (٣اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺑﺪء اﻟـﻮﺣﻲ ،رﻗـﻢ اﻟﺤـﺪﻳﺚ ) ،(٣وأﺧﺮﺟـﻪ ﻣـﺴﻠﻢ ﻓـﻲ اﻹﻳﻤـﺎن ،ﺑـﺎب ﺑـﺪء
اﻟﻮﺣﻲ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،-رﻗﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ).(١٦٠
) (١اﻟﺤــﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﻓــﻲ ﻛﺘــﺎب ﻓــﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘــﺮآن ،ﺑــﺎب ﻛﻴــﻒ ﻧــﺰل اﻟــﻮﺣﻲ ،وأول ﻣــﺎ ﻧــﺰل ،رﻗــﻢ اﻟﺤــﺪﻳﺚ
) ،(٤٩٨١وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﻤﺎن ،ﺑﺎب وﺟـﻮب اﻹﻳﻤـﺎن ﺑﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻧﺒﻴﻨـﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ،رﻗـﻢ اﻟﺤـﺪﻳﺚ )،٣٤١
.(٤٥١
) (٢ﻳﻨﻈﺮ :ﻟﻤﺤﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن واﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﻠﺼﺒﺎغ )ص ،(٤٥ودراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠـﻮم اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ
ﻟﻠﺮوﻣﻲ )ص (١٩٠ﺑﺘﺼﺮف ﻳﺴﻴﺮ .وﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﺰﻳـﺎدة :اﻟـﻮﺣﻲ اﻟﻤﺤﻤـﺪي )ص ٤٣وﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ( ،واﻟﻨﺒـﺄ اﻟﻌﻈـﻴﻢ )ص
) ،(٨٧ﻇـﺎﻫﺮ اﻟـﻮﺣﻲ وﺗﺤﻠﻴــﻞ ﻋﻮارﺿـﻬﺎ( ،وﻣــﺪﺧﻞ إﻟـﻰ اﻟﺘﻔــﺴﻴﺮ واﻟﻘـﺮآن ﻟــﺰرزور )ص ،(٦٥ ،٦٤واﻟﻮاﺿـﺢ ﻓــﻲ
ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ،ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﻐﺎ وﻏﻴﺮه )ص .(٢١
) (١ﻳﻨﻈــﺮ :ﻟﻤﺤــﺎت ﻓــﻲ ﻋﻠــﻮم اﻟﻘــﺮآن ﻟﻠــﺼﺒﺎغ )ص ،(٤٥ودراﺳــﺎت ﻓــﻲ ﻋﻠــﻮم اﻟﻘــﺮآن ﻟﻠﺮوﻣــﻲ )ص ،(١٧٤وﻳﻨﻈــﺮ
ﻟﻠﺰﻳﺎدة :اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﺤﻤﺪي )ص ،(٤٣وﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﻄﺎن )ص .(٣٢
) (١ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻷﺑﻲ ﺷﻬﺒﺔ )ص ،(٧٩ ،٧٨وﻣﺒﺎﺣـﺚ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻮم اﻟﻘـﺮآن ﻟﻠﻘﻄـﺎن )ص
،(٣٣ ،٣٢ودراﺳـــﺎت ﻓـ ـﻲ ﻋﻠـــﻮم اﻟﻘـــﺮآن اﻟﻜـــﺮﻳﻢ ﻟﻠﺮوﻣـــﻲ )ص (١٧٥ ،١٧٤ﺑﺘـــﺼﺮف ﻳـــﺴﻴﺮ ،وﻳﻨﻈـــﺮ ﻟﻠﺰﻳـــﺎدة:
دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﻸﻟﻤﻌﻲ )ص ،(١٧ ،١٦واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﺰﻟﻂ )ص.(١
اﻟﻮﺣﻲ" ا.ﻫـ.
ﻗﻠﺖ – ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ " :-اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺗﺠﺎه ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﻨـﺖ أﻣﻴـﻞ
إﻟﻴﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ) .(٢واﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻷﺧﻴﺮ أﺻﺢ ﻣﻦ اﻷول؛ ﻷن ﻗﻮﻟـﻪ" :أﻧـﺰل ﻋﻠـﻲ آﻧﻔـﺎً") (٣ﻳـﺪﻓﻊ
ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ،ﺑﻞ ﻧﻘﻮل :ﻧﺰﻟﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ،وﻟﻴﺲ اﻹﻏﻔﺎءة إﻏﻔﺎءة ﻧﻮم ﺑﻞ اﻟﺤﺎﻟﺔ
اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺮﻳﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺣﻲ ،ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ").(٤
وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل :أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺰل ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﺷـﻲء ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟـﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻤﻨـﺎم –
ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ – وأن ﻫـﺬه اﻹﻏﻔـﺎءة ﻟﻴـﺴﺖ إﻏﻔـﺎءة ﻧـﻮم – ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـﺪم – واﻟﻌﻠـﻢ ﻋﻨـﺪ
اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
) (١ﺑُﺮَﺣﺎء اﻟﻮﺣﻲ :أي ﺷﺪة اﻟﻜﺮب ﻣﻦ ﺛﻘﻞ اﻟﻮﺣﻲ ،وﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎً.
) (٢ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ،وﻫﻮ أن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻹﻏﻔﺎءة ﻫﻲ »ﺑُﺮَﺣﺎء اﻟﻮﺣﻲ«.
) (٣اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – وﺳﻴﺄﺗﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎً.
) (٤ﻳﻨﻈﺮ :اﻹﺗﻘﺎن .١٥٤ ،١٥٣/١
) (١رُوﻋــﻲ :أي ﻧﻔــﺴﻲ وﺧﻠــﺪي ،وروح اﻟﻘــﺪس :ﺟﺒﺮﻳــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم .ﻳﻨﻈــﺮ :اﻟﻐﺎﻳــﺔ ﻓــﻲ ﻏﺮﻳــﺐ اﻟﺤــﺪﻳﺚ واﻷﺛــﺮ
)ص] (٣٨٣روع[ .واﻟﺮوع ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻫﻮ اﻟﻘﻠﺐ ،وﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻫﻮ اﻟﺨﻮف واﻟﻔﺰع .ﻳﻨﻈﺮ :اﻹﺗﻘﺎن ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ .٢٩٩/١
) (٢أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ،٤/٢واﻟﺒﻐﻮي ﻓـﻲ ﺷـﺮح اﻟـﺴﻨﺔ ﺑﺄﺳـﺎﻧﻴﺪ ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ ،٣٠٢/١٤وأﺑـﻮ
ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻴﺔ ،٢٦/١٠ﻗﺎل ﻣﺤﻘﻘﻮ اﻹﺗﻘﺎن» :ﻓﻴﺘﻘﻮى اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻳﺼﺢ«.
) (٣ﻳﻨﻈﺮ :اﻹﺗﻘﺎن .٢٩٩/١
) (٤ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎً.
) (٥ﻳﻨﻈﺮ :ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )ص .(٤٠
) (١اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﻤﺎن ،ﺑﺎب اﻹﺳﺮاء ،رﻗﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ) ،(١٦٢ﻣﻦ ﺣـﺪﻳﺚ أﻧـﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ –
رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ .-
) (٢ﻳﻨﻈــﺮ :اﻹﺗﻘــﺎن ﻟﻠــﺴﻴﻮﻃﻲ ،٢٩٨/١وﻣﺒﺎﺣـــﺚ ﻓــﻲ ﻋﻠــﻮم اﻟﻘــﺮآن ﻟﻠﻘﻄـــﺎن )ص ،(٣٢واﻟﻤــﺪﺧﻞ ﻷﺑــﻲ ﺷـــﻬﺒﺔ
)ص ،(٨٥ودراﺳـــﺎت ﻓـــﻲ ﻋﻠـــﻮم اﻟﻘـــﺮآن ﻟﻠﺮوﻣـــﻲ )ص ،(١٧٧وﻟﻤﺤـــﺎت ﻓـــﻲ ﻋﻠـــﻮم اﻟﻘـــﺮآن ﻟﻠـــﺼﺒﺎغ )ص،(٤٦
واﻟﻮاﺿﺢ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺒﻐﺎ وﻏﻴﺮه )ص.(١٨ ،١٧ ،١٦
) (٣ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ.
) (١ﻫــﻮ :أﺑــﻮ ﻣﺤﻤــﺪ اﻟﺤــﺴﻴﻦ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد اﻟﻔــﺮاء اﻟﺒﻐــﻮي اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ،إﻣــﺎم ﻓــﻲ اﻟﻔﻘــﻪ واﻟﺘﻔــﺴﻴﺮ واﻟﺤــﺪﻳﺚ ،ﻟــﻪ
ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة ،ﻣﺜﻞ :ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ ،ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ...وﻏﻴﺮﻫﺎ ،ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ )٥١٦ﻫـ( .ﻳﻨﻈﺮ :ﺳﻴﺮ أﻋـﻼم اﻟﻨـﺒﻼء
،٤٣٩/١٩وﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )ص.(٣٨
) (٢ﻳﻨﻈﺮ :ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ .٢٠١ ،٢٠٠/٧
) (٣ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻦ ﺿﻮء ،اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ ،ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء واﻟﺤﻔـﺎظ ،وﻋﻤـﺪة أﻫـﻞ
اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻷﻟﻔﺎظ ،ﺣﻔﻆ اﻟﻤﺘﻮن ،وﺑﺮع ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺳـﺎﻧﻴﺪ واﻟﻌﻠـﻞ واﻟﺮﺟـﺎل واﻟﺘـﺎرﻳﺦ ،ﻟـﻪ ﻣـﺼﻨﻔﺎت ﻛﺜﻴـﺮة،
ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ )٧٧٤ﻫـ( .ﻳﻨﻈﺮ :ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪاودي ،١١١ ،١١٠/١وﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ .٣٩٧/٨
) (٤ﻳﻨﻈﺮ :ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ،٢٩٤/١٢ﺑﺘﺼﺮف ﻳﺴﻴﺮ.
) (١اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ،ﺑﺎب ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ ،رﻗﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ).(٤٨٠٠
) (٢ﻳﻨﻈــﺮ :اﻹﺗﻘــﺎن ﻟﻠــﺴﻴﻮﻃﻲ ،٢٩٤/١وﻋــﺰاه ﻟﻠﻄﺒﺮاﻧــﻲ ،وﻋــﺰاه ﻟــﻪ اﻟﻬﻴﺜﻤــﻲ ﻓــﻲ ﻣﺠﻤــﻊ اﻟﺰواﺋــﺪ ،٩٤/٧وﻳﻨﻈــﺮ
ﻟﻠﺰﻳــﺎدة :ﺗﻔــﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒــﺮي ،٢٧٨/١٩وﺗﻔــﺴﻴﺮ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻌﻈــﻴﻢ ﻻﺑــﻦ ﻛﺜﻴــﺮ ،٢٨٥/١١وﻗــﺎل ﻣﺤﻘﻘــﻮ اﻹﺗﻘــﺎن:
»إﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ«.
) (١ﻳﻨﻈــﺮ :اﻹﺗﻘــﺎن ﻟﻠــﺴﻴﻮﻃﻲ ،٢٩٤/١وﻋــﺰاه ﻟــﻪ ﻓــﻲ اﻟــﺪر اﻟﻤﻨﺜــﻮر ،ﺳــﻮرة ﺳــﺒﺄ ،وأﺻــﻠﻪ ﻓــﻲ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ﻛﻤــﺎ ذﻛــﺮ
اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أﻋﻼه .وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ .-
) (٢ﻳﻨﻈﺮ :اﻹﺗﻘﺎن ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ٢٨٩/١وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .وﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﺰﻳﺎدة :ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘـﺮآن ﻟﻠﻘﻄـﺎن )ص،(٣٥ ،٣٤
ودراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن رﻟﻠﺮوﻣﻲ )ص ،(١٨٢ ،١٨١ودراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﻸﻟﻤﻌﻲ )ص.(١٨
) (٣ﻳﻨﻈﺮ :دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺮوﻣﻲ )ص .(١٨٢
) (١ﻳﻨﻈــﺮ :ﻣﺒﺎﺣــﺚ ﻓــﻲ ﻋﻠــﻮم اﻟﻘــﺮآن )ص (٣٦ ،٣٥ﺑﺘــﺼﺮف ﻳــﺴﻴﺮ .وﻳﻨﻈــﺮ ﻟﻠﺰﻳــﺎدة :اﻟﺒﺮﻫــﺎن ﻓــﻲ ﻋﻠــﻮم اﻟﻘــﺮآن
ﻟﻠﺰرﻛـــﺸﻲ ،٣٢١/١واﻹﺗﻘـــﺎن ﻓـــﻲ ﻋﻠـــﻮم اﻟﻘـــﺮآن ﻟﻠـــﺴﻴﻮﻃﻲ ،٢٩٠ ،٢٨٩/١وﻣﺠﻤـــﻮع اﻟﻔﺘـــﺎوى ﻻﺑـــﻦ ﺗﻴﻤﻴـــﺔ
٥٢/١٢ ،٢٦٠/١٦وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ.
@ @ @
) (١ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﺰﻳﺎدة :اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ) :أﻧـﻮاع اﻟـﻮﺣﻲ ﺑـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟـﺸﺮﻋﻲ( ،وﻳﻨﻈـﺮ
– أﻳﻀﺎً – ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﺮآن واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﺰرزور )ص ،(٧٤وﻣﻮرد اﻟﻈﻤﺂن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟـﺼﺎﺑﺮ أﺑـﻮ ﺳـﻠﻴﻤﺎن
)ص ،(١٠وﻣﻮﺟﺰ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺴﻠﻘﻴﻨﻲ )ص.(١٤
@ @ @
) (١اﻟﺤــﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﻓــﻲ ﻛﺘــﺎب اﻟﺘﻔــﺴﻴﺮ ،رﻗــﻢ اﻟﺤــﺪﻳﺚ ) ،(٤٧٥٠وﻣــﺴﻠﻢ ﻓــﻲ ﻛﺘــﺎب اﻟﺘﻮﺑــﺔ ،رﻗــﻢ
اﻟﺤﺪﻳﺚ ).(٢٧٧٠
) (٢ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﻨﺒﺄ اﻟﻌﻈﻴﻢ )ص ٢٠وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ( ،وﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﻄﺎن )ص ،(٤١ ،٤٠وﻟﻤﺤﺎت ﻓﻲ ﻋﻠـﻮم
اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺼﺒﺎغ )ص ،(٥٢ ،٥١ﺑﺘﺼﺮف ﻳﺴﻴﺮ.
) (١ﻳﻨﻈـﺮ :اﻟﻨﺒــﺄ اﻟﻌﻈــﻴﻢ ﻟــﺪراز )ص (٦٦وﻣــﺎ ﺑﻌــﺪﻫﺎ .وﻳﻨﻈــﺮ ﻟﻠﺰﻳــﺎدة :ﻣﺒﺎﺣــﺚ ﻓــﻲ ﻋﻠــﻮم اﻟﻘــﺮآن ﻟﻠﻘﻄــﺎن )ص ،٤٦
(٤٧ﺑﺘﺼﺮف ﻳﺴﻴﺮ.
) (٢ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ.
) (١ﻳﻨﻈـــﺮ :ﻓـــﻲ أﺻـــﻞ اﻟـــﺸﺒﻬﺔ وورودﻫـــﺎ ،اﻟﻨﺒـــﺄ اﻟﻌﻈـــﻴﻢ ﻟـــﺪراز )ص ،(٣٩ ،٣٨واﻟﻤـــﺪﺧﻞ ﻷﺑـــﻲ ﺷـــﻬﺒﺔ )ص،(٨٤
وﺳﻤﺎﻫﺎ :ﺷﺒﻬﺔ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻨﻔﺴﻲ.
) (٢ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﻨﺒﺄ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﺪراز )ص (٣٩ ،٣٨ﺑﺘﺼﺮف ﻳﺴﻴﺮ.
) (١ﻳﻨﻈــﺮ :اﻟﻤــﺼﺪر اﻟــﺴﺎﺑﻖ )ص .(٤٠ ،٣٩وﻳﻨﻈــﺮ ﻟﻠﺰﻳــﺎدة :اﻟــﻮﺣﻲ اﻟﻤﺤﻤــﺪي ،ﻟﻤﺤﻤــﺪ رﺷــﻴﺪ رﺿــﺎ )ص (٨٧وﻣــﺎ
ﺑﻌﺪﻫﺎ .ﻓﻘﺪ أﺟﺎد وأﻓﺎد )ﺷﺒﻬﺔ ﻣﻨﻜﺮي ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟـﻮﺣﻲ اﻟﻤﺤﻤـﺪي وﻣـﺎ ﻳـﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟـﻮﺣﻲ اﻟﻨﻔـﺴﻲ(،
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ.
) (٢ﻳﻨﻈﺮ :ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )ص (٤٥ ،٤٤ﺑﺘﺼﺮف ﻳﺴﻴﺮ.
) (١اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ،وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎً .واﻟﻤﺮاد ﺑﻘﻮﻟـﻪ :ﻓﻴُﻔـﺼﻢُ ﻋﻨـﻲ :أي ﻳﻘﻠـﻊ .وﻗﻮﻟـﻪ :ﻟﻴﺘﻔـﺼﺪ :أي:
ﺳﺎل ﻋﺮﻗﺎً .ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ )ص ] (٧٠٨ﻓﺼﻢ ،ﻓﺼﺪ[.
) (٢اﻟﺤــﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟــﻪ اﻹﻣــﺎم أﺣﻤــﺪ ﻓــﻲ اﻟﻤــﺴﻨﺪ ،٢٢٣/٢وإﺳــﻨﺎده ﺻــﺤﻴﺢ ،وﻓــﻲ ﻣﺠﻤــﻊ اﻟﺰاﺋــﺪ» :إﻻ ﻇﻨﻨــﺖ أن
ﻧﻔﺴﻲ ﺗﻘﺒﺾ« وﺣﺴﻨﻪ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ٢٥٦/٨وﻋﺰاه ﻷﺣﻤﺪ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ.
) (٣ﺑُﺮَﺣﺎءٌ :اﻟﺒُﺮَﺣﺎء ،أي :ﺷﺪة اﻟﻜﺮب ﻣﻦ ﺛﻘﻞ اﻟﻮﺣﻲ .ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ )ص] (٧٠ﺑﺮح[.
) (٤اﻟﺠُﻤَﺎن ،ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ )ص (١٦٧ﻓﻲ ﺻﻔﺘﻪ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ» :-ﻳﺘﺤﺪر ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺮق ﻣﺜـﻞ اﻟﺠُﻤـﺎن« ،ﻫـﻮ
اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﺼﻐﺎر .وﻗﻴﻞ :ﺣﺐّ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ أﻣﺜﺎل اﻟﻠﺆﻟﺆ] .ﺟﻤﻦ[.
) (٥ﻳﻨﻈــﺮ :ﻣﺠﻤــﻊ اﻟﺰواﺋــﺪ ،٢٥٧/٨واﻹﺗﻘــﺎن ﻟﻠــﺴﻴﻮﻃﻲ ،٣٠٥/١وﺳُـﺮِّي ﻋﻨــﻪ :أي :ﻛــﺸﻒ ﻋﻨــﻪ اﻟﺨــﻮف ،وﻫــﻲ
ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﺸﻒ واﻹزاﻟﺔ .ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ )ص] (٤٢٨ﺳﺮي[.
وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﻗﺎل" :ﻛـﺎن إذا ﻧـﺰل ﻋﻠـﻰ رﺳـﻮل اﷲ
وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺰول ﺳﻮرة اﻟﻜـﻮﺛﺮ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ أﻧـﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ – رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ = ﻗـﺎل:
"ﺑﻴﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ -ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ -ذات ﻳـﻮم ﺑـﻴﻦ أﻇﻬﺮﻧـﺎ إذ أﻏﻔـﻰ إﻏﻔـﺎءة ﺛـﻢ رﻓـﻊ
رأﺳﻪ ﻣﺒﺘﺴﻤﺎً ،ﻓﻘﻠﻨﺎ :ﻣﺎ أﺿﺤﻜﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل" :أﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻲﱠ آﻧﻔﺎً ﺳﻮرة" ﻓﻘﺮأ :ﺑﺴﻢ
وﻗﺪ ﺣﻤﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫـﺬه اﻹﻏﻔـﺎءة ﻋﻠـﻰ اﻟﺤﺎﻟـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻌﺘﺮﻳـﻪ ﻋﻨـﺪ ﻧـﺰول اﻟـﻮﺣﻲ،
وﻣﻠﺨﺺ ﻫﺬه اﻟﺤـﺎﻻت أﻧﻬـﻢ ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﺮوﻧـﻪ ﻗـﺪ اﺣﻤـﺮﱠ وﺟﻬـﻪ ﻓﺠـﺄة ،وأﺧﺬﺗـﻪ اﻟﺒُﺮَﺣـﺎء،
وﻳﺘﻔﺼﺪ ﺟﺒﻴﻨﻪ ﻋﺮﻗﺎً ،وﻳﻐﻔﻰ إﻏﻔﺎءة ،وﻳﺜﻘـﻞ ﺟـﺴﻤﻪ -ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ،-وﻳﻐـﻂ ﻓـﻲ
رأﺳﻪ ،وﻳﺘﺮﺑﺪ وﺟﻬﻪ ،وﺻﻮﺗﺎً ﻳﺴﻤﻌﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ – ﻛﺪويّ اﻟﻨﺤﻞ.
ﻈــﻢ ﻣــﺎ ﻳــﻮﺣﻰ إﻟﻴــﻪ ،ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ] z Z Y X W V { :ﺳــﻮرة
وﻫــﺬا ﻣــﻦ ﻋِ َ
اﻟﻤﺰﻣﻞ.[٥ :
وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ :وﻓﺎﺋﺪة ﻫﺬه اﻟـﺸﺪة ﻣـﺎ ﻳﺘﺮﺗـﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤـﺸﻘﺔ ﻣـﻦ زﻳـﺎدة اﻟﺰﻟﻔـﻰ ،ورﻓـﻊ
اﻟﺪرﺟﺎت).(١
وﻟﻴﺲ – ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻪ – ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻃﻌﻨﻮا وﺟﺤﺪوا وأﺛﺎروا اﻟـﺸﺒﻪ ﻓـﻲ ﻣـﺼﺪر اﻟـﻮﺣﻲ
اﻟﻌﻈﻴﻢ ،وﻓﻲ رﺳﻮﻟﻪ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -اﻟﻜﺮﻳﻢ ،اﻟـﺬي ﻻ ﻳﻨﻄـﻖ ﻋـﻦ اﻟﻬـﻮى ،ﺑـﻞ ﻳﺘﺒـﻊ
ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻰ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ رﺑﻪ ،ﺑﻨﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ آﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ.
ﻓﺄﻳﻦ ﻣﺎ ذﻛﺮ أﻫﻞ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟـﺬي – زﻋﻤـﻮا – ﺑﺠﻬﻠﻬـﻢ وﺣﻘـﺪﻫﻢ وﺣﺠـﺘﻬﻢ
ﻹﺛﺎرة اﻟﺸﺒﻪ ﻓﻲ وﺻﻒ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻌﻈﺎم ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﺻﺮع وﻣﺮض ﺗـﺘﻤﺨﺾ ﻋﻤـﺎ ﻳﺨﺒـﺮ ﺑـﻪ
أﻧﻪ وﺣﻲ!؟
وﻫﻮ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺚ أن ﺗُﺴﺮﱠى ﻋﻨﻪ ﺗﻠـﻚ اﻟـﺸﺪة ﻓـﺈذا ﻫـﻮ ﻳﺘﻠـﻮ ﻗﺮآﻧـﺎً
ﻓﻴﺒﻴﻦ ﻟﻠﻨﺎس اﻵﻳﺎت اﻟﺒﻴﻨﺎت ،واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻤﺤﻜﻤﺎت ،واﻟﻌﻈﺎت اﻟﺒﻠﻴﻐﺎت ،ﺑـﻞ ﻗﺮآﻧـﺎً
ﻓﻲ ﻗﻤﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ،ﺗﺤﺪى ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻓﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳـﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻠـﻪ وﻟـﻮ ﻛـﺎن
ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻇﻬﻴﺮاً).(٣
) (١ﻳﻨﻈــﺮ :اﻟﻤــﺼﺪر اﻟــﺴﺎﺑﻖ ،وﻳﻨﻈــﺮ ﻟﻠﺰﻳــﺎدة :اﻟﻨﺒــﺄ اﻟﻌﻈــﻴﻢ ﻟــﺪراز )ص ،(٨٧ودراﺳــﺎت ﻓــﻲ ﻋﻠــﻮم اﻟﻘــﺮآن ﻟﻠﺮوﻣــﻲ
)ص (١٨٤وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ.
) (٢ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﺰﻳﺎدة :اﻟﻨﺒﺄ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻲ اﻟـﺮد ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬه اﻟـﺸﺒﻬﺔ ﻓﻘـﺪ أﺟـﺎد وأﻓـﺎد ،وﺳـﻤﺎﻫﺎ) :ﻇـﺎﻫﺮة اﻟـﻮﺣﻲ وﺗﺤﻠﻴـﻞ
ﻋﻮارﺿﻬﺎ(.
) (٣ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﺰﻳﺎدة :اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻷﺑﻲ ﺷﻬﺒﺔ )ص (٩٥وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ،ورد ﻫﺬه اﻟـﺸﺒﻬﺔ ﻣـﻦ ﺳـﺘﺔ
أوﺟﻪ.
وﺗﻌﺎﻟﻰ ،وﻗﺪ ﺗﻜﻔﻞ اﷲ – ﻋﺰ وﺟﻞ – ﺑﺤﻔﻆ ﻧﺒﻴﻪ وﻋﺼﻤﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﻦ رﺑﻪ – ﺟﻞ وﻋـﻼ -
،ووﺻﻒ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺮآﻧﻪ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﻴﻢ
.[٩
ﺣــﺮص اﻟﺠﺎﺣــﺪون واﻟﺤﺎﻗـــﺪون ﻋﻠــﻰ إﺛـــﺎرة ﺟﻤﻠــﺔ ﻣـــﻦ اﻟــﺸﺒﻪ ﻓـــﻲ ﻣــﺼﺪر اﻟﺘـــﺸﺮﻳﻊ
)اﻟﻮﺣﻲ( زﻋﻤﺎً ﻣﻨﻬﻢ أن ذﻟﻚ ﻳﻄﻌـﻦ ﻓﻴﻤـﺎ ﺟـﺎء ﺑـﻪ اﻟﻨﺒـﻲ -ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ -ﻋـﻦ رب
ﻓﺰﻋﻤﻮا أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،-وﻟﻴﺲ وﺣﻴﺎً ﻣـﻦ
وأن ﻣﺤﻤﺪاً -ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ -ﻗـﺪ ﺗﻠﻘـﺎه ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪ ﻣﻌﻠـﻢ ،ﻓﻬـﻮ ﻳﻤﻠـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻫـﺬا
اﻟﻘﺮآن.
وزﻋﻤﻮا أن ﻣﺤﻤﺪاً -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ - -أﻳـﻀﺎً – ﻛـﺎن ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻟـﺬﻛﺎء واﻟﻔﻄﻨـﺔ
وزﻋــﻢ اﻟﺠﺎﺣــﺪون واﻟﻤﺒﻄﻠــﻮن أن اﻟﺤﺎﻟــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﻌﺘــﺮي اﻟﻨﺒــﻲ -ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ
وﺳــﻠﻢ -أﺛﻨــﺎء ﻧــﺰول اﻟــﻮﺣﻲ وﺗﻠﻘﻴــﻪ ﺣﺎﻟــﺔ ﺻــﺮع ﺗــﺘﻤﺨﺺ ﻋﻤــﺎ ﻳﺨﺒــﺮ ﺑــﻪ أﻧــﻪ اﻟﺤــﻲ ﻣــﻦ رب
اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.
-ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ،-أﻋﺮﺿــﻨﺎ ﻋﻨﻬــﺎ ﻗــﺼﺪاً ﻟﻈﻬــﻮر ﺑﻄﻼﻧﻬــﺎ وزﻳﻔﻬــﺎ ،ووﺿــﻮح ﺣﻘــﺪﻫﻢ
وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺗﻔﻨﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻪ وردﻫﺎ ﻣﻦ أﺻﻠﻬﺎ ،وﺑﻴﺎن ﺑﻄﻼﻧﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ إﻋﺎدﺗﻪ ﻫﻨـﺎ
@ @ @
) (١ﻳﻨﻈﺮ :ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﻘﻄﺎن )ص ،(٤٠وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ،ﻓﻘﺪ أﺟـﺎد ﻓـﻲ اﻟـﺮد ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬه اﻟـﺸﺒﻬﺎت ،وﺑﻴـﺎن
ﻣﺘﺎﻫﺎت اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ وﺑﻴﻦ أﻧﻬﻢ ﺳﺎروا ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﺄوﻗﻌﻮا اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺘﺎﻫﺎت أﺿﻠﺘﻬﻢ ﻋـﻦ ﺳـﻮاء
اﻟــﺴﺒﻴﻞ ﻓــﻲ ﺗﻘــﺴﻴﻢ ﻛــﻼم اﷲ ...وﺑـﻴﱠﻦ أن ﻣــﺬﻫﺐ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ إﺛﺒــﺎت ﻣــﺎ أﺛﺒﺘــﻪ اﷲ ﻟﻨﻔــﺴﻪ ﻣــﻦ
اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت ،أو أﺛﺒﺘﻪ رﺳﻮل اﷲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -ﻓﻴﻤﺎ ﺻﺢ ﻋﻨﻪ ...ﺛﻢ ذﻛﺮ ﺟﻤﻠـﺔ ﻣـﻦ اﻵﻳـﺎت
اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن.
وﻳﻨﻈﺮ – أﻳـﻀﺎً :-اﻟﻤـﺪﺧﻞ ﻷﺑـﻲ ﺷـﻬﺒﺔ )ص (٧٩ﻓـﻲ اﻟـﺮد ﻋﻠـﻰ ﻣـﺰاﻋﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﺔ واﻷﺷـﺎﻋﺮة ،وﺑﻴـﺎن ﻣـﺬﻫﺐ
اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن .وﻳﻨﻈﺮ :ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻟﻠﺰرﻗﺎﻧﻲ ،٦٥/١وآراء اﻟﻤﺴﺘـﺸﺮﻗﻴﻦ ﺣـﻮل ﻣﻔﻬـﻮم اﻟـﻮﺣﻲ
)ص ،(١٥واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق اﻟﻨﺒﻮة اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ )ص .(٤٩٠
@ @ @
-اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق اﻟﻨﺒﻮة اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ،ﻫﺪى ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺮﻋﻲ ،دار اﻟﻔﺮﻗﺎن١٤١١ ،ﻫـ.
-آراء اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﺣﻮل ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﺣﻲ ،إدرﻳﺲ ﻣﺤﻤﺪ ،دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،ط١٣٩٢ ،٣ﻫـ.
-إرﺷــﺎد اﻟــﺴﺎري ﻟــﺸﺮح ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨــﺎري ،ﻷﺑــﻲ اﻟﻌﺒــﺎس أﺣﻤــﺪ اﻟﻘــﺴﻄﻼﻧﻲ ،دار اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ،ط،١
١٤١٦ﻫـ.
-إﻧﺒﺎه اﻟﺮواة ﻋﻠﻰ أﻧﺒﺎه اﻟﻨﺤﺎة ،ﻟﻠﻮزﻳﺮ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﻔﻄﻲ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﻣﺤﻤﺪ
أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ،دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤٠٦ﻫـ.
-اﻟﺒﺮﻫــﺎن ﻓــﻲ ﻋﻠــﻮم اﻟﻘــﺮآن ،ﻟﻺﻣــﺎم ﺑــﺪر اﻟــﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ اﻟﺰرﻛــﺸﻲ ،ﺗﺤﻘﻴــﻖ :ﻳﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ
ﻋﺒـــﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺮﻋـــﺸﻠﻲ ،واﻟـــﺸﻴﺦ ﺟﻤـــﺎل ﺣﻤـــﺪي اﻟـــﺬﻫﺒﻲ ،واﻟـــﺸﻴﺦ إﺑـــﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒـــﺪاﷲ اﻟﻜـــﺮدي ،دار
-ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ واﻟﻨﺤﺎة ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﻣﺤﻤـﺪ
-اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ،اﻟﻘﺼﺒﻲ ﻣﺤﻤﻮد زﻟﻂ ،دار اﻷﻧﺼﺎر ،ط١٣٩٩ ،١ﻫـ.
-ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ،ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ اﻟﻔﺪاء إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ:
-ﺗﻬــﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐــﺔ ،ﻷﺑــﻲ ﻣﻨــﺼﻮر ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ أﺣﻤــﺪ اﻷزﻫــﺮي ،ﺗﺤﻘﻴــﻖ :ﻋﺒﺪاﻟــﺴﻼم ﻫــﺎرون وﻣﺠﻤﻮﻋــﺔ ﻣــﻦ
اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ.
ﻋﺒﺪاﻟﻤﺤــﺴﻦ اﻟﺘﺮﻛــﻲ ،ﻣﺮﻛــﺰ اﻟﺒﺤــﻮث واﻟﺪراﺳــﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ واﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ،دار ﻫﺠــﺮ ،اﻟﻘــﺎﻫﺮة ،اﻟﻄﺒﻌــﺔ
اﻷوﻟﻰ ١٤٢٢ﻫـ.
-ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ،ﻷﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ،دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺑﻴﺮوت ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ١٤٠٥ﻫـ.
-دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ ،ط١٤٢١ ،٩ﻫـ.
-دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة ،ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ أﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻟﺤـﺴﻴﻦ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ،ﺗﺤﻘﻴـﻖ اﻟـﺪﻛﺘﻮر :ﻋﺒـﺪاﻟﻤﻌﻄﻲ ﻗﻠﻌﺠـﻲ،
-اﻟﺮوح ،ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ ،دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ط١٤٢٣ ،٦ﻫـ.
-ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ،ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻣﺤﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﻴـﺴﻰ ﺑـﻦ ﺳـﻮرة اﻟﺘﺮﻣـﺬي ،ﺣﻜـﻢ وﺗﻌﻠﻴـﻖ :ﻣﺤﻤـﺪ
ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻌﺎرف ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ،اﻟﺮﻳﺎض ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ.
-ﺳــﻴﺮ أﻋــﻼم اﻟﻨــﺒﻼء ،ﺗــﺼﻨﻴﻒ اﻹﻣــﺎم ﺷــﻤﺲ اﻟــﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ أﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن اﻟــﺬﻫﺒﻲ ،ﻣﺆﺳــﺴﺔ
-ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ﻓـﻲ أﺧﺒـﺎر ﻣـﻦ ذﻫـﺐ ،ﻟﻺﻣـﺎم ﺷـﻬﺎب اﻟـﺪﻳﻦ أﺑـﻲ اﻟﻔـﻼح ﻋﺒـﺪاﻟﺤﻲ ﺑـﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ
اﻟﻌﻜﺮي اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﻤﺸﻬﻮر )ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد( ﺗﺤﻘﻴـﻖ :ﻋﺒـﺪاﻟﻘﺎدر اﻷرﻧـﺆوط وﻣﺤﻤـﻮد اﻷرﻧـﺆوط،
دار اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ،دﻣﺸﻖ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤١١ﻫـ ١٩٩١ -م.
-اﻟﺼﺤﺎح ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد اﻟﺠـﻮﻫﺮي ،ﺗﺤﻘﻴـﻖ أﺣﻤـﺪ ﻋﺒـﺪاﻟﻐﻔﻮر ﻋﻄـﺎر ،دار اﻟﻌﻠـﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳـﻴﻦ،
-ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨــﺎري :ﻷﺑــﻲ ﻋﺒــﺪاﷲ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ إﺳــﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨــﺎري ،اﻟﻨﺎﺷــﺮ :دار اﻟــﺴﻼم ،اﻟﺮﻳــﺎض ،اﻟﻄﺒﻌــﺔ
اﻷوﻟﻰ ١٤١٩ﻫـ.
-ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ،ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ،دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ،ﺑﻴـﺮوت ،اﻟﻄﺒﻌـﺔ
اﻷوﻟﻰ ١٤٠٣ﻫـ.
-ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ،ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺷﻤﺲ اﻟـﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﺣﻤـﺪ اﻟـﺪاوودي ،ﺗﺤﻘﻴـﻖ :ﻋﻠـﻲ ﻣﺤﻤـﺪ
-ﻃﺒﻘــﺎت ﻓﺤــﻮل اﻟــﺸﻌﺮاء :ﻟﻤﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻼم اﻟﺠﻤﺤــﻲ ،ﺗﺤﻘﻴــﻖ :ﻣﺤﻤــﻮد ﻣﺤﻤــﺪ ﺷــﺎﻛﺮ ،دار اﻟﻤــﺪﻧﻲ:
-ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ،دار اﻟﺴﻼم ،ط١٤٢١ ،١ﻫـ.
-ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،ﻷﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻜﺮم ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻹﻓﺮﻳﻘـﻲ اﻟﻤـﺼﺮي ،دار ﺻـﺎدر ،ﺑﻴـﺮوت،
-ﻟﻤﺤﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن واﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ،ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺼﺒﺎغ ،اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ط١٤١٠ ،٣ﻫـ.
-ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ،ﺻﺒﺤﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ ،دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ ،ط١٩٨٢ ،١٤م.
-ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ،ﻣﻨﺎع ﺧﻠﻴﻞ اﻟﻘﻄﺎن ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻌﺎرف ،ط١٤٠٨ ،٢ﻫـ.
-ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ .ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ،دار اﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻌﺮﺑـﻲ ،ﺑﻴـﺮوت
١٤٠٧ﻫـ.
-ﻣﺠﻤــﻮع ﻓﺘــﺎوى ﺷــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم أﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ،ﺟﻤــﻊ وﺗﺮﺗﻴــﺐ :ﻋﺒــﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻗﺎﺳــﻢ
اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ اﻟﻨﺠﺪي اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ،دار ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ،اﻟﺮﻳﺎض١٤١٢ ،ﻫـ.
-ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻋﺪﻧﺎن ﻣﺤﻤﺪ زرزور ،اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ط١٤٢٠ ،١ﻫـ.
-ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻮﻣﻪ ،ﻋﺪﻧﺎن زرزور ،دار اﻟﻘﻠﻢ ،ط١٤١٦ ،١ﻫـ.
-اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر :ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﺷﻬﺒﺔ ،دار اﻟﺠﻴﻞ ،ﺑﻴﺮوت١٤١٢ ،ﻫـ.
-اﻟﻤــﺴﺘﺪرك ﻋﻠــﻰ اﻟــﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ،ﻟﻺﻣــﺎم اﻟﺤــﺎﻓﻆ أﺑــﻲ ﻋﺒــﺪاﷲ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ اﻟﺤــﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري،
دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ :ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑﻴﺮوت ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ١٤٢٢ﻫـ.
-ﻣــﺴﻨﺪ اﻹﻣــﺎم أﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ،ﻟﻺﻣــﺎم أﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ اﻟــﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ،إﺷــﺮاف اﻟــﺪﻛﺘﻮر :ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ
-ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ )ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﻐﻮي( ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺒﻐﻮي ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ
-ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ،ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻴﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زﻛﺮﻳـﺎ ،ﺗﺤﻘﻴـﻖ وﺿـﺒﻂ :ﻋﺒﺪاﻟـﺴﻼم ﻣﺤﻤـﺪ
-ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘـﺮآن ،ﺗـﺄﻟﻴﻒ اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﻟﺮاﻏـﺐ اﻷﺻـﻔﻬﺎﻧﻲ ،ﺗﺤﻘﻴـﻖ :ﺻـﻔﻮان ﻋـﺪﻧﺎن داودي ،ﺗﻮزﻳـﻊ دار
-ﻣﻨﺎﻫــﻞ اﻟﻌﺮﻓــﺎن ﻓــﻲ ﻋﻠــﻮم اﻟﻘــﺮآن ،ﺗــﺄﻟﻴﻒ ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﺒــﺪاﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺰرﻗــﺎﻧﻲ ،دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ،ﺑﻴــﺮوت،
-ﻣﻮﺟﺰ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن وأﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ،ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻘﻴﻨﻲ ،دار اﻟﻤﻜﺘﺒﻲ ،ط١٤٢٣ ،١ﻫـ.
-ﻣﻮرد اﻟﻈﻤﺂن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ،ﻟﺼﺎﺑﺮ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ،اﻟﺪار اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ،ط١٤٠٤ ،١ﻫـ.
-ﻧﻔﺤﺎت ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﻤﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﻣﻌﺒﺪ ،دار اﻟﺴﻼم ،ط١٤١٧ ،١ﻫـ.
-اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷﺛـﺮ ،ﻟﻺﻣـﺎم ﻣﺠـﺪ اﻟـﺪﻳﻦ أﺑـﻲ اﻟـﺴﻌﺎدات اﻟﻤﺒـﺎرك ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺠـﺰري اﺑـﻦ
اﻷﺛﻴﺮ ،إﺷﺮاف وﺗﻘﺪﻳﻢ :ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴﺪ ،دار اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ،اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
-وﻓﻴــﺎت اﻷﻋﻴــﺎن وأﻧﺒــﺎء أﺑﻨــﺎء اﻟﺰﻣــﺎن ،ﻷﺑــﻲ اﻟﻌﺒــﺎس ﺷــﻤﺲ اﻟــﺪﻳﻦ أﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ أﺑــﻲ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ
@ @ @
Abstract:
The Research consists of an introduction, a preface, three chapters and a
conclusion.
The introduction shows the importance of the topic, reasons of selection,
research proposal and the research methodology. The preface includes two issues
which are the possibility of revelation and human need for revelation.
The first Chapter includs the definition of revelation and evidence of its
occurrence. It consists of two parts: the first part discusses the definition of
revelation in language and Shari‘a, and the second part presents the evidence of
revelation from Holy Quran, Sunnah and Reason. The second chapter, which
consists of six parts, includes the types of revelation, and how it was done. The
first part discusses the types of revelation in language, the second part discusses
the types of revelation in Shari‘a, and then the third, fourth, fifth and sixth parts
includes how Allah revealed to the Angles, Gabriel, and his messengers, as well
as how the Angle revealed to messenger Muhammad, peace be upon him. The
third chapter examins the arguments of the revelation deniers and refuted them.
Then, the conclusion that includes the most important results of the research and
the list of the research general references.