‫اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‬

‫)دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ(‬

‫رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻗﺪﻣﺖ ﻻﺳﺘﻴﻔﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮوط اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﺳﺮﺟﺎ' اﻟﱰﺑﻴﺔ‬
‫ﺑﻘﺴﻢ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ وﺷﺆون اﻟﺘﺪرﻳﺲ‬
‫ﲜﺎﻣﻌﺔ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﻜﺎﺳﺮ‬
‫ﺑﻘﻠﻢ‪:‬‬
‫أﻧﺪي ﻧﻮر ﻫﺪاﻳﺔ ﷲ‬
‫اﻟﺮﻗﻢ اﳉﺎﻣﻌﻲ‪٢٠٢٠٠١١٣٠٠٩ :‬‬

‫ﻗﺴﻢ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ وﺷﺆون اﻟﺘﺪرﻳﺲ‬

‫ﲜﺎﻣﻌﺔ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﻜﺎﺳﺮ‬
‫‪ ١٤٣٩‬ه‪ ٢٠١٧/‬م‬
 ‫ﻛﻠﻤﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ‬
‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫اﳊﻤﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎر اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻐﻔﺎر وﻣﻜﻮر اﻟﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﺎر ﺗﺬﻛﺮة‬
‫ﻷوﱄ اﻟﻘﻠﻮب واﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أﺷﺮف اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ ﺳﻴﺪ&‬
‫وﺣﺒﻴﺒﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﺎ >ﺣﺴﺎن إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﺗﺸﻜﺮ ﷲ ﺷﻜﺮا ﺟﺰﻳﻼ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺪ أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻌﻤﺎ ﻛﺜﲑة وﺗﻮﻓﻴﻘﺎ‬
‫وﻫﺪاﻳﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ وﻓﻬﻤﺎ ﺣﱴ ﲤﻜﻨﺖ ﻹ‪M‬ﺎء ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‬
‫ﻛﺸﺮط ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﺳﺮﺟﺎ& اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻛﻠﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻗﺴﻢ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﻋﻼءاﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﻣﻜﺎﺳﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ واﺟﻬﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﺸﻜﻼت ﻛﺜﲑة ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻜﻦ ﺑﻔﻀﻞ‬
‫ﷲ وﺧﺪﻣﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﺗﺬة واﻷﺻﺤﺎب اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﳉﺘﻬﺎ ﺣﱴ‬
‫ودت اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ أن ﺗﻘﺪم اﻟﺸﻜﺮ اﳉﺰﻳﻞ‬ ‫اﻧﺘﻬﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وﻟﺬا ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء اﳌﺴﺎﻋﺪﻳﻦ و اﳌﺸﺮﻓﲔ و اﳌﺸﺠﻌﲔ ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫اﻟﺪي اﻟﻜﺮﳝﲔ اﻟﻌﺰﻳﺰﻳﻦ اﶈﺒﻮﺑﲔ‪ ،‬اﻷب "أﻧﺪي ﺣﺴﻦ اﻟﺪﻳﻦ" واﻷم‬ ‫‪ .١‬و ّ‬
‫"ﺳﻮ&رﰐ‪ ،‬س‪.‬ف د‪ ،".‬واﳉ ّﺪ "اﳊﺎج أﻧﺪي ﻋﺎرف اﻟﺪﻳﻦ" واﳉ ّﺪة "اﳊﺎﺟﺔ‬
‫ﺳﻦ‬
‫ﻣﺮوة‪ ،‬س‪.‬ف د‪ ،".‬اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻗﺪ رﺑﻮﱐ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﺻﺎﳊﺔ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮي إﱃ ّ‬
‫اﻟﺮﺷﺪ وﺳﺎﻋﺪوﱐ ﺑﻘﺪر ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ إﲤﺎم دراﺳﱵ وأﺳﺄل ﷲ أن ﳝﺪ ﰲ‬
‫ﻋﻤﺮﻫﻢ وأن ﻳﺮزق ﳍﻢ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ وﻳﻬﺪﻳﻬﻢ ﺻﺮاﻃﺎ ﺳﻮ‪.q‬‬

‫ﺝ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﳊﺎج‪ .‬ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻓﺒﺒﺎري‪ ,.‬م‪.‬س‪.‬إ ﻣﺪﻳﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫‪.٢‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﻜﺎﺳﺮ وﻧﻮاﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر اﳊﺎج ﳏﻤﺪ أﻣﺮى‪ ،‬ل‪.‬س‪ ،.‬م‪.‬أ‪.‬غ‪ .‬ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ وﻧﻮاﺑﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫‪.٣‬‬
‫ﻣﻮﻟﻴﻮﻧﻮ داﻣﻮﻓﻮﻟﻴـﺊ‪ ،‬م‪.‬أ‪.‬غ‪&.‬ﺋﺐ اﻟﻌﻤﻴﺪ اﻷول‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻣﺸﻜﺎة ﻣﺎﻟﻚ‬
‫إﺑﺮاﻫﻢ‪ ،‬م‪.‬س‪.‬إ‪& .‬ﺋﺒﺔ اﻟﻌﻤﻴﺪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﳊﺎج ﺷﻬﺮ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬م‪.‬ف‪.‬د‪&.‬ﺋﺐ اﻟﻌﻤﻴﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﺑﺬﻟﻮا ﺟﻬﻮدﻫﻢ وأﻓﻜﺎرﻫﻢ‬
‫ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﻋﻼءاﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﻜﺎﺳﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﲪﻜﺎ‪ ،‬إﱘ‪.‬ﲢﺎ‪.‬إ‪ .‬رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ‬ ‫‪.٤‬‬
‫اﻟﺬي ﺳﺎﻋﺪﱐ ﺑﺘﻘﺪﱘ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاد اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ‚ﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺳﱴ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬م‪.‬ﻓﺪ‪ .‬ﺳﻜﺮﺗﲑة ﻗﺴﻢ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ‬ ‫‪.٥‬‬
‫ﻛﻠﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﺳﺎﻋﺪﺗﲏ ﺑﺘﻘﺪﱘ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاد اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ‚ﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮرة اﳊﺎﺟﺔ ﻋﻤﺮة ﻗﺎﺳﻢ‪ ،‬م‪.‬أ‪ .‬ﻛﺎﶈﺎﺿﺮة واﳌﺸﺮﻓﺔ داﺋﻤﺎ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﺪﻋﻢ‬ ‫‪.٦‬‬
‫واﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﻌﺎﻃﻒ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﲝﺚ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﱃ اﳊﺎﺿﺮ ﳝﻜﻦ ﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬م‪.‬أغ‪.‬ﻛﺎﳌﺸﺮف اﶈﺎﺿﺮ داﺋﻤﺎ‬
‫ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ واﻟﺪواﻓﻊ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﳝﻜﻦ ﺣﻞ ﻫﺬﻩ اﻻﻃﺮوﺣﺔ‬
‫ﻛﻞ اﻷﺳﺎﺗﺬة واﳌﺪرﺳﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺬﻟﻮا ﺟﻬﻮدﻫﻢ وﻃﺎﻗﺎ•ﻢ ﰲ ﺗﺮﻗﻴﺔ ﻣﺎ ﻋﻨﺪي‬ ‫‪.٧‬‬
‫ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﻣﻨﺬ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻹﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ إﱃ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﲨﻴﻊ اﻷﺻﺪﻗﺎء واﻹﺧﻮان ﻣﻦ ﻃﻼب ﻗﺴﻢ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ‬ ‫‪.٨‬‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص و اﻟﻄﻼب اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻷﺧﺮى ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم اﻟﺬﻳﻦ‬

‫ﺡ‬
‫ﺥ‬
 ‫ﳏﺘﻮ ت اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺻﺤﻔﺔ اﳌﻮﺿﻮع ‪ .....................................................‬أ‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ................................................‬ب‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﳌﺸﺮﻓﲔ ‪ ............... .......................................‬ج‬
‫اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺻﺎﻟﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ .............. .................................‬د‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ‪ .............. .........................................‬ه‬
‫ﳏﺘﻮ*ت اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ .............. .......................................‬ط‬
‫ﲡﺮﻳﺪ اﻟﺒﺤﺚ ‪ ........................................................‬ل‬
‫اﻟﺒﺎب اﻷول‪ :‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﺧﻠﻔﻴﺔ اﳌﺸﻜﻼت ‪١ .......................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺒﺤﺚ ‪٧ ......................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻌﺎﱐ اﳌﻮﺿﻮع ‪٧ ................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﳏﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ‪٩ .............‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أﻏﺮاض اﻟﺒﺤﺚ وﻓﻮاﺋﺪﻩ ‪١١ ...............................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬أﺳﺎس ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪١٢ ................................‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﻈﺮي‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ وأﻗﺴﺎﻣﻪ ‪١٣ ............................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ وأﻗﺴﺎﻣﻪ‪١٨ ..............................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺟﻮاﻧﺐ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ‪٢١ ..............................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬وﺻﻒ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ‪٥٤ .....................................‬‬

‫ط‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻧﻮع اﻟﺒﺤﺚ ‪٦٠ ...........................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﲨﻊ اﻟﺒﻴﺎ^ت‪٦٠ ....................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎ^ت وﻣﺼﺎدرﻫﺎ ‪٦٢ ..................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﲢﻠﻴﻞ اﻟﺒﻴﺎ^ت ‪٦٢ .........................................‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻵ*ت ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ اﻟﱵ ﲢﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ‪٦٣ ..‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ‪٧٠ ........................‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﳋﺎﲤﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﳋﻼﺻﺎت ‪١٠٦ ...........................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﳌﻘﱰﺣﺎت ‪١٠٨ ............................................‬‬
‫اﳌﺮاﺟﻊ‬

‫ي‬
 ‫ﲡﺮﻳﺪ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪ :‬أﻧﺪي ﻧﻮر ﻫﺪاﻳﺔ ﷲ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‬
‫‪٢٠٢٠٠١١٣٠٠٩ :‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ اﳉﺎﻣﻌﻲ‬
‫‪ :‬اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ )دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ(‬ ‫ﻋﻨﻮان اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﲝﺚ ﻋﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ )دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ(‪ .‬اﻟﺒﺤﻮث أو اﳌﺸﻜﻼت‬
‫اﻟﱵ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ وﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ ﻧﻮاﺣﻲ اﶈﺴﻨﺎت‬
‫اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‪.‬‬
‫ﻧﻮع ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ ﲝﺚ ﻧﻮﻋﻲ‪ .‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﻮﻋﻪ ﻓﻬﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﲢﻠﻴﻞ اﻟﻨﺺ ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﺮﻓﻨﺎ أن اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ أﺣﺪ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ .‬واﳌﻨﻬﺞ اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ‪ .‬واﻟﺒﻴﺎ‪R‬ت ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻲ اﻵ‪P‬ت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﺺ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪ (١) :‬ﻣﻦ أﻧﻮاع اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ اﻻﺣﺪى ﻋﺸﺮ‪،‬‬
‫وﺟﺪت اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع ﻓﻘﻂ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬وﻫﻲ اﳉﻨﺎس واﻟﺴﺠﻊ ورد اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر واﳌﻮازﻧﺔ‪(٢) .‬‬
‫ﻧﻮاﺣﻲ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ؛ )أ( وأﻣﺎ ﻋﺪد اﳉﻨﺎس ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻓﻬﻲ‪ :‬ﰲ اﻵﻳﺔ ‪،٩‬‬
‫واﻵﻳﺔ ‪ ،٣٣‬واﻵﻳﺔ ‪ ،٥٤‬واﻵﻳﺔ ‪) .٦٠‬ب( أﻣﺎ ﻋﺪد اﻟﺴﺠﻊ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ﺳﺒﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻓﻬﻲ‪ :‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ‬
‫‪ ٢‬و‪ ،٣‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ ‪ ٤‬و‪ ،٥‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ ‪ ٦‬و‪ ،٧‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ ‪ ١٠‬و‪ ،١١‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ ‪ ١٢‬و‪ ،١٣‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ ‪ ١٤‬و‪ ،١٥‬ﺑﲔ‬
‫اﻵﻳﺔ ‪ ١٨‬و‪ ،١٩‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ ‪ ٢٠‬و‪ ،٢١‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ ‪ ٢٢‬و‪ ،٢٣‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ ‪ ٢٥‬و‪ ،٢٦‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ ‪ ٣٠‬و‪ ،٣١‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ‬
‫‪ ٣٢‬و‪ ،٣٣‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ ‪ ٣٤‬و‪ ،٣٥‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ ‪ ٣٦‬و‪ ،٣٧‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ ‪ ٤٤‬و‪ ،٤٥‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ ‪ ٤٦‬و‪ ،٤٧‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ ‪٤٨‬‬
‫و‪ ،٤٩‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ ‪ ٥٠‬و‪ ،٥١‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ ‪ ٥٢‬و‪ ،٥٣‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ ‪ ٥٤‬و‪ ،٥٥‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ ‪ ٥٧‬و‪ ،٥٨‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ ‪ ٥٩‬و‪،٦٠‬‬
‫ﺑﲔ اﻵﻳﺔ ‪ ٦١‬و‪ ،٦٢‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ ‪ ٦٣‬و‪ ،٦٤‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ ‪ ٦٥‬و‪ ،٦٦‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ ‪ ٦٧‬و‪ ،٦٨‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ ‪ ٦٩‬و‪ ،٧٠‬ﺑﲔ‬
‫اﻵﻳﺔ ‪ ٧٣‬و‪ ،٧٤‬وﺑﲔ اﻵﻳﺔ ‪ ٧٥‬و‪) .٧٦‬ج( وأﻣﺎ ﻋﺪد رد اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ﲬﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻓﻬﻲ‪:‬‬
‫ﰲ اﻵﻳﺔ ‪ ،٩‬ﰲ اﻵﻳﺔ ‪ ،١٧‬ﰲ اﻵﻳﺔ ‪ ،٣٣‬ﰲ اﻵﻳﺔ ‪ ،٤٤‬وﰲ اﻵﻳﺔ ‪) .٦٠‬د( وأﻣﺎ ﻋﺪد اﳌﻮازﻧﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ أرﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ ﻓﻬﻲ‪ :‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ ‪ ٥‬و‪ ،٦‬ﰲ اﻵﻳﺔ ‪ ،١٧‬ﰲ اﻵﻳﺔ ‪ ،٣٥‬وﰲ اﻵﻳﺔ ‪.٤١‬‬
‫وﲡﻮز ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﺔ اﻗﱰاح ﻣﺪرﺳﻲ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن ﲡﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ إﺣﺪى اﳌﺼﺎدر ﰲ‬
‫دراﺳﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ .‬وﺗﺮﺟﻮ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ أن ﺗﺴﺎﻋﺪ وﺗﺴﺎﻫﻢ وﺗﻔﻴﺪ‬
‫ﻟﻠﻘﺎرﺋﲔ وأن ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﻓﻬﻢ ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ .‬وﺗﺮﺟﻮ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺑﻘﺴﻢ‬
‫ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن ﻳﻄﻮروا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲜﻮاﻧﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ أو ﻳﻘﻮﻣﻮا ‪v‬ﻟﺒﺤﻮث ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ .‬ﻷن‬
‫ﻫﻨﺎك ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال اﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﲢﺘﺎج إﱃ دراﺳﺘﻬﺎ وﲝﺜﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻦ اﻷﺣﻮال اﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲜﻮاﻧﺐ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪.‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬
‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﷲ اﳌﻌﺠﺰ اﳌﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﻼوﺗﻪ‪ ،‬أﻧﺰﻟﻪ ﷲ ﻫﺎد ﻟﻠﺒﺸﺮ‪،‬‬
‫وﺟﺎﻣﻌﺎ ﻷﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﺮﺷﺪا ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أراد اﻟﺴﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ‬
‫ﲨﻴﻊ اﻷ@م‪ ،‬وﻗﺪ اﻫﺘﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺑﻪ ﺣﻔﻈﺎ وﺗﻔﺴﲑا واﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎ ﻷﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺑﻴﺎ@‬
‫ﻷﺳﺮار إﻋﺠﺎزﻩ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻼﻏﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﺻﻴﻐﺎً ذات ﻣﻌﺎن ﻣﺘﻌﺪدة‪،‬‬
‫وﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺮة ﲝﻴﺚ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻇﺎﻫﺮة أﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻳﺘﻤﻴﺰ ‪S‬ﺎ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ اﻷﺧﲑ ﻛﺎن ﳏﻮر دراﺳﺎت ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ‪ ،‬وﻣﻨﺎط‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ‪ :‬ﻓﻘﺪ أﻟّﻔﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻜﺜﲑة‪ ،‬وﺻﻔﺖ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫أﺳﺮار اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺮآﱐ‪ ،‬وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﱵ أﻋﺠﺰت ﻓﺼﺤﺎء اﻟﻌﺮب وﺧﻄﺒﺎءﻫﻢ‬
‫وﺷﻌﺮاءﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺟﺄ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻌﺮب ‪j‬ﺳﻠﻮب ﻻ ﻋﻬﺪ ﳍﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻈﻠﻮا ﺣﺎﺋﺮﻳﻦ‬
‫ﻳﻠﻤﺴﻮن ﺳﺤﺮﻩ دون أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ‪.‬وﻟﻘﺪ ﲢﺪاﻫﻢ اﻟﻘﺮآن أن ‪m‬ﺗﻮا ﺑﺴﻮرة‬
‫ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺳﺎن‬
‫ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺬﻟﻮا ﻗﺼﺎرى ﺟﻬﺪﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا‪ ،‬وﻫﻢ ُ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ وأﺋﻤﺔ اﻟﻜﻼم‪.‬‬

‫‪١‬‬
‫‪٢‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻓﺎﺟﺄﻫﻢ اﻟﻘﺮآن ﺑﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل اﳌﻌﺠﺰ ﻻ ﻋﻬﺪ ﳍﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ وإن‬
‫ﻗﺎﻟﺐ ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻣﺘﻔﺮد ﻳﺪرﻛﻮن ﺣﻼوﺗﻪ‬ ‫ﺐﰲ ٍ‬ ‫ﺼﱡ‬‫}ﻟﻒ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎ| ْﻢ وﺣﺮوف ﻟﻐﺘ ِﻬ ْﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳَـْﻨ َ‬
‫وﳛﺴﻮن روﻋﺘﻪ دون أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﳏﺎﻛﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻋﻬﺪﻫﻢ •ﻟﻜﻼم اﳉﻴﺪ أن ﻳﺼﻮﻏﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺼﻴﺢ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴ ِﻬ ﱡ‬
‫ﺐ‬
‫اﳌﻨﺎﻓﺴﻮن ﳌﻌﺎرﺿﺘﻪ واﺣﺘﺬاﺋﻪ ﻓﻴﺴﺒﻘﻮﻩ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻮال ﻇﺎﻓﺮﻳﻦ ‪j‬ﺣﺴﻦ ﳑﺎ‬
‫ﻗﺎل‪ ،‬ﻓﻤﺎ •ﳍﻢ ﻳﺘﺤﺪاﻫﻢ اﻟﻘﺮآن أن ‪m‬ﺗﻮا ﺑﻌﺸﺮ آ ت ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺬي ﻧـُِّﺰَل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ ‪m‬ﰐ •ﻟﻘﻮل اﳌﺒﲔ‬
‫ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ وﺧﻄﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻓﺼﺢ اﻟﻌﺮب ﻗﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻛﺎن أﺳﻠﻮﺑﻪ ﻳﺒﺘﻌﺪ اﺑﺘﻌﺎدا‬
‫ﻂ‬
‫ﺷﺎﺳﻌﺎ ﻋﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﻮﺣﻲ اﳌﻨَـﱠﺰْل‪ ،‬ﻓﺪل ذﻟﻚ دﻻﻟﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺮآن ﳕ ٌ‬
‫ُ‬
‫إﳍﻲ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻃﻮق اﻟﺒﺸﺮ ﳏﺎذاﺗﻪ‪.‬‬‫ﱞ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﺲ }ﻟﻴﻔﺎ‪ ،‬وﻻ ﺷﻌﺮا وﻻ ﻧﺜﺮا وﻻ ﻗﺎﻓﻴﺔ وأي ﺷﻲء آﺧﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﰲ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺑﻞ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك }ﻟﻴﻔﺎ ﻳﺴﺎوي أو ﻳﻨﺎﻇﺮ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻦ‬
‫وﻟﻐﺔ وأدب اﻟﻘﺮآن‪،‬ﻷن ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﲨﺎل ﻟﻐﺔ إﳍﻴﺔ وﻗﺪ ﺗﻌﺠﺐ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻘﺮأﻩ وﻳﺴﻤﻌﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ‪j‬ن ﻣﻨﺬ أن ﺟﺎء ﺑﻪ رﺳﻮل ﷲ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﱴ‬
‫ﻋﺼﺮ@ اﳊﺪﻳﺚ اﻵن‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أﺣﺪ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﻳﺰاﺣﻢ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬
‫وﻻﺳﻴﻤﺎ أن ‪m‬ﰐ ﲟﺜﻠﻪ‪ .‬وﻗﺪ ّﺑﲔ ﷲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ آ ﺗﻪ اﻟﻘﺮآﻧﻴّﺔ ‪ّ j‬ن ﻟﻦ‬
‫ﻳﻘﺪر أﺣﺪ أن ﻳﻨﺎﻇﺮ ﲨﺎل ﻟﻐﺎت اﻟﻘﺮآن أﺑﺪا‪ .‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮﱘ ﰲ‬
‫‪٣‬‬

‫ٱﳉِ ﱡﻦ َﻋﻠَ ٰﻰ أَن َ‪ْm‬ﺗُﻮا ﲟِِﺜْ ِﻞ َٰﻫ َﺬا‬

‫ﻧﺲ َو ْ‬‫ُ‬ ‫ٱﻹ‬ ‫ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء اﻵﻳﺔ ‪ :٨٨‬ﻗُﻞ ﻟﱠﺌِ ِﻦ ٱﺟﺘَﻤﻌ ِ‬
‫ﺖ ِْ‬ ‫ْ ََ‬
‫ِ ٍ ِ ‪١‬‬ ‫ِِ ِ ِ‬
‫ٱﻟْ ُﻘْﺮءَ ِان َﻻ َ‪ْm‬ﺗُﻮ َن ﲟﺜْﻠۦﻪ َوﻟَ ْﻮ َﻛﺎ َن ﺑَـ ْﻌ ُ‬
‫ﻀ ُﻬ ْﻢ ﻟﺒَـ ْﻌﺾ ﻇَﻬ ًﲑا‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ‪j‬ن اﻣﺘﻴﺎز وﲨﺎل اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻟﻐﺘﻪ ﻫﻮ اﳌﻌﺠﺰة اﻟﻜﱪى ﻋﻨﺪ ﻧﺒﻴﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ﻣﻌﺠﺰ ﻟﻜﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ ‪›j‬ﻢ ﻟﻦ ﻳﻘﺪروا أن ﻳﻨﺎﻇﺮوا اﻟﻘﺮآن وﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻟﻐﺘﻪ‬
‫اﳉﻤﻴﻠﺔ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ اﻟﺒﻠﻴﻐﺔ‪ .‬وﻟﻠﻤﺜﻞ‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‬

‫ﻧﺴﺎ َن ﴿‪َ ﴾٣‬ﻋﻠﱠ َﻤﻪُ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬

‫اﻵ ت ‪ :٤-١‬اﻟﱠﺮ ْﲪَـٰ ُﻦ ﴿‪َ ﴾١‬ﻋﻠ َﻢ اﻟْ ُﻘْﺮآ َن ﴿‪َ ﴾٢‬ﺧﻠَ َﻖ ْاﻹ َ‬
‫‪٢‬‬
‫اﻟْﺒَـﻴَﺎ َن ﴿‪.﴾٤‬‬
‫أﻧﻈﺮ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻵ ت اﻟﻜﺮﳝﺔ اﳉﻤﻴﻠﺔ ! ﻗﺪ اﺗﻔﻖ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻷﺧﲑ‪ ،‬اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫"اﻟﺮﲪﻦ" ﰲ اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ "اﻟﻘﺮآن" ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ "اﻹﻧﺴﺎن"‬
‫ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ "اﻟﺒﻴﺎن" ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ .‬ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ‬
‫وﻫﻮ ﺣﺮف اﻟﻨﻮن‪ .‬وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ "اﻟﺴﺠﻊ"‪ .‬واﻟﺴﺠﻊ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع‬
‫اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪ ،‬واﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻬﻲ }دﻳﺔ اﳌﻌﲎ اﳉﻠﻴﻞ واﺿﺤﺎ ﺑﻌﺒﺎرة ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﳍﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻨﻔﺲ أﺛﺮ ﺧﻼب‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻼءﻣﺔ ﻛﻞ اﻟﻜﻼم ﻟﻠﻤﻮﻃﻦ اﻟﺬي ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫واﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﳜﺎﻃﺒﻮن‪.‬‬

‫‪ ١‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‪.٨٨ :١٧/‬‬

‫‪ ٢‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‪.٤-١ :٥٥/‬‬
‫‪٤‬‬

‫ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻴﺊ إﻻ ﻓﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎء‬

‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻔﻄﺮى ودﻗﺔ إدراق اﳉﻤﺎل‪ ،‬وﺗﺒﲔ اﻟﻔﺮوق اﳋﻔﻴﺔ ﺑﲔ ﺻﻨﻮن‬
‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺮاﻧﺔ ﻳﺪ ﻻ ﲡﺪد ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺬوق اﻟﻔﲎ‪ ،‬وﺗﻨﺸﻴﻂ اﳌﻮاﻫﺐ‬
‫اﻟﻔﺎﺗﺮة‪ ،‬واﻟﺘﻤﻠﺆ ﻣﻦ ﳕﲑﻩ اﻟﻔﻴﺎض‪ ،‬وﻧﻘﺪ اﻵ´ر اﻷدﺑﻴﺔ واﳌﻮازﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻪ إﱃ اﳊﻜﻢ ﲝﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ ﺣﺴﻨﺎ وﺑﻘﺒﺢ ﻣﺎ ﻳﻌﺪﻩ‬
‫‪٣‬‬
‫ﻗﺒﻴﺤﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﻗﺮأت اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮى اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ أن ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻫﻮ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻣﻬﻢ ﲝﺜﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻫﺬا ﻷن ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﳛﺘﻤﻞ ﻋﻠﻤﻲ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ وﳘﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن وﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ‪ .‬ﻟﺬاﻟﻚ‪ ،‬اﻫﺘﻤﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ •ﻟﺒﺤﺚ اﳌﻔﺼﻞ‬
‫اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻛﻲ ﻳﻜﻮن واﺿﺤﺎ وﺳﻬﻮﻟﺔ ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﻐﺮﻣﲔ ﺑﺘﻌﻤﻴﻖ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻊ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﳉﺪﻳﺪ واﶈﺪث واﳌﺨﱰع ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﺜﺎل ﺳﺎﺑﻖ‪ .‬وﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻊ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﺑﻪ وﺟﻮﻩ ﲢﺴﲔ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺑﻌﺪ رﻋﺎﻳﺔ‬
‫اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﳌﻘﺘﻀﻰ اﳊﺎل )ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ(‪ ،‬ورﻋﺎﻳﺔ وﺿﻮح اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮاد اﻟﺘﻌﺒﲑ‬
‫ﻋﻨﻪ )ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن(‪ .‬أي أن اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﺗﺆﰐ ﲦﺎرﻫﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﺑﻼﻏﺔ‬
‫اﻟﻜﻼم }ﺛﲑا ﲨﻴﻼ‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻣﻮﻗﻌﺎ ﺣﺴﻨﺎ‪ ،‬إذا ﺗﻜﺎﻣﻠﺖ ﻣﻊ‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬وﻃﺎﺑﻘﺖ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﳊﺎل‪ ،‬واﻧﺴﺠﻤﺖ ﻣﻊ اﻟﺼﻮر اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﰲ‬

‫‪٣‬ﻋﻠﻲ اﳉﺎرم و ﻣﺼﻄﻔﻰ أﻣﲔ‪ ،‬اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺒﻴﺎن واﳌﻌﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ‪) ،‬دار اﳌﻌﺎرف(‪،‬‬
‫ص‪.٨ .‬‬
‫‪٥‬‬

‫وﺿﻮح اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ اﳌﻘﺼﻮد ﺗﻮﺻﻴﻠﻪ إﱃ اﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬وﺑﺪون ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‬
‫واﻻﻧﺴﺠﺎم ﺗﺼﺒﺢ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﻋﺒﺜﺎ وﻟﻐﻮا وزﻳﻨﺔ ﻓﺎرﻏﺔ ﻻ ﻣﻌﲎ ﳍﺎ‪ ٤.‬وﻳﻨﻘﺴﻢ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ إﱃ ﻧﻮﻋﲔ‪ ،‬وﳘﺎ‪ :‬اﶈﺴﻨﺎت اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ واﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪ .‬واﶈﺴﻨﺎت‬
‫اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ ﺳﻨﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﲝﺜﺎ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻜﻼم ﳌﻘﺘﻀﻰ اﳊﺎل )ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ(‪،‬‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﳜ ﺺ إﻳﺮاد اﳌﻌﲎ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻄﺮق ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ وﺿﻮح اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ )ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺒﻴﺎن(‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺤﺴﲔ اﻟﻜﻼم وﺗﺰﻳﻴﻨﻪ ﺑﻌﺪ رﻋﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ووﺿﻮح اﻟﺪﻻﻟﺔ‬
‫‪٥‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﻪ )ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ(‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ أن ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻛﺜﲑا ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف ﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫‪٦‬‬
‫اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪ .‬ﺳﺘﺄﰐ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻛﻲ ﻻ ﳔﻄﺄ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ .١‬أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺒﺤﲑي‬
‫ﻗﺎل أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺒﺤﲑي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أن اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺘﺤﺴﲔ ‪S‬ﺎ راﺟﻌﺎ إﱃ اﳌﻌﲎ ﰲ اﳌﻘﺎم اﻷول‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﶈﺴﻨﺎت‬
‫ﻳﻔﻴﺪ ﲢﺴﲔ اﻟﻠﻔﻆ أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﰲ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ )وﲞﺎﺻﺔ اﶈﺴﻨﺎت‬

‫‪ ٤‬اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺒﺤﲑي‪ ،‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪) ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻃﻨﻄﺎ‪ :‬ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب‪،‬‬
‫‪ ،(٢٠٠٦‬ص‪.١٠ .‬‬
‫‪٥‬ﻋﺒﺪﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻗﻠﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻹﺻﻄﻼﺣﻴﺔ‪) ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪،‬‬
‫‪ ١٤١٢‬ه‪ ١٩٩٢/‬م(‪،‬ص‪.١٩ .‬‬
‫‪٦‬‬

‫اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( أﻻ ﺗﺸﻴﻊ وﺗﻜﺜﺮ ﰲ اﻟﻨ ﺺ ﺣﱴ |ﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻋﺒﺌﺎ ﺛﻘﻴﻼ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫‪٧‬‬
‫وﺗﺼﺒﺢ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻠﻒ واﻻﻓﺘﻌﺎل‪.‬‬
‫‪ .٢‬أﲪﺪ اﳍﺎﴰﻲ‬
‫رأى اﳍﺎﴰﻰ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻣﺎ رﺟﻌﺖ وﺟﻮﻩ ﲢﺴﻴﻨﻪ‬
‫‪٨‬‬
‫إﱃ اﻟﻠﻔﻆ دون اﳌﻌﲎ ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺸﻜﻞ ان ﺗﻐﻴﲑ اﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬
‫‪ .٣‬أﲪﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﳌﺮاﻏﻰ‬
‫أﻣﺎ ﻣﻌﲎ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺤﺴﲔ ‪S‬ﺎ راﺟﻌﺎ إﱃ اﻟﻠﻔﻆ أﺻﺎﻟﺔ‬
‫‪٩‬‬
‫وان ﺣﺴﻨﺖ اﳌﻌﲎ أﺣﻴﺎ@ ﺗﺒﻌﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺴﻬﻴﻼ وﺗﻔﻬﻴﻤﺎ ﻟﻠﻘﺎرﺋﲔ‪ ،‬اﺧﺘﺎرت اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻧﻈﺮا إﱃ ﺟﻮاﻧﺐ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺑﻌﺾ ﺳﻮر ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﺧﺘﺎرت اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ﻛﺴﻮرة اﳌﺮاد ﲝﺜﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻫﺬا ﻷن‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺘﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬اﺗﻔﻖ اﻵ ت ﰲ اﳊﺮف اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ وﻫﻮ اﻟﺴﺠﻊ‪ .‬وأﻳﻀﺎ ﻷن ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﲢﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ‬
‫ﻓﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺼﻮت‪ ،‬واﻧﺘﺨﺎ•ت اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬واﻧﺘﺨﺎب اﳉﻤﻠﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﺼﻮت‪،‬‬

‫‪ ٧‬اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺒﺤﲑي‪ ،‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪) ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻃﻨﻄﺎ‪ :‬ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب‪،‬‬
‫‪ ،(٢٠٠٦‬ص‪.١١.‬‬
‫‪ ٨‬اﻟﺴﻴّﺪ أﲪﺪ اﳍﺎﴰﻲ‪ ،‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ اﳌﻌﺎﱐ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ‪) ،‬ﺑﲑوت‪ :‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ(‬
‫‪ ٩‬ﺃﲪﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﳌﺮاﻏﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺒﻴﺎن واﳌﻌﺎﱏ واﻟﺒﺪﻳﻊ‪) ,‬ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﳎﻬﻮل اﻟﺴﻨﺔ(‪ .‬ص‪.٣١ .‬‬
‫‪٧‬‬

‫وﳍﺬﻩ اﻟﺴﻮرة أﺻﻮات ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ ›ﺎﻳﺔ اﻵﻳﺔ‪.‬وﰲ ﻟﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﺑﻌﺾ اﻵ ت‬

‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻠﻔﻆ ﺣﱴ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺸﺎ‪S‬ﺔ ﰲ اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﳍﺎ ﻣﻌﲎ ﻟﻔﻆ ا‪É‬ﺎورة‬
‫وأﺳﻠﻮب اﳉﻤﺎل‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﳉﻮاﻧﺐ ﺗﻜﻮن اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﻬﺘﻤﺔ ﻻﺧﺘﻴﺎر ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‪ .‬ﻷن‬
‫ﻫﺬﻩ اﳉﻮاﻧﺐ ﳝﻜﻦ ﺗﻘﻴﻴﻢ •ﺳﺘﺨﺪام ›ﺞ اﻟﻠﻐﻮي ﻣﻊ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ إﱃ ﲨﺎل اﻟﻠﻐﺔ‬
‫وﲤﻜﻦ أﻳﻀﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺒﺤﺚ‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ وﺻﻒ ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺗﻀﺤﺖ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﱵ ﺳﺘﻘﻮم اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺑﺒﺤﺜﻬﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑـ ـ "اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‬
‫)دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ("‪ .‬وﻟﺸﺮح ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﺗﻄﺮح اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﺴﺆاﻟﲔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ ؟‬
‫‪ .٢‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ؟‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻌﺎﱐ اﳌﻮﺿﻮع‬

‫أﻣﺎ اﳌﻮﺿﻮع ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻳﻌﲏ "اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‬
‫)دراﺳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ("‪ .‬ﻟﺘﺠﻨﺐ ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻳﻘﱰح‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪٨‬‬

‫اﻟﻜﻠﻤﺔ "ﻧﻮاﺣﻲ" ﲨﻊ ﻣﻦ "@ﺣﻴﺔ"‪ .‬وﰲ ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺔ‬ ‫‪.١‬‬

‫اﻟﻜﺒﲑ أ ّن اﳉﺎﻧﺐ ﻫﻮ ﻋﻼﻣﺔ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ وواﳌﻈﻬﺮ أو ﺗﻔﺴﲑ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻘﻀﺎ واﳌﻮاﻗﻒ واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻧﻈﺮ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫زاوﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺴﻦ‪-‬ﳛﺴﻦ‪-‬ﲢﺴﲔ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﻌﲎ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ّ‬ ‫‪.٢‬‬
‫ﳏﺴﻦ أي زﻳﻨﺔ وﺟﻌﻠﻪ ﺣﺴﻨﺎ‪ .‬و ّأﻣﺎ اﻷﻟﻒ واﻟﺘﺎء ﻓﻴﻪ ﻓﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﲨﻊ اﳌﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﱂ‪ .‬و ّأﻣﺎ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‬
‫ﻣﻌﻨﻬﺎ رﻣﻲ ﺑﻪ وﻃﺮح ﺑﻪ واﻟﻴﺎء ﻧﺴﺒﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ إﺻﻄﻼﺣﺎ ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﺤﺴﲔ ‪S‬ﺎ راﺟﻌﺎ إﱃ‬
‫اﻟﻠﻔﻆ‬
‫أﻫﻢ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻫﻲ اﳉﻨﺎس‪،‬‬
‫أﺻﺎﻟﺔ وإن ﺣﺴﻨﺖ اﳌﻌﲎ أﺣﻴﺎ@ ﺗﺒﻌﺎ ‪ .‬و ّ‬
‫اﻟﺴﺠﻊ‪ ،‬اﻹﻗﺘﺒﺎس‪.‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ "ﺳﻮرة" ﳝﻜﻦ أن ﺗﻌﲏ أﻗﺴﺎم أو ﻓﺼﻮل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬ ‫‪.٣‬‬
‫ﰒ ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﺮﲪﻦ" ﻳﻌﲏ رﺣﻴﻢ وﻫﻲ اﻟﺴﻮرة ‪ ٥٥‬ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬
‫واﻟﺬي ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ‪ ٧٨‬اﻵ ت وﻫﻮ ﰲ ﺳﻮرة ﻣﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺑﻴﻨﺎ ﲟﻌﺎﱐ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮع ﺗﺒﲔ اﳌﺮاد ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﺑﺸﺎﻣﻞ‬
‫ﺗﻘﻮم اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺸﻤﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫‪٩‬‬

‫ﻋﻦ اﳉﻨﺎس واﻟﺴﺠﻊ واﻹﻗﺘﺒﺎس‪ .‬و•ﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻘﻮم اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ ﳏﺘﻮ ت‬

‫ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﳏﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﲢﺼﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﱵ ﺗﻨﺎﻗﺶ ﻋﻦ‬
‫اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﱵ ﺗﻨﺎﻗﺶ ﳏﺴﻨﺎت‬
‫اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم وأﺻﺒﺢ }ﺧﺬ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ إﺷﺎرة ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر أواﻟﺒﺤﻮث‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﲝﺚ ﻋﻦ "ﳏﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ" أﻟﻔﺎﻫﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ إﻳﻔﺎ‬ ‫‪.١‬‬
‫رﲪﻮات ﺳﻴﻠﻔﻴﺎ‪ .‬ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺟﻨﺎس‪ ،‬ﻗﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻮازﻧﺔ‪ .‬ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻫﻲ اﻵ ت اﻟﱵ ﲢﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﳏﺴﻨﺎت ﻟﻈﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرة‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻳﺼﻞ اﱃ ﺗﺘﻜﻮن ‪ ٣٦‬ﺑﻴﺎ@ت ﺟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﻘﻮاﰲ وﻣﻮازﻧﺔ‪.‬‬
‫ﺟﻨﺎس ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺟﻨﺎس ﻏﲑ ‪Ò‬م ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳊﺮوف‬
‫واﻷرﻗﺎم وﺳﻼﺳﻞ‪ ،‬ورد اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ ﺻﺪر‪ .‬ﻗﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬
‫ﻫﻲ ﻣﺘﻮازي ﻗﺼﻴﺪة وﻣﻄﺎرف وﻣﻮازﻧﺔ أي ﺗﻘﺴﻴﻢ‪.‬‬
‫ّأﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﱵ ﺳﺄﲝﺚ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ أﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫آ ت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ أن ﻧﻨﺎﻗﺶ ﺳﻮرة‬
‫‪١٠‬‬

‫ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﺗﺒﺤﺚ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ و ّأﻣﺎ أ@ ﺳﺄﲝﺚ‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ﰲ رﺳﺎﻟﱵ‪.‬‬
‫ﲝﺚ ﻋﻦ "ﳏﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻔﻴﺾ اﻟﺮﲪﺎﱐ‬ ‫‪.٢‬‬
‫}ﻟﻴﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳉﻴﻼﱐ" أﻟﻔﺎﻫﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺳﱵ ﻓﺮﻳﺪة‪.‬‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻔﻴﺾ اﻟﺮﲪﺎﱐ ﻫﻮاﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﺬي ﳛﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻗﺐ أوﻗﺼ ﺺ ﻋﻦ اﳌﺸﺎﻳﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬
‫اﳉﻴﻼﱐ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻛﺮاﻣﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻒ ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﱪزﳒﻲ‪ ،‬وﻫﻮﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﲨﻌﺘﻬﺎ ﳏﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫اﻻﺳﺤﺎﻗﻲ اﻟﺼﻨﻊ وﻛﺬﻟﻚ وﻇﻴﻘﺔ اﻟﱵ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳉﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﻃﺎﳌﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻨﻪ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﻮن وﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ ﻛﺘﺎب "اﻟﻔﻴﺾ اﻟﺮﲪﺎﱐ"‪،‬‬
‫وﺟﺪت اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﲨﺎل اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﱵ ﻳﻌﱪﻫﺎ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﱪزﳒﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﻔﻴﺾ اﻟﺮﲪﺎﱐ"‬
‫وﻫﻲ اﳉﻨﺎس‪ ،‬اﻟﺴﺠﻊ‪ ،‬واﻹﻗﺘﺒﺎس‪.‬وﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋ ﺺ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻫﻲ ﻛﺜﲑة اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻻﺳﻴﻤﺎ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ وﻟﻪ أﻳﻀﺎ‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺔ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺘﻤﻴﺰة وﺗﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻧﻘﻮل اﻵ ت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ‪.‬‬
‫‪١١‬‬

‫و ّأﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﺪراﺳﺘﲔ اﳍﺪف ﻣﻦ ﲝﺜﻪ‪ .‬ﺗﺒﺤﺚ‬

‫ﺳﱵ ﻓﺮﻳﺪة ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻔﻴﺾ اﻟﺮﲪﺎﱐ‪ .‬ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻦ‬
‫}ﻟﻴﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳉﻴﻼﱐ‪• .‬ﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺎل ﻟﺮﺟﻞ وﻣﻨﻬﻢ ﻫﻨﺎك آ ت اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ‪ .‬أن اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺳﺘﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻦ آ ت‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أﻏﺮاض اﻟﺒﺤﺚ وﻓﻮاﺋﺪﻩ‬
‫أﻏﺮاض اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫‪.١‬‬

‫أﻣﺎ أﻏﺮاض ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻜﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﳌﻌﺮﻓﺔ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ‪.‬‬ ‫أ‪.‬‬

‫ب‪ .‬ﳌﻌﺮﻓﺔ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‪.‬‬

‫ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫‪.٢‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻔﻮاﻋﺪ اﻟﱵ ﺗﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻬﻲ‪:‬‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺠﺰات اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺧﻼل اﳉﺎﻧﺐ ﲨﺎل ﺑﻼﻏﺘﻪ‪.‬‬ ‫أ‪.‬‬

‫ب‪ .‬ﺗﻮﻓﲑ اﳌﻌﺮﻓﺔ أوﻣﺴﺎﳘﺎت إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻤﲔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺪﻳﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‪.‬‬
‫ج‪ .‬ﺗﻘﺪم ﺗﻔﺴﲑا ﳉﻮاﻧﺐ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‪.‬‬
‫‪١٢‬‬

‫إﺿﺎﻓﺔ ﻣﺮﺟﻊ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬أﺳﺎس ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﲢﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﲬﺴﺔ أﺑﻮاب ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ •ب ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪد‬
‫ﻣﻦ ﻓﺼﻮل‪ .‬وﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺑﺘﺼﻨﻴﻒ اﻹﻃﺎر اﻟﻌﺎم ﶈﺘﻮ ت اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺎب اﻷول‪ :‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺴﻤﺘﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ إﱃ ﺳﺘﺔ ﻓﺼﻮل‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﺧﻠﻔﻴﺔ‬
‫اﳌﺸﻜﻼت وﻣﺸﻜﻼت اﻟﺒﺤﺚ وﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻌﺎﱐ اﳌﻮﺿﻮع واﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺟﻮاﻧﺐ ﳏﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ وأﻏﺮاض اﻟﺒﺤﺚ وﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ وأﺳﺎس ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ‪:‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﻈﺮي‪ ،‬ﻗﺴﻤﺘﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ إﱃ أرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ وأﻗﺴﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ وأﻗﺴﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺟﻮاﻧﺐ اﶈﺴﻨﺎت‬
‫اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪ ،‬ووﺻﻒ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‪.‬‬

‫واﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻗﺴﻤﺘﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ إﱃ ﲬﺴﺔ ﻓﺼﻮل‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻧﻮع اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﲨﻊ اﻟﺒﻴﺎ@ت‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎ@ت وﻣﺼﺎدرﻫﺎ‪ ،‬وﲢﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﺒﻴﺎ@ت‪.‬‬
‫واﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﻗﺴﻤﺘﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ إﱃ‬
‫ﻓﺼﻠﲔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ اﻟﱵ ﲢﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪،‬‬
‫واﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‪.‬‬
‫واﻟﺒﺎب اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﳌﺨﺘﺘﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺴﻤﺘﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ إﱃ ﻓﺼﻠﲔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﳋﻼﺻﺎت‬
‫واﻹﻗﱰاﺣﺎت‪.‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﻈﺮي‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ وأﻗﺴﺎﻣﻪ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺤﺚ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .‬ﻗﺒﻞ‬
‫أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﲝﺚ ﻧﻈﺮي ﺳﺘﺒﺤﺚ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻐﺔ‬
‫ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﺑَـﻠَ َﻎ‪ ،‬أي‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻫﻲ أﺣﺪ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﺳﻢ ّ‬
‫ﻷ‪A‬ﺎ ﺗﻨﻬﻲ اﳌﻌﲎ إﱃ ﻗﻠﺐ‬ ‫ﺻ َﻞ إﱃ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﲰّﻴﺖ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪E‬ﺬا اﻻﺳﻢ؛ ّ‬
‫ﲟﻌﲎ َو َ‬
‫‪AL‬ﺎ اﻟﻮﺻﻮل واﻻﻧﺘﻬﺎء إﱃ‬
‫ﻳﺆدي إﱃ ﻓﻬﻤﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺮف اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻐﺔ ّ‬
‫اﳌﺴﺘﻤﻊ ﳑّﺎ ّ‬
‫َﺷﺪﱠﻩُ"‪ ،‬أي ﲟﻌﲎ وﺻﻞ‪ ،‬وﺑﻠﻎ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺴﻮق‬
‫"وﻟَ ﱠﻤﺎ ﺑَـﻠَ َﻎ أ ُ‬
‫اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫ﺗﺪل ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ إﻳﺼﺎل‬
‫أي وﺻﻞ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺴﻮق‪ ،‬وﻣﺒﻠﻎ اﻟﺸﻲء ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ّ‬
‫ﻣﻌﲎ اﳋﻄﺎب ﻛﺎﻣﻼً إﱃ اﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ﺳﺎﻣﻌﺎً أم ﻗﺎر`ً‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ّن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻳﻮﺻﻒ ‪L‬ﻧﻪ ﺑﻠﻴﻎ ﺣﲔ ﻳﻜﻮن ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ إﻳﺼﺎل اﳌﻌﲎ إﱃ اﳌﺴﺘﻤﻊ ‪g‬ﳚﺎز وﻟﺪﻳﻪ‬
‫‪١‬‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻹﻗﻨﺎع ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻛﻼﻣﻪ وأﺳﻠﻮﺑﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻮﺿﻮع‪.‬‬ ‫اﳌﻮﻗﻊ‬ ‫واﺻﻄﻼﺣﺎ"‪،‬‬ ‫ﻟﻐﺔ‬ ‫اﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫"ﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫‪١‬ﻣﻮﺿﻮع‪،‬‬

‫‪http://mawdoo٣.com/‬ﺗﻌﺮﻳﻒ_اﻟﺒﻼﻏﺔ_ﻟﻐﺔ_واﺻﻄﻼﺣﺎ‪ ٢٠) .html‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪(٢٠١٧‬‬

‫‪١٣‬‬
‫‪١٤‬‬

‫‪ .٢‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﺻﻄﻼﺣﺎً‬

‫ﺗﻌﺮف اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪AL‬ﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻜﻼم اﻟﻔﺼﻴﺢ ﳌﻘﺘﻀﻰ اﳊﺎل‪ ،‬أو ﺳﻮق اﻟﻜﻼم‬
‫اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﳊﺎل ﲝﺴﺐ اﳌﻘﺎﻣﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ّن اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن وﺻﻔﺎً‬
‫وﲢﻤﻞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻌﺎﱐ ﻛﺜﲑة ﰲ أﻟﻔﺎظ‬
‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ أو اﳌﺘﻜﻠّﻢ‪ ،‬إّﳕﺎ ﺗﻜﻮن وﺻﻔﺎً ﻟﻠﻜﻼم‪ّ ،‬‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﺘﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻜﻼم ‪g‬ﳚﺎز وإﻳﺼﺎل ﻟﻠﻤﻌﲎ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻲ ﻫﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬واﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫اﻟﻌﻲ‪ ،‬و ّ‬
‫واﻟﺒﻼﻏﺔ أﻳﻀﺎً ﺗﻜﻮن ﺿﺪ ّ‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎً ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ‪Š‬دﻳﺔ اﳌﻌﲎ اﳉﻠﻴﻞ ﺑﻌﺒﺎرة ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﳍﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ أﺛﺮ‬
‫ﺧﻼب‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠﻜﻼم ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﻗﻊ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺒﻼﻏﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﲦﺎﻧﻴﺔ أﺿﺮب‪:‬‬
‫اﻟﺘﺼﺮف‪ ،‬واﳌﺸﺎﻛﻠﺔ‪ ،‬واﳌﺜﻞ‪ .‬ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ‬
‫اﻹﳚﺎز‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺎرة واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬واﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬و ّ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻌﲎ ﲟﻼﺋﻤﺔ اﻟﻜﻼم ﻟﻠﻤﻘﺎم اﻟﺬي ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ووﻓﺎﺋﻪ‬
‫‪٢‬‬
‫•ﳌﻌﲎ اﳌﺮاد‪ ،‬ووﺿﻮح اﳌﻌﲎ وﲨﺎل اﻷﺳﻠﻮب‪.‬‬
‫‪ .٣‬أﳘﻴﺔ دراﺳﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ وأﻗﺴﺎﻣﻪ‬
‫ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ أﳘﻴﺔ ﻛﺒﲑة ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ وﰲ ﳎﺎﻻت ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﰲ اﻟﻜﻮن‪،‬‬
‫أﻫﻢ ﻓﻮاﺋﺪ دراﺳﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪:‬‬
‫وﻣﻦ ّ‬

‫ﻣﻮﺿﻮع‪.‬‬ ‫اﳌﻮﻗﻊ‬ ‫واﺻﻄﻼﺣﺎ"‪،‬‬ ‫ﻟﻐﺔ‬ ‫اﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫"ﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫‪٢‬ﻣﻮﺿﻮع‪،‬‬

‫‪http://mawdoo٣.com/‬ﺗﻌﺮﻳﻒ_اﻟﺒﻼﻏﺔ_ﻟﻐﺔ_واﺻﻄﻼﺣﺎ‪ ٢٠) .html‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪(٢٠١٧‬‬
‫‪١٥‬‬

‫ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وأﺳﺮاراﻟﺘﻌﺒﲑ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻮﻩ اﶈﺘﻤﻠﺔ‬ ‫•‬

‫ﳉﻤﻠﻪ وﺗﺮاﻛﻴﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺒﻠﻴﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ أﺿﺮب‬ ‫•‬

‫اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫ﺗﻨﻤﻲ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﲤﻴﻴﺰ اﻟﻜﻼم اﳊﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﺮديء‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺗﺴﺎﻋﺪ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻛﻼﻣﻪ وﻓﻘﺎً ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﺗﻌﲔ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻰ إدراك‬ ‫•‬

‫ﲨﺎل أو ﻗﺒﺢ ﻣﺎ ﻳﻘﺮأ‪ ،‬وﺗﻌﻄﻲ اﻟﻨﺎﻗﺪ آﻻت اﻟﻨﻘﺪ وأﺣﻜﺎﻣﻪ‪.‬‬

‫إدراك وﻓﻬﻢ اﳉﻤﻞ اﻟﱵ ﻳﺘﻢ ﻗﺮاﺋﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫•‬

‫‪٣‬‬ ‫ٍ‬
‫وﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إﻧﺘﻘﺎد اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ ﺑﻄﺮ ٍ‬
‫ﻳﻘﺔ‬ ‫•‬

‫ٍ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﳍﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﺒﻼﻏﺔُ ‪:‬ﻫﻲ ‪ْŠ‬دﻳﺔُ اﳌﻌﲎ اﳉﻠﻴﻞ واﺿﺤﺎً ﺑﻌﺒﺎرة‬
‫ِ‬
‫اﻷﺷﺨﺎص‬ ‫ﻘﺎل ﻓﻴﻪ‪ ،‬و‬ ‫ﻛﻞ ﻛﻼم ﻟﻠﻤﻮﻃﻦ اﻟﺬي ﻳُ ُ‬ ‫ﺧﻼب‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻼءَﻣﺔ ِّ‬‫ٌ‬ ‫َﺛﺮ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ أ ٌ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ُﳜﺎﻃَﺒﻮن‪.‬‬
‫ﺘﻤ ُﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎء‬ ‫ﺷﻲء إﻻ ﻓﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن ﻳـﻌ ِ‬ ‫ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﺒﻼﻏﺔُ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ٍ‬‫ِ‬
‫َْ‬ ‫َ‬
‫ﲔ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳉﻤﺎل‪ ،‬وﺗﺒَ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﺮوق اﳋﻔﻴﱠﺔ ﺑﲔ ﺻﻨﻮف اﻷَﺳﺎﻟﻴﺐ‪،‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻔ ِّ‬
‫ﻄﺮي ودﻗﺔ إدراك‬
‫وﺗﻨﺸﻴﻂ اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻔﺎﺗِﺮة‪ ،‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻟﻠﻤﺮاﻧﺔ ﻳ ٌﺪ ﻻ ُﲡ َﺤ ُﺪ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺬوق ِّ‬
‫اﻟﻔﲏ‪،‬‬

‫ﻣﻮﺿﻮع‪.‬‬ ‫اﳌﻮﻗﻊ‬ ‫واﺻﻄﻼﺣﺎ"‪،‬‬ ‫ﻟﻐﺔ‬ ‫اﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫"ﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫‪٣‬ﻣﻮﺿﻮع‪،‬‬

‫‪http://mawdoo٣.com/‬ﺗﻌﺮﻳﻒ_اﻟﺒﻼﻏﺔ_ﻟﻐﺔ_واﺻﻄﻼﺣﺎ‪ ٢٠) .html‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪(٢٠١٧‬‬
‫‪١٦‬‬

‫ﻣﻦ َﳕﲑﻩ‬ ‫ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ‪ -‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ‪ -‬ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻃﺮاﺋﻒ اﻷ ِ‬

‫َدب‪ ،‬و اﻟﺘ َﱠﻤﻠﱡ ِﺆ‬ ‫ِ‬
‫ْ َ‬
‫اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻪ‬ ‫اﻟﻔﻴﺎض‪ِ ،‬‬
‫وﻧﻘﺪ اﻵ¨ر اﻷدﺑﻴﺔ واﳌﻮازﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وأ ْن ﻳﻜﻮ َن ﻟﻪ ﻣﻦ ِ‬

‫إﱃ اﳊﻜ ِﻢ ﲝﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ ﺣﺴﻨﺎً ْ‬

‫وﺑﻘﺒﺢ ﻣﺎ ﻳَـﻌُﺪﱡﻩ ﻗﺒﻴﺤﺎً‪.‬‬
‫اﳌﺴﻤﻮع ﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎول‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻓﺮق ﺑﲔ اﻟﺒﻠﻴﻎ واﻟﱠﺮﺳﺎم إِﻻ أ ﱠن ﻫﺬا‬ ‫و َ‬
‫ﺋﻲ ﻣﻦ اﻷﻟﻮان واﻷ ِ‬
‫َﺷﻜﺎل‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ ﰲ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻓﻬﻤﺎ‬ ‫اﳌﺮ ِّ‬
‫ﺸﺎﻛﻞ ﻳﲔ ْ‬
‫اﻟﻜﻼم‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳُ ُ‬
‫ﻟﻴﻒ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺳﻮاء‪ ،‬ﻓﺎﻟﱠﺮﺳﺎم إِذا ﻫ ﱠﻢ ﺑﺮﺳﻢ ﺻﻮرة ﻓ ﱠﻜﺮ ﰲ اﻷﻟﻮان اﳌﻼﺋﻤﺔ ﳍﺎ‪ ،‬ﰒ ﰲ ‪ِ ْŠ‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﺒﻠﻴﻎ إِذا أَراد أَن ﻳـُْﻨﺸﻰءَ ﻗﺼﻴﺪ ًة أَو‬ ‫ِ‬
‫ﺐ اﻷَﺑﺼﺎر وﺗُﺜﲑ اﻟﻮﺟﺪان‪ ،‬و ُ‬ ‫اﻷَﻟﻮان ﲝﻴﺚ ﲣْﺘَﻠ ُ‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺔً أو ﺧﻄﺒﺔً ﻓ ﱠﻜﺮ ﰲ أَﺟﺰاﺋِﻬﺎ‪ ،‬ﰒ دﻋﺎ إِﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻷَﻟﻔﺎظ واﻷَﺳﺎﻟﻴﺐ أَﺧ ﱠﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫أروﻋﻬﺎ ﲨﺎﻻً‪.‬‬ ‫ِ‬
‫أﺛﺮا ﰲ ﻧﻔﻮس ﺳﺎﻣﻌﻴﻪ و َ‬ ‫ً‬ ‫اﻫﺎ‬
‫ﻮ‬ ‫َﻗ‬
‫أ‬ ‫ﰒ‬ ‫‪.‬‬‫ﲟﻮﺿﻮﻋﻪ‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ اﺗﺼﺎﻻ‬
‫وﺣ ْﺴﻨﺎً‪.‬‬ ‫و‪Š‬ﻟﻴﻒ ﻟﻸَﻟﻔﺎظ ﳝَْﻨَ ُﺤﻬﺎ ﻗُﻮًة و‪ً ْŠ‬‬
‫ﺛﲑا ُ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻣﻌﲎ‬
‫ﻆ ً‬ ‫ﻓﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ إ ًذا ﻟﻔ ٌ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻜﻼم وﻣﻮاﻗﻌﻪ‬ ‫ﰒ دﻗﺔٌ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻷَﺳﺎﻟﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﻮاﻃﻦ‬
‫ﻋﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﱵ ﺗَـﺘَﻤﻠﱠﻜﻬﻢ وﺗُ َﺴْﻴ ِﻄُﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺣﺎل اﻟﺴﺎﻣﻌﲔ واﻟﻨـﱠﺰ ِ‬
‫ْ‬
‫ﻧﻔﺴﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻓَـﺮ ﱠ ٍ‬
‫ﻨﺖ ﰲ ﻣﻮﻃ ٍﻦ ﰒ ْ‬
‫‪٤‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ‪±‬ﺑﻴﺔً ُﻣ ْﺴﺘ ْﻜَﺮﻫﺔً ﰲ ﻏﲑﻩ‪.‬‬ ‫ﺣﺴ ْ‬
‫ب ﻛﻠﻤﺔ ُ‬ ‫ُ‬

‫‪٤‬اﻟﺴﻴّﺪ أﲪﺪ اﳍﺎﴰﻲ‪ .‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ اﳌﻌﺎﱐ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ‪ .‬ﺑﲑوت‪ :‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ .‬ص‪.‬‬
‫‪.٤١‬‬
‫‪١٧‬‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻫﻲ ﲣﺘﺺ •ﻟﻠﻔﻆ واﳌﻌﲏ وإﻳﺼﺎﻟﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ وإﻓﻬﺎﻣﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺆﺛﺮة وﻣﻮﺟﺰة وإﻳﺼﺎل اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ ﰲ أﻟﻔﺎظ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬
‫وﺻﻮر ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻔﻮق اﻟﻌﺮب ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻔﻮق ﻻ ﻳُﻀﺎﻫﻲ ‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﺠﺰﻫﻢ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺑﻘﻮة ﺑﻴﺎﻧﻪ وأﺿﺎف اﻟﻜﺜﲑ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻞ إ ﱠن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ زاﻧﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮآن‬
‫وﺗﻔﻮﻗﺖ ﰲ اﳌﻌﺎﱐ واﻷﻟﻔﺎظ‪ .‬ﻣﺎﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت‪.‬‬
‫وﻋﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻠﻎ اﻟﺬي ﻣﻌﲏ وﺻﻞ وأدرك ﻏﺎﻳﺘﻪ واﳌﻌﲏ أ ﱠن‬
‫اﳌﺘﻜﻠﻢ ‪E‬ﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺼﻞ ﻟﻐﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ إﻳﺼﺎل اﳌﻌﲏ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ وإﻓﻬﺎﻣﻪ‪ .‬ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ اﱄ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻷول ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن وﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﺒﻴﺎن اﳌﻌﲏ •ﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‬
‫واﻹﺣﺴﺎس اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﻮر اﶈﻴﻄﺔ •ﻹﻧﺴﺎن‪ .‬اﳌﺜﺎل‪َ :‬وَﻻ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮﻣﺎ‬ ‫َْﲡ َﻌ ْﻞ ﻳَ َﺪ َك َﻣ ْﻐﻠُﻮﻟَﺔً إِ َﱃ ﻋُﻨُﻘ َ‬
‫ﻚ َوَﻻ ﺗَـْﺒ ُﺴﻄْ َﻬﺎ ُﻛ ﱠﻞ اﻟْﺒَ ْﺴﻂ ﻓَـﺘَـ ْﻘﻌُ َﺪ َﻣﻠُ ً‬
‫‪٥‬‬
‫ﻮرا‪.‬‬
‫َْﳏ ُﺴ ً‬

‫‪٥‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ‪.٢٩ :١٧/‬‬

‫‪١٨‬‬

‫‪ -‬اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﻫﻮ اﺻﻮل وﻗﻮاﻋﺪ ﻳﻌﺮف ‪E‬ﺎ اﺣﻮال اﻟﻜﻼم اﻟﻌﺮﰉ‬
‫ﺎﻃﻞ إِ ﱠن اﻟْﺒ ِ‬
‫ﺎﻃ َﻞ‬ ‫اﻟﱴ ﻳﻜﻮن ‪E‬ﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ‪ .٦‬اﳌﺜﺎل‪ :‬ﻗُﻞ ﺟﺎء ا ْﳊ ﱡﻖ وزﻫﻖ اﻟْﺒ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ َ َ َ ََ َ َ َ ُ‬
‫‪٧‬‬
‫َﻛﺎ َن َزُﻫ ْﻮﻗًﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﳜﺘﺺ ﺑﺘﺰﻳﲔ ﺗﺮاﻛﻴﺐ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﲢﺴﻴﻨﻬﺎ وﺗﻨﻈﻴﻢ‬
‫‪٨‬‬
‫اﻹ ْﺣ َﺴﺎ ُن‪.‬‬ ‫اﻹﺣﺴ ِ‬
‫ﺎن إِﱠﻻ ِْ‬ ‫ِ‬
‫اﳉﻤﻞ واﻟﻜﻠﻤﺎت‪ .‬اﳌﺜﺎل‪َ :‬ﻫ ْﻞ َﺟَﺰاءُ ْ ْ َ‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ وأﻗﺴﺎﻣﻪ‬
‫)اﻟﺒﺪﻳﻊ( ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑَ َﺪع وأﺑﺪع‪ ،‬أي‪ :‬أوﺟﺪﻩ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫واﺻﻄﻼﺣﺎً‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻳﻌﺮف ﺑﻪ وﺟﻮﻩ ﲢﺴﲔ اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻫﻮ ﺑﺪع اﻟﺸﻴﺊ ﻳﺒﺪﻋﻪ ﺑﺪﻋﺎ واﺑﺘﺪﻋﻪ‪ :‬أﻧﺸﺄﻩ وﺑﺪأﻩ‪ ،‬واﺑﺪﻋﺖ اﻟﺸﻴﺊ‪:‬‬
‫اﺧﱰﻋﺘﻪ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل‪ .‬واﳌﺪﻳﻊ‪ ،‬واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﻦ أﲰﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﺑﺪاﻋﻪ اﻻﺷﻴﺎء‬
‫‪٩‬‬
‫وإﺣﺪاﺛﻪ ا‪Å‬ﻫﺎ وﻫﻮ اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻷول ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻴﺊ‪ .‬واﻟﺒﺪﻳﻊ‪ :‬اﳉﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫ا‪Æ‬ﺎﱄ‬ ‫ﳍﺎدي‬ ‫اﻟﺮﲰﻴﺔ‬ ‫وﳎﺎﻟﻪ"‪،‬‬ ‫اﳌﻌﺎﱐ‬ ‫ﻋﻠﻢ‬ ‫"رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ا‪Æ‬ﺎﱄ‪،‬‬ ‫‪٦‬ﻫﺎدي‬
‫‪https://hadialmajaly.wordpress.com/٢٠١٦/١٢/١٧/makalah-ilmu-maani-dan-ruang-‬‬
‫‪ ١٠) /lingkupnya‬ﻣﺎرس ‪(٢٠١٨‬‬
‫‪٧‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ‪٨١: ١٧/‬‬

‫‪٨‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ‪٦٠ :٥٥/‬‬

‫‪٩‬اﻟﺪﻛﺘﻮر أﲪﺪ ﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ وﺗﻄﻮرﻫﺎ‪) ،‬اﳉﺰء اﻷول؛ ﺑﻐﺪاد‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬
‫ا‪Æ‬ﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ١٤٠٣ ،‬ه – ‪ ١٩٨٣‬م(‪ ،‬ص‪.٢٧٩-٢٧٨ .‬‬
‫‪١٩‬‬

‫اﻟﺒﺪﻳﻊ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﳉﺪﻳﺪ واﶈﺪث واﳌﺨﱰع ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﺜﺎل ﺳﺎﺑﻖ‪ .‬وﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ‬
‫ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﺑﻪ وﺟﻮﻩ ﲢﺴﲔ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺑﻌﺪ رﻋﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﳌﻘﺘﻀﻰ اﳊﺎل )ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ(‪ ،‬ورﻋﺎﻳﺔ وﺿﻮح اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮاد اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻪ )ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺒﻴﺎن(‪ .‬أي أن اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﺗﺆﰐ ﲦﺎرﻫﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻜﻼم ‪Š‬ﺛﲑا‬
‫‪١٠‬ﲨﻴﻼ‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻣﻮﻗﻌﺎ ﺣﺴﻨﺎ‪ ،‬إذا ﺗﻜﺎﻣﻠﺖ ﻣﻊ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ‪،‬‬
‫وﻃﺎﺑﻘﺖ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﳊﺎل‪ ،‬واﻧﺴﺠﻤﺖ ﻣﻊ اﻟﺼﻮر اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﰲ وﺿﻮح اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ‬
‫اﳌﻘﺼﻮد ﺗﻮﺻﻴﻠﻪ إﱃ اﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬وﺑﺪون ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻻﻧﺴﺠﺎم ﺗﺼﺒﺢ اﶈﺴﻨﺎت‬
‫‪١١‬‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﻋﺒﺜﺎ وﻟﻐﻮا وزﻳﻨﺔ ﻓﺎرﻏﺔ ﻻ ﻣﻌﲎ ﳍﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻨﻘﺴﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ إﱃ ﻧﻮﻋﲔ‪ ،‬وﳘﺎ‪ :‬اﶈﺴﻨﺎت اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ واﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪.‬‬
‫اﶈﺴﻨﺎت اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‬ ‫‪.١‬‬
‫اﶈﺴﻨﺎت اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ اﳌﻌﲎ ﺣﺴﻨﺎ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﺰ‪Å‬دة ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲء‪ ،‬أو ﺑﺰ‪Å‬دة اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﲔ أﺟﺰاء اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﶈﺴﻨﺎت‬
‫اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ _ إذن _ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻋﻦ ﲢﺴﲔ اﻟﻠﻔﻆ‪ .‬اﳌﺜﺎل‪ :‬اﻟﺮﲪﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﺮش اﺳﺘﻮى‪.‬‬

‫‪ ١١‬اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺒﺤﲑي‪ ،‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪) ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻃﻨﻄﺎ‪ :‬ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب‪،‬‬
‫‪ ،(٢٠٠٦‬ص‪.١٠ .‬‬
‫‪٢٠‬‬

‫اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‬ ‫‪.٢‬‬

‫اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ اﻷﻟﻔﺎظ ﺣﺴﻨﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻻ ﳜﻠﻮ ﻋﻦ‬
‫ﲢﺴﲔ اﳌﻌﲎ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺮت ﻋﺎدة اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻳﺒﺪأو •ﳌﻌﻨﻮي؛ ﻷن‬
‫اﳌﻘﺼﻮد اﻷﺻﻠﻲ ﻫﻮ اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬واﻷﻟﻔﺎظ ﺗﻮاﺑﻊ وﻗﻮاﻟﺐ ﳍﺎ‪ .‬اﳌﺜﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ‬
‫اﻋﻂ ﻣﻨﻔﻘﺎ ﺧﻠﻔﺎ‪ ,‬واﻋﻂ ﳑﺴﻜﺎ ﺗﻠﻔﺎ‪.‬‬
‫أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺒﺤﲑي‬ ‫أ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺒﺤﲑي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪L‬ن اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺤﺴﲔ‬
‫‪E‬ﺎ راﺟﻌﺎ إﱃ اﳌﻌﲎ ﰲ اﳌﻘﺎم اﻷول‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﶈﺴﻨﺎت ﻳﻔﻴﺪ ﲢﺴﲔ‬
‫اﻟﻠﻔﻆ أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﰲ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ )وﲞﺎﺻﺔ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( أﻻ‬
‫ﺗﺸﻴﻊ وﺗﻜﺜﺮ ﰲ اﻟﻨﺺ ﺣﱴ ‪Ñ‬ﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻋﺒﺌﺎ ﺛﻘﻴﻼ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ ﻋﻼﻣﺔ‬
‫‪١٢‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻠﻒ واﻻﻓﺘﻌﺎل‪.‬‬

‫‪١٢‬اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺒﺤﲑي‪ ،‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪) ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻃﻨﻄﺎ‪ :‬ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب‪،(٢٠٠٦ ،‬‬
‫ص‪.١١ .‬‬
‫‪٢١‬‬

‫ب‪ .‬أﲪﺪ اﳍﺎﴰﻲ‬

‫ﲢﺴﻴﻨﻪ‬ ‫وﺟﻮﻩ‬ ‫رﺟﻌﺖ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‬ ‫اﶈﺴﻨﺎت‬ ‫اﳍﺎﴰﻰ‬ ‫رأى‬
‫‪١٣‬‬
‫إﱃ اﻟﻠﻔﻆ دون اﳌﻌﲎ ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺸﻜﻞ إذا ﺗﻐﻴﲑ اﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬
‫ج‪ .‬أﲪﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﳌﺮاﻏﻰ‬
‫أﻣﺎ ﻣﻌﲎ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺤﺴﲔ ‪E‬ﺎ راﺟﻌﺎ إﱃ اﻟﻠﻔﻆ أﺻﺎﻟﺔ‬
‫‪١٤‬‬
‫وان ﺣﺴﻨﺖ اﳌﻌﲎ أﺣﻴﺎ‪ ±‬ﺗﺒﻌﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺟﻮاﻧﺐ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‬
‫اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻗﺴﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﳉﻨﺎس‬
‫اﳉﻨﺎس ﻫﻮ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻟﻔﻈﲔ ﰲ اﻟﻨﻄﻖ واﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﰲ اﳌﻌﲎ‪ ،١٥‬أﻣﺎ ﰲ اﳌﻌﲎ‬
‫اﻵﺧﺮ اﳉﻨﺎس ﻫﻮ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻟﻔﻈﲔ ﰲ اﻟﻨﻄﻖ واﻟﺘﻠﻔﻆ ﻓﻘﻂ ﻻ ﰲ اﳌﻌﲎ وﺣﺪﻩ‪،١٦‬‬
‫وﻫﻮﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬اﳉﻨﺎس اﻟﺘﺎم واﳉﻨﺎس ﻏﲑ اﻟﺘﺎم‪.‬‬

‫‪١٣‬اﻟﺴﻴّﺪ أﲪﺪ اﳍﺎﴰﻲ‪ ،‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ اﳌﻌﺎﱐ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ‪) ،‬ﺑﲑوت‪ :‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ(‪،‬‬
‫ص‪.٢٩٨ .‬‬
‫‪١٤‬ﺃﲪﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﳌﺮاﻏﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺒﻴﺎن واﳌﻌﺎﱏ واﻟﺒﺪﻳﻊ‪) ,‬ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﳎﻬﻮل اﻟﺴﻨﺔ(‪ .‬ص‪٣١ .‬‬
‫‪١٥‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮر أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺒﺤﲑي‪ ،‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪) ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻃﻨﻄﺎ‪ :‬ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب‪،(٢٠٠٦ ،‬‬
‫ص‪.١٢٨ .‬‬
‫‪٢٢‬‬

‫اﳉﻨﺎس اﻟﺘﺎم‬ ‫أ‪.‬‬

‫اﳉﻨﺎس اﻟﺘﺎم ﻫﻮ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻟﻔﻈﺎﻩ ﰲ اﳌﻌﲎ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻘﺎ ﰲ أرﺑﻌﺔ أﻣﻮر‪،‬‬
‫ﻫﻲ ﻧﻮع اﳊﺮوف‪ ،‬ﻋﺪد اﳊﺮوف‪ ،‬ﻫﻴﺌﺔ )ﺿﺒﻂ( اﳊﺮوف‪ ،‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳊﺮوف‪.‬‬
‫واﳌﻌﲎ اﻵﺧﺮ ﰲ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﳉﻨﺎس اﻟﺘﺎم ﻫﻮ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﻠﻔﻈﺎن ﰲ‬
‫‪١٧‬‬
‫أرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻧﻮع اﳊﺮوف‪ ،‬ﻋﺪدﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻴﺌﺂ‪Ñ‬ﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف اﳌﻌﲎ‪.‬‬
‫وﻳﻨﻘﺴﻢ اﳉﻨﺎس اﻟﺘﺎم إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬
‫اﳉﻨﺎس اﳌﻤﺎﺛﻞ‪ ،‬ﻫﻮﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ اﻟﻠﻔﻈﺎن اﳌﺘﺠﺎﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻮع‬ ‫‪(١‬‬
‫‪١٨‬‬
‫واﺣﺪ‪ :‬اﲰﲔ‪ ،‬أو ﻓﻌﻠﲔ‪ ،‬أو ﺣﺮﻓﲔ‪.‬‬
‫اﳌﺜﺎل‪:‬‬
‫ﺎﻋﺔُ ﻳُـ ْﻘ ِﺴ ُﻢ اﻟ ُْﻤ ْﺠ ِﺮُﻣ ْﻮ َن َﻣﺎ ﻟَﺒِﺜُـ ْﻮا‬
‫ﺴَ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬وﻳَـ ْﻮَم ﺗَـ ُﻘ ْﻮ ُم اﻟ ﱠ‬
‫ﺎﻋ ٍﺔ )اﻟﺮوم‪(٥٥:‬‬ ‫ﻏَْﻴـ َﺮ َﺳ َ‬

‫‪١٦‬ﺣﻔﲏ ‪±‬ﺻﻒ‪ ،‬ﳏﻤﺪ د‪Å‬ب ﺳﻠﻄﺎن ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻃﻤﻮم‪ .‬دروس اﻟﺒﻼﻏﺔ‪) ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ؛‬
‫•ﻛﺴﺘﺎن‪ :‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ(‪ ،‬ص‪.٢٠٨ .‬‬
‫‪ ١٧‬اﻟﺴﻴّﺪ أﲪﺪ اﳍﺎﴰﻲ‪ ،‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ اﳌﻌﺎﱐ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ‪) ،‬ﺑﲑوت‪ :‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ(‪،‬‬
‫ص ‪.٣٢٦‬‬
‫‪ ١٨‬اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺒﺤﲑي‪ ،‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪) ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻃﻨﻄﺎ‪ :‬ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب‪،‬‬
‫‪ ،(٢٠٠٦‬ص‪.١٢٨ .‬‬
‫‪٢٣‬‬

‫ﻓﺎﻟﺴﺎﻋﺔ اﻷوﱃ ﲟﻌﲎ "اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ" واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﲟﻌﲎ "اﳌﺪة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‬

‫اﳌﻌﺮوﻓﺔ"‪ .‬وﳘﺎ اﲰﺎن ﻣﺘﻔﻘﺎن ﰲ اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬ﳐﺘﻠﻔﺎن ﰲ اﳌﻌﲎ‪.‬‬
‫وﻗﻮل أﰊ ﳏﻤﺪ اﳋﺎزن‪ :‬ﻗﻮم ﻟﻮ أ‪S‬ﻢ ار‪R‬ﺿﻮا ﳌﺎ ﻗﺮﺿﻮا أو‬
‫أ‪S‬ﻢ ﺷﻌﺮوا ‪V‬ﻟﻨﻘﺺ ﻣﺎ ﺷﻌﺮوا‪.‬‬
‫ﺷﻌﺮوا اﻷوﱃ ﲟﻌﲎ "أﺣﺴﻮا" وﺷﻌﺮوا اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﲟﻌﲎ "ﻧﻈﻤﻮا‬
‫اﻟﺸﻌﺮ"‪ .‬وﳘﺎ ﻓﻌﻼن ﻣﺎﺿﻴﺎن ﻣﺘﻔﻘﺎن ﰲ اﻟﻨﻄﻖ وﳐﺘﻠﻔﺎن ﰲ‬
‫اﳌﻌﲎ‪.‬‬
‫اﳉﻨﺎس اﳌﺴﺘﻮﰲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ اﻟﻠﻔﻈﺎن اﳌﺘﺠﺎﻧﺴﺎن ﳐﺘﻠﻔﲔ‬ ‫‪(٢‬‬
‫ﰲ اﻟﻨﻮع‪L ،‬ن ﻳﻜﻮن أﺣﺪﳘﺎ اﲰﺎ واﻵﺧﺮ ﻓﻌﻼ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن‬
‫‪١٩‬‬
‫أﺣﺪﳘﺎ ﺣﺮﻓﺎ واﻵﺧﺮ اﲰﺎ أو ﻓﻌﻼ‪.‬‬
‫اﳌﺜﺎل‪:‬‬
‫ﻗﻮل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬إﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﻨﻔﻖ ﻧﻔﻘﺔ‬
‫ﺗﺒﺘﻐﻲ \ﺎ وﺟﻪ ﷲ إﻻ أﺟﺮت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﻣﺎ ﲡﻌﻞ ﰲ ﰲ‬
‫اﻣﺮأﺗﻚ‪.‬‬

‫‪١٩‬اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺒﺤﲑي‪ ،‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪) ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻃﻨﻄﺎ‪ :‬ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب‪،‬‬
‫‪ ،(٢٠٠٦‬ص‪.١٣٠.‬‬
‫‪٢٤‬‬

‫ﺟﺮ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ" وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﲟﻌﲎ "ﻓﻢ"‪.‬‬

‫ﰲ اﻷوﱃ "ﺣﺮف ّ‬
‫وﳘﺎ ﻣﺘﻔﻘﺎن ﰲ اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬وﳐﺘﻠﻔﺎن ﰲ اﳌﻌﲎ واﻟﻨﻮع‪.‬‬
‫وﻗﻮل أﰊ ﲤﺎم ﰲ اﳌﺪح‪ :‬ﻣﺎ ﻣﺎت ﻣﻦ ﻛﺮم اﻟﺰﻣﻦ ﻓﺈﻧﻪ * ﳛﻴﺎ‬
‫ﻟﺪى ﳛﲕ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪.‬‬
‫اﳌﺮاد ﺑﻜﻠﻤﺔ ﳛﻴﺎ اﻷوﱃ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﲟﻌﲎ "ﻳﻌﻴﺶ وﻳﺪوم"‪،‬‬
‫واﳌﺮاد ﺑﻜﻠﻤﺔ ﳛﲕ اﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ اﺳﻢ اﳌﻤﺪوح‪ .‬وﳘﺎ ﻣﺘﻔﻘﺎن ﰲ‬
‫اﻟﻨﻄﻖ )وﻻ ﻋﱪة •ﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺮﺳﻢ اﻹﻣﻼﺋﻲ( وﳐﺘﻠﻔﺎن ﰲ‬
‫اﳌﻌﲎ واﻟﻨﻮع‪.‬‬
‫اﳉﻨﺎس اﳌﺮﻛﺐ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن أﺣﺪ ﻃﺮﻓﻴﻪ ﻟﻔﻈﺎ ﻣﻔﺮدا‪ ،‬واﻵﺧﺮ‬ ‫‪(٣‬‬
‫ﻣﺮﻛﺒﺎ‪ ،‬أو ﻛﺎن اﻟﻄﺮﻓﺎن ﻣﺮﻛﺒﲔ وﻫﻮ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫اﳌﺮﻓﻮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻃﺮﻓﻪ اﳌﺮﻛﺐ ﻣﻜﻮ‪ ±‬ﻣﻦ‬
‫اﳉﻨﺎس ّ‬ ‫أ(‬
‫‪٢٠‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ‪Ù‬ﻣﺔ وﺟﺰء ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫اﳌﺜﺎل‪:‬‬
‫ﻗﻮل اﳊﺮﻳﺮي ﰲ إﺣﺪى ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ‪ :‬واﳌﻜﺮ ﻣﻬﻤﺎ‬
‫اﺳﻄﻌﺖ ﻻ ‪n‬ﺗﻪ * ﻟﺘﻘﺘﲏ اﻟﺴﺆدد واﳌﻜﺮﻣﻪ‪.‬‬

‫‪٢٠‬اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺒﺤﲑي‪ ،‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪) ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻃﻨﻄﺎ‪ :‬ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب‪،(٢٠٠٦ ،‬‬
‫ص‪.١٣٥.‬‬
‫‪٢٥‬‬

‫اﻟﻄﺮف اﻷول ﰲ اﳉﻨﺎس )اﳌﻜﺮ ﻣﻬــ( ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ‬

‫اﳌﻜﺮ واﳌﻴﻢ واﳍﺎء ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ )ﻣﻬﻤﺎ(‪ .‬واﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﻟﻔﻆ )اﳌﻜﺮﻣﻪ(‪ ،‬وﳘﺎ ﻣﺘﻔﻘﺎن ﰲ اﻟﻠﻨﻄﻖ ﳐﺘﻠﻔﺎن ﰲ‬
‫اﳌﻌﲎ وأﺣﺪﳘﺎ ﻟﻔﻆ ﻣﻔﺮد واﻵﺧﺮ ﻣﺮﻛﺐ‪.‬‬
‫ب( اﳌﺘﺎﺷﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻃﺮﻓﻪ اﳌﺮﻛﺐ ﻣﻜﻮ‪ ±‬ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﲔ‬
‫‪Ù‬ﻣﺘﲔ ﺗﺸﺒﻬﺎن ﻣﻌﺎ اﻟﻄﺮف اﳌﻔﺮد ﻧﻄﻘﺎ وﺧﻄﺎ‪.‬‬
‫اﳌﺜﺎل‪:‬‬
‫ﻗﻮل أﰊ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺒﺴﱵ‪ :‬إذا ﻣﻠﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ ذاﻫﺒﻪ *‬
‫ﻓﺪﻋﻪ ﻓﺪوﻟﺘﻪ ذاﻫﺒﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺮف اﻷول ﰲ اﳉﻨﺎس )ذاﻫﺒﻪ( ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ )ذا(‬
‫ﲟﻌﲎ "ﺻﺎﺣﺐ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ ﻫﺒﺔ ﲟﻌﲎ ﻫﺪﻳﺔ‪ ،‬أي ﻛﺮﱘ‬
‫ﻣﻌﻄﺎء"‪ .‬واﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎﱐ ﰲ اﳉﻨﺎس )ذاﻫﺒﻪ( ﲟﻌﲎ‬
‫"ﺿﺎﺋﻌﺔ وﻣﻮﻟﻴﺔ"‪ .‬وﳘﺎ ﻣﺘﻔﻘﺎن ﻧﻄﻘﺎ وﺧﻄﺎ‪ ،‬ﳐﺘﻠﻔﺎن‬
‫ﻣﻌﲎ‪ ،‬وأﺣﺪﳘﺎ ﻣﻔﺮد واﻵﺧﺮ ﻣﺮﻛﺐ‪.‬‬
‫‪٢٦‬‬

‫ج( اﳌﻔﺮوق‪ ،‬ﻫﻮ ﻛﺎﳉﻨﺎس اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ أن أﺣﺪ ﻃﺮﻓﻴﻪ ﻣﺮﻛﺐ‬

‫ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﲔ ‪Ù‬ﻣﺘﲔ‪ ،‬ﺗﺘﻔﻘﺎن ﻣﻊ اﻟﻄﺮف اﳌﻔﺮد ﰲ‬
‫‪٢١‬‬
‫اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﳜﺘﻠﻔﺎن ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺜﺎل‪:‬‬
‫ﺗﻌﺮﺿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮواة‬
‫ّ‬ ‫ﻗﻮل أﰊ ﺣﻔﺺ اﳌﻄﻮﻋﻲ‪ :‬ﻻ‬
‫ﻗﺼﻴﺪة * ﻣﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ‪V‬ﻟﻐﺖ ﰲ ‪w‬ﺬﻳﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﱴ‬
‫ﻋﺪوﻩ ﻣﻨﻚ وﺳﺎوﺳﺎ‬
‫ﻋﺮﺿﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﻏﲑ ﻣﻬﺬب * ّ‬
‫‪w‬ﺬي \ﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺮف اﻷول ﰲ اﳉﻨﺎس ﻟﻔﻆ )‪Ñ‬ﺬﻳﺒﻬﺎ( ﲟﻌﲎ‬
‫"ﺗﻨﻘﻴﺤﻬﺎ واﺣﻜﺎﻣﻬﺎ"‪ .‬واﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫)‪Ñ‬ﺬي( ﲟﻌﲎ "ﺗﻘﻮل ﻛﻼﻣﺎ ﻏﲑ ﻣﻔﻬﻮم" وﻛﻠﻤﺔ )‪E‬ﺎ(‬
‫"ﺟﺎر وﳎﺮور"‪.‬‬
‫اﳌﻠ ّﻔﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻃﺮﻓﺎ اﳉﻨﺲ ﻛﻼﳘﺎ ﻣﺮﻛﺒﲔ ﻣﻦ‬ ‫د(‬
‫‪٢٢‬‬
‫ﻛﻠﻤﺘﲔ ‪Ù‬ﻣﺘﲔ؛ ﻳﺘﻔﻘﺎن ﻧﻄﻘﺎ‪ ،‬وﳜﺘﻠﻔﺎن ﻣﻌﲎ‪.‬‬

‫‪٢١‬اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺒﺤﲑي‪ ،‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪) ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻃﻨﻄﺎ‪ :‬ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب‪،(٢٠٠٦ ،‬‬
‫ص‪.١٣٥.‬‬
‫‪٢٧‬‬

‫اﳌﺜﺎل‪:‬‬
‫ﻗﻮل أﰊ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺒﺴﱵ‪ :‬إﱃ ﺣﺘﻔﻰ ﺳﻌﻰ ﻗﺪﻣﻲ * أرى‬
‫ﻗﺪﻣﻲ أراق دﻣﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺮف اﻷول ﰲ اﳉﻨﺲ اﳌﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ )أرى( وﻛﻠﻤﺔ‬
‫)ﻗﺪﻣﻲ(‪ .‬واﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎﱐ ﰲ اﳉﻨﺲ اﳌﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫)أراق( ﲟﻌﲎ أﺳﺎل‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ )دﻣﻲ(‪ .‬وﳘﺎ ﻣﺘﻔﻘﺎن ﻧﻄﻘﺎ‬
‫وﳐﺘﻠﻔﺎن ﻣﻌﲎ‪.‬‬
‫ب‪ .‬اﳉﻨﺎس ﻏﲑ اﻟﺘﺎم‬
‫اﳉﻨﺎس ﻏﲑ اﻟﺘﺎم ﻫﻮ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻟﻔﻈﺎﻩ ﰲ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﱵ ﳚﺐ ﺗﻮاﻓﺮﻫﺎ ﰲ اﳉﻨﺎس اﻟﺘﺎم وﻫﻲ ﻧﻮع اﳊﺮوف‪ ،‬وﻋﺪد اﳊﺮوف‪ ،‬وﺿﺒﻂ‬
‫اﳊﺮوف‪ ،‬وﺗﺮﺗﻴﺐ اﳊﺮوف‪.٢٣‬‬

‫‪٢٢‬اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺒﺤﲑي‪ ،‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪) ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻃﻨﻄﺎ‪ :‬ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب‪،(٢٠٠٦ ،‬‬
‫ص‪.١٣٥.‬‬
‫‪٢٣‬اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺒﺤﲑي‪ ،‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪) ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻃﻨﻄﺎ‪ :‬ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب‪،(٢٠٠٦ ،‬‬
‫ص‪.١٣٥.‬‬
‫‪٢٨‬‬

‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﰲ ﻧﻮع اﳊﺮوف‪ ،‬ﻳﺸﱰط أن ﻻ ﻳﺰﻳﺪ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ‬ ‫‪(١‬‬

‫اﻟﻠﻔﻈﲔ اﳌﺘﺠﺎﻧﺴﲔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮف واﺣﺪ‪ ،‬وﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫اﳉﻨﺎس اﳌﻀﺎرع‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن اﳊﺮﻓﺎن اﳌﺨﺘﻠﻔﺎن ﻓﻴﻪ‬ ‫أ(‬
‫ﻣﺘﻘﺎرﺑﲔ ﰲ اﳌﺨﺮج اﻟﺼﻮﰐ وﻳﻜﻮن اﻻﺧﺘﻼف ﰲ أول‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺘﲔ‪.‬‬
‫اﳌﺜﺎل‪:‬‬
‫ﻗﻮل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻣﺎ أﺿﻴﻒ ﺷﻴﺊ‬
‫إﱃ ﺷﻴﺊ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ إﱃ ﺣﻠﻢ‪.‬‬
‫اﳉﻨﺎس ﺑﲔ ﻟﻔﻈﻲ )ﻋﻠﻢ( و)ﺣﻠﻢ(‪ ،‬واﳊﺮﻓﺎن اﳌﺨﺘﻠﻔﺎن‬
‫ﳘﺎ‪ :‬اﻟﻌﲔ ﰲ )ﻋﻠﻢ(‪ ،‬واﳊﺎء ﰲ )ﺣﻠﻢ(‪ ،‬وﳐﺮﺟﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫اﳊﻠﻖ‪.‬‬
‫ب( اﳉﻨﺎس اﻟﻼﺣﻖ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن اﳊﺮﻓﺎن اﳌﺨﺘﻠﻔﺎن ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﺘﺒﺎﻋﺪﻳﻦ ﰲ اﳌﺨﺮج اﻟﺼﻮﰐ وﻳﻜﻮن اﻻﺧﺘﻼف ﰲ أول‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺘﲔ‪.‬‬
‫اﳌﺜﺎل‪:‬‬
‫ﻳﻞ ﻟِّ ُﻜ ِّﻞ ُﳘَ َﺰةٍ ﻟﱡ َﻤ َﺰةٍ )اﳍﻤﺰة‪.(١:‬‬
‫ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬و ٌ‬
‫‪٢٩‬‬

‫اﳉﻨﺎس ﺑﲔ اﻟﻠﻔﻈﻲ )ﳘﺰة( و)ﳌﺰة(‪ ،‬واﳊﺮﻓﺎن اﳌﺨﺘﻠﻔﺎن‬

‫ﳘﺎ‪ :‬اﳍﺎء ﰲ )ﳘﺰة( و اﻟﻼم ﰲ )ﳌﺰة(‪ ،‬وﳘﺎ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪان‬
‫ﰲ اﳌﺨﺮج اﻟﺼﻮﰐ‪.‬‬
‫ج( اﳉﻨﺎس اﳌﺼﺤﻒ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن اﺧﺘﻼف اﳊﺮﻓﲔ ﰲ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺘﲔ ﻓﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﻄﻖ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫اﳌﺜﺎل‪:‬‬
‫ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪َ :‬واﻟﱠ ِﺬي‬
‫ﺖ ﻓَـ ُﻬ َﻮ‬
‫ﺿُ‬ ‫ُﻫ َﻮ ﻳُﻄ ِْﻌ ُﻤ ِﲏ َوﻳَ ْﺴ ِﻘ ِ‬
‫ﲔ﴿‪َ ﴾٧٩‬وإِ َذا َﻣ ِﺮ ْ‬
‫ﲔ ﴿‪.﴾٨٠‬‬ ‫ﻳَ ْﺸ ِﻔ ِ‬
‫اﳉﻨﺎس ﺑﲔ اﻟﻠﻔﻈﻲ )ﻳﺴﻘﲔ( و)ﻳﺸﻔﲔ(‪ ،‬واﳊﺮﻓﺎن‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺎن ﰲ اﻟﻨﻄﻖ ﳘﺎ‪ :‬اﻟﺴﲔ ﰲ )ﻳﺴﻘﲔ( و اﻟﺸﲔ‬
‫ﰲ )ﻳﺸﻔﲔ( وأﻳﻀﺎ اﻟﻘﺎء ﰲ )ﻳﺴﻘﲔ( واﻟﻔﺎء ﰲ‬
‫)ﻳﺸﻔﲔ(‪.‬‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﻋﺪد اﳊﺮوف‪ ،‬إذا اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻜﻠﻤﺘﺎن ﰲ ﻋﺪد‬ ‫‪(٢‬‬
‫‪٢٤‬‬
‫اﳊﺮوف‪ ،‬ﻓﺈن اﳉﻨﺎس ﻳﺴﻤﻰ ﺟﻨﺎس ‪±‬ﻗﺾ‪.‬‬

‫‪٢٤‬اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺒﺤﲑي‪ ،‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪) ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻃﻨﻄﺎ‪ :‬ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب‪،‬‬
‫‪ ،(٢٠٠٦‬ص‪.١٣٧.‬‬
‫‪٣٠‬‬

‫وﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰ‪Å‬دة ﰲ إﺣﺪى اﻟﻜﻠﻤﺘﲔ ﲝﺮف واﺣﺪ‬ ‫أ(‬
‫ﻳﻜﻮن ﰲ أول اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺜﺎل‪:‬‬
‫ﻗﻮل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬اﻹﳝﺎن ﳝﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷوﱃ )اﻹﳝﺎن( ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )ﳝﺎن(‬
‫ﲝﺮف واﺣﺪ ﰲ أوﳍﺎ‪.‬‬
‫وأﺣﻴﺎ‪ ±‬ﻳﻜﻮن اﳊﺮف اﻟﺰاﺋﺪ ﰲ وﺳﻂ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺜﺎل‪:‬‬
‫ﻗﻮل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ داء‬
‫إﻻ أﻧﺰل ﻟﻪ دواء‪.‬‬
‫اﳉﻨﺎس ﺑﲔ ﻛﻠﻤﱵ‪) :‬داء( و)دواء(‪ .‬اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫)دواء( ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷوﱃ )داء( ﲝﺮف واﺣﺪ ﰲ‬
‫وﺳﻄﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﺣﻴﺎ‪ ±‬ﻳﻜﻮن اﳊﺮف اﻟﺰاﺋﺪ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺜﺎل‪:‬‬
‫‪٣١‬‬

‫ﻗﻮل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻣﻦ آوى ﺿﺎﻟﺔ‬

‫ﻓﻬﻮ ﺿﺎل‪.‬‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷوﱃ )ﺿﺎﻟﺔ( أي ﺷﻴﺊ ﻣﺎ ﺿﺎﺋﻊ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )ﺿﺎل( ﲝﺮف واﺣﺪ ﰲ آﺧﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ب( اﳉﻨﺎس اﳌﺬﻳّﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰ‪Å‬دة ﰲ إﺣﺪى ﻛﻠﻤﺘﻴﻪ‬
‫‪L‬ﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺮف ﰲ آﺧﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫اﳌﺜﺎل‪:‬‬
‫ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ ﻓَِﺈ ﱠن ﻟَ َ ِ‬
‫ﺎس‬
‫ﺴ َ‬ ‫ﻚ ﰱ ا ْﳊَٰﻴﻮة أَ ْن ﺗَـ ُﻘ ْﻮ َل َﻻ ﻣ َ‬ ‫ﺎل ﻓَﺎ ْذ َﻫ ْ‬‫ﻗَ َ‬
‫ﻚ اﻟﱠ ِﺬ ْي‬ ‫ﻚ َﻣ ْﻮ ِﻋ ًﺪا ﻟﱠ ْﻦ ُﲣْﻠَ َﻔﻪ َواﻧْﻈُْﺮ إِ ٰﱃ إِ ٰﳍِ َ‬ ‫َوإِ ﱠن ﻟَ َ‬
‫ْﺖ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َﻋﺎﻛِ ًﻔﺎ ﻟَﻨُ َﺤ ِّﺮﻗَـﻨﱠﻪ ﰒُﱠ ﻟَﻨَـ ْﻨ ِﺴ َﻔﻨﱠﻪ ِﰱ اﻟْﻴَ ِّﻢ ﻧَ ْﺴ ًﻔﺎ‪.‬‬
‫ﻇَﻠ َ‬
‫)ﺳﻮرة ﻃﻪ‪(٩٧:‬‬
‫اﳉﻨﺎس ﺑﲔ ﻟﻔﻈﻲ )إﱃ( و)إﳍﻚ(‪ ،‬ﺗﺰﻳﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫)إﳍﻚ( ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷوﱃ )إﱃ( ﲝﺮﻓﲔ ﰲ آﺧﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫‪٣٢‬‬

‫أﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺪﻳﻊ رؤﻳﺔ ‪Ù‬رﳜﻴﺔ وﻗﺮاءة ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻘﺴﻢ اﳉﻨﺎس‬

‫اﻟﻨﺎﻗﺲ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪:٢٥‬‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﻘﺺ ﲝﺮف واﺣﺪ ﰲ أوﻟﻪ‪.‬‬ ‫أ(‬
‫اﳌﺜﺎل‪:‬‬
‫ﻚ‬ ‫ﺴِ‬
‫ﺎق * إِ َﱃ َرﺑِّ َ‬ ‫ﺴﺎ ُق ِ‪V‬ﻟ ﱠ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬واﻟﺘَـ ﱠﻔ ِ‬
‫ﺖ اﻟ ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﺴﺎ ُق‪) .‬ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .(٣٠-٢٩:‬اﳉﻨﺎس ﺑﲔ‬ ‫ﻳ ٍِ‬
‫ﻮﻣﺌﺬ اﳌَ َ‬
‫ََ‬
‫اﻟﻠﻔﻈﲔ )اﻟﺴﺎق( و)اﳌﺴﺎق( ﺣﻴﺚ ﻧﻘﺺ ﺣﺮف‬
‫)اﳌﻴﻢ( ﰲ أول اﻟﻠﻔﻆ اﻷول‪.‬‬
‫ب( ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﻘﺺ ﲝﺮف واﺣﺪ ﰲ وﺳﻄﻪ‪.‬‬
‫اﳌﺜﺎل‪:‬‬

‫ﻗﻮﻟﻚ‪َ :‬ﺟ ّﺪي ﺟﻬﺪي‪ .‬اﳉﻨﺎس ﺑﲔ َ‬

‫)ﺟ ّﺪي(‬
‫و)ﺟﻬﺪي( ‪±‬ﻗﺺ وذﻟﻚ ﻟﻨﻘﺺ ﺣﺮف )اﳍﺎء( اﻟﺬي‬
‫ﻳﺘﻮﺳﻂ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﺑ ـ ـ ـ ــ)اﳌﻜﺘﻨﻒ(‪.‬‬
‫ج( ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﻘﺺ ﲝﺮف واﺣﺪ ﰲ آﺧﺮﻩ‪.‬‬

‫‪٢٥‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪Å‬ﺳﺮ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ أﲪﺪ‪ .‬اﻟﺒﺪﻳﻊ رؤﻳﺔ ‪Ù‬رﳜﻴﺔ وﻗﺮاءة ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ )اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ؛ اﳋﺮﻃﻮم‪:‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،(٢٠١٣،‬ص‪.١٧٦-١٧٥.‬‬
‫‪٣٣‬‬

‫اﳌﺜﺎل‪:‬‬
‫ﻗﻮل أﰊ ﲤﺎم‪ :‬ﳝﺪون ﻣﻦ أﻳﺪ ﻋﻮاص ﻋﻮاﺻﻢ ﺗﺼﻮل‬
‫‪٢٦‬‬
‫ﻓﺎﳉﻨﺎس ﺑﲔ اﻟﻠﻔﻈﲔ‬ ‫“ﺳﻴﺎف ﻗﻮاض ﻗﻮاﺿﺐ‪.‬‬
‫)ﻋﻮاص( و)ﻋﻮاﺻﻢ( ‪±‬ﻗﺺ ﻟﻨﻘﺺ ﺣﺮف )اﳌﻴﻢ( ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﰲ آﺧﺮﻫﺎ‪ .‬أي ﻃﺮﻓﺎ‪ ،‬وﺟﻨﺎس‬
‫‪±‬ﻗﺺ أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻠﻔﻈﲔ )ﻗﻮاض( و)ﻗﻮاﺿﺐ( ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫واﺿﺢ‪ .‬وﲰّﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳉﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ‬
‫ـ)اﳌﻄﺮف( ﻟﻄﺮف اﻟﺰ‪Å‬دة ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺑــــ ّ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﻘﺺ ‪L‬ﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺮف‪ ،‬وﲰّﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‬ ‫د(‬
‫ﺑ ـ ـ ـ ــ)اﳌﺬﻳّﻞ(‪ ،‬ﻷن اﻟﺰ‪Å‬دة ﺟﺎءت ﰲ آﺧﺮﻩ ﻛﺎﻟﺬﻳﻞ‪.‬‬
‫اﳌﺜﺎل‪:‬‬
‫ﻗﻮل اﳋﻨﺎس‪ :‬إن اﻟﺒﻜﺎء ﻫﻮ اﻟﺸﻔﺎء ﰲ اﳉﻮى ﺑﲔ‬
‫اﳉﻮاﻧﺢ‪ .‬وﻗﻊ اﳉﻨﺎس ﺑﲔ اﻟﻠﻔﻈﲔ )اﳉﻮى(‬
‫و)اﳉﻮاﻧﺢ( وﻫﻮ ﺟﻨﺎس ‪±‬ﻗﺺ‪ ،‬ﻟﻮﻗﻊ ﻧﻘﺺ ﰲ أﺣﺮف‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬

‫‪٢٦‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪Å‬ﺳﺮ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ أﲪﺪ‪ .‬اﻟﺒﺪﻳﻊ رؤﻳﺔ ‪Ù‬رﳜﻴﺔ وﻗﺮاءة ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ )اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ؛ اﳋﺮﻃﻮم‪:‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،(٢٠١٣،‬ص‪.١٧٨.‬‬
‫‪٣٤‬‬

‫اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﻫﻴﺌﺔ اﳊﺮوف‪ ،‬وﻫﻮ ﺿﺮ•ن‪:٢٧‬‬ ‫‪(٣‬‬

‫اﶈّﺮف‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻟﻔﻈﺎﻩ ﰲ اﳊﺮﻛﺎت‪.‬‬ ‫أ(‬
‫اﳌﺜﺎل‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻦ﴿‪﴾٧٢‬‬‫ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬وﻟََﻘ ْﺪ أ َْر َﺳﻠْﻨَﺎ ﻓﻴ ِﻬﻢ ﱡﻣﻨﺬ ِر َ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻦ﴿‪) ﴾٧٣‬اﻟﺼﺎﻓﺎت‪:‬‬ ‫ﻒ َﻛﺎ َن َٰﻋﻘﺒَﺔُ ٱﻟ ُْﻤﻨ َﺬ ِر َ‬
‫ﻓَﭑﻧﻈُْﺮ َﻛ ْﻴ َ‬
‫‪(٧٣-٧٢‬‬
‫اﳉﻨﺎس ﺑﲔ ﻛﻠﻤﱵ ِ‬
‫)ﻣﻨﺬرﻳﻦ( و)ﻣﻨ َﺬرﻳﻦ(‪ ،‬وﳘﺎ ﳐﺘﻠﻔﺎن‬
‫ﰲ ﺿﺒﻂ ﺣﺮف واﺣﺪ وﻫﻮ )اﻟﺬال(‪.٢٨‬‬
‫اﳌﺼﺤﻒ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻟﻔﻈﺎﻩ ﰲ اﻟﻨﻘﻂ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻟﻮ‬
‫ّ‬ ‫ب(‬
‫أزﻳﻞ إﻋﺠﺎز أﺣﺪﳘﺎ أو ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﱂ ﳝﻴﺰ أﺣﺪﳘﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫اﳌﺜﺎل‪:‬‬

‫‪٢٧‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪Å‬ﺳﺮ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ أﲪﺪ‪ .‬اﻟﺒﺪﻳﻊ رؤﻳﺔ ‪Ù‬رﳜﻴﺔ وﻗﺮاءة ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ )اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ؛ اﳋﺮﻃﻮم‪:‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،(٢٠١٣،‬ص‪.١٧٨.‬‬
‫‪٢٨‬اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺒﺤﲑي‪ ،‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪) ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻃﻨﻄﺎ‪ :‬ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب‪،‬‬
‫‪ ،(٢٠٠٦‬ص‪.١٧٨.‬‬
‫‪٣٥‬‬

‫ﺴﻦ ﷲ‬
‫ﻗﻮل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺣ ﱠ‬
‫َﺧﻠْﻖ رﺟﻞ و ُﺧﻠُﻘﻪ ﻓﺘﻄﻤﻌﻪ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫و)ﺧﻠُﻖ( ﰲ ﺿﺒﻂ ﺣﺮﰲ‬
‫)ﺧ ْﻠﻖ( ُ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻜﻠﻤﺘﺎن َ‬
‫اﳋﺎء واﻟﻼم‪.‬‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳊﺮوف‪ ،‬إذا اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬ ‫‪(٤‬‬
‫اﳊﺮوف ﲰﻲ اﳉﻨﺎس ﺟﻨﺎس اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫ﻗﻠﺐ اﻟﻜﻞ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺘﺎ اﳉﻨﺎس ﺣﺮوﻓﻬﻤﺎ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫أ(‬
‫ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬أي أن ﺣﺮوف اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷوﱃ ﻋﻜﺲ ﺣﺮوف‬
‫‪٢٩‬‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺜﺎل‪:‬‬
‫ﻗﻮل اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻷﺣﻨﻒ‪ :‬ﺣﺴﺎﻣﻚ ﻓﻴﻪ ﻟﻸﺣﺒﺎب‬
‫ﺣﺘﻒ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺢ * ورﲪﻚ ﻓﻴﻪ ﻟﻸﻋﺪاء ُ‬
‫ﺣﺮوف ﻛﻠﻤﺔ )ﻓﺘﺢ( ﻋﻜﺲ ﺣﺮوف ﻛﻠﻤﺔ )ﺣﺘﻒ(‪،‬‬
‫وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺟﻨﺎس اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬

‫‪٢٩‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪Å‬ﺳﺮ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ أﲪﺪ‪ .‬اﻟﺒﺪﻳﻊ رؤﻳﺔ ‪Ù‬رﳜﻴﺔ وﻗﺮاءة ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ )اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ؛ اﳋﺮﻃﻮم‪:‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،(٢٠١٣،‬ص‪.١٧٨.‬‬
‫‪٣٦‬‬

‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ )اﳌﻘﻠﻮب ا‪Æ‬ﻨﺢ(‪ ،‬إذا ﺟﺎءت‬

‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷوﱃ ﰲ أول اﻟﻔﻘﺮة أو اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬و ﺟﺎءت‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺒﻬﺎن اﳉﻨﺎﺣﲔ ﻟﻠﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫اﳌﺜﺎل‪:‬‬
‫ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ :‬ﻻح أﻧﻮار اﳍﺪى ﻣﻦ * ﻛﻔﻪ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﺣﺎل‪.‬‬
‫ﺣﺮوف ﻛﻠﻤﺔ )ﻻح( ﻋﻜﺲ ﺣﺮوف ﻛﻠﻤﺔ )ﺣﺎل(‪،‬‬
‫واﻷوﱃ ﰲ أول اﻟﺒﻴﺖ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ آﺧﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺟﻨﺎس‬
‫ﻣﻘﻠﻮب ﳎﻨﺢ‪.‬‬
‫وﻳﺘﺼﻞ ﺑﻘﻠﺐ اﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ •ﳉﻨﺎس‬
‫•ﳌﺴﺘﻮى أو )ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ •ﻻﻧﻌﻜﺎس( وﻓﻴﻪ ﺗﻘﺮأ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻔﻘﺮة اﻟﻨﺜﺮﻳﺔ أو اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮي ﻣﻦ أوﳍﺎ )ﻣﻦ‬
‫اﻟﻴﻤﲔ( ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺮأ ﻣﻦ آﺧﺮﻫﺎ )ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل( دون أن‬
‫ﻳﺘﻐﲑ اﳌﻌﲎ‪.‬‬
‫اﳌﺜﺎل‪:‬‬
‫ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻷرﺟﺎﱐ‪ :‬ﻣﻮدﺗﻪ ﺗﺪوم ﻟﻜﻞ ﻫﻮل *‬
‫وﻫﻞ ﻛﻞ ﻣﻮدﺗﻪ ﺗﺪوم‪.‬‬
‫‪٣٧‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻳﻘﺮأ ﻣﻦ أوﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺮأ ﻣﻦ آﺧﺮﻩ دون ﺗﻐﻴﲑ‬

‫ﰲ اﳌﻌﲎ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺐ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻠﻤﺘﺎن ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬ ‫)أ(‬
‫‪٣٠‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﳊﺮوف دون ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫اﳌﺜﺎل‪:‬‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺳﱰ‬
‫ﻋﻮراﺗﻨﺎ وآﻣﻦ روﻋﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺑﲔ ﻛﻠﻤﱵ )ﻋﻮراﺗﻨﺎ( و)روﻋﺎﺗﻨﺎ( اﺧﺘﻼﻓﺎ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﺑﻌﺾ اﳊﺮوف ﻻ ﰲ ﻛﻞ اﳊﺮوف‪.‬‬

‫ج‪ .‬اﳌﻠﺤﻖ •ﳉﻨﺎس‬

‫ﻳﻠﺤﻖ •ﳉﻨﺎس ﺷﻴﺌﺎن‪:‬‬
‫‪٣١‬‬
‫ﺟﻨﺎس اﻹﺷﺘﻘﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺗﻮاﻓﻖ أﺻﻞ اﻟﻠﻔﻈﲔ ﰲ اﻹﺷﺘﻘﺎق‪.‬‬ ‫‪(١‬‬
‫واﳌﻌﲎ اﻵﺧﺮ ﺟﻨﺎس اﻹﺷﺘﻘﺎﻗﻲ ﻫﻮ أن ﳚﻤﻊ اﻟﻠﻔﻈﲔ‬

‫‪٣٠‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪Å‬ﺳﺮ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ أﲪﺪ‪ .‬اﻟﺒﺪﻳﻊ رؤﻳﺔ ‪Ù‬رﳜﻴﺔ وﻗﺮاءة ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ )اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ؛ اﳋﺮﻃﻮم‪:‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،(٢٠١٣،‬ص‪.١٧٨.‬‬
‫‪٣٨‬‬

‫اﻹﺷﺘﻘﺎﻗﻲ‪ ،‬أي اﻟﻠﻔﻈﲔ ﻳﺸﱰﻛﺎن ﰲ ﺟﺬر أو أﺻﻞ ﻟﻐﻮي‬

‫‪٣٢‬‬
‫واﺣﺪ‪.‬‬
‫اﳌﺜﺎل‪:‬‬
‫ْﰐ‬‫ِ‬‫‪Ÿ‬‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫ِ‬
‫ﻞ‬ ‫ﺒ‬ ‫ـ‬‫َ‬‫ﻗ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻚ ﻟِﻠ ِّﺪﻳ ِﻦ اﻟْ َﻘﻴِ ِﻢ ِ‬
‫ﻣ‬ ‫َ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺟ‬ ‫و‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻓَﺄ ِ‬
‫َﻗ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺼ ﱠﺪﻋُﻮ َن )اﻟﺮوم‪(٤٣:‬‬ ‫ﻳَـ ْﻮٌم َﻻ َﻣ َﺮ ﱠد ﻟَﻪُ ِﻣ َﻦ ا ﱠِ ﻳَـ ْﻮَﻣﺌِ ٍﺬ ﻳَ ﱠ‬
‫ﻛﻠﻤﺘﺎ )أﻗﻢ( و )اﻟﻘﻴﻢ( ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺟﻨﺎس اﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬ﻷن أﺻﻠﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي واﺣﺪ ﻫﻮ )ﻗﻮم(‪.‬‬
‫ﺷﺒﻪ اﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬أي أن اﻟﻜﻠﻤﺘﲔ ﻣﺘﺸﺎ‪E‬ﺘﲔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬ ‫‪(٢‬‬
‫اﳊﺮوف‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﳜﺘﻠﻔﺎن ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬
‫اﳌﺜﺎل‪:‬‬
‫ﺎل إِِّﱏ‬
‫ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻟﻮط ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﻗَ َ‬
‫ﲔ )اﻟﺸﻌﺮاء‪(١٦٨:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﻟ َﻌ َﻤﻠ ُﻜﻢ ّﻣ َﻦ ٱﻟْ َﻘﺎﻟ َ‬

‫‪٣١‬أﲪﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﳌﺮاﻏﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺒﻴﺎن واﳌﻌﺎﱏ واﻟﺒﺪﻳﻊ‪) ,‬ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫‪ .(١٩٩٣‬ص‪.٣٥٦.‬‬
‫‪٣٢‬اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺒﺤﲑي‪ ،‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪) ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻃﻨﻄﺎ‪ :‬ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب‪،‬‬
‫‪ ،(٢٠٠٦‬ص‪.١٤٣.‬‬
‫‪٣٩‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ )ﻗﺎل( أﺻﻠﻬﺎ )ﻗﻮل ﻣﻦ اﻟﻘﻮل(‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ )اﻟﻘﺎﻟﲔ( أﺻﻠﻬﺎ‬

‫)ﻗﻠﻲ( أي ﻛﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻣﺘﺸﺎﻫﺒﺎن ﺑﻌﺾ اﳊﺮوف‪ ،‬ﳐﺘﻠﻔﺎن ﰲ‬
‫اﻷﺻﻞ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻟﺴﺠﻊ‬
‫اﻟﺴﺠﻊ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺼﻮﰐ اﳊﻤﺎم وﻫﺪﻳﻠﻪ‪ ،‬وﰲ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻫﻮ‬
‫‪٣٣‬‬
‫اﺗﻔﺎق اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﲔ ﻣﻦ اﻟﻨﺜﺮ ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ‪.‬‬
‫ﺗﺴﻤﻰ اﳉﻤﻠﺔ اﳌﺴﺠﻮﻋﺔ •ﻟﻘﺮﻳﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺧﲑة ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺴﺠﻊ ﳏﺴﻦ ﺑﺪﻳﻌﻲ ﻟﻔﻈﻲ ﳎﺎﻟﻪ اﻷول اﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬وﳎﺎﻟﻪ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻗﺎﺳﻢ ﻣﺸﱰك ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﰲ اﻟﻨﺜﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﺴﺠﻊ ﰲ اﻟﻨﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ واﻟﻨﻐﻤﻴﺔ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫اﳌﺮﺻﻊ )اﻟﱰﺻﻴﻊ(‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻤﺎت إﺣﺪى اﻟﻘﺮﻳﻨﺘﲔ‬
‫اﻟﺴﺠﻊ ّ‬ ‫أ‪.‬‬
‫أو أﻛﺜﺮﻫﺎ ﲤﺎﺛﻞ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﻷﺧﺮى ﰲ اﻟﻮزن اﻟﻌﺮوﺿﻲ )ﻻ‬
‫‪٣٤‬‬
‫اﻟﺼﺮﰲ( واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٣٣‬اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺒﺤﲑي‪ ،‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪) ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻃﻨﻄﺎ‪ :‬ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب‪،‬‬
‫‪ ،(٢٠٠٦‬ص‪.١٥١.‬‬
‫‪٤٠‬‬

‫اﳌﺜﺎل‪:‬‬
‫ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬إ ﱠن إِﻟَْﻴـﻨَﺎ إِ َ‪Å‬ﺑَـ ُﻬ ْﻢ﴿‪ ﴾٢٥‬ﰒُﱠ إِ ﱠن َﻋﻠَْﻴـﻨَﺎ ِﺣ َﺴﺎﺑَـ ُﻬﻢ﴿‪﴾٢٦‬‬
‫ﻛﻠﻤﺎت اﻵﻳﺘﲔ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﻮزن اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ وﰲ اﳊﺮوف اﻷﺧﲑة‬
‫)إﻟﻴﻨﺎ = ﻋﻠﻴﻨﺎ(‪) ،‬إ‪EÅ‬ﻢ = ﺣﺴﺎ‪E‬ﻢ(‬
‫و‪à‬ﰐ اﻟﱰﺻﻴﻊ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﲔ ﻛﻠﻤﺎت ﺷﻄﺮي اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫اﳌﺜﺎل‪:‬‬
‫ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﳌﺪح‪ :‬ﻓﺤﺮﻳﻖ ﲨﺮة ﺳﻴﻔﻪ ﻟﻠﻤﻌﺘﺪي * ورﺣﻴﻖ ﲬﺮة‬
‫ﺳﻴﺒﻪ ﻟﻠﻤﻌﺘﻔﻲ‪.‬‬
‫)اﻟﺴﻴﺐ ‪ :‬اﻟﻌﻄﺎء(‪) ،‬اﳌﻌﺘﻔﻲ ‪ :‬ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻄﺎء(‬
‫ﻛﻠﻤﺎت ﺷﺮﻃﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﰲ اﻟﻮزن اﻟﻌﺮوﺿﻲ وﰲ أﻛﺜﺮ اﳊﺮوف‬
‫اﻷﺧﲑة )ﺣﺮﻳﻖ = رﺣﻴﻖ(‪) ،‬ﲨﺮة = ﲬﺮة(‪) ،‬ﺳﻴﻔﻪ = ﺳﻴﺒﻪ(‪،‬‬
‫)ﻟﻠﻤﺘﻌﺪي = ﻟﻠﻤﻌﺘﻔﻲ(‬
‫واﻟﺴﺠﻊ اﳌﺮﺻﻊ أﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺴﺠﻊ ﰲ اﻟﻨﻐﻢ واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻷن أﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ﰲ اﳉﻤﻞ اﳌﺴﺠﻮﻋﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﰲ اﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺜﺮ ﺟﻮا ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬

‫‪٣٤‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪Å‬ﺳﺮ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ أﲪﺪ‪ .‬اﻟﺒﺪﻳﻊ رؤﻳﺔ ‪Ù‬رﳜﻴﺔ وﻗﺮاءة ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ )اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ؛ اﳋﺮﻃﻮم‪:‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،(٢٠١٣،‬ص‪.١٩٠ .‬‬
‫‪٤١‬‬

‫‪٣٥‬‬
‫ب‪ .‬اﻟﺴﺠﻊ اﳌﺘﻮازي‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ اﺗﻔﻘﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﺎن ﰲ اﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺜﺎل‪:‬‬
‫ِ‬
‫ﻮﻋﺔٌ‬
‫ﺿ َ‬ ‫ﻮﻋﺔٌ ﴿‪َ ﴾١٣‬وأَ ْﻛ َﻮ ٌ‬
‫اب ﱠﻣ ْﻮ ُ‬ ‫ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻓ َﻴﻬﺎ ُﺳُﺮٌر ﱠﻣْﺮﻓُ َ‬
‫﴿‪﴾١٤‬‬
‫اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﺎن )اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺧﲑة ﰲ ﻛﻞ ﲨﻠﺔ( ﰲ اﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫)ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ = ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ(‪.‬‬
‫وﻗﻮل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ أﻋﻂ ﻛﻞ ﻣﻨﻔﻖ ﺧﻠﻔﺎ‪.‬‬
‫وﻛﻞ ﳑﺴﻚ ﺗﻠﻔﺎ‪.‬‬
‫اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﺎن ﰲ اﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ )ﺧﻠﻔﺎ = ﺗﻠﻔﺎ(‪.‬‬
‫وﻛﻠﻤﺔ )ﻣﻨﻔﻖ( ﲤﺎﺛﻞ )ﳑﺴﻚ( ﰲ اﻟﻮزن اﻟﻌﺮوﺿﻲ‪.‬‬
‫اﳌﻄﺮف‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ اﺗﻔﻘﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﺎن ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ ﻓﻘﻂ‬
‫ج‪ .‬اﻟﺴﺠﻊ ّ‬
‫دون اﻟﻮزن اﻟﻌﺮوﺿﻲ‪.‬‬
‫اﳌﺜﺎل‪:‬‬
‫ِِ‬
‫ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﱠﻣﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ َﻻ ﺗَـ ْﺮ ُﺟﻮ َن ﱠ َوﻗَ ً‬
‫ﺎرا‪َ .‬وﻗَ ْﺪ َﺧﻠَ َﻘ ُﻜ ْﻢ أَ ﻃ َْﻮ ًارا‪.‬‬
‫)ﺳﻮرة ﻧﻮح‪(١٤-١٣ :‬‬

‫‪٣٥‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪Å‬ﺳﺮ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ أﲪﺪ‪ .‬اﻟﺒﺪﻳﻊ رؤﻳﺔ ‪Ù‬رﳜﻴﺔ وﻗﺮاءة ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ )اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ؛ اﳋﺮﻃﻮم‪:‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،(٢٠١٣،‬ص‪.١٩٠ .‬‬
‫‪٤٢‬‬

‫اﺗﻔﻖ اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﺎن )وﻗﺎرا( و)أوﻃﺎرا( ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ )اﻟﺮاء( واﺧﺘﻼﻓﺎ‬

‫ﰲ اﻟﻮزن اﻟﻌﺮوﺿﻲ‪.‬‬
‫واﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺴﺠﻊ اﳌﺮﺻﻊ و اﳌﺘﻮازي واﳌﻄﺮف أن اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ‬
‫)اﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ( ﰲ اﻟﺴﺠﻊ واﳌﺮﺻﻊ ﻗﺪ ﲢﻘﻖ ﰲ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺎت اﳉﻤﻠﺘﲔ‬
‫)اﻟﻘﺮﻳﻨﺘﲔ( أو أﻛﺜﺮﳘﺎ‪ ،‬واﻗﺘﺼﺮ اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ )اﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ( ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﲔ )اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺧﲑة ﰲ ﻛﻞ ﲨﻠﺔ( ﰲ اﻟﺴﺠﻊ اﳌﺘﻮازي أﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﺤﻊ‬
‫اﳌﻄﺮف ﻓﻘﺪ اﻗﺘﺼﺮ اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ‪Å‬ﰐ اﻟﺴﺠﻊ اﳌﺮﺻﻊ ﰲ اﻟﻘﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻳﻠﻴﻪ اﻟﺴﺠﻊ‬
‫‪٣٦‬‬
‫اﳌﺘﻮازي‪ ،‬وﳛﺘﻤﻞ اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷﺧﲑة ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ .٣‬رد اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر‬
‫وﺟﻞ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫وﻳﺴﻤﻰ اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ‪ ،‬ورد أﻋﺠﺎز اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻳﻌﺪوﻧﻪ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ إﻻ أن اﳋﻠﺨﺎﱄ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ‬

‫‪٣٦‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪Å‬ﺳﺮ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ أﲪﺪ‪ .‬اﻟﺒﺪﻳﻊ رؤﻳﺔ ‪Ù‬رﳜﻴﺔ وﻗﺮاءة ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ )اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ؛ اﳋﺮﻃﻮم‪:‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،(٢٠١٣،‬ص‪.١٩٠ .‬‬
‫‪٤٣‬‬

‫ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳉﻨﺎس‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻣﻦ اﳉﻨﺎس اﻟﻠﻔﻈﻲ رد اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪور‪.‬‬

‫‪٣٧‬‬
‫وﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﻨﺜﺮ وﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬ﻳﻜﻮن رد اﻟﻌﺠﺰ ﰲ اﻟﻨﺜﺮ ﲜﻌﻞ أﺣﺪ اﻟﻠﻔﻈﲔ اﳌﻜﺮرﻳﻦ‬ ‫أ‪.‬‬
‫أو اﳌﺘﺠﺎﻧﺴﲔ أو اﳌﻠﺤﻘﲔ ‪E‬ﻤﺎ‪ ،‬ﰲ أول اﻟﻔﻘﺮة‪ ،‬واﻟﻠﻔﻆ‬
‫اﻵﺧﺮ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻔﻘﺮة‪.‬‬
‫اﳌﻜﺮر‪ ،‬اﳌﺜﺎل‪:‬‬ ‫‪(١‬‬
‫َﺣ ﱡﻖ أَن َﲣ َ‬
‫ﺸﺎﻩُ‪.‬‬ ‫ﱠﺎس َوﷲُ أ َ‬
‫ﺸﻰ اﻟﻨ َ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬وَﲣ َ‬
‫ﻓﺠﺎءت ﻛﻠﻤﺔ )ﲣﺸﻰ( ﰲ أول اﻵﻳﺔ وﰲ آﺧﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻜﻠﻤﺘﺎن ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ ﻣﺘﺸﺎ‪E‬ﺘﺎن ﻟﻔﻈﺎ وﻣﻌﲎ‪.‬‬
‫اﳌﺘﺠﺎﻧﺲ‪ ،‬اﳌﺜﺎل‪:‬‬ ‫‪(٢‬‬
‫ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﺳﺎﺋﻞ اﻟﻠﺌﻴﻢ ﻳﺮﺟﻊ ودﻣﻌﻪ ﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﻟﻔﻆ )ﺳﺎﺋﻞ( ﻣﻜﺮرا ﰲ أول اﻟﻔﻘﺮة وآﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﲟﻌﲎ‪ ،‬ﻓﺎﻷول ﻣﻦ اﻟﺴﺆال‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﻼن‪.‬‬
‫اﳌﻠﺤﻖ ﺑﻪ‪ ،‬اﳌﺜﺎل‪:‬‬ ‫‪(٣‬‬

‫‪٣٧‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪Å‬ﺳﺮ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ أﲪﺪ‪ .‬اﻟﺒﺪﻳﻊ رؤﻳﺔ ‪Ù‬رﳜﻴﺔ وﻗﺮاءة ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ )اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ؛ اﳋﺮﻃﻮم‪:‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،(٢٠١٣،‬ص‪.١٩٠ .‬‬
‫‪٤٤‬‬

‫ِ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬وأ ِ‬

‫ﺐ اﳌُﺤﺴﻨِ َ‬
‫ﲔ‪.‬‬ ‫َﺣﺴﻨُﻮا إِ ﱠن ﷲَ ُِﳛ ﱡ‬ ‫َ‬
‫ﻓـ ـ ـ ــ)أﺣﺴﻨﻮا( ﰲ أول اﻵﻳﺔ و)اﶈﺴﻨﲔ( ﰲ آﺧﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫ب‪ .‬ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻨﻈﻢ ﲜﻌﻞ أﺣﺪ اﻟﻠﻔﻈﲔ اﳌﻜﺮرﻳﻦ أو‬
‫اﳌﺘﺠﺎﻧﺴﲔ أو اﳌﻠﺤﻘﲔ ‪E‬ﻤﺎ‪ ،‬ﰲ آﺧﺮ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬واﻟﻠﻔﻆ اﻵﺧﺮ‬
‫ﰲ ﺻﺪر اﳌﺼﺮاع اﻷول أو ﰲ آﺧﺮﻩ‪ ،‬أو ﰲ ﺻﺪر اﳌﺼﺮاع‬
‫اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫اﳌﺜﺎل‪:‬‬
‫اﻟﻌﻢ ﻳﻠﻄﻢ وﺟﻬﻪ * وﻟﻴﺲ إﱃ‬
‫ﻗﻮل اﻷُﻗﻴﺸﺮ‪ :‬ﺳﺮﻳﻊ إﱃ اﺑﻦ ّ‬
‫داﻋﻲ اﻟﻨﺪى ﺑﺴﺮﻳﻊ‪.‬‬
‫أي‪ :‬أن ﻫﺬا اﳌﺬﻣﻮم ﺳﺮﻳﻊ إﱃ اﻟﺸﺮ واﻟﻠﺆم ﰲ ﻟﻄﻢ وﺟﻪ اﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺴﺮﻳﻊ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﲟﺎ ﻳﺪﻋﻰ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺮ‪ .‬ﻓﺴﺮﻳﻊ‬
‫ﻟﻔﻆ اﳌﻜﺮر‪ ،‬ﰲ آﺧﺮ اﳌﺼﺮاع اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﰲ ﺻﺪر اﳌﺮﺻﺎع‬
‫‪٣٨‬‬
‫اﻷول‪.‬‬

‫‪٣٨‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪Å‬ﺳﺮ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ أﲪﺪ‪ .‬اﻟﺒﺪﻳﻊ رؤﻳﺔ ‪Ù‬رﳜﻴﺔ وﻗﺮاءة ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ )اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ؛ اﳋﺮﻃﻮم‪:‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،(٢٠١٣،‬ص‪.١٩١.‬‬
‫‪٤٥‬‬

‫‪ .٤‬اﳌﻮازﻧﺔ‬
‫اﳌﻮازﻧﺔ ﻫﻲ ﺗﺴﺎوي اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﲔ ﰲ اﻟﻮزن دون اﻟﺘﻘﻔﻴﺔ؛ وﻋﺪم ﺗﺴﺎوﻳﻬﻤﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺘﻘﻔﻴﺔ ﻫﻮ اﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪٣٩‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﺴﺠﻊ‪.‬‬
‫اﳌﺜﺎل‪:‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬وَﳕَﺎ ِر ُق َﻣﺼ ُﻔﻮﻓَﺔٌ َ‬
‫*زَر ِ ُ‬
‫اﰊ َﻣﺒﺜُﻮﺛَﺔٌ‪) .‬ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‪-١٥ :‬‬
‫‪(١٦‬‬
‫ﻓﻠﻔﻈﺎ‪) :‬ﻣﺼﻔﻮﻓﺔ( و)ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ( ﻣﺘﺴﺎو‪Å‬ن ﰲ اﻟﻮزن ﻻ ﰲ ﺗﻘﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻷول ﻋﻠﻰ )اﻟﻔﺎء( واﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ )اﻟﺜﺎء(‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ )‪Ù‬ء ‪Š‬ﻧﻴﺚ( ﻓﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﻷ‪A‬ﺎ ﻻ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻹﺑﺪاﳍﺎ ﻫﺎءً ﰲ اﻟﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫*وﺗَ ُﻜﻮ ُن اﳉِﺒَ ُ‬
‫ﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﺎس َﻛﺎﻟ َﻔ َﺮ ِ‬
‫اش اﳌَﺒﺜُﻮث َ‬ ‫ﻮم ﻳَ ُﻜﻮ ُن اﻟﻨ ُ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻳَ َ‬
‫َﻛ ِ‬
‫ﺎﻟﻌﻬ ِﻦ اﳌَﻨ ُﻔﻮش(‪.‬‬
‫ﻓﺎﻧﺘﻬﺖ اﻷوﱃ ﺑﻠﻔﻆ )اﳌﺒﺜﻮث( واﻷﺧﺮى ﺑﻠﻔﻆ )اﳌﻨﻘﻮش( وﳘﺎ ﻟﻔﻈﺎن‬
‫ﻣﺘﻮاز‪±‬ن‪ ،‬ﻋﻠﻰ وزن )ﻣﻔﻌﻮل( وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﳐﺘﻠﻔﺎن ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ‪.‬‬

‫‪٣٩‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪Å‬ﺳﺮ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ أﲪﺪ‪ .‬اﻟﺒﺪﻳﻊ رؤﻳﺔ ‪Ù‬رﳜﻴﺔ وﻗﺮاءة ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ص‪.١٩٣ .‬‬
‫‪٤٦‬‬

‫وإذا ﺗﺴﺎوت اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﺎن وز‪ ±‬ﻻ ﺗﻘﻔﻴﺔ وﺗﺴﺎوت أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ أو أﻛﺜﺮ‬
‫أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﻼ‪Ñ‬ﺎ اﻷﺧﺮى ﰲ اﻟﻮزن أﻳﻀﺎ ﺧﺺ ﻫﺬل اﻟﻀﺮب •ﺳﻢ‬
‫)اﳌﻤﺎﺛﻠﺔ(‪.‬‬
‫اﳌﺜﺎل‪:‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬وآﺗﻴﻨﺎﳘﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺴﺘﺒﲔ‪ .‬وﻫﺪﻳﻨﺎﳘﺎ اﻟﺼﺮاط‬
‫اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﺑﻞ ﺑﲔ )اﻟﻜﺘﺎب( و)اﻟﺼﺮاط(‪ ،‬وﺑﲔ )اﳌﺴﺘﺒﲔ( و)اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ(‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻛﻠﻤﺎت اﺗﻔﻘﺖ ﰲ اﻟﻮزن وﱂ ﺗﺘﻔﻖ ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﻟﺰوم ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﺰم‬
‫ﻟﺰوم ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻫﻮ أن ﳚﻴﺊ ﻗﺒﻞ ﺣﺮف اﻟﺮوي وﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻼزم ﰲ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﺠﻊ‪ .‬وﻳﺴﻤﻰ أﻳﻀﺎ اﻹﻟﺰام‪ ،‬واﻹﻋﻨﺎت‪،‬‬
‫واﻟﺸﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫اﳌﺜﺎل‪:‬‬
‫ﺴﺂﺋِ َﻞ ﻓَ َﻼ ﺗَ َﻨﻬﺮ‪.‬‬
‫ﻘﻬﺮ‪َ .‬وأَ ﱠﻣﺎ اﻟ ﱠ‬
‫ﻴﻢ ﻓَ َﻼ ﺗَ َ‬‫ِ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻓَﺄَ ﱠﻣﺎ اﻟﻴَﺘ َ‬
‫ﻓﺎﻟﺮاء اﳊﺮف اﻷﺧﲑ ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﲟﻜﺎن ﺣﺮف اﻟﺮوي ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﳎﺊ‬
‫ﺣﺮف )اﳍﺎء( ﻗﺒﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﲔ ﻟﺰوم ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﺰم؛ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺴﺠﻊ ﺑﺪو‪A‬ﺎ‪.‬‬
‫‪٤٧‬‬

‫‪ .٦‬اﻻﻗﺘﺒﺎس‬
‫اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻫﻮ ﻓﻦ ﺑﻼﻏﻲ ﳐﺘﺺ •ﻷﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﳊﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻀﻤﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻧﺜﺮﻩ‪ ،‬أو اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺷﻌﺮﻩ ﺷﻴﺌﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ أو اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ‪L‬ﻧﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أي ﻻ‬
‫ﻳﻘﺎل ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻜﻼم‪ :‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬أو ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻧﺺ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ ﻓﻼ ﻳﻌﺪ اﻗﺘﺒﺎﺳﺎ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ّ‬
‫‪٤٠‬‬
‫"اﻟﻌﻘﺪ" وﺳﻮف ‪Å‬ﰐ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ وﺑﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻘﻮل اﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ ﰲ إﺣﺪى ﺧﻄﺒﻪ‪ :‬ﻓﻴﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻐﻔﻠﺔ اﳌﻄﺮﻗﻮن‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﺘﻢ ‪E‬ﺬا‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺼﺪﻗﻮن‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻻ ﺗﺸﻔﻘﻮن‪ ،‬ﻓﻮرب اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض إن ﳊﻖ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﺎ أﻧﻜﻢ ﺗﻨﻄﻘﻮن"‪ .‬اﻗﺘﺒﺲ اﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﻪ اﻵﻳﺔ ‪ ٢٣‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺬار‪Å‬ت‪.‬‬
‫واﻻﻗﺘﺒﺎس ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫أ‪ .‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﻘﻞ ﻓﻴﻪ اﳉﺰء اﳌﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أو اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ‬
‫اﻷﺻﻠﻲ إﱃ ﻣﻌﲎ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ب‪ .‬ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻓﻴﻪ اﳉﺰء اﳌﻘﺘﺒﺲ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻷﺻﻠﻲ إﱃ ﻣﻌﲎ اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫‪٤٠‬اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺒﺤﲑي‪ ،‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪) ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻃﻨﻄﺎ‪ :‬ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب‪،‬‬
‫‪ ،(٢٠٠٦‬ص‪.١٧٦.‬‬
‫‪٤٨‬‬

‫‪ .٧‬اﻟﺘﻠﻤﻴﺢ‬
‫اﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﻫﻮ أن ﻳﺸﺎر إﱃ ﻗﺼﺔ أو ﺷﻌﺮ ﻣﻦ ﻏﲑ ذﻛﺮﻩ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﻠﻤﻴﺢ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ‬
‫إﺷﺎرة إﱃ ﻗﺼﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺜﺎل‪:‬‬
‫ﻗﻮل اﺑﻦ اﳌﻌﺘﺰ‪ :‬أﺗﺮى اﳉﲑة اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺪاﻋﻮا * ﻋﻨﺪ ﺳﲑ اﳊﺒﻴﺐ وﻗﺖ اﻟﺰوال‬
‫ﻋﻠﻤﻮا أﻧﲏ ﻣﻘﻴﻢ وﻗﻠﱯ * راﺣﻞ ﻓﻴﻬﻢ أﻣﺎم اﳉﻤﺎل‬
‫ﻣﺜﻞ ﺻﺎع اﻟﻌﺰﻳﺰ ﰲ أرﺣﻞ اﻟﻘﻮ * م وﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ ﰲ اﻟﺮﺣﺎل‬
‫ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻠﻤﻴﺢ وذﻟﻚ ﰲ إﺷﺎرة ﺑـ ـ ـ ــ)ﺻﺎع اﻟﻌﺰﻳﺰ( إﱃ ﻗﺼﺘﻪ ﰲ‬
‫ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﻗَﺎﻟُْﻮا َوأَﻗْـﺒَـﻠُ ْﻮا َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ َﻣﺎ َذا ﺗَـ ْﻔ ِﻘ ُﺪ ْو َن * ﻗَﺎﻟُْﻮا ﻧَـ ْﻔ ِﻘ ُﺪ‬
‫ﻚ َوﻟِ َﻤ ْﻦ َﺟﺎءَ ﺑِﻪ ِﲪْ ُﻞ ﺑَﻌِ ٍْﲑ ﱠوأ ََ‪ ±‬ﺑِﻪ َز ِﻋْﻴ ٌﻢ * ﻗَﺎﻟُْﻮا َ‪ ِæّٰ Ù‬ﻟََﻘ ْﺪ َﻋﻠِ ْﻤﺘُ ْﻢ ﱠﻣﺎ ِﺟْﺌـﻨَﺎ‬ ‫اع اﻟْﻤﻠِ ِ‬
‫ﺻ َﻮ َ َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻟِﻨُـ ْﻔ ِﺴ َﺪ ِﰱ ْاﻷ َْر ِ‬
‫ض َوَﻣﺎ ُﻛﻨﱠﺎ َﺳﺎ ِرﻗ ْ َ‬
‫ﲔ(‬
‫‪ .٨‬اﻟﻘﻠﺐ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﲝﻴﺚ ﻟﻮ ﻋﻜﺲ ﻛﺎن اﳊﺎﺻﻞ ﻣﻦ ﻋﻜﺴﻪ ﻫﻮ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻜﻼم ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وأﺿﻴﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﺟﻴﺪ اﻟﺴﺒﻚ ﻣﻨﺴﺠﻢ‬
‫اﳌﻌﺎﱐ‪ .‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ‪" :‬أرض ﺧﻀﺮاء" وﻗﻮل ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪:‬‬
‫"ﺳﺮ ﻓﻼ ﻛﺒﺎﺑﻚ اﻟﻔﺮس" وﺟﻮاب اﻟﻘﺎﺿﻲ‪" :‬دار ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎد"‪.‬‬
‫‪٤٩‬‬

‫وﻟﺬي وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﲨﺎع أن أﺑﻠﻎ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﺬي اﺳﺘﻮﻋﺐ‬
‫‪±‬ﻇﻤﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺮوط اﻟﱵ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻷرﺟﺎﱐ‪:‬‬
‫وﻫﻞ ﻛﻞ ﻣﻮدﺗﻪ ﺗﺪزم؟‬ ‫ﻣﻮدﺗﻪ ﺗﺪوم ﻟﻜﻞ ﻫﻮل‬
‫ٍ ‪٤١‬‬
‫ﻚ ﻓَ َﻜِّْﱪ(‪ .٤٢‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻼﺣﻆ‬
‫)وَرﺑﱠ َ‬
‫َ‬ ‫ﻟﻪ‪:‬‬‫ﻮ‬ ‫وﻗ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﰲ ﻓَـﻠَﻚ(‬‫ِ‬
‫وﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ُ ) :‬ﻛﻞﱞ ْ‬
‫أﻧﻚ ﻟﻮ ﻗﻠﺒﺖ أﺣﺮف اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﱂ ﺗﺘﻐﲑ ﻗﺮاء‪Ñ‬ﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن اﻟﺒﺪﻳﻌﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻒ واﻟﺼﻨﻌﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ •ﺋﻦ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻐﲑ ﻣﺘﻜﻠﻒ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺼﻌﻴﺪي ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب‪:‬‬
‫"ﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻒ وﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻬﻮ ﻏﲑ ﻣﻘﺼﻮد ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮد‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺮد ﻣﻦ ﻣﺘﻜﻠﻔﻪ"‪.‬‬
‫‪ .٩‬اﻟﺘﻀﻤﲔ‬
‫اﻟﺘﻀﻤﲔ ﻫﻮ أن ﻳﻀﻤﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ إن ﱂ‬
‫‪٤٣‬‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﺸﻬﻮرا ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻠﻐﺎء‪.‬‬

‫‪ ٤١‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.٣٣ :٢١/‬‬

‫‪ ٤٢‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺳﻮرة اﳌﺪﺛﺮ‪.٣ :٧٤ /‬‬
‫‪٤٣‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪Å‬ﺳﺮ ﻋﺒﺪﷲ اﳌﻄﻠﺐ أﲪﺪ‪ ،‬اﻟﺒﺪﻳﻊ رؤﻳﺔ ‪Ù‬رﳜﻴﺔ وﻗﺮاءة ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ )اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ؛‬
‫اﳋﺮﻃﻮم‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،(٢٠١٣ ،‬ص‪.٢٠٤ .‬‬
‫‪٥٠‬‬

‫ﲟﻌﲎ أن ﲡﻌﻞ ﰲ ﺷﻌﺮك ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻏﲑك‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﻌﺾ ﻣﺼﺮاع‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﺸﻬﻮرا ﻓﻠﻴﻨﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﻓﺎ أن ﻳﻈﻦ ﺑﻪ اﻟﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻟﻘﺎﺋﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻘﻮل اﳊﺮﻳﺮي‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﱏ ﺳﺄﻧﺸﺪ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﻌﻲ أﺿﺎﻋﻮﱐ وأي ﻓﱴ أﺿﺎﻋﻮا‬
‫ﻓﻨﺼﻒ اﻟﺒﻴﺖ اﻷوﱃ ﻟﻠﺤﺮﻳﺮي‪ ،‬واﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻷﻣﻮي ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن اﳌﻠﻘﺐ •ﻟﻌﺮﺟﻲ وﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﻷﻣﻴﺔ ﺑﻦ اﻟﺼﻠﺖ‪ ،‬وﲤﺎﻣﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻴﻮم ﻛﺮﻳﻬﺔ وﺳﺪاد ﺛﻐﺮ‬ ‫أﺿﺎﻋﻮﱐ وأي ﻓﱴ أﺿﺎﻋﻮا‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺴﺒﻜﻲ‪" :‬ﻓﻘﺪ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬أﻧﺸﺪ‪ ،‬ﻓﺄن اﻹﻧﺸﺎد إﳕﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻟﺸﻴﺊ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻧﻈﻤﻪ‪.‬‬
‫‪ .١٠‬اﻟﻌﻘﺪ‬
‫ﻫﺬا اﻷﻟﻮب اﻟﺒﺪﻳﻌﻲ ﻣﺮﺗﺒﻂ •ﻟﻨﻈﻢ وﲰﻲ ﻋﻘﺪا ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻧﺜﺮا ﳏﻠﻮﻻ ﻓﺼﺎر‬
‫ﻧﻈﻤﺎ ﻣﻌﻘﻮدا •ﻟﻮزن‪ ،‬ﻓﻬﻮ أن ﻳﻨﻈﻢ ﻧﻈﺮ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻗﺘﺒﺎس‪ .‬أي‪ :‬أن ﻳﺆﺧﺬ‬
‫اﻟﻜﻼم اﻟﻨﺜﺮ ﻓﻴﻨﻈﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻨﺜﺮ ﰲ أﺻﻠﻪ ﻗﺮآ‪ ±‬أو ﺣﺪﻳﺜﺎ أو ﻣﺜﻼ أو ﻏﲑ‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬إﻻ أن اﻟﻨﺜﺮ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ إن ﻛﺎن ﻏﲑ ﻗﺮآن أو ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻨﻈﻤﻪ ﻋﻘﺪ‪ ،‬و إن ﻛﺎن‬
‫‪٤٤‬‬
‫ﻗﺮآن أو ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻴﻘﻴﺪ ‪L‬ن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻈﻢ )ﻻ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻗﺘﺒﺎس(‪.‬‬

‫‪٤٤‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪Å‬ﺳﺮ ﻋﺒﺪﷲ اﳌﻄﻠﺐ أﲪﺪ‪ ،‬اﻟﺒﺪﻳﻊ رؤﻳﺔ ‪Ù‬رﳜﻴﺔ وﻗﺮاءة ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ )اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ؛‬
‫اﳋﺮﻃﻮم‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،(٢٠١٣ ،‬ص‪.٢٠٥ .‬‬
‫‪٥١‬‬

‫وﻗﺪ ﺑﻴﻨّﺎ أن اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻘﺮآن أو اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻫﻮ‬
‫أن ﻳﻨﻈﻢ أﺣﺪﳘﺎ ﻻ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أو اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻼ ﺗﻐﻴﲑ ﻛﺜﲑ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻧﻈﻢ‬
‫أﺣﺪﳘﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻐﻴﲑ اﻟﻜﺜﲑ ﻓﻴﻬﺮج ﻋﻦ اﻻﻗﺘﺒﺎس وﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻧﻈﻢ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أو اﳊﺪﻳﺚ وذﻟﻚ ‪L‬ن ﻳﻘﺎل ﻣﺜﻼ‪) :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻗﺎل رﺳﻮل‬
‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ (..،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳜﺮج ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﻻﻗﺘﺒﺎس أﻳﻀﺎ وﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا أن ﻧﻈﻢ ﻏﲑ اﻟﻘﺮآن و اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻘﺪ ﺑﻼ ﻗﻴﺪ‪ ،‬وﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻏﲑ ﻛﺜﲑا‪.‬‬
‫أو اﳊﺪﻳﺚ إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻘﺪا إن ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻗﺮآن أو ﺣﺪﻳﺚ أو ّ‬
‫ﻋﻘﺪ اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻠﺤﺴﲔ ﺑﻦ اﳊﺴﻨﺎﻟﻮاﺳﺎﱐ‪:‬‬ ‫أ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺖ ﳉﻼل ﻫﻴﺒﺘﻪ اﻟﻮﺟﻮﻩ‬ ‫ﻓﺈن ﷲ ﺧﻼق اﻟﱪ¸‬
‫إﱃ أﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ ﻓﺎﻛﺘﺒﻮﻩ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬إذا ﺗﺪاﻳﻨﺘﻢ ﺑﺪﻳﻦ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا إ َذا ﺗَ َﺪاﻳَـْﻨـﺘُ ْﻢ ﺑ َﺪﻳْ ٍﻦ إ َ ٰﱃ أ َ‬
‫َﺟ ٍﻞ‬ ‫اﻟﺬ َ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ Å) :‬أَﻳـﱡ َﻬﺎ‬
‫‪٤٥‬‬
‫ُﻣ َﺴﻤﻰ ﻓَﺎ ْﻛﺘُـﺒُﻮﻩُ(‬
‫ب‪ .‬ﻋﻘﺪ اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ﻣﺎ روي ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪:‬‬
‫أرﺑﻊ ﻗﺎﳍﻦ ﺧﲑ اﻟﱪﻳﺔ‬ ‫ﻋﻤﺪة اﳋﲑ ﻋﻨﺪ» ﻛﻠﻤﺎت‬
‫اﺗﻖ اﻟﺸﺒﻬﺎت وازﻫﺪ ودع ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻳﻌﻨﻴﻚ واﻋﻤﻠﻦ ﺑﻨﻴّﻪ‬
‫ﻋﻘﺪ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬

‫‪ ٤٥‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٨٢ :٢/‬‬

‫‪٥٢‬‬

‫"اﳊﻼل ّﺑﲔ‪ ،‬واﳊﺮام ّﺑﲔ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺸﺘﺒﻬﺎت ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻛﺜﲑ‬ ‫‪(١‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس"‪.‬‬
‫"ازﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﳛﺒﻚ ﷲ"‪.‬‬ ‫‪(٢‬‬
‫"ﻣﻦ ﺣﺴﻦ إﺳﻼم اﳌﺮء ﺗﺮﻛﻪ ﻣﺎﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ"‪.‬‬ ‫‪(٣‬‬
‫"إﳕﺎ اﻷﻋﻤﺎل •ﻟﻨﻴﺎت"‪.‬‬ ‫‪(٤‬‬
‫ج‪ .‬ﻋﻘﺪ اﳌﺜﻞ‪ :‬ﳓﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫أﻟﺒﺲ ﺟﺪﻳﺪك إﱐ ﻻ ﺑﺲ ﺧﻠﻘﻲ*وﻻ ﺟﺪﻳﺪ ﳌﻦ ﻻ ﻳﻠﺒﺲ اﳋﻠﻘﺎ‬
‫ﻋﻘﺪ اﳌﺜﻞ‪) :‬ﻻ ﺟﺪﻳﺪ ﳌﻦ ﻻ ﺧﻠﻖ ﻟﻪ(؛ ﻳﺮوى أن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ وﻫﺒﺖ ﻣﺎﻻ ﻛﺜﲑا ﰒ أﻣﺮت ﺑﺜﻮب ﳍﺎ أن ﻳﺮﻗﻊ وﲤﺜﻠﺖ ‪E‬ﺬا‬
‫‪٤٦‬‬
‫اﳌﺜﻞ‪.‬‬
‫ﻋﻘﺪ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء واﳊﻜﻤﺎء‪ :‬ﳓﻮ ﻗﻮل أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪:‬‬ ‫د‪.‬‬
‫وﺟﻴﻔﺔ آﺧﺮﻩ ﻳﻔﺨﺮ‬ ‫ﻣﺎ ‪V‬ل ﻣﻦ أوﻟﻪ ﻧﻄﻔﺔ‬
‫ﻋﻘﺪ ﻗﻮل ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وﻣﺎ ﻻﺑﻦ آدم واﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬وإﳕﺎ أوﻟﻪ ﻧﻄﻔﺔ‬
‫وآﺧﺮﻩ ﺟﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫‪٤٦‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪Å‬ﺳﺮ ﻋﺒﺪﷲ اﳌﻄﻠﺐ أﲪﺪ‪ ،‬اﻟﺒﺪﻳﻊ رؤﻳﺔ ‪Ù‬رﳜﻴﺔ وﻗﺮاءة ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ )اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ؛‬
‫اﳋﺮﻃﻮم‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،(٢٠١٣ ،‬ص‪.٢٠٧ .‬‬
‫‪٥٣‬‬

‫اﳊﻞ‬
‫‪ّ .١١‬‬
‫اﳊﻞ ﻫﻮ أن ﻳﻨﺜﺮ ﻧﻈﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻜﺲ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬أي أن ُﳚﻌﻞ اﻟﻨﻈﻢ ﻧﺜﺮا‪ ،‬وﺷﺮط‬
‫ّ‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻘﺒﻮﻻ ﺷﻴﺌﺎن‪:‬‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﺳﺒﻜﻪ ﳐﺘﺎرا ﻻ ﻳﺘﻘﺎﺻﺮ ﻋﻦ ﺳﺒﻚ أﺻﻠﻪ‪.‬‬ ‫أ‪.‬‬
‫ب‪ .‬أن ﻳﻜﻮن ﺣﺴﻦ اﳌﻮﻗﻊ ﻣﺴﺘﻘﺮا ﰲ ﳏﻠﻪ ﻏﲑ ﻗﻠﻖ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺮط اﻷول ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻠﻔﻆ ‪L‬ن ﻳﻜﻮن ﺳﺠﻌﺎ ذا ﻓﻘﺮات ﻣﺴﺘﺤﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﱐ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﳌﻌﲎ ‪L‬ن ﻳﻜﻮن ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﳌﺎ ﲡﺐ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮل ﺑﻌﺾ‬
‫اﳌﻐﺎرﺑﺔ‪" :‬ﻓﺈﻧﻪ ﳌﺎ ﻗﺒُﺤﺖ ﻓﻌﻼﺗﻪ‪ ،‬وﺣﻨﻈﻠﺖ ﳔﻼﺗﻪ‪،‬ﱂ ﻳﺰل ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﻳﻘﺘﺎدﻩ‪ ،‬ﻳﺼﺪق‬
‫ﺗﻮﳘﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺎدﻩ"‪ .‬ﺣﻞ ﻗﻮل أﰊ اﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬
‫ّ‬
‫ﺗﻮﻫﻢ‬
‫إذا ﺳﺎء ﻓﻌﻞ اﳌﺮء ﺳﺎءت ﻇﻨﻮﻧﻪ وﺻ ّﺪق ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺎدﻩ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺸﻜﻮ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ واﺳﺘﻤﺎﻋﻪ ﻟﻘﻮل أﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬أي إذا ﻗﺒﺢ ﻓﻌﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺒﺤﺖ ﻇﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺊ ﻇﻨﻪ ‪L‬وﻟﻴﺎﺋﻪ وﺻﺪق ﻣﺎ ﳜﻄﺮ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻫﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫‪٤٧‬‬
‫أﺻﺎﻏﺮﻩ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ ﻣﻮﺿﺤﺎ ﳌﺎ ﰲ اﻟﻨﻈﻢ ﻣﻔﺴﺮا ﻟﻪ ﻳﺰﻳﺪﻩ ﺣﺴﻨﺎ‪.‬‬

‫‪٤٧‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪Å‬ﺳﺮ ﻋﺒﺪﷲ اﳌﻄﻠﺐ أﲪﺪ‪ ،‬اﻟﺒﺪﻳﻊ رؤﻳﺔ ‪Ù‬رﳜﻴﺔ وﻗﺮاءة ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ )اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ؛‬
‫اﳋﺮﻃﻮم‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،(٢٠١٣ ،‬ص‪.٢٠٨ .‬‬
‫‪٥٤‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬وﺻﻒ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‬

‫‪ .١‬ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ وأﺳﺒﺎب ﻧﺰوﻟﺘﻬﺎ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ﰲ رأي اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻣﻘﺎﺗﻞ‪ :‬ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎﺣﻒ أ‪A‬ﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺻﺢ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻘﺮﻃﱯ واﺑﻦ ﻛﺜﲑ واﳉﻤﻬﻮر أ‪A‬ﺎ‬
‫ﻣﻜﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل اﳊﺴﻦ وﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ وﻋﻜﺮﻣﺔ وﻋﻄﺎء وﺟﺎﺑﺮ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫ض﴾ اﻵﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺎس‪ :‬إﻻ آﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳﺴﺄَﻟُﻪ ﻣﻦ ِﰲ اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ‬
‫ات َو ْاﻷ َْر ِ‬ ‫ََ‬ ‫َْ ُ َ‬
‫وﻫﻲ ﲦﺎن وﺳﺒﻌﻮن )‪ (٧٨‬آﻳﺔ‪ .‬وﻋﺪﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ )‪ (٧٦‬آﻳﺔ‪.‬‬
‫ودﻟﻴﻞ اﳉﻤﻬﻮر واﻟﺮأي اﻷﺻﺢ‪ :‬ﻣﺎ روى ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﻗﺎل‪ :‬أول ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺮ •ﻟﻘﺮآن ﲟﻜﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ :‬وذﻟﻚ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﲰﻌﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﳚﻬﺮ ﺑﻪ ﻗﻂ‪ ،‬ﻓﻤﻦ رﺟﻞ ﻳﺴﻤﻌﻬﻤﻮﻩ؟ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد‪ :‬أ‪ ،±‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إ‪ ±‬ﳔﺸﻰ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وإﳕﺎ ﺗﺮﻳﺪ رﺟﻼ ﻟﻪ ﻋﺸﲑة ﳝﻨﻌﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺄﰉ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﻗﺎم ﻋﻨﺪ اﳌﻘﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﴿اﻟﱠﺮ ْﲪَـٰ ُﻦ )‪َ (١‬ﻋﻠﱠ َﻢ اﻟْ ُﻘْﺮآ َن )‪ ﴾(٢‬ﰒ‬
‫ﲤﺎدى راﻓﻌﺎ ‪E‬ﺎ ﺻﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺮﻳﺶ ﰲ أﻧﺪﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻣﻠﻮا وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ام ﻋﺒﺪ؟‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﻮ ﻳﻘﻮل اﻟﺬي ﻳﺰﻋﻢ ﳏﻤﺪ أﻧﻪ أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﰒ ﺿﺮﺑﻮﻩ‪ ،‬ﺣﱴ أﺛﺮوا ﰲ وﺟﻬﻪ‪.‬‬
‫‪٤٨‬‬
‫وﺻﺢ أن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎم ﻳﺼﻠﻲ اﻟﺼﺒﺢ ﺑﻨﺨﻠﺔ‪.‬‬

‫‪٤٨‬اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر وﻫﺒﺔ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻨﲑ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﳌﻨﻬﺞ )ا‪Æ‬ﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ؛‬
‫اﳉﺰءان ‪٢٨-٢٧‬؛ دﻣﺸﻖ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،(٢٠٠٩ ،‬ص‪.٢٠٥-٢٠٤ .‬‬
‫‪٥٥‬‬

‫وﰲ اﻟﱰﻣﺬي ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺮج رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻮرة )اﻟﺮﲪﻦ( ﻣﻦ أوﳍﺎ إﱃ آﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻜﺘﻮا‪ .‬ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻗﺮأ‪Ñ‬ﺎ ﻋﻠﻰ اﳉﻦ ﻟﻴﻠﺔ اﳉﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا أﺣﺴﻦ ﻣﺮدودا ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﻛﻠﻤﺎ أﺗﻴﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ي َآﻻ ِء َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ• ِن )‪ ﴾(١٣‬ﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﺑﺸﻴﺊ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﻚ رﺑﻨﺎ ﻧﻜﺬب‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫‪٤٩‬‬
‫ﻓﻠﻚ اﳊﻤﺪ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أ‪A‬ﺎ ﻣﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫وﲰﻴﺖ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‪ :‬ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ •ﺳﻢ ﻣﻦ أﲰﺎء ﷲ اﳊﺴﲎ وﻫﻮ )اﻟﺮﲪﻦ(‬
‫وﻫﻮ اﺳﻢ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﲪﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﺷﺪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ وﻫﻮ اﳌﻨﻌﻢ ﲜﻼﺋﻞ اﻟﻨﻌﻢ‬
‫وﳉﻤﻴﻊ اﳋﻠﻖ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ :‬ﻓﻬﻮ اﳌﻨﻌﻢ ﺑﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬واﳋﺎص •ﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻄﱪي‪ :‬اﻟﺮﲪﻦ ﳉﻤﻴﻊ اﳋﻠﻖ‪ ،‬واﻟﺮﺣﻴﻢ •ﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬
‫وﺗﺴﻤﻰ أﻳﻀﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻛﺮم ﷲ وﺟﻬﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‬
‫)ﻋﺮوس اﻟﻘﺮآن(‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪)) :‬ﻟﻜﻞ ﺷﻴﺊ َﻋﺮوس‪،‬‬
‫وﻋﺮوس اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ((‪.‬‬
‫اﻟﺮﲪﻦ ﻫﻮ اﻟﺬي وﺳﻌﺖ رﲪﺘﻪ ﻛﻞ ﺷﻴﺊ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ إﻻ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ واﻣﺎ راﺣﻢ ورﺣﻴﻢ ﻓﻴﺠﻮز ان ﻳﻮﺻﻒ ‪E‬ﻤﺎ اﻟﻌﺒﺎد واﻟﺒﻴﺎن ﻫﻮ اﻷدﻟﺔ اﳌﻮﺻﻠﺔ اﱃ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ وﻗﻴﻞ اﻟﺒﻴﺎن اﻇﻬﺎر اﳌﻌﲎ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﲟﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻛﺘﻤﻴﺰ ﻣﻌﲎ رﺣﻞ ﻣﻦ‬

‫‪ ٤٩‬اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر وﻫﺒﺔ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻨﲑ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﳌﻨﻬﺞ )ا‪Æ‬ﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﻋﺸﺮ؛ اﳉﺰءان ‪٢٨-٢٧‬؛ دﻣﺸﻖ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،(٢٠٠٩ ،‬ص‪.٢٠٥-٢٠٤ .‬‬
‫‪٥٦‬‬

‫ﻣﻌﲎ ﻓﺮس وﻣﻌﲎ ﻗﺎدر ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ﻋﺎﺟﺰ وﻣﻌﲎ ﻋﺎم ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ﺧﺎص واﳊﺴﺒﺎن ﻣﺼﺪر‬
‫‪٥٠‬‬
‫ﺣﺴﺒﺘﻪ اﺣﺴﺒﻪ ﺣﺴﺎ• وﺣﺴﺒﺎ‪.±‬‬
‫‪ .٢‬ﳏﺘﻮ¸ت ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ وﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﺴﻮر اﳌﻜﻴﺔ اﳌﺘﻤﻴﺰة ﺑﻘﺼﺮ آ‪ÑÅ‬ﺎ‪ ،‬وﺷﺪة ‪Š‬ﺛﲑﻫﺎ ووﻗﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺰﻳﺪ رﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬واﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ‪L‬ﺻﻮل اﻹﻋﺘﻘﺎد وﻫﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وأدﻟﺔ اﻟﻘﺪرة اﻹﳍﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺒﻮة‬
‫واﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺔ و‪±‬ر‪ ،‬وآﻻء وﻧﻌﻢ‪ ،‬وﺷﺪاﺋﺪ وأﻫﻮال‪.‬‬
‫ﻋﺪد ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻮرة آﻻء وﻧﻌﻤﻪ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬وأوﳍﺎ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫واﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وإﻧﺰال اﻟﻘﺮآن وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻋﺒﺎدﻩ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﺳﻨﺎم اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ و ﻣﺼﺪاﻗﻬﺎ‪ .‬ﰒ أﺗﺒﻌﻪ ﺑﻴﺎن ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﻌﻠﻢ أﻧﻪ إﳕﺎ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫واﻹﻓﺎدة ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ وﻛﺘﺎب ﷲ‪ ،‬ﰒ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﲤﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﳊﻴﻮان ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن‪ :‬وﻫﻮ‬
‫اﳌﻨﻄﻖ اﻟﻔﺼﻴﺢ اﳌﻌﺮب ﻋﻤﺎ ﰲ اﻟﻀﻤﲑ‪.‬‬
‫ﰒ أﺣﺼﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﺻﻮل اﻟﻨﻌﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬واﻟﻨﺠﻢ )اﻟﺒﻨﺎت( واﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬واﻟﺴﻤﺎء اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮازن اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬واﻷرض‬
‫ذات اﻟﻔﻮاﻛﻪ واﻟﺜﻤﺮ واﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬واﻟﺰروع واﻟﺮ‪Å‬ﺣﲔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﺧﻠﻖ ﻋﺎﱂ آﺧﺮ‬
‫ﻏﲑ ﻣﺎدي وﻻ ﻣﻠﻤﻮس وﻫﻮ اﳉﻦ‪.‬‬

‫‪ ٥٠‬اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻄﱪﺳﻲ‪ .‬ﳎﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن )اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ؛‬
‫اﳉﺰء اﻟﺘﺎﺳﻊ؛ ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،(١٩٨٦ .‬ص‪.٢٥١ .‬‬
‫‪٥٧‬‬

‫وأﺿﺎف إﱃ ذﻟﻚ آﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﺒﺎﻫﺮة •ﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺎﱀ واﻟﻌﺬب‪،‬‬
‫وإﺧﺮاج اﻟﻠﺆﻟﺆ واﳌﺮﺟﺎن ﻣﻦ اﳌﺎء اﳌﺎﱀ‪ ،‬ﻛﺈﺧﺮاج اﳊﺐ واﻟﻌﺼﻒ واﻟﺮﳛﺎن ﻣﻦ اﻟﱰاب‪،‬‬
‫وﺗﺴﻴﲑ اﻟﺴﻔﻦ ﰲ أﻋﺎﱄ اﻟﺒﺤﺎر‪.‬‬
‫ﰒ ﻳﻄﻮى ﻋﺎﱂ اﻟﻜﻮن اﻟﺒﺪﻳﻊ •ﻟﻔﻨﺎء اﳊﺘﻤﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺳﻮى اﳊﻲ اﻟﻘﻴﻮم ذي‬
‫اﳉﻼل واﻹﻛﺮام‪ ،‬وﻳﺒﺪأ ﺑﻌﺪﺋﺬ ﻋﺎﱂ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﻫﻮال اﳉﺴﺎم‪ ،‬وﻣﺼﲑ‬
‫ﻋﺼﻴﺐ ﻟﻠﻤﺠﺮﻣﲔ‪ ،‬وز ّج ﰲ ﻧﲑان اﳉﺤﻴﻢ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ اﳌﺸﻬﺪ اﳌﺆﱂ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﰲ اﳉﻨﺎن اﳊﻠﺪ ﻷﻫﻞ اﻹﳝﺎن واﻟﻴﻤﲔ‪،‬‬
‫واﳋﻮف ﻣﻦ ﻣﻘﺎم ﷲ‪ ،‬وﰲ ﺗﻠﻚ اﳉﻨﺎن أﻧﻮاع اﻷﻏﺼﺎن‪ ،‬واﻟﻌﻴﻮن واﻷ‪A‬ﺎر‪ ،‬واﻟﻔﻮاﻛﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻔﺮش اﳊﺮﻳﺮﻳﺔ اﻟﻮﺛﲑة واﻷراﺋﻚ اﳋﻀﺮ‪ ،‬واﳊﻮر واﻟﻮﻟﺪان‪ ،‬واﳋﲑات اﳊﺴﺎن‪.‬‬
‫وﺟﻞ‪ ،‬واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻋﺰ ّ‬ ‫و‪±‬ﺳﺐ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺧﺘﻢ اﻟﺴﻮرة ﺑﺘﻤﺠﻴﺪ ﷲ ّ‬
‫‪٥١‬‬ ‫ﻚ ِذي ا ْﳉََﻼ ِل و ِْ‬
‫اﻹ ْﻛَﺮِام )‪.﴾(٧٨‬‬ ‫اﺳ ُﻢ َرﺑِّ َ‬
‫ﺗﻔﻀﻞ ﺑﻪ وأﻧﻌﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ ﴿ﺗَـﺒَ َﺎرَك ْ‬
‫َ‬
‫‪ .٣‬ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ﻟﺴﻮرة ﻗﺒﻠﻬﺎ وﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫)وﳌﺎ ﺧﺘﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻘﻤﺮ ﺑﻌﻈﻴﻢ اﳌﻠﻚ وﺑﻠﻴﻎ اﻟﻘﺪرة ‪ ،‬وﻛﺎن اﳌﻠﻚ اﻟﻘﺎدر‬
‫ﻻ ﻳﻜﻤﻞ ﻣﻠﻜﻪ إﻻ •ﻟﺮﲪﺔ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ رﲪﺘﻪ ﻻ ﺗﺘﻢ إﻻ ﺑﻌﻤﻮﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﺼﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪاد ﻧﻌﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﰲ اﻟﺪارﻳﻦ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ آ¨ر اﳌﻠﻚ(‪.‬‬

‫‪٥١‬‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر وﻫﺒﺔ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻨﲑ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﳌﻨﻬﺞ )ا‪Æ‬ﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﻋﺸﺮ؛ اﳉﺰءان ‪٢٨-٢٧‬؛ دﻣﺸﻖ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،(٢٠٠٩ ،‬ص‪.٢٠٧-٢٠٦ .‬‬
‫‪٥٨‬‬

‫ِ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻮﻋﺪﻫﻢ واﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫وﳌﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻘﻤﺮ‪) :‬ﺑﻞ‬
‫أَدﻫﻰ وأَﻣﺮ( ﰒ وﺻﻒ ﺣﺎل ا‪Æ‬ﺮﻣﲔ ﰲ ﺳﻘﺮ‪ ،‬وﺣﺎل اﳌﺘﻘﲔ ﰲ ﺟﻨﺎت و‪A‬ﺮ‪ ،‬ﻓﺼﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻹﲨﺎل ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة أﰎ ﺗﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﻮارد ﰲ اﻹﲨﺎل ﻓﺒﺪأ‬
‫ﺑﻮﺻﻒ ﻣﺮارة اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻹﺷﺎرة إﱃ إدﻫﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﰒ وﺻﻒ اﻟﻨﺎر وأﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬واﳉﻨﺔ وأﻫﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻟﺬا ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻢ )وﻟِﻤﻦ َ‬
‫ﺧﺎف ﻣﻘﺎم ر ِﺑﻪ ﺟﻨﺘﺎن( وذﻟﻚ ﻫﻮ ﻋﲔ اﻟﺘﻘﻮى وﱂ ﻳﻘﻞ‪ :‬ﳌﻦ‬
‫آﻣﻦ وأﻃﺎع‪ ،‬أو ﳓﻮﻩ‪ ،‬ﻟﺘﺘﻮاﻓﻖ اﻷﻟﻔﺎظ ﰲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ واﳌﻔﺼﻞ وﻋﺮف ﺑﺬﻟﻚ أن ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺴﻮرة ‪L‬ﺳﺮﻫﺎ ﺷﺮح ﻵﺧﺮ اﻟﺴﻮرة اﻟﱵ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻠﻠﻪ اﳊﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﳍﻢ وﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣﺘﺂﺧﻴﺔ ﻣﻊ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ﰲ أن ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ وﺻﻒ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬واﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر واﻧﻈﺮ إﱃ اﺗﺼﺎل ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻨﺎ‪) :‬إِذا وﻗﻌﺖ اﻟﻮاﻗﻌﺔ( ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻫﻨﺎك‪:‬‬
‫)ﻓِﺈذا اﻧﺸﻘﺖ اﻟﺴﻤﺎء( وﳍﺬا اﻗﺘﺼﺮ ﰲ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﻧﺸﻘﺎق اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﰲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ رج اﻷرض ﻓﻜﺄن اﻟﺴﻮرﺗﲔ ﻟﺘﻼزﻣﻬﻤﺎ واﲢﺎدﳘﺎ ﺳﻮرة واﺣﺪة وﳍﺬا‬
‫ﻋﻜﺲ ﰲ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻓﺬﻛﺮ ﰲ أول ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﰲ آﺧﺮ ﺗﻠﻚ‪ ،‬وﰲ آﺧﺮ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻣﺎ ﰲ أول ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻓﺘﺘﺢ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﰒ ذﻛﺮ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﰒ ذﻛﺮ‬
‫اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬ﰒ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﳉﺎن ﻣﻦ ﻣﺎرج ﻣﻦ ‪±‬ر‪ ،‬ﰒ ﺻﻔﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﰒ ﺻﻔﺔ اﻟﻨﺎر‪،‬‬
‫ﰒ ﺻﻔﺔ اﳉﻨﺔ واﺑﺘﺪأ ﻫﺬﻩ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﰒ ﺻﻔﺔ اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﰒ ﺻﻔﺔ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﰒ ﺧﻠﻖ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﰒ اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬ﰒ اﳌﺎء‪ ،‬ﰒ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﰒ اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﱂ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱂ‬
‫‪٥٩‬‬

‫ﻛﺮد‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﰒ ذﻛﺮ اﻟﻘﺮآن ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻛﺎﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﺘﻠﻚ‪ ،‬و ّ‬
‫‪٥٢‬‬
‫اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر‪.‬‬

‫‪ ٥٢‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳉﺎﺑﺮي‪" ،‬ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ"‪ ،‬ﺑﻠﻮق ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳉﺎﺑﺮي‪.‬‬
‫‪ ٢٤) .http://abohmmam.blogspot.co.id/٢٠١٣/١٢/blog-post_٣٨١٧.html.‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪.(٢٠١٧‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻧﻮع اﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﻧﻮع ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ ﲝﺚ ﻧﻮﻋﻲ )‪ ،(Penelitian Kualitatif‬واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﻮﻋﻲ‬

‫ﻫﻮ ﲝﺚ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ وﺻﻒ وﲢﻠﻴﻞ اﻟﻈﻮاﻫﺮ واﳊﻮادث واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫‪١‬‬
‫واﳌﻮاﻗﻒ واﳌﺬاﻫﺐ واﻵراء واﻟﻔﻜﺮ اﻹﻓﺮادي واﳉﻤﻌﻲ‪.‬‬

‫‪Metode‬‬ ‫واﳌﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ )‬

‫‪ (Deskriptif‬ﳚﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎ‪J‬ت ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻷرﻗﺎم‪ .‬واﳊﻘﺎﺋﻖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺗﺴﻤﻰ ‪M‬ﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ )‪.(Data Kualitatif‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﲨﻊ اﻟﺒﻴﺎ!ت‬

‫‪ (Library‬وﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ‬ ‫‪Research‬‬ ‫إن ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺤﺚ دراﺳﺔ ﻣﻜﺘﺒﻴﺔ )‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮ‪U‬ﺋﻖ ﻫﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬

‫‪ JJ١‬ﺷﺆودي ﺳﻮﻛﻤﺎدﻳﻨﺎ‪M) Metode Penelitian Pendidikan ،W‬ﻧﺪوﻧﺞ‪ :‬رﳝﺎﺟﺎ روﺳﺪاﻛﺮ]‪،‬‬

‫‪ ،(٢٠٠٥‬ص‪.٦٠ .‬‬

‫‪٦٠‬‬
‫‪٦١‬‬

‫اﻟﺒﻴﺎ‪J‬ت أو اﻷﺣﻮال أواﳌﺘﻐﲑة ﺑﺼﻔﺔ اﳌﻠﺤﻮﻇﺔ واﻟﻨﺴﺨﺔ واﻟﻜﺘﺎب وا‪d‬ﻠﺔ واﳉﺮﻳﺪة‬

‫‪٢‬‬
‫وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﳉﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎ‪J‬ت ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﰎ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺎ‪J‬ت‬ ‫‪.١‬‬

‫ﻟﺪﻳﻚ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ اﳌﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫اﳌﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﺴﺘﺨﺪم إﻻ ﻓﺈن اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻌﺎم أن ﻫﻨﺎك‬ ‫‪.٢‬‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎ‪J‬ت اﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺗﻌﺰﻳﺰﻩ‪.‬‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺻﻔﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻮﺻﻒ ﲨﻴﻊ اﻷﻣﻮر اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ‪v‬ﺬا‬ ‫‪.٣‬‬
‫اﳌﻮﺿﻮع ﰲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ وواﻗﻌﻴﺔ ودﻗﻴﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ وﺧﺼﺎﺋﺺ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﳌﺪروﺳﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ أﺧﲑا اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﻌﺎم‬
‫اﻟﺬي ﻣﺴﺘﻤﺪة ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎ‪J‬ت اﳌﻮﺟﻮدة ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع‬
‫اﳌﺸﻜﻠﺔ‪.‬‬

‫‪٢‬ﺳﻮﺣﺎرﺳﻴﻤﻲ أرﻳﻜﻮﻧﺘﻮ‪) ،Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik ،‬ﺟﺎﻛﺮ‪:W‬‬

‫ﺑﺖ‪ .‬رﻳﻨﻴﻜﺎﺟﻴﺒﺘﺎ‪ ،(٢٠١٠ ،‬ص‪.٢٠٦ .‬‬
‫‪٦٢‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎ!ت وﻣﺼﺪرﻫﺎ‬

‫اﻟﺒﻴﺎ‪J‬ت ﻫﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﰲ ﺷﻜﻞ اﳊﻘﺎﺋﻖ واﻷرﻗﺎم‪ ٣.‬واﻟﺒﻴﺎ‪J‬ت‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻲ اﻵ]ت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﺺ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﻴﺎ‪J‬ت‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻲ‪:‬‬

‫ﻣﺼﺪر اﻟﺒﻴﺎ‪J‬ت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺒﻴﺎ‪J‬ت اﻟﱵ ﲡﻤﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‬ ‫‪.١‬‬

‫وﺗﺴﺘﻨﺒﻄﻬﺎ وﺗﺴﺘﻮﺿﺤﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﻷﺳﺎﺳﻲ‪ .‬وأﻣﺎ اﳌﺼﺎدر‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻫﻲ ﺑﻴﺎ‪J‬ت ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬

‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﻴﺎ‪J‬ت اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺒﻴﺎ‪J‬ت اﻟﱵ أﺧﺬت اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ‬ ‫‪.٢‬‬
‫اﳌﺮاﺟﻊ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺎدر ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ ﺗﻨﺎﻗﺶ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ واﳌﻌﺎﺟﻢ‬
‫وﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ واﻹﻧﱰﻧﻴﺖ واﻟﻜﺘﺐ اﻷﺧﺮى اﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ‪v‬ﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﲢﻠﻴﻞ اﻟﺒﻴﺎ!ت‬

‫ﻣﻨﻬﺞ ﲢﻠﻴﻞ اﻟﺒﻴﺎ‪J‬ت اﻟﱵ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ ﲢﻠﻴﻞ اﳌﻀﻤﻮن‬
‫)‪ (Content Analysis‬ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻮ‪U‬ﺋﻖ وﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻀﻤﻮ‪Š‬ﺎ‪.‬‬

‫‪٣‬ﺳﻮﺣﺎرﺳﻴﻤﻲ أرﻳﻜﻮﻧﺘﻮ‪) ،Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik ،‬ﺟﺎﻛﺮ‪:W‬‬

‫ﺑﺖ‪ .‬رﻳﻨﻴﻜﺎﺟﻴﺒﺘﺎ‪ ،(٢٠١٠ ،‬ص‪.١٦١ .‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺎ ﻫﻲ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ وأﻗﺴﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺮﺿﺖ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﻦ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‪.‬‬
‫واﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﲝﻮﺛﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬاﻟﻚ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎرﺋﲔ أن ﳚﺪوا أﻧﻮاﻋﻬﺎ أﺧﺮى ﺳﻮى ﻣﺎ ﲡﺪﻫﺎ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻵ ت ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ اﻟﱵ ﲢﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ أن ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﱵ ﲢﺘﻮي ﻋﻠﻰ‬
‫اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ اﳉﻨﺎس ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ﻓﻬﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪.١‬‬
‫‪ (١‬ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬
‫ﻴﻤﻮا اﻟ َْﻮْز َن ِ‪Y‬ﻟْ ِﻘ ْﺴ ِﻂ َوَﻻ ُﲣْ ِﺴُﺮوا اﻟ ِْﻤ َﻴﺰا َن﴿‪﴾٩‬‬‫وأَﻗِ‬
‫َ ُ‬
‫‪ (٢‬ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﻮن‬
‫اﺳﺘَﻄَ ْﻌﺘُ ْﻢ أَن ﺗَﻨ ُﻔ ُﺬوا ِﻣ ْﻦ أَﻗْﻄَﺎ ِر‬ ‫اﻹ ِ ِ‬
‫ﻧﺲ إِن ْ‬ ‫اﳉِ ِﻦ و ِْ‬
‫َ‪َ d‬ﻣ ْﻌ َﺸَﺮ ْ ّ َ‬
‫ﺎن﴿‪﴾٣٣‬‬ ‫ض ﻓَﺎﻧ ُﻔ ُﺬوا َﻻ ﺗَﻨ ُﻔ ُﺬو َن إِﱠﻻ ﺑِﺴ ْﻠﻄَ ٍ‬‫ات َو ْاﻷ َْر ِ‬‫اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ‬
‫ُ‬ ‫ََ‬
‫ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ وﺧﺎﻣﺴﻮن‬ ‫‪(٣‬‬

‫‪٦٣‬‬
‫‪٦٤‬‬

‫ﲔ َﻋﻠَ ٰﻰ ﻓُـﺮ ٍش ﺑَﻄَﺎﺋِﻨُـ َﻬﺎ ِﻣ ْﻦ إِ ْﺳﺘَـْﺒـﺮٍق و َﺟ َﲎ ا ْﳉَﻨﱠـﺘَـ ْ ِ‬

‫ﲔ‬ ‫ِِ‬
‫ُﻣﺘﱠﻜﺌ َ‬
‫َ َ‬ ‫ُ‬
‫َد ٍان﴿‪﴾٥٤‬‬
‫ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﻮن‬ ‫‪(٤‬‬
‫اﻹﺣﺴ ِ‬
‫ﺎن إِﱠﻻ ِْ‬
‫ﺴﺎ ُن﴿‪﴾٦٠‬‬
‫اﻹ ْﺣ َ‬ ‫َﻫ ْﻞ َﺟَﺰاءُ ِْ ْ َ‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺴﺠﻊ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ﻓﻬﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪.٢‬‬
‫ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫‪(١‬‬
‫ﻧﺴﺎ َن﴿‪﴾٣‬‬ ‫َﻋﻠﱠﻢ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن﴿‪َ ﴾٢‬ﺧﻠَ َﻖ ِْ‬
‫اﻹ َ‬ ‫َ‬
‫ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﳋﺎﻣﺴﺔ‬ ‫‪(٢‬‬
‫ﻋﻠﱠﻤﻪ اﻟْﺒـﻴﺎ َن﴿‪ ﴾٤‬اﻟﺸﱠﻤﺲ واﻟْ َﻘﻤﺮ ِﲝُﺴﺒ ٍ‬
‫ﺎن﴿‪﴾٥‬‬‫ْ ُ َ َُ َْ‬ ‫َ َ ُ ََ‬
‫ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬ ‫‪(٣‬‬
‫واﻟﻨﱠﺠﻢ واﻟﺸﱠﺠﺮ ﻳﺴﺠ َﺪ ِ‬
‫ان﴿‪َ ﴾٦‬واﻟ ﱠﺴ َﻤﺎءَ َرﻓَـ َﻌ َﻬﺎ َوَو َ‬
‫ﺿ َﻊ‬ ‫َ ْ ُ َ َُ َ ْ ُ‬
‫اﻟ ِْﻤ َﻴﺰا َن﴿‪﴾٧‬‬
‫ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬ ‫‪(٤‬‬
‫ﻴﻤﻮا اﻟْ َﻮْز َن ِ‪Y‬ﻟْ ِﻘ ْﺴ ِﻂ َوَﻻ ُﲣْ ِﺴُﺮوا‬‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫أﱠَﻻ ﺗَﻄْﻐَ ْﻮا ِﰲ اﻟْﻤ َﻴﺰان﴿‪َ ﴾٨‬وأَﻗ ُ‬
‫اﻟ ِْﻤ َﻴﺰا َن﴿‪﴾٩‬‬
‫‪ (٥‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة واﳊﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ات‬ ‫ﺿ َﻌ َﻬﺎ ﻟ ْﻸ ََ‪ِD‬م﴿‪ ﴾١٠‬ﻓ َﻴﻬﺎ ﻓَﺎﻛ َﻬﺔٌ َواﻟﻨ ْ‬
‫ﱠﺨ ُﻞ َذ ُ‬ ‫ض َو َ‬
‫َو ْاﻷ َْر َ‬
‫ْاﻷَ ْﻛ َﻤ ِﺎم﴿‪﴾١١‬‬
‫‪٦٥‬‬

‫ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة‬ ‫‪(٦‬‬

‫ي َآﻻ ِء َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ ذُو اﻟْﻌ ْ ِ‬
‫ﺼﻒ َواﻟ ﱠﺮْﳛَﺎ ُن﴿‪ ﴾١٢‬ﻓَﺒﺄَ ِّ‬ ‫َ‬ ‫اﳊَ ﱡ‬ ‫َو ْ‬
‫ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪﴾١٣‬‬
‫‪ (٧‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة واﳋﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮة‬
‫اﳉَﺎ ﱠن ِﻣﻦ‬
‫ﺼ ٍﺎل َﻛﺎﻟْ َﻔﺨﱠﺎ ِر﴿‪َ ﴾١٤‬و َﺧﻠَ َﻖ ْ‬
‫ﺻ ْﻠ َ‬
‫ِ‬
‫ﻧﺴﺎ َن ﻣﻦ َ‬ ‫ِ‬
‫َﺧﻠَ َﻖ ْاﻹ َ‬
‫ﱠﻣﺎرٍِج ِّﻣﻦ ﱠ‪ٍ D‬ر﴿‪﴾١٥‬‬
‫‪ (٨‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮة واﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﺸﺮة‬
‫ﺎن﴿‪﴾١٩‬‬ ‫ﻓَﺒِﺄَ ِي َآﻻ ِء رﺑِ ُﻜﻤﺎ ﺗُ َﻜ ِّﺬ‪ِ H‬ن﴿‪ ﴾١٨‬ﻣﺮج اﻟْﺒﺤﺮﻳ ِﻦ ﻳـﻠْﺘَ ِﻘﻴ ِ‬
‫َ َ َ َ ْ َْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ‬ ‫ّ‬
‫‪ (٩‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻟﻌﺸﺮون واﳊﺎدﻳﺔ واﻟﻌﺸﺮون‬
‫ي َآﻻ ِء َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪﴾٢١‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺑَـْﻴـﻨَـ ُﻬ َﻤﺎ ﺑَـْﺮَز ٌخ ﱠﻻ ﻳَـ ْﺒﻐﻴَﺎن﴿‪ ﴾٢٠‬ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫‪ (١٠‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺸﺮون واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﻌﺸﺮون‬
‫ي َآﻻ ِء َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ‬ ‫َﳜُْﺮ ُج ِﻣْﻨـ ُﻬ َﻤﺎ اﻟﻠﱡ ْﺆﻟُُﺆ َواﻟ َْﻤ ْﺮ َﺟﺎ ُن﴿‪ ﴾٢٢‬ﻓَﺒِﺄَ ِّ‬
‫ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪﴾٢٣‬‬
‫‪ (١١‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﺸﺮون واﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﻌﺸﺮون‬
‫ﺎن﴿‪﴾٢٦‬‬ ‫ﻓَﺒِﺄَ ِي َآﻻ ِء رﺑِ ُﻜﻤﺎ ﺗُ َﻜ ِّﺬ‪ِ H‬ن﴿‪ُ ﴾٢٥‬ﻛ ﱡﻞ ﻣﻦ ﻋﻠَﻴـﻬﺎ ﻓَ ٍ‬
‫َ ْ َ َْ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ‬ ‫ّ‬
‫‪ (١٢‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﻼﺛﻮن واﳊﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ي َآﻻء َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ ﺗُ َﻜ ّﺬ َ‪H‬ن﴿‪َ ﴾٣٠‬ﺳﻨَـ ْﻔُﺮغُ ﻟَ ُﻜ ْﻢ أَﻳﱡﻪَ‬ ‫ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫اﻟﺜﱠـ َﻘ َﻼ ِن﴿‪﴾٣١‬‬
‫‪٦٦‬‬

‫‪ (١٣‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ﻧﺲ إِ ِن‬ ‫اﳉِ ِﻦ و ِْ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻓَﺒِﺄَ ِ ِ‬
‫اﻹ ِ‬ ‫ي َآﻻء َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ ﺗُ َﻜ ّﺬ َ‪H‬ن﴿‪َ dَ ﴾٣٢‬ﻣ ْﻌ َﺸَﺮ ْ ّ َ‬ ‫ّ‬
‫ض ﻓَﺎﻧ ُﻔ ُﺬوا َﻻ‬ ‫ات َو ْاﻷ َْر ِ‬‫اﺳﺘَﻄَﻌﺘُﻢ أَن ﺗَﻨ ُﻔ ُﺬوا ِﻣﻦ أَﻗْﻄَﺎ ِر اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ‬
‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْْ‬
‫ﺎن﴿‪﴾٣٣‬‬ ‫ﺗَﻨ ُﻔ ُﺬو َن إِﱠﻻ ﺑِﺴ ْﻠﻄَ ٍ‬
‫ُ‬
‫‪ (١٤‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن واﳋﺎﻣﺴﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬
‫ي َآﻻ ِء َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪ ﴾٣٤‬ﻳـُْﺮ َﺳ ُﻞ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ َﻤﺎ ُﺷ َﻮا ٌظ ِّﻣﻦ ﱠ‪ٍ Ž‬ر‬ ‫ِ‬
‫ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫ان﴿‪﴾٣٥‬‬ ‫ﺼﺮ ِ‬‫ِ‬
‫ﺎس ﻓَ َﻼ ﺗَﻨﺘَ َ‬ ‫َوُﳓَ ٌ‬
‫‪ (١٥‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن واﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬
‫ﻓَﺒِﺄَ ِي َآﻻ ِء رﺑِ ُﻜﻤﺎ ﺗُ َﻜ ِّﺬ‪ِ H‬ن﴿‪ ﴾٣٦‬ﻓَِﺈذَا َ ِ‬
‫اﻧﺸ ﱠﻘﺖ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎءُ ﻓَ َﻜﺎﻧَ ْ‬
‫ﺖ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ‬ ‫ّ‬
‫ﺎن﴿‪﴾٣٧‬‬ ‫ورد ًة َﻛ ِّ‬
‫ﺎﻟﺪ َﻫ ِ‬
‫ََْ‬
‫‪ (١٦‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻷرﺑﻌﻮن واﳋﺎﻣﺴﺔ واﻷرﺑﻌﻮن‬
‫َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ‬ ‫ي َآﻻ ِء‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ َﲪﻴ ٍﻢ آن﴿‪ ﴾٤٤‬ﻓَﺒﺄَ ِّ‬‫ﻳَﻄُﻮﻓُﻮ َن ﺑَـْﻴـﻨَـ َﻬﺎ َوﺑَـ ْ َ‬
‫ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪﴾٤٥‬‬
‫‪ (١٧‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻷرﺑﻌﻮن واﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻷرﺑﻌﻮن‬
‫ي َآﻻ ِء َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َوﻟِ َﻤ ْﻦ َﺧ َ‬
‫ﺎف َﻣ َﻘ َﺎم َرﺑِّﻪ َﺟﻨـﱠﺘَﺎن﴿‪ ﴾٤٦‬ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪﴾٤٧‬‬
‫‪ (١٨‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻷرﺑﻌﻮن واﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻷرﺑﻌﻮن‬
‫ي َآﻻ ِء َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪﴾٤٩‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫َذ َو َا” أَﻓْـﻨَﺎن﴿‪ ﴾٤٨‬ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫‪٦٧‬‬

‫‪ (١٩‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﳋﻤﺴﻮن واﳊﺎدﻳﺔ واﳋﻤﺴﻮن‬

‫ي َآﻻ ِء َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪﴾٥١‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻓﻴﻬ َﻤﺎ َﻋْﻴـﻨَﺎن َﲡْ ِﺮَ ن﴿‪ ﴾٥٠‬ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫‪ (٢٠‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﳋﻤﺴﻮن واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﳋﻤﺴﻮن‬
‫ي َآﻻ ِء َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍِ‬
‫ﻓﻴﻬ َﻤﺎ ﻣﻦ ُﻛ ِّﻞ ﻓَﺎﻛ َﻬﺔ َزْو َﺟﺎن﴿‪ ﴾٥٢‬ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫ِِ ِ‬

‫ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪﴾٥٣‬‬

‫‪ (٢١‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﳋﻤﺴﻮن واﳋﺎﻣﺴﺔ واﳋﻤﺴﻮن‬
‫ﲔ َﻋﻠَ ٰﻰ ﻓُـُﺮ ٍش ﺑَﻄَﺎﺋِﻨُـ َﻬﺎ ِﻣ ْﻦ إِ ْﺳﺘَـْﺒـَﺮٍق َو َﺟ َﲎ ْ‬
‫اﳉَﻨﱠـﺘَـ ْ ِ‬
‫ﲔ‬ ‫ِِ‬
‫ُﻣﺘﱠﻜﺌ َ‬
‫ي َآﻻ ِء َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪﴾٥٥‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫َدان﴿‪ ﴾٥٤‬ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫‪ (٢٢‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﳋﻤﺴﻮن واﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﳋﻤﺴﻮن‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ي َآﻻء َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ ﺗُ َﻜ ّﺬ َ‪H‬ن﴿‪َ ﴾٥٧‬ﻛﺄَﻧـﱠ ُﻬ ﱠﻦ اﻟْﻴَﺎﻗُ ُ‬
‫ﻮت‬ ‫ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫َواﻟ َْﻤ ْﺮ َﺟﺎ ُن﴿‪﴾٥٨‬‬
‫‪ (٢٣‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﳋﻤﺴﻮن واﻟﺴﺘﻮن‬
‫اﻹﺣﺴ ِ‬
‫ﺎن إِﱠﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻓَﺒِﺄَ ِّ ِ ِ‬
‫ي َآﻻء َرﺑّ ُﻜ َﻤﺎ ﺗُ َﻜ ّﺬ َ‪H‬ن﴿‪َ ﴾٥٩‬ﻫ ْﻞ َﺟَﺰاءُ ْ ْ َ‬
‫ﺴﺎ ُن﴿‪﴾٦٠‬‬ ‫ِْ‬
‫اﻹ ْﺣ َ‬
‫‪ (٢٤‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﳊﺎدﻳﺔ واﻟﺴﺘﻮن واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺴﺘﻮن‬
‫ﻓَﺒِﺄَ ِي َآﻻ ِء رﺑِ ُﻜﻤﺎ ﺗُ َﻜ ِّﺬ‪ِ H‬ن﴿‪ ﴾٦١‬وِﻣﻦ دو–ِِﻤﺎ ﺟﻨـﱠﺘَ ِ‬
‫ﺎن﴿‪﴾٦٢‬‬ ‫َ ُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ‬ ‫ّ‬
‫‪ (٢٥‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺴﺘﻮن واﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺴﺘﻮن‬
‫ﺎن﴿‪﴾٦٤‬‬ ‫ﻓَﺒِﺄَ ِي َآﻻ ِء رﺑِ ُﻜﻤﺎ ﺗُ َﻜ ِّﺬ‪ِ H‬ن﴿‪ ﴾٦٣‬ﻣ ْﺪ َﻫﺎ ﱠﻣﺘَ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ‬ ‫ّ‬
‫‪٦٨‬‬

‫‪ (٢٦‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ واﻟﺴﺘﻮن واﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺴﺘﻮن‬

‫ﺎن﴿‪﴾٦٦‬‬ ‫ﻓَﺒِﺄَ ِي َآﻻ ِء رﺑِ ُﻜﻤﺎ ﺗُ َﻜ ِّﺬ‪ِ H‬ن﴿‪ ﴾٦٥‬ﻓِﻴ ِﻬﻤﺎ ﻋﻴـﻨَ ِ‬
‫ﺎن ﻧَﻀﱠﺎ َﺧﺘَ ِ‬
‫َ َْ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ‬ ‫ّ‬
‫‪ (٢٧‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺴﺘﻮن واﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺴﺘﻮن‬
‫ي َآﻻ ِء َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪ ﴾٦٧‬ﻓِﻴ ِﻬ َﻤﺎ ﻓَﺎﻛِ َﻬﺔٌ َوَﳔْ ٌﻞ‬ ‫ِ‬
‫ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫َو ُرﱠﻣﺎ ٌن﴿‪﴾٦٨‬‬
‫‪ (٢٨‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺴﺘﻮن واﻟﺴﺒﻌﻮن‬
‫ﺴﺎ ٌن﴿‪﴾٧٠‬‬ ‫ﻓَﺒِﺄَ ِي َآﻻ ِء رﺑِ ُﻜﻤﺎ ﺗُ َﻜ ِّﺬ‪ِ H‬ن﴿‪ ﴾٦٩‬ﻓِﻴ ِﻬ ﱠﻦ ﺧﻴـﺮ ِ‬
‫ات ﺣ َ‬ ‫ََْ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ‬ ‫ّ‬
‫‪ (٢٩‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺴﺒﻌﻮن واﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺴﺒﻌﻮن‬
‫ﻧﺲ ﻗَـْﺒـﻠَ ُﻬ ْﻢ َوَﻻ‬ ‫ﻓَﺒِﺄَ ِي َآﻻ ِء رﺑِّ ُﻜﻤﺎ ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪َ ﴾٧٣‬ﱂْ ﻳﻄْ ِﻤﺜْـ ُﻬ ﱠﻦ إِ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ّ‬
‫َﺟﺎ ﱞن﴿‪﴾٧٤‬‬
‫‪ (٣٠‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ واﻟﺴﺒﻌﻮن واﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺴﺒﻌﻮن‬
‫ﻀ ٍﺮ‬
‫ف ُﺧ ْ‬ ‫ﻓَﺒِﺄَ ِي َآﻻ ِء رﺑِ ُﻜﻤﺎ ﺗُ َﻜ ِّﺬ‪ِ H‬ن﴿‪ ﴾٧٥‬ﻣﺘ ِ‬
‫ﱠﻜﺌِﲔ ﻋﻠَﻰ رﻓْـﺮ ٍ‬
‫ََ‬ ‫ٰ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ‬ ‫ّ‬
‫ﺎن﴿‪﴾٧٦‬‬ ‫وﻋﺒـ َﻘ ِﺮ ٍي ِﺣﺴ ٍ‬
‫َ َْ ّ َ‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ رد اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ﻓﻬﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪.٣‬‬

‫ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬ ‫‪(١‬‬

‫ﻴﻤﻮا اﻟ َْﻮْز َن ِ‪Y‬ﻟْ ِﻘ ْﺴ ِﻂ َوَﻻ ُﲣْ ِﺴُﺮوا اﻟ ِْﻤ َﻴﺰا َن﴿‪﴾٩‬‬‫ِ‬

‫َوأَﻗ ُ‬
‫ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة‬ ‫‪(٢‬‬
‫‪٦٩‬‬

‫ب اﻟْﻤ ْﻐ ِﺮﺑَـ ْ ِ‬ ‫ِ‬

‫ﲔ﴿‪﴾١٧‬‬ ‫ب اﻟْ َﻤ ْﺸ ِﺮﻗَـ ْﲔ َو َر ﱡ َ‬
‫َر ﱡ‬
‫ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬ ‫‪(٣‬‬

‫اﺳﺘَﻄَ ْﻌﺘُ ْﻢ أَن ﺗَﻨ ُﻔ ُﺬوا ِﻣ ْﻦ أَﻗْﻄَﺎ ِر‬ ‫اﻹ ِ ِ‬

‫ﻧﺲ إِن ْ‬ ‫اﳉِ ِﻦ و ِْ‬
‫َ‪َ d‬ﻣ ْﻌ َﺸَﺮ ْ ّ َ‬
‫ﺎن﴿‪﴾٣٣‬‬ ‫ض ﻓَﺎﻧ ُﻔ ُﺬوا َﻻ ﺗَﻨ ُﻔ ُﺬو َن إِﱠﻻ ﺑِﺴ ْﻠﻄَ ٍ‬ ‫اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ‬
‫ات َو ْاﻷ َْر ِ‬
‫ُ‬ ‫ََ‬
‫ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻷرﺑﻌﻮن‬ ‫‪(٤‬‬
‫ﻳﻄُﻮﻓُﻮ َن ﺑـﻴـﻨَـ َﻬﺎ وﺑـ ْﲔ َِ‬
‫ﲪﻴ ٍﻢ ٍ‬
‫آن﴿‪﴾٤٤‬‬ ‫َْ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺘﻮن‬ ‫‪(٥‬‬
‫اﻹﺣﺴ ِ‬
‫ﺎن إِﱠﻻ ِْ‬
‫ﺴﺎ ُن﴿‪﴾٦٠‬‬
‫اﻹ ْﺣ َ‬ ‫َﻫ ْﻞ َﺟَﺰاءُ ِْ ْ َ‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ اﳌﻮازﻧﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ﻓﻬﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪.٤‬‬

‫ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ واﻟﺴﺎدﺳﺔ‬ ‫‪(١‬‬

‫ﺸ َﺠ ُﺮ ﻳَ ْﺴ ُﺠ َﺪ ِان﴿‪﴾٦‬‬
‫ﱠﺠ ُﻢ َواﻟ ﱠ‬ ‫ﺸﻤﺲ واﻟْ َﻘﻤﺮ ِﲝﺴﺒ ٍ‬
‫ﺎن﴿‪َ ﴾٥‬واﻟﻨ ْ‬‫اﻟ ﱠ ْ ُ َ َ ُ ُ ْ َ‬
‫ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة‬ ‫‪(٢‬‬
‫ب اﻟ َْﻤﻐْ ِﺮﺑَـ ْ ِ‬
‫ﲔ﴿‪﴾١٧‬‬ ‫ب اﻟ َْﻤ ْﺸ ِﺮﻗَـ ْ ِ‬
‫ﲔ َوَر ﱡ‬ ‫َر ﱡ‬
‫ﰲ اﻵﻳﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬ ‫‪(٣‬‬
‫ظ ِﻣﻦ ﱠ‪ٍ Ž‬ر و ُﳓَﺎس ﻓَ َﻼ ﺗَﻨﺘَ ِ‬
‫ﺼَﺮ ِان﴿‪﴾٣٥‬‬ ‫َ ٌ‬ ‫ﻳـُْﺮ َﺳ ُﻞ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ َﻤﺎ ُﺷ َﻮا ٌ ّ‬
‫ﰲ اﻵﻳﺔ اﳊﺎدﻳﺔ واﻷرﺑﻌﻮن‬ ‫‪(٤‬‬
‫‪٧٠‬‬

‫ف اﻟْﻤﺠ ِﺮﻣﻮ َن ﺑِ ِﺴﻴﻤﺎﻫﻢ ﻓَـﻴـ ْﺆ َﺧ ُﺬ ِ‪Y‬ﻟﻨـﱠﻮ ِ‬

‫اﺻﻲ َو ْاﻷَﻗْ َﺪ ِام﴿‪﴾٤١‬‬‫َ‬ ‫َ ُْ ُ‬ ‫ﻳُـ ْﻌ َﺮ ُ ُ ْ ُ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‬

‫أﻣﺎ أﻧﻮاع اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‪:‬‬

‫اﳉﻨﺎس‬ ‫‪.١‬‬

‫اﳉﻨﺎس اﻟﺬي وﺟﺪت اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺟﻨﺎس إﺷﺘﻘﺎﻗﻲ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬ ‫‪(١‬‬

‫ﻴﻤﻮا اﻟ َْﻮْز َن ِ‪Y‬ﻟْ ِﻘ ْﺴ ِﻂ َوَﻻ ُﲣْ ِﺴُﺮوا اﻟ ِْﻤ َﻴﺰا َن﴿‪﴾٩‬‬‫ِ‬

‫َوأَﻗ ُ‬
‫وإذا ﺗﻼﺣﻆ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع‬
‫اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ وﻫﻮ اﳉﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت ﰲ اﻟﻠﻔﻆ‪" :‬‬
‫اﻟْ َﻮْز َن و اﻟْ ِﻤ َﻴﺰا َن"‪ .‬ﻫﺬا اﳉﻨﺎس ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎس إﺷﺘﻘﺎﻗﻲ‪،‬‬
‫ﻷن ﻛﻼﳘﺎ اﺷﺘﻖ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻳﻌﲏ أﺻﻠﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫)وزن( ﻓﺎﻷول )اﻟﻮزن( اﺳﻢ اﳌﺼﺪر واﻟﺜﺎﱐ )اﳌﻴﺰان( اﺳﻢ‬
‫اﻵﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ (٢‬ﺟﻨﺎس إﺷﺘﻘﺎﻗﻲ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﻮن‬

‫اﺳﺘَﻄَ ْﻌﺘُ ْﻢ أَن ﺗَﻨ ُﻔ ُﺬوا ِﻣ ْﻦ أَﻗْﻄَﺎ ِر‬ ‫اﻹ ِ ِ‬

‫ﻧﺲ إِن ْ‬ ‫اﳉِ ِﻦ و ِْ‬
‫َ‪َ d‬ﻣ ْﻌ َﺸَﺮ ْ ّ َ‬
‫ض ﻓَﺎﻧ ُﻔ ُﺬوا َﻻ ﺗَﻨ ُﻔ ُﺬو َن إِﱠﻻ‬ ‫ات َو ْاﻷ َْر ِ‬‫اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ‬
‫ََ‬
‫ﺎن﴿‪﴾٣٣‬‬ ‫ﺑِﺴ ْﻠﻄَ ٍ‬
‫ُ‬
‫‪٧١‬‬

‫ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﳉﻨﺎس ﰲ اﻟﻠﻔﻆ‪ " :‬ﺗَﻨ ُﻔ ُﺬوا‬

‫َواﻧ ُﻔ ُﺬوا"‪ .‬ﻫﺬا اﳉﻨﺎس ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎس إﺷﺘﻘﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻷن‬
‫ﻛﻠﻬﺎ اﺷﺘﻖ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻳﻌﲏ أﺻﻠﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫)ﻧﻔﺬ(‪.‬‬

‫ﺟﻨﺎس ﺷﺒﻪ اﻹﺷﺘﻘﺎﻗﻲ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ وﺧﺎﻣﺴﻮن‬ ‫‪(٣‬‬

‫ﲔ َﻋﻠَ ٰﻰ ﻓُـﺮ ٍش ﺑَﻄَﺎﺋِﻨُـ َﻬﺎ ِﻣ ْﻦ إِ ْﺳﺘَـْﺒـﺮٍق و َﺟ َﲎ ا ْﳉَﻨﱠـﺘَـ ْ ِ‬
‫ﲔ‬ ‫ِِ‬
‫ُﻣﺘﱠﻜﺌ َ‬
‫َ َ‬ ‫ُ‬
‫َد ٍان﴿‪﴾٥٤‬‬

‫ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﳉﻨﺎس ﰲ اﻟﻠﻔﻆ‪َ " :‬ﺟ َﲎ و‬

‫ﲔ"‪ .‬ﻫﺬا اﳉﻨﺎس ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎس ﺷﺒﻪ اﻹﺷﺘﻘﺎﻗﻲ‪،‬‬ ‫اﳉَﻨﱠـﺘَـ ْ ِ‬
‫ْ‬
‫ﻷن اﻟﻜﻠﻤﺘﲔ ﻣﺘﺸﺎ‪¢‬ﺘﲔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳊﺮوف وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﳜﺘﻠﻔﺎن ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﻠﻐﻮي‪ .‬ﻛﻠﻤﺔ )ﺟﲎ ( و ﻛﻠﻤﺔ )اﳉﻨﺘﲔ‬
‫ﻣﻦ اﳉﻨّﺔ( ﲟﻌﲎ اﻟﺒﺴﺘﺎن و ﻣﻌﲎ اﻵﺧﺮ دار اﻟﻨﻌﻴﻢ ﰲ‬
‫‪١‬‬
‫اﻵﺧﺮة‪.‬‬

‫اﳉﻨﺎس اﶈﺮف ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﻮن‬ ‫‪(٤‬‬

‫اﻹﺣﺴ ِ‬
‫ﺎن إِﱠﻻ ِْ‬
‫ﺴﺎ ُن﴿‪﴾٦٠‬‬
‫اﻹ ْﺣ َ‬ ‫َﻫ ْﻞ َﺟَﺰاءُ ِْ ْ َ‬

‫‪١‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻌﺮﰊ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ‪.‬ص‪.١٠٧ .‬‬

‫‪٧٢‬‬

‫اﻹ ْﺣ َﺴﺎ ُن(‪ ،‬وﳘﺎ‬ ‫اﻹﺣﺴ ِ‬

‫ﺎن( و) ِْ‬ ‫ِ‬
‫اﳉﻨﺎس ﺑﲔ ﻛﻠﻤﱵ ) ْ ْ َ‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺎن ﰲ ﺿﺒﻂ ﺣﺮف واﺣﺪ وﻫﻮ )اﻟﻨﻮن(‬

‫وﻟﺘﺴﻬﻴﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﻘﺎرﺋﲔ ﻓﻮﺿﻌﺖ ﲢﻠﻴﻞ ﺑﻴﺎ‪¨Ž‬ﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﲜﺪول ﻓﻴﻤﺎ‬

‫ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺟﺪول ﲢﻠﻴﻞ اﳉﻨﺎس‬

‫اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ ١‬اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ ٢‬ﻧﻮع اﳉﻨﺎس‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرة‬ ‫ﳕﺮة‬

‫ﻣﻦ‬ ‫اﺷﺘﻖ‬ ‫ﺟﻨﺎس‬ ‫اﻟْ ِﻤ َﻴﺰا َن‬ ‫اﻟْ َﻮْز َن اﻟْ َﻮْز َن‬ ‫ﻴﻤﻮا‬ ‫ِ‬
‫‪َ ١‬وأَﻗ ُ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‬ ‫إﺷﺘﻘﺎﻗﻲ‬ ‫َوَﻻ‬ ‫ِ‪Y‬ﻟْ ِﻘ ْﺴ ِﻂ‬
‫ُﲣْ ِﺴُﺮوا‬
‫اﻟْ ِﻤ َﻴﺰا َن﴿‪﴾٩‬‬
‫ﻣﻦ‬ ‫اﺷﺘﻖ‬ ‫ﺟﻨﺎس‬ ‫ﻓَﺎﻧ ُﻔ ُﺬوا‬ ‫اﳉِ ِّﻦ ﺗَﻨ ُﻔ ُﺬوا‬
‫‪َ dَ ٢‬ﻣ ْﻌ َﺸَﺮ ْ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‬ ‫إﺷﺘﻘﺎﻗﻲ‬ ‫إِ ِن‬ ‫ﻧﺲ‬‫اﻹ ِ‬ ‫و ِْ‬
‫َ‬
‫أَن‬ ‫اﺳﺘَﻄَ ْﻌﺘُ ْﻢ‬
‫ْ‬
‫ﺗَﻨ ُﻔ ُﺬوا ِﻣ ْﻦ أَﻗْﻄَﺎ ِر‬
‫اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ‬
‫ات‬ ‫ََ‬
‫َو ْاﻷ َْر ِ‬
‫ض ﻓَﺎﻧ ُﻔ ُﺬوا‬
‫َﻻ ﺗَﻨ ُﻔ ُﺬو َن إِﱠﻻ‬
‫‪٧٣‬‬

‫ﺎن ﴿‪﴾٣٣‬‬ ‫ﺑِﺴ ْﻠﻄَ ٍ‬

‫ُ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺘﲔ‬ ‫ﺟﻨﺎس‬ ‫اﳉَﻨﱠـﺘَـ ْ ِ‬
‫ﲔ‬ ‫َﻋﻠَ ٰﻰ َﺟ َﲎ‬ ‫ﲔ‬ ‫ِِ‬
‫ْ‬ ‫‪ُ ٣‬ﻣﺘﱠﻜﺌ َ‬
‫ﻣﺘﺸﺎ‪¢‬ﺘﲔ ﰲ‬ ‫ﺷﺒﻪ‬ ‫ﻓُـُﺮ ٍش ﺑَﻄَﺎﺋِﻨُـ َﻬﺎ ِﻣ ْﻦ‬
‫اﻹﺷﺘﻘﺎﻗﻲ ﺑﻌﺾ اﳊﺮوف‬ ‫إِ ْﺳﺘَـْﺒـَﺮٍق َو َﺟ َﲎ‬
‫وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ‬ ‫اﳉَﻨﱠـﺘَـ ْ ِ‬
‫ﲔ‬ ‫ْ‬
‫ﰲ‬ ‫ﳜﺘﻠﻔﺎن‬ ‫َد ٍان﴿‪﴾٥٤‬‬
‫اﻷﺻﻞ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي‬
‫ﰲ‬ ‫ﳐﺘﻠﻔﺎن‬ ‫َﺟَﺰاءُ اﻹﺣﺴﺎ ِن اﻹﺣﺴﺎ ُن اﳉﻨﺎس‬ ‫‪َ ٤‬ﻫ ْﻞ‬
‫ﺎن إِﱠﻻ‬‫اﻹﺣﺴ ِ‬
‫ﺿﺒﻂ ﺣﺮف‬ ‫اﶈﺮف‬ ‫ِْ ْ َ‬
‫وﻫﻮ‬ ‫واﺣﺪ‬ ‫ﺴﺎ ُن﴿‪﴾٦٠‬‬ ‫ِْ‬
‫اﻹ ْﺣ َ‬
‫)اﻟﻨﻮن(‬
‫اﻟﺴﺠﻊ‬ ‫‪.٢‬‬
‫اﻟﺴﺠﻊ اﻟﺬي وﺟﺪت اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫‪(١‬‬
‫ﻧﺴﺎ َن﴿‪﴾٣‬‬ ‫َﻋﻠﱠﻢ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن﴿‪َ ﴾٢‬ﺧﻠَ َﻖ ِْ‬
‫اﻹ َ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﻊ وﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻧﺴﺎ َن "‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ‬ ‫"اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن و ِْ‬
‫اﻹ َ‬
‫‪٧٤‬‬

‫أﻧﻮاع اﻟﺴﺠﻊ ﻳﻌﲏ اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف‪ ،‬ﻷ–ﺎ اﺗﻔﻘﺖ‬

‫اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﺎن )اﻟﻘﺮآن( و)اﻹﻧﺴﺎن( ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ )اﻟﻨﻮن(‬
‫واﺧﺘﻼﻓﺎ ﰲ اﻟﻮزن‪.‬‬

‫اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﳋﺎﻣﺴﺔ‬ ‫‪(٢‬‬

‫ﻋﻠﱠﻤﻪ اﻟْﺒـﻴﺎ َن﴿‪ ﴾٤‬اﻟﺸﱠﻤﺲ واﻟْ َﻘﻤﺮ ِﲝُﺴﺒ ٍ‬
‫ﺎن﴿‪﴾٥‬‬‫ْ ُ َ َُ َْ‬ ‫َ َ ُ ََ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﻊ وﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪:‬‬
‫اﻟْﺒـﻴﺎ َن وِﲝُﺴﺒ ٍ‬
‫ﺎن‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع‬ ‫َْ‬ ‫ََ‬
‫اﻟﺴﺠﻊ ﻳﻌﲏ اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف‪ ،‬ﻷ–ﺎ اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﺎن‬
‫)اﻟْﺒـﻴﺎ َن( و)ِﲝﺴﺒ ٍ‬
‫ﺎن( ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ )اﻟﻨﻮن( واﺧﺘﻼﻓﺎ ﰲ‬ ‫ُ َْ‬ ‫ََ‬
‫اﻟﻮزن‪.‬‬

‫اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬ ‫‪(٣‬‬

‫واﻟﻨﱠﺠﻢ واﻟﺸﱠﺠﺮ ﻳﺴﺠ َﺪ ِ‬
‫ان﴿‪َ ﴾٦‬واﻟ ﱠﺴ َﻤﺎءَ َرﻓَـ َﻌ َﻬﺎ َوَو َ‬
‫ﺿ َﻊ‬ ‫َ ْ ُ َ َُ َ ْ ُ‬
‫اﻟ ِْﻤ َﻴﺰا َن﴿‪﴾٧‬‬

‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﻊ وﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪" :‬‬

‫ﻳﺴﺠ َﺪ ِ‬
‫ان واﻟ ِْﻤ َﻴﺰا َن "‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ‬ ‫َْ ُ‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺴﺠﻊ ﻳﻌﲏ اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف‪ ،‬ﻷ–ﺎ اﺗﻔﻘﺖ‬
‫‪٧٥‬‬

‫اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﺎن )ﻳﺴﺠﺪان( و)اﳌﻴﺰان( ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ )اﻟﻨﻮن(‬

‫واﺧﺘﻼﻓﺎ ﰲ اﻟﻮزن‪.‬‬

‫اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة واﳊﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة‬ ‫‪(٤‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ات‬ ‫ﺿ َﻌ َﻬﺎ ﻟ ْﻸ ََ‪ِD‬م﴿‪ ﴾١٠‬ﻓ َﻴﻬﺎ ﻓَﺎﻛ َﻬﺔٌ َواﻟﻨ ْ‬
‫ﱠﺨ ُﻞ ذَ ُ‬ ‫ض َو َ‬
‫َو ْاﻷ َْر َ‬
‫ْاﻷَ ْﻛ َﻤ ِﺎم﴿‪﴾١١‬‬

‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﻊ وﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪:‬‬

‫"اْﻷ ََ‪ِŽ‬م و ْاﻷَ ْﻛ َﻤ ِﺎم"‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع‬
‫اﻟﺴﺠﻊ ﻳﻌﲏ اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف‪ ،‬ﻷ–ﺎ اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﺎن‬
‫)اﻷ‪Ž‬م( و)اﻷﻛﻤﺎم( ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ )اﳌﻴﻢ( واﺧﺘﻼﻓﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻮزن‪.‬‬

‫اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫‪(٥‬‬

‫ﻋﺸﺮة‬

‫ي َآﻻ ِء َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ ذُو اﻟْﻌ ْ ِ‬

‫ﺼﻒ َواﻟ ﱠﺮْﳛَﺎ ُن﴿‪ ﴾١٢‬ﻓَﺒﺄَ ِّ‬ ‫َ‬ ‫اﳊَ ﱡ‬
‫َو ْ‬
‫ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪﴾١٣‬‬

‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﻊ وﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪:‬‬

‫"اﻟﱠﺮْﳛَﺎ ُن وﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ Y‬ن"‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع‬
‫اﻟﺴﺠﻊ ﻳﻌﲏ اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف‪ ،‬ﻷ–ﺎ اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﺎن‬
‫‪٧٦‬‬

‫)اﻟﺮﳛﺎن( و)ﺗﻜﺬ‪Y‬ن( ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ )اﻟﻨﻮن( واﺧﺘﻼﻓﺎ‬

‫ﰲ اﻟﻮزن‪.‬‬

‫اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة واﳋﺎﻣﺴﺔ‬ ‫‪(٦‬‬

‫ﻋﺸﺮة‬

‫ﺼ ٍﺎل َﻛﺎﻟْ َﻔﺨﱠﺎ ِر﴿‪َ ﴾١٤‬و َﺧﻠَ َﻖ ْ‬

‫اﳉَﺎ ﱠن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻ ْﻠ َ‬
‫ﻧﺴﺎ َن ﻣﻦ َ‬
‫َﺧﻠَ َﻖ ْاﻹ َ‬
‫ِﻣﻦ ﱠﻣﺎرٍِج ِّﻣﻦ ﱠ‪ٍ D‬ر﴿‪﴾١٥‬‬

‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﻊ وﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪:‬‬

‫"اﻟْ َﻔ ﱠﺨﺎ ِر و ﱠ‪ٍ Ž‬ر‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع‬
‫اﻟﺴﺠﻊ ﻳﻌﲏ اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف‪ ،‬ﻷ–ﺎ اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﺎن‬
‫)اﻟﻔﺨﺎر( و)‪Ž‬ر( ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ )اﻟﺮاء( واﺧﺘﻼﻓﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻮزن‪.‬‬

‫اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮة واﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬ ‫‪(٧‬‬

‫ﻋﺸﺮة‬
‫ي َآﻻ ِء َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪َ ﴾١٨‬ﻣَﺮ َج اﻟْﺒَ ْﺤَﺮﻳْ ِﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫ﺎن﴿‪﴾١٩‬‬ ‫ﻳـﻠْﺘَ ِﻘﻴ ِ‬
‫َ َ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﻊ وﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪" :‬‬
‫ﺗُ َﻜ ِّﺬ‪ِ Y‬ن وﻳـ ْﻠﺘَ ِﻘﻴ ِ‬
‫ﺎن"‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع‬‫َ َ َ‬
‫‪٧٧‬‬

‫اﻟﺴﺠﻊ ﻳﻌﲏ اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف‪ ،‬ﻷ–ﺎ اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﺎن‬

‫)ﺗﻜﺬ‪Y‬ن( و)ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن( ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ )اﻟﻨﻮن( واﺧﺘﻼﻓﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻮزن‪.‬‬

‫اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻟﻌﺸﺮون واﳊﺎدﻳﺔ‬ ‫‪(٨‬‬

‫واﻟﻌﺸﺮون‬

‫ي َآﻻ ِء َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬

‫ﺑَـْﻴـﻨَـ ُﻬ َﻤﺎ ﺑـَْﺮَز ٌخ ﱠﻻ ﻳَـ ْﺒﻐﻴَﺎن﴿‪ ﴾٢٠‬ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪﴾٢١‬‬

‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﻊ وﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪" :‬‬

‫ﺎن وﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ Y‬ن"‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع‬
‫ﻳـﺒﻐِﻴ ِ‬
‫َْ َ‬
‫اﻟﺴﺠﻊ ﻳﻌﲏ اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف‪ ،‬ﻷ–ﺎ اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﺎن‬
‫)ﻳﺒﻐﻴﺎن( و)ﺗﻜﺬ‪Y‬ن( ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ )اﻟﻨﻮن( واﺧﺘﻼﻓﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻮزن‪.‬‬

‫اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺸﺮون واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫‪(٩‬‬

‫واﻟﻌﺸﺮون‬

‫ي َآﻻ ِء َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫َﳜُْﺮ ُج ﻣْﻨـ ُﻬ َﻤﺎ اﻟﻠﱡ ْﺆﻟُُﺆ َواﻟ َْﻤ ْﺮ َﺟﺎ ُن﴿‪ ﴾٢٢‬ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪﴾٢٣‬‬
‫‪٧٨‬‬

‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﻊ وﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪:‬‬

‫"اﻟْ َﻤْﺮ َﺟﺎ ُن وﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ Y‬ن"‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع‬
‫اﻟﺴﺠﻊ ﻳﻌﲏ اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف‪ ،‬ﻷ–ﺎ اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﺎن‬
‫)اﳌﺮﺟﺎن( و)ﺗﻜﺬ‪Y‬ن( ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ )اﻟﻨﻮن( واﺧﺘﻼﻓﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻮزن‪.‬‬

‫‪ (١٠‬اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﺸﺮون‬

‫واﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﻌﺸﺮون‬
‫ي َآﻻ ِء َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪ُ ﴾٢٥‬ﻛ ﱡﻞ َﻣ ْﻦ َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫ﺎن﴿‪﴾٢٦‬‬ ‫ﻓَ ٍ‬

‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﻊ وﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪" :‬‬

‫ﺎن"‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع‬‫ﺗُ َﻜ ِّﺬ‪ِ Y‬ن وﻓَ ٍ‬
‫َ‬
‫اﻟﺴﺠﻊ ﻳﻌﲏ اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف‪ ،‬ﻷ–ﺎ اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﺎن‬
‫)ﺗﻜﺬ‪Y‬ن( و)ﻓﺎن( ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ )اﻟﻨﻮن( واﺧﺘﻼﻓﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻮزن‪.‬‬

‫‪ (١١‬اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﻼﺛﻮن واﳊﺎدﻳﺔ‬

‫واﻟﺜﻼﺛﻮن‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ي َآﻻء َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ ﺗُ َﻜ ّﺬ َ‪H‬ن﴿‪َ ﴾٣٠‬ﺳﻨَـ ْﻔُﺮغُ ﻟَ ُﻜ ْﻢ أَﻳﱡﻪَ‬
‫ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫اﻟﺜﱠـ َﻘ َﻼ ِن﴿‪﴾٣١‬‬
‫‪٧٩‬‬

‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﻊ وﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪" :‬‬

‫اﻟﺜﱠـ َﻘ َﻼ ِن وﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ Y‬ن"‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع‬
‫اﻟﺴﺠﻊ ﻳﻌﲏ اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف‪ ،‬ﻷ–ﺎ اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﺎن‬
‫)اﻟﺜﻘﻼن( و)ﺗﻜﺬ‪Y‬ن( ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ )اﻟﻨﻮن( واﺧﺘﻼﻓﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻮزن‪.‬‬

‫‪ (١٢‬اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫واﻟﺜﻼﺛﻮن‬
‫اﻹ ِ‬
‫ﻧﺲ‬ ‫ﻓَﺒِﺄَ ِي َآﻻ ِء رﺑِّ ُﻜﻤﺎ ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪َ dَ ﴾٣٢‬ﻣ ْﻌ َﺸﺮ ا ْﳉِ ِﻦ و ِْ‬
‫َ ّ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ّ‬
‫إِ ِن اﺳﺘَﻄَﻌﺘُﻢ أَن ﺗَﻨ ُﻔ ُﺬوا ِﻣﻦ أَﻗْﻄَﺎ ِر اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ‬
‫ات َو ْاﻷ َْر ِ‬
‫ض‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْْ‬
‫ﺎن﴿‪﴾٣٣‬‬ ‫ﻓَﺎﻧ ُﻔ ُﺬوا َﻻ ﺗَﻨ ُﻔ ُﺬو َن إِﱠﻻ ﺑِﺴ ْﻠﻄَ ٍ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﻊ وﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪" :‬‬
‫ﺗُ َﻜ ِّﺬ‪ِ Y‬ن وﺑﺴ ْﻠﻄَ ٍ‬
‫ﺎن"‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺴﺠﻊ ﻳﻌﲏ اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف‪ ،‬ﻷ–ﺎ اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﺎن‬
‫ﺎن( ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ )اﻟﻨﻮن( واﺧﺘﻼﻓﺎ‬‫)ﺗﻜﺬ‪Y‬ن( و)ﺑﺴ ْﻠﻄَ ٍ‬
‫ُ‬
‫ﰲ اﻟﻮزن‪.‬‬
‫‪ (١٣‬اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن واﳋﺎﻣﺴﺔ‬
‫واﻟﺜﻼﺛﻮن‬
‫‪٨٠‬‬

‫ي َآﻻ ِء َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪ ﴾٣٤‬ﻳـُْﺮ َﺳ ُﻞ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ َﻤﺎ ُﺷ َﻮا ٌظ‬ ‫ِ‬
‫ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫ﺼﺮ ِ‬
‫ان﴿‪﴾٣٥‬‬ ‫ِﻣﻦ ﱠ‪ٍ Ž‬ر وُﳓَﺎس ﻓَ َﻼ ﺗَﻨﺘَ ِ‬
‫َ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﻊ وﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪" :‬‬
‫ﺼَﺮ ِان"‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع‬‫ﺗُ َﻜ ِّﺬ‪ِ Y‬ن وﺗَﻨﺘَ ِ‬
‫َ‬
‫اﻟﺴﺠﻊ ﻳﻌﲏ اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف‪ ،‬ﻷ–ﺎ اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﺎن‬
‫)ﺗﻜﺬ‪Y‬ن( و)ﺗَﻨﺘَ ِ‬
‫ﺼَﺮ ِان( ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ )اﻟﻨﻮن( واﺧﺘﻼﻓﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻮزن‪.‬‬

‫‪ (١٤‬اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫واﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬
‫ﺎء‬‫ﻤ‬ ‫ﺴ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟ‬ ‫اﻧﺸ ﱠﻘ ِ‬
‫ﺖ‬ ‫َ‬ ‫ا‬ ‫ذ‬
‫َ‬ ‫ﻓَﺒِﺄَ ِي َآﻻ ِء رﺑِّ ُﻜﻤﺎ ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪ ﴾٣٦‬ﻓَِ‬
‫ﺈ‬
‫َُ‬ ‫َ َ‬ ‫ّ‬
‫ﺎن﴿‪﴾٣٧‬‬ ‫ﻓَ َﻜﺎﻧَﺖ وردةً َﻛ ِّ‬
‫ﺎﻟﺪ َﻫ ِ‬
‫ْ ََْ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﻊ وﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪" :‬‬
‫ِ ِ ِ‬
‫اﻟﺪﻫ ِ‬
‫ﺎن"‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع‬ ‫ﺗُ َﻜ ّﺬ َ‪Y‬ن و ّ َ‬
‫اﻟﺴﺠﻊ ﻳﻌﲏ اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف‪ ،‬ﻷ–ﺎ اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﺎن‬
‫)ﺗﻜﺬ‪Y‬ن( و)اﻟﺪﻫﺎن( ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ )اﻟﻨﻮن( واﺧﺘﻼﻓﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻮزن‪.‬‬

‫‪ (١٥‬اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻷرﺑﻌﻮن‬

‫واﳋﺎﻣﺴﺔ واﻷرﺑﻌﻮن‬
‫‪٨١‬‬

‫ي َآﻻ ِء َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻄُﻮﻓُﻮ َن ﺑـﻴـﻨَـﻬﺎ وﺑـ ِ ٍ‬

‫ﲔ َﲪﻴ ٍﻢ آن﴿‪ ﴾٤٤‬ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫َْ َ َ َ ْ َ‬ ‫َ‬
‫ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪﴾٤٥‬‬

‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﻊ وﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪" :‬‬

‫آن وﺗﻜﺬ‪Y‬ن"‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع‬
‫اﻟﺴﺠﻊ ﻳﻌﲏ اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف‪ ،‬ﻷ–ﺎ اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﺎن‬
‫)آن( و)ﺗﻜﺬ‪Y‬ن( ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ )اﻟﻨﻮن( واﺧﺘﻼﻓﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻮزن‪.‬‬

‫‪ (١٦‬اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻷرﺑﻌﻮن‬

‫واﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻷرﺑﻌﻮن‬

‫ي َآﻻ ِء َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َوﻟِ َﻤ ْﻦ َﺧ َ‬

‫ﺎف َﻣ َﻘ َﺎم َرﺑِّﻪ َﺟﻨـﱠﺘَﺎن﴿‪ ﴾٤٦‬ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪﴾٤٧‬‬

‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﻊ وﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪" :‬‬

‫ﺎن وﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ Y‬ن "‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع‬
‫ﺟﻨـﱠﺘَ ِ‬
‫َ‬
‫اﻟﺴﺠﻊ ﻳﻌﲏ اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف‪ ،‬ﻷ–ﺎ اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﺎن‬
‫)ﺟﻨﺘﺎن( و)ﺗﻜﺬ‪Y‬ن( ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ )اﻟﻨﻮن( واﺧﺘﻼﻓﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻮزن‪.‬‬
‫‪٨٢‬‬

‫‪ (١٧‬اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻷرﺑﻌﻮن واﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬

‫واﻷرﺑﻌﻮن‬

‫ي َآﻻ ِء َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪﴾٤٩‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬

‫ذَ َو َا” أَﻓْـﻨَﺎن﴿‪ ﴾٤٨‬ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﻊ وﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪" :‬‬
‫ﺎن وﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ Y‬ن"‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع‬
‫أﻓْـﻨَ ٍ‬
‫اﻟﺴﺠﻊ ﻳﻌﲏ اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف‪ ،‬ﻷ–ﺎ اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﺎن‬
‫)أﻓﻨﺎن( و)ﺗﻜﺬ‪Y‬ن( ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ )اﻟﻨﻮن( واﺧﺘﻼﻓﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻮزن‪.‬‬

‫‪ (١٨‬اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﳋﻤﺴﻮن واﳊﺎدﻳﺔ‬

‫واﳋﻤﺴﻮن‬

‫ي َآﻻ ِء َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬

‫ﻓﻴﻬ َﻤﺎ َﻋْﻴـﻨَﺎن َﲡْ ِﺮَ ن﴿‪ ﴾٥٠‬ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪﴾٥١‬‬

‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﻊ وﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪:‬‬

‫" َْﲡ ِﺮَ‪ِ d‬ن وﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ Y‬ن "‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع‬
‫اﻟﺴﺠﻊ ﻳﻌﲏ اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف‪ ،‬ﻷ–ﺎ اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﺎن‬
‫)ﲡﺮ‪d‬ن( و)ﺗﻜﺬ‪Y‬ن( ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ )اﻟﻨﻮن( واﺧﺘﻼﻓﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻮزن‪.‬‬
‫‪٨٣‬‬

‫‪ (١٩‬اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﳋﻤﺴﻮن واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫واﳋﻤﺴﻮن‬
‫ي َآﻻ ِء َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِِ ِ‬
‫ﻓﻴﻬ َﻤﺎ ﻣﻦ ُﻛ ِّﻞ ﻓَﺎﻛ َﻬﺔ َزْو َﺟﺎن﴿‪ ﴾٥٢‬ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪﴾٥٣‬‬

‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﻊ وﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪:‬‬

‫ﺎن وﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ Y‬ن"‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع‬
‫َ"زوﺟ ِ‬
‫َْ‬
‫اﻟﺴﺠﻊ ﻳﻌﲏ اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف‪ ،‬ﻷ–ﺎ اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﺎن‬
‫)زوﺟﺎن( و)ﺗﻜﺬ‪Y‬ن( ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ )اﻟﻨﻮن( واﺧﺘﻼﻓﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻮزن‪.‬‬

‫‪ (٢٠‬اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﳋﻤﺴﻮن‬

‫واﳋﺎﻣﺴﺔ واﳋﻤﺴﻮن‬
‫ﲔ َﻋﻠَ ٰﻰ ﻓُـُﺮ ٍش ﺑَﻄَﺎﺋِﻨُـ َﻬﺎ ِﻣ ْﻦ إِ ْﺳﺘَـْﺒـَﺮٍق َو َﺟ َﲎ ْ‬
‫اﳉَﻨﱠـﺘَـ ْ ِ‬
‫ﲔ‬ ‫ِِ‬
‫ُﻣﺘﱠﻜﺌ َ‬
‫ي َآﻻ ِء َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪﴾٥٥‬‬ ‫ِ‬
‫َدان﴿‪ ﴾٥٤‬ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫ٍ‬

‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﻊ وﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪:‬‬

‫"دان وﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ Y‬ن"‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع‬
‫اﻟﺴﺠﻊ ﻳﻌﲏ اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف‪ ،‬ﻷ–ﺎ اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﺎن‬
‫)دان( و)ﺗﻜﺬ‪Y‬ن( ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ )اﻟﻨﻮن( واﺧﺘﻼﻓﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻮزن‪.‬‬
‫‪٨٤‬‬

‫‪ (٢١‬اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﳋﻤﺴﻮن‬

‫واﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﳋﻤﺴﻮن‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ي َآﻻء َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ ﺗُ َﻜ ّﺬ َ‪H‬ن﴿‪َ ﴾٥٧‬ﻛﺄَﻧـﱠ ُﻬ ﱠﻦ اﻟْﻴَﺎﻗُ ُ‬
‫ﻮت‬ ‫ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫َواﻟ َْﻤ ْﺮ َﺟﺎ ُن﴿‪﴾٥٨‬‬

‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﻊ وﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪" :‬‬

‫واﳌﺮ َﺟﺎن"‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع‬ ‫ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ Y‬ن‬
‫ﻳﻌﲏ اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف‪ ،‬ﻷ–ﺎ اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﺎن‬ ‫اﻟﺴﺠﻊ‬
‫)ﺗﻜﺬ‪Y‬ن( و)اﳌﺮﺟﺎن( ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ )اﻟﻨﻮن( واﺧﺘﻼﻓﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻮزن‪.‬‬

‫‪ (٢٢‬اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﳋﻤﺴﻮن‬

‫واﻟﺴﺘﻮن‬
‫اﻹﺣﺴ ِ‬
‫ﺎن إِﱠﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻓَﺒِﺄَ ِّ ِ ِ‬
‫ي َآﻻء َرﺑّ ُﻜ َﻤﺎ ﺗُ َﻜ ّﺬ َ‪H‬ن﴿‪َ ﴾٥٩‬ﻫ ْﻞ َﺟَﺰاءُ ْ ْ َ‬
‫ﺴﺎ ُن﴿‪﴾٦٠‬‬ ‫ِْ‬
‫اﻹ ْﺣ َ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﻊ وﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪:‬‬
‫"ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ Y‬ن واﻹﺣﺴﺎن"‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺴﺠﻊ ﻳﻌﲏ اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف‪ ،‬ﻷن اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﺎن‬
‫)ﺗﻜﺬ‪Y‬ن( و)اﻹﺣﺴﺎن( ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ )اﻟﻨﻮن(‬
‫واﺧﺘﻼﻓﺎ ﰲ اﻟﻮزن‪.‬‬
‫‪٨٥‬‬

‫‪ (٢٣‬اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﳊﺎدﻳﺔ واﻟﺴﺘﻮن واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫واﻟﺴﺘﻮن‬

‫ي َآﻻ ِء َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪َ ﴾٦١‬وِﻣﻦ ُدو–ِِ َﻤﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫ﺎن﴿‪﴾٦٢‬‬ ‫ﺟﻨـﱠﺘَ ِ‬
‫َ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﻊ وﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪" :‬‬
‫ﺗُ َﻜ ِّﺬ‪ِ Y‬ن و ﺟﻨـﱠﺘَ ِ‬
‫ﺎن"‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺴﺠﻊ ﻳﻌﲏ اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف‪ ،‬ﻷ–ﺎ اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﺎن‬
‫)ﺗﻜﺬ‪Y‬ن( و)ﺟﻨﺘﺎن( ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ )اﻟﻨﻮن( واﺧﺘﻼﻓﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻮزن‪.‬‬

‫‪ (٢٤‬اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺴﺘﻮن واﻟﺮاﺑﻌﺔ‬

‫واﻟﺴﺘﻮن‬
‫ﻓَﺒِﺄَ ِي َآﻻ ِء رﺑِ ُﻜﻤﺎ ﺗُ َﻜ ِّﺬ‪ِ H‬ن﴿‪ ﴾٦٣‬ﻣ ْﺪ َﻫﺎ ﱠﻣﺘَ ِ‬
‫ﺎن﴿‪﴾٦٤‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﻊ وﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪" :‬‬
‫ﺎن"‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ‬ ‫ﺗُ َﻜ ِّﺬ‪ِ Y‬ن وﻣ ْﺪﻫﺎ ﱠﻣﺘَ ِ‬
‫َ ُ َ‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺴﺠﻊ ﻳﻌﲏ اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف‪ ،‬ﻷ–ﺎ اﺗﻔﻘﺖ‬
‫ﺎن( ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ‬ ‫اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﺎن )ﺗﻜﺬ‪Y‬ن( و)ﻣ ْﺪﻫﺎ ﱠﻣﺘَ ِ‬
‫ُ َ‬
‫)اﻟﻨﻮن( واﺧﺘﻼﻓﺎ ﰲ اﻟﻮزن‪.‬‬
‫‪٨٦‬‬

‫‪ (٢٥‬اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ واﻟﺴﺘﻮن‬

‫واﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺴﺘﻮن‬
‫ﻓَﺒِﺄَ ِي َآﻻ ِء رﺑِ ُﻜﻤﺎ ﺗُ َﻜ ِّﺬ‪ِ H‬ن﴿‪ ﴾٦٥‬ﻓِﻴ ِﻬﻤﺎ ﻋﻴـﻨَ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫َ َْ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ‬ ‫ّ‬
‫ﺎن﴿‪﴾٦٦‬‬ ‫ﻧَﻀﱠﺎ َﺧﺘَ ِ‬

‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﻊ وﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪:‬‬

‫ﺎن"‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ‬‫"ﺗُ َﻜ ِّﺬ‪ِ Y‬ن وﻧَﻀﱠﺎﺧﺘَ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺴﺠﻊ ﻳﻌﲏ اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف‪ ،‬ﻷ–ﺎ اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﺎن‬
‫)ﺗﻜﺬ‪Y‬ن( و)ﻧﻀﺎﺧﺘﺎن( ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ )اﻟﻨﻮن(‬
‫واﺧﺘﻼﻓﺎ ﰲ اﻟﻮزن‪.‬‬

‫‪ (٢٦‬اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺴﺘﻮن واﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬

‫واﻟﺴﺘﻮن‬
‫ي آَﻻ ِء َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪ ﴾٦٧‬ﻓِﻴ ِﻬ َﻤﺎ ﻓَﺎﻛِ َﻬﺔٌ َوَﳔْ ٌﻞ‬ ‫ِ‬
‫ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫َو ُرﱠﻣﺎ ٌن﴿‪﴾٦٨‬‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﻊ وﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪:‬‬
‫"ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ Y‬ن وُرﱠﻣﺎ ٌن"‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع‬
‫اﻟﺴﺠﻊ ﻳﻌﲏ اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف‪ ،‬ﻷ–ﺎ اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﺎن‬
‫)ﺗﻜﺬ‪Y‬ن( و)رﻣﺎن( ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ )اﻟﻨﻮن( واﺧﺘﻼﻓﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻮزن‪.‬‬
‫‪٨٧‬‬

‫‪ (٢٧‬اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺴﺘﻮن‬

‫واﻟﺴﺒﻌﻮن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ي َآﻻء َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ ﺗُ َﻜ ّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪ ﴾٦٩‬ﻓﻴ ِﻬ ﱠﻦ َﺧْﻴـَﺮ ٌ‬
‫ات‬ ‫ِ‬
‫ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫ﺴﺎ ٌن﴿‪﴾٧٠‬‬ ‫ِ‬
‫ﺣَ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﻊ وﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪:‬‬
‫"ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ Y‬ن و ِﺣ َﺴﺎ ٌن"‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع‬
‫اﻟﺴﺠﻊ ﻳﻌﲏ اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف‪ ،‬ﻷ–ﺎ اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﺎن‬
‫)ﺗﻜﺬ‪Y‬ن( و)ﺣﺴﺎن( ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ )اﻟﻨﻮن( واﺧﺘﻼﻓﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻮزن‪.‬‬

‫‪ (٢٨‬اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺴﺒﻌﻮن واﻟﺮاﺑﻌﺔ‬

‫واﻟﺴﺒﻌﻮن‬
‫ﻧﺲ ﻗَـْﺒـﻠَ ُﻬ ْﻢ‬‫ﻓَﺒِﺄَ ِي َآﻻ ِء رﺑِّ ُﻜﻤﺎ ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪َ ﴾٧٣‬ﱂْ ﻳﻄْ ِﻤﺜْـ ُﻬ ﱠﻦ إِ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ّ‬
‫َوَﻻ َﺟﺎ ﱞن﴿‪﴾٧٤‬‬

‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﻊ وﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪:‬‬

‫"ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ Y‬ن و َﺟﺎ ﱞن"‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع‬
‫اﻟﺴﺠﻊ ﻳﻌﲏ اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف‪ ،‬ﻷ–ﺎ اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﺎن‬
‫)ﺗﻜﺬ‪Y‬ن( و)ﺟﺎن( ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ )اﻟﻨﻮن( واﺧﺘﻼﻓﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻮزن‪.‬‬
‫‪٨٨‬‬

‫‪ (٢٩‬اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ واﻟﺴﺒﻌﻮن‬

‫واﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺴﺒﻌﻮن‬
‫ﻓَﺒِﺄَ ِي َآﻻ ِء رﺑِ ُﻜﻤﺎ ﺗُ َﻜ ِّﺬ‪ِ H‬ن﴿‪ ﴾٧٥‬ﻣﺘ ِ‬
‫ﱠﻜﺌِﲔ ﻋﻠَﻰ رﻓْـﺮ ٍ‬
‫ف‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٰ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ‬ ‫ّ‬
‫ﺎن﴿‪﴾٧٦‬‬ ‫ﻀ ٍﺮ وﻋﺒـ َﻘ ِﺮ ٍي ِﺣﺴ ٍ‬
‫ُﺧ ْ َ َْ ّ َ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﻊ وﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪:‬‬
‫"ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ Y‬ن وﺣﺴﺎن"‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع‬
‫اﻟﺴﺠﻊ ﻳﻌﲏ اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف‪ ،‬ﻷ–ﺎ اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﺎن‬
‫)ﺗﻜﺬ‪Y‬ن( و)ﺣﺴﺎن( ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ )اﻟﻨﻮن( واﺧﺘﻼﻓﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻮزن‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﺿﻌﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﲢﻠﻴﻞ ﺑﻴﺎ‪Ž‬ت اﻟﺴﺠﻊ ﲜﺪول ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‬
‫اﻟﻘﺎرﺋﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺟﺪول ﲢﻠﻴﻞ اﻟﺴﺠﻊ‬

‫ﻧﻮع‬ ‫ﻓﺎﺻﻠﺔ ‪ ١‬ﻓﺎﺻﻠﺔ ‪ ٢‬ﻗﺎﻓﻴﺔ ‪ ١‬ﻗﺎﻓﻴﺔ ‪٢‬‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرة‬ ‫ﳕﺮة‬

‫ﻣﻄﺮف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫‪َ ١‬ﻋﻠﱠ َﻢ‬

‫اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن﴿‪﴾٢‬‬
‫َﺧﻠَ َﻖ‬
‫‪٨٩‬‬

‫ﻧﺴﺎ َن﴿‪﴾٣‬‬ ‫ِْ‬

‫اﻹ َ‬
‫ﻣﻄﺮف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ﲝﺴﺒﺎن‬ ‫اﻟﺒﻴﺎن‬ ‫‪َ ٢‬ﻋﻠﱠ َﻤﻪُ‬
‫اﻟْﺒَـﻴَﺎ َن﴿‪﴾٤‬‬
‫ﺲ َواﻟْ َﻘ َﻤُﺮ‬
‫ﱠﻤ ُ‬
‫اﻟﺸ ْ‬
‫ﺎن﴿‪﴾٥‬‬ ‫ِﲝُﺴﺒ ٍ‬
‫َْ‬
‫ﻣﻄﺮف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ﱠﺠُﺮ ﻳﺴﺠﺪان اﳌﻴﺰان‬
‫ﱠﺠ ُﻢ َواﻟﺸ َ‬
‫‪َ ٣‬واﻟﻨ ْ‬
‫ان﴿‪﴾٦‬‬ ‫ﻳﺴﺠ َﺪ ِ‬
‫َْ ُ‬
‫َواﻟ ﱠﺴ َﻤﺎءَ َرﻓَـ َﻌ َﻬﺎ‬
‫ﺿ َﻊ‬
‫َوَو َ‬
‫اﻟ ِْﻤ َﻴﺰا َن﴿‪﴾٧‬‬
‫ﻣﻄﺮف‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫اﻷﻛﻤﺎم‬ ‫ﺿ َﻌ َﻬﺎ اﻷ‪Ž‬م‬
‫ض َو َ‬
‫‪َ ٤‬و ْاﻷ َْر َ‬
‫ﻟِ ْﻸ ََ‪ِD‬م﴿‪﴾١٠‬‬
‫ﻓَﺎﻛِ َﻬﺔٌ‬ ‫ﻓِ َﻴﻬﺎ‬
‫ات‬
‫ﱠﺨ ُﻞ َذ ُ‬ ‫َواﻟﻨ ْ‬
‫ْاﻷَ ْﻛ َﻤ ِﺎم﴿‪﴾١١‬‬
‫ﻣﻄﺮف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ﺗﻜﺬ‪Y‬ن‬ ‫ذُو اﻟﺮﳛﺎن‬ ‫ﺐ‬‫اﳊَ ﱡ‬
‫‪َ ٥‬و ْ‬
‫ﺼِ‬
‫ﻒ‬ ‫اﻟْ َﻌ ْ‬
‫َواﻟ ﱠﺮْﳛَﺎ ُن﴿‪١٢‬‬
‫‪٩٠‬‬

‫ي َآﻻ ِء‬ ‫ِ‬

‫﴾ ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ‬
‫ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪﴾١٣‬‬
‫ﻣﻄﺮف‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫‪Ž‬ر‬ ‫ﻧﺴﺎ َن اﻟﻔﺨﺎر‬ ‫ِ‬
‫‪َ ٦‬ﺧﻠَ َﻖ ْاﻹ َ‬
‫ﺼ ٍﺎل‬ ‫ﺻ ْﻠ َ‬
‫َ‬ ‫ِﻣﻦ‬
‫َﻛﺎﻟْ َﻔﺨﱠﺎ ِر﴿‪١٤‬‬
‫اﳉَﺎ ﱠن‬‫﴾ َو َﺧﻠَ َﻖ ْ‬
‫ِﻣﻦ ﱠﻣﺎرٍِج ِّﻣﻦ‬
‫ﱠ‪ٍ D‬ر﴿‪﴾١٥‬‬
‫ﻣﻄﺮف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫َآﻻ ِء ﺗﻜﺬ‪Y‬ن ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫‪ ٧‬ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ‬
‫ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪﴾١٨‬‬
‫َﻣَﺮ َج اﻟْﺒَ ْﺤَﺮﻳْ ِﻦ‬
‫ﺎن﴿‪﴾١٩‬‬ ‫ﻳـﻠْﺘَ ِﻘﻴ ِ‬
‫َ َ‬
‫ﻣﻄﺮف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫‪ ٨‬ﺑَـْﻴـﻨَـ ُﻬ َﻤﺎ ﺑـَْﺮَز ٌخ ﱠﻻ ﻳﺒﻐﻴﺎن ﺗﻜﺬ‪Y‬ن‬
‫ﺎن﴿‪﴾٢٠‬‬ ‫ﻳـ ْﺒ ِﻐﻴ ِ‬
‫َ َ‬
‫َآﻻ ِء‬ ‫ِ‬
‫ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫ي‬
‫َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ‬
‫‪٩١‬‬

‫ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪﴾٢١‬‬

‫ﻣﻄﺮف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ﺗﻜﺬ‪Y‬ن‬ ‫ِﻣْﻨـ ُﻬ َﻤﺎ اﳌﺮﺟﺎن‬ ‫‪َ ٩‬ﳜُْﺮ ُج‬
‫اﻟﻠﱡ ْﺆﻟُُﺆ‬
‫َواﻟ َْﻤ ْﺮ َﺟﺎ ُن﴿‪٢٢‬‬
‫ي َآﻻ ِء‬ ‫ِ‬
‫﴾ ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ‬
‫ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪﴾٢٣‬‬
‫ﻣﻄﺮف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫َآﻻ ِء ﺗﻜﺬ‪Y‬ن ﻓﺎن‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫‪ ١٠‬ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ‬
‫ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪﴾٢٥‬‬
‫ُﻛ ﱡﻞ َﻣ ْﻦ َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ‬
‫ﻓَ ٍ‬
‫ﺎن﴿‪﴾٢٦‬‬
‫ﻣﻄﺮف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫َآﻻ ِء ﺗﻜﺬ‪Y‬ن اﻟﺜﻘﻼن‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫‪ ١١‬ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ‬
‫ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪﴾٣٠‬‬

‫َﺳﻨَـ ْﻔُﺮغُ ﻟَ ُﻜ ْﻢ أَﻳﱡﻪَ‬

‫اﻟﺜﱠـ َﻘ َﻼ ِن﴿‪﴾٣١‬‬
‫َآﻻ ِء ﺗﻜﺬ‪Y‬ن ﺑِﺴ ْﻠﻄَ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻄﺮف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ﺎن‬ ‫ُ‬ ‫‪ ١٢‬ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫ي‬
‫‪٩٢‬‬

‫َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ‬
‫ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪﴾٣٢‬‬
‫اﳉِ ِّﻦ‬
‫َ‪َ d‬ﻣ ْﻌ َﺸَﺮ ْ‬
‫إِ ِن‬ ‫اﻹ ِ‬
‫ﻧﺲ‬ ‫و ِْ‬
‫َ‬
‫اﺳﺘَﻄَ ْﻌﺘُ ْﻢ أَن‬ ‫ْ‬
‫ﺗَﻨ ُﻔ ُﺬوا ِﻣ ْﻦ أَﻗْﻄَﺎ ِر‬
‫اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ‬
‫ات‬ ‫ََ‬
‫ض ﻓَﺎﻧ ُﻔ ُﺬوا‬‫َو ْاﻷ َْر ِ‬
‫َﻻ ﺗَﻨ ُﻔ ُﺬو َن إِﱠﻻ‬
‫ﺎن﴿‪٣٣‬‬ ‫ﺑِﺴ ْﻠﻄَ ٍ‬
‫ُ‬
‫﴾‬
‫َآﻻ ِء ﺗﻜﺬ‪Y‬ن ﺗَﻨﺘَ ِ‬
‫ﺼَﺮ ِان‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻄﺮف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ي‬‫‪ ١٣‬ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ‬
‫ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪﴾٣٤‬‬
‫ﻳـُْﺮ َﺳ ُﻞ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ َﻤﺎ‬
‫ُﺷ َﻮا ٌظ ِّﻣﻦ ﱠ‪ٍ Ž‬ر‬
‫ﻓَ َﻼ‬ ‫ﺎس‬
‫َوُﳓَ ٌ‬
‫ان﴿‪٣٥‬‬ ‫ﺼﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗَﻨﺘَ َ‬
‫‪٩٣‬‬

‫﴾‬
‫ﻣﻄﺮف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫َآﻻ ِء ﺗﻜﺬ‪Y‬ن اﻟﺪﻫﺎن‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫‪ ١٤‬ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ‬
‫ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪﴾٣٦‬‬
‫اﻧﺸ ﱠﻘ ِ‬
‫ﺖ‬ ‫َ‬ ‫ﻓَِﺈذَا‬
‫ﺖ‬
‫اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎءُ ﻓَ َﻜﺎﻧَ ْ‬
‫َوْرَد ًة‬
‫ﺎن﴿‪٣٧‬‬ ‫َﻛ ِّ‬
‫ﺎﻟﺪ َﻫ ِ‬
‫﴾‬
‫ﻣﻄﺮف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ﺗﻜﺬ‪Y‬ن‬ ‫‪ ١٥‬ﻳَﻄُﻮﻓُﻮ َن ﺑَـْﻴـﻨَـ َﻬﺎ آن‬
‫َِ‬
‫ﲪﻴ ٍﻢ‬ ‫ﲔ‬
‫َوﺑَـ ْ َ‬
‫آن﴿‪﴾٤٤‬‬ ‫ٍ‬
‫َآﻻ ِء‬ ‫ِ‬
‫ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫ي‬
‫َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ‬
‫ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪﴾٤٥‬‬
‫ﻣﻄﺮف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ﺗﻜﺬ‪Y‬ن‬ ‫ﺎف ﺟﻨﺘﺎن‬‫َﺧ َ‬ ‫‪َ ١٦‬وﻟِ َﻤ ْﻦ‬
‫َرﺑِِّﻪ‬ ‫َﻣ َﻘ َﺎم‬
‫ﺟﻨـﱠﺘَ ِ‬
‫ﺎن﴿‪﴾٤٦‬‬ ‫َ‬
‫‪٩٤‬‬

‫َآﻻ ِء‬ ‫ِ‬

‫ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫ي‬
‫َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ‬
‫ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪﴾٤٧‬‬
‫ﻣﻄﺮف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ﺗﻜﺬ‪Y‬ن‬ ‫أﻓﻨﺎن‬ ‫‪َ ١٧‬ذ َو َا”‬
‫أَﻓْـﻨَ ٍ‬
‫ﺎن﴿‪﴾٤٨‬‬
‫َآﻻ ِء‬ ‫ِ‬
‫ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫ي‬
‫َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ‬
‫ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪﴾٤٩‬‬
‫ﻣﻄﺮف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ﺗﻜﺬ‪Y‬ن‬ ‫‪ ١٨‬ﻓِﻴ ِﻬﻤﺎ ﻋﻴـﻨَ ِ‬
‫ﺎن ﲡﺮ‪d‬ن‬ ‫َْ‬ ‫َ‬
‫َﲡْ ِﺮَ ِن﴿‪﴾٥٠‬‬
‫َآﻻ ِء‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ‬
‫ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪﴾٥١‬‬
‫ﻣﻄﺮف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ﺗﻜﺬ‪Y‬ن‬ ‫‪ ١٩‬ﻓِﻴ ِﻬ َﻤﺎ ِﻣﻦ ُﻛ ِّﻞ زوﺟﺎن‬
‫ﻓَﺎﻛِ َﻬ ٍﺔ‬
‫ﺎن﴿‪﴾٥٢‬‬ ‫َزوﺟ ِ‬
‫َْ‬
‫َآﻻ ِء‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ‬
‫‪٩٥‬‬

‫ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪﴾٥٣‬‬

‫ﻣﻄﺮف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ﺗﻜﺬ‪Y‬ن‬ ‫ﲔ َﻋﻠَ ٰﻰ دان‬ ‫ِِ‬
‫‪ُ ٢٠‬ﻣﺘﱠﻜﺌ َ‬
‫ﻓُـُﺮ ٍش ﺑَﻄَﺎﺋِﻨُـ َﻬﺎ‬
‫ِﻣ ْﻦ إِ ْﺳﺘَـْﺒـَﺮٍق‬
‫اﳉَﻨﱠـﺘَـ ْ ِ‬
‫ﲔ‬ ‫َو َﺟ َﲎ ْ‬
‫ان﴿‪﴾٥٤‬‬ ‫َد ٍ‬
‫َآﻻ ِء‬ ‫ِ‬
‫ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫ي‬
‫َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ‬
‫ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪﴾٥٥‬‬
‫ﻣﻄﺮف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫َآﻻ ِء ﺗﻜﺬ‪Y‬ن اﳌﺮﺟﺎن‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫‪ ٢١‬ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ‬
‫ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪﴾٥٧‬‬
‫َﻛﺄَﻧـﱠ ُﻬ ﱠﻦ اﻟْﻴَﺎﻗُ ُ‬
‫ﻮت‬
‫َواﻟ َْﻤ ْﺮ َﺟﺎ ُن﴿‪٥٨‬‬
‫﴾‬
‫ﻣﻄﺮف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫َآﻻ ِء ﺗﻜﺬ‪Y‬ن اﻹﺣﺴﺎن‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫‪ ٢٢‬ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ‬
‫ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪﴾٥٩‬‬
‫‪٩٦‬‬

‫َﺟَﺰاءُ‬ ‫َﻫ ْﻞ‬

‫ﺎن إِﱠﻻ‬‫اﻹﺣﺴ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ َْ‬
‫ﺴﺎ ُن﴿‪٦٠‬‬ ‫ِْ‬
‫اﻹ ْﺣ َ‬
‫﴾‬
‫ﻣﻄﺮف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫َآﻻ ِء ﺗﻜﺬ‪Y‬ن ﺟﻨﺘﺎن‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫‪ ٢٣‬ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ‬
‫ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪﴾٦١‬‬
‫ُدو–ِِ َﻤﺎ‬ ‫َوِﻣﻦ‬
‫ﺟﻨـﱠﺘَ ِ‬
‫ﺎن﴿‪﴾٦٢‬‬ ‫َ‬
‫ﻣﻄﺮف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ﻣﺪﻫﻠﻤﺘﺎن‬ ‫َآﻻ ِء ﺗﻜﺬ‪Y‬ن‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫‪ ٢٤‬ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ‬
‫ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪﴾٦٣‬‬
‫ﻣ ْﺪ َﻫﺎ ﱠﻣﺘَ ِ‬
‫ﺎن﴿‪٦٤‬‬ ‫ُ‬
‫﴾‬
‫ﻣﻄﺮف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ﻧﻀﺎﺧﺘﺎن‬ ‫َآﻻ ِء ﺗﻜﺬ‪Y‬ن‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫‪ ٢٥‬ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ‬
‫ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪﴾٦٥‬‬
‫ﻓِﻴ ِﻬﻤﺎ ﻋﻴـﻨَ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫َْ‬ ‫َ‬
‫‪٩٧‬‬

‫ﻧَﻀﱠﺎ َﺧﺘَ ِ‬
‫ﺎن﴿‪٦٦‬‬
‫﴾‬
‫ﻣﻄﺮف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫َآﻻ ِء ﺗﻜﺬ‪Y‬ن رﻣﺎن‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫‪ ٢٦‬ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ‬
‫ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪﴾٦٧‬‬
‫ﻓِﻴ ِﻬ َﻤﺎ ﻓَﺎﻛِ َﻬﺔٌ‬
‫َوَﳔْ ٌﻞ‬
‫َو ُرﱠﻣﺎ ٌن﴿‪﴾٦٨‬‬
‫ﻣﻄﺮف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫َآﻻ ِء ﺗﻜﺬ‪Y‬ن ﺣﺴﺎن‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫‪ ٢٧‬ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ‬
‫ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪﴾٦٩‬‬
‫ِ‬
‫ﻓﻴ ِﻬ ﱠﻦ َﺧْﻴـَﺮ ٌ‬
‫ات‬
‫ﺴﺎ ٌن﴿‪﴾٧٠‬‬ ‫ِ‬
‫ﺣَ‬
‫ﻣﻄﺮف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫َآﻻ ِء ﺗﻜﺬ‪Y‬ن ﺟﺎن‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫‪ ٢٨‬ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ‬
‫ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪﴾٧٣‬‬
‫ﻧﺲ‬ ‫ِ ِ‬
‫َﱂْ ﻳَﻄْﻤﺜْـ ُﻬ ﱠﻦ إ ٌ‬
‫َوَﻻ‬ ‫ﻗَـْﺒـﻠَ ُﻬ ْﻢ‬
‫‪٩٨‬‬

‫َﺟﺎ ﱞن﴿‪﴾٧٤‬‬
‫ﻣﻄﺮف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫َآﻻ ِء ﺗﻜﺬ‪Y‬ن ﺣﺴﺎن‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫‪ ٢٩‬ﻓَﺒﺄَ ِّ‬
‫َرﺑِّ ُﻜ َﻤﺎ‬
‫ﺗُ َﻜ ِّﺬ َ‪ِ H‬ن﴿‪﴾٧٥‬‬
‫ﲔ َﻋﻠَ ٰﻰ‬ ‫ِِ‬
‫ُﻣﺘﱠﻜﺌ َ‬
‫ﻀ ٍﺮ‬
‫ف ُﺧ ْ‬ ‫رﻓْـﺮ ٍ‬
‫ََ‬
‫َو َﻋْﺒـ َﻘ ِﺮ ٍّ‬
‫ي‬
‫ﺎن﴿‪﴾٧٦‬‬ ‫ِﺣﺴ ٍ‬
‫َ‬
‫رد اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر‬ ‫‪.٣‬‬

‫رد اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر اﻟﺬي وﺟﺪت اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﰲ ﺳﻮرة‬

‫اﻟﺮﲪﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫اﳌﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬ ‫‪(١‬‬

‫ﻴﻤﻮا اﻟ َْﻮْز َن ِ‪Y‬ﻟْ ِﻘ ْﺴ ِﻂ َوَﻻ ُﲣْ ِﺴُﺮوا اﻟ ِْﻤ َﻴﺰا َن﴿‪﴾٩‬‬‫ِ‬

‫َوأَﻗ ُ‬
‫ﰲ اﻟﻨﺜﺮ ﲜﻌﻞ أﺣﺪ اﻟﻠﻔﻈﲔ ‪¢‬ﻤﺎ‪ ،‬ﰲ أول اﻟﻔﻘﺮة‪،‬‬
‫واﻟﻠﻔﻆ اﻵﺧﺮ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻔﻘﺮة‪ .‬ﻓـ ـ ـ ــ)اﻟﻮزن( ﰲ أول اﻵﻳﺔ‬
‫و)اﳌﻴﺰان( ﰲ آﺧﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫اﳌﻜﺮر ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة‬ ‫‪(٢‬‬

‫‪٩٩‬‬

‫ب اﻟْﻤ ْﻐ ِﺮﺑَـ ْ ِ‬ ‫ِ‬

‫ﲔ﴿‪﴾١٧‬‬ ‫ب اﻟْ َﻤ ْﺸ ِﺮﻗَـ ْﲔ َو َر ﱡ َ‬
‫َر ﱡ‬
‫رب( ﰲ أول اﻵﻳﺔ وﰲ آﺧﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺠﺎءت ﻛﻠﻤﺔ ) ّ‬
‫واﻟﻜﻠﻤﺘﺎن ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ ﻣﺘﺸﺎ‪¢‬ﺘﺎن ﻟﻔﻈﺎ وﻣﻌﲎ‪.‬‬
‫اﳌﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬ ‫‪(٣‬‬

‫اﺳﺘَﻄَ ْﻌﺘُ ْﻢ أَن ﺗَﻨ ُﻔ ُﺬوا ِﻣ ْﻦ أَﻗْﻄَﺎ ِر‬ ‫اﻹ ِ ِ‬

‫ﻧﺲ إِن ْ‬ ‫اﳉِ ِﻦ و ِْ‬
‫َ‪َ d‬ﻣ ْﻌ َﺸَﺮ ْ ّ َ‬
‫ض ﻓَﺎﻧ ُﻔ ُﺬوا َﻻ ﺗَﻨ ُﻔ ُﺬو َن إِﱠﻻ‬ ‫ات َو ْاﻷ َْر ِ‬‫اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ‬
‫ََ‬
‫ﺎن﴿‪﴾٣٣‬‬ ‫ﺑِﺴ ْﻠﻄَ ٍ‬
‫ُ‬
‫ﰲ اﻟﻨﺜﺮ ﲜﻌﻞ أﺣﺪ اﻟﻠﻔﻈﲔ ‪¢‬ﻤﺎ‪ ،‬ﰲ أول اﻟﻔﻘﺮة‪،‬‬
‫واﻟﻠﻔﻆ اﻵﺧﺮ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻔﻘﺮة‪ .‬ﻓـ ـ ـ ــ)ﺗﻨﻔﺬوا( ﰲ أول اﻵﻳﺔ‬
‫و)ﺗﻨﻔﺬون( ﰲ آﺧﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫اﳌﻜﺮر ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻷرﺑﻌﻮن‬ ‫‪(٤‬‬

‫ﻳﻄُﻮﻓُﻮ َن ﺑـﻴـﻨَـ َﻬﺎ وﺑـ ْﲔ َِ‬
‫ﲪﻴ ٍﻢ ٍ‬
‫آن﴿‪﴾٤٤‬‬ ‫َْ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺠﺎءت ﻛﻠﻤﺔ )ﺑﲔ( ﰲ أول اﻵﻳﺔ وﰲ آﺧﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻜﻠﻤﺘﺎن ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ ﻣﺘﺸﺎ‪¢‬ﺘﺎن ﻟﻔﻈﺎ وﻣﻌﲎ‪.‬‬

‫اﳌﻜﺮر ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺘﻮن‬ ‫‪(٥‬‬

‫اﻹﺣﺴ ِ‬
‫ﺎن إِﱠﻻ ِْ‬
‫ﺴﺎ ُن﴿‪﴾٦٠‬‬
‫اﻹ ْﺣ َ‬ ‫َﻫ ْﻞ َﺟَﺰاءُ ِْ ْ َ‬
‫‪١٠٠‬‬

‫ﻓﺠﺎءت ﻛﻠﻤﺔ )اﻹﺣﺴﺎن( ﰲ أول اﻵﻳﺔ وﰲ‬

‫آﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺘﺎن ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ ﻣﺘﺸﺎ‪¢‬ﺘﺎن ﻟﻔﻈﺎ وﻣﻌﲎ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﺿﻌﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﲢﻠﻴﻞ ﺑﻴﺎ‪Ž‬ت رد اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر ﲜﺪول‬
‫ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﻘﺎرﺋﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺟﺪول ﲢﻠﻴﻞ رد اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر‬

‫ﻧﻮع‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرة‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ‬
‫اﳌﻠﺤﻖ ﺑﻪ‬ ‫اﻟْ َﻮْز َن‪ -‬اﻟْ ِﻤ َﻴﺰا َن‬ ‫ﻴﻤﻮا اﻟْ َﻮْز َن ِ‪Y‬ﻟْ ِﻘ ْﺴ ِﻂ َوَﻻ ُﲣْ ِﺴُﺮوا‬‫‪ ١‬وأَﻗِ‬
‫َ ُ‬
‫اﻟْ ِﻤ َﻴﺰا َن﴿‪﴾٩‬‬
‫اﳌﻜﺮر‬ ‫ب‬
‫َر ﱡ‬ ‫ب‬
‫َوَر ﱡ‬ ‫اﻟْﻤ ْﺸ ِﺮﻗَـ ْ ِ‬
‫ﲔ‬ ‫ب‬‫َر ﱡ‬ ‫‪٢‬‬
‫َ‬
‫ﲔ﴿‪﴾١٧‬‬ ‫اﻟْﻤ ْﻐ ِﺮﺑَـ ْ ِ‬
‫َ‬
‫اﳌﻠﺤﻖ ﺑﻪ‬ ‫اﻹ ِ ِ‬
‫ﻧﺲ إِن ْ‬
‫اﺳﺘَﻄَ ْﻌﺘُ ْﻢ ﺗﻨﻔﺬوا‪ -‬ﻓَﺎﻧ ُﻔ ُﺬوا‬ ‫اﳉِ ِﻦ و ِْ‬
‫َ‪َ d‬ﻣ ْﻌ َﺸَﺮ ْ ّ َ‬ ‫‪٣‬‬
‫أَن ﺗَﻨ ُﻔ ُﺬوا ِﻣﻦ أَﻗْﻄَﺎ ِر اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ‬
‫ات‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬
‫ض ﻓَﺎﻧ ُﻔ ُﺬوا َﻻ ﺗَﻨ ُﻔ ُﺬو َن إِﱠﻻ‬ ‫َو ْاﻷ َْر ِ‬
‫ﺎن﴿‪﴾٣٣‬‬ ‫ﺑِﺴ ْﻠﻄَ ٍ‬
‫ُ‬
‫اﳌﻜﺮر‬ ‫ﲔ‬ ‫ﻳﻄُﻮﻓُﻮ َن ﺑـﻴـﻨَـﻬﺎ وﺑـﲔ َِ‬
‫ﲪﻴ ٍﻢ ٍ‬
‫ﺑَـ ْ َ‬ ‫آن﴿‪﴾٤٤‬‬ ‫َْ َ َ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫‪٤‬‬
‫اﳌﻜﺮر‬ ‫اﻹﺣﺴ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫ِْ‬ ‫ﻻ‬‫ﺎن إِﱠ‬ ‫اﻹﺣﺴ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َْ‬ ‫َﺟَﺰاءُ‬ ‫َﻫ ْﻞ‬ ‫‪٥‬‬
‫اﻹ ْﺣ َﺴﺎ ُن﴿‪﴾٦٠‬‬ ‫ِْ‬

‫اﳌﻮازﻧﺔ‬ ‫‪.٤‬‬
‫‪١٠١‬‬

‫اﳌﻮازﻧﺔ اﻟﱵ وﺟﺪت اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫اﳌﻮازﻧﺔ ﺑﲔ اﻵﻳﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ واﻟﺴﺎدﺳﺔ‬ ‫‪(١‬‬

‫ﺸﻤﺲ واﻟْ َﻘﻤﺮ ِﲝﺴﺒ ٍ‬
‫ﱠﺠ ُﻢ َواﻟﺸ َ‬
‫ﱠﺠُﺮ‬ ‫ﺎن﴿‪َ ﴾٥‬واﻟﻨ ْ‬‫اﻟ ﱠ ْ ُ َ َ ُ ُ ْ َ‬
‫ﻳَ ْﺴ ُﺠ َﺪ ِان﴿‪﴾٦‬‬

‫ﻓﻠﻔﻈﺎ‪) :‬اﻟﺸﻤﺲ( و)اﻟﻨﺠﻢ( ﻣﺘﺴﺎو‪d‬ن ﰲ اﻟﻮزن ﻻ‬

‫ﰲ ﺗﻘﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫اﳌﻮازﻧﺔ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة‬ ‫‪(٢‬‬

‫ب اﻟ َْﻤﻐْ ِﺮﺑَـ ْ ِ‬
‫ﲔ﴿‪﴾١٧‬‬ ‫ب اﻟ َْﻤ ْﺸ ِﺮﻗَـ ْ ِ‬
‫ﲔ َوَر ﱡ‬ ‫َر ﱡ‬
‫ﻓﻠﻔﻈﺎ‪) :‬اﳌﺸﺮﻗﲔ( و)اﳌﻐﺮﺑﲔ( ﻣﺘﺴﺎو‪d‬ن ﰲ اﻟﻮزن‬
‫ﻻ ﰲ ﺗﻘﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫اﳌﻮازﻧﺔ ﰲ اﻵﻳﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬ ‫‪(٣‬‬

‫ظ ِﻣﻦ ﱠ‪ٍ Ž‬ر و ُﳓَﺎس ﻓَ َﻼ ﺗَﻨﺘَ ِ‬
‫ﺼَﺮ ِان﴿‪﴾٣٥‬‬ ‫َ ٌ‬ ‫ﻳـُْﺮ َﺳ ُﻞ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ َﻤﺎ ُﺷ َﻮا ٌ ّ‬
‫ﻓﻠﻔﻈﺎ‪) :‬ﺷﻮاظ( و)ﳓﺎس( ﻣﺘﺴﺎو‪d‬ن ﰲ اﻟﻮزن ﻻ ﰲ‬
‫ﺗﻘﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫اﳌﻮازﻧﺔ ﰲ اﻵﻳﺔ اﳊﺎدﻳﺔ واﻷرﺑﻌﻮن‬ ‫‪(٤‬‬

‫‪١٠٢‬‬

‫ِ‪Y‬ﻟﻨـﱠﻮ ِ‬
‫اﺻﻲ‬ ‫ﻓَـﻴُـ ْﺆ َﺧ ُﺬ‬ ‫ﺎﻫ ْﻢ‬ ‫ِِ‬ ‫اﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮُﻣﻮ َن‬ ‫ف‬
‫ﻳُـ ْﻌ َﺮ ُ‬
‫َ‬ ‫ﻴﻤ ُ‬
‫ﺑﺴ َ‬
‫َو ْاﻷَﻗْ َﺪ ِام﴿‪﴾٤١‬‬

‫ﻓﻠﻔﻈﺎ‪) :‬ﻳﻌﺮف( و)ﻳﺆﺧﺬ( ﻣﺘﺴﺎو‪d‬ن ﰲ اﻟﻮزن ﻻ ﰲ‬

‫ﺗﻘﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﺿﻌﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﲢﻠﻴﻞ ﺑﻴﺎ‪Ž‬ت اﳌﻮازﻧﺔ ﲜﺪول ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‬
‫اﻟﻘﺎرﺋﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺟﺪول ﲢﻠﻴﻞ اﳌﻮازﻧﺔ‬

‫اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرة‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ‬
‫‪ ١‬اﻟﺸﱠﻤﺲ واﻟْ َﻘﻤﺮ ِﲝﺴﺒ ٍ‬
‫ﺎن﴿‪ ﴾٥‬اﻟﺸﻤﺲ‪ -‬اﻟﻨﺠﻢ ﻣﺘﺴﺎو‪d‬ن ﰲ‬‫ْ ُ َ َُ ُ َْ‬
‫اﻟﻮزن ﻻ ﰲ‬ ‫ﱠﺠُﺮ ﻳَ ْﺴ ُﺠ َﺪ ِان﴿‪﴾٦‬‬
‫ﱠﺠ ُﻢ َواﻟﺸ َ‬
‫َواﻟﻨ ْ‬
‫ﺗﻘﻔﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﺴﺎو‪d‬ن ﰲ‬ ‫اﳌﺸﺮﻗﲔ‪-‬‬ ‫ب‬
‫َوَر ﱡ‬ ‫اﻟْﻤ ْﺸ ِﺮﻗَـ ْ ِ‬
‫ﲔ‬ ‫ب‬
‫‪َ ٢‬ر ﱡ‬
‫َ‬
‫اﻟﻮزن ﻻ ﰲ‬ ‫اﳌﻐﺮﺑﲔ‬ ‫ﲔ﴿‪﴾١٧‬‬ ‫اﻟْﻤ ْﻐ ِﺮﺑَـ ْ ِ‬
‫َ‬
‫ﺗﻘﻔﻴﺔ‬
‫ِ‬
‫‪ ٣‬ﻳـُْﺮ َﺳ ُﻞ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ َﻤﺎ ُﺷ َﻮا ٌظ ّﻣﻦ ﱠ‪ٍ Ž‬ر َوُﳓَ ٌ‬
‫ﺎس ﺷﻮاظ‪-‬ﳓﺎس ﻣﺘﺴﺎو‪d‬ن ﰲ‬
‫اﻟﻮزن ﻻ ﰲ‬ ‫ﺼَﺮ ِان﴿‪﴾٣٥‬‬ ‫ﻓَ َﻼ ﺗَﻨﺘَ ِ‬
‫ﺗﻘﻔﻴﺔ‬
‫ِِ‬
‫ﺎﻫ ْﻢ ﻓَـﻴُـ ْﺆ َﺧ ُﺬ ﻳﻌﺮف‪-‬ﻳﺆﺧﺬ ﻣﺘﺴﺎو‪d‬ن ﰲ‬ ‫ف اﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮُﻣﻮ َن ﺑﺴ َ‬
‫ﻴﻤ ُ‬ ‫‪ ٤‬ﻳـُ ْﻌَﺮ ُ‬
‫‪١٠٣‬‬

‫اﻟﻮزن ﻻ ﰲ‬ ‫ِ‪Y‬ﻟﻨـﱠﻮ ِ‬
‫اﺻﻲ َو ْاﻷَﻗْ َﺪ ِام﴿‪﴾٤١‬‬‫َ‬
‫ﺗﻘﻔﻴﺔ‬

‫ﻟﺰوم ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﺰم‬ ‫‪.٥‬‬

‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ أن ﻟﺰوم ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻫﻮ أن ﳚﻴﺊ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺣﺮف اﻟﺮوي وﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻼزم ﰲ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺴﺠﻊ‪ .‬وﻳﺴﻤﻰ أﻳﻀﺎ اﻹﻟﺰام‪ ،‬واﻹﻋﻨﺎت‪ ،‬واﻟﺸﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬وﺻﻠﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ إﱃ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج‬
‫‪±‬ن ﻟﺰوم ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﺰم ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻮﻓﺮا ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫اﻹﻗﺘﺒﺎس‬ ‫‪.٦‬‬

‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ أن اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻫﻮ ﻓﻦ ﺑﻼﻏﻲ ﳐﺘﺺ‬

‫‪Y‬ﻷﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻮ أن‬
‫ﻳﻀﻤﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻧﺜﺮﻩ‪ ،‬أو اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺷﻌﺮﻩ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ أو‬
‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ‪±‬ﻧﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أي ﻻ ﻳﻘﺎل ﰲ أﺛﻨﺎء‬
‫اﻟﻜﻼم‪.‬‬

‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬وﺻﻠﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ إﱃ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج‬

‫‪±‬ن اﻹﻗﺘﺒﺎس ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻮﻓﺮا ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻠﻤﻴﺢ‬ ‫‪.٧‬‬
‫‪١٠٤‬‬

‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ أن اﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﻫﻮ أن ﻳﺸﺎر إﱃ ﻗﺼﺔ أو‬

‫ﺷﻌﺮ ﻣﻦ ﻏﲑ ذﻛﺮﻩ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﻠﻤﻴﺢ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﱃ ﻗﺼﺔ‪.‬‬

‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬وﺻﻠﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ إﱃ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج‬

‫‪±‬ن اﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻮﻓﺮا ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫‪.٨‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﲝﻴﺚ ﻟﻮ ﻋﻜﺲ ﻛﺎن‬

‫اﳊﺎﺻﻞ ﻣﻦ ﻋﻜﺴﻪ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﻜﻼم ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وأﺿﻴﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﺟﻴﺪ اﻟﺴﺒﻚ ﻣﻨﺴﺠﻢ اﳌﻌﺎﱐ‪.‬‬

‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬وﺻﻠﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ إﱃ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج‬

‫‪±‬ن اﻟﻘﻠﺐ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻮﻓﺮا ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻀﻤﲔ‬ ‫‪.٩‬‬

‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ أن اﻟﺘﻀﻤﲔ ﻫﻮ أن ﻳﻀﻤﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺷﻴﺌﺎ‬

‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺸﻬﻮرا ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺒﻠﻐﺎء‪.‬‬

‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬وﺻﻠﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ إﱃ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج‬

‫‪±‬ن اﻟﺘﻀﻤﲔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻮﻓﺮا ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫‪ .١٠‬اﻟﻌﻘﺪ‬
‫‪١٠٥‬‬

‫ﻫﺬا اﻷﻟﻮب اﻟﺒﺪﻳﻌﻲ ﻣﺮﺗﺒﻂ ‪Y‬ﻟﻨﻈﻢ وﲰﻲ ﻋﻘﺪا ﻷﻧﻪ ﻛﺎن‬

‫ﻧﺜﺮا ﳏﻠﻮﻻ ﻓﺼﺎر ﻧﻈﻤﺎ ﻣﻌﻘﻮدا ‪Y‬ﻟﻮزن‪ ،‬ﻓﻬﻮ أن ﻳﻨﻈﻢ ﻧﻈﺮ ﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻗﺘﺒﺎس‪ .‬أي‪ :‬أن ﻳﺆﺧﺬ اﻟﻜﻼم اﻟﻨﺜﺮ ﻓﻴﻨﻈﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻨﺜﺮ ﰲ أﺻﻠﻪ ﻗﺮآ‪ Ž‬أو ﺣﺪﻳﺜﺎ أو ﻣﺜﻼ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ .‬إﻻ أن‬
‫اﻟﻨﺜﺮ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ إن ﻛﺎن ﻏﲑ ﻗﺮآن أو ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻨﻈﻤﻪ ﻋﻘﺪ‪ ،‬و إن‬
‫ﻛﺎن ﻗﺮآن أو ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻴﻘﻴﺪ ‪±‬ن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻈﻢ )ﻻ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻹﻗﺘﺒﺎس(‪.‬‬

‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺻﻠﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ إﱃ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ‪±‬ن اﻟﻌﻘﺪ‬

‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻮﻓﺮا ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫اﳊﻞ‬
‫‪ّ .١١‬‬
‫اﳊﻞ ﻫﻮ أن ﻳﻨﺜﺮ ﻧﻈﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻜﺲ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬أي أن‬
‫أﻣﺎ ّ‬
‫ُﳚﻌﻞ اﻟﻨﻈﻢ ﻧﺜﺮا‪.‬‬

‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬وﺻﻠﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ إﱃ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج‬

‫‪±‬ن اﳊ ّﻞ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻮﻓﺮا ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﳋﺎﻣﺲ‬
‫اﳋﺎﲤﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﳛﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺼﻠﲔ اﳋﻼﺻﺔ واﻹﻗﱰاﺣﺎت‪ .‬اﻷول ﻳﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﲢﻠﻴﻞ أﻧﻮاع اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻗﱰاﺣﺎت‪ .‬وﳘﺎ ﺳﺘﺸﺮح اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﳋﻼﺻﺎت‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﺗﻘﻮم اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻴﺎ>ت‪= ،‬ﰐ اﳋﻼﺻﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻣﻦ أﻧﻮاع اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ اﻻﺣﺪى ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﺟﺪت اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع‬
‫ﻓﻘﻂ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬وﻫﻲ اﳉﻨﺎس واﻟﺴﺠﻊ ورد اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر‬
‫واﳌﻮازﻧﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ أﻧﻮاع اﳉﻨﺎس ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ﻓﻬﻲ‪ :‬ﺟﻨﺎس إﺷﺘﻘﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺟﻨﺎس‬ ‫أ‪.‬‬
‫ﺷﺒﻪ اﻹﺷﺘﻘﺎﻗﻲ‪ ،‬واﳉﻨﺎس اﶈﺮف‬
‫ب‪ .‬وأﻣﺎ أﻧﻮاع اﻟﺴﺠﻊ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ﻓﻬﻲ‪ :‬اﻟﺴﺠﻊ اﳌﻄﺮف‬
‫ج‪ .‬وأﻣﺎ أﻧﻮاع رد اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ﻓﻬﻲ‪ :‬اﳌﻠﺤﻖ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬واﳌﻜﺮر‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺳﺒﺐ اﳌﻮازﻧﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ﻓﻬﻲ‪ :‬ﻣﺘﺴﺎو‪a‬ن ﰲ اﻟﻮزن ﻻ ﰲ‬ ‫د‪.‬‬
‫ﺗﻘﻔﻴﺔ‬

‫‪١٠٦‬‬
‫‪١٠٧‬‬

‫‪ .٢‬اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‪:‬‬

‫أﻣﺎ اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع ﻓﻬﻲ اﳉﻨﺎس‪ ،‬اﻟﺴﺠﻊ‪،‬‬
‫رد اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر‪ ،‬واﳌﻮازﻧﺔ‪.‬‬
‫أ‪ .‬اﳉﻨﺎس ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻓﻬﻲ‪ :‬ﰲ اﻵﻳﺔ ‪ ،٩‬واﻵﻳﺔ‬
‫‪ ،٣٣‬واﻵﻳﺔ ‪ ،٥٤‬واﻵﻳﺔ ‪.٦٠‬‬
‫ب‪ .‬اﻟﺴﺠﻊ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ﺳﺒﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻓﻬﻲ‪ :‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ‬
‫‪ ٢‬و‪ ،٣‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ ‪ ٤‬و‪ ،٥‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ ‪ ٦‬و‪ ،٧‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ ‪١٠‬‬
‫و‪ ،١١‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ ‪ ١٢‬و‪ ،١٣‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ ‪ ١٤‬و‪ ،١٥‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ‬
‫‪ ١٨‬و‪ ،١٩‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ ‪ ٢٠‬و‪ ،٢١‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ ‪ ٢٢‬و‪ ،٢٣‬ﺑﲔ‬
‫اﻵﻳﺔ ‪ ٢٥‬و‪ ،٢٦‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ ‪ ٣٠‬و‪ ،٣١‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ ‪ ٣٢‬و‪،٣٣‬‬
‫ﺑﲔ اﻵﻳﺔ ‪ ٣٤‬و‪ ،٣٥‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ ‪ ٣٦‬و‪ ،٣٧‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ ‪٤٤‬‬
‫و‪ ،٤٥‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ ‪ ٤٦‬و‪ ،٤٧‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ ‪ ٤٨‬و‪ ،٤٩‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ‬
‫‪ ٥٠‬و‪ ،٥١‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ ‪ ٥٢‬و‪ ،٥٣‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ ‪ ٥٤‬و‪ ،٥٥‬ﺑﲔ‬
‫اﻵﻳﺔ ‪ ٥٧‬و‪ ،٥٨‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ ‪ ٥٩‬و‪ ،٦٠‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ ‪ ٦١‬و‪،٦٢‬‬
‫ﺑﲔ اﻵﻳﺔ ‪ ٦٣‬و‪ ،٦٤‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ ‪ ٦٥‬و‪ ،٦٦‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ ‪٦٧‬‬
‫و‪ ،٦٨‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ ‪ ٦٩‬و‪ ،٧٠‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ ‪ ٧٣‬و‪ ،٧٤‬وﺑﲔ اﻵﻳﺔ‬
‫‪ ٧٥‬و‪.٧٦‬‬
‫‪١٠٨‬‬

‫ج‪ .‬رد اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ﲬﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻓﻬﻲ‪ :‬ﰲ‬
‫اﻵﻳﺔ ‪ ،٩‬ﰲ اﻵﻳﺔ ‪ ،١٧‬ﰲ اﻵﻳﺔ ‪ ،٣٣‬ﰲ اﻵﻳﺔ ‪ ،٤٤‬وﰲ اﻵﻳﺔ‬
‫‪.٦٠‬‬
‫واﳌﻮازﻧﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻓﻬﻲ‪ :‬ﺑﲔ اﻵﻳﺔ ‪ ٥‬و‪،٦‬‬ ‫د‪.‬‬
‫ﰲ اﻵﻳﺔ ‪ ،١٧‬ﰲ اﻵﻳﺔ ‪ ،٣٥‬وﰲ اﻵﻳﺔ ‪.٤١‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻹﻗﱰاﺣﺎت‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﳋﻼﺻﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻮ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أن ﺗﺴﺎﻋﺪ‬
‫وﺗﺴﺎﻫﻢ وﺗﻔﻴﺪ ﻗﺴﻢ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﺟﻮاﻧﺐ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‪= ،‬ﰐ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ‪u‬ﻗﱰاﺣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﺗﺮﺟﻮ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن ﲡﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫‪.١‬‬
‫ﻣﻦ إﺣﺪى اﳌﺼﺎدر ﰲ دراﺳﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ‬
‫ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ .‬وﺗﺮﺟﻮ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ أن ﺗﺴﺎﻋﺪ‬
‫وﺗﺴﺎﻫﻢ وﺗﻔﻴﺪ ﻟﻠﻘﺎرﺋﲔ وأن ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ‬
‫ﻓﻬﻢ ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪.‬‬
‫ﺗﺮﺟﻮ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺑﻘﺴﻢ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن ﻳﻄﻮروا‬ ‫‪.٢‬‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲜﻮاﻧﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ أو ﻳﻘﻮﻣﻮا ‪u‬ﻟﺒﺤﻮث ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ .‬ﻷن ﻫﻨﺎك ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال اﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫‪١٠٩‬‬

‫ﲢﺘﺎج إﱃ دراﺳﺘﻬﺎ وﲝﺜﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻦ اﻷﺣﻮال اﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬

‫ﲜﻮاﻧﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪.‬‬
 ‫اﳌﺮاﺟﻊ‬
‫اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫أرﻳﻜﻮﻧﺘﻮ‪ ،‬ﺳﻮﺣﺎرﺳﻴﻤﻲ‪.Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik .‬‬
‫ﺟﺎﻛﺮ‪ :#‬ﺑﺖ‪ .‬رﻳﻨﻴﻜﺎﺟﻴﺒﺘﺎ‪.٢٠١٠ .‬‬
‫أﲪﺪ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪.‬ﺳﺮ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ‪ .‬اﻟﺒﺪﻳﻊ رؤﻳﺔ ‪#‬رﳜﻴﺔ وﻗﺮاءة ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ‪ .‬اﳋﺮﻃﻮم‪:‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪.٢٠١٣ .‬‬
‫اﻟﺒﺤﲑي‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺳﺎﻣﺔ‪ .‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻃﻨﻄﺎ‪ :‬ﻛﻠﻴﺔ‬
‫اﻵداب‪.٢٠٠٦ .‬‬
‫اﳉﺎرم‪ ،‬ﻋﻠﻲ وﻣﺼﻄﻔﻰ أﻣﲔ‪ .‬اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺒﻴﺎن واﳌﻌﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ‪ .‬دار‬
‫اﳌﻌﺎرف‪.‬‬
‫اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ‪ ،‬وﻫﺒﺔ‪ .‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻨﲑ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﳌﻨﻬﺞ‪ .‬ا‪W‬ﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ؛‬
‫اﳉﺰءان ‪٢٨-٢٧‬؛ دﻣﺸﻖ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪.٢٠٠٩ .‬‬
‫اﻟﻄﱪﺳﻲ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‪ .‬ﳎﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ؛ اﳉﺰء اﻟﺘﺎﺳﻊ؛ ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬
‫‪.١٩٨٦‬‬
‫اﻟﻔﻮزان‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﳐﺘﺎر اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺣﺴﲔ وﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ ﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻌﺮﰊ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ‪ .‬اﻟﺮ‪.‬ض‪ :‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ١٤٢٥ .‬ه‪.‬‬
‫اﳌﺮاﻏﻰ‪ ،‬أﲪﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ .‬ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺒﻴﺎن واﳌﻌﺎﱏ واﻟﺒﺪﻳﻊ‪ .‬ﺑﲑوت‪ :‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.١٩٩٣ .‬‬
‫اﳍﺎﴰﻲ‪ ،‬اﻟﺴﻴّﺪ أﲪﺪ‪ .‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ اﳌﻌﺎﱐ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ‪ .‬ﺑﲑوت‪ :‬اﳌﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺳﻮﻛﻤﺎدﻳﻨﺎ‪ yy ،#‬ﺷﺆودي‪} .Metode Penelitian Pendidikan.‬ﻧﺪوﻧﺞ‪ :‬رﳝﺎﺟﺎ‬
‫روﺳﺪاﻛﺮ‪.٢٠٠٥ ..‬‬
‫ﻗﻠﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ .‬اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻹﺻﻄﻼﺣﻴﺔ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ١٤١٢ .‬ه‪ ١٩٩٢/‬م‪.‬‬
‫ﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر أﲪﺪ‪ .‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ وﺗﻄﻮرﻫﺎ‪ .‬اﳉﺰء اﻷول؛‬
‫ﺑﻐﺪاد‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ا‪W‬ﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ١٤٠٣ .‬ه – ‪ ١٩٨٣‬م‪.‬‬
‫‪y‬ﺻﻒ‪ ،‬ﺣﻔﲏ وﳏﻤﺪ د‪.‬ب ﺳﻠﻄﺎن ﳏﻤﺪ وﻣﺼﻄﻔﻰ ﻃﻤﻮم‪ .‬دروس اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ؛ }ﻛﺴﺘﺎن‪ :‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
 ‫اﳌﺮاﺟﻊ اﻹﻳﻀﺎﻓﻴﺔ‬
‫اﳉﺎﺑﺮي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪" .‬ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ"‪ ،‬ﺑﻠﻮق ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳉﺎﺑﺮي‪.‬‬
‫‪٢٤) .http://abohmmam.blogspot.co.id/٢٠١٣/١٢/blog-post_٣٨١٧.html.‬‬
‫ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪.(٢٠١٧‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮع‪" .‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ"‪ ،‬اﳌﻮﻗﻊ ﻣﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫‪http://mawdoo٣.com/‬ﺗﻌﺮﻳﻒ_اﻟﺒﻼﻏﺔ_ﻟﻐﺔ_واﺻﻄﻼﺣﺎ‪ ٢٠) .html‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‬
‫‪.(٢٠١٧‬‬
‫ﺳﻴﻠﻔﻴﺎ‪ ،‬إﻳﻔﺎ رﲪﻮات‪" .‬ﳏﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ "‪ ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ .‬ﻣﺎﻻﻧﺞ‪:‬‬
‫ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻮﻻ‪ y‬ﻣﺎﻟﻚ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‪.٢٠١٤ ،‬‬

‫ﻓﺮﻳﺪة‪ ،‬ﺳﱵ‪" .‬اﶈﺴﻨﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻔﻴﺾ اﻟﺮﲪﺎﱐ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳉﻴﻼﱐ"‪ ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ .‬ﺳﻮرا}‪ :.‬ﻛﻠﻴﺔ اﻵدب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻨﻦ أﻣﺒﻞ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‪.٢٠١٦ .‬‬
 ‫ﺳﲑة ذاﺗﻴﺔ‬

‫‪ :‬أﻧﺪي ﻧﻮر ﻫﺪاﻳﺔ ﷲ‬ ‫اﺳﻢ‬

‫‪ :‬ﻛﺎ رو‪ ٢٤ ،‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪١٩٩٥‬‬ ‫ﻣﻮﻟﺪ‬
‫‪ :‬أﻧﺜﻰ )اﻣﺮأة(‬ ‫ﺟﻨﺲ‬
‫‪ :‬إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺔ‬ ‫ﺟﻨﺴﻴﺔ‬
‫اﻟﻮاﻟﺪان‬
‫‪ :‬أﻧﺪي ﺣﺴﻦ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫‪ .١‬اﻷب‬
‫‪ :‬ﺳﻨﺎرﰐ‬ ‫‪ .٢‬اﻷم‬
‫‪ :‬ﻛﺎ رو‪ ،‬ﻗﺮﻳﺔ ﻟﺒﻮﻛﻮﻧﺞ‪ ،‬وﻻﻳﺔ دﻧﺮي‪-‬دﻧﺮي‪،‬‬ ‫ﻋﻨﻮان‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺻﻮﻓﻴﻨﺞ‬
‫ﺳﲑة ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ‬
‫‪ .١‬ﻣﺪرﺳﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ‪ :‬ﻣﺪرﺳﺔ ﻛﺎ رو اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ‪٣٧‬‬
‫)‪(٢٠٠٧-٢٠٠٠‬‬
‫‪ .٢‬ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ‪ :‬اﳌﻌﻬﺪ ﻳﺴﺮﻳﺐ ﺻﻮﻓﻨﺞ )‪(٢٠١٠-٢٠٠٧‬‬
‫‪ .٣‬ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﺎﻧﻮﻳﺔ ‪ :‬اﳌﻌﻬﺪ ﻳﺴﺮﻳﺐ ﺻﻮﻓﻨﺞ )‪(٢٠١٣-٢٠١٠‬‬
‫‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‬ ‫‪ .٤‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻣﻜﺎﺳﺮ )‪(٢٠١٨-٢٠١٣‬‬