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SPINDLER
pour dire que la circulation des piétons a toujours été pénible dans
les villes. La capitale de Madagascar a aussi ses embarras, et je
me propose d’en faire une lecture approfondie. Je ne me livrerai
ici ni à la poésie ni à la satire, mais à une sorte d’analyse d’écono-
mie politique, colorée par une expérience des rues de Tananarive
(Antananarivo) qui s’étale de 1961 à 1996. Dans cet article, mon
attention se porte essentiellement sur l’actualité récente ou immé-
diate.
Je commencerai par poser le décor en disant un mot des infra-
structures matérielles et visibles : à quoi ressemblent aujourd’hui
les rues de Tananarive et dans quel état sont-elles ? Puis je suivrai
trois axes d’analyse : le rythme de vie des rues ; les temps forts,
exceptionnels, de la vie des rues et des places ; le genre de vie
économique qui se développe sur la voie publique. En conclusion,
je rappellerai la fameuse distinction entre ce qu’on voit et ce qu’on
ne voit pas : la rue est révélatrice de tendances profondes de la
vie publique, mais cette dernière ne se joue pas que dans la rue.
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sur le papier, de 123 camions ; 21 seulement, y compris les voitu-
res de pompiers, sont utilisables : on comprend pourquoi les pom-
piers de Tananarive ont été tellement impuissants devant l’incen-
die du Palais de la Reine le 6 novembre 1995. I1 n’y a aucun véhi-
cule de propreté, dans le genre balayeuse, et il n’y a qu’un seul
camion de vidange. Une des fatalités est représentée par l’absence
de pièces détachées pour réparer les camions s’ils sont originaires
des pays socialistes de l’Europe de l’Est ou du Japon. I1 fut un
temps, en effet, où les a pays frères troquaient leurs camions et
))
Le rvthme de la rue
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(2) Un des derniers ouvrages sur la ques- devenir de I%ui~zanité(le cas de Madagascar),
tion est celui du pasteur Edmond Razafima- Antananarivo, Editions Grama, 1995, notam-
hefa, président de 1’Eglise protestante unie ment pp. 73-109. Un point de vue critique
(FJKM), intitulé N y hery tsy inahaleo ny sur le rôle des églises chrétiennes malgaches
faTza1iy. Tantaran’ny fihetsehanz-bahoaka tsy dans l’initiative et la conduite de ces mou-
nisy herisetra tamin’ny 1991 [La force ne sau- vements populaires se trouve chez F. Raison-
rait vaincre l’esprit. Histoire du moyement Jourde, The Madagascan Churches in the
((
populaire non violent de 19911, Editions Political Arena and their Contribution to the
Antso, Imarivolanitra (Antananarivo), 1995. Change of Regime, 1990-1993 D, in P. Clif-
I1 faut aussi lire le témoignage du meneur ford (ed.), The Christian Churches and the
essentiel de ce mouvement, le pasteur Democratisation of Africa, Leiden, E.J. Brill,
R. Andriamanjato, diversement jugé actuelle- 1995, pp. 292-301 (Studies of Religion in
ment, dans son livre L’atzthropocratie ou le Africa, vol. 12).
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(3) Le discours politique malgache s’est depuis l’indépendance (1960-1990) )),in His-
toujours fortement inspiré de références bibli- toire religieuse. Histoire globale. Histoire
ques choisies à plus ou moins bon escient. ozmerte. Méatyes o f e m à J. Gadille, sous la
Voir mon étude, M. Spindler, (i L’usage de direction de J.-D. Durand et R. Ladous,
la Bible dans le discours politique malgache Paris, Beauchesne, 1992, pp. 199-220.
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les bouteilles vides en tous genres ainsi que les boîtes de lait con-
centré sucré : ces Kupoaku sont à Madagascar les étalons de toutes
les transactions notamment en riz et en légumes (petits pois et hari-
cots écods). Cyest pourquoi elles sont toujours très recherchées
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Marc Spindler
Professeur émérite, Université de Leyde (Pays-Bas)
Professeur missionnaire, Université d’Antananarivo
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