CM Sociologie Lexclusion peut se dfinir comme une rupture du lien social.

La marginalisation = plus capable de respecter des normes sociales, la ? de la vieillesse se pose > rupture du LS car isol. Pour certains, toute relation sociale relation formelle c'est--dire qui relve un rythme institutionnelle dans lequel la personne devient anonyme. Avoir un logement, trouver un emploi est parfois un enjeu de politique sociale. Le logement est un enjeu de socit encore important. Lurbanisation se poursuit, il ny a jamais eu autant de logement. Certains manifestent leur prcarit en menant des actions. La loi nest pas forcement adapte notamment dans le domaine du logement. La S sest dveloppe sur la comprhension du LS. Le pouvoir est un concept assez subtil, il sexerce de diffrentes manires. Chapitre 1 : Introduction au syntagme de lien social

1. Dfinir le lien social Expression trs prsente dans la littrature actuelle, le LS dplore une crise du LS ou rupture du LA. Il dit que le LS change de nature (ex : famille qui volue considrablement, elle change de nature > composition familiale). Signaux qui sont apparus au 20me sicle. On attribue la S DURKHEIM il parle peu du LS : emploie 11 fois le terme social contre 273 fois solidarit. Pour lui le LS sappelle Solidarit donc LS = SOLIDARITE. Selon DURKHEIM : - lien social mcanique : simpose par les institutions, respecter un autre social pour les individus ( lextrieur). - lien social organique : renvoi organisation / organisme, volution, changement. Organisation fonde le LS. St traditionnelle : se reproduit lidentique, respecte un ordre des choses, ordres naturels des choses sattachant dautres. St moderne : ensemble des individus (poque de la rationalit, socit politique humaine dans lequel se fonde les relations sociales. Reconnaissance de lindividu qui vie en socit, lindividu fait la socit, les socits se transforment en permanence, elles comportent des mentalits diffrentes. Il appartient la sociologie de voir comment la st se transforme. Le temps = mot fondamental de la S. DURKHEIM appartient une vie de minorit religieuse, il est rpublicain Quest ce que le LS ? On considre le L comme une suite conscutive dune relation de proximit de type communautaire, on ne peut avoir des liens quavec ce quon connait (lien familial). Individu guid par son intrt propre, diffrentes approches de la socit, socit collective et communautaire qui rapproche les individus qui sont lis aux autres. GENESTIER parle de lieu social comme synonyme de LS, on appartient un ensemble, lieu symbolique (communaut), qui ont des liens entre eux partagent des liens communs.

Lexclusion nest plus en capacit diverse pour entretenir des liens avec les autres. Dans la socit chaque individu a sa stratgie propre. Exclusion = sortir de tel ou tel lien communautaire, on ne peut pas sexclure de la socit. Exclusion : rupture avec les normes sociales, le non respect (impossibilit de respecter) partag par le plus grand nombre, cest une marginalisation. Lexclusion nest pas un exil, il ny a rien de volontaire, de consensuel. Ne relve pas dune norme (sanction, privation de libert > mise lisolement lcart), lexclusion va considre comme normale, peines qui vont tre considres de cette faon. Cest une ncessit, existe pour se protger. Cest un espace effet de signe (communiquer par le langage se forme de signe) celui qui ne peut sexprimer comme les autres peut constituer une personne lexclusion, avoir un emploi, un domicile, et tout autant de conditions qui peuvent conduire lexclusion. Pour lhistorien franais DOSSE lempire du sens 1995, il dit que le LS est comme ce qui fonde ltre ensemble. GEMEINSCHAFT GESSELLCHAFT, a renvoie des diffrenciations, des concepts de civilisation, il y a une culture qui simpose chaque communaut. Nos socits sont des socits dans lesquelles la religion est culturelle, on laisse le choix chacun dadhrer une religion, la culture est un espace symbolique propre chaque individu. Lintrt du groupe prend le lien sur lindividu, chaque individu respect ses normes. Les socits modernes sont fondes sur la dpersonnalisation des relations interindividuelles, les relations entre les individus relvent de pratiques qui sont celles dclinant dune fonction de ce que VERBERT appelle le rle social. Il y a une dpersonnalisation du consommateur, on peut parler du lien socital dans le cadre de la socit moderne. Il y a deux dimensions de ce LS : - politique - moral qui rpond un systme de valeurs Les relations sociales reposent sur des rgles fondamentalement politiques NORBERT ELIAS a dcrit le processus socio historique de civilisation des murs. Dans le titre de son ouvrage, on conduit une intriorisation des normes. A partir de la Renaissance lindividu va peu peu tre reconnu jusquo est rest ce que lon est c'est-dire naissance qui conduit la reconnaissance de chacun et de son espace de libert individuelle. Lindividu va peu peu se diffrencier, il devient singulier. Ce que nous montre la philo de la renaissance et que laffirmation de lindividu sont des rgles juridiques, elles font voluer les mentalits et elle contribue faire voluer le droit > volution de la socit, les rgles voluent avec le temps. Dans une socit caractrise par la libert de chacun, il faut des rgles communes, pacifier les relations sociales pour permettre de vivre ensemble, valeurs communes quon partage. Obligation de se doter de rgle de droit et socle commun, pratique sociale qui fait que de vivre ensemble est impossible. LEtat a le monopole de la violence lgitime, tout ce qui est traduit par la violence doit tre interpel. Certaines violences peuvent tre interprtes comme des contestations, on peut aussi apprhender le LS, travers les relations interpersonnelles.

SIMMEL est un des pres de la S il analyse les rseaux sociaux, toutes ces relations constituent le K social des individus, selon la dfinition que Pierre Bourdon donne un K social qui se mesure de faon publique. Le K social est une dimension du K humain. Le 1er moyen dun retour lemploi cest la ractivation des rseaux sociaux, la notion de solidarit est lie celle de LS la communaut par dfinition est solidaire. Dans la socit (compose dindividus libres) la solidarit ne va plus de soi, on va voquer le systme conomique qui est souvent injuste, la solidarit est institutionnalise. Au niveau macro social, les formes de solidarit relvent de lEtat au sens large au systme conomique. Quand on voque le LS au niveau philo cest souvent pour se rfrer une sorte de monde idal, il faut sinquiter de la crise du LS, de lindividualisme croissant.

2. La crise du LS Les 30 glorieuses sont une priode dge dor avec le dveloppement des classes moyennes, laccs la socit de consommation, lducation, laugmentation de la dure de vie, une baisse des ingalits On parle dindividualisme postmoderne, on peut mettre en vidence une des caractristiques dvolution dans nos socits, le rythme de vie qui tait encore largement socialis dans la socit industrielle est de + en + individualis. Lusage que lon fait du temps est un rythme qui ncessite de + en + de mobilit spatiale qui ncessite + de lieu, de dplacement pour exercer ces activits, il nest pas rare que dans une famille les parents travaillent chacun dans des lieux diffrents et de + en + loigns du domicile, les enfants vont tre scolariss dans des endroits diffrents. Les relations sociales sont de + en + diffrentes des rseaux sociaux. Les rapports sociaux seraient moins solidaires au profit de rapport interindividuel bas sur une concurrence et des rapports de force entre les individus. Cette pression conomique est de + en + forte notamment dans lemploi la rupture du LS est associ des groupes sociaux qui ont du mal sintgrer on a une analyse souvent subjective qui renvoi une victimisation. Comment est peru ce sentiment dtre exclu ? Il est peru par linaccessibilit de la norme de consommation, le sentiment de ne pas vouloir consommer comme les autres renforcent ce sentiment dexclusion.