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Universit Paris 1 Panthon-Sorbonne Dpartement de science politique (UFR11) Ecole doctorale de science politique (ED 119) CRPS Centre

e de recherches politiques de la Sorbonne (UMR 8057)

Sociologie de lengagement libertaire dans la France contemporaine


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Socialisations individuelles, expriences collectives, et cultures politiques alternatives

Thse pour le doctorat de science politique sous la direction d'Yves DLOYE prsente et soutenue publiquement par Simon LUCK le 17 octobre 2008

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Luniversit nentend donner aucune approbation ni improbation aux opinions mises dans cette thse. Ces opinions doivent tre considres comme propres leur auteur.

De nombreuses personnes ont apport, chacune leur mesure, leur contribution ce travail de thse. Yves Dloye figure videmment parmi ceux dont je suis le plus redevable. Il a dirig mes tout premiers travaux de recherche et suivi dun il bienveillant mon parcours jusquici. Sa disponibilit, sa rigueur et ses conseils mont t extrmement prcieux tout au long de la thse. Il a en outre su accompagner mon travail tout en respectant mes propres envies et intrts. Pour tout ceci, et pour son inaltrable gentillesse, je lui tmoigne toute ma gratitude. Mes remerciements vont galement Frdrique Matonti, qui a suivi les dveloppements intermdiaires de mon travail et dont les conseils aviss mont permis denrichir ma rflexion et daller plus loin dans mes recherches. Les membres de lquipe du GRAAL du CRPS, jeunes chercheurs comme titulaires, mont eux aussi ouvert de nouvelles pistes denqute. Si je nai malheureusement pas eu loccasion dapporter beaucoup au travail collectif, jai beaucoup appris lors des runions et sminaires. Que tous soient ici remercis.

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Parce que cette thse ne pourrait exister sans tous les militants que jai rencontrs et qui ont bien voulu se prter lexercice de lentretien ou simplement me laisser observer leurs activits, pour le soutien quils mont manifest et pour lamiti que de nombreux dentre eux mont tmoigne, je les remercie chaleureusement. Toute ma gratitude va galement ma famille, et belle famille, dont tous les membres mont apport un soutien sans faille et ont toujours cru en moi. A tous les amis et toutes les amies aussi, dont lintrt pour mon travail na jamais faibli et dont les encouragements mont t trs prcieux. A Marie, enfin, pour tout.

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Sommaire

Sommaire .................................................................................................................................. 5 Introduction .............................................................................................................................. 7 Premire partie : Des individus aux groupes : devenir militant libertaire ....................... 47 Chapitre premier : Des profils libertaires.............................................................. 52 I. Origines sociales et socialisations....................................................................... 53 II. Les militants libertaires ..................................................................................... 75 III. Trajectoire, position sociale et engagement ................................................... 106

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IV. Dsaffiliation partisane et rapport la participation politique....................... 120 Conclusion............................................................................................................ 129 Chapitre 2 : Le milieu libertaire ........................................................................... 131 I. La gauche radicale et anarchiste en France....................................................... 132 II. Les organisations tudies ............................................................................... 163 Conclusion............................................................................................................ 200 Chapitre 3 : Rejoindre un collectif ....................................................................... 202 I. Parcours dengagement et rseaux sociaux de mobilisation............................. 205 II. Les motivations de lengagement .................................................................... 249 III. Des motivations ladhsion ......................................................................... 281 Conclusion............................................................................................................ 287 Conclusion de la premire partie.......................................................................... 289 Seconde partie : Sorganiser et agir collectivement .......................................................... 291 Chapitre 4 : Organisation et relations internes ................................................... 301 I. Modes dorganisation et de prise de dcision ................................................... 303 II. Pratiques et lieux de socialisation et de sociabilit militante .......................... 343 Conclusion............................................................................................................ 376 Chapitre 5 : Laction vers lextrieur................................................................... 378 I. Les interventions publiques entre action directe et propagande ....................... 379 II. Modes daction et culture militante ................................................................. 429 Conclusion............................................................................................................ 449 Conclusion de la deuxime partie ......................................................................... 451

Troisime partie : Cultures et engagements libertaires.................................................... 453 Chapitre 6 : Cultures, identifications et appartenances ..................................... 457 I. Rapports la politique et participation conventionnelle................................... 460 II. Les cultures politiques comme matrices didentifications et de pratiques ...... 510 III. Les collaborations improbables : anarchistes, radicaux, et le problme des mobilisations .................................................................................................................. 574 Conclusion............................................................................................................ 596 Chapitre 7 : Faire collectif..................................................................................... 598 I. Rapports au collectif et transformation de lengagement ................................. 600 II. Prennit des engagements et des organisations ............................................. 627 Conclusion............................................................................................................ 664 Conclusion de la troisime partie.......................................................................... 666

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Conclusion gnrale ............................................................................................................. 669 Annexes ................................................................................................................................. 687 Sources et bibliographie....................................................................................................... 723 I. Sources ................................................................................................................. 723 II. Bibliographie ..................................................................................................... 731 Table des abrviations ......................................................................................................... 745 Index des noms et notions.................................................................................................... 747 Tables des tableaux, graphiques, images ........................................................................... 755 Table des matires ................................................................................................................ 757

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Introduction

quiconque nie l'autorit et la combat est anarchiste Sbastien Faure

Il y a exactement quarante ans, en France, les vnements de mai 1968 ouvraient un cycle de protestation marqu par la raffirmation dun horizon rvolutionnaire et la remise en cause corrlative dune socit prsente comme ingalitaire et technocratique, engonce dans ses principes et asphyxie par une morale traditionnelle. En mai comme dans les annes qui ont suivi, les militants anarchistes, leurs ides ou leurs pratiques ont t prsents, contribuant insuffler un esprit antiautoritaire dans les mobilisations contestataires1. Cest ce mme esprit que lon retrouvait dans les nouveaux mouvements sociaux (NMS) qui ont merg dans

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toute lEurope occidentale partir des annes 60. Ceux-ci apparaissaient remettre profondment en question les codes de la politique classique2, travers leur refus dune socit proccupe uniquement par la croissance conomique et la recherche du profit et leur revendication dune redfinition de la participation dmocratique. Cette exigence se traduisait concrtement par la construction de collectifs autonomes du pouvoir politique, pratiquant laction directe (actions visant atteindre des objectifs sans recourir une mdiation politique) et fonctionnant sur des bases galitaires et selon des principes de dmocratie directe3. Tant ces modes dorganisation et daction que ces revendications renvoyaient la

[Les journes de Mai] vont permettre de renouer aussi bien avec des mots dordre quavec des pratiques que lon peut sans mal qualifier danarchistes ou dantiautoritaires. En premier lieu, il faut signaler chez les jeunes contestataires lexistence dune mfiance totale lgard des partis traditionnels ainsi quenvers la manire habituelle de faire de la politique, commencer par le rejet des lections ou de toute forme de dlgation du pouvoir. Le refus de se laisser reprsenter ou rcuprer par les forces politiques ou tatiques occupe une place centrale dans leur dmarche []. La contestation tudiante saccompagne dune redcouverte spontane de la pratique anarchiste de laction directe et de lauto-organisation des masses []. Les vnements de Mai renouent aussi avec la tradition anarchiste par la radicalit des objectifs affichs par le mouvement tudiant qui ne se limitent plus dnoncer loppression capitaliste mais qui visent sattaquer toute forme de domination, quelle soit dorigine tatique ou patriarcale. CAPDEVIELLE, Jacques, REY, Henri (dir.). Dictionnaire de mai 68. Paris : Larousse, 2008, p. 60-61. Si un souffle libertaire a bien t prsent lors des journes de mai et dans les mois qui les ont suivis, ceci ne sigifie pas toutefois que seules les ides et pratiques anarchistes ont eu une influence sur la priode. Plus prcisment quune influence libertaire, il faudrait parler dune prsence des gauchismes : anarchistes, conseillistes, marxistes htrodoxes ou encore situationnistes, autant de courants pars runis dans la contestation de lordre tabli, des hirarchies et du systme politique. Sur ce point, cf. GOBILLE, Boris. La vocation dhtrodoxie , in DAMAMME, Dominique, GOBILLE, Boris, MATONTI, Frdrique, PUDAL, Bernard (dir.). Mai-Juin 68. Paris : Editions de lAtelier, 2008, p. 274-291, et SOMMIER, Isabelle. Les gauchismes , in idem, p. 295-304. 2 MELUCCI, Alberto. Challenging codes : collective action in the information age. Cambridge : Cambridge University Press, 1996. 3 DALTON, Russel J., KUECHLER, Manfred (eds). Challenging the Political Order : New Social and Political Movements in Western Democracies. Cambridge : Polity Press, 1990.
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tradition militante anarchiste dont les NMS marquaient la ractualisation dans les luttes des annes 1970 et 1980. Mais tous les nouveaux militants ntaient pas, loin sen faut des disciples de Proudhon et Bakounine ; plutt que sinscrire explicitement dans la mouvance anarchiste, ils faisaient partie dune famille plus large de mouvements libertaires 1. Le mot libertaire existe depuis 1857, lorsque Joseph Djacque, ouvrier et pote franais, militant rvolutionnaire, adresse Pierre-Joseph Proudhon un pamphlet intitul De ltre-Humain mle et femelle . Il y stigmatise la pense misogyne du pre de lanarchisme, lui reprochant de ne pas promouvoir lgale libert de tous les tres humains, de se montrer libral et non libertaire. Ce nologisme, demble pos par Djacque comme synonyme d anarchiste , a peu a peu t appropri par la frange de linternationale ouvrire qui tenait se dmarquer des socialistes autoritaires se rclamant pour lessentiel du marxisme. Les

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militants de ce courant, partisans de Bakounine et de Proudhon, en sont venus dans le dernier quart du XIXme sicle se qualifier indiffremment d anarchistes ou de libertaires . Par la suite, avec lapparition de nouveaux mouvements contestataires dans la seconde moiti du XXme sicle, les termes anarchiste et libertaire ont de plus en plus frquemment t utiliss pour dsigner des ralits partiellement distinctes : le vocable anarchiste restait rserv aux partisans de labolition de lEtat, du capitalisme et des religions, alors que ladjectif libertaire tait appliqu lensemble des expriences militantes alternatives et anti-autoritaires. Mais il sagissait l dune distinction smantique bien plus que dune divergence idologique et pratique puisque lensemble des courants se retrouvaient sur des valeurs essentielles, comme lgalit, lautonomie, la promotion de lexpression personnelle ou la contestation du fonctionnement de la dmocratie.

Le terme libertaire et ses appropriations diffrencies Le mot libertaire est initialement forg pour servir la dnonciation dun anarchisme qui nirait pas au bout de sa radicalit. Cest en des termes trs critiques que Joseph Djacque fustige en 1857 le traditionalisme de Pierre-Joseph Proudhon : Anarchiste juste-milieu, libral et non LIBERTAIRE, vous voulez le libre change pour le coton et la chandelle, et vous prconisez des systmes protecteurs de l'homme contre la femme, dans la circulation des passions humaines ; vous

DELLA PORTA, Donatella, RUCHT, Dieter. Left-Libertarian Movements in Context : A Comparison of Italy and West Germany, 1965-1990 , in JENKINS, J. Craig, KLANDERMANS, Bert (eds.). The Politics of Social Protest : Perspectives on States and Social Movements. Minneapolis : University of Minnesota Press, 1995.
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criez contre les hauts barons du capital, et vous voulez rdifier la haute baronnie du mle sur la vassale femelle ; logicien bsicles, vous voyez l'homme par la lunette qui grossit les objets, et la femme par le verre qui les diminue []. Sur ce terrain de la vraie anarchie, de la libert absolue, il existerait sans contredit autant de diversit entre les tres qu'il y aurait de personnes dans la socit, diversit d'ge, de sexe, d'aptitudes : l'galit n'est pas l'uniformit. Et cette diversit de tous les tres et de tous les instants est justement ce qui rend tout gouvernement, constitution ou contration, impossible. Comment s'engager pour un an, pour un jour, pour une heure, quand dans une heure, un jour, un an on peut penser tout diffremment qu' l'instant o l'on s'est engag ? Avec l'anarchie radicale, il y aurait donc des femmes comme il y aurait des hommes de plus ou moins de valeur relative ; il y aurait des enfants comme il y aurait des vieillards ; mais tous indistinctement n'en seraient pas moins l'tre-humain, et seraient galement et absolument libres de se mouvoir dans le cercle naturel de leurs attractions, libres de consommer et de produire comme il leur conviendrait sans quaucune autorit paternelle, maritale ou gouvernementale, sans quaucune rglementation lgale ou contrative put y porter atteinte.1 Linvention du terme libertaire sinscrit dans une tendance du mouvement social de lpoque faire merger des formes adjectivales en taire ( communautaire , galitaire , fraternitaire ), dont on peut faire lhypothse quelle nest pas trangre la diffusion du mot proltaire dans le vocabulaire socialiste2. Lappropriation du qualificatif par le courant anarchiste du mouvement ouvrier rsulte sans doute de sa commodit pour marquer une opposition au courant dit autoritaire . Il porte en outre des connotations positives et a probablement permis des militants de se dfinir publiquement une poque o mettre en avant son adhsion lanarchisme entranait de srieux problmes avec la justice, comme aprs quune loi sclrate de juillet 1894 a explicitement interdit tout acte de propagande anarchique 3. Si de nombreux groupes ou penseurs (on pense par exemple au philosophe Michel Onfray ou au politiste Philippe Corcuff) peuvent aujourdhui se dfinir comme libertaires sans pour autant adhrer aux doctrines anarchistes, le terme libertaire demeure assez clairement li au mouvement anarchiste et ses valeurs. Pour autant, il a pu tre travers lhistoire appropri par des acteurs dont la philosophie tait par bien des aspects assez loigne de celle dun Djacque ou dun Proudhon. Dans les annes 1930-1940, aux Etats-Unis, la classe politique arrive au pouvoir avec F. D. Roosevelt se qualifie de liberal , bien quelle mette en place des politiques de welfare state opposes la conception librale classique en matire dconomie. Face lappropriation de leur nom, les libraux runis dans lopposition au big government cherchent alors saffirmer en revendiquant dautres appellations, rcusant gnralement le qualificatif de conservateurs qui leur est frquemment attribu. Mais ni le terme de no-libralisme ni linverse lide de libralisme classique ne parviennent simposer. En 1947, Leonard Read, initiateur de la Foundation for Economic Education et dirigeant de la chambre de commerce de Los Angeles propose dexhumer et de rcuprer le terme libertarian, qui appartient depuis longtemps au vocabulaire anglo-amricain avec un sens voisin du mot franais libertaire mais qui tend tomber alors en dsutude (il a cependant t dj employ dans un sens proto-libertarien ds 1940 par W. H. Chamberlin [Dans ses Confessions of an individualist o il se rclame de the ideal of individual libertarianism ] ou F. Knight en 1941 dans The meaning of democracy par exemple). Il entreprend donc de le recycler en lui confrant une signification nouvelle, nettement moins anarchisante et franchement libre-marchiste ; et de fait, sans que toutefois son emploi se gnralise, libertarian tend ds lors devenir pour un certain nombre de partisans dtermins de la libert individuelle lquivalent du terme europen continental libral libertarianism traduit littralement "libralisme au sens quil avait historiquement, avec une nuance

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DEJACQUE, Joseph. De ltre-Humain mle et femelle. Lettre P. J. Proudhon , disponible sur Internet, ladresse http://joseph.dejacque.free.fr/ecrits/lettreapjp.htm. 2 PELOSSE, Valentin. Joseph Djacque et la cration du nologisme libertaire . Economies et socits (srie S), vol. 6, n 15, 1972, disponible ladresse http://joseph.dejacque.free.fr/etudes/neologisme.htm. 3 Cf. MAITRON, Jean. Le mouvement anarchiste en France. Tome 1 : des origines 1914. Paris : Gallimard, 1992 (1975), p. 252 en particulier.
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de radicalisation.1 Le vocable apparat toutefois trop radical pour beaucoup de libraux qui demeurent partisans de la conservation dun Etat minimal et rejettent par consquent un terme associ aux libertaires et anarchistes europens. Ce rejet saccentue lorsque le terme devient davantage associ un anti-tatisme absolu, avec le dveloppement dun courant anarcho-capitaliste qui revendique lexclusivit de lusage lgitime du terme libertarian . Ce mouvement aboutit la cration, en 1971, du Libertarian Party et, deux ans plus tard, la publication de For a new liberty The Libertarian Manifesto de Murray Rothbard. Le terme libertarian semble alors sattacher un courant politique trs spcifique, mme si, dans les annes 70, bon nombre de commentateurs rangent encore les libraux amricains (no)classiques dans le libertarianism, alors mme que leurs principaux reprsentants (Ludwig Von Mises, Friedrich Von Hayek ou encore Milton Friedman) rejettent le terme2. Aujourdhui, ladjectif libertarian est clairement attribu aux Etats-Unis au courant anarcho-capitaliste. Il est traduit en franais par le terme libertarien qui vise dsigner cette ralit spcifique en la distinguant du vocable libertaire , toujours associ en France au libralisme culturel et aux principes anti-autoritaires de lanarchisme tel quil sest dvelopp dans le mouvement ouvrier socialiste.

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Si le cycle de mobilisations ouvert la fin des annes 1960 sest achev dans la dcennie 19803, lesprit libertaire qui avait anim un grand nombre de mouvements travers diffrents pays ne sest pas teint pour autant. En effet, la faveur du renouveau des mouvements contestataires depuis la moiti des annes 1990, on voit ressurgir des revendications et pratiques militantes qui traduisent un mme souci de libert, dgalit et de dmocratie directe. En France dabord, la protestation prend frquemment une coloration libertaire qui nchappe pas aux observateurs. A loccasion de mobilisations importantes, les journaux pointent le retour de l'anarcho-syndicalisme ou la diffusion des pratiques anarchistes dans le mouvement social4. Les analystes de laction collective, eux aussi, soulignent cette influence diffuse5. Ainsi, un souffle libertaire6 viendrait balayer tout un ensemble dorganisations et de mouvements, inspirant par exemple un discours critique vis-vis des dominations et de la dlgation dans un syndicat SUD renouant avec les pratiques du syndicalisme rvolutionnaire7. A lchelle internationale, ensuite, la mobilisation de

LAURENT, Alain. Le libralisme amricain : histoire dun dtournement. Paris : Les Belles Lettres, 2006, p. 177-178. 2 Ibidem, p. 178-180. 3 DALTON, Russel J., KUECHLER, Manfred (eds). Challenging the Political Order Op. cit. Sur la notion de cycles de protestation, cf. TARROW, Sidney G. Power in movement : Social Movements, Collective Action and Politics. 2nde dition. Cambridge : Cambridge University Press, 1998, chapitre 9. 4 Les anars sortent du noir , Libration, 28 juin 2003. 5 SOMMIER, Isabelle. Le renouveau des mouvements contestataires lheure de la mondialisation. Paris : Flammarion, 2003, p. 176. 6 Changer le monde sans prendre le pouvoir ? Nouveaux libertaires, nouveaux communistes . Contretemps, n 6, 2003, p. 11. 7 PERNOT, Hlne. Des thmatiques marxistes, un esprit libertaire : lexemple de SUD-PTT . Contretemps, n6, 2003, p. 23-35.
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mobilisations1 que constitue le mouvement altermondialiste , laisse une place importante aux groupes anarchistes et libertaires2 . Plus encore, linfluence libertaire se ressent dans une myriade de groupes investis dans la nbuleuse3, quils soient cologistes, anticapitalistes ou tiers-mondistes, et quils se revendiquent de lanarchisme ou non. Ces collectifs ont pour caractristiques communes une organisation galitaire et autonome du pouvoir politique et un fonctionnement au consensus orient vers la ralisation dactions protestataires4. Cest le cas par exemple du mouvement daction directe britannique qui, sappuyant sur des groupements souples au mode dorganisation anti-hirarchique, est pens comme une alternative la politique lectorale et parlementaire5. Ses modes daction, travers par exemple des actions de blocage sous diverses formes (sit-ins, thtre de rue, fait de senchaner du mobilier urbain, etc.), visent atteindre directement des objectifs concrets,

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comme empcher une dlgation officielle de se rendre sur le lieu o se tient un sommet international6. Dune manire gnrale, ils traduisent la volont des activistes dagir par euxmmes sans la mdiation ou le contrle des bureaucrates ou des politiciens professionnels 7. Aux Etats-Unis, des rseaux militants similaires sont investis dans la contestation du capitalisme et de la socit de consommation. Les membres du Direct Action Network, organiss en groupes daffinits galitaires et pratiquant une forme de dmocratie participative, connaissent et assument leur hritage anarchiste8. Pour David Graeber, anthropologue et militant altermondialiste, lidologie du mouvement sexprime dans ses

AGRIKOLIANSKY, Eric, FILLIEULE, Olivier, MAYER, Nonna. Aux origines de laltermondialisme franais , in AGRIKOLIANSKY, Eric, FILLIEULE, Olivier, MAYER, Nonna (dir.). Laltermondialisme en France, la longue histoire dune nouvelle cause. Paris : Flammarion, 2005, p. 24 2 Militants de laltermondialisation . Politix, vol. 17, n68, 2004, p. 9. 3 Naomi Klein [auteur de No Logo, essai emblmatique du mouvement altermondialiste] assure que le mouvement est dinspiration anar-libertaire. Ce sont eux qui le contrlent, dit elle. Ce sont eux qui portent les manifestations de rues. [] Ils ont rinvent de nouvelles formes dactions. []. Elle va mme plus loin : Les groupes daffinits, linformation parallle, le leadership dcentralis, cest aussi eux. Mme le mouvement zapatiste sen est inspir. LOSSON, Christian, QUINIO, Paul. Gnration Seattle Les rebelles de la mondialisation. Paris : Grasset, 2002, p. 29. 4 DELLA PORTA, Donatella, Dmocratie en mouvement. Les manifestations du forum social europen, des liens aux rseaux , Politix, vol. 17, n68, 2004, p. 49-79 ; DURAND, Cdric. Le mouvement altermondialiste : de nouvelles pratiques organisationnelles pour lmancipation . Mouvements, n 42, 2005, p. 103-114. 5 DOHERTY, Brian, PLOWS, Alexandra, WALL, Derek. The Preferred Way of Doing Things : The British Direct Action Movement . Parliamentary Affairs, vol. 56, 2003, p. 669-686. 6 Pour une illustration visuelle dactions directes de blocage lors de contre-sommets, cf. le rcent film sur les vnements qui ont maill le droulement du sommet de lOMC de 1999 : Bataille Seattle. 7 DOHERTY, Brian, PLOWS, Alexandra, WALL, Derek. The Preferred Way of Doing Things . Article cit, p. 670. 8 FINNEGAN, William. Affinity Groups and the Movement Against Corporate Globalization , in GOODWIN, Jeff, JASPER, James M. The Social Movements Reader : cases and concepts. Malden, (Mass) : Blackwell, 2003, p. 210-218.
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formes organisationnelles et ses modes daction, qui visent rinventer la dmocratie1. La notion mme daction directe, rejetant une politique qui consiste appeler les gouvernants modifier leur comportement, favorable lintervention physique contre le pouvoir dEtat dune faon qui prfigure en elle-mme une alternative tout ceci merge directement de la tradition libertaire. Lanarchisme est au cur du mouvement, son me ; la source de tout ce qui fait sa nouveaut et ses promesses.2 Lhistorien de lanarchisme Gaetano Manfredonia semble partager ce point de vue lorsquil souligne la prsence constante dattitudes et de comportements de type libertaire au sein des mouvements sociaux qui priodiquement secouent la socit europenne. Cette prsence atteste lenracinement de certains aspects de la culture politique et de la doctrine anarchiste devenus une sorte de patrimoine commun lensemble des mouvements de protestation populaire, commencer par lutilisation de mthodes daction directe.3

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Lorigine de cette thse se trouve dans les interrogations que suscitent ces diffrents travaux. Ne regroupent-ils pas sous des appellations identiques des ralits diffrentes ? Si la dimension libertaire de nombreuses mobilisations actuelles, largement documente, ne semble gure contestable, lhomognit de ces diverses expriences militantes apparat en effet plus incertaine. Au-del des proximits formelles, les diffrents groupements daction directe et autres collectifs anarchistes partagent-ils rellement des conceptions similaires de laction politique et de ses finalits ? Ceci ne va nullement de soi. En effet, il parat dabord hasardeux de postuler que lensemble des acteurs poursuivent des objectifs explicitement anarchistes (c'est--dire orients vers labolition de lEtat et de toute forme de domination et dautorit en vue de laisser place une organisation galitaire et autogre de la socit). Il semble clair, ensuite, que chez de nombreux contestataires, des pratiques libertaires sont adoptes sans rfrence consciente lanarchisme4. Quest-ce qui rapproche alors les

GRAEBER, David. The New Anarchists . New Left Review, n 13, 2002, p. 70. Ibid., p. 62. 3 MANFREDONIA, Gaetano. Lanarchisme en Europe. Paris : PUF, 2001, p. 121-122. 4 Lengagement de lanarchisme au sein du mouvement des mouvements [dborde] largement du strict cadre des cortges rouges et noirs dans les manifestations ou des vnements explicitement anarchistes. Il sexprime aussi travers des modes dorganisation comme les groupes daffinit ou les campements autogrs, parfois repris par le mouvement des mouvements sans que les acteurs politiques soient conscients de leur caractre anarchiste. DUPUIS-DERI, Francis. Laltermondialisme lombre du drapeau noir. Lanarchie en hritage , in AGRIKOLIANSKY, Eric, FILLIEULE, Olivier, MAYER, Nonna (dir.). Laltermondialisme en France Op. cit., p. 209. Cest nous qui soulignons.
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diffrents activistes de la nbuleuse libertaire organisations anarchistes, groupements daction directe, cologistes radicaux, altermondialistes, etc. et les conduit adopter des modes dorganisation et daction similaires ?

Penser les similarits Un certain nombre de recherches portant sur les mouvements sociaux et laction collective de faon plus gnrale se sont attaches rendre compte des mcanismes par lesquels diffrents groupes dacteurs imitaient des modles militants existants, faisant leurs des ides, des tactiques et des formes dorganisation propres dautres groupes. Pour Doug McAdam, la transmission de ces diffrents traits constitue un processus essentiel du

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dveloppement dun cycle de protestation, par lequel un mouvement qui fait figure dinitiateur (initiator movement) suscite le dveloppement de nouveaux mouvements (spin-off movements) qui sen inspirent directement1. Si lmergence du mouvement initial peut tre expliqu par le modle du processus politique, et en particulier par louverture de la structure dopportunits politiques, la constitution conscutive dune famille de mouvement social constitue de groupes reprenant ses caractristiques essentielles rpond des phnomnes diffrents2. Cest vers les thories de la diffusion quil faut alors se tourner. Ainsi, les mouvements initiateurs encouragent le dveloppement de mouvements ultrieurs non pas tant parce quils offrent dautres groupes une capacit accrue de faire avancer leurs revendications mais parce quils dclenchent des processus complexes de diffusion par lesquels les leons idologiques, tactiques et organisationnelles des premiers sont mis

McADAM, Doug. Initiator and Spin-off Movements : Diffusion Processes in protest Cycles , in TRAUGOTT, Mark. Repertoires and cycles of collective action. Durham : Duke University Press, 1995, p. 217-239. 2 Ibid. Sur le modle du processus politique, cf. McADAM, Doug. Political Process and the Development of Black Insurgency 1930-1970. 2nde dition. Chicago : University of Chicago Press, 1999 (1982). Le modle dgage trois facteurs essentiels favorisant le dveloppement dun mouvement de contestation : la vulnrabilit ou la rceptivit structurelle du systme politique aux demandes sociales, les ressources organisationnelles disponibles, la vision que la population mobilisable a de sa capacit faire avancer ses revendications Dans son article Initiator and Spin-off Movements cit, McAdam ne dveloppe que la question de la structure dopportunits politiques, quil juge dterminante dans le cas des mouvements initiateurs. Il estime quen revanche elle nest plus pertinente pour les mouvements ultrieurs, pour lesquels elle peut mme tre devenue dsavantageuse. Sans remettre en cause le rle des processus de diffusion que le sociologue met en avant, on prcisera toutefois que si la question de la structure des opportunits devient moins dterminante une fois le cycle de protestation entam, les deux autres facteurs ne perdent pas leur validit. Au contraire, limportance des reprsentations des acteurs sen trouve certainement accrue, et lapparition du mouvement initial peut fort bien jouer un rle dclencheur et inciter ces nouveaux acteurs se mobiliser leur tour.
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disposition des suivants.1 Plutt que strictement politique, le moteur de ce processus serait alors cognitif ou culturel 2. Ceci signifie deux choses. Dune part, que le mouvement initiateur peut fournir le cadre dominant dinterprtation de la ralit dans lequel vont sorganiser les initiatives protestataires successives3. Dautre part, que la diffusion et la rappropriation de modles militant existants repose sur un phnomne d attribution de similarit , c'est--dire sur le fait que de nouveaux groupes sidentifient au mouvement initiateur4. Parce quun groupe va se reprsenter comme tant dans la mme situation quun mouvement existant, partageant avec lui les mmes intrts ou sensibilits, il sera port emprunter et adapter ses tactiques, son mode dorganisation ou des lments de son idologie. La notion de diffusion permet non seulement de penser le dveloppement dun cycle local de protestation, mais galement de rendre compte plus globalement de la reproduction

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de modles militants dans diffrents pays, voire diffrentes poques5. Le caractre progressif de ce processus, qui peut se drouler par tapes successives6, permet de comprendre pourquoi, au terme demprunts successifs et dun certain nombre dannes, les activistes qui adoptent des pratiques et/ou des ides dun autre groupe nont pas conscience que celles-ci taient dj calques sur un modle antrieur. Le processus de diffusion entre deux mouvements peut tre directe ou indirect. Les liens directs reposent sur des contacts interpersonnels. Ceux-ci peuvent tre tablis dans le cadre de coalitions, qui mettent en relation diffrents groupements, ou rsulter de la multipositionnalit dacteurs investis dans plusieurs mouvements, simultanment ou successivement7. La transmission indirecte sopre quant elle via la tlvision, les journaux et les crits universitaires ou politiques8. Selon

McADAM, Doug. Initiator and Spin-off Movements Article cit, p. 226. Idem. 3 SNOW, David A., BENFORD, Robert D. Master Frames and Cycles of Protest , in MORRIS, Aldon, McCLURG, Carol (eds.). Frontiers in Social Movement Theory. New Haven : University of Yale Press, 1992, p. 133-155. 4 McADAM, Doug. Initiator and Spin-off Movements . Article cit, p. 232-233. 5 McADAM, Doug, RUCHT, Dieter. The Cross-National Diffusion of Movement Ideas . Annals of the AAPSS, vol. 528, 1993, p. 56-74. 6 On notera par exemple le rcit introductif de larticle de McAdam et Rucht, cit, qui relie indirectement le groupe daction directe amricain des annes 1970 Clamshell Alliance un militant actif en France la fin des annes 1940 et initi la non violence par Gandhi en 1937. Nous pourrions encore remonter la chane plus en amont en voquant linspiration anarchiste (via Tolsto ou Kropotkine) de la philosophie de Gandhi (WOODCOCK, George. Anarchism. A history of libertarian ideas and movements. Harmondsworth : Penguin, 1963, p. 218). 7 MEYER, David S., WHITTIER, Nancy. Social Movement Spillover . Social Problems, vol. 41, n 2, 1994, p. 277-298 ; McADAM, Doug, RUCHT, Dieter. The Cross-National Diffusion of Movement Ideas . Article cit. 8 McADAM, Doug, RUCHT, Dieter. The Cross-National Diffusion of Movement Ideas . Article cit, p. 71.
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Doug McAdam et Dieter Rucht, la diffusion des pratiques et idologies militantes repose en ralit toujours sur un mlange de canaux directs et indirects1, dont le poids respectif dpend de la distance qui spare les mouvements. Si les contacts directs sont potentiellement les plus forts, ils ne sont donc pas les seuls vecteurs de la constitution de familles de mouvements partageant des caractristiques similaires. Mais quelle que soit la nature des liens entre le groupe modle et son imitateur, le degr didentification du second au premier joue un rle dterminant : plus cette identification est forte et plus la transmission sera complte2. Ainsi, une mme identification comme activistes peut favoriser lemprunt dune tactique initialement utilise par des adversaires3, mais la rappropriation des lments essentiels qui dfinissent un mouvement implique logiquement un fort sentiment de proximit. Les facteurs identitaires sont donc prendre en considration lorsquon cherche

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comprendre la diffusion des pratiques libertaires lchelle internationale, mais galement dans un cadre strictement national : limportance des traits communs diffrents mouvements franais (similitude des modes daction, des modes dorganisation, des rapports la sphre politique) suggre en effet que ceux-ci partagent des conceptions, une comprhension culturelle 4 semblables. Les manires de sorganiser et dagir ne dpendent ainsi ni uniquement ni peut-tre mme principalement des ressources disponibles5 ou dun souci defficacit6. Des travaux sur ces questions ont montr limportance de la dimension culturelle des formes de laction collective. Elizabeth Clemens a par exemple montr que les modles dorganisation ne sont pas uniquement des usages destins coordonner les actions, mais galement des affirmations de ce que cela signifie pour certaines personnes de sorganiser de certaines faons et dans certains buts.7 Un groupe choisira alors parmi

Ibid., p. 60. McADAM, Doug, RUCHT, Dieter. The Cross-National Diffusion of Movement Ideas . Article cit, p. 63. 3 Idem. 4 SOULE, Sarah, A. Diffusion Processes within and accross Movements , in SNOW, David A., SOULE, Sarah A., KRIESI, Hanspeter. The Blackwell Companion to Social Movements. Malden (Mass.) : Blackwell, 2004, p. 297. 5 Sur la question des liens ressources-modes dorganisation et daction, cf. OFFERLE, Michel. Sociologie des groupes dintrt. 2nde dition. Paris : Montchrestien, 1998. Pour une approche qui met directement en relation le niveau de ressources possd par un groupe et son mode de structuration, cf. KRIESI, Hanspeter. The organizational structure of new social movements in a political context in McADAM, Doug, McCARTHY, John D., ZALD, Mayer N. (eds.). Comparative Perspectives on Social Movements Political Opportunities, Mobilizing Structures, and Cultural Framings. Cambridge : Cambridge University Press, 1996, p. 152-184. 6 Sur le lien entre Structuration et efficacit, cf. GAMSON, William A. The Strategy of Social Protest. Homewood (Ill.) : the Dorsey press, 1990. 7 CLEMENS, Elizabeth S. Organizational Repertoires , in GOODWIN, Jeff, JASPER, James M. The Social Movements Reader Op. cit., p. 199. Cf. aussi CLEMENS, Elizabeth S. Organizational form as frame :
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lensemble des modles organisationnels disponibles dans une socit la forme qui correspondra le mieux sa culture spcifique. De mme, le choix dune tactique ne peut pas tre rduit une dcision utilitariste fonde sur un simple arbitrage cotsavantages. Pour Olivier Filleule, au contraire, ce choix est influenc par la culture dun groupe, qui constitue un filtre travers lequel les opportunits daction sont perues1. Il dfinit la notion de culture comme lunivers des significations, ce qui inclut tout la fois les croyances, les pratiques rituelles, les schmas narratifs et les visions du monde ; autant de formes symboliques qui servent informer les stratgies daction disponibles et peuvent se concevoir mtaphoriquement comme une bote outils.2 Les diffrents travaux que nous venons dvoquer suggrent que ladoption de certains types de pratiques par les acteurs dune mobilisation est fortement influence par l univers

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de significations travers lequel ils se reprent dans le monde social et linterprtent. Si lon prend au srieux le constat quun ensemble de participants des mouvements contestataires contemporains se caractrisent par leurs pratiques libertaires, on est par consquent conduit postuler que ceux-ci partagent un ensemble de reprsentations, une mme culture politique. Or lobservation de la nbuleuse libertaire invite remettre en cause cette hypothse forte : si lon constate indniablement un ensemble de pratiques et de reprsentations similaires, il apparat difficile de parler de culture partage tant les anarchistes et les militants de la gauche radicale et alternative semblent se distinguer du point de vue de leurs objectifs et de leur rapport au monde militant. Le rejet de toute forme de hirarchie et la promotion de lautonomie politique et individuelle qui leur sont communs neffacent pas leur inscription diffrentielle dans la galaxie militante. Les partisans de Proudhon, Bakounine, Kropotkine et de bien dautres thoriciens fondateurs, affichent rgulirement leur spcificit en se mobilisant de faon indpendante, et tendent affirmer leur lien avec le mouvement historique dmancipation que fut le courant ouvrier socialiste. Les autres libertaires se

Collective identity and political strategy in the American labor movement, 1880-1920 , in McADAM, Doug, McCARTHY, John D., ZALD, Mayer N. (eds.). Comparative Perspectives on Social Movements : Political Opportunities, Mobilizing Structures, and Cultural Framings. Cambridge : Cambridge University Press, 1996, p. 205-226. Sur le lien entre culture politique et choix organisationnels dans le cas des partis politiques, cf. SAWICKI, Frdric. Les partis politiques comme entreprises culturelles , in CEFA, Daniel (dir.). Cultures politiques. Paris : PUF, 2001, p. 191-211. 1 FILLIEULE, Olivier. Stratgies de la rue : les manifestations en France. Paris : PFNSP, 1997, p. 209-210. Cf. aussi TAYLOR, Verta, VAN DYKE, Nella. Get up, Stand up : Tactical Repertoires of Social Movements , in SNOW, David A., SOULE, Sarah A., KRIESI, Hanspeter. The Blackwell Companion to Social Movements. Op. cit., p. 276-277. 2 FILLIEULE, Olivier. Stratgies de la rue Op. cit., p. 209-210.
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caractrisent quant eux bien davantage par leur ouverture, qui se traduit par leur souci de btir des rseaux militants avec de nombreux groupes, et leur volont de prsenter une alternative au mouvement social traditionnel, en prtendant renouveler ses mthodes daction et sattaquer de nouveaux combats. Plutt quune culture commune tous les militants, cest bien deux grands univers de significations, la fois proches et distincts, que lon peut observer empiriquement. Ds lors souvrent de nouvelles interrogations : quelles sont prcisment les dimensions de ces cultures politiques ? Comment des cultures distinctes se construisent et sacquirent-elle sur la base de reprsentations partages ? Quimpliquent-elles en ce qui concerne les mobilisations ? Cest ces trois questions que vise rpondre cette tude. Il convient par consquent de les prciser quelque peu : envisager lexistence de diffrentes cultures libertaires, cest dabord tenter de les dfinir et, pour ce faire, se demander

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ce quelles impliquent en termes de rapports laction, la participation et, plus globalement, au politique. Ce travail de dfinition est indissociable dune rflexion sur la manire dont de telles cultures se forment mais aussi dont elles sont appropries et, ventuellement, faonnes par les acteurs ; il sagit l notamment de rflchir la faon dont des militants supposs partager un certain nombre daspirations et de valeurs en viennent dvelopper des systmes de signification et des sentiments dappartenance distincts. Enfin, parce que lexistence de reprsentations et pratiques communes peut favoriser les solidarits entre groupes mais que des cultures politiques diffrentes sont tout autant susceptibles de sparer ces groupes, il convient de se poser la question des liens quentretiennent les libertaires et de leur capacit collaborer et se mobiliser conjointement. A travers ces trois axes de rflexion, ce sont les contours dun engagement libertaire alliant des lments de cohrence et des facteurs de diversit que lon cherche dfinir : en tudiant la construction et lactualisation didentifications et de rapports au politique (rapport aux pratiques et aux fins de laction, rapport la dmocratie, etc.), on se donne la possibilit tant de mesurer leur similarit que de comprendre leurs divergences.

Apprhender lengagement libertaire Ltude de la culture politique dveloppe par des militants ne peut se baser sur un cadre danalyse unique. Bien que riches en conceptualisations, les thories de laction collective ne proposent pas un modle unifi qui permette lui seul de trouver une rponse chacune des questions que nous avons dgages. Beaucoup dtudes portent en outre sur des
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objets qui ne croisent quindirectement nos proccupations. En effet, il ne sagit ici ni de faire la simple tiologie dune mobilisation, en sinterrogeant sur le pourquoi de la contestation1, ni dtudier ses facteurs dmergence2 ou les ressources qui lui permettent de se dployer, de durer, et datteindre ses objectifs3. Bien que pertinent pour comprendre les mcanismes qui rendent possible la protestation, le modle dit de la mobilisation des ressources4 nest que peu oprant lorsquil convient de rflchir aux aspects culturels des mouvements sociaux. La question des identits et des valeurs, par exemple nest que marginalement envisage par cette approche qui dlaisse largement les aspects cognitifs pour se concentrer sur les mcanismes objectifs5. Les griefs des populations mobilises sont considrs comme secondaires par rapport aux facteurs concrets qui rendent possible le dveloppement dun mouvement. Ceuxci sont, dune part, lexistence dune organisation regroupant les participants individuels et

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permettant de capitaliser les ressources et, dautre part, louverture dopportunits politiques qui permettent desprer le succs de lentreprise. Cette relative indiffrence aux aspirations et valeurs qui sont lorigine de la mobilisation a pour rsultat un certain dsintrt pour celles qui naissent, sexpriment et se transforment dans laction. En outre, dans la mesure o les motivations de laction ne sont pas supposes faire problme, la question de ce qui fait la solidarit des groupes originels est largement laisse de ct. Si les liens interindividuels et les organisations collectives sont primordiaux, ils tendent tre considrs comme des donns et non des phnomnes expliquer en eux-mmes. Les approches classiques du processus politique de Charles Tilly et Doug McAdam6 apportent ce modle quelques prcisions utiles bien quinsuffisantes. Tilly dfinit plus prcisment le groupe comme un ensemble dindividus similairement situs dans lespace social et en relation les uns avec les autres, conjonction qui constitue son identit et va contribuer dterminer ses intrts. Si cette

GURR, Ted R. Why Men Rebel ?. Princeton : Princeton University Press, 1970. OBERSCHALL, Anthony. Social Conflict and Social Movements. Englewood Cliffs (NJ) : Prentice Hall, 1973 ; TILLY, Charles. From Mobilization to Revolution. Reading (Mass.) : Addison-Wesley Publishing, 1978 ; McADAM, Doug. Political Process Op. cit. ; CADIOU, Stphane, DECHEZELLES, Stphanie, ROGER, Antoine. Passer laction : les mobilisations mergentes. Paris, LHarmattan, 2007. 3 McCARTHY, John D., ZALD, Mayer N. Ressource mobilization and social movements : a partial theory . American Journal of Sociology, vol. 82, n 6, 1977, p. 1212-1241. 4 OBERSCHALL, Anthony. Social Conflict and Social Movements. Op. cit. ; McCARTHY, John D., ZALD, Mayer N. Ressource mobilization and social movements . Article cit . Cf. aussi, pour une revue, JENKINS, J. Craig. Ressource mobilization Theory and the Study of Social Movements . Annual Review of Sociology, vol. 9, 1983, 527-553, ou plus rcemment NEVEU, Erik. Sociologie des mouvements sociaux. 2nde dition. Paris : La Dcouverte, 2000, chapitre 4 en particulier. 5 Pour une critique de ce biais objectiviste, cf. COHEN, Jean L. Strategy or Identity : New Theoretical Paradigms and Contemporary Social Movements . Social Research, vol. 52, n 4, 1985, p. 663-716. 6 TILLY, Charles. From Mobilization to Revolution. Op. cit. ; McADAM, Doug. Political Process Op. cit.
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prcision est louable, on voit mal en quoi une identit collective et des intrts communs naissent ncessairement et spontanment de ces groupes. Ltude de McAdam sur le mouvement des droits civiques amricain introduit quant elle de la subjectivit dans le modle de la mobilisation des ressources, en prenant en compte les reprsentations que se font les acteurs de leurs propres opportunits. Il ne montre cependant pas en quoi ces perceptions sont culturellement construites1. Si lon veut tudier des cultures politiques, cest vers des approches davantage attentives aux identits et reprsentations des acteurs et la faon dont celles-ci sont construites quil faut sorienter. Les thories identitaires de laction collective fournissent une premire piste. Elles se sont notamment dveloppes en raction lobjectivisme du modle de la mobilisation des ressources, et offrent une interprtation convaincante des mcanismes

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de constitution des groupes mobiliss. Selon Alessandro Pizzorno, reprsentant de cette approche, on ne peut expliquer lengagement sans prter attention au besoin dappartenance et de rassurance identitaire quexprime lacte daffiliation un groupe2. Cette vision non utilitariste permet denrichir la comprhension des processus de mobilisation, tout en rsolvant le paradoxe dOlson et le problme du free rider ; mais elle claire peu sur la question de la construction de vritables cultures au sein des groupes ainsi forms. Dautres tudes permettent plus explicitement de faire le lien entre identits individuelles et comprhension collective. Les travaux plus rcents portant sur le rle des rseaux sociaux permettent par exemple de penser les processus de rengociation des reprsentations qui vont amener des individus sagrger des collectifs. Roger Gould montre ainsi que les liens sociaux prexistants contribuent donner une saillance nouvelle certaines identits, dsigner lidentit pertinente par rapport une mobilisation, et conduire en consquence laction3. Pour Florence Passy, les rseaux jouent notamment un rle de socialisation qui rapproche les militants potentiels dune entreprise de mouvement social4. On nest gure loign l de la perspective en terme d alignement de cadres initialement dveloppe par
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McAdam reconnat lui-mme cette insuffisance dans lintroduction la seconde dition de son ouvrage (Political Process Op. cit., p. vi sq.). 2 PIZZORNO, Alessandro, Sur la rationalit du choix dmocratique , in BIRNBAUM, Pierre, LECA, Jean (dir.). Sur lindividualisme. Paris : PFNSP, 1986, p. 330-369 ; Considrations sur les thories des mouvements sociaux . Politix, vol. 3, n 9, 1990, p. 74-80. 3 GOULD, Roger. V. Insurgent Identities. Class, Community, and Protest in Paris from 1848 to the Commune. Chicago, University of Chicago Press, 1995. 4 PASSY, Florence. Social Networks Matter. But How ? , in DIANI, Mario, McADAM, Doug. Social Movements and Networks, Relational approaches to collective action. Oxford: Oxford University Press, 2003, p. 21-48.
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David Snow et ses collgues1. Cette conceptualisation rsulte dune volont de lier facteurs structurels et organisationnels et facteurs socio-psychologiques, et de rendre ainsi sa place la subjectivit dans ltude de laction collective. Elle permet de comprendre comment les organisations de mouvement social dveloppent et manipulent des schmes dinterprtation afin de convaincre et de recruter. Les mobilisations sont ainsi conues comme leffet dune convergence des cadres dinterprtation de diffrents acteurs. La thorie des cadres est toutefois plus utile pour apprhender la diffusion de la protestation que pour comprendre le processus concret de construction des schmes de perception eux-mmes, dont on ne peut supposer quils se rduisent au simple produit de stratgies dlibres2. Cest donc vers dautres travaux quil nous faut nous tourner. Au croisement des analyses identitaires, des thories des nouveaux mouvements

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sociaux et de lapproche des cadres de laction collective sest affirm dans les annes 1990 un courant culturel de ltude des mouvements sociaux. Il ne sagit pas l dun modle unifi mais de tentatives diverses de raffirmer limportance des identits et des reprsentations dans laction collective, et de les traiter tant comme des lments explicatifs que comme des phnomnes expliquer3. Doug McAdam fait partie des auteurs qui ont peu peu intgr leurs modles initiaux, trs marqus par lobjectivisme des premiers travaux sur la mobilisation des ressources, des rflexions sur les facteurs subjectifs et les processus de construction du sens4. Dans un article sur les liens entre mouvements sociaux et culture, il admet que la question des reprsentations et schmes de perceptions se pose au-del de la phase dmergence dun mouvement, qui peut lui-mme dvelopper sa propre culture5. Il prcise que bien quoriginellement faonne par les origines sociale, gnrationnelle et gographique du mouvement, cette culture peut voluer avec le temps, suite au dplacement de la contestation ou encore larrive ou au dpart de nouveaux militants. Autre partisan

SNOW, David A., ROCHFORD (Jr.), E. Burke, WORDEN, Steven K., BENFORD, Robert D. Frame Alignment Process, Micromobilization and Movement Participation . American Sociological Review, vol. 51, 1986, p. 464-481. 2 Pour une critique de lanalyse des cadres de laction collective et notamment de leur aspect stratgiste, cf. MATHIEU, Lilian. Rapport au politique, dimensions cognitives et perspectives pragmatiques dans lanalyse des mouvements sociaux . Revue franaise de science politique, vol. 52, n 1, 2002, p. 75-100. 3 Cf. LARAA, Enrique, JOHNSTON, Hank, GUSFIELD, Joseph R. Social Movements: From Ideology to Identity. Philadelphie : Temple University Press, 1994 ; JOHNSTON, Hank, KLANDERMANS, Bert (eds). Social Movements and Culture. Minneapolis : University of Minnesota Press, 1995. 4 Sur son approche actuelle de la mobilisation, cf. son article Pour dpasser lanalyse structurale de lengagement militant , in FILLIEULE, Olivier (dir.). Le dsengagement militant. Paris : Belin, 2005, p. 49-73. 5 McADAM, Doug. Culture and Social Movements , in LARAA, Enrique, JOHNSTON, Hank, GUSFIELD, Joseph R. Social Movements Op. cit., p. 36-57
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dune approche culturelle de laction collective et analyste du courant des nouveaux mouvements sociaux , Alberto Melucci a quant lui bti une thorie de lidentit collective, dont il donne une dfinition fort proche de celle dune culture1. Selon lui, une identit collective implique notamment des dfinitions cognitives concernant les fins, les moyens et le champ de laction. Ces diffrents lments ou axes daction collective sont dfinis au sein dun langage qui est partag par une portion ou la totalit dune socit ou qui est spcifique au groupe ; ils sont incorpors dans un ensemble donn de rituels, pratiques, et artefacts culturels [].2 Cette identit collective se construirait dans linteraction entre les militants. Elle serait le rsultat de laction collective, et non un pralable3. Plutt que de donner une cl gnrale de comprhension et danalyse, les diffrentes thories de laction collective qui se sont dveloppes paralllement ou successivement au

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cours des vingt-cinq dernires annes traitent de diffrents aspects des mobilisations et ouvrent de nombreuses perspectives. Pour ce qui concerne notre objet, cette diversit appelle une approche plurielle. Les analyses culturelles suggrent la fois que la culture dun mouvement trouve son fondement dans les reprsentations de ses initiateurs et quelle se construit dans un processus interactionnel ncessairement influenc par des recrutements ou des dfections. Il faut par consquent non seulement prter attention ce qui se joue dans laction collective, mais aussi ce qui se passe en amont. En effet, comme le soulignent les approches identitaires, les individus se mobilisent sur la base dintrts, mais aussi didentits, et de reprsentations qui leur sont propres. Si leur engagement rsulte dun alignement de leurs reprsentations sur celles dautres acteurs, et quel que soit le processus qui favorise lalignement, celui-ci ne peut tre total et parfait, et le collectif devient alors ncessairement un lieu o vont se confronter des valeurs et aspirations diffrentes. Lattention aux lments subjectifs produits et exprims dans le militantisme mais aussi dans des parcours dengagement singuliers invite se concentrer sur des acteurs individuels. Les significations et identifications ne sont pas des phnomnes extrieurs et objectifs, mais rsultent des expriences des acteurs et de leurs interactions. Il nous parat alors opportun dadopter une

MELUCCI, Alberto. The Process of Collective Identity , in JOHNSTON, Hank, KLANDERMANS, Bert (eds). Social Movements and Culture. Op. cit. 2 Ibid., p. 44 3 Ibid.
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perspective semblable celle de Bernard Pudal lorsquil tudie le Parti communiste franais non pas en tant quentit abstraite mais travers ceux qui le font exister1. Il se propose de :
[d]construire lacteur collectif afin de reconstituer les processus historiques et sociaux par lesquels les acteurs individuels, dans leur diversit, sagrgent, sexcluent, sinstitutionnalisent []. Au centre de lanalyse, leurs luttes concurrentielles, les jeux complexes de leurs stratgies, leurs usages du jeu politique, les rtributions matrielles et symboliques quils en retirent, les rationalisations quils se donnent en fonction de leurs dispositions intriorises, et celles quon leur procure en jouant et se jouant de ces mmes dispositions. Au terme de lanalyse, le type dentreprise politique laquelle ils donnent corps et qui nest maints gards que leur ombre porte. [] [C]e quil importe de reconstituer ce sont des pratiques ouvrires. Linstitution communiste met en forme, canalise son profit, exploite ces pratiques mais ne les invente pas. [] Les mmes hommes font le PCF qui les faonne son

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tour, les mmes hommes se dotent dun parti politique dautant plus susceptible dexploiter en eux ce quils sont quil est ce quils sont. Ce changement de perspective explique que nous ayons dcid de procder lanalyse sociologique de cette lite ouvrire militante afin de remontrer progressivement vers le PCF, notre projet consistant mettre simultanment jour les rationalits culturelles et sociales de son investissement dans laventure communiste et le travail social dajustement auquel cette lite dut procder afin de sadapter aux exigences et aux rgles de fonctionnement de linstitution communiste.2

Dans une approche similaire, et parce quune culture politique est un construit rsultant de linteraction de multiples acteurs, nous nous proposons denvisager les diffrentes formes dengagement libertaire comme cette institution communiste quvoque Pudal. Il sagit dtudier ces types de rapport au politique dans leur aspect concret et mouvant, comme un ensemble de reprsentations qui sincarnent dans des pratiques et qui doivent autant aux dispositions et valeurs que les acteurs investissent dans laction collective qu celles que laction collective fait natre chez eux. Les cultures libertaires sont donc vues comme le rsultat du croisement de reprsentations individuelles et de reprsentations collectives qui se nourrissent rciproquement. On peut alors dire, en sinspirant dune rflexion de Michel Offerl, qutudier des cultures militantes revient se demander ce que le militant fait

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PUDAL, Bernard. Prendre parti. Pour une sociologie historique du PCF. Paris : PFNSP, 1989. Ibid., p. 13-14. Cest nous qui soulignons.
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lengagement et ce que lengagement fait au militant1. Plus concrtement, ce parti pris invite porter non seulement lattention sur lactualisation in situ des cultures travers des actes et pratiques militants, mais galement sur les phnomnes de socialisation qui prcdent, accompagnent et rsultent de lengagement : socialisations qui portent un individu dvelopper certaines valeurs et aspirations ; socialisations qui favorisent le passage un investissement politique ; socialisations, enfin, qui rsultent de lactivit militante et transforment, renforcent ou remplacent les reprsentations prcdentes. En nous intressant des individus, leur biographie, leur parcours dengagement et leur militantisme, nous cherchons rendre compte du dveloppement de cultures militantes spcifiques, den tracer les contours et den clairer les effets. Nous voulons donc opter pour une approche sociologique et comprhensive, attentive au sens que donnent les individus leurs actes ainsi

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quaux valeurs que leurs expriences sociales tendent leur faire dvelopper. Ces orientations ne sont a priori nullement incompatibles avec des analyses plus classiques des mouvements sociaux (mobilisation des ressources, thories des nouveaux mouvements sociaux, approches identitaires, etc.), dont les acquis peuvent tre mobiliss pour clairer divers aspects de laction collective des libertaires.

Pratiques et reprsentations au concret Comment tudier lengagement libertaire pour apprhender empiriquement la culture des militants ? Notre approche plurielle appelle des mthodes varies. Nous travaillons avant tout sur un ensemble de reprsentations et de rapports au politique qui sexpriment concrtement travers des formes de participation. Cette premire focale invite sintresser dabord des actes. Comme le souligne Clifford Geertz, [o]n doit prter attention au comportement, et cela avec une certaine prcision, parce que cest travers le flux du

Etudier les partis, cest se demander ce que le partisan fait du parti et ce que le parti fait du partisan []. OFFERLE, Michel, Les partis politiques. 5me dition. Paris, PUF, 2006, p. 16. Cette approche va dans le mme sens que celle de Daniel Cefa, pour qui [l]es cultures politiques se configurent et se propagent moyennant lentremise dacteurs qui les reoivent, les bricolent et les rpercutent comme autant de pivots et de relais, qui saffrontent dans des espaces dinteraction et de communication, sur la dfinition de biens communs et de biens publics et sur les voies de leur ralisation. Inversement, ces acteurs se constituent eux-mmes travers les oprations didentification et de dmarcation, de catgorisation et de classification, dargumentation et de lgitimation quils accomplissent : leur configuration dramatique et narrative est partie prenante des scnarios dans lesquels ils semptrent, des controverses o ils sengagent et des conflits quils engendrent. Les cultures politiques ne sont pas pensables hors de ce procs dmergence. ( Exprience, culture et politique , in CEFA, Daniel (dir.). Cultures politiques. Paris : PUF, 2001, p. 110.
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comportement ou, plus prcisment, de laction sociale que les formes culturelles sarticulent. Il va de soi que cette articulation est galement lie diverses sortes dartefacts et divers tats de conscience ; mais ceux-ci prennent leur sens par le rle quils jouent (Wittgenstein parlerait dusage) dans un schma continu de vie, et non par quelque relation intrinsque quils entretiendraient les uns avec les autres.1 Cest donc in vivo et in situ 2 quil convient dtudier les cultures libertaires, en optant dans ce but pour une approche ethnographique3, qui implique une observation, au plus prs du terrain, des interactions et des comportements individuels et collectifs. Mais parce que lobservation seule ne permet pas daccder en totalit aux reprsentations des acteurs, au sens quils donnent leurs actes et aux valeurs quils expriment travers leurs pratiques, le recours des entretiens est indispensable4. Il lest

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dautant plus que notre attention porte sur des biographies et rcits de parcours individuels qui

GEERTZ, Clifford. La description dense. Vers une thorie interprtative de la culture . Enqute, n 6, 1998, p. 89. 2 Les cultures politiques ne peuvent pas tre tudies seulement comme des systmes symboliques ou fonctionnels. Elles doivent tre approches par des tudes de cas, qui articulent des analyses de logiques daction et de situation, qui montrent in vivo et in situ comment les acteurs sy prennent pour produire du sens, pour se comprendre les uns les autres et collaborer les uns avec les autres, pour exprimer et soutenir des crises et des conflits, pour critiquer ou justifier des discours ou des actions, pour configurer des visions du monde et rsoudre des situations problmatiques. Ces contextes ont une structure de temporalisation. Ils sont lactualisation, ici et maintenant, dhistoires de personnes et dobjets, duvres et de signes. Pour reprendre lexpression de R. Koselleck, ce sont des champs dexprience o se profilent des horizons dattente et de mmoire. Les activits et les interactions qui y ont cours contribuent lengendrement de nouvelles situations sociales. Elles se configurent en r-articulent des territoires et des mmoires, des organisations et des milieux, et du mme coup des points de repre, les schmes de connaissance ou les rfrentiels daction requis pour sy orienter et y intervenir de faon cohrente et pertinente. Les cultures politiques mergent et se transforment dans ces contextes temporels. Ceux-ci ont aussi une structure dinteraction. Les acteurs sont des oprateurs de relations de communication, de coopration, de conflit, plutt que de simples agents de systmes sociaux et culturels. Si leurs contextes se stabilisent parfois dans des formes routinises ou ritualises, rgulires et standardises, ils se dcomposent et se recomposent sans cesse travers les transactions qui y ont cours. Lalignement des pratiques et la congruence des savoirs ne sont pas fixs lavance par lexistence de reprsentations collectives. Ce sont tout autant les interactions qui inventent les cadres, les ressources, les topiques et les enjeux quelles requirent, dans les marges de manuvre imposes par des contraintes cologiques ou conomiques, organisationnelles ou juridiques. Les cultures politiques sont mises en jeu dans ces contextes dinteraction. Ceux-ci ont enfin une structure de pertinence. Le travail de dfinition et de matrise de situations est contraint par des cadres interprtatifs et par des cadres pragmatiques qui psent sur les choix des acteurs. Ces cadres de pertinence ne simposent pas comme des codes culturels qui fonderaient a priori un consensus sur les formes dobjectivit et de moralit : ils sont mis lpreuve des coordonnes du contexte, donnent lieu des disputes et des compromis dont les enjeux sont des qualifications dobjets et de personnes, travers des preuves de ralit et de lgitimit. (CEFA, Daniel. Exprience, culture et politique . Article cit, p. 94-96. Soulign par lauteur). 3 [La mthode ethnographique] permet, dans un souci toujours renouvel de baser lanalyse sur le recueil du matriel de preuve in situ, dinterroger les univers culturels des acteurs, les reprsentations qui dominent au sein dun groupe dacteurs, et enfin de se pencher sur les acteurs eux-mmes, leurs pratiques et les motivations qui les sous-tendent. (BOUMAZA, Magali, CAMPANA, Aurlie. Enquter en milieu difficile : introduction . Revue franaise de science politique, vol. 57, n 1, 2007, p. 21). 4 BEAUD, Stphane, WEBER, Florence. Guide de lenqute de terrain. Nouvelle dition. Paris : La Dcouverte, 2003, p. 176 sq.
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ne peuvent tre obtenus que par linterrogation directe des acteurs. Il nexiste pas, dans le militantisme libertaire, de biographies institutionnelles qui pourraient tre exploites travers un travail prosopographique et analyses dans loptique dune comprhension du rle jou par diffrents processus de socialisation. Cest donc les enquts eux-mmes qui sont pour nous la source premire dinformation.

Concrtement, le choix dune mthode ethnographique impliquait de notre part une dlimitation prcise du terrain tudi. Les cultures des libertaires ne peuvent tre cernes que trs imparfaitement travers des actions publiques. En effet, si lon se limite lanalyse de ce qui se joue lors des interventions militantes visibles, on perd de vue une part importante de ce

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qui fait la dimension proprement libertaire de lengagement, savoir des relations interindividuelles et des rapports au collectif supposment marqus par le rejet des hirarchies et de toute forme dautorit. Il convenait donc de dfinir prcisment ce qui, dans le mouvement considr, devait faire lobjet de notre attention. On sait quun mouvement social nest pas assimilable lagitation spontane et irrationnelle dune foule dindividus atomiss. Il sagit en ralit dune association dindividus et dorganisations, lis travers des rseaux informels et partageant une identit collective distincte, qui sengagent dans une relation conflictuelle avec des adversaires identifis afin de promouvoir un changement social ou d'y rsister1. Derrire des interventions publiques (en loccurrence : manifestations, occupations, blocages), on trouve un ensemble dacteurs qui se rassemblent et se coordonnent pour atteindre des buts communs. Parmi les premiers, John McCarthy et Mayer Zald ont mis laccent sur le rle jou par des organisations dans les mouvements sociaux, dont elles servent les objectifs en concentrant des ressources collectives2. De fait, nombre de travaux sur les mouvements sociaux portent en ralit essentiellement sur des organisations, dont ils tudient tant lactivit externe que la structuration interne. Cest une approche de ce type qui nous est apparue la plus approprie ici, dans la mesure o elle permet danalyser les diffrents aspects de lengagement libertaire, en tenant compte la fois des interventions publiques et des relations interindividuelles. Cest donc en prenant comme cadre des organisations que nous avons approch les cultures des libertaires.

DELLA PORTA, Donatella, Mario DIANI. Social Movements. An Introduction. 2nde dition, Malden (Mass.) : Blackwell, 2006, p. 20-22. 2 McCARTHY, John D., ZALD, Mayer N. Ressource mobilization and social movements . Article cit.
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La notion dorganisation ne fait pas rfrence aux seuls groupements hirarchiss ou centraliss dans lesquels les tches seraient divises, voire pour certaines confies du personnel rmunr. Nous appelons organisation tout rassemblement dindividus partageant des objectifs communs, stant dots dune visibilit et dune identit publique (un nom, un logo, etc.) et ayant mis en place des procdures de coordination interne (runions priodiques, moyens de communications collectifs tels une liste de diffusion lectronique interne , etc.). Lide dorganisation nimplique ncessairement ni un statut juridique (type association loi de 1901), ni des rgles formelles gouvernant ladhsion individuelle. Tout collectif portant un nom et mettant rgulirement en relations ses membres pour prparer des interventions publiques peut ainsi tre qualifi dorganisation. Cette dfinition rpond la ncessit dtudier lengagement libertaire dans sa dimension relationnelle, sans exclure les

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groupements qui demeurent informels (c'est--dire sans statut juridique ni division tablie du travail militant). Sur cette base, nous avons dlimit les contours des organisations libertaires qui constituent le cadre de notre enqute. Elles se caractrisent par labsence de leadership et de hirarchie institutionnaliss et, par consquent, lgalit formelle entre leurs membres. Ceux-ci recourent principalement ou exclusivement des modes daction directs, qui sont collectivement discuts, labors et mis en uvre. Les collectifs peuvent tre relis entre eux par des liens fdratifs, condition que ceci nentrane pas de relation de subordination, mais ils sont indpendants de la sphre politique institutionnelle et des partis. Les organisations que nous avons prises pour cadre dtude rpondent ces critres. Elles nont pas t choisies en fonction de leurs rfrences idologiques ou des objectifs quelles poursuivent mais de la faon dont leurs militants sorganisent et agissent. Nous ne nous sommes toutefois intress quaux acteurs, proches de lextrme gauche, que leurs revendications dgalit et de justice sociale rattachaient directement ou indirectement la philosophie anarchiste. Nous avons en outre privilgi les organisations directement investies dans les mouvements sociaux et proprement politiques, lexclusion donc des syndicats1. Dans un souci de diversification des sources, nous avons interrog et/ou observ les activits de militants de diffrentes villes franaises : Paris et Strasbourg principalement, mais aussi Rouen et Toulouse. Notre tude sest concentre sur le milieu militant franais, bien que

Sur les syndicats anarchistes et libertaires (CNT, SUD), cf. la thse en cours dIrne Pereira, sous la direction de Luc Boltanski, ainsi que celle de Hlne Pernot, Un projet de dmocratie l'preuve du quotidien syndical : enqute ethnographique sur le fonctionnement interne de Sud-PTT. Thse de doctorat de science politique, universit Lyon 2, 2003.
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linfluence libertaire se ressente dans de nombreuses mobilisations travers le globe. Mais la comparaison internationale de diffrents groupements dans le court laps de temps dun travail de thse faisait courir le risque dun appauvrissement gnral de lanalyse. Parce quune tude srieuse des militants franais implique une diversification des sites dobservation et que lapproche ethnographique requiert le dploiement dune enqute de long cours, nous avons prfr acqurir une bonne comprhension relative un seul pays plutt que diviser le temps denqute entre diffrents territoires et perdre en interprtation ce qui pouvait tre gagn en comparaison. Ce sont tant des collectifs anarchistes que des organisations de la gauche radicale, quelles soient altermondialistes, cologistes ou investies dans les luttes autour de la question du logement, qui ont retenu notre attention : tous et toutes ont en commun cet esprit libertaire, cette faon spcifique de concevoir linvestissement politique qui se traduit

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concrtement par lindpendance vis--vis du pouvoir et des partis, le souci de la dmocratie directe, le refus des hirarchies et la pratique de laction directe. Mme si tous les militants ne se dfinissent pas comme libertaires, leurs pratiques nous conduisent, la suite dautres analystes des mouvements sociaux, leur attribuer ce qualificatif qui permet denglober des ralits similaires bien quparses, de rappeler les traits communs sans pour autant postuler lunit. Nous avons fait un travail dobservation et men des entretiens dans des groupes de la Fdration anarchiste francophone (FA), organisation anarchiste franaise la plus ancienne et prsente en de nombreux points du territoire1. Le mme travail a t effectu dans les groupes Action Logement, Aarrg!, Chiche!, Crep et Vamos!, qui sinscrivent quant eux dans la gauche radicale et alternative. Lensemble de ces organisations sera prsent en dtail dans le 2me chapitre de cette thse. Nos observations ont port sur lensemble des activits runissant les militants des organisations slectionnes. Ces activits stendaient des assembles gnrales aux actions publiques en passant par les runions en groupes de travail et les rencontres informelles dans des cafs ou au domicile dun des enquts. Notre objectif tait la fois de voir quelles taient les pratiques des militants et de reprer laffirmation de valeurs, reprsentations et rfrences qui constituent lexpression discursive de traits culturels. A travers ces observations, nous voulions saisir tant des processus dinteraction et des expriences socialisatrices que lactualisation in situ d univers de significations . Nos notes ont t consignes dans un
Bien que la FA soit en ralit, selon notre dfinition, une fdration dorganisations, il nous arrivera, pour des raisons pratiques, de la qualifier elle-mme dorganisation. Ce sont toutefois les groupes fdrs qui demeurent lunit premire dobservation.
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journal denqute, dont la constitution a t inspire par les recommandations de Stphane Beaud et Florence Weber (sparation entre observations et indications factuelles dun ct et analyses de lautre)1. Sur lensemble des activits tudies, notre attitude na jamais t purement passive : notre rle peut tre assimil celui dun participant comme observateur , qui implique des moments dobservation formelle aussi bien que des priodes dinvestissement personnel dans lactivit indigne 2. Le contenu de ce rle est directement li la manire dont nous avons originellement abord les collectifs. Nous navions pas de connaissance intime du terrain pralable notre recherche ; nous avons nou les premiers contacts de la mme faon que le ferait un nouvel adhrent : par interconnaissance, via une rencontre informelle sur le lieu dune action ou par lenvoi dun e-mail. Bien que nous nayons jamais cach notre statut de chercheur, cest souvent dabord comme militant que

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nous avons intgr les groupes. Cest donc avant tout en tant que participant que nous avons eu accs au terrain3, acqurant peu peu lidentit de militant-thsard, qui offrait la possibilit dassister lensemble des activits militantes tout en tant en droit de solliciter occasionnellement des entretiens sans que ceci apparaisse incongru. Il importe ici de clarifier notre rapport lobjet. Limmersion dans des organisations libertaires na pas constitu pour nous une preuve douloureuse, un acte de contrition strictement ncessaire lachvement dun cycle dtudes. Bien au contraire, nous avons trouv l loccasion de faire concorder des actes avec des opinions, dexprimer nos valeurs, congruentes celles de nos enquts. Laffinit que nous entretenons avec les ides et pratiques libertaires participe sans aucun doute de notre choix de sujet de thse, et peut-tre y avait-il dans notre entreprise un dsir a peine cach de nous pencher sur notre propre rapport la politique. Cependant, notre enqute ne fait nullement office de plaidoyer pour notre chapelle ; nous avons dautant moins cherch dmontrer sociologiquement la justesse et la lgitimit de notre engagement que le milieu de lactivisme nous tait tranger jusqu lheure de nos premires recherches. Notre ambition na jamais t de tmoigner mais toujours de comprendre, et peut-tre dabord de comprendre

BEAUD, Stphane, WEBER, Florence. Guide de lenqute de terrain. Op. cit., p. 94 sq. GOLD, Raymond I. Jeux de rles sur le terrain. Observation et participation dans lenqute sociologique , in CEFA, Daniel (Textes runis, prsents et comments par). Lenqute de terrain. Paris : La Dcouverte/MAUSS, 2003, p. 340-349. 3 Il convient de prciser que ceci nest pas vrai dans toutes les organisations tudies. Le groupe Aarrg!, qui venait de se dissoudre au moment o nous avons commenc notre enqute, ne pouvait pas tre approch ainsi et la recherche sest donc droule de faon classique, par des prises de contact pour entretien. Pour des raisons de temps, nous avons galement d approcher le Crep en mettant en avant notre seule identit de chercheur, ce qui ne nous a pas empch de mener un travail dobservation ethnographique mais nous a fait compltement sortir du rle de participant.
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ce qui poussait certains laction quand nous demeurions passif. Bien quen empathie avec les enquts, cest sans complaisance que nous avons tudi leurs pratiques et leurs reprsentations. En outre, il na jamais t question pour nous de porter des jugements sur lefficacit et lopportunit de lengagement libertaire ou la dsirabilit de ses fins, mais bien, simplement, de rendre compte le plus fidlement possible des processus et mcanismes qui conduisent des individus sinvestir et par lesquels ils acquirent une culture politique. Notre virginit militante a sans doute constitu un atout dans notre enqute, renforant notre capacit dtonnement et nous permettant ainsi de poser un indispensable regard loign sur notre objet1. En effet, [m]ener une enqute de terrain, cest accomplir des oprations trs semblables celles de limmigrant, mais sur un mode exprimental. Il faut tre capable de se mouvoir la frontire de plusieurs mondes, comme un dclass ou un dracin professionnel,

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de sy immerger avec le plus grand naturel et davoir ce pouvoir de dnaturalisation qui est le propre de lexil et du migrant, de vivre en perptuel dcalage soi et aux autres et den faire une ressource de comprhension et de traduction.2 Parce que nous dcouvrions un monde nouveau et que nous nous confrontions pour la premire fois des milieux et des pratiques largement mconnus3, leffort de d-familiarisation4 pralable toute analyse objective, tait grandement facilit. Cest cette distance mesure, cet tonnement ethnographique que nous avons tent de conserver tout au long de notre participation observante5 , alors que nous passions nous-mmes par les mmes expriences que les nouvelles recrues des organisations libertaires. Le fait dtre identifi comme un militant ft-ce dun autre groupe6 a prsent dindniables avantages et a contribu instaurer un lien de confiance avec nos enquts qui a facilit la relation denqute7. En mme temps quelle ouvrait la

CEFA, Daniel. Postface. Lenqute de terrain en sciences sociales , in CEFA, Daniel (Textes runis, prsents et comments par). Lenqute de terrain. Op. cit., p. 476. 2 Idem. 3 Mconnaissance qui tient tant notre propre inexprience qu la raret des tudes sur la mouvance libertaire contemporaine. Nous y reviendrons plus bas en abordant la question des sources utilises dans notre recherche. 4 ABELES, Marc. Une anthropologie des mises en scne du politique : les batailles parlementaires , in CEFA, Daniel (dir.). Cultures politiques. Op. cit., p. 141. 5 CADIOU, Stphane, FRANQUEMAGNE, Gal. Des chercheurs en colre. Retour (dexprience) sur une mobilisation mergente , in CADIOU, Stphane, DECHEZELLES, Stphanie, ROGER, Antoine. Passer laction Op. cit., p. 204. 6 Comme cela a pu tre le cas la Fdration anarchiste, o le fait dtre membre dun groupe nous a donn un accs ais aux autres groupes. 7 Quelles raisons solides existe-t-il limplication directe du chercheur ? Dans nombre de cas, cette implication est le plus sr moyen daccder aux informations qui ont trait aux individus en chair et en os, c'est--dire apprhends au travers de leurs actions et manifestations concrtes, mais aussi dans leur contexte dexistence, leurs liens, certains moments de leur vie et de celle de leur entourage. Cest en devenant suffisamment proche deux, en les apprivoisant au fil des rencontres et des engagements communs, quil est possible de les amener
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possibilit dobserver les diffrents moments de lactivit militante, notre participation crait les conditions de possibilit dune expression sincre et peu retenue des reprsentations et histoires de vie des militants. Il serait bien sr naf et nuisible de ne voir que les avantages de la participation observante , sans en reconnatre les prils. Le premier dentre eux est dinvestir pleinement le rle de participant et de perdre toute distance vis--vis des donnes recueillies. Face ce risque, il faut prserver sa capacit dtonnement et alterner rgulirement les postures dobservation et de participation. Nous avons t aid dans cette tche par nos dplacements perptuels entre diffrents groupes tudis en parallle, nous empchant de nous identifier pleinement aux membres de lun dentre eux. Un second danger propre la mthode ethnographique tient ce que William Labov nomme le paradoxe de lobservateur1 : il est dinfluencer les situations observes au point quelles deviennent

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artificielles. Sans pouvoir prtendre navoir en rien imprgn notre terrain de notre prsence ou encore suscit ou inhib des comportements ou propos particuliers chez les enquts, nous avons tent de limiter au maximum notre impact sur le terrain. Ceci consiste concrtement ntre jamais que suiveur et ne pas prendre dinitiative qui engage le collectif. Cest aussi prendre garde ce que cette neutralit et lactivit dobservation elle-mme soient le moins perceptible possible. Cest, en dautres termes, laisser faire sans pour autant passer pour un passager clandestin ou rappeler trop frquemment aux acteurs que lon est aussi observateur. Ces prcautions, lorsquelles sinsrent dans le temps long de lenqute qui tend banaliser ou neutraliser la prsence de lethnographe, rendent possible lobservation de situations faiblement perturbes2. Dune manire gnrale, la mise en avant de notre rle militant dans la plupart des situations dobservation nous semble avoir souvent permis aux enquts doublier notre second statut, sans parler des configurations dans lesquelles ils nen avaient pas (tous) connaissance (observation de congrs, assembles gnrales, etc.).

raconter leur parcours, faire tat de certaines expriences et situations, indiquer leurs faons de faire dans telles circonstances, au-del des signalements de soi convenus. Se retrouver dans le mme bateau, ft-ce provisoirement et dans un rle part, cest tre confront en mme temps que les autres des problmes de diverses sortes, et cest devoir y faire face en lien avec eux ou en se proccupant deux. Il en rsulte quasi mcaniquement un engagement mutuel, aussi bref et tnu soit-il, qui institue comme une fentre de confiance dont le chercher peut profiter pour obtenir des informations. BIZEUL, Daniel. Que faire des expriences denqute ? Apports et fragilit de lobservation directe . Revue franaise de science politique, vol. 57, n 1, 2007, p. 84. 1 Ce paradoxe soulve la question de la possibilit dobserver la faon dont des individus se comportent lorsquils ne sont pas observs (cit in SCHWARTZ Olivier. Lempirisme irrductible , postface ANDERSON Niels. Le hobo : sociologie du sans-abri. Paris : Nathan, 1993, p. 271). 2 SCHWARTZ Olivier. Lempirisme irrductible . Article cit, p. 278 sq.
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Les entretiens ont constitu une autre face importante de la recherche. Parce quils sintgraient dans le cadre dune rflexion sur les aspects culturels dune activit militante, ils ont t conus de manire peu directive. Comme le prcise Guy Michelat, une culture, parce quelle est intriorise, est gnratrice de comportements1. On ne peut par consquent construire le modle dune culture qu partir de ses productions2 . Parce quon peut par ailleurs considrer qu [i]l existe une relation entre le degr de libert laiss lenqut et le niveau de profondeur des informations quil peut fournir3 , lutilisation de lentretien non directif a alors pour but de provoquer les productions verbales des individus de telle faon quelles puissent constituer autant dinformations symptomatiques. Celles-ci sont considres comme rvlatrices la fois de la culture et des sous-cultures propres chaque individu et de certains mcanismes qui prsident leur constitution (utilisation, transformation, organisation

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des diffrents strotypes disponibles). Dune autre faon, [] nous considrons que chaque individu, apprhend travers les informations symptomatiques fournies par lentretien est une application restreinte de sa culture et de ses sous-cultures. A partir de ces diverses applications particulires, notre but est dessayer de reconstituer le ou les modles culturels sous-jacents.4 Permettre la libert de parole des enquts a ainsi constitu un des objectifs des entretiens que nous avons mens. Nous ne pouvons toutefois prtendre avoir abandonn toute directivit, nos proccupations justifiant que soient imprativement abordes un certain nombre de questions spcifiques, destines pour la plupart obtenir des informations factuelles. Les entretiens nont donc pas consist en une expression totalement libre des militants mais plutt en une discussion, la plus informelle possible, autour de thmes dfinis. Quatre grands domaines taient en effet abords : 1) les origines sociales, lhistoire personnelle et le parcours dengagement de lenqut ; 2) les motivations et rtributions de lengagement ; 3) le rapport de lenqut la politique et la participation ; 4) les liens entre militantisme et vie quotidienne (pratiques culturelles, consommation, etc.). Il sagissait donc la fois de recueillir des informations sociographiques et biographiques, lexpression de rapports lengagement et la politique, et des donnes sur le primtre de la culture politique, cest dire son impact sur divers aspects de la vie des enquts. Nos questions visaient orienter la discussion vers ces thmatiques, sans ordre prtabli et sans quun

MICHELAT, Guy. Sur l'utilisation de l'entretien non directif en sociologie . Revue franaise de sociologie, vol. 16, n 2, 1975, p. 232. 2 Ibid., p. 231. 3 Ibid., p. 232. 4 Ibid., p. p. 232-233.
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ensemble de questions dtermines lavance soient poses. Les entretiens dbutaient toutefois gnralement par une prsentation de lenqut et de son parcours1. Le degr de directivit de lentretien dpendait principalement de la propension des enquts produire un discours sur leur histoire, leurs socialisations, leurs reprsentations et leurs pratiques sans quil soit besoin de les relancer ou de leur demander des prcisions2. Le choix des enquts sest opr en fonction du lien de confiance que nous avions pu prcdemment nouer, mais aussi au hasard ou selon les disponibilits de chacun. La prise de contact pour un entretien se passait de faon simple : lenqut tait quelques exceptions prs un militant qui nous connaissait et que nous avions eu loccasion de ctoyer travers des runions ou des action militantes. Dans certains cas, la demande dentretien rvlait notre statut dtudiantchercheur ; dans dautres, elle ne faisait que le rappeler. Cest cependant gnralement avec

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facilit et une apparente bonne volont, voire un intrt sincre pour notre travail, que les militants acceptaient notre sollicitation. Nous navons essuy que de rares refus, la plupart des enquts se prtant volontiers lexercice, tant pour aider un tudiant que parce quils jugeaient lobjet dtude lgitime ou faisaient preuve de curiosit quant aux rsultats futurs. Afin de limiter au maximum les biais, nous avons laiss le thme prcis de la recherche dans un certain flou. Ainsi, nous ne parlions gure de culture politique, mais plutt de militantisme , et nous vitions soigneusement dvoquer le terme libertaire chez les activistes qui ne se dfinissaient pas comme anarchistes3. De cette faon, nous pensons avoir vit la production de jugements et dauto-dfinitions artificiels. Dans certains cas, lentretien sest droul dans le local qui servait aux runions militantes ou dans un caf. Mais lorsque cela tait possible, la rencontre avait lieu chez lenqut, ce qui nous permettait de poursuivre notre travail dobservation et constituait ainsi une source supplmentaire dinformations.

La question qui introduisait la plupart de nos entretiens tait ainsi du type Avant de parler spcifiquement de militantisme et de politique, jaimerais que tu te prsente un peu, en me disant do tu viens, quel a t ton parcours personnel, scolaire, universitaire et professionnel jusqu aujourdhui . Cette premire consigne conduisait parfois les enquts aborder directement leur parcours dengagement ainsi que leurs motivations, sans quil soit besoin de formuler de nouvelles questions en ce sens. 2 De fait, des thmatiques comme le rapport la politique des parents ou les pratiques de consommation venaient rarement spontanment dans les entretiens. Il fallait par consquent, la plupart du temps, susciter des rponses prcises correspondant nos problmatiques. 3 Nous avons pu constater lintrt de cette discrtion lorsquun militant du groupe Action Logement qui savait que nous participions aux activits du groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste a voqu plusieurs reprises en entretien les libertaires et sa proximit avec leurs ides. Ceci a confirm la ncessit pour nous dviter au maximum toute forme dimposition de problmatique.
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Les matriaux de lenqute Notre recherche a constitu un travail de croisement et dexploitation de donnes issues de plusieurs sources au statut diffrent. Ont t pris en compte lensemble des supports accessibles susceptibles de permettre de dfinir les contours de lengagement libertaire. Puisque lenqute a port sur le temps prsent et repos sur une mthode ethnographique, les sources primaires ont t prdominantes. Un premier ensemble dinformations a t recueilli par observation directe. Le travail dobservation a t men Strasbourg, Paris et Rouen entre dbut 2005 et fin 2007. Pour chaque organisation tudie, des runions de travail, des actions et des moments de convivialit ont t observs. Dans le cadre de la Fdration anarchiste, nous avons galement pu assister des congrs, formations et autres runions fdrales. Les groupes de Strasbourg et Louise Michel de la FA ainsi quAction Logement et Vamos! ont t

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le cadre dune immersion prolonge, et nous avons particip rgulirement leurs runions et actions. Les autres groupes ont fait lobjet dobservations plus ponctuelles et limites. Les entretiens ont ensuite reprsent une source dinformations primordiale. Ils ont permis, de faon marginale, de poursuivre le travail dobservation au domicile des enquts. Mais ils ont surtout contribu au recueil dune somme importante de rcits de vie et dinformations sur les reprsentations et pratiques des activistes libertaires. 83 entretiens ont t raliss avec des militants organiss appartenant 15 groupes diffrents (cf. tableau ci-dessous). Ils ont dur entre 45 minutes et 3 heures, pour une dure moyenne de 80 minutes environ. A une exception prs, ils ont tous t enregistrs. Tous ont t retranscrits, pour la plupart dans leur intgralit. Dans le but dobtenir des donnes sociographiques complmentaires sur les membres de la Fdration anarchiste et de mieux connatre les militants des groupes que nous navons pas observs, nous avons fait passer un questionnaire1 succinct lors du congrs 2007 de lorganisation. Il portait principalement sur la profession et le niveau dtude des congressistes et de leurs parents, mais intgrait aussi des questions sur le parcours militant des premiers et le rapport la politique des seconds. La passation de ce questionnaire ne nous a pas tout fait permis datteindre les objectifs fixs lorigine, dans la mesure o ntaient prsents au congrs cette anne quune soixantaine de militants, contre plus dune centaine lanne prcdente. Ceci sexplique par le caractre difficilement accessible du lieu du congrs, dans un petit village de lHrault. Le taux de retour a cependant t trs important, puisque la quasi totalit des questionnaires distribus nous sont revenus remplis. Nous avons

Le questionnaire est disponible en annexe, p. 705.


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ainsi pu largir nos connaissances de lorganisation et confirmer des tendances dj perues dans lchantillon des militants avec qui nous avions men un entretien.
Tableau 1 : Rpartition des enquts par groupes1
Anarchistes (39 enquts) Organisation Ville Nb enquts Autres libertaires (44 enquts) Organisation Ville Paris Toulouse Strasbourg Paris Strasbourg Paris Nb enquts 14 2 4 4 8 12

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Groupe Claaaaaash Paris Aarrg! Paris 6 Groupe dIvry Ivry s/ Seine Aarrg! Toulouse 2 Groupe de Rouen Rouen Action Logement 5 Groupe de Strasbourg Strasbourg Chiche! 7 Groupe Ides noires Paris Crep 4 Groupe La Rue Paris 1 Vamos! Groupe Louise Michel Paris 7 Groupe Pierre Besnard Paris 5 Liaison Albert Camus Paris 1 Individuel* Paris 1 * Individu fdr mais sans groupe au moment de lenqute

En parallle de ces premiers lments, nous avons pu exploiter dautres sources dinformation. Nous avons tout dabord rgulirement suivi, de fin 2005 fin 2007, les changes de messages lectroniques sur les listes de discussion interne de la FA (liste gnrale nationale et liste de la rgion parisienne) et du groupe Vamos!. Le choix de ces deux organisations sest impos dans la mesure o ce sont elles qui disposent de tels moyens de communication parmi celles dans lesquelles nous avons men des observations approfondies. Ouvertes tous les membres, ces listes nous ont permis dobtenir des informations pratiques et factuelles, ainsi que de mieux connatre les liens entre diffrents collectifs. Elles ont galement reprsent une faon daccder dautres formes dexpression des reprsentations et des valeurs des militants2. Nous avons en outre cherch recueillir les diffrentes productions crites et iconographiques des organisations. Ces tracts, autocollants et autres affiches constituent des supports dexpression de visions du monde. Essentiels aux processus de cadrage de laction collective, ils concentrent en quelques mots ou quelques phrases des idologies et des rfrences culturelles qui nous intressent directement. Pour la mme raison, nous avons prt une attention particulire la forme particulire de production crite que constitue le Monde Libertaire, journal publi hebdomadairement par la Fdration

On pourra trouver un tableau rcapitulatif plus dtaill dans le second chapitre, p. 200. Une prsentation succincte des enquts sera en outre propose en annexe, p. 688 sq. 2 Sur une utilisation possible des listes de discussions militantes, cf. DATCHARY, Caroline, PAGIS, Julie. Regards croiss sur la constitution de trois rseaux altermondialistes . Communication au colloque Les mobilisations altermondialistes , AFSP-GERMM, Paris, 3-5 dcembre 2003.
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anarchiste. Parce que son contenu est ouvert lensemble des militants de la fdration, il offre une vue largie sur une population que notre enqute ne pouvait toucher dans son intgralit. Mme si tous les militants anarchistes ne participent pas sa rdaction, beaucoup proposent un article de faon ponctuelle. Il est en outre lu rgulirement par une majorit des membres de lorganisation. Lensemble des numros parus entre dbut 2005 et dbut 2008 ont t tudis (soit environ 130 numros1). La lecture rgulire de ce journal permet de reprer des thmatiques rcurrentes, des manires typiques de traiter lactualit et daborder certains sujets ; elle reprsente par consquent une manire efficace de percevoir et classer les affirmations concrtes dune culture militante.

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Le recueil de lensemble de ces sources primaires a t complt par le recours aux sources secondaires que constituent les diffrentes tudes sur les mouvements anarchistes et libertaires. Les productions crites sur lanarchisme ont t et demeurent fort nombreuses, et ceci dautant plus que lavnement dInternet a permis de multiplier les lieux dexpression. Mais, dans une crasante majorit des cas, ce sont les militants eux-mmes qui sont lorigine de ces productions. On le voit travers la pluralit de maisons ddition anarchistes (pour la France seule, et parmi les principales : Atelier de cration libertaire, Editions Alternative libertaire, Editions de la CNT, Editions libertaires, Editions du Monde Libertaire, etc.) qui offrent aux diffrentes organisations une opportunit de diffuser leurs ides. On le constate plus gnralement dans la prgnance des uvres de rflexion thorique, dont la ractualisation est rgulire2. Ainsi, lessentiel des crits portant sur lanarchisme pourrait sinsrer dans la catgorie philosophie politique . Il en va des ouvrages comme des revues. En France, les revues Divergences ou Rfractions sont portes principalement par des militants ; ltranger, bien que frquemment tenus par des universitaires, les priodiques demeurent axs sur la rflexion thorique et sont eux aussi conus dans une perspective militante (Anarchist Studies en Grande Bretagne, Perspectives on Anarchist Theory : Newsletter of the Institute for Anarchist Studies aux Etats-Unis).

Chaque anne, le journal interrompt sa parution quelques semaines entre dcembre et janvier ainsi quaux mois de juillet et aot. 2 Parmi les reformulations rcentes des thories anarchistes, cf. par exemple PURKIS, Jon, BOWEN, James (eds.). Twenty-first century anarchism. Londres : Cassel, 1997, ou GRAEBER, David. Fragments of an anarchist anthropology. Chicago : Prickly Paradigm Press, 2004.
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Au sein de lensemble de la littrature traitant de lanarchisme, les travaux scientifiques sont loin dtre plthoriques, et ils se caractrisent bien souvent par leur caractre vieillissant. La quasi-totalit des tudes sont du reste luvre dhistoriens mais aussi parfois de militants1 et portent sur le mouvement un regard rtrospectif. Louvrage majeur en langue franaise sur la question est bien sr Le mouvement anarchiste en France de Jean Maitron2, magistrale vocation de la construction et du dveloppement dun courant politique, des premiers crits de Pierre-Joseph Proudhon la constitution dun mouvement ouvrier antiautoritaire international et jusqu lclatement organisationnel de la fin des annes 1960. Nourri dune impressionnante collection darchives, ce travail permet de comprendre la fois la naissance des ides anarchistes, leur contenu et la faon dont des individus sen sont empares et ont entrepris de les dfendre. Il sarrte longuement sur la constitution des

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organisations mais voque galement un grand nombre dvnements ponctuels, de manifestations en insurrections, dattentats en procs et de confrences en congrs. En plus de permettre au lecteur de se familiariser avec les grandes figures du mouvement, il offre pour nous lintrt de comprendre les racines historiques du mouvement anarchiste et dy reprer des lments qui peuvent toujours influencer la culture politique des militants actuels : martyrs et autres personnages clbres, dates marquantes et vnements fondateurs, mais aussi modes daction traditionnels et expriences organisationnelles. Cet ouvrage classique offre donc lensemble des cls de comprhension de la philosophie anarchiste et de lhistoire du mouvement hexagonal ; cependant, dj ancien, il noffre pas de vue sur les formes actuelles de lengagement libertaire. LHistoire de lanarchisme de Jean Prposiet3 constitue un autre classique du genre, davantage ax que le livre de Maitron sur une prsentation des thoriciens et construit sur une approche thmatique abordant en particulier les diffrents courants idologiques du mouvement (individualisme, communisme anarchiste, pacifisme, etc.). Cette orientation nen fait pas non plus loutil le plus appropri pour cerner les contours des mouvements prsents, mme si lauteur consacre des dveloppements aux conditions psychologiques de lanarchisme, esquissant en ceci une analyse des fondements identitaires et culturels du militantisme libertaire. Louvrage plus rcent de Pierre Miquel, intitul

FONTENIS, Georges. Changer le monde : histoire du mouvement communiste libertaire, 1945-1997. Toulouse : Le Coquelicot, 2000. 2 MAITRON, Jean. Le mouvement anarchiste en France. Paris : Gallimard, 1992 (1975). 2 tomes. 3 PREPOSIET, Jean. Histoire de l'anarchisme. Nouvelle dition. Paris : Tallandier, 2002.
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sobrement Les anarchistes1, est lui aussi tourn vers le pass. Il fait une gnalogie du mouvement anarchiste franais travers ltude des mobilisations de canuts lyonnais et propose un rapide survol de lhistoire de lanarchisme hexagonal, mais aussi russe, italien et espagnol. Son originalit, et son principal intrt pour nous, rside principalement dans sa longue conclusion, qui voque les organisations et activits anarchistes actuelles. Mais celleci noffre malheureusement gure plus quune brve vocation des mobilisations altermondialistes et une compilation dinformations factuelles et idologiques disponibles sur Internet. A ltranger, les tudes portant sur lanarchisme sont galement ranger parmi les travaux historiques. Le travail de George Woodcock2, dj ancien, offre principalement une analyse des ides anarchistes et de leur gense, travers notamment ltude de la vie et de la pense des principaux thoriciens (dont Godwin, Proudhon, Bakounine ou Tolsto). Mais il

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propose galement un court rcit de lhistoire des internationales ouvrires et de diffrents mouvements travers le monde (Europe, Russie, Amriques) jusqu la seconde Guerre Mondiale. Si la brivet du propos, lie lambition de rendre compte dans un seul volume de tant dhistoires nationales diffrentes, conduit lauteur mettre surtout laccent sur des figures marquantes, elle nempche pas la prsentation instructive des racines philosophiques et sociales du courant anarchiste de chaque pays. Bien que riche, louvrage ne reprsente cependant pour notre objet quun intrt limit, en raison en particulier de ses bornes chronologiques. Il en va de mme, dune manire gnrale, de lensemble des travaux sur le courant anarchiste. Que la Chine3, Les Etats-Unis4, la Grande Bretagne5, ou le Japon6 soient tudis, cest chaque fois un retour sur des expriences passes qui est propos, sans description ni analyse des groupes actuels7. En outre, les travaux historiques, franais comme

MIQUEL, Pierre. Les anarchistes. Paris : Albin Michel, 2003. WOODCOCK, George. Anarchism. A history of libertarian ideas and movements. Harmondsworth : Penguin, 1963. 3 ZARROW, Peter Gue. Anarchism and Chinese political culture. New York : Columbia University Press, 1990. 4 AVRICH, Paul. Anarchist Voices : an oral history of anarchism in America. Princeton, N.J. : Princeton University Press, 1995. 5 FRANKS, Benjamin. Rebel alliances. The means and ends of contemporary British anarchism. Oakland (Cal.) : AK Press, 2006. Cet ouvrage voque quelques pisodes contestataires rcents lis la mouvance libertaire, mais ne propose pas dtude relle de lengagement libertaire contemporain dans ses dimensions sociologiques et culturelles. La premire partie, historique, constitue en fait plus un prtexte aux dveloppements thoriques de la seconde partie, qui constitue une discussion des mthodes libertaires et des bases philosophiques de lanarchisme. 6 CRUMP, John. Hatta Shuzo and pure anarchism in interwar Japan. Basingstoke : Macmillan, 1993. 7 Ceci est vrai de lensemble des ouvrages dont nous avons pu prendre connaissance, lexception du travail de Andrs Bozoki et Miklos Sukosd sur lhistoire du mouvement anarchiste hongrois, qui prend en compte les tous derniers lments touchant ce courant qui a connu une nouvelle jeunesse depuis leffondrement de lUnion sovitique. Les auteurs noffrent pas danalyse sociologique des militants, mais ils sefforcent de retracer avec
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trangers, sintressent rarement la sociologie des acteurs engags dans les mouvements dont ils font le rcit1, rendant plus difficile et plus alatoire lanalyse des changements qui ont pu affecter leur composition et donc leur culture. Ces diffrentes tudes ne ngligent toutefois pas ncessairement les questions culturelles2. Elles permettent de cerner quelles sont les valeurs fondatrices des mouvements ainsi que les pratiques dveloppes par leurs participants. De surcrot, et par dfinition, elles suggrent quelles peuvent tre les rfrences historiques (voir les souvenirs) des militants actuels. Leur apport nest donc pas ngligeable, mme si on peut regretter la tendance des historiens se concentrer sur les pisodes antrieurs la seconde Guerre Mondiale. Celle-ci sexplique toutefois probablement par la faible influence qua pu avoir le mouvement anarchiste depuis plus dun demi sicle. Au vu des travaux quil suscite, lanarchisme des dernires dcennies semble tre largement un mouvement sans

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histoire(s). La sociologie et la science politique se sont trs largement dsintresses de lanarchisme, autre preuve de la marginalit du mouvement. Le sociologue Alain Pessin a consacr un ouvrage aux militants de lavant Premire Guerre3. Il sagit donc l encore dune approche historique, mais rsolument tourne vers la comprhension de la culture anarchiste, que Pessin qualifie de rverie . Il entend par l souligner le rle de limagination comme puissance dynamique cratrice dans le sens o elle dforme ce qui est fourni par lexprience intellectuelle et sensorielle et que cette tension active, comme ltablit luvre de G. Durand, simpose finalement comme fondement de la vie psychique toute entire. Pour notre propos, il nous est donc possible de concevoir que cest au niveau de limagination que sinstaurent les axes de pense, les tournures dans lesquelles viendront se mouler les doctrines, tout comme les styles des hommes et des actes, car cest elle qui donne forme et sens, c'est--dire structure la relation inaugurale de lhomme anarchiste lunivers qui est le sien.4 Louvrage du sociologue permet de penser la construction historique dun rapport spcifique aux autres et la politique. Il fait en outre preuve dun souci de replacer les

prcision les thmatiques dveloppes par les diffrents groupements, et mettent notamment en avant linfluence de lcologisme sur les anarchistes hongrois des annes 1990. (BOZOKI, Andrs, SUKOSD, Miklos. Anarchism in Hungary : theory, history, legacies. Boulder (Colo.) : Social Science Monographs, 2006 (1994)). 1 Les tudes de Jean Maitron constituent une exception, par lattention quelles prtent la composition sociale des groupes anarchistes. Les dernires analyses datent cependant des annes 1970. Cf. par exemple MAITRON, Jean. Un anar, qu'est-ce que c'est ? . Le Mouvement social, n 83, 1973, p. 23-45. 2 MANFREDONIA, Gaetano, Persistance et actualit de la culture politique libertaire , in BERSTEIN, Serge (dir.). Les cultures politiques en France. Paris : Seuil, 1999, p. 243-283. 3 PESSIN, Alain. La rverie anarchiste. 1848-1914. Lyon : Atelier de Cration Libertaire, 1999. 4 Ibid., p. 23.
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militants dans leur contexte social et sattarde donc sur leur sociologie. En ceci, La rverie anarchiste est un outil prcieux pour la comparaison historique, autorisant la confrontation des traits caractristiques des activistes daujourdhui ceux des anarchistes dhier. Cette comparaison peut tre entame grce louvrage de Mimmo Pucciarelli sur les anarchistes lyonnais des annes 19901, issu dune thse dirige par Alain Pessin. Dans Limaginaire des libertaires aujourdhui, il sintresse aux caractristiques sociales, pratiques, rfrences et aspirations des militants actuels. Sil repre la survivance de rfrences anciennes, comme lappel la rvolution, il constate galement les nombreux changements, tant sociologiques quidologiques. Le mouvement actuel observ travers ses reprsentants lyonnais est moins ouvrier, mais aussi moins fascin par le thme du grand soir. En ceci, il se rapproche sans doute des autres militants de la mouvance libertaire, qui ne sont pas voqus dans

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louvrage. Instrument utile de rapprochement avec nos propres donnes, le travail de Pucciarelli ne fournit pas toutes les cls pour penser lengagement libertaire aujourdhui. Toutefois, il constitue probablement lun des ouvrages sociologiques les plus proches de nos propres proccupations. On peut galement citer deux rfrences plus marginales par leur statut, issues de recherches dtudiants de matrise et de DEA portant directement sur la Fdration anarchiste contemporaine : le travail de Thierry Caire sur la sociologie des adhrents2, et celui de Guillaume Coton portant sur la question de lorganisation anarchiste, dans une perspective de sociologie des organisations3. Ces deux sources, offrant un bon aperu de la composition et du fonctionnement de la FA, constituent principalement un moyen pour nous de contrler les informations que nous avons pu recueillir. Lenqute de Caire va dans le mme sens que celle de Pucciarelli et met en avant la faible proportion de militants anarchistes appartenant aux classes populaires. Elle renseigne galement sur des lments touchant la socialisation des enquts (intrt pour la politique et orientation politique des parents, pratique religieuse, etc.) Ltude de Coton est dun intrt tout particulier en ce quelle voque les traits culturels et autres rcits mythiques 4, fonds sur lhistoire du mouvement anarchiste et de la FA, qui permettent dassurer la cohrence et la

PUCCIARELLI, Mimmo. Limaginaire des libertaires aujourdhui. Lyon : Atelier de cration libertaire, 1999. CAIRE, Thierry. Militants la Fdration Anarchiste . LHomme et la socit, n 123-124, 1997, p. 91-103, article issu dun mmoire de matrise luniversit Paris 8. 3 COTON, Guillaume. Lorganisation anarchiste : entre autonomie et rgulation, le cas de la Fdration Anarchiste. Mmoire de DEA Dynamique des organisations et transformations sociales , Universit Paris 9, 2002. 4 Ibid.
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continuit de laction anarchiste. Le fait quelle ne soit essentiellement base que sur des observations dans un seul groupe en limite toutefois considrablement la porte. Dautres travaux sociologiques offrent des lments dinformation et de comprhension sur les militants faisant preuve aujourdhui de pratiques libertaires. En France, les rcentes tudes sur le mouvement altermondialiste1 fournissent de prcieuses donnes sociographiques ainsi que des statistiques concernant les pratiques, parcours et reprsentations des activistes, mme si tous parmi eux ne sont pas rattachs au courant libertaire. Elles mettent notamment en avant lhomognit sociale des altermondialistes, qui appartiennent massivement aux clases moyennes instruites et se caractrisent frquemment par leur jeunesse. Elles renseignent galement sur la propension de ces militants recourir des formes de participation politique non conventionnelle et des actions directes. Enfin, les travaux les

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plus qualitatifs, comme ceux de Donatella Della Porta, offrent de notables claircissements sur les reprsentations, aspirations et modes dorganisations de la frange radicale du mouvement, que lon peut selon nos critres qualifier de libertaire2. La chercheuse montre en effet lattachement la dmocratie directe et dlibrative et les relations galitaires entretenues par des militants actifs lors de contre-sommets internationaux, dans le cadre de rseaux qui permettent les collaborations dacteurs issus dorganisations et de traditions politiques trs diffrents. Elle souligne ainsi que ces modes dorganisation et de prise de dcision constituent des lments de convergence, un facteur de cohrence au sein dune nbuleuse relativement htrogne politiquement. A ltranger, cest louvrage de Francesca Polletta, Freedom is an Endless Meeting3, qui traite le plus directement des nouveaux libertaires. La sociologue de lUniversit de Californie sintresse plus particulirement la question de la dmocratie participative dans les mouvements progressistes tats-uniens, du dbut du XXme sicle nos jours. Elle passe en revue de nombreux groupes, des premiers pacifistes et utopistes anarchisants jusquau Direct action network actuel. Elle sattarde en particulier longuement sur les annes 1960, avec le mouvement des droits civiques et le Student nonviolent coordinating committee, le mouvement des femmes ou la nouvelle gauche.

AGRIKOLIANSKY, Eric, SOMMIER, Isabelle (dir.). Radiographie du mouvement altermondialiste. Paris : La Dispute, 2005 ; Militants de laltermondialisation . Politix, vol. 17, n 68, 2004. Cf. aussi AGRIKOLIANSKY, Eric, FILLIEULE, Olivier, MAYER, Nonna (dir.). Laltermondialisme en France, la longue histoire dune nouvelle cause. Paris : Flammarion, 2005. 2 DELLA PORTA, Donatella, Dmocratie en mouvement. Les manifestations du forum social europen, des liens aux rseaux , Politix, vol. 17, n68, 2004, p. 49-79. 3 POLLETTA, Francesca. Freedom is an Endless Meeting : Democracy in American Social Movements. Chicago : University of Chicago Press, 2002.
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Elle permet ainsi de voir en quoi les pratiques daction directe et les modes dorganisations de certains activistes actuels reposent sur une importante exprience accumule, marque par le souci damliorer sans cesse les procdures de dmocratie interne aux groupes. Bien que ce beau travail ne fournisse finalement que peu de donnes sociobiographiques qui permettraient de comprendre ce qui motive les engagements et comment se forgent des reprsentations individuelles et collectives, il offre une connaissance apprciable des diverses expriences historiques dorganisation et montre en quoi les militants actuels recherchent dans la dmocratie participative non plus une forme de communaut mais un moyen dexprimer leur individualit.

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La raret des sources traitant de lengagement libertaire lheure actuelle laissait ouvert devant nous un espace dinvestigation quasiment vierge. Celui-ci tait cependant balis par les diffrents travaux portant sur laction collective et les mouvements sociaux, mais aussi par la littrature sur les partis, riche en analyses de cultures politiques1. Les diverses tudes historiques permettaient du reste de dfinir les contours de ce qui a pu constituer par le pass une culture anarchiste, et dont de nombreuses traces subsistent toujours. Cest en nous basant sur ces quelques acquis, mais aussi et surtout sur les donnes que nous avons nous-mme recueillies, que nous avons pu tirer des enseignements concernant un milieu militant mconnu, ses acteurs, les pratiques qui y ont cours et les valeurs et reprsentations qui sy expriment.

Les tapes de la dmonstration Si les pratiques des libertaires sont relativement unifies, les cultures militantes forges dans les interactions tendent, elles, diverger. Nous montrerons en effet que lengagement libertaire est pluriel, regroupant diffrentes communauts bases sur des identifications diffrentes voire potentiellement incompatibles. Comme on la dj voqu, on peut essentiellement reprer deux ensembles culturels, relativement cohrents, qui constituent les militants anarchistes et ceux de la gauche radicale et alternative en deux groupes distincts. Notre expos sera ainsi parcouru par une mise en vis--vis de ces deux grands groupes qui

Cf. par exemple les quelques articles synthtiques runis in CEFA, Daniel, Cultures politiques. Op. cit.
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forment la mouvance libertaire ; le recours la comparaison permettra, chaque tape, de mettre en avant les facteurs et processus qui contribuent les sparer. Pour notre dmonstration, nous avons choisi une forme dexposition directement lie lapproche qui a t la ntre, et qui consiste envisager la construction dune forme dengagement et de cultures spcifiques comme le rsultat dun ensemble de socialisations individuelles, lintrieur des organisations militantes mais aussi en dehors delles. Cest donc une prsentation quasi chronologique qui a t retenue, en ce quelle permet de saisir linfluence dexpriences successives et cumules sur le dveloppement des cultures politiques. Ceci nous conduit organiser notre propos en trois temps. La premire tape est destine rendre compte de ce que lindividu va apporter au collectif, en terme notamment de valeurs et daspirations (1re partie). La seconde tape consiste quant elle se demander ce que

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lengagement fait au militant, travers les expriences que ce dernier traverse dans son organisation (2me partie). Enfin, le dernier temps de lexpos est consacr lanalyse des cultures qui sont construites travers ces tapes, des phnomnes didentification et des rapports au collectif quelles impliquent, ainsi que des solidarits et des collaborations quelles rendent possibles ou quelles entravent (3me partie).

Sinterroger sur les dispositions, valeurs et aspirations que des individus vont venir investir dans leur engagement implique de revenir sur les mcanismes par lesquels celles-ci se dveloppent chez lui. Cest donc la question des origines sociales et des socialisations primaires et secondaires des futurs militants libertaires qui doit retenir notre attention. Lexamen de ces aspects permet de comprendre la constitution de valeurs favorisant le rapprochement des individus avec le milieu libertaire. Il souligne galement les premiers traits qui vont contribuer distinguer les anarchistes des militants de la gauche radicale au sein de la nbuleuse (chapitre 1). Lexistence de prdispositions lengagement ne suppose nullement un ncessaire passage lacte. Il convient donc dtudier la faon dont des individus vont se retrouver en contact avec des organisations quils finiront par rejoindre. Ceci nous invite planter pralablement le dcor dans lequel ils voluent actuellement, qui est aussi le cadre dans lequel leurs aspirations propres ont initialement rencontr loffre dengagement de collectifs libertaires. Cette description des organisations de la nbuleuse et lvocation des liens quelles entretiennent donnent en outre loccasion de prsenter plus particulirement le terrain denqute qui a t le ntre (chapitre 2). Ces prcisions permettent
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de replacer les parcours des futurs militants dans leurs contextes. Cest en effet au cours de cheminements individuels mais aussi travers linsertion dans des rseaux sociaux que se ngocie et sopre lentre dans le militantisme. Celle-ci suppose des motivations diverses, qui sont souvent fortement lies aux caractristiques de lengagement libertaire, dans sa dimension pratique en particulier. Les motivations identitaires revtent galement une importance non ngligeable ; elles permettent en outre de saisir ce qui fait la spcificit de lengagement anarchiste (chapitre 3). Une fois les individus entrs dans une organisation libertaire, souvre une nouvelle dimension de leur socialisation, laquelle correspond la seconde tape de notre thse. Lactivit militante constitue un ensemble dexpriences par lesquelles chacun va dvelopper des identifications et se btir une culture politique sur la base des reprsentations qui taient

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les siennes antrieurement lengagement. Le travail interne offre notamment loccasion de dcouvrir et de pratiquer des formes dorganisation et des modes de prise de dcision particuliers, qui ont chez les libertaires un caractre primordial. Mais si les collectifs tentent de se poser en modles dorganisation sociale alternatifs, ils sont aussi et peut-tre surtout des instances de formation, un cadre dapprentissage de nouvelles comptences aussi bien que dacquisition de nouvelles connaissances. Cest travers de tels processus que se renforcent des rfrences communes, tandis que se construisent des liens damiti et de solidarit (chapitre 4). Les actions publiques menes par les militants ont galement un rle socialisateur, mais elles contribuent avant tout identifier, classer et diffrencier les groupes. Laction directe se dcline en pratique en un ensemble disparate de modes dintervention. Fortement lis un ensemble de valeurs et de dispositions, ceux-ci viennent parfois sassocier limage du collectif pour en constituer un lment de dfinition. Ils reprsentent de surcrot une manifestation concrte de cultures militantes dj bien ancres ou en voie de consolidation ; en ceci, ils permettent de mesurer lhtrognit de la nbuleuse libertaire (chapitre 5). Lensemble des socialisations individuelles et collectives participe de la construction de cultures libertaires au sens large. Ce sont les aspects fondamentaux de ces cultures que sattache analyser la troisime partie. En dpit de leur nombreuses similarits et de leur attachement commun au principe dautonomie individuelle, anarchistes et militants de la gauche radicale fondent leur engagement sur des conceptions sensiblement diffrentes de ce que doit tre laction politique. Ces conceptions rsultent largement des apprentissages faits
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dans lactivit militante. Elles impliquent des rapports distincts la participation conventionnelle, mais galement des reprsentations divergentes de ce que doit tre lengagement quil soit entendu comme action collective ou comme pratiques individuelles, telle la consommation engage et de ses fondements. L o les anarchistes sinscrivent dans une culture hrite de lhistoire et base sur des rfrents identitaires et doctrinaux forts, les autres libertaires entendent mettre en avant la primaut de lindividu et de ses aspirations face aux dterminations extrieures. Sur ces dsaccords se btissent des identifications distinctes et contradictoires, qui permettent de comprendre la dsunion de la mouvance libertaire et la quasi absence de mobilisations communes (chapitre 6). Ces diffrents rapports lengagement et la politique permettent enfin de comprendre les liens que les activistes entretiennent avec leur organisation. Ils rendent

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dabord compte du caractre affranchi des engagements vis--vis des contraintes collectives : cest la libert des militants qui est valorise, au dtriment parfois de la solidarit de groupe. Mais ils offrent surtout une cl de comprhension des phnomnes de dsengagement et du problme de la prennit des collectifs, travers la question des rtributions que les individus retirent de leur implication dans le collectif (chapitre 7). Ces dveloppements achvent de dfinir les contours de lengagement libertaire. Ils dmontrent son caractre pluriel, mais aussi sa dimension culturelle, qui permet de comprendre tant les alliances que les oppositions, la stabilit des investissements individuels comme leur fragilit.

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Premire partie : Des individus aux groupes : devenir militant libertaire

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Lanalyse des rapports individuels lengagement est indissociable de ltude des organisations dans lesquelles ces engagements prennent sens. Comprendre une organisation militante implique de mettre au jour les modalits par lesquelles des individus ou des petits groupes [] ont pu durablement saffilier et se reconnatre dans le projet [de lorganisation].1 Faire la sociologie de modes dengagement suppose en effet de ne pas oublier ce qui fait la singularit des individus au profit exclusif dune analyse de leur action en tant que militants : ce serait se priver dune dimension essentielle de leur rapport la politique et lengagement que de ne pas sintresser la biographie de ceux qui sont devenus militants, la faon dont leur parcours particulier les a amen sinvestir en politique. Non seulement les itinraires et motivations de lengagement peuvent constituer en eux-mmes des objets intressant la science politique, mais ils constituent en outre des

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lments permettant de comprendre ce que chaque militant apporte en propre son collectif. La sociologie du militantisme, europenne en particulier, est riche danalyses sur les origines sociales, voire les parcours et expriences dengagement des activistes et autres adhrents dorganisations politiques. Michel Offerl, dans son ouvrage sur les partis politiques, insiste sur limportance accorder aux prdispositions et circonstances qui conduisent un individu militer :
La probabilit de devenir militant varie en fonction de facteurs sociaux, indicateurs de prdispositions historiquement dtermines la participation politique et la construction politique du monde social. Les individus ne se dplaant socialement pas au hasard, les prdispositions valent pour certains types de militantisme, pour certains types dentreprises. Accumules dans les expriences passes des individus, ces prdispositions sactualisent dans des conjonctures politiques particulires (vnements politiques ou sociaux, cycle dans une vie) ou dans des situations obissant au hasard socialement construit (rencontres, sollicitations) : faire la sociologie du militantisme, cest faire la sociologie des circonstances, des formes et des lieux de ladhsion fte, banquet, lieu de travail, club2

Cest bien dans cette perspective que nous entendons nous situer pour aborder lanalyse des dimensions, modalits et consquences de modes dengagement politique. La premire partie de ce travail sera par consquent consacre ltude des socialisations, des processus

AGRIKOLIANSKY, Eric. La Ligue franaise des droits de lhomme et du citoyen depuis 1945 : Sociologie dun engagement civique. Paris : LHarmattan, 2002. 2 OFFERLE, Michel, Les partis politiques. 5me dition. Paris, PUF, 2006, p. 70-71.
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de politisation1 et des itinraires dengagement de ces femmes et hommes que lon retrouve actuellement investis dans la nbuleuse libertaire. Nous ne voulons bien sr pas suggrer que les engagements actuels seraient les consquences directes et logiques de cheminements et prdispositions quil suffirait de prsenter de faon exhaustive ; toutefois, la connaissance et la prise en compte des expriences passes des activistes, de mme que leur position dans lespace social, permettent dclairer de faon significative des rapports la participation politique, en particulier dans sa dimension non conventionnelle 2. Il sagira donc de sarrter en particulier sur deux aspects importants pour la comprhension dun engagement politique : les dispositions3 de lacteur et son parcours dengagement (c'est--dire, pour sen tenir pour linstant une dfinition succincte, les expriences, vnements et rencontres qui lont conduit, au cours de sa vie, se rapprocher dun groupe militant particulier et sy

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investir). On se rapproche ainsi, dans un domaine bien diffrent, de langle danalyse qui est adopt par Muriel Darmon lorsquelle cherche comprendre comment des jeunes filles deviennent anorexiques4. Elle croise une approche en termes de dispositions une approche en termes de carrire, inspire de la sociologie interactionniste, afin dclairer des logiques qui permettent de rendre compte de lengagement individuel dans ce comportement dviant . De la mme manire, notre objectif est de prendre en compte la fois les lments propres aux individus leur position sociale de dpart et darrive et ceux qui leurs sont plus extrieurs vnements et rencontres. A travers ces diffrents points de focalisation, ce sont leurs diffrentes socialisations, simultanes et successives, que nous voulons apprhender. Nous esprons ainsi pouvoir offrir une analyse des processus de construction de dispositions au militantisme et des modalits concrtes de lengagement qui soit plus fine et plus complte quune approche, plus traditionnelle, en termes de positions dans la hirarchie sociale ou de trajectoires intergnrationnelles. Si les socialisations sont

Nous entendons le terme politisation dans un sens large qui signifie la fois un apprentissage du politique qui permet un individu d accder la comprhension dune signification politique de ses actes et des ses proccupations quotidiennes (LAGROYE, Jaques, avec FRANCOIS, Bastien et SAWICKI, Frdric. Sociologie politique. 4me dition. Paris : PFNSP et Dalloz, 2002, p. 311) et le ralliement un camp politique, lacquisition progressive de son idologie. 2 Nous reviendrons plus tard dans cette thse sur la notion de participation politique et les distinctions entre participation conventionnelle et non conventionnelle (cf. troisime partie, chapitre six). 3 Une disposition dsigne, en loccurrence, une prdisposition, une tendance, une propension ou une inclination (BOURDIEU, Pierre. Esquisse dune thorie de la pratique. Paris : Seuil, 2000, p. 293, note 39) construites travers lhistoire de lindividu et qui contribuent, en fonction des contextes et situations particuliers, le faire agir dans un sens donn. Les dispositions qui nous intressent ici sont donc les lments, acquis durant la socialisation, qui vont faciliter le rapprochement des enquts avec une cause politique et un collectif militant. 4 DARMON, Muriel. Devenir anorexique. Une approche sociologique. Paris : La Dcouverte, 2003.
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insparables des contextes (milieu social, familial, professionnel, etc.) dans lesquels elles ont lieu et qui leur donnent leur sens, leur effet ne sy rsume pas. Notre ambition est donc daller au-del de la constatation de rgularits statistiques dans des profils sociologiques des militants, et de dgager dans les diffrentes socialisations lensemble des valeurs et des motivations qui ont favoris leur engagement. Notre dmarche visera, plus prcisment, nous appuyer sur une approche contextuelle ou structurelle comme point de dpart dune analyse motivationnelle.

Dans cette partie, nous allons donc tenter de retracer ce qui a influenc lorientation des individus vers un militantisme libertaire, en esprant ainsi mettre jour la contribution

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propre de chaque militant son organisation, c'est--dire lensemble des motivations, ressources, envies et attentes quil y apporte et qui participent la redfinition constante de lidentit organisationnelle et des rapports collectifs et individuels lengagement. Dans un premier temps, nous allons nous arrter sur des lments concernant la fois la socialisation et la sociographie des 83 enquts avec lesquels nous avons men un entretien, en dgageant aussi bien ce qui les rassemble que ce qui les diffrencie. Ceci nous permettra de prsenter le type de rapport au politique quils taient susceptibles dentretenir pralablement leur engagement (chapitre 1). Dans un second temps, la lumire de ces premires analyses, nous allons prsenter les diffrentes possibilits dengagement qui soffraient eux, c'est--dire offrir un descriptif du milieu militant libertaire. Ceci nous donnera loccasion de prsenter de faon dtaille les organisations qui ont constitu notre terrain denqute (chapitre 2). Enfin, nous aborderons les effets des inscriptions des enquts dans des rseaux sociaux et les diffrents vnements qui ont maill leur parcours dentre dans un groupe militant. Cest lissue de cette analyse que nous pourrons prsenter plus prcisment les multiples motivations individuelles qui les ont conduit transformer en actes des dispositions plus ou moins fortes lengagement (chapitre 3).

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Chapitre premier : Des profils libertaires


Les modes dengagement, le rapport laction politique des libertaires sont le rsultat dune socialisation politique qui est le fait dinstances varies et stale sur lensemble dune vie. Par socialisation politique, nous entendons, avec Annick Percheron dans son acception la plus globale, les mcanismes et les processus de formation et de transformation des systmes individuels de reprsentation, dopinions et dattitudes politiques.1 Processus continu travers la vie, la socialisation commence ds lenfance et contribue faonner chez les jeunes enfants, les adolescents puis les adultes des perceptions et reprsentations ainsi que des dispositions relatives au politique et laction politique. Lorsquils rentrent dans une

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organisation militante, les individus ne sont donc pas des pages vierges en attente dune histoire ou des ptes molles que linstitution2 pourrait modeler sa convenance. Au contraire, ils intgrent un collectif avec ce qui les dfinit, avec leurs idiosyncrasies, leurs expriences, leurs gots et envies propres. Ainsi, si laction collective a pour effet de transmettre aux individus des rfrences culturelles ou des modes de pense, de dvelopper chez eux des identifications ou encore de modifier leurs intrts (au double sens dintrt pour et dintrt ), cette influence nest ni totale ni absolue. Comme toute socialisation secondaire, le fait dvoluer dans un groupe et des rseaux militants ne fait quajouter des expriences nouvelles aux expriences prcdentes, sans en annuler totalement les effets mais plutt en les modifiant ou les rorientant la marge. Comme le notent Peter Berger et Thomas Luckman, la socialisation secondaire suppose toujours un processus antrieur de socialisation primaire. C'est--dire quelle doit traiter avec un moi dj form et avec un monde dj intrioris. Elle ne peut pas construire la ralit subjective ex nihilo. Cela cause un problme dans la mesure o la ralit dj existante tendance persister. Tous les nouveaux contenus qui sont

PERCHERON, Annick. La socialisation politique : dfense et illustration in Madeleine GRAWITZ, Jean LECA (dir.). Trait de science politique. Paris : PUF, 1985, tome 3, p. 165. 2 Au sens dans lequel lutilise Julien Fretel, pour qui rappeler ce qui est au coeur d'une analyse en terme d'institution c'est s'intresser prioritairement aux effets de relations entre l'institu (ou l'objectiv) et les investissements de ceux qui ''rencontrent'' cet institu. Appeler un parti politique ''institution'', c'est dire en un mot que nous nous sommes intresss au modus operandi par lequel les acteurs ajustent leurs prdispositions aux rgles et aux rles objectivs (institutionnaliss) dont ils doivent tenir compte du fait qu'ils sont membres de ce parti et qu'ils en reoivent une part de leur identit sociale. C'est rflchir sur les investissements (ou engagements concrets) des acteurs, qui modlent ou modifient les usages des rgles, et qui contribuent la transformation ou au maintien de certaines pratiques. C'est enfin porter une attention particulire aux modalits d'intriorisation voire d'incorporation et/ou de somatisation des savoirs et des savoir-faire, des croyances et des faons lgitimes d'agir qui, pour les membres de l'institution, dfinissent sa ''nature''. (Militants catholiques en politique: la Nouvelle UDF. Thse de doctorat de science politique, Universit Paris 1, 2004, p. 555).
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maintenant destins tre intrioriss doivent dune faon ou dune autre tre superposs cette ralit dj prsente.1 Afin de percevoir et comprendre les effets de la socialisation dans un groupement militant sur la constitution dun rapport individuel lengagement et la politique en gnral, il convient par consquent de savoir avec quel moi dj form elle doit traiter, pour reprendre les termes de Berger et Luckman. On peut estimer qu leur entre dans un collectif libertaire, les individus ont subi les effets de diffrents types de socialisation, parmi lesquels et principalement les socialisations familiale et scolaire qui constituent la socialisation primaire ainsi que des socialisations secondaires par les pairs, lors des tudes ou dans leur travail. Lobjectif de ce chapitre est de revenir sur ces premires expriences afin de dresser un tableau des diffrentes influences qui ont faonn une premire approche du politique chez

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nos enquts. Afin de procder dans lordre chronologique, nous allons donc aborder en premier lieu la socialisation primaire. Ceci consistera faire une sociographie des parents des militants mais galement prsenter des lments concernant proprement parler la socialisation primaire et lducation, que ce soit par les parents ou, lorsque nous disposons de donnes, par lcole ou les autres institutions (comme lEglise) avec lesquelles les enfants peuvent rentrer en contact. La suite du chapitre consistera en une prsentation des enquts eux-mmes, dont la sociographie permettra daborder la question de leur socialisation secondaire. On insistera plus particulirement alors sur le rapport trs homogne quils entretiennent avec la religion. Nous montrerons ensuite que malgr de fortes similarits, les militants libertaires prsentent des profils sociologiques parfois htrognes, qui nempchent pas cependant des rapports trs comparables la politique institutionnelle qui vont contribuer orienter leur parcours dengagement.

I. Origines sociales et socialisations


Les donnes qui vont tre prsentes dans les dveloppements qui suivent proviennent essentiellement des entretiens que nous avons mens avec 83 militants2 issus de diffrents groupes et de diffrentes rgions gographiques. Ces entretiens ont t loccasion pour nous

BERGER, Peter, LUCKMANN, Thomas. La construction sociale de la ralit. Paris : Armand Colin, 2003, p. 192. 2 Tous les prnoms denquts ou de militants qui seront mentionns dans cette thse sont des pseudonymes.
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dobtenir la fois des informations sur les origines sociales des enquts et sur leur socialisation politique. Avant daborder les lments qui concernent explicitement la socialisation, il convient de prsenter rapidement quelques donnes sociographiques concernant les parents des militants libertaires.

A. Sociographie des parents des militants libertaires


Connatre lorigine sociale des militants a plusieurs utilits lorsquon cherche faire la sociologie dun mode dengagement. Ces donnes permettent de mesurer le degr dhomognit des militants de ce point de vue et de constater ainsi les ventuelles corrlations entre ce milieu dorigine et un type dengagement. Elles peuvent galement

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permettre de se faire une ide du type de socialisation politique quils ont reue. Enfin, elles offrent la possibilit, lorsquelles sont croises avec la position sociale des militants euxmmes, de dterminer quelle a t leur trajectoire dans lespace social (ascendante, stable ou descendante). Les enquts proviennent trs majoritairement de milieux urbains (grandes villes et leur banlieue mais aussi parfois villes moyennes de province). Ils ne se distinguent pas de lensemble de la population par la composition de leur noyau familial (le nombre de frres et surs, la proportion de parents divorcs) mais plutt par la position sociale occupe par leurs parents. Nous avons class ces derniers en fonction du type de profession1 exerce (Tableau 2 et graphique 1).

Ce classement ne recoupe pas celui des professions et catgories socioprofessionnelles de lINSEE afin de faire plus clairement apparatre les lments notables, comme par exemple la surreprsentation des enseignants, qui sont inclus et invisibiliss dans deux catgories distinctes dans la nomenclature de lINSEE. Notre rubrique Inactif, chmeur regroupe les chmeurs de longue dure et les personnes au foyer. Nous navons pas tenu compte du fait que les personnes taient ou non en retraite. Par consquent, les diffrentes catgories (hors chmeurs et inactifs) regroupent la fois des actifs et des retraits, en fonction de lemploi prsent ou pass.
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Tableau 2 : Rpartition des parents des enquts par profession1

Pre Profession Enseignant (du primaire au suprieur) ............. Profession librale, chef dentreprise ............... Cadre et profession intellectuelle suprieure .... Profession intermdiaire, technicien ................ Artisan, commerant, agriculteur ..................... Employ, ouvrier .............................................. Inactif, chmeur .................................... Total N 12 4 16 19 5 25 1 82* % 15% 5% 20% 23% 6% 30% 1% 100%

Mre N 14 3 2 24 4 19 17 83 % 17% 4% 2% 29% 5% 23% 20% 99%

Population franaise
(INSEE 2005)

4% 2% 8% 15% 9% 47% 15% 100%

* Le pre dun des enquts est dcd lorsque ce dernier tait trs jeune. Pour les pres, N=82.

Ce classement permet de constater des attributs saillants de la population des parents des enquts lorsquelle est compare la population franaise totale2 daprs les donnes

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2005 de lINSEE. Dune part, on constate une surreprsentation marque des enseignants (du primaire au suprieur) et des classes moyennes en gnral (professions intermdiaires). La catgorie des enseignants est quatre fois plus reprsente chez les parents des enquts que dans la population franaise ; les professions intermdiaires deux fois plus. On constate galement une surreprsentation des cadres et professions intellectuelles suprieures, mais uniquement chez les pres, ce qui signifie que le niveau social du pre est en moyenne plus lev que celui de la mre3. De faon corrlative, la proportion demploys et douvriers, donc des classes les plus modestes, est nettement moins importante chez les parents des militants que dans la population franaise. Enfin, on constate chez les mres une forte proportion dinactives, en loccurrence des femmes au foyer (cf. galement tableau 3). Au vu de ces chiffres, on peut donc affirmer que les militants libertaires rencontrs sont majoritairement originaires des classes moyennes et suprieures (professions intermdiaires et de lenseignement, professions intellectuelles suprieures).

1 Il va de soi quen eux-mmes, des pourcentages portant sur une population de 83 individus na pas beaucoup de sens. Dans ce chapitre, nous mentionnerons les pourcentages titre indicatif pour faciliter les comparaisons. Les donnes INSEE sont issues du site insee.fr, dans les donnes relatives au recensement de la population. 2 Il est vident que la faiblesse du nombre denquts nautorise que des comparaisons prudentes. Il nous semble toutefois, au vu notamment de travaux sur les activistes altermondialistes quon voquera plus loin, que notre chantillon peut prtendre une certaine reprsentativit. 3 Cette disparit se retrouve galement au niveau national, puisque en 2005, la catgorie des cadres et professions intellectuelles suprieures telle que dfinie par lINSEE regroupait 10,2 % des hommes et seulement 5,4 % des femmes.

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Graphique 1 : Rpartition des parents des enquts par profession


50%
Pre

45% 40% 35% 30% 25% 20% 15% 10% 5%

Mre Population franaise

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0%

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Dans le tableau 3, nous prsentons une rpartition plus dtaille des parents en fonction de leur profession. Cette nouvelle ventilation permet en particulier de constater une forte proportion des enseignants du suprieur chez les pres des enquts ainsi quune surreprsentation, chez les mres, des professions de la sant et de laction sociale de mme que du mtier de bibliothcaire. On verra lorsquon abordera la question des professions des enquts eux-mmes que ces particularits se retrouvent chez eux et quelles peuvent avoir une influence sur leur rapport au politique. On constate galement travers ces particularits limportance de lactivit dans le secteur public1. Les parents des militants appartiennent en effet au secteur public en proportion significativement plus importante que lensemble de la population franaise (tableau 4). Cest particulirement notable chez les mres qui, lorsquelles sont actives, travaillent en majorit dans le secteur public. Dans leur ensemble, les parents des enquts occupent des positions impliquant un niveau minimal dinstruction,

Nous regroupons sous le terme secteur public les fonctionnaires mais aussi les agents salaris des services publics, quel que soit leur statut juridique (tablissement public industriel et commercial, tablissement priv avec une mission de service public)
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Ar tis

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et

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ct

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ch m

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uv

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appartiennent en forte proportion au secteur public et, au sein de ce secteur, occupent dans une proportion importante des postes denseignants.

Tableau 3 : Rpartition dtaille des parents des enquts en fonction de leur profession

Profession Enseignant du suprieur, chercheur ............ Professeur du secondaire ............................ Professeur des coles .................................. Profession librale ...................................... Chef dentreprise ........................................ Cadre suprieur, prof. intellectuelle sup. .... Ingnieur ..................................................... Services mdicaux/sociaux ......................... Bibliothcaire, documentaliste ................... Cadre moyen ............................................... Commercial ................................................ Technicien, profession intermdiaire ......... Employ ...................................................... Ouvrier ........................................................ Artisan, Commerant .................................. Agriculteur .................................................. Chmeur ..................................................... Inactif .......................................................... Total*

Pre N 4 7 1 2 2 12 4 1 1 8 2 7 9 16 3 2 1 82 % 5% 9% 1% 2% 2% 15% 5% 1% 1% 10% 2% 9% 11% 20% 4% 2% 1% 0% 100% N 1 7 6 3 2 9 6 8 1 15 4 3 1 1 16 83

Mre % 1% 8% 7,5% 4% 0% 2% 0% 11% 7,5% 10% 0% 1% 18% 5% 4% 1% 1% 19% 100%

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* Le pre dun des enquts est dcd lorsque ce dernier tait trs jeune. Pour les pres, N=82.

Tableau 4 : Rpartition des parents des enquts par secteur dactivit (N=83) Statut Pre Mre Population franaise
(INSEE 19991)

Salaris du secteur public Salaris et non salaris du priv

39% 61%

60% 40%

27% 73%

Donnes du recensement gnral de la population de 1999, disponibles sur le site insee.fr.


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Ces diffrentes caractristiques sont statistiquement corrles avec une orientation politique gauche1, ce que confirme le tableau 5. : 75% des parents dont les enquts connaissent lorientation politique se situent gauche, contre 12 % droite, 6,5% de familles dans lesquelles les orientation du pre et de la mre divergent et 6,5% qui se situent plutt au centre de lchiquier politique ou naffichaient pas de prfrences. Si lon ajoute les mnages homognes du point de vue politique ceux dont les deux parents ont des orientations divergentes, on compte alors prs de 82% de familles dans lesquels un des deux parents au moins est orient gauche.

Tableau 5 : Orientation politique des parents (N=75)

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Gauche 75%

Droite 12%

Gauche et droite 6,50%

Centre ou sans orientation/apolitique 6,50%

Avant daborder en particulier la question de la socialisation politique reue par les activistes que nous avons rencontrs, il est utile de signaler ici quen plus de leur profil particulier, les parents des enquts sont ou ont t nombreux avoir un engagement politique (PS, PC, PSU, groupes dextrme gauche dans les annes 70), syndical (CGT, CFDT) ou associatif coloration politique (droits de lhomme, planning familial). Le tableau 6 prsente la proportion des parents (mre seule, pre seul ou les deux parents) qui militent ou ont milit dans une organisation. Il permet de constater que prs de la moiti des familles des militants libertaires comptent au moins un parent engag. Sans surprise, les hommes sont largement plus nombreux que les femmes militer ou avoir milit (19% de foyers o le pre est le seul avoir eu un engagement contre seulement 3 cas, soit 4%, de familles dans lesquelles cest la mre seule qui militait). On constate toutefois un nombre important (21 soit 25%) de foyers dans lesquels les deux parents militent ou ont milit par le pass.

Ces corrlations bien tablies par la sociologie lectorale (cf. par exemple MAYER, Nonna, SCHWEISGUTH, Etienne. Classe, position sociale et vote , in GAXIE, Daniel (dir.). Explication du vote : un bilan des tudes lectorales en France. 2me dition, Paris : PFNSP, 1989, p.263-290) se sont encore vrifies lors de la dernire lection prsidentielle. Cf. STRUDEL, Sylvie. Llectorat de Nicolas Sarkozy : rupture tranquille ou syncrtisme tourment ? . Revue franaise de science politique, vol. 57, n 3-4, 2007, tableau p. 469 en particulier.
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Tableau 6 : Militantisme des parents (N=83)

Personne qui milite dans le foyer Nombre de familles %

Mre 3 4%

Pre 16 19%

Les deux parents 21 25%

Total 40 48%

A ceci, il conviendrait dajouter les expriences militantes de frres et surs ans, doncles ou de tantes, de grands-parents ou de proches dont ont fait tat les enquts. En effet, la dcouverte du militantisme et de lengagement politique, syndical ou associatif ne passe pas ncessairement et en premier lieu par les parents : dautres instances de socialisation peuvent exercer des effets notables, et en particulier dautres membres de la famille avec lesquels les liens des futurs activistes peuvent tre forts1. Pour ce qui concerne nos enquts,

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si lon prenait en compte ces diffrents acteurs de la socialisation primaire, le taux de familles largies dans lesquelles on trouve au moins un militant dpasserait sensiblement 50%. Pour synthtiser les rsultats prsents jusquici, on peut dire que les militants libertaires sont majoritairement issus de la classe moyenne duque, et en particulier dune frange compose forte proportion de salaris du secteur public et trs majoritairement oriente politiquement gauche. La moiti dentre eux a un parent ou un membre proche de la famille actuellement engag ou investi par le pass dans une activit militante2. Ces quelques caractristiques dessinent un milieu social assez atypique (par rapport la population en gnral) dont il y a tout lieu de penser quil constitue un terreau favorable la transmission de dispositions lengagement politique3 gauche.

Par rapport au militantisme, si tu veux, moi je viens dune famille, on va dire de gauche, quoi. Avec surtout ma grand-mre. Ma grand-mre, elle milite au PS depuis 71 je crois. Donc si tu veux jai des souvenirs, petite. Je me souviens vachement bien de llection de 88, parce que jallais dj, je pliais des tracts PS chez ma grandmre et jallais arracher des affiches de Chirac. Elle me mandatait comme a pour que jaille arracher des affiches dans la rue. (Nathalie, 23 ans, militante au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste). Il y a des gens qui arrivent dans ton parcours personnel et qui texpliquent des choses, qui te font voir autre chose que ce milieu un peu prolo. Je parle dun de mes oncles, l, qui est Cgtiste, et qui commence texpliquer dun autre point de vue les choses, comment il les voit lui, un angle beaucoup plus laborieux Donc lui, il ma dj, [] il ma appris, parce que lui il tait militant au contraire de son frre, avoir un il beaucoup plus critique. (David, 28 ans, militant au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste) 2 Si lon regroupe les activits militantes selon quelles ont ou avaient un caractre politique, syndical ou associatif, sur 40 engagements, on obtient 25 engagements politiques, 12 syndicaux et 3 associatifs. Ceci prend en compte lacticit principale, et celle du pre seulement si les deux parents militaient. Ceci signifie, par exemple quil pouvait y avoir des engagements multiples, la fois politiques et syndicaux par exemple, ou encore que le pre pouvait avoir un engagement syndical alors que la mre avait un engagement associatif, etc. 3 De nombreux travaux montrent que les niveau dintrt, de comptence et de participation politique des parents se transmettent aux enfants (cf. par exemple VERBA, Sidney, SCHLOZMAN, Kay Lehman, BURNS, Nancy. Family Ties : Understanding the Intergenerational Transmission of Political Participation , in ZUCKERMAN,
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B. La socialisation politique des militants libertaires


La socialisation des enfants, comme celle des adultes, peut rsulter dun travail de transmission conscient et explicite une vritable inculcation , ou relever dun effet implicite du contact de lindividu avec les agents socialisateurs une familiarisation 1. En effet, la socialisation politique nest pas toujours explicite ou intentionnelle2. Ainsi, il nest pas ncessaire pour des parents dorienter de faon expresse leur enfant pour quil adopte les mmes prfrences politiques queux. Les valeurs que mettent en avant les parents (telles que, par exemple, un souci daider son prochain, une recherche de justice sociale, etc.) peuvent influencer leurs enfants de faon directe sans pour autant quils leur prodiguent ce sujet de

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longues leons. Lintrt des parents pour la politique ou leurs activits politiques (participation mais aussi lecture des journaux, fait de regarder des missions politiques, dbats politiques au sein du couple, etc.) sont galement des lments importants dans la transmission dattitudes semblables chez les enfants. Le rle de lhomognit parentale, la perception de linfluence familiale, ou encore la place des discussions politiques dans la famille, sont autant dlments prendre en considration pour apprcier linfluence du contexte familial sur les choix et comportements politiques.3 Sil nest pas ncessaire de connatre les prfrences politiques des parents pour en hriter, dans la mesure o celles-ci peuvent se transmettre mme implicitement, la transmission sera dautant plus efficace que les prfrences parentales seront plus visibles et affirmes et plus homognes4. Les donnes prsentes dans la section prcdente laissent supposer que de nombreuses familles de militants prsentaient un rapport marqu et homogne la politique : celles dont les deux parents sont ou taient militants et orients gauche prsentent des caractristiques fortement susceptibles de gnrer chez leurs enfants une orientation politique gauche et des dispositions lengagement. Dans bien des cas, le militantisme des enfants constitue en effet

Alan S., The Social Logic of Politics : Personal Networks as Contexts for Political Behavior, p. 95-114). En outre, lactivisme des parents ou de membres de la famille constitue un prdictif important de lengagement : cf. RECCHI, Ettore. Lentre en politique des jeunes italiens : modles explicatifs de ladhsion partisane . Revue franaise de science politique, vol. 51, n 1-2, 2001, p. 155-174, et particulirement p. 169. 1 PERCHERON, Annick. La socialisation politique : dfense et illustration , article cit, p. 165. 2 MUXEL, Anne, Lexprience politique des jeunes, Paris, PFNSP, 2001, p. 69. 3 Ibidem, p. 71-72. 4 PERCHERON, Annick. La socialisation politique. Paris, Armand Colin, 1993, p. 127 et 137.
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la continuation ou la radicalisation des choix politiques des parents1. Dautres expriences de jeunesse peuvent encore orienter les jeunes vers laction politique. Lilian Mathieu note en effet ce sujet que
Le fait davoir grandi auprs de parents intresss par les questions politiques, voire euxmmes militants, explique que les individus se tournent, souvent ds ladolescence, vers laction collective. Dans cette perspective, lintrt pour les questions politiques est largement hrit, et progressivement acquis au cours de la jeunesse au travers dexpriences telles quassister aux discussions politiques de parents, regarder avec eux des missions politiques la tlvision ou les accompagner dans certaines de leurs activits militantes (comme, par exemple, les dfils rituels du 1er mai). Dautres univers de socialisation que la famille mais gnralement en lien direct avec elle peuvent galement jouer un rle important dans

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lacquisition de telles dispositions au militantisme. Cela est notamment le cas de lEglise, dont on sait que la frquentation de certains groupes de jeunesse (scouts, par exemple), constituant autant de premires expriences dactivits collectives, mais galement lidologie attentive aux malheurs dautrui, peut susciter des dispositions la contestation. Quel quen soit le lieu, la socialisation politique est dcisive pour lengagement, en ce quelle dote dune aptitude dfinir certains lments du monde social ou de sa propre condition comme relevant du registre politique et non des registres individuel ou moral , et donc les concevoir comme susceptibles dun traitement dordre lui aussi politique [].2

Ltude des lments de socialisation qui ont construit un premier rapport la politique chez les futurs militants libertaires implique donc de sintresser la fois aux expriences

Cest ainsi que jacques Derville et Maurice Croisat prsentent linfluence de lhritage familial sur les militants communistes. La socialisation des militants communistes franais : lments dune enqute dans lIsre . Revue franaise de science politique, vol. 29, n 4, 1979, p. 760-790. Steven Lehud constate galement ce phnomne chez les militants du syndicat SUD dont les parents taient frquemment membres de la CGT et du PC. Pour ces syndicalistes, toutefois, lhritage est partiellement subverti, puisquils rejettent souvent lengagement partisan et se dirigent vers un syndicat en opposition avec les positions traditionnelles de la CGT, ce qui fait dire lauteur que pour ses enquts, telle la situation oedipienne, adhrer SUD cest tuer symboliquement le pre cgtiste (Militantisme syndical et socialisation militante. Etude qualitative des rapports entre fdrations lUnion Syndicale Solidaires et SUD-PTT. Mmoire de master de science politique de lIEP de Paris, 2006). Il nous a t donn dobserver in situ un cas dacceptation et de continuation de lhritage parental dans le cas de Mickal, militant de Vamos! : alors que nous tions dans un camping autogr mont en marge dune mobilisation antinuclaire Cherbourg, les pieds enfoncs dans une profonde boue cause de la pluie incessante, nous fmes quelque peu tonn dapprendre que lhomme qui arborait des cheveux longs et des badges Attac et anti-OGM qui avait aid Mickal monter sa tente ntait autre que son pre. Notre surprise fut plus grande encore lorsque nous lavons vu rouler une cigarette de cannabis et nous en proposer ainsi qu son fils. 2 MATHIEU, Lilian. Comment lutter ? Sociologie et mouvements sociaux. Paris : Textuel, 2004, p. 75-76.
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directement vcues au sein de la famille, mais galement dautres moments socialisateurs et dautres instances de socialisation.

1) Une ducation politique La famille demeure bien souvent le lieu principal dveil la politique. Quelques militants ont explicitement voqu linfluence de lengagement ou des convictions de leurs parents, des expriences militantes partages avec leur famille. Bruno, dont le pre est proche du PS, raconte ainsi comment son intrt pour la politique a t stimul par celui des parents :
Jai toujours le souvenir davoir eu des discussions, enfin pas moi directement quand jtais plus petit, mais il y a toujours eu chez moi des discussions autour de la politique. Etant donn

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que me parents et mme ma famille du ct de mon pre et mme de ma mre ils sont Ma mre tait adhrente UMP, RPR lpoque, donc il y a, des deux cts de ma famille il y a toujours eu des discussions politiques, sur tous les sujets, donc moi jai toujours baign ldedans, et puis si tu veux un moment, politiquement, tu es oblig de tintresser, cest inconscient, cest naturel, je veux dire, bon, quand tu regardes les infos Dj tu regardes les infos parce que tes parents regardent les infos, tu coutes la radio, donc euh les radios dinformation gnrale, donc tu es oblig un jour ou lautre de tintresser a (Bruno, 25 ans, militant au groupe Ides Noires de la Fdration anarchiste).

Bien que le niveau dintrt pour la politique et la valorisation du militantisme soient ingalement distribus entre les familles des activistes libertaires, lensemble des enquts a signal limportance que les parents attachaient la participation politique institutionnelle. Que ces derniers attachent un caractre sacr au vote1 ou quils aient simplement cur daccomplir leur devoir de citoyen, tous quasiment ont cherch transmettre leurs enfants un respect des normes civiques :
On navait pas des grands dbats politiques la maison, mais ils ont quand mme une conscience politique, ils votent, enfin ils sont citoyennistes. (Charlotte, 27 ans, militante Chiche!).

Tes parents votent rgulirement ?

Ca par contre, cest un truc quils [mes parents] ont toujours eu, je sais pas pourquoi, ctait de considrer quil y a une espce de dimension sacre du vote. (Alain, 29 ans, militant Aarrg! Paris)
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Oui. Ils mont toujours appris quil fallait voter, que le droit de vote a stait acquis aprs des luttes, etc. (Lucie, 32 ans, militante au groupe La Rue de la Fdration anarchiste).

Dans certaines familles, la socialisation au vote et aux pratiques rituelles de la dmocratie reprsentative a mme t assez pousse, contribuant forger un lien vritablement affectif avec la pratique lectorale :
Cest un truc qui me vient de mes parents, cette espce de Enfin voter cest important. Mais aussi, enfin moi jaime bien lambiance des bureaux de vote, je vais toujours au dpouillement, par exemple [] Il y a ces histoires de machine de vote lectronique qui sont installes, et a cest un truc, [] ouais, a me terrifie lide que [la procdure de dpouillement] puisse disparatre. Alors a me terrifie pour des raisons rationnelles,

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intellectuelles, etc., mais il y a aussi un ct affectif quoi de ce Parce que jai toujours t, avec mes parents ouais accompagner mes parents au bureau de vote, mes parents taient souvent assesseurs ou en tout cas assistaient au dpouillement Ils faisaient le tour des autres bureaux de vote pour voir si les scores taient les mmes Il y a quand mme un attachement, enfin cest un truc assez (Anne, 29 ans, militante au Crep).

La socialisation au vote a t une exprience commune aux diffrents activistes. Mais pour une majorit dentre eux, lactivit politique familiale ne se limitait pas une participation priodique au rituel lectoral mais recouvrait galement linvestissement dans des mouvements politiques, syndicaux ou associatifs. Ce type de rapport parental la politique et la participation politique peut avoir valeur dexemple et nest donc pas sans influence sur les valeurs et pratiques transmises aux enfants. Que ce soit autour dun repas, par des discussions informelles concernant lactivit politique des parents, ou en assistant de faon directe cette activit, les enfants intgrent petit petit une image familire de laction collective comme occupation normale voire routinire, ou en tout cas comme une activit envisageable en fonction des objectifs poursuivis1. En outre, lorsque les parents sont militants

Sophie Maurer et Emmanuel Pierru, dans leur tude sur le mouvement de chmeurs de 1997 en France, mettent eux aussi laccent sur limportance des socialisations qui ont convaincu des individus de lefficacit de la protestation collective et leur ont transmis une culture de laction collective favorisant leur mobilisation. Ils indiquent toutefois que les socialisations primaires ne sont pas les seules considrer, mais que le milieu professionnel ou les rseaux amicaux, par exemple, jouent galement un rle (MAURER, Sophie, PIERRU, Emmanuel. Le mouvement des chmeurs de lhiver 1997-1998. Retour sur un miracle social . Revue franaise de science politique, vol. 51, n3, 2001, p. 371-407). Nous partageons ce point de vue, et aborderons plus longuement dans le chapitre 3 la question des socialisations secondaires.
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et font participer leurs enfants leurs runions ou activits politiques, que ce soit par choix ou par ncessit, limpression laisse au futur militant est dautant plus forte :
Je suis n en 68, cest pas anodin, mes parents taient soixante-huitards, ma mre tait enceinte sur les barricades Lyon. Ctait pas Paris mais ctait Lyon, et jai t berc dans le milieu politique tout petit, quoi. Parce que mon pre me disait quil allait dans des runions, trotskistes lui, avec moi dans le berceau. Donc jai d entendre parler de politique tout petit quoi. Ce qui fait que moi ben jai parl politique trs jeune. (Gilles, 38 ans, militant au groupe Claaaaaash de la Fdration anarchiste).

Vous aviez des discussions politiques dans la famille ? Je ne men souviens pas. Je devais tre gamin Ben oui. Non, je sais pas si on en discutait tellement. Mais euh il devait y avoir une ambiance. Au PC au moins il y avait runion de

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section, de cellule Toi tu as frquent un peu le PC ? Ah ben non, a part les petits gteaux des runions de section, jai pas frquent, jai pas vu grand-chose du parti communiste, jai pas du tout t dans les organisations de jeunesse et ce genre de trucs. Ils mont pas mis l. Disons, ils ont bien fait. Ca a influenc ma vie sur plusieurs trucs, par exemple jai fait du russe. Cest pas un hasard. Et, non, non, non, ctait Aprs il y a que des histoires de gamin. Mais jallais aux manifs et ce genre de trucs, cest quelque chose qui a toujours t, cest normal. (Renaud, 27 ans, militant Aarrg! Paris).

[Mes parents] ont quand mme cette particularit dtre en politique depuis tout le temps, davoir t pour ma mre militante au planning familial, et puis pour mon pre syndicaliste, et ils ont tous les deux pris leur carte au PS aprs 1981. Mon pre avant tait aux JCR. Donc jai quand mme pas mal baign dedans, cest vrai que les manifs en kangourou sur les paules jai pas mal fait, balancer du spermicide sur les murs du planning familial jai fait aussi, euh [] Donc cest sr quon ne peut pas nier que a a particip dune certaine formation. C'est-dire quil y avait quand mme des mots, des repres, et puis un langage, un phras, tout a, qui ne mtaient pas compltement trangers, donc Et puis des lectures, des mises en situation qui commenaient mtre familires au bout dun moment. Donc cest Cest en a, cest plus une culture, un terreau familial qui tait propice ce que je mintresse ce type de questionnements ou que jaie envie de ce type dengagements (Ccile, 25 ans, militante Chiche!).

Et tes parents discutent, ou discutaient politique quand tu tais jeune ?

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Ouais. Ils nous emmenaient aux manifs, aussi. Cest super on avait des ballons. Ouais, moi je me souviens de manifs ctait surtout les manifs A un moment ils faisaient les manifs, ctait un truc avec lcole prive, ltat prenait en charge lcole prive Ca je sais quil militaient beaucoup mais cest aussi dans lentourage, avec les cousins, moi je suis la plus jeune, mais avec les cousins, qui lisaient Charlie Hebdo alors que moi je ne savais pas encore lire, je regardais les images Je trouvais a un peu chiant, mais voil, cest aussi la le reste de la famille discutait tout le monde est globalement gauche, part un paria. (Ninon, 22 ans, militante Vamos!).

Cette dernire citation montre linfluence diffuse que peuvent avoir sur lenfant dautres membres de la famille que les parents. A travers les expriences politiques vcues avec les

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proches ds lenfance, lindividu acquiert un intrt pour les questions politiques et se familiarise avec les thmatiques politiques et les diffrentes pratiques de participation conventionnelles et non conventionnelles. Voir ses parents manifester contribue pour certains rendre trs rapidement concrte une politique que dautres individus issus de milieux moins politiss napercevraient qupisodiquement travers le journal tlvis. Pour quelques enquts, la participation aux activits politiques des parents a mme t rellement active, comme lexprime ce tmoignage :
Alors, la politique, ben a pour le coup, a a toujours t un truc, la maison, euh, toutes les campagnes, enfin je me souviens, que ce soit les municipales, les cantonales, les lgislatives, les prsidentielles [rire], je me souviens je sais plus quel ge javais, il y avait une photo de Jospin sur la porte de ma chambre Et donc avec mes parents ctait je sais pas, on passait des soires plier des tracts, euh Alors l on faisait un truc Mon pre ne nous emmenait pas trop coller des affiches, parce quil y avait toujours un risque de se faire casser la gueule, enfin bon. Tu nemmnes pas forcment tes gosses cinq ans coller des affiches, mais les manifs du 1er mai sur les paules de mon pre, a oui. Et puis alors les tractages dans les botes aux lettres, le soir, alors a ctait un truc Mes parents calculaient que la droite devait tre passe telle heure du soir, donc on y allait aprs. Alors nous les gamines on avait des petites mains, donc on allait repcher les tracts des autres pour mettre les ntres la place [rire]. Et je me souviens, comme a, moi jai des souvenirs, ouais, petite, de ranges de botes aux lettres dans les HLM par exemple, ou ben mes parents ils mettaient dans les botes du haut parce quon ne pouvait pas les atteindre et nous on mettait dans les botes du bas. Ouais, cest vraiment Et donc ctait toujours PS, quoi, videmment. (Anne, 29 ans, militante au Crep).

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Les parents ont parfois eu le souci conscient de transmettre leurs enfants un intrt pour la politique et dencourager leur activisme1. Les faire participer leurs activits militantes contribue alors leur donner got laction politique tout en la naturalisant, c'est-dire en en faisant une activit commune, habituelle, voire parfois perue comme plaisante, amusante ou excitante. Ce type de socialisation constitue aussi une faon pour lenfant de se familiariser avec les valeurs, rfrences et les codes dune famille politique, den intgrer les lments culturels. Outre une familiarit avec laction protestataire, Agns a par exemple hrit de ses parents une certaine attirance pour la philosophie anarchiste :
Je pense que cest mon milieu cest quand mme ce milieu-l qui ma port vers le militantisme. Un milieu quand mme assez politis, avec des parents qui ont fait 68. On tait

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Paris en 68. Bon, plus dautres trucs, mais disons que a ma conduit aprs, tout naturellement, moi aussi peut-tre mengager et militer. Donc il y a quand mme, disons quil y a une explication, enfin cest une partie peut-tre de lexplication. [] Tes parents, tu disais quils taient militants ? [] Mon pre, lui, ctait une gnration euh influence par Sartre [] Donc cette gnration l, qui a lutt contre la guerre dAlgrie, et puis bon, aprs il y a eu quand mme Bon, ben il y a eu 68, donc ils ont milit et ct, euh mme sur des tas dautres sujets, sur les trucs anti-nuclaires, enfin bon, mme les revendications sociales, il y avait quand mme une poque o il y avait des grosses il y avait des grosses journes daction syndicales, et euh bon il y avait des appels, je me souviens il y avait des appels de la FCPE soutenir, ce que les parents dlves soutiennent en nenvoyant pas les enfants lcole. Donc nous on nallait jamais lcole ces jours-l. [] On allait dans les manifs. Enfin arrivs un certain ge, je crois que petite, moi a me a me faisait un petit peu peur tout a Et ils taient dans une organisation ?... Proches dorganisations ? Oui, voil ; je me demande si mon pre un moment na pas t proche du PC. Il y a le PSU aussi qui a d un moment les influencer. Mais pas encarts vraiment, ctait plus une mouvance, peut-tre, mais bon assez large, on va dire. Parce qu ct de a, on coutait Ferr chez moi. Donc ctait euh, les anarchistes, ctait quand mme la rfrence un peu,

Ce militant nous expliquait en effet que ses parents souhaitaient voir leurs enfants simpliquer en politique : Cest vrai quils ont t, surtout mon pre, assez militants. Mon pre, il a milit dans le parti communiste dEspagne pendant la transition, car il tait parti faire ses tudes Madrid, justement entre 74 et 78, la mort de Franco et la transition. Il a pas mal milit, il a fait mme quelques courtes visites en prison. Et cest vrai que nous sommes, mon petit frre et moi, nous avons toujours t duqus et ils ont toujours encourag nos activits politiques (Manuel, 23 ans, militant Vamos!)
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comme un idal absolu, mme si bon, dans le quotidien, ils militaient peut-tre un peu ailleurs, enfin tu vois ce que je veux dire, il y avait une espce didal un peu philosophique, pas forcment dans la lutte politique, mais philosophique. (Agns, 46 ans, militante au groupe de Rouen de la Fdration anarchiste).

Pour certains militants, lengagement politique se confond avec leur propre histoire familiale. Cest le cas notamment de quelques individus ns dans une famille anarchiste aux valeurs trs marques qui leur a trs tt fait connatre le milieu et les a imprgn de sa culture. Gilbert, militant de longue date la Fdration anarchiste (FA), fait partie de ces individus pour qui lanarchisme tait une vocation familiale :
Et donc en fait, il se trouve que je suis un peu comme Oblix, je suis tomb dedans quand

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jtais petit. Donc en fait euh, mon pre a fait la guerre dEspagne, il est Espagnol Catalan, la CNT, la FAI, voil. Ma mre faisait partie des jeunesses socialistes et syndicalistes plutt la gauche de... la gauche de la gauche. Et sa mre elle tait institutrice, directrice dcole, en 36. Extrmement engage. Pas libertaire en 36, on va dire plutt dans la gauche de la gauche, syndicaliste rvolutionnaire... Elle tait aussi franc-maonne, libre-penseuse enfin tout ce milieu de la gauche de la gauche. Et puis euh, son mari, son premier mari tait cheminot la CGT, membre de la FSGT, nanana, et son deuxime mari, que jai connu moi comme grand pre, tait Maurice Joyeux, militant libertaire bien connu, extrmement engag depuis la fin des annes 20 dans le militantisme. Voil, donc en fait, la question qui se posait moi dailleurs et mes deux frangines, hein, puisquon tait trois enfants, ctait pas tellement trop de savoir si on allait tre libertaires, mais quel sera le niveau de notre engagement. Voil, cest plutt comme a, moi je le vois plutt comme a. Clairement, pratiquement... Jai jamais t tran de force dans les meetings ou les machins comme a, tu vois, mais euh... Ben quand il y avait des galas ou des ftes, bon jai t voir Ferr, Brassens, Brel, tous ce gens-l au moins une fois par an pour la Gala du Monde Libertaire, pour le Gala du groupe Louise Michel ou de La Rue1, depuis lge de dix ans. Donc forcment, euh, tu arrivais, tu avais bon, les chansons de Brassens, de Ferr, euh, de Brel, de Reggiani, tu vois, qui chantaient du Vian, des trucs comme a, donc forcment, voil. Euh, tu allais voir des pices de thtre ou tu voyais des trucs de pices de thtre un peu dans le mme style. Euh, jallais aux colonies de vacances des Faucons rouges [quil dfinit comme un mouvement de jeunesse de type lac, socialiste, libre-penseur]. Et puis ben voil, dj, a forge quand mme une culture de base libertaire

Revue thorique dite par le groupe libertaire Louise Michel de la Fdration anarchiste.
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assez prsente, on va dire. (Gilbert, 56 ans, militant au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste).

Ces exemples montrent de faon claire linfluence dcisive que peut avoir la socialisation familiale dans un milieu politis et engag sur lengagement futur dun individu. Il faut noter toutefois que linfluence familiale sur la politisation des militants libertaires na pas eu pour tous ce caractre prgnant. La socialisation, quelle concerne ou non la politique est en effet plus souvent non intentionnelle et tacite que volontaire et affirme1. Pour une majorit des enquts, dont les parents ne militent pas, ou plus, ou seulement sur leur lieu de travail sans que ceci ait dincidence relle sur la vie familiale, la transmission des convictions politiques a t beaucoup plus implicite que dans les cas dont nous venons de citer quelques

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exemples. Moins familiariss avec laction militante, les enquts qui ont bnfici de ce genre de socialisation silencieuse nen hritent pas moins des prfrences politiques de gauche et des valeurs de leurs parents :
Moi jai t duqu par ma mre. Assez humaniste dans lensemble. Sans tre contestataire non plus, mais voil, donc euh Dans un cadre plutt ais. Je ne dirais pas petit bourgeois mais un peu, enfin mais quand mme, humaniste. [] Ca veut dire quon sintresse au sort des autres, notamment des gens qui habitent dans les pays pauvres et qui nont pas la chance de vivre dans le confort matriel et sans le souci de la survie au quotidien. Cest aussi lev dans un certain tat desprit o on essaye dviter le gaspillage, on teint les lumires, on respecte son prochain, on essaye dviter de se mettre en colre (Grgoire, 30 ans, militant Chiche!).

Mon pre, il tait lUNEF en 68, 68-69, et un peu prs des situationnistes Strasbourg parce que ctait un peu le cur du truc. Et aprs non, il sest loign de a, mme sil a gard des ides machin, il nest plus trop la page. [] Quand vous tiez jeunes, ton pre ou ta mre discutaient un peu politique entre eux ou avec vous ? Non, pas vraiment Enfin, ctait plus en filigrane Cela dit jaurais t trs surpris si ma mre mavait dit je vote oui [au rfrendum de 2005 sur le Trait constitutionnel europen], je naurais rien compris. Pour moi ctait vident, inconsciemment ctait vident Donc en

DARMON, Muriel. La socialisation. Paris : Armand Colin, 2006.


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cela, oui, on peut dire quil y a une culture politique dans ma famille, mais mme si elle nest pas militante au sens o toi tu lentendrais (Xavier, 28 ans, militant au Crep).

Si lacceptation de lhritage et la continuation ou la radicalisation des valeurs des parents constitue la majorit des rapports la socialisation familiale quon retrouve chez les enquts, on ne peut ignorer les cas dindividus qui se sont construits en opposition aux valeurs qui leur taient transmises. Plusieurs militants ont en effet refus les orientations politiques ou les valeurs de leurs parents et se sont politiquement construits en raction contre elles. Pour plusieurs dentre eux, le choix de la radicalit politique lextrme gauche a clairement t un moyen de se distinguer de parents dont ils ne supportaient pas ce quils percevaient comme de lintransigeance, de lautoritarisme1 des prjugs, etc. Laffirmation

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politique dviante par rapport lorientation familiale dominante sopre gnralement ladolescence. Elle a frquemment pour premiers symptmes des difficults scolaires, qui peuvent contribuer envenimer un conflit dj latent avec les parents. La radicalisation politique constitue alors une forme de rbellion contre lordre rejet par ladolescent, une manire exagre de saffirmer, dans le sens o le souci de se distinguer politiquement de ses parents est inconsciemment ou parfois volontairement exacerb. Le conflit semble parfois ne natre que dun besoin de ladolescent dexprimer sa propre conception des choses en opposition avec les manires de faire de ses parents, mais il est aussi parfois attis par des socialisations contradictoires qui portent dautant plus remettre en cause la philosophie des parents quun autre systme de valeur est port par dautres agents socialisateurs. Cest notamment le cas dans les familles recomposes, comme en tmoigne Alban :
Mes parents enfin mon beau pre, puisque jai quand mme grandi avec lui plus quavec mon pre, bon est clairement de droite. On va dire bon, cest un patron, donc il sa vision du social, il a sa vision de la politique et de la droiture, il a ses opinions, forcment [] Il y a eu

Le rejet de lautorit est frquemment voqu par les enquts. Marie cite expressment lautoritarisme de son pre comme facteur dclencheur de sa politisation libertaire : [Mon pre] tait trs autoritaire. Ctait des colres il est trs colreux en mme temps. [] Je supportais assez mal la pression quil mettait sur ma mre, mme sur ma sur et moi. Je veux dire on navait pas le droit de sortir, on ne faisait pas venir damis la maison, aucun garon ctait ouais, quand je pouvais mchapper, ctait vraiment la libration. [] Il est rest sur des schmas trs anciens de lautorit du pre et tout a. Il avait peut-tre une espce de trouille, puisquil avait deux filles, et il essayait de nous protger, mais Donc a je pense que je me suis construit aussi largement contre lautorit du pre, a cest clair quoi. (Marie, 45 ans, militante au groupe de Rouen de la Fdration anarchiste). Sur ce rejet du modle parental ou de lautorit, cf. aussi les expriences de politisation voques par les militants anarchistes dans le livre collectif Le hasard et la ncessit : comment je suis devenu libertaire. Paris : Editions du Monde Libertaire, Bruxelles : Editions Alternative Libertaire, 1997.

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beaucoup de discussions houleuses. Et un moment donn puisque a devenait systmatique tous les soirs, puisque videmment chez moi on regardait le 20h en mangeant, a devenait systmatique tous les soirs, rarement constructif parce que bon pure raction gnralement, lun par rapport lautre on avait carrment pris la dcision au sein de la famille de ne plus le faire : on se retenait de parler politique, ou on essayait de tenir un discours le plus consensuel possible. [] En parallle, mon pre tait quelquun dassez de gauche en fait. Donc mon pre, je le voyais une fois par an pendant longtemps, aprs je le voyais toutes les deux semaines, quoi, le week-end. Et bref, cest vrai que lui il a vachement contribu dvelopper mon esprit critique sur ce quon entendait la tl, sur tout ce qui nous entoure []. Et disons que a doit tre un des lments qui a un peu veill mon esprit critique et mes ides politiques aussi. Et euh, cest vrai que jentendais des trucs qui me faisaient gerber, par une personne que je napprciais pas forcment, aussi. Donc par raction

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jai dvelopp ce qui ma pouss avoir des ides clairement fausses et clairement connes, et puis avec lge, on affine, videmment. Mais la base, ouais, ctait une faon de maffirmer, aussi. Ctait un domaine ou on pouvait saffirmer et se dmarquer facilement, tre un rebelle. (Alban, 27 ans, militant Chiche!).

On mesure travers ces diffrents tmoignages, quils relatent linfluence accepte ou rejete de lhritage familial, limportance de cette socialisation primaire dans la formation des premires prfrences politiques du futur militant. Quelle contribue familiariser lenfant avec la participation politique ou plus modestement forger un attrait pour les ides politiques radicales, la socialisation familiale a souvent un effet dcisif sur le cheminement politique ultrieur des militants libertaires. De faon plus indirecte, et comme Lilian Mathieu nous y invite, il convient de prter galement attention aux diffrents groupes de jeunesse que peuvent avoir frquent les militants, et qui sont souvent bien plus proposs par les parents que choisis par les enfants. On ne compte que 10 activistes sur les 83 enquts qui ont frquent une organisation de jeunesse, mais tous ont voqu son influence dans leur vie. Seuls deux militants ont volu dans une organisation laque (Les Eclaireurs de France et Les Faucons rouges). Les huit autres ont frquent des mouvements lis la religion chrtienne : Mouvement rural de la jeunesse chrtienne (MRJC) et scoutisme. Laspect religieux de ces mouvements apparaissait toutefois secondaire. Ce que les enquts en retiennent, ce sont leurs premires expriences dorganisation et daction collective :
Moi jai ma premire action militante ctait peut-tre dans le cadre du MRJC, je ne sais pas si tu connais, mouvement rural de la jeunesse chrtienne. Chrtienne tu peux le mettre
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entre guillemets, parce que mme moi je ne suis pas baptise, mais ce qui tait intressant dans ce mouvement-l cest que a mettait en relation des jeunes et lide ctait ben on ne va pas crever tout seul dans notre patelin, autant se rencontrer, monter des petites actions. Donc on a mont un cinma en milieu rural, on a mont aussi un journal. Donc l je devais avoir 14 ans, quelque chose comme a, de 14 18, on a pas mal boug on a rencontr des lus en leur disant ben voil, on aimerait bien un local, euh, on est capable de se prendre en main, ou on rflchit sur la gestion des dchets, quest-ce quon pourrait faire Donc a cest sr que trs tt a a cr une certaine sensibilit, a a facilit une expression citoyenne, et puis lide, le sentiment, ouais, je suis jeune mais je mintresse ce qui se passe autour de moi, jai le droit de donner mon avis Enfin pour moi ctait une priode assez importante. (Juliette, 30 ans, militante au Crep).

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Les camps [scouts] quon fait sont super intressants. Et l je prends du recul. Ils sont vraiment en pleine nature, jai fait des En fait, cest intressant de faire des liens avec lautogestion : on construit notre mobilier, entre guillemets, avec des matriaux de la nature, on fait notre bouffe nous-mmes avec un feu. Donc cest pas non plus fasciste-land ou Vraiment, tu participes la vie collective, et en a ctait super cool. Et les jeux, en plein air, et mme rester une, deux voire trois semaines en plein air, ctait gnial. (Antoine, 24 ans, militante Vamos!).

Les expriences dans les organisations de jeunesse, quelles soient ou non religieuses, participent de la socialisation politique des individus en cela quelles contribuent donner le sens du collectif et de laction collective. Concernant en particulier le passage par le scoutisme, comme le prcise Johanna Simant, il faut y voir le signe des dispositions acquises, relatives certes lentraide et une indniable et prcoce valorisation de laide aux autres, mais aussi la vie communautaire, [] ou encore la dbrouille et la capacit agir dans des contextes informels et mal dfinis.1 Ces diffrentes activits collectives, et en particulier au MRJC, prfigurent en un sens le militantisme politique et lactivisme au sein dun mouvement social en rendant anodin le fait de sorganiser collectivement pour agir en vue de fins partages. En ceci, elles constituent une forme de socialisation politique particulirement apte susciter chez les individus des dispositions lengagement.

SIMEANT, Johanna. Entrer, rester en humanitaire : des fondateurs de MSF aux membres actuels des ONG mdicales franaises . Revue franaise de science politique, vol. 51, n 1-2, 2001, p. 62.
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2) Religion et socialisation La religion, en particulier catholique, occupe toujours dans la socit franaise une place non ngligeable dont les effets politiques continuent dtre sensibles1. Un certain nombre dtudes ont montr que la pratique de la religion est corrle avec une orientation droite, et inversement2. La socialisation religieuse a donc une influence potentielle sur lorientation politique future des enfants3. Seuls 31 enquts sur les 83 avec lesquels nous avons men un entretien (soit 37%) ont reu une ducation religieuse par leur famille ou ont d suivre des cours de catchisme4. Quelques militants (10 sur les 52 qui nont pas reu dducation religieuse) ont signal le fait que leurs parents, croyants mais non pratiquants, ne

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leur ont pas enseign ni fait pratiquer une religion, que ce soit par volont de laisser leurs enfants une possibilit de sauto-dterminer (dans la moiti des cas) ou parce que le couple ne partageait pas les mmes orientations religieuses (parce quils taient de religion diffrente (un seul cas) ou parce que lun des deux tait sans religion (cas de quatre enquts)). Dans lensemble, except une vingtaine de familles qui ont donn leurs enfants une ducation religieuse complte et rigoureuse, le rapport des parents la religion tait, au plus, assez distendu. Plusieurs enquts ont ainsi indiqu que leur quelques contacts avec la religion relevaient plutt dun souci de conformit de leurs parents que dune relle conviction5.
Tes parents ou toi avez une religion ? Non, pas particulirement. Ma famille est plutt inspire du catholicisme, mais en gros pas pratiquante. En tout cas pour mes parents ils ne sont pas pratiquants. Jai fait du catchisme, et pass ma premire et seconde communion, mais plus, simplement, par traditionalisme familial

Cf. BOY, Daniel, MAYER, Nonna. Que reste-t-il des variables lourdes ? in BOY, Daniel, MAYER, Nonna, Llecteur a ses raisons. Paris : PFNSP, 1997, p. 101-138 ; MICHELAT, Guy. Intgration au catholicisme, attitudes thico-politiques et comportement lectoral in BRECHON, Pierre, LAURENT, Annie, PERRINEAU, Pascal (dir.). Les cultures politiques des Franais. Paris : PFNSP, 2000, p. 209-239. 2 Idem. Comme on le verra plus bas, il sagit dune corrlation, et non dun lien gnral et absolu. 3 Annick Percheron montre quau-del de la classe sociale, deux ordres dlments de socialisation familiale ont une influence sur les orientations politiques des enfants : si les lments dordre culturel (niveau dducation des parents, type de rsidence) ont surtout une influence sur le degr de libralisme des murs des enfants, les lments dordre idologique comme le degr de pratique religieuse agissent en particulier sur lorientation droite-gauche. PERCHERON, Annick. Prfrences idologiques et morale quotidienne dune gnration lautre . Revue franaise de science politique, vol. 32, n 2, 1982, p. 185-209. 4 Sur les 31 enquts, tous ont reu une ducation catholique, except deux protestants et une musulmane. 5 Liliane Voy relve que les rites religieux (baptme, mariage ou funrailles) relvent aujourdhui bien plus dun souci de fidlit une tradition familiale quils ne sont une manifestation dallgeance ou dadhsion ecclsiale. VOY, Liliane. Mutations normatives dans la socialisation religieuse. De la transmission linvention : normes en transaction et paradigme identitaire . Education et socits, n 11, 2003, p. 35.
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que vritablement par conviction. Pour ce qui est de mes parents. Cest simplement parce que a se faisait encore ce moment l. Parce que je sais pas si a se fait encore aujourdhui. (Hugo, 25 ans, militant Aarrg! Paris). Toi et ton frre, vous avez reu une ducation religieuse ? Ouais, ouais, disons que plus ou moins, on a eu droit au baptme, la communion. Mes parents, bon, ils nallaient pas trop lglise. Juste lanne de la communion, parce quil fallait bien y aller. Mais sinon, mon pre il en avait trop rien foutre. En plus, lui, il avait pass toutes ses annes de lyce dans une cole, dans un internat religieux. Du coup, il ne les aimait pas forcment []. Mais bon, quelque part, ce serait chiant que le voisin il dise oh ben il fait pas ci, il fait pas a, voil. Vu que tout le monde faisait pareil, on faisait pareil, mais aprs [] Mais la maison, on ne parlait pas du tout de a. (Gal, 22 ans, militant au groupe de

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Strasbourg de la Fdration anarchiste).

Lducation religieuse ne peut produire que des effets limits si elle est porte sans conviction par les parents. Les cours de catchisme suivis en dehors du foyer ont toutes les chances de voir leur porte diminue si les discours qui y sont tenus ne trouvent pas de relais dans les foyers respectifs des candidats la communion1. Il faut noter que ce rapport distendu la religion ne se retrouve pas uniquement dans les familles de gauche. En effet, la distanciation vis--vis de la religion a aussi t voque dans des cas o les parents des enquts taient orients droite. Mais au-del de ce rapport distant, les attitudes parentales frquemment voques par les militants relevaient principalement soit de lindiffrence vis-vis de la religion, soit de la dfiance, si ce nest dune position vritablement anticlricale voire antireligieuse. Ce type de socialisation contribue alors vacuer totalement la religion

Ce type de conflits de socialisation affecte largement lefficacit de linstruction religieuse : Vous avez reu une ducation religieuse ? Non. Enfin si Mlang, parce que mon pre est athe, et bouffeur de cur, et ma mre tait croyante mais pas euh elle nallait pas la messe, elle tait croyante. Donc euh on a eu une ducation religieuse euh minimale. C'est--dire que cest pas la maison, on est all au catchisme, euh sans grande conviction je dois dire, enfin en tout cas pour moi mais je crois que pour mes frres et surs cest un peu pareil. Mais bon, on a t en gros jusqu la communion, voil, cest tout, mais on na pas eu proprement parler une ducation religieuse, la maison on nen parlait pas, sauf mon pre qui, quand on revenait du cat, quelque fois nous disait alors quelles sont les conneries quon ta racontes aujourdhui ? [rire], voil quoi. Mais a se passait bien, si tu veux, quoi, il ny avait pas de conflit, et en fait, moi je pense que cest pas si mal que a, parce quon a pu choisir Et toi tu as choisi quoi ? Ben moi jai choisi trs vite euh, dj, bon, si jai fait ma communion ctait plus pour voil, quoi, pour dire parce que je croyais dj plus en Dieu quand jai fait ma communion [rire], mais ctait le truc voil, tu ne veux pas faire de peine, et puis tu as les cadeaux, et tout, cest pas si mal, donc [rire]. (Genevive, 47 ans, militante la Liaison Albert Camus de la Fdration anarchiste)
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de lunivers de lenfant, quand ne sont pas directement transmises les dispositions antireligieuses des parents :
Tu avais eu une ducation religieuse ? Pas du tout. Pas du tout et au contraire, [] ma grand-mre tait trs anticlricale. Et a je crois que cest quelque chose qui ma... Parce quen fait mes parents ntaient pas religieux, mais a sarrtait l. Mais ma grand-mre par contre tait trs anticlricale et je pense que a, a a jou aussi, un petit peu, de lentendre bouffer du cur [rire], rgulirement. Je pense que a a fait que... Et puis cest lide de la croyance, aussi, a ne ma jamais effleur. Mais a ne ma pas effleur aussi parce que jtais dans un milieu de non croyants. Cest pas spontanment moi qui ai... Parce que nous on ne parlait pas de religion, quoi, ctait pas... Non, non, ctait pas un milieu religieux du tout. (Georges, 45 ans, militant au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste).

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Je ne suis pas baptis, et je nai jamais fait de religion, ce qui est un peu bizarre, pas dans lEspagne actuelle mais dans lEspagne dans laquelle je suis n. En fait, quand mes parents ont dcid a, ctait possible que depuis deux trois ans, et mme il y a eu une pression norme de ma famille. Et moi je faisais une alternative la religion lcole, parce que la religion avant ctait obligatoire puis il y a eu le droit de faire un cours alternatif en mme temps que les autres. On tait peut-tre trois sur une classe de quarante. Ca restait comme a jusquau lyce o il commenait y avoir des gens qui faisaient comme a. Mais cest vrai que quand on tait petit on tait assez marginalis et parfois discrimin. [] [Mes parents] ne parlaient jamais religion et quand il fallait en parler ils avaient souvent un ct anticlrical, antireligieux (Manuel, 23 ans, militant Vamos!, originaire dEspagne).

Bon, mes parents sont compltement athes, on na pas t baptis Par contre on nous a quand mme appris quelques rudiments de culture religieuse, pour savoir qui ctait Jsus, Marie, mais par contre Enfin je dirais mme, par moment on a peut tre limite un intgrisme antireligieux. Et a cest quelque chose que je ressens encore maintenant, jai t duqu comme a. Jai commenc me raidir beaucoup par rapport la religion catholique en fait. (Alain, 29 ans, militant Aarrg! Paris).

Vous avez reu une ducation religieuse ?

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Non, non. [] Cest lopium du peuple, tu vois ce que je veux dire ? Je me rappelle de mon grand pre, quand jtais petit, tu sais, un vieux PCF, il me prenait sur son paule, tu sais, de son jardin ouvrier, [] il me montrait le clocher de lglise en disant tu vois a, quand le vent vient du Nord, on ne pourra pas bouffer lhiver, etc. Et puis il disait, tout ce qui est en dessous de a, cest lopium du peuple je devais avoir sept ans tout casser. Donc a mest vachement rest. (Martial, 20 ans, militant au groupe Claaaaaash de la Fdration anarchiste).

Une majorit des militants libertaires se caractrise par labsence totale ou quasi-totale de socialisation religieuse voire pour certains par une socialisation antireligieuse prcoce. Cest donc lensemble des enseignements et des rites qui structurent les apprentissages et les

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phases de la vie (en particulier les communions, mariages) des individus levs dans une religion donne qui sont absents chez eux et ne revtent donc aucune signification et, partant, nont pas deffet socialisateur. Labandon, par des familles de plus en plus nombreuses, de ces gestes rituels et de ces pratiques, considres parfois par lEglise elle-mme comme subsidiaires par rapport aux croyances, savre ainsi en fait lourd de consquences pour ces dernires elles-mmes et pour la construction de la vision du monde et de ses rfrents.1 Labsence dducation religieuse nest en effet pas sans consquence sur les reprsentations et orientations politiques que vont dvelopper les militants libertaires. Nous reviendrons sur cette question un peu plus loin, en abordant en particulier la question du rapport des enquts la religion.

II. Les militants libertaires


Aprs avoir prsent le milieu dorigine des militants libertaires et voqu des lments importants de leur socialisation, il convient maintenant dtudier les activistes eux-mmes, afin de montrer leurs spcificits et de rflchir ce que celles-ci peuvent nous enseigner sur leur rapport la politique et lengagement. Nous allons donc nous attacher dresser dans cette section un tableau sociographique gnral des enquts qui va permettre de montrer leur relative homognit, renforce par des rapports tout fait similaires la religion. On verra

VOY, Liliane. Mutations normatives dans la socialisation religieuse. De la transmission linvention : normes en transaction et paradigme identitaire . Education et socits, n 11, 2003, p. 36.

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cependant que cette homognit relative nempche pas une certaine diversit, certains groupes se distinguant notamment du point de vue de lge de leurs membres et de leur rapport la classe ouvrire.

A. Elments de sociographie
Les donnes qui vont tre prsentes ici correspondent, comme dans la section prcdente, lchantillon de nos enquts par entretien (N=83). Cet chantillon ne peut prtendre tre reprsentatif au sens statistique du terme, mais il a t constitu avec le souci dviter la surreprsentation ou la sous-reprsentation dune catgorie ou une autre de militants de la mouvance libertaire. Nous pouvons ainsi raisonnablement affirmer que le tableau dress par les statistiques concernant ces 83 enquts, bien quimparfait, donne un

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bon aperu dune ralit plus large. La comparaison avec des tudes portant sur une population militante proche nous permettra de justifier cette prsomption de reprsentativit. Le premier lment saillant signaler est la jeunesse de lchantillon (cf. tableau 7 et graphique 2) : la moyenne dge de la population enqute est de 33 ans. Lenqut le plus jeune avait 18 ans au moment de lentretien ; le plus g avait 65 ans. Lge mdian est de 29 ans et 63% des enquts ont entre 18 et 30 ans. Cette jeunesse na rien dexceptionnel. Les donnes qui existent sur les participants aux diffrents mouvements de contestation regroups sous lappellation mouvement altermondialiste se rapprochent de celles que nous avons pu recueillir. Boris Gobille et Aysen Uysal montrent en effet que 50,3% des participants au Forum social europen de Paris-Saint Denis en 2003 ont moins de 35 ans1 (70% dans notre chantillon). Donatella Della Porta montre quant elle que 83% des participants au contresommet du G8 Gnes en 2001 avaient 35 ans et moins2 (72% dans notre chantillon). Les rsultat de lenqute mene lors du contre-G8 de 2003 Evian font enfin tat de 66% de moins de 31 ans3 (63% pour notre chantillon). Si ces chiffres diffrent de faon assez importante, ceci est d principalement la diffrence de contexte de recueil des informations : le caractre mouvement et potentiellement dangereux dun contre-sommet du G8 (on se

Boris Gobille et Aysen Uysal, Cosmopolites et enracins , in AGRIKOLIANSKY, Eric, SOMMIER, Isabelle (dir.). Radiographie du mouvement altermondialiste. Paris : La Dispute, 2005, p. 107. 2 DELLA PORTA, Donatella. Globalisation et mouvements sociaux. Hypothses partir dune recherche sur la manifestation contre le G8 Gnes . Ple Sud, n 19, 2003, p. 182. 3 FILLIEULE, Olivier, BLANCHARD, Philippe, AGRIKOLIANSKY, Eric, BANDLER, Marko, PASSY, Florence, SOMMIER, Isabelle. Laltermondialisme en rseaux. Trajectoires militantes, multipositionnalit et formes de lengagement : les participants du contre-sommet du G8 dEvian . Politix, vol. 17, n 68, 2004, p. 21.
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souvient de la mort dun manifestant Gnes en 2001) est susceptible de mobiliser en priorit les plus jeunes, alors que laspect colloque ou universit dt dun forum social, fait de confrences et dateliers de dbat, va plus facilement attirer un public plus vari du point de vue de lge. Nos donnes nous semblent donc constituer une juste mesure dun public dont on peut penser quil va se retrouver dans les deux types dvnements.

Tableau 7 : Rpartition des enquts par ge (N=83)

Graphique 2 : Rpartition des enquts par ge (N=83)


60%

Enquts N % Moins de 25 ans ... 20 24% 26-35 ans .............. 40 48% 36-45 ans .............. 8 10% 45 ans et plus ....... 15 18% Total 83 100%

G8 2001*

50% 40% 30% 20% 10% 0% 18-25 ans 26-35 ans 36-45 ans 45 ans et plus

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% 58% 25% 17% 100%

* Donatella della Porta, Globalisation et mouvements sociaux. Hypothses partir dune recherche sur la manifestation contre le G8 Gnes . Ple Sud, n 19, 2003, p. 182. Ces chiffres sont indiqus titre de comparaison.

En ce qui concerne le genre des militants libertaires, on constate sans surprise que les femmes ne reprsentent quun tiers des militants. Ce taux nest pas exceptionnellement bas, si lon connat la persistance de la division sexuelle du travail qui conduit de facto rserver, dans une certaine mesure, les activits militantes aux hommes1. Il convient toutefois de souligner que le mouvement altermondialiste se caractrise par son ouverture une proportion importante de femmes. Olivier Filleule et ses coauteurs rapportent un taux de 40,5% de participantes au contre-sommet du G8 de 20032. En comparaison, les femmes apparaissent lgrement sous-reprsentes dans notre chantillon. Nous aborderons la question du genre

Sur ce point, cf. notamment MOSSUZ-LAVAU, Janine. Genre et politique , in PERRINEAU, Pascal, ROUBAN, Luc (dir.). La politique en France et en Europe. Paris : PFNSP, 2007, p. 95-121. Cf. aussi ACHIN, Catherine, et al. Sexes, genre et politique. Paris : Economica, 2007, sur les transformations du champ politique lies la loi franaise sur la parit, qui nempche pas une persistance de la relgation des femmes. Enfin, pour un aperu sur la place des femmes dans le militantisme extra-partisan, cf. ACHIN, Catherine, LEVEQUE, Sandrine. Femmes en politique. Paris. La Dcouverte, 2006, p. 48 sq. 2 FILLIEULE, Olivier, et al. Laltermondialisme en rseaux. . Article cit, p. 21.
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plus en dtail dans notre troisime partie. Si les femmes sont en minorit dans les organisations libertaires, elles naccusent pas de retard sur les hommes quant leur niveau dinstruction, qui est mme suprieur en moyenne (Tableau 8 et Graphique 3).

Tableau 8 : Rpartition des enquts par diplme et par genre (N=83)

Bac ou infrieur Hommes Femmes Ensemble 19 (34%) 19 (23%)

Bac+2 bac+4 18 (32%) 19 (70%) 37 (45%)

Bac+5 et doctorat 19 (34%) 8 (30%) 27 (32%)

Total N % 56 27 83 67% 33% 100%

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Le tableau 8 et le graphique 3 permettent de constater quaucune des femmes prsentes dans lchantillon na un niveau de diplme infrieur Bac+2, alors que cest le cas dun tiers des hommes1. Les femmes comptent en moyenne 4,1 ans dtudes aprs le baccalaurat contre 3 ans pour les hommes (qui ne sont par ailleurs pas tous titulaires de ce diplme et nont pas tous frquent lenseignement suprieur) pour une moyenne hommes et femmes confondus de 3,3 ans dtudes post-baccalaurat. Si le militantisme apparat corrl avec le niveau dtude (de mme que sont lis le niveau dtude et lintrt pour la politique ainsi que le sentiment de comptence politique), le niveau dinstruction exig pour entrer en militantisme semble plus lev pour les femmes que pour les hommes : ainsi, les effets politiquement inhibiteurs de la division sexuelle du travail sur les femmes paraissent ncessiter un niveau dinstruction plus lev que la moyenne pour tre surmonts et permettre lengagement militant libertaire. Bien que le niveau dtude moyen soit diffrent en fonction du genre, il demeure pour lensemble des activistes particulirement lev par rapport celui de la population en gnral2. Le niveau lev dinstruction est, lui aussi, une caractristique commune lensemble des militants de la nbuleuse altermondialiste3.

Il faut noter toutefois que parmi les Bac+0 sont classs des tudiants de premire ou seconde anne nayant pas encore obtenu de diplme de lenseignement suprieur. 2 Selon lINSEE, en 2002, un peu plus de 20% dune classe dge sortait avec un diplme gal ou suprieur Bac+3 (contre 67% dans notre chantillon). DURIER, Sbastien, POULET-COULIBANDO, Pascale. Formation initiale, orientations et diplmes de 1985 2002 . Economie et statistique, n 378-379, 2005, p. 29. 3 FILLEULE, Olivier, et al. Laltermondialisme en rseaux , article cit, p. 21 ; GOBILLE, Boris, UYSAL, Aysen. Cosmopolites et enracins , article cit, p. 107 ; DELLA PORTA, Donatella. Globalisation et mouvements sociaux , article cit, p. 182.
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Graphique 3 : Rpartition des enquts par diplme et par genre


70%

60%

50%

40% Ensemble Hommes 30% Femmes

20%

10%

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0% Bac ou infrieur Bac+2 bac+4 Bac+5 et doctorat

Militants libertaires et militants de laltermondialisation partagent une autre caractristique, savoir une structure socioprofessionnelle dans laquelle sont surreprsents les tudiants, dune part (ce qui na rien de surprenant compte tenu de la jeunesse de lchantillon) et, dautre part, pour les actifs, les professions intellectuelles suprieures et les professions intermdiaires du secteur public (dont en particulier les enseignants), de la sant et du travail social1 (Cf. Tableau 9 et graphique 4)

FILLEULE, Olivier, et al. Laltermondialisme en rseaux , article cit, p. 21 ; GOBILLE, Boris, UYSAL, Aysen. Cosmopolites et enracins , article cit, p. 107-108. Le fait que les militants libertaires affichent des caractristiques sociologiques proches des altermondialistes dans leur ensemble ne signifie pas de facto que le mouvement altermondialiste et la mouvance libertaire sont une seule et mme chose. Les libertaires sont une composante du mouvement altermondialiste au mme titre que des ONG, des associations cologistes, des partis politiques, etc. Le fait davoir un profil sociologique similaire nimplique pas dentretenir un rapport identique la politique et lengagement. Cest une des raisons pour lesquelles lanalyse sociographique nest quun des lments dune tude plus large de lengagement libertaire, attentive en particulier aux diffrentes socialisations qui vont dvelopper des rapports diffrents laction politique chez des individus pourtant similairement situs dans lespace social. Nous reviendrons sur cette question un peu plus loin.
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Tableau 9 : Rpartition des enquts par profession (N=83)

Etudiant, doctorant .................... Enseignant (primaire au sup.) ... Cadre et prof. intel. sup. ............ Prof. Interm., mdical/social ..... Employ, ouvrier ....................... Chmeur* .................................

Ensemble N % 20 24% 16 19% 7 8% 26 34% 10 12% 2 3%

Population franaise 10% 4% 8% 15% 47% 1%

* La catgorie des chmeurs regroupe les individus nayant jamais travaill

Graphique 4 : Rpartition des enquts par profession

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50% 45% 40% 35% 30% 25% 20% 15% 10% 5% 0%


to ra nt na nt pr Pr o of f . .I In nt te er l, m su ,, p, m d ic al /s oc ia Em l pl oy , ou vr ie r h m eu r

Ensemble Population franaise

t, do c

En s

ei g

Et ud

ia n

Le secteur public est particulirement surreprsent dans notre chantillon puisque 33 enquts, soit 54% des actifs, sont soit fonctionnaires, en particulier dans lducation1 mais

Limportance du nombre denseignants chez les militants se retrouve dans dautres recherches, comme celle de Johanna Simant sur les mouvements de sans-papiers, ce qui lui fait constater que la posture professorale, dans ce quelle suppose de comptence subjectivement ressentie quant lintervention au sujet de la chose publique, semble donc avoir des effets certains sur la propension lengagement. En outre, lappartenance au secteur public laisse supposer un univers politique ancr gauche et marqu par lattachement au service public, au
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ad re

et

aussi en bibliothque, soit travaillent dans une entreprise publique (SNCF). Il faut noter galement que parmi les salaris du priv, 8 individus sur 25, soit prs dun tiers, travaillent pour une association but non lucratif, dans le travail social (ducateurs) pour la moiti dentre eux. Seuls trois enquts exercent une profession indpendante. Consquence de la prsence massive des catgories moyenne et suprieure, la catgorie des employs et ouvriers est trs sous-reprsente. Au total, on constate une surreprsentation manifeste des tudiants, des classes moyennes et des professions intellectuelles suprieures, et en particulier des professions de lenseignement tous niveaux (16 individus sur 63 actifs soit un quart) et les professions du travail social : assistantes sociales, ducateurs spcialiss (7 individus soit 11% des actifs). Dune manire gnrale, le profil sociologique des militants libertaires et des militants altermondialistes se rapproche, plus globalement, de celui des bnvoles associatifs.

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En effet, ceux-ci se dmarquent galement par la surreprsentation des hommes, des plus diplms, des professions intermdiaires et des cadres1. Les militants libertaires et altermondialistes se distinguent en revanche par leur jeunesse, qui tranche avec limportance numrique des retraits parmi les bnvoles des associations (prs de 20% de 64 ans et plus parmi les responsables associatifs en 2002 selon Denis Bernardeau-Moreau et Matthieu Hly2). Ceci tend tout de mme prouver limportance du niveau dinstruction et, dans une moindre mesure, des marqueurs statutaires (position sociale) ou culturels (genre) de la comptence politique dans lengagement, quil soit ou non spcifiquement politique.

B. Un rapport homogne la religion


Ltude de la variable religieuse dans lanalyse des profils sociologiques des enquts est loin dtre sans intrt. Elle permet en effet de dgager dimportantes rgularits statistiques. On la vu, les militants libertaires ont t levs dans des environnements souvent peu religieux. Prs des 2/3 de nos enquts (52 sur 83) nont pas reu dducation religieuse de leurs parents. Pour la plupart dentre eux, par consquent, la religion reprsente un concept relativement tranger :

refus frquent de certaines caractristiques du capitalisme libral. SIMEANT, Johanna. La cause des sans papiers. Paris : PFNSP, 1998, p. 367. 1 BERNARDEAU-MOREAU, Denis, HLY, Matthieu. Transformations et inerties du bnvolat associatif sur la priode 1982-2002 . Sociologies Pratiques, n 15, 2007, p. 9-23. 2 Ibid., p. 19.
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Mes parents [...] ne nous ont aucunement baptiss, estimant que si on devait le faire a devait venir de notre propre gr, et aucunement impos un ge o on tait incapable de choisir. [] Donc je ne baigne pas du tout dans un milieu religieux. [] Donc sur la question de la religion, dj, elle nest pas du tout prsente, donc je nai pas du tout men dtacher en fait. Ca ne fait aucunement partie de mon quotidien. (David, 28 ans, militant au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste).

Tous nont cependant pas vcu dans lignorance de la religion : certains enquts ont t baptiss, ils ont suivi quelques cours de catchisme ou fait leur communion. Toutefois, labsence de pratique et de relle croyance de la part des parents a contribu vider de tout sens les rites accomplis. Lindiffrence des parents la religion sest dans tous les cas efficacement transmise1. On ne peut pas en dire autant des convictions religieuses de certains parents. En effet, si 31 enquts ont reu une ducation religieuse plus ou moins stricte, seul un individu se dfinit encore aujourdhui comme croyant2. Sur les 83 militants libertaires interrogs, 82 se considrent comme athes ou estiment que la religion noccupe aucune place dans leur vie ou leur rflexion. On peut alors parler dun rapport trs homogne des libertaires la question religieuse, dans la mesure o la distinction entre athes et indiffrents la religion nest au principe daucune diffrence notable dattitude vis--vis des diffrents cultes. Quils nient lexistence de Dieu ou affirment ne pas se poser la question, tous sentendent pour refuser que la religion interfre sur la vie publique et notamment la question des liberts

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Et ceci en dpit parfois des tentatives des enfants de connatre ou comprendre par eux-mmes le phnomne religieux. Par conformisme ou curiosit, certains enquts ont en effet de leur propre chef suivi une instruction religieuse, de faon plus ou moins srieuse ou durable : Moi je viens de Moselle, donc en Moselle il y a lducation religieuse lcole, donc jen ai fait, mais cest pas parce que mes parents insistaient pour, cest juste parce que je voulais faire comme tout le monde, parce que mes copines le faisaient. Mais jai arrt en CE2 parce que je ne comprenais pas le sens. Enfin a ne mintressait pas finalement et comme je ntais par oblig par mes parents jai dcid darrter. (Ins, 25 ans, militante au Crep). Jai souvenir de quand jtais au collge, en 4me ou en 3me, donc il y avait le catchisme midi, je ne sais plus quel jour ctait et euh, il suffisait de traverser la rue, ctait juste derrire le collge, pendant lheure de cantine, et donc tous mes copains copines ils y allaient. Et donc moi une fois jtais alle pour voir comment ctait parce que je me disais merde, je me retrouve toute seule comme une couillonne. Et puis bon, javais bien vu que le prtre, ctait un peu a sonnait faux, on voulait nous faire dire des trucs, et puis bon, a ma vaccin. Ctait juste parce quen fait je me retrouvais toute seule et que javais limpression que les autres ils allaient un truc sympa, mais bon. (Agns, 46 ans, militante au groupe de Rouen de la Fdration anarchiste). 2 Cette militante, dont le pre est Palestinien et a t un collaborateur de Yasser Arafat, a t politise dans le cadre du conflit isralo-palestinien et a frquent les jeunesses du Fatah. Elle dcrit son engagement comme un prolongement de sa foi musulmane. Son profil est de ce point de vue trs atypique. Elle est, par ailleurs, le seul enqut issu dun milieu musulman.
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individuelles. Les positions exprimes par Jol et Nathalie expriment bien ltat desprit des militants libertaires sur la question :
Cest vraiment pas mon truc. Jai aucun rapport avec la religion ou avec les religieux. Cest un truc qui au mieux ne mintresse pas, au pire me drange. (Jol, 22 ans, militant individuel la Fdration anarchiste).

Voir que tu as des gens, au nom de la religion qui sopposent au droit lavortement Et puis je me dis quon a suffisamment de contraintes pour ne pas sen rajouter encore, quoi. [] Non, jaime pas, toutes les religions, jaime pas (Nathalie, 23 ans, militante au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste).

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Lathisme constitue une position desprit naturelle pour une majorit de militants issus de familles irrligieuses et pour qui la religion a toujours t une ide trangre. Il nen est pas de mme pour les individus qui ont t levs dans la foi religieuse, chrtienne et catholique pour la grande majorit dentre eux. Pour ces derniers, lathisme est le rsultat dune forme de conversion en sens inverse, produit dexpriences et de rflexions qui ont remis peu peu en cause la croyance. Les rcits ne manquent pas sur les cheminements, dcouvertes, volutions ou dceptions qui ont amen la mise distance du dogme :
On habitait ct dune glise, je devais avoir douze ou treize ans. Il y avait la maison, il y avait un champ et il y avait lglise. Et dans le champ il y avait les gitans qui se mettaient. Et on allait au catchisme. Au catchisme on tapprenait la charit et tout. Et quand les gitans arrivaient dans le champ, le cur il avait un potager, un jardin ct du presbytre il coupait leau du jardin pour pas que les gitans se servent deau. Moi a mavait par rapport lducation religieuse que javais, la charit, tout a, je me disais mais pourquoi ? Comment a se fait que le cur coupe leau ? Alors les gitans venaient chez nous chercher de leau. [] Quand jai vu ce cur couper leau aux gitans, je me suis dit cest une bande dhypocrites. Ils te disent il faut partager et en fait ils font tout le contraire. L a a t cass quoi. (Jean-Luc, 51 ans, militant au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste).

Bon, ma famille, tout le monde est trs catho, et cest plus par habitude, parce que cest comme a, on fait, a fait des repres dans la vie, on ne peut absolument pas ne pas avoir un dimanche o on ne va pas la messe, cest pas possible, sinon, cest pas dimanche. Eh oui, mais cest trs, trs pesant. Parce que ds lenfance jai eu quand mme le bon Dieu qui ma regarde et qui a toujours trouv que jtais pas la hauteur. Enfin cest limpression que
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javais. Et jai toujours eu des gros dboires avec la religion. C'est--dire chez nous [en Belgique] le catchisme est obligatoire, un peu comme en Alsace Moselle. Donc il y a les questions-rponses, donc ma mre elle me faisait rpter. [] Eh ben en classe, systmatiquement, le blanc total. Donc jai pass des heures agenouille parce que ctait genou, ma punition parce que je ne savais pas mon catchisme. Alors que pour tout le reste je navais aucun problme. Et je ne sais pas pourquoi, franchement, je Je croyais vraiment que jtais la seule qui se posait des questions. [] Pour le secondaire ctait en internat, parce quil ny avait pas dautre possibilit. Et puis l, au dbut, a allait, et puis pendant au moins une anne, jai pos trop de questions. Donc javais interdiction absolue de poser des questions. Mais franchement je ne le faisais pas avec lintention une mauvaise intention. Ctait vraiment un questionnement honnte, pas comment dire a ? Pas pour embter le monde, vraiment honnte. On peut dire a. Donc OK, je ne pouvais plus rien dire, pas de

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questions. Mais en fin danne on ma vir. Parce que ben athisme, cest une tare. (Thrse, 55 ans, militante au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste).

Le reniement progressif ou brutal de la religion a souvent eu pour principe une raction un enseignement jug trop strict ou aux contradictions perceptibles entre le discours et les pratiques des clercs ou des fidles. Dans de nombreux cas, cest galement une incompatibilit entre les enseignements religieux et scolaire qui contribue semer le doute et loigner du dogme :
Jtais huit ans dans une cole catholique, Notre Dame de France Malakoff. En cinquime jen suis sorti, parce que je ne bossais pas, parce que a me faisait chier. [] Ecole catho, donc catchisme obligatoire. Alors bien des annes avant javais pos une question pendant le cours de catchisme et je me suis fait jeter en fait. Jai dit voil, pendant les cours dhistoire on tudie la prhistoire et la prof nous dit que cest les premiers hommes et vous, vous nous parlez dAdam et Eve, donc euh voil, quoi. Oui, si tes l pour foutre la merde, dehors. Cest l que jai commenc me dire Ouh, l, pourquoi elle ma jet ? Et jai demand ma prof dhistoire qui ma dit ben oui, il y a un antagonisme entre effectivement les scientifiques et les religieux, etc., etc. Et du coup partir de ce moment-l, ben jai commenc me poser je me suis pos beaucoup de questions sur la religion, je me suis dit pourquoi elle na pas voulu me rpondre ? Et jai vu que leur but du jeu ctait pas de rpondre aux questions mais de dire cest comme a, point. Et donc aprs, effectivement, jallais au cat pour foutre le boxon. (Herv, 35 ans, militant au groupe Ides noires de la Fdration anarchiste).

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Au fur et mesure que tu grandis tu commences avoir un... prendre beaucoup de recul par rapport a, tout ce quon ta enseign, et surtout par rapport au culte en lui-mme. Plus tes connaissances avancent en histoire, de savoir ce qui a t fait dans lhistoire au nom de ce culte-l, euh... Eh ben a ma un peu dgot et a ne ma plus donn envie de... dy croire je sais pas, je sais pas trop comment je me positionne par rapport cette croyance au niveau spirituel, mais en tout cas tout ce qui est culte, jen suis trs loin et cest des choses qui me... je vais pas utiliser le mot dgotent, cest un peu trop violent, mais cest dans ce registre-l. Et puis euh... et puis voil, enfin quand tes connaissances avancent, au niveau philosophique, les remises en question, mme au niveau spirituel, les choses comme a, euh... je me suis dtach. (Alexandre, 26 ans, militant Vamos!).

Les parcours dloignement de la religion sont insparables dhistoires de vie et

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dexpriences biographiques qui les singularisent autant quils permettent den expliquer les logiques1. Plusieurs facteurs cumulables peuvent donc rendre compte des conversions lathisme : la raction contre un enseignement peru comme trop svre ou en inadquation avec une ralit vcue ou constate, les contradictions intellectuellement perceptibles entre un enseignement lac et un catchisme qui ne souffre pas toujours de remises en question, mais aussi lopposition des valeurs parentales (quelles soient religieuses ou non) qui conduit une redfinition de ses propres positions thico-politiques. La remise en cause des dogmes et des cultes accompagne en effet frquemment le souci individuel dmancipation des orientations familiales qui passe par une radicalisation de son discours en opposition celui des parents2. Ceci marque alors une volont de distinction et daffirmation ou encore le refus dune tradition juge dpasse, contraignante ou inacceptable. Cest le cas par exemple dAnne pour qui le rejet des normes morales de ses parents a particip au rejet de la religion :
Tu en es o par rapport la religion ? Ben trs mfiante et critique, et pas mal de rancunes aussi contre lEglise catholique et Cest li plein de trucs mais ouais, entre autres, la position de mes parents sur toutes les questions dordre priv et affectif o ils ont t quand mme trs trs dsagrables, enfin plus que dsagrables. Ca sest super mal pass une poque, tel point que Ouais, un moment, jtais tudiante, je vivais avec quelquun, a ne leur plaisait pas, enfin en loccurrence je

Pour dautres exemples dabandon de la religion parallles au processus de politisation, cf. lentretien avec Pierre Tripier et Claude Dubar : NICOURD, Sandrine. Parcours dengagement en sociologie . Sociologies Pratiques, n15, 2007, p. 25-38 et particulirement p. 27 et 29-30. 2 Sur ce point, cf. supra, notre section sur la socialisation
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vivais avec une fille, et a ne leur plaisait pas DU TOUT, mais pas du tout, et donc ils ont dcid de me couper les vivres, par exemple [rire]. Donc jai boss, jai fait un emprunt la banque, mais cest un truc, cest quand mme enfin voil, et Ctait il y a presque 10 ans mais a mest rest en travers de la gorge. [] Alors videmment ma mre avait racont a au cur du coin, qui lui avait prt des livres Bref, passons. En tout cas ce moment-l jai senti quel point ils taient racs sur toutes ces questions-l, enfin En gros mes parents ils en sont encore dire que voil, il ne faut surtout pas coucher avant de se marier. Bon cest une autre gnration, ils sont aussi ils ont plus de 60 ans tous les deux, et puis voil, ils viennent de familles o cest quand mme Mais bon, quand mme a nexcuse pas tout et je pense que le ct catho il a jou vraiment de faon super ngative. (Anne, 29 ans, militante au Crep).

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Que leur athisme soit le rsultat dune socialisation irrligieuse ou dune remise en cause progressive de la religion, certains militants ont choisi dofficialiser leur rupture avec le catholicisme en demandant dtre rays des listes de baptme1. Il sagit, pour les uns, de rejeter un acte qui a relev dans leur enfance dun conformisme social et non dune relle adhsion et, pour les autres, de manifester lvolution de leur position vis--vis de la religion. Dans les deux cas, lacte est symbolique de leur mancipation vis--vis dun dogme quils rejettent. Le refus de la religion et de son influence dans la vie publique apparat bien comme

Ceci ne concerne que 5 militants sur les 82 enquts, mais la dmarche apparat significative dun rapport particulier la religion : Ouais, mon grand regret, jai t baptise lge de deux ans Plus par pression familiale quautre chose. Et aprs je nai jamais t leve dans un systme religieux, enfin mes parents ne sont pas du tout pratiquants. En revanche, au moment du collge, on ma inscrite dans un collge catholique, parce que dans le collge public de ma ville il y avait du racket [] Donc jai quand mme reu une ducation religieuse tu vois, dans le sens o jtais au collge et quil y avait des cours de catchisme pendant lesquels je dormais. Mais voil, aprs je ne me souviens de rien honntement, donc je pense que jai fait une espce de rejet. Mais voil, je nai pas fait de communion, je nai rien fait[] Ca me pose problme quand on me demande ma religion, notamment au Burkina Faso, il faut que tu remplisses des fiches et on te demande ta religion. Donc je barre mais sous la pression du douanier je rponds que je suis de culture catholique pour quils me laissent passer la frontire []. Alors que si effectivement jenlve, que je me retire, je pourrai dire ben non, je nai pas de religion quoi. Alors que l le fait dtre baptise Ben ouais moi je le sais alors a mnerve Je suis quand mme inscrite sur des espces de registres, donc je dois compter quand ils font leurs calculs. (Marianne, 27 ans, militante Vamos!) [Jai t] baptis, jai fait ma communion, profession de foi, tout a. La messe le samedi soir, 18h15, jai fait plus de messes que de runions de la FA. [] Et maintenant, par rapport la religion, cest fini ? Moi ? Ah non, je ne suis pas croyant, je suis dbaptis. Jai t ray des registres de baptme. Tu fais une lettre lvch en disant la date et la paroisse de baptme et on te raye des registres de baptme. Et quest-ce que a apporte ? Ca napporte rien, cest pour dire Non, moi ce qui me gne avec le baptme cest quon te baptise alors que tu ne sais mme pas parler. Cest par rapport a, cest juste pour marquer le coup. Et puis je suis tomb sur une lettre type que jai recopie et puis voil, je lai envoye. (Sylvain, 23 ans, militant au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste)
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un lment caractristique du systme de valeurs thico-politiques des libertaires1. Le fait dadhrer ou non une religion, et plus encore de pratiquer ses rites, nest pas sans incidence sur lorientation politique et, plus marginalement, sur le rapport la participation. Les tudes de Guy Michelat et Michel Simon ont largement montr le lien statistique entre pratique religieuse et vote droite, ainsi quentre irrligiosit et vote communiste2. En 1997, encore, Daniel Boy et Nonna Mayer raffirmaient le poids de la variable religieuse dans les choix lectoraux3. Cest combine au statut professionnel que la variable religieuse produit les effet les plus forts. Les deux auteurs notaient en effet que la religion et le statut social restent les principaux dterminants du vote pour la gauche [] comme pour la droite modre []. Lintgration la communaut catholique et la proprit de son entreprise ou la possession dun patrimoine [] augmentent nettement les probabilits de voter pour la droite, tandis que

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le dtachement lgard de la religion et un statut de salari, tout particulirement de salari du secteur public, inclinent gauche.4 Salaris dans leur grande majorit, nombreux appartenir au secteur public et athes pour la quasi-totalit dentre eux, les militants libertaires prsentent un profil cumulant les chances statistiques dtre li une orientation gauche, ce qui se confirme dans les faits. La religion, dans la mesure o elle contribue fixer chez lindividu une organisation symbolique5 , c'est--dire un systme dattitudes, de normes et de reprsentations, constitue un lment important du rapport la politique. Le christianisme, en particulier, tend faire apprhender la misre ou loppression comme des fatalits et des fatalits personnelles, pareilles la maladie o la mort , ce qui conduit rechercher un salut personnel plutt qu envisager dans la politique une manire dinfluencer lorganisation sociale6. Ladhsion

Martine Barthlmy et Guy Michelat notent que la lacit a historiquement t construite comme une valeur de la gauche. Elle constituerait aujourdhui encore le pivot des systmes dattitudes des militants de gauche, dtachs du catholicisme, en particulier chez les enseignants. ( Dimensions de la lacit dans la France daujourdhui . Revue franaise de science politique, n 5, vol. 57, 2007, p. 651) Il nest par consquent pas surprenant de constater que nos enquts, militants de gauche dont une proportion importante travaille dans lenseignement, soient des lacs convaincus. En outre, lattachement au principe de lacit est dautant plus fort que les individus sont plus loigns de la religion (p. 659-660), ce qui est le cas de nos enquts athes. 2 MICHELAT, Guy, SIMON, Michel. Classe, religion et comportement politique. Paris : PFNSP, 1977. Cf. aussi Dterminations socio-conomiques, organisation symbolique et comportement lectoral . Revue franaise de sociologie, vol. 26, n 1, 1985, p. 32-69. 3 BOY, Daniel, MAYER, Nonna. Que reste-t-il des variables lourdes ? Article cit. Cf. aussi, pour des enqutes plus rcentes, DONEGANI, Jean-Marie. Religion et politique , in PERRINEAU, Pascal, ROUBAN, Luc (dir.). La politique en France et en Europe. Paris : PFNSP, 2007, p. 61-94. 4 BOY, Daniel, MAYER, Nonna. Que reste-t-il des variables lourdes ? . Article cit, p. 137 5 MICHELAT, Guy, SIMON, Michel. Classe, religion et comportement politique, op. cit. 6 BOURDIEU, Pierre. La distinction, critique sociale du jugement. Paris : Minuit, 1979, p. 514.
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religieuse tend par consquent nourrir des rapports particuliers laction politique et lengagement. Michelat et Simon montrent en effet que pour les catholiques, vouloir changer la nature, envisager une rupture sociale est absurde, car on ne peut modifier lordre naturel des choses qui ne peut quvoluer de lui-mme, dans le temps long1. Il faut par consquent respecter lorganisation de la socit et donc le capitalisme et la proprit prive. Dautre part, lesprit tant suppos suprieur la matire, les intellectuels constituent naturellement llite apte diriger ; prner lgalitarisme est donc illogique car contre nature2. A lextrme, les auteurs montrent que lorganisation symbolique catholique aboutit au rejet de la politique en elle-mme en tant quaction sur le monde comme une atteinte lordre de choses :
Le social, tel quil est, est la fois nature et valeur. A cette plnitude quotidiennement prouve, les "ides" ne peuvent opposer que le vide dutopies drisoires. Pas plus que le

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vivant, le social ne peut tre reconstruit de toutes pices, parce quil est organisme infiniment complexe et dlicat et quil fait galement partie de lordre naturel (le roi ltait de droit divin) : lhomme ne saurait sgaler au Crateur. Mais sil na pas pouvoir ddifier, il peut, sil cde la dmesure, drgler. Ce nest donc pas seulement lide de rvolution, mais toute conception "promthenne" de laction qui suscite, chez les enquts [catholiques], au-del de lincrdulit, la rpulsion en mme temps que linquitude. La rvolte nest pas seulement catastrophique par ses consquences : elle est dj fautive dans sa motivation.3

Cest donc non seulement la prtention influencer lordre social, le modifier, voire le rvolutionner, qui est rcuse par les valeurs religieuses, mais galement toute forme daction collective oriente en ce sens. Le degr dintgration au catholicisme, mesur par la pratique religieuse, est ainsi corrl avec le rejet des mouvements sociaux et des grves4. En effet, si la religiosit nempche pas le civisme et la pratique rgulire du vote ( droite en particulier), les tudes montrent quelle est un frein pour les mobilisations contestataires5. A linverse, une conception athe est indiffrente lide dun ordre quasi immuable des choses et au tabou

MICHELAT, Guy, SIMON, Michel. Classe, religion et comportement politique, op. cit., p. 25 Ibid. p. 31-32. 3 Ibid, p. 28. Soulign par les auteurs. 4 Nonna Mayer et Pascal Perrineau notent que les catholiques pratiquants rguliers ont un potentiel protestataire beaucoup plus faible que les non pratiquants et, surtout, que les sans religion (Les comportements politiques. Paris : Armand Colin, 1992, p. 137). Cf. aussi MICHELAT, Guy. Intgration au catholicisme, attitudes thico-politiques et comportement lectoral in BRECHON, Pierre, LAURENT, Annie, PERRINEAU, Pascal (dir.). Les cultures politiques des Franais. Paris : PFNSP, 2000, p. 209-239. 5 NORRIS, Pippa. Democratic Phoenix : Reinventing Political Activism. Cambridge : Cambridge University Press, 2002, p. 184.
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que peut constituer pour les catholiques lide de vouloir agir sur le monde et transformer lordre social. L o le catholicisme valorise la juste mesure et lvolution progressive, les sans-religion ne voient pas dobstacle moral ou philosophique laction politique dans un but de transformation sociale. Ils tendent par consquent opposer lide de justice la charit chrtienne, la volont dun monde meilleur ici et maintenant la promesse dun hypothtique au-del. Il sagit l, bien videmment, dune vision quelque peu rductrice et simplificatrice des oppositions entre religieux et irrligieux. Nous pensons toutefois que labsence ou le rejet de conceptions religieuses produit des effets politiques sensiblement diffrents de ceux ns de ladhsion de telles conceptions. Dune manire gnrale, les tudes montrent que les sans religion sont toujours plus orients gauche, plus permissifs, plus anti-

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autoritaires que les religieux.1 Lathisme est clairement li des attitudes valorisant la responsabilit personnelle et linitiative individuelle que lon retrouve dans le militantisme libertaire. Lanarchisme fait partie des philosophies matrialistes qui ont ds lorigine critiqu le fait religieux et lide de rvlation, taxs de superstition dans la mesure o ces phnomnes reprsentaient une abdication des responsabilits propres chaque individu.2 Lirrligiosit des individus constitue donc une prdisposition ladhsion une idologie libertaire ou anarchiste qui nie Dieu pour lui substituer lhomme pensant et agissant. Elle est trangre la croyance qui voit dans lordre naturel lorigine des ingalits entre hommes et ne soppose donc pas lide de changement social ou de rvolution. Dtachs de toute croyance religieuse, les individus ne rencontrent aucun obstacle moral des prises de position politiques extrmes ou au fait denvisager dagir collectivement afin de modifier le systme social, ds lors quil est jug dfaillant. Ils tendent en outre combattre toute croyance qui manquerait de se cantonner la sphre prive pour faire irruption sur la scne publique : les positions de lEglise catholique sur les murs ou des questions dthique mdicale (sur lavortement, leuthanasie, etc.) sont dautant plus combattues par les athes quils les peroivent comme une imposition illgitime de convictions qui seraient par essence personnelles et de lordre de lintime.

1 2

DONEGANI, Jean-Marie. Religion et politique . Article cit, p. 93. CREAGH, Ronald. La dfrence, linsolence anarchiste et la postmodernit . Lhomme et la socit, n 123124, 1997, p. 136.
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Afin dviter que notre propos ne paraisse caricatural, il convient de signaler que la religiosit nempche pas lengagement, quil soit de droite ou de gauche. Julien Fretel a bien montr que ladhsion au catholicisme et lintgration dans les milieux associatifs confessionnels tait au principe de ladhsion des militants de la nouvelle UDF1. Dans leur cas, toutefois, le souci de mesure et la rticence culturelle lengagement dcrits par Michelat et Simon se vrifient dans le militantisme lui-mme militer au centre et refuser les extrmes et dans les hsitations qui prcdent la dcision de rejoindre le parti2. La prsence dindividus religieux dans les organisations et mouvements de gauche est galement largement documente : en dcrivant lengagement des catholiques au Parti socialiste, JeanMarie Donegani a montr que lengagement gauche ntait pas ncessairement le fait dindividus irrligieux3. En outre, la religion nest pas toujours un obstacle laction politique

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non conventionnelle, comme en tmoignent diffrentes recherches sur la politisation des associations chrtiennes4 ou les nouveaux mouvements sociaux des annes 70 et 80, et en particulier les mouvements pacifistes daction directe inspirs des Quakers5. Ces diffrents types de rapports la politique nuancent lopposition entre religiosit et athisme plus quils ne la remettent en cause. Si des formes de lacisation des organisation confessionnelles6 ou des interprtations particulires des prceptes religieux rendent compatibles investissement politique et convictions religieuses, il nen reste pas moins que le dtachement vis--vis de la religion apparat comme un lment facilitateur de lengagement protestataire, et ce dans ses formes les plus extrmes ou radicales : projet de rvolution globale des structures sociales, recours laction directe potentiellement violente, etc. De mme, parce quil est tranger lide que hirarchies et ingalits font partie de lordre naturel, lathisme favorise ladhsion des valeurs libertaires marques par le souci dautonomie, la remise en cause des leaders, des reprsentants et des porte-parole et la recherche de lgalit conomique.

FRETEL, Julien. Militants catholiques en politique, op. cit. Sur la question de la religion en particulier, cf. aussi du mme auteur Quand les catholiques vont au parti : de la constitution dune illusio paradoxale et du passage lacte chez les "militants" de lUDF . Actes de la recherche en sciences sociales, n155, dcembre 2004 p. 77-90. 2 Ibid. 3 Cf. DONEGANI, Jean-Marie. La libert de choisir : pluralisme religieux et pluralisme politique dans le catholicisme franais contemporain. Paris : PFNSP, 1993. 4 Pour un point de vue synthtique, cf. HATZFELD Hlne. Faire de la politique autrement : les expriences inacheves des annes 1970. Rennes : Presses Universitaires de Rennes, 2005, p 225 sq. 5 Cf. EPSTEIN, Barbara. Political protest and cultural revolution : nonviolent direct action in the 1970s and 1980s. Oxford : University of California Press, 1991, 327 p. 6 HATZFELD Hlne. Faire de la politique autrement, op. cit., p. 225 sq.
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C. De la diversit dans lunit


Nous avons jusquici montr que les militants libertaires prsentaient globalement une forte homognit du point de vue de leur appartenance la classe moyenne salarie, de leur jeunesse, de leur niveau lev dinstruction ou encore de leur loignement la religion. Sans remettre en cause ces constats, il convient de souligner les diffrences quon peut dceler entre diffrents ensembles de militants parmi les libertaires, au regard en particulier de leur ge et de leur position sociale. Le tableau 10 et le graphique 5 permettent de constater les diffrences entre deux ensembles de militants, les anarchistes et les autres militants libertaires, au regard de la profession quils occupent :

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Tableau 10 : Rpartition des anarchistes et autres militants libertaires par profession (N=83)

Profession Ouvrier ...................................... Employ .................................... Prof. interm., mdical/social ..... Enseignant (primaire au sup.) ... Cadre et prof. intel. sup. ........... Etudiant, doctorant .................... Chmeur ................................... Total ..........................................

Anarchistes N % 5 13% 5 13% 16 41% 5 13% 1 2% 5 13% 2 5% 39 100%

Autres libertaires N % 0 0% 0 0% 11 25% 11 25% 6 14% 15 34% 1 2% 44 100%

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Graphique 5 : Rpartition des anarchistes et des autres militants libertaires par profession
45% 40% 35% 30% 25% 20% Autres libertaires Anarchistes 15% 10% 5% 0%

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l t . ur y p.) cia an up me plo su to r .S /so l l c u m h a e o E C ic nt ea t, d d f. i air ian im ,m pro d r . t u p e Et erm ant ( dre i nt ign Ca o f. e r s P En Ou vri er

Les anarchistes se distinguent de faon sensible par la prsence parmi leurs rangs douvriers et demploys, absents des autres groupes libertaires. Ils se caractrisent galement par une moindre proportion de professions intellectuelles suprieures. Au total, on constate donc que les militants des groupes anarchistes appartiennent davantage aux classes populaires et moins aux classes suprieures que les autres militants libertaires. Par souci de clart, nous allons donc dsormais distinguer, au sein de la population des militants libertaires, les membres des groupes anarchistes (galement appels par la suite les anarchistes ) des membres de ce que nous appellerons, faute de nom gnrique plus adquat, les groupes de la gauche radicale et alternative (galement appels par la suite les radicaux )1. Outre leur rpartition professionnelle, anarchistes et radicaux se distinguent par la proportion dtudiants parmi leurs rangs. Les individus en cours dtudes sont en effet nettement plus nombreux chez les seconds que chez les premiers. Ceci peut signifier deux choses : dune part, que les anarchistes font des tudes plus courtes et occupent par consquent plus rapidement un emploi. Dautre part, que les radicaux sont en moyenne plus

On verra dans la troisime partie que la difficult de qualifier dune faon gnrique les diffrents groupements de la gauche radicale, altermondialiste et libertaire nest pas trangre la difficult (ou au refus) des enquts eux-mmes de sauto-dfinir.
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jeunes que les anarchistes et donc plus nombreux navoir pas achev leurs tudes. Lobservation de la rpartition des radicaux et des anarchistes par ge et niveau de diplme montre que cest principalement la premire hypothse qui est vrifie (Tableau 11 et Graphiques 6 et 7).

Tableau 11 : Rpartition des anarchistes et des militants de la gauche radicale en fonction de lge et du niveau de diplme (N = 83)

CAP, BEP, Bac

Bac+2, Bac +3

Bac + 4, Bac + 5

Doctorat

Total Radicaux N % 11 25% 30 68% 2 5% 1 2% 44 100%

Anar. Rad. Anar. Rad. Anar. Rad. Anar. Rad. 18-25 ans 6 26-35 ans 2 36-50 ans 6 51 ans et + 3 Total N 17 % 43% 1 1 2 5% 2 4 2 4 12 31% 2 7 1 1 11 25% 1 2 3 1 7 18% 8 18 26 59% 2 1 3 8%

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Anarchistes N % 9 23% 5 10 26% 11 28% 9 23% 5 39 11% 100%

Graphique 6 : Rpartition des radicaux et anarchistes par niveau dtude


70% 60% 50% 40% 30% 20% 10% 0% CAP, BEP, Bac Bac+2, Bac +3 Bac + 4, Bac + 5 Doctorat
Gauche radicale Anarchistes

Graphique 7 : Rpartition des radicaux et anarchistes par ge


70% 60% 50% 40% 30% 20% 10% 0% 18-25 26-35 36-45 46-55 56 ans ans ans ans ans et + Gauche radicale Anarchistes

Du point de vue de lge, on constate dans notre chantillon que 93% des radicaux ont moins de 35 ans, contre seulement 49% des anarchistes. La comparaison des moyennes dge des deux groupes est significative : elle est de 28 ans pour les radicaux et de 39 ans pour les anarchistes. Pour ce qui concerne le diplme, on observe galement des diffrences sensibles
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entre les anarchistes et les radicaux. Ces derniers font en moyenne 4,4 annes dtudes aprs le baccalaurat, contre 2,5 annes pour les anarchistes, ce qui ninclut donc pas les militants FA qui nont pas atteint le niveau bac (6 individus dans notre chantillon). Il convient de noter toutefois que lon compte parmi les anarchistes 4 tudiants qui navaient pas encore obtenu de diplme dtudes suprieures au moment de lentretien, ce qui tend surreprsenter temporairement la catgorie des dtenteurs dun CAP, BEP, Bac par rapport aux autres. Malgr cette distorsion dans lchantillon, on constate avec les tableaux 11 et 12 que la sous-reprsentation des diplms de lenseignement suprieur chez les anarchistes par rapport aux radicaux nest pas seulement leffet des diffrences de rpartition par ge entre les deux groupes. En effet, ge gal, les anarchistes se caractrisent par un niveau dtude moins lev que celui des militants de la gauche radicale : 73 % des radicaux de 18-25 ans sont

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dtenteurs dun bac+4 ou bac+5, contre seulement 11% des anarchistes du mme ge (60% contre 20% respectivement pour les 26-35 ans, catgorie non fauss par la prsence dtudiants nayant pas encore obtenu leur premier diplme post-baccalaurat). Au total, on constate donc que les positions sociales des anarchistes, infrieures en moyenne celle des radicaux, sont corrles leur niveau dtude, lui aussi moindre en moyenne. Il en rsulte donc une plus grande diversit sociologique des militants anarchistes.

Tableau 12 : rpartition des anarchistes et militants de la gauche radicale en fonction du niveau de diplme et de lge1 (N= 83 ; Anarchistes=39 ; Radicaux=44)

18-25 ans ..... 26-35 ans ..... 36-50 ans ..... 51 ans et + ...

CAP, BEP, Bac+2, Bac + 4, Doctorat Bac Bac +3 Bac + 5 Anar. Rad. Anar. Rad. Anar. Rad. Anar. Rad. 67% 9% 22% 18% 11% 73% 20% 40% 23% 20% 60% 20% 17% 55% 50% 18% 50% 27% 33% 45% 10% 11% 11% -

Le tableau 13 synthtise les donnes sur les militants anarchistes tires de nos entretiens. Il permet de constater que les diffrentes professions sont rparties de faon relativement gale entre les classes dge, ce qui limine lhypothse dun effet dge. Ceci signifie que les professions demploy et douvrier ne sont pas surreprsentes chez les

L encore, les pourcentages sont indiqus uniquement dans le but de permettre des comparaisons rapides.
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militants les plus gs, mais quon trouve galement ces catgories parmi les militants plus jeunes, et ce dans des proportions comparables (15% douvriers et 10% demploys chez les plus de 36 ans, contre 11% et 16% respectivement chez les 18-35 ans). On constate par contre une surreprsentation importante des hommes, en particulier si on compare ces chiffres ceux concernant les militants radicaux : notre chantillon de membres de la Fdration anarchiste compte 74% dhommes et 26% de femmes, alors que ces dernires sont reprsentes hauteur de 39% parmi les militants de la gauche radicale. Nous apporterons des explications ces diffrences lorsque nous aurons envisag les aspects culturels et identitaires de lengagement libertaire, dans la troisime partie de cette thse (chapitre 6).

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Tableau 13 : Rpartition des militants anarchistes par ge, genre, niveau de diplme et profession (N=39) 18 25 ans Effectif total ....................................... Hommes ............................................. Femmes ............................................. Niveau dtude : CAP, Brevet, Bac .............................. Bac+2 ................................................ Bac+3 et bac+4 .................................. Bac+5 et doctorat .............................. Profession de lenqut : Etudiant, doctorant ............................ Enseignant (primaire au suprieur) ... Cadre et prof. intellectuelle sup. ........ Prof. intermdiaire, mdical/social .... Employ ............................................. Ouvrier ............................................... Chmeur ............................................ 9 (24%) 8 1 6 2 1 5 2 1 1 26 35 ans 10 (25%) 7 3 2 3 2 3 2 3 2 1 2 36 50 ans 10 (25%) 7 3 5 1 4 1 1 6 2 51 ans et plus TOTAL %* 100% 74% 26% 44% 18% 25% 13% 13% 13% 2% 41% 13% 13% 5%

N 10 (25%) 39 7 29 3 10 4 1 4 1 2 5 3 17 7 10 5 5 5 1 16 5 5 2

A ce stade de notre analyse des caractristiques des militants libertaires, et en particulier parmi eux des militants anarchistes, se pose la question de la reprsentativit de notre chantillon. Il peut en effet sembler difficile de btir des statistiques et de tirer des analyses valables partir de donnes portant sur deux ensembles les anarchistes et les radicaux rassemblant respectivement 39 et 44 individus seulement. Toutefois, une comparaison avec dautres tudes portant sur les militants anarchistes et altermondialistes laisse penser que nos chantillons sont tout fait comparables. La proximit dj signale des

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profils de nos enquts avec ceux des militants altermondialistes participant aux forums sociaux et autres contre-sommets nest pas remise en cause par la distinction au sein des militants libertaires de deux groupes aux caractristiques spcifiques. La surreprsentation des classes moyennes duques est patente, que lon considre les anarchistes ou les radicaux. Ces derniers affichent cependant le profil le plus proche des militants altermondialistes. La comparaison avec ltude sur le Forum social europen (FSE) de 2003 montre de fortes similitudes, mme si notre chantillon ne compte aucun employ et ouvrier (tableau 14)

Tableau 14 : Comparaison entre les positions professionnelles de nos enquts militants de la gauche radicale (N=44) et les militants du FSE 2003 (pourcentage des actifs)

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Enqute FSE1 Cadres, prof. intel. sup. .... Professions intermdiaires Agriculteurs ..................... Employs ......................... Ouvriers ........................... 42% 44,10% 0,40% 8,40% 2,20%

Militants radicaux2 42% 55% 0% 0% 0%

Les militants de la gauche radicale sont donc le sous-groupe de notre chantillon dont les caractristiques sont les plus proches des militants altermondialistes au sens large : les professions intermdiaires et suprieures y sont trs largement surreprsentes par rapport la population franaise en gnral. En ce qui concerne les militants de la FA, la comparaison avec diffrentes tudes portant sur les anarchistes tend prouver la reprsentativit de notre chantillon (tableau 15)

GOBILLE, Boris, UYSAL, Aysen, Cosmopolites et enracins , article cit, p. 107-108 Afin de permettre une meilleure comparaison, nous avons inclus dans les actifs cadres et professions intellectuelles suprieures les doctorants en fin de thse qui occupent des postes dATER, moniteurs ou vacataires. Les chmeurs ne sont pas reprsents. Ils comptent pour 3% de notre chantillon.
2

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Tableau 15 : Comparaison entre sources statistiques sur les militants anarchistes

A (N= 39)
GENRE Hommes 74% Femmes 26% CLASSE DAGE - de 25 ans 23% 26-35 ans 26% 36-45 ans 15% 46-55 ans 36% 56 ans et + PROFESSION1 Ouvriers 13% Employs 13% Techniciens, 48% prof. interm. Cadres, prof 8% intel. sup. Indpendants 0% Etudiants 13% Chmeurs 5%

B (N=294)
GENRE Hommes 82% Femmes 18% CLASSE DAGE - de 25 ans 20,7% 26-35 ans 25,9% 36-45 ans 27,2% 46-55 ans 11,9% 56 ans et + 13,3%

C (N=140)

D (N=119)

GENRE GENRE Hommes + de 80% Hommes 78% Femmes - de 20% Femmes 22% CLASSE DAGE CLASSE DAGE - de 25 ans 17% 20-29 ans + de 50% 26-30 ans 13% 30-44 ans 50% 40-49 ans 20% PROFESSION2 Ouvriers 13% Employs 11% Prof. Interm. Cadres, prof. Intel. sup. Indpendants Etudiants 40% 18%

PROFESSION PROFESSION Ouvriers 7,50% Ouvriers 8% Employs 8,5% Employs 8% Techniciens Cadres Indpendants Etudiants Chmeurs Retraits 22,8% Techniciens 9,9% Cadres 3,1 % Indpendants 17% Etudiants Chmeurs, 6% sans emploi 10,9% 26% 7%

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- Colonne A : Chiffres issus de nos entretiens (N = 39) 3 - Colonne B : Sondage du Monde Libertaire du dbut des annes 1990 auprs de lecteurs du journal, N=294 . - Colonne C : Questionnaire de M. Pucciarelli sur la culture libertaire, auprs danarchistes organiss (FA, CNT, 4 AL, OCL) ou non, 1995, N=140 . - Colonne D : Enqute de Thierry Caire auprs de membres de la Fdration anarchiste ralise en janvier5 fvrier 1996, N=119 .

Envisages par rapport aux (rares) tudes portant sur les militants anarchistes, nos propres donnes semblent largement convergentes : les anarchistes se caractrisent par une large surreprsentation des hommes (de 75 82%) et des professions intermdiaires (plus de

La rpartition par profession dans la colonne A ne tient pas compte des retraits et ne considre que la profession exerce actuellement ou dans le pass. Dans les faits, notre chantillon ne compte quun seul retrait, ancien ouvrier. 2 Les chiffres originels de lenqute prsente dans la colonne D taient calculs par rapport la population travaillant ou ayant travaill (n = 98), ce qui excluait les tudiants et chmeurs. Pour permettre les comparaisons, nous avons par consquent recalcul les pourcentages afin quils soient exprims sur la mme base que les autres enqutes (lensemble N reprsentant la population enqute dans son intgralit). 3 PUCCIARELLI, Mimmo. Lanarchisme, une denre pour les classes cultives ? Les libertaires aujourdhui , in PESSIN, Alain, PUCCIARELLI, Mimmo D. La culture libertaire. Actes du colloque international, Grenoble, mars 1996. Lyon : Atelier de Cration Libertaire, 1997, p. 397. 4 Idem. Les cases non remplies correspondent aux donnes non renseignes par lauteur. 5 CAIRE, Thierry. Militants la Fdration Anarchiste . LHomme et la socit, n 123-124, 1997, pp. 91103.
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40%). Ils comptent en outre une proportion non ngligeable de plus de 35 ans (50% des militants environ). Ceci constitue une des principales diffrences avec les militants de la gauche radicale, avec la prsence demploys et douvriers hauteur de 15 25%. Un questionnaire pass lors du congrs de la Fdration anarchiste Ganges (Hraut) en juin 2007 donne des rsultats similaires1 : on trouvait parmi les dlgus 75,5% dhommes, 21,5% denseignants, 11% de professions intellectuelles suprieures, 32% des techniciens et professions intermdiaires, 9% demploys, 7% douvriers et 12,5% dtudiants. Le niveau dtude tait assez lev, puisque 75% des enquts avaient un diplme au moins gal bac+2 (35% au moins bac+4). Ces chiffres sont comparables ceux issus de nos entretiens, bien quils soient marqus par une prsence accrue des militants trs diplms et occupant des positions professionnelles suprieures. Ceci sexplique sans doute par la forme Congrs dans

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laquelle les lites militantes tendent tre surreprsentes, dautant plus quil sagit despaces de rflexion et dexpression fort diffrents des lieux dans lesquels a lieu le travail militant quotidien. Assister des dbats longs et sexprimer devant un large public constituent des exercices dont il y a tout lieu de penser quils requirent un fort sentiment de comptence politique et un intrt pour les discussions abstraites, caractristiques fortement lies au niveau dinstruction et la position sociale. Ceci tend nous faire croire que lchantillon constitu par les militants avec qui nous avons men un entretien est le plus proche de la ralit sociologique de la FA. Ce dtour par les caractristiques sociologiques des militants anarchistes et leur distinction des libertaires de la gauche radicale a notamment pour but de montrer le rapport diffrent quentretiennent les deux groupes au monde ouvrier. Le mouvement anarchiste est n au sein du mouvement ouvrier socialiste dans les annes 1870. Dans la premire Association internationale des travailleurs, les socialistes libertaires, partisans de PierreJoseph Proudhon et Michel Bakounine, sopposaient aux socialistes autoritaires rassembls derrire Karl Marx2. Depuis lors, le mouvement anarchiste a bien volu. Sociologue et militant libertaire, Mimmo Pucciarelli montre quen dpit de son origine ouvrire, le mouvement a recrut de plus en plus au sein des classes moyennes au fil du

En raison principalement de la situation gographique du congrs 2007, au sud de la France, dans une rgion mal desservie par les transports en commun, seuls 70 dlgus environ ont assist aux dbats (contre plus dune centaine lanne prcdente, sur un total dentre 250 et 300 cotisants rguliers). 57 questionnaires ont t remplis, ce qui constitue un retour de prs de 80%. 2 Cf. MAITRON, Jean. Le mouvement anarchiste en France. Tome 1 : Des origines 1914. Paris : Gallimard, 1992, p. 56-85.
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temps, jusqu ne plus reposer aujourdhui que trs marginalement sur des militants ouvriers1. Nos propres recherches confirment ces observations : les militants des organisations anarchistes appartiennent trs majoritairement aux classes moyennes duques et exercent souvent leur activit dans le secteur public. Cependant, on ne peut ignorer les diffrences sociologiques notables qui distinguent les militants anarchistes (membres de la Fdration anarchiste, pour ce qui concerne notre chantillon) des militants de la gauche radicale, et qui les rapprochent sur certains points du monde ouvrier. Guy Michelat et Michel Simon font lhypothse que plus on appartient un groupe (ou que lon est en position centrale par rapport lui), plus on participe au systme dattitudes et de reprsentations qui le caractrise.2 Ceci implique donc que le fait dtre soi-mme ouvrier, de provenir ou de frquenter un milieu ouvrier, confre un ensemble de valeurs, de visions du monde ou de

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rapports au politique typiques du monde ouvrier. Les deux auteurs tablissent un indicateur numrique du degr dappartenance la classe ouvrire (ou de classe sociale objective )3 fond sur deux critres : appartenance ou non de la personne interroge au groupe socioprofessionnel ouvrier, appartenance ou non de son pre ce groupe4. Lindicateur de classe sociale objective compte donc trois positions : 0 attribut ouvrier, un attribut (lenqut ou son pre), deux attributs (lenqut et son pre)5. Bien quil sagisse dun indicateur objectif, il nest pas sans lien avec le sentiment subjectif dappartenance la classe ouvrire. Les auteurs notent en effet que le sentiment dappartenance augmente avec le nombre dattributs ouvriers (par ordre croissant dimportance : 0 attribut ; 1 attribut (pre ouvrier) ; 1 attribut (enqut ouvrier) ; 2 attributs)6.

PUCCIARELLI, Mimmo. Lanarchisme, une denre pour les classes cultives ?... , article cit, p. 405 sq. MICHELAT, Guy, SIMON, Michel. Les ouvriers et la politique : permanence, ruptures, ralignements. Paris : PFNSP, 2004, p. 133. 3 Ibid., p. 134. 4 Idem. On peut noter que les auteurs proposaient dans leur ouvrage de 1977 (Classe, religion et comportement politique, op. cit.) un indicateur intgrant galement la profession de la mre et du conjoint de lenqut, ce qui nest pas repris ici. 5 Ibid., p. 135. 6 Ibid., p. 141.
2

99

Tableau 16 : Rpartition des militants anarchistes et radicaux par nombre dattributs ouvriers

Graphique 8 : Rpartition des militants anarchistes et radicaux par nombre dattributs ouvriers

90%

0 attribut 1 attribut 2 attributs TOTAL

Radicaux N % 38 86% 6 14% 0 0% 44 100%

Anarchistes N % 22 57% 13 33% 4 10% 39 100%

80% 70% 60% 50% 40% 30% 20% 10% 0% 0 attribut 1 attribut

Gauche radicale Anarchistes

2 attributs

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Si lon compare les nombres dattributs ouvriers des militants anarchistes et radicaux (Tableau 16 et graphique 8), on constate que les premiers possdent en bien plus forte proportion un attribut au moins : 43% des membres de la FA contre seulement 14% des activistes de la gauche radicale. De plus, aucun de ces derniers nexerce lui-mme une profession ouvrire, alors quon compte 5 ouvriers (soit 13%) parmi les anarchistes1. Dans les deux cas, toutefois, le lien avec le monde ouvrier se fait principalement par le pre.

Seul est compt dans ce chiffre le mtier dclar au moment de lentretien. Plusieurs militants ont exerc une profession ouvrire avant den changer ou de progresser dans la hirarchie professionnelle.
100

Tableau 17 : Positions sociales des militants anarchistes et de leur pre1 (Donnes questionnaire congrs FA 2007)
Enquts Pres N % N % 57 100% 53 100%

Tableau 18 : Positions sociales des militants anarchistes et de leur pre (Donnes entretiens)
Enquts N Total 39 5 1 0 0 16 5 5 5 2 % 100% 13% 2% 0% 0% 41% 13% 13% 13% 5% N 38 4 5 1 2 8 5 13 0 0 Pres % 100% 11% 13% 3% 5% 21% 13% 34% 0% 0%

Total Profession Enseignant ...................... Cadre et prof. intel. sup. . Profession librale .......... Artisan, commerant ....... Agriculteur ...................... Technicien, prof.interm. . Employ .......................... Ouvrier ............................ Etudiant ........................... Chmeur ............. Niveau de diplme Aucun, certif. d'tudes .... CAP, BEP ....................... Bac .................................. Bac +2 ............................. Bac + 3 ............................ Bac + 4 ............................ Bac + 5 ............................ Doctorat ..........................

12 6 3 0 0 18 5 4 7 1 0 5 9 10 13 7 10 3

21,5% 11% 5% 0% 0% 32% 9% 7% 12,5% 2% 0% 9% 16% 17,5% 23% 12% 17,5% 5%

6 10 3 2 2 6 8 15 0 0

11,5% 19% 6% 4% 4% 11,5% 15% 29% 0% 0%

Enseignant ..................... Cadre et prof. intel. sup. Prof, librale, chef d'ent. Artisan, commerant, agriculteur ...................... Prof. intermdiaire ......... Employ ......................... Ouvrier ........................... Etudiant, doctorant ......... Chmeur ........................

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14 26,5% 14 26,5% 7 4 4 3 6 1 13% 7,5% 7,5% 6% 11% 2%

Tous les rpondants nont pas indiqu la profession ou le niveau dtude de leur pre, ce qui explique les diffrences entre les totaux concernant les enquts et leur parent.
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Graphique 9 : Rpartition des militants anarchistes actifs et de leur pre par profession (Source : entretiens. N=39)
50% 45% 40% 35% Enquts Pres 30% 25% 20% 15% 10% 5% 0%

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Les tableaux 17 et 18 (reprenant respectivement les donnes tires de notre questionnaire pass lors du congrs 2007 de la Fdration anarchiste et des nos entretiens) et le graphique 9 (donnes entretiens), permettent de constater limportance de lorigine familiale ouvrire chez les militants anarchistes : prs dun tiers des militants de la FA ont un pre qui exerce ou a exerc une profession ouvrire (contre 14% des militants de la gauche radicale)1. Ce constat fait dire Thierry Caire que la Fdration anarchiste semble attirer des individus issus des classes populaires mais qui nen font pas eux-mmes partie2. Sans exagrer lorigine populaire et ouvrire des militants anarchistes (les parents nappartiennent pas en plus forte proportion ces catgories que la population franaise en gnral), on peut avancer quelle nest pas sans effet. Dune part, le fait de possder deux attributs ouvriers

1 Il faut toutefois noter quil y a l un effet dge : sur 13 pres ouvriers, 10 sont pres de militants de 36 ans et plus (donnes chantillon des entretiens avec des membres de la FA, N=39). La proportion de militants lis au monde ouvrier dcrot donc nettement avec lge : 55% des anarchistes de 36 ans et plus disposent dun attribut ouvrier au moins, ce qui nest plus le cas que de 31% des 18-35 ans. Par consquent, si lon compare le nombre dattributs ouvriers des radicaux et des anarchistes de 35 ans et moins, les diffrences entre les deux groupes samenuisent quelque peu : 5 anarchistes sur 19, soit 26% disposent d1 attribut ouvrier (et un anarchiste seulement en compte 2) contre 5 radicaux sur 41, soit 12% (au lieu de 33% et 14% respectivement sur leffectif total). 2 CAIRE, Thierry. Militants la Fdration Anarchiste , article cit, p. 103.

Ar ti

En et se Pr pr ig of of na sa ,l . nt in ib n, te r co l a . le m su ,c m er he p. a fd nt 'e ,a nt Pr gr . ic of u .I l t nt eu er r m d ia ir Em e pl oy O uv rie r C h m eu r

ad re

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constitue un facteur important didentification la classe ouvrire. Dautre part, plusieurs enquts (7 sur 39 soit 18%) mettent en avant limportance du contexte ouvrier ou de la culture ouvrire dans leur ducation. Ces rfrences sont en revanche absentes des rcits de vie des militants radicaux, mme quand leur pre occupait un emploi douvrier. La prgnance de la rfrence au monde ouvrier se mesure parfois ds les premires paroles des enquts. Lentretien avec Marcel, 54 ans, militant du groupe Pierre Besnard de la FA et ouvrier magasinier depuis plus de 20 ans, commence par cette phrase : Ce quil me semble important de dire, cest que je viens dun milieu ouvrier. Georges, 45 ans, aide bibliothcaire, militant du mme groupe, dbute quant lui par ces propos : Jai 45 ans, je suis n en 1961. Je suis n dans la banlieue parisienne, Clichy, deux pas dici Voil, dans un milieu trs ouvrier, parce quen fait mes grands parents travaillaient aux usines

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Citron Clichy. Il poursuit un peu plus loin :


Mes grands parents ont particip aux occupations dusine en 36. Mon pre est n en 36, ma mre en 40, et donc mon pre a t technicien dans le btiment, il a t mtreur dans le btiment, et ma mre na pas travaill pendant longtemps, et aprs elle a travaill comme vendeuse au BHV de Villeneuve La Garenne. Donc voil, ils ont bnfici dune petite ascension sociale, ils ne sont pas rests dans les usines. Mais je suis issu, en fait, la culture, le dpart, cest quand mme la classe ouvrire. Mes grands-parents, quand ils taient jeunes, ils taient militants, plutt communistes, mais mes arrire grands-parents, que jai pas connus, ils taient trs engags dans le militantisme communiste, et en fait, ma grand-mre, ct maternel, ma beaucoup racont euh le parcours de son pre, a a t un communiste, un lu municipal, dans le Prigord o ils habitaient, et elle ma racont aussi les grves de 36, et toutes ces priodes davant guerre et tout, qui quand jtais adolescent et gamin me passionnaient vraiment quoi. Voil Ca a peut tre t une amorce une amorce de prise de conscience, je pense, dappartenir une certaine classe sociale, dj, et puis de la ncessit de se bouger, du militantisme, quoi. Cest ce qui est dailleurs assez marrant, on peut dire que a a saut une gnration, parce que mes parents nont jamais t militants. Ils ne sont absolument pas intresss. [] Cest quand mme une rfrence qui touche, quoi, tu vois cest, bon... un milieu ouvrier... (Georges, 45 ans, militant au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste).

Ce tmoignage montre, encore une fois, limportance que peuvent avoir dautres agents socialisateurs que les parents. Les grands-parents, en particulier, peuvent tre des acteurs primordiaux de la transmission dune mmoire et dune culture ouvrire et populaire, alors
103

mme que les parents ne prennent pas rellement en charge cet hritage (Georges nous a indiqu que ses parents, bien que de gauche, ont rejet leur legs communiste). Chez les individus nexerant pas eux-mmes un mtier ouvrier, limprgnation peut rsulter du contact avec des personnes ne relevant pas du strict cercle familial. Il peut sagir par exemple de la belle-famille ou des amis, lorsque la culture ouvrire ne relve pas de la culture locale elle-mme :
Mes parents sont dorigine ouvrire, tous les deux. [] La famille de ma copine, que je connais depuis trs longtemps, parce quon est ensemble depuis quon est trs jeune, eux sont du Pays haut en Lorraine, et de la sidrurgie, etc. Et euh, la culture ouvrire entre guillemets, cest surtout de l quelle me vient. [] Dans le Pays haut, la culture ouvrire cest lenvironnement lui-mme Moi jai connu

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Longwy quand il y avait des usines partout. [] Enfin l-bas il ny a que des ouvriers, donc cest Bon peut-tre que cest vrai que moi, non issu du monde des usines, enfin moi jai jamais connu mes parents dans les usines, c'est--dire que mon pre a toujours t reprsentant autant que je men souvienne, moi je lai pas connu Peut tre que je me fais une ide un peu fausse du monde ouvrier, parce que moi je les ai vus le week-end, surtout, les ouvriers, moi jallais Longwy le week-end, et Cest ce ct assez terrible, enfin qui me semblait terrible de lusine, mme si jy travaillais pas, quon me racontait, simplement par la parole, quoi. [] Et la culture ouvrire, cest un aspect important de ton rapport la politique, la faon dont tu apprhendes les choses ? Ben moi cest ouvrire jai pas forcment Mais le ct proltaire, la culture de classe, ouais, cest trs important. (Jacques, 41 ans, militant au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste).

A Saint-tienne ctait quand mme une ville ouvrire, on parlait quand mme ctait quand mme bien marqu, avec la ville bourgeoise Lyon qui ntait pas loin. Et on parlait beaucoup de foot aussi. St Etienne, en plus la grande poque, les matchs Lyon-Saint-tienne ctait justement, ctait vraiment le gros truc bourgeois-ouvriers. (Gilles, 38 ans, militant au groupe Claaaaaash de la Fdration anarchiste).

Alors mme que leurs parents nappartenaient pas ncessairement la classe ouvrire ou ne mettaient pas laccent sur les rfrences au monde ouvrier, ses pratiques et ses valeurs, les militants ont pu simprgner de ces lments culturels par dautres biais. Ceci signifie quun tableau statistique qui rend compte de la profession des parents ou un classement par
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nombre dattributs ouvriers ne suffit pas exprimer les liens affectifs qui peuvent lier un individu un milieu social. Outre le milieu familial, tout lenvironnement local peut parfois confronter au milieu ouvrier, comme dans le cas des bassins industriels de Lorraine : les contacts avec les pairs (camarades de classe, collgues issus de milieux ouvriers) constituent alors pour les militants autant doccasions de simprgner de faon diffuse dune culture ouvrire. Il en rsulte pour eux une affection particulire pour le monde des travailleurs 1, un sentiment de solidarit avec les exploits parfois ml dune admiration pour une classe laquelle ils nappartiennent pas directement. Issus de milieux souvent populaires ou relativement modestes (fils et filles douvriers ou demploys, enfants dont la mre est au foyer et le pre instituteur), ils se sont pour la plupart hisss, avec lensemble de leur gnration, vers les classes moyennes, sans pour autant oublier leurs origines et les rcits de leur jeunesse. Ils sont en quelque sorte des ouvriers par choix 2, non pas parce quils auraient choisi dexercer le mtier douvrier (mme si cest le cas de quelques uns3) mais parce quen dpit de leur condition objective ils se sentent subjectivement proches de la classe ouvrire. Sans exagrer limportance de la culture ouvrire chez les anarchistes, on ne peut ignorer laffection quils portent frquemment aux travailleurs et qui nest pas trangre au milieu social dans lequel ils ont grandi, quand bien mme leurs parents ne seraient pas eux-mmes des proltaires. La proximit plus ou moins grande avec le monde ouvrier (et, parfois, avec le Parti communiste) est au principe dun ensemble de reprsentations et de valeurs que lon ne retrouve pas chez les militants de la gauche radicale, du fait notamment de leur plus grande jeunesse et de leurs origines sociales plus bourgeoises . Cette diffrence de rapport aux classes populaires4 et au mouvement ouvrier nest pas trangre aux choix organisationnels que vont oprer les militants lorsquils
1

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Ce mot est plac entre guillemets afin de montrer quen loccurrence il lui est donn un sens restreint qui est plus proche de celui douvrier que de personne qui travaille, qui exerce un mtier. 2 Lexpression est de Bernard Pudal, Prendre parti. Pour une sociologie historique du PCF. Paris : PFNSP, 1989, p. 129. 3 Quelques militants ont en effet choisi dtre ouvriers, et de le rester : Jai pas beaucoup volu, parce que je navais pas envie jaurais pu. Maintenant je devrais tre agent de matrise et tout a, mais jai jamais voulu Je suis toujours rest ouvrier. Cest un choix. Politique. Personnel. (Bertrand, 52 ans, groupe de Rouen de la Fdration anarchiste) 4 Autre diffrence marquante entre les deux populations militantes mais qui napparat pas dans les tableaux que nous venons de prsenter, la proportion de mres au foyer est trs importante chez les anarchistes (14 mres sur 39, soit 36% dentre elles) alors quelle est nulle chez les radicaux. Bien quil soit difficile de reprer des effets univoques dans ces disparits, on peut en conclure que les militants anarchistes ont t levs dans des familles plus modestes mais aussi plus traditionnelles que les militants radicaux (ce qui nest pas tranger la moyenne dge plus leve des militants de la FA. La proportion de mres femmes au foyer croit en effet avec lge de lenqut : 21,4 % de mres femmes au foyer (3 sur 14) chez les moins de 30 ans et 44% (11 sur 25) chez les 30 ans et plus).
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dcideront de sengager politiquement. Elle jouera galement un rle non ngligeable dans la construction et la diffrenciation didentifications collectives au sein de la mouvance libertaire.

III. Trajectoire, position sociale et engagement


Ltude des profils sociologiques des militants ne vaut pas uniquement par les corrlations quelle permet de mettre jour entre des positions dans lespace social, une ventuelle culture de classe et un engagement politique. Elle contribue galement rendre comprhensibles des parcours de politisation, et donc la construction de valeurs qui vont motiver laction, en donnant une ide des contextes de socialisation ainsi que des trajectoires

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biographiques. Ltude des positions sociales prsentes peut donner quelques indications quant au rapport au monde des militants. Le tableau 19 montre de faon dtaille comment les enquts se rpartissent par profession en fonction de leur niveau dtude. Il permet de voir la place importante des enseignants(-chercheurs) du suprieur parmi les enseignants, de mme que le faible nombre de cadres suprieurs et de cadres moyens. Ceci signifie que rares sont les militants libertaires occuper des positions dencadrement, alors mme que leur niveau dinstruction leur permettrait thoriquement doccuper ce type de postes. Il est difficile de dire au moyen de ces seules donnes agrges sil sagit l dun choix dlibr. On peut toutefois remarquer que les tudes suivies (dans le domaine des sciences humaines philosophie, arts, lettres et du travail social principalement) ne destinent pas des postes de direction comme peuvent le faire des filires juridiques ou commerciales, par exemple. On peut noter galement que les filires dexcellence suivies par certains enquts, comme lEcole normale suprieure (9 enquts), prparent des postes dans lenseignement et non lencadrement. De mme, les anciens tudiants de Sciences-Po Paris (3 enquts) se dirigent vers la recherche et lenseignement et non des filires de commerce o la haute administration. Les choix dorientation des (futurs) militants semblent par consquent laisser entrevoir un certain dsintrt pour les positions de pouvoir, mais aussi pour les activits les plus rmunratrices. Il est toutefois difficile de dterminer ce qui relve du libre choix et de la rsignation plus o moins consciente suivre les filires les moins prestigieuses ou porteuses. Ce type danalyse requiert en particulier une comparaison des positions sociales de dpart et darrive.

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Tableau 19 : Rpartition dtaille par profession selon le niveau dtude (N=83) CAP, Brevet, Bac 5 2 2 2 3 5 19 Bac+3 et bac+4 4 1 7 3 1 6 3 2 1 1 29 TOTAL Bac+5 Doctorat N 20 7 2 7 3 2 1 8 6 3 11 5 5 3 83 % 24% 8% 2,5% 8% 4% 2,5% 1% 10% 7% 4% 0% 13% 6% 6% 4% 100%

Niveau dtudes atteint : Profession : Etudiant, doctorant ...................... Enseignant sup., chercheur ......... Professeur du secondaire ............ Professeur des coles .................. Profession librale ...................... Cadre sup., prof. intel. sup. ......... Ingnieur ..................................... Services mdicaux/sociaux ......... Bibliothcaire, documentaliste ... Cadre moyen ............................... Artisan, Commerant .................. Technicien, prof. interm. ............ Employ ...................................... Ouvrier ........................................ Chmeur ..................................... Total

Bac+2

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2 1 3 1 1 8

11 1 1 1 1 4 19

6 1 1 8

Lorsquon rapproche les niveaux dtude et professions des enquts de la profession de leur pre (Tableau 20), on constate une corrlation entre la position sociale dorigine et le niveau dtude et la position darrive : les enfants issus des catgories les plus modestes se retrouvent dans une forte proportion parmi les employs ou les ouvriers et ont un niveau dtude moins lev que la moyenne. Les militants ayant le plus haut niveau dtude sont issus 8% seulement dun milieu employ ou ouvrier contre 58% de ceux qui ont le niveau dtude le plus faible. A contrario, les moins diplms sont issus trs marginalement des classes moyennes et suprieures. On note toutefois, chez les moins diplms, un taux dappartenance la classe moyenne en progression par rapport aux parents. Ceci se constate galement chez les dtenteurs dun bac+2 bac+4, qui sont proportionnellement plus nombreux que leurs parents appartenir la classe moyenne et aux classes suprieures et ont donc connu une ascension sociale. Plus concrtement, sur 63 enquts qui ont achev leurs tudes, 29 (soit 46%) ont une position dans la hirarchie sociale suprieure celle de leur milieu dorigine, 20 (32%) ont une position quivalente et 14 (22%) ont une position

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infrieure celle de leur milieu dorigine1. Ce sont donc prs des 4/5mes des militants qui ont connu une trajectoire ascendante ou stable. Le dclassement par le bas, au sens dun trajectoire descendante qui voit lindividu occuper une position sociale infrieure celle de son milieu dorigine, ne concerne quune minorit dactivistes. Parmi les enquts qui sont en cours dtudes, on mesure galement une tendance llvation sociale (par rapport en particulier au niveau dinstruction des parents2), quil ne nous est pas possible de confirmer sans connatre de faon dfinitive la place qui sera occupe dans la hirarchie des professions lissue des tudes.
Tableau 20 : Tableau synthtique : les enquts et leur milieu dorigine (pourcentages par colonnes)
Bac ou infrieur N % 19 23% 7 2 4 6 5 1 5 8 37% 11% 21% 31% 26% 6% 26% 42% Bac+2 bac+4 N % 37 45% 7 18 4 8 4 8 4 17 2 2 19% 48% 11% 22% 11% 22% 11% 46% 5% 5% Bac+5 et doctorat N % 27 32% 6 20 1 11 8 2 5 1 22% 74% 4% 40% 30% 7% 19% 4% TOTAL N 83 20 40 8 15 20 16 7 28 10 2 % 100% 24% 48% 10% 18% 24% 19% 8% 34% 12% 3%

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Effectif total enquts .................. Age de lenqut : 18-25 ans....................................... 26-35 ans....................................... 36-45 ans....................................... 45 ans et plus................................. Profession de lenqut : Etudiant, doctorant........................ Enseignant (du primaire au sup.).. Cadre et prof. intel. sup................. Prof. Interm., mdical/social......... Employ, ouvrier.......................... Chmeur**....................................

Profession du pre* : Enseignant (du primaire au sup.).. 8 22% 4 15% 12 15% Prof. Librale, chef dent.............. 1 5% 1 3% 2 8% 4 5% Cadre et prof. intell, suprieure.... 1 5% 5 13% 10 38% 16 20% Prof. intermdiaire, technicien...... 4 21% 9 24% 6 23% 19 23% Artisan, Commerant, agriculteur. 2 11% 1 3% 2 8% 5 6% Employ, ouvrier.......................... 11 58% 12 32% 2 8% 25 30% Chmeur**.................................... 1 3% 1 1% * Il manque les donnes pour le pre dun enqut, disparu. Pour cette ligne du tableau, N=82 ** La catgorie chmeurs regroupe les chmeurs de longue dure ou nayant jamais travaill

Une comparaison entre les positions sociales de deux gnrations appelle des rserves importantes. Tout dabord, le milieu social dorigine est gnralement dtermin par la position sociale du pre en fin de carrire, alors que la position de lenqut est souvent mesure en dbut de carrire. En outre, suite lvolution du march du travail et de la scolarisation et en fonction de la date dentre dans la profession, une mme position peut jouir dun prestige diffrent, ce qui signifie quil faut tenter dvaluer la position sociale des individus (enquts et parents) en fonction de la place de leur profession dans la hirarchie sociale au moment o ils y sont rentrs et non un mme instant t. 2 Cette lvation sociale est difficile mesurer dans le cas des tudiants. Toutefois, on peut constater pour un certain nombre dentre eux (et en particulier les doctorants) un niveau de diplme acquis ou en voie dacquisition nettement suprieur celui de leurs parents, et donc suprieur llvation gnrale du niveau de diplme entre les gnrations lies la massification de lenseignement suprieur.
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La caractrisation de la pente des trajectoires des enquts dans lespace social nest pas sans importance. En effet, nombreuses sont les tudes qui font de la trajectoire sociale des individus un principe dexplication de leur engagement militant. La trajectoire est notamment (mais pas uniquement) prsente comme une source potentielle de frustration qui incite laction protestataire1. Cette approche nest pas trs loigne des modles de frustration relative proposs par Ted Gurr2, en ceci quelles prennent en compte les ventuels dcalages entre aspirations et ralisations (entre position espre et position occupe) et non seulement la privation mesure objectivement. Pierre Bourdieu voit dans la diminution progressive de la valeur des titres scolaires la cause du dveloppement dune humeur anti-institutionnelle3 . Selon lui, la dqualification structurale qui affecte lensemble des membres [dune]

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gnration, vous obtenir de leurs titres moins que nen aurait obtenu la gnration prcdente, est au principe dune sorte de dsillusion collective qui incline cette gnration abuse et dsabuse tendre toutes les institutions la rvolte mle de ressentiment que lui inspire le systme scolaire.4 Il ajoute que cette humeur anti-institutionnelle peut conduire une dnonciation de lordre social et une distanciation vis--vis de ses valeurs et des pratiques qui le perptuent5. La frustration lie la remise en cause des aspirations dlvation sociale lies au diplme obtenu ou en voie dobtention serait ainsi au principe dune remise en cause des fondements de lordre social et donc, potentiellement et pour ce qui nous concerne, dun militantisme libertaire marqu par sa dfiance vis--vis des institutions. Bernard Lacroix abonde dans ce sens lorsquil analyse les trajectoires des individus ayant opt aprs 1968 pour la vie en communaut6. Il constate que les communards sont principalement issus des classes moyennes et ont un niveau dinstruction lev. Mais ce nest pas directement la position dorigine ou le niveau dtude qui dtermine selon lui lattrait pour des modes de vies ou des philosophies politiques. En effet, cest dans la distance qui spare les dispositions, conditionnes par lorigine sociale, transformes ou confirmes par lEcole en fonction de sa
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Boris Gobille qualifie cette explication quil juge comme nous insuffisante de stricte rationalisation du dpit . Crise politique et incertitude : rgimes de problmatisation et logiques de mobilisation des crivains en mai 68, Thse de doctorat en sciences sociales, EHESS, 2003, p. 108, cit in BRUNEAU, Ivan. La confdration Paysanne : sengager juste distance. Thse de doctorat en science politique, Universit Paris X, 2006, p. 314. 2 GURR, Ted R. Why Men Rebel ?. Princeton : Princeton University Press, 1970. 3 BOURDIEU, Pierre. La distinction, op. cit., p. 164. 4 Ibid., p. 161-164. 5 Ibid., p. 164. 6 LACROIX, Bernard. Lutopie communautaire : Histoire sociale dune rvolte. Paris : PUF, 1981.
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logique propre, et les prtentions quautorise le verdict scolaire quil faut rechercher le principe de la frustration, prlude au choix communautaire.1 Il en conclut que les utopies politiques gauchistes ne sont donc rien de plus que lexpression de la revendication des tudiants bourgeois face la dgradation de leurs perspectives davenir.2 Cest aussi une explication par les trajectoires de dclassement quavance Grard Mauger pour rendre compte des engagements contestataires des soixante-huitards, mme sil entend le dclassement au sens large de sortie de son milieu dorigine et non au sens restreint dune mobilit sociale descendante3. Selon lui, tout dcalage entre la position espre et la position ralise permet de rendre compte des diffrentes formes de luttes, individuelles ou collectives, qui visent lajustement des dispositions et des positions.4 A contrario, une position ajuste aux dispositions rsulterait dans une reproduction sans -coups5 des structures sociales et donc labsence de mouvement de contestation li cette crise didentit juvnile6 . La contestation, rsultat ici encore dune frustration, accompagnerait la priode de temps ncessaire un individu pour sajuster sa position, c'est--dire au temps de sy faire7 . Lengagement contestataire serait donc principalement li une priode de jeunesse, par dfinition limite dans le temps, que lintgration progressive dans la vie active des adultes conduirait son terme. On peut reconnatre ces approches le mrite de chercher dpasser une certaine analyse statique des causes de lengagement et de contourner ainsi lapparent paradoxe de lintrt la contestation dindividus appartenant aux classes moyennes dont il est souvent difficile de penser quils se mobilisent en raction leur pauvret o une dgradation marque de leurs conditions de vie. Avec la prise en compte des trajectoires et des reprsentations qui y sont lies, cest le sentiment subjectif de ne pas occuper la place quon estime mriter qui est mise en avant, mais aussi, potentiellement, les difficults lies laccession trop rapide ou inespre des positions nettement suprieures celles dorigine.

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Ibid., p. 106, soulign par lauteur. Ibid., p. 172. 3 MAUGER, Grard. Gauchisme, contre-culture et no-libralisme : pour une histoire de la gnration de mai 68 in CURAPP. Lidentit politique. Paris : PUF, 1994, p. 206-226. 4 Ibid., p. 210. 5 Ibid., p. 211. 6 Ibid., p. 212. 7 Ibid., p. 211.
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Ainsi, davantage que le dclassement par le bas1, ce sont les trajectoires trop ou trop peu ascendantes qui pourraient expliquer une forme de mal-tre social, un ressentiment vis--vis du systme, scolaire dabord, politique ensuite. Il ne fait aucun doute que la confrontation avec un milieu diffrent du sien peut provoquer chez les individus des prises de conscience ou ractions qui peuvent initier une rflexion politique. Plusieurs militants que nous avons interrogs nous ont fait part de la difficult quil y a pntrer dans un monde de classes suprieures. Cest vrai en particulier des individus issus de classes moyennes et modestes et qui ont intgr lEcole normale suprieure :
Je ne suis pas trs marqu socialement, je nai pas une appartenance trs forte part classe moyenne Mais trs clairement, quand je suis arriv lENS, l, bas jtais tout en bas de lchelle sociale [il rit]. Ca ma fait pareil quand je suis arriv Paris. Ctait trs, trs

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intimidant, la faon dont les gens sexprimaient, jtais pas du tout habitu a. Ctait un petit peu dur au dbut. (Benot, 27 ans, militant Aarrg! Paris).

Javais un petit peu de mal, je les trouvais prtentieux et trs immatures. Et puis la plupart aussi venaient, taient eux-mmes fils de profs, universitaires, il y avait trs peu de fils douvriers. Et bon, je me rendais compte que je navais pas grand-chose de commun avec eux non plus. Pour moi ctait pas mon milieu. Alors je ne venais pas dun milieu trs pauvre non plus, mais ctait pas a Je sentais bien lhistoire de Bourdieu, tu sais, la reproduction. (Lucie, 32 ans, militante du groupe La Rue de la Fdration anarchiste).

En dpit de son attractivit lie notamment son adquation avec certaines situations parfois subjectivement exprimentes par les enquts, voire par le chercheur lui-mme2, lexplication de lengagement par les trajectoires sociales parat limite. Dune part, et bien que les militants libertaires se caractrisent notamment par leur ge moyen peu lev, une thorie qui met en avant le fait que la contestation correspond une priode dadaptation durant la jeunesse ne parvient pas rendre compte des engagements qui perdurent ou qui se dclarent parfois sur le tard (ou, au contraire, trs tt, anticipant alors les ventuelles frustrations). Dautre part, lapprciation du degr dadquation entre dispositions, aspirations
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Les effets du dclassement par le bas sont quivoques. Si lon constate une tendance adopter les attitudes du groupe darrive, on ne peut tablir de lien avec un engagement contestataire gauche. Au contraire, la mobilit vers les classes populaires tendrait rapprocher les individus des positions du front national. Cf. PEUGNY, Camille. La mobilit sociale descendante et ses consquences politiques : recomposition de lunivers de valeurs et prfrence partisane . Revue franaise de sociologie, vol. 47, n 3, 2006, p. 443-478. 2 Comme lavoue Bernard Lacroix la fin de son ouvrage sur lutopie Communautaire, op. cit.
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et positions nous semble au mieux hasardeuse. Outre le fait quelle conduit facilement prsumer que tout individu nourrit le mme type daspirations et a le mme niveau dexigence en terme dlvation sociale par rapport son milieu dorigine, lapproche en termes de trajectoire implique de la part du chercheur une dose trop forte dinterprtation et dvaluation de parcours et de positions individuels : comment juger, en labsence de dclarations explicites, quelle tait la perception des enquts de leur milieu dorigine, quelle tait leur position sociale espre et quelle est leur perception de la position quils occupent finalement ? Alors quil est dj difficile dapprcier la pente dune trajectoire qui par dfinition fait comparer des positions qui, avec le temps et le changement de gnration, ne sont plus gure comparables , comment dterminer si une trajectoire stable est subjectivement perue avec satisfaction comme un maintien du statut social ou avec

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frustration comme incapacit slever socialement ? Tenter dexpliquer la contestation par la trajectoire sociale permet certes davancer des hypothses avec pour seul base des statistiques concernant la profession des enquts et de leurs parents, mais revient galement occulter tout un pan des socialisations et de la vie des individus dont la connaissance seule permettrait dapprcier objectivement les aspirations et donc leur ralisation1. Parfois croise lapproche par les trajectoires, lexplication de lengagement gauche par la place occupe par lindividu dans son champ dactivit nous semble plus mme dexploiter de faon judicieuse des donnes agrges sur des militants. La dfense de la cause des plus faibles sexpliquerait alors par lhomologie structurale entre la relation des domins aux dominants et la relation des fractions domines aux fractions dominantes2 dune classe ou dun champ, homologie qui serait au principe dune solidarit vcue et parfois relle avec les classes domines3 . Cest parce quils se sentiraient domins dans leur champ que des individus (en particulier ceux appartenant aux fractions domines de la classe dominante : intellectuels, artistes, professeurs4) se sentiraient proches des classes domines et se mobiliseraient afin de dfendre leurs intrts. Daniel Gaxie a expliqu par cette homologie le choix des plus domins des dominants de reprsenter les classes populaires ou moyennes dans les partis politiques, les luttes entre fractions de classe (objectives dans les comptitions

Pour une critique plus approfondie de la notion de trajectoires et de dclassement, cf. BRUNEAU, Ivan. La confdration Paysanne. Op. cit., p. 314-319. 2 BOURDIEU, Pierre. La distinction, op. cit., p. 363 3 Idem. 4 Ibid., p. 513.
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entre diffrentes organisations partisanes) rejouant dune certaine manire la lutte des classes1. Mais lexplication vaut galement dans les organisations de mouvement social, comme le montre par exemple Johanna Simant lorsquelle analyse le profil de ses militants soutiens de sans-papiers2. Ces derniers ne font pas partie des classes les plus domines ; il disposent de ressources mais ne font pas pour autant partie des dominants et ils peuvent trouver dans leur vcu et leur position sociale, leur sentiment subjectif de faire eux aussi partie des exploits , des lments les rapprochant de la population des sans papiers quils dfendent3. On notera toutefois que lanalyse en terme dhomologies de position suppose souvent une vision assez floue des champs ou des classes sociales et des positions relatives en leur sein et quelle nopre pas des distinctions assez fines entre les niveaux de ressources (ou les diffrents capitaux) dont disposent les individus et qui pourtant influencent leur position dans lespace social4. De plus, cette approche reste muette sur les facteurs qui vont faciliter chez certains la perception subjective dune situation de domin l o dautres identiquement situs nauront aucun sentiment particulier de solidarit avec les exploits . Les travaux se situant dans la mouvance des analyses des nouveaux mouvements sociaux (NMS) contournent en partie ces problmes en cherchant se dgager dune approche en termes de classes sociales. Le souci de leurs auteurs de se distinguer de la sociologie marxiste longtemps dominante les conduit cesser denvisager les mouvements sociaux et laction politique comme des symptmes de la lutte des classes. Ils sintressent alors ce qui, dans le profil des acteurs, leurs aspirations et leur vcu quotidien, explique leur mobilisation en faveur de causes supposes transcender les clivages sociaux traditionnels, comme les revendications identitaires (mouvements des femmes, mouvement homosexuel) ou lopposition lnergie nuclaire et la dfense de lenvironnement. Il ressort de ces tudes que les activistes proviennent majoritairement des classes moyennes, ne sont pas encore intgrs dans le march du travail ou travaillent surtout dans le secteur des services5. Pour Stephen Cotgrove et Andrew Duff, les NMS sont lexpression dun radicalisme de classe

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GAXIE, Daniel. Les logiques du recrutement politique . Revue franaise de science politique, vol. 30, n 1, 1980, p. 5-45. On verra plus loin que la position de Gaxie sur ce type dexplication par les positions sest affine. 2 SIMEANT, Johanna. La cause des sans papiers, op. cit.. 3 Ibid., p. 370. 4 MATHIEU, Lilian, ROUSSEL, Violaine. Pierre Bourdieu et le changement social . Contretemps, n 4, 2002, p. 140-152. 5 Cf. par exemple les contributions rassembles dans DALTON, Russel J., KUECHLER, Manfred (eds.). Challenging the Political Order: New Social and Political Movements in Western Democracies. Cambridge : Polity Press, 1990.
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moyenne1 qui est li la position marginale des activistes dans le systme capitaliste : travaillant majoritairement dans le secteur non productif, la priphrie des institutions et des oprations conomiques centrales des socits industrielles, ces individus dvelopperaient un sentiment dalination vis--vis des processus de prise de dcision politique. Leur engagement serait la fois une forme de protestation contre cette marginalisation, et laffirmation des valeurs alternatives que leur position particulire ( lcart notamment de la recherche du profit et du souci de la croissance conomique) les porterait dvelopper. Les modalits de leur protestation elles-mmes seraient expliques par ce rapport particulier au politique : leur position den-dehors les inclinerait rejeter le clivage gauche-droite et favoriser laction directe par rapport la participation conventionnelle2. Cette interprtation est sduisante. On voit demble le lien avec les militants libertaires qui, comme les activistes des NMS,

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appartiennent principalement aux classes moyennes, travaillent majoritairement dans le secteur non concurrentiel et qui, en matire de participation politique, optent pour laction non conventionnelle et se mfient des mdiations institutionnelles. La proximit de nature entre nouveaux mouvements sociaux et mouvements libertaires ne fait pas de doute. Le terme de libertaire fait dailleurs partie du vocabulaire utilis parfois dans la littrature sur laction collective pour qualifier les individus investis dans les NMS. Herbert Kitschelt qualifie par exemple de libertaires de gauche (pour les dmarquer des libertarians amricains marqus droite) les individus qui partagent la mfiance du march et de lthique de la russite personnelle quont les socialistes traditionnels et, au contraire, se reconnaissent dans une vision galitaire de la socit. Sopposant aux convictions socialistes, cependant, ils sont libertaires et rejettent lide que les bureaucraties publiques centralises aient lautorit de rguler la conduite sociale travers la planification.3 Ils mettent en outre laccent sur des valeurs dautonomie et dpanouissement personnel4. Kitschelt voit, lui aussi, lorigine de ces positions morales et politiques dans la situation socio-conomique des individus et en particulier dans ce quil appelle leur exprience du march (market experience)5 et leur

1 COTGROVE, Stephen, DUFF, Andrew, Middle-Class Radicalism and Environmentalism in GOODWIN, Jeff, JASPER, James (eds.). The Social Movements Reader: Cases and Concepts. Malden (Mass): Blackwell, 2003, p. 210-218. 2 Ibid. p. 76-77. 3 KITSCHELT, Herbert, La gauche libertaire et les cologistes franais , Revue franaise de science politique, vol. 40, n3, 1990, p. 340. 4 Idem. 5 KITSCHELT, Herbert. The Transformation of European Social Democracy. Cambridge : Cambridge University Press, 1994, p.15.

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exprience organisationnelle au travail (experiences in the daily environment of work organizations)1. Lexprience du march est dtermine par trois lments : le fait de percevoir un salaire ou de tirer ses revenus du profit, lappartenance au secteur public ou priv et lexposition la concurrence2. Lexprience organisationnelle dpend quant elle du degr dautonomie dont lindividu dispose dans son travail (et qui est trs lie au niveau dinstruction) et de la part de communication et dinteractions avec dautres individus que ce travail implique3. Lexprience du march oriente les prfrences individuelles vers des politiques redistributives de type socialiste ou, au contraire, des politiques doffre favorisant le fonctionnement libre du march (dimension conomique : axe gauche-droite)4. La position dans lorganisation du travail influe pour sa part sur la valorisation de la participation et de lautonomie individuelle, de la crativit et de la rciprocit dans les relations sociales (dimension culturelle : axe libertaire-autoritaire)5. Les libertaires seraient donc marqus la fois par leur statut de salaris du secteur public ou non lucratif, extrieur la concurrence conomique, et par leur degr dautonomie et limportance des rapports aux autres et de la communication dans leur travail. La possibilit de sorganiser par soi-mme sans devoir constamment rpondre aux sollicitations de suprieurs hirarchiques et la ncessit de collaborer avec des populations diversifies constituent en effet des lments prgnants de mtiers comme lenseignement ou le travail social (mais aussi les professions librales de la sant telles que les orthophonistes) qui concernent 43% des actifs de notre chantillon. Certains enquts qui exercent la profession dducateur ont mis laccent sur ces aspects de leur profession :
Cest un boulot o tu ne produis pas, o tu ne vends pas et o tu es dans de la relation en permanence, et Et o tu as encore une certaine marge de manuvre, sur euh ce que tu portes quoi, comme valeurs. (Julien, 24 ans, militant Vamos!).

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Pour moi lavantage dtre dans ce mtier l, cest aussi de ben de rien fabriquer. Que on ne va pas me demander un rendement. Quand je faisais des mnages, il fallait que je fasse trente chambres. L, on ne peut pas me dire, aujourdhui tu en as duqu trois, tu vois. Et a, a me plait bien. Et aussi lide du rapport au chef, quoi. Jai limpression dtre plus mon

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Ibid., p. 16. Ibid. p. 15-16. 3 Ibid. p. 16-17. 4 Ibid. p. 16. 5 Ibid. p. 17.
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chef moi, parce que mon boulot cest alors bien sr tu bosses en quipe, etc., mais il y a lide cest moi qui monte le projet. Tu peux le monter avec une personne, et a jaime bien quoi. (Clarisse, 24 ans, militante Vamos!).

Les valeurs dgalitarisme et de responsabilit personnelle ainsi que le sentiment de comptence affichs par les militants libertaires seraient donc les consquences de ce type de rapports au travail et dans le travail qui portent favoriser linitiative individuelle au dtriment de la performance ou du profit. Aussi sduisantes que soient ces analyses, qui trouvent immdiatement dans notre corpus une forme de vrification empirique, il nous faut en souligner au moins une limite qui rejoint la critique adress aux approches en termes de trajectoires, savoir labsence de rflexion relle sur les orientations politiques dveloppes

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lors des socialisations antrieures (en particulier lors de la socialisation primaire). On peut en effet se demander dans quelle mesure cest la position sociale, mesure par la profession, qui influence les valeurs, ou les valeurs qui vont influencer le choix dorientation vers une profession donne. Nous avons dj abord plus haut la question des choix dorientation qui vont influencer la position sociale future. Il apparat en filigrane dans notre chantillon quun certain nombre dorientations idelles et morales sont au principe des choix dtudes et donc de lorientation professionnelle. Il est indniable, par exemple, que le fait de suivre une formation pour devenir ducateur spcialis ou professeur prsuppose souvent une premire conception de ses aspirations professionnelles et de sa vie future1. Sil ne faut pas surestimer la capacit des jeunes adultes se projeter dans lavenir et dterminer avec prcision leurs aspirations en matire demploi, on ne peut pas pour autant estimer que les individus vont se rpartir au hasard dans les diffrentes professions. Les analyses des facteurs professionnels modelant les prfrences politiques gardent leur validit, condition de ne pas ngliger limportance des valeurs pralablement construites ; celles-ci peuvent alors tre renforces par les rapports au travail et au systme conomique dvelopps dans les diffrentes professions. Sinscrivant dans la mouvance de lanalyse des nouveaux mouvements sociaux, les thses postmatrialistes de Ronald Inglehart ont le mrite de mettre laccent sur les valeurs

Il faut prciser ce sujet que la plupart des enseignants de notre chantillon ont dclar avoir rflchi par avance leur projet de travailler dans lenseignement, et que cette orientation ntait pas prsente comme vcue comme une voie de sortie honorable mais contrainte du systme universitaire. Nous reviendrons brivement sur la question des choix professionnels, en rapport avec les cultures militantes, dans le chapitre 6.
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dveloppes dans les expriences de jeunesse1. Sont qualifies de postmatrialistes les valeurs dautonomie individuelle, dpanouissement personnel, de participation la dcision collective, qui contrastent avec les anciennes valeurs matrialistes lies la croissance conomique, la consommation et la scurit. Ces valeurs nouvelles sont portes en particulier par les classes moyennes duques que leur niveau de vie met distance des considrations les plus matrielles dans la mesure o leurs besoins de base sont satisfaits et que leur loignement des centres de dcision porte remettre en cause les lites au nom de la participation2. Lintrt des travaux dInglehart est de montrer que les conditions dans lesquelles les individus vont grandir sont autant, si ce nest plus, importantes que celles dans lesquelles ils vont vivre une fois atteint lge adulte. En effet, le fait davoir t lev dans un milieu labri des difficults conomiques porte accorder par la suite moins dimportance

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aux questions matrielles qu des proccupations dexpression et de valorisation personnelle. La thorie dInglehart constitue donc une reconnaissance de linfluence du milieu dorigine sur le dveloppement des valeurs individuelles, qui ne nie pas pour autant leffet du niveau dinstruction et du type demploi. Sa dimension trs quantitativiste lempche toutefois dexpliciter clairement les liens entre milieu dorigine, position occupe et orientations politiques. Au terme de cette rapide discussion de quelques thories explicatives des orientations politiques individuelles, on conclura, avec Daniel Gaxie, que les modles qui tentent dexpliquer les prfrences par des appartenances des groupes sociaux, des positions sociales ou des trajectoires connaissent des limites importantes. Il en va de mme des tentatives de reconstruction de lespace social partir du volume et de la structure des diffrentes espces de capital, mme dans les variantes o le modle est complexifi par la prise en compte des origines sociofamiliales et des trajectoires.3 En effet, il convient de prendre galement en compte des facteurs contextuels et biographiques, mais aussi lappartenance des groupes, des minorits ou des mouvements spcifiques4. Cette diversit et cette htrognit des proprits pertinentes pour rendre compte de la gense des

INGLEHART, Ronald. The Silent Revolution : Changing Values and Political Styles Among Western Publics. Princeton : Princeton University Press, 1977 ; INGLEHART, Ronald. Modernization and Postmodernization : Cultural, Economic and Political change in 43 Societies. Princeton : Princeton University Press, 1997. 2 INGLEHART, Ronald. The Silent Revolution, op. cit. 3 GAXIE, Daniel. Apprhensions du politique et mobilisation des expriences sociales . Revue Franaise de Science Politique, vol. 52, n 2-3, 2002, p. 176. 4 Idem.
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dispositions politiques soulve la question de la construction, voire de la possibilit dune construction dune reprsentation cartographique unifie du monde social. Elles mettent en question la rduction de la gense des dispositions aux seuls facteurs socio-conomiques (trajectoires et positions sociales, conditions de vie, niveau conomique et culturel, capital social).1 Face au constat de lincapacit des approches classiques de rendre compte elles seules des orientations politiques (et en particulier des divergences de valeurs parfois importantes entre des individus qui peuvent occuper une position sociale similaire et avoir connu une trajectoire semblable), la sociologie et la science politique sont confronts la ncessit denrichir leurs modles de points de vue diffrents. Une approche qualitative attentive aux socialisations successives des individus constitue un moyen de saisir la multiplicit des facteurs intervenant dans la construction des prfrences et valeurs.

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Lattention aux socialisations primaires des militants libertaires permet denrichir lapproche liant position sociale et orientation politique, qui garde un potentiel heuristique2 condition de ne pas tre dconnecte des vcus individuels. Il est clair quune sociographie, mme dtaille, des militants libertaires ne suffit pas expliquer leur engagement ni les formes quil a pu prendre. Mais lorsque les donnes quantitatives sont bases sur (ou compltes par) une mthode qualitative de recueil dinformations par entretien, les effets politiques des positions passes et prsentes ou des autres caractristiques sociales peuvent tre rinterprts la lumire des diffrents tmoignages. Lanalyse des motivations apparat plus heuristique que la seule analyse des positions, mme si les deux sont insparables : la connaissance des contextes de socialisation permet de rendre compte des valeurs et des modes de perception du monde dvelopps par les individus et donc, in fine, de comprendre leur rapport au politique et les motivations de leur engagement. On pourra citer ce propos lexemple dune militante dont lemploi dans une association en contact avec les pouvoirs politiques locaux a contribu forger une dfiance vis--vis des lus :
Je me ttais un peu, l aussi, [pour continuer travailler dans] le socioculturel, javais pas mal de rticences parce que je me suis aperue que cest un milieu aussi qui est trs instrumentalis par le politique. Je vois sur la ville de Strasbourg cest vraiment, oh, difiant. [Dans notre association], on est autofinanc par des formations, mais on bnficiait de

Idem. Il va de soi que le fait dtre chef dune grande entreprise ou ouvrier la chane, pour prendre des exemples volontairement extrmes, nest pas sans effet sur lorientation politique. Il ne sagit donc pas de nier les effets propres du milieu dorigine ou de la position sociale et de la profession mais de souligner leurs limites.
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beaucoup de subventions publiques et dans le cadre de ces subventions publiques on avait des valuations, des critres, euh, enfin assez forts, et au bout dun moment tu te poses la question est-ce quon est toujours libre dans notre pratique professionnelle, dans notre vie associative, a pose vraiment question. Dans quelle mesure on ne nous utilise pas pour faire du contrle social au niveau des quartiers ? Enfin on subissait certaines pressions qui ntaient pas toujours trs heureuses []. Donc nous on se bat, on essaye de soutenir les petites associations qui elles aussi rament parce quon leur demande de faire plutt du contrle social que de lducation populaire [rire]. Donc jtais pas trop sre de vouloir mettre les pieds ldedans, je me ttais vraiment trs fortement, parce que javais peur encore une fois de me retrouver dans quelque chose o je me sens pas libre, je me sens manipule malgr moi. Et puis me sentir cartele, parce que finalement je choisis ce mtier-l parce que jai certaines valeurs, certaines utopies, je mets toute mon nergie dedans et je me rends compte

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que cest utilis mon encontre, linverse Donc je crois que a, cest a qui fait que a cre des dchirements personnels assez forts, enfin dans le milieu social. (Juliette, 30 ans, militante au Crep).

Dans ces propos, on constate dune part de quelle faon les exigences dune position professionnelle peuvent tre perues par la personne qui loccupe et comment cette exprience peut ensuite influencer sa vision de la politique. On voit dautre part que le choix de lactivit (ici, dans le milieu socioculturel associatif) est ds le dpart influenc par un ensemble de valeurs ou d utopies qui orientent vers un mtier plutt quun autre. Ces valeurs vont elles-mmes avoir un impact sur la faon dont est vcu le mtier et dont ce vcu va tre interprt politiquement. Ceci confirme lhypothse que le choix dune formation ou dun emploi nest pas ncessairement neutre, et laisse supposer quen fonction des valeurs quil apporte dans sa profession, lindividu sera dispos percevoir son travail dune faon particulire et den tirer certains types denseignements politiques et de rapports aux institutions. On retrouve l lide que les socialisations successives sappuient ncessairement sur les expriences antrieures qui leur confrent du sens. Si lanalyse des positions successives occupes par une mme personne dans lespace social au fil de sa vie renseigne sur les diffrents contextes qui ont pu peser sur la formation de ses prfrences politiques, seule une attention fine aux histoires individuelles permet de comprendre leffet propre de chacune des expriences lies ces contextes. En dautres termes, la position sociale nest un facteur dexplication valable que dans la mesure o lon observe avec prcision leffet socialisateur quelle a sur lindividu au regard de ses prcdentes socialisations et en fonction
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des diffrentes instances socialisatrices. Lanalyse du rapport de nos enquts la politique pralablement leur engagement ne peut donc faire lconomie dune approche globale, prenant en compte la fois leurs caractristiques sociographiques et des aspects tenant leurs expriences personnelles.

IV. Dsaffiliation partisane et rapport la participation politique.


Les rapports distancis voire les rapports de dfiance des citoyens ordinaires vis-vis des institutions de la dmocratie reprsentative ont t abondamment dcrits et comments au cours de ces dernires annes. Le politique serait aujourdhui largement dsacralis sous leffet de plusieurs facteurs quErik Neveu et Bastien Franois regroupent

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en trois processus cumulatifs : une banalisation de la parole des politiques, lie notamment la concurrence dautres acteurs civiques ; une professionnalisation et une fermeture croissante du monde des professionnels de la politique ; une impuissance perue des dirigeants politiques face des problmes dordre systmique ou la prminence des marchs1. Ccile Pchu, envisageant la participation politique sous son angle non conventionnel, fait elle aussi le constat dune crise du champ partisan , qui contribuerait diffrencier et autonomiser champ militant et champ politique2. Fonctionnant selon des logiques propres, mettant en avant le dsintressement des activistes ( le militantisme pour soi , dans la logique de lart pour lart ) et rejetant la recherche de lautorit lgitime, le champ militant se construirait comme un contre-pouvoir autonome de la sphre politique institutionnelle3. Sans discuter au fond de la justesse de ces analyses, on notera lcho quelles trouvent dans nos propres observations : les militants libertaires constituent en quelque sort un paradigme du souci dautonomie vis-vis de la politique, du rejet de ses logiques et de ses formes. Il ne sagit nullement chez eux dun rejet de laction politique, mais bien du refus de laction institutionnelle telle quelle sest impose depuis la troisime Rpublique en France. Les militants libertaires, largement issus de familles politises et frquemment investies dans des formes daction collective dimension politique, entretenaient pour la plupart, au

FRANCOIS, Bastien, NEVEU, Erik. Pour une sociologie des espaces publics contemporains in FRANCOIS, Bastien, NEVEU, Erik (dir.). Espaces publics mosaques : Acteurs, arnes et rhtoriques des dbats publics contemporains. Rennes : Presses Universitaires de Rennes, 1999, p. 41-42. 2 PECHU, Ccile. Droit Au Logement, gense et sociologie dune mobilisation. Paris, Dalloz, 2006, p. 354. 3 Ibid., p. 479.
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sortir de ladolescence, une familiarit plus ou moins grande avec laction collective, double dune envie (voire de ce qui tait parfois ressenti comme un vritable besoin ) de sinvestir dans la vie collective :
Javais un appel de la politique, javais envie de faire de la politique, mais ctait pas hyper rflchi, thoris, ctait plus instinctif. (Julien, 24 ans, militant Vamos!).

Je voulais faire un truc, tu vois, je voulais trouver une association, faire quelque chose. Parce que, tu vois, a ctait un truc aussi dans ma famille, enfin surtout ma mre il y a toujours eu tout le monde dans un engagement associatif quel quil soit Ctait enfin voil, que ce soit un club de voile, [] une association de quartier, enfin des conneries comme a, ctait Et moi jaidais tout a, quand jtais petite, je faisais des tracts pour ma maman,

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enfin je les distribuais et tout. (Clarisse, 24 ans, militante Vamos!).

Je me souviens dune poque, vers 18, 19 ans, o jai dit mon pre cette anne jai pris une bonne rsolution, je vais essayer de mengager politiquement [rire]. Et ce moment-l, ben jtais tout seul, je connaissais rien la vie, je ntais pas reli avec des groupes politiques ou quoi que ce soit... Mais je mtais dit ce serait bien que je commence me bouger et que je fasse quelque chose... Et cest partir de l o jai commenc mintresser concrtement ce que je pouvais faire. (Alexandre, 26 ans, militant Vamos!).

Lenvie parfois confuse dagir concrtement est lorigine de nombreux parcours menant au militantisme libertaire. Elle rsulte dun intrt pour les questions politiques et sociales, souvent hrit des parents. Les exemples ou les rcits dengagements politiques auxquels les militants ont t confronts enfants alimentent ce dsir daction tout en permettant de le concevoir comme ralisable. Il ny a nanmoins pas reproduction pure et simple du militantisme parental : cest davantage le principe de laction collective en politique qui est repris que sa forme. Mme lorsque un de leurs parents tait investi dans un parti politique (PS, PC, LO), les enfants ont choisi la voie de laction non conventionnelle, rejetant les grosses organisations ou les structures trop formelles :
Je partais vachement lt faire du bnvolat, enfin ce quon appelle plus ou moins humanitaire, [] Mais bon, voil, tu pars un mois, et tu reviens au bout dun mois et puis voil, il faut attendre un an pour repartir. Tu as limpression de navoir aucun impact assez profond, en profondeur, donc euh Donc ben javais envie, tu vois, javais envie de militer, javais envie de minvestir dans des trucs, et en mme temps je ne savais pas trop quoi. Je
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navais pas envie dune grosse structure, a ctait clair, parce que je navais pas envie de Parce que javais vu, justement, en faisant du bnvolat, comment a fonctionnait, comme tu pouvais ntre quun pion, et Donc javais pas envie de a, par contre javais vachement envie dtre dans le social, tu vois, javais envie de faire un truc dans le social, mais je ne savais pas quoi. (Charlotte, 27 ans, militant Chiche!).

Je navais pas envie de foutre les pieds dans un parti, mais javais envie de faire des trucs. (Olivier, 27 ans, militant Crep).

Javais envie de minvestir politiquement mais il ny a aucun parti dans lequel je me reconnais, enfin un peu de tout, mais Et dans les associations bien rgles, voil, je trouve quil y a une espce de hirarchie, il faut monter des chelons et montrer patte blanche.

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(Marianne, 27 ans, militante Vamos!).

Avant mme de faire la connaissance dun groupement politique, les militants libertaires sont souvent spontanment attirs par des formes dactions souples et petite chelle, ce qui tend exclure les partis politiques du spectre des choix possibles. En matire dengagement, les choix partisans des parents ne sont donc pas suivis : aucun enqut dont les parents militaient au PS, au PC ou Lutte ouvrire na envisag dimiter leur exemple. Plusieurs logiques souvent cumulatives permettent dexpliquer ce dsamour des partis. On peut citer en premier lieu la dsaffiliation partisane, un dficit de reconnaissance dans les partis qui rend inconcevable le fait de dfendre leurs ides :
Il y a un parti avec lequel tu as plus daffinits ? Non. Cest un peu le problme mais non. Non, je crois que de toute faon il y a objectivement un problme de reconnaissance, enfin moi je ne me reconnais pas dans un des projets politiques qui occupe actuellement le devant de la scne, ou mme larrire de la scne. Euh, mme le trs derrire de la scne. Donc, non, je ne me reconnais pas dans les partis politiques actuellement. (Christine, 29ans, militante Aarrg! Paris).

Cette dsaffiliation partisane, commune tous les militants, a diffrentes causes. Elle tient dune part lautonomisation de la sphre politique (professionnalisation accrue,

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fermeture aux profanes1) que nous avons dj mentionne, et qui alimente un sentiment dalination vis--vis de lactivit politique institutionnelle. Ce sentiment est en outre renforc par les dsillusions lies lexprience de la gauche au pouvoir. Arrivs pour beaucoup leur maturit politique pendant ou aprs les septennats de Franois Mitterrand, les militants libertaires, souvent imprgns des idaux de lextrme gauche (que ceux-ci leur aient t transmis par leurs parents ou quils les aient construits contre eux) ont rejet lhritage de la gauche modre incarne par un Parti socialiste qui nest pas parvenu ou a renonc changer la vie . Dautre part, le dfaut de proximit partisane est li la comptence politique des individus et au sentiment subjectif dtre politiquement comptent2. Daniel Gaxie note ce sujet que la crise de la reprsentation prsente comme une dsaffection vis--vis des programmes politiques est davantage lexpression des insatisfactions dune

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frange politise et comptente de llectorat que le sentiment des citoyens dans leur ensemble3. La capacit juger les programmes des partis est en effet ingalement distribue4. Le sentiment de comptence politique, de mme que lintrt pour la politique, est fortement corrl au niveau dinstruction, mme sil passe galement par dautres voies, dont celle de la familiarit avec les questions politiques que procure une socialisation dans une famille politise et militante. La proximit partisane tend donc diminuer chez les plus instruits dans la mesure o ceux-ci sestiment capables de se forger leurs propres opinions sur les questions politiques, sans sen remettre aux partis. Ce phnomne, prsent en particulier dans les franges les plus postmatrialistes de la population, a t qualifi dans les annes 1980 de mobilisation cognitive (cognitive mobilization), c'est--dire de processus de politisation ne

FRANCOIS, Bastien, NEVEU, Erik. Pour une sociologie des espaces publics contemporains , article cit, p. 42 2 Daprs Olivier Fillieule et al., si les militants altermondialistes prsents au contre-sommet du G8 Evian taient une forte proportion (environ 50 60%) affirmer ne pas se retrouver dans des partis ou des courants politiques, ceci traduisait une comptence politique leve et, parfois, un refus motiv du clivage gauche-droite, et non une exclusion de la politique (FILLIEULE, Olivier, LANCHARD, Philippe, AGRIKOLIANSKY, Eric, BANDLER, Marco, PASSY, Florence, SOMMIER, Isabelle. Laltermondialisme en rseaux Article cit, p. 23-24). 3 Daniel Gaxie, Le vote dsinvesti. Quelques lments danalyse des rapports au vote , Politix, n 22, 1993, pp. 138-164 4 Le rejet des partis suppose la fois une connaissance de leur ligne et la capacit lapprcier. Cest ce quillustre ce tmoignage dun militant du groupe Aarrg! : Dune manire ou dune autre, dans les diffrents partis pour lesquels je suis susceptible de voter, c'est--dire la gauche du PS, il y a toujours des choses qui mnervent fortement. La LCR mnerve, LO me rebute et mnerve aussi par certains aspects, les Verts mnervent [Il rit] Jai un profond sentiment dirritation par rapport tous ces trucs l. Ce qui fait que donc non, je ne me sens pas plus proche de lun que de lautre. Aprs, bon, il y a des thmatiques de certains partis qui me touchent davantage que dautres [] Je sais pas, les Verts peuvent avoir des positions sur les murs plus ouvertes que les autres, cest un exemple. Mais ct de a, je ne serai pas daccord avec leurs positions conomiques (Benot, 27 ans, militant Aarrg! Paris).
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reposant plus sur ladhsion des ides produites et dfendues par un parti auquel on sidentifie, mais sur la construction individuelle dopinions politiques1. Dans la mesure o elle procure le sentiment davoir le droit la parole en politique, cette forme de politisation soppose la remise de soi aux autorits et favorise laction politique autonome. Hritiers dun intrt fort pour la politique, les militants libertaires constituent de plus une population trs duque, en mesure de porter ses propres valeurs et de les confronter aux propositions programmatiques des partis politiques. Leurs convictions politiques, construites au sein de leur famille puis dans leurs socialisations secondaires (et renforces notamment par leur place particulire dans le monde du travail travail salari dans le secteur public non marchand, laction sociale, lducation) trouvent en gnral peu dcho auprs des partis2, ce qui les conduit sen dtourner au profit dorganisations plus conformes leurs aspirations.

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Comme on la voqu plus haut, lexplication de la dsaffection des militants libertaires pour les partis politiques ne se limite pas des considrations proprement idologiques. En effet, la forme et le fonctionnement des partis sont frquemment rejets :
Cest vraiment un truc qui ne mest jamais venu. Je sais pas, je ne me verrais pas du tout euh je ne sais pas, au PS, machin Je connaissais quelquun qui tait aux MJS, et quand lui il me racontait comment a se passait au niveau de leurs runions, a ne me donnait pas du tout envie, tu vois

Pourquoi ?
Parce que, je ne sais pas, tu avais les spcialistes qui taient l, qui les formaient, et eux ils servaient principalement distribuer et coller, je veux dire, ils ntaient aucunement impliqus, ou trs peu, dans les prises de dcision, et de toute faon, il ny avait pas vraiment de dcision, ils faisaient ce qui devait se faire. [] Mais le fait de ne pas rentrer dans une grande structure, cest aussi le fait de comment ils conoivent la politique, cest--dire quils bougent principalement avant les lections, toujours avec ben, ils veulent le pouvoir. Et

La progression de linstruction et la sophistication grandissante des masses diminuent gnralement la valeur fonctionnelle des liens partisans pour certains secteurs de la socit. Cette mobilisation cognitive se concentre sur un groupe de citoyens que leurs plus grandes comptences politiques et leurs ressources permettent dtre fonctionnellement indpendant des rponses partisanes (party cues) : les plus instruits et les plus investis politiquement. DALTON, Russel J. Cognitive Mobilization and Partisan Dealignment in Advanced Industrial Democracies . The Journal of Politics, vol. 46, n 1, 1984, p. 281. 2 On retrouve l les analyses des thoriciens du courant des nouveaux mouvements sociaux qui voient dans leur dveloppement le rsultat de lincapacit des partis traditionnels prendre en charge les nouvelles valeurs postmatrialistes dune frange de la population. Cf. par exemple INGLEHART, Ronald. Values, Ideology and Cognitive Mobilization in New social Movements , in DALTON, Russel J., KUECHLER, Manfred. Challenging the Political Order, op. cit., p. 43-66. Cf. galement KITSCHELT, Herbert. La gauche libertaire et les cologistes franais , article cit.
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cest pas une logique qui moi mintresse. (Gal, 22 ans, militant du groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste).

Tu nas jamais t tent par militer dans un parti ? Non, non. Non parce que je sais comment ils fonctionnent et tre un petit soit tre un petit soldat de tel ou tel parti, soit avoir les dents longues comme a et viser les machins pour monter responsable de section Voil [] soit se servir dun parti pour des ambitions personnelles, soit vraiment tre le militant, ben le petit soldat quoi, on ne peut mme plus dire le colleur daffiches maintenant, parce que certains partis emploient des botes prives, des colleurs daffiche de certaines socits Non, a ne ma jamais tent et puis il y a surtout cette histoire dlectoralisme, hein, [] je nai pas envie dtre dans une cellule dormante du PC qui est ractive au moment des lections parce quon a besoin de force militante ce

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moment-l et puis qui se rendort le lendemain. Je ne trouve pas a trs excitant. (Victor, 40 ans, militant au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste).

Tu avais dj envisag de militer dans un parti ? Non. Enfin Je me suis dj pos la question tiens, pourquoi tu ny es pas, et puis javais vite rsolu la question, ben non, jai pas envie Je suis pas attire, quoi, enfin [] Et pourquoi pas ? Ben parce que je voyais a vraiment comme des machines lectorales Le but ctait vraiment de faire lire des gens, et que ctait pas des espaces de rflexion et de dbats Alors aprs, je pense que dun parti lautre, a diverge vraiment, l-dessus Mais euh, ouais Et puis je voyais a, aussi ce qui me faisait peur vraiment ctait une ligne de parti devoir suivre, un truc un peu monolithique, comme a, trs o on te dicte la bonne parole, ce que tu dois penser, ce que tu dois faire. Dans certains syndicats ou certains partis, moi je a se retrouve trs fortement, hein. Que ce soit lextrme droite ou lextrme gauche, hein, cest pff Moi je ne me sens pas libre de penser Et je trouve que la politique cest vraiment tout le temps remettre en cause ses ides, ses certitudes, ses opinions, tout le temps douter, tout le temps relativiser, tout le temps mettre en perspective Et certains partis, disons limage que jen avais, ne me donnaient pas du tout cette impression-l. (Juliette, 30 ans, militante au Crep).

Cest principalement lide dun parti conu comme une machine gagner des lections dans laquelle les militants sont tout entiers au service des dirigeants qui est refuse par les libertaires. Ils assimilent les organisations partisanes des structures dans lesquelles ils ne
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seraient pas en mesure de manifester leurs prfrences, de faire avancer leurs ides. On retrouve travers ces propos leur sentiment dtre en capacit et en droit de sexprimer et de dterminer par eux-mmes des orientations politiques. Leur souci de pouvoir poursuivre de faon autonome leurs aspirations les conduit dnigrer une structure dans laquelle ils craignent de devoir faire des compromis insupportables. Il se dessine galement dans ces tmoignages une vision de la politique qui scarte de sa version institutionnelle et traditionnelle : le moment lectoral et la conqute du pouvoir politique ne constituent pas lessentiel du militantisme. Au contraire, une activit politique qui se concentrerait sur la comptition pour les postes de responsabilit leur semble fondamentalement insuffisante1. Limportant rside davantage dans le fait dagir, au jour le jour, au service de ses convictions. Produit dune volont dautonomie dans la poursuite de ses buts mais galement dune

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valorisation de laction concrte, le rejet des partis repose sur une conception rductrice de leur fonctionnement. Comme le suggrait le dernier tmoignage, lopinion que les militants libertaires se faisaient et se font encore des organisations partisanes repose souvent sur des images, des impressions et des prjugs :
Jai jamais vraiment cherch. En gros, je connaissais plus ou moins diffrents partis, diffrents trucs. Si, une fois je suis all une runion dAttac, dans le 10me arrondissement. Ctait que des profs retraits, ctait chiant mourir, ctait verbeux Donc je me suis enfuie en courant. Et puis aprs, tout lunivers un peu militant, pour moi, ctait vachement hirarchis, pas trs rigolo, a me plaisait pas trop. Mais de loin, je suis pas alle vrifier, ctait plutt des prjugs. (Batrice, 30 ans, militante Aarrg! Paris).

Le rejet de la comptition politique partisane et de la recherche des positions de pouvoir est galement observ par Ettore Recchi chez les jeunes Italiens ( Lentre en politique des jeunes italiens . Article cit, p. 172). Il met toutefois, pour en rendre compte, une hypothse qui se situe mi-chemin entre notre interprtation et une explication en termes de capitaux ou de ressources. Pour lui, en effet, le militantisme dans les partis nattire pas des jeunes pourtant disposs lengagement politique car il attire seulement ceux qui ont les moyens et les ressources utiles ce type de projet professionnel , c'est--dire au mtier politique (idem). Ces ressources sont, notamment, un niveau dinstruction ou un statut social lev et un lien avec un mentor politique qui facilite lacquisition de capital social (p. 170). Puisque ces ressources sont trs spcifiques et hors datteinte pour la plupart des individus, la masse des jeunes gens tend exclure lventualit dun engagement et considrer les partis comme trangers et lointains. A travers le processus de lajustement des prfrences par lequel les individus accordent leurs aspirations au champ des possibles, cest une subtile forme de discrimination qui se dessine dans les modes de recrutement des partis (p. 172). Bien que certainement en mesure dexpliquer un certain nombre de dfiances vis--vis des partis, cette approche ne nous semble pas mme de rendre compte de tous les rapports la politique institutionnelle, et ce notamment dans les cas des militants les plus dots de ressources (capital culturel et social) mais qui peroivent leurs valeurs comme incompatibles avec les idaux dfendus par les principaux partis mais aussi, plus globalement, avec le type dengagement et le rapport laction politique quimplique (supposment) un parti.
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Je ne me vois pas aller au PS pour faire changer les majorits au PS, par exemple, ou la LCR pour que la LCR puisse crire partout quelle a plus dadhrents que lanne davant Je ne vois pas ce que je peux y faire, tout simplement [] Ben, dj, je sais pas trop comment a se passe, jai jamais t dedans, jai jamais t voir. Mon premier meeting politique ctait il y a trois mois, ctait un meeting pour le rfrendum [de 2005 sur le Trait constitutionnel europen], pour le non, o il y avait des partis et Attac. Ctait la premire fois que jallais un meeting politique. Comme je dis, jai vraiment une mconnaissance absolue des partis. Je men mfie. Et en mme temps cest peut-tre idiot, parce que je ne sais pas trop comment a fonctionne, de ce que jen ce quon men raconte des gens qui y sont ou de ce que jen entends la radio ou ailleurs, a me Ouais, je ne vois pas ce que je pourrais apporter, part le fait dtre un pion de plus dans une masse et quon puisse se compter quoi. Voil, on se compte, on est beaucoup plus quavant, on est moins.

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(Charles, 30 ans, militant au Crep).

Quelles soient ou non fondes sur des faits, ces opinions sur les partis politiques produisent des effets en dcourageant les individus de se rapprocher des partis, malgr leur dsir dengagement politique. Elles sont rvlatrices dun rapport la politique qui valorise lexpression directe contre la remise de soi des instances mdiatrices. Ces prjugs, dont on peut supposer quils sont souvent aliments par les mdias et le traitement journalistique de la politique, sont parfois le produit de la socialisation familiale elle-mme :
Et tu nas jamais envisag de rentrer dans un parti politique ? Non, mais a, alors, je pense que cest tradition familiale. Je te disais que mon pre tait proche du PS mais quil navait jamais t encart, cest parce quil na jamais voulu tre encart. Euh, parce quil a mme encore plus que moi, il est libre penseur, trs proche de la libre pense, il na jamais adhr la libre pense. Euh, donc, parce que, je pense, ouais, cest le fait de ne pas vouloir tre prisonnier de quelque chose. Et a je pense que a vient de l, donc je nai jamais pens et mme mon poque il y avait le PSU qui quand mme pouvait tre plaisant sur pas mal de trucs, quoi Avant que je pense, que je sois anar, jaurais pu tre attire par ce parti-l, parce quil y a pas mal de gens quand mme, qui y sont alls, mais non, mme a, non, tu vois. Non, mais je pense que ctait une peur. (Genevive, 47 ans, militante la liaison Albert Camus de la Fdration anarchiste).

Cest vrai que jtais plus de culture familiale, on rentrait dans des cases anarchosyndicalistes. Enfin ctait le grand truc de mes parents, qui le reste toujours dailleurs. Donc

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euh, la structure politique, ctait un truc qui a t pour moi douteux. Le parti politique, le mode de fonctionnement du parti politique, cest ce que a implique pour tre efficace, tout a, la manire de concevoir son action dans le cadre dun parti politique, ctait un truc que de toute faon javais pas envisag. (Alain, 29 ans, militant au groupe Aarrg! Paris).

Linfluence familiale dans le rejet des partis peut relever dune mise en garde plus ou moins explicite contre ce type dorganisation, mais elle peut galement soprer sous la forme dun exemple quon refuse de suivre. En effet, les expriences des militants dont les parents taient membres dun parti ont parfois contribu dcrdibiliser cette forme dengagement. Certains ont pu par exemple constater travers le militantisme de leurs parents la hirarchisation et la rigidit dun parti comme Lutte Ouvrire. Dautres ont vu dans le

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fonctionnement du Parti socialiste le modle de ce quils rejetaient en matire daction politique. Cest le cas de Ccile dont les parents sont lus socialistes depuis plusieurs annes. Elle jette un point de vue extrmement critique sur ce type dengagement :
Surtout quand on connat la faon dont a fonctionne un petit peu de prs, quoi, o on sait que les dcisions vraiment sont prises sur des affinits Et cest pas des rumeurs, cest pas des trucs de barjo dextrme gauche de dire ouais, ils prennent des dcisions nimporte comment Cest que du relationnel, voire de la baise, cest des stratgies Mme tu vois, hier, on regardait le reportage sur le dsarmement nuclaire et sur la politique franaise darmement nuclaire Iranien, ben cest que a, cest que des stratgies qui vont toujours beaucoup plus loin, ou qui voient toujours beaucoup plus loin ou qui veulent te faire croire que de toute faon il y a un enjeu derrire beaucoup plus important qui conditionne la petite dcision sur le moment Alors que, voil, partir du moment o il y a la possibilit davoir du pouvoir sur lautre, les comportements changent normment et pff Enfin bon, [] il y a une autonomisation du politique, quoi. Cest tout le monde sen occupe, personne ne sen occupe, tout le monde voit bien que a va droit dans le mur, tout le monde essaye de faire en sorte que a change, mais lagglomration de ces comportements particuliers elle ne mne pas du tout au changement. Et cest vici, cest vicieux et ouais Il faut le faire un tout petit peu pour se rendre compte. Et je ne sais pas ce qui fait rester l dedans. Mais mme quand tu y crois un peu et que tu y vas un tout petit peu cest vachement dur. (Ccile, 25 ans, militante Chiche!).

Linfluence familiale revt donc diffrents aspects que ce soit en montrant lexemple suivre ou la voie viter qui chacun peuvent jouer dans le sens dun encouragement
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laction collective extra-partisane. Quel quil soit, lengagement des parents a sans doute sur les enfants un effet dmonstratif : il rend concrte et normale aux yeux du futur militant lide de sinvestir pour dfendre ses ides. En outre, il contribue transmettre efficacement des valeurs alternatives, dans la mesure o celles-ci sont plus visibles et plus affirmes. Mais la nouvelle gnration ne reproduit pas de faon fidle et anhistorique les choix de ses prdcesseurs. Si lattrait pour lengagement demeure, il est assorti de conditions diffrentes, qui tiennent ltat et la perception de la sphre politique, lvolution des mouvements sociaux ainsi qu des dispositions personnelles influences par des socialisations multiples. Depuis maintenant de nombreuses annes, le militantisme dans les partis politiques semble moins attractif que laction contestataire. Il est difficile de comparer le parcours de parents anciens trotskistes qui ont rejoint le Parti socialiste en 1981 et celui de leurs enfants qui, vingt

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ans plus tard, rejettent leur exemple et investissent une organisation libertaire : les logiques prsidant ces choix sont aussi diffrentes que les contextes dans lesquels ils ont t effectus. Reste une mme envie de simpliquer en politique et de ressentir concrtement les effets de ses actes dans la poursuite de ses idaux.

Conclusion
Au terme de ce premier chapitre, on se contentera de rappeler les principaux lments abords dans cette prsentation des individus qui vont se tourner vers le militantisme libertaire. Le dtour par les origines sociales et la socialisation primaire des activistes a permis de constater leur ancrage dans les classes moyennes salaries proches du secteur public. Issus de familles souvent orientes gauche, les libertaires ont en outre frquemment acquis une familiarit avec laction collective au contact de parents plus ou moins proches qui parfois mme les faisaient participer leur engagement. Labsence de religion dans leur vie, ou son rejet prcoce, a en outre facilit laffranchissement dun ensemble rigide de valeurs morales, le dveloppement dopinions politiques radicales et lorientation vers laction protestataire. A travers les socialisations primaires (comme hritage gnralement accept mais parfois aussi en opposition leurs ans) et dans leurs expriences ultrieures, les militants libertaires ont commenc dvelopper des idaux dextrme gauche les portant valoriser la justice sociale et lgalit. Leur niveau lev dinstruction, parce quil contribue leur confrer un sentiment de comptence politique et leur ouvre des positions sociales marques par leur autonomie vis--vis du march et des contraintes hirarchiques, les conduit
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favoriser linvestissement politique dans des structures participatives dans lesquelles leur voix pourra compter. Si les anarchistes se distinguent des militants de la gauche radicale par leur origine sociale moins leve et leur rapport plus proche la classe ouvrire, les deux groupes sont marqus par leur dsaffiliation partisane et leur envie dun engagement alternatif. Arrivs lge adulte, les militants libertaires se caractrisent par un rapport de mfiance vis--vis des partis politiques et un attrait pour laction collective. Il serait impropre toutefois de dire que tous ont ds cet instant lide de rejoindre une organisation libertaire : en effet, lengagement nest pas pour tous les futurs militants un aspect naturel de la participation politique et tous ne se sont pas familiariss avec des expriences daction collective. Pourtant, ils sont dans leur ensemble disposs, dans une plus ou moins grande

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mesure, trouver un intrt et un attrait au militantisme libertaire. Il nous appartient donc maintenant de montrer comment sest nou le lien entre des dispositions lengagement libertaire et un engagement en acte. Dans la suite de cette premire partie, nous allons par consquent prsenter le milieu libertaire au sens large, afin de rendre compte des opportunits dinvestissement qui soffraient nos enquts et de commencer envisager les rseaux sociaux qui ont contribu leur engagement, pour danalyser ensuite comment leur parcours les a amen se rapprocher dentits collectives et sy agrger.

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Chapitre 2 : Le milieu libertaire


Quest-ce qui provoque ladhsion une cause, la reconnaissance dans un collectif ? Lengagement dans une organisation politique spcifique nest ni le pur fruit du hasard, ni le rsultat ncessaire de dterminations qui orienteraient invitablement un individu vers un collectif particulier. Le hasard a certes une place considrable dans des cheminements individuels, mais ceux-ci sont galement orients par des configurations de dpart diffrentes. Une rencontre dcisive ne relve pas de lincident alatoire : cest un individu socialement situ et socialis qui est expos, parfois fortuitement, des opportunits nouvelles. Ses aspirations et valeurs vont contribuer ou pas faire dune simple rencontre un

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vnement dcisif , c'est--dire qui va faire sens pour lui et potentiellement affecter son parcours biographique. Comme le note Daniel Gaxie, une organisation attire et retient des agents disposs accorder du prix du fait de leur ge, genre, appartenances, socialisations, exprience, trajectoire, position, condition et situation sociales, orientations idologiques, morales, sexuelles ou religieuses tout ou partie des rtributions ou opportunits de rtributions que son activit est susceptible de gnrer. Elle laisse indiffrents et loigne ceux qui ont dautres dispositions.1 Ainsi, par exemple, parmi tous les lves dun mme lyce qui croisent toutes les semaines la sortie des cours des militants dune organisation politique venus leur distribuer des tracts, seuls quelques uns se montreront intresss et moins nombreux encore seront ceux pour qui ces contacts influenceront un parcours dengagement. Afin de pouvoir aborder le rle du hasard, des rencontres et autres vnements biographiques qui ont compt dans les parcours dengagement des militants libertaires (chapitre 3), il est important de prsenter dans ce chapitre le milieu libertaire dans son ensemble et les organisations qui ont t tudies en particulier. Ceci constitue un pralable ncessaire pour comprendre ensuite quels types de rtributions les enquts ont pu dceler et rechercher dans ces groupements et comment ils ont pu les rejoindre. Nous allons nous attacher dans une premire section faire une prsentation globale de la nbuleuse des mouvements franais que lon peut qualifier de libertaires en raison de leurs modes dorganisation et daction. Ceci permettra desquisser un tableau des rseaux militants dans lesquels nos enquts voluent et travers lesquels ils ont pu tre recruts. Les
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GAXIE, Daniel. Rtributions du militantisme et paradoxe de laction collective . Revue suisse de science politique, vol. 11, n 1, 2005, p. 179.
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groupements qui constituent notre terrain denqute feront lobjet dune description plus dtaille dans une seconde section : nous y aborderons lhistoire de leur formation et de leur dveloppement et prsenterons leurs particularits respectives.

I. La gauche radicale et anarchiste en France


Le milieu libertaire franais na pas de contours prcis et les diffrentes organisations qui le composent nont pas ncessairement de lien entre elles. Dans leur ensemble, les groupements et mouvements de gauche, distincts de partis et pratiquant des formes dintervention directe dans lespace public (en particulier manifestations, diffusions de tracts, parfois occupations, squats, etc.) sinscrivent, explicitement ou non, de faon rgulire ou

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ponctuelle, dans ce qui est parfois appel, au sens large, le mouvement altermondialiste. Toutes les organisations libertaires ne se dfinissent pas comme altermondialistes, mais elles peuvent toutes participer des mobilisations qualifies comme telles par les observateurs1. Mouvement de mouvements, laltermondialisme est une nbuleuse de groupements et dindividus pars et sans unit tactique ni idologique mais que runissent principalement les contre-sommets internationaux (contre les rencontres du G8, de lOMC, du FMI, de la Banque mondiale) et une opposition la mondialisation librale et ses consquences sociales et environnementales dans les Pays du Nord comme du Sud. En France, de nombreuses organisations de taille et de notorit diverses sinscrivent dans ce mouvement global, que ce soit directement en y apparaissant en tant que telles, ou indirectement en lui fournissant certains de leurs membres qui sy investissent alors en leur nom propre. Parmi elles, on peut

Laltermondialisme a pu tre prsent comme un cadre dominant (master frame) de laction collective (cf. pour un tel point de vue MATHIEU, Lilian. Comment lutter ?... Op. cit. p. 68) qui permet, dans une certaine mesure, daligner les reprsentations dacteurs contestataires divers et qui favorise leur mobilisation conjointe autour de thmatiques partiellement communes : la contestation du pouvoir des marchs financiers et de la marchandisation du monde , etc. Il nous semble toutefois que le terme altermondialiste relve parfois plus dune appellation gnrique commode utilise par des observateurs pour caractriser un ensemble pars de mouvements que dun qualificatif que sappliquent ncessairement les militants eux-mmes. Il est en effet difficile de savoir si un militant ou un groupe participant un contre-sommet ou un Forum social se dfinit pour autant comme altermondialiste. Les frontires du mouvement seraient sans doute fort resserres si on ne prenait en compte que les groupes se dfinissant comme altermondialistes. A nos yeux, le terme vaut donc surtout par sa capacit voquer des groupements contestataires de gauche et dextrme gauche, dinspiration anarchiste, communiste, cologiste, libertaire, socialiste, tiers-mondiste, trotskiste, etc., pour lesquels on ne disposait pas prcdemment de qualificatif vocateur et unificateur. Sur les cadres dominants et les cycles de protestations auxquels ils donnent lieu, cf. SNOW, David A., BENFORD, Robert D. Master Frames and Cycles of Protest , in MORRIS, Aldon, McCLURG, Carol (eds.). Frontiers in Social Movement Theory. New Haven : University of Yale Press, 1992, p. 133-155.
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citer pour les plus connues Agir ensemble contre le chmage (AC!), Alternative Libertaire (AL), Attac, les Casseurs de pub, la Confdration nationale du travail (CNT), lassociation Droit au logement (DAL), Droits devant !! (DD!!), la Fdration anarchiste (FA), Greenpeace ou encore le syndicat Solidaires unitaires dmocratiques (SUD). Cette liste na bien videmment aucune prtention lexhaustivit. Par-del leur participation ponctuelle ces vnements protestataires, ces organisations se caractrisent par leur ancrage dans la gauche de la gauche1 et leur recours (non exclusif pour certaines) des modes daction non-conventionnels. Elles sont indpendantes des partis et se tiennent lcart du jeu des lections. Elles constituent des structures avec lesquels les (futurs) militants libertaires sont susceptibles de se trouver des affinits et dans lesquels ils peuvent concrtiser leur dsir dengagement. Acteur important des mouvements contestataires

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franais, la Ligue communiste rvolutionnaire (LCR) occupe parmi ces organisations une position que lon pourrait qualifier dhybride. Bien que relevant de la structure partisane, la LCR peut en effet tre perue comme une organisation susceptible dattirer les aspirants militants prsentant des valeurs libertaires et en recherche daction concrte. Elle sest dabord largement investie dans les divers mouvements sociaux et, depuis le dbut des annes 2000, dans le mouvement altermondialiste2. Elle a en outre tent ces dernires annes, avec un certains succs, de modifier son image afin de safficher en phase avec lhumeur individualiste et libertaire dune partie de la jeunesse radicale3. Cette nouvelle image, la fois produit et facteur dun renouvellement militant dans le parti trotskiste et dune diversification des profils qui y sont reprsents4, contribue lui donner lapparence dun parti part, plus mme de laisser spanouir les nouveaux militants que les vieux partis communiste et socialiste. Lannonce, en aot 2007, par Olivier Besancenot, porte parole de lorganisation, de

C'est--dire dune faon gnrale la gauche du PS et du PC. On peut toutefois noter quune organisation comme Attac (Association pour la taxation des transactions financires et laide aux citoyens) ne revendique aucune appartenance politique. Les thmatiques abordes et les propositions avances placent toutefois lassociation la gauche de lchiquier politique. 2 Sur les investissements des militants de la LCR et leur volution avec le temps, cf. JOHSUA, Florence, RAISON du CLEUZIOU, Yann. Entre radicalit et apolitisme , in AGRIKOLIANSKY, Eric, SOMMIER, Isabelle (dir.). Radiographie du mouvement altermondialiste, op. cit. p. 239-262 et JOHSUA, Florence. Les conditions de (re)production de la LCR : lapproche par les trajectoires militantes in HAEGEL, Florence (dir.). Partis politiques et systme partisan en France. Paris : PFNSP, 2007, p. 25-63. 3 Cf. BESANCENOT, Olivier, Ma gnration et l'individualisme : la gauche radicale face de nouveaux dfis . Contretemps, n11, septembre 2004, p. 96-105. 4 JOHSUA, Florence. Les conditions de (re)production de la LCR , article cit. Au dbut des annes 2000, la composition sociale de la LCR est fort proche de celle du groupe des libertaires (surreprsentation des classes moyennes diplmes, etc.). Cf. JOHSUA, Florence. La dynamique militante lextrme gauche : le cas de la Ligue Communiste Rvolutionnaire . Cahiers du CEVIPOF, n 37, 2004, p. 74-76.
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la cration dun nouveau parti radical et populaire , mi-guevariste, mi-libertaire 1 pour remplacer la LCR semble aller dans ce sens. Pourtant, il convient de ne pas assimiler trop rapidement la Ligue une organisation libertaire. Elle demeure un parti politique structur, dont la vie est rythme par les chances lectorales. Cet aspect nest pas ignor de nos enquts qui, bien que parfois proches des ides quelle dfend, rejettent gnralement son mode dorganisation jug trop centralis et hirarchique. Sils ctoient la Ligue dans les manifestations ou des runions militantes ou se mobilisent parfois conjointement ses adhrents dans divers collectifs locaux et ponctuels, ils lui prfrent, dans leur ensemble, des organisations plus informelles, horizontales et dtaches des problmatiques lies la participation la comptition lectorale2. Lambition de dresser un tableau de la nbuleuse libertaire dans la France

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contemporaine se heurte demble la fragmentation extrme du milieu, qui interdit toute vise dexhaustivit. On peut toutefois en prsenter les principaux acteurs, afin de donner une ide des types de rseaux quils peuvent former et que vont croiser les militants au cours de leur carrire dengagement. Afin de rendre notre expos le plus clair possible, nous allons distinguer deux catgories de groupements, dont les temporalits et les logiques dalliance ou de sparation sont diffrentes : les organisations anarchistes ou revendiquant lappellation synonyme de libertaires, dune part, et, dautre part, les organisations de la gauche radicale et alternative qui ne se revendiquent pas expressment des doctrines3 anarchistes ou libertaires.

Olivier Besancenot appelle la cration d'un nouveau parti radical et populaire la place de la LCR , Le Monde, 28 Aot 2007. 2 On verra toutefois plus loin que dans un collectif coloration libertaire comme Vamos! peuvent se ctoyer des opposants irrductibles tout enrlement partisan et une petite minorit (de moins en moins prsente) de militants LCR multipositionns qui prolongent dans ce collectif altermondialiste leur engagement politique institutionnel. 3 Le Petit Robert indique que la doctrine est l ensemble de notions quon affirme tre vraies et par lesquelles on prtend fournir une interprtation des faits, orienter ou diriger laction humaine. Nous utilisons cette notion pour parler du corpus plus ou moins solidifi de principes et prceptes que lon nomme anarchisme , sans que le terme ait une quelconque connotation pjorative. Nous rservons le concept didologie lensemble de reprsentations morales et politiques dveloppes par les enquts eux-mmes et guidant leur action. Si les deux notions peuvent se superposer, et quune idologie peut conduire adhrer une doctrine constitue et explicite, ce nest pas ncessairement le cas.
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A. Les organisations anarchistes


Au-del de ladhsion de leurs membres une doctrine anticapitaliste, anti-tatiste et antireligieuse1, les collectifs anarchistes ont pour caractristiques principales de refuser tout contact avec les institutions dmocratiques (partis politiques, lections, gouvernement) et de mettre laccent sur une organisation galitaire excluant toute hirarchie. En vertu de ladage selon lequel seule la lutte paye , ils valorisent lengagement dans les mouvements sociaux et la propagande au contact direct de la population en lieu et place dune participation aux mcanismes traditionnels de reprsentation politique. Ces organisations constituent souvent des sortes de modles2 laune desquels le caractre libertaire de tout mouvement, anarchiste ou non, est apprci3.

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Le mouvement anarchiste est apparu en tant que tel en 1881 o il a commenc se distinguer des autres courants du socialisme4, et en particulier du communisme marxiste. Il a toutefois dabord pris les noms de mouvement collectiviste, antiautoritaire, fdraliste ou encore anti-tatiste avant de prendre dfinitivement lappellation anarchiste, initialement revendique par Pierre-Joseph Proudhon5. Son histoire a t celle des sparations et runifications entre les diffrents courants qui sont traditionnellement distingus parmi les anarchistes : les communistes-libertaires (ou communistes anarchistes), les anarchosyndicalistes et les individualistes. Depuis la fin du 19me sicle jusqu nos jours, le mouvement a t marqu par des phases dorganisation et de dsunion, dexpansion et de repli, qui ont conduit un clatement inversement proportionnel son influence relle. Le nombre dorganisations et de collectifs se dfinissant aujourdhui comme libertaires ou anarchistes est en effet fort lev si on le compare au nombre total de militants quils reprsentent. Les diffrentes organisations de la mouvance libertaire sont dsignes par une liste dacronymes que les militants les plus aguerris parviennent matriser : AL, CNT, FA,

Jean Maitron rappelle que les anarchistes se dfinissent par leur combat contre lautorit. Celle-ci, selon Sbastien Faure, clbre militant anarchiste du dbut du 20me sicle, revt trois formes principales : politique (lEtat), conomique (le capital), et morale (la religion). MAITRON, Jean. Le mouvement anarchiste en France. Tome 1, op. cit., p.21. 2 Modles souvent abstraits, dans la mesure o beaucoup de militants se font une image parfois idalise du fonctionnement des organisations anarchistes sans avoir eu loccasion de lprouver par eux-mmes. 3 Que ce soit par les militants, les mdias, les chercheurs et y compris par nous-mmes, qui appliquons le qualificatif de libertaire aux groupements dont le mode dorganisation et daction est le plus proche de celui des anarchistes. Cf. introduction gnrale. 4 MAITRON, Jean. Le mouvement anarchiste en France. Tome 1, op. cit., p. 9. 5 Ibid., p. 14-15.
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OCL, OLS, RASH, SCALP1, pour ne citer que celles relevant dun niveau national. Les organisations principales, tant par le nombre de leurs adhrents que par leur visibilit dans le milieu militant, sont la Fdration anarchiste et Alternative libertaire, organisations politiques gnralistes, et la Confdration nationale du travail, un syndicat rvolutionnaire. On dnombre en ralit deux CNT : la CNT-AIT, syndicat adhrent de lAssociation internationale des travailleurs (internationale des syndicats anarchistes) et la CNT dite des Vignoles, en raison de son sige rue des Vignoles Paris, issue dune scission de la premire qui a provoqu son renvoi de lAIT. Dun point de vue strictement numrique (elle compte entre 3000 et 4000 membres2) mais aussi de notorit et dinfluence, la CNT des Vignoles est lorganisation dominante.

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1) La CNT entre syndicat et organisation politique La CNT3 nest pas proprement parler une organisation politique et ne rentre donc pas directement dans notre champ dtude. Il convient toutefois de la prsenter brivement, tant ce syndicat sest impos comme un acteur majeur de la scne libertaire et mouvementiste franaise. Ne en 1946 Paris, la CNT se veut la descendante de la CGT-SR (Confdration gnrale du travail syndicaliste rvolutionnaire), hritire du syndicalisme rvolutionnaire de la premire CGT franaise. Elle a pris son nom en rfrence la CNT espagnole (Confederacin nacional del trabajo), clbre syndicat anarchiste qui sest illustr durant la Guerre dEspagne aux cts de son manation politique, la Fdration anarchiste ibrique (FAI), dans la lutte contre les franquistes et dans les mouvements de rappropriation et dautogestion des terres et de lconomie. La CNT franaise, ne faisant pas partie des organisations syndicales reconnues par lEtat comme reprsentatives et marque par une identit rvolutionnaire et anarchiste peu rpandue dans les syndicats nationaux, ne reprsente pas une force syndicale importante, mme si elle participe aux lections professionnelles, contrairement la CNT-AIT. Elle sest toutefois impose comme un acteur notable dans les

Respectivement : Alternative libertaire, Confdration nationale du travail, Fdration anarchiste, Organisation communiste libertaire, Offensive libertaire et sociale, Red and anarchist skinheads, Sections carrment anti-Le Pen. 2 CRETTIEZ, Xavier, SOMMIER, Isabelle (dir.). La France rebelle. Tous les foyers, mouvements, acteurs de la contestation. Paris : Editions Michalon, 2002, p. 173. 3 Dans les dveloppements qui suivent, lorsque nous ferons rfrence la CNT, et sauf prcision contraire, il sagira de la CNT des Vignoles.
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mouvements sociaux, et en particulier dans les luttes de sans (sans-emploi et sans-papiers en particulier) et les mobilisation anti-fascistes. Si elle prconise laction directe1 et dfend des valeurs autogestionnaires et un projet de transformation sociale radical2, ses militants ne se reconnaissent pas tous dans la doctrine anarchiste3. Consquence de louverture de lorganisation dans les annes 90 et de son investissement dans les mouvements sociaux, elle a attir de nouveaux membres pour lesquels la rfrence aux ides anarchistes fait moins sens. La section parisienne de la CNT en particulier se caractrise par ses relations ambigus avec la FA : si un certain nombre de ses membres se revendiquent de lanarchisme (voire militent dans une organisation anarchiste et en particulier dans la FA), dautres se dfinissent comme syndicalistes-rvolutionnaires et rejettent le label anarchiste4. Cest toutefois ce label qui continue dtre appliqu la CNT dans le milieu militant et dans les mdias (qui voquent

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les anarchistes de la CNT ). Dun point de vue organisationnel, la CNT demeure fidle aux valeurs anarchistes en favorisant les dcisions prises la base dont le respect est garanti par des mandats impratifs5 et en garantissant lautonomie des sections locales dans le respect des principes de lorganisation.

Il est rvlateur que lun de nos principes primordiaux soit un principe daction, laction directe. Que faut-il entendre par ce terme ? Souvent, il est dtourn de sa signification subversive, en ne renvoyant qu une ide errone de violence, cette mme violence gratuite que lon nous attribue rgulirement dans les mdias. En ralit, si une action directe peut tre violente, le plus souvent elle ne lest pas. Laction directe, cest une forme de lutte, dcide, mise en oeuvre et gre directement par les personnes concernes. Grves, boycott, piquets de grve, occupations, sont des formes daction directe, celles que nous pratiquons rgulirement dans notre travail syndical. Prsentation du syndicat sur le site Internet de la CNT : http://www.cntf.org/article.php3?id_article=12. 2 La petite CNT a une grande ambition, lmancipation des travailleurs, labolition des classes, lgalit et la justice sociale, la gestion de la socit par les producteurs. Idem. 3 Se rfrant lanarchosyndicalisme et au syndicalisme rvolutionnaire, la CNT aujourdhui oscille entre la reconnaissance dun projet communiste libertaire et le refus de toute tiquette spcifiquement idologique : pas dorganisation politique, de quelque obdience quelle soit, comme tutrice de lorganisation syndicale. Une logique dadhsion qui est base sur lappartenance de classe, et non les rfrences idologiques. Mais une proximit indniable avec un certain courant du mouvement libertaire, dont la proximit sexplique par le mode de fonctionnement. []Cest dans laction bien plus que dans les dogmes idologiques que la CNT se construit. Idem. 4 Les relations FA-CNT sont plus ou moins cordiales selon les rgions gographiques. En effet, nous avons pu constater une collaboration amicale entre la section CNT de Mulhouse et le groupe FA de Strasbourg, alors que les groupes FA de la rgion parisienne rencontrent un cho moins favorable auprs de la CNT de la capitale. Lors dune manifestation parisienne de 2006, et alors que militants FA et CNT ont pris lhabitude de dfiler ensemble, le cortge FA a t somm par des militants CNT de ne pas se mler au leur. Ces incidents saccompagnent de mises au point priodiques, par les militants de la CNT, sur leur distanciation vis--vis de lidologie anarchiste, mises au point qui ne manquent pas dalimenter les dbats sur la liste de diffusion lectronique interne de la FA. 5 Le mode de fonctionnement de la CNT correspond la manire dont nous prtendons que la socit dans son ensemble peut tre gre. Dcisions par la base, mandats impratifs, rotation des tches. Prsentation du syndicat sur le site Internet de la CNT : http://www.cnt-f.org/article.php3?id_article=12.
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Bien que ltude de la CNT relve davantage de celle du syndicalisme que de lengagement politique, il est indniable que le militantisme la CNT est profondment politique et inspir de principes qui transcendent largement la dfense quotidienne des salaris. De plus, la prsence de la CNT dans de nombreuses manifestations et de nombreux mouvements qui nont parfois quun lien lointain avec le syndicalisme, comme la lutte contre lextrme droite et linvestissement dans les collectifs antifascistes, contribue brouiller les frontires entre organisation professionnelle et organisation politique. Par consquent, dans les rgions ou les villes dans lesquelles les organisations anarchistes sont peu ou pas du tout prsentes (comme cest le cas par exemple Metz ou Mulhouse), la CNT accueille des militants souvent tudiants dont lengagement est strictement politique et se traduit concrtement par la participation aux diffrents mouvements sociaux et, parfois, par la

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propagande des ides anarchistes ( travers des dbats, concerts, expositions, etc.).

2) AL et FA ou la permanence du dbat sur lorganisation anarchiste Organisations politiques gnralistes, la Fdration anarchiste et Alternative libertaire sont les deux organisations principales du milieu anarchiste. On peut estimer leurs effectifs 300 et 200 adhrents respectivement. Ces chiffres ne constituent toutefois que des estimations : ils sont sujets des volutions rapides (suite une vague dadhsions aprs un mouvement social, aprs une perte de militants dans une scission, lors dune conjoncture de basses eaux militantes) et rendus incertains par le caractre parfois erratique de certaines cotisations. La faiblesse de ces chiffres ne doit pas faire oublier les cotisants occasionnels, compagnons de route et autres sympathisants qui contribuent probablement faire doubler ces premires estimations. On peut en outre noter que le lectorat du Monde Libertaire, hebdomadaire de la Fdration anarchiste, dpasse largement le nombre dadhrents de lorganisation. On compte en effet un peu plus de 1200 abonns, auxquels sajoutent environ 1000 ventes en kiosques et entre 100 et 200 ventes militantes (dans la rue lors des marchs ou lors de manifestations, ou encore la Librairie du Monde Libertaire). Au total et en moyenne, ce sont environ 2300 Monde Libertaire qui sont vendus chaque semaine, mais les numros hors srie dt peuvent dpasser les 5000 exemplaires vendus1. Il nest toutefois pas possible

Ces donnes, reprsentant une moyenne sur lanne 2006 et 2007, nous ont t fournies par ladministrateur du Monde Libertaire mandat par le congrs de la FA pour lanne 2007-2008.
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de quantifier, parmi les lecteurs du journal, la part de sympathisants non actifs et la part de militants, quils appartiennent ou non une organisation libertaire (FA ou autres). Principales vitrines du mouvement anarchiste, la FA et AL sont galement en quelque sorte les frres ennemis du milieu libertaire franais. La rivalit mle de mfiance entre les deux organisations tient largement des causes historiques lies leur dveloppement respectif. Un dtour rapide par lhistoire peut donc se rvler instructif. Comme le note Jean Maitron, la question de lorganisation a t pour les anarchistes un permanent problme source de bien des dbats et de scissions parfois spectaculaires1. Aprs stre regroups dans les syndicats, autour de journaux ou dans des groupes pars, une partie des militants anarchistes sest runie en 1913 au sein de la Fdration communiste rvolutionnaire anarchiste (FCRA) dont les statuts garantissaient lindpendance des

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individus au sein du groupe et lautonomie des groupes au sein de la Fdration 2. La premire Guerre Mondiale a toutefois empch cette fdration dexister autrement que sous la forme dune dcision de congrs. Quelques annes aprs la rvolution russe et aprs une tentative avorte de cration, en 1919, dun parti communiste dinspiration anarchistecommuniste, proche de lultra-gauche, dans lequel stait investi Sbastien Faure3, un dbat sur la meilleure forme dorganisation sest impos sous limpulsion danarchistes russes en exil qui entendaient tirer les leons des checs du mouvement libertaire bris par les Bolcheviques. Comme lexplique Gaetano Manfredonia, leur profond travail dautocritique et de rflexion4 aboutit en 1925 la publication dune srie dtudes consacres en particulier la question de lorganisation et de la doctrine anarchiste5. Dans ces textes, le groupe des anarchistes russes en exil parmi lesquels figuraient les personnalits clbres Nestor Makhno, hros de la rsistance libertaire ukrainienne, et Piotr Archinov mettaient en avant le fait que la rpression de Moscou navait pas t la seule cause de lchec des anarchistes mais bien galement le caractre vague et indcis qui caractrisait la doctrine et
MAITRON, Jean. Le mouvement anarchiste en France. Tome 2 : De 1914 nos jours. Paris : Gallimard, 1992, chapitre 4, p. 79-122. Le problme de lorganisation ne cesse pas dans les annes 70 avec ltude de Maitron. La dernire scission en date est celle qui en 2002 a vu la FA perdre un grand nombre de ses militants du sud de la France qui, pour des raisons principalement organisationnelles, ont fond leur propre structure, la Coordination des groupes anarchistes (CGA). 2 Cit in MAITRON, Jean. Le mouvement anarchiste en France. Tome 2, op. cit., p. 80. 3 Sur cet pisode, cf. KRIEGEL, Annie. Aux origines du communisme franais : contribution l'histoire du mouvement ouvrier franais. Paris : Flammarion, 1969, p. 67-95. 4 MANFREDONIA, Gaetano. Le Dbat plate-forme ou synthse , in Collectif. Lorganisation anarchiste : textes fondateurs. Paris : Les ditions de lEntraide, 2005, p. 7. (Cet article est initialement paru dans la revue Itinraire, n 13, 1995, p. 33-41). 5 Ibid., p. 9.
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surtout lorganisation et les tactiques anarchistes1. Convaincus que ctait ltat de dsorganisation permanent dans lequel tait plong le mouvement qui avait rendu striles les efforts des libertaires, ils verront dans le constitution dune organisation cohrente le pralable toute relance srieuse de lactivit rvolutionnaire anarchiste. Mais, afin dviter les errements passs, il leur paraissait ncessaire que les lments communistesrvolutionnaires se sparent dune manire nette des autres courants anarchistes [individualiste et anarcho-syndicaliste] et quils sorganisent sur des bases tactiquement et idologiquement homognes.2 Ces ides furent mises en forme dans un texte de juin 1926 appel Plate-forme organisationnelle de lUnion gnrale de anarchistes 3 dans lequel les exils russes prnaient le regroupement des anarchistes-communistes dans une Union gnrale tactiquement et idologiquement unifie et fonctionnant sur le principe de la

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responsabilit collective des militants (c'est--dire le fait que les dcisions de lorganisation engagent tous les militants, dont les actes individuels engagent en retour lorganisation)4. Aprs un premier accueil plutt favorable, la Plate-forme dite dArchinov a subi de vives critiques. La premire fut celle de lanarchiste russe Voline qui lui reprocha son caractre centralisateur et autoritaire, dviation des principes libertaires. Il proposa alors une vision oppose de lorganisation, base sur une synthse des diffrents courants idologiques de lanarchisme visant les dpasser pour les intgrer dans une mme organisation5. Dapparence oppose la Plate-forme, la Synthse de Voline en partage pourtant les prmices. Manfredonia note en effet que les partisans des deux thses convenaient de la ncessit dunifier le mouvement dont ils dploraient lclatement qui le rendait peu lisible et inefficace6. La relle diffrence ente eux rsidait dans la mthode envisage pour parvenir lunit. Pour ceux quon appellera par la suite les plateformistes , qui estimaient quil nexistait quun seul courant anarchiste vritable, lanarchisme-communiste (lindividualisme tant considr comme une dviation bourgeoise de lanarchisme et lanarcho-syndicalisme comme une simple mthode daction), lunit ne pouvait se faire que par la slection. A loppos, les synthsistes estimaient que lunit ne

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Ibid., p. 9-10. Ibid., p. 11. 3 Texte reproduit in Collectif. Lorganisation anarchiste, op. cit., p. 29-60. 4 MANFREDONIA, Gaetano. Le Dbat plate-forme ou synthse , article cit, p. 11. 5 Ibid., p. 12-13. Les diffrents textes de Voline sont reproduits in Collectif. Lorganisation anarchiste, op. cit. 6 MANFREDONIA, Gaetano. Le Dbat plate-forme ou synthse , article cit, p. 14-15.
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serait possible quau terme dun travail de clarification idologique qui impliquait une rflexion collective entre tous les courants composant le mouvement1. En 1928, Sbastien Faure publia un texte intitul La synthse anarchiste 2 qui dlaissait laspect dynamique de la synthse de Voline pour ne plus prconiser que le regroupement des diffrents courants de lanarchisme sans quun travail idologique pralable permette de clarifier la doctrine. Cest bien souvent cette dernire conception qui est retenue quand il est fait aujourdhui rfrence la synthse anarchiste. Le dbat entre partisans de la Plate-forme et de la Synthse ne fut quun dbat parmi dautres, mais il a cristallis les rflexions et les polmiques sur la question de lorganisation et de lunit idologique du mouvement anarchiste. Destin renforcer le mouvement, il a finalement contribu le fragiliser en exacerbant les querelles autour des questions organisationnelles et en les rigeant

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en problmes identitaires3. Ds les annes 20 en France, des scissions ont lieu entre militants anarchistes sur ces questions, lAssociation des fdralistes anarchistes, synthsite, scartant de lUnion anarchiste (UA, qui deviendra UAC - Union anarchiste communiste puis UACR Union anarchiste communiste rvolutionnaire) dinspiration plateformiste4. Au sortir de la seconde Guerre Mondiale, avec lappui et sous linfluence danarchistes exils espagnols, une organisation anarchiste prend nouveau forme5. En octobre puis dcembre 1945, le congrs de Paris fait officiellement natre, ct dune nbuleuse libertaire peu structure, une Fdration anarchiste dont le mode dorganisation favorise la cohabitation des diffrentes sensibilits au dtriment de lunit idologique6. La fdration reprend la publication du journal Le Libertaire, hrit de Joseph Djacque puis Louise Michel et Sbastien Faure, qui avait cess de paratre pendant la guerre. Mais lenthousiasme de la refondation laisse rapidement la place la dsillusion pour les militants partisans de lunit du mouvement. Ds le dbut des annes 50, une organisation secrte au sein mme de la FA, lOrganisation pense-bataille (OPB) mene par Georges Fontenis, entreprend de prendre le contrle de la jeune fdration. Elle y parvient en 1953 et expulse les militants hostiles sa

Ibid., p. 15-18. Texte reproduit in Collectif. Lorganisation anarchiste, op. cit., p. 135-146. 3 MANFREDONIA, Gaetano, Le Dbat plate-forme ou synthse , article cit, p. 21. 4 MAITRON, Jean. Le mouvement anarchiste en France. Tome 2, op. cit., p. 85-87. 5 GUERIN, Cdric. Pense et action des anarchistes en France : 1950-1970. Mmoire de matrise dHistoire contemporaine, Universit Lille 3, 2000, p. 20. 6 Cf. GUERIN, Cdric. Pense et action des anarchistes en France, op. cit., p. 10-20 et MAITRON, Jean. Le mouvement anarchiste en France. Tome 2, op. cit., p. 89-91
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ligne communiste-libertaire proche du lninisme1. Au mois de dcembre 1953, la FA devient la Fdration Communiste Libertaire, base sur une conception plateformiste pousse au-del des thses dArchinov. Aprs une tentative peu convaincante de participation aux lections lgislatives de janvier 1956, elle disparat, victime de ses contradictions, au courant de lanne 19562. Ds 1953, les dmissionnaires et exclus de lancienne FA tels Maurice Joyeux ou Maurice Fayolle entreprennent de remonter une nouvelle Fdration anarchiste qui voit le jour lors du congrs de Paris des 25-27 dcembre 1953. Prs dun an plus tard, ils lancent un nouveau priodique, intitul Le Monde Libertaire. Les Principes de base 3 de la nouvelle FA, qui fixent la ligne idologique, dtaillent la structure et font ainsi en quelque sorte office de constitution de lorganisation, mettent en avant son caractre synthsiste affirm. Ils visent

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permettre la cohabitation de tous les courants anarchistes tout en prvenant de futures tentatives de rcupration de lorganisation4. Symbole de ce souci dempcher les ambitions de politiciens5 ambitieux de prendre la tte de la FA, une coutume institue le principe de lunanimit dans les prises de dcision en congrs. Bien que ce trait particulier des processus dcisionnels ne soit pas originellement li la conception synthsiste de lorganisation, le temps va contribuer faire largement assimiler les deux. Par opposition, et en raison notamment de la pratique adopte par la FCL de Georges Fontenis, le plateformisme va devenir associ dans les esprits la prise de dcision la majorit (simple ou qualifie). Les annes qui ont suivi la reconstitution de la FA et la disparition de la FCL, de nombreuses organisations, associations, scissions ou tendances ont maill lhistoire du mouvement anarchiste. Retracer ces cheminements complexes nous loignerait par trop de notre propos. On se contentera donc de renvoyer louvrage classique de Jean Maitron sur le mouvement anarchiste6, ainsi qu ltude fouille de Cdric Gurin sur la priode7. La prsentation de la gense dAlternative libertaire implique toutefois de dire quelques mots sur les volutions qua connues le mouvement des annes 60 908. En 1967 apparat au sein de la

MAITRON, Jean. Le mouvement anarchiste en France. Tome 2, op. cit., p. 91-92. Ibid. p. 92-93. 3 Cf. Annexes. 4 MAITRON, Jean. Le mouvement anarchiste en France. Tome 2, op. cit., p. 94-95. 5 Ibid., p. 95. 6 MAITRON, Jean. Le mouvement anarchiste en France. Tome 2, op. cit. 7 GUERIN, Cdric. Pense et action des anarchistes en France, op. cit. 8 Les propos qui suivent sont issus pour une part des informations que nous avons pu nous-mme recueillir au contact des militants anarchistes et de celles quon peut trouver sur lencyclopdie collaborative en ligne
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Fdration anarchiste une tendance organise qui prend le nom dOrganisation rvolutionnaire anarchiste (ORA) et sinscrit dans loptique de la Plate-forme. Devenue indpendante en 1970, elle connat de nombreuses dfections et scissions dont la dernire, en 1976, provoque son changement de nom : elle devient lOrganisation communiste libertaire, toujours existante aujourdhui. Les groupes qui quittent lORA en 1976 fondent quant eux lUnion des travailleurs communistes libertaires (UTCL) tendance ouvririste et syndicaliste rvolutionnaire. Cette dernire, contrairement lOCL, maintient la rfrence la Plate-forme1. Elle est rejointe en 1979 par Georges Fontenis ainsi que Daniel Gurin, clbre propagateur des ides anarchistes et promoteur dune approche hybride marxiste-libertaire. En 1991, dans un contexte deffondrement du bloc sovitique, un Appel pour une alternative libertaire est lanc par un groupe de militants dsireux doffrir un prolongement aux

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mouvements sociaux de 1986-87 sous la forme dun mouvement anticapitaliste et autogestionnaire2. Lappel runit lUTCL, lOCL et la FA, autour de discussions sur la cration dun nouveau mouvement. Mais ce nest finalement que lUTCL qui fournit la base de lorganisation Alternative libertaire en sauto-dissolvant et fusionnant avec son organisation de jeunesse, le Collectif des jeunes libertaires. Cette nouvelle organisation, hritire du plateformisme et de la sensibilit communiste-libertaire de lUTCL, a depuis adopt une stratgie de visibilit consistant sinvestir de faon soutenue dans les mouvements sociaux et les diffrents collectifs qui se construisent sur des problmatiques prcises et parfois ponctuelles (coordination contre la vidosurveillance Paris, collectif contre ltat durgence pendant les meutes de novembre 2005). Depuis 2001, AL sest dote dun site Internet puis dun local parisien (en 2003) et organise annuellement une fte dAlternative libertaire . En dpit dune collaboration de courte dure lors des deux vnements altermondialistes que la France a connus en 2003 (organisation dun village autogr lors du contre-sommet du G8 Annemasse en juin et dun Forum social libertaire lors du Forum social europen de Paris en novembre), AL et la FA nentretiennent que peu de rapports. Sagissant de leur projet de socit, les deux organisations dfendent pourtant des positions similaires : une organisation fdrale de la socit base sur lautogestion des travailleurs et la

Wikipedia (http://fr.wikipedia.org). On trouve galement des lments dans CRETTIEZ, Xavier, SOMMIER, Isabelle (dir.). La France rebelle op. cit. p. 259-261. 1 Cf. la prsentation de lOCL sur leur site Internet ladresse http://oclibertaire.free.fr/spip.php?article4. 2 CRETTIEZ, Xavier, SOMMIER, Isabelle (dir.). La France rebelle op. cit. p. 260.
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rupture avec lEtat et le capitalisme, avec pour moyens linvestissement dans les mouvements sociaux et les syndicats et la propagande des ides. Si les deux structures se tiennent lcart lune de lautre, cest en particulier en raison de lhritage historique qui les spare tant du point de vue organisationnel (mme si les deux organisations adoptent une structure fdrale et antiautoritaire, la FA reprsente une forme de synthse proche des crits de Sbastien Faure et pratique le vote lunanimit alors quAL est associe au plateformisme et au vote la majorit) quidologique (la FA restant sur une ligne anarchiste anti-autoritaire pure tandis quAL dfend une conception communiste-libertaire qui la rapproche sur certains points de la LCR). Les questions organisationnelles et, en particulier, le dbat sur une organisation plateformiste ou synthsiste, relvent denjeux importants dans le milieu libertaire puisquelles touchent la question de lefficacit de laction tout autant quau respect des

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principes anarchistes de libert et dautonomie. De plus, le mode de structuration dune organisation libertaire participe de son image publique et a donc une dimension identitaire importante ; elle contribue distinguer et classer les diffrents groupes. La Fdration anarchiste est connue pour son organisation accordant une totale autonomie aux entits fdres (groupes ou individus), quelles que soient les dcisions prises en congrs, alors quAlternative libertaire est marque par son organisation qui implique de la part des groupes un suivi de la ligne labore au niveau fdral. Dun point de vue plus pragmatique, il convient enfin de noter que les deux organisations jouissent dune notorit et dune visibilit ingale. Plus ancienne, la FA a pu, en plus dun demi sicle dexistence (depuis sa refondation en dcembre 1953), mettre en place des outils importants et acqurir des locaux qui donnent la fdration un ancrage et une visibilit locale et nationale. Parmi ces outils, appels les uvres de la FA, il faut citer en premier lieu lhebdomadaire Le Monde Libertaire qui parat rgulirement depuis 1954, mais aussi Radio libertaire, qui met sur Paris depuis 1981 et la Librairie du Monde Libertaire Paris, vitrine militante et important lieu de diffusion de la pense anarchiste. On trouve des locaux de la fdration en plusieurs endroits, et notamment Rennes, Rouen ou dans le 18me arrondissement de Paris, la bibliothque La Rue . Organisation plus rcente, AL ne dispose comparativement que de peu dinstruments assurant sa visibilit extrieure. Il faut citer en premier lieu son mensuel Alternative Libertaire, mais aussi son local inaugur Paris en 2003. Les deux fdrations disposent en outre de leur structure ddition respective : les Editions du Monde Libertaire et les Editions Alternative libertaire.

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3) La nbuleuse libertaire et antifasciste franaise. Aux cts de ces deux organisations majeures du mouvement anarchiste voluent diffrents collectifs et rseaux qui, sils nont pas la visibilit dont peut se targuer la FA, constituent des acteurs importants de la scne libertaire franaise. On peut citer en premier lieu, en raison de son anciennet historique, lOrganisation communiste libertaire (OCL), issue de lOrganisation rvolutionnaire anarchiste (ORA) qui stait dtache de la FA en 19701. Dabord marque par sa rfrence la Plate-forme dArchinov, lORA sen tait ensuite distancie pour devenir lOCL en 1976 (ce qui avait provoqu le dpart des groupes qui ont fond en 1978 lUTCL aujourdhui devenue Alternative libertaire). Soucieuse de

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prserver lancrage dans les luttes sociales quavait voulu dvelopper lORA, lOCL a rejet les rfrences ouvriristes pour sinsrer dans les mouvements sociaux sans exclusive. Ses premires annes sont marques par un rapprochement avec les tendances autonomes2 et un recours laction politique violente, ce qui va fragiliser lorganisation en loignant les groupes de Paris et de province3. Depuis lors, lOCL sest mue en un rseau de groupes locaux communiquant par la voie dun bulletin intrieur bimensuel et produisant chaque mois un journal appel Courant Alternatif. Ce journal est produit de faon dcentralise : il est rdig par une commission journal qui se runit un week-end par mois dans une ville diffrente. Ceci permet une rotation des tches tout en servant dorgane de liaison entre les groupes, au sein duquel sont prises les dcisions concernant lorganisation. A ceci sajoute, tous les deux ans, une runion de lensemble des groupes durant laquelle sont dcides les grandes orientations de lorganisation. Il convient enfin de mentionner le camping militant quorganise chaque t lOCL et qui est ouvert tous. LOCL se caractrise donc par son organisation extrmement dcentralise qui sapparente davantage une confdration ou une coordination de groupes autonomes qu une fdration. En raison de cette faiblesse organisationnelle, lOCL jouit dune visibilit trs rduite, qui se limite principalement au

De nombreuses informations peuvent tre trouves sur le site Internet de lorganisation ladresse http://oclibertaire.free.fr. 2 Le mouvement autonome est n en Italie dans les annes 70. Dinspiration marxiste, il tait marqu par le rejet des structures organisationnelles et le recours des mthodes daction directe souvent violentes. 3 CRETTIEZ, Xavier, SOMMIER, Isabelle (dir.). La France rebelle op. cit. p. 259.
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Courant Alternatif quon peut trouver dans les lieux militants1. Nous ne sommes pas en mesure destimer le nombre de militants membres de lorganisation, mais il y a tout lieu de penser quil est (beaucoup) plus faible que celui des militants dAL ou de la FA. LOCL sest rcemment rapproche de deux organisations libertaires nouvellement cres, la Coordination des groupes anarchistes (CGA, issue dune scission de la FA en 2002) et lOffensive libertaire et sociale (OLS, issue dune scission de 2003 avec le rseau antifasciste No Pasaran), avec lesquelles elle a notamment dit un tract appelant la grve gnrale lors du mouvement contre le contrat premire embauche au printemps 2006. La CGA, regroupant principalement des groupes du sud de la France, a t mise en place par des anciens militants de la FA dsireux dadopter un mode de prise de dcision en congrs la majorit qualifie (majorit des trois quarts des mandats au congrs), en raction

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la pratique de lunanimit de la FA, juge source dimmobilisme. Base elle aussi sur le principe dautonomie des groupes, la CGA entend fonder son action sur linvestissement dans les luttes sociales et syndicales2. Elle sexprime via son bimestriel Infos et analyses libertaires. Bien que dtache organiquement de la FA, la Coordination entretient encore avec elle quelques relations de collaboration officielle. Ce fut le cas notamment entre septembre 2006 et juin 2007 lorsque la FA, la CGA et le Groupe danarchistes de Lille et environs ont men une campagne commune Agir au lieu dlire contre la participation aux lections prsidentielle et lgislatives de mai-juin 2007. LOLS a t fonde par des individus qui ont quitt le rseau antifasciste No Pasaran pour crer une organisation plus gnraliste, mais reposant toujours sur des principes antiautoritaires. Elle fdre quelques groupes bass Paris, Marseille, Tours, Toulouse et dans le Var, qui ditent le journal trimestriel Offensive3. Dans lditorial de son premier numro, l'organisation affirmait esprer apporter quelque chose de nouveau l'analyse et la critique sociale, et proposer des alternatives concrtes et radicales 4. LOLS collabore avec lOCL dans la ralisation de tracts, mais galement dans lorganisation annuelle du camping

Durant nos recherches, nous navons pas eu loccasion dobserver une mobilisation de membres de lOCL apparaissant en tant que tels. Ceci peut signifier plusieurs choses : soit lOCL na pas de prsence militante dans les villes dans lesquelles sest droule notre recherche (Strasbourg, Paris, Rouen), soit ses militants ne se mobilisent pas ou que trs marginalement en public, soit enfin ils ne dploient pas de symboles identitaires (banderoles, drapeaux) lors de leurs mobilisations. 2 Pour de plus amples lments dinformation sur la CGA, cf. son site Internet : http://www.c-g-a.org. 3 Sur lOLS, cf. le site Internet http://offensive.samizdat.net. 4 Offensive, n1, octobre 2003.
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libertaire estival. Les deux organisations ont publi en fvrier 2007 un numro commun dOffensive et Courant Alternatif sur le thme Etre libertaire aujourdhui . Aux cts de ces organisations libertaires gnralistes existent des collectifs coloration antifasciste dont le but principal est de lutter contre les ides de lextrme droite en leur opposant des analyses et un projet de type libertaire. Une premire Socit contre les amis de Le Pen nat Toulouse en 1984 linitiative dtudiants et de militants libertaires et maostes1. Ses modes dactions spectaculaires et radicaux, parfois violents, lui permettent dessaimer au courant des annes 1980 : de nombreux groupes reprennent alors lacronyme S.C.A.L.P. et deviennent les Sections carrment anti-Le Pen (SCALP), qui tentent sans rel succs de se fdrer en une Coordination nationale antifasciste. Insrs dans le milieu de la musique alternative, les SCALP sont investis dans la dfense des immigrs et les luttes contre

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les organisations dextrme droite et les discriminations. Ils fonctionnent de faon antiautoritaire et horizontale. En 1992, le groupe SCALP de Paris sassocie la revue antifasciste Rflexes et devient le SCALP-REFLEX (Rseau d'tudes sur le fascisme et de lutte contre l'extrme droite et la xnophobie). Aprs lchec des premires tentatives de coordination entre les groupes locaux, il lance le rseau No Pasaran, reprenant le slogan des rpublicains espagnols, rseau qui va rassembler diffrents groupements antifascistes ou voluant dans la contre-culture2. Le but est de rpondre la drive droitire de la gauche franaise et de la socit en gnral en largissant le combat antifasciste pour englober la dnonciation du systme capitaliste, ferment des ides dextrme droite3. Chaque collectif du rseau est autonome et une structure changeant chaque trimestre assure la coordination de lensemble4. Plus anecdotique et moins structur, le rseau des Red and anarchist skinheads (Skinheads rouges et anarchistes RASH) relie des groupes de skinheads antifascistes travers le monde5. Connus pour leur soutien aux militants incarcrs ainsi que leurs actions de perturbation de manifestations dextrme droite et rputs pour leurs mthodes muscles, les RASH constituent un rseau culturel avec notamment ses codes vestimentaires particuliers

1 2

CRETTIEZ, Xavier, SOMMIER, Isabelle (dir.). La France rebelle op. cit. p. 253. Ibid., p. 256 3 Idem. 4 Ibid., p. 257. 5 Ibid., p. 255.
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voluant dans le milieu des fanzines et de la musique alternative. Proches des SCALP et de la CNT dont ils sont parfois membres, ils ditent leur propre journal Baricata.

Lensemble des organisations de la mouvance libertaire entretiennent entre elles des liens variables, mme si aucune forme de conflit ou d'hostilit nest signaler. Les priodiques, et parfois les tracts, des diffrents rseaux et organisations (OCL, OLS, CGA, SCALP, No Pasaran, CNT) sont disponibles la librairie parisienne de la FA, symbole de la bonne entente globale entre eux. De plus, les militants de lOLS, de la CNT et parfois du SCALP participent au fonctionnement de Radio libertaire o ils animent des missions militantes. Dune manire gnrale, on peut donc dire que si les collaborations officielles sont

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relativement limites, les relations sont plutt cordiales entre les diffrents groupes, dont les membres peuvent par ailleurs se retrouver au sein des mmes collectifs thmatiques1.

B. La gauche radicale et alternative


A ct des organisations ou rseaux mettant en avant leur attachement aux valeurs et principes libertaires ou anarchistes cohabitent un ensemble de collectifs et associations aux contours idologiques plus imprcis dont les analyses, les modes daction et dorganisation recoupent toutefois ceux des libertaires. Nous nous intressons ici la galaxie des groupements plus ou moins larges de la gauche mouvementiste , radicale et alternative2 qui

Bien quen partie rattach aux principes anarchistes, le mouvement des black blocs (blocs noirs) que lon peut rencontrer en France et auquel peuvent participer des militants des groupes que nous venons de prsenter, ne relve pas de notre objet. Bien plus quune organisation libertaire, le black bloc est une tactique utilise lors des manifestations : un certain nombre de militants partageant les mmes conceptions radicales de laction politique (quils soient anarchistes ou plutt autonomes), vtus de noir et cagouls ou masqus, forment un bloc noir mobile et nhsitant pas le cas chant recourir la violence contre les biens (les vitrines de grands magasins symboles du capitalisme) ou les personnes (les forces de lordre). Sils peuvent avoir des objectifs ne ncessitant pas lusage de la violence, cest bien ce mode daction qui les a fait connatre et qui contribue leur stigmatisation par les franges plus pacifistes du mouvement social et altermondialiste. Pour une prsentation gnrale des black blocs, cf. DUPUIS-DERI, Francis. Penser laction directe des Black Blocs . Politix, vol. 17, n 68, 2004, p. 79-109 ou DUPUIS-DERI, Francis. Black Blocs, La libert et lgalit se manifestent. Lyon : Atelier de cration libertaire, 2005. Sur lorigine et la diffusion dans le mouvement altermondialiste des stratgies adoptes par les black blocs, cf. Laltermondialisme lombre du drapeau noir. Lanarchie en hritage , in AGRIKOLIANSKY, Eric, FILLIEULE, Olivier, MAYER, Nonna (dir.). Laltermondialisme en France, la longue histoire dune nouvelle cause. Paris : Flammarion, 2005, p. 199-231. 2 Les auteurs de La France rebelle dfinissent cette gauche alternative comme un ensemble dorganisations clectiques voire htrognes sur le plan thorique, avec linfluence marque des nouveaux mouvements sociaux issus de 1968 (fminisme, cologie, autogestion), [qui] prtendent faire de la politique autrement et proposer une nouvelle forme de militantisme, dgage de la forme partisane habituelle. (CRETTIEZ, Xavier,
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expriment en acte des valeurs antiautoritaires, galitaires et, bien souvent, anticapitalistes. Les diffrentes organisations de la scne franaise ont dans leur ensemble une histoire bien plus courte que le mouvement anarchiste. On peut toutefois trouver des filiations directes et indirectes entre les mouvements post-soixante-huitards et autres nouveaux mouvements sociaux et les collectifs actuels : nombre dorganisations actives aujourdhui dans la nbuleuse radicale et alternative ont vu leur forme ou leur existence mme dtermine par linfluence de militants originellement politiss autour de mai 1968. Pour les collectifs les plus jeunes (Aarrg!, Vamos!, Crep), cest parfois des enfants des soixante-huitards qui ont contribu raviver la flamme contestataire et les rfrences lautogestion et impuls des modes dorganisations souples et galitaires. Dune manire gnrale, les organisations radicales mme les plus rcentes ne sont pas des organisations sans histoire : travers des

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socialisations

politiques

se

transmettent

des

principes

et

valeurs

qui

orientent

significativement la forme des investissements politiques actuels. En dpit du rejet frquent des organisations du pass , ce sont souvent des utopies dj anciennes qui sont remises au got du jour1. Dans la suite de notre prsentation, et dans un simple souci de clart, nous allons distinguer de faon arbitraire et ncessairement artificielle parmi les diverses organisations de la gauche radicale et alternative celles dont linvestissement se fait prioritairement dans les mobilisations altermondialistes et celles dont lengagement demeure principalement ancr dans le local.

1) Les organisations altermondialistes Le mouvement initialement qualifi d anti-mondialisation , puis rebaptis

altermondialiste , est vritablement n avec les protestations contre le Sommet de lOMC Seattle en 1999, qui lui ont donn une visibilit nouvelle, bien que des contre-sommets et
SOMMIER, Isabelle (dir.). La France rebelle op. cit. p. 270). Ils rangent toutefois sous cette dfinition, laquelle nous souscrivons par ailleurs, des organisations ou collectifs investis localement ou nationalement dans la bataille lectorale (Les Motiv-e-s ; Les Alternatifs). Au contraire, nous donnons ce qualificatif de gauche alternative aux organisations refusant le jeu lectoral autant que les partis politiques. Cest notamment la raison pour laquelle nous accolons lexpression lpithte radicale qui distingue ceux pour qui la dnonciation du systme reprsentatif stend une forme de rejet de la participation aux comptitions lectorales. Sur lanalyse du rapport des activistes aux institutions et aux lections, cf. infra, troisime partie de notre thse. 1 On peut en particulier essayer de reconstruire linfluence diffuse des ides anarchistes et ultragauchistes dans les mouvements de mai 1968, dont linfluence est toujours sensible aujourdhui. Sur les anarchistes en 1968, cf. GUERIN, Cdric. Pense et action des anarchistes en France, op. cit.
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mobilisations similaires aient dj eu lieu prcdemment1. Le mouvement, regroupement de causes diverses rassembles autour du combat contre la libralisation mondiale de lconomie et des changes internationaux, est ensuite mont en puissance avec les mobilisations de Nice en dcembre 2000 et surtout le contre-sommet de Gnes en juin 2001, qui fut un vnement trs mdiatis, durant lequel un manifestant a trouv la mort. Depuis cette date, chaque runion du G8 ou de lOMC runit des milliers de protestataires lors de contre-sommets qui proposent frquemment des lieux danalyses et de dbats alternatifs. En opposition au Forum conomique annuel de Davos sest en outre dvelopp un Forum social mondial, annuel lui aussi, qui sest tenu les premires annes Porto Alegre au Brsil ( partir de 2001) puis dans diffrentes villes du Sud (Bombay en 2004 puis Caracas, Bamako et enfin Nairobi en 2007) et a donn naissance des forums sociaux continentaux et mme locaux.

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Le mouvement altermondialiste franais et dsormais international est marqu par la prsence, certes aujourdhui quelque peu dclinante, de lorganisation Attac. Lassociation est ne en 1998 suite un ditorial dIgnacio Ramonet paru en 1997 dans le Monde Diplomatique et dnonant les mfaits de la libralisation financire. Lauteur y proposait de lancer une action pour la taxe Tobin [du nom de lconomiste qui a lorigine prconis une taxation des transactions financires] et laide aux citoyens 2. Cest finalement une Association pour la Taxation des Transactions et lAide aux Citoyens (ATTAC) qui a vu le jour avec pour ambition premire de jouer un rle dducation populaire et dinformer la population sur les consquences des changes financiers internationaux dans un cadre de mondialisation librale. Lassociation a rapidement connu un succs trs important, puisquelle comptait en 2002 environ 30 000 adhrents et 280 comits locaux dans un total de 46 pays3. Depuis prs de 10 ans, elle sest investie dans les mobilisations internationales contre les institutions financires comme le FMI ou la banque mondiale, mais elle a galement largi son champ daction une dnonciation plus globale des consquences du libralisme conomique et une lutte pour une alternative conomique. On a par exemple pu voir les militants dAttac se mobiliser contre la rforme des retraites en 2003 ou contre le Trait constitutionnel europen en 2005. La structuration de lassociation ne relve pas

Sur les origines du mouvement, cf. AGRIKOLIANSKY, Eric, FILLIEULE, Olivier, MAYER, Nonna (dir.). Laltermondialisme en France, la longue histoire dune nouvelle cause. Paris : Flammarion, 2005. 2 CRETTIEZ, Xavier, SOMMIER, Isabelle (dir.). La France rebelle op. cit. p. 399. Sur Attac, cf. p. 399-402. 3 CRUZEL, Elise. Passer lAttac : lments pour lanalyse dun engagement altermondialiste . Politix, vol. 17, n 68, p. 136.
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proprement parler de principes libertaires : elle est hirarchise avec sa tte un prsident, un bureau et un conseil dadministration qui lloignent du caractre informel de bon nombre de collectifs de la gauche radicale. Pourtant, nous lui accordons une place dans cette nbuleuse en raison de la diversit des modes dorganisation des groupes locaux quelle fdre. Ainsi, bien que fortement hirarchise au niveau national (et ayant essuy entre 2004 et 2007 dimportantes polmiques quant sa transparence et son caractre dmocratique), lassociation regroupe des entits locales dont la structuration est libre. Un certain nombre de groupes locaux affichent ainsi un caractre galitaire marqu. Cest le cas par exemple de la branche estudiantine dAttac appele Attac-Campus (dont la formation a notamment t impulse par des membres du collectif horizontal Vamos!) ou de la section strasbourgeoise, qui a mis en place un systme de prise de dcision en assemble gnrale laquelle peuvent

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participer tous les adhrents sans distinction. Ce systme laisse une grande libert aux adhrents, aussi bien du point de vue des thmatiques traites que des modes daction employs. Dautre part, Attac a ds sa cration affirm son souci dautonomie vis--vis des partis ainsi que son refus de toute participation la comptition lectorale1. Les groupes locaux dAttac constituent donc un modle hybride entre lassociation classique et le collectif de forme libertaire recourant parfois laction directe. Ils reprsentent frquemment pour les nouveaux militants un premier pallier daccs la politique contestataire, qui parfois les mne vers des groupements plus radicaux. La frange radicale et alternative des militants du mouvement altermondialiste franais est gnralement regroupe au sein dune multitude de collectifs, souvent de faible taille et faiblement ou pas du tout coordonns au niveau rgional ou national. Ils se rapprochent par leur structuration et leurs modes dinterventions des groupes du Rseau daction directe amricain (Direct Action Network), des Dsobissants italiens (Disobbedienti), du mouvement anglais de rappropriation des rues (Reclaim the streets) ou du Mouvement de rsistance globale espagnol (Movimiento de Resistencia Global)2. Les groupements franais,

1 La question de la participation lectorale a connu un certain nombre de dveloppements conflictuels au sein de lassociation ces dernires annes, en raison de la volont de certains membres de prolonger les victoires altermondialistes telles que celle du non franais au Trait constitutionnel europen en crant des liste altermondialistes pour les lections. Ces propositions ont suscit une vive polmique au sein de lassociation et du mouvement en gnral, sans que le principe initial de non participation (en tant quAttac ou membre dAttac) aux lections ne soit finalement remis en cause. 2 Pour une brve description de ces mouvements, cf. CRETTIEZ, Xavier, SOMMIER, Isabelle (dir.). La France rebelle op. cit. p. 535-538. Sur les mouvements Reclaim the Streets et Direct Action Network cf. aussi KLEIN, Naomi. No Logo, La tyrannie des marques. Paris : Actes Sud, 2002.

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horizontaux et pratiquant laction directe, nont parfois pas de relle visibilit en dehors de la ville dans laquelle ils sont implants. Les tentatives de fdrer les diffrents collectifs dans un rseau permettant leur collaboration a jusqu prsent connu peu de succs. Le Rseau G8illgal, port notamment par le collectif Vamos! avant le contre-sommet du G8 2003 Annemasse, nest pas parvenu se prenniser au-del de cette chance militante. Sa transformation en rseau Intergalactique1 ne correspond dans les fait qu un resserrement sur un partenariat malgr tout assez lche entre le Collectif lyonnais aprs Gnes (CLAG) et le groupe Parisien Vamos!. Ces collectifs sont marqus par leur intrt pour les problmatiques internationales et leur participation aux contre-sommets dans lesquels ils assument souvent un rle logistique (organisation de transports, de campings, de camps autogrs). Dun point de vue formel, ils sont parfaitement horizontaux, sans leader ni porte parole. Nous allons

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prsenter le groupe Vamos! plus en dtail dans la prochaine section, de mme que le groupe Aarrg! qui participe de la mme mouvance du point de vue des thmatiques abordes, ainsi que des modes daction et dorganisation. Le rseau No-Vox (Sans-voix) cr en 2002 loccasion du Forum Social Europen de Florence constitue certainement la tentative la plus aboutie de constitution dune coordination de diffrents groupes militants au niveau national et, depuis 2003, international2. Il met en relations des associations de sans 3 (sans emploi, sans-logis, sans-papiers, sans terre) et sinvestit dans la construction despace de dbats et de rflexion autour de ces acteurs dans les forums sociaux. Il participe largement la visibilisation des thmatiques de prcarit et dexclusion en France et ltranger. Dans lhexagone, le rseau regroupe les associations Agir Ensemble contre le Chmage (AC!), Comit des Sans Logis (CDSL), Droit Au Logement (DAL), Droits Devant !! (DD!!), et le Rseau Droit Paysan. De taille et dinfluence ingale, ces associations travaillent sur des thmatiques proches. Elles sont indpendantes des partis et se mettent lcart de la comptition lectorale. Ceci nempche pas, pour certaines dentre elles comme DAL de se muer ponctuellement en interlocuteur des pouvoirs publics lorsquil est question, par exemple, de rgulariser la situation de squatters et de trouver des solutions

http://www.intergalactique.org. http://www.novox.ras.eu.org. 3 Une abondante littrature existe en France autour des mouvements de sans. On peut citer principalement les travaux de Ccile Pchu sur DAL (Droit Au Logement Op. cit.), de Johanna Simant sur les sans papiers (La cause des sans papiers. Op. cit.) ou de Daniel Mouchard sur les chmeurs (Les exclus dans l'espace public : mobilisations et logiques de reprsentation dans la France contemporaine. Thse de doctorat de science politique, Institut d'tudes politiques de Paris, 2001). Cf. aussi BOUMAZA, Magali, HAMMAN, Philippe (dir.). Sociologie des mouvements de prcaires. Espaces mobiliss et rpertoires daction. Paris : LHarmattan, 2007.
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dhbergement pour des populations qui en sont dpourvues. Nous aborderons ces organisations de faon plus dtaille un peu plus loin. Avant den finir avec ce tableau des organisations de la gauche radicale et alternative investies dans le mouvement altermondialiste, il convient de dire un mot sur lassociation Greenpeace. Cette ONG internationale sest, elle aussi, illustre dans le mouvement contre la mondialisation librale, bien quen adoptant son gard un positionnement distanci destin en particulier viter une politisation trop forte de son discours1. Acteur important et mdiatique de la scne protestataire, Greenpeace se rapproche de part ses modes daction des collectifs dsobissants de la gauche radicale. Toutefois, lONG sen distingue par plusieurs aspects : en premier lieu sa structuration hirarchique trs marque qui la diffrencie nettement des groupements informels qui peuplent la nbuleuse altermondialiste. Ensuite, son

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registre daction tenant de lexpertise lloigne des organisations plus marques par une idologie dextrme gauche que par des prises de position scientifiques qui sont lobjet de notre thse. Si elle constitue bien un acteur important du mouvement altermondialiste et pratique laction directe, Greenpeace ne peut donc pas tre assimile un groupement libertaire au sens large que nous donnons au terme.

2) Les acteurs des luttes locales Il est bien videmment difficile de tracer une sparation nette entre les organisations investies au niveau transnational et celles agissant davantage dans un cadre local. Comme on vient de le voir, un investissement nclipse pas ncessairement lautre. Plus prcisment, on peut dire de manire gnrale quun travail politique rgulier au niveau local est souvent complt par la participation des chances internationales. La vie de la plupart des organisations protestataires tend gnralement tre rythme par les chances nationales et locales (relevant de la politique intrieure franaise et de manifestations ponctuelles, de mouvements sociaux ou syndicaux, etc.) davantage que par les mobilisations transnationales qui constituent un aspect plus marginal de leur activit. Pour faire le pendant de notre vocation de la CNT dans les premires lignes de notre prcdente section, nous allons prsenter trs brivement, parmi ces acteurs de la contestation multi-niveaux, le syndicat

FREOUR, Nadge. Le positionnement distanci de Greenpeace . Revue franaise de science politique, vol. 54, n 3, 2004, p. 421-442.
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Solidaires unitaires dmocratiques (SUD). Organisation professionnelle, SUD tend toutefois son action des thmatiques dpassant largement la stricte dfense des salaris. De nombreuses tudes ont dj t consacres ce syndicat1 ; nous nous contenterons donc den dgager les grandes lignes afin de montrer quels sont ces liens avec la mouvance de la gauche radicale et alternative. Exclus de la CFDT, des militants syndicalistes des PTT crent en 1988 le syndicat SUD pour renouer avec la radicalit de lesprit 68 perdu par la centrale dEdmond Maire. Sous limpulsion de militants trotskistes, maostes et anarchistes, le syndicat se monte avec pour ambition de lutter contre le libralisme conomique, le dmantlement et la privatisation des services publics, en maintenant une ligne ferme de confrontation avec le patronat. Le syndicat se construit en rfrence la Charte dAmiens2 et au socialisme autogestionnaire port par la CFDT daprs 1968. Est ainsi mise en place une structure souple

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et dconcentre visant viter laccaparation du syndicat par des bureaucraties dappareil. Les choix en matire dorganisation et de fonctionnement internes sont marqus par linquitude vis--vis de la bureaucratisation, de la drive oligarchique et de la dpossession de la base, et par un refus des hirarchies.3 Lautonomie des syndicats dpartementaux est garantie, le nombre de permanents limits, et une rotation des tches et des mandats est instaure4. Depuis la fin des annes 1990, des syndicats SUD se sont dvelopps dans dautres branches : lducation (SUD ducation), les transports ferroviaires (SUD Rail), la sant et le travail social (SUD sant-sociaux), le milieu tudiant (SUD tudiant) Ce syndicat concerne directement notre objet en cela quil regroupe en son sein des anarchistes et des radicaux au sens o nous les avons dfinis. Comptant parmi ses influences fondatrices la sensibilit libertaire5, SUD regroupe naturellement des militants mettant laccent sur limportance dune organisation horizontale au service de laction directe. Sy

Un aperu trs synthtique peut tre trouv dans CRETTIEZ, Xavier, SOMMIER, Isabelle (dir.). La France rebelle op. cit. p. 174-181. Cf aussi LABB, Daniel, LANDIER Hubert. Lentreprise face au nouveau radicalisme syndical, les nouvelles formes dactions militantes. Rueil Malmaison : Liaisons, 2001 ou SAINSAULIEU, Ivan. La Fdration Solidaires unitaires dmocratiques des PTT (SUD-PTT) : creuset d'une contestation pragmatique . Revue franaise de science politique, vol. 48, n1, 1998, p. 121-41. 2 Adopte par la CGT en 1906, et rsultat de ngociations entre diffrentes tendances syndicales, la Charte dAmiens affirme le double objet du syndicalisme : celui-ci doit sattacher la dfense des revendications quotidiennes des travailleurs ainsi que lutter pour une transformation d'ensemble de la socit. Le texte pose galement le principe de lindpendance de lorganisation syndicale vis--vis des partis politiques et de l'tat. 3 PERNOT, Hlne. Des thmatiques marxistes, un esprit libertaire : lexemple de SUD-PTT . Contretemps, n6, 2003, p. 28. 4 Ibid., p. 175. 5 Cf. en particulier sur cette question PERNOT, Hlne. Des thmatiques marxistes, un esprit libertaire . Article cit, p. 23-35.
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ctoient, par exemple, des membres dAarrg!, dAL, du Crep, de la FA, de Vamos! mais aussi de la LCR. En outre, les militants de lorganisation sont largement prsents dans les mouvements sociaux et altermondialistes, ainsi que dans dautres mobilisations politiques au niveau national (on a pu, par exemple, les voir dans les mobilisations contre le Trait constitutionnel europen en 2005), aux cts des diffrentes organisations politiques de la nbuleuse libertaire. Sil convenait de prsenter ce syndicat, acteur important de la scne contestataire et libertaire franaise, il nous faut maintenant nous recentrer sur les organisations politiques plus proprement parler. Lassociation Droit au logement (DAL) fait partie, elle aussi, des acteurs qui se mobilisent tant au niveau local quau niveau international. Toutefois, bien quelle participe lorganisation et aux dbats des forums sociaux europens travers son inscription dans le

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rseau No-Vox, son action principale rside dans le suivi local des questions concernant le logement et les actions doccupation de logements vacants. Sa grande visibilit mdiatique et militante lui assure une audience et une influence non ngligeables. N en 1990 dune scission du Comit des Mal Logs, DAL sest illustr par son mode daction privilgi, le squat, qui associe les bnficiaires de laction (souvent, bien que non exclusivement, des familles africaines) aux militants de lassociation1. Indpendant des partis politiques, DAL figure en bonne place parmi les organisations de la gauche radicale. Il en est assez emblmatique par son tendue, dune part : en fdrant une trentaine de comits DAL locaux, lassociation est prsente dans diffrentes villes de France (Marseille, Lille, Mulhouse, Toulouse), ce qui accrot sa notorit. Par ses principes de fonctionnement, dautre part : ses modes daction directs et le rejet de ses membres de la politique partisane centre sur les chances lectorales linscrivent rsolument dans la gauche mouvementiste et alternative. Cest notamment une des raisons pour lesquelles un collectif comme Vamos! se mobilise rgulirement aux cts de DAL, afin de soutenir ses occupations, par exemple. Toutefois, le mode dorganisation de lassociation (dote dun Prsident, un bureau, un conseil dadministration), na pas le caractre dcentralis et antihirarchique des organisations anarchistes et a fortiori des petits collectifs horizontaux.

Pour plus dinformations sur lassociation qui a fait lobjet de plusieurs tudes, on se reportera avec profit louvrage de Ccile Pchu, PECHU, Ccile. Droit Au Logement op. cit. Pour une prsentation trs synthtique, par lauteur, cf. CRETTIEZ, Xavier, SOMMIER, Isabelle (dir.). La France rebelle op. cit. p. 281-295.
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Emanation de DAL en 1993, le Comit des sans Logis (CDSL) en reprend les modes dactions en se consacrant laide aux sans domicile seuls. Forte dun millier de militants, elle soutient les mouvements de SDF, leur propose une domiciliation administrative ou un service daccueil de jour1. Son institutionnalisation progressive lie aux subventions que lui accordent la Ville de Paris2 loignent toutefois le CDSL dune organisation desprit libertaire, mme si lassociation se veut indpendante des partis. Lassociation Droits devant!! (DD!!), elle aussi fonde linitiative de DAL, se rapproche davantage dune organisation de type libertaire de part son mode dorganisation horizontal extrmement souple et respectueux de lautonomie individuelle de ses membres et son mode de prise de dcision lunanimit3. Elle compterait plusieurs centaines dadhrents, bien que les militants actifs se rduisent quelques dizaines. Son ambition est notamment de

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sinvestir dans les mobilisations contre la prcarit (mouvements de grvistes de la restauration rapide notamment) et les mouvements de sans , et en particulier de sanspapiers (occupations dglises)4. A travers son action, DD!! trouve naturellement pour partenaire lassociation Agir ensemble contre le chmage (AC!) qui fait, comme elle, partie du rseau No-Vox. AC! Est ne en novembre 1993 suite un appel contre le chmage . Initialement pense comme un mouvement contre le chmage, le collectif devient un mouvement de chmeurs suite plusieurs marches contre le chmage en 1994 qui attirent une importante population de sans-emploi. Lassociation essaime rapidement, crant prs de 150 collectifs, et est fortement influence dun ct par des initiateurs issus du syndicat SUD et dun autre ct en son sein mme par un groupe issu de la mouvance autonome, CARGO (Collectif dagitation pour un revenu garanti optimal)5. Il en est rsult une structuration des diffrents collectifs sur le mode de la coordination horizontale sans existence juridique, un accent mis sur le dbat et la recherche de consensus6 et un recours des modes daction directs comme la reprise individuelle (se servir gratuitement dans les supermarchs, actions menes

CRETTIEZ, Xavier, SOMMIER, Isabelle (dir.). La France rebelle op. cit. p. 296-299. Idem. 3 Sur DD!!, cf. SAPORTA Isabelle. Un militantisme rnov ? Image rflexive des nouveaux comportements politiques travers ltude de quatre associations. Thse de science politique, Universit de Versailles-St Quentin en Yvelines, 2002, trois volumes. 4 CRETTIEZ, Xavier, SOMMIER, Isabelle (dir.). La France rebelle op. cit. p. 300. 5 MOUCHARD, Daniel. Les exclus dans l'espace public Op. cit. 6 MOUCHARD, Daniel. Politique dlibrative et logiques de mobilisation article cit.
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notamment lapproche de Nol pour dnoncer lexclusion des chmeurs tout en leur procurant les produits pour les ftes). Autre association axe sur une thmatique cible, lassociation Act Up (AIDS Coalition To Unleash Power1) est un acteur important de la galaxie contestataire. Si son mode dorganisation formellement hirarchis lloigne a priori de la nbuleuse libertaire, dans la pratique, son fonctionnement interne laisse une grande place linitiative et lexpression de tous, et les dcisions sont prises en runions hebdomadaires dans lesquelles tous les militants peuvent prendre la parole. Act Up Paris est ne en juin 1989 ; elle vise lutter contre le sida par la conscientisation de la population et linterpellation des pouvoirs publics. Il sagit en fait dun modle militant import des Etats-Unis par trois journalistes, Didier Lestrade (qui deviendra le premier prsident de lassociation), Pascal Loubet et Luc Coulavin. La russite

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de cette importation tient notamment au savoir faire mdiatique de ces trois initiateurs2. Ds son origine, lassociation est marque par la figure de l homosexuel sropositif : elle est la premire en France articuler homosexualit et sida et proposer un mode dengagement homosexuel contre le sida3. Act Up mne principalement des activits de lobbying et daction publique (manifestations, zaps, pickettings4) pour faire pression sur les autorits politiques et les acteurs chargs de la prise en charge de la maladie. Elle sest fait connatre par ses actions directes trs mdiatises, comme lorsquelle a recouvert loblisque de la place de la Concorde Paris dun prservatif gant. Ses modes dorganisation et son mode de fonctionnement la rapprochent des organisations libertaires avec lesquelles il lui arrive de se mobiliser, et ce dautant plus que ses thmatiques de travail et daction se sont largies au fil des ans : elle dcline aujourdhui la question de la lutte contre le sida en diffrents combats autour des conditions de dtention des prisonniers, de la prcarit, des droits sociaux, de la toxicomanie, etc.

A ct de ces associations au degr dinstitutionnalisation et de hirarchisation variable (quasiment nul pour AC! et DD!!, plus important pour DAL et le CDSL ou Act Up) existent

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Coalition pour dchaner les forces contre le sida . BROQUA, Christophe. Agir pour ne pas mourir : Act Up, les homosexuels et le sida. Paris : PFNSP, 2005. 3 Ibid. p. 51. 4 Les zaps consistent en des actions-clair symboliques visant dnoncer une situation juge scandaleuse. Ce type daction sinscrit dans le registre de la dsobissance civile (Ibid. p. 205 notamment). Le picketting consiste en un rassemblement protestataire devant un lieu cible (par exemple le ministre de la sant) avec banderoles et pancartes pour faire passer un message.
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des organisations et collectifs plus restreints, souvent moins connus, se mobilisant sur des thmatiques souvent diffrentes et marqus par leur caractre libertaire affirm qui se traduit en particulier par leur horizontalit revendique (et, parfois, labsence dexistence lgale c'est--dire de constitution en association loi de 1901) et leur refus de tout porte-parole et de tout contact avec les pouvoir publics. Le collectif des Panthres roses faut partie de cette mouvance. Organisation identitaire de la scne militante parisienne ne en 2002, elle a pour but de dfendre les droits des homosexuels et des transgenres. Ses militantes et militants se dfinissent eux-mmes comme Gouines, trans et pds nervEs par lordre moral, le patriarcat, le sexisme, le racisme, le tout-scuritaire, les rgressions sociales et tout a. Outil de rsistance et composante politique du combat pour une socit alternative.1 Bien que constitu en association depuis 2003, le groupe se veut le plus horizontal possible et la

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participation de tous se fait en fonction des volonts et des disponibilits. Les modes dinterventions privilgis sont notamment la provocation et la drision au contact direct du public, des passants, en organisant des sortes de happenings chocs ou en participant des manifestations vtus de couleurs vives en arborant des slogans du type Eh non, je ne suis pas htro ! ou La nature cest pas ma culture . Depuis 2005, les Panthres se sont rapproches du collectif Vamos! avec qui elles partagent une mme conception de laction et de lorganisation et une commune identification la mouvance pink , qui regroupe les manifestants pacifistes adeptes de la dsobissance civile qui revendiquent notamment la transgression et la drision comme outil de contestation de la construction sociale des genres (cf. troisime partie de cette thse). Egalement proche des Panthres roses et de Vamos!, la Brigade Activiste des Clowns (BAC), collectif apparu en 2005 sur le modle de groupes anglo-saxons, constitue une sorte dobjet politique non identifi. Il regroupe quelques dizaines dactivistes que runit leur got pour le dguisement (de clown), le bricolage et la drision. Leurs mthodes daction consistent utiliser lhumour, les jeux de mots et les dtournements dides ou de propos pour dnoncer labsurdit dune situation ou dune politique. La BAC sorganise de faon horizontale autour de sances collectives de prparation dactions qui impliquent gnralement la construction daccessoires et la prparation de chorgraphies ou de scnographies plus ou moins labores, la part dimprovisation tant galement importante. Les clowns se sont notamment fait connatre en organisant Paris les 14 juillet 2006 et 2007
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Exergue de leur site Internet : http://www.pantheresroses.org.


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un dfil mili-terre , parodie du traditionnel dfil militaire du 14 juillet. Ils entendent par cette manifestation symbolique et festive contester la rcupration par larme dune journe rvolutionnaire. Ce dfil est loccasion de regrouper la plupart des organisations et collectifs de la mouvance libertaire et radicale, comme DAL ou Vamos!, formant autant de bataillons diffrents. Les activistes de la BAC ont depuis leur apparition fait des mules : des collectifs de clowns se sont monts Clermont Ferrand, Dijon, Lyon, Marseille ou encore Montpellier1. Autre lment de la nbuleuse alternative mais cette fois-ci tourn vers lcologie politique, lassociation Chiche! sinscrit aujourdhui dans la mouvance colo-libertaire. Son nom provient de lappel lanc lors du congrs fondateur, en 1996 : Tu crois que tu vas changer le monde ? Chiche ! . Chiche! est ne de la fusion de diffrentes association : les

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jeunes des Verts (colo-J), de Convergences cologie solidarit, de la Convention pour une alternative progressiste et de lAlternative rouge et verte (AREV). Lassociation se pensait lorigine comme le mouvement de jeunesse commun de ces mouvements. Elle comptait alors environ 180 membres2. En 1998, toutefois, Convergences cologie solidarit ainsi que des courants de l'AREV et de la Convention pour une alternative progressiste ont fusionn avec Les Verts tandis que le reste de lAREV et une dissidence de la Convention pour une alternative progressiste fondaient le parti Les Alternatifs. Aprs avoir constitu de fait une forme de mouvement de jeunesse des Verts et des Alternatifs, Chiche! sest loigne de ces partis alors mme que se crait le parti des Jeunes Verts en 2001. Dun statut dautonomie, Chiche! est alors passe une totale indpendance vis--vis des organisations partisanes, quelle ne se prive pas de critiquer, ainsi que les institutions de la dmocratie reprsentative en gnral. Sur la base de cette position politique, Chiche! a quitt en 2007 la Fdration des jeunes colos europenNEs (FYEG3), dont elle tait membre depuis sa cration, en raison de la dcision prise par celle-ci de devenir le mouvement de jeunesse du Parti Vert europen. Lassociation fdre des groupes locaux ( grouplokos ) dans diffrentes villes (Bordeaux, Carcassonne, Chambry, Dijon, Grenoble, Lille, Lyon, Paris, Rennes, Toulouse, soit probablement de 100 200 militants) dont le fonctionnement est autonome et qui sont chacun organiss de faon horizontale. Hritage des origines, la seule condition pour tre membre de lassociation est dtre g de moins de 33 ans 1/3. De la mme manire que les autres
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http://www.brigadeclowns.org/index.php?title=Brigades_Nationales CRETTIEZ, Xavier, SOMMIER, Isabelle (dir.). La France rebelle op. cit. p. 379-380 3 Federation of Young European Greens.
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organisations de la nbuleuse, les groupes de Chiche! pratiquent la dsobissance civile et des formes daction directe non violente et festive, tout autant que des formes daction plus classique comme la manifestation vlo. Les militants prnent une organisation sociale autogestionnaire et la dcroissance matrise et harmonieuse de la production et de la consommation. Nous prsenterons de faon plus prcise le groupe de Paris dans la prochaine section. On pourrait ajouter ce rapide tableau de la gauche radicale franaise, outre un nombre important de petits collectifs inscrits dans diffrentes villes et dont la notorit nexcde pas le milieu militant local, le mouvement des anti-pub qui rassemble diverses tendances et organisations de mme que diffrents modes daction. Bien souvent, toutefois, les actions anti-publicit dans les transports en commun (barbouillage daffiches publicitaires dans les

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couloirs du mtro, par exemple) ne sont pas le fait dune organisation en particulier mais plutt un rassemblement dactivistes sans affiliation ou appartenant diverses organisations de gauche dont celles que nous venons de prsenter. On se contentera donc de mentionner ces actions qui font toutefois partie intgrante de la panoplie des activistes libertaires1. Autres rseaux qui runissent ponctuellement des militants de diffrents collectifs de la mouvance radicale et libertaire, les Festivals des rsistances et des alternatives sont apparus la fin des annes 90, dabord Limoges, puis Rennes et Grenoble en 1999. Depuis 2001, cette forme de coordination visant organiser une fois par an sur une dizaine de jours des dbats et manifestations sur des thmes politiques et sociaux s'tend Angers, Bayeux, Brest, Dijon, Gap, Lyon, Saint-Etienne et Paris, o lvnement prend le nom de FRAP (Festival des rsistances et alternatives de Paris)2. Hostile toute forme daction lectorale, le FRAP est ouvert toute personne ne soutenant pas un parti ou une candidature. Tous les vnements du festival sont prpars et organiss de faon collective et autogre, au moyen de runions dassemble gnrale reposant sur les travaux de groupes de travail plus restreints ports par les militants intresss. Ces modes de fonctionnement, fortement marqus, rassemblent bien videmment les individus investis dans la nbuleuse libertaire, sans exclusive organisationnelle (Brigade activiste des clowns, Chiche!, Panthres roses,
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Pour plus dinformations sur les diffrents groupements anti-publicitaires cf. DUBUISSON-QUELLIER, Sophie, BARRIER, Julien. Protester contre le march : du geste individuel laction collective. Le cas du mouvement anti-publicitaire . Revue franaise de science politique, vol. 57, n 2, 2007, p 209-237, CRETTIEZ, Xavier, SOMMIER, Isabelle (dir.). La France rebelle op. cit. p. 483-489 ou encore GONZAGUE, Arnaud, JAPY, Bruno. Qui veut la peau de la pub ?. Paris : Mango Documents, 2002. 2 Prsentation des FRA ladresse http://frap.samizdat.net/index2006.htm#presentation.
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Vamos!, membres du syndicat SUD, etc., mais aussi collectifs dartistes ou simples individus non encarts ). Dune manire gnrale, on peut constater que les diffrentes composantes de la gauche radicale et alternative se retrouvent davantage sur des modes daction spcifiques et des conceptions similaires de lorganisation et de la prise de dcision que sur des lignes idologiques congruentes ou des thmatiques politiques semblables. Ceci est en particulier le signe de limportance de lindividualisme, c'est--dire de la centralit de lindividu et de son autonomie, dans ces mobilisations. Ce phnomne conduit en particulier minimiser le rle des idologies et mettre laccent sur les modalits dexpression individuelle. En dautres termes, la question des modes dorganisation et daction tendent supplanter celle des fins de lengagement. Nous reviendrons sur ces points dans la suite de cette thse. Pour lheure, il convient de prsenter de faon plus dtaille les organisations qui

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ont constitu notre terrain dinvestigation.

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Graphique 10 : Le milieu libertaire franais et les organisations proches1


Proximit des partis + LCR

Action Logement SUD Horizontalit DAL

Attac Hirarchie

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Panthres roses Vamos! DD!! Crep BAC AC ! Chiche! Aarrg! AL Act Up

Greenpeace

Scalp No Pasaran

CNT

RASH CGA OCL OLS FA Proximit des partis

Liens de collaboration

Liens de multi-appartenance

Laxe horizontal reprsente le degr de hirarchie de lorganisation, du plus horizontal au plus hirarchis. Laxe vertical reprsente la proximit aux partis politiques, c'est--dire la fois lintensit des liens (de collaboration, damiti) de lorganisation avec un ou des parti(s), lventuelle appartenance de ses membres un parti ou leur proximit idologique/identification un parti. La situation des organisations dans lespace ainsi cr a une vise illustrative et ne repose pas sur des classements quantifiables.
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II. Les organisations tudies


Ce rapide tableau de la nbuleuse libertaire franaise nous a donn loccasion de commencer voquer les liens quentretiennent entre elles les diffrentes organisations, formant ainsi des rseaux militants plus o moins lches. Avant denvisager concrtement la question des parcours qui amnent des individus sengager dans tel ou tel collectif, il nous faut maintenant prsenter de faon dtaille les organisations qui ont t au cur de notre tude et de nos observations1. Il convient en particulier de rflchir la faon dont chacune est ne et sest dveloppe. Replacer chaque collectif dans lespace et dans le temps doit contribuer le rendre plus concret tout en remettant en cause limpression que pourrait avoir le lecteur de sa permanence tant dans la forme (ses modes dorganisation et daction) que dans le fond (les valeurs quil dfend). Un souci de clart nous conduira, une fois encore,

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distinguer les organisations anarchistes de celles voluant dans le milieu de la gauche radicale et alternative ne se revendiquant pas de la doctrine anarchiste. Il ne sagit pas l de justifier des approches diffrentes, mais bien de structurer le propos. Une conception strictement chronologique nous conduit prsenter en premier lieu les organisations les plus anciennes : les groupes de la Fdration anarchiste. Cette prsentation faite, nous consacrerons nos dveloppements aux organisations radicales, dapparition plus rcente.

A. La Fdration anarchiste et ses groupes


Dans un article rcent, John D. McCarthy fait porter son analyse sur ce quil appelle des organisations de mouvement social (SMO) fdres nationalement (nationally federated SMO)2. Il sagit en loccurrence de SMO organises comme des entreprises franchises, avec des niveaux nationaux et des antennes locales. Le fait pour un groupe local de pouvoir revendiquer le nom dune fdration nationale a des intrts vidents de crdibilit et donne une identit aux activistes, sous la forme notamment dune image renvoye autrui3. McCarthy montre que des procdures peuvent tre mises en place pour former les leaders des groupes locaux et garantir la mise en place dun groupe conforme lesprit et au cahier des
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On trouvera la fin de ce chapitre (p. 200) un tableau rcapitulatif des organisations tudies et des militants interviews. 2 McCARTHY, John D. Persistence and Change Among Nationally Federated Social Movements , in DAVIS, Gerald F., McADAM, Doug, SCOTT, W. Richard, ZALD, Mayer N. (eds.), Social Movements and Organization Theory, New york : Cambridge University Press, 2005, p. 193-225. 3 Ibid., p. 208.
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charges de la fdration (thmes et modes dactions, modes dorganisation, etc.) : il peut sagir de cessions de formation organiss au niveau fdral, de la rdaction dun manuel de cration dun groupe local ou encore de contacts pris par une personne charge au niveau fdral de la coordination des groupes et qui se dplace pour assurer la supervision des groupes locaux1. Ce type de dfinition convient assez bien la Fdration anarchiste qui rassemble des groupes varis, sur lensemble du territoire national, qui elle procure une visibilit travers des moyens fdraux (tracts, affiches, mais aussi potentiellement financement pour lachat dun local). La cration dun nouveau groupe peut tre supervise par le secrtaire aux relations intrieures mandat par le congrs annuel pour soccuper des relations entre groupes et assurer le dveloppement de la fdration. Il ne sagit cependant pas l dune tutelle fdrale, mais dune intervention visant faciliter la cration du groupe tout

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en vrifiant que celui-ci se monte bien dans un esprit compatible avec les Principes de base de la FA. De plus, cette intervention est rare : la plupart du temps, les nouveaux groupes sont crs par danciens membres de groupes fdrs. Une fois mis en place, chaque groupe jouit dune totale autonomie vis--vis des autres groupes et de la fdration dans son ensemble. Ceci constitue un lment important de lidentit de lorganisation, hritage de son origine historique marque par le choix dune organisation synthsiste. La Fdration anarchiste nest quune des multiples organisations franaises se revendiquant aujourdhui explicitement de lanarchisme2. Plusieurs raisons plaident cependant pour le choix de cette fdration plutt quune autre et lexclusion des autres. On peut classer ces justifications en deux catgories : celles qui tiennent principalement des considrations pratiques, et celles qui relvent de choix thoriques.

Ibid., p. 216-219. Lemploi de ladverbe explicitement est en ralit quelque peu abusif. Si la Fdration anarchiste ne fait videmment pas mystre de sa rfrence aux ides anarchistes, on ne peut en dire autant de toutes les organisations : Alternative libertaire ou lOrganisation communiste libertaire naffichent pas dans leur sigle mme le mot anarchiste. Toutefois, alors que lOCL affirme clairement sa filiation anarchiste, Al met en avant uniquement ladjectif libertaire certes largement peru comme synonyme danarchiste dans le milieu militant. Dans ces textes de rfrence, AL ne fait aucune mention du mot anarchiste. Elle dcline ainsi ses combats : anticapitalisme et anti-tatisme, syndicalisme rvolutionnaire, fminisme, anticolonialisme, autogestion, fdralisme et dmocratie directe (Alternative libertaire, cest quoi ? : http://www.alternativelibertaire.org/spip.php?rubrique28). L o les autres organisations regroupent ces principes sous lappellation gnrique danarchisme, AL semble sy refuser. Nous ne saurions donner une explication rellement informe ce choix de vocabulaire. Cependant, on peut mettre lhypothse quil sagit l dune stratgie consciente de la part des militants dAL visant souvrir aux militants et organisations que le vocable libertaire pourrait potentiellement leur aliner. Cette hypothse se trouverait notamment conforte par les rapprochements quon peut parfois constater entre les militants dAL et ceux de la LCR.
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Dun point de vue pratique, plusieurs lments plaident en faveur de ltude de la FA parmi les diffrentes organisations : pour ce qui nous concerne personnellement, cest dabord les quelques contacts que nous avions dj tablis lors dun prcdent travail de recherche sur les mouvements anarchistes. La connaissance de quelques membres du groupe de Strasbourg de la fdration nous a encourag ractiver ce dbut de rseau pour entamer nos recherches de thse. Outre cet aspect tout fait dterminant dans les premires tapes du travail, il faut ajouter la visibilit de lorganisation, qui fait delle une composante quasi incontournable du milieu anarchiste, et sa facilit daccs : sa librairie, les tables de presse tenues localement par ses militants ou lexistence de locaux dans diffrentes villes permettent un contact direct avec des membres de la FA et prsentent donc un intrt indniable par rapport au contact lectronique quon peut trouver sur un site dorganisation. Le dlai peut parfois tre trs long,

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en effet, entre lenvoi dun courrier lectronique ladresse de contact officiel dune organisation et la rponse (ventuelle) qui peut y tre donne, en particulier si lon annonce demble sa volont deffectuer un travail de recherche. Si ces considrations pratiques expliquent pourquoi sest impos le choix de la Fdration anarchiste comme terrain denqute sur lengagement libertaire, il faut encore expliquer pourquoi on a choisi de se limiter, in fine, cette organisation anarchiste : dun point de vue strictement empirique toujours, on doit convenir quun souci de gestion optimale du temps de la recherche limitait les possibilits de multiplier les organisations observes. Lexigence de diversifier les lieux denqute au sein de la fdration et de rencontrer des militants venus dhorizons divers saccordait mal avec louverture de chantiers du mme type dans dautres organisation, et ce dautant plus que nous conduisions par ailleurs le mme type denqute dans des organisations de la gauche radicale et alternative. Nous avons donc prfr nous concentrer sur la Fdration anarchiste plutt que de mener dautres investigations, ncessairement trs partielles au regard de la premire, dans dautres organisations. Lenqute aurait peut-tre gagn en richesse tre tendue au-del de la FA, mais nous croyons que les observations et entretiens que nous y avons raliss permettent de construire un tableau assez fidle du mouvement anarchiste actuel. Plusieurs raisons dordre thorique plaident dans ce sens. Au-del des raisons pratiques qui nous ont conduit privilgier ltude des militants de la FA, on peut en effet voquer des considrations dordre plus thorique, qui nous paraissent au final les plus dterminantes. En premier lieu, ladquation de lorganisation notre objet dtude : nous attachant analyser les formes, logiques et limites dun engagement de type

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libertaire fond sur lautonomie individuelle, le refus de la hirarchie, et des modes dexpression politique sans mdiation, la Fdration anarchiste nous a paru constituer le terrain le plus adapt. De par sa structuration, la FA apparat la plus libertaire des organisations anarchistes au sens o lautonomie des groupes et, au sein des groupes, de chaque militant, ny souffre aucune restriction. Le principe de lunanimit qui est mis en place pour la prise de dcision tant au niveau fdr quau niveau fdral renforce ce primat de lindividu dans le fonctionnement organisationnel. Ds lors, les groupes de la FA dans leur ensemble sont comparables aux plus horizontaux des collectifs de la gauche radicale qui ne sont lis entre eux que par un ensemble de valeurs partages et des relations de collaboration trs lches. Du fait de cette faible cohsion formelle, cest dans la FA, nous semble-t-il, que se pose avec le plus dacuit la question des facteurs (idologiques, culturels ou autres)

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permettant une action collective et durable. Ensuite, le fait de nous concentrer exclusivement sur cette fdration nous parat se justifier par son extrme diversit interne : diversit des courants dune part, puisque lorganisation est fonde sur la volont de faire cohabiter harmonieusement les diffrents courants de lanarchisme1. Diversit des militants dautre part, dans la mesure o ceux-ci proviennent dhorizons fort diffrents2 : se ctoient la FA diffrentes gnrations et donc diffrentes classes dge du retrait au jeune bachelier mais aussi des profils individuels varis de louvrier fils douvrier au docteur en science fils de PDG de grande entreprise et des parcours dengagement trs contrasts. A ceci on peut encore ajouter la diversit gographique lie limplantation de lorganisation sur tout le territoire. Cette grande richesse de la fdration en fait une sorte de modle rduit du mouvement anarchiste dans son ensemble. En diversifiant les sites denqute (diffrents groupes dans diffrentes villes), nous pensons tre parvenu saisir cette richesse dans ces diffrents aspects.

Comme nous lavons dj prcis, on distingue traditionnellement trois grands courants au sein du mouvement anarchiste : lindividualisme, hritier notamment de la philosophie de Max Stirner ; le communisme-libertaire, issu de la tradition anti-autoritaire du mouvement socialiste ; lanarcho-syndicalisme, qui envisage le syndicat comme la structure de base de la socit future. Gaetano Manfredonia conteste ce dcoupage quil juge loign de la ralit des tendances philosophiques qui sexpriment dans lanarchisme. Il distingue quant lui trois typeidaux : linsurrectionnalisme, bas sur un activisme visant hter un Grand soir port par le peuple tout entier ; le syndicalisme, dont le but est la construction dune conscience de classe chez les travailleurs ; lducationnisme-ralisateur, qui repose sur une vision graduelle du changement social par la diffusion progressive de manire de vivre alternatives. MANFREDONIA, Gaetano. Anarchisme et changement social : insurrectionnalisme, syndicalisme, ducationnisme-ralisateur. Lyon : Atelier de cration libertaire, 2007. 2 Cf. dans le chapitre prcdent la section concernant le rapport des militants au monde ouvrier.
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Les choix de Paris, Rouen et Strasbourg comme lieu denqute participent de ce souci de diversifier les donnes rcoltes. Il traduit, lui aussi, un ensemble de considrations empiriques et thoriques. Outre le fait quelle est notre ville de rsidence, Paris est la ville de France qui accueille la plus forte population militante et, en particulier, anarchiste. Plusieurs groupes de la Fdration anarchiste cohabitent dans Paris et sa grande banlieue : Paris mme, on compte les groupes Berneri, Claaaaaash, Ides noires, La Vache folle, La Rue, Louise Michel, Pierre Besnard et, depuis septembre 2007, le groupe Bton Arm. En banlieue, on trouve notamment le groupe Henri Poulaille, la Liaison1 Albert Camus, la Liaison Detox (93), le groupe libertaire dIvry (94), le groupe Sacco et Vanzetti (77), le groupe Makhno de Cergy Pontoise (95). Ces diffrents groupes reprsentent diffrentes sensibilits de lanarchisme : si le groupe Louise Michel se veut gnraliste, le groupe Claaaaaash se

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concentre davantage sur la lutte contre les discriminations alors que le groupe Pierre Besnard a une forte identit anarcho-syndicaliste et que le groupe La Vache folle rassemble surtout des artistes. Strasbourg et Rouen ne comptent chacun quun groupe de la FA qui est de facto plutt gnraliste. Les trois villes prsentent un intrt de par leurs caractristiques sociologiques propres. Alors que Paris et Strasbourg sont des villes plutt bourgeoises o les classes moyenne et suprieure sont trs reprsentes, Rouen est une ville plus populaire et ouvrire. Paralllement, si Paris a une tradition de militantisme ancienne, Strasbourg est marqu par la relative petitesse de son milieu militant. Paris, Rouen et Strasbourg constituaient des degrs divers des sites denqute dont laccs nous tait plus facile (proximit gographique, possibilit dtre hberg ou encore connaissance du milieu militant local) ; leurs caractristiques propres permettaient en outre de varier les points dobservation en se confrontant des populations militantes sensiblement diffrentes.

1) Quelques mots sur lhistoire de lorganisation Avant de prsenter plus particulirement les groupes tudis, il convient de revenir rapidement sur lhistoire de la fdration, histoire dont on verra par la suite quelle produit

La liaison se diffrencie du groupe en ceci quelle runit gnralement moins de membres et que ceux-ci, souvent disperss dans un secteur gographique, ne peuvent souvent assumer de travail militant sur une zone localement dtermine mais demeurent en relation afin de coordonner des actions ponctuelles et de sinformer de leur militantisme respectif, dans le cadre de leur travail notamment.
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encore aujourdhui des effets1. Il ne sagit pas de faire un rcit dtaill de la vie de lorganisation depuis sa fondation mais simplement de retracer les lments marquants qui ont maill son histoire2. Lhistoire officielle de la Fdration anarchiste (celle qui est enseigne lors des week-ends de formation de lorganisation, par exemple) place gnralement ses origines en 1945. Ds janvier 1944, une charte de la nouvelle fdration est mise au point. Elle est adopte en octobre de la mme anne lors des rencontres dAgen. Lanne suivante en octobre se tiennent des assises du mouvement libertaire, premier congrs de la nouvelle Fdration anarchiste3. Celle-ci se monte sans que soit rellement tranche la question organisationnelle. Toutefois, les partisans dune simple entente entre anarchistes restent en dehors de la fdration qui runit les partisans dune certaine organisation , dont Maurice Joyeux, Georges Fontenis, Maurice Fayolle ou Maurice Laisant4. Si certains, dont

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Joyeux, se contentent de cette construction, Fontenis ne tarde pas estimer que lefficacit militante ncessite une structure plus rigide. Cest la raison pour laquelle il cre en 1950 lOrganisation pense bataille (OPB). Ce groupement, dont lexistence est maintenue secrte, vise prendre le contrle de la FA et en faire une vritable organisation rvolutionnaire. LOPB forme ainsi une fraction communiste-libertaire s'opposant la fraction individualiste qui il est reproch de bloquer toute volution de lorganisation. Les militants de lOPB sont recruts par cooptation et la majorit des deux tiers. Celle-ci dispose de son propre secrtaire, dit responsable au Plan, poste occup par Georges Fontenis, ainsi que dun secrtaire-adjoint, dit conseiller et dun trsorier. Ce bureau est charg dexcuter le Plan , dcid en assemble gnrale5. LOPB parvient rapidement runir la majorit des membres de la FA sur la rgion parisienne, sassurant ainsi la domination sur les congrs. Cest ainsi que Fontenis, devenu secrtaire gnral de la FA en 1950, peut faire adopter par le
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Les groupements que lon se donne pour objet dtude ne sont pas toujours ns dhier et ce que lon observe au moment de lenqute est aussi le produit dune histoire dont la connaissance est indispensable la comprhension du prsent. Cette histoire est galement celle des individus qui, dans le pass, ont peupl ces institutions, en ont cr et transform les structures, lidologie et les manires de faire. Plus prcisment encore, les logiques qui prsident la composition contemporaine dun groupe ne prennent tout leur sens que si on les rapporte aux caractristiques antrieures de ce groupe et de ceux qui le composaient, tant donn le travail permanent de slection et de formation accompli par les groupements chaque tape de leur existence. FILLIEULE, Olivier, Avant propos , in Idem (dir.). Le dsengagement militant. Paris : Belin, 2005, p. 11. 2 Pour des descriptions plus fouilles, on renverra encore une fois MAITRON, Jean. Le mouvement anarchiste en France. Tome 2, op. cit. et GUERIN, Cdric. Pense et action des anarchistes en France, op. cit. De plus, lInternet regorge dinformations sur lhistoire de lanarchisme, venant complter une historiographie parfois lacunaire. 3 MAITRON, Jean. Le mouvement anarchiste en France. Tome 2, op. cit., p. 90. 4 GUERIN, Cdric. Pense et action des anarchistes en France, op. cit., p. 10. 5 FONTENIS , Georges. Changer le monde : histoire du mouvement communiste libertaire, 1945-1997. Toulouse : Le Coquelicot, 2000.
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congrs de 1952 un changement du systme de vote, qui se fait dsormais par mandats. Ds cette anne, les opposants ces changements des principes anarchistes quittent la fdration ou en sont expulss (Joyeux, Fayolle)1. En mai de lanne suivante, aprs avoir adopt le Manifeste du communisme libertaire, qui rappelle et prolonge jusqu ses ultimes consquences la conception plateformiste dArchinov et de Makhno2 , le congrs de Paris de la FA approuve lide dun changement de nom de lorganisation, qui est dfinitivement adopt par rfrendum. A la fin de lanne 1953, la FA devient la Fdration communiste libertaire (FCL)3. Les dmissionnaires et exclus de la dfunte Fdration anarchiste restent en lien ds 1952 via un bulletin, lEntente anarchiste. Au congrs de Paris des 25-27 dcembre 1953, ils constituent une nouvelle Fdration anarchiste dont les Principes de base visent en

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particulier mettre lorganisation labri dun ventuel changement de majorit, tout en fixant des principes suffisamment gnraux pour garantir un rassemblement le plus large possible du milieu libertaire dans la diversit de ses tendances4. La nouvelle FA fait paratre ds le mois doctobre 1954 un nouveau journal, le Monde Libertaire. Si un certain nombre des membres fondateurs de la FA de 1953 furent aussi membres de celle ne en 1945, les deux organisations sont donc bien distinctes. Il est par consquent erron de mentionner lanne 1945 comme date de naissance de lactuelle Fdration anarchiste. Cest pourtant ainsi quest prsente lorganisation, trahissant le souci de certains militants de sinscrire dans une filiation plus ancienne et de se dmarquer de lpisode communiste-libertaire qui est davantage prsent comme une dviation dune frange des militants de la FA de lpoque que comme une tendance qui tait pourtant rapidement devenue majoritaire au sein du mouvement anarchiste organis. Bien que minimise de la sorte, ce quil est frquent dappeler la FA

MAITRON, Jean. Le mouvement anarchiste en France. Tome 2, op. cit., p. 91. Ibid., p. 96. 3 Ibid., p. 92. 4 Ibid., p. 95. Un article du Monde libertaire consacr une brochure regroupant des textes de Maurice Joyeux portant sur lhistoire anarchiste voque ainsi cette reconstruction : En 1954, donc, lquipe rescape de cette dplorable aventure rebtit une Fdration anarchiste laisse en ruines. Les principes de base sur lesquels elle va alors se fonder devront bien sr beaucoup aux mauvais souvenirs que conservent de ce triste pisode ses principaux concepteurs. Ltat desprit qui prsidera leur laboration, consacrant le triomphe de lorganisation ultra-souple, sans le moindre embryon de colonne vertbrale, diront certains, sera exploit au maximum par un courant individualiste qui y dposera incontestablement son empreinte. Les anarcho-syndicalistes et les communistes libertaires nayant pas appris leurs classiques dans les uvres compltes de Lnine et Trotski se rallieront alors, victimes eux aussi de ltat de choc du mouvement libertaire aprs la msaventure Fontenis, cette solution btarde et inapplicable [selon les termes de Joyeux] . Histoire de la Fdration anarchiste : 1945-1965 Maurice Joyeux , Monde Libertaire, hors srie n 10, t 1998.
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laffaire Fontenis a constitu une sorte de traumatisme trs vif dont lorganisation sest trouve trs marque. Il explique notamment la forte rticence quont eu les militants employer le vocable classique de lutte des classes jusqu la fin des annes 70 et parfois au-del, lemploi de cette expression condamnant les militants tre taxs de communisme autoritaire. Quelques annes aprs la refondation, lors de la guerre dAlgrie, la position officielle de la FA est hsitante. Elle consiste en une condamnation de la guerre et de tout nationalisme, tout en rappelant le droit de chacun de disposer de lui-mme1. En filigrane, cest la crainte dune victoire communiste dans la rvolution algrienne qui oriente la position des militants. Partags entre le soutien un combat dmancipation et le rejet de la volont dun peuple de se donner de nouveaux matres, ils se retrouvent principalement dans la condamnation du

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service militaire et le soutien aux objecteurs de conscience2. Aprs le coup dEtat du 13 mai 1958, la Fdration anarchiste met sur pied un comit d'action rvolutionnaire runissant le Parti communiste internationaliste (trotskiste), le syndicat CGT des charpentiers en fer et le comit de liaison et d'action pour la dmocratie ouvrire3. Le comit tient un meeting et participe la manifestation du 28 mai 1958 contre les gnraux factieux, qui runit 200 000 personnes. Du 24 au 26 mai 1958, la FA se runit Paris en congrs exceptionnel et proclame que la lutte contre le fascisme et le dfense des liberts est un impratif absolu 4. La Librairie du Monde Libertaire, qui diffuse des publications interdites, est dtruite en mars 1961, victime dun attentat perptr par lOAS. En 1962, la Fdration anarchiste, par lintermdiaire du groupe Louise Michel, est la seule organisation tenir un meeting contre lOAS5. La priode qui suit lpisode de la guerre dAlgrie est marque par les relations ambigus entre la FA et les autres mouvements rvolutionnaires. LInternationale situationniste (IS) se montre critique vis--vis de lorganisation anarchiste juge vieillissante. Elle est en retour stigmatise par certains militants FA6. Un article enthousiaste lgard de

GUERIN, Cdric. Pense et action des anarchistes en France, op. cit., p. 46. Idem. 3 Article Algrie, Indochine : les guerres coloniales & la Fdration Anarchiste entre 1945 et 1962 sur le site Increvables anarchistes , http://increvablesanarchistes.org/articles/1945_68/fa4553_guerrecolon.htm. 4 Idem. 5 JOYEUX, Maurice. Historique du groupe libertaire Louise Michel. Paris, La Rue, s. d., p. 88. 6 Maurice Joyeux, en particulier, qualifie lIS de chienlit . JOYEUX, Maurice. La Fdration anarchiste et la rvolte de la jeunesse (1966-1968) . La Rue, n 32, 1983, p. 74.
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lIS rdig par un membre du comit de lecture du Monde Libertaire fait craindre chez les militants historiques de lorganisation un complot situationniste qui rongerait dj lorganisation, rptition de lpisode OPB1. Cette attitude pour le moins frileuse va contribuer loigner une partie de la jeunesse de la FA, qui ne jouera quun rle trs marginal dans les vnements de 19682. En effet, si les ides anarchistes sont trs prsentes lors des journes de mai, les diffrentes organisations se montrent en retrait, la rapidit des vnements ne laissant gure de place quaux initiatives individuelles3. Les militants FA, surpris par lclatement de la rvolte de la jeunesse et lampleur du mouvement social ne parviennent pas profiter de la vague et recruter. En septembre 68 se droule Carrare en Italie un congrs international anarchiste, linitiative des diffrentes fdrations anarchistes nationales. Y est notamment reprsente

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pour la France une tendance spontaniste incarne par Daniel Cohn-Bendit, qui sera mise en minorit4. Lors de ce congrs, lincompatibilit entre lanarchisme et le marxisme sont raffirms, une partie de la dlgation franaise voulant ainsi clore les dbats autour de lhybridation des deux doctrines. Les discussions aboutissent sur la cration dune Internationale des fdrations anarchistes (IFA), structure de liaison entre les diffrentes organisations dote dun secrtariat international tournant. Lactivit de la FA durant les annes 70 fait notre connaissance lobjet de peu de documentation. On peut noter quen 1970, lORA, tendance plateformiste de la FA anime par Maurice Fayolle fait scission pour devenir une organisation indpendante dont les successeurs seront lorigine de la cration dAlternative libertaire. Les annes 70 marquent le fonctionnement routinis de la Fdration anarchiste, qui est rythm par les galas priodiques du Monde Libertaire dans lesquels on peut notamment applaudir Lo Ferr. Lanne 1981 est une anne importante dans lhistoire de lorganisation, puisque son congrs autorise en mai la cration de Radio libertaire qui commence mettre le 1er septembre depuis le sous-sol du local du groupe Louise Michel dans le 18me arrondissement de Paris. Mais lexistence de la radio est rapidement menace, le nouveau gouvernement socialiste cherchant

GUERIN, Cdric. Pense et action des anarchistes en France, op. cit., p. 65. Sur les relations entre la FA et lIS, cf. en particulier BOURSEILLER, Christophe. Histoire gnrale de lultragauche. Paris : Denol, 2003. Cet ouvrage a suscit quelques controverses dans le milieu historien et militant ; pour un article critique, cf. GOLDNER, Loren. Ce que raconte et surtout ce que ne raconte pas lHistoire gnrale de lUltra-gauche de Christophe Bourseiller . Agone, n34, 2005, p. 237-253. 3 GUERIN, Cdric. Pense et action des anarchistes en France, op. cit., p. 90. 4 Ibid., p. 100
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rglementer davantage les radio libres, notamment du point de vue des attributions de frquence dmission. Lmetteur de Radio libertaire est saisi par les CRS le 28 aot 1983 ; mais la radio reprend ses missions ds le 3 septembre, aprs une manifestation de soutien qui runit prs de 5 000 personnes1. Dans les annes qui suivent, la radio devient linstrument de communication privilgi de la FA parisienne, suivant au plus prs les actualits les plus brlantes : mouvements anti-Devaquet en 1986, opposition la guerre du Golfe en 1991, grves et mouvements de chmeurs de lhiver 1995. En perte de vitesse dans les annes 1980, comme un grand nombre dorganisations de gauche, la FA retrouve un nouveau souffle partir des mouvements de 1995 qui marquent un renouveau de sa visibilit dans les luttes sociales. Depuis ses dbuts, la Fdration anarchiste a connu des volutions sociologiques

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notables. Base principalement son origine sur les classes populaires et les militants ouvriers, lorganisation sest ouverte progressivement aux classes moyennes, comme lensemble de la gauche radicale et libertaire2. Les annes 1960-1970, notamment, ont t marques par larrive dtudiants plus diplms et souvent dorigine sociale moins modeste. Il en rsulte aujourdhui une composition proche de celle des Nouveaux mouvements sociaux des annes 70 ou du mouvement altermondialiste actuel. On pourrait toutefois difficilement parler dhomognit au sein de la FA, le recentrage sur les classes moyennes ayant laiss subsister une frange non ngligeable de militants employs et ouvriers ou issus de milieux populaires parfois proches du PC. Cest donc encore dans une certaine mesure la diversit qui domine, diversit qui est galement lie la coexistence au sein de la fdration de diffrentes gnrations militantes. Maintenant que lhistoire de la Fdration anarchiste a t retrace grands traits, il nous faut prsenter les groupes que nous avons tudis, c'est--dire dont plusieurs militants nous ont accord un entretien et dans lesquels on a men des observations3. Les diffrents groupes seront prsents dans lordre chronologique de leur date de cration.

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Historique de Radio libertaire , http://rl.federation-anarchiste.org/article.php3?id_article=85. Cf. GUERIN, Cdric. Pense et action des anarchistes en France, op. cit., p. 110 et suivantes. 3 Nous avons men plusieurs entretiens et fait des observations dans six groupes de la FA : Claaaaaash, groupe Ides noires, groupe Louise Michel, groupe Pierre Besnard, groupe de Rouen, groupe de Strasbourg. Les groupes Louise Michel et de Strasbourg ont fait lobjet dobservations de long terme dans tous les aspects de leurs activits (runions et activit extrieure au sens large, moments de sociabilit informels). Pour les autres groupes, les observations ont t plus limites et ponctuelles (nous avons assist une runion, une manifestation publique).
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2) Le groupe Louise Michel (Paris) Le groupe libertaire Louise Michel, de son nom complet, est n avec la premire FA de 1945. Son histoire est intimement lie celle de la nouvelle Fdration anarchiste reconstruite en 1953, au point que les deux se confondent parfois. Le militant anarchiste et syndicaliste Maurice Joyeux fut une figure marquante du groupe aussi bien que de la fdration, quil a tous deux contribu crer. N en 1910 dans une famille douvriers aiss dont le pre tait militant socialiste Levallois, Joyeux sest rapidement tourn vers les ides socialistes1. Il participe pour la premire fois une manifestation en 1919, pour la commmoration de lassassinat de Jaurs. A 14 ans, il quitte Paris pour Deauville o il

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devient apprenti serrurier. Il fait son service militaire au Maroc o son comportement rfractaire aux ordres lui vaut trois ans de prison. De retour Paris, suite la crise conomique qui le conduit la soupe populaire et lasile de nuit, il sinvestit dans le comit des chmeurs avec lequel il monte une action contre le Consulat polonais qui lui vaut une autre anne de prison2. Militant la CGTU3, il hsite entre sa sympathie pour les ides anarchistes et celle pour ses camarades communistes. Cest finalement le camp de lanarchie quil choisit en 1936 lorsquil rejoint lUnion anarchiste4. En 1940, il est emprisonn pour avoir refus dtre mobilis pour la guerre. Organisateur en 1941 dune mutinerie de prisonniers qui va chouer, il est condamn 20 ans de rclusion. Libr en 1945, Joyeux semploie faire revivre une organisation libertaire, et participe au congrs de cration de la Fdration anarchiste. Il devient rapidement grant du Libertaire, jusquen 19505. Il rejoint galement la CGT-FO sa cration en 1947. Joyeux relate ainsi, dans son Historique du groupe libertaire Louise Michel, lorigine du groupe parisien :

1 Sauf prcision, les informations biographiques sur Maurice Joyeux sont tires du site Internet Increvables anarchistes la page http://increvablesanarchistes.org/articles/biographies/joyeux_maurice.htm. 2 Biographie de Joyeux sur Wikipedia : http://fr.wikipedia.org/wiki/Maurice_Joyeux. 3 La Confdration gnrale du travail unitaire (CGTU) a exist entre 1921 et 1936. Elle est ne de la volont d'une minorit de la CGT de s'affilier l'Internationale syndicale rouge, proche de linternationale communiste et du PCF. En 1936, pendant le Front populaire, CGT et CGTU se runifient. 4 Sur la cration et la vie agite de lUnion anarchiste de lentre deux guerres, cf. MAITRON, Jean. Le mouvement anarchiste en France. Tome 2, op. cit., p. 80-89. 5 GUERIN, Cdric. Pense et action des anarchistes en France, op. cit., p. 19.

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On peut faire remonter lorigine du groupe Louise Michel la Libration, en 1945, mme si, cette poque, le groupe portait un autre nom. Lattitude de lUnion anarchiste avant et pendant la seconde guerre mondiale avait conduit un certain nombre danarchistes se pencher sur le mouvement libertaire afin de remdier aux erreurs que le conflit mondial avait mises en vidence. Parmi les sujets qui se proposaient notre mditation, la structure comme laction des groupes furent soigneusement examines. Ces rflexions nous conduisirent trois constatations. La premire, cest la ncessit pour un groupe dtre compos de suffisamment de militants pour tre en tat daccomplir un travail pratique et continu et de crer des ressources financires qui rendent ce travail possible. La seconde, cest quun groupe soit suffisamment cohrent pour que son dynamisme ne se perde pas en vaines querelles dcoles ou de personnalits qui, en pourrissant le climat

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intrieur, lui retirent toute efficacit. La troisime, cest que le groupe tende luniversalit de la connaissance, c'est--dire quil se proccupe des grands courants de pense qui sont lhritage de nos anciens, mais aussi de ceux qui agitent la socit moderne, qui lobligent laction, lorganisation, la culture, en dehors des tyrannies doctrinales, qui, en crant le dogme, sclroseraient le mouvement anarchiste. Ce sont quelques unes de ces raisons qui, en 1945, pousseront les anarchistes qui avaient chapp la mort, la dportation, la dsagrgation intellectuelle et physique inhrentes toute guerre, et qui staient regroups Paris, se fractionner en trois groupes dune importance numrique peu prs gale (une quarantaine de militants). Ce furent les groupes de lEst, du Sud et de lOuest dont Suzy Chevet1 fut lanimatrice et qui, par la suite, prendra le nom de groupe libertaire Louise Michel.2

Lorsque entre 1952 et 1953 lOPB prit le contrle de la Fdration anarchiste, le groupe Louise Michel rassembla les opposants la ligne communiste-libertaire incarne par Fontenis. Dans sa librairie parisienne, le Chteau des brouillards, Joyeux accueillait les aspirants anarchistes, en essayant de les rallier sa cause. Il tait, avec sa compagne Suzy Chevet, au cur de lEntente anarchiste, embryon dorganisation qui faisait le lien entre les exclus de la FA qui voulaient maintenir une ligne cumnique et antiautoritaire et qui
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Suzy chevet (ne vers 1915 et morte en 1972), militante anarchiste membre du syndicat Force ouvrire, de la fraternelle maonnique du 18me arrondissement, de la Libre pense ou encore de la Ligue des droits de lhomme, fut une figure importante du mouvement anarchiste parisien et franais. Compagne de Maurice Joyeux, elle a particip avec lui le reconstruction de la FA et au lancement de la revue La Rue. (On peut trouver une brve notice biographique en ligne ladresse http://militants-anarchistes.info/spip.php?article855) 2 JOYEUX, Maurice. Historique du groupe libertaire Louise Michel. Op. cit., p. 87. Cette brochure reprend un article paru au dbut des annes 1970 dans la revue La Rue.
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furent lorigine de la cration dune nouvelle FA lorsque lancienne prit le nom de Fdration communiste libertaire. Le groupe fournit alors un sige la nouvelle fdration ainsi qu son nouveau journal. Cest le groupe Louise Michel qui fut lorigine des groupes daction rvolutionnaires, la coalition des anarchistes, trotskistes et surralistes de mai 58 contre les gnraux et contre de Gaulle. Cest lui galement qui organisa en 1962 le meeting contre lOAS en lien avec les diffrents mouvements rvolutionnaires parisiens. Ces initiatives, additionnes au rle jou dans la reconstruction de lorganisation, contriburent donner au groupe une certaine aura. En outre Joyeux et Chevet occuprent de nombreux postes responsabilit au sein de la Fdration anarchiste. Joyeux fut notamment plusieurs annes mandat au comit de lecture (qui deviendra comit de rdaction) du Monde Libertaire.

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Bien que compos de nombreux militants syndicalistes, le groupe ne sinscrivait pas selon Joyeux dans une tendance dtermine de lanarchisme :
Le groupe Louise Michel nest pas un groupe de tendance au sens ou on lentend gnralement. Les trois courants classiques de lanarchie se retrouvent en son sein, se mlent troitement et la prpondrance de lun dentre eux dans un moment donn ne relve que de la conjoncture, de la logique des choses. Nous veillons donc ce que tous les aspects de notre doctrine soient tudis et, le cas chant, utiliss au mieux des intrts de notre propagande. Si on voulait tout prix singulariser le groupe, il faudrait dire quil est rvolutionnaire, c'est-dire quil sait que, seul, laffrontement entre les classes rglera les problmes conomiques et sociaux. Le groupe est partisan dune organisation fdrative du mouvement anarchiste, mais contre tout appareil, c'est--dire contre toute structure qui ferait cran entre lui et les organismes nationaux qui, entre deux Congrs, administrent la Fdration anarchiste. Le groupe a une personnalit trs dfinie par lhistoire du mouvement ouvrier. Il est socialiste libertaire dans sa finalit, anarcho-syndicaliste dans sa lutte conomique quotidienne, et individualiste par son souci de protection de lhomme contre tous les systmes. [] Le but essentiel du groupe Louise Michel est la construction de loutil de choc du mouvement rvolutionnaire qui, un moment propice, puisse faire la dcision. Le groupe na pas pour but de suppler aux organisations spcialises pour amliorer le sort des travailleurs dans le cadre du rgime capitaliste. Il participe cette amlioration des conditions de vie, non pas en tant que groupe, mais par ses membres qui appartiennent aux organisations de masses. Et cest la raison pour laquelle le groupe forme des militants qui, par eux-mmes, et quelles que soient

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les circonstances, peuvent agir rapidement en faveur de la rvolution libertaire et cela sans avoir attendre les "ordres" dun aropage quelconque. Tel le fauve sur la branche qui surplombe un point deau attend sa proie, le groupe se constitue de faon pouvoir bondir contre le systme linstant appropri.1

Lanne 1968 est marque par la parution du 1er numro de la revue La Rue, sous titre Revue culturelle et littraire dexpression anarchiste. Entirement gre par le groupe Louise Michel, elle parat chaque trimestre jusquen 1986. La collection compte 37 numros qui traitent de sujets varis : actualit, philosophie, histoire, pense anarchiste, conomie, littrature, arts, cinma, thtre Cest en particulier la commission revue qui se charge de la rdaction et ladministration du priodique. Dans les annes 70, le groupe, fort de

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plusieurs dizaines de membres, est compos de trois grands groupes de travail, aussi appels commissions, qui se runissent rgulirement : outre la commission revue, un groupe travaille particulirement sur la propagande tandis quun autre prpare les formations qui sont rgulirement organises2. Les confrences de formation, un temps animes par des intervenants extrieurs, sont ensuite prises en charge par les membres du groupe qui, un samedi sur deux environ, proposent des exposs sur des thmes relatifs lanarchisme et ses thoriciens destins tant aux membres de la FA qu toute personne intresse. Ces dernires ont lieu au local du groupe, dans le 18me arrondissement. Aprs les annes 70, bien quil connaisse une baisse de ses effectifs, le groupe continue de jouir dune influence importante au sein de la Fdration anarchiste laquelle il fournit toujours des mandats pour les diffrents secrtariats. Il participe aux congrs, proposant et mettant sur pied des campagnes. Une des dernires campagnes importantes en date fut celle de 2000 sur les transports gratuits, lance par le groupe Louise Michel qui a galement t lorigine de la cration du Rseau pour labolition des transports payants (RATP). Aujourdhui, le groupe ne compte plus que 8 membres actifs (un seul militant est adhrent depuis les annes 70, les autres ayant adhr beaucoup plus rcemment)3. Il continue toutefois

Ibid., p. 90-92. Ibid., p. 93-94. 3 Dnombrer les membres dun groupe de la FA quel quil soit nest pas tche aise. Tout dabord, les effectifs peuvent connatre des variations rapides, suite des dmnagements, des changements de groupe voire dorganisation ou encore des dsengagements temporaires ou dfinitifs. Ensuite, certains membres rgulirement prsents sont de mauvais cotisants, tandis que certains membres cotisant rgulirement ne sont que rarement ou jamais prsents. Le nombre de cotisations ne traduit donc que trs imparfaitement la force militante dun
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participer de faon importante la vie fdrale de lorganisation. En 2006, trois membres du groupe taient mandats : deux au Comit de rdaction du Monde Libertaire (CRML) et un ladministration de ce mme journal. Par ailleurs, depuis plusieurs annes, les militants du groupe animent une mission bimensuelle sur Radio libertaire intitule Pas de quartiers1. En raison de sa faible taille, le groupe Louise Michel nest plus divis en commissions rgulires rassembles priodiquement en assemble gnrale ; il se runit entirement (c'est--dire en pratique avec tous ceux et celles qui peuvent ou veulent venir) toutes les deux semaines. Son local est prt au groupe La Rue afin danimer la bibliothque du mme nom, qui propose des ouvrages portant sur lanarchisme (philosophie, histoire, actualit), les luttes sociales, le syndicalisme, la sociologie, etc.

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3) Le groupe de Rouen Le groupe de Rouen de la FA tire ses origines de deux groupes libertaires rouennais actifs partir de la fin des annes 70 : le Groupe anarcho-syndicaliste, regroupant des membres insrs dans le monde du travail, et les Jeunesses libertaires, runissant les militants lycens et tudiants. Thoriquement indpendant, le groupe des Jeunesses libertaires tait en ralit dune certaine manire encadr par le Groupe anarcho-syndicaliste qui se chargeait souvent de la formation de ses jeunes membres, leur prtait son local et les aidait tirer les exemplaires de leur journal Germinal. Les adhrents du Groupe anarcho-syndicaliste taient, pour certains, membres de lAlliance syndicaliste, coordination ne en 1970 qui regroupait les anarchistes membres des syndicats non rvolutionnaires (FO, CGT, CFDT, etc.). Lorsque lAlliance sest dissoute en 1981, ils ont prouv le besoin de continuer maintenir des liens avec les militants anarchistes et anarcho-syndicalistes de France. Comme la Fdration anarchiste ntait plus prsente Rouen depuis quelques annes, le Groupe anarcho-syndicaliste a dcid dadhrer en tant que groupe la FA, imitant en ceci la dmarche des anarcho-syndicalistes parisiens

groupe. De plus, certains investissements militants peuvent connatre des clipses plus ou moins longues qui ne laissent pas ncessairement prjuger dun dpart du groupe. Par consquent, entre les membres prsents, ceux demeurant en retrait et ceux nouvellement arrivs dont on ne sait pas si leur engagement sera durable, il est parfois difficile de tracer les contours prcis dun groupe et donc de donner un chiffre incontestable. Compte tenu de ces difficults, nous allons tenter, autant que possible, de donner des chiffres ne surestimant pas le nombre de militants rellement actifs. 1 Sil sagit de lmission du groupe, dans les faits cest la plupart du temps un mme militant qui prpare et anime Pas de quartier.
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qui allaient fonder le groupe Pierre Besnard. La procdure dadhsion a t entreprise en 1981. Au mois de mai, peu avant le congrs du Havre de la FA, quelques membres des deux groupes Rouennais rencontrent le secrtaire aux relations intrieures de la FA pour se prsenter. Les jeunesses libertaires et le groupe anarcho-syndicaliste fusionnent alors pour devenir le groupe de Rouen de la FA. Celui-ci va connatre des dbuts difficiles, fonctionnant pendant certaines priodes sans local. Il parvient toutefois slargir et passe dune dizaine de membres au dbut des annes 1980 une trentaine aujourdhui, de tous ges. Outre les militants jeunes et moins jeunes arrivs depuis 25 ans, plusieurs membres des jeunesses libertaires et du groupe anarchosyndicaliste sont encore actifs. Certains militants du groupe de Rouen ont rcemment assum des mandats fdraux, dont le poste de secrtaire gnral et de secrtaire aux relations

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extrieures. Aujourdhui gnraliste, le groupe perdu la coloration anarcho-syndicaliste qui tait la sienne lors de son entre la FA, mme sil compte de nombreux membres investis dans les syndicats (FO et SUD en particulier). Depuis 2002, le groupe possde un local public, la librairie LInsoumise, o les militants peuvent se runir et o ils tiennent des permanences pour ouvrir la librairie au public et proposer des ouvrages, brochures et journaux traitant de lanarchisme. Ce local a permis daugmenter la visibilit du groupe sur Rouen tout en devenant un lieu dancrage pour le milieu libertaire de la ville. Le groupe entretient de bonnes relations avec les militants AL et CNT locaux.

4) Le groupe Pierre Besnard (Paris) Le groupe Pierre Besnard trouve lui aussi son origine dans le syndicalisme anarchiste et, en particulier, dans lAlliance syndicaliste, dont la disparition en 1980 va prcipiter la constitution du groupe qui a runi des militants de diverses organisations et tendances. Cest de que nous explique Serge, militant anarchiste depuis le dbut des annes 1970, qui a fait partie des membres fondateurs du groupe :
En 76 on milite donc la CNT. Il se cre en 78 ou 79 la Coordination nationale anarchosyndicaliste. La Coordination nationale anarcho-syndicaliste [CNAS] essaye de regrouper les anarcho-syndicalistes de lensemble de la mouvance libertaire. Dans cette coordination, il va y avoir des copains de la FA [] des copains de la CNT [] des copains de lalliance syndicaliste, [], et puis des copains du Groupe anarcho-syndicaliste de Rouen, [] des gens de lUTCL. On a essay pendant un temps de faire des trucs avec eux [les militants UTCL] et
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puis a a t trs rapidement impossible, comme trs souvent avec eux, dailleurs, et puis il y avait des gens du Syndicat autogestionnaire des travailleurs de Lyon, des gens qui donc staient fait virer de la CFDT et qui avaient cr le SAT, le syndicat autogestionnaire des travailleurs, qui a t lun des lieux partir desquels redmarrera la CNT Poste []. Et donc on cre cette affaire-l, la CNAS. Suite la CNAS, on quitte la CNT [] parce que les copains [de la CNT] ne voulaient plus quon participe la CNAS, parce que ctait pas assez ceci ou trop cela, je sais plus. Sans doute pas assez anarcho-syndicaliste... [] Donc on cre [] le GASPAR, parce quon trouvait a drle. A Paris, dans lexpression parisienne, un Gaspar cest un rat, un rat noir. Donc le GASPAR cest le Groupe anarcho-syndicaliste parisien. On cre le GASPAR, on continue travailler avec les copains de lAlliance syndicaliste []. Et puis on dit quil faut absolument quon soit organis, on ne peut pas rester comme a, on se propose de rejoindre la Fdration anarchiste, en groupe, et non pas en tant

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quindividus, et donc on engage des pourparlers avec des camarades de la FA qui nous connaissaient, qui nous apprciaient trs modrment... Parce que anarcho-syndicalistes peuttre, et puis aussi parce que arrivant en groupe et puis ayant un pass militant pas toujours proFA, pour un certain nombre dentre nous. Certains autres avaient t la FA []. Et donc on rentre en 81, je crois quon a adhr en avril 81 donc lors de la premire lection de Franois Mitterrand la Fdration anarchiste. Comme groupe Pierre Besnard, et sinscrivant dans la, comment dire ? dans la sensibilit anarcho-syndicaliste, parce que je ne suis pas pour parler de tendances, a ne mintresse pas, mais cette sensibilit-l. Au sens o on considre que le syndicalisme est sans doute ce jour on pourra peut-tre trouver autre chose demain un des meilleurs moyens pour ventuellement transformer le monde et raliser une socit libertaire. Voil, comme outil quoi. (Serge, 54 ans, militant au groupe Pierre Besnard de la FA).

Aprs 1981, lhistoire du groupe Pierre Besnard a t celle de son intgration progressive la Fdration anarchiste :
Depuis la cration du groupe, on a dabord, on sest fait connatre dans la Fdration anarchiste, on ntait pas considr comme des ennemis de la fdration, on ntait pas venu y prendre le pouvoir, ce que certains ont pu dire. Mme un pensait que jtais un trotskiste infiltr. Et puis pendant un temps on sest beaucoup impliqu dans la gestion des uvres. Il y a une priode au groupe Pierre Besnard ou on avait 5, 6 copains ou copines qui avaient des mandats fdraux. Donc a nous a quand mme un petit peu fatigu, a... Ce qui nous a pas facilit la tche pour dvelopper le regroupement des anarcho-syndicalistes de la FA, mme si un temps on avait fait la CMS, la Coordination des militants syndicalistes. Alors non pas pour

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que la tendance anarcho-syndicaliste prenne le pas sur le reste, mais que quand il se passait quelque chose quelque part on puisse ventuellement avoir des informations et surtout quon ait ventuellement des analyses communes des anarcho-syndicalistes pour pouvoir porter des analyses communes dans nos organisations syndicales. Parce que certains dentre nous taient la CFDT, beaucoup, lpoque, quelques uns la CGT, trs peu la CNT en ce temps l, encore quelques uns FO, des choses comme a. Arriver non pas comme une fraction mais avoir une rflexion commune pour alimenter nos propres organisations syndicales. Ca a dur quand mme cinq, six ans cette CMS, au moins. Et puis on a voulu faire crer la FA un secrtariat aux affaires sociales ou aux affaires syndicales, et puis on na jamais pu, lorganisation na jamais voulu, il y a eu des oppositions. Alors on nest pas parti, on nest pas comme a, mais cest vrai que a nous a... on a un peu lch la bride sur ces questions de coordination des militants anarcho-syndicalistes... Quand les choses ne marchent pas... Par

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contre, si, ce qui nous est rapidement apparu comme un excellent outil cest la radio quoi. Ds 81, quand on rentre la Fd, on rejoint deux trois copains du groupe Bertho-Lepetit1 [] et on commence ds 81 animer les Chroniques syndicales avec eux. Donc on simplique ldedans, dans les uvres, aussi bien le journal que les secrtariats... (Serge, 54 ans, militant au groupe Pierre Besnard de la FA)

Implant dans lEst Parisien, le groupe Pierre Besnard compte aujourdhui une douzaine de membres actifs, dune moyenne dge suprieure 45 ans. En dpit de sa forte identit anarcho-syndicaliste, il ne regroupe pas exclusivement des militants syndiqus, mme si ces derniers sont majoritaires. Le groupe continue danimer chaque semaine les Chroniques syndicales sur Radio libertaire.

5) Le Claaaaaash (Paris) Lhistoire du Collectif Libertaire Anticapitaliste Antireligieux Antifasciste

Antiautoritaire Antiraciste Antirvisioniste antiSexiste et antiHomophobe (CLAAAAAASH) est initialement trs lie celle de son fondateur, Claude. N dans un milieu modeste au milieu des annes 1950 en Banlieue parisienne, il grandit dans une famille clate et instable2. Il doit ds son adolescence faire face au dpart de son pre et prendre en charge avec sa

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Groupe aujourdhui disparu. Les lments de biographie de Claude (pseudonyme) sont issus de notre entretien avec lui.
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grande soeur la garde de ses demi-frres et demi-surs. Dans cette priode, il dcouvre Lo Ferr et Jacques Brel et se sent interpell par les vnements de mai 1968. Il participe alors ses premires manifestations contre la guerre du Vietnam, rencontre des militants maostes, le Mouvement de libration de lavortement et de la contraception (MLAC), le Front homosexuel daction rvolutionnaire (FHAR) Plac chez son grand pre militaire, il entre en conflit avec lautorit. Aprs avoir rencontr des anarchistes dans son lyce, il rentre la FA, au groupe Germinal (aujourdhui disparu). Il quitte alors le lyce et sengage dans la ralisation du Monde Libertaire en vivant paralllement de petits boulots. Appel sous les drapeaux, il tente de se faire rformer en raison de son homosexualit et de sa toxicomanie, mais sans succs. Il participe avec dautres militants de diffrentes obdiences un mouvement contre la conscription et tente dobtenir la cration de syndicats dappels. Il fait

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des sjours au cachot qui renforcent son aversion pour lautorit. Sorti de larme, il vit de petits travaux et suit en auditeur libre les cours de la facult de Vincennes. Tent un moment par laction politique violente, Claude finit par laisser de ct le militantisme aprs stre install pour quelques annes ltranger avec son compagnon. De retour en France, il exerce diffrentes professions mais ne reprend pas dactivit politique. Au dbut des annes 1990, la nouvelle de sa sropositivit change sa vie. Il se bat contre la maladie et sintresse nouveau aux questions militantes, lit le Monde Libertaire. Proccup par la monte du fascisme quil voit dans la progression des scores du FN et les problmes des sans-papiers risquant lexpulsion, il se rapproche du rseau antifasciste Ras lFront parce que quelques anarchistes y militent dans le 3me arrondissement de Paris. Cest cette poque quil cre la revue du Claaaaaash, antifasciste. Aprs plusieurs mois de militantisme, Claude et les autres anarchistes de Ras lFront cherchent chapper la mainmise des militants trotskistes sur le collectif. Informs en 1996 quune militante du 11me arrondissement dsire adhrer la FA, ils dcident avec elle de crer un nouveau groupe, qui prendra la nom de Claaaaaash. Ce groupe est demble ax principalement sur les luttes visant la reconnaissance de lindividu et de ses droits et donc sur les thmatiques comme lanti-sexisme et lantihomophobie. Ses militants travaillent localement avec des collectifs investis dans les mmes domaines, comme ceux du rseau No Pasaran. Mais le Claaaaaash a aussi dvelopp une activit plus gnraliste : il sest engag, par exemple dans des actions pour la gratuit des transports publics ou des campagnes anti-lectorales. Le collectif est rput pour la jeunesse et lactivisme de ses membres, qui en fait un important foyer de recrutement et de formation

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de militants de la FA parisienne. Il compte aujourdhui une douzaine de membres actifs, qui diffusent rgulirement leur feuille dinformation Labstentionniste.

6) Le groupe de Strasbourg Le groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste a beaucoup chang de physionomie depuis sa fondation la fin des annes 1990. La prsence de la FA dans la capitale alsacienne a connu de nombreuses phases de flux et de reflux durant la seconde moiti du 20me sicle. Diffrents groupes libertaires se sont monts mais ont souvent eu une dure de vie assez courte. Durant les annes 60, le milieu militant strasbourgeois a t marqu en particulier par lactivit de lInternationale situationniste avec laquelle le groupe

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anarchiste a entretenu des liens. Il a notamment contribu diffuser la brochure situationniste De la misre en milieu tudiant. Quelques annes aprs cet pisode, dans les annes 70, le groupe FA de Strasbourg a rejoint lORA. La prsence de la FA (mais aussi de lORA) a t quasi constante Strasbourg des annes 1970 aux annes 1990, mais il nexistait plus de groupe la fin des annes 90. Pendant quelques temps ont alors cohabit Strasbourg un Groupe Alsace de la FA et un regroupement Scalp-CNT. Vers 1998, prenant acte des diffrences de rythmes militants, le groupe Alsace, qui rassemblait des militants de toute la rgion, sest scind en trois : une liaison Bas-Rhin, une liaison Haut-Rhin et un groupe de Strasbourg. Celui-ci ne regroupait que trois membres ses dbuts, mais il sest peu peu toff, malgr un turnover important li notamment aux dmnagements des membres. En 2003, alors que le groupe comptait huit membres actifs, des tensions lies en particulier une fatigue militante ne de la rpression policire et judiciaire et aux dsaccords tactiques qui ont suivi ont provoqu son clatement1. Le groupe sest scind en deux pendant que plusieurs membres prenaient leurs distances. Le collectif issu de la scission du groupe de Strasbourg a pris le nom de groupe Juillet 36 et la question de lhritage de lancien groupe sest pose : le matriel militant et les finances taient rparties entre les diffrents militants, rendant impossible pour lun ou lautre de rclamer lintgralit des ressources. Aprs dpres discussions, le groupe de Strasbourg sest dissous et ses militants ont pour la plupart quitt Strasbourg. Le groupe Juillet 36, de son ct, a perdur et commenc recruter de nouveaux membres, tandis que quelques anciens le
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Sur cet pisode qui a failli mener la disparition du groupe de Strasbourg, cf. le dernier chapitre de cette thse.
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rejoignaient. Il a donc rapidement repris le nom de groupe de Strasbourg, et demeure aujourdhui le seul groupe FA de la ville. Bien que gnraliste, le groupe sest depuis 2003 rapproch de la mouvance antifasciste locale (le groupe No Pasaran strasbourgeois mais aussi des antifascistes allemands), sous limpulsion en particulier de nouveaux membres politiss dans ce milieu. Il compte aujourdhui environ huit membres rguliers qui tiennent chaque samedi une table de presse et vendent le Monde Libertaire sur la place centrale de Strasbourg. La moyenne dge est peu leve ; elle stablit autour de 35 ans environ. Les militants sont en contact rgulier avec les organisations anarchistes et antifascistes frontalires, ainsi quavec la section CNT mulhousienne avec qui ils ont, par exemple, organis le dfil libertaire du 1er mai 2005.

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7) Le groupe Ides noires (Paris) Le groupe Ides noires est le groupe le plus rcent de notre corpus. Il est n en janvier 2003 linitiative dun militant anarchiste form au groupe Louise Michel et dsireux de fonder une nouvelle entit plus en phase avec ses propres attentes. Initialement constitu de trois personnes, le groupe a t renforc notamment par larrive des membres de lunion dpartementale FA des Hauts-de-Seine qui avait t cre en 2004 grce une annonce passe dans le Monde libertaire. Il compte aujourdhui une dizaine de membres actifs, habitant diffrentes villes dle-de-France et se runissant Paris. Sur la page Internet du groupe, on peut lire la prsentation suivante :
Synthsiste et affinitaire, Ides noires est compos de militants communistes libertaires et dindividualistes. Malgr nos diffrences, nous savons que notre force vient justement de nos points communs et de notre envie dagir ensemble. Les militants du groupe se battent pour la libert et lgalit de toutes et tous, de manire gnrale, et depuis 2003 ont t investi dans plusieurs luttes tel que : - la gratuit des services publiques travers le RATP (Rseau pour labolition des transports payants) - le mouvement de dfense des retraites en 2003 - le Vaaag (village autogr, anticapitaliste et antiguerre) et lorganisation des manifestations lors du contre sommet du G8 Evian en 2003 - lorganisation du FSL (Forum Social libertaire) en 2003 - des collectifs antiguerre
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- dans la lutte des sans papiers en tant actif auprs du 9e collectif de sans-papiers - dans la lutte des sans domiciles fixes au travers de loccupation de lex CHU Duranton - le mouvement anti-CPE - la lutte contre les corridas - la lutte anticlricaliste - la lutte antifasciste et contre les anti-IVG.... - etc. Le groupe dite aussi des brochures (Chant de la rvolution, Catchisme de labb Meslier), une feuille de choux supplment au Monde Libertaire et organise des apros libertaires sur diffrents sujets, diffusant ainsi les ides anarchistes.1

A linstar du Claaaaaash, le groupe Ides noires jouit aujourdhui dune image de

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groupe jeune et dynamique, investi dans les luttes locales. La moyenne dge y est en effet peu leve : autour de 30 ans environ. En dpit de sa courte existence, le groupe a dj eu loccasion de fournir des mandats aux uvres fdrales. Plusieurs de ses militants aimeraient maintenant mettre en place une mission rgulire sur Radio libertaire.

8) Les autres groupes Nos recherches nous ont conduit mener des entretiens avec des militants dautres groupes dans lesquels nous navons toutefois pas effectu de travail dobservation. Il sagit de la liaison Albert Camus, du groupe dIvry et du groupe La Rue. Nous nous contenterons de prsenter trs brivement ces collectifs qui ne font pas partie, proprement parler, de notre terrain denqute. Nous avons men un entretien avec une militante de la liaison Albert Camus. Celle-ci compte quatre membres bass en Seine-Saint-Denis. Autrefois groupe du 19me arrondissement Nord de Paris, connu sous le nom de groupe de La Villette, le collectif est devenue une liaison dans les annes 2000 suite au dpart de plusieurs membres et le dplacement des membres restants vers le dpartement 93. Diversement impliqus dans la vie fdrale, les membres de la liaison Albert Camus se regroupent sur des affinits plutt que sur une tendance ou un projet particuliers. Leur moyenne dge est de 45 ans environ.

Page du groupe Ides noires sur le site de la Fdration anarchiste : http://fa.federationanarchiste.org/spip.php?article299


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Le groupe Elyse Reclus, mieux connu sous le nom de groupe libertaire dIvry, est n en 1996 suite aux mouvements sociaux de lhiver 1995. Il est compos dune dizaine de membres. Il sagit dun groupe gnraliste trs actif dans sa ville o il organise rgulirement des confrences ou projections-dbats et des soires autour de chanteurs proches de la mouvance libertaire. Le groupe La Rue, fond en janvier 2005, a t constitu suite la remise en marche de la bibliothque La Rue en septembre 1998 qui a agrg quelques militants indpendants ou membres de diffrents groupes de la FA. Quatre dentre eux se sont rassembls pour crer le groupe La Rue, afin notamment de constituer une entit fdre pour permettre le rachat du local par la Fdration anarchiste. Le groupe soccupe de la gestion de la bibliothque, qui consiste principalement tenir des permanences et organiser des dbats autour dun livre et

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son auteur. Il na pas dautre activit extrieure en tant que groupe.

B. Les collectifs de la gauche radicale


Les collectifs militants de la gauche radicale et alternative constituent un ensemble plus disparate et insaisissable que la Fdration anarchiste : leur visibilit est moindre, notamment en raison du fait quaucune structure fdrative ne les relie (avec lexception notable de lassociation Chiche!, dont on verra toutefois quelle ne fdre pas que des groupes libertaires). Pour autant, un certain nombre dentre eux ont su acqurir une certaine notorit mdiatique et se faire connatre dans le milieu militant local. La visibilit des collectifs (qui se traduit concrtement par lexistence dun site Internet, de comptes-rendus journalistiques faisant mention de leur existence ou encore de leur vocation dans des ouvrages comme La France rebelle1) a bien entendu constitu un lment important dans le choix des organisations qui allaient constituer notre terrain de recherche ; mais nous avons surtout tent de mettre profit notre connaissance du milieu militant et nos quelques contacts locaux. La forme du collectif a t dterminante : nous avons choisi, parmi les diffrentes organisations, celles qui sinscrivaient le plus clairement dans une mouvance libertaire par leur refus affirm des hirarchies et leur indpendance revendique vis--vis des partis politiques. Le recours des modes daction non conventionnels a constitu le second critre. Nous navons pas

CRETTIEZ, Xavier, SOMMIER, Isabelle (dir.). La France rebelle op. cit.


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cherch savoir si le collectif mettait explicitement en avant des rfrences la tradition libertaire, mais si, concrtement, son fonctionnement et son mode daction constituaient une mise en pratique de ces principes. De la mme faon que nous avons procd avec les groupes anarchistes, nous avons tent de varier les points de vue et les populations militantes en rencontrant des activistes issus de diffrentes villes : Paris, Strasbourg et Toulouse. Pour des raisons pratiques lies laccs ce terrain, nous navons pas tudi de groupe de la gauche radicale rouennaise, mais nous avons eu loccasion de rencontrer des militants toulousains rsidant temporairement Paris qui nous ont fourni de prcieuses informations sur la scne militante locale, trs anime, et qui prsente un fort contraste avec le milieu radical strasbourgeois, par exemple. Nos critres nous ont conduit retenir cinq organisations : le collectif parisien Aarrg!,

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qui a donn naissance diffrents groupes locaux dont le premier et le plus important peuttre Toulouse ; Action logement et le Crep, collectifs strasbourgeois ; Chiche! Paname, groupe parisien de lassociation cologiste du mme nom ; Vamos!, collectif altermondialiste bas Paris. Comme prcdemment, nous allons prsenter successivement ces diffrents groupes et tenter, lorsque ce sera possible, de retracer leur gense et leur volution.

1) Les Apprentis agitateurs pour un rseau de rsistance globale (Paris et Toulouse) En janvier 2001 sest mont Paris un groupe de jeunes militants (25 ans en moyenne) dont lambition originelle tait de fdrer diffrents groupements altermondialistes dans un rseau de rsistance au niveau national et international. Il avait galement pour objectif dexprimenter de nouvelles formes dactions, inventives, dcales et festives. Cest cette double aspiration qui est lorigine du nom des Apprentis agitateurs pour un rseau de rsistance globale (AARRG)1. Le collectif est n autour dun petit nombre dindividus dont la plupart taient lves de lEcole normale suprieure (ENS) de Fontenay-aux-Roses. A linitiative de deux militants, une lettre avait circul dans le rseau des lves de lENS et de leurs proches activistes entre

Pour une analyse dtaille du groupe Aarrg! parisien, de sa naissance sa disparition, cf. notre prcdent travail de recherche : LUCK, Simon. Le militantisme Aarrg! Paris : Les limites dune engagement pragmatique et distanci. Mmoire de DEA de Sociologie Politique, Universit Paris 1, 2004.

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la fin de lanne 2000 et le dbut de lanne 2001, appelant une runion de cration dun nouveau groupe politique. Envisager la naissance dune organisation militante comme une entreprise de mobilisation de ressources est particulirement clairant dans le cas de Aarrg! : ce groupe doit essentiellement sa cration laction de deux entrepreneurs politiques ou leaders, c'est--dire des dcideurs stratgiques (strategic decision-makers) qui inspirent et organisent dautres personnes en vue de participer des mouvements sociaux1 . Ces deux lves normaliens ont en effet su profiter dune fentre dopportunit ouverte par lenthousiasme que suscitait cette poque le dveloppement du mouvement antimondialisation et rassembler autour deux diverses comptences afin de crer un groupe cohrent. Aarrg! a constitu ses dbuts la formalisation politique dun groupe damis qui avaient dj ponctuellement des activits militantes dans un cadre non organis, ou travers

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le syndicat SUD de lENS Fontenay :


Ca sest fait trs naturellement. Dabord parce que a consistait en fait formaliser trs lgrement quelque chose qui existait dj. Cest vrai que la plupart des gens qui ont fait Aarrg! au dpart, ctait des gens qui On se voyait dj trs souvent. Quand il y a eu la premire runion, je connaissais quasiment tout le monde. Parce quon se voyait dans des actions, tiens il y a une occupation, est ce que tu viens ? On stait connus par dautres biais que militants, bien sr. Donc a sest fait trs naturellement. Il y a peine eu la question du choix. [] Ctait la formalisation politique dun groupe damis, ctait comme a au dpart. (Benot, 27 ans, militant Aarrg! Paris).

Compos dune vingtaine de membres actifs, le groupe sest agrg rapidement autour dun projet post-dogmatique et ludique2 c'est--dire centr sur des modes daction plaisants et innovants plutt que sur une ligne idologique dfinie. Des mouvements comme Reclaim the Streets, Droits devant!! ou Droit au logement ont servi de rfrences inspiratrices. Le groupe a rassembl des lves de lENS ainsi que quelques amis et contacts militants. Ds le dpart, donc, Aarrg! a pris la dimension dun groupe affinitaire runissant

MORRIS, Aldon D., STAGGENBORG, Suzanne. Leadership in Social Movements , in SNOW, David A., SOULE, Sarah A., KRIESI, Hanspeter. The Blackwell Companion to Social Movements. Malden (Mass.) : Blackwell, 2004, p. 171. Sur les entrepreneurs politiques et la mobilisation de ressources, cf. aussi ZALD, Mayer N., McCARTHY, John D. (eds.). The Dynamics of Social Movements : Ressource Mobilization, Social Control and Tactics. Cambridge (Mass.) : Winthrop, 1979. 2 Martin, 29 ans, militant Aarrg! Paris.
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autant des amis que des militants 1. Tant par souci dgalit entre les membres quen raison de cette prgnance des liens amicaux, le groupe a refus de constituer une association qui aurait impliqu llection dun bureau. Il sest dvelopp le long dune ligne libertaire, comme nous lexplique Flora, qui fait partie des deux instigateurs du mouvement :
Il y a quelques lignes directrices, il y a lhorizontalit, le refus de la hirarchie, etc., a cest important. Il y a justement le refus de lidologie pralable, au sens o rien nest dict par lide que parce quon pense telle chose on va faire telle autre chose, et lide ctait de se forger des outils, donc comment dire ouais, cest un peu Si on arrive la classer cest toujours un peu anarchiste, enfin libertaro-anarchiste dans les mthodes, et aprs avec un choix dtre sur le terrain des luttes sociales, le plus possible. (Flora, 31 ans, militante Aarrg! Paris).

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Bien que le groupe Aarrg! ait nourri ses dbuts lambition de contribuer au dveloppement dun rseau dorganisations anti-mondialisation , cet objectif a rapidement t mis de ct2 au profit de lexprimentation de modes daction innovants, bass sur un humour dcal et des bricolages en tout genre.
Dans lappel au dbut, en fait, il y avait deux tendances : il y avait une tendance constitution dun rseau militant, et il y avait certains, enfin certaines surtout, qui ont vraiment voulu creuser cette voie l, et donc qui essayaient de donner leur avis, qui Attac, qui dans des conditions dorganisation de manifestations, ou des grands rassemblements

altermondialisation. Et donc a ctait les tacticiennes tu vois, du truc, avec lide quil fallait faire des rseaux, mettre des gens en contact, etc. Donc ctait une des ides qui taient prsentes lorigine. Et puis en fait Paris, il y a un des fondateurs, une des pointures qui est parti aux Etats-Unis, et partir petit petit cest devenu un espce de laboratoire militant, on essayait de mettre lpreuve, euh, des faons de faire, des modes dactions. Ctait en gros des modes daction directe, non violente, dsobissance civile quoi. Euh, voil, et petit petit cest a que cest devenu quoi (Thierry, 27 ans, militant Aarrg! Paris).

Sur les groupes affinitaires et les collectifs d amilitants , groupes politiques fonds sur des groupes damis et dans lesquels lamiti revt plus dimportance que lidologie, cf. DUPUIS-DERI, Francis. Laltermondialisme lombre du drapeau noir , article cit, p. 209-218. 2 Linvestissement dans les grandes manifestations anti-mondialisation a notamment t remis en cause suite la participation des militants de Aarrg! au contre-sommet de Gnes : ils y ont subi de plein fouet une violente rpression, sans pour autant avoir eu limpression davoir un apport significatif en termes militants dans ce type de mobilisation.
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Le groupe Aarrg!, qui hsitait son origine entre une dimension internationaliste et le souci de devenir un laboratoire militant, a rapidement trouv son identit, aid en ceci par le dpart rapide (pour des raisons lies leurs tudes) des membres les plus attachs lide de construction de rseaux militants. Les activistes restants se sont dtourns de lhorizon des contre-sommets internationaux pour consacrer leur investissement diffrentes luttes locales, en particulier auprs des travailleurs prcaires (grves de McDonalds et de Pizza Hut notamment) qui ils fournissaient leur savoir-faire militant dans le but de rendre leur cause plus visible et plus efficace. Leur usage de modes daction novateurs, leur capacit anticiper les attentes des journalistes, a permis aux Aarrgonautes , comme ils se surnommaient ironiquement, de rencontrer un succs mdiatique certain et dobtenir des rsultats concrets. Cependant, au bout de deux ans dexistence et suite la conjonction de diffrents facteurs sur

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lesquels nous reviendrons dans notre troisime partie, le groupe a connu un important essoufflement militant qui a conduit sa disparition pure et simple. Il nen demeure pas moins une figure importante du milieu de la gauche radicale franaise, dans la mesure o il reprsente un certain renouvellement des modes daction et, partant, une source dinspiration pour dautres collectifs du mme type. Lextinction rapide du groupe Aarrg! de Paris na pas signifi la disparition totale des apprentis agitateurs. En effet, bien quinitialement n en rgion parisienne, le collectif a rapidement essaim dans diffrentes villes de province. La premire, et sans doute la plus importante, fut Toulouse. Cette ville constituait un terreau propice au dveloppement dun groupe sur le modle de Aarrg! : dune part, le milieu de la gauche alternative y est important et dynamique ; dautre part, Morgane, une activiste qui avait particip la fondation de Aarrg! Paris, est rapidement retourne Toulouse do elle tait originaire et o elle a contribu monter une antenne local du collectif, avec laide de militants toulousains. Plus prcisment, le groupe Aarrg! Toulouse a t constitu par la runion de deux ensembles militants : le premier tait compos du frre de Morgane et de ses amis, adhrents ou proches de la LCR, qui taient dsireux de monter un collectif sur le modle de Aarrg! Paris. Le second groupe tait form de quelques amis tudiants qui cherchaient un cadre dynamique pour militer et ne se satisfaisaient pas de leur frquentation dAttac Toulouse. Ces derniers ont fait la connaissance des militants parisiens Montpellier o Jos Bov tait en procs pour avoir dmont un restaurant McDonalds Millau. Le rassemblement de soutien avait donn lieu une manifestation dans laquelle Aarrg! Paris stait illustr en parvenant
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tendre une banderole Ca se passe comme a chez McDonalds sur un arc de triomphe. Les tudiants ont pris contact avec les Aarrgonautes dans le but de crer un collectif semblable dans la ville rose. Les militants parisiens ont alors mis en contact les deux groupes de jeunes toulousains afin quils construisent ensemble une nouvelle antenne dAarrg!. Le nouveau groupe a dmarr ds le printemps 2001 sur la base dune vingtaine dactivistes gs de 20 25 ans. Aarrg! Toulouse sest rapidement fait connatre dans le milieu militant local par ses actions spectaculaires et parfois physiques (descendre en rappel dun pont pour accrocher une banderole), en lien notamment avec dautres collectifs comme Ras lFront, sur des thmatiques comme la dnonciation des lois scuritaires de 2001-2002. Il a en outre pris en charge, partir de 2002, lanimation de lmission Cest beau comme une usine sur la station

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militante locale Radio FMR. Contrairement son modle parisien, le groupe na pas renonc investir les contre-sommets internationaux et tenter de tisser des liens avec des mouvements contestataires trangers. Ceci a notamment t lorigine de conflits avec lantenne parisienne qui avait dlaiss ces chances et hirarchisait diffremment ses priorits militantes1. Suite divers dmnagements lis des rythmes de vie dtudiants, le groupe toulousain, peu peu priv de ses forces vives, a disparu vers lanne 2004.

2) Action Logement (Strasbourg) Le collectif strasbourgeois Action logement est n en 2004 linitiative de travailleurs sociaux. La fermeture dun centre dhbergement de nuit pendant un mois en t a provoqu lactivation dun rseau daction sur la question du logement. Christian, qui travaillait dans ce foyer et refusait de voir mis la rue au mois daot les personnes sans domicile dont il soccupait durant toute lanne, a fait part de la situation Rmi, futur militant du groupe :
Un soir, on faisait une soire prs dune gravire bien arrose au schnaps, et puis on refaisait le monde Et puis est venue la discussion, parce que [Rmi] est travailleur social aussi et entre travailleurs sociaux, cest des choses, des discussions quon peut approfondir. Cette discussion-l est venue sur le tapis de la fermeture [du foyer dhbergement], et puis il ma dit

Les dbats se sont par exemple cristalliss autour de la question de la cration dune association destine recueillir de largent pour permettre les dplacements des activistes vers des contre-sommets. Les militants parisiens sy sont toujours oppos, voyant dans cette initiative un dbut dinstitutionnalisation du groupe que lefficacit militante ne justifiait pas.
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cest insupportable, cest intolrable. [] Et il me dit ben coute, lui tait dj militant sur dautres choses, et il me dit moi je connais des gens qui seraient certainement intresss par ce que tu racontes l, je connais des rseaux []. Je vais appeler untel, untel, on va en parler, je suis sr que a va les intresser. Et cest comme a que cest parti. Donc aprs on sest intress aux autres groupes qui avaient dj travaill la question. [] On les a recontacts. []. Et puis on commence faire des runions, on trouve des personnes qui ont une rflexion un petit peu proche de la ntre, qui ont envie de sinvestir. Le groupe commence prendre forme, dautres groupes dont on ne connaissait mme pas lexistence apprennent eux notre existence, viennent nous trouver. Et puis Action Logement, le petit rseau se forme. Et puis ldessus Action Logement est n de cette discussion un soir dt [2004]. Mais officiellement, on va dire que ce collectif a trouv son nom vers novembre. L, on a commenc voir quon tait suffisamment nombreux, partager les mmes ides pour quon puisse crer ce collectif,

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donner une forme un peu ce collectif. Donc on lui a donn un nom, et puis chaque personne qui se retrouve dans le problme de logement pouvait venir sassocier, puisque ctait un collectif, a na pas de structure. Et donc on est parti comme a. (Christian, 30 ans, militant Action logement).

A limage du groupe Aarrg!, cest l aussi laction dun entrepreneur politique dot de ressources spcifiques (en loccurrence, des contacts, un rseau de connaissances militantes) qui a permis la cration et le dveloppement du collectif. Celui-ci est n dans le but de mdiatiser les problmes lis au logement et dnoncer les mensonges de la municipalit1. Sils peuvent recourir au contact avec les autorits pour faire pression sur des questions particulires2, les membres daction logement nhsitent pas recourir laction directe, via lorganisation de manifestations ou doccupations. Une de leurs premires ralisations, en novembre 2004, fut louverture dun squat dans un quartier priphrique de Strasbourg pour rpondre la dtresse de sans-logis lapproche de lhiver. Cette initiative a t lorigine de

Cest aussi beaucoup depuis que je fais ce boulot l, je vois des choses lamentables et scandaleuses qui se passent. Cest un peu a lide dAction Logement quand on la mont avec Christian. Il y avait le discours des mdias, le discours de la presse, le discours politique, qui taient en complet dcalage par rapport la ralit. Cest assez insupportable ce mensonge qui est dit ouvertement, tu vois. Les lus municipaux qui font des comptabilits dapothicaires, qui manient les chiffres pour faire croire quils font des choses alors quils font rien du tout. Et toutes ces personnes cest des personnes quon croise tous les jours dans notre boulot. (Rmi, 32 ans, militant Action Logement). 2 Cette dimension institutionnelle dAction logement (qui est notamment lie la familiarit des membres travailleurs sociaux avec les instances du pouvoir municipal) lloigne dautres groupes de la nbuleuse libertaire qui refusent tout contact avec les pouvoirs publics. Toutefois, limage par exemple de DAL, le collectif strasbourgeois se veut indpendant des partis politiques, et le lobbying nest pour lui quune stratgie parmi dautres, qui participe dune logique daction directe.
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vifs dbats dans le collectif nouvellement cr qui voyait toutes se forces accapares par la mise en place de ce squat qui a ncessit dimportants travaux. Ces dbats ont abouti en 2005 la dcision collective que le groupe allait se recentrer sur une action de mdiatisation des problmes de logement. Les membres du groupe ont choisi de ne pas se doter de charte de fonctionnement afin de rester libres de leurs mouvements et de leurs initiatives, ainsi que de ne pas devenir une association au sens juridique. Cette dcision rpondait deux logiques : la premire tait dviter davoir une existence officielle, et en particulier dtre fich ; la seconde tenait la libert individuelle que procure un cadre informel :
A partir du moment o cest une association, du coup, tu es fich, si tu veux, au tribunal, quoi, puisque tu dois dclarer au tribunal le prsident, enfin les membres du bureau, etc. []

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Parce que si cest pour que chaque fois que tu lves le petit doigt ils regardent les fichiers et tout le monde est convoqu, ben autant apprendre courir vite, pas trop se faire remarquer. [] Il y a aussi le fait que dans une assoce, il faut vraiment trouver les gens qui sengagent long terme, pour tre prsident, donc le responsable juridique entre autre, mais aussi secrtaire, trsorier, vice prsident, le conseil dadministration Et donc cest des rgles que, du coup, on peut un peu passer outre []. En plus, on peut beaucoup plus facilement rallier dautres personnes, je trouve, lorsquon est un collectif que lorsquon est une assoce. Ils ont moins limpression de rejoindre quelque chose dofficiel, tu vois un groupe officiel. Alors a fait que sils font partie dune autre assoce, pour eux genre Attac, quelquun qui est Attac, pour lui ce sera plus simple de refaire une action dans un collectif que dans une autre assoce qui est dans le mme plan. [] Moi cest surtout lhistoire dtre inscrit au tribunal, doffice, alors quon sait quon va faire des choses plus ou moins illgales []. Jai dj assez dantcdents avec la police et tout a pour ne pas encore aller me jeter dans leurs bras, annoncer a y est, je suis de nouveau l, et ils mattendent. []. Donc on en a discut, mais l, les gens quon tait, on tait tous pour avant tout faire un collectif quoi. (Pascal, 40 ans, militant Action Logement).

Bien quil ait pu regrouper plusieurs dizaines de personnes lors de certaines manifestations, le collectif sest rapidement recentr sur les quelques membres fondateurs. Lorsque nous avons men nos observations, seules quatre personnes se runissaient rgulirement pour prparer les prochaines initiatives. Par contre, lors des actions en ellesmmes, le rseau de soutiens tait ractiv et une vingtaine de personnes participaient. Il est

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noter quAction logement entretient de bonnes relations avec le groupe de Strasbourg de la FA, en raison notamment de la prsence dans le collectif dune militante qui a, un temps, frquent le groupe anarchiste.

3) Le Collectif de rappropriation de lespace public (Strasbourg) Le collectif pour la rappropriation de lespace public est n Strasbourg en 2004. Il est issu de la volont dun groupe de jeunes adhrents dAttac Strasbourg de se doter dune structure informelle et libre pour mener des actions diffrentes de celles menes habituellement par lassociation, sur des thmatiques environnementales en particulier. Beaucoup de membres du collectif ont connu leur premier engagement Attac pour sen

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distancier par la suite (sans ncessairement cesser dy adhrer) afin de trouver un cadre correspondant davantage leurs aspirations et leur sensibilit libertaire. Cest le cas de Charles qui a fait partie des initiateurs du nouveau groupe :
Mon militantisme il a commenc par Attac, mais euh cest vrai quau fur et mesure moi je ne suis pas forcment Jai un cheminement de pense qui est de moins en moins daccord avec ce type dorganisation de fonctionnement quoi. Qui est quand mme archi pyramidal, archi structur Dans un cadre malgr tout trs classique, quoi, le militantisme. Ca cest ce que je ne percevais pas forcment au dbut parce que javais limpression de faire des choses diffrentes []

Et comment a sest pass en fait la cration du Crep, ou lide, comment cest venu ?
Ben a sest pass parce quon voulait faire des choses qui taient sur des problmatiques locales qui ne concernaient pas vraiment Attac. Sur des choses amusantes, un peu plus provoc. Ca a commenc par un entartage. Des choses un peu plus punk quoi. Et aprs, je crois, on a fait des actions sur les amnagements publics destins aux touristes, au tourisme de masse Strasbourg. []

Cest--dire que vous recherchiez un cadre qui serait plus libre ?


Oui, ou un non cadre quoi. Cest dire quon pourrait mettre une Crep deux mais on peut en faire 60, 70, il ny a jamais de mot dordre, et voil, cest pas On ne cherche aucun soutien, on ne cherche pas avoir des amis. Les gens qui viennent, viennent, sils ne viennent pas, ils ne viennent pas. Cest jamais un problme, on ne considre pas quil y a des actions russies ou rates. On fait le bilan de nos actions mais Si on na pas le temps den faire, on na pas le temps, mais voil, cest une manire de militer o on est plus plus libre quoi. (Charles, 30 ans, Militant au Crep).
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Pens lorigine comme un collectif phmre changeant de nom chaque action (il sest dabord appel GLOUP, puis VLAN, avant darrter un nom dfinitif1 et de se doter dun site Internet), le Crep est bas sur un groupe daffinit. Il rassemble une vingtaine de jeunes militants (la moyenne dge tourne autour de 30 ans) autour de questions lies la dcroissance et lamnagement urbain. Ils ont en commun la volont de mener des actions ludiques ou provocatrices et diffrentes des modes dintervention traditionnels dune organisation comme Attac. Il sagit en quelque sorte dune version resserre, fluide , libertaire et affinitaire du groupe strasbourgeois dAttac2, mme si des militants non membres de lassociation altermondialiste lont galement rejoint. Depuis sa cration, le collectif a nou de nombreux liens avec des associations de quartier avec lesquelles il travaille

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de faon suivie ou ponctuelle sur des thmatiques touchant au cadre de vie ou au problme de linvasion publicitaire. Il organise galement chaque trimestre une manifestation vlo pour promouvoir les modes de transport cologiques et une redfinition de notre conception de la ville et des dplacements.

4) Chiche! Paname (Paris) Le groupe de Paris de lassociation Chiche! (le grouplokal Chiche! Paname ) est compos denviron huit militants qui, en vertu de la rgle de lassociation, ont tous moins de 33 ans 1/3. En dpit de son apparition rcente, Chiche! Paris a connu une existence agite. Une premire association parisienne a exist quelque temps puis disparu, remplace vers 2003 par un collectif plus informel. Bas aujourdhui sur une organisation horizontale revendique, il continue sinscrire dans la ligne fdrale en se dfinissant comme rouge, vert, noir, alternatif, colo, autogestionnaire, indpendant, horizontal, non-violent3. Mais si les diffrents grouploko de Chiche! partagent un certain nombre dorientations gnrales, lassociation nationale prsente une htrognit importante. Le groupe parisien affiche en particulier sa spcificit par rapport dautres antennes locales :

La stabilisation du nom du collectif na pas empch sa fminisation en septembre 2006, le Crep devenant officieusement la Crep, pour le jeu de mots principalement. Larticle dfini fminin nest cependant utilis que par les militants et nest pas repris par la presse, par exemple. 2 Selon les propos de Xavier, 28 ans, militant au Crep. 3 Grgoire, 30 ans, militant Chiche! Paris.
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Cest une structure fdrale, il y a un Chiche! Toulouse, Rennes, Lille, machin et tous ces petits groupes locaux-l nont pas les mmes tendances affinitaires et politiques, mme pas les mmes faons dagir sur le terrain, ils nont pas les mmes champs de lutte. Et il se trouve qu Paris, la tendance est plus libertaire que dans dautres groupes. Et quand on se retrouve tous sur un week-end comme le week-end dernier [lors de rencontres nationales Paris du 28 au 30 avril 2006 loccasion des 10 ans de lassociation], cest vrai que les diffrences parfois sont un petit peu douloureuses, quoi. Parce que Paris on est un tout petit groupe, [] cest un groupe trs soud, qui sentend trs bien, et qui, voil, qui aujourdhui est affinitaire. Qui ne la pas t au dbut. Et donc ce qui est un peu douloureux, cest de voir des gens qui ont envie de continuer agir avec les Verts, qui ont envie de sinvestir au niveau europen et qui ne sont pas daccord pour aller dans des styles daction plus directs comme des blocages de trains, comme certains types dactions plus directe. Et un petit peu mous du

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genou, un petit peu colo mollo. Et a se ressent parce que voil, sur leur terrain, quand tu vois avec qui ils militent le plus, ils militent plus avec les jeunes Verts quavec les libertaires et par exemple, pour eux, cest trs important que Chiche! soit structur au niveau national, quon ait des subventions, quon puisse faire des communiqus de presse, apparatre dans les mdias. Ils revendiquent beaucoup le fait que dans les manifs ont doit avoir nos logos, nos drapeaux, etc. Alors que Paris nest peut-tre pas le seul groupe, mais paris on nest pas comme a. Cest vraiment une rencontre, et on ne peut pas nier que cette rencontre elle sest faite grce la structure de Chiche! o on nous a mis en relation les uns avec les autres, mais lheure quil est, cest un peu cette double cette position un peu paradoxale, qui fait que dun ct on est trs content dappartenir la structure de Chiche! parce que cest l dedans quon sest retrouv, cest l dedans quon volue, cest l dedans quon se sent bien pour ces histoires de rouge et vert et de politiquement je temmerde et tout a, mais en mme temps, de lautre ct, le contradictoire cest de dire quon tient trs peu aussi la structure. Dans le sens o jamais on ne sort les banderoles, on ne fait jamais les tables de presse au nom de Chiche! on ne signe aucun communiqu au niveau local, et a ne nous pose aucun problme. Mais lavantage que a a eu, cest que a nous a mis en relation les uns avec les autres, quon est tous un peu partis droite gauche dans des secteurs un peu spcialiss, il y en a qui soccupent plus de la vidosurveillance, plus de lantipub, on met tout a en commun Mais en mme temps on na pas envie on na pas envie dune structure plus formelle quoi. (Ccile, 25 ans, militante Chiche!).

Lappartenance formelle la fdration que constitue Chiche! nempche pas la singularit des groupes. Runis autour des thmatiques cologistes portes par lassociation,
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les membres du groupe de Paris se sont dcouvert des affinits travers leur rapport libertaire la politique, c'est--dire notamment le refus de la politique partisane et la valorisation de laction directe et dsobissante. En ceci, ils se distinguent dautres groupes plus ports vers une activit de type plus institutionnel. Lappartenance lassociation ne dtermine donc pas lidentit de chaque groupe, qui dpend avant tout des socialisations et des parcours individuels.

5) Vive laction pour une mondialisation des solidarits (Paris) Fort dune douzaine de membres actifs pour une vingtaine de militants mobilisables, le collectif parisien Vamos! est apparu au printemps 2001. Il est n peu avant le contre-sommet

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de Gnes dune volont de mettre sur pied une plateforme faisant le lien entre diffrentes organisations en vue de la mobilisation pour les grands rendez-vous altermondialistes. Son existence est notamment le fruit de linitiative de militants tudiants impliqus dans les mouvements sociaux et proches de la Ligue communiste rvolutionnaire. Cest le cas de Frank, qui a particip la cration de Vamos! et suivi son existence jusquen 2006. Issu dune famille de classe moyenne catholique de gauche, il vit sa premire exprience des manifestations de rue en 1986 contre la loi Devaquet. Cest ensuite Ras lFront quil entame sa carrire militante au dbut des annes 1990, avant de rentrer Sciences-Po Paris en 1994. Il milite au syndicat tudiant UNEF lors des grves de 1995 lissue desquelles il rejoint les Jeunesses communistes rvolutionnaires. Il est rest militant de la LCR jusqu aujourdhui, tout en demeurant trs investi dans les mouvements sociaux. Il relate ainsi la gense de Vamos! :
[En 2001], jtais all Qubec pour voir des amis et puis il y avait ces manifs qui taient l. Je suis trs impressionn par le mouvement altermondialiste, ses capacits dautoorganisation, sa pertinence politique, voil, tout a. Et du coup voil, cest le moment important. Donc 2001, je participe comme a un peu Qubec, par contre juste aprs on revient et on organise la mobilisation pour Gnes, donc cration de Vamos!. Et puis ensuite les chances senchanent, il y a Sville, il y a Bruxelles, il y a 2003 le G8, euh, le FSE, et puis un peu la mobilisation contre le TCE, donc voil []. Il y avait un cadre qui prexistait qui avait t cr pour [le Sommet europen de Nice en 2000], qui taient des collectifs unitaires de mobilisation sur les facs, donc tu avais lUNEF,

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[] SPEB1, euh Tu vois, voil, SUD, la CNT, voil, il y avait des collectifs comme a qui organisaient des bus pour aller aux mobilisations, et notamment ils avaient fait a pour Nice. Et lide ctait de faire A Qubec [], tu avais la CLAC CASA2 qui tait le truc anar qui tait trs bien, qui marchait trs bien, et tu avais aussi des collectifs plus traditionnels qui taient une coordination dorganisations tudiantes, en gros, ou de la gauche tudiante, plus des individus, cest dire que les gens pouvaient participer directement. Et lide de Vamos! ctait a au dbut, ctait un collectif dorganisations ouvert aux individus. C'est--dire qui est soutenu par des organisations mais anim par [des individus]. Voil donc lide ctait pas davoir un cartel dorganisations mais davoir une dynamique militante autour de a, qui donne de la fluidit, qui donne en gros la puissance que donnent les organisations, parce que pour organiser des bus, pour imprimer des tracts, bon, tu as besoin dune base logistique et de la puissance que donnent les organisations, mais la dynamique elle ne peut tre faite que si tu

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arrives pter les [logiques] de cartels et que tu vites les positions figes, donc que tu as une dynamique endogne forte, et cest ladhsion des individus. Et cest cette espce de cocktail qui a bien march, au dbut, qui a lanc le truc. Donc concrtement, comment a sest fait ? Ben, voil, il y avait des runions du collectif unitaire o il y avait plein de gens comme a qui assistaient, on a propos de donner un nom un collectif, donc Vamos! pour vive laction pour une mondialisation des solidarits. [] Lenjeu ctait en fait de construire un cadre spcifique pour les mobilisations altermondialistes. Ctait un cadre, ctait en gros une organisation de masse altermondialiste, si on veut. Ctait un peu le modle AC!, aussi, dune certaine faon, c'est--dire des orgas au dbut, et puis voil, un truc sur le mouvement altermondialiste. Orga de masse, pour Vamos!, cest un peu Oui, maintenant on dit a, mais au moment du G8 de Gnes on avait envoy 8 ou 10 bus de Paris, donc a commenait tre Ca avait quand mme une ralit de masse, limite, mais euh Et tu envisageais dj que a ait une activit en dehors des mobilisations altermondialistes, sur des enjeux locaux ?

Socialisme par en bas, groupe de jeunes activistes marxistes prconisant lorganisation par la base. Lors du Sommet des Amriques Qubec en 2001, un Carnaval contre le capitalisme tait organis conjointement par la CLAC (Convergence des Luttes Anti-Capitalisme), de Montral, et le CASA (Comit d'Accueil du Sommet des Amriques), de Qubec. La CLAC et le CASA taient des organisations tendance anti-autoritaire favorables la diversit des tactiques, c'est--dire acceptant que les manifestants recourent diffrents modes daction et puissent ventuellement faire usage de la violence. Ainsi, la journe d'action du 20 avril 2001 avait prvu trois zones diffrentes (verte, jaune et rouge), selon le degr de risque des actions (vert pour les manifestations risque minimal, jaune pour les risques niveau intermdiaire, rouge pour les hauts risques).
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Ben, au dbut on est parti, non, au dbut le mouvement apparaissait, naissait, quoi, donc on a fait, construit ce mouvement-l, autour aussi des zapatistes qui taient un truc important, euh, voil, donc construire cette identit politique-l, et autour des chances altermondialistes, et autour de laction. Donc il y avait les chances altermondialistes lide ctait quil y avait un consensus idologique, plus ou moins, qui se crait dans le mouvement, quil ne fallait pas quon dbatte de ce consensus quoi, le but ctait pas davoir des dbats sans fin pour dfinir des positions, ctait plus ou moins sentir ltat desprit du consensus et puis par contre travailler sur laction. Donc il y avait la dsobissance et les chances altermondialistes, hein, mais au dbut on sest construit sur les chances altermondialistes, les mouvements. Et pour les modes dorganisations, modes daction, a sest dfini au fur et mesure, a sest pas dfini ou ctait ?

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Ben lide ctait dtre tourn vers laction, de navoir pas des trucs figs donc pas de structure stricte quoi, pas de bureau danimation, pas de truc ou alors ventuellement des quipes danimation mais ouvertes, o chacun pouvait venir. Donc voil, chaque fois cest essayer de de donner le maximum de fluidit pour faire en sorte que toutes les nergies disponibles et mme temporaires puissent sexprimer pleinement. Alors il y a des limites. Une de ces limites cest quil faut quil y ait des personnes qui fassent la continuit. Jai t de ces personnes-l, il y en a eu quelques autres, voil, mais ctait ctait pas fig et du coup a donne Cest pas des chefs, c'est--dire que en gros sil y a dautres gens, comme a sest pass, qui prennent de limportance, parce quils sont prsents de faon rgulire, ben ils ont toute lgitimit pour ltre et ils nont pas besoin de validation formelle (Frank, 31 ans, militant Vamos!).

Depuis sa cration en 2001, Vamos! a gard sa vocation premire, dans la mesure o ses membres continuent de mettre priodiquement en place des plateformes logistiques (collectifs mettant en lien organisations et individus, organisation de transports) en vue des mobilisations internationales (contre-G8, forums sociaux europens, etc.). Le collectif a toutefois largement chang de physionomie : dembryon dune structure altermondialiste de masse, il est devenu un collectif de taille rduite rassemblant uniquement des individus sinvestissant avant tout sur des questions locales, auprs dautres organisations de la gauche radicale (les Panthres roses, DAL). Ces changements sont lis aux diffrentes gnrations de militants qui ce sont rapidement succd en son sein. Les activistes expriments membres de la LCR ou proches de lextrme gauche trotskiste qui ont t lorigine de la cration du

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collectif ont rapidement t remplacs par de nouvelles recrues attires en premier lieu par les modes dintervention et lorganisation horizontale de Vamos!. Alors que les premiers membres entraient dans la vie active, quittaient Paris pour certains ou se recentraient sur leur investissement dans la LCR pour dautres, les nouveaux arrivs ont contribu modifier lidentit originelle du collectif. Cest donc peu peu la question des modes dorganisation (anti-hirarchie et autogestion) et daction (dsobissance civile) qui est devenue prgnante dans le collectif, au dtriment de lobjectif initial de coordination des mobilisations altermondialistes. Cette volution a notamment conduit remettre en cause limage de Vamos! comme collectif li la LCR. Les militants rcents, dont ladhsion a notamment t motive par lgalitarisme affich de Vamos! et son indpendance des organisations partisanes, rejettent cette image qui ne relve plus aujourdhui de la ralit. En dpit de ces

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changements gnrationnels, le collectif demeure un mouvement de jeunesse, ses membres ayant une moyenne dge denviron 26 ans.

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Tableau 21 : Les organisations tudies et les enquts Organisation/groupe


Fdration anarchiste Groupe Claaaaaash Groupe dIvry Groupe de Rouen Groupe de Strasbourg Groupe Ides noires Groupe La Rue Groupe Louise Michel Groupe Pierre Besnard

Effectif estim
250 / 97 membres* 39 enquts au total

Enquts

12 membres 6 enquts (Brice, Claude, Dimitri, Gilles, Martial, Quentin) 10 membres 2 enquts (Didier, Patrice) 30 membres 5 enquts (Agns, Bertrand, Marie, Paul, Thomas) 8 membres 7 enquts (Andr, David, Edith, Gal, Sylvain, Jacques, Nathalie)

10 membres 4 enquts (Bruno, Herv, Marina, Sbastien) 4 membres 8 membres 1 enqute (Lucie) 7 enquts (Edouard, Gilbert, Jean-Luc, Nicolas, Roland, Thrse, Victor)

12 membres 5 enquts (Alice, Claire, Georges, Marcel, Serge) 4 membres 1 1 enqute (Genevive) 1 enqut (Jol)

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Liaison Albert Camus Individuels Organisations de la gauche radicale Aarrg! Paris Aarrg! Toulouse Action Logement Chiche! Crep Vamos!

86 membres 44 enquts au total 20 membres 15 membres 4 membres 8 membres 20 membres 20 membres 14 enquts (Alain, Amandine, Batrice, Benot, Christine, Damien, Flora, Hugo, Luc, Martin, Michel, Renaud, Thibault, Thierry) 2 enquts (Brangre, Jrme) 4 enquts (Christian, Elisabeth, Pascal, Rmi) 4 enquts (Alban, Ccile, Charlotte, Grgoire) 8 enquts (Anne, Charles, Denis, Ferdinand, Ins, Juliette, Olivier, Xavier) 12 enquts (Antoine, Audrey, Alexandre, Clarisse, Clmence, Elodie, Frank, Geoffroy, Julien, Manuel, Marianne, Ninon) et au total, les organisations dont nous avons interrog des militants

* La FA compte environ 250 membres comptent 97 membres.

Conclusion
Nous avons prsent dans ce chapitre la nbuleuse libertaire franaise au sens large, c'est--dire la fois les organisations anarchistes et les organisations de la gauche radicale et alternative. Ceci nous a donn loccasion de retracer lhistoire des diffrents groupes et dvoquer les liens quils entretiennent entre eux. Par ce biais, nous avons cherch restituer limage la plus fidle possible des groupes tels quils se prsentent actuellement, ainsi qu donner un aperu de leurs origines et de ce quils ont pu tre par le pass. Cette attention aux diffrents aspects que peuvent prendre les groupes militants travers le temps doit permettre la fois de rendre compte de la faon dont ils ont pu tre perus par leurs membres actuels lorsque ceux-ci les ont rejoint, ainsi que de comprendre en quoi lhistoire de chaque collectif
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peut influencer les expriences des activistes en leur sein. Sur la base de ces observations, nous pouvons maintenant nous intresser aux parcours singuliers qui ont amen nos enquts rejoindre telle ou telle organisation, un moment donn de son existence, parfois via un autre groupe avec lequel elle entretient des relations. Cette tape sera un pralable ltude des effets socialisateurs que peut avoir lengagement et qui sont insparables de lhistoire de chaque collectif militant.

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Chapitre 3 : Rejoindre un collectif


Le premier chapitre de cette thse a soulign limportance des socialisations primaires en particulier des militants dans leur adhsion des valeurs libertaires et, ultrieurement, leur orientation vers un engagement politique actif. Ces socialisations, bien que trs lies des positions dans lespace social, ne leur sont pas rductibles, dans la mesure o elles nen constituent pas les consquences automatiques. Il convient toutefois de prciser et nuancer le rle jou par les socialisations individuelles. Lengagement ne peut tre expliqu par les seules valeurs et dispositions dveloppes travers les premires expriences sociales. Le mort ne saisit pas ncessairement le vif au sens o un hritage militant

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sapproprierait lhritier qui, presque malgr lui, sinscrirait dans les traces de ces prdcesseurs et reproduirait lengagement familial pour lesquelles il serait fait 1. Si le militantisme des parents ou des proches contribue faciliter le passage lacte , il ne le rend nullement automatique. On peut trouver un exemple rcent de cette absence de passage lacte chez les enfants de soixante-huitards rencontrs par Julie Pagis dont une faible proportion seulement se dclarent militants en dpit dune transmission importante des valeurs parentales2. Bert Klandermans et Nonna Mayer notent en outre que linvestissement militant (de lextrme gauche lextrme droite) peut autant tre bas sur une continuit biographique que sur une conversion, c'est--dire sinscrire dans lhritage ou au contraire la rupture avec les socialisations antrieures3. Ceci signifie donc que le militantisme ne constitue pas uniquement une forme de reproduction, mais galement une innovation par rapport aux valeurs et dispositions hrites. Ces observations invitent opter pour un point de vue largi des facteurs menant lengagement politique. Le modle gnral de la participation politique dessin par Verba,

Cf. BOURDIEU, Pierre. Le mort saisit le vif . Actes de la recherche en sciences sociales, n 32-33, 1980, p. 7 et 8 en particulier. 2 PAGIS, Julie. Filles et fils de soixante-huitards : quel(s) hritage(s) politique(s) ? . Communication au congrs de Lyon de lAssociation franaise de science politique, septembre 2005. On peut citer aussi labsence dengagement des enfants de certains couples de militants anarchistes que nous avons rencontrs. 3 La continuit biographique dsigne la situation dans laquelle lappartenance et la participation au mouvement sont la consquence logique dune socialisation politique prcdente, alors que la conversion rend compte des situations dans lesquelles lappartenance et la participation au mouvement impliquent une rupture avec le pass. KLANDERMANS, Bert, MAYER, Nonna. Political demand and supply , in KLANDERMANS, Bert, MAYER, Nonna (eds.). Extreme Right Activists in Europe: Through the Magnifying Glass. Londres : Routledge, 2006, p. 49.
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Schlozman et Brady1 constitue un premier lment de rflexion permettant dlargir la focale : ils affirment que la participation repose sur trois facteurs : les ressources, un attachement psychologique la politique (psychological engagement with politics) et laccs des rseaux travers lesquels les individus peuvent tre recruts dans la vie politique.2 Cest la combinaison de ces trois facteurs qui rendrait possible la participation. Ce modle est prsent comme applicable toute forme de participation politique, ce qui inclut lengagement militant. La notion de ressources regroupe des lments aussi diffrents que les comptences, le temps ou largent, tandis que celle d attachement psychologique recouvre tant lintrt pour la politique et le sentiment de pouvoir agir efficacement que lattachement des valeurs ou des types de politiques spcifiques. Dans ces deux premiers facteurs, on retrouve dune certaine manire limportance de la socialisation et de lorigine sociale des

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individus en ceci quelles influencent largement la fois leur intrt pour les questions politiques et sociales, leur niveau et leur sentiment de comptence politique ainsi que leur orientation politique et leur attachement certaines valeurs. Le troisime facteur, qui tient aux rseaux sociaux frquents, est moins li lorigine sociale et la socialisation : bien que le milieu dorigine ait une influence indniable sur ltendue du carnet dadresses dun individu et le type de rseaux dans lesquels il peut voluer, les rencontres faites et les contacts lis au cours dune histoire de vie ne sont pas entirement dtermines par la situation de dpart. Lattention aux rseaux sociaux nous invite donc dpasser une approche strictement dispositionnelle pour rflchir aux parcours qui amnent des individus dots de ressources et de motivations propres rencontrer les personnes qui vont les encourager ou les aider franchir le pas et sengager. Si lon admet avec Daniel Gaxie que Lentre en militantisme est le rsultat dune rencontre entre les dispositions de ceux qui franchissent le pas et des proprits efficaces de situations constitues par le hasard, les rencontres ou les efforts dploys par les organisations pour recruter de nouveaux adhrents.3 , alors il importe de prter attention aux opportunits et incitations lengagement offertes par chaque parcours. Cette attention aux cheminements individuels conduit de plus prter attention aux effets des socialisations secondaires, c'est--dire ce que les diffrentes expriences que fait un individu

VERBA, Sidney, SCHLOZMAN, Kay Lehman, BRADY, Henry E. Voice and Equality : Civic Voluntarism in American Politics. Cambridge (Mass.) : Harvard University Press, 1995. 2 Ibid., p. 267. 3 GAXIE, Daniel. Rtributions du militantisme et paradoxe de laction collective . Revue suisse de science politique, vol. 11, n 1, 2005, p. 175.
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au cours de sa vie vont lui apporter en termes de ressources et dattachement psychologique la politique, pour reprendre les termes de Verba, Schlozman et Brady. La socialisation primaire nexplique pas tout. Les parcours individuels, ventuellement marqus par des vnements spcifiques, contribuent forger de nouvelles dispositions et en renforcer ou en activer danciennes. Comme le montre Karl Mannheim, chaque gnration dindividus peut tre confront de mmes pisodes historiques, intellectuels ou artistiques, qui ont un effet socialisateur et contribuent faire lunit de la gnration, a rassembler des individus isols en groupes1. Linsertion dans le monde social contribue largement enrichir les premires socialisations, forger de nouvelles identifications. Ltude de lacte dengagement est indissociable de lanalyse du cheminement qui mne cet engagement et qui confronte chaque individu des situations qui constituent autant dtapes pralables2.

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Plutt que denvisager la dcision de militer comme le rsultat ncessaire des dispositions hrites de la socialisation primaire, nous allons donc maintenant prter attention aux itinraires et aux inscriptions des militants dans le monde social, c'est--dire plus prcisment dans des rseaux sociaux qui, au cours dune vie, contribuent rapprocher un individu dun collectif. Ceci consistera, dans un premier temps, prsenter les vnements qui ont eu une influence sur le passage des enquts lactivit militante, que ce soit les faits historiquement importants qui marquent les consciences collectives ou les rencontres apparemment anodines qui donnent une inflexion sensible une trajectoire. Dans un second temps, nous nous attacherons tudier les motivations qui taient celles des activistes au moment de rejoindre leur organisation, afin de voir ce que celles-ci devaient aux socialisations, parcours et rencontres prcdents, et ce quelles peuvent nous apprendre de lengagement libertaire et du rapport des militants leur engagement. Nous consacrerons enfin une troisime section de ce chapitre lanalyse des modalits concrtes par lesquelles un individu rejoint une organisation, ce qui nous amnera envisager la fois la dimension de choix que revt la dcision dengagement (c'est--dire de choix entre diffrentes organisations) et les difficults pratiques que peut prsenter la dmarche dadhsion.

MANNHEIM, Karl. Le problme des gnrations. Paris : Nathan, 1990. Comme nous le verrons un peu plus loin, nous ne prenons pas le terme pralable comme un synonyme d indispensable , ce qui signifie quune grande partie des tapes quon peut distinguer contribuent faciliter et non pas rendre possible lengagement. Il est en vrit difficile disoler des tapes ou vnements dont la survenance serait ncessaire pour aboutir la dcision de rejoindre un collectif militant.
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I. Parcours dengagement et rseaux sociaux de mobilisation


Si elle ntait pas trs rpandue en sociologie politique jusqu une poque rcente, lattention aux parcours individuels qui mnent lengagement politique nest pas nouvelle et sinspire de travaux dj anciens, de lcole de sociologie de Chicago notamment (en particulier les travaux dEverett Hugues et de Howard Becker ou encore dAnselm Strauss). Dans les annes 1990, Eric Agrikoliansky a parmi les premiers en France analys des trajectoires dengagement en sinspirant de la faon dont la sociologie interactionniste amricaine tudiait les carrires professionnelles puis les carrires de dviance. Dans son travail sur la Ligue des droits de lhomme (LDH) 1, il remet en cause les analyses de lengagement en termes de calcul rationnel, incarnes par la thorie de la mobilisation des ressources, qui accordent aux incitations slectives une place disproportionne au regard

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de leur faible rendement explicatif2 et se pose la question de la faon dont les intrts inconscients des individus peuvent se transformer en raisons conscientes de militer3. Selon lui, lengagement nest pas plus le fruit de stratgies utilitaristes quil nest le simple reflet de dispositions incorpores. Il drive la fois des croyances incorpores et des situations dans lesquelles celles-ci sactualisent et se traduisent en raisonnements explicites, cest dire en raisons dagir.4 Il entend ainsi dpasser une analyse sattachant aux seules dispositions lengagement en essayant de reconstituer les cadres de perception de la ralit par lesquels les acteurs se posent le problme de lengagement et pensent les possibilits qui leurs sont offertes.5 Cette entreprise implique en particulier de rendre compte des conditions objectives de possibilit des significations subjectives6 et donc de contextualiser lanalyse des effets des variables structurelles lors des diffrentes tapes dune trajectoire sociale7. Cette dmarche le conduit recourir au concept de carrire, tel quil a en particulier t utilis par Howard Becker, et de proposer un modle squentiel danalyse des comportements sociaux8 qui permette en particulier de sinterroger sur les caractristiques des trajectoires

1 Sa thse a t publie sous le titre La Ligue franaise des droits de lhomme et du citoyen depuis 1945 Op. cit. 2 Ibid., p. 136-140. 3 Ibid., p. 141. 4 Idem. 5 Ibid., p. 142. 6 Idem. 7 Ibid., p. 145. 8 Ibid., p. 144.

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antrieures qui amnent choisir une organisation plutt quune autre.1 Cette attention aux carrires dengagement consiste en pratique mettre en lumire des itinraires types qui caractrisent [les militants de la LDH] et qui les prdispose adhrer lassociation et aux valeurs quelle promeut.2 Dans un esprit similaire et dans le prolongement de lapproche dAgrikoliansky, Olivier Fillieule prconise dopter pour une analyse processuelle de lengagement militant3. Celle-ci devrait resituer lengagement dans lensemble du cycle de vie, dans la mesure o les attitudes et comportements passs influencent directement le champ des possibles chaque tape4. Fillieule propose dtendre cette approche ltude du parcours de lindividu engag afin de comprendre les fluctuations de linvestissement et, ventuellement, de pouvoir rendre compte du dsengagement5. Si cette approche rclame idalement une analyse longitudinale, il est

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galement envisageable de se contenter dune analyse rtrospective qui bien sr est tributaire des reconstructions lis aux phnomnes de mmoire luvre dans les rcits de vie base sur larticulation entre des questionnaires auprs dune cohorte de militants et des entretiens complmentaires6. Limportant demeure de prter attention aux diffrentes facettes dune biographie (afin de pouvoir analyser les interactions entre les diffrentes sphres dactivit de lindividu vie personnelle et amoureuse, vie professionnelle, militantisme), aux contextes politiques et sociaux ou encore aux changements de morphologie du groupe militant et leur(s) effet(s) sur lengagement et les rtributions quil procure7. Cette approche, pour sduisante quelle soit, apparat extrmement ambitieuse et coteuse puisquen plus de combiner analyses quantitative et qualitative elle exige davoir un point de vue total panoptique sur la vie dun grand nombre dindividus, mais galement sur le contexte gnral et les micro contextes dans lesquels ils voluent. Notre dmarche, bien quinspire de ces propositions, a t beaucoup plus modeste. Dans la mesure o le cur de notre analyse tait le rapport lengagement des libertaires et la

AGRIKOLIANSKY, Eric. Carrires militantes et vocation la morale : les militants de la LDH dans les annes 1980 . Revue Franaise de Science Politique, vol. 51, n 1-2, 2001, p. 31. 2 Ibid., p. 32. 3 FILLIEULE, Olivier. Propositions pour une analyse processuelle de lengagement individuel . Revue Franaise de Science Politique, vol. 51, n 1-2, 2001, p. 199-215. Cf. aussi FILLIEULE, Olivier (dir.). Le dsengagement militant. Paris : Belin, 2005. 4 FILLIEULE, Olivier. Propositions pour une analyse processuelle . Article cit, p. 201. 5 Ibid., p. 201 et 207-208. 6 Ibid., p. 202-203. 7 Ibid., p. 207-214.
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question de la spcificit de leur culture militante, nous navons pas cherch obtenir des rcits de vie trs dtaills qui, seuls, nous auraient permis de croiser les vnements dans chaque facette des parcours des enquts avec les contextes micro et macroscopiques de laction. Il serait par exemple particulirement malais de prtendre pouvoir rendre compte avec prcision et objectivit des opportunits, envies et systmes de perception dun mme enqut aux diffrentes tapes de son parcours dengagement. Retenant le dpassement de lanalyse dispositionnelle et lattention aux expriences biographiques successives auxquelles nous invitent Agrikoliansky et Fillieule la suite des interactionnistes amricains1, nous avons toutefois prt une attention particulire aux diffrentes phases et aux diffrents vnements qui ont jalonn les trajets qui ont men nos enquts sinvestir dans leur organisation. Il en rsulte une mise en lumire des pisodes dcisifs dun parcours

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dengagement dans une perspective qui se veut attentive la pluralit des cas individuels. Le recours au concept de carrire militante prsente un attrait non ngligeable en ceci quil laisse entrevoir la possibilit dtablir une forme de loi gnrale rendant compte de tous les parcours dengagement dans une organisation, voire purement et simplement de tous les types dengagement militants. Dans son clbre ouvrage Outsiders, Becker propose une analyse squentielle de lengagement dans la carrire de fumeur de marijuana2 et distingue en particulier trois tapes successives par lesquelles passent tous les consommateurs rguliers ou occasionnels de cette drogue (apprentissage de la technique de consommation, apprentissage de la perception des effets, apprentissage du got pour les effets)3. Ces tapes et leur ordre de succession sont ncessaires pour devenir et tre catgoris comme un fumeur de cette drogue : chaque tape rend thoriquement possible ou impossible la suivante, de sorte que si une tape manque, on ne devient pas consommateur de marijuana4. Becker assortit de surcrot

Cf. aussi Doug McAdam qui appelle dpasser lanalyse structurale de lengagement : Pour dpasser lanalyse structurale de lengagement militant , in FILLIEULE, Olivier (dir.). Le dsengagement militant. Op. cit., p. 49-73. 2 BECKER, Howard, S. Outsiders. Etudes de sociologie de la dviance. Paris : Mtaili, 1985, p. 64-81. Becker sinspire l de lanalyse dAlfred Lindesmith qui avait auparavant dgag les trois tapes par lesquelles passait ncessairement tout toxicomane (dpendant des drogues opiaces). Cf. BECKER, Howard S. Les ficelles du mtier. Comment conduire sa recherche en sciences sociales. Paris : La Dcouverte & Syros, 2002, p. 304-307 et p. 314 sq. 3 BECKER, Howard, S. Outsiders Op. cit., p. 70-81. Becker voque en outre dans les pages qui suivent les divers facteurs qui rendent possible le premier contact avec la drogue. 4 Becker prcise toutefois quil a exclu de son analyse les fumeurs qui, bien quils neussent pas pris got aux effets de la drogue, continuaient en consommer sous leffet de la pression de leurs pairs. Il a alors considr que ceci ne relevait pas de sa dfinition de la consommation de marijuana mais dune utilisation de la drogue pour sa valeur de prestige, comme le symbole dun certain statut social (ibid., p. 81, note 4). Cf. aussi BECKER, Howard S. Les ficelles du mtier Op. cit., p. 315-316.
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son analyse interactionniste et centre sur les pratiques dune rflexion sur les contextes de laction et dune thorie plus gnrale du contrle social1, fournissant ainsi le modle dune analyse globale de lengagement dans une activit spcifique. Chercher rendre compte de faon similaire des trajectoires dengagement dans le militantisme confronte des difficults importantes, lies lextrme diversit des parcours individuels. Sans prtendre prsenter un modle valable pour tous les types dactivisme, on peut, la lumire de nos entretiens, tenter de dgager les principaux pisodes qui mnent lengagement, en sinspirant de la ficelle de linduction analytique utilise par Becker dans Outsiders2. Ceci implique naturellement de subsumer dans des catgories plus vastes un ensemble de faits et dvnements particuliers. Il est possible de distinguer, dans les rcits de parcours dengagement que nous avons recueillis, six types de faits rcurrents qui jalonnent lensemble dune vie, de lenfance jusquau moment

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de lentre dans lorganisation libertaire. (1) Le premier ensemble de faits renvoie principalement aux lments que nous avons dj abords lors de notre tude des socialisations primaires : il sagit des diffrents facteurs politisant un individu ds sa jeunesse, que ce soient les activits politiques de ou avec ses parents, lengagement militant dun proche, dun frre, ou dune sur, la sensibilit aux mouvements ouvriers ou la culture ouvrire, etc. (2) Viennent ensuite les lments lis une politisation ultrieure et collective des individus, travers notamment des vnements importants (comme des mouvements sociaux dampleur et/ou mdiatiques) mais aussi la rencontre de militants ou dindividus fortement politiss qui contribuent notamment forger la conscience politique de nos enquts et/ou leur donner envie dagir par eux-mmes. (3) On peut paralllement distinguer des faits concourant la politisation individuelle , comme la dcouverte parfois fortuite et lintrt pour la chanson engage, la presse dopinion ou la littrature militante. (4) Le quatrime type recouvre les expriences ponctuelles de participation titre personnel des manifestations et dautres modes de participation politique (comme des occupations de locaux3), lors de mouvements sociaux par exemple. (5) Lactivit organise et collective dans une association (humanitaire ou non) ou un syndicat (tudiant notamment) ou encore ladhsion Attac, voire un parti politique, constituent un cinquime ensemble de faits qui reviennent frquemment dans les rcits dengagement. (6) Reste enfin une catgorie quon pourra nommer mise en contact avec lorganisation , qui consiste principalement en la

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BECKER, Howard S. Les ficelles du mtier Op. cit., p. 316 Ibid., chapitre 5, en particulier p. 301-325. 3 Par exemple lors du mouvement de sans-papiers rfugis en 1996 dans lglise Saint-Bernard.
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rencontre de membres de lorganisation (ou le fait de connatre ces membres parfois avant mme leur engagement), mais recouvre aussi la dcouverte indirecte du groupe et la dmarche visant le rejoindre. A lissue de cette numration, force est de constater que lon sest davantage livr une typologie des lments significativement importants cits dans des rcits de parcours dengagement qu une mise jour des tapes rendant possible lactivisme libertaire. Si lon suit la pente logique de linduction analytique pour tablir le modle le plus pur possible, on doit chercher liminer les types qui nentrent pas dans lexplication de toutes les dmarches dengagement. Ceci conduirait en pratique ne plus retenir que ltape (6) de la mise en contact avec lorganisation, qui est la seule qui, sous lun ou lautre de ses aspects, est commune tous les rcits dengagement (la conclusion est la mme si lon se concentre

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uniquement sur les militants dune seule organisation). Plus prcisment, on peut dire que les parcours dengagements sont tous marqus par au moins un des faits regroups dans les types (1) (5) (politisation travers la socialisation primaire, politisation individuelle ou collective ultrieure, participation non-conventionnelle individuelle et ponctuelle, action collective associative ou partisane) et dans le groupe (6). De faon synthtique, on pourrait alors affirmer que tout parcours dengagement dun militant libertaire a t marqu par un lment politisant ou encore rvlateur de la politisation ou de lintrt pour les questions collectives et une mise en contact avec le groupe quil va rejoindre. On mesure la faible porte de ces rsultats qui reviennent peu ou prou au modle de la participation politique de Verba, Schlozman et Brady et correspondent aux facteurs de lattachement psychologique la politique et du recrutement (le facteur des ressources tient dautres aspects comme par exemple le niveau dinstruction, non pris en compte dans les six pisodes que nous avons dgags). Ces rsultats dcevants ne doivent pas pour autant nous faire rejeter en bloc lanalyse des parcours dengagement. Si la diversit des cheminements semble rendre impossible la construction dun modle unifi, rigoureux et valable pour lensemble des libertaires1, elle nempche pas la mise en lumire de rgularits ou de phnomnes saillants.

Lapparente impossibilit de dgager les squences ncessaires aboutissant lengagement militant tend faire penser que lanalyse en termes de carrires faites dtapes incontournables sapplique mieux ltude de la dviance qu celle de la participation politique. Les tudes de Becker et Lindesmith sur la consommation de drogue (BECKER, Howard S. Les ficelles du mtier Op. cit.) ainsi que celle de Muriel Darmon sur lanorexie (DARMON, Muriel. Devenir anorexique Op. cit.) sont de bons exemples de la pertinence de lapproche en la matire. Ceci nenlve toutefois rien au caractre heuristique de la notion de carrire en ce qui concerne ltude du militantisme, condition daccepter lide quil est improbable de pouvoir dgager un modle squentiel
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Une fois les diffrents faits maillant les parcours dengagement cods et regroups, on peut en effet en distinguer un certain nombre qui se retrouvent chez de nombreux militants. Ces faits saillants sont au nombre de trois : il sagit tout dabord dun vnement exceptionnel (comme un mouvement social important) qui veille et intresse la politique ou renforce une politisation antrieure et qui, ventuellement, pousse directement la participation politique. Le rle dvnements marquants a t cit par 39 militants sur 83, soit 47% dentre eux. Le second fait important est la rencontre ou la connaissance dindividus trs politiss ou militants ; ceci concerne 29 enquts, soit 35% dentre eux. Le dernier phnomne remarquable, formellement proche du deuxime mais plus dcisif encore, est la rencontre ou la connaissance dun membre de lorganisation qui va finalement tre rejointe. Il a t rapport par 54 militants soit environ 65% de lchantillon. Ces deux derniers aspects

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renvoient au rle des rseaux sociaux dans lesquels sont insrs les individus. Dans la mesure o les trois lments que nous venons de citer marquent les parcours dengagement dune proportion importante de militants libertaires, ils mritent une attention toute particulire. Nous allons par consquent les analyser plus en dtail, en nous attachant dabord au rle des vnements, pour ensuite tudier la question des rseaux sociaux. Ce dcoupage vise uniquement permettre une rflexion ordonne sur ces deux types de facteurs ; on verra que les diffrents types de faits qui ponctuent un parcours peuvent tout fait tre mls. Leurs effets, toutefois, peuvent varier en fonction dlments tenant aux biographies individuelles. Nous envisagerons donc, dans un troisime et dernier temps, limpact des diffrentes tapes de la vie des enquts sur leur parcours dengagement.

A. Le rle des vnements


Dans les dveloppements qui suivent, nous allons nous intresser au rle des vnements dfinis de faon spcifique : bien quil soit possible de qualifier dvnement tout fait intervenant dans lhistoire ou dans une vie, nous ne retiendrons pour linstant que les vnements particulirement significatifs dun point de vue historique et collectif, des macrovnements au regard des micro-vnements qui ne concernent quun individu en particulier.

valable pour tous les parcours militants. Nous parlerons pour notre part du concept de parcours , moins solidifi que celui de carrires afin de marquer la diffrence avec les approches squentielles et limportance des phnomnes dapprentissage dgages dans lanalyse de la dviance (Sur ces points, cf. DARMON, Muriel. Devenir anorexique Op. cit., p. 77-103).
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Olivier Ihl, qui note le caractre fuyant du concept dvnement se propose de le dfinir comme les faits et rcits qui cristallisent des attitudes, c'est--dire qui stabilisent une posture affective et cognitive par un flux dinformations.1 Il note la capacit socialisatrice des vnements, celle-ci tant dautant plus forte que lindividu se sera trouv expos des sollicitations, immdiates ou diffuses, qui portent sur lobjet mme de ses proccupations.2 Les campagnes lectorales ou les mouvements sociaux dampleur font partie de ces pisodes dont la mdiatisation et donc le retentissement peuvent produire des effets sur les individus. Un exemple extrmement fort peut tre trouv dans les mouvements de mai 1968 dont il a largement t dit quils avaient contribu la socialisation et la politisation de toute une gnration3. Nos enquts ont frquemment mentionn le rle dun vnement dans le dveloppement ou le renforcement de leurs convictions politiques ; on rappelle que prs dun

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militant sur deux (45,8%) a voqu un vnement spcifique dans son parcours dengagement, et on peut raisonnablement estimer que plusieurs parmi ceux qui nen ont pas parl ont tout de mme t sensibles des actualits politiques et militantes marquantes. Les vnements cits varient selon les militants et en particulier en fonction de leur ge ; ils ont majoritairement eu lieu durant leur jeunesse, ce qui renvoie lide dune inertie croissante des socialisations antrieures : les expriences socialisatrices successives perdent de leur force mesure que lindividu vieillit et est plus install dans ses habitudes et convictions politiques4. Les vnements les plus anciens qui aient t voqus en entretien remontent lpoque de la Guerre dAlgrie, dont Annick Percheron a pu montrer le rle socialisateur important5. Cest Andr, militant anarchiste issu dun milieu politis proche de lultra-gauche qui est revenu sur cet pisode : la guerre dAlgrie a revtu une importance toute particulire pour lui parce quelle la conduit successivement manifester son opposition, fuir la France pour chapper la mobilisation dans larme, faire un sjour en prison pour dsertion et militer pour lobjection de conscience. Mais elle lui a aussi fait dcouvrir pour la premire

IHL, Olivier. Socialisation et vnements politiques . Revue franaise de science politique, vol. 52, n 2-3, 2002, p. 138. 2 Idem. 3 Cf. sur ce point ltude dAnnick Percheron sur la mmoire des gnrations (PERCHERON, Annick. La socialisation politique. Op. cit. p. 173-189) dans laquelle elle prsente un vnement tel que mai 68 comme le producteur dune estampille gnralisable , le marqueur identitaire dune gnration (p. 174). Il faut noter toutefois que les effets de socialisation ne jouent pas dans le mme sens selon quun individu aura t oppos ou en faveur des vnements lpoque de leur survenance (p. 178). 4 Cf. IHL, Olivier. Socialisation et vnements politiques . Article cit, p. 134. 5 PERCHERON, Annick. La socialisation politique. Op. cit. p. 173-189.
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fois les manipulations politiques qui ont conduit comme lui dautres militants des positions politiques anti-partisanes et libertaires :
A 16 ans, cest 1958, cest donc mes premires manifs puisque cest le putsch en Algrie, euh, cest la prise de conscience que jallais y tre confront trs rapidement, et cest mon premier contact avec le Parti communiste. Et a sera le dernier On fait une runion de la cit jardin, la cit ouvrire dans laquelle jhabite dans la rgion parisienne. On se runit pour voir ce quon peut faire, donc il y a laboration de tract et tout a. Et quand je retrouve le tract imprim dans la rue, il est sign Parti communiste. Et pas du tout les jeunes de la cit ou quoi que ce soit comme ctait prvu. Et jen parle mon pre et mon pre me dit mais enfin quoi dautre pouvais-tu tattendre ? Et l je comprends beaucoup de choses. Vers 13-14 ans, les communistes ctait quand mme, mme si a ne cadrait pas avec lunivers dans lequel je vivais, mais une espce de sympathie. (Andr, 65 ans, militant au groupe de Strasbourg de

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la Fdration anarchiste).

On comprend que des vnements qui bouleversent aussi profondment le cours dune vie que la crise dAlgrie dans lexistence dAndr marquent dfinitivement un individu. Dans ce cas particulier, lpisode exceptionnel et marquant vient renforcer les convictions et acclrer la politisation dun jeune issu dun milieu dj trs politis. Mais le rle des vnements ne se cantonne pas cet aspect. Son importance dcisive peut justement tre lie sa capacit remettre en cause des socialisations antrieures ou donner un sens politique une vie auparavant indiffrente la question. Les vnements de mai 1968 ont t voqus par plusieurs enquts ; ils exemplifient parfaitement les effets diffrents bien que concordants quun mme pisode historique peut avoir chez diffrents individus.
En 68 moi jai dcouvert compltement le monde de la politique, que je connaissais pas du tout. Jtais traditionnellement pour le pouvoir en place, je dirais. Quand 68 est arriv a a t le bouleversement total quoi. Lide, ne serait-ce quon puisse rflchir, ctait pas si vident que a, et quon puisse le faire, lpoque o les jeunes avaient pas forcment un droit la parole... donc on sest frott des tas de trucs trs nouveaux ce moment-l... Il y a eu 68 et aprs 68, c'est--dire que jai frquent tout, les mouvements lycens, du genre les Comits daction lycens, les CAL, lpoque... Avec, euh, jai tent davoir une culture politique, quoi. (Marcel, 54 ans, militant au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste).

Les choses ont beaucoup chang en 68. Et moi, au dpart, jtais con comme un train de balais [il rit]. Jtais en plein dans euh dans les ides reues Ah oui, jtais con.
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Heureusement que 68 est pass par l. [] Alors en 68, pendant le mouvement du 22 mars, jtais trs, trs marqu par le sectarisme, la rigidit et surtout quils se la ptaient, vraiment cest le mot des groupes. Dailleurs surtout le 22 mars, qui ma pris rebrousse poil. Jai balanc mon verre dans la gueule de Cohn-Bendit au resto U, parce quon tait dans la mme fac Nanterre, tu vois, et devant [Jean-Pierre] Duteuil, qui tait mon collgue, parce que Duteuil un moment tait pion au mme collge que moi. Donc Duteuil avait bien vu que je navais aucune conviction mais que jtais jobservais bien et je me sentais concern par a. Je ne savais pas o me mettre, tu vois, et surtout pas au 22 mars. Alors, les anars, lpoque, tu vois, ma premire rencontre avec lanarchie cest Duteuil que jai trouv un mec trs trs doux, trs ah, moi jaimais beaucoup ce mec. [] Moi jai fait les barricades, jai mont les barricades, jai pris du gaz lacrymogne dans la gueule mais jai pas du tout t un hros, jtais Moi la castagne cest pas mon truc. Je ne suis pas un castagneur. Dabord je ne sais

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pas me battre. Ca jen ai beaucoup voulu ma mre parce que quand jtais petit elle ne voulait jamais quon descende dans la rue jouer avec les voisins. Alors on y allait mais on avait tant de temps et puis il fallait remonter lheure et puis travailler, travailler, travailler. Il fallait toujours travailler avec ma mre. Travailler lcole. Je me rappelle cest ma mre qui ma appris lire, ainsi qu mon frre ; mais ctait coup de mornifles. Jai de trs mauvais souvenirs. Alors on en tait Duteuil Je navais aucune conviction. Mai 68 ma ouvert la contestation de autorits, et jai choisi lpoque la voie plutt, on dirait vert aujourdhui, je veux dire un peu colo et retour la terre et autonomie, tu vois. (Roland, 62 ans, militant au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste). Mai 68, jai dcouvert la politique. Lhistoire aussi. Je me rappelle, a devait tre en 4me ou 3me, on sest passionn pour lhistoire de la Commune, etc., bon. Et dans la classe il y avait des communistes, des enfants de communistes, et des enfants de royalistes, parce quon tait prs de Versailles, Il y avait de tout. Et a discutait normment. Ctait hyper actif, a discutait. Bon moi jai appris beaucoup ce moment-l, je commenais lire, mintresser, couter les autres, enfin... Et jaimais bien lhistoire, de toute faon donc, bon, a me branchait un maximum, donc je me suis intresse plein de choses quoi. (Claire, 53 ans, militante au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste).

Je pense que je [m]intressais [ la politique] avant, mais cest vrai... Il y a 68, moi jai 14 ans, je comprends rien du tout ce qui se passe. En plus il se trouve que mon pre qui tait la CGT [et proche du PSU] stait cass la jambe quelque temps avant. Donc pendant les vnements de 68, au lieu dtre au bureau, il est la maison avec une jambe dans le pltre. Donc l je suis un peu coup du monde du travail. Je ne sais pas ce quil aurait fait, je ne sais
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pas sil aurait fait grve ou quoi mais en loccurrence il tait en arrt maladie. Donc je ne comprends pas grand-chose. Et puis comme mon pre travaille EDF, on partait, ma sur et moi, en colonie de vacances tous les ts dans le cadre de la CCAS, et l je rencontre dautres enfants dagents EDF qui racontaient la grve de leur pre ou de leur mre, voil. Moi je rflchis un peu, je discute avec mes petits copains de lpoque, et en septembre octobre 68 donc on rentre au lyce, [o] stait cr, je ne sais pas quel moment, en 68 ou juste la rentre, ce comit daction lycen quoi. Et moi assez naturellement, suite , je sais pas, une lecture daffiche ou je ne sais pas trop quoi, je mintresse lactivit de ce comit daction lycen. Et il se trouve que ce comit daction lycen tait anim par deux gars de terminale [] qui taient des militants des jeunesses anarchistes communistes, qui taient une scission de la FA. (Serge, 54 ans, militant au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste).

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Toute [ma] famille tait communiste. [] Je ne suis pas all lcole beaucoup, parce que 68, jtais jeune, hein, javais douze ans, mais 68 a ma marqu dj, c'est--dire, a ma de voir la rvolution la tl, a ma a ma un peu Et ce qui fait qu 13 ans je lisais la cause du peuple. Mon fric passait dans les journaux politiques. Donc jai toujours t politis. (Bertrand, 52 ans, militant au groupe de Rouen de la Fdration anarchiste).

Ces extraits dentretiens montrent dune part leffervescence cre par les mouvements de mai 68 et les processus de politisation qui sen sont suivi pour un certain nombre dindividus. Ces vnements ont sans doute largement contribu susciter des intrts pour des phnomnes ou des groupes que les enquts auraient peut-tre ignor dans une conjoncture normale1. Ainsi lhistoire de la Commune de Paris ou le comit daction lycen cits par les enquts, dont lattrait rsidait sans doute essentiellement dans lcho quils faisaient aux rcents pisodes politiques. Les tmoignages permettent dautre part dentrevoir la capacit dun vnement veiller un intrt pour la politique chez un individu auparavant peu concern. Il semble alors fonctionner comme un instrument de rattrapage pour ceux dont lducation parentale avait laiss de ct les questions idologiques. Marcel et Roland mettent en avant leur absence non seulement de convictions mais aussi de rflexion politiques avant lvnement, qui va remettre en cause cette apathie en leur fournissant une grille de lecture nettement politise ainsi quune envie dagir concrtement, tant sur le moment sur les

Ivan Bruneau montre galement au sujet des militants de la Confdration Paysanne le rle politisant de mai 68 qui a notamment favoris chez de jeunes agriculteurs la subversion de leur hritage politique de droite. La confdration Paysanne Op. cit.
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barricades1 que plus tard, en frquentant des groupes politiques ou en choisissant la vie en communaut. Ce rle politisant, cet effet dinterpellation posent cependant la question des dispositions laction politique : peut-on estimer que lvnement est en mesure de forger ex nihilo des dispositions au militantisme ou, plus modestement, ladoption de positions politiques marques ? Pour Pierre Bourdieu, tenant dune conception forte de linfluence des socialisations primaires, les actions collectives sont le produit dune conjoncture, c'est-dire de la conjonction ncessaire de dispositions et dun vnement objectif. La conjoncture politique (e. g. rvolutionnaire) ne peut exercer son action de stimulation conditionnelle appelant ou exigeant une rponse dtermine de la part de tous ceux qui lapprhendent en tant que telle que sur ceux qui sont disposs la constituer comme telle parce quils sont dots dun type dtermin de dispositions qui peuvent tre redoubles et renforces par la

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prise de conscience, c'est--dire par la possession, directe ou mdiate, dun discours capable dassurer la matrise symbolique des principes pratiquement matriss par lhabitus de classe.2 Selon cette position, donc, un vnement comme un mouvement social ne produirait des effets que sur les individus disposs tre affects par lui et agir dans son sens (ou contre lui). Il est difficile de mesurer lexistence dune disposition avant que celle-ci sactualise dans la pratique, et dfendre ou rfuter lide quun vnement ne fait quactiver des dispositions existantes plutt quil ne contribue en crer de nouvelles est par consquent particulirement difficile. Tout juste peut-on tenter de reprer, dans des biographies et lexpression subjective des reprsentations des enquts, les lments qui pourraient nous informer de lexistence chez eux de dispositions latentes accorder une importance certains mouvements historiques o sy joindre dans laction. Si lon revient sur le cas de Roland, en sappuyant sur lextrait prsent mais aussi sur le reste de lentretien3 que nous avons men avec lui, il semble possible de dceler chez lui des dispositions la rvolte ou la contestation favorises par un rapport conflictuel avec un mre trop prsente et exigeante.

Il nest toutefois pas possible de dire avec certitude si la participation la construction de barricades rpond demble une envie o davantage une pression sociale diffuse. 2 BOURDIEU, Pierre. Esquisse dune thorie de la pratique. Paris : Seuil, 2000, p. 277. 3 Jtais le divin enfant pour ma mre. Ce qui fait que jai Elle a fond tellement despoir en moi quelle est devenue rapidement tyrannique et je lai prise en grippe et a na pas arrt depuis jai toujours d cest pas que je dteste ma mre, mais je ne pouvais pas la supporter, je ne pouvais pas la supporter. [] Du point de vue tudes Mes parents, ma mre voulait que je fasse des tudes, donc elle pensait que jallais finir Prsident de la rpublique, au moins, au moins. Et elle a t trs due. Elle a vu que jtais rtif non seulement aux tudes mais toutes les valeurs quelle adorait, c'est--dire science politique, les ors et les paulettes quoi. Donc je me suis bti une jeunesse contre ma mre. (Roland 62 ans, militant au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste)
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Lexprience de mai 68 a ainsi pu ouvrir pour lui une chappatoire aux obligations que lambition maternelle lui imposait. Dans le cas de Marcel, on peut galement (a)percevoir les valeurs qui le prdisposaient investir de lintrt et du sens politique dans les vnements de 68 : ce militant met en effet en avant son origine ouvrire1 et son attachement subjectif la classe laborieuse se ressent tout au long de lentretien. Ce sentiment dappartenance de classe parat en mesure damplifier les significations quil a pu attacher aux grves de 1968 et de linciter choisir son camp . Il est toutefois difficile de dterminer si laccent mis sur la classe ouvrire a permis la politisation ou en constitue au contraire principalement le rsultat. Nous sommes donc enclin opter pour une position mdiane sur cette question. Au regard de la difficult de mesurer surtout rtrospectivement la prsence de dispositions latentes que viendrait activer un vnement donn, on doit postuler que lvnement aura un effet

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dautant plus fort que lindividu sera plus dispos tre interpell par lui. Ceci nexclut pas toutefois quun fait historique dune ampleur particulirement importante puisse thoriquement provoquer des conversions chez des individus a priori peu ou pas disposs en subir les effets dans un sens donn2. Pour ce qui concerne notre objet, lexemple de mai 68 tend prouver quun vnement politique ou social important contribue radicaliser ou pousser laction les individus les plus conscients politiquement et veiller lintrt et rvler les dispositions laction politique contestataire des moins politiss. Mai 1968 et les annes qui suivirent font figure de priode tout fait exceptionnelle dans lhistoire Franaise. Loin dtre un vnement trs ponctuel, en effet, le mouvement social de mai a eu des rpercussions importantes dans le temps : sil a pu interpeller des individus et les pousser laction, il a aussi contribu orienter durablement la jeunesse gauche.3 Comme le montre Philippe Juhem, la priode qui a suivi les vnements de

Ce quil me semble important de dire, cest que je viens dun milieu ouvrier (Marcel, 54 ans, militant au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste). Marcel fait partie des quelques militants de notre chantillon qui possdent deux attributs ouvriers. Dans son cas, lappartenance objective la classe ouvrire est renforce par son appartenance subjective. 2 On peut mettre lhypothse dun continuum dans les dispositions choisir le camp de laction collective contestataire, qui serait en quelque sorte linverse du continuum des dispositions la conservation : lappel au militantisme constitu par lvnement rencontrera dautant moins de rsistances quon sera moins oppos aux ides de lextrme gauche. Les individus socialiss les plus droite devraient donc logiquement tre les moins rceptifs au pouvoir mobilisateur de lvnement contestataire alors que ceux qui se sont vu transmettre des valeurs de gauche et une valorisation de lengagement seront les plus prompts entrer dans le mouvement. On pourrait tirer des conclusions similaires en ce qui concerne les vnements de droite (comme par exemple les mouvements pour la dfense de lcole libre , mme si ceux-ci sont probablement moins susceptibles de mobiliser les moins convaincus). 3 JUHEM, Philippe. Entreprendre en politique de lextrme gauche au PS : la professionnalisation politique des fondateurs de SOS-Racisme . Revue franaise de science politique, vol. 51, n 1-2, 2001, p. 132.
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mai a t caractrise par la forte valorisation des attitudes critiques ou militantes.1 Ce contexte favorable lengagement a largement contribu susciter ou rvler des vocations politiques, et notamment libertaires. Ceci signifie que les effets de lvnement se sont ressentis sur le moyen terme dans la mesure o des militants trop jeunes ou trop loigns du mouvement pour avoir commenc militer en mai 68 et qui se sont engags au courant des annes 70 citent tout de mme lpisode comme principal dclencheur de leur intrt croissant pour la contestation. Cest le cas dAlice, qui a commenc ses tudes en Lorraine en 1968 et qui, sans tre investie dans le mouvement, y voit un des facteurs majeurs de son attrait pour les idaux libertaires :
A lpoque je pense que jtais porte beaucoup par le mouvement de 68 quand mme, qui au niveau idologique tait contre les institutions. Et pourtant moi dans ma province jai

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particip aucun mouvement ni rien, jai pas eu une ducation politique tout de suite, si tu veux, cest plus tard. Mais quand mme je crois que ctait dans lair du temps, on critiquait les institutions. Mais a ctait dans lair de tous les gens qui avaient les oreilles un peu ouvertes sur ce qui se passait dans la socit. (Alice, 58 ans, militante au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste).

De nombreux autres militants de la Fdration anarchiste ont fait leurs premires armes militantes ou se sont tourns vers lextrme gauche ou la littrature gauchiste en mai 68 et les annes qui ont suivi. Labsence de parallle chez les activistes de la gauche radicale tient la diffrence gnrationnelle, que lon a souligne dans le chapitre 1. Mai 68 a principalement pu jouer un rle pour les militants qui avaient 50 ans ou plus au moment de lenqute, ce qui ntait le cas que dun militant radical sur 44, contre 11 anarchistes sur 39. Les militants radicaux font davantage partie de la gnration des enfants de soixante-huitards, ce qui produit bien videmment chez plusieurs dentre eux des effets en termes de socialisation primaire. Mai 68 ne constitue toutefois pas le seul vnement marquant dans les biographies des enquts. Dautres mouvements sociaux, en particulier, ont jou un rle dterminant. Les mouvements lycens et tudiants, quils aient t trs circonscrits ou dampleur nationale, ont permis de nombreux jeunes de participer pour la premire fois des activits politiques et revendicatives.

Idem.
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Cest [au lyce] que jai eu mon tout premier engagement politique, mme si avec le recul il nest pas si politique que a Quand jtais en premire. Le proviseur et proviseur adjoint qui taient des gens prudes prudes, on peut le dire avaient dcrt, alors on ne savait pas do a sortait vraiment, que les lves ne devaient plus sembrasser et se tenir par la main dans les couloirs du lyce et dans la cour du lyce On trouvait a un peu con, nous, un peu con et puis un peu attentatoire nos liberts mme si on nutilisait pas des grands mots comme a, et donc on a foutu le bordel. Mais beaucoup, hein, ctait compltement spontan Bon, ctait gentillet, hein, on sest assis dans la cour, on a chant des chansons, on a refus de monter en cours, jusqu ce quils retirent leur rglement. Parce que ben en plus un lyce de 3000 lves, ben il y en a aucun qui veut aller en cours, bon, ils navaient pas tellement le choix. Ctait pas trs pens, ctait pas trs mis en perspective politiquement et tout, mais cest la premire fois que jai men une action collective et que a a march et a ma plu tout

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de suite quoi. Jai apprci vachement (Julien, 24 ans, militant Vamos!). Je devais tre en 5me et en fait il y avait un problme dans le collge, on avait un parking mobylettes et le proviseur voulait le supprimer. Et donc avec des potes, on tait 4, 5, on sest dit, tiens on va essayer de mobiliser le collge pour gueuler contre la suppression du parking mobylettes. Et donc on avait organis, enfin cest souvent a quon faisait au collge : tu vois, tu mangeais midi et puis 2h au lieu de repartir en cours on organisait un sit-in, on disait tout le monde, on faisait passer le mot entre midi et deux, personne ne repart en cours, on sassied tous dans la cour et on bouge pas tant quils ont pas dit quils nenlveraient pas le parking Au fur et mesure des menaces de colles, les gens sont partis Ca na pas march. Ca stait le premier truc quon a fait. On a fait 2 ou 3 autres trucs comme a. On a fait une action parce quils voulaient pas nous filer de voyage scolaire. Et aprs on avait fait dautres trucs, ctait au moment du SMIC jeune de Balladur, mais l on avait eu des problmes parce quon avait distribu des tracts dans le collge, on na pas le droit de diffuser des tracts dans le collge, donc on stait fait allumer par le proviseur. Bon, bref, a ctait les premiers trucs. (Jrme, 23 ans, militant Aarrg! Toulouse).

En 86 javais 20 ans, et jai pass quasiment toute lanne contre les lois Devaquet aller dfiler Paris, etc. Donc a ctait les premiers les premires approches. Je commenais un peu comprendre. (Jacques, 41 ans, militant au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste).

Jai pass la premire anne le bac, ctait en 86, donc il y a eu des grands mouvements contre la loi Devaquet, jtais en terminale C, maths physique. Mais comme javais rat quand
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mme bien 3 semaines de cours en terminale, ce qui tait irrattrapable en terminale C, donc jai rat le il me manquait 80 points juste pour aller loral. Donc jtais pas all loral et voil Mais ctait quand mme un grand souvenir, 86, ouais. (Gilles, 38 ans, militant au groupe Claaaaaash de la Fdration anarchiste).

Au lyce, il y a eu le CIP et ensuite le plan Jupp. Ca a t les deux grands trucs les plus marquants. Cest vrai que mine de rien, jtais Alors, ce moment-l tu es plus en suiveur, mais cest vrai quon avait beaucoup, on a pas mal boug, et que a a veill peut-tre une conscience politique, quelque part, tu vois. L cette poque jtais petit, je ne savais pas ce que je faisais, je tranais avec les communistes [il rit] Mais Mais ouais, ctait rigolo, je me souviens, on organisait des on empchait des gens de rentrer au lyce, on faisait le tour des classes Et puis alors L en seconde, ctait le CIP, cest la premire fois, tu

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dcouvres. Tu dcouvres tout le milieu, tout ce qui peut se passer, les manifestations, les AG, les trucs, donc euh, l tu es beaucoup plus effac. Cest peut-tre aussi parce que tu es en seconde. Et quand tu es en terminale, pour le plan Jupp, tu es beaucoup plus [il rit], tu es beaucoup plus virulent, cest toi qui organises les AG Il y avait jtais au lyce Nation, et il y a dautres lyces aux alentours, et il y en a dautres qui sont un peu plus loin, qui sont sur le cours de Vincennes Et souvent on organisait des trucs entre lyces, tu sais, alors quand on allait dans les manifs, on se rejoignait tous, on venait rcuprer tous les lyces, et je me souviens avoir fait, ctait compltement con le lyce qui est cours de Vincennes, on allait devant et donc on gueulait avec nous et tout. Et puis on rentrait, parce que le proviseur bien sr barricadait la porte et tout, et on rentrait par les fentres, on courrait dans les couloirs, de lautre lyce, ctait marrant. Et l je vois tu sais parce que en regardant, parce que rcemment jtais Rennes quand il y a eu les manifestations, l contre le CPE. Et je me dis en fait, cette poque l, tu nes pas, part ceux qui sont vraiment embrigads, mais tu nes pas vraiment politis, tu vois. Tu cherches et tout, mais cest surtout ce ct fun et cette faon de rencontrer Tu vois, moi je sais qu ce moment-l on connaissait tout le lyce, ctait super sympa. Et on sorganisait, on faisait des trucs mais on les faisait par nous-mmes. Ctait pas du tout ctait pas les profs qui organisaient la grve ou quoi, tu vois. Ctait vraiment fait par nous, on sorganisait avec les autres lyces, on allait les voir et tout. Je ne sais pas, il y avait une espce de ce moment-l, tu sens une espce de vent de libert, tu vois. Et jai limpression que cest a qui fait triper. [] Et aprs, quand tu dois retourner en cours, pff, tu es l tu reprends cette espce de train-train quotidien Alors que l, pendant, je sais pas combien de temps a peut durer, enfin a avait dur longtemps le plan Jupp, parce que pendant le plan Jupp tout le monde sy tait mis un peu, mais tu te dis vraiment il y a des tas de trucs qui sont possibles, tu as limpression de sentir le trip de libert quoi, le Ouais,
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ctait vraiment marrant quoi Tu rencontres plein de gens, tu vas dans les manifs [] Je pense que cest a qui est tripant, parce qu ce moment-l tu te dis que tout est possible, tout est possible. Tu crois en tout et puis tu tiens on peut tout faire Et puis aprs, non, tu es rattrap par la dure ralit dcide vhicule par les mdias, tout ce que tu veux (Nicolas, 28 ans, militant au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste).

Les mouvements lycens et tudiants prsentent un fort potentiel mobilisateur. Il est tout dabord difficile de les ignorer partir du moment o ils prennent localement une certaine ampleur. De nombreux jeunes sont ainsi conduits assister de faon passive aux grves, manifestations ou occupations qui accompagnent une mobilisation. Cette proximit et les liens souvent directs qui existent entre les membres dun mme tablissement1 facilitent

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galement le passage de la passivit lactivit. Dans certains cas, comme en tmoigne lextrait issu de lentretien avec Jrme de Aarrg! Toulouse sur la protestation contre la suppression du parking mobylettes, le mouvement peut avoir t initi par lenqut luimme, ce qui traduit la prgnance de ses dispositions laction collective. Celles-ci se voient confirmes et renforces dans le cours de lvnement qui transforme des dispositions agir en actes. Que lenqut ait t lorigine de la mobilisation, quil lait rejointe en cours de route ou quil lait simplement suivie de faon distante, on peut dire que ce type dvnement marque durablement lindividu en le confrontant directement laction collective et en lui offrant des points de vue politiss sur la situation. Pour un certain nombre denquts, la confrontation avec les mouvements sociaux a t moins directe que dans le cas dun pisode contestataire qui toucherait leur tablissement scolaire ou universitaire. Tout mouvement social mdiatis peut constituer un vnement susceptible de cristalliser des attitudes2 , et ce dautant plus quun individu sera sensibilis aux questions politiques et sociales3. Nombreux sont les conflits sociaux et autres priodes

Pour reprendre des termes de lapproche de Charles Tilly (From Mobilization to Revolution. Reading (Mass.) : Addison-Wesley Publishing, 1978), on peut dire concernant les lycens et tudiants que leur potentiel de mobilisation est lev parce que leur catnet est forte : les protagonistes font partie des mmes catgories socio-professionnelles (category) et forment un rseau plus ou moins dense dinterrelations (network). Lide dorganisation suit directement. Plus lidentit commune et les rseaux internes sont forts, plus le groupe est organis (ibid., p. 63) La mobilisation dpend ensuite du degr dorganisation, dune part, et des intrts agir, dautre part (ibid., p. 81). 2 IHL, Olivier. Socialisation et vnements politiques . Article cit, p. 138. 3 Verba, Schlozman et Burns notent que lexistence dun important mouvement social peut renforcer laspect politisant de la socialisation familiale, et ce mme dans les milieux peu politiss. Ils citent lexemple du mouvement des droits civiques dans les annes 1960 aux Etats-Unis et montrent quil a contribu limpression
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dagitation qui ont marqu diffrents degrs les enquts en fonction de leur gnration1. Ont notamment t cits les manifestations contre la guerre du Golfe de 1991, les grandes grves de 1995, le mouvement des sans-papiers de 1996, le contre-sommet de lOMC Seattle en 1999 ou encore le choc du 21 avril 2002 et les manifestations qui ont suivi entre les deux tours de llection prsidentielle franaise.
Le premier truc que jai fait pour militer ctait avec les sans papiers St Bernard Donc l javais 18 ans, jtais pas dans un groupe ni rien [] Pourquoi jtais sensible Je ne sais pas, je pense Peut-tre que cest parce que cest le premier Enfin le premier thme qui ma interpelle en tant que citoyenne, en tant que personne qui raisonne, jai commenc vraiment me politiser cette poque. Enfin je pense Javais quand mme un terreau lpoque, mais ouais, cest un truc qui mavait vachement

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choque, toute cette grosse grve de la faim, et cest la premire fois en fait o je me bougeais pour aller voir sur place ce qui se passait vraiment, aprs avoir regard les infos la tl Ben le jour de mes 18 ans en fait, jtais St Bernard et jai fait la grve de la faim Enfin tu vois, je maffirmais, je pense aussi, par ce truc-l quoi. Et javais pas de contact individuel, et je ne connaissais pas grand-chose. Jy connaissais pas grand-chose, je ne connaissais pas les orgas (Clmence, 27 ans, militante Vamos!).

En 2001, ouais, ctait a, en 2001 Il y avait les grands mouvements anti anti-OMC, partir de 99, avec Seattle et tout a, et a mavait vachement donn envie Javais Internet et je regardais les trucs et tout a, a me plaisait bien Donc cest partir de l Je sais que jai contact les anarchistes avant Gnes, avant le sommet de Gnes. Jaurais bien aim y aller mais je ne connaissais personne enfin je ne connaissais pas vraiment beaucoup de monde. Et cest ce moment l que jai contact la FA vraiment et je suis rentr au Claaaaaash ce moment-l. (Brice, 26 ans, militant au groupe Claaaaaash de la Fdration anarchiste).

Quand il y a eu Le Pen l... En 2002. Donc cest quand il est pass au second tour. Dans ma classe il y avait une fille avec qui je mentendais super bien. Et puis on tait un peu... sur le cul, quoi. On sest dit ouais, il faut quon fasse les manifs, et tout, et puis nous on voyait a...

quont les noirs amricains qui taient adolescents durant cette priode davoir grandi dans un milieu politiquement stimulant, stimulation qui se rpercute par la suite dans un niveau de participation politique plus lev que la moyenne. VERBA, Sidney, SCHLOZMAN, Kay Lehman, BURNS, Nancy. Family Ties . Article cit, p. 107-109. 1 On entend ici gnration au strict sens de classe dge. La succession relativement rapide des mouvements sociaux dimportance en France voire dans le monde implique que les gnrations ainsi entendues couvrent une priode de deux cinq ans maximum.
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Bon l on tait en 4me, on se disait ouais, cest trop bien, il y a des manifs. Moi jen avais dj fait plein. Elle aussi, parce que sa mre elle est militante SUD ducation. Et bon moi je mtais... farci les manifs quand jtais petit... Et puis dans les annes 6me, 5me, jen avais plus rien foutre, a me saoulait.... Et puis l, je sais pas, il y a eu un dclic. (Thomas, 18 ans, militant au groupe de Rouen de la Fdration anarchiste).

Comme les mouvements lycens et tudiants, les grands vnements politicomdiatiques peuvent interpeller au point dinciter lengagement. En raison de leur plus grand loignement de lenvironnement immdiat des individus, ils tendent toucher en premier lieu ceux qui sont le plus sensibiliss la politique. Quil sagisse dun pisode historique tel que mai 68, de la mort dun militant chilien oppos la dictature1 ou de lmoi

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soulev par larrive de Jean-Marie Le Pen au second tour de llection prsidentielle, lvnement produit des effets variables en fonction des individus et des contextes dans lesquels ils voluent. Selon la personne, il veillera lintrt, renforcera les convictions, donnera une premire occasion dagir ou provoquera la dmarche dengagement dans une organisation. Les novices de la politique contestataire comme les militants dj plus expriments peuvent voir leur parcours affect par un vnement particulier. En effet, si lon peut rencontrer des militants pour lequel lvnement a marqu un point de dpart, pour dautres il constitue plutt une tape importante :
Jai jamais adhr rien. Jallais beaucoup de manifs, beaucoup de trucs comme a avant dtre lcole Fontenay, lENS. Jallais beaucoup de manifs, mais voil, jai jamais rien pris. Et puis voil, lcole on a fond, avec quelques uns, SUD Fontenay. [] Je sais plus si SUD Fontenay datait davant ou aprs dcembre 95, mais cest dans la suite [du mouvement social] de dcembre que moi jai commenc mengager (Michel, 30 ans, militant Aarrg! Paris).

Ce dernier extrait, sil tmoigne du rle acclrateur de lvnement, montre aussi que celui-ci est souvent indissociable des effets produits sur lindividu par son insertion dans des rseaux sociaux spcifiques, qui contribuent donner lvnement son efficacit. Il est impossible denvisager in abstracto les effets dun vnement singulier, dans la mesure o il

Marie, 45 ans, militante au groupe de Rouen de la Fdration anarchiste, a en effet cit la mort de Victor Jara, chanteur chilien opposant de Pinochet, comme lment dclencheur de son intrt pour la politique.
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touche des individus enserrs dans des liens divers1 : sans remettre en cause linfluence des faits qui marquent une histoire de vie, il faut tenter de prendre en compte les contextes dinteraction qui peuvent en restreindre les consquences ou au contraire leur donner une forte influence.

B. Rseaux sociaux et mobilisation


Certains des extraits dentretiens prcdents faisaient dj apparatre en creux le rle des rseaux sociaux dans lesquels un individu est insr : un mouvement social ne produira pas les mmes effets selon que lon sera isol ou en contact frquent avec des militants. Dune manire gnrale, on peut envisager deux types de liens entre vnement et

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frquentations : lvnement peut tre la cause de la cration de nouveaux liens, tout comme il peut reposer sur des liens existants pour produire des effets politisants ou mobilisateurs. Le tmoignage de Didier illustre le premier cas de figure :
Tu as eu le mouvement de 86, dnormes manifs, le lyce a t bloqu pendant trois semaines, un mois. Un norme bouillonnement. Jai rencontr pas mal de monde. Et cest l que jai rencontr des militants, des trotskistes principalement. Des anars, jen ai pas vu un, je ne suis pas tomb sur eux. Et notamment un mec de Lutte ouvrire avec qui jai beaucoup discut et a a continu pendant assez longtemps. Mais ce moment-l, pendant tout un moment a bouillonnait, je discutais avec ce mec-l, mais en mme temps javais plein de relations. (Didier, 35 ans, militant au groupe dIvry de la Fdration anarchiste).

Lvnement que constitue un mouvement contestataire reprsente une occasion peu commune de rencontrer des individus engags sans avoir surmonter le cot dune dmarche personnelle de recherche de renseignements ou de prise de contacts. Lbullition sociale cre des conditions favorisant une insertion dans des rseaux militants qui naurait peut-tre pas t possible dans une conjoncture routinire. A linverse, ce peut tre la construction dun

Anne Muxel note ce sujet que La conjoncture historique et politique a un rle actif dans la construction de lidentit politique. Elle peut agir sur les nombreuses dterminations antrieures produites au cours de a socialisation initiale ou sur les dterminations encore luvre engendres par les conditions dinsertion de lindividu dans la socit. Ses effets sont les rsultat dune rencontre, et surtout dune ngociation que fait lindividu, partir de sa situation prsente et de lensemble de ces dterminations, avec un vnement donn. MUXEL, Anne. Le moratoire politique des annes de jeunesse in PERCHERON, Annick, REMOND, Ren (dir.). Age et politique. Paris : Economica, 1991, p. 226.
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rseau de relations militantes qui constitue un pralable donnant un vnement sa pleine signification et son efficacit. Cest par exemple ce quon peut voir dans le rcit de Michel de Aarrg! Paris, qui sest engag suite au mouvement social de dcembre 1995 parce quil a pu nouer de nouveaux liens avec dautres lves politiss de lENS. Cest galement le cas dElodie de Vamos! dont linsertion dans le milieu politis de Sciences-Po a facilit la dcision dengagement suite au 21 avril 2002 :
Je pense que jai toujours t intresse par les questions politiques, sociales, quand jtais au lyce, et jai pass ma premire anne Sciences-Po, ctait lanne des lections prsidentielles 2002. Et donc il y a beaucoup dassoces, beaucoup de gens qui font de la politique, dans les partis, tout a. Donc ouais, jtais pas engage dans un groupe, mais bon, je discutais souvent et puis jai rencontr aussi une copine qui tait Attac. Ctait avec elle que

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je mentendais bien parce quon pouvait parler plus des questions politiques. Et on tait plus daccord, aussi, tu vois, sur les thmes des lections prsidentielles et tout. Et en fait cest plutt le 21 avril que Javais 17 ans, donc je navais pas le droit de vote Et aprs, jai commenc faire des manifestations, et cest venu un peu comme a, je me suis dit, ben je peux pas seulement discuter avec les gens, je veux faire changer les choses, avoir des ides, jai besoin dtre dans un groupe. (Elodie, 22 ans, militante Vamos!).

De nombreux travaux de sociologie et de science politique ont dj mis laccent sur limportance des rseaux sociaux dans les parcours dengagement. Anthony Oberschall, puis Charles Tilly, avaient ds les annes 1970 soulign limportance des liens sociaux prexistant entre individus dans lmergence dune mobilisation1. Dans les annes 1980, ces analyses ont t prcises et dtaches dune stricte approche en termes de mobilisation de ressources : dans son tude du Freedom Summer, Doug McAdam a montr limportance des liens pralables avec des militants, et plus encore avec des militants directement lis au mouvement que lindividu va rejoindre2. Cette analyse a t poursuivie, prcise et dveloppe par la suite3. La simple constatation du rle des connaissances militantes ne constitue pas, en ellemme, un rsultat exceptionnel ; lenjeu rside bien davantage dans lanalyse et la

OBERSCHALL, Anthony. Social Conflict and Social Movements. Englewood Cliffs (NJ) : Prentice Hall, 1973 ; TILLY, Charles. From Mobilization to Revolution. Op. cit. 2 McADAM, Doug. Recruitment to High-Risk Activism : The Case of Freedom Summer . American Journal of Sociology, vol. 92, n 1, 1986, p. 64-90. 3 Sur limportance des contacts pralables avec une organisation et leur rle, cf. par exemple MAURER, Sophie, PIERRU, Emmanuel. Le mouvement des chmeurs de lhiver 1997-1998 . Article cit.
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thorisation des effets concrets des rseaux sociaux sur les individus et donc de la faon dont ils influent sur la dcision dengagement. Cest ce que sest propose de faire Florence Passy qui a dgag trois grandes fonctions des rseaux sociaux : une fonction de socialisation, une fonction de connexion structurelle et enfin une fonction dinfluence de la dcision1. Par fonction de socialisation, lauteur renvoie aux rseaux dinteractions qui contribuent construire et renforcer les identits individuelles, veiller la conscience politique et donc crer des dispositions la participation2. En ceci, les rseaux offrent les conditions de mise en place dun processus de cadrage de laction collective qui va rapprocher lindividu dun mouvement3. La fonction de connexion structurelle fait plus prosaquement rfrence aux liens quun individu entretient avec des personnes dj engages et qui constituent lun des principaux canaux travers lesquels des militants potentiels sont mis en

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contact avec une opportunit de mobilisation.4 Ils leurs permettent en effet de transformer leur conscience politique en action.5 La dernire fonction des rseaux sociaux, que Passy nomme fonction dinfluence de la dcision (decision-shaping function), consiste diminuer les cot subjectivement perus de lengagement et donc faciliter la dcision de franchir le pas : travers ses connaissances, un individu peut se faire un ide de la dangerosit de laction, de son efficacit ou de sa ncessit. Ces informations jouent un rle direct dans le choix qui sera fait ou non de participer6. Il convient de remarquer que le fait de distinguer ces trois fonctions nimplique pas quelles soient chronologiquement spares : il est difficile disoler concrtement dans un rcit rtrospectif les trois grands types deffets et donc den donner des exemples dlimits7. Si nous adhrons cette conception du rle des rseaux sociaux dans les parcours dengagement, nous ne chercherons donc pas exemplifier par nos

PASSY, Florence. Social Networks Matter. But How ? , in DIANI, Mario, McADAM, Doug. Social Movements and Networks, Relational approaches to collective action. Oxford: Oxford University Press, 2003, p. 21-48. Cet article reprend et prolonge des analyses de louvrage issu de la thse de Florence Passy, Laction altruiste, contraintes et opportunits de lengagement dans les mouvements sociaux. Genve : Droz, 1998. 2 PASSY, Florence. Social Networks Matter . Article cit, p. 23-24. 3 La socialisation travers les rseaux fonctionne comme un pralable lalignement des cadres cognitifs, cest dire au rapprochement des schmes dinterprtation de la ralit des individus et des organisations de mouvement social, rapprochement qui serait le pralable toute participation. Cf. SNOW, David A., ROCHFORD (Jr.), E. Burke, WORDEN, Steven K., BENFORD, Robert D. Frame Alignment Process, Micromobilization and Movement Participation . American Sociological Review, vol. 51, aot 1986, p. 464481. 4 PASSY, Florence. Social Networks Matter . Article cit, p. 24. 5 Idem. 6 Ibid., p. 24-25. 7 Reprer des tapes correspondant aux trois fonctions impliquerait une approche fine telle que celle de lanalyse processuelle propose par Olivier Fillieule ( Propositions pour une analyse processuelle . Article cit), et donc le recours des rcits de vie trs dtaills, voire, dans lidal, des tudes longitudinales.
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propres donnes chaque fonction dgage par Passy. Nous nous proposons plutt dtudier simplement les diffrents cas dans lesquels les contacts avec des tiers1 ont eu une influence sur le cheminement de nos enquts, sans pour autant ngliger les cas dans lesquels la dmarche dengagement a t avant tout individuelle.

1) Les rseaux informels Dgager les fonctions des rseaux sociaux ninforme en rien sur la faon dont ceux-ci se sont constitus2. Cest l que les questions du hasard, des vnements, des ressources et dispositions de dpart ou encore des diffrentes phases de la vie personnelle rentrent en compte. La constitution dun rseau de connaissances militantes ne relve pas de la mme

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logique chez un individu non politis qui va rencontrer par hasard un activiste ou chez un autre dont les parents sont engags, qui connat depuis longtemps des militants et cherche activement en rencontrer dans les diffrents milieux quil frquente (lyce, universit, lieu de travail). Notre recherche ne permet pas de dgager un modle unique de la cration des liens pertinents pour rendre compte de lengagement, mais elle contribue montrer que, quelle que soit la situation de dpart, la rencontre avec des individus politiss ou engags (ou ventuellement en mesure de faire le lien avec des milieux politiss ou engags) a jou un rle dterminant3. On peut citer en premier lieu linfluence dun ou plusieurs individus qui, en dehors de tout cadre formel, ont contribu politiser lenqut, voire le faire participer quelques activits militantes :
Jai un ami trs proche, qui a t... qui a souvent baign dans ce bain politique et militant parce que ses parents sont des... aiment bien aller faire des manifs. Donc lui, ds tout petit allait faire des manifs, cest quelquun qui a t souvent trs politis, mme sil nest pas militant. Peut-tre que cest venu de lui, aussi ce got, enfin de commencer parler au lyce

Le terme rseau voque intuitivement un ensemble de relations nombreuses et denses. On utilisera toutefois ce terme de faon lche pour dsigner toute forme de liens interindividuels, ce qui peut donc recouvrir la connaissance dun ou deux militants seulement, comme lappartenance une association de forte taille. Lide principale demeure celle du rle de tierces personnes, quel que soit leur nombre, dans lorientation du parcours dengagement. 2 Florence Passy associe le rle socialisateur aux rseaux familiaux et amicaux, tandis que la fonction de connection structurelle serait davantage lie lappartenance des rseaux activistes (Laction altruiste Op. cit., p. 124-129). Si ce schma fonctionne tendanciellement dans le cas dune association de dfense des droits de lhomme telle que celle tudie par Passy, il parat moins probant pour ce qui concerne le militantisme libertaire dans lequel par exemple les rseaux familiaux, sils peuvent tre militants, sont souvent trs loigns des groupuscules radicaux et anarchistes. 3 On rappellera que 29 enquts soit 35% dentre eux ont mentionn ces rencontres et connaissances.
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de sujets dactualit, entre guillemets, et puis ensuite daller dans des manifs... (Alexandre, 26 ans, militant Vamos!).

Je pense que je me suis toujours plus ou moins senti de gauche, enfin jusqu' ce que je comprenne que c'tait tre de gauche. Je sais pas, depuis toute petite, je n'tais pas d'accord avec ce que disaient mes parents... je n'tais pas raciste, a me choquait ce qu'ils disaient. Et puis je ne sais pas, je pense que j'tais assez sensible l'injustice, le sort des pauvres, ce genre de choses... Aprs, euh, je ne sais pas, c'tait clair que j'tais de gauche, ben au collge, peuttre. Moi j'avais une copine qui tait d'origine argentine, c'tait ma meilleure copine, et sa mre, elle, militait. Et donc j'tais alle la fte de l'Huma avec elle, tout a, c'tait sympa, et c'est vrai qu'elle elle tait peut-tre plus plonge l-dedans. Elle avait eu une vie difficile, ils avaient vcu dans des squats, tout a, donc peut-tre que a m'a aussi... je ne sais pas. En tout

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cas, je pense quau collge je savais que j'tais de gauche. (Marina, 34 ans, militante au groupe Ides noires de la Fdration anarchiste).

Jai rencontr un gars, qui tait aussi g que mon grand frre qui tait, qui allait en teuf1 qui tait assez arrach, en fait. On sest bien entendu, et en fait il a commenc me parler, juste de ce quil pensait. Et ce ct assez radical, finalement, parce que les teufeurs ils ont vraiment un mode de vie assez trash, des fois []. Et a ma vachement intress. Et cest vrai que jcoutais du punk, et dans les chansons punk, tu vois on parle des choses qui ne vont pas bien, et tout, et donc jai fait le lien, quoi, btement. [] Cest ouais, des rencontres, culturellement, on va dire, par le biais de la musique, que jai commenc me dire voil pourquoi, des fois, a me fait chier, quoi, parce quil y a un truc qui ne va pas, et voil. Et encore une fois cest trs cest trs affectif. Ctait srement plus pour expliquer un maltre que pour vraiment changer les choses la base, et a sest vraiment invers au fur et mesure quoi. Comment a sest invers ? Ben je suis venu Paris. [] Cest l o jai rencontr Alexandre, qui ma fait lire le Monde Diplomatique. Donc l aussi aprs a a commenc stoffer, tu vois, aborder les choses dans leur complexit. Une prof, aussi, super intressante, elle ma fait faire un dossier sur les altermondialistes, et donc cest l o jai pu voir les choses. (Antoine, 24ans, militant Vamos!).

En fait, javais un pote qui lui a des parents ultra militants, son pre est aux Alternatifs, il est lu dans sa ville, sa mre, enfin bref cest des militants de toujours Enfin lui, par contre, il na pas eu de raction par rapport ses parents, il tait aussi militant queux. Et donc il savre

Ftes o lon danse sur de la musique techno.


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que ctait un de mes meilleurs potes et un jour il ma dit ce sera sympa, il y aura des couscous maison en face du McDo, juste pour les faire chier, quoi, et tout a. Alors je suis all voir, et puis voil. Et puis moi jaimais bien, ctait ces cts o tout le monde se runissait pour dfendre une cause qui mes yeux tait noble, enfin lgitime en tout cas, et voil, donc cest arriv quelques fois. Et un jour, ce mme pote a t mis au courant que Chiche! sur Paname se reformait. Et donc ben il a emmen tous ses potes la runion quoi. (Alban, 27 ans, militant Chiche!)

Les rencontres, qui ont souvent eu lieu dans ladolescence ou pendant les tudes, ont particip la construction politique des enquts. Pour ceux dont les socialisations primaires navaient pas rendu familier lengagement politique, la frquentation de militants a jou ce

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rle. Bien que les liens sociaux ne provoquent pas ncessairement ni directement ladhsion une cause ou une organisation, ils constituent une tape sur le chemin de lengagement. Cest souvent par la mise en contact informel avec de nouvelles personnes quun ensemble confus de valeurs et de rflexions se mue en un systme plus construit dopinions, tape pralable la dmarche consistant envisager de se mobiliser pour dfendre ces convictions. On voit donc bien l le rle socialisateur des rseaux sociaux qui contribuent prciser chez lindividu une identit politique, voire forger une conception de soi comme militant potentiel. La capacit dune rencontre tablir des convictions et stimuler lintrt dun individu pour une doctrine se constate particulirement chez les militants de la FA. Pour plusieurs dentre eux, la dcouverte des ides anarchistes est directement ou indirectement due une personne en particulier :
Javais un pote lpoque qui se disait anarchiste. Je ne savais pas ce que ctait, et il a bien retourn sa veste depuis. Mais il y avait une ide comme a, ni Dieu ni Matre, on peut sorganiser tout seul. Et puis je me suis intress a, je suis tomb sur le site de la FA et jai vu queux aussi ils taient bien organiss, quils avaient un journal, quils avaient mme une radio, et tout, cest bien. Et puis jai cherch le Monde Libertaire, [] je lai trouv dans le kiosque de Marie dIssy, bien cach en dessous, comme a, il y tait. Et jai commenc lacheter toutes les semaines. (Sbastien, 20 ans, militant au groupe Ides noires de la Fdration anarchiste).

Un beau jour, euh en fait je faisais une mission sur une radio associative en banlieue parisienne, et jai rencontr un type qui faisait une mission de chanson franaise, o il passait beaucoup de Ferr, de Branger, des trucs comme a. Qui ntait pas du tout anarchiste, mais
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qui connaissait les anarchistes, lui. Et jai fait sa technique parce quon a sympathis trs rapidement et parce que les chansons quil passait mintressaient. [] Et il ma parl un jour du Monde Libertaire, que lui connaissait. Il est venu mme une mission avec un Monde Libertaire parce quil devait y avoir un article sur un chanteur Et du coup moi jai vu a, jai dit tiens, a mintresse []. Et donc jai commenc acheter le Monde Libertaire une ou deux fois et a ma un petit peu a ma caus, quoi, on va dire, a ma un peu caus, et je me suis mis lacheter de plus en plus rgulirement et puis jai fini par comprendre que ctait l, quoi, que jtais dans ces ides-l (Georges, 45 ans, militant au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste).

Jai un voisin qui lui est militant, sympathisant militant depuis trs longue date. [] Ce voisin est trs engag, enfin il a une grande culture libertaire. Donc je pense que lui il ma tt

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politiquement, il essayait de voir quelles taient vraiment parce que je me cherchais politiquement Et puis cest vrai que cest avec lui que jai eu normment de discussions qui progressivement mont amen Il ma fait dcouvrir, il ma fait lire des choses, il ma fait dcouvrir ce cette pense l, en fait. Et donc comme je me cherchais, a a vraiment correspondu mes attentes. (Jacques, 41 ans, militant au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste).

Lancien mec de ma mre tait un militant anarchiste, mais un vieux de la vieille, il a 70 ans. [] Du coup... il a beaucoup insist l-dessus, et sur ce que ctait que... alors il tait ouvririste, il tait anarcho-syndicaliste, il lest toujours. Un ancien ouvrier imprimeur []. Un ancien CGT du livre, tu vois. [] Il matrisait le sujet. Cest lui qui ma fait faire mes armes, ce que ctait le mouvement libertaire, ce que a voulait dire... On va dire sur lducation politique, avant darriver plus prcisment sur le communisme et lanarchisme. (Jol, militant individuel la Fdration anarchiste).

Il y avait un mouvement lycen, comme il y en avait beaucoup lpoque, et comme il y en a toujours, et voil, jai d faire ce moment l ma premire grve et une toute premire manifestation, voil. Et cest l que jai commenc mintresser, voil, la politique on peut dire. Ensuite, quand jtais en seconde, premire, les choses se sont plus se sont concrtises. Puisque javais rencontr un gars qui tait anarchiste sur le lyce, qui ma donn lire le Monde Libertaire, des bouquins, tout a, on a beaucoup sympathis. Et puis cest partir de l, et puis notamment aprs la lecture du petit bouquin de Daniel Gurin,

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Lanarchisme, qui tait un des grands classiques de lpoque. (Patrice, 49 ans, militant au groupe dIvry de la Fdration anarchiste).

Le parcours menant de lveil aux ides anarchistes lengagement la FA a souvent pris une tournure individuelle et personnelle aboutissant, comme on le verra, une dmarche isole dadhsion. Ceci nempche pas toutefois que diffrentes personnes y interviennent divers niveaux avec pour rsultat une ouverture ce corpus dides. Cinq militants ont voqu le rle dun individu en particulier dans leur dcouverte de lanarchisme. Cette rencontre est chaque fois intervenue alors que lenqut, bien que dj politis ou intress par la politique, tait peu assur dans ses convictions ou la recherche dun cadre idologique et militant qui lui part lui correspondre. Ces contacts ont en quelque sorte constitu le dclic qui a permis

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des individus possdant des dispositions libertaires de se confronter des ides susceptibles de leur convenir mais peu visibles dans la sphre politique et militante. En ceci, le caractre a priori sulfureux ou subversif de lanarchisme, li limage la fois ngative et romantique que la doctrine et ses partisans ont acquis dans le sens commun, a pu parfois constituer un phnomne acclrateur1 : cest parce quun ami, aspirant rebelle, se disait anarchiste, que Sbastien a cherch en savoir plus et a fini par adhrer pleinement aux idaux anarchistes. Le rle dun tiers peut donc tre limit ; il nen est pas moins dterminant.

2) Rseaux formels et socialisation militante Comme Florence Passy, nous distinguons les rseaux formels, constitus par les liens avec les membres dune organisation ou association auquel lenqut appartient, des rseaux informels, expression qui dsigne le type de relations entre individus dhorizons divers que nous venons denvisager. Le passage par une association, une organisation politique (y compris, dans de rares cas, un parti2) ou un syndicat avant lengagement dans une

Les propos dHerv, militant la FA et la CNT, laissent entrevoir cet attrait pour lanarchisme qui nat de son caractre la fois tabou et fantasm : Je suis quelquun qui adore lire, jai toujours ador lire, donc jallais chez les bouquinistes sur les bords de Seine. Et je suis tomb sur des bouquins sur lanarchisme et je me suis dis tiens ctait un mot qui me plaisait. Et je me suis dit tiens, je vais voir ce quil y a derrire ce mot l. Parce que jtais comme tout le monde, hein, je connaissais le mot anarchisme, cest le ct bordel, etc., etc. Et jai achet mon premier bouquin l-dessus, a ma plu. Je suis all en racheter un deuxime. (Herv, 35 ans, militant au groupe Ides noires de la FA). 2 Le passage par un parti politique ne concerne que 4 enquts sur 83.
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organisation libertaire concerne prs de la moiti de nos enquts (40 sur 83)1. Il sagit donc dun aspect potentiellement important des parcours dengagement, qui signifie que, dans prs de la moiti des cas, lengagement libertaire na pas t un primo-engagement. Sur les 40 enquts ayant connu des expriences pralables daction collective au sens large, 27 ont frquent une organisation caractre politique (Attac ou autre organisation ou parti). Les 13 autres militants ont eu des expriences associatives ou syndicales qui, bien que souvent proches de laction politique, ntaient ni explicitement ni exclusivement politiques. Ltude du rle des rseaux formels dans les cheminements qui mnent au militantisme ne doit pas conduire expliquer lengagement actuel par un engagement antrieur. Il convient toutefois de voir, en loccurrence, en quoi ces expriences passes ont pu influencer lorientation de nos enquts vers le militantisme libertaire, que ce soit par leur effet socialisateur ou par les

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contacts quelles ont permis de nouer avec dautres militants. Sans surprise, lorganisation qui a accueilli le plus grand nombre denquts est Attac. 13 militants sur les 83 interrogs ont adhr lassociation altermondialiste et 6 dentre eux en taient toujours membres au moment de lentretien2. Cette forte reprsentation dAttac parmi les expriences politiques pralables lengagement dans une organisation libertaire (le passage par lassociation reprsente prs de la moiti des expriences politiques antrieures) sexplique par plusieurs facteurs qui tiennent principalement la visibilit de lassociation et la faiblesse de son cot dentre. Comme lont montr respectivement Florence Passy et Doug McAdam, ces deux aspects contribuent rendre moins important le rle des rseaux sociaux dans le parcours dengagement3. La prsence dAttac sur tout le territoire et sa vocation premire dducation populaire la rendent accessible un large public sans

On rappellera au passage que plusieurs enquts ont fait dans leur adolescence un passage par le Mouvement rural de la jeunesse chrtienne. Cette exprience associative et politique a dj t traite lorsque nous avons envisag la socialisation primaire des enquts. 2 On peut noter que dans notre chantillon, seuls les militants de la gauche radicale et alternative ont adhr ou adhrent encore Attac (30% de radicaux passs par Attac et aucun anarchiste). Il ne faut pourtant pas ncessairement voir l leffet dune radicalit plus grande des anarchistes ou une autre incompatibilit idologique qui les ferait bouder cette association rformiste , et ceci dautant moins que le parcours qui mne au militantisme anarchiste nest pas ncessairement court et linaire : un individu peut frquenter diffrentes organisations avant de trouver sa place, pour un moment au moins, dans une organisation anarchiste. Lexplication principale de cette disparit doit surtout tre recherche dans la diffrence gnrationnelle entre les deux catgories de militants, qui implique quau moment de la cration dAttac, prs des deux tiers des militants FA actuels taient dj engags dans lorganisation ou taient dj fortement politiss et nenvisageaient pas de militer ailleurs que dans un groupe anarchiste. 3 Moins une organisation est visible et plus les risques lis lengagement sont levs, plus les rseaux sociaux vont tre dterminants dans la participation. PASSY, Florence. Social Networks Matter . Article cit ; McADAM, Doug. Recruitment to High-Risk Activism . Article cit.
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exprience militante pralable. Il est possible dy demeurer indfiniment spectateur sans jamais assumer de rle actif. Le facteur premier dadhsion lassociation semble tre lintrt pour les question politiques et conomique internationales et le souci de comprendre mieux les diffrents enjeux :
Cest assez facile dtre militant Attac, cest que jenfonce des portes ouvertes mais il y a des constats assez criants, assez vidents faire, et cest pas un truc trs Sauf depuis la campagne du trait constitutionnel ou il y a eu des clivages plus importants mais sinon on tait assez gentil et finalement on aurait pu se taper dans le dos avec le comit catholique ou le truc humanitaire trs gentil, trs cool Donc on moi je suis rentr sur ces ides-l trs faciles de il y a des coins o cest trs riche, il y a des coins o cest pas du tout et lvidence cest parce quil y en a qui en profitent, et euh [] Bon, jtais sans doute intress par

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lactualit en gnral, donc on ne passe pas ct des questions de socit, dlocalisations et compagnie. (Denis, 25 ans, militant au Crep).

Je me suis inscrit Attac juste aprs quAttac ait vu le jour ; c'est--dire six mois aprs la cration dAttac, a doit tre en 98 ou 99. Cest peu aprs lAMI1. Et je me suis trs vite inscrit, parce que je pense que javais besoin Ouais, en fait, cest parce que jcoutais la radio, dans ma chambre dtudiant, et il y a normment de trucs qui me faisaient ragir, et avec des copains on en discutait. On discutait beaucoup mais aucun de nous ntait engag dans quoi que ce soit. Donc javais 22, 23 ans, mais je navais jamais t engag politiquement. Et donc je me suis inscrit Attac []. Javais envie de comprendre, ctait plus une envie de comprendre qui mavait attir vers le militantisme. En coutant les informations, en discutant, on comprenait que les dcisions ne se prenaient pas toujours l o on pensait quelles se prenaient, quil y avait des mcanismes assez complexes qui faisaient que la socit tait comme elle tait, qui gnraient des ingalits, etc. Tout a cest pas trivial du tout, et javais envie de comprendre ces choses-l. (Geoffroy, 30 ans, militant Vamos!).

La frquentation dAttac a pu contribuer au moins de deux faons lorientation des enquts vers un militantisme libertaire : en leur permettant tout dabord dacqurir ou de consolider un ensemble de convictions politiques. En les mettant ensuite en relation avec dautres membres, partageant eux aussi un attrait pour la radicalit, voire dj engags dans
Accord multilatral sur linvestissement, qui fait partie des accords internationaux contre lesquels Attac sest constitu. Cf. MOUCHARD, Daniel. Le creuset de la mobilisation anti-AMI de 1998 , in AGRIKOLIANSKY, Eric, FILLIEULE, Olivier, MAYER, Nonna (dir.). Laltermondialisme en France Op. cit., p. 317-337.
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un groupe libertaire comme nous le verrons un peu plus loin. Mme dans les cas o lassociation a laiss lenqut une impression ngative, on peut estimer quelle a influenc son parcours, notamment en lorientant vers un modle militant diffrent1, plus horizontal et participatif. La cration du Crep par des membres dAttac Strasbourg tmoigne de ce besoin quont pu prouver certains militants dvoluer vers une formation politique plus informelle et davantage axe sur laction directe2. Le passage par le syndicalisme tudiant, et en particulier par lUNEF, a aussi constitu une tape importante, mme si elle ne concerne que quatre militants de notre chantillon. Bien quelle ait pu constituer un premier contact avec le militantisme, cette exprience a valu davantage pour son rle repoussoir que pour les contacts militants quelle a permis de nouer :

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Jtais lUNEF-ID qui tait proche du MJS mais je ne me retrouvais pas du tout dans le MJS, enfin je navais pas envie de cette action-l, quoi. Enfin je Pourquoi ? Ca mapparaissait plus des machines lections il ny avait pas ce ct cadre de vie, environnement [au sens denvironnement de travail]. Je ne sais pas, je ne faisais pas le lien, je Les histoires de tendances, de partis, a, a me saoulait un peu. Mme au niveau du syndicalisme tudiant, jtais active au niveau de la fac elle-mme, et puis au niveau des enjeux universitaires, mais aprs, les guguerres entre tendances, machin, a me saoulait quoi, jtais pas vraiment l-dedans. (Juliette, 30 ans, militante au Crep).

Jai adhr lUNEF, je suis alle aux runions dAttac Sciences-Po. [] Et aprs, progressivement, ben je me suis implique dans lUNEF, dans Attac, jai vu que a ne

On peut y voir les signes dans ce tmoignage dun membre dAarrg! Paris, particulirement proccup par les questions dautonomie individuelle et de hirarchie, que ladhsion Attac et son engagement parallle dans un collectif de soutien aux sans-papiers ont contribu orienter vers des formes plus souples dorganisation : Jai particip ce collectif qui tait un lieu assez extraordinaire parce que ctait a regroupait des gens de milieux politiques trs diffrents. Il y avait des socialistes, des gens de la ligue des droits de lhomme, des trotskistes, des anarchistes, des anciens de 68, enfin il y avait des gens de tous les ges, et puis ctait organis en collectif, pas hirarchis, il y avait pas de bureau, la parole tait extrmement libre. On pouvait parler normment. Et puis on tait au contact de la ralit sociale de faon directe. [] Ah, oui, jai oubli de te dire que jtais Attac au dbut, enfin jtais adhrent et au dbut je trouvais a pas mal et puis finalement jai trouv a assez nul. [] Cest un truc qui ma fait dcouvrir des choses, dun point de vue intellectuel, dun point de vue de la rflexion, mais alors l, typiquement, [] on te demandait de ne rien faire, ou de boire les paroles du prsident et de ses conseillers scientifiques soi-disant. Et voil aussi aprs Gnes, on a juste parl de ce qui sest pass Gnes, alors je me suis dit allez, cest fini ce truc[] Gnes a a t le dclic [Attac] cest pas de la merde dailleurs. Ca a aussi beaucoup dides, mais a mapportait plus rien et je trouvais que a avait aussi des effets trs ngatifs. (Luc, 29 ans, militant Aarrg! Paris). 2 Sur la cration du Crep, cf. le second chapitre de cette thse.
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correspondait pas forcment exactement mes ides dtre lUNEF je suis partie de lUNEF, je suis rentre SUD. [] Quest-ce qui ne correspondait pas tes ides ? En fait, ctait plus des questions de fonctionnement, ctait Enfin dj, on ntait pas un grand groupe, dans les runions, on tait peut-tre une dizaine ou une quinzaine Et au dbut ctait super compliqu, enfin moi je ne connaissais pas du tout, avant, je navais pas du tout entendu parler de comment a fonctionnait, enfin tu sais il y a les tendances. Donc il y avait des gens qui militaient ensemble mais comme ils ntaient pas de la mme tendance, ils faisaient des trucs ensemble mais en mme temps, en arrire, dans le dos, ils taient en luttes de pouvoir, tu vois, et ils racontaient lanne davant, alors il y a machin qui a gagn les lections et qui a pris la tte Enfin je trouvais a super compliqu par rapport la petitesse de ce quon faisait, parce que On ntait pas super nombreux par rapport la proportion des

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tudiants de Sciences-Po Dans le milieu tudiant, cest pas une majorit qui sont syndiqus et davoir des divisions, comme a, internes, jarrivais pas bien saisir les enjeux. Et aprs il y a eu le congrs. Enfin jai fait un conseil national o il y a eu une scission. Mais tu vois, je venais de rentrer, a faisait trois mois que je faisais du militantisme, et Enfin les enjeux, enfin les querelles elles me paraissaient normes. Enormes et drisoires, ctait disproportionn. Et aprs il y a eu aussi le vote local, tu sais, tu votes, il y a les militants qui te regardent et tu mets une croix sur une grande feuille devant tout le monde. Jai trouv a horrible, enfin jai trouv que ctait pas du tout dmocratique [] Il y avait le mec de la tendance de la majorit qui essayait de me recruter pour que je sois candidate aux lections, pour quil y ait plus de monde sur les listes. Ensuite ils se disputaient pour que dans le bureau tu vois Enfin il y avait vraiment ces querelles-l qui mont dgote parce que javais limpression que les gens passaient plus de temps chercher avoir le pouvoir que faire vraiment chercher comment on pouvait faire avancer les choses. (Elodie, 22 ans, militante Vamos!).

La premire fois que je suis vraiment rentre dans quelque chose cest quand je suis rentre lUNEF quand je suis rentre en fac. Je suis rentre en fac darts plastiques Paris, et l jai adhr lUNEF. Pas longtemps. Ds les premires grves, les premires luttes, lUNEF sest dsolidaris, je ne sais plus ce quils ont fait mais ils ne se sont pas comports trs bien et jai dchir ma carte. (Claire, 53 ans, militante au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste).

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Au contraire des expriences plus ou moins dues lUNEF qui ont contribu orienter les militants vers des structures a priori exemptes de luttes de pouvoir, on peut aussi trouver dans les associations frquentes dans le pass par les enquts des sources de satisfaction. Lengagement dans des associations humanitaires, en particulier, a souvent donn le got du militantisme et permis un apprentissage de laction autonome1. Lassociation parisienne Autremonde, par exemple, qui a accueilli trois de nos enquts, a t en particulier voque comme premire exprience dune organisation horizontale :
Il y a un truc qui tait trs important pour moi, cest le fonctionnement de lassociation [Autremonde], o lide ctait quil y ait au niveau de la prise de dcision, cest que Donc le bureau tait l pour tre excutif, et linstance dcisionnaire ctait le conseil dadministration. Et tels que les statuts taient fait, ctait chaque adhrent est membre du

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conseil dadministration, donc au final, les 250 quon tait taient au conseil dadministration et donc dcisionnaires Et a cest un truc que je trouvais hyper intressant, qui tait statutaire aussi dans lassociation. Moi cest un truc que javais jamais vu dans une association quoi. Chaque fois que jai vu tu as le bureau lu, machin, qui prend les dcisions, etc., et euh Ca ctait un truc assez important pour moi. (Clarisse 24 ans militante Vamos!).

Moi, pour minvestir dans quelque chose, jai besoin de pouvoir parler et davoir un minimum despace daction quoi. Donc cest vrai quAutremonde ctait bas l-dessus, c'est-dire que ctait une association de bnvoles, de jeunesse Il y avait un employ mais toutes les dcisions taient prises en runion de faon [] A la base, quand je suis arrive au dbut ctait assez horizontal et on avait tous un pouvoir de dcision, proposition. (Marianne, 27 ans, militante Vamos!).

Les investissements humanitaires et de solidarit, sils navaient pas un caractre directement politique, ont souvent influenc les parcours dengagement en permettant aux enquts de se confronter une premire forme de militantisme. Ces expriences ont en outre

1 Linvestissement dans lhumanitaire peut ainsi constituer une tape donnant lenvie dun engagement plus pouss : Jtais trs proche de tout ce qui tait bnvolat, je partais vachement lt faire du bnvolat, enfin ce quon appelle plus ou moins humanitaire, mais qui nest pas vraiment de lhumanitaire, parce que je partais un mois, tu vois. Et que jallais ltranger faire ce que je pouvais pendant ce temps-l. Mais cest quelque chose qui ne me convenait pas tellement, en fait. Enfin cest quelque chose que jaimais beaucoup, le rapport la communication. Ctait un fonctionnement qui me plaisait bien, ces petits groupes aussi. Mais bon, voil, tu pars un mois, et tu reviens au bout dun mois et puis voil, il faut attendre un an pour repartir. Tu as limpression de navoir aucun impact assez profond, en profondeur, donc euh Donc ben javais envie, tu vois, javais envie de militer, javais envie de minvestir dans des trucs. (Charlotte, 27 ans, militante Chiche!).

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souvent suscit des vocations professionnelles en orientant vers les mtiers du travail social (assistante sociale, ducateur spcialis) dont on a vu quils favorisaient le dveloppement ou le renforcement des valeurs libertaires. Il serait vain dvoquer en dtail tous les autres types dorganisations que nos enquts ont frquent avant de rejoindre la mouvance libertaire ; certaines dentre elles sont parfaitement inconnues du grand public (collectifs phmres, associations locales, etc.). Parmi les organisations connues, on peut citer SUD, la CNT, la CFDT ou la CGT pour les syndicats ; le Parti communiste internationaliste (trotskiste-lambertiste), Lutte ouvrire, la Ligue communiste rvolutionnaire ou Les Alternatifs pour les partis ; la Ligue des droits de lhomme ou Act-Up pour les associations Ces diffrentes organisations ont chacune contribu la formation politique des enquts, notamment en amplifiant leur mfiance vis--

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vis des partis ou des appareils1 ; elles leurs ont souvent permis, galement, dtablir des contacts qui ont eu une influence sur leur parcours militant. Par leur multipositionnalit, certains militants ont en effet attir directement des individus dune organisation vers lautre. Ce sont ces contacts directs et dcisifs avec des militants de groupes libertaires que nous allons maintenant envisager. 3) Les contacts dcisifs Nous entendons par contacts dcisifs les liens relationnels anciens ou nouveaux qui mettent directement lenqut en contact avec lorganisation libertaire quil va finalement rejoindre. Qualifier ces contacts de dcisifs ne signifie pas remettre en cause limportance des liens tisss dans les rseaux, informels en particulier, que nous avons voqus plus haut. Ces derniers peuvent en effet se rvler dterminants par leur effet socialisateur ; ils ne constituent toutefois pas une mise en rapport directe avec une organisation. Il convient de rappeler que le fait davoir connu ou rencontr un membre de lorganisation avant de sy engager concerne 54 enquts sur 83, soit 65% dentre eux ; il ne sagit donc pas dun phnomne marginal. Ces contacts dcisifs peuvent recouvrir plusieurs formes : la rencontre dun militant de lorganisation au sein dun rseau formel ou informel (ceci concerne 27 militants sur 54) ; la connaissance, gnralement dans un cadre informel, dun individu qui va rejoindre lorganisation (10 enquts sur 54) ; le fait de crer ou dtre invit participer la cration

Le passage par le syndicalisme ou par les partis a beaucoup jou dans le rejet des directions dappareil et de llectoralisme. La question de la focalisation sur les lections et les enjeux de pouvoir, en particulier, a t la cause de la rupture de nos enquts avec leur parti (trois militants sur les quatre engags dans un parti).
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dune nouvelle organisation, ce qui implique la connaissance pralable dun au moins des futurs membres (17 enquts sur 54). La mise en contact avec lorganisation libertaire sest principalement faite dans le cadre de rseaux informels (43 cas sur 54). Ce faible poids des rseaux formels nest pas un fait exceptionnel1. Il peut ici sexpliquer en partie par le faible degr de multi-appartenance des militants libertaires : la participation au groupe constitue lessentiel de leur activit, mme si elle est frquemment accompagne dune adhsion un syndicat ou, plus rarement, Attac. Cest trs majoritairement via Attac quont t recruts les militants (8 cas sur 10) ; les syndicats nont jamais t cits parmi les points de contact avec lorganisation. Ceci tient notamment au fait que ladhsion un syndicat est gnralement postrieure lengagement dans un groupe libertaire dont elle constitue le complment. Avant de rejoindre le groupe, les

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militants navaient donc pour la plupart pas daffiliation syndicale travers laquelle ils auraient pu tre recruts. Les contacts via des rseaux formels concernent principalement dans notre chantillon les militants de Vamos! et du Crep (9 cas sur 10). Les enquts ont t recruts directement par un membre du groupe quils ont rencontr pour la plupart dans Attac2. Trois militants, qui se sont connus dans cette association, ont eux-mmes t lorigine de la cration du Crep, qui a son tour attir dautres adhrents dAttac. Les membres et futurs membres de Vamos! se sont quant eux retrouvs dans Attac Campus autour de la prparation du contre-sommet du G8 dEvian en 2003, o Vamos! a jou un rle important dans lorganisation dun village autogr. La mise en contact par rseau informel recouvre pour sa part la fois des rencontres dans un cadre militant (lors dune manifestation, en particulier, mais aussi par le fait dassister une runion publique, etc.), et dans un cadre priv ou dtach du militantisme. Les quelques extraits dentretiens qui suivent donnent une ide de la varit des circonstances qui aboutissent la mise en relation dun individu avec une organisation :
Jtais all une manif et puis jai vu Corinne [une connaissance de son frre] que je connaissais, qui tait habille en rose Ha ha ha, tu es habille en rose ! Et puis il manquait du monde [pour jouer dans le groupe de samba de Vamos!] et ben tiens prends le tambourin. Ah non, je ne sais pas jouer ! Et finalement ils mont convaincu. Et aprs Enfin cette

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Cf. PASSY, Florence. Networks Matter . Article cit, p. 33. Le recrutement via Attac concerne 8 militants sur 10. Un autre enqut a t recrut via une coordination professionnelle et un dernier via un systme dchange local (association locale de troc et dchanges de services entre particuliers).
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manif ctait trop bien [] Du coup, ben je suis reste. (Ninon, 22 ans, militante Vamos!).

En fait javais rencontr Xavier justement sur un tournage de film. Donc on avait fait connaissance et puis on sest revu rgulirement. Voil et puis je ne sais pas comment un jour on en est venu parler de la Crep, enfin il a fait de la pub pour ce quils faisaient et puis voil, et puis jy suis alle, jai rencontr les autres gens, et puis on est devenus amis (Ins, 25 ans, militante au Crep).

Je connaissais trs bien Michel, dAarrg!, qui me racontait un peu ce quils faisaient. Il y a quelque chose qui me plaisait assez dans ce que jentendais, voil, et puis jai consult de manire plus prcise ces [tracts] quils avaient crits, notamment sur les OGM. Voil. Je me

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suis reconnue, enfin je me suis pas reconnue, jai adhr, si tu veux, la dmarche globale, jai trouv quil y avait une certaine intelligence et une certaine rigueur en termes de contenu, qui ma dcide. [] Javais pas vraiment de repres, enfin javais trs peu de repres en fait. Donc il y a eu aussi un truc de confiance par rapport Michel, et puis une espce dadhsion un tat desprit gnral, une complicit aussi, politiquement. [] Et comment as-tu rencontr Michel ? Par une copine, qui a fait du chinois avec lui, et comme il revenait du Caire et que mon pre est Egyptien, du coup, on a sympathis. (Christine, 29 ans, militante Aarrg! Paris).

La rencontre [avec la FA] sest faite parce que jai rencontr Marie [dont il est tomb amoureux] qui vendait le Monde Libertaire et puis ben aprs dacheteur du Monde Libertaire je suis devenu vendeur du Monde Libertaire et puis voil. Donc cest la premire personne que jai rencontre la FA. A lorigine je ne voulais pas y rentrer, mais bon, aprs, quand tu vis avec quelquun, cest plus facile quand mme (Bertrand, 52 ans, militant au groupe de Rouen de la Fdration anarchiste).

L o jai rencontr pour la premire fois les ides libertaires, a devait tre pendant le mouvement contre la rforme des retraites. Et donc, ctait une manif o javais t. Jai rencontr la CNT. Et cest avec eux que jai commenc parler un peu et Voil. Javais dj entendu un peu parler deux par Internet il me semble, en me renseignant. [] Jai t voir la CNT euh plus pour Dj parce que je me posais des questions justement sur qui ils taient, machin Tout a [] Et aprs tu as tout de suite cherch une organisation politique ?

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Hmm, ouais, jai fait Ben cest la FA qui est venue naturellement, parce que je pense que cest une des plus grosses organisations du mouvement, et Et par hasard, jai rencontr un militant de la FA. Comment a par hasard ? Parce que ctait le copain dune de mes copines. Et donc comme il tait la FA a a concrtis vraiment le fait daller vers la FA. Parce que quand tu es tout seul Je ne me voyais pas forcment dbarquer, tu vois, nimporte o (Quentin, 20 ans, militant au groupe Claaaaaash de la Fdration anarchiste).

Quelle ait lieu de faon informelle ou via un rseau formel, la rencontre avec un ou plusieurs membre(s) de lorganisation militante a deux effets principaux : elle fait dcouvrir

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ou mieux connatre lorganisation et facilite le recrutement du nouveau militant qui ne se retrouvera pas en terre inconnue. Mme lorsque le contact nest pas un ami proche, il contribue rduire les incertitudes et donc renforcer la confiance de ladhrent potentiel en lui-mme et en lorganisation1. La connaissance dun membre joue comme un facteur de rassurance qui permet de mettre un terme lhsitation et de franchir le pas de ladhsion. La question de la confiance joue galement un rle lorsquil sagit de participer avec dautres la cration dune organisation. Cette modalit dengagement dans lorganisation concerne en particulier les militants de Aarrg! Paris, dAction Logement et du Crep. Aarrg! a t cr linitiative de deux entrepreneurs de mobilisation qui ont fait appel leur rseau de connaissances militantes pour mettre sur pied une nouvelle organisation. Le noyau dur du groupe tait constitu damis ou de camarades damphi de lENS se connaissant bien ou encore ayant eu loccasion de se frquenter dans le cadre du syndicat SUD Fontenay. La connaissance des autres protagonistes rendait naturelle la participation au mouvement en train de natre. Certains neurent mme pas limpression de sengager vritablement dans une nouvelle organisation :
Quest-ce qui tavait intress, quest-ce qui tavait motiv rentrer l dedans Je sais pas, le fait quon navait pas y rentrer, justement. Ctait une liste de diffusion. Pour moi, ctat vraiment un prolongement. Mme si je mtais un peu loign de certaines

Florence Passy, la suite dautres auteurs, note limportance des liens amicaux (liens forts) qui contribuent instaurer la confiance dans la relation lorganisation (PASSY, Florence. Networks Matter . Article cit, p. 33). Nos rsultats montrent que les liens nont pas toujours besoin dtre trs forts pour faciliter le recrutement : cest surtout le contact pralable qui permet de lever les dernires hsitations, que la personne avec qui lon est en contact soit ou non un ami proche.
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personnes, ctait aussi un prolongement de SUD, enfin tu vois, jai du mal dire que je suis rentr dans le truc. (Michel, 30 ans, militant Aarrg! Paris).

La gense du Crep participe de la mme logique dans la mesure o le collectif a dabord t conu comme un prolongement dAttac Strasbourg permettant certains de ses membres de mener des actions de type diffrent et davantage axes sur des thmatiques environnementales. La formalisation du groupe a ensuite t progressive mesure que des individus qui ntaient pas adhrents dAttac rejoignaient le mouvement et que les membres fondateurs envisageaient la prennisation de ce cadre alternatif de militantisme. Le collectif Action Logement est galement n de la rencontre dindividus se connaissant bien et dsireux dagir ensemble. Peu importe dans ce cas comme dans les

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prcdents que des entrepreneurs aient t lorigine du processus de mobilisation : cest essentiellement travers des liens de sociabilit et dinterconnaissance prexistants que le groupement a vu le jour. Il apparat douteux quune telle entreprise collective serait ne en labsence de ces liens pralables, ce qui tend confirmer les bases de lapproche dite de la mobilisation des ressources tout autant que lide que les rseaux sociaux ont de limportance. Il convient toutefois de ne pas surestimer cette importance : nombreux en effet sont les exemples denquts pour lesquels la dmarche dengagement a relev dun parcours beaucoup plus individuel.

4) Les dmarches individuelles dengagement Souligner limportance de la mise en contact interpersonnelle avec lorganisation ne signifie pas affirmer limpossibilit dun autre type de parcours dengagement. Comme nous y encouragent Bruno Duriez et Frdric Sawicki, il convient de ne pas surestimer le rle des rseaux sociaux dans la dcision de rejoindre un collectif et de prter une attention gale aux logiques individuelles qui mnent un individu se joindre une action collective organise1. La diversit des parcours dengagement quon peut constater dans notre chantillon plaide en ce sens : si une forte majorit des enquts (65%) connaissait un ou plusieurs membres avant de rejoindre le groupe, pour prs dun tiers dentre eux (26 enquts soit 31,3% de

DURIEZ, Bruno, SAWICKI, Frdric. Rseaux de sociabilit et adhsion syndicale : le cas de la CFDT . Politix, vol. 16, n 63, 2003, p. 20-21 en particulier.
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lchantillon), la dmarche dengagement a t solitaire et sans aucun lien direct avec lorganisation1. Elle consiste alors essentiellement prendre spontanment contact avec une organisation dans laquelle on ne connat personne mais que lon connat travers les mdias, son site Internet, ses tracts ou son organe de presse :
A une poque, jcoutais Renaud dans ma jeunesse, avec O cque jai mis mon flingue, enfin toutes les chansons on va dire un peu plus militantes. Aprs, jai connu les Brurier Noir. Jai bien aim les textes et je me suis dit tiens, cest sympa, lanarchie, enfin Le ct musique tout a. Aprs, jai d acheter un ou deux ML2 lpoque. Aprs, jai crit sur Rouen, bonjour, comment on fait pour venir chez vous, euh, comment on peut se voir ? Et puis jai rencontr [des militants] sur le march dElboeuf. Et puis aprs je suis venu une fois [ Rouen], et puis jai adhr, et puis jy suis depuis 92. []

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Et le Monde Libertaire, tu ttais renseign pour trouver un journal anarchiste ? Oui, je lavais trouv par lintermdiaire dun copain de collge ou lyce, un vieux ML. Et puis jai pris ladresse de [la Librairie du Monde Libertaire] sur le journal. [] Ctait un copain qui tait anarchiste ? Non, non, pas du tout [] il en avait achet un seul ctait peut-tre le mot anar qui tait bien lpoque. (Paul, 34 ans, militant au groupe de Rouen de la Fdration anarchiste).

En gros, jai dcouvert Aarrg! par la presse, par des articles de presse, voire par Internet et en les contactant comme a. Donc en gros je suis rentr simplement comme on peut rentrer dans un groupe sans connatre personne. Tu les as juste contacts via Internet et ils ont dit OK, viens nous voir ? Ouais, voil. (Hugo, 25 ans, militant Aarrg! Paris).

Ces dmarches dadhsion isoles sinscrivent dans des parcours dengagement varis laissant une large place aux vnements, quils soient historiques ou anodins, quils impliquent une rencontre importante3 ou une politisation solitaire. Ainsi lintrt pour les ides anarchistes ou la volont de sengager peuvent tre le produit de facteurs nombreux et entremls, quil sagisse des effets des socialisations primaires ou dun vnement

Deux enquts se classent dans une catgorie spcifique dans la mesure o ils ont cr un groupe qui a par la suite rejoint la Fdration anarchiste, ce qui se situe en quelque sorte entre la connaissance pralable dautres militants et la dmarche individuelle dengagement. 2 Monde Libertaire 3 Adhsion solitaire ne signifie pas, en effet, absence de contacts avec des individus politiss ou militants mais simplement absence de liens personnels et directs avec lorganisation quon va rejoindre
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particulier, de la connaissance dun individu trs politis, de la lecture dun livre1 ou de lcoute de chansons engages. Diffrentes occasions peuvent donner lieu un processus de politisation qui va nourrir une envie dengagement et finalement conduire ladhsion un groupe. Lexemple de Sylvain, qui sest pench sur lhistoire de lanarchisme dans le but de rdiger une nouvelle en cours de franais au collge, peut tout fait illustrer le caractre parfois fortuit de ces occasions :
A lpoque [au collge], jaimais bien Renaud, comme chanteur et il y avait anarchistes du Pays Basque dans une chanson []. Donc je pense que jai eu la curiosit daller voir dans lencyclopdie Larousse quil y avait chez mes parents, et je pense qu peu prs, daprs mes souvenirs de lpoque en tout cas, a a d se faire un petit amalgame comme a, et le prof il a pas frein du tout dans ce truc l.

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Donc tu as crit une nouvelle sur lanarchisme ? Ouais, plus ou moins. [] Donc voil, ctait une premire tape, et aprs au cours du lyce je me suis intress progressivement, de plus en plus la politique en gnral et avec un glissement de plus en plus affirm, en gros, vers lanarchisme. Mais cest de faon trs, trs progressive et cest pas le fruit de rencontres. Et aprs au fil du lyce jai commenc chercher les bouquins, lire les journaux de la presse libertaire et tout a. [] Et puis aprs jai lu de plus en plus de choses. Je pense que jen ai achet aussi des bouquins. Ouais, je lisais de plus en plus rgulirement le Monde Libertaire, jtais abonn Courant Alternatif, au moins pendant un an et Alternative Libertaire France. Et fin terminale, ben jai envoy une lettre la FA pour adhrer []. (Sylvain, 23 ans, militant au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste).

Ce tmoignage, en plus dillustrer une des situations qui peut donner lieu un travail de construction personnelle dune culture politique, est rvlateur de limportance des lectures dans le parcours dengagement de nombreux militants anarchistes. Ce type de cheminement la fois littraire et politique contribue distinguer les militants anarchistes des militants de la gauche radicale ; ces derniers mettent en effet trs rarement en avant leurs lectures politiques dans les entretiens2. La distinction entre radicaux et anarchistes est galement utile lorsquon

Un militant a par exemple expliqu avoir dcouvert lanarchisme en lisant dans un livre sur le Japon une note de bas de page renvoyant un ouvrage de Kropotkine. 2 Prs dun tiers des anarchistes (12 sur 39) insistent sur limportance de leur dcouverte de la littrature anarchiste dans leur parcours dengagement. Le rle dune politisation par les livres est par contre voque par 3 militants radicaux seulement (7%).
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compare limportance respective dans les deux groupes des parcours solitaires dengagement. En effet, 4 militants, soit 9,1% seulement des enquts de la gauche radicale sont arrivs dans leur organisation sans y connatre quiconque, alors que cest le cas de 22 anarchistes, soit 56,4% dentre eux1. La premire explication cette nette disparit peut tre trouve dans le lien que fait Florence Passy entre visibilit dune organisation et importance des rseaux sociaux. Lauteur prcise en effet que la visibilit publique affecte la fonction de connexion structurelle des rseaux sociaux. Cette fonction est bien plus importante lorsque des membres potentiels rejoignent une organisation moins visible.2 En dautres termes, plus une organisation est visible, et moins il est ncessaire dy connatre quelquun pour sy engager. Cette affirmation parat pouvoir expliquer les importantes diffrences constates dans notre chantillon : la raret relative des liens pralables des enquts anarchistes avec des membres

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de la FA sexpliquerait par la notorit et la visibilit de lorganisation. Celles-ci rendraient moins ncessaire les contacts personnels pour produire la confiance ncessaire lengagement. Au contraire, la petitesse et la faible visibilit des collectifs de la gauche radicale et alternative rendraient plus dterminant le fait dentretenir des liens directs avec un de leurs membres. Les ressources dont dispose la Fdration anarchiste sont en effet bien plus importants que celles dont peuvent se prvaloir les collectifs de la gauche radicale : un nombre de membres nettement suprieur, des ressources financires, un journal hebdomadaire distribu sur toute la France, des ditions, une station de radio parisienne, des locaux, librairies et bibliothques dans plusieurs villes, etc. Ces moyens rendent lorganisation nettement plus visible que des collectifs ne possdant gure que leur site Internet et lcho mdiatique que rencontrent parfois leurs actions pour faire parler deux en dehors dun cercle militant restreint. Mais cette explication ne nous semble pas puiser lensemble des facteurs qui rendent moins ncessaire les liens personnels avec lorganisation dans le cas des militants de la FA ; limportance chez les anarchistes des parcours littraires de politisation semble en particulier jouer un rle dans lexplication des diffrences entre les deux ensembles de militants. Verba, Schlotzman et Brady, lorsquils tudient les mouvements anti-avortement, constatent que limportance des trois facteurs de leur modle gnral motivation,
1

Lenqute de Thierry Caire auprs de militants Fdration anarchiste aboutit galement au constat de la frquence de ce quil appelle une dmarche volontaire isole dadhsion. Selon ses chiffres, celle-ci concerne 45% des militants de lorganisation, et davantage en province qu Paris, ce quil explique par lisolement gographique qui renforcerait une motivation plus solitaire . CAIRE, Thierry. Militants la Fdration Anarchiste . Article cit, p. 95. Pour notre part, nous ne constatons pas de diffrence significative entre capitale et province. 2 PASSY, Florence. Networks Matter . Article cit, p. 35.
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ressources et recrutement ne jouent pas tous de faon galement importante. Ils montrent alors quune forte implication psychologique, un intense attachement des valeurs ou un point de vue fortement engag sur une question particulire sont de nature compenser le manque de ressources ou la faible insertion dans des rseaux de recrutement1. Transpos au cas qui nous intresse ici, cette analyse signifierait que le fort attachement la doctrine et aux valeurs anarchistes favoriserait lengagement, malgr labsence de liens personnels avec lorganisation. La formation littraire et intellectuelle qui a t, pour prs dun tiers des militants de la FA, un pralable lengagement est fortement susceptible de constituer la fois un dclencheur et un signe dun intrt lev pour la cause anarchiste. Cette hypothse appelle une analyse des motivations qui ont guid lengagement des enquts. Toutefois, avant de mener cette analyse insparable des autres facteurs qui ont permis lengagement, il

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nous reste envisager un lment important des parcours dengagement qui tient la question du cycle de vie des individus et de leur disponibilit concrte pour lengagement.

C. Engagement et cycle de vie


Lanalyse des diffrents vnements et facteurs extrieurs qui amnent un individu militer dans un groupe ne doit pas conduire ngliger les aspects tenant aux contraintes de sa vie personnelle. Il convient donc de rappeler que lon va dautant plus pouvoir sengager que lon en aura la possibilit matrielle, et notamment le temps. Dans une perspective proche de celle du choix rationnel, Doug McAdam qualifie de disponibilit biographique labsence de contraintes matrielles qui pourraient augmenter les cots et les risques de la participation un mouvement, comme un emploi temps plein, le mariage ou des responsabilit familiales.2 Il souligne ainsi linfluence des diffrentes sphres de vie dun individu3 sur la possibilit de sengager. On peut ajouter que cette disponibilit peut tre relle et objective ou
1 2

VERBA, Sidney, SCHLOZMAN, Kay Lehman, BRADY, Henry E. Voice and Equality Op. cit., chapitre 14. McADAM, Doug. Recruitment to High-Risk Activism . Article cit, p. 70. 3 Sur la notion de sphres de vie, cf. PASSY, Florence, Interactions sociales et imbrication des sphres de vie , in FILLIEULE, Olivier (dir.). Le dsengagement militant. Op. cit., p. 111-130. La vie de chaque individu est compose de diffrents espaces qui ont leurs frontires relles et symboliques, leur logique et dynamique propre. Dans le monde moderne, on peut numrer un certain nombre de sphres qui composent la vie dun individu : la sphre du travail, des tudes (sil est en phase de formation), la sphre familiale ou affective, la sphre de ses engagements politiques, de ses loisirs, etc. Une sphre de vie a la fois une dimension objective et subjective. Sa dimension objective peut tre saisie par lappartenance de lindividu un groupe (ou une structure travail, tude, famille, etc.), duquel merge un systme dinteraction concret. Sa dimension subjective a trait aux structures de sens qui mergent de cet espace de vie. Chaque sphre de vie constitue un espace de sens qui structure la vie intrieure de chaque acteur. (p. 115)
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subjectivement perue : cest le fait pour un individu de sestimer disponible pour un engagement militant qui va tre dterminant, plus que le degr concret de disponibilit1 (on peut fort bien imaginer que quelquun de trs occup sestimera disponible alors quun autre disposant de beaucoup de temps libre et sans attache jugera le cot de lengagement trop lev). Les rseaux sociaux influencent cette apprhension subjective en diminuant les cots perus de lengagement et en permettant une valuation informe du degr de disponibilit que requiert lactivit militante. Au-del de la disponibilit mme, cest lensemble des interactions entre sphres de vie quil faudrait analyser pour comprendre pourquoi certains moments de lexistence un individu est plus expos ou plus rceptif aux contacts avec dautres militants, aux tentatives de recrutement, leffet socialisateur des vnements, etc. Notre ambition nest pas ici de proposer une analyse trs dtaille de ces diffrentes

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configurations et des diffrents facteurs qui ont modul les perceptions subjectives que chaque enqut avait de sa propre disponibilit, mais plus simplement de montrer que les diffrentes phases dun cycle de vie peuvent jouer un rle non ngligeable dans les parcours dengagement. On peut noter en premier lieu que les diffrents faits qui maillent un parcours (vnements, rencontres) se rvlent plus ou moins efficaces en fonction du moment o ils interviennent dans la vie de lindividu. Cest ce que montre lextrait de lentretien avec Lucie, militante la FA, pour qui le mouvement des sans papiers a correspondu une priode douverture la politique :
Jai pas du tout t politise [] Donc vraiment, jusqu 20 ans, jtais compltement nulle en politique. [] Je navais aucune culture politique. Et quand jai fait mes tudes, ben je ne mimpliquais pas en me disant que de toute faon je navais pas le temps, jtais compltement occupe par les tudes, et puis aprs, quand jai eu un peu de temps, donc en particulier [pendant lanne dtude ltranger], o jai eu un peu de temps pour faire ce que je voulais, lire ce que je voulais Ca ma un petit peu manqu de ne pas pouvoir mimpliquer un peu plus dans la socit. Ctait lpoque de St Bernard quand jtais [ ltranger] et voir tout a de loin a me rvoltait parce que je sentais bien quil y avait quelque chose de pas normal dans le fait quon dloge comme a des sans papiers et que si javais t paris cest sr, jaurais t de leur ct. Donc jai eu lenvie petit petit de faire quelque chose, quoi, de ne plus tre dans mon coin et de regarder tout a de haut en me disant je ny peux rien, cest la vie, cest comme a. Et donc quand je suis rentre Paris, jai commenc essayer de faire dautres choses. , (Lucie, 32 ans, militante au groupe La Rue de la Fdration anarchiste).

Cf. PASSY, Florence, Laction altruiste Op. cit.


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Dune manire gnrale, lentre dans un groupe militant a lieu dans une priode favorable, dans le sens o elle nest pas marque par des contraintes personnelles qui pourraient rendre lengagement problmatique. Cest, par exemple, le cas de ceux qui ont commenc militer jeunes, pendant leurs tudes notamment, en particulier lorsque celles-ci ntaient pas trop prenantes (comme a a pu tre le cas pour Lucie lorsquelle tait en classe prparatoire aux grandes coles). La jeunesse , marque par un caractre dentredeux qui laisse une libert accrue des individus de moins en moins dpendants de leurs parents et pas encore installs de faon stable dans la vie et ses contraintes1, constitue un moment potentiellement propice lengagement. Lexemple des fondateurs de Aarrg! est particulirement parlant : tudiants salaris sortis de lENS, ils se sont pour la plupart investis

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dans le groupe au moment o ils entamaient un travail de thse (financ) qui leur laissait beaucoup de temps pour militer. Les membres de Vamos! se sont eux aussi engags au courant de leurs tudes, mme si une majorit dentre eux est aujourdhui entre dans la vie active. Mais la jeunesse nest pas le seul moment de la vie qui peut tre favorable lentre dans une organisation militante. Diffrentes tapes peuvent marquer un tournant biographique qui rend envisageable lengagement ; elles se traduisent souvent par la sortie dune priode de repli sur soi (sur les sphres sentimentale, familiale et professionnelle en particulier) durant laquelle lintrt pour la politique a t laiss entre parenthses :
On a achet une petite bicoque, on a eu pendant un an des travaux tout lt etc. Et ctait vraiment un investissement personnel, en ce qui me concerne, trs lourd. O vraiment on tait, on stait un peu repli l-dessus, sur ce projet-l et javais limpression de ne plus faire que a. Il ny avait pas que les travaux, il y avait Enfin tu vois ce que cest quune baraque, lentretien machin bidule, et a me semblait bien pauvre quoi. Et donc en 99, fin 99, cest venu assez vite dune faon assez dfinitive, quoi. Je me suis dit l il faut que je fasse quelque chose, jai envie daller un peu vers lextrieur. Donc je suis pass [ la Librairie du Monde Libertaire], jai demand les coordonnes des groupes les plus proches. (Victor, 40 ans, militant au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste).

Il y a eu toute une priode, en fait, au dbut de mes tudes ici o il ne sest pas pass grandchose [du ct de la politique] []. Et alors aprs la redcouverte de la politique a a t Attac

Grard Mauger parle ce propos dune parenthse de relative libert . Les invariants de la jeunesse . Panoramiques, vol. 4, n 16, 1994, p. 184.
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pour moi. Bon, je continuais, voil, lire Lib, tre abonne au Monde Diplo, me poser des questions, et puis voil, il y a eu le 21 avril 2002 o je me suis retrouve dans la rue avec tout le monde. Et ouais, lpoque aussi je vivais avec quelquun qui ntait pas super politis, enfin qui disait mme que droite et gauche ctait pareil, tout a, bon. Enfin cest curieux, mais cest aussi ouais, les tapes dordre priv qui jouent aussi sur lengagement politique ou les questions quon se pose, enfin voil. Et aprs, ben en 2003, je suis alle pointer le bout de mon nez Attac. Ca faisait un moment que javais envie daller voir ce qui sy passait. (Anne, 29 ans, militante au Crep).

Moi mon arriv luniversit, cest ctait aussi a, ctait rentrer dans un autre milieu que le monde du travail trs harassant, comme a, o je rentrais point dheure, o javais pas beaucoup de temps pour moi. Et cest vrai que le fait dtre fonctionnaire a me donne un

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peu plus de temps. Alors cest pas pour dire que les fonctionnaires ne foutent rien, mais cest quand mme bien rgl, alors que mon boulot davant, ctait nimporte quoi au niveau des heures. [] Quand je bossais dans le priv, jtais jamais en grve, ctait pas possible, ctait une petite bote, euh, je ne pouvais pas avoir de vie politique, militante, ctait quasiment pas possible, ou alors a voulait dire quitter mon boulot. Et dans ltat familial dans lequel je mtais mis, ctait pas envisageable quoi. Ou a me mettait devant des problmes que jtais pas prt affronter, que maintenant je suis peut-tre plus prt affronter. [] [P]our moi, ma famille cest important, je ne voulais pas prendre de risque par rapport eux, mes enfants taient en bas ge, je ne voulais pas dire mon patron va te faire foutre, jarrte de bosser demain. [] Et le fait dtre fonctionnaire a me laisse cette libert aussi. C'est--dire quil y a la scurit de lemploi On peut encore se mettre en grve. (Jacques, 39 ans, militant au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste).

Je ne peux qutre infiniment reconnaissant envers la mre de mes enfants davoir pris linitiative que nous nous sparions, parce que ctait videmment le meilleure chose faire. Et puis surtout [] elle ma incit engager un parcours danalyse, une psychanalyse, qui ma fait comprendre des choses sur moi et qui est aussi le point de dpart de ma comprhension de mes apptences anarchistes. Et je suis venu lanarchie, ce mode de rflexion et daction travers le parcours psychanalytique que jai fait, mancipateur [] Et en mme temps que je faisais ce parcours l, donc quand on sest spar, je suis rest seul [] pendant un moment, mais a me convenait, jen ai profit pour me dire ben tiens, maintenant je nai pas dautres contraintes, donc quand je rentrais chez moi jallumais Radio libertaire, parce que javais toujours eu un petit fantasme dcouter Radio libertaire. Et ctait ma radio par dfaut, jai beaucoup cout Radio libertaire diffrents moments des diffrentes journes Donc je me
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suis fait ma culture libertaire et anarchiste travers la radio. En mme temps que javais ce parcours analytique. Et les deux mens en parallle se sont vraiment nourris lun avec lautre. (Edouard, 40 ans, militant au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste).

On voit travers ces propos quelques exemples des changements qui peuvent amener un individu se diriger vers le militantisme : le terme dune priode consacre consolider une vie de couple ; la fin dune relation amoureuse ; un changement demploi qui laisse davantage de temps libre un moment o les enfants ont grandi et nont plus besoin quon leur consacre autant de temps quauparavant ; un divorce quaccompagne une profonde remise en cause de soi On retrouve derrire ces tapes de transition lide du passage de la recherche du bonheur priv laction publique1, ou encore celle de phases interstitielles

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de la vie sociale dveloppe par Eric Agrikoliansky, qui dfinit ainsi les espaces quouvrent dans une biographie les moments de rupture ou de rorientation professionnelle ou familiale.2 Ces interstices offrent la possibilit de (re)venir des intrts et des convictions que lon avait mis en suspens pour se consacrer dautres activits, pour sinvestir dans dautres sphres de vie. Ils constituent ce titre des tapes essentielles du cheminement qui mne lactivisme. Limportance parfois dcisive de ces petits ou grands bouleversements biographiques ajoute la diversit des facteurs qui vont avoir une influence sur un parcours dengagement. Parmi les facteurs les plus extrieurs aux individus, on peut ranger toutes les socialisations qui vont faire natre des valeurs et des convictions et rendre linvestissement militant envisageable dabord et dsirable ensuite. Il sagit des socialisations primaires, et en premier lieu la socialisation familiale, mais aussi du rle des vnements, des rencontres, et de linsertion dans des rseaux sociaux politiss. Dun point de vue plus personnel , les alas dune vie qui rendent certaines priodes propices ou au contraire dfavorables lengagement jouent un rle que lanalyse ne peut ngliger. Lensemble de ces facteurs se conjuguent en un certain point du temps pour aboutir la dcision de rejoindre un collectif. Cest sur cette

HIRSCHMAN, Albert O. Bonheur priv, action publique. Paris : Hachette littratures, 2006 (1982). Albert Hirschman met dans cet ouvrage laccent sur les dceptions inhrentes toute activit, quelle consiste en un repli sur le priv ou au contraire au choix de laction publique. Cest la dception qui, lissue dune exprience plus ou moins longue, fait passer de linvestissement dans la sphre publique la sphre prive et inversement. 2 AGRIKOLIANSKY, Eric. Carrires militantes et vocation la morale . Article cit, p. 39.
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dcision et ses motivations avoues que nous allons maintenant revenir, afin de voir comment chaque individu tire un sens particulier de cette conjonction de facteurs.

II. Les motivations de lengagement


Ltude des socialisations et des parcours dengagement, en plus de rendre compte des voies concrtes par lesquelles un individu devient un militant, fournit des lments pour comprendre les motivations qui sont les siennes au moment de sagrger un groupe. Les valeurs et croyances, les diffrentes tapes dune biographie, les vnements marquants ou les rencontres importantes sont des lments qui contribuent tous leur faon forger des types de motivations spcifiques chaque enqut. Les justifications que donnent les militants de

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leur acte dadhsion sont riches du sens que revt pour eux cette dmarche. On peut certes regretter leffet dformant du temps sur les mmoires qui les conduit souvent reconstruire a posteriori les lments qui les avaient initialement incits sengager ; ces tmoignages nen perdent pas pour autant tout intrt. Lexpos des motivations de lengagement apporte de prcieuses informations sur le rapport que les enquts entretiennent avec leur groupe ou sur leur rapport la participation politique en gnral. Mme dform, il renseigne sur la faon dont peut-tre peru et vcu le militantisme et sur les valeurs et attentes des acteurs. Lanalyse de ces motivations nous semble donc particulirement importante pour approcher une comprhension du rapport lengagement des militants libertaires. Notre approche ne consiste pas, linstar de Mancur Olson, juger laction collective problmatique ou irrationnelle et nous demander quels types dincitations la rendent possible1. Convaincu que la rationalit ne se cantonne pas au domaine de lconomie et une vision utilitaire de lactivit sociale, nous nous attachons au contraire dceler le sens que revt lacte dadhsion pour chaque militant. En partie inspires des prmices de la thorie dOlson, les premires analyses de Daniel Gaxie sur les rtributions du militantisme2 ont contribu largir considrablement la vision que lon pouvait avoir des diffrentes incitations lengagement, au-del des motivations idologiques et de la poursuite dintrts personnels. Il

Louvrage classique de Mancur Olson reprsente la conception utilitariste de lengagement qui est considr comme irrationnel ds lors que des rsultats pourraient tre obtenus sans la participation de lindividu laction collective. OLSON, Mancur. Logique de laction collective. Paris : PUF, 1987 (1re d. 1965). Pour une critique du modle rationaliste de laction collective, cf. PASSY, Florence. Laction altruisteOp. cit. 2 GAXIE, Daniel. Economie des partis et rtributions du militantisme . Revue Franaise de Science Politique, vol. 27, n 1, 1977, p. 123-154.
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convient toutefois de sparer analytiquement les motivations de lengagement de ses rtributions. En effet, ce qui pousse un individu entrer dans une organisation nest pas ncessairement ce qui lencourage y rester1. Cest la raison pour laquelle nous naborderons les rtributions du militantisme quau terme de notre tude de lactivit au sein de lorganisation. Il convient pour linstant de sattacher aux diffrentes raisons par lesquelles les enquts justifient leur dcision de rejoindre un groupe. On peut distinguer trois grands types de motivations, non exclusives lune de lautre, qui prsentent un degr variable dhtrognit : en premier lieu, celles qui tiennent aux valeurs, ides et motions ; celles ensuite qui sont lies une auto-identification et un besoin dappartenance ; celles enfin qui concernent les formes de lengagement (modes dorganisations et modes daction), qui jouent la fois comme incitation lengagement et comme facteur de choix entre diffrents

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collectifs. La distinction ainsi opre entre les diffrents types de motivations nest pas trs loign de la typologie que dressent Bert Klandermans et Nonna Mayer propos des militants dextrme droite. Ils distinguent pour leur part trois registres de motivation quils nomment instrumentalit, identit et idologie2. Par instrumentalit, on entend la participation un mouvement comme tentative dinfluencer lenvironnement social et politique ; lidentit est la participation un mouvement comme expression de lidentification un groupe ; lidologie est la participation un mouvement comme une recherche de sens et lexpression dune opinion.3 Les motivations instrumentales et idologiques reposant toutes deux sur un ensemble de valeurs, nous avons choisi de les regrouper au sein dun mme ensemble, bien quil soit possible de sparer lanalyse la simple volont dexprimer des ides personnelles de celle de changer le monde. Les motifs tenant une auto-identification un groupe se retrouvent galement dans notre chantillon, mme si on verra que seuls les militants anarchistes les ont mis en avant. Nous ajoutons enfin la typologie de Klandermans et Mayer une dernire catgorie qui est directement lie aux principes de fonctionnement et daction des groupes libertaires qui, compte tenu des rticences lembrigadement et du rejet des structures traditionnelles affichs par de nombreux enquts, constituent souvent des lments

Johanna Simant distingue elle aussi les incitations slectives favorisant lengagement et souvent mises en place par les entrepreneurs de mobilisation eux-mmes, des rtributions susceptibles ensuite de le renforcer. SIMEANT, Johanna. La cause des sans papiers. Paris : PFNSP, 1998, p. 146. 2 KLANDERMANS, Bert, MAYER, Nonna. Right-wing extremism as a social movement , in KLANDERMANS, Bert, MAYER, Nonna (eds.), Extreme Right Activists in Europe Op. cit., p. 7-8. 3 Ibid., p. 8.
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dterminants pour permettre leur adhsion un groupe organis. Ce sont ces trois grandes catgories de motivations que nous allons maintenant successivement tudier.

A. Valeurs, motions, ides


Prsenter les valeurs ou lidologie comme motivation de laction apparat classique en sociologie1 et en sociologie du militantisme en particulier. Il apparat particulirement lgitime pour un acteur de justifier une activit politique par lattachement des valeurs. Cest une des raisons pour lesquelles la dmarche critique de Daniel Gaxie, consistant remettre en cause le primat des valeurs et de ladhsion une idologie dans lengagement, a pu susciter dimportantes rticences et critiques2. Pour lui, si les motivations idologiques

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existent bel et bien, elles ne sauraient tre lunique dterminant de lengagement3. Il sappuie notamment sur le fait que, sur lensemble des membres dun parti, seule une faible proportion matrise rellement son idologie4. L encore il convient de distinguer ce qui relve dune motivation et dune rtribution de lengagement, ce qui pousse rentrer dans un groupement et ce qui fait y rester. Si les ides portes par le groupe deviennent peu peu un aspect secondaire des diffrents lments qui incitent un militant rester engag parce que la volont de rester avec des amis, de garder son emploi ou sa position dinfluence, etc., aura pris une importance quelle navait pas lentre dans le mouvement on ne peut pas ncessairement estimer pour autant quelles sont, ds le dpart, totalement marginales. De plus, largument de la relative incomptence politique dune partie importante des soutiens de

On pense ici toute la sociologie dinspiration weberienne, attentive au sens que chaque acteur donne son activit et aux valeurs qui guident les actes individuels. Il nest pas inutile de rappeler que, pour Max Weber, parmi les dterminants de lactivit sociale figurent en bonne place les valeurs, qui ne sont aucunement incompatibles avec la raison. Laction peut en effet tre rationnelle en valeur auquel cas elle consiste dans son type pur servir une cause sans considration pour les fins prvisibles de laction comme elle peut tre rationnelle en finalit, ce qui nexclut pas que larbitrage entre les fins puisse tre ralis en fonction de valeurs. WEBER, Max. Economie et Socit. Tome 1, Paris : Pocket, 1995, p. 55-57. Pour une critique de lapproche weberienne de laction motive par les valeurs, cf. SWIDLER, Ann. Culture in action : symbols and strategies . American Sociological Review, vol. 5, 1986, p. 273-286. 2 Larticle de Daniel Gaxie de 1977 ( Economie des partis et rtributions du militantisme . Article cit) a en effet soulev dimportantes objections sur lesquelles il est revenu prs de trente ans plus tard dans un nouvel article portant sur les mmes questions (GAXIE, Daniel. Rtributions du militantisme et paradoxe de laction collective . Article cit). Il y montre la difficult pour des sociologues double casquette la fois chercheurs et militants accepter de voir dsacralise la notion dengagement par le fait de mettre jour dans lanalyse diffrents types dintrts au militantisme, idalement incompatibles avec le modle de lengagement comme acte dsintress ou gratuit. 3 GAXIE, Daniel. Economie des partis et rtributions du militantisme . Article cit, p. 126. 4 Ibid. p. 127.
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la cause est difficilement transposable dans le cas des collectifs libertaires que nous tudions, composs dindividus au niveau dinstruction lev et matrisant les schmes de classification proprement politiques. Enfin, la petitesse des groupements et leur structure horizontale cense liminer tout phnomne hirarchique et toute domination, laissent peu de place des ambitions dacqurir des postes ou des positions de pouvoir qui pourraient a priori encourager lengagement. Ainsi, si les incitations proprement idologiques (au sens o elles se rapportent un ensemble dides et de valeurs) ne constituent pas la totalit des motivations de lengagement, on peut estimer quelles en reprsentent une part importante. Dire que les ides et les valeurs sont importantes dans la dcision de rejoindre un collectif ne signifie cependant pas que celles-ci soient toujours mises en avant ou consciemment exprimes. Dans bien des cas, en effet, cest la volont dagir en elle-mme qui

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est avance et ce nest parfois quen filigrane quapparaissent les motivations proprement idologiques, comme si elles apparaissaient si videntes ou tellement incorpores quelles iraient sans dire1. Il en rsulte une imbrication floue entre une volont de changer les choses et un besoin daction exprim parfois avec ardeur, comme en tmoignent ces extraits dentretiens :
Je voulais minvestir et faire en sorte de pouvoir faire changer les choses, mon chelle, si possible quoi. [] Et quel type de groupe, de militantisme, tattirait la base ? Laction. Laction, laction, laction, laction. [] Lanarchisme a me plat moi comme ide, tre un peu en marge de la socit. Toujours tre seul, isol, la marmite sous le paletot, euh Se dirigeant vers lhomme abattre, en disant a fera changer les choses Ca aussi a me plait vraiment cet espce de romantisme un peu libertaire de dire que lacte isol de lhomme dsespr seul peut faire changer les choses Je sais bien que cest pas vrai mais cest tellement beau Je trouve a formidable, moi jai ah

On peut galement voir dans certains silences ou certaines omissions autour des ides et valeurs qui motivent lengagement leffet de la relation denqute elle-mme. La situation de lobservateur participant fait de lui un chercheur tout autant quun militant, que les enquts apprennent connatre et dont ils savent, souponnent ou imaginent laffinit avec leurs propres convictions. Il en rsulte une complicit utile la recherche mais qui a pour revers lusage par les enquts de propos frquemment implicites, la fois parce quils expriment des sentiments qui vont deux-mmes et parce quils ncessitent dautant moins dexplicitation quils sont tenus en face de quelquun cens partager ces mmes sentiments. Le caractre largement implicite des motivations idologiques ou tenant aux valeurs rend difficile un recensement exact des enquts dont lengagement a t motiv par ce type de considrations. On peut toutefois considrer que la volont de dfendre des convictions a jou un rle plus ou moins grand dans toutes les dcisions dengagement.
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ouais, jai rv des heures l-dessus. Jai Ravachol dans mon portefeuille, une photo (Martial, 20 ans, militant au groupe Claaaaaash de la Fdration anarchiste).

Parmi mes cousins, ouais, il y en a un qui est sur Lille qui est trs, trs engag a doit tre le plus de ma famille dans le milieu libertaire de Lille. Il a fond Indymedia Lille Il est trs, trs engag. C'est--dire, le fait que je sois arrive Vamos!... enfin Vamos!, non Dj que jai vraiment eu envie de trouver quelque chose o jacte vraiment, cest quand jai pass un petit peu de temps Lille et quon a fait des actions, avec son collectif. Enfin cest pas un vrai collectif, mais les gens avec qui il est, a ma donn envie aussi de faire quelque chose Il se trouve que cest au moment o jai rencontr Vamos!, dont acte. (Ninon, 22 ans, militante Vamos!).

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Et donc au moment o tu vas frapper la porte de Louise Michel, cest quoi ta motivation ? Ben je voulais mengager quoi, je voulais mengager concrtement. Alors je ne me faisais pas non plus des illusions, enfin justement, peut-tre javais plus peut-tre quil a fallu que jattende un peu cette maturit-l, javais plus 13 ans, donc je mimaginais bien quon nallait pas refaire la Makhnovtchina1 dans le 18me arrondissement. Mais javais envie de mengager dans du concret mon petit niveau moi et essayer de faire des choses Alors bon, notamment dans les mouvements sociaux quoi. (Victor, 40 ans, militant au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste).

Et donc quelles ont t tes motivations pour rentrer dans Aarrg! ce moment l ? Ben videmment ouais, comme cest vraiment les dbuts et cest un espace un peu indcidable o bon, est-ce que la mayonnaise va prendre ou est-ce que a va pas se faire, euh, jarrive pas savoir si cest parce quon ma demand ou si cest moi qui suis all vers le truc mais Non, ce qui nous a dcid cest essentiellement que on avait soif daction. (Martin, 29 ans, militant Aarrg! Paris).

[Avec deux amis] on disait bon, ben l on fait rien au niveau militant, faudrait quon fasse des trucs, on est Toulouse, il y a srement des trucs. En mme temps, quoi faire ? On sait pas quoi faire exactement. Et donc on rflchissait et cest cette priode l, en fait, quon a commenc aller des confrences dAttac pour rencontrer du monde. Et aux confrences

En Ukraine de 1918 1921, mouvement paysan insurrectionnel dinspiration libertaire men par Makhno en rsistance aux bolcheviks et aux monarchistes.
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dAttac, quest-ce quon voit, ben quil y a que des vieux de plus de 40 ans, qui bougent pas, qui restent assis le cul sur leur chaise et puis qui coutent le messie autant aller la messe quoi qui dvoile la bonne parole et qui explique que lOMC cest pas gentil, le FMI cest pipi. Bon, nous, a on le savait, vu quon allait la fac, moi jtais en conomie lpoque, et donc bon, a je lapprenais dj la journe, javais pas besoin de lapprendre le soir, et ctait plus de laction que je recherchais, de la rflexion aussi, mais pas de la rflexion comme les gens de 40, 50 ans attendent quoi. (Jrme, 23 ans, militant Aarrg! Toulouse).

Le terme agir est souvent ambigu dans les propos des enquts. Il peut tantt signifier la mise en acte de convictions qui appellent ne pas rester passif, et tantt sembler valoir pour lui-mme, laction devenant alors sa propre fin. On peut toutefois douter quun

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besoin imprieux daction puisse merger ex-nihilo ; il semble improbable quon veuille agir en politique comme on prouverait le besoin davoir une simple activit physique. Laction politique contestataire, de part son statut marginal au sein de lensemble des activits sociales et les risques quelle peut reprsenter, nest pas une activit anodine. Elle implique un degr minimal de politisation qui fasse natre lenvie dexprimer un point de vue ou dessayer de faire correspondre la ralit un idal. En pratique, si les motivations de laction ne sont pas toujours clairement exprimes, ou sil apparat que les enquts ne savent pas toujours exactement ce quil veulent, c'est--dire ce quil dfendent ou quel projet de socit ils aimeraient promouvoir, ils sentent toujours plus ou moins confusment qu il faut agir pour au minimum montrer son dsaccord, son opposition une situation ou une mesure perue comme intolrable, injuste, inhumaine, etc. Si la motivation proprement idologique de laction est souvent inexprimable ou difficile expliciter, cest parce que son ressort rside dans des valeurs souvent profondment intriorises, incorpores. A travers diffrentes socialisations simultanes et successives, les enquts ont en effet intgr un certain nombre de points de vue, dides sur le monde et de valeurs qui guident leur apprhension de la ralit. Bien souvent, et en dpit dune politisation qui porte verbaliser et expliciter le rapport aux ides, ils ne peuvent exprimer leurs valeurs faites corps (c'est--dire devenues une partie deux-mmes) que sur le mode de lvidence et de limplicite. Laction politique est ncessaire non pas parce quon a dmontr quelle tait juste mais parce quon ressent

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intensment quelle lest. Bien que ce sens pratique 1 du bien et du mal, de ce qui est acceptable ou souhaitable et de ce qui ne lest pas, puisse amener laction sans passer par le stade de lexplicitation, il nempche pas, si ncessaire, un retour rflexif sur ce qui motive la participation politique contestataire2. Les militants sont tout fait capables de dfendre un point de vue mme de justifier leur action ; leur approche de la politique nen demeure pas moins trs souvent principalement instinctive. La raison de laction apparat tellement naturelle quelle ne semble pas ncessiter de mention explicite lors des entretiens, en particulier avec un enquteur suppos en partager les prmices. Ainsi, la raison de lengagement va sans dire ; elle dcoule logiquement du fait de tenir des valeurs dont on sent intuitivement quelles sont mises mal ou ignores dans la socit. De faon un peu plus expresse, quelques enquts ont manifest une volont claire de

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changer les choses et non plus simplement de faire quelque chose . Cette ambition est souvent, bien que pas toujours, lie lide de rvolution ; cest une des raisons pour lesquelles on la retrouve davantage ainsi formule chez les militants de la Fdration anarchiste, organisation explicitement rvolutionnaire au sens o elle se donne pour but une rvolution politique et conomique :
Et quand tu as commenc frquenter le groupe et adhrer formellement, quelles taient tes motivations en fait ?

On sinspire ici du sens pratique analys par Pierre Bourdieu, action rgle par lhabitus et indpendante de la rflexivit sur la pratique, voire de lintention consciente. BOURDIEU, Pierre. Le sens pratique. Paris : Minuit, 1980. 2 Lextrait dentretien suivant montre que tout en voquant des aspects concrets qui motivent laction, le discours reste largement elliptique : linterlocuteur est suppos de lui-mme comprendre ce qui dans les exemples cits justifie, lvidence, lengagement : Cest con, mais jai limpression quil ny a pas normment de gens qui bougent, et je vois quil y a des trucs qui posent problme. Cest tout. Cest une raction, soyons clairs. Le militantisme, cest quand mme Autrement, il y a le travail, tu peux travailler sur des projets, si tu tintresses lcologie ben tu vas planter des carottes bio, il y a aussi cette forme l daction. Euh Comment on pourrait appeler a, cest un truc que jaimerais aussi dfendre plutt Cest plutt les actions positives, cest--dire, de proposer dautres choses. Tu vois, des groupes machin, proposer une autre manire de sorganiser si tes pas daccord, mais il y a aussi lobligation de se dfendre des agressions. Et donc l, dans cette partie-l, je suis militant, parce que tout simplement, autant quand tu vois quil y a certaines personnes qui se font des milliards de bnfices et quand tu vois autour de toi comment a se passe, eh ben le chmage, quand tu vois les mecs dans la rue en train de zoner Quand tu vois la surveillance, ben cest un tat de fait, maintenant on ne rgle plus les problmes en proposant, mme au niveau politique, en proposant de lactivit ou en proposant dautres manires de vivre ensemble. Tout ce quon te propose cest la matraque. Bon ben cest clair que si tu crois en la dmocratie, si tu crois en certaines valeurs de partage, et que tu vois quautour de toi a drape quand mme vers un truc plutt matraquage et gestion par par exemple la pauvret on enlve les bancs, une gestion de ville Parce que l on est dans le concret, on nest pas dans la gestion de politiques internationales, l, on est dans le concret. Ben tu as une gestion de la ville qui est trs dfensive, tu vois, cest le seul projet quon toffre, pff, caca. Cest tout. Ben l tu dis bon. Et puis autour de toi il ny a aucune voix. Il ny a pas de voix qui se font entendre, tu te dis bon, je vais my mettre. Mais cest pas de bon cur, jai dautres choses foutre dans ma vie. Par exemple jaime bien mamuser, jaime bien aller aux concerts (Ferdinand, 39 ans, militant au Crep).
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Ben les motivations ctait de faire quelque chose dutile, quelque chose qui pourrait apporter un changement Il y a bon a cest le ct si tu veux altruiste, de vouloir changer le monde, cest un grand mot, mais au moins prparer, et lautre motivation que tu ne tavoues pas vraiment, si le monde il est ce quil est et que je laccepte, cest invivable. Donc euh en soi, cest de se dire je naccepte pas de vivre dans le monde tel quil est donc je vais essayer de faire quelque chose pour le changer mme si cest pas vou lchec mais mme si tu ne te fais pas beaucoup dillusions sur ce que a donnerait Mais je mimagine mal vivre dans un monde qui ne me plait pas et rien essayer de faire pour le Soit tu en pars, tu vis ailleurs. Mais bon, jai fait lexprience, apparemment, je suis mme pas sr que mme au Ple Nord tu naies pas un type qui vienne te demander tes papiers et ce que tu fais l et que tu es en fait dans son Etat. (Jean-Luc, 51 ans, militant au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste).

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Et quest-ce qui ta motiv rentrer dans un groupe ? Oh, cest mon exaspration du monde capitaliste, en gros quoi. Cest de voir les proportions que lultralibralisme a pris, et me dire quil ny a aucun contre-pouvoir a, et cest une telle hrsie tout point de vue que Voil, au bout dun moment tu finis par te dire bon si moi je ne milite pas, si moi je ne fais rien, pourquoi quelquun le ferait ? Voil, cest juste un engagement anticapitaliste au dpart, pour que les choses changent. Cest le ct rvolutionnaire qui me plait la FA Le ct il faut changer les choses. (Jacques, 41 ans, militant au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste).

Les motivations ? je sais pas, changer le monde, essayer davoir une emprise quelconque sur les vnements qui se passent autour de toi. Euh, mme si autour de toi on te rpond de toute faon cest pas toi qui va changer les choses ou tu sais, ce que tu fais, cest bien, mais a empche pas machin, a empche pas ci, ou quoi... Enfin moi cest le genre de ractions qui mnervait plus quautre chose, parce que mme si cest vrai, cest pas moi qui vais changer les choses, cest srement pas Vamos!, si on continue tre 30 pendant toute notre vie [rire], qui allons changer les choses... tu peux pas te dire euh... Enfin si on ne fait rien, cest pareil, quoi, donc autant faire quelque chose. Tu ne peux pas rester l les bras croiss quand tu vois des choses qui tnervent. Quand tu vois des voitures dans la rue par exemple, a mnerve, a me rend limite mchant. Quand il y a des choses qui te prennent le bide et qui tnervent, mme si a na pas de porte, au moins je pourrai dire... Je pense quil y a une motivation perso, vraiment personnelle... enfin cest assez ambivalent, c'est--dire tu fais les choses pour toi parce que les choses tnervent, et que si tu ne les fais pas tu deviens encore plus frustr, cest une sorte dexutoire, quoi, aller manifester, en plus faire du bruit avec la manif... Euh...
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Et puis essayer de faire bouger les choses, les ides... Et ben changer le monde cest un beau mot, cest un gros... cest un gros mot, mais en gros cest a, la motivation, cest quau fond de toi, tu y crois. (Alexandre, 26 ans, militant Vamos!).

A travers ces derniers tmoignages, on constate la limite floue qui spare les convictions des motions, autre moteur potentiel de laction1. Si les ressorts des diffrentes motions humaines (peur, haine, amour, colre, angoisse, surprise) sont souvent difficiles cerner, des motions telles que lindignation, que Jeff Goodwin, James Jaspers et Francesca Polletta regroupent sous le terme d motions morales 2, semblent particulirement lies aux valeurs des individus. Les auteurs notent que ces affects proviennent dentendements cognitifs complexes et dune conscience morale qui refltent notre comprhension du monde

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qui nous entoure et, parfois, de notre place en son sein. Certaines de ces motions morales refltent des jugements, souvent implicites, de nos propres actions. [] Dautres motions impliquent des jugements sur laction dautrui.3 . Ils ajoutent qu une certaine forme de principe ou dintuition morale semble tre derrire la plupart des recrutements militants4 On peut donc tout fait concevoir que les valeurs intriorises soient au principe dmotions susceptibles dappeler une certaine action : la contradiction perue entre la ralit et des principes tenus en haute estime peut susciter nervement, honte, indignation, rvolte ou, la longue, une exaspration qui va motiver lengagement5. Les motions occupent

Max Weber classe en effet les motions ou affects parmi les dterminants de lactivit. Il note que ces actions orientes de faon affectuelle comportent des similitudes avec les actions orientes rationnellement, en valeur ou en finalit : Nous avons affaire une sublimation lorsque lactivit conditionne par les affects apparat comme un effort conscient pour soulager un sentiment ; dans ce cas, elle se rapproche la plupart du temps (mais pas toujours) dune rationalisation en valeur ou dune activit en finalit ou les deux la fois . WEBER, Max. Economie et Socit. Tome 1, op. cit., p. 56 (soulign par lauteur). Les motions mobilisatrices , entendues comme les affects qui poussent lengagement politique, constitueraient donc une forme de sublimation , la limite entre une action rationnelle et une action purement guide par les affects. 2 GOODWIN, Jeff, JASPER, James M., POLLETTA, Francesca. Emotional Dimensions of social Movements , in SNOW, David A., SOULE, Sarah A., KRIESI, Hanspeter. The Blackwell Companion to Social Movements. Malden (Mass.) : Blackwell, 2004, p. 422. 3 Idem. 4 Idem. 5 Diffrents auteurs ont pu constater in concreto le rle des affects dans des dmarches dengagement. Sabine Rozier, par exemple, repre aussi chez des individus engags dans lhumanitaire des justifications tenant une obligation morale . Leur engagement est ainsi prsent comme le prolongement naturel de lmotion qui est cense saisir quiconque a connatre ou est le tmoin direct dun vnement qui heurte son sens de la normalit ou de linjustice . ROZIER, Sabine. Les justifications de lengagement , in COLLOVALD, Annie (dir.). Lhumanitaire ou le management des dvouements : Enqute sur un militantisme de solidarit internationale en faveur du Tiers-Monde. Rennes : Presses Universitaires de Rennes, 2001, p. 136. Philippe Corcuff, sur la base de ses propres expriences militantes, voque un mcanisme similaire dincitation laction qui sort selon lui de lorbite de lintrt ou de la motivation rationnelle de lengagement. On y voit clairement le rle que joue lmotion : Ce nest pas vraiment un choix, mais une interpellation qui chappe lintention, un mouvement
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probablement un place importante dans toutes les dcisions dengagement que les enquts ne justifient que par une ncessit daction qui renvoie des valeurs implicites ; leur rle affleure toutefois plus clairement dans plusieurs entretiens :
Parfois jutilise la dfinition que ma donne mon pre sur pourquoi il militait quand il tait jeune. Il a dit quil ne pouvait pas sarrter de faire des choses quand il voyait quil y avait des choses qui se passaient dans son entourage, parce que a le brlait lintrieur sil ne le faisait pas. Il ne pouvait pas tre ailleurs sil savait quil y avait des choses qui se passent ct. Et moi jai senti a depuis que jai 14, 15 ans les questions sociales, mme acadmiquement les sciences sociales mont toujours intress, alors javais toujours envie dapprofondir, de voir ce que ctait en pratique Et vraiment je nai jamais su comment, pourquoi, vraiment cest comme tomber amoureux, on ne peut jamais expliquer. Cest quelque chose assez

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sensoriel, on ne pourrait pas le rationaliser en cherchant une explication, une dfinition. Simplement je crois que javais envie de faire des choses et quand jai vu ce qui sest pass ou ce qui pouvait se passer, quelque chose me brlait, il fallait que je participe. (Manuel, 23 ans, militant Vamos!).

Il y a effectivement des choses que jai envie de dfendre. Et puis moi je milite avec mes tripes. Jcoute les infos et hyper souvent je pleure, a me dsespre, je me dis cest pas possible. Donc je ne vais pas me contenter de me dsesprer chez moi. Ca me parat naturel de faire quelque chose quoi. (Nathalie, 23 ans, militante au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste).

Pour moi, le militantisme cest quand mme li lexcitation je trouve a trs excitant quoi, je trouve a trs excitant. Alors des fois tu as des trucs plus ou moins plus ou moins dramatiques parce que, je sais pas, un mouvement pour contrer une expulsion, il y a un ct dramatique dedans, hein, cest quand mme des gens, cest des vies, cest des destins, donc il y a quelque chose de srieux qui se passe, mais dune faon gnrale, ouais, pour moi, le plaisir et lexcitation cest euh et aussi la colre, enfin en tout cas des sentiments, quoi, quelque chose qui te voil, qui est l ; cest quand mme ce qui manime beaucoup. (Patrice, 49 ans, militant au groupe dIvry de la Fdration anarchiste).

vers, traversant le corps, une culpabilit corporifie. CORCUFF, Philippe, Bourdieu autrement, fragilits dun sociologue de combat. Paris : Textuel, 2003, p. 104 (cest nous qui soulignons).
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Limportance du facteur motionnel dans la motivation de lengagement se constate dans de nombreux entretiens, mme sil napparat parfois quen creux dans les propos des enquts. Cest souvent lorsquils voquent ce qui continue nourrir leur militantisme quils mentionnent une rvolte ou une indignation qui ne les a pas rellement quitts depuis le dbut de leur engagement1. Les motivations de type affectif prsentent un caractre diffus ; elles sont prsentes chez la plupart des militants mais avec une intensit variable selon les individus. Ceci implique quelles ne sont pas indpendantes dautres types de motivations. Bien loin dtre exclusifs, les diffrents types de motivations se mlent en effet dans un ensemble de raisons dagir enchevtres2. Les motions et les valeurs peuvent ainsi trs bien ctoyer, dans un mme systme de justification, des arguments dordre plus intellectuel tenant la dfense dides. On peut remarquer que ce sont surtout les militants de la FA qui ont mis

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laccent sur les ides . Cest pour eux que la spcificit et la valeur des ides anarchistes en loccurrence semblent les plus grandes et justifient une action organise autour delles. Limportance des lectures est l encore souligne. Dans ce cas, lengagement correspond une mise en accord avec ses ides, une faon de les assumer et les porter, de les rendre concrtes.
Et quest-ce qui ta dcid franchir le pas et tengager, enfin partir du moment o tu tes dit Quest-ce qui ta motiv tengager vraiment ? Ben je crois que cest un peu pareil pour tout le monde, partir du moment o tu travailles vraiment, que tu tinstalles, que tu as un loyer payer, que tu travailles tous les jours, que tu te rends compte quil y a plein de choses qui ne vont pas, partout. Avec les ides quon a, quand tu prends conscience des ides que tu as, et de la aprs cest des choses quon rejette mais

Qu'est-ce qui te pousse continuer? Ben pour l'instant, euh, je trouve que je n'ai pas fait grand-chose, mais... Ben je sais pas, il faut bien, il faut le faire... enfin tous les jours tu as des choses qui te mettent en colre, tu te dis on ne peut pas laisser faire les choses. Tous les jours tu as des choses qui te choquent, qui te mettent en colre et... Et c'est pas possible que ce soit toujours les mmes qui gagnent et un moment donn il faut se lever, il faut faire des choses pour que a change. Je pense que tous les jours c'est a, tu as des petites colres, et a te motive. Alors des c'est sr, tu n'es pas bien, machin, tu es un peu moins motiv, tu vas te mettre un peu en retrait, mais a repart forcment. Il y a forcment quelque chose, une discussion avec quelqu'un, ou bien un truc qui t'nerve, ou je sais pas, tu vas lire un truc dans les journaux, a va te choquer. Tu dis il faut faire quelque chose. (Marina, 34 ans, militante au groupe Ides noires de la Fdration anarchiste). 2 Il est dailleurs parfois difficile de diffrencier clairement ce qui ressort de valeurs, et qui relve donc de quelque chose dintrioris, ressenti plutt que thoris, ou des ides, c'est--dire de lordre dun engagement plus purement intellectuel : Je ne me voyais pas ne pas ouvrir ma gueule, ne pas faire quelque chose. Jai du mal me dire je vais aller comme un con bosser, je ne vais rien dire, cest plus fort que moi, il faut que je dise quelque chose. Il fallait que je gueule mes ides, il fallait que je les dise, il fallait que je les dfende. Donc dj, ne rien dire, ctait pas possible. Aprs, ben je me rends compte que je ne suis pas de droite, je ne suis pas de gauche et puis je suis antiautoritaire donc par dfaut a me mne lanarchisme (David, 28 ans, militant au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste).
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finalement on est bien dedans aussi, et tu prends conscience aussi de ta radicalit par rapport la majorit, tu te rends compte que voil, cest une espce de rage intrieure, qui te donne envie de te regrouper avec dautres pour essayer de faire en sorte que nos ides, enfin les ides des gens avec lesquels tu milites soient visibles, soient voil, soient concrtes et quelles soient dveloppes. Donc forcment tu ne peux pas le faire seul, ou deux, cest trs, trs difficile. (Bruno, 25 ans, militant au groupe Ides noires de la Fdration anarchiste).

Ma premire orientation politique ctait le marxisme. De faon trs thorique, trs idologique, qui dailleurs caractrise mes engagements politiques mme maintenant. Enfin jai beaucoup plus... jai toujours besoin dun pr-socle idologique avant de faire la rencontre dindividus et dun activisme... (Dimitri, 28 ans, militant au groupe Claaaaaash de la Fdration anarchiste).

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Javais quand mme pour une bonne part une volont de faire des choses. Mais je me mfiais un peu des groupes trop affinitaires et ce ct grande famille qui est assez dangereux en termes militants, parce que cest des groupes qui se ferment, des groupes qui font finalement pas grand-chose, parce que si cest juste pour discuter, et ainsi de suite, ou pour boire des bires, il y a pas grand intrt. [] Donc toi ctait la volont de faire quelque chose dans le cadre dun groupe structur ? Ctait laboutissement dune dmarche intellectuelle, dans le sens o aprs avoir lu tous ces articles et tous ces bouquins, il faut peut-tre faire quelque chose. (Sylvain, 23 ans, militant au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste).

Et tu te rappelles ce qui tavait attire plus vers les anars et ce qui tavait donn envie de tengager dans un ? L, comme a, non, je ne me suis pas pos de je ne sais pas, a me semblait comme un idal qui tait assez quelque chose de beau, quelque chose qui me semblait enfin des ides que javais envie de dfendre. Je pense que cest principalement a. Javais lu je me rappelle que javais lu les Ni Dieu ni matre de Daniel Gurin, l, en petite collection Maspero. Je les ai toujours, enfin je crois quil me manque un volume cest Et puis bon, aprs, plus tard, jai lu dautres trucs, Emma Goldman, ou euh mais quand mme qui te Enfin je sais pas, a taide touvrir les yeux, aussi, et te donner envie de tengager. (Agns, 46 ans, militante au groupe de Rouen de la Fdration anarchiste).

Et quelles avaient t tes motivations lorigine pour crer un groupe libertaire, entrer la FA ?
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Ben, tu te dis tout simplement que tes ides sont faites pour tre mises en uvre, dj. Tu as envie. Et l aussi cest peut-tre Cest peut-tre parce que aussi on tait une poque qui ntait pas la mme que maintenant, il ny avait pas autant dinquitude pour les jeunes, le chmage tait pas aussi important, donc il y avait peut-tre une envie plus grande, de faon gnrale, de foncer. Tu vois, moins de un caractre peut-tre moins prudent, moins bon, il y avait peut-tre un climat qui allait dans ce sens-l. Donc a nous paraissait vident, pour tout ce qui pouvait nous animer, dsir de voyager, euh militer, etc., a nous paraissait peut-tre plus vident de foncer. Donc partir du moment o on avait des ides anarchistes, o a nous paraissait vident de militer, on militait avec les anarchistes. Je je ne pense pas que a ait t quelque chose trs rflchi, trs labor Ctait quelque chose dassez spontan. (Patrice, 49 ans, militant au groupe dIvry de la Fdration anarchiste).

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Ca cest aussi un combat qui ma men trs tt lanarchisme. Parce que je me suis intress trs tt au milieu carcral, et pour dfendre les taulards, jai trouv ce moment l que les anarchistes, contre la prison et pour dfendre les prisonniers, il ny avait que a, ctait li. Jtais vraiment condamn tre anarchiste [il rit]. [] Et ctait plutt les ides ou plutt un mode dorganisation et daction qui tattiraient dans le militantisme anarchiste ? Bon, jimagine que cest un peu des deux Oui, cest un peu des deux Surtout les ides, quand mme, au dpart. Cest pour a que je suis venu lanarchisme. Mais aussi, oui, par la ben le militantisme, la propagande, ouais La propagande, vendre le journal, et la radio, a fait partie, oui. (Gilles, 38 ans, militant au groupe Claaaaaash de la Fdration anarchiste).

Limportance de la philosophie anarchiste, ladhsion ces ides perues comme trs spcifiques et fondamentales, essentielles mais mconnues et donc trop peu partages, motive une action politique en grande partie axe sur la diffusion des ides. Le caractre idologique des motivations va donc justifier linsistance des activistes sur le fait de rendre publiques les ides et de les propager. On verra que cest un des aspects de lactivit militante qui contribue diffrencier les anarchistes des militants de la gauche radicale et alternative. Cette spcificit des anarchistes se retrouve galement dans le caractre identitaire de certaines dmarches dadhsion.

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B. Les motivations identitaires


La distinction de motivation de lengagement qualifies d identitaires ou lies l identit est maintenant ancienne dans la sociologie de laction collective. Les analyses des Nouveaux mouvements sociaux dans les annes 1970 et 1980 avaient dj soulign le caractre identitaire des engagements1. Sinscrivant dans cette perspective, Alessandro Pizzorno a affirm, en prolongement des thories de laction collective (lapproche utilitariste Olsonienne et la mobilisation des ressources) qui mettaient en avant les concepts dincitations slectives ou dincitations de solidarit, lide que lindividu qui sengageait manifestait avant tout un besoin dappartenance et un souci de voir spcifiquement reconnue sa propre identit2. Pour Nathan Teske, qui a tudi diffrents types dengagement aux Etats-Unis, des activistes dfenseurs de lenvironnement aux lobbyistes, le militantisme repose sur une construction

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identitaire : la ncessit dagir simposerait comme une acceptation de son identit3. Sans que cela remette en question les conclusions et thorisations des approches identitaires , la notion d identit , dont le succs avait tendu neutraliser le pouvoir explicatif et rendre le primtre trs flou, a t assez rcemment dconstruite4. Rogers Brubaker a propos de diviser la notion en diffrents concepts beaucoup plus restreints qui puissent garder une expressivit et un caractre heuristique. Il sagissait en particulier pour lui de trouver un vocabulaire qui permette de conserver lide dune identit individuelle sans impliquer ncessairement la fixit ou la durabilit que le mot suppose5. Concernant laspect subjectif de la notion, lorsquelle dsigne la comprhension que chacun a de soi-mme , il

Cf. notamment COHEN, Jean L. Strategy or Identity : New Theoretical Paradigms and Contemporary Social Movements . Social Research, vol. 52, n 4, 1985, p. 663-716 ; OFFE, Clauss. New Social Movements : Challenging the Boundaries of Institutional Politics . Social Research, vol. 52, n 4, 1985, p. 817-868 ; DALTON, Russel J., KUECHLER, Manfred (eds). Challenging the Political Order: New Social and Political Movements in Western Democracies. Cambridge : Polity Press, 1990. 2 PIZZORNO, Alessandro. Considrations sur les thories des mouvements sociaux . Politix, vol. 3, n 9, 1990, p. 74-80 et particulirement p. 78. Pizzorno avait prcdemment avanc une ide similaire propos des choix lectoraux en affirmant que la logique de laction politique individuelle ne peut tre conue comme une logique instrumentale, une relation moyens-fin, mais doit tre conue comme une logique didentification . PIZZORNO, Alessandro, Sur la rationalit du choix dmocratique , in BIRNBAUM, Pierre, LECA, Jean (dir.). Sur lindividualisme. Paris : PFNSP, 1986, p. 354. 3 Le sentiment de la ncessit dagir que tant de militants ont exprim en entretien touche quelque chose de tellement fondamental pour le sens qua une personne de son identit, quil est ressenti comme ne laissant aucun choix et tant impos de lextrieur, mais il en mme temps profondment ancr lintrieur de soi. TESKE, Nathan. Political Activists in America : the Identity Construction Model of Political Participation. Cambridge: Cambridge University Press, 1997, p. 130. 4 Cf. en particulier BRUBAKER, Rogers. Au-del de lidentit . Actes de la recherche en sciences sociales, n 139, sept. 2001, p. 66-85 et AVANZA, Martina, LAFERT, Gilles. Dpasser la "construction des identits" ? Identification, image sociale, appartenance . Genses, n 61, 2005, p. 134-152. 5 BRUBAKER, Rogers. Au-del de lidentit .Article cit.
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propose le terme dauto-comprhension, quil dcline, dans sa version consciente et explicite, en auto-reprsentation et en auto-identification 1. Auto-reprsentation et autoidentification suggrent au moins un certain degr darticulation discursive et symbolique 2 ; l auto-identification , potentiellement charge dune dynamique motive3 , nous parat particulirement adapte pour qualifier le processus qui amne des individus rejoindre un groupe anarchiste. Il sagit pour nous ici de dcrire le sentiment subjectif qui motive une dcision dengagement qui nest par ailleurs pas toujours conue ou comprise lorigine comme une dmarche dengagement. Lauto-identification comme motivation dsigne ici le fait pour un individu de chercher rejoindre un groupe parce quil se peroit lui-mme comme proche de ce groupe, et quil dsire y rencontrer des personnes quil imagine partager une mme conception delles-mmes et de mmes ides et valeurs4. Comme

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la socialisation, lauto-identification dsigne la fois un processus et le rsultat de ce processus ; cest la raison pour laquelle nous allons prsenter dans un premier temps les volutions qui ont conduit plusieurs de nos enquts se percevoir comme des anarchistes, avant de montrer que cest cette perception qui a finalement motiv lapproche du groupe et, in fine, lengagement.

1) Rvlations idologiques Lveil intellectuel aux ides et valeurs anarchistes a frquemment pris dans les parcours des enquts la forme dune rvlation5, la dcouverte plus ou moins subite dune

Ibid., p. 78. Idem. 3 Idem. 4 Patrizia Catelani, Patrizia Milesi et Alberto Crescentini identifient ce type de phnomne chez les militants dextrme droit italiens : La vague recherche initiale de rponses des questions existentielles et sociales s'est ainsi dveloppe progressivement en un processus plus dfini d'identification idologique, qui consiste en la perception d'un lien troit avec les personnes partageant la mme idologie. Dans la plupart des cas, ce processus d'identification a progressivement men l'enqut entrer dans un parti, choisir une catgorie politique signifiante laquelle appartenir. Lapproche dun parti a souvent t dcrite comme le rsultat dune "concordance" (positive mach) entre les valeurs auxquelles lindividu croyait et les valeurs que le parti affirmait respecter. CATELLANI, Patrizia, MILESI, Patrizia, CRESCENTINI, Alberto. One root, different branches. Identity, injustice and schism. , in KLANDERMANS, Bert, MAYER, Nonna (eds.), Extreme Right Activists in Europe Op. cit., p. 211. 5 Dans le mme ordre dides, pour Mimmo Pucciarelli, ladhsion lanarchisme natrait dune sensibilit libertaire quon dcouvrirait par hasard et par ncessit, un dsir et un besoin thique plus que matriel , une rvlation spontane, au-del (ou en de) dune idologie structure et structurante quils [les anarchistes] rejettent instinctivement []. PUCCIARELLI, Mimmo. Limaginaire des libertaires aujourdhui. Lyon : Atelier de cration libertaire, 1999, p. 146.
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concordance vidente entre des valeurs profondment intriorises et un corpus dides jusque l inconnu. 12 militants sur 39, soit prs dun tiers des enquts, prsentent de cette faon leur cheminement vers lengagement anarchiste. Pour beaucoup, cette rvlation a dabord t base sur des lectures :
Quand jtais en seconde, premire, les choses se sont plus se sont concrtises. Puisque javais rencontr un gars qui tait anarchiste sur le lyce, qui ma donn lire le Monde Libertaire, des bouquins, tout a, on a beaucoup sympathis. Et puis cest partir de l, et puis notamment aprs la lecture du petit bouquin de Daniel Gurin Lanarchisme, qui tait un des grands classiques de lpoque. Beaucoup dcouvraient lanarchisme par ce petit livre-l qui tait en poche. Et donc bon, ben l a a t un peu comme une rvlation, vraiment, et l je me suis engag assez, bon, ben assez pleinement. []

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Et quand tu parles de rvlation, tu veux dire quoi ? Ben, parce que si jemploie le terme de rvlation, cest parce que dans ce bouquin de Daniel Gurin, je me rappelle trs nettement que tous les passages qui taient consacrs notamment Bakounine, avec des extraits de Bakounine, a a t pour moi comme un vritable rvlateur, quoi. Donc disons que jai t trs, trs sensible la lecture de ces extraits de Bakounine, et surtout laspect rvolte, laspect radicalit ma compltement sduit, ma enflamm littralement. (Patrice, 49 ans, militant au groupe dIvry de la Fdration anarchiste).

Quand jai commenc vraiment travailler travailler plus de six mois daffile quoi je me suis dit mais cest bien mais tu ne vas pas faire ta vie travailler comme a, euh, a ne rime rien, a ne mne rien Si cest simplement pour attendre lge de la retraite et puis laisser les vnements venir Et l je me suis intress ce que je pourrais faire concrtement dans la socit, autre chose que de subir le patronat et Et comme moi javais toujours refus de lire des bouquins politiques parce que je voulais me faire mes propres ides quoi, ctait une mfiance que javais, je ne voulais pas me faire embobiner, javais la hantise de me faire embobiner dans des organisations. Jusqu ce que je tombe par hasard sur Aux jeunes gens de Kropotkine parce que tous ces temps-l javais rflchi quand mme sur les et puis je me disais mais cest bizarre, ce mec il dit ce que je pense beaucoup mieux que je pourrais le formuler moi-mme [rire]. Donc jai commenc mintresser lanarchie et tout a (Jean-Luc, 51 ans, militant au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste).

Quand jai vraiment commenc me plonger dans les ides libertaires, enfin dans la lecture du Monde Libertaire, en fait jai eu Ca ma fait une espce de choc, jai eu limpression de
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trouver mon identit dune certaine manire, jai vraiment eu limpression de trouver une rponse plein de questions que je me posais, quoi. Enfin pas une rponse, si tu veux, je ne dcouvrais pas la vrit, ctait pas a, mais je me disais queffectivement jtais dans cette dmarche, dj une dmarche contestataire, une dmarche de remise en question Et en fait il me manquait les outils un peu thoriques, que jai dcouverts la lecture du Monde Libertaire, dune part, et puis aprs, de fil en aiguille jai commenc aller [la Librairie du Monde Libertaire], acheter des livres, couter Radio libertaire et tout. Et du coup, aprs, loutil intellectuel est venu quoi, et jai compris, en fait le Jai compris le sens, jai mis un nom sur ma rvolte, je comprenais les dysfonctionnements de la socit, si tu veux, et puis en fait le type de socit laquelle jaspirais vritablement quoi. (Georges, 45 ans, militant au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste). Quand je suis rentr en 3me, il y a eu la guerre en Irak. Donc l il y a eu des manifs Rouen, et puis on je les ai toutes faites. Ctait tous les samedis, quoi, pendant je sais pas combien de temps. Et puis l ce coup-l jai commenc vraiment mintresser aux ides. Je voyais des gens vendre des journaux, des banderoles avec marqu LCR, des trucs comme a quoi. Donc jai commenc prendre les tracts, les lire et tout. Bon jtais toujours rticent un peu aux ides de lanarchisme, je trouvais a compltement crtin. Et puis en lisant les trucs je me suis dit merde, en fait cest eux qui ont raison1. Enfin je sais pas, jai eu, je me suis dit cest le truc le moins con. Parce que je ne savais pas ce que ctait. Et il y a la librairie de la FA Rouen. Donc jy suis all, jai emprunt un bouquin, Lanarchisme aujourdhui. En fait a explique ce que cest, enfin quelle organisation pourrait avoir la socit, une socit libertaire. Et l jtais sur le cul, je trouvais a trop bien... Je me rendais compte que ctait ralisable, juste, alors quil ny avait pas dexemple dans cette brochure-l mais je me faisais mes petites histoires dans ma tte et je me rendais bien compte quen fait a pouvait fonctionner. (Thomas, 18 ans, militant du groupe de Rouen de la Fdration anarchiste).

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Je pense que j'tais anarchiste sans le savoir, j'tais pas du tout euh... L'idologie anarchiste je ne savais pas du tout ce que c'tait et c'est vrai que j'ai pas eu... j'ai pas rencontr de gens qui auraient pu me... Je n'ai pas volu dans un milieu favorable, mes parents sont de droite, toute ma famille est de droite... [rire] Bon en BTS, il n'y avait personne qui tait trs sensible ce genre de choses, et [en fac]... je ne sais pas, j'ai peut-tre pas crois les personnes... []

Cet enqut a pour particularit dtre le fils de deux militants engags de longue date au groupe de Rouen de la FA. Si ces derniers lont souvent fait participer leurs activits politiques, il nont pas choisi de lencourager se diriger vers les ides anarchistes. Lors de son adolescence, il tait trs sceptique et critique par rapport ces ides quil connaissait peu et rejetait labstentionnisme de ses parents.
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Quand j'tais aux Etats-Unis, du fait que je ne travaillais pas, j'avais pas mal de temps pour rflchir, et je voyais un peu l-bas comment a se passait, le capitalisme... outrance, les gens... [] J'avais l'impression qu'il n'y avait pas de remise en cause, enfin c'tait vraiment... Je ne me sentais vraiment pas bien. Ca venait un point o je me disais il faut... a va pas, j'tais pas l'aise, il faut faire quelque chose. Mais je ne voyais pas bien quoi en fait. Et puis finalement j'ai lu No Logo de Naomi Klein et l je me suis dit, non, c'est plus possible [elle rit]. L je ne peux plus faire comme si je ne savais pas ce qui se passe. Et puis je voyais aux Etats-Unis comment a allait, et c'est a, c'est capitalisme outrance, tu as l'impression que a ne va plus s'arrter, et je me disais bon en France il y a encore peut-tre des trucs qu'on peut sauver, et l je me suis dit bon, il faut agir, quoi. Et puis j'ai lu aussi un roman de Lola Lafon. Bon c'est trs romanc, mais finalement elle rentre dans un black bloc, en fait, enfin un groupe de tendance anarchiste mais indpendant. Et alors l je me suis dit tiens, a a l'air intressant

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comme truc [rire]. Et donc de l j'ai commenc, tu sais, chercher sur Internet ce que c'tait l'anarchie et tiens, oh, ils pensent comme moi [rire]. Et donc ben j'ai commenc par lire un petit peu, tu sais, Bakounine, tout a, machin, enfin j'ai commenc tu sais par l'Anthologie [de Daniel Gurin] avec plein de textes. Et puis l, oh lumire, mais c'est a, je dois tre anarchiste en fait [rire]. [] Au dbut, c'est vrai que j'tais vachement exalte, j'en pleurais... (Marina, 34 ans, militante au groupe Ides noires de la Fdration anarchiste).

Moi, quand jai commenc lire les recueils de Gurin je crois que cest les premiers trucs que jai lus, au moment o je cherchais un peu vers quoi je voulais aller a ma vraiment des fois le livre men tombait des mains, tellement ctait des vrits Ca se rapproche presque de la religion, enfin il ne faut pas dire a comme a, mais tu vois, cest tu te dis tiens, je vois la lumire. Tu vois, cest toutes les choses que javais penses avant ou supputes, etc., qui naissent Si javais lu a avant, mon engagement aurait t avant, cest quasiment sr. (Jacques, 41 ans, militant au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste).

La rvlation politique voque par les militants peut tre provoque par le contact avec les ides anarchistes via dautres supports qucrits. La radio de la Fdration anarchiste constitue ce titre une source dinformation et un instrument de politisation important :
Jai d couter Radio libertaire parce que libertaire je trouvais a joli. Anarchisme, libertaire, je navais jamais entendu parler, cest vraiment un truc qui est compltement Chez nous on nen parlait pas, quoi, a nexistait pas, enfin je crois que mes parents se faisaient vraiment des ides compltement fausses de lanarchisme. Radio libertaire jai cout par hasard et l je
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pense que ctait vraiment une sorte de rvlation, parce que tout dun coup il y avait des gens qui disaient tout haut ce que je pensais tout bas depuis longtemps, vraiment toutes les ides quils disaient jtais daccord sur tout, sauf sur la religion, l jai mis un peu plus de temps, au dbut a me choquait un peu. Mais tout le reste, a rpondait ce que je pensais depuis longtemps, mais je navais jamais pu le formuler comme a. Et puis donc jai t [la Librairie du Monde Libertaire], jai commenc prendre des brochures, jai trouv a super, parce que tout sclairait. Tout dun coup jarrivais comprendre le monde, tout ce qui tait un peu flou jusque l, tout ce qui me rvoltait, ben jarrivais le mettre en mots, quoi, et a me semblait plus cohrent. (Lucie, 32 ans, militante au groupe La Rue de la Fdration anarchiste).

Les rcits que donnent les militants de leurs premiers contacts avec les ides anarchistes

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vcus comme une rvlation dessinent les contours dun processus qui apparat semblable chez chacun dentre eux : tous taient en qute de sens, quils aient t soucieux de donner un sens leur vie ou dsireux de mettre en ordre leurs valeurs et leurs aspirations. La pense anarchiste a rencontr des individus dont les convictions demandaient sexprimer, se formuler clairement. Les rvlations ne sont pas intervenues dans des vies individuelles marques par un dsintrt pour la politique ; au contraire, elles ont constitu la concrtisation dune rflexion personnelle engage auparavant, que celle-ci ait ou non t trs pousse. Les enquts prsentent cette tape dcisive comme une volution majeure plutt quune conversion ou une rvolution. Cest parce que les ides anarchistes on rsonn comme lcho dun ensemble de valeurs parfois confusment perues quelles ont eu un effet rvlateur ; elles ont mis au jour et en mots ce qui pour les enquts ntait encore quintuitions, sentiments, questionnements. En apportant de premiers lments de nourriture intellectuelle susceptibles de calmer lapptit de sens des enquts, ces contacts initiaux avec les ides anarchistes leur ont bien souvent fait prouver le besoin dapprofondir, de multiplier les lectures et daller plus loin dans la connaissance1. Ce mme effet a t ressenti par dautres

1 La sociologie historique du PCF a rvl le mme type de rvlations chez les militants communistes, notamment travers la socialisation dans les coles du parti. Nathalie Ethuin montre que tout se passe comme si le parti communiste avait offert ses militants les catgories idoines la comprhension de leur vcu, comme si lengagement communiste prolongeait un sens social, acquis ds lenfance, que lducation communiste contribuait affiner et mettre en mots. La dcouverte de lconomie politique, les premires lectures de Marx sont souvent qualifies de rvlation, de cls pour comprendre, de boussoles guidant laction. Nombreux sont les anciens lves communistes qui reconnaissent lducation partisane ce rle de rvlateur de sens qui les incline approfondir ltude, voire [] sempiffrer de lectures. ETHUIN, Nathalie. De lidologisation de lengagement communiste. Fragments dune enqute sur les coles du PCF (1970-1990) .

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enquts via lintervention de tiers plutt que directement par des lectures personnelles ou lcoute dun programme radiophonique ; dans ce cas, le processus didentification est n du fait dtre catgoris comme anarchiste :
Jai rencontr des gens qui avaient fait une scission de la LCR qui sappelait lOrganisation communiste rvolution. Donc je suis all avec eux, et puis aprs a sest transform en organisation communiste des travailleurs, et puis cest l quils mont dit que je ntais pas marxiste, que jtais anar. Donc ils mont parl de Kronstadt, euh, de lUkraine et tout a. Moi je ne connaissais pas du tout. (Bertrand, 52 ans, militant au groupe de Rouen de la Fdration anarchiste).

Assez naturellement, suite , je sais pas, une lecture daffiche ou je ne sais pas trop quoi, je

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mintresse lactivit de ce comit daction lycen. Et il se trouve que ce comit daction lycen tait anim par deux gars de terminale [] qui taient des militants des Jeunesses anarchistes communistes, qui tait une scission de la FA sur le Pr-Saint-Gervais ou quelque chose comme a. Et donc je me retrouve sans le savoir [] dans ce milieu-l. Et un jour les copains plus gs du lyce font venir Daniel Gurin et Georges Lapassade. [] Et je demande un autre pote mais pourquoi Daniel Gurin, pourquoi lanarchisme ? Il dit parce que nous sommes anarchistes. Alors bon, sil le dit a doit tre vrai. Toujours est-il que jai lu ce petit livre de Gurin, Lanarchisme, grand best-seller par chez nous. Effectivement, jai trouv dans ce quil avait pu crire ou ce quil avait pu collecter comme textes, exactement ou peu prs ce que je pensais. (Serge, 54 ans, militant au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste).

Un jour, dans une runion du Cercle barricades, il y a un gars de la Ligue [Communiste rvolutionnaire] qui nous a amen les statuts, ils construisaient les Jeunesses communistes rvolutionnaires. Alors un truc trs carr, ctait crit de A Z, et il a dit voil, vous acceptez ce truc-l, on construit les jeunesses Et l jai pas support [rire] lautoritarisme, jai dit non mais cest pas possible, moi je suis tout fait capable de faire des statuts, tu ne va pas nous imposer des trucs qui viennent den haut. Enfin jtais anar dj dans ma faon de ragir, je voulais construire moi-mme mon militantisme. Et puis bon on tait un petit groupe de gens qui dj rflchissions pas mal quoi. Donc a je crois que jai pas support. Il y avait une espce dautorit qui sabattait sur nous, ils taient plus vieux, donc ils nous imposaient un peu

Politix, vol. 16, n 63, 2003, p. 150. Bernard Pudal repre les mmes phnomnes, les rvlations soprant chez les militants du PC travers la lecture du Manifeste communiste en particulier. PUDAL, Bernard. Prendre parti Op. cit., p. 178-180.
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aussi, ctait des mecs. Jai pas aim la faon dont ils simposaient. Et il fallait reconnatre la Quatrime Internationale, moi jen avais rien foutre, ctait pas du tout mon truc, moi ctait militer, avoir un petit peu une action politique au lyce quoi. Et du coup il ma dit ben coute, tas rien faire ici, tu es anar [rire], donc va voir en face. Et effectivement en face il y avait le groupe anarcho-syndicaliste et qui tait en train de construire un autre groupe qui sappelait les Jeunesses libertaires. Voil, donc je suis entre aux Jeunesses libertaires. (Marie, 45 ans, militante au groupe de Rouen de la Fdration anarchiste).

Bizarrement, le terme anarchiste, cest en cours dhistoire que jai dcouvert a, donc il y a des bons prof, hein, lducation nationale. Il y a une professeure dhistoire, donc ctait en seconde, qui nous avait parl Elle nous avait mme fait il y avait un petit texte de Proudhon, dans un bouquin dhistoire, et Donc ctait trs surprenant. Et puis dailleurs, je

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me souviens qu lpoque, jcrivais moi mes ides sur un cahier, que je faisais lire mes copains. Et cest mes copains qui avaient lu a qui mont dit tu vois, par rapport ce qua dit la prof dhistoire, tu es anarchiste. Et moi, lpoque, le terme anarchiste, comme pour beaucoup de gens je pense, ctait connot avec terrorisme, poser des bombes. Je disais non, je ne suis pas anarchiste, je suis socialiste rvolutionnaire mais je ne suis pas anarchiste. Mais cela tant, a mavait titill, quoi, et puis le texte de Proudhon tait quand mme pas mal par rapport au pouvoir et lEtat, donc partir de l jai commenc mintresser et je me suis dit que oui, jai dcouvert que jtais anarchiste. (Gilles, 38 ans, militant au groupe Claaaaaash de la Fdration anarchiste).

On voit dans ces tmoignages que lauto-identification comme anarchiste a pour certains enquts t le rsultat dune forme dassignation identitaire par laquelle ils ont commenc se dfinir politiquement. tre dsign par autrui comme un anarchiste a provoqu le dclic qui a ensuite amen les enquts se familiariser avec le corpus officiel dides dont ils taient supposs proches. Cette dsignation constitue donc une premire tape dans le processus dauto-identification, mais qui nest gnralement pas suffisante en ellemme ; complte par des lectures ou, ventuellement, la frquentation de militants, elle aboutit une conviction de partager des ides et valeurs avec un ensemble dindividus plus clairement identifi1. A travers les rvlations vcues personnellement et les assignations

Le processus ainsi dcrit sapparente celui que Birgitta Orfali dsigne sous le nom d influence minoritaire gntique qui, travers diffrentes tapes, conduit des individus adopter et intgrer le message dun groupe minoritaire (dans son tude, le Front national). Ladhsion permet alors ces individus de renforcer leur
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identitaires qui sont loeuvre de tiers, les enquts ont donc pu donner un nom leurs convictions tout en en clarifiant le sens. Ce processus les a conduit se concevoir comme des anarchistes, dans la mesure o ils adhraient aux discours ainsi labelliss1. Ladhsion au groupement a alors suivi ladhsion aux ides.

2) Rencontrer des semblables A lissue dun processus dauto-identification comme anarchiste, les enquts ont prouv le besoin de rejoindre des individus, dsormais identifis, qui partageaient les mmes convictions. Ce mouvement repose notamment sur le fait que possder des convictions anarchistes a pu conduire ressentir une forme disolement dans une socit au

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fonctionnement peu compatible avec la philosophie anti-autoritaire et anti-capitaliste de lanarchisme. Le rapprochement avec des militants est alors conu dans un premier temps comme un moyen de rompre cet isolement et de rencontrer des semblables , c'est--dire dautres personnes adhrant ces ides spcifiques et marginales. Cette dmarche na donc pas toujours consist consciemment en une dmarche dengagement, mme si les enquts avaient cur dexprimer leurs conceptions politiques.
Rencontrer des gens, qui mettent en mot des choses que je pense tre... Des gens que... quand tu leur parles de quelque chose a fait cho. Parce que cest quand mme... dans les trois quarts des luttes, les gens, quand on leur parle dun truc, a ne fait pas cho, quoi. On nest pas branch sur le mme truc, on est... Donc a fait dj du bien de rencontrer dautres

identit personnelle, de la voir reconnue et rendue plus visible. ORFALI, Birgitta. Sociologie de ladhsion. Rver, militer, changer le monde. Paris : Editions Zagros, 2005, p. 21-23. 1 Les rcits dengagement de militants anarchistes qui composent le livre collectif intitul Le hasard et la ncessit : comment je suis devenu libertaire (op. cit.), laissent entrevoir les mmes phnomnes dassignation identitaire ou de rvlation que mettent jour nos entretiens. On peut par exemple y lire p. 38 : Auparavant, javais dj lu quelques livres libertaires et lanarchie mavait plu tout de suite. Politiquement, et dans mon profond dsir de changer le monde, javais dj peru que lanarchisme avec sa revendication de la libert, rencontrait mes propres aspirations. Cela sonnait juste et sincre dans ma tte de jeune rebelle ! Cette premire rencontre avec les milieux libertaires fut tout en actions et ce qui me marqua le plus fut le refus de la soumission et la radicalit de ces membres. Je me trouvais comme un poisson dans leau. Ce qui coula de source, ce moment-l, fut comme une rvlation : jtais anarchiste car mes ides collaient avec cet idal. ; ou encore, p. 61 : Japprends surtout mettre mes ides au clair et les exprimer de faon cohrente. Lors de lassemble de fondation de La Parole au Peuple (mao spontex), jinterviens : Et si on nlisait pas de direction permanente mais quon organisait plutt une tournante dans les responsabilits. Raction violente dune vieille militante communiste (aujourdhui membre de la secte stalinienne PTB [Parti du travail de Belgique]) qui me jette la gueule, comme une insulte : Anarchiste !. Rvlation. Anarchiste, qusako ? Jamais entendu ce mot-l. Intrigu, je dcouvre Bakounine ; les biographies des grands anciens, Durruti et Makhno me fascinent. Incroyable, pour la premire fois, ce que je lis, jai limpression de le partager totalement, presque de lavoir crit. [] A 17 ans, jai limpression davoir trouv ma voie.
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personnes, qui sont un peu dans la mme mouvance, avec qui je peux parler, changer, a fait cho et on peut rflchir ensemble. Dj, a fait du bien, a rassure... de pas se retrouver toujours toute seule [rire]. (Claire, 53 ans, militante au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste).

Pourquoi jai voulu aller dans un groupe ? Ben dj ctait pour rencontrer des anars, quoi, pour voir ce que ctait quun anar, en vrai quoi [rire]. Parce que jai mis un an, quand mme, pendant un an jai lu le Monde Libertaire sans sans faire le pas quoi Tu vois jai eu une petite hsitation au dbut, je me disais bon est-ce que... et puis aprs jai quand mme eu envie de rencontrer les gens quoi, de voir ce que ctait que les anarchistes. (Georges, 45 ans, militant au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste).

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C'est vrai que je me sentais un peu seule, j'avais des ides, toute seule de mon ct, et j'avais un peu l'impression d'tre toute seule penser comme a, la limite je croyais mme que j'tais asociale [elle rit]. Non mais c'est vrai, quand je discutais avec des gens je me sentais ben... dcale quoi. [] Ben mes motivations [ rejoindre la FA], je pense que je l'ai d'abord fait pour moi, au final, il faut tre honnte [elle rit]. Enfin pour moi c'tait tellement un soulagement de me dire je ne suis pas toute seule penser comme a il y a d'autres gens qui pensent comme moi... Dj il y a a. (Marina, 34 ans, militante au groupe Ides noires de la Fdration anarchiste).

Je me suis abonn au ML, et puis un jour il y avait un petit encart en dessous dun article [], avec marqu cration de lUnion dpartementale 92 de la Fdration anarchiste, pour nous contacter, envoyer un e-mail a, etc. Je me suis dit tiens, je suis le seul anar dans mon coin, jaimerais bien rencontrer des anars, et tout, et je suis Je les ai contacts, je me suis retrouv dans cette UD 92, qui trs, trs vite sest mise au groupe Ides Noires qui tait plutt dans mon coin. Et je me suis un peu retrouv militant sans le vouloir. Sans le vouloir ? Ouais, parce que jtais pas je ne mattendais pas devenir militant, en fait, moi je voulais juste rencontrer des anars la base. Et donc voil. Aujourdhui, je suis rent dans le groupe Ides Noires. Je ne sais pas si tu connais Djamel du groupe Ides Noires, cest lui qui ma pas mal form. Beaucoup de points, jai beaucoup discut avec lui, on a fait On a eu loccasion de faire des runions, toujours, des collages Et puis, il a eu ce ct de me dire ben si tu veux faire quelque chose, fais-le, cest comme a que a marche ici, il ny a pas de chef, cest Il suffit de sy mettre, on peut tous le faire, quoi. Il ma incit faire des petits trucs, faire des collages, reprer, aller des runions avec dautres orgas, ou quoi, et puis je me suis
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retrouv militant, sans vraiment men rendre compte. (Sbastien, 20 ans, militant au groupe Ides noires de la Fdration anarchiste).

La dmarche dengagement motive par une auto-identification comme anarchiste remet en cause le modle de laction altruiste que peuvent traditionnellement vhiculer de nombreux rcits militants. On constate en effet que pour plusieurs enquts, avant de se soucier de dfendre leur conception de la justice sociale, cest eux-mmes quils ont cherch satisfaire. Lengagement semble ainsi prendre une forme goste dans la mesure o il parat parfois motiv en premier lieu par un besoin dappartenance et de rassurance identitaire 1. La dfense des ides et lenvie dagir concrtement au service de ses convictions napparaissent alors consciemment que dans un second temps. Mme lorsque diffrents types

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de motivations sont simultanment prsentes, la dimension identitaire demeure importante, et ce dautant plus quun engagement dans un groupe anarchiste est peu envisageable en labsence dune auto-identification pralable comme anarchiste. Ladhsion la Fdration anarchiste implique quasi ncessairement un certain degr de sentiment dtre soi-mme anarchiste2, mme si celui-ci peut dabord relever du doute ou de limpression plutt que de la certitude. Un certain nombre de dfections peuvent dailleurs provenir dune prise de conscience que lon ne partage finalement pas les ides et convictions ncessaires pour se dfinir comme anarchiste et que lon nest par consquent pas sa place dans lorganisation. A travers les rcits des militants anarchistes, on mesure la force et limportance des auto-identifications dans ce groupe spcifique de notre chantillon. Cellesci, on le verra, sont au principe dun sentiment partag dappartenir un mme ensemble et de se diffrencier du reste de la population militante. Ce processus didentification, pralable lengagement, distingue clairement les anarchistes des activistes de la gauche radicale pour qui, bien quun certain nombre de prsupposs soient tacitement requis (antilibralisme conomique, anti-autoritarisme, galitarisme), aucune identification spcifique nest ncessaire. Comme on ltudiera plus loin, ces derniers ne partagent pas de dfinition commune de ce quils sont et ne se retrouvent sous aucun vocable commun qui permettrait de les identifier et renseignerait sur leurs particularits ou donnerait une ide de leurs
1

On met ici encore le terme entre guillemets pour bien signifier quon se distingue de ses acceptions fixistes et essentialistes. 2 Lappellation anarchiste constitue pour le groupe un marqueur identitaire fort qui, en donnant de lui une image relativement prcise vis--vis de lextrieur, contribue trier les individus qui sont susceptibles de le rejoindre. On nadhrera a priori pas un groupe danarchistes si lon ne se dfinit pas comme anarchiste.
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convictions. Mais si les motivations quon pourrait qualifier d identitaires telles que nous les avons dfinies concernent les seuls militants anarchistes, nous allons maintenant voir que celles tenant la forme de lengagement sont essentiellement mises en avant par les radicaux.

C. Les modes daction et dorganisation comme motivation


La forme que prenait lengagement a t pour un bon nombre de militants une motivation aussi importante, si ce nest plus, que lidologie et les valeurs dfendues. La nouveaut de la forme, de la manire dagir, en comparaison au militantisme associatif et partisan classique (distribution de tracts, collages daffiches), si elle na pas t voque par les militants anarchistes, a constitu un lment dterminant pour prs de la moiti des

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militants de la gauche radicale. Ceux-ci mettent laccent sur leur intrt pour un engagement diffrent, novateur, o lon prend du plaisir, o lon milite en samusant :
Jai toujours t relativement allergique tout ce qui pouvait tre MJS des trucs comme a Indpendamment des prises de position politiques, tu vois, ctait vraiment une organisation hirarchise. Cest vraiment un trait dterminant, on tait tous dans ce cas-l. Aprs lautre truc, cest quil y avait [dans Aarrg!] une certaine inventivit dans les modes daction et a ctait assez sduisant. Limpression quon allait passer quelque chose de concret et quon allait pas distribuer des tracts dans la rue avant de de faire autre chose quoi. Ca ctait assez dterminant. (Thierry, 27 ans, militant Aarrg! Paris).

Qu'est-ce qui t'a motiv, l'origine, rentrer dans Aarrg! ? J'en ai dj un petit peu parl, il y avait dj un peu, ce que j'ai dit tout l'heure, c'tait des terrains militants qui faisaient partie de mes proccupations depuis un moment, il y avait des choses qui taient beaucoup plus circonstancielles. Le fait que c'tait l'occasion de militer, de faire des choses qui m'intressaient, avec des amis, des gens que je connaissais dans un cadre qui soit pas une organisation o je me serais pas forcment senti trs bien. Et puis il y avait aussi l'ide de commencer faire les choses soi-mme, d'apprendre faire des choses... Le ct un truc tout neuf qu'on va monter, quoi, donc le ftichisme du truc en train de natre, ce moment l, je pense qu'il y avait aussi de a. Bon, a cest une analyse aprs coup, jen avais pas conscience sur le moment Et puis oui, il y avait le ct trs nouveau de la chose, le petit ct tiquette, nouveau, beau, a avait pas mal de phrasologie sur les rseaux, les nouveaux militants, des choses assez sduisantes, comme a, qui taient lpoque assez nouvelles dans

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le milieu militant, qui sont un peu des clichs maintenant. (Damien, 26 ans, militant Aarrg! Paris).

Moi ctait dabord le ct voil, cest des copains qui vont faire des trucs marrants, voil, on va coller des bulles1 sur des panneaux de pub [rire], il y en a marre de la pub, je trouve a marrant, enfin. Ouais, au dpart cest vraiment le ct, ouais, amical et sympa et marrant et faire des trucs un peu interdits, et euh la rflexion elle est venue aprs, ou en mme temps, quoi, elle sest creuse au fil du temps, enfin je ne suis pas arrive la Crep pour sauver la plante [rire]. (Anne, 29 ans, militante au Crep).

Et quest ce qui ta motive a rentrer dans Aarrg! ? Ben, pour moi dj ctait pas rentrer dans Aarrg!. On crait Aarrg!, puisque [] Ctait

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lide de rflchir et dagir en mme temps. Et puis des formes rigolotes, essayer de pas sembringuer dans des trucs de militants hyper srieux, qui se prennent au srieux Voil. Mais en faisant quand mme des choses qui avaient du sens, donc derrire, une rflexion. (Batrice, 30 ans, militante Aarrg! Paris).

La recherche de plaisir dans le militantisme a t un leitmotiv pour de nombreux militants que le modle de labngation, du devoir et de la remise de soi, supposment illustr par certains militants de partis de gauche et dextrme gauche, faisait fuir. On retrouve dans ces aspirations des jeunes des classes moyennes urbaines la morale du devoir de plaisir voque par Pierre Bourdieu propos de la nouvelle avant-garde thique que constitue la petite bourgeoisie nouvelle 2. A travers la recherche du nouveau et du concret, la valorisation de lagrable, le souci de lexpression personnelle, le rejet de la contrainte, de la routine et de lalination se dessinent deux types dexigences que les extraits prcdents ont permis de saisir : linsistance sur limportance des manires de faire se dcline la fois dans la revendication de modes dactions novateurs et plaisants et dans la recherche de modes dorganisation la fois non contraignants et permettant lexpression personnelle. A partir de son tude de lassociation Greenpeace, Nadge Frour a bien montr lexistence de liens troits entre le choix dune organisation comme cadre de lengagement

1 2

Des bulles type bande dessine pour faire parler les affiches publicitaires. BOURDIEU, Pierre. La distinction Op. cit., p. 424.
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et le rpertoire daction propos par cette dernire.1 Les motivations tenant aux modes daction tendraient mme jouer un rle plus grand dans lengagement et le choix dune organisation que les motivations tenant aux ides dans la mesure o, au sein du mouvement altermondialiste, on peut constater une forte homognisation idologique2. Cest davantage par consquent la faon dagir que la cause dfendue qui finit par importer rellement et qui fait donc la diffrence. On retrouve trs clairement cette ide dans les propos de nos enquts membres de la gauche radicale : si lon a pu constater une large indtermination dans les valeurs, une rfrence trs implicite des ides mobilisatrices, les modes daction ont t expressment mis en avant pour justifier un choix dengagement. Comme le mouvement antipublicitaire tudi par Sophie Dubuisson-Quellier et Julien Barrier, les groupements libertaires attirent en particulier parce quils proposent une forme de protestation qui ne passe pas par le vote3. Ils opposent la politique partisane et au systme reprsentatif un activisme bas sur le concret et laction directe, une insistance sur le faire. Le choix des collectifs de la gauche radicale et alternative traduit souvent un rejet dune politique base sur la parole ( le blabla ) ; lorsque les ides passent au second plan, lurgence est laction. Le militantisme est alors avant tout raction. Mais cette raction ne doit pas prendre nimporte quelle forme : la nouveaut, la crativit, lhumour ou lironie sont privilgis, parce quils correspondent aux dispositions des activistes davantage que pour leur efficacit suppose ou constate :
Quand on a rencontr la batucada4, [] ben moi jai trouv un moyen de militer qui me plaisait, parce que ouais, a apportait Ca donnait un autre visage une manifestation, et puis Ctait aussi apparatre aux yeux des passants, qui sont mine de rien trs, trs importants, quand on manifeste, cest apparatre autrement que des rleurs qui ne sont contents de rien, enfin Ctait voil, cest la fte, on a des ides (Ninon, 22 ans, militante Vamos!).

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Et quest-ce qui ta motive franchir le pas ? Ben cest la manire dagir, en fait, qui ma vraiment intresse, le ct ludique, rigolo [] La Crep, jaimais vraiment bien la manire dagir, le fait que que voil, je ne sais pas trop comment exprimer a ouais, le fait quon fasse des choses drles, et il y a quand mme de

FREOUR, Nadge. Le rpertoire daction collective comme rpertoire doffre dengagement : un clairage sur les contraintes lies aux processus de mobilisations contemporains . Communication au Congrs de l'Association franaise de science politique, Lyon, septembre 2005. 2 Idem. 3 DUBUISSON-QUELLIER, Sophie, BARRIER, Julien. Protester contre le march Article cit, p. 218. 4 Groupe de samba.
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lide derrire, quoi. Les gens ne sen rendent pas toujours compte, lextrieur, et des fois ils disent ah, cest des petits rigolos dguiss en dinosaures sur des vlos, ou des choses comme a. Et dailleurs les articles qui paraissent dans les [Dernires Nouvelles dAlsace] quand on fait des Vlorutions1, a montre quel point on nest pas pris au srieux (Ins, 25 ans, militante au Crep).

Ce qui ma plu, cest une autre manire de militer. Parce que en fait, quand jai dcid de ne pas militer la LCR, cest parce que je me suis rendu compte que je ne voulais pas, que je ne me sentais pas bien dans un contexte aussi formel, je ne voulais pas rentrer dans je ne dis pas que je suis contre a, mais simplement je ne me sens pas laise avec lide de militer dans un parti o voil, je savais que jallais avoir du mal mettre en avant mes ides, mettre en action mes ides. A Vamos!, jai vu que, peut-tre parce que ctait un petit collectif, quon

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pouvait avoir assez rapidement une articulation entre la thorie et la pratique. On pouvait parler et mettre en place des ides travers la samba, travers des actions. (Manuel, 23 ans, militant Vamos!).

Et qu'est-ce qui ta motiv te lancer l-dedans ? Ben, le projet initial... [] c'tait le fait d'avoir un petit labo de lutte, d'exprimenter des techniques, de repomper des choses qui se faisaient l'tranger, chez les Italiens, c'tait la rfrence au dbut, les Tute Bianche et aussi beaucoup Reclaim the Streets en GrandeBretagne. Donc il y avait l'ide d'essayer, de faire un groupe qui soit un groupe d'activistes o on bricole. (Renaud, 27 ans, militant Aarrg! Paris).

Et quest-ce qui lorigine tavait intress dans le groupe, tavait motiv y rentrer ? Ctait laspect imaginatif, clairement, parce que javais t un peu frustre de cet aspect l avec les sans-papiers, c'est--dire que ctait du travail de fond mais je trouvais que les militants avaient un peu tendance se prendre au srieux, et donc dvelopper presque des querelles de chapelle parce quuntel est la CNT, lautre la CGT Et a me lassait un peu. Et donc je voulais savoir sil tait pas possible de concilier une dmarche crative avec des sujets de fond aussi importants que les lois scuritaires, les combat de tous les sans Et jen avais marre de faire des manifs derrire des banderoles. (Brangre, 26 ans, militante Aarrg! Toulouse).

Manifestations vlo.
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Quest-ce qui ma fait franchir le pas ? Un dsir dabord de faire ce quon appelle de laction directe. Darrter une dception face au militantisme institutionnel, c'est--dire qui consiste tre dans une grosse organisation qui va te reprsenter, plus ou moins bien, face des pouvoirs publics ou dans les mdias. Donc une dception dj sur les modes dorganisation quoi, et aussi les rsultats que a permettait dobtenir. Ils taient faibles. Et puis il y a eu aussi une envie de bouger, de faire des choses, une espce de pulsion vouloir faire les choses et agir directement (Luc, 29 ans, militant Aarrg! Paris).

Limprieuse volont dagir qui a motiv de nombreuses dcisions dengagement a naturellement conduit les aspirants militants se diriger vers des collectifs qui leur permettraient de satisfaire ce besoin. La possibilit de mener des actions directes, dtre

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personnellement investi dans lactivit extrieure de lorganisation, a par consquent constitu une motivation importante. Mais comme on la vu, le caractre attractif de laction tenait aussi et surtout loriginalit de sa forme, sa nouveaut et sa concordance avec des dispositions personnelles des enquts : la recherche du plaisir tout autant que de lexpressivit, le dsir de valoriser ses comptences ou de satisfaire ses envies artistiques (en intgrant un groupe de samba, en chorgraphiant des happenings, en ralisant des dcors ou des costumes, etc.). Le fait que les militants anarchistes nvoquent pas les modes daction de leur organisation comme lment qui a motiv leur adhsion reflte la fois leffet de leur profil sociologique parfois diffrent de celui des radicaux et de leurs parcours dengagement distincts. Du point de vue des caractristiques sociographiques des membres de la FA, on a vu quun certain nombre dentre eux taient plus gs, moins instruits et issus de milieux plus populaires que les militants de la gauche radicale : les enquts anarchistes sont dautant plus trangers ou indiffrents aux motivations tenant la nouveaut des modes daction quils sont plus loigns de la nouvelle petite bourgeoisie dont parle Pierre Bourdieu et de son souci davant-gardisme1. Sagissant des parcours de politisation puis dadhsion, on a pu constater la spcificit de leur engagement, souvent bas sur un processus pralable dautoidentification et plaant la dfense des ides au cur de la motivation et de linvestissement militant. La forme de lexpression importe par consquent moins, pour la plupart des anarchistes, que le fond du message quils esprent transmettre.

Sur la petite bourgeoisie nouvelle , cf. Bourdieu, Pierre. La distinction Op. cit., p. 409-431
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Dans les extraits dentretiens que nous avons cits transparat lide que les modes daction ne sont pas sans lien avec les modes dorganisation. Bien que les deux soient formellement distincts, il nest gure possible de sparer le mode dexpression dun groupe de la faon dont il se structure et donc de la place quil laisse chacun. Le fait de permettre une action directe des membres et donc de laisser la possibilit dagir sans imposer de conditions ou de mdiation (en rservant certains rles aux dirigeants, aux porte-parole, aux militants expriments, etc.), est en rapport direct avec les modes dorganisation du collectif. Dans les groupes libertaires quils soient anarchistes ou radicaux , laction nest directe et ne vaut que parce quelle est librement et directement dcide par lensemble des militants. Un niveau lev (ou un fort sentiment) de comptence politique et de politisation favorise un rejet de la dlgation et une volont de sinvestir personnellement dans les affaires publiques1 et, a

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fortiori, dans le collectif militant. Si lon considre qu une organisation attire et retient des agents disposs accorder du prix [] tout ou partie des rtributions ou opportunits de rtributions que son activit est susceptible de gnrer2 , on comprendra alors que les militants libertaires aient t enclins apprcier en particulier la possibilit que leur offrait lorganisation de sexprimer personnellement et de rester matres la fois de leur investissement et du fonctionnement de la structure elle-mme. On peut donc dire que cest le mode dorganisation lui-mme qui a souvent constitu une incitation lengagement, au sens en particulier o le collectif a t choisi parmi dautres en fonction de la faon dont il fonctionnait et tait structur3. Lhorizontalit et donc labsence de hirarchie, la libert de parole et dinitiative dans le cadre de dcisions prises au consensus, la rfrence lautogestion, le fonctionnement dnu de contraintes de prsence ou de participation ont constitu autant dincitations lengagement :

GAXIE, Daniel. Le cens cach : Ingalits culturelles et sgrgation politique. Paris : Seuil, 1978, p. VI (Prface la troisime dition). 2 GAXIE, Daniel. Rtributions du militantisme et paradoxe de laction collective . Article cit, p. 179. 3 On retrouve cette ide chez Elisabeth Clemens qui voque lide que des modes dorganisation distincts rendent aussi lactivisme attractif pour des militants potentiels diffrents ( Beyond the Iron Law : Rethinking the Place of Organizations in Social Movement Research , in SNOW, David A., SOULE, Sarah A., KRIESI, Hanspeter. The Blackwell Companion to Social Movements. Op. cit., p. 157.) Selon Clemens, le mode dorganisation peut fonctionner comme un cadre de laction collective, encourageant lengagement lorsquil entre en rsonance avec les attentes et les expriences organisationnelles des individus ( Organizational form as frame : Collective identity and political strategy in the American labor movement, 1880-1920 in MCADAM, Doug, McCARTHY, John D., ZALD, Mayer N. (eds.). Comparative Perspectives on Social Movements. Political Opportunities, Mobilizing Structures and Cultural Framings. Cambridge : Cambridge University Press, 1996, p. 205-226).
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Ce qui ma plu ben cest tout de suite, cest le ct horizontal, donc organisation en autogestion Le fait quon est rapidement responsabilis dans la mise en place des actions, tout a, puisque a cest totalement participatif. Le mode de et puis la dmocratie interne au groupe, lorganisation horizontale, la prise de dcision au consensus, lanimodration1, euh limplication de chacun (Grgoire, 30 ans, militant Chiche!).

Cest le premier vrai collectif que jintgre. Et cest un collectif flou et cest pour a que je lai intgr [elle rit]. Euh Avant, je ne savais pas o aller, il ny avait jamais rien Enfin il ny avait aucun autre collectif, ou orga, ou qui me convenait je ne me sentais pas dintgrer ces choses-l, ctait je pense, il y a une taille humaine dans Vamos! qui ma fait franchir le pas, on va dire. Enfin le reste je navais pas du tout envie. [] [A] Vamos!, ce qui est important, cest que tu arrives, tu peux parler, tu es cout Alors que javais pu aller

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dans dautres jai une copine qui sest mise aux JCR. Je suis alle une fois en runion Et voil il y a une notion moi je pense que cest a, mais je crois que je ny pensais pas au dbut mais cest la hirarchie, quoi, tu as trois quatre personnes qui parlent et qui prennent la dcision et les autres ils disent oui, ils adaptent leur pense ce que dit le groupe, un peu. Et a, jai trouv Ce que jaime bien cest que tout le monde ne pense pas pareil et que ce nest pas forcment un handicap, du moment quon matrise assez, quon na pas des penses trop divergentes. (Ninon, 22 ans, militante Vamos!).

Je crois que ce qui ma mot... je sais pas si a ma motiv, mais jai jamais support les chefs, moi. Jai jamais support quon me donne des ordres, je nai jamais support lautorit quoi. Je me suis toujours senti suffisamment grand, autonome, pour dcider tout seul. Alors a ma sans doute permis de faire des conneries, ou donn lide, jen sais rien, mais jai toujours eu un rapport lautorit extrmement... difficile et beaucoup, un grand choix dautonomie quoi. Donc cest aussi pour a que je me suis dirig vers ce mouvement [anarchiste], hein, o la fois il y a la place de lindividu et la place du collectif. Je ne me sentais pas non plus autosuffisant, hein, je crois que jai un rapport lautorit... Quand javais mes bulletins, mme quand jtais bon lve, il y avait souvent marqu insolent, ou rpond, enfin il y avait toujours quelque chose, un espce de refus de me soumettre, toujours a ouais a... ils ne me soumettront pas ces connards. (Serge, 54 ans, militant au groupe Pierre Besnard de la Fdration anarchiste).

Technique danimation des dbats destine assurer la participation la plus galitaire possible des membres du groupe et faciliter la discussion pour atteindre un consensus. On reviendra sur ces procdures dans le prochain chapitre.
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Alors moi, je savais que des gens [que javais rencontrs Attac Campus] faisaient partie dun truc qui sappelait Vamos!. Je nai pas trop compris ce que ctait Vamos!, mais visiblement a leur plaisait et ctait vachement centr sur comment on sorganise. Ctait des gens qui considraient que la faon dont on sorganise, les tches techniques, le concret, ctait minemment politique, voir plus politique que bien des ides quon peut noncer quoi. Ca, moi, a me plaisait bien comme ide, ce truc-l, le ct nos pratiques sont aussi voire plus importantes que nos ides, cest un truc qui me dmangeait quand mme pas mal. (Julien, 24 ans, militant Vamos!).

Une volont dagir et puis dexprimenter dautres choses, dautres manires dorganiser. Parce que l aussi quand tu critiques une faon dorganisation sociale, il faut quand mme aussi exprimenter. Tu ne peux pas taper sur la gueule de lautorit et ne pas exprimenter

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un moment les groupes de gens qui se mettent ensemble et qui refusent lautorit. Il faut bien tester. (Ferdinand, 39 ans, militant au Crep).

La forme antiautoritaire des groupements a largement contribu les rendre attractifs pour des individus marqus par leur forte rticence lembrigadement et leur refus de la remise de soi. Bien que les anarchistes soient en principe sensibles la question de lautorit, ce sont principalement des membres de la gauche radicale qui ont mis en avant ce facteur dans les motivations de leur engagement. Sans doute doit-on y voir une part dimplicite : il semble en effet aller de soi quun groupe anarchiste soit dpourvu de chef :
Cest vrai que pour moi ctait tellement enfin ctait vident quen rentrant la Fdration anarchiste ctait un truc o il ny avait pas de chef. La question ne se posait mme pas. Mais a, non, je nai jamais t dans aucun parti ou aucune orga, en fait je nai jamais milit en dehors du secteur anarchiste. Et tu nas jamais envisag de rentrer dans un parti ? Non, non, non, cest quelque chose qui ne mest jamais venu lesprit. Et pourquoi ? Peut-tre parce que je suis trop individualiste et je ne supporte pas En fait jai une haine contre toute autorit et je ne supporte pas quon me dise ce que je dois faire. Mme au travail, hein, heu mme en amour, mme en amiti, quand on me dit ce que je dois faire cest quelque chose que je prends trs mal, o je peux ragir trs violemment. Cest je fais ce que je veux, quand je veux, ou je veux, en tout cas le plus possible. (Gilles, 38 ans, militant au groupe Claaaaaash de la Fdration anarchiste).

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Si labsence dautorit dans le collectif apparat vidente pour les anarchistes dont les convictions sont fondes sur le rejet de toute domination, il nen va pas de mme pour les militants de la gauche radicale qui ont pu constater que nombre dorganisations de gauche et dextrme gauche (quils sagisse par exemple de la LCR ou dAttac) ne fonctionnaient pas sur un schma horizontal en dpit de leurs revendications de plus dgalit. Ceci explique sans doute la diffrence de poids que donnent les deux ensemble de militants la question organisationnelle parmi les motivations de leur engagement. Cette diffrence dans les discours ne traduit donc pas ncessairement une ingale valorisation de lgalitarisme au sein du groupement dans la ralit. Au contraire, on peut penser que lanti-autoritarisme est central chez lensemble des militants libertaires. Cest en particulier ce sentiment profond dune

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galit fondamentale entre les individus qui fait natre leur attirance pour les organisations horizontales dans lesquelles chacun peut prserver son autonomie. Le refus des contraintes organisationnelles, le rejet de la remise de soi et la dfense de sa propre libert face au collectif, loin dtre un frein lengagement, constituent pour les libertaires une motivation premire, la conditio sine qua non de leur investissement.

Maintenant que nous avons envisag les diffrents types de motivations (idologiques, motionnelles, identitaires ou pragmatiques) par lesquelles les enquts ont justifi leur dcision de sengager, et avant dtudier leur activit au sein dun collectif libertaire, il convient daborder plus concrtement la phase de lentre dans celui-ci. Il sagit en effet de la dernire tape du parcours dengagement, tape non dnue dimportance puisquelle peut, dans une certaine mesure, conditionner la bonne intgration de lindividu au groupe.

III. Des motivations ladhsion


Deux questions principales se posent lorsquon tudie la dmarche concrte par laquelle un individu dcid sengager a finalement rejoint une organisation : la question du choix de lorganisation et celle de la faon dont il rejoint effectivement le groupe. Ces deux questions ne se posent pas rellement lorsque lindividu a eu des contacts pralables avec lorganisation. Dans ce cas, ce choix est trs largement guid par la connaissance pralable quil a de

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membres dune organisation en particulier et lapproche du groupe et lintgration en son sein est ensuite facilite par ce lien initial. Pour les individus qui nont pas eu de contact pralable avec un membre du groupe, et pour lesquels lengagement relve donc dune dmarche volontaire et isole, la question du choix se pose avec plus dacuit. On peut en effet considrer que lorsque le hasard des vnements et des rencontres na pas abouti la mise en contact avec une organisation dtermine, laspirant militant est rellement en mesure ou dans lobligation doprer un choix entre diffrentes offres politiques. Il est en pratique fort douteux que la dcision dentrer dans un groupe particulier rsulte rellement dun choix, ou du moins ce choix est-il gnralement limit : il est peu probable quun individu ait une connaissance mme approximative de lensemble de l offre dengagement de sa rgion, en particulier sil

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habite dans une grande agglomration comme Paris, Toulouse ou Strasbourg. Son choix va donc tre largement dtermin par le spectre restreint dorganisations dont il pourra avoir connaissance. Les aspirations des militants libertaires le rendent plus restreint encore : lorganisation devra, dans lidal, dfendre des valeurs de justice sociale, de solidarit et dgalit conomique dans un cadre libre et non hirarchique permettant linvestissement et lexpression personnels1. Les militants radicaux nont pour la plupart pas rellement choisi leur organisation : les quelques rares qui ny ont pas t guids par une connaissance ne pouvaient que chercher rejoindre le collectif quils connaissaient qui correspondait le plus leurs attentes. Pour leur part, les enquts sauto-identifiant comme anarchistes et dsireux de rejoindre une organisation dfendant leurs ides avaient thoriquement face eux plusieurs possibilits dinvestissement (AL, la CNT, la FA, No Pasaran, lOCL, lOLS). En pratique, rares sont ceux qui ont rellement hsit entre diffrentes options. Parmi les 22 militants qui ont adhr la FA lissue dune dmarche isole, seuls deux affirment avoir fait un vrai choix, bien que dans leurs propos apparaisse en filigrane lide que ce choix a t guid par des considrations tenant limportance de lorganisation (sa taille et ses moyens dactions et de propagande) par rapport aux autres2. Parmi les 20 militants restants, certains ne

Ladquation ncessaire entre les dispositions et aspirations dun individu et les proprits dun collectif font dire Frdric Sawicki que les organisations politiques choisissent leurs membres autant que ces derniers les choisissent , mettant bien en relief laspect restreint de ce choix. Les temps de lengagement. A propos de linstitutionnalisation dune association de dfense de lenvironnement , in LAGROYE, Jacques (dir.). La politisation. Paris : Belin, 2003, p.127. 2 Je mtais abonn en juin... parce que je ne savais pas dans quelle organisation jirais, donc je voulais voir un peu leurs journaux. [] Je me suis abonn au Monde Libertaire, Courant alternatif et Alternative
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connaissaient aucune organisation anarchiste avant de voir une affiche ou un autocollant de la FA. Pour les autres, le choix de la Fdration anarchiste sest impos comme une vidence essentiellement pour deux raisons : parce quils avaient dcouvert lanarchisme via les moyens de propagande de lorganisation (Monde Libertaire, Radio libertaire) ou parce quelle constituait lorganisation la plus importante et la plus visible, la vitrine1 du mouvement anarchiste2. On voit donc que du ct des militants de la FA on ne peut pas plus que chez les radicaux parler rellement de choix ; diffrents facteurs conjoncturels (rencontres, cho mdiatique) ou structurels (visibilit dune organisation) viennent dans chaque cas rduire le spectre des possibilits concrtes dinvestissement. Lorsquil ny a pas de contacts directs avec une organisation, une envie dengagement requiert une dmarche volontariste pour se transformer en adhsion. Quelle que soit la

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visibilit de lorganisation, la rejoindre sans y connatre personne relve toujours quelque peu du saut dans linconnu. La prise de contact et lintroduction dans le groupe nont jamais t prsentes comme ayant pos un problme dans les cas o laspirant militant connaissait dj un de ses membres. Il nen va pas ncessairement de mme dans le cas des dmarches

libertaire en juin. Moi en fait au dpart je voulais rejoindre Alternative libertaire, parce que les textes de Gurin mavaient vraiment marqus, mme ce quil a crit lui sur le communisme libertaire, moi jai... cest une doctrine politique que jaime beaucoup. [] Cela tant, justement, dj il y a des trucs qui mont gn, dj le fait que les mecs appellent voter Chirac au 2me tour en 2002, dj pour moi cest rdhibitoire, a veut dire que ce sont des organisations qui son trop promptes tomber dans lhystrie. Donc a cest un critre net de choix. [] Mais donc finalement en lisant les journaux, en fait je me suis dit comme je ne connaissais pas du tout le milieu anarchiste, jallais plutt aller la FA qui tait visiblement lorganisation o jaurais le plus de chance de rencontrer des gens. Moi ce qui mintressait au dpart ctait beaucoup plus de rencontrer des individus. (Dimitri, 28 ans, militant au groupe Claaaaaash de la Fdration anarchiste). Et au moment o tu avais crit cette lettre la FA, puisque tu avais un peu frquent la presse militante de plusieurs orgas, pourquoi est-ce que tu avais finalement jet ton dvolu sur la FA plutt quune autre ? Alors il ny avait pas que la presse, il y a aussi le fait que je me retrouvais plus dans le type dorganisation interne de la FA que dans celui des autres, en gros avec lhistoire du synthsisme et du plateformisme, pour simplifier, mme si aprs ce sont des choses qui ont t dpasses avec le temps. Mais en gros cest le synthsisme qui me correspondait le plus, de ce que jen savais, quoi. [] Et donc ctait en frquentant la FA ici que tu tes rendu compte du fonctionnement ? Ctait la presse et les bouquins, lecture des principes de base. Ctait la lecture du Monde Libertaire qui mavait le plus accroch. Un des trucs qui mavait Bon, il y a aussi le fait que ce soit la plus grosse Ctait lorganisation qui avait le discours le moins monolithique, mais cest aussi d au synthsisme, enfin cest des choses qui sont lies (Sylvain, 23 ans, militant au groupe de Strasbourg de la Fdration anarchiste.) 1 Je suis all vers la FA parce que ctait le Cest la vitrine, un peu, la FA. Je ne me suis pas pos la question de savoir sil y avait beaucoup dautres groupes. Tu vois, si, javais entendu parler de lAL, et de la CNT, mais la CNT, je ne me sens pas vraiment syndicaliste, je ne suis pas je ne bosse pas, je ne suis pas du tout un acharn de tu vois, je me sentais moins proche deux. Et puis la FA, javais limpression que ctait, et puis comme ils le disent eux-mmes, tu vois, quils se veulent un peu la vitrine de tous les courants. Je me suis dit que ctait l, que ctait avec eux que jtais le plus mme de trouver ce qui me convenait. (Nicolas, 28 ans, militant au groupe Louise Michel de la Fdration anarchiste. 2 On retrouve ici lide de Florence Passy selon laquelle la visibilit dune organisation rend moins important le rle des rseaux sociaux dans lengagement. Cf. PASSY, Florence. Networks matter . Article cit.
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individuelles. La prise de contact elle-mme peut se rvler complexe. Les diffrents groupes possdent pour la plupart une adresse postale1 ou, plus frquemment, une adresse e-mail. Lorsquil nest pas possible de rencontrer les militants directement lors dune action, dune manifestation, dune diffusion de tracts, etc., la dmarche dadhsion suppose de prendre contact avec eux par ses voies indirectes, ncessairement tributaires de la capacit et de la volont de lorganisation de donner suite aux diffrents messages. Selon les priodes, les vnements ou les habitudes, une demande de contact peut tre ignore, oublie ou perdue, retardant ladhsion si elle ne la dcourage pas simplement2. Quelques enquts nous ont fait part des difficults quils ont pu rencontrer dans leur dmarche pour rejoindre un groupe libertaire :
Javais dj pris un premier contact avec la FA il y a pff il y a 10 ans, qui navait rien

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donn. Jtais sur Aulnay ce moment-l et donc on mavait dit tu seras en contact avec le groupe Henry Poulaille Saint Denis. Et jattends toujours des nouvelles Donc javais laiss tomb, je me suis dit bon, il ne doivent pas avoir besoin de moi, jai laiss tomber et je suis rentr la CNT. Et la CNT, bon, il me manquait quelque chose, je ne trouvais pas a trs satisfaisant. Donc jai repris contact avec la FA [il y a quatre ans] et l Djamel ma contact en disant a tombe bien, je vais monter un groupe, sur le sud de Paris. (Herv, 35 ans, militant au groupe Ides noires de la Fdration anarchiste).

Ce qui sest pass cest quils mont propos simplement de passer une runion quils faisaient de toute faon, donc en gros cest comme a que je me suis prsent. Mais donc il y avait pas du tout dorganisation, quoi, pour accueillir les gens. Ctait un peu compliqu, je me souviens quau dpart jai d my reprendre plusieurs fois, parce quune fois il mavaient

Au niveau fdral, la FA reoit Paris dans sa librairie parisienne les courriers de demande dadhsion. Ils sont ensuite normalement retransmis aux diffrents groupes en fonction du lieu de rsidence de laspirant militant. 2 Nous navons pu toucher par notre enqute que les militants qui avaient russi contacter effectivement lorganisation et sy intgrer par la suite ; il pourrait tre intressant dtudier les effets des demandes de contact non satisfaites, en cherchant voir ventuellement ce qui diffrencie les militants qui ont persvr et ont fini par rejoindre lorganisation de ceux qui ont renonc ou rejoint une autre organisation. Cette dmarche sapparenterait celle de Doug McAdam lorsquil tudie les facteurs qui poussent certains inscrits pour le Freedom Summer sengager rellement ou au contraire ne pas donner de suite (McADAM, Doug. Recruitment to High-Risk Activism . Article cit). Plus gnralement, la prise en compte de ceux qui ne sengagent pas peut permettre dclairer, par la comparaison, les logiques qui favorisent lengagement. Mais elle nest pas toujours aise, dans la mesure o elle pose videmment la question des personnes interroger : dans le cadre de notre travail, par exemple, quel type de personne rencontrer pour tenter de comprendre pourquoi elle na pas rejoint une organisation libertaire ? La comparaison est plus ais dans les cas o la population mobilisable est spcifique : une profession donne, un groupe ethnique ou religieux, les habitants dun quartier particulier, etc. Sur la comparaison entre une population de chmeurs mobiliss et de chmeurs non engags, cf. MAURER, Sophie, PIERRU, Emmanuel. Le mouvement des chmeurs de lhiver 1997-1998 . Article cit.
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envoy un mail, pour me donner un point de rendez-vous donc pour une runion, et finalement il sest avr que, je ne sais plus exactement ce quil stait pass, mais le lieu avait chang et ils ne mavaient pas rappel parce que simplement, jtais pas comme tout fonctionnait par des mailing1, comme jtais pas sur les mailing, en fait, javais pas accs cette information de dernire minute, jy avais pas droit. Donc, en gros, javais un peu galr, et donc jy suis all une autre fois. Ca a mis un peu de temps, a a d mettre une semaine ou deux semaines pour les rencontrer vraiment. (Hugo, 25 ans militant Aarrg! Paris).

Je sais pas, j'ai eu un petit peu de mal, j'ai du envoyer quelques mails sans rponse [rire]. Et puis finalement, je sais pas, il y a quelqu'un qui m'a envoy tout un petit package, avec euh, tu avais des exemplaires du Monde Libertaire euh, tout a, enfin pour un premier contact en fait. Et puis je ne sais plus pourquoi, a n'a pas abouti, je ne sais plus trop. Et finalement, alors je

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suis alle Mille Bbords, c'est une mdiathque un petit peu comme La Rue, et euh... a n'appartient pas la fdration, c'est dire Mille Bbords, c'est toutes les gauches. Donc en fait tu as plein de groupes qui se runissent l []. Et donc je me suis retrouve face un type qui lui faisait partie de Mille Bbords mais qui grait... bon bref... Et l je ne sais plus ce que j'ai fait, j'ai d faire comme [la Librairie du Monde Libertaire], j'ai d laisser mon adresse pour qu'il la transmette, et a n'a toujours pas abouti [rire]. Et finalement, je suis all au CIRA2, et donc l, tu as [un membre de la FA], de Marseille, qui lui travaillait pas mal au CIRA. Et donc il m'ont donn son numro et je l'ai appel. Et donc l finalement en janvier... donc de aot janvier, fin aot janvier [rire]. (Marina, 34 ans, militante au groupe Ides noires de la Fdration anarchiste).

Lorsque ces difficults3, propres dcourager des vellits militantes, ont t surmontes, il demeure dans le parcours dengagement une tape ultime et cruciale qui est

Liste de diffusion lectronique. Centre international de recherches sur lanarchisme. 3 Ces quelques difficults ne sont pas sans rappeler celles que nous avons nous-mmes connues en cherchant prendre contact avec le groupe Berneri de la Fdration anarchiste, dont la page sur le site Internet de la fdration indiquait que les membres tenaient une permanence chaque mercredi de 19 h 00 20 h 00, au bar Le Mtro , la sortie du mtro des Abbesses, dans le 18me arrondissement de Paris. Arriv la sortie du mtro au jour et lheure indiqus, nous avons eu la surprise dapprendre que le bar en question nexistait plus depuis longtemps, et nous navons trouv nulle trace du groupe Berneri dans le caf qui lavait remplac. Aprs renseignement la Librairie du Monde Libertaire, nous avons appris que le seul groupe bas dans le 18me arrondissement tait le groupe Louise Michel mais que, contrairement ce qui tait indiqu sur leur page Internet, ils ne faisaient plus de vente du Monde Libertaire le dimanche dans la rue du Poteau. On nous a par consquent conseill dessayer de rencontrer un des membres du groupe un samedi aprs midi, lors dune permanence de la bibliothque La Rue. Cette nouvelle tentative sest avre peu fructueuse puisque aucun membre du groupe ntait prsent ce moment-l, mais un des permanents de la bibliothque nous a donn le
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celle de lintgration au groupe. Nous en dirons simplement quelques mots ici pour souligner le fait que la forme des groupes libertaires peut potentiellement rendre dlicate lintgration dun nouveau membre.
Il y avait des gens qui taient intresss, donc dans ce cas l on les invitait une runion et puis ben aprs, si ils voulaient participer une action, ils participaient quoi. Alors il y avait ceux qui sont rests, il y en a qui sont rests, et puis il y en a dautres qui ont particip une ou deux runions, une ou deux actions et puis qui sont repartis quoi. Ca dpendait. Le fait aussi que ctait une bande de copains a facilitait pas linsertion des nouveaux. Moi je plaidais vachement en faveur dun accueil plus formalis, tu vois, et du coup les types ils se sentaient l un peu trangers toutes les allusions quil pouvait y avoir et du coup ctait pas gnial (Thierry, militant Aarrg! Paris).

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Moi pendant les premires runions jtais en position dobservation. Aussi pour pas froisser les gens en fait. Pas arriver en disant jai plein dides alors que je ne sais pas dans quel groupe je suis Ctait la premire fois que je faisais une dmarche pareille, aller dans un groupe trs rduit, o les gens se connaissaient trs bien[] A la runion il y avait environ 10-15 personnes, et dans le lot il y avait la moiti qui taient en plus des amis, donc qui fonctionnaient en autorfrentiel, en fait. (Brangre, 26 ans, militante Aarrg! Toulouse).

Les affinits idologiques et sociologiques entre les militants des diffrents collectifs et les liens damiti quils ont pu nouer travers leur exprience militante peuvent rendre dlicate lintgration de nouveaux membres. Nous navons pas constat lexistence de procdures spcifiques pour les accueillir : en fonction des groupes, mais surtout en fonction de considrations comme la densit de lagenda militant ou le bon vouloir de certains, les anciens prennent ou non le temps de se prsenter aux nouveaux et de rpondre leurs questions. Il est par consquent possible pour un nouvel arriv dassister une runion entire sans quasiment parler personne. Notre premier contact avec le collectif Vamos! a t de ce type ; lexprience provoque un sentiment dtre profondment tranger ce qui se joue. Le nouveau venu peut se sentir exclu la fois des marques de familiarit ou daffection qui schangent entre militants et des propos qui sont tenus et qui renvoient un vocabulaire

numro de tlphone du local en nous conseillant dessayer dappeler un lundi aprs 19h, parce que le groupe se runissait l un lundi soir sur deux. Ce nest donc quau bout de la troisime tentative que nous avons pu rencontrer les militants du groupe du 18me arrondissement.
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indigne ou des souvenirs dexpriences passes et connues des anciens membres seuls. Lors de la deuxime runion laquelle nous avons assist, et alors que nous ne connaissions personne, nous avons choisi de nous intgrer dans un groupe de travail cens prparer une action spcifique autour du sommet de lOMC. La premire runion de ce groupe a eu lieu au domicile dun militant, nous donnant loccasion de rencontrer sa compagne et son bb, dans la gne la plus totale. Cette gne ne sest gure dissipe lorsque sont arrivs les autres militants, visiblement tous lis par des liens damiti dj anciens. La difficult dintgrer une organisation dont les membres se connaissent bien nest sans doute pas spcifique au militantisme libertaire. La taille des collectifs libertaires et leur organisation informelle, base sur des affinits politiques et personnelles renforcent toutefois lembarras que peut provoquer lentre dans un microcosme tranger et relativement homogne. Linformalit qui prside

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toute forme dactivit ne permet pas, paradoxalement, daccorder une place particulire au nouveau venu ; en lieu et place dune intronisation officielle souvent inexistante, le nouveau venu doit souvent se contenter dun traitement comme gal aux autres participants, dans le sens o il ne sera lobjet daucune considration particulire. Cest principalement la raison pour laquelle, en labsence de rite de passage, cest par la participation concrte lactivit du groupement (runions et actions) que va se matrialiser ladhsion et, bien sr, que vont se nouer les liens avec les autres militants.

Conclusion
Ltude des parcours dengagement a permis de dgager diffrents facteurs intervenant dans la construction dune dcision dentrer dans un collectif militant, qui ne sont pas ncessairement spcifiques du militantisme libertaire. Quels que soient les individus, diffrents vnements ou rencontres jouent un rle important dans le chemin qui mne lengagement. Sagissant des vnements, ce peut tre tant un fait dampleur, historique ou au moins mdiatique, qui interpelle lindividu en faisant affleurer un certain nombre de valeurs intriorises et de dispositions ; ce peut galement tre un pisode anodin, comme une lecture ou une rencontre. Les rencontres sont souvent dterminantes plusieurs titres : parce quelles jouent un important rle de politisation, rapprochent du milieu militant ou mettent directement en contact avec le collectif qui sera finalement rejoint. Bien quil ne soit pas possible de dgager de ltude des biographies un modle squentiel qui permettrait de dcrire les tapes ncessaires de lengagement, on peut affirmer que les rencontres ou les vnements
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interviennent tous diffrents niveaux du parcours des les enquts. Les militants anarchistes comme dailleurs les militants dextrme droite tudis par dautres chercheurs1 ont pour particularit davoir souvent t confronts dans leur cheminement des vnements ou des rencontres qui ont initi chez eux un processus dauto-identification comme anarchiste qui a in fine motiv leur adhsion un groupe dans lequel ils pouvaient assumer leur identification et frquenter des semblables. Pour les autres, les motivations de lengagement ont principalement tenu limportance des valeurs auxquelles ils taient attachs, et au besoin, parfois motionnellement prouv, de les dfendre. Si les militants radicaux, jeunes urbains appartenant aux classes moyennes trs instruites, se distinguent par leur attirance pour un engagement plaisant et original, lensemble des militants se retrouve dans le rejet des structures hirarchiques et de la remise de soi. Les motivations des enquts, produits de leurs

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socialisations primaires et secondaires ( travers en particulier les vnements et rencontres qui ont jalonn leur parcours), donnent un premier clairage sur le rapport quils peuvent avoir leur engagement, ce quils y cherchaient ou ce quils croient y avoir cherch. Elles renseignent par consquent sur ce que chacun apporte comme convictions et comme aspirations dans son organisation.

CATELLANI, Patrizia, MILESI, Patrizia, CRESCENTINI, Alberto. One root, different branches Article cit ; ORFALI, Birgitta. Sociologie de ladhsionOp. cit.
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Conclusion de la premire partie


Les dveloppements qui ont compos notre premire partie se sont attachs rpondre quatre grandes questions, qui constituent un prlude ltude de lengagement libertaire dans ses aspects concrets mais aussi dans ses dimensions culturelles : qui sont-les militants ? Do viennent-ils ? Comment en sont-ils venus sengager ? Dans quel milieu voluent-ils ? Il y deux manires distinctes de rpondre aux deux premires de ces questions. La premire consiste mettre en avant lhomognit des libertaires dans leur ensemble, tant du point de vue de leur origine que de leur niveau dinstruction ou de leur position sociale actuelle : ils sont membres des classes moyennes, diplms, issus des classes moyennes. En ceci, ils

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ressemblent fortement aux militants altermondialistes tels que les dcrivent les premires tudes qui leur sont consacres. Un second point de vue revient mettre laccent sur les lments de diversit qui traversent la nbuleuse libertaire : anarchistes et radicaux se distinguent sensiblement la fois par leur position actuelle et par leurs origines. Sur ces deux plans, le groupe des anarchistes se caractrise, en moyenne, par une plus forte proximit avec les classes populaires, ce qui se retrouve galement dans un niveau dtude plus bas. Sans se placer parmi les plus dfavoriss ou les plus domins, ils sont plus frquemment issus dun milieu douvriers ou demploys et ils sont plus nombreux navoir quun faible niveau de diplme, voire ne pas possder de diplme, et appartenir aux catgories infrieures de la hirarchie sociale. Ces disparits ne sont pas sans lien avec des moyennes dge diffrentes, la plus grande jeunesse des radicaux contribuant notamment expliquer leur niveau de diplme plus lev et leur origine ouvrire plus rare. Lcart dge fait galement partie des lments qui permettent de comprendre les diffrences que lon peut constater dans les parcours qui ont men lengagement. Ceux-ci ont en effet pu prendre place dans des contextes historiques trs disparates : il y a peu de points communs entre les configurations politiques et militantes de limmdiat aprs 1968 et du dbut des annes 2000. Lattrait de lextrme et de lultragauche tait alors bien plus important quil ne lest aujourdhui, et lon peut comprendre que lengagement anarchiste constituait dans les annes 1970 le mme type de refus de la tradition militante que peut reprsenter aujourdhui pour les radicaux le rejet dune extrme gauche juge dpasse. Mai 68 a constitu un vnement important dans le parcours politique de nombreux anarchistes, alors quil ne constitue quune rfrence lointaine pour la plupart des militants de la gauche radicale. Pour autant, anarchistes de tous ges et radicaux partagent un

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ensemble de motivations lengagement, qui semblent avoir travers les dcennies : mme souci de faire entendre sa voix pour dfendre ses ides, mme attachement des valeurs de justice sociale. Mais dautres types de motivations tendent diffrencier les deux groupes et rendent compte des divers choix parmi les organisations existantes : les partisans de Proudhon et Bakounine mettent souvent en avant leur adhsion une doctrine quils veulent diffuser et leur souci de sintgrer dans un collectif dindividus partageant leurs convictions. Les membres des organisations radicales et alternatives, quant eux, soulignent surtout leur refus des structures politiques lourdes et centralises et leur volont de militer de faon innovante. Les divergences que lon constate tant dans les profils que dans les parcours et motivations dengagement des libertaires nont rien danodin. Elles constituent les bases sur lesquelles vont se construire des cultures politiques distinctes, influences notamment par les histoires

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propres aux organisations rejointes. Cest la raison pour laquelle une exposition de ces prmices tait ncessaire notre tude des systmes de signification qui sous-tendent aujourdhui lengagement libertaire. Ces premiers dveloppements ont permis de nous familiariser avec le milieu militant et ses acteurs. Ils ont aussi et peut-tre surtout soulign le rle des socialisations dans la sensibilisation des individus des thmatiques sociales et la cration chez eux de dispositions au militantisme, voire denvie dengagement. Ces socialisations reposent sur plusieurs agents et phnomnes, de lducation par les parents aux rseaux militants en passant par les groupes de pairs et les vnements historiques. Cest par des processus diffus et gnralement individuels que les acteurs en viennent sagrger des groupes politiques dans lesquels ils pourront exprimer les valeurs quils ont dveloppes. Cest ensuite travers des expriences collectives quils vont dvelopper des systmes de reprsentations et des identifications qui viendront nourrir leur culture politique. Ces expriences et les apprentissages qui leurs sont lis feront lobjet de notre deuxime partie.

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Seconde partie : Sorganiser et agir collectivement

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Lorsquils se sont dcids rejoindre un groupement libertaire, les individus doivent sy intgrer afin de pouvoir participer ses activits au titre de membre part entire. Avant denvisager concrtement en quoi consistent ces activits, il convient donc de dire quelques mots sur les modes dadhsion au collectif, non pas au sens dun accord avec ses positions ou ses actions mais au sens traditionnel dune prise de carte qui fait dun individu un membre officiel dune organisation. La question des modalits dadhsion un groupement nest pas anodine. Elle permet dapprhender les rapports que les adhrents entretiennent avec leur organisation et donc de comprendre leur rapport lengagement en gnral : ladhsion ne peut avoir la mme signification selon quelle implique un simple clic sur Internet ou un ensemble dpreuves de slection, le passage dun serment dallgeance et le versement dune cotisation. Le degr dengagement, au sens d action de se lier par une promesse ou une convention , d obligation 1, semble directement li au cot de ladhsion, son degr dexigence : on est dautant plus engag, oblig, que ladhsion requiert un effort particulier, un investissement personnel lev (en termes de ressources, didentification, etc.)2. Dune manire gnrale, devenir membre des groupes de la nbuleuse libertaire est ais et ne suppose pas de rituel particulier et codifi. Lintgration des nouveaux membres suit une procdure trs informelle et peu ou prou identique dans lensemble des collectifs. Cest la question des conditions de ladhsion a proprement parler, c'est--dire la faon dont est affirme concrtement lappartenance lorganisation, qui contribue distinguer deux ensembles parmi les libertaires. Il faut, pour devenir adhrent de la Fdration anarchiste, accepter ses Principes de base et sacquitter dune cotisation mensuelle3. Dans les autres

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Dfinitions du Petit Robert. Rmi Lefebvre et Frdric Sawicki montrent dans leur ouvrage sur le Parti socialiste comment celui-ci a tent de faciliter les recrutements militants en diminuant les exigences de ladhsion. Alors quil fallait traditionnellement de trois quatre mois pour devenir adhrent du PS (en suivant un parcours dinitiation consistant tre parrain par un militant dune section puis de se prsenter devant ladite section au cours dune crmonie daccueil, avant de participer aux runions et aux assembles gnrales ), un nouveau statut, dit de sympathisant a t cr pour acclrer et faciliter ladhsion. Les auteurs citent Michel Morin, un responsable du parti, selon lequel ce nouveau statut entrine le fait que beaucoup de sympathisants ont envie de faire un bout de chemin avec [le parti], mais nont pas envie de connatre [ses] dbats internes ou de participer la logistique. Il faut accompagner cette dmystification du parti (La socit des socialistes : le PS aujourdhui. Bellecombe-en-Bauges : Editions du Croquant, 2006, p. 165. Cest nous qui soulignons.). On voit l la diffrenciation du rapport lorganisation qui se joue dans la question des modalits dadhsion. 3 Les Principes de base, charte constitutive de la FA, posent explicitement que ladhsion la Fdration Anarchiste repose sur deux facteurs : lun matriel : le rglement des cotisations, lautre moral : lacceptation sans rserve des principes noncs par la prsente dclaration. Il en rsulte que leur remise en cause publique consiste par l mme le contrat de rupture de lauteur de cette remise en cause avec la Fdration anarchiste.
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organisations, il nexiste aucune exigence formelle. Quest-ce qui permet alors de distinguer les adhrents des non adhrents dans ces collectifs ? Comme nous lavons dj remarqu en fin de chapitre prcdent, les militants anarchistes et radicaux que nous avons rencontrs nont pas mis en place de procdure particulire daccueil des nouveaux . Le temps qui leur est spcifiquement consacr (pour les laisser se prsenter ou pour que le groupe se prsente) dpend de lagenda militant, voire de lhumeur des membres prsents1. Tout juste peut on signaler que le groupe Louise Michel de la FA essaye, en rgle gnrale et dans la mesure du possible, de faire venir les aspirants militants en fin de runion de groupe, lorsque les questions essentielles ont t dbattues, afin de disposer de quelques minutes pour pouvoir changer quelques mots et se prsenter. Dans ce cas, les choses se passent chaque fois de faon diffrente, signe que la procdure est loin

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dtre formalise. Il arrive parfois que seul le nouveau se prsente ; parfois, les membres du groupe se prsentent eux aussi et voquent ventuellement leur activit au sein du groupe et de la FA, voire en dehors ; dautres fois encore on prend le temps dvoquer les Principes de base . Dans lensemble des groupes rencontrs (anarchistes et radicaux), le tutoiement est immdiat, et les militants se prsentent par leur prnom ou ventuellement leur surnom. Dans la plupart des cas, les membres du groupe ne savent que trs peu de choses sur le nouvel arriv qui lui-mme ne sait quasiment rien des individus quil rejoint. Cest dans la participation concrte aux activits de lorganisation que tous vont rellement faire connaissance et que les liens vont se tisser. Cest aussi trs largement de cette faon que va se marquer ladhsion au groupe, en particulier chez les militants de la gauche radicale et alternative.
Il y avait des groupes [de travail] qui taient chaque fois diffrents et qui en mme temps permettaient quelquun de trs vite rentrer et se mettre participer une action sans avoir connu personne. Ce qui tait assez intressant, parce que finalement, le moment o taient rgls tous les problmes techniques, o ont t fabriques un certain nombre de structures en bois, ou ce quon avait pu imaginer, ctait des moments aussi o on rencontrait des personnes, et on ne les rencontrait pas autour dune table en train de discuter, ce qui est souvent un peu ennuyeux et pas trs fertile. Mais on les rencontrait avec des vis et des clous,

Les faits prsents ici sont ceux quil nous a t donn loccasion dobserver dans les groupes tudis. Nous navons bien entendu pas la prtention de dire que la procdure est identique pour tous les groupes de la FA ou pour les autres collectifs libertaires. Il y a toutefois de fortes chances pour que les observations faites dans ces groupes soient gnralisables, sans ngliger toutefois que chacun demeure autonome et donc libre de mettre en place la procdure daccueil quil jugera approprie.
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dans un truc beaucoup plus pratique o le lien est beaucoup plus facile faire et o on a limpression de faire quelque chose ensemble et o cest plus facile de samuser, de se sentir bien, de discuter avec les personnes. (Hugo, 25 ans, militant Aarrg! Paris).

Lintgration au groupe est le rsultat de la participation ses activits : le fait dassumer concrtement le rle dun membre actif permet de facto den tre un, sans quune autorisation ou une habilitation pralable soit ncessaire. Pour reprendre lexpression de Jacques Ion, on peut dire que dans le cas des groupements libertaires et en particulier des radicaux, le collectif nest plus la condition mais le rsultat de laction.1 . Ceci redfinit la question de ladhsion qui ne relve alors pas de la mme signification que dans les groupes o elle permet de dlimiter une identit ou une appartenance et lacceptation pralable de

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lindividu par le groupe. Si la notion didentification au collectif na pas disparu, elle est toutefois minemment personnelle et subjective. Comme le prcise Julien, membre de Vamos!, On nadhre pas, Vamos!, on se sent y appartenir ou pas2 . Cette absence dune adhsion formelle souvent ressentie comme une allgeance peut mme tre perue comme un aspect sduisant de lengagement, une incitation choisir une organisation plutt quune autre :
On peut dire que cest la premire fois que je suis adhrent entre guillemets un groupe, mme si Vamos! on nest pas adhrent. Ca cest quelque chose qui ma plu, Vamos!, ds le dbut. Parce queffectivement, moi jai toujours eu du mal avoir des tiquettes. (Manuel, 23 ans, militant Vamos!).

On constate dans les collectifs de la gauche radicale un dplacement de ladhsion vers la participation3 . Linvestissement concret permet lintgration au groupe : ds lors quil a fait la dmarche de rencontrer le groupe, et quil est par consquent inform de la tenue des runions et des actions, un individu peut se joindre au mouvement et ainsi montrer son adhsion dans la pratique, qui est aussi une adhsion la pratique. Il ne sagit pas de

ION, Jacques. Affranchissements et engagements personnels , in ION, Jacques (dir.). Lengagement au pluriel. St Etienne : Publications de lUniversit de Saint Etienne, 2001, p. 34. 2 Julien, 24 ans, militant Vamos!. 3 HASSENTEUFEL, Patrick. Pratiques reprsentatives et construction identitaire, une approche des coordinations , Revue Franaise de Science Politique. vol. 41, n 1, 1991, p. 11.
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faire partie, mais bien de faire, tout simplement.1 Dune certaine manire, les rites dentre qui peuvent exister dans les formes classiques de militantisme2 perdurent, mais sous une forme diffrente : le processus dadhsion devient implicite ; les procdures formelles sont remplaces par la participation laction, qui est aussi acceptation des rgles du groupe. On fait partie du groupe lorsquon sy est investi concrtement et non pas parce quon a pu, au terme dun parcours initiatique, obtenir, sur la dcision dautres militants, sa carte de membre. Ce mode dadhsion implique que laccord essentiel se fasse sur la pratique et que ce soit la pratique qui dfinisse le membre ; nimporte qui peut donc virtuellement adhrer un collectif de la gauche radicale partir du moment o il sy investit, ce qui est cens traduire tacitement son acceptation des valeurs et rgles du groupe. Il ny a par consquent pas de prrequis idologique et la participation fait office de profession de foi . Le caractre trs

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informel de ladhsion a pour effet de rendre trs flous les contours du groupement : de manire gnrale, mme un faible niveau dinvestissement permet daccder au statut de membre. Mais si tous ceux qui participent sont membres, continuent-ils de ltre lorsquils sont moins engags, lorsque leur investissement devient plus intermittent ? Sans carte de membre ni cotisation, le dnombrement des adhrents est impossible et il est difficile de dterminer qui en est vraiment un et surtout qui ne lest plus3. Les conditions dadhsion la Fdration anarchiste paraissent relativement diffrentes de celles qui ont cours dans les groupes de la gauche radicale. Il convient toutefois de ne pas surestimer ou essentialiser ces diffrences. En effet, dans lorganisation anarchiste, le statut des adhrents nest pas trs diffrent de celui des radicaux, et il repose aussi

JOSSIN, Ariane. Se former laltermondialisation. Rseaux internationaux et parcours de jeunes . Communication au colloque Les mobilisations altermondialistes , AFSP-GERMM, Paris, 3-5 dcembre 2003. Soulign par lauteur. 2 Parmi ces rituels dadhsion classiques, on peut citer lexemple quasi idal-typique de la section de Wattrelos du Parti Socialiste : Un aspirant socialiste doit tre parrain par deux camarades et, si possible, par un pilier de la section, soit membre du conseil municipal, soit membre de la commission administrative de la section. Les candidatures sont examines par la commission administrative. Les militants et les lus ne veulent pas que lon entre nimporte comment dans la section, il faut savoir qui on a affaire, a se mrite et il faut respecter les rgles, il y a encre une culture du secret et un climat de suspicion. Des militants anciens voquent le temps o les patrons faisaient rentrer des faux militants. De toute faon, les nouvelles adhsions passent par le tissu relationnel des militants, cest trs rare que quelquun se prsente sans connatre personne et le nouveau militant doit faire ses preuves []. Le militant dclare par crit souscrire aux dcisions du rglement et des congrs du parti qui rgissent sa vie et celle de la section. LEFEBVRE, Rmi, SAWICKI, Frdric. La socit des socialistes. Op. cit., p. 198. 3 Isabelle Saporta fait le mme constat en ce qui concerne lorganisation Droits devant!!, o ce qui est en groupe ou hors groupe nest pas une notion pertinente, parce que des membres qui gravitent autour du groupe participent galement aux actions. Il ny a pas de dnombrement des adhrents ou des membres, pas de frontire dlimite Un militantisme rnov ?... Op. cit. p. 93.
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principalement sur linvestissement concret. Lorsquun aspirant militant se prsente dans un groupe (directement ou aprs avoir pris contact avec le niveau fdral qui le dirige vers le niveau fdr), il est implicitement invit se joindre aux activits du groupe, intervenir lors des runions, etc. A notre connaissance, il nest pas demand au nouvel arrivant de connaissances particulires, ni de faire preuve de son adhsion explicite la doctrine anarchiste. En rgle gnrale, plusieurs semaines vont se passer pendant lesquelles on laissera le nouvel arriv sintgrer au groupe et participer ses activits. Pendant cette priode, il est considr comme un membre du groupe part entire, et par extension comme un membre de la FA. Il peut donc en pratique, sil le dsire, assister aux runions fdrales ( lexception des congrs pour lequel il faut tre cotisant rgulier). Si, lissue de cette phase de dure variable, lindividu dsire maintenir son activit, il lui sera propos de commencer cotiser (il peut

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bien videmment, sil le dsire, demander lui-mme commencer verser des cotisations). Cette adhsion formelle nest matrialise par la dlivrance daucune carte dadhrent, mais elle a un effet sur la trsorerie fdrale et par consquent sur le compte du nombre officiel dadhrents. Dans les groupes que nous avons tudis, lacceptation des Principes de base par le nouveau membre nest pas contrle. Tout se passe comme si le fait de vouloir militer dans un groupe FA valait implicitement acceptation des Principes de base de lorganisation. Dans la pratique, lacceptation des Principes de base est surtout une condition en ngatif : il nest pas demand une approbation officielle de ces principes trs gnraux pour tre adhrent, mais il est demand de ne pas agir leur encontre pour le rester. Les conditions concrtes dadhsion officielle la Fdration anarchiste sont donc le paiement mensuel dune cotisation1 et la non violation de ses Principes de base . On constate quen dpit de ces conditions formelles, le mode dadhsion la FA ne diffre pas beaucoup de celui qui prvaut dans les groupes de la gauche radicale. Dans les deux ensembles, cest la pratique, la participation, qui tmoignent avant tout de lappartenance, de ladhsion au projet au sens dapprobation de ses buts et de ses moyens. La question idologique (ladhsion la doctrine du groupe) est toujours tacite, voire secondaire, dans la mesure o elle ne constitue jamais un prrequis explicite de lacceptation dun

La cotisation est gnralement double : chaque adhrent cotise dune part pour son groupe et dautre part pour la fdration. Il arrive parfois que des militants souhaitent tre membres dun groupe sans pour autant adhrer la FA. Dans ce cas, ils ne sacquittent que de la cotisation qui sert au fonctionnement du groupe. Ils sont alors membres part entire de leur groupe, mais pas de la FA. Ils ne peuvent bien videmment pas, dans ce cas, participer la vie fdrale, en assistant au congrs ou en tant mandat.
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nouveau militant par le groupe. Cependant, si lon nobserve pas de relle diffrence dans les faits, les deux manires de concevoir ladhsion sont significatives et peuvent renseigner sur des rapports lengagement qui ne sont pas identiques. Bien quon retrouve partout le principe dune adhsion par la participation, on ne peut ignorer lobligation (devenue implicite) dadhsion des membres de la FA un corpus de principes doctrinaux gnraux, et labsence de rfrence quelque doctrine que ce soit dans les groupes radicaux. Ceci tmoigne en creux de ce qui fait le cur de chaque type dengagement : alors que les militants de la gauche radicale placent au centre de leurs proccupations la pratique et les modes daction et dorganisation et que ceux-ci contribuent de manire dcisive leur autoidentification et leur catgorisation1, les membres de la FA se dfinissent et sont dfinis davantage par leur adhsion une doctrine plus ou moins stabilise. Cette distinction nest

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pas sans consquence ; elle participe la relative incomprhension qui spare, on le verra, anarchistes et radicaux.

Ladhsion un collectif libertaire implique donc un accord sur ses finalits, mais galement et parfois avant tout une participation ses activits. Mais quest-ce concrtement que militer dans un groupe libertaire ? Cest la question simple laquelle se propose de rpondre cette seconde partie. Ltude de lactivit militante au sein des organisations na pas seulement un intrt descriptif ; elle permet plus prcisment dapprhender les relations entre les individus et le collectif, leurs influences rciproques. Plus concrtement, elle offre la possibilit denvisager les phnomnes dacculturation qui naissent des interactions entre militants. Tout groupe, mme faiblement institutionnalis, peut tre une instance de socialisation secondaire2 et donc influer sur la construction personnelle des individus, qui en retour contribuent modifier ou renforcer lauto-identification et la catgorisation du groupe. Nous allons donc nous attacher dans les deux prochains chapitres tudier les diffrentes socialisations qui rsultent de la participation aux diffrentes activits que propose le groupe, que ces activits soient internes ou publiques. Michel Offerl montre bien les diffrentes dimensions de lactivit partisane qui ont un effet socialisateur sur les militants et qui

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C'est--dire leur identification par autrui. Cf. BRUBAKER, Rogers. Au-del de lidentit . Article cit. DARMON, Muriel, La socialisation. Op. cit. p. 97. Ceci est galement rappel par Olivier Filleule qui prcise que la participation, pour peu quelle soit soutenue ou intense, est gnratrice de socialisation secondaire. ( Temps biographique, temps social et variabilit des rtributions , in FILLIEULE, Olivier. Le dsengagement militant. Op. cit., p. 39.)
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contribuent unifier leurs reprsentations. Il affirme ainsi que les interactions au sein des partis ont notamment pour effet dhomogniser les changes au sein de lorganisation en acculturant une disposition relativement unifie construire le monde social partir de catgories de vision politiques et partisanes. Cela se ralise des degrs divers par la mdiation dun rpertoire de technologies partisanes acceptes dans les organes centraux et la priphrie de lorganisation : un systme de positions et de rles (bureaux, comits, militants), un calendrier propre (congrs, runions, banquets), des rites de passage (rception dadhrents), un systme formel de socialisation et de formation (coles, stages, universits dt), des produits propres (slogans, mots dordre, argumentaires, dossiers de candidats, programmes, voire une ligne), des emblmes (sigles, couleurs, logos), une subculture politique, des offres didentifications plus ou moins englobantes, voire des prestations de services (lieux de sociabilit, entraide, patronage).1 A travers les diffrentes expriences vcues au sein des groupes, cest un rapport particulier au politique et lengagement, une culture spcifique, qui sont forgs2. On comprend donc lintrt pour une sociologie de lengagement libertaire de sintresser ces aspects qui peuvent se rvler dterminants dans la comprhension des attitudes et des reprsentations des militants. Le point de vue qui est ici dfendu consiste affirmer que la socialisation au sein des collectifs militants a une importance comparable aux socialisations qui ont prcd lengagement ; si ces dernires ont men les individus vers certains types dinvestissement politique en forgeant chez eux des valeurs et des aspirations particulires, leur inscription relle et active dans un collectif les expose un ensemble dinfluences qui orientent leur tour, de faon dterminante, leur rapport lengagement, leurs faons dtre et de faire, leurs reprsentations de ce quest et ce que doit tre laction politique3. Cette

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OFFERLE, Michel. Les partis politiques. Op. cit., p. 27-28. Soulign par lauteur. En fonction de son adhsion une sous-culture privilgie ou de ses emprunts aux diffrentes sous-cultures auxquelles il participe, chaque individu acquiert un certain nombre de valeurs et de normes qui dcident, dans une large mesure, du choix des symboles et des signes auxquels il aura accs et par l mme de la reprsentation particulire du politique quil tend construire. Il ne sagit plus ici dune simple reconnaissance mais de la prise en charge, de lappropriation dun ensemble de valeurs qui conduisent chacun privilgier certains acteurs, certains modes daction, certains comportements. PERCHERON, Annick. La socialisation politique. Op. cit., p. 73. 3 Karel Yon met laccent sur les apprentissages lis la frquentation dun collectif militant. Il propose denvisager lengagement comme prise de rle , approche qui implique daccorder toute son importance aux conditions dans lesquelles sopre la socialisation des militants linstitution : loin de ntre quune simple exposition aux thmes de lorganisation, la diffusion des pratiques militantes sopre de multiples manires, des plus formelles (la transmission de lhistoire de linstitution, de son idologie, de ses faons de militer par la formation) aux plus insensibles (la frquentation assidue des camarades qui favorise des faons dtre, de
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socialisation secondaire ne remet pas ncessairement en question les reprsentations prcdemment construites1 : elle tend en gnral plutt les prciser, les renforcer ou les enrichir. Dans tous les cas, elle a un effet quil faut essayer de discerner. Notre tude de lactivit au sein des groupes militants se droulera en deux grandes tapes. Dans la premire, nous nous attacherons analyser lactivit interne aux groupes, c'est--dire les aspects non publics du travail et de la sociabilit2 militante (chapitre 4). Ceci nous permettra, notamment, de prsenter le droulement des runions mais aussi de rflchir la question des modes dorganisation et de prise de dcision ainsi qu celle de la formation militante et des autres occasions de sociabilit. La seconde tape (chapitre 5) consistera donc logiquement tudier la partie publique de lactivit militante ; il y sera question des modes daction et des logiques qui prsident leur choix.

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parler, par imprgnation). Modes de sociabilit et entretien de lhabitus militant. Militer en bandes lAJSOCI dans les annes 1970 . Politix, vol. 18, n 70, 2005, p. 141. 1 Loin de remettre en cause les socialisations prcdentes, lentre en militantisme peut permettre de les assumer, de confirmer une orientation et donc de trouver un certain panouissement personnel. Lexprience quotidienne des militants leur socialisation institutionnelle, si lon prfre leur offre la fois loccasion de vrifier que leurs motivations initiales sont lgitimes et reconnues, et de dcouvrir que leur appartenance au groupe est la source de plaisirs quils navaient pas anticips. A lajustement aux pratiques de linstitution des attentes inscrites dans leur habitus personnel, sajoute ainsi lapprentissage des possibilits de bonheur que celleci leur offre. LAGROYE, Jacques, SIMEANT, Johanna. Gouvernement des humains et lgitimation des institutions , in FAVRE, Pierre, HAYWARD, Jack, SCHEMEIL, Yves (dir.). tre gouvern, Etudes en lhonneur de Jean Leca, Paris, Presses de Sciences Po, 2003, p. 55. 2 Par sociabilit nous entendrons les moments dchange (gnralement convivial) entre individus en dehors du travail militant proprement dit.
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Chapitre 4 : Organisation et relations internes


Dans des collectifs de faible taille comme les organisations libertaires, lactivit militante est un tout : il ny a pas de relle distinction, pas de diffrence de nature ou de valeur entre une activit interne et une activit externe, dans la mesure ou les runions lintrieur de lorganisation ont pour objectif de prparer des actions publiques, et que tous les militants sont investis dans les deux sphres. En outre, ces deux aspects de lactivit militante sont rgis par les mmes principes dhorizontalit1 et dautonomie individuelle. Contrairement de grosses associations ou des ONG qui se seraient institutionnalises et bureaucratises, il ny a pas de division du travail militant qui rserverait certains la tche dassurer le

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fonctionnement interne de lorganisation alors que dautres se chargeraient dagir en direction de lextrieur2. Le travail militant comporte cependant toujours deux facettes ; mme lorsque la vocation dune organisation est de raliser des actions publiques, il y a toujours un temps non public consacr la prparation des interventions. Ce travail interne ne fait pas systmatiquement lobjet dtudes spcifiques ; la question des modes dorganisation, du droulement des runions, des principes de prise de dcision nest parfois que rapidement voque3. Lattention des chercheurs porte souvent davantage sur la cause dfendue et lidologie dveloppe par les mouvements, ou encore sur la question des modes daction et des formes concrtes dintervention dans lespace public.

Le terme dhorizontalit est employ par certains militants de la gauche radicale pour dsigner un mode dorganisation non centralis et non hirarchis dont les membres sont par consquent tous formellement gaux. 2 Ceci est galement vrai dans le cas de la Fdration anarchiste, mme si des militants y sont mandats pour faire fonctionner les diffrents secrtariats (sur ces diffrents secrtariats, cf. les Principes de base en annexe). Dans la pratique, ces tches ne cantonnent pas les mandats un type dactivit en particulier. 3 Parmi les tudes rcentes qui accordent le plus dintrt ces questions, on peut par exemple citer les travaux sur les nouveaux mouvements sociaux des annes 70 et surtout 80 (cf. pour un aperu OFFE, Clauss. New Social Movements . Article cit.). On peut galement voquer les travaux dElizabeth Clemens (par exemple Organizational form as frame : Collective identity and political strategy in the American labor movement, 1880-1920 in MCADAM, Doug, McCARTHY, John D., ZALD, Mayer N. (eds.). Comparative Perspectives on Social Movements... Op. cit., p. 205-226 ; (avec MINKOFF, Debra) Beyond the Iron Law : Rethinking the Place of Organizations in Social Movement Research , in SNOW, David A., SOULE, Sarah A., KRIESI, Hanspeter. The Blackwell Companion to Social Movements. Op. cit., p. 155-170 ; Organizational repertoires , in GOODWIN, Jeff, JASPER, James (eds.). The Social Movements Reader op. cit., p. 187-201.), les tudes des groupes daffinit et daction directe (POLLETTA, Francesca. Freedom is an Endless Meeting : Democracy in American Social Movements. Chicago : the University of Chicago Press, 2002 ; FINNEGAN, William. Affinity Groups and the Movement Against Corporate Globalization in GOODWIN, Jeff, JASPER, James (eds.). The Social Movements Reader. Op. cit., p. 210-218.) ou, en France, les travaux de Jacques Ion (ION, Jacques, FRANGUIADAKIS, Spyros, VIOT, Pascal. Militer aujourdhui. Paris : Autrement, 2005) ou Daniel Mouchard (MOUCHARD, Daniel. Les exclus dans l'espace public Op. cit.).
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Laccent mis par les libertaires sur limportance dune organisation galitaire respectueuse des individus et de leur autonomie implique que lon se penche de faon srieuse sur ces aspects du militantisme qui, loin den constituer un aspect secondaire et trivial, reprsentent pour les acteurs un enjeu central et minemment politique . Les groupes libertaires sinscrivent dans la mouvance de ces collectifs dindividus dcrits par Jacques Ion, Spyros Franguiadakis et Pascal Viot, qui reposent sur des bases horizontales et dont les membres refusent toute forme dinstitutionnalisation1. Le rapport lorganisation et lengagement qui sexprime travers les attitudes des activistes nest pas sans signification : la structuration du groupement est insparable de ce qui lidentifie leurs yeux et aux yeux dautrui ; elle revt une dimension politique (c'est--dire quelle exprime une position politique) et, en ce sens, elle fait demble partie du militantisme en lui-mme, sorganiser de

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faon spcifique tant dj assimil au fait davoir une action politique. On peut rappeler ce propos les paroles de Julien, militant de Vamos!, pour qui le rapport au collectif et les modes de relations entre militants ont fait partie des facteurs incitatifs de lengagement :
[Quand jai dcouvert Vamos!], ctait vachement centr sur comment on sorganise. Ctait des gens qui considraient que la faon dont on sorganise, les tches techniques, le concret, ctait minemment politique, voir plus politique que bien des ides quon peut noncer quoi. Ca, moi, a me plaisait bien comme ide, ce truc-l, le ct nos pratiques sont aussi voire plus importantes que nos ides. (Julien, 24 ans, militant Vamos!. Cest nous qui soulignons).

Si la question des modes dorganisation et des rapports que les activistes entretiennent entre eux revt une dimension aussi centrale, elle doit faire lobjet dune attention toute particulire. Ceci implique de sintresser au droulement des runions internes, lventuelle division des rles militants et aux modes de prise de dcision. Mais pour tre complte, ltude de lengagement libertaire doit rester attentive ce qui se joue en dehors des arnes officielles de dbat, lcart des runions o sont prises les dcisions et prpares les actions. Partant de lhypothse que toutes les interactions entre militants faisaient partie du processus par lequel chacun tait socialis lorganisation et travers lequel une culture commune pouvait prendre forme, nous avons choisi de faire porter notre attention sur tous les types dchanges formels et informels qui avaient lieu entre les diffrents acteurs. Il sagit plus concrtement de sintresser tous les moments de sociabilit dans lesquels les individus font

ION, Jacques, FRANGUIADAKIS, Spyros, VIOT, Pascal. Militer aujourdhui. Op. cit., p. 48-55.
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lorganisation et sont faonns par elle1 c'est--dire, en pratique, par les interactions avec les autres membres. Il peut sagir dassembles gnrales ou de runions de formation caractre plus ou moins officiel 2, mais aussi de rencontres informelles, comme des moments de dtente et dchanges amicaux3. Le prsent chapitre va aborder en deux temps la question de lactivit interne lorganisation. Dans une premire section, il sera question des modes dorganisation et de prise de dcision, ce qui nous donnera loccasion de prsenter le droulement concret des runions militantes dans les groupes libertaires. Nous chercherons alors montrer dans quelle mesure les types dinteractions tudies peuvent constituer une forme de modle alternatif dorganisation sociale concrtisant le projet politique des activistes. La seconde section sera consacre ltude des autres moments de socialisation et de sociabilit militante. Il y sera

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dabord question des processus et procdures de formation internes aux organisations. Nous analyserons ensuite les diffrentes occasions de sociabilit militante et leurs effets sur la cohsion du collectif et donc sur la formation de rapports spcifiques au groupe et lengagement.

I. Modes dorganisation et de prise de dcision


Le mode de structuration horizontal et donc antihirarchique du collectif constitue la base de ce qui fait un engagement libertaire. Ce souci dorganisation galitaire est cens traduire en actes les valeurs que portent les militants et leur prtention instaurer de nouveaux rapports entre individus, tout en amnageant un cadre dans lequel chacun peut

La socialisation linstitution qui modle un habitus militant spcifique, la docilit des agents dans leur prise de rle, sont autant daspects dun mme processus dont la condition de possibilit est justement la sociabilit. YON, Karel. Modes de sociabilit et entretien de lhabitus militant . Article cit, p. 141. 2 Sur le rle socialisateur des runions et dbats officiels entre militants, cf. AGRIKOLIANSKY, Eric. La dmocratie entre valeurs et pratiques : le cas des mouvements altermondialistes lors du deuxime Forum social europen , in NEVEU, Catherine (dir.). Cultures et pratiques participatives : perspectives comparatives. Paris : LHarmattan, 2007, p. 33-53. 3 Daniel Gaxie note que la sociabilit, mme dans son aspect le plus informel, constitue une forme de rtribution de lengagement qui contribue donc renforcer les liens entre les militants et leur organisation : la solidarit, la cohsion, la communaut de gots et de sentiments, lidentification un groupe, les joies de la victoire, les rconforts mutuels dans la dfaite ou dans les malheurs individuels, les risques et les preuves affronts en commun, les runions o se retrouvent les vieux amis, et o sgrainent les souvenirs, les controverses passionnes, les longues discussions poursuivies au caf, laffection, la complicit, lamiti des militants procurent des joies que lon peut juger prosaques ou accessoires, mais qui constituent pourtant un puissant moyen dattachement au parti. (GAXIE, Daniel. Economie des partis . Article cit, p. 137). Cette question revt donc un caractre central dans ltude de rapports lengagement.
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sinvestir en prservant sa subjectivit et son autonomie. Lintrt de ce type de structure est donc double ; il est la fois ncessit et projet dans le sens o il rend possible lengagement, dune part, en assurant la participation et lexpression de chaque militant et quil prfigure, dautre part, un modle dorganisation sociale alternatif. Avant daborder ces diffrentes dimensions, il convient de prsenter de faon dtaille la manire concrte dont se droulent les runions militantes et dont se prennent les dcisions.

A. Horizontalit et consensus : les runions dans les groupes libertaires


Les runions militantes sont un lment central de lactivit collective dans les organisations que nous avons tudies. Bien que celles-ci mettent frquemment laccent sur la

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primaut de laction par rapport la discussion1, nous avons pu observer quen moyenne, davantage de temps est consacr aux runions et dbats internes qu lactivit publique. Les actions non routinires ou la rdaction de tracts demandent gnralement un temps de prparation important, et ce dautant plus que le mode dorganisation favorise la participation de tous et exige la recherche, parfois longue, dune position consensuelle. Les runions ont traditionnellement trois objectifs : elles visent dune part permettre aux militants de se rencontrer, dchanger sur leurs activits respectives et de se communiquer des informations relatives lactualit. Elles ont dautre part pour objectif de prendre des dcisions sur les prochaines actions mener, les futurs dossiers suivre, les organisations contacter. Les runions sont enfin le lieu o se prparent les actions : on y dcide o faire quoi et de quelle faon (selon quelle scnographie ou quel timing, avec ou sans tract ou banderole, etc.). Bien souvent, des runions supplmentaires, runissant des groupes de travail ou ateliers particuliers sont organises ad hoc afin de mettre en place une action spcifique. On peut donc distinguer les assembles gnrales qui runissent o plutt auxquelles sont convis tous les membres de lorganisation et les groupes plus restreints qui ne rassemblent que les militants intresss par la prparation dune action donne. En dpit des diffrences formelles, ces deux types de rencontres sont qualifis du terme gnrique de runion. Ceci a dautant plus de sens que les assembles gnrales ne rassemblent pas ncessairement plus de militants

Jacques Ion, Spyros Franguiadakis et Pascal Viot (Militer aujourdhui. Op. cit.) parlent ce sujet dune vise pragmatique de lengagement , qui sinscrit dans le contexte de la fin des grands rcits qui ont longtemps orient les pratiques de la militance (p. 11). La recherche defficacit rapide, voire immdiate, ferait prfrer laction aux dbats doctrinaux (p. 12).
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que les groupes de travail et ne diffrent gure dans la forme et les procdures de prise de dcision1.

1) Priodicit des runions et rapport au militantisme La priodicit des assembles gnrales varie grandement selon les groupes ; elle peut tre fixe une fois pour toute ou dpendre chaque fois de la convocation expresse dune runion. Les groupes de la Fdration anarchiste tendent opter pour des runions intervalles fixes et dtermins lavance. Le groupe Louise Michel se runit toutes les deux semaines, le lundi ; il en va de mme pour le groupe Ides noires ou pour le groupe de Rouen (le vendredi). Le groupe de Strasbourg se runit quant lui de faon hebdomadaire, chaque

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lundi, aprs avoir longtemps tenu ses runions chaque mercredi. Sil peut donc arriver que le jour de runion soit dcal, provisoirement ou dfinitivement, la priodicit tend demeurer. Ceci nempche pas, bien sr, quune runion puisse tre annule pour cause deffectif insuffisant (en particulier lors des priodes de vacances, ou durant les ftes de fin danne), mais le rythme prvu perdure. Les collectifs de la gauche radicale tendent se runir en fonction de plannings moins rgls. Le Crep se runit thoriquement une fois par mois, mais des runions sintercalent souvent entre temps et peuvent bousculer ce programme2. Les runions dAction Logement et de Vamos! sont assez erratiques ; les rendez vous sont gnralement fixs entre une semaine et deux jours lavance. Les quelques tentatives de rendre rgulires les runions de Vamos! ont t un chec : quelques jours avant Nol 2006, il a t dcid en Assemble gnrale que les runions auraient dornavant lieu le mardi soir toutes les deux semaines, sauf si un de ces mardis tait organise une projection-dbat au bar parisien La Passerelle, auquel cas la runion aurait lieu le mercredi3. Nous avons pu constater ds fvrier 2007 que cette rsolution navait pas t suivie deffets ; lhabitude bien ancre de prvoir au coup par coup les runions en fonction des disponibilits de chacun a perdur.

Nous utiliserons pour notre part le terme de runion pour qualifier les deux types de rassemblements, en faisant la distinction, lorsque cela sera ncessaire, entre les assembles gnrales, censes runir lensemble des militants, et les groupes de travail. 2 Ce qui fait crire aux militants sur leur site Internet que le groupe se runit a peu prs chaque troisime mercredi du mois 20 h (http://crep.strasbourg.free.fr/spip.php?page=contact). 3 Les projections-dbat mensuelles de Vamos! ont cess dbut 2007 en raison dun essoufflement militant. En outre, le bar a depuis ferm ses portes.
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Comment expliquer les diffrences entre groupes radicaux et anarchistes au regard de la priodicit des runions ? Il nest sans doute pas possible de se limiter une explication univoque. Diffrentes raisons peuvent tre voques ; elles constituent autant dlments qui informent sur la spcificit de chaque groupe. Des raisons touchant la sociographie des militants peuvent tout dabord tre voques : on peut supposer que le fait que les groupes anarchistes soient composs de militants plus gs en moyenne joue sur le fait de prvoir des runions fixes et rgulires qui conviennent bien lemploi du temps de salaris. A contrario, le fait que les groupes de la gauche radicale soient majoritairement composs de jeunes, souvent tudiants, supposerait un besoin de davantage de flexibilit (pour faire face leurs emplois du temps et leur charge de travail variables). Cette explication, bien que pertinente, nest pas suffisante : un groupe comme Vamos!, dans lequel il ny a pas eu beaucoup de

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renouvellement militant ces dernires annes, tend tre dsormais compos en grande majorit de jeunes salaris, sans que les runions ne deviennent pour autant plus rgulires. Peut-tre peut-on y voir un effet dinertie des habitudes militantes ; il nous semble qu ceci sajoutent des faons de concevoir le militantisme qui contribuent diffrencier les anarchistes des radicaux. En dpit dune relative permanence dans le temps (c'est--dire une continuit qui nempche pas des fluctuations inhrentes tout engagement dans des collectifs autogrs1), lactivit des militants radicaux est moins routinire et nettement plus lie lactualit que celle des anarchistes : sans se caler ncessairement sur lagenda gouvernemental ou mdiatique, les groupes radicaux inscrivent frquemment leur action dans des opportunits militantes lies aux agissements dautres groupes : participer une manifestation lappel dune association, se joindre une protestation, ragir une dclaration du gouvernement, travailler sur une thmatique souleve par un activiste par rapport son travail, etc. Le travail militant la Fdration anarchiste tend tre davantage liss sur lanne ; il sagit plus de prparer un travail de propagande rgulire que de ragir certaines situations ou vnements ponctuels. Si lactualit politique peut acclrer ou ralentir lactivit militante, elle ne remet pas en cause la stabilit des runions des groupes anarchistes ni de leurs activits routinires. A linverse, en priode dactualit atone, les groupes radicaux peuvent demeurer pendant plusieurs semaines sans activit autre que des contacts par e-mail via une liste de diffusion qui
Nous parlons ici de collectif autogrs pour mettre laccent sur le fait que lorganisation ne perdure que dans la mesure o les militants la font vivre car, sans institutionnalisation, aucune structure nest charge danimer lorganisation en priode creuse .
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fait perdurer les liens entre militants. Cette distinction renvoie la diffrence dj souligne entre anarchistes et radicaux : le souci de dfendre des ides et une conception du monde juge spcifique et fondamentale induit une stabilit plus forte du militantisme anarchiste fond sur la propagande, au sens de propagation des ides. Lengagement des radicaux est quant lui davantage bas sur une sensibilit politique qui porte ragir lactualit et sinvestir dans des causes diverses sans se limiter une seule et sans adopter de grille de lecture spcifique et unifiante. Nous reviendrons en troisime partie sur ces distinctions. A travers ces diffrences se dessine une autre particularit des attitudes des membres de la gauche radicale : leur refus exprs de toute forme de contrainte et leur souci de prserver leur quant--soi face au groupe1. Tout se passe comme si les radicaux, davantage que les anarchistes, cherchaient se dmarquer du collectif et se dpartir de ses aspects les plus

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contraignants. Ceci passe alors dans une certaine mesure par le refus, conscient ou inconscient, de se laisser dicter son emploi du temps par lorganisation : ce nest pas lindividu qui va sadapter au programme militant mais le programme militant qui doit sadapter lindividu. Ainsi, les activistes rechignent dans leur ensemble sacrifier un jour spcifique chaque semaine ou toutes les deux semaines ; si les runions peuvent tre nombreuses ou intenses (il arrive parfois quun mme militant assiste plusieurs runions dans la mme semaine), il faut quelles aient t acceptes par tous et quelles ne paraissent pas leur avoir t imposes. Dans la pratique, les runions de Vamos! sont gnralement programmes le jour o un maximum de militants sont disponibles : plusieurs jours sont proposs et la date finalement retenue correspond celle qui convient au plus de monde ; chaque assemble tend runir une proportion importante de militants diffrents. Une runion arbitrairement fixe a toutes les chances de ne pas trouver son public. Dire ceci ne revient pas affirmer que les anarchistes, au contraire des radicaux, se plient trs volontiers des contraintes auxquelles ces derniers se refusent. La priodicit fixe de leurs runions nempche pas les membres de demeurer trs libres et les absences ne sont nullement sanctionnes ; mais le principe dune contrainte rgulire nest pas remis en cause.

Il sagit l dune des caractristiques du militantisme que Jacques Ion qualifie daffranchi ou de distanci, sur lequel nous reviendrons en troisime partie.
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2) Droulement des runions Les runions que nous avons pu observer dans chacun des groupes tudis se droulent de faon relativement similaire1. Elles se passent dans diffrents lieux en fonction des ressources du groupe : son propre local (groupe Louise Michel, groupe de Rouen), un squat quil a obtenu la permission dinvestir pour quelques heures, le local dun syndicat ou dune association, la Maison des initiatives tudiantes rue des Tournelles Paris, un bar ou encore le domicile dun des militants. Les runions commencent rarement lheure prvue, que ce soit Paris ou en province. Les militants arrivent au compte-goutte, et ces premires minutes sont gnralement loccasion pour ceux dj prsents de discuter de sujets politiques ou personnels. Lorsque tout le monde (c'est--dire tous ceux qui avaient annonc quils viendraient) est prsent ou que lon juge quun nombre suffisant de personnes sont arrives, la

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runion commence avec ladoption dun ordre du jour. Cet ordre du jour a parfois t dtermin par avance dans ses grandes lignes, lors dune runion prcdente o par messages lectroniques. Ceci nempche pas que chaque militant puisse proposer dajouter un point lordre du jour ou ventuellement den retrancher un, si lon estime que la question a t traite ou nest plus dactualit. Un militant en particulier soccupe gnralement de drouler lordre du jour, sous le contrle de lassemble. Il peut arriver que la tche revienne plusieurs reprises la mme personne ou quau contraire chaque runion un militant diffrent se charge de faire respecter lordre du jour. En pratique, cette tche ne confre pas de matrise particulire sur le droulement de la runion ; cependant, des rles formels peuvent tre distribus pour faciliter les dbats, comme nous allons le voir un peu plus loin. Lors de la runion, les militants sinstallent en cercle plus ou moins large, par terre ou sur des chaises, des canaps ou dans des fauteuils, en fonction du mobilier disponible. Lambiance est gnralement dtendue, mme si lon peut parfois noter des moments durant lesquels de la tension se cristallise entre certains participants autour de questions spcifiques ou de dsaccords sur des points prcis. Dune manire gnrale, les runions nont rien dun meeting ou dune confrence dans laquelle les militants devraient se tenir particulirement tranquilles et silencieux. En fonction des runions et surtout des groupes, le silence est plus ou

Nous avons observ les runions des groupes Claaaaaash, Ides noires, Louise Michel, Pierre Besnard, de Strasbourg, Action Logement, Chiche!, Crep et Vamos!. Le travail dobservation a en particulier port sur quatre collectifs dont nous avons suivi toutes les activits durant plusieurs mois. A Strasbourg, le groupe de Strasbourg de la FA (de fvrier septembre 2005) et Action Logement (davril septembre 2005). A Paris, le groupe Louise Michel et le collectif Vamos! (doctobre 2005 juin 2007 pour les deux).
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moins respect lorsque quelquun sexprime. On constate surtout dans les groupes anarchistes des conversations doubles, ou triples, c'est--dire qui naissent en mme temps entre deux ou trois groupes de militants, instaurant une certaine confusion. Corollaire de cette ambiance relche, les dplacements individuels sont libres : chacun peut loisir entrer et sortir de la pice ou sloigner du cercle des participants pour tlphoner, commander un verre, fumer une cigarette (sil nest pas possible de le faire sur place) ou simplement se rendre aux toilettes. Les runions se droulant dans un bar sacrifient ncessairement lobligation de commander une boisson (la bire trouve gnralement la faveur des militants), mais il nest pas rare que diffrents breuvages ou de la nourriture circulent entre les personnes prsentes dans les autres types de lieu. Lorsquil a t dcid que les participants allaient dner ensemble, on mange gnralement durant la runion elle-mme1. Dans ce cas, les participants

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apportent chacun de quoi boire et manger, mais il peut arriver galement, comme lors des runions du groupe Ides noires de la FA, que les militants aillent collectivement faire quelques courses avant la runion. Sil arrive lensemble des militants libertaires que nous avons rencontrs de consommer des boissons alcoolises (de la bire en rgle gnrale, mais aussi parfois du vin quun militant particulirement attentionn aura pens rapporter) durant les dbats, nous navons jamais vu de drogue dans les runions entre anarchistes ; ce nest pas le cas dans les runions des activistes de la gauche radicale dans lesquels il arrive relativement frquemment quun joint de cannabis fasse le tour des participants2. Mais ces habitudes de consommation ne constituent pas ce qui diffrencie les runions des anarchistes et celles des radicaux de la faon la plus marquante. Afin de mieux dgager les spcificits de chaque ct et de donner un aperu plus concret du contenu des runions, il convient den faire le rcit.

La premire runion de militants anarchistes laquelle nous avons assist a eu lieu Strasbourg le 9 mars 2005, moins dune semaine aprs que le groupe local de la Fdration

Cest ce que nous avons constat dans la plupart des runions o de la nourriture circulait. Toutefois, certains groupes prfrent passer au repas aprs la runion ; cest le cas du groupe Pierre Besnard de la FA dont les runions paraissent trs srieuses et solennelles au regard du relatif dsordre qui rgne dans dautres groupes anarchistes. 2 Cette diffrence peut relever dun hasard li notre terrain dobservation. A notre connaissance, les militants anarchistes dans leur ensemble ne sont pas plus que les radicaux opposs la consommation des drogues douces. Certains anarchistes refusent toutefois toute forme de produit stupfiant au motif quil serait alinant. Lexplication la plus probante tient sans doute la diffrence de profil sociologique entre les deux ensembles de militants : les membres de la gauche radicale qui, en moyenne, proviennent de milieux sociaux un peu plus aiss que les anarchistes, mais qui sont aussi plus jeunes queux et possdent un niveau dinstruction et un niveau de vie lgrement suprieurs, constituent probablement un public plus typique du consommateur de drogues douces.
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anarchiste avait organis une confrence dbat sur les Bourses du travail, avec un intervenant venu de Lyon, historien et militant de lorganisation.

La runion doit dbuter 20h. Elle a lieu chez David, un militant du groupe. Jarrive lheure. Un seul militant, Andr, est prsent en plus de notre hte. Membre le plus g du groupe, il est confortablement install dans un fauteuil et lit le bulletin intrieur (BI). Deux autres, Gal et Edith, arriveront quelques minutes plus tard et quatre autres ne viendront pas. Nous parvenons donc tous nous installer dans un fauteuil ou sur le canap. Edith a apport du pain et des fromages pour tous les participants quelle dispose sur la table basse au centre de la pice. On y dispose galement une bouteille de vin et de la bire. Cinq points sont mis lordre du jour par David : 1) le compte-rendu de la rencontre avec des anarchistes de Mulhouse ; 2) les deux prochains centres de formation anarchiste (CFA) ; 3) la rdaction du tract sur la dcroissance ; 4) le compte-rendu de la manifestation Ensisheim ; 5) un dbriefing de la confrence dbat. En pratique, lordre du jour ne sera pas abord dans cet ordre, mme sil sera question de lensemble des points. David, qui tait prsent Mulhouse o le groupe a organis, avec la CNT locale, une seconde confrence sur les bourses du travail, rend compte de sa rencontre avec des militants du Scalp et de la CNT locale qui sont dsireux de rejoindre la FA. Il donne son avis sur leurs motivations, puis annonce quil leur a propos, avec Sylvain qui laccompagnait mais qui nest pas prsent ce soir, dassister au prochain week-end de formation (CFA) Etape 1 : connatre la FA . Afin de prolonger les liens avec eux et les autres militants mulhousiens, le groupe de Strasbourg organisera prochainement dans la capitale Haut-rhinoise une confrence dbat sur lanarchisme et se joindra aux libertaires locaux lors de la manifestation du premier mai. Ces informations ne donnent pas lieu un dbat. Andr, plong dans le BI, semble ncouter que dune oreille. Les autres coutent silencieusement ; Edith prend des notes. David fait ensuite un compte-rendu rapide de la confrence sur les Bourses du travail qui a eu lieu Mulhouse : il voque lambiance gnrale, le public, etc. En labsence de Sylvain, qui devait finaliser le tract sur la dcroissance, le sujet est report. Gal fait ensuite le compte-rendu dune manifestation laquelle il a rcemment particip et qui eu lieu devant la prison dEnsisheim pour demander la libration de Georges Cipriani, ancien militant dAction Directe. Seul David lui pose quelques questions, sur le droulement des vnements, les militants prsents, etc. Il est finalement question des prochains CFA, annoncs dans le BI, dont lun doit avoir lieu Besanon sur le thme fminisme et anarchisme et lautre Merlieux, dans lAisne ( connatre la FA ). Le formulaire dinscription pour les deux weekends circule. Le thme du premier CFA lance un dbat sur la question du patriarcat, qui avait provoqu un an auparavant une scission la FA. Edith dfend le principe du fminisme et de la cause des femmes. En raison du faible nombre de personnes, le dbat demeure trs ordonn ; chacun prend la parole comme il lentend mais sans couper lautre. A quelques reprises pendant la runion, Andr fait quelques commentaires de sa lecture du BI. Ceci donne lieu quelques changes courtois sur la question de lEurope en raison du dbat sur le rfrendum sur le trait europen. Aucune dcision nest prise durant cette runion. Gal et Edith sengagent toutefois soccuper de la prochaine table de presse (vente du Monde Libertaire et de livres militants sur la place Klber, devant la Fnac Strasbourg), le samedi aprs midi suivant. A lissue de la runion, une discussion plus informelle sengage. Gal reste dans le petit vestibule entre le salon et la cuisine pour fumer sans dranger les autres. Nous nous sparons aprs quelques minutes.

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Ce type de runion est assez reprsentatif des runions anarchistes que nous avons pu observer : il y est pris peu de dcisions (en loccurrence, il nen a t prise aucune, puisque le point sur la finition dun tract a t report) et une majorit de points consistent rendre

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compte de lactivit dun ou plusieurs membres du groupe titre individuel ou en tant que groupe, ou dinformer sur lactualit militante ou de la fdration. La plupart du temps, les actions routinires comme la distribution de tracts sont reconduites de faon quasi automatique, en sassurant que des militants sont prts assurer la tche. Lessentiel des dcisions prises porte sur le thme des tracts rdiger et sur leur fond. La participation des manifestations ne donne gnralement pas lieu une prise de dcision, car chacun peut sy rendre titre individuel. Du point de vue de lorganisation des dbats, il nexiste pas de prsident de sance qui orienterait les discussions. Dans les groupes de Strasbourg, Louise Michel, Claaaaaash ou Pierre Besnard, la prise de parole est libre, sans quil soit ncessaire de la demander au pralable. Ceci implique, parfois, une tendance souvent dnonce de certains militants couper la parole (aux hommes autant quaux femmes), mais surtout

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parler en mme temps quun autre militant, ce qui fait que, parfois, plusieurs dbats peuvent avoir lieu au mme moment. Ce principe de prise de parole rend potentiellement difficile lintgration dun nouveau membre dans les dbats du groupe, difficult accrue par lusage de rfrences (historiques ou thoriques) et de vocabulaire que ne possdent pas toujours les novices1. La relative dsorganisation des dbats est parfois remise en cause explicitement, sans pour autant que des effets sensuivent.
Le 13 octobre 2006, lors dune runion du Claaaaaash qui ressemblait plus une soire entre amis avec profusion de nourriture et de boisson qu une runion militante, la question de l autodiscipline a t souleve. Martial, qui dplorait le manque de srieux des dbats, a rappel que les militants avaient pris la rsolution de travailler de faon plus pose et rationnelle. Puisque le groupe tendait stoffer (10 membres taient prsents ce soir l dans lappartement dun des militants), il fallait recourir aux tours de parole pour viter la confusion et permettre une meilleure expression de chacun. Brice, daccord sur le principe, lui a rtorqu quil ne fallait pas pour autant que quelquun monopolise la parole pendant cinq minutes. On a pu constater lutilisation des tours de parole pendant quelques minutes, puis, bien vite, le dbat sest enflamm autour de lopportunit pour le groupe dessayer douvrir un squat pour abriter des sans domicile fixe. Ds ce moment, la discussion a laiss place une prise de bec dsordonne dans laquelle tout le monde parlait en mme temps. Deux nouvelles arrives, pour laquelle il sagissait de la premire runion, nont pas dit un

1 Ainsi, lissue dune runion du groupe de Strasbourg o il avait t question de la guerre dEspagne et notamment du rle quy avait jou le POUM (Parti ouvrier dunification marxiste, proche du trotskisme et des libertaires), nous notions : Une certaine aridit, discussion entre militants qui se connaissent (ce soir, surtout entre David et Andr) => il faut prendre la parole pour lavoir. Un certain nombre de connaissances idologiques et historiques semblent tre prrequises ou supposes chez le nouveau militant/nouvel arrivant des concepts, rfrences propres au militantisme anarchiste et son histoire sont constamment employes. + Priode o le groupe na pas beaucoup dactivit => runion o on discute concepts (temps, dcroissance et anarchie) sans prsenter de perspectives concrtes et en employant des termes spcifiques et des rfrences => intgration peu vidente. (Notes de terrain, 30/03/2005).

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mot. Contrastant largement avec ces observations, la runion du groupe Pierre Besnard laquelle nous avons assist nous a marqu par son srieux et lordre qui y rgnait. Un des militants avait apport le courrier du groupe rcupr la Librairie du Monde Libertaire et avait distribu chacun des photocopies des derniers changes par messages lectroniques au sujet dun conflit entre des membres du groupe et le responsable de Radio libertaire. Les membres en retard de cotisation sen sont spontanment acquitts auprs de la trsorire. Ceux qui le dsiraient se sont inscrits sur le planning de vente du Monde Libertaire dans lequel les quatre semaines suivantes taient dj pourvues. Alors que les dbats auraient pu tre mouvements, la question traite tant importante et conflictuelle, chacun a pris calmement la parole tour de rle sans pour autant recourir aux tours de parole. Bien quAlice ait men les dbats, c'est--dire amen et orient la discussion, chacun a pu librement exprimer son point de vue.

Il est important de noter toutefois que, quel que soit le degr de confusion de certaines discussions, il rgne en principe une galit formelle entre les militants : chacun a le mme

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droit la parole et personne nest suppos imposer quoi que ce soit aux autres, que ce soit durant les dbats ou de manire gnrale. On remarque durant les runions que les rles les plus actifs sont prcaires dans la mesure o ils reposent sur lassentiment du groupe et ne naissent pas dune prise de pouvoir. Lgalit de tous est rappele par de petites formules ironiques telles que parler du chef ou du patron pour qualifier le militant qui tient lordre du jour et sassure quil est respect. Cette imposition discrte et amicale dune distance au rle1 constitue un rappel quasi permanent de la norme galitaire. La question de lgalit en runion nest pas rellement pose par le fait que certains assument un rle de matre de crmonie et dautres de simples participants, mais davantage par le droulement mme des discussions, qui sont gnralement peu rglements. Le fait de couper la parole est frquemment stigmatis, mais le problme, dans les groupes anarchistes, nat davantage de labsence de tours de parole qui peut empcher les militants les moins ractifs ou les moins srs deux dintervenir dans une discussion que monopolisent quelques orateurs plus aguerris. Il nous semble quil rgne une certaine ccit dans la plupart des groupes ce sujet ; on recourt rarement des rgles procdurales pour permettre lgalit de tous dans les dbats. On peut toutefois trouver des exemples de prise de conscience aboutissant une formalisation plus grande des changes. Cest le cas au groupe de Rouen, comme le montre Marie :
Je me suis toujours sentie bien au sein du groupe. Alors il y a peu de filles. Donc je pense que ds le dbut jai eu besoin den faire plus que les autres pour maffirmer. Ils le savent
1

Sur ce concept, cf. GOFFMAN, Erving. La distance au rle en salle dopration . Actes de la recherche en sciences sociales, vol. 143, n 1, 2002, p. 80-87.
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bien [rire]. Et je les emmerde encore un petit peu. Et alors maintenant je pense que [] je sais l que mon rle au sein du groupe cest que chacun y trouve sa place, puisse sexprimer, je suis trs vigilante a. Lors des runions par exemple, comme on commence tre nombreux Bon, avant on tait trs peu organiss, il ny avait jamais de tours de parole, par exemple. Bon cest un bordel, et je me suis rendue compte que ctait ben que ctait un petit peu la loi du plus fort, jai jamais support a Et srement qu des moments moi aussi je prenais la parole de faon un peu enfin premptoire ou je sais pas, quoi. Donc je suis vigilante ce que chacun puisse sexprimer, alors je ferme la gueule de, je fais taire les grandes gueules [rire]. Vous avez des procdures particulires, des tours de parole ? Maintenant on le fait, ouais, et je pense que jai particip instituer a dans le groupe. (Marie, 45 ans, militante au groupe de Rouen de la Fdration anarchiste).

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Il convient galement de nuancer ce constat dune dsorganisation relative des dbats en signalant que lors des runions fdrales ou, par exemple, des assembles gnrales des groupes de la rgion parisienne (AGRP) de la Fdration anarchiste, le nombre important de participants, mais aussi parfois la ncessit de pouvoir tablir un compte-rendu clair des dbats, conduisent adopter le systme des tours de parole. Quelquun est par consquent dsign pour tenir la liste de tout ceux qui, en levant la main, demandent parler : il accorde ensuite la parole linscrit qui suit celui qui vient de sexprimer.

Nous avons pu observer dans certains collectifs de la gauche radicale une attention bien plus pousse la question de lgalit dans les dbats et la libre expression de tous que dans les groupes anarchistes. Cest le cas en particulier Chiche! Paname, au Crep ou Vamos!. Le groupe Aarrg! Paris navait recours au tours de parole quexceptionnellement, quand la runion devenait trop confuse, alors que le groupe Action Logement ne les utilisait pas, mais il faut prciser dans son cas que ses runions ne rassemblaient gnralement que quatre membres se connaissant bien, ce qui limite considrablement lintrt de ce type de procdures. Une assemble gnrale de Vamos! de janvier 2006 illustre assez bien la manire dont peut se drouler une runion utilisant les diffrentes procdures de facilitation des dbats qui visent assurer que chacun puisse sexprimer dans les meilleures conditions.

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Lassemble a lieu le dimanche 29 janvier dans laprs midi. Le rendez-vous a t donn 15h, au squat dartistes appel La Gnrale , dans le quartier parisien de Belleville. Une trs grande salle, non chauffe et claire par quelques nons, a t mise disposition du groupe. On y trouve quelques canaps que les premiers arrivants disposent en un cercle assez large. Les militants arrivent au fur et mesure ; 16 seront finalement prsents, avec une parfaite galit de reprsentation entre hommes et femmes (8 militantes et 8 militants). Le nombre de prsents est assez exceptionnel ; il est rare quil dpasse 12 personnes. Mais le jour de runion semble avoir permis une plus grande disponibilit des Vamosiens1 ; en outre, il est prvu de consacrer une partie de la runion la question de l horizontalit et de la faon de la rendre la plus effective possible dans le groupe, sujet qui semble avoir motiv plusieurs participants. Les premiers arrivs sinstallent confortablement sur les canaps et discutent entre eux en attendant que tout le monde soit arriv. Ceux qui ont apport de quoi boire et grignoter le posent au centre du cercle form par les participants. Lorsque les retardataires sont prsents, on rpartit les rles : quelquun se propose de noter les tours de parole ; une militante sera modratrice et un autre gardien du temps . Un dernier soccupera de prendre des notes pour tablir un compte-rendu. La modratrice a principalement pour fonction de suivre les dbats et de tenter de les synthtiser pour permettre une discussion efficace et prparer la prise de dcision. Le gardien du temps sassure quant lui que le temps prvu pour la discussion de chaque point de lordre du jour est respect, ou propose le cas chant de redfinir le timing. Lordre du jour prvoit de parler 1) du prochain Forum social europen (FSE) ; 2) du village autogr lors de la manifestation antinuclaire de Cherbourg ; 3) dune projection dbat sur la crise des banlieues ; 4) du mouvement zapatiste du Chiapas ; 5) de lEuromayday ; 6) de quelques points divers et, enfin, 7) de la question de l horizontalit . Chaque point souvre par la prsentation de la question en dbat par un militant qui en matrise les donnes. Tous ceux qui veulent ensuite ragir, apporter des informations, poser des questions ou critiquer la dmarche lvent la main et sont inscrits sur la liste des tours de parole. Lorsque quelquun parle, les autre participants peuvent manifester par des signes de la main leur sentiment par rapport ce qui est dit sans pour autant perturber lintervenant. Ainsi, agiter ses mais en lair les doigts carts signifie lapprobation, alors que prsenter ses deux mains superposes devant soi, paume vers lavant, ou encore montrer le poing exprime lopposition. Faire un mouvement de moulinet avec ses bras permet de demander lintervenant daller plus vite ou de conclure, de cesser de rpter la mme chose. Un certain nombre dautres signes sont utiliss dans certaines situations prcises, comme par exemple pour rpondre, en sautant les tours de parole, une question particulire laquelle on a une rponse prcise ou pour informer rapidement les participants dune question extrieure au dbat ( il faudrait bouger les meubles , il y a le feu )2. Ces diffrents signes, inspirs dune tradition anglo-saxonne3, permettent de respecter les intervenants tout en laissant les autres participants exprimer leur point de vue. La personne qui soccupe des tours de parole peut galement tenter de

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Selon le terme quils emploient parfois. Sur les diffrents signes de main utilis pour faciliter les discussions, cf. en annexe le guide sur l animodration diffus par Chiche!, ainsi que le guide militant Guerilla Kit. (BABA, Morjane. Gurilla Kit, Ruses et techniques des nouvelles luttes anticapitalistes. Paris : La Dcouverte, 2003, p. 159-161). 3 Frank, qui fait partie des membres fondateurs de Vamos!, voit lorigine de ces pratiques dans celles des mouvements nord-amricains : Il y a un truc qui frappe quand on rentre Vamos!, cest que tout le monde utilise les signes, et tout a cest venu do ? Je crois qu Qubec dj, Qubec 2001, ils utilisaient ces signes-l. Et du coup on les a cest dans les runions internationales quon les a rencontrs quoi. Donc je dirais Qubec. A quel autre moment ? A gnes, aussi, a devait tre prsent Voil, enfin, cest des contacts avec les internationaux, cest trs anglo-saxon, hein, cette tradition-l. Donc cest pass par les rendez-vous internationaux, Qubec, Gnes, Bruxelles Ca cest lanne 2001. (Frank, 31 ans, militant Vamos!). Sur le rseau daction directe amricain (Direct action network) et les techniques de facilitation des dbats, cf. POLLETTA, Francesca. Freedom is an Endless Meeting Op. cit., p. 189-201.
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favoriser lexpression de ceux qui interviennent le moins, les femmes ou les plus timides 1, en leur donnant la priorit sur les autres inscrits de la liste des tours de parole. Durant la runion, des paquets de gteaux et de chips circulent de main en main. On fait galement passer un joint de cannabis. Des membres du collectif grant le squat La Gnrale traversent de temps en temps la salle de runion sans faire de bruit. Le premier point abord de lordre du jour est celui du FSE dAthnes : la question qui se pose est de savoir comment Vamos! peut porter lide dun espace autonome, lieu de vie et de prparation dactions, qui sintgrerait dans laire prcarit du forum, avec laide du rseau No-Vox. Il est voqu lide dtablir une charte de fonctionnement dun tel lieu. La question doit encore tre dbattue avec No-Vox. On aborde ensuite la question du Village autogr, anticapitaliste et antinuclaire (VAAAN) quun collectif proche du milieu anarchiste a propos de mettre en place loccasion dune manifestation nationale antinuclaire Cherbourg en avril. Les interventions expriment la crainte des Vamosiens que le collectif porteur du projet soit sectaire, trop ferm sur lui-mme et exclusif vis--vis de ceux qui ne se revendiquent pas anarchistes ou mme anticapitalistes. Le VAAAN est il assez large et ouvert pour que Vamos! sy greffe ? La tche de grer les contacts e-mail sur cette question est confie aux militants intresss qui devront suivre les futurs dveloppements autour du projet. Une fois ce point rgl, un militant informe le groupe de la proposition dAttac-Campus Paris dorganiser avec Vamos! une projection dbat sur les meutes en banlieue en novembre 2005 en prsence du sociologue Grard Mauger. La proposition ne soulve aucun enthousiasme. Une militante refuse notamment de servir de faire valoir un sociologue. Au final, tout le monde semble daccord sur le fait que lactualit militante est trop charge et quil nest pas possible de sinvestir dans toutes les initiatives et en particulier dans celle-ci. La question de lEZLN (Arme de libration nationale zapatiste) est ensuite voque au sujet dune ventuelle signature de soutien de Vamos! la Sixime dclaration de la fort Lacandone2. Il est dcid de faire des propositions aux zapatistes dans le cadre de la consultation internationale quils ont lance. Une fois ce point clos, Julien et Clarisse voquent la question de lorganisation de lEuromayday3 de Paris quils ont jusquici suivie. Ils informent le groupe du fait que les organisateurs attitrs semblent assez bizarres et ne paraissent pas dfendre les mmes points de vue que Vamos! sur la question de la prcarit et sur les modes dorganisation. Vamos! reste par consquent dans une position attentiste avant que les militants puissent dcider si une participation leur semble intressante et opportune. Le point sur les questions diverses est ensuite abord, alors que le temps initialement prvu pour traiter les premires questions a t dpass de plusieurs minutes. Alors que ces questions ne devaient tre que rapidement voques, elles vont donner lieu de longs dbats. Un militant prsente plusieurs textes issus de runions entre diffrents collectifs et demande au groupe sil veut les signer. Parmi ces textes, il y a notamment une condamnation de la loi faisant mention du rle positif de la colonisation . Elodie annonce aussitt quelle refusera de signer le texte si le Parti socialiste, qui a vot la loi, fait partie des autres signataires. La discussion sengage alors sur lintrt pour Vamos! de signer les diffrents textes et appels : quel objectif ? Quel intrt ? Y cherche-t-on de la visibilit ? Les militants se mettent daccord sur lide quil ne faut pas signer pour signer comme le ferait selon eux la LCR pour apparatre investie dans toutes les luttes. Il faut que la signature ait vraiment du sens. Mais dans ce cas, comment dcider, en dehors des assembles gnrales, si le groupe veut signer ? On essaye alors de rflchir des procdures de vote lectronique : faut il attendre un certain nombre dapprobations par e-mail pour signer un texte ou seulement vrifier quaprs un certain laps de temps il ny a pas dopposition ? Que faire si personne ne prend parti pour ou contre la signature ? La question nest finalement pas rellement tranche, aucune solution napparaissant vritablement satisfaisante. Le dbat a toutefois pris beaucoup de temps, et lon approche de lheure qui avait t fixe comme celle de la fin de la runion. On dcide

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Nous utilisons cet adjectif en guise de raccourci, sans pour autant ignorer les ingalits de ressources, socialement conditionnes, qui sont au principe des ingalits entre individus dans laisance loral. 2 On peut retrouver cette dclaration date de juin 2005 sur le site du Comit de soutien des peuples du Chiapas en lutte (CSPCL) : http://cspcl.ouvaton.org/article.php3?id_article=204. 3 Manifestations europennes, sur la thmatique de la prcarit, qui ont lieu le premier mai en marge des dfils traditionnels.
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collectivement de remettre une autre fois la question du dbat sur l horizontalit , dont linitiative appartenait une militante qui a ressenti quelques tensions dans ses rapports avec dautres membres et aimerait aborder sereinement la question des relations au sein du groupe. Dautres points divers sont enfin abords : les militants sont informs des prochaines journes daction contre le Contrat premire embauche (CPE), de la tenue prochaine dune runion internationale des sambas militantes, et du fait quil faut renouveler linscription de Vamos! la Maison des initiatives tudiantes. Julien va sen charger : il est le nouveau trsorier de lassociation que Vamos! a cr pour pouvoir recevoir de largent, notamment lorsque le groupe organise des transports vers les contre-sommets. Il est alors prs de 18h. Quelques militants commencent partir. On dcide toutefois de clore la runion par une expression personnelle de chacun et de prparer rapidement la prochaine discussion sur la question de l horizontalit . On procde alors un tour de table : chaque militant prsent est invit sexprimer tour tour, aussi longtemps quil le dsire. Chacun peut donner son sentiment sur la runion qui sachve, la faon dont elle sest droule et les dcisions prises. Afin damorcer la future rflexion, on doit galement prsenter ses premires ides sur l horizontalit , ce que cest et ce que a signifie pour soi. Plusieurs axes ou commentaires concernant l horizontalit ressortent de ce tour de table : le concept pose le problme de lgalit face linformation, de la diffrence des niveaux dimplication ; il soulve aussi la question de la gestion des diffrences de personnalit et des diffrentes frictions, ainsi que le problme de la soumission volontaire et celui de linfluence de certains, quil faut tenter de discuter sincrement, mme si cette question est lie la pratique et quil est difficile dy rflchir in abstracto. On voque galement des questions pratiques : horizontalit oui, mais a ne doit pas signifier des runions sans fin ; est-il possible dexprimenter lorganisation en petits groupes affinitaires o tout le monde devrait participer la dcision avant de confronter les dcisions des diffrents groupes affinitaires ? Aprs plus de trois heures de runion dans une salle de plus en plus froide, nous nous sparons.

Cet exemple rvle plusieurs aspects que lon rencontre notamment dans les assembles de Vamos! ou encore de Chiche!. En premier lieu, la tendance chronophage des runions militantes : la libre expression de tous a pour corollaire une dure accrue des dbats. Mais cet aspect ngatif est assum par les militants qui nenvisagent gure de pouvoir sacrifier cette libert contre une efficacit en termes de temps. La possibilit pour chacun de trouver sa place fait partie des aspects qui attachent les militants lorganisation1 :
Ca sest fait comme a, naturellement, on allait aux runions parce quon en avait envie, parce que dans ces runions-l justement, il ny avait pas un chef qui faisait sa sauce, mais ctait des tours de table o chacun sexprimait Dans les runions dassociatifs, souvent les runions qui sternisent, tout le monde et l en train de se dire allez, cest bon, quand est-ce quon cume lordre du jour, et puis l au Crep, finalement, on navait pas dordre du jour il

Les pratiques dlibratives constituent ainsi un moyen de consolider le collectif. Comme le montre Eric Agrikoliansky, la multiplication des runions coteuses en temps et en nergie, quimplique la ncessit de parvenir un consensus, constitue finalement moins un obstacle laction quune tape utile pour que des liens entre les militants puissent se tisser et des formes de coopration se stabiliser. ( La dmocratie entre valeurs et pratiques : le cas des mouvements altermondialistes lors du deuxime Forum social europen , in NEVEU, Catherine (dir.). Cultures et pratiques participatives Op. cit., p. 51-52).
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y avait un ordre du jour, plusieurs questions, mais on prenait le temps de dbattre, et puis peu importe si on npuisait pas lordre du jour, ou si [En riant :] Ca faisait du bien je trouve de prendre le temps de ouais, de pas avoir toutes ces obligations, de compte rendus, dAG, de bazars comme a. (Juliette, 30 ans, militante au Crep).

Et tu es rentre Vamos! comme a, tu es venue voir et a ta plu ? Je suis venue voir, ouais Jai vraiment trouv, dj la base les gens super sympa La premire fois que je suis alle, cest euh je suis alle une rpt [de la samba], jai trouv les gens super accueillants et tout. Donc du coup, a ma motive retourner voir et aprs je suis retourne en runion, jai vu le fonctionnement. Dj, jtais super surprise, avec les signes, les mode de fonctionnement des runions, et a ma vachement plu. Ce qui ma plu aussi cest que ce ne soit pas un gros truc, mais un petit groupe et cest plus facile de trouver

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sa place. (Clmence, 27 ans, militante Vamos!).

On constate gnralement dans les runions un grand respect de celui qui parle, dune part parce que les participants savent que de leur capacit couter dpend leur possibilit dtre couts leur tour et, dautre part, parce que ce qui fait lindividualit de chacun est trs valoris1. Lintrt, apparemment authentique, pour la parole dautrui se constate dans les pratiques telles que les signes de la main, qui vitent de couper les intervenants, et les tours de table , qui offrent (voire imposent) tous la possibilit de parler sans contrainte2. A chaque point dune runion se manifeste le souci dassurer lgalit entre les membres. Cest sur la base du volontariat que se rpartissent les rles (prendre les notes, les tours de parole, la modration )3. Tous les intervenants ont droit une attention gale, et les moins bavards sont invits sexprimer comme les autres durant les tours de table. Cette faon de procder constitue une mise en actes du principe d horizontalit .

Jean-Paul Russier qualifie de militantisme la premire personne cette attitude qui consiste tre trs attentif aux personnes, leur dmarche et ce qui fait la spcificit de leur engagement. RUSSIER, Jean-Paul. Le cercle vicieux de la dmocratie moderne : lindividu contre le collectif ? . Revue du MAUSS, n 25, 2005, p. 308. 2 Contrairement ce que pourrait laisser penser notre exemple prcdent, la procdure dite des tours de table nest pas utilise uniquement en fin de runions. Elle peut tre propose tout moment si quelquun estime que ceci facilitera le dbat. 3 Il ny a pas de hirarchie ou quoi que ce soit dans la CREP, il ny a pas de Prsident, il ny a pas de Et donc une runion, on dcide comme a qui va avoir le temps de rdiger un rapport demain, ben toi tu prends les notes tu feras un rapport demain. Qui donne les tours de parole, qui fait ceci, vraiment a se dcide comme a quoi. Ben cest lavantage dtre peu nombreux, et de bien se connatre aussi. (Ins, 25 ans, militante au Crep). Ce tmoignage soulve un point important qui est celui du nombre de participants et de la complicit qui rgne entre eux. Il est clair que ces facteurs jouent un rle facilitateur dans une organisation horizontale.
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Bien que ces aspects soient davantage prsents dans les runions des organisations de la gauche radicale que chez les anarchistes, les traits les plus saillants des pratiques dassemble sont communs aux deux ensembles militants. Elles sont marques par un esprit galitaire et surtout fraternel, dans lequel les tensions ou conflits interpersonnels sont rarement profonds et durables, mais aussi par une ambiance relche et non contraignante. Les runions militantes ressemblent bien plus souvent des retrouvailles entre amis qu des sminaires de travail intense, mme lorsque des dcisions importantes sont prises au terme de longs dbats. Laspect informel des runions, durant lesquelles sont changes des marques daffection entre participants, o lon boit ou mange souvent, renforce leur ct convivial. On peut ainsi dire, la suite des observations de Jacques Derville et Maurice Croisat chez les militants communistes, que ces rassemblements sont parfois moins le lieu dun enrichissement, dun

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approfondissement des connaissances, dune confrontation de points de vue, quun moment privilgi du renforcement des liens communautaires.1 Les runions apparaissent avant tout comme de vritables runions de famille, avec la mme satisfaction de se retrouver, la mme connivence entre ses membres2 .

3) Les modes de prise de dcision Toutes les discussions en runion ne donnent pas lieu une prise de dcision. Toutefois, lorsque cest le cas, celle-ci est adopte selon le principe du consensus ou de lunanimit, les deux termes recouvrant gnralement le mme sens pour les militants. L aussi, lapplication de ces principes se veut la mise en actes dun mode dorganisation horizontal ou anarchique, c'est--dire dpourvu de hirarchie et donc galitaire. Il existe des reprsentations ou descriptions formalises des procdures de dcision dans les groupes libertaires3 ; cependant, nous navons jamais constat quil tait fait rfrence une procdure particulire dans les runions que nous avons observes. Le principe qui rgit chaque dcision est quelle ne doit lser personne. Le principe du consensus soppose celui de la majorit mme renforce et implique la recherche dune solution approuve par tous et ne laissant donc pas une minorit mcontente. Quil soit ou non fait usage des signes de la main, on peut
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DERVILLE, Jacques, CROISAT, Maurice. La socialisation des militants communistes franais . Article cit, p. 773. 2 Ibid., p. 774. 3 cf. par exemple La prise de dcision par consensus en annexe, ou le schma prsent dans Guerilla Kit. (BABA, Morjane. Gurilla Kit. Op. cit., p. 161).
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