Mauss Fragment D'un Plan de Sociologie Générale Descriptive.

Marcel MAUSS (1934)
Fragment d'un plan de sociologie gnrale descriptive

Fragment d'un plan de sociologie gnrale descriptive classification et mthode d'observation des phnomnes gnraux de la vie sociale dans les socits de types archaques (phnomnes gnraux spcifiques de la vie intrieure de la socit) , Annales sociologiques, srie A, fascicule I, 1934. Premire partie : Phnomnes gnraux de la vie intrasociale.
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Marcel Mauss, Fragment d'un plan de sociologie gnrale descriptive (1934)
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Fragment d'un plan de sociologie gnrale descriptive classification et mthode d'observation des phnomnes gnraux de la vie sociale dans les socits de types archaques (phnomnes gnraux spcifiques de la vie intrieure de la socit) , Annales sociologiques, srie A, fascicule I, 1934. Premire partie : Phnomnes gnraux de la vie intrasociale.
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Table des matires

Fragment d'un plan de sociologie gnrale descriptive (1934)
Remarques Notion de systme social I. II. Dfinition des faits gnraux de la vie sociale. Division des phnomnes gnraux
PHNOMNES GNRAUX DE LA VIE INTRASOCIALE I. La cohsion sociale Cohsion sociale proprement dite Discipline, autorit II. Transmission de la cohsion sociale, tradition, ducation Tradition ducation. Instruction
Fragment d'un plan de sociologie gnrale descriptive (1934)

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Remarques Durkheim est revenu souvent sur ce sujet 2. Il tait en effet trs proccup d'arracher la simple dissertation philosophique, comme la simple description littraire des moralistes et mme des historiens, non seulement les domaines de la religion, du droit, de l'conomie, de la dmographie, d'autres encore, mais aussi ceux des faits qui s'tendent non pas une partie, mais la totalit de la vie sociale. Il visait donc constituer une sociologie gnrale qui, sans esprit de systme, serait la fois organique et pragmatique, mais organique sans aucune tendance normative ou mme critique. Les faits qu'il voyait en relever taient ceux de la civilisation, et ceux de l'thologie collective, c'est--dire des caractres des socits et de chaque socit. Car ceux-ci existent la faon dont existe le caractre de chaque individu. Mais il savait que cette numration tait loin d'tre complte. Il est bon de remarquer aussi que des tudes de ce genre furent le point de dpart de Durkheim. Car il considrait son premier grand ouvrage, la Division du travail social, non seulement comme un fragment de sociologie morale, mais encore comme un fragment d'une sociologie gnrale objective. Nul ne contestera non plus cette porte sa fameuse communication au Congrs de philosophie de Bologne : Jugements de valeur et jugements de ralit .
D'autre part, une masse considrable de travaux, souvent trs honorables, apporte en ce moment une sociologie gnrale proprement dite de grandes quantits de faits
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Fragment d'un plan de sociologie gnrale descriptive - classification et mthode d'observation des phnomnes gnraux de la vie sociale dans les socits de types archaques (phnomnes gnraux spcifiques de la vie intrieure de la socit) , Annales sociologiques, srie A, fascicule I, 1934. Premire partie : Phnomnes gnraux de la vie intrasociale. Anne sociologique, 2, Avant-propos ; etc.
et d'ides. Les coles de sociologie allemandes, mme et y compris celle que fonda Max Weber, comme celle de Simmel, et encore plus celle de Cologne, avec Scheler et Von Wiese, si proccupes de ralit qu'elles soient, si abondantes en observations ingnieuses, ont cantonn leur effort presque toujours sur les problmes de la vie sociale en gnral. Les sociologues allemands, sauf quand ils sont ethnologues en mme temps, renoncent presque toutes les sociologies spciales. Les sries de faits bien dlimits que celles-ci prcisent sont abandonnes par eux des sciences spciales ou l'histoire. Il s'agit, dans ce mmoire, de montrer quelle est la place de ces spculations sur les faits gnraux, et aussi de montrer comment il est possible de les toffer de nouvelles observations plus mthodiques. Nous y tendons expliquer : comment on peut aborder ces faits, comment on peut les diviser, les numrer d'une faon suffisamment complte, et enfin, l'intrieur de ces divisions, les caser trs nombreux, bien dfinis. Ici nous n'nonons pas seulement des ides, nous voulons entamer des recherches, conduire bien des analyses de ralits sociales dont on pourra, un jour, peut-tre tout de suite, dgager une thorie. Va-et-vient ncessaire, car la thorie, si elle est extraite des faits, peut son tour permettre de les faire voir, de les mieux connatre et de les comprendre. C'est ce que Max Weber appelait la verstehende Soziologie. Ce qui suit est en fait extrait d'un cours destin aux ethnographes professionnels travaillant sur le terrain, intitul - Instructions d'ethnologie. Les leons ici rsumes en constituent la dernire partie. C'est le plan d'une sociologie gnrale descriptive, intensive, approfondie. Nous le croyons capable d'tre appliqu l'tude des phnomnes gnraux de la vie sociale dans les socits archaques de nos colonies franaises, l'tude desquelles ce cours est destin. Il n'est que trs relativement valable pour des socits plus primitives, comme les Australiens, les Fugiens, les Pygmes, certaines tribus du Brsil et trs peu d'autres ailleurs. Il n'est gure applicable non plus toutes les socits qui entrent dans l'orbite des grandes civilisations, les Berbres par exemple. Cependant il indique assez d'lments videmment communs au plus grand nombre des socits connues et, par rapport celles-ci, il peut encore avoir une valeur d'indication, de suggestion. En tout cas, il fait comprendre ce que l'on peut entendre par une sociologie gnrale concrte et comporte mme particulirement, on le verra, l'emploi des mthodes quantitatives. Ces Instructions de sociologie gnrale forment dans ce cours une suite et une fin. Elles supposent les Instructions de morphologie sociale et des diverses parties de la sociologie descriptive, religieuse, juridique et morale, conomique, technique, esthtique, linguistique, qui les prcdent. Elles ne forment donc pas prface, comme ici. Ceci a une raison fondamentale : les phnomnes gnraux, mme pris chacun part, tant rigoureusement coextensifs au tout des autres phnomnes sociaux spciaux, tant un trait de chacun d'eux et de tous ensemble, ne doivent tre en principe tudis, dans une socit, que lorsque les autres phnomnes ont t suffisamment claircis chacun aprs l'autre. Car les phnomnes gnraux expriment non seulement leur propre ralit mais encore la solidarit de tous les autres phnomnes entre eux.
Notion de systme social Qu'une pareille recherche soit possible, on n'en doutera pas, voir l'normit du nombre des questions que ce plan projette de poser aux observateurs. Une sociologie gnrale descriptive est aussi ncessaire que chacune des sociologies spciales : tant possible et ncessaire, il faut, au plus vite, la constituer pour chaque socit. En effet, la description d'une socit o l'on n'aurait tudi que la morphologie sociale, d'une part, les diverses physiologies de l'autre - celles qui analysent les institutions, les reprsentations collectives des divers genres et les organisations sociales spcialises - si instructive qu'elle serait, resterait fragmentaire et fragmente un tel point qu'elle serait inexacte. En effet, de mme qu'il n'existe pas d'lment indpendant d'une religion, ni telle ou telle organisation religieuse, par exemple, mais des religions; de mme qu'il ne suffit pas simplement d'tudier par exemple telle ou telle partie de l'conomie d'une socit pour avoir dcrit son rgime conomique, etc.; de mme qu'en un mot, les vritables ralits, elles-mmes encore discrtes, ce sont les systmes religieux, les systmes juridiques, les morales, les conomies, les esthtiques, la technique et la science de chaque socit; de mme, chacun de ces systmes son tour - que nous n'avons distingu lui-mme que sous l'impression de l'actuelle division des faits dans nos socits nous - de mme, dis-je, chacun des systmes spciaux n'est qu'une partie du tout du systme social. Donc, dcrire l'un ou l'autre, sans tenir compte de tous et surtout sans tenir compte du fait dominant qu'ils forment un systme, c'est se rendre incapable de les comprendre. Car, en fin d'analyse, ce qui existe c'est telle ou telle socit, tel ou tel systme ferm, comme on dit en mcanique, d'un nombre dtermin d'hommes, lis ensemble par ce systme. Une fois tous les autres faits et systmes de faits connus, c'est cette liaison gnrale qu'il faut tudier. Voil pourquoi nous proposons d'tudier les faits de sociologie gnrale aprs tous les autres faits relevant des sociologies spciales. La place qu'ils occupent dans l'observation est exactement l'oppos de la place que ce mmoire occupe dans ce fascicule de notre nouvelle publication, les Annales sociologiques. I. DFINITION DES FAITS GNRAUX DE LA VIE SOCIALE Supposons acquise la dfinition suivante: Une socit est un groupe d'hommes suffisamment permanent et suffisamment grand pour rassembler d'assez nombreux sous-groupes et d'assez nombreuses gnrations vivant -d'ordinaire - sur un territoire dtermin (ceci dit pour tenir compte des socits fondamentalement disperses : castes errantes de l'Inde, Armniens, Tziganes, Juifs, Dyoula, etc.), autour d'une constitution indpendante (gnralement), et toujours dtermine (ceci dit pour le cas des socits composites, en particulier celles qui sont formes d'une tribu souveraine et de tribus vassales : ce qui est le cas
des royaumes de l'Ouganda, diviss en Bahima et Bahera; celui de la confdration massai, comprenant les Wandorobo, des Bantou, comme serfs; c'est le cas de nombreuses socits de l'Inde et d'Asie; c'tait le cas de l'Irlande celtique, etc.). C'est, comme Durkheim et moi l'avons fait remarquer, cette constitution qui est le phnomne caractristique de toute socit et qui est en mme temps le phnomne le plus gnralis l'intrieur de cette socit. Il l'est mme davantage que la langue, si commune que celle-ci soit tous les membres d'une socit : car la langue peut tre la mme pour plusieurs socits; elle peut varier fortement l'intrieur d'une mme socit suivant les classes sociales Ou les emplacements; et surtout elle varie compltement dans les cas o les lments des socits composites appartiennent des souches diverses parlant des langues diverses, souvent mme des langues de familles diverses. Il est encore plus gnralis que ce qu'on appelle culture et qu'il vaut mieux appeler civilisation . Celle-ci peut varier l'intrieur d'une socit donne, par exemple dans les socits composites comme celles du Soudan franais, o les cas de coalescence de civilisations abondent. De mme elle peut varier de classe classe, de caste caste, d'emplacement emplacement, de points urbains espaces ruraux. Et d'autre part, la civilisation est un fait qui s'tend des familles de peuples et non pas un seul peuple; elle est donc proprement parler un fait international- C'est donc un phnomne gnral, mais dont les frontires ne s'arrtent pas celles de la socit. Par exemple, la civilisation pruvienne s'tendait dans des rgions amricaines bien au-del des limites de l'empire inca, voire de celles de la langue quichua. Langue et civilisation peuvent tre normalement communes plusieurs socits. Elles sont ncessaires mais non suffisantes pour former une socit. De ces observations et dductions on peut dgager la dfinition suivante : les phnomnes gnraux de la vie sociale sont ceux qui sont communs toutes les catgories de la vie sociale : population, pratiques et reprsentations de celle-ci.
Il. DIVISION DES PHNOMNES GNRAUX Ils se divisent donc naturellement en phnomnes gnraux spciaux une socit : constitution, frontires, nombres, vie, mort, etc., phnomnes que l'on peut appeler nationaux; et en phnomnes gnraux, communs plusieurs socits : guerre, commerce extrieur, civilisation, etc. On peut les appeler internationaux. Cette division peut tre recoupe par une autre, applicable d'ailleurs tous les phnomnes sociaux : on peut diviser les phnomnes gnraux en morphologiques et en physiologiques. Nous n'insisterons pas grandement sur cette division parce que nous ne la suivrons pas avec rigueur, et nous ne la mentionnons que pour expliquer trois lacunes que nous allons laisser dans notre plan. Suivi de faon rigide, il nous aurait oblig indiquer ici et non pas dans les parties spciales qui leur sont consacres dans la sociologie, trois groupes de faits :
1. Une trs grande partie sinon la plus grande des faits morphologiques : autrement dit de dmographie et de gographie humaine; 2. Tous les phnomnes linguistiques; 3. Tous ceux de la constitution de la structure gnrale qui forme - et informe une socit dfinie : autrement dit l'tat. La raison pour laquelle nous ne suivons pas ce plan de sociologie la lettre tient l'tat actuel de la science. Nous devons nous en expliquer. 1. En ce qui concerne la morphologie sociale, si avec Durkheim, puis d'autres, nous avons heureusement constitu un groupe bien coordonn de recherches, nous y avons cependant introduit une confusion que nous avons vite ailleurs. En effet, proccups de montrer tout ce qu'il y avait de matriel, de quantitatif, de local et de temporel, dans les structures sociales, nous y avons compris non pas simplement des faits de simple anatomie sociale, des descriptions, des rpartitions de choses et d'hommes, mais encore des faits physiologiques (courbes, pyramides des ges, division des sexes, courants sociaux et mouvements migratoires, etc.). C'est que nous hsitions rompre ces units que constituent nos yeux la gographie humaine et la dmographie. Nous n'avons pas eu le courage de briser les articulations d'une science provisoirement mieux faite que celle des parties de la sociologie que nous entreprenions d'tudier. Nous avons donc fini par laisser les phnomnes groups plutt par la mthode d'tude (cartographique, historique, quantitative) que par la nature des faits, et nous avons laiss la morphologie sociale paratre comme si elle tait une partie spciale de la sociologie et non pas, en grande proportion, une partie de la sociologie gnrale. Car les faits dmographiques sont, en trs grande majorit, vraiment des phnomnes gnraux de la vie sociale. Que dire? ils sont les phnomnes principaux de cette vie gnrale. Ils sont son corps, avec sa force, sa forme, sa densit, sa masse, son ge, etc. Mme dans notre plan tel qu'il est, relativement tronqu par cet abandon, on verra que nous sommes obligs de revenir sur ces faits morphologiques. Eux-mmes, d'ailleurs, ne doivent pas tre spars de phnomnes de physiologie et de psychologie collectives gnrales trs nets. Comment dfinir un tat, une structure dmographique, si l'on fait abstraction de ces reprsentations collectives et de ces institutions que sont, par exemple, le nom mme de la socit, nous dirions maintenant le nom de la nation ou de l'tat? De mme les frontires l'intrieur desquelles elle habite se dfinissent autant par des sentiments que par des lieux dtermins. Mme la masse des membres d'une socit se dtermine par ses ides et sa volont. La quantit des nous par rapport aux autres , la quantit des nous par rapport aux moi individuels, dpendent en effet, au moins dans les socits qui relvent de l'ethnographie, des noms et des droits que les nous se donnent entre eux. 2. Nous venons de parler d'tat, c'est l que rside notre deuxime indcision. Sans vouloir entrer dans le fond de la question, sans trancher un dbat qui, dans certaines traditions -allemandes en particulier - est le tout de la sociologie; sans rien dire des rapports entre la notion d'tat et celle de socit, il nous faut convenir que, procdant comme nous allons procder, nous nous exposerions, dans une ethnographie descriptive complte, des redites entre la sociologie juridique et la sociologie
gnrale. En fait, dans les socits archaques dont nous voudrions diriger l'observation, les institutions, les coutumes et les ides concernant l'tat sont beaucoup moins prcises que dans nos socits nous. L'tat - qui est fortement diffrenci de la vie gnrale de la socit, chez nous -, dans les socits archaques, au contraire, ne constitue gure que l'ensemble des phnomnes gnraux qu'en ralit il concrtise : cohsion, autorit, tradition, ducation, etc. Il est encore presque un fait de morale et de mentalit diffuses. Il est tout fait inexact, dans cette partie de l'observation, dans ces socits-l, d'appliquer les principes gnraux de notre droit public, de distinguer l'excutif et le lgislatif, l'excutif et l'administratif, etc. Mais encore une fois nous manquons de courage. Nous nous trouvons en prsence d'une science toute constitue : l'histoire, la thorie, et mme la philosophie du droit public. Donc, avec Durkheim, ayant nous-mmes, peut-tre avec d'assez grosses chances d'erreur, tous, class l'tat parmi les phnomnes juridiques, nous continuons persister dans cette vue un peu partielle des choses et rserver l'tude de l'organisation politique et de son fonctionnement la description du droit des socits tudies. 3. La troisime science constitue qui s'est charge tout spcialement du troisime phnomne gnral, le langage, c'est la linguistique. Voici pourquoi nous ne prtendons pas l'insrer ici. Elle a fait des langues et du langage, et mme, au-del de ceux-ci, de toute une partie de la smiologie, c'est--dire de la symbolistique, son domaine priv. Aucune intransigeance logique ne peut nous faire oublier la qualit spciale des connaissances linguistiques actuelles. Parmi les sciences de l'homme, la linguistique est peut-tre la plus sre. Grce elle, et en lui-mme, le langage est le seul phnomne humain dont nous sommes srs; nous pensons le connatre, et nous le connaissons relativement dans toutes ses parties la fois : d'abord par exprience interne et personnelle et par communication externe entre personnes se comprenant et devenant ainsi relativement homognes; puis nous saisissons en un instant, par cette exprience - et plus forte raison par cette science - les trois aspects du langage : physiologique, psychologique et sociologique. Et quand ces trois aspects ont t analyss, part et solidairement, par les diverses parties de la linguistique, phontique, morphologie, syntaxe et smantique, ils l'ont t de faon si satisfaisante qu'il n'y a pas lieu - provisoirement - de sparer la partie sociologique des autres parties du langage. La langue est d'ailleurs videmment plus soude aux autres phnomnes humains que ne le sont les autres phnomnes sociaux, mme totaux. Et cependant, quelle tentation! La part de la socit et de son histoire dans le langage s'tend tout, comme causes, comme premier moteur, mme ce qui semble en tre le plus loin, la phontique par exemple, ces usures insensibles, ses lois, ses modes, etc. Mais inversement, si le phnomne linguistique est essentiellement social et, comme social, est gnralement tendu toute la socit, il ne faut pas oublier sa spcialit. Ces traits singuliers pour chaque langue et famille de langues, ces limites gographiques, ces artes et ces filiations historiques s'tendent bien tous les individus et tous les moments d'une socit, prennent place dans les processus les plus spciaux de la vie sociale, droit et religion par exemple; toute la langue d'un peuple, dis-je, est en ralit l'instrument gnral de tout ce qui est reprsentation et volition collectives, mme cela ne suffit pas pour dfinir le phnomne linguistique dans toute son tendue. La langue est avant tout un fait de tradition; certains points de vue, elle est la tradition mme. M. Meillet le faisait remarquer propos du Sinanthropus, cet homme de Pkin dont on a retrouv les restes, et qui, morphologiquement, se classe srement avant homo neanderthalensis. Il est vraisemblable que cet homme ayant des instruments, et sachant faire le feu, avait un langage. -
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Seulement, quelle que soit la place que nous voyons la sociologie dans l'intrieur de la linguistique, et quelle que soit la place o nous voyons la linguistique dans la sociologie, surtout dans une sociologie gnrale mieux faite; quelque effort que nous fassions ici pour indiquer le rle que le langage joue : moyens de communication, moyens de cimenter, moyens d'exciter entre eux les membres d'une socit, n'allons pas trop loin. Ne nous obligeons pas sparer les diffrentes parties de la linguistique dont la linguistique sociologique n'est que l'une. Et laissons la linguistique et la linguistique sociologique elle-mme, momentanment indpendantes d'une sociologie gnrale. Abandonnons donc la division de la sociologie gnrale en morphologie et physiologie sociales. Elle a servi bien spcifier la lacune que l'on va trouver dans notre expos et elle nous a oblig sur trois points des rappels concernant la structure matrielle et dmographique de la socit, le langage, et ce qui correspond la notion de l'tat proprement dit. Suivons l'autre principe.
Revenons la division des faits sociaux gnraux en deux genres : faits internes ou intrasociaux (vulgairement nationaux) et faits intersociaux (vulgairement internationaux). Les uns se placent normalement l'intrieur mme de la socit, les autres sont ceux qui normalement, comme la guerre ou le commerce, s'tendent plus gnralement plusieurs socits, et constituent en vrit des faits de rapports entre socits. De tous ces faits, nous ne ferons que rsumer le plan de leur tude et on verra comment s'y place le phnomne plus gnral de civilisation. Mais il y a un autre groupe de phnomnes gnraux qui doit tre tudi : les rapports des phnomnes sociaux avec les phnomnes humains non sociaux : les faits sociaux ne sont pas seuls parmi les faits humains, la sociologie humaine est une part de l'anthropologie, c'est--dire de la biologie humaine : il faut donc tudier non seulement tous les phnomnes gnraux de la vie sociale, non seulement le tout de chaque systme social mais encore les tudier nouveau, partir des autres systmes de faits, des autres rgnes de la vie humaine : savoir par rapport aux faits qui, par dfinition, ne sont aucun degr des phnomnes sociaux. Ce sont : 1. les faits de la psychologie individuelle; et 2. ceux de la biologie humaine proprement dite (anthropologie somatologique). C'est l que nous rencontrons les problmes vulgairement classs sous le nom de psychologie collective et sous le nom d'anthroposociologie. Ce sont des phnomnes de rapport entre la vie sociale et les deux autres rgnes de la vie humaine. Comme propos des faits intersociaux, nous nous bornerons ajouter un syllabus du plan d'tude. Dans tout ce qui suit nous supposerons connus 1. Le principe de l'excellence des sciences descriptives, et spcialement de la sociologie descriptive, qui fournit les faits, par opposition aux parties thoriques des sciences de la nature, spcialement de la sociologie. 2. Les principales mthodes de description des phnomnes sociaux : celles qui consistent dcrire tous les phnomnes sociaux d'une vie sociale et non pas
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quelques-uns au gr de l'auteur. Ces mthodes sont (nous ne donnons que leurs titres suffisamment expressifs) : A. MTHODE D'INVENTAIRES MATRIELS : a) Inventaire simple : description, musographie. b) Mthode d'inventaire nombr : recensement, statistique (des hommes et des choses), analyse quantitative. c) Mthode d'inventaire localis : cartes et plans : par exemple, marquer l'emplacement des organes de l'tat, des lieux de fte, de foire, etc.; la place des choses dans la maison, etc. B. MTHODE HISTORIQUE : enregistrement des faits sociaux dans leurs lieux et dans leur temps, avec les mthodes d'enregistrement : a) Matriel : photographique, phonographique, cinmatographique, cinma parlant, etc. b) Moral, c'est--dire historique, proprement dit : textes d'histoire, de lgendes, de traditions, en langue indigne (philologie), documents proprement sociologiques : gnalogies, biographies, autobiographies, recoupements de celles-ci, etc. On comprendra par exemple qu'une collection complte de proverbes bien comments, illustrs par des cas , en dit plus sur le genre de sagesse d'un peuple que tous les essais de psychologie sociale des meilleurs auteurs. Ce qui ne veut pas dire que nous n'admettions pas ces essais titre de documents.
Tout ceci est indiqu trs sommairement et ce qui suit donne seulement des cadres de recherches. Ces cadres une fois remplis, enrichis mme d'anecdotes, formeront ample matire des rflexions de sociologie gnrale, d'thologie du peuple considr, et mme l'administration et la pratique coloniale. La valeur de ces cadres d'observation a dj t vrifie sur le terrain.
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PREMIRE PARTIE
Phnomnes gnraux de la vie intrasociale.

Supposons connus tous les phnomnes spciaux sociaux d'une socit, en particulier - les phnomnes morphologiques et parmi ceux-ci, les phnomnes dmographiques (nombres, rpartitions par ge et par sexe, mouvements de la population, etc.) les phnomnes linguistiques (en particulier les notions qu'on peut en tirer sur la mentalit collective du peuple vis); supposons connus et les formes gnrales de la vie politique et morale (voir plus haut), et gnralement chacun des autres systmes de faits sociaux et leurs rapports entre eux : religion, conomie, techniques, sciences, etc.; - restent tudier au moins deux groupes de faits : la solidit du tout, la perptuit du tout : 1. la cohsion sociale et l'autorit qui l'exprime et la cre; 2. la tradition et l'ducation qui la transmettent de gnration en gnration.
LA COHSION SOCIALE
1. Cohsion sociale proprement dite Une socit se dfinit elle-mme de deux faons a) Par elle-mme : par le nom, par les frontires, par les droits qu'elle se donne sur elle-mme et sur son sol (la langue, le respect de l'tat, la civilisation, la race n'tant pas ncessairement nationaux), par sa volont d'tre une, par sa cohsion propre, par sa limitation volontaire ceux qui peuvent se dire nous et appeler les autres : les autres, les trangers, barbares, hilotes et mtques, tandis qu'ils s'appellent eux-mmes les hommes , les patrices et les eupatrides. Cette cohsion gnrale se traduit matriellement par : la frontire d'une part, la ou les capitales de l'autre, s'il y a lieu; mais en tout cas par la sensation de l'espace et du territoire social (notion du Raum de Ratzel). Ces frontires, ces espaces renferment d'ordinaire un nombre dtermin de gens portant un mme nom. b) Ceci nous mne la forme psychologique, la reprsentation collective correspondant cette rpartition des individus un moment et en un lieu donns, la notion de totalit. Cette notion s'exprime d'abord par ce nom dont nous venons de parler, que la socit se donne (et non pas celui qu'on lui donne - gnralement inexact -) et par la sensation trs aigu de la communaut qu'elle forme. La notion de descendance commune en forme le mythe. Mais en plus, cette sensation se reconnat gnralement un tat plus prcis : la paix qui est cense rgner entre ses membres, par opposition l'tat de guerre latent avec l'tranger. Cette paix est consciente, elle est nomme souvent. Nous ne pouvons trop signaler la force de cette ide. Elle se mesure assez bien dans les socits
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archaques de nos colonies, par la plus ou moins grande importance de ce qu'on appelle assez mal les guerres prives - qui ne sont que l'exercice domestique du droit civil et du droit criminel. Notion de paix et notion de loi sont particulirement claires dans le monde de Guine; en Polynsie galement. Cette ide trs claire, cet tat intrieur bien visibles ont des degrs, et ces degrs correspondent de grandes classes de faits. En particulier, par exemple, on peut presque mesurer l'attachement au sol. Celuici est trs ingal. Certaines grandes migrations sont possibles, par exemple pour des raisons d'ordre mystique, comme celles que M. Mtraux a tudies chez les Tupi. Nous avons l'histoire des tribus soudanaises qui sont alles la recherche d'un monde meilleur jusqu'au Nil. Les peuples pasteurs, d'un bout l'autre de leur histoire, ont d quitter leur territoire en cas de scheresse. On voit de curieuses variations de sdentarit l'intrieur d'une mme aire de civilisation : entre zone des savanes et zones des cultures au Congo belge, mme dans des tribus qui sont galement agricoles. Cet attachement au sol se manifeste d'ailleurs par un fait extraordinairement important qui rejoint la psychologie individuelle mais quine peut pas tre spar de l'attachement la communaut dont l'individu fait partie : nous voulons parler de ce que l'on appelle mal du pays , le Heimweh, qui va souvent jusqu' la mort de l'individu dpays. Il est trs frquent dans les troupes indignes et mriterait observation. L'intensit de la circulation, le nombre des grands rassemblements sociaux, leur facilit et leur efficacit, sont d'excellentes mesures de toute cette cohsion. En poursuivant, on peut indiquer un certain nombre de phnomnes qui, non seulement permettent de caractriser et de dcrire une socit, mais permettent mme de la classer parmi d'autres. On a dj pu les rencontrer dans des descriptions morphologiques ou dans une description du droit, mais il est utile de les rpter ici. On peut distinguer les socits suivant leur densit relative et leur organisation serre ou large. Par exemple, celles des grandes les polynsiennes sont souvent trs denses, trs organises, trs hirarchises, aboutissant mme l'tablissement des dynasties royales. Par opposition, il y a des socits densit faible, essaimage facile, et organisation par consquent lche. Par exemple les Peuhls, mme quand ils fournissent les dynasties royales, restent pasteurs; et par exemple encore les Mpongwe (vulgo : Pahouins) du Gabon se sont clairsems dans la fort, malgr leurs masses, etc. Il reste entendu que la relation entre ces deux phnomnes n'est pas ncessaire. D'abord un grand nombre de socits vivent sous un double rgime saisonnier : ce que nous avons propos d'appeler la double morphologie, ayant pour suite un double rgime politique. Un grand nombre de socits noires sont dans ce cas : alternativement, disperses aux champs (plus exactement aux jardins loigns) et concentres dans les villages et les villes. Ensuite, mme des populations densit faible, comme celles du Loango et du Congo, taient cependant organisation fort serre : roi, cour, fodalit, etc.
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Enfin, il faut observer un grand nombre de faits de discontinuit dans ces cohsions. Un trait gnral d'un trs grand nombre de socits archaques de nos colonies (et aussi d'un grand nombre de nos socits modernes), c'est leur relative permabilit. Elles peuvent tre traverses par des raids : comme ceux de ces tribus sioux qui, ds l'arrive du cheval mont en particulier, en Amrique, savaient pousser jusqu'au Mexique; comme ceux des Mongols et des Huns qui purent tre prsents la fois, en mme temps, aux confins de la Caspienne et du Danube, et aux confins de la Core. Elles peuvent tre domines par des pirates, par exemple les Malais tablis aux Philippines ou en Nouvelle-Guine. Elles peuvent admettre des dynasties allognes comme par exemple celles des Haoussa, qui se sont installs, un peu partout l'est et l'ouest du Niger et de la Benou, ou comme celles qui ont pu se transformer en administrateurs : telle la tribu rgnante que sont les Hovas dans tout Madagascar, y compris chez les Sakalaves, ces anciens Bantou. Enfin, un trs grand nombre de socits de nos colonies sont composites : c'est-dire sont produites par des syncismes , des rassemblements de socits diverses. Par exemple : Porto-Novo comprend non seulement des lments locaux, rois, classes, socit des chasseurs, etc.; non seulement les lments reprsentant l'administration suprieure dahomenne; mais aussi ses quartiers de nagots, autrement dit de gens du Yorouba. Un trs grand nombre d'autres socits sont plutt des confdrations de nations et de tribus que des socits solides formant des blocs. Exemple : Ho, du Togo ex-allemand. Les variations de ces organisations sociales composites ont pour signes : la varit des langues; l'organisation de chacune de ces socits en castes rgnantes et vassales; la relative indpendance des socits membres qui les composent. Mais ce dernier sujet est trop grave pour que nous puissions nous y tendre souhait. Il nous suffit ici de le signaler et de seulement prciser que, faisant abstraction du cas de la socit composite, de ces hirarchies de socits, nous n'allons tudier que la cohsion sociale l'intrieur d'une socit homogne pleinement indpendante et dans la mesure de son indpendance. Il ne suffit pas de constater ces notions et ces faits de communaut de biens et de droits, de solidit, d'attachement au sol, de paix, de loi, d'indpendance, de force commune et de nom port en commun, il faut encore voir comment tout cela se forme. Cet attachement gnral au sol et ce coude coude ne sont que l'un des phnomnes de condensation des individus. Tout un ensemble de faits lient d'une faon permanente les groupes, les sous-groupes, les individus, l'intrieur des groupes et sous-groupes et tous entre eux l'intrieur de la socit elle-mme. Ce sont ces faits que l'on range d'ordinaire sous le nom de droit public et de morale. Ici nous revenons la question que nous avions provisoirement abandonne : de l'tat. Mais c'est d'un point de vue tout diffrent que nous l'abordons maintenant : parce que les faits des socits archaques sont htrognes ceux des socits sur lesquels nous spculons gnralement. Il ne faut donc pas classer ces formes de vie sociale partir de la conscience collective qui est la ntre. Il faut partir de la faon dont elles sont reprsentes dans les consciences collectives du type que nous tudions. Il existe bien quelque chose qui mriterait en partie le nom de souverainet,
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une autre chose qui mriterait le nom de pouvoir lgislatif et de pouvoir excutif. Mais, mme avec toutes les circonlocutions ncessaires, de pareilles expressions sont dangereuses, de pareilles catgories sont inapplicables. Il faut dcrire autrement ce qui se passe chez les Noirs, chez les Polynsiens et chez les peuples de Madagascar, etc. Les machineries d'organisation et de liaison des diverses autorits ensemble se prsentent sous un tout autre aspect, sont d'une tout autre nature dans ces socits que chez nous. Il faut plutt les comparer des entrecroisements, -des joints d'institutions et de sous-groupes, des liens et des nuds compliqus, des systmes de frottements et de rsistances, plutt qu' des rapports entre des droits et des ides d'une part, des forces et des faits, d'autre part. Il y a lieu de prciser ici un point de doctrine sur lequel Durkheim et ses lves avaient fait un progrs ncessaire. On se souvient que parti d'une ide, qui reste partiellement vraie, de l'amorphisme du clan et des divers moments de la vie sociale, il qualifiait la solidarit de ces socits du titre un peu sommaire de solidarit mcanique . C'est entendu : ni l'adhsion la socit, ni l'adhsion ses sous-groupes n'a compltement le caractre de la solidarit organique que dfinissait Durkheim comme caractrisant nos socits nous. Mais il faut compliquer le problme. D'abord, sur certains points l'individualisme a conduit nos propres socits de vritables amorphismes. Les organes que la reconnaissance d'une souverainet devait auparavant faire fonctionner ensemble ont disparu. Ce fait a chang prcisment tous les rapports entre les quelques sousgroupes : famille, corps constitus, etc., qui rsistent encore. Durkheim a souvent parl de ce vide presque pathologique qui existe dans notre morale et dans notre droit entre l'tat et la famille, entre ]'tat et l'individu. Il y a du mcanique chez nous, mme dans l'ide d'galit. - Inversement il y avait de l'organique en quantit, sinon dans les socits suffisamment primitives (Australie, etc.), du moins dans toutes les archaques. Mais cet organique est diffrent du ntre, qui est en effet fruit des contrats, des mtiers, etc. D'abord, il lie les sous-groupes entre eux, et non pas seulement les individus entre eux; ensuite, il les organise par la voie des alliances, des influences et des services, plus que par la prsence de l'autorit suprme de l'tat. Voici o il faudra chercher les faits si l'on veut dcrire ce qui tient lieu de cette autorit. Agencement des sous-groupes : Ces socits de type archaque sont en effet toutes trs diffrentes des ntres. Les organismes politico-domestiques - le clan, la phratrie, etc., y sont vivaces, puissants. Nous nous faisons malaisment ide de ce qu'est l'indpendance de ces segments, les uns par rapport aux autres : par exemple celle d'une grande famille dans les populations mandingues. Il suit de l que, dans la mesure o il existe quelque chose du genre de la souverainet et de l'autorit, celles-ci s'exercent d'une tout autre faon que dans nos socits. C'est l'intrieur des sousgroupes et entre sous-groupes, par toutes sortes de procds, qu'elles s'organisent. La relative indpendance des segments politico-domestiques et domestiques est compense : par les arrangements internes, par leur filiation les uns par rapport aux autres : clan, chef de la phratrie, famille, chef du clan, etc.; puis elle est quilibre par leurs systmes d'alliances matrimoniales (partages des gnrations et des sexes entre les phratries et les clans), par les rapports croiss de ces sexes et de ces gnrations; enfin, elle est organise par la hirarchie des clans tablie par exemple : par potlatch, etc., par les rangs des castes, etc.
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Au-dessus de l'uniformit relative du clan et de la tribu, il y a leurs ajustements. On peut maintenant apercevoir les principes de la recherche sur le terrain. Il y a autorit, organisation, mais ailleurs que l o on les trouve dans l'difice social des socits modernes. Voici quelques principes : 1. Nature politico-domestique de cette cohsion. Dans ces socits sous-groupes nombreux, le pouvoir politique, la proprit, le statut politique et le statut domestique sont intimement mls. C'est un homme d'un certain ge, d'un certain clan, d'une certaine classe qui s'assoit au Conseil, telle place. On peut certes apercevoir des rudiments de ce qui est devenu l'tat pour nous : l'action consciente d'un groupe temporaire, d'une lite de dlgus formant ensemble le personnel gouvernant; on voit de temps en temps un effort de conscience claire de ces gens oppose la conscience diffuse de l'opinion publique et de l'action collective. Mais, au fond, ce sont les sous-groupes politico-domestiques et mme politico-religieux qui agissent. La vie politique, la vie sociale se rduit leur systme d'agencement. 2. Totalit et constance de ces relations. Ces arrangements entre groupes, beaucoup plus qu'entre les individus emplacs en ces groupes, ont un caractre de perptuit et de sret que n'ont pas les contrats individuels de nos droits. A ces arrangements correspond tout un systme d'attentes de tous vis--vis de tous, et pour toujours, mme par-del les gnrations. On peut indiquer les principales. Ce sont avant tout les alliances : matrimoniales, qui n'est que l'une d'elles; puis, celles qui forment des sries de prestations et d'oppositions constantes dans les rapports, par exemple, d'une phratrie l'autre, d'un clan l'autre; aides militaires, religieuses, conomiques, etc.; c'est ensuite le systme des rapports croiss des sexes et sans doute aussi des rapports croiss des gnrations, dans les lignages et dans les sexes; c'est enfin la hirarchie des clans l'intrieur des phratries, des grandes familles l'intrieur des clans, des familles individuelles l'intrieur des grandes familles. Tous ces organes quasi souverains ne sont tels que dans des sphres dfinies chaque instant, mais toutes ces sphres sont animes de mouvements respectifs et solidaires les uns des autres. 3. Agencement des autres formations. Il est encore d'autres engrenages qui compensent cette anarchie des petites communauts politico-domestiques et qui (en plus de ceux que peut avoir dj dcrits une bonne sociologie de la morale et du droit domestique) organisent la socit par d'autres moyens. Ils installent vraiment ce genre de solidarit la fois mcanique et organique qui, de nature diffrente, aboutit tout de mme remplir les fonctions que chez nous remplit l'organisation dfinie de l'tat. C'est toute une srie d'autres sous-groupes qui sectionne, recoupe, rarrange, rajuste les groupes politico-domestiques 1. La plupart des socits tudies tant base de clan, mritent, mme les plus hautes, le nom de polysegmentaires que Durkheim leur a donn; mais elles
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Nous avons dj indiqu ailleurs ce que nous rsumons ici. (Voir La cohsion sociale dans les socits polysegmentaires , Procs-verbaux de l'Institut franais de sociologie, 1931.)
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comprennent d'autres formations, secondaires celles-ci, qui unissent les membres des clans d'une autre faon que celle de la descendance et de l'alliance. Considrons comme connus les mcanismes moraux qui constituent l'autorit intrieure des clans, leurs relations entre eux, et surtout les relations politiques, religieuses, etc., de phratrie phratrie et de clan clan. Il faut tout de suite considrer trois grandes formes de divisions et d'associations de divisions de la totalit de la socit en dehors, ou relativement en dehors des associations de clans et de phratries. a) Socit des hommes : c'est d'abord la division par sexes. L'autorit appartient normalement, ou plutt gnralement aux hommes, mme en pays de descendance utrine. Les hommes forment une socit part, politique, militaire, religieuse, sacre. Elle est, de plus, trs souvent concentre dans un conseil d'anciens incarnant plus ou moins frquemment l'inorganisation permanente. Ceci est le cas, mme de l'Australie, peu prs sans exception. Un assez grand nombre de socits noires ont certainement des socits de femmes. Ainsi, il y a peu prs partout un point o l'autorit des clans rencontre sa rivale. b) Ces socits sont normalement divises par ges. Exemple fraternit des coinitis dans tout le Soudan franais; le plus souvent, ces ges sont hirarchiss entre eux. Quelquefois, il y a une vritable rglementation d'une espce de retraite des vieux (Amrique du Nord-ouest par exemple). c) Ensuite, ces socits sont quelquefois, en mme temps que par ges, divises par gnrations. La gnration qui, l'intrieur du clan et de la famille donne le principe mme de l'autorit et de la classification des individus, concide moins que dans nos socits nous avec la division par ges. Un patriarche noir, par exemple, peut avoir, surtout dans le cas des familles riches et polygamiques, des petits-enfants beaucoup plus vieux que ses derniers enfants. Mais cette division des gnrations peut recouper la division par ges, surtout dans le cas de familles aristocratiques, et nous la trouvons, par exemple dans certaines populations amricaines du Nord-Ouest, surtout dans le cas o se transmettent des privilges de classes sociales l'intrieur de la socit des hommes. d) Dans ces socits des hommes elles-mmes peuvent se constituer, et trs souvent se forment des socits, des confrries secrtes (Mlansie, Afrique noire, Afrique occidentale surtout, Nord Amrique, plus rarement en Malaisie et en Polynsie). Ces socits ont d'ordinaire des rangs multiples; on y progresse plus ou moins la fois, suivant les gnrations, les ges, et aussi les classes sociales, quelquefois sans trop de considration pour les clans, etc. Or, elles sont non seulement les auxiliaires, mais souvent les dpositrices du pouvoir tribal et mme intertribal, agissant quelquefois trs longue distance. Elles peuvent servir et mme dominer la chefferie et mme la royaut (exemple : Tahiti). Elles sont toujours munies de force d'excution (elles sont souvent charges de la justice criminelle, elle-mme souvent exerce en secret). Toutes ont un prestige religieux, sont le sige des cultes les plus importants, se manifestent dans le culte public en particulier. Ces formations tertiaires jouent donc un rle considrable et assurent la solidit sociale d'une faon trs efficace. De plus, on trouve des socits secrtes de femmes, au moins en Afrique noire, au moins en Guine et en Bnin. Elles sont mal connues. C'est une lacune combler dans nos observations.
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e) Si toutes ces organisations spciales, secondaires et tertiaires on ajoute encore les classes sociales (Polynsie, Madagascar, un assez grand nombre de socits africaines), formant souvent des castes par confusion des mtiers et des classes avec les clans et les tribus (Polynsie, Fiji : charpentiers; Afrique occidentale : forgerons). Si on ajoute les chefferies, les cours royales et souvent de vritables fodalits, les unes administratives (Dahomey), les autres la fois administratives et hrditaires (Congo, Loango); si, presque partout, on considre en opposition elles, les assembles du peuple (par exemple Tananarive, en prsence de la cour); si on ajoute tout cela les chevauchements des organisations et des pouvoirs religieux (celui du roi, des prtres, des prtresses, par exemple, Ashanti); si on y ajoute encore tous ces liens : ceux qui hirarchisent les clans : richesses, etc. ; potlatch; ceux qui font la vie politico-domestique : changes de femmes, d'enfants, de prestations de nourriture, ou d'aides judiciaires, etc. ; si l'on considre qu'il peut y avoir de multiples autorits variant avec les saisons (hiver, t, jour, nuit), avec les grandes occasions (guerre et paix), poques o fonctionnent organisations secrtes et organisations publiques, ou organisations militaires, on verra comment la souverainet des groupes primaires (phratries, clans, etc.) est compense, matrise, quelquefois presque annihile. Les institutions comme celles que M. Lowie et M. Kroeber ont si bien tudies dans les tribus de la Prairie amricaine : celles des Soldiers Bands, ont un pouvoir immense. C'est notre avis dans un tat de choses plutt plus ou moins compliqu (parce que beaucoup de ces institutions y avaient disparu), mais tout de mme encore largement de ce genre que se trouvaient les peuples, les familles de peuples dont nos grandes civilisations sont nes. On a beaucoup exagr l'anarchie, la dcentralisation, l'indiffrence des segments, etc., des socits qui s'tagent entre celles qui mritent le nom de primitives et celles qui ont prcd les ntres.
2. Discipline, autorit C'est lorsqu'on a tudi les groupes primaires et secondaires qui grent les choses et les vnements, qui administrent la discipline et exercent l'autorit, qu'on peut tudier l'une et l'autre. Procder d'une faon inverse, c'est se dmunir de moyens de voir les choses avec prcision. La discipline et l'autorit ne sont que l'ensemble des usagers et des ides qui permettent tous ces groupes de fonctionner en eux-mmes et entre eux. Aprs en avoir dissqu la composition, on peut en tudier la vie, la physiologie, la psychologie, enfin le rsultat. Car on peut les observer d'une faon concrte : par exemple, donner des nombres; combien y a-t-il de grades dans les socits secrtes? quel est le nombre des membres de chaque grade de la socit secrte, etc. ? quelle est leur activit ? etc., le nombre de leurs sorties publiques? Quelle est leur action sur le reste du corps social? Quels sont leurs pactes, etc.? Et tout cela peut tre constat en ce qui concerne leur vie intrieure et en ce qui concerne leurs rapports avec les autres organismes sociaux. Par exemple, le nombre des crimes punis par la socit secrte peut tre connu. On peut donc observer les autorits, pour avoir ensuite une ide de l'autorit et de ses effets.
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Le premier de ces effets est : a) La discipline : elle peut tre faite de contraintes des suprieurs sur les infrieurs; ce moment-l elle se confond en partie avec l'autorit. Elle peut tre faite aussi des ncessits de l'action en commun. L'esprit de discipline, ce que l'on appelle maintenant, l'imitation des Anglais, l'esprit d'quipe , rgne - forcment quelquefois - par exemple : dans les populations maritimes grands canots. Mais, en mme temps, le recrutement du canot de paix ou du canot de guerre en NouvelleZlande suppose et un accord trs fort et une autorit trs forte. Dans d'autres cas mme, des contraintes l'intrieur du clan, ou de la tribu, ont pour but et effet des actes au fond spontans et collectifs la fois. Par exemple : le dpart en vendetta un peu partout, les batailles rgles et armes courtoises de l'enterrement, du potlatch, etc. On peut souvent les observer. On peut mme voir, mesurer la discipline tribale tout entire dans les grands rassemblements, dans les marches de la tribu. On peut photographier, nombrer, mme apprcier en qualit la procession d'une tribu de nomades (peuhls, touareg, bdouins, etc.). On peut qualifier la discipline d'une flotte malaise. L'autre jour (1934), les crmonies de Waitangi, en Nouvelle-Zlande, en souvenir du trait d'annexion, ont fait danser une immense quantit de Maori, en deux rangs opposs de femmes et d'hommes. Et en tout ceci, il ne s'agit pas simplement d'ordre et de force, mais il s'agit aussi de faons de rythmer le travail (Bcher), la marche, le combat, la danse et le chant. Il est possible de voir des tats vraiment totaux de socits vraiment considrables. Ainsi, la discipline consciente presque consentie n'est pas forcment diffrente de la discipline impose. b) L'autorit : le deuxime effet et, en mme temps, souvent la cause, c'est l'autorit qui n'est que l'organisation de la discipline. La diffrence entre l'autorit proprement dite et l'autorit accepte, ou l'accord spontan, peut tre et donc doit tre dose. Ainsi le roi David dansait devant l'arche, suivi de Juda, de la famille d'Aaron, des Lvites, et mme de tout Isral. De mme la danse du chef est souvent le dbut de la danse du peuple. O commence le solo? O finit le refrain? Ce qu'il faut, c'est ouvrir les yeux, couter. Comment l'un et l'autre sont-ils possibles. Comment arrive-t-on au rang suprieur? Comment s'tablissent les prestiges : les mana (le mot signifiant la fois force magico-religieuse et autorit, mme l o, comme en Nouvelle-Zlande, il dsigne plutt l'autorit et la gloire)? Quelle est la part des guerres, des danses, des extases, des prophties, de la richesse, de la force? Tout ceci peut tre tabli souvent historiquement. On trouvera probablement, dans une trs grande majorit de cas, que la force physique du chef, et mme celle de ses hommes tout faire (ex. : areoi de Tahiti, etc.), celle de sa grande famille et de ses allis, son rang dans la socit des hommes ne jouent pas plus de rle que ses alliances de sang et de mariage, que ses potlatch, ses danses, ses extases et ses rvlations d'esprits. On dirait que la force est attache son prestige encore plus que le prestige ne s'est attach sa force. Il ne faut pas, d'ailleurs, ngliger un fait considrable : Notre ide - europenne qu'il ne peut y avoir dans notre socit qu'un seul rgime politique, une seule organisation du pouvoir, n'est applicable qu' nos socits, et encore plus leurs thories qu' leurs pratiques; elle est compltement fausse dans toutes les socits qui nous entourent, dans nos colonies. Mme le pouvoir despotique si absolu des rois chez les Noirs, est quilibr par son vritable contraire. On trouve des rgles claires
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de la responsabilit du roi 1. La puissance permanente du peuple, et au moins la toutepuissance de la foule, la prsence des clans aux assembles, mme encore en face des sultans, du Bornou par exemple, prouvent la force de la masse. Cette rpartition de l'autorit, cette coexistence de types opposs de discipline, peut tre constate mme l'intrieur des groupes encore moyens, comme ceux de la grande famille indivise (Afrique occidentale, Npal, Tibet, etc.). Ni l'autorit quasi souveraine du patriarche (exemple : Dyoulas, Mandingues, en gnral), ni l'autorit d'une gnration sur l'autre, n'exclut l'importance de la vie communautaire l'intrieur de toute la famille, et l'absolue galit des ttes l'intrieur de chaque gnration. La responsabilit collective, l'unit des cultes, celle des intrts, tout un appareil de communisme primitif, rappellent chaque instant la masse aux chefs comme ceux-ci peuvent se rappeler au souvenir de la masse. Mais on nous dira qu'il est impossible - et nous savons qu'il est faux en fait, et irrationnel en droit - que mme l'autorit collective et plus forte raison l'autorit concentre divers tages et divers points ne soient pas celles d'individus ou d'un nombre dtermin d'individus, ceux-ci tant qualifis par leur classe sociale, leur rang, l'hrdit, leur ge et souvent mme par leur qualit personnelle. Personne, surtout Durkheim, n'a ni cette vidence, ce va-et-vient du collectif l'individuel. C'est bien cela qu'il faut prciser. Par exemple, les bardes ont leurs rvlations; le clan a ses chefs; la famille de mme; le totem a ses principaux acteurs qui reprsentent ses danses; les magiciens sont l dans l'ombre; la guerre publique, la vendetta prive mettent certains hommes hors de pair. Mme en Australie et plus forte raison dans les tribus fortement hirarchises comme les Peuhls, on trouve des chefs dont la lgende fait ensuite des hros. Ce qu'on nomme en Amrique la formation du leader doit et peut tre observ. Elle suppose prcisment l'organisation sociale. c) Dissolution de l'autorit et de la cohsion : un des bons moyens d'analyser sur le terrain la force et la faiblesse d'une cohsion sociale, et la vigueur de son symptme moral : la discipline, la solidit de ses formes suprieures : la hirarchie, l'autorit, c'est d'tudier soigneusement les moments o tout cela disparat. Ordre et paix. Ces deux choses sont l'effet de l'autorit. Leur contraire, c'est la guerre civile et le dsordre; nous entendons le dsordre intrieur. Les segments sociaux reprennent leur indpendance, sont en discorde les uns avec les autres. Les Polynsiens (Maoris, Tahiti, Mangaias) ont sur ces points des ides prcises que nous tudierons ailleurs. Et mme ces ides ne sont gure loin de celles des brahmanes sur l're noire, le Kli Yuga, o nous vivons. Ces contraires de l'ordre ont pour consquence la guerre, le pch, la dissolution des castes, la lutte entre les castes, la chute, la destruction, non pas simplement de la socit, mais des hommes, de la nature et des dieux. Telles sont certaines des ides autour desquelles M. Granet montre comment gravite la Chine depuis des sicles. En plus du dsordre interne, deux autres, et trs graves, signifient ces maladies de la conscience sociale. D'abord, ce sont - comme dans des membres disjoints d'animaux marins forms de colonies indpendantes - les sgrgations, les sparations de clans l'intrieur des tribus, l'isolement des tribus dans les confdrations, les guerres intestines. Selon la lgende, ce sont les actes d'autorit abusive qui entranent ces pertes, les enchanent. Ainsi, la
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Guine, rgion du Nil, royaumes bantou; voir dans Atlas africanus de Frobenius, la bonne carte des institutions de la mise mort du roi.
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plupart des Polynsiens, mais surtout les Maoris, racontent leurs migrations, le dpart de leurs canots partir d'Hawaiki. Ainsi les grandes tribus de l'Amrique du Nord racontent les grandes chevauches que purent faire leurs essaims, lorsque le cheval arriva dans la Prairie. On trouve des lgendes de ce genre qui sont des histoires, dans toute l'Afrique noire, et surtout le Soudan franais. Il suffit d'avoir prsents l'esprit les Eddas des Viking, pour sentir que ces choses ne sont pas si loin de nous. Un second tat aussi frquent est la consquence de la perte de la cohsion et de l'autorit : c'est l'tat grgaire, celui de foule, c'est la rduction des groupes sociaux et quelquefois de la socit entire en vulgaire troupeau d'agneaux, de moutons de Panurge. Les peurs paniques, les dparts en guerre, en vendetta, les mouvements de bataille, les fureurs , les amok collectifs (non pas seulement les amok individuels), les dparts en masse, les migrations mystiques, les extases collectives, les affolements devant les calamits et les pidmies (villages ferms dans tout le monde indochinois, la Papouasie, la Mlansie, la Polynsie), tout cela ne sont que des varits d'un mme fait. Et ce fait est aussi important par ses causes que par ses effets. Souvent il caractrise la mort mme de ces composs supraorganiques que sont les groupes et les sous-groupes. A la limite se place la dissolution de la socit, quelquefois sa disparition totale, Il en sera question plus loin.
TRANSMISSION DE LA COHSION SOCIALE. TRADITION, DUCATION

1. Tradition
Jusqu'ici s'tend le domaine o le droit et aussi la religion font rgner une sorte d'emprise morale des hommes, par le moyen des ides et des usages; c'est la sphre o agit la force spirituelle, motive et physique de la contrainte sociale. C'est jusqu' ce point que droit, morale, religion (du clan, des socits secrtes, etc.) imposent rythme et uniformit l'intrieur des sous-groupes, rythme et unit de mouvement et d'esprit entre tous les sous-groupes. A la rigueur, cette emprise peut tre considre sinon comme juridique, du moins comme morale. Ce que nous avons dcrit jusqu'ici, c'est l'art politique archaque et - comme l'art politique n'est qu'une forme suprme de l'art de la vie en commun, lequel est la morale -, dans les socits qu'il s'agit d'observer, le phnomne d'autorit et de cohsion est toujours moral et color de religion. Cependant, mme cette morale publique dpasse la sphre du moral. Elle rgne en effet dans toutes sortes de faits que nous avons contribu identifier, et que nous avons l'habitude de nommer totaux , car ils assemblent tous les hommes d'une socit et mme les choses de la socit tous points de vue et pour toujours. Ainsi la fte, la feria latine, le moussem berbre, sont la fois dans grand nombre de cas : des marchs, des foires, des assembles hospitalires, des faits de droit national et international, des faits de culte, des faits conomiques et politiques, esthtiques, techniques, srieux, des jeux. C'est le cas du potlatch nord-ouest amricain, du hakari,
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c'est--dire des grandes distributions de monts de vivres que l'on retrouve depuis les !les Nicobar - jusqu'au fond de la Polynsie. A ces moments, socits, groupes et sous-groupes, ensemble et sparment, reprennent vie, forme, force; c'est ce moment qu'ils repartent sur de nouveaux frais; c'est alors qu'on rajeunit telles institutions, qu'on en pure d'autres, qu'on les remplace ou les oublie; c'est pendant ce temps que s'tablissent et se crent et se transmettent toutes les traditions, mme les littraires, mme celles qui seront aussi passagres que le sont les modes chez nous : les grandes assembles internationales australiennes se tiennent surtout pour se transmettre des oeuvres d'art dramatique et quelques objets. Une fois cre, la tradition est ce qui se transmet. Les faits moraux traditionnels ne sont pas toutes les traditions. Il en est d'autres qui perptuent entre les temps de la vie sociale gnrale la continuit ncessaire et d'autres encore qui remplissent ce rle gnral pour des activits plus spciales. On a l'habitude de dire que les pratiques rigoureusement contraignantes ne se trouvent que dans le droit, la morale et la religion. Ceux-ci sont en effet avant tout coutumiers, dans les socits indignes, et c'est bien eux qui tiennent en grande partie tout l'ensemble des hommes et des choses. Mais il y a observer ct toutes sortes d'autres catgories de faits. Quand la tradition s'exprime, c'est coups de dires et de centons . Tout n'y est que prcdents . - Ne disons pas prjugs. - Or les prcdents s'appliquent non pas simplement la morale et la religion, mais bien d'autres pratiques : conomiques, techniques, qui ne sont censes russir que dans les formes prescrites. Ainsi, quand on restreint la sociologie religieuse ou juridique l'tude de ce domaine, on fait erreur en simplifiant trop. D'abord droit et morale, religion, magie et divination s'appliquent non seulement tout ce qui est pratique collective, mais encore aux reprsentations collectives ellesmmes qui causent ces pratiques, ou que ces pratiques ncessitent. Les mythes, mme les contes, les reprsentations d'objets naturels ou spirituels sont dans ce cas. Ainsi les nombres et les calendriers, les formes primitives d'astronomie sont des catgories la fois religieuses et magiques, mais en mme temps des faits de droit, de technique, qui permettent de rpartir les occupations aussi bien que les ides (Polynsie, Pueblos; pour la Chine, voir le dernier livre de M. Granet). On peut, la rigueur, parler de toutes traditions dans ces socits partir de la religiosit ou de la moralit. Mais voir ainsi, c'est prendre la couleur pour la chose. Et celles-l mmes recouvrent bien d'autres choses qu'elles-mmes, et surtout ne les fondent pas. Car il n'est pas de grands groupes de phnomnes sociaux, surtout dans ces socits archaques (Mlansie, Polynsie, Afrique noire et mme Asie des grandes civilisations) qui ne soient avant tout composs de faits traditionnels. On peut y dfinir comme tels tous les faits techniques, esthtiques, conomiques, mme morphologiques : comme, par exemple, les arrangements d'habitats l'intrieur des villages commands par la religion ou la coutume, Toute science, tout art, tout mtier se prsente avant tout comme tradition, recettes , secrets . Par exemple la caste des forgerons, si caractristique de l'Afrique noire presque entire, rpandue dans tout le Soudan et la Guine franaise, fonctionne rigoureusement partir de ces notions. Ainsi l'autorit religieuse qui englobe les techniques n'est pas le fondement de ces techniques; il ne faut pas non plus s'arrter aux caractres prlogiques de certaines interprtations ncessaires, aux caractres mythologiques de l'histoire d'un mtier; mais il faut voir en mme temps tout ce qu'il y a non seulement de contraignant, mais
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encore d'empiriquement fond dans le prjug qui commande tous ces arts et ces sciences. L'autorit est faite, quand il s'agit de traditions, non seulement de l'a priori social, mais encore de l'a posteriori social; non seulement des obscurits de penses, mais de l'anciennet et de la vrit des accords humains. D'innombrables expriences s'enregistrent dans une tradition, s'incorporent partout, dans les moindres comportements. Soit, pour exemple, le plus modeste, celui des techniques du corps : la nage, le saut la liane, l'art de manger et de boire; soit pour autre exemple, une de ces merveilles de science comme celle que constitue l'emploi de substances dsintoxiques par des sries trs complexes d'oprations (par exemple le manioc, vulgairement notre tapioca, que l'Asie et l'Amrique nous ont rvl); comme celle qui consiste employer des matires que l'on a rendues intoxicantes, telle la bire (Afrique et Europe), l'alcool (Asie, Europe, Indochine, etc.), la chicha (Amrique du Sud, etc.), le peyotl, etc. Tout cela est reprsent comme invent par les anctres, rvl par les dieux, mais c'est aussi connu comme fond dans l'histoire et vrifi par l'exprience, par l'ivresse, par l'extase, par le succs de l'aliment, par les effets sensibles de la technique. Ainsi les tours d'acrobatie ont leur dignit traditionnelle. Il y a donc lieu d'tudier de la mme faon toutes les traditions, celles de l'art comme celles des mtiers, et non pas seulement celles de la religion et du droit. On dcrira donc d'abord chaque tradition, la faon dont les ans transmettent aux cadets, un un, tous les grands groupes de phnomnes sociaux. C'est alors que l'on pourra aborder l'analyse du phnomne gnral de la tradition d'une socit donne. On peut distinguer deux sortes de traditions. D'abord la tradition orale qui, dans nos socits, semble tre la seule et qui a certainement, ds l'origine de l'humanit, caractris celle-ci. Nous ne nous tendrons pas sur ce sujet. C'est l'vidence mme. Mais en plus de cette tradition orale il faut observer qu'il y en a une autre, peut-tre plus primaire encore, que l'on confond gnralement avec l'imitation. L'emploi des symboles oraux n'est qu'un cas de l'emploi des symboles : or, toute pratique traditionnelle ayant une forme, se transmettant par cette forme, est quelque degr symbolique. Lorsqu'une gnration passe une autre la science de ses gestes et de ses actes manuels, il y a tout autant autorit et tradition sociale que quand cette transmission se fait par le langage. Il y a vraiment tradition, continuit; le grand acte, c'est la dlivrance des sciences, des savoirs et des pouvoirs de matres lves. Car tout peut se perptuer ainsi. Ce sont plutt les formes intellectuelles de la pense qui ont besoin du langage pour se communiquer. Les autres formes de la vie morale et matrielle se transmettent plutt par communication directe. Et cette communication directe se fait par autorit et par ncessit. Ceci est vrai mme des formes de l'motion. Les sentiments de la morale et de la religion, la srie des actes techniques ou esthtiques, etc., s'imposent des anciens aux jeunes, des chefs aux hommes, des uns aux autres. C'est cette faon de s'implanter que, dans les socits archaques, se rduit le plus souvent ce qui, en psychologie individuelle, porte le nom d'imitation et, en psychologie sociale, mrite le nom de tradition. Sagesse, tiquette, habilet, adresse, mme simplement sportive, finissent par s'exprimer de deux faons : d'une part ce sont des proverbes, dires et dictons, des dictamina, prceptes, mythes, contes, nigmes, etc. ; d'autre part, ce sont aussi des gestes significatifs et enfin des sries de gestes, dont le succs est cru ou su certain prcisment parce qu'ils sont enchans et que le premier
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est signe des autres. Et puisque leur valeur de signe est connue non seulement de l'agent, mais encore de tous les autres spectateurs, et qu'ils sont en mme temps conus comme causes, par les agents comme par les spectateurs, ce sont des gestes symboliques qui sont des gestes rellement, physiquement efficaces en mme temps, C'est mme cause de cette efficacit confondue avec l'efficacit religieuse et morale qu'on peut concevoir, dans ces socits, que les symboles de la procdure et du rite sont du mme genre que ceux du repas, de la marche et de la posture, etc. Nous reviendrons encore sur ce point. Ainsi la tradition s'tend tout et elle est au moins trs puissante. Sa toutepuissance, la force de ce que Durkheim considrait comme son caractre contraignant, a t conteste (Moszkowski, le R. P. Schmidt, etc.). Il est inutile de discuter. Il faut observer et doser. Un moyen de doser, c'est d'tudier les faits d'innovation, de constance des innovateurs et de rsistance l'innovation. Les socits et mme les plus avances, mme la ntre, sont terriblement routinires; la masse toujours, l'lite le plus souvent refusent de se rendre aucune invention. Les plus grands inventeurs, les voyants les plus gniaux, ceux qui trouvent de nouveaux principes d'industrie ou de nouvelles ides morales sont gnralement les plus perscuts; l'instauration de nouveauts ne se fait facilement que dans les petites choses, tout au plus dans les mdiocres. Dans les socits archaques que nous avons observer, c'est la rvolte qui est le fait rare. Gnralement, quand elle russit, c'est que l'individu a russi entraner des compagnons pour se sparer de son clan, ou son clan pour quitter sa tribu; il fonde ailleurs une nouvelle socit, une nouvelle ville. Les altrations de traditions politiques, les ruptures morales, les ides des individus qui imposent ces altrations consistent souvent en simples prises de conscience, qu'ils sont capables d'avoir, eux et leurs groupes, quand ils en saisissent les causes profondes. Quelquefois ces causes sont mme exclusivement morphologiques, de structure sociale : des disettes, des guerres, suscitent des prophtes, des hrsies, des contacts violents entamant mme la rpartition de la population, la nature de la population; des mtissages de socits entires (c'est le cas de la colonisation) font surgir forcment et prcisment de nouvelles ides et de nouvelles traditions. On voit en ce moment mme de singuliers cultes natre dans toute l'Afrique noire; des mlanges extraordinaires de paganisme et de christianisme agitent en ce moment tout le Kenya (Afrique orientale anglaise). Il ne faut pas confondre ces causes collectives, organiques, avec l'action des individus qui en sont les interprtes plus que les matres. Il n'y a donc pas opposer l'invention individuelle l'habitude collective. Constance et routine peuvent tre le fait des individus, novation et rvolution peuvent tre l'uvre des groupes, des sous-groupes, des sectes, des individus agissant par, et pour, les groupes. Il n'y a mme pas lieu de prendre comme principe l'antinomie, la souveraine contradiction entre l'action de l'individu et celle de la socit. Il faut procder tout autrement. A chaque coup on doit mesurer la puissance et l'impuissance de chaque tradition. On arrivera ainsi dcrire et presque mesurer les quantits de tyrannie, la grandeur de la force mcanique de la tradition collective. Tarde a crit l-dessus de bonnes pages sur misonisme, philonisme, xnophobie, xnophilie. numrons autrement ces faits : horreur du changement, horreur de l'emprunt, privilge des corps de mtiers, inertie sociale des femmes, sauf peut-tre en matire esthtique, voil quantit de traits qui peuvent varier avec chaque socit. Par opposition : facilit de l'emprunt, permabilit mentale (voir plus loin : civilisation) peuvent tre des traits
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collectifs. La curiosit des Aztques et des Quichuas fit d'eux les victimes des conquistadores. Les Polynsiens, quand Cook arriva, furent aussi curieux de ces quipages anglais que ceux-ci surent mal les comprendre. Hors de ces cas, l'action des individus, des inventeurs, des voyants et des prtres est rare, ou plutt l'tait, et gnralement elle se borne l'action novatrice l'intrieur de la tradition, ou entre des traditions. Mme, notre avis, l'emploi exclusif du mot tradition n'est pas sans danger. Il est souvent inutile de dcorer de ce nom ce qui n'est qu'inertie, rsistance l'effort, dgot de prendre des habitudes nouvelles, incapacit d'obir des forces nouvelles, de crer un prcdent. Pour ne pas employer des termes trop pjoratifs, disons que les socits de type archaque vivent d'une faon si adapte leurs milieux interne et externe qu'elles ne sentent vigoureusement qu'un besoin : c'est de continuer ce qu'elles ont toujours fait. C'est en cela que consiste le conformisme social; ce point de vue, les paysans du monde entier se ressemblent, qu'ils soient en Afrique ou Madagascar, qu'ils soient des agriculteurs ou des horticulteurs distingus comme sont les Papous. Au-dessus de ces formes du simple conformisme, de ces espces frustes de la tradition, on trouve dans toutes les socits des traditions vritablement conscientes. Celles-ci sont cres dessein, transmises par force, car elles rsultent des ncessits de la vie en commun. Il faut les dtacher sur le fond de ce conformisme, avec lequel on les mlange souvent. On peut appeler conscientes celles des traditions qui consistent dans le savoir qu'une socit a d'elle-mme et de son pass plus ou moins immdiat. On peut grouper tous ces faits sous le nom de mmoire collective. Les cadres sociaux de la mmoire (individuelle et collective la fois) dont M. Halbwachs a discut l'existence, sont une chose diffrente, puisque ce sont eux qui donnent forme toute mmoire, y compris la collective. A l'intrieur de celle-ci, la tradition constante, consciente, relativement claire, intentionnellement transmise, organise, est la matire et la condition la fois par excellence de ces cadres sociaux. Elle a besoin d'tre tudie en elle-mme, en dehors de son effet logique et pratique. Il en existe de diffrentes sortes.
La tradition sociale pure : C'est l'histoire plus ou moins relle, plus ou moins lgendaire et mme mythique de la socit. Elle n'est jamais sans fondement prcis. On la retrouve sous forme gnalogique et la mthode de ces transmissions de ces gnalogies (bois taills de Polynsie, discours et rcitations no-caldoniennes - voir Leenhardt - est bien intressante. Ces histoires peuvent remonter avec de suffisantes prcisions de 3 9 gnrations (Van Gennep), quelquefois au-del. Le cadre gographique en est gnralement trs exact. Au-dessus de ce nombre, de la troisime gnration mme, c'est le merveilleux qui devient le thme. Le rcit, lui, ne s'occupe alors plus gure que des aventures tonnantes des hros et des esprits, le cadre juridique, technique et gographique restant encore partiellement vrai. Mais comme, cependant, tous les moments de ces gnalogies des clans et des familles, de l'histoire des individus perptuellement rincarns, les histoires de chaque famille et de chaque clan, de leurs alliances, de leur vendetta, de leur migration sont au fond suffisamment enregistres, toutes ces histoires tant compares, on peut en dduire quelque chose du genre de ce que l'historien reconstitue l'aide de documents crits.
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On peut dduire au moins une partie, cent ans, plus, d'histoire juridique, politique. Mais surtout on peut analyser, partir de ces documents, la mthode que chaque socit a prise pour consigner son histoire : vers, prose rythme, peintures et gravures, monuments, etc. On peut apprcier la quantit et la prcision de ces documents. Sans doute une meilleure exploration archologique permettra un jour, mme pour les populations dites sans histoire de faire rentrer quelques-unes de leurs lgendes dans l'histoire. Au surplus, il ne faut pas mpriser les capacits historiques de ces gens. L o l'observation sociologique a t suffisamment bien conduite, on a constat qu'un certain nombre d'individus ont une immense mmoire de ces gnalogies. Par exemple, chez les Kakadu (sud du golfe de Carpentarie, Terre Neuve, Australie), Sir Baldwin Spencer a trouv un certain Araiya capable de lui rciter les gnalogies de presque tous les anctres totmiques de la tribu, leurs noms, leurs lieux , leurs mariages, qui fondent encore aujourd'hui les alliances des vivants. La prcision de notions de ce genre n'est pas rare : en Polynsie, gnralement les gens peuvent rciter les noms de plus d'une trentaine d'anctres. Les brahmanes, les ades grecs et les bardes irlandais sont des gnalogistes. On raconte aussi l'histoire des proprits, des objets de culte, des armes de famille , mme celles de cavernes fossiles. Enfin tout cela s'encadre en mme temps dans toute une histoire naturelle des btes, des plantes, des terres, des eaux, des cieux et des astres, que nous allons retrouver. Cette mmoire collective consciente il faut la chercher et la trouver chez les gens qui en ont le secret et le dpt. Connatre cette armature historique, et non seulement la tradition, mais la forme de cette tradition, o s'enregistre et s'exhale la gloire des clans et des individus, n'est pas le fait de toute la socit. Les femmes sont gnralement prives du droit de les savoir; le menu reste des hommes connat chacun son histoire lui. Il peut corriger les dtails du rcit que fait l'orateur, ceux qui concernent ses choses, ses anctres lui. A ct, il en est d'autres qui savent et se souviennent pour tous. La connaissance du tout de l'histoire sociale est rserve quelques vieilles gens quelquefois assez nombreux, mais toujours autoriss, la poigne de potes et lgistes de mtier. L'ingalit des aptitudes traditionalistes est la rgle dans les socits indignes comme chez nous. Au-del de cette tradition purement sociale, il y en a encore une autre. Ces mmes lites dj intellectuelles qui l'ont enregistre ont confectionn et gard en mme temps toute la tradition des choses naturelles et surnaturelles; le calendrier, la cosmographie qu'il suppose; ces gens ont identifi la Polaire ou la Croix du Sud; ils ont invent les axes du monde et les chemins des vents (Polynsie, Sibrie du NordEst). Cette science est dj savante et dj spare (sauf peut-tre chez les pygmodes et les Mlansiens) de la masse du peuple. Mais des degrs quelconques le lore (folklore - germanique lehre) forme le trsor de science que l'me populaire conserve tout comme les cercles initis de la socit organise. L'tablissement de ce calendrier, l'organisation prcise de la suite des occupations, de l' ordre (ritus) des travaux et des jours vient ainsi former l'arcature non seulement des histoires et du pass, niais surtout celle de toute la vie prsente, instaurer la vie de demain, qu'on attend. C'est ainsi que toute la socit russi rythmer ses us et coutumes, et occuper ses heures du jour. C'est ainsi qu'elle escompte le futur par le pass. Ici nous rejoignons les sujets de M. Halbwachs. Tout ceci suppose des comptes. Tout particulirement les choses du temps ncessitent que l'on tienne mmoire de ces comptes. Mais, de trs bonne heure (et
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dans toutes les socits des colonies franaises, mme les plus archaques), on a fait effort pour remplacer ces comptes mmoriss par des comptes enregistrs. Les tailles pour donner rendez-vous, pour mesurer les distances, en nombre de jours de marche, les btons encoches pour rpter sans faute les gnalogies, les cordes nuds, la multiplication des nuds ajouts une corde (forme primitive du quipu) connue dans toute la Polynsie; les faons d'inscrire (Pueblos) les longueurs d'ombre des sortes de gnomon, tout cela, ce sont des archives inscrites sinon crites. Nous pouvons malaisment mesurer l'effort qu'a fait l'humanit en nouant, en gravant et sculptant, pour transmettre ses connaissances. L'invention des pictogrammes, leur stylisation en idogrammes sont toutes proches de la cration d'une criture. La capacit d'un Indien de l'Amazone ou d'un Mlansien, ou d'un Polynsien dresser des cartes soit marines soit terrestres, rellement utiles, prouve un talent dfini; des talents de ce genre ont chang, de faon rvolutionnaire, les conditions de cette mmoire de la collectivit, C'est une immense erreur que de croire que ce travail a t exclusivement le fruit d'une invention rcente de grandes civilisations. Le moindre dcor d'un pot ou d'une arme est quelque degr un pictogramme. Un blason comprend une histoire, mme quand il n'est que totmique. D'ailleurs, il ne faut pas mpriser la mmoire. Les sociologues amricains, surtout ceux de Chicago, ont l'habitude de diviser les socits suivant qu'elles ont ou n'ont pas d'critures. Nous croyons qu'ils ont bien raison et, en mme temps, qu'ils exagrent un peu. Surtout ils ne font pas suffisante part l'norme pouvoir de l'ducation mnmotechnique; la transmission orale, facilite par la posie et le rythme, prsente des possibilits presque infinies. Tel ou tel systme de symboles qu'on sait lire, tel cycle de comptes qu'on sait rciter sans faute, tel enchanement de dires de droit, tel grand rituel excdent souvent les limites d'un de nos petits livres. En tout cas, dans nos populations noires, dans celles de l'Amrique du Nord ou Centrale et dans toute la Polynsie on trouvera de prodigieuses mmoires individuelles, qui contiennent la substance de vastes mmoires collectives, moins loin des ntres que nous ne croyons. 2. ducation. Instruction. Il est compltement inutile de soulever, propos de l'ethnographie, le problme fondamental de la pdagogie, chri des pdagogues et des moralistes d'ici. Dans les socits autres que les ntres, ducation et instruction n'ont pas tre distingues. Rien de plus dangereux que de transporter les noms que nous donnons aux choses, surtout sociales; surtout quand nous les appliquons des faits qu'ils ne sont pas chargs de dnoter. Et quand il s'agit de l'tude des rapports entre ces faits, l'tude des rapports de nos notions nous est encore plus fausse. Nous sommes habitus penser l'cole, un endroit o se donne l'instruction; nous pensons un apprentissage uniforme impos par l'cole; la distinction de l'ducation morale et des autres. Tous ces problmes ne se poseront dans les socits indignes que lorsque nous y aurons amen l'cole. Car nous nous trompons du tout au tout sur les socits archaques quand nous ne comprenons pas bien qu'elles ont des moyens elles d'lever, au plein sens du mot, leurs adolescents. Mme en Australie - o l'institution est presque sans exception -, on sait fabriquer le jeune homme . La socit des hommes n'y fait certes pas de gros efforts intellectuels, mais elle en fait d'artistiques, de moraux et de religieux en cette direction. Il n'y a entre les socits archaques et les ntres ni
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identit des institutions charges de l'ducation, ni symtrie des fonctionnements de ces institutions. Mais ces institutions ont d'un ct et de l'autre mme fonction. En fait, enseignement, instruction, ducation, suggestion, autorit forant ou rservant l'acquisition de telle connaissance, de telle manire , de telle ou telle manire de faire, tout cela fonctionne simultanment, et aussi, en synchronie avec l'imitation spontane des gestes efficacit physique, et aussi avec le jeu qui consiste jouer des occupations srieuses ou artistiques. ducation consciente, et transmission simple rgnent dans les socits que nous tudions. Elles russissent raliser ce que la pdagogie et la philosophie allemandes appellent l'Erziehung totale (Lasch), l'ducation pratique et l'ducation morale; elles russissent mler toutes leurs pdagogies, mais elles ont une pdagogie. D'autre part, tandis que, dans nos socits, des fonctionnaires spciaux tentent de former l'homme et aussi la femme, dans un seul milieu tout spcial : l'cole; tandis que de cette cole sortent des individus aussi identiques que possible des personnalits humaines de mme genre - ce qui produit en fait l'individualisme le plus tendu - dans les socits archaques, toutes sortes de milieux sont chargs de fabriquer le mme homme, et russissent en fabriquer un. Nos socits cherchent diversifier les personnes en partant d'un effort pour les uniformiser. C'est presque l'inverse que russissent les ducations dont nous nous occupons maintenant. Une dfinition gnrale est donc seule utile. Les anciens cherchent instruire chaque homme de tout ce qu'ils font, savent ou croient. On peut appeler ducation (ou instruction) les efforts consciemment faits par les gnrations pour transmettre leurs traditions une autre. On peut aussi donner ce nom, moins abstraitement, l'action que les anciens exercent sur les gnrations qui montent chaque anne pour les faonner par rapport eux-mmes, et, secondairement, pour les adapter, elles, leurs milieux social et physique. Dans ces socits segments multiples et entrecroiss, cette action spcifique est, comme l'autorit et la tradition qu'elle transmet, accomplie essentiellement par les sous-groupes qui composent la socit. L'unit de l'ducation est l'effet de cette coordination de toutes les activits ducatives de tous les sous-groupes. En partant mme de la diversit des instructeurs, on arrive cependant rendre homognes les couches montantes de la population par rapport aux couches dominantes, parce que ce sont celles-ci qui dotent vraiment les jeunes membres de la socit de tout ce qui les qualifie comme hommes. Lorsque l'initiation est gnralement interprte comme une mort et une renaissance (Afrique noire, Mlansie, etc.), le mythe correspond cette faon dont les anciens recrent compltement l'homme, non seulement le dotent de son mtier et de son intelligence, mais aussi, en mme temps, lui confrent sa virilit, son courage, sa nouvelle me, et aussi la faon dont les anciens et les tres sacrs reconnaissent cette me aprs l'avoir prouve. Voici comment observer ces diffrents systmes d'une mme ducation. D'abord, pour certaines parts, de simples inventaires fournissent dj des indications et mme des prcisions. Les temps et les lieux de certaines ducations sont dtermins : maison des hommes (Guyane, Mlansie), sanctuaires de brousse (Afrique noire), voil pour les lieux; poque de la pubert, et ensuite la srie des initiations aux grades et aux fonctions successives de la socit des hommes, absorbant mme souvent trs longtemps le temps de l'adulte, voil pour les temps. La cartographie et le calendrier
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de la vie sociale courante permettent ainsi de les dceler. Par exemple, toute socit a ses saisons et ses places pour l'enseignement, comme elle a ses saisons pour ses jeux. Un autre moyen d'inventaire, c'est la collection d'autobiographies. On peut les demander des indignes conscients comme par exemple ces chefs sioux, ce Crashing Thunder , dont M. Radin a consign l'histoire. On voit dans ces rcits d'individus comment ils ont t duqus, par quels ducateurs, et en quoi et par quelle mthode. Car, l'intrieur de chaque socit, les ducations s'entrecroisent et ne se mlent pas. Deux divisions fondamentales coexistent et se recoupent par sexe et par ge. La diversit des ducations par sexe commence s'effacer chez nous; ailleurs elle conditionne tout, enveloppe tout. La division du travail et des droits, mme la diffrence des ides, des pratiques et des sentiments est infiniment plus marque entre les sexes qu'elle ne l'est chez nous. Nous sommes sr de cette affirmation, quoique l'tude sociologique de la partie fminine de l'humanit tout entire n'ait pas encore t approfondie d'une faon suffisamment grande et suffisamment spcifique. La division par ge est non moins tranche : 1. De un trois ans l'enfant indigne se spare trs lentement de sa mre. Presque partout il est trs longtemps avant d'tre sevr, deux et mme trois ans. Il est longuement port. La marche, la station debout, et mme la rsupination indpendantes ne s'acquirent ainsi que tardivement. L'intimit physiologique de la mre et de l'enfant est beaucoup plus forte et plus longue que chez nous. La faon dont on porte l'enfant et dont il s'accroche et s'quilibre, souvent mme la peau de sa mre, crent, ds leur trs bas ge, une vraie et durable symbiose. 2. De trois sept ans, dates variant suivant les socits dans de trs faibles limites, les enfants des deux sexes l'intrieur et l'extrieur de la famille sont plus mls qu'ils ne le seront jamais de leur vie. Les tabous de la vie sexuelle ne les sparent pas, quoiqu'ils commencent les connatre; les jeux se divisent encore mal, sauf ceux qui miment les occupations srieuses. Trs souvent les garons impubres, relgus dans la socit des femmes, sont supposs avoir une nature encore fminine. Les fillettes sont un peu plus en avance et commencent tt se rendre utiles dans de toutes petites choses. Cependant, des deux cts, l'activit prdominante est une activit de jeux; mme srieux, les actes de l'enfant sont faits pour s'amuser ou s'imposer. En gnral, ce sont les vnements des ges suivants qui ont pour but de sparer les sexes, presque encore plus que d'enseigner chaque sexe les occupations qui lui reviennent. Le temps qui succde, aprs sept ans, est consacr l'instruction proprement dite. a) ducation gnrale : Un autre point par lequel ces socits ne ressemblent pas trop aux ntres : le travail commence trs tt, mais, en gnral, assez doucement. Le travail prcoce appartient un autre niveau de vie humaine, prs du ntre. Les pays o on exploite l'enfance et l'a trs anciennement asservie, ce sont ceux des grandes civilisations qui nous entourent, en Afrique, en Asie ou en Insulinde (au Maroc enfants qui assistent leurs pres dans leur mtier ds l'ge de quatre-cinq ans). On les traitait ainsi il y a encore peu de temps chez nous. Les indignes des autres colonies les laissent beaucoup plus libres. Mais l'enfant, et surtout la fillette, devient trs vite une petite unit conomique. Par imitation, par jeu, par besoin d'emploi utile, il rend
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des services. La jeune enfance est donc caractrise par une vie infantile prolonge et par une certaine prcocit, en particulier dans le travail, mais un travail peu forc. Voil pour le premier ge. A cette premire enfance succde une tout autre poque de l'ducation. Celle-ci s'installe mme avec violence. Subitement commence l'initiation du garon. A cette violence correspond chez les filles la brutalit du mariage qui rend l'ducation plus sommaire. L'initiation et l'ducation des filles, mme en Afrique noire, o on est sr qu'elles fonctionnent, sont mal connues. Nous n'tudierons donc que celle des garons. b) ducations spciales. Observations gnrales : Le problme se pose tout autrement pour les garons que pour les filles. Les unes restent dans leur milieu, les autres en sont arrachs. D'abord on les spare de leur famille, souvent bien avant la pubert et souvent on les retient ensuite bien aprs la premire initiation. Ce premier et ce troisime moments sont, par exemple, ceux o le jeune enfant est enlev, lev (initi entre-temps), puis repris, gard, utilis, asservi, chez ses parents utrins, chez l'oncle utrin qui est de droit le futur beau-pre (exemple : Marind-anim, Nouvelle Guine). C'est l'institution qu'on appelle, d'un vieux nom normand, celle du fosterage (SteinMetz). En plus vient l'initiation; celle-ci consiste toujours en une srie de priodes dont une est au moins gnralement trs longue, o les garons sont spars, immobiliss, reclus, et o ils sont soumis une ducation intensive (Afrique noire tout entire, Amrique du Nord-Ouest, Amrique du Nord-Est : Algonquins, etc.). L'ducation consiste galement en une srie d'preuves, quelques-unes tragiques : circoncision, etc., en brimades constantes. Celles-ci font partie de l'ducation religieuse et morale toujours donne ce moment-l. Je ne connais aucune exception cette rgle : ni en Australie, ni la Terre de Feu. Dans ces sanctuaires, des systmes organiss d'ducation fonctionnent souvent (cole des mganga, au Bas-Congo franais et belge). C'est aussi ce moment qu'est donn le fini la transmission des arts et des mtiers et des traditions. Le jeune homme ainsi transplant est devenu la longue religieusement et socialement autre. Le fosterage et l'initiation vont jusqu' changer son langage. Par exemple, chez ses parents utrins il a appris un dialecte autre que celui de ses parents propres; sur le terrain de l'initiation, il a appris le langage secret de la socit des hommes; il a appris des rites ailleurs, venant d'un milieu diffrent; il a t initi un autre systme de symboles, les gens d'un clan instruisant les autres de leurs secrets; par exemple, ceux de la phratrie de mer initiant la phratrie de terre, etc. On a form en mme temps le soldat : ainsi la socit des hommes est une socit de chasseurs et de soldats, en Afrique, surtout en Guine. On ne saurait trop exagrer l'importance de cette ducation, de cette instruction militaires. Les DUCATIONS SPCIALES que l'on termine, ou impose alors, peuvent, d'un autre point de vue, tre rparties autrement : deux d'ordre matriel et cinq d'ordre moral : 1. Enseignement des techniques du corps: l'ducation physique commence se perfectionne dfinitivement : marches, courses, nage, danse, esthtique du corps, etc.; lancer, porter, lutter, etc.; rsistance, stocisme, etc.
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2. Enseignement des techniques manuelles, surtout mcaniques. Usage des outils, instruments et machines : tours de main, etc.; exemple : instruments et faon de portage, avec des bandeaux ou avec des bretelles en Asie du Sud et en Ocanie. Dans le cas de mtiers, de systmes de techniques : apprentissage souvent fait dans l'initiation : apprentissage du forgeron (Afrique, Asie, Malsie); du charpentier (Fiji), etc.; fabrication des instruments. 3. Traditions techno-scientifiques : science et empirisme; notions mcaniques; ethnobotanique, ethnozoologie, C'est--dire connaissance des plantes et des animaux, gographie, astronomie, navigation, etc. 4. ducation esthtique : danse, danse extatique, arts plastiques, art du dcor, etc.; arts oraux : chant, etc. 5. ducation conomique peu importante. 6. Juridique et religieuse : les dtails doivent plutt prendre place dans une tude juridique de la socit des hommes, et dans une tude religieuse de la mme socit. L'instruction de ce genre n'est termine qu'avec l'obtention des grades les plus hauts de la socit des hommes et des socits secrtes, des socits de magiciens, etc. A chaque coup on peut et doit tudier les mthodes par lesquelles toutes ces choses sont enseignes. C'est partir de l qu'on pourra tirer des observations gnrales sur l'ducation et l'instruction. En gnral, la transmission se fait plutt par la voie orale et manuelle que par la logique. Il faudra observer l'autorit des instructeurs, les ges, les rceptivits, les talents des disciples . Le mot pour dsigner cet tat se trouve dans les langues polynsiennes comme dans les langues des Algonquins. Cette autorit se marque aussi par le caractre secret des arts, des beauxarts et des connaissances. En face de l'ducation des hommes, celle des femmes semble infiniment moins forte chez les indignes de nos colonies. Spares de leur famille trs tt, passant brusquement d'un milieu enfantin un milieu purement domestique, cartes des milieux sociaux actifs, absorbes par un mariage qui les prend tout entires et par une vie sexuelle trs prcoce, commenant entre dix et quinze ans; lies, jusqu' ce mariage, la vie presque entirement matrielle de la mre et des vieilles femmes, servantes pour la vie de leurs mnages, elles ne sont cultives que dans les socits qui leur ont fait leur place ou dans les classes qui les respectent. On trouve de ces cas dans l'Afrique occidentale, la Polynsie, chez les Iroquois, et en particulier dans les populations qu'on peut appeler justement matriarcales (Micronsie et quelques autres rgions pas trs nombreuses). Mais sur les socits des femmes et sur l'ducation qu'elles distribuent leurs membres, nous avons encore tout dcouvrir 1. Tels sont les principaux phnomnes qui rendent possibles la continuit, la solidit, l'organisation interne et consciente d'une socit. Ce sont eux que dnotent les notions collectives : d'ordre, de paix, de salut, de libert. Toutes notions qu'on trouve clairement exprimes dans tous les pays d'Ocanie, d'Amrique du Nord et centrale, et dans toute l'Afrique noire. Dans des socits plus archaques, comme les mlansiennes, elles sont figures par les ides que les gens se font de leurs biens, de
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Miss Mead a donn une bonne description de l'ducation en gnral dans une tribu papoue.
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leurs rites, de leurs mtiers, de leurs anctres et de leurs dieux. Car c'est non pas exclusivement sous forme juridique ou religieuse que ces choses-l sont reprsentes, mais aussi en pleine conscience du ct matriel, technique, artistique, avec un solide sens de la proprit et des lieux. Les mmes ides, au fond, fonctionnent encore chez nous, plus abstraites les unes des autres, plus claires, plus distinctes, autrement colores. Mais leur ralit sociale est encore la mme. Le prsent mmoire est destin montrer comment on peut les observer en elles-mmes, ans des socits d'un type trs diffrent du ntre, et comment on peut viter, dans cette observation, toute chance d'tre tromp par les mythes et les rites, par les coutumes et les routines qui les expriment grossirement. Les trois dernires parties schmatiques de cet essai figurent dans l'dition des uvres tablie par Victor Karady. Voici comment ces trois parties sont prsentes par Marcel Mauss : Nous pourrions terminer cet aperu ici, puisque nous l'avons consacr exclusivement aux phnomnes gnraux de la vie intrieure. Mais, soucieux de montrer les proportions que ces derniers occupent par rapport aux autres phnomnes gnraux de la vie collective, nous allons indiquer brivement ce que sont ceux-ci. Une sorte de tableau de la fin de ce cours complet d'ethnographie gnrale descriptive montrera les ttes de chapitres et les principaux sujets d'tudes dans leurs relations diverses. On verra ainsi la quantit considrable de faits qu'on peut et qu'on doit tudier, analyser en sociologue pur, positif, tout en restant respectueux d'ailleurs d'autres disciplines. Ils se divisent en deux groupes : phnomnes gnraux de la vie sociale extrieure, qui forment la deuxime partie de l'tude et - troisime partie de l'tude - celle des rapports des phnomnes gnraux de la vie collective avec : a) les phnomnes psychologiques, et b) les phnomnes biologiques. En voici le plan : 2e PARTIE : Phnomnes gnraux de la vie sociale extrieure (vulgo : internationale). 1. Paix et guerre. 2. Civilisation. 3e PARTIE : Rapports des phnomnes gnraux de la vie collective avec les autres phnomnes de la vie humaine. a. Psychologiques : 1. Psychologie collective improprement dite. 2. Psychologie collective proprement dite, ou thologie collective. 3. Faits de psychologie individuelle origine collective (lments imaginaires intellectuels ; lments affectifs et pratiques). 4. Faits de psychologie collective origine individuelle (inventions ; crations ; formation du leader dans les jeux, les arts, la morale, la guerre, etc. ; faits de psychologie normale et faits de psychologie pathologique).
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5. Faits intermdiaires entre les faits individuels et les faits sociaux organiss (tats grgaires, de foule, paniques, crises, etc.). 4e PARTIE : Rapports gnraux des phnomnes sociaux avec les autres phnomnes humains. b. Biologiques (anthropo-sociologie) 1. Biomtrie. 2. Anthropologie somatologique (anatomie et physiologie proprement dites). Nous reproduisons ici la conclusion de cet essai : Le couronnement de toutes ces observations biologiques, psychologiques et sociologiques, de la vie gnrale des individus l'intrieur d'une socit, c'est l'observation, trs rarement faite, de ce qui doit tre le principe et la fin de l'observation sociologique, savoir : la naissance la vie l'ge et la mort au triple point de vue : sociologique pur, socio-psychologique, socio-biologique.
d'une socit
Bryce disait qu' il meurt en ce moment une socit par jour . C'tait pendant la guerre et il exagrait. Delafosse, proccup d'observations linguistiques, prescrivait ses lves de rechercher avant tout les derniers survivants des tribus dpositaires d'un dialecte qui pouvait tre la cl des autres. Cette prescription s'tend toute la sociologie gnrale. D'autre part, la colonisation fait natre de nouvelles socits, ou en reforme autrement d'autres, en ce moment mme. Ici comme dans le cas du mtissage, c'est un champ immense d'observations qui est ouvert. Il est peu utile de philosopher de sociologie gnrale quand on a d'abord tant connatre et savoir, et quand on a ensuite tant faire pour comprendre.

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Fragment d'un plan de sociologie gnrale descriptive

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Phnomnes gnraux de la vie intrasociale.

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TRANSMISSION DE LA COHSION SOCIALE. TRADITION, DUCATION

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