Anthropologie Politique de La Global Is at Ion

Anthropologie politique de la globalisation
Collection Anthropologie critique

dirige par Monique SELIM
Cette collection a trois objectifs principaux : - renouer avec une anthropologie sociale dtentrice dambitions politiques et dune capacit de rflexion gnrale sur la priode prsente, - saisir les articulations en jeu entre les systmes conomiques devenus plantaires et les logiques mises en uvre par les acteurs, - tendre et repenser les mthodes ethnologiques dans les entreprises, les espaces urbains, les institutions publiques et prives, etc.
Dernires parutions
Patrick HOMOLLE, Dune rive lautre. Associations villageoises et dveloppement dans la rgion de Kayes au Mali, 2009. Laurent BAZIN, Bernard HOURS & Monique SELIM, LOuzbkistan lre de lidentit nationale. Travail, sciences, ONG, 2009. Claire ESCOFFIER, Transmigrant-e-s africain-e-s au Maghreb. Une question de vie ou de mort, 2008. Charlotte PEZERIL, Islam, mysticisme et marginalit. Les Baay Faal du Sngal, 2008. Rodolphe GAILLAND, La Runion : anthropologie politique dune migration, 2007. Fernandino FAVA, Banlieue de Palerme. Une version sicilienne de lexclusion urbaine, 2007. Julie DEVILLE, Filles, garons et pratiques scolaires. Des lycens laccompagnement scolaire, 2006. Marie REBEYROLLE, Utopie 8 heures par jour, 2006. Rmi HESS & Grard ALTHABE, Une biographie entre ici et ailleurs, 2005. Carmen OPIPARI, Le candombl : images en mouvement. So Paulo, Brsil, 2004. Alina MUNGIU-PIPPIDI & Grard ALTHABE, Villages roumains. Entre destruction communiste et violence librale, 2004
Bernard HOURS
Monique SELIM
LHarmattan
Sommaire
Introduction La fin du dveloppement et les bonnes uvres globalises
Humanitaire et ONG 7 13 13 53 55 65 83 101 115 123 125 141 153 161 175 199 211 231 253 259 275
Logiques sociales et normes globales

La sant unique Vers un systme global de travail Lenvahissement scuritaire Les politiques de la compassion Prescriptions thiques
Des acteurs idologiques de la globalisation

Icnes fminines actuelles Ltranger imaginaire Renvoi la nature : les peuples autochtones La gnralisation des schmes coloniaux La chute dans lindignit en Ouzbkistan Pauvret et richesse au Vietnam Le cadre Modes de communication ethnologique Retour sur le terrain
Linvestigation ethnologique lpreuve de la globalisation 211
Conclusion Bibliographie
Introduction
Bernard Hours Monique Selim
La globalisation entendue ici dbute aprs la chute du mur de Berlin suivie de leffondrement de lURSS. Cest aussi le commencement rel du troisime millnaire. Des phnomnes particuliers sont observables des poques antrieures, comme la dcouverte du monde par les grands navigateurs. Nanmoins, par leur ampleur et leur nature, les divers processus observables aujourdhui se conjuguent pour mettre en uvre des logiques efficaces convergentes appeles globalisation. Celles-ci font clater les mesures du temps, de lespace, produisant une configuration nouvelle que mme les anthropologues ne peuvent plus nier, malgr leur attachement acadmique des objets prsums, tort, prennes : les fameuses traditions trop longtemps prsentes comme des plats froids pour muses. Prendre pour objet de recherche la globalisation cest accepter lvidence dune somme de changements en forme de mutation profonde, cohrente, articule, complexe, appele ici globalisation. Il sagit dun phnomne plurivoque, autognr, produisant des normes nouvelles dans tous les domaines. Sa dimension gographique exprime par la notion de mondialisation est trop troite et limite lespace pour tre retenue. Ce sont les diverses normes productrices du sens de la globalisation qui nous intressent dans
cet ouvrage. Les dimensions idologiques et politiques retiennent notre attention car elles sont les moins tudies, les anthropologues prfrant, pour une large part dentre eux, se pencher sur les flux culturels lis la globalisation, souvent avec un culturalisme et des illres apolitiques. Le dveloppement plantaire de lconomie de march capitaliste se double de la production de normes globales dans des domaines tels que la morale, la sant, la scurit, trois champs o lefficacit des logiques globales sobserve, se construit, se dveloppe grande chelle. Tout se passe comme si un systme conomique devenait projet de civilisation, univoque et unique. La fin apparente de lidologie du progrs, des rcits et aspirations politiques antrieurs, sonne lextinction des lumires du XVIIIe sicle europen. Il y a l une rupture manifeste, profonde, durable, qui nest certes pas la fin de lhistoire mais louverture dun autre chapitre dont la dure et la viabilit sont des inconnues face auxquelles les prsomptions nolibrales, naves ou arrogantes, psent peu. La globalisation mobilise plus les politistes et les conomistes que les anthropologues pour lesquels elle apparat comme un risque mais aussi un dfi. Comment en effet penser le local du global lorsque le local ne peut plus se prvaloir dune autonomie vanouie comme lespace et le temps anciens ? La libert des acteurs locaux demeure, mais elle est en permanence expose la mise en scne de spectacles dits culturels ou de pseudo-informations, comme si chacun ntait plus quun figurant dans un thtre global sans adresse, ni murs. Ce non-lieu o tout se passe en temps rel est pourtant le cadre o sinscrit progressivement une partie de lhumanit aujourdhui. Le destin de lautre partie est videmment proccupant puisquil reprsente un danger potentiel, une contestation permanente, possible, des consensus virtuels qui fondent la fiction globale. Car la globalisation se prsente comme une norme bulle, financire, environnementale, politique, morale, sanitaire, qui se constitue par le simple effet de linterdpendance gnralise qui enchane tous les acteurs du systme, lexception de ceux qui se situent hors de ce systme, cest--dire les nonsolvables, les fameux pauvres de la Banque mondiale, tous ceux 8
Introduction
qui ne sont que des cratures hors globalisation car hors march. Leur existence constitue un danger permanent et cest pourquoi il faut, tout prix, les intgrer dans le cycle de la consommation : leur vendre tlphones mobiles, abonnements des semences gntiquement modifies, quitte leur proposer des crdits, voire mme des microcrdits afin que seuls quelques-uns en rchappent, vous la dlinquance ou lassistance humanitaire. La globalisation, qui nest pas, rptons-le, un processus univoque, fait clater plusieurs notions qui structuraient la pense au XXe sicle. Parmi elles on se penchera sur le destin du dveloppement, du concept binaire Nord-Sud, du couple nature-culture. Enfin, last but not the least, le sens de la libert, au-del de son acception idologique librale, est compltement rinterrog avec la fin des lumires du XVIIIe sicle europen qui steignent sous nos yeux de faon irrversible. Tous ces phnomnes concomitants, parmi dautres, nous mettent en prsence, en sciences sociales, de discours frquemment en porte--faux, qui utilisent par conomie ou ncessit des concepts souvent vids de leur sens ou inadquats pour analyser les phnomnes observs. Le propos nest pas ici dapporter un cadre thorique complet pour expliquer le monde nouveau mais, plus modestement, partir de lexamen de quelques domaines observs sur des terrains divers, de proposer quelques pistes danalyses susceptibles de contribuer la rflexion, pour lheure assez limite, sur la nature des processus dits de globalisation. Il sagit en particulier de forger des outils, des concepts, des hypothses ajustes la conjoncture contemporaine dont il est facile de dire quelle nest pas totalement nouvelle mais contestable de lui appliquer des instruments devenus, pour partie, obsoltes. Penser la globalisation suppose une gymnastique extrme dans la mesure o les dimensions sont multiples, intriques, parfois contradictoires en apparence. Lobjectif ici nest pas de produire un discours abstrait, mais un cadre danalyse appuy sur des tudes de cas dans des pays varis, pour la plupart asiatiques et exposs fortement aux processus de globalisation ou certains dentre eux. Cet ouvrage se prsente en quatre parties. La premire aborde la globalisation comme un processus idologique multidimensionnel. 9
On analysera les champs idologiques que sont le dveloppement (idologie historique du dveloppement), laction humanitaire et la multiplication des ONG comme acteurs idologiques dune globalisation morale, la dmocratie occidentale aujourdhui bien problmatique, linflation scuritaire troitement lie la gestion des risques sanitaires. La seconde partie se penche sur les transitions idologiques postrieures la fin de lURSS qui a rendu possible le systme conomique unique quest le capitalisme dsormais et qui a permis la mondialisation conomique avec ses tentatives conscutives de globalisation des normes de toute nature. Lexamen du socialisme de march, formule obsolte, constitue un excellent indicateur de mutations en cours dans des pays comme le Vietnam, la Chine, le Laos ou lAsie centrale, cette dernire hors socialisme de march mais bien postsovitique. Laccent est mis sur les pivots de la globalisation que sont la sant, le travail, la scurit, la charit, lthique. Dans la troisime partie, on observera en particulier la multiplication des productions identitaires sur la figure de ltranger, les normes sexuelles, la pauvret comme anormalit, la nature. La quatrime partie sera consacre aux consquences mthodologiques et pistmologiques de la globalisation qui modifie, partiellement, les objets et les mthodes de lanthropologie. Tout au long de ces chapitres il apparatra que la globalisation est dabord la production de normes vocation universelle dans tous les domaines, en particulier lconomie (capitaliste), la morale (humanitaire ou des droits de lhomme), la sant (pour la vie de longue dure), la politique (o la dmocratie occidentale sefforce avec difficult dtre un modle universel accept) et aussi travers les multiples dclinaisons contemporaines des marqueurs ou marchandises identitaires qui proposent des instruments de gestion de laltrit sexuelle, ethnique, conomique, religieuse, qui restructurent les socits et les modalits de lappartenance des entits sociales collectives largement recomposes ou en voie de recomposition. En effet, derrire les flux culturels, les hybridits et mtissages dcrits par les culturalistes se pose, pour lanthropologie, la ques10
Introduction
tion de la nature des logiques en uvre dans ces processus. La simple description ethnographique des conduites observes et des pratiques, spectaculaires ou non, napporte cet gard aucune lumire srieuse sur le sens des usages tudis qui demeure, en dernire analyse, le cur du questionnement anthropologique, avant, pendant, et aprs globalisation. Lastuce qui consiste mettre au pluriel les concepts trop problmatiques a ici t carte puisque notre hypothse initiale postule lexistence dune logique globale identifier, travers le maintien, voire le dveloppement dune extrme diversit laquelle progressivement nest plus productrice de sens mais du spectacle de la diversit qui tend devenir parodie de soi-mme dans des scnarios identitaires programms suivant des normes non plus plurielles mais uniques. Cest bien l le centre de la problmatique de cet ouvrage et son ambition principale. Lautre, laltrit, sont au cur du questionnement anthropologique. Accompagnant la colonisation, lanthropologie sest btie au XIXe sicle comme une scne de lautre. La dimension fantasmatique de lautre, insparable de sa constitution en objet dtude, a t maintes fois souligne dans des champs disciplinaires varis ; chaque priode historique, les visages de lautre se renouvellent donc en cho aux enjeux du moment. A travers lautre se dcryptent les imaginaires et les lignes de fuite des groupes sociaux et des socits. Cet ouvrage aborde la globalisation en mettant au centre de ses interrogations les notions dautre et daltrit. Il ne sagit pas dadopter le point de vue de lautre, ce qui se rvlerait un mirage et une croyance nave ; viter corollairement laltrisation de lautre, qui se prsente comme le principal danger des variantes ethnographiques, est une proccupation constante des auteurs. La perspective retenue sinscrit ainsi sur une crte seme dcueils o lautre se tient au-del des vagues de fictionnalisation comme un personnage quil faut protger de toutes les rductions menaantes qui lassaillent. Pourquoi pourrait-on se demander ? Parce que la disparition de lautre signe un rve mortifre dun monde lisse, entirement rgl et habit par des individus privs de laltrit quinscrit leur subjectivit. 11
La globalisation met fin laltrit politique et conomique quont incarne les diffrentes modalits nationales du communisme. Elle implique un regard historique qui embrasse une foule dautres successifs qui ont hant les esprits : parmi ceux-ci le communiste, un couteau entre les dents, assassinant les chrtiens, est en bonne place aprs le sauvage cannibale, jouissif et infantile, et avant le terroriste musulman, fanatique et riv son archasme indracinable. Les terrains qui alimentent les rflexions proposes sont nombreux et feront voyager le lecteur au milieu dune multitude dautres et de leurs propres chimres altrisantes
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La fin du dveloppement et les bonnes uvres globalises

Humanitaire et ONG
Bernard Hours
La globalisation comme production de normes universelles

La globalisation se construit partir des normes produites par des instances prtentions universelles (organisations supranationales ou multilatrales), des entits politiques ou technocratiques noimprialistes, cest--dire vocation de domination sans pressions militaires ou impositions violentes. La globalisation ne tombe pas du ciel, cest une normalisation gnralise qui simpose suivant des processus particuliers. Parmi toutes ces normes, on abordera dabord celle du dveloppement, qui par opposition au sous-dveloppement se prsente durant toute la seconde moiti du XXe sicle comme lobjectif naturel, lgitime, de toutes les socits nationales, colonises ou non. Dans les socits europennes des annes 50 cela sappelait laccs au confort et prenait place dans une volution nomme progrs, suppose librer les hommes et les femmes des contraintes les plus alinantes en termes de tches domestiques ou salaries. Les machines devaient produire de la libert et tous ces phnomnes, de lusine la cuisine, qualifiaient le progrs, la modernit, au Nord
aussi bien que le dveloppement au Sud. Les socits occidentales tant les plus avances dans ces domaines, sautoqualifiaient elles-mmes de dveloppes. En consquence, les autres socits taient dclares sous-dveloppes puis, par une insigne courtoisie, en voie de dveloppement pour entretenir lespoir de rsultats ascensionnels absents de la ralit sociale et conomique durant cinq dcennies. Le Petit Robert (1987) dfinit ainsi le sousdveloppement : Pays, rgion en dveloppement dont lconomie na pas atteint le niveau des USA et de lEurope occidentale. Ce schma est profondment volutionniste, programme une volution identifie par des objectifs. Il est porteur du colonialisme et fonde le nocolonialisme dveloppementaliste, mais son cadre renvoie lvolutionnisme du XIXe sicle qui posait le trajet de lhomme du sauvage au civilis. Le dveloppement apparat comme une des figures majeures de la gestion de laltrit. Le dveloppement se prsente donc comme une norme de progrs et un indicateur essentiel de celui-ci. Cest ce titre quon peut le confronter avec la globalisation contemporaine en se demandant sil y a continuit ou rupture entre les deux notions et si la globalisation nest pas la globalisation du dveloppement ? Pour rpondre cette interrogation, il convient de revenir lhistoire idologique du dveloppement et de mettre en perspective ce projet dans sa nature et son droulement.
De laltrit coloniale aux ambitions amricaines

Le colonialisme a largement exploit les ressources des pays coloniss. Il sest doubl dans certains cas dune volont, plus ou moins sincre, de civiliser les populations grce louverture dhpitaux et dcoles, sans parler des glises, pourvoyeuses du salut. Le devoir de civilisation avanc au dbut du XXe sicle pour lgitimer lambition coloniale de la France est explicite cet gard (Girardet, 1972). La mission civilisatrice vient se greffer sur lexploitation et elle prfigure en partie la ncessit du dveloppement telle quelle est formule par le prsident Truman dans le point IV de son fameux discours de 1949 (Rist, 2001). Ce discours, dun pays non colonisateur, inaugure, dans sa version 14
La fin du dveloppement
pseudo-humaniste, limprialisme amricain au XXe sicle qui avance sous les oripeaux du dveloppement, cest--dire du business lchelle mondiale. Dans ce discours, remarquablement analys par G. Rist, apparaissent plusieurs ides convergentes et articules o sobservent un mlange habile de ralisme ou de pragmatisme et un emballage humaniste mou. On y affirme, avec justesse, que le dveloppement ingal des diffrentes rgions du monde est un danger pour la paix et que le dveloppement conomique est lassurance de cette paix. Le dveloppement conomique et technologique occidental doit tre export et partag (ingalement sentend) car cette exportation est profitable aux pays dvelopps comme aux pays sous-dvelopps. Laxe du raisonnement est dune grande clart. Le dveloppement de lOccident suppose dtendre son march pour en faire partager les bienfaits toutes les socits. Cela est moral et bon pour les conomies occidentales. Au passage, les puissances coloniales sont discrtement gratignes pour avoir laiss tant de populations dans la misre. Ce discours habile se lit videmment dans le contexte de la guerre froide naissante, dune concurrence directe avec le socialisme sovitique. Cest un discours minemment politique qui se dfend de toute ingrence ou domination mais voque un projet collectif appel lpoque dveloppement. Le ton employ est la fois paternaliste et bien intentionn. Il sadresse plus lintelligence quau cur : tout le monde a intrt partager ce projet car cest lintrt de tout le monde. Ce monde nest pas encore la plante daujourdhui. Il sagit du cercle des nations, indpendantes ou en cours dmancipation, que les USA se voient bien guider vers le progrs lamricaine, cest--dire une conomie de march dynamique, solution, dj, de tous les maux. Apparat l une premire continuit dans lhritage de la globalisation : laccent central mis sur le libralisme conomique comme dynamique des socits, cest--dire lexportation du modle capitaliste de socit. Ce discours marque aussi laffaiblissement de limprialisme des puissances coloniales europennes blesses par la guerre. Un autre imprialisme apparat avec beaucoup de discrtion qui dit clairement ses ambitions plantaires en les habillant de morale. Aprs le 15
dveloppement partager viendra la libert imposer et le maccarthysme.
Dveloppement, guerre froide, tiers-mondisme

LUSAID aurait dvelopp le monde entier suivant le discours du prsident Truman si la guerre froide navait pas entretenu un puissant mouvement anti-imprialiste contre les deux imprialismes distincts voqus : celui des puissances coloniales europennes et celui des USA. Laffaiblissement des pays europens sous le plan Marshall et la dette politique de guerre vont favoriser la naissance dun camp occidental alli ou alin aux USA qui perdure jusqu ce jour, mme si lOccident est une entit des plus problmatiques dsormais et son message de moins en moins got hors de ses frontires comme en tmoigne le stand by de lOMC, lieu dun impossible consensus conomique, malgr les effets de la globalisation. Au-del de ces dimensions politiques postrieures la seconde guerre mondiale, le contenu idologique amricain se retrouve presque intgralement dans le nouvel ordre conomique international proclam en 1974. Le programme novateur ne fait rien dautre que de sappuyer sur la croissance conomique, lexpansion du commerce international, laugmentation de laide, cest--dire une parfaite rplique du programme de 1949, o les populations et les dynamiques sociales demeurent ignores. A ce courant lourd, durable, n aux USA dun imprialisme postcolonial qui perdure jusqu nos jours sous de nombreux avatars, va sopposer durant trente ans, sensiblement ceux des trente glorieuses, de 1960 1990, un courant tiers-mondiste puissant, appuy sur la guerre froide. Cest un courant idologique profondment anticolonial et anti-imprialiste dont lobjectif principal est de librer les hommes du joug de la domination politique dune part, et de la misre conomique (sous-dveloppement) dautre part. En politique, lun des vnements fondateurs est la confrence des non-aligns Bandung en 1955 o se runissent des leaders du tiers-monde, chefs dEtats neufs, de la stature de Nehru ou de 16
Tito, revendiquant leur non-alignement sur un camp de la guerre froide, et le dveloppement conomique et social comme programme central de leurs politiques nationales. Leur conception du dveloppement est celle dominante lpoque, cest--dire volutionniste et mcaniste, la manire des tapes du dveloppement de Rostow. Tous en qute de dcollage vers un processus de dveloppement continu, ces chefs dEtat sont anticolonialistes et anti-imprialistes. Ils reprsentent le tiers-mondisme dEtat. Pour eux le dveloppement est la suite de la libration coloniale, le chapitre suivant, programm. On assiste l au dbut des nationalismes dveloppementalistes, par exemple en Egypte, en Algrie, qui vont seffondrer dans les annes 90, tant sous le coup des politiques dajustement structurel quavec la fin de lURSS qui permettait un espace de ngociation et de surenchre laide trangre qui disparat avec la guerre froide. Les dficits des budgets nationaux ne sont plus subventionns par ltranger, les services publics se dgradent, lEtat perd son autorit. Le dveloppement na pas t livr comme annonc et attendu. Devenues en dveloppement, les populations ne sont pas bien mieux loties que lorsquelles taient sous-dveloppes. Dans ces fractures bantes sengouffrent le FMI, la Banque mondiale et tous les multilatraux, tandis que les cooprations bilatrales reculent, les anciens colonisateurs cessant progressivement de faire de la substitution. Hors de ce tiers-mondisme dEtats nationalistes ou des jeunes nations, se dveloppe et sexprime durant trente ans un mouvement associatif dONG qui vhicule une approche du dveloppement la fois anti-imprialiste et non tatique, voire anti-tatique tardivement. Aux sources du tiers-mondisme idologique on relve des uvres phares comme celle de Franz Fanon auteur anticolonialiste majeur, dans Les damns de la terre ou encore Peaux noires et masques blancs. Le tiers-mondisme rvle deux courants majeurs largement convergents. Le tiers-mondisme marxiste, comme celui de Fanon, met en avant loppression des peuples et leur libration. Celle-ci repose sur des classes lues (paysannerie, ouvriers), prsumes acteurs idologiques de cette libration. De son ct, le tiers-mondisme chrtien (Cabedoche, 17
1990) met en avant les pauvres et vise la libration des hommes plutt que celle des peuples propre aux marxistes. Ce ne sont plus des classes qui sont lues, mais des pauvres, nos frres, ces derniers qui seront les premiers, comme dans la Bible. Ces pauvres vivent dans des communauts fraternelles, qui partagent la pauvret. Marxistes ou chrtiens les tiers-mondistes sont anti-imprialistes, uvrent pour la libration de la domination, la justice sociale et leurs poids se cumulent dans un messianisme partag, librateur des peuples ou des hommes. Que le messie soit lavnement du socialisme ou celui de la justice divine ne constitue pas une rupture profonde dans laction. Ce seront plutt le rle de lEtat et la question, tardive, du totalitarisme, qui creuseront des nuances, modres, dans le tiers-mondisme. Instrument principal de libration dans le tiers-mondisme, le dveloppement est aussi justice conomique et sociale, cest--dire partage plus quitable des ressources naturelles et technologiques. Plus prcisment le tiers-mondisme idologique construit les rapports Nord-Sud sur le constat de lchange ingal et sur la ncessit de donner au Sud le trop du Nord, comme dans des vases communicants. Cette libration mancipatrice met en scne la dignit politique (marxiste) ou culturelle (chrtienne) de ces damns de la terre ennoblis en symboles. La dignit culturelle des acteurs du Sud (chrtiens), lhrosme de leurs rgimes (marxistes) produisent une profonde sublimation, un lan messianique de construction de la dignit de lautre qui ont totalement disparu aujourdhui o lautre est suspect, tranger, violent, agent dinscurit symbolique ou relle. Ici et l-bas, paraphrase du Nord et du Sud, devient une expression lyrique. Lbas rside le salut, rvolutionnaire ou mystique, qui permet de souligner la dimension messianique avre de cette qute du dveloppement, qui produisit certainement beaucoup plus de phantasmes (respectables) que de rsultats durables. Le rattrapage conomique est balay par le lyrisme tiers-mondiste qui alimente les stratgies danimation et de participation communautaire, notions aujourdhui recycles par les technocraties court dides. 18
Aprs 1968 se dveloppe une approche culturaliste et lapologie des communauts (ici et l-bas) vient sinsrer dans le paysage, ainsi quun antitotalitarisme qui met en avant les tiers-mondistes chrtiens et place les marxistes en position dfensive. Les opprims, les pauvres, les femmes, nont pas connu, durant ces annes dintense activit des ONG, la libration attendue, mme si des progrs ont t raliss, souvent fragiles. La dignit de ces autres a t projete plus quinstalle. Lanti-imprialisme qui dnonait le pillage du tiers-monde et lchange ingal est demeur durablement puissant avec une contestation de la domination dun centre sur une priphrie, notion aujourdhui dplace par la globalisation. La guerre froide a entretenu et favoris ce champ de dbats qui sinscrivent dans un contexte nocolonial, celui du dveloppement sous tutelle, et ses politiques daide et de dettes perptuit, au lieu des rattrapages promis. Le messianisme tiers-mondiste sest rvl par contre plus volatil et na pas rsist aux assauts de lurgence humanitaire mise sur orbite au milieu des annes 80. Anti-imprialisme et/ou messianique, le dveloppementalisme tiers-mondiste se caractrise dabord par son approche pdagogique qui vise transmettre des capacits, pour les dvelopper, tels des arbres plants pour crotre et produire ressources et dignit. Cette approche humaniste sinscrit dans la tradition des lumires et de la Rvolution franaise. Elle a probablement disparu en mme temps que cette tradition car la globalisation inscrit une rupture dans ce champ. La mme approche pdagogique sobserve tant dans les nationalismes dveloppementalistes (Nasser, Tito, Boumediene, Nyerere) que dans les ONG de dveloppement comme le CCFD (Comit catholique contre la faim et pour le dveloppement), Terre des hommes, Frres des hommes, en France, Oxfam en Grande-Bretagne. Ainsi le dveloppement sinscrit dans une stratgie politique (Truman, 1949), dans une abondante production idologique antiimprialiste et libratrice, dans une pdagogie humaniste, cest-dire productrice et transfrant des capacits entre des hommes, entre des peuples, des socits. Ces trois dimensions nont jamais cess de structurer lhistoire du dveloppement et surtout celle de 19
ses avatars. Les politiques dominent (impriales ou multilatrales), les militants protestent, comme dans les runions du G7, dveloppent des projets dONG sur le terrain, les humanistes seuls nont pas denceinte rserve, lexception de figures telles que le Pape, ou le Dala Lama. Avant de mesurer le dveloppementalisme, courant idologique pluriel laune de la globalisation, observons dabord la nature du dveloppement, concept idologique, projet politique et conomique, la lumire des analyses de Gilbert Rist dont les travaux sont tenus lcart dfaut de pouvoir tre ignors, par les croyants en cette croyance occidentale.
Le dveloppement, histoire dune croyance occidentale

Tel est le titre de louvrage de Gilbert Rist sur lequel nos rflexions sont largement appuyes. Lide selon laquelle la colonisation a engendr la misre qui ncessite le dveloppement est inexacte car le dveloppement part dune politique occidentale. Selon Rist, le dveloppement se prsente comme une histoire naturalise, cest-dire une vidence naturelle. Il est conu comme directionnel (du moins vers le plus), continu (processus croissant) et cumulatif. Il est considr comme irrversible, comme une volution despce naturelle. Au cur de cette conception occidentale se trouve lide quil existe une histoire naturelle de lhumanit, cest--dire que le dveloppement des socits, des connaissances et de la richesse correspond un principe naturel, autodynamique. Assimilable un progrs sans fin, o lon fait comme si la croissance tait possible pour tout le monde, le dveloppement est selon Rist une manire prophtique denvisager lhistoire. Il sapparente une sorte de cargo cult, ces mouvements messianiques mlansiens o les attentes rituellement rptes tiennent lieu de rsultat. Jai observ la fin des annes 70, dans lle de Santo au Vanuatu, un tel mouvement dont lattente mythique portait justement sur la venue quasi miraculeuse du dveloppement comme ensemble de biens et de technologies. En labsence de tout rsultat durable quitablement distribu durant cinq dcennies, comment croire encore la ralit du dveloppement sinon comme croyance, ncessit, mais certainement pas comme processus rel et matris. Dveloppement 20
humain, durable, ou croissance ternelle, nous voguons dans le mythe salvateur autoproclam, autojustifi, quest le dveloppement. Les pisodiques productions idologiques multilatrales sont des slogans tautologiques o la rptition des objectifs tient lieu dargumentation aussi bien que de rsultat. Cest le monde bien identifi des y a qu, il faut absolument injonctions normatives bien conformes lidologie globale actuelle. Comment ne pas qualifier de slogans des expressions comme : ajustement visage humain, guerre propre, dveloppement durable, ou encore aujourdhui ingrence humanitaire, sans parler de la sant pour tous en lan 2000 que nous attendons encore ! Le caractre minemment normatif du dveloppement est patent lexamen des dfinitions de ce projet sans fin. Chez Nyerere, le prsident de la Tanzanie socialiste dans les annes 70, le dveloppement est un processus qui permet aux tres humains de dvelopper leur personnalit, de prendre confiance en eux-mmes et de mener une existence libre et panouie. Cest un processus qui libre les populations de la peur, du besoin et de lexploitation et qui fait reculer loppression politique, conomique et sociale. Cest par le dveloppement que lindpendance acquiert son vritable sens (cit dans Dfis au Sud, 1990). Cette dfinition est un remarquable concentr du tiers-mondisme dveloppementaliste, par la voix dun des principaux promoteurs de la self reliance et du dveloppement autocentr, slogans des annes 70 tant de la part des tats progressistes dcoloniss que des ONG. Dans le rapport mondial sur le dveloppement humain du PNUD de 1991 on relve : Le principal objectif du dveloppement humain est dlargir la gamme des choix offerts la population qui permettent de rendre le dveloppement plus dmocratique et plus participatif. Que ces vux, malheureusement pieux et on ne peut lignorer manent de figures ou dinstances aussi diffrentes quun chef dtat, symbole du progressisme socialiste, et du PNUD, organisation multilatrale technocratique par nature, nous met en prsence dune vidence pnible admettre. Les discours sur le dveloppement sont normatifs, tautologiques souvent, et incantatoires. Ils sont frquemment dmagogiques tant les socits en dveloppe21
ment rvlent des checs plus ou moins avrs si lon observe les PNB, les phnomnes dits de corruption, les ingalits socioconomiques, les progrs suivis de rgressions dans la sant ou lducation, linquitable rpartition des richesses et la monte de la violence sociale dsormais. Indpendamment dune lecture critique, dcapante et dconstructive de la croyance occidentale au dveloppement, Rist propose quelques points dappui solides pour penser ces phnomnes et dmonter le mythe idologique. En effet, le dveloppement est une croyance efficace parce que lacte de croire est performatif et sil faut faire croire cest quil faut faire faire, aux Etats, comme aux paysans, tous engags dans ce vaste dessein qui seffondre sous nos yeux, sans quon puisse oser proclamer morte une croyance qui se survit comme ncessit non plus conomique mais morale, dvoye en thrapies humanitaires. Et par quoi remplacer le dveloppement, sinon par la lutte contre la pauvret qui est une autre affaire ? Rist, dans ce contexte, propose une dfinition extrmement clairante du dveloppement : Le dveloppement est constitu dun ensemble de pratiques, parfois contradictoires en apparence, qui, pour assurer la reproduction sociale, obligent transformer et dtruire de faon gnralise, le milieu naturel et les rapports sociaux en vue dune production croissante de marchandises (biens et services) destines travers lchange, la demande solvable (Rist, p. 35). Cette lecture, riche et articule, nest pas rductible la dfense ou la nostalgie de lautosuffisance perdue, de la part daltermondialistes autogestionnaires, recyclant une partie du tiersmondisme dchu. Ces analyses, mme si elles en sont assez proches, ne sont pas non plus rductibles lantidveloppement de Serge Latouche, qui fonctionne dans un champ contestataire et idologique qui sassume comme tel. La pense de Rist livre une grille de lecture pour les sciences sociales, sur un domaine et un concept o les chercheurs acadmiques, conomistes, sociologues, ne brillent gure par linnovation et loriginalit de leurs propos, de croyants, pourrait-on dire. Producteurs de critiques pertinentes du nolibralisme ou de lajustement structurel, on constate avec 22
tonnement que les mmes auteurs sabstiennent de toute tentative de dmystification lapproche du tabernacle Rist souligne un point important. Le dveloppement serait la destruction progressive de la self reliance, cest--dire de lautonomie et de lindpendance conomique, politique et culturelle des socits. Que cette autonomie puisse tre rige en mythe, et que les grands navigateurs soient les premiers destructeurs et dcouvreurs des nouveaux mondes, nenlve rien ce constat. Il permet darticuler la question du dveloppement celle de la gestion de laltrit et de rflchir aux formes de dpendances introduites par plusieurs sicles dintrusions chez les autres, coup darmes, de normes ou de religions, toujours violemment. Constater cela noblige pas ncessairement revenir lge de pierre, ou des socits closes, mais pose la question de lautonomie relative des socits. Linterdpendance globale, qui enchane tous les acteurs aux marchs, sinscrit alors comme lobjet dune inesquivable rflexion danthropologie politique. Au-del de la grille danalyse fournie par Rist sest dveloppe toute une littrature scientifique ou militante, ou scientifico-militante qui sest penche sur les flux conomiques, la sociologie des acteurs ou les causes des checs observs, appels obstacles (Hours, 2007). Ces travaux, dont une partie est de trs bonne qualit, sinscrivent dans des postures qui ne remettent pas en question lvolutionnisme naturaliste point par Rist. Cela ne les invalide pas mais les rend, in fine, improductifs puisquon en revient toujours des erreurs de stratgie, au lieu de critiquer les objectifs tels quils sont produits par le champ idologique quest, dabord, le dveloppement. Le vocabulaire employ par les institutions multilatrales (FMI, Banque mondiale, UE, Banque asiatique de dveloppement) a volu au gr des stratgies mobilisatrices qui ont occup la scne. Sy mlent toujours oxymorons, dclarations dintentions, vux pieux, pour aboutir des rsultats marginaux, qui ne sont pas lchelle des problmes, identifis par des trangers. La plupart des succs en termes de croissance conomique furent le fait dEtats autoritaires, de fortes mobilisations nationales dans le pass, ou dsormais du passage brutal lconomie de march qui provoque une dynamique ex23
trme durant quelques annes (Chine, Inde) avant la monte des questions de redistribution des richesses et les drives structurelles, financires ou de corruption qui fragilisent de telles croissances rapides et interdisent de parler de dveloppement, tant les dsquilibres sont la condition de ces croissances rapides. Parmi les volutions, qui ne sont pas que de vocabulaire, on soulignera la rupture intervenue entre le dveloppement, dans le projet dveloppementaliste tiers-mondiste des annes 60, et la lutte contre la pauvret dont la Banque mondiale sest faite le chantre, avec le succs que lon sait.
Du dveloppement la lutte contre la pauvret

La lutte contre la pauvret nest plus et nest pas le dveloppement. Elle implique des paramtres nouveaux et une logique diffrente, conforme aux normes produites et constitutives de la globalisation. Si lon considre que le noyau dur idologique du dveloppementalisme rside dans le tiers-mondisme postcolonial, de jeunes nations ou dONG de dveloppement, nous nous trouvons dans une conception volutionniste, pdagogique, de transfert de capacits. Il sagit de transmettre, daider, de soutenir, damliorer tout, hommes et milieux, en vue damliorer la vie de tous dans des communauts locales ou nationales o la distribution et le partage des richesses sont inscrits au cur de lagenda du dveloppement ainsi envisag. Dvelopper est juste et dvelopper est une forme de justice. Inspirs par un humanisme hrit de lpoque des lumires, fond sur lide de progrs, ce sont derrire ces valeurs que se sont engags comme volontaires puis professionnels, des milliers de jeunes gens dans des projets dONG de dveloppement, certains dentre eux devenant experts consultants, captifs du march, exposs lvaporation progressive de lidalisme initial, qui nest pas jug ici, ni comme vertu, ni comme pch. On retrouve aujourdhui des profils analogues dans laction humanitaire, elle-mme fort distincte du dveloppement pass. Favoriser et participer au passage, lvolution, au progrs conomique et social, voil lobjectif central de trois dcennies (1960-1990) dactivits du 24
dveloppement, dacteurs alternatifs, par exemple des politiques bilatrales menes par la France en Afrique durant la nocolonisation et le tiers-mondisme associatif son apoge (1965-1985). Animation rurale (Belloncle), dveloppement communautaire, tels sont les stratgies mises en place au dbut de cette priode qui constitue lapoge du dveloppementalisme, qui est la mise en uvre de lidologie du dveloppement, en particulier par les ONG historiques : CCFD, Frre des hommes, Terres des hommes, Secours populaire, Oxfam, pour ne citer que les plus connues. Ces ONG, ou la majorit chrtienne dentre elles, mettent en uvre une approche vanglique qui culmine avec la thologie de la libration. Elles sappuient sur des microgroupes, auxquels sont montrs, dcrits, annoncs, des processus dynamiques communautaires qui projettent les socits locales dans un avenir meilleur, de dveloppement. Cette approche repose sur une pdagogie fraternelle de formation, de transfert, de partage, qui doit provoquer le dveloppement. Des stratgies de communication et danimation sont lances vers des groupes de producteurs, denseignants, des agents de sant P. Freire, le grand pdagogue brsilien appelait cela la conscientisation. Derrire ces pratiques sobserve une mythification des communauts de base en idylles de solidarits souvent inventes, et une drive culturaliste dont on retrouve encore quelques traces dans laltermondialisme contemporain (cf. lide de libration par la culture, qui est sympathique, mais politiquement pauvre). Lorsque le paysan devient un symbole de la libration, on assiste la mise en orbite du socialisme familial des ujamaas en Tanzanie et la clbre dclaration dArusha de Nyerere, le prsident tanzanien, qui en 1967 portait le dveloppement socialiste autocentr son paroxysme idologique. Vivre au village devient un ordre. Les communauts rurales sont riges en essence et gardiennes de la culture locale, expose aux risques, eux bien rels, du capitalisme et de lexploitation. Toutes ces stratgies dveloppementalistes sont videmment participatives. Aprs quelques annes de brillance idologique, lexprience tanzanienne chouera dans un silence embarrass chez les plus croyants. Et Nyerere ne fut pas Mao 25
Zedong. Le chapitre, et cette illustration, sont nanmoins des moments importants dans lhistoire idologique du dveloppementalisme et ils permettent de le qualifier. La lutte contre la pauvret nous a transports, sans le dire, voire le savoir, dans un autre monde : non plus celui de la pdagogie mais celui de la gestion des risques lis lexclusion et la pauvret. La problmatique de la lutte contre la pauvret nest pas de dvelopper les hommes et les socits. Son objectif est de limiter le nombre des pauvres, qui sont dangereux et qui sont dplacs, superflus, pathologiques, dans une conomie de march fonde sur le march de dupes gagnantgagnant, cest--dire la concurrence et le bluff, qui ne peuvent que produire des victimes puisque tout le monde ne peut pas gagner. La fortune des winners se fait sur dos des loosers, sauf dans des bandes dessines. La lutte contre la pauvret mise en scne, plus quen uvre, par la Banque mondiale, nest que le nime avatar de lchec du dveloppement. Lune des particularits de la lutte contre la pauvret, cest quelle signale une approche thrapeutique, radicatrice de la pauvret, comme sil sagissait dune maladie. Cela est cohrent avec une vision librale irnique selon laquelle lconomie de march peut permettre chacun de faire fortune, comme dans le capitalisme primitif amricain. La fortune est mme envisage comme une rcompense de la vertu, sans considration sur les conditions de son acquisition. Ds lors, les pauvres sont des anomalies et des incapables, des exclus par incomptence dans la pratique de la concurrence. Cest pourquoi il faut tenter de les recycler, de leur donner des formations, des crdits, des microcrdits mme, afin den faire des entrepreneurs ncessairement performants. Sils chouent encore cest quils nont rien compris au jeu, quils sont inaptes et handicaps. A ce titre ils deviennent justiciables dune prise en charge humanitaire lusage des dchus, exclus, dchets du capitalisme. Ce sont de vritables sinistrs que leur absence de ressources rend superflus et dplacs dans une conomie o ils ne peuvent ni consommer, ni produire, mais juste survivre au prix de stratgies ventuellement inquitantes. Car ces pauvres, ces rats de la richesse, ces incapables ou ces malchanceux sont dangereux 26
sils sont trop nombreux, comme les classes dangereuses au XIXe sicle. Personne ne peut croire quils accepteront durablement de voir dans les devantures des biens quils ne peuvent acqurir sans tre tents de les voler, de mourir, faute de soins coteux, sans que leurs enfants aient envie de mettre le feu lhpital. Et un jour de le faire. Et ils sont trop nombreux pour tre tous parqus dans des camps. Le dveloppement reposait sur lespoir du progrs et dun meilleur partage. La lutte contre la pauvret nest, quant elle, que la gestion prvisionnelle des exclus, un simulacre de seconde chance, qui sauve autant de familles de la misre quil en tombe dans la trappe des statistiques chaque mois ou chaque anne. A la fin le compte est au mieux nul. On peut craindre quil naugmente mesure que la concurrence sexacerbe et que les riches deviennent plus riches sur le dos des plus pauvres, conformment aux lois relles du march rel. Avec la lutte contre la pauvret nous sommes en prsence de la gestion globale dun phnomne plantaire, produit de la mondialisation du capitalisme, du recul des droits et de la protection sociale l o il y en a encore. Les pauvres ne sont plus au Sud, ils sont partout, au Nord comme au Sud, car dans chaque socit sobservent des personnes solvables qui vendent et achtent, et des gens sans ressources, ni capacit den produire dans le cadre en place. Chacun vit dans son ghetto, avec des chiens ou des gardiens. Ainsi dans chaque socit, un Nord et un Sud cohabitent, mal, dans le soupon, la peur, avec les consquences que lon sait, toujours exploites par des politiciens populistes, qui ne sont pas tous dans lhmisphre Sud. Ainsi, lexamen du dveloppement rvle deux matrices idologiques distinctes mais en partie complmentaires : le dveloppement imprialiste lamricaine dune part, le dveloppement progressiste postcolonial, tiers-mondiste dautre part. Ces deux approches fort diffrentes, voire concurrentes, ont en commun un volutionnisme dorigine occidentale et une vision du progrs calque sur des tapes. Leurs oppositions sont plus nombreuses. 27
Limprialisme paternaliste amricain repose sur le libralisme, cest--dire la croyance selon laquelle le capitalisme et le march constituent le seul modle dconomie et de socit, la seule source de libert. Le tiers-mondisme, linverse, considre que la libration des hommes et des peuples doit terrasser lhydre de la domination et de loppression telle quelle sinscrit dans lhistoire de lhumanit, capitalisme inclus. Le progrs, ce nest pas celui du capitalisme, mais la sortie progressive de lalination ancestrale, sous toutes ses formes, conomiques, sociales, pro parte culturelles. Dans le contexte de la guerre froide cette posture idologique, si elle nest pas toujours socialiste, partage nanmoins beaucoup daspirations formules dans les discours communistes de lpoque et dans le marxisme. Outre cette opposition idologique, il faut noter que, ds la fin de la seconde guerre mondiale, les Etats-Unis proposent au monde de sintgrer au march capitaliste, programme quon ne peut considrer comme librateur, mais qui cinquante ans plus tard, constitue, pour partie, ce quon appelle la globalisation aujourdhui. Ce succs, de facto, probablement temporaire, est largement d leffondrement de lURSS qui met un terme, par KO, la premire guerre froide, qui prend fin en 1991. Nous appelons seconde guerre froide la rsurgence, de plus en plus explicite depuis 2000, dEtats qui refusent la dmocratie occidentale telle quelle est exporte par les USA et leurs allis europens, travers les organisations internationales et multilatrales et les ONG. Ces Etats ont un poids gopolitique et nergtique croissant et incluent la Chine, la Russie, les Etats postsovitiques et dAsie centrale, lIran tous runis, avec des statuts varis dans le groupe dit de Shanghai qui a mis en place des traits de coopration militaire et conomique et de scurit rgionale, destins sopposer aux ambitions amricaines, la fois candides et brutales, dans une rgion stratgiquement capitale o lOccident a perdu la partie entame la chute de lUnion Sovitique. Le monde qui y renat nest pas socialiste, mme en Chine, il est capitaliste sans aucun doute et repose sur des rgimes autoritaires peu mus par la rhtorique des droits de lhomme devenue il est vrai, de moins en moins crdible lorsquelle est gre par les prsidents dEtats o subsistent la peine de mort, la torture, et o les dtenus sentassent 28
dans des cellules surpeuples, peu conformes la prise en compte de la dignit humaine a minima. Le paysage global nous montre un capitalisme triomphant, particulirement dans des rgimes peu dmocratiques, cest--dire une dconnection entre le march et la libert qui met brutalement lOccident devant son double langage et le libralisme amricain au pied de ses contradictions historiques. Le march ne produit pas la dmocratie, pas plus que laide na produit le dveloppement. Ce discours sur les droits de lhomme est au cur du dveloppement de laction humanitaire produite par une idologie humanitaire spcifique que nous abordons maintenant. Elle se situe historiquement dans la suite du dveloppement et dplace le champ de lconomie (croissance) la morale (dmocratie), pour en faire, comme toujours, un produit ou modle dexportation de normes et de valeurs non ngocies.
Du dveloppement lhumanitaire
Laction humanitaire est, en partie, une spcialit franaise, de telle faon que le label MSF (Mdecins sans frontires) couvre de nombreuses ONG nationales indpendantes. Elle se distingue de la philanthropie amricaine qui a une longue histoire, attache au dveloppement du capitalisme amricain. Lthique protestante obligeait blanchir largent acquis par lexploitation dautrui et ces fondations ostentatoires produisaient la vertu requise pour diriger les entreprises avec une autorit ainsi moralise. En GrandeBretagne, comme Hong-Kong, on retrouve encore les origines particulires de cette philanthropie anglo-saxonne lie au capitalisme, pour le meilleur et pour le pire. Lanalyse qui est ici dveloppe rsulte de plusieurs dcennies de recherches dans des pays dits en dveloppement et dune familiarit en partie engage dans le mouvement associatif des annes 80. Chercheur ltranger et militant en France, jai pu observer, comprendre des phnomnes rarement ports sur la place publique et ignors du public qui doit se contenter de dclarations dintention ou de slogans sur la gnrosit, la solidarit, les droits 29
de lhomme. Pour aborder lirruption brutale de lidologie humanitaire dans les annes 85, il faut voquer le contexte de lpoque et les dynamiques historiques qui se rencontrent dans les dernires annes de lURSS, affaiblie par la guerre dAfghanistan.
Antitotalitarisme, antitiers-mondisme, urgence humanitaire

En 1983, Pascal Bruckner publie Les sanglots de lhomme blanc. En 1985, Yves Lacoste fait paratre Contre les antitiers-mondistes et contre certains tiers-mondistes, rponse molle et embarrasse une offensive critique illustre par Rony Brauman, alors prsident de MSF, dans Le tiers-monde en question. Ces ouvrages, moiti oublis, ont lintrt dillustrer laffrontement idologique de fin de guerre froide qui se dveloppe en France entre 1985 et 1990 grand coups de colloques mdiatiques et de proclamations tonitruantes la Kouchner. Cet pisode, lui compltement oubli, programm par la CIA et des fondations amricaines noconservatrices, telle la fameuse fondation Hritage, prsente lintrt didentifier des logiques idologiques profondes qui continuent de structurer ce champ, quoi que puissent en penser ceux qui limitent leur regard loccurrence des catastrophes, la misre dans les camps et lmotion humanitaire, ft-elle un peu intellectualise. La ligne danalyse droule ici consiste affirmer que lantitotalitarisme des annes 80 alimente un antitiers-mondisme idologique tandis que lurgence humanitaire vient se substituer au dveloppement en termes de stratgies. Il sagit donc dune charnire, priode brve mais intense, dont le caractre idologique est soigneusement occult lpoque puisque les acteurs concerns affirmaient, avec autant de culot que de candeur, quils taient apolitiques. Lantitotalitarisme de cette priode salimente la critique du goulag et aux crits de dissidents comme Soljenitsyne sur la situation des liberts en URSS. Il est nourri aussi par la guerre en Afghanistan o lUnion sovitique va senliser face des talibans islamistes arms par les USA. Critique lintrieur de ses frontires aussi bien qu lextrieur, lURSS est rige en symbole du totalitarisme, construit lui-mme en mal absolu, comme la figure dAl 30
Quada par G. Bush et suivant les mmes procds prouvs de la guerre froide et de la lutte idologique aux Etats-Unis. Lmoi lgitime provoqu par la situation des dissidents en URSS ou loccupation de lAfghanistan est largement exploit et dmultipli par un traitement mdiatique orchestr par les USA. Une nouvelle vague danticommunisme est ainsi alimente et, par proximit relative, le tiers-mondisme va sembler faire lobjet dune contagion idologique toxique. Si le dveloppement est un chec, ce nest pas la faute Rousseau mais Marx qui a aliment des illusions liberticides. Aux dissidents russes et lAfghanistan sajoutent les mfaits du polpotisme au Cambodge, les boat people fuyant le Vietnam pour tre sauvs par le bateau lle de lumire du Docteur Kouchner, objet dune couverture mdiatique sans rapport avec le nombre des personnes secourues en mer de Chine. Dans cette ambiance qui prcde la chute du mur de Berlin, loffensive nolibrale amricaine prend pour cible, dans notre champ, le tiersmondisme. Celui des chrtiens est jug pleurnichard et impuissant. Celui des marxistes est facilement diabolis vu les drives multiples offertes par lhistoire du communisme (Hongrie, Tchcoslovaquie, Cambodge, URSS, Afghanistan, Core du Nord, Roumanie, ). Dans le domaine dit du dveloppement, on assiste alors la monte de lurgence humanitaire, partir de lexplosion de la visibilit de lurgence mdicale. La France est le thtre de laffrontement le plus radical, probablement comme patrie des droits de lhomme, lieu dun fort mouvement marxiste, et enfin, parce quelle dispose de dmagogues de talent, philosophes comme Glucksmann ou mdecins aux ambitions politiques comme B. Kouchner lavantgarde de ces dbats. Outre lantitotalitarisme et un antimarxisme viscral, lhomme blanc est blanchi du pch colonial, producteur de sanglots superflus selon Bruckner, rsidus dune culpabilit chrtienne anachronique. Laide, surtout tatique, est ridiculise. Elle produirait des assists chroniques, incapables de se dvelopper. Ces propos sonnent trangement proches du discours contemporain nolibral. Au plan conomique, les conomies du Sud dcolleront grce la mise en uvre dun libralisme rigoureux, qui 31
en librant linitiative prive, loin des malversations dEtats corrompus et suspects de socialisme, produiront, enfin, le dveloppement conomique. Cette vision idologique, qui est celle de lantitiers-mondisme, est mise en uvre et en musique par la fondation Liberts sans frontires, proche de MSF et soutenue par des fondations amricaines et instrument de guerre idologique. LSF sautodissoudra aprs quelques brves annes, mission accomplie, comme les espions qui changent didentit la fin de leur contrat. C. Malhuret qui prsidait LSF fut ensuite premier secrtaire dEtat laction humanitaire du gouvernement Chirac, tandis que, peu aprs, B. Kouchner occupait la mme fonction dans des gouvernements de gauche. Son arrive actuelle auprs de N. Sarkozy est parfaitement cohrente et confirme la profondeur historique de lidologie humanitaire. Deux colloques, particulirement tapageurs et reprsentatifs des enjeux, lillustrent. Les 23 et 24 janvier 1985 la fondation LSF organise une grande manifestation o lon entend des discours rhabilitant le colonialisme et dans lesquels le sous-dveloppement pourrait tre un hritage de la dcolonisation ! La Core du Sud et la Thalande, les NPI (nouveaux pays industriels) sont cits en modles universels de dveloppement, ex abrupto. Enfin le credo central du libralisme figure en bonne place. La dmocratie occidentale et lconomie de march, qui va avec, produisent automatiquement le dveloppement. Le tiers-monde nest pas unique. Cest une fiction idologique. Quant aux Etats-nations, ils sont incapables dapporter le dveloppement leurs populations. Ces arguments qui sembotent avec lantitotalitarisme voqu sont une machine de guerre idologique. Le second colloque qui se tient en janvier 87 sintitule Droit et morale humanitaire. Le devoir dingrence. Son sous-titre racoleur sexclame : peut-on les laisser mourir ? Ce lyrisme kouchnrien nous renvoie aux auteurs, B. Kouchner de Mdecins du Monde et le juriste Mario Bettati, qui fait figure dalibi universitaire. Lobjectif principal du colloque est de valider juridiquement lingrence humanitaire. Les droits de lhomme sont au centre du dbat, toujours convoqus, jamais prciss.
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LEtat est toujours suspect, potentiellement totalitaire. On voit se mettre en place une mdicalisation de la souffrance chrtienne destine mouvoir les donateurs qui commencent alors tre assomms de publicits, du mtro aux mailings, dune extrme production motionnelle, mdiatique, avec le marketing direct qui met sur orbite les premires marchandises morales humanitaires sur le march de la moralit globale. Il faudra attendre 1988 pour voir lingrence humanitaire valide par la rsolution 43131 lONU. Dabord devoir daider du mdecin, gure contestable, ce devoir sest transform en droit sans le moindre dbat, alors quil demeure trs problmatique et contest par de nombreux Etats, faibles et forts. Cette atteinte la souverainet, qui nest pas intangible, au nom dune morale dont luniversalit ne fait lobjet daucun consensus, na pas empch la poursuite des violences et exactions quotidiennes qui peuplent nos journaux. Lopration a t ralise sous le couvert du droit daccs aux victimes, notion suffisamment mallable pour servir dinstrument politique diversement apprci dans le monde. Devant ce type de manipulation, lombre des droits de lhomme universels dont luniversalit exprime une ambition, une aspiration, mais certainement pas une ralit, le droit dingrence a produit de nombreuses tensions politiques et quelques victimes. Il ressemble fort un droit de conqute humanitaire (Hours, 1992), une recolonisation morale dnonce particulirement en Asie et dans les pays musulmans. Prendre ses dsirs pour la ralit est une forme de pense douteuse qui exprime un soliloque ethnocentrique dont la moralit fait sourire ou irrite, selon les moments, de Chine en Russie, en passant par la Malaisie, lAsie Centrale, Etats plus ou moins dmocratiques dont le poids politique et nergtique devrait inciter des pressions plus fines, plus ajustes et dsormais moins cinmatographiques que lorsque le prsident de Guantanamo State va donner sa leon ltranger, ou que le prsident de la patrie des droits de lhomme va de son ct constater (sic) les progrs des droits de lhomme en Tunisie (sic). Lingrence humanitaire est dabord politique et cela ds son introduction sur la 33
scne internationale o son usage demeure extrmement problmatique. Lingrence mdicale est prsente comme le modle daction et lalternative des politiques de dveloppement tiers-mondistes frappes de marxisme. Au dveloppement conomique et social des deux dcennies antrieures se substitue progressivement une ralit motionnelle et morale. Des afflux dimages, souvent complaisantes, parfois obscnes, toujours peu respectueuses de la dignit des victimes ainsi tales, assaillent les citoyens somms de sindigner (Kouchner). Le discours adress aux donateurs est simple et tient en peu de mots : Ces gens sont malheureux. Leurs Etats sont incapables et immoraux. Cest nous (occidentaux) de faire quelque chose. Il le faut. De ce message sont nes des heures dimages catastrophistes et misrabilistes, aussi larmoyantes finalement que les sanglots de lhomme blanc honnis. Ces images assnes en boucle, au milieu des trente glorieuses, ont confirm lOccident dans sa superbe nocoloniale et popularis un imprialisme tranquille parce que moral. Il ne sagit plus de rquilibrer un change ingal comme dans le dveloppement mais de faire circuler de la moralit du Nord vers le Sud. Lassurance de cette supriorit morale de nos valeurs sur celles des autres est offerte aux donateurs blouis en change de leurs chques, en outre sources davantages fiscaux. Le passage dune arne de type militant un champ mdiatique est manifeste, tout comme celui du militant, actif et engag personnellement, au donateur passif, ainsi prpar une moralit globalise daujourdhui o les normes se veulent universelles, en particulier lorsquelles ne sont pas mises en uvre. Le caractre urgent et indispensable des interventions ne rsulte plus dune analyse logique mais de la mise en spectacle des besoins des autres, rels et invents, et de deux manques essentiels : le manque de sant et le manque de dmocratie, qui sont attachs ensemble, comme lconomie de march et la libert dans le libralisme amricain. Face de tels besoins, il faut faire vite et bien, cest--dire sans compter sur les Etats. La ncessit rend lintervention urgente et si cela est si rapidement ralis cest que cest absolument ncessaire. A linverse du dveloppement qui 34
voulait transfrer des comptences, lurgence humanitaire, en particulier mdicale, impose une complte substitution sans aucun transfert. Cela supposait videmment de dvaloriser les socits du Sud, abusivement mythifies par le tiers-mondisme parfois, pour justifier de lingrence et de la substitution face des incapacits locales dcrites comme structurelles parce quentaches dtatisme ou pire encore de socialisme. La mdecine devient dans ce dispositif idologique le symbole dun sauvetage de la vie biologique mais aussi de la morale. Il serait hasardeux de contester le fait que sauver la vie de son semblable est moral. Ds lors dans cette vidence va sengouffrer toute lidologie humanitaire, made in France sur brevet amricain, et aux vertus tellement globalisantes que les chefs dEtats les plus dmagogues ont remplac sur leurs agendas le golf par des discours humanitaires salvateurs. La France demeure trs performante dans ce domaine du verbe humanitaire. A dfaut de politiques conomiques et sociales succs, cela distrait llecteur, dont la vie nest pas encore en danger, de ses problmes quotidiens.
De lurgence mdicale la victime via le sauvetage de la vie

La srie tlvise baptise Urgences connat un succs durable car elle rassure les tlspectateurs ramollis sur la rapidit et lefficacit de la prise en charge des risques de sant dans les pays quips dhpitaux performants. Cest lhrosme des mdecins de commandos humanitaires aprs les catastrophes qui a popularis cette figure mythique du salvateur mdical, motiv et performant. Dans ces services pour sidentifier la scne, mieux vaut des acteurs amricains (blancs et noirs) ou europens. Cest seulement dans les journaux tlviss que les drames du Sud sont montrs, brivement, violemment, car lidentification nest pas recherche, juste le choc ltat pur qui produit lillusion gratifiante de notre propre scurit, surtout si lon dispose dun hpital proximit du rcepteur de tlvision et de son fauteuil, et si lon a les ressources pour y tre reu. Car les hros amricains de la srie Urgences fonctionnent dans une fiction hors du systme de prise en charge et dassurance des USA, dont on connat lextrme insuf35
fisance. Lurgence mdicale sadresse un sujet malade ou sinistr, dans la dtresse en termes de sant et de ressources. Cest une personne diminue, relativement passive, linverse du sujet du dveloppement envisag dans les annes 70 comme un sujet politique, social et conomique, un citoyen dirait-on aujourdhui. Le malade sinistr nest pas un citoyen, cest une victime. Cette victime a des droits qui ne sont pas politiques mais des droits de lhomme gnraux et gnriques, dun exemplaire de lespce homme, lune des espces dans la biodiversit. Toutes les catgories de populations ont des droits, enfants, handicaps, gays, pcheurs, chasseurs, animaux mmes. Parmi ces droits que leur abstraction rend inoprants dans la plupart des cas, et dont bien peu sont inscrits dans la loi qui les rendrait opposables, cest le droit la sant qui est mis en avant par la mdecine humanitaire durgence. La notion de droit la sant na aucun contenu prcis, sauf dresser la liste de prestations de sant attribues gratuitement aux personnes, lheure o, en France, hritire dune protection sociale de qualit, lassurance maladie est contrainte de rationner ses prestations faute de ressources suffisantes de la collectivit et o, partout, les marchandises de sant se rpandent et sacquirent au prix fort dans les pays mergents. On relve donc une norme contradiction entre la crise financire des systmes de sant dans le monde et ce droit la sant verbal qui tient du verbiage et de la dmagogie grossire. Cette aspiration lgitime nest pas un droit et se formule au mpris de la situation relle de tous les modestes de la plante, cest--dire normment de monde. Ces gens-l nattendent pas des droits mais des services accessibles et des prestations de qualit correcte. Lobjectif presque unique de lurgence mdicale est de sauver des vies, comme le SAMU. Mais lurgence humanitaire sapplique, elle, des populations, gres en nombre, et qui nont pas appel ni par tlphone, ni par radio. Leur appel est par nature silencieux car leurs besoins sont dfinis par dautres queux-mmes, qui dcident de lurgence des besoins et dclenchent les couvertures mdiatiques. La vie biologique et sa prservation sont donc au centre de lurgence mdicale humanitaire, ce qui est bien naturel de la part 36
de mdecins signataires du serment dHippocrate, dont celui-ci ne prsumait probablement pas quil servirait de prtexte thique pour singrer, tort ou raison, dans tous les recoins de la plante susceptibles dtre films, montrs, avec du sang et des larmes, le plus souvent suggres plutt que concrtises, car dans leur malheur, la plupart des victimes, sauf les plus fragiles, font montre de dignit plutt que ne se rpandent en lamentations. Comme ces paysans du Bangladesh, sous linondation, vus en 1990, qui sinterrogeaient sur les mobiles de ces trangers dONG, frntiquement la recherche de victimes depuis longtemps prises en charge, ou ces braves pompiers de Tarbes, venus avec des chenillettes inaptes franchir les diguettes des rizires, ou encore les ULM de Mdecins du Monde, interdits de vol, bloqus sur un marigot visit par les enfants de la bourgeoisie locale, amuss ou bahis. Des leons ont t tires dans la plupart des ONG sur ces aventures ridicules, frquentes durant une dcennie de prtentions mprisantes pour ces autres dont on veut sauver la vie en leur parachutant du beurre de cacahoute et des couvertures, comme les Amricains en Somalie. Nanmoins, lpisode rcent de lArche de Zo montre que le dlire humanitaire nest pas teint tant quune stricte rigueur professionnelle ncarte pas les aventuriers plus ou moins honntes ou nafs, qui prennent le monde pour larrire-cour de leur maison et ceux qui le peuplent pour des figurants de leurs scnarios dautogratification. La principale faiblesse intrinsque de laction humanitaire cest quelle produit des victimes qui ne sont pas des sujets de droits mais des corps biologiques, cest--dire des personnes diminues, hors liens sociaux, qui iront sentasser dans des camps dits camps de rfugis dont la multiplication est directement lie au dveloppement de laction humanitaire depuis trente ans. Une victime (humanitaire) cest un corps, rien quun corps. Le tenir en vie ne constitue pas le projet dune vie dcente, qui nest pas de la comptence des mdecins. Ceux-ci sont aujourdhui heureusement plus modestes quau dbut des annes 90, lexception notable de B. Kouchner qui, dfroqu en ministre des affaires trangres, pour37
suit ses dclarations indignes et ses silences couards dans le petit monde des feux de Bengale berluskoziens. Le corps de la victime se prsente donc comme lune des principales pices du dispositif humanitaire, avec le postulat de luniversalit des droits de lhomme. Ces corps ont peu de qualits, sinon celle, essentielle, dtre les rceptacles de droits abstraits et de la vie biologique. Celle-ci est une valeur majeure dans la mdecine humanitaire, comme dans la mdecine en gnral. Le sujet des droits de lhomme est ainsi naturalis, enferm dans le droit la vie, avant de ltre ventuellement dans un camp. Il a perdu toute paisseur politique, sociale, culturelle. Cest un ectoplasme biologique, dpourvu de la moindre libert de choix, dengagement, de conduite. La victime est par nature dans la dpendance, ft-elle prsente comme salvatrice. Parce quune approche de lhomme par la sant et la vie biologique produit des malades soumis et des victimes prsentes comme dpendantes des secours, elle est particulirement adquate pour substituer au sujet actif de lhistoire et du progrs dans le dveloppement un sujet passif, en creux, tout en manques : la victime. Cette approche humanitaire produit de la dpendance, de la mise sous tutelle, linverse de la libration tiersmondiste dont le marxisme prsum fit frmir durant la guerre froide tous les candidats une posture imprialiste dhommes blancs. En soulignant la gense biomdicale de lidologie humanitaire et en insistant sur la nature purement biologique des hommesvictimes voqus ceux-ci perdent plus de dignit quils nen gagnent dans ces pseudo prises en charge humanitaires, qui touchent 2% des sinistrs, ce qui est mieux que rien, mais rduit les malheureux des objets de soins, rcipiendaires passifs et silencieux dune assistance tonitruante dans les annes 90, condamns par leur situation dire merci, rien que merci et souvent rien. Lantimilitarisme pacifiste au XXe sicle dnonait les jeunes hommes pris comme chair canon des guerres. La moralit humanitaire prtention universelle daujourdhui nous met en face de populations qui ne sont que de la chair motions humanitaires, charit occidentale, imparablement paternaliste et attentatoire, sans le vouloir, la dignit des gens secourus, lorsque ceux38
ci sont identifis des victimes chroniques de catastrophes naturelles, de gurillas, de dictatures. Lidologie humanitaire, dont les principaux ressorts viennent dtre dmonts, se prsente, ainsi analyse, comme une entreprise de globalisation morale. Par le succs quelle a connu et sa visibilit mdiatique laction humanitaire, et lidologie qui linspire et la fonde, a clips le dveloppement dans une trs large mesure. Tout comme la lutte contre la pauvret sest substitue au dveloppement en faisant du pauvre une sorte dincapable dtre riche, laction humanitaire a phagocyt, littralement aval, les hommes en dveloppement devenus, dans la logique analyse, des victimes, mme si, heureusement, ils ne sont pas que cela. Lacte de dcs du dveloppement nest pas sign car la suppression du mot crerait un vide aussi profond quun abme Beaucoup de monde en vit encore. Aussi fait-on semblant de faire pour faire croire.
Lidologie humanitaire comme globalisation morale

Les normes humanitaires ont dabord t formules par des ONG fondatrices, telles MSF et MDM (Mdecins du Monde), partir des massacres du Biafra, dont la rptition a nourri le mythe humanitaire hroque. Le succs idologique de lantitiers-mondisme nolibral, sorte dajustement structurel appliqu la moralit Nord-Sud, a permis la diffusion plantaire des normes humanitaires. Devant un tel succs, signal en Europe par le dynamisme des collectes auprs des donateurs jusquau milieu des annes 90, les Etats occidentaux, et la France en particulier, ont pris la parole sur ce terrain qui ne pouvait tre durablement abandonn des organisations prives, les ONG. Car lmotion humanitaire produit du consensus mou dont les politiques ont besoin lorsque leurs mesures de gestion sont impopulaires. Le discours humanitaire dtourne lattention sur dautres conflits que les ntres. Cest un rservoir de lgitimit dont raffolent les rgimes populistes. De faon moins volatile, des secrtariats dEtat furent cres en France la fin des annes 80, et plus durablement la gestion des conflits a laiss une place croissante des dimensions humanitaires. Le caractre politique de laction humanitaire depuis son origine apparaissait ainsi 39
au grand jour, aprs les dngations embarrasses de la guerre froide. Mieux encore, aprs le sicle de la chair canon vient celui des soldats de la paix. Ceux-ci ne signalent pas la fin des conflits, de plus en plus nombreux, mais la gestion en partie humanitaire de ces conflits dont la nature a chang (Bagayoko-Penone, 2005). Les casques bleus, les forces multilatrales, sont de plus en plus multilatraliss, comme en Irak ou en Afghanistan, thtre de guerres occidentales dun type nouveau. Sous une forme plus pacifique, les interventions humanitaires dEtat envoient des troupes spcialises dont la mission nest plus dradiquer lennemi mais de secourir des populations sinistres, lors de tremblements de terre ou de cyclones. Cet humanitaire dEtat sest engouffr dans le droit dingrence. Il est souvent bienvenu et de courte dure, contrairement la prsence des ONG qui lapprcient peu. Il est parfois tenu lcart et refus au nom de la souverainet nationale comme en Birmanie en 2008. Cet humanitaire dEtat hautement politique, souligne linstitutionnalisation des normes humanitaires, ds lors quelles sont voques par des Etats. Que ceux-ci soient en partie de mauvaise foi et nagissent que par considration tactique ne change rien ce processus dofficialisation tatique dune ligne humanitaire, budgtaire et politique. Ainsi saffiche un objectif moral dans le champ politique, hautement manipul mais producteur de lgitimit dans une poque o laction politique est dans la plupart des pays dvalorise et frquemment associe des aspects mafieux et clientlistes. Les partis politiques nont plus, pour la plupart, de messages idologiquement chargs proposer, les gouvernements grant les ressources budgtaires, protgs par des expertises. La moralit ainsi affiche en politique, est dautant plus valide quelle sinscrit dans des normes globales appuyes sur un discours sur les droits de lhomme universels et la dmocratie, produit et consomm en Occident, export avec un succs ingal ailleurs, o le pouvoir et le nombre dEtats autoritaires ne semblent pas diminuer. Luniversalit affiche des droits de lhomme se prte parfaitement la formulation dune moralit vocation globale. Des principes universels, ou qui saffirment comme tels, produisent ainsi, logi40
quement des normes globales. La principale difficult rsulte de lhistoire purement occidentale des droits de lhomme et de limpossibilit absolue de transformer le principe, issu dune lgitime aspiration lextension, en une vrit prouve, dmontre, argumente autrement que par sa seule nonciation, la manire du dveloppement, dont lhistoire est, elle aussi, occidentale. Quatre propositions ou affirmations articules constituent larmature du dispositif idologique. La premire affirmation, le socle, cest quil est moral que les droits de lhomme soient universels. Donc ils sont universels. Et lingrence est lgitime. La seconde proposition est une question. Parmi tous ces titulaires de droits, qui dfendre et qui abandonner ? La mise en uvre concrte des droits de lhomme est ncessairement slective car laffirmation duniversalit est abstraite par nature et nest pas livre avec un mode demploi universel. La troisime affirmation souligne que le trop moral va au moins moral, de la mme faon que dans le dveloppementalisme le trop conomique du riche allait au manque du pauvre. La dernire assertion vhicule par cette idologie consiste affirmer ou laisser entendre que pauvret et immoralit iraient de pair. Ainsi lAfrique serait victime de la corruption, la Chine de la dictature du parti communiste. Ce regard est extrmement fragilis ds lors que les flux conomiques et les flux moraux sont dissocis dans des pays ou labsence de dmocratie voisine avec des performances conomiques dsormais inaccessibles en Europe et aux Etats-Unis. Aprs les rfrences un nouvel ordre conomique mondial au XXe sicle, ordre qui na cess dvoluer dans un relatif dsordre limage des ngociations non abouties lOMS, lide dun ordre moral global a pris le relais de celle du progrs et sest vue dcuple par la crise financire de 2008, rinterprte en termes dimmoralit. Laction humanitaire et les ONG qui y sont engages ont connu un norme dveloppement. Celui-ci rsulte dun recul du politique, appel mort des idologies, compens par lentre de rfrences morales en politique. Les champs politiques nationaux ne sont pas plus moraux que durant la guerre froide, mais les valeurs morales sont mises en avant, avec les excs observs dans 41
lAmrique de G. Bush au nom de laxe du bien et la dmultiplication des exclusions morales ou religieuses postrieures au 11 septembre. Cest bien un ordre habill de morale globale qui est envisag par certaines puissances et refus par dautres. Cet envahissement du discours politique par la morale est un phnomne particulirement occidental de dmocraties postpolitiques. Il touche des pays frapps de dclin et qui ne le savent pas encore. En quelques annes, lautorit morale des principaux pays occidentaux a connu un affaiblissement manifeste produit par les effets de la mondialisation conomique et financire qui a mis en selle les pays riches en nergies, en main-duvre bon march, en marchs intrieurs immenses dont une bonne part sont assez loigns des canons occidentaux en matire de liberts politiques, cest--dire de moralit occidentale. Des phnomnes concomitants transforment notre champ dobservation depuis 1980. Au Nord la rhtorique librale des droits de lhomme universels monte en puissance mesure que les droits sociaux, acquis par des luttes, sont fragiliss et dsormais rgressent sous prtexte de comptitivit. En contrepartie, largement symbolique, lhumanit entire se voit dote de droits de lhomme universels, raffirms sans cesse et sans effets, sauf pour ceux qui peuvent sorganiser en groupes de pression. Les droits postmodernes sont surtout des droits a minima, en dessous desquels il y a insulte la dignit humaine, au nom des droits de lhomme. Ainsi, le travail des enfants est vaguement protg et le droit lexpression de toutes les minorits visibles, gays, handicaps Dans le mme temps, la protection sociale dcline, les congs diminuent, comme si la protection a minima des minorits, trs mdiatise, avait pour pendant le recul des droits sociaux acquis par les travailleurs au XXe sicle dans les pays industrialiss. Dans le mme temps, la mdiatisation de lmotion humanitaire, base dindignation, occulte les oppressions proches pour mettre en scne les conflits trangers provoquant un asschement relatif des scnes politiques nationales, et lenterrement de la question sociale pour le plus grand bonheur du capitalisme. Le fameux recul du politique rsulte en partie de lenvahissement moral et motion42
nel humanitaire. Les deux phnomnes sont lis, sans se rduire des causes uniques. Le dmontage de ces logiques idologiques, qui oprent au nom de la solidarit distance tandis que se dveloppent la pauvret de proximit et les exclusions diverses, rvle moins la perversit des acteurs que celle du systme qui les emploie, parfois comme volontaires bnvoles en plus. Cest ainsi que les ONG seront analyses comme instruments de laction humanitaire, de son rayonnement et de ses contradictions. Les ONG sont en effet diverses par leurs domaines dintervention mais elles sinscrivent toutes dans une logique de globalisation morale.
Les ONG, entreprises de moralit globale

Les ONG sont des organisations souvent associatives lorigine, qui sont devenues des entreprises prives de moralit globale parce quelles invoquent des valeurs universelles. Pour balayer cette volution tale sur plusieurs dcennies depuis les annes 60, il faut se pencher sur le cheminement des ONG, du dveloppementalisme tiers-mondiste lhumanitaire daujourdhui, sans omettre lintgration dune part de celui-l dans des ONG hier humanitaires durgence exclusivement, comme MSF et dautres. Ces dernires qui ont appris aprs de brves dclamations nolibrales que le lendemain de lurgence sappelle dveloppement et que si lon est dot dun sens des responsabilits on sinquite et on organise les lendemains, aprs la couverture mdiatique des vnements et les photos motionnelles du jour J. Les ONG ont longtemps t considres comme tant peuples de gentils idalistes bien intentionns mais dots dune comptence limite. Ctait dans les annes 70 le regard port par la coopration franaise bilatrale sur les ONG, avant que celles-ci soient de plus en plus finances dabord par les Etats, puis par les agences multilatrales aujourdhui matresses du jeu. Ces regards dexperts institutionnels du dveloppement, condescendants et paternalistes, ont pris fin avec lenvol de lhumanitaire durgence qui ncessite des intervenants de plus en plus qualifis. Parce que ces associations manaient de la socit civile, elles taient constitues lorigine de militants bnvoles, ce qui nest plus le cas au43
jourdhui o les ONG se sont professionnalises afin de rpondre aux appels doffres des technocraties multilatrales, peu portes sur lamateurisme engag. Elles sont mme devenues de vritables entreprises (Hours, Selim, 1989), gres comme telles, avec une planification et une anticipation des activits qui na rien voir avec le sursaut motionnel li un vnement singulier, qui, comme le tsunami de 2001, sonnerait lheure du remplissage des caisses des ONG, quitte saturer celles-ci. On trouve encore des crits nostalgiques qui dplorent la professionnalisation des ONG comme une rgression en termes de participation de la socit civile. Notre regard est trs diffrent puisquil consiste analyser les causes et les consquences de lvolution des ONG, de lre du dveloppement celle de lhumanitaire, sans tats dme particuliers. Cette position ninterdit pas de pointer les rgressions, les camouflages et manipulations idologiques rencontres. Cette position critique nest pas nostalgique du pass comme telle, mais elle juge seulement des offenses subies par la dignit et la libert humaine. Les ONG sont aujourdhui appeles des organisations de solidarit internationale (OSI). Le critre tatique nest plus discriminant puisque les Etats voquent la solidarit internationale avec les victimes, avec dautres Etats, avec une entit globale qui na pas de nom prcis au nom de la morale, de la gnrosit, de la solidarit. Cette dernire a chang de nature en passant du dveloppement lhumanitaire. La solidarit avec les peuples du tiers-monde, dcoloniss, ou avec les hommes et les femmes du Sud a fait place une solidarit tous azimuts, sans frontires, avec des entits symboliques qui ne sont plus des sujets concrets et singuliers. Les voyages solidaires des ONG tiers-mondistes organisaient des visites croises et des rencontres sur le terrain des projets o des gens concrets rencontraient des personnes concrtes, qui avaient un nom et un visage. La solidarit humanitaire postmoderne est par nature et par ncessit virtuelle. Les donateurs ne rencontrent jamais leurs victimes ou bien lenfant quils parrainent, qui nont un nom et un visage que dans les mailings racoleurs des plus grosses 44
ONG. Les photos sont des signes symboliques du statut de victime. Les sujets, les personnes, sont absents dans cette solidarit blanc, sans change ni rciprocit. Etre solidaire avec toutes les victimes, tous les pauvres de la plante cest peut-tre ntre solidaire avec personne mais acquitter une taxe de solidarit, de confort moral autogratifiant, dfiscalise. Cest en tout tat de cause un rapport lautre aussi vide et abstrait que luniversalit des droits de lhomme. En collant sur leurs correspondances les vignettes ou timbres diffuss par certaines ONG, les donateurs font un peu de publicit gratuite, mais fondamentalement, ils signalent leurs correspondants quils sont des gens bien, moraux, sensibles la misre humaine. Linvitation la gnrosit est gale lautovalorisation. Les budgets, extrmement levs des grosses ONG, leur mode de gestion, leurs investissements publicitaires les dsignent comme des entreprises de moralit, de charit, de solidarit, dassistance ; contrairement aux entreprises industrielles ou commerciales, elles ne visent pas des gains financiers, mais distribuent et produisent des bnfices en biens symboliques moraux. Ceux-ci sont destins aux donateurs, tandis que des services socio-conomiques et de sant sont accords aux bnficiaires, sur le terrain. Ces transactions traduisent des flux de marchandises morales ou biens de moralit, autrefois appeles bonnes actions dans les glises. Depuis 1995, les donateurs sont fatigus par un excs manifeste de sollicitations accrocheuses et de marketing. Cest pourquoi les ONG sont largement finances par les bailleurs multilatraux que sont la Commission europenne, la Banque mondiale, les agences des Nations Unies. Nes dans lide qu travers les ONG sexprimaient les socits civiles, ces organisations sont aujourdhui de plus en plus des outils dans la main des puissances multilatrales voques, qui sont les principales productrices des normes globales, ds lors mises en uvre par les ONG devenues des outils. Parce que les guichets de financements sont peu nombreux, une extrme dpendance sest installe entre les ONG et leurs bailleurs de fonds. A lexception de MSF qui dispose de fonds propres importants lui assurant une certaine indpendance, 45
les autres ONG franaises professionnelles, qualifies et connues telles Mdecins du monde ou Action contre la faim, pour voquer les plus mdiatiques, nont gure de marges de manuvre et leur capacit dinitiative est rduite, sans tre supprime. Les bailleurs financent les projets qui satisfont leurs critres technocratiques, exigeants et hautement rhtoriques. Le langage des projets ne sinvente pas et ne se ngocie pas plus. Dans un appel doffres cest le bailleur qui pose le cadre, les objectifs, les moyens. Ce ne sont pas les excutants. Cest probablement pour conjurer cette dpendance et regagner les faveurs des donateurs privs que certaines ONG nhsitent pas descendre dans la rue pour arrter le passant et vendre leurs marchandises morales solidaires et leurs T-shirts comme sil sagissait de brosses dents ou de brosses reluire pour consciences. Les ONG sont donc des organisations aptes porter des tmoignages sur des situations locales mais dans le cadre de contraintes technocratiques principalement financires. Une ONG qui dnoncerait, sans la mesure requise, certains abus manant parfois des institutions daide elles-mmes serait expose, non pas des sanctions directes, mais aux consquences dune rputation ventuellement corne. A cause de leur dpendance financire au service des normes multilatrales globales dans tous les domaines (ducation, sant, environnement, agriculture, statut des femmes, travail des enfants), les ONG ne sont plus lexpression libre des socits civiles mais aussi des partenaires, sous contrle relatif, des grandes institutions multilatrales vocation globale. Tout comme le dveloppement sest transform en lutte contre la pauvret, la solidarit lgard dautres, pauvres ou victimes, tend sappeler gestion de lexclusion. Le terme dexclu sapplique dabord aux exclus dans nos socits. Mais la globalisation autour dun march de biens, de valeurs et de normes amne qualifier dexclus ceux que lon appelait des pauvres dans des pays lointains. Lexclusion devient une question plantaire ds lors que tous les pauvres, du Nord au Sud, ne sont plus que des exclus, non-solvables, hors du march global.
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Les ONG, outils de gestion des exclusions globales

La globalisation gnre des exclusions multiples car linternationalisation du march ne cesse dintgrer de nouveaux venus et dexclure certains intgrs anciens dont le statut se dgrade, jusqu lexclusion. Ds lors que ce sont les performances qui produisent la valeur accorde un individu, dans lusine comme dans le football, la prcarit des statuts et leur volatilit se dveloppent. Dans les socits nationales ou locales antrieures ces phnomnes, les statuts sociaux demeuraient relativement prennes et servaient damortisseur des crises rencontres. LEtat, la famille remplissaient des fonctions de solidarit et de scurit aujourdhui trs affaiblies et en recul constant. Au Nord se dveloppent les exclusions catgorielles et culturelles, tels les sans papiers, les trop vieux, les sans comptences, les musulmans. Plus la norme est forte et univoque, plus elle exclut les moins performants qui sont largus avec une brutalit croissante. Sur les restes de la protection sociale qui rtrcit, des ONG du Nord offrent une assistance rapproche des concitoyens, SDF, toxicomanes, demandeurs dasiles. Au Nord les victimes sappellent des sans droits. Ces ONG daction sociale viennent se substituer aux insuffisances des politiques publiques. La socit civile en action cogre la socit. Ce type dactivit endogne, non exporte, limage des actions de Mdecins du Monde pour les toxicomanes ou les SDF, est beaucoup moins problmatique que les discours exports qui pchent par absence de champ balis, de lien, de communication entre acteurs car la scne est construite par loffre dassistance trangre, avec tous ses malentendus. Pourtant, non-solvables et exclus pour cela de la consommation, les pauvres du Nord et les pauvres du Sud sont tous des exclus de lconomie de march o ils ne sont ni producteurs, ni acheteurs, cest--dire pas grandchose. Le march gre des acteurs solvables et les autres sont des figurants en trop. Ils nont pas de pouvoir dachat donc pas de pouvoir. Les nationalismes postcoloniaux unissaient les socits travers une fiction dgale dignit. Le consumrisme les divise en produisant des positions ingales. Ainsi, lexclusion sociale se 47
rfre une socit comme champ de solidarit et de protection inscrit dans un espace politique et social. Evoquer une exclusion plantaire suppose domicilie au Sud cest ignorer que toutes les bourgeoisies aises de la plante consomment les mmes biens qui les rendent moins trangres entre elles que ceux qui mendient leur porte ou celle de leur condominium scuris. Les migrants africains qui schouent, morts ou vifs, sur les ctes de Gibraltar se sentent exclus de la richesse qui serait domicilie en Europe. Ils sont la recherche dun Nord mythique, vanoui, effac par la globalisation qui installe, dans chaque socit, un Nord de solvables et un Sud dinsolvables car la solidarit ne sinscrit plus dans une nation, un pays, car le monde est virtuellement unifi. La solidarit devient elle-mme virtuelle, humanitaire, et les ONG sont en charge dagir en bout de chane, pour des gens en bout de course. Cest ainsi que la question sociale devient humanitaire, abstraite, gnrale, assise sur des minima sociaux, la survie, plutt quune vie meilleure acquise au prix de luttes sociales gagnes plutt que de droits de lhomme jets. La multiplication de ces exclusions serait susceptible de fragiliser les socits et il faut donc produire de nouvelles formes de solidarit, avec de nouveaux acteurs comme les ONG. Les Restos du cur et banques alimentaires rinventent, en catastrophe, des liens de substitution une solidarit dfaillante, devenue motionnelle, individuelle, comme les dames patronnesses du XIXe sicle industriel. Ce nouveau type de militantisme sans cause ni adhsion ne sadresse pas des personnes clairement identifies mais des catgories sociales invites la tl tre illustres par les malheurs dun acteur dchu, SDF, image analogue celle des mailings dONG voquant des victimes du Sud. Et si la solidarit tait simplement devenue charit, compassion en miroir, applique des inconnus qui le demeureront ? En devenant plantaire, au nom des droits de lhomme universels, la charit a probablement chang de nature. Elle est devenue une obligation morale soft (molle), applique toute lespce qui consiste faire semblant de se proccuper du sort dinconnus qui font des apparitions fugaces mais rptes dans nos mdias, histoire de nous dire que nous ne sommes pas si 48
mal lotis et que la gnrosit est une noble vertu, quantifiable au Tlthon, qui est destin dabord aux malades de nos socits, sauf maladies hautement transmissibles comme le Sida. Ces kermesses, certainement utiles, sont des mobilisations postmodernes, postpolitiques, humanitaires en un mot. Ainsi, le dveloppement des ONG signale une unification globale relative o les rapports Nord-Sud ne sont plus inscrits sur des centres gographiques mais dans chaque socit, selon son degr dintgration au march. Il faut souligner que notre propos voque exclusivement les ONG occidentales, franaises en particulier. Ce quon appelle les ONG locales renvoie deux types dorganisations. Des ONG construites et tenues bout de bras par des ONG occidentales dont elles sont les succursales, fortement dpendantes, des fictions de socit civile. Cela est frquemment le cas en Afrique. Ou bien des organisations rellement endognes, soutenues par des ONG occidentales, mais ayant la capacit de maintenir leur indpendance de pense (Hours, Selim, 1989) : on les trouve particulirement en Amrique latine, en Inde, au Bangladesh, o ces organisations manent de la socit et expriment un discours social et politique sur leurs propres socits. Ces ONG, actrices locales de la socit locale constituent des contrepoids et des contre-pouvoirs face aux ONG occidentales qui sont, dans une large mesure, les vecteurs de mise en uvre des normes multilatrales globales en sant, ducation, genre, conomie sociale. Plus prcisment, les ONG occidentales apparaissent comme des acteurs majeurs de la mise en uvre dune gouvernance globale, cest--dire, dun mode de gestion des socits conforme aux normes dictes et finances par les grandes institutions multilatrales qui sont les grands bailleurs de fonds. Les ONG ne sont plus des instruments de libration mais de gestion moralement correcte de la plante. Cest ce qui explique leur dveloppement extrme et leffacement relatif des Etats pour cause de ressources insuffisantes, lexception des Etats ptroliers qui peuvent se soustraire, partiellement, aux rgles de la bonne gouvernance.
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De la gouvernance la scurit
Lidologie humanitaire, cette mise en scne du souci virtuel pour un autre aussi virtuel quinconnu, a permis le dveloppement dun imprialisme moral aujourdhui de plus en plus fragile. On observe en effet la multiplication des prises dotages et des assassinats de membres dONG, cest--dire la rvolte des victimes. On relve aussi que la moralit invoque par leurs interventions semble de moins en moins convaincre les populations locales qui les prennent pour des acteurs trangers et politiquement engags. La fiction de la neutralit na pas rsist la proximit des champs de bataille idologiques, malgr la bonne foi des membres des ONG occidentales, piges par candeur ou navet. Derrire ce thtre agit dune actualit humanitaire permanente se joue le chapitre moral de la globalisation, cest--dire limposition, non discute, de normes globales portant sur la dignit humaine, sur les instruments qui la mesureraient et sur les conditions dune saine gestion des hommes et des femmes de la plante. Au-del de la sphre de la moralit qui empite sur le politique, sauf dans les rgimes autoritaires, lchec du dveloppement a t transform en dveloppement durable, notion destine naturaliser et globaliser ce champ, auparavant local, social, conomique et politique. La dimension environnementale a envahi le dveloppement moribond et lenvironnement est dot dune puissance de globalisation illimite. Il prsente les avantages extrmes de mettre en scne une inscurit environnementale, dont la ralit ne fait aucun doute, mais dont la gestion, comme pour la morale, se heurte aux souverainets tatiques, objet dun marchandage permanent. Lenvironnement donne lieu une conscience profonde de linscurit et valide les politiques scuritaires de toute nature, incluant la pice matresse qui est la sant. Lhomme global, postmoderne, est un agent conomique disciplin. Producteur ou consommateur de biens et services, il doit respecter les rgles de lconomie de march, au risque dtre marginalis puis exclu. Cet homme est aussi un tre moral, dot dune conscience formate, qui sengage dans une ONG pour quelques annes ou fait des dons rguliers par prlvements automatiques sur son compte. Cest un citoyen de la plante, 50
responsable, qui trie ses ordures mnagres et balaye devant sa porte et celle de ses voisins comme au temps de Mao. Cest un individu attentif sa sant et qui gre ses risques avec prcaution, comme ceux quil pourrait faire courir autrui en conduisant son automobile. Cet homme-l constitue le prototype de lhomme nouveau en voie dengendrement par les processus divers de globalisation. Cet homme nouveau entend quil constitue lachvement de lhistoire, le produit final comme dans le socialisme stalinien. Sa libert cest celle du march, un vaste choix de services hdonistes, et une conscience morale propre lespce, attentive, scurise. Ce modle ou profil connat une indpendance proportionnelle ses ressources mais il est enchan dans une interdpendance implacable laquelle nchappent que les exclus. Il est enserr dans un univers de contraintes drastiques pour ses polices dassurance, son tlphone portable, son ordinateur enfin qui loblige rester en ligne, cest--dire marcher droit, ectoplasme numrique terrass et soumis, comme les abeilles ou les fourmis. Un tel homme nouveau, qui est en train de se rpandre sous nos yeux, a troqu la libert politique, celle des droits de lhomme initiaux, contre une mise en scurit, prcaire mais relle, condition de payer les primes affrentes aux services de scurit acquis. Le prix de cette transaction est incommensurable. Il est celui de la soumission et de lentre dans lordre naturel dune espce naturelle, protge comme les ours ou les bbs phoques. La violence et les exactions qui ponctuent la vie relle deviennent des anomalies neutraliser, dans un univers dont la scurit est devenue le principal objectif, avec la reproduction paisible requise par lconomie de march, dont les mcanismes de rgulation parfaite et spontane, assurent lespce un avenir encore plus radieux que les lendemains qui devaient chanter. Cette formulation, lgrement force, mais si peu, suppose dexplorer plus avant les logiques sociales et anthropologiques qui prsident aux dynamiques scuritaires inscrites dans la globalisation.
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La sant, le travail, la scurit, la charit et lthique paraissent aujourdhui les principaux pivots des processus de globalisation. Dans chacun de ces champs, des transformations considrables sont en cours, impliquant toujours plus les acteurs individuels dans la gestion de leur vie mtamorphose en entreprise de soi dans le cadre dune axiomatique partage. Ainsi la privatisation de la sant, considre selon son prix, maximalise les ingalits et donc les risques selon le capital dtenu. Paralllement les normes de profit dans le contexte dune financiarisation de plus en plus prilleuse de lconomie conduisent considrer la main-duvre comme une variable dajustement et un tiers exclu. Bien plus que de hirarchiser les gens et les socits, les agencements de la sant et du travail excluent sans merci les multitudes dinsolvables livrs leur sort. Au-del de la sant et du travail, cest lensemble des droits qui se voient rduits au nom dune scurit obsidionale faisant disparatre lhypothse de la libert. Lemphase mise sur la charit achve enfin dvacuer les dimensions tatiques et collectives des dispositifs sociaux en encourageant le retour une gestuelle personnalise de laide. Comment les sujets sinscrivent-ils dans ces mcanismes globaux, quelles reprsentations sen font-ils et quelles rponses y donnent-ils, constituent les interrogations majeures de lanthropologie, dans une conjoncture o les normes globales quelles soient lvidence porteuses de domination sociale, politique conomique et/ou de valeurs suscitant ladhsion offrent entre elles des contradictions notables, troublant les visions et les
dcisions. A ces contradictions internes la matrice des normes globales, sajoutent des processus dassujettissement paradoxaux : dun ct une norme au caractre moral est exalte par exemple la transparence, la parit ou encore lquit de lautre les phnomnes socio-conomiques et les institutions viennent la bafouer avec une vigueur toujours plus grande. Des clivages extrmes en rsultent entre le quotidien des individus et des groupes et des invocations normalisatrices rptes dautant plus droutantes que lpreuve du rel les nie de manire permanente et dtruit leur assise. La crise financire globale qui dbute en octobre 2008 a dmultipli ces schizes entre les discours des instances dirigeantes et les faits, accentuant et banalisant la manipulation des dtresses partages.
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La sant unique
Bernard Hours
Depuis 1946, date laquelle lOMS (Organisation mondiale de la sant) dfinissait la sant comme un tat de bien-tre physique, mental, social , et 1978, date du slogan de la sant pour tous en lan 2000 formul par la mme OMS, la sant aujourd'hui ne laisse plus gure de place pour des dfinitions idalistes ou des slogans dmagogiques. La sant tend dsormais tre une marchandise, sur un march, avec un cot et des prix. Quelle puisse tre dautres choses aussi ny change rien. Quil existe des mdecines au pluriel ne change rien non plus au fait incontournable qu'une seule mdecine domine la scne. Les autres y figurent ou lagrmentent, rendant les dbats anachroniques ou obsoltes. La problmatique de la sant est aujourdhui beaucoup plus riche et pertinente pour les sciences sociales que celle de la mdecine. Ces points de vue formuls, non pour fermer une discussion mais pour en circonscrire le champ, je me propose de brosser grands traits lvolution des systmes de sant depuis un demi-sicle pour aboutir au constat actuel d'un modle unique de sant : la marchandise sant. Faut-il prciser que mon propos est critique lgard de cette volution mais que les discours culturalistes, dmagogiques ou idalistes sur la sant sont des leurres identifis et qu ce titre je men carte. Lapproche dveloppe ici est celle de la sant en priode de globalisation, c'est--dire un questionnement politique.
Plutt quanalyser les tapes dune volution pour aboutir au prsent, je fais le choix de partir du constat de normes de sant en voie de globalisation pour en venir ensuite aux composantes de cette volution dans le temps pour tayer le constat. En effet, je souhaite plus analyser le sens que les dtails de cette volution sur laquelle existe une littrature aussi abondante que sont rares, encore, les crits sur la norme contemporaine de sant. Dans une premire partie, je prsenterai la norme globale de sant, cest--dire un contexte nouveau dont on part pour en chercher le sens et les logiques. Jaborderai ensuite la problmatique de la sant sans frontires ou de l'interdpendance sanitaire. La sant nest plus une affaire nationale. Enfin, on observera les composantes qui expliquent, dans les systmes de sant hier divers, ce passage un systme mondial de sant en voie de constitution progressive. Ce choix de poser le cadre avant le contenu permet peut-tre au lecteur de savoir o il va. Les hypothses sont valides a posteriori, comme dans la plupart des travaux anthropologiques.
La norme globale de sant

Les mdias consacrs la sant reprsentent depuis quelques annes une part extrmement importante des journaux et des missions. La sant est au centre du souci de soi de l'individu postmoderne. Des cosmtiques la sant, une continuit manifeste sest tablie, le corps consommateur de crmes, de mdicaments et de soins, sinstallant au cur de ce march. Pour qu'une telle offre trouve preneur, il a fallu que la notion de sant volue profondment et que cette volution produise une norme de sant imprative, vocation universelle. Le phnomne le plus saillant semble celui de lmergence du devoir de sant, bien identifi par les sociologues. La sant se prsente dsormais, non plus seulement comme une chance, une vie de mesure, mais comme une obligation morale, un devoir. Cette dimension obligatoire, radicalement nouvelle, rsulte de la dcouverte du caractre interdpendant de la sant publique. SIDA, SRAS, grippe aviaire, sont des maladies mergentes, transmissibles, contagieuses, plus toxiques que la varicelle. A la diffrence des pestes mdivales, on sait comment viter 56
leur diffusion et on le fait savoir, de telle sorte que personne ny voit la main dun Dieu vengeur. Au centre de ce paysage trne le risque qui se substitue au danger ou la malchance d'antan. Car les maladies modernes et postmodernes ont produit une catgorie du risque, souveraine, potentiellement norme, surplombant les individus sous la forme dune menace rationnelle, calme, permanente. Dans ce contexte, il devient presque videmment ncessaire et impratif de demeurer en bonne sant, cest--dire de bien grer son corps. La ncessit s'impose au nom de l'interdpendance, de la mobilit des risques qui voyagent, de la transmission par de multiples voies. Cette ncessaire prcaution simpose un double titre. Pour soi, cest un moyen de se prmunir contre le risque. Pour les autres, c'est la ncessit de ne pas leur transmettre les maladies dont je suis porteur. On voit que la dimension normative de la sant devient obligation morale vis--vis d'autrui. Chacun est en voie de devenir dsormais responsable de sa sant, mais aussi, dans une mesure non ngligeable, de celle des autres, proches et plus lointains. La sant devient ainsi un devoir moral de sant et ce titre la norme essentielle, peut-tre dans un futur proche. Cette dimension normative rsulte aussi de la redistribution des pouvoirs des acteurs en place. Les consommateurs sont soumis une publicit incessante, directe ou dguise, vantant les mrites de mdicaments, parfois inutiles ou dangereux, expliquant les causes de telle ou telle maladie effrayante, ou vendant par correspondance comme des gadgets piles pour soulager les maux lis l'usure du corps, hier accepte, aujourdhui occulte, pour le plus grand profit du march. La vie de longue dure rsultant du devoir de sant simpose, elle aussi, comme une norme. Cest une chance pour les personnes, probablement, mais cest aussi une veine miraculeuse pour le march des marchandises de sant (mdicaments, soins, gadgets, actes chirurgicaux, prothses). Chacun sait que linflation de ce march provoque la crise de lassurance maladie. Sagissant de la vie ou de la survie du corps individuel, de soi ou dun proche, le client est enchan loffre et dfinitivement captif. Comment en effet envisager de renoncer ces mdications de confort, ces produits de 57
bien-tre ds lors que la sant, exactement comme la jeunesse qui nest que son ersatz, est non seulement un devoir, mais un devoir conforme la morale et quen plus vous le valez bien , comme le suggrent les spots de cosmtiques de LOral. Si les clients sont enchans dans ce march de la sant babylonien, o svit grande chelle la nemesis mdicale dont parlait Illich, les Etats sont enchans par linterdpendance des risques qui oblitrent dans une large mesure leur souverainet, leur capacit de choix. La dpendance des Etats lgard des normes de sant rsulte de lmergence d'un champ global multilatral de sant qui gre linterdpendance des risques, ce que seuls sont en mesure de faire les grands Etats. Elle rsulte aussi des maladies sans frontires. Elle provient encore du caractre supranational des systmes de dpistage, de veille pidmiologique, de prvision des risques, du cot des mesures enfin. Cest ce titre quon peut affirmer que la norme de sant s'impose aux Etats et provoque une dpendance lgard d'institutions multilatrales ou de pays mieux quips, financirement et idologiquement. Le nationalisme sanitaire est fini et avec lui lpoque des systmes nationaux de sant, des politiques de sant nationales, des ambitions nationales de sant pourrait-on dire. Lex-URSS et la Chine en offrent de parfaits exemples et Cuba est une survivance, mais plus un modle.
La sant sans frontires

La sant sans frontires produit et rsulte de la gestion des risques. Les maladies mergentes ou les nouvelles maladies qui apparaissent ont un impact dcisif sur les politiques de sant. Les observatoires de risques sanitaires ou les systmes de veille pidmiologique visent moins protger les individus que les populations qui sont des agrgats. Ds lors que la personne est cense se protger elle-mme par une conduite responsable, les politiques publiques de sant visent des masses de consommateurs exposs des risques de masse tels que des maladies hautement contagieuses et transmissibles. La gestion des risques sanitaires tend ainsi se substituer progressivement la fonction thrapeutique des Etats qui passe au secteur priv de soins dans les pays du Nord comme du 58
Sud. LEtat s'occupe quand il le peut des risques collectifs, lindividu gre sa sant. Un tel modle se met en uvre, clairement et sans bruit. Il simpose dautant plus que les occidentaux autant que les migrants du Sud se dplacent de plus en plus et que les pulvrisations dans les cabines davion, si elles tuent trois moustiques, narrtent pas les virus. Cette sant sans frontires alimente donc la norme globale de sant voque et elle provoque lvolution des responsabilits dans le domaine de la sant. Ces responsabilits voluent d'abord de lEtat vers lindividu. Ds lors que celui-ci se voit confrer un devoir ou une obligation de sant il est acteur du systme. Sa responsabilisation soulage les agents de lEtat. Une conduite irresponsable en matire de sant signale la marginalit ou la produit. Elle est stigmatisante et stigmatise. Ensuite la responsabilit tatique dans la sant, acquise durant lge moderne et les conqutes sociales, rgresse du fait de la sant sans frontires pour passer des organisations multilatrales qui produisent les normes que les Etats sont plus ou moins obligs d'appliquer. LOMS, la Banque mondiale, le FMI, produisent des normes et grent des cots. Ils disposent d'une puissance normative gale aux moyens qui leur permettent de financer la veille pidmiologique, les campagnes de vaccinations dans les pays dits pauvres, laccs aux mdicaments gnriques. Le devoir suppose une morale qui suppose une entit pour la contrler, voire la sanctionner. Les grands pays du Nord disposent encore des moyens financiers et techniques pour avoir une politique de sant nationale, trs similaire celle de leurs voisins. Les pays du Sud sont quant eux dans lincapacit d'tre autonomes en la matire o le nationalisme est dsormais absurde et rprouv. Pour toutes ces raisons, l peut affirmer que la sant sans frontires est la gestion organise des risques et leur anticipation plantaire ainsi que le transfert du pouvoir politique (et financier) de lEtat national des institutions multilatrales. Dans les pays du Sud, ce qui reste lEtat, c'est essentiellement la gestion (souvent calamiteuse faute de ressources) des hpitaux et dispensaires et le rglement (souvent trs tardif) des salaires (misrables) des personnels de sant. Tout le reste dpend de bailleurs trangers, en aide ou en 59
dette, bilatralement ou, plus frquemment dsormais, multilatralement. Cest pourquoi on peut voquer une volution vers une politique unique de sant dj bien engage.
Vers une politique unique de sant

Pour justifier de lanalyse prsente un retour lhistoire rcente des systmes de sant simpose car elle permet d'identifier les logiques de cette volution. Au seuil de leurs indpendances, les expays coloniss ont form des Etats nationaux, prsums tort souverains, porteurs de politiques dites de dveloppement national dont la sant tait un lment important. On sait ce quil est advenu des dcolonisations devenues nocolonisations, puis entres dans linterdpendance globale o les faibles sont plus dpendants que les puissants. Le premier chapitre de lhistoire des systmes de sant postcoloniaux du Sud se prsente donc comme celui de lindpendance sanitaire, des programmes de sant nationaux ambitieux. A lexception des Etats socialistes o la discipline remplaait les ressources, les ambitions dveloppementalistes (incluant la sant) ont t subventionnes par les puissances coloniales, en pleine nocolonisation, dont la France en Afrique constitue le meilleur exemple. Le prix de ces ambitions fut le nocolonialisme et la dpendance financire et technique du Sud. A la confrence de lOMS Alma-Ata en 1978 apparat la stratgie des soins de sant primaires qui vise mettre un frein cette dpendance, en sappuyant sur les ressources locales, tant humaines que thrapeutiques. Cest lpoque du dveloppement autocentr, communautaire, de lapologie des mdecines traditionnelles. Lincapacit des Etats du Sud grer les cots des systmes de sant imports et copis sur lOccident explique cette volont. Cette revendication d'autonomie, parfaitement fonde, demeure, mais aujourdhui elle ressemble aux fumerolles qui suivent les feux de paille. Faute de volonts politiques et de moyens financiers, les soins de sant primaires ont produit plus de dmagogie que de progrs sanitaires. Cest cette mme poque que l'OMS osa afficher le programme de la sant pour tous en lan 2000 soit vingt-deux ans dillusions toxiques et de discours dmagogiques 60
pour un quasi-retour la case dpart, voire pire. Car au-del de bonnes intentions verbeuses le ptrole intressait plus que la sant et lajustement structurel remplaa trs rapidement dans les annes 80 les illusions gauchistes, ou progressistes, ou nationalistes, suivant les qualificatifs nolibraux en usage lpoque. La guerre froide alimentait videmment tous ces feux. Lajustement structurel tait impos par la Banque mondiale la plante. Cest une vision nolibrale de la gestion conomique, sociale, sanitaire du monde qui est mise en uvre coup de plans de rformes et de financements conditionnels afin de dmanteler les systmes nationaux, y compris de sant, pour les rendre plus rentables, plus performants, concurrentiels, moins publics, plus privs, suivant les canons de la pense unique. La notion dajustement structurel s'est avance masque dans les oripeaux de l'conomie, mais il sagissait dune rforme tout autant sociale, culturelle que sanitaire des socits. Sous le prtexte de rentabilit, de flexibilit, de performance, c'est tout le domaine public, la notion de bien public, qui taient remis en question. Lajustement structurel appliqu la sant dans les annes 80-90 tait pudiquement appel rforme du secteur sant. Cette rforme, toujours lordre du jour dans les instances multilatrales, a mis en avant l'autonomie hospitalire, cest--dire la ncessit comptable dun systme non dficitaire supposant un recouvrement des cots. Cet appel au paiement par les usagers instaure un prix du service, un march de la sant, l o auparavant rgnait la subvention tatique, la charit missionnaire, en tout cas une prise en charge gratuite ou faible cot. Paralllement tait favoris le dveloppement du secteur priv, cest--dire l'attribution au secteur priv des soins les plus rmunrateurs (chirurgie, analyses), lhpital public tant rduit facturer une prise en charge mdiocre son prix. Si l'introduction dune certaine rentabilit est bien rationnelle, la mise en uvre radicale de ce critre, sans mesure ni discernement, en pleine illusion idologique, sest avre mortifre pour la plupart des systmes de sant. La sant est-elle en effet une marchandise comme les autres ? Cette rforme, au singulier, mondiale, globale, unique, tablit une barrire entre les patients solvables, consommateurs de biens de 61
sant (mdicaments en particulier) et les autres, diagnostiqus, frapps par la maladie de pauvret justiciable, elle, dun traitement humanitaire. Ainsi sest install, sans jamais dclarer autre chose que de bonnes intentions, un paysage domin par les programmes multilatraux de la Banque mondiale, de lUnion europenne, ou de lOMS. Ces programmes assurent ou subventionnent une grande partie de la prvention : les campagnes de vaccination, la lutte contre des pathologies majeures et leur transmission (SIDA, paludisme), la veille pidmiologique, dont les Etats nont ni les ressources financires, ni les moyens techniques. Cette prvention, finance par les pays dits riches, protge aussi et videmment les ressortissants occidentaux, touristes, et protge contre les risques sanitaires des migrations. Elle nest pas gnreuse mais intresse. Les capacits qui restent aux Etats du Sud dans ce partage des responsabilits consistent entretenir les hpitaux et le matriel, payer les salaires des personnels. Ces fonctions sont, le plus souvent, mal assumes. Dans certains pays, nombreux, lEtat nassure plus que la fiction dun systme de sant en tat de dlabrement chronique. Le propos nest pas ici de faire lapologie du pass mais de mesurer une volution en forme de rupture profonde dont personne na jamais parl lorsque les choix, largement idologiques, furent oprs. Nous ne sommes plus dsormais en prsence de systmes de sant nationaux, aptes produire une politique autonome. Seule subsiste leur fiction, mme parfois dans les pays du Nord. Le systme global qui se met en place cest un modle unique, celui du march de la marchandise sant en voie duniversalisation. Critiquer les drives produites par une telle volution, sy opposer, suppose dautres arguments que le simple idalisme car la sant est un champ politique.
Recolonisation et domination par la sant

La pluralit des mdecines laquelle sintressaient les anthropologues dans les annes 70 est un phnomne marginal, peu problmatique ds lors quil sagit dune marchandise comme les autres (culture, religion, sant) cest--dire dun hochet culturel. Les vrais enjeux sobservent dans les laboratoires pharmaceutiques et 62
les institutions multilatrales dsormais. Avant de chercher des alternatives naves ou idalistes puises dans le pass, affronter la ralit de la sant unique se prsente comme une ncessit. Il sagit dabord du constat de lvolution en cours, soigneusement occult. Cette volution est celle dun rapport politique de domination par la sant (entre autres). La marchandise globale de sant, ce modle unique, dont la contestation est limite et presque insignifiante, installe une interdpendance gnralise qui se nourrit des dpendances de tous les consommateurs de soins, captifs dans le march mondial des biens de sant. Parce que la sant constitue un bien ou une valeur particulire, qui saperoit quelle est gre comme une marchandise du capitalisme, comme les autres ? Paralllement la domination politique occidentale (amricaine surtout), la domination conomique qui fonde le capitalisme nolibral, une domination dans et par la sant sobserve. Il sagit dun des chapitres de la globalisation qui sinstalle et de lasservissement gnralis qui en rsulte. Face une telle situation, et pour ceux qui la jugent profondment contestable, la simple consommation de tisanes naturelles et de bonnes intentions apparat comme un mdicament de confort sans effets politiques. Tant que la sant publique ne dpendra que du seul souci de savoir qui paye et comment se prmunir contre le mal des autres, il y a tout lieu de prsumer quelle demeurera aussi chaotique quinquitable. Mais, sauf pour les malades, cest une affaire des plus profitables.
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Vers un systme global de travail
Monique Selim Le travail est sans aucun doute la premire sphre o saccomplit avec le plus de force la globalisation du capitalisme : les aspects les plus saillants en sont la fragmentation et le dlitement des statuts de travail, la multiplication des formes demploi et des modes de contractualisation et de rmunration lies des dfinitions variables de lemployabilit, la dissolution de la notion dentreprise dans des sous-traitances et des imbrications financires de plus en plus insaisissables. Corollairement leffondrement du salariat permanent dans les pays dancienne industrialisation conduit aligner les paysages actuels du travail sur le modle de la prcarit, de laddition de tches miettes et de la vulnrabilit qui tait jug auparavant, caractristique de lensemble des socits dominance rurale et anciennement colonises. Les rgles du march, la concurrence pour le profit sappliquent dsormais implacablement au travail, balayant les protections sociales et juridiques conquises. Ces phnomnes sont bien connus et font lobjet de protestations aussi vaines que rptes de tous bords. Ils sont une consquence de la financiarisation de lconomie et aboutissent une jection des individus au travail dans une catgorie ngligeable en regard des objectifs de rentabilit poursuivis. La crise financire de 2008 aiguise ces processus.
Lexploitation nue de la force de travail, la mise en uvre de rgimes de surexploitation banaliss, le retour spectaculaire de lesclavage et du trafic de main-duvre, constituent les contours prsents des champs du travail soumis paralllement lhgmonie de la notion de gouvernance. La rationalit gestionnaire et les principes moraux qui semblent en apparence animer le terme de gouvernance en font une construction idologique dexcellence apte faciliter lacceptation des nouveaux fonctionnements oppressifs du travail. Elle se voit accouple efficacement lhypothse dune couverture thique du capitalisme qui se rpand avec le commerce quitable, les produits financiers thiques, les labels de respect des droits des travailleurs des multinationales et en particulier ceux de non-emploi des enfants. Un systme globalis de travail se met donc en place dans la conjoncture observable aujourdhui dunification du monde sous langle du capitalisme financiaris. Nanmoins, cette avance ne se fait pas sans difficult et les conflits et les rebellions se multiplient, semant des encombres importants. A un autre niveau les acteurs trouvent des lignes de fuite dans limaginaire travers la construction des nouveaux rites et croyances. Oppositions concrtes et ruptures symboliques impriment donc leurs marques sur les tentatives de capture totale de la force de travail. Mais simultanment, la marchandise exerce une attraction immense en particulier sur les populations qui ont t tenues lcart de la consommation de masse pendant de longues dcennies. Cest ce que je montrerai maintenant, partir dexemples concrets pris au Laos et au Vietnam, pays qui ont mis en uvre partir de 1986 un programme de socialisme de march initi prs de dix ans auparavant par la Chine et qui forment de ce point de vue des conjonctures exemplaires. Le socialisme de march spcifique aux pays gouverns par un tat-parti dobdience communiste, se prsente la fois comme une formule paradoxale et un phnomne symptomatique : il est autant aussi de la polyvalence des processus de globalisation que de ses modes pluriels de rinterprtation endogne. Lapparente disjonction de lconomique et du politique quil semble dsigner tend dvoiler, dans les faits, au plan 66
macroconomique comme microsocial, des axes de concentration et de polarisation politico-conomiques dont linvestigation savre ncessaire pour mieux cerner et comprendre les avances diffrentielles du march dans une optique comparative. La priode dintenses transformations socio-conomiques, mais aussi idologiques que traversent ces pays, constitue donc un champ de rflexion majeur.
Marchs conomiques et symboliques au Laos

Mon travail de terrain au Laos (1993-1994) a t centr sur deux entreprises pharmaceutiques dEtat dans la priode de sortie concrte de lconomie planifie et dvolution balbutiante vers lconomie de march, ce passage s'effectuant dans le maintien de la continuit politique ; les dirigeants du gouvernement laotien sont les fidles membres du Pathet Lao, forms par les Vietnamiens durant la longue guerre qui aboutit en 1975 la prise du pouvoir communiste dans la pninsule indochinoise. Le choix de ce terrain, indubitablement difficile en raison des contraintes politiques qui psent sur la population, avait pour optique dapprhender les rapports entre dun ct l'autonomie des champs microsociaux et des logiques internes des acteurs, de lautre les cadres institutionnels, organisationnels et politiques qui tablissent l'usine comme une entit astreinte une production rentable. Audel de cet objectif, cette tude visait saisir de l'intrieur une situation de mutations conomiques dont la spcificit pouvait en revanche tre dpasse par son caractre reprsentatif dans le contexte de lcroulement progressif des rgimes communistes et de la globalisation. En 1986 le gouvernement du Laos, inquiet aprs dix ans de planification et lchec des coopratives, de la pnurie globale quil affrontait, instituait le nouveau mcanisme conomique, cens permettre de sortir de lconomie naturelle pour accder au dveloppement, travers une conomie de march contrle. Les mesures proposes et trs lentement mises en uvre touchent prioritairement les entreprises dEtat auxquelles a t donne l'autonomie de gestion, financire et de recrutement. Cette autonomie se 67
prsente comme une relle rupture en regard de la priode antrieure. A partir de 1975, les salaires avaient t en effet fournis en tickets de rationnement pour des denres de base (riz, huile etc.) et les tudes, les formations comme les carrires taient entirement programmes selon des critres prioritairement politiques privilgiant les familles et les adolescents qui se distinguaient par leur service au Parti ou aux organisations de masse, excluant celles dont lorigine de classe moyenne ou leve avait conduit certains de leurs membres dans des camps de rducation ou lexil. Les entretiens raliss dans les deux entreprises pharmaceutiques dpendant du ministre de la sant mettent ainsi en vidence des trajectoires dont le droulement fut beaucoup plus subi qu'agi, et cela, y compris pour les heureux lus de formations techniques dans les pays de lancien bloc de lEst. La dcision individuelle, comme ladhsion, apparaissent trs largement dans ce contexte des notions vides de sens ; l'histoire des familles prises dans le feu de la guerre rvle que le ralliement un camp ou lautre fut majoritairement forc et effectu sous la menace. Lobtention de salaires en argent, mise en place dans les annes 1990 a constitu la premire fracture dans ces espaces dencadrement vocation totalisante. Au mme moment, le Parti dcidait de changer ses mots dordre, dlaissant les travaux collectifs effectus sous la direction des organisations de masse en ville comme dans les villages, au profit du travail productif. Dans les entreprises, les organisations de masse (jeunes, femmes, syndicat) abandonnrent peu peu les runions collectives, auparavant fort nombreuses, et eurent pour mission dexpliquer que travailler pour lusine quivalait travailler pour le Parti et les organisations. Cette brutale concentration sur le travail et la production faisait suite de longues priodes de quasi-inactivit, pour cause de manque de matires premires, de machines dficientes, ou d'autorisations en retard Un laxisme certain des directeurs dusine prvalait alors et les salaris s'accordent reconnatre qu cette poque le temps consacr au travail tait minime. La pnurie gnrale obligeait dailleurs chacun, tous les niveaux hirarchiques, tenter de pourvoir des besoins de survie par la culture de petits champs, llevage, la chasse, la cueillette 68
Lobligation faite aux entreprises dassurer leur autonomie financire et de verser des salaires en argent a boulevers ces rythmes que les gnrations plus ges dcrivent comme une phase de rgression (daucuns parmi les lettrs bouddhistes reconstruisent le sens de cette rgression comme prdtermine par les textes). Les difficults des entreprises restent par ailleurs structurellement trs fortes en raison de contradictions maintenues : elles relvent toujours du ministre de la sant et ne sont payes quaprs de trs longs dlais pour les commandes de mdicaments quelles fournissent aux services publics. Lenqute dans deux entreprises diffrentes a mis en vidence combien lautonomie de gestion pouvait dboucher sur des processus contrasts dans une priode o les lacunes en matire de lgislation restent immenses, la Constitution nayant vu le jour qu'en 1991 : labsence de statut de la fonction publique et des fonctionnaires, labsence de statut des personnels des entreprises d'Etat, conduisent des nbuleuses o salaris comme dirigeants ne connaissent pas leurs droits ; ils continuent ainsi vivre dans la peur dun pouvoir arbitraire dont lune des principales caractristiques fut de se tenir en retrait de l'crit et du juridique et d'avoir ainsi brouill les catgories du permis et de l'interdit. Je mattarderai sur le profil des usines considres dans la mesure o elles offrent la rflexion des ples idaltypiques des changements sociaux ouverts par le dit passage l'conomie de march. La premire usine datant dune trentaine dannes, faite de petits btiments inconfortables et pourvue d'un appareillage trs rudimentaire, est rapidement devenue la premire unit productrice de mdicaments au Laos. Disposant d'une trentaine de salaris en 1986, elle en compte en 1993 environ 200. Ses salaires sont les plus levs des entreprises d'Etat et selon toute probabilit des entreprises prives. La contrepartie en est des rythmes de production intensifs et une discipline trs contraignante qui implique par exemple que tout matriel dtrior par un ouvrier soit rpar par une retenue sur son salaire. La politique du directeur, par ailleurs membre du Parti au pouvoir, fut ici de supprimer quasi totalement et lactivit 69
et le poids des organisations de masse ; des critres de comptence prsident lembauche et la fonction. Lidologie prne laquelle tous adhrent est le succs sur le march : publicit, nouveaux emballages plaisant au client et imitant ceux des mdicaments franais, multiplication des diffrents types de conditionnement ont t les premiers instruments de cette russite. Chaque matin plusieurs quipes de jeunes femmes issues des anciennes classes sociales suprieures sillonnent moto la ville, allant prendre et approvisionner les commandes des pharmacies prives. Trs dynamique, le service du marketing uvre laprs-midi lusine o viennent se fournir, parmi d'autres, les ONG occidentales. Pendant plusieurs annes, de nombreux systmes de salaires ont t conus et expriments par le directeur, la recherche d'une efficacit incitative maximale. Le calcul des pourcentages, rtribuant les mrites individuels et collectifs, et la production mensuelle, se sont finalement rvls trop complexes et semeurs de discorde ; le salaire fixe est nouveau la rgle, la satisfaction de tous, qui voient l un moyen de mieux planifier leurs projets court et long terme. Ici, les salaris sont persuads que lusine est prive, ce qu'ils opposent un statut d'Etat ; les nuances de la rforme du nouveau mcanisme conomique instituant l'autonomie sont mconnues. Chacun tente de faire recruter des membres de sa famille avec un relatif succs. Les objectifs des salaris sont en effet clairs tout en ne correspondant gure ce quun observateur extrieur se laisserait aller prjuger. Si lexpansion de lusine est lobjet dune fiert collective, aucune identification nanmoins nen rsulte et la reprsentation dune appartenance un groupe social soud par le travail et se projetant dans lavenir est radicalement absente. On ne saurait donner rellement tort ces salaris, dans la mesure o le directeur, attendant avec impatience la privatisation de lusine, et stant assur des alliances pour la racheter, projette dans cette hypothse une modernisation complte qui lui permettrait de licencier les trois quarts de sa main-duvre du jour au lendemain. Les salaris pour leur part, sans tre au fait de cette intentionnalit capitaliste primaire, conoivent le salaire lev quils peroivent comme une rtribution adquate de leffort extrme de travail quils fournissent, mais quils jugent nanmoins excessif, par man70
que dhabitude. Cet change simple, que ne vient obscurcir aucun attachement spcifique, est dans lesprit de tous destin rester limit dans le temps. La peur du contact avec les matires premires, le souci de sa sant renforcent ces conceptions o prvaut le souhait daccumuler le plus possible dargent en peu de temps et de quitter lusine sans affect (de 5 10 ans). Dans ce cadre, les tontines fleurissent, certains participant plusieurs. Construire sa maison, monter un petit commerce, un levage, cultiver les champs quon achtera, tels sont les projets des salaris, qui visent tous un retrait rural et paisible, offrant une petite conomie de rente. La production de march a donc entran ici un individualisme des groupes familiaux dont l'ambition est certes loin du dveloppement dune conomie de march, mais a contrario trs explicite dans la mise distance de lEtat, de son encadrement et de ses appareils ; la brche ouverte dans la planification des vies et des penses permet donc la fuite vers des espaces de libert mconnus. La deuxime usine tudie offre un autre paysage qui prend tout son relief dans la comparaison propose. Rsultat de laide japonaise, offerte au gouvernement laotien en 1986, lentreprise est ici trs moderne et dispose dun quipement sophistiqu. Sa mainduvre fut choisie, la date de sa construction, parmi les salaris les plus qualifis de la premire usine. Elle disposait donc ds lorigine datouts la fois techniques et de qualification auxquels, sest ajoute la poursuite de laide japonaise. Le nombre de ses salaris est rest stable, une centaine. Si la production s'est maintenue un rythme acceptable dans les premires annes, elle est devenue trs dficiente : des semaines entires scoulent sans travail par manque de matires premires, cest--dire dargent pour les commandes. Tentant de cacher cette situation dplorable, le directeur oblige les salaris rester enferms dans les salles de production. Ici aussi, plusieurs systmes de salaire ont t initis, allant vers une complexit croissante au point que lethnologue passera de longues journes se faire expliquer celui qui est aujourdhui en vigueur et qui cumule entre autres des critres de zones de danger, et de production individuelle et collective calcule par heure ! Ce systme de salaire implique lui-mme une surveillance de cha71
que instant par les responsables dune feuille devant tre signe chaque changement de poste il permet bien sr toutes les fraudes, par ailleurs drisoires lorsque la production est impossible et que seul le salaire de base est vers. La situation financire de lusine est en outre si dsastreuse que les salaires sont verss avec parfois plusieurs mois de retard, laissant les salaris sans aucune ressource. Lorganisation du travail est reste fidle aux anciens schmes, tablissant la primaut de la qualit politique sur la qualification technique. Lorganigramme hirarchique est donc le doublet d'une structure politique, plaant aux postes suprieurs les responsables des organisations de masse, leurs adjoints etc. Le mcontentement des salaris est gnral de voir lusine pricliter ; contrairement au cas prcdent, les salaris sont en effet dautant plus attachs lusine quils avaient t lobjet d'une slection positive pour travailler dans un cadre moderne et gratifiant. De plus, la conscience dtre fonctionnaire et de servir lEtat domine ici, lencontre de la dernire mesure mconnue du ministre de la sant ne reconnaissant plus les salaris des usines pharmaceutiques comme appartenant au ministre. Dans cette usine, les tontines sont d'autant plus rares qu'accumuler des conomies est presque impossible ; en revanche les salaris cultivent quelques champs autour des btiments de lusine et autour dun dortoir situ dans un village proche. Durant les longues heures dinactivit passes ensemble, les salaris cherchent comprendre le dclin de lusine et les accusations sont fortes : elles touchent prioritairement la femme du directeur, souponne de corruption et de dtournement, et plus globalement davoir pris la place de son mariLe dsir de rejoindre le march, de sy intgrer est aussi fort que mythique. Si quelques-uns pensent quitter lusine, la majorit esprent encore une intervention du ministre qui les sauverait de la faillite. Lenqute dans ce contexte trs prcis est apprhende comme une mdiation permettant de faire connatre aux autorits la ralit. Cependant les accusations concrtes qui portent sur la direction de lusine ne sont quun des versants explicatifs des salaris. A un 72
autre niveau, un processus d'interprtation imaginaire de la rgression de lusine qui dbuterait dans lesprit des acteurs avec la venue de la femme du directeur sest progressivement mis en place : il fait appel principalement aux gnies malvolents qui peupleraient la terre de lusine qui aurait t un ancien cimetire (au Laos, o lincinration est la norme, seuls les morts par accident, les suicids, les nourrissons sont enterrs). Une srie dvnements a ainsi pris un sens funeste : un serpent cras lors dune fte de lusine, des accidents douvriers sur la route et de personnes extrieures devant lusine, des jeunes gens de lusine brusquement malades ou immobiliss et conduits recourir des mo-phi ou moya (thrapeutes faisant appel aux gnies, ou herboristes) ; enferms dans les salles de production sans travail, les uns et les autres se racontent leurs rves auxquels le cadre culturel accorde une trs grande importance. Ainsi peu peu a pris corps un mythe collectif : lme dune jeune femme viole et enterre sur la terre de lusine cherche pouser et prendre les hommes jeunes les plus beaux de lusine ; elle apparat aux salaris des deux sexes, les tirant parfois violemment et dangereusement de leur sieste. Un autel a t dress par un de ces jeunes gens qui nourrit rgulirement cet esprit malvolent. Certains viennent lusine dsormais munis de protection, petits cordons blancs aux poignets que leurs attachent les mdiums de leur village. Depuis quelques annes plus aucune fte nest clbre lusine sans offrandes aux gnies de la terre auxquels des permissions sont demandes. La directrice du personnel, membre du Parti, originaire de la zone libre et militante de la premire heure du Pathet Lao se charge de faire respecter ces pratiques propitiatoires, destines viter que des malheurs encore plus grands ne sabattent sur lentreprise : une peur fantasmatique sest installe dans lusine et les salaris qui ont eu de longues formations dans les pays de lEst pensent que l bas, il ny a pas de gnies parce que les gens sont forts, mais, disent-ils, nous, nous sommes faibles et les gnies nous entourent. Ces observations qui tablissent trs prcisment une jonction causale entre lchec dune entreprise et le retour d'un culte des gnies m'ont conduite poursuivre linvestigation sur la prsence 73
dans la priode charnire actuelle, des cultes de possession dans leur articulation avec un march imaginaire devenu une terre desprance et de libert dans laquelle chacun pourrait sintgrer. Auparavant, quelques-uns par village et reprsentants des gnies de la terre, les mdiums, durement interdits de 1975 1985 et devant subir parfois des sances de rducation, ont commenc prolifrer partir de 1990 ; les mariages avec les gnies (qui constituent par la possession la forme d'initiation au statut de mdium) se sont multiplis et pendant la saison sche consacre aux mariages, on en compte plusieurs par semaine ne serait-ce que dans les seuls villages environnant Vientiane. Trois caractristiques dfinissent ces nouveaux gnies en regard de la priode antrieure : ils sont dterritorialiss, individualiss et privatiss; objets dun imaginaire personnel libr tout en trouvant son cadre dactualisation dans les armatures culturelles de la pense, leur invention se greffe immdiatement sur les espoirs infinis de prosprit soulevs par le march mythique. Sils sauvent toujours de la souffrance psychique et de l'angoisse d'une mort imminente, ils sont censs apporter le bonheur matriel (en donnant les numros de loterie par exemple, ce qui constitue une part trs notable de leur activit), aider dans les affaires et la contrebande, favoriser les bnfices de lusure etc. ; bien insrs dans le march rel, les nouveaux mdiums les plus priss rvlent lclosion dun march des gnies qui se prsente comme une rponse symbolique au march mythique que devrait instaurer le socialisme de march. Une enqute mene en 2000 ma permis de confirmer combien limaginaire des gnies tait index aux ralits conomiques ; en effet, de la bouche des mdiums, les gnies souhaitaient alors divorcer davec leurs rceptacles aprs la crise montaire et senvoler vers de nouvelles terres dabondance.
Domination, exploitation et consommation au Vietnam

Les axes majeurs de cette tude au Laos qui donne voir les diffrents niveaux de contradictions conomiques, politiques et imaginaires en jeu dans le passage au march doivent tre compars la situation vietnamienne (1997-2000) o le dynamisme conomique 74
et industriel est beaucoup plus affirm quau Laos. Au Vietnam simpose lvidence dune pluralit des phnomnes socioconomiques en rponse des injonctions identiques dintgration dans le march global. Les diffrences constates de ce point de vue entre le Laos et le Vietnam sont saisissantes. Au Laos, lEtat, par crainte de voir son monopole de pouvoir politique fragilis, a frein au maximum lavance des restructurations internes tout en ouvrant, en principe, trs largement le pays des investissements trangers qui se heurtent des difficults normes, lies en particulier labsence de juridiction approprie aux changes internationaux. Le maintien dune hgmonie politique coercitive conduit la population mettre en uvre des stratgies de distanciation de lEtat et de toute instance dautorit, qui spanouissent dans les brches entrouvertes par le relchement des structures dencadrement vocation totalisante. En consquence, les changes marchands se dveloppent un niveau essentiellement microsocial, refltant les aspirations des acteurs recrer des plages dautonomie, proches de la subsistance. Au Vietnam on observe loppos un ensemble remarquable dinventions microlocales de dispositifs dajustement la rforme conomique. Ces innovations, aussi visibles dans le secteur dEtat que dans le secteur priv, toujours sous un ferme contrle politique, ne concernent pas seulement la segmentation de la main-duvre (retour lembauche massive de journaliers exclus du syndicat et de toute garantie sociale, pratiques croissantes dachat du travail et de vente de la main-duvre par des intermdiaires varis) et lorganisation du travail qui met fin lgalisation des conditions ; elles touchent aussi la structure elle-mme des entreprises avec par exemple, linstitution au sein dentreprises dEtat, de contributions montaires forces pour installer des sphres internes de haute rentabilit qui prennent la forme dusines prives ; ou encore, linstauration de micro-systmes complexes de redistribution de travail priv, au sein mme de lentreprise dEtat. Les diverses pratiques organises dadaptation au march ont en revanche un point commun notable : dans tous les cas apprhends, syndicats (plus largement organisations de masse) et directions assument de faon conjointe la gestion de lentreprise et le management du personnel 75
et dans cette configuration typique, le capital politique est converti en capital conomique selon des mcanismes aussi habiles que polyvalents. Il en rsulte, bien sr, l'mergence d'une diffrenciation sociale aussi brutale qu'tendue, mais surtout la perdurance de l'appareil politico-syndical, dmontrant ses aptitudes conserver son cadre antrieur de pouvoir par son implication directe et polymorphe dans la logique des profits et de l'exploitation. Ainsi les mutations socio-conomiques au Vietnam prsententelles un aspect d'autant plus intressant qu'elles dessinent un paysage original, caractris par la rhabilitation conomique des anciennes lites politiques : en se mtamorphosant en acteurs stratgiques de la rforme, et en orientant tout d'abord les flux financiers dans leurs propres intrts, celles-ci paraissent en mesure de construire de nouveaux sites pour l'Etat-parti dans le march mondial. Dans ce contexte, apprhender de manire approfondie les diffrentes logiques des acteurs en rapport avec la position qu'ils occupent, les bnfices ou les pertes quils peroivent en fonction des changements en cours est essentiel. Je me suis donc concentre tout dabord sur une grande entreprise dEtat de confection russissant avec succs sa mutation ; ses profits et les prix de hros du travail qui lui furent dcerns en font un modle, dans tous les sens du terme : interne dans un contexte dmulation politique non seulement toujours dactualit mais de surcrot revigor ; externe dans loption de dlocalisation de la production des pays capitalistes avancs, remplaant peu peu les changes et les trocs en cours dans lancien empire communiste. Une anne scoula auprs de la population de ce laboratoire dexcellence du socialisme de march, dans son ghetto rsidentiel contigu lusine mais aussi dans des quartiers adjacents o des familles avaient choisi de fuir les excs pesants dune surveillance incessante. Afin dviter lenfermement dans ce qui pourrait sembler un cas dcole, jai choisi, pour la continuation de lenqute, lancien bastion de formation politique des cadres : ce quartier de Hano, construit autour du sige national du syndicat, de son universit et de quelques tablissements industriels constitue une autre sorte de prototype de la conjoncture prsente ; abritant autrefois 76
exclusivement un groupe social exemplaire slectionn sur son mrite politique, il sest avec la spculation immobilire dcoulant de lirruption du march dans la capitale peu peu diversifi. Se sont offertes l lobservation les ruptures luvre dans les modes de vie et de pense empreints de souffrance dune couche militante et de ses descendants, issue des fractions les plus difiantes et aussi les plus pauvres de la priode orthodoxe du communisme. Le devenir de ce parangon politique a t dautant plus instructif quil comprenait deux usines, permettant une comparaison concrte avec le premier cas tudi. Enfin parce que, quels que soient les ordonnancements politiques et conomiques dominants qui se succdent, les individus ne sauraient se rduire au travail et aux bases de vie ou de survie qui leurs sont imposs, jai ouvert un troisime volet dtude sur les imaginaires en cours : le constat dun extraordinaire regain des cultes, des pratiques divinatoires et crmonielles et dun ensemble de croyances htrognes encourag par lopration tatique de revitalisation identitaire et de reculturalisation normative ma conduite a explorer cet autre segment du march que constituent les exils symboliques. Les sotriologies et les magismes examins travers une foule de nouveaux rdempteurs aux profils divers et de leurs adeptes et clients ont permis de saisir les interprtations forges par les acteurs des contraintes et des ouvertures actuelles, leurs modes dincorporation et dchappe dans leur rapport avec lEtat prescripteur. Ces diffrentes enqutes enjoignent en premier lieu de souligner les visages de la domination en constante transformation sous linfluence dun march aux injonctions lourdes et difficiles. Son exercice dans le cadre du travail est trs contrast selon les cas tudis : soit elle prend pour pivot lappareil de contrle politique quelle amplifie et remodle avec inventivit pour obtenir des profits fonds sur une surexploitation la fois contrainte et consentie, soit au contraire, elle semble diluer ses formulations et ses moyens politiques pour se rapprocher dune rationalit conomique court terme o la main-duvre devient un tiers ngligeable. Dans la conjoncture socitale globale o lEtat-parti conserve tout en les 77
enjolivant ses orientations politiques fondatrices, ces deux stratgies instaurent de faon identique des situations hirarchiques tendues o la rupture de communication entre les strates est invitable en particulier pour les acteurs en bas de lchelle. En effet, la distance qui spare les microcosmes des modes de lgitimation globaux de lautorit ne cesse de sagrandir : le spectacle que les dominants offrent au plan microsocial aux couches infrieures apparat si loign des discours de lEtat-parti quun affrontement dans limaginaire surgit dans les antagonismes simplifis riche/pauvre, ouvrier/pouvoir, etc. Dune certaine faon la prsence ou labsence de mobilisation idologique dans le travail aboutit ce mme rsultat pour une frange importante de la main-duvre. Le recours au schme dingalits croissantes remplaant une galit antrieure nexplique pas les ressorts en jeu car, du point de vue des sujets, cette galit fut toujours une fiction exogne. En revanche, la cohrence des liens entre les actualisations microsociales de lautorit et sa figure imaginaire qui les lgitime de manire principielle est fortement entame : la voie est ouverte un vide o pour linstant les frustrations et les oppositions restent contenues par des instances de coercition autant omniprsentes quincorpores. A un autre niveau, la place de la domination est aujourdhui de plus en plus occupe par lenjeu consumriste quexhibent les lites au plan micro comme macrosocial. Il tend incarner un modle politique double tranchant : dun ct il est le vecteur dune intgration symbolique, rparatrice des bances entre couches infrieures et suprieures, de lautre il souligne les scissions lorsque le rve de jonction savre un dlire personnel. Mais la montarisation gnralise des rapports qui remplace une redistribution dont lexistence antrieure aussi minime ft-elle a t annule rend difficilement viable une formation sociale place prcisment sous une gide autoritaire, promettant une croissance partage. Jusqu prsent, chacun, quelle que soit sa position saccorde louer la venue du march qui a libr des impositions concrtes des services de la vie quotidienne en matire de logement et de nourriture. Les jugements sont beaucoup plus mitigs, voire ngatifs pour tout ce qui concerne lducation, la sant et le travail, dont la mercanti78
lisation actuelle provoque drliction et angoisses. Laccumulation des attentes sur une dcennie exprimentale depuis le dbut des annes quatre-vingt-dix o les mcanismes de libralisation conomique ont t rellement mis en uvre, comporte le risque de logiques agonistiques, en dpit dune adaptation certaine des jeunes lomnimarchandisation des relations et des institutions, naturalise. De ce point de vue, laccent doit tre mis sur lefficacit de la sujtion politique dans lapprentissage du march : la domination politique nest pas seulement un excellent adjuvant de lexploitation et du profit, corrlative la dsindustrialisation des dmocraties capitalistes avances menant la dlocalisation de la production dans un bloc de pays disposant dune arme de rserve ouvrire pour le monde globalis. Elle est aussi, dans ses courroies de transmission entre gnrations, la matrice endogne par laquelle soprent les transformations les plus rapides des ordonnancements sociaux. Pour les plus jeunes, le paysage actuel du monopole politique comme sige dune appropriation conomique multiforme et incontrlable est dautant plus internalis que la domination est une constante irrfragable de leur univers et quelle est, dans sa puissance mme, donatrice et dtentrice de la lgitimit. Dans cette configuration globale, linsertion permanente de la parent comme paradigme primordial daccs toute ressource est un facteur amphibologique dans la dure. En cho la thmatique politique de lassignation lorigine, lappartenance et lautochtonie, la convocation de la parent chappe aux accusations et humanise imaginairement les rapports en permettant une mdiation au cur des difices hirarchiques. Ds lors quune telle croyance svapore, que les atouts de la parent sont perus comme se refermant sur les fractions sociales, quen quelque sorte elle se castse pour clore les privilges, elle surenchrit dangereusement sur les fractures hirarchiques en jeu, comme lont montr les plaintes rptes et orageuses des ouvriers. Lanalyse des cartlements observs invite dans cette optique loigner les tentatives symtriques dontologisation du march ou 79
de lessence communiste du rgime gnralement riges comme opposes, mais aussi celles dune spcification par litem culturel qui engloberait les prcdentes. La singularit de la conjoncture actuelle tient tout entire dans cet enkystement, reproduit tous les niveaux de la socit, de la reconversion des dispositifs institus de dlgation de lautorit et de leur instillation dans les usages dun march dont le sens et la praxis sont constamment recrs et rinvents par les gens partir de leur perception des impasses quotidiennes issues des rapports entre dominants et domins : la formulation des logiques du march est exemplairement prise dans ces rapports de domination happe verticalement par les ples suprieurs. La gnralisation de la marchandise dpasse ainsi de loin celle qui a cours dans les dmocraties du capitalisme avanc o une galit formelle des droits est un frein lgal, aussi imparfait et bafou soit-il. Lorsque lingalit hirarchique lgitime par le politique constitue une armature vacuant lide mme dun droit ngociable sauf sil est monnay, le march connat une diffusion sans restriction ni obstacle. Le dferlement de la marchandise est donc lexacte mesure de la domination politique historiquement difie. Dans une seconde tape, intimement articule au dcryptage des nouveaux paysages du travail et de la consommation, lanalyse des imaginaires qui accompagnent le dveloppement du march travers la foule des croyances et de leurs promoteurs fait dcouvrir les assises idelles de la domination mais aussi de la marchandise symbolique et ce dautant plus que lEtat-parti tente de contrecarrer par des rponses idologiques idoines les contradictions en jeu. Le nouveau march des croyances, tudi sous ses diffrentes facettes les plus saillantes (cultes de Lieu Hanh, divination, mdiums divers et retrouvailles des morts, etc.), a ainsi pour caractristique principale de constituer un appareil symbolique dEtat par la lgitimation de lEtat-parti quil produit travers, en particulier la mdiation de la figure sanctifie de H Chi Minh, mais aussi de se prsenter comme un encensement de la fortune et plus globalement du march conomique. Une fois de plus la comparaison avec la configuration laotienne se rvle fructueuse en montrant que dans 80
un mme contexte politico-conomique les imaginaires issus de la transformation actuelle dexpansion du capitalisme dans des pays rests politiquement communistes, divergeaient fondamentalement du divorce avec lEtat une union fusionnelle dans son sein.
Le socialisme de march : un passeur de la globalisation

Limmersion propose au lecteur dans le Laos et le Vietnam de la dcennie 1990-2000 pour analyser les diffrents rgimes dexpansion du march et la mise en place dun systme globalis de travail conduit revenir sur le rle quaura tenu le dit socialisme de march dans le processus de globalisation. Soulignons en effet que ce modle de socialisme de march est aujourdhui tomb dans lobsolescence ; la Chine qui lavait au sens propre invent est rentre dsormais de plein-pied dans une conomie capitaliste que le gouvernement souhaiterait harmonieuse selon le mot dordre officiel. Si le parti-Etat chinois continue sappeler communiste, il a en effet peu peu abandonn tous les prceptes et les objectifs qui caractrisaient cette utopie si malmene par ses modalits relles deffectuation. En revanche, lautoritarisme maintenu de lEtat chinois favorise pleinement lpanouissement capitaliste, en lui assurant des capacits de rpression efficace contre les manifestations ouvrires et paysannes qui closent quotidiennement sur un fond de sentiment dinjustice et dexploitation insupportables et qui se sont considrablement accrues aprs la crise financire de 2008. A trois niveaux au moins, le socialisme de march aura donc t un passeur dans la gnralisation du capitalisme financiaris qui caractrise la configuration mondiale actuelle ; il aura tout dabord permis docculter les transformations conomiques essentielles impulses par les gouvernements en maintenant le regard riv sur la permanence apparente des Etats-partis communistes. Cette duperie aura fonctionn tant lintrieur des pays qu lextrieur o ce quon dnomme lanti-totalitarisme continue se dchaner sur le cadavre du communisme comme si cette idologie politique continuait exister dans les esprits et la ralit. Du ct des popu81
lations, corollairement, le passage par le socialisme de march aura berc et bern les acteurs dans une pseudo-continuit o les appareils des Etats-parti auront assum la gestion de lexploitation, revendiquant ultrieurement une bonne gouvernance des rformes, termes dsormais qui sont les matres mots dans tous les contextes politiques, conomiques et culturels. Enfin la reconversion des lites politiques en managers soucieux de leurs profits aura achev la restructuration complte des rapports sociaux et des mentalits, orientant chacun vers la jouissance consommatoire, apprhende comme un statut dans les nouvelles chelles hirarchiques de la dignit. Ltape termine du socialisme de march aura finalement enracin partout la conviction quaucune alternative au capitalisme nest possible et par l mme que ses formes actuelles sont des ncessits, aussi douloureuses soient-elles. Dans cette marche force vers lobsession montaire qui tourne de faon rcurrente au dlire, la dmocratiequi devait accompagner la plnitude capitaliste aura t rduite au rang dappendice laiss sur le bord du chemin, et ce dautant plus que les futurs rgisseurs du capitalisme mondialis pourraient tre prcisment ces pays qui telle la Chine auront refus limposition dmocratique avance par lOccident dans un dernier sursaut imprialiste. Le retour en 2008 du slogan de la guerre froide sous une nouvelle forme prs de 20 ans aprs sa disparition est de ce point de vue symptomatique, dun ct, dune monte des contestations de lhgmonie occidentale, de lautre, de lassociation prouve de lautoritarisme politique au dveloppement capitaliste. Dans cette perspective, lautogestion de lexploitation qui incombe chacun parfait un tableau o sallient les subjectivits reconfigures aux rpressions objectives assumes. La qute de travail, rduisant une majorit dindividus, traqus, mendier leur survie, apparat alors comme une norme conomique qui na plus besoin dtre justifie.
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Lenvahissement scuritaire
Bernard Hours
Le troisime millnaire sentame sous les auspices dune atmosphre dextrme inscurit, relle ou virtuelle, double dune inflation de normes scuritaires dans tous les domaines : environnement, sant, transport, loisirs sans parler de scurit alimentaire, des relations de genre, de scurit dmographique (sic), conomique (sic), financire, informatique La liste est sans fin si lon accepte une vision du monde rduite la gestion technocratique des risques, lune des dimensions du projet civilisateur central et unique aujourdhui : la reproduction tranquille du capitalisme comme civilisation globale. Cette tranquillit est videmment en contradiction avec la dynamique de loptimisation des profits. Mais cette jouissance paisible des marchandises du march suppose la scurit des changes, celle de la consommation : une reproduction sre, seule susceptible de mobiliser les investisseurs et de tenir durablement les consommateurs en vie, pour quils consomment longtemps, et mme audel de leur dcs dans des funrariums sophistiqus, avec des rites et des gadgets. Le dcs ressemble de moins en moins la mort sous Franois 1er. Dcder nest plus vraiment mourir car, avec ou sans croyance en une vie future, le corps est assur dun traitement sr, programm, choisi et pay davance, aux USA en particulier.
A linverse, ceux qui, malencontreusement, vivent dans des zones de guerres civiles ou de conflits ethniques, nont droit quaux charniers. Les ONG humanitaires ninterviennent pas encore post mortem. Cest le travail du tribunal pnal international. Ce dtour par la mort ne signale pas un got macabre mais simplement la bute ultime laquelle se heurte, en partie, tout projet radical de scurit, cest--dire, en termes daujourdhui, de scurisation, ou de mise en scurit. Cest aussi une faon de relativiser, de mettre distance sans lexclure, la lecture politique classique de la scurit au sicle dernier (le XXe) pour affirmer que lexplosion scuritaire contemporaine et globale, constitue un phnomne propre, dune nature en partie nouvelle, mme si, in fine, la problmatique politique, classique elle aussi, de la domination, de labandon consenti ou arrach de libert contre la scurit est un vieux march auquel aucune socit ne peut chapper, ni lhumanit. Pour analyser ici les logiques et les composantes dune ventuelle idologie scuritaire, envisage comme un complexe idologique contemporain, rsultant darticulations spcifiques entre des normes, des valeurs, des rapports politiques, je prsenterai un processus de transfert du pouvoir politique qui va de la souverainet de lEtat vers des pouvoirs multilatraux. Jaborderai ensuite le concept de gouvernance qui suppose de programmer une scurit globalise. Un projet, celui de la scurit globale, sera ensuite examin comme objectif dont lidologie scuritaire est linstrument. Larticulation entre ce processus, ce concept, et ce projet constitue lidologie scuritaire aborde ici.
De la souverainet nationale la gouvernance

Pour comprendre le sens de la scurit, il faut sortir du champ de la scurit car lexigence scuritaire sautoproduit. La scurit ce nest plus seulement la scurit politique, lordre tatique et rpressif contre le dsordre. Cest aussi dsormais lmergence dun ordre supra-tatique, supranational, virtuellement mondial, prtention globale. La force publique destine faire appliquer la loi qui assure la scurit des citoyens demeure. Mais les polices multilatrales se multiplient depuis la fin de la guerre froide, avec des forces 84
multilatrales dites dinterposition. La lgalisation de lingrence porte un coup darrt irrversible la souverainet nationale et lEtat comme champ exclusif du droit public. La multiplication dinstances multilatrales sectorielles ne supprime pas la dimension tatique de la scurit. Elle la relativise dans une mesure qui nest pas ngligeable. Il ne sagit donc pas ici de dnier lEtat le monopole de lusage de la force sur son territoire, mais bien de souligner que ce monopole nen est plus un ds lors que des normes multilatrales sont imposes, y compris par la force militaire des Etats rcalcitrants. Considrer, comme le font les juristes internationaux, quil sagit dune progressive matrise de la scurit collective (la paix entre les nations) grce au dveloppement dune sagesse ou dune morale internationale appuye sur un droit international constitue une abstraction sympathique, comme le droit international. De la socit des Nations lONU cette aspiration demeure aussi respectable quelle est inoprante car elle occulte la domination exerce par les Etats les plus forts. Le droit de veto au conseil de scurit met les choses au point clairement. On aurait tort den dduire que larbitraire tatique des puissances les plus impriales prouve que lEtat garde la main. LIran ou la Core du Nord sont soumis dextrmes pressions sur leur arsenal nuclaire. Les USA aprs avoir fait les gros bras aimeraient bien tre remplacs en Irak par des forces multilatrales. La notion dEtats voyous se rfre bien une virtuelle loi ou morale internationale, mme si celle-ci fait lobjet de transgressions de toutes parts. Il faut donc distinguer les discours et pratiques sur un droit international frquemment bafou et la monte en puissance notable de normes de scurit formules par des instances multilatrales dans de multiples domaines. Le processus ici voqu porte moins sur un transfert formel de pouvoirs de lEtat des instances supranationales, qui est trs relatif, que sur une pression normative nouvelle et croissante qui sexerce bien au-del de la scurit traditionnelle, politique, lie la rsolution des conflits et la paix civile. Si lon observe lvolution de lUnion europenne, on voit trs bien ces phnomnes luvre. Le principe de subsidiarit affirme 85
que les Etats disposent de toutes les comptences qui ne sont pas explicitement dclares communes. Derrire ce principe, lhistoire montre une subsidiarit renverse. La commission sempare de fait de toutes les comptences non appropries, non exerces explicitement par les Etats. Les normes techniques de scurit sont au cur dune telle volution, dans tous les domaines o elles sont formules, en termes denvironnement, de scurit alimentaire, de traabilit, dOGM, de sant, de mdicaments, de droits des gens mmes, puisque la cour europenne peut condamner des Etats membres. Que de telles condamnations naient que des effets secondaires, pour lheure, laisse nanmoins entrevoir une sorte de champ moral mergent constitu autour de toutes les dclinaisons des normes de scurit dans leurs multiples domaines respectifs. La protection est devenue un devoir moral. Pour expliquer comment ces normes techniques de scurit se cristallisent en champ de morale scuritaire, il convient de sappuyer sur linterdpendance qui, en provoquant un large sentiment dinscurit, rend ncessaire la production de normes destines rassurer non plus les citoyens mais les consommateurs. Linterdpendance rsulte trs largement des phnomnes globaux tels que la mondialisation de lconomie de march capitaliste, la moralit humanitaire, linquitude sanitaire contre les maladies mergentes sans frontires, la conscience de risques environnementaux eux aussi sans frontires. Les firmes multinationales, les droits de lhomme, la pollution, la contamination, lInternet, sont des ralits transnationales contemporaines qui produisent des angoisses spcifiques rsultant dune prise de conscience spontane et orchestre dune interdpendance nouvelle qui lie les destins des hommes, plus quau temps de Montaigne. Vrits et erreurs globales franchissent allgrement les Pyrnes. Le sentiment dinscurit qui rsulte de linterdpendance signale une perte de libert du sujet, la ncessit didentifier, puis de matriser les risques de toute nature, le besoin dincantation dune solidarit infrapolitique, non plus entre groupes sociaux, mais entre hommes exposs aux mmes risques. On trouve l un des chapitres o sexercent la naturalisation et la dpolitisation des hommes au86
jourdhui. En effet, ces hommes rendus grgaires par leurs communes angoisses, inquiets face tous les risques dont on les menace sils ne sont pas disciplins, vivent linterdpendance comme un cauchemar en forme de jeu vido : les assaillants surgissent de toute part. Le cadre national nest plus le seul champ dexpression de la solidarit car lespce en danger avale la socit des citoyens. Cette solidarit nest plus revendicative mais dfensive. Elle ne sadresse plus des Etats exclusivement mais des risques et des instances de gestion des risques, dont les Etats en charge de la population. Il sagit moins de gagner des droits, dj distribus aussi gnreusement quabstraitement, que de se protger contre latteinte corporelle, la maladie, la mort, ce risque absolu, le plus dur radiquer. On ne dcidera pas ici si cest linterdpendance qui provoque la conscience des risques, ou si cette conscience cre linterdpendance. Car nous sommes dans le domaine des reprsentations et de lidologie. Les risques qui terrorisent nos contemporains taient grs autrement auparavant. Les liens sociaux, leur chelle, produisaient en partie la scurit requise. Linterdpendance au contraire dtruit le lien social par lrosion de la peur. Elle remplace le sujet politique et social par un chantillon de lespce terroris par sa sant, la pollution, la violence urbaine, laccident vasculaire ou routier, cest--dire lala sous toutes ses formes, devenu risque, gnrateur dinscurit. Lautre, le voisin, devient facilement dangereux, comme contaminateur ou pollueur, car linscurit, relle ou ressentie casse les rapports sociaux. Linterdpendance favorise donc la dimension multilatrale de la gestion des risques. A logiques globales, interdpendantes, solutions multilatrales puisque ce ne sont plus des citoyens qui sont exposs mais dabord des hommes naturaliss, des exemplaires de lespce exposs aux risques de la plante, de la socit, de la vie biologique. Les citoyens dhier, qui avaient laborieusement chapp aux statuts de sujets du roi, redeviennent sujets de la nature, de la plante, du monde, du march, toutes entits sans visages, surplombant lindividu consommateur. Ce consommateur, cest le citoyen global, prt dfendre ses droits de consommateur 87
dans lconomie de march. Le capitalisme est en effet devenu le projet civilisateur unique et global. On lapprend ceux qui nen avaient pas encore got les bienfaits, avec un taux dchec lev, en Russie, en Asie Centrale, en Afrique et ailleurs. Interdpendance oblige, il ny a pas dautre modle, sauf apparatre subversif, dangereux, producteur dinscurit, ou malade mental. L o le capitalisme ne rentre pas commence linscurit. Cest l quil faut appliquer les normes requises, dites normes de scurit. Si hors du capitalisme, point de salut, il y a donc des hommes en danger et lingrence simpose, quasiment humanitaire. Les normes appellent la normalisation, la mise en conformit. Le processus trac prend acte de lextension du champ de la scurit, tant en tendue, quen nature. Sans frontires, la scurit est aussi polymorphe et tentaculaire. Cest pourquoi sa gestion nincombe plus aux seuls Etats, qui sont partie prenante plus que matres duvre. Cest linterdpendance globale qui permet de construire le concept de gouvernance. Il sagit dune norme de bonne gestion formule dabord par la Banque mondiale, celle qui coordonne la privatisation au niveau mondial. A minima, on dfinit la gouvernance comme lexercice de lautorit conomique, politique et administrative en vue de grer les affaires dun pays tous les niveaux. Il sagit bien daffaires en effet ! Car plus largement, la gouvernance cest laspiration technocratique une reproduction paisible de lconomie capitaliste, de la consommation hdoniste des marchandises matrielles et immatrielles disponibles sur le march, avec des tensions matrises la source, drives vers des jeux vidos ou des simulations dralisant le rel grce une administration des choses et des gens fonde sur la gestion des risques, le rglement des conflits, ldiction de normes scuritaires tous azimuts permettant de neutraliser tous les alas naturels ou humains. Ainsi, la reproduction lidentique et sans heurts dune socit de consommateurs disciplins devient un projet global pensable. Cest la civilisation du capitalisme universel son stade suppos final, dont la gouvernance constitue le modle de gestion, le mode demploi et de conduite. 88
La gouvernance produit la scurit et lexige

En tant que modle de bonne gestion, la gouvernance est une norme politique globale qui prend acte de linterdpendance entre les nations. La bonne gouvernance est suppose produire de la scurit politique, de la paix civile, mais aussi se conformer toutes les normes scuritaires formules par les instances internationales comptentes dans les diffrents domaines. Il sagit donc la fois dun style de gestion apte viter les conflits dans la socit, faire coexister des intrts contradictoires suivant les rgles en usage. Ces rgles se rfrent deux sources : la dmocratie et le march. Elles sappuient sur la libert dexpression et le dbat dmocratique public dune part et sur le march et la concurrence comme modle de relations dautre part. Cette articulation entre dmocratie politique et dmocratie conomique est typiquement amricaine. Elle est un modle universel et global aujourdhui qui postule que le libre dbat fait merger les meilleurs leaders tout comme les marchs font merger les entreprises les plus performantes, les gagnants. Les perdants, les fameux loosers sont bons pour la philanthropie ou la rducation dans cette vision du monde qui ne peut tre crdible que dans le cadre dune croissance exponentielle du mythe capitaliste de la croissance permanente, de laugmentation continue des profits, sans secousses systmiques, ni crises conomiques ou financires majeures, linstar de celle de 2008. Cette croyance est difficile partager pour deux raisons. Elle pose un dveloppement continu, sans limites, qui tient de lutopie, sauf poser la fin de lhistoire et la reproduction perptuelle. Elle suppose en outre un monde global, homogne, dot dun systme conomique unique, le march capitaliste, mais aussi dune population homogne, laltrit bannie, consommant les mmes biens matriels et symboliques, avec pour seules diffrences la production de spectacles culturels propres des patrimoines grs comme des marchandises. On peut ainsi se payer des tranches daltrits programmes, un sjour en carton-pte chez les indiens jivaro ou les Dayak de Borno. Cest laltrit marchandise ou laltrit striptease. La gestion de ce monde, son pilotage, cest la gouvernance 89
comme aptitude surfer ou occulter ces contradictions latentes, nes de la vision irnique dune communion dans lutopie capitaliste devenue ralit illusoire. La gouvernance globale cest dsormais de pouvoir affirmer en permanence que tout va bien et de dsigner les responsables des poches de violences dans un exorcisme et un rite de mise distance. Ce slogan tout va bien rappelle trangement les slogans socialistes, sovitiques ou chinois et toutes les langues de bois. La gouvernance apparat donc comme laccessoire idologique du capitalisme global. Cest sa branche politique, celle qui repose sur loccultation des contradictions et produit le consensus dmocratique ncessaire aux marchs aussi bien que loptimisme ncessaire pour consommer et investir en bourse, selon son apptit. Envisage sous cet angle, la bonne gouvernance, cest la recette du bonheur collectif. Ce bonheur, un moment entrevu dans lindustrie lourde et la mcanisation de lagriculture au XXe sicle, avec les rsultats que lon sait, est aujourdhui un Disney land global o tout le monde est beau, riche et gentil, comme au cinma dHollywood. Un vrai faux miracle permanent auquel on peut participer pour peu que lon soit solvable pour payer le ticket dentre. Croire en ce monde et y participer suppose une totale absence dinscurit pour que le spectacle soit crdible. Il ne suffit pas de faire comme si tout le monde tait pareil, il faut rendre lillusion durable. La dure du spectacle suppose quil soit scuris, protg contre toute manifestation contestant la communion hdoniste, la consommation des marchandises par ceux qui ny participent pas. Comment consommer paisiblement et faire durer le plaisir si ce bonheur est la merci dun tireur fou, spcialit culturelle amricaine, dune inondation ou dun feu de fort, dune contamination sournoise, de terroristes fanatiques ou pires, kamikazes. Chaque risque identifi et identifiable suppose donc une activit de prvision puis de protection, la mesure du danger et un peu plus par prcaution. Car, il faut le constater, cette civilisation doit tre protge. Elle a des ennemis (sic Bush). A croire quil sagit dune forteresse assige par les barbares. Retour au mur ? La gouvernance inclut donc une mission scuritaire centrale. Elle est la 90
mise en scurit. Lobjectif essentiel de la bonne gouvernance, cest de scuriser marchs, transactions, consommateurs, lecteurs. Cette scurisation du capitalisme contre tout dfaut de programmation, contre les risques, si elle est prsente comme allant de soi aux consommateurs citoyens, appels la vigilance et la solidarit prventive, est perue diffremment par tous ceux qui ne sont pas des consommateurs calibrs et globaliss.
Vers linscurit globale

Il sagit dvoquer toutes les populations non-solvables des socits occidentales qui ne peuvent consommer ni les marchandises, ni les valeurs qui les enveloppent. Ces ex-classes dangereuses ont peu de raison dtre vigilantes ou prvoyantes car elles nont pas ou peu de capital sauvegarder, quil soit social, culturel ou financier. Premires victimes de la prcarisation de lemploi, elles occupent les marges du march, les terrains vagues de la consommation, les banlieues du capitalisme. Outre les pauvres du Nord, et constituant un bon tiers de lhumanit daujourdhui les habitants des pays les moins intgrs au capitalisme mondial peroivent les normes occidentales de scurit comme une violence superflue. Ils vivent dans des pays o rgne la terreur politique, la misre conomique pour la majorit, la corruption de lEtat, le fanatisme religieux ou la gurilla permanente. La gouvernance est loin de leur porte. La bonne encore moins. Les normes de scurit quelle implique nont pas de signification dans de tels contextes o il sagit de survivre aux risques quotidiens et non de les grer car ils chappent votre contrle. La matrise des risques est le propre des nantis et la pauvret, mot pudique pour dsigner la misre, nest pas un risque parmi dautres, ou une dviation sur le bord du chemin. Elle est le risque essentiel. Ces marges du capitalisme sont les lieux de toutes les violences. Comme les banlieues des mtropoles urbaines, cest de l que partent les migrations aujourdhui, demain les rvoltes. Cest l que le capitalisme produit sa propre inscurit en mettant sous le nez des populations sans revenus, les automobiles, tlviseurs, gadgets, quils produisent parfois mais ne peuvent pas ache91
ter. Cet attentat leur dignit est videmment vcu comme une violence. Les bourgeoisies nationales de ces pays dorment sur un volcan et placent leurs conomies en Suisse o leurs enfants vont en pension. Ils sont plus proches dun Amricain moyen que de leurs propres compatriotes. Globalisation oblige. Ainsi le concept de gouvernance nest pas anodin. Il est profondment normatif et global. Il voque une sorte de garantie politique, de stabilit, propre favoriser la reproduction du capitalisme, sa dynamique de dveloppement des flux et profits, sans horizon, linfini. Cest la bonne gestion entendue par des technocrates occidentaux qui considrent que le capitalisme est le stade final de toutes les civilisations pensables et qui prennent, grands risques ces dsirs pour la ralit. Cette ralit se rappelle eux frquemment, surtout lorsquon prend des otages ou lorsquon tire des rockets sur les htels cinq toiles o logent ces experts. Parce quon prfre ne pas distribuer une part des profits des nonactionnaires, des actionnaires de rien, ceux-ci constituent un brlot dinscurit qui ne se contentera pas ternellement de se noyer dans le dtroit de Gibraltar, ou de croupir dans des camps de rfugis. La prsence de ces damns de la terre dans un monde interdpendant est imparable et laide humanitaire une drogue homopathique qui gagne du temps. Ils nignorent plus l o se trouvent les richesses, quils ont vues la tl, dans des cafs de villes ou chez eux. On leur dit que pour russir, il faut ouvrir une choppe, une PME mme. Etrangls par les prteurs ou les banques, lorsquils chouent ils ont toutes les raisons de se sentir flous, vols de leurs vies, et de devenir ventuellement mchants. Dus par les miroirs aux alouettes, ils peuvent faire le projet de dtruire les ficelles par lesquelles ces miroirs sont agits. La cause dune telle inscurit est bien connue. Elle rsulte dun partage inquitable des richesses entre les hommes. Ce partage dsquilibr est une vieille affaire mais le capitalisme dmultiplie les dsquilibres en se globalisant. Do lmergence dune menace perue comme globale par les victimes des dlocalisations comme par les capitalistes. La globali92
sation produit donc de linscurit et cette situation appelle des normes de scurit globales.
Le projet de scurit globale

Au XXe sicle, les projets scuritaires visaient faire taire toute contestation risquant de dstabiliser le gouvernement de lEtat (CRS : Compagnies rpublicaines de scurit). Dsormais ils visent en plus garantir aux consommateurs citoyens une jouissance paisible des marchandises offertes. Il sagit moins de matriser le dsordre que de lempcher de natre, la source, la racine. Do le dsarroi temporaire devant les affrontements de Seattle et de Gnes, qui remettaient en scne des formes de contestation anciennes, cest--dire politiques et non sectorielles. La gestion des contestations se passe en amont : dans la production programme et encadre du consensus. Ce nest que lorsquen aval apparaissent des risques non prvus que la contestation peut se formuler, djouant le plan de gouvernance. Le sang contamin, la canicule mettent en lumire un dfaut de prvoyance du gouvernement franais, tout comme les incendies au Portugal ou les inondations en Inde, sont reprochs aux gouvernements, tant en termes prventifs que curatifs. La prparation toutes les catastrophes va devenir dans les annes qui viennent une part essentielle des processus de socialisation, chacun se prparant, non seulement un abri antiatomique dans sa cave, pour les plus aiss aux USA, mais participant des exercices communautaires de rponse une rdition de la chute des tours jumelles. Les exercices de simulation de catastrophes se multiplient dsormais dans le mtro, les aroports, particulirement dans les pays anglo-saxons (USA, UK), vecteurs les plus actifs de lidologie capitaliste globale et mmes fondateurs de son credo. Ce projet scuritaire parvient se substituer au champ politique et aux dbats politiques antrieurs qui le fondaient. Il ny a plus dbat mais gestion des contraintes conomiques et des risques collectifs. Tel se prsente le champ postpolitique lre de la pense unique. Le succs ou lchec des ministres se mesure aux dficits et 93
aux catastrophes mal grs. Le prsident des USA subit le verdict de commissions parlementaires sur son usage des renseignements. La prvoyance, lanticipation, sont au cur de ces jugements qui se prsentent moins comme des jugements politiques que comme des diagnostics de gouvernance bonne ou mdiocre, cest--dire de pilotage conforme aux intrts de la collectivit capitaliste. La protection se prsente donc comme un devoir politique primordial. Elle exige mme des guerres radicatrices du danger affirme le prsident des USA. Il sagit en outre dun devoir moral de chaque individu. Signaler les colis suspects, les individus louches, estil un rflexe civique et un signe de solidarit ou bien sagit-il de lmergence dune socit grgaire o les liens sociaux se dlitent dans la crainte et les tremblements ? Quel est donc le sens dune solidarit fonde sur la peur des catastrophes plutt que sur la compassion fraternelle lgard des victimes ? On hsite encore en Europe. Aux Etats-Unis le 11 septembre a entrin le choix de la peur, durablement, on peut le craindre, faisant apparatre une espce nouvelle, celle des hommes terroriss et arms, se substituant celle des hommes en socit. March unique, pense unique, scurit globale. Ce programme en trois points rsume lidologie conomique, politique, scuritaire, du projet global. Lconomie de march capitaliste est la locomotive du systme. Lexploitation sur laquelle elle est fonde engendre de telles ingalits de ressources que la morale politique dmocratique est requise pour rendre lexploitation mieux emballe. Elle permet dentretenir lillusion que, grce son nergie et son talent, chacun peut devenir Ford ou Rockefeller et quune galit virtuelle des chances rgne entre les hommes. A dfaut de ralit, cest une consolation virtuelle du plus grand intrt, surtout que le march regorge de gadgets vitant de trop rflchir et de sensations qui remplacent la pense devenue incongrue et binaire grce aux ordinateurs. La scurit globale, troisime tage de cette idologie liberticide simpose ainsi comme une ncessit. La jouissance paisible du droit de consommer toutes les merveilles produites sur le march 94
suppose une calme continuit, lvacuation des conflits, violences, contradictions, hrites dun ge antrieur la fin de lhistoire ralise par ce capitalisme triomphant et profondment moral parce que civilisateur. Tous risques matriss ou tenus distance dans des camps ou des les, comme Guantanamo, nouveaux goulags, la jouissance hdoniste des marchandises, le bonheur du capitalisme, deviennent enfin possibles. La terreur des lendemains pourrait alors prendre fin, si avec loptimisme requis on pouvait prsumer, avec beaucoup de prsomption, que les barrires ou barreaux, derrire lesquelles les exclus ce festin nous regardent table, la tl, taient en mesure de contenir lindignation et la colre de ces milliards de non-consommateurs. Fin du scnario optimiste. Retour la prparation du dsastre.
La prparation du dsastre
Les animaux sauvages tels que les lions et les chacals sont frquemment films en train de saffronter autour des dpouilles dun animal plus faible ou moins rapide. Cest limage de la violence de la nature. La notion de prparation aux dsastres (disaster preparedness) a t forge aux USA. Elle constitue le bord le plus avanc de lidologie scuritaire. Elle a intgr lvidence selon laquelle lennemi ou le danger est dans nos murs. Elle ne se contente plus de grer les risques sectoriels. Elle programme intentionnellement un dsastre (ventuellement intentionnellement provoqu) cest--dire une catastrophe accidentelle ou non, programme elle aussi. Les principales civilisations se sont efforces de produire des objectifs communs mobilisant les hommes. Parmi ces entreprises, la protection contre la prcarit de la vie et les alas, grce des dispositifs rels et symboliques appropris est un fondement de toute civilisation. Matriser la violence en lencadrant par un usage de la force lgitime, par des normes et des valeurs constitue aussi un trait de toute projet civilisateur qui sinscrit de la nature la culture. Cette protection a longtemps repos sur une interprtation des causes des maux de type magico-religieux. Dans le champ politique a merg une notion de scurit complmentaire des explications et 95
sublimations religieuses. La religion rendait la violence et la prcarit tolrables et le politique encadrait cette violence sociale dans les limites de ce mme tolrable et en posant ces limites. Au seuil du troisime millnaire, le projet dune scurit globale reprsente une tape dont linterprtation suppose didentifier les continuits et les ruptures dans les visions et approches de la scurit. Parmi les ruptures identifiables, la scurit sest infiltre dans le champ politique quelle envahit dsormais. La dmocratie scuritaire, celle de la gestion partage et civique des risques se substitue sous nos yeux aux dbats politiques sur des choix de socit dsormais passs au second plan. Les lections amricaines de 2004 sont rgles autour de la question de la scurit et de la peur. Peur du chmage, peur des attentats, peur des catastrophes, il sagit dsormais de rassurer les lecteurs en Occident, ce qui contribue faire converger les programmes qui ne sont plus que des programmations sans projet : de la gestion lidentique si les accidents taient tous prvus. Ces volutions sobservent dans lhmisphre Nord, en particulier dans lunivers technocratique anglo-saxon qui modle, modlise et pilote les processus de globalisation. Ailleurs, partout, la vie continue, prcaire, accable, alatoire, soumise aux caprices des climats, des fleuves, des dictatures, des pidmies. Il faut insister nanmoins sur le dveloppement de classes moyennes suprieures qui sengouffrent dans le march global et senivrent de ses marchandises avec dlectation, comme en Chine, pour ceux qui ont un emploi stable. Une nouvelle appartenance se dessine, qui transcende les nations, les rgions, les Etats. Elle dfinit des consommateurs globaux des mmes biens et services rels et symboliques, mais aussi des mmes valeurs de dmocratie conomique, dhdonisme, des mmes usages de gestion du temps produits par des consommations identiques. De telles masses ne sont plus des agrgats socialistes mais des cohortes de consommateurs, dociles mais scrupuleusement diffrencies par la couleur de leurs tlphones portables ou de leurs baskets. Chacun porte une petite marque distinctive, achete, qui le distingue de son voisin. Ils se parlent peu, en langues codes ou en sigles, et se font des appels de phares pour si96
gnaler le danger ou les gendarmes. Mais ils communiquent beaucoup, par tlphones et ordinateurs. Ils voquent ces fameuses cratures grgaires replies sur elles-mmes, annoncs par Tocqueville dans la dmocratie en Amrique. De tous ces flux qui se croisent sans jamais se rencontrer, car en perptuel mouvement, naissent des pratiques culturelles nouvelles, observes dans les villes amricaines, indiennes, europennes, brsiliennes, en particulier lintrieur des classes dges exposes de faon diffrentielle la globalisation. Les plus jeunes sentent fort lexclusion si, par malchance, ils ne disposent pas des revenus pour participer cette kermesse globale. Les enfants des favelas ne lisent pas Harry Potter mais ils en entendent parler. Ainsi se dessine une frontire globale nouvelle, au-del des frontires traditionnelles de plus en plus permables. Elle dessine deux parties dans et hors march, dans le mme monde. Dune part, le camp des riches, solvables, consommateurs globaux vivant sous la bannire du march, de la gestion croissante des risques. Ils ont des emplois, accs la sant, lducation, aux loisirs. Ils sont inclus dans le monde global. Dautre part, le camp des exclus de ce mme march se compose de tous les largus, dans toutes les socits, du Nord au Sud. Ils ne sont pas solvables, reoivent pour certains des aides dgressives, des vitamines humanitaires, des emplois pisodiques. Leurs enfants ne vont lcole qu temps partiel, pour peu de temps. Ils sont parfois violents dans la famille et ces enfants fuient dans les rues. A mesure que se dveloppent les processus de globalisation le flux des inclus augmente, de mme que le flux des exclus croit. A la diffrence des projets civilisateurs antrieurs, le capitalisme global car cest de lui quil sagit qui nest de fait quun systme conomique, tend rduire les hommes des fonctions de production et de consommation de marchandises matrielles et immatrielles. Lalination scuritaire qui rsulte de son projet liberticide de scurit globale ou totale interdit toute communication srieuse entre les inclus et les exclus, dans chaque socit, et encore plus lchelle globale. Au lieu dtablir des ponts sur ces fosss sparant 97
les uns et les autres on construit des murs rels et symboliques auxquels viennent se heurter des hommes et des femmes, jeunes souvent. Aprs cet chec, certains tentent un second passage arms cette fois. Lidologie scuritaire dont les principaux ressorts ont t analyss rsulte dun effort de dconstruction et de construction. Elle ne constitue pas la formulation dune thorie exclusive mais celle dune logique et dune dynamique idologique. Elle nvoque pas les intentions malfiques ou gostes dacteurs sociaux particuliers mais les logiques dun systme de nature idologique, de mme nature que le travail ralis sur lidologie humanitaire (Hours, 1998). Les anathmes qui schangent au-dessus du mur voqu, au nom du bien (sic) signalent que la scurit globale est en danger mais surtout que ce projet est anxiogne, mortifre, car il gnre une mise lcart qui produit encore plus dinscurit. Il est contre-productif en termes de scurit. Le seul danger authentique rside dans la pauvret et lexclusion quelle engendre dans un contexte de proximit, voire de promiscuit en termes de communications qui rend vaine lrection des murs. Scuriser cest aujourdhui dicter des normes compatibles avec une vie tranquille mais cest aussi tenir distance les non-consommateurs comme des chiens galeux. Dans les socits anglo-saxonnes, les plus obsdes par la scurit totale, la gestion des catastrophes tend tre double dune prparation aux dsastres, sorte de soutien ou prise en charge psychologique, thrapie applique non plus aprs lvnement mais avant. Le caractre occidental des catastrophes nest plus assez apocalyptique pour les adeptes dun Dieu vengeur punissant les pcheurs, car un parfum de punition flotte sur la notion de dsastre. Dautant plus sensible lorsque le dsastre est provoqu au nom dun autre Dieu, vengeur lui aussi. Lorsque laccusation de pcher se traduit par des actes terroristes suivis de guerres punitives impossibles cibler, un vrai dsastre se profile lhorizon, o saffrontent bord bord des fanatismes intgristes borns.
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LAmrique, parce que son capitalisme est encore la locomotive de la globalisation, est responsable des drives de lintgrisme scuritaire aujourdhui qui mne un cul-de-sac o peuvent sengloutir les civilisations, sil en reste suffisamment. On brlait nagure les sorcires de Salem et les badauds applaudissaient cette revanche sur le mal. Lexorcisme du pch, dun pch non assum ni mme identifi, nest-il pas finalement analogue cette volont devenue dlirante dextirper les risques inhrents la vie, dradiquer tous les dangers, de Salem Wall Street ? Et ce pch nest-il pas celui dun irrfragable imprialisme dont la scurit est le jouet ? La scurit totale est non seulement une utopie, mais cest un vrai dsastre, producteur de catastrophes en chane provoques par ces murs, ces grillages, ces nouveaux rideaux de fers qui encerclent les territoires rels et symboliques du march derrire lesquels on enferme la moiti de la population mondiale. Jusqu quand ? Tous ces hors march nont aucune raison de nous laisser tranquilles. Et on les comprend aprs trois dcennies de dveloppement, quinze ans de lutte contre la pauvret et la rvlation du paradis capitaliste porte de main et de porte-monnaie auquel ils nont pas accs. Bards de droit de lhomme sans effets, et tents parfois de les changer contre des ceintures de grenades, les exclus du march font face une mobilisation o les bons offices, la mdecine durgence ne suffisent plus. Cest pourquoi tout le monde doit devenir pompier en Occident car la moindre tincelle peut provoquer lexplosion globale.
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Les politiques de la compassion
Bernard Hours
Depuis la fin du XXe sicle, en 1990, les discours compassionnels et les pratiques philanthropiques ont connu une explosion parallle celle du nolibralisme postrieur la fin de la guerre froide et la disparition du spectre socialiste. Les pays nocommunistes dAsie ont adopt lconomie de march et le capitalisme, lexception de la Core du Nord qui fait figure danomalie, comme Cuba. Ils ne font plus rellement peur, sauf en termes de concurrence, pour la Chine. Linterdpendance globale installe un monde nouveau, malgr lusage frquent dun vocabulaire en partie obsolte sur le dveloppement, la dmocratie, la libert, notions passablement modifies dans la ralit sociale et politique daujourdhui. Si la charit est une valeur des plus anciennes, la philanthropie sinscrit historiquement dans des socits particulires. Les dames patronnesses europennes du XIXe sicle blanchissaient largent extorqu par leurs poux, capitaines dindustrie. Les grandes fondations philanthropiques amricaines se dveloppent, quant elles, avec lextension du capitalisme amricain et la ncessit de recouvrir lexploitation industrielle par un vernis thique, bni par la main de Dieu. Dans tous les cas, la philanthropie rsulte de la volont, non pas de redistribuer les richesses, mais dafficher ostentatoirement,
en socit, labsence dgosme, lattention autrui, un mlange subtil de piti et de bienveillance qui nourrit toutes les formes de paternalisme caritatif. Nous sommes dans lantichambre du care contemporain, ce souci de lautre rig en rempart contre les excs mercantiles dun souci de soi excessif, appel sommairement individualisme ou narcissisme. La philanthropie ne produit aucun lien social, mais elle masque la sauvagerie de la concurrence et de lconomie de march. Mieux, elle lhabille de vertu puisque des USA en Chine, les plus riches organisent des galas de bienfaisance, ostentatoires o la richesse est suppose se transformer en gnrosit et en parodie de solidarit. Au-del de la vogue globale des postures compassionnelles lexamen des modalits de gestion des marginalits et exclusions est dterminant pour comprendre les logiques, abstraites autant que sociales, qui prsident un souci gnralis, de soi dabord, marchandises obligent, mais aussi des autres, de la plante, le tout pour remplir la notion de dveloppement durable, cest--dire dune gestion long terme, se souciant des gnrations futures. Au nom du confort des gnrations futures, nen arrive-t-on pas faire accepter encore plus de contraintes nos contemporains, terrasss par ce prtexte bien peu convaincant dans la bouche de la plupart des chefs dEtats.
La compassion sur les espces de la nature

La nature est ici assimile la biodiversit qui hberge des espces naturelles. Le souci de lenvironnement sest dvelopp aprs la disparition de lURSS, comme si la fin des deux blocs faisait place la conscience aigu des risques cologiques et de linterdpendance drastique quils produisent entre les hommes, somms de respecter ce qui reste de nature et toutes les cratures qui la peuplent, humains compris. Le risque politique, le communisme, fait place aux risques naturels comme nouvelle forme dabandon de libert au nom de contraintes cologiques nes de lexploitation irrationnelle et abusive des ressources naturelles. La compassion sur les espces de la nature, sans objet durant la guerre froide, et la concurrence productive effrne deviendront avec la possibilit de la globalisation le portail principal o saffiche le 102
souci des autres espces avec, comme corollaire, lapparition de vocables postmodernes tels que sociodiversit pour voquer la diversit des socits humaines. Lhomme est ainsi vacu de la primaut que lui confrait lhumanisme depuis la renaissance. Il nest plus quune espce affuble de ses droits de lhomme. Cest un changement considrable qui va simultanment avec des concepts majeurs, comme dveloppement durable et gouvernance, qui prennent appui sur le sentiment dinterdpendance produit pour dicter des normes conformes au maintien de cette interdpendance. Parce que lespce humaine est expose des risques, comme dautres espces, mais que sa disparition nest pas envisage, contrairement celle des loups ou des baleines, les citoyens de la socit civile se voient enferms dans des slogans scuritaires au nom dune morale de linterdpendance. Au lien social rsultant dun contrat social fait place le sentiment grgaire dune appartenance naturelle lespce, terrorise par les risques encourus et soumise tous les biopouvoirs pensables et manipulateurs des risques, voire la menace de la guerre biologique. Dans ce contexte lhomme nest plus un sujet politique mais une crature naturelle, comme les animaux. Dans le cadre dun environnement toxique ou en danger, cest selon, cette crature est suppose faire lobjet de soucis attentifs qui remplissent les manques de justice et de solidarit. Cest pourquoi la solidarit donne lieu des fictions et des incantations humanitaires globales. Une telle solidarit virtuelle se prsente comme la sublimation dune interdpendance grgaire, naturelle et durable. La justice, quant elle, est ncessairement subversive dans un tel contexte. A ce titre elle est incongrue, noye et dissoute dans les discours solidaires. Ainsi la vague compassionnelle du troisime millnaire est spcifique de notre poque et du premier acte de la globalisation, dans sa ligne morale, celle qui confond avec insistance linterdpendance et le bien, ce qui est bien pour la plante et ce qui est moralement humain. Cette moralisation semble bien profitable pour les Etats.
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La compassion se substitue aux politiques sociales

Aprs un sicle de conqutes sociales, le cot des politiques sociales est aujourdhui prsent comme inabordable par de nombreux Etats. Les vieux pays industriels peinent de plus en plus trouver les ressources ncessaires. Les Etats mergents projettent doffrir leurs populations une couverture sociale dsormais trop coteuse en Occident, et dont ltendue tend rtrcir. Une certaine convergence se dessine, un carrefour o se croiseront dans dix ans, ou moins, des Chinois et des Anglais, des Thalandais et des Allemands dans un monde unifi par les contraintes et le recul conscutif des aspirations. Pour viter de briser des liens sociaux dj trs fragiliss par la violence de lconomie de march, la philanthropie est une solution qui prsente de nombreux avantages. Elle dcharge la puissance publique dun fardeau financier. Elle permet en outre des personnes prives ou des entreprises de raliser des plusvalues morales gratifiantes qui mettent en scne le sentiment de compassion, une gnrosit ostentatoire. En somme une normalit morale, loin de la qute brutale du profit ou de lgosme individuel. Cest ce quon nomme entreprise thique ou gnreux donateurs. Dans ce paysage, la justice tend faire place la compassion, lexigence au sentiment. Il en va de mme pour la solidarit qui tend se remplir de philanthropie, de dons distance pour des personnes anonymes ou jamais rencontres, qui sont le ressort de laction humanitaire. La solidarit ne consiste plus partager quelque chose, mais montrer une motion justifie par un don, lgard de victimes lointaines dont le malheur ne constitue pas une pollution de voisinage mais une pollution morale abstraite, un zeste de mauvaise conscience pour les particuliers qui ny sont pas pour grand-chose ; un geste magnanime pour les entreprises, qui y sont pour beaucoup. Car la pauvret pollue. Elle pollue le paysage des touristes comme la conscience des braves gens. Pauvret, maladie, analphabtisme, violences diverses et exploitation des femmes et des enfants, ces caractres prts aux autres, du mme monde dsormais, rendent la posture compassionnelle vidente et, l encore, 104
naturelle. Au point quon peut ensuite viter de sinterroger sur les causes de tous ces malheurs, tout blouis par la moralit du don. A lheure des compassions humanitaires globales la charit nest plus spcifiquement chrtienne et elle est une vertu pour toutes les religions. Au-del de toute charge religieuse, la posture compassionnelle est devenue, ou tend devenir, le marqueur dune normalit morale globale, le signe dune appartenance une espce humaine attentive son prochain, dans une chane dinterdpendances o jai besoin dautrui comme autrui a besoin de moi. Aider les autres cest saider soi-mme. Ce slogan na pas t entendu aux USA mais en Chine dont nous allons aborder larrive exemplaire dans lunivers de la compassion ou plutt dans les politiques de la compassion tant linjonction et le pilotage tatiques sont manifestes et programms.
Les politiques de la compassion en Chine

Toute lhistoire de la Chine au XXe sicle place ce pays lantithse de la commisration, vertu religieuse autant que bourgeoise. Les rvolutions sont sans piti, par nature. Les rformes qui ont touch la Chine depuis trente ans ne sont pas seulement conomiques. Elles ont des consquences morales. Ladoption, de fait, du capitalisme - ft-il pilot par un parti communiste - a entran une volution des normes de moralit en direction, non pas de la dmocratie occidentale, mais dun souci de lautre qui aujourdhui vient se substituer et se tlescoper avec lancienne solidarit socialiste, oblige et impose. A cet gard, les entretiens raliss avec diffrentes gnrations de citoyens chinois, apportent des matriaux loquents sur une volution idologique et morale profonde et peu analyse. Les investigations anthropologiques menes Canton entre 2005 et 20091 permettent de mesurer lmergence dune moralit globale dont il y a tout lieu de penser quelle est une consquence de ladoption du capitalisme et de lapparition dun sujet consom1
Enqutes menes avec M. Selim.
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mateur et individuel dot dune conscience morale nagure monopolise par lEtat. Celui-ci, en Chine, a adopt une partie des valeurs morales, hier occidentales, pour ce qui touche la dtresse, les problmes sociaux, lexclusion, cest--dire le malheur des hommes en situations concrtes et non plus mythiques. Les travaux de terrain ont port successivement sur des organisations prenant en charge des enfants handicaps, des malades mentaux adultes et leurs parents, des personnes ges, des volontaires dispensateurs de services sociaux. Cette palette dacteurs donne accs un champ nouveau o se croisent des travailleurs sociaux professionnels ou volontaires, des organisations proches des ONG en Occident, tous sous le regard attentif de lEtat qui se construit une nouvelle lgitimit, non plus idologique mais sociale, compatible avec lconomie de march. Le chmage qui, avec la crise, frappe les travailleurs migrants qui ont permis lessor conomique de la Chine, en particulier dans la rgion du Guangdong, est prsent dans les mdias occidentaux comme un test et une preuve pour le gouvernement chinois affront une tche de reformulation du lien social et de la solidarit sociale que ne peuvent plus porter les slogans anciens. La gestion des problmes sociaux et des ingalits est en effet lenjeu majeur de la modernisation de la socit chinoise par un Etat formellement socialiste et un Etat-parti qui a fait du dveloppement scientifique son programme. Produire des richesses grande chelle constitue un succs aussi avr que fragile puisque se pose, de faon inesquivable, la question de la rpartition de ces richesses dans la socit, devenue diverse, avec des intrts en partie divergents, avec des individus et des groupes sociaux brivement griss par les effluves du libralisme conomiques aujourdhui en crise, et dsormais plongs dans linquitude, la prcarit, le chmage. Habitus des succs mythifis suivis de crises violentes, la Chine et les Chinois apparaissent comme lun des lieux majeurs pour analyser la globalisation sous langle moral.
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La gestion de la stigmatisation comme signe de modernit

Au pays de la rvolution culturelle, la fin des stratgies de lanathme, de la mise en quarantaine, constitue une rupture importante. A mesure que linclusion dans le parti communiste nest plus quun accessoire optionnel de russite sociale, lexclusion sociale apparat comme un phnomne problmatique, pnible, dont la visibilit se dveloppe, avec les capacits de revendication et de protestation qui vont avec. Ltalage brutal de la richesse a constitu lextrme pauvret en problme social ; dans le mythe capitaliste amricain, le pauvre cest celui qui est incapable de devenir riche, la tare extrme dans le libralisme radical. En Chine, aprs des dcennies de fictions galitaires, lapparition sociale de la pauvret nest que le pendant oblig de lapparition de la richesse. Chaque gnration de Chinois entretient une vision particulire de la socit, plus solidaire pour les anciens, plus concurrentielle parmi les jeunes, sans parler des perceptions diffrentielles rsultant de la position sociale et du milieu dorigine. La stigmatisation qui jetait, nagure, lopprobre sur les ractionnaires ou les peu performants, est aujourdhui considre comme anormale et injuste par les Chinois urbains, duqus, par lEtat lui-mme qui orchestre et matrise ces volutions avec habilet. Le gouvernement chinois a install en quelques annes limage dun Etat sensible et compatissant, bienveillant lgard du peuple, loin de la figure, diabolise en Occident, dun pouvoir totalitaire brutal. Il suffit dobserver la prsence mdiatique du Premier ministre sur les scnes des grandes catastrophes ou ses dialogues sur Internet, pour mesurer la maturit du phnomne. Le tremblement de terre de 2008 est symptomatique cet gard, avec une stratgie tatique de forte prsence et de visibilit. LEtat gre le risque de dsordre, mais en plus il a du coeur pour parodier le discours des ONG humanitaires occidentales. Cette volont de gagner une lgitimit humanitaire aux yeux des citoyens rend le vocable de totalitaire passablement obsolte dans ce contexte. Linternement psychiatrique tait devenu, sous lURSS, le symbole de lenfermement des dissidents, dclars malades. Les organisa107
tions tudies de prise en charge denfants dits autistes et de malades mentaux se situent donc dans ce champ de postures nouvelles lgard des dviances les plus frquentes ou de pathologies stigmatisantes, un moindre titre que le SIDA, ni par les autorits chinoises jusquil y a peu dannes. Les thrapies de lenfermement et de lexclusion nont plus cours en Chine, sauf videmment pour toutes les formes de contestations politiques qui sont peu tolres, en particulier lorsquelles exportent le tmoignage des multiples abus de pouvoir dans la socit. Les enfants rencontrs dans lONG Plein soleil (nom fictif) Canton sont diagnostiqus trisomiques ou autistes, cette dernire dnomination dsignant surtout des enfants dits agits en Occident. La politique de lenfant unique fait des trisomiques une catastrophe pour les familles, bien quelle procure le droit davoir un autre enfant. Les parents sont abasourdis, autant que les grands-parents, devant de tels vnements qui traumatisent tous. La raret ou labsence dinstitutions spcialises provoque de grandes difficults. De ce fait sont nes Canton, depuis cinq dix ans, une quinzaine dorganisations prives, reconnues ONG ou non, plus ou moins but lucratif, qui prennent en charge la dtresse des enfants et des familles, avec des thrapies comportementalistes amricaines assez brutales et peu sophistiques. Le poids de la norme sociale pse lourdement sur les paules des parents, qui, le plus souvent, tentent une scolarit normale jusqu une exclusion qui les emmne dans ces prises en charge prives de qualit ingale mais qui, objectivement, rendent de grands services en offrant, contre rmunration plus ou moins leve, une prise en charge qui permet de continuer travailler pour le pre et/ou la mre. Le gouvernement tarde avoir une politique lgard de ces familles hors de tout systme de solidarit. La compassion de quelques organisations prives, parfois chrtiennes, sy substitue. Mais il sagit dun service compassionnel ducatif et rmunr qui se substitue labsence de politique en la matire. Tel nest pas le cas des malades mentaux et de diffrents types de handicaps qui font lobjet dune attention soutenue et mdiatise de la part de lEtat, travers la fdration des handicaps. Cette orga108
nisation paratatique, norme ONG dEtat ou fondation, est dirige par le fils de Deng Xiaoping, dfenestr durant la rvolution culturelle et souponn de malversations financires importantes dans la gestion de cette organisation trs riche. Lenqute ralise auprs des parents dans un centre de jour pour malades mentaux sous la tutelle de cette fdration, nous met en prsence dune politique dlibre de prise en charge des problmes des malades et de leurs parents, largement inspire, et finance en partie, par des organisations prives de Hong-Kong, relais de lOccident, avec Taiwan, dans lintroduction du travail social, de la lutte contre lexclusion et la marginalit provoques par les handicaps. Cette influence occidentale contribue inscrire dans la modernit chinoise de nouvelles approches du handicap, non stigmatisantes, pdagogiques, visant intgrer les handicaps dans la vie sociale. Ces approches sont intgralement importes des USA, sans ajustements vis--vis des contraintes locales. Les fondations charitables de Hong-Kong subventionnent de nombreuses organisations Canton et en Chine. Elles exercent de fait une pression sur lEtat, qui ne peut faire moins que ces organisations prives, largement chrtiennes. Ainsi, la compassion et la piti entrent en Chine par des canaux plus ou moins religieux mais non proslytes. LEtat dispense quant lui un discours humaniste abstrait mais motionnel qui vise manifester son humanit et son souci du peuple, y compris dans la souffrance. Cette inflexion explicite du discours sur la socit, plus social, plus sensible, plus assistanciel, marque une volution notable, lautorit se faisant chaleureuse et humaine, attentive aux malheurs des citoyens. Louverture la socit civile, aux dsirs et affects des gens est manifeste. Elle demeure en partie fictive puisque lEtat tente de se dfausser sur la socit, mais le surplomb autoritaire de lEtat sur la socit est clairement et volontairement adouci. Les perdants de lconomie de march, les malades, les handicaps, mritent dtre considrs avec humanit et grs avec une attention bienveillante sans les brutalits usuelles antrieures. Parmi la centaine dentretiens avec les parents raliss dans un centre de jour pour malades mentaux dits guris les rcits rvlent 109
des actes de violence lcole ou dans la rue lorigine de nombreux cas de troubles psychiques. Les parents interrogs sont partags entre une sourde rancur contre lEtat, qui a permis la violence sociale et la corruption, et la satisfaction de rencontrer dautres parents pour partager les mmes problmes. Dans ce lieu, les travailleurs sociaux en place ont pour tche de distraire et dduquer les malades mais aussi de prendre en charge une partie de la souffrance et de la honte des parents runis une fois par semaine pour entendre des confrences, participer des jeux et au travail du centre, conformment aux mthodes classiques de lanimation participative. Ces parents sont un peu tonns quon se soucie de leur malheur et quon prenne soin de leurs enfants adultes, car cette politique du care est rcente et les rcits de vies entendus voquent des vnements o la violence sociale domine, accablante. Ce partage du malheur, cette compassion rige dsormais en valeur de la socit par une volont explicite de lEtat pour civiliser les rapports sociaux, suivant une expression frquente et officielle, intervient dans un paysage institutionnel presque vide de lieux de prise en charge, sauf depuis quelques annes. On peut affirmer que ce sont les actions dorganisations prives qui ont contribu dclencher des initiatives tatiques devenues dsormais un dbut de politique sociale en direction des handicaps de toute nature. Il faut souligner nanmoins qu lchelle de la Chine la tche est norme. Pour lheure, on ne signale pas ici des rsultats majeurs mais un virage profond dans la gestion de la socit, et des problmes des catgories sociales exposes tre exclues dans une conomie de march historiquement habitue au dveloppement de la philanthropie. Lvolution chinoise observe ne serait, en partie, quune consquence de ladoption de lconomie de march.
De la compassion la solidarit
Les enqutes ralises auprs de personnes ges et de volontaires bnvoles nous mettent en prsence dactivits de solidarit plutt que de compassion. Il ne sagit plus dallger les souffrances nes de malheurs spcifiques ou de pathologies mais de sadresser des 110
concitoyens pauvres, gs, jeunes, prsentant des besoins particuliers. Une centaine dentretiens ont t mens dans un centre de quartier destin offrir aux personnes ges du quartier, des jeux, des lments dducation, des divertissements, chants, danse, posie. Cette organisation est gre par le comit de quartier, soutenue et subventionne par une fondation de Hong-Kong, comme prcdemment. Il sagit dun nouvel exemple confirmant linfluence philanthropique loccidentale dveloppe depuis quelques annes en Chine, avec lassentiment actif de lEtat. Les personnes rencontres sont actives et autonomes. Elles trouvent dans ce centre une alternative la solitude. Le programme pdagogique est celui dune animation joyeuse base dmulation, parfois de slogans dynamisants, dans une ambiance videmment participative. Cette organisation de quartier prsente lintrt particulier de pouvoir observer linfluence de Hong-Kong en termes de mthodes pdagogiques et didologie au contact des autorits du quartier qui exercent la tutelle sur le centre prsent comme un modle de dveloppement social. On observe ainsi, se ctoyant, les restes dune rhtorique danimation socialiste (chants, concours, gestion collective), tout comme des mthodes importes des EtatsUnis (musique, gadget, animation communautaire). On voit se dessiner ainsi une synthse typiquement chinoise demprunts sans ajustements insrs dans un contexte organisationnel endogne, celui du quartier comme entit politique et sociale de base, avec ses autorits et ses symboles de la collectivit nosocialiste. La production principale de ce centre, outre le divertissement des personnes ges est celle dune image de la solidarit sociale, dune chaleur en partie factice. Le message central est le suivant : La socit soccupe de vous ou la socit soccupe des personnes ges. Il sagit donc dun embryon non reprsentatif de politique sociale, rig en modle reproduire, avec quelques hros locaux, vieillards hilares serrant la main du Premier ministre, bons lves de la classe, dont les histoires de vie ramnent parfois des rcits de malheur et dinjustice oublier. Cette mise en scne dune fiction de bonheur est-elle si diffrente de larbre de Nol dans un hospice europen ? Linscription de limage dune socit solidaire atten111
tive ses membres est ici centrale. Elle ne sadresse plus des handicaps exposs au risque de marginalit mais aux anciens dans une tradition qui convoque la fois Confucius et le socialisme dans un lan syncrtique ajust la socit harmonieuse programme. Cette notion de socit harmonieuse ne mrite pas seulement la drision dont elle est souvent lobjet en Occident. Elle prsente, audel du slogan, un sens positif pour de nombreux Chinois, sensibles aux ingalits sociales et aux violences nes de la corruption. Les visites domicile faites par des volontaires des personnes ges non mobiles, les petits cadeaux danniversaire qui leur sont ports, touchent un nombre trs limit de personnes mais reprsentent une aspiration sociale et politique majeure qui vise produire de la sollicitude pour construire un consensus motionnel et affectif, comme dans lidologie humanitaire occidentale. Une telle analyse se confirme lexamen de la vogue que connat le volontariat auprs de Chinois de conditions diverses. Loin de la philanthropie des plus grosses fortunes qui stale dans des htels cinq toiles Pkin ou Shanghai, de celle tout aussi tapageuse des entreprises ou des ambassadeurs dans les mmes lieux mdiatiques dors, de nombreux Chinois urbains, jeunes et moins jeunes se sont engags dans des activits de services volontaires en direction de groupes sociaux cibls, de personnes ges ou dlves des coles. Les discours de ces volontaires montrent une grande varit de profils sociaux, dges, de revenus aussi. Ces engagements sinscrivent dans deux organisations principales Canton, lune nationale proche de lorganisation nationale des jeunes, lautre municipale lie la ville de Canton. La promotion du volontariat apparat comme une stratgie grande chelle depuis quelques annes. Depuis les hotlines tlphoniques, jusquaux visites domicile, en passant par le soutien psychologique ou scolaire, les volontaires sont nombreux donner quelques heures de leur temps, chaque semaine ou chaque mois. Ces prestations sont inscrites sur un carnet et les tudiants actifs reoivent un bonus. Les mobiles voqus par les acteurs sont les suivants : pour certains, il sagit de donner du sens sa vie par laltruisme, pour 112
dautres, cest le prolongement contemporain de lactivisme politique communiste pass, pour dautres encore aider les autres cest saider soi-mme. Demain ils auront besoin de la solidarit et de la sollicitude des autres. Lconomie psychique de ces investissements est souvent complexe, parfois contradictoire, lorsquon rencontre des volontaires qui ont abandonn leur travail, jug sans intrt. Les jeunes y cherchent un sens du lien social fragilis par la concurrence sauvage. Les moins jeunes y trouvent les relents dune socit harmonieuse passe ou future, toujours rinvente, travers les vicissitudes de lhistoire chinoise, les traumatismes de la rvolution culturelle, cicatriss, mais inscrits dans les mmoires. La prcarit de la vie quotidienne, dmultiplie par la crise en cours, ne pourra que renforcer cette qute dune socit civile politiquement interdite mais socialement mise en scne pour produire le consensus requis et la stabilit qui en dcoule, prsente comme le suprme bienfait tant par le gouvernement que par la majorit de la socit, hors dissidents et groupes sociaux en colre. Quelques figures de volontaires mdiatiques peuplent cette scne par des missions de tl-ralit productrices dmotions morales et de la ncessaire mulation, typique des mois chinois orchestrs.
La production du consensus
Des parents denfants autistes aux volontaires des services bnvoles, en passant par les malades mentaux et les personnes ges, lobservation des initiatives actuelles en Chine nous met en prsence dun souci de la socit largement nouveau. Moins de gouvernement, plus de socit dit lEtat. Ce virage irrversible sinscrit dans la suite des rformes conomiques et les complte, comme le care vient avec le capitalisme et ses effets sociaux. LEtat chinois se dfausse sur la socit dune partie de la gestion du social que lconomie de march lui interdit de monopoliser dsormais ; lmergence du consommateur a provoqu, en partie, celle dun citoyen qui se cherche. Dans ce contexte, la production de nouvelles formes de consensus est vitale pour le rgime qui la parfaitement et rapidement compris. Lre des anathmes, des slogans radicateurs et excluant est termine. Le march a permis un 113
champ social plus ouvert, bant parfois, lexclusion du champ politique, le dernier monopole ou bastion dont la lgitimit est indexe sur la stabilit sociale et lordre, entendu au sens le plus large, auquel les Chinois semblent majoritairement attachs. La politique du care consiste pour lEtat prendre soin de la population et manifester sa sollicitude lgard des plus fragiles. Lattention porte autrui sinterprte dans ce champ qui est prsent comme moral et qui est politique. Il sagit en effet de produire du consensus social dans une socit fracture par les rformes et une croissance peu matrise. La destruction des solidarits antrieures impose lEtat de traiter les perdants avec une humanit susceptible de rendre le pouvoir moral et bienveillant, aimable finalement plutt que craint. Cette moralisation du politique en Chine passe par le dveloppement dune civilit jusque-l oublie, dun retour des pratiques civilises conforme la morale vhicule par la globalisation. Cest le prix payer par le rgime pour bnficier durablement des dynamiques globales. Pour lheure, il semble quon observe plus dattitudes et de discours que dactions, mais la crise prsente acclre ce passage laction et rapproche rapidement la socit dun mode de production occidental du consensus probablement inesquivable. Par sa capacit produire des liens sociaux nouveaux, conformes la situation actuelle, lEtat chinois parviendra, ou non, assurer sa reproduction, avec ou sans parti communiste humanitairement.
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Prescriptions thiques
Monique Selim
Lthique a acquis rcemment une position centrale, renouvelant son influence dans tous les domaines, quil sagisse de la conduite individuelle, des agencements familiaux ou des champs sociaux, conomiques, politiques, nationaux et internationaux. Cette ampleur est sans prcdent et elle ne peut tre compare lespace philosophique et intellectuel gnral qui tait dvolu traditionnellement la rflexion thique. Le bien et le mal ne semblent plus des objets de doute, de questionnement, de controverses aportiques et ce quon dnomme les valeurs parat tre renlumin dune vidence immdiate. Ainsi, llaboration de bonnes pratiques sinscrit partout comme une obligation autant dans des entreprises que dans les instituts de recherche par exemple. Les bonnes pratiques sont censes pouser dans des lieux spcifiques des normes thiques apodictiques, universelles dont il serait vain dinterroger les fondements. Ces processus dhgmonisation de lthique renvoient la fin de la bipartition politique du monde qui soutenait lhypothse de morales disjointes socialement produites et ontologiquement spares par les ordres politiques antagonistes rgnant qutaient lOccident capitaliste dit libre et la constellation conflictuelle des pays appels communistes et totalitaires. La mdiatisation de lthique, sa vulgarisation et son aura actuelle se lisent comme une des consquences idologiques les plus visibles de la
globalisation. Sur un mode explicite, transparent, lthique est convoque pour mettre des limites au march, lexpansion sans bornes des rapports marchands et la transformation de toute entit en objet marchand. Si on peut donc se rjouir cette sorte de coupefeu moral salutaire, il est aussi important de faire lanalyse des formes et des enjeux imaginaires et symboliques du dploiement de la production et de la consommation thiques prsentes. Dans le champ conomique, la critique de la fonction exorciste du placage thique a t maintes fois faite, quil sagisse des fonds thiques ou du commerce quitable et du tourisme responsable reprsentant la fois ltablissement de nouvelles normes et lextraction de ressources rentables indites. Que le profit accompagne le dveloppement thique a t mis en lumire par de multiples tudes conomiques et travaux de terrain ethnologiques soulignant la perptuation de mcanismes de domination et dexploitation en particulier dans les espaces ouverts par le tourisme responsable et le commerce quitable. Corollairement la dimension thique colle la spculation financire offre ses bnficiaires une plus-value symbolique, dculpabilisante, ainsi que cela a t plusieurs fois soulign. Loin dtre frein par lthique, le march linclut pour conqurir des zones non dfriches et donc pour un meilleur panouissement. Dans le champ conomique, les arguments pour des placements thiques exposent dailleurs en toute honntet cette rationalit financire et lthique est vide de son signifi axiologique qui peut varier sans affecter la logique invoque. La crise a confr lthique dans le champ conomique un rle prdominant travers la thmatique de la moralisation urgente du capitalisme pour viter des drives incontrlables, contre lesquelles la morale semble bien impuissante. Dans le champ politique, lthique a pris aussi une place considrable face la multiplication des conflits et de leurs ravages. Mettant un terme lide de luttes politiques violentes dlgitimes par les catastrophes auxquelles elles ont abouti, lthique resplendit dans les objectifs de pacification sociale, faisant table rase de passs monstrueux et orients sur la recration des socits sur de nouvelles bases saines, morales. Repentance et rconciliation des 116
combattants qui se sont entretus sont dsormais des programmes vocation gnrale qui ont dbut lorsque ceux qui avaient fui les rgimes communistes tels le Laos en 1975 avaient t interns dans des camps de rfugis puis, pour une partie dentre eux, la plus malchanceuse, avaient t renvoys dans leur rgion dorigine. Du Rwanda au Cambodge il est demand aux acteurs de renouer des relations quotidiennes cordiales alors mme que la dichotomie bourreau/victime continue a tre utilise juste titre pour dcrire les terreurs antrieures. Le criminel reconnaissant ses fautes et appelant au pardon sur une des scnes locales dun thtre moral mondial est lun des acteurs idologiques prdominants de la globalisation. Dans cette optique en avril 2009, le procs de Douch, ancien directeur de la prison S21 Pnom Penh, est un parangon, lancien tortionnaire contrit, admettant publiquement les atrocits commises, prsentant ses regrets, se dclarant responsable, coupable, honteux et souhaitant tre pardonn2. Se moulant parfaitement dans le rle qui lui est propos, Douch participe l une extraordinaire occultation des rapports politiques sous lgide de lthique. Laide amricaine et chinoise au rgime des Khmers rouges sombre dans loubli et le communisme polpotien devient une descente culturelle solitaire en enfer guide par quelques despotes psychopathes. A lantithse du tribunal Russel, qui visait le dvoilement du politique, Douch, sous le visage du repenti modle, figure sous certains aspects la normalisation thique vue de lextrieur. En effet, de lintrieur, le discours de Hun Sen refusant que dautres Khmers rouges soient recherchs et traduits devant la justice, et agitant la crainte du retour de la guerre civile, traduit bien au-del de la hantise personnelle de se voir rappeler sa collaboration les rapports de domination politique qui se jouent dans cette fresque thique : laccusation de Douch et de bien dautres individus, leur permettrait denterrer dfinitivement lnorme responsabilit politique internationale qui a sous-tendu le drame cambodgien.
The Phnom Penh post, 1er avril 2009
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Dans le champ des ONG qui lient le politique lconomique, toujours au Cambodge o se rassemble un nombre exceptionnel dONG et qui apparat un laboratoire dexprimentation, des coordinations dONG constituent des centres dexcellence o les ONG peuvent se former et recevoir un certificat de bonnes pratiques. Cette norme de bonnes pratiques qui rapproche les ONG des entreprises comme des institutions publiques montrent que celles-ci sont devenues de vritables appareils de la gouvernance globale impliquant un fonctionnement thique dans lequel sinscrit les injections de genre. Fonctionnant comme adjuvant, lthique dans le champ conomique agit comme un facteur dexcellence interne au march, alors que dans le champ politique, elle tendrait progresser sur le fonds de dngation et de dissolution du politique et oprerait une mtamorphose radicale de ses axiomes par substitution. Mais le domaine privilgi de lthique est le champ biologique o font dbat nombre de progrs et dexprimentations scientifiques clonage, OGM, etc. mais aussi o sobservent les effets inattendus des rapports marchands : vente dorganes et clatement en diffrents segments de la reproduction humaine. La fragmentation de la reproduction biologique constitue lobjet le plus rvlateur des contradictions et des affrontements entre march et thique, la vente dorganes engendrant des rejets unanimes et paraissant tous scandaleuse. Au cur de la reproduction parcellise deux innovations mritent lattention particulire de lanthropologue : la gestation pour autrui et les banques de sperme qui induisent de remarquables transformations des formes de parent et qui, en consquence, rveillent passions idologiques et conceptions morales. Sil ne fait gure doute que la gestation montarise pour autrui, soit la rmunration des mres porteuses, se banalisera et que les condamnations qui la frappent dans les mdias participent in fine son implantation et sa lgitimation, en revanche les termes des oppositions mritent examen. En effet, lattaque contre les mres porteuses incrimine gnralement deux points. Le premier vise la sparation entre la grossesse et lducation de lenfant assume par deux actrices diffrentes et potentiellement gnratrice de troubles 118
et pour les deux mres fonctionnelles, et pour lenfant arrach lune, accapar par lautre ; lacte unique denfanter est apprhend implicitement ou explicitement comme relevant dune nature humaine, fminine en loccurrence, quasi intangible et sacralise. Quelques fministes se sont aventures dans ce type de dfense conservatrice qui voque beaucoup de combats passistes, en pointant corollairement un second argument massif, celui de la marchandisation de la fonction de la grossesse, morceau dun tout inscable et sans prix. Les mres porteuses mettraient donc en scne un corps fminin quasi morcel dont lutilisation dune partie est vendue. Le fait que les mres porteuses soient souvent plus pauvres que les mres striles, viennent parfois de pays autres met laccent sur le rapport de domination marchand, ventuellement ethnicis, qui sectionne la maternit en deux. Les mres porteuses seraient donc doublement exploites et finalement leur existence affecterait la dignit de toutes les femmes. Lthique commanderait ds lors dinterdire par la loi un tel phnomne qui est le rsultat du march globalis, la mre porteuse pouvant se trouver avec Internet lautre bout du monde. La loi aurait dans cette perspective une efficacit thique et rgulatrice. Lexhibition de relations chaleureuses et de longue dure entre mre biologique et mre sociale, la transparence face lenfant du mode de production de sa naissance, la complicit affectueuse du pre respectueux des deux femmes sont quelques-uns des clichs qui, en rponse ces accusations de mise sur le march des utrus des opprimes, visent humaniser le trononnement des actes de la reproduction biologique. Pour lanthropologue qui porte son regard sur les transformations des rapports de parent dans le cadre de la globalisation, et qui souhaite viter le pige moral, deux lments ressortent de ces diatribes ; il faut tout dabord souligner que la nouveaut du phnomne en jeu ne rside pas dans la disjonction entre mre sociale et mre biologique, le don et/ou la promesse rmunrs indirectement ou non denfant tant bien connu dans de nombreuses socits mais dans son caractre systmatique, oprationnel, technologique, planifi qui permet travers une institution mdiatrice marchande de rapprocher des actrices qui nauraient jamais pu tre en contact autrement. En second lieu, comment imaginer dans une 119
conjoncture de gnralisation des interactions marchandes que des zones soient prserves et pourquoi la parent serait-elle tenue aujourdhui lcart des flux montaires alors mme que le mariage a toujours impliqu des transferts de biens de toutes natures assimilables lachat de femmes ? Les mres porteuses dont la grossesse, laccouchement, les soins de sant, etc. sont prcisment tarifis sont donc intgrables dans une srie de faits sociaux divers et font moins rupture quil ne semble aux moralistes outrags. La commercialisation du sperme avec la possibilit dabandonner lanonymat si le donneur le souhaite constitue un second cas de figure o march et thique devraient tre conduits dans lavenir saffronter. En effet, le don de sperme ntant pas limit et tant par ailleurs rmunr confortablement comme dans lentreprise danoise Crios3 ce qui en fait un revenu dappoint pris en priode de crise la leve de lanonymat induit potentiellement faire dun donneur le pre identifi et identifiable dune cohorte denfants. Ces enfants ne connaissent a priori pas leur pre mais peuvent le rechercher, le rencontrer et, dans la foule, revendiquer leur part symbolique et matrielle dhritage, ce qui pourrait entraner de srieux conflits. Le donneur se retrouve donc dans une position en miroir avec la mre porteuse dont nanmoins le nombre des grossesses se voit born par la fcondit et la dure de la gestation. Paternit biologique et paternit sociale sont disjointes puis ventuellement ressoudes, enchsses dans des prestations montaires de diffrentes natures, le don de sperme ayant un prix, mais le dveloppement potentiel dune multitude de relations de paternit tant imprvisible. Que dans cette hypothse des donneurs effectuent des placements au nom de leurs enfants encore inconnus est significatif. Que, en outre, la dmultiplication infinie de la paternit avec des impacts montaires provoque moins de sursauts que les mres porteuses fait rflchir, en dernire instance, sur les modes contrasts de substantialisation de la maternit et de la paternit. La paternit sinscrit dans limaginaire pleinement et lgitimement dans le march et labondance de la filiation est un signe de ri3
Le Monde, 17-7-2009
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chesse. La maternit, au contraire, doit rester un refuge symbolique inatteignable par les forces de largent et maintenu dans son intgrit, au risque dune mise en pril de lthique. Cest dans ce cadre de symbolisation que se dchiffre la cohrence du refus dans des pays comme la France de laisser les femmes user comme bon leur semble du sperme congel de leur conjoint dfunt pour enfanter. Tout se passe comme si une loi du pre fictive devait sinsurger pour le bien de lenfant contre le dsir dengendrement de la mre, demandant restitution des prcieux gamtes linstitution qui les conserve moyennant finance. Le rapport marchand banalis dans certains pays se voit alors bloqu au nom dune morale vague ; la prsence vivante du pre, serait le garant de lthique du march contre la prolifration anarchique de relations marchandes indfinies. Les quelques exemples retenus parmi bien dautres dans les champs conomique, politique et biologique montrent que lthique est construite en postulat transcendantal de la gouvernance du capitalisme quelle sublime mythiquement. Sa puissance suppose de contrecarrer les forces du march se donne voir comme une romance des temps globaliss sans poids vritable, autre que de faire rver. De plus, lencastrement des luttes thiques dans des conceptions mtaphysiques ou archaques de la condition humaine les affaiblit. Lanthropologue est souvent convi dans le champ biologique incarner une figure thique, sur la base de sa connaissance de la diversit des rapports de parent qui lui confrerait une capacit discriminer les dviances lthales. Il importe quil vite de se faire happer dans cette posture de producteur dthique, au risque de renoncer ses facults dentendement et de se mtamorphoser en illusionniste. Mieux vaut quil tudie les arnes diversifies de lthique comme des terrains idologiques, y compris de surcrot les chartes thiques de sa discipline. La lecture de la charte de lAmerican Anthropological Association (sur le site de lassociation) est de ce point de vue loquente : la responsabilit envers les populations et les animaux avec lesquels les anthropologues travaillent et dont ils tudient la vie et la culture en est un des premiers articles, invoquant les 121
obligations habituelles de respect de la dignit des tres animes et non anims, hommes, btes et matriaux confondus. Les avatars du march, ses incidences travers la montarisation directe des matriaux de recherche ou linscription des projets de recherche dans des appels doffres marchands nest jamais mentionne. Recherche et march ne sont pas conus comme antagonistes.
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La femme, ltranger, lautochtone et le pauvre sont aujourdhui des personnages rfrentiels qui mergent dans tous les contextes sous leurs facettes positives et ngatives imbriques. Des modles spectaculaires sont ainsi offerts dans les mdias mais aussi dans la vie quotidienne aux gens, leur permettant de se reprer. Les dichotomies dans lesquelles srigent ces sortes deffigies sont bien tranches et dun accs facile, simplifiant des ralits complexes et accomplissant un travail remarquable dexposition et dincorporation des normes. Ces vignettes sont continuellement alimentes et enrichies par les vnements en srie qui forment lactivit du monde globalis. Loin dtre figes, elles voluent de faon incessante, sans crainte des contradictions et elles rpondent ainsi un besoin commun de penser au jour le jour. On en donnera quelques exemples qui permettront de comprendre certains aspects de la fabrique idologique prsente qui forme le creuset dune tentative dunification bien problmatique et toujours remise en cause par les crises, les conflits, les guerres. La femme occidentale libre et sa consur, opprime par des barbares lointains qui se rapprochent et menacent la civilisation ; ltranger assimil, polic, intgr, serviable et souriant et son frre quil faut expulser pour dlinquance, abus daide sociale, violence sur de faibles femmes, et terrorisme potentiel ; lautochtone qui se bat valeureusement contre tous ceux qui veulent lexterminer et quil faut conserver comme un rservoir de traditions harmonieuses rconciliant nature et culture, alors mme que la terre risque de disparatre avec lhumanit ; le pauvre qui ne cesse de se multi-
plier, quil faut aider survivre par des microcrdits, se dvelopper par des ONG afin dviter quil nenvahisse tous les espaces et quil faut donc maintenir sa place. Ces acteurs idologiques fluctuants sont bien reconnaissables travers des personnalits concrtes lexistence phmre, le plus souvent trs vite oublies, aprs lacm de leur renomme. Au-del de ces individus attachants qui nont gure les moyens de contrler les tapes de leur transformation fulgurante, se profilent des processus de normalisation dcisifs quon sefforcera de mettre jour travers des terrains prcis.
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Icnes fminines actuelles 4
Monique Selim
Les constructions symboliques de la dualit sexuelle, tout en tant extrmement variables, traversent lensemble des socits et impriment profondment les schmes de lecture du monde. Quasiment partout o elles ont t tudies, elles laborent une sparation ontologique et hirarchique des appartenances sexuelles, positionnant les hommes au cur des dispositifs socitaux, refoulant les femmes vers la nature et la reproduction de lespce. La prpondrance des hommes, linfriorisation des femmes simposent dans un horizon universalisant, et ce au-del de la pluralit des regards et des interprtations qui vont du postulat dune diffrence irrductible au constat dune ingalit flagrante. En se nichant dans la poche suppose la plus naturelle de la conscience humaine la sexualit le schme de catgorisation masculin/fminin tend son influence sur tous les champs sociaux et en vient fonctionner comme une mtaphore de gnralisation des rapports de domina4
Ce chapitre reprend la premire partie rdige par moi-mme dun article cosign avec Anne Querrien qui en crivit la seconde partie. Il fut publi dans Chimres 71 sous le titre Vers des normes sexuelles globales, micro et macropolitiques de la dualit sexuelle dans le cadre de la globalisation.
tion. Cette logique de sexualisation de lautorit, de loppression et de la subordination est un ressort dautant plus puissant des ordonnancements sociaux que dans le mme moment elle les naturalise dans limaginaire. La dualit sexuelle prend ainsi le visage dune prison o acteurs et actrices senferment avec passion sans pouvoir entrevoir de portes de sortie puisque le monde entier et ses microcosmes se font lcho infini de la partition sexuelle. Ainsi la fin du XIXe sicle et le dbut du XXe sicle voient des femmes se dguiser en hommes pour tenter la fois de parcourir le monde, et dchapper lassignation sexuelle, ce qui, finalement, revient au mme. Les mouvements dmancipation qui ont clos au XXe sicle font resplendir les idaux de progrs et dgalit des conditions. Cest dans ce cadre que surgit la problmatique du deuxime sexe. La dualit sexuelle devient alors lobjet dune tentative dgalisation, de neutralisation et de rduction des carts. Selon les continents, sous des formes et des degrs variables, la perspective modernisatrice se diffuse et entend librer les femmes de leurs chanes singulires. Au Bengale musulman (devenu le Bangladesh en 1971) comme dans la rpublique sovitique dOuzbkistan (devenue indpendante en 1991), les franges masculines claires de la population militent donc pour lducation des petites filles, remettent en cause la rclusion qui frappe les femmes et les revtements astreignants qui les dissimulent aux regards au point, sous ces torrides climats, de risquer de les touffer, quils soient de tissus souples ou rigides comme chez les Ouzbeks.
Les productions politiques de la dualit sexuelle

La globalisation capitaliste qui devient effective avec la chute de lURSS mais surtout depuis la fin des annes 80 avec lintgration lconomie capitaliste des derniers pays aux gouvernements communistes (Chine, Laos, Vietnam et dsormais Cuba et Core du Nord) transforme profondment ces expectatives linaires, tendanciellement millnaristes. Au fur et mesure que la concurrence capitaliste sacclre et fait conscutivement tomber en dsutude les mythes du progrs et du dveloppement partag, essen126
tialismes et diffrentialismes font retour, affectant profondment la question des agencements sexuels. En effet, la priode actuelle est anime de tensions idologiques qui irradient les scnes nationales, modlent une arne globale et se rfractent sur les femmes comme matrice symbolique ultime des affrontements. Analyser les maillons qui articulent aujourdhui cette instrumentalisation idelle des femmes apparat dautant plus ncessaire, quune fois de plus, dans lhistoire politique et conomique, les femmes font lobjet dune emprise aussi violente quaveuglante. Les formatages sociaux et culturels spcifiques de la dualit sexuelle et en particulier les normes de comportement des femmes constituent dune faon constante un appareil idologique important des constructions politiques de la domination. Cette dimension apparat autant dans les rapports de classe que dans ceux marqus par laltrit. Le contrle des femmes de leur tenue, de leur apparence, de leurs agissements, etc. se rvle ainsi exemplairement dans les situations coloniales un enjeu partag. Du ct du colonisateur sa mission civilisatrice doit arracher les femmes indignes la barbarie. En revanche, du point de vue du colonis, il sagit de conserver une matrise absolue de ses femmes comme une proprit intime et intouchable. Cette volont sintgre dans des conceptions de lhonneur qui bien quayant fait lobjet dattentions ethnologiques infiniment dtailles sont avant tout la simple traduction culturalise du maintien dune omnipotence masculine. La position dotage qui incombe alors aux femmes est donc dune certaine manire consubstantielle leur statut assujetti dans des contextes de conflits de normes refltant eux-mmes des rapports de domination. En effet, la possession des femmes, leur mise sous tutelle se donnent voir comme une part essentielle de lidentit quune socit difie par le biais de ses reprsentants lgitimes, soit masculins. Porter atteinte ses femmes les toucher, les violer, mais aussi les duquer, les affranchir est ressenti comme une agression identitaire. Les croyances dveloppementalistes qui prvalaient au XXe sicle laissaient supposer que, avec lvolution des socits, ces archtypes se seraient progressivement estomps, lducation et lemploi 127
des femmes augmentant et effaant donc tendanciellement leur caractre de bien commun naturel exploitable. Lexpansion de lconomie capitaliste lensemble de la plante semble au contraire avoir redynamis les processus qui conduisent les femmes devenir la proie dinjonctions paradoxales, leur paratre tant rig en tendard identitaire. On peut voir l le rsultat dune nouvelle dclinaison des logiques identitaires qui ont peu peu prvalu sur les anciens schmes de dcryptage socio-conomiques, axs sur les chelles de statut et non, comme aujourdhui, sur ltre culturel. Ces paradigmes identitaristes surgissent simultanment dans diffrentes sphres et envahissent dans le mme moment les espaces politiques. La dualit sexuelle est ainsi un de leurs premiers terrains dapplication, faisant reculer les aspirations mancipatrices par un retour des rationalisations dordre biologisant et naturalisant. Dans les dmocraties industrielles comme dans les pays en croissance ou dailleurs en dcroissance reviennent de faon massive des visions de la dualit sexuelle comme une diffrence de nature fondamentale entre hommes et femmes. Dans cette perspective, que traduit dailleurs remarquablement bien le slogan de la parit, les mesures publiques pour corriger des injustices trop criantes entendent sajuster aux contraintes diffrentielles dans lesquelles actrices et acteurs devraient spanouir. Dans les espaces politiques, les paradigmes identitaires sous leurs formes nationalitaires autant quethnicistes font quotidiennement tant de ravages sur tous les continents, de lInde lAfrique quil parat superflu den donner des exemples. Enfin, lchelle du monde globalis, les paradigmes identitaristes ont trouv leur accomplissement dans linvocation des civilisations, de leur ancrage, de leurs soubassements religieux, pour glorifier leur irrfragable rupture, et souligner leur impossible cohabitation. Cest dans ce plateau idologique globalis, redclin aux chelles infrieures, que les femmes se voient rinscrites et riges comme des sortes de pantins devant dsigner l o les fractures ne sauraient tre colmates.
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Les femmes : actrices idologiques de la globalisation

Dans cette optique, lopposition hypostasie entre lOccident et lislam notions o simposent des guillemets tant les masses quelles rigent sont des fictions illustre remarquablement le rle auquel les femmes sont convoques. Alors mme que cette antinomie voudrait constituer une rponse un terrorisme dont le caractre islamique est une parure de la misre conomique, politique et morale rgnante, l o il fleurit, de part et dautre le degr de libert des femmes est difi en mur infranchissable, sparant dfinitivement des rgimes culturels. Le personnage de lcrivaine Taslima Nasreen 5 illustre depuis maintenant prs de 15 ans avec pertinence cette monte de chimres agonistiques et le pige qui se referme sur les femmes quelles que soient les orientations quelles choisissent dans de telles circonstances. Rappelons brivement le parcours chaotique de cette femme issue des classes moyennes dune ville de province du Bangladesh. Sa famille, musulmane, et duque entend nanmoins marquer les limites quune fille convenable doit respecter tout en souhaitant lpanouissement de ses talents. Ainsi, trs jeune, Taslima ressent comme beaucoup de Bengalis une vocation de pote et dcrivain, se fait publier dans de petits journaux et devient mdecin tout en commenant acqurir une relle rputation nationale pour ses crits. Eleve dans lesprit universaliste de la guerre de libration du Bangladesh qui voit triompher des idaux socialisants et lacisants lencontre de lEtat islamique du Pakistan Taslima Nasreen, qui vit en femme libre et se dclare athe, dnonce dans un de ses premiers ouvrages les perscutions dont ont t victimes les minorits hindoues de la part de la population musulmane, majoritaire plus de 80%. Le livre connat un succs immdiat en Inde et provoque lire au Bangladesh, partis islamistes en tte lanant des injures dordre sexuel mais aussi une grande
Taslima Nasreen, 2005 : Rumeurs et haine, P. Rey, 1996, Une jeune femme en colre, un retour, 1994, Scnes de mariage, 1993, Mon enfance, 1990, Stock.
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part de la population, toutes classes sociales confondues, qui le peroit comme une humiliation pour la nation sur la scne mondiale et une trahison dautant plus impardonnable quelle est opre par une femme. Traduit en plusieurs langues, ce livre fait trs rapidement de lcrivaine une hrone globalise, victime de lobscurantisme de lislam et protge par lOccident o elle se rfugie. Enivre par cette reconnaissance inespre, Taslima authentiquement imprgne par le romantisme bengali et bangladeshi dchantera une dcennie plus tard, entrevoyant la figure de potiche quon lui fait jouer dans une configuration mondialise o la dnonciation occidentale de lislam se veut dautant plus efficace et convaincante quelle est diffuse par une femme dorigine musulmane, de surcrot venue dun lointain pays dont on ignore presque tout. Errant de pays en pays, fatigue de ntre apprcie que sur ce seul registre anti-islamique, due de ne pas tre estime ce quelle considre sa juste valeur littraire, intellectuelle et politique, Taslima Nasreen est le parangon dune configuration qui est reproduite de faon rcurrente aux chelles nationales : dans diffrents pays europens, des figures de proue fminines, toujours dorigine musulmane, sont brusquement tires de lanonymat pour devenir les emblmes du combat occidental pour la libert des femmes contre des foules analphabtes, brutales, arrires, attaches indfectiblement leurs croyances moyengeuses, bref dfinitivement hors de lhistoire. Taslima Nasreen fut sans doute la premire de cette srie dactrices idologiques, condamnes tre bannies de leur pays sans se sentir vraiment pleinement intgres dans leurs terres daccueil et reconnues par leurs promoteurs qui les oublient rapidement lorsquelles ne servent plus la cause pour laquelle elles ont t embauches. En quelque sorte coupes delles-mmes car mdiatises lexcs, utilises et rejetes ensuite sans vergogne, elles mettent en scne, au-del des cristallisations idologiques du monde global quelles animent avec autant de conviction que souvent de navet avant de sombrer dans lamertume, une modalit actuelle dalination fminine : celle-ci apparat particulirement tragique dans la mesure o cest sous le couvert de la dlivrance que se concrtisent de nou130
velles formes de dpendance symbolique une fminit de bon aloi, ajuste au consumrisme capitaliste et aux croisades humanitaires. Captives des normes globales autant que des pratiques de domination endogne de leurs groupes dappartenance, elles se cherchent dautres destins que celui dincarner une nouvelle servitude idologique. De surcrot, travers elles sous un autre angle, se joue une sorte dradication de laltrit, darasement de lautre devant dboucher sur sa soumission une morale unique, hgmonique dont les femmes, en dernire instance, demeurent toujours lobjet favori et le rceptacle, sous tous les cieux et toutes les poques.
Le genre : cible des ONG

Le Bangladesh fut le premier espace dexprimentation des ONG qui ds les annes 80 sy multiplient, attires par les catastrophes rituelles qui frappent ce petit pays surpeupl : inondations, typhons, pidmies, etc. La conjoncture est doublement favorable puisque les dictatures militaires corrompues qui se succdent par des prises de pouvoir violentes et des assassinats leur offrent une hospitalit la hauteur des financements quelles apportent. Laide alimentaire est massivement dtourne de ses bnficiaires dsigns et on retrouve sur les marchs frquents par la bourgeoisie autochtone toutes les denres europennes destines aux affams. Cest dans ce contexte qumergent les programmes cibls spcifiquement sur les femmes et le pays se donne voir comme une sorte de terre promise tant il concentre de prototypes dramatiques dont sont trs conscientes les classes moyennes et dominantes qui sadonnent depuis longtemps des actions philanthropiques diversifies. Pour ces dernires le travail social et la charit envers les plus dmunis constituent en effet une plus-value symbolique et une forme dlvation statutaire puisant aux sources de lislam local, jug comme trs htrodoxe autant au Pakistan que dans les pays arabes, en raison du partage de nombreuses croyances et pratiques avec lhindouisme originaire de la rgion. La misrable condition de multitudes de femmes soffre donc en spectacle tous : femmes violes par les Pakistanais durant la longue guerre et rejetes 131
comme impures, femmes rpudies par leur mari, femme sans terre, femmes abandonnes ou veuves, jeunes et petites filles maries de force, dautres le visage dfigur lacide lorsquelles essayent de refuser lunion, ou encore perscutes ou brles vives quand la dot nest pas paye temps, sans oublier toutes celles qui se suicident avec des pesticides, aux effets meurtriers aussi fulgurants quhorribles. En ville comme en milieu rural, une partie de ces femmes destitues selon le terme anglais, aux regards de jais intenses et aux constitutions physiques marques par la malnutrition et la faim ds la naissance, sont corvables merci et on les retrouve comme domestiques, ds leur plus jeune ge, sur les chantiers de construction, dans lindustrie textile, dans les immenses entreprises de prostitution fort bien organises qui comptent gnralement de 3 000 5 000 filles de joie, lorsquelles ne sont pas vendues comme pouses hors du Bangladesh. Il est ds lors ais pour les ONG trangres de construire un portrait robot, victimaire et englobant, dengager des programmes en collaboration avec les associations locales qui pullulent dans une logique rformiste trs ancre et se renforcent avec cette manne financire inespre. Emploi artisanal, microcrdit, microentreprise, assurance mdicale un cot minime pour les plus pauvres, mdicaments gnriques, sont quelques-unes des inventions du Bangladesh, penses en particulier par deux dsormais clbres ONG autochtones la Grameen Bank et Gonoshastaya Kendra (Hours, Selim, 1989) dont les recettes ont depuis fait fortune et se sont rpandues dans le monde entier y compris dans les dmocraties industrielles. Les femmes deviennent ainsi un point de mire pris dans la conjonction de deux regards, interne et externe, certes trs diffrents mais qui sassocient tendus vers un mme objectif de rparation des malheurs de la condition fminine. Au Bangladesh, sur fond dislam, une image de femme supplicie sest labore qui est devenue un modle et un target pour tous les gender programs qui dans les annes suivantes ont augment en nombre et en flux financiers. Cette femme supplicie de lointaines contres creuse lantinomie avec le modle de la femme occidentale, qui serait libre de ses choix sexuels, professionnels et reproductifs, qui aurait 132
le loisir de consacrer argent et temps lentretien de sa beaut et jouirait pleinement de sa sduction. Abondamment relaye par la propagande humanitaire dun ct, de lautre par la publicit, cette dichotomie normative est naturalise et incorpore par tous au point quelle en viendra en France bouleverser le champ politique du fminisme, fracturant et remodelant des alliances de longue date. Corollairement, cette dichotomie en revalorisant les femmes des dmocraties industrielles permet docculter ou doublier toutes les imperfections du modle, des travailleuses pauvres temps plein ou partiel, aux ouvrires licencies, condamnes au chmage. Cette dichotomie est enfin dplace et reproduite dans les idologies politiques sur ltranger interne dlinquant qui peuplerait les priphries urbaines et sadonnerait instinctuellement la violence sur ses femmes. Mais revenons maintenant aux ONG de genre qui trouvent un de leur nouveau terrain de prdilection en Asie centrale, dans les exrpubliques sovitiques devenues indpendantes en 1991 et affrontant des crises conomiques majeures. Portons lattention sur lune de ces rpubliques, lOuzbkistan, vers laquelle les ONG visant les femmes se sont diriges en particulier dans les premires annes qui ont suivi lindpendance avant de se retrouver avec toutes leurs consurs dfinitivement interdites en 2005 par un gouvernement qui na cess de durcir la rpression et de se refermer. A plus dun titre, le paysage est aux antipodes de celui du Bangladesh, tout dabord au plan conomique : parvenue un niveau de dveloppement important pendant la priode sovitique, la population est en tat de pauprisation acclre, lensemble de lappareil industriel tant dmantel et seffondrant. Lducation et lemploi des femmes ont dautre part t imposs ds les premires annes du rgime communiste dans cette aire musulmane et si le systme ducatif, comme de sant, scroule aussi, les femmes dge moyen ont un profil et une mentalit conformes aux critres antrieurs lindpendance. Les programmes dintervention des ONG sur les femmes tentent de sajuster la situation : la formation de futures directrices dONG et de cheffes dentreprises est un objectif important. Dans cette optique on fournit des grilles de types de femmes 133
dans lesquelles chacune peut essayer de se ranger : femme leader, femme-mre, femme sductrice, femme-enfant, etc ! Des centres de crise o les femmes battues et en situation de dtresse peuvent appeler et tre relativement secourues, sont dautre part crs. Si les intentions des ONG de genre sont certes excellentes, en revanche, elles nont pas pris la mesure de la rgression gnrale du pays qui rduit considrablement lefficacit de leurs actions. Le dcalage touche en effet particulirement les femmes sur lesquelles sapplique un processus de retraditionnalisation gnrale dans la socit, rpondant la volont de lgitimation idologique de lEtat par lexaltation de lidentit nationale, de la grandeur de la civilisation ouzbke, bref de la magnificence de louzbkitude. En consquence, mariages arrangs ou forcs, interdictions de sorties, de travail, de divorce, dtudes, exploitation et violence domestique extrmes, contrle des murs des familles par des comits de quartier nomms par le gouvernement, sont le nouveau lot dans toutes les couches sociales de la condition des femmes, parmi lesquelles le taux de suicide augmente de faon inquitante. Pour les femmes duques et les intellectuelles, la honte intime que provoque cette situation est immense et inavouable aux personnels trangers des ONG. La fuite semble la seule solution mais reste la plupart du temps un rve irralisable pour des raisons affectives et matrielles. Aprs avoir t lobjet de dispositifs autoritaires dmancipation sous lURSS, les femmes sont donc le premier butin de lindpendance nationale qui les prend en otage. Rinventes et relgitimes, les traditions prsovitiques sont ossifies en normes locales intemporelles sacralisant les codes dhonneur des hommes et sopposant aux normes globales.
Des modles sexuels ftichiss

Selon des jeux de mosaques diffrents, les normes sexuelles en voie de globalisation se rfractent donc sur les scnes locales, resserrant leur tau sur les femmes, les dsorientant et les acculant chercher schapper de ces piges en srie. En outre, immigrant dans les dmocraties industrielles, les femmes, en position dtrangres bien au-del de la nationalit quelles dtiennent 134
affrontent les nouvelles logiques que postule la restauration des identits nationales des pays occidentaux, alors mme quelles ont cru chapper aux codes de moralit des identitarismes de leurs contres dorigine. Il leur est alors demand de choisir entre les deux modles rigidifis de fminit dont on scande quotidiennement lantagonisme dfinitif, sur le mode du bien et du mal, de la libert et de loppression archaque. Appeles renier leur pass, leur gnalogie, leurs familles et leurs amis, imiter corps et me le ftiche qui leur est propos, elles se voient campes sur une schize intrieure et sabment dans dimpossibles compromis et rconciliations. La pice nest en effet gure jouable hors dun thtre qui assumerait la schize dans le dispositif scnique de distanciation. Accules sinscrire dans lun des deux camps en prsence, aussi factices lun que lautre, les femmes sont bloques dans leur processus daffranchissement et pitinent sur place. Limportance de plus en plus grande que prend lenjeu de la dualit sexuelle dans le mode dexposition du monde globalis produit de fait les femmes en vecteur crucial de tout ldifice des fables binaires quil requiert : dun ct seraient lies la dmocratie, lgalit des sexes et le respect des femmes, la libert dentreprise et la transparence, les droits de lhomme, de lenfant, de lanimal, etc. ; de lautre seraient concentrs les dictatures, la corruption, une violence dshumanisante, le trafic des enfants et lesclavage des femmes, sans oublier le marasme conomique. Entre ces deux univers antithtiques qui ne correspondent plus au vieux dcoupage du Nord et du Sud puisque leurs reprsentants gtent dans des bastions bien protgs et des ghettos impntrables partout dans le monde une voie de communication se dessine travers les campagnes actuelles de libration des femmes grce auxquelles le capitalisme globalis soctroie une nouvelle vertu morale. Dans son expansion, le capitalisme intgre en effet de plus en plus de produits thiques et ladjonction des normes sexuelles qui seffectue littralement sur le dos des femmes, est une opration payante car apparemment au-dessus de tout soupon. La mise en place de ces normes sexuelles globales au-del de leur efficacit symbolique pour lassise de lempire, selon lexpression de T. Negri renforce 135
concomitamment la dichotomie identitaire des catgories du masculin et du fminin et multiplie par l mme les contradictions dans les dynamiques de libralisation conomique. Par exemple, les nouvelles couches suprieures chinoises inquitent de plus en plus le gouvernement en acceptant de payer sans problme les amendes leves pour avoir plusieurs enfants jusqu larrive du garon tant dsir. Au mme moment, les femmes sont cantonnes dans des segments infrieurs et prcis du march du travail, totalement bloques dans dautres et, en dpit du fait que lappareil du parti, lors du XVIIe congrs en 2007 ait rajeuni et lev son niveau dducation et de fminisation, au palier le plus suprieur les femmes restent absentes. Tout se passe donc comme si les normes sexuelles globales figeant lidentit fminine tout en prtendant affranchir les femmes se rvlaient une sorte de couverture ou de parade un nouveau laxisme face des rgressions multiformes o le sexe masculin se voit avec certitude privilgi. Les normes sexuelles globales vendent donc, sur le march des valeurs, tout la fois une libert illusoire et un faux self aux femmes dun ct, de lautre une bonne conscience un moindre cot la socit. Corollairement sur le march conomique et politique, les normes sexuelles globales ont bien des difficults obtenir des rsultats, mme de trs faible envergure.
Des agentes symboliques de la transformation du capitalisme

Les crises financires rgulires et de plus en plus graves quengendre la globalisation poussent une acclration des transformations du capitalisme et des recompositions notables de ses secteurs et de ses forces motrices. Les oppositions antrieures se diluent et cest sur le fond de ces brouillages en srie que les femmes sont riges en statues de moralit, aptes rendre la fois plus viable et plus acceptable le capitalisme et surtout en contrler les drives. Le chemin parcouru par Muhammad Yunus6, prix Nobel de la paix en 2006 et initiateur de la Grameen Bank est de ce point
Muhammad Yunus, 2008 : Vers un nouveau capitalisme, Latts. Entretien dans Le monde 2 du 26 avril 2008.
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de vue autant loquent que pionnier. Relevant avec succs ds 1976 au Bangladesh le dfi de prter sans pertes aux femmes les plus pauvres, en 2006 il sassocie la multinationale Danone pour lancer un fonds dinvestissement destin financer des entreprises sociales, qui seraient rentables sans tre obnubiles par la maximisation des profits. Exprimente dans des pays o la misre est endmique, la formule serait destine se gnraliser comme le microcrdit la fait dans les dmocraties industrielles o la pauvret crot. Promouvant un capitalisme social, soucieux des pauvres, lconomiste Yunus fait lloge de linformel, du travail indpendant, de lauto-emploi contre le modle du salariat prim et assimil lesclavage. ONG, multinationales, banques et petites entreprises non seulement ne sont plus des entits antagonistes mais forment un front uni o les pauvres qui constituent une nouvelle richesse ne sont plus spars des riches mais agissent en chur avec eux. Ce paysage conomique fortement restructur, projetant dans le futur un capitalisme profondment humain et juste qui laisserait chacun la libert dentreprendre et aussi de choisir ses jours de repos la diffrence du salari esclave offre des indices concrets de sa progression. Ainsi, en France, une entreprise (Nutriset), dvolue la fabrication dun aliment thrapeutique contre la malnutrition (plumpynut) refuse toute autre production au nom dun choix idologique7 qui exclut lenrichissement dactionnaires dans ce cas inexistants. Les efforts de la PME sont salus par les ONG, comme Mdecins sans frontires, et les organisations internationales telle lOMS. A laube du XXIe sicle le capitalisme transform labore donc des formes dutopie qui renouent de faon visible avec ses affichages sociaux antrieurs mais rvolus. Les femmes sont les muses de cet imaginaire capitaliste : cest elles en effet qui vont ralimenter leurs enfants avec les plumpynut et combattre les famines. Mais surtout, comme le souligne Yunus, les femmes possdent lunique et insigne qualit du sacrifice de soi un niveau tel que les hommes plus proccups deux-mmes et de leur plaisir, ne peuvent les galer. Solvables,
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Le Monde 26 avril 2008
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responsables, faisant spontanment don delles-mmes, les femmes se dessinent comme des agents de moralisation et de salut dun capitalisme aujourdhui accus dtre dvoy et destructeur dans ses anciennes formes. On reconnatra l sans effort les sempiternelles louanges qui depuis des sicles ont pour consquence dassigner les femmes des positions infrieures tout en encensant leurs vertus exceptionnelles. La fonction sacrificielle des femmes se voit confrer pourtant ici des ambitions indites, susceptibles dagir sur le monde entier. Ce rle symbolique des femmes permet dapprhender une autre facette des normes sexuelles globales : dans le renchantement dune dualit sexuelle inamovible les femmes de rve redressent les torts et rectifient les erreurs, construisent dautres possibles et btissent un avenir meilleur. Bref, les femmes retrouvent leurs tches ternelles ds lors que le monde social global se voit pens comme une grande famille, o trnent des mres la fois modestes et solides, ainsi que le patronat chrtien au dbut du XXe sicle le conut. Parce que la globalisation idologique sous maints aspects galise et runit dans la validation de croyances transcendantales les diffrentes religions au-del des affrontements structurels observs le fminisme islamique8 doit tre mis en perspective des normes sexuelles globales qu sa manire il vient conforter. Rappelons que dans tous les pays musulmans, depuis environ une trentaine dannes des femmes ont lev leur voix pour rclamer individuellement et collectivement, au nom dune conception correcte de lislam, galit et dignit. Une mode de vtements islamiques, aux couleurs attractives et llgance pudique, sest ainsi rpandue un peu partout, uniformisant les socits et les groupes musulmans immigrs. Des mouvements fministes islamiques se sont cr, avec leur tte des femmes se lanant dans de longues et ardues arguties thologiques, crivant des multitudes de livres dans de nombreuses langues dont lAnglais. Labondance de cette littrature islamique genre et des associations fministes qui la nourris8
A. Moors, 2008 : Muslim women in Asia, ISIM Review-21, Q. Mirza, 2008 : Islamic feminism and gender equality, ISIM Review-21.
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sent ne doit pas cacher la diversit des courants intellectuels et des positions politiques tantt fortement opposs aux Etats au pouvoir, tantt jouant comme courroie de transmission des gouvernements, ou encore la solde de rseaux islamistes transnationaux radicaux. Quelles que soient les positions internes et externes adoptes par ces mouvements notons quils participent ldification dune figure fminine globalise, moins antithtique quil napparatrait au premier regard du personnage de la femme occidentale libre qui lui est oppos sur les scnes des dmocraties industrielles. Les fministes islamiques entendent en effet dans leurs univers propres mais aussi dans le monde global lutter pour leur libration et le respect des femmes, mettant le plus souvent en avant des valeurs identiques celles prnes par le nouveau capitalisme social, sans oublier la fonction sacrificielle voque prcdemment qui fait des femmes les leviers de la rforme du capitalisme. Les idologies mutent non par lavance dunits doctrinaires mais par le dveloppement de touches dont les semblants de contradictions et de contestations sont dpasss par une convergence un niveau suprieur. Les femmes sont aujourdhui emblmatiques de ce type de processus de mutation idologique : des figures symboliques en symtrie, en diffraction, en rfraction, viennent in fine nourrir la dualit sexuelle, et la sublimation actuelle de la femme exemplaire pourrait bien voiler une bien ancienne maldiction. De tous cts, y compris les plus irrconciliables, affluent des lments disparates favorisant des normes sexuelles globales qui dsormais sont une des assises importantes de la mondialisation du capitalisme. La femme supplicie, la femme libre, la femme sacrificielle sont quelques-unes des icnes qui sont actuellement offertes aux acteurs sociaux pour composer leur propre itinraire ; dans un contexte de prcarit croissante du travail, dappauvrissement et dincertitude conomique gnralise, la dualit sexuelle saffirme donc comme un socle et un refuge pour la fabrique globale didentits sexuelles fragilises, en qute de scurit.
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La nouvelle mise en orbite des femmes se situe au plus loin des idaux du XXe sicle dont Herbert Marcuse9 a reprsent un courant important : au-del de lgalit la libration implique la construction dune socit rgie par un principe de ralit diffrent, une socit dans laquelle la dichotomie actuelle masculin-fminin serait dpasse dans les relations sociales et individuelles et les tres humains. La performance des femmes sur tous les registres travail, loisir, reproduction, sduction, sans oublier le care a remplac laccent mis sur le dsir pluridirectionnel dune libert originaire, fondamentale, aux sens sartrien et guattarien des termes.
Herbert Marcuse, 2008 : Marxisme et fminisme, Homnisphres.
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Ltranger imaginaire
Monique Selim
La globalisation conomique, soit lexpansion du capitalisme, na pas induit une unification du monde sur dautres plans ; loin de l, le constat peut tre fait tous les jours de fragmentations, dmiettements et de fractures sur la carte des pays. Les revendications identitaires et nationalitaires se multiplient un peu partout, se fondant sur laffirmation de diffrences de culture, de religion et dorigine. Les divisions se creusent, engendrant et nourrissant des partitions allophobes qui sinscrivent trois niveaux : les Etats se lgitiment et consolident leur domination en focalisant les frustrations partages sur des altrits ngatives accompagnes ventuellement de quotas dexpulsion ; corollairement des mouvements collectifs ouvertement xnophobes explosent, sacharnant sur ceux qui mergent comme des trangers voleurs de travail et de richesse. Enfin, dans larne globale, la lutte contre le terrorisme achve la production dun tranger radical, menaant, abattre. Aucun continent ne semble chapper cette dclinaison des figures de ltranger, qui sarticulent sur des modes internes et externes, puisant dans ce lien leur force. Ltranger intrieur (de mme nationalit), ltranger extrieur (dune autre nationalit) et ltranger extrme et globalis, qui constitue un risque absolu, incarn momentanment par lislamisme politique, sont les trois tais actuels de tableaux variables, complexes et embots des xnophobies dEtat
greffes dallophobies plus ou moins spontanes, encourages ou fortifies. De nombreuses dictatures se maintiennent et russissent liminer leur opposition politique sans encourir lopprobre international en affichant leur concours la chasse ltranger internationalis, prsentement revtu des habits du terroriste musulman. Si lon replace cette configuration dans une perspective historique courte, elle montre en particulier face la priode coloniale de profondes transformations des images de laltrit. Les empires coloniaux exeraient sur des autres considrs comme biologiquement infrieurs leur oppression coup de rpression, dexploitation et de travail forc, mais aussi avec lhypothtique mission vise lgitimatrice dducation, mme si lcrasement des rebellions et les assassinats politiques faisaient vite oublier cette fonction civilisatrice plus ou moins virtuelle. Quelques coloniss modles accdaient des postes importants ds lors quils restaient dans ce registre de la copie du colonisateur, reprsentant la valeur suprme. Limitation animait les mcanismes sociaux, conomiques, politiques mais aussi symboliques : ainsi les thtres mediummiques de la possession par les esprits pouvaient aussi mettre en branle de telles machines idelles 10. Les dcolonisations se sont efforces de sattaquer ces rouages de la reproduction et de lalination en renluminant les altrits bafoues et nies sous la forme didentits glorifies sans nanmoins parvenir chapper aux symtries et inversions assujettissantes. Les annes 70 ont conscutivement vu clore des mythifications de laltrit porte dautant plus aux nues quelle sinscrivait au plus loin de la socit occidentale industrielle, dveloppementaliste, consommatrice mais aussi dmocratique avec ses lections estimes comme des piges de masse. Les modes de vie, de pense et de construction politique dautres lointains, dlibrment trangers au monde capitaliste, sans Etat ni surplus, ne connaissant ni lobligation du travail, ni la frustration sexuelle ont faonn des rves dalternatives totales,
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G. Althabe, 2002 : Oppression et libration dans limaginaire, La dcouverte
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aids par quelques anthropologues11. La positivit de laltrit, avant-garde dun monde autre et meilleur, sest par la suite rapidement effondre comme un chteau de cartes devant les premires lzardes de la croissance. La magnificence de la diffrence sest vapore en quelques annes.
Drlictions allophobiques
Ainsi dans le milieu des annes 70 lanthropologue12 qui simmergeait dans une cit HLM de la banlieue nord de Paris en tentant dy appliquer les mthodes de lethnologie, dcouvrait un paysage dj trs inquitant. Tout dabord enthousiasms par leurs appartements vastes et neufs, les gens qui avaient quitt leurs taudis parisiens, dchantaient dautant plus que largumentation du montant des charges et des transports sajoutait dj leurs craintes justifies du chmage. Mais leur perception dtre assign rsidence et davoir perdu tous leurs espoirs dascension symbolique se nourrissait surtout du sentiment de devoir partager lespace rsidentiel avec des trangers. Ltranger, figure proprement imaginaire hantait chacun, quels que soient son lieu de provenance et sa nationalit. Dans cette population qu lpoque on qualifiait dans les sciences sociales de pluriculturelle, la multiculturalit tant alors considre comme une valeur positive toute famille tait susceptible de se voir assimile ltranger et il tait toujours possible de trouver plus tranger que soi. Les units dinterconnaissance matrialises dans les cages descalier de tailles varies soffraient ainsi au regard comme des scnes de communication extrmement tendues par les changes gnraliss daccusations qui les soutenaient et qui sadossaient une volont dhyperhirachisation des acteurs selon leur position en regard de ltranger, ple ngatif certifi. Se hissant au sommet de la hi11 12
Pierre Clastres, 1972 : La socit contre lEtat, Les ditions de Minuit.
Monique Selim, 1979 : Rapports sociaux dans une cit HLM, de la banlieue Nord de Paris. Le Clos saint Lazare Stains, Paris, EHESS, http://tel.archives-ouvertes.fr
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rarchie, les militantes de lamicale des locataires, originaires des quartiers populaires parisiens, trnaient, stigmatisant les uns et les autres et cherchant assurer leur suprmatie sur les familles accules figurer ltranger. Les hirarchisations fluctuaient au gr des rivalits et de leurs succs parvenir tre le plus proche du non-tranger et le plus loin possible de ltranger. La domination prenait pour objet la conduite des enfants, c'est--dire la capacit des parents assurer leur autorit sur leur progniture. La dgradation matrielle de la cit dans laquelle tait lue la perte didentit tait en effet attribue aux comportements des enfants et lirresponsabilit de leurs parents. Ladhsion la norme familiale manifeste dans des signes ostentatoires, permettait de monter dans lchelle hirarchique locale en donnant des gages de soumission concrets puisque ltranger tait avant tout conu comme dpourvu dordre familial dun ct, de lautre pourvu dune solidarit familiale magmatique, voire confusionnelle, qui suscitait lenvie dans la situation de dtresse et disolement ressentie. Ces univers vacillants taient peupls par des femmes, pourtant les hommes en taient intgralement partie prenante leur retour le soir au domicile et les altercations verbales, les refus de salutations, les vitements des regards, les dnonciations sur les cahiers tenus par les gardiens tmoignaient de leur participation active ces procs permanents, rpts, puisants faisant de chaque famille une accuse potentielle ou relle. Dans ce contexte de drliction allophobique, les habitants issus des couches ouvrires parisiennes et provinciales, navaient plus comme bien commun que cet infini dsir de bannissement de ltranger, par lequel ils tentaient de sauver les dernires miettes de leur identit casse par les processus en jeu de relgation sociale, conomique et politique allant lencontre de leurs esprances. Sur ltranger avec lequel ils cohabitaient, ils apposaient le phantasme de la misre passe dans laquelle ils redoutaient de retomber. Si aprs avoir dfray rgulirement la chronique, 40 ans aprs la cit tudie a fait lobjet dun reportage tlvis en faisant un cas exemplaire de non droit, de trafics et de climat de terreur13, cest surtout lvolution des
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LHumanit, 30/11/2007.
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grammaires descriptives et analytiques de telles configurations devenues banales dans les priphries urbaines qui retiendra maintenant lattention.
Questions de mots
Le concept dethnicisation14 a dans un premier temps t utilis pour rendre compte de tels types de rapports sociaux prenant pour assise non plus le statut social mais la reprsentation de laltrit, laltrit tant loge alors dans le vocable dethnie ou dethnicit. Laccent mis sur la dimension processuelle de la transformation de la base des rapports sociaux tait cens souligner lacception de construction sociale de ces vocables lencontre des conceptions essentialistes. Dun usage rpandu pendant quelques dcennies, le concept dethnicisation tait nanmoins loin dtre compltement satisfaisant et lon peut faire lhypothse quune partie de son succs tient la concrtude quil suggre et la coagulation quil inscrit entre le langage des sciences sociales et la langue entre autres des habitants de la cit HLM voque, qui dj dsignaient les ethnies qui les envahissaient, tout comme dailleurs les journalistes qui lont filme en 2007 apposant le commentaire de 80 ethnies. Quelques dcennies plus tard le concept dethnicisation a, chez de nombreux chercheurs, laiss la place ceux de racialisation/racisation, l encore dans la volont dtre le plus fidle possible la nature des phnomnes sociaux. Corollairement, cette volution des catgories dites scientifiques, sest aligne sur la transformation des usages communs. Aprs avoir t proscrits dans laprs-guerre et exclus de la scientificit, un ensemble de mots ont rapparu dans la priode rcente, empruntant parfois au vocabulaire colonial comme indigne mais surtout collant une apprhension immdiate de laltrit. Ainsi, en va-t-il du terme de race dun emploi courant dsormais, tout comme ceux de couleur (de la peau), dethnie, de religion et dorigine pour prsenter un individu ou une collectivit. Labandon
G. Althabe, M. Selim, 1986 : Production de ltranger, AFA, Vers des socits multiculturelles : tudes comparatives et situation en France.
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des catgories sociales (classe, statut, ducation, profession, etc.) et politiques (nationalit) a donn la voix des notions dont les deux caractristiques principales sont dun ct la prminence de la visibilit, de lautre, le postulat de la substantialit. Ces notions, tout la fois primitivistes et primordialistes, posent dans une conception antihglienne que le rel est visible et que seul ce qui est visible est rel. Par l elles rejoignent tout la fois les perceptions qui prvalent dans le monde anglo-saxon et latinoamricain, mais aussi elles marient harmonieusement avec efficacit et bnfice les visions doxiques des couches infrieures et les nouveaux modes dexpression estims ralistes dune frange de la recherche scientifique. Ce primat de la visibilit qui annule tendanciellement mdiations idelles, distanciations intellectuelles et rflexivit conceptuelle contribue nanmoins la propagation des fixations ethnicistes et racialistes qui se prsentent comme des attributs idologiques de la globalisation. Ainsi, la question sociale serait-elle aujourdhui devenue raciale en France comme ailleurs, dans le cadre de lexpansion dun march global de la revendication et de la reconnaissance identitaires fond sur les appartenances originaires, fonctionnant sur le mode prescriptif. Attardons-nous un instant sur les dbats qui entourent en particulier les notions de race et de couleur (de la peau) et qui pigent immanquablement linterlocuteur plein de bonne volont. En effet, lassertion que la volont politique dgalisation de tous aurait finalement abouti masquer les discriminations fondes sur des traits distinctifs est assene dans la priode prsente avec une force suspecte de part et dautre. Sous une forme qui en vient sapparenter un slogan, on plaide avec une rptition permanente pour le retour de lvidence de la race blanche et noire en tout premier lieu forant la culpabilisation sur le motif du retard 15 de la France et de lobligation morale o elle se trouverait dadopter enfin les rgles de catgorisation en usage dans lensemble des autres pays. Largumentation in fine, vise convaincre que lacceptation de la notion de race permet de recon15
Le Courrier international 17-07-2008.
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natre les torts faits aux acteurs auxquels elle sapplique, et surtout dadopter de nouvelles politiques favorisant une galit de fait. Ceux qui tenteraient de rsister une telle rationalit implacable sont assimils des sortes de ractionnaires dun nouveau type, nuisibles dans la mesure o ils refuseraient de regarder en face la ralit sous sa forme incontestable, apodictique. Se profile ainsi un pan dunification du monde par le biais dune grammaire catgorielle unique assignant aux acteurs individuels et collectifs des identits prcises et rpertories souvent mentionnes dans leur passeport. Cette nouvelle gnralisation des catgories dappartenance qui accompagne au plan idologique la globalisation parat singulirement en adquation avec lexplosion et la dmultiplication didentitarismes en rupture qui se rpandent de lex-URSS lAsie et lAfrique. Ils viennent invitablement les lgitimer un niveau suprieur. De surcrot ladoption de cette novlangue de catgorisation dpasse vite les notions de race et de couleur (de la peau) pour y englober la religion, dont il devient ultrieurement trs difficile pour lindividu de se dbarrasser ds lors quelle sinscrit dans la naissance et lappartenance collective. Des enqutes scientifiques utilisent sans rticence ces catgories brouilles dans leurs questionnements, parachevant les processus en cours dimposition catgorielle et leur corollaire, ldification dune pluralit de figures imaginaires dtranger.
Prismes catgoriels
On ne saurait stonner dans cette optique que la diversit culturelle o se donnent voir les minorits visibles soit en 2008 concomitamment le thme majeur des colloques scientifiques, nourrisse les programmes des organisations internationales, devienne lenjeu des lites politiques, et soffre enfin comme un spectacle mdiatique. Tout se passe comme si plus ltranger ngativ occupe les plateaux imaginaires de lidentit sur un mode offensif, plus la diversit culturelle stale comme le paradigme hgmonique. A un autre niveau, celles et ceux qui sont pris comme tendard de la diversit et hisss jusquau sommet de lEtat se voient peu de temps aprs vincs et jets en pture aux 147
journalistes en charge de les dlgitimer et dexpliquer les erreurs, ou laveuglement bien excusable du gouvernement sur leur incomptence. De tels traitements clairent par leur brutalit le jouet politique et le masque que reprsente aujourdhui la diversit. Devenue une rfrence et un objectif, la diversit culturelle a pour pendant luniversalit o sengouffre lexaltation de la rpublique, des droits de lhomme, de la dmocratie, etc., autant de valeurs dont lexportation et lapplication simposeraient, quels que soient les moyens utiliss. Pris en tau entre ces deux rfrents dans un schme qui implique la soumission panouie de la diversit culturelle luniversalit, les discours spcialiss, narrations et tmoignages qui se mlent de plus en plus, voluent au mieux vers un contrle de laltrit, au pire vers sa disparition programme. Lartifice que constitue linvestissement de cette matrice rfrentielle bipolaire apparat notoirement lexamen de luttes rcentes et des polmiques quelles ont suscites. Le projet politique de statistiques ethniques a ainsi mis en scne deux camps ; dun ct ceux qui considraient que ces statistiques seraient un outil de dfense desdites minorits visibles dont elles dresseraient le tableau ; de lautre les tenants dune rflexion critique face la problmatique de lidentit et de ses dangers perptuels de prescription politique, sociale et symbolique. Il importe surtout de recontextualiser le dbat qui serait emblmatique de la libert de pense, en regard de trois lments politiques de la conjoncture : la promotion tatique de lidentit nationale16 ; lhypothse de tests ADN pour vrifier la filiation des enfants dtrangers, mesure qui dailleurs devrait tre exprimente dans les annes venir avant de devenir un article lgislatif. Enfin, la proposition dun pacte europen contre limmigration, visant harmoniser les dfenses des diffrents pays contre ce flau et construire une entit obsidionale. Replace dans ce cadre, la polmique sur les statistiques ethniques apparat bien le dernier lment de lgitimation dune configuration globale qui entend sparer avec
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Journal des anthropologues, Hors srie : Identits nationales dEtat, 2008.
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minutie et prcision politico-scientifique nationaux et trangers, la dimension indsirable de ces derniers faisant toujours plus reculer ceux qui pourraient tre dsirables cest--dire avant tout conomiquement rentables. Tournons-nous maintenant vers une seconde dispute, occasionne par la loi dinterdiction de signes distinctifs religieux lcole qui a produit une division profonde et irrparable dans le champ fministe17. Dans ce cas, contrairement au dbat sur les statistiques ethniques qui a vilipend lidologie galitariste dite rpublicaine, le mythe de la rpublique a t exalt par une partie des fministes pour appuyer lEtat, certaines dentre elles se situant dans la mouvance essentialiste qui considre la fminit comme une ensemble de qualits indniables. Le fminisme dEtat universaliste qui sest ainsi dessin a t utilis pour le mieux dans laveuglement de protagonistes mais aussi sans vergogne par la classe politique pour circonscrire le personnage de ltrangre menaante pice relativement manquante jusqu prsent la jeune fille voile, allie potentielle de lislamisme politique et du terrorisme. Lappartenance religieuse sest ainsi fondue dans le prisme catgoriel o samalgament race, couleur de la peau, ethnie, etc., lenrichissant indniablement par sa fminisation. Ces deux polmiques illustrent ainsi le renfort apport avec dexcellentes intentions une entreprise nationale ddification dun imaginaire ngatif de ltranger o dsormais les femmes trangres sinscrivent pleinement soffrant en rceptacle pour des identits individuelles et collectives malmenes. La globalisation idologique semble sappuyer sur une multitude dentreprises similaires qui ont pour efficacit de marier harmonieusement les politiques xnophobes dEtat et les allophobies des populations en dshrence. De telles alliances idologiques plus ou moins inconscientes conduisent porter plus dattention aux ressorts sous-jacents des luttes contre la xnophobie et les discriminations. Notons tout dabord que celles-ci concentrent leurs forces sur la xnophobie
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Journal des Anthropologues, 100-101, Education, Etat, Religion, 2005
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dEtat et considrent que la xnophobie est une cration dappareils politiques dEtat quil faut combattre. Sur lallophobie partage par une large partie de la population sont poss un voile pudique, une occultation certaine ou encore la volont de laver de toute culpabilit les couches laborieuses. Ignorer que lallophobie est aussi une production interne dacteurs varis, qui ont leurs logiques propres, induit revenir une conception rvolue du sujet, comme simple marionnette faonne par les structures politiques et conomiques. Appliqu la xnophobie, ce schme simplificateur de la domination affaiblit malgr lui les luttes condamnes rester extrieures aux modes de subjectivation des gens. Dans ce contexte, les perspectives morales et universalisantes qui imprgnent la militance antixnophobe, brossant des vignettes du bien et du mal, paralysent potentiellement la rflexion et rendent inefficace laction. Lanthropologie dont le mode de production de la connaissance est fond sur limmersion dans un tissu de relations interpersonnelles et lanalyse de la fonction de miroir de lanthropologue aurait vocation mieux dchiffrer ces paysages sombres o la haine allophobique tient lieu dtendard identitaire. Les configurations de rapports sociaux et politiques qui dbouchent sur ces expulsions imaginaires de lautre sont multiples et aucun dterminisme causal univoque ne peut en effet tre invoqu. A un autre niveau, dans des situations collectives o lallophobie est solide et majoritaire, les fils intrieurs qui amnent les sujets individuels rallier lidologie de masse propose et sy tayer ont tous leur cohrence singulire. Aucune mcanique dj compltement dcode nest ici luvre et daucuns mettent en scne des dissidences dont les mobilisations psychiques, une fois dchiffres, seraient susceptibles de provoquer de nouveaux cheminements pistmiques et politiques face ces dsirs quotidiennement observables de voir disparatre lautre. Eviter le double cueil des ontologisations diffrentialistes et universalistes, restituer la complexit des positionnements fluctuants face laltrit, rappareiller productions politiques et subjectives, dculturaliser et dnaturaliser les effigies de lautre, apprhender comment lhtrophobie nest pas un simple appareil idologique 150
dEtat mais aussi une coproduction des acteurs, tels pourraient tre quelques apports de la dmarche anthropologique par dfinition comparative. Dans les temps globaliss prsents, se met en scne une rebiologisation de lautre, de la femme, du fou, transforms en avatars gntiques. Parce que ces oprations de rification par lorigine cristallisent des dfenses scuritaires contre les flux de populations mais aussi de biens matriels et idels entrans par la globalisation, il importe de dmasquer et de neutraliser ces offres abusives de scurit en trompe-lil qui alimentent les marchs de lidentit.
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Renvoi la nature : les peuples autochtones
Bernard Hours
La notion de peuples autochtones nest pas une dcouverte anthropologique postmoderne mais se prsente comme le dernier pisode (avatar) du traitement de laltrit, version globale. Que vhicule-t-elle ? Que signifie-t-elle ? Au-del de la candeur et de la volont de protger nos chers ethnographiables contre qui ? Contre eux-mmes ? Contre des ethnocides devenus marchandises idologiques frelates, de Tchtchnie en Somalie, en passant par lArche de Zo ? Au seuil du troisime millnaire, lidentit na jamais t plus fausse monnaie, objet dune inflation marchande dont les anthropologues devraient se mfier pour viter que leurs discours servent de caution et dalibi la vente la dcoupe des identits, dans des enchres douteuses, dj partout en place. Les peuples autochtones bnficient mme dsormais de lonction des multilatraux, onusiens globaux, ces pilotes aveugles de la globalisation. Pourquoi se priveraient-ils de cette poche de lgitimit morale, eux qui ne sont lus par aucun peuple et sinventent des mandats par ncessit ? Je poserai dabord brivement la figure coloniale de lindigne, fort diffrent des peuples autochtones daujourdhui. Puis, janalyserai, grands traits, lmergence des peuples autochtones comme cratures globales. Je conclurai en observant dans cette
scne anthropologico-idologique un retour de la culture la nature, cest--dire la marche en arrire de lapproche fondatrice de lanthropologie europenne depuis le sicle des lumires. Mon propos na pas pour but de dmoraliser Billancourt ou les collgues travaillant sur les peuples autochtones, mais simplement de souligner que lenfer des enfermements ethnico-culturels est pav de bonnes intentions, comme laide humanitaire. Mais que, comme dautres fois, personne ne peut durablement dire : je ne savais pas et entonner, les yeux ferms, la rhtorique technocratique globale des droits sans en connatre les effets mortifres pour ceuxl mmes quil sagirait de dfendre.
Lindigne de la colonisation
La colonisation tait une domination politique et une exploitation conomique dont la brutalit ne fait aucun doute. Dans ce contexte, quelle tait la place des indignes, ces populations, ces tribus, ces ethnies qui peuplaient les colonies ? Ils ntaient dj plus ces naturels dcrits par les grands navigateurs, qui travaillaient peu selon Clastres, et sinvestissaient dans des cycles dchanges, de dons et contre-dons que Malinowski et Mauss lgurent lanthropologie du XXe sicle. La colonisation exige lobissance, elle nattend pas de rciprocit. Elle est unilatrale. Elle ne rend presque rien de ce quelle prend et paye des retraites ses anciens combattants tropicaux lorsquils ont presque tous disparu. Les indignes ne sont pas des citoyens, ce sont des fictions de sujets. Des sujets par soumission plutt que des sujets politiques, dpourvus de droits civiques. Cest bien pour cela que les guerres dites de libration nationalistes revendiquaient dabord des droits politiques, incompatibles avec la tutelle coloniale, rendant laffrontement invitable. Fictions de sujets, ou sous-sujets, tels taient les indignes. Leurs usages culturels taient tolrs dans une large mesure, de nombreuses exceptions prs. Mais on saccommodait fort bien de lexcision et autres pratiques maximises de laltrit, car elles permettaient de tenir distance, dloigner lautre indigne, de le construire comme une essence diffrente. On peut finalement tre 154
assez tolrant avec des indignes si diffrents. Quils dansent, quils pratiquent leurs rites ne drangeait pas les Britanniques et assez peu les Franais. Le statut dindigne se prsente ainsi comme un statut politique dabsence de statut. Ce nest pas une catgorie fonde sur la culture, mais sur la domination politique. Pour qui a vu le film Coup de torchon avec ses expatris franchouillards, lunivers de tolrance dans la soumission que jvoque est bien clair. Chacun chez soi, sans lapartheid anglo-saxon, mais la tolrance garantit labsence de rapports. Quant la fameuse intgration, son destin contemporain en France ne mrite quun silence embarrass, ponctu des ructations politiciennes pisodiques sur lidentit nationale, de la part de la droite la plus bte du monde, titre gagn dans les annes 30, toujours arbor la boutonnire dune trop longue gnalogie, pisodiquement ressuscite. Le statut hors statut dindigne tait donc une offense politique plus que culturelle mon sens. Une autonomie, relative, variable mais relle, demeurait, sans laquelle les colonies nauraient pas pu tre gouvernes. Lalination coloniale est beaucoup plus politique que culturelle. De ce fait, lidentit fut, semble-t-il, moins massacre, que la dignit politique bafoue, donnant leur force aux mouvements nationalistes qui devaient crer des nations ex nihilo, avec le renfort ncessaire dun discours identitaire, culturaliste par ncessit. Le colonisateur tait lgitim parce quil se situait hors rapports sociaux, parce quil plaquait des hirarchies exognes, non partages, hors de tout contrat de rciprocit, de toute rgle du jeu contractuelle. Cest justement ce qui spare le plus le faux pacte colonial des processus de globalisation contemporains qui visent, dans tous les domaines, sauf ceux des flux culturels devenus marchandises, postuler des consensus (souvent fictifs) autour de rgles du jeu dictes, de normes, tout en fixant les marges de ngociation, les prix payer pour les transgresser, lusage des Etats et multinationales voyous.
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Les peuples autochtones, cratures globales

La question qui est pose consiste se demander de quoi et de qui les peuples autochtones sont les clones puisquils ne sont plus compltement les naturels anciens, encore moins les indignes des colonies. La naissance des peuples autochtones est insparable de la rhtorique des droits de lhomme avec leurs multiples dclinaisons sectorielles. Hommes, femmes, enfants, gays, handicaps de toutes sortes, quelles catgories de personnes chappent lattribution de droits aussi abstraits quils sont virtuels, car aucune instance nen assure durablement la mise en uvre ? Il sagit donc plus dun instrument de gouvernance que de relle protection de gens rels, ici et maintenant. Au mme moment, lexclusion frappe des milliards dindividus, des mmes catgories, sous toutes ses formes varies : emploi, ressources, ducation, sant, scurit. Les autochtones, concept enracin dans la rsidence sur une terre, se prsentent en partie comme des aborignes qui taient l avant, comme la terre, les arbres, les animaux, sur un lieu. Les peuples autochtones sont diffrents par les droits qui leur sont attribus, aprs des dcennies, voire des sicles dhumiliations, faut-il le souligner ? Quels sont donc leurs droits et quel titre ? Ces droits semblent arrims leur prsence ancienne sur un sol ancestral pourvoyeur de biens conomiques et symboliques. Ils sembleraient ce titre les derniers habitants de la plante bnficier, tardivement, dune protection rsultant dun enracinement local lheure o le reste de lhumanit, les autres de ces autres, sont invits la flexibilit et exposs aux dlocalisations de leurs activits, somms de crer des PME pour viter le chmage, avec ou sans microcrdit. Quant la nature de ces droits, elle est la fois large et confuse, incluant un droit bnficier des ressources locales (dont la biodiversit), un droit des pratiques culturelles non stigmatises, des hpitaux et coles propres, bref un ersatz dautonomie conomique, sociale, culturelle. Il nest pas question dautonomie politique mais plutt des oripeaux culturels de lautonomie supposs adoucir les injures passes, avec ou sans repentance, avec ou sans excuses publiques, comme dans les rites politiques australiens 156
adresss aux survivants18. Plus solides semblent les enjeux conomiques portant sur les ressources naturelles, les matires premires et les marchandises culturelles postmodernes. La parole est en effet elle aussi une marchandise force davoir t ethnographie. Il faut passer par des cabinets davocats daborignes en Australie, bientt aussi pour parler avec des Yanomami, autres symboles de lautochtonie qui ont de fait t pargns par le colonialisme classique, tellement ils taient loigns du statut de sujets politiques. Ces droits les rintgrent donc dans lhumanit. Dont acte. Mais quel prix ? Le prix payer cest celui, peut-tre exorbitant, dune vente didentit sur le march global qui transforme des acteurs sociaux locaux en poupes culturelles, marionnettes dun thtre global dans lequel ils nont aucune responsabilit. En acceptant bon gr, mal gr, de devenir des marchandises culturelles labellises autochtones, appellation dorigine contrle, comme les vins et les fromages, ils ne sont que lun des lments dune identit business global. Leurs fameux droits servent dabord les rifier en marchandises identitaires, moyennant quelques royalties dun montant mineur, marginal, symbolique. Il sagit du blanchiment de lhistoire passe. A quand des revendications basques ou corses de royalties financires ?
Chassez le naturel, il revient au galop

Parmi plusieurs lectures possibles deux lignes se dgagent. La premire consiste souligner que les peuples autochtones sont dots de droits en trompe-lil car rien ne leur rendra la dignit perdue, et certainement pas un business identitaire digne de rserves dindiens. Une protection aussi tardive transforme les intresss en cratures de zoo, en espces protges et qui plus est en
Sur les droits de lindividu, la reconnaissance des appartenances culturelles et une identit autochtone globale, voir Yannick Fer : Youth with a mission (Ywam) et les cultures polynsiennes ; dfinition et mise en scne des identits autochtones en protestantisme vanglique in Gagn N., Martin T. et Salan M. (Ed.), Autochtonies, vues de France et du Qubec, 2009, presses de lUniversit de Laval, Qubec : 367-377.
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espces naturelles. Car nous sommes bien en prsence dun retour la nature et ces naturels initiaux, espces mi-humaines mianimales tant leur statut repose toujours sur la sparation, la mise distance dsormais labellise, valide par les dispositions adaptes sous prtexte de protection, comme pour des bbs phoques. Il sagit toujours dune tutelle maintenue, reformule au nom des droits de lespce autochtone. Peut-il y avoir plus forte sgrgation que celle qui transforme les sujets humains en espces ethnicoculturelles, en jardins botaniques avec des tickets dentre ? En second lieu, la vogue des peuples autochtones qui se donne voir comme libration nest que lultime forme dune alination coloniale dun nouveau type. La domination coloniale mettait cte cte, parfois face--face, des sujets, certes ingaux, non politiques pour les coloniss, mais humains. Les rapports de domination ne sont pas exempts de toute humanit. Avec lentre des peuples autochtones dans une diversit qui ressemble fort la biodiversit, ces cratures de la plante globale rentrent dans lenvironnement. Cest comme espce en voie de disparition quil faut les protger. Pas comme des hommes. Aux micro-colonisations historiques, diverses, fait place une macro-colonisation au nom de droits et de normes globales dont les bonnes intentions formelles ne parviennent pas masquer le dficit de dignit qui accompagne le traitement de laltrit depuis la nuit des temps. Dans cette histoire, lanthropologie a une place qui nest pas celle danimateurs culturels et de producteurs de gadgets idologiques, mais jusqu quand ? Lorsque lidentit se rduit sinventer un avenir dans des performances prsentes dans des festivals, celle-ci est non seulement problmatique, probablement en danger, mais elle avoue publiquement sa rification. La mise en rseaux revient botter en touche face cette vidence catastrophique. Les identits et leur fabrication sont certainement dynamiques mais les marchs sont des prisons dont elles ne sortent plus. Comme pour la succession des dfunts, derrire les patrimoines apparat la figure de la mort, individuelle ou culturelle, pour ceux qui osent la regarder en face. 158
Le reste nest pas sans intrt, comme spectacle ou thtre seulement. Quant dire, comme Appadurai, Barbara Glowczewski et Rosita Henry, quil y a crativit, cration, cest indiscutable. Mais aprs, demain, comment les hritiers, produiront-ils du sens durable et partag ? Par Internet ou DVD ? Se noyer dans le virtuel cest toujours se noyer. Cest quoi sont invits les peuples autochtones. Dans cette partie-l, lorsque le ballon est sorti, il ne revient pas en jeu. On joue les prolongations sans ballon. Comme des rites au sens vanoui. Accepter la mortalit des cultures, comme celle des humains, cest probablement le dernier refuge de la sagesse anthropologique (if any) pour quiconque refuse que des hommes soient empaills comme les animaux des muses dhistoire, videmment naturelle.
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La gnralisation des schmes coloniaux
Monique Selim
Bien au-del de ses frontires historiques, le terme de colonisation sest impos en France progressivement propos dune multitude de faits sociaux, passs, prsents et venir quil permettrait de mieux dcrypter. Il a ainsi envahi le champ politique y plantant ses polarisations positives et ngatives, ses rhabilitations des missions civilisatrices et ses dnonciations dexactions jamais rpares aux effets toujours mortifres. Il concrtise de cette faon un nouveau mode de division des acteurs, spars entre coloniss et colons perptuit, mais souds par la faute, la culpabilit et lexigence du repentir salvateur. Evacuant les analyses de la domination beaucoup plus larges et requrant une spcification la gnralisation du terme de colonisation a permis une mutation profonde des reprsentations de loppression, marques par une occultation de ses dimensions politiques et corollairement un fort accent sur ses perceptions psychologiques et sensitives. Le passage de la domination la colonisation, la prfrence pour lemploi de ce dernier terme inscrit un autre niveau limportance qua prise la notion dorigine dans les conceptions majoritaires. En effet, la domination dsigne une situation et pose immdiatement lhypothse de son renversement. A loppos le statut de colonis tel quil sentend aujourdhui le
plus frquemment shrite, imprime son sceau dans la transmission intergnrationnelle, se colore donc dune certaine indlbilit. La dnomination des indignes de la rpublique illustre pleinement cette acception qui pointe lassignation lorigine et rpond sa manire aux expressions de production dun tranger interne qualifiant des sujets nationaux de premire, deuxime, troisime gnration. Bien loin de la colonisation du monde vcu dHabermas, le terme de colonisation, tel quil est appropri aujourdhui par des acteurs aux profils contrasts, se donne voir comme une mtaphore dun ensemble de phnomnes autrefois rpertoris comme relevant de la domination. Dune certaine faon le terme de colonisation ouvre la voie la subjectivit de lindividu mais sur un mode victimaire appelant lurgence de la reconnaissance. Le colonis la diffrence du domin qui est une figure sociopolitique faonne sur son antithse de rvolte spanche sur son sort, ses blessures incicatrisables, ses meurtrissures permanentes. De ce point de vue, le succs prsent du terme de colonisation ne milite certes pas pour la cause dune transformation de la socit, comme il le faisait auparavant pour obtenir les indpendances ou comme son double conceptuel, la domination, le signifiait. Au contraire, il ternise le pass o il engloutit le prsent et hypothque lavenir. Les usages actuels de la notion de colonisation beaucoup plus suggestifs que centrs sur lintelligibilit sociopolitique rsonnent dans une matrice signifiante aux contours mallables et en permanente expansion, qui se nourrit des repres de la rsilience et de la repentance, de la reconnaissance de la souffrance et de lomnipuissance de lorigine. Le sujet ne se conoit plus comme sa propre production prenant source dans linfinitude de sa libert. Il est un produit, avec ses traits marqus, hrits, transmis et dcrire concrtement, dans leur dtermination dfinitive et abyssale. Cette perspective vaut autant pour les individus singuliers que pour les collectifs qui nen seraient plus que des additions. Telles quon peut dsormais les observer, les nbuleuses de la colonisation sont multiples et plurivoques, renvoyant dans chaque cas au terrain social et politique o elles mergent. Ainsi, en France 162
laccusation dune colonisation prenne, qui ferait toujours dune part de la population des sujets coloniaux, sert comme arme de refus des stigmatisations et des discriminations qui perdurent dans les champs sociaux du travail, du logement et des loisirs en particulier. Mais, un autre niveau, elle tend bloquer les femmes dans une voie sans issue puisquelle les oblige choisir entre deux modalits virtuelles dexistence morale, toutes les deux aussi alines lune que lautre : proprits du colonis et de lentre-soi dont elles emblmatisent la puret dans tous les sens du mot ; ou bien proies du colonisateur, devenues impures et violemment rejetes par la collectivit dappartenance. Sur le corps et la sexualit des femmes offerts comme une ardoise axiologique se marque ainsi la rupture politique entre colonisateur et colonis la travestissant dun commun accord en fait culturel. Du ct des femmes, lhistoire se raconte autrement comme le montre le cas exemplaire suivant. Appelons Nadia cette femme daujourdhui 50 ans, arrive 4 ans en France avec ses parents venus dune grande ville du Maroc. Issus dune petite bourgeoisie locale, ils sextraient rapidement des cits HLM et achtent un pavillon, force du travail des deux membres du couple. La petite fille est anime dune volont farouche de ressembler en tous points ses camarades de classe de nationalit franaise, ce qui lamne, jeune fille, fter ses succs scolaires avec eux et saccorder la mme libert queux dans ses heures de retour au domicile familial. La sanction se fera chaque fois plus terrible, les coups effrayants provoquant des fugues et engendrant des trous, des zones blanches dans une mmoire brise, en miettes. La jeune fille a en effet cru quelle pouvait, comme chacun de ceux qui lentouraient, se laisser aller des amours juvniles et fugaces et prendre du plaisir puisque loccidentalisation tait une rgle de comportement de sa famille. Elle navait pas compris que pour une femme le mimtisme du colonisateur devait sarrter au spectacle donn lextrieur et ne jamais faire effraction dans lintimit du colonis dont elle tait ltendard symbolique. Renvoye chaque fois plus loin du regard de tous, de Paris Agadir, puis dans le sud profond du Maroc, condamne arrter ses tudes, donne en ma163
riage plusieurs fois des hommes gs contre lesquels elle se dfend physiquement avec tant de force que les projets matrimoniaux chouent, elle plonge plusieurs reprises dans des pisodes quasi psychotiques. Incapable daccepter le faux self auquel on lassigne entre normes du soi et de lautre, elle reviendra finalement en France avec deux de ses enfants dont un fils auquel il lui faut dsormais faire accepter par la force sa libert et ses dsirs transgressifs en regard des codes imposs. Comme elle le souligne ellemme, dans une laboration rflexive notable, les enjeux et les pressions se font maintenant de plus en plus durs autour des femmes, bien pires encore que durant son enfance, puisque le spectre du terrorisme islamique hante toujours plus les dcombres dun scnario de colonisation qui nen finit plus. En marge de ses contenus objectifs irrfutables, le terme de colonisation sest dot dune foule dattributs et de symptmes qui brouillent les visions. De ce point de vue, la guerre de libration du Bangladesh illustre la force de lgitimation idologique du terme de colonisation dans un cas extrme puisque quil sagit dune lutte entre deux peuples musulmans, bengali et pakistanais, lislam tant la fois partag et dnonc dans une instrumentalisation oppressive venant de la part du colonisateur pakistanais qui menace des coloniss bengalis de se voir jamais prisonniers de leur impuret islamique sils prennent leur indpendance. La grammaire de la colonisation sen voit enrichie puisque le colonisateur dtiendrait non seulement le capital conomique mais aussi possderait la puissance de limaginaire religieux, refoulant vers un sousdveloppement global, industriel et cultuel sa lointaine province entache de croyances et de pratiques hindouistes. Aujourdhui, prs dun demi-sicle aprs lindpendance obtenue en 1971, une partie de la population rclame encore que soient reconnus les crimes des colonisateurs et de leurs collaborateurs et les assassinats impunis des combattants de la libert. Pendant plusieurs dcennies des procs populaires ont t organiss, prenant pour modle le tribunal Russell. Si le groupe des librateurs se rtrcit, leur force samenuisant avec le retour au pouvoir dun islamisme quils ont combattu et qui les accable profondment, limage de la colo164
nisation passe reste vive et ce dautant plus que les Pakistanais ont abandonn sur place les Biharis toujours enferms dans des quartiers-ghettos et privs de leurs droits rappelant le sort des harkis durant la guerre dAlgrie. Lusage du terme de colonisation au Bangladesh na gure t contest et ce tout dabord parce quil est pass largement inaperu aux yeux des spcialistes de la colonisation focaliss sur les grands empires coloniaux occidentaux, franais, anglais, espagnols et portugais. Dune certaine manire il semble pourtant prcurseur tant il constitue un emprunt idologique au langage dominant, avec son cortge dallusions et de mtaphores. Il nen possde pas moins une lgitimit relative dans la mesure o il a port un combat authentiquement collectif, faisant des milliers de victimes, assimiles la Shoah, autre terme privilgi par les indpendantistes bangladeshis pour faire reconnatre sur la scne mondiale la justesse de leur lutte, la fois culturelle avec le premier mouvement pour la langue bengalie, conomique et politique. Pour pertinent quapparat le cas du Bangladesh, il nen reste pas moins exceptionnel et si lon se tourne maintenant vers lOuzbkistan, ancienne rpublique sovitique devenue indpendante la chute de lURSS en 1991, on entraperoit une gamme de distinctions effectuer dans les utilisations efficacit idologique du terme de colonisation. Dans toutes les anciennes rpubliques dAsie centrale, les Etats indpendants ont d construire une nouvelle lgitimit pour leur dification, mais le cas de lOuzbkistan est dautant plus intressant quil exacerbe des traits communs aux autres Etats (Kirghizstan, Kazakhstan, Turkmnistan, Tadjikistan) et prsente la facette idologique la plus radicale. Laffirmation de la colonisation russo-sovitique et de ses mfaits est lun des matres mots du renversement idologique que prne le gouvernement dOuzbkistan avec sa tte lancien secrtaire gnral du parti communiste, devenu le fer de lance dune indpendance impose. La croyance en la ncessit dune idologie rigoureusement btie et abondamment nourrie est longuement explique dans les uvres du chef de lEtat qui rappelle que la chute 165
de lURSS cra un vide idologique dangereux, devant tre immdiatement combl afin de parvenir une immunit idologique face aux attaques idologiques extrieures qui menaceraient lOuzbkistan. Tous les chercheurs en sciences sociales de lacadmie des sciences ont t convoqus satteler cette noble tche, sous la tutelle des historiens et des philosophes. Les premiers doivent en effet rcrire concrtement une histoire millnaire glorifiant la civilisation ouzbke, extirpant les maux de la colonisation russo-sovitique et montrant la splendeur retrouve de lindpendance. Vingt volumes sont en prparation et dans linstitut dhistoire de lacadmie des sciences, un dpartement de la colonisation a t cr. Au sein de celui-ci chacun sattelle sa manire cet immense chantier dune revalorisation globale. Ainsi, par exemple, une chercheuse veut prouver que les paysans ouzbeks ntaient pas misrables, compars aux paysans russes la mme poque prcoloniale. Dautres entendent dmontrer que les Ouzbeks possdaient toutes les technologies depuis la recherche de ptrole jusquaux diffrentes industries spcialises et que, en consquence, la colonisation russo-sovitique na rien apport, quau contraire, elle a touff le gnie et la crativit ouzbeks. Une mosaque de ces multitudes de recherches focalises sur des points bien prcis se dessine et doit tre livre la synthse ultrieure des philosophes dont lancienne suprmatie de lpoque sovitique subsiste intacte. Il leur revient de faonner le systme identitaire que requiert lEtat indpendant. Aux cts de ces recherches studieuses, la colonisation russo-sovitique taye un ensemble dvnements scientifiques orchestrs sous forme de rituels : dans toutes les disciplines, il sagit de redcouvrir et dhonorer des chercheurs ouzbeks dont luvre merveilleusement inventive serait reste mconnue durant la colonisation, ces hros daujourdhui ayant subi de surcrot une rpression coloniale, les conduisant parfois la mort. Une telle armature idologique est incorpore par les acteurs sur des modes distincts mais la thtralit scientifique en jeu obit un schme unique. Laccumulation des indices de loppression coloniale sert deux objectifs ; tout dabord lauthenticit de la scientificit autochtone ressort magnifie dune dramaturgie coloniale productrice de martyrs intellectuels ; dans le 166
mme moment, ces scnes collectives ritualises se jouent sous haute surveillance et chacun y concourt avec dautant plus denthousiasme manifeste quil signe l son allgeance suppose spontane lEtat et carte les soupons des sbires des services de renseignements susceptibles de lenvoyer rapidement dans les sinistres geles du rgime rputes pour leurs tortures inavouables. Dans lintimit des entretiens, en revanche, le concept magmatique de la colonisation russo-sovitique ouvre des logiques de rception plurivoques rpondant la cohrence des itinraires personnels et professionnels des chercheurs. Chez les jeunes, le dogme colonial est une vidence, tout comme la ncessit de faire rayonner louzbkitude. La retraditionnalisation imprgne alors la vie autant que luvre. Ainsi, beaucoup de jeunes ethnographes ouzbeks de province travaillent sur leur groupe dorigine, subethnos rinvent pour loccasion et dont ils ont russi retrouver des traces dans la mmoire vacillante de leurs grands-parents, alors mme que leurs parents les ignoraient. Il leur faut mettre en scne une dcolonisation spirituelle, qui est dabord une drussification, dautant plus aise quils ne parlent pas le Russe la diffrence de leurs ans. Lide de russification dresse une barrire imaginaire entre les catgories antinomiques de lOuzbek pur et celle de son compatriote colonis. Mais lacadmie des sciences sociales est aussi peuple de nombreux retraits qui, faute de revenus suffisants, continuent travailler avec ardeur et servent lEtat en place avec le mme dvouement que durant lURSS, et ce dautant plus que le chef du gouvernement par sa simple prsence concrtise une continuit certaine entre les deux priodes. Cest chez les hommes denviron 80 ans ou plus que laccolement des trois termes colonisation, russe et sovitique passe le plus mal. Oblitrer la rupture de la rvolution de 1917 leur reste au sens propre au travers de la gorge et, alors quils me narrent les pripties de leur longue vie, ils sinterrompent gns et baissent la voix pour demander que ne soit pas diffuse leur rticence parler de colonisation sovitique. En effet, leur trajectoire est ponctue de contradictions structurelles entre leur sphre dappartenance dun ct et de lautre, leurs aspirations sen manciper et leurs dsirs intellectuels. Pre167
nons en pour premier exemple un personnage localement clbre et trs dcri pour ses actions de surveillance et de dnonciations rptes induites par une allgeance totale tous les pouvoirs en place. Il fut la priode sovitique un spcialiste de la question nationale en charge de la traduction de Marx et Lnine dans les diffrentes langues dAsie centrale et du Caucase. Il est aujourdhui confortablement install dans lancien sige de lcole du parti communiste devenu une universit nationale o il dirige une revue de relations internationales. Il se dplace par ailleurs rgulirement dans les diffrents instituts de recherche pour y rpandre la parole du gouvernement sous forme de confrences. Coiff dun bret basque, notre dignitaire a connu comme beaucoup de ses collgues une vie mouvemente. Fils dun ouvrier illettr dune entreprise de coton, issu dune famille ouzbke musulmane pratiquante, o la mre restait au foyer, ce philosophe inscrit trs jeune au parti communiste et vite appel Moscou, est paralllement mari de force par sa famille une jeune tudiante de mdecine, dont lattachement la religion risque de la pnaliser politiquement. Il restera 14 ans avec cette femme, sa famille organisant la noce en son absence et le menaant de ne plus jamais le revoir sil ne lemmenait pas avec lui Moscou. Rentr Tachkent et mis au service de Rachidov pour ldification du peuple sovitique qui efface les nations, il ose divorcer enfin et suivre la seule voie de ses ambitions idologiques et politiques. Typique de ces intellectuels qui sont conscients que leur arrachement leur classe dorigine infrieure, leur formation et leur promotion aux plus hautes responsabilits ont t rendus possibles par les dispositifs de lURSS, il ne parvient pas renier lEtat envers lequel il ressent une dette profonde et, sil se rvle un remarquable side du rgime actuel, sa plasticit idologique sarrte prcisment l o elle se mtamorphoserait en culpabilit dstabilisante : laccusation dune colonisation sovitique qui aurait enferm dans la ngativit une identit ouzbke qui sest prsente dans sa jeunesse comme une somme de chanes et quil a fuie. Tournons-nous maintenant vers un vieil acadmicien, fils de paysan kolkhozien qui, comme beaucoup de jeunes tudiants ouz168
beks, sera pris en charge par la famille russe de son directeur de recherche, vivant 4 ans chez elle Moscou et dvorant limmense bibliothque mise sa disposition. Chaque anne il accompagne ce chercheur sovitique dans ses expditions. Les termes employs pour dsigner cette relation sont sans ambigut ceux dune parent symbolique impliquant une filiation transfre dans le cadre de la science au sens absolu du terme qui comporte ses hirarchies : ctait un vrai Russe, il tait comme mon pre, jtais ouzbek, jtais son fils, je lappelais uztaz - Matre ; mon matre est mort en lisant mon rsum de thse, il lavait dans ses bras, explique encore trs mu ce vieil acadmicien. La mtaphore de paternit intgre et subsume dans laffectivit plusieurs plans de rapports de diffrenciation dont le caractre ngatif de domination se voit par cette opration annule : au champ ethnonational et politique (russe/ouzbek) sajoute la relation gnrationnelle (an/cadet) et linvestissement dun rapport de reconnaissance scientifique dans lequel la connaissance se transmet, saccumule et conduit un horizon de pairs. Ce schma de perception ancr dans le pass est rcurrent chez les vieux dignitaires de la science sovitique, reconvertis plus ou moins malgr eux dans la science nationale. Il module et colore dune touche particulire leur servitude idologique impliquant une rsistance sourde lhypothse de la colonisation sovitique qui de fait, si elle tait accepte, ruinerait de fond en comble lide intime de leur moi. Daucuns comme ce trs g ethnographe de lacadmie des sciences de Nukus au Karakalpakistan fils dun berger enseignant aussi le coran et qui se dplace maintenant difficilement, coiff dun panama blanc immacul, pour se protger de la lumire brlante et sappuyant sur une canne continuent maintenir une relation scientifique fondatrice au-del de toutes les mutations politiques et inversions idologiques : celle qui linitia lethnographie et fut une pionnire dans cette rgion autonome du Karakalpakistan vit aujourdhui Moscou et est ge de 95 ans ! Il lui fait toujours part des progrs de ses recherches, et elle lui rpond comme si lhistoire stait fige devant lmerveillement prenne que procure la discussion scientifique. Il a soutenu sa thse en 1964 et est deve169
nu directeur du dpartement dethnographie de lacadmie des sciences de Nukus. Elle est repartie lacadmie des sciences de Moscou o elle a poursuivi la valorisation de ses expditions ethnographiques. Entre eux, dans leurs rapports pistolaires, comment pourraient-ils valider la thse de la dictature de lidentit nationale qui projette sur le pass sovitique la suspicion de la colonisation ? Quittons lOuzbkistan o il na t ici nullement question de dbattre de la validit du paradigme de la colonisation mais plutt de mieux pntrer dans les arnes dun dbat global dont lactualit pousse y intgrer tous les segments identitaires disponibles pour les faire accder une reconnaissance lgitime. Le titre suivant illustre avec loquence ce rquisit idologique : la marginalit du Turkestan colonial russe est-elle une fatalit ou lAsie centrale post-sovitique entrera-t-elle dans le champ des postcolonial studies19 ? Jean-Luc Domenach 20 compare le Tibet lAlgrie et insiste sur la situation coloniale claire qui rgne en mars 2008 lors des meutes de bonzes. Par ailleurs un peu partout se fait jour la volont de retourner aux sources dune vrit prcoloniale qui araserait laddition des oppressions et des rpressions dune colonisation, devenue un modle gnrique et hgmonique de domination. Cet lan pousse se rapproprier les termes mmes du colonisateur qui humiliaient et renvoyaient larriration : Le dfi indigne crivent Barbara Glowczewski et Rosita Henry 21 clbrant lagenct des aborignes dAustralie travers leurs crations artistiques, dsormais cotes sur le march mondial. Ailleurs, ethnologues et organisations internationales encensent de faon conjugue les peuples autochtones sans percevoir linquitante collusion idologique qui
Svetlana M. Gorshenina et Serge Abashin : Le Turkestan colonial : une colonie pas comme les autres, Paris, IFEAC 2008
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LHumanit, 22/03/2008 Edition Aux lieux dtre, 2007.
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se profile dans le monde global entre lexpulsion programme de tous les allochtones des dmocraties industrielles au nom prcisment de lidentit hrite et linjonction thique de soutenir trs loin des minorits sur lesquelles la menace dextermination a pes. Lautochtonie en ressort hypostasie comme une pice idologique centrale de la globalisation, apparemment antithtique la valorisation des flux de toutes sortes qui en nourriraient la substance, de fait complmentaire dans le cadre dune conception performative qui remet chacun sa place tout en donnant lillusion dune libralisation des dynamiques. Lexpansion des mtaphores coloniales semble donc sans limites : dun ct les puissances communistes, ex-URSS et Chine, sont estimes porteuses de pouvoirs coloniaux comme en Asie centrale et au Tibet. De lautre, la globalisation tend tre juge comme un nouveau mouvement de colonisation. Comment ds lors envisager une perspective comparative pertinente entre tous ces processus ? Grard Althabe22 qui avait centr ses investigations ethnologiques sur les logiques dincorporation de la domination et de rsistance conservatrice Madagascar et au Congo essayait dtablir des points darrimage de la rflexion partir de la dcommunisation de la Roumanie. La question de la colonisation et de la dcolonisation par certains cts se rapproche du communisme et de son effondrement. La colonisation est un mode de domination dans lequel est conserve laltrit des domins et o les processus de domination passent par la construction de la prsence de la domination dans leur univers. En fait, lutopie coloniale qui consiste recrer une socit nouvelle partir de la destruction de lancienne est contradictoire en regard de la nature mme de la domination quelle implique, et ce jusquen 1960. Dans le cas du communisme, la cration dun monde nouveau sinscrit dans une incapacit totale produire la socit totalitaire . Les contradictions internes, les rsistances travers les champs familiaux, privs, ethniques sont innombrables. La comparaison entre la colonisation
G. Althabe, M. Selim, 2004 : Mondialisation, communisme et colonisation, Le journal des anthropologues, 98-99 : 10-14.
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et le communisme montre que toute domination est prise dans la tension utopique de produire la socit dans laquelle elle va se dvelopper, lchec invitable de ce processus permet lhistoire davancer. En revanche, la mondialisation est un mode de domination qui a pour particularit de ne pas tre centralis alors que dun ct la domination coloniale mettait en jeu la mtropole face des territoires et de lautre le systme communiste localisait le pouvoir dans le parti, le comit central, le prsident un moment donn. Mais lexpansion des mtaphores coloniales que lon constate quotidiennement vhicule en elle-mme des logiques polyvalentes. Elle mobilise indniablement des luttes, hier comme aujourdhui, et favorise le ciblage de lennemi abattre, soumettre o dont il faut se faire reconnatre. Au Tibet dans les manifestations fusrent les slogans : chassons les Han (chinois) et tuons les Hui (musulmans). Dans cette optique litem colonial fonctionne comme un oprateur politique pour le meilleur comme peut-tre au Bangladesh durant la guerre ou pour le pire, comme certainement en Ouzbkistan o lincrimination de la colonisation passe permet au rgime de tenir captive la population et de faire rgner une terreur mortifre. Nanmoins, au plan idel, lapposition du terme colonial des modes de domination de natures extrmement diverses semble pousser une relative simplification des rapports et des volutions des structures, inclinant pour des lignes de fuite en forme de retour, mme si elles favorisent laction. Lessentialisme imprgne en effet les formes dexpression, ce que reconnaissent en partie ventuellement les anthropologues engags aux cts des aborignes par exemple ; ainsi Rosita Henry, dans le Dfi indigne souligne en conclusion que les dbats qui animrent les sciences sociales au cours des annes 1980 propos du concept de tradition et de lide de linvention de la tradition23 et plus rcemment propos
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Richard handler et Jocelyn Linnekin, Tradition, Genuine or Spurious, Journal of American Folklore, n 97, 1984, p. 273-290 : Jocelyn Linnekin, Cultural Invention and the Dilemma of Authenticity, American Anthropologist, n 93, 1991, p. 446-448.
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du concept dindignit24, rappellent les dbats passionns qui suivirent la deuxime guerre mondiale : essentialisme/antiessentialisme, et primordialisme/constructivisme. Lessentialisme fut trait comme politiquement incorrect par les anti-essentialistes parce que la notion dessence tait associe avec une identit fixe et exclusive (le Soi) qui avait le potentiel de sopposer un Autre en un conflit violent ou visant son annihilation, comme dans le cas de lholocauste. Cependant, il nexiste pas de relation ncessaire entre essence et fixit ; pas plus quil nexiste de lien inhrent entre essence et conflit violent. Les performances de lindignit discutes dans cet ouvrage imposent de repenser lessence comme force de changement et de mouvement, comme synonyme didentification dynamique et libratrice plutt que comme une identit statique et cause de division25. Pourtant, quelle que soit laspiration dgager lessentialisme de ses attaches systmiques et le rhabiliter comme concept ouvert, il est plus malais de voiler les charges qui psent sur la dfense de lautochtonie comme telle et deffacer compltement les paramtres naturalistes qui colorent conscutivement les nouvelles identits, aussi mobiles et fluides se revendiquent-elles. La mtaphore coloniale en cours vhicule en effet malgr elle un segment idologique massif des entreprises coloniales des sicles passs : la naturalisation des hommes et des socits colonises considres comme des espces naturelles26 et la rupture entre lidentit et laltrit, mme si leurs
Alan Barnard Kalahari Revisionism, Vicena and the Indigenous People Debate, Social Anthropology, n 14, 2006, p. 1-16 ; Adam Kuper, The Return of the Native, Current Anthropology, n44, 2003, p. 389402 ; Justin Kenrick a Jenone Lewis, Indigenous Peoples Rights and the politics of the Term Indigenious, Anthropology Today, n 20, 2004, p. 4-9 ; Michel R. Dove, Indigenious People and Environmental Politics, Annual Review of Anthropology, n 35, 2006, p. 191-208. Naomi Schot, Introduction, in N. Schor and E. Weed (ds), The Essential Difference, Indiana University Press, Blommington and Indianapolis, 1994, p. XIV. Benot de lEstoile : Le got des autres, de lexposition coloniale aux arts premiers, Flammarion, 2007.
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rapports sont dhirarchiss. Les ontologies identitaristes se sont multiplies au cours des dernires dcennies, au point quil faut dsormais considrer leur dveloppement comme un phnomne important et intrinsque la globalisation. Corollairement les processus daltrisation ngative ont accompagn lmergence et le dvoilement des identitarismes, amenant difier des figures dtranger interne et externe un peu partout dans le monde. Les mtaphores coloniales ont constitu dans ces processus un adossement idologique notable des partitions en jeu.
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La chute dans lindignit en Ouzbkistan
Que le pauvre soit devenu un nouvel acteur prpondrant du monde global apparat quotidiennement sur les crans tlviss des spectateurs de tous les pays ; acteur bien rel mais aussi symbolique et idologique, le pauvre est en outre un acteur ethnique et national et ce dans les dmocraties industrielles comme dans les pays les moins avancs ou ceux qualifis dmergents. Lomniprsence du pauvre a ainsi initi le dpassement de toutes les anciennes oppositions drives de Nord/Sud, et a aujourdhui pour pendant lobjectif millnariste de lutte contre la pauvret qui a notablement remplac les slogans antrieurs de dveloppement. Cette lutte contre la pauvret qui prend bien souvent laspect dune lutte contre les pauvres ne sattaque gure aux ingalits27 qui sont la cause conomique de la pauvret en prfrant le terme vague dquit qui en revanche est une faon de consacrer laugmentation des fosss entre les revenus. Au-del de ces figures programmatiques, le retour en force du pauvre quon croyait au milieu du XXe sicle encore en voie de disparition ou au moins de cantonnement interpelle lanthropologue qui se
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J.M. Servet : La lutte contre la pauvret, maladie infantile du dveloppement, Multigraphi IRD, 2005.
retrouve un peu partout en contact concret avec une pauvret dont il va chercher comprendre les modes de catgorisation et dentendement endognes. Ceux-ci ne sont intelligibles qu la lumire dun pass reconstruit par les acteurs selon les astreintes du prsent, les ruptures entre avant et maintenant tant continuellement retisses et dplaces. Dans cette optique, une ethnographie de la pauvret, qui viterait la question de sa production imaginaire et relle aux doubles plans interne et externe, risquerait fort de lgitimer les situations mais aussi les politiques publiques et prives qui les accompagnent souvent comme des exorcismes. Il est devenu plutt rare dsormais pour lanthropologue, davoir loccasion de recueillir des discours explicitant les progrs et les amliorations ressenties dans la condition vcue alors que de telles paroles taient courantes il y a quelques dcennies ; donnons un exemple banal pris dans une cit HLM de la banlieue Nord de Paris la fin des annes 70, o les habitants des classes ouvrires franaises tenaient souligner combien lappartement obtenu aprs tant dannes de dmarches puisantes reprsentait un arrachement dfinitif la pauvret subie pendant leur enfance28. Aujourdhui cette mme cit semble, de lintrieur comme de lextrieur, un cloaque de pauvret. Dune manire gnrale, tout se passe actuellement comme si le spectacle de labondance de biens marchands que chacun est tenu de contempler quels que soient sa localisation et son statut ici et dans tous les ailleurs accusait les diffrenciations socio-conomiques et aiguisait les sentiments relatifs et/ou absolus de pauvret. Dans des contextes tels ceux de lex-URSS qui a donn naissance des rpubliques indpendantes en 1991, les images sentrechoquent dans les mmoires des acteurs et de lanthropologue qui se souvient des longues et sinistres queues devant des magasins vides qui taient systmatiquement exhibs par les mdias des annes 60-70 pour mettre en scne lchec et la pauvret du monde communiste. Prs dun demi-sicle aprs, dans lune de ces rpubliques lOuzbkistan o nous avons men
M. Selim : Lenlisement dune cit HLM, reprsentations de lespace et des pouvoirs, lHomme et la socit, 104 :61-76, 1992.
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(2004-2005) une recherche ethnologique sur les chercheurs des acadmies des sciences et les ONG se dvoile un autre paysage mental et physique que seules des biographies attentives permettent de parcourir et de dcrypter. Notons en pralable, que parmi ces rpubliques qui se sont vues quasiment imposer lindpendance aprs la dislocation de lURSS en 1991, lOuzbkistan a plusieurs particularits ; tout dabord le rejet initial trs formel de ce qui a t dnomm, thrapies de choc cest--dire des politiques conomiques dites nolibrales de privatisations et de suppressions systmatiques des systmes daides sociales ; en second lieu, une fermeture dfensive de plus en plus accentue devant la menace de ce qui est dsormais qualifi trs improprement de rvolutions de couleur. Celles-ci ont abouti en Ukraine, en Gorgie et au Kirghizstan au renversement des rgimes postsovitiques installs aprs 1991 avec laide des agences amricaines soutenant le mcontentement grandissant des populations. Fin 2005 le rgime dictatorial dIslam Karimov, ex-secrtaire gnral du parti communiste, rsiste mais a t finalement mis au ban par les organisations internationales aprs le massacre dAndijan o larme a cras, sans rmission, une manifestation faisant prs de 1 000 morts ; lexpulsion conscutive de la base militaire amricaine et les refus dobtemprer aux requtes des institutions internationales, ont achev disoler le pays des normes de gouvernance globale. Une situation obsidionale conforte par laccord stratgique de dfense mutuelle sign avec la Russie sest donc installe recouvrant dune chape de plomb une population dj bien meurtrie. La rpression politique extrme qui engendre une peur paralysante constante sest en effet greffe sur un tissu conomique dmantel et en lambeaux, un chmage endmique, des crises de liquidit montaires rcurrentes. A lexception dune petite nbuleuse prdatrice qui senrichit et construit des palais fortifis aux architectures surprenantes ostentatoires au centre de la capitale, une relative neutralisation des anciennes diffrenciations des couches sociales sobserve ; en effet, se profile un rgime dindistinction dans une pauvret partage autant par la multitude des paysans qui ont, dans les immeubles collectifs de fonction, 177
remplac les Russes Tachkent, que par les classes moyennes qualifies et la masse des ouvriers sans emploi. Sans aucun filet social public dont seule la fiction est maintenue par lEtat les familles se retrouvent les unes comme les autres astreintes une qute de ressources au jour le jour, pour simplement salimenter. Dans les campagnes, les conditions de survie sont encore plus dramatiques 29. Une pauvret objective unit en consquence la population terrorise par un Etat qui saffirme sous des jours de plus en plus ubuesques, prenant exemple sur son voisin turkmne travers une propagande schizode sans limites ni vergogne. Au-del de cette galisation apparente dans le manque et le besoin, quelles perceptions et quels comportements spcifiques sont dvelopps par les uns et les autres antrieurement situs dans une chelle hirarchique trs rigide mais aux multiples critres ? Tout dabord, pour tous, la chute du vaste empire sovitique fut vcue comme un drame personnel signifiant la dchance dune citoyennet suprieure et source de fiert pour une appartenance infrieure au niveau non seulement politique, mais aussi de la simple taille du pays qui exige lobtention dun visa de sortie pour se rendre dans toutes les anciennes rpubliques voisines, o lon circulait auparavant librement. La fracture idologique qua mise en uvre lclatement de lURSS est donc dj perue par les acteurs comme un appauvrissement symbolique, une perte complte didentit et de statut face au monde entier. Ltat catastrophique de lconomie qui pousse chacun tenter de fuir un pays qui devient le synonyme dune prison renforce ces sentiments de dgradation globale et damputation. Pnurie et privations sont donc autant que possibles caches. La pauvret est en effet honteuse de manire totale, pntrant lindividu dans toutes les rgions de son tre, dans sa fabrique autant intime que sociale et politique. Cest pourquoi cet article aborde le vcu de la pauvret et les reprsentations de celle-ci plus que les dimensions conomiques.
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Habiba Fathi : Islamisme et pauvret dans le monde rural de lAsie centrale postsovitique, UNRIRD, document n 4, novembre 2004.
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Intellectuels en dshrence et retraditionnalisation

Pour les chercheurs des acadmies des sciences les reprsentations deffondrement et denlisement sont encore plus incisives dans la mesure o la science comme appareil idologique dEtat tait hautement valorise lpoque sovitique et faisait deux une lite envie pour ses privilges mais aussi les honneurs dont elle tait entoure. Ainsi, Tachkent, une vaste cit scientifique arbore, en bordure de la ville, abritait instituts de recherche en sciences sociales et exactes, logements de fonction et services de sant rservs cette intelligentsia. Lindigence prsente illumine la vision de ce pass radieux : la recherche a t en effet depuis plusieurs annes entirement contractualise et les salaires lorsquune quipe gagne par une grande comptitivit un contrat dEtat ne dpassent gure 20 $ et ne se prolongent pas au-del de trois ans. Cette prcarisation individuelle et collective accompagne dune pression idologique exacerbe qui vise renverser en tous points la version sovitique dite coloniale au profit dun renouveau indpendantiste sinscrit de surcrot dans un dlabrement prononc des structures de travail. En sciences exactes, labsence dappareils dexprimentation, les retards accumuls poussent les chercheurs dvelopper des trsors dimagination pour maintenir cote que cote leur activit scientifique. La solidarit interpersonnelle simpose dautant plus que le travail se construit en quipe. En sciences humaines et sociales, la carence de livres et de revues pousse chacun vers les ONG de plus en plus fragilises et accentue la concurrence. Pour toutes les disciplines, la pauvret est certes matrielle, mais la pauprisation idelle, sur le fond dun retranchement forc des rseaux globaux et dune rarfaction des changes, provoque la drliction. Lenqute ethnologique rvle avec acuit, dans ce cas comme dans dautres, les logiques des acteurs : on dissimule, autant que faire se peut, lanthropologue tranger la misre de la science dite nationale exalte par le gouvernement, on tente de recrer les conditions illusoires dun rapport galitaire entre chercheurs, dissimulant les disettes innombrables de papier, de matriel informatique, etc. et voilant le contrle et la censure avilissants qui rgnent. Lchange qui se joue dans linvestigation, 179
avec lanthropologue, offre lopportunit insigne de production de dignit scientifique dans la mmoire des dcennies o la croyance en une science universelle tait un dogme dEtat. Pour percer ce paravent bien tiss, le temps et la familiarit sont requis, offrant alors le spectacle dhommes et de femmes crass par lhumiliation, regardant lavenir avec angoisse et revisitant le pass comme un havre paradisiaque. Cette atmosphre de ruines pse lourdement sur les jeunes femmes qui ambitionnent de faire de la recherche leur mtier. La baisse drastique des revenus des familles de chercheurs sur le fond dune retraditionnalisation impulse par lEtat a en effet eu des consquences importantes sur les usages matrimoniaux. De surcrot, louzbkisation idologique de la science qui sest traduite aussi par les dparts en masse des chercheurs dorigine nonouzbke (russe, armnienne, allemande, corenne, etc.), condamns des rles subalternes, voire serviles faisant clater le cosmopolitisme existant lpoque sovitique a provoqu un processus de renormalisation rpressive dont les femmes se rvlent, ici comme ailleurs, les otages. La pression sest en effet durcie pour marier le plus vite possible les jeunes filles dans cette frange duque qui suit l les nouvelles rgulations de lensemble de la population, lgitimes par lhypostase de ltre ouzbek. Lge du mariage est donc de plus en plus prcoce, les mariages forcs se multiplient et lendogamie devient une injonction. Dun ct les parents des filles se dbarrassent ainsi dune charge coteuse et de lautre la famille du garon accueille larrive dune femme corvable merci, au service de tous, comme un bnfice net. Dans leurs discours, ces jeunes femmes elles-mmes leves dans un milieu scientifique qui lpoque sovitique les prparait une profession de chercheur ne parviennent pas contenir la souffrance, la dception et la rsignation quont impliqu pour elles ces transformations, en forme de rupture, dans un itinraire quelles croyaient programm par la transmission de leurs parents. Ramenes au rang de bonne tout faire gratuite dans leur belle- famille, obliges darrter leurs tudes de doctorat et leur travail, prives de la libert de sortir au nom de lhonneur, ces jeunes femmes doi180
vent en outre grer une pauvret quotidienne et subir les reproches de chacun. Echapper cette condition se rvle de plus en plus ardu ; en effet, peu de parents sont prts accueillir leurs filles en fuite, mais surtout, le divorce autrefois une dmarche trs simple est aujourdhui quasiment impossible. Les comits de quartier (mahalla) dont les membres sont dsormais nomms par le gouvernement ont un rle de surveillance politique, mais aussi morale ; les divorces, comptabiliss, constituent une faute rprhensible pour eux-mmes. Ils sont donc amens persuader femmes et familles daccepter le statu quo, y compris en cas de violence. Laisser fuir ltranger leurs filles non maries, voire les encourager, devient pour certains pres ouzbeks envisageable - considrant quils sont arrivs par l au bout du rouleau. Les pensions de retraites nassurant pas la subsistance plus de quelques jours, le sort des chercheurs gs est aussi particulirement douloureux. Un dcret leur permet un cumul relatif ds lors quils continuent leur activit professionnelle, ce quils sefforcent tous de faire jusqu la limite de leurs forces. Ainsi voit-on des hommes et des femmes de 80 85 ans se dplacer pniblement dans la ville qui est immense pour gagner quelques dollars avec des traductions, ou des cours souvent sans rapport avec leur spcialit. Le cot trs lev des transports publics rend les gains presque drisoires et tendrait faire apparatre leffort comme dmesur. Lobstination de nos interlocuteurs se maintenir cote que cote dans un monde scientifique qui leur parat une parodie grotesque de lidal de leur jeunesse et ce contre des subsides jugs infamants prcisent-ils lorsquils se remmorent laisance financire dans laquelle ils vivaient et les voyages professionnels et dagrment quils faisaient est un lment notable sur lequel lanthropologue doit prioritairement sinterroger. Il met en lumire en particulier combien la pauvret entendue au sens dobjet conomique est en elle-mme une coquille vide, un fait en quelque sorte neutre sur lequel lacteur extrieur peut projeter satit ses propres affects. Cest dailleurs notamment sur cette potentialit projective multidimensionnelle que sappuie lensemble de linstrumentalisation mdiatique de la pauvret, visant travers une rupture tout la fois 181
rpulsive et compassionnelle avec le spectateur, attirer ses dons. Ce thtre humanitaire construit le pauvre en une victime ignoble et repoussante dont le principal intrt est de garantir dans limaginaire le sujet quil est dfinitivement mis distance dun tel sort. Ce type de conjuration rptitive est aujourdhui dautant plus ncessaire que le chmage aprs le refus de dlocalisation dans des tropiques misrables guette impitoyablement chacun quelle que soit sa qualification. Notons de surcrot que la figure usuelle du pauvre est axe sur la demande dont la mendicit avec ses nouvelles postures de supplication nest que la traduction concrte. Revenons aprs ce bref dtour au pauvre chercheur dOuzbkistan dont ltranget apparente claire a contrario la facticit unilatrale du personnage du pauvre qui habite les catastrophes sur cran ; il est tomb, malgr lui, dans une pauvret quil camoufle au maximum lautre, mais aussi dune certaine manire lui-mme en poursuivant un travail qui ne lui rapporte quasiment rien. Il sagit en effet de maintenir, envers et contre tout, le sens dune trajectoire qui est devenue une illusion mais dont le caractre fondateur pour lidentit du sujet est inextricable. Peu photognique, ce pauvre se dresse en Ouzbkistan dans ses habits passs et lims, ignorant la dcrpitude du dcor, comme un acteur solitaire sur une scne dserte, et surtout oublie du monde extrieur. De fait, lors de crmonies obligatoires, les hommes ressortent leurs costumes sovitiques qui ont rsist aux intempries faute davoir pu en acheter de nouveaux et se laissent aller une nostalgie impuissante, se rappelant le bon vieux temps de leurs tudes Moscou dans les foyers universitaires surchauffs. Lexemple des chercheurs dOuzbkistan qui ne sont plus tenus de se rendre sur leur lieu de travail quun jour par semaine, pour vaquer des opportunits lucratives, illustre particulirement bien limpossibilit rflexive de dcouper la pauvret en tranches : dans une perspective anthropologique, la pauvret sapprhende ncessairement de faon holiste, seul lacteur tant en mesure de dsigner ce quil a perdu, et/ou ce quoi il aspire. Cest pourquoi la pauvret peut tre aussi un tendard glorieux comme nous 182
avions pu le constater dans les annes 80 dans lancien quartier central dAmiens, habit cette priode par une frange des couches ouvrires franaises, dclasse et dlaisse par les processus de modernisation industrielle, marginalise et, conscutivement, ontologiquement rfractaire tout signe de promotion sociale rinterprte en trahison de ses origines30. Dans ce quartier, dsormais livr aux antiquaires et aux touristes, la population constitue de chmeurs permanents se construisait une identit positive fonde sur sa propre marginalit ainsi dignifie travers des valeurs de libert et dautonomie. Dun point de vue pistmologique qui entend rompre avec les discours experts et leurs cortges de remdes oniriques la pauvret peut donc tre labore autant en tai identitaire quen bance, conduisant labme, la plupart des situations se positionnant entre ces deux ples extrmes et montrant lacharnement des acteurs btir leur vie contre le dnuement dans lequel ils se dbattent. La pauvret requiert ainsi des formes dinvestissement symbolique qui, dune certaine manire, paraissent devoir tre plus intenses que ceux qui se dveloppent dans des conjonctures de revenus moyens. Corollairement la pauvret peut tre la matrice de rapports sociaux trs contrasts allant de la cohsion groupale lmiettement et leffritement des liens. La communaut scientifique dOuzbkistan, qui est lpicentre de notre propos, offre ainsi lobservation aux cts dun renforcement des cltures familiales resserrant leur tau sur les jeunes femmes des dislocations importantes o chaque membre se lance dans une fuite perdue en qute dun avenir meilleur : hommes et femmes se sparent alors aprs une longue vie conjugale, partant chacun brutalement vers dautres contres, abandonnant des parents gs et plus ou moins invalides, tandis que les enfants adultes ont eux-mmes migr illgalement. Une parent lointaine est souvent, dans ces cas, imagine comme le point de dpart dune nouvelle vie dabondance la fois matrielle
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M. Selim : Rapports sociaux dans un quartier anciennement industriel : un isolat social, lHomme XXII, 4 :77-87, 1982. M. Selim : Travail, distance sociale, rsidence, Terrains, 3:5-19, 1984.
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et affective. La dcouverte dune ralit sordide au plus loin des chimres entretenues attend aussi frquemment lacteur qui revient alors sur son lieu dorigine, dsabus, dans un pige sans issue ; il redcouvre ds lors la tlvision nationale, comme les grands panneaux publicitaires qui constellent les larges avenues et qui lui dpeignent des tableaux de prosprit et de bonheur invents, o vieux et jeunes en costumes traditionnels sourient daise devant de magnifiques rcoltes, de splendides usines, des hpitaux rutilants et des tables remplies de mets allchants. Entre le vcu des acteurs et les images propages par le rgime, le gouffre apparat de plus en plus monstrueux. De tels contextes de violence dEtat 31 qui engendrent potentiellement une rupture des changes sociaux et vouent au silence ont en outre pour effet de dsubstantialiser en quelque sorte la pauvret en dissolvant les repres entre imaginaire et rel, danger intrieur et extrieur. Objet dune subjectivation coupable, la pauvret devient alors un enjeu intime ravageur, privant lindividu de toute dfense contre la pathologisation du pouvoir politique. Le pitoyable chercheur ouzbkistanais, besogneux et lallure plutt miteuse, est sous la coupe dune dictature idologique irrfragable dont les ambitions paraissent aussi irralistes que dralisantes : il sagit en effet pour lEtat de refaire lhistoire de lOuzbkistan depuis la prhistoire jusqu lindpendance glorieuse qui marque la nouvelle voie de la nation millnaire. Cette conjoncture spcifique o lide de droit individuel et collectif est en elle-mme un crime contre lEtat faisant risquer les trop clbres chambres de torture raffine installes dans un btiment imposant du centre de la capitale conduit reconsidrer dans une parenthse pertinente les nouveaux traitements qui sappliquent au pauvre dans des Etats de droit. Lidologie globale des droits qui accompagnent lexpansion de lconomie de march place le pauvre dans une position stratgique, tendanciellement paradoxale. Prenons le cas de la France en 2005-2009 ; la charit humaniste prive et publique
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J. Puget, R. Kaes et alii : Violence dEtat et psychanalyse, Dunod, 1989.
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guide les quipes de nuit qui doivent, lorsque les intempries mettent les errants en grand risque, les inviter les suivre dans un abri ponctuel ; le respect du droit du pauvre de refuser ce soin exceptionnel est difi en principe axiologique contredisant dans le mme moment lobligation ethicojuridique de porter secours toute personne en danger. Les ambiguts et les limites de la construction fondamentale du/des droits comme attribut intrinsque des dmocraties industrielles butent l sur le personnage du pauvre, analyseur transversal et local dun monde unifi par les rapports conomiques. Ainsi, selon les circonstances, lexhibition du pauvre autochtone ou allogne et une sollicitude respectueuse son gard simposent, linstar dune inculcation dontologique ; sous dautres cieux, dont lOuzbkistan est reprsentatif, la prsence du pauvre est rarissime dans les rues, tant il viendrait troubler le panorama national triomphant dress par lEtat. De surcrot, audel de linscurit quil encourrait, de qui penserait-il recevoir quelque aide, persuad quil est du caractre commun de son sort ? Cest pourquoi, aborder la gestion de la pauvret et sa perception par les ONG en Ouzbkistan suppose plusieurs mises au point et un recalage didentification sur la socit relle si lon veut viter dappliquer des concepts inappropris au contexte local. On rvaluera donc maintenant lide de pauvret dans la socit ouzbkistanaises actuelle et on confrontera les notions par lesquelles on dfinit ailleurs la pauvret avec lunivers qui fait sens aujourdhui pour les habitants. Enfin, on prcisera le rle, la place des ONG face aux enjeux dune pauvret non plus catgorielle mais collective et presque gnralise.
La pauvret nest pas une catgorie locale pertinente

Un retour au pass simpose pour rappeler limportance du fait que lOuzbkistan est n dans et par lempire sovitique. A ce titre le pays jouissait de services sociaux, ducatifs, culturels qui taient ceux de lex-URSS. Grce la monoculture du coton, le pays tait relativement riche et lURSS satisfaisait les besoins de base de sa population grce sa politique socialiste et la complmentarit conomique entre des rgions spcialises dans les diverses pro185
ductions. Les biens de consommation taient certes dune qualit standardise, sauf ceux rservs la nomenklatura, mais la misre tait rare parce que limite par lencadrement collectif qui ralisait, de fait, une intgration quelque peu force, mais fonctionnelle. Les Ouzbkistanais vivaient dans une socit peut-tre modeste et peu ostentatoire mais ils partageaient un niveau de vie dcent pour la plupart dentre eux. Ils taient intgrs de gr ou de force et nont connu la misre que lors des grandes crises alimentaires lies par exemple aux changements de politique ou la seconde guerre mondiale. Telle est la mmoire qui apparat dans les discours des gens de toutes conditions quon rencontre dans la recherche. Il faut donc, ds labord, placer en exergue le contraste radical, selon lequel, pour ces locuteurs, la socit actuelle se dfinit, au contraire, par une misre partage, laquelle seuls chappent les mafias prdatrices dont la ralit est visible et avre, tant elles accaparent et monopolisent les ressources politiques et conomiques leur profit exclusif. Cette situation interdit toute candeur ethnographique et elle exclut toute navet idologique pour appliquer des concepts technocratiques occidentaux tels que besoins fondamentaux, exclusion, marginalit, dmocratie. Nous sommes dans une socit en crise complte, les Ouzbkistanais le savent et nous ne pouvons lignorer. Cest laune de cette situation quil faut interroger ici la notion de pauvret. Par souci dintelligibilit, on fera rfrence plusieurs reprises au Bangladesh, panthon mondial de la pauvret dans limagerie occidentale sur le sousdveloppement, puisque nous y avons men des recherches de longue dure. Jusqu la chute de lURSS et durant quelques annes aprs lindpendance, jusquen 1995 environ, les Ouzbkistanais se considraient et taient citoyens dun pays dvelopp. Aujourdhui mme, leur perception du monde intgre ce fait et produit un vcu de la misre trs diffrent des socits indienne ou bangladeshie. Dans ces socits, les riches et les pauvres cohabitent violemment depuis des gnrations, adosss des rapports sociaux hirarchiques conomiques et/ou religieux. Le statut est central et fonde la socit. La place des pauvres y est visible, ncessaire, non problmatique, sauf pour les rformateurs sociaux pisodiquement issus de llite dominante. Ces pauvres subissent 186
ou se rvoltent mais ils disposent dune position, dune place, dune histoire, celle des pauvres. Ils produisent leurs signes de dignit, didentit, de distinction. Ils habitent lhistoire et aussi leur histoire propre. Cest dans un tel contexte que la pauvret peut tre analyse comme un statut social, celui de pauvre. Dans lURSS des annes 60, aussi bien quau dbut des annes 90, la notion de pauvret, de pauvre catgoriel, navait pas beaucoup de sens pour les gens. Runis en coopratives, en kolkhozes, en communauts villageoises postsocialistes, ou nosocialistes, les rgles sociales intgraient une double solidarit : celle, ancienne, fonde sur les habitus prsovitiques et celle du collectivisme socialiste qui ne supprimait pas les ingalits mais limitait singulirement lexclusion et la marginalit qui devenait dlinquance ce qui garantit sa relative raret. Les discours entendus dans la population dOuzbkistan rencontre autour et dans les ONG, puis et surtout dans la socit, auprs des personnes de conditions diverses, des plus aux moins duques, racontent lhistoire dune rupture et dune chute aux enfers la fin du XXe sicle. Aprs lindpendance, au dbut des annes 90, les habitants dorigine ouzbke ont nourri de grands espoirs et dans un premier temps se sont flicits de la chute de lURSS. Les puissances occidentales promettaient monts et merveilles : lconomie de march, la dmocratie, des ONG. Dix ans aprs, le secteur priv est accapar par le pouvoir politique et lEtat, il est fictif et, au lieu de la redistribution de nouvelles richesses, on observe laccaparement systmatique de biens de plus en plus rares. Le march est monopolis au dtriment de la socit. Cest la dictature politique qui sest installe au lieu de la dmocratie promise. Enfin, depuis 2005 les ONG sont interdites lexception de celles de lEtat couramment nommes Gongos. Le sentiment dun destin funeste, dune rgression sociale, conomique et politique sest install. Cest une perception de chute qui prvaut, au milieu des vocifrations nationalistes du prsident dictateur Karimov. Laccablement se lit dans les regards mais il se dit aussi par les mots. Cette sensation de chute ou de drliction laisse peu de place lemploi de la notion de pauvret. En effet, celle-ci nest perti187
nente que lorsquelle est sectorielle (cf. la lutte contre la pauvret de la Banque mondiale qui fait semblant de supposer que les pauvres sont les loosers du march). Les pauvres sont une catgorie constitue de marginaux, dexclus, ou de malades non performants. Cest ce titre quils mritent assistance selon une philanthropie anglo-saxonne dsormais globalise. De telles catgories fonctionnent parfaitement au Bangladesh (patrie des pauvres pourrait-on dire !). Des milliers dONG, trangres et locales, reoivent dimportants crdits des bailleurs, pour la plupart multilatraux, et distribuent aide et assistance des populations qui grent depuis des lustres leur identit de pauvre. Ce nest pas un mtier, comme pour les mendiants, mais cest une condition qui dsormais ouvre des droits de lhomme, dit-on. Lidentit des nombreux pauvres du Bangladesh ne rsulte pas de la commisration occidentale. Elle repose sur une dfinition positive de soi, statutaire, car la notion de statut nest pas ncessairement ascensionnelle. La pauvret est chronique. La misre signale une crise, ftelle durable. En Ouzbkistan, contrairement aux propos entendus au Bangladesh, personne ne se pense, ni ne se dfinit comme pauvre. La misre est un accident, un avatar collectif. La pauvret est un statut. Ce statut nexiste pas en Ouzbkistan car la dchance conomique et sociale est collective, comme hier ltait lidologie du progrs sovitique. Parce quil ny a pas dhistoire de la pauvret dans cette socit, la misre est bien partage et cest le lot commun des dictatures dAsie centrale (Turkmnistan, Ouzbkistan, Kazakhstan). Cela ne signifie en aucune faon lexistence de pratiques de solidarit auparavant tatiques et dsormais absentes. Mais parce que tout le monde vit une misre, quelle soit conomique, morale ou intellectuelle, les pauvres ne sont ni identifis, ni identifiables, tant ils sont tout un chacun. Et personne ne se pense comme pauvre mais tout le monde se dfinit comme exploit, dpouill de ressources et de dignit. Nous sommes donc en prsence dune misre active, digne, revendique et non dune pauvret subie ou rige en statut. Cela nest pas sans rapport avec 188
lidologie sovitique galitaire et avec les pratiques collectives dalors. Ainsi, en Ouzbkistan, la pauvret nest pas une catgorie locale pertinente car nous sommes dans un monde dvelopp en crise ou dchu. Le sentiment et lvidence de rgression qui prvalent terrassent les hommes et les femmes sous le joug de la dictature nationaliste. A aucun moment nanmoins ils ne se considrent comme des pauvres, des marginaux, des exclus, des largus. Cest plutt dun vol dont ils parlent, celui des processus dune indpendance qui tourne au cauchemar de la dictature. Les voleurs dsigns, ce sont les politiques, les oligarchies du pouvoir, la famille du dictateur, les mafias politico-conomiques, mais aussi, un moindre degr, ceux qui leur ont laiss croire, aprs la fin de la guerre froide, que le bonheur tait porte de la main, avec le march et la dmocratie en prime. Le rveil est amer. Mais ce nest pas le rveil dun pauvre, qui a rv durant son sommeil quil tait devenu riche, et se retrouve pauvre. Cest le rveil de citoyens berns, dots dun statut, en tout tat de cause, plus riche de dignit que celui de pauvre et dassist. Face une situation aussi critique, presque dsespre court terme, que font les ONG ? Et qui sadressent-elles ? Pour dire quoi ? En effet, lobservation des pays dits en dveloppement montre quelles sadressent en priorit aux pauvres, plus pauvres, plus dmunis cest--dire aux plus marginaux ou exclus du miracle global. Dans cette socit du malheur partag, sans pauvret statutaire, comment se positionnent les ONG en Ouzbkistan ?
Les ONG : une pdagogie blanc

On appelle tir blanc lusage dune arme charge par une balle fictive, sans effets. Cest semble-t-il ce qui est arriv aux ONG32 en
32
B. Hours : Les ONG au service de la gouvernance globale : le cas de lOuzbkistan, Autrepart, 35 :115-127, 2005. N. Bagayoko-Penone, B. Hours : Etat, ONG et production des normes scuritaires dans les pays du Sud, lHarmattan, 313 p., 2005.
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Ouzbkistan, ds lors quelles ont reu des moyens importants de la part des bailleurs occidentaux pour rformer la socit et que survient linverse une rgression manifeste et une dtrioration sociale vidente. Cest dire que la cible a t manque, mme si incontestablement elle a connu quelques frayeurs. Pour demeurer lcart de la vulgate occidentale selon laquelle les ONG occidentales font le bien la surface de la plante, il convient de rappeler que les ONG, particulirement dans lespace gopolitique postsovitique, sont les acteurs dune sorte de poursuite de la guerre froide dont les rvolutions ou pseudo-rvolutions en Ukraine, Georgie, Kirghizstan sont le thtre et lillustration. Les ONG sont au cur de linfluence occidentale dans le monde. Cela est encore plus vident pour linfluence amricaine, particulirement importante dans les ONG dOuzbkistan, jusqu leur interdiction. On observe le mme phnomne aux frontires de la Chine. Dune manire gnrale, outre les cibles dlection que constituent les pauvres et les exclus pour les ONG, celles-ci sont frquemment des pdagogues de solutions solidaires, de prises en charge solidaires des victimes, des malades, des marginaux. Les ONG ont donc des fonctions ou des missions dassistance et dintgration. On sattachera ici analyser les pratiques des ONG, leurs profils et leurs rseaux au terme dune enqute de plusieurs mois en 2004 et 2005 en Ouzbkistan. Si la catgorie de pauvre ou de pauvret nest pas pertinente en Ouzbkistan, comme on sest efforc de le montrer, on ne stonnera pas que la pauvret ne soit pas une cible explicitement affiche par les ONG. Sur la base des ONG observes en 2004 et de leur histoire antrieure (en 2005 la plupart seront supprimes), il apparat quen Ouzbkistan les ONG se divisent en deux groupes principaux, selon leur type dactivit. Il sagit dune part des ONG orientes sur le dveloppement de la socit civile, dautre part des ONG daide et dassistance, plus ou moins philanthropiques, aux handicaps, prisonniers, jeunes dlinquants. On pourrait y ajouter les trs nombreuses ONG gender ciblant les femmes battues mais ce domaine rentre, de fait, dans une pdagogie de la socit civile o les femmes sont particulirement visibles. La plupart des responsables des ONG, tous domaines confon190
dus, sont des femmes, dont une bonne part ont eu une carrire active dans les organisations politiques sovitiques (Parti, komsomol, organisations de masse). Cette ralit sociologique permet de souligner quen Asie centrale les ONG sont potentiellement des relais ou des tremplins politiques, tout le moins des emplois de leaders, avec une forte tendance au recrutement familial dans les bureaux. La raret des emplois nexplique pas elle seule ce phnomne typique dans la rgion. Les ONG proccupes par le dveloppement de la socit civile sont principalement finances par deux bailleurs : Soros et lUSAID. La fondation de Georges Soros Open Society Institute a investi normment en Ouzbkistan, jusqu son interdiction en 2004. Cette fondation a subventionn la plupart des ONG ouzbkistanaises, en particulier les business women associations (Tadbirkor Ayol), les nombreux resource centers rpandus dans le pays o sapprennent lexpression de soi, le dbat contradictoire travers des jeux de rles, lorganisation de groupes dexpression, des sciences sociales dmocratiques inspires par Karl Popper, le matre idologique de Georges Soros. Beaucoup de cours de formation ont t dispenss pour apprendre les mthodes pour constituer une ONG, obtenir un financement, rdiger un projet slectionn sur appel doffres. Limpact pdagogique, mthodologique et idologique de la fondation Soros a t norme en Ouzbkistan (comme en Gorgie). Lapprentissage de la dmocratie occidentale ainsi enseign ne pouvait manquer dtre bloqu par le rgime autoritaire en place. La pauvret nest pas cible. Cest lmancipation dmocratique par la prise de parole qui est programme. Les financements de Soros ont irrigu des dizaines dONG et des centaines de projets ponctuels. Ils ont encourag lapprentissage de la dmocratie, la formation des citoyens, linformation politique et sociale. Ces ONG ne visent pas des catgories identifies comme pauvres ou marginales mais des citoyens potentiels, des femmes, des jeunes, des intellectuels pour en faire des animateurs voire des leaders. Aucune assistance dans cela, mais la diffusion dune pdagogie, dun apprentissage de la dmocratie, via la formation dacteurs 191
sociaux, dune prise de parole de groupes dans la socit. Cette formation de dmocrates grande chelle sadresse de potentiels sujets politiques et non des malheureux justiciables dassistance. Elle sest heurte la rsistance de lEtat pour lequel cette ingrence est devenue de plus en plus insupportable, en particulier depuis la chute dEdouard Chevardnadze en Gorgie, au terme dune suppose rvolution pacifique o les fondations amricaines ont jou un rle manifeste. En effet, outre Soros, lUSAID est le principal bailleur de fonds des ONG en Ouzbkistan travers des organisations comme Eurasia Fondation, IREX, Freedom House qui finanaient, jusqu leur interdiction en 2006, la formation de la socit civile, comme Soros, mais aussi les mdias libres, domaine sensible pour lEtat autoritaire. Leurs ONG bnficiaires interdites, comme elles-mmes, ces organisations amricaines attendent des jours meilleurs, en stand by. Toutes ces organisations sont porteuses dun occidentalisme amricain et agissent dans le cadre dune postguerre froide dmocratique. Leur engagement est idologique, comme lassistance apporte. Elle ne vise pas soulager la misre mais promouvoir la dmocratie. Le cas des organisations de business women finances par les bailleurs voqus appelle un commentaire. Il sagit de favoriser lautonomie conomique des femmes entrepreneurs. En pratique la dimension entrepreneuriale est mineure et ces organisations prsentent le profil commun de toutes celles axes sur le dveloppement de la socit civile. Mentionnons le cas de la violence conjugale (nie par lEtat) qui a permis linstallation de centres de crise o sont reues les femmes battues. En Ouzbkistan, les bailleurs, 90% amricains jusquen 2006, privilgient donc la dmocratie et ngligent le dveloppement conomique et par l mme, la pauvret. Toutes les autres ONG, hors du champ socit civile, dveloppent des activits caritatives ou philanthropiques visant moins la dtresse conomique, cest--dire, la pauvret que des groupes marginaux, handicaps, prisonniers, soit des cibles philanthropiques traditionnelles. Les ONG en Ouzbkistan sont dsormais des ONG trangres (par exemple MSF), de moins en moins prsentes, et des bailleurs 192
trangers, principalement amricains qui financent des ONG locales soit en leur faisant sous-traiter des activits soit en ralisant des appels doffres et des concours de projets. Les limites dun tel systme sont connues. Il y a peu de continuit et de capitalisation dun projet lautre par excs de dispersion. Les financements sont nombreux et infimes, ce qui limite limpact. On entretenait ainsi lillusion dune socit ouverte qui sest effondre en 2005 avec la reprise en main totale par lEtat qui dsormais trie les financements pour ses propres pseudo-ONG. Les bailleurs sont devenus discrets et attendent des jours meilleurs sans apporter un soutien trop visible aux petites ONG quils ont finances et qui sont dsormais en faillite ou interdites de fait car non enregistres par le ministre de la justice, procdure obligatoire. En Ouzbkistan, les ONG ne produisent pas des modles ou des pratiques de solidarit mais des comptences dmocratiques ou caritatives envisages dans un but dascension sociale et professionnelle. Linstitution solidaire essentielle demeure la famille qui fonctionne comme le bastion de repli, de protection, de survie. Ceux de ses membres qui travaillent entretiennent les autres. Cette famille est la principale scurit en place dans la socit et elle est en outre lobjet dun discours tatique culturaliste et nationaliste qui accentue lenfermement par la surenchre identitaire. Ajoutons quelques mots sur le caractre symptomatique du microcrdit qui se dveloppe en Ouzbkistan et qui dsormais confirme la crise conomique que connat le pays. Cet instrument de lutte contre la pauvret est mis en uvre de faon particulire nanmoins. Laccs au crdit, trs difficile dans les banques dEtat, est plus facile auprs des organisations de microcrdit. Cette situation typique des pays les plus pauvres rvle toutefois des spcificits en Ouzbkistan. Si le microcrdit participe du sauvetage et de lassistance une socit paysanne bout de souffle, sa dimension pdagogique, particulirement vidente au Bangladesh avec la Grameen Bank, est ici relativement clipse par une approche financire et bancaire. Lunion de crdit, une organisation amricaine, est symptomatique dune telle approche qui fonctionne sur les crdits dpargnants locaux qui sont servis des intrts trs 193
levs. Le caractre spculatif et financier de tels placements oblitre singulirement lapprentissage de linvestissement, suivant lesprit initial du microcrdit. On peut donc dire que le dveloppement du microcrdit en Ouzbkistan traduit lincapacit du systme bancaire dEtat aux mains des oligarchies plutt quune politique de lutte contre la pauvret. Il est peru comme purement financier par tous ceux qui y ont accs et comme un apprentissage de lconomie de march par les bailleurs qui ne sont pas en position daide mais dinvestissement. LEtat lui-mme investit dans le microcrdit dont on peut dire quil est donc une spculation financire plus quune politique sociale. LOuzbkistan est un pays pauvre, mais ce nest pas un pays en dveloppement car ce fut un pays dvelopp au temps de lURSS, tant par la recherche qui sy produisait que par labsence de prcarit et de misre. Lexamen de ce pays permet de prendre le concept de pauvret pour ce quil est dans une large mesure : une notion occidentale, postdveloppementaliste. En Ouzbkistan cest la socit qui est pauvre, misrable, en crise. Cela signifie que la dgradation du lien social est telle que la solidarit est devenue un vain mot, hors de la famille. Chacun tente de sen tirer, se dbrouille, dans son coin ou dans les tensions familiales, car tout forum est interdit par la dictature, qui de son ct nie la misre et monopolise les richesses. Cette misre prend plus de sens que la pauvret. Elle signifie le dlitement des liens sociaux, la chute dans la prcarit et linscurit, la vie au jour le jour et les expdients. La misre nest pas un statut, cest une exprience. Tous les segments de la socit sont atteints, avec plus ou moins de brutalit, les paysans et les chmeurs tant les plus touchs, mais aussi les intellectuels. Le rgime politique porte une large responsabilit, mais les bailleurs occidentaux aussi, un moindre degr, qui ont fait preuve la fois de candeur et de cynisme, de suffisance idologique et dune attention insuffisante la socit. Pour rformer, il vaut mieux bien connatre ce que lon souhaite changer. Lobservation de lOuzbkistan amne penser que la dprivation de biens et de ressources, dite pauvret, est probablement moins pnible et moins infamante que la disparition de dignit qui consti194
tue le vrai malheur. Lorsquelle est exporte sans discernement, ni attention ou respect pour les gens, la dmocratie choue simplanter et inspirer une socit plus juste. Car cest bien, audel de lindigence technocratique du concept de pauvret, que rside la vraie dignit qui nest pas un besoin mais simplement une ncessit au mme titre que les aliments pour des affams. Cest donc par le dsir, la faim de dignit, plutt que par la pauvret qui marginalise, quil convient daborder les socits humaines. La vraie dprivation, la plus grave, la plus radicale nest peut-tre pas celle de biens mais la perte et labsence de statut digne qui interdit les rapports sociaux et empche de se penser comme respectable dans une socit respecte.
Pauvret et scurit
A plus dun titre, le cas de lOuzbkistan est emblmatique et instructif. Remarquons tout dabord que la chute dans la pauvret dont le pays est le lieu nentrane nullement, par exemple ldification des riches en modle comme au Vietnam du socialisme de march (cf. II, 2) o le lecteur va nouveau tre entran. Au contraire, ceux-ci comme dpositaires dun pouvoir de plus en plus honni, sont placs dans une distance maximale, quasiment extraterritorialiss de lappartenance partage. La pauvret, qui saccentue en Ouzbkistan derrire les murs qui se referment sur le pays, gne dautre part finalement peu les organisations internationales : lOuzbkistan nest gure attractif et noffre pas laspect spectaculaire des pauvres affams dAfrique ou dAsie, transforms en marchandises morales universelles. Le tourisme se poursuit dailleurs sans embche dans les splendides villes saintes de Chiva, Samarcande et Boukhara et les visiteurs ne souponnent pas les destines dramatiques qui se cachent derrire ce magnifique patrimoine. Scuris par la Russie dont le gouvernement limite aussi de plus en plus linfluence des ONG et sest dclar militairement solidaire du pouvoir ouzbek lOuzbkistan chappe dsormais en grande partie la vigilance globalise qui sexerce contre dautres Etats dclars voyous selon la terminologie amricaine qui rduisent la misre leur peuple accessoirement 195
pauvre. La Russie de surcrot recevait jusqu la crise financire de 2008 qui tend les renvoyer momentanment dans leur pays, une part importante des migrants illgaux dOuzbkistan, chercheurs, universitaires, ingnieurs et techniciens devenant maons, lectriciens ou au mieux ouvriers. Cette main-duvre, bon march, sans couverture sociale et hors droit du travail, trouve dans lancien centre politique de dcision un refuge prcaire. Le rapport politique de domination entre les deux contres se poursuit donc dans une continuit certaine, de lempire sovitique avec son centre moscovite face lex-rpublique priphrique peuple de musulmans, la dpendance actuelle entre la fdration de Russie et la nation ouzbke. Nous ne serons jamais dpendants de personne fut dans une superbe dngation le slogan que choisit le rgime aprs le massacre dAndijan, conviant par autocars bien organiss, des jeunes des universits tris sur le volet se runir dans les stades pour fter la victoire. On ne saurait stonner que, dans un tel contexte de disjonction profonde entre le rel et la fiction tatique, lhypothse prenne corps que les candidats au suicide, recruts par des groupes islamistes informels et parpills, se multiplient acceptant de faire exploser nimporte quelle cible en mme temps queux-mmes, pour quelques dollars et beaucoup plus par dsespoir que sur la base dune foi aux pratiques localement trs rodes. Tout but propos par un passant semble valoir mieux que le vide qui sous-tend lappauvrissement actuel du sens dans les champs sociaux collectifs. Cest pourquoi les verrous scuritaires internes de lEtat et externes de la Russie ne peuvent constituer long terme une garantie absolue. La nature spcifique de la pauvret en Ouzbkistan avec toutes les dclinaisons psychiques, intellectuelles, politiques et conomiques indiques vhicule une inscurit potentielle explosive dans un futur indfini. La gestion des risques inclut en effet dsormais celle du dsespoir de gnrations de jeunes chmeurs guetts par les radicalismes. Cette vidence plantaire est particulirement claire en Ouzbkistan. Cette situation est gnratrice dinscurit locale, nationale, rgionale. Au nom de cette inscurit, en Ouzbkistan, un moindre degr en Russie, les rgi196
mes se durcissent face une offensive dite dmocratique encourage et finance par les USA, via les ONG. Cette postface de la guerre froide se droule sur un fond de crise conomique et elle se nourrit du dveloppement de la pauvret et de la prcarit. Celle-ci nanmoins nest pas un hasard fcheux, une drive ou une pathologie. Une approche prdatrice de lconomie de march svit dans lespace postsovitique, tout comme se dveloppent des alternatives nationales autoritaires la dmocratie occidentale. Ces volutions ne sont nullement accidentelles. Elles dcoulent de politiques sociales et conomiques inappropries, tant multilatrales que locales, qui prfrent les profits court terme une justice long terme sans laquelle il ny a pas de stabilit. Pour linstant, pays paria, lOuzbkistan sloigne toujours plus du monde globalis et de ses rgles de gouvernance : il nest plus une cible des entreprises de dmocratisation, ni de luttes contre la pauvret. Exclue des intrts du millnaire, sa population de mutils sociaux33 est livre sans dfense au dlire dune reconqute identitaire fonde sur des chimres ancestrales. Etouffe par la honte et oublie, elle a intrioris sa dchance et la cache avec pudeur. Dans le mme moment, les institutions internationales confondues semblent porter leurs regards ailleurs, ignorantes quelles sont que la pauvret est peu de chose face la perte du sens et de la dignit en socit.
Alexandre Vexliard, 1998 (1re dition 1957), Le clochard, texte prsent par Laurent Mucchielli, Descle de Brouwer.
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Pauvret et richesse au Vietnam
Monique Selim La pauvret parat une des catgories qui rpondrait le plus des critres dobjectivation, bien que ceux-ci soient largement problmatiss et discuts en particulier lorsquil sagit de leur transfert dun contexte social et historique un autre. Corollairement, du point de vue de la doxa, la pauvret serait une situation vidente, constatable par lobservation directe. Sa mesure laune dindicateurs multiples, supposs universalisables, sa quantification de plus en plus sophistique renforcent ces sentiments et ce dautant plus que sa mise en spectacle systmatique dans les mdias vise convoquer des motions contradictoires : compassion, rpulsion, autosatisfaction statutaire, satisfaction de soi, etc. Le champ idologique actuel dans lequel sinscrit la pauvret comporte en outre des spcificits en regard des annes 70-80 : la persistance de la pauvret, voire sa croissance est un des lieux de cristallisation des processus de globalisation du capitalisme financiaris. En raction, la dite lutte contre la pauvret se prsente plus in fine comme un exorcisme symbolique et un instrument de lgitimation des volutions conomiques que comme une volont de transformation. Corollairement le retour des thmatiques chrtiennes de la beaut de la pauvret, de sa qualit de don de Dieu, frappes dopprobre pendant quelques dcennies, surprend par son ampleur et son caractre de rgression de la pense collective quelles incarnent. Entre idalisations latentes ou explicites et proclamations
premptoires dradication, les dbats sur la pauvret illustrent certains aspects des engluements intellectuels postrieurs leffondrement de la partition du monde en deux blocs antinomiques communiste et capitaliste. Depuis, en effet, la pauvret oscille entre destin, culture selon des difications ethnographiques devenues classiques et ajustements modestes continuellement repenss par les conomistes. Ecartele entre une autonomisation impossible et les cohortes de corrlations dans le cadre desquelles elle est tudie, elle rvle sa prsence manifeste ou en contrepoint dans tous les terrains des sciences sociales, sans pour autant que les recherches puissent convaincre quelles traitent dun objet commun. Aux niveaux locaux, nationaux comme international quelle croise et imbrique selon plusieurs axes pertinents, elle se dvoile comme un picentre du jeu des rapports sociaux happs par le march. En effet, alors quauparavant elle semblait cantonne aux pays dits les moins dvelopps ou encore en voie de dveloppement, son vidence actuelle au cur des dmocraties industrielles sinstitue comme un analyseur du monde globalis, tiss par des interdpendances multiples et dfinitives. En faisant le lien entre des configurations estimes autrefois incomparables, elle montre aujourdhui limpossible sparation pistmologique des situations et des pays. Pour la majorit, le temps apparat bien lointain o la pauvret reconstruite par la thorie politique fut pare de vertus positives, permettant laccs une position leve. Les processus de dhirarchisation massive que mirent en branle les rvolutions communistes de 1917 1975, sappuyrent sur une reconceptualisation de la pauvret comme catgorie dappartenance des classes exploites et opprimes, dites de base et destines devenir matres comme incarnation du peuple. Les rehirarchisations qui sensuivirent promurent les infrieurs en destituant les suprieurs. Le caractre systmatique de ces reclassements en Chine, au Vietnam et au Laos par exemple amnerait supposer que linculcation idologique suivie de tant de consquences pratiques laisse des traces. Le cas du Vietnam, par le retournement prsent de la figure du pauvre conscutif aux rformes conomiques, montrera au contraire la fluidit des ides et des idaux, leur labilit sous le coup des bouleversements socio-conomiques. 200
La pauvret rvolutionnaire
La classification soit la juste assignation de chacun une appartenance de classe et de sous-classe sociales - fut une obsession pour tous les gouvernements rvolutionnaires. Dans ce domaine, le rgime chinois fut sans doute celui qui excella le plus dans les tentatives de prcision et de corrections rptes des erreurs. Le rcit de William H. Hinton Fanshen 34 montre ainsi la passion qui anima les paysans, guids par leurs leaders politiques, pour atteindre la reprsentation dun ordre hirarchique le plus idoine possible. Durant les cent fleurs, puis lors de la rvolution culturelle, le pays connatra de nouvelles procdures de reclassement de la population autant si ce nest plus violentes encore. Les classes sociales dorigine indexes aux ressources conomiques ne furent nanmoins plus le critre dcisif : elles cdrent le pas compte tenu de leur suppos affaiblissement par les luttes constantes qui les prirent pour cibles de nouvelles catgorisations entirement politiques, difiants ennemis et hros du moment. Au Vietnam plac entre les influences alternes et/ou conjointes de lex-URSS et de la Chine le mouvement de classification des gens en fonction de leur origine aprs 1954 sera moins enflamm et aussi moins complexe : quatre classe furent exposes ; les paysans furent rpertoris entre pauvres, moyens, riches, propritaires ; les ouvriers ; les petits capitalistes comprenaient les intellectuels, les fonctionnaires, les petits commerants, les artisans ; les capitalistes stendaient au grand commerce, lindustrie et la rente du capital financier. La cartographie qui sinstallera durera de longues dcennies sans remises en causes notoires, comme en Chine o un individu peut avoir vcu plusieurs rabaissements et rehaussements successifs lis aux changements de mots dordre politiques. Comme ailleurs, une origine de classe de paysan pauvre ou douvrier permit des centaines de milliers de gens daccder progressivement lducation, puis selon leurs capaci34
La rvolution communiste dans un village chinois, Terre Humaine, poche, 1971.
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ts, une position de cadre politique, ventuellement pour les plus dous ou les plus mritants au statut prestigieux de professeur dans luniversit du syndicat national de Hanoi destine former lavant-garde du pays, choisissant les meilleurs dans toutes les provinces. Les discours se recoupent beaucoup sur les enfances de pauvre durant la colonisation : vente comme domestique, lge de six ou sept ans, une famille fortune, rduction lesclavage selon les termes appris par la suite pour caractriser la priode fodale, puis fuite et salut grce la rencontre de militants du Parti. Lappareil dEtat vietnamien fut ainsi peupl de descendants de familles pauvres obtenant leurs diplmes en ex-URSS ou dans les pays satellites. Daucuns avouent en riant que le doctorat leur fut donn ; les contrats de formation qui liaient les pays ne prvoyaient en effet gure le retour main nues. Durant la rforme agraire dans les campagnes, des propritaires terriens taient alors battus et/ou tus lors de mises en scne publiques expiatoires, leurs cadavres ntant toutefois pas abandonns aux chiens linstar du modle chinois. Pauvres et riches, assigns aux ples extrmes de la nouvelle hirarchie politique, se virent marqus vie ainsi que leurs enfants : toujours obligatoires, les curriculum vitae renseignent aussi sur les appartenances de classe des collatraux et des conjoints ainsi que sur leurs ventuelles fautes politiques ; le dpart illgal ltranger dun parent est rest jusqu peu une tache majeure, jetant la suspicion sur toute la famille. Tous les rcits de vie comportent cette dimension et une sorte dexutoire aux checs personnels peut ainsi parfois se dessiner pour le sujet. Si la condition de pauvre illuminait un chemin radieux o lemploi tait automatique, en revanche avec une marge de choix individuel extrmement mince voire inexistante, accder au Parti et conserver sa confiance pour un hritier des anciennes classes possdantes, supposait de donner des gages normes : rupture complte avec la parent en exil, participation aux procs concernant des parents, accomplissement des tches les plus ingrates, etc. Parfois les personnes ges ne parviennent pas retenir leurs larmes en se remmorant leur pass et linhumanit des comportements laquelle elles furent astreintes, pour effacer leur 202
origine ngative et se maintenir dans llite politique. Dune manire gnrale sauf tre prt des sacrifices inous, tre issu dune classe suprieure interdisait de devenir membre du Parti ou rendait cette adhsion extrmement difficile ; corollairement la promotion aux postes de direction savrait impossible. Au terme de leur vie, tous ceux qui ont vcu activement cette priode pauvres comme riches saccordent sur le point que dinnombrables irrgularits, tricheries, dfaillances et injustices ont connot linstitutionnalisation des effets des classements naturaliss : si les griefs sont bien sr plus nombreux du ct de ceux qui ne parviennent pas effacer la suspicion originaire qui pesait sur eux, ils ne sont pas absents chez les promus de la rvolution : est regrette souvent de faon significative lobligation dun mariage avec un membre du parti issu dune classe positive (ouvrier/paysan) alors que les sentiments amoureux staient ports sur un tre barr et gnant pour sa carrire. Plus globalement ce sont les rapports entre configuration personnelle et ordre politique qui sont au coeur des discours : les contraintes de conformit psychique, limpossible ajustement parfait lillusion idologique restent lesprit comme des sortes de marcages et dimpasses. En interrogeant la vieille avant-garde, on peroit lampleur des ressentiments, des rancunes et des rivalits ; les accusations fusent : dincomptence dun ct des ascensionnels des anciennes classes infrieures, de permanente stigmatisation de ceux qui malgr leur extraction avaient russi se faire reconnatre dans la hirarchie politique. 50 ans aprs, la catgorisation rvolutionnaire conserve donc toute sa vigueur dans les esprits alors quun nouveau processus de rehirarchisation de la socit lui tant sa pertinence est en place depuis le dbut des annes 90.
Hros du march
En 1986, au Vietnam comme au Laos, le modle chinois de socialisme de march est adopt : les rformes entreprises visent intgrer le pays dans lconomie mondiale par lintrojection dchanges et de rapports capitalistes sans modification de lappareil politique de lEtat-parti. Il sensuit comme le lecteur 203
la dj apprhend (cf. II, 2) des dynamiques de polarisation politico-conomique, conduisant la sphre du pouvoir sapproprier les bnfices de louverture par la mise en place de rseaux plus ou moins mafieux. Gnralise, la corruption transforme le parti de structure de domination en voie daccs aux ressources et en espace de concentration des biens. Lidologie volue elle-mme considrablement : lenrichissement personnel est salu comme une contribution au dveloppement national, les jeunes hommes daffaire se voient gratifis de lEtoile Rouge et les nouveaux milliardaires (en dongs) sont difis en hros de la rnovation. Labondance indite qui rgne dans les espaces marchands qui se multiplient entrane une comptition effrne plaant la consommation en nouvelle norme statutaire. Chacun pour ne pas tre laiss sur le ct de cette aventure merveilleuse, tente, par des efforts normes accomplis dans le domaine du travail, dtre la hauteur : la maison individuelle, la qualit de son ameublement deviennent des emblmes de hirarchisation, impliquant des restrictions sur la nourriture et lhabillement. La perte de sant peut ruiner ces aspirations consommatoires, dans la mesure o son cot incombe dsormais en trs large partie aux familles, y compris dans les institutions publiques o les personnels se font rmunrer illgalement par les patients pour tenter le moindre geste. Dans cette nouvelle conjoncture o lemploi, non seulement nest plus assign mais de surcrot sachte, nombreux sont ceux qui se peroivent de plus en plus marginaliss, faute de travail et/ou de revenus suffisants pour sajuster un tant soit peu aux critres du moment. Ce renversement brutal et trs rapide des principes qui ont tiss la trame des cinq dernires dcennies destitue de son pidestal le pauvre revenu une condition symbolique dune certaine manire pire que celle qui prcda la rvolution. Les rvoltes ouvrires, paysannes, de minorits contre les organes locaux du Parti et les directions dentreprise, affichant dans une ostentation insultante les fruits de leurs gains indus mettent en vidence le caractre ressenti comme insupportable des situations de tous ceux qui se vivent comme maintenus contre leur gr dans une pauvret infamante. Les pnuries collectives antrieures taient en effet 204
apprhendes dans le cadre dun partage national vertueux, rsultat de la lutte internationalise entre pays communistes et capitalistes ; incombant dsormais au seul individu, la pauvret stigmatise dautant plus quelle sinscrit dans un contexte gnral de croissance. Lide que le Vietnam est encore pauvre mais rattrapera bientt les pays riches en devenant capitaliste35 ne soulage gure ceux qui vivent dans la honte leur propre pauvret comme la trace indlbile dun pass dsormais obsolte. Si les enfants de cadres politiques, en formation universitaire, sont pour leur part certains davoir un emploi achet par leurs pres, ceux des ouvriers retraits avant lge, licencis ou encore toujours inscrits formellement sur les registres de leur entreprise mais sans activit et sans salaire affirment avec virulence lincertitude complte de leur avenir. La nouvelle reprsentation tisse par les dominants que la pauvret est la consquence dune incapacit personnelle, une sorte de tare quasi gntique simpose en effet de plus en plus dans la socit : rester pauvre aujourdhui serait une faute dont chacun est responsable, le phare brillant aux regards de tous que lexhibition de la fortune incarne la valeur absolue. Le membre du Parti riche est ainsi devenu un modle imiter sur le mme mode quauparavant le militant svre, dvou, proche du peuple, flottant dans ses vtements tel H Chi Minh. Une telle inversion dides sexplique en premier lieu par la conservation de lappareil de domination quest lEtat-parti : cette continuit politique majeure permet tous les changements de contenus de sens ds lors que la matrice du pouvoir reste la mme. Dans cette perspective, on mesure quel point lidologique se rvle volatil devant la force des hirarchies politiques et de leurs emprises et la violence des processus conomiques. Un sicle dinculcations idologiques marteles en URSS, 50 ans en Chine et au Vietnam, chaque fois avec laide ventuelle de la terreur, laissent des sortes de tables rases mentales remplies immdiatement par de nouvelles convictions dont les contradictions avec le pass sont effaces en un instant. Ces processus de balayage idologi35
M. Selim : lImprcatrice, PTAH 11-12 :191-201, 2001.
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que qui se rptent partout et, par lesquels les normes globales aux cts dune extraordinaire progression de croyances religieuses de toutes sortes sinstallent sur le fondement de linterdpendance conomique du capitalisme, comme seul horizon, sont particulirement manifestes autant dans les pays nocommunistes tels la Chine, le Vietnam et le Laos que dans lensemble des pays postcommunistes Russie, Rpubliques dAsie centrale, Europe de lEst, etc. Dans tous les cas leffondrement des systmes centraliss de production et le dmantlement de la protection sociale ont laiss des plthores de pauvres dont les qualifications et les comptences autrefois sources de fiert, en regard dascendances misrables, sont aujourdhui dune inutilit dsolante. Dsidologise cette pauvret massive pse sur des destines personnelles erratiques du poids norme dune perte de sens radicale, alors que pour les organisations internationales prsentes dans ces pays, elle se chiffre, se planifie et devrait dans lavenir, se rsorber grce aux armes de lutte dployes. Parmi ces dernires, le microcrdit a acquis une renomme remarquable, se diffusant lensemble du monde partir de linvention bangladeshie de la Grameen Bank ne dans un contexte de rformisme politique spcifique et largement mconnu. Au Vietnam, les ONG occidentales appliquant le microcrdit doivent passer par lintermdiaire des organisations de masse, supposes reprsenter la socit civile, et les prts vont donc directement dans les mains des familles politiquement mritantes, vitant assez systmatiquement les plus dmunies. Ecart des postes permanents de plus en plus rares et rservs donc aux membres du parti et leurs parents, soumis lemploi prcaire qui interdit ladhsion au syndicat, le Vietnamien pauvre aujourdhui ne peut trouver de refuge ni dans les tontines institues et appropries par les couches moyennes aux revenus stables, ni dans les aides trangres filtres par les cercles locaux dominants. La pauvret apparat donc comme une srie de privations, de ngations, de murs qui se dressent isolant le sujet de plus en plus des dynamiques conomiques. Si le gouvernement vietnamien a mis plus de temps que son homologue chinois inviter les entrepreneurs privs rentrer 206
au Parti, les volutions en cours tmoignent en revanche que les anciennes classes laborieuses au profil messianique tant vant sont, l comme en Chine, dsormais passes aux oubliettes de lhistoire dun socialisme de march, phase transitoire trs ponctuelle vers le dveloppement dun capitalisme normalis. Toujours en avance, la Chine commence dailleurs voir sexprimer les rflexions dintellectuels recommandant des rformes politiques orientes vers la dmocratie pour permettre une plus grande efficacit des rformes conomiques.
Exclusion et pauvret
La variation rapide des rgimes de pauvret au Vietnam en mettant laccent sur la dimension de production de signifiant invite de faon exemplaire une distance ncessaire face tous les usages du moment des figures du pauvre dont la multiplicit antrieure se voit peu peu rduite une unicit instrumentale, facile manier. Que la pauvret ne soit plus donatrice didentit doit tout dabord tre soulign dans la mesure o cette dqualification est rcente et marque une rupture. Les dbats des annes 70 sur la socit de consommation, qui cherchaient dans les groupes ethniques dits primitifs des modles dabondance permettant de contester le capitalisme croissant qui ny voyait que dnuement et arriration, paraissent hors de propos : il ne viendrait plus lide daucun philosophe ou essayiste, en sappuyant sur des rcits dethnologue, davancer que la pauvret est un choix la fois culturel et politique de socits ayant refus en toute connaissance de cause lEtat. Ces socits dont les Yanomani furent lponyme sont aujourdhui relies en permanence au monde global par la foule des ONG qui viennent au secours de leur appauvrissement bien rel : elles se sont peu peu glisses dans limage du manque qui lui tait impos, recueillant et rclamant les aides nationales et trangres. La dpolitisation de la pauvret est un second point dcisif de la conjoncture prsente : si le bloc communiste a eu le monopole idologique de la pauvret comme construction politique stendant du pass lavenir, de faon plus dterminante son existence et la lutte incessante mene contre lui ont eu pour cons207
quence des politiques sociales amenant une rduction concrte de la pauvret dans les dmocraties capitalistes. Le refoulement du communisme vers un archasme dsuet, en voie de trpassement, lexpansion sans limites du capitalisme se traduisent par labandon des mesures de protection sociale et la nouvelle conversion du progrs au profit. Dnude, dtache des systmes politiques et conomiques, la pauvret se rpandrait la faon dun mal autonome, incurable, dans lequel tenter de puiser une identit relverait du dlire. Corollairement laffrontement idologique entre pauvres et riches tel quil pouvait se donner voir dans les bastions dun lumpen-proltariat hritier de la priode industrielle antrieure36 sest compltement affaiss au profit de distanciations de plus en plus redoutables : la misre nest dlibrment plus une matrice identitaire, lacquisition par tous les moyens illicites des biens inaccessibles et convoits tant un remde pour les plus tmraires. Le succs du terme dexclusion qui constitue une des nouvelles couvertures de pense de la pauvret tire son ressort en grande partie de toutes ces amputations progressives et de la coloration dobjectivation quil vhiculerait : sy dclent le retour des descriptions crues du caractre rpugnant du pauvre, lidentification de ses carences intellectuelles et psychiques comme facteur dterminant de sa condition, bref lavance en forme de rgression vers les reprsentations gntiques faisant de la pauvret, comme la fin du XIXe sicle, un hritage biologique37. Spars ou associs, les vocables dexclusion et de pauvret permettent de cerner le champ dinterprtation actuel de phnomnes identiques de relgation qui spanouissent autant dans les socits occidentales que dans lensemble des pays dits du sud. Les processus qui conduisent ces retranchements qui peuvent aller jusqu la mort physique et sociale que ce soit sur les trottoirs de Calcutta ou dans
G. Althabe, B. Lg, M. Selim, Urbanisme et rhabilitation symbolique, Anthropos, 1984.

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Le livre de Patrick Declerk illustre cette tendance : Les naufrags, avec les clochards de Paris, Plon, 2001, Collection Terre Humaine.
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les mtros parisiens38 sont apprhends comme de plus en plus irrmdiables, mcaniques et tout se passe comme si les actions entreprises en leur direction achevaient de les entriner comme fait. Lesquive des rapports de domination politique, conomique, sociale et symbolique qui en sont constitutifs, lattachement des modes de description plus ou moins fascins face ce qui serait des univers trangers comportant leurs propres habitudes et rgles participe au renforcement de visions dune sorte de fatum condamnant des populations au dpart htroclites des situations dindigence de plus en plus prononces. Nanmoins les dsindustrialisations au nord, les dlocalisations au sud, le modle devenu gnral demploi miett et prcaire et de faon plus dcisive la minorisation du travail comme source de richesse en regard du capital financier sont amens grossir invitablement les masses de pauvres candidats des circulations migratoires de plus en plus prilleuses. Face ces dterminations structurelles qui rendent concret le partage des espaces entre pauvres et riches, la convergence entre la ralit et les perceptions qui la lgitiment se prsente comme une nouvelle topique de rflexion, en particulier pour les sciences sociales qui dans leur ensemble contribuent faonner les rationalisations dominantes, dans lesquelles les contradictions prennent des allures fantomatiques. Cest pourquoi dissocier les mots du pouvoir39 des logiques de singularisation est particulirement ncessaire face la pauvret qui est le support de discours aux fonctions efficaces, dans le cadre dune information des pauvres participer aux changes marchands. Francine Mestrum caractrise ainsi avec brio les finalits de ces discours : reproduction, lgitimation et fabrique de vrit40.
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Ethnologie des sans-logis, tude dune forme de domination sociale, sous la direction de P. Gaboriau et D. Terrolle, LHarmattan, 2003.
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Nouveaux cahiers de lIUED, n13, sous la direction de G. Rist, 2002.
De lutilit de la lutte contre la pauvret pour le nouvel ordre mondial, Nouveaux cahiers de lIUED, n 13 : 67-82.
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Linvestigation ethnologique lpreuve de la globalisation

Monique Selim
Le cadre
En raison de son histoire, tout prdestinait lanthropologie une confrontation difficile avec la globalisation. Emergeant avec la colonisation, la discipline avait dun ct forg des mthodes dinvestigation lethnographie41 profondment marques par cette priode de conqutes et de domination, et de lautre construit un modle daltrit hirarchique et spectaculaire. Les dcolonisations ont eu pour consquences des volutions importantes de lanthropologie oblige un rapatriement sur des terrains proches, ruraux et urbains, des dmocraties industrielles et/ou mme relevant de la socit dappartenance de lanthropologue. Cette transformation complte des modalits du rapport entre lanthropologue et les sujets tudis, ainsi que des relations interpersonnelles qui constituent la matrice de la connaissance anthropologique ont conduit une rflexivit aigu de la discipline, reconsidrant sa mthodologie et ses fondements pistmologiques. Cette rflexivit qui est parfois pousse jusqu la ngation dune spcificit et/ou dune scientificit du regard anthropologique face la vision des
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Cf. Benot de ltoile, Le got des autres, Flammarion, 2007.
acteurs sociaux nourrit aujourdhui nombre de colloques et de publications. Le passage dune distance culturelle et sociale pose comme objective une proximit impose entre lanthropologue et ses interlocuteurs a en effet fait clater la notion antrieure de lobjet de lanthropologie, et de son objectalit. Force a t de sorienter vers lide de situation ethnologique dans laquelle lanthropologue est un acteur social - miroir sur lequel vont simprimer, de manires dvies et diverses - conflits, enjeux des rapports sociaux, projections multiples. En dpit de tous ces remaniements intellectuels, lanthropologie a mis beaucoup de temps se saisir de la globalisation, accumulant les retards ou tentant de saccrocher non sans dsespoir ses propres coutumes dans le souhait dune forme de lgitimation par lancestralit, mimtique de son objet premier, le primitif. Ainsi en va-t-il de la notion de culture, recycle dans les flux culturels incessants provoqus par la globalisation sur lesquels lanthropologue devrait dsormais se focaliser, en quelque sorte par tradition, pour assurer sa prennit, quil cherchera aussi vainement dans la rduction du politique ses nouvelles ritualits. Pour la dfense de lanthropologie, soulignons que les obstacles structurels internes taient nombreux sur le chemin dune approche spcifique de la globalisation : o et comment en effet difier loriginalit de la dmarche ethnologique lorsque peu peu disparaissent sous les yeux des chercheurs les contextes emblmatiques de leur vocation ? Le passage de terrains ruraux difiant des communauts des terrains urbains supposs rgls sur lanonymat avait sem dans les annes 70-80 le mme trouble dans lesprit de beaucoup dethnologues sentant scrouler leur raison dtre, et se percevant assimils malgr eux des sociologues, voire des conomistes ou des psychologues. Lhypothse assez ridicule, faut-il dire que lanthropologie devait se consacrer ds lors prioritairement au sauvetage des peuples en voie de disparition car menacs par la modernit, tche urgente sil en est, a recueilli donc jusqu maintenant assez de succs, en offrant de 212
Linvestigation ethnologique
surcrot quelques tincelles dhrosme une profession trs axe sur sa conservation conservatrice. De faon plus dcisive la conception fondatrice du terrain de lanthropologue caractris par lindistinction de champs sociaux spars dans les conjonctures industrielles a instruit de nombreux blocages ; le souvenir de territoires o se concentraient et sentremlaient rapports de parent, structures politiques, conomiques et symboliques dans une mme unit de temps et de lieu apparat lantithse extrme de la globalisation marque par linterdpendance, les migrations, et les changes conomiques. Longtemps rive des modes de territorialisation dont le village au destin monographique a constitu lultime achvement, lanthropologie a d sprouver au contact de dterritorialisations systmiques autant idelles que matrielles constituant le moteur de la globalisation et dessinant des espaces imaginaires aux contours fluctuants. La conception fondatrice du terrain la territorialisation ontologise incluait de surplus la culture comme la quintessence de la socit reprsentative dune altrit sublime dans une vacuation notable de dterminations conomiques et politiques : cette esquive tait dautant plus ncessaire quil fallait continuer imaginer des isolats autonomes dans des conjonctures de domination politique coloniale et nocoloniale, impliquant plus ou moins grande chelle la prdation conomique et lextorsion de profits. La globalisation, qui est avant tout une nouvelle constellation conomique dexpansion sans frein du capitalisme financiaris, fait voler en clats cette perception de la culture comme un hritage primordial, spirituel, dterminant des mentalits et surtout des comportements mcaniques, o lacteur priv dautonomie individuelle se fond dans un agrgat hypostasi. Les processus actuels de globalisation au contraire incitent mettre laccent sur la mise en uvre de normes globales, politiques et morales en particulier, faonnant un appareil idologique partag. Mais normes et idologies font lobjet de rinterprtations par les acteurs sociaux individuels et collectifs. L prcisment intervient linvestigation ethnologique apte prendre la mesure des carts et des dformations, 213
des dviations et des subversions appliques ces formations idologiques globales dans les situations microsociales qui sont par dfinition le lieu prfrentiel de linvestigation ethnologique et qui offrent lobservation des logiques propres. Ce retour du politique sur une scne globale, le poids toujours croissant de lconomique toutes les chelles ont donc boulevers lhabitus ethnologique, amen se crisper de faon symptomatique sur lethnographie, aurole dans un esprit critique, comme quintessence de la pratique professionnelle. A un autre niveau cest le statut lui-mme de lanthropologue qui sest trouv trs malmen car il tait port par les rapports de domination coloniaux et nocoloniaux qui lui assuraient leffectuation de linvestigation ethnologique avec laide de ses informateurs, terme colonial par excellence, rduisant la connaissance une somme dinformations donnes et reues. Ces supports macrosociaux la matrise dun terrain microsocial et surtout de ses sujets se sont de fait crouls sous leffet de louverture un thtre global et de lentrechoquement imprvisible de segments de domination, imports et exports. Dmuni de toute autorit a priori, lethnologue a d inventer sa position tout en repensant son objet et ses mthodes et en particulier apprhender son implication personnelle dans les relations noues, ses effets et les retours de cette dernire. Corollairement linvestigation ethnologique a ds lors fait lobjet de multiples narrations cocasses et anecdotiques, hissant lethnologue au rang dun hros aventurier en but des sries dembches harassantes. Plus concrtement la montarisation de laccs au terrain et ses acteurs est devenue une pratique frquente retraduisant la perte statutaire de lanthropologue et la progression des rapports marchands dans tous les champs sociaux. Cette montarisation des relations interpersonnelles sur lesquelles se btit la connaissance anthropologique est distinguer des cadeaux et pices donns autrefois aux informateurs pour encourager leur bonne volont. La globalisation impulse aujourdhui des sous-systmes globaliss de travail, de sant mais aussi dimplication personnelle et collective travers les entreprises caritatives que sont les ONG ; cepen214
dant ces sous-systmes ont pour caractristiques de sactualiser dans des multitudes dentits imbriques, en concurrence, se dmultipliant horizontalement mais toujours intgres dans des plateaux de commande. Ces nouvelles sphres dinsertion et de mobilisation des acteurs constituent un domaine dexploration rcent, dautant plus inesquivable quil donne sens la vision des individus sur leur vie, les rapports de domination et dexploitation quils subissent et dont ils tentent de sortir. Rservoirs de significations contradictoires et despoir pour les gens, les ONG deviennent pour lanthropologue incontournables car elles permettent dapprhender la fois la production dune machine globale sous ses facettes institutionnelles et entrepreneuriales, et linitiative personnelle qui la sous-tend y compris lorsquelle est en partie prfabrique par des appareils efficaces. Sil est une ambition dont lanthropologue ne peut se dfaire, cest sa perspective fondamentale de retotalisation du sens confr par les individus leur intgration dans des champs sociaux de plus en plus fracturs par les processus de globalisation et dterritorialiss. Il est devenu courant de considrer que dans le monde actuel, linvestigation ethnologique se doit donc dtre multisite, lanthropologue suivant les gens dans leurs dplacements et acceptant aussi limpossibilit frquente de se maintenir sur la longue dure sur un terrain dont les acteurs sont pris par des rythmes infernaux de qute de survie, de travail, etc., et ont donc peu de temps lui consacrer sils ne voient pas un intrt immdiat sa prsence. Soulignons que ce qualificatif de multisite gagne tre problmatis au-del de sa dimension descriptive : il sagit en effet avant tout de pouvoir saisir dans un mme regard le jeu des positions des sujets dans les diffrents champs sociaux o ils sinscrivent car l rside la cohrence en dernire instance de leur trajectoire personnelle. Mais cette orientation demande aussi de comprendre comment ces diffrents champs sociaux, dans leur forme particulire dans des contextes varis, sarticulent entre eux de faon structurelle. Trois niveaux darticulation sous-tendent donc linvestigation ethnologique : le premier qui sefforce de recomposer la logique pro215
pre du sujet au-del de sa fragmentation. Le second qui dcompose les liens entre des sphres sociales en apparence tanches alors mme que cest leur ensemble structurel qui est essentiel ; le troisime qui fait la jonction entre ces deux ples extrmes et saisit les transformations qui les agitent dans leurs rpercussions et leurs chos incessants. Ainsi, les investigations ethnologiques qui se focalisent sur un champ social et ses enjeux propres demandent tre tendues aux autres champs sociaux qui lui sont lis. Travail, rsidence, parent se prsentent comme des domaines dinsertion des acteurs dont limportance dcoule immdiatement de leur caractre ncessaire, incontournable. Le politique cristallise tout la fois la domination et ses chappatoires. Les ONG apparaissent aujourdhui des espaces sociaux les plus reprsentatifs dune conjugaison de problmatiques personnelles et de rhizomes collectifs dtenteurs de stratgies politiques et conomiques globales. Enfin, limaginaire dans lequel sinscrivent les croyances de toutes natures institutionnalises, priphriques, marginales occupe une place centrale dans linvestigation ethnologique, non parce quil en rfrerait au culturel, mais avant tout parce quil est le dpositaire des lignes de fuite qui donnent sens laccomplissement des tches du rel, quil les explicite et les claire. Notons que le terrorisme qui constitue un dcrochage majeur est un des paradigmes des horizons imaginaires dont le spectre hante la scne du monde global, comme sur un autre registre la virtualisation de la communication par Internet. Revenons maintenant sur ces diffrents champs sociaux et les problmes actuels que lanthropologue rencontre dans leur approche. Commenons par le travail dont le march et les rgles ne cessent daccrotre leur pression sur les acteurs. Laccs une entreprise a toujours t extrmement difficile pour un anthropologue souhaitant la fois sentretenir librement avec les employs et observer les rapports quotidiens. Cette prsence ethnologique sest de faon rcurrente heurte aux rgles du profit. Aujourdhui o sintensifient les rythmes de travail et o la surexploitation se banalise, lentre de lanthropologue pour plus de quelques heures ou quelques jours dans une grande entreprise, multinationale ou natio216
nale, semble bien incertaine. Il semble que des enqutes de longue dure, fondes sur une prsence quotidienne, menes dans une multinationale amricaine au Bangladesh (1988-1989), dans des entreprises dEtat au Laos (1991-1993), ne seraient gure reproductibles aujourdhui comme me le faisait remarquer en 2008 un ami et collaborateur vietnamien qui maccompagna dans une trs grande usine textile en pleine expansion en 1999. Autant du ct des directions dentreprise soucieuses daugmenter sans cesse les bnfices, que de celui des salaris puiss par les cadences et redoutant les licenciements, lide dun temps gratuit laiss lexplicitation de soi pour les acteurs, aurait bien du mal sinfiltrer. Il ne resterait alors lanthropologue que les franges les plus marginales des champs du travail et encore les moins rentables ! Par exemple, en Chine il apparat quasi impensable de mener une investigation ethnologique mme minimale dans une entreprise textile en pleine croissance recrutant des jeunes filles enfermes dans leur atelier et leur dortoir, dans une mine ou encore une briqueterie o sont atteints des seuils extrmes doppression. Le travail apparat pourtant un champ majeur dexploration pour lanthropologue car dune certaine manire il commande tous les autres en assurant la simple existence. Il faut donc tenter limpossible mais aussi chercher contourner ces barrires, en rencontrant lextrieur de lentreprise les acteurs et en recomposant par ce dtour les groupes sociaux de diffrente nature quils forment dans la sphre du travail. Aussi imparfaite soit-elle cette dmarche est bien souvent lunique chemin viable, comme dans le cas de lOuzbkistan (2003-2005). Elle permet de saisir le degr dinvestissement des individus dans le travail, leurs modes mineurs ou majeurs didentification leur fonction et lentit qui les emploie ou au contraire sa neutralisation, voire son rejet. Plus prcisment peut tre comprise de cette faon la manire dont les individus enregistrent les contraintes accentues qui psent sur eux dans le champ du travail et leurs rpercussions en termes dintriorisation de la concurrence interpersonnelle et de conflits ouverts. De ce point de vue, le travail est une entre anthropologique directe et crue dans la globalisation dont la primaut conomique ne peut tre occulte. Cette entre fondamentale conduit en 217
outre une hermneutique des dplacements et compensations sur dautres sphres qui vont acqurir dautant plus de sduction et dintrt que les statuts de travail seffondrent, se fragilisent, smiettent. Sclaire ainsi la volont des acteurs de construire des murs entre les champs sociaux collectifs mins du travail et les domaines o lillusion de lintimit, du priv, de la subjectivit, de laffectivit et de lautonomie peut tre entretenue et conforte : ces domaines sont multiples ; ils dmarrent dans la rsidence o sabrite la famille et stendent toutes les difications imaginaires et insertions groupales qui vont de la croyance la militance. Dans cette mosaque, la parent prend une place particulire tant les attentes et demandes conscientes ou inconscientes qui sy catapultent sont normes, le dsir de rparation ne pouvant alors qutre vou lchec. Les contradictions accrues qui bouleversent les univers de parent ressortent bien du fait que la parent est souvent utilise comme une mtaphore des relations hirarchiques internes au travail pour en partie en amadouer les contours. Ouvrons une brve parenthse comparative sur les termes d'adresse, la parent fictive et la parent sociobiologique dans des usines tudies au Bangladesh et au Laos illustrant avec acuit que les usages imaginaires et pratiques de la parent comme lien social dans le cadre de l'entreprise ne sauraient tre simplement dduits des structures de parent dans la socit globale, telles que l'tat des connaissances nous les livre. La premire usine tudie au Bangladesh relevant d'une grande ONG est dirige par d'anciens militants indpendantistes et humanistes qui recrutent prioritairement des femmes abandonnes, en situation de rupture de parent. Concomitamment, une mtaphore de parent, celle de la fratrie, est prescrite pour la formulation des rapports hirarchiques, dans une finalit de distinction avec les modes habituels d'autorit et de coercition dans les lieux de travail. Cette mtaphore restitue sur un mode euphmis le modle d'une parent idale dgage de la contingence des phnomnes sociaux ngatifs. Quelques annes plus tard lorsque sous l'effet d'une expansion et de nouveaux recrutements, l'entreprise traverse une priode de crise, la mtaphore de parent devient alors un des enjeux et des terrains prfrentiels de 218
revendication des anciens salaris ; ceux-ci dlaissent l'emploi de ces termes de parent face certains de leurs responsables hirarchiques directs auxquels ils s'adressent nouveau selon les anciennes marques officielles de respect. Ils expriment par ce geste leur refus des mutations de l'entreprise, de leur perte de statut et d'espoirs de promotion. Ils indiquent la distance qu'ils prennent l'gard de l'organisation. En revanche, dans la filiale dune multinationale amricaine Dhaka, les liens de parent foisonnent effectivement ; le syndicat a en effet obtenu la quasi-matrise du recrutement travers une ngociation donnant la prfrence aux membres de la parent des employs permanents. Hirarchies de travail et hirarchies de parent cohabitent donc dans l'espace social de l'entreprise. Cette cohabitation institutionnalise est productrice de contradictions aigus et d'vitements systmatiques. Les adresses de parent fictive ou relle se voient bannies par les salaris eux-mmes au profit de termes hirarchiques perus comme neutres car professionnels. Des individus lis par la parent demandent leur changement de poste ds qu'ils sont susceptibles de se retrouver dans une proximit hirarchique de production. Les nombreuses associations enregistres l'intrieur de l'usine, qui rassemblent un petit nombre de salaris, dissimulent mal des factions violentes. Ces factions luttent manifestement pour la dtention du pouvoir syndical mais leurs enjeux ressortissent un champ de parent profondment fractur par la conjonction de deux hirarchies d'origine diffrente, devenues antagonistes. Des mouvements d'unification se font ainsi jour entre nouveaux recruts et cadets ; ceux-ci n'osent accuser publiquement leurs ans respectifs d'avoir utilis leurs salaires pour s'enrichir et augmenter leurs proprits terriennes. Ils jouent alors sur les rivalits entre les anciens en position d'autorit et de leadership, et djouent subtilement leurs alliances. Dans le champ rsidentiel, ils se sparent et procdent la rpartition des biens familiaux. Dans le contexte laotien, en revanche, les acteurs mettent en scne au sein de deux usines pharmaceutiques dEtat, un usage gnralis des termes de parent (sur/frre, an/cadet, frre du pre/frre de 219
la mre, etc.) dont la principale caractristique tait d'tre en adquation complte avec l'ge biologique des sujets, sans prise en compte de leur statut hirarchique l'intrieur de l'espace de travail. Cette fixation dans la dtermination biologique, son caractre indpassable contrastent fortement avec les usages bangladeshis o la parent fictive tait avant tout un instrument d'affirmation hirarchique institutionnel pouvant rentrer en contradiction avec l'ge objectif des acteurs. A l'inverse, l'enfermement biologique qui enserre la parent fictive dans les usines laotiennes inscrit d'une manire ou d'une autre une mise distance des ordres hirarchiques institutionnels. Ces exemples illustrent les modalits selon lesquelles la parent peut se trouver l'objet de reconstructions, de manipulations, de nouvelles significations sociales ou au contraire d'affirmations dans une continuit sociologique inentamable, sous l'effet des microstructures originales de rapports sociaux dans lesquelles elle s'inscrit. La socit bangladeshie, comme beaucoup dautres, montre ainsi, qu'au-del d'un discours dominant apologtique sur la parent, la nature des champs sociaux de parent apparat de plus en plus lie aux contraintes conomiques que subissent les acteurs ; ces contraintes toujours plus fortes s'exercent dans une conjoncture sociopolitique extrmement prcaire o le problme de la lgitimit de l'Etat tend avoir de manire aigu pour corollaire la question insigne des lgimations statutaires individuelles. Dune manire gnrale, la parent se fracture sous le coup des logiques de dterritorialisation et dnaturalisation des liens qui caractrisent la globalisation au profit de relations achetables et jetables. Ajoutons cela limmense toile globalise de parent mythique que faonnent les ONG en suscitant des parrainages sur le thme de devenir pre ou mre symbolique dun enfant lointain et abandonn. Mais aussi les multiples propositions actuelles de combler dans les villes des pays industriels la solitude des personnes ges et isoles par des cohabitations avec des jeunes gens en recherche de logement, sous langle dune parent imagine. Ces phnomnes et bien dautres pointent le rle de cristallisation de la parent comme rve thrapeutique des bances qui sinstillent dans 220
le travail, les institutions, laction collective, et plus gnralement lensemble des rapports sociaux placs sous tension. Alors mme que la parent dans son champ propre est dsubstantialise, elle se rapproprie dans limaginaire une surface dextension notable qui demande tre compare aux fonctions de cimentage et de subordination quelle dtenait dans des contextes dinterpntration des champs politiques, conomiques, religieux, etc. Puisque lunicit et le monisme qui caractrisaient les conceptions antrieures du terrain se sont clipss, on peut aujourdhui considrer que linvestigation ethnologique porte sur un agencement globalis de dispositifs microlocaux en rfraction permanente les uns avec les autres, construits ou imposs aux acteurs qui y prennent place. De ce point de vue, laide humanitaire sur laquelle quelques ethnologues commencent se pencher est un excellent exemple dans la mesure o elle offre lobservation une chane dentits institutionnelles ou non, soit des regroupements embots dacteurs depuis les rcipiendaires jusquaux financeurs, en passant par les donateurs et linfinit de mdiateurs de toutes sortes qui srigent chaque palier. Cest lensemble de la chane sur laquelle porte linvestigation ethnologique, reprant les contradictions internes et externes et leurs volutions. Ainsi une ONG autochtone bangladeshie de grande renomme internationale (GK) se prsente localement comme une entreprise, une universit et un hpital avec ses employs, ses enseignants et ses praticiens de diffrentes catgories ; mais elle sactualise aussi dans de larges groupes de populations urbaines et rurales dmunies, analphabtes ou peu duques o elle envoie ses cadres. Elle est encore une institution qui participe activement au champ politique national. Au plan international, elle dispose dun ct de comits de soutien spontans, de lautre dun rseau dorganisations influentes dlivrant des fonds, dans lequel elle doit dfendre sa position. On voit ainsi que ce terrain aux contours paradigmatiques est immdiatement globalis, tant au plan gographique quidologique, politique et conomique. De plus en plus dethnologues inscrivent leurs enqutes dans le cadre dONG dans lesquelles ils sont bnvoles ou employs, se mettant leur service parfois parce quil ny a pas dautre voie daccs au 221
terrain. Des ethnologues par ailleurs crent leur ONG sur un terrain quils ont longuement frquent. Ces postures diverses rpondent limportance quont prise dans le monde actuel les ONG, objets de connaissance anthropologique. Ces ONG pointent de manire prfrentielle le processus dhgmonisation de la charit qui accompagne la gnralisation du capitalisme, y compris dans les pays comme la Chine, au gouvernement nominalement communiste. Elles balayent de larges morceaux idologiques du XXe sicle axs sur le statut, les luttes, le classement, rpandant dans leur sillage des multitudes de pauvres et de victimes. Cest pourquoi les ONG en soffrant linvestigation ethnologique plongent corollairement dans lobsolescence de grands pans de lancien vocabulaire de la discipline, fond sur la permanence dune rupture entre le savant et son objet hypostasi dans les notions daltrit, dinformation, dethnographie. Si lon veut dpasser le simple cadre monographique, les ONG posent des problmes mthodologiques spcifiques lanthropologue. Prenons la configuration exemplaire du Cambodge42 o la prolifration des ONG locales et internationales sinscrit historiquement dans la ncessaire reconstruction des infrastructures du pays aprs les quatre annes du rgime de Pol Pot. Les ONG se voient rassembles, selon leurs cibles prioritaires, dans des coordinations auxquelles elles adhrent moyennant une cotisation, ou dont elles sont exclues si elles nont pas assez de ressources. Trs rares sont les ONG totalement indpendantes et lcart de ces coordinations dsignes localement comme des umbrellas ou des coalitions. Ces coordinations qui sont nationales ou internationales sont les principales rcipiendaires de laide au dveloppement, supplantant lEtat et la redistribuant aux ONG qui se mettent sous leur tutelle. Cette remarquable structure pyramidale dONG semble de fait pousser plus la coopration qu la concurrence directe, la lutte contre la pulsion de mort qui a ravag le pays simposant tous. Elle se prsente comme une sorte de machine42
Enqute mene avec B. Hours en mars 2009
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pilote de gouvernance modle, en raison de ladhsion quelle suscite et de son efficacit. Cest donc cette dification dONG interdpendantes et hirarchises que lanthropologue devrait alors prendre comme objet sous ses diffrents aspects la fois macrosociaux et microsociaux travers quelques ONG et des coordinations dONG exemplaires, leur histoire, celle de leurs employs et de leur mode dincorporation de cette nouvelle langue universelle qui se parle dans ce monde particulier et dterminant que forment les ONG. Les ONG, au-del de leur rle dacteurs idologiques, sont en effet devenues de vritables appareils politiques et conomiques de gestion de la globalisation, assurant ses ancrages territorialiss. Nanmoins la crise financire de 2008 peut fragiliser les dispositifs locaux, comme au Laos o les ONG locales, formes par des ONG internationales, en sont encore leur balbutiement. Destines reprsenter la socit civile dans lesprit de leurs formateurs dans le contexte dun Etat communiste archaque o lappartenance au Parti reste rserve quelques privilgis ces ONG vont se voir prives de leurs subventions qui vont faire en partie dfaut leurs donneurs. Le suivi anthropologique de ces aventures est dun grand intrt, rvlant les modalits davances et de repli des acteurs : Je peux survivre avec ma rizire expliquait Vientiane une leader dONG focalise sur la promotion des femmes 43, sattendant perdre son salaire dans lanne. Ce recours ventuel lautosubsistance apparat de fait rcurrent dans limaginaire et les pratiques au Laos. Face aux nouveaux agencements de dispositifs que cre la globalisation, la communication interpersonnelle sur laquelle sappuie lanthropologue se joue avec des interlocuteurs et des collaborateurs, sur le fond dalliances reconnues, dans un climat dgalisation symbolique, dans lequel seule la parole peut snoncer. La bulle dgalit fictive que doit instituer lanthropologue pour produire des connaissances constitue donc la situation ethnologique en une scne dextraterritorialit en rupture avec les ordonnancements sociaux expulsant conflits, dominations
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et hirarchies quotidiens. Cest cette dimension atopique de linvestigation ethnologique qui dclenche la rflexivit des acteurs sur leur propre vie, leur dsir dlaboration de soi devant un autre, dans lesquels gt la richesse des matriaux. Plus que jamais le terrain implique une relative acceptation par lanthropologue de sa destitution subjective : il doit comprendre ce quil est pour les acteurs et pousser leurs logiques son gard le plus loin possible dans la mesure o celles-ci constituent la plateforme de ses interprtations. Le politique traverse lensemble de cette nbuleuse dcoute qui, au-del de son intimit apparente rvle les modes de subjectivation varis des fonctionnements sociaux et lcho des rapports macropolitiques et micropolitiques. De plus en plus index sur des oprations conomiques et financires, minorisant les Etats dont la souverainet parat bien souvent fantoche, le politique rapparat avec une force indite dans des institutions de tous types. Dplaons nous maintenant brivement vers les champs rsidentiels qui connaissent des bouleversements insignes mais qui restent peut-tre nanmoins comme auparavant les terrains les plus faciles daccs pour lanthropologue. La rsidence est en effet un territoire, et laccentuation des ingalits de revenu laquelle sajoute la hantise scuritaire, conduit des sgrgations et des hirarchies territoriales de plus en plus fortes, refltant les conditions conomiques des acteurs. Des investigations ethnologiques peuvent tre menes tant dans les condominiums bien ferms et gards des nantis qui se multiplient en Asie et en Amrique du Sud, sur le modle amricain, que dans les zones les plus dlaisses des grandes mtropoles urbaines ds lors que lanthropologue russit construire les bases de son acceptation et convaincre les acteurs de semparer de lenqute et de lui donner sens. Ltanchit des territoires, les murs matriels et symboliques qui les sparent sont renforcs et on assiste donc des mouvements paradoxaux de reterritorialisation et de dterritorialisation sur lesquels le regard ethnologique doit se fixer tant ils sont riches denseignements sur les amphibologies constitutives de la globalisation. Corollairement, ces reterritorialisations rsidentielles sont elles-mmes la matrice de 224
logiques contradictoires dethnicisation, de cration de niches ethniques mais aussi de groupes rassemblant des acteurs dappartenances diverses. La pluralit des items fondateurs des cohsions microsociales et des affrontements offre des combinaisons inattendues faonnant des paysages de rapports sociaux trs divers surtout si lon se situe aux ples extrmes des stratifications socio-conomiques. Cest au sein de ces territoires que sabritent les croyances qui constituent un objet traditionnel de lanthropologie. La ncessit darticuler les imaginaires religieux, leurs exportations et leurs importations aux autres champs sociaux simpose plus que jamais devant la multiplication des offres de salut et de fortune par une foule dinstitutions de diffrente ampleur et de prdicateurs varis et hauts en couleur. Dune manire gnrale, la pntration de lanthropologue dans un groupe religieux repose sur la conviction implicite ou explicite des acteurs, soit de bnficier dune reconnaissance inopine de la vrit de la doctrine divulgue, soit plus directement de convertir celui auquel ils montrent pratiques et rites. Lexplosion du march des croyances et sa globalisation vidente et bien tudie na fait que renforcer cette tendance en transformant la proposition religieuse quelle quelle soit en un produit marchand achetable et changeable selon les rponses concrtes quil apporte aux questions et souffrances prouves. Dune certaine manire ces nouveaux terrains, o sagencent et fluctuent des imaginaires globaliss sous formes de segments brassables et recomposs linfini, sont les plus aiss dans la priode actuelle pour lanthropologue qui peut y mener de longues enqutes centres sur la rencontre entre la demande des acteurs et la construction dun talage marchand de biens idels. Les individus sont dans des conditions favorables pour se livrer et rflchir sur leur trajectoire et les circonstances qui les ont amens l ; lobservation de lorganisation religieuse de ses ramifications et de ses soubassements financiers et politiques est par ailleurs le plus souvent ralisable sans obstacle majeur. Un des effets majeurs de la globalisation est davoir permis chacun dacqurir lidentit quil souhaite sur le moment et corollai225
rement de construire son intgration ponctuelle ou plus longue dans un groupe dappartenance, changeable par dfinition. Cette volatilit des dfinitions de soi qui inclut le sexe en rponse lextension des logiques marchandes dans tous les domaines, est productrice de processus hautement antinomiques : les conversions religieuses sont devenues monnaie courante comme les rinventions de leurs origines par les acteurs et les groupes sociaux, retournant, refusant ou redoublant les assignations dont ils sont lobjet. Les imaginaires ethnicistes ont acquis une ampleur sans prcdent en devenant des appareils idologiques dEtat remplaant les constructions politiques antrieures communistes en particulier qui les avaient contenus par la force. un niveau suprieur, de surcrot, les organisations internationales qui entendent dfendre des patrimoines culturels minoritaires le font sur un mode fossilis qui galise nature et culture et qui alimente au nom de la diversit biologique et culturelle ces imaginaires ethnicistes. Insistons sur le fait que les nouvelles technologies de linformation conduisent reformuler compltement les contours du groupe social, dfini par linterconnaissance, sur lequel lanthropologue cible sa recherche. Auparavant ce groupe social tait ncessairement concret et constitu autour dune interconnaissance relle. Aujourdhui il faut penser et inclure dans linvestigation ethnologique lhypothse de groupes sociaux abstraits, autoproduits par les possibilits de communication par Internet. On ne saurait qualifier ces nouvelles formes dinterconnaissance de simplement virtuelles dans la mesure o les groupes sociaux ainsi crs ont des modalits dexistence, daction et de communication extrmement diffrentes. Si certains sont trs volatils, dautres sancrent dans la ralit et dbouchent sur une multitude de pratiques prives ou publiques, relevant de la socit civile ou enclenchant des luttes sociales ventuelles. On peut distinguer parmi les ancrages de ces groupes sociaux immatriels, la dissidence politique, laffiliation religieuse mais aussi des mobilisations ponctuelles sur un vnement, un individu ou une cause. La Chine prolifre de telles interconnaissances mergentes et trs combatives, quil sagisse de partir sauver les sinistrs dun tremblement de terre, duquer de jeunes cam226
pagnards dans des zones montagneuses ou encore traquer un mari infidle et corrompu. Face ces nouveaux groupes abstraits, la question est en particulier de comprendre les logiques de leur accrochage au rel ou danalyser au contraire si la communication immatrielle va suffire leur existence. Soulignons que lanthropologue peut dsormais simmerger dans un groupe social abstrait, sinsrer dans le jeu des relations interpersonnelles, sy impliquer et construire donc une enqute ethnologique entirement immatrielle. Il lui incombe comme face un groupe social concret de dchiffrer les articulations entre les investissements diffrentiels des acteurs, ici dmesurs, entre une communication strictement abstraite et leurs sphres relles de rapports sociaux, plus ou moins rduits ou subjectivement minimiss. Le constat que des groupes sociaux abstraits prennent comme fondement lappartenance dcline en termes ethniques et/ou religieux, tels des sujets franais dorigine maghrbine ou de confession juive, connote un autre niveau les contradictions permanentes qui agitent le monde globalis dchir entre la clture sur un entre-soi chimrique et vanoui et louverture un espace illimit. Lethnicisation qui perfuse le monde globalis se retraduit aussi dans la prolifration des camps de rfugis, dexpulss ethniques qui sont apprhends depuis peu comme des lieux dinvestigation ethnologique sur lesquels des analyses aussi brillantes que celle de M. Pollack concernant les camps nazis sont nanmoins encore attendues. La difficult est en effet grande pour lanthropologue de se dgager de la figure humanitaire laquelle il est assimil de faon immdiate par les acteurs en position de victimes. Or cette collusion dimages qui structure un rapport fondamentalement ingalitaire ax sur la demande de survie est un obstacle de taille pour difier avec les sujets un espace partag de rflexivit indispensable la connaissance anthropologique. Cest limpossibilit aujourdhui de concevoir une connaissance dnue de finalit et dapplications marchandes que se heurte essentiellement lanthropologie, les anciennes institutions de recherche stant partout dlites devant la mise en place dun modle gnralis dappels doffres et de projets. Lautoconstruction de sa 227
position sur le terrain par lanthropologue en a t rendue dautant plus malaise que du point de vue des acteurs eux-mmes, lide de connaissance sans autre but qupistmique nest plus soutenue ni envisageable hors de la sphre de la vrit religieuse. Un utilitarisme tous azimuts, plus ou moins court terme, conduit les acteurs proposer lanthropologue des formes dengagement contractuel pour des causes les plus diverses, comme dans le cas de ceux quon appelle les peuples autochtones dfendant leurs territoires dits ancestraux. Lanthropologue se voit ainsi impliqu dans des conflits internes et externes de caractre politique qui interdisent la distance ncessaire une investigation rigoureuse. Il sensuit dans ce contexte de quasi-recherche-action la rsurgence de la notion dengagement comme constitutive du mtier danthropologue. Un brouillard certain entoure le dbat actuel sur lengagement, mettant sur le mme pied des ethnologues au service de renseignements gnraux de diffrente nature et dautres aux options politiques affirmes, sparant ou confondant selon les cas, recherche et militance. Une gamme de postures sociales, intellectuelles et psychiques est donc tale comme relevant de la mme matrice alors quil faudrait plutt distinguer, dans une perspective sartrienne de la libert, des comportements qui se rangent du ct de lordre existant, sefforant de le consolider par laction personnelle, dautres prenant pour horizon la transformation du prsent et lavenir, et enfin, une partie qui trouve dans laction un refuge contre la pense. Engagement et implication sont de surcrot frquemment apprhends comme proches sans pointer que lengagement ressortit la volont, et que limplication se ddouble au contraire entre, dune part un affect inconscient et, dautre part, sa reconnaissance et son dcorticage pointu des fins pistmologiques dans le cadre de lanalyse institutionnelle, en sociologie, en psychiatrie et dans dautres disciplines. Ce contexte idologique mle et brasse donc des orientations trs diffrentes voire antithtiques quachve de brouiller leffondrement des institutions de recherche en ramenant les anthropologues dans linscurit des champs du travail, la concurrence effrne pour des emplois ponctuels, la comptition pour des financements de courte dure. Le succs de plus en plus grand de la thmatique thique en anthropo228
logie linstar de lensemble des champs sociaux, conomiques, politiques et intellectuels en est symptomatique, comme sil sagissait de redonner de la brillance et de la luminosit un phare en voie dextinction et dcroulement ! Lengouement suscit par le care illustre bien ces revirements : ramenant sur le devant de la scne la philosophie morale que les philosophes eux-mmes avaient cru enterrer pensaient-ils dfinitivement la fin des annes 60 , renaturalisant les comportements ventuellement avec le secours des dfinitions du masculin et du fminin quelles que soient les prcautions catgorielles prises par lallgorie du genre , le care constitue une rgression intellectuelle majeure en termes sociologiques et politiques, que cachent mal la sophistication extrme et lrudition des raisonnements. Le succs du care conforte par ailleurs avec conviction le retour invoqu laide personnelle et personnalise, de la compassion la charit en lieu et place de systmes publics nationaux de solidarit, balays par la globalisation. Le mode de production de la connaissance anthropologique se voit ainsi dstabilis dune double faon par les bouleversements induits par la globalisation ; la prcarisation salariale des anthropologues et lobligation o ils se trouvent de sinscrire plus ou moins dans les enjeux des groupes sociaux affaiblissent la discipline dans une conjoncture de dlgitimation du savoir. Comme on la dj soulign dans cet ouvrage, la femme, ltranger, lautochtone et le pauvre sont des acteurs idologiques centraux de la globalisation poussant la mise en uvre de normes de charit, de scurit et de moralit. Ils rapparaissent sur les terrains faonnant des ples positifs et ngatifs constitutifs des rapports sociaux, travers des personnages rfrentiels pour les acteurs. Les logiques de production et dinternalisation par les gens de ces figures symboliques se dvoilent dans les biographies, lentrechoquement des positions occupes dans les diffrents champs dinscription sociale et le tissu des relations interpersonnelles. On entrevoit l le saut permanent effectu entre les chelles macro et microsociales, qui se donne voir prcisment comme 229
loriginalit de la dmarche anthropologique la recherche de singularits reprsentatives du prsent.
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Modes de communication ethnologique
Lhistoire de lethnologie tmoigne selon les poques de diffrentes conceptions de lenqute de terrain que rcits ethnographiques et manuels permettent de bien cerner. La centralit du terrain comme trait spcifique de la discipline ethnologique sefface dans un premier temps derrire le contact avec un autre dont laltrit est exacerbe. Les indpendances des anciennes colonies, en provoquant le rapatriement de lethnologue sur son pays dorigine, conduisent corollairement chercher dans la nature de la relation noue avec les acteurs qui font lobjet de linvestigation ethnologique une singularit mthodologique. Plus les acteurs se rapprochent du profil social de lethnologue milieux urbains, entreprises, associations, laboratoires scientifiques, etc. plus la rflexivit ethnologique sexerce sur la fabrique de la connaissance propre de lethnologue. Cette orientation, qui merge dans les annes 70, continue de nourrir nombre de travaux qui tentent de se frayer un chemin original entre les deux ples dun narcissisme du chercheur radicateur de toute objectivation possible et des efforts de rigueur scientifique dcortiquant les moments cls dune enqute. Apprhender clairement et positionner le type de communication que forge lethnologue avec ses interlocuteurs mobilise toujours une foule de notions depuis que lauthenticit ne peut plus gure tre invoque sans faire sourire ; de la sympathie lempathie qui place la sensation et le dsir dprouver au sens fort du terme, dans un but cognitif, les mmes sentiments que les sujets, une gamme de nuances toutes instructives pourrait tre tablie. En particulier les excs actuels du capitalisme globalis relancent la militance, figure mme de lalliance avec les acteurs, au sein de la collectivit des ethnologues, obligs de renoncer des emplois
scientifiques rservs et garantis et amens louer leurs comptences divers types dorganisations parmi lesquelles les ONG sont nombreuses. Ce contexte conomique favorise la reprise dun militantisme ethnologique qui depuis les guerres de libration, les famines et la dnonciation de lethnocide (R. Jaulin) stait mis en veilleuse. Dans cette matrice spculative, la psychanalyse qui sattache dissquer les fondements psychiques des relations et ses concepts ne sont gure sollicits aujourdhui, alors quils lavaient t dans une perspective pistmique, trs prcisment par Devereux dans De langoisse la mthode. Ce fait est peut-tre moins paradoxal quil ne le semblerait si lon constate que les rapports entre anthropologie et psychanalyse se sont tablis principalement autour du corpus thorique des deux disciplines. La confrontation clinique des cadres du terrain et de la praxis analytique dans une optique pistmologique est reste exceptionnelle bien quelle paraisse a priori bien plus fconde que les sempiternels faux dialogues sur luniversalit/ la relativit de ldipe, la prennit du vagin dent ou encore larchitectonique diffrentialiste du masculin et du fminin. Ainsi, ne peut-on que regretter que la soumission intellectuelle de matriaux ethnologiques donns un ensemble thorique dordre psychanalytique ait souvent constitu laboutissement des explorations disciplinaires tentes. Corollairement, la recherche par la psychanalyse dtais archaques, lappui de thmatiques universalistes prenant pour socle lhypothse daltrits radicales, tmoins dune gnalogie de lesprit humain sest pour le moins rvle infructueuse, ne faisant que consolider des positions acquises. Dans les deux cas, lemprunt une discipline externe a pous le mme modle dune slection dlments, de concepts et de fragments thmatiques pour renforcer la gangue thorique de lemprunteur. Ainsi en va-t-il frquemment dans les changes entre les disciplines, les rapports entre conomie et anthropologie se prtant bien souvent au mme schme que ceux entre psychanalyse et anthropologie. Le prsent, tout la fois comme objet dinterprtation et comme pratique disciplinaire terrain/divan, a t de fait dlaiss comme sil prsentait un moindre intrt en regard 232
dun pass habit et fond par des hros aux statures de Freud, Geza Roheim, Lvi-Strauss, Boas ou bien dautres. Cest sur ce prsent que nous focaliserons ici lattention en deux temps ; nous reviendrons tout dabord sur linterprtation du rle de lethnologue et des relations quil noue sur le terrain dans la production des connaissances ethnologiques. Nous examinerons ensuite plusieurs situations ethnologiques dans lesquelles la violence de lEtat fait vaciller lesprit des acteurs et pousse corollairement lethnologue quelques rflexions analytiques.
Positions, postures, figures de lethnologue

La notion dinformateur a t au centre du dispositif ethnologique ds son mergence et continue tre dun emploi courant dans la discipline, comme si, par sa seule invocation, elle consacrait la scientificit de lenqute de terrain hypostasie par ladjectif ethnographique. La critique de cette notion dinformateur a t maintes fois faite sans pour autant russir amoindrir son aura chez les jeunes ethnologues en recherche de lgitimit comme chez les plus gs accrochs aux leons passes. Au-del du fait quelle inscrit le caractre hirarchique du rapport de lethnologue ses interlocuteurs dits privilgis et quelle construit laltrit en rupture, la notion dinformateur pointe lhypothse dune connaissance mtaphoriquement contenue dans une bote quun indigne reprsentatif du groupe accepterait de remettre lethnologue. A lpoque coloniale, la domination du colonisateur et ventuellement quelques gifles comme le rappelle M. Leiris suffisaient assurer cette transmission. Plus tard largent simposa contre le don de gnalogies ou le rcit de mythes fondateurs. Dans tous les cas la conception de la connaissance comme information que vhicule la notion dinformateur parat campe dans une pistm qui naurait pas encore t atteinte par la prise de conscience, la fin du XIXe sicle, des effets de la prsence du chercheur dans lexprience scientifique de laboratoire et de limpossibilit disoler du sujet une ralit, une vrit et/ou un objet, une dcouverte du cadre dans lequel elle est prise. A un autre niveau, lide quun individu puisse concentrer en lui la connaissance de 233
son groupe dappartenance parat infrasociologique, dniant les consquences des rapports sociaux et des relations de pouvoir sur ldification dune image du collectif. Sans doute est-il possible dignorer les soubassements de la notion dinformateur ; nanmoins, celle-ci cristallise un tat du savoir particulirement contradictoire avec la pratique actuelle de lenqute de terrain. Depuis prs de quatre dcennies sest progressivement implante lide du rle social de lethnologue sur le terrain soit sa position dacteur social (Althabe, 2002, La Pradelle, Selim, 1988, Barthlmy, Selim, 1993, Bazin, 2005, Hernandez, 2005), rvlatrice en tant que telle de la dynamique des rapports sociaux interne au groupe tudi. Crant une rupture pistmologique, cette posture analytique a en particulier instruit des ambivalences structurelles des agencements sociaux, clairant les coins sombres et les rsidus des phases politiques : rituels malgaches dans les annes 60-70 qui en identifiant lethnologue lancien colonisateur traduisent la permanence imaginaire des formes antrieures de la domination, comme dailleurs 30 ans plus tard lassimilation de lethnologue au dominant blanc dans une entreprise en Cte dIvoire (Bazin 1998). Cette posture a surtout initi lethnologue une rflexivit indispensable la conduite matrise dune enqute de terrain. Ainsi la fin des annes 80 dans la filiale dune multinationale au Bangladesh, fallait-il au plus vite chapper aux tentatives de rapprochement des cadres pour accepter les invites du syndicat ouvrier, les premiers tant rangs dans la catgorie des collaborateurs avec les anciens dominants pakistanais, les seconds ayant fait alliance durant la guerre dindpendance avec le directeur de lentreprise pour tout la fois dfendre lusine et combattre pour la libration du pays (Selim, 1991). Un autre choix aurait tout simplement marqu la fin de lenqute de terrain. Dmasquer la figure dacteur social dans lequel il est rig revient pour lethnologue rendre productives les captures quil accepte et rendre impossible leur fixation dfinitive. Dune manire gnrale, lethnologue, comme acteur social, inscrit en miroir sur son terrain microlocal les rapports politiques prsents comme passs, faisant resurgir les fantmes des matres antrieurs et brouillant les regards qui ten234
draient tre trop marqus par les mouvements actuels. Il endosse, sil ny fait pas garde, les habits du dominant dans les situations dites lointaines. Son extriorit et son altrit constituent en effet une pente aise, quil faut remonter ds les premiers pas dune investigation pour ne pas tomber dans des guets-apens, provocateurs de blocages et de fausses images. Dans les configurations proches dans lesquelles lethnologue partage avec les gens de nombreux paramtres dont lappartenance nationale, lment dcisif ou supranationale comme lEurope les schmes de son intgration sociale semblent se simplifier et sorienter en partie vers le tmoignage interne des ingalits et des souffrances, lethnologue pouvant ventuellement sinscrire comme porte-parole des revendications locales. Pourtant cette assignation au tmoignage interne ou externe parcourt de fait presque tous les terrains proches ou lointains mais avec des nuances et des intensits plus ou moins fortes. A la fin des annes 70, dans une cit HLM de la banlieue de Paris, elle prenait la forme dune plainte infinie sur lhorreur de vivre avec des trangers barbares ; et lethnologue tait demand de rendre publique et lgitime cette lamentation allophobique (Selim, 1979). Cette lecture sociologique de lenqute ethnologique est donc non seulement fructueuse mais aussi indispensable, devant se faire des passages rpts pour maintenir lethnologue sur le terrain par la vigilance sur ses postures dacteur social et affermir ainsi sa prsence questionnante. On ne saurait pour autant limiter lanalyse de limplication de lethnologue ces partitions sociales qui sont un cadre dterminant mais au sein duquel de multiples autres lments alimentent la communication avec les acteurs. A rcrire indfiniment partir de terrains divers lexercice de lethnologue acteur social, le risque merge damputer la rflexion et de la rigidifier a priori, en dpit du bnfice comparatif. Procdant par immersion dans un ou plusieurs microgroupes embots ou non, lethnologue avance en effet dans lintelligibilit des rapports sociaux partir de la teneur des relations interpersonnelles quil noue avec les acteurs. La nature de ces relations est immdiatement indexe sur la qualit de son coute et lampleur des ques235
tionnements quil ambitionne. Le terme de confiance est rituellement invoqu aux cts de quelques mots cls comme ethnographie et informateur qui dfiniraient eux seuls tout la fois les contours de la discipline et en rsoudrait magiquement ses ambiguts. La dite confiance apparat pourtant dans maintes publications au mieux comme une sorte de paravent et/ou de passepartout garantissant avant tout son auteur de la validit ethnographique de son tude et en persuadant simultanment le lecteur. Lanthropologue ne sautorise que de lui-mme pourrait-on dire pour paraphraser Lacan et dsigner une des spcificits de lethnologie parmi les sciences sociales : livrer lethnologue un face--face solitaire avec un autre, quil choisit et qui laccepte selon des modalits qui pour tre dcrites dans les ouvrages pdagogiques destins aux tudiants laissent nanmoins une libert immense lethnologue, tant dans les objets et les intrts retenus que dans les mthodes. Quil nexiste pas de donnes au sens littral du terme recueillir, mais que tout matriau passe par lobservation slective de lethnologue et surtout son coute de narrations dindividus singuliers, orients par lui-mme sur des champs varis, est une vidence ethnologique. Ds lors les investissements psychiques de lethnologue dans et sur son terrain psent fortement sur la production de lespace de communication tiss avec les acteurs et sur son amplitude. Lcoute elle-mme est une praxis qui commande tout la fois une disponibilit norme lautre mais aussi la rsonance en soi de ses propos, et corollairement un contrle des affects, des identifications et des rpulsions quelle fait merger. Lcoute engage donc un cot psychiquement fort, cest pourquoi lethnologue peut tre conduit une autocensure dans son coute et ses interrogations de lautre, par peur de leurs retours de signifi pour lui-mme. Les restrictions seraient alors ventuellement lgitimes sur un plan dit scientifique et/ou thique : interdit daller trop loin dans la connaissance de la sphre prive de linterlocuteur, inintrt et non pertinence de ce type de rcits qui plongent dans les arcanes pulsionnels du sujet, respect de la pudeur de lautre convoquant une dontologie de lentretien dcrit comme non directif. Ces motivations explicites pourraient, dans un vocabulaire analytique sauvage, tre aisment assimiles 236
des rsistances, ou dans une grammaire ethnologique, des rites de dfense symbolique. Nanmoins, au-del de ces mtaphores interprtatives se dvoile la conception du focus de la recherche anthropologique qui peut tre positionn sur des plans trs disparates et sectionns qui vont des structures de la parent ce quon dnomme la culture matrielle et technique ou encore les reprsentations traditionnelles de la personne, le corps, etc. Selon ce focus dont la maturation intellectuelle peut elle aussi tre mise en rapport avec le profil personnel de lethnologue, la perspective dtendre lcoute et dapprofondir les mobilisations individuelles peut se rvler plus ou moins attractive. Pour lanthropologue qui fixe son attention sur limportance des dispositifs politiques et conomiques de la domination, comprendre comment ceux-ci sinscrivent dans les logiques des sujets apparat primordial. Porter le regard sur la domination appelle en effet dune certaine manire immdiatement lintrospection du domin, la question de la servitude et de lalination ne pouvant se rsoudre dans des postulats naturalistes et/ou essentialistes et engendrant dans la foule un retour autoscopique sur soi. Lapprhension des modes de subjectivation des configurations socitales claire alors de manire dcisive autant les mcanismes sociaux que la fabrique des idiosyncrasies. Mais lon peut aussi tourner autrement cette perspective et se demander quels profils de subjectivit sont produits par des contextes sociaux donns. Plus prcisment lorsque des ruptures historiques, politiques et conomiques interviennent, lentrelacement des crises objectives et des crises subjectives se prsente comme une leon anthropologique cruciale in vivo. Une coute allant jusqu lpuisement du dsir de dire du sujet, trs productive pour lanthropologue, ne transforme pas pour autant la scne ethnologique en divan, et ce tout dabord parce que la finalit thrapeutique en est exclue, mais aussi parce que prcisment cest son interruption et sa squentialit qui est au principe de la psychanalyse. En revanche elle la dirige vers une forme de mise entre parenthses des paramtres sociaux du rapport en jeu au profit dune plus grande libert de pense et de parole du sujet sur luimme ; elle sanime ainsi de lignes de fuite quelle laisse entrevoir 237
dans lannulation symbolique et ponctuelle des astreintes courantes. Ds lors proche de l husserlienne o le jugement se suspend , elle ouvre sur une connaissance plus fine des liens entre individu et champs collectifs et socitaux. Lethnologue, tranger intime dont les habits sociaux sont tendanciellement dlaisss, institue dans cette optique une matrice partage de rflexivit, support dune reconstruction de lintelligibilit de lhistoire du sujet par lui-mme. Cet espace extraterritorial dnonciation pour reprendre une expression dordre psychanalytique44 est aussi un non-lieu par la rencontre imaginaire quil dessine en chos indtermins entre lethnologue et son interlocuteur ; la conscience au sens sartrien du terme y triomphe et sy panouit, ce qui corollairement marque la rupture fondamentale de la situation ethnologique avec la praxis psychanalytique o linconscient devrait idalement dominer par le jeu des associations. Du point de vue de lcoute, la diffrence est donc de taille entre les modalits psychanalytiques et ethnologiques, et ce dautant plus que dun point de vue psychanalytique lnonciation est premire et beaucoup plus importante en termes libratoires que le contenu mme de lnonc. Huo Datong (Huo Datong, 2008), psychanalyste chinois, qui est entr en analyse avec Michel Guibal, sans tre en mesure de sexprimer bien en franais, insiste sur cet effet remarquable de la parole exprime en sappuyant sur Lacan ; pour lanthropologue bien sr lnonc est le matriau principal. Nanmoins, un rapprochement entre coute psychanalytique et anthropologique peut tre esquiss dans la mobilisation psychique que produit limmersion sur lethnologue qui rpond aux interpellations explicites ou muettes dont il est lobjet de la part de ceux quil tente de comprendre. Ainsi peut-il tre amen sexposer, instrumentalisant des lments de sa propre vie, pour sortir de leur dramaturgie personnelle des individus que lentretien fait brutalement seffondrer. De telles dcompositions sont en particulier nombreuses dans des contextes dictatoriaux o la leve de linterdit de dire soit lautorisation de parler mise par lethnologue en44
Che Vuoi n 24, p. 67.
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gendre concatnations bouleversantes entre parcours individuel et histoire politique, provoquant des crises compulsives de larmes Comment, par ailleurs, lethnologue pourrait-il se soustraire aux demandes dclaircissement des acteurs qui parlent sur lui-mme alors que sa position est fonde sur le questionnement de ces derniers ? Lhorizon dun devoir mutuel de vrit mtaphore de lchange communicationnel est un rquisit minimum pour lanthropologue. En consquence si sinstaurent des changes fconds entre les deux disciplines face au terrain de lethnologue et ses implications, ce constat montre aussi exemplairement que les raisonnements analogiques obstruent le dialogue intellectuel, tout comme le dsir dlaboration dune mtathorie, apte coiffer tous les domaines ainsi que lont parfois cherch par le pass dans luvre de Lacan quelques ethnologues en manque de structures et passant dun structuralisme (lvistraussien) un autre (lacanien). Revenons maintenant de faon plus synthtique sur les forces distinctes qui cristallisent la communication ethnologique. La scne ethnologique est intrinsquement double : elle est sous- tendue par des moteurs figuratifs des hirarchies, des enlisements et des enfermements que le personnage de lethnologue comme acteur et symptme social vient concrtiser ; mais elle devrait aussi tendre tre dterritorialise dans limaginaire pour une connaissance approfondie dans laquelle subjectivations et objectivations se conjuguent mutuellement. La relation entre lethnologue et son interlocuteur se btit dans la tension et la jonction entre ces deux ples paradoxaux. Les acteurs oscillent entre le surinvestissement du cadre social de lenqute et un retour atopique sur la trame de leur existence et de ses angles noirs avec cet autre hors de leur socit, de leur famille et de leur vie quincarne lethnologue. Projections et transferts croiss de toutes natures instillent la scne ethnologique que colorent les vrits du sujet destines tre objectives dans le savoir de lanthropologue. Pulsion pismtique et dsir daltrit sont de part et dautre les fondements de lintersubjectivit en jeu. Cest pourquoi, mieux vaut que 239
lethnologue tienne ensemble ces deux supports idels de linvestigation que sont ses faces de miroir hypersocial et dhorizon imaginaire, et ce inluctablement pour les deux partenaires du rapport. La dimension bifide du terrain ethnologique appelle donc une pistmologie critique autant que clinique en accord avec la sociologie de la connaissance quambitionnait Mannheim (Mannheim, 2006). Ce dernier dans un bref panorama conclusif citait comme piliers prcurseurs de son entreprise Marx et ses incursions lumineuses sur les idologies dont les classes se faisaient les vecteurs, Nietzsche et ses aperus fulgurants quand il rattache ses observations concrtes une thorie des structures pulsionnelles et une pistmologie qui nest pas sans rappeler le pragmatisme, Freud chez qui la pense est perue comme un travestissement et comme le produit de mcanismes pulsionnels. Illustrons maintenant cette interprtation de lenqute ethnologique de terrain comme embotement de deux paliers suspension/plonge dans les rapports sociaux par des exemples marqus par les excs du politique qui en sont les plus rvlateurs.
Dictatures : peurs, angoisses, terreur

A lexception de mes terrains urbains franais (1975-1984), lensemble des investigations que jai menes se sont inscrites dans des pays aux rgimes dictatoriaux. La violence dEtat (Pujet, 1989) place lethnologue dans une situation singulire, lobligeant beaucoup de conviction et dattention face ses interlocuteurs dont la parole et la personne demandent plus que dans dautres circonstances tre protges, aux plans symbolique et concret. La violence dEtat pntre en effet de fond en comble lintriorit des sujets, semant des formes de peur toujours spcifiques qui, dune certaine faon, structurent une partie de leurs comportements individuels et collectifs. Mais la terreur politique dstabilise aussi profondment les individus et les groupes, amplifiant les phantasmes et introduisant des zones de confusion entre limaginaire et le rel. Je reviendrai ici sur trois terrains significatifs de ces dsordres, au Laos, au Vietnam et en Ouzbkistan avec lesquels le lecteur sest dj familiaris en ciblant des acteurs-cls, analyseurs et analys240
tes leur manire de ces contextes sociopolitiques : mdiums laotiens et vietnamiens, chercheurs dOuzbkistan. Je conclurai en voquant les reprsentations de parents denfants dits autistes et dadultes dclars schizophrnes rassembls dans des ONG en Chine. Rappelons quau dbut des annes 1990 (Selim, 1995), le Laos dirig par un gouvernement communiste depuis 1975 jusqu maintenant sest engag dans la voie du socialisme de march tentant de remettre sur pied une conomie dcime par la rvolution et lisolement politique du pays qui sen est suivi. Intgrs dans un systme politico-religieux la monarchie bouddhiste les mdiums ont t dans un premier temps durement rprims par le parti au pouvoir comme autant de vecteurs de superstitions nuisibles avant dtre nouveau tolrs. Cette libert inattendue dclenche un enthousiasme pour les crmonies au cours desquelles les mdiums clbrent des mariages avec les gnies selon le dsir des gens, hommes et femmes, qui voient l une possibilit de renouer avec les croyances enfouies et refoules malgr eux et denvisager un avenir plus paisible et plus fortun. Les mdiums confirms qui patronnent ces crmonies sont des femmes ges aux trs fortes personnalits qui, avant dentrer dans cette carrire dhermneutethrapeute, sont systmatiquement passes par un pisode dlirant leur faisant accder lunivers des gnies parmi lesquels un seul, au dpart, deviendra, sa demande, leur poux. Comme dans beaucoup de situations comparables (chamanisme, mdiummisme), la maladie de lme a t vaincue et matrise grce lacceptation de la venue du gnie et ladoption conscutive de la profession de mdium. Ces mdiums ges dont certaines se dplacent trs difficilement dans la vie courante, mais qui, habites par les gnies dont elles sont les reprsentantes, dansent avec une lgret blouissante ont aussi travers la priode rvolutionnaire la plus dure, solidement arrimes leurs outils symboliques alors que la population, dans son ensemble bouleverse, se repliait et cdait intrieurement la panique. De surcrot, campes dans un monde ddoubl par les gnies, elles manifestent clairvoyance et fermet dans lexercice de leur prati241
que, guidant le plus souvent avec beaucoup de tact et de bon sens tous ceux qui viennent les voir, tourments et perdus dans leurs symptmes et leurs visions, en recherche de solutions leur mal tre psychique. Je pntre assez rapidement leur monde en assistant aux crmonies, en dcryptant ensuite avec elles, sur des photos que jai prises, les profils des diffrents gnies et en menant de longs entretiens tant sur leur trajectoire que sur leur propre interprtation des squences politiques et conomiques qui se sont succd dans leur pays. La communication qui sinstaure est intense et place sous la prminence des gnies dont elles sont le rceptacle. Je navigue donc avec elles entre les deux sphres et les suis dans leur rationalit ; je suis par moments nanmoins branle par leurs clats de fulgurance et la brutalit des ruptures entre le rel et limaginaire quelles mettent en uvre. Ainsi en va-t-il de ce jour o lune de ces mdiums trs ges me fixe dun regard perant, interrompt le fil de son discours de nature sociale, en minterrogeant sur ce quil adviendrait si son gnie venait immdiatement me possder, curieuse du spectacle, me dit-elle. Je reste interloque, acceptant cette incise comme dailleurs jai plusieurs reprises cd avec plaisir aux invites des mdiums de danser avec elles aux cours des crmonies, cest--dire avec leurs gnies masculins chuchotant parfois des bribes de chansons franaises des annes 1960. La dimension onirique de lenqute la rend mes yeux trs ludique et japprcie la plonge dans les rves multiples de mes interlocutrices et leurs fictions symboliques. Je leur laisse sans rticence la place dominante dans la scne ethnologique, porte par la puissance de leurs chimres merveilleuses et si pertinentes. En retour, elles montrent mon gard une bienveillance la hauteur de la bnvolence de leurs gnies et se prtent de longues sances de questionnement sans jamais montrer dennui. Lorsque prs de 10 ans plus tard je retrouverai certaines dentre elles, le dialogue reprendra comme sil ne stait jamais interrompu, dans une familiarit et une affectueuse proximit gratifiantes. La communication qui sest installe avec ces mdiums dpasse en effet le rle social que je joue dans un premier temps en relgitimant par ma personne 242
et mon intrt savant un culte mineur bris par le pouvoir et relgu dans le mpris. La rencontre se joue autour des gnies, omniprsents, qui scellent notre alliance par la reconnaissance de la folie qui rde dans les crmonies, prenant parfois des aspects poignants lorsque des jeunes femmes, en plein dsarroi, glissent, sans la matrise de leurs anes, vers lautre monde. Corollairement, cest sur la base de cette alliance dans limaginaire que je pourrais avec les mdiums retracer la cohrence symbolique qui sest applique aux changements politiques et conomiques. Trs diffrente est la relation avec les mdiums et devins de toutes sortes au Vietnam (Selim, 2003) o lEtat communiste a initi avec beaucoup plus de volontarisme la croissance capitaliste, en bonne marche la fin des annes 1990. Ma prsence dans les crmonies constitue l encore pour les officiants une plus-value sociale, mais non sans risque car la surveillance politique et de la police dont les agents se font rmunrer au passage est plus tatillonne et le contrle social dans les quartiers na pas faibli comme au Laos. Les mdiums sont trs frquemment des femmes jeunes et aussi des hommes dont la recherche des morts de la longue guerre savre une des tches principales, la plus prise par les gens qui nont pu faire leur deuil des leurs. Les rituels sont violents, limage de la violence de lEtat et les mdiums ne lsinent pas sur les menaces malheurs divers, morts, maladies, faillites, etc. pour faire affluer sans vergogne largent de leurs clients. Les rituels sont pnibles observer tant la souffrance des qumandeurs est intense et les plaies ouvertes dans lesquelles les mdiums sengouffrent avec une cruaut manifeste, manipulant langoisse par des chantages rptitifs honts. Les insultes pleuvent de surcrot sur la foule des dsesprs et souvent la grossiret sexuelle et lobscnit plongent dans une honte insigne les plus gs. Les mdiums cherchent mimpliquer directement dans les crmonies et je me retrouve moi-mme prise dans ces jeux pervers, subissant le rle qui mest assign et qui accrot leur dmonstration de puissance. Pour poursuivre lenqute, je laisse faire passivement et surtout dcrypte la grammaire de cette flagellation symbolique de ltranger qui est mise en scne publiquement, ses modes de rception et les compor243
tements de lassemble. Mon endurance sera payante, me permettant de multiplier les entretiens au domicile de gens trs divers du haut fonctionnaire aux plus misrables qui composent lassistance. Mais le passage de cette premire tape dintgration sociale dbouche sur le spectacle dun grand dsarroi de jeunes mdiums, en face--face. Au-del du rite de surenchre sur la force et la domination, des jeunes femmes perdues se dvoilent, en qute de support pour savoir qui elles sont derrires leurs exhibitions. Dsireuses de se confier pour y voir plus clair dans un parcours chaotique, elles abandonnent dun seul coup, sans transition, leur masque, me replaant corollairement dans une position scurisante, terrorises aprs avoir t terrorisantes. LEtat ne quitte en effet jamais ce thtre qui est suppos en partie rparer ses dfaillances dans le traitement des morts pour la patrie. Les jeunes mdiums ont donc une lourde tche politique dans limaginaire qui apparat rgulirement dans les journaux et la tlvision. Leur autonomie est faible voire nulle lorsquils sont directement embauchs par de vieux gnraux associs des cadres levs du parti pour accomplir des divinations de masse prfabriques et fort lucratives. Ils sont donc pris en tau entre le rle sociopolitique quon leur fait jouer pour un faible salaire et la croyance quils veulent malgr tout avoir en eux, indice de leur propre estime deux-mmes. Cest dans cette entre-capture que je me glisse, tayant leur dsir de reconnaissance conjugu avec une plainte immense sur leur enfance, leur vie, le prsent, la socit, la corruption, le pouvoir Un espace de vrit demi-mot merge dans un monde de mensonges curant. Nos fonctions rciproques sont oublies, ils parlent pour se reposer, sapaiser, carter les tumultes des crmonies, de la police, du Parti, de larme et je rponds simplement leur demande par une coute qui slabore sur le mode quils attendent. La possession constitue dune manire gnrale un plateau imaginaire du politique mais aussi une matrice intersubjective droule autour de son investissement symbolique. De cette double singularit dcoule en partie laisance des sautes de plan dcrites dans la relation avec lethnologue. Nanmoins ce rapport avec 244
lethnologue tend tre idalement et selon des lignes diffrentes mme hors de la possession travaill le plus souvent par les deux figures de lacteur social et dun rve de suspension des codes de hirarchisation par lequel sinstaure une libration de la parole sur soi dans la socit. Changeons donc de registre dinvestigation et portons lattention sur un type de groupe social gure tudi par les anthropologues dans un pays quils frquentent peu aussi mais que le lecteur a dj rencontr plusieurs reprises dans cet ouvrage : les chercheurs (Selim, 2007, 2009) dans lOuzbkistan indpendant depuis 1991, date de la chute de lURSS. Lethnologue est l dans une relation de miroir saisissante dont semparent immdiatement les acteurs, dsireux de rtablir, par le regard de lautre, en symtrie, une identit scientifique en lambeaux, bafoue par la nouvelle dictature qui rige lide nationale en fondement de toutes les recherches. On pourrait ainsi paraphraser un dialogue dans le film instructif Vodka Lemon, qui se passe en Armnie. Un homme assis au bord dune route glace, dans un paysage lunaire, respirant une misre aveuglante, demande sil ne regrette pas lURSS un autre qui lui rpond : nous ntions pas libres. Le premier rtorque mais nous avions tout le reste. En Ouzbkistan, la perte a t totale et la libert nest pas advenue, la surveillance policire et la terreur rgnante ne faisant que saccentuer jusquau massacre de manifestants Andijan en mai 2005. Contractualiss sur des appels doffre dEtat o le dogme de la grandeur de la civilisation ouzbke doit tre clbr par la dnonciation rhtorique de loppression russosovitique, les chercheurs appauvris, destatutiss et anxieux sur leur survie quotidienne paraissent profondment dpressifs, idalisant le pass sovitique en ge dor de la recherche fondamentale et du dialogue avec les autorits. Peu peu, la nostalgie imprgne la situation ethnologique o tous ceux qui le veulent peuvent venir pancher leur dsarroi, se lamentant sur leur propre mpris deuxmmes, dcoulant de la contemption de lEtat pour le peuple et ses chercheurs jadis choys comme une lite, aujourdhui asservis dans le dnuement. La prudence est oublie comme la prtention des premires rencontres saffirmer comme un chercheur 245
respectable et respect face lethnologue, acteur scientifique cadrant le rapport social. Une sorte dimpudeur provocatrice se rpand, faisant braver les interdits autant rels quimagins, enjoignant en dire plus, jusqu lcurement de soi et de lautre. Lcoute a dbouch sur un retour pressant du refoul endiguer. Les acteurs arrivent avec les photos de leurs parents et lorsque ces derniers ont t tchkistes, cest--dire du KGB, leur fiert est affiche sans souci de lopinion prjuge de lethnologue. Les narrations remontent aux grands-parents et droulent le cours dun progrs dont laccident stalinien est pass sous silence jusqu la rupture de 1991 et le dclin inenrayable du prsent. Une mythologie subjective accompagne ces rcits sur le fond historicopolitique du communisme imprial. Daucuns se prennent pour des gnies mconnus, dautres voient en leurs aeux des hros dune priode remarquable, tous accusent la conjoncture actuelle de lindpendance de leur avoir fait perdre leur valeur scientifique et personnelle, les condamnant la honte et ayant bris leur parcours. La hantise que leurs comptences schouent dans le vide, et que la science disparaisse dans leur pays, que leurs descendants sombrent dans la drliction sils ne fuient, fait natre un sentiment de mort obsdant. La mort est symboliquement partout : mort personnelle, sociale, politique, nationale. Le pays est une prison dont on ne peut schapper quavec de largent quils ne possdent pas. Les chercheurs tournent donc en rond au sens propre du terme, remchant face lethnologue cette impuissance globale, lui demandant de tmoigner cote que cote, pour que dans le monde extrieur la vrit de leur tragdie collective soit connue. Le salut ne peut en effet, dans leur esprit, que venir dailleurs aprs que le gouvernement ait tir sur la foule, ne laissant plus aucun doute sur ses capacits monstrueuses de domination et de rpression. Certains commencent avoir peur pour moi, que je ne puisse repartir en France, charge de tous ces cahiers de malheurs prcis, conts et consigns. Les sbires du rgime pourraient marrter, les confisquer, retrouver les noms des uns et des autres. La scne devient trouble, poussant ne plus savoir trs bien o commence le phantasme dun pouvoir omnipuissant et omniscient et o sarrte ce contrle diabolique. Etrangre, si je ne peux maffirmer dtentrice dans ce domaine de 246
certitudes rationalisantes, en revanche jenregistre tous les dpassements de frontires entre les fictions menaantes qui slaborent sous mes yeux et une ralit difficilement cernable. Linscurit gagne donc du terrain, conduisant des comportements contradictoires, excessifs, voire transgressifs dans une atmosphre qui force de conjectures devient touffante, irrespirable. En partant, jai la sensation dabandonner ceux qui me sont les plus proches, dtre donc coupable et en dette. Lanalyse des matriaux et lcriture me permettront de remettre de lordre dans mes propres ractions. A loppos de chercheurs franais vivant dans le long terme en Ouzbkistan et souhaitant pour diffrentes raisons y rester, je choisirai de suivre une logique scientifique sans les amputations hypothtiquement requises pour assurer une rentre dans le pays. Dailleurs, ce choix que javais dj fais au Laos et au Vietnam ne ma jamais empch des retours, alors mme que dans le petit collectif de chercheurs travaillant dans ces pays, il eu fallu viter de mettre en cause lEtat. Ces dbats rcurrents sont moins dontologiques qupistmologiques. En restituant les conditions de production de la recherche comme des analyseurs en large partie politiques lanthropologue accomplit son uvre de dcryptage des situations dans lesquelles il est pris et value leur caractre reprsentatif. Poursuivons ce voyage dans la courbe internationale du communisme en nous dplaant en Chine o la croissance capitaliste explose lombre bienveillante de la corruption du Parti. Le travail social pour viter les conflits sociaux comme en Europe au dbut du XXe sicle est apparu une solution aux autorits et les dpartements de travail social se multiplient depuis 10 ans dans les universits. Lidologie du travail social est importe de Hong-Kong o la tradition charitable sest panouie antrieurement dans la gangue anticommuniste. Dans la mouvance du travail social, closent donc timidement des ONG o la foule des jeunes diplms vont faire leur stage. Dans la perspective de cerner ce nouveau champ social 45, je me retrouve donc dans deux ONG : la premire,
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Enqute mene avec B. Hours (2005-2009).
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paratatique appartient limmense fdration des handicaps ; la seconde fonctionne sur des financements trangers privs. La dficience mentale de leurs descendants rassemble les parents dans ces deux ONG : parmi une panoplie de termes trs rduite, les diagnostics de schizophrne pour les adultes et dautisme pour les enfants ont t poss de faon pragmatique et implacable dans un contexte o un seul enfant est permis aux familles en milieu urbain. Lapprhension gntique de la folie est en accord avec une vision qui sapprte devenir dominante la seule pensable et il revient aux parents dassumer cette faillite familiale. Ainsi, dans un local plaisant de la fdration des handicaps de Canton se retrouvent, durant la journe schizophrnes adultes supposs guris qui sont proposs des jeux et des activits diverses et leurs parents runis pour oublier leur malheur et sinstruire sur la folie par des cours et des animations. Un repas collectif hebdomadaire dans un restaurant choisi avec soin rassemble parents et enfants dans une ambiance chaleureuse et dtendue. Le groupe des parents est trs htrogne, comprenant toutes les catgories sociales dont la hirarchisation est dans ce lieu ponctuellement mise entre parenthses. Dans le local clair et ar, une petite pice aveugle, sans fentres, a t prdispose aux dialogues intimes entre responsables et familles. Ferme clef, elle nest jamais utilise. Cest l que je serai immdiatement propulse dans ce lieu rserv une coute qui na jamais t pratique. Graves, les parents se succdent pour raconter leur parcours et comment la folie de lenfant sest peu peu faite insupportable, jusqu les conduire appeler la police. Arrestation, enfermement psychiatrique, mdicaments qui teignent la fureur rendent malade, puisent, puis jection de lhpital faute dargent pour le payer, sont des phases rcurrentes des itinraires. Dune manire gnrale la violence lcole, au travail, mais aussi celle des milices du parti et des mafias, ou encore celle de la rue et des bars est un des vnements dclenchants dune monte de violence par le sujet contre ses proches. La petite taille des logements, la promiscuit oblige rendent invivable ce retour de violence contre le pre, la mre, les frres et surs. Le chmage constitue une autre cause massive de ces entres dans la folie, le jeune adulte ne supportant pas de se voir refus partout et dtre la 248
charge des siens. En face--face, dans cette chambre close, les parents racontent dun seul trait leur histoire, bouleverss, narrivant parfois pas contenir leur motion et pleurant. Lhypothse quailleurs, avec dautres soins, leur enfant aurait pu chapper cette longue chute, est prsente leur esprit comme une plaie bante. Immense est leur sentiment dimpuissance face aux systmes de contrle du quartier, la machine hospitalire qui broie, aux rapports marchands actuels au sein desquels lemploi nest plus automatique et la valeur se mesure la consommation. Ces discours nont pas de place dans lentre-soi car chacun veut rejoindre la norme et vit lchec de sa normalisation comme une honte. Lethnologue tranger maximalise la fonction symbolique daltrit qui permet dnoncer une parole sur soi et la socit o prcisment elle na pas de place. Pour revenir sur le sujet bris par la chose sociale, il faut produire une chambre dcoute en quelque sorte imaginairement dlocalise. Corollairement une prise de distance est entrevue par des questions sur la socit de lethnologue, la France et sa gestion des trajectoires de folie. Aprs ces interrogations en face--face des acteurs, la demande dun expos devant le groupe des parents sera formalise et encourage par la responsable du lieu, ancienne directrice administrative dun grand hpital psychiatrique. Puis des invitations au domicile sont formules par les uns et par les autres, souhaitant montrer leur cadre de vie concret, et aussi se risquer sexposer au regard de lautre alors mme que tout est tent pour se cacher de la malveillance de lentourage et dtourner le stigmate et lhumiliation. En revanche, sauf exception, les adultes dsigns comme guris trop abms rdent autour de cette scne de rparation lanant des fils de communication vite interrompus. Arrtons l cette dambulation asiatique pour revenir sur quelques mdiations analytiques de lcoute anthropologique. Lanthropologie nat au XIXe sicle sur une posture daltrit radicale qui conduit intensifier laltrisation des acteurs observs, ds lors non comme des sujets et des alter ego, mais plutt comme des espces fondamentalement diffrentes. Lhypostase de la culture et des rites vacue lhypothse dune parole individuelle. A laube du 249
XXIe sicle, laltrit revient sur le devant de la scne travers une problmatique identitariste issue directement de la globalisation du capitalisme perue comme menaante par presque toutes les socits. Lautre est un tranger devenu un ennemi expulser, refoul vers une ngativit dvorante et on linvente, ou limagine, on le construit, on le produit pour mieux conserver un soi apprhend comme meurtri. En consquence la discipline anthropologique trs mdiatique dans les annes 1960-1970, ne suscite plus gure dintrt auprs dun public large, et na de surcrot cess dtre affaiblie par des restrictions de budget et de postes. Une gamme dtrangers internes et externes, hirarchiss par paliers dtranget, taye un peu partout la fondation des identits nationales. Ces identits nationales sont sans aucun doute les derniers soubresauts des cadavres de la souverainet des pays. Dans cette conjoncture, ces trangers ne sont pas couter mais intgrer, caser dans des botes identitaires ou renvoyer leurs terres de dpart. Dans ce monde globalis mais fractur et miett par des myriades dorigines mythiques en constant renouvellement, lanthropologue instille donc lide dune altrit dterritorialise, suspendue, disponible une coute sans finalit tangible, simplement comprhensive. La situation ethnologique est en effet la confrontation de deux altrits. Dune manire gnrale, les acteurs sont trs surpris quon puisse se dplacer si loin, sans lattente daucun retour concret, avec un seul but pistmique. Selon la texture sociale, conomique, politique des socits, cette surprise peut tre dans un premier temps norme, comme en Chine o les rationalits de lintrt capitaliste et de la marchandise ont fait des perces foudroyantes. Au Laos et au Vietnam, par contre, larrive de lethnologue est vite interprte par les mdiums dans leur propre cadre visionnaire tandis quen Ouzbkistan, le dsespoir est tel que lanthropologue est une figure de sauvetage de la parole. Dans tous les cas slectionns auxquels jaurais pu ajouter mes terrains franais dans les milieux ouvriers et assists les acteurs semparent de lcoute propose par lethnologue. Dans une premire tape, ils linsrent dans le contexte social selon les enjeux hirarchiques, les conflits et les rapports de domination internes. Nanmoins, ultrieurement se dessine le visage dun autre un peu 250
funambulique permettant dlever sa propre rflexivit sur soi au-dessus des manipulations du moment et peu dacteurs qui est propose une telle coute rsistent ce dsir. Dans un monde montaris, lanthropologue est en effet dautant plus trange quil ne se fait pas payer par ses interlocuteurs la diffrence du psychanalyste, professionnel du soin psychique et quil offre tout son temps ceux qui se rapprochent de lui. Cette position atopique, si impliquante qui repose sur son dpart, son retrait programms requiert de la part de lanthropologue, prcisment parce quelle constitue une parenthse idelle, une trs grande matrise des relations noues, dans une perspective critique, clinique (Douville, 2008) et si on le dcide psychanalytique ; la dontologie professionnelle, les codes de bonne conduite et de gouvernance axiologiques ou les anciennes vertus morales sont en effet de peu dutilit sur ce terrain mouvant o lensablement guette chaque pas, laller comme au retour, dans loralit comme dans lcriture, dans lmotion comme dans la thorisation. Sorti du terrain et de son englobement relationnel, lethnologue a enfin percevoir clairement le maillage politique de la rception de la connaissance quil apporte. Les produits anthropologiques sont en effet, plus que dautres en raison de la volont pistmique de cerner une singularit microsociale qui les sous-tend , susceptibles de contribuer au renforcement des paradigmes diffrentialistes dont lethnicisation sous couvert de culture et/ou de religion nest quune des variantes. La diffrence conduisant un traitement sociopolitique diffrent sapplique potentiellement une foule de catgories sociales dont lexclusion progressive ou la gestion diffrentielle restent lgitimer selon les priodes : de ltranger au chmeur et au dlinquant en passant par les malades et les vieux sans oublier les mauvais parents dont la dficience parentale doit tre sanctionne. Lethnologue est certes beaucoup moins traqu que le psychanalyste par les mfaits de la popularit et le personnage du poppsy (Nadaud, 2006) est plus banal dans les mdias que celui quon pourrait par mimtisme appeler popethno. Nanmoins, une mme trappe de sanctuarisation de la norme de soi et/ou de lautre attend lethnologue et le psy251
chanalyste, formant alors dans des buts de normalisation sociale un couple exemplaire.
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Retour sur le terrain
Retourner des annes aprs une premire et fondatrice investigation sur un terrain est un fantasme rcurrent qui hante les recherches anthropologiques. La relation de miroir entre le narrateur et les autres se creuse et stire alors sous leffet du temps dont la mesure est prise. Souvent les effets de connaissance de ces reprises du pass sont minces et finalement ce sont plus les motions invitables qui affluent des deux cts : elles remplissent le paysage et la capitalisation heuristique de ces affects est complexe. Dans le cas o le retour cible les agencements symboliques et imaginaires dans leur lien au rel que constituent les rapports sociaux politiques et conomiques, lanalyse peut sen trouver drange mais aussi fructifie. Cest ce que jexaminerai maintenant partir de lexemple de mdiums de la plaine de Vientiane, tudis en 1994, revisits en 2000 puis en 2009. Lintrt de ces sortes de sondes rside moins dans la rgularit de leur espacement que dans les dates charnires o elles interviennent : ouverture dun pays communiste au march, crise asiatique, crise financire globale. Instructive est la comparaison entre les postures des gnies quabritent en elles les mdiums face ces conjonctures conomiques rvlant toutes des modalits diffrentes dembranchement la globalisation. Comment ragissent les gnies la crise financire globale, telle tait la question qui ma guide lors de ce second retour sur le terrain en 2009 aprs avoir constat la multiplication des gnies du march en 1994 et leur dlaissement du pays en 2000 pour des contres plus riches. Du mariage au divorce des gnies avec leurs mdiums, se lisait une indexation immdiate de limaginaire au
rel avec une mobilisation homothtique du capital symbolique local. Face lEtat communiste prenant le pouvoir et rprimant les superstitions en 1975, similairement, les gnies staient dabord terrs puis avaient engag une lutte imaginaire avec lEtat, dont ils taient sortis leurs yeux victorieux, prts alors saluer le retour du march dix ans plus tard. Le dialogue renou en 2009 avec quelques mdiums montre une figure quelque peu diffrente qui mrite dtre scrute concrtement dans un contexte conomique spcifique. Le pays, du point de vue de ses habitants, serait peu affect par le dclenchement de la crise financire qui finalement leur parat lointaine au vu dun marasme conomique dans lequel il senfoncerait depuis plusieurs annes. Dans leur esprit, la crise serait donc ancienne, profonde et longue. Le march naurait finalement tenu ses promesses que dans la dcennie 1990-2000, la crise asiatique venant replonger le Laos dans une torpeur conomique familire que ne perturbe gure le tourisme qui se dveloppe avec des polarits cologiques, naturelles et bon march. Partie la recherche dune mdium avec laquelle javais des relations privilgies, je me retrouve face une autre mdium qui mannonce la mort de la premire en 2005, le dplacement de son gnie dans sa belle-mre et enfin en elle-mme avant le dcs de cette dernire. Le fil est retiss un septime jour rituel du calendrier lunaire sous une pluie battante dans cette maison trs modeste dun village une dizaine de kilomtres de Vientiane ; ma nouvelle interlocutrice, ge de soixante-dix ans, me fait apporter une photo que jai prise il y a prs de vingt ans lors dune crmonie fastueuse. La photo, jaunie, pauvrement encadre montre sa bellemre possde et dansant. Lors de ma premire enqute en 1994, je photographiais en effet beaucoup ces rituels et, afin de me reprer au milieu de tous les gnies anciens et nouveaux qui sinventaient quotidiennement au gr des imaginations, javais pris lhabitude de travailler avec les mdiums sur ces images delles-mmes et de les leur donner. La photo qui mest donne voir ce jour-l se prsente comme la preuve de la communication qui sest enclenche et na jamais cess dans lesprit du groupe des mdiums qui avaient trouv dans lenqute une reconnaissance et une gratifica254
tion dautant plus forte quelles sinscrivaient en opposition avec lantagonisme tatique et le mpris dont elles se sentaient lobjet. Mon interlocutrice prend immdiatement face moi la place de sa voisine mdium dcde, en assumant le rle de mdiatrice, et ce, dautant plus aisment que le mme gnie les a successivement choisies. Fille de paysans, pouse dun ancien employ de poste priv de pension de retraite, celles-ci tant lentendre rserves aux rvolutionnaires selon une dichotomie qui perdure jusqu aujourdhui entre ractionnaires et rvolutionnaires cette femme a peu de revenus et a bien du mal terminer la construction et lembellissement de lautel de son gnie. Elle ne peut organiser une crmonie en son honneur que tous les deux ans, celle-ci ncessitant deux cents trois cents euros. Ces crmonies taient autrefois annuelles. Deux rizires, la location de petites pices et laide de ses enfants avec lesquels elle cohabite lui permettent de vivre chichement. Une longue narration de la premire venue en elle du gnie et de sa mutation en mdium, accomplissant les rites de dvotion son gard, est destine lgitimer mes yeux sa fonction. Ce rcit, accompagn de gestes, de cris, de rires et de mimes expressifs, parfois brutaux, mettant en scne le gnie et ellemme et des dbats entre gnies, prsente des structures habituelles. Le gnie sest ainsi manifest au dpart concomitamment elle et sa fille de dix-huit ans, prises toutes deux de symptmes de malaise et a plac ainsi mre et fille en position de rivalit. Il fallut offrir au gnie des offrandes pour quil accepte de quitter sa fille et dlire sa demeure dans la mre dcrte plus forte. Un autre conflit lopposa sa belle-mre qui refusait de voir le gnie la quitter pour sa bru, alors mme que la collectivit villageoise lui suggrait de transmettre son rle de mdium. Mon interlocutrice souligne que le gnie par sa voix fut grossier avec sa belle-mre, ce quelle ne se serait jamais autorise dans la ralit. Il y eut aussi la relation de concurrence classique entre le gnie qui devient lpoux et le pre symbolique de la mdium institue et le mari de cette dernire qui est demande la permission de prendre sa femme et qui tombe malade sil refuse. Elle manifesta en outre sa rsistance maintes reprises suivre le gnie dans son lointain 255
pays qui est sous leau, craignant de ne pouvoir revenir au rel. Enfin, le gnie apparut plus tard sous la forme dun bonze confirmant la bouddhicisation des cultes tout en continuant ses avances son gard, ce qui l encore tmoigne de la sexualisation systmatique et permanente de la relation entre les mdiums et leurs gnies et les jeux de rles excitants et transgressifs qui sen suivent. Elle accepta enfin dfinitivement dtre le rceptacle du gnie et ne dormit plus jamais avec son mari, afin de pouvoir accueillir le gnie. Au-del de ses schmes dinternalisation des gnies que lon retrouve dans toutes les expriences des mdiums au Laos, mon interlocutrice souligne que, actuellement, plus aucune demande sur les affaires si nombreuses en 1994 nest adresse au gnie qui naime pas le business et ne joue pas la loterie, ajoute-t-elle. Tout se passe comme si le gnie avait pris en compte la rcession et stait dtourn de la res economica, revenant un travail plus banal de soutien et de protection quotidienne des individus. Cette hypothse de dbranchement des gnies dune conomie locale assoupie et dun monde globalis qui se retire, ne leur permettant mme plus de rver y fuir comme en 2000, saffirme avec les mdiums chez lesquelles memmne la suite de son rcit mon interlocutrice. Une autre mdium clibataire de cinquante-quatre ans, dont le gnie est un serpent qui fume de grosses pipes de tabac mlang du piment et boit de lalcool, prcise ainsi que viennent faire des petits dons montaires au gnie ceux qui parviennent trs difficilement rcuprer largent quils ont prt. Lusure des taux exorbitants stait en effet dveloppe au Laos aprs louverture au march mais beaucoup dusuriers ont dsormais cess leur activit depuis quelques annes, dans la mesure o leurs dbiteurs disparaissaient ou ne les remboursaient jamais. Pour le gnie de cette mdium, la situation est chaude et la crise pousserait la charit vis--vis des plus pauvres. Ce retour au milieu des mdiums en priode de crise financire globale enjoindrait donc pointer deux phnomnes volutifs dans 256
le langage de signes que constituent les gnies. Le premier dsigne une sorte de repli territorial des mdiums appauvris, de leurs gnies lucides et de leurs clients rsigns, acceptant les uns comme les autres que lconomie vgte et quil ny ait pas de terme envisageable cette conjoncture un peu glauque. Il en rsulterait un rabattement des gnies sur les problmatiques personnelles des acteurs et une nouvelle sorte de rgulation rituelle, en regard de lextraordinaire drgulation que provoqua louverture au march au dbut des annes 1990. A un autre niveau, on observerait, lencontre des conjonctions antrieures, une forme de disjonction entre limaginaire des mdiums et leur univers symbolique dun ct, de lautre la ralit de la globalisation dont le Laos est tenu tendanciellement lcart. Corollairement les reprsentations dexclusion du march et de ses bnfices affleurent chez la population qui observe le rachat de nombreux ngoces par des Chinois. Le gouvernement a par ailleurs lou pour cinquante ans un terrain priurbain 50 000 familles chinoises souhaitant effectuer des investissements conomiques dans le pays et on parle avec effroi dune ville chinoise. Une fois de plus les Laotiens se sentiraient dbords et, aprs la pnurie rvolutionnaire, le march naurait t quun mirage phmre. Au-del de limmense plaisir que comportrent ces retrouvailles avec les mdiums, dont lune delle trs ge, ne pouvait plus marcher mais souriait merveilleusement, un retour sur le terrain a donc une relative consistance mthodologique et pistmologique, ne serait-ce que par le recul sur soi, les autres et les configurations sociales quil suscite et ce, encore plus lorsque le moment o il seffectue est la fois exceptionnel et dune porte globale de rupture, telle la crise qui dmarre en 2008.
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Conclusion
A la diffrence de la plupart des travaux anthropologiques publis sur la globalisation, cet ouvrage nest pas une anthropologie culturelle mais politique. Cela signifie quil se penche sur des reprsentations et des phnomnes de nature politique. Cest dire quil sinterroge sur les transformations des rapports sociaux dans les socits plus que sur des pratiques qui seraient gnres par la globalisation. En amont de ces pratiques, il faut bien analyser les logiques sociales qui produisent le sens des rapports en socit, moins de se satisfaire danecdotes qui dcrivent sans expliquer, la faon des ethnographies postmodernes o les acteurs ne sont plus idologiquement mus mais figurants dun rcit (narratives), dun spectacle difiant voire caricatural, qui ne dit pas ce qui les fait agir ainsi plutt quautrement. Des logiques sociales, que nous avons essayes didentifier, produisent des normes globales, qui les renforcent leur tour. Des acteurs idologiques particuliers sont au cur de ces dynamiques qui restructurent profondment les conceptions usuelles au XXe sicle. Pour conclure, abordons trois lignes de rflexion synthtiques et totalisantes sur la nature de la globalisation. La premire porte sur le dveloppement dont le sens sest teint la fin de la guerre froide, en mme temps que la notion de progrs, hrite du
sicle des Lumires europennes du XVIIIe sicle. En contrepartie, le dveloppement durable sinscrit comme un projet global majeur. Le recyclage du terme de dveloppement et ladjonction de ladjectif durable masquent un changement profond, de nature et de sens. Le sujet politique du sicle des Lumires prenait place dans un projet mancipateur dmocratique qui sadressait des citoyens. Lhomme en occupait le centre comme sujet politique au cur dune ambition dmocratique identifie au progrs. Le sujet du dveloppement durable est, lui, un sujet naturel, un exemplaire de lespce biologique, au cur dune biodiversit la fois empoisonne par la pollution et enchante (ou incante) par lidologie du dveloppement durable. Celle-ci, en programmant linterdpendance des consommateurs pollueurs au centre de son dispositif, nous met en face dune socit de gens grgaires, dun hdonisme plus ou moins civil selon leur conscience de linterdpendance dans laquelle ils sont inclus, voire, enferms. Dans cette socit civile qui nest plus celle des citoyens mais des consommateurs la gestion scuritaire des risques constitue le principal projet. Il sagit de durer et de faire durer : la vie, la consommation des marchandises de toute nature, les changes contractuels scuriss, dans une conomie de march prsente comme sre, solide, fiable sauf lorsque le pacte est rompu. Il ne peut ltre que par des terroristes ou apparents producteurs dinscurit, hantise et menace ncessaire pour de tels rgimes. La menace doit en effet subsister pour que demeurent les rflexes scuritaires. Mais elle doit apparatre comme matrise par les pouvoirs politiques qui y trouvent lessentiel de leur lgitimit, ds lors que les urnes sont devenues volatiles, motionnelles, et si peu rpublicaines. Linquitude environnementale et la prise de conscience des contraintes cologiques sont fort lgitimes. Ce qui lest moins cest lutilisation de cette inquitude pour transformer les socits en agences de scurit, de gardiennage en tout genre, o, de prcaution en attention, la vie nest plus une aventure mais un calvaire confortable parfois invivable. La sujtion dans des petites affaires se manifeste tous les jours et se fait sentir indistinctement tous les citoyens. Elle ne les dsespre point ; mais cela les contrarie sans cesse et elle les porte renoncer lusage de la volont. Elle teint 260
Conclusion
peu peu leur esprit et nerve leur me, notait dj Tocqueville. Il anticipait les errances de lindividu postdmocratique daujourdhui, qui communique sans dialogue, qui sexprime abondamment sur Internet mais vote pour des acteurs de cinma quil ne rencontrera jamais. Triste citoyen o lexpression solitaire remplace le rapport social. Les processus qui concourent la globalisation sont profondment et essentiellement normatifs. La globalisation est une mise aux normes qui sont de plus en plus globales, cest--dire prtention universelle et mondiale. Parmi ces normes, la gouvernance exprime la normalit politique par excellence. Cette notion anglo-saxonne fut brivement boude en franais mais elle sest impose avec une force ou une vidence inoue, sans explication, sans discussions, sans dbats. Il ny a pas lieu de sarrter sur les dfinitions technocratiques de la gouvernance produites par les organisations multilatrales qui ont cr le concept de toutes pices, comme toutes les normes dont les ambitions sont absolues car soi-disant videntes. La notion de gouvernance sapplique aussi lentreprise et il sagit simplement de grer les Etats comme des entreprises, cest--dire de mesurer les performances des socits avec les instruments des entreprises. Cet objectif ne peut gure tre atteint aujourdhui mais il constitue lhorizon de la gouvernance : une reproduction permanente et sans faille, o tout doit tre prvisible tout en paraissant ouvert et pluriel, afin de produire une illusion cosmtique de libert. Ce monde de pseudo-transparence cest celui de la gouvernance. Celle-ci ne se dfinit plus par des lections libres ou labsence de corruption ou dautres indicateurs en forme de bons points fictifs mais par un monde en bon ordre de marche, digrant les conflits avant quils nclatent, permettant une expression dbride sur des sujets anecdotiques, mais rgulant drastiquement la vie quotidienne avec des normes de scurit pluridimensionnelles, dvorantes et alinantes, dbattues dans des spectacles tlviss ou des dbats virtuels entre des acteurs dsincarns, hors de tous rapports en socit, comme ces bulles mdiatiques qui entretiennent lillusion de la dmocratie. Le dveloppement durable est le prototype ou lessence de la bonne gouvernance sur le versant naturel et environnemental de la 261
gouvernance. Sur lautre face de la gouvernance, sociale et politique, le centre de gravit est fondamentalement scuritaire et pseudo-dmocratique. En effet, si la dmocratie exige bien une libert dexpression, celle-ci est dsormais expose tre une marchandise et un label. Sexprimer pour dire nimporte quoi sur nimporte quel sujet, tandis que les questions de socit essentielles sont traites en comits dexperts, nest pas rellement conforme la dmocratie dont la qualit essentielle se mesure aux procdures darbitrage mises en place pour produire un consensus la fois reprsentatif et admis par les minorits. La gouvernance, nest-ce pas, finalement, cette mise en scne spectaculaire dune dmocratie virtuelle o chacun clame ses motions dans des shows, rites collectifs sportifs ou chants, voire dballe ses pulsions sur Internet, avant de reprendre sagement le chemin du bureau, de lhypermarch, de lusine lorsquil en reste. La dmocratie tend se rtrcir une enceinte virtuelle, motionnelle, o schangent haut dbit des marchandises, points de vue, avis, jugements, rprobations, ptitions, invectives, appels tmoin, offre de relations de toute nature, le tout encadr, en principe, de normes juridiques et thiques de courte dure, volatiles, au gr des pressions de lopinion publique et des intrts dun march juteux. Les flux dexpression semblent inversement proportionnels ceux du sens vhicul et partag. Ds lors que lexpression de soi fonctionne comme une satisfaction hdoniste, le type de communication tabli est hautement volatile et les rapports sociaux produits sont plus ludiques que porteurs dchanges durables et de discussions vhiculant du sens. Ce dficit dbouche sur les questions qui passent alors pour fondamentales et qui portent sur lappartenance, lexclusion, non plus les formes didentification mais bien plutt lidentit propre des sujets citoyens. Car force de sidentifier la dernire vedette vue sur un cran, lquilibre psychique personnel, tout comme la place dans la socit, ne sont pas particulirement clairs, combls de sens. Cest bien plutt un vide profond, un creux, une bance, qui sobservent au terme de ces agitations et gesticulations de sujets perdus, gars au milieu de mille propositions allchantes de services et de biens, accessibles ou inaccessi262
Conclusion
bles. Simpose alors la question incontournable dune identit sociale frustre de repres, de collgues, de camarades, de complices, damis et non pas de relations. Qui suis-je, force de dambuler dans ces alles dun hypermarch global, avec mon budget, mon emploi prcaire, mes dsirs et mes capacits ? Langoisse assaillit la sortie de ces cathdrales, de ces potlatch sans bnficiaires, ni rciprocit, donc sans partenaires sociaux. Les projets rvolutionnaires des sicles passs sont aujourdhui remplacs par les risques lis lexclusion. Cest elle qui produit les violences urbaines, en Europe comme en Chine ou ailleurs. Grer ces risques constitue un objectif majeur de la gouvernance. Il convient que la population achte au maximum avec les rmunrations minimales tolrables. Labsence de revenus constitue lexclusion absolue, la marginalit ou la quasi-dlinquance dans le march qui tend devenir lenceinte sociale unique, la socit mme. Les enqutes anthropologiques sur les groupes exclus, au-del de celles qui se contentent de descriptions anecdotiques ethnographiques, plongent au centre de ces lieux o se vit lindignit sociale produite par lexclusion. Nation, Rpublique, citoyennet avaient un sens en termes dappartenance, de statut et didentit sociale. La tendance contemporaine une volution des rgimes politiques vers des gestions de risques autoritaires, populistes, rend ces rfrents largement caducs malgr la frquence des incantations citoyennes et/ou nationalistes. Dans ce contexte qui ne doit tre ni dramatis lexcs, ni objet de nostalgie, la vocation de lanthropologue nest plus de produire des causalits culturelles primaires pour expliquer la conduite des gens, leurs inquitudes et leurs drives. La globalisation par le march unique dclenche une prolifration de sens et dinterprtations par les acteurs. Tandis que les vies quotidiennes se ressemblent, que les marchandises consommes sont les mmes, les acteurs tentent en permanence de construire un sens qui leur soit appropriable individuellement ou, plus frquemment, dans des groupes dappartenance, religieux, artistiques, sportifs, plus rarement politiques au risque dtre autonomes ! 263
Cet univers postmoderne recle de riches terrains pour les enqutes anthropologiques, sous rserve dchapper aux mises en spectacle de ceux qui sont qualifis de minorits sociales et qui remplacent aujourdhui les danses folkloriques des annes culturalistes. De telles recherches exigent une rflexion pistmologique et mthodologique approprie. Finalement, lapport de lanthropologie la comprhension des normes dans la configuration actuelle de globalisation nous semble double, en articulant la pluralit des normes et la singularit des acteurs qui les portent et leur donnent corps. Reprenons ces deux points en les explicitant. En premier lieu, plus que jamais les normes se donnent voir comme plurielles, flexibles, se disposant sous la forme dun march habit par de multiples contradictions qui, prcisment, apparaissent le moteur dune convergence certaine. Parmi les exemples qui pullulent de cette construction dune unicit des normes, voquons la polmique qui merge en France au dbut de lt 2009 autour de la burqa propos de laquelle un projet de loi visant linterdire dans lespace public est dpos sous la houlette de dputs de diffrents bords dont un, fort actif, du parti communiste franais. Dans le mme moment un dfil de mode de grands couturiers met en valeur labaya devant un parterre de riches habitants des Emirats. Burqa et abaya, tout en tant diffrents, ont en commun de recouvrir le corps des femmes ainsi dissimules la concupiscence des hommes, selon les justifications frquemment avances dans les pays o ces tenues sont utilises. Partisans du bannissement de la burqa et dfenseurs de la libert des jeunes filles qui sen saisissent se sont affronts dans les journaux avec force arguments sans pour autant quon puisse douter de lorientation in fine de ces controverses : derrire les femmes, leur prtendue islamit qui les enjoindrait de tels choix, cest bien les figures dune altrit indsirable, aujourdhui musulmane, quil sagit de fustiger travers une mise en scne mdiatique qui sapparente une relle propagande. Lopposition entre les diffrentes voix qui se font entendre aboutit de fait un processus dinculcation contre lequel il est difficile de se dfendre. Dans le mme champ, il en va de mme de larne qui sest forge autour 264
Conclusion
des statistiques ethniques, objet dun rapport et dun contre-rapport tout fait louable et ncessaire dnonant en juin 2009 le retour de la race46. Pourtant lethnicisation des statistiques est de plus en plus acquise et corrobore ldification imaginaire dun autre faire disparatre de lespace public, et en filigrane europen, o les ombres fantomatiques des burqa viennent rappeler sa prsence pnible. Une norme de rupture entre le soi et lautre est donc en voie de rlaboration, retissant le visage dun autre insupportable laide de parures fminines condamnes pour leur infamie exogne ; simultanment la dfinition de cet autre est lobjet dun travail de reconnaissance et de consolidation scientifiques avant dtre inscrit dans la loi. Lensemble des modalits coloniales et postcoloniales de positionnement de lautre axes sur lducation, la rducation, lassimilation, taient en effet devenues trop obsoltes et il savrait de plus en plus urgent de forger limage dun autre fermement coup du soi, ajust au monde global et ses mobilits permanentes contrler. Il valait mieux notablement que cette image de lautre soit le produit idologique dun dbat que le rsultat dune dcision autoritaire dans la mesure o le capitalisme globalis entend faire advenir partout les normes dmocratiques, tout en saccommodant bien des dictatures avec lesquelles il fait des alliances ponctuelles et stratgiques vise conomique et/ou politique. La pertinence de la perspective anthropologique rside dans le dcryptage de la singularit des situations, des logiques, des acteurs. Insistons maintenant sur limportance de cette dimension face des normes se dvoilant au regard comme plurielles alors mme quelles viennent alimenter un mme cours. Un message identique est entendu de manires fondamentalement diffrentes, selon les configurations microsociales et collectives dans lesquels les sujets voluent mais aussi selon les trajectoires et les problmatiques personnelles de ces dernires. Lobjectif de lanthropologue est de mettre en lumire ce dcalage essentiel entre des appareils idologiques et symboliques et les formes innombrables de leur
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Carsed contre Comedd
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rception, les causes du sens qui leur est confr, les dynamiques quils engendrent. Lintelligibilit de ces failles et de ces maillages, de ces botes noires et de ces agencements est au cur de la dmarche anthropologique et rvle son amplitude dans le contexte de la globalisation o les communications lectroniques permettent datteindre au mme moment les points les plus loigns du monde, concrtisant un kalidoscope de significations clates. Lanthropologue met en lumire des phnomnes de domination mais sapplique dchiffrer ce quen font les acteurs, comment ils les jouent et les djouent, les fuient ou les affrontent, les remodlent ou se les rapproprient selon des gammes infinies, les dchiffrent, les transforment, tentent de les abattre ou les idalisent. Il ny a jamais reproduction ou rptition lidentique en regard de la domination mais toujours des exercices de dpassement. Comme la psychanalyse en particulier la montr et, sa suite, les sciences sociales depuis quelques dcennies, renonant aux mirages de lobjectivisme pur des structures, le sujet nest pas un reflet et sa passivit fut-elle dans lexploitation est une fiction. Corollairement, en priode de crise, le regard de lanthropologue est attir par les carts qui se creusent entre, dun ct, les machines polyphoniques qui dversent leurs flots de discours sur les effets ravageurs de la crise, de lautre, les individus en prise avec leur histoire personnelle, plus ou moins (in)attentifs la crise car entirement occups par les enjeux de leur destine. Cette distance entre deux rgimes de ralit et de vrit apparat avec force surtout lorsque lanthropologue retrouve danciens collaborateurs avec lesquels il stait li damiti et dont la participation lenqute avait t autant dcisive quclairante en elle-mme. Les contradictions qui se donnent voir dans de telles situations sont alors rvlatrices des crises multiples dans lesquelles se dcline la crise, et singulirement de leurs versants politiques. Cest ce que nous montrerons pour terminer sur une note de subjectivation travers le personnage dune femme qui a dsormais soixante-dix ans et qui vit toujours dans le quartier du syndicat de Hanoi sur lequel linvestigation avait t porte (par Monique Selim) en 1999, alors que la spculation sur le prix du terrain battait son plein. 266
Conclusion
Aujourdhui, en mars 2009, le quartier semble trs calme et plus aucun bruit de chantier de construction ne sentend, alors que dix ans plus tt, partout, sdifiaient des maisons troites de plusieurs tages. Beaucoup de petits ateliers et commerces ont aussi disparu. LEtat-parti vietnamien suit sur de nombreux points la mme politique que son homologue chinois. La gravit de la crise et de ses consquences sur lconomie nationale est reconnue et dans le mme moment le gouvernement se flicite des mesures prises et de leur efficacit, annonant les premiers signes de relance pour juin 200947. Si les termes vietnamiens dsignant la crise (khung hoang) voquent unilatralement la chute, la dgradation, sans la dimension positive et lambivalence de lexpression chinoise (wei ji) o sont associs le danger et lopportunit, en revanche les rhtoriques politiques sont identiques : pointer ladversit de la conjoncture est utilis pour rehausser les mrites de lEtat-parti, ses qualifications, sa matrise et lconomie nationale dynamique. Le march domestique et linvestissement tranger sont convoqus pour lutter contre la dtrioration conomique la nuance prs que la Chine envisage dinvestir dans le monde entier et le Vietnam invite suivre ce modle principalement en Afrique. Loptimisme est donc de mise pour le gouvernement vietnamien qui entend veiller au bien-tre de la population en dpit de la fermeture de nombreuses usines, du chmage, de laugmentation des prix, de la corruption qui constituent son paysage social quotidien. Lappel des dons sur Internet est ainsi devenu coutumier pour les familles qui ne peuvent payer des soins levs pour une maladie srieuse lhpital o un poste de mdecin sachte actuellement entre 5 000 10 000 $. Comme en Chine, la charit a acquis une sorte dvidence, de lgitimit sociale, le prix de la sant tant accept sans revendication.
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Le courrier du Vietnam, 22 mars 2009, ainsi que pour toutes les expressions entre guillemets qui suivent.
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Revenons cette femme surnomme C 48 et qui seffondre en larmes alors que nous nous treignons. Fille de paysans, membre depuis lge de dix-huit ans du parti qui assurera son ascension jusquau statut de professeur du collge du syndicat, veuve dun militaire dont les funrailles ont t honores de la prsence de nombreux officiels, elle a t mre de deux enfants. Sa fille avait chou au concours dentre luniversit, avait t ensuite envoye en Tchcoslovaquie dans le cadre de lexportation tatique de main-duvre vietnamienne puis tait revenue travailler dans une usine du quartier pendant sept ans, se prparant rentrer au Parti. Mais au cours de la dernire sance de critiques publiques, elle fut accuse de manque douverture et ce second chec, trs blessant pour elle et sa mre, la conduisit migrer illgalement en Tchquie, moyennant 6 500 $. Elle est maintenant installe depuis plus de dix ans dans ce pays avec son mari qui a fait venir ses propres parents. Elle-mme a repris sa fille sa grand-mre, C, qui llevait depuis son dpart. La famille, qui a dsormais t rgularise semble disposer de ressources suffisantes, grce entre autres, un petit commerce tenu par la fille. Le fils de C suivit un autre chemin plus tortueux qui le mnera sa fin. Aprs ses tudes, il obtint rapidement un emploi dans une entreprise prive, mais simultanment commena prendre got lhrone et la cocane. Plusieurs fois, sa mre a du racheter la moto quil avait vendue pour se procurer de la drogue. Il fut finalement intern dans un centre de dsintoxication loign de la ville, qui ne fournit aux jeunes toxicomanes aucun produit de substitution. Son cousin, le fils du frre du mari de C, ly rejoindra comme dautres enfants de ce quartier qui a t le bastion dune population de communistes de la premire gnration, hros de deux ou trois guerres comme le fut le conjoint de C (contre les Franais, les Amricains, les Chinois). Un jour de 2008, un missaire du centre de toxicomanie annona C que son fils tait mort, raconte dfaite, le visage bouffi de larmes, la vieille militante
Selim M. (2003) : Pouvoirs et marchs au Vietnam, Tome I, p. 219 et suivantes.
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Conclusion
note toujours A par le Parti. Elle garde avec elle son petit-fils de six ans tandis que la mre de ce dernier sadonne des jeux dargent, ayant accumul 300 millions de dongs de dettes. Eplore, C constate quautour delle tout se dgrade, sans autorit sur son fils ni sur sa belle-fille dont elle se plaint quelle ne lui obit pas. Elle qui avait prt serment pour la vie H Chi Minh et en tait fire, voit ses rves personnels et ses idaux collectifs claqus contre les rochers, fracturs en mille morceaux qui ne laissent aucune trace. Larrive du march dans les annes 90, la gnralisation consquente des rapports marchands, la corruption permanente ne lui ont laiss aucune illusion sur lide communiste49 qui lavait habite au point dy donner une bonne part de son temps et de son nergie. Elle avait t particulirement blouie par son voyage de formation en Allemagne de lEst. La mort de son fils consacre la ngation absolue de sa vie dans ses dimensions subjectives comme sociales et politiques : cest lensemble de son systme personnel de croyances et daction qui scroule et la laisse vide, puise, sans capacit dsormais de sorienter, elle qui stait btie comme un guide clair des autres. En effet, il lui faut maintenant prendre des dcisions et elle se trouve face un dilemme crucial puisque, prive de son fils, la charge de lautel des anctres lui incombe entirement. Sur ce bel autel des anctres sis dans la pice principale de son vaste appartement de cadre du parti, la photo de son fils a pris place audessous de celle de son mari et des parents de ce dernier dans lordre gnalogique hirarchique. Sa fille lui a propos de la rejoindre en Tchquie avec lenfant de son frre dfunt mais lui a aussi fait part du refus de sa belle-famille, avec qui elle rside, daccueillir cet autel des anctres, allguant quils ont aussi fait venir leur propre autel des anctres du Vietnam. Autour de C, voisines et amies de longue date lui conseillent de partir et de quitter le dcor funeste du quartier o se sont engloutis tous ses espoirs. Pourtant elle narrive pas sy rsoudre et ressasse en cette
Alain Badiou (2009) : Lhypothse communiste, Nouvelles ditions lignes.
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matine les multiples raisons qui lui interdisent dabandonner les morts. Elle voque pourtant aussi lautre solution, imagine par sa fille, de louer un appartement spar et voisin en Tchquie o elle pourrait dposer son prcieux autel des anctres et ainsi conserver la mmoire des siens, qui constitue son dernier capital imaginaire. Mais, pour cette femme qui fit de sa propre indpendance un objectif permanent et qui aimait en cultiver les signes, tel celui, tendanciellement provocateur, de fumer, se retrouver sans ressources financires dans un pays tranger et devoir compter sur sa fille lui agre peu. La crise que traverse C signale pour elle la fin de lunivers dans lequel elle sest construite et concide de fait autant avec la disparition dfinitive dun monde hypothtiquement fond sur dautres procdures que celles du march quavec les limites quengendre labsolutisation des rgles du march, comme lincarne la crise financire globale qui se poursuit en 2009. Absorbe par lpisode critique quelle doit affronter, C ne voit gure dans la crise conomique que la croissance exponentielle des pratiques de spculation et de corruption quelle dnonce depuis vingt ans, bref un got exorbitant de la consommation et de largent qui a captur sous des formes diverses son fils comme sa belle-fille. Le petit garon tourne autour de sa grand-mre dans lappartement quelle nentretient plus, sans prendre la mesure du tournant que va prendre leur vie lavenir. Majestueux, lautel des anctres semble exercer une surveillance constante. Sur cet autel des anctres, dix ans auparavant, Monique Selim avait pris lhabitude rgulirement de dposer des confiseries marrons glacs, chocolat, etc. rapportes de France en hommage la mmoire du mari de C et surtout en reconnaissance de laide quelle apportait dans lenqute ; elle avait rencontr lors dun tout premier sjour au dbut des annes 90 le vieil homme, un peu bourru, qui tenait alors un petit parking de vlos devant leur appartement pour amliorer les ressources du couple. Il navait connu quune rupture rigide entre les mondes communistes et capitalistes, et avait considr son arrive avec surprise, regardant avec curiosit la relation qui se nouait entre son pouse et lanthropologue. 270
Conclusion
Le constat se dresse que la marche vers le monde global se fait coup de reculs et de dtours, dhsitations et daveuglements comme dans le cas de C mais aussi de radicalisations de plus en plus manifestes, qui puisent leur inspiration dans des vnements passs proches. Vritables symptmes des obstacles qui se lvent sur le chemin des normes globales, ces radicalisations sont plus souvent discursives prophtiques, romantiques, dsespres, enthousiastes selon les cas que pratiques, renouant alors avec les divers usages antrieurs dattentats et de violence politiques. La multiplication de ces radicalisations un peu partout dans le monde et sous des bannires les plus contrastes qui vont de la revendication identitariste ou religieuse aux refus des drglementations du travail, de la sant, de lducation oblige les considrer comme des actes de poids dans la constellation actuelle des mobilisations de toutes sortes, par ptitions lectroniques, dfils groupusculaires ou de masse, occupations par la force des espaces publics, menaces de destruction des outils de travail, prises en otages de dirigeants, etc. Si on constate la criminalisation de ces contestations par les Etats selon une tradition avre, mais qui est contrainte de se renouveler , lanthropologue ne saurait les ngliger, au nom de leur apparente marginalit ou illgalit. Bien au contraire, elles brillent par leur signifiance pour avancer dans lintelligibilit du prsent marqu plus par les nantisations individuelles et collectives, que par la rsilience50 dont le succs de lidologie sexplique bien par la dngation des modes en cours doppression et dexploitation. Lexpansion sans limites du capitalisme a pu laisser croire pendant quelques dcennies aprs la disparition de lURSS et la conversion conomique de la Chine au march, que tout projet de transformation conomique, politique, sociale tait tomb en dsutude. La priode quinaugure la crise financire globale fin 2008, a rvl au contraire que les rebellions qui pointaient ici ou l auparavant taient susceptibles de nourrir de nouveaux fleuves dinitiatives et de perspectives pratiques et tho50
Anne-Laurence L : La psychiatrie domestique : autothrapie ou pril thrapeutique, Psychologie clinique, 27, 2009.
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riques sur et dans toutes les socits quel que soit leur niveau de dveloppement conomique. Lanthropologue, sil est coutumier du dcalage dont il a fait un outil danalyse est ncessairement impliqu dans cette mutation des champs politiques, quil le veuille ou non. Lillusion scientiste - dune connaissance objective neutre peut dautant moins tre entretenue aujourdhui que la science technocratise, est ouvertement rfre aux finalits conomiques et politiques des Etats mais surtout du monde global travers la gouvernance et la scurit. Plus que jamais la science est un march ferm au sein duquel des interdits politiques sont poss et dont sont exclus des multitudes de chercheurs en provenance des pays qui ne peuvent saffirmer comme centraux. Sil ne faisait donc aucun doute que lanthropologie tait politique lpoque coloniale dans le cadre des empires en concurrence, dsormais elle apparat tout aussi inextricablement politique mais une chelle globalise. Pour lanthropologue les voix qui slvent de partout pour dvier les normes globales, les gestes et les actes qui tentent de les faire dissoner, drailler, sont autant de matriaux auxquels il lui faut se mettre lcoute, au prix dune mtamorphose invitable de ses mthodes. Nanmoins, lanthropologie ne peut pas plus se muer en discours militant que se ddier une vulgarisation simplificatrice. Ces conversions signent un affaiblissement intellectuel et une dvaluation alors que la grande nouveaut des phnomnes sociaux requiert au contraire linnovation conceptuelle et hermneutique. Le modle dintellectuel engag qua incarn Sartre et plein dautres sa suite ne rpond plus dans ses formes concrtes aux dynamiques politiques actuelles : en effet il supposait un partage entre logique savante et activisme pratique aux cts de tous ceux qui manifestaient localement leur opposition. Parce que les luttes sont dsormais globalises, en tant portes par Internet la connaissance du monde entier ds leur irruption, il convient dinventer des styles dengagement qui sinscrivent en adquation avec le prsent. La fonction interprtative reste lapanage de lanthropologue qui sefforce de lappliquer tant au groupe social, local, transnational, auquel il appartient de fait quaux rapports sociaux en jeu sur les 272
Conclusion
terrains o il se pose, en dressant des lignes darticulation. En France, les rflexions sont nombreuses sur les mues des intellectuels depuis un demi-sicle, dont beaucoup constatent aujourdhui lalignement au pouvoir, que ce soit sous les traits de lexpert ou plus directement dans lacceptation de problmatiques scientifiques dictes. Dans ces analyses, lanthropologie est singulirement absente tant comme objet que comme sujet. Le politique est plus souvent rfr lailleurs lorsquil est pris comme espace dinvestigation anthropologique, qu la socit dans laquelle se situe lanthropologue, y compris lorsquil y porte ses enqutes. Cette coupure napparat plus viable, pas plus que lancienne rupture entre les moments du philosophe et du militant ; simpose maintenant linclusion de lanthropologue dans son champ de pense, dpassant la rflexivit sur le terrain ncessaire mais dsormais institue. Jusqu la fin du XXe sicle, lappartenance produisait des engagements, tout comme ces engagements renforaient les appartenances. Les formes dexpression motionnelles et postpolitiques provoques et provoquant la globalisation nous loignent chaque jour un peu plus dun monde de sujets politiques, prsums libres et autonomes. La contestation la plus radicale du capitalisme globalis nest-elle pas aujourdhui celle du dit "terrorisme islamique" dont la nbuleuse se fonde sur la ralit ou la fiction de lappartenance religieuse la source de lengagement militant ? La gouvernance dun monde global durable suppose de matriser les conflits en les pilotant au besoin. Elle exige la suppression pure et simple de toute forme de lutte politique, mme non arme. La libert de lutter ne fait plus partie des droits de lhomme ds lors que lexpression est noye dans des flux de communication qui en dminent la subversion potentielle, ou mme la simple ralit. Comme cet ouvrage a tent de le montrer, le terrain de lanthropologue lheure globale nous met pourtant face ou au cur de toutes ces fissures ou sengouffrent les hommes et les femmes dans les socits globalises. Aprs des dcennies de romantisme culturaliste et de "diffrences culturelles" blouissantes, la globalisation en cours force les anthropologues revenir aux 273
sources de leur discipline dans un paysage o sexprime encore et toujours "lunit dans la diversit", la seconde exalte noccultant pas la premire. Lengagement de lanthropologue nest plus de tmoigner sur lalination coloniale ou la dcolonisation, ou encore les "peuples autochtones". Il consiste rapporter et comprendre la parole des acteurs dans toutes les situations hors normes qui sont lgion dans toutes les socits. Ces situations sont celles qui ne sont pas montres dans les mdias, et o les paroles ne sont pas celles dacteurs tlviss. Le monde global parat tre devenu si postdmocratique que les modes formats de communication semblent destins tre de moins en moins porteurs de sens. Or le sens ne sradique, ni facilement, ni rapidement. Lanthropologue est ainsi en charge, grce sa posture particulire, de contrer le naufrage programm de laltrit. Non plus une altrit culturalise, folklorise, territorialise - comme par lautochtonisation - mais bien celle qui dit le sens dune vie dans une socit donne, dans des groupes de diverses natures. La globalisation offre ainsi aux anthropologues un norme espace dengagement, non plus vers des lendemains qui ne chantent plus du tout, mais dont les multiples et divers acteurs pensent et agissent, malgr les baillons de la gouvernance et les grillages scuritaires. Lanthropologie devrait pouvoir relever ce dfi pour viter de perdre sa pertinence historique, et se rduire une anecdote spectaculaire et finalement une parenthse volutionniste devenue simplement superflue, irrelevant, dit-on, cest--dire sans objet.
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Certaines parties de cet ouvrage ont fait lobjet de premires versions publies
o Chapitre II-1 o Chapitre II-3 o Chapitre II-5
Psychologie clinique, 24 : 251-259, 2007 LHomme et la socit, 155 : 13-25, 2005 La revue 4, www.irdb.fr
o Chapitre III-1 Chimres, 71 : 29-51, 2009 o Chapitre III-2 Raison prsente, 169 : 53-61, 2009 o Chapitre III-3 Le journal des anthropologues, 114-115 : 303-310, 2008 o Chapitre III-4 LHomme et la socit, 174 :15-25, 2009 o Chapitre III-5 LHomme et la socit, 160 : 221-239, 2007 o Chapitre III-6 Le journal des anthropologues, 96-97 : 209-221, 2004 o Chapitre IV-1 Chimres, 69 : 33-49, 2009 o Chapitre IV-2 Le journal des anthropologues 116-117 :467-490, 2009
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Des mmes auteurs

Bernard Hours et Monique Selim
LOuzbkistan lre de lidentit nationale (avec L. Bazin), lHarmattan, 368 p., 2009. Solidarits et comptences, pratiques lHarmattan, 362 p., 2008. et idologies, (eds)
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