Pour Une Socio Anthropologie de L'imaginaire

Pour une socio anthropologie de lImaginaire, Georges Bertin, 2009.
CENA.
Pour une socio anthropologie de lImaginaire.

Georges Bertin.
"Placer limage au coeur de lesprit est peut-tre le meilleur moyen pour comprendre ses activits"1 Jean-Jacques Wunenburger,
Mots clefs : imaginaire, mythe, symbolisme, institution, hermneutique, anthropologie. Rsum. Notre temps a repris conscience de limportance des images symboliques dans la vie mentale ou sociale. Les conduites humaines, les cadres sociaux (dont larchitecture, lhabitat, lurbanisme, la fte, les moyens de communication culturelle, les instances du dveloppement) sont organises en fonction dun imaginaire qui ne cesse de les habiter et dont lanalyse doit provoquer lmergence. Plusieurs courants hermneutiques sy attachent parmi lesquels comptent notamment les rflexions dveloppes par Gaston Bachelard et Gilbert Durand, celui-ci stayant souvent sur celui-l. Gaston Bachelard a propos une importante rflexion sur la constitution et la mobilit des images et esquiss les prmisses dune vritable psychologie de limagination, perception dimages formes et fixes dans la conscience humaine, forces imaginantes qui creusent le fond de ltre, qui veulent trouver dans ltre la fois le primitif et lternel, qui dominent la saison et lhistoire, et mobilit dimages trouvant leur essor devant la nouveaut, animent limagination cratrice. Gilbert Durand, faisant la synthse, en les reprenant, des propositions de Bachelard quil confronte aux apports de la psychanalyse, du structuralisme et
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Wunenburger Jean-Jacques, Philosophie des images, PUF, 1997.
de philosophes comme Kant ou Cassirer2, ouvre les voies dune rflexion sur lImaginaire quil prsente comme un dynamisme quilibrant entre plusieurs rseaux de forces antagonistes: les rgimes diurne et nocturne des images et les dominantes physiologiques qui dterminent les schmes de nos fonctionnements mentaux et sociaux entre les gestes de lrection, de lavalage et lobsession profonde et universelle du rythme. Il isole sur cette base les structures anthropologiques de lImaginaire3 quil organise en trois grandes classes: hroques, dramatiques et mystiques. Cest lui que nous devons la notion de trajet: anthropologique les forces de limaginaire dans leur confrontation la ralit sociale, pour accder au statut de symbole, devant faire la part de ce qui ressort des intimations du milieu et de ce qui relve des pulsions bio-psycho-affectives. Cest aussi souligner limportance du mythe come formation culturelle interprtant la vie sociale. De fait, entre limaginaire social dcrit par Cornlius Castoriadis comme rservoir de significations qui se proposent lmergence de la vie sociale et les contraintes rationnelles-relles de lorganisation, le mythique relve du symbolique, dont il est une succession organise en rcit (G. Durand). Dun point de vue pistmologique, il nous oblige reconsidrer nos catgories car il constitue, comme objet dtudes, ce que Jean-Marie Brohm et Louis-Vincent Thomas ont appel une transversalit laquelle est interrogation permanente et questionnement infini , soit, le refus des cloisonnements des disciplines, des champs, des objets, des mthodes, lattention accorde aux totalits mouvantes (Garfinkel), aux praxis-processus (Sartre), aux mondes cachs (Bachelard), la comprhension de lunit signifiante de tout fait social qui est prioritairement une donne existentielle avec ses finalits, ses enjeux anthropologiques, ses conflits4. Magama producteur de significations imaginaires sociales, il se situe la fois du ct de la rserve dimages et de loprationnalit de limaginaire en actes, il tient la fois au radical et au social pour reprendre la distinction de Cornlius Castoriadis, cest un "rcit chaud" comme le souligne Guy Mnard5, qui attire notre attention sur le fait quon "ne joue pas impunment, nimporte
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Durand Gilbert, L'Imagination Symbolique, Paris, PUF, 1968.
Durand Gilbert Les Structures Anthropologiques de l'Imaginaire, Paris, Dunod, 1985, 10me dition. Brohm J.M. in Pretentaine, Universit Montpellier III, Mai 1996, p.16. 5 Mnard Guy, Le sacr et le profane, d'hier demain, in Figures contemporaines du sacr: religion et culture au Qubec, sous la direction de Y. Desrosiers, Montral, Fides, 1986, p.3.
comment avec les mythes des gens", que les mythes sont vivants, quils peuvent mourir, tre tus. Dans La mthode: la Connaissance de la Connaissance , Edgar Morin a mis galement laccent sur la prsence occulte du mythe au coeur du monde contemporain et ce malgr lopposition soigneusement entretenue entre les penses rationnelle et mythique, entre science et religion. Parmi les fonctions du symbole, dans lequel il voit en particulier la concentration dun coagulum de sens, soit une constellation de significations et de reprsentations lies symboliquement par contigut, analogie, imbrication , il dveloppe celle qui concerne la communaut 6, rflexion qui sera reprise et amplifie par Michel Maffesoli et Patrick Tacussel dans la plupart de leurs ouvrages. Notre communication a pour objet, sur ces bases thoriques, de resituer, comme socio anthropologie, lanthropologie de lImaginaire dans ses deux courants principaux hermneutiques (cole durandienne) et historique critique (cole castoriadienne). Nous interrogerons de ce fait les relations Orient/Occident comme lieu de convergence et dapplication dune socio anthropologie symbolique.
Morin Edgar, La Mthode-3, La Connaissance de la Connaissance-1, Paris, Le Seuil, 1986, p.155 sq.
Mythes et symboles et leur actualit.

Plan.
Dfinitions et vocabulaire, Le symbolisme mdival,
Une dialectique dinterfrence,
Mythocritique, les structures de l'imaginaire, Le trajet anthropologique, des impratifs subjectifs aux intimations du milieu.
Impratifs subjectifs : Freud, Lacan, Jung. Intimations du milieu : Reich, Castoriadis.
Vers une anthropologie de limaginaire instituante. Mthodes.
1) Le symbolisme mdival.
Pour Michel Pastoureau7, mythes et symboles font partie de la ralit de lhomme mdival. La langue les dsigne dailleurs sous diffrentes formes qui correspondent des tats de connaissance ou dapprhension divers : signum, figura, exemplum, memoria, emblema, similitudo, et les verbes dsignant lactivit symbolique, ne le sont pas moins : denotare, figurare, depingere, monstrare, repraesentare, significare. De nos jours il observe un appauvrissement du rpertoire symbolique signe/symbole le plus souvent. Au Moyen Age, lemblme nest pas le symbole et le symbole signifie une entit abstraite, une ide, un concept, il reste ambivalent. Toutes les constructions symboliques sont motives, organises autour de relations verbales ex : nux, le noyer est malfique car nocere = nuire . Cest le nom qui donne sens la vie et connatre lorigine dun nom, cest connatre la nature profonde de celui qui le porte . Le symbole est lien entre qqch de cach et qqch dapparent. Un mot, une forme, une couleur peuvent tre revtus dune fonction symbolique., voquer, reprsenter autre chose que ce quils prtendent montrer. Lexgse aura pour but de cerner la relation entre matriel et immatriel, de retrouver la vrit cache dans les tres et les choses (sym-bolon). Dans la pense mdivale, chaque objet, lment est la figuration dune autre chose, qui lui correspond sur un plan suprieur ou immuable et dont il est le symbole , diffrents niveaux, sous diffrents modes. La sensibilit mdivale diffre de la sensibilit moderne, en cela, par exemple, que le bleu est une couleur chaude et que le lion fait partie de la vie quotidienne. Pour lhomo medievus, microcosme et macrocosme sont en correspondances, le fini tant image de linfini. Cest le premier degr de la symbolique mdivale o une relique reprsente un saint, un arbre une fort. Car le symbole est plus fort que la personne ou la chose relle quil a pour fonction de reprsenter. Les symboles mdivaux suggrent et modalisent autant quils ne disent. Ils font sentir et rver plus quils ne dsignent. Ils font entrer dans cette autre part de la ralit quest limaginaire .
Une histoire symbolique du Moyen-Age occidental, le Seuil, 2004.
2) Une dialectique dinterfrence.

Le mythe est la catgorie premire de la socio-anthropologie symbolique, succession de symboles agencs en rcit, il relve, pour reprendre Roger Caillois8 dune dialectique dinterfrence. Entre lactivit de lesprit humain qui le dote de la projection de conflits psychologiques actualises dans les situations vcues et la Socit qui lui impose les contraintes de la structure sociale, il procde la fois de dterminations internes et externes, cest ce que Gilbert Durand nomme le trajet anthropologique. La plupart des systme explicatifs contemporains sont en effet : vrais par ce quils proposent, faux par ce quils excluent (rduction lunit et homognisation) en faisant passer les ralits observables dans un processus dabstraction . Le Mythe rend compte, quant lui, de plusieurs niveaux de dtermination : Phnomnes atmosphriques, Histoire, gographie, sociologie qui expliquent si ce nest dterminent les Physiologie, Psychologie (structures anthropologiques),
conditions de gense des mythes,
Et dveloppe une dialectique spcifique conduite de lintrieur. La plupart des mthodes interprtatives des mythes sont rductrices un systme cause /effet :
Anciennes critiques (positivisme, marxisme,) qui mettent laccent sur la
race, le milieu, le moment historique dmergence : La critique psychanalytique qui rduit souvent les explications mythiques
aux biographies des auteurs et aux phnomnes de socialisation. La critique structuraliste qui voit lexplication des productions mythiques
dans ses occurrences (textes) elles-mmes, dans le jeu plus ou moins formel des structures (es cru/cuit). La mythocritique (Gilbert Durand) tente une synthse constructive entre les diffrentes critiques littraires, artistiques, sociologiques etc. en centrant le
Caillois Roger, Le mythe et lhomme, Gallimard, 1938.
mythe comme entit symbolique de coordination, cest la fonction du rcit mythique, ensemble comprhensif. Pour y accder, la mthode de lanthropologie symbolique consiste recherche des thmes redondants, obsdants, ce que Gilbert Durand nomme constellations mythiques examiner les situations et les combinatoires de situations de personnages et des dcors o ils se produisent, traiter les diffrentes leons donnes par le mythe en les comparant avec les mythes dautres poques et despaces cultures bien dtermins. Do dailleurs limportance du livre comme rservoir nergtique du verbe , des traditions comme tutrices nergtiques (les grands livres sont la fois rvlations, apparitions du Verbe, univers imaginaux, et constituent un cumnisme des productions mythologiques. Gilbert Durand, dont il faut rechercher les concepts du ct du trajet que de larchtypologie et de lhermneutique allemande, a montr comment ce type de pense entre en rsonance avec celui de la science moderne. Il y ,a pour lui, convergence entre la phnomnologie de limaginaire et les notions de Thema de Grard Holton, dans les relations paradoxales quentretiennent atomisme et continuum, simplicit et complexit, invariance et volution, implication et ncessit de rintroduire le tiers inclus , linterrelation quantique de lUnivers de David Bohm et la ralit fondamentale, les constellations dimages et les rgimes symbolon structuraux des de limaginaire Cet auteur sont est relier aux champs un des morphogntiques des physiciens, le non sparable des physiciens et le philosophes. incontestablement anthropologues les plus importants du 20me sicle, un dcouvreur au sens premier, inventeur de voies d'autant plus nouvelles que paradoxalement elles sont plus anciennes, fondamentales, dans la mmoire de l'humanit. C'est d'ailleurs sous le signe du paradoxe que son uvre est entirement btie, uvre considrable o il porte un degr systmatique comme le faisaient remarquer Tacussel et Pelletier9, une logique pluraliste du contradictoriel, et construit une sociologie de l'ambivalence. Il est en cela fidle son matre Gaston Bachelard qui crivait que "les images les plus belles sont foyers d'ambivalence10." Anthropologue, il l'est assurment adonn depuis plus d'un demi sicle tudier le comportement de l'homme (homo sapiens)en communaut. En
9
10
In La Galaxie de l'Imaginaire, Berg, 1980, p.22. in Terre et volont. p 10
scrutant les reprsentations que les hommes se sont forgs d'eux mmes en rponse leurs dsirs, il retrouve les figures de l'homme traditionnel soit une conception unitaire du savoir s'opposant au dualisme, l'intolrance de socits voues, comme il l'a crit, au culte hyperbolique de la mystification. Il s'en expliquait au Colloque de Beaubourg en 1988: "L'imaginaire sous ses deux formes produit du langage et de la fantaisie, il est attach au sapiens, la configuration anatomo-physiologique de l'homme. Dans la chane des hominiens, il existe une diffrence soudaine, une usine de l'Imaginaire, la facult de reproduction incontrle anatomo-physio-psychologique. Dans l'apparition des hominiens, on produit des images, tout de suite, les ntres, les formes que nous utilisons. Les Dieux sont l, l'archtype est la forme la plus creuse, la plus vide, la plus manifeste de l'Imaginaire.11" De fait, son entreprise de restauration de l'imaginaire qu'il partage avec d'autres (Eliade, Lupasco) arrive au moment o notre socit s'est vue branle l'endroit mme o elle semblait triompher : idal conomique, conception bourgeoise du bonheur, idologie du progrs12 Pour lui, l'imagination est bien le propre de l'homme. Elle se manifeste le mieux, dans les Arts et les Dieux. Dans son anthropologie de l'imaginaire nonce ds 196913, uvre aussi importante de notre point de vue que celle d'un Freud ou d'un Levi Strauss, Gilbert Durand rcuse les schmas linaires culturalistes et positivistes, ou psychologisant pour dceler, travers les manifestations humaines de l'imagination, les constellations o viennent converger les images autour de noyaux organisateurs. Il jette ainsi les bases d'une archtypologie gnrale et d'une mise en perspective nouvelle et originale de la culture clairant d'un jour nouveau nos fonctionnements individuels et sociaux. Dans ce sens, le minimum de convenance est exig entre l'environnement culturel et la dominante rflexe qu'il emprunte l'cole de rflexologie de Lningrad. C'est ce qui fonde le trajet anthropologique du symbole "produit des impratifs bio psychiques par les intimations du milieu"14, trajet rversible, "le milieu tant rvlateur de l'attitude" et "la pulsion individuelle a toujours un lit
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notes de G Bertin. Ibidem, 13 Les structures anthropologiques de l'Imaginaire. 14 ibidem p.39
social" et "c'est bien en cette rencontre que se forment les complexes de culture que viennent relayer les complexes psycho analytiques". Avec les physiologues, observant que l'homo sapiens sapiens est plac dans une sitaution unique par rapport aux animaux du fait de l'usage de son gros cerveau, le no encphale ou cerveau notique, il en infre que le sapiens utilise constamment sa capacit dpasser les simples liaisons symboliques de l'animal par la richesse spontane des articulations symboliques complexes et que toute pense du sapiens est re-prsentation, la prsentation d'une image symbolique tant toujours d'emble entoure d'un cortge des possibilits d'articulation symbolique15. Cette rencontre des possibilits diversifies de l'Imaginaire l'amne rechercher reprer "de vastes constellations d'images qui semblent structures par des symboles convergents". Gilbert Durand articule la tripartition rflexologique, (ct pulsion individuelle, imaginaire radical dirait Castoriadis) dcline en posturale :redressement, phallique, digestive, orale, intime, rythmique, copulative et sociologique (diurne et nocturne). On voit dj poindre ici l'absolue ncessit d'une transdisciplinarit, pour au carrefour de ces rgimes mieux saisir la porte et l'amplitude des champs de l'imaginaire. Cela l'amne envisager trois rgimes de l'imaginaire, vritables clefs de lecture du donn mondain tous les niveaux : Les structures diurnes de l'imaginaire qu'il classe en symboles
regroups autour des visages du temps, systmes d'images polariss autour de l'antithse Lumire / Tnbres. Ils sont thriomorphes, symboles animaux comme ceux qui fondent le totmisme, nyctomorphes, symbolisme temporel des tnbres, catamorphes, symboles de la chute. Polariss, autour des symboles ascensionnels (la verticalit, l'aile, le chef), spectaculaires, ( la lumire, l'il), diairtiques (ce qui tranche et purifie, les armes), ils expriment la fuite devant le Temps, la victoire sur la Mort. Rgime diurne et structures schizomorphes sont marqus par la gomtrie, l'antithse, l'historicit, le pragmatisme. Appartient ce rgime la science positive fonde sur le rgime diurne de la conscience et la rationalit, elle mme mode de la vie imaginaire, structure polarisante du champ des images , dominante certes, dans nos socits mais relative si on la met en perspective.
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Elles dterminent des
Durand Gilbert, Champs de l'imaginaire, Grenoble, Ellug, 1996 , p.220
attitudes sociales qui sont la perte de contact avec la ralit dans la facult de recul, l'attitude abstractive, marque de l'homme rflchissant en marge du monde, un souci obsessionnel de la distinction, ou "gomtrisme morbide", l'exacerbation des dualismes. Les structures mystiques de l'Imaginaire. Elles appartiennent au rgime nocturne des images et conjuguent volont d'union et got de l'intimit, de l'embotement, de linversion soit de redoublement, euphmisation qui visent la persvration ex Terre> caverne> maison> berceau> tombeau la confusion du contenant et du contenu de viscosit du thme reprable dans l'emploi des verbes: lier, attacher, accoler etcadhsivit. Sur le plan social, c'est un rgime affectif, perceptif, de ralisme sensoriel et encore de mise en miniature: gulliverisation. Ces structures mystiques ou antiphrasiques dveloppent des reprsentations homognisantes, les principes d'analogie, de similitude, une dominante digestive.
Les structures synthtiques de l'imaginaire. Elles "intgrent en une suite continue toutes les autres intentions de l'imaginaire16". Ce sont les structures d'harmonisation des contraires, d'agencement convenable des diffrences et des contraires, leur caractre est dialectique ou contrastant : il valorise les antithses, la synthse, laquelle n'est pas unification mais vise la cohrence en sauvegardant les distinctions, les oppositions. C'est un effort synthtique pour maintenir en temps dans la conscience des termes antithtiques. Elle oscille entre dynamisation messianique et ternel retour. Le futur y est prsentifi, l'avenir matris par l'imagination. Il s'agit d'acclrer le temps. C'est une structure progressiste ou complexe fonde sur le mythe de Jess l'origine de tous les mythes optimistes et progressistes de l'Occident, le tuteur de la pense occidentale , exaltant un profil unidimensionnel et linaire de l'histoire valorisant le fait positif. On peut en trouver la postrit dans les trois tats d'Auguste Comte, les trois phases de Marx: capitalisme - socialismecommunisme et jusqu'au rveries du Nouvel Age tablissant une coupure
16
Les structures p ; 399.
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entre un pass prim et les lendemains qui chantent. 17 actualis.
Il ne cesse d'tre
La synthse en effet, souligne Gilbert Durand ne se pense que relativement un devenir dans la volont d'acclrer le temps et de s'en rendre matre.
3) Le trajet anthropologique, des impratifs subjectifs aux intimations du milieu.

Mais les structures de l'Imaginaire ne sont pas figes, immuables, elles participent de notre exprience quotidienne, entre nos propres racines psychiques, d'une part, les socits et leurs cultures de l'autre. D'abord il convient de se tourner vers les psychologues.
Impratifs subjectifs.
Sigmund Freud a, le premier, trait de l'imaginaire comme objet pour lui essentiellement assimilable aux pulsions, il volue ainsi de l'acceptation nave d'une ralit prtendue de la sduction hystrique une interprtation critique en tant que fantasme du dsir. C'est l'hypothse d'une dimension psychique inconsciente, soustraite l'espace des manifestations conscientes qui fonde sa mtapsychologie qu'il appelle encore psychologie des profondeurs. Dans la science des rves, l'inconscient est circonscrit tel un systme radicalement spar par l'instance de la premire censure du systme prconscient, luimme cliv du systme conscient par la seconde censure. Il rompt ainsi avec "huit sicles de refoulement et de coercition de l'imaginaire". C'est le grand mrite de Freud que d'avoir ainsi redonn droit de cit aux images. La pulsion dtourne s'investit en effet chez Freud dans des images qui gardent la marque de l'volution libidineuse de l'enfant "la pulsion s'aline en se travestissant en images". Le symbole est ainsi, en dernier ressort ,reconduit par Freud la sexualit, toutes les images, fantasmes, tant rapports des symboles sexuels et
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Durand G. Beaux Arts et Archtypes, Paris, PUF, 1989, p 11-12.
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l'image tant le miroir d'une sexualit mutile18. Et Durand d'insister sur le caractre causal de l'imaginaire freudien, et son parti pris rducteur. Jacques Lacan dveloppera la thorie freudienne de l'imaginaire en l'enrichissant. Pour lui, l'imaginaire est une modalit qui sert fonder le problme phallique. L'imaginaire (objet a) se caractrise par la bance originaire de l'individu et se dveloppe en 3 stades dfinis par la thorie du miroir: miroir, interprtation du fantasme, topique borromenne situant le rel dans le statut de l'impossible. Au stade du miroir, le sujet pouss vers l'insuffisance de l'anticipation, pris au leurre des identifications spatiales, machine les fantasmes qui se succdent en passant d'une image morcele du corps une forme totale. On assiste au passage de l'imaginaire comme irralit de l'objet l'imaginaire comme reprsentant de l'incompltude du sujet. Pour CG Jung, ce qui apparat dans la schizophrnie, ce n'est pas l'intensification de la sexualit, mais un monde imaginaire portant des traits archaques vidents. Un systme archaque se substituant un systme vivant, la perte des dernires acquisitions de la fonction du rel, (ou adaptation) est compense par un mode d'adaptation plus ancien. C'est aussi vrai dans la nvrose (ranimation progressive de l'imago parentale) o le produit de remplacement est une fantaisie de provenance et de porte individuelle, une altration de la ralit et non une perte de la fonction du rel. "Les malades remplacent la ralit par des fantaisies analogues aux conceptions du pass mais qui ont eu jadis le sens d'une fonction du rel. Les vieilles superstitions taient des symboles qui tentaient d'exprimer de faon adquate l'inconnu du monde et de l'me. La comprhension rend possible une prhension des choses , un concept, ce qui traduit une perte de possession."
19
Carl Gustav Jung, (1875 - 1961) dauphin de Freud, premier prsident de l'association psychanalytique internationale, auteur de Mtamorphoses et symboles de la libido en 1912, dans laquelle il dfinit la libido comme l'nergie vitale rompt avec Freud en 1913, et cre la psychologie analytique qu'il construit autour du concept d'inconscient collectif. Il est : archaque car primitif dans ses manifestations,
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Durand G. L'imagination symbolique, Paris, PUF, 1964, p.45 sq. Jung CG, L'me et ses symboles, Georg et Cie, p. 248.
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collectif car conservant les caractres gnraux de l'espce. Il dfinit, en 1920, cet imaginaire quil nomme inconscient collectif, soit les types psychologiques comme accumulation des expriences millnaires de l'humanit et les nomme archtypes, ou images primordiales, en trouvant les formes manifestes dans les rves et les mythes. Sa thrapie consistera aider ses patients renouer avec ces racines de l'inconscient collectif. Il ne peut le faire sans s'aider de l'image, voie une et multiple par laquelle l'homme pntre progressivement dans les cercles qui le mnent vers le centre de son tre intrieur. Les archtypes, plutt que des structures prformes, sont des dynamismes qui contiennent une charge motionnelle norme, dpassant l'homme (le numineux, exprience affective du sacr) et qui aimantent la vie de tout homme. Ils se manifestent dans la psych mais aussi dans les situations de la vie. Les plus puissants d'entre eux sont les parents, significations des archtypes invisibles, en fait pas des personnalits concrtes comme le pensait Freud mais images puissantes . Chez lui, la dialectique de l'animus et de l'anima, introduisent l'image du sexe oppos dans la psych au fur et mesure que l'homme se dtache de ses parents, l'anima arrache l'homme son univers rationnel, peu peu l'harmonie merge du chaos, et l'anima montre son visage d'initiatrice. C'est la femme que nous portons en nous alors que l'animus tient des jugements raisonnables, c'est un canon, un code de vrits banales, de raisons et de choses, le bon sens. Dpassant ces formes et s'appuyant sur elles, l'homme en les reconnaissant s'individue, souvent au prix d'un voyage fertile en pripties (cest le thme trs prsent dans les contes lgendes et en Littrature de la Qute), accde au centre du Soi, et transforme son regard et son tre. Il ne le fait souvent quau prix dune initiation, mise sur la voie.
Intimations du milieu.
Wilhelm REICH et limaginaire de la pulsation.
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Wilhelm Reich (1897-1957), galement lve maudit de Freud, sest appliqu mettre nu les dterminants idologiques du racisme et des fascismes. La nvrose caractrielle au plan personnel, la victoire des dictatures au plan social, rvlent pour lui la force du caractre irrationnel humain port par les multitudes elles-mmes. Les forces qui avaient t longtemps tenues en chec par le revtement superficiel de la bonne ducation et dune matrise de soi artificielle portes par les multitudes mmes qui luttaient pour la libert, le massacre des populations civiles par des monstres qui nprouvaient le sentiment de la vie que lorsquils paradent au pas de loieen bref ces manifestation de folie collective se reproduiront aussi longtemps que les tenants de la connaissance et du travail ne russiront pas extirper en euxmmes et hors deux-mmes cette nvrose collective qui sappelle la politique et qui prospre sur la faiblesse caractrologique des tres humains.20 La science quil dveloppe fonde sur lconomie sexuelle21 va plus loin que la psychanalyse, pour quel motif dordre social, se demande-t-elle, crit Reich, la sexualit estelle rprime par la socit et22 refoule par lindividu ?23 car, pour juger des ractions humaines, nous devons tenir compte de la structure biopsychologique ou structure caractrielle de lhomme laquelle dtermine la structuration malencontreuse de lordre social ayant pour consquence que toute pulsion naturelle ou sociale qui, quittant le noyau biologique, voudrait passer laction, doit traverser la couche des pulsions perverses secondaires qui la fait dvier. Cest sur cette base psychosociologique que repose lanalyse produite dans La psychologie de masse du fascisme . Dans le domaine social, la mutation des besoins biologiques primitifs de lhomme en structure caractrielle nous ont amens reproduire sous forme didologie la structure caractrielle de la socit. Reich distingue ainsi trois phases dvolution socitale : - la phase dorganisation dmocratique primitive fonde sur le travail, depuis son croulement, lhomme na plus de reprsentation collective et sublime dans les oeuvres dart,
20 21
ibidem, p. 186. ibidem p. 27 : par conomie sexuelle, crit Reich dans son glossaire, on entend la manire dont lindividu emploie son nergie biologique, combien il en accumule et combien il en libre dans lorgasme. Les facteurs prsidant cette rgulation sont dordre sociologique, psychologique et biologique .Aprs la dcouverte de lorgone, il remplacera plus tard ce terme par Science de lEnergie vitale . 22 cest nous qui soulignons, la notion de trajet, implicite, est ici dans la conjonction de coordination. 23 ibidem p. 49.
14
- la phase dite librale, au sens propre, dont les idaux moraux et sociaux reposent sur la couche dite superficielle fonde sur la matrise de soi et la tolrance,
- la phase rvolutionnaire, laquelle, si elle est authentique, a ses racines dans

le noyau biologique de lhomme. Le fascisme24, est lexpression politiquement organise de la structure caractrielle de lhomme moyen nivel par la foule, il est la somme de toutes ses ractions irrationnelles, telle la thorie de la haine raciale qui lui a donn naissance et dont il est lexpression caractrielle biopathique de lhomme frapp dimpuissance orgastique, il est un phnomne international et ne saurait tre rduit une petite clique de ractionnaires. Forme exacerbe dlirante de certains mysticismes, il transforme le caractre masochiste de la religion de souffrance en une religion sadique25. Le fascisme est le vampire sur le corps vivant qui ne cesse de donner cours ses impulsions meurtrires . Il introduit ds 1933 la notion de peste motionnelle dans son ouvrage : Lanalyse caractrielle . Il la dfinit sans nuance pjorative , crit-il26, comme une biopathie chronique de lorganisme, consquence directe de la rpression, sur une vaste chelle, de lamour gnital , laquelle a pris un caractre pidmique et, au cours des millnaires, aucun peuple nen a t pargn . Elle a le pouvoir de contaminer des masses entires, de corrompre des nations, de dtruire des populations mais reste incapable dengendrer une seule mesure positive quand il sagit damliorer la misre conomique. On a vu Reich passer dune position concernant les individus faisant lexprience de la rpression dans leur sexualit, lchelle sociale (le caractre pidmique) et anthropologique (le temps et les peuples). Nous sommes donc en prsence de ce que Louis-Vincent Thomas et Jean-Marie Brohm nommeront plus tard une transversalit. Face aux dfis contemporains jets aux dmocraties par la socit en rseaux, pour prendre un point de vue plus large, le sociologue Manuel Castells dcrit des Etats compltement dpasss par les organisations tentaculaires de la Nouvelle Economie. leur irresponsabilit nous prpare sans doute de nouvelles formes de fascisme, quand la traduction des principes sur lesquels nous fondons notre tre ensemble (dmocratie, libert, galit fraternit, respect
24 25
ibidem p.11 sq. ibidem p. 13 26 Reich Wilhelm, Lanalyse caractrielle, Paris, Petite Bibliothque Payot, 1976, p. 431.
15
des droits de lhomme et du citoyen) et un vaste champ de ruines et quun pourcentage de plus en plus lev de nos concitoyens sattendent ne plus les voir appliqus27 et danalyser, avec force de dtails et dexemples, la mondialisation sappuyant sur du la crime organis : ces vingt dernires et sur annes, les les organisations criminelles ont multipli les oprations transnationales en mondialisation de lconomie nouvelles technologies de la communication et de linformation 28. On le voit cest toute la socit qui est manifestement gangrene, lchelle mondiale, par la peste motionnelle, analyses toujours dactualit quand des individus sont capables de vtir lhumanit toute entire dune camisole du mme modle que la leur, parce quils sont incapables de tolrer la sexualit naturelle chez les autres Cornlius Castoridis, du radical au social. Rcemment, Cornlius Castoriadis (1922-1997) se livrait de semblables analyses lorsque dcrivant les socits de capitalisme libral, il montrait ce quelles prsentent au reste du monde : une image repoussoir, celle de socits o rgne un vide total de significations. La seule valeur y est largent, la notorit mdiatique ou le pouvoir, au sens le plus vulgaire et le des dispositions administratives30 . Certes, cette rpression est aujourdhui, au moins extrieurement, moins tatique, moins le fait visible des appareils centraux des pouvoirs institus, elle nen emprunte pas moins des voies tout aussi efficaces : publicit, insignifiance administre hautes doses des shows audio visuels, machinerie sportive
31 29
plus
drisoire du terme. Les communauts y sont dtruites, la solidarit est rduite
Jean Marie Brohm dnonce avec raison, tout au long de son uvre, labrutissement mdiatique du spectacle sportif quand la paix des stades succde, crit-il, la paix des cimetires et que les clameurs vocifrantes des supporters couvrent frquemment les cris des supplicis quand la fte populaire est celle des meutes sportives dchanes dans lextase chauvine, la xnophobie, la haine de ladversaire32 et encore la chloroformisation des
27 28
Castells Manuel, La Galaxie Internet, Paris, Fayard, 2001, p. 341. Castells Manuel, Fin de millnaire, Paris, Fayard, 1999, p.195. 29 Reich Wilhelm, La rvolution sexuelle, op. cit. p. 71 30 Castoriadis Cornlius, La monte de linsignifiance, in Les carrefours du labyrinthe IV, Paris, Le Seuil, 1996, p. 61. 31 Brohm Jean-Marie, La machinerie sportive, Paris, Anthropos / Economica, 2002, et Les meutes sportives, critique de la domination, Paris, LHarmattan, 1993. 32 Brohm Jean-Marie, La machinerie sportive op.cit. p. 75.
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esprits, la narcotisation de la conscience critique, la dpendance lgard de systmes doppression33. La peste motionnelle, nous la vivons dans nos socits occidentales amricanises, rvle des forces pulsionnelles, psychiques, indpendantes de la volont humaine consciente et qui senracinent en dernire analyse dans des sources biologiques dnergie encore inconnues et dterminant nos penses et nos tres . Reich rapprochait cet imaginaire radical de lautre, le social, : conditions socio-conomiques ou forces productives marxiennes agissant au dehors de lappareil bio-psychique de lhomme , voire mi-chemin et de citer en exemple : le dveloppement technique, les conditions de travail, les conditions familiales, les idologies, les organisations, alors que les forces pulsionnelles psychiques de Freud agissent au dehors des profondeurs de lappareil bio-psychique. Et Reich terminait ce parallle en affirmant : Elles chappent autant la volont consciente de lhomme que les fores productives socio-conomiques de Karl Marx34. Lutter contre la peste motionnelle de manire efficace, cest restaurer la couche psychique profonde de lhomme car dans les profondeurs vivent et travaillent la sexualit naturelle, la joie spontane du travail, la capacit damour. Cornlius Castoriadis reprant les structures de limaginaire social distingue de mme :
limaginaire radical, origine des investissements privilgis
et spcifiques du sujet , surgissant sur le plan individuel comme phantasme fondamental, ce qui merge comme altrit et comme origine perptuelle d'altrit ou ce qui dans la psych-soma est position, cration, faire tre , pour la psych-soma 35.
limaginaire social, ce qui, dans le social-historique, est
position, cration, faire tre ou socit instituante , lequel est dans et par la position-cration de significations imaginaires sociales et de linstitution comme prsentification de ces significations et de ces significations comme institues . Et dinsister, en dpassant le paralllisme port par Reich sur ltayage mental des deux imaginaires, limaginaire social se trouve dans une relation de rception/altration avec ce qui avait dj tre reprsent par et pour la psych .
33 34
Ibidem, p. 45. Reich W. La psychologie op. cit. p. 78 35 Castoriadis C. linstitution imaginaire de la socit, Paris, le Seuil, 1975.. op. cit . p. 493
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Limaginaire est donc, chez lui, double, chaque ple de sa dfinition stayant mutuellement. Pour Ren Barbier, Cornelius Castoriadis est le penseur qui prsente une des meilleures voies d'accs au plein accomplissement de lautorisation rintroduire limaginaire comme concept. La crise des significations imaginaires de la socit moderne (significations de progrs et/ou de rvolution) manifeste une coupure du sens qui permet aux lments conjoncturels de jouer le rle qu'il faut" crivait il (1996, p.89). On retrouve l, trs prsentes, les analyses produites par lEcole franaise de sociologie sur lanomie, (tat d'une socit caractrise par une dsintgration des normes qui rglent la conduite des hommes et assurent l'ordre social) quand la crise est rvlatrice de lincohrence sociale, quand lorganisation des systmes de valeurs, de contrle et de rglements admis pousss leur absurdit rvle une profonde dsorganisation sociale quelle contribue dailleurs produire, laisse les individus livrs larbitraire et souvent au dsespoir. Ainsi les individus sont en pousss au dsespoir lorsque les rgles sociales qui guident leurs conduites et leurs aspirations perdent leur pouvoir, sont incompatibles entre elles ou lorsque, mines par les changements sociaux, elles doivent cder la place d'autres36. En termes de rponse cette faillite dont il faut chercher la source dans limaginaire fig, glac de nos socits, Castoriadis, invite utiliser l'imaginaire dans sa confrontation avec le rel rationnel, comme base du symbolique, non seulement pour s'exprimer, mais pour exister, car inversement le symbolique prsuppose la capacit imaginaire : voir dans une chose ce qu'elle n'est pas, la voir autre qu'elle n'est. Ainsi Castoriadis dcrit37 les conceptions hrites quand les intellectuels, trahissant leur rle critique participent de la rationalisation de lordre tabli, quand les problmes brlants du prsent : destruction de lenvironnement, cynisme, corruption politique, situation des pays misrables, privatisation des individus, effondrement des idologies de progrs, triomphe de la socit de consommation, tmoigne de la crise des significations imaginaires de la socit moderne. Face ces constats, il labore une pense du nouveau et du
Durkheim Emile, De la division du travail social, 1893, dition lectronique http://classiques.uqac.ca/classiques/Durkheim_emile/division_du_travail/division_travail_1. pdf 37 Castoriadis Cornlius ,La monte de linsignifiance
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complexe quil nomme imaginaire social crateur, lequel ne peut donc se rduire aucun dterminisme, et ne tolre aucune prvision. Il sappuie l sur la notion de magma, laquelle relve d'une impossible matrise sur ce qui est, sans pour autant abandonner la qute de comprendre inadquatement des fragments cohrents du Sans-Fond magmatique au cur du rel. Un magma, crit-il, est de dont on peut extraire (ou dans quoi on peut construire) des organisations ensemblistes en nombre indfini mais qui ne peut jamais tre reconstitu (idalement) par composition ensembliste (finie ou indfinie) de ces organisations38 . Aujourdhui, entre dstructuration et restructuration, l'imaginaire social entre drive, ne pouvant plus jouer son rle instituant de rgnration, il est mis en surveillance, rprim par le jeu des normes et ceci intervient d'ailleurs le plus souvent dans les priodes moralisatrices et puritaines, de reprise en main du corps social et l'on observera avec intrt la concidence des injonctions d'institutions vides de leur sens et des schmas des amnageurs qui se substituent au politique, lesquelles concident avec les injonctions ritres au retour lordre moral. Daprs Castoriadis, ces institutions tiennent ensemble parce quelles incarnent un magma de significations imaginaires sociales car il ny a jamais eu et il ny aura jamais, de son point de vue, de socit purement fonctionnelle. L'institution imaginaire de la socit, du point de vue de son
institution social historique, vise donc penser la conjonction du discours politique et du mouvement des hommes avec lequel il doit se rencontrer dans le "mouvement social", et, bien plus la jonction de la thorie et du mouvement, du dire et du faire. On doit galement rappeler, pour citer encore Gilbert Durand, lattention quil porte au grand smantisme de lImaginal emprunt Henry Corbin et aux philosophes orientaux, matire originelle parti de laquelle toute pense rationalise et son cortge smiologique se dploient. En rsum, on peut de ce fait, tablir un tableau des thories de limaginaire qui claire les conditions de production de processus sociaux : dans chaque cas, quel que soit lendroit o laccent sera mis, les formations symboliques vcues se rencontrent toujours dans le trajet individu / milieu social.
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Castoriadis Cornlius, Linstitution imaginaire de la socit, Le Seuil, 1975, p. 461
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Du point de vue de lanthropologie reichienne lactivation de la fonction symbolique ne peut se raliser que dans la reconnaissance et la capacit mettre en ouvre dans des proportions toujours inacheves le couple nergtique en lequel il reconnat la puissance vitale elle-mme, Expansion /Contraction au cur de nos psychismes et de nos projets.
4) Vers une anthropologie de limaginaire instituante.

Un de nos grands auteur franais, Franois Rabelais (1484-1553) avait, ds le dbut de la Renaissance, a contribu par ses mots mettre neuf la vieille chose, une socit qui vacillait sur des bases multi sculaires, allant mme jusqu proposer une Utopie sociale mtaphorise dans sa clbre Abbaye de Thlme qui ne le cde en rien par exemple lUtopie phalanstrienne de Charles Fourier quatre sicles plus tard, aux Saint Simoniens etc. Pour en arriver cet tat utopique39 de significations imaginaires sociales partages par tous les membres de la communaut, les hros rabelaisiens doivent franchir nombre dpreuves lcrivain doit dabord rendre compte de la capacit des hommes se lancer en guerres pichrocolines dont il dcrit bien au chapitre 22 de son Gargantua quel point elles reprsentent un chaos gnr par loutrecuidance de nantis peu soucieux de ce que nous nommerions aujourdhui le dialogue social. Cest bien un vrai chaos qui est l dcrit, engendr par
lEtat de guerre mais plus encore par la rupture de significations imaginaires sociales quand une poque bascule dans une autre. On y trouvera nombre danalogies avec la ntre quand dans le Quart Livre (1552), Pantagruel , la recherche de la Dive
Bouteille, oracle digne de la Toison dor des Argonautes entend des paroles geles, bruits dune ancienne guerre gels par le froid Mais ne les entendions. Car c'estoit languaige Barbare . Il nhsitera pas, dans Gargantua, dnoncer les vrais coupables de cet tat de fait, les ducateurs du temps incapables de sortir de leurs allants de soi. De fait, les pdagogies de lpoque ne correspondent plus au niveau de connaissance qu'on atteint en ce dbut de la Renaissance, un cadre subi, fig et pesant, avec ses classifications et des schmas de pense trop troits ne pouvant penser le savoir prsent et venir,
Nous sommes en 1534, soit seize ans seulement aprs la publication de lUtopie de Thomas More, signe quil ya bien, en ce dbut du 16me sicle, un imaginaire social crateur luvre dans le conscience europenne.
39
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car dsuet et inadapt. Les significations imaginaires sociales sont bien en dphasage total avec lpoque. Les hros rabelaisiens et les thlmites disposeront dun puissant adjuvant, le vin, symbole de gai savoir, de soif de connaissances. Loracle que Pantagruel (le tout assoiff) consultera est la Dive Bouteille, dont le mot qui enlve tout chagrin est Trinck!.Comme dans le Banquet de Platon, entre les convives comme passera la coupe de vin, circuleront les mots, les ides. Au fond, la philosophie de Rabelais se ramne respecter la libre croissance de l'tre humain, et lui fournir copieusement toutes les nourritures que rclament pour son dveloppement total ses apptits physiques et moraux. Cinq sicles plus tard, on la vu, Cornlius Castoriadis figure marquante de la vie intellectuelle franaise de la seconde moiti du 20 me sicle, fait montre dune semblable lucidit prmonitoire dans ses analyses du systme communiste et de sa bureaucratie dans les annes 50. Devenu une rfrence centrale partir du milieu des annes 70, il explorera de la mme faon la rupture quil constate dans nos systmes de rfrences collectives. Ainsi, quand Rabelais dnone les discours clos des sorbonicoles de son temps, il sattaque une critique radicale de ce que Castoriadis nommera plus tard logique ensembliste identitaire, logique de la sparation, de la distinction, de lattribution40 . Il en appelle bien la construction utopique dun monde nouveau dont les dcouvertes du Quart Livre se feront lcho. Lanalyse de limaginaire que produit Castoriadis lamne distinguer les projections imaginaires de la matrise rationnelle celles de limaginaire rationnel capitaliste mues par une logique, celle de la domination de celle des courants contestataires qui remontent aux Lumires. A partir de la conception freudienne, Castoriadis thmatise l'lment imaginaire constituant de la psych en tant quimagination radicale, c'est--dire essentiellement comme mergence de reprsentations ou flux reprsentatif/affectif/intentionnel non soumis la dterminit, activit pratico potique et nouvelle conception du sujet. Le point central de luvre de Castoriadis est le concept d'autonomie, de la subjectivit rflchissante et aussi du point de
40
vue transcendantal
Castoriadis Cornlius, Ce qui fait la Grce, sminaires 1982-1983, la cration humaine, Le Seuil, 2004, p. 206
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impliquant ipso facto la possibilit et la lgitimit de la critique lgard de tout ce qui est et a t41 . A la question, quest-ce que lautonomie ? Castoriadis rpond : Lautonomie est autoposition dune norme, partir dun contenu de vie effectif et en relation avec ce contenu () soit comme la capacit, dune socit ou dun individu, dagir dlibrment et explicitement pour modifier sa loi, cest--dire sa forme. Projet galement minemment politique[2]. Lobjet de la politique consiste donc crer, en se servant de limagination radicale, des institutions qui, une fois intriorises, permettent laccs de chacun l autonomie . Avec le thme de l'autocration de la socit, il pose ainsi dans toute sa complexit la question de l'institution: qu'est-ce qu'instituer, autrement dit comment une nouvelle forme de vie, c'est--dire une nouvelle pratique doue de sens, peut-elle advenir parmi les hommes? Dans une perspective post moderne, Michel Maffesoli42 a lui dvelopp la mtaphore de la tribu pour prendre acte de la mtamorphose du lien social, "pour rendre attentif la saturation de l'identit et de l'individualisme qui en est l'expression" Le tribalisme possde en effet des aspects la fois archaques et juvniles mais aussi une dimension communautaire. Il est l'expression d'un enracinement dynamique puisqu'il redynamise un corps social quelque peu vieillissant, la fidlit aux sources tant gage d'avenir. Dsenchantement, place redonne aux mythes, aux rites de passage, tribus, nouveaux rseaux, vie de quartier, communauts, territoires, formes sociales associatives sont bien au creux du magma, les lieux o se forment ce Nouveau Monde . Aprs les utopies pr formes de la Renaissance ou de la Rvolution, sil en capte le sens, il nen constitue pas moins la possibilit permanente de signifis autres. Il ouvre notre temps de nouvelles significations imaginaires sociales, dans cette galaxie de lImaginaire qui se modifie constamment sous nos yeux encore habitus la stabilit des formes, il nous oblige revoir nos cadres de pense, assumer, dans le social, ces lments htrognes qui tout en
Castoriadis Cornlius, Sujet et Vrit dans le monde social historique, Paris, Le Seuil, 2002, p. 413. 42 Maffesoli, Michel, La transfiguration du politique, Paris La Table Ronde, 2002, p.143.
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restant tels sordonnent dans un mysterium conjunctionis exubrant de polysmie43 . Mthodologie. Travailler sur le symbolisme, cest dabord ouvrir le champ des significations en cherchant discerner pour tout systme mythique les constellations et confluences qui sont luvre, cest procder de proche en proche leur identification, dans une qute de sens qui ne cesse dtre chercheuse. C st aussi travailler sur limplication du chercheur dans un double mouvement qui tienne compte de sa position, de la manire dont il entre en relation avec les phnomnes observs, -et sil sagit de textes dont il se les incorpore pour en faire en quelque sorte sa propre substance-, et en mme temps de la faon dont il se regarde passe dans la rue au rebours des postures positivistes du pass. Cest se faire hermneute. Pour Borela 44, nous disposons de ce fait de deux voies daccs au mythe en tant que production symbolique :
eidtique, (dans lunit contemple de lide, dans un effort pour saisir
lEssence des tres et des choses), do lintrt quil y a couter ce que la tradition nous dit du symbole et tudier la structure et le fonctionnement de lappareil symbolique. Les domaines qui foint usage du symbole sont multiples et doivent tre inventoris pour y lire la prgnance du mythe : arts, artisanats, techniques, rites sociaux, religieux, dchanges de prsentation sociale, sciences traditionnelles, pratiques mdicales et divinatoires, toutes ces productions ressortissent des conduites symboliques, salimentent au mythe structurant les comportements.
analytique : la classification des symboles se prsente dans le cadre de mythiques alimentes selon les cas par des principes
constellations (Bachelard)
psychologiques (Durand Freud, Jung), sociologiques (Dumzil), cosmologique Les hermneutiques qui en dcoulent seront ds lors de trois ordres :
institutives : chaque religion fixe et dtermine pour elle le sens des
symboles et le dclare officiellement en accentuant certains aspects des rcits mythiques, de lemploi des signes etc.
43 44
Maffesoli Michel, in La galaxie de lImaginaire, Paris, Berg, 1980, p.13. Borela Jean, Le mystre du signe, Maisonneuve et Larose, 1989.
23
spculatives : quand se dploie la totalit de la potentialit smantique
du symbole (universalisation dans le cadre dune ontologie de rfrence) , elles lui assignent sa signification gnrale. Le symbole est, l, mmorial de la connaissance sur englobante du mythe fondateur.
intgrative : cest lassimilation spirituelle des symboles quand il devient
notre tre propre, sidentifie nous, et rend compte de notre vrit profonde cest le cri que lancent les essences vers les hommes . Il sactualise alors dans nos vies. Pour autant, cette voie daccs au systme mythe/symbole sest appauvrie, il y a crise de la fonction symbolique et lon peut regarder en arrire ce que dautres poques en ont fait. Cest encore tenter une approche paradoxale qui approche tout phnomne socioculturel et comme structure hrite et dans son devenir historique critique. Le symbolisme, chez Georges Lerbet, ne peut donc en aucun cas, sapparenter un discours dcole, celui dont on use pour faire adhrer les individus aux reprsentations collectives . car aucun individu ou systme ne peut tre porteur dune vrit obligatoire (y compris et peut-tre surtout dans les socits initiatiques contemporaines, dont certains dirigeants ont parfois dans la confusion la plus absolue se prendre pour les gourous dune nouvelle religion) l o il faut par priorit accepter la bance du sens, lincompltude, puisque cest justement la seule vie possible ouverte par lexprience symbolique, laquelle admet la possibilit que plusieurs points de vue portant sur les diverses expressions du symbole puissent tre confronts . Si tout est symbole le symbolisme ne se rduit jamais un symbolisme obligatoire, une catchse, des pratiques scholastiques qui tiennent plus au psittacisme qu une potique symbolique. Aussi Georges Lerbet slve avec force et vigueur contre ce quil nomme les bouchons de lesprit , lorsque le refus que le symbole conserve un point dinconnaissable est porte ouverte toutes le manipulations ou socialisations. Car le symbole se perd lorsquon le charge de conventions, terrain de prdilection des clricalismes et la lacit ne peut procder que du laos , peuple libr de toute tutelle qui viserait confisquer le sacer . Michel Maffesoli pour sa part, parlait de relations antagonistes entre la puissance socitale et les pouvoirs institus. Aussi lanthropologie que nous appelons de nos vux se fonde sur lil interne et intime, au creux de nos consciences, la fois intrieur, imagin, ternel et immuable . Car elle se situe l la part
24
symbolique, ouverte et intime qui chappe tous, y compris celui qui est concern . GB. Angers, le 24/12/09.
La dialectique de lImaginaire
aire de lImaginaire social
aire du rationnel-rel.
PARTICULIER
UNIVERSEL.
INSTITUANT (imaginaire social crateur) pratiques sociales signales encourages tolres contre-pratiques marginales
INSTITUE. (Institutions).
pratiques sociales enfouies crases traques normes fonctionnelles.
aire du symbolique/mythique SINGULARITE /TRANSVERSALITE
PUBLICS rseau des contradictoires
25
confrontation des diffrences le moment du contrat.
aire socioculturelle
Bibliographie.
Ardoino Jacques, Education et Politique, Paris Gauthier Villars, 1977 Borela Jean, Le mystre du signe, Maisonneuve et Larose, 1989. Brohm Jean-Marie, La machinerie sportive, Paris, Anthropos / Economica, 2002, et Les meutes sportives, critique de la domination, Paris, LHarmattan, 1993. Caillois Roger, Le mythe et lhomme, Gallimard, 1938. Castells Manuel, Fin de millnaire, Paris, Fayard, 1999, Castells Manuel, La Galaxie Internet, Paris, Fayard, 2001,. Castoriadis Cornlius. Linstitution imaginaire de la socit, Paris, le Seuil, 1975, Castoriadis Cornlius, La monte de linsignifiance, in Les carrefours du labyrinthe IV, Paris, Le Seuil, 1996, Castoriadis Cornlius, Ce qui fait la Grce, sminaires 1982-1983, la cration humaine, Le Seuil, 2004, Durand Gilbert, L'Imagination Symbolique, Paris, PUF, 1968. Durand Gilbert Les Structures Anthropologiques de l'Imaginaire, Paris, Dunod, 1985, 10me dition. Durand G. Beaux Arts et Archtypes, Paris, PUF, 1989. Durand Gilbert, Champs de l'imaginaire, Grenoble, Ellug, 1996. Durkheim Emile, De la division du travail social, 1893, dition lectronique http://classiques.uqac.ca/classiques/Durkheim_emile/division_du_travail/divisio n_travail_1.pdf Jung Carl Gustav, L'me et ses symboles, Genve, Georg et Cie, 1964. Lerbet Georges, Lexprience du symbole, Paris, Vega 2007 . Maffesoli Michel, in La galaxie de lImaginaire, Paris, Berg, 1980. Maffesoli Michel, Eloge de la raison sensible, Paris, Grasset, 1996. Maffesoli, Michel, La transfiguration du politique, Paris La Table Ronde, 2002. Mnard Guy, Le sacr et le profane, d'hier demain, in Figures contemporaines du sacr: religion et culture au Qubec, sous la direction de Y. Desrosiers, Montral, Fides, 1986, Morin Edgar, La Mthode-3, La Connaissance de la Connaissance-1, Paris, Le Seuil, 1986 Pastoureau Michel, Une histoire symbolique du Moyen-Age occidental, Paris, Le Seuil, 2004. Rabelais Franois, uvres compltes, Le Seuil, 1973.
26
Reich Wilhelm, La rvolution sexuelle, Paris Plon, 1968. Reich Wilhelm, Lanalyse caractrielle, Paris, Petite Bibliothque Payot, 1976, Wunenburger Jean-Jacques, Philosophie des images, PUF, 1997.
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