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Afers Internacionals, nm. 43-44, pp. 217-241

La communication
de linterculturel entre
le rel et le virtuel
*Mohammed Nour Eddine Affaya

LOccident nest pas une identit absolue. LOrient non plus. Chacun a cr lAutre
de diffrentes manires, suivant les priodes et les conditions dchange. Ainsi, lOccident
na pas cess, durant sa longue histoire, de crer lOrient qui lui convient. De mme
pour lOrient, qui se trouve envahi par lOccident de toutes parts. Des images denses,
complexes, en littrature, dans lart et en philosophie, ont t construites de part et
dautre. LOrient arabe a formul des perceptions et des images sur son Autre occidental, aussi bien dans les champs littraires et artistiques que dans les domaines de la
pense et de la politique. Des images diffrentes, voire mme contradictoires tel point
quon est amen constater que chacun a son Occident et chaque sensibilit intellectuelle ou idologique construit sa conception spcifique de cet Occident qui ne cesse
dbranler les fondements du regard arabe du soi, du monde et de lAutre.
LOrient est pour lOccident tantt un domaine pour la qute de la paix de lme,
pour fuir le tumulte de la civilisation, voire un espace de fiction et de posie; tantt il
constitue des rgions pour lexploitation, le colonialisme ou lhgmonie. Les divergences que rencontrent les Occidentaux dans leurs visons de lOrient arabe sont des
aux diffrences dintrts, des prsupposs culturels et politiques.
Les mmes mcanismes sappliquent aux regards arabes de lOccident dune manire inverse. Il est un modle civilisationnel et politique imiter pour sortir du retard
historique; il est parfois une source scientifique et cognitive de laquelle il faut appren-

*Professeur de philosophie. Universit Mohammed V, Rabat.

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dre pour se librer du poids de la pense magique et jurisprudentielle; comme il est,

aussi, une puissance hgmonique et une contradiction principale qui nagit que pour
asservir lArabe, mpriser ses valeurs et exploiter ses ressources et ses biens.
La relation dialectique entre lOccident et les Arabes a scrt, depuis bien longtemps,
des reprsentations mutuellement contradictoires. Les intellectuels arabes, travers leurs
crits et leurs dbats, se sont penchs sur ltude des aspects civilisationnels, culturels et
politiques qui unissent ou qui dissocient les Arabes de lOccident. Toutefois, la grande
partie de ces analyses a t rserve aux diffrences dinstitutions, des rapports au temps,
au travail, la production, ainsi quaux modes de pense. Rares sont les travaux qui se sont
intresss aux multiples images que les Arabes ont produit sur lOccident, soit dans leurs
crits thoriques et philosophiques ou dans leurs crations littraires et artistiques.
La pense arabe moderne et contemporaine, depuis les dbuts de ce quon a convenu dappeler le temps de la renaissance a tent de questionner les fondements de lOccident,
de comprendre ses modes de fonctionnement scientifique, politique et culturel. Depuis
lexpdition de lEgypte par Napolon Bonaparte jusqu nos jours le regard ou les regards
arabe est rest tributaire des diffrentes conjonctures historiques que traverse le monde
arabe. Lintellectuel, lartiste, le politicien, lhomme de la rue ont t, chacun suivant son
champ daction, profondment influencs par les donnes, chaque fois diffrentes, que
leur impose lOccident, confortablement laise dans sa puissance. Les perceptions arabes
se dfinissent, depuis lors, par les conditions possibles qui permettent de se reprsenter, de
cerner les lments identitaires et de saisir lAutre lOccident dans ses dimensions relles et imaginaires, dans ses aspects humanistes et barbares.
Comment lOccident est-il mdiatis dans le paysage mdiatique arabo-musulman?
Quelles sont les images fondatrices de la vision arabo-musulmane de lOccident? Comment
le culturel et le politique simbriquent-ils dans la formation discursive de lAutre?
Dfini, paradoxalement, comme civilis, modle, crois et envahisseur, lOccident
rvle le malaise existentiel que connaissent les diffrents acteurs de la dialectique identitaire arabe. Il sagira, alors, dans cette entreprise, de prsenter et danalyser les modes de
perception de lOccident telles quils sont vehiculs par certains supports mdiatiques.

IMAGES OCCIDENTALES, OCCIDENT IMAG

Evoquer la question de limage, cest faire appel, parfois, un lexique qui chappe
une approche strictement rationnelle. Dfinir lAutre, si ce nest fait en termes de ngation, suppose un malaise dans la pense et un tourment dans la comprhension, surtout
lorsquil sagit dun tentative intellectuelle qui ne cesse de sinscrire dans les tensions et les

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temptes. La magie sduisante de lOccident, ses actions coupables dincomprhension et

damalgames et, dun autre ct, la fragilit dtre que caractrise ltat actuel de larabit
la guerre civile mene autour des grands symboles et lenjeu des repres identitaires
fait que lOccident se prsente dans le champ de la conscience et de limaginaire arabomusulman comme sil rpondait une double pesanteur: lune du dehors, comme quoi
lOccident incarne une provocation de ladversit, et celle du dedans qui serait une perception angoisse coupable, dfensive, et parfois mme nvrotique de soi.
LOccident, incarnant la techno-science, le sens de lentreprise au service dune
exploitation farouche des ressources du monde, les idaux politiques, prsents souvent comme lexpression dun absolutisme de la raison dmocratique, la modernit dans ses paradoxes et ses glissements, cet Occident qui fascine et rvolte la fois,
quon admire secrtement, quon imite et quon singe, et que lon cloue aussi au pilori1
chappe la prcision spatiale et la dfinition logique. Il reprsente des dimensions
beaucoup plus que des lois, selon Jean Baudrillard. Il est bien plus peut-tre un
mythe que vu comme une contre prcise, comme une ralit moins politique que
psychologique2.
Quest-ce que lOccident comme mythe? Comment peut-on saisir lOccident mythique ou le mythe de lOccident? Et quelles sont les images que lOccident produit
sur lui, pour lui et pour les autres?
Ce type de question nous met sur un terrain glissant au niveau conceptuel.
Comment se reprsenter lOccident dans sa ralit ou bien dans ses images relles?
Quelle est la part de la ralit et de lirralit dans le travail de la comprhension?
Ce qui frappe, de plus en plus, cest que limage, dans ses diffrentes dimensions,
bouleverse la rflexion partir du moment o elle se substitue aux faits, o elle outrepasse son objet et saffiche comme un oprateur dillusions en ce quelle mconnat le
caractre limit des vnements rels qui se produisent dans le monde3. LOccident,
grand inventeur dimages, devient une entit image, rinvente par les images. Les
dispositifs mdiatiques, les arsenaux audio-visuels font un travail colossal pour reformuler le rel, lui donner dautres dimensions symboliques et smantiques, exagrer tels
faits et en escamoter dautres. La stratgie visuelle de lOccident rlabore les vnements dune manire qui a branl radicalement, les rapports de lhomme au temps,
lespace, au concret. LOccident rel est profondment submerg par les nouvelles
donnes de lOccident virtuel. Et ce nest plus un phnomne strictement occidental, car la prolifration des images, la rue vers lappropiation visuelle de lespace, ont
acquis des dimensions plantaires. Est-ce que lindustrie de limage de la tlvision en
particulier a universalis lOccident et a gnralis ses principes fonds sur la logique marchande et labsolutisme de la raison dmocratique, cette nouvelle culture de
limage ne reprsente-t-elle pas un enjeu majeur dans la vocation fivreuse et inquite
de lOccident, en lutte continuelle avec le monde?

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Limage nest plus considre comme le reflet du rel, au contraire elle se substitue aux objets et aux faits. Elle devient mme lobjet de la socit contemporaine, sinon
son horizon mental. Au dbut, dit Boorstin, limage est la ressemblance de la socit, peu peu cest la socit qui se forme la ressemblance de son image4.
LOccident rel est submerg par les images qui lui arrachent sa ralit vraie
pour proposer des ralits apparentes. Il sagit du rgne du virtuel. Le rel devient
polymorphe, instable, pour se prter au traitement de limage. Comme si, finalement,
limage tait passe du ct du sujet en devenant le ple actif du processus de communication gouvern par limagerie interactive5.
LOccident imagin a compltement boulevers les modes de perception du monde
et les manires de reprsentation. La collusion du message et du mdium, de lide et
de loutil, de limage et du rel, a brouill la sensibilit et lentendement et a mis fin
lre de la reprsentation ou bien plutt a donn naissance une reprsentation par
artifice. Est reprsentation ce qui se gnre par artifice. Cet artifice peut-tre mystique, rituel, conventionnel, spatial, peu importe, demble il se dfinit par sa forme6.
Or, en parlant de limage, il faudrait distinguer les diffrences que traversent la structure qui la gouverne. Il ny a pas limage comme tant une donne qui transcende totalement les facultes rceptives de lhomme. La volont dlibre dattaquer la nouvelle
culture visuelle confond la hirarchie des images et cre lamalgame entre les imagescopies isssues de la perception, images-fantasmes charges de combler le dficit du rel,
images symboliques enfin dans lesquelles domine une viscosit consubstantielle du signifiant, du signifi et du significateur. En aplatissant ainsi limage-symbole, en lannexant aux formes et fonctions de limage reproductrice ou projective, la thorie analytique
des reprsentations mentales est parvenue dnier limagination toute fonction de perception originaire dun sens, toute aptitude se reprsenter un objet penser.7
Les contours spatiaux de lOccident, en tant quentit civilisationnelle, ne peuvent plus tre prciss, ses ralits, avec le flux des canaux et des dispositifs visuels, sont
devenues glissantes et insaisissables tel point que la culture de la perception commence dominer la culture de la conscience. Le virtuel et les ractions psychiques quil
provoque tmoignent de ce que Paul Virilio appelle la technologisation de la reprsentation. LOccident imag ou imaginaire a scrt un monde du visuel devenant
une visualisation du monde comme reprsentation symboliquement idale du temps
et de lespace. Or l o le monde rel se change en simples images, les simples images
deviennent des tres rels et les motivations efficientes dun comportement hypnotique. Le spectacle comme tendance faire voir par diffrentes mdiatisations spcialises le monde qui nest plus directement saisissable, trouve normalement dans la vue
le sens humain privilgi qui fut dautres poques le toucher; le sens le plus abstrait,
et le plus mystifiable, correspond labstraction gnralise de la socit actuelle. Mais
le spectacle nest pas identifiable au simple regard, mme combin lcoute. Il est ce

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qui chappe lactivit des homme, la reconsidration et la correction de leur oeuvre. Il est le contraire du dialogue8. Cest dire que dans ce monde rellement renvers, le vrai est un moment du faux9.
Le rel qui devient virtuel, et le virtuel qui se substitue au rel, le vrai se confondant
avec le faux travers des performances techniques inouies pour la production des apparences. LOccident comme mythe, spatialement incontournable et visuellement envahissant, outrepasse les limites et brise les catgories conventionnellement acquises de la
pense. Comment, alors, saisir cet Occident imag dans sa concrtude? Quel sens donner au vcu, lintersubjectivit, la communication et aux valeurs? Comment comprendre lOccident, en tant quentit complexe, dans sa multiplicit et ses paradoxes?
Si le fait de penser lOccident depuis lOccident est un travail difficile, daprs
Edgar Morin, par crainte de tomber dans lidalisation euphorique et la vaniteuse
autocomplaisance10, comment, alors, peut-on cerner les perceptions arabo-musulmanes de lOccident, sans viter les drapages des rflexes ractifs, lamalgame et les risques des gnralisations ou des approches rductrices?
LEurope, foyer historique du projet occidental, se dissout ds que lon veut la
penser de faon claire et distincte, elle se morcelle ds quon veut reconnatre son unit.
Lorsque nous voulons lui trouver une origine fondatrice ou une originalit intransmissible, nous dcouvrons quil ny a rien qui lui soit propre aux origines, et rien dont
elle ait aujoudhui lexclusivit. La notion dEurope doit tre conue selon une multiple et pleine complexit11.
Cette entit qui ne cesse de se construire dans lanarchie organisatrice, qui se dfinit si son identit plurielle pouvait tre dfinie! dans les mtamorphoses12, et quon
voit se polariser sur lAmrique du Nord qui incarne un hyper-Occident13, comment
cette entit se prsente-t-elle dans les approches mdiatises arabo-musulmanes? Comment
est-elle dcrite, conue, imagine dans les diffrents supports mdiatiques?
Entre le rationnel et limaginaire, il y a des rapports trs complexes. Ils sont lis
et distincts. Si le rationnel voque une relation froide, raisonne avec lobjet, limaginaire refre un champ de signes, de schmas, de symboles pars et htroclites. Il arrache le sujet de sa littralit, de sa concrtude immdiate. Il lmerveille. Il le rassure
comme il le provoque. Limaginaire est le terme que lon peut employer pour dsigner un domaine, un milieu, un monde culturel possdant certaines caractristiques.
Quelle est son extension ou, si lon veut, de quoi est-il fait? Les lments de limaginaire sont de deux sortes: ce sont dune part les imags (ou images), qui sont des donnes psychologiques et, dautre part, les imaginaires proprement dits, qui sont les
modles des imags. Ce qui caractrise les uns et les autres, cest lactivit productrice
qui est imaginante quand elle produit des imaginaires et imageante quand elle fait paratre des imags: on peut la nommer tout simplement Imagination. Ells est psycho-sociologique, individuelle et sociale14.

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Le terme imaginaire difficilement saisissable au niveau conceptuel15 interpelle

tout le lexique qui lui est proche tels limagination, limage, limagin, limaginatif,
limag, la fiction, etc. Aussi, sa porte smantique, symbolique ou esthtique ne se
dfinit que par rapport une culture donne. Limaginaire qui nous concerne ici, cest
celui que la culture arabo-musulmane a produit durant toute son histoire et dont la
situation gostratgique a fait de la rgion de lOrient arabe un confluent privilgi de
la circulation des signes, des ides et des corps.
Evoquer limaginaire arabo-musulman cest faire appel, presque priori, la langue arabe. Elle constitue le cadre matriciel de la culture dans laquelle baigne et se ressource limaginaire. Et si Heidegger considre que le langage est la demeure de ltre,
lHomme arabo-musulman a toujours eu un rapport presque mtaphysique avec la langue arabe. Elle est la langue du Coran, et travers elle se formule le sacr, se peroit le
monde, se nomment les choses, les hommes et les peuples. Comprendre les caractristiques de la langue arabe, sa syntaxe, sa smantique, sa pragmatique, etc., est la condition
premire de toute approche de la culture et de limaginaire arabo-musulmans. Larabe
en tant que langue nest pas un simple vecteur ou un simple outil de communication.
Elle est lhorizon mental, lunivers psycho-linguistique et le mdium perceptif, conceptuel et esthtique de ltre arabo-musulman. Ceci peut se dire, videmment, de toutes
les langues du monde. Mais la langue arabe vhicule la lourde historicit de la tradition,
la prsence immanente du sacr et du religieux dans sa structure constituante.
Ainsi, lloquence constitue, par exemple, une des performances majeures qui
tmoignent de la matrise de la langue. La posie est le recueil des Arabes, disait-on.
Lloquence est la mthode principale du message coranique. La beaut de la phrase,
llgance de la formulation, la densit symbolique des mots, la porte dramatique
de llocution, tout cela permet la langue arabe davoir un impact extraordinairement
fort sur le rcepteur arabo-musulman. La dimension motive de la rception, par et
dans la langue arabe, influence, fortement, le psychisme et provoque limagination.
Cest pourquoi la formulation de lOccident, en tant quentit incarnant, gnralement, ladversit, sinscrit dans le capital symbolique et sentimental quincarne la
langue arabe. La double prsence de lOccident, matrielle et image, dans le champ
de la conscience arabo-musulmane, se moule et se reformule partir dun imaginaire
charg de symboles de nature conflictuelle et dun langage imprgn par les termes
dune adversit historiquement rciproque. Or limaginaire ne se dcide pas, il advient.
Il est lindustrie mentale, immatrielle et cumulative dun peuple16 et le produit
direct des tensions et des complmentarits que lhomme entretient avec son environnement immdiat17. Limaginaire nest pas, ncessairement, lexpression de lirralit,
il est plutt un Rel transform en reprsentation un rel qui produit du sens. Un
rel-sens sur lequel vient se briser jamais la rupture qui spare lun et lautre18. Ainsi
limaginaire et le rationnel, loin de sexclure, finalement sappellent19.

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Comment lOccident se prsente-t-il dans la production mdiatique arabo-musulmane? Son entit image, enveloppe dans le virtuel, mme dans ses manifestations matrielles les plus blouissantes, peut-elle tre apprhende dans son objectivit ou est-elle
saisie partir dun capital symbolique o simbriquent le culturel et le politique, limaginaire et le rationnel, le conscient et linconscient? Bref, quelles sont les ides fortes qui gouvernent les traitements de lOcccident dans le paysage mdiatique arabo-musulman?

TRAITEMENTS DE LOCCIDENT
Si les pays arabo-musulmans squipent, de plus en plus, en infrastructures mdiatiques sophistiques, en particulier dans les pays du Golfe, riches et conservateurs, sils
font appel au savoir-faire occidental dans tous les domaines stratgiques, on sera frapp par les critiques virulentes formules contre la civilisation occidentale dans leurs diffrents supports mdiatiques, dans les journaux et les revues en particulier.
Ce comportement, apparemment pragmatique et fondamentalement schizophrne,
reflte lun des paradoxes qui habitent le regard arabo-musulman lgard de lOccident.
En plus, mme sil y a une rue sans prcdent vers les antennes paraboliques, les magntoscopes, la diversification des chanes de tlvision, les radios, les journaux et les revues, si
on peut remarquer cette tendance accrue vers une mdiatisation acclre du paysage mdiatique arabe, on reste, par contre, surpris par la prsence dominante de la censure tatique et
du contrle politico-moral de tout ce qui se dit, scrit ou se montre dans ce paysage. Certains
rgimes du Golfe prfrent investir dans la tlvision en Europe -cest le cas de lArabie
Saoudite Londres (avec la chane M.B.C.) et en Italie (ART) , alors quils imposent des
conditions svres la circulation des images interarabes par le biais du Satellite Arabsat.
Lune des grandes caractristiques du discours mdiatique arabo-musulman consiste dans le fait quil est rest, malgr certaines apparences, prisonnier de la stratgie
de propagande de chaque rgime politique. Mme les pays les plus nationalistes au
niveau du discours officiel, grent leurs mdias de la manire la plus sectaire et la plus
rgionaliste qui soit. Les prtentions idologiques et les faits trahissent la nature despotique de la plupart des rgimes politiques arabes, et confirment la fragilit des arguments sur lesquels ils sappuient pour se prsenter devant soi et devant lAutre. Quand
ils se mettent en scne cest lanti-dmocratie qui se met en oeuvre. La mise en image
des institutions, des personnages et des discours des rgimes qui dominent la vie politique du monde arabe, reflte les grandes contradictions de lEtre arabo-musulman.
Leur paysage mdiatique constitue lun des rvlateurs des pathologies arabes, de leurs
paradoxes et de leurs malheurs existentiels actuels.

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En outre, le gonflement20 des Etats arabes, en majorit militaires, aux dpens

des socits, a gnr des rsistances de diffrentes formes, parfois des contre-pouvoirs
ou mme, des mouvements arms visant la conqute du pouvoir (Algrie, Egypte, etc.).
Les rapports ingaux entre lEtat et la socit, les disparits conomiques et sociales
criantes entre ceux qui profitent des privilges de lEtat, avec son clientlisme, et ceux
que ces mcanismes dvalorisent ou marginalisent, tout cela a produit des contradictions principales au sein des socits arabes.
Ces rsistences, contradictions et contre-pouvoirs trouvent dans les diffrents supports mdiatiques (journaux, revues, cassettes audio, cassettes vido, radios, bulletins,
etc.) les moyens pour condamner les rgimes en place, accuss, surtout par les islamistes et les nationalistes arabes, dtre faussement islamiques et soutenus par lOccident.
Lespace mdiatique est le grand rvlateur du degr de libert dont jouissent les
citoyens dun pays. Certains pays arabes qui ont connu une certaine forme de libralisme ont imit, franchement, les modles europens. Llite librale militait et milite toujours pour que la libert dexpression sinscrive dans le cadre dune socit
politique libre, dune conomie ouverte et dune culture moderne.
La pense arabe dans sa comprhension du droit et de linformation est reste,
objectivement, tributaire des perces mdiatiques occidentales, de leurs rfrences et
de leurs documents21. De plus, la proprit des journaux et dautres mdias, la lgislation, la dfinition des politiques dinformations, le contrle des materiaux pour la communication, sont du ressort de lEtat. Les opposants, surtout les radicaux, sont obligs
dditer leurs publications partir des capitales occidentales, ou partir dun pays arabe
en conflit avec un autre.
Les monopoles de lespace mdiatique par les diffrents rgimes arabes nont pas
empch les journaux, les cassettes audio et vido de circuler a et l travers le monde
arabe et les pays daccueil des migrs en Europe ou aux Etats-Unis.
En dpit de cette situation mdiatique complexe, on tentera de dceler les principales images que les mdias arabes vhiculent sur lOccident, et les thmes essentiels
qui sont voqus quand il sagit de la civilisation occidentale.

LES VAINCUS ET LE THME DE LINVASION

Pourquoi les Arabes au Xe sicle ont-ils pu assimiler les deux civilisations les plus puissantes et les plus profondes de lpoque qui furent la civilisation grecque, rationnelle, logique, et la spiritualit de lExtrme-Orient, pourquoi ont-ils pu intgrer les acquis de ces
deux civilisations comme dimensions de leur culture, dans les domaines de la philosophie,

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Mohammed Nour Eddine Affaya

la thologie et la mystique, etc., alors quaujourdhui ils se sentent incapables dassumer et

dassimiler la civilisation occidentale, et par l, sexposent linvasion culturelle?
Cest lune des questions les plus partages par les intellectuels arabo-musulmans.
Or, toutes les nations peuvent tre exposes linvasion culturelle dans une priode
dtermine de leur histoire. Les exemples ne manquent pas. Le sicle des Lumires fut
une vritable invasion franaise de lEurope. La pntration galopante de la culture
amricaine dans les tissus culturels et symboliques de lEurope est un fait incontournable. Les Europens ne cachent pas leur peur et affichent leurs volonts de rsistance
afin de conserver leur identit expose au grand danger amricain. Autrement dit,
chaque nation simpose aux autres par sa volont de puissance et de progrs. Or, la
question qui se pose, cest quelle est la manire dont une nation expose linvasion
voit et se comporte avec linvasion?22
La pense arabe, daprs certains analystes, soit dans son pass ancien ou moderne, na jamais vcu dtat disolement ou de retrait de nature pathologique, au contraire, elle est reste capable, depuis ses premiers contacts avec les autres cultures, de
transformer ces contacts en communication23, cest--dire en un dialogue ouvert qui
se dtache de son autocentrisme pour recevoir des autres cultures ce qui est utile ou ce
qui pourrait rpondre ses attentes.
Linterculturalit qui sest opre, lpoque mdivale, entre la culture arabe et la
civilisation grecque fut globale, spontane et sans trace de lignes rouges dordre psychique
ou de croyance. La conscience arabe tait dans une position dapprentissage et dcoute
dune grande humilit, respectant ainsi les rgles de lemprunt et de lacquisition. Alors que
linterculturalit qui sest faite depuis lexpdition de Bonaparte en Egypte a t ralise
dans un climat de doute, dhsitation et de mfiance; ou bien dans des conditions dtonnement aveugle entach de sentiments de mpris de soi ou dadoption totale de lAutre.
Quest-ce qui a fait que la culture arabe mdivale dans ses rapports ouverts avec la
culture grecque ne prsente aucun prix dordre psychique, alors que la culture arabe moderne se voit oblige de payer le prix pour son quilibre et sa confiance en elle-mme?
La diffrence consiste dans le fait que les Arabes, lpoque mdivale, ont vcu
linterculturalit avec les Grecs dans des conditions de progrs et de renaissance relle
de la civilisation arabo-musulmane, se ressourcer ou emprunter des autres ne les gnait
gure, alors que les intellectuels arabes des temps modernes ont t obligs dintgrer
le systme culturel occidental sous la pression dun profond sentiment de dfaite. Cest
ce qui a fait la grande diffrence entre la culture du vainqueur et celle du vaincu, entre
la culture du partenariat et celle du complexe dinfriorit.
LOccident se prsente alors en tant quenvahisseur et vainqueur qui a pris sa revanche
historique contre lIslam et la civilisation arabo-musulmane. Aprs lexpdition en Egypte
par Napolon Bonaparte en 1798, les musulmans ont t compltement bouleverss par
lcart civilisationnel qua cr lOccident par rapport leur Orient. Llite travers des

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ambassades, des voyages ou des missions, blouie par lessor grandiose de lOccident, choque par ltat lamentablement arrir de lOrient, a formul un regard dichotomique de soi
et de lAutre. La renaissance arabe, pour tous les intellectuels arabo-musulmans, ne peut se
raliser quen empruntant les fondements de la modernit totalement ou partiellement,
lessentiel, cest dacqurir les conditions de possibilit dun nouvel veil qui puisse permettre de se dfinir par rapport au dfi quincarne lOccident puissant, orgueilleux et arrogant.
Le phnomne colonial incarne la victoire totale de lOccident sur les Arabes, en
politique, en conomie et en culture. Par le colonialisme, la modernit occidentale a
compltement envahi la vie des Arabes. Lintelligentsia arabe, depuis le XIXe sicle
jusqu nos jours, et dans tous les supports mdiatiques et les moyens de communication quelle utilise, se voit chaque fois oblige de distinguer entre lOccident civilis et
lOccident colonisateur. Lopposition quelle affiche est principalement de nature politique, puisque lOccident a tout essay pour imposer des politiques qui sont lencontre des interts des Arabes, entravant, ainsi, toute tentative de libration et de renaissance.
Mme les intellectuels islamiques qui sopposent, culturellement, au modle occidental reconnaissent la ncessit dintgrer les acquis techniques de lOccident.
Lenvahisseur sest impos par la force des armes. Il a colonis la terre arabe et a exploit ses ressources. Et il a tout essay pour coloniser la volont des hommes. Matriser la
volont signifie la matrise de la personnalit de lautre, la dompter et la diriger de lintrieur pour la mettre au service des dsirs, des intrts du plus fort. Ceci ne peut se raliser,
concrtement, quen branlant les capacits dautorsistance, et en brouillant la cohsion
des fondements qui font la personnalit de ltre, par la dformation de ses idaux, ses
valeurs afin de transformer ses manires de voir et de se dfinir. Cette stratgie constitue
les stade suprmes du colonialisme alinant ou de lalination coloniale24.
Nous sommes une nation expose linvasion sous toutes ses formes. Ainsi pensent les intellectuels nationalistes et islamistes. Le vainqueur lOccident possde tous
les atouts de sa victoire. Il a la richesse, les usines, le progrs technique, la raison scientifique, les ressources humaines qualifies et la croyance en lavenir. Les Arabes ont
tous les moyens pour parvenir une renaissance incontestable, mais ils les ont mal
investis, ils les ont gaspills et dtourns de leurs objectifs nationaux. LOccident nest
pas tranger ce dtournement ou cet chec de la modernit arabe. Par son colonialisme, il a propos une modernit mitige, dforme, jamais accomplie. Il est vrai que
les Arabes sont coupables de leur passivit et de leur sous-developpement. Mais linvasion est un phnomne total et pluridimensionnel, elle atteint lconomie, la politique et la culture. Elle est, aussi, impose. Les arabo-musulmans nont plus le choix.
Car, quelle que soit lidologie ou le groupe social, personne ne peut rester isol de
lextraordinaire rvolution technologique mondiale qui envahit la plante. Cette civilisation vhicule, travers ses canaux, des valeurs, des structures, des modes dorganisation, des sensibilits et des intelligibilits radicalement et continuellement nouveaux.

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Or, lintelligentsia arabo-musulmane est divise lgard de la comprhension et

lanalyse de ces nouveaux aspects de lOccident. Certains se lamentent des pertes des valeurs
originelles, cause des portes alinantes de la civilisation technique, dautres voient en
linvasion occidentale un inluctable effacement de lentit arabo-musulmane et une
perte progressive du capital symbolique qui la fonde; alors que certains considrent que
les discours arabes sur lOccident ressassent les mmes leitmotive depuis des dcennies. Ils
reproduisent les mmes reproches et se rfugient dans les mmes justifications. Le monde
change, grce aux perces multiples de lOccident, et les arguments arabes restent les mmes.
Ils sont devenus, eux aussi, des grands consommateurs. Ils ne peuvent sen passer. Acceptons
la ralit mondiale telle quelle se forge devant nous, avec notre ptrole mais sans nous, et
soyons partenaires du prsent, malgr les rapports ingaux. Il est vrai que nous sommes
coloniss, alins quelque part, que nous vivons uns dperdition, parfois dramatique, que
le sionisme, soutenu par lOccident, spolie nos terres, entrave notre unit. Tout cela est
vrai, mais nous, nous sommes, aussi, responsables de notre situation. On a essay toutes
les formes de gouvernement, par les rvolutions populaires, labolition de la fodalit, on
a expriment le pouvoir bourgeois, organis des coups dtat, on sest allis lUnion
Sovitique, aux Etats-Unis, on a respect la loi islamique, etc. Mais la culture, cest ce qui
fait lhomme. On possde, certainement, les fondements qui nous servent de garde-fou,
mais la jeunesse daujourdhui, la gnration future, elles sont et seront imprgnes par
la culture de consommation, le cinma, la vido, la tlvision, le computer et limage virtuelle, etc. Linvasion culturelle de lOccident est comme un destin inluctable car on a
permis au colonialisme de brouiller nos repres, dbranler nos modes de vie et dtre. Il
est vrai que toutes les formes de colonialisme ont empch les Arabes daccder une vritable renaissance, de forger leur propre modernit, mais il y a une responsabilit inhrente aux Arabes eux-mmes. LOccident est envahisseur, conqurant, il revient en force en
terre arabe, mais il faut reconnatre que la discorde arabe, leurs guerrres mutuellement destructrices, le transfert de la richesse arabe ltranger, la fuite des cerveaux, labscence de
dmocratie, lcrasement des peuple par des rgimes corrompus, etc., bref, les contradictions et les faiblesses arabes permettent lAutre de nous envahir et de nous exploiter25.

LOccident: vrit et ethnocentrisme blanc

La civilisation occidentale a developp les sciences permettant une meilleure intelligence de la nature, de la socit et de lhomme. Elle a ralis des rsultats tonnants en
technologie. Elle a atteint des richesses inoues. Si cette civilisation a pu exaucer certains
grands rves de lhomme, elle ne cesse, nanmoins, de confirmer ses limites, si ce nest
ses checs dans les domaines les plus essentiels de la vie de lhomme. Si cette civilisation
lui a satisfait certains dsirs instinctifs et matriels, elle ne lui a pas permis la satisfaction
spirituelle, comme elle est incapable de lui prsenter une explication convaincante de

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lexistence de ce monde et de sa tche dans la vie. Cest une civilisation boteuse. Elle ne
sappuie que sur un seul pied; celui de la matire et du plaisir, alors que lesprit et tout
ce qui sy rattache comme tche et devenir, cest ce qui constitue son pied mutil.
Si la civilisation occidentale a russi dune manire blouissante dans le domaine
matriel, elle a nanmoins chou dans sa rpartition entre les pays et les individus sur
la base de la justice et lquit. La mauvaise rpartition de la richesse est une caractristique naturelle de cette civilisation, car elle est le rsultat naturel de lesprit individuel, de lgosme sur lequel elle se fonde et de labscence de la dimension collective.
La socit capitaliste est une socit de classe, elle ne peut garantir sa continuit et son
progrs que par le monopole dune minorit possdant la plupart de la richesse que
produit la majorit laborieuse. Seul lintrt prime. Que ce soit la nature, les ressources naturelles ou mme la libert qui doivent tre sacrifies, rien ne rsiste devant la
volont de puissance occidentale de saccaparer la force et les moyens de la destruction.
Ainsi se prsente la civilisation de lhomme blanc26. Il prtend dtenir la vrit,
unique et universelle. Mais peut-on concder quelle est la civilisation la plus idale, la
seule, parmi les autres civilisations, adopter, gnraliser entre tous les peuples du
monde, mme par la coercition et lusage de la force, la seule voie garantie, selon ses
prdicateurs, pour raliser le progrs et la prosprit? Et si on accepte cette prtention,
est-ce que cela ne signifie pas quon est en mesure de rendre tous les hommes semblables au blanc en dpit des diffrences de races, de cultures, de sensibilits, de croyances et denvironnements?
Les civilisations, partir de cette vision, ne sexportent, ni ne simportent, dautant
plus quelles ne peuvent tre imposes aux autres. Et dire que la civilisation occidentale
est la seule qui produit le progrs est un sentence qui ne sapplique qu lOccident luimme. La preuve cest que lhumanit a connu, travers son histoire, de grands moments
de progrs dans diverses rgions du monde, grce des civilisations diffrentes.
Bref, il faut reconnatre que la civilisation occidentale possde ses cts positifs et
ses cts ngatifs, elle constitue lexpression de la subjectivit de lhomme blanc. Puisque
cest ainsi, personne na le droit de nier ou dexclure ou dignorer la civilisation des
autres. Il ny a pas de violence aussi abjecte que celle de nier lautre en essayant de dformer son identit en imposant une civilisation qui lui est trangre. Or ce nouvel ordre
mondial ne connat du sens de la justice entre les peuples et les nations qu travers les
slogans trompeurs, alors quil est fond, dans la ralit, sur le principe de la sgrgation civilisationnelle qui est beaucoup plus abject et nocif que la sgrgation raciale27.
Lun des aspects, culturellement agressif, de cette civilisation, cest sa volont dlibre de vouloir imposer un seul modle dEtat et de dmocratie, en se fondant sur le
principe de la lacit. Il y a parmi les pays occidentaux ceux qui croient en la lacit
comme sil sagissait dun intgrisme dune rare violence symbolique, voire matrielle
parfois. La vision franaise de la lacit est dune radicalit exagre. Cette vison se tra-

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duit dans des attitudes totalitaristes et globalisantes surtout en ce qui touche lIslam
et ses nouvelles expressions politiques. Cette tendance absolutiste se manifeste dans
la manire avec laquelle la France officielle sattache ce quelle appelle la spcificit
culturelle franaise, dont la langue consitue le ressort presque sacr, ce qui est en
parfaite contradiction avec ce que supposent les valeurs laques, thoriquement tolrantes, en respectant la pluralit culturelle et les spcificits ethniques.
La politique franaise officielle sengage, dune manire outrancire, adopter le
principe dintgration et dassimilation des migrs, sans aucun respect de leurs fondements culturels, et dans un climat politique et mdiatique de terreur et dintolrance.
Le totalitarisme de la lacit franaise se manifeste, aussi, dans le fait dimposer ses
croyances sacres aux lves musulmanes dans les coles, en les forant ter le voile
et ce quils ont appel, dune manire caricaturale, le foulard islamique, sous prtexte
que ce voile est un signe religieux en contradiction avec le fondement lac de la socit28.
La lacit franaise est une vritable politique de lamalgame et de lintolrance,
au niveau extrieur on trouve la France, qui ne cesse de rclamer les principes de la
libert et des droits de lhomme, soutenir des dictatures en Afrique et dans la rive sud
de la Mditerrane. La France narrive pas a distinguer entre lIslam, les musulmans,
les islamiques et les islamistes. Il ny a aucune diffrence, dans la logique laque intgriste, entre les hommes arms en parfaite dperdition qui frappent gauche et droite, et des musulmans croyants, tolrants, prnant la rforme progressive des socits,
la pluralit et les droits de lhomme.
Cet amalgame constitue une volont dlibre de nuire et de dformer lIslam en
Occident. Lutter contre lintgrisme, cest lutter contre lIslam. Cette confusion dnote-t-elle une incapacit de distinction ou une campagne volue de dformation de lIslam
et de ses valeurs?
Or lintgrisme et la lacit sont des concepts organiquement lis lOccident. Le
terme intgrisme est inhrent lvolution de lglise et des courants qui lont traverse. Lintgrisme occidental stait li aux mthodes violentes de rpression et de
terrorisme sanglant afin daboutir ses fins. Comparer cet intgrisme lIslam est une
erreur grave, car les conditions historiques de lintgrisme en Occident diffrent radicalement de celles qui ont engendr les mouvements islamistes.
Quant la lacit, cest une spcificit occidentale qui constituait une raction
conomique, sociale et politique contre le systme ecclsiastique qui stait alli la
fodalit au Moyen-Age, et qui avait combattu le progrs scientifique. Est-ce que la lacit occidentale ne constitue pas, dans le cadre propre de lhistoire occidentale, une
rvolution pour raliser les ambitions de la bourgoisie29?
Cependant, la lacit telle quelle est pense et applique dans le monde arabomusulman nest, pour les analystes islamistes, quune force destructurice des valeurs et
des socits islamiques. Car au lieu dtablir les principes de la dmocratie et de les ins-

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taurer, elle a impos des rgimes policiers et oppressifs. En outre, si lEglise a jou un rle
ngatif dans la vie des occidentaux, la mosque tait et elle est toujours un lieu de prire, mais aussi un centre de rayonnement scientifique et culturel. Certains rgimes lacs
arabo-musulmans ont pratiqu la terreur la plus inhumaine contre leur socit, comme
en Turquie et en Algrie. Linstitution militaire, prtendument garante de lunit et de
la stabilit de lAlgrie, nest-elle pas celle qui a entrav le processus dmocratique en touffant la premire exprience dmocratique dans ce pays? Cet acte barbare ne poussa-t-il
pas certaines fractions du peuple algrien commettre des violences dune rare barbarie?
La lacit et lintgrisme sont, en ralit, deux mthodes occidentales qui ont t
faussement implantes en Orient arabe. La premire la lacit fut importe compltement dforme et inverse, alors que lintgrisme tait ractiv dans la raison occidentale contemporaine pour mobiliser les images de la violence et du terrorisme tels
quils furent pratiqus par lintgrisme occidental et lintgrisme juif. Par cet usage
de lamalgame, lOccident a pu crer dans les esprits cette confusion entre lIslam et la
violence, comme si lIslam ne pouvait tre quune religion terroriste qui accuse les autres
dapostasie pour justifier toutes les sentences et les oppressions30.
En plus, lOccident rsiste, toujours, contre le fait de reconnatre les apports des
Arabes sa propre civilisation. Rares sont les hommes et les femmes dOccident qui introduisent dans leurs penses le moment arabe dans lvolution des ides. Il sagit dun refus
conscient et dlibr de la part de certaines lites, alors que la majorit des populations
en Occident ignore la philosophie et la science arabo-musulmanes. Cette exclusion, fortement symbolique, ne date pas daujourdhui, elle remonte aux croisades et elle sest
caractrise par llaboration des grands systmes de pense dans la Renaissance, jusqu
ce que le sicle des Lumires soit venu pour condenser presque toutes les images que les
Europens et les Occidentaux ont construites sur lIslam31. La preuve cest que la philosophie, pour les Occidentaux, est fondamentalement grecque et allemande. Lapport des
Arabes en philosophie, si ce nest quau niveau du rle de la mdiation entre la philosophie grecque et la pense de la renaissance, est gnralement escamot.
LOccident tel quil se prsente aux perceptions arabo-musulmanes, dans ses ambivalences entre le matriel et le spirituel, le progrs technique et la barbarie coloniale,
est envelopp dans un ethnocentrisme arrogant, voire un racisme flagrant lgard des
autres civilisations et cultures. Cet Occident lac et mprisant prsente dautres aspects
pathtiques qui ne cessent dinterpeller la conscience arabo-musulmane.

et lAmrique dans ce paysage!

Lunique superpuissance restante dans le monde est lAmrique, et elle est superpuissante dans tout ce quelle reprsente, ses armes hautement sophistiques, ses gratte-ciels gigantesques en verre, en fer et en bton, illustrant ainsi la force des grandes

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socits qui y sigent, des moyens de transport dune prcision tonnante, des sandwichs, des voitures et des cigarettes clbres travers le monde, consomms tant par
les pays developps que par les pays sous-dvelopps.
Les Etats-Unis dAmrique, grce leur pouvoir central, ne se sont pas contents
dunifier la langue, la science, la monnaie et le code de la route, ils ont unifi aussi les
formes des magasins, des restaurants, des maisons, le rire, la tristesse, etc. Le visiteur
de ces contres est frapp par la force unificatrice de lAmrique, aide, en cela, par des
rsesaux de tlvision dune rare influence sur les esprits des gens, qui avalent ses programmes mdiocres jusqu la boulimie32.
Ce pouvoir didentification apparente est impos par les forces conomiques dominantes. Quand une socit entire sincline devant les fascinations du march libre, avec
un enthousiasme presque religieux, elle est dispose se dsister de toute originalit ou
de distinction de lidentit, du got ou des sentiments, car ces instances ne sont pas exposes lanalyse quantitative ou statistique; le march libre est une vague aveugle, il ne
connat que la logique de la performance continue pour chercher de nouveaux clients.
LOccident aujourdhui, et les Etats-Unis sa tte, ne sintresse qu acclrer le
mouvement de consommation et dvelopper les dispositifs technologiques et bureaucratiques qui la soutiennent. Les Etats-Unis sont un pays qui ne sarrte jamais. Il
est dans un mouvement continu. Pour arriver o? Savoir o aller nest pas forcment
une question intressante. Lessentiel, pour le systme, cest de ne pas sarrter. Lessentiel est de crer un mouvement sans limites et sans significations, ou bien dengendrer
des sens fugitifs, qui naissent et disparaissent comme le mirage. Cest la patrie de limagination la plus sophistique.
Le silence habituel sur tout ce qui concerne les affaires du coeur et de lesprit fait
perdre lAmricain du Nord les moyens linguistiques, et parfois corporels, pour exprimer ce qui le travaille intrieurement. Il se rfugie dans les moyens indirects, surtout
que sa superficialit ne lui rend pas justice. LAmricain peut vous parler sans limites du sport, de la mtorologie, des voitures, des rparations quil introduit dans ses
machines et sa maison, mme en voquant les dtails des prix, tel point que lobservateur se demande si cet homme est, rellement, proccup par autre chose que par ce
que le march lui propose.
Les Etats-Unis dAmrique est un pays immense, les ressources ne lui manquent
pas. Tout Amricain est cens cohabiter avec labondance. Et celle-ci appelle lexcs.
Lhomme amricain ne nat pas modr. Ce phnomne se manifeste dans les corps
des Amricains. Lobsit dpasse toutes les statistiques. Ils ont un sens inou pour
dfier la nature, dans leurs habitations, leurs constructions, leurs inventions. Mais la
cohabitation avec labondance, le conflit avec la nature, se font dans le cadre dune culture rationaliste, individualiste, imposant la personne dintrioriser, sinon de rprimer, tout ce qui touche au coeur et au sentiment, voire mme au sens moral et religieux.

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Cela limite la communication gnrale des considrations quantitatives. Le discours

sur lintrt gnral se transforme en chiffres concernant les impts et les budgets. Il
touche, rarement, lessence de la vie humaine.
Toutefois, il ny a pas que ces aspects, apparemment ngatifs, en Amrique. On
peut trouver des familles paisibles, des voisins qui cohabitent merveille, un systme
dducation dune haute performance ou des gens qui rsistent contre les sductions
du march et les habitudes consommatrices. De plus, la vie dans les grandes cits, avec
ses contraintes et ses obligations alinantes, diffre compltement de la vie dans les petites villes ou dans les campagnes.
Lempire amricain ne constitue-t-il pas un des mythes du monde moderne, dans
ses exploits et ses contradictions, dans ses expressions civilisationnelles et sa barbarie?
LAmrique, pour Hicham Charabi, est entre dans lhistoire moderne des Arabes
sous deux aspects contradictoires: laspect de lAmrique no-coloniale dune part, et
laspect dmocratique et de libert dautre part. Mais partir du moment o les EtatsUnis sont intervenus dans le conflit arabo-sioniste aux cts dIsrael au milieu de ce
sicle, la ralit politique sest impose au dtriment des aspects dmocratiques et civilisationnels de lAmrique. Depuis lors, cette Amrique sest clipse devant la superpuissance verbalement dmocratique et pratiquement rpressive. Linfluence amricaine
sur limaginaire arabe au plan individuel diffre plusieurs niveaux de la prsence de
cette influence sur la collectivit dans sa globalit33.
Hicham Charabi dans cet article prfre sintresser lvolution de la perception
individuelle de lAmrique, et travers elle, la vision de certains intellectuels anglophones arabes. Lauteur souligne que malgr sa scolarit presque totalement encadre
et oriente la manire amrcaine en Palestine dabord, Beyrouth ensuite luniversit amricaine, puis en Amrique ce priple scolaire, universitaire, et culturel par
consquent, na pas branl son identit ni la pouss se dmarquer de son patrimoine. Aussi, il na pas cherch sidentifier aux Amricains, au contraire, lexprience de
la diffrence culturelle la encourag affirmer son identit, porter un regard fond
sur lanalyse critique de la socit arabe.
Depuis 1948, anne de son dpart de Palestine, Charabi a dcouvert, par expriences directes, la grande diffrence dans les relations sociales entre un patriarcat autoritaire et une dmocratie galitaire. Il a mesur la valeur de lindividu, car la socit
dans laquelle il a vcu est habite par le souci de rcuprer lindividu, de lcraser (surtout quand il sagit dune femme) afin de prserver le pouvoir du Pre.
Le rapport avec lAmrique a permis Charabi, concrtement, de croire que la
libration intellectuelle ne peut rellement tre ralise sans briser la rpression sexuelle, que lgalit sociale ne se concrtise qu la condition de dmolir le pouvoir
patriarcal, et que la dmocratie sociale doit commencer par la dmocratisation des
rapports familiaux.

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La cristallisation de ces ides a t accompagne par la dcouverte des autres aspects

de lAmrique. Ses aspects capitalistes et de classe, sa barbarie et sa sgrgation raciale.
Mais en assimilant les principes fondateurs des civilisations, en exprimentant la modernit, non pas comme elle sincarne dans les gratte-ciels, lindustrie lourde ou les inventions spectaculaires, mais dans la vision quelle prsente de la subjectivit et du monde.
Le concept de modernit, pour Hicham Charabi, a jou un rle dterminant dans son
volution intellectuelle. Il lui a permis de se librer du langage ancien et du regard statique. La pense moderne et postmoderne constituent lantithse directe de la pense
patriarcale et autoritaire fonde sur lunicit de la vrit et du pouvoir unique.
LAmrique, en tant quincarnation de lOccident le plus sophistiqu et aventurier, libral et agressif, dmocratique et rpressif, producteur et consommateur, cette
Amrique simpose la conscience de lintellectuel anglophone arabe sous forme dimages ambivalentes. Grce elle, cet intellectuel a pu prendre conscience des vritables
facteurs qui rsident derrire la dcadence des Arabes, mais cause delle, et par son
alliance stratgique avec lentit sioniste qui sest implante dans le coeur du monde
arabe, par lagression et la complicit de lOccident, cause delle il a perdu ses droits,
sa patrie, son peuple, et il a t expos toutes les humiliations et les violences.
LAmrique, comme tout lOccident, est guide par ses intrts stratgiques; ce
qui sapplique aux uns ne doit pas, ncessairement, correspondre aux autres. Et malgr cela, elle ne cesse de ruminer ses principes prtendument universels, des droits de
lhomme, dgalit, de fraternit, etc. Seul le march est roi. La morale, la religion,
lhumanit essentielle de lhomme, ce sont les considrations des autres. Limportant
cest de ne pas toucher la logique marchande et aux interts vitaux de lOccident. Les
arabo-musulmans, travers leurs crits, leurs images, se sentent doublement agresss.
Dabord par le fait colonialiste qui sest prolong avec limplantation de lEtat dIsral
dans la gographie arabe, ensuite par les bouleversements identitaires quils ont subi
cause de linvasion culturelle occidentale.
Entre les images du vainqueur, du colon, du crois, du civilis et de modle,
lOccident, dans sa diversit et ses contradictions, cre la confusion dans la perception
et dans le jugement. La complexit de lentit occidentale, larrogance de la volont de
puissance quelle ne cesse dafficher, provoque chez les lites arabes, et leurs supports
mdiatiques, des images mitiges. Quand lOccident inventeur se prsente, cest ltonnement et ladhsion timide une humanit idale, quand il se prsente en tant que
spoliateur, exploiteur, affam de gains et dinterts, cest, pour les arabo-musulmans,
le crois qui revient en force pour prendre sa revanche historique contre lIslam, surtout quand il sallie, inconditionnellement, au projet sioniste dans la rgion arabe.
Quand il sagit de lOccident libral, dmocratique et pragmatique, ce sont les images
de la dissolution de ltre, de la famille, lhypocrisie de la reprsentativit parlementaire et la chute de la morale quon voque.

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La complexit droute la raison et brouille limagination. Lentit occidentale, ellemme, est porteuse de contradicions et damalgames. A cela sajoute un regard mutil34, fier de son islamocentrisme, humili par ses ralits dcadentes, inhib par un
sentiment dinfriorit profondment intrioris lgard de lOccident. Les discours
arabo-musulmans sur la civilisation occidentale sont provoqus par le tremblement
identitaire qua produit le choc de la modernit dans lEtre arabe.

POLITIQUE ET CULTURE, MDIAS ARABES

ET CONFLITS DE CIVILISATIONS
Il est frappant de constater que dans toutes les dmarches suivies par les lites arabomusulmanes pour formuler leurs perceptions de lOccident, le politique et le culturel simbriquent dune manire indissociable. Que ce soit lapproche librale, nationaliste ou islamiste,
lOccident se prsente, la fois, comme modle tatique et politique, ou comme projet
techno-culturel en acte. Or, dfinir la relation culturelle avec lOccident nest pas une chose
aise, notamment parce que les rapports politiques avec lui sont entachs de ngativit.
Dans le processus de recherche des moyens susceptibles pour une renaissance arabe,
lOccident nintervient pas, uniquement, en tant quobstacle de nature politique-stratgique, mais aussi comme dfi culturel. Cest ce titre quil faudrait formuler une conception claire sur ce qui est positif et ce qui est ngatif chez ladversaire, surtout quil
nest pas seulement une force militaire dpourvue de force culturelle, au contraire, il
sagit dun ennemi arm dune culture dans laquelle il sefforce de nous noyer35. Les
raports culturels avec lOccident sont dune grande complexit. Surtout quand il sagit
de la construction de lentit arabe unifie. Ce nest pas parce que lOccident nest pas
parvenu comprendre le nationalisme arabe moderne, mais parce quune unit arabe ne
correspondrait gure ses interts. Il ne cesse de rsister, par tous les moyens, contre
toute tendance unificatrice qui runit la nation autour des fondements matriels, moraux
et historiques. Ces liens ne sappuient gure sur la base de la race, du fanatisme, mais sur
des facteurs civilisationnels communs, fonds sur la culture, lhistoire, la langue, les
intrts conomiques et le destin commun, et sur le fait que la scurit, le dveloppement, le progrs, la stabilit et le rle civilisationnel sont des objectifs irralisables en
dehors dune unit arabe englobant toute la nation sous lgide dun Etat unifi.
Pour le nationaliste, quil soit au pouvoir comme en Syrie, en Irak et en Lybie, ou
dans lopposition, lOccident ne rsiste pas aux tentatives dunification arabe politiquement seulement mais sur le plan culturel aussi, en mobilisant les dtracteurs parmi

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les orientalistes, les arabisants ou mme parmi les nationaux pour prsenter lunit arabe
comme un mythe, alors que tous les projets dintgration et dunification qui servent
les intrts stratgiques de lOccident sont de lordre du possible, malgr les antagonismes et les distorsions profonds qui caractrisent les pays de ces nouveaux blocs.
Le monde actuel, tel quil se constitue aprs la chute du mur de Berlin et la fin de
la guerre froide, connat une nouvelle phase dans son histoire et non pas la fin de
lHistoire comme le prtendent certains, en mettant laccent sur la victoire dfinitive
de lOccident capitaliste sur le communisme et sur tous les autres modes de production et de gestion des socits. Comme si les grandes valeurs de lhumanit, et leur
tte, la libert et la justice, taient dfinitivement ralises, comme si toute recherche
ou rclamation pour amliorer la situation des peuples et des communauts marginalises taient vaines. Le capitalisme a triomph, le ftichisme du march est le grand
vainqueur de la fin du XXe sicle, clturant ainsi toute la marche de lHistoire.
La nouvelle ralit mondiale, chaotique et conflictuelle, a gnr des sentiments
profonds de dception et de dsespoir. Le grand Capital, dirig par les organismes financiers internationaux et les socits gantes, a exclu toute considration humaine. Les
pays pauvres continuent de sappauvrir, labme entre le Nord et le Sud se creuse de
plus en plus, les pays dvelopps eux-mmes connaissent des conflits aigus dans leurs
courses pour conqurir de nouveaux marchs. Ils affichent une volont farouche pour
lhgmonie, la domination et le chauvinisme.
Et pourtant, lOccident ne cesse de ressasser les grand slogans des droits de lhomme,
de la libert et de la dmocratie. Il mne une stratgie dexploitation massive des ressources et des bien des pays du Sud, les crase par les politiques montaires des organismes financiers, et scande, en mme temps, des principes qui vont lencontre des agissements concrets.
En dpit des aspects conomiques et commerciaux qui enveloppent les actions de
lOccident, la crise qui existe entre les pays du Nord eux-mmes, et entre le Nord dans
sa totalit et le Sud, est une crise de nature profondment culturelle36.
En effet, la culture occidentale est, depuis longtemps, imprgne par de multiples
illusions qui font de lIslam un ennemi historique et traditionnel de lOccident. Il serait
erron de considrer que ces illusions sont dorigine religieuse seulement, car les facteurs politiques et conomiques ont renforc llment religieux en le dformant et en
le transformant en un grand mythe qui sest profondment intrioris dans la conscience et limaginaire occidentaux.
Aprs la chute de lUnion Sovitique, ce mythe a rejailli avec force afin de trouver un noveau Satan qui se substituerait lancien, qui a laiss un vide dagressivit quil faut absolument combler. Cest ainsi que la machine mdiatique occidentale
sest mobilise pour conter le nouveau contenu du mythe/Islam, non pas en tant
quAutre, mais comme le modle typique qui se trouve en contradiction avec le progrs
et qui rsiste contre la marche de la civilisation!!

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Il est vident que cette attitude intolrante et agressive de lOccident lgard de lIslam
cre des ractions violentes, et parfois mme exagres, tel point que lOccident a cru quil
a affaire, rllement, un nouvel ennemi. Or, pour Abdallah Abd Addayyim, ce combat
artificiel entre lOccident et lIslam provient, pour lOccident, de deux sources charges
de facteurs conflictuels; la premire consiste dans ladversit historique contre lIslam, qui
sest transforme, historiquement, en un mythe o senchevtrent les considrations religieuses, politiques et conomiques; la deuxime est due au besoin incessant pour lOccident
de crer un nouveau Satan. De mme, il faudrait prciser, vue la nature dangereuse du
conflit, quil se nourrit dans le monde islamique de deux facteurs explosifs; le premier provient de la perception des musulmans du rapport organique entre lOccident et le colonialisme, avec tout ce quil engendre comme mpris, humiliation, frustration du droit, de
justice, dappauvrissement des pays du Sud et de lutte contre lIslam particulirement; le
deuxime consiste dans lagression continue contre le monde islamique, avant, durant et
aprs le colonialisme, agression qui se concrtise, dune manire criante, dans le soutien
inconditionnel du sionisme en Isral. Reconsidrer les sources du ressentiment rciproque
entre lOccident et lIslam devrait appeler fournir plus defforts, au niveau culturel, pour
viter des luttes beaucoup plus virulentes qui seraient nocives pour les deux entits.
La question essentielle qui se pose au monde actuel est de nature culturelle. Il serait
erron, selon Abdallah Abd Addayyim, de considrer les conflits internationaux actuels,
ou qui vont se dclencher, travers des facteurs dordre idologique ou conomique
seulement. Les dissensions mondiales prochaines seront fondamentalement dorigine
culturelle37. Huntington dans le choc des civilisations38 appelle le monde, et lOccident
en particulier, combattre lattaque islamique parce quelle reprsente lennemi global et total de lOccident. Le confucianisme aussi, mais le sentiment dadversit est
beaucoup plus aigu vis--vis de lIslam. Dautre part, et pour contrer la perce de lIslam
et du confucianisme, il faudrait, selon Huntington et dautres idologues de la fin de
lhistoire, imposer une seule culture, celle du capitalisme triomphant. Cette culture
mondiale globale ne connatra pas de conflit entre les nationalits ou les civilisations,
mais des tensions provoques par lingalit, qui se renforcera au fur et mesure, entre
ceux qui seront rejets, proches ou dlaisss par les nouveaux matres du monde.
Il sagit donc de lternel retour la logique hgmonique de lOccident vis vis du
monde. Or, imposer une culture unique, celle de lOccident, voire une culture de la nation
la plus forte de lOccident en loccurence les Etats-Unis constitue le problme essentiel
dans la crise du systme international. Les intellectuels du Sud et de lEurope aussi nont
pas cess de dnoncer lhgmonie de la culture amricaine, comme tant une culture unidimensionelle, touffant les esprits et les mes, hostile aux principes de libert, une culture qui gnre des distorsions et des pathologies psychiques, sociales et thiques dramatiques.
Face cette nouvelle croisade culturelle au nom de la suprmatie de la civilisation
occidentale, et la tentative dlibre de chercher un nouveau bouc missaire, face

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cela, il faut, au contraire, renforcer une culture de dialogue. Ainsi pense lintellectuel arabe
imprgn par les principes des droits de lHomme et des Lumires. Il ne sagit pas de
falsifier les faits, ni de mpriser les autres, ni dintensifier les causes de la haine, bien au
contraire, il faut dvelopper les valeurs humaines en appelant la tolrance et la reconnaissance mutuelle. Seul un dialogue culturel sincre entre la culture occidentale et la
culture arabo-musulmane peut mettre un terme la violence et la haine39.
Une nouvelle interculturalit est donc possible, condition que la culture occidentale se libre de son agressivit, de ses fantasmes hgmoniques, et que la culture
arabe se renouvelle et se dmarque des perceptions magiques du monde, combatte le
despotisme et instaure une thique du travail cratif, etc.
Quand une culture se sent agresse ou mprise, sa seule raction consiste dans le
retour aux fondements profonds qui la constituent, conscienmment ou inconsciemment. Elle revient ses repres identitaires les plus forts. Dans ce cas, il serait normal
que cette culture ragisse linjustice dune manire irrationnelle, voire violente parfois. Cest ce niveau quune nouvelle culture de dialogue doit sinstaurer, pour briser
les strotypes, combattre les dformations, fonder une communication interculturelle relle et une thique effective de la discussion.
Il ny a pas que ceux qui prchent le conflit et lamalgame en Occident, on trouve dautres voix qui rclament le dialogue et le respect lIslam, comme il ny a pas que
des fanatiques dans le monde arabo-musulman, car le contexte intellectuel et le paysage mdiatique sont traverss par les grands courants qui caractrisent la pense arabomusulmane. Les libraux existent aussi bien que les diffrentes tendances dans la
mouvance islamique, les nationalistes arabes cohabitent avec ceux qui croient encore
au marxisme, du moins sur le plan philosophique, comme on trouve, enfin, des crits
synthtiques qui tentent de composer entre les diffrentes approches et les sensibilits
qui ont marqu la pense arabo-musulmane durant le XXe sicle.
Le paysage mdiatique arabo-musulman est une vritable mosaque de discours, dattitudes et de jugements. Hormis les diffrences qui existent entre les Etats, les organismes
mdiatiques, dans un mme pays, et dans un mme mdia, on trouve que cette mosaque
sexprime parfois aisment. On critique lOccident dans une mission de tlvision, par
exemple, et on le loue dans une autre juste aprs. On attaque son immoralit, sa dgnrescence et son hypocrisie, mais on fait appel ses armes pour se dfendre contre soi-mme.
La guerre du Golfe fut le moment crucial dans lhistoire des relations entre lOccident et le
monde arabo-musulman. Certains Arabes ont sollicit la puissance occidentale pour librer un pays arabe contre un autre pays arabe selon le consentement des Arabes. LOccident
est sorti grand vainqueur des contradictions interarabes, premirement en sassurant du
contrle stratgique des ressources ptrolires, et deuximent en imposant, dfinitivement,
lEtat dIsrael comme partie prenante dans la rgion. La reconnaissance dIsrael constituerait-elle une solution arabe de la question juive? Cre par lEurope, lOccident entier veut

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se dculpabiliser de la barbarie de lHolocauste en contraignant les Arabes accepter Isral

en tant que fait accompli par la force et le dsquilibre des rapports, et trouver ainsi une
solution lune des questions les plus harcelantes pour la conscience occidentale.
Comment grer cette nouvelle ralit charge dagressivit et de mfiance? Est-ce
par les confrontations ou par le dialogue?
Que ce soit lintellectuel ou lhomme des mdias arabo-musulmans, la logique du
choc des civilisations est une issue prilleuse pour lhumanit. Car aucune culture ne
peut prtendre la suprmatie totale, seule une vritable interculturalit juste et humaniste peut dmystifier les strotypes et les images fausses. Une reconnaissance relle
entre lOccident et le monde arabo-musulman devient une urgence culturelle, tant que
les minorits musulmanes sont, de facto, une donne sociologique et culturelle incontournable au sein de lentit occidentale, et que lOccident occupe une place importante dans la vie, les modes de gestion, de communication, du paratre et de la pense
des arabo-musulmans. La dialectique culturelle de lOccident et de lOrient sest dlocalise, elle est glissante dans la pense et dans limaginaire. Elle transcende les signes.
Elle migre de part et dautre, malgr les censures, les frontires et les limites.
Lenjeu identitaire est toujours dactualit, les repres culturels aussi. Seulement,
saccrocher au prtexte du bouc missaire de la part de lOccident ne peut engendrer que
des ractions viscralement hostiles. De mme, projeter les maux et les problmes du monde
arabe sur lOccident est un mcanisme de justification souvent trompeur. Il est vrai que
lOccident a jou, et joue encore, un rle hostile la renaissance, au progrs et lunit
arabes, mais les Arabes sont aussi responsables de leurs propres erreurs. Ils ont beaucoup
faire en rformant leurs structures conomiques et en instaurant une vritable dmocratie qui aboutirait une rconciliation relle entre lEtat et la socit civile.
Se rejeter ou se reconnatre, choisir le conflit ou le dialogue des civilisations? Voil
la question qui se pose aux deux entits historiquement hostiles lune par rapport
lautre. Or la difficult que pose ce genre de question consiste dans le fait que le premier choix peut tre dcid par une seule partie, alors que le deuxime, celui de la cohabitation et du dialogue, il faut quil soit dcid par les deux parties40.

EN GUISE DE CONCLUSION
Comment interpeller lOccident actuel dans sa fluidit symbolique et sa dispersion spatiale? Jusqu quel point peut-on le situer dans son existence glissante et ses
ralits virtuelles au niveau de la pense? Comment se dfinir par rapport la technoscience comme incarnation suprme de la raison instrumentale occidentale?

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LOccident techniciste est fortement domin par la logique marchande. La culture et la recherche scientifique sinscrivent dans la stratgie globale du capitalisme
triomphant. Or la technique est un dispositif extraordinaire de production de la marchandise, comme elle est la technique la machine qui domine le march de loffre et
de la demande. LOccident monopolise la technique, la pense qui la fonde et les grands
rseaux de communication qui sont devenus un enjeu hautement stratgique soit pour
le maintien et lexpansion du Capital marchand, soit pour faciliter la circulation de
lOccident culturel travers les mots, les images et les rythmes.
La technique est incontournable. Toute renaissance est condamne ngocier avec
ses critres de production et de consommation. Le drame du monde arabo-musulman,
cest quil possde lune des matires stratgiques pour la production et la reproduction de lOccident techniciste quest le ptrole, sans toutefois savoir lintgrer dans un
processus de reconstruction nouvelle de lidentit arabo-musulmane. Au contraire, les
socits arabes sont des marchs importants pour la machine productive occidentale,
en marchandises, en biens de consommation, en dispositifs techniques, en armes, etc.
Les socits arabes, surtout dans les pays du Golfe, riches et conservateurs, incarnent
un modle boulimique de la consommation absurde.
Ces sont ces mmes pays les pays du Golfe qui soutiennent et financent les mouvements radicaux qui affichent le plus dhostilit envers lOccident. Ils sollicitent
lOccident techniciste et producteur, mais refusent sa pense et ses valeurs, et crient
linvasion culturelle, au danger de l occidentalisation. Des centaines de publications qui sortent chaque semaine, ou chaque mois, mobilisent lopinion contre lOccident
culturel. Or ce dont certains intellectuels arabo-musulmans ne se rendent pas compte, cest que la question de loccidentalisation et de larabisation ne se limite plus au
transfert des doctrines ou des ides en les acceptant ou en les rejetant, car on a affaire
un systme global qui transcende les frontires et les identits figes. Avec les autoroutes de linformation, Internet et le virtuel, le choix de refuser ou dadopter lOccident
techniciste, mme dans ses dimensions culturelles, est devenu trs troit.
Il sagit de lintriorisation dun double despotisme, celui de lextrieur incarn par
lOccident marchand et celui de lintrieur li au pouvoir unique. On sidentifie un modle glissant, des images. Les changements qui soprent dans le monde arabo-musulman
sont le rsultat dune volont inoue pour intgrer le Grand Club des consommateurs, et
non lexpression dune interaction cratrice des forces du changement. Il sagit beaucoup
plus dun changement superficiel, artificiel, dune renaissance presque mtaphorique que
dune renaissance reprsentant un ancrage civilisationnel. Le paradoxe, presque dramatique, des arabo-musulmans, consiste dans le fait de sidentifier lOccident producteur,
consommateur jusqu la dperdition, et de rfuter sa culture jusqu la paranoa. La situation se complexifie encore plus quand on sait comment la technoscience, sutout dans les
champs audiovisuels, brise les frontires, pentre les esprits et branle les structures figes.

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Comment penser le code quest devenu lOccident techniciste lintrieur des

catgories traditionnelles de la confrontation Orient-Occident?
Au-del de lagressivit et des ractions hostiles, des tensions des uns et des autres,
il semble quune thique de la communication, transcendant sa porte purement rationnelle, soit une ouverture possible pour repenser lhumain. LOccident qui sclate dans
sa dispersion image, lOrient arabo-musulman qui se recompose dans la dchirure et
les resistances sont confronts de nouveaux langages. Sans arrachement dramatique
de soi, ni didentification illusoire lAutre, la conscience arabo-musulmane, dans sa
complexit et par-del le Bien et le Mal est appele prendre en charge son occidentalit. Une communication interculturelle est un horizon de pense dune grande
fertilit, sans mendicit intellectuelle ni refus pervers. Les deux entits Occident et
Orient sont traverses par des repres culturellement croiss. Il ne sagit, aucunement,
dune hybridation illusoire, mais plutt, dun branlement existentiel de la coupure.

Notes
1. Talbi, M. (1981) Islam et Occident au del des affrontements, des ambigits et des complexes, Islamochristiana, n 7. Roma, p. 59
2. Albert Astre, G. (1942) Orient-occident, vers un humanisme nouveau. Tunis: Ed. Afrique littraire, p.45.
3. Gauthier, A. (1992) La trajectoire de la modernit, reprsentations et images. Paris: Ed. P.U.F. p.201.
4. Boorstin (1963) Limage. Paris: Ed. Julliard. p. 240.
5. Gauthier, A., op-cit., p. 203.
6. Ibid, p. 206.
7. Wuremburger, J. (1987) Les fondements de la fantastique transcentale, Le mythe et le mythique, colloque de cerisy. Ed. Albin Michel, p.42.
8. Debord, G. (1967) La socit-spectacle. Paris: Ed. Payot. p.16.
9. Ibid, p.12.
10. Morin, E. (1987) Penser lEurope. Paris: Ed. Gallimard. p.25.
11. Ibid, p.26.
12. Ibid, p.61.
13. Ibid, p. 65.
14. Ledrut, R. (1988) Situation de limaginaire dans la dialectique du rationnel et de lirrationnel,
Cahiers de limaginaire, Toulouse: Privat, p-45.
15. ver Durand, G. (1984) Structures anthropologiques de limaginaire. Paris: Ed. Dunod-Bordas, 10e ed.
16. Chebel, M. (1993) Limaginaire arabo-musulman. Paris: Ed. P.U.F., p. 329.
17. Ibid, p. 370.

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18. Ibid, pp. 370-371.

19. Weber, E. (1980) Imaginaire arabe et contes rotiques. Paris: Ed. LHarmattan, p. 13.
20. Ver Ghalioun, B. (1991) Le malise arabe, lEtat contre la nation. Paris: Ed. La Dcouverte.
21. Mohamed al Jamal, R. (1991) Al-Ittissal wal Ilam fi-l-watan al-arabi, Markaz dirassat al-wahda
al-arabiyya, Beyrouth, p. 23.
22. Maqdissi, A. (1984) Al-tahdith wa al-taerib fi muwayahat al-gazw Al-taqafi, Al-Wahda, n 3, p. 12.
23. Belziz, A. (1995) Al arab wa taqafat al-akhar, Assahwa, n noviembre.
24. Oqla Arsane, A. (1985) Al-shakbelsia al-takafia al arabiyya wa ghazw, Al Wahda, n 12, p. 118.
25. Addin Sobhi, M. (1984) Les arabes face linvasion culturelle, table ronde avec la participation de Chakir al Fahham, Antoine Maqdissi, Naji Allouch, Ali Oqla Orssane, Al Wahda, n 3.
26. Karker, S. (1995) Hali al-haqiqa hakrun ala hadarati al-rayuli al-abdiahi wahdaha, Al Hayat, 7
dcembre.
27. Karker, S., op. cit.
28. Al Harub, J. (1995) Al-ilmania al-ussulia yidane, Al Hayat, 13 novembre.
29. Al Bach, H. (1996) Al ilmania wa al-ussulia aw al-ilmania wa al-islam, An Noor (mensuel islamiste Londres), n 56, janvier.
30. Al Bach, H., op. cit.
31. Safweth Mojtar, W. (1985) Onsoriato al Gharb, Al waie al islami (mensuel islmique), Koweit,
n 357, octobre, p. 37.
32. Al-Jury, R. (1995) Roeyate al-wilaya al-muthahida al-amiriqiya, El Hayat, 28 novembre.
33. Charabi, H. (1994) Attatir al-amriqi fi al-mijail arabi, al-ustura wa al-waqa, Al-hayat, 18 novembre. Il faut prciser que Hichan Charibi est lun des rares intellectuels qui se sont intresss aux
rapports des intellectuels arabes avec lOccident. Voir Al-mutaqafun al arabi wa al-garb, Beyrouth:
Ed. Dar Annahar.
34. Voir Shaygou, D. (1989) Le regard mutil; Schyzophrnie culturelle, pays traditionnels face la
modernit. Paris: Ed. Albin Michel.
35. Hammadi, S. (1995) Al-garb wa al-wahda al-arabiya, Dirassat arabiyya, n11/12, p. 9.
36. Abd Addayim, A. (1996) Al-arab wa al-alm, bayna sidam al-taqafa wa hiwar al-taqafa, Almustaqbal al-arabi, n 203, janvier, p.23.
37. Abd Addayim, A., op. cit, p.25.
38. Huntington, S. (1993) Clash of civilisations. Foreign Affairs, numro dt.
39. Abd Addayim, A., op. cit., p. 32.
40. Des dizaines de rencontres ont t organises, dictes par des soucis de dialogue et de comprhension entre les chrtiens et les musulmans, dans le cadre de ce quon a appel le dialogue islamo-chrtien ; ou bien sur lEurope et le monde arabe, organises conjointement par
lex C.E.E. et la Ligue Arabe. La dernire rencontre en date fut prvue pour lautomne 1995
sous le titre Le congrs de lIslam Bonn dans le but de crer un dialogue entre lOccident
et le monde islamique. Des pressions de toutes parts, sur tout cause de la participation de
lIran, ont abouti lannulation de la rencontre.

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