Le rôle primordial du cerveau dans l’interaction des espaces utopiques avec les réseaux est

un thème à propos duquel il n’est pas facile en tant que chercheur ou attentive pour
comprendre et expliquer. Les recherches et expériences sur les interfaces entre le corps
et les réseaux (de l’ordinateur à Internet aux Espace utopie) ont souvent été faites par des
physiciens, des ingénieurs, des informaticiens ou des artistes. Il n’y a pas encore de
recherches spécifiques sur la place du cerveau dans ces interfaces.

Ici nous expérimenterons comment les interférences cerveau-réseau-corps peuvent être

bénéfiques. En utilisant le concept de la lumière, l’exposition artistique va aussi concerner
ce faisceau et comme un résultat nous pourrons découvrir les capacités créatives du
cerveau.

La communication entre les êtres humains est rarement linéaire et cohérente. Elle est de
plus en plus interpersonnelle et interactive. Les interactions entre le cerveau, le réseau et
le corps peuvent être dirigées vers une meilleure compréhension. La communication avec
les technologies inanimés peut aussi améliorer notre aptitude au monde réel...

Cependant, l'utopie ne se réduit pas à une description de l'espace. Ils racontent la société,
la société imaginaire, fictive et idéale. Leurs auteurs « leur souhaitent plus qu'ils ne
l'espéraient » car ils savaient que j'étais complètement différent de la société connue.
Cependant, on oublie l'organisation politique ou les détails économiques de ces lieux
typiques pour se souvenir de ce qui fait une peinture, l'espace et les détails quotidiens
évoqués par l'un ou l'autre : plus d'utopies ou de repas à Nouvelles de Nulle Part de Morris
Point, j'ai commencé par des petites tribus sur la place Fourier, comme l'atelier de Kabet
Ikaria. Les images de ces villes, concises ou précises, se conjuguent aux représentations
lointaines de certains tableaux de Ghirlandaio ou de Mantegna, fragments de villes ou
villes entières entre les murs, mais sont toujours source d'attraction et de rêve.

Ils évoquent aussi ces plans urbains dessinés au compas et à la règle, les abstractions
urbanistiques et les schémas architecturaux idéaux. Cependant, l'utopie n'est plus
populaire. L'imaginaire utopique n'éclaire plus notre vision. Les crimes de la société réelle
leur sont imputés. Non seulement je calomnie le fondement de l'utopie : l'égalité des
conditions, abolit l'organisation collective de la propriété privée, de la société et de la vie
privée, mais je calomnie également le corps principal du projet de société démocratique de
l'innovateur qui est encore formé. L'éducation pour tous, la suppression des privilèges, la
citoyenneté active, la richesse collective et personnelle, l'utilisation de la science au profit
de tous sont en effet des inventions utopiques.

Quand les espaces habités, leur création, leur développement et leur usage deviennent le
centre de l'attention contemporaine, la relecture de ces auteurs n'est peut-être pas vaine.
La critique de leur propre société est souvent dure, mais elle est fondée sur l'observation,
l'analyse et généralement l'expérience de la responsabilité publique. Pourtant, sur l'agenda
politique, sur les papiers scientifiques du gouvernement, ils préfèrent le biais des textes
littéraires, et il est possible de choisir l'imagination au lieu d'argumenter pour convaincre
une autre société. L'utopie conjugue donc raison et imagination. Les choses qui fondent ce
type suscitent souvent la méfiance : ce ne sont ni des textes politiques « purs », ni de «
vrais » romans, elles décrivent des sociétés qui n'existent pas mais restent en mémoire
comme des formes institutionnelles, Images possibles de la vie sociale, rivalisant avec les
gens que nous connaissons. Comme d'autres lecteurs utopistes, nous sommes fascinés par
leur espace. Celles-ci apparaissent comme des exemples de singularités utopiques et
constituent directement l'image du monde onirique. L'espace Utopia condense la
démonstration et l'imaginaire. Territoires, villes et habitations utopiques en mobilisant
leurs désirs de soigner les détails et l'ensemble font partie de la rhétorique visant à la
persuasion. C'est ce que nous essayons de montrer en distinguant l'utopie « classique » la
plus célèbre de l'utopie qui présente plus d'espace ouvert, moins de complétude et pas de
ville. Utopia est née d'un grand voyage. La découverte d'une nouvelle nation et d'un
nouveau paysage a donné naissance à un genre littéraire qui devrait devenir un récit de
voyage La découverte de nouvelles nations et de nouveaux paysages a favorisé
l'émergence d'un genre littéraire, appelé à devenir un récit de voyage, comme il s'écrivait
à l'époque, mais qui se veut en fait une critique radicale de la société contemporaine. Dès
lors, l'utopie apparaît sous la forme d'une relation de voyage, qui est une expérience ou un
voyage à raconter à l'auteur. La localisation des Utopies n'est pas toujours très précise,
d'autant plus que les voyageurs débarquant et embarquant sur des terres inconnues sont
généralement accidentels. Dans le premier récit, l'arrivée de l'utopie reproduit la situation
vécue par les marins. Plus tard certains utopistes ont construit leur société dans le ciel,
comme Cyrano de Bergerac, ou des sociétés souterraines comme le boulevard Ritton et
Gabriel Tarde, et "L'an 2440" de Louis Sebastian Mercier était en 1770. Pionnier d'une
série d'utopies. Les terres utopiques ne reposent pas sur des baguettes, et sans
guide, l'accès est difficile, voire impossible. C'est une île ou une terre, et son
apparence est décrite par le narrateur, comme Platon l'a fait pour la terre d'Athènes
et d'Atlantis. En arrivant dans un pays inconnu, les voyageurs découvrent d'abord
une pièce autre que celle qu'ils connaissent. Paysages, bâtiments et villes sont ses
premières surprises. Avant que le guide ne lui explique ce qu'il ne comprend pas et ne
reconnaisse d'abord visuellement l'introduction du travail social, des principes et des
coutumes, ce qu'il découvre est curieux et louable aux yeux des habitants. , Ou une
action choquante. Par conséquent, la description de l'espace utopique est aussi la
description de la découverte. Les utopistes parlent d'un pays inconnu rencontré lors
d'un voyage. L.S. Mercier permet de faire une comparaison plus directe entre les
sociétés modernes et idéales. De nouveaux espaces, des comportements différents et
la juxtaposition de lieux modernes peuvent rendre les critiques d'Utopia de sa
société plus convaincantes et concises son image de transformation. Dans les deux
cas, le voyageur découvre d'abord visuellement une société autre que lui. Cependant, le
but de l'utopie n'est pas d'expliquer l'espace pour lui-même. La structure utopique
est la structure de la société. De plus, ils ne limitent pas leur description aux
caractéristiques visuelles de la terre qu'ils rencontrent. Dans les sociétés utopiques
et « concrètes », les sociétés créent les espaces dont elles ont besoin, qui à leur tour
les façonnent. "Discussion" sur la composition, la structure, la priorité de la société
dans son ensemble, les valeurs et la hiérarchie. Formes, volumes et plans d'étage
utopiques reflètent la volonté d'intégrer deux aspects d'une même société : les
organisations collectives et spatiales. Utopia utilise également des descriptions
spatiales pour décrire des aspects de la société, entre autres qui sont idéaux.
L'aménagement du territoire au XXe siècle a encouragé la réflexion pour distinguer
l'espace de son contexte à travers la pensée isolée de la forme spatiale et de
l'espace de vie en séparant la conception de la gestion et de l'utilisation de l'espace.
Les espaces sont le plus souvent justifiés aujourd'hui. J'ai supposé une valeur qui était
inconnue jusqu'au 20ème siècle. Un espace, une entité, un objet ou une œuvre a une
valeur économique, un prix, celui d'un bien rare, celui d'un loyer attendu. Leur valeur
sociale comme marqueur hiérarchique, comme support stratégique et comme élément
actif des relations sociales est occultée. Elle est aussi niée comme filet de mémoire,
comme trace de récit collectif, comme vecteur d'imaginaire social et de rêves
particuliers. Les responsables de la conception des pièces ont oublié les éléments
symboliques de la pièce dans laquelle ils vivent et ont réduit les éléments sociaux à
l'adaptation au marché. Ils fonctionnent comme si la pièce était une extension
neutre, homogène, non fonctionnelle.

L'espace utopique prouve le rêve de leur auteur L'importance des éléments spatiaux de la
société représentés dans l'utopie par rapport à d'autres éléments sociaux ne découle pas
seulement du désir de créer des images mémorables, mais permet également à l'utopie
d'inspirer l'imagination. Dans ce qu'ils montrent, l'espace décrit révèle le désir profond et
utopique d'un lieu de rêve idéal et d'une situation idéale. Ces espaces inventés et rêvés
s'organisent en tableaux qui conjuguent l'imaginaire des rêveurs et l'imaginaire du temps,
faisant de chaque utopie un espace social unique. Une construction utopique et bien
pensée commente et façonne l'image d'un rêve. Et ce sont bien plus que de simples
explications de cadres sociaux et divers guides de voyageurs et de rêveurs, sont gravés
dans notre mémoire. Ce sont des cartes et des fragments de villes, des peintures qui
capturent les moments heureux qui nous transmettent les coordonnées et la lumière de
l'utopie. La critique et les rêves sont uniques lorsque chaque utopie crée une image d'une
société qui détruit la société environnante. La plupart des utopies blâment la propriété
privée pour la maladie dans leur société. Outre ce premier axiome, il existe d'autres
principes essentiels qui entravent le fonctionnement des sociétés connues. Par exemple,
résoudre le même respect pour le travail manuel et intellectuel, assurer l'égalité des sexes
et ignorer la division du travail. Les différents espaces décrits à partir de ces hypothèses
reflètent les différents types d'organisations sociales qui peuvent fonder la classification
utopique. L'analyse renvoie à des partitions qui prennent en compte la diversité imaginaire
de l'utopie. Dès lors, même si les règles des institutions politiques, économiques et
juridiques et de la vie en commun sont fondamentalement mises à jour, distinguer les
sociétés utopiques dont les conditions-cadres sociales sont comparables à celles connues
de l'auteur.Je peux. Des gens qui inventent plus et inventent la société sans système
stable. Ils se caractérisent surtout par la confiance qu'ils accordent à l'individu. Les
utopistes "classiques" parient qu'un système sage et adapté à la nature changera la vie
des gens en société en empêchant toute corruption et injustice, tandis que d'autres ont
une structure permanente en surplomb. Ce dernier élimine les restrictions
institutionnelles. Car le changement social s'opère sans le relais d'une organisation figée.
Dans toute utopie, les rituels de la vie quotidienne se retrouvent dans les relations entre
résidents, les rythmes quotidiens, les loisirs, les vêtements et les habitudes alimentaires.
Les descriptions établissent parfois une image symbolique : Cortège anémorien paré d'or
et de pierres précieuses à l'ambassade d'Utopie dans ce pays où les métaux précieux sont
symbole de honte et de jouets (suite, p.141), « L. » Sélection de saucisses ou de pois verts
" du Phalanstère de Fourier elfe ou fée, 25, 30, 35 mois jouets " petits trucs pour ragoûts
de sucre, moyens pour ragoûts de lard, et " soupes " , Le travail des enfants s'entraînant
et progressivement les difficultés d'apprentissage par l'imitation et le jeu (Fourier , p.214).
Mais les utopistes, peu soucieux de la structure sociale, inventent non seulement des
espaces naturels différents, mais aussi radicalement nouveaux, mais beaux, étonnants,
intimes, ouverts et construits. Dans ces lieux sans précédent, les situations, les relations
et la vie sociale ne peuvent que différer de manière significative sans analogie. Cette
distinction, qui provoque le partage entre toutes les utopies, se superpose à l'opposé de
l'utopie, qui est symbolisée par les villes et ceux qui cherchent à inventer l'espace selon
leurs rêves. La ville, le lieu idéal ? Ville utopique L'utopie, comme l'institutionnalisation,
représente une ville dont on peut identifier les caractéristiques essentielles. Thomas More
décrit Amaurote, la capitale du pays utopique. Selon l'auteur, "tous ceux qui connaissent
cette ville les connaissent toutes", c'est-à-dire 54 villes du pays, donc cette explication
claire est suffisante. En d'autres termes, ils ont été conçus et construits selon les mêmes
principes qui sont exprimés en relation avec les plans de la ville, les formes
architecturales, les villes et leurs environs, les banlieues et les paysages. Le même principe
se retrouve dans la division de la ville en quartiers élus princes par les contemporains, de
même que les habitants élisent des représentants. Chacun de ces mêmes quartiers
permet d'économiser sur la consommation demandée par les citadins. Une seule
description de ville est suffisante pour décrire l'ensemble du jeu. La concentration de
modèles sociaux dans de petits espaces intègre la tradition platonicienne des microcosmes
sociaux. C'est une cité-État potentiellement autosuffisante, entourée de terres arables
pour gagner sa vie, responsable de sa structure politique et économique, établissant des
relations diplomatiques et faisant la guerre. Ces villes sont généralement planifiées par
des fondateurs talentueux qui créent à la fois de nouveaux espaces sociaux et de
nouvelles institutions. L'emplacement des villes dans le territoire, leurs formes, la
composition des espaces publics et privés, des rues, des places, des ateliers, des jardins et
des temples peuvent être décrits avec une grande précision. Par exemple, le nombre de
maisons dans la rue, la place du restaurant Treffpunkt (T. More), et la rambarde (E. Kabe),
la splendeur de la salle du palais (Veiras), l'emplacement et l'apparence de la prison
(Morelly). Ces détails incluent la régularité du plan, la forme de la ville, qui est
principalement géométrique, le placement des bâtiments le long de larges rues adjacentes
à des bâtiments de même hauteur, et les places (E) qui sont régulièrement espacées dans
l'espace urbain. . Cabet) ou centrale (Campanella, Veiras), exclusion générale des hôpitaux
et boucheries hors les murs, (Pour l'air et le repos dans un cas, évitez de tuer des
animaux dans l'autre). Dans ces utopies, les villes organisent fonctionnellement le travail
et les loisirs, le temps familial ou personnel et le temps communautaire : différents
métiers correspondent à des espaces spécifiques. Une caractéristique de ces villes est
qu'elles ne sont pas aussi connues aujourd'hui que la vision de la ville entière, qui est
composée de composants physiques et de leurs fonctions, mais elles ne sont pas contre les
provinces. Utopia est un habitant de la ville et un agriculteur. La ville entoure la campagne
environnante qui la nourrit. Les ouvriers, les employés, les hommes et les femmes sont
des ouvriers agricoles qui cultivent et récoltent selon les besoins. Cette organisation, que
l'on retrouve dans toutes ces déclinaisons utopiques, évite la séparation entre les villes et
les pays, freine l'exploitation les unes des autres et la domination culturelle les unes des
autres. Les pays et les villes sont des lieux de travail et de loisirs pour tous. Ces villes sont
faites pour les gens. La fonction de la pièce n'est pas la fonction du commerce, de
l'industrie ou des transports, mais la fonction du bien-être des citadins. L'espace n'est pas
réservé car Utopia n'a aucun privilège. La fonctionnalité de la chambre exclut l'isolement.
D'autre part, il encourage les déplacements (en inventant par exemple des itinéraires
spéciaux), prend soin de la maison (qualité de la construction, nombre de chambres),
offre une large gamme de services (restaurants, hôpitaux, écoles) et est commun. (jardin,
place, lieu de rencontre). La vie quotidienne des utopistes n'est pas seulement la vie des
citadins mais aussi la vie des citoyens. Les restaurants et les hôpitaux ruraux à proximité
de la maison facilitent la vie des habitants, tandis que d'autres établissements (désormais
appelés) ont une vocation citoyenne. Une école pour tous jusqu'à l'âge adulte, garçons et
filles, un lieu pour réfléchir, juger, s'amuser, faire la fête et faire de la ville plus qu'un lieu
de consommation. L'utopie interdit le commerce, interdisant ainsi le commerce, les profits
et l'argent. Dans Utopia, tout consommateur est aussi producteur (d'un produit ou d'un
service) et il n'y a pas d'intermédiaire. L'espace fonctionnel de l'utopie semble
définitivement plus étrange et plus récent que les lecteurs de textes utopiques
modernes. On pourrait voir l'utopie comme une pionnière de l'urbanisme fonctionnel.
Cependant, le fonctionnement des espaces de vie utopiques n'est pas le nôtre, car les
principes qui les régissent ne sont pas les mêmes. Une vue d'ensemble des systèmes
sociaux, des relations sociales, des religions, des relations économiques, de la vie
quotidienne et des espaces de vie est basée sur des principes cohérents de création. Tous
les aspects d'une société idéale sont cohérents et fonctionnent au sens mathématique de
ces principes. Cette caractéristique n'a rien à voir avec l'architecture moderne ou le
fonctionnalisme urbain. Il s'agit d'une quête économique en termes de production
industrielle promue, prônant l'économie de la forme, de la matière, de la quantité, de la
surface, du geste et du vivant, et définissant la personne « moyenne ». Objectifs de
programmation généralisés. Notre fonction est une fonction de production et il n'y a pas
d'utopie qui offre cet idéal. Une soif d'abondance, une fascination pour le progrès
technologique, s'accompagnent de leurs soucis de vivre libérés de tous soucis matériels et
difficultés de travail. Contrairement aux sociétés existantes, les services publics
utopiques incluent ces deux termes. Il est faux de voir l'utopie comme un modèle de
l'espace fonctionnel d'aujourd'hui, car le loisir est compris comme un temps
d'épanouissement personnel et de socialisation, et non comme un temps de consommation
: « Des images, des tableaux sont construits. ou des chemins ordinaires qui relient la
symétrie au projet tout en étant illustrés.

Utopie sans ville L'utopie envisagée aujourd'hui est moins connue et peu nombreuse, et
son modèle, la « république » du Sitium de Zénon, est loin de la cité idéale de Platon, mais
par les commentateurs depuis le XIXe siècle. Ils décrivent des espaces différents, des
organisations sociales différentes, comme avant, mais excluent les villes. "Et d'abord,
Dejack dit que la Terre a changé de physionomie", comme le suggèrent Thomas More et
Francis Bacon, avec les progrès de la science et des technologies plus adaptées, ainsi que
la fertilité des sols. Le climat lui-même change également. William Morris ne change pas le
climat, mais son dormeur se réveille en juin, et partout son portrait est illuminé par le
soleil et la houle estivale. Fénelon, d'autre part, envisage la bétique comme une terre
riche, et les Babyloniens constants sont libres de commercer avec le climat, qui a été un
élément de l'atmosphère d'inventer des errances créatives. Ce seul détail distingue les
deux types d'utopie. L'utopie, sans villes, est aussi un pays où la rigueur des saisons et le
climat extrême ont disparu. L'imagination d'Utopia va au-delà des royaumes sociaux
rigoureux, la géographie elle-même a changé et c'est un vrai pays qui n'existe nulle part.
De nouveaux modes de vie et de nouveaux espaces remplacent les villes. Fourier décrit le
phalanstère, sa chambre, les gens qui y vivent, et leurs activités en journée et à différents
âges. Il découvre nombre de passions humaines et cherche à en modeler l'harmonie. Il
projette le palais de l'entreprise et son annexe. Faransterian propose des appartements
individuels et des services qui rivalisent de luxe et de confort. Une galerie couverte, des
salles de réception et de réunion de toutes tailles, des salles, des théâtres, des salles de
concert, des pavillons de repos et de travail pour l'hébergement des visiteurs. Le
Phalanstère, par sa richesse et sa joie, doit conduire à d'autres créations qui remplacent
peu à peu la triste cité pleine de misérables. Dejak a inventé la « ville planétaire » ou la
sphère humaine, un quartier universel. Il décrit l'un de ces quartiers et s'assure qu'il y en a
bien d'autres très différents. Il a une population d'environ 5 000 habitants et est en forme
d'étoile et fait face à la cour. Il comprend également tout ce dont un résident a besoin et
forme une unité décisionnelle pour tout ce qui se passe dans ce domaine. L'originalité de
cette organisation spatiale réside dans ses cyclistes ou "lieux dédiés à la diffusion des
idées", immenses théâtres aux coupoles de cristal avec rues, jardins, salons, salles de
spectacle, bibliothèques, gymnases, salles de conférence et cafés... Cyclideon est un lieu
de détente, d'apprentissage ou de plaisir sportif pour tous les âges, remplaçant le centre-
ville réservé trop étroit. En fait, l'auteur a construit son immense bâtiment « sur le terrain
d'une grande ville », qui couvre notre planète d'un endroit à l'autre. Le concept de la ville a
changé. Cyclodéon n'est pas un véritable quartier urbain car c'est un centre autonome et
spatialement séparé des « places » qui composent les quartiers d'habitation, mais c'est
toujours un lieu de rencontre, un lieu de rencontre permanent. .. C'est un véritable lieu
politique en ce sens qu'il libère les habitants de leur quotidien par l'interaction locale, la
réflexion, la pratique, la performance, les rencontres et les échanges avec diverses
coutumes.

Emile Masson brûle son utopie. Les habitants doivent générer l'énergie nécessaire pour
protéger leur territoire des habitations, des chaumières au milieu du jardin et des terres
"guerrières", permettant une communication acoustique, visuelle et
télépathique.Travailler entre des centres high-tech conçus... insulaires. Il propulse
également des véhicules volants qui ressemblent à des oiseaux et des insectes et qui sont
disponibles dans tout le champ. Cette utopie n'a pas de centre ni de quartier, mais il y a
trois ennuis. L'île du présent, Croto, l'île du passé, Rachesis, et l'île du futur, Atropos, où
les utopies de tous les âges se gâtent sans cesse. Parents et amis visités. La technologie
la plus sophistiquée est cachée dans les fleurs et les arbres et abrite les maisons basses
fournies par les sentiers. Mais ces insulaires peuvent toujours se parler, se voir,
s'entendre et se comprendre. Cela semble ajouter au plaisir de se rencontrer au travail, de
faire la fête avec des amis ou dans de nombreux festivals. W. Morris a également inventé
une société sans ville. Londres et ses environs sont redevenus ruraux, avec des colonies
ouvrières misérables, des vergers et des terres arables. Nagez sur la Tamise, qui a
retrouvé une rive rurale. Seules les zones denses sont préservées pour le bonheur des
foules et des divertissements. Les utopistes trouveront des "boutiques" où les enfants
aiment donner à leurs "clients" ce qu'ils veulent, des auberges qui accueillent les visiteurs,
et des rues où passent les flâneurs. Comme Dejack, Morris aspire à la centralité, mais sans
autorité ni périphérique. La ville lui apparaît comme un lieu de colère, de laideur et de
misère, où hommes, femmes et enfants travaillent pour survivre de manière inhumaine.
Il n'y a aucune raison de le garder. En revanche, l'image d'une petite ville lentement
construite autour de quelques bâtiments typiques habités par toutes les classes sociales,
comme les palais et les églises, les villes sans banlieue, les carrefours et les cités
médiévales, est toujours d'actualité. Voir son rendez-vous. Néanmoins, on ne peut pas
réduire la vision d'Utopia au Moyen Age mythique ou la reconstituer en partie par l'artiste
dans lequel il était. Nulle part ailleurs les terres n'utilisent des machines et de l'énergie
pour produire quelque chose qui est manuel et laborieux, mais qui est toujours considéré
comme nécessaire. L'auteur fait allusion à ces centres de production automatisés, à ces
sources d'énergie, et prône notamment l'intégration dans le paysage. Constant envisage
également un type d'établissement humain différent de celui que nous connaissons. Le
globe entier se tisse à partir du support de « structures », de chambres sur pilotis, de
lieux à construire, de lieux à inventer. Il n'y a pas de centre à New Babylon et ses
habitants sont en mouvement. Ils marchent, s'arrêtent, se transforment, agencent les
lieux, créent des atmosphères, et poursuivent leur voyage dans l'environnement créé
inventé à chaque instant. Les décorations comme le regroupement sont libres de créer et
de retourner. A leurs pieds, le terrain est conduit par des machines sans pilote, et
plusieurs routes les traversent. Les aéroports et les parkings concluent à la possibilité de
voyager à grande vitesse. Un centre de production entièrement automatisé répond aux
besoins et aux souhaits des Babyloniens. Les Babyloniens peuvent s'adonner au plaisir de
la création, de la rencontre et de l'interaction, tout en bénéficiant des derniers moyens
technologiques acoustiques, acoustiques, climatiques, visuels et sensoriels. .. La fusion de
l'utopie qui restaure la société urbaine et de l'utopie qui l'élimine peut nous voir
l'étrangeté absolue des secondes. Pour l'auteur, les villes qu'ils connaissent participent de
l'arbitraire et de l'injustice de leur société, donc le monde idéal serait pas de ville. Ce refus
est à l'origine de la forme habitée d'un peuple dont l'imaginaire utopique est librement
dominé. Les sociétés décrites ne sont pas regroupées dans une ville qui symbolise
l'ensemble de la société. Ce qu'il faut, ce n'est pas la cohérence de la société imaginaire
dans son ensemble, mais la proposition d'un esprit qui gouverne à la fois l'atmosphère qui
imprègne l'espace de vie, les relations entre les habitants, les comportements d'utopie et
les émotions qu'ils vivent.

L'image d'une utopie sans ville n'a pas le pouvoir de ceux qui dépeignent une ville
inoubliable et sa forme simple solidifie la mémoire d'une institution sophistiquée.
Cependant, ils évitent de réduire l'organisation sociale à spatiale et la critique des
sociétés figées, immobiles, simplifiées. Ils ne présentent pas une vision globale de la ville,
un cadre social général, mais envisagent des territoires, des descriptions momentanées, et
parfois des personnages auxquels le narrateur s'attache. Dans ces utopies, l'espace et le
temps de la vie quotidienne sont découverts par des conteurs qui s'adressent à leurs
lecteurs sans intervention. Aucun traducteur n'est nécessaire pour expliquer le sens de ce
qui a été vu par un voyageur fictif, les rêves deviennent clairs et les possibilités
deviennent bientôt réalité. L'utopie est diverse car elle utilise l'imagination et l'expression
sociale varie d'une société à l'autre. Lorsque certaines formes sociales imaginées sont
adjacentes, l'ensemble social qui les compose est ouvert à des changements sans fin dans
chaque élément de la combinaison (agencement institutionnel, organisation quotidienne,
agencement spatial). , Unique. De même que le désir de croyance n'unifie pas le style
utopique, le désir d'une société non célèbre ne conduit pas à une société idéale similaire.
Les relations sociales et les rythmes utopiques sont gravés dans l'espace construit pour
eux. Les appartements et les villes sont des images d'institutions et de coutumes. Il est
ordonné, facile à lire, n'a pas de hiérarchie et est construit pour les habitants. La salle
décrite représente une vue d'ensemble d'une entreprise utopique. Visions de lieux
inconnus, contours réguliers de villes dans des zones développées, urbanisme rationnel
pour une vie sociale harmonieuse, ces chambres sont rappelées comme l'individualité de la
ville. "Utopie. L'imaginaire d'un autre monde peut prendre une forme plus ou moins
proche du monde existant. Certaines utopies décrivent une société dans laquelle
l'expression collective est réglée par des institutions, tandis que d'autres sont libérées des
contraintes légitimes et commencent par la réalisation de l'harmonie, la réconciliation
entre les normes sociales et l'éthique personnelle. .. Dans ce dernier cas, l'absence de
villes symbolise le schéma utopique. Le moment où la protection institutionnelle n'est plus
nécessaire est le moment où l'utopie se réalise. Pour ces utopies, la société idéale a besoin
d'inventer le lieu utopique, pas la ville.