esprit critique

revue internationale de sociologie et de sciences sociales

Imaginaires et Utopie entre marges et march.

Numro sous la direction de Nizia Villaa et Georges Bertin.

Sommaire.
Editorial, Georges Bertin, (directeur de recherches, CNAM des Pays de la Loire).
Utopie, idologie et organisation, professeur Yvon Pesqueux, (chaire de dveloppement des
systmes dorganisation au CNAM).
Au-del du march, limaginaire, professeur Hassan ZAOUAL, (universit du littoral cte
dOpale).
Le March : territoire et temporalits de lchange, Serge Dufoulon, (matre de confrences
universit Grenoble II).
Design de ghettos dans les grandes villes : les enjeux du design pour linnovation sociale par
le professeur Alexandre Rocha (Universit fdrale du Rio Grande Sul), professeur Fabio
Parode (Unisinos) et Professeur Ione Bentz (universit de Sao Paulo).
Le march de l'amour, Maud Lguistin, (LISST CERS, Universit Toulouse 2 -Le Mirail).
Se raliser, les intermittents du RMI entre activits, emplois, chmage et assistance,
Martine Abrous, (sociologue consultante).
Rio de Janeiro, culture priphrique et consommation, Professeur Nizia Villaa.
Rcits urbains, trajets priphriques, Professeur Nizia Villaa.
La socit dcale, Professeur Patrick Baudry, (Universit Bordeaux III)
Le corps est ailleurs, Pierre Henri Jeudy (CNRS).
Patrimoines en dangers, Yvonne de Sik (Muse de lHomme).
Sociabilit contemporaine, le Pelourinho docteur Cintia San Martin (Universit de Rio de
Janeiro), Professeur Josenil de S Sousa (chercheuse, facults mtropolitaines unies, Brsil).
Le New Age, entre marges et march, Georges Bertin (CNAM PDL).

Hors thme.
LImaginaire et le discours obsessionnel. tude de psychologie culturelle, CONSTANTIN
MIHAI (Universit de Craiova et LAPRIL).
Compte rendus de lecture.
La psychanalyse coups de marteaux, de Jean Benot Paturet.
Le jeu des Sciences de Fernando Belo.
Lexprience du symbole de Georges Lerbet.
The Avalonians de Patrick Benham.

Imaginaires et Utopies, entre marges et marchs.

Editorial.
Georges Bertin.

Mais alors, dit Alice, si le monde na aucun sens qui nous empche

dne inventer un ?

Entre marges et march, les espaces sociaux des cultures

priphriques et de la consommation procdent dimaginaires -le plus
souvent urbains mais pas uniquement- marqus souvent au coin de la
marginalit. Sy exercent diverses formes de rapports la
temporalit et de solidarits actives entre consommation et
rsistances, entre stabilits et mobilits sociales.

Le projet de ce numro de la revue rsolument transdisciplinaire a

t de mettre en vidence quelles interactions sont luvre face
aux pouvoirs institus, quelles exclusions/inclusions sy font jour et
comment elles interpellent le politique au travers de leurs
manifestations : cultures urbaines, modes, rseaux sociaux de
communication distance ?

Sil est vrai que lon connat mieux une socit en tudiant ses ftes
que ses statistiques (Jacques Attali), il nous a sembl opratoire
dtendre

cette

remarque

lensemble

des

productions

de

lImaginaire, et singulirement la question de lUtopie, production

princeps de limaginaire, laquelle occupe nouveau le devant de la
scne sociale si lon veut bien considrer le nombre de mouvements
qui, partout dans le monde sen rclament et tentent de penser

ensemble un monde plus responsable, respectueux de l'environnement

naturel, humain, barrant la route la barbarie, l'avidit, privilgiant
la croissance personnelle la matrielle (blog internet) ou encore
semploient dconstruire l'idologie productiviste dominante et

ses trois principaux dogmes : la croissance comme solution miracle

nos maux conomiques, la consommation comme seul critre
d'panouissement personnel et la centralit de la valeur travail
comme

seule

organisation

de

la

vie

sociale

(mouvement

international Utopia).
De fait, comme lindiquait lhistorien Bronislaw Baczko1, qui distingue
utopies fermes et utopies ouvertes, celles-ci se manifestent aux
priodes dexplosion de lImaginaire social, et il prenait lexemple du
sicle des Lumires (Aufkalrung) pour montrer que lhistoire ramne
celui-ci en surface sur la base de grands cycles qui en favorisent
lmergence. Il les nomme priodes chaudes de limaginaire, quand

Confrence au Collge de France, 18-02-03.

les lumires de lUtopie simposent de nouveau sur les scnes sociales.

Ce qui semble bien tre le fait de lpoque que nous vivons.

Prenons lexemple de lUtopie, celle-ci la priode grecque classique

aux origines de notre civilisation, concernait laristocratie, le
dveloppement urbain, et le cosmopolitisme.
Laristocratie

posait

la

question

du

dveloppement

philosophique, de Pythagore Platon, lequel devait garantir une

socit plus juste car soumise au gouvernement des meilleurs.
Ainsi, Yvon Pesqueux, professeur au CNAM,

philosophe et

sociologue, nous propose ici un magistral cadrage thorique

renouvelant quelque peu cette question si complexe. Il
lapprofondit

au

regard

des

positions

philosophiques

et

sociologiques contemporaines, rflexion relaye par Hassan

Zoual et Serge Dufoulon, chacun partir de ses propres
perspectives en relation avec la toute puissance des marchs
sur fond de crise financire.

Le dveloppement urbain figure ici parmi nos principales

proccupations. On le verra en lisant les articles des
professeurs Nizia Villaa, et Patrick Baudry, qui se sont
penchs sur la problmatique de la ville et de ses mutations, du
rapport que nous y entretenons nos corps (Pierre Henry
Jeudy) ; au sein de celle ci malheureusement, il se trouve bien
des laisss pour compte qui doivent composer avec les nouvelles
5

donnes de nos socits tentaculaires et consumristes tels les

bnficiaires du revenu minimum dinsertion que campe avec des
figures souvent mouvantes Martine Abrous. La ville est aussi le
lieu des solitudes, de lanomie crivait Durkheim, et Maud
Leguistin montre comment les rseaux sociaux organisent
dsormais le march de lamour .
Lexpansion civilisatrice est la troisime figure de lUtopie, que
lon nomma cosmopolitisme, et lon verra que depuis la
transmission des biens et les figures du matrimoine dans les
les grecques que prsente Yvonne de Sik lunivers du
Pelourinho camp par Cintia San Martin et Josenil de Souza, via
les designs de ghettos des grandes villes tudis par Alexandre
Rocha, Fabio Parode et Ione Bentz, ou encore dans deux
communauts du Nouvel Age dont nous avons esquiss les
portraits, se dessine sous nos yeux des configurations du social
qui

interpellent

les

consensus

actuels.,

nous

obligent

reconsidrer des points de vue et des positions acquises

puisque justement les significations imaginaires sociales qui les
supportaient nont plus cours.

Un tel travail set impos nous sur la base des rflexions que nous
menons de faon convergente depuis des annes et dont Nizia Villaa
a ractiv les bases lors du sminaire international Imaginaires de

lespace, mode et priphrie , organis par elle, lUniversit de Rio

de Janeiro, les 18 et 19 octobre 2010.
Ceci nous est en effet apparu de premire ncessit, en cette
priode de crise, car comme lcrit Nizia Villaa, penser la crise qui
frappe lhomme contemporain, cest penser son imaginaire, ses
processus de subjectivisation, ses reprsentations du temps et de
lespace .
Si nous sentons bien que lImaginaire social, celui qui surgit des
marges

et

du

chaos,

est

crateur/producteur

de

nouvelles

significations partager, de formes instituantes pour reprendre

la dfinition de Cornlius Castoriadis, nous savons bien aussi quil est
souvent prtexte de nouvelles confiscations, si ce nest de
rfications, de la part des marchs sur les places publiques, les halls
de la Mode ou les tranges lucarnes de la socit du spectacle . Il
est alors vhicul par les images mimtiques du leurre ou de la
reproduction strile.

En mme temps, lImaginaire chappe ceux qui voudraient bien le

circonscrire leurs intrts et le lecteur trouvera galement ici
quelques provocations imaginer dautres modes de fonctionnement,
qui, pour citer encore Nizia Villaa, nous obligent penser en
dehors de nos catgories figes, et fuir les classifications
paralysantes .

Car les notions que nous voquons dans ce numro et que chacun des
contributeurs sest employ dconstruire, sont loin dtre
univoques.
Nous pouvons sembler les ignorer comme le font tant de politiciens
enferms dans des reprsentations convenues, voire les craindre et
cet la tendance ractionnaire du repli frileux. Yvonne de Sik,
directeur de recherches au Muse de lHomme, a galement pos
cette question propos de son terrain et nous nhsitons pas
llargir et lextrapoler lensemble de ce numro dEsprit Critique en
la paraphrasant: y a-t-il vraiment un danger culturel dans une
socit o les changements se prcipitent ou bien sagit-il de sagit-il
dune phase dapparition de nouvelles formes de cultures (rgionales
et/ou particulires) et de dfinition de nouvelles frontires
culturelles ? Les objets culturels, crit-elle, servent en ce sens
dindicateurs prcis . Entre imaginaires et march, entre marges et
priphrie, la notion de site symbolique dappartenance expose
par Yvon Pesqueux, et quil situe entre ordre et dsordre, est sans
doute un des concepts qui nous permet dclairer le dbat, qui nous
invite interroger croyances et mythes qui lui donnent sens.
De fait, lutopie ouverte est toujours processus de civilisation quand
elle soppose la barbarie, elle est affaire humaine. Encore faudraitil, comme le suggrait Georges Balandier, accepter que la socit
nait pas dachvement, bien que la clture totalitaire prtende y
parvenir (utopies fermes), en largissant lespace dont la logique
8

techno-gestionnaire nest pas la souveraine exclusive, ce territoire

que lhomme, par ses attentes et ses rves, ses exigences de valeur,
sa relation sensuelle au monde, dsigne encore comme son vrai lieu.2

Le jeudi 10 mars 2011.

Georges Bertin.
Directeur dEsprit Critique.

Balandier Georges, Le ddale, Fayard, 1994, p. 234.

Utopie, idologie et organisation.

Yvon PESQUEUX Professeur au CNAM
Chaire Dveloppement des Systmes dOrganisation

Introduction

La question de lutopie se pose en dualit de celle de lidologie en sciences des

organisations dans le contexte actuel de la fin du moment libral au travers de la rfrence
une ralit organisationnelle managrialiste suppose applicable toute la socit.
Cette perspective vaut donc la fois comme utopie aussi bien que comme idologie. Un des
traits qui viennent marquer la convocation de lutopie et de lidologie passe aujourdhui, par
exemple, par la primaut accorde au pragmatique rduit , conception qui vaut la fois
comme utopie et comme idologie et o la seule russite matrielle est considre comme
critre de vrit. A ce titre, comme le souligne M. Foucault3, science, savoir, utopie et idologie
tressent des liens forts : le savoir se construit sur des certitudes (ou des doutes) dont on peut
parler au regard dune pratique discursive qui va servir spcifier le domaine constitu, la
science constitue une slection dans lespace dun savoir, utopie et idologie venant fonder ce
processus de slection. Comme il le signale, la question de lidologie pose la science (),
cest la question de son existence comme pratique discursive et de son fonctionnement parmi
dautres pratiques () Sattaquer au fonctionnement idologique dune science pour le faire
apparatre et pour le modifier, () cest la reprendre comme pratique parmi dautres
pratiques 4.

Pour simplifier, lutopie tout comme lidologie constituent un systme de valeurs partag par
les membres du groupe qui sy rfrent, un prt--penser qui fonde les jugements de valeurs.
Il sagit donc dun prjug. Mais ajoutons tout de mme que si lon dfinit grossirement la
culture comme un systme de valeurs, de mme que lthique, on doit alors se poser la question
de savoir ce qui distinguerait les quatre termes d utopie , d idologie , de culture et
d thique , dautant que les valeurs en question sont peu ou prou les mmes, les quatre
termes tant galement crateurs d images mentales. La diffrence est alors sans doute
rechercher dans le contexte. Cest dabord la partialit inhrente aux notions dutopie et
didologie qui est souligner, partialit qui les rapprocheraient de la loyaut, de la foi et de la
croyance, mais avec une connotation ngative.

3
4

M. Foucault, Larchologie du savoir, Gallimard, Gallimard, collection nrf , Paris, 1969, p. 238
M. Foucault, op. cit., pp. 242-243

10

Tout comme avec la culture, la partialit dont il est question avec lutopie et lidologie est le
moment de confrontation entre des lments dont chacun des porteurs est relativement conscient
(des comportements externes, des manires dtre au monde, etc.) et au contenu motif trs
important (valeurs et prsomptions, visions du monde, modes de pense, etc.). Mais il faut au
pralable savoir distinguer idal-type (construit dans une perspective comprhensive) de
strotype ( support de lidal-type tout comme du prjug) et de prjug (qui est lusage
affectif dgrad du strotype), comme nous y invite louvrage publi par le Centre de
Documentation Tiers-Monde5. Un strotype signifie une action que lon rpte sans lavoir
soumise un examen critique Ils sont simplificateurs et globalisant, en ignorant les
variations . Le prjug est un jugement (positif ou ngatif) qui prcde lexprience, un prt-penser consacr, dogmatique, qui acquiert une sorte dvidence tenant lieu de toute
dlibration . Il y a une composante affective dans le prjug. Tout comme limage, le
strotype est le support de lordre du discursif dun modle et peut exprimer un prjug mais
aussi les engendrer. Tout prjug est rendu intelligible par un strotype, mais tout strotype
nest pas ncessairement un prjug. Le strotype nat de la confrontation entre deux groupes
et en exprime la diffrence au nom de lun par rapport lautre (perspective comparative). Le
strotype possde donc une fonction la fois de simplification (pour rendre possible une
reprsentation et exprimer les contours dun modle, donc fatalement rducteur), cognitive
(pour aider comprendre) et identitaire (et cest l quil peut servir fonder une incantation, la
simplification conduisant au prjug venant nourrir les utopies tout comme les idologies).
Cest finalement quand le strotype devient monotype (ou clich), cest--dire banalit que
samorce le processus de dgradation Lutopie et lidologie commencent l o le strotype
dbouche sur la dvalorisation de lAutre.

Lutopie comme lidologie sont donc la fois cognitives et morales dans la mesure o elles
construisent un ordre entre des valeurs venant indiquer ce qui est bien et ce qui est mal .
Elle va se construire sur trois oprateurs essentiels : le duo simplification incantation ,
sachant que plus il y a simplification et plus lincantation est facilite, la dissociation entre les
amis (ceux qui partagent le mme systme de valeurs) et les ennemis (les autres qui seront
alors convaincre ou liminer) et la phagocytose qui permet lutopie tout comme
lidologie de prolifrer en rcuprant des thmes qui lui sont trangers afin de les
incorporer dans son systme de valeurs .

L. Flcheux, Strotypes et prjugs : des filtres qui bloquent les relations interpersonnelles in Se former
linterculturel, Centre de documentation Tiers-Monde, Editions Charles Lopold Mayer, Paris, 2000, pp. 15-18

11

Ils servent de moteur limaginaire dans la perspective de construire des visions. La vision est
un mot qui drive du verbe voir mais avec une inscription dans le temps : une vision, cest
voir dans le futur. Assortie dune logique rationaliste, la vision est la fois la reprsentation
dun futur dsirable mais aussi dun futur possible. A ce titre, vision se rapproche de
reprsentation en venant indiquer la focalisation de lnergie individuelle vers la ralisation
de la vision. Cest en ce sens que la vision conduit la mission. La vision est en quelque sorte
une image performative issue dune forme dinspiration fonde sur les croyances et les valeurs,
de lintangible rendu tangible et donc possible et donc de lutopie ou de lidologie pour ce qui
nous concerne ici. Cest en ce sens que lon va parler de vision stratgique lusage des
chefs dentreprise. Dun point de vue politique, la vision est la fois inclusive (du plus grand
nombre possible de groupes) et mobilisatrice. Cest dans cette acception quelle est suppose
tre une caractristique de lexercice du pouvoir. La vision est aussi orientation de lintrieur
vers lextrieur, mais o lextrieur se retrouve dans le fondement utopique ou idologique qui
inspire la vision. Cest en particulier le cas lorsque lon se rfre la science-fiction dans sa
capacit avoir cr une idologie technoscientifique visionnaire lusage des citoyens mais
aussi des dirigeants dentreprise, la direction tant bien le lieu dinstauration de la fiction. Mais
par son univocit, la vision est aussi aveuglante

Ces concepts dutopie et didologie bnficient et souffrent la fois de deux influences

majeures dans leurs fondements : celle dune perspective politique avec T. More pour lutopie,
K. Marx et F. Engels pour lidologie et celle de la raction sociologique au sens large
puisque lon peut y inclure aussi les auteurs de lethnologie (de Max Weber R. Boudon en
passant par P. Bourdieu, K. Mannheim6, C. Geertz7 et L. Dumont8). Ce sont lutopie et
lidologie qui suscitent et qui limitent la production de modles organisationnels9 et qui
fondent lusage de tel ou tel un moment donn.

Les dfinitions et leurs consquences

Des deux notions, cest lidologie qui a suscit le plus de dfinitions. Cest J. Gabel qui signe
larticle idologie de lEncyclopedia Universalis. Il souligne ainsi, tout comme pour le concept
de culture, lexistence dune quantit considrable de dfinitions ancres le plus souvent dans le
champ du politique et guettes par le dogmatisme. On prsente souvent une dfinition ni plus
ni moins relative quune autre mais sacralise par laval dune autorit, ce qui permet de taxer

K. Mannheim, Ideologie und Utopie, Cohen Verlag, Bonn, 1929

C. Geertz, Ideology as a cultural system in The interprtation of cultures, Basic Books, New York, 1973
8
L. Dumont, Homo Aequalis, Gense et panouissement de lidologie conomique, Gallimard, Paris, 1977
9
Y. Pesqueux, Organisations : modles et reprsentations, PUF, Paris, 2002
7

12

ensuite dignorance ou de confusion les tenants des dfinitions dviantes . Le concept est
prsent, soit de faon neutre (prsentation systmatique de ce qui est souhaitable), soit de faon
pjorative. Une seconde distinction, importante quant ses incidences pistmologiques, est
celle qui existe entre superstructure et idologie. Elle peut tre rattache celle quenvisagent
certains auteurs anglo-saxons entre origine et dtermination sociale de la pense : le concept
dorigine dsigne une simple relation de causalit sociale, alors que le terme de dtermination
exprimerait plutt lappartenance une structure partielle de combat que lon peut
souponner de distorsion . Daprs cette dfinition, les superstructures sont donc dorigine
sociale ; quant aux idologies, elles sont dtermines par lappartenance une sous-totalit :
classe, gnration, entit ethnique, ou sous-culture . Lidologie construit une vision du
monde en structurant une vrit. Il est important den souligner la-historicisme et la
vocation constituer un socle de la rsistance au changement.

Lidologie et lutopie sont proches du concept de culture car elles posent le problme de la
contingence de la reprsentation un systme de valeurs, elles se rfrent aussi des lments
poss comme une mythologie et elles possdent la mme plasticit ambigu. Rappelons ainsi le
qualificatif culturaliste attribu lidologie par K. Marx & F. Engels10, livre publi en 1844,
donc peu avant lunification allemande de 1848, cest--dire une poque o la question de la
culture allemande se posait indpendamment des frontires politiques du pays. A ce titre, tout
comme les auteurs du culturalisme daujourdhui, mais sur la base dautres arguments, K. Marx
et F. Engels postulaient que lon nchappe pas son idologie qui, tout comme la culture,
constitue une sorte de programmation mentale . On est bien l dans la perspective du passage
en force, et le Brger dtre la fois citoyen et bourgeois dans les contours dune classe sociale
prenant une dimension politique. Lidologie est alors considre comme tout ce qui soppose
la praxis11 sur la base dune dialectique : ce qui est considr comme ralit est en fait idologie,
cest--dire reprsentation inverse do la ncessit du renversement dialectique (lhomme est
un individu qui travaille alors que lidologie offre la reprsentation dun capitalisme,
reprsentation abstraite et inverse du travail humain). K. Marx propose ainsi un mode de
pense qui permettrait de se librer de lidologie car la comprhension de lalination offrirait
les conditions de son dpassement. Ces reprsentations appartiennent donc la sphre de
lidologie ce qui a pour consquence que la modification des conditions de vie des hommes ne
passe pas seulement par la modification des conditions de pense mais aussi par la modification
des conditions matrielles. Au nom de lidologie, on peut donc dire quil existe des modles
organisationnels plus idologiques que dautres de mme que lon peut dire que lorganisation
10

K. Marx & F. Engels, lIdologie allemande, Editions sociales, Paris 1972

K. Marx fait jouer un rle important la praxis dans la mesure o laction collective sous ses formes
techniques, conomiques et sociales peut tre considre comme fondement de lidologie
11

13

est elle-mme idologie. Lintrusion du concept de systme de valeurs indique que lidologie,
tout comme la culture est affirmation de vrit mais aussi processus dvaluation et
didentification. En tout tat de cause, un aspect distingue idologie de culture : la culture
possde un caractre de permanence li sans doute une articulation des rfrences ultimes
alors que les idologies, mme si elles durent, ont tendance disparatre brutalement, comme si
elles pourrissaient. On rappellera ainsi la trs rapide disparition de lidologie communiste au
moment de la chute du mur de Berlin.
K. Mannheim12, pour sa part, distingue le concept partiel et particulier (polmique et assumant
le ct normalement gocentrique de la vie) de lidologie, de son concept total et gnral
(structurel, auquel toutes les penses sont redevables). A lextrme, lidologie tourne vers le
pass ou visant faire durer ltat des choses (comme lutopie dailleurs tourne vers
lavenir et se rapprochant alors du concept de mythe social ) est synonyme de fausse
conscience .

Rappelons quelques lments de textes consacrs lidologie :

- Lhistoire de la nature, ce quon appelle les sciences naturelles, ne nous intresse pas ici ;
mais nous devrons nous occuper de lhistoire des hommes, puisque lidologie presque entire
se rduit, soit une conception errone de cette histoire, soit une abstraction complte de
cette histoire 13.
- Une idologie est un systme (possdant sa logique et sa rigueur propres) de
reprsentations (images, mythes, ides ou concepts selon les cas) dou dune existence et dun
rle historiques au sein dune socit donne. Sans entrer dans le problme des rapports dune
science son pass (idologique), disons que lidologie comme systme de reprsentations se
distingue de la science en ce que la fonction pratico-sociale lemporte en elle sur la fonction
thorique (ou fonction de connaissance) 14.
- Lidologie est un systme global dinterprtation du monde historico-politique 15.

Au sens strict du terme, comme tout concept ainsi construit, lidologie est la science des ides.
Le suffixe logos indique deux choses : il sagit de proposer une logique de et un discours
sur , la logique de tant rendue intelligible par le discours sur . Lidologie est ainsi
corrlative, au XVIII sicle, du projet encyclopdique de Diderot & dAlembert dans la mesure
o il y est bien question de classer des ides. Mais le projet idologique ainsi formul marque
aussi son impasse. Sans doute tait-ce le dernier possible Qui se hasarderait aujourdhui
12

K. Mannheim, op. cit.

K. Marx, Oeuvres philosophiques, vol. VI
14
L. Althusser, Pour Marx, Editions La Dcouverte, Paris, 1989
15
R. Aron, Trois Essais sur lge industriel, Seuil, Paris, 1969
13

14

construire lidologie dune encyclopdie sauf dj contingente un domaine. Lidologie au

sens premier du terme se trouve ainsi enfouie, sous lordre alphabtique, sous le jeu des
corrlats. Cest cette acception qui a inspir la perspective ethnologique qui tend, en plus, faire
englober par lidologie le monde de la reprsentation sociale en y incluant par exemple les
symboles et les rites.

Dans une acception, qui domine largement aujourdhui, il sagit dune pense thorique qui
croit se dvelopper abstraitement sur ses propres donnes, mais qui est en ralit lexpression
de faits sociaux 16. Cest cette acception qui est la fois lorigine de la politisation et de la
sociologisation du concept. La politisation du concept se rfre la classe l o la
sociologisation se rfre la masse. Rappelons rapidement quau nom de la bourgeoisie, il y
a bien proposition dune hirarchie des valeurs et donc idologisation de la culture. A ce titre, la
Joconde vaut mieux que Madonna ! Par contre, au nom de la sociologisation , les clivages
attribus la masse vont segmenter entre ceux qui attribuent de la valeur la Joconde et ceux
qui attribuent de la valeur Madonna. A chacun sa niche ! Voire, au regard des parts de march,
les catgories du marketing accompagnant en cela celles de la sociologisation de lidologie,
on attribuera plus de valeur Madonna qu la Joconde, au moins tant que cela dure ! Cest ce
titre que lon nchappe pas son idologie. Lidologie va donc reprsenter lide fausse, la
justification dintrts, de passions. La dfinition de lidologie se trouve coince entre un
concept neutre, une acception dogmatique (lidologie dune socit, dun parti, dune classe) et
une acception pjorative dont on se sert pour dclasser les prsupposs de lautre. Dans tous les
cas, cest un systme qui possde sa logique propre venant fonder des reprsentations
(modles, images, mythes etc). Comme le souligne L. Althusser17, elle ne se distingue de la
science, en tant que systme de reprsentation, que par le fait que la fonction pratico-sociale
lemporte sur la fonction thorique.

Cest H. Desroche qui signe larticle utopie de lEncyclopedia Universalis. Il mentionne

ainsi que le terme dutopie, inconnu du grec, a t forg par Thomas More () Utopie ,
selon Thomas More, signifie nulle part : un lieu qui nest dans aucun lieu ; une prsence
absente, une ralit irrelle, un ailleurs nostalgique, une altrit sans identification ()
Lutopie serait en quelque sorte un projet imaginaire dune ralit autre . Lutopie propose
une occasion de rver, un principe despoir mais aussi le doute sur ce qui existe et les contours
dune alternative. A ce titre, elle constitue un mode de lutte contre la sclrose, une
thrapeutique. Elle tend donc, tout comme lidologie, crer une vrit, une fausse conscience.
Lutopie indique, dans les mmes termes, les contours de la contre-utopie, dnonciation lucide
16
17

A. Lalande, Dictionnaire technique et critique de la philosophie, P.U.F., Paris, 1991, p. 458

L. Althusser, op. cit.

15

mais caricature des ralits quelle vise. Lutopie constitue, outre un mode de pense, un genre
littraire dont la vise contient un aspect philosophique. Lutopie littraire conduit ainsi
aujourdhui la science-fiction mais aussi aux utopies noires comme dans le 1984 de G.
Orwell.
E. M. Cioran18 incite rflchir sur les nombreux paradoxes que suscite lvolution des peuples
et lhistoire des nations marques la lumire dinnombrables projets utopiques. Il va
apprhender lhistoire comme tant un mcanisme bas sur une volont de destruction et
dasservissement de lautre, propre tous les hommes, et au degr le plus lev, aux tyrans de
tous les temps qui semblent tre lorigine de la trame de lhistoire. Lutopie, quil dfinit
comme un projet politique dorganisation idale, suppose une anmie de la volont et une forme
avance dapathie gnralise, ncessaires la dynamique dune socit humaine. Autrement
dit, une socit sans utopie est une socit sans avenir mais sa conception de lutopie comme
sorte de finalit lidologie conduit une pense particulirement pessimiste de lutopie. En
effet, pour vivre, lhomme, qui se recrute dans sa grande majorit parmi les plus dmunis, a
besoin desprer une amlioration de sa condition ici-bas ou dans un autre monde. Ltude des
diffrents systmes utopiques montre que ces organisations ont comme finalit le bonheur
absolu et ternel de lhumanit. Mais une analyse dtaille de cette littrature montre que ce
sont tous des systmes monstrueux car ils prsentent lhomme comme un tre heureux et
disciplin ou bien contraint au point de ne jamais pouvoir exercer son libre-arbitre. Vouloir
rendre les hommes heureux travers les systmes utopiques reviendrait les lobotomiser pour
les rendre aussi dociles que possible, do le fait de coter ce travail de E. M. Cioran qui
boucle particulirement bien avec le projet du management scientifique qui est, en quelque,
sorte de robotiser lagent organisationnel.
A linverse, Y. Friedman19 propose une conception optimiste de lutopie. Une socit est, pour
lui, une utopie ralise. En dautres termes, les organisations daujourdhui sont les utopies
dhier. Elles sont donc, par excellence, ralisables. Une utopie nest donc pas seulement un
projet dorganisation politique sans fondement mais, si elle respecte certaines lois , elle peut
devenir ralit. Le concept dutopie ralisable se situe lintersection du projet et de lutopie,
mais il est trs loign du rve, que Y. Friedman appelle le wishful thinking. De faon plus
fondamentale, E. Bloch20 parle de rves anticipants .

18

E. M. Cioran, Histoire et utopie

Y. Friedman, les utopies ralisables, Editions de lEclat, Paris, 2002
20
E. Bloch, Le principe esprance, Gallimard, paris, 1976
19

16

Les interprtations utopiques et idologiques ne sont pas le produit dexpriences concrtes

mais une connaissance dnature venant contraindre lindividu masquer les lments de
situation relle. Lutopie est transformatrice et lidologie conservatrice dans la mesure o elle
vise faire durer un tat donn des choses. Elles oprent par dgradation du sens dialectique du
fait de leur caractre gocentrique et identitaire. Le privilge accord au futur (avec lutopie) ou
prsent (avec lidologie) vient se parer de vertus scientifiques et autorise questionner le pass
en fonction des catgories didentification mises en avant. Pour ce qui nous concerne ici, dun
point de vue utopique, il y aurait des entreprises de demain dont il nous faudrait traquer les
indices de mme que, dun point de vue idologique, il y aurait toujours eu des entreprises

La ractualit de la politisation des deux concepts venant faire de lutopie comme de

lidologie une cage de fer . Elle se retrouve aujourdhui propos de la discussion sur la
notion dintgrisme. Cest ainsi que H. Hannoun21 questionne lintgration des cultures en
mettant en dualit le projet assimilationniste de la mondialisation et le communautarisme qui,
pour sa part, est de nature diffrencialiste. A ce titre dailleurs, diffrencialisme et
assimilationnisme se construisent en dualit, comme lutopie et lidologie.
E. Chiapello22 va souligner la dualit qui existe entre la dfinition politique de lidologie,
focalise sur la distorsion et la dissimulation, idologie dvoile grce au soupon, ce qui vaut
tout autant pour lutopie.

Une thorie de caractre scientifique peut jouer un rle de justification utopique ou idologique
dans le sens o il y est fait recours pour justifier la constitution dune socit en un systme
dquilibre stable (et donc justifier toute opposition au changement ou forcer un changement
univoque, la rhtorique pouvant tre celle du changement et de linnovation comme aujourdhui
pour lentreprise et la socit). Cest par ce dtour que vient se constituer la sociologisation
actuelle de lutopie et de lidologie avec la mise en avant des changements ncessaires au
maintien de la stabilit sociale, les changements compatibles avec celle-ci et les fluctuations
limites autour dune position dquilibre. Les thories de lquilibre sont ainsi particulirement
sujettes au dtournement utopique ou idologique. Ce dtournement intervient par
sursaturation causale avec la dichotomisation entre des facteurs amis et des facteurs
ennemis . Il en va par exemple ainsi avec la rfrence notre ami le march , spectateur
impartial qui, sil manque de bienveillance, cest parce que nous le mritons bien. Lorigine

21

H. Hannoun, Lintgration des cultures, LHarmattan, Paris 2004

E. Chiapello, Lesprit du capitalisme : une conception rconciliant deux sens principaux de la notion
didologie , in La stratge et son double Autonomie du sujet et emprise idologique dans lentreprise,
Elonore Mounoud (Ed), LHarmattan, collection Questions contemporaines, Paris, 2004
22

17

sociologique dune thorie nimplique pas a priori de soupon sur sa validit scientifique. Cest
lutopisation ou lidologisation des thories scientifiques et sociologiques qui pose problme.

Toujours pour tayer la thse de la sociologisation des concepts dutopie et didologie, en

particulier au regard de la justification idologique des reprsentations, rfrons nous deux
autres auteurs du champ de la sociologie (L. Boltanski et L. Thvenot23) et remarquons aussi
combien leur modlisation va en ce sens. Le sujet gnral de leur ouvrage porte en effet sur la
relation et les enjeux entre accord et discorde. Pour cette tude, les auteurs vont donc construire
un cadre permettant danalyser laide dinstruments thoriques les diffrentes logiques
daction (par rfrence des mondes marchands, civique, industriel, etc.) dans un projet de
dpassement du clivage entre la sociologie et lconomie qui est peut aussi finalement tre une
forme de contribution la sociologisation des concepts dutopie et didologie. Les auteurs
vont en effet montrer quil existe des mondes diffrents qui constituent des sortes de cits
correspondant lexistence de pluralit des formes de gnralits, cadres des reprsentations
venant servir de cadre de justification. Lhypothse quils dfendent est ainsi que lidentification
des mondes est une phase ncessaire pour construire des accords entre les agents par la
reconnaissance dun vritable impratif de justification. On est donc ici face la
construction de noyaux utopiques et idologiques dans la mesure o ils enferment les
reprsentations dans un cadre.

La difficult dinvestigation du concept dutopie et didologie crot lorsquil est ncessaire de

constater que des thories scientifiques peuvent sintgrer dans des ensembles idologiques.
Rciproquement, le contexte idologique peut favoriser le dclenchement dune dmarche
scientifique dautant que le statut de la preuve comme celui de lerreur possdent un
positionnement spcifique dans les sciences humaines et donc dans les sciences des
organisations du fait de la partiellit et donc de la partialit de leur objet . Lidologie
amne biaiser le choix entre des conceptions scientifiques parallles. Cest en partie ce projet
que sest intress R. Boudon
Lanalyse de lidologie effectue par R. Boudon24

Lauteur constate que les modles dvelopps par les sciences sociales constituent des
simplifications de la ralit et induisent des stratgies de justification ( Les idologies sont un
ingrdient naturel de la vie sociale les idologies surgissent non pas bien que lhomme soit
23

L. Boltanski & L. Thvenot, De la justification - les conomies de la grandeur, Gallimard, collection nrf ,
Paris, 1991
24
R. Boudon, Lidologie, Seuil, Collection Points, n 241

18

rationnel mais parce quil est rationnel )25. En effet, lacteur social est toujours situ . Cest
en cela que la leon vaut aussi pour lutopie.

Il va articuler sa dmonstration en se rfrant dabord quatre auteurs :

-

K. Marx avec une conception de lidologie fausse (une ensemble de fausses ides)

pour passer en force,

-

R. Aron pour qui lidologie est une composition de jugements de faits et de jugements de

valeurs,
-

Shils pour qui lidologie est une forme de systme de croyances positives et normatives,

C. Geertz pour qui lidologie est simplification.

R. Boudon centre donc lapprciation des dfinitions autour du critre de vrit. La

construction de lidologie (et donc de lutopie aussi) correspond une forme de reprsentation
de la ralit par idal-type (simplificateur et que lon ne rencontre donc jamais). Elle sappuie
sur des doctrines de type scientifique en tablissant un lien entre des actes symboliques
(mdiation par la mtaphore) et des ralits par recouvrement des argumentations de type
scientifique, rhtorique, exgtique. Il va ainsi se rfrer aux travaux de K. Mannheim o
lidologique est vu comme mise en exergue des idoles (do la dformation lie aux
prfrences de dpart comme, par exemple, avec le dogme des classes chez K. Marx).

Cest ensuite ce qui va conduire R. Boudon laborer une thorie restreinte de lidologie
partir de la proposition suivante : Contrairement une ide reue, les ides reues entrant
dans la composition des idologies, loin dtre toujours le fait de laveuglement ou de forces
obscures chappant au contrle du sujet, peuvent au contraire merger normalement dans son
esprit 26 et une sociologisation de lidologie comme acte comprhensible avec les sciences
sociales o les ides reues sont un produit normal de la science normale . En fait, il faut
faire attention limportance de la situation de lagent en prenant en compte des effets de
position et des effets de disposition car ces deux aspects ont un impact sur son intention. La
position implique et la disposition ferme le champ des possibles (par rfrence aux savoirs
constitutifs de sa propre culture).

Lagent sociologique serait rationnel dans la mesure o il a intrioris les dispositions ,

do les effets de perspectives positifs ou ngatifs de la reprsentation des consquences dune
action. Il en va de mme des effets de distance ou dloignement par rapport un problme.
Les reprsentations attribues lambigut dun vnement viennent donc dpendre des agents.
25
26

R. Boudon, op. cit., p. 22

R. Boudon, op. cit., p. 106

19

 On ne sait pas quon ne sait pas, mais on croit savoir 27 do les comprhensions diffrentes
associables un vnement donn au travers du prisme issu dune utopie ou dune idologie. La
mobilisation des lments de preuve sera ainsi diffrente (en particulier au regard des
prsupposs).

Pour lui, lidologie ne peut tre tudie indpendamment des problmes de communication (et
donc de rception au regard des ressources cognitives et thiques) des thories par la mdiation
du discours (et des mtaphores), do les rceptions mtaphoriques de thories qui laissent
ouvertes le statut scientifique et idologique de la preuve et signent donc la rfrence la vrit
en lgitimit . La validit en lgitimit dun paradigme est aussi lie sa fcondit. Do
la rsonance bonnes formes - bonnes raisons de dire les choses. Les notions de lexique, de
paradigme et de modles font ainsi systme.
A propos de Mythologies de Roland Barthes28

Dans Mythologies, R. Barthes propose deux dterminations de contexte :

-

Une critique idologique portant sur le regard de la culture de masse,

Un dmontage smiologique de ce langage.

Les reprsentations collectives y sont traites comme des systmes de signes afin de rendre
compte en dtail dune des vocations de lidologie (et donc aussi de lutopie) qui est de
mystifier en donnant la culture petite-bourgeoise une valeur universelle. Le projet reste nos
yeux dactualit avec le thme de lorganisation. Roland Barthes invite dailleurs clairement la
dnonciation de cette mystification partir de cet instrument danalyse quil qualifie de
smioclastrie . Cest avec cela que lon trouve le projet de la mise en avant dune critique
sociale instrumente. Cest surtout la dernire partie de son ouvrage (Le mythe aujourdhui) qui
nous intresse du fait des contours du projet qui est ici explicit.

A la question de savoir ce quest le mythe aujourdhui, R. Barthes commence par rpondre

quil est parole. Cest un systme de communication, un message, un mode de signification, une
forme et non pas un objet, un concept ou une ide. Cette forme rencontre des limites historiques,
des conditions demploi, mais il est important de la dcrire comme forme. Et cest aussi
clairement ce qui nous concerne ici dans le recours aux fictions instituantes en sciences des
organisations comme avec la figure du client, de lactionnaire, du marche, etc. A ce titre, tout
peut tre mythe. Le mythe ne se dfinit pas par lobjet de son message, mais par la faon dont
27
28

R. Boudon, op. cit., p. 156

R. Barthes, Mythologie, Seuil, Collection Point n10

20

il le profre 29. Mais le mythe est passager dans la mesure o cest lhistoire humaine qui fait
passer le rel ltat de parole, il ne sort pas de la nature des choses. Il peut galement prendre
les formes les plus gnrales possibles du langage. La mythologie nest ainsi quun lment de
la science des signes. Le signifiant du mythe se prsente par contre de faon ambigu dans la
mesure o il est sens (plein) et forme (vide). La forme du mythe loigne le sens de sa
contingence (histoire, gographie, morale, zoologie, littrature) mais cest cette forme (celle du
langage) qui donne sens au mythe au-del du sens du langage et qui en constitue la production
utopique ou idologique. Mais ce sens du mythe est passager tout en hritant du sens du
langage. Le concept mythique se rfre une multiplicit de signifiants (sans proportion comme
dans le langage). De plus, il ny a pas de fixit dans les signifiants. Le mythe est un systme
double avec un sens au dpart et le recours limagination. Cest un alibi qui positionne le sens
l o on ne lattend pas. Le mythe interpelle par sa forme particulire en rattrapant la gnrosit
dune signification. Le mythe est une parole vole et rendue. Il joue sur lanalogie du sens et de
la forme (motive, avec volont dalourdir la signification).

Le mythe conduit trois types de lectures :

-

Le symbole qui constitue la forme du concept reprsentant le mythe (statique, analytique,

cynique).
-

Le mythe qui est une imposture, il est lalibi de la dformation (statique, analytique,

dmystifiante).
-

Le mythe qui se construit au travers du regard du lecteur (dynamique).

R. Barthes va alors dgager les formes rhtoriques des mythes bourgeois, autre sorte de
descripteurs de lorganisation, en quelque sorte :
-

La vaccine : immuniser limaginaire collectif par une petite inoculation de mal reconnu ; il

sagit dune conomie de compensation ; on retrouve ici un laspect phagocitant de la

critique par la bourgeoisie.
-

La privation dhistoire qui svapore en une domestique idale ; rien nest produit, rien

nest choisi, tout est consomm dans un univers dirresponsabilit de lhomme. Cest ainsi quil
y aurait toujours eu des entreprises et quil est impossible de considrer le monde en leur
absence.
-

Lidentification qui fait que lAutre se rduit au mme ; cest ce qui est aussi clairement

luvre dans le thme du client, celui du cur du projet de la mondialisation comme

reprsentation dun monde de clients qui serait tous les mmes partir des mmes aspirations et

29

R. Barthes, op. cit., p. 7

21

des mmes calculs ; la bourgeoisie, dans le libralisme, ne peut concevoir lAutre, elle limagine
limage delle-mme.
-

La tautologie sur la base dun argument dautorit ; on retrouve ici la thorie des parties

prenantes o il sagit de dfinir le tout partir de lethos de lune dentre elles, celle qui est
constitue par les actionnaires.
-

Le ninisme qui pose deux contraires et balance lun par lautre pour les rejeter tous les deux

; le capitalisme nest ainsi ni thorique ni utopique.

-

La quantification de la qualit qui mne une conomie dintelligence comme dans tout ce

qui concerne les fondements de la thorie conomique no-classique ou pour ce qui concerne la
manire dont on dsire voir lentreprise dans son univers gestionnaire quantifi au nom de la
qute defficience
-

Le constat qui prvoit plus quil naffirme. Le il fait beau indique surtout lutilit du

beau temps, tout comme le client indique lutilit de la marchandise et lentreprise celle du
profit.

La mythologie vient surtout indiquer le mythologue pour qui la socialit est de lordre de la
moralit dans la mesure o tre social, cest indiquer ce qui est bien. Et tre client, tre
organisation, cest tre bien, cest tre ce quil faut tre , ce qui dclasse dautant les autres
postures sociales et politiques ou conduit les penser dans les termes de la position du client et
de lentreprise.
Cest aussi en se rfrant P. Ricur30 et J. Baechler31 quil est envisageable de discuter du
concept didologie. P. Ricur le peroit en liaison avec celui dutopie, idologie et utopie tant
tous deux les produits dune imagination sociale et culturelle. Limagination sert doprateur
dans la mesure o, la fois, elle dforme la ralit mais aussi elle structure notre rapport au
monde. La dformation de la ralit en constitue laspect ngatif et la structuration du rapport au
monde laspect positif. En ce sens, nous ne sommes pas si loigns de limage, de la mtaphore
et de la figure dans leur vocation offrir une intelligibilit de lorganisation, du march et du
client et dune situation o lidologie sert clairement de cadre aux interactions sociales, comme
dans les liens qui stablissent entre habitus et socius chez P. Bourdieu.

Avec ces auteurs, on voit la mince frontire entre lgitimation et lgitimit. Mais peut tre est-il
dores et dj possible de mettre en exergue un concept permettant le passage entre ces deux
aspects en se rfrant au mimtisme, la fois dordre individuel et dordre socio-politique. Le
comportement mimtique rsulte dun choix biais par le regard port sur les choses, choix
30
31

P. Ricur, Lidologie et lutopie, Seuil, Collection la couleur des ides, Paris, 1997
J. Baechler, Quest-ce que lidologie ?, Gallimard, Paris 1976

22

biais et comportement contribuant tous deux la validation et la construction de lutopie

comme de lidologie.

Le processus de justification de lutopie et de lidologie

Le processus de justification dans lutopie et lidologie conduit une premire interrogation

sur les rapports qui peuvent stablir entre lgitimit et utopie ou idologie. Reprenons dabord
ces deux notions sous leur forme restreinte et ngative et tablissons, en quelque sorte, le
rapport qui peut stablir entre les deux.

La lgitimit peut tre vue, au sens politique du terme, comme une situation dans laquelle on
assiste la concidence entre le pouvoir et lautorit. Le titulaire dune position de pouvoir est
en mme temps celui qui en possde lautorit (morale bien sr mais aussi cognitive, notre
poque, en termes de savoir-faire et dexpertise, ce qui contribue dautant la mise en avant, au
nom de lexpertise, de la rationalit procdurale comme mode de gouvernement dans les
entreprises et donc dans les organisations). Lutopie et lidologie peuvent donc tre vues
comme un processus de simplification et dincantation comme on la dj signal plus haut. La
correspondance entre lgitimit et utopie ou idologie peut alors se schmatiser ainsi :

En se rfrant K. Marx, J. Habermas, M. Weber, K. Mannheim, J. Fourier et Saint-Simon, P.

Ricoeur questionne le prjug qui consiste associer utopie ou idologie illusion sans pour
autant approfondir comment chacune delle se construit autour de structures symboliques ni la
vocation de lutopie ou de lidologie lgitime crer la ralit comme il a dj t soulign
plus haut. Il est aussi possible de se rfrer au contenu du terme idologie, tel quil est propos
par Destutt de Tracy dans Elments dIdologie, dfinition que commente M. Foucault : Chez
Destutt ou Gerando, lIdologie se donne la fois comme la seule forme rationnelle et
scientifique que la philosophie puisse revtir et unique fondement qui puisse tre propos aux
sciences en gnral et chaque domaine singulier de la connaissance science des ides,
lIdologie doit tre une connaissance de mme type que celles qui se donnent pour objet les
tres de la nature, ou les mots du langage, ou les lois de la socit. Mais dans la mesure o elle
a pour objet les ides, la manire de les exprimer dans des mots, de les lier dans des
raisonnements, elle vaut comme la Grammaire et la Logique de toute science possible.
LIdologie ninterroge pas le fondement, les limites ou la racine de la reprsentation; elle
parcourt le problme des reprsentations en gnral ; elle fixe les successions ncessaires qui y
apparaissent ; elle dfinit les liens qui sy nouent ; elle manifeste les lois de composition et de
dcomposition qui peuvent y rgner. Elle loge tout savoir dans lespace des reprsentations, et
en parcourant cet espace, elle formule les lois qui lorganise. Elle est en un sens le savoir de
23

tous les savoirs. Mais ce redoublement fondateur ne la fait pas sortir du champ de la
reprsentation 32. M. Foucault intgre ici clairement cette conception de lidologie(et donc
aussi lutopie) dans le champ de la reprsentation, comme une sorte de masque invisible o
lutopie et lidologie gnrent la fois la reprsentation et vice-versa.

Jean Baechler et Quest-ce que lidologie ?

Cest en soulignant combien crire sur lidologie est une entreprise prilleuse du fait de
larbitraire dans la dfinition du concept que J. Baechler nous aide indiquer les contours du
projet qui est ici denvisager lorganisation, le march et le client et le discours dominant
lgitime au travers du prisme de lutopie ou bien de lidologie. J. Baechler va construire les
dveloppements quil offre dans lexamen de la question de lidologie en lecture parallle, en
tressage pourrait-on dire aussi avec celle de libert. Et cest en cela que ceci nous intresse ici,
dans la mesure o la domination soumission se caractrise par lexercice de la volont
libre dun agent pour rduire son espace de libert et que lutopie tout comme lidologie jouent
ce rle. J. Baechler nous indique en effet que libert soppose oppression, loppression tant la
marque dun non-choix, ou encore la soumission une ncessit extrieure. Mais la libert
soppose aussi la coercition, cest--dire la rencontre avec une autre volont sans obissance
lgitime. La libert soppose enfin la sujtion cest--dire limpossibilit impose au sujet de
prendre part aux dcisions qui le concernent.

La nature de lidologie (et donc de lutopie) est pour lui celle dun discours qui tend gnrer
des valeurs qui servent de rfrence lexercice du pouvoir dans une socit. Il sagit dun
processus de transformation des passions en valeurs. La dimension quil en donne est
fondamentalement politique et soulignons avec lui qu ce titre, une idologie nest ni vraie,
ni fausse, elle ne peut tre quefficace ou inefficace, cohrente ou incohrente 33. Mais elle est
aussi mtaphysique puisque lauteur nous dit que lidologie (et donc aussi lutopie) permet de
transformer des passions en valeurs. A ce titre, elle nous pose donc la question de savoir ce
quest une valeur individuelle , par exemple au regard du projet de fondement des besoins
par les dsirs au travers de la figure du client.

Lutopie, tout comme lidologie remplissent plusieurs fonctions :

- Le ralliement, la reconnaissance des acteurs dun mme univers de pense,
- La justification de ses croyances qui permet de dessiner les contours du groupe des
adversaires et de celui des partisans,
32
33

M. Foucault, Surveiller et punir, Gallimard, collection nrf , Paris, 1971, p. 249

J. Baechler, op. cit., p. 61

24

- Le voilement des intrts, en particulier ceux de la classe dominante,

- La dsignation des choix proposs aux partisans ou de ceux qui peuvent ltre, ce qui
constitue le cadre de lunivers du choix dans les socits politiques pluralistes, en offrant le
fondement dune reprsentation du choix ; ce titre, lutopie, tout comme lidologie ne portent
pas seulement sur les valeurs mais galement sur les fins et les buts comme moyens
intermdiaires dobtention des valeurs,
- La perception qui, en simplifiant les donnes, permet de manipuler des totalits et de se
dterminer sur lavenir.

Les systmes utopiques ou idologiques se dveloppent partir des noyaux sur la base des
thmes suivants :
-

Les questions fondamentales , les questions cites par J. Baechler sont celle du Mal pour

laquelle il distingue la position dualiste du libralisme (lindividu est le lieu du tressage du Bien
et du Mal), celle des positions monistes (qui sont reprsentes par le socialisme, le nationalisme
et le fascisme). La question du pouvoir y est ainsi traite de faon trs diffrente : dans le
libralisme, le pouvoir est la fois un Bien et un Mal, il ne possde pas de limite intrinsque
son expansion, et cest un pouvoir divis alors que le socialisme prne la disparition du pouvoir
l o nationalisme et fascisme dfendent son hypertrophie. Le libralisme gnralis repose sur
le postulat que la pluralit des possibles est irrductible et donc que le choix entre les possibles
est relatif ces possibles ou, en dautres termes, arbitraire. Le problme est alors celui dun
ordre stable.
-

Les phagocytoses qui caractrisent le fait que les utopies tout comme les idologies ont

tendance absorber les discours non utopiques et non idologiques, en particulier des
mythologies mais aussi des moeurs. Et cest bien de cela dont il est question pour ce qui
concerne lanthropologie du client et du rapport marchand considr comme naturel
aujourdhui. Mais l o J. Baechler notait la spcificit du libralisme dans sa faible propension
la phagocytose, il faut mettre en avant aujourdhui, la faveur du renouveau du libralisme,
lactivation de cet aspect-l.
-

La prolifration utopique et idologique partir dun principe que J. Baechler qualifie de

dveloppement doctrinal (rponses idologiques apportes toutes les questions possibles) et du

principe de lhrsie qui consiste semparer dun lment dune doctrine et de le dvelopper
en ignorant le contexte. Il sintresse aussi aux lments de gense de lhrsie avec la
cristallisation, le passage organique et la prise de pouvoir. La cristallisation se caractrise par
une posture fonde par un matre et suivie par des disciples. Le passage organique se caractrise
par le passage de la posture au rel et la prise du pouvoir rsulte de lobtention dune masse
critique dans cet univers-l. Lopposition une doctrine est donc ainsi aussi une hrsie et une
nouvelle source doctrinale. Une dernire source de diversification des utopies et des idologies
25

repose sur la ncessit de ne pas donner tort aux faits en tentant de conserver la valeur gnrale
de la doctrine tout en rvisant les modes de comprhension des faits. Il en va ainsi du moment
libral 34 et du traitement homogne des masses qui stablit aujourdhui autour de
lanthropologie du client avec un continuum de ce totalitarisme au regard de la primaut
accorde la proprit prive qui dbouche sur le thme du client et du service. La diversit
hrtique indique ainsi lutopie ou idologie mre . Mais lexercice du pouvoir transforme
lidologie de projet utopique en projets limits et en supercherie 35. En dautres termes, sil
est possible de dire nimporte quoi quand on nest pas au pouvoir, il nen va pas de mme quand
on y accde et cest ainsi que lon peut se rserver aujourdhui le droit de commenter le
libralisme rel .
La position de Jrgen Habermas dans La technique et la science comme idologie36

Au-del de la rationalit sinscrit donc la croyance et lirrationnel, donc de lutopie et de

lidologie, y compris dans les formes apparemment les plus rationnelles. Conformment aux
thses de J. Habermas, ce qui est institutionnel dpasse la forme juridique et lgale qui la
matrialise et comprend aussi des mdiations symboliques quil est important dintgrer, do la
ncessit de questionner cet lment-l quand on veut parler dorganisation au travers du prisme
de lutopie et de lidologie.

Son analyse des disciplines scientifiques a t faite dans Connaissance et Intrt, texte dans
lequel il distingue :
- les sciences empirico-analytiques qui expliquent par une dmarche hypothtico-dductive et
recourent la technique (cf. la physique),
- les sciences historico-hermneutiques qui cherchent comprendre le sens, en particulier
partir du langage (cf. la philologie),
- les sciences praxologiques et critiques qui sintressent aux activits humaines organises
dans le but de repousser les formes de domination et dillusion (cf. la psychanalyse).
La sociologie, pour sa part, recouvre ces trois lments.

Pour J. Habermas, la thorie de la socit doit tre objective et subjective pour tenir compte des
rapports de pouvoirs et de contraintes mais aussi des savoirs et des croyances. En ce sens, le lien
social est une intgration au systme indpendamment de toute conscience critique et une

34

Y. Pesqueux, Gouvernance et privatisation, PUF, Paris, 2007

J. Baechler, op. cit., p. 307
36
J. Habermas, La technique et la science comme idologie, Gallimard, collection Tel , Paris, 1976
35

26

intgration sociale peut tre vue comme un ensemble de points de vue sur le monde, par
rfrence la dualit weberienne de la solidarit mcanique et de la solidarit organique.

Pour comprendre le social, il est ncessaire de se confronter une praxologie (thorie de

laction) et une pistmologie (thorie de la connaissance), enjeu galement de cette
argumentation quand il sagit de parler de lorganisation. Lagir communicationnel tient lieu de
praxologie et dpistmologie. Avec la mise en avant de limportance de la communication. J.
Habermas va mettre laccent sur le performatif (lien laction) et rechercher des principes
universels. Les conditions duniversalit de la rationalit seraient principalement laspect
rflexion de la culture, lexistence dun monde objectif structur par des lois, dun monde social
li des normes partages et dun monde subjectif relevant de la responsabilit personnelle. Le
systme capitaliste a, cet gard, favoris une logique daction cognitive et instrumentale par la
mise en avant du succs dentreprise. La technoscience, qui en est linstrument, privilgie ainsi
la logique de lapplication sous contraintes de la technique au lieu dune logique de la pratique
qui consiste effectuer des choix conscients.

Sa thorie de lagir va reposer sur quatre modles daction :

- tlologique o lagent poursuit un but dfini lavance,
- axiologique o les comportements sont rgis par des normes,
- dramaturgique o il sagit de proposer une certaine image,
- et celui de lagir communicationnel o la construction dun consensus rsulte dun dialogue
de sujet sujet.
Lintersubjectivit est donc importante car elle constitue une posture o la pragmatique
formelle consiste faire le premier pas en dveloppant une argumentation. Cet agir
communicationnel constituerait alors la base de lintgration sociale car il permet la
construction du monde vcu dun groupe social. La consquence politique en est la substitution
de la discussion la domination. Le discours thorique, pour sa part, est aussi un agir
communicationnel.

Dans La technique et la science comme idologie, ces deux entits, la technique et la science
sont prsentes comme la seule grande aventure de la socit moderne et devant tre perues
comme indissociables. Elles balaient lensemble des valeurs anciennes, mtaphysiques,
religieuses, morales et ouvrent lre nouvelle des utopies et des idologies vues comme une
situation dans laquelle toute vrit steint au profit de la violence. Ceci montre aussi combien,
si lon accepte le point de vue dHabermas, parler de lorganisation sans en occulter cet aspect
est important. J. Habermas met en doute laspect cumulatif du progrs scientifique au nom
dune thorie sociale qui prenne en compte les modifications apportes par la science. Elle na
27

amen ni progrs intellectuel, ni progrs moral. La technicisation de la science va de pair avec

une scientifisation de la vie dans un complexe social encore plus large avec intervention de
ltat, position programmatique venant fixer un cadre lactivit dentreprise. Ceci conduit
Habermas proposer une rvision de la valeur-travail pour tenir compte du travail intellectuel.
Do la monte en puissance de la technocratie. J. Habermas met en vidence les deux ractions
possible (de gauche ou librale avec le mythe de lge dor et de droite ou conservatrice
avec des systmes hommes machines o cest la machine qui a le dessus). On assiste, en
tout tat de cause, la gnralisation dune idologie technocratique alors que J. Habermas
propose des modles alternatifs (des utopies, alors ?) : le modle dcisionniste fond sur la
distinction weberienne savant politique o le politique conserve des attributs, o la
rationalisation se heurte la logique dcisionnelle rsiduelle en quelque sorte, le modle
pragmatique qui fonctionne par ajustement rciproque entre dcision politique et raison
scientifico-technique. Dans ce dernier cas, le politique est le lieu de mdiation entre les valeurs
de la tradition et les possibilits de la science. Or la raison positive merge et se gnralise
partir de la deuxime moiti du XIX sicle sur la base dun savoir causaliste et un
antidogmatisme ngatif. La raison est donc finalement celle de la rationalit conomique qui,
aprs avoir utopie, est venue faire idologie.

Retour Paul Ricoeur

Cest l que P. Ricur introduit lutopie : lutopie de la communication chez J. Habermas

fonctionnerait comme une reprsentation permettant dviter la rationalit instrumentale dont le
sens est absent. En dautres termes, la critique de lidologie est btie sur lutopie dune
communication sans contrainte.

Lutopie vient donc offrir le cadre du jugement de lidologie. P. Ricur ajoute : cest
toujours du point de vue de lutopie naissante quil est possible de parler dune idologie
moribonde. Ce sont le conflit et le croisement de lidologie et de lutopie qui donnent
chacune dentre elles tout son sens 37. Dans les deux cas, il se rfre K. Mannheim,
sociologue allemand, qui souligne quutopie et idologie ont en commun dtre en dsaccord
avec la ralit mais que l o lidologie dfend lordre tabli, lutopie le conteste. Ce serait
donc toujours au nom dune utopie quil sreait possible de critiquer une idologie. Lutopie
permet ainsi de rvler ce qui semble aller de soi comme critiquable. Cest parce quelle nonce
quelque chose dtrange qui peut dailleurs apparatre fantaisiste quelle permet de douter de la
reprsentation fige par lidologie. K. Mannheim combat ainsi ceux qui se rjouissent de la fin

37

P. Ricoeur, op. cit.

28

des utopies. Une socit sans utopie est une socit morte et il est plus facile den imaginer une
sans idologie quune sans projet.

Il est donc tout aussi difficile dchapper lutopie qu lidologie qui mettent toutes deux en
avant limportance de limagination comme son pouvoir pathologique do le double
mouvement utopie - idologie o les reprsentations idologiques permettent de juger des
pathologiques de lutopie et les positions de lutopie permettent de rduire les rigidits de
lidologie mais aussi de donner un contenu limage et la mtaphore.

P. Ricoeur est donc en qute dune manire dunifier les perspectives de politisation et de
sociologisation des concepts dutopie et didologie. Comme le souligne E. Chiapello38,
lidologie dans sa fonction dintgration du groupe donne un sens lorganisation sociale et
politique dune socit donne, lordre social. Cest dire aussi que la place privilgie de la
pense idologique se situe dans lordre du politique (sur ce point, Paul Ricoeur rejoint la
dfinition de Jean Baechler ou de Lnine). Il faut ici concevoir lordre dabord sans se rfrer
la hirarchie ou au pouvoir. Lordre est en premier lieu celui que produit la division sociale
des activits. Cest une forme, un agencement ; il faut le penser en termes dorganisation. La
fonction dintgration institue cet ordre-l et lui confre une notion dordre plus restrictive qui
met laccent sur le commandement et la hirarchie . Lutopie et lidologie sont ainsi une
forme de rduction des tensions entre les prtentions la lgitimit lie lexercice du pouvoir
et la croyance en cette lgitimit provenant des citoyens.

Cest donc sur une telle position pistmologique quil est possible de sappuyer pour fonder
les postures qui permettent de parler de lorganisation, du march, du client et de fonder les
principes de la justification de ses modes politiques, cest--dire ceux de la domination
soumission . Il ne sagit pas ici de se consacrer un raccourci qui ferait de lentreprise et donc
de lorganisation une nouvelle forme de totalitarisme dans les rapports quelle tablit avec ses
agents organisationnels, ses clients. La situation est plus subtile quil ny parat. On pourrait la
formuler comme tant du totalitarisme visage humain , cest--dire un univers de contrainte
et de soumission donc utopique et idologique, mais aussi fragile.

Il sagissait ici de souligner les deux effets de lutopie et de lidologie dans le rapport la
pratique, sa troisime fonction tant de faire perdurer lidentit du groupe. Ces concepts
sinscrivent donc dans une posture dterministe, lutopie et lidologie tant mme de fournir
une intelligibilit des modes de contrle luvre dans des dimensions sociales et politiques.

38

E. Chiapello, op. cit.

29

La prise en compte de lutopie et de lidologie sont ainsi mme de rendre compte de la nature
du pouvoir et de lordre de production dides lgitimantes des rapports entre dominants et
domins.

La difficult du recours aux concepts dutopie et didologie sont donc lies la difficult
dintgrer les deux perspectives :
-

celle de la lgitimation qui conduit la construction en force de fausses consciences, un

endoctrinement en quelque sorte,

-

et celle de la lgitimit qui est justification cest--dire procs de masquage des forces qui

sont alors considres comme normales dans un univers de conformit.

Avec la lgitimation, on va pointer les raisons qui forcent les croyances et avec la lgitimit, on
va venir pointer les raisons qui fondent le droit, les rgles, lautorit. Politisation et
sociologisation des concepts dutopie et didologie viennent donc construire une oscillation
dont il est difficile de sortir. Lutopie et lidologie ne peuvent tre la fois un masque
critiquer radicalement et une logique defficacit crdible. Si lon considre lutopie et
lidologie comme des processus (cest--dire un ensemble dides faits et dides
propositions venant faire systme ) et compte tenu des catgories mises en vidence cidessus, il semble possible dajouter une troisime perspective, celle de la justification
mimtique. Celle-ci sapplique particulirement bien la masse, cest--dire un objet social
o les comportements mimtiques jouent plein.
La rfrence est alors G. Tarde39 ou R. Girard40, R. Girard tant sorti ici de sa perspective de
comprhension du monde judo-chrtien41. Il ny a rien ou presque, dans les comportements
humains, qui ne soit appris, et tout apprentissage se ramne limitation. Si les hommes tout
coup cessaient dimiter, toutes les formes culturelles svanouiraient 42 crit-il. Mais en mme
temps, limitation est rprime volontairement, principalement pour viter la violence lie au
dsir dun objet convoit par un autre. Limitation est donc la fois ciment et menace pour la
cohsion sociale, do le fait de la canaliser par le rite (reproduction dun conflit pass pour le
vider de toute violence) et linterdit (des lments donnant lieu au dsir mimtique introduisant
une rivalit), gnralement en rfrence au sacr. En opposition au sacr, la modernit se
caractrise par un processus de dsacralisation qui conduit les acteurs se rfrer une
reprsentation commune (le modle) bnficiant des attributs de la rationalit et menant une
39

G. Tarde, Les lois de limitation, Kim, collection Vues critiques , Paris, 1993.
R. Girard, Des choses caches depuis la fondation du monde, Grasset, Paris, 1978
41
Les lments de ce paragraphe ont t discuts avec A. Nabet, Doctorante du CREFIGE, Universit de Paris
IX Dauphine, Paris, 2001
42
R. Girard, op. cit., p. 15
40

30

homognisation de la socit, do la normalisation par mimtisme. Le mimtisme conduit

ainsi au jeu de la conformit et du conformisme. La conformit passe par lintriorisation de la
norme l o le conformisme passe par la dpendance dautrui et, dans les deux cas, il est bien
question didentification. A. Orlan43 met laccent sur le mimtisme comme levier du
conformisme. Il distingue trois types de mimtismes : le mimtisme normatif qui a pour but de
mnager la dsapprobation du groupe, le mimtisme auto-rfrentiel qui est de nature plus
identitaire ou alors de nature mcanique (prjug) et le mimtisme informationnel qui se rfre
laction des autres comme tant de valeur suprieure.

On aboutit alors la trilogie suivante :

-

Lutopie et lidologie comme vrit en justice , approche sociologique venant

sintgrer dans une thorie active de la connaissance vue dans une perspective culturaliste o
cest la lgitimit qui prvaut ;
-

Lutopie et lidologie comme vrit en force , approche politique o simplification et

incantation jouent sur le registre de la dformation au profit des intrts dune catgorie
dominante ou non et o cest la lgitimation qui prvaut ;
-

Lutopie et lidologie comme vrit en ressemblance , approche psychologique venant

construire une perspective o cest le conformisme qui prvaut.

Lissue se trouve peut-tre dans le recours au concept d attracteur , lutopie et lidologie

pouvant tre ainsi vues comme des attracteurs hritant des trois composantes (politisation
lgitimation et passage en force, sociologisation - lgitimit et passage en justice ,
conformisme et passage en ressemblance).

Lutopie et lidologie comme attracteurs posent la question des rfrences ultimes ,

rfrences la fois dordre social et culturel pour quutopie, idologie et culture fassent
systme . Cest pourquoi nous proposons ici de recourir ces deux concepts dutopie et
didologie pour essayer de parvenir aux fondamentaux , cest--dire aux lments qui
permettraient dexpliquer comment nous pensons lorganisation et de voir en quoi ces
fondamentaux constituent des lments permanents susceptibles doffrir une intelligibilit aux
moments de gestion , moments essentiellement variables et fugitifs, tout comme aux modles
organisationnels qui sont eux plus stables et plus durables.

YP.

43

A. Orlan, Psychologie des marchs, comprendre les foules spculatives in J. Ravereau & J. Trauman
(Esd.), Crises financires, Economica, Paris, 2001, p. 105-128

31

32

33

Au-del du march, limaginaire

Hassan ZAOUAL, professeur des Universits

Universit du Littoral Cte dOpale

Rsum : Sur la base de son exprience dconomiste du dveloppement, lauteur propose une
entre la problmatique de limaginaire par lintermdiaire dune analyse critique des
pratiques du dveloppement conomique. Il y voit un laboratoire vivant pour de nouveaux
savoirs recomposs autour de limportance quacquirent, aujourdhui, les identits culturelles
et territoriales dans le dbat scientifique. A cet gard, il procde progressivement en remettant
dabord en cause lautonomie de lconomique et ensuite en soutenant la ncessit dune
dmarche interdisciplinaire et interculturelle, seule capable dtre lcoute de la diversit des
contextes des acteurs et de la condition humaine en gnral.

Mots clefs : Dveloppement, globalisation, march, imaginaire, interdisciplinarit, inter

culturalit, identit, proximit

Dans toute modlisation du progrs de la science... chappera toujours une dimension

essentielle de la pense scientifique ou non : celle de limaginaire (Paul Scheurer, 1984)

Introduction
Cette contribution constitue une synthse

des travaux du Groupe de Recherche sur les

Economies locales et les rsultats dchanges mens au sein des ONG notamment celles qui
simpliquent dans la coopration au dveloppement. Le thme quels imaginaires vcus entre
marges et marchs ? est une excellente opportunit pour un retour critique sur les politiques
de dveloppement menes au nom de la pauvret, de lexclusion et du dveloppement en
gnral. La dmarche adopte dans largumentaire avanc renvoie une pdagogie de lerreur
fconde dduite de lexprience de lconomie du dveloppement. Elle rhabilite le rle de
limaginaire dans un domaine qui se veut rationnel, celui de lconomiste. Cest une ncessit
laquelle arrive la thorie des sites symboliques dappartenance (Zaoual, 1996, 2002a, 2005) face
aux contradictions du capitalisme et aux limites de son mode de coordination quest le march.
Ne des tudes portant sur le dveloppement des pays pauvres, les conclusions de la thorie du
site sont susceptibles dtre largies la problmatique des pays dvelopps en raison de leurs

34

crises rcurrentes et des impasses dans lesquels se retrouve, aujourdhui, le savoir conomique.
Il y a l quelque chose duniversel rechercher.
Le texte propos est structur en deux grandes tapes. La premire phase de cette progression
est de porte critique vis-vis de lillusion de lautonomie scientifique de lconomique. A partir
des expriences de dveloppement, cette dmonstration tire son enseignement des paradoxes
auxquels se heurtent le paradigme conomique et les institutions qui lincarnent. Dans un
second temps, une grille de lecture est propose. Elle fusionne les savoirs du social et rajuste
les pratiques dcrites avec lide selon laquelle, il ny a pas de rel sans imaginaire. Ce
dcloisonnement interdisciplinaire dtruit larrogance de toute connaissance, fusse-t-elle
conomique ou technique, qui carte de sa vision le sens que les hommes donnent leur monde.
Cette perspective qui mne vers linter culturalit signe la fin dune conomie qui se voulait
autonome et scientifique.

I) Le dveloppement : un laboratoire pour de nouveaux savoirs de limaginaire.

A) Aux origines des paradoxes de lautonomie de lconomie

La question de limaginaire est omniprsente lorsquon prend la peine de pousser chaque
science de lhomme dans ses moindres retranchements c'est--dire

jusqu ses limites

rationnelles suprieures. Dans cette qute, il savre que les concepts scientifiques ne sont autres
que des mythes rationaliss. Lconomie qui se veut tre la science la plus avance des sciences
sociales nchappe pas cette problmatique. En dpit de tous ses efforts dans la formalisation
et la quantification des nigmes scientifiques quelle sest pose au cours de sa longue histoire,
elle est assaillie, aujourdhui, par une nue danomalies au sens de Thomas Kuhn (1983). La
crise globale qui svit dans le monde nest pas seulement la crise dune politique. Cest une
crise de toute une discipline et celle dun monde global quelle a inlassablement contribu
faonner.
Aujourdhui, ce monde vacille sous les coups de boutoir des crises conomique, sociale et
environnementale en cours. Ces turbulences annoncent lre de nouveaux paradigmes mettant
laccent sur la complexit, la diversit, la singularit, la multiplicit, la solidarit et la proximit.
Annonant lpuisement dun modle uniforme, on voit se profiler dans ces changements la fin
de loccidentalisation du monde, en somme, la victoire du multiple sur lunique (Zaoual, 2003 ;
Panhuys, 2004). Cest dans cette recomposition en cours que la question de limaginaire et la
diversit des cultures prennent toute leur place. En substance, ces changements, lorsquon prend
la peine dtre au plus prs des faits et des pratiques des gens de la base , gagnent du terrain
et dstabilisent les paradigmes classiques habitus luniformit et la gnralisation htive de
leurs prsupposs.
35

En effet, lconomie a eu toujours tendance sappuyer sur des paradigmes, des thories, des
modles caractre gnral. Ce penchant pistmologique la fortement loigne des contextes
des acteurs et, par l mme, de ceux des petits mondes marginaliss. Et, pour cause, lconomie
politique, ds sa naissance, a cherch construire son propre territoire isol du reste de la
socit. En imitant servilement, le vieux modle de la science classique qui a accompagn les
sciences de la nature, elle sest propos de dcouvrir des lois aussi certaines que celles que
lastrologie. Dailleurs, Adam Smith, considr par les historiens de la pense conomique
comme le fondateur du libralisme conomique, avait rdig, avant la formulation de sa thorie
conomique de la richesse des nations, un trait sur lhistoire de lastrologie. De mme, pour
Lon Walras, chef de file des conomistes noclassiques, ingnieur de par sa formation,
lconomie pure quil considre comme la connaissance du vrai devrait saligner sur le
modles des sciences physico-mathmatiques, do la renomme de son Ecole de Lausanne
comme Ecole mathmatique.
Cependant, contrairement tous ses disciples y compris les conomistes daujourdhui, Adam
Smith est rest, malgr tout, assez nuanc, sur la possibilit de construire une science sans
prendre en compte la complexit de la nature humaine. Dailleurs, depuis quelques temps, sa
thorie des sentiments moraux (1759) refait surface dans la littrature conomique.
Chronologiquement, cette thorie prcde ses recherches sur la nature et les causes de la
richesse des nations (1776) considre comme la bible du savoir conomique. Emports par le
dsir de construire le projet scientifique de leur discipline, les conomistes ont cd un
scientisme leur assurant lillusion de pouvoir sparer lconomie, comme domaine part, du
reste de la socit, donc de son imaginaire (Latouche, 2005). Cest cette mme illusion
nolibrale (Passet, 2001) qua offerte au monde entier, depuis les annes 80, la thorie de
lconomie de loffre en justifiant sur le plan idologique ses critiques de lEtat providence et en
mettant en place son arsenal argumentaire en faveur de la globalisation. Rduite sa plus simple
expression, cette dernire a pour projet totalitaire dimposer les lois du march la totalit de la
vie des hommes, de la faune et de la flore. Tout devrait tre dcod, manipul, transform et
valu la lueur du systme conomique dont elle est porteuse. Ainsi, le march devient le
modle de la socit envisage !
Cette posture hgmonique sapparente une vritable thologie du march , expression de
Riccardo Petrella, qui bouscule et dtruit toutes les autres conceptions de lhomme et de la
socit. La prophtie en cause est de rendre lhomme, partout dans le monde, un homo
conomicus, cet tre goste donc rationnel et rciproquement (Zaoual, 2010). Ce faisant, cette
conception le rend opportuniste, inhumain et incertain pour ces semblables. Paradoxalement,
cest cette mme incertitude de lhomme de la globalisation qui paralyse aussi son propre
projet ! Les rcentes crises bancaires vrifient largement que le principe de la maximisation des

36

profits ne dure quun moment avant de dclencher son propre effondrement. Ce qui nous
rappelle la formule de Karl Marx : le capital est la barrire de lui-mme .
En effet, la crise actuelle dvoile toute la fragilit scientifique et les ambivalences de ce savoir
conomique institu. Dailleurs, les gouvernements des pays industrialiss, lus sur la base de la
propagande de lultra libralisme (le tout march), font dans la pratique le contraire
(intervention massive des pouvoirs publics en faveur des banques sans relle reprise
conomique dailleurs) de ce quil prsuppose ! Ce paradoxe des tenants de lauto rgulation du
march accroit le dsarroi paradigmatique du discours conomique ambiant. En dpit de cette
crise de sens, ce discours reste gal lui-mme et affiche son hgmonie sur la scne
conomique et politique mondiale. Devenue le catchisme des gouvernements et de toutes les
instances dirigeantes du monde, cette idologie sest mtamorphose en une pense globale
coercitive vis--vis de tous les peuples de la plante (Zaoual, 2003). Elle en dtruit les
imaginaires et en dsorganise les capacits dautonomie.

B) Les leons de lconomie du dveloppement

Dans le mme ordre dides, le bilan mitig des applications du savoir conomique aux pays
postuls pauvres associ aux crises rcurrentes du monde qui se considre riche dans les critres
de cette science dvoile, aujourdhui, la ncessit dune reconsidration radicale de ses
fondements. A cet gard, le demi sicle de dveloppement des pays de lhmisphre Sud nous
fournit un laboratoire vivant dun exerce critique sur les prsupposs scientifiques de ce savoir.
Ce dernier sest voulu sans territoire et sans mmoire au sens o il promulgue des noncs, des
lois sans tenir compte des espaces vcus et du caractre multiple des dimensions de la condition
humaine.
Ds sa constitution, le savoir du dveloppement se voulait dessence conomique et technique.
Il affichait sa prtention rgenter le monde sur la base dune conception restrictive des mobiles
des comportements humains laissant ainsi de ct les dimensions relatives limaginaire et aux
valeurs des socits. De ce poste dobservation, lconomie est conue comme un systme
ferm sur lui-mme capable de sauto dynamiser (Latouche, 1976) partir du moment o lon a
isol et incit, par des artifices, les causes mcaniques qui semblent le mouvoir. Il sensuit des
modles de dveloppement que lon considrait comme universels. Cette vision explique la
prolifration des protocoles transfrant de faon prcipite des paquets de dveloppement du
Nord au Sud, dun pays lautre ou dun territoire un autre sans la prise en compte de leurs
spcificits.
Que nous dit lexprience ce sujet ?
Lobservation des faits de dveloppement laisse entrevoir que ces modles (ou tout simplement
les projets visant changer un milieu donn) entrent en carambolage avec des ralits locales
37

dont les subtilits et la diversit infinie chappent largement au paradigme en cause. Dans la
plupart des cas, lautonomie de lconomie qui inspire ces modles dtruit lautonomie des
populations que lon souhaitait emmener vers un mieux tre , celui que lconomie nous
propose comme horizon des humains. Concrtement, que de modles ont engendr misre,
surendettement, migrations forces et surexploitation des ressources des territoires cibls sans
suite. Le monde actuel nous fournit une image en grandeur relle de ce dsordre global. Ces
tlescopages modles/sites sont rvlateurs de toute une srie de paradoxes dont le dcryptage
est utile pour sortir du dcoupage artificiel sur lequel sorganisent les sciences de lhomme
institues. Comme la science elle-mme avance par la dcouverte de paradoxes et leur
dnouement, procdons alors leur identification et leur interprtation.
Tel quil est pens et pratiqu, le dveloppement sapparente un amas de thories, de
modles, dinstitutions, dexpertise, de technologie et dincarnations matrielles sous formes
dquipements, de machines et de biens de consommation divers. Il se prsente aux pays et aux
territoires rcepteurs sous le mode de paquets parachuts du haut vers le bas, du Nord au Sud.
Ce protocole en caractrise la pratique la plus courante au sein des institutions du
dveloppement quelles soient nationales ou internationales (packaging). Ce nest pas un hasard
si lon parle dans la littrature critique dindustrie du dveloppement.
Cette professionnalisation dont les rsultats sur les terrains sont discutables a mme touch,
aujourdhui, le monde des ONG qui se voulait plus proche des populations marginalises. Ce
faisant, le processus, ici dcrit, les transforme elles-mmes en de simples figures angliques du
mme paradigme prdateur. De non-gouvernementales, ces organisations de la socit civile
mondiale deviennent non garanties au plan des valeurs et des objectifs quelles sont censes
poursuivre. Dans cette sduction du paradigme rgnant sur la conscience des acteurs du
dveloppement international, ces organisations reproduisent sur de petites chelles les mmes
erreurs des gouvernements et des grandes institutions internationales. Ce changement dchelle
nest aucunement une garantie dun changement de paradigme, de vision des nigmes qui se
posent.
Ainsi, linsertion des ONG dans les dbats et les actions menes en faveur des populations
marginalises est guette en permanence par la perte de leur finalit thique. Lexprience
montre que leur reproduction en tant quorganisations, souvent truffes dintrts individuels et
denjeux de pouvoir, les loignent aussi des intrts des populations au nom desquelles elles
parlent et agissent. Elles finissent, le plus souvent, par se bureaucratiser et par cder la course
aux ressources ncessaires leur simple maintien et celui des autres acteurs de lindustrie du
dveloppement avec qui elles collaborent (expertise, consulting, marketing, acteurs politiques,
entreprises prives etc.). En somme, la rduction de lchelle dapproche par la mobilisation de
micro projets nest pas synonyme dune rsolution des problmes que posent les grands projets
tatiques et privs. En dautres termes, tout changement dchelle nest pas synonyme dune
38

rvolution paradigmatique. Lconomisme comme rductionnisme reste la rgle. Une telle

attitude ignore la puissance de limaginaire de populations concernes par les programmes de
dveloppement.
Au plus prs des faits, la thrapie dveloppementaliste administre aux populations juges
pauvres donne lieu des conomies formelles dont les grandeurs sont tant bien que mal
recenses par les statistiques internationales. Ces dernires rvlent le plus souvent que ces
conomies formelles programmes du dehors restent fortement marques par les trajectoires
historiques des pays concerns dont les caractristiques remontent la priode coloniale comme
cest le cas des conomies officielles de lAfrique subsaharienne et du monde arabo musulman.
Ces conomies demeurent des conomies de rente (Philippe Hugon, 2009). Fortement mono
exportatrices de produits faible ajoute, elles se cantonnent dans des fonctions de
pourvoyeuses de matires premires (ptrole, gaz, cultures de rente, minerais etc.). Suite une
foule dexpriences, nous devons admettre, aujourdhui, que les ressources naturelles ne font
pas le dveloppement et que ce dernier ne sachte pas. Il est mme rcurrent, dans la littrature
critique, de souligner quen labsence de conditions particulires, la dtention de ressources
naturelles et leur exploitation selon les modalits du paradigme dominant sont porteuses dune
mystrieuse maldiction pour les pays concerns.
Dans ces circonstances, en supprimant leur imaginaire, donc leur capacit mobiliser leurs
imaginations, lconomisme les rduit tre des dbouchs pour les innovations des conomies
les plus performantes de la plante. Il les transforme non pas en acteurs mais spectateurs de leur
propre dveloppement, un changement sans eux. Cette exclusion dont les consquences sont la
fois culturelles, politiques, conomiques, sociales et environnementales ne peut sexpliquer que
par une manipulation qui dtruit leurs imaginaires sans pour autant importer limaginaire cach
du capitalisme. De fait, leur mtamorphose suite lintrusion du dveloppement se rduit une
consommation symbolique de lautre et de ses concepts/produits. La culture du dveloppement
ne semble pas toujours transmissible (Zaoual, 1989).
Devenues des rservoirs de ressources naturelles, les territoires en cause font lconomie de
leurs propres savoirs et mmoires. Ce qui les exclut de larne dune conomie fonde sur la
connaissance et la mobilisation de leurs traditions en faveur dun esprit dinnovation. Tout se
passe comme si lexpertise du dveloppement leur imposait la formule du prt porter : Ne
pensez pas, payez . Dans ce stratagme, le milieu rcepteur est somm de payer avec le fruit du
travail de la nature mais non pas avec celui de ses capacits concevoir des solutions ses
propres problmes et ceux des autres nations. Ici, la ncessit de faire sa propre exprience,
cet apprentissage dont on parle tant, est supprime la racine par les postulats du paradigme du
dveloppement. Et, la globalisation, sa sur jumelle, ne fait pas mieux. De fait, le
dveloppement ainsi pens et pratiqu, induit son propre contraire.

39

Au total, ce qui est pens, aid et excut du dehors, c'est--dire le dveloppement

transpos , ne marche pas et ce qui marche, cest paradoxalement, des petits mondes truffs de
micro activits que les populations marginalises notamment celles des grandes mgapoles
urbaines des pays considrs crent elles-mmes. Ces mondes l vivent en marge des ralits
cibles et formates par le paradigme du march. Ici, encore, lobjet observ dpend du poste
dobservation comme dirait le grand mathmaticien-philosophe Bertrand Russel. Le tlescope
du paradigme des conomistes du dveloppement a quelque chose de particulier, cest dtre la
manire qua lOccident marchand de se voir lui-mme sans voir vritablement lautre. Dans cet
aveuglement, il y a un biais pistmologique dont les racines sont profondes et renvoient des
considrations relevant de limaginaire conomique institu (Latouche, 2005). Avec la crise
sociale et environnementale contemporaine, cet obstacle pistmologique devient cumulatif et
rvle toute la fragilit sur laquelle sest construit le projet de la modernit dans son ensemble.
De proche en proche, cest toute la culture et les paradigmes de la modernit qui sont menacs
dextinction en raison de notre incapacit promouvoir une critique raisonne de lacquis en
vue de nouvelles utopies concrtes respectant la diversit de notre monde.
Aujourdhui, si nous sommions les tudes faites sur les expriences de dveloppement des pays
pauvres, linertie de leurs conomies formelles et la vitalit de leurs conomies informelles sont
rvlatrices dun paradoxe fondamental dont le dcryptage laisse entrevoir lerreur originelle de
lconomie : isoler les pratiques des acteurs de leurs croyances. En effet, y regarder de prs,
lconomie formelle sapparente un organisme hors sol qui fonctionne sans vritables racines
culturelles. Ainsi, elle mute en une conomie dimportation sans innovation. Cette hypothse
forte au sens popprien du terme permet de comprendre quun modle conomique qui ne
sajuste pas aux valeurs des populations locales entrane des destructions-destructrices. Il subit
des distorsions voire des dtournements en raison de la prsence dorganismes sociaux peuplant
les continents cibls par le grand paradigme de lconomie. Ainsi, ces dviations traduisent la
capacit des acteurs phagocyter la vision et les rgles imposes (Friedberg, 1993). Ce que
certains auteurs ont appel la puissance des faibles (Rahnema, 2003, 2008). Autrement dit,
lacteur bat le systme conclut la sociologie des organisations (Crozier et Friedberg, 1977).
Cette marge de manuvre des acteurs est encore plus tendue dans les galaxies de linformel
urbain, ces rgions du rel loin de lemprise du paradigme en cause. Ne recevant pas un
dveloppement clefs en main, les populations qui les peuplent mobilisent leurs propres capacits
sur la base de leur imaginaire et des dbris de la modernit. Ces derniers font suite aux krachs
des modles parachuts sur les territoires locaux.
Ainsi tout se passe comme si lconomie formelle assurait une fonction digestive (absorption
contreproductive sans suite) et lconomie informelle une fonction corrective. En effet, le
dveloppement officiel laisse derrire lui notamment dans les grandes banlieues urbaines des
pays considrs un grand vide que les dynamiques socitales de linformel remplissent
40

rapidement. A limage de la nature, les conomies et les socits semblent aussi avoir horreur
du vide.
A travers ce tableau dinterprtation, la normalit au sens de la science normale du paradigme
conomique est synonyme dune strilit compte tenu de la dfaillance des grands moyens
mobiliss par les Etats et les grands acteurs du dveloppement. Tandis que la marginalit
rapparait contradictoirement comme le creuset dune crativit tonnante de la part des rseaux
rebelles des mondes informels (Preiswerk et Sabelli, S/D, 1998). Incontestablement, ce
paradoxe contredit les fondements de la science conomique autonome dans la mesure o les
performances de ces formes de vie conomique dissidentes tirent tout leur dynamisme de leur
encastrement social.
Contrairement aux croyances scientifiques de lconomiste, ceux sont donc les entits exclues
(imaginaire, cultures locales, conventions, rgles etc.) par sa conception restrictive qui explique
la vitalit de ces mondes marginaliss (Preiswerk et Sabelli, S/D, 1998). Ces univers
dapparence priphrique, siges dimpurets aux yeux de lconomie pure, sont de nature
complexe. Les hommes de ces situations mouvantes recomposent et unifient, en permanence, ce
que nous sparons dans labstrait par nos disciplines acadmiques cloisonnes. Le rel semble
indisciplin, la pense se doit ltre aussi !
Dans ces rvolutions silencieuses, les hommes concrets vivants fuient le rductionnisme
scientifique de nos visions. Dans leurs conceptions du monde, il ny a pas lieu de faire des
divisions. Bref, ils ne se laissent pas dcouper par la science normale des conomistes comme
un vulgaire objet. Leurs vies quotidiennes renvoient des imaginaires de situation qui
sincarnent dans leurs comportements fussent-ils conomiques. Toutes les enqutes de terrain
portant sur ces rgions du rel confirment la puissance des croyances communes de ces groupes
humains dans la structuration de leurs espaces vcus et des micro dynamismes qui sy
dveloppent (Zaoual, 2006a). Ces dynamiques sont portes par des cultures urbaines de nature
hybride. Elles incorporent une relecture des traditions et des doses de changement issu de
lenvironnement national et global. Ce faisant, elles contribuent crer inlassablement de
nouvelles visions du monde et des rseaux dappartenance qui sy rattachent. Dans ces mondes,
la personne nest pas rduite un atome. Elle appartient une molcule sociale, le site
dappartenance. Tout se passe comme si celui qui sisole court le risque de sappauvrir
culturellement et conomiquement. Dans ce combat contre la misre humaine, le lien social est
constamment ractiv dans les transactions et les activits conomiques menes. Le territoire
ainsi construit assure une sorte dconomie de tiroirs mobilisable selon les circonstances. Dans
ces mondes, donner et recevoir, cest investir dans les autres. Ce qui fait de ces micro socits,
des socits en grappes selon lexpression du chercheur sngalais aux pieds nus Emmanuel
NDione.

41

Les observations empiriques des micro entrepreneurs nous fournissent des illustrations
indiscutables sur limportance de ces territoires imaginaires dappartenance qui sont la racine
du sens et de la direction autour desquels sorganisent limpulsion et le dveloppement de leurs
activits. Encore une fois, contrairement au postulat de lautonomie de lconomique, ces
comportements qui sont lorigine de lmergence de ses petits mondes sont imprgns par une
sorte de sacr qui donne sens aux manifestations profanes. Ces territoires en mouvement sont,
en effet, anims par des rfrences divines auxquelles sattachent ces hros ngatifs de la
science normale en conomie que sont les micro entrepreneurs informels. Les observations
empiriques des conomies confrriques, ethniques ou non du Sngal ou du Maghreb en
donnent une parfaite illustration (Zaoual, 2006a). Ici, la coupure espace sacr/espace profane est
mditer. La religiosit ne semble pas tre le monopole de la religion.
En dautres termes, les acteurs locaux sactivent en mobilisant des significations imaginaires au
sens de C. Castoriadis quils construisent ensemble partir de toutes sortes dingrdients :
religion, cultures, traditions, identit, proximit, voisinage etc. Tout porte croire quils ont
besoin de croire dans des systmes de croyances pour accrotre leurs capacits dauto
organisation conomique dans le monde profane. Dit autrement, les processus de coordination
qui ont cours sont truffs de valeurs communes qui servent de base aux conventions, souvent
implicites, leurs comportements conomiques. Ces rgles fixent lhorizon de leurs changes et
rduisent la zone dincertitude inhrente tout univers conomique assimil de simples lois du
march. Pour bien partir, il faut appartenir semble tre la formule de ce combat contre
lincertitude. Cest, dailleurs, ce que suggrent, aujourdhui, la sociologie et lconomie des
rseaux. Le March autrement de Granovetter (2000) y est une contribution fondamentale
rvlant que les phnomnes conomiques sont aussi des constructions sociales. Ce r
encastrement de lconomique laisse entrevoir la question des identits culturelles sur lesquelles
repose tout ordre conomique et social.
A ce niveau dinvestigation, toutes les catgories de lconomie exigeraient une rvision
critique.

II) La thorie du site ou le retour limaginaire collectif

A) Larchologie de lanthropologie de lconomie
Fondamentalement, les leons tires des expriences du dveloppement laissent entrevoir que
le capital est irrductible une simple catgorie conomique. Il trouve ses racines dans un
imaginaire particulier qui en fait un projet de socit. Dans ce sens, lconomie pose des
problmes interdisciplinaires dont il faut tre conscient pour mieux mesurer ses checs et ses
impasses de tous ordres. Lhistoire relle du capitalisme, contrairement la vision restrictive
des conomistes, dvoile que ce systme repose sur une volont de puissance que lon peut dj
42

dceler dans le rationalisme et lempirisme comme philosophies de la connaissance. Tous deux

enseignent la ncessit de soumettre la nature pour les besoins stricts des hommes et quels
hommes ? Ceux que faonne le capitalisme en direction de lutilitarisme marchand du monde.
Comme dirait Cornlius Castoriadis (1975), chaque socit fabrique lhumain qui la reproduit.
Au plan philosophique, Descartes suggrait au beau milieu de la priode de lexpansion du
capitalisme mercantile europen (XVIIme sicle) : La connaissance nous rendra matre et
possesseur de la nature .Vision laquelle rpondra lempiriste anglais Francis Bacon :
Knowledge is power . Cest cette mme vision de la nature et de lunivers qui se retournera
contre lhomme des Lumires dans la mesure o son mancipation sera rcupre
progressivement par le capitalisme comme mode de production de son existence. Il en fera une
simple marchandise au mme titre que les autres lexception prs quelle rapporte plus quelle
ne cote comme Karl Marx le dmontrera dans ses thories de la plus value. Ce qui veut dire en
clair qu lombre de la modernit sest construit un immense complexe mythique de matrise,
de contrle, dexploitation et daccumulation de lhomme et de nature (Zaoual, 1989). De ce
point de vue, il ny a pas que les socits non modernes qui reposeraient sur des mythes. La
modernit a aussi les siens. Comme le dmontrent G. Rist, M-D. Perrot et F. Sabelli (1992) dans
la mythologie programme de la socit moderne, celle-ci reposerait sur des croyances
sincarnant dans des pratiques que son idologie institue comme objectives et universelles. Ce
stratagme est bien prsent dans le bricolage que lconomie fait sur elle-mme en se prsentant
la conscience des hommes et des socits comme un ensemble de faits et de concepts
indiscutables : un monde incontournable gouvern par des lois inexorables.
Dans cette grande transformation de la socit, lconomie inscrit dabord ses propres
significations au centre de limaginaire de la socit pour mieux laliner ses impratifs. Ce
faisant, elle en impulse le dveloppement conformment la rationalit du capitalisme. De
proche en proche, cette culture du dveloppement cre son monde tentaculaire, colonisant, ainsi,
lensemble des pores de la socit. Fondamentalement, pour les conomistes, il ny a pas de
socit en dehors de lconomie. Leur vivre-ensemble est le march ! Ce stratagme finit par
chapeauter lexistence et le devenir des hommes. Le projet de cette expropriation est de faire des
hommes des homo conomicus.

B) Dernires leons du Sud.

Toute science est une mise en relation de faits et de concepts. Lexprience intellectuelle de
lconomie du dveloppement enseigne que le rductionnisme conomique de la pense globale
des phnomnes conomiques prsente de grandes insuffisances. Le parcours des pays du Sud
latteste amplement en raison des checs de la pratique du parachutage des modles
conomiques. Les entits sociales (imaginaire, cultures locales, conventions, rgles etc.) que
lanalyse conomique standard carte de son raisonnement contrarient fortement les prdictions
43

des thories et des modles qui ont inspir les pratiques du dveloppement conomique dans les
pays pauvres (Sen, 2000).
De faon essentielle, ceux sont, plutt, les dynamiques conomiques informelles qui
soutiennent leurs activits de production et de redistribution et, par l mme leur cohsion
sociale. Ces phnomnes, de par leur nature hybride, sont partiellement rebelles au modle
standard de march et, fortiori, la macroconomie keynsienne et aux thories dinspiration
marxiste. Les comprendre signifie se situer dans le contexte des acteurs de lconomie dite
informelle. Ce qui dicte, du mme coup, la prise en compte de leurs systmes de reprsentations
symboliques et sociales : mythes, croyances, rgles, conventions etc. bref le code symbolique de
leurs pratiques locales. Ces entits rendent largement composites les comportements
conomiques observables. Sans ouverture sur ces varits de terrain, les modles conomiques
dbouchent sur des naufrages, ce qui est le cas de lconomie officielle de nombreux pays du
Sud.
En effet, tout indique que lconomie formelle quimplante, du dehors, les modles de
dveloppement fonctionne comme un dbouch pour les conomies les plus performantes des
pays du Nord. Ntant pas en adquation avec les sites cibles, cette conomie est le lieu
privilgi dentits rentires (Zaoual, 1999). Elle tire ses ressources essentiellement de limportexport, des ressources et des cultures de rente auxquelles il faut rajouter les aides et des
emprunts, le plus souvent, dtourns dun usage rellement productif et innovant. La rsultante
en est un endettement massif jamais rsolu dont la gravit est accentue par les tendances
baissires des marchs mondiaux des matires premires et des produits manufacturs peu
valoriss par la dynamique internationale de la spcialisation.
A contrario, les agents exclus de ce dveloppement gratuit dveloppent des micro - activits
rellement productives et innovantes avec les moyens que procurent leurs sites daction.
Ces recompositions se font dans des contextes o visiblement les pratiques conomiques
observables sont fortement intgres des espaces locaux. Les faits conomiques y sont
entremls avec des codes sociaux. Ici, lusage classique de la science qui consiste mieux
sparer pour mieux comprendre devient mme un obstacle pistmologique. Lexprience dicte,
au contraire, quil vaut mieux mettre ensemble pour mieux comprendre. La thorie conomique
doit tenir compte de ces leons que procure lconomie du dveloppement. Ici, lexprience du
Sud enrichit la pense universelle en direction dune pense conomique qui se doit dtre
flexible dans ses hypothses et ses concepts (Zaoual, 1998, 2002b).
Ces nigmes scientifiques questionnent lide mme de lois conomiques. Les causalits
conomiques ordinaires deviennent sujettes caution. Si en dernire instance, ceux sont les
comportements individuels et collectifs qui faonnent les rgularits conomiques observables
dans un milieu donn, il serait, en toute logique, pertinent de prendre en considration
lensemble des donnes des contextes locaux y compris les paramtres extraordinaires notre
44

pense conomique ordinaire. Cest le prix de la dcouverte scientifique. Celle-ci ne progresse

pas si lon se contente de projeter, de manire rcurrente, nos croyances scientifiques ordinaires.
Comme les comportements conomiques ne se dploient pas dans un vide socio-thique, les
croyances scientifiques de tout paradigme quel quil soit sont dans la ncessit de saligner sur
les croyances et les pratiques locales des agents conomiques. Ces liens logiques et empiriques
sont dune grande porte pour toute rvolution scientifique (Kuhn, 1983).
Les conventions, les rgles et de manire plus gnrale toutes les institutions sociales qui
viennent en appui des comportements qui appartiennent a priori au domaine strict de
lconomiste puisent leur sens profond dun imaginaire de situation. Tout agent se comporte
en fonction dun systme de reprsentations quil a de sa situation et de ses relations avec les
autres. Comme lindique la thorie des sites, cette rationalit est composite, dinnombrables
paramtres sy tlescopent. Toute rationalit est situer. Le petit entrepreneur informel , qui
doit rpondre, la fois aux exigences de son activit et aux obligations communautaires illustre
parfaitement cette hypothse. Laccumulation du capital y est borne par le site local. Elle sen
trouve grignote et modifie dans son contenu comme dans son mode dvolution. Ce qui
rend le petit entrepreneur informel rebelle dans ses pratiques aux thories du capitalisme
concentrationnaire que nous connaissons et que nous avons tendance vouloir vrifier en tout
temps et en tout lieu. A lvidence, les dynamiques informelles prolifrent, sur des chelles
microscopiques, sans donner lieu des formes de concentration du capital. La loi naturelle du
capital se trouve ainsi dconstruite par la loi du site. Cette hypothse sur limportance des
contingences locales voire nationales semble corrobore aussi par toutes les approches, quelles
relvent de lconomie comme celle de lcole de la rgulation (diversit des capitalismes
nationaux dans les pays industrialiss) ou de la gestion des entreprises comme le dmontrent les
travaux de Philippe dIribarne et de son quipe (1993, 2000, 2003). Chaque culture ou territoire
a ses propres caractristiques quant sa manire de grer le changement et l'organisation de ses
entreprises.
Pour les besoins de la dmonstration ici expose, nous dfinissons brivement le concept de
site symbolique dappartenance (Zaoual, 2005). Le site est dabord un imaginaire social
faonn par les contingences et la trajectoire de la vie commune des acteurs considrs.
Schmatiquement, le site renferme une bote noire qui fait de lui un espace cognitif
dappartenance. Les croyances et les mythes donnent sens et direction aux adhrents du site. Le
site suppose ainsi complicit et proximit. Etant ainsi, il est singulier mais aussi pluriel de par
son ouverture sur lenvironnement, donc sur le changement. Il est ferm et ouvert. Ce qui nous a
amen postuler quil possde un code de slection limage dun code gntique. En fait, cest
une entit immatrielle qui imprgne lensemble des comportements et des matrialits visibles
de la contre. De loutil au concept en passant par le savoir social, linfluence du site est
perceptible la condition daccepter lcoute, limmersion et la varit de notre monde. Tout
45

ceci nous met ainsi, relativit de la bote conceptuelle oblige, en garde contre la neutralit
postule de nos concepts scientifiques et outils (Zaoual, 2006b). Ceux-ci demandent tre
situs, cest--dire mettre en relation/adquation au contexte. En somme, le site est un lien
cognitif entre lacteur et son environnement. Le site est lhumus de lhomo situs, lhomme de
la situation. Ce qui prfigure le caractre local des comportements humains et corrobore la
thse qui soutient que les rgularits conomiques sont des constructions socialement situes44
Dans ces conditions, lconomique tel que nous lentendons peut faire lobjet, dans la pratique,
dun processus de mtissage qui peut aller jusqu le rendre mconnaissable par la science
ordinaire. Ce qui oblige, par certains aspects, la sitologie des organisations et des systmes
conomiques tre une dmarche conomique indiscipline. Dans cette perspective de
recherche, luniformit se retrouve prise dassaut par le multiple (Panhuys, 2004). Cest pour
toutes ces raisons que lpistmologie des sites sest construite en raction toute forme de
dterminisme. Elle bascule ainsi dans les nouveaux paradigmes non linaires mergents et
cherche penser la multiplicit des bifurcations de lvolution. Cette varit nest,
vritablement, perceptible que sur des chelles locales, do lintrt croissant de la recherche
contemporaine pour les sciences des territoires.
En somme et en raison de la grande varit des espaces locaux, lethos conomique endosse de
multiples forme de vie : autres sites, autres murs ! Suivre lesprit des lois du sites peut, donc,
mener jusquaux cultures de site dans lesquelles se mlangent les religions du lieu, les
croyances pratiques qui soudent la socit locale en passant par des entits plus ou moins
visibles tels que les rites, les rgles du jeu social, les savoir faire locaux, les mtiers, lactivit
conomique, les modes dorganisation, les changes interindividuels, la circulation montaire,
les dpenses individuelles et communautaires, lhabitat, les patrimoines etc.

C) Le mythe du march global.

A limage dun interventionnisme public excessif, le march ne semble pas tre, son tour,
lunique mcanisme susceptible dinduire des changements en faveur dune plus grande
prosprit des nations et des individus. La discussion sur les dilemmes Etat/march, sans tre un
faux dbat, doit souvrir aussi sur les autres dimensions des contextes dacteurs (individus et/ou
organisations), la culture, lcologie, lthique voire le bonheur. De lintrieur mme du

44

Voir, par exemple, Mark Granovetter, Le march autrement, Editions Descle De Brower, 2000, 239 p. Selon
cet auteur, la littrature socio-conomique a tendance surestimer le caractre imbriqu des marchs
conomiques dans les socits dites traditionnelles et le sous-estimer dans les conomies capitalistes. De son
point de vue, les lois conomiques se construisent, des degrs divers, en interaction avec le contexte social des
agents conomiques. Ce qui fait delles des constructions sociales. Dans ce renouveau de la sociologie
conomique, nous renvoyons aussi le lecteur aux travaux de Philippe Sterner, La sociologie conomique,
Repres, La Dcouverte, Paris, 1999.

46

paradigme du march, les conomistes des conventions45 mettent en vidence les incompltudes
de ce dernier. Le march, de par son fonctionnement naturel, conduit des incertitudes et des
dsordres que seul le recours dautres formes de coordination peut stabiliser et dynamiser.
Trop de march tue le march. Pour marcher, le march a besoin de ce quil nest pas selon le
dcoupage disciplinaire admis. Dailleurs, limportance des institutions est de plus en plus prise
en compte dans lanalyse conomique (Jean-Paul Fitoussi, 2000). La crise globale en cours ne
fait que renforcer cette tendance la rgulation gnralise de lconomie de march.
A vrai dire, dans la ralit des faits, il ny a pas que le march global et abstrait mais aussi et
surtout des marchs locaux concrets truffs de rseaux dacteurs conomiques dont les modes
de fonctionnement renvoient aussi des habitudes, des routines, des relations de confiance, des
institutions et des conventions implicites et explicites. Ces cultures de march agissent comme
des carburants de dynamisme conomique. A ces entits, il faut rajouter le rle conomique
dautres modes de coordination comme le partenariat, la coopration, la rciprocit, la solidarit
etc. ne relevant pas explicitement du domaine conomique au sens strict. Tout se passe comme
si la vie conomique puisait son nergie vitale dans une grande varit de facteurs conomiques
et extra - conomiques. Ce qui oblige, aujourdhui, la pense conomique sinscrire dans un
paradigme largi des faits et des comportements conomiques. Lintelligence des organisations
et des systmes conomiques lexige au regard de la complexit des terrains et de
leffondrement de la globalisation comme march global de porte plantaire. .
Dailleurs, comme dans les pays du Sud, lactualit conomique dans les pays globalement
riches, est, aussi, marque par la monte en puissance des pratiques conomiques hybrides
enracines dans des territoires. A ct des secteurs marchand et public qui sont supposs
fonctionner sur des principes propres clairement dfinis, on assiste une prolifration de
pratiques relevant du dveloppement local, de lconomie sociale, de lconomie solidaire etc.
Ces pratiques prsentent des relations troites avec les territoires dans lesquels elles mergent et
jouent un rle de rgulation conomique et sociale face aux dfaillances de lconomie
globalise. Elles mettent en relation une varit dacteurs dans des espaces mouvants et toujours
singuliers de par leurs trajectoires historiques et culturels. Lhgmonie de la pense unique
savre incapable daligner sur un mme registre lensemble de ces faits conomiques et sociaux
observables. Lconomie de loffre dinspiration librale ne semble pas offrir un cadrage unique
la multiplicit des modes de rgulation qui sinstaurent entre les acteurs conomiques46. A
45

Lacte fondateur de cette cole de pense est le numro spcial de la Revue Economique n4, mars, 1989 :
LEconomie des conventions.
46
Dune poque une autre, en conomie, on peut soutenir une conception et par la suite tout son contraire.
Cette volatilit extrme de la pense conomique est droutante dautant plus que les ralits du terrain semblent,
plutt, beaucoup plus mitiges et nuances que le prtendrait une quelconque thorie. Comme le montre,
dailleurs, un examen plus attentif de la controverse le tout tat ou le tout march , les faits dobservation
sanctionnent toute thorie exclusive. Les drives extrmes dans lune ou lautre direction aboutissent, le plus,
souvent, des checs incontestables. Le dynamisme conomique semble, donc, demander du mtissage

47

lvidence, cette diversit cre un dsarroi paradigmatique dans une discipline comme
lconomie, habitue des abstractions gnralisantes (formule de J. Schumpeter) : mmes
causes, mmes effets !
Pour les besoins de la prospective de la recherche conomique, deux tendances peuvent tre
envisages long terme : soit continuer amplifier le rductionnisme conomique en usant, de
manire excessive des outils mathmatiques tout en sinscrivant exclusivement dans lunivers
de la mcanique du march, soit sorienter vers des conceptions plus proches des faits
empiriques et des comportements conomiques en situation. Dans ce second scnario, un fort
relchement des hypothses et des concepts de base de la science conomique savre dune
ncessit incontournable. Plusieurs variantes et ramifications peuvent tre distingues
lintrieur de cette perspective : thorie de la rgulation, conomie des conventions, thories et
pratiques du dveloppement local, conomie sociale, conomie solidaire etc. Cette ouverture
peut mme aller jusqu une totale hybridation du savoir conomique.
Dans cette perspective des emprunts aux multiples sciences de lHomme (Sociologie des
organisations et des territoires, sciences de gestion des organisations, management des
interactions sociales et de projets, psychologie cognitive etc.) sont prendre en considration
afin de faire progresser le savoir conomique vers un ralisme visage humain47. Cest dans
ce sillage que sinscrit la thorie conomique des sites. Celle-ci vise marier la culture,
lconomie et lcologie en insistant sur la pertinence de lchelle locale et la diversit des
pratiques conomiques. Car, cest ce niveau quapparat toute la richesse empirique des
organisations et des systmes conomiques. Ceux-ci, loin des abstractions gnralisantes
construites sur des hypothses et des concepts fortement rductionnistes, sont travaills par de
multiples mcanismes et forces dont la nature reste nigmatique notre savoir conomique
ordinaire. Nous avons lhabitude, en raison des expriences des pays du Sud frquentes, de
souligner limportance de la diversit des pratiques conomiques. Celles-ci restent, en effet,

appropri entre le march et lEtat, sans compter le rle essentiel et complmentaire des acteurs de la socit
civile comme les associations et autres organismes. Dailleurs, R. Boyer, dans un entretien accord au journal Le
Monde sous lintitul : Linternationalisation approfondit les spcificits de chaque conomie souligne que la
mondialisation nexclut pas une hybridation complexe au travers des systmes productifs nationaux et locaux.
Cest de la diversit mme que les firmes et les nations tirent leurs avantages concurrentiels. Lmergence dun
nouveau paradigme dvolution nexclut donc pas de multiples bifurcations conomiques et technologiques,
varit qui tire son essence de la grande diversit des institutions, des cultures et des histoires de lhumanit. Le
monde du mardi 29 fvrier, p.19, 2000.
47
Cette perspective de recherche se heurte, bien entendu, au dcoupage froid des disciplines relatives au
domaine de lHomme. Ces rsistances manent des habitus acadmiques et des logiques de pouvoir et de savoir
propres lorganisation des institutions scientifiques. Le rductionnisme scientifique nest pas seulement un
mode de savoir et de recherche, cest aussi une vision, une manire dtre, des paradigmes, un site pistmique,
des institutions, des rapports de pouvoir, bref une lutte sans merci entre lesprit critique et lordre tabli etc. Pour
P. Bourdieu, aussi, lhybridation de la sociologie et de lconomie voire linterdisciplinarit en gnral se heurte
des rsistances disciplinaires et des intrts politiques et conomiques cf. p. 258. Pierre Bourdieu, Les
structures sociales de lconomie, Seuil, 2000. Voir aussi, Dosse Franois, LEmpire du Sens. Lhumanisation
des sciences humaines. La Dcouverte, Paris, 1997.

48

incomprhensibles si nous nous enfermons, en permanence, dans un seul et unique modle

conomique dinterprtation et daction.
Sans nier la prsence de comportements relevant des catgories du march tels que le calcul, la
recherche de lintrt individuel, la libert et la proprit prive, la flexibilit que procurent les
mcanismes du march ainsi que leurs effets entranant sur les potentiels dinnovation locale des
sites (P. I. L. des Sites) dexercice des agents conomiques, pour arriver la construction dun
paradigme en prise sur les faits, il est impratif de prendre en considration les imbrications qui
sinstaurent entre lunivers marchand et les autres registres sociaux dans lesquels les acteurs
locaux puisent le sens, les rgles et les conventions sociales de leurs comportements
conomiques. Dans ces conditions, observe du dedans et par dessous, la vie conomique se
dploie dans des univers fortement hybrides et mouvants, donc complexes. Ici la
transdisciplinarit et mme linter culturalit ont toute leur place dans la perspective dune
amlioration du pouvoir explicatif de la thorie conomique.
Le problme en science est, justement, de dcouvrir des dmarches et des thories recomposes
susceptibles dexpliquer le plus grand nombre de faits voire mme de procurer des outils
oprationnels en vue daccompagner des changements dans les situations diagnostiques. Ce
besoin de lier la rflexion laction fait encore dfaut dans le champ de lconomiste souvent
tent par labstraction pour labstraction. La solution, contrairement des auteurs comme James
Becker48, ne semble pas rsider dans lextension mcanique dun mme paradigme prsentant
dj de grandes incompltudes dans son propre territoire intellectuel natif comme le
dmontrent lcole franaise des conventions et de faon plus large, lconomie des institutions.

C) Croyances et management des organisations.

Les recherches en sciences de gestion convergent aussi en direction dune approche qui
privilgie la fois la diversit des mcanismes dvolution/adaptation et le territoire dexercice
des entreprises, en somme les contingences locales. En effet, la firme, petite ou grande, est
irrductible un systme purement technique et conomique ferm sur lui-mme. Cette
perception a donn lieu de nombreuses illusions quant la matrise modlise et quantifie des

48 Pour un auteur comme Gary Becker, conomiste amricain, le paradigme de lconomie standard peut tout
expliquer. Aucun phnomne nchappe aux principes de lagent calculateur et maximisateur de son utilit. Cette
approche sappliquerait lensemble des comportements humains. Aucune distinction nest faite mme entre les
conduites strictement conomiques et les autres. Pourtant, T. Veblen soulignait dj que lindividu nest pas un
paquet de dsirs (a bundles of desires), mais une structure cohrente de propensions et dhabitudes (a
coherent of structure of propensies and habits) in Why is economics not an evolutionary science ? The
Quatertly Journal of economics, July, 1989, p. 390 cit p. 259 par P. Bourdieu op. cit. Ces propos et ces
formules convergent vers les arguments sur les limites du modle de lhomo conomicus exposes dans des
divers travaux publis dont une premire sommation est consigne dans une thse de Doctorat dEtat H. Zaoual,
Du rle des croyances dans le dveloppement conomique , Universit de Lille1, mars 1996, publie sous le
mme titre aux Editions lHarmattan, 2002.

49

ralits de lentreprise. A lheure actuelle, lentreprise est de moins en moins perue comme un
stock de ratios physico-mathmatiques facile manier en direction de la performance
maximale. Les facteurs humains non quantifiables au sens large du terme (motivations
symboliques, identit, cultures, conventions, formation et comptences, organisation
informelle etc.) ont fait leur entre, en grand renfort, dans le management des entreprises.
Les faits dentrepreneuriat indiquent que lentreprise doit sa russite la conjugaison de
multiples atouts endognes et exognes (Zaoual, 2006b). Mme si le profit demeure lobjectif
ultime, sa ralisation suppose de multiples forces et mcanismes. En effet, toute organisation
qui cherche survivre doit pouvoir savoir grer sa diversit endogne et exogne. De
lextrieur, elle peut nous paratre comme un univers homogne et soud autour des lois qui
gouvernent lconomie de march : accrotre ses parts de march en tant comptitive, faire des
profits et oprer laccumulation du capital la plus approprie lvolution conomique. De
mme, son organisation formelle est cense, en thorie, reflter son mode de fonctionnement et
ses orientations, si bien que lide dun modle unique de gestion, au sens, scientifique, fait
illusion lorsque lon ignore toute la complexit cache qui est luvre dans les processus
dadaptation et dvolution des entreprises.
En effet, y regarder de prs, lunivers de son organisation nest pas exempt dnigmes non
rsolues par les grilles de lecture des anciens paradigmes mcanistes et rducteurs. Le rapport
classique entre les fins et les moyens nest pas simple raliser sur le terrain. Dans la ralit,
leffet recherch ou isol par nos raisonnements suit, notre insu, plusieurs cheminements
quune simple relation conomtrique entre une variable explique et une variable explicative
identifies, une bonne fois pour toute.
Avec la progression de lconomie immatrielle dans toutes les directions, les thoriciens et les
managers les plus clairvoyants, mettent, aujourdhui, en vidence quune entreprise est dabord
une culture et un nud de conventions49 voire un nud de croyances. Son identit se fait au
travers de la trajectoire de son organisation. Cest sa mmoire et son histoire. La dure de vie et
les preuves releves en sont le creuset. Les mutations parcourues en alimentent la mmoire et
cette mme mmoire participe la slection des choix et des stratgies quimpose, en
permanence, le changement de lenvironnement. Cette mmoire vive du site organise
lorganisation. Ce qui fait de lorganisation aussi un territoire dappartenance dynamique
enchevtr avec lespace local, rgional et national et mme mondial lorsque lexpansion de son
cycle daffaires le permet. Cest au travers de ces multiples fils que slabore lidentit de la
firme dont dpend son efficacit. La premire peut jouer un rle de moteur symbolique ou celui
dun frein sur la seconde. Cest ici quentre en considration la subtilit du changement en
conjuguant anciennes et nouvelles cultures des acteurs de lorganisation et du territoire
49

Cf. Le numro spcial sur : La thorie des conventions en pratique de la Revue Franaise de Gestion,
n112, janvier - fvrier 1997.

50

concerns. En effet, lefficacit dune organisation quelconque se mesure, sur le terrain, par sa
capacit grer le changement. Et, celui ci, en raison des singularits de chaque situation, ne
peut se faire laide dun seul et unique modle extensible toutes les mutations qui ont cours
(Zaoual, 2000).

Conclusion :
Tout fait nest social que parce quil est symbolique (Daniel Fabre Le symbolisme en
question in LAutre et le semblable, dit par M. Segalen, 1989, p. 73).
Dans cette contribution, nous nous sommes attels capitaliser sur les erreurs de lconomie du
dveloppement en vue dune dmarche mobilisant des savoirs recomposs. Ces derniers
expriment la ncessit quont les sciences sociales collaborer entre elles pour mieux mettre en
chec lhgmonie de lconomie sur la socit, cause principale de lexclusion et de la pauvret
dans le monde. De cette faon, une pdagogie de lerreur fconde sest mise en place tout au
long de largumentaire dfendu. En substance, les paradoxes de lconomie de march et du
dveloppement tel quil est pens et pratiqu dvoilent limpossibilit dune conomie spare
de la socit. En dautres termes, le projet scientifique des conomistes de construire une
discipline autonome est vou lchec thorique et pratique. Cet enttement ne peut conduire
qu un totalitarisme dans la mesure il ne laisse aucune place dautres conceptions de lhomme
et du monde. Et, cest l que surgit la ncessit de prendre en considration la diversit qui est
luvre, exprimant ainsi la vitalit des cultures et des socits. Cette rsistance est un
formidable laboratoire de savoirs portant sur la complexit de la vie en socit. Comme le
dmontre la dmarche adopte, le site est irrductible au march et au capital en tant que simple
catgories conomiques. Il est le foyer dun ensemble dentits indomptables par la comptabilit
du capitalisme. Tantt elles le phagocytent, tantt elles en corrigent les drives et les
contradictions. Face de ces mystres, les experts de lconomie restent bats. Ici, le
manipulateur se retrouve manipul. Ce qui dmontre amplement la ncessit de rendre compte
des facteurs qui se nichent au plus profond des imaginaires des socits contemporaines. Et,
cest ce que propose la thorie des sites face linhumanit de lconomie.

BIBLIOGRAPHIE
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53

Le March : Territoire et temporalits de lchange.

Serge Dufoulon

Matre de Confrences,
Universit Pierre Mendes-France Grenoble II.
Laboratoire ROMA-EMC2.
Rsum : Lobjet de cet article est dexplorer le concept de march laune des sciences
humaines : sociologie et anthropologie. travers lexemple de la crise financire de la fin 20082009 et toujours actuelle, le socio-anthropologue observe comment se ralisent les changes sur
des marchs classiques, en analysant et en comparant les relations entre : March, Territoires et
Temps. La relation dchange sur le march est caractrise ici comme une relation de
proximit .

Abstract : The object of this article is to investigate the concept of market in the highlight of
human sciences : sociology and anthropology. Through the example of the current financial
crisis, the anthropo-sociologist observes how are achieved exchanges on classic markets by
analyzing and comparing relations among: Market, Territories and Time. The relation of
exchange on the market is here characterized as a relation of nearness .

Mots cls : Sociologie, Anthropologie, March, Territoire, Temps, change, Don.

Key words: Sociology, Anthropology, Market, Territory, Times, Exchange, Gift.
________________________________________________________________
La crise financire a clat cette anne 2000 partir de la crise de limmobilier des subprimes
aux Etats-Unis, ce que certains nomment une crise dune conomie virtuelle , et qui sest
prcise en septembre 2008 par leffondrement des bourses mondiales et le glissement vers
une crise de lconomie relle .

Ce prambule pourrait tre exemplaire, le prtexte une rflexion sur des notions devenues
familires sans que pour autant les non-spcialistes puissent apprhender ce qui sinscrit
rellement en perspective ds quon questionne ces termes entendus, rabchs, et discuts par
les conomistes et les commentateurs tous les jours sur tous les mdias. Prenons pour
dmonstration, dans notre actualit contemporaine, lmission de Frdric Tadde sur FR3 Ce
soir ou jamais du mardi 7 octobre 2008 au titre significatif La crise conomique : quelles en

54

sont ses consquences sociales ? , un dbat dit concret avec des spcialistes50 invits pour
leurs travaux ou leur pense sur un thme. Voici quelques mots et phrases en vrac, entendus au
cours du dbat :

Marchs financiers , comptitivit , march virtuel , schizophrnie des marchs ,

crise des liquidits , a sarrtera un jour comme toutes les crises de confiance , le
march se purge , il faut encourager les pauvres devenir entrepreneurs Les individus
doivent prendre la place que lEtat a trop longtemps occup ( propos de rgulation),
irrationalit du comportement des actionnaires , rcession , coup de frein sur
lconomie , la solution passera par les entreprises glissade dont on ne sait pas o a va
sarrter , baisse et hausse du CAC , solidarit lenvers pour nos amis banquiers ,
banques font des btises , les arbres ne montent pas jusquau ciel a monte et a doit
redescendre ce march perd tout lien avec la rationalit cest une bulle et une bulle
doit clater , etc.

Le langage est ici significatif plus dun titre. Bien malin le tlspectateur qui aura russi se
forger un avis sur les fonctionnements de la crise financire en particulier et des marchs en
gnral. Les discours semblent osciller entre lanthropisation des marchs soit une lexicologie
conomico-financire technique et systmique, dune part, et les mtaphores sotriques,
obscures, prophtiques voire psychiatriques, dautre part. Tous ces termes entendus sur ce
plateau TV, et tous les jours ailleurs, dans la bouche dminents spcialistes conomistes,
consultants, chefs dentreprise et politiques dfaut de montrer clairement les fonctionnements
des marchs nous laissent perplexes Ils tablissent des contre-sens voire des non-sens : des
confusions cest certain, dans les reprsentations qui alimentent les usagers des marchs.
Effectivement, comment un march peut-il tre virtuel ou schizophrnique ? Pourquoi
peut-on prophtiser que cela sarrtera un jour ?

Il apparat que les conomistes comme les voyantes-mdiums que nous avons observes et
analyses dans leurs pratiques51, tentent de donner du sens des faits qui viennent dmentir
leurs analyses au jour le jour. Entre une reprsentation des marchs conomiques, constitue en
50

Jai choisi cette mission en exemple car je suis tomb dessus par hasard mais lactualit est pleine de ce type
de dbats du moment avec tous les conomistes de France venant nous expliquer la crise . Les invits ce jour
sont : Laurence Fontaine pour L'conomie morale. Pauvret, crdit et confiance dans l'Europe prindustrielle.
Gallimard, 2008 ; Philippe Chalmin, conomiste pour Le Making of de lconomie, Editions Perrin, 2008 ;
lconomiste Denis Clerc pour La France des travailleurs pauvres chez Grasset, Mondes vcus , 2008 ;
Frdric Bedin chef dentreprise ; Willy Pelletier, sociologue, coordinateur gnral de la fondation Copernic ;
Patrick Villemin, crivain pour son roman Classement vertical, d Anne Carrire, 2007. http://ce-soir-oujamais.france3.fr/index-fr.php?page=emission&id_rubrique=377
51

Dufoulon S, Le prix de la voyance . Revue du MAUSS. n10,2eme semestre 1997. 290-307.

55

systmes, en flux doffres et de demandes, etc., et des reprsentations plus sotriques qui
dmentent les analyses des experts notamment travers les comportements irrationnels des
actionnaires et des pargnants ou encore des banquiers, les polymorphismes des discours
conomico-financiers mettent en exergue la difficult dapprhender dans sa totalit de sens la
notion plus singulire de march et sa relation lhomme. La confusion du sens que nous
observons nous informe de ltranget toujours persistante et de la difficult dapprhension,
mme chez les spcialistes, de la faon dont fonctionnent le march en particulier et peut-tre
les marchs en gnral.

Sur un march, ce qui se noue, cest un change dans toutes ses multiples dimensions :
symboliques,

individuelles,

sociales,

conomiques,

historiques,

etc.,

comme

lont

admirablement analys M. Mauss52 et les sociologues conomistes53 partir des analyses des
pratiques qui mettent en relation des acteurs dans le but deffectuer une transaction au mieux
des intrts de chacun. Pourtant, il est des aspects trop peu tudis ou encore ignors par les
scientifiques, tels que le temps et lespace dans lesquels se ralisent les changes, la smantique
de la transaction, lconomie informelle de lchange telle que les effets de la confiance dont
nous abreuvent les analystes des marchs financiers sans rellement expliquer ce que contient ce
vocable54.

Dans cet article nous nous proposons de relire le concept de march et la relation
dchange dans leurs aspects anthropologiques et sociologiques. Cette relecture devrait nous
permettre de penser la relation dchange comme une relation de proximit entre des acteurs
qui au mieux se connaissent et minima possdent les uns et les autres un minimum
dinformations leur permettant de se faire confiance. Nous devrions pouvoir tablir que la
rgulation tant dcrie ou souhaite par les acteurs de lconomie simpose dj delle-mme
dans les dimensions informelles et les conditions de lchange lorsque ces aspects sont actifs et
apprcis par les acteurs de la transaction leur juste mesure. Peut-tre russirons-nous
ajouter un peu de comprhension la nbuleuse sotrique qui frappe la sphre de lconomie
financire pour lheure.

52

Mauss M., Sociologie et Anthropologie, Paris, PUF, 195O, reed. 1991.

Swedberg R., Markets as Social Structures in Smelser N. et Swedberg R., Handbook of Economic
Sociology, Princeton et New York, Princeton University Press, Russel Sage Foundation, pp. 255-283. 1994 ;
Trompette P, Boissin O., Entre les vivants et les morts : le march des pompes funbres ,
Problmes conomiques - n2695,10 janvier 2001
54
Sur le rle de la confiance notamment dans la relation entre avocats et clients, on peut lire avantageusement :
Karpik L., Les avocats, entre lEtat, le public et le march. XIIIe XXe sicle, Paris, Gallimard, 1995.
53

56

I- Les Territoires de lchange

Le march se constitue en un espace gographique, social, politique, conomique et

symbolique qui constitue un espace travers de croyances et dchanges. Le concept d' Espace
social , de Georges Condominas nous permettra d'intgrer les pratiques dchanges dans une
conception plus gnreuse que celle d'une sociologie qui s'en tiendrait une reprsentation de
l'espace comme essentiellement socio-conomique :
Ce niveau constitue un lment important de l'espace social. En effet, si nos modes de pense,
qui dcoupent la ralit humaine en catgories plus ou moins autonomes, risquent de dtacher
l'espace socio-mythique du reste, la frquentation d'un groupe montre que les individus se
dplacent non seulement dans une portion de l'environnement dlimite par le systme politique
mais aussi, croient-ils, dans les espaces que frquentent les esprits, les sorciers et les morts (...)
C'est le problme soulev par les socits classe qui m'a incit dfinir l'espace social comme
l'ensemble des systmes de relations caractristiques d'un groupe dtermin (...) (Condominas,
1980)55.

On aura saisi toute la finesse de cette dfinition qui relie lindividu des territoires
symboliques marqus identitairement. Cet espace social est travers de rseaux de
significations et de reprsentations qui appartiennent en priorit ceux qui le peuplent. C'est l,
notre avis, que se situe la ralit du fait social total56 dans la capacit pour celui qui appartient
une culture de vivre une totalit de sens dans les pratiques, les choses et les tres et
d'apprhender dans l'immdiatet ce qui les relie entre eux, notamment dans la relation
dchange. Ainsi, acheter, vendre, ngocier, consommer sont des actes qui audel dune simple
circulation de flux de marchandises et de devises se caractrisent par les relations sociales et
symboliques qui les sous-tendent, par la proximit et par la rencontre avec dautres acteurs
conomiques ou encore par les formes du lien social57. L'intrt de ce type d'approche rside
dans la possibilit d'observation de forme de l'change qui organise et mle sans vergogne en les
confondant, voire en les opposant parfois : les niveaux symboliques, affectifs, socio-historiques
et conomiques interdisant au sociologue de privilgier une approche utilitariste qui voudrait
voir le march et lchange rpondre uniquement aux dimensions conomiques rduites la

55

Condominas. G., L'espace social propos de l'Asie du Sud-Est, Paris, Flammarion, 1980.
Pour comprendre convenablement un fait social, il faut l'apprhender totalement, c'est dire du dehors
comme une chose, mais comme une chose dont fait cependant partie intgrante l'apprhension subjective
(consciente et inconsciente) que nous en prendrions si, inluctablement hommes, nous vivions le fait comme
indigne au lieu de l'observer comme ethnographe Lvi-Strauss, in Mauss M., Sociologie et anthropologie
1950 : XXVIII, op cit.
57
Sur ce dernier aspect nous pensons plus prcisment aux Systmes dEchanges Locaux (SEL) tudis
notamment par : Calmettes M.-H Paradoxe des reprsentations du travail : Le cas des systmes d'changes
locaux (SEL) 1997, no 132, pp. 119-128. INIST-CNRS. 2008
56

57

peau de chagrin des valeurs dusage et valeur dchange. Les spcialistes de la conception et du
marketing connaissent limportance de ces constructions symboliques identitaires pour adapter
les marques et les produits des identits de consommateurs fortes.

Lorsque lanthropologue Marcel Mauss analyse travers son fameux Essai sur le don ,
le rituel dchange du Kula58, il est amen raisonner ce commerce singulier sur un territoire
symbolique des changes en propre : un espace marin immense et un archipel de terres qui
constituent ce que B. Malinowski dcrit et nomme le Kula ring 59, le lieu dchange
intertribal dle en le formant une sorte danneau. Pour M. Mauss tout phnomne social
correspond une construction symbolique mentale singulire, et en ce sens, on saccordera
considrer pour acquis quil est plus ais de matriser son environnement proche et familier et
avoir des relations dchanges coutumires avec nos voisins immdiats que de se projeter sur
des territoires qui reprsentent si peu ou rien tant dans nos apprhensions sociales, affectives,
cognitives, mentales, qu'intellectuelles du monde lointain. Dans une certaine mesure,
lexemplarit de cette assertion pourrait tre faite par le vote ngatif lEurope en 2005 par les
Franais que jai analys ailleurs60. LEurope est une construction politico-administrative,
historique lointaine qui reprsente en ngatif ce que lEtat et la Nation avaient de protecteur et
qui recevait dadhsion de leurs ressortissants61. Ainsi le lundi 13 septembre, si les bourses
repartaient la hausse cest parce que les Etats suscitaient la confiance en se portant caution
pour les banques et non par raison, au nom dune relle comprhension de la chose conomicofinancire : les acteurs des marchs soudain revenus la ralit semblaient dire : LEtat
rgulateur lui on le connat et on connat ses modes de fonctionnement et sa solvabilit !

Abordons cette notion de territoire du point de vue des acteurs conomiques locaux. Que se
passe-t-il lorsque schangent des produits et des services sur un march local lchelle dune
ville ou de la Rgion62 ? Des gens se rencontrent en changeant des politesses, des impressions,
des motions esthtiques et autres formes de sociabilits, etc., et comme convenu des produits
des prix qui peuvent tre ngociables dans une certaine mesure. En gnral, ces prix subissent
des variations la hausse ou la baisse en rpercutant les logiques dautres marchs tels que
58

Sociologie et Anthropologie, op cit, pp 142-279 et pour la Kula plus prcisment p175. Il sagit dun
commerce intertribal et intratribal qui stend sur toutes les les Trobriand, les les dEntrecasteaux et les les
Amphlett en Mlansie.
59
Malinowski B., Les argonautes du Pacifique occidental, Paris: ditions Gallimard, (1922). Traduction
franaise: 1963.
60
On peut lire ce sujet : Dufoulon S., les religions dEurope et le risque nationaliste , in Religious Frontiers
of Europe, Eurolimes, Journal of the Institute for Eurogional Studies, Volume 5, Spring 2007, pgs. 189, Oradea
University Press.
61
Sil est difficile de trouver une reprsentation politico-administrative satisfaisante de lEurope chez les
europens ladhsion une conomie globale peut apparatre plus complexe de surcroit.
62
Bien que notre analyse nous apparaisse performative sur dautres chelles telles que le Pays et la Nation.

58

celui de lemploi, des productions concurrentielles trangres, des matires premires, des
transports, etc. Les acteurs conomiques locaux ne se rencontrent pas nimporte comment : ils
se connaissent (par les chambres de mtiers, la chambre de commerce, la rputation ou par la
coutume). Ils se reconnaissent entre eux (dans leurs spcificits de branche de production par
exemple) voire ils sont introduits les uns aux autres par un prescripteur au sens d'A.
Hatchuel (1992)63. Il sagit de quelquun qui connat quelquun et qui sait ce qui peut
schanger et comment. On peut imaginer, partir de l, toutes les formes dchanges sociaux
locaux : du petit commerce ethnique de proximit aux entreprises qui travaillent sur des bassins
de production et demplois identifis64. On peut galement penser quune partie du labelling de
certain produits tels que Produits de Pays ou Produits du Terroir , A.O.C., sont raliss
afin damener de la confiance par la connaissance des modes et des lieux de production de ces
produits : un observateur tranger nous disait : On pourrait tablir la carte de la France et de
ses traditions en nonant les noms des fromages labelliss, des A.O.C., des vins et des produits
de Pays . L encore, la notion de territoire reste performative en termes de confiance.

ce moment de notre expos, il nous semble important de mentionner les travaux de L. Karpik
sur les avocats65. Pour cet auteur, une conomie de la qualit tablit des relations de
confiance entre acteurs conomiques (ici lavocat et son client) car la relation est fonde sur le
jugement - plus que sur le prix -, sur lequel se construit la confiance dans le rapport de
consultation66. Donc la construction du jugement du client potentiel et lchange reposent sur un
rseau de paroles, de relations, de recommandations, etc. On pourrait multiplier les exemples
pour dmontrer que lchange sinscrit dans un cadre territorial gopolitique, culturel et
symbolique dfini, connu et reconnu de tous, qui permet en grande partie aux acteurs de
connatre leurs partenaires et les rgles qui prsident la circulation des produits. Cette notion
de territorialit est trs peu prise en compte par les conomistes classiques, les politiques et les
grands dirigeants dentreprises, elle est pourtant au cur de la faon dont les hommes se
reprsentent leur mode de vie et dchange ou leur espace social. Cest partir de la conscience
de la matrise ou non de leur territoire que les acteurs locaux se replieront sur des positions
63

Hatchuel A., Les marchs prescripteurs. Crise de l'change et gense social . Communication au colloque
de l'ADSE, L'inscription sociale du march, 1992 : C'est ainsi que pour pouvoir penser un principe de
l'change avec une description la plus limite possible de ce qui s'change, il faut avoir recours au jeu d'une
hypothse forte que l'on peut de faon grossire noncer ainsi en prenant par commodit le point de vue de
l'acheteur ou du demandeur : l'acheteur dispose d'un savoir qui lui permet de se reprsenter au moins trois
lments : la chose ou la prestation acquise, son mode de jouissance ou d'usage, l'apprciation qu'il porte sur cet
usage ou cette jouissance .
64
Rappelons-nous que nombre demplois disponibles en quantit significative ne sont pas rfrencs par lANPE
mais sont connus et occups par le bouche oreille .
65
Karpik Lucien., L'conomie de la qualit in Revue Franaise de Sociologie, XXX, n187-210, 1989.
66
Une "conomie de la qualit" se caractrise par le fait que, pour des clients qui assignent la priorit la qualit
du "produit" - ici de la prestation -, celui-ci se prsente comme une promesse, c'est--dire que ses qualits "sont
partiellement incommensurables" et que la ralisation de la valeur d'usage est en partie diffre dans le temps.

59

identitaires marques, ou au contraire, souvriront dautres chelles territoriales67. Cest

galement partir de cette reprsentation que les individus pourront agir avec une efficacit
maximale dans leurs relations sociales et conomiques. Ici nous pouvons comprendre quune
conomie de qualit comptitive serait mme de matriser son march et de se maintenir face
la concurrence, en privilgiant la qualit de ses produits, lemploi local, la prennit de ses
rseaux de consommateurs, etc.

II- Temporalit tropicale : mythe et histoire.

La temporalit est, notre avis, un lment fondamental de la relation dchange jusque l

galement peu tudie par les chercheurs en sciences sociales et conomiques. Or comment
parler de march si nous nvoquons pas les territoires et les temporalits qui caractrisent les
relations dchange. Dans limmdiatet de lchange, sur un march local, comme on la
signifi plus haut, lAltrit se matrialise dans le face face manifeste entre le vendeur et
lacheteur. Il sagit dune forme de reconnaissance implicite des rles sociaux, des statuts
impartis chacun des acteurs ainsi que des enjeux de toute mise en relation entre eux sans
que les relations marchandes soient exclusives dautres types dchange : on peut trs bien
imaginer que lacheteur et le vendeur puissent ngocier autour dun verre . Ils peuvent
devenir familiers, se revoir, entretenir des relations privilgiant la qualit et la fidlit de la
rencontre et de lchange davantage que la valeur marchande ou lintrt proprement dit, etc.
Un cas exemplaire, en dautres lieux et dautres temps : le Kula observ par B. Malinowski68 et
comment par plusieurs auteurs dont M. Mauss. Cet change particulier mobilise, durant des
annes, les nergies de nombreuses tribus pour produire les objets et prparer les voyages et les
rituels qui permettront lchange des colliers de coquillages rouges, dans un sens, et, dans
l'autre, des bracelets de coquillages blancs. Cet change mi-crmoniel, mi-commercial qui se
droule sur un cycle de 12 ans permet de crer du lien social entre les partenaires des diffrentes
les mais galement cre du prestige, du pouvoir social, de lautorit, de lhonneur, etc., c'est-dire des valeurs qui ne sont pas rductibles la satisfaction des besoins conomiques
lmentaires. Nous sommes l face ce que M. Mauss nomme un systme de prestations
totales 69 qui engage toutes les dimensions de lconomique, du juridique, du social, etc. Nous
ne nous avancerons pas davantage sur lobservation et lanalyse de lchange propos du Don,
dautres lont fait et continuent le faire bien mieux70 que nous ne saurions le restituer dans ce
court article. Quil nous suffise de rappeler ce quil y a dternel dans le Don comme le montre
67

Cest en effet typique des replis identitaires de type nationalistes ou rgionalistes.

Malinowski, Les argonautes du Pacifique occidental, op cit.
69
Sociologie et anthropologie, op cit, p151.
70
Tarot C., De Durkheim Mauss. Linvention du symbolique, Paris La Dcouverte/M.A.U.S.S. 1999.
68

60

C. Tarot71. La circularit de lchange propre au Kula qui engage lensemble des activits
humaines et des domaines de sens seffectue dans un temps cyclique, un temps mythique dune
morale ternelle 72 qui nous parle dun monde fait initialement de solidarit totale 73. Or
le temps de lconomique nest pas le temps de rfrence des socits archaques comme le
montre M. Mauss et sa suite M. Sahlins74. Dans la Modernit, le temps de travail incorpor
dans la marchandise, le temps du transport, etc., - pour reprendre un des thmes de lconomie
classique - sont des temps fractionns, spcialiss et parcelliss75 qui avec lOrganisation
Scientifique du Travail vont permettre la production de masse. Les rapports sociaux bien
entendus seront rduits la portion congrue de ce mode de production ou, comme le dit C.
Tacot propos de lEssai sur le Don, cest lhistoire dune scularisation, celle du
dsenchantement du monde par le dsenchantement du don 76 ce qui pour M. Mauss permit la
naissance de lindividu 77 et la naissance de lconomie. On aura compris ici que les types
dhistoricits qui caractrisent le temps du don ne sont pas celles qui structurent lconomique.
Les travaux de M. Sahlins concernant lHistoire, la Structure et les espaces de sens78 sont
exemplaires et rvlateurs en la matire. Lorsque lauteur analyse la mort du capitaine Cook
dans sa rencontre avec les Polynsiens, il crit quil sagit de la mtaphore historique dune
ralit mythique 79 : Cook serait mort de ne pas avoir su prendre la mesure du malentendu
culturel et smantique dans lequel il tait impliqu. Comment peut-on comprendre cette citation
en relation avec le march et les relations dchanges ? Cette question est fondamentale de
lanthropologie et des socits humaines ; question de paix et de guerre ou de vie et de mort
dans le cas du clbre navigateur. La comprhension du rel par les individus est subordonne
des modes dapprentissages cognitifs mais galement conditionne par les cadres culturels et
historiques qui caractrisent les cultures des socits. La rencontre du capitaine Cook et des
Polynsiens analyse par M. Sahlins montre bien, quau-del de la rencontre banale entre un
individu et un peuple, se joue un vnement - soit : () une manifestation du sens et, en tant
que sens dpend de la structure quand son existence et ses consquences () lvnement est

71

Tarot C., in idem, pp 608-610.

Tarot C., in idem, p 608.
73
Tarot C., in idem, p 609.
74
Sahlins. M., Age de pierre, ge d'abondance, Paris, Gallimard, 1972.
75
Cest un des mrites de K. Marx davoir observ et analys comment se ralise cette production de masse avec
la rduction de la part de lhumain dans le mtier et la mise en exergue de lalination in Le Capital, Livre I
Chap XV.
76
Tarot C., in idem, p 609.
77
Tarot C., in idem, p 608.
78
Sahlins. M., Des les dans l'histoire, Paris, Seuil, 1989.
79
Sahlins M., Des les dans lhistoire, op cit, p 115.
72

61

une occurrence interprte et nous savons combien les interprtations peuvent varier 80-, au
cours duquel des structures et des modalits foncirement distinctes de lhistoire, donc du
temps, sont mise en actes. Ces mondes 81 culturels diffrents et les structures historiques qui
les caractrisent sont des espaces smantiques distincts dautres qui nauraient pas les mmes
rfrents symboliques, historiques, culturels et sociaux. On retrouvera modestement cette
problmatique de la rencontre des mondes propos de nos travaux sur la Marine nationale et
de notre exprience de terrain des navires de guerre qui faillit tre interrompue faute de
comprhension des catgories et des significations culturelles luvre dans la rencontre entre
marins et sociologues82.

Lchange sur le march en tant que tel nchappe pas aux contingences du temps et aux
historicits qui le dterminent culturellement : il sagit toujours dun dialogue symbolique
entre des catgories reues et les contextes perus 83. Les temporalits qui participent de
lchange sur des territoires et en des temps aisment apprhendables, connus et reconnus par
les acteurs sociaux autorisent donc des formes de prestations sociales totales et dactions qui
font sens84. En retour, ces formes de lchange marchand contribuent la structuration des
identits des acteurs notamment dans leurs dimensions de producteurs/consommateurs sur des
espaces de circulation des marchandises et du sens qui leur sont familiers. Mais que se passe-t-il
lorsque le territoire de lchange se dissout rduisant lchange une simple opration sans
chair, sans muscles et sans nerfs, juste une ossature sans mme une spulture ? Quadvient-il de
loffre et de la demande lorsque le temps se distend, se contorsionne en ajoutant limmdiatet
de lchange des espaces/temps dans lesquels les acteurs sont rductibles des signifiants
veufs de signifis 85 - pour emprunter une expression D. Sperber - et finissent par
disparaitre totalement dans lespace du signe ?

80

Lvnement se droule deux niveaux : comme action individuelle et comme reprsentation collective ; ou
mieux comme la relation entre certaines histoires de vie et une histoire qui est au-del et au-dessus ce celles-ci,
lexistence des socits. in Des les dans lhistoire, op cit, p 117 et p 158.
81
Jemprunte H. Becker le concept de monde cit propos des mondes des musiciens de jazz : Les Mondes
de l'art, Flammarion, Paris, 1988 (d. originale 1982).
82
Ceci est vrai pour toute recherche qui implique ce que Sahlins nomme le risque des catgories dans
laction (op cit p150). Voir la description mthodologique dune telle rencontre et de ses effets : Dufoulon S,
Trompette P, Saglio J., Marins et sociologues bord du Georges Leygues : interactions de recherche ,
Sociologie du Travail, nl vol 41, janv-mars 1999. 5-23.
83
Sahlins M., Des les dans lhistoire, op cit, p 151.
84
On peut lire un exemple de la manire dont les marins de la Marine nationale mobilisent des formes de
temporalits au travail distinctes en fonction des dimensions identitaires et des rfrents culturels qui les
construisent dans diffrentes situations, in Dufoulon S, Culture marine et Temporalits sociales , Ethnologie
Franaise, 2000-3.
85
Sperber. D., Le symbolisme en gnral. Paris. Hermann. 1974.

62

Conclusion : le paradoxe du clic immdiat

Les mathmatiques financires sont la technique de la gestion de l'argent ; et l'argent est

l'abstraction du travail des hommes. S'il faut rcuser les mathmatiques financires, il faut
rcuser aussi le point de vue exclusivement technique et abstrait qui est au fondement de toute
l'conomie moderne et mme de toute la reprsentation moderne de lui-mme que l'homme s'est
forge. Or c'est ce que l'on ne fait pas : comme tous les phnomnes de nos socits, la crise
financire actuelle n'est envisage que comme un problme technique, susceptible d'tre trait
ou rsolu par des mesures techniques, de nouvelles rgles gnrales et abstraites, un nouveau
mode d'organisation qui fonctionnerait mieux, etc. On ne raisonne qu'en termes mcaniques,
comme si les individus vivants taient des particules lmentaires soumises des lois,
conomiques ou autres, conues sur le modle de la physique galilenne. Une civilisation qui
n'envisage plus la vie que comme une srie de problmes techniques et fonctionnels se voue
elle-mme la mort.() Notre vrai problme est de retrouver le rel, c'est--dire d'abord notre
vie intrieure, qui est la source de toute activit humaine, mais que ni la technique ni l'conomie
politique ne peuvent voir. 86

En lisant les propos de L. Lafforgue, dont nous rapportons un extrait en citation ci-dessus,
il semble que lincomprhension premire des fluctuations des marchs financiers et les
commentaires des experts pour la dcrire, ainsi que nous lavons fait remarquer au dbut de
notre article, viennent proposer ici une ouverture vers une laboration du sens en renforant
notre propos. Si le march local87, rgional, national voire international peut se dessiner plus ou
moins clairement dans les reprsentations des acteurs conomiques, il nen sera pas de mme,
notre avis, des marchs lis lconomie virtuelle et financire. La carte nest pas le
Territoire crivait G. Bateson88 et lorsque les relations sociales commencent changer
leurs signes 89, il faut observer et comprendre derrire, les hommes qui mettent en uvre ces
techniques des sciences de la finance et de la gestion. Le face face du Trader avec ses cartes et
ses outils sur un march o les signes se sont substitus la figure de lAltrit, celle de
lentrepreneur conomique, en crant un vide, autorise par une approche inductive des dcisions
qui ne concerneraient plus les hommes puisque dsormais absents de ces nouveaux territoires et
des ces nouvelles temporalits conomico-financires et cyberntiques. Le trader nest pas un
86

In Le Figaro Notre vrai problme est de retrouver le rel par Laurent Lafforgue Professeur l'Institut des
Hautes Etudes Scientifiques (IHES) et rcipiendaire de la Mdaille Fields 2002. Propos recueillis par Anne
Jouan 30/10/2008|. http://www.lefigaro.fr/sciences/2008/10/29/01008-20081029ARTFIG00562-notre-vraiprobleme-est-de-retrouver-le-reel-.php.
87
Un exemple de march local : Garcia-Parpet M. F., 1986. La construction sociale dun march parfait : le
march au cadran de Fontaines-en-Sologne , Actes de la recherche en sciences sociales, 65, pp. 2-13
88
Bateson. G. & Bateson. M. C., La peur des anges. Vers une pistmologie du sacr, Paris, Seuil, 1989.
89
Sahlins M, Des les dans lhistoire, op cit p 116.

63

cosmonaute des marchs mme si en un clic il peut faire disparatre les socits et les hommes
pour tre pris dans livresse et le vertige mathmatique despaces absolus dont il se prtend
pionnier. Les signes et les objets se seraient mancips de leur crateur en rduisant nant le
lien social et les sens premiers de lchange. Il suffit dun simple geste sur un clavier pour
acheter, vendre o transfrer des marchandises et des fonds, tablir des fortunes ou pire ruiner
des conomies et ceux qui y participent. Le joueur90 ou le trader est seul, face lui-mme, dans
lunivers cyberntique du jeu des changes qui seffectuent sur un march difficilement
circonscrit sauf par son imagination ce qui laisse la part belle lalatoire, lincertitude et au
mal de linfini pour emprunter une citation M. Weber. Mais comme dirait le pote
Lamartine Objets inanims avez-vous donc une me ? , car le march et lconomie relle
viennent avec force se rappeler la conscience des hommes par lmergence violente dans la
vie des hommes des signifis initialement vacus par ce que Sahlins a appel une structure
de la conjoncture 91, c'est--dire lirruption de lhistoire et de la culture dans un contexte
pragmatique dont le lot se rsume en subprimes, fermetures dentreprise, chmage, etc.

Nous avons tent en parcourant les auteurs et en posant des hypothses de montrer comment les
sciences humaines et plus particulirement la sociologie et lanthropologie, pouvaient penser la
notion march, et par ricochet, la crise actuelle des marchs financier, en tablissant de lordre
l o semblait rgner le dsordre. Bien entendu ces rflexions ne sont que des pistes de
recherches non exhaustives dautres approches qui ne feraient pas lconomie de lHumain
propos de pratiques sociales dont il est au centre et non la priphrie comme on voudrait le
croire.

90 Ici je ne peux mempcher de penser au magnifique texte de J. Baudrillard sur la faon dont le joueur
saffranchit des limites du jeu lintrieur dun cadre dlimit par les rgles, in Baudrillard. J., De la sduction,
Paris, Denol, 1979.
91
Une structure de la conjoncture : un ensemble de rapports historiques qui reproduit la fois les
catgories culturelles traditionnelles et qui leur donne de nouvelles valeurs partir de leur contexte
pragmatique () Une structure de la conjoncture entendue en ce sens est un ensemble situationnel de
relations qui se cristallise partir des catgories culturelles luvre et des intrts des acteurs. in Des les
dans lhistoire, op cit, pp. 131-141.

64

65

DESIGN DE GHETTOS DANS LES GRANDES VILLES: LES

ENJEUX DU DESIGN POUR LINNOVATION SOCIALE.

par Alexandre Rocha, Fabio Parode et Ione Bentz

Alexandre Rocha. PhD en Sciences de la Communication de lUniversit Unisinos, est

actuellement professeur-chercheur lUniversit Federale du Rio Grande do Sul UFRGS dans
le domaine de la communication et de laudiovisuel.
Fabio Parode. PhD en Sciences de lArt de lUniversit Paris 1 Panthon Sorbonne;
actuellement professeur-chercheur lUnisinos o il develloppe une recherche sur ltude des
tendances en design, esthtique et communications visuelles.
Ione Bentz. PhD en linguistique de lUniversit de Sao Paolo USP, actuellement est
professeur-chercheur lUnisinos o elle fait des recherches sur le design et ses processus de
signification.

Rsum
La socit contemporaine mondialise a cr de grands dfis pour les designers: faire du design
face aux dfis de la complexit des rapports humains tisss sous les processus socioconomiques assez violents des grandes villes. Cette mondialisation a t en grande mesure
possible grce aux progrs technologiques et la volont politique et conomique de grandes
forces productives d'instaurer une organisation mondiale plus flexible aux flux de capitaux. En
ce sens, le design est devenu un champ thorique privilgi du dveloppement de nouveaux
concepts capables d'oprer avec la complexit de la nouvelle ralit des marchs mondiaux.
Les processus de signification exploits en territoires fortement dlimits (ghettos) prsentent
deux caractristiques marquantes: un territoire soutenu par limposition de codes qui
garantissent son identit et lautre dterritorialisant quand il fonctionne comme dispositif de
transformation des autres espaces (la ville). Le problme de recherche ici propos articule ces
deux caractristiques ajoutes une troisime, relative la faon dont les sens sont
reterritorialiss, notamment en termes de faire projet, comme cest le cas du design produit tant
dans les ghettos que dans les mouvements de dterritorialisations des villes.
Mots-cls: design; ghetto; codes; socit

66

Abstract
The contemporary global society have created big challenges for designers: make design
minding the human, social and violent economic processes inside big metropolis. This
globalization is possible because the progress made by the technologies and the will of politics
and economic projects, big forces gather for the instauration of an global organization capable
of making capital flow in a more flexible way. In this case design is a discipline capable of a
development for new concepts to operate in the realities of global market. The explored
processes are significant in strong delimited areas (ghettos) that present remarkable
characteristics: a territory that is sustained by the imposition of codes that guarantees their
identities and another losing the territory that works as a device for the transformation of other
spaces (the city). The research problem presented here articulate with a third one that is relative
to the way that senses gain territory when used in project`s conception of products on the
ghettos and on the desterritorialisation of the cities.
Key words: design; ghetto; codes; society

DESIGN DE GHETTOS DANS LES GRANDES VILLES: LES ENJEUX DU DESIGN

POUR LINNOVATION SOCIALE

Cet article reprsente une partie dun projet de recherche qui prtend dvelopper le thme des
ghettos lre de la mondialisation de la culture, rgle par des nouvelles relations de temps et
despace, influence par les technologies qui les virtualisent et orients par les dfis des
reterritorialisations singulires et identitaires. Dans la perspective du design comme expression
esthtique ou stratgique du mode de production, ces minorits seront resignifies par les
notions de dispersion et molcularit, et comporteront lapproche des aspects esthtiques (les
dessins de lavenir), thiques (les configurations expressives du comportement) et smiotiques
(la codification instituante).

Ghettos
De nombreuses villes contemporaines expriment en surface les contradictions dun rgime
officiellement reprsent par la dmocratie moderne, en opposition des pratiques dun
totalitarisme dtat ou du capital. Les territoires de ces villes sont dessins, dvelopps et
valoriss selon des logiques qui expriment, par diffrents dcoupages politiques, les diffrences
67

dordre conomique dans ses strates, ethniques, religieuses, gographiques et les options
sexuelles.
La diversit des types humains et de ses cultures est structure spcialement dans les grandes
villes par diffrents ordres de barrires qui rsultent de profils orthodoxes en relation aux
normes sociales en vigueur ou de profils diffrencis, transgresseurs du statut quo en vigueur,
tous oprant comme facteurs didentification, codes et langages qui favoriseront laccs ou le
rejet de segments dtermins dans lespace intrieur des villes. La ville cre des plis, espaces
amples ou rduits, luxueux ou misrables, ludiques ou oppressifs qui la font battre dans le
mouvement constant douverture et de fermeture des valves de ses systmes de contrle et qui
lui garantissent la dynamique des organismes vivants. Dans cette perspective, comme principal
oprateur est la notion de corps et dimmanence de qui dpend la comprhension dun processus
de rebondissement entre dsir, flux libre de la potentialit et structures de retenues organises
sous lgide dun pouvoir territorialis au niveau capitaliste qui cherche canaliser cette
potentialit pour des logiques de production et de consommation. Selon Michel Foucault,
"mme sils ne font pas appel des chtiments violents ou sanglants, mme lorsquils utilisent
les mthodes douces qui enferment ou corrigent, cest bien toujours du corps quil sagit du
corps et de ses forces, de leur docilit, de leur rpartition et de leur soumission" (Foucault, 1975,
p. 33)
De fait, diffrentes natures de murs, membrane de bton arm sinstaurent, sparant les types
humains, sparant les corps: par leurs croyances, couleur de peau, traditions, origines
gographiques, options sexuelles, dficiences, ftiches. Toutefois, ces murs que se ddoublent
les uns lintrieur des autres, comme une uvre baroque, peuvent tre dordre immatriel,
comme par exemple la langue officielle dun pays, comme ils peuvent tre, de fait solides et
massifs comme fut le cas de la construction du Ghetto de Varsovie en 1933 par le rgime nazi
(enfermant les Juifs), ou le mur de Berlin construit en 1961 (sparant des communistes), ou
actuellement le mur de Cisjordanie que lEtat dIsrael est en train de construire depuis 2002
(sparant des Palestiniens) et aussi le mur qui sparent les Etats Unis dAmrique du Mexique,
gnrant identification, dlimitation, enfin, linstauration dun dedans et dun dehors, dune
organisation dont les limites sont facilement identifiables: un ghetto.
A la base de ce type dorganisation sont la sgrgation et le contrle du diffrent, constitus par
diffrentes raisons comme la peur, laversion, ltranget, la contradiction ou toutes autres
raisons qui ne se justifient pas sinon par diffrents positionnement politiques, seulement
acceptables dans le respect du vivre ensemble dmocratique. Dune faon plus restreinte, il est
possible dattribuer ltranget provoque un processus de projection imaginaire de
lautre, effet qui est prsent dans la perception de ce quest lautre, vu dans limaginaire
fantastique comme une menace suppose. Certaines de ces raisons pourraient lexpliquer, y
68

compris certaines delles inconscientes comme le propre dsir danantissement de la puissance

de lautre, produisant un rejet de lintelligence ou des valeurs qui se distinguent et transgressent
le modle hgmonique soutenu par les forces dexpression des groupes dominants la socit.
Le questionnement profond sur les ghettos impose une rflexion sur les diffrences et les
mcanismes instaurs dans et par la socit pour composer avec eux ou les annihiler, dans la
maille des croyances et les intrts structurs comme machine de domination ou de libration.
Dans sa limite externe, un ghetto est une prison, un artefact solide ou immatriel qui a pour
objectif de configurer lisolement et de dessiner les identits prtendument dans lordre du
diffrentiel. Ces espaces censment stables et rigoureux nchappent pas la condition des
organismes vivants, vibrants et changeants, renforant la trajectoire de permanence ou de
modifications, en mouvement de cration, autopoiesis. Mais dans son ensemble,
indpendamment de son pouvoir de transformation, lespace du ghetto est caractris par le
culte du semblable, par la pratique des changes et par la promotion des articulations entre les
forces minoritaires qui, articules, sautoaffirment et se renforcent mutuellement. Ils arrivent
ainsi construire un ensemble organis, pluriel et diffrenci, faisant contrepoint lordre
canonique en vigueur.
Va dans ce sens, lexprience de Flix Guattari qui, dans sa visite au Brsil au dbut des annes
80, observait les foyers de rsistance la Dictature Brsilienne (1964 1985) constitus par le
mouvement ouvrier, le mouvement des femmes et des homosexuels, le mouvement afrodescendant, par le syncrtisme religieux, par les nouvelles formes de communication
alternatives comme les radios libres et communautaires. Et de les mentionner simultanment
comme des organisations ncessaires, nanmoins insuffisantes la rfrence dune rvolution
molculaire. Pour lauteur, toutes les organisations (incluant les ghettos des minorits)
accomplissaient une fonction macro-politique de rsistance institutionnelle. Toutefois, il alertait
aussi sur les mcanismes internes utiliss par ces mmes organisations qui, trs souvent,
recraient les codes identitaires des majorits quils combattaient. Ce qui tait en jeu tait le
sentiment mme didentit destine tre dconstruite dans toutes les instances, pour donner un
passage lexprience molculaire de la cration et des singularits. Ainsi, "il peut arriver, par
exemple, dans un processus de singularisation quil y ait une perspective active au niveau de
lagencement et, simultanment, ce mme niveau, un enfermement en ghetto" (Guattari,
Rolnik, 2000, p.53)
Les observations voques confirment le caractre complexe et instable des ghettos. Ils peuvent
tre simultanment une prison, un lieu de rsistance ou une matrice qui rintroduit au sein le
plus intime de la rsistance toutes les oprations identitaires (fascistes). Comme il nest plus
productif, ni possible, penser les agencements sociaux partir des frontires spatiales

69

rigoureusement dmarques, nous prendrons le ghetto comme une espce dagencement dans le
temps dont les caractristiques sexpriment spcialement:
1. dans les formes comme le design de ghetto exprime lui-mme son avenir;
2. dans les rfrences identitaires que le design de ghetto rarticule en diffrents espaces
temps;
3. dans les processus de codifications instituantes quil suggre comme promesse de futur.
Mais comment se configure, alors, le ghetto aujourdhui ?
Dans le scnario actuel des dynamiques de globalisation, la socit fonctionne par linteraction
de diffrents systmes et dispositifs qui permettent que les tensions gres par les intrts et par
les carences puissent tre contrles, annules ou catalyses dans une direction dtermine, afin
que les richesses puissent tre distribues de faon diffrencie selon les logiques capitalistes de
la dmocratie occidentale. Lauteur de "la monnaie vivante" Klossowsky (1997), observe quil y
a un rapport dexploitation consumriste entre la production du fantasme et lindustrie. Il dit
avant tout, que nous possdons par nature linstinct de propagation (de fusion), tat de pulsion
qui ne nous amne pas lindividualit, mais son tat oppos, au multiple, au collectif.
Un paradoxe en relation avec les ghettos dans sa deuxime dimension - celle de la rsistance srige, nanmoins, si nous considrons qu lintrieur dun rgime dmocratique les dcisions
de la majorit doivent prvaloir et que la logique de la globalisation instaure un univers sans
frontire. Comme dit Bauman, "lopposition entre le dedans et le dehors, lici et l e
l, le proche et le lointain a enregistr le degr de domestication et de familiarit de
nombreux fragments (tant humains comme non humains) du monde environnant." (Bauman,
1999, p.20). Le concept de modernit liquide avanc par ce mme auteur, apporte la
dimension dun espace-temps fluide dans lunivers de lconomie mondialise. Dans cette
perspective, le capital na pas de frontire et ses propritaires, actionnaires nont pas didentit
ni de territoire fixe, et le flux des intrts et la concurrence se tournent vers le fondement dune
dynamique qui frquemment reste distante de lide de toute qualit sociale et culturelle. Elle
gnre de cette faon, un univers social en voie de fragmentation. Cest dans cette perspective
que la logique des ghettos se fait plus intense, mais en mme temps fragmentaire, disperse et le
design comme instaurateur de nouveaux ordres de signification traverse la dynamique
dmergence et de saturation des langages et codes qui se rvlent travers des objets, des
ornements et comportements et dans ses modes organisationnels et dauto-projection. Dans ce
mouvement oscillatoire, dun jour lautre, ce qui est trash peut devenir luxe, par pure
articulation des processus symboliques de construction de sens travers des systmes de
reprsentation comme la mode, par exemple.

70

Une troisime perspective avoisinante simpose lorsque nous observons la porosit des
frontires qui lui sont propres et instaurent, par dfinition, le ghetto. Tant dans la premire
vision dans laquelle le ghetto est un espace-prison o toute la diffrence reste enferme pour
mieux tre domestique par les dynamiques du pouvoir que dans la deuxime dans laquelle
le ghetto est le lieu de rsistance politique au pouvoir dominant se rencontrent des
perspectives clairement molaires, dont la logique daction se droule partir des dynamiques
identitaires et, donc, de soumission de la diffrence un principe ordonnateur commun. Cest
dans la troisime perspective quand les frontires spatiales sont dfinitivement abandonnes
qumergent les questions qui nous permettent de penser le ghetto aujourdhui, compris dans ses
mouvements molculaires, poreux, temporels, singuliers.
Caractris par le rhizome, le ghetto fait passer aujourdhui diffrentes intensits par lespacetemps lui aussi divers, produisant une action dont une comprhension plus accomplie encore
nous manque. Pour Guattari, "qui place les problmes les plus cruciaux dans ce qui concerne
lavenir des socits en particulier, le problme de la crise mondiale, ce sont les diffrentes
minorits" (Guattari, Rolnik, P.123). Il reconnat quelles nont pas une thorie propos dellesmmes, ni mme des moyens dintervention efficaces pour changer les diffrents ordres
sociaux, mais quelles sont lexpression dune forme poreuse dagencement qui est-ce que nous
tentons de comprendre et que nous dnommons design de ghetto . Ceci est une des raisons
pour lesquelles les ghettos sont prsents dans nos socits, mme si de temps en temps ces
ghettos ne sont pas facilement reconnaissables par les patterns traditionnels. Larchitecture qui
les organise correspond une des tendances du design contemporain de valorisation de
limmatrialit et de la problmatique sociale. Dans cette mesure, lobjet et les concepts ici
dfinis rencontrent un cho dans les investigations de Manzini sur le design social et sur
lunivers des artefacts.
Design
Les ghettos, par la nature des barrires et la ncessit de formation dune masse identifiable,
par disposition physique, technologique ou idologique des forces organises, produisent
larchitecture de sparation, non pas seulement de ces points de vue, mais aussi par le contrle
de laccs aux dispositifs de production de libert, de fugue ou de transgression, passibles de
retranchement du fait de la logique de consommation et du capital. Le design, dans ce contexte,
peut se placer tant du ct des forces oppressives qui gnrent le contrle et la sparation, que
de celles qui ragissent et, donc affirment les options et valeurs de ces forces minoritaires.
Malgr ce mouvement interne possible et laffirmation de labsence de frontire, il suffit dun
regard plus prcis pour percevoir que les murs persistent dans quelques sphres, spcialement
celles de nature conomique, territoriale ou morale. Le design peut apparatre comme un agent
mdiateur entre le dedans et le dehors des murs symboliques quventuellement instaure, et
71

vient dmatrialiser le ghetto, crant, comme dirait Simondon (2007), une zone de
transduction.
Nanmoins, un vnement identifiable dans le temps et dans lespace, une action phmre, tel
quune performance en art, ou des actions plus stables, gnrent une masse dinformations et de
significations qui permettent lidentification dun corps lequel, dans la perspective transductive,
existe dj comme dure par ses connexions despace-temps avec le contexte. Ainsi compris, tel
vnement, mme de mode diffus, a trouv dans son parcours la dlimitation dune force unie,
par lagencement dacteurs antagonistes, se structure et gagne en visibilit et en forme. Et,
particulirement, cest le design qui peut offrir la dimension visible de la composition et
lorganisation de ces forces. Comme dit Simondon, "un tat de sursaturation, cest celui o un
vnement est tout prt se produire, o une structure est toute prte jaillir; il suffit que le
germe structural apparaisse et parfois le hasard peut produire lquivalent du germe structural"
(Simondon, 2007, p.63).
Traditionnellement, le design vient se dvelopper comme support technologique et culturel
pour des stratifications sociales rebattues dans les agencements de la sphre industrielle et dans
la multiplicit du march. De fait, la socit structure par le capitalisme promeut la
diffrenciation de ses individus, qui sgalent, contenu, non plus comme porteurs dune
humanit commune, mais dans la rptition des strotypes industrialiss et consomms. Dans
cette surface mouvante des objets, un univers de codes et langages se rvle et rflchit des
modles ancestraux de domination et libert. Ce sont les conditions offertes par cet univers qui
permettent que les individus se forment, dans la diffrenciation ou lidentit, tant acquis que
les artefacts fonctionnent comme mdiation entre les agents primaires qui manent du corps
comme des ncessits et des dsirs, et les agents secondaires composs par des artefacts
organiss en ensembles esthtiques qui couvrent cette matire lmentaire qui est le propre
corps, cest--dire, quils sont les propres extensions de lindividu. Cest, alors, que le medium
(moyen) est le message, tel que propos par McLuhan (1996).
Comme dirait Flusser (2007), cest dans cette espce de toile dun monde codifi par la culture
que le design est devenu le leurre de la nature et a produit une socit de lexcs, de la saturation
et de lentropie. Favorise par le pouvoir de la technologie et de linvention, cette ralit a pris
confrontation avec les logiques de lartificiel, du prdateur et de la rgulation par les nouvelles
stratgies de permanence dun pouvoir industriel (post-industriel et numrique) qui est prsent
dans le monde sous la forme de la globalisation. Comme laffirme lauteur, "ceci est le design
qui est la base de toute culture: tromper la nature par le moyen de la technique, substituer au
naturel lartificiel et construire des machines do surgit un dieu que nous sommes nousmmes". (p. 184)

72

Cette position plus rigoureuse et stratifie dans le souhait dvaluer le design va tre relativise,
de telle sorte quelle agrge, la perspective plus formelle et classique, la perception du
potentiel stratgique et innovateur qui mane des concepts de complexit et de systme. Le
design porte, oui, le germe structurel de diffrentes perspectives idologiques et produit, avec
cela, des rsultats concrets dans la ralit; mais il fonctionne, aussi, comme agent structurant qui
porte dans ses projets non pas indiffrence et anomie, mais valeurs et croyances qui
fonctionnent comme lment de coupe et de transmutation capables de produire la tension
dialectique entre ralits positives ou ngatives, dagrgation ou de sgrgation. Le design non
seulement structure les plans de ralit, les scnarios, comme il va tissant une surface sur
laquelle lexistence conforme les rfrences, les histoires ou les apprentissages. Cest justement
par cette dimension sociale et structurante que le design assume une place prpondrante face
aux dispositifs dinstauration dimmanence ou de transcendance du corps.
Il est vident que le design dont il est question ici nest pas restreint la condition dorigine,
date de la fin du XIXme sicle en Europe, pour lequel la diffrenciation des produits et leur
agrgation de valeur symbolique taient calques essentiellement sur le modle dfini des style
et raffinement conus pour satisfaire les diffrentes strates sociales. On constate, aujourdhui,
lurgence de fondements systmiques pour le concept de design qui rsultent des nouvelles
formes de faire, de la recherche de solution non seulement pour le produit en soi, mais pour
soccuper de projets de produits ou services compris comme partie intgrante dun systme plus
complexe, cest--dire, de la chane de production, de la circulation et de la consommation
comme un tout, dans le contexte de facteurs sociaux, politiques et conomiques qui oprent
jouissance et consommation. En dcoule la possibilit de rpondre un ensemble diversifi
dexpectatives des organisations, dans la recherche de production dinnovations soutenables du
point de vue social, environnemental et conomique. Le design, dans cette perspective
dinnovation sociale, favorise une rflexion rnove sur le design de ghetto et sur la faon dont
il opre dans la socit contemporaine. Il sagit du design comme tissu oprationnel qui,
assumant une forme dfinie, se superpose aux limites des corps, les levant une puissance X
ou Y, au-dessus ou en dessous dun modle collectif. Cette supration des limites instaure
un devenir permanent et fait que le design assume le centre de pouvoir dans le processus de
cration dalternatives pour le corps collectif ou individuel, gnrant de nouveaux ordres
despace-temps de nature esthtico-fonctionnelle.
Le design, en se tournant vers linnovation sociale, souvre la cration de zones de confort,
minimisant le conflit et comme tendance et valeur dans la post-modernit. Cette migration entre
le design traditionnel et le design comme innovation sociale se donne prioritairement comme
rponse aux effets pervers de la globalisation qui, selon Bauman (1999), sont plus lis au social.
Pour cet auteur, le "propritaire absent" se sent moins compromis avec le territoire, sidentifie
73

moins avec la culture locale. Dans ce sens, considrant que la globalisation est une ralit qui
nous atteint, la sphre de lindiffrence qui mane du "propritaire absent" est un des agents
possibles causant la fracture institutionnelle de la figure paternelle projete dans lEtat ou dans
les entreprises, exigeant de la socit des nouvelles formes de recherche, de confort. De la
perspective de ce mouvement chaotique de la socit et de lconomie, merge la ncessit de
linnovation sociale comme rponse la rupture thico-esthtique du pouvoir institu et de la
socit comme un tout. Il est probable que les tribus contemporaines (ghettos) soient le fruit de
cette rupture et de la dispersion des formes institues du pouvoir.
Dans ce scnario les signes sont plus importants que les objets proprement dit, et les
designers dans une bataille permanente pour construire des rfrences symboliques et
pragmatiques diffrencies, capables de promouvoir de nouveaux modes de consommation et
aussi de production.

Pour une nouvelle codification

A considrer, tel que nous lavons expos au long de ce texte, que le design non seulement
structure les plans de ralit, mais va tissant la surface sur laquelle se conforment rfrences,
histoires et apprentissages, on comprend la dimension des dfis proposs dans cet article.
Le design de ghetto nest pas seulement une espce de description des dessins esthtiques
exprims lintrieur dun environnement rigidement circonscrit soit par laction rpressive des
dispositifs de domination, soit par lorganisation ractive de marginaliss qui crent pour soi des
espaces de rsistance et de dispute politique. Lexplication de ce passage exige une approche sur
le problme du ghetto diffrente de celui des frontires. Ce qui apparat en scne, ce sont les
porosits dun ghetto qui, comme systme, est un temps molaire et molculaire, produit des
lignes de dterritorialisation et de reterritorialisation multiples. Les diffrentes expriences
montrent quil est possible de retirer dun territoire donn des expriences esthtiques qui, tre
reterritorialises, seront les expressions dun agencement capitalistique. Ceci est une forme
dirradiation du ghetto, qui reste prsente comme stratgie de rfrenciation faisant rfrence
au peuple qui inspira la production dune uvre donne -, mais qui est prsent aussi dans un
espace-temps qui nest plus du mme ordre antrieur.
Un diagramme des ghettos est de lordre de lexprimentation, de la lecture, de lagencement
machinique. Il nous conduit penser le ghetto en termes instables et, dans cette perspective,
esthtiques. Lesthtique ici, comme dans Peirce (1975), est la condition du dessin de lavenir,
cest lexpression dune qualit monadique qui a un fort pouvoir de suggestion. Penser le
design de ghetto est donc, dans une premire instance, entrer en contact avec ses

74

potentialits virtuelles, avec ses suggestions. Les minorits tracent avec insistance des lignes de
fuites qui suggrent les diagrammes de lavenir.
De Certeau (1994) attire lattention sur lide de que la ville-concept se dgrade. Cela vaut
aussi pour les ghettos. Il ressort de cette dgradation la ncessit dinverser les processus,
danalyser les pratiques singulires et plurielles, qui, "trs loin dtre contrles ou limines
par ladministration panoptique, se sont renforcs dans une prolifration illgitime" (p. 175).
Les minorits, en terme gnral, possdent de profondes relations avec les espaces sur lesquels
et partir desquels elles sexpriment, en comportements fortement associs la culture locale.
Lobservation de ces pratiques singulires se prsente comme le second dfi le premier tant
lesthtique dj mentionne pour une reconfiguration de ce quon nomme design de
ghetto . De telles pratiques, encore que trs souvent illisibles, rencontrent dans lesthtique le
vecteur capable de produire des nouvelles visibilits; toutefois en raison de leur stabilit, elles
produisent des rgulations du quotidien. Les dcouvertes autour dune espce duniformisation
de toutes les minorits drive des stratgies mondialises, est seulement un des vecteurs. Il est
important de considrer qu lintrieur de chacune de ces pratiques apparemment uniformises
pullulent des crativits subreptices qui font de lapparente uniformit une usine qui drive, tout
le temps, des diffrences. En rsulte un nouveau dfi qui se pose: comment comprendre de telles
rgularits propres des pratiques encore illisibles qui pullulent ? On entrevoit les rgularits
comme une espce de codification instituante qui est encore dfinir. La formuler est la tche
de ce projet dinvestigation.
Rfrences bibliografiques
DANTO, A. La transfiguration du banal: une philosphie de lart. Paris: Seuil,1989.
DE CERTEAU, M. A inveno do cotidiano: artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1994.
FLUSSER, W. O mundo codificado. So Paulo: Cosac-Naif, 2007.
FOUCAULT, M. Surveiller et e Punir. Paris: Gallimard, 1975.
GUATTARI, F. Cartographies schizoanalytiques. Paris: ditions Galile, 1989.
GUATTARI, F. ROLNIK, S. Micropolticas: cartografias do desejo. Petrpolis: Vozes, 2000.
KLOSSOVSKY, P. La monnaie vivante. Paris: Payot & Rivages, 1997.
MCLUHAN, M. Os meios de comunicao como extenso do homem. So Paulo: Cultrix, 1996.
MANZINI, E. Artefactos: hacia una nueva ecologia del ambiente artificial. Madrid: Celeste, 1992.
PEIRCE, C.S. Semitica e filosofia. So Paulo: Perspectiva, 1985.
SIMONDON, G. Lindividuation psychique et collective. Paris: Editions Aubier, 2007.

75

Le march de l'amour.

Maud Leguistin.
doctorante en sociologie, LISST CERS
Universit Toulouse 2 -Le Mirail

Historiquement, les rencontres amoureuses et le choix du conjoint sont encadrs par les rgles
du march matrimonial. Le mariage est une affaire de famille ou les intrts du groupe priment
sur les intrts individuels. Pourtant, depuis un peu plus d'un sicle, l'injonction au romantisme
et au mariage d'amour au del de tout calcul rationnel semble avoir pris le dessus. Malgr tout,
l'homogamie reste forte et nos conjoints nous ressemblent socialement. La foudre ne tombe pas
au hasard. De plus, l'individualisation croissante de nos socits incite la rationalit. Dans ce
contexte, les rencontres amoureuses sur internet se rvlent tre un formidable terrain
d'exploration et d'observation de la recherche du conjoint. Entre innovation et tradition, ce
march matrimonial en marge montre comment les individus rationalisent leur recherche de
partenaire amoureux. De plus, les discours sur ce sujet permettent de mettre en avant les
reprsentations des usagers.
March matrimonial et principes conomiques
Ces constatations mont amene me tourner vers les thories de la nouvelle sociologie
conomique qui utilise notamment la sociologie des rseaux et du march. Dans ce contexte, les
rencontres amoureuses traditionnelles se feraient partir dune chane de relation et les sites
internet reprsenteraient un dispositif mis en place par la socit et les entreprises pour pallier
aux difficults modernes de la rencontre. Les individus utilisent ces derniers avec une logique
de consommateur et de manire rationnelle. Ces sites entretiennent alors un vritable march
matrimonial dans le sens conomique, et les profits gnrs par ces derniers confirment cette
hypothse.
Les travaux de Franck Cochoy (Cochoy Franck, Dubuisson-Quellier Sophie, 2000) sur le
march permettent dclairer notre tude sous un nouveau jour et montrent quel point cette
dimension est importante. La notion de march matrimonial est particulirement vraie sur
Internet. Il relve loriginalit des travaux de Pascale Trompette et dOlivier Boissin au sujet de
la marchandisation et de la professionnalisation de la mort. Dans ce cas, comme dans celui des
sites de rencontres sur internet, le sujet parait tre : un espace priori rtif toute

76

marchandisation : comme la vie, la mort na pas de prix, le deuil et les rites qui laccompagnent
relvent du sacr [] loppos de lunivers trs profane du choix rationnel, du calcul et de
lintrt (Cochoy Franck, Dubuisson-Quellier Sophie, 2000)
On pourrait ajouter la rencontre amoureuse la vie et la mort comme espace considr
comme sacr. Et pourtant, comme dans le cas de la mort, il sinstaure un vritable march
matrimonial, lentre en bourse du site Meetic ajoute encore une preuve en devenant un
supermarch de lamour . Il faut alors prendre en compte le mtier de travailleur du march
qui a pour tche de dfinir les objets de lchange, de les qualifier, de construire les
nomenclatures et les critres (Cochoy Franck, Dubuisson-Quellier Sophie,2000). Les guides
touristiques, les tests psychologiques ou les essais comparatifs mettent en uvre des processus
de critrialisation, cest galement le cas des sites internet, et ces outils existent galement
propos de ces mmes sites.
Il faut donc galement prendre en compte lextension de la vision professionnelle du march
au public profane (Cochoy Franck, Dubuisson-Quellier Sophie, 2000), les consommateurs ne
sont pas de simples utilisateurs nafs, mais se comportent en individus clairs et informs. En
effet, la rdaction de petites annonces ou la dfinition dun profil reposent sur lide dun
individu dot daptitudes. La recherche dun conjoint peut alors se comparer la recherche dun
emploi, la cration dune micro entreprise ou une collaboration entre deux partenaires. On
comprend mieux alors la ncessit de se tourner vers les thories de la nouvelle sociologie
conomique.
Pour commencer, il faut dterminer les diffrents principes conomiques et les ples de
lconomie. Pour cela, nous allons nous tourner vers un article de Jean-Louis Laville[5]qui sest
attach les dfinir.
Tout dabord, il existe quatre principes de comportement conomique. Le march permet une
rencontre entre une offre et une demande sur une base contractuelle qui autorise une
autonomisation par rapport aux autres relations sociales. La redistribution est gre par une
autorit centrale qui a la responsabilit de rpartir la production qui lui a t remise et doit donc
dfinir les rgles des prlvements et de leur affectation. La rciprocit est le principe selon
lequel une relation est tablie entre des groupes ou personnes grce des prestations, il est bas
sur la volont de manifester un lien social entre les partenaires et fond sur le principe du don et
du contre don. Enfin, ladministration domestique concerne la production faite pour son propre
usage ou pour celui du groupe dappartenance, cest une forme de rciprocit limite un
groupe clos. On y retrouve galement trois ples conomiques. Lconomie marchande
correspond la distribution des biens et services dans le cadre du march. Lconomie non
marchande concerne la distribution de bien et services sous le principe de la redistribution.

77

Enfin, lconomie non montaire correspond la rciprocit et ladministration domestique.

Les sites de rencontres sur internet agissent donc sous le principe conomique du march, ils
permettent de mettre en relation la fois loffre de devenir conjoint et la demande de rencontrer
quelquun, le paradoxe tant que ce principe est cens exister hors des relations sociales quand
celui-ci prcisment propose den crer. Toutefois, les changes entre les internautes seraient
plutt de lordre de la rciprocit. Ainsi, ces sites seraient la fois un ple dconomie
marchande et non montaire selon le niveau auquel on se place. Il faut tout de mme prciser
que les utilisateurs de ces sites sont tout fait conscients de la notion de march et certains
utilisent les termes de supermarch ou de march dans leurs annonces. Dans ce cas, est-ce quil
sagit toujours de rciprocit entre eux ou est-ce seulement en apparence ?
Pour aller plus loin, les concepts dencastrement et de dcouplage me semblent
particulirement utiles cette recherche. Granovetter et Polanyi[6], fondateurs de ce champ de
la recherche, expliquent lencastrement par linsertion des principes conomiques dans les
rseaux sociaux c'est--dire que la cration de partenariat est souvent imbrique dans les rseaux
plus informels de sociabilit, dans les cas o cela ne suffit pas, il existe des dispositifs pour
palier ce manque : des dispositifs mis en place pour aider diffrents partenaires se rencontrer.
Les sites de rencontres sur internet relvent compltement de ces dispositifs, il parait donc
pertinent dutiliser ces concepts pour les analyser.
Mark Granovetter a dvelopp ce concept issu des thories de Polanyi dans le cadre de travaux
sur la recherche demploi. Il sest rendu compte que la loi de loffre et de la demande ne
suffisait pas expliquer le march du travail :
Ni les candidats, ni les employeurs ne prospectent en effet de manire alatoire dans un
ensemble demplois (ou demploys) indiffrencis et anonymes [7].
Ce qui signifie quil faut galement prendre en compte les relations personnelles tablies avant
le cadre de la recherche dun partenaire et donc les rseaux prexistants et ractivs ce
moment-l. Ceci est galement vrai pour le cas des rencontres amoureuses et mme encore plus
vident. Toutefois, ce concept peut tre utile si lon considre quun encastrement conomique
est possible. C'est--dire que les rencontres amoureuses rpondent galement des principes
conomiques. Il me semble galement que cela est dautant plus vrai dans le cadre des
rencontres sur internet qui rpondent dune dmarche rationnelle plus proche de la recherche
demploi dans la mesure o des critres de qualits et daptitudes sont en question.
Il faut alors identifier les formes de lconomie qui influencent le processus de rencontre du
conjoint puis ltablissement dun partenariat. Philippe Steiner sest galement pos la question
dans le cadre des relations hommes/femmes : Un problme du mme genre se pose lorsque
lon considre en termes socio-conomiques la question des relations hommes/femmes
78

lintrieur du mnage [] il sagit dinterprter des phnomnes comme la rationalit du

comportement des mnages vis--vis des marchs [8].
Dans le cas qui nous occupe, il sagit de voir quelles articulations existent entre relations
personnelles et relations conomiques.
Ensuite vient le processus de dcouplage, il sagit de sortir de limbrication dans les rseaux ou
dispositifs par institutionnalisation dun partenariat par un contrat par exemple. Ltablissement
dun contrat permet linstitutionnalisation de la relation entre les partenaires et ainsi extrait
lorigine interpersonnelle de la rencontre. Dans le cas qui nous intresse, la mythification, c'est-dire la mise en rcit romantique a posteriori, de la rencontre, peut faire partie du processus de
dcouplage, le mariage galement est un type dinstitutionnalisation qui permet de dpasser le
seul cadre de la rencontre pour tablir un nouveau type de partenariat. Donc linverse, le
dcouplage permettrait dinscrire la relation un niveau interpersonnel et purement social, hors
du march matrimonial.
Une fois ces principaux concepts poss, il reste dfinir les diffrents types dencastrement et
les logiques de rencontre entre les partenaires. Michel Grossetti et Marie-Pierre Bs ont travaill
les dterminer dans le cadre des relations science et industrie [9]. Ils ont dgag trois logiques
de rencontres :

celle de proximit issue de rseaux sociaux locaux,

celle de march lorsquun des partenaires prend linitiative ou lors dune manifestation
collective

et celle de club ou dinstitution dans le cas o une instance fdratrice soccupe de

mettre en relation les partenaires.

Dans le cadre de la recherche dun conjoint, les rencontres traditionnelles seraient issues
des rseaux de relations avec des chanes de relations plus ou moins longues et plus ou
moins efficaces. Par contre, les sites de rencontres sur internet semblent tre un dispositif
qui soccupe de mettre en relation diffrents partenaires potentiels et appartiendraient donc
une logique dinstitution.
Au premier abord toutefois, car lorsquon y regarde dun peu plus prs la logique de march
est plus proche de ce qui se droule sur ces sites. En effet, la logique dinstitution correspond
un partenariat qui est provoqu par une instance extrieure et command en quelque sorte par
celle-ci. Dans les cas des sites de rencontres, les partenaires y viennent dans le but de rencontrer
et non la demande dune instance extrieure. La logique de march peut correspondre une
rencontre dans un cadre organis comme les colloques ou les congrs et les auteurs les
comparent aux foires commerciales ou aux marchs traditionnels. Les sites de rencontres
79

correspondent donc davantage ce type de logique. Lun des lments mis en avant dans cette
logique est la quasi-absence dencastrement dans le social, pourtant dans le cas des rencontres
amoureuses il me semble que lencastrement dans lconomique est lui plus fort que dans les
autres logiques de rencontres.
Il existe galement diffrents types de processus de dcouplage. Le premier est la
collectivisation, il est li aux procdures de travail collectif, cela se traduit par une forme de
division du travail. Le second est la formalisation, llaboration dun cadre juridique dfinit le
partage des ressources et les obligations rciproques, cela peut aller du contrat la cration
dune structure commune en passant par la convention collective. Ce cadre reste temporaire et
susceptible de rengociation. Ensuite, il existe le processus de matrialisation, par llaboration
des dispositifs techniques qui permettent le travail en commun et dfinissent ainsi le partage des
tches. Ces processus permettent de sortir la relation de son contexte dorigine. Il en existe un
dernier, la personnification, il se fonde sur limplication dacteurs sociaux qui incarnent la
relation, mais celui-ci est lgrement diffrent puisquil met davantage en avant les relations
sociales prexistantes.
Le processus de dcouplage le plus vident en ce qui concerne les rencontres amoureuses sur
internet est celui de formalisation, par le mariage par exemple, linstitutionnalisation du mariage
permet de dsencastrer la relation de son contexte dorigine. La mythification peut tre vue
comme un processus de personnalisation par lincarnation symbolique de la rencontre
amoureuse dans un rcit mythifi. La collectivisation peut galement tre un processus utilis
lors de la mise en couple par la dfinition de la division des tches au sein de celui-ci.
Concurrence et rationalit
Nous l'avons vu, les sites de rencontres sur internet rpondent aux rgles du march. En effet, il
existe une concurrence forte non seulement entre les diffrents sites de rencontres, mais
galement entre les prtendants. Dans ce cadre, rencontrer l'amour devient le rsultat de
comptences et de stratgies mises en place par des acteurs rationnels.
Il existe donc bel et bien un march de la rencontre amoureuse. Le nombre croissant des
clibataires et l'injonction toujours forte se mettre en couple ont cr une nouvelle cible
marketing. Que ce soit dans le tourisme, la grande distribution, les loisirs, les clibataires sont
un public privilgi auxquels on propose des produits sur mesure. Les sites de rencontre sur
internet ne sont que la surface merge de cet iceberg. Mais la diversit de ces derniers montre
quel point ce march est vaste et comment ils se diffrencient les uns des autres. La premire
concurrence dans ce domaine est donc dans la varit des sites eux-mmes qui cherchent
cibler tel ou tel type de clibataire comme nous allons le voir.
En fonction de la mise en page, du niveau de gratuit, des modalits de mise en contact etc les
80

sites qui proposent de la rencontre amoureuse se dmarquent et tentent de convaincre une

population cible. Grce des observations participantes menes sur diffrents sites depuis
2006, j'ai pu noter les volutions de ce march et notamment le nombre croissant de sites et leur
spcialisation. Il y a donc 3 critres principaux : le prix, la tonalit, la spcialisation.
Tout d'abord, il existe plus ou moins de gratuit. Certains sont entirement gratuits et
proposent de la publicit pour payer leur fonctionnement. D'autres subsistent grce au bnvolat
des concepteurs et des modrateurs. Ensuite, il existe toute une gamme de sites (les plus
nombreux) qui se disent gratuits mais qui en fait ne propose qu'un service limit: la visite des
profils, l'change de plus d'un mail ou le tchat ne sont accessibles qu'en prenant un abonnement.
Les tarifs sont de l'ordre de 30 euros par mois, ventuellement dgressifs selon la dure de
l'abonnement. Il existe donc des stratgies de dtournement utilises par les internautes comme
de mettre son adresse msn dans lobjet du mail ou profiter d'offres promotionnelles pour faire un
maximum de contacts puis changer sur msn. Msn est trs souvent utilis la fois comme lieu
de repli, mais aussi comme un premier pas vers l'intime. Les diffrences de gratuit peuvent
aussi tre bases sur le sexe de l'utilisateur mme si cela tend disparaitre. Meetic a longtemps
t gratuit pour les femmes, ce n'est plus le cas, adopte un mec est payant pour les hommes
partir de 18h.
Il existe galement des diffrences en ce qui concerne la prsentation du site. Ils peuvent
tre srieux ou plus humoristiques. En fonction des styles de mise en page, des couleurs et des
logos utiliss, mais galement des sous-titres, une ambiance est donne. Certains comme
adopteunmec.com jouent clairement la carte de l'auto drision, d'autre cre un style plus cocon
ou utilise des couleurs vives pour donner du dynamisme. Dans ce registre, il se diffrencie
galement par l'usage de questionnaire. Ces tests d'orientation psychologiques peuvent tre
valids par des experts scientifiques (match.com) et vendent leurs utilisateurs la rencontre par
affinit, ils leur promettent un partenaire compatible scientifiquement. Les questions portent sur
les valeurs de vie, la personnalit, les attentes par rapport au partenaire. Pour en avoir rempli
quelques-uns, je peux dire que je doute de leur valeur scientifique et les comparerais davantage
aux questionnaires du type magazines fminins. Pour prouver leur srieux, certains mettent
galement en ligne des tmoignages de couples qui se sont rencontrs, maris ou qui ont fond
une famille grce eux. Leurs campagnes de communication sont galement rvlatrices des
enjeux qu'il y a aujourd'hui se dmarquer.
Enfin, ces sites sont plus ou moins spcialiss. Ils cherchent se diffrencier en jouant soit
sur la carte gnraliste, comme il y a tout le monde il y a votre partenaire idal ou au contraire
sur la spcialisation par hobbies, affinits culturelles ou mode de vie, religion, prfrence
sexuelle avec dun cot meetic et de lautre amoursbio.com. Les sites spcialiss semblent se
dvelopper depuis 2 ans. Aujourd'hui, on trouve des sites pour personnes maries, pour
81

personnes belles, des sites ou ce sont les inscrits qui dcident de valider ou non le profil d'un
nouveau. Ils peuvent galement se spcialiser dans une des dimensions du conjugal : les
sentiments et/ou la sexualit. l'autre extrme, on trouve les sites dits de rseaux sociaux qui
sont aussi parfois le cadre de rencontres amoureuses.
Par consquent, la cible varie galement en fonction de ces critres. Le prix va jouer sur le
niveau de revenus des utilisateurs, mais aussi sur leur motivation crer des relations d'ordre
sentimental. On retrouvera donc plus de personnes revenus moyen et lev sur les sites
payants ou des personnes qui veulent investir sur leur avenir. Toutefois, les tarifs ne sont pas
vraiment discriminants puisqu'ils restent assez abordables pour une grande partie de la
population. Les abonnements coutent entre 10 et 30 euros par mois en moyenne selon la dure
de l'inscription. La tonalit par contre va avoir un impact important sur le type de public vis.
Les sites connots srieux ciblent davantage les 35-60 ans, les photos mises en ligne par les
crateurs des sites, les couleurs et les valeurs mises en avant touchent davantage cette tranche
d'ge. Les publicits sont galement assez rvlatrices, le message est le suivant : aprs avoir
essuy un ou plusieurs checs dans votre vie sentimentale, maintenant que vous savez ce que
vous voulez venez chez nous pour rencontrer enfin celui ou celle qui vous correspondra.
(edarling, meetic affinity). Au contraire des sites comme adopteunmec visent plutt les 18-30
ans. Ces sites affichent clairement une vise htrosexuelle mme si l'inscription et la recherche
de partenaire peut se faire sur le mode homme cherche homme ou femme cherche femme.
Enfin, la spcialisation des sites concerne des individus avec un niveau d'exigences leves
donc avec une position sociale valorise et valorisable dans le domaine conjugal, nous verrons
plus loin plus en dtail ces variables. Chacun d'entre eux ne comptabilise pas normment
d'inscrits, mais leur nombre fait qu'ensemble il rassemble une bonne partie des prtendants la
rencontre sur internet.
Une fois trait cet aspect du march des sites de rencontre, il faut aussi se pencher sur les
comportements des internautes qui eux aussi doivent jouer avec la concurrence et agissent donc
comme des acteurs d'un march part entire. Mais il faut prciser les notions de march et de
concurrence. Afin de mieux comprendre et de mieux cerner les mcanismes qui se jouent sur ces
sites, il parait important de se pencher sur le principe de base du march : la concurrence pure et
parfaite.
Ce quon appelle aujourdhui march est lorigine lemplacement gographique des changes
commerciaux. Dsormais, le march est le lieu de rencontre dune offre et dune demande qui
dpasse le cadre physique des transactions. Il symbolise lenvironnement dans lequel acheteurs
et vendeurs se retrouvent. Le march fonctionne grce des rgles dfinies par une instance
suprieure qui protgent les partenaires de lchange. Toutefois, il existe diffrentes sortes de
march en fonction des producteurs en prsence : concurrence (multitude), oligopole (quelques82

uns), monopole (un seul). Tous les protagonistes dun march rpondent pourtant une loi
principale celle de loffre et de la demande qui supplante et prcde toutes les autres qui sont
plus des moyens dchanges ou des marges de manuvre dans le fonctionnement que la base.
Cest cette loi qui fixe les prix en priorit.
Afin de mieux comprendre cette loi et les variables qui linfluencent, les conomistes utilisent
le modle de la concurrence pure et parfaite afin danalyser le march en prsence. Il sagit dun
outil mthodologique, une sorte didal type, dtalon de mesure afin de mieux dceler les
mcanismes en cours et comparer les marchs entre eux. Pour quil y ait concurrence pure et
parfaite, il faut runir plusieurs conditions. Tout dabord, latomicit du march, c'est--dire que
consommateurs et producteurs doivent tre trs nombreux ainsi les dcisions individuelles nont
pas dinfluence. Ensuite, il doit y avoir une homognit des produits. Il faut galement que
linformation sur les diffrentes transactions et les produits proposs soit parfaite et circule
librement afin que le prix soit unique. Enfin, lentre ainsi que la sortie ou la mobilit sur ce
march doit tre totalement libre et sans cots. Dans ce cas, le march fonctionne sur le principe
de concurrence pure et parfaite. La fixation des prix est alors le rsultat dun processus de libre
ngociation entre offreurs et demandeurs, il existe alors un quilibre, loffre est gale la
demande et il ny a pas dexcdents.
Ce modle permet de voir dans quelle mesure un lieu dchange est un march fonctionnant sur
la base de la concurrence et donc de la loi de loffre et de la demande. En ce qui concerne les
sites de rencontres sur internet, nous avons bien un lieu dchanges entre offreurs et
demandeurs. Latomicit est galement prsente. Ces sites sont faciles daccs et mme si le
cot varie il est rarement trs lev. Linformation est disponible mme si la fiabilit de celle-ci
est parfois remise en question. Seule lhomognit pourrait faire dire que le march des sites de
rencontres ne fonctionne pas sur un principe de concurrence, car il est vident que ce nest pas
le cas. Bien sr dans notre cas, lquilibre ne se fait pas en fonction du prix. On peut galement
se demander qui est loffreur et qui est le demandeur puisque les protagonistes sont la fois
offreurs et demandeurs. Je pense que le prix symbolise le rapport entre les bnfices apports
par une relation de type conjugale et le cot du clibat et de la recherche dun partenaire dans la
socit actuelle. Ainsi, ne nous concentrons pas sur un chiffre qui est lui-mme le symbole
dune force de travail chang contre un salaire. De plus, chacun est certes offreur et
demandeur, mais au final il y a bien ngociation entre deux partenaires afin de sentendre sur un
change, ce qui est en jeu tant alors ce que chacun va apporter au couple et les modalits de
celui-ci. Il sagit bien dun march bas sur le principe de la concurrence.
Il reste dfinir les variables qui sont en jeu dans la ngociation, quelles sont celles qui vont
prendre de limportance et dans quels cas. Pour cela, je me suis tourne vers les travaux de
Franois De Singly sur les petites annonces matrimoniales qui permettent didentifier les
critres individuels que chacun va mettre en avant.
83

Franois DE SINGLY ( De Singly, 1984) a ralis en 1981 une tude des petites annonces
matrimoniales mettant ainsi en avant les critres slectionns par les annonceurs. Certes, cette
tude commence dater, mais elle montre bien les variables qui ont de limportance pour les
prtendants au couple. Il a rparti ces derniers en fonction du sexe, de la frquence dutilisation
et de lordre dapparition dans lannonce. Daprs cette enqute, il existe tout dabord trois
dimensions de prsentation de soi : la dimension corporelle, conomique et enfin relationnelle
qui comprend les traits de caractre.

partir de l, les femmes utilisent plus souvent les trois dimensions ou quand elles en omettent
une, il sagit de la dimension conomique. Les hommes font plus souvent limpasse sur la
dimension relationnelle, voire galement corporelle. Les hommes se dterminent donc partir
de leur statut professionnel et conomique et les femmes davantage par leur attribut physique et
de personnalit. Ensuite, dans le ton de lannonce et les mots employs, on remarque que les
hommes sont davantage dans la prise dinitiative et les femmes dans le souhait, conformment
au modle traditionnel de la rencontre amoureuse. Les femmes consacrent plus de place se
prsenter et les hommes dfinissent davantage leurs attentes.

En ce qui concerne lordre dapparition, la dimension corporelle apparat le plus souvent en

dernier, mme pour les femmes. Les hommes mettent en premier leur position professionnelle (
moins quil la considre comme un handicap) et les femmes misent sur leur qualit
relationnelle. Ainsi, chacun se conforme dans sa prsentation personnelle aux caractristiques
supposes de son sexe. De cette manire, ils esprent rassurer sur leur normalit, ils signalent
leurs aptitudes tre en couple.

Enfin, lorsquil sagit dexprimer les attentes par rapport au futur partenaire, l encore chacun
se conforme au modle du genre. Les femmes demandent des situations conomiques, les
hommes attendent un capital psychologique et ventuellement esthtique sil possde une bonne
situation. Le niveau daspiration dpendant du niveau des dimensions proposes, il existe bien
sur beaucoup de situations relatives aux dots de chacun. Toutefois, plus la dot est leve moins
lexigence de rendement quitable est visible. Les plus pauvrement pourvus exigent davantage
dquit dans les apports de chacun, quand les plus riches ne demandent pas forcment un
niveau quivalent de richesses en retour. Il sagit peut-tre alors dune stratgie pour augmenter
les offres en retour afin davoir plus de choix pour trouver le meilleur rapport qualit/prix .

En ce qui concerne les sites de rencontre, l'annonce rdige n'est pas aussi exhaustive que dans
le cas des petites annonces. En effet, sur la plupart des sites, les utilisateurs remplissent des
profils avec toute une liste de questions permettant de se dcrire la fois physiquement,
84

psychologiquement et conomiquement. Ces profils proposent des questions types, avec liste
droulante de rponses choisir. L'annonce est alors le moyen de se dmarquer, de jouer la carte
de l'humour ou de prciser ce que l'on ne veut pas. Il s'agit donc bien de comptences.

Afin de cerner les variables qui entrent en jeu dans les rencontres par internet, j'ai effectu un
relev de profils et des annonces mises en ligne. J'ai ainsi pu analyser un corpus de 187
annonces crites par des hommes et des femmes recherchant des relations homosexuelles ou
htrosexuelles. Ces observations ont t faites sur deux sites en 2009 : match.com et meetic
qui ont aujourd'hui fusionn. Ces sites, gnralistes, taient ceux qui taient les plus connus au
moment de cette recherche et qui rassemblaient la plus grande varit d'utilisateurs. J'ai utilis le
moteur de recherche des sites en limitant celle-ci au sexe et la prfrence sexuelle afin de
prserver l'effet alatoire pour le reste. Toutefois, en ce qui concerne l'ge je me suis rendu
compte que le moteur de recherche me proposait une slection classe par ge mme si je ne
slectionnais pas cette variable, je n'ai donc pas pu faire d'observation ce sujet. Et, au vu de la
mthode de slection, je ne peux pas non plus me prononcer en ce qui concerne le sexe et la
prfrence sexuelle. Mais nous avons dj des informations sur ce sujet. Nous savons qu'il y
beaucoup plus d'hommes que de femmes inscrits sur les sites de rencontre de ce type (mme si
l'cart tend diminuer) et qu'ils sont principalement destins une population htrosexuelle ( il
existe d'autres sites spcialiss dans la recherche de relation homosexuelle). Par contre, pour les
variables, niveaux d'tudes, professions et salaires le rsultat est assez rvlateur comme nous le
verrons plus loin.
Le rsultat le plus frappant est que la plupart des annonces proposent une description
psychologique de la personne et ou de sa recherche. En deuxime position, on trouve les
hobbies et enfin seulement la description physique et conomique. Bien sr ces informations
sont consultables sur le profil de la personne, mais il est intressant de constater que ce ne sont
plus des informations mettre en avant. C'est une volution par rapport l'enqute de De
Singly. Les hommes se sont mis dcrire leurs comptences relationnelles.
On observe toutefois des diffrences selon que l'on soit homme/femme, homo/htro. Les
hommes htrosexuels se contentent plutt de leur description psychologique et de leurs
hobbies. Ce sont ceux qui renseignent le plus la case profession (qui concerne le domaine
d'exercice et non le niveau hirarchique). Chez les hommes homosexuels, on remarque
davantage de descriptions physiques et de la prfrence sexuelle ( actif ou passif), ils
remplissent moins la case profession que les autres hommes, mais davantage que les femmes.
En ce qui concerne les femmes htrosexuelles, elles mettent principalement en avant leur
description psychologique, mais aussi leurs attentes quant leur partenaire. On observe
galement davantage de descriptions physiques que pour les hommes. J'ai pu remarquer que
souvent la description physique allait de pair avec un niveau d'tudes baccalaurat ou moins.
85

Elles remplissent moins la case profession, mais la catgorie niveau d'tudes est la plupart du
temps renseigne ( comme pour les hommes). Il semble donc que dans les cas o le capital
scolaire n'est pas un atout les femmes aient toujours tendance le compenser avec une
description de leurs atouts physiques. J'ai remarqu aussi davantage d'annonces avec des fautes
d'orthographe chez ces femmes, mais l aussi souvent en lien avec le niveau d'tudes. On peut
supposer que le ratio homme/femme sur ces sites incite les hommes htrosexuels faire
davantage d'effort pour attirer les femmes et ils prennent donc plus de soin la rdaction de leur
annonce.
Les femmes qui recherchent une relation homosexuelle utilisent aussi davantage la description
physique que les hommes, mais il y a moins de lien avec leur niveau d'tudes que pour les
femmes htrosexuelles. Peut-tre alors que le capital esthtique est encore davantage valoris
chez les femmes que chez les hommes qui eux mettent davantage en avant leur profession ou
leur salaire comme nous allons le voir plus loin. Les femmes homosexuelles renseignent peu la
case profession galement.
Pour conclure, je dirai que les annonces masculines sont plus homognes en tout cas en ce qui
concerne le contenu de l'annonce par rapport aux variables scolaires et professionnelles. Peuttre comme je le disais prcdemment parce qu'ils sont plus attentifs leur prsentation. Le
paradoxe tant que par consquent, les annonces se ressemblent. La tonalit varie par contre
davantage que pour les annonces fminines. Certains jouent la carte de l'humour, d'autres celles
de la culture littraire.
Afin de complter la description de ce march, des produits qui y circulent et des variables
discriminantes, loignons-nous un peu des annonces pour nous intresser aux profils et aux
catgories socio-professionnelles des utilisateurs de sites de rencontres. Comme je l'ai dit plus
haut, la catgorie profession concerne le domaine d'exercice et non le statut donc il est plus
intressant de se pencher sur les variables niveau d'tudes et salaire. Toutefois, il est important
de noter que sur 68 fiches cette partie est non renseigne ou la rponse autre a t choisie
dont 50 sont fminines. Ce qui signifie que cette information ne leur parait pas primordiale pour
se dcrire et rencontrer un ou une partenaire. Dans le cas o les hommes ne l'ont pas rempli, on
observe une corrlation avec un niveau d'tude du type baccalaurat ou moins ce qui laisse
supposer que quand la profession n'est pas vue comme valorisante, elle est laisse en suspens.
En ce qui concerne le niveau d'tude, on remarque une forte proportion de "baccalaurat ou
moins" 67 fiches sur 187 dont 34 hommes et 33 femmes, 40 ont bac +3 ( 19 hommes et 21
femmes), 41 ont baccalaurat + 3 ou 4 (14 hommes et 27 femmes), 26 ont baccalaurat +5 ( 16
hommes et 10 femmes) et enfin 12 n'ont pas renseign cette partie (5 hommes et 7 femmes). On
observe donc une forte majorit de niveaux d'tude peu ou moyennement levs, ce qui peut
laisser supposer une majorit de personnes de classe moyenne et populaire. Cette hypothse est
confirme par la variable salaire qui est toutefois prendre avec prcaution puisque 121 fiches
86

(dont 52 d'hommes et 69 de femmes) ne sont pas renseignes. Mais 41 personnes sur 66 ( 21

hommes et 20 femmes) ont rpondu qu'elles gagnaient moins de 25 mille euros par an (22
hommes et 16 femmes), 22 entre 25 et 100 mille euros par an (13 hommes et 9 femmes) et enfin
3 plus de 100 mille euros par an (1 homme et 2 femmes). videmment, ce sont des salaires
annoncs et l'on peut supposer que ce qui gagne le plus prfre ne pas trop l'afficher de peur
d'attirer des personnes intresses et l'inverse peut tre vrai aussi. Mais le jeu restant tout de
mme d'tre choisi par d'autres, on peut galement penser qu'un bon salaire peu tre un atout. Ce
qui est surtout intressant de noter, c'est que, tout d'abord le salaire ne semble pas tre une
variable discriminante dans le choix du conjoint ou en tout cas pas n'est pas mis au premier
plan. Ensuite, dans le cas o le salaire est affich, il confirme la plus forte prsence des classes
moyennes et populaires sur ces sites.

Si l'on met en perspective ces rsultats avec l'enqute de De Singly, on remarque que les rles
traditionnels de genre sont toujours prsents. Les femmes mettent davantage en avant leurs
qualits physiques et les hommes leur position conomique. Pourtant, on observe un
changement important en ce qui concerne la description psychologique et la dimension
relationnelle. Dsormais, c'est une comptence mettre en avant. Les hommes comme les
femmes doivent savoir jouer avec cet outil. On remarque que les hommes y travaillent mme
plus encore que les femmes qui pourtant pourraient tre plus l'aise dans cet exercice puisqu'il
est traditionnellement plus fminin de dcrire ce type de qualit. C'est la principale volution
entre l'enqute de 1981 et celle-ci. Dans un contexte de march matrimonial, les reprsentations
de ce que doivent tre un homme et une femme ont volu. Pour rpondre la loi de l'offre et de
la demande dans un contexte de concurrence, il faut se conformer ces modles et les hommes
sont ceux qui s'y tiennent le plus. J'en dduis donc que ce sont eux qui font le plus preuve de
rationalit dans la recherche de partenaire, qui manient le mieux les rgles de ce march. Si l'on
replace cette conclusion dans une perspective historique, cela n'a rien d'tonnant. Les hommes
ont toujours t ceux qui graient la vie publique, ceux qui, par une socialisation sexue,
apprenaient matriser ces outils. Donc on remarque du changement certes, mais l o l'on
attendait les femmes, on trouve les hommes. L o l'on pouvait imaginer trouver une galit, on
retrouve les habits de la domination masculine. Du moins en ce qui concerne la prsentation de
soi.
Nous allons voir maintenant ce qu'il en est de la rationalit affiche dans le choix du conjoint.
Pour cela, j'ai ralis 22 entretiens semi-directifs et semi-biographiques (principalement
concentr sur le parcours conjugal et sentimental) afin de voir les discours des usagers des sites
rencontres sur leurs techniques, les motivations, les usages des ces pratiques.
Les notions de march et de concurrence sont trs prsentes dans les reprsentations des
usagers des sites de rencontre sur internet. Par consquent, ils dveloppent des techniques, des
87

stratgies :
Fab( homme de 25 ans) : je me sers de tout ce que je sais en terme de psychologie sociale en
terme de communication, de marketing quoi, j'ai utilis mes acquis scolaires pour arriver mes
fins oui, oui.
Jobill (homme de 40 ans) : lannonce je lai travaill hein
Biloba (femme de 39 ans) : une fois je me suis amus aussi m'inscrire en tant
que mec pour pouvoir avoir accs aux profils pour voir justement ce que, ce qu'elle pouvait
proposer

Ensuite, les hommes ont plus tendance que les femmes initier le contact. Dans ce sens, les
stratgies de sduction restent fidles au modle traditionnel de rapport de genre:
Meumeuh (femme de 25 ans) : en gnral c'est eux qui font le 1er pas qui vont te parler donc
aprs tu suis le fil de la conversation
Tica (femme de 31ans) : j'ai plus tendance moi attendre qu'on me demande un tchat que
moi en demander un

Mais ce qui ressort le plus de ces entretiens est le champ lexical de la productivit. Les
questions de temps, de cot et de rapport investissement/bnfice sont trs prsentes dans les
reprsentations, mais galement dans les pratiques des internautes en recherche de relation du
type conjugal et plus particulirement chez les hommes :
Nib(homme de 38 ans) : je me suis dit vu le prix et enfin ce que a coute et ce que a me
rapporte
Fab(homme de 25 ans) : tu dois sortir avec 5 % des filles euh que t'as quoi mais bon euh, je
reste pas souvent seul parce que finalement euh, je compense par le nombre en fait
Jobill (homme de 40 ans) : en mme temps tas pas trop de temps perdre

On vrifie alors l'hypothse d'une rationalit affiche dans le choix du conjoint. Ces rencontres
fonctionnent sur le mode du march, la concurrence est bien prsente et les acteurs de ce march
en sont conscients ils dveloppent alors un arsenal d'outils pour tenter de se dmarquer, de se
mettre en avant, de se vendre.
Conclusion : amour 2.0, individualisme et lien social.
L'individualisation de nos socits nous pousse devenir experts de nos vies. La recherche de
l'amour sur internet en est l'illustration. Les prtendants usent de calculs, de stratgies, utilisent
leurs comptences pour rencontrer leur futur partenaire. Bien sr la notion de march
matrimonial n'est pas nouvelle, mais le changement vient du fait que ce sont les individus euxmmes qui sont les acteurs de ces ngociations. Cela rvle l'affaiblissement des frontires entre
88

vie prive et publique. Nous pouvons galement largir ces conclusions aux sites dits de
rseaux sociaux qu'ils soient ou non localiss. Dans une perspective de march, on peut
galement se demander quel est l'impact conomique de ces sites, notamment ceux qui
proposent des sorties comme le propose Daniel Welzer Lang ( Welzer Lang, 2010).

Bien sr l'enqute ne permet pas d'largir ces conclusions l'ensemble de la population.

Mais je pense que l'utilisation des sites de rencontre et l'engouement qu'ils suscitent montrent
d'une part l'influence qu'ils peuvent avoir sur les rapports sociaux, mais aussi les besoins
auxquels ils rpondent. De plus, certes, ces rencontres restent marginales, mais c'est souvent les
marges qui sont rvlatrices des changements en cours et parfois venir. Il serait alors
intressant de se demander dans quelle mesure ce qui se joue sur ces sites est aussi valable dans
les autres formes de rencontre. Comment les couples se forment-ils et quelle est la place de la
rationalit dans la formation de ces derniers ?

Nous entendons souvent parler de la crise du lien social, je pense plutt qu'il s'agit des
transformations de celui-ci. Au contraire, nouer des relations, les maintenir devient une
comptence fortement valorise. L'existence de sites internet spcialiss, de formation ddie
l'apprentissage de ces comptences en est l'illustration. Aujourd'hui, les individus souhaitent
choisir leurs relations, avoir la possibilit de mettre distance ou au contraire raviver certains
liens en fonction des moments et des phases de leur vie. Ils sont acteurs de leurs liens et
compensent souvent la faiblesse de ceux-ci par le nombre. Il faut toutefois prciser que nous ne
sommes pas tous gaux vis--vis de ces comptences. L'ge ou la gnration, le niveau social,
conomique et scolaire, mais aussi l'ethnicit et le genre amnent des usages diffrencis non
seulement d'internet et des sites de rencontre ou de rseaux sociaux, mais galement des
relations en gnral.
NOTES BIBLIOGRAPHIQUES.
Cochoy Franck, Dubuisson-Quellier Sophie, Les professionnels du march : vers une
sociologie du travail marchand , in Sociologie du travail, n42, 2000.
Eve Michal, Deux traditions danalyse des rseaux sociaux in Rseaux, n115, 2002.
Granovetter Mark, Le march autrement, Descle de brouwer, coll. Sociologie conomique,
Paris, 2000.
Grossetti Michel, Bs Marie-Pierre, Encastrements et dcouplage dans les relations science industrie in Revue franaise de sociologie, n42 (2), 2001.
Laville Jean-Louis, Le renouveau de la sociologie conomique , in Cahiers internationaux
89

de sociologie, Vol. CIII, 1997, pp. 229-235.

Singly (de) Franois, Les manuvres de sduction : une analyse des annonces
matrimoniales , in Revue franaise de sociologie, n25 (4), pp. 523-559, 1984.

Steiner Philippe, La nouvelle sociologie conomique, lanalyse structurale et la

thorie conomique in Cahiers dconomie politique, n33, 1998.
Welzer Lang Daniel, Les rseaux sociaux globaliss ct de Facebook et Meetic :
amiez.org, Les colporteurs des savoirs, La novela: festival des savoirs partags,
Toulouse

octobre 2010, http://novela.toulouse.fr/documents/10151/2c4dc04e-aba6-4633-

9c12-a754214cdf04.

90

91

Se raliser, les intermittents du RMI,

entre activits, emplois, chmage et assistance.
Martine ABROUS,
Docteur en sociologie, consultante.

Le prsent article sattache mettre en lumire une catgorie encore mconnue de

ladministration charge du RMI en 2006, que jai appele les intermittents du RMI. Il sagit
dallocataires qui entrent, sortent du dispositif RMI, alternent des priodes dactivits,
demplois, de chmage. Ce phnomne de rcurrence dans le dispositif R.M.I , qui est bien
diffrent du chmage longue dure-problme connu et objet de nombreux travaux- et par
ailleurs, qui na rien voir avec le problme des intermittents du spectacle, na pas t tudi en
tant que tel par la sociologie du chmage alors quil interpelle lvolution lgislative du R.M.I.
vers le RSA.

Lexploration des trajectoires sociales et professionnelles de ces intermittents du R.M.I est

ralise partir dentretiens raliss de 2003 2005, auprs dallocataires du RMI parisiens.
Cette dmarche sappuie sur une tude empirique significative que jai pu mener de 2000
2003 dans deux services RMI de la Seine Saint- Denis comme charge dinsertion. Cette
posture professionnelle mavait permis dobserver ce phnomne de va et viens de nombreux
allocataires suivis par ces services.

Sommaire.

Introduction
1 Distinction entre lemploi alimentaire et le travail-cratif, source de ralisation de soi
1.1 La vocation, manire de se dmarquer relativement du projet parental
Erland : Faire mon film, Guy : Devenir comdien
1.2 Alterner emploi alimentaire, chmage, assistance pour se consacrer son travail cratif,
registre

de luvre
Guy : Et a ma permis de souffler, grce aux bonnes vieilles allocations qui mont

permis de faire un stage

92

1. 3 Penser son travail grce au chmage indemnis ou le RMI, amortisseurs de la pauvret

Yves : Et il faut revoir constamment le projet
2 Dialectique de la ncessit et de la ralisation de soi
2.1. Lalternance une dynamique positive
Guy , Impact positif de lapprentissage de la dbrouillardise sur la carrire crative
Erland, Et je me dbrouille toujours
Les russites, leviers de la confiance en soi
Caroline, Se professionnaliser comme art thrapeute
Lemploi prcaire, lieu ressources relativement positif
Guy, Moi dballer des cartons, a ne me gne pas...
2.2. L'alternance un systme qui use
En finir avec la prcarit et vivre de son mtier
Caroline, Dcrocher cette formation
Le risque du repli sur soi
Sophie, Limpossible mtier de photographe
Guy,

On a limpression que jai rien foutu,

La persvrance, rsistance au dclassement

Guy,

Mais l quand mme ctait trop nul

Soizic, Ctait monstrueux, jai claqu la porte

Conclusion :
Lintermittence au R.M.I. ou les 11 traits saillants dune redfinition du travail luvre .

Source

DREES.

93

Les politiques dinsertion sont exemplaires dans la socit franaise de la normativit de

lautonomie pense sous lgide de la rhtorique travailliste.

Encore faut-il remarquer ici que la loi RMI de 1988 accorde pour la premire fois dans
lhistoire du traitement social du pauvre, un revenu dissoci du travail. Non seulement aux
pauvres invalides qui ont toujours t plus ou moins reconnus comme relevant de lassistance,
mais vritable avance sociale, aux pauvres valides. En effet, le lgislateur reconnat dans
larticle 1 de la loi RMI que toute personne qui en raison de son tat physique et mental, de la
situation de lconomie et de lemploi se trouve dans lincapacit de travailler a le droit
dobtenir de la collectivit des moyens convenables dexistence .

Cependant, ce revenu nest pas sans contrepartie : sans aller jusqu lui imposer lobligation de
travail, il est attendu du bnficiaire quil fasse la preuve de sa bonne volont pour devenir
autonome afin de sortir du dispositif et de la dpendance. La (re)prise dun emploi est donc
souhaitable. Ainsi, larticle 2 de la loi pose que le bnficiaire doit sengager dans un contrat
dinsertion sociale et / ou professionnelle.

Bien quindite, cette loi R.M.I de 88, qui sinscrit dans la vielle histoire du traitement du
pauvre est une nouvelle tentative de rponse face aux questions pineuses, rcurrentes et
finalement jamais traites, de la dialectique de lassistance. Aider, oui, mais sans dsinciter au
travail car en creux, le risque est toujours dencourager loisivet des mauvais pauvres, les
pauvres valides, cibles autrefois dune rpression cruelle et massive, dune mise au travail
force.92 La loi dailleurs nabolit pas totalement lancienne distinction entre pauvres valides et
pauvres invalides, mais la transforme en quelque sorte en 2 nouvelles catgories opratoires
pour mettre en application le I de la loi : linsertion dite professionnelle pour les
employables et linsertion sociale, notion floue, pour ceux considrs comme inemployables.
Le lien entre assistance et travail reste quivoque, ambigit que rvle un simple caractre
typographique en ralit, le / du et/ou de linsertion sociale et/ou professionnelle de larticle
2 de la loi R.M.I. 88.

Une certaine ambigut que la mise en place du revenu de solidarit active 20 ans aprs la
cration du R.M.I lve. En effet, le cadre lgislatif du RSA est plus contraignant en matire de
reprise de travail que la loi sur le RMI car celle-ci posait que si linsertion professionnelle
demeurait lidal atteindre, les bnficiaires du revenu minimum ntaient pas strictement
92

Robert Castel, 1995 Les mtamorphoses de la question sociale, Une chronique du

salariat, Paris, Fayard, Collection lespace du politique.
94

tenus une obligation de rsultats de leurs recherches demplois. Lvolution lgislative du

R.M.I. vers le RSA, 20 ans aprs, est une nime tentative de pallier au risque de dsincitation
au travail que posent les politiques dinsertion bases sur loctroi de minima sociaux. Cette
nouvelle volution des politiques dinsertion sous laune de la rhtorique travailliste et de
linjonction dautonomie fait dailleurs lobjet de rcents travaux.93 Afin de pallier ce risque et
de russir cette fois le pari de linsertion, il convient de raffirmer la suprmatie du travail sur
linsertion sociale.

La question de la dialectique de lassistance, on le voit, nest toujours pas rgle, loin sen faut
et lvolution lgislative de la loi R.M.I via la mise en place du RSA, sous limpulsion de
Martin Hirsch, suggre de nouveaux questionnements. En particulier, au sujet du rapport que
les bnficiaires du R.M.I./RSA ou des chmeurs entretiennent avec le travail. La recherche
que nous avons mene94 apporte sur ce point une contribution.

Notre analyse confirme en premier lieu le caractre htrogne de la population R.M.I.constat connu et rvl par la Commission nationale dvaluation sur le RMI qui a produit un
important rapport.95 Elle rvle en second lieu une catgorie bien particulire dallocataires du
R.M.I que jai appel les intermittents, population qui entre, sort du dispositif, alterne des
priodes dinsertion et demploi, figures fuyantes non saisies des acteurs de linsertion, ni des
chercheurs notre connaissance. 2 types dallocataires se dgagent de cette catgorie des
intermittents du R.M.I. 96
93

Nicolas Duvoux , 2009 Lautonomie des assists, Sociologie des politiques

dinsertion, Lien social, Paris.
94

Thse de doctorat de sociologie sous la direction de Numa Murard Se raliser, les intermittents du RMI
entre activits, emplois, chmage et assistance. Universit de Paris 7
Je prcise ici que les intermittents du R.M.I. constitue une sorte de bote noire non tudie mais
susceptible davoir un impact significatif sil venait tre mesur statistiquement, ce que cette recherche ne
prtend pas faire. Cependant pour obtenir un chantillon dallocataires intermittents du R.M.I. et analyser leurs
trajectoires, il a fallut lever un obstacle technique de taille : limpossibilit daccder concrtement une
population que ladministration nidentifie pas, tout nouveau entrant dispose dun nouveau numro, de sorte que
les entres sorties et retours des mmes personnes napparaissent pas. Ce mode denregistrement crase le
phnomne des allers retours. Le soutien de mon directeur de thse, Numa Murard, a t prcieux pour
convaincre la CAF de Paris qui madressa une liste partir de laquelle jai extrais un chantillon de 50
personnes, et pu mener des entretiens approfondis analyss selon une dmarche propre la sociologie
comprhensive. Lanalyse des modes de narrations est ici centrale, car elle met en scne les normes, valeurs ,
jugements et habitus comme autant de manire de conduire sa vie . On analyse les transitions objectives et
subjectives, le sens vcu de lexprience. Cette thorisation se rfre - entre autres- louvrage de Didier
Demazire, Claude Dubar, Analyser les entretiens biographiques, lexemple des rcits dinsertion, Essais et
recherches, Nathan, Paris 1997
95

P.Valeybergue, R .M.I., Le pari de linsertion, rapport de la Commission nationale dvaluation sur le

R.M.I
96

Ces deux groupes sont issus dun chantillon de 50 personnes, le premier groupe appel Se raliser
comprend une trentaine de personnes et le second appel Accrotre sa scurit une vingtaine de personnes.
Cet chantillon est modeste mais nempche pas une analyse approfondie des discours et attitudes des personnes,

95

Le premier, dcrit dans cet article que jai appel Se raliser rassemble des personnes qui
inventent au-del de la discontinuit de leurs statuts, une nouvelle forme de travail du registre
de l'uvre. Ce groupe concerne des clibataires le plus souvent sans enfant charge, gs de 35
ans en moyenne, et qui tentent avec dtermination de faire reconnatre leurs activits quils
dfinissent comme leur travail selon trois formes :
-

le travail artistique plus ou moins professionnalis

le travail entrepreneurial centr sur la promotion de socits commerciales

le travail intellectuel li des productions concrtes (mmoires de fin dtudes suprieures,

cration de supports divers du registre intellectuel, laboration de mthodes alternatives

dapprentissage dans des disciplines diverses....).
Ces activits sont lies un certain capital culturel dont ces personnes disposent, capital que
leurs origines sociales- petite et moyenne bourgeoisie, ou milieux ouvriers- ont pu favoriser.

Alors que ces personnes vivent dans une relative prcarit, celles du second groupe qui ont des
parcours que jai appel Accroitre sa scurit sont un peu mieux assures matriellement et
leurs principales activits tournent presque compltement autour de la sphre familiale depuis
que le chmage longue dure a branl une certaine ascension sociale. Lenjeu est de maintenir
les supports acquis laborieusement.

Tandis que les trajectoires et comportements des personnes de ce second groupe sont connus
des travaux sur les assists sociaux ou chmeurs, 97ceux des personnes du premier groupe sen
dmarquent. Raison pour laquelle nous tentons ici de rendre compte des principaux apports que
lanalyse de ce groupe rvle :
-

Leurs itinraires permet daborder un risque nouveau, celui de la gestion par les personnes

elles-mmes du temps de la vie

-

La complexit de leurs attitudes et comportements montre les limites des cadres danalyse

habituels de la sociologie du chmage et de la prcarit. De manire schmatique, disons ici que

ces intermittents du groupe Se raliser ne sont pas rductibles aux portraits connus de la
sociologie de lexclusion - personnes dsaffilies (Castel),98 portraits de lassist vulnrable,99
(Paugam), du chmeur souffrant de sa condition, ou loppos qui inverse lpreuve du
chmage pour se consacrer dautres activits que le travail

100

(Schnnaper). Leurs activits,

la fois leur situations objectives et le sens vcu de leurs situations, leur manire dinterprter leurs situations, et
de conduire leurs vies partir des contraintes sociales diverses.
97
98
99

100

Nicolas Duvoux, op cit p 3

Robert Castel, op cit p3
Serge Paugam, La disqualification sociale, ssai sur la nouvelle pauvret, PUF, Paris 2000
Dominique Schnapper Lpreuve du chmage, Paris, Gallimard, 1981
96

points cls du

prsent article, suscitent des questionnements, parmi lesquels on peut se

demander si elles entrent dans la dfinition de lactivit au sens du RSA dautant que souvent le
contenu de ces activits est dfini par les personnes elles-mmes qui rinventent en quelque
sorte le travail selon le modle du travail cratif. Ces personnes nattendent pas de propositions
tout azimut du march du travail mais plutt un statut professionnel, en cohrence avec leurs
aspirations et aptitudes professionnelles.
-

Leur implication trs forte relativise la porte des travaux qui ont mis en exergue la

fragilisation, voire la disparition de la valeur travail. On assiste ici un phnomne inverse, ces
individus souhaitent et font tout pour que leur travail soit reconnu par le march du travail, les
cercles comptents dans les domaines artistiques, commerciaux, intellectuels. Afin que cette
reconnaissance leur assure outre une indpendance conomique et un statut social, le moyen
de se raliser. Inversion mme du rapport au travail classique des politiques dinsertion, ici ce
sont des prcaires qui proposent leurs prestations, quitte ritrer ces offres au fil du temps et
de lalternance des statuts entre emplois alimentaires, assistance, chmage.

En rsum, lvolution lgislative du RMI au RSA place la question de lintermittence dans

le dispositif R.M.I. au cur de la rflexion actuelle tant sur la manire dont ceux qui vivent le
prcariat pour emprunter cette formulation Robert Castel, sen arrangent ou non, que sur le
sens que ces intermittents donnent au travail ou lactivit. La dcouverte des personnes du
groupe que jai appeles Se raliser, apporte un clairage sur une question dactualit, celle de
linstallation dans une prcarit mobile institue dallocataires qui alternent, cumulent des
statuts.

1 Distinction entre lemploi alimentaire et le travail-cratif, source de ralisation de soi

La vocation, manire de se dmarquer relativement du projet parental
Ces adultes qui approchent en moyenne de la quarantaine ne sont ni impliqus dans une
carrire au sens classique, ni installs dans une conjugalit tablie. Ils vivent des priodes de
vies maritales fluctuantes, des ruptures qui ont des effets sur leurs parcours de logement, gamme
de situations allant de lhbergement, la cohabitation, en passant par des locations plus ou
moins provisoires. Au-del de lalternance des statuts, la permanence de leurs activits du
registre de luvre, explique la mobilit dun lieu lautre quitter sa province pour venir dans
la capitale- et entrane une srie de choix plus ou moins radicaux.

Leurs manires de se dfinir se dmarque des valeurs de la russite conomique, de la carrire

au sens classique, au profit de la vocation, au cur du processus daffirmation identitaire. Ces
personnes de ce groupe Se raliser se rfrent certains idaux, le sens de la libert, de la
ralisation de soi, la valorisation des arts et du savoir. Le priple dErland en donne une
97

premire illustration.

Eland, faire son film : ce quadragnaire dorigine sudoise, clibataire sans enfant, qui vit le
plus souvent Paris chez des amis se prsente lui-mme comme nomade. Son histoire
commence par des souvenirs denfance, souvenirs colors en plein cur de lAfrique auprs
dun pre qui dirige une plantation, tout en faisant du cinma amateur. Erland assiste ses
projections de films en pleine brousse, priode joyeuse, insouciante, jusquau jour o les choses
tournent mal :

On a du quitter lAfrique parce que mon pre est devenu diabtique, et presque du jour au
lendemain, jai laiss la brousse et les projections de films de mon pre. Je me suis retrouv au
beau milieu de la neige en Sude. Mais ce quil faut dire, en sude, jallais au cinma tous les
jours, grce un copain ralisateur. En France aussi je fais du cinma, cest une de mes
vocations qui me vient de mon pre.

Au centre de gravit du rcit dErland, la ralisation de son film quil fait en France et en
Polynsie, faon de poursuivre les activits cinmatographiques interrompues de son pre avec
lequel il entretient une relation positive. Alors que la vocation affirme ici la continuit, dans
dautres cas, elle est prsente comme un levier pour sopposer au projet parental.

Guy, devenir comdien : moi, en fait, ma date importante, cest mon arrive Paris, parce
quavant rien de trs intressant, je suis venu pour faire du thtre. Depuis petit, jai toujours
voulu tre comdien, a ne ma jamais quitt. A Angers, je faisais le conservatoire et dailleurs
cest a qui ma fait chouer dans les tudes, parce quen fait, jai toujours voulu faire a. Mon
pre, il aurait bien voulu que je reprenne son entreprise, mais il a bien compris que ce ntait
pas possible, lui, il na pas toujours fait ce quil a voulu, il a construit un bateau par exemple,
mais il na pas termin, il a d rogner sur ses rves, mais a vient de lui ce ct idaliste.

Deux faces opposes donc de ce portrait que dessine une reprsentation duale, ce qui est
valoris, ce quil convient dloigner. Nous retrouvons souvent dans les narrations, ce type de
description que ces individus font de leurs parents, comme Guy qui oppose ces deux profils
dun mme vidage, alors que l'un, positif, renvoie au domaine de la libert, de la crativit,
l'autre - la face contrarie- est celle de la contrainte, de la vie relle, qui engendre le
renoncement. Plutt que hriter de lentreprise paternelle, Guy se fixe un dfi, celui de russir
acter des aspirations, alors que son pre a du rogner sur ses rves. Cette dcision qui constitue
un tournant biographique, lamne venir Paris, commencement dun

parcours du

combattant.
98

Alterner emploi alimentaire, chmage ou assistance pour se consacrer luvre

Guy doit constamment peser avantages et inconvnients, trouver un emploi aux horaires
compatibles avec celles du cours de thtre, compromis qui ne dure que le temps dun cours ,
bientt abandonn au profit dun autre jug plus intressant. Car Guy a dcid de progresser,
condition absolue pour sinfiltrer dans ce milieu qui nest pas le sien:

Et puis aprs jai dmissionn du grand magasin, o jtais manut parce que je voulais faire un
autre cours de thtre, et comme ils ne voulaient pas me laisser partir, cest moi qui les ai
remercis jai dis, je men vais. Mais du coup je navais pas les allocations Assedic, mais bon
jai eu le RMI et l a ma permis de respirer, jai commenc un autre cours mieux que le
prcdent, dans un thtre connu de lEst parisien, parce que moi, je nai pas fais la Comdie
franaise, et pour me payer a, pour vivre, je travaillais dans une librairie. Jtais encore
manut, mais dballer des cartons de livre, comme jaime les livres, jtais plutt content et puis
du coup je faisais encore un autre cours, et le boulot, cette fois, cest eux qui mont remerci, on
peste un peu, mais comme a commenait devenir chiant, et puis comme je totalisais deux ans
dAssedic , ctait ok, je pouvais me consacrer mon travail, au thtre,

grce aux bonnes

vieilles allocations qui mont permis de faire un stage .

Le chmage indemnis ou le RMI permettent ces intermittents de penser leur travail, car ils
font fonction damortisseurs de la pauvret. Ce travail prend diffrentes formes, une dentre
elles, toute aussi importante que lactivit artistique est la cration de socits commerciales qui
concerne un tiers des personnes de ce groupe Se raliser.

Yves :-et a ma permis de tout repenser, car il faut revoir constamment le projet. Jai une
ligne de conduite, qui est la marche en avant. Il y a deux mois, la Chambre de commerce
dAuvergne ma recontact parce que javais dmarch l-bas, pour monter mon htel
restaurant, planifier les travaux de rnovation, mais sans se faire avoir. Et pour la grance je
vais traiter avec la laverie dans laquelle je travaille ici Paris. Cest une laverie en bas de
chez moi, a massure une mi-temps, lautre mi-temps, je vais sur place, tout a me demande
beaucoup dnergie et je nai pas droit lerreur, car je dmnage toute ma petite famille.
Choix difficile car disons ici, il y a lappartement HLM que jai eu un mal fou avoir. Ma
femme travaille aussi, donc on sen sort, en plus avec le R.M/.I., donc attention, ce nouveau
projet, a doit marcher. Cest pour a, il faut constamment repenser les choses.

2 Dialectique de la ncessit et de la ralisation de soi

99

2.1. Lalternance de lemploi pour vivre et du travail, registre de luvre, une dynamique
positive
La trajectoire dYves montre que la dynamique de lalternance des statuts ne peut tre vraiment
saisie que si on prend en compte la dimension interactive des sphres conomiques et familiales
qui cristallise la complexit des choix. Cette dmarche d analyse amne aussi comprendre
que si les situations sont complexes, elles sont aussi fort disparates, et dans cette dialectique de
la ncessit et de la ralisation de soi, tous ne s'en sortent pas de la mme faon.
Par-del les diffrences de situations, mergent cependant, un certain nombre de traits
saillants. Nous venons de le voir, le rle du RMI comme amortisseur de la pauvret en est un,
car ce minimum dispense parfois de travailler au sens de lemploi alimentaire, avantage
considrable du point de vue des personnes. Ces personnes ont conscience de cet avantage,
vritable

luxe qui ouvre le champ des possibles, mme si en toile de fond lincertitude

conomique perdure.

Soizic, tudiante prolonge d'une trentaine d'annes, se prsente demble comme celle
qui a fait un choix au dessus de sa condition, elle sest offert le luxe de faire de longues
tudes pour le plaisir.

Moi, jappartiens cette gnration qui a des parents qui se

sont saigns pour que leurs enfants fassent des tudes, mais pas des tudes pour le
plaisir, des tudes qui donnent un mtier, un peu aprs le bac. Et moi qui mtais jure
dtre indpendante, de me barrer, parce que pour prparer mon bac, par exemple, je
me mettais dans un cagibi chez moi, pour m'isoler de ma sur qui partageait ma
chambre, etc... Jai fais de longues tudes et je suis arrive Paris sans rien ! Jai fais
serveuse la nuit, plein de boulots, jai vendu des moules, frittes, ctait monstrueux
pour 500 Francs, jai log et rnov des squats plusieurs, j'ai fais mon mmoire dans
des taudis tout a pour continuer danne en anne la fac, et faire mes longues tudes.
Guy comme Soizic vont galrer. Mais au fil des ans et de lintermittence au R.M.I, malgr
linscurit, les ruptures, ils vont construire leurs carrires autour du noyau dur du travailuvre. Leurs rcits montrent comment ils vont russir capitaliser progressivement des
supports conomiques et sociaux, succession de petites tapes qui semboitent les unes aux
autres et dessinent au final une spirale positive. Il ressort un impact positif de lapprentissage de
la dbrouillardise sur la carrire crative.
Ces mouvements se peroivent souvent dans la construction narrative, la rptition des puis
ds la premire squence du rcit de Guy, montre la progression sociale partir du lieu de vie:
mieux vaut se nicher dans le quartier des artistes, quartier prestigieux, plutt que vivre en foyer
en banlieue
100

Guy : et puis, et puis : je suis arriv Paris sans rien et jai squatt chez une amie, puis jai
russi trouver un emploi de manutentionnaire dans un grand magasin, et jai commenc
prendre des cours privs, et puis aprs on a trouv un foyer de jeunes travailleurs, Argenteuil
et puis une chambre de bonne, dans le quartier des artistes, Saint Germain, et puis du coup,
jai suivi des cours de thtre...

Ce mode de vie en tension de par la contradiction entre le registre de la ncessit et celui de la

ralisation de soi est un second trait saillant des priples. Les narrateurs de leurs propres priples
se souviennent des preuves une une franchies, comme autant de petites victoires menes au
pas de course depuis leur arrive Paris, dix quinze ans plus tt. Chacune apporte un
soulagement, car les erreurs cotent chers : un mauvais stage et tout est refaire, un boulot
n'ouvre pas de droits aux Assedic, il faut en retrouver un autre, contre cur car cet emploi
vole le temps indispensable pour progresser dans leurs activits.

Ces individus, nous insistons sur ce trait rcurrent, sont fiers de relater leurs petites victoires
matrielles qui leur ont permis de djouer les obstacles au fil du temps. Gamme dattitudes
varies selon les personnes qui se rvlent plus ou moins laborieuses dans leurs manires de se
dbrouiller. Erland, lui, sarrange des contraintes et parfois sen amuse. En cela, son rcit se
dmarque, la recherche de moyens pour vivre et surtout se consacrer au vrai travail, est
gnralement un point dachoppement.

Jai fais du cinma en France aussi mais, comment dire, moi, ma faon de vivre, cest de ne
pas tre coinc quelque part pour une longue priode, alors l justement jai fais trois ans de
tournage, pour le film des Amants du Pont neuf, mais dans un but prcis. En fait, jai mis des
sous de ct parce que jai fais mon film moi et cest la premire fois que je fais a, de faire un
film moi-mme.

Le rcit dErland prend soudain une nouvelle tournure : la priode du nomadisme, de

lexprimentation, semble prcder une forme de sdentarisation, linstallation dans la vie
dadulte. Interprtation vite dmentie par la suite du rcit :

Et de rester coinc quelque part, parce quen fait, je nai pas de domicile, pas dadresse fixe,
sauf pour le RMI. Je refuse toute carte de crdit, je ne paye pas dimpt et la limite, le RMI
cest une amie qui men a parl, je navais pas spcialement cherch lavoir, mais bon, a
maide, parce que du coup a me dgage du temps et justement pour faire mon film, et dans mes
contrats, je raconte les tapes de la ralisation. Le film a bien manqu ne jamais reprendre,
101

javais finis la phase o le bateau pirate revient, on est en Polynsie, et puis plus de sous, jai
du revenir en France, retravailler, toucher le R.M.I. expliquer dans mon contrat, mais bon, jai
pu terminer, mais ctait pas gagn,

Erland dans cette nouvelle phase relate aussi bien les multiples pripties qui compromettent la
ralisation de son film, que le scnario qui se droule en Polynsie. Cette histoire pleine de
suspens entremle mythes, vnements biographiques, retours au R.M.I. afin de rechercher des
fonds pour pouvoir repartir. Mode de vie de dbrouille qui au fil du temps gagne en efficacit :

Mais faut dire aussi, je me contente de peu, au point de vue matriel, et en mme temps, je
rends des services mes amis dentistes, mdecins aussi, qui me soignent en change, et de mes
voyages, je leur ramne des cadeaux, et je rcupre leurs magnifiques chemises.

Ce mode de vie nomade voque en premire lecture une certaine culture de lalatoire, une
manire de vivre positivement la galre. Mais une analyse plus approfondie montre la
hirarchisation des activits. Ce qui donne sens la vie, outre les valeurs de fidlit aux
proches, cest une attitude ouverte, curieuse. La vie offre une srie dopportunits pour cultiver
ses passions, qui ne sont pas donnes de prime abord, mais que lon se forge. Parmi ces
opportunits, les ncessits lies lentretien de soi. Certaines contraintes deviennent positives,
plongeur, a ne me drange pas, je me suis fait des copains . Cette attitude suppose des
sacrifices, des efforts pour relever des dfis, terminer ce qui est entrepris. Le got du travail bien
fait, nexclut pas celui de la comptition et la fiert de pouvoir mesurer ses propres progrs,
reconnaissance de soi par soi et de soi par autrui.

Premiers succs et affirmation du projet professionnel identitaire.

Comme le soulignent Taboada Leonetti et Vincent de Gaulejac,101 les sentiments font fonction
de mdiation qui permettent aux individus dprouver concrtement les phnomnes sociaux et
inversement ils induisent des comportements sociaux, des rponses sociales une situation, ils
constituent le moteur de laction dans une situation sociale dfavorise. Ces ractions
motionnelles sont autant de micro vnements dans la construction de lidentit personnelle et
professionnelle. En positif, les succs obtenus dans le registre de luvre font levier car ils
restaurent la confiance en soi et la dtermination pour se professionnaliser.

Caroline, se professionnaliser comme art thrapeute : Caroline, issue, elle, dun milieu

101

Vincent de Gaulejac, La lutte des places, Paris, Descle de Brouwer, 1994

102

bourgeois a quitt la Sud de la France pour venir dans la capitale. Durant 15 ans, elle a vcu de
petits boulots, de chmage, mais surtout elle sest consacre sa carrire artistique, carrire
discontinue, qui ne lui rapporte pas dargent. Elle ne peut sappuyer sur son compagnon, un
artiste qui ne rapporte pas un sou. Un mode de vie que Caroline dcide de changer
radicalement :

Je me suis retrouve au R.M.I et l oui, jai oubli de dire que durant 5 ans avant la naissance
de ma fille, javais soign un autiste par la musique et davoir russi a, a ma donn une
porte de sortie, jai cherch faire une formation dart thrapie par la musique et jai tout fais
pour avoir ce contact et je lai eu. Cest ma mre qui finance cette formation, mais comme elle
dit, je sens que cette fois tu tiens quelque chose etc. Cest vrai que ce diplme va me permettre
enfin de vivre de mon truc moi parce que jen ai marre de ne pas avoir de fric et javais un
problme avec largent, et cette formation moccupe tout mon temps, il ny a pas de place
dailleurs pour autre chose part ma fille mais ouf, je suis en train de finir mon mmoire
justement sur la gurison de ce gamin autiste.

Dun priple lautre, surgissent des similitudes, comme ces russites personnelles qui sont
prsentes comme des marques de distinction, fiert de Caroline davoir guri un enfant malade
par la musique. Yves insiste sur le fait quil matrise plusieurs langues la base de son projet de
restauration des cuisines du monde en souvenir de sa grand-mre :

Je suis n au Liban, jai t lev par ma grand-mre libanaise, qui matrisait trois langues,
cest trs important parce que tout mon parcours est crit partir de l, et jai toujours navigu
entre ces trois pays, le Liban et la France, lItalie. Je suis un manager de linternational. Jai
gard de ma grand-mre disons les trois pays et si aujourdhui je me lance dans un nouveau
projet de restauration partir du concept cuisine du monde, a vient de l de ce que ma grandmre ma appris et que je garde.

Parfois ces succs se rsument lapprobation dun tiers reconnu comme expert dans le
domaine de luvre. A lextrme, un compliment, un avis positif, fait plus que renforcer la
dtermination de ces personnes, il la provoque et parfois de manire totalement inattendue.
Jean-Michel, la quarantaine, clibataire se prsente:

Jtais cadre commercial, cest dingue, je gagnais 30 OOO Francs par mois, mais ce ntait
pas moi...Et puis un jour je monte sur scne, et l on me dit que je suis fais pour a, et alors je
my suis recoll et jai eu un vrai succs pour une pice, alors jai dcid darrter cadre
commercial du jour au lendemain, pour ainsi dire.
103

Jean-Michel va se confronter au chmage des artistes, lui aussi va devoir faire des petits
boulots, des emplois qui sont pour lui dqualifis mais il les aborde de manire relativement
distancie, le vrai travail est ailleurs.

Lemploi prcaire, galement lieu ressources positif

Les activits senchanent .Guy, Erland, Caroline, Jean-Michel, Yves, Soizic, Sophie, notre
prochain portrait, alternent jobs, chmage, cours, RMI. Ils cumulent, alternent des statuts
provisoires, cest selon les opportunits, les calculs plus ou moins rationnels, les humeurs aussi.
Si les motivations sont claires, focalises sur cette aspiration progresser dans le registre
vocationnel, pour autant, le mode de vie nest pas strictement rationnel.

Il convient dinsister sur ce nouveau trait saillant inhrent la complexit de ces trajectoires
discontinues, qui rside justement dans cette juxtaposition de rationalit et dimprovisations,
daventures, aussi bien dans la sphre des emplois, que dans la sphre du travail-uvre. Ainsi,
ces emplois qui ne sont pas strictement alimentaires, car ils sont des moyens au service du
travail-uvre, sont parfois dcrits par ces personnes de faon positive: sources de
satisfaction, de reconnaissance sociale, espaces dexprimentation, lieux de socialisation,
dappartenance un collectif.

Et moi, dballer des cartons de livres, a ne me gne pas, comme jaime les livres. (Guy).

Ces espaces permettent de reprendre son souffle, pour repenser son travail, l'oublier aussi
quelques temps. Mais pour mieux s'y replonger comme ragaillardi par le fait d'avoir vu autre
chose, d'autres gens, d'tre sorti de soi. D'autant, qu'au fil du temps, ces intermittents acquirent
une certaine capacit de dtachement car le fait de savoir qu'ils progressent dans le registre de
l'uvre, mme cahin-caha, leur donne une certaine srnit, lesprance de pouvoir se passer un
jour de ces emplois alimentaires. Par ricochet, ils supportent relativement certaines vexations
qui peuvent survenir quand ils occupent ces emplois.

L'emploi prcaire, loin dtre rductible une condition subie s'inscrit dans une recherche
d'ajustement de fins et de moyens : gain financier, droits des allocations de chmage. Et ce
chmage indemnis nest pas un temps mort de l'arrt de travail, il se transforme en temps actif
pour se consacrer ce que ces personnes appellent leur travail du registre de la vocation. Cette
manire d'amnager sa vie repose sur une distinction plus ou moins nette entre l'emploi et le
travail.
104

Au-del des diffrences dattitudes et de ressenti des situations, apparat un certain ressort ,
un certain niveau de cohrence quant limage de soi que ces personnes entretiennent. Elles
font tat de leur volont de prserver une image de soi positive, un certain sens de lhonneur et
de lestime de soi. Et de leurs capacits, que des russites antrieures ont valorises. Nous
mettons laccent sur ce point, ces intermittents du groupe Se raliser, linstar de Guy, ont
glan quelques succs, ont obtenu des petites gloires, qui ont particip la construction positive
de leur identit. Elles prennent un sens particulier du fait des combats mens pour les obtenir,
comme autant de russites obtenues sur le fil du rasoir. Loin dtre le fait dopportunits
passagres, ces petites progressions sont laboutissement dun processus dans lequel interagit la
sphre de la galre, celle de la dbrouille et la sphre du travail-uvre. Le fait de dcrocher un
boulot, des allocations de chmage, un bail, de parvenir constituer une pargne produit des
avantages qui au fil du temps se cumulent, sembotent tant bien que mal, et renforcent la
dtermination pour russir dans le registre vocationnel.

Un mouvement dialectique merge ainsi de ces priples, ce qui procure une certaine
reconnaissance sociale dans le domaine de luvre retentit positivement dans la sphre des
conditions de vie et rciproquement. Mais ce systme est fragile, ces mouvements de va et viens
entre sphre de la ncessit lemploi- et celles de la ralisation de soi- luvre- dessinent les
contours dune vie en tension, que les satisfactions ponctuelles ne parviennent plus au fil du
temps quilibrer.

Lalternance est un systme qui suse.

Une des manires de grer lincertitude est danticiper lavenir. Alors ces personnes
construisent et reconstruisent constamment leurs itinraires, sappuient sur leurs capacits de
rflexivit pour valuer avantages et inconvnients. Cette rflexion sur son propre parcours est
extnuante bien quelle procure une certaine satisfaction lie au sentiment dtre relativement
matre de son destin, et affranchi de toute assignation. Elle est extnuante car ce qui vaut un jour
ne vaut plus le lendemain. La complmentarit des sphres de la ncessit et de la ralisation de
soi peut clater, une anecdote, un conflit, une vexation peut crer une onde de choc: le bel
quilibre bascule, plus rien ne va. Se dessine ici une autre facette de ces priples laborieux : la
crainte de ntre plus sollicit, de disparatre au sens propre et figur de la scne

Guy, on a limpression que jai rien foutu....

Javais russi faire un spectacle avec ce directeur de thtre, un spectacle apprci, mais il
ne me recontacta plus, et le temps passait, je faisais des enqutes, je navais plus rien, et puis il
ma recontact et l on a fait un truc gnial sur la Coupe du monde de foot. Et puis aprs, plus
105

rien, de nouveau, on est tour tour comme des fonctionnaires avec ces allocations, et puis plus
rien, on a limpression que jai rien fais, alors que jai enchan les boulots, mais pour trois
fois rien.

Crainte de stagner, de rgresser mme alors quau fil du temps , ces personnes qui sont
conscientes de leur vieillissement et/ou qui vivent des changements familiaux, relationnels,
aspirent sortir de ce systme de l'alternance. Nouveau trait rcurent de ces trajectoires, celui
dune saturation vis--vis de ce mode de vie de la galre, car lapproche de la quarantaine,
parfois avant, ces personnes ressentent un certain dclassement social, leurs conditions de vies
sont en dcalage avec leurs souhaits de conjugalit de parentalit en particulier. Les choix
radicaux de Caroline illustrent ces constats :

Caroline : moi ma vie, disons quentre 19 et 30 ans, jai fais un million de choses, jai
arrt mon bac, jai rompu avec ma famille, mon pre PDG, ma mre pharmacienne.
Moi mon truc ctait le piano, et donc je suis venue Paris. Jai tout fais, thtre,
danseuse, plein de boulots pour vivre, et ldition aussi, et puis 30 ans, je me suis
case avec un mec, on a eut notre fille, et l jai tout arrt, enfin je pouponnais grave, et
je faisais avec ma fille de lveil musical, mais ctait dur avec mon ami, lui il tait
musicien, un puriste, il multipliait les tournes qui rapportaient de largent tout le
monde sauf lui, alors que pour moi la naissance de notre fille avait chang mon
rapport largent, lui pas du tout, il aurait pas fait des trucs merdiques par exemple
pour quon ait de quoi vivre. Alors jai dcid de me sparer ...
Alors que Caroline va russir trouver le moyen d'acqurir une reconnaissance professionnelle
de son talent, d'autres individus de ce groupe n'y parviennent pas, et leurs priples dvoilent les
facettes plus sombres de la vie en alternance. L'incapacit intgrer le march du travail cratif
artistique ou celui du savoir, peut gnrer de la souffrance, de la frustration, de l'amertume au
regard des sacrifices faits. Certains pans de la vie sen trouvent rduits peau de chagrin :

Je ne peux mme pas me payer une nouvelle paire de chaussures, alors offrir des fleurs une
femme! Je ne peux mme pas mengager dans une relation amoureuse dit Jean-Michel qui a
renonce son salaire de cadre pour faire du thtre.

Lamertume de Jean-Marie, (compositeur et dot d'une matrise de mathmatiques), quant

elle, clate ds la phase de ngociation du lieu de nos entretiens :

Daccord, a mintresse de raconter mes checs alors que je suis compositeur et diplm de
106

math, mais autour dun verre, vous me devez bien a en change de ma misre. Mes chansons
sont tristes, et les gens n'aiment pas les chansons tristes, alors pour m'en sortir je bosse dans
des organismes de crdits, mais comme je ne fais pas de chiffres, on ma vir. Et moi je suis sur
le carreau, comme un con avec mon diplme de math et mes chansons tout seul composer
dans ma salle de bain, et puis pendant que je bosse on me sucre le R .M .I

Certains comme Jean-Marie s'enlisent dans des comportements morbides, alcooliques. Il a tent
de vivre de ses chansons, de vendre aussi son master de math sur le march de lemploi mais en
vain. Sa situation est bien diffrente de celles de Guy, Caroline qui parviennent tant bien que
mal obtenir un statut se professionnaliser dans leur domaine de prdilection. Eux ont obtenu
quelques succs tremplins de leurs transitions.

Dans une moindre mesure, le parcours circulaire de Sophie illustre en ngatif le risque voqu
par Jean-Marie du repli sur soi faute de transactions positives. Alors que Caroline est sur le
point au moment de lentretien de clturer sa formation qualifiante dans le domaine artistique,
Sophie qui aspire un tel objectif pitine et tourne en rond.

Sophie, limpossible mtier de photographe

Sophie ge de 37 ans, clibataire sans enfant vit Paris depuis 10 ans. Comme certaines
personnes du groupe Se raliser, elle est diplme de lenseignement suprieur mais elle a
dlaiss ses tudes de sociologie pour se centrer sur sa passion, la photo :

Je fais des photos depuis lge de 6 ans, mon studio que mon pre veut bien encore me louer
en est plein, du sol au plafond.

Sophie rve de devenir photographe, rve qu'elle ne fait que caresser car rien ne dbouche sur
rien: ni les multiples formations entreprises, ni quelques concours quelle fait la Poste.
Incapable de vivre de ses photos, elle ne peut se rsoudre abandonner cette ide den faire son
mtier. Les annes passent, et ce mode de vie prcaire ne lui convient plus :

Cela fait 10, 15 ans que je fais des petits boulots, pas mal de priodes de chmage, parce que
jai toujours eu peur de mengager en CDI je crois, mais surtout parce que jai rat lcole de
photos de 4 points, mais jaurai du retenter, parce quen fait je suis venue dAmiens pour a,
pour trouver une voie partie de la photo, vu que jen fais depuis toujours mais en fait je fais
des petits boulot. Et jen ai marre, vendre des souvenirs sur un bateau, a va un temps, jai
jamais eut de mal trouver un job, ce nest pas le problme....
107

Sophie dcide de se lancer dans des formations susceptibles de dboucher sur un mtier, et
enfin de gagner sa vie. Elle exprimente diffrentes filires pour devenir graphiste, iconographe.
En vain. Elle trouve toujours une raison dinterrompre ses formations. De sorte que le rcit est
laborieux : relater les diffrents essais infructueux constitue une preuve qui lui renvoie en
miroir ses hsitations, ses incertitudes comme autant de nuds qui rendent la chronologie des
faits difficile. Sophie elle-mme peine dans cet exercice, agace par ses propres dambulations.
Au fil du rcit, lexpression narrative rvle un ailleurs, un projet secret, comme tenu en laisse
par celle qui ne sautorise pas :

Au dpart, je voulais faire cole de cinma, jai tent la ralisation, puis le montage, je me
suis dit cest vraiment a ma voie, mais durant des mois de stage non rmunrs, je me suis
dcourage, alors jai arrt, et cest toujours la mme chose, jarrte tout ce que jentreprends,
parce quen fait, ce que je voudrais vraiment cest vivre de mes photos, lagence o je suis un
peu, il y a une fille de mon ge, qui fait des photos super, en plus tout a lair daller bien pour
elle, elle arrive en vivre, elle a un mari, un enfant. Moi cest a mon problme, en fait cest un
peu tout, pourtant un jour, il y a un photographe connu qui ma dit que mes photos taient trs
bien, alors je me dis quil doit y avoir un intrt, et aussi la Poste ils adorent mes photos,
quand je fais des concours, mais bon...

Le priple de Sophie pourrait tre interprt comme une srie dexprimentations propres aux
trajectoires de certains jeunes qui cherchent diffrer lentre dans la vie dadultes, dautant que
Sophie elle-mme dit, jai du mal mengager. Engage, Sophie lest, vis--vis delle-mme
surtout, faute de pouvoir tablir des relations contractuelles avec un employeur.

Tout le paradoxe de sa situation est l, elle se consacre un faire, registre de son travail,
mais un travail dconnect du march de lemploi, qui la plonge dans lisolement. Les rares
concours de la Poste ou ses passages dans une agence photos apportent une bouffe dair et lui
permettent de maintenir un lien social positif. Mais cet quilibre est instable, car linsatisfaction
domine. Le risque est celui du repli sur soi, car son dsir exclusif de vivre de ses photos fait
barrage aussi toute alternative. Incapable de se projeter dans une formation voisine qui
lloignerait au fond de son souhait premier de vivre de son talent, Sophie est aussi incapable de
vendre ses photos.

Cette double difficult a un cot. Dabord financier : les formations sont payantes et Sophie
doit souvent participer ct des aides publiques. Un cot aussi psychologique, car lerrance
dun stage lautre la maintient dans un mal vivre au sens physique du terme. A lextrme, le
108

danger pour Sophie est de senfermer dans sa propre qute narcissique. Risque dont elle semble
consciente dailleurs, comme le laisse supposer cette phrase double sens : Les photos, cest
quelque chose que je dois continuer, ce serait insupportable darrter.

Cette trajectoire circulaire voque celle des jeunes issus de la petite bourgeoisie dots dune
formation initiale peu monnayable et qui se tournent vers dautres formations, dans le champ
artistique. Laurence Roulleau Berger a qualifi ces trajectoires de chmer tudiant.

102

Cette

analyse rejoint celle dautres auteurs qui interprtent le temps des tudes comme une alternative
un travail qui naurait pour les jeunes plus de sens et ils voient dans ces formations la qute de
soi, ces jeunes vivent des priodes dinstrumentalisation des tudes visant construire un statut
de substitution aux rles professionnels stricto sensu, non seulement le travail prcaire
dqualifi est repouss ou rinterrog mais la vie en gnral, interrogation tout autant
existentielle que professionnelle .(
Alors que ces jeunes se dtournent du travail pour rinterroger le sens de lexistence en
cherchant dans lart un statut de substitution au travail, Sophie, elle, cherche faire de la photo
son mtier. Apparat ici la force du modle de laccomplissement professionnel, dans lequel la
vie tend se confondre avec le travail, modle que Roullleau Berger nomme rinvent le travail
diffremment de lemploi stable. Cet auteur fait le portrait de jeunes issus de milieux populaires
de la petite bourgeoisie, titulaires du bac et qui voluent dans une pluri activit artistique,
limportant est de se raliser au point que lengagement dfinitif est peru ngativement en
raison de lassignation identitaire quelle suppose bien souvent.
Ce portrait prsente des similitudes avec celui de Sophie, et plus largement avec les
personnes du groupe Se raliser. En soulignant que pour ces dernires, le travail au sens du
travail cratif conditionne la vie en quelque sorte, dans la mesure o l'installation dans la vie
adulte peut s'en trouver parfois diffre. Les illustrations prcdentes ont montr que les
artistes en particulier, veulent d'abord avoir russi dans leurs domaines, avant de sengager dans
une relation conjugale stable, et fortiori si celle-ci peut les amener fonder un foyer.
Le travail dans cette configuration occupe une place dterminante car non seulement il
conditionne la vie matrielle, mais aussi le lien social. Ce travail cristallise deux injonctions :
il se doit dtre rmunrateur tout en tant ax sur le registre de luvre. Ce travail
devient sur-valoris.
En creux, ces individus qui ont intgr les normes de la russite, qui assure l'indpendance
sociale, lautonomie ne souhaitent pas vivre au crochet de leurs partenaires, de leurs proches.
Cette rfrence lautonomie, est bien prsente dans lattitude de Sophie mme si elle bnficie
pour son logement Paris du soutien de son pre.
102

Chantal Nicole Drancourt, Laurence Roulleau Berger, Linsertion des jeunes en France, Paris, PUF

1998

109

Ce dernier constat autorise dailleurs une question non anodine : aurait-elle pu soffrir ce luxe
de lexprimentation dune filire lautre, si elle navait du compter que sur elle seule ?
Force est de rappeler ici que les individus de ce groupe se sont lancs seuls dans la Capitale au
commencement de leurs vies dadultes, car ils ont intrioris le risque de la galre.
Soire sait quelle va devoir, comme elle le dit elle-mme, en faire toujours plus pour faire la
fac que les autres, de son ge, Elle conoit la galre comme mode de vie inhrent son choix.
Son rcit est d'ailleurs construit sur cet argumentaire : alors qu'elle navait pas les moyens de se
consacrer aux arts, aux savoirs juste pour le plaisir du savoir, elle a fait le pari de le faire quand
mme et elle a russi non seulement contourner la difficult conomique, mais obtenir les
flicitations de ses professeurs.

Conclusion.
Les discours et attitudes de ces personnes du groupe Se raliser qui rsultent dune interaction
de facteurs sociaux et individuels permettent de pointer trois enseignements principaux :
1. Le premier apporte un clairage sur les mcanismes du phnomne de lintermittence
d'allocataires du RMI partir dune dizaine de traits saillants quil est possible de
saisir sur un axe chronologique.
2. Le second dessine un autre portrait des personnes en situation de prcarit partir de
leurs ressources diverses en termes de capital culturel, social.
3. Enfin, lanalyse des trajectoires et du sens vcu par les personnes, dimensions objective
et subjectives des transitions, aboutit une redfinition du travail par les personnes
elles-mmes partir du modle du travail cratif.

Concernant le premier point, 11 traits saillants des trajectoires intermittentes dans le dispositif
R.M.I. scandent trois tapes principales de la vie de ces personnes.
1 vers 20 ans :
- la dmarcation du milieu dorigine par la revendication dune vocation registre du travail
cratif.
2 de 20 30 ans :
- larrive dans la Capitale au commencement de la vie adulte et
- la confrontation avec la prcarit conomique,
- linstrumentalisation du RMI du chmage indemnis pour dgager du temps soi,
- lengagement dans son travail registre de luvre,
- la difficult vivre en tension du fait des oppositions entre contraintes et aspirations
-la capitalisation de supports sociaux matriels logement, ressources- la progression des comptences dans le registre de luvre et limpact positif des succs pour
affiner ses orientations.
110

3 vers 35 ans :
-la professionnalisation des carrires artistiques, intellectuelles, commerciales,
-lincapacit les rendre monnayable
4 vers 40 ans et plus
- la saturation de la prcarit et de lintermittence des statuts, mais
-la non renonciation

Lanalyse en second lieu se dmarque de certains travaux sur deux points. Le premier montre
les limites des portraits habituels souvent rducteurs, car empreints dune vision totalisante des
phnomnes sociaux propre la sociologie de la pauvret et marginalit qui dpeignent les
pauvres, soit comme des victimes impuissantes dun processus dexclusion sociale et collective,
soit les pauvres sont exclus du fait de leurs itinraires personnels et familiaux. Notre analyse
montre que ces individus disposent de ressources, de capacits, quils savent se saisir de la
relative libert de choix que laisse le R.M.I. Et quils composent avec les rgles des jeux.
Souvent ces capacits ont pu tre dveloppes au fil des expriences professionnelles, ainsi des
intermittents crateurs dentreprise autodidactes en matire de marketing commercial puisent
dans une exprience significative de salariat des savoirs faire et savoirs tre.

Plus largement, nous identifions plusieurs capacits : capacit de rsistance face au risque de
dclassement, ou datteinte lintgrit pour prserver lestime de soi, ambition personnelle en
rfrence aux normes de la russite, capacit grer lincertitude, vivre en tension, car ce
mouvement dialectique de lintermittence entre diffrents statuts trouve ses propres limites,
capacit rester cohrent et fidle soi-mme autour dun enjeu de parvenir vivre de ses
talents, de ses qualits.

Mais ces capacits sont autant de lignes de fracture qui suscitent des questionnements :
lindividualisation des rapports, lintriorisation du statut de chmeur, linstrumentalisation du
RMI pour avoir plus de temps soi, la gestion par soi du temps de la vie. Ces questionnements
sont apparus de par la mise en exergue des aspirations que les personnes ont vis--vis du
travail.

Lanalyse a montr que les activits dans lesquelles ces individus se sont engags depuis leur
jeunesse constituent le centre de gravit de leurs trajectoires sociales au cur de l'alternance
entre diffrents statuts : cration d'entreprise, activits intellectuelles, activits artistiques.
Il s'agit bien d'une redfinition du travail selon un nouveau modle qui s'apparente comme le dit
Pierre Berger au travail artistique, fond sur les valeurs cardinales de la cration artistique, de
l'autonomie, de la crativit, de l'originalit, nouveau modle qui pntre des univers distincts
111

de l'art. 103
Ce modle du travail artistique concerne ici des personnes en situation de prcarit, la prcarit
est d'ailleurs cause et effet de ces choix d'activits dans la mesure o il convient de le souligner,
ces personnes auraient pu s'intgrer relativement dans le travail salari.
La rfrence ce modle du travail cratif implique de rechercher et de trouver des moyens
divers, moyens conomiques tels que le recours l'emploi prcaire. L'emploi prcaire se trouve
au service du travail cratif, registre de luvre. Cette distinction qui ne diminue pas la valeur
travail, tend la rhabiliter pour en faire une valeur centrale. Cette dynamique lextrme est
base sur un idal du travail si puissant que sa concrtisation bute et clate en forme hybride,
ttonnante, le risque d'puisement est la hauteur de l'acharnement pour russir.
Enfin ce travail-uvre renvoie une activit parfois en gestation, par laquelle ces personnes se
dfinissent mme si elles n'ont pas obtenu le statut social qui pourrait tre corrl : Guy, au
chmage se dfinit comme comdien, Yves en attente de subventions alatoires, se prsente
comme manager commercial Je suis ce que je fais, et ce faire n'est ni un ailleurs du travail ni un
loisir encore moins du bnvolat. Ce faire remonte une histoire ancienne, leur histoire, Sophie
fait des photos depuis toute petite.
La construction de leurs identits professionnelles au centre de leurs rcits et de la dfinition
de soi, merge au final de ces trajectoires.
Ces individus ne rejettent pas le travail salari en tant que tel. Leurs argumentaires n'ont rien
voir avec celui des jeunes qui veulent s'affranchir de ce travail salari au nom des valeurs de
libert ou du refus de la domination sociale. Ces personnes veulent elles, se dmarquer de leurs
parents en russissant dans leurs domaines vocationnels, faire clore leurs talents, faire carrire.
Plus qu'un rejet du travail salari, ces enfants de la petite bourgeoisie ou issus de milieux
modestes, recherchent s'accomplir dans une profession, et condamnent les emplois salaris
lorsque ces derniers ne leur permettent pas d'exercer les talents qu'ils s'attribuent, leurs
aptitudes, leurs gots. Plus quune condamnation, c'est un refus dtre anonyme, dtre placs
dans une situation qui les instrumentalise alors qu'ils ont le sentiment de leurs propres
distinctions au sens des qualits, talents, aptitudes. Ces constats font cho avec le
questionnement que pose Philippe Berger au sujet de la force du modle du travail cratif
artistique : cette forme d'engagement individuel prsente selon lui le risque d'une revalorisation
de l'autonomie dans le travail, la porte individualiste et de diffrentiation rebondit plus haut
que ne le supposait Marx, cette porte ne risque-t-elle pas de dferler sur les mondes du
salariat, s'interroge Berger.
Quoi quil en soit, la porte individualiste du travail dferle aussi sur les mondes du prcariat,
Plus que dans un ailleurs du travail, ces personnes voluent dans une zone de discontinuit des
103

Pierre Berger Portrait de lartiste en travailleur. Mtamorphoses du capitalisme, Paris, Le Seuil, coll. La
Rpublique des ides, 2003

112

temps, d'auto-construction de leurs itinraires constamment repenss pour se frayer un chemin,

vers un but prcis (Erland) L'enjeu est de ne pas s'loigner du travail-uvre qui mane d'une
construction personnelle individualiste, mais qui implique aussi de se raccrocher des cercles
susceptibles de les intgrer partir de la reconnaissance de ce quils estiment tre leurs valeurs
ajoutes. De fait, l'inscription dans ces rseaux est phmre, soit parce que ces derniers ne les
intgrent pas vraiment, les dlaissent parfois aprs les avoir admis, ou bien, ce sont eux qui
s'en loignent parce qu'ils jugent qu'ils n'apprennent pas, qu'ils ne vont pas en tirer ce qu'ils
recherchent.

113

RIO

DE

JANEIRO,

CULTURE

PRIPHRIQUE

ET

CONSOMMATION.
NIZIA VILLAA, professeur en communication,
Universit Fdrale de Rio de Janeiro,
Laboratoire Langages et Expressions104.

Il faut cesser de vouloir changer le

monde laveuglette, pour linterprter, savoir ce
quil est .
Slavoj Zizek

Cet essai se veut une rflexion sur lidentit de Rio de Janeiro et la culture priphrique.
Largement travailles par la communication contemporaine de la culture spectaculaire du
march, elles dterminent des dynamiques mouvantes dinclusion et dexclusion. Ce que lon
souhaite souligner, cest une plus grande fluidit entre le centre et les limites de la priphrie,
dont la gographie perd quelque peu de sa concrtude au profit dun plus grand espace
104

Livres: Rio de Janeiro, cartographies symboliques. Rio de Janeiro : Diadorim, 1994 ; Au nom du
corps, en collab. avec Fred Ges. Rio: Rocco, 1998; Imprime ou lectronique? un trajet de lecture .
Rio de Janeiro : Mauad, 2002 ; Corps, globalization et nouvelles technologies. Rio de Janeiro : Mauad,
1999 ; Le nouveau luxe. So Paulo : Anhembi Morumbi, 2006; Ldition du corpos: technoscience, art
set mode. So Paulo: Estao das Letras, 2007.
114

symbolique. A cette occasion, nous questionnons lmergence de la voix des acteurs de la

priphrie, leurs ngociations face aux discours institutionnels du march. Pour ce faire, nous
avons cherch penser la priphrie en deux temps. Dans un premier temps, cest limaginaire
de l'tat-Nation qui prdomine, comme une communaut imagine traitant la diffrence par le
multiculturalisme et son modle occidental dacculturation ethnocentrique ; dans le second,
celui de lconomie mondialise, les principes de limaginaire national sont partiellement
dconstruits et lespace priphrique devient objet de discussions complexes entre la
reconnaissance de la citoyennet des marginaliss et une intgration globale de ces acteurs qui
passe par les nouvelles technologies et la production de valeurs diffrenciatrices recherches par
les stratgies de limaginaire de la consommation. Selon Nstor Garcia Canclini, lindustrie
culturelle, en qute de nouvelles sources de cration, tourne le regard vers la priphrie. La
production priphrique devient bien de consommation. Cest la dynamique de lecture de la
voie priphrique quil nous intresse dexplorer. Silviano Santiago parle de cosmopolitisme du
pauvre et les associations civiles et les ONG reprsentent des secteurs jadis en marge des
systmes politiques ou auxquels il manquait une voix pour se faire entendre. Celles-ci
encouragent les radios et les tlvisions communautaires, crant ainsi un jeu complexe de
ngociations entre la priphrie et le march. La visibilit offerte par les mdias est
dterminante pour ces oprations de production du sens et de catgories sociales. partir de
quelques tudes de cas, nous soulignons les changes et la dynamique entre le centre et la
priphrie vis vis de la mode et de la beaut hegmoniques, jadis opposes la violence et au
mal associs aux acteurs priphriques. Selon notre hypothse, dernirement, ces champs se
mlangent : la culture des chanteuses de funk de Rio par exemple commence dborder les
limites du trritoire priphrique pour atteindre, grce leur divulgation sur diffrents supports,
dautres tats, notamment les botes de nuit de So Paulo, et mme ltranger. De mme, il est
symptomatique que la mode sapproprie de plus en plus la culture alternative et que,
ironiquement, le magasin de luxe, Daslu, So Paulo, bien qu travers corruption et un grand
scandale dans les medias, inspire la cration, Rio, de la marque Daspu, que lONG
(Organisation non gouvernementale) Davida a lance pour les dfils organiss par les
prostitues.

Cette

dynamique

est

clairement

rendue

possible

par

les

mdiations

communicationnelles du marketing. La ville re smantise les espaces, mobilise les gens et lon
parle de Rio top model , dans le mme temps que la chane Globo lance lmission au titre
suggestif de Central da periferia (Central de la priphrie) qui dit repenser la complexit des
territoires de faon non manichenne. Issue aux versions simplistes de la rpartition entre le
bien et le mal? Un gros titre rcent du journal O Globo [1] montre les changes entre ces deux
espaces. La proximit des maisons haut-perches et du bitume, de la favela et des coproprits,
fait circuler l'imaginaire du crime dans Rio. Aujourd'hui, le vocabulaire d'un playboy du bitume
est plus argotique que celui d'un jeune de la favela engag dans un projet social. Voyous et
115

honntes gens se mlangent, rgis par la loi de la consommation. D'o le grand dfi de cette
lecture quand la citoyennet semble migrer vers l'ordre de la consommation.
Cest important pour la discussion qui nous occupe : examiner la construction des
imaginires produits par la valeur. Gilbert Durand105 parle dun anthropologique, lieu de
ce que Jung appelle l`inconscient collectif, et quil prfre nommer inconscient spcifique,
domaine des images archtypes, soit de prsences importantes pour la structure fonctionnelle
des rcits qui traversent le social. Tant dans le cas des communauts priphriques que dans leur
varit, ce sont des contrles mens par des instances des pouvoir qui essaient des stratifier en
cette richesse en des rles valoriss comme positifs, ngatifs et marginaliss. Ce jeu est
permanent quant on observe le travail de lindustrie culturelle avec toutes ses ressources
dattraction utilises pour mettre en vidence la diffrence de groupes priphriques.
Nous utilisons la mode comme objet heuristique, c'est--dire reprsentatif de la culture
comme un tout et lieu de nouvelles articulations communicationnelles. La rflexion sur le
concept de priphrie et de citoyennet accompagnera quelques groupes et quelques actes
priphriques, en analysant les discours de ces groupes et ceux des mdias papier et
lectroniques. Linstrument critique utilis sera emprunt lpistmologie de la
communication, lanthropologie de la consommation et aux tudes culturelles.
Pour Adriano Duarte Rodrigues, la communication apparat aujourd'hui comme une
question centrale dans la comprhension du contemporain et en vient mme occuper une
position autonome o diverses disciplines sociales et humaines cherchent se faire valider. Les
mdias vivent du discours quils produisent sur leur propre simulation des autres ralits. Cest
de cette optique que nous sommes partis pour penser lidentification de nouveaux agents
sociohistoriques et les nouvelles modalits dorganisation sociale. Selon Muniz Sodr, accepter
lutopie dune nouvelle citoyennet comme une pure insertion de lindividu sur le march des
tltechnologies, cest mconnatre la logique capitaliste dans ces nouvelles formes de
sociabilisation. propos des relations entre culture de masse, culture populaire et logique
plurielle de ce contact, Jess Martin-Barbero parle, quant lui, de rcupration et de
dformation, mais aussi de rplique, de complicit et de rsistance.
Linformatique et les tlcommunications jouent un rle important dans les transformations
urbaines, elles acclrent les rythmes, ouvrent de nouvelles possibilits de dynamisation des
forces productives et crent des moyens rapides, amples et instantans de production et de
reproduction matrielle et culturelle. Cest dans ce rseau complexe que sinscrivent nos
questions sur la mode et la politique priphrique, pour chercher saisir les sens de
lhybridation dans la socit contemporaine, alors que la ville partage ouvre la voie dautres
ngociations et dautres utilisations des stratgies de visibilit.

105

DURAND, Gilbert. LImaginaire: essai sur les sciences et la philosophie de limage. Paris: Hatier, 1994.

116

Dans cette remise en page de la priphrie, le circuit de la mdiation fashion ouvre peu
peu son champ performatif, gographiquement et symboliquement, mettant en scne agonique
le corps hgmonique et les corporits pluriformes de la priphrie. Linclusion mdiatique de
certains ne reprsente souvent pas la diminution de lingalit conomique comme un tout. On
travaille sur des stratgies lies la diversit ethnique ou sexuelle, comme marketing national
alors que lon fait silence sur les implications politiques et sur le maintien dun IDH (indice de
dveloppement humain) faible.

Espace, discours et subjectivation : la ville de Rio

Les disputes autour de linvestissement symbolique de lespace, quil soit public, priv ou
virtuel, se multiplient. Face la vitesse des transformations contemporaines, lespace devient un
lment constitutif des processus de subjectivation et didentit, et non plus seulement quelque
chose dextrieur, un scenarium. Les regards sur ce sujet vont des espaces apocalyptiques
dsertifis par le progrs, espaces des flux lectroniques, espaces virtuels, lappel aux villes
rfrentielles avec leurs histoires et leurs mmoires bien construites. Dans les interstices de ces
deux positions extrmes, surgissent des possibilits trs diverses de rinvestissements
symboliques, soit dans le rel, soit dans le virtuel.
Pour Octavio Ianni106 la dispersion mondiale des processus productifs saccompagne de
ressources informatiques dintgration lchelle mondiale. Acclrant les rythmes,
106

IANNI, Octavio. A era do globalismo, 2 d. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1996. p. 70.

117

gnralisant les articulations et crant des supports prestes, instantans et trs ouverts de
production et de reproduction de diffrentes cultures, linformatique et les tlcommunications
ont une fonction importante dans les transformations urbaines. Il ne sagit plus de lespace
cartsien qui a domin le fonctionnalisme moderniste, mais de lespace phnomnologique, de
lextension humaine. Rien nest plus naturel ou simplement gographique, comme dans la
vision raliste du XIXe et dune partie du XXe sicle. Il sagit dorienter ces dynamiques
spontanes vers une action institutionnelle qui garantisse un programme effectif de divulgation
de la cration populaire, en pensant au double abordage du dveloppement culturel et de laccs
au march international une poque plantaire, o la recherche de la diffrence est un sousproduit de lhomognisation des grandes mtropoles.
Rio de Janeiro est, de forme exemplaire, le rsultat des rcits qui ont t crs par les
sciences sociales, la littrature, la musique et, surtout, les mdias, en interaction avec ses
habitants : Le Rio colonial, sa transculturation mal articule et ses dbordements au-del des
normes de la mtropole ; limaginaire du luxe cosmopolite de la capitale fdrale ; la
construction et la promotion de la ville merveilleuse et, plus rcemment, lexplosion des
discours sur la violence de Rio, sur la ville traverse par la misre. Haut lieu touristique,
lanceuse de mode, la ville de Rio est aussi celle des arrastes 107. On tue plus souvent pour
des Reebock que par amour , affirme Patrcia Melo108. La publicit de Truffi Rio Blindados est
rvlatrice du moment que nous vivons. Au-dessus de la photographie dune voiture de luxe, on
peut lire lavertissement : ne soyez pas la cible . Au verso du prospectus envoy par
publipostage ses clients potentiels, la socit propose ses services : au coeur de la Zona Sul,
dans le btiment de BMW Motor Haus, Truffi Rio Blindados vous offrira le nec plus ultra en
blindage et en protection. Le pur plaisir de conduire, dsormais en toute scurit pour vous et
votre famille . Et encore, faites blinder votre voiture et gagnez un dispositif GPS .
Face lmiettement de la ralit, aux difficults de la nommer, il est courant de voir les
mdias exercer une sorte de curatelle de la ville, cest--dire sefforcer de diriger le regard qui
ne circule plus dsormais dans le corps dun voyeur , tel que la dcrit Walter Benjamin. Ce
que lon prtend souligner dans les rcits/fictions du Rio contemporain passe par deux versions
principales. La premire parle de la Ville merveilleuse, du Rio poudre aux yeux et la
narration se conjugue surtout au discours de la mode dans les mdias. On y cre des points
privilgis, pour la plupart en bord de mer dans la Zona Sul et on y incite le mouvement des
tribus, en apportant un regain de dynamisme au centre ville et la priphrie, afin dattirer le
tourisme interne et externe. La seconde narration va oprer des dcoupages dans la complexit
de la ville et raconter des histoires du Rio violent. Il est vident que les deux textes finissent par

107
108

Vols pratiqus en masse par des gangs sur les plages de la Zone Sud de Rio.
MELO, Patrcia. Acqua Toffana. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. p. 31.

118

constituer un vritable dialogue qui devra tre pris en compte lors de la rflexion sur les
devenirs de la ville.
Le scnario, trac par les mdias, dun Rio ville merveilleuse divulgue ainsi tout autant les
versions les plus litistes de Rio que dautres territoires qui y gagnent peu peu en glamour.
Dans un article publi rcemment dans le quotidien O Globo, lanthropologue Hermano
Vianna109 affirme la crativit et le style de notre culture priphrique et ses appropriations dans
la ligne dun baroquisme-fashion-pop de gros calibre dont le got populaire ne doit pas nous
inspirer un sentiment de honte.
Face aux risques de la vie, des niches de scurit sont cres, qui rpondent
fondamentalement au dsir dannuler la diffrence, la prsence dtrangers. Bauman110 se
penche sur le besoin ressenti aujourdhui de crer une vie communautaire. La communaut se
vend bien, car elle est une relique de la socit dautrefois et accentue la distance allant dune
communaut lautre, de lexprience commune la surveillance des camras caches et des
gardiens arms.
Dune certaine faon, aprs avoir longtemps mpris les diffrences dans la distribution des
richesses, aprs avoir nglig les mouvements de sgrgation, nous avons prfr acheter notre
protection, encourager la croissance de lindustrie de la scurit prive et institutionnaliser les
peurs urbaines.
Le spectre effrayant, pouvantable de linscurit des rues maintient les gens lcart des
espaces publics tout en entranant une qute de lart et des habilets ncessaires partager la vie
publique.
Svir contre le crime en construisant des prisons et en imposant
la peine de mort est la rponse la plus courante la politique de la peur. Arrtez toute la
population, ai-je entendu dire un homme dans lautobus, en rduisant la solution son
extrme ridicule. Lautre rponse est la privatisation et la militarisation de lespace public en
faisant des rues, des parcs et mme des magasins, des lieux plus srs, mais moins libres...111.

propos des espaces publics, Bauman parle de lexercice de la civilit, savoir le partage dun
jeu dans lequel porter le masque signifie sengager et participer. Ce que lon note dans la ville
contemporaine et qui va de pair avec les problmes de scurit et certains projets urbanistiques,
cest un manque de rceptivit des lieux qui ninvitent pas y rester. Pour Emir Sader :
lespace public nest plus lespace des changes, de lapprentissage. La rue nest plus un lieu
de socialisation, mais une voie qui sert aux gens passer dun endroit priv un autre112 . Les
109

VIANNA, Hermano. Sem vergonha nacional. In: O Globo, Caderno Ela, 31 mai 2003. p. 2.
BAUMAN, Zygmunt. Tempo/espao. In: Modernidade lquida; traduction Plnio Dentzien. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed., 2001. pp. 107-149.
111
Idem, ibidem. p. 110.
112
Jornal Folha Equilbrio, 1er mai 2003. p. 7.
110

119

temples de la consommation impliquent aussi lusage commun de lespace physique, mais non
pas linteraction, la consommation tant un passe-temps individuel. En ce sens, Bauman est en
discordance avec Maffesoli qui voit dans les centres commerciaux un lieu de ltre-ensemble.
Le centre commercial a beau tre situ dans la ville, il nen fait pas partie. Lieu ferm, lieu
purifi o squilibrent libert et scurit. Ltre-ensemble y cre une communaut qui nest
faite que de similitude et qui ne se construit pas sur la base des changes entre les individus.
Suivant les indications de Lvi-Strauss113, lhistoire humaine compte deux stratgies pour faire
face laltrit. Une premire, anthropomique , trouve son expression la plus forte dans
lincarcration, la dportation et lassassinat et sa forme la plus tnue dans la sgrgation
spatiale, dans les ghettos urbains, dans laccs limit aux espaces. La seconde stratgie,
anthropophage , a pour but de rendre la diffrence indiffrente, vise lannihilation de
laltrit, par le biais de croisades culturelles, de guerres dclares contre les coutumes locales,
les calendriers, les cultes, les dialectes, etc. Larchitecture peu accueillante serait un exemple de
stratgie mtique (espaces ostensiblement publics et simultanment non civils), tandis que les
espaces de consommation reprsenteraient la stratgie de type phagique. Bauman rappelle
encore les non-lieux, savoir les lieux destitus des expressions symboliques didentit, de
relations et dhistoire : aroports, autoroutes, chambres dhtel anonymes, transport en commun.
Il convient de rappeler que, sous le titre Comment exporter la peur , le non-lieu de laroport
du Galeo est devenu rcemment un lieu interdit. Dans un mail distribu plus de 260 000
employs dans le monde entier, Citigroup, la deuxime entreprise amricaine en importance,
recommande dviter laroport international Tom Jobim en raison des mitraillages constants
sur les voies Vermelha et Amarela114. Ils conseillent leurs employs demprunter les vols
destination de laroport de Guarulhos, So Paulo, puis de prendre un autre avion pour
dbarquer laroport Santos Dumont. Et dajouter sur la ville : sollicitez un transport local
auprs du grant de votre htel ; ne prenez que les taxis lgaux ; vitez de dner tard le soir ou
daller assister des spectacles hors de votre htel et ne vous promenez pas seul dans les
rues 115.
Lnumration des faits rapports ci-dessus donne une ide de la dynamique qui rgit la
classification sans cesse changeante des espaces. Dans loptique selon laquelle la ville est un
ensemble de narrations, chaque habitant aurait un plan en tte, comprenant les repres les plus
importants et les espaces vides, les espaces de passage, les espaces interdits, etc.

113

Apud Bauman. Op cit., p. 118.

Voies daccs Rio de Janeiro.
115
O Globo, Supplment Rio, 14 mai 2003. p. 11.
114

120

Vers la complexit

La vision dualiste de la ville cherche ignorer la relation entre les mondes dissemblables
qui la composent. Cest dans cette ligne de pense que nous examinons les
ngociations/appropriations qui complexifient le devenir urbain. La modernit est un
phnomne qui concerne plus prcisment les interventions dans lespace urbain, dont la
planification reflte les dbats sur les projets de ces socits116 .
La polarisation du bien et du mal commence tre effectivement dbattue dans le trac de
stratgies de lutte contre la violence urbaine et la misre. Projets urbanistiques, tudes
sociologiques, expositions artistiques sont organiss dans lespoir de produire de nouveaux
15

devenirs urbains. Si la version de la ville contenue dans le livre Todos os veres do Rio suit la
version optimiste du chemin de la mer si Rio ntait pas au bord de la mer, elle serait la
capitale de langoisse , les textes de Rio 40 graus, beleza e caos117, eux, nous racontent
dautres histoires. Le fait est que les destins de la ville sont dbattus de faon plus complexe
dans de nombreux films, suivant une approche de production culturelle parallle et
underground, dans les mouvements communautaires des ONG, en qute dune lecture moins
stigmatisante. Selon Eliezer Moreira118, le mouvement hip-hop, spcialement dvelopp dans le
quartier Cidade de Deus est facteur de mobilit sociale. Dans son article publi dans la revue
116

FURTADO, Beatriz. Imagens eletrnicas e paisagem urbana: intervenes espao-temporais no mundo da

vida cotidiana: comunicao e cidade. Rio de Janeiro: Relume Dumar; Fortaleza: Secretaria da Cultura e
Desporto, 2002. p. 42.
117
VIEIRALVES, Ricardo. (Org.). Rio 40 graus, beleza e caos. Coleo Olhares Cariocas. Rio de Janeiro:
Quartet, 2002.
118
MOREIRA, Eliezer. Cidade de Deus, templo do hip hop. In: Revue Veredas, ano 4, n. 47. Rio de Janeiro:
Centro Cultural Banco do Brasil, novembre 1999. pp. 6-11.

121

Veredas, il note que, le 24 septembre 2002, la population de la Cidade de Deus a reu trois
minibus venus dun htel de Copacabana. Le petit cortge y conduisait une vingtaine de
reporters de la grande presse de Rio, Braslia, So Paulo et dautres capitales, pour une
confrence de presse de MV Bill, scnariste du film Cit de Dieu , sur la sortie de son
premier disque.
Le supplment du journal O Globo, qui traite des problmes de chaque quartier, selon les
zones dans lesquelles ils sont situs, offre un service qui mrite dtre mis en vidence. Service
offert la population, le texte journalistique sy dpouille du caractre sensationnaliste des
ordres du jour symboliques cits plus haut : beaut et violence. Les divers quartiers y figurent
entre chausses dfonces, fuites de canalisations et arbres morts, et les habitants ont loccasion
dy exprimer leurs rclamations.
Luttant contre le stigmate de la ville violente, et ne correspondant plus au paysage de Rioexportation, la reprogrammation de limaginaire de la favela est importante, en vue dunifier le
territoire urbain, ce que le projet Favela Bairro119 essaie de faire.
Ce que lon observe, cest une stratgie de lindustrie culturelle et son esprit publicitaire
visant transformer en ftes ces productions culturelles populaires, en leur attribuant un
nouveau charme, une diffrence. Nous nous demandons si ce phnomne nest pas un sousproduit de la mondialisation qui, paralllement un mouvement dhomognisation des
mtropoles, valorise la circulation des expriences les plus diverses des pays en voie de
dveloppement, notamment de lesthtique priphrique, qui jouit dun grand prestige dans le
champ communicationnel.
De mme que, lpoque de lindustrialisation sauvage, un philosophe a propos une
science gaie, aujourdhui les nouvelles gnrations demandent une science sensible, une
sociologie comprhensive responsable, cologiquement oriente et critique de ses limites.
lpoque de lindustrialisation, les oppositions taient plus radicales et lisibles,
organises autour de la logique du travail, dans les partis, les syndicats, les usines. Aujourdhui,
dans la socit de consommation et du spectacle, les questions sociales se dissminent dans la
ville. On assiste une augmentation du nombre de sans-emploi, demplois alternatifs, ainsi que
de la mouvance entre exclusion et inclusion. Le mouvement funk sort des favelas et de la
priphrie et les jeunes filles B.C.B.G. frquentent les ftes funk et en imitent le style.
Lintressant, dans le phnomne funk, cest quil se dveloppe, depuis son origine, dans
les annes 60, 70, autour de quelques axes : violence et plaisir, politique et sexe, marginalit et
spectacle. Il se constitue ainsi comme un espace complexe de ngociation, de construction du
discours sur le corps, la ville, le mme et lautre.
119

Le programme Favela-Bairro, comptant sur lappui de la mairie et de la BID (Banque interamricaine de

dveloppement) fait lobjet des critiques de la FAFERJ (Fdration des associations de favelas de ltat de Rio)
et de 37 leaders de communauts. Les principales concernent les travaux inachevs, les projets paralyss et
labsence de manutention.

122

Suivant la ligne de pense de Canclini120, citoyennet et consommation se rapprochent. La

reprsentation politique dialogue avec le march et les activits de loisirs : de lidentit la
marque. Ainsi, le style de vie des chanteuses de funk constitue un important instrumental
danalyse pour la cartographie de lespace social, entre le global et les cultures locales. Il
convient de se pencher sur les processus de production et de circulation de ces cultures de
rsistance face lindustrie de la visibilit. Cest le dfi de la priphrie qui figure constamment
dans les films de genre documentaire, les expositions dart et toute sorte de productions qui
soffrent une possible appropriation par la culture du spectacle.

Peu avant dtre dnonce par la police fdrale pour crime contre lordre fiscal et vasion
fiscale, Eliana Tranchesi, propritaire de la boutique de haut luxe Daslu, So Paulo, a menac
de poursuivre une griffe de Rio dont le nom tait une parodie de sa marque : Daspu. Par acte
extrajudiciaire labor par son avocat, elle soutient que la nouvelle griffe dnigre limage du
magasin de So Paulo. Daspu, nom qui est ouvertement une plaisanterie autour de Daslu, a t
fonde afin de runir des fonds pour les activits de lONG Davida, qui lutte pour les droits des
prostitues dans lensemble du pays. Les prostitues qui travaillent pour la griffe de Rio
conoivent et montent les modles qui composent quatre lignes : la ligne bataille, de robes
courtes et dcolletes porter pour travailler ; la ligne loisirs, de bikinis et de paros ; la ligne
fun, de dguisements et de T-shirts de blocs carnavalesques ; et la ligne activisme, affichant des
textes sur la prostitution. Cest une mode pour les prostitues que nimporte quelle femme
peut porter , dit Gabriela Leite, fondatrice de lONG Davida et idalisatrice de la marque121.
Penser la ville contemporaine, Rio en particulier, cest donc transiter de faon critique entre
les rcits de loptimisme technologique, de la beaut tropicale, de la terreur et du dsordre, et
mettre au point un nouvel ordre o une plus grande hybridation corresponde, effectivement,
lacceptation des diffrences qui composent la ville et un refus des simplifications deffet
spectaculaire.
Reste la question sur les devenirs de la ville entre les mdias et le dveloppement effectif
de la priphrie. Se maintenir la priphrie ou grandir avec les mdias ? cest une question
laquelle les divers producteurs de la dynamique centre/priphrie devront rpondre122. Eliana
Tranchesi, de Daslu, invite les habitants des favelas voir le film Falco, de MV Bill, sur les
enfants des favelas et discute le sujet chez Daslu avec des sociologues. Certains leaders du hiphop comme Mano Brown ou Thade affichent des opinions diffrentes sur le fait de poursuivre
la protestation ou de rendre leurs produits plus vendables.
120

CANCLINI, Nstor Garcia. Consumidores e cidados: conflitos multiculturais da globalizao. Rio de

Janeiro: Ed. UFRJ, 1995.
121
VIANA, Natalia. Daspu, uma grife surpreendente. In: Caros amigos, Ano IX, N 106, janvier 2006. p. 28.
122
Voir reportage BRITO, Denise. Mano Brown sem dvidas. In: Folha de S. Paulo, Supplment Folhateen,
20 novembre 2006. pp. 6-7.

123

Bibliographie :

ALEGRIA, Joo. (Org.). Todos os veres do Rio. Rio de Janeiro : Arte e ensaio, S/d.
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida; traduction Plnio Dentzien. Rio de Janeiro : Jorge
Zahar Ed., 2001.
CANCLINI, Nstor Garcia. Consumidores e cidados: conflitos multiculturais da
globalizao. Rio de Janeiro : Ed. UFRJ, 1995.
DURAND, Gilbert. LImaginaire: essai sur les sciences et la philosophie de limage. Paris:
Hatier, 1994.
Folha de So Paulo, Supplment Opinio, 13 mai 2003.
FURTADO, Beatriz. Imagens eletrnicas e paisagem urbana: intervenes espao-temporais
no mundo da vida cotidiana: comunicao e cidade. Rio de Janeiro : Relume Dumar;
Fortaleza: Secretaria da Cultura e Desporto, 2002.
IANNI, Octavio. A era do globalismo, 2 d. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1996.
JABOR, Arnaldo. O Globo, Supplment Segundo Caderno, 3 juin 2003.
Journal Folha Equilbrio, 1er mai 2003.
LICHOTE, Leonardo. O Globo, Supplment Segundo Caderno, 3 dez 2008.
MELO, Patrcia. Acqua Toffana. So Paulo : Companhia das Letras, 1994.
MOREIRA, Eliezer. Revista Veredas, ano 4, n. 47. Rio de Janeiro : Centro Cultural Banco do
Brasil, novembre 1999.
O Globo, Supplment Rio, 14 mai 2003.
VENTURA, Zuenir. Cidade partida. So Paulo : Companhia das Letras, 1994.
VIANNA, Hermano. O Globo, Supplment Ela, 31 mai 2003.

124

VIEIRALVES, Ricardo. (Org.). Rio 40 graus, beleza e caos. Collection Olhares Cariocas. Rio
de Janeiro : Quartet, 2002.
ZALUAR, Alba. Condomnio do diabo. Rio de Janeiro : Revan: UFRJ, 1994.

125

RCITS URBAINS : trajets priphriques.

Pr Nizia Villaa.

Rsum :

La ville contemporaine stend aujourd'hui aux priphries qui constituent un mouvement

formidable et htrogne de formes, de paysages, de modes dorganisation et de modes de vie.
La priphrie offre un potentiel dexprimentation tant pour les acteurs qui la construisent que
pour les habitants qui y vivent et pour les chercheurs qui les analysent, les obligeant penser en
dehors des catgories figes. Dans la dynamique mdiatique, les processus dinclusion et
dexclusion, de globalisation et de proximit sentrecroisent et ngocient, pour crer des espaces
de durabilit et daccs la citoyennet, grce une plus grande intervention des acteurs
priphriques.

126

RCITS URBAINS : trajets priphriques

Pardonnez-moi, mais je me mfie de beaucoup de choses.

Tout le monde court pour soi cela est un fait , mais adopte des attitudes qui placent la favela,
ou notre priphrie, ou la communaut, peu importe le nom que vous lui donnez, en dernier
plan . Ferrz123

Potiques de lespace.
Les discussions autour de linvestissement/abandon symbolique de lespace urbain, quil
soit public, priv, se multiplient aujourdhui. La vitesse des transformations contemporaines
conduit voir de moins en moins lespace comme quelque chose dextrieur au sujet, son dcor,
quelque chose dtendu, et en faire un lment constitutif de sa structuration. Penser la crise
qui frappe lhomme contemporain, cest penser son imaginaire, ses processus de subjectivation,
ses reprsentations du temps et de lespace. Ou plutt, de lespace/temps. Les approches du
sujet, dans les divers domaines du savoir, vont des espaces apocalyptiques dsertifis par le
progrs, par les flux mondiaux et les espaces virtuels, lappel aux villes rfrentielles, aux
histoires et aux mmoires bien construites. Dans les interstices de ces deux positions extrmes,
se construisent dautres imaginaires spatiaux, crs par linvestissement ponctuel de personnes
et de groupes, et o se dessine la possibilit du rinvestissement symbolique, tant dans le rel
que dans le virtuel.
Non plus lespace cartsien qui domina le fonctionnalisme moderniste, mais lespace
phnomnologique, comme extension humaine. Des villes invisibles sous le bton des routes,
larche des viaducs, les arcs, les ponts, les chteaux et les coupoles. Rien nest donn ni naturel,
rien nest que gographie, rien na quune seule fonction, quelle soit politique, conomique ou
administrative. On ne peut pas parler de ville en gnral, synthtiser un espace comme on la
fait de la polis grecque, de la Rome des spectacles, des bourgs mdivaux ou de la ville
industrielle moderne. Les changes symboliques contemporains et la production despaces
daccs ou dinterdiction se multiplient.
Le dialogue de Marco Polo et de Kublai Khan dans les Cidades invisveis124, dtalo
Calvino, nous offre des pistes pour tisser quelques considrations sur la reprsentation de
lespace contemporain. Les rcits et les rponses de Marco Polo lempereur dconstruisent
lide de la ville/gographie, espace concret, des villes indiques sur latlas. La version raliste
perd ses caractristiques du sicle dernier, dont la fonction tait de caractriser des types, de
confirmer les classes et les positions sociales. Il ne sagit pas non plus du dcor romantique,
123
124

FERRZ. Antropo(hip-hop) logia. In : Folha de S. Paulo, 5 avril 2006, p. A3. Opinio.

CALVINO, talo. Cidades invisveis. So Paulo : Companhia das Letras, 1990.

127

intensifiant les humeurs des personnages et affirmant lidentit exubrante du sol national, ni
mme lespace du modernisme, se souciant davantage dune vision politique daffirmation du
national. Non plus une idologie homognisatrice, gnralisatrice, productrice dune totalit
donne, mais lespace comme altrit provocatrice de nouvelles insertions.
La physicit gographique perd de sa stabilit pour devenir, visiblement, un lment
costructurant de la subjectivit contemporaine, dans les diverses phases de la crise quelle
traverse : de la dsertification du moi, englouti par les simulacres de la scne amricaine, aux
investissements plus inattendus, comme le signale Pierre Sansot dans son livre Les gens du
peu125. Ltalon-or dvaluation de lespace se perd. On entre dans une espce de trans-espace
camlonesque.
Pour Octavio Ianni,126 la dispersion mondiale des processus productifs saccompagne de la
mise au point de ressources informatiques dintgration, galement lchelle mondiale.
Linformatique et les tlcommunications jouent un rle important dans le processus des
transformations urbaines, car elles acclrent les rythmes, gnralisent les articulations, ouvrent
de nouvelles possibilits de dynamisation des forces productives, et crent de vastes moyens
rapides et instantans de production et de reproduction matrielle et culturelle. Le monde revt
les caractristiques dune immense usine, accouple un vaste centre commercial et colore par
un norme Disneyland. Tout cela polaris sur le rseau de villes globales qui dessinent la
mappemonde.
La tension entre le cosmopolitisme et le localisme saccentue peu peu, culminant par la
dcaractrisation de la ville elle-mme comme creuset des expriences, production et rflexion
de la condition moderne. Au modle fordiste vient sajouter, dans le dcor post-moderne de ce
dbut de millnaire, la spcialisation sectorise du capitalisme flexible dans lequel sont
parpills les centres de production et la corrlation entre ouvrier et industrie se fragmente dans
la mesure o les rfrences spatiales et les groupements de classe sont dstabiliss. La
modernit semble secouer les paysages de limaginaire en dessinant dtranges cartographies
dcentres.
Interprter la multiplicit des expriences urbaines des mtropoles revient valuer les
signes de la modernit contemporaine sans retomber dans le dterminisme technologique dune
dystopie vide de sens. Cependant, dans cette confrontation lindiffrenciation et la
dsertification, aussi bien dans larchitecture qui abandonne les ides fonctionnalistes que dans
les mouvements de quartier, de groupes et dassociations publiques et prives, on voit
promouvoir limportance de la durabilit en appelant la culture pour crer une valeur ajoute
aux produits des communauts appeles tre plus actives. La ville est ainsi redessine.

125
126

SANSOT, Pierre. Les gens du peu. Paris : PUF, 1991.

IANNI, Octavio. A era do globalismo, 2 ed. Rio de Janeiro : Civilizao Brasileira, 1996. p. 70.

128

La ville dans les contextes mondiaux

Penser la ville aujourd'hui, lpoque de la mondialisation et de lacclration des
changes, exige davoir recours la discussion du paradigme communicationnel et sa capacit
de construction de sens ; cela exige den appeler aux tudes culturelles pour penser lordre et le
dsordre, lidentit et la diffrence, puisque la culture se construit justement dans les changes
entre ces ples ; cela exige de penser les stratgies de la consommation qui impriment, dans
limaginaire contemporain, une mobilit qui ne se laisse pas emprisonner par les organisations
de classe et qui vivent dappropriations et de ngociations inattendues. La lecture du monde se
produit de plus en plus dans une smiologie o lempreinte publicitaire, le got du
spectaculaire, de lbahissement, peut aussi bien crer une congestion informationnelle, que des
lignes de fuite du paradigme dominant. La culture devient centrale dans ce processus urbain
inscrit dans le monde globalis et le corps et ses prothses participent sa dynamique et la
promeuvent. Les villes sarticulent au panorama international sans que leurs proccupations
primordiales cessent dtre lies la proximit et la capacit crative de leurs territoires. Le
local et le global se recrent dans des contextes virtuels et galement de proximit : places, rues,
quartiers et villes concrtes reliant le local et le global, la mmoire et linnovation.
La ville contemporaine stend aujourd'hui aux priphries qui constituent un mouvement
formidable et htrogne de formes, de paysages, de modes dorganisation et de vie. La
priphrie offre un potentiel dexprimentation, tant pour les acteurs qui la construisent, que
pour les habitants qui y vivent et les chercheurs qui les analysent. Elle fait partie du complexe
de la rorganisation de la ville et il est important dorienter la recherche non pas dans le sens des
catgories fermes (centre et priphrie), mais dans celui de situations de transition, voquant de
nouvelles potentialits. Les priphries semblent forcer les chercheurs penser en dehors des
catgories figes. Par ailleurs et paradoxalement, la construction de ces espaces sinscrit aussi
dans une dynamique duniformisation, venue de modles internationaux. Cest sur ce jeu entre
normalisation et innovation que nous nous interrogeons. Quelle est la responsabilit des acteurs
politiques, des mdias, des architectes urbanistes, des gographes, dans cette production de
sens ? Notre question porte donc sur le jeu dialectique innovation/normalisation au sein des
priphries urbaines, ayant la mode comme vecteur. Les priphries seraient-elles des territoires
la drive ? Des territoires contourner, barrs, murs ? O y trouvons-nous des provocations
pour de nouveaux modes de fonctionnement urbain qui nous obligent penser en dehors des
catgories figes et fuir les classifications paralysantes ?
La mondialisation apporte en son sein une ouverture des processus didentit, une grande
varit de positions de sujet . Dans les socits de la modernit tardive, la conception
didentit est plus troublante et provisoire, caractrise par des ruptures, des discontinuits et
des dplacements, en opposition aux socits traditionnelles qui perptuaient le pass. Des
rgions diffrentes de la plante sont mises en interconnexion, dlogeant le systme social de
129

ses relations spatiotemporelles traditionnelles, provoquant de nouvelles articulations et une

conception problmatique didentit. Plus la vie sociale passe par la mdiation du march global
de styles, de lieux et dimages, par les voyages internationaux, par les images des mdias et par
les systmes de communication, plus les identits semblent flotter librement dans une espce de
supermarch culturel. Les nouvelles technologies informatiques ne sont pas de simples
instruments de perception ni des ustensiles de production, mais des dispositifs de connexion
et/ou de dconnexion de formes o se produit le sens. Un recyclage atteint pratiquement tous les
domaines de la culture contemporaine, notamment celui de la technoscience, de la mode et des
arts, accompagn dune grande exubrance de processus dagencement des singularits
diffrentielles.
Cest lintrieur de cette dynamique que limaginaire de la mode contamine
progressivement dhomognisation globale, les lieux les plus loigns tout en dotant de
varits locales le langage globalis.
Laction des villes apparat comme une pierre angulaire de lAgenda 21 de la culture, alors
comprise comme dveloppement solidaire, lutte pour la libert, la justice et linclusion. Le
dveloppement local exige limbrication entre les politiques culturelles et les autres politiques
publiques, sociales, conomiques, environnementales et urbanistiques, avec la participation du
citoyen. Le point qui parle de culture, de durabilit et de territoire est de la plus grande
importance et il sarticule avec la crativit des priphries pour linclusion sociale. La
reconnaissance de la dimension conomique de la culture doit permettre lidentit locale,
lactivit crative et la continuit de lemploi et y contribuer. Il est important que le document
Agenda 21 de la culture soit utilis par de nombreuses villes pour dvelopper la dimension
culturelle de leurs politiques urbaines, comme Bogota, Montral et dautres. Notre attention se
porte sur la promotion de la culture dans les dimensions cites, pour en empcher son
instrumentalisation des fins publicitaires, au moment o la priphrie figure indubitablement
lordre du jour.

La corporit dans la ville : de la distinction au style

Lemploi du terme corporit renvoie la complexit de sa comprhension, non seulement
comme biologie, culture des apparences, mais aussi dans ses rapports avec le monde comme
facteur social total. Le corps nest pas un objet de connaissance dont on puisse disposer, ce nest
pas quelque chose qui se place devant nous, mais il fait osciller la csure que lon essaie de
placer entre le chercheur et lui-mme. La question de la corporit reprsente une question
contemporaine pose la socit de limage photographique et cinmatographique, car elle
concerne aussi bien les socits qui se construisent que les connaissances qui en tudient les
fictions. La question surgit avec la crise de la matrice scientiste et le passage de la connaissance
limprcision, linstabilit et lmotion. Au lieu de la scurit, la menace de labjection. Or,
130

lurbain auquel nous sommes convoqus aujourd'hui nest plus la ville comme territoire, comme
gestion despaces, comme rpartition dactivits, mais celui dun rapport la ville o la
corporit joue une vidence intrigante et imprgne la ville, perturbant les catgories classiques
(dedans/dehors, priv/public, rel/imaginaire, ici/l-bas). Lurbain fait surgir non pas une
confusion, mais une ambigut, une temporalit o la fugacit prenne, le trac invisible
deviennent des lments actifs dans la manire de faire et de sentir. Ce nest plus seulement
lindividu qui se localise dans la ville. Cest un rapport soi-mme qui se complique avec
lintervention de laventure urbaine. De nouvelles relations avec le monde surgissent et donnent
lieu lindicible, lindtermin et lindfini, malgr le dsir contemporain dune
communication gnralise et transparente.
Nous focalisons la mode comme facteur de mobilit sociale et individuelle, attitude
culturelle qui, entre autres arts, vient accentuer le caractre dynamique de la scne
contemporaine, travaillant sur limaginaire de mlanges. Elle se promne maintenant dans la
priphrie. Certains endroits comme Caxias, commune de la Baixada fluminense sont
devenus in. Son centre de confections a ft son succs avec un dfil de Carlos Tufvesson, sur
une passerelle tendue sur la Praa do Pacificador, picentre du Fashion Caxias. Des travestis
dfilent dans la rue Mem de S avec leurs propres crations et ils arrtent la circulation dans le
quartier Lapa. Faux ongles normes, croles dores gantes et carr Louis Vuitton sur la tte,
Luana Muniz dclare, catgorique : nous voulons montrer que nous sommes utiles et visibles
dans la socit . La visibilit urbaine stimule la mode qui, selon Georg Simmel, si elle ne veut
pas changer le monde, prtend lamnager avec un nouveau regard. Elle resmantise lespace et,
dans sa dimension symbolique, elle organise la vie sociale par le biais des apparences partages
par les divers groupes. La publicit et la consommation sont deux des vecteurs de cette
construction de surfaces o le sens glisse en jouant avec lup and down des individus et des
lieux. tre cutting edge est important pour se distinguer de la masse et, surtout, les jeunes de
diffrentes tribus semblent tre toujours prts pour la photo.
Traditionnellement, comme la soulign Bourdieu, la mode avait une fonction de
distinction et les espaces et frontires suivaient lordonnancement des classes, des professions,
des genres, des tranches dge. Balzac a su lire ces diffrences. Dans lhistoire, quelques
mouvements ayant marqu la mode incarnaient des rvoltes par leur style et la dconstruction
du mood prcdent. Patrice Bollon, dans A moral da mscara, narre la vritable lutte
symbolique des diverses manifestations marques par les artifices de lapparence : merveilleux,
zazous, dandies ou punks en sont des exemples.
Si les annes 50 ont appartenu Copacabana, premire plage lancer la mode, les
dcennies suivantes ont vu surgir de nouveaux endroits branchs de la Zona Sul et les
journaux, revues et blogs ont fait parler du Brsil, dterminant des attitudes et des
comportements. Limportance des rues la mode connat un moment-cl dans les annes 60,
131

poque o se dveloppent le sportwear et la mode unisexe. Londres dicte la mode. Les

boutiques se dissminent. Carnaby Street ou Kings Road deviennent de vritables dcors dans
lesquels musique continue et lumires rythment un va-et-vient o le mouvement de la rue est
incorpor au commerce. Peu peu, la ville offre de nouvelles possibilits et devient de plus en
plus inattendue, transversale. Ni sens unique, ni sens interdit. Tout semble tre permis et la
vitesse du changement des trajets avance en zigzag. Par la suite, la dconstruction des
oppositions sest acclre et les looks se sont multiplis, partir de nouvelles donnes
culturelles. La mode de rue inspire sites, blogs, fotologs, et les tendances sont simultanes et en
rseau.
Le mouvement fashion, de plus en plus fluide, semble obir deux stratgies principales,
dont lune raconte les nouveauts comme des secrets et trouve de vritables coffres pour les
fashionistas. Certaines rues de quartiers moins nobles cachent de jeunes stylistes qui sassocient
pour montrer leurs produits. En revanche, nous avons des mouvements doccupation gnrale,
comme le Fashion Rio, la So Paulo Fashion Week, diverses foires et un foisonnement kitsch de
camelots. La construction du temps/espace urbain interfre aujourdhui dans limaginaire des
gens qui se sentent aventuriers dans leurs dcouvertes des codes daccs fashion ou inclus dans
les grandes ftes. La ville devient extrieurs et dcor. Simultanment, la rue et la

ville

deviennent centre commercial.

Devant lclatement des paradigmes qui avaient orient le projet moderne de tendance
normative dans la socit de la consommation et du spectacle, la mode se produit comme
archives et vitrine de ltre/paratre, fabrique des selfs performatiques par de subtiles recrations
des concepts de vrit, de bien et de beau. Une est-thique se matrialise.

Le Rio mdiatique

La ville rpond nos peurs et nos dsirs. Elle est chair et pierre, elle appartient notre
corporalit et accueille autant de versions que de regards sur elle ; nous ne profitons pas des
132

sept ou soixante-dix merveilles dune ville, mais de la rponse quelle donne nos
questions .127 La ville devient un kalidoscope de normes et de valeurs culturelles, de langues
et de dialectes, de religions et de sectes, de modes vestimentaires et alimentaires, dethnies et de
races, de problmes et de dilemmes, didologies et dutopies.
Rio de Janeiro est exemplairement le rsultat des rcits qui se sont crs et qui se crent en
sciences sociales, en littrature, en musique et, surtout dans les mdias, en constante interaction
avec le vcu de ses habitants. Le Rio colonial et sa transculturation de bric et de broc, sa
lascivit et ses excs fuyant la norme de la mtropole ; limaginaire du luxe cosmopolite de la
capitale fdrale se promouvant dans les salons ; la construction et la promotion des charmes
naturels de la ville merveilleuse ; et, plus rcemment, lexplosion des discours sur le Rio
violent, sur la ville cartele, traverse par la misre. Impossible de fixer aujourd'hui aucune de
ces images comme prpondrante. Le Rio fait de points touristiques, le Rio qui lance la mode,
est aussi celui des rackets en bandes organises.
Devant lclatement de la ralit, il est courant de voir les mdias produire une espce de
tutelle de la ville, conjuguant le rcit du Rio Merveille, du Rio du tourisme et de la mode et le
Rio violent et marginal. Dans ce contexte, il est intressant de signaler laugmentation de la
varit narrative sur la ville qui va trouver dans la priphrie des protagonistes pour un redesign
sans fin. Dans cette dynamique surgit aussi bien la voix des favelados que celle de lindustrie
culturelle.
Carlos Diegues, producteur de Cinq fois favela, film ralis par cinq habitants de la
priphrie, parle du nouveau langage audiovisuel du cinma de la reprise sur la priphrie :
maintenant, nous avons un point de vue diffrent. Un point de vue du dedans oriente Cinq
fois favela maintenant par nous-mmes .128 Ce nouveau regard sur les favelas est une
constante o la rurbanisation substitue lerradication et lexposition du mois davril de cette
anne au Muse de la maison brsilienne, Villes informelles du XXIe sicle , nous donne
quelques pistes sur ce changement. Le changement a commenc Rio qui, en 1968 a urbanis
trois favelas : Brs de Pina, Mata Machado et Morro Unio, et a donn origine, en 1994, au
programme Favela-Quartier. Dsormais, les habitants ne sont vacus que lorsquil sagit dune
zone risque. Le programme pionnier de la Favela-Quartier marque la fin de linfluence du
modernisme dans lurbanisation, qui prvoyait un modle unique de ville et considrait la favela
comme une faille corriger, comme la soulign Srgio Magalhes, qui a particip au
programme brsilien dans ce domaine (www.mcb.org).129
Aujourd'hui, les mdias donnent la vedette aux changements des favelas et la valorisation
des immeubles alentour. Ce fait semble sloigner de lesprit de lAgenda 21 pour faire du
127

CALVINO, talo. Op. Cit., p. 44.

FONSECA, Rodrigo. O morro vai a Cannes. O Globo, 16 avril 2010, p. 1. Segundo Caderno.
129
CARVALHO, Mario Csar. Exposio revela um novo olhar sobre as favelas. In : Folha de S. Paulo, 8 avril 2010, p.
E4. Ilustrada.
128

133

facteur conomique le principal vecteur des ngociations. On y achte des maisons, on y loue
les terrasses pour y faire des ftes, on y recrute des castings pour les dfils, on y dcouvre des
talents exportables. Le dialogue sur la durabilit, la transculturation et la culture citoyenne
devient mission dlicate. La favela Dona Marta est la grande vedette, la favela spectacle et,
dune certaine manire, elle exige une rflexion plus approfondie sur leuphorie rapporte par
les mdias, o un article occupant une page entire ne commente pratiquement pas la teneur
culturelle des partenariats et des ngociations et met laccent sur lhumour et lmerveillement
des acteurs sociaux locaux qui, selon larticle, ne sintressent parfois mme pas aux clbrits
qui frquentent la favela. Si les mouvements communautaires cherchent insuffler la confiance
en soi des favelas, celle de Dona Marta va si bien quelle dispense les rencontres et les actions
proposes par des chercheurs, comme jai eu loccasion de lobserver. La coordinatrice du
groupe de mode Costurando Ideais disait ne pas tre intresse par les projets avec
lUniversit fdrale de Rio de Janeiro, car la cration dune cooprative afin de pouvoir fournir
des reus en change des avantages dont elles bnficiaient ne lintressait pas. Selon elle, la
mairie tait bien l, sans rien exiger en change de lincitation au tourisme pour la rgion. La
situation gnrale du rcit mdiatique est confuse entre inauguration de trams touristiques,
ascenseurs ( Cantagalo), murs et actions de pacification tantt dcrites comme pleinement
russies, tantt menaces par la vente de drogues ciel ouvert dans des espaces dj occups
par les UPP (Units de police pacificatrice). Dans le quartier Morro da Providncia o les UPP
entreront bientt en action, trois jeunes ont t tus pour le simple fait de redescendre dun bal
funk. Intervention de larme qui na pas respect lespace daction de la police de ltat
de Rio.130
La superficialit des rcits des mdias semble suggrer le succs dfinitif des priphries
harceles par les ralisateurs de films, les artistes et les touristes. La russite est prsente dans le
gros titre Quand les favelas deviennent les super stars 131, montrant que celles-ci sont
vraiment la hausse dans lindustrie culturelle made in Rio. loccasion du carnaval sur
lavenue Marqus de Sapuca, les coles de samba Portela, Unidos de Vila Isabel et Estao
Primeira de Mangueira ont fait dfiler des chars avec des reprsentations trs particulires des
favelas cariocas. Dans lcole bleue et blanche de Madureira, la favela symbolise, avec le char
la conqute de la libert , linclusion numrique comme une faon de contribuer la paix
Rio. Les UPP aussi sont vues, dans les paroles de la samba, comme une solution pour la ville.
Les divers liens entre les habitants des favelas et la culture de la mode, de la musique,
mriteraient sans doute des analyses plus pousses de la part des journalistes qui prfrent
mettre en relief les couleurs vives projetes par les derniers travaux, sans entrer dans le dtail du

130

TARDGUILA, Cristina. O Exrcito, o poltico, o morro e a morte. In : Revista Piau, Ano 4, N. 46, juillet
2010. p. 34-39.

131

GALDO, Rafael. Favelas viram as grandes estrelas. In : O Globo, 14 fvrier 2010, p. 18. Rio.

134

modus operandi des partenariats permettant la durabilit. Lopinion de ces habitants est relate
dans un registre allant de la passivit lmerveillement. La dsinformation en matire de
priphrie inclut la peinture de la faade des favelas, parmi lesquelles figure celle du Morro do
Alemo qui est actuellement le sige de la plupart des trafiquants venus des zones occupes par
les UPP.132

Images priphriques

Aujourd'hui, le cinma abdique en partie de la charge sociologique quil portait dans le

Cinema Novo, plus soucieux de capter le style personnel des acteurs sociaux. Nous en trouvons
un bon exemple dans le film Rves vols , de Sandra Werneck, o trois amies vivent le
quotidien de la favela et construisent leurs destins la croise des relations familiales,
amoureuses et professionnelles. Elles misent tout sur la consommation et sur le style dans
une srie de choix qui nous fait penser Gilles Lipovetsky et son O imprio do efmero133, dans
lequel il traite des processus de personnification construits incessamment. Les adolescentes et
leurs corps oscillent dans une constellation de valeurs et de choix qui semblent squilibrer et
squivaloir dans un climat de drive qui, la fin du film, semble conduire une libert
agrable. Coucher ou ne pas coucher, se teindre les cheveux ou non, choisir tel ou tel objet,

132

BASTOS, Isabela; MAGALHES, Luiz Ernesto. Cores vivas nas favelas. In : O Globo, 24 fvrier 2010, p. 16. Rio.
LIPOVETSKY, Gilles. O imprio do efmero: a moda e seu destino nas sociedades modernas; traduit par Maria Lcia
Machado. So Paulo : Companhia das Letras, 1989.

133

135

rechercher son pre, donner une fte pour ses quinze ans, aider son grand-pre, sortir avec un
prisonnier, etc., etc. Un exemple parfait de la drive laquelle se rfre Sennett134 dans sa
description du capitalisme flexible.
Notre hypothse est que les mdias, dans leur ardeur crer de nouveaux regards sur la
priphrie, continuent dalterner la diabolisation de ce monde et la mise en uvre croissante de
fictions romantiques qui tendent dans plusieurs directions. Au cinma, des valeurs comme la
libert de choix, les stratgies de rsistance et les comportements styls faon sex and the city en
sont des exemples. Nous discutons la possibilit relle dintervention et de recration des sens
par les acteurs sociaux de la priphrie, les manipulations possibles de lindustrie culturelle.
Une grande partie des rcits des mdias contemporains prsente une processualit si faible
quelle ne permet pas de rflchir aux interactions entre les habitants des favelas et les
institutions tatiques et/ou prives qui se consacrent la cration de la durabilit de ces rgions
qui commencent tre occupes/pacifies dans la ville par les UPP entoures de murs, dans
lattente de la Coupe du monde ou des Jeux olympiques. Lorsque nous arrivons dans la ville de
Rio de Janeiro en passant par la Linha Vermelha , nous pouvons apprcier les simulacres de
la favela que ces panneaux remplacent : maisons pauvres, tags et autres reprsentations souvent
cres sur ordinateur.
Notre propos est dessayer de rflchir la manire dont la priphrie affirme, ngocie ou
refuse limage dissmine par les mdias, ce qui est ralis loccasion de rencontres non
systmatiques avec les habitants de certaines favelas. Le tmoignage de Ferrz est significatif :
Et le changement ? Donner des orientations sur la grossesse prcoce, sur
la consommation de drogues, monter une vraie campagne pour nos gamins et nos gamines
dvaloriss, stigmatiss, par les yeux de llite, de la population mme et par tous les moyens de
communication. Il ne suffit pas de montrer la consquence, il nous faut montrer la cause
(FERRZ, 2006, A3).

Bibliographie :

BASTOS, Isabela; MAGALHES, Luiz Ernesto. Cores vivas nas favelas. In : O Globo, 24
fvrier 2010. Rio.
CALVINO, talo. Cidades invisveis. So Paulo : Companhia das Letras, 1990.
CARVALHO, Mario Csar. Exposio revela um novo olhar sobre as favelas. In : Folha de
S. Paulo, 8 avril 2010. Ilustrada.
FERRZ. Antropo(hip-hop) logia. In : Folha de S. Paulo, 5 avril 2006. Opinio.
FONSECA, Rodrigo. O morro vai a Cannes. O Globo, 16 avril 2010. Segundo Caderno.
134

SENNETT, Richard. A corroso do carter: as consequncias pessoais do trabalho no novo capitalismo; traduit par
Marcos Santarrita, 13 ed. Rio de Janeiro : Record, 2008.

136

GALDO, Rafael. Favelas viram as grandes estrelas. In : O Globo, 14 fvrier 2010. Rio.
IANNI, Octavio. A era do globalismo, 2 ed. Rio de Janeiro : Civilizao Brasileira, 1996.
LIPOVETSKY, Gilles. O imprio do efmero: a moda e seu destino nas sociedades modernas;
traduo Maria Lcia Machado. So Paulo : Companhia das Letras, 1989.
SANSOT, Pierre. Les gens du peu. Paris : PUF, 1991.
SENNETT, Richard. A corroso do carter: as consequncias pessoais do trabalho no novo
capitalismo; traduo Marcos Santarrita, 13 ed. Rio de Janeiro : Record, 2008.

137

La socit dcale.
Patrick Baudry
professeur de sociologie luniversit Michel de Montaigne, Bordeaux III,
Laboratoire d'anthropologie des institutions et des organisations sociales (CNRS Paris)

patrick.baudry@u-bordeaux3.fr 135.

En France, le priphrique est cette voie rapide qui encercle une ville, qui en trace la
circonfrence. Un trac voudrait-il signifier lunit dun dedans ? Toutes les sociologies de
lintgration supposent que la socit serait ce grand groupe auquel il faudrait que chaque
individu ait droit de participer, et elles ont en sous-main cette reprsentation dune
homognit, bien entendu faite de diffrences, mais garantie par des bords.
Le priphrique nest pas un lieu, et il nest pas davantage une frontire. Si lon
comprend que la limite nest pas une ligne qui dpartage et dsunit mais un espace
intermdiaire (cest prcisment son sens tymologique), alors le regard change. Le
priphrique nest plus un amnagement urbain ni un loignement, mais un dcentrement.
Lespace urbain avec ses priphries centrales fait cho la personnalit contemporaine :
dcale.

135

A publi La place du mourant dans Le mourant, M-EDITER, 2006 , Violences invisibles, Les
Editions du Passant Ordinaire, 2004

138

1. Lidologie de la ville

La croyance est celle-ci : la ville serait la donne de toute socit parce quil y aurait
une parfaite adquation entre ce quest le trac des rues et la configuration des interactions,
entre la planification des artres urbaines et la vie du corps social . La ville serait le
lieu totalisant de lensemble des savoirs sur le monde, parce quelle serait le monde, notre
monde dfinitif. Tout de notre existence et tout de notre raison. Tout de notre rationalit et de
nos raisons dexister. Ne dit-on pas que lurbain se conjugue avec la sociabilit ? : ainsi peuton parler de manires urbaines , et, sur la base dune tymologie, signifier que lurbanit
est garante de civilit. Il y a des quartiers problmes, des cits en difficults. Donc des
intgrations ncessaires au projet urbain. Lart ou le sport peuvent (doivent) servir la
consolidation du lien social, son maintien ou son soutien. Refaire les faades, cest
restaurer de la mmoire. Rnover cest ractiver du patrimoine. La fureur gestionnaire
suppose que les choses de lurbain doivent sorganiser partir dun centre dcisionnaire et
rassembleur. Surtout il faudrait que les gens soient heureux et que les villes marchent bien.
Ou que les villes soient heureuses et que les gens y marchent parfaitement. La ville heureuse
est le modle de la socit parfaite, celle o les gens peuvent vivre ensemble. Lensemble
ne saurait tre questionn, remis en cause, politiquement interrog : il sagirait dune
humanit, en sa vrit zoologique, cest--dire dune nature de lhomme, depuis son intention
basique de concider avec lui-mme, avec son habitacle, son milieu naturel, sa ville, sa
socit. Tout se tient. Tout devrait se tenir. Vous saurez lhomme depuis lanalyse de ses
pratiques urbaines. Et vous le fabriquerez naturellement entre les tenailles du bistouri
architecte, tenant au pouce les changeurs et au petit doigt le quartier, tenant donc lhomme
en son habitation et depuis son apptit dhabitacle. Les tudes scientistes de la ville sont
139

 foncirement ractionnaires. Elles ne veulent pas toujours rinjecter un ordre ancien.

Mais elles militent toujours pour lordre, pour le propre et la proprit, pour lenracinement
identitaire dun peuple conforme sa cit, son droit de cit. Habere signifierait avoir et
tre, habiter et vivre. La structure de la langue ne doit-elle pas avoir raison de la structuration
de lexistence ? Si mme linconscient est structur comme un langage, alors comment faire
sans lhabitacle ? Le logement, linscription identitaire, et donc la construction corporelle
tiendraient de la mme cause . Une cause urbaine et civilisante. Cercle, carr et triangle
permettraient

dinstruire

gomtriquement

le

procs

de

lhumain,

le

processus

habitationnel136. Il en irait, avec laxis mundi, larbre dress tendu vers Dieu, de la verticalit,
donc de la transcendance, et en ce bas monde, o pourtant nous devrions racheter nos fautes,
des intrications sexuelles du fminin et du masculin. Une psychanalyse raliste nest-elle pas
venue expliquer que tout soc de charrue tenait de la verge motrice tandis que tout sillon
relve de la rceptivit vaginale ? De la canne au sac main, tout serait donc structur
comme un cot. Bien emboter tout et tenir tout dans un embotement parfait, voil la recette
ou du moins le souci gestionnaire. Peut-on chapper ce devoir de savoir et de mise en
ordre ? Peut-on exister autrement que sous cette prrogative de ladquation de lhomme
son milieu ?
Le Corbusier avait sa thorie, faon mens sana in corpore sano. Il sagissait dadapter
lhomme son environnement, et rciproquement. De produire le dsir habitationnel de ltre
humain et de raliser la ville radieuse 137. Il disait que la ville doit respirer . Vieille
habitude sans doute que celle de comparer la ville un corps, et finalement didentifier la
ville elle-mme la socit comme si celle-ci tait proprement un corps social.
Le modulor permettrait de mesurer lhabitation humaine et de placer chacun lintrieur
de son juste habitacle. La ville serait lextension quasi naturelle de cette disposition (de cette
capacit et de cet arrangement). Il fallait que la ville englobe les corps et que ceux-ci sy
ajustent. Comme si lon devait trouver agrable de se loger dans le vtement global qui
donne forme au soi-mme et qui permet ltre intime de vivre en forme . La ville
radieuse est bien sr are et sportive. Elle convient aux fonctions humaines, au monde des

136

Michel de Certeau dans LInvention du quotidien, Paris, UGE, 1980, p. 185, crit : Jajouterai que lespace
gomtrique des urbanistes et des architectes semble valoir comme le "sens propre" construit par les
grammairiens et les linguistes en vue de disposer dun niveau normal et normatif auquel rfrer les drives du
"figur". En fait, ce "propre" (sans figure) reste introuvable dans lusage courant, verbal ou pitonnier ; il est
seulement la fiction produite par un usage lui aussi particulier, celui, mtalinguistique, de la science qui se
singularise par cette distinction mme .
137
Voir Marc Perelman, Construction du corps, Fabrique de larchitecture, Paris, Les Editions de la Passion,
1994, pp. 134-135 et Urbs ex Machina Le Corbusier, Paris, Les Editions de la Passion, 1986, p. 42.

140

affaires comme celui des distractions. Le stade138 qui runit dans la forme prtendument
archaque du cercle un monde qui joue (comme le disait la publicit Coca-Cola, en
prcisant que Cest beau ), constitue la forme aboutie de cette socit unifie et
harmonique. Habilets corporelles, passions collectives , que voudrait-on de plus ?
Lide matresse est de faire corps . Faire corps avec la ville. Ou mieux : avec le corps de
la ville. Lhomme doit tre bien dans sa bote, donc bien dans son corps. Et avec sa bote et
son corps, bien dans la grande bote corporelle de la ville. Continuit formidable, ligne pure
qui mne aux grands horizons
Le problme de cette thorie architecte est moins fondamentalement celui dun
fantasme de soudure (la socit Une, le corps Un) que le postulat dune dichotomie :
lhomme et la ville, lindividu et la socit, le corps et lhabitat, comme sil fallait
rsoudre la quadrature de ce cercle, et trouver le moyen de la bonne adquation. La glu de la
pense totalitaire ne tient pas seulement de sa volont dunification, mais de linquitude
quelle a dune sparation quelle a commenc dnoncer pour justifier dune runion dont
elle aurait, comme un problme, la solution.
Mais il est dautres stratgies. Celle du repli sur le sens vcu comme sens du chez soi,
fond sur lapptit de la tendresse conviviale. Celle de ltre profond et simple. En un mot
sensible. Sensible aux quatre lments comme la joliesse des ruelles et aux manires
populaires que la modernit nefface pas. Nulle domination ne saurait rsister la
description littraire des pratiques de quartier. Autre stratgie donc, non pas celle du
progrs vers la socit parfaite, mais celle dune nostalgie qui invente le confort heureux
dun monde immuable. Celui de la douce France avec son humour bon enfant, ses odeurs
de confiture et de cire, ses braves gens et leurs manies pittoresques. Point deffort ici pour
produire une humanit de dpassement et le paradis sur terre. Lhumanisme devrait nous
suffire. Quimporte une modernit qui aline : nous vivrions toujours avant-guerre. Le
prsent o nous pensons tre tient du mauvais rve. Un pass, celui de notre enfance, celui de
lautrefois merveilleux, ne saurait prendre de lge ou se ternir. Ou sil perd en brillance,
nest-ce pas quil se patine, quil prend une paisseur de vieille commode ou de gros coffre
o se tiennent, dans une poussire qui les protge, tous nos joujoux ? Voil notre vrit. La
candeur de saute-moutons demeure dans nos gestes les plus techniques. Rien de disparat, au
fond, de notre imaginaire. Wendy fait semblant de vivre avec un bureaucrate. Derrire les
figures de brutes paisses, le cur de Peter Pan palpite. Des hommes qui se veulent
138

Voir Jean-Marie Brohm, Les Shoots du stade, Editions Paris-Mditerrane, 1998, p. 119.

141

planificateurs, sont en vrit des inquiets : ils voudraient parfaire notre image. Mais, pour
notre bien, ils risquent de gcher nos traits. Conservons donc nos photographies jaunies et
nos vieux cartons lodeur trouble. Point de dsodorisant intempestif. Restons bercs par la
salive qui se renifle nos doigts. Notre corps, cet habitacle si perceptif, na pas besoin
damlioration. Il convient dy demeurer, quand bien mme nous pourrions passer pour des
demeurs. Le lieu donc, encore et toujours.
Tout se passe comme si le monde qui se construit procdait de labri qui sinaugure
partir du corps propre quand il se recroqueville, se protge sous un manteau ou se camoufle
derrire ses mains. Une telle continuit postule en fait une unicit du corps et du monde
comme si le bti encadrait le physique. Or, sil ny a aucune frontire traverser entre le
corps et le monde (Maurice Merleau-Ponty), le rapport au corps la corporit tablit
toujours une discontinuit : colmater cette brche (par o sengouffre limaginaire) est
lentreprise dun totalitarisme qui nexalte le corps que pour dissoudre la corporit. A
propos de la monumentalit nazie, Miguel Abensour crit : Le dni de la division, lamour
de lunit, la volont de faire corps, ou plutt de refaire du corps, vont se traduire par une
obsession de la grandeur et une obsession du monumental 139. Sous des allures humanistes,
lloge du sensible peut contribuer la naturalisation dun corps tout son aise dans
lenvironnement qui sen saisit, comme si cet extrieur ntait lui-mme quenveloppe et
protection naturelles. Tous ces projets, quils soient de perfection ou de rgression, ont un
point commun : celui de concevoir la ville comme le contenant o des contenus touchant leur
propres bords se contiennent et se maintiennent. Cest le postulat de la concidence qui se
retrouve, soit dans lenvie dune humanit amliore, soit dans la nostalgie dun monde
impalpable mais principal. Ou bien la projection dune technologie de lhabitat, ou bien
lhumanisme dune habitation indicible . Mais toujours le logement, la localisation :
comme si le moi-peau 140 pris au pied de la lettre dune peau qui serait trs exactement
le moi devait trouver dans la ville, les dimensions structurantes de son laboration.
Or la ville est espace psychique, avant que dtre territorialit gographe . Il ne
sagit pas que de se dplacer physiquement dans un cadre amnag cet effet. Il faut encore
quune fiction donne sens cette habitation. Cette fiction slabore dans un cart. Lespace
psychique nest pas continuit du vcu et du pensable, mais impossibilit a priori dune
relation immdiate soi aussi bien quau monde. Il mapparat le corps comme le monde
comme ce qui la fois est mien et est autre. En somme je ne me situe pas ici. Jy suis prsent
139
140

Miguel Abensour, De la compacit Architectures et rgimes totalitaires, Paris, Sens et Tonka, 1997, p. 65.
Voir Didier Anzieu, Le Moi-peau, Paris, Dunod, 1995.

142

et absent, parce que la prsence nest jamais entire. Si prsent il peut y avoir, cest--dire
possibilit dvnement141, cest bien que ce prsent nest pas une certitude depuis laquelle je
puis projeter mon futur ni convoquer du souvenir. La spatialit de lhabiter plus que
lespace de lhabitation suppose un mouvement qui dfait ladhsion sre et qui compromet
la projection. Ni la projection vers un futur radieux ni lenracinement au sensible ne peuvent
interrompre ce flottement qui nest pas quindcision ou incertitude, mais puissance de la vie
mme. Sans doute pourrait-on convenir que notre monde est incertain. Mais cette thse de
lincertitude (comme difficult de lindividu faire avec lui-mme) rabat le social sur
lindividualit observable et elle accompagne la gestion des interactions. Henri-Pierre Jeudy
le dit bien : Signe de lappauvrissement intellectuel provoqu par la consensualit et le
relativisme, cette esthtique de lincertitude est contagieuse, elle envahit tous les domaines,
du politique lconomique, du culturel au social, en accompagnant, tel lunique
"supplment dme", les logiques de la rationalit gestionnaire 142. Cest en fait darbitraire
quil sagit, et cest cet arbitraire quil sagirait de contrler comme sil fallait rgler une fois
pour toute la mouvance des images dans des reprsentations fixes ; ou quil faudrait
supprimer, comme si la prsence-absence de la femme et de lhomme pouvait devenir
indiffrente dans un monde fait pour eux , cest--dire sans eux. Louis-Vincent Thomas le
disait bien : Plus slaborent les techniques durbanisme, et plus elles chappent ceux qui
sont grs par elles en mme temps que saffirme lidologie quelles reprsentent 143.
Miguel Abensour a parl de la compacit de la masse. Cest--dire dune
compacit propre au totalitarisme dans la manuvre quil fait dun Peuple-Un sans interstice,
faisant disparatre les intervalles et abolissant les charges de distance 144. Dans nombre
de rcits de science-fiction, le totalitarisme nexiste plus sous cette forme : plus de masse,
plus de compacit, mais une d-subjectivation qui saccomplit par la prcipitation dans une
existence hors sol . Il ne sagit plus de retenir la terre, denraciner la socit vraie dans
son territoire, dobliger lautoclbration dune masse runie dans un lieu, ou plutt
faonne par un gnie du lieu . Au-del du sensible et du monumental, mais rvlant aussi
la schizophrnie dun systme qui sacharne vouloir provoquer ladhsion, cest--dire qui
trouve depuis le simple contentement de vivre ou la volont de produire la socit parfaite, le
141

Voir Miguel Abensour, qui analysant le sens de lutopie dans luvre dEmmanuel Lvinas, crit que
leffectivit de lutopie est ailleurs que dans la confirmation de lvnement, aussi exceptionnel soit-il.
Lutopie, le surgissement du non-lieu, la mise en rapport avec lutopos est lvnement mme , Cahier de
LHerne/Emmanuel Lvinas, sous la direction de Catherine Chalier et Miguel Abensour, op.cit., p. 599.
142

Henri-Pierre Jeudy, LIrreprsentable, Paris, Sens et Tonka, pp. 50-51.

Louis-Vincent Thomas, Civilisation et divagations, Paris, Payot, 1979, p. 234.
144
Voir Miguel Abensour, De la compacit Architectures et rgimes totalitaires, op. cit. , p. 39.
143

143

ressort dune lutte implacable contre la division, la science-fiction met en scne

laboutissement dun processus de drliction. A force de vouloir fabriquer la continuit
idale de soi avec soi et de soi du monde par la mdiation dune ville qui serait dj
lindividu et le monde, cest la disjonction qui opre. Lindividu est moins soumis
lemprise dune dfinition que dlivr de tout travail dlaboration symbolique de ce qui
le lie lui-mme et autrui.

2. Louverture urbaine
Michel de Certeau le montre bien145. La volont planificatrice, ignorante des corps
marchants et des espaces pratiqus, prtend riger lhabitation contre lin habitabilit. Elle
met au propre la vision surhumaine le monde se voit de loin, en sa petitesse et ses faons
microbiennes. Elle isole du fracas urbain, des coude coude et des corps corps. A
lrotique des passages et des regards, elle substitue la hauteur de vue, suscitant une
excitation typique : celle de qui se voit voir 146, la fois pris par ce qui se dmontre et
ddoubl de son propre corps. Le modernisme grandiloquent vaut de dportation hors des
ambiguts dune ville habitable et inhabitable, et habitable parce quelle est aussi
inhabitable. Cet envol, cette manire de senvoyer en lair, cette jouissance sans caresses ni
cris, cette exprience physique sans plaisir, disent le destin dun monde o le corps de la
femme et de lhomme ne vaut plus comme cart et altrit, mais comme lquipement naturel
dune ville qui la fois sincorpore et qui dcorpore. On peut alors sinterroger sur la volont
dhumaniser la ville, de retrouver des chelles humaines luttant contre le dveloppement
incontrl dun monde urbain qui menacerait nos repres. Dune part, une telle lutte ne
combat en rien la logique conomique qui gnre la mise au ban. Dautre part, elle attaque
limprvisibilit qui accompagne, avec leurs contradictions et leurs conflits, la ville vcue,
les pratiques de lurbain. Alain Mdam crit : lutopie voudrait que lhumain tout comme
lurbain nait donc quun visage, qui soit celui de lunit, de la bont, de la tolrance .
Mais, dit-il, les villes concrtes sont visages dhumains 147. A lunification soppose
linstable, comme au rgime de lidentit soppose laltrit de soi. Plus qu la diversit, la
ville concrte met aux prises avec linconnu. Non pas un inconnu extrieur, mais celui qui
relve de cette extriorit dj prsente dans le quotidien en apparence le moins inquitant.

145

Voir Michel de Certeau, op. cit, pp. 172-173.

Je renvoie mon ouvrage, La Pornographie et ses images, Paris, Press-Pocket, 2001, p. 218.
147
Alain Mdam, Labyrinthes des rencontres, Qubec, Fides, 2002, p. 151.
146

144

Si la science-fiction nous claire, ce nest pas seulement sur les dangers dun monde
dshumanis comme on pourrait le dire platement, mais sur la production dune humanit
enclose, sans rapport lextriorit. Thomas le prcise : lhabitant de la ville close ne se
dfinit que comme objet incorpor aux structures de la ville et non comme sujet confront
avec le monde 148. Mais si la science-fiction peut aussi nous plaire, cest aussi parce quelle
redonne acte, en montrant lcrasement de la subjectivit, lcart qui loblige et
lextriorit avec laquelle nos parcours nous conduisent jouer. Le ddoublement
catastrophique dont parlent des rcits pessimistes ne saurait occulter la pratique dun
dcalage qui nest pas ce problme quoi il faudrait porter remde.
Ou bien il faut croire que la ville est notre incontournable mode dhabitation et que
ceux qui ny sont pas, parce quils sont en banlieue ou la campagne, sont les exclus objectifs
de la donne citadine. Ou bien nous considrons que la ville est dun autre ge et que si nous
disons toujours que nous habitons une ville, nous nous situons pourtant dans autre chose,
savoir dans lurbain. Limplication de ce choix est trs directe. Ou bien il faut faire en sorte
que chacun ait droit la ville, ou bien il faut empcher que la banlieue, sous ce prtexte
quelle serait de lhabitation mais avec la ville en moins, devienne ou bien le lieu dune
rpression policire ou bien lendroit dune protection systmatique. Le danger est celui-l :
fabriquer, au nom de la ville idale, de la banlieue de luxe et de la banlieue de reclus, avec en
prime de la banlieue dexclus. Si lon change le regard, si lon admet que la ville nest
dcidment plus le village avec son unit, sa cohrence, cest--dire si lon admet que ni
lunit ni la cohrence ne sont les caractristiques obligatoires du lieu o il nous faudrait
habiter, alors la banlieue cesse dtre ce morceau priphrique, ce monde dsol, cet endroit
pauvre, fait pour les pauvres. Que la banlieue fonctionne ou soit ainsi ne fait pas de doute
dans beaucoup dexemples que lon peut donner. Pourtant, la ville-centre na pas le monopole
de lhabitation.
Il faut la femme et lhomme un lieu pour vivre. Pour se situer. Sans doute. Il faut
aussi et surtout que ces lieux nassignent pas rsidence des habitants, que des horizons si
lointains soient-ils ne bornent pas les vues, que linvention soit vive, que des mondes qui
nexisteront peut-tre jamais soit pressentis (Jean Duvignaud), prsents dans nos regards : ou
bien lon ne voit plus que le visible et lobservable, et lon ne demeure plus vraiment mais
lon devient demeur Les lieux ne sont humains que par les usages qui sen font. Usages
non programmables, cest--dire quaucun mode demploi de lexistence, qui supposerait la

148

Louis-Vincent Thomas, Civilisation et divagations, op. cit., p. 225.

145

bonne orientation et la signification dfinitive, ne peut guider ou tlguider. Usages qui font
advenir du non-lieu149 dans les lieux et qui font du monde autre chose que lespace dune
entente convenue.
Emmanuel Lvinas disait que la modernit tient de limpossibilit demeurer chez
soi 150. Il ne sagit pas ici de gens qui auraient la bougeotte ou de la particularit de ceux qui
seraient destins vivre en roulotte. Le voyage peut tre immobile. Lessentiel est le
mouvement qui traverse le territoire, au lieu dtre ce morceau de terre o lon devrait se fixer.
Lessentiel est aussi lvnement non pas comme lment dune histoire poursuivie, mais
comme ce qui en drange la continuit. Lvnement ? Prcisment limpossibilit de
demeurer dans la permanence soi-mme, de sidentifier sa propre concidence, dans le
contentement de soi et de lidentit quil faudrait se donner151.

Patrick Baudry
Professeur de sociologie
Universit Michel de Montaigne Bordeaux 3

149

Non pas des lieux qui nen seraient plus, des vacances de lieu ou des espaces de transit comme ceux dont
parle Marc Aug dans Non-lieux, Paris, Seuil, 1992, mais ces vacances de lieu, ou ces espaces en ce quils
rvlent la capacit de faire sans lieux ou de faire du lieu autre chose que ce que donnerait faire ce lieu : voir
Jean Duvignaud, Lieux et non lieux, Paris, Galile, 1987.
150
Emmanuel Lvinas, Autrement qutre ou au-del de lessence, Paris, Le Livre de Poche, 1990, p. 282. Non
pas seulement diffrente, mais radicalement oppose est la pense de Martin Heidegger : pense de la terre et
du terroir , comme le dit Franois Laplantine, pense du mme, cest--dire de laffirmation et de la
raffirmation identitaire . Il sagit comme Laplantine le dit encore, reprenant lexpression de Maurice Blanchot,
dune pense hostile la pense du dehors . Et le dehors , comme le dit encore Laplantine, ce nest pas
lextriorit, mais ce qui constitue le dedans. Cest aussi limpens de la pense. Cest le double de soi-mme.
Cest le presque, cest la folie, cest la mort , Je, nous et les autres, Paris, Editions Le Pommier-Fayard, 1999,
pp. 32-33.
151
Voir Miguel Abensour, Penser lutopie autrement , Cahier de LHerne/Emmanuel Lvinas, op. cit., p. 599.

146

Le corps est ailleurs.

Henri-Pierre JEUDY, sociologue152,
enseigne lcole darchitecture de Paris Villemin
CNRS

Jtais sot, vraiment, tout lheure, de croire que le corps ntait jamais ailleurs
Mon corps, en fait, il est toujours ailleurs, il est li tous les ailleurs du monde, et,
vrai dire, il est ailleurs que dans le monde. Ainsi sexprimait Michel Foucault dans
une confrence intitule le corps utopique , le 7 dcembre 1966 sur France-Culture.
Comment vivons-nous la fragmentation de notre corps ? Celui-ci est-il htrotopique ?
Les membres, les organes, la peau auraient-ils une certaine autonomie ? Un pied a-t-il sa
vie propre ? La localisation de nos sensations nous incite croire que chaque lieu du
corps se spare, sisole, se rend unique. On saccorde trop facilement penser que
lenfant dcouvre quil a un corps entier en commenant se regarder dans un
miroir. Une fois effectue la ralisation visuelle de son unit, il peut se reprsenter que
sa main, sa tte, son genou font partie de son corps. Grce limage unique que lui
renvoie le miroir, la reprsentation de la fragmentation de son corps restera dans son
imaginaire et ne le quittera jamais jusqu sa mort. Adulte, au lieu de vivre le
morcellement de notre corps comme ce qui advient dans le rel immdiat, nous
lprouvons comme la perte de son unit pralable. Tout semble donc se passer
lenvers. Quand nous nous regardons dans la glace, nous oublions que limage de notre
corps est inverse, entre la gauche et la droite, au moment mme o nous percevons son
unicit. Au gr de nos fantasmes, nous apprhendons les parties de notre corps dune
manire identique celle de lenfant avant lexprience premire du miroir. Notre
jouissance spculaire demeure alors tente par des excs de clivage, par des retours
inopins aux plaisirs que procure la segmentation du corps. Les pervers

152

La culture en trompe-lil (La Lettre vole, 2006), Un sociologue la drive (Sens et Tonka,

2006), Labsence de lintimit (Circ, 2007), L'exposition des sentiments (Circ, 2008), Le Petit Trait
de Scissiparit avec Maria Claudia Galera ( Al Dante, 2010)

147

polymorphes , comme Sigmund Freud appelait les enfants, ne capitulent pas en

grandissant, ils gardent le secret de leurs dlices autorotiques en djouant au fil du
temps, la tyrannie du miroir. Et ce miroir qui nous offre la possibilit de saisir lunit de
notre corps se lzarde, tel un kalidoscope de nos perceptions et de nos sensations. Cette
fragmentation saccomplit par scissiparit. Mais le corps notre corps reste-t-il le
centre de toute figuration de lespace ? Comment devient-il ou non lui-mme
priphrique ?

Le concept le plus solitaire a t cr par Emmanuel Kant : HEAUTONOMIE. Hautos

en grec signifie soi-mme . Comment lautonomie peut-elle se signifier elle-mme ?
Etre autonome de soi-mme, nest-ce pas un plonasme ? Faut-il croire quEmmanuel
Kant, le plus grand des mtaphysiciens, a eu une hallucination nominaliste en crant un
concept qui sengendre lui-mme par un pur redoublement smantique perptuit ?
Cest un nominalisme radical qui impose notre esprit une sparation absolue entre le
corps et les mots. Leffondrement brutal de la mtaphysique. Cette libert folle de la
pense qui a quitt le corps en pousant la clameur des mots. Les Grecs pratiquaient
lhautoscopie. Ils avaient choisi la vision hallucinogne du foie pour lire le destin du
corps. Aujourdhui, lautoscopie est gnralement considre comme une pathologie
mais les psychanalystes adorent les rcits de lorgane hallucin, tout ce qui offre en
somme une lecture possible des transformations du corps. La vritable essence de la
mtamorphose nest pas visible de lextrieur. La connaissance des symptmes se fonde
sur les impressions les plus tranges de la vie interne du corps. Le rve, surtout quand il
est prmonitoire, devient souvent une balade des organes. Notre foie est l devant nos
yeux, il nous parle, et ce quil nous dit ne concorde pas toujours avec lnonciation des
rgles de la survie. Au lieu de nous lancer un tu ne boiras plus dalcool ! , il se met
danser comme si une ventuelle cirrhose devenait le fastueux ballet des ivrognes.

1.- Les usages urbains de la mtaphore organique ?

Limagination des architectes use de la mtaphore conceptuelle , ou plus exactement
du glissement des mtaphores organiques, de celles des fluides Cest alors pour eux,
une manire de figurer la complexit de la ville par des effets dabstraction que permet
tout glissement mtaphorique, surtout quand celui-ci se rfre au langage du corps.
Mais le passage du contenu mtaphorique, ou de ses signifiants, la ralit dsigne ne
suppose-t-il pas une sparation pistmique qui oblige se contenter de larbitraire des
148

associations provoques dans la mise en scne de la prsentation dun projet ?

Lintelligibilit de leffet dabstraction est dpendant dune croyance en une ralit de
lanalogie propose, ce qui peut bien entendu faire lobjet dun srieux doute. Dans le
projet de Studio 09 pour le Grand Paris, il est crit : mais la ville et le territoire sont
irrigus par des rseaux capillaires qui ont avec leur contexte et tout au long de leurs
parois, un rapport osmotique. Dans la ville poreuse, les relations osmotiques sont
importantes ; la compacit les rduit ou les limine. Modliser lponge nous oblige
contacter dautres domaines disciplinaires (souvent lis la mdecine), notamment des
mathmaticiens spcialiss dans le domaine de la dynamique des fluides. Le produit de
cette rflexion peut-tre la base dune interprtation innovante de la mtropole du
XXIme sicle o cologie, mobilit et habitat trouvent leur confluence. La ville
poreuse, les relations osmotiques, modliser lponge sont autant dexpressions qui
donnent la mtaphore un pouvoir de combiner des analogies pour traiter des questions
relles, concrtes, telles que lcologie, la mobilit, lhabitat. Est-ce le dcor de la
mtaphore qui offre alors lapparence dune ralit smantique aux questions
concrtes de traitement de lespace ?

Cest ce ralisme de la mtaphore qui est essentiel la dmonstration de larchitecte.

Cest lui qui doit emporter la conviction des commanditaires, mais cest lui aussi qui
peut provoquer le scepticisme quand il devient trop autonome et quil risque daffaiblir
la puissance du concept. Ce ralisme de la mtaphore ne change en rien la dmarche de
labstraction formelle puisquil na pas de relation avec une quelconque ralit du vcu
social sur les territoires urbains qui font lobjet dun projet durbanisation. Larchitecte
peut toujours jouer les anthropologues en se souciant des aspects du vcu social urbain ;
ce qui est le fruit de son abstraction radicale, pourrions nous dire, cest bel et bien ce
vcu social et urbain. Sans doute est-ce l une des conditions mmes de sa possibilit de
crer un projet urbain. Si les ingalits sociales sont visibles dans lespace urbain, dans
quelle mesure lgalit urbaine peut-elle tre reprsente par la reconfiguration
abstraite du mme espace ? Il est ais de dire que la bonne urbanit est favorable la
citoyennet mais la ville reste le territoire des conflits et des ingalits parce que son
destin na jamais t de devenir un havre de paix . Les rfrences idologiques des
politiques urbaines nous laisseraient croire que le polycentrisme serait une
prdisposition spatiale plus favorable lgalit urbaine que le radiocentrisme
traditionnel mais il nest pas certain que la vision commune des citadins soit celle dune
149

constellation de lieux, idalise dans labstraction dun projet. Le lien spatial sprouvet-il partir dune division des lieux investis ou la liaison nat-elle en quelque sorte de la
sparation ? Lenclavement est-il mal vcu par ceux qui habitent et vivent sur un
territoire dsign comme enclav ? Larchitecte se reprsente le dsenclavement
comme une ncessit dune meilleure vie urbaine, comme une rponse salutaire et
dmocratique la ghettosation. Ce qui ne lempchera pas en dautres circonstances de
construire des condominiums.

La banlieue, surtout quand elle est appele zone , devient territoire de linforme ?
Pour un Parisien du ventre de Paris , tel que je suis, la sortie hors de lenceinte que
forme le priphrique demeure une preuve. Il est plus ais de prendre le train pour aller
dans une autre ville. Tel est le strotype immuable de lhabitant du centre. Il ne sagit
pas dune rpulsion lgard du banlieusard mais dune vritable incomprhension.
Comment peut-on survivre dans un univers de tours ou de pavillons ? Il est indniable
que l-bas, il se passe de lhistoire, quil y a de la beaut, que la vie est pleine
daventures. Tout cela nexiste quen conservant le point de vue dun ailleurs . Par
contre, lcrivain de la banlieue, celui qui vit dans lunivers des cits, ne joue pas avec
cette position dun dcentrement. Son criture est lie la singularit attachante du
territoire lui-mme, de ce qui se vit l, aux antipodes dun quelconque centre historique.

Mais lopposition traditionnelle entre le centre et la priphrie nest plus aussi

dterminante quand les mgapoles deviennent elles-mmes de gigantesques banlieues.
La ville gnrique , telle quelle est dcrite par Rem Koolhaas, serait ainsi la ville qui
sauto-reproduit sans tat dme, sans le moindre souci dune singularit qui lui serait
propre, la ville qui nat et renat en fonction des ncessits et des contingences, la ville
qui gnre de manire objective, pragmatique, sa propre morphologie. Ce serait aussi la
ville qui cre son propre pass, sa propre histoire au fil du temps, sans se soucier des
traces qui symboliseraient son devenir, en produisant les dmolitions sans la moindre
nostalgie. La ville auto et mtamorphique. Point nest alors besoin davoir un
quelconque souci esthtique puisque les villes gnriques, par leur similarit mme,
imposent leur propre configuration comme une esthtique sans critres, sans repres,
dlivre de toute qute de singularit. La priphrie urbaine devient un modle unique,
territoire informe de tous les artfacts possibles, y compris de ceux qui auront pour
fonction de rappeler ce que pouvait tre la cit dautrefois. La densit propre de la
150

ville sapprhende dsormais partir de son expansion priphrique qui tend

labsorption du centre.

Le centre devient lui-mme un artefact tellement il est bien conserv. Sa prservation

monumentale en fait un symbole ptrifiant. Il nest plus le lieu partir duquel les
banlieues se sont multiplies, il devient le bastion dun pass rvolu. Cest la priphrie
elle-mme qui fait du centre le lieu aveugle de lagglomration. Comparable un grand
muse, le centre historique pourrait, dans les temps futurs, devenir le cimetire dune
cit disparue. Parfois, dans certaines banlieues, des tentatives de reconstitution
patrimoniale du centre ont pour fonction de redonner une apparente homognit un
espace urbain trop indtermin, en recrant de cette manire une image symbolique de
la ville partir de son pass dont il ne reste gure de traces. Lenjeu politique est-il de
montrer aux habitants dun territoire priphrique quils peuvent eux aussi disposer dun
espace musal en souvenir du pass historique de leur ville ? Le retour dune
reprsentation de la banlieue dantan, ralis partir de quelques lments plus ou
moins monumentaux, est un artifice conventionnel pour la recomposition du paysage
urbain . Face la virulence de limmdiatet de la vie quotidienne, face la fbrilit
des flux dune population happe par lattraction vertigineuse de la consommation, fautil croire que seuls les sanctuaires patrimoniaux pourront, comme des paradis artificiels,
restituer une singularit territoriale plus puissante que les effets morbides dune
nostalgie factice ?

Il existe des villes qui nont pas de centre. La plus clbre du monde est Tokyo. Quand
on dit que Tokyo reprsente le dsordre urbain, on peut penser que lagglomration sest
dveloppe sans obir un plan durbanisme global. Tokyo est le paradis des architectes
puisque les projets les plus htroclites ont pu y tre raliss. On sait aussi que lordre et
le dsordre ne font quun, et que le dsordre tend presque naturellement vers une
configuration de lordre. Pour ltranger, la ville de Tokyo offre une multitude de signes
et dimages dont la relative incomprhension stimule la perception. Ltranger est
contraint, pour ne pas se perdre, de construire lui-mme ses repres, dorganiser sa
propre lecture de la ville tout en prouvant un effet constant daltrit radicale. La
reprsentation des lieux advient toujours dune manire fragmentaire, par la
reconnaissance dlments visuels qui semblent dfinir une infime portion despace.
Trouver lendroit exact o lon va consiste reprer ce qui est ct . On se dplace
151

 la priphrie du lieu rejoindre sans devoir penser que celui-ci est au centre. Ainsi, il
ny a pas, proprement parler, de banlieue possible.

Dans les manires de percevoir la ville, le phnomne de dcentrement des points de

vue ne dpend pas exclusivement de la reprsentation dun centre. Lailleurs nest pas
identique lexcentr, il demeure inhrent aux visions que provoquent les fragments de
lespace urbain. Tantt le centre est nulle part ailleurs que l o lon se trouve, tantt il
disparat avec la perte des limites territoriales quentrane laventure de la dambulation.
On peut alors se demander si, dans un avenir proche, le centre transform en sanctuaire
patrimonial ne deviendra pas le chancre de la priphrie qui laura absorb. Un chancre
magnifi comme le symbole kitsch des cits dantan. Quand on parle des territoires sans
nom, de ces non-lieux , de ces agglomrations sans me et sans identit, on commet
lerreur de penser que seule la ville traditionnelle, avec son pass, avec son histoire,
serait en mesure doffrir une puissance symbolique aux images parce que les signes
distribus sont eux-mmes dj des symboles. La ville tentaculaire, celle qui semble
sloigner de nos reprsentations usuelles de la cit souvent consacres par le mythe
de lagora grecque se prsente plus que jamais comme un territoire dappropriation
forcene. On veut faire entrer les enfants dsuvrs des banlieues dans un cadre
institutionnel qui les conduirait leur intgration culturelle et politique, mais ces mmes
enfants savent jouir de leurs terrains daventure , de ces espaces indtermins o
saccumulent tant de dchets urbains. Encore trop obsd par lopposition mentale
entre le centre et la priphrie, on accepte mal lide que cette puissance dappropriation
de la ville a dj lieu dans la violence quotidienne de la vie priurbaine.

Le modle souvent cit de lunit organique dune ville est Rome. Et cest la mme
ville que Freud a choisie comme analogon de linconscient. Les diffrentes strates
temporelles de la ville se superposent au fil du temps sans jamais se sparer. La Rome
antique simbrique dans la Rome moderne, et les traces de lune donnent vie aux
constructions prsentes de lautre. Les tissus vivants de la ville composent cette unit
organique qui na pas de temps imparti. Les effets de cette cohrence sont compars
ceux des organes et de leur relation harmonieuse lintrieur du corps. Le trouble
dsign comme organique sera le signe dune menace de perte de lquilibre

de

lensemble. Ainsi cette unit organique nest-elle point visible. Sa visibilit nest rendue
possible que par les symptmes qui signalent une ventuelle disruption. On traitera le
152

corps social malade, le tissu urbain dchir en pratiquant diverses thrapies pour
rtablir une unit organique en pril. Ce qui se spare est alors pris pour symptme de
cette perdition, comme les territoires de non droit deviennent des plaies du corps
urbain parce quils semblent se sparer de la ville. Quand on dit cest organique , on
signale un dysfonctionnement interne rendu visible de lextrieur par la figure dun
drglement. Quand on dit cest psychique , cest ce mme dysfonctionnement
organique quon attribue des causes psychologiques. Organique et psychique
sont des figures rversibles qui dsignent la fois ce qui fait scission et le rappel de
lunit primordiale (lunit organique, lconomie psychique).

2.- La schize et la scissiparit : le corps priphrique

Chacun se scinde en se crant dautres personnages. Cest, dit-on, la schizogense.
Depuis son enfance, ltre humain parle ses doubles, et quand il vieillit, on dit quil
parle tout seul. Dans sa cuisine, ma tante, comme toutes les vieilles tantes, parlait
quelquun qui ntait pas l. Parfois mme, les interjections taient violentes lorsque les
haricots ou la viande commenaient cramer. Elle nen venait pas aux mains avec celle
ou celui qui nexistait pas, mais elle ntait pas loin de lempoigner pour lui signifier
son mcontentement.

Lenfance est la passion des htronymes. La tentation irrsistible de mettre dipe en

perdition, de lui jouer quelques tours pour quil devienne de plus en plus complexe.
Lautre toujours invent, lautre qui prend son autonomie, lautre qui parle en son nom
propre. Parfois, cette passion des htronymes ne nous quitte plus au cours de notre vie.
Elle creuse le temps. Nous aimons nous crer, comme le disent les psychanalystes,
lespace thtral dune familire tranget. Et le jeu consiste ce que lautre invent se
spare de plus en plus de nous mme, comme le jeune oiseau qui un jour devient
capable de voler de ses propres ailes. Parfois mme nous avons limpression de ne plus
le reconnatre.

Pierre Klossowski pose cette question : Serais-je la poste restante de personne ? La

souverainet de lhtronyme sexprime dans la qute de laltrit radicale comme si le
Moi tait une fiction. Cest le contraire mme de la runification du Moi morcel :
lamour de lexistence ne peut que rencontrer le vertige de la substitution comme figure
de destin. Lironie lgard de soi-mme se vit dans la scissiparit du nom. Ayant
153

invent quatre noms, Fernando Pessoa dit de ses htronymes : je ne sais pas sils
existent ou si cest moi qui nexiste pas Il me semble que moi, le crateur de tout, jai
t celui qui a le moins exist en tout cela. Il me semble que tout sest pass
indpendamment de moi-mme. Le pote parle du temps mental ncessaire pour
changer de nom. Sa pratique intersectionniste, comme il la dsigne, sinstalle dans une
paisseur du temps. Laltration est irrversible, ce nest plus un jeu de dformation du
sens par clatement de la personnalit, chaque personne cre se forge une mmoire
autonome, sans retour une quelconque unit originaire du corps.

Il existe aussi une trange htrotopie du corps quand les membres et les organes
changent de place. Jai lestomac dans les talons , tu as le cur sous la main , il
a pris ses jambes son cou Pareilles expressions rvlent leur manire la
reprsentation la plus commune de notre kalidoscope corporel. La jambe reste bel et
bien une jambe mais elle change de place. Simposent nous des dsignations
surralistes qui sont rendues banales par labsence dattention littrale que nous leur
prtons. Comment lexpression il a un poil dans la main peut-elle laisser entendre
que le poil serait le signe de la paresse quand il pousse dans la paume de la main ? Cette
htrotopie prdtermine par le langage nous incite imaginer notre corps dans tous
les sens comme si les places anatomiques des membres et des organes pouvaient
permuter quand nous exprimons un certain tat sensible : la faim, la compassion, la
fuite, la paresse Ainsi, le corps, sans mme quil ne devienne corps crit par le
tatouage, par la scarification ou tout autre procd, se prsente comme un rcit
multiples facettes.

Lapologie contemporaine de lmancipation nous laisserait croire que lindividu ou la

socit voluent grce des sparations radicales. Smanciper serait lacte le plus
dterminant pour nous permettre de vivre et dassumer notre libert. Ce serait le signe
de cette distinction critique qui nous incite rsister aux modles idologiques de notre
encadrement mental. Sagit-il dune belle illusion ? Si la foule est anime par un instinct
grgaire, le corps social ne serait-il pas dot dun instinct de scissiparit ? Les
idologies ne meurent jamais, elles changent de forme, peu ou prou, comme le
camlon, et les principes de base qui en constituent la rhtorique se retrouvent, aprs
avoir t fractionns, en strotypes, en clichs qui prennent souvent une allure
parodique parce que le temps a pass, ce temps o les idologies taient vcues au point
154

de nous dessaisir de notre corps. Les uns disent : il ny a plus didologie , les
autres : il ny a plus quune seule idologie . Celle qui reste devient la mme pour
tout le monde, elle rassemble tous les fragments qui lui donne cette apparence dune
forme anthropophagique, toujours capable dabsorber ce qui semble sy opposer. La
puissance de lidologie est de se renouveler au fil du temps afin que tout retour en
arrire adopte la figure immdiate dune projection dans le futur. G tait maoste, G a
mut, il sest dabord mis clamer : o es-tu De Gaule ? pour ensuite tomber
amoureux de S. qui, daprs les journalistes, est le roi des effets dannonce. G. a-t-il
retourn sa veste ? A-t-il eu seulement une veste pour la retourner ? G. nest pas une
figure rversible, cest un idologue volutif. G. peut tre fier de lui, il a fait la traverse
de la moiti du sicle en virant de bord. Luniformisation actuelle de lidologie se
soutient de cette fragmentation perptuelle des systmes de reprsentation de telle sorte
que la contradiction na plus lieu dtre. Elle nentrane plus de mouvement dialectique
puisquelle absorbe ce qui semble sopposer elle.

La mtaphore dun espace de frontires suggre cette ide que les bastions de
dfense du corps sont fragiles et que, plus celui-ci sera lav de ses impurets, plus il
sera apte la rsistance. Toute organisation sanitaire puise ses raisons dans le processus
dune protection inlassable et par consquent dune reconnaissance constante de la
multiplicit des risques. Les territoires de la dgradation doivent tre isols pour quils
ne contaminent pas les lieux sains du corps. Mais la richesse des images du corps ne
vient-elle pas de tout ce qui le menace ? Et pourquoi limaginaire du corps sain est-il si
pauvre, pourquoi est-il sans images attrayantes ? Le corps peut tre pris comme un
champ de bataille parce notre imagination trouve dans les innombrables images de
sa monstruosit possible lnergie de sa dfense. Cest la conjonction entre lattraction
et la rpulsion des figures de dformation du corps qui impulse linstinct de vie.

Des gens proposent de vendre leurs organes sur Internet. Un poumon, un rein, sans
doute une morceau de foie ou autre chose encore Ils envisagent de se sparer dune
partie vivante et saine de leur corps pour recevoir une somme dargent qui leur
permettra de survivre. Il est possible quun jour on puisse acheter aussi des membres
pour remplacer ceux qui manquent Dans les pays dAmrique Latine, des gangs
capturaient des enfants, leur prenaient un organe pour le vendre en Europe aux plus
offrants. Ce qui est retir un corps autorise un autre corps vivre, cest le don des
155

organes. La symbolique conomique dun tel change est fonde sur lambivalence
entre le don et la vente contrainte. La sparation prend un sens dterminant, elle figure
un rquilibrage perptuel entre les parties du corps, une sorte de redistribution des
richesses partir de la pauvret. Les plus pauvres compensent leur dficit conomique
en cdant une part de leur capital organique aux plus riches pour garantir la survie de
tous.

Le corps est-il dou dune facult dautotomie ? Les myriades dimages qui le
composent, se sparent, sisolent, se rassemblent, se superposent, se condensent dans un
tourbillon sans fin. Toute construction de la reprsentation tente de figer limage, de lui
donner cet arrt qui permet de voir le corps comme un tableau, de rflchir aux postures
que nous lui attribuons en les tirant, selon les opportunits, dune panoplie de nos
comportements. Le mouvement incessant de ces images du corps met en abyme le
processus mme de la reprsentation, provoquant son effraction perptuelle. En
apparence, seules nos fixations obsessionnelles suspendent un tel rythme effrn en
cristallisant notre attention sur un lieu dtermin du corps. De cette partie en laquelle
sengouffrent les images, nat limpression dune cohrence organique interne qui, dans
une certaine mesure, nous apporte un effet de pacification. Il peut sagir dun simple
furoncle comme dune douleur qui se fera le symptme dune maladie. Pour que nous
puissions traiter notre corps, il nous faut donc le considrer comme objet de la
reprsentation, il faut quil se spare de lui-mme pour devenir un territoire dont le rle
est de lgitimer le travail objectif dune rationalisation de son tat. Ainsi pouvons-nous
dire au docteur ce que nous ressentons en des lieux prcis de notre corps afin quen
retour celui-ci nous communique, par un discours ad hoc, les signes nommables des
variations de son destin. Tout discours objectif sur le corps se fonde donc sur des
reprsentations qui permettent lusage de diffrents types de vocabulaires selon les
disciplines concernes.

La condition de ces discours est dabord une mise entre

parenthses du corps lui-mme qui semble parfois exister dans un ailleurs nigmatique,
voire insaisissable.

Si le corps est ailleurs , comme le dit Michel Foucault, cest que, dune certaine
faon, il demeure irreprsentable. Objet privilgi de la reprsentation, peint, sculpt,
dessin, grav, photographi, cinmatographi, crit, chant le corps est toujours
lorigine de la mtaphore. Laventure contemporaine du digital ne signe pas la fin de
156

lanalogique : le corps clon a son autonomie parfaite, mais il satisfait notre vision par
la relation comparative quil entretient avec le corps organique. Le corps du robot nous
fascine parce quil est compos limage du corps humain, avec une tte, des organes,
des membres, et quand bien mme il naurait plus de tels attributs, leur absence serait
constitutive de notre manire de lapprhender.

Ce nest donc pas un hasard si le mot corps est aujourdhui employ dans la
discursivit dun dlire obsessionnel de lanalogie. La ville est un corps, la socit est
un corps, il y a aussi le corps des Ponts et Chausses. Impossible dviter cette
plaisanterie, vous lauriez faite vous-mme (en France). Pris comme un analogon, le
corps prsente une puissance mtaphorique paradoxale, il est la fois le signe de tous
les liens, en somme de ce qui fait corps , et le symbole de lautarcie, de ce qui existe
en soi et pour soi. Il est ce qui relie et spare. Lanalogique relie ce qui se spare sans
neutraliser les diffrences. Si on considre lexpression le corps social , on peut
tablir une nomenclature des lments qui le compose pour obtenir un organigramme de
la convergence des dterminismes sociaux. Le corps social demeure pourtant une
pure fiction, sa consistance apparente nest que le fruit des schmes qui en font une
mtaphore conceptuelle. Il est la somme fictive de ce qui est spar et qui converge
pour former lapparence dune figure de lunit ncessaire la constitution de la ralit.

Conclusion.
La subjectivit primaire est ni rflexive ni reprsentative, elle se drobe toute
interprtation rsolutoire qui dfinirait ce que peut le corps. Ce corps invisible,
irreprsentable, nous lapprhendons dans les hallucinations que provoque son
morcellement, dans les rves de mtamorphose qui hantent nos nuits. Partout o nous
voyons ou devinons un mouvement dans le corps, il faut conclure une vie invisible et
subjective qui sy rattache. crivait Nietzsche dans la Volont de puissance. Thtre
dune mise mort de la mtaphysique, le corps est lhtrotopie de la contingence et de
limmanence.

157

Patrimoines en dangers ?
Les socits europennes face la mondialisation culturelle.
Yvonne de Sik
Muse de lHomme

Lorsque lquipe enseignante du DEA du Musum National dHistoire Naturelle intitul

Anthropologie de lobjet sest dcide publier le contenu du sminaire interne portant sur
les diverses formes que peut pouser le terme objet en Anthropologie, jai propos de
prsenter un exemple dobjet , par extension du terme, tir de ma propre exprience de
terrain. Il a comme sujet le statut des femmes et les diverses formes de dvolution des biens
familiaux - matriels et immatriels - loccasion des mariages en Grce insulaire et plus
particulirement dans les Sporades septentrionales. Par ailleurs, jai dvelopp ces deux thmes
lors mon enseignement durant lanne 2001-2002 comme variantes des changements ou comme
exemples des permanences culturelles observes dans les socits europennes.

Cet objet correspond la fois aux notions de patrimoine et de tradition mais galement aux
diffrents degrs dadaptabilit des socits concernes face aux chocs de la modernit et de la
mondialisation - culturelle conomique et sociale - actuelles. Sa particularit consiste en la
polyvalence et limportance quil revte au sein des socits qui les ont inventes et configures
- sinon formates - au fil des sicles, pour mieux faire face aux avantages et aux contraintes de
lenvironnement physique, aux modifications du milieu culturel et social, tout en rpondant aux
alas historiques et aux fluctuations gopolitiques de la rgion. Cet exemple devient dautant
plus performant pour la dmonstration des manipulations possibles sur le contenu des objets
culturels si lon songe que la Grce assume une tendance volontariste dintgration des
diffrentes composantes rgionales et ceci malgr une forte migration exogne provenant des
autres pays balkaniques et du Proche-Orient.

Dj depuis plusieurs dcennies, les sociologues se focalisent sur limportance des biens
matriels en tant quoprateurs dune sorte de mutation fondamentale dans lcologie de
lespce humaine (Baudrillard J. 2003 p. 17). Lcole de Francfort, pessimiste, voyait dj dans
les industries culturelles 153 une propagation ngative de linauthenticit et de la
153

Industries culturelles est un terme introduit en 1947 par TH. W. Adorno et M. Hornheimer dans leur article La
production artistique des biens culturels de leur ouvrage traduit en franais plusieurs annes plus tard : La dialectique de la
raison, Gallimard, Paris, 1974

158

standardisation superficielle des groupes ethniques et sociaux. La socit de consommation, les

mass mdias, les loisirs, la publicit, une nouvelle idologie du don, constituent, selon plusieurs
auteurs et dune certaine faon, les stratgies fatales conduisant vers une alination de
lindividu et vers son immersion, au moins dans les socits occidentales, dans une culture
globalisante et uniforme.

Plus rcemment, la crainte de leffondrement des cultures-traditions suite leffacement de

leurs diversits fragmentaires conduit des rflexions politiques afin de considrer la gravit de
cette situation et dimaginer la modlisation de remdes, dont lUNESCO devient le porteparole avec sa Dclaration universelle sur la diversit culturelle (2002 et 2003)154. La question
de fond reste toujours ouverte : peut-on constater un chec de la thorie des convergences (J.-P.
Warnier, 2002, p. 20) et croire en un possible foisonnement des productions culturelles (idem,
p.106-107) avec des expressions inattendues et des voies nouvelles ? ou au contraire faudrait-il
se rsoudre linexorable uniformisation des cultures. Do linterrogation sur le titre de ce
travail. Faut-il, dans ce sens, considrer que le foisonnement des patrimoines europens se
trouve en difficult ou croire quils traversent une priode de renouvellement, de remodelage
interne, vitant ainsi la dvitalisation et la stagnation. Aux dfenseurs inconditionnels du
progrs, dont les excs sont dornavant connus, soppose une version optimiste et humaniste de
lavenir dont le choix nappartient pas obligatoirement aux dirigeants politiques uniquement,
mais lensemble des citoyens.

Lexemple dobjet choisi correspond aux rgles de transmission du patrimoine au sein dune
socit micro-insulaire grecque, celle de Skyros, ayant invente ( ?)155 et reproduit une parent
ancre sur le statut particulier des femmes et la transmission sexue des patrimoines156. Cet
objet , aux composantes matrielles et immatrielles, produit de conventions, de compromis,
de manipulations, a travers les sicles, exprimant des ralits historiques et conomiques
variables dans le temps et sadaptant constamment aux nouvelles donnes des diffrentes

154

La dclaration universelle de lUNESCO est une uvre, mene par le GERM, conue pour favoriser une lecture
dynamique des vnements au prsent et pour diffuser le constat que la diversit culturelle ne peut survivre et fructifier que
par une pdagogie constante. La Dclaration vise prcisment la mise en place dun Plan daction, mondialement reconnu,
capable d humaniser la mondialisation selon les termes de Kochiro Matsuura, Directeur Gnral actuel de LUNESCO.
155

La transmission des biens matriels et immatriels par matrilignages est commune dans une grande partie de lArchipel
mais aussi dans dautres parties de lEurope. Nanmoins lapplication du systme diffre dun le lautre.
156

Skyros nest quun exemple de microsocit insulaire appartenant au monde gen que jai favoris dans ce travail parce
que jai eu la chance dy renouveler mes enqutes de terrain, aprs vingt ans dabsence, pendant deux mois en 2002.
Lexprience tait frappante pour moi, qui ayant connu lle en pleine phase de traditionalisme ractionnaire (1970-80),
retrouvais une socit en closion, avec une population jeune et active, intgre dans les systmes de communications
internationales et profitant dune conomie dj mondialise.

159

priodes historiques, pour tracer de nos jour, une voie toute nouvelle didentit et de
diversification culturelle.

Choisies par une heureuse accumulation de concidences, il y a un quart de sicle, comme

terrain de prdilection pour mes recherches anthropologiques157, les Sporades septentrionales se
sont avres reprsentatives des les mineures de la Mer Ege. Au cours de phases fastes et
nfastes, elles furent successivement des "les maritimes" et des "les de terriens" (Kolodny :
1974, pp. 52-54). Leurs habitants furent pirates, marins, marchands, leveurs, agriculteurs,
tour de rle, et ceci pendant les trois derniers millnaires si l'on en juge par les tmoignages
mythologiques combins aux lgendes locales et la recherche archologique. Ensemble
insulaire historiquement cohrent, les Sporades septentrionales - Skyros, Skiathos, Skoplos,
Alonissos - se situent sur la ligne de dmarcation des deux aires climatiques de la Mer ge. Au
sud c'est l'ge aride, aigu, inonde d'une lumire impitoyable qui annonce le dsert de la
Mditerrane mridionale ; au nord, les terres verdoyantes prfigurent le monde balkanique. Les
Sporades basculent entre l'opulence grasse du nord et l'austrit du sud. D'autre part, elles
constituent le pont qui jouxte les ctes eurasiatiques. Elles sont donc proches, sinon solidaires,
des alas historiques et des conditions conomiques qui forgent les ralits sociales et familiales
gennes de la cte asiatique158. Leurs habitants font actuellement face une modernit accrue,
voire la mondialisation. Quelle est dornavant limportance de la maison et des biens de prestige
pour la structure sociale, quelle est la place que la femme revendique au sein de ces socits aux
limites gographiques et dmographiques permables en raison des migrations et de lconomie
exogne ? Telles sont les questions que jai d affronter Skyros o je pus enquter rcemment,
ayant repris le contact avec les insulaires aprs une interruption.

Bien videmment, dans cet expos sinscrit une question de socit importante souvent
formule en filigrane par les intresss - qui se pose inexorablement aux chercheurs en
Anthropologie contemporaine : y a t-il vraiment un danger culturel en Europe o les
changements se prcipitent ou bien sagit-il dune phase dapparition de nouvelles formes de
157

Ce terrain fut initi dans les annes 70 par une recherche mene sur les les mineures de la Mditerrane par une quipe de
lUnesco, Insula, dont je faisais partie, Il devint par la suite, linstigation du Professeur J. Guiart, directeur, lpoque, du
Laboratoire dEthnologie du Muse de lHomme, mon propre terrain dinvestigation. Dans une premire tape jai soutenu
un mmoire de matrise en Ethnologie, luniversit de Paris V, sur Les costumes de Skyros, implications
socioculturelles , dans la perspective de la rdaction dun doctorat dEtat sur les Structures sociales dans les les mineures
de la Mer Ege .
158

Les les de la mer Ege avaient dvelopp des liens plus troits avec la cte de lAsie Mineur quavec la Grce
proprement dite. Les agglomrations historiques les plus importantes des les se trouvent, en effet, sur leur cte orientale, face
aux grands centres urbains de la cte asiatique, tandis que les villes maritimes sur la cte grecque nont connu un
panouissement rel que depuis lindpendance de la Grce (1830). La cration de la Grce moderne et les relations difficiles
entre la Grce et la Turquie ont fait perdre aux les leurs importance gopolitique et conomique, tandis que leur intgration
dans la Grce moderne ne date que des dernires dcennies

160

cultures rgionales et de dfinition des nouvelles frontires culturelles ? Les objets culturels
et leur manipulation servent, en ce sens, dindicateurs prcieux.
1. Le matrimoine159 dans les les mineures de la Mer Ege : quel avenir ?
Le monde gen : le contexte historique et gopolitique
De nos jours, la mer Ege n'est qu'une poche de la Mditerrane, elle-mme relgue aux
lisires de nouveaux ples gopolitiques. L'Archipel160 est apprci principalement par un
tourisme qui s'extasie sur la transparence du ciel et de la mer plutt que sur son pass de
millnaires turbulents. Les les se mondialisent actuellement, en dpendant de terres de plus
en plus loignes qui les alimentent en touristes, tandis que les littoraux voisins perdent de leur
importance, hormis pour lapprovisionnement des denres alimentaires. Athnes est le
"mouillage" le plus proche et le plus accessible aux insulaires, tant la communication entre les
les reste pauvre en dehors de la saison touristique pendant laquelle plusieurs croisires
sillonnent la mer et des petits bateaux assurent le transport des estivants dlot en lot. Enfin, et
ceci n'est qu'un fait rcent, sest opre la "rouverture" de la frontire orientale de l'Archipel,
c'est--dire la communication entre les grecques et ctes turques, pour des raisons touristiques.
En fait, les changes millnaires entre les ctes europennes de lArchipel et celles de l'Asie
Mineure se sont interrompus avec le dbut de la dsintgration de l'Empire ottoman, partir de
1830 date de la cration de lEtat grec moderne - et surtout aprs l'change de populations
entre la Turquie et la Grce, la fin de la Premire Guerre mondiale et de la guerre balkanique
(1912-1921) 161

Jusqu' l'avnement du tourisme, phnomne datant des quarante dernires annes, les les de
l'Archipel, dpeuples et coupes des courants conomiques et culturels modernes,
sauvegardaient des structures sociales surprenantes, pour ne pas dire incomprhensibles pour les
Grecs continentaux, qui persistent encore malgr les mutations intervenues dans la vie insulaire.
Il est intressant d'ajouter que le monde gen est soumis des fluctuations quasi-priodiques.
Les derniers changements, marqus par lexode de la population entre la fin du XIXe et les
159

Avec lquipe runie autour de J. Poirier, vers la fin des annes 80 , dont je faisait partie, pour la rdaction de deux
volumes dethnologie rgionale de la Pliade ddis lEurope nous avons longuement argument sur ladoption du terme
matrimoine au moins dans une partie des biens matriels et immatriels provenant de lhritage matrilinaire. Voir aussi
Bruno Martinelli 1987, p. 82-8. 2quipe de Gallimard, et Hellen Hertz Le matrimoine in Le muse cannibale, textes runis par
M.-O. Gonseth, J. Hainard et R. Kaehr, Muse dethnographie de Neuchtel, p. 153-167, Suisse, 2002
160

Les diffrents archipels de la mer Ege Cyclades, Sporades, etc. sont historiquement connus sous la dnomination
Archipel , terme romanesque introduit par les voyageurs occidentaux des sicles prcdents et en usage encore
aujourdhui.

161

La Premire Guerre mondiale et la guerre balkanique qui lui a succde ont aggrav les relations entre la Grce et la
Turquie, envenimes par la suite par loccupation et le partage de Chypre en deux pays suivant la confession des leurs
habitants.

161

dernires dcennies du XXe sicle - suivi du reflux migratoire tout rcent, s'inscrivent dans une
longue tradition de discontinuits, de coupures et de renaissances. Ils ne sont pas les forces
motrices d'une forme de stagnation ou d'acculturation, selon le cas, comme on l'a souvent
dplor, mais une exprience de renouveau bien connue de l'histoire162.

La rapidit des changements est aussi un phnomne typique du monde gen. Signalons,
titre dexemple, la russite singulire des socits insulaires au cours du XIXe sicle grce aux
initiatives tmraires des armateurs locaux. Ils assuraient le commerce dans toute la
Mditerrane orientale et ils ont souvent dfi la marine britannique lors du blocus continental.
De mme, le dernier dclin en date, celui de la premire moiti du XXe sicle, d une
incapacit temporaire du monde marin s'adapter aux transformations industrielles voire
capitalistes - et laborer des quilibres nouveaux pour faire face la conjoncture nfaste du
point de vue gopolitique. A prsent, les courbes dmographiques, conomiques, etc. ne sont
plus en chute libre ; elles affichent de l'optimisme. Les structures se modifient, la "vie se
renouvelle", l'argent afflue, les changements, se gnralisent ; ils sont frappants.

La mobilit des structures et les traditions dans l'Archipel sont certainement des faits dpendant
de la pauvret des terres, cette "pauvret heureuse" (Glotz : 1935, p. 13), sans qu'on puisse pour
autant parler d'un dterminisme gographique. La terre arable est rare et mince, les mtiers de la
mer ont t l'origine des richesses et ceci depuis des millnaires. L'insularit genne fait,
certainement, plus penser la communication qu' l'isolement, tant les hommes, les ides, les
techniques et les biens ont ici circul librement. Depuis l'Antiquit, c'est dans cette partie de la
Mditerrane, qui est le ventre mou de l'Eurasie, que les Grecs ont centr leur empire maritime.
C'est toujours la mer qui fait vivre la population locale. Pcheurs, flibustiers, pirates,
braconniers de la mer, jusquau milieu du XIXe sicle, les Egens ont su abandonner
opportunment les voiliers traditionnels au profit des bateaux vapeur, jetant ainsi les bases
pour l'closion de la marine commerciale no-hellnique163.

La pauvret et la fragilit des cosystmes micro-insulaires en mer Ege sont certainement

l'origine des choix professionnels des habitants. La "vocation maritime" des insulaires n'est
certainement pas uniquement le rsultat d'un atavisme. Pourtant, la relation entre l'homme, la

162

Les sources historiques et archologiques sur le peuplement de lArchipel sont extrmement riches dans la bibliographie
internationale. Les priodes mdivale et moderne sont moins bien connues, mme si les ouvrages en langue grecque crits
par des rudits locaux ou par des universitaires trangers commencent prolifrer.
163

De la guerre de Troie aux tiraillements entre la Turquie et la Grce au sujet du plateau continental gen le mythe ou
lhistoire dmontrent combien est importante, pour la gopolitique eurasiatique, la question de la libre circulation dans la Mer
Ege.

162

mer et le littoral n'est pas immuable (Kolodny 1974, pp. 38-56). L'insulaire devient navigateur
par volont, pour ragir l'absence temporaire d'alternative ou pour profiter de la compensation
qu'offre la mer en tant qu'lment de circulation. Par contre, il savre un bon paysan ds que les
changements de perspectives gopolitiques se modifient. Il reste toujours un habile commerant.
Les mtiers de la mer et la montarisation relativement prcoce de l'conomie qui en dcoule
avaient favoris la mise au point de ces structures sociales et familiales particulires, adaptes
aux contraintes et aux servitudes du milieu naturel. Elles sont rgies par un droit coutumier
singulier, en pleine contradiction, tant avec le code civil hellnique qu'avec les traditions
successorales et matrimoniales de la Grce continentale164. Cest cette particularit qui constitue
en soi l objet de cette tude, objet polyvalent matriel et immatriel, o biens de prestige et
moyens de subsistance se mlent intimement. Il est vident que le statut de la femme, la
configuration de la famille et de la parent, la taille de la maison familiale comme la dvolution
des biens matriels loccasion des mariages, en suivant les rgles locales, respectes mme de
nos jours, sont les principaux ingrdients qui ont permis la reproduction du systme jusqu
laube du troisime millnaire.

Structures familiales, transmission de biens et statut de la femme dans lArchipel.

Un trait caractristique des socits insulaires de la Mer ge est l'existence, au sein de la
mme famille de deux lignes parallles, l'une masculine qui transmet le patronyme, l'autre
fminine qui transmet l'habitat et la majeure partie du patrimoine foncier165 ainsi que les biens
de prestige et les objets symboliques qui matrialisent le statut social de la nouvelle famille. Les
costumes dapparat constituent un facteur essentiel dans ce jeu des apparences, o tre, avoir

164

Ces particularits rgionales sont thoriquement devenues caduques avec la parution du nouveau Code Civil (18 fvrier
1983) qui impose lgalit des sexes et des enfants dans la distribution du patrimoine et abolit lobligation de la dot.
Nanmoins, sur le terrain on observe une inflation des prestations matrimoniales sous forme de dons.

165

Les variantes des structures familiales et des droits successoraux coutumiers en vigueur parmi les insulaires sont
nombreuses pour tablir ici les multiples rfrences bibliographiques, dautant plus que la majorit des rfrences sont en
grec. Toutefois louvrage de Bernard Wernier La gense sociale des sentiments, ans et cadets dans lle de Karpathos,
Editions de lEHESC Paris 1991, est la meilleure rfrence en franais sur ce thme avec une bibliographie abondante. Deux
prcdents articles du mme auteur, Emigration et dreglement du march matrimonial, Actes de recherche en sciences
sociales, XV(1977), 31-58 et La circulation des biens, de la main duvre et des prnoms Karpathos, Actes de la recherche
en sciences sociales, XXXI(1980), 63-78, contiennent ses premires approches de terrain. Georges Augustins dj dans son
ouvrage Comment se perptuer ? Devenir des lignes et des destins des patrimoines dans lers paysanneries europens,
Nanterre, Socit dethnologie, 1989 consacre trois passages aux structures sociales dans les les de la mer Ege et les rgles
qui rgissent les mariages ; p. 156, 285-288, 373-374, bas sur les travaux de Ioanna Bopoulou sur la commune de Triceri,
de Sissy Captanakis sur Elymbos, village de Karphathos, ainsi que celui de Maria Kouroucli, sur Corfou. Michael Herzfeld,
Margaret Kenna, Harry Levy, Roberta Chapiro et Peter Losos ont galement abord la question de la dvolution du
patrimoine en Grce et Chypre (Cf. bibliographie). Par ailleurs, la thse de Madame Maria Trapezanlidou Skyros dans
lhistoire contemporaine de la Grce , soutenue Paris I en 1989 et rassemblant plusieurs tmoignages historiques sur la
structure sociale de Skyros des trois derniers sicle, est galement prcieuse pour la comprhension et la mise en place des
solutions patrimoniales dans les les de la Mer Ege.

163

et paratre 166 fusionnent. Il est complt par la richesse de laloni, cest--dire des objets
constituant le dcor festif de la maison167. Chacune des deux lignes a son patrimoine sexu,
transmis de faon bilinaire mais sexue : de pre en fils et de mre en fille ; dans ce dernier
cas, la transmission se faisait l'occasion du mariage et il serait plus juste de parler de
matrimoine 168. Par contre, les garons hritaient, la mort de leur pre, de ses biens
numraires, outils de travail, bateaux etc. -, lexception bien videmment de la partie ayant
servi la dotation des filles cadettes. En effet, selon le droit coutumier, la fille ane tait dote
de la quasi-totalit des biens de sa mre169 tandis que les filles cadettes, si elles navaient pas la
chance de profiter des biens dune parente latrale ou dune dot constitue par sa famille,
restaient clibataires au service de la sur ane.

Le mari habite videmment, le plus souvent, chez l'pouse. Traditionnellement, aucun mariage
n'tait contract sans que la femme puisse offrir le foyer de la nouvelle famille. A l'occasion du
mariage d'une fille ane, la famille de celle-ci (ses parents, ses frres et surs cadettes)
s'installaient dans une nouvelle maison, situe dans la proximit de la premire170, tandis que la

166

Les interfrences entre les costumes traditionnels de Skyros et la structure sociale furent le sujet de mon mmoire de
matrise dethnologie gnral, rdig sous la direction de P.-H. Stahl et soutenue Paris V et en 1981, intitul : Les costumes
traditionnels de Skyros.
167

Il sagit dobjets en cuivre ouvrag, assiettes, aiguires, plateaux etc. dorigine grco-orientale commune dans lensemble
du monde balkanique et datant de lpoque ottomane. Ces objets souvent argents ou tams taient aussi bien utilitaires que
dcoratifs. Exposs lors des ftes et surtout pendant les crmonies de mariage sur les murs de la maison et la chemine, ils
servaient comme rcipients mme si leur valeur classificatoire ne dpendait ni de leur qualit, ni de leur taille. De
nombreuses tudes en langue grecque traitent de leur valeur esthtique, des ateliers de production et de leur diffusion, qui va
de la mer Ionienne aux confins de lAnatolie. Laloni est galement compose de plusieurs types de poteries, faences,
porcelaines et dobjets en verre issus de diffrents lieux de fabrications et de diffrentes poques. Quant leur valeur vnale
et symbolique, elle est rgie selon un code interne la socit insulaire. Trs vraisemblablement, la majorit de ces objets
provient de naufrages ou de pillages de bateaux commerciaux qui assuraient jadis le commerce maritime entre
Constantinople et les diffrents centres commerciaux de la Mditerrane orientale ou occidentale.
168

Nous avons forg ce terme, il y a quinze ans, avec Jean Poirier directeur de la partie anthropologique de la Pliade, chez
Gallimard, au sein dune cellule de rflexion, lors de la rdaction des volumes sur les murs et la prparation de celui qui
devrait tre ddi aux cultures europennes. Il signifie les biens transmissibles par ligne fminine et constituant la proprit
des femmes -biens conomiques mais aussi symboliques et rituels - mme lorsque les pres, les poux ou les frres
participent leurs constitutions ou leur enrichissement. Nous avons prfr le terme matrimoine au terme patrimoine
des femmes, celui-ci signifiant en ralit les biens lgus par le pre. Nous avons t inspirs par lexemple de la langue dite
maternelle mme si elle est parle par les deux parents et par soucis de rvaluation de la place de la femme au sein des
socits traditionnelles.

169

Le droit danesse des filles est tmoign par plusieurs voyageurs mais aussi par les dits des Evchs insulaires
condamnant les familles qui pratiquaient cette discrimination entre les enfants. Plusieurs rvoltes populaires sont relates
dans les archives insulaires dont une grande partie est actuellement en voie de publication en grec par une quipe dont je
fais partie - linstigation des pauvres incapables de doter leurs filles ou de trouver des pouses pour leurs fils cadets. Les
premiers tmoignages fiables sur ltendue du droit danesse des filles nous sont parvenus de lenqute mene par George
Ludvich von Maurer, conseiller du premier roi de Grce, Otto, dans son ouvrage monumental Das Griechische Folk,
Hedelberg 1835, dans lequel est prsent sous forme denqute et de questionnaires distribus dans toutes les localits du
pays le droit coutumier des Grecs au dbut du XIXe sicle. La recherche sur les particularits du droit familial a intress
plusieurs chercheurs grecs anthropologues, et surtout des juristes lors de la mise au point du nouveau code civil de la Grce
de 1983.
170

Les maisons des femmes consanguines se trouvaient dans le mme quartier et souvent, en labsence de terrains
disponibles, les insulaires ont labor un systme complexe de proprit horizontale qui, au gr des mariages et des hritages,

164

maison familiale devenait le domicile du nouveau couple, avec lessentiel des objets de prestige
qui constituaient son dcor festif, laloni. Les broderies en soie et les tissages, sous forme de
coussins, des serviettes dcoratives ou de tableaux - accrochs aux murs et aux poutres de la
mezzanine - faisaient aussi partie du matrimoine 171.

Cette rgle de rsidence matri-uxorilocale, rsultat de longues manipulations sociales, n'tait

pas sans consquences sur le plan de l'volution individuelle et quant l'laboration de
stratgies capables de reproduire le statu quo. Les plus anciens des documents crits qui
permettent de dceler ces stratgies familiales remontent au XVIe sicle. Il s'agit de contrats
de mariage qui dcrivent en dtail les biens mobiliers et immobiliers constituant les diffrentes
dots (Y. de Sike : Eurasie) accordes aux filles et parfois aux garons, en vue des fianailles ou
du mariage. Mais, ces documents ne sont que des repres relatifs dans le temps ; ils donnent de
dates post quem .

Il est vident que le mariage ne comporte pas dans les Sporades, ni dans les autres localits
maritimes de la Mer ge o les structures sociales sont semblables, une rupture dans la vie
d'une femme, comme c'est le cas en Grce continentale et dans le Sud Est europen en gnral.
La femme insulaire n'est jamais engloutie dans la famille tendue de son mari, "destin misrable
de la femme" dplor dans la posie et les contes populaires des autres rgions balkaniques (Y.
de Sike : mariages dailleurs).

L'autonomie de l'pouse dans les les se renforait par le droit qui lui tait reconnu de contracter
des actes tels que donations, ventes de biens immobiliers, testaments, etc., comme en
tmoignent plusieurs documents de ce type signs par les femmes propritaires172. Elle disposait
de ses biens indpendamment de la volont de son mari. Par ailleurs, le droit coutumier
interdisait au mari de disposer des biens familiaux fonciers, mme acquis par lui-mme, sans le
consentement de sa femme. En cas de dcs de l'pouse, pour un couple sans enfants, le mari
hritait seulement de la "klimostrommi", c'est--dire de la literie de la couche conjugale. Cette
provoque un imbroglio juridique entre les propritaires du sol et la proprit de lair . Cette disposition des maisons en
hauteur avec des rseaux de communication en escaliers et travers les terrasses, augmentait, dans le pass, la valeur
dfensive des agglomrations (voir ci-dessous p. XX dfinir par la mise en page).
171

cet gard, les motifs de broderie mais aussi les recettes et les mlanges pour obtenir de nouvelles couleurs constituaient
des secrets de familles transmis de mre en fille. Jadis, mme les filles des familles riches taient censes broder et tisser.
De nos jours, la vente des broderies lancienne constitue, au moins Skyros, un march important.
172

Les archives des actes notariaux de Skyros tudies par diffrents savants locaux (avocats, juristes, philologues,
historiens) ont t publies grce lappui du journal local Nouvelles de Skyros, sous forme de tirs part entre 1970 et
1999. Des travaux semblables sont mens dans les archives dautres les disperses dans les diverses publications locales. Les
travaux des ethnologues, surtout trangers, se basent souvent sur la tradition orale et rarement sur les documents crits,
abondants pourtant dans le cas de la Grce insulaire.

165

coutume, tonnante pour le milieu populaire europen est atteste par plusieurs documents dats
du XVIe au XIXe sicle ; elle tait pratique Skyros, sous forme de "punition" d'un veuf
"joyeux",cest dire volage, il y a encore peu d'annes.

Une preuve supplmentaire du statut privilgi de la femme est sa possibilit de garder son
patronyme pendant toute sa vie ( B. Vernier , 1991 p. 103-144). Dans les relations quotidiennes
et dans l'usage oral, une femme est la fille d'une X, ou plus rarement d'un Y et non pas l'pouse
d'un Z. L'habitude remonte, elle aussi, au moins au XVIe sicle, comme en tmoignent plusieurs
contrats de mariage o la future pouse est dsigne socialement par rfrence sa mre173.
Mme de nos jours, une femme marie peut porter et transmettre ses enfants, en guise de nom
de famille, le prnom de son pre, et plus rarement celui de sa mre, quand l'poux est mort ou
absent depuis longtemps, et qu'il ne constitue plus un point de repre pour la collectivit. Ce
nouveau mon de famille a valeur de surnom usuel et vernaculaire tandis que les personnes
gardent leur patronyme pour leur fiche d'tat civil : les garons depuis quils intgrent le service
militaire, les filles lorsquelles sloignent de lle pour suivre des tudes suprieures.

Encore plus rare est la transmission du patronyme de la mre aux enfants dans le contexte de
stratgies matrimoniales dont le but est de donner aux enfants le statut social de la mre : c'est le
cas d'une hypogamie de la femme, ou jadis dans le cas du mariage dune insulaire avec un
tranger 174. Toutefois, il est important de noter ici qu'une grande partie des noms de famille
insulaires drive de prnoms fminins tandis que dans la Grce continentale ils se basent sur les
prnoms masculins et dsignent les personnes qui les portent comme fils ou fille d'un tel, grce
des sous-fixes adquats175.

Le mode de rsidence influence videmment l'ducation des enfants du jeune couple qui
grandissent au sein de la famille maternelle, entours des lignes fminines de celle-ci : les

173

Bien videmment il est difficile de savoir sil sagit dune hypogamie au niveau du couple parental ou dun hommage
rendu en particulier aux personnes concernes, en raison de leur valeur individuelle. Par ailleurs, mme de nos jours, les
femmes capables dinnover en matire de broderie ou de tissage, celles qui chantent bien les mlodies anciennes, qui
racontent des histoires du pass ou excellent en matire de recettes culinaires traditionnelles sassurent une grande
popularit. La tradition orale nous laisse supposer que les mmes qualits accordaient jadis aux femmes des privilges
particuliers, en dehors des rgles de la stratification sociale.
174

Ltranger peut aussi bien tre un homme originaire dune le voisine, un Grec du continent, un marin, un fonctionnaire
ou un rfugi de guerre partir de 1920 lorsque plusieurs Grecs originaires de lAsie Mineure ont tent de sinstaller dans les
les. Dhabitude, il sagit de mariages entre Grecs orthodoxes et Latins , cest dire les Grecs catholiques minoritaires installs sur les Cyclades ntaient pas apprcis en tant que poux potentiels par la majorit des orthodoxes et ils taient
contraints lendogamie
175

Dans une grande partie de la Grce continentale les noms de famille se composent dun prnom masculin avec le suffixe
poulos ce qui signifie fils de celui ci et par extension poulou, en gnitive possessive, fille de celui-ci. Ailleurs le suffixe
akos, -akou dfinit le mme type de parent agnatique.

166

enfants ns de surs taient levs ensemble, alors que ceux ns des frres taient levs dans
les familles de leurs pouses, au milieu des parentes consanguines. Les liens entre cousins et
cousines taient plus ou moins serrs suivant la proximit des maisons et les liens entre les
mres et non pas selon le patronyme. Les liens de parent slargissent ou sapprofondissent par
ltablissement de parents spirituelles constitues entre les personnes et les familles avec les
tmoins de mariage et les parrains des enfants176, qui jouent dans le contexte du monde
orthodoxe un rle trs important.

Ayant grandi "chez sa mre", l'homme se dplaait en se mariant - dot d'un trousseau que la
mre lui prparait ds sa prime jeunesse - pour s'installer chez sa femme, dans la famille de
celle-ci, en connivence avec sa parent pour exploiter, avec les autres gendres les biens de la
ligne fminine177. Le jeune couple et ses enfants entretenaient des relations affectives et des
liens de solidarit conomique privilgis avec les parents de la femme et toute sa parent
matrilatrale. Et comme chaque famille investissait sa fortune matrielle et symbolique sur la
fille ane, le mari de celle-ci avait, en quelque sorte, la prsance sur les poux des surs
cadettes, quant le droit d'anesse de celle-ci n'impliquait pas le clibat des filles cadettes.

En effet, dans certaines autres les de la Mer ge surtout dans le Dodcanse -, la rgle de
rsidence est associe un systme favorisant la primogniture bilatrale. Ce sont les ans de
chaque sexe qui ont alors droit aux "patrimoines sexus" et, par consquent, les seuls profiter
du march matrimonial (B. Vernier, 1991, 53-74). Ailleurs, les "patrimoines sexus" sont
partags selon le sexe des enfants sans droit de primogniture bilatrale, mais avec une
obligation morale pour les hommes de la famille d'investir leurs biens personnels dans la
constitution des dots des filles178. Toutefois, les biens symboliques taient toujours transmis aux
filles anes. Les filles cadettes profitaient des dons de la parentle matrilatrale, surtout des
tantes/marraines et de nouvelles acquisitions dobjets de prestige.

176

Selon une rgle commune dans plusieurs localits grecques, les surs cadettes constituent les marraines idales pour les
enfants des surs anes. Les enfants, en cas de clibat de la sur cadette, constituaient les hritiers moraux de cette
dernire. Les parrains des garons provenaient dhabitude de la parentle du pre.
177

Plusieurs contes populaires et des chants traditionnels rendent compte de cette ralit, frappante pour les Grecs originaires
du continent o la patrilocalit constitue la rgle. Les pouses introduites dans les les se sentent rapidement exclues de la
famille de leur poux, ne profitant que rarement des biens familiaux et ne participant pas aux solidarits fminines. La
coutume devient moins trange dans le cas dinstallation sur lle dun gendre tranger, tant donn que celui-ci, de toute
faon, ne possdait pas de foyer sur place.
178

Plusieurs hommes expatris jadis en Amrique, ou plus rcemment en Australie, ont largement contribu la constitution
des dots de leurs surs, ou ils ont assur leurs tudes suprieures. Ils se sont en suite proccups de leur propre
apokatastasi -littralement rtablissement cest--dire de leur mariage. Ces mariages, contracts de prfrence avec des
jeunes filles originaires des les, ont provoqu une migration massive des cadettes, qui cette fois se sont installes
dfinitivement ltranger.Un film grec de fiction rcent oi nyfes , les maries retrace dune faon mouvante le sort de
ces jeunes femmes envoyes outre mer pour se marier avec un quasi-inconnu.

167

Notons encore que des cadettes devaient se constituer une dot grce un travail rmunr hors
de leur lieu d'origine pour avoir accs au march du mariage. La migration fminine
provenant des les vers les centres urbains - traditionnellement comme main-d'uvre
domestique Constantinople, Izmir et ensuite Athnes et Salonique, - est comparable la
migration masculine vers les centres urbains et outre atlantique. Ceci, tant au niveau des causes
qu'au niveau des rsultats par rapport aux structures locales et face aux changements sociaux et
culturels intervenus dans des micro socits insulaires (B. Wernier 1991, p. 178-187) depuis le
dbut du XXe sicle. La migration temporaire des jeunes femmes pour se faire une dot est
videmment plus ancienne que les migrations dfinitives des jeunes filles vers lAmrique et
lAustralie, qui allaient la rencontre de leurs futurs poux migr et originaire des les (voir
aussi note 26).

Par ailleurs, les jeunes femmes qui avaient migr pour faire leur dot ont introduit une fois de
retour lle une hygine urbaine et impos les premires innovations en matire dhabitat,
dameublement et denrichissement des traditions artisanales fminines . Elles ont en effet
enrichi les motifs de broderies traditionnelles inspirs des modles en vogue dans les villes,
elles ont valoris les costumes traditionnels et surtout contribu la formation dun march
interne : disposant de numraire elles ont achet des costumes, des bijoux et dautres biens de
prestige, des objets auxquels elles navaient pas accs en tant que cadettes, ou des objets
provenant des classes suprieure, dans le but de sassurer une anakatataxi , une
rvaluation de leur grade dpouses potentielles. Les innovations introduites par les cadettes
habitues aux facilits de la vie urbaine et ayant elles-mmes un profil conomique suprieur
compar lappauvrissement structurel des socits insulaires -

constituent une sorte

dintroduction la modernisation actuelle. Elles ont prpar les esprits au renversement des
structures hrditaires, elles-mmes soumises aux conjonctures du pass

Cette prsentation schmatique ne couvre videmment pas toutes les possibilits de

rajustement du droit coutumier en matire de dvolution des biens selon les conditions
particulires de chacune des localits insulaires ou ladaptabilit des stratgies labores par les
groupes familiaux dans le dessin de leur valorisation. Parce que le fait de bien marier les filles
de la famille fait, toujours, partie du prestige d'une ligne masculine et que c'est le gage d'un
mariage russi pour les garons179.

179

Il est important de noter que les faiseuses de mariages toujours en activit passive dans les les ventent les qualits
dhomme dhonneur des jeunes qui prennent soin de lapokatastassi de leur surs, cest dire quils assurent leur surs,
dfaut dun mari convenable, des tudes et un mtier honorable.

168

Les rgles de transmission des biens sont souvent associes dans les les une rgle de
transmission des prnoms, que lon caractrise comme anastassi, cest--dire rsurrection (Cf.
aussi B. Vernier 1991 p. XXX). Elle est soumise un principe d'alternance des prnoms, tant
dans la ligne fminine que dans la ligne masculine : la fille ane prend toujours le prnom de
la grand-mre maternelle, le fils an celui du grand-pre paternel ; dans la gnration des
cadets, la rgle s'inverse. Le prnom contribue en grande partie dfinir le prestige d'une
personne au sein de sa parent ; il sert de support une filiation cognatique et exprime
symboliquement l'existence matrielle de deux "patrimoines sexus". Dans le cas d'un troisime
enfant, le choix du prnom est l'objet de compromis et de stratgies savantes. Par exemple, la
transmission du prnom de la grand-mre paternelle180 ne constituait pas une rgle intangible et
ceci au dtriment de l'quit du pouvoir symbolique entre les deux groupes allis. La deuxime
fille peut prendre le prnom d'une parente maternelle sans hritire directe pour se voir dote
(post mortem d'habitude) de ses biens. L'origine de la fortune et celle du prnom sont souvent
associes. Cette corrlation dtermine une politique d'adoption de jeunes filles cadettes par les
parentes consanguines de la mre et linverse elle a inspir le choix de la marraine parmi les
surs cadettes de la mre. La transmission d'un "matrimoine" une hritire indirecte, au
dtriment d'un hritier direct, n'est pas atteste.

Le nouveau-n acquiert son identit sociale par son patronyme qui autorise son intgration dans
une famille tendue, compose des parents et des allis. Cette structure complexe appele "so"
ou "genia" fait appel tant aux lignes fminines qu'aux lignes masculines des deux parents la
fois. D'habitude, la crmonie la plus importante marquant son intgration dans la socit est la
prsentation de l'enfant la grand-mre paternelle, aprs la crmonie des relevailles de la jeune
mre.

Cependant, l'importance de la famille nuclaire reste primordiale. Son statut social dpend de la
renomme de la ligne agnatique, mais surtout du quartier dans lequel se trouve la rsidence,
c'est--dire du statut de la ligne fminine, celle de l'pouse/mre. Il est vident que les quartiers
rsidentiels sont forms sur la base des lignes fminines, dtentrices des maisons et des terrains
btir181. Dans les regroupements de maisons se sont donc implantes des familles nuclaires
portant des noms diffrents mais ayant une consanguinit fminine. De ces rgles
180

Le prnom de celle-ci tait honor par son attribution la fille ane de sa fille ane. Labsence dune tante paternelle
pesait beaucoup sur le choix de la fille qui devrait prendre le prnom de la grand-mre paternelle, nayant pas une
descendante lgitime pour honorer son prnom lors de lanastassi..

181

Signalons lexistence dun droit coutumier trs labor qui rgit la proprit horizontale dans toutes les les de la Mer
Ege respect mme de nos jours en matire de proprit -. Il est vident, que jusqu la fin du XIXe sicle labsence
despace vital pour lpanouissement des villages perchs autour des castra - les citadelles anciennes et mdivales imposait des habitations superposes appartenant des familles nuclaires apparentes.

169

contradictoires dcoule un statut privilgi de la femme au niveau social, symbolique et

conomique.

Le jeune couple entretient des relations affectives et des liens de solidarit

conomique privilgis avec les parents de la femme et toute sa parent matrilatrale.

Pour mieux se rendre compte de la particularit des stratgies familiales et matrimoniales du

monde gen, il suffit de se rfrer au droit coutumier et aux us en vigueur dans le reste de l'aire
culturelle environnante, jusquaux dernires dcennies du XXe sicle. Dans le contexte
patrilocal et virilocal de la Grce continentale (Y de Sike, mariages dailleurs) o le mariage est
exogame, la femme coupe de sa propre parent se trouve confronte l'hostilit d'une autre
femme, la mre de l'poux, qui considre cette "trangre" comme la rivale par excellence sur le
plan de la gestion de la maison et de l'autorit domestique. La jeune pouse ne prsente d'intrt
pour la ligne de son mari que si elle engendre des garons, seuls capables de perptuer le nom
de la famille et de "garder le foyer allum". Dans le cadre de la socit traditionnelle, ce n'est
que la naissance des enfants qui confirme le mariage et rapproche les groupes allis dans une
solidarit parentale. Ce drame intense de sparation et d'incorporation conditionnelle marque la
personnalit de la femme et, d'une certaine faon, l'ambigut des relations mre-enfants et plus
particulirement entre la mre et le fils an, ce qui est particulirement soulign par la tradition
orale dans les Balkans, avec une forte dramatisation. La sparation de la jeune marie de sa
famille doit tre contrebalance par sa fusion dans un autre groupe familial qui n'est pas
entirement assume que grce la naissance du premier garon. Le fils an sert donc la mre
de justification, de certificat habilitant qui exerce en ralit un pouvoir mdiatique entre les
deux maisons rivales et pourtant allies.

Il va de soi que les attitudes sont inverses dans les les o le "dpart" des fils de la maison
engendre des relations ambigus entre ceux-ci et la mre. Ils se reprochent mutuellement une
indiffrence sentimentale au profit des femmes allies ou consanguines. Par contre, fils et pre
sont solidaires et complices dans le cadre des activits professionnelles et face aux obligations
sociales et rituelles. En fait, les patrilignages se regroupent grce aux fraternits religieuses qui
souvent, dans les socits insulaires, sont reprsentatives des segmentations sociales182.
L'organisation des ftes patronales, l'appartenance une paroisse - pas obligatoirement celle du
quartier d'habitation -, l'admission parmi les bienfaiteurs ou les donateurs d'une chapelle urbaine ou rurale- sont des signes infaillibles de la stratification sociale parmi les hommes,
autant que le port des costumes d'apparat exprimait l'appartenance un rang social dtermin

182

La prsence dans les les de la Mer Ege de plusieurs glises et de monastres dots de biens fonciers importants est
certainement une stratgie de prservation des biens remontant lpoque de la domination ottomane. La Sublime Porte fut
en ralit respectueuse de lEglise et des fondations monastiques.

170

pour les femmes183. Signalons par ailleurs que les glises paroissiales se trouvent au centre des
quartiers issus de la stratification sociale, eux-mmes constitus par groupements des familles
nuclaires des femmes consanguines.

Dans le cadre de la famille traditionnelle, les relations entre frres et surs taient rgies par
des codes soumis aux notions d'honneur et de honte. Il y avait peu de place pour contester les
ingalits apparentes de statut entre eux, conscutives aux dispositions du droit coutumier. Au
grand tonnement des voyageurs europens du XVIIIe sicle, les garons se laissaient
dpossder du patrimoine sans aucune contestation pour assurer des mariages honorables aux
surs ; de mme que de nos jours encore, les salaires des frres peuvent tre rquisitionns
pour arrondir les numraires d'une dot. Cependant, hormis la compensation morale obtenue par
ce comportement honorable, cette gnrosit apparente est, en ralit, le seul moyen efficace
pour accder au march matrimonial ; il ouvre la voie vers l'obtention d'une pouse galement
bien dote, d'autant mieux que le jeune homme accomplit la perfection ses devoirs de frre.

Pour revenir l'univers des Sporades septentrionales, il faut ajouter que les stratgies
matrimoniales visant contrler la transmission des biens fonciers et symboliques taient
pleinement oprationnelles grce la rgle d'endogamie sociale et gographique. Il est vident
que le contrle des terres jouait un rle primordial dans le cadre d'une conomie agraire, base
sur l'levage et l'agriculture, favorisant ainsi les lignes fminines. La montarisation de
l'conomie, du fait des activits maritimes et commerciales et tout rcemment de l'afflux des
touristes, provoquent maintenant, par contre, une valorisation des lignes masculines,
productrices de nouvelles richesses et en contact direct avec lconomie tertiaire. Ajoutons
encore deux paramtres qui modifient les structures traditionnelles : il s'agit de l'incorporation
de migrants de rfugis de la guerre Balkanique reflus de lAsie Mineure, partir de 1923, et
de fonctionnaires installs dans la deuxime moiti du XXe sicle. Dans les dernires annes
enfin, avec la prolifration des nouvelles constructions sont venus simplanter sur les les de
professionnels du btiment venus s provenant de diffrents balkaniques qui se sont intalls en
Grce mme dans les les les plus loignes184. A ces mouvements de migration positive s'ajoute

183

Le costume traditionnel, compos de braies bouffantes, dune chemise sans col et de sandales en cuir, tait couramment
port par les hommes gs Skyros jusqu la fin du XXe sicle. Il a disparu avec la mort des derniers bergers qui se
faisaient un honneur de ne shabiller en costumes de ville que lors de leurs dplacements Athnes. Par contre, la reprise
des traditions carnavalesques devient loccasion pour les jeunes dendosser les costumes de leurs anctres, hormis quelques
mariages entre inconditionnels de la tradition qui prfrent les habits de fte locaux aux modes urbaines actuelles.
184

On value million le nombre dAlbanais installs en Grce depuis la chute du rgime communiste ainsi qu un demi
million les originaires dautres pays de lEurope de lEst. Les grands chantiers de travaux publics lis aux jeux olympiques,
entre la construction des autoroutes ou les installations athltiques proprement dites, ont absorb presque la moiti
dimmigrant. Le reste sest parpill dans les rgions agricoles o ils simpliquent la culture des oliveraies, des vignobles
etc. Enfin plusieurs milliers dimmigrants, parmi les plus duqus, se sont engags dans les entreprises touristiques, la
restauration, les services hteliers et le commerce avec leurs pays dorigine.

171

en corollaire le dplacement de l'habitat traditionnel soit par la cration de nouveaux quartiers

aux abords des anciens bourgs, soit par le dplacement de la population vers les ports naturels et
les ctes qui sont devenues les terres valorises, sources denrichissement.

En effet, dans la majorit des les de la mer Ege, l'habitat historique est perch sur une colline,
autour d'un "castro", forteresse dans laquelle hommes et btes trouvaient refuge en cas de
danger, jusqu' la moiti du XIXe sicle. Ces dplacements dans l'espace insulaire185
dstabilisent le champ smiotique traditionnel qui considrait la maison de par sa place et son
dcor intrieur comme signe de la stratification sociale (Y. de Sike : objets et mondes). La
femme n'est plus actuellement la propritaire exclusive du foyer surtout si celui-ci at bti avec
largent produit sur place ou import par les hommes. L'homme, de son ct, nayant que
rarement droit aux terrains dans les agglomrations historiques, prfre, lors du mariage, la
nolocalit favorable son pouvoir et aux nouveaux critres de sociabilit : avoir une maison
moderne hors des contraintes des quartiers traditionnels et des pesanteurs familiales imposes
par les coutumes anciennes , surtout la cohabitation avec les parentes ges de lpouse.

La femme de son ct, tout en conservant sa maison-dot dans le village quelle loue
loccasion aux touristes, habite elle aussi dsormais volontiers les nouveaux quartiers, dans une
maison nouvelle, offerte par son poux, selon les modles des familles modernes diffuss
par les feuilletons tlviss, o lhomme est le matre de la maison et le pilier de la famille. Par
ailleurs, le plus souvent, les nouvelles rgles financires permettent la construction dune
maison sur un terrain appartenant une femme avec un emprunt contract auprs dune banque
au nom des deux poux. La solidarit familiale et lentraide entre amis ne suffisent plus pour
construire une maison, dont la taille, le prix et les commodits dpassent de loin les anciens
critres dun habitat convenable.

La dernire tape de l'volution est la prsence officielle de la femme sur le march du travail
local ; jadis rentire, elle gre actuellement la plupart des boutiques qui se trouvent au centre des
agglomrations historiques. Ce sont des magasins dalimentation, et surtout des boutiques de
produits touristiques correspondant aux gots de la clientle trangre. Paralllement, une
nouvelle catgorie de magasins fait son apparition dans les les : ils vendent des objets de
dcoration qui garnissent les listes de mariage, qui schangent comme cadeaux loccasion des

185

Ajoutons aussi quen dehors des aspirations locales pour la mode locale pour une maison neuve et saine , les
tremblements de terre et les dplacements obligatoires des bourgs vers des terrains plus plats accentuent la dsertification des
anciens villages. Ceux-ci deviennent la cible prfrentielle des vacanciers, Grecs ou trangers, pris de vieilles pierres. Par
exemple, lancien bourg dAlonnissos, abandonn par les locaux dplacs vers la cte, est actuellement pris par une
colonie dintellectuels trangers.

172

ftes et des anniversaires des adultes186. Lconomie florissante permet des fantaisies
valorisantes selon lexpression dune informatrice et ces fantaisies nous servent de nouveaux
repres, puisque les anciens se sont dj vanouis !.

Trois visages dEve.

Il y a vingt ans, un vnement majeur se produisait Skyros : ctait la dcision du
gouvernement grec de construire un grand aroport militaire sur lunique plaine adquate, au
nord de lle187. Les terres arables taient progressivement rachetes par lEtat, comme les
pturages des collines environnantes et une large zone forestire, afin de relier laroport avec
un petit port sur la cte ouest de lle o aboutissent des pipe-lines assurant lapprovisionnement
du site en carburant. La plus grande partie de ces terres appartenait de petits propritaires qui
cultivaient jadis des crales188. Nanmoins, grce limportance gopolitique de lle189, le prix
dachat fut lev.

Une partie des familles des paysans expropris disposait ainsi dun argent liquide inespr
quelles ont investi rapidement dans lachat dappartements dans les grands centres urbains, de
prfrence Athnes. Ces appartements, destins fournir des dots pour les jeunes filles,
facilitaient les dplacements de celles-ci hors de Skyros, en qute dun meilleur avenir. Le
dpart des anes entranait les cadettes et, dans leur sillage, les familles aises se sont
dplaces aussi vers les villes. La migration des femmes a t parallle la migration des
hommes qui cherchaient des emplois terrestres , senrlaient dans la marine ou suivaient des
tudes suprieures. En absence dune aristocratie hrditaire, largent et le degr dinstruction

186

Traditionnellement en Grce, on fte le jour du saint ponyme dune personne. Lanniversaire est loccasion de
rjouissances pour les enfants, mais rarement dans le cas des adultes ; cette solution est retenue uniquement si le prnom na
pas de correspondance dans le calendrier religieux de lEglise orthodoxe.
187

Le choix de Skyros pour linstallation de cet aroport, destin renforcer la protection du plateau continental de la Mer
Ege, tait fonction de lemplacement opportun de lle entre les ctes grecques et turques, de lorientation de la plaine
ouverte au nord ce qui facilite les atterrissages, ainsi que la prsence des collines autour de la plaine qui vides servent
dabris souterrains pour les avions militaires stationnant sur place.

188

Les champs ntaient plus cultivs dans les annes 1970-1980 parce que la production ntait plus rentable et la main
duvre locale manquait cruellement. Une flore fourragre stait tendue sur le site, o broutaient paisiblement quelques
troupeaux de moutons et de chvres. Par ailleurs, un petit village construit aux abords de la plaine, habit de faon
saisonnire lors les moissons et des semailles, tombait dj en ruines ; un ensemble de moulins vent installs sur les collines
et les ctes ventes tait aussi abandonn. Leur nombre est si important que lon peut supposer quils taient jadis utiliss
pour moudre les crales importes dailleurs (Egypte ou Ukraine) que les armateurs grecs transformaient en farine en route
avant de les vendre Constantinople ou aux autres centres urbains.
189

La construction de laroport fut loccasion de la ralisation dune fouille archologique dune grande importance. Il a
permis la mise jour dune ville prhistorique fortifie installe sur un petit promontoire face mer. Les trouvailles
archologiques prouvent lintensit des liens commerciaux que cette ville entretenait avec les littoraux de toute laire
genne, grce lemplacement exceptionnel de Skyros, le la croise des routes maritimes et des changes commerciaux.

173

assurent, aux hommes et aux femmes de la Grce contemporaine, une promotion sociale et leur
intgration dans la bourgeoisie ascendante.

Ainsi, laube de lre touristique et des grands travaux publics Skyros se trouvait dvitalise.
La jeunesse active sinstallait dans les villes de la Grce continentale, privant lle dune main
duvre mais aussi dune lite ; parce que les jeunes des deux sexes ne revenaient plus sur place
une fois le cursus universitaire achev ou lexprience professionnelle acquise. En hiver, la
population avait chut quelques centaines de personnes pour remonter deux mille personnes
en t grce aux vacances scolaires durant lesquelles les familles et les jeunes revenaient sur
place pour profiter de la mer et de lair le plus pur de la mer Ege , en croire les
affirmations des Skyriani.

Avec le temps, les travaux de laroport se sont doubls de travaux gigantesques, au sud de
lle, destins la construction dune base navale et dune station de sous-marins dans le port
naturel des Treis Bouques, des Trois Bouches 190. Par ailleurs, limplantation dun centre de
radars militaires et dun systme perfectionn de tlcommunications se sont mises en place
aussi dans ces dernires vingt annes, adjoints aux bases militaires, le tout complt par un
systme routier assez performant et lagrandissement des installations portuaires de Linaria, le
port de lle sur la cte ouest. La migration de plusieurs familles trangres commenait
stimuler la vie locale et inciter le retour de plusieurs Skyriani.

Il est vident que ces travaux ont drain une migration positive favorable une dynamisation
locale : des jeunes hommes ingnieurs, ouvriers spcialiss ou non, ont accompagn les
dtachements militaires, attirs par la demande de main duvre spcialise, capable de faire
face la situation. Ctait aussi loccasion pour les insulaires de dvelopper de nouvelles
activits191. Les anciens bergers se sont convertis en marchands, les petits paysans en hteliers,
190

Ce port, dune scurit parfaite, disposant de trois chenaux dentre, connu sous ce nom par les rcits de plusieurs
voyageurs occidentaux, avait dj servi de point dencrage aux flottes byzantine, gnoise et vnitienne. Repre des pirates au
XIXe sicle, il avait t compltement abandonn depuis. Grce une source deau douce et une exposition mridionale, la
rgion des Trois Bouques, appartenant au monastre de Saint Georges, tait loue aux bergers de Skyros qui installaient leurs
troupeaux de chvres pendant lhiver.

191

Les Skyriani habitant toujours sur lle, outre ceux qui sont impliqus dans le tertiaire et les quelques
fonctionnaires publics et municipaux, taient des bergers, cest--dire ils possdaient des troupeaux qui
dhabitude taient lchs dans les champs et les pturages, et de temps en temps, le propritaire se prsentait
pour prlever les btes quil destinait la boucherie. Llevage systmatique nest pas le propre des bergers de
Skyros, qui constituent une classe sociale plus quun groupe professionnel. Il y avait galement quelques
pcheurs, tandis que les chantiers navals taient quasiment ferms. Comme la majorit des habitants possdait
des oliviers, ils soccupaient tous, par intermittence, des oliveraies et des rares vergers tandis que les femmes
cultivaient quelques lgumes aux abords du village. Il y avait encore des bcherons, qui soccupaient galement
de la cueillette de la rsine des pins, vendue aux producteurs de vin pour en faire du rsin. Les patrons des
rares commerces, des cafs et des tavernes exeraient aussi dautres mtiers pour faire face aux dpenses

174

etc. Les anciennes maisons ne suffisaient plus pour loger les nouveaux venus, et des nouvelles
maisons louer ont fait leur apparition, sous forme de petites pensions familiales, appartenant
indiffremment aux hommes et aux femmes, puis que celles-ci nassumaient plus le rle du
foyer familial. Ce sont des outils de travail pour reprendre lexpression locale. Leurs
propritaires exercent en parallle dautres mtiers : ils sont des ouvriers agricoles saisonniers,
bergers par intermittence, maons, ouvriers aux fouilles archologiques, etc.

Mais, lessentiel pour la structure interne est la revalorisation du statut des jeunes femmes
nubiles dont le nombre tait devenu restreint face labondance des hommes clibataires de la
mme classe dge. Les jeunes Skyriani se trouvaient largement concurrencs par ces
trangers disposant dun bon mtier, dun salaire stable et en mme temps dune ouverture
vers le reste de la Grce. Ces derniers reprsentaient le modle de lhomme moderne, diffus
par les mass mdia. Ils taient affranchis des contraintes familiales et des pesanteurs des
traditions ! Les premires histoires damour furent, bien videmment, critiques ; mais aprs
les premiers mariages, avec ces hommes qui ne se souciaient point de la maison de la marie
et prfraient largement la nolocalit, plusieurs parents nont vu que des avantages dans cet
tat des choses. Les maisons des femmes devenaient des maisons de famille , et les
familles ne se voyaient plus dloges par leurs filles Ces modifications se sont produites
approximativement en deux dcennies, avec toute la cohorte de changement des mentalits
quelles impliquent. Ce qui conforte mon point de vue en ce qui concerne les changements
culturels : les stratgies sociales savrent dun impact radical sur le devenir dune culture,
compares la rigidit de ce que nous appelons structures sociales , elles-mmes rduites
des clichs , des options temporaires dune socit, dont la dure est dtermine par
la stabilit ou la stagnation des facteurs, conomiques, cologiques et gopolitiques. Lorsque les
conditions de vie saltrent, les structures se modifient pour mieux sadapter aux nouvelles
aspirations des hommes et des femmes impliqus dans le processus du changement192.

Ainsi sest renouvel lhabitat Skyros et fut modifie la prpondrance du matrimoine. Les
hommes ont acquis des biens fonciers, en dehors des hasards des naissances et des dviations
des rgles dhritage. Ces habitations modernes reprsentent une nouvelle source de revenus,
tandis que les maisons traditionnelles, celles des femmes, avaient une valeur quasiment rituelle

courantes. Enfin, quelques potiers fabriquaient encore des faences dcoratives, des rcipients eau ou des pots
de fleurs.

192

Les facteurs du renouveau de la vie sociale et conomique de Skyros, comme pour dautres socits micro-insulaires de la
Mer Ege sont, bien videmment, dune grande complexit. Je ne rapporte ici que les plus vidents.

175

et un maigre apport vnal. Lavnement du tourisme a prcipit lactivit immobilire et

lenrichissement des Skyriani. La population locale a augment bien videmment pas seulement
par la prsence des militaires mais aussi pareille de civils qui ont suivi leur exemple. Des
nouveaux mtiers apparaissent capables dattirer les jeunes qui avaient jadis dsert lle193. Une
vraie renaissance sest produite au cours des vingt dernires annes. Cette le isole, au centre
gomtrique de la mer Ege, lieu dexil pendant la guerre civile, entre de nouveau dans les
circuits commerciaux et profite des communications, au sens large du terme194. Desservie,
jusquaux annes 80, par un bateau de cabotage, deux fois par semaine, si toutefois la mer se
montrait favorable195, Skyros connat actuellement un fourmillement dactivits. Un avion par
jour la relie Athnes, en 25 minutes, et deux traverses par jour relient le port occidental de
Skyros Kymi, sur lle Eube, permettant datteindre la Grce continentale en moins de deux
heures.

Les fours des potiers se sont rallums, les jardins refleurissent, les vignes, dtruites cause du
phylloxera, dans les annes 1970, sont replant les boutiques se renouvellent, les centres
commerciaux font leur apparition tandis que les communications par Internet et les mass mdia
assurent un degr dinformation gale celui des mtropoles occidentales. Le syndrome de
lisolement est compens par un excs de communicabilit. La prsence des militaires et de
leurs familles assure une forme dexcellence aux coles dont les classes affichent dornavant
complet.

Skyros est devenue un centre touristique dun type nouveau. La nature sauvage de lle
prserve jusqu nos jours et la richesse des ressources cologiques, de mme que ses
traditions anciennes et populaires 196 lui assurent une clientle particulire. On ne retrouve
193

On remarque un retour massif des marins qui profitent de retraites anticipes ou qui quittent la mer cause dune crise du
mtier. En effet, les quipages des bateaux sont dornavant recruts parmi les ressortissants des pays asiatiques qui acceptent
des salaires au rabais.
194

La guerre civile a clat en Grce la suite de la deuxime guerre mondiale et des accords de Yalta partageant lEurope
en deux camps. Entoure de pays communistes et avec un fort contingent de partisans de gauche, la Grce sest trouve
implique dans une situation sanglante. La droite et la gauche locale galvanises et armes par les pays occidentaux et ceux
de lEst ont dclench un conflit civil (entre larme et les partisans communistes), plus meurtrier que la guerre en soi.
Pendant cette priode, des citoyens considrs comme communistes et des intellectuels ont t exils, de prfrence dans les
les mal desservies de la mer Ege ou concentrs dans des camps militaires.

195

Skyros, dont le surnom antique tait Anmoessa, cest--dire Vente, est particulirement atteinte par les vents du Nord
qui peuvent lisoler du continent.
196

Dans un lan de fusion motionnel, les Skyriani, grands amateurs de lhistoire, cherchent les prototypes culturels dans
toutes les poques : ainsi le premier bateau achet, vers 1980, sur fonds communs a t nomm Lycomde, daprs le nom du
roi mythique de lle, nom galement donn au premier club-dancing. Les toponymes, tel baie dAchille, tombe de Thse,
etc. restent des rfrences non seulement gographiques mais aussi historiques, au moins pour les personnes ges pour qui
lle reprsente, dune certaine faon, le nombril du monde. Curieusement, les rfrences sur lAntiquit, largement
e
prioritaires dans les voyageurs occidentaux entre le XVI et le XIXe sicle, constituent lessentiel des informations diffuses

176

pas ici les masses de touristes qui bronzent au soleil des jours durant ; les visiteurs qui
empruntent les rues escarpes du village recherchent une coupure avec les modles du tourisme
facile ; deux centres culturels, destins une clientle anglophone, font la promotion des arts
populaires . Ils proposent des stages de poterie, de tissage ou de cuisine traditionnelle et des
parcours cologiques . Dautres clubs proposent des cours de mdecine traditionnelle,
travers les plantes locales et suivant les recettes anciennes , ou une rflexion sur la
mythologie comparative et lhistoire des religions197 ; des sminaires dcriture, dexpression
orale, de thtre, de mise en scne198, etc. font galement partie de ces nouvelles vacances
culturelles . Skyros profite aussi largement de sa rputation de rservoir des traditions 199 et
de son entre tardive dans la mouvance touristique.

Et les femmes ? Ont elles perdu ou sauvegard leurs privilges dans ce bouleversement gnral
? Je dirais quelles assument dornavant leur destin dEve aux trois visages, selon leur classe
dge et leur degr dimprgnation de la tradition, ou, inversement, de la modernit. Parce quon
choisit toujours, quitte choisir la solution la moins pnible. Actuellement, les femmes de
Skyros tablissent de nouveaux quilibres.

Force est de constater que la modernisation des socits insulaires, laffluence du tourisme, le
dveloppement du secteur tertiaire, comme la promulgation du nouveau code civil grec (mis en
application le18 fvrier 1983), imposant le partage galitaire des biens de famille entre les
enfants, modifirent les rgles de dvolution des biens. Le rapport des forces entre le statut des
femmes et celui des hommes nest plus celui que la tradition avait configur. Les femmes ne
sont plus les piliers des maisons ; les hommes sinvestissent dsormais eux aussi dans la vie
par Internet, destines une clientle surtout anglo-saxonne, faisant abstraction de lhistoire plus rcente de lle pleine de
rebondissements.
197

Les animateurs sont en majorit des trangers ou des Skyriani de la migration. Les premires confrencires locales,
diplmes des universits grecques dfendent leurs droits denseigner et profitent de leurs rseaux de connaissances. Les
cours thoriques tant toujours doubls dexercices pratiques tels la cueillette dolive ou de plantes aromatiques, la culture
des lgumes ou la vinification des raisins, selon la saison, dans un lan de nature-culture cher aux principes du new
age .
198

Jaimerais mentionner, titre dexemple, la reprsentation dune pice de Lorca (La maison de Bernarda), donne lt
dernier pendant un mois entier, par une troupe damateurs locaux, dont la russite esthtique et dramatique fut remarquable.
La traduction de la pice et la mise en scne taient assures par une quipe compose de soldats et denfants du pays .
199

Par une heureuse accumulation de paramtres favorables, les traditions populaires de Skyros ainsi que la littrature orale
ont t tudis avant la deuxime guerre mondiale par des rudits locaux installs Athnes. Par la suite, la publication des
archives locales grce linitiative de lamiral X. Andoniadis, rudit originaire de Skyros et du journal Nouvelles de
Skyros ont perptu lattachement des savants et des ethnologues pour cette le dont les broderies figurent parmi les plus
belles de la Mditerrane orientale. Par ailleurs, le carnaval de Skyros prsent dj par les voyageurs occidentaux du XIXe
sicle et les archologues au dbut du XXe sicle comme une manifestation dans la ligne des ftes dionysiaques, attire
actuellement une foule de chercheurs et les mass mdia friands de dcouvertes authentiques en matires de traditions (Cf.
Yvonne de Sike : Colloque de Nice et Ftes calendaires ).

177

de la famille. Inversement, les femmes franchissent avec la mme libert que les hommes les
marges de la vie insulaire : elles partent pour sinstruire, elles reviennent maries ou pas,
font carrire sur place ou au loin200 Elles ont sold leurs privilges fonciers avec une
libert toute nouvelle : nos filles ne sont plus immobiles comme nos maisons ma avou une
grand-mre, mi-jalouse, mi-heureuse pour la russite professionnelle de sa petite fille
luniversit de Harvard. Par contre, sa mre, lgrement dpressive, avait ajout et moi, je
reste ici seule pour prendre soin de ses biens .

Si le matrimoine commence seffriter, ce sont dabord les maisons anciennes qui se

trouvent sacrifies, cest--dire les maisons des femmes, qui dterminaient par leur
emplacement la classe sociale de la famille, pour en faire de nouvelles, plus modernes.
Tantt elles sont vendues pour financer les dplacements vers les villes, prix dor aux
trangers qui voulaient de lancien , tantt elles sont transformes en boutiques dobjets
folkloriques destins aux touristes qui arpentent les ruelles escarpes du village pour
atteindre le monastre de Saint Georges et slargir la vue vers les tendues marines
orientales. Rcemment, quelques maisons dans les anciens quartiers se sont transformes en
logements pour clibataires ou en maisonnettes pour un tourisme particulier qui se veut
respectueux des traditions . Paralllement, les derniers tremblements de terre, ayant
dstabilis lenceinte du monastre et une partie des communs, provoquent la dsaffection de
certaines maisons anciennes du bourg situes lombre de la forteresse201. La partie la plus
ancienne du village sabandonne donc et se dtriore rapidement, tant les constructions sont
fragiles et ncessitent des rparations constantes202.

Les nouvelles maisons, bties au bord de la mer ou sur les collines en marge des anciennes
agglomrations ou sur les pentes mridionales des collines environnantes203, avec des matriaux

200

Par exemple, deux pharmaciennes, originaires de lle, viennent de sinstaller sur place, ainsi quune notaire, deux
avocates, plusieurs comptables et deux architectes. Elles ont repris les affaires familiales ou bien ont ouvert des bureaux
nouveaux. videmment, parmi les matres dcoles et les professeurs de lyce on compte plusieurs personnes originaires de
lle.
201
Les tremblements de terre qui secouent priodiquement lensemble de la mer Ege sont, dans le XXe sicle,
particulirement dvastateurs dans les Sporades. Il y a trente ans stait le bourg dAlonissos, au Nord-Est de Skyros qui a t
dtruit, restaur depuis par des trangers . Dans la dernire dcennie Skyros et son plateau continental furent, plusieurs
reprises les picentres des sismes.
202

Fabriques htivement, les maisons des femmes, avec leurs toitures en roseaux et terre battue, ncessitent des
interventions annuelles. Cest la raison pour laquelle, lors des rnovations actuelles, si les murs porteurs peuvent supporter les
poids, on prfre remplacer les toits traditionnels par des toitures horizontales en bton arme, quitte ajouter des poutres
dcoratives en cyprs au plafond et recouvrir le tout de monticules de terre isolante.
203

Lhabitat traditionnel Skyros, comme dans les autres les de la mer Ege, tait de petite taille et surtout peu sain selon
les prceptes modernes dhygine. Souvent, ltroitesse des rues et lorientation des maisons, comme leur entassement,
privaient plusieurs dentre elles de lumire. Mais cette obscurit se compensait par une fracheur agrable pendant les mois
dt et la possibilit de les chauffer avec une chemine pendant les mois durs de lhiver. Les maisons modernes, par contre,
bien ares et largement exposes au soleil, avec des ouvertures larges et nombreuses, sont trs chaudes pendant lt et

178

modernes, des sanitaires etc., sont, en gnral, construites grce des emprunts bancaires,
consentis plus facilement ceux qui exercent un mtier et qui disposent dun revenu stable. Ces
maisons appartiennent donc souvent aux hommes de la famille qui, nanmoins peuvent les
cder comme dots destines leurs surs ou leurs filles. Mais, malgr tout, la famille ne se
dloge plus loccasion du mariage dune fille. Dans le pire des cas, on instaure un systme de
sogambros cest--dire, le mari de la fille entre dans la maison parentale de son pouse,
le nouveau couple vivant avec les parents de la marie, jusqu la mort ou le dpart
diplomatique de ces derniers vers la campagne . En effet, de nouvelles maisons fleurissent
un peu partout, au milieux des oliveraies, dans les anciens champs, les pentes des collines et les
pturages, transforms en terrain btir. Tantt utilises comme logements saisonniers, tantt
loues aux touristes, ces maisons appartiennent aux couples de parents et peuvent tre destines
aux garons qui, installs depuis peu sur lle, peuvent dornavant soccupent deux, tandis que
les filles prfrent largement leur indpendance.

Il est intressant dajouter que jadis la zone ctire ntait pas trs apprcie, tant sablonneuse
et peu propice aux cultures. Seuls quelques arbustes adapts la salinit poussent spontanment
sur ces lieux, couverts au printemps par des lis blancs marins et des anmones. Ces terrains,
nayant pas de valeur agricole et appartenant aux cadets ou aux plus pauvres des Skyriani, sont
actuellement les plus recherchs. Le tourisme a indirectement corrig les injustices sociales
se plaisent remarquer ironiquement les Skyriani. videmment, le prix le plus fort est celui des
anciens moulins qui gisaient en ruine il y a encore peu dannes204. Ils sont transforms en
botes la mode pour une jeunesse locale et internationale ou en restaurants romantiques
qui se spcialisent dans la nourriture marine. Dans ce contexte, plusieurs femmes-mres se sont
enrichies grce une revalorisation inespre de leur matrimoine. Leurs fils exploitent les
installations nouvelles, dont elles gardent lusufruit et quelles entretiennent soigneusement205,
tandis que les filles, dotes dune maison sur place et dun logement urbain, ne participent plus
lexploitation des biens fonciers de la famille. Elles ont rachet leurs tudes et leur libert
daction en cdant une partie des biens familiaux en faveur de leurs frres, qui eux investissent
pour en faire des outils de travail sur place. Possder un petit htel ici est mieux que de
froides en hiver. Le chauffage central et lair climatis font partie des installations prvues dans les plans de construction des
btiments modernes. Ainsi, toute une vie sociale qui se droulait jadis dans la rue, devant la porte de la maison se dplace
vers lintrieur et le tlphone remplace les discussions directes. Les liens de voisinage seffilochent dautant plus que lon
commence ne plus connatre les voisins, moins sintresser eux, surtout sils sont des trangers .
204

Les moulins pouvaient tre transmis aux garons, mais les filles gardaient, selon les contrats de mariage le droit de les
exploiter avec leurs maris un certain nombre de jours et ce gratuitement.

205

Une grande partie des pensions, des motels et des restaurants portent des prnoms fminins, en gnral celui de la
propritaire (restaurant de Maria, hotel Hlne etc.), moins que les propritaires ne prfrent des prnoms historiques :
Didamie, fille de Lycomde sduite par Achille, Artoussa, prnom dune hrone mdivale etc.

179

travailler dans un htel de Rhodes ou de Mykonos disent-ils, heureux de safficher comme

propritaires.

Les femmes ges trouvent une nouvelle vocation en tant que cuisinires, et sont
particulirement apprcies ; noter encore que les trois boulangeries de lle, comme les deux
units semi-industrielles, fabriquant les gteaux traditionnels sont des proprits fminines. Les
premiers livres crits par les femmes locales font leur apparition sur le march : citons par
exemple une tude dtaille des costumes et des bijoux206, un recueil de recettes de cuisine et de
gteaux et un album de photos commentes sur les broderies de lle ! Une autre jeune femme
de Skyros organise un site Internet avec des informations culturelles et touristiques et elle
projette la rdaction dune Histoire de Skyros , incluant des interrogations modernes !

Les biens de prestige, dvolus jadis lors des mariages des filles, font actuellement lobjet dun
commerce trs lucratif. Les nouveaux riches (migrants ltranger, professions librales, etc.)
anoblissent leurs maisons, ou donnent des gages de respect de la tradition avec ces objets qui
constituaient jadis des trsors familiaux classificatoires : cest--dire que leur nombre et leur
valeur toute relative puisque locale - dfinissaient une stratification sociale qui allait de pair
avec lemplacement du quartier dhabitation dterminant la classe sociale de la famille de
lpouse et celle du nouveau couple. Ces objets, datant au moins du dbut du XIXe sicle, sont
soit des broderies hrites, des costumes et des bijoux, soit des objets imports. Par ailleurs, les
mres - une classe dge, entre 50-60 ans, qui se trouve partage entre la tradition et la
modernit - saccordent, de nos jours, le droit de distribuer leur guise ces biens de prestige,
considrant quelles sont les dernires propritaires vraiment lgitimes : ils faisaient partie
de leur dot, de leur ligne maternelle, de lhonneur familial. Ils vont aujourdhui celui qui
les mrite, ils valorisent les faibles et font le bonheur de nos garons ma affirm une
informatrice qui grait une cantine pour les ouvriers de laroport.

Ces objets de prestige sont parfois vendus pour financer les tudes des filles, pour leur btir des
maisons nouvelles, etc., puisque la modernit impose dornavant des solutions nouvelles pour la
valorisation du statut des femmes. Il serait en effet trs mal vu de dilapider ces biens ou de sen
dbarrasser sans une raison imprieuse. Leur raret augmente leur valeur vnale, malgr les
importations dobjets comparables provenant de la dissolution de biens matriels de la culture
206

Lauteur, Aliki Lambrou, appartient laristocratie locale et dispose dune grande collection familiale. Ella a fait des
tudes Athnes o elle tait installe jusqu sa retraite. Ses descriptions techniques sont doubles de dtails sur lobtention
des teintures, des remarques particulires sur les aspects symboliques des diffrents motifs, etc. Elle prpare actuellement un
recueil de chants populaires et dirige une chorale qui se produit en public et enregistre des mlodies anciennes. Dautres
chercheuses originaires de Skyros ont galement produit, au cours des dernires annes, des films ethnographiques
comments sur les rites du mariage, les ftes patronales, etc.

180

bourgeoise du XIXe sicle. Constantinople, Alexandrie, Odessa, Naples, Alger etc. taient les
localits de leur production. Les antiquaires dAthnes ou de Salonique fournissent actuellement
un complment, insuffisant toutefois pour satisfaire les besoins locaux, qui samplifient au fur et
mesure que la socit locale senrichit. Et, ils senrichissent vraiment les Skyriani
actuellement : cest le moment pour les Amricains de venir ici pour bien vivre et pour se faire
une fortune commentait un jour un honorable vieillard qui avait vu les deux guerres et avait
got de lamertume de la pauvret jusqu ces dernires annes. Ses filles maries, ses fils
installs il savourait un petit rsin local assis, comme jadis, sur le trottoir de la rue
centrale, devant le petit caf des retraits. A lintrieur, la tlvision dferlait une chanson
moderne largement soutenue par une musique tonitruante. Ah ! la modernit , ma-t-il dit :
elle a deux bout : lun sucr, lautre amre. Pour le moment ici Skyros, nous la gotons par
le bout sucr

Orientations bibliographiques207 sur les structures familiales europennes

et les particularits sociales des les de la Mer Ege et les ctes adjacentes.

Augustins G., Comment se perptuer ? Devenir des lignes et destins des patrimoines
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lEurope Mditerranenne (sous la direction de G. Ravis-Giordani), Editions CNRS,
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Social
Research, N spcial, Aspects du changement social dans la campagne grecque, Athens,
1980, p. 191-199
Bopoulou I.,Les trajets du patrimoine dans une socit maritime grecque, : lieux
masculins et fminins dans lacquisition et la circulation des biens, in Femmes et
patrimoines dans les socits rurales de lEurope Mditerranenne (sous la direction de
G. Ravis-Giordani), Editions CNRS, Paris, 1978, p. 307-326
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Grce et en Chypre (sous la direction de C. Piault), LHarmattan, Histoire et
perspectives mditerranennes, Paris, 1985, p. 145-166
Captanakis S., Elymbos, village de Karpathos, : structuration dune socit archasante,
207

Pour faciliter le lecteur la bibliographie est classe par grands thmes

181

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Paris, 1978, p.
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Editions de lEHESC Paris 1991,
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dialectique de la raison, Gallimard, Paris, 1974
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183

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Paris 1968
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Paris, 1996
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Warnier J.-P. La mondialisation de la culture, Editions la Dcouverte, Repres, Paris,
2e dition, 2003

184

SOCIABILITS

CONTEMPORAINES:

LE

PELOURINHO

NONANT DES MOEURS ET DES MODES.

Auteurs208: Cntia SanMartin1 Fernandes et Josenil de S. Souza2
Traduction: Fabiana Garcia Coelho
Rsum:
La mode comme un moyen dtre, comme identit dune ville, dun lieu et dun groupe, est le
sujet central de cet article. On a lu le Pelourinho, Salvador, comme espace tre investigu,
en ayant comme objectif comprendre comment les interactions entre les gestes, les espaces, les
temporalits et les mouvements grent des sociabilits singulires travers des pratiques socioculturelles quotidiennes dun lieu dtermin.

Mots-cls: communication, sociabilit, mode, culture.

Le serto deviendra mer, la mer deviendra serto...

En termes littraux, la prophtie de Glauber Rocha dans Le Dieu noir et le Diable blond
indique une transmutation gologique. En termes absolus, elle est impossible, mme si cause
de lchauffement global, cela serait un peu plus plausible. En fait, la phrase exprime des
mondes en mouvement, dans un processus de double change: lintrieur va la capitale et viceversa.
Feira de Santana se joigne Salvador et Porto Seguro. Notre article navigue dans ces vagues
qui portent les eaux dOshun et Iemanja pour fertiliser la caatinga.

Le bahianais du littoral a un esprit dionysiaque: il adopte dans son quotidien la fte, la danse; il
ne sinhibe pas quand il est sur le sable, comme lcume de mer. De la mme faon avec
laquelle il soffre cette jouissance esthtique de la vie, dans les moments o lindignation ou
linjustice le poursuivent, il simpose avec les mouvements prcis et infaillibles de la capoeira
ou alors il tire son grand couteau qui, selon Adoniran Barbosa, tue plus que les regards des

208

1 Doctorat en Sociologie Politique, Pos doctorat en Communication et Smiotique, Professeur du

Dpartement de Communication de lUniversit de ltat du Rio de Janeiro (UERJ) et de lEcole

Suprieure de Publicit et Marketing, (ESPMr-RJ). Actuellement est chercheuse post doc dans le
Programme

de

Communication

de

lUniversit

Federal

du

Rio

de

Janeiro

(UFRJ).

Cintia@lagoadaconceicao.com
2 Chercheuse du Centro de Pesquisas Sociossemiticas (CPS- PUC/SP) et professeur de la Facults
Mtropolitaines Unies (UNIFMU-SP). Blog: http://modacine.blogspot.com

185

amoureuses ou lpe dOya.

Cet archtype fminin du bahianais de lAtlantique est format dans les oeuvres de Jorge
Amado et dans les chansons de Dorival Caymmi; dans les vers du Navire Ngrier de Castro
Alves, dans lanthropologie de Antonio Risrio, dans la posie de Wally Salomo et Gregrio
de Matos, dans les images iconoclastes du nouveau cinma de Glauber Rocha; et dans les
femmes guerrires comme Catarina Paraguau, Joana Anglica, Ana Neri, Menininha do
Gantois (Image 1) et la Soeur Dulce.
Lidentification culturelle du peuple se fait elle-mme de manire visuelle et instantane
travers le vtement le bahianais est le seul brsilien qui porte des vtements compltement
blancs les vendredis. Mme si les colliers dOxal ne sont pas aux cous, toutes les semaines,
chaque citoyen de Salvador affirme rituellement la prsence des divinits (Orixas) africaines.
Celles-ci ont apport la protection, le gnie et la prosprit aux musiciens, danseurs, acteurs,
photographes et plasticiens.
A ce moment-l, la cration nait dans la capitale, dans la caatinga, des lieux richissimes en
stylmes dautres natures. Le sertanejo, paysan habitant de la caatinga ou du serto, (Image 3)
est le symbole de lunivers cheval, apollinien et masculin, domin par des cow-boys, des
agriculteurs, des gardiens des corps (les jagunos) et des cangaceiros. En remplaant les
vieillards esclaves (lune des divinits de lUmbanda), la sagesse populaire vient des mtisses
caboclos, de leurs herbes et de leurs litanies. Au lieu des congas, des berimbaus (Image 2), on
coute des guitares, des concertinas, des accordons. Les femmes se cachaient derrire les
voiles noires du Moyen-Orient pendant que les mles portaient des armures en cuir, dcores de
motifs baroques. La samba se tait pour que le chachado, le maracatu et le forr mot qui
exprime une atavique mondialisation du Nord-Est et qui oriente notre projet dans son
multiculturalisme explicite: il sagit de la graphie locale de lexpression anglaise for all, a veut
dire : pour tous.

Salvador 3 comme lieu: les ponts et les portes.

Les dynamiques socioculturelles (blancs, indiens, noirs) marquent la mode bahianaise. Une
pluralit ethno-culturelle qui reproduit encore aujourdhui les diffrences culturelles et les
ingalits sociales. Selon Fernandes (2009), Salvador est prsent une ville qui dvoile ltre
postmoderne, dans le sens de lier ce qui est, en apparence, interdit dexister dans le sens de
constituer de petites tribus mystrieuses qui vivent des temporalits trs distinctes dans la
construction de possibilits dagrgation sociale.
Daprs lauteur, le lieu peut tre compris comme un espace affectif et daltrits qui se
construisent et se forment au fur et mesure quils sont vcus, expriments sensiblement et
intelligiblement par une pratique de reconnaissance venue dun processus de construction

186

identitaire (Landowski, 2002). Penser Salvador avec laide de la catgorie lieu signifie
comprendre la ville comme espace deffervescence de divers groupes (ou tribus), o diffrentes
identits se solidifient, mais ont des relations dans les espaces publics, intgrent aussi un autre
rseau de relations : un rseau rhizomatique (dans le sens deleuzien4) o ils vivent des
interactions ouvertes, lesquelles, travers le contact et le dialogue, permettent de dvelopper un
identitaire non pas fixe, mais fluide. Ainsi, ils se lancent dans une interaction avec la possibilit
de cration dun autre lieu, dun autre ethos qui englobe les diversits vcues dans les
quotidiens socio-spatiaux.
A Salvador, il y a de nombreux espaces (Images 5 et 6) de reprsentation de la communion des
diversits esthtico-culturelles co-existantes dans la ville: le Pelourinho, les places Campo
Grande et de la Piedade, le lac de lAbaet, les escaliers du Bomfim, les librairies et les bars du
Rio Vermelho, le Corredor da Vitria et ses points culturels et les marchs alternatifs, le
march Modelo, le march dartisanat du Rio Vermelho et le march de So Joaquim, les
centres commerciaux de la ville de Liberdade lavenue Paralela, et beaucoup dautres
exemples. Ces lieux, qui reprsentent lespace de sociabilit par excellence, sont fortifis par
des sentiments en commun et par une forme dexpression aussi commune ceux qui les font
espaces de communication-communion.
De cette manire, les portes et les ponts (Simmel, 1988) servent comme la mtaphore des
connections socio-politiques-culturelles qui construisent le rseau interpersonnel dans la ville,
un rseau dont la dimension esthtique (correspondance) du vivre, le partage de sentiments,
motions et passions communs sont mis en valeur dans la constitution de la puissance
communale, ou des espaces de mdiation, de communication qui rompent avec ltabli et avec
toute stratgie publique de coordination despaces et de pouvoir territorial (Ferrara, 2007).
La ville de Salvador a t fonde en 1549 comme la premire capitale du Brsil appartenant
la couronne portugaise. Son premier projet architectural obissait des modles dEurope
Occidentale du Moyen Age. Avant les portugais, la Bahia tait habite par des indiens Tupi, J
et Kariri. Les noirs ont t apports dAfrique par le trafic desclaves depuis le XVIe sicle. La
grande majorit sont issus dAfrique Occidentale, surtout les Yorubas, ce qui correspond au
Nigria actuel.
Deleuze et Guatarri (1995) proposent le concept de rhizome, ayant comme but lopposition
lidal moderne dune ordre sociale tablie sur des structures verticalises et ordonnes partir
dune racine unificatrice servant comme modle de reproductibilit des valeurs dun systme
qui privilgie le centre. Le rhizome doit tre compris comme acentr , un rseau dautomates
finis altrant les mouvements et les positions conformment les relations exprimentes. La
condition de ce type de systme est celle de la complexit o il ny a pas de collage ou copie
dune ordre centrale, mais oui, plusieurs connections qui sont tablies tout moment, dans un
dbit constant de dterritorialisation et de reterritorialisation.
187

Les espaces commerciaux de la rue Chile5, Baixa dos Sapateiros6 et lavenue Carlos Gomes
invitent le passant flner dune rue lautre pas seulement par des espaces programms par les
mdiations conomiques, mais par des relations esthtiques, o lnonciation donne par les
sons, parfums et gestes dcentralisent ltre de son exprience fonctionnelle le mettant dans une
exprience esthtique voire mythique. Cest pourquoi il est possible dtudier lhypothse de
que ces espaces possibilitent aussi des relations capables de dcentraliser la valeur conomique
des relations et en lire dautres, et par suite des actions qui dans le quotidien de linteraction et
de lexprience avec lespace et avec lautre, portent en soi-mme la potentialit de grer (et
crer) de nouvelles sociabilits.
Les rues commerantes de lactualit peuvent tre vcues comme des espaces de manipulation
dans les manifestations commerciales (Oliveira, 1997) aussi bien que lieux de rencontres, de
llan communautaire o la consommation peut tre llment qui apparait dans un niveau plus
superficiel de lanalyse. Il faut entrer dans les rues et y fouiller les sens de la sociabilit prsents
dans ces espaces significatifs dinteractions si diverses.
Dans le texte sur le processus de classement de patrimoine du Terreiro du Gantois, Ramos
(2000, p.7) citait la petite-fille de la Mre Menininha, Mnica Millet:
[...] la tradition du candombl attribue une importance fondamentale lespace physique
occup par le sacr et toutes les choses qui sy manifestent, parce quelles portent la
multiplicit de valeurs qui incarnent lhritage culturel africain. Pour a, les activits diriges
au culte ne sont pas limites aux endroits spcialement construits pour les pratiques religieuses
la campagne et ses alentours, tous les arbres et la petite vgtation, aussi bien que les
fontaines, les ruisseaux mais mme les chemins et les logements acquirent un sens de dvotion
et de rituel.
Cest la raison pour laquelle lide que le territoire de Salvador peru comme un tout, a une
aurole de lieu sacr. Cet aspect est fondamental pour comprendre la dynamique des relations et
des pratiques socioculturelles de la communaut soteropolitana (de Salvador), car une grande
partie de la socit descend de la culture noire et porte en elle-mme la dialectique entre le
monde matriel et immatriel, o les relations humaines sont accompagnes par les relations
religieuses et celles-ci orientent alors une conduite envers le monde construite sur lide de
lternel retour.
Vivre sous le temps cyclique de lternel retour signifie pour cette culture quil faut apprendre
avec le pass pour vivre le prsent de manire rflchissante, en arrivant ce que Maffesoli
(2001) et Durand (1969) nomment contenu et humus8.
Plusieurs tablissements commerciaux sont devenus fameux dans la rue Chile, dans une
priode o toute agitation sy passait. Sloper, Duas Amricas, O Adamastor, Chapelaria
Mercury, Casa Clark, Confeitaria Chile, parmi dautres, attiraient un publique fidle form par

188

des journalistes, des artistes, des politiciens et des personnes de haute socit qui cherchaient les
dernires nouveauts de la mode ou bien un lieu accueillant pour prendre un pot et bavarder.
La renomme du compositeur Ary Barroso a rendu hommage cette rue dans les vers de la
chanson Na Baixa do Sapateiro: Na Baixa do Sapateiro eu encontrei um dia/ A morena mais
frajola da Bahia/ Pedi-lhe um beijo, no deu/Um abrao, sorriu/Pedi-lhe a mo, no quis dar,
fugiu/Bahia, terra da felicidade.
Selon les donnes de lIBGE 2007, la plus grande partie de la population (80%) de Salvador est
constitue par lensemble de ceux qui se nomment noirs et mtisses.
Maffesoli (2001, p. 82-83), cite Durand et atteste comment limaginaire doit la mythologie,
dans le sens de montrer que Durand soccupe de plusieurs images qui expriment les rgimes de
jour et de nuit de limaginaire. Or, ces images trouves dans des lgendes, des contes, des
fantmes populaires, sont lies un lieu, une territorialisation bien prcise. Cela rend possible
dire que lespace est la forme a priori du fantastique. Il est certain que les fontaines, les bois,
les forts, les montagnes, les fleuves, les mers, etc, sont dautres focalisations concrtes des
mythes, a veut dire, du discours qui est maintenu sur lexistence et son dveloppement. Ainsi,
affirmer que lespace est le lieu des figurations est souligner linscription mondaine de nos
reprsentations, est montrer que dans la culture nago, lide du progrs associe au temps futur,
disparait. Il est important

de vivre le prsent en totalit, en cherchant dans les forces

immatrielles des Orixas (lments religieux toujours associs aux lments de la nature comme
le feu, la tonnerre, les eaux, etc) les outils pour mener la vie, en se reconstituant ternellement
dans sa force vitale pour pouvoir grer la vie communautaire rflchie aussi (Sodr, 1999).
Limaginaire voqu dans la mmoire corporelle et motionnelle par le tambour et par dautres
symboles prsents dans le quotidien de Salvador comme les couleurs des vtements, les
formes de danse, la gastronomie et la symbologie religieuse constitue ce que Durand a dfini
comme les reprsentants de la dramatisation cyclique de lorganisation du mythe du retour.
La communication est responsable pour la complmentarit entre ces deux mondes9.
Ainsi, le champ de limmatrialit est vcu avec la communication orale et corporelle, avec le
chant et la danse, o les tambours ont un rle central en ce qui concerne donner le rythme
communicationnel. Le tambour apparait dans la culture nago comme outil de communication
entre ces deux mondes. Comme un facteur de puissance de linteractivit entre eux. Cet
imaginaire est prsent et vivant dans les rues de Salvador. Il est difficile ne pas reconnaitre le
pouvoir de communication de cet outil utilis comme symbole dvocation affective
traditionnelle et spirituelle10.

Pelourinho, diffuseur des moeus et des modes

Dans les annes 1990, le Pelourinho (Image 7) a t considr important pour la mode locale
car ctait l-bas que diffrentes tribus se runissaient et coexistaient, socialement,
189

idologiquement et culturellement. La mode se prsente comme manifestation sociale et

culturelle. Seulement en montant et en descendant les pentes, on y voit plusieurs styles,
comportements et dialectes locaux.
Ainsi, quelques ateliers dartistes, de stylistes et de designeurs ont t installs dans le
Pelourinho et y sont jusqu prsent. Cest le cas de la styliste Mrcia Ganem et de la designer
Goya Lopes. Cest aussi lexemple du projet Ax, initiative de litalien Cesare La Rocca qui a
remont le moral local, en faisant des dfils avec des vtements crs par des tudiants et
rves. Ainsi, nos pratiques quotidiennes prennent des racines et se territorialisent dans un
humus qui est facteur de sociabilit.
Tavares (2001) aussi bien que Verger (1985) et Sodr (1999) ont analys limportance du
Candombl dans le quotidien de la ville de Salvador, qui est prsent dans limaginaire
relationnel qui compose le rseau de communication de la ville.
Au plan spirituel, on ne peut pas prsenter le Candombl comme une crmonie religieuse qui
reprsente la complexit de ce peuple. Dans ce sens, le Candombl est lensemble des
crmonies religieuses animistes avec diffrents rituels: ijex, ewe (jeje), auss, ktu, cabinda,
congo. La fte du Candombl commence laube, avec une crmonie prive de sacrifice
danimaux (des coqs, des pigeons, des moutons) pour rendre hommage aux Orixas.
Ouvert au public, fidles ou pas, le rite continue laprs-midi avec le pad, offre daliments
rituels lOrixa Eshu, qui est invit pour garantir lharmonie de la fte. On forme un cercle,
avec des fidles qui dansent, chantent et appellent les Orixas. La fte arrive son climax avec
tous les Orixas prsents dansant et chantant. Seulement aprs ce point-l, le cercle se dfait,
moment o les Orixas entrent la camarinha et la Mre de Santo sen va. Lorchestre de
tambours, agogs, adjs et xers a un rle et une fonction spciale dans la fte du Candombl
(Tavares, 2001, p.59).
La Rocca utilisait des clbrits nationales pour supporter le projet, comme le dfil o
Caetano Veloso et la modle Luiza Brunett ont particip.
En parcourant la rgion, on trouve des salons de coiffure black et afro, des magasins
dartisanat, des vendeurs ambulants, des muses, des glises, des ONG, des places, des banques,
des magasins de bijoux, des maisons de change, des thtres, des marques alternatives (projet
Ax), des ateliers dartistes, des restaurants, des magasins de vtements et accessoires pour les
tribus les plus diverses comme les news hippies, la culture ax, le reggae et les touristes, tout
cela est intgr ce lieu constitu comme lieu de sociabilit, exprience de partage de diffrents
styles esthtiques, de diffrentes identits qui se dvoilent par diffrentes possibilits dtre.
Chaque rue reprsente le lieu de chaque groupe. Sur lesd pentes, il y a prdominance de la
culture reggae avec des vtements larges, colors, des cheveux avec dreadlocks, des chansons
de Bob Marley, lequel se sert dun artifice paradoxal dans la construction musicale de ses

190

chansons mlodies calmes et souples, pour exprimer un contenu dense, de critique sociale fort
prsente.
Plus marque, la culture black (afrodescendante) nous invite tre voyeurs de ses multiples
expressions. Soit, de son chromatisme vari, des formes et styles des vtements, des sons des
tambours, tels que le restitue le jeu de la capoeira, les coiffures qui transmettent tout un gestuel
corporel, comme que dans processions syncrtiques ralises pour rendre hommage aux saints
de lglise Catholique, avec leurs correspondances aux saints du Candombl. Ces expressions
viennent dune affirmation identitaire qui utilise la visualit et la plasticit corporelle pour
montrer le contenu raisonnable, sensible et spirituel des groupes dappartenance socioculturelle.
De cette manire, on comprend que, par ailleurs ; du fait de lincorporation des valeurs blacks,
dans ces endroits, nous trouvons ce que Risrio (2007) souligne comme la comprhension du
no noir (Image 8). Selon lanthropologue, ces espaces sont signifiants dans la mesure o ils
sont vcus comme rfrentiels relationnels o lestime de soi est valorise. Dans ces espaces, les
couleurs fortes des vtements, lostension de la chevelure et le contraste des peaux brillantes
sont compltement accepts, car ils sont vcus dans une vraie relation daltrit.
A partir des pentes, des rues et des ruelles du Pelourinho, nous nous trouvons placs dans une
spatialit dont la typologie est divise en haut et bas (ville haute, ville basse). La
communicabilit entre ces deux espaces haut/bas se passe travers les rues, lascenseur
(Lacerda) et le plan inclin (funiculaire). Ainsi, les relations sont horizontales chaque plan et
communiquent verticalement entre elles. Les mouvements ascendants et descendants rompent la
linarit de la relation corps/espace. Le corps exprimente cette dynamique travers les
modalits et les modulations du tonus musculaire en salignant aux formes du lieu, sa
spatialit.
Cet ajustement corps/ville nous fait penser la dimension communicative de lespace, sa
sociabilit constitue par des relations qui sont dehors le raisonnement et lintentionnalit
cognitives, travers des esthsies, plastiques et esthtiques nes de la sensibilit.
Et ainsi, les faons de shabiller, les choix des formes et des couleurs des vtements de ceux qui
circulent sur ces lieux ne peuvent pas tre penss sans articuler la spatialit, le corps et les
vtements, ce qui peut devenir la mode ou lexpressivit des faons dtre. Il est intressant
noter que la diversit des couleurs utilises dans les faades colores de grandes maisons
anciennes est confirme dans les vtements des personnes qui y circulent et y habitent:
corps/vtement/espace intgrant et rvlant quil sagit dun lieu.
Ces lieux dappartenance, de la spatialit affective se construisent et prennent forme au fur et
mesure quil sont vcus, expriments, sensiblement et intelligiblement. Santos (1996) a appel
espaces du faire solidaire, qui dfinissent les usages et grent des valeurs de plusieurs natures,
comme culturelles, anthropologiques, conomiques, sociales, etc, o on suppose des
coexistences culturelles.
191

Quand on se promne par les rues du Pelourinho, on trouve la clbration de nombreux styles
de vie (Image 9), fonds sur le temps du plaisir profond et immdiat, ternel par les couleurs,
par les rythmes, les parfums, les corps. Le corps complexe et multiple, pluriculturel,
plurigestuel, dynamique, ne peut qutre compris dans le processus de configuration de la
dynamique des corps en interaction avec lespace.
De cette manire, les magasins ne sont plus les seuls exposer de produits, mais le corps et son
extension deviennent des vitrines de styles mobiles (Image 10), diffrent des shoppings et leurs
positions dexpositeurs des marques de mode.
Le Pelourinho peut tre vu comme un espace de diffusion dides et de styles lis lunivers de
la mode, crant alors un lien avec les manifestations concrtes de la culture. Il nourrit
linspiration des stylistes, designers, anthropologues, sociologues et formeurs dopinion qui
connaissent le lieu et dont leurs travaux peuvent tre consomms au march du luxe ou
populaire. La spatialit du Pelourinho ralise le rle de diffuseur de mode. Le vtement est un
trait significatif et expressif du style, y compris la musique, lesthtique, le gestuel, la
dcoration et les accessoires (Images 11 et 12). Ces catgories expressives de lindividu,
employes pour se faire accepter dans la tribu et permet une frontire des groupes sociaux. Le
vtement et la visualit du bahianais sont utiliss pour construire une identit de groupe et une
possible reconnaissance de style.
Cest le cas de la tribu11 du reggae (indpendamment, de jour ou de nuit, t ou hiver), on note
la prdilection par les couleurs primaires. Les tissus sont abondant en texture et usages varis,
selon les choix des types plus simples et de contraste avec les matriels.
Il est important se rendre compte que ces territoires, en mme temps limits par une question de
logique despace, ragissent entre eux par rapport aux mdiations qui, dans un processus
continu, rompent lusage de lespace marqu par la routine, par lhabitude (Ferrara, 2008). Ces
mdiations sont comprises comme une complexe exprience capable de faire des ajustements
dans les formes daction et dinteraction du sujet au monde o (grce son autonomie et
intgrit) celui-ci navigue et construit dans son quotidien, des relations 11 Le concept de
tribalisme est introduit dans la discussion sociologique par Maffesoli (1987), dans son tude sur
le respect de la chute de lindividualisme dans les socits de masse de la fin du dernier sicle.
Ltude montre lmergence de microgroupes sociaux, qui se nomment tribus. Selon lauteur,
la mtaphore de la tribu permet lappropriation du processus de dsindividualisation de sa
fonction inhrente et de la valorisation du rle que chaque personne (persona) occupe. Il est
clair que, comme les masses en permanente agitation, les tribus qui sy fixent ne sont surtout
pas stables. Les personnes qui composent ces tribus peuvent voluer dune lautre.
(Maffesoli, 1987, p. 9) inattendues, risques, augmentant son aventure citadine de manire
sensuelle, o le corps et lenvironnement (artificiel ou naturel), ragissent, crant dautres
significats et, finalement les transformant en lieux (Ferrara, 2007).
192

Ainsi, on affirme que les espaces deviennent des lieux quand les individus se les approprient,
les changeant avec lenvironnement, les dvoilant en mme temps queux-mmes se dvoilent,
crant de cette manire la possibilit dinfinies conformations et spatialits qui forment le
quotidien de la vie citadine dans un rseau ouvert et infini, producteur de possibilits
communicatives o les informations, les dsirs et les fantaisies circulent dans un mcanisme de
proxmie. Do lexistence de petites tribus, phmres ou durables, qui conduisent au possible
vivre cyclique liant lieu et nous, mme devant la complexit du monde vcu, de la ralit
imparfaite et agite, qui produit quand mme une co-naissance commune (Maffesoli, 2007)
prsente dans la danse multiple des croisements et entrecroisements, constituant le tissu social
dont les liens sont complexes et divers.
Cest pourquoi dans ce Corps Pelourinho, les portes et les ponts sont employs pour
potentialiser lambivalence simmelienne, comme stratgies pour conserver lunit identitaire des
plusieurs groupes et en mme temps, dchanger des valeurs et des pratiques identitaires dans
une perspective de transgression. Ceci ne se limite pas, augmente et ouvre dautres possibilits
de mdiation de ces mmes groupes, dautres ajustements, dautres avenirs qui se laissent
voir travers la mode.
Le bahianais dans les mdias.
Quand on parle du noir de la Bahia, on se rappelle de Rui Barbosa, Edison Carneiro et Roger
Bastide. Il faut voir le gographe Milton Santos et lacteur Antnio Pitanga mais ne jamais voir
les produits fallacieux de dilution et de tromperie culturelle qui sont transmis. Cest le cas de
Opa, o on prsente la Bahia filtre par les costumiers de la chane de tlvision Globo, une
caricature, de rsultat plastifi, une hyperbole de la vie relle comme dautres missions Casseta
e Planeta et Zorra Total.
Le bahianais la tl est pur clich: plein de strotypes, de langage forc, augmentant des
exagrations. Quand les bahianais sont la tl, ils sont prsents comme des habitants de
banlieue, souvent marginaliss, carnavaliss. Le grand mdia travaille cette typification qui
est, par consquent, rductionniste. En fait, il existe plusieurs Bahias celle du littoral, de la
Chapada, de lintrieur, du serto. En mme temps que ce peuple se prsente ouvert et expansif,
il est aussi rserv, peut tre cause de lisolement impos pendant cent ans, depuis que la
capitale du Brsil a t transfre Rio de Janeiro, au XVIIIe sicle. Mais, o se trouve
lidentit de la mode bahianaise? Existe-elle dans un monde rel? Rsiste-t-elle
lhomognisation provoque par le march et par le mdia? Le climat chaud au bord de la mer
et la prsence africaine mnent la femme montrer son corps ou bien une partie. Un mlange de
Gabrielas et Iemanjs, ou encore une bahianaise printanire du serto qui se sert fortement
des couleurs et des formes serres et modeles au corps, de courtes robes, des chaussures talon
et toujours un rouge lvres dans le sac. Le vtement est simple, de plage, tissus lgers et
fluides. Lhomme bahianais, mme sil a incorpor llgance de Vadinho de Jorge Amado,
193

montre peu daudace pour shabiller. Le bahianais accompagne la mode de la tlvision et le

marketing des chanteurs dax. Avec des conseils dune assistance visuelle, la chanteuse Ivete
Sangalo est modle pour une lgion de fans qui copient ses coupes de cheveux et sa faon de
shabiller. Mais, finalement quest-ce que la mode bahianaise? Cest la manire dont se font les
moulage au corps (des foulards au cou, ou comme ceinture). Les formes venues dautres terres,
y gagnent une faon particulire dallier ascendance et contemporanit. Malgr son bas
pouvoir dachat, le bahianais aime acheter et accompagner les tendences de la mode. Il na pas
de honte tre simple et en mme temps xagr dans les accessoires: des pendentifs, des
patus, des images des saints (Image 13). Syncrtique et baroque, il mlange son look des
pices dartisanat (dentelles, broderies, crochet) avec des fils synthtiques. Dautre ct, un
autre segment cherche la sophistication. Cela sobserve dans la croissance du march, du luxe
au secteur immobilier, dans les looks de llite, dans la construction des centres commerciaux de
luxe, dans les boulevards des quartiers nobles pleins de magasins de dcoration, dans la
prolifration de restaurants chics (Image 14). Il est impossible sparer la mode de son contexte
historique, culturel, conomique et local comme il serait erron croire que la mode est faite par
une dtermine partie de la socit. La mode bahianaise est un flux dinformations lies la
manire de voir et vivre le quotidien.
Penser la mode comme une simple fabrication de vtements serait rductionniste. Le bahianais
cre la mode: de la musique comme la Tropiclia ou lax music; de la culinaire comme les
plats typiques de la cuisine internationale; de la danse de rue, la danse afro. La mode pour le
bahianais est un ensemble dides et des crations qui se mlangent dans un bouillon mtisse.

La mode partir de 1980.

Bahia a t oublie pour longtemps comme cratrice de mode, le march local ayant t occup
par les marques nationales, dans la fivre dans les annes 80: Divina Decadncia, Varal, Iodice,
Zoomp, Frum, Yes Brasil, parmi dautres. Dautre part, Bahia a vcu un enrichissement avec la
valorisation de lartisanat local. Dans la dcennie 90, la mode locale sest fortifie avec le
lancement de nouveaux stylistes bahianais lors de la semaine de la mode. Lvnement a
provoqu la visibilit de stylistes de la rgion dans les mdias comme Marcia Ganem (Image
15), Rdnei Costa, Ismael Soudam, Valria Kaveski et Fbio Sander. Au dbut des annes 90,
on ne peut pas oublier la styliste Luciana Galeo, qui a eu aussi un certain succs national.
Mrcia Ganem, qui a un atelier dans le Pelourinho, a un espace dans le mdia national et
international, avec ses vtements qui associent la recherche des matriels locaux et artisanat.
Les pices produites par la styliste manuellement, pares de pierres semi prcieuses, sont chres
et narrivent pas une grande chelle de consommation. Elles sadressent peu de gens. Les
artistes locaux, les chanteurs, les touristes internationaux qui frquentent le Pelourinho,
connaissent le travail de Mrcia Ganem, laiment et lachtent. Ses clients: Daniela Mercury,
194

Margareth Meneses, Gilberto Gil, Vera Fisher, Lisa Minelli, Janeth Jackson, Alicia Keys, Elza
Soares et Mrcia Short.
La styliste travaille en intgrant plusieurs lments tels que la dentelle, le crochet, la fibre de
polyamide, la soie, lorganza. Elle labore des formes fminines, en les dconstruisant avec des
vtements structurs asymtriquement. Limage de la femme construite par la styliste est
sductrice, libre et sensible au toucher des textures sur la peau. Ganem investit dans la recherche
des matriels, produisant des pices artisanales et exclusives.
Lartiste plasticienne et designer Goya Lopes a aussi un atelier dans le Pelourinho (Image 16).
Elle met en valeur des crations partir de traits ethniques afro-brsiliens. Elle dessine des
modles pour lartisanat en cramique, les tissus. Son projet Didara (bon, en yoruba) porte
linspiration dAfrique dans les textures, couleurs et sensations, avec lappropriation de la
luminosit de la Bahia. Par ailleurs des valeurs esthtiques, les produits faits pas Goya
cherchent tre pratiques, avec des prix accessibles tous.
Quel est lavenir de la mode bahianaise? Avec la professionnalisation du secteur, louverture
duniversits et linvestissement du gouvernement, il sera peut-tre possible trouver de
nouveaux chemins qui rendront possible son dveloppement. Le dsir, les professionnels ddis
et la capacit crative et innovatrice des bahianais existent. Peut tre, il manque le temps de
maturation, pour que cette fleur pousse. Ainsi, la mode bahianaise ralisera son rle culturel,
social et conomique.

Bibliographie
DELEUZE, G; GUATARI, F. 1995. Mil Plats Capitalismo e Esquizofrenia. Rio de Janeiro:
Editora 34, 96p.
DURAND, G. 1969. Les Structures Anthropologiques de limaginaire. Paris: Dunod, 552p.
FERNANDES,

C.S.

2009.

Sociabilidade,

comunicao

poltica:

experincia

estticocomunicativa
da Rede MIAC na cidade de Salvador. Rio de Janeiro: E-Papers, 269p.
FERRARA, L.D. 2008. Cidade: meio, mdia e mediao. Matrizes 1 (2): 39-54.
FERRARA, L.D. 2007. Espaos Comunicantes. So Paulo: Annablume, 255p.
LANDOWSKI, E. 2002. Presenas do outro. So Paulo: Perspectiva, 215p.
MAFFESOLI, M. 2007. O Conhecimento comum. Porto Alegre: Sulina, 295p.
MAFFESOLI, M. 2001. Sobre o nomadismo: vagabundas ps-modernas. Rio de Janeiro:
Record, 205p.
MAFFESOLI, M. 1987. O Tempo das tribos. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 232p.
OLIVEIRA, A.C.M. 1997. Vitrinas: acidentes estsicos na cotidianidade. So Paulo: EDUC,
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RAMOS, L.V.F. 2000. Um Lugar: relatrio de visita. Braslia: IPHAN, junho, 7p.
195

RISRIO, A. 2007. A Utopia brasileira e os movimentos negros. So Paulo: Editora 34, 440p.
SANTOS, M. 1996. A Natureza do espao: tcnica e tempo; razo e emoo. So Paulo:
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SIMMEL, G. 1988. Pont et port. In: G. SIMMEL, La Tragdie de la culture (et autres essais).
Paris: Rivages, p 159-166.
SODR, M. 1999. Claros e escuros: identidade, povo e mdia no Brasil. Petrpolis: Vozes,
272p.
SODR, M. 1996. Reinventando a cultura: a comunicao e seus produtos. Petrpolis: Vozes,
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TAVARES, L.H.D. 2001. Histria da Bahia. So Paulo: UNESP, 542p.
VERGER, P. 1985. Lendas africanas dos Orixs. Salvador: Ed Corrupio, 96p.

Illustrations.
Image 1: Mre Menininha
Photo: Fonds Luciano Ramos
Image 2: Jeu de capoeira avec des berimbaus et la samba
Photo: Christophe Chatverre
Image 3: Homme du serto
Photo: Christophe Chatverre
Image 4: Crmonie religieuse au bord de la mer
Photo: Christophe Chatverre
Image 5: Rue Chile
Photo: Fonds de la Fondation Gregrio de Matos
Image 6: March de So Joaquim
Photo: Christophe Chatverre
Image 7: Le Pelourinho
Photo: Christophe Chatverre
Image 8: La beaut noire
Photo: Christophe Chatverre
Image 9: Habitant du Pelourinho
Photo: Christophe Chatverre
Image 10: Jaime Figura
Photo: Nilo Mota
Image 11: Style cr dans les rues de Salvador
Photo: Christophe Chatverre
Image 11: Les Bahianaises dans les rues de Salvador
Photo: Christophe Chatverre
196

Image 13: Adoration des images dans les vtements et dans le quotidien
Photo: Alvaro Vilela
Image 14: Restaurant Adelainde, Marina Contorno
Photo: Christophe Chatverre
Image 15: Crations de Mrcia Ganem, Fashion Rio, Hiver 2009
Extrait de www.marciaganem.com.br
Image 16: Atelier de Goya Lopes
Extrait de www.goyalopes.com.br

Image 1: Mre Menininha

Photo: Fonds Luciano Ramos

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Image 2: Jeu de capoeira avec des berimbaus et la samba

Photo: Christophe Chatverre

Image 3: Homme du serto

Photo: Christophe Chatverre

Image 4: Crmonie religieuse au bord de la mer

Photo: Christophe Chatverre

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Image 5: Rue Chile

Photo: Fonds de la Fondation Gregrio de Matos

Image 6: March de So Joaquim

Photo: Christophe Chatverre

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Image 7: Le Pelourinho
Photo: Christophe Chatverre

Image 8: La beaut noire

Photo: Christophe Chatverre

Image 9: Habitant du Pelourinho

Photo: Christophe Chatverre

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Image 10: Jaime Figura

Photo: Nilo Mota

Image 11: Style cr dans les rues de Salvador

Photo: Christophe Chatverre

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Image 13: Adoration des images dans les vtements et dans le quotidien
Photo: Alvaro Vilela

Image 14: Restaurant Adelainde, Marina Contorno

Photo: Christophe Chatverre

202

Image 15: Crations de Mrcia Ganem, Fashion Rio, Hiver 2009

Extrait de www.marciaganem.com.br

Image 16: Atelier de Goya Lopes

Extrait de www.goyalopes.com.br

203

Le New Age, entre marges et march 209.

Georges Bertin.
Directeur de recherches
CNAM PDL

Phnomne contemporain210, le Nouvel Age (New Age), rseau des rseaux aux origines
prolixes, concerne des millions dindividus. Entre marges et march, les rseaux du New Age
rcuprent le religieux flottant . Il trouve de nombreuses traductions artistiques (littrature
populaire, chanson, mode) et participe, de ce fait, lmergence de significations imaginaires
sociales plus ou moins partages dans une socit que lon dit dsenchante. A son service les
mass medias sont aussi de puissants adjuvants, constituant une donne amplificatrice des
phnomnes constats, provoquant un haut niveau de conscience plantaire.

209

Sminaire consommation et culture priphrique, Direction Nizia Maria Souza Villaa,

Universit de Rio de Janeiro, Octobre 2010.

210

Cf Marilyn Ferguson, The aquarian conspiracy210"Les Enfants du Verseau", 1980

204

Dans notre tude, nous prsentons deux communauts New Age : la communaut no celtique
de Glastonbury au Royaume Uni (culte de la desse) et lco-communaut de Damanhur (Italie).

1)

Glastonbury et les no avaloniens, un site du Nouvel Age ?

En 2010, Glastonbury est une petite ville du comt du Somerset (UK) , autrefois haut lieu
spirituel celte puis catholique et aujourdhui, centre de mouvements alternatifs caractris par la
multiplicit des cultes et pratiques touchant 30% de la population, avec un mpact sur lconomie
locale .

Les prtresses de la Desse.

Le culte de la Grande Desse (ou Mother Earth) qualifi de no-paien est galement fond sur
le ressourcement personnel, une certaine libration
Kathy Jones a jou un rle clef dans lveil des consciences, tant lauteur de nombreux bestsellers211. Elle dlivre un message sur le rle minent de la Desse, invitant les femmes
changer le monde grce la prise de conscience fminine qui sopre de nos jours. Les
prtresses de la Desse offrent de fait des rites de passage vers la Fminit, la desse devenant
la source dun vrai potentiel humain fminin. Elle y a initi et form plusieurs femmes de
conviction et de talent par des cycles organiss en spirales (voir annexe 2) et assez coteux.
Profil des prtresses. Elles ont entre 40 et 60 ans, parfois plus, sont des femmes de la classe
moyenne originaires dAngleterre de Nouvelle Zlande, dAustralie, du Canada et pratiquent les
211

The Goddess in Glastonbury, 1990, The ancient british Goddess, Chiron in labrys, 1995, Breast

Cancer: Hanging on by a red thread, On finding treasure, Mystery play of the Goddess, 1996, The Ancient
British Goddess, 2001, In the Nature of Avalon, 2000, Priestess of Avalon, Priestess of the Goddess, 2006,
Spinning the Wheel of Ana, 1994.

205

thrapies les plus diverses. Leurs opinions politiques sont du ct des verts ou librales, dabord
fministes. Leurs moeurs sont libres, professant un retour la Nature et une sexualit libre,
lhdonisme et manifestent une grande libert de ton touchant ces questions. La formation
change leur reprsentation du monde et leur relation aux autres et lUnivers en provoquant un
certain travail sur elles-mmes soit une thrapie par effet cathartique.
Les clbres Goddesses Conferences sont organises aux grandes poques de lanne celte
avec crmonies, processions, ftes, ralisation artistiques, musiques, jeux, et grand concours de
peuple au service de lAmour et de la Beaut . Sy retrouvent de nombreuses spiritualits
orientes vers le culte de la Nature : chamanes, druides, hindous, etc mettant en valeur la
fcondit et lnergie sexuelle de la Desse, fe de lIle de Verre, Dame dAvalon. Des
expositions et ateliers tous onreux fonctionnent en parallle avec le programme officiel.
Codes : les crmonies comprennent de nombreuses processions, cercle de danss, chane
dunion (non ferme ?) et surtout une dominante de la couleur rouge sombre, laquelle st
directement rfrer au rouge nocturne, ou rouge centripte.Rouge matriciel, comme celui des
initis aux mystres de Cyble qui recevraient sur leur corps le sang dun taureau. Cest encore
le pourpre ou sang profond des menstrues condition de la vie

La socit locale, Glastonbury aujourdhui, une micro socit du Nouvel Age ?

Glastonbury est un mixte social en continuel dveloppement caractristique de la post
modernit fabrique entre une petite ville de province anglaise, lieu dun plerinage celte puis
chrtien ancien et une cit cosmopolite, point de ralliement des mouvements dune grande
mixit sociale et dune diversit qui produit parfois des conflits mais attire aussi lattention sur
ses intrts communs, les problmes rsolus sy transformant en bnfices mutuels.
Nombre davaloniens possdent des styles de vie diffrents (activits, cf. annexe 3). Venus de
la marge culturelle de nos socits, en ce pays de marches, ils y exprimentent des ides, des
connaissances, des points de vue divers et varis qui peuvent reprsenter une volution sociale
moins marque ailleurs. Lis au soin, lenseignement, lcologie, beaucoup dentre eux sont
crateurs de leur propre activit professionnelle en autonomie avec un systme montaire
original: le systme Avalon Fair Shares , un groupe de lEconomie sociale (non profitable)
206

qui propose, depuis 1972, un partage juste de services quitable, une banque communautaire et
un rseau dchanges et services solidaires.212.

La richesse locale est ainsi organise en

considrant que chaque activit est dgale valeur Lexprience contribue galement sortir
certains individus de leur isolement en rendant possible un service actif auprs de la
communaut. Glastonbury a le taux de change le plus bas du Somerset, solution efficace pour
lutter contre le chmage. On peut y adhrer titre individuel ou collectif.
Activits.
Le guide Oracles213 offre un chantillon clectique des prestations fournies dans ce lieu. On y
retrouve les topiques prsentes sur les diffrents sites amricains, anglais, entre panouissement
personnel, spiritualit panthiste, libration des affects et des moeurs, cologie, techniques
orientales, voire contacts surnaturels. Loffre est une mosaque assez impressionnante
Interprtation.
La Confrence de la Desse remet laccent sur diverses traditions en lien avec lunivers du
fminin sacr , cette activation des cultes fminins mettant en vidence plusieurs types de
tensions entre le local et le global.
-

La premire est lie la composition des fidles : classes moyennes et issues

de la petite bourgeoisie de race blanche europenne et nord amricaine, soit donc plutt
reprsentantes des femmes privilgies de ce monde.
-

La seconde tension porte sur lorientation de la Confrence clbrer lAmour

de la desse dAvalon sur ce site mme et le manifester dans ce clbre Festival Lammas
(fte de la Lumire estivale) tout en contribuant ainsi la destruction de la Plante, ( bilan
carbone ngatif).
-

La troisime porte sur la confiscation dun lieu charg historiquement de

symbolisme chrtien au profit dune seule religion.

Certes, un des aspects de la globalisation consiste faire du monde un seul lieu mais il est
noter toutefois que Glastonbury maintient simultanment une varit de mondes et de points de
vue lesquels inter agissent entre eux. Lieu fluide : on sy libre des formes institutionnelles, des
cultes institus et les symboles brandis ici sont interchangeables, capables dtre combins et
transposs. Tous les syncrtismes y sont possibles, aucune interprtation religieuse du site
nayant un monopole complet car celui-ci introduit de fait une vritable dynamique entre les
traditions

212

www.timebanks.co.uk

213

Glastonbury , mai 2010, d locale

207

2)

Damanhur, une co socit214.

En 1975, un assureur italien, Oberto Airaudi, alors g de 40 ans, runit 12 15 personnes pour
travailler sur les synchronicits

et le phnomne divin en lhomme pour lutter contre le

potentiel de destruction propre lhomme ; aussi Damanhur sera une socit base sur
loptimisme. En 1997, ils sinstallent 50 kms de Turin, dans le Pimont alpin (valle de
Vachiusella) sur un emplacement plac un croisement de forces telluriques particulier.
Les terrains de la communaut totalisent de nos jours 700 acres cultivables, des bois, 25 acres
dhabitation et 80 maisons. On y trouve producteurs, ateliers, plantations, laboratoires,
universits
Pendant 16 ans, les adeptes vont creuser en souterrain, le Temple de lHumanit (inachev),
constitu dun ddale impressionnant de couloirs et de salles immenses organises en
labyrinthe, il est le cur de la Communaut, symbolisant le rve de son crateur: crer une cit
spirituelle diffrente de tout ce qui a exist et capable de nourrir et reflter la perception
spirituelle de ses citoyens, sorte dutopie concrte sur un plan labor
Aujourdhui la communaut compte quelques 1000 habitants (et 60000 sympathisants travers
le monde). Elle se prsente comme une co-communaut constitue dco villages ddis au
progrs social, elle a sa propre constitution sociale tant organise en groupes de vie nomms
nucleos fdrs, sa structure politique interne, ses coles, et un systme montaire avec sa
monnaie le credito. Les frontires de Damanhur sont en perptuel contact avec le monde
extrieur. Laboratoire social et technique, les quipes de recherches locales contribuent
dvelopper des techniques de vie en socit bases sur lnergie renouvelable, la mdecine
214

Damanhur appartient Global Ecovillage Network (GEN Europe) lequel comprend :

The Hub (Brussels): The Art of Hosting, new communication technologies and skills to create synergy amongst
professionals
Center for Human Emergence: Spiral Dynamics, a way of thinking about the complexities of human existence
and understanding the
evolutionary status of a society
Transition Town Movement (Totnes and Ireland): Transition Town, a model for converting urban environments
and creating ecological and autonomous
communities with solidarity-based social structures, able to develop resilience and reduce carbon dioxide
emissions

208

holistique, les tudes touchant proposer un modle de dveloppement durable original la

marge de la socit italienne
Damanhur se prsente comme la Cit du Futur, un modle sur lequel se constituerait une
nouvelle humanit. Ainsi Damanhur est la fois admirable et frustrant :

admirable car on y combat le fanatisme et lintolrance des glises institues,

frustrant car ce rejet inconditionnel de lautorit ne permet pas de distinguer les bonnes et

mauvaises autorits. Captiv par sa propre authenticit et sincrit, le New Ager arrivant
Damanhur y devient une sorte dintermittent psychique , mlant existentialisme et
messianisme, psychologie et mysticisme dans un raccommodage perptuel.
Les Damanhuriens seraient ainsi des athes rats, des survivants psychiques qui souffls par
lpidmie de dpression ambiante se sont chapps du matrialisme rationaliste et recherchent
dsesprment la srnit dans dautres espaces du monde 215.
Une utilit sociale.
La fdration de Damanhur a su convaincre les pouvoirs publics de son utilit tel point
quelle se dsigne comme un covillage modle en ducation au dveloppement durable
(programme des Nations Unies pour la formation et la recherche). Elle exprimente des
expriences de transformation sociale en crant des tudes de cas reproductibles portant sur la
restauration de la prise en compte de la Nature dans les programmes de construction et le
dveloppement des approches artistiques pour rsoudre certains problmes existentiels. Les
Damanhuriens sont dans lutopie, elle est vcue par eux comme une ralit et ne pour raliser
le rve dune socit base sur lOptimisme entre lextraordinaire : les Temples de lHumanit,
et le quotidien : usines, activits artisanales et studios, fabrique dobjets bass sur des structures
selfiques, cration de boutiques dans le monde pour y exporter des produits en art mobilier, etc.
Ainsi la Fdration est devenue une multinationale lexportation de ses objets et donc de ses
ides.
Au niveau du maniement des codes, Damanhur a cr son propre langage dit ancestral pr
existant lusage des langues connues. On observe galement dans les vtements des adeptes
une dominante de la couleur rouge sombre ce qui correspond bien la symbolique de la Terre
Mre et de ses flux matriciels.

Interprtation (tableau comparatif annexe 6).

Socit cologique et durable, uf cosmique , la communaut est pourtant une communaut
fortement structure dans une tentative parfaitement utopienne de ralisation dune nouvelle

215

Jones op. cit. p 42

209

socit et organise au regard des rseaux informels du Nouvel Age, largement plus libertaires
et clats216.
Les points positifs qui se dgagent de cette exprience unique sont 217:
-

lide de complmentarit de lhabitat,

la refondation de lide de tribu,

la mise en uvre dune relation diffrente Ville/ Village,

une tendance observe sopposer lide de sparation,

lide force dautosuffisance,

une position politique visant une nouvelle donne internationale pour un nouvel

quilibre mondial.
Elle illsutre les dfinitions donnes de lUtopie par Franois Laplantine : la clart logique de
lorganisation tablie, une cit idale soumise aux impratifs dune planification voulue, un
roc qui au sommet de la pyramide, programme, organise, lgifre et transforme les dsordres en
rgularits 218.

3) Comparaison et relations marges/marchs.

Malgr leurs diffrences contextuelles, les deux communauts possdent nombre de points
communs.
A) du ct de la marge :
-

une dsinstitutionalisation marque, entre individuel et collectif que lon sefforce

de rengocier diffremment,
-

un mode singulier de relation au sacr,

la conviction que la volont et une relation forte la spiritualit peuvent entraner

des changements sociaux importants.

B) du ct du march.
On y vend des produits spirituels forte valeur ajoute, diversifis, dveloppant mme une
consommation lie un march qui sorganise de faon autonome et en mme temps qui
dveloppe des produits dappel en direction de la sphre de la consommation : vtements

216

Oberto Airaudi et le rve Damanhur, in Les leaders charismatiques, quelles fonctions sociales et spirituelles ?
LHarmattan, 2009.
217
Maria Immacolata Macioti , Critica Sociologica, Universit La Sapienza, Roma.
218
Laplantine Franois, Les Trois voix de limaginaire, Paris Ed Universitaires, 1974.

210

bijoux, modes, tout en revendiquant une indpendance vis--vis deux (monnaie spcifique,
rseaux de solidarits), lun concourant faire vivre les autres.
Pour autant, ces deux expriences appartiennent ce que Dominique Felder nomme les mutants
pacifiques219, et la volont affirme de mettre en place des rseaux dentraide et de solidarit, le
caractre trs chaleureux des relations enregistres sur les rseaux sociaux concerns, le souci
manifest dans les eux cas de la sauvegarde de la Plante, le caractre cosmopolite des
adhsions aux deux lieux, nouveaux terrains dancrage de communauts disperses, semblent le
manifester.
Avec Weber qui pensait que chaque socit est singulire et se caractrise toujours par des
critres multiples, quils soient conomiques, politiques, culturels, moraux, juridiques etc., on
voit bien que dans les deux cas tudis, les actions sont

soit par rapport aux valeurs qui sont principe de laction (Desse-Mre dans un cas,

spiritualit Horusienne pan cosmique dans lautre),

soit par rapport ladaptation des moyens aux fins, ce qui est aussi le fait de

communauts ayant su adapter leur vcu aux impratifs des ralits conomiques en tentant de
ne pas se renier.

Bibliographie.

Benham Patrick, The Avalonians, Glastonbury, Gothic Images publications, 1993.

Bertin Georges, De la qute du Saint Graal au Nouvel Age, Paris Vega, 2010.
Bertin Georges, Un imaginaire de la pulsation, lecture de Wilhelm Reich, PU Laval, 2003.
Bligh Bond Frederick, The Gate of remembrance, Oxford, BH Blackwell, 1918.
Collectif, Journal of alternative studies JASANAS, vol 2, edited by Marion Bowman, Daren
Kemp, London, ASANASA, 2006.
Ferguson Marylin, The Aquarian conspiracy, New York, Tarcher Cornerstone d. 1980.
Jones Tobias, Utopian Dreams, In search of a good life, London, Faber and Faber, 2007.
Kemp Daren, The Christaquarians, A sociology of Christians in the New Age, Kempress Ltd ,
2003.
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Lacroix Michel, Lidologie du New Age, Paris Flammarion, 1996.
Laplantine Franois, Les Trois voix de limaginaire, Paris Ed Universitaires, 1974.
Maccioti Maria Imacollata, Oberto Airaudi et le rve Damanhur, in Les leaders charismatiques,
quelles fonctions sociales et spirituelles ? LHarmattan, 2009.
219

Felder Dominique, Les mutants pacifiques, expriences communautaires du Nouvel Age en Californie, 1985,
d dEn Bas.

211

Magliocco Sabrina, Witching Culture, University Penssylvania Press, 1959.

Merrifield Jeff, Damanhur, the story of the extraordinary Italian artistic and spiritual
community, Library of Congress, 2006.
Raphael Melissa, Introducing Thealogy, discourse on the Goddess, 1989, Sheffield Academy
Press.

212

HORS THEME.

LImaginaire et le discours obsessionnel,

tude de psychologie culturelle.
CONSTANTIN MIHAI
Doctorant, Universit de Craiova
Universit Michel de Montaigne, Bordeaux 3, LAPRIL

Rsum

Cette tude de psychologie culturelle se propose de dceler les articulations du discours

obsessionnel au niveau de limaginaire. Le discours obsessionnel est mis en vidence au niveau
de lImaginaire par ce que la psychologie des profondeurs appelle le stade du miroir , en tant
qutude applique dune psychologie culturelle qui sintresse surtout de la consubstantialit
entre lidentit et laltrit.
Cette tude de psychologie culturelle nous enseigne que limaginaire est le lieu o le
symbolique se rvle, le lieu o la vrit inconsciente se fait jour, o elle snonce. Ainsi
compris limaginaire peut habiter les recoins les plus inattendus du discours obsessionnel et se
manifester bien au-del du champ des images de lanthropologie symbolique, dans le sens de la
reconfiguration du rapport parfois dsquilibr entre lidentit et laltrit.

Mots-cl: imaginaire, miroir, identit, altrit, discours, psychologie, rel

Imaginary and the obsessional discourse

Study of cultural psychology
abstract

This study tries to underline the main articulations of the obsessional discourse on the level
of Imaginary. The obsessional discourse is emphasized on the level of Imaginary by what the
analytical psychology called the stage of mirror, as an applied study of the cultural
psychology that is interested in the consubstantiality between identities and alters.
This study of cultural psychology taught us that the Imaginary is the frame where the
symbol is revealed, where the unconscious truth appears. Therefore, the Imaginary can be found
inner the obsessional discourse, beyond the field of the symbolic anthropology, in order to
reconfigure the relation often broken between identities and alter.
213

Key-words: imaginary, mirror, identity, alter, discourse, psychology, real

Si on part de la notion de Bachelard du pluralisme cohrent, quil applique la chimie

moderne, on peut examiner la configuration de lImaginaire. Cette notion nindique pas une
simple dfinition selon genus proximum et differentia specificae, mais il sagit dune autre
approche qui sappuie sur la logique contradictorielle ou la logique du tiers inclus. Par exemple,
si on fait appel lanthropologie des religions de Corbin ou dEliade, alors le pluralisme
cohrent se traduit par lexistence de phnomnes qui se situent dans un autre temps ou espace.
Lillud tempus du mythe contient son propre temps, les lments du discours (sermo mythicus)
sont aussi solidaires.
Le statut de lidentit nest plus, dans les termes de la logique formelle, lextension de
lobjet/concept (lensemble des objets), mais la comprhension (lensemble des qualits et des
attributs des objets). Lidentification nagit pas selon lancienne formule in subjecto
predicatum inest subjecto... , mais dans une relation dattributs qui constituent le sujet ou bien
lobjet.
Dans ltude de lImaginaire sestompe lhritage du tiers exclus en faveur de celui inclus. La
psychanalyse freudienne sappuie sur une topique trois lments significatifs (linconscient, le
moi et le sur moi) qui remplace la premire topique dualiste (concient-inconscient). La
polarisation dualiste de lanthropologie de Gilbert Durand, fonde sur la contradiction diurne
nocturne est dpasse par le pluralisme tripartite, au niveau de ces trois structures
(schizomorphe, mystique et synthtique). partir de cette conception de lidentit rsulte une alogique de lImaginaire (la logique du rve ou de la rverie, du mythe ou du rcit, propre
limagination). Cest justement cette diffrence lgard de la logique classique qui a entran
et entrane encore une mfiance quasi-religieuse envers lImaginaire.
La notion de fonctionnement rel de la pense met en vidence le fait que le psychisme
humain ne vise pas seulement laspect de la perception ou de la logique des ides, mais aussi
celui de linconscient que les images irrationnelles du rve ou de la cration potique rvlent
parfois. La psychanalyse freudienne souligne la fonction premptoire des images comme
messages qui proviennent de linconscient.
Limage est une sorte dintercesseur entre un inconscient inavouable et une conscience que le
sujet connat. Elle a le statut dun symbole, type de la pense indirecte o un signifiant
avouable renvoie un signifi obscur. Limage indique ainsi les diverses tapes du
dveloppement de la pulsion fondamentale, la libido. Les disciples de Freud ont montr que le
psychisme humain ne se rsume pas une seule libido (le pansexualisme), y existant plusieurs
formes et mtamorphoses . Selon eux, limage na pas une seule valeur, celle de la

214

sublimation du refoulement, mais elle a aussi une fonction constructive et potique/potique

(dans le sens de cration, de poiesis), au niveau du psychisme normal220.
La psychologie des profondeurs de Jung, qui normalise la fonction de limage, pluralise
nettement la libido. Pour Jung, limage est, dans sa constitution, un modle dindividuation
de la psych. Limage est, donc, un symptme , indice de la sant psychique. Limage a une
double fonction : symptme et agent thrapeutique. Les disciples de Jung ont raffin son
pluralisme psychique : il sagit de deux matrices archtypales, gnratrices dimages, qui
sorganisent dans deux rgimes mythiques : Animus et Anima. Ces rgimes se pluralisent dans
un vritable polythisme psychologique : par exemple, lAnima peut tre Junon, Vnus ou
Diane. Le psychisme est
tigr de deux ensembles symboliques antagonistes et dune multitude de nuances signales
par les religions polythistes221.
Ces rsultats sont confirms par la mthode exprimentale qui utilise les tests
projectifs , cest--dire les tests o un stimulus dclenche une manifestation spontane des
contenus psychiques latents. Le plus connu de ces tests appartient au psychiatre suisse Hermann
Roschach. Il y a aussi le teste-archtype neuf lments du psychologue Yves Durand, le
produit de lcole de Grenoble. Ce test consiste dans une distribution de neuf mots qui mne aux
plusieurs images (une chute deau, un feu, un monstre dvorateur). partir de ces esquisses
smantiques, on ralise un dessein ou un rcit. Outre ce diagnostique psychiatrique, ce test
confirme les rsultats thoriques des structures de lImaginaire de Gilbert Durand, tout
imaginaire se plie sur trois structures plurielles qui se limitent trois classes, gravitant autour
des schmes matriciels de la sparation (lhroque) ; de linclusion (le mystique) et de la
dramatisation ltalage des images dans un rcit (le dissminatoire) .
Au pluralisme de lImaginaire bien tabli par la psychologie des profondeurs et par la
psychanalyse doit correspondre une sociologie du sauvage . Toute thorie de lImaginaire
doit, tout dabord, dnoncer leurocentrisme qui a accompagn la naissance de lhistoire et de la
sociologie. Le XIXe sicle a peru le positivisme comme lannexe de la sociologie dAuguste
Comte et de lhistoricisme unidimensionnel de Marx. Pour eux, limaginaire et ses oeuvres se
situent en marge de la civilisation , soit lge thologique du primitivisme humain, soit au
niveau de linsignifiance de la superstructure. Ce mythe fondateur de la pense moderne, dont le
modle a t donn au XIIe sicle par Joachim de Flore, rside dans le positionnement de
linluctable progrs de lhumanit dans trois ges conscutives la Rvlation chrtienne :
lge du Pre, du Fils et du Saint Esprit, la priode de la Paix universelle.

220

Gilbert Durand, LImaginaire. Essai sur les sciences et la philosophie de limage, Paris, Hatier, 1994,
Psychologie des profondeurs , in chapitre Les sciences de lImaginaire .
221
Gilbert Durand, Lme tigre. Les Pluriels de Psych, Paris, Denol, 1981.

215

Situer lImaginaire, la reprsentation symbolique au fondement de la pense de sapiens,

cest de rejeter les progrs dune conscience , dont lintention est iconoclaste, et les
perspectives trop rgionales dun historicisme issu du dterminisme unique de lEurope
moderne. La pense sauvage de Claude-Lvi Strauss dmontre, contre tout eurocentrisme, que
dans lhomme subsiste un patrimoine sauvage respectable et prcieux. Le renversement des
valeurs, lhomo symbolicus en dfaveur de lhomo sapiens, a permis la fondation dune
sociologie de lImaginaire, compltant les exigences de limagination symbolique mises en
vidence par les recherches psychologiques et thologiques.
Il faut toujours sinterroger si les images sont des lments gnrateurs de sens et de valeurs,
capables de concurrencer la perception et la pense. Jean-Jacques Wunenburger se demande si
la vie des images ne trouve pas son origine dans la dimension symbolique de la forme et du
contenu, dimension qui peut assurer leur profondeur, leur stabilit ou leur prgnance222. A partir
de la phnomnologie des images religieuses ou artistiques dveloppes par Mircea Eliade et
Gaston Bachelard, Gilbert Durand situe le trajet anthropologique des images dans un espace
symbolique, le seul qui explique la coordonne de ces formes gnriques issues de la force et de
la profondeur des images.
La psychanalyse moderne a le grand mrite de mettre en question quelques paradigmes
primordiaux comme : images, symboles et archtypes. Ce qui nous intresse l, cest la fonction
symbolique de limage et, notamment, sa profondeur. Cest le plus grand mrite de Jung davoir
dpass la psychanalyse freudienne en partant de la psychologie mme et davoir ainsi restaur
la signification spirituelle de limage.
Mircea Eliade parle dune multitude d'images, des images qui sont mme plurivalentes par leur
structure. La dimension symbolique des images acquiert la marque unique de coincidentia
oppositorum, lorsque limago et le symbole deviennent un modus vivendi pour diverses
thologies et mtaphysiques.
La perception symbolique des images nest quune opration subjective et la configuration
symbolique nest quune surabondance fictionnelle. Si on part de la prmisse que la
symbolisation est la manifestation primordiale du psychisme, alors la signification de la
profondeur symbolique, cest une aptitude dordre subjectif et limage symbolique, cest
limage la plus fconde par rapport aux autres.
La profondeur du sens de limage se trouve illustre dans la nature quivoque et ambivalente
du symbolis ; les images sapprochent des noyaux archtypaux. Cest pourquoi les images
symboliques favorisent la crativit imaginative, dans la mesure o lambivalence et
lopposition deviennent facteurs gnrateurs dimages essentielles.
222

Jean-Jacques Wunenburger, La vie des images, 2e dition augmente, Presses Universitaires de Grenoble,
2002, p.43. Dans un autre registre, celui du double, de la reprsentation, de la copie, du calque, voir Franois
Dagognet, Philosophie de limage, Paris, Vrin, 1986.

216

Par consquent, la profondeur symbolique des images est insparable dune tonalit psychique
qui sollicite la totalit du moi. La phnomnologie de la profondeur symbolique nexclut pas
une psychologie des abmes qui sappuie sur une rvlation des sens. Les images symboliques
couvrent un ensemble dlimit des phnomnes iconiques et elles nont une densit gale
lorsquelles rvlent une profondeur. En mme temps, la dimension symbolique des images
nest plus assimilable une surabondance des reprsentations.
Le discours obsessionnel est mis en vidence au niveau de lImaginaire par ce que la
psychologie des profondeurs appelle le stade du miroir , en tant qutude applique dune
psychologie culturelle qui sintresse surtout de la consubstantialit entre lidentit et laltrit.
Lanalyse psychanalytique comprend le stade du miroir comme une identification au sens
fort du terme : la mtamorphose produite chez le sujet quand il assume une image, dont leffet
est indique par lusage du terme imago.
Lassomption de son image spculaire par ltre implique un cas exemplaire : la manifestation
de la matrice symbolique o le je se prcipite en une forme primordiale, avant quil ne
sobjective dans la dialectique de lidentification lautre et que le langage ne lui restitue dans
luniversel sa fonction de sujet. Mais le point important est que cette forme situe linstance du
moi, ds avant sa dtermination sociale, dans une ligne de fiction, jamais irrductible pour le
seul individu, ou plutt, qui ne rejoindra quasymptotiquement le devenir du sujet, quel que
soit le succs des synthses dialectiques par quoi il doit rsoudre en tant que je sa discordance
davec sa propre ralit 223.
Limage spculaire reste le support du monde visible. La fonction du stade du miroir
constitue une expression de la fonction de limago qui est dtablir un rapport de lorganisme
sa ralit, une sorte de lInnenwelt lUmwelt. La rupture de cette relation engendre une
reconfiguration de la structure du sujet. Le moment o sachve le stade du miroir inaugure, par
lidentification limago du semblable, la dialectique qui lie le sujet des situations
socialement labores. Le stade du miroir est peru dans lexprience psychanalytique comme
formateur de la fonction du Je .
La dfinition lacanienne de limaginaire repose sur sa conception de la manire dont le
sujet forme sa propre image et se constitue un idal auquel il fait tout pour ressembler.
Limaginaire, ici, nest pas le produit dune libration intentionnelle de la science ou latlas
organis de symboles, mais un ensemble de traits distinctifs, un registre, qui forme limage du
sujet pour lui-mme.
Lacan inscrit limaginaire au sein dun ensemble conceptuel (rel, symbolique) reli la
formation du sujet. Voir son image dans le miroir permet de simaginer homme, mais pour quil
puisse faire sienne cette image, lintrioriser, il lui faut quelle sintgre dans le regard de
223

Jacques Lacan, crits I, Paris, Seuil, 1966, pp.90-91.

217

lAutre. On dit aussi grand Autre. Ce que le sujet demande au regard de lAutre, qui le porte
devant le miroir, cest un signe qui authentifie son image et le dfinisse en tant quun. Le stade
du miroir dfinit ainsi le trait unitaire qui fonde la singularit du sujet.
Par ailleurs, le sujet dfinit galement son identit par rapport ses semblables.
Lidentification lacanienne procde de la confusion de limage du moi avec limage de lautre.
Elle dcoule aussi de la ncessit de simposer lautre pour ne pas lui tre soumis ; elle rvet,
du mme coup, une dimension agressive. Cest lensemble symbolique des images que Lacan
dsigne comme le registre de lImaginaire ; image inverse reconnue par lAutre dans le miroir
et images de lautre auxquelles le sujet travaille sidentifier. Toutes sont fausses, toutes sont
alinantes puisquelles interdisent au sujet de se connatre vritablement.
Limaginaire du sujet procde donc dune double altrit, celle de lAutre qui le reconnat,
et celle de lautre qui lengage dans une dmarche didentification. La dfinition de ces altrits
mrite dtre prcise. LAutre, cest celui que les signifiants, commencer par le Nom-duPre, instituent comme radicalement du sujet. Lautre appartient au langage et joue, en tant que
tel, un rle essentiel dans la constitution du registre du symbolique.
Dans ltude Regarder au miroir, Alexandru Dragomir stonne que le miroir, sujet de
mtaphysique sexuelle narcissique , soit devenu un simple objet de dcor, tant dpourvu de sa
signification. Au contraire, il prouve que le miroir est lendroit o ltre retrouve son alter.
Mircea Vulcnescu continue lide dAlexandru Dragomir dans Prodrome pour une
mtaphysique du miroir et essaie de la dvelopper par une esquisse suggestive. Selon
Vulcnescu, lapproche de ce sujet implique trois moments essentiels :
1. le miroitement objet sans substance qui suppose le reflet du sujet au miroir plan, avec ses
problmes spcifiques : la ressemblance en forme et couleur, la perte du privilge de la droite et
de la gauche, la disparition de lodeur et du got ; la dpendance des choses de miroir et leur
manque de pouvoir, la ressemblance irrelle, lillusion connue par intuition, la fausse virtualit
des physiciens et des mtaphysiciens, la plnitude du possible.
Le philosophe prsente les consquences du miroitement : lentre au miroir, le lieu sans lieu
de lau-del du miroir, le double miroitement (le jeu des miroirs), la deuxime illusion (la voie
sans fin et la rupture de lunit de la chose miroite). On a aussi les problmes ouverts par les
miroirs concaves et convexes : la fausse ralit, les distinctions envers limage du miroir plan, la
modification du rapprochement et de lloignement, lide de lentille, lide de miroir,
lefficacit des miroirs concaves : le rassemblement des rayons le feu dArchimde, la
dissipation des rayons. Mircea Vulcnescu saisit aussi les fonctions dformes du miroitement,
la forme essentielle et ses variantes : lexigence relle et la rflexion de lexistence.
2. le regard au miroir. Le philosophe roumain Mircea Vulcnescu propose les tapes
suivantes : le doute, la perte de soi, la rflexion et le retour sur soi-mme au miroir le
narcissisme (la qute de soi, lobsession de soi, lattraction du miroir, la non-dcouverte, la
218

dception mtaphysique). Il propose aussi la comparaison du miroir et de la prire, une voie

fconde en consquences mtaphysiques.
Il discute les aspects du sentiment de la substantialit de lautre de lau-del et, en rplique,
de de ; le miroir en miroir mtaphysique ; lanalyse du miroitement et du regard au miroir qui
correspondent deux types de mtaphysique idaliste : subjective Platon-Augustin et
objective Aristote-Thomas dAquin. Le miroitement amne au soi-mme deux modes de
concevoir la conscience : la conscience du faire et la conscience miroite. Lauteur analyse les
effets du miroir et du moi : la dislocation de lunit de lexistence du moi par le jeu des
miroirs, la dislocation de lunit de conformation et didentit du moi devant le miroir dform.
3. les consquences culturelles du miroir. Il sagit ici dun regard sur les civilisations avec ou
sans miroir. Par exemple, le protestantisme est sans miroir. Mircea Vulcnescu suit laspect du
portrait-miroir, avec lide de fixer le moi dans la temporalit par rapport au glissement du
visage au miroir qui a comme consquences le portrait; la consistance du moi au portrait; la
ncessit de la certitude du sujet (le portrait comme substance propre du visage et la substance
idale de lobjet artistique ; le caractre phanique, au sens de Blaga, de la personnalit dans la
civilisation avec miroir ; lindividu et son visage dans la civilisation orientale).
Mircea Vulcnescu prend en considration la relation entre le miroir et la structure spirituelle,
saxant sur la gloire construite partir du type de miroir. Il envisage les moments spirituels de
diverses cultures qui sont lies au miroir : le miroir ensorcel; le miroir o lon voit lautre :
lennemi, la mort ; lesprit invisible, leffet malfique de la casse du miroir, la vertu magique
des clats de miroir ; le regard dans le miroir et linterdiction chez certains ordres monacaux ; la
vue du monde comme par le miroir qui soppose la vue face face chez lAptre
Paul224.
La mtaphore du miroir russit dcrire ce que Henry Corbin appelle Mundus Imaginalis. Ce
quon voit dans le miroir nest ni phantasme, ni ltre de quelquun. Limage ne correspond pas
toujours notre tre concret, mais elle dpend essentiellement de notre apparition. Mundus
Imaginalis est un plan de rflexion entre le monde de lesprit et celui de la matire ou entre Dieu
et les hommes. Dans son espace, ces deux dimensions se retrouvent en contigut une par un
mouvement descendant (kenosis) et lautre par lascse.
La mtaphore du miroir domine dans lislamisme la thologie de lIncarnation. Il sagit ici de
lIncarnation, mais Dieu ne se transfigure pas comme dans le christianisme, Il se reflte dans la
conscience du croyant. Chaque musulman est le moyen de rflexion de Dieu, le support de son
Incarnation. Du point de vue chrtien, il sagit du doctisme hrsie des premiers sicles, qui
professait que le corps du Christ navait t que pure apparence, et qui niait la ralit de sa
Passion et de sa mort.

224

tefan Fay, Sokrateion, Bucarest, Humanitas, 1991, pp.101-105.

219

Selon lun des Pres de lglise, saint Maxime le Confesseur, le miroir rflchit le visage des
choses originelles, ne les comprenant pas dans leur subsistance dvoile. Le miroir est une
mdiation qui rvle et cache, en mme temps. Par consquent, le miroir se plie sur le mode
cognitif de lhomme dchu. Incapable de connatre par intuition la vrit, lhomme postdnique doit se contenter de la perception de son reflet sur la voie de la vertu et de
linvestigation.
Les anges, dont lvangile affirme quils voient toujours le visage du Pre, sont le miroitement
du Visage quils regardent. Qui contemple les visages angliques saisit, dans leur lumire, ce
miroitement mme. son tour, lhomme qui essaie de vivre selon le modle de ses protecteurs
divins, devient leur miroir. Les anges sont les porteurs qualifis de ce jeu des miroirs, les
transparences ordonnes hirarchiquement par lesquelles on entre dans la sphre divine225. Le
prototype du moine comme imitatio angeli devient un symbole courant dans la littrature
patristique.
Le paradigme hermneutique qui permet de concevoir la fonction de lImaginaire au niveau du
discours obsessionnel, sappuie sur un double dplacement du modle de constitution dune
vritable reprsentation. Dune part, certains signes culturels ne dvoilent pas en totalit leur
contenu intuitif. Comprendre le sens dune image, cest de rvler son sens indirect et cach qui
schappe la premire intuition. Dautre part, pour mieux comprendre une image, il faut
dceler sa profondeur, faisant appel une interprtation plurielle qui vise les divers niveaux de
sens. Lhermneutique valorise un type de reprsentation qui schappe au plan concret,
exigeant un engagement actif de la part du sujet dans lexploration des plans mdiats. Pour
lhermneutique, limage constitue, par excellence, le domaine dune telle dmarche de
connaissance particulire.
Pour mieux comprendre la conception rductrice de la mthode psychanalytique, il faut dceler
le noyau de sa doctrine. Il sagit de lexistence de quelques principes essentiels. Le premier
principe vise lexistence dune causalit psychique : certains incidents psychiques, voire
physiologiques, nont pas essentiellement une origine organique, ayant comme consquence le
dterminisme qui rgne aussi dans lunivers psychique. Le deuxime principe, qui rsulte de
lexercice de leffort thrapeutique, pour annuler les causes psychiques dont les effets
significatifs sont les nvroses, saxe sur linconscient psychique, rservoir de la biographie
individuelle.
partir de ces principes, on remarque que le concept de symbole acquiert une double
rduction, ayant comme correspondant une double mthode : la mthode symbolique et celle
associative. La mthode symbolique rside dans la rduction de limage son modle. Limage
est le miroir dune altrit mutile. La mthode associative, identifie la recherche strictement

225

Andrei Pleu, Despre ngeri (Sur les Anges), Bucarest, Humanitas, 2003, pp.63-64.

220

dterministe dune causalit, rduit lapparition obsessionnelle de limage lautre et ses

incidents biographiques.
Outre le registre du symbolique, la psychologie culturelle met laccent sur le rel, pour dsigner
ce que le sujet est dans limpossibilit de symboliser, donc de penser puisquil ne saurait y avoir
de pense sans langage (discours obsessionnel). Le rel, cest ce que le symbolique expulse de
la ralit du sujet. Le rel prexiste la constitution du sujet ; ctait dj l, avant toute
spcularit, avant toute symbolisation, et cela na pas pu tre symbolis. Pour le sujet, cela
nexiste donc pas ; pourtant cela ne manque pas deffets.
Cette tude de psychologie culturelle nous enseigne que limaginaire est le lieu o le
symbolique se rvle, le lieu o la vrit inconsciente se fait jour, o elle snonce. Ainsi
compris limaginaire peut habiter les recoins les plus inattendus du discours obsessionnel et se
manifester bien au-del du champ des images de lanthropologie symbolique, dans le sens de la
reconfiguration du rapport parfois dsquilibr entre lidentit et laltrit.
La psychologie culturelle nous enseigne que lindividu est, en quelque sorte, agi par le langage
et que celui-ci reflte ses dsirs cachs, son alination au dsir de lAutre. Limaginaire, dans ce
cadre, est conu comme le registre o se rvle limage du moi ; linsu du sujet, celle-ci
transparat dans sa langue, autrement dit dans le registre du symbolique.

221

Compte rendus de lecture.

PATURET Jean-Bernard, 2004,
La psychanalyse coups de marteau,
Ramonville Saint-Agne, Editions Ers, 143 p.

CR de Georges Bertin et Magali Humeau, (2009).

Dans ce bel essai, trs dense, qui emprunte son titre Nietzsche lorsquil dvoile lide commune aux
penseurs grecs sur lorigine de la tragdie, Jean-Bernard Paturet, professeur lUniversit de
Montpellier 3, sinscrit rsolument dans la ligne des chercheurs hants par les mythes et leurs
significations actualises. Il nous entretient de lincompltude propre au sujet humain, de lentreprise
qui cherche en pntrer les aspects les plus sombres, les plus menaants en mme temps que les
plus enfouis de ltre 226 et nous donne ici une lecture des mythes grecs qui assume de regarder et
sonder lombre car ce dont il est question ne peut par tre totalement mis jour. Voil pourquoi il
procde, comme les philosophes de lpoque de la Tragdie, coups de marteau , sondant les
profondeurs humaines, ralisant une hermneutique au dessein de chercher atteindre une
conciliation lucide de la vie et de sa part maudite et obscure227 .

Le tragique des tants et leur fondement sans fond

La tragdie, parce quelle dramatise le dessein de lhomme soumis aux dieux, parce quelle met en
scne la ralit de la souffrance et de toutes les passions humaines rend en effet le monde
habitable228 .
Cest prcisment par cette tragdie vcue que ltant se distingue de ltre. Paturet rinterprte la
cosmogonie dAnaximandre partir du principe tragique de ltant. Pourrions-nous remplacer "tant"
par "vivant" ? Selon Lalande ce mot est synonyme de existant : se dit dun tre possdant
lexistence au sens de ralit vivante ou ralit vcue 229. Nous ne pouvons dfinir ltant comme
ce qui est car le verbe "tre" au prsent perd demble tout aspect de contingence donc de
parcellement. Le propre des tants est prcisment de ne pouvoir tre totalement, mais uniquement
provisoirement, localement.
226

Page 7
ibidem
228
page 8
229
1926, page 318.
227

222

Tragiquement, les tants tentent de retrouver la totalit, lorigine perdue, ce temps o ils ne
faisaient quun avec le grand tout innommable parce que nommer dissocie, et brise le grand tout.
Celui-ci a sest fendu lorsque la parole est intervenue.
Du fait que nous parlions, jamais nous ne pourrons rejoindre ce grand tout. Hsiode le nommait
Chaos traduit par Abme , Anaximandre en a fait un concept : l apeiron . Ce "lieu" est
spatialit pure, intemporelle, o tout est contenu en puissance, espace priv de limites, de fins, de
frontires et de dterminit nant primordial o naissent les modles des choses et les tres
concrets. Un pur dsir.
Cest lespace universel au sein duquel nous pensons la gomtrie, espace en quilibre gnral, en
perptuel rquilibrage. Et, cest la parole qui le perce, nous dit Paturet.
Ltre appartient en propre lapeiron et non aux tants. Ceux-ci tirent leur tre de lapeiron,
fondement partir de quoi ils apparaissent et vers quoi ils retourneront. Car, vous mourir, ils
cherchent perdurer en inscrivant ltre en eux, usant de leur agressivit par volont vaine de
puissance. Mais le temps assigne230, il rquilibre les injustices et le dsordre provoqu par les tants.
Lapeiron est un pur Rien, un monde sans limite, indtermin, que ne connatrons jamais, sil est est
"dfini", cest uniquement comme distinct de celui des tants , dvoil par celui-ci. Tragique aporie
nous dit Paturet : lapeiron ne peut se comprendre que par la ngativit des tants, il est ce tout autre
quil est vain de prtendre atteindre partir de ltant auquel nous ne pouvons chapper. Nous
pouvons peine lapercevoir en le nommant, car il ne peut tre nomm.
Selon Platon, les hommes dlaisss par les dieux, doivent se gouverner eux-mmes, construire le lien
commun, le sens collectif de la cit caractrise par la diversit. Platon pensait que seul celui qui a la
science, lexpert, condition quil soit capable de renoncement, c'est--dire de ne pas se laisser
prendre dans lubris, la dmesure, est capable de gouverner. Or Jean-Pierre Lebrun231 a su montrer que
le discours de la science est aujourdhui gagn par la dmesure, discours qui ne mesure plus les limites
du monde au sein duquel pourtant il nat, vit et meurt.
Pour Socrate, que Paturet qualifie ici de matre du dsir , lhomme est un tre inaccompli, et sa
privation engendre langoisse devant une essence pour lui inexistante, do sa recherche de
compltude, dune plnitude de ltre quand il tente dy remdier.
Ce retour Socrate nous permet de comprendre le recours constat de nos jours aux gourous et
directeurs de conscience. Socrate archtype de la rsistance face au pouvoir du matre est ainsi le
philosophe qui fait sortir autrui du leurre de la plnitude de ltre, cest lanti gourou, ce qui explique
aussi ce qui oppose les sophistes Socrate. Et Platon de rappeler que les sophistes ne sinterrogeaient
pas sur les valeurs et finalits du politique.

230

Page 11.
1997, Un monde sans limite. Essai pour une clinique psychanalytique du social, Ramonville Sainte-Agne,
Editions rs, 246 p.1997.
231

223

Aussi Platon, dans Le Banquet, avec laide du vin librateur comme adjuvant et lon se rappelle que
Rabelais avec son en vin toute vrit est enclose en fera bon usage.232 Il nous dit que mme,
(surtout ?) lamour nest pas objet de compltude, natteint jamais la plnitude mais est au cur de la
ngation dun savoir totalisant, puisque par dfinition le savoir demeure toujours ouvert. De ce fait le
rire y prend toute sa valeur comme possibilit critique pour vivre en bonne intelligence avec la raison,
et lironie sert dabord dvoiler la comparaison. Et nous retrouvons encore Rabelais dans son adresse
aux lecteurs de Gargantua:
Mieux est de ris que de larmes crire,
pour ce que rire est le propre de lhomme .
La prsence du matre de dsir est ds lors dfinie par son inscription dans ce champ, et non dans la
rhtorique de la domination, car le vrai ne peut se btir sur labsence de lAutre233 . Elle permet
lautre de rfuter la parole du matre, dans une causalit circulaire marque par laltration, de
reconnatre lautre dans son ipsit, dans son mystre, car lautre nest rductible aucune de ses
identits.
Do la dmarche maeutique, lencontre de toute doxa, des prjugs et strotypes, car il sagit bien
de faire tomber le mur de bton de lopinion toute faite, car il nous faut entreprendre la recherche de
passages communs, de dfinitions pour poser les bases dune interrogation permanente et, matrisant le
dsir, de dcouvrir les trsors cachs quaucun dsir ne peut combler234 .

La parole.
Les mythes permettent daffronter lnigme de lorigine de lhomme, dhabiter le Chaos. Chaos
signifie ouvert, bance, comme lapeiron, cest un lieu dindtermination partir de quoi le monde
surgit, il fait place pour les tants235. Le sens figur de Chan est rester bouche be 236, instant qui
prcde la parole, logos, acte de slection.
Le sujet advient dans la trace de la chose perdue, par la parole. Lexile hors du monde de la jouissance
fonde une thique du bien dire qui assure le passage vers le dsir. Sans le logos, le monde serait noy
dans la confusion, le magma. La racine indo-europenne de logos est leg qui signifie cueillir, choisir,
donc prfrer, distinguer, sparer. Le logos ouvre une brche dans lunit du monde. Il correspond la
deuxime phase dans lintelligence du rel selon Empdocle : la pntration de la haine qui ouvre une
faille dans la bouillie primordiale o les quatre lments taient en interpntration absolue (premire
phase). Cette haine spare, par exemple la terre et le ciel, les hommes et les dieux, lhomme et la
femme, jusqu produire lhomme. Lhomme est anim de pulsion de mort et de pulsions de vie. Par le
logos il est tenu de dsigner, de choisir, donc de renoncer sa jouissance totale. Et nous ajoutons,
232

pages 6 et 53
page 50
234
ibidem
235
Page 78.
236
Page 79.
233

224

poursuivant lun des sens tymologique signal par Paturet, que le renoncement permet douvrir au
recueillement de lhomme sur lui-mme.

Paturet reconnat donc en Platon et Socrate les matres du dsir parce quils ont su renoncer la
plnitude de ltre et assumer ce renoncement. Il oppose ainsi les stratgies des sophistes la
maeutique :

Stratgies des sophistes

La maeutique

Rhtorique : elle procde

Socrate

refuse

toute

par parole pleine, recherche de ladhsion de conception du savoir totalisant. Son discours
lautre, son intention est la prise de pouvoir.

est en creux, ouvert. il renvoie lautre son

propre dsire en refusant de devenir lobjet

Epidixis : cest lart de du manque de lautre.

Socrate nest sr que de ne

lexhibition, de se montrer en public en tant

que sujet qui sait.

rien savoir.
Premier moment : examen

Art de la controverse : il ny des opinions pour les faire tomber et ainsi

a pas dexigence de vrit mais mise mort ouvrir la brche.
de lallocutaire qui doit rester sans voix,
donc tre ni en tant que sujet.

Le sujet est dans ce raisonnement structurellement pur manque, manque originaire : trace de ce qui ne
sera jamais. Il est inter-dit pour le sujet humain de ne pas tre dans le manque ; linceste serait
linterdit de ne pas tre dans le manque237. Cest par la parole, dans la parole que nous sommes dans
le manque. La loi du langage brise, spare, distingue, elle signifie au sujet le retour impossible ce
dont il procde, et linter-dit de ce retour.

Dsir et savoir
Si les dieux contemplent des essences, les hommes ne voient quimparfaitement, que des fragments.
Leur savoir est donc dsir de parvenir ces essences pour eux jamais inaccessibles.
La connaissance ne commence quavec la division et la diffrenciation et donc lintroduction dans
lordre du logos238. Paturet interprte la Thogonie dHsiode comme une anthropogonie enfilant les
sparations, de celle de la Terre et du Ciel celle du sexe des hommes et des femmes miroirs du
manque. La mthode analytique pourrait tre interprte comme lapoge de lacte de distinction.

237
238

Page 33.
Page 80.

225

 Le sujet se construit dans la dialectique du rapport du dsir et de la loi239. Le fondement est plein
de pur dsir : fantasme des retrouvailles dune origine perdue, dsir de fusion avec lautre, de retour
dans lutrus. Mais cest au risque de se perdre, de ne plus exister en tant que sujet. La parole, le
nom du pre vient signifier au sujet linter-dit dtre dans le tout, linterdit de rpondre par la haine
leffraction de la parole de lautre. Le bien, et avec lui la culture240 et le dsir de savoir, comme le
savoir de dsir, se fonde sur ce mal refoul.
La maeutique est donc en ce sens larme tranchante dune blessure jamais ouverte, larme du dsir
de savoir. 241 Elle pourrait donc constituer pour nous un modle pdagogique faisant une place ce
manque propre au fait de parler, modle diffrent de celui de lart de la dmonstration selon Aristote,
o le matre tente davancer en rduisant puis annulant lcart entre ce que son disciple sait et ce que
lui sait car le matre doit tout savoir sur lobjet enseign242. Encore nous faudra-t-il regarder de plus
prs les crits de ces deux philosophes. Ils semblent a priori se diffrencier par leur pistmologie
respective : du ct de Platon, le savoir serait jamais incomplet, tandis quAristote prtendrait un
savoir positif, qui comble, dont le manque sil en est ne serait que provisoire243.
Paturet travaille le concept platonicien de rminiscence . Nous ne pouvons vivre sans oubli. Et le
reconnatre est la condition pour surmonter lamnsie244. Oppose lvocation qui ne ncessite aucun
effort, souvenir automatique dans lacte, la rminiscence est recherche, qute continuelle du
thrien , la contemplation propre aux dieux. La rminiscence rclame un effort et dvoile
limpossible totalit dtre. En rveillant le dsir, elle dispose au savoir. 245 Lanamnse libre le
dsir de savoir et le savoir du dsir. Il y a donc un inconscient originaire irrductible, constitu avant
lapparition du langage et qui fait que lhumain ne peut faire lobjet dun savoir total puisquil se
fonde sur une nigme, sur un fond perc, sur une impossible connaissance. Assumer sa parole cest
assumer le sans fond de ce fondement, assumer le fait quil nest pas, pour nous sujets humains,
totalement connaissable.

Du gouvernement de la cit
Et ceci nest pas sans influer grandement notre lecture du social .
En -399, Socrate, accus de corrompre la jeunesse, est condamn boire la cige, tragdie en face de
laquelle Platon affirmera une vise philosophique : la construction de lEtat idal, de la Cit parfaite,
et en analysera les causes de dcadence, opposant de ce fait deux figures permettant de comprendre
lubris lorigine de la destruction de ltre ensemble.

239

Page 35.
Paturet se rfre ici Freud, Totem et tabou.
241
Page 52.
242
Wolff, 1991.
243
A vrifier !!!
244
Page 121.
245
Page 121.
240

226

Dun ct lAtlantide, espace imaginaire, dont les habitant s sont hants par lavidit du
pouvoir hgmonique, la soif de conqute. Marins, ils sont dans une position sans cesse
conqurante, expansive, sous la bannire de Posidon.

A linverse, Athnes, prsente l dans un temps fantasm est autosuffisante, stable. Cit
construite dans ses limites, elle est organise en trois classes (les philosophes, les gardiens et
les artisans), peuple de terriens rangs sous la double bannire dAthna et dHphaistos. Mais
cette poque, Athnes est menace de destruction car livre aux excs, la corruption, elle
succombe aux vises de lexpansion, subissant la contagion de la dmesure de lubris dans la
conqute de largent et du pouvoir.

La dmocratie peut ainsi tre cause de perversion lorsque livresse de la libert se transforme en
dsordre, quand nimporte qui est autoris dire nimporte quoi, chacun cherche dominer autrui246
Si lAtlantide, de prospre devint insolente, quadvint-il dAthnes ?
Platon ne fait aucune place au progrs tel que nous lenvisageons car tout ce qui devient est soumis
la corruption, la dcadence

247

. Le monde de Zeus, le roi des Dieux, le matre de lOlympe est

corrompu, en proie la destruction, il nest que vacuit du sens comme lhomme est nu face la
vacuit du quotidien. Quand le pouvoir est sans limites, il devient illicite (et nous retrouvons ici un
Alain : tout pouvoir corrompt, le pouvoir absolu corromps absolument .
A linverse le rgne de Cronos, le pasteur divin, ne connaissait pas de problme de gouvernement car
la nature pourvoyait tout, dans un temps pacifi et harmonieux.
Mais la fin du rgne de Cronos entrana la perte de labondance car dans la profusion des ressources, il
empchait lhomme dadvenir lui-mme, et la figure du politique ne sera plus dsormais celle du
pasteur qui partage mais celle du tisserand qui entrelace et qui lie 248 des natures opposes, qui
les fait tenir ensemble. Projet utopique sans doute quau 19me sicle un Fourier tentera de systmatiser
dans le modle phalanstrien o les caractres complmentaires viendront cooprer de faon
systmatique et phantasmatique.
De mme, Gilbert Durand249, en appelle lutter contres les tentatives denlisement passif provoqus
par le sicle au profit dune pdagogie du symbole, celle du Cordonnier , (bien proche du tisserand)
lequel sait, comme le tisserand, uvrer partir de polythisme des valeurs articules entre elles, en
brisant lunidimensionnel.
Exercer un gouvernement juste, construire le lieu commun, cest faire part belle au tisserand de
lentrelac, cet art rotique , cest dvelopper collectivement une Epistm.
Jean Bernard Paturet nous livre ici un programme quasi ducatif, lchelle sociale, vraiment
politique quand il voque, avec Platon, un groupe de sages entrans la dialectique, ayant lil fix
sur le Bien, les Ides, et grce la Science, capables de lgifrer. Si la cit nat bien de la ncessit des
246

Page 20
page. 138
248
page 139
249
Durand Gilbert, La Foi du Cordonnier , Paris, Denol, 1984, p. 40 sq.
247

227

hommes de satisfaire leurs besoins vitaux, le Philosophe (race dor), fort de sa science et droit dans ses
intentions, pourra imposer ce qui est juste et bon, appuy par le Soldat (race dargent) gardien de la
cit, son protecteur, il saura imposer la loi aux Producteurs (race dairain et de fer) qui ne sont que
ventre et concupiscence250 .
Cet idal est atteint, conclut Paturet, citant Platon, quand lArt Royal les unissant en une vie
commune, dans la concorde et lamiti, aprs avoir form le plus magnifique et le meilleur des tissus,
en enveloppe dans chaque cit, tient le peuple, esclaves et hommes libres, et les retient dans sa trame,
et commande et dirige sans jamais rien ngliger de ce qui regarde le bonheur de la cit251 .

Magnifique essai trs dense et qui donne penser et encore agir, encore et toujours, dans le tissage
des contraires.

250
251

page 138
Platon, Le Politique.

228

..

PHILOSOPHIE AVEC SCIENCES,

soit
LA PHNOMNOLOGIE REFORMULE, EN VRIT

Fernando Belo, Le Jeu des Sciences avec Heidegger et Derrida, LHarmattan, 2007

1. Il sagit, certes, dun texte trs ambitieux. Il est toutefois la hauteur de la proccupation de
ceux qui sinteressent aux sciences et la culture, qui ne peuvent que dplorer lparpillement
chaotique des disciplines scientifiques spcialises, o personne ne sy retrouve plus. Pour les pdagogues avertis, cest lun des plus graves problmes du systme denseignement: sil nest pas plac
dhabitude au premier rang, cest sans doute parce que souvent on nenvisage de solution plausible
lhorizon. En voici une, intempestive. Elle prtend tre un nouveau pas dans ces questions, aprs celui
de Thomas Kuhn il y a 45 ans : il faut oser entrer dans les paradigmes scientifiques actuels.
2. Il sagit, pour le faire, de mettre en constellation, en vis--vis, six disciplines: dune part, la
phnomnologie, lun des courants majeurs de la philosophie du 20e sicle, avec, dautre part, les cinq
principaux domaines scientifiques dgags ces deux derniers sicles - concernant la matire-nergie,
les biologies molculaire et neuronale, les sciences des socits et celles du langage, la science psychologique qui traverse les dernires. Cette mise ensemble articule les six domaines les uns aux autres,
chacun devenant clair dune lumire nouvelle. Elle fournit en outre un critre philosophicoscientifique pour dgager les dcouvertes scientifiques majeures de ce mme sicle. Les voici: 1) la
thorie de latome et de la molcule, 2) la biologie molculaire de la cellule et de lorganisme, 3) la
thorie de linterdit de linceste et de lexogamie comme constitutive des socits primitives (LviStrauss), 4) la double articulation du langage (Saussure, Martinet, Gross), 5) la thorie freudienne du
psychisme pulsionnel.
3. La phnomnologie (Husserl, Heidegger et Derrida), voque, force dexemples, au
chapitre 2, fournit aux chapitre 3 6 et 8 la manire de dcrire les cinq domaines scientifiques selon le
dessin de ces dcouvertes majeures. Dautre part, la phnomnologie elle-mme, revisite et enrichie
de cet apport scientifique multiple, prend un visage nouveau, de mme que Heidegger et Derrida : promesse dune assez grande fcondit venir.
4. On aura ainsi, disons, lunification articule de ces six domaines, scientifiques et
philosophique, dans une sorte de nouveau palier historique de la raison, qui renoue avec lantique
alliance prkantienne entre philosophie et sciences, lesquelles reprennent leur dignit philosophique
perdue (philosophie de la nature, philosophie politique et sociale, etc.). Cette approche philosophique
des sciences tient, de faon indite, essentiellement compte de leurs dcouvertes: cette nouvelle raison
relvera de la philosophie-avec-sciences en tant que phnomnologie.
229

5. Elle rend possible les quatre thses (retraits et loscillation des assemblages, la
supplmentarit de larticulation des scnes, la vrit des structures dgages) dune nouvelle
ontologie (chapitre 7) concernant les vivants, les units sociales des humains et leurs textes et
paradigmes comme des mcanismes dautonomie htronomie efface, des assemblages ayant de
semblables structures formelles-entropiques, quoi correspond, dans certaines limites, linertie
chimique et gravitique des corps matriels (chapitre 8). Lautonomie ainsi dgage se joue dans les
scnes de ce que lon appelle la ralit les scnes de la gravitation, de lalimentation, de
lhabitation, de linscription -, les respectives assemblages relevant du mme type de rgles
(htronomiques), celles que les diverses sciences ont mis au jour. Il y sera question darticulation
sans dualisme, de dtermination sans dterminisme, de relativit sans relativisme, de rduction sans
rductionnisme.
6. Le chapitre 9 revisite la notion de science. Le caractre structurel du laboratoire - en tant
que lieu de thorisation et exprimentation qui rend possibles les conditions de dtermination et de
rduction de chaque science - doit tre clairement distingu de la scne et de son alatoire, de ce qui y
arrive (dans ladite ralit), soit en termes de petites rptitions homostatiques (de chaque assemblage
dans sa scne), soit en termes dvnements concernant plusieurs assemblages. On ny opposera donc
pas histoire et structure : cette opposition, linstar de beaucoup dautres oppositions philosophiques
tranches, relve du manque de thorisation de cette diffrence laboratoire / scne.
7. Le deuxime volume reprend avec plus de dtail quelques unes des questions souleves
dans le premier. Lon commence par lnigme structurelle de chaque humain - lthique et la question
de linvention et/ou dcouverte (chapitre 10) - et lon finit par celle de la globalisation, la justice et la
faim (chapitre 15), tandis que le chapitre 12 compare des inscriptions (langage, mathmatique,
musique, images), arts et mdias, et reprend le dbat entre cerveau et ordinateur (et le livre) par le biais
de leur faon de se rapporter aux diverses inscriptions.
8. Le long chapitre 11 pose des questions concernant larticulation de divers domaines
scientifiques : lvolution des vivants, avec lapport de la remarquable thorie biologique de Marcello
Barbieri ; le rapport du cerveau au langage et autres usages sociaux ; biologie et socit ; criture et
cole, philosophie et histoire; ingnieur et conomiste ; fminin et masculin ; lenjeu majeur entre les
socits tradition agricole et tendance autarcique et les socits modernes mcanises interdpendance gnralise. En effet, la philosophie greco-europenne a t construite dans un pistme
autarcique, soumis depuis Galile et Newton une dconstruction qui met en cause les notions substantialistes hrites et leurs respectives oppositions conceptuelles. Le chapitre 14 reprend lensemble
de la question de larticulation des divers domaines scientifiques, tout en proposant, entre autres,
lhypothse dun fil de la sexualit, clairant tant lvolution biologique que celle de lhistoire
occidentale.
9. Le chapitre 13 propose dans sa premire partie une lecture rendant compte du parcours de la
philosophie, ds la Physique dAristote la phnomnologie de Husserl, Heidegger et Derrida, en
230

tenant compte du rle de rupture des laboratoires scientifiques : on y assiste, en reprise de la quatrime
thse dontologie du chapitre 7, une sorte dachvement de lhistoire grco-europenne de la
philosophie-avec-sciences (la Physique dAristote remplace par la Phnomnologie reformule),
cest--dire laffirmation de sa vrit historique : donc relative, contre le relativisme rgnant
actuellement. Cette vrit est en quelque sorte formalise - suite llaboration du motif phnomnologique de r(pro)duction et sa reprise dans chacun des divers domaines scientifiques - par la
construction dun tableau phnomnologique qui met ces domaines en parallle et dmontre comment
on peut penser que les dcouvertes majeures des sciences du 20e sicle resteront vraies (et non pas
provisoires) dans lavenir de la civilisation quelles ont boulevers.
10. La Biologie remplaant la Physique, matrice de la philosophie des sciences pendant le
sicle coul, il a t possible de dconstruire la causalit classique europenne (et son modle, la
force locale, remplace ici par la force attractive, telle celle de la gravitation) et la reprsentation en
tant quextriorit du sujet et de lobjet. Et de contrer en consquence (ds lexemple de la voiture
automobile, la fin du chapitre 2) le dterminisme que les sciences europennes ont hrit de la
mtaphysique augustinienne.
11. Le motif derridien du supplment comme articulation entre les diverses scnes (chapitre
14) permet de comprendre, dune part, comment chaque laboratoire scientifique doit ncessairement
faire rduction de tout ce qui, de la scne de ladite ralit, ne la concerne pas et, dautre part, comment
il ne peut pas avoir des prtentions rductionistes sur les laboratoires des autres sciences.
12. Les scnes des diverses sciences et leurs dcouvertes sont comprises partir des motifs
phnomnologiques dgags dans leur description (scne et assemblage, syn-taxis des trois retraits,
homostasie, petites rptitions et vnements, deux lois inconciliables et indissociables en double
bind). Ainsi: a) description du domaine de la biologie molculaire et neuronale

(Vincent et

Changeux) et de la respective loi de la jungle; b) une dfinition de socit valable pour les socits
primitives (anthropologie), les socits maisons agricoles (histoire) et les socits institutions et
familles de la modernit (sociologie) donne la possibilit de distinguer, de jure, ces trois sciences (de
lensemble) des socits, de toutes les autres sciences sociales (conomie, linguistique, juridique, etc.),
correspondant des structures sociales (modernes) dlimites; ceci est notamment important pour la
question du rapport entre sociologie et conomie (J. Sapir e K. Polanyi); lhypothse dune loi de la
guerre, prolongeant celle de la jungle, et de ses deux grands types de violence, conqute et rvolution;
c) description du domaine du langage, entre linguistique saussurienne et smiotique encore venir
(Lvi-Strauss e Barthes); d) description du domaine de la psychanalyse en montrant son type spcifique de scientificit et ses limites lgard des autres sciences, notamment la neurologie (irrductibilit mthodo-logique entre les deux); e) proposition dune redescription de la Physique-Chimie, fort
discutable sans doute, mais susceptible darticuler sa thorie de latome et de la molcule aux autres
scnes scientifiques et de leur fournir quelques repres (prcision de la diffrence entre matire

231

minrale et matire vivante, largissement du motif prigoginien de lentropie en tant que production
dordre instable, force attractive).
13. La seule astuce de ce texte rside dans la comprhension que lon pouvait composer entre
eux les penses de quelques uns des plus grands penseurs scientifiques et philosophiques du 20e sicle.
Cest deux qui vient la force de ce texte.
14. Cest pourquoi il peut tre si ambitieux. Mais fort hasardeux aussi. Sa chance ne pourrait
peut-tre choir que l o lon a t plus laise dassumer profes-sionnellement le risque dune
criture - forcment lacunaire et avec des insuffisances aux yeux des scientifiques des nombreuses
spcialits en chacun des six domaines - quaucun spcialiste, par dfinition, ne pourrait crire. Il y a
quand-mme aujourdhui nombre de livres srieux de divulgation qui rendent cette tentative la merci
de quel-quun de suffisamment curieux. La liste bibliographique ne devrait pas toutefois tre trs
grande, car il fallait lire lentement: en pntrant dans les domaines scientifiques, le philosophe doit
critiquer la philosophie cache dans leurs paradigmes, surtout le concept de reprsentation autour
de lopposition, du dualisme sujet / objet, qui hrite de lme / corps dautrefois, ce qui ne peut pas ne
pas susciter des rsistances des spcialistes.
15. Le texte est prcis et clair, tout y est neuf. Il renvoit constamment les motifs dvelopps
dautres qui leur sont lis. Lapproche philosophique est maille par des exemples, utiles ceux qui
ne sont pas initis aux auteurs de rfrence. Tout motif est dfini le moment venu, dfinitions quune
table des motifs signale, de mme que les principales incidences des arguments, les corrlations
clairantes avec dautres motifs, les renvois entre questions diverses. Ce qui pourra rendre service aux
lecteurs, notamment quand il sagira de questions moins connues, mais pourra les aider aussi entrer
dans la nouveaut du propos. Il est prvoir que la lecture sera plus aise aux jeunes en cours de
formation, pas encore structurs dans leurs comptences par beaucoup dannes de pratique selon les
paradigmes classiques, ici reformuls.
16. Pour conclure : il sagit dune rvolution philosophique. Dite en toute (im)modestie : la
nouvelle phnomnologie devrait occuper dans la modernit un rle analogue celui jou par la
Physique dAristote jusqu Kant (dmonstration dans la premire partie du chapitre 13).

..

232

Lerbet Georges.
Lexprience du symbole.
Vega, 2007.

Professeur mrite de lUniversit de Tours, Georges Lerbet, a dj consacr nombre douvrages

cette question du symbole, examine sous diffrents angles et partir de postures diverses. Il y revient,
dans cet ouvrage trs synthtique, sous le mode de lexprience, pour lui, applique cet objet dans
lordre du flou, de lambigu, dun intime en relations avec un tiers absent, soit dans la perspective
mme de tout trajet anthropologique.
Et dexaminer plusieurs postures de lexprience symbolique : celle du lien amoureux, dabord,
toujours assum entre lactuel et le virtuel, positions quil sagit bien de faire tenir ensemble par un
systme dentrelacs, (dont nous nous rappelons quil est la forme premire de lart celtique oppos
alors la disposition au carr de lordre romain), il est alors confort par les interactions qui existent
entre des tre justement entrelacs, comme le sont, ailleurs, les figures examines dans cet ouvrage et
qui appartiennent la symbolique universelle.
Lintime en est lorigine, qui se confronte louverture et lexprience symbolique et dbute ainsi par
celle de linconnaissable de soi par soi . Et pour que la colle prenne, que cela symbolise en
nous, il y faut une forme, une norme, un terrain favorable une chrode ou chemin oblig comme
la bien vu Gilbert Durand.
Do lapport de la gomtrie (un des quatre arts du quadrivium mdival) et de ses formes
symbolisables do naissent paysages et espaces vcus. Encore y faut-il des outils intgrateurs. Le
symbole, lui, rassemble en un jet, la jonction du micro et du macro, intensif et extensif la fois, il est
point de rencontre de la transcendance et de limmanence en un point fixe propre chacun, au centre
du cercle, lequel est gnrateur de toutes les figures inscrites dans le monde reconnu des symboles .
Georges Lerbet, partant de limage qui figure sur la couverture de son livre un triangle portant un il
en son centre et inscrit dans un cercle, aborde la question du divin, (le cleste en sanscrit),
incontournable pour qui sintresse au symbole puisque ouverture intime de limaginaire .
Suit alors une belle mditation de lauteur sur les relations du point, de la circonfrence et du triangle,
dans un jeu de miroirs sur des figures gomtriquement changeables mais qui parlent dabord
chacun de soi. Elles sont parfois audibles autrui avec un cot minimum de matire changer, soit
dans lextension de la symbolique intime vers le monde extrieur, ce quoi renvoient -entre un point
plus petit commun porteur de sens et plus grand commun multiple dexpriences- par exemple, les
symboliques des btisseurs des cathdrales dont les outils visent chaque fois tablir lhumain entre
centre et priphrie.
Au cur de cette rflexion fondatrice dune thorie du symbole, dont on voit bien ce quelle porte la
fois vers lintime et vers le commun, se trouve lacceptation de lincompltude ventuelle de toute
233

connaissance, comme dans les figures de la Kabbale librant le sujet en ouvrant sa route sur des
chemins multiples : point fixe de la rencontre entre deux mondes, celui de sa propre mobilisation et
celui de la lumire idale . Le seraient encore les trois Livres des trois religions monothistes,
lesquelles trouvent leur rsonance naturelle dans le triangle, terrain fragile quand, dans la dualit
exacerbe de deux ples, la clture du sens ouvre la porte la violence des affrontements, aux guerres
de religions, etc. Il nous est souvenu en lisant ce passage de la fin de la Qute mdivale du Graal,
dans le Roman en prose du 13me sicle, lorsque trois fois trois chevaliers reprsentant les trois
religions du livre viennent retrouver, lultime moment de leur qute, les trois chevaliers au coeur pur
avant que lun dentre eux connaisse lillumination. Ici, le ternaire conjoint, rassemble ce qui est pars,
dans la conjonction avec le quaternaire, ce que Georges Lerbet nous montre par des voies diffrentes
en faisant jouer les valeurs numriques des noms du divin. Et le ternaire est cach, par exemple dans le
jeu dinteraction des cases dun chiquier

Le symbolisme ne peut donc en aucun cas, sapparenter un discours dcole, celui dont on use
pour faire adhrer les individus aux reprsentations collectives . car aucun individu ou systme ne
peut tre porteur dune vrit obligatoire (y compris et peut-tre surtout dans quelques socits
initiatiques contemporaines, dont certains dirigeants ont parfois, dans la confusion la plus absolue, se
prendre pour les gourous dune nouvelle religion, la drive sectaire ntant alors pas loin) l o il faut
par priorit accepter la bance du sens, lincompltude, puisque cest justement la seule voie possible
ouverte par lexprience symbolique, laquelle admet la possibilit que plusieurs points de vue
portant sur les diverses expressions du symbole puissent tre confronts . Si tout est symbole le
symbolisme ne se rduit jamais un symbolisme obligatoire, une catchse, des pratiques
scolastiques qui tiennent plus au psittacisme qu une potique symbolique.
Et lauteur de slever avec force et vigueur contre ce quil nomme les bouchons de lesprit ,
lorsque le refus que le symbole conserve un point dinconnaissable est porte ouverte toutes les
manipulations ou socialisations. Car le symbole se perd lorsquon le charge de conventions, il est alors
terrain de prdilection des clricalismes, y compris lacs. Or la lacit ne peut procder que du laos ,
peuple libr de la tutelle de clercs ayant confisqu le sacer . Michel Maffesoli pour sa part, parlait
de relations antagonistes entre la puissance socitale et les pouvoirs institus. La Lacit se situe
dabord en soi. Avant dtre proclame collectivement, elle se fonde sur lil interne et intime, au
creux de nos consciences, la fois intrieur, imagin, ternel et immuable . Car elle se situe l la
part symbolique, ouverte et intime qui chappe tous, y compris celui qui est concern .

Position tragique sil en est, et qui invite le lecteur revenir, en termes dapprofondissement de cet
essai, un autre et bel ouvrage de Georges Lerbet, paru en 2002, chez Edimaf : Dans le tragique du
monde .

GB
234

235

Les Avaloniens.
Compte rendu de lecture de

The Avalonians,
Benham Patrick,
Gothic Image, 2006 (rd de 1996), 283p.
par Georges Bertin.

Avertissement : ce compte rendu sinscrit en complment de notre communication ci-dessus et claire

lactualisation culturelle et sociale faite au 20me sicle du mythe dAvalon et qui se poursuit sous nos
yeux dans les rseaux du Nouvel Age.

A nouveau, nous entrons dans ce long temps dveil o, chaque jour, tout est possible .
Jean-Charles Pichon, LHomme et les Dieux, 1986.

Glastonbury, (ou Avalon), est un des lieux les plus sacrs du Royaume Uni. De cette petite
cit perdue aux marches du Somerset, la lgende raconte quelle accueillit, au premier sicle
de notre re, une communaut monastique fonde par un disciple du Christ, Joseph
dArimathie. Il y aurait cach le saint Graal. La cit a connu ses grandes heures de gloire aux
12me-13me sicles avec la fondation dune des abbayes les plus frquentes dAngleterre, lieu
de plerinage la fois vers les reliques de saints prestigieux tel saint Dunstan, et sur la tombe
du roi Arthur et de la reine Guenivre suite linvention de leurs spultures en 1191.
Des temps les plus reculs elle conserve encore, dans la mmoire collective, le souvenir dun
haut lieu de culte druidique.
Elle subit un vritable dclin aprs la Renaissance et pour plusieurs sicles, ltat dabandon
de lAbbaye au dbut du 20me sicle en portant tmoignage.
Elle est de nos jours le lieu rput dun des premiers festivals pop dEurope et celui du
renouveau du culte de la Desse mre servi par les prtresses dAvalon. Cest enfin un lieu
du New Age avec nombre de propositions de diverses communauts et workshops.
Cette condensation, extraordinaire cet endroit, de cultes les plus divers naurait pas vu le
jour, si lon comprend quentre les sicles rationalistes et le ntre, divers tmoins et acteurs
inspirs que lauteur nomme les Avalonians ou encore les watchers (gardiens
vigilants, veilleurs), navaient fait revivre le mythe avalonien en y apportant chacun la marque
de leur gnie propre et de leur engagement.

236

A la fin du 19me sicle, et au dbut du vingtime, de fortes personnalits vont nouveau

focaliser lintrt dabord de cercles privilgis puis du grand public vers Avalon sur deux
motifs :
- le mythe du calice sacr, ou graal, sous la forme dune Coupe dont lauteur nous montre le
pouvoir fdrateur en mme temps quil rencontre un imaginaire social latent,
- le revivalisme du sacr fminin et particulirement du culte de la desse mre, lequel semble
venir du fond des ges.
On voit bien demble la parent symbolique qui relie ces deux motifs lesquels seront ports
par des figures quasi hroques dont lauteur, dans une enqute passionnante rfre des
sources directes et quil terminera un ge trs avanc, nous campe les aventures.

John William Waterhouse, Rome 1849 - Londres 1917, Circ Invidiosa, 1892,
Huile sur toile, Art Gallery of South Australia, Adelade, Aquise en 1892.

John Arthur Goodchild (1851-1914).

La premire dentre elles est celle du docteur John Arthur Goodchild. Aprs des tudes
brillantes, celui-ci dcide dexercer sur la Riviera, o son pre a vcu. Il trouve Bordighera
(Italie) une magnifique coupe en verre de facture primitive ainsi quun plat provenant dun
lieu ayant appartenu son pre. De retour en Angleterre une expertise du British Museum lui
donne penser quil sagit dune pice nulle autre pareille pouvant tre date de lre
prchrtienne.
Sinterrogeant sur les liens qui peuvent unir Bordighera Glastonbury, il dcouvre lexistence
dun culte matriarcal druidique tabli en Irlande et en Avalon pour servir le culte de La Haute

237

Reine, la dit fminine, dsormais christianis Glastonbury en la personne de Ste Bride ou

Bridget. Il comprend que la Haute Reine est reprsente dans liconographie chrtienne
comme la mre ou lpouse du Christ selon que lon considre lenfant dieu ou le Fils de
lHomme.
Le lien entre les sites anglais et italiens lui est fourni par un personnage historique local,
Claudia, fille du roi gallois Caradoc, qui aurait t initie, dans sa jeunesse, au culte de la
Desse. Marie Pudens, snateur romain, lequel possdait une villa Bordighera, Claudia,
venue en Italie, aurait prsid lessor des premires communauts chrtiennes, tant mme
la mre du premier vque de Rome aprs saint Pierre, saint Lin.
Dans les ruines du palais de Pudens tait une glise consacre Pudenziana, fille martyre de
Claudia et Pudens. Pour Goodchild, se forge alors lintime conviction que Claudia a pu tre
reprsente dans son rle de mre de lEglise en compagnie de ses filles et des aptres.
Convergent dans son esprit deux influences alimentant son propre imaginaire comme celui du
temps :

lune, orientophile, quil rencontre dans les ides des Thosophes quil ctoie : Anna
Kingsford (1846-1888), auteur dune thologie fminine de lEsprit Saint252, la
fondatrice, H.P. Blavatsky (1831-1891),

qui tend concilier les spiritualits

occidentales et orientales et encore des membres de lOrdre Hermtique de la Golden

Dawn,

lautre celtisante, dont il peroit la renaissance en Ecosse, Galles, Irlande,

Cornouailles, ce qui lamne rencontrer Fiona Mac Leod, auteur connu (pseudonyme
de William Sharp (1855-1905), familier dHenry James (1843-1916) et de
Krishnamurti (1895-1986) lequel accorde une grande importance lle dIoana
contrepoint au Nord de ce quest Glastonbury au Sud.

Une voix, perue intimement, lui enjoint de porter la Coupe la source de Brides Hill
consacre sainte Bridget (ou Brigid) de Kildare, Glastonbury.
Le message lui indique galement quune jeune femme fera offrande de sa personne
lendroit o il laissera la coupe et que ce sera un signe pour lui. Aprs la mort de son pre, il
sy rend donc et, dans le plus grand secret, dissimule la Coupe dans un bief de moulin, sous
une pierre, dans un trou au fond des eaux boueuses sorte de bouteille la mer adresse aux
Invisibles .

252

Voir sur Anna Kingsford larticle de JP Laurant in Pentecte de lintime au social, Silo, 1995, dir. Georges
Bertin et Marie Claude Rousseau ;

238

Il y reviendra chaque anne, de 1899 1906, guettant un signe de ralisation de la prophtie.

Il confie ce secret Sharp.
Le 26 aot 1906, deux signes clestes lui apparaissent, huit jours de distance : une pe
suspendue dans le ciel dEst, et une coupe dans le ciel dOuest.
Le 26 septembre, deux surs de Bristol, Janet et Christine Allen, amies des Tudors , viennent
le visiter et lui expliquent que leur ami, le mystrieux Wellesley Tudor Pole (1884-1968), a
reu une intimation lui disant quil devrait chercher un objet sacr dans la source de Ste Bride,
sur le site dun monastre des nonnes fond par la sainte au 5me sicle, Glastonbury253.
Layant fait, elles y ont retrouv une coupe de verre leur paraissant trs ancienne. Elles lont
nettoye puis replace dans la fontaine. Goodchild comprend que cest le signe quil attendait.
Lors de la visite de Wellesley et de sa sur Kataharine, il leur racontera lhistoire et le sens
quil lui attribue tandis que se concrtise la vision du vase sorti de leau : une sainte tenant
une coupe.

Lumire de lOuest : la Triade du Tudor Pole Family.

Les visions des surs Allen se multiplient, les encourageant sortir la Coupe de leau. Elles
la rapportent alors Bristol, au Royal York Crescent, o elles installent un oratoire autour de
cet objet sacr en le liant une spiritualit particulirement fminine. Ds lors les visites
commencent, elles recueillent plusieurs tmoignages de rvlations et de gurisons obtenues
face la Coupe. Il leur semble quelles inaugurent l, encourages par Goodchild, une Eglise
du Nouvel Age associant sainte Bride, lincarnation de la fminit et la Coupe, laquelle joue
un rle central dans les rites pratiqus.
Wellesley Pole Tudor, de son ct, a visit Glastonbury ds lge de 18 ans o il a eu la
rvlation dun rve rcurent dans lequel il voyait les structures de labbaye et de la ville, il
sy sent, crit-il, comme la maison . Il y retourne souvent, la date du 1er Fvrier, avec
la conviction que ly attend une sainte relique, et visite Chalice Well, lieu du monastre de
253

On lappelle aussi Salmons Back en souvenir du culte dun dieu poisson pratiqu cet endroit.

239

Joseph dArimathie. Sa conviction tant quil devrait tre assist dans sa tche par des
servantes , il y amne, ds 1904, sa sur Catherine puis Janet car, pour lui, seule une
femme tait en mesure de rvler les secrets de la Coupe, ayant le sentiment, crira-t-il
Goodchild, de prparer la voie pour la venue du Saint Graal , entretenant la confusion entre
le Saint Graal de la lgende et la Coupe de Goodchild. Pour ce dernier, la destine quil avait
anticipe est en train de se raliser. La Triade fminine des gardiennes de la Coupe est
dsormais forme de sa sur et des surs Allen
A partir de 1907, la coupe sera prsente de nombreux visiteurs prestigieux, autorits
acadmiques musographiques et religieuses. Les interprtations varient : coupe phnicienne,
dpoque impriale romaine ou grecque, coupe indienne datant dun millnaire av JC, ou
copie rcente. A cette occasion, on trouve Glastonbury, un manuscrit du 10me sicle bas
sur le calendrier de saint Dunstan.
Annie Besant (1847-1933)254 lestime trs magntique et Waite (1857-1942), auteur sotriste
prolifique255, ne lie pas cette coupe au Graal lequel est pour lui (comme pour nous) dabord
un objet symbolique et spirituel. A linverse, larchevque Wilberfore pensait que ctait bien
le Graal quon avait trouv l. La coupe fait galement lobjet de description de Crooke,
prsident de The Society for psychical research : diamtre : 136 mm, profondeur : 23mm,
paisseur : 7mm.
Les journaux semparent de la question, ce qui oblige Goodchild communiquer pour
corriger certaines erreurs.

LOrdre de la Table Ronde.

Wellesley rencontre alors (1909) un de ses parents de la ligne Tudor fonde par Owen
Tudor, le hros dAzincourt, anctre de Henri VII Tudor, issu de la maison royale du mme
nom. Neville Gauntlett Tudor Meakin est associ un groupe templariste, proche de la
Golden Dawn, fraternit fonde par les Francs Maons rosicruciens en 1888 et dont les
membres visaient lillumination par la voie rituelle et initiatique. Il est aussi membre de la
Stella Matutina prside par le Dr Felkin avec lequel il a sign un concordat ainsi quavec
Waite, membre de Sacramentum Regis.
Meakin est aussi grand matre en exercice de lOrdre de la Table Ronde et se proclame 40me
descendant du roi Arthur. Lordre comprend 3 grades : page, novice, chevalier et un grade de

254

Thosophe, elle prsida ce mouvement partir de 1907, libre penseuse, militante fministe, devint prsidente
du Parti du Congrs en Inde.
255
The Hiddden church of the Holy Grail (1909).

240

perfection, Magus et compte lpoque 3 chevaliers : Meakin, son beau pre et un demi-frre
appel Plantagent. Felkin avait, dans lOTR, atteint le grade de Senior Magus, Meakin
comptant sur lui pour assurer la prennit de lordre, estimant que mme sil ntait pas de la
ligne de Joseph dArimathie, il possdait les qualifications suffisantes. De son ct Meakin
tait assur que Wellesley tait pour lui laccomplissement de ses meilleurs espoirs puisque :

il tait de la ligne Tudor,

il avait trouv un Graal,

il tait intress tre initi,

ctait une figure indpendante.

Wellesley le rencontre alors quil vient de constituer la vnration de la Coupe Bristol et se

trouve en plein projet de revitalisation des anciennes spiritualits de lOuest. Il lui explique sa
vision des trois centres spirituels des iles britanniques : Avalon, Iona, les Isles de lOuest, les
trois capitales, Londres, Edinburgh et Dublin faisant triangle. Meakin incorpore avec
enthousiasme ce concept dans les schmes de lOTR. Ils dcident de visiter Iona et font un
plerinage Glastonbury le 24 juin 1912 pour sy prparer. Christine a alors la vision dun
vieil homme portant une robe blanche et une clef en blason et formant un triangle avec les
doigts. Le 26 juin, ils sont Iona quils visitent pendant 7 jours avec la Coupe. Le 1er aot,
Wellesley a la vision dune foule immense et agite et revient Bristol avec lide de
lavnement dune vie spirituelle nouvelle pour les Isles.
En septembre, Meakin vient loratoire pour instruire Wellesley des grades et rites de lOTR
avant quil reoive linitiation mais il meurt dans les bras du Dr Felkin la veille du jour choisi.
Un dbat sensuit avec Waite au sein de lOTR sur la continuit de lOTR et ils apprennent
que Meakin a fait chevalier, quelques jours avant, un homme dont on ignore le nom. Felkin,
qui devient Grand matre, part visiter la Nouvelle Zlande deux jours aprs la mort de
Meakin, prenant tous les insignes et chartes de lOTR avec lui. Il y tablit deux coles
secrtes : Whare Ra pour duquer la vision spirituelle et une cole de chevalerie chrtienne. Il
dmissionnera de la grande matrise en

1916. Waite, de son ct, garda un lien avec

Wellesley et reut de lui des notes sur le symbolisme de Iona, Avalon et des Iles de lOuest. Il
sinterroge sur la localisation des Iles de lOuest : Arron ? Devenish Island ?
La Coupe de Bristol attire galement des matres hindous, de chefs spirituels divers, des
catholiques aux Bahais iraniens. Il semble alors que le lieu o elle est conserve devienne
alors un point de rencontre entre Orient et Occident. Dj le Nouvel Age et ses syncrtismes
se dessine, come ne prfiguration

241

Elle inspire galement les mouvements de libration fminins de lpoque, la Coupe tant
vcue par eux comme un point de dynamisation des spiritualits fminines. Elle devient ds
lors un agent de rconciliation en association avec le celtisme renaissant, les visiteurs venant
de diverses cultures. En 1906, une visiteuse a la vision dune toile brillante sur la maison o
est garde le Coupe. Christine Allen se marie avec John Duncan, un universitaire et artiste qui
dfend le revitalisme celte. Son ami, lcrivain Charles Richard Cummel, biographe de
Aleister Crowley, crira dans The Heart of Scotland quil tait possd par lesprit de
Sharp (Fiona Mac Leod). Il disait avoir vu le Sidh de ses propres yeux et pensait que chacun
pouvait ainsi apercevoir le peuple des fes.
En 1913, Kitty et Janet font plerinage Glastonbury, puis Kitty quittera Bristol pour
Letchwork emmenant la Coupe. Mary Allen sengage dans les suffragettes.
En 1917, Wellesley est Jrusalem faire la guerre, il est bless au combat puis soign
explore le delta du Nil. Il sera proche du gnral Allenby. Cest lui qui, en 1940,suggrera
Churchill le rite de la minute de silence devenu universel. Il meurt en 1968 aprs avoir tudi
les centres consacrs saint Michel en Grande Bretagne et sur le continent. La Coupe est
maintenant conserve Chalice Well.

Alice Buckton, Eager Heart (1867-1944).

Pote, dramaturge256, crivain de renom, Alice Buckton va jouer un rle galement important
dans le revivalisme de Glastonbury, cest une Avalonienne clbre.
Passionne des mthodes ducatives de Froebel et Pestalozzi, elle ouvre un jardin denfants
Birmingham, aprs un sjour dtudes en Allemagne.
En 1907, elle visite loratoire de la Coupe Bristol et se trouve parfaitement en phase avec la
spiritualit qui sen dgage, y voyant le modle de rinvestissement de la fminit dans la
spiritualit occidentale. Les servantes de la Triade la conduisent alors Glastonbury do elle
revient avec lide de sy fixer. Ceci va dsormais inspirer son uvre. Elle sinstalle Chalice
Well, consacrant lintgralit de ses ressources son engagement, et y constitue une petite
communaut. Elle organisera de nombreuses rencontres artistiques avec Dion Fortune,
Frdrick Bligh Bond. Elle y cre le Chalice Well College la fois lieu dducation et maison
dhtes. Un film est tourn l qui raconte lhistoire de Glastonbury travers le temps. Elle y
meurt en 1944 aprs avoir jet les bases dun centre culturel international. 50 ans aprs toute
la cit clbrera lanniversaire de sa disparition.

256

Eager Heart, a Christmas Mystery play, 1904, est sa pice la plus clbre

242

Rutland Boughton (1878-1960), le compositeur.

Ce musicien et compositeur, ami de Bernard Shaw, va trouver Glastonbury le
renouvellement de son inspiration. Impressionn par la musique de Wagner, il sassocie
Reginald Buckley, crivain arthurien, pour le livret et ils composent ensemble Music Dream
for the Future reprenant la premire partie du cycle arthurien de Buckley : Uther and
Ygerne quils renomment The birth of Arthur .
Un groupe artistique se forme autour deux et un festival en natra. Boughton quia quitt son
pouse et vit avec une comdienne est empch de jouer Glastonbury par les autorits
puritaines des lieux, ils joueront la pice Bournemouth en associations avec les danseurs de
Margaret Morris (The Morris dancers).
Ils reviendront Glastonbury quelques annes plus tard pour y crer The Glastonbury
Festival School auquel Christina Walsh, la compagne de Boughton apportera sa
comptence. Il connatra force et vigueur aprs la guerre en 1919, Boughton rvant dun
Bayreuth arthurien cet endroit. Dautres villes sassocient, en 1920 on jouera The
Immortal Hour , inspir de luvre de Fiona Mac Leod et des secrets de la Coupe du
Nouvel Age . Un circuit touristique se met en place tandis que le Festival se dveloppe :
1924 : reprsentation de The Queen of Cornwall de Thomas Hardy, 1926 : cration de
Bethlem , o le Christ apparat en costume de mineur, (entre temps Boughton est entr au
Parti Communiste). Boughton quitte Glastonbury et meurt KIlcot en 1960.
En 1996, dans lesprit quil a implant sur les lieux, lide renatra avec le Festival pop de
Glastonbury, internationalement connu et qui connatra, en 2011, sa 43me dition. On y
reprsentera la premire anne sa composition The Immortal Hour , tandis que les
mlomanes redcouvrent la musique de Rutland Boughton Rex arturus, rex quondam
futurus

Frederick Bligh Bond, lArchitecte (1864-1945).

Historien, archologue, archiviste, mais galement passionn par le paranormal, Bond est
fascin ds son jeune ge par les ruines de lAbbaye de Glastonbury. Il y commence ses
investigations par la recherche de chapelles disparues et sappuie pour se faire sur ses propres
rvlations psychiques et sur les travaux de son ami le capitaine Allan Bartlett, passionn
dhistoire et de lgendes celtes, et membre de The Society for psychical research .
Il pratique la gmatrie et le dessin automatique sous dicte inconsciente et dcouvrira deux
chapelles : celle de Mary Chapel et celle dEdgar Chapel.

243

Il publie en 1918 : The Gate of remembrance et se trouve au cur de querelles entre

catholiques, protestants amricains et anglicans pour le rachat des ruines qui seront finalement
acquises par lEglise dAngleterre avec lappui de la Couronne.
Aprs la dcouverte de motifs sculpts reprsentant une structure en coquille do manent
des rayons (le tribann celte ?), il publie un article spculant que le nom dAvalon viendrait
des mots celtes abann (pomme) et ann (pierre).
Il rencontre plusieurs fois Goodchild sur place et Bath. Ils auront ensemble des entretiens
approfondis au cours desquels ils compareront leurs approches. Mais peu peu, suite des
jalousies, Bond est vinc de la Socit des Antiquaires et des ruines de Glastonbury jusqu
interdiction dy fouiller. Il restera membre de la Society for Psychical Research o il
continuera publier. Son prsident, Sir Arthur Conan Doyle, ly encourageant, il voyage aux
USA et y adhre la socit amricaine du mme nom et collabore Survival.
Il y demeure, devient prtre de la Vieille Eglise Catholique (qui ne reconnat pas lautorit de
Rome) et travaille au sein dune loge maonnique. Il a toujours le dsir ardent de revenir
Glastonbury, son archevque, Francis, ami et traducteur de Khalil Gibran, et qui sera le cur
de Woodstock dans les annes 60 (on le surnommait le pasteur des hippies) le conseille dans
ce sens, soulignant les convergences qui existent, selon lui, entre Woodstock, La terre dans
le ciel , des amrindiens et Glastonbury, porte du paradis celte . De mme lidologie
hippie convergeait, pour lui, avec la pense chrtienne primitive condamnant galement
matrialisme et comptition, prnant lamour universel de la Vie, lmancipation de la
femme, leur rencontre, en des lieux privilgis, tant de nature favoriser ladvenue dun
Nouvel Age spirituel. Les deux festivals pop de Woodstock et Glastonbury aujourdhui dit le
plus grand festival du monde- seront bien lorigine de ce renouveau du mythe New Age.
En 1936, Bond revient en Angleterre et trouve les ruines de labbaye ngliges, les autorits
locales lui manifestant nouveau leur hostilit, il se retire dans le Nord Galles et meurt en
1945.
Sa fille, Mary Bond, personnalit fragile mais riche et intressante, vivant dans le monde des
fes, disait avoir t, en ces lieux sacrs, en prsence de cratures de lAutre Monde. Elle
conservait nombre des travaux indits de son pre.
Dion Fortune, the Changeling ,ou Violet Mary Firth Evans, ne Violet Mary Firth (1890
1946).
Esotrologue, spcialiste de la kabbale, Violet a connu Bligh Bond, Alice Buckton, Rutland
Boughton.

Sa mre tait persuade quelle tait une enfant change au berceau par

244

intervention ferique. En tout cas elle manifeste ds son plus jeune ge des dons dcriture, de
visualisation, et dit que dtranges tres colors habitent sa tte.
Elle sintresse la psychologie puis passe loccultisme et utilise ces deux rfrences sans
ses analyses. Trois groupes vont lintresser :

Le groupe form autour de Thodore Moriarty (+ 1923), un rosicrucien irlandais

franc-maon,

LHermtic Order de la Golden Dawn,

La Socit Thosophique.

En 1919, elle est invite au temple Alpha et Omga de la Golden Dawn. Instruite dans la
Kabbale, elle prend le nom de Dion Fortune car la devise de sa famille est Deo, non
fortuna .
Spiritualiste pragmatiste sa proximit de la ST lui font se rapprocher de HP Blavatsky (tout en
vitant Krishnamurti), car pour elle, HPB est dans la perspective des mystres dIsis, de la
Desse dont elle se proclame lesclave. Elle adhrera un groupe dissident de la ST : The
Christian Mystic Lodge , puis quitte la ST en 1927 et la GD en 1929 pour fonder sa propre
communaut : Inner Light .
Sur Glastonbury, son ouvrage Avalon of the Heart crit sur la base dcritures
automatiques, procde dune exprience vcue pour avoir travers un matin lAbbaye avec
Bond et aprs avoir vu le Coupe de Ste Bride. Sjournant souvent chez Alice Buckton,
Chalice Well, elle crit que les Atlantens avaient un Mont-Coupe qui les mettait en
contact avec lau-del. Inspire par les penses de Socrate et Thomas More, elle dit avoir
travers la pense des matres occidentaux et nomme Jsus le fils initiateur de lOuest 257.
Empruntant au paganisme lattraction des nergies naturelles et au christianisme la
transcendance, elle situe le Christ au sommet de la force suprme de lUnivers (nous sommes
proches du point Omega de Teilhard de Chardin).
La puissance apporte par le Christ lhomme mais occulte par lEglise a ainsi, pour elle,
deux sources : astrale et spirituelle. A Glastonbury, elle constate que ces deux forces se
trouvent en quilibre entre la Tor, le Puits et lAbbayeSy rencontrent en effet lantique foi
de Bretons et celle des chrtiens. LAbbaye est donc une terre sainte consacre par la prsence
des saints.
Pendant la guerre, elle invoquera les Gardiens dAvalon pour la dfense de la Nation, et
nomme : Arthur, Merlin, l a Vierge et le Matre Jsus .

257

Cf ses nouvelles : The Sea Priestess, et Moon Magic.

245

Elle pensait que lon pouvait combattre le nazisme par des symboles comme la minute de
silence, ou le soldat inconnu.
En 1943, elle accueille Arthur Rubinstein qui vient de perdre son fils et lemmne Chalice
Well pour se ressourcer. Ce sjour aurait inspir loeuvre du matre : Holyest Erth
construite autour de la figure de Joseph dArimathie, le gardien de la coupe du dernier souper.
Son hros Arvigarus y est laeul de Bran le Bni.
En 1946, Dion Fortune meurt Londres, elle aurait proclam : je suis la dernire des
)Avaloniens .

Un nouvel Age pour Avalon.

Aprs la seconde guerre mondiale, le site connat un temps de latence bien que quelques
figures sy manifestent :
-Cowper Powys, (1872(1953) philosophe, pote, romancier, auteur de

A Glastonbury

romance, Les enchantements de Glastonbury, Lucifer .

Katherine Maltwood(1878-1961), peintre, dsigne et reproduit le Zodiaque dAvalon voir
figure) quelle repre dans la vote cleste. Cette thosophe romantique est marie un
maon, businessman et inventeur. Ils construisent entre Glastonbury et Bridgewater une
demeure Le Prieur ans le pur style no-gothique.
Dun insight sortira The High History of the Holy Grail inspire du Perslevaus et dont
la clef se trouverait dans le Zodiaque. Elle explique que les forces primordiales avaient leurs
reprsentations symboliques dan les constellations ainsi Arthur personnifierait le soleil, le
Graal, lensemble du Zodiaque. Pntrer le secret de la qute ce serait donc pntrer le
symbolisme du zodiaque.
246

Elle ouvre la voie aux penses du New Age, Aquarius tant le signe de Glastonbury et
Chalice Well, la fontaine du sang, la reprsentation du Verse Eau, prophtisant que la vieille
abbaye sera restaure pour servir le dessein du Grand Architecte de lUnivers et que Chalice
Well purifiera ceux qui seraient tents par les miasmes du pseudo-occultisme.

Revivalisme.
Les premires manifestations de jeunesse lui donnent raison avec le Festivals de 1963 et 1964
tandis que Geoffrey Ashe ouvre la comprhension du site un large public

258

. Avalon

devient un centre de rassemblement ouvert nombre de groupes non conformistes inspirs par
the Power Flower, Love and Peace
Deux organes dinformation y contribuent :

The international Times,

Gandalfs Garden dit par Muzz Mury , le numro 4 appellera les hippies rallier
Avalon.

Ashe publie Glastonbury, clef pour le futur , forme The Camelot Research Committee
et institue Avalon comme lieu de plerinage et de migration. On va mme trouver, dans ces
groupes, des personnes inspires par le phnomne OVNI (The flyer saucer vision).
John Mitchell qui lui sadresse un public rudit publie La Cit de la Rvlation
ressuscitant les travaux des anciens avaloniens tandis que les uvres de Tolkien sont mises en
relation avec les romans arthuriens.
Un bureau de voyage, The Glastonbury altermonde community voyage , organise des
visites et contribue asseoir la renomme internationale du site, tandis que les ftes de la
desse The Goddess conference attirent, chaque anne, des adeptes et des visiteurs plus
nombreux.

Pour conclure, une qute actualise

Peu importe ce niveau de savoir si la Coupe de Goodchild est une vraie relique, ou si le roi
Arthur et la reine Guenivre reposent bien Glastonbury, il est pour nous patent que les
significations imaginaires qui sont lorigine de ces mythes renaissent et se rpandent, tant
nouveau socialement partages.

258

Kings Arthur Avalon, the Story of Glastonbury, Arthurs Quest for Britain

247

Elles procdent, pour nous, dun rgime de lImaginaire qui vient quilibrer les catgories
modernes voues au culte de lclairement et de la mystification quand les symboles
ascensionnels, hirarchiques, la pense dualiste imposent leurs canons hroques largement
partags.
Nous avons en effet point, la redondance des images nocturnes et aquatiques au cur de la
dmarche des Avaloniens, la prpondrance des schmes fminins dont la Coupe est
larchtype, et que la revitalisation du culte de la desse, limportance accorde la Triade
fminine de Goodchild, les travaux dAlice Buckton , de Dion Fortune ou de Katehrine
Mlatwood, viennent renforcer. Les Avaloniens sont largement des Avaloniennes , leur
qute de la Coupe est bien celle de la fminit retrouve. Carl Gustav Jung a montr aprs
dautres qu'en alchimie le vase est symbole d'ide mystique. "Il est toujours un, crivait-il,
doit tre rond, l'image de la vote cleste, afin que les toiles, par leur influence contribuent
l'oeuvre".
En fait, le graal-coupe reprsente l'utrus de la Desse-Mre, qui donne la vie toutes les
cratures du Monde, condition d'tre fcond. Or, l'on sait que le pays du Graal est strile,
dvast et qu'on attend le chevalier lu qui doit lui redonner cette fcondit perdue. Nest ce
pas ce rle quassument des Goodchild ou Bond voulant faire sortir Glastonbury de sa
lthargie sculaire ?
La qute est une tentative de reconstitution de l'tat paradisiaque qui a prcd la naissance.
De mme la tentative qui vise tenter de rechercher la souverainet (les corps des souverains
arthuriens) renvoie la socit celtique o la souverainet tait toujours reprsente par une
femme, et donc celle de la fminit ici divinise.
Le Graal est encore li au tombeau, car la Mre ne se contente pas de donner la vie, elle est
aussi la Terre Mre qui accueille le dfunt. Ce double aspect de la Vie et de la Mort
correspond l'image primordiale de la mre. D'o les cultes de passage, (Mystres) qui
entretiennent des relations avec le culte des desses-mres.
Le Graal, cest encore le grand mystre de la vie et de la mort, celui de la religion chrtienne,
mort et rsurrection, rdemption par le Sang vers nous renvoient aux origines de l'Humanit.
Le tombeau du Christ, le calice de la Messe renouvellent ce sacrifice de la Mort et de la
Rsurrection.
248

Trsor cach, comme dans de nombreux contes de fes o chacun a sa propre reprsentation
du trsor cach, matriel ou spirituel, le Graal ne se manifesterait qu' certaines priodes et le
mythe nous enseigne ce prcepte que nos avaloniens semblent avoir intgr coimme
constituante de limaginaire social du lieu : une seule personne est en mesure de le dcouvrir,
de Galaad, lenfant au cur pur, Goodchild le bon enfant

249