esprit critique

revue internationale de sociologie et de sciences sociales

Imaginaires et Utopie entre marges et march.

Numro sous la direction de Nizia Villaa et Georges Bertin.

Sommaire.
Editorial, Georges Bertin, (directeur de recherches, CNAM des Pays de la Loire).
Utopie, idologie et organisation, professeur Yvon Pesqueux, (chaire de dveloppement des
systmes dorganisation au CNAM).
Au-del du march, limaginaire, professeur Hassan ZAOUAL, (universit du littoral cte
dOpale).
Le March : territoire et temporalits de lchange, Serge Dufoulon, (matre de confrences
universit Grenoble II).
Design de ghettos dans les grandes villes : les enjeux du design pour linnovation sociale par
le professeur Alexandre Rocha (Universit fdrale du Rio Grande Sul), professeur Fabio
Parode (Unisinos) et Professeur Ione Bentz (universit de Sao Paulo).
Le march de l'amour, Maud Lguistin, (LISST CERS, Universit Toulouse 2 -Le Mirail).
Se raliser, les intermittents du RMI entre activits, emplois, chmage et assistance,
Martine Abrous, (sociologue consultante).
Rio de Janeiro, culture priphrique et consommation, Professeur Nizia Villaa.
Rcits urbains, trajets priphriques, Professeur Nizia Villaa.
La socit dcale, Professeur Patrick Baudry, (Universit Bordeaux III)
Le corps est ailleurs, Pierre Henri Jeudy (CNRS).
Patrimoines en dangers, Yvonne de Sik (Muse de lHomme).
Sociabilit contemporaine, le Pelourinho docteur Cintia San Martin (Universit de Rio de
Janeiro), Professeur Josenil de S Sousa (chercheuse, facults mtropolitaines unies, Brsil).
Le New Age, entre marges et march, Georges Bertin (CNAM PDL).

Hors thme.
LImaginaire et le discours obsessionnel. tude de psychologie culturelle, CONSTANTIN
MIHAI (Universit de Craiova et LAPRIL).
Compte rendus de lecture.
La psychanalyse coups de marteaux, de Jean Benot Paturet.
Le jeu des Sciences de Fernando Belo.
Lexprience du symbole de Georges Lerbet.
The Avalonians de Patrick Benham.

Imaginaires et Utopies, entre marges et marchs.

Editorial.
Georges Bertin.

Mais alors, dit Alice, si le monde na aucun sens qui nous empche

dne inventer un ?

Entre marges et march, les espaces sociaux des cultures

priphriques et de la consommation procdent dimaginaires -le plus
souvent urbains mais pas uniquement- marqus souvent au coin de la
marginalit. Sy exercent diverses formes de rapports la
temporalit et de solidarits actives entre consommation et
rsistances, entre stabilits et mobilits sociales.

Le projet de ce numro de la revue rsolument transdisciplinaire a

t de mettre en vidence quelles interactions sont luvre face
aux pouvoirs institus, quelles exclusions/inclusions sy font jour et
comment elles interpellent le politique au travers de leurs
manifestations : cultures urbaines, modes, rseaux sociaux de
communication distance ?

Sil est vrai que lon connat mieux une socit en tudiant ses ftes
que ses statistiques (Jacques Attali), il nous a sembl opratoire
dtendre

cette

remarque

lensemble

des

productions

de

lImaginaire, et singulirement la question de lUtopie, production

princeps de limaginaire, laquelle occupe nouveau le devant de la
scne sociale si lon veut bien considrer le nombre de mouvements
qui, partout dans le monde sen rclament et tentent de penser

ensemble un monde plus responsable, respectueux de l'environnement

naturel, humain, barrant la route la barbarie, l'avidit, privilgiant
la croissance personnelle la matrielle (blog internet) ou encore
semploient dconstruire l'idologie productiviste dominante et

ses trois principaux dogmes : la croissance comme solution miracle

nos maux conomiques, la consommation comme seul critre
d'panouissement personnel et la centralit de la valeur travail
comme

seule

organisation

de

la

vie

sociale

(mouvement

international Utopia).
De fait, comme lindiquait lhistorien Bronislaw Baczko1, qui distingue
utopies fermes et utopies ouvertes, celles-ci se manifestent aux
priodes dexplosion de lImaginaire social, et il prenait lexemple du
sicle des Lumires (Aufkalrung) pour montrer que lhistoire ramne
celui-ci en surface sur la base de grands cycles qui en favorisent
lmergence. Il les nomme priodes chaudes de limaginaire, quand

Confrence au Collge de France, 18-02-03.

les lumires de lUtopie simposent de nouveau sur les scnes sociales.

Ce qui semble bien tre le fait de lpoque que nous vivons.

Prenons lexemple de lUtopie, celle-ci la priode grecque classique

aux origines de notre civilisation, concernait laristocratie, le
dveloppement urbain, et le cosmopolitisme.
Laristocratie

posait

la

question

du

dveloppement

philosophique, de Pythagore Platon, lequel devait garantir une

socit plus juste car soumise au gouvernement des meilleurs.
Ainsi, Yvon Pesqueux, professeur au CNAM,

philosophe et

sociologue, nous propose ici un magistral cadrage thorique

renouvelant quelque peu cette question si complexe. Il
lapprofondit

au

regard

des

positions

philosophiques

et

sociologiques contemporaines, rflexion relaye par Hassan

Zoual et Serge Dufoulon, chacun partir de ses propres
perspectives en relation avec la toute puissance des marchs
sur fond de crise financire.

Le dveloppement urbain figure ici parmi nos principales

proccupations. On le verra en lisant les articles des
professeurs Nizia Villaa, et Patrick Baudry, qui se sont
penchs sur la problmatique de la ville et de ses mutations, du
rapport que nous y entretenons nos corps (Pierre Henry
Jeudy) ; au sein de celle ci malheureusement, il se trouve bien
des laisss pour compte qui doivent composer avec les nouvelles
5

donnes de nos socits tentaculaires et consumristes tels les

bnficiaires du revenu minimum dinsertion que campe avec des
figures souvent mouvantes Martine Abrous. La ville est aussi le
lieu des solitudes, de lanomie crivait Durkheim, et Maud
Leguistin montre comment les rseaux sociaux organisent
dsormais le march de lamour .
Lexpansion civilisatrice est la troisime figure de lUtopie, que
lon nomma cosmopolitisme, et lon verra que depuis la
transmission des biens et les figures du matrimoine dans les
les grecques que prsente Yvonne de Sik lunivers du
Pelourinho camp par Cintia San Martin et Josenil de Souza, via
les designs de ghettos des grandes villes tudis par Alexandre
Rocha, Fabio Parode et Ione Bentz, ou encore dans deux
communauts du Nouvel Age dont nous avons esquiss les
portraits, se dessine sous nos yeux des configurations du social
qui

interpellent

les

consensus

actuels.,

nous

obligent

reconsidrer des points de vue et des positions acquises

puisque justement les significations imaginaires sociales qui les
supportaient nont plus cours.

Un tel travail set impos nous sur la base des rflexions que nous
menons de faon convergente depuis des annes et dont Nizia Villaa
a ractiv les bases lors du sminaire international Imaginaires de

lespace, mode et priphrie , organis par elle, lUniversit de Rio

de Janeiro, les 18 et 19 octobre 2010.
Ceci nous est en effet apparu de premire ncessit, en cette
priode de crise, car comme lcrit Nizia Villaa, penser la crise qui
frappe lhomme contemporain, cest penser son imaginaire, ses
processus de subjectivisation, ses reprsentations du temps et de
lespace .
Si nous sentons bien que lImaginaire social, celui qui surgit des
marges

et

du

chaos,

est

crateur/producteur

de

nouvelles

significations partager, de formes instituantes pour reprendre

la dfinition de Cornlius Castoriadis, nous savons bien aussi quil est
souvent prtexte de nouvelles confiscations, si ce nest de
rfications, de la part des marchs sur les places publiques, les halls
de la Mode ou les tranges lucarnes de la socit du spectacle . Il
est alors vhicul par les images mimtiques du leurre ou de la
reproduction strile.

En mme temps, lImaginaire chappe ceux qui voudraient bien le

circonscrire leurs intrts et le lecteur trouvera galement ici
quelques provocations imaginer dautres modes de fonctionnement,
qui, pour citer encore Nizia Villaa, nous obligent penser en
dehors de nos catgories figes, et fuir les classifications
paralysantes .

Car les notions que nous voquons dans ce numro et que chacun des
contributeurs sest employ dconstruire, sont loin dtre
univoques.
Nous pouvons sembler les ignorer comme le font tant de politiciens
enferms dans des reprsentations convenues, voire les craindre et
cet la tendance ractionnaire du repli frileux. Yvonne de Sik,
directeur de recherches au Muse de lHomme, a galement pos
cette question propos de son terrain et nous nhsitons pas
llargir et lextrapoler lensemble de ce numro dEsprit Critique en
la paraphrasant: y a-t-il vraiment un danger culturel dans une
socit o les changements se prcipitent ou bien sagit-il de sagit-il
dune phase dapparition de nouvelles formes de cultures (rgionales
et/ou particulires) et de dfinition de nouvelles frontires
culturelles ? Les objets culturels, crit-elle, servent en ce sens
dindicateurs prcis . Entre imaginaires et march, entre marges et
priphrie, la notion de site symbolique dappartenance expose
par Yvon Pesqueux, et quil situe entre ordre et dsordre, est sans
doute un des concepts qui nous permet dclairer le dbat, qui nous
invite interroger croyances et mythes qui lui donnent sens.
De fait, lutopie ouverte est toujours processus de civilisation quand
elle soppose la barbarie, elle est affaire humaine. Encore faudraitil, comme le suggrait Georges Balandier, accepter que la socit
nait pas dachvement, bien que la clture totalitaire prtende y
parvenir (utopies fermes), en largissant lespace dont la logique
8

techno-gestionnaire nest pas la souveraine exclusive, ce territoire

que lhomme, par ses attentes et ses rves, ses exigences de valeur,
sa relation sensuelle au monde, dsigne encore comme son vrai lieu.2

Le jeudi 10 mars 2011.

Georges Bertin.
Directeur dEsprit Critique.

Balandier Georges, Le ddale, Fayard, 1994, p. 234.

Utopie, idologie et organisation.

Yvon PESQUEUX Professeur au CNAM
Chaire Dveloppement des Systmes dOrganisation

Introduction

La question de lutopie se pose en dualit de celle de lidologie en sciences des

organisations dans le contexte actuel de la fin du moment libral au travers de la rfrence
une ralit organisationnelle managrialiste suppose applicable toute la socit.
Cette perspective vaut donc la fois comme utopie aussi bien que comme idologie. Un des
traits qui viennent marquer la convocation de lutopie et de lidologie passe aujourdhui, par
exemple, par la primaut accorde au pragmatique rduit , conception qui vaut la fois
comme utopie et comme idologie et o la seule russite matrielle est considre comme
critre de vrit. A ce titre, comme le souligne M. Foucault3, science, savoir, utopie et idologie
tressent des liens forts : le savoir se construit sur des certitudes (ou des doutes) dont on peut
parler au regard dune pratique discursive qui va servir spcifier le domaine constitu, la
science constitue une slection dans lespace dun savoir, utopie et idologie venant fonder ce
processus de slection. Comme il le signale, la question de lidologie pose la science (),
cest la question de son existence comme pratique discursive et de son fonctionnement parmi
dautres pratiques () Sattaquer au fonctionnement idologique dune science pour le faire
apparatre et pour le modifier, () cest la reprendre comme pratique parmi dautres
pratiques 4.

Pour simplifier, lutopie tout comme lidologie constituent un systme de valeurs partag par
les membres du groupe qui sy rfrent, un prt--penser qui fonde les jugements de valeurs.
Il sagit donc dun prjug. Mais ajoutons tout de mme que si lon dfinit grossirement la
culture comme un systme de valeurs, de mme que lthique, on doit alors se poser la question
de savoir ce qui distinguerait les quatre termes d utopie , d idologie , de culture et
d thique , dautant que les valeurs en question sont peu ou prou les mmes, les quatre
termes tant galement crateurs d images mentales. La diffrence est alors sans doute
rechercher dans le contexte. Cest dabord la partialit inhrente aux notions dutopie et
didologie qui est souligner, partialit qui les rapprocheraient de la loyaut, de la foi et de la
croyance, mais avec une connotation ngative.

3
4

M. Foucault, Larchologie du savoir, Gallimard, Gallimard, collection nrf , Paris, 1969, p. 238
M. Foucault, op. cit., pp. 242-243

10

Tout comme avec la culture, la partialit dont il est question avec lutopie et lidologie est le
moment de confrontation entre des lments dont chacun des porteurs est relativement conscient
(des comportements externes, des manires dtre au monde, etc.) et au contenu motif trs
important (valeurs et prsomptions, visions du monde, modes de pense, etc.). Mais il faut au
pralable savoir distinguer idal-type (construit dans une perspective comprhensive) de
strotype ( support de lidal-type tout comme du prjug) et de prjug (qui est lusage
affectif dgrad du strotype), comme nous y invite louvrage publi par le Centre de
Documentation Tiers-Monde5. Un strotype signifie une action que lon rpte sans lavoir
soumise un examen critique Ils sont simplificateurs et globalisant, en ignorant les
variations . Le prjug est un jugement (positif ou ngatif) qui prcde lexprience, un prt-penser consacr, dogmatique, qui acquiert une sorte dvidence tenant lieu de toute
dlibration . Il y a une composante affective dans le prjug. Tout comme limage, le
strotype est le support de lordre du discursif dun modle et peut exprimer un prjug mais
aussi les engendrer. Tout prjug est rendu intelligible par un strotype, mais tout strotype
nest pas ncessairement un prjug. Le strotype nat de la confrontation entre deux groupes
et en exprime la diffrence au nom de lun par rapport lautre (perspective comparative). Le
strotype possde donc une fonction la fois de simplification (pour rendre possible une
reprsentation et exprimer les contours dun modle, donc fatalement rducteur), cognitive
(pour aider comprendre) et identitaire (et cest l quil peut servir fonder une incantation, la
simplification conduisant au prjug venant nourrir les utopies tout comme les idologies).
Cest finalement quand le strotype devient monotype (ou clich), cest--dire banalit que
samorce le processus de dgradation Lutopie et lidologie commencent l o le strotype
dbouche sur la dvalorisation de lAutre.

Lutopie comme lidologie sont donc la fois cognitives et morales dans la mesure o elles
construisent un ordre entre des valeurs venant indiquer ce qui est bien et ce qui est mal .
Elle va se construire sur trois oprateurs essentiels : le duo simplification incantation ,
sachant que plus il y a simplification et plus lincantation est facilite, la dissociation entre les
amis (ceux qui partagent le mme systme de valeurs) et les ennemis (les autres qui seront
alors convaincre ou liminer) et la phagocytose qui permet lutopie tout comme
lidologie de prolifrer en rcuprant des thmes qui lui sont trangers afin de les
incorporer dans son systme de valeurs .

L. Flcheux, Strotypes et prjugs : des filtres qui bloquent les relations interpersonnelles in Se former
linterculturel, Centre de documentation Tiers-Monde, Editions Charles Lopold Mayer, Paris, 2000, pp. 15-18

11

Ils servent de moteur limaginaire dans la perspective de construire des visions. La vision est
un mot qui drive du verbe voir mais avec une inscription dans le temps : une vision, cest
voir dans le futur. Assortie dune logique rationaliste, la vision est la fois la reprsentation
dun futur dsirable mais aussi dun futur possible. A ce titre, vision se rapproche de
reprsentation en venant indiquer la focalisation de lnergie individuelle vers la ralisation
de la vision. Cest en ce sens que la vision conduit la mission. La vision est en quelque sorte
une image performative issue dune forme dinspiration fonde sur les croyances et les valeurs,
de lintangible rendu tangible et donc possible et donc de lutopie ou de lidologie pour ce qui
nous concerne ici. Cest en ce sens que lon va parler de vision stratgique lusage des
chefs dentreprise. Dun point de vue politique, la vision est la fois inclusive (du plus grand
nombre possible de groupes) et mobilisatrice. Cest dans cette acception quelle est suppose
tre une caractristique de lexercice du pouvoir. La vision est aussi orientation de lintrieur
vers lextrieur, mais o lextrieur se retrouve dans le fondement utopique ou idologique qui
inspire la vision. Cest en particulier le cas lorsque lon se rfre la science-fiction dans sa
capacit avoir cr une idologie technoscientifique visionnaire lusage des citoyens mais
aussi des dirigeants dentreprise, la direction tant bien le lieu dinstauration de la fiction. Mais
par son univocit, la vision est aussi aveuglante

Ces concepts dutopie et didologie bnficient et souffrent la fois de deux influences

majeures dans leurs fondements : celle dune perspective politique avec T. More pour lutopie,
K. Marx et F. Engels pour lidologie et celle de la raction sociologique au sens large
puisque lon peut y inclure aussi les auteurs de lethnologie (de Max Weber R. Boudon en
passant par P. Bourdieu, K. Mannheim6, C. Geertz7 et L. Dumont8). Ce sont lutopie et
lidologie qui suscitent et qui limitent la production de modles organisationnels9 et qui
fondent lusage de tel ou tel un moment donn.

Les dfinitions et leurs consquences

Des deux notions, cest lidologie qui a suscit le plus de dfinitions. Cest J. Gabel qui signe
larticle idologie de lEncyclopedia Universalis. Il souligne ainsi, tout comme pour le concept
de culture, lexistence dune quantit considrable de dfinitions ancres le plus souvent dans le
champ du politique et guettes par le dogmatisme. On prsente souvent une dfinition ni plus
ni moins relative quune autre mais sacralise par laval dune autorit, ce qui permet de taxer

K. Mannheim, Ideologie und Utopie, Cohen Verlag, Bonn, 1929

C. Geertz, Ideology as a cultural system in The interprtation of cultures, Basic Books, New York, 1973
8
L. Dumont, Homo Aequalis, Gense et panouissement de lidologie conomique, Gallimard, Paris, 1977
9
Y. Pesqueux, Organisations : modles et reprsentations, PUF, Paris, 2002
7

12

ensuite dignorance ou de confusion les tenants des dfinitions dviantes . Le concept est
prsent, soit de faon neutre (prsentation systmatique de ce qui est souhaitable), soit de faon
pjorative. Une seconde distinction, importante quant ses incidences pistmologiques, est
celle qui existe entre superstructure et idologie. Elle peut tre rattache celle quenvisagent
certains auteurs anglo-saxons entre origine et dtermination sociale de la pense : le concept
dorigine dsigne une simple relation de causalit sociale, alors que le terme de dtermination
exprimerait plutt lappartenance une structure partielle de combat que lon peut
souponner de distorsion . Daprs cette dfinition, les superstructures sont donc dorigine
sociale ; quant aux idologies, elles sont dtermines par lappartenance une sous-totalit :
classe, gnration, entit ethnique, ou sous-culture . Lidologie construit une vision du
monde en structurant une vrit. Il est important den souligner la-historicisme et la
vocation constituer un socle de la rsistance au changement.

Lidologie et lutopie sont proches du concept de culture car elles posent le problme de la
contingence de la reprsentation un systme de valeurs, elles se rfrent aussi des lments
poss comme une mythologie et elles possdent la mme plasticit ambigu. Rappelons ainsi le
qualificatif culturaliste attribu lidologie par K. Marx & F. Engels10, livre publi en 1844,
donc peu avant lunification allemande de 1848, cest--dire une poque o la question de la
culture allemande se posait indpendamment des frontires politiques du pays. A ce titre, tout
comme les auteurs du culturalisme daujourdhui, mais sur la base dautres arguments, K. Marx
et F. Engels postulaient que lon nchappe pas son idologie qui, tout comme la culture,
constitue une sorte de programmation mentale . On est bien l dans la perspective du passage
en force, et le Brger dtre la fois citoyen et bourgeois dans les contours dune classe sociale
prenant une dimension politique. Lidologie est alors considre comme tout ce qui soppose
la praxis11 sur la base dune dialectique : ce qui est considr comme ralit est en fait idologie,
cest--dire reprsentation inverse do la ncessit du renversement dialectique (lhomme est
un individu qui travaille alors que lidologie offre la reprsentation dun capitalisme,
reprsentation abstraite et inverse du travail humain). K. Marx propose ainsi un mode de
pense qui permettrait de se librer de lidologie car la comprhension de lalination offrirait
les conditions de son dpassement. Ces reprsentations appartiennent donc la sphre de
lidologie ce qui a pour consquence que la modification des conditions de vie des hommes ne
passe pas seulement par la modification des conditions de pense mais aussi par la modification
des conditions matrielles. Au nom de lidologie, on peut donc dire quil existe des modles
organisationnels plus idologiques que dautres de mme que lon peut dire que lorganisation
10

K. Marx & F. Engels, lIdologie allemande, Editions sociales, Paris 1972

K. Marx fait jouer un rle important la praxis dans la mesure o laction collective sous ses formes
techniques, conomiques et sociales peut tre considre comme fondement de lidologie
11

13

est elle-mme idologie. Lintrusion du concept de systme de valeurs indique que lidologie,
tout comme la culture est affirmation de vrit mais aussi processus dvaluation et
didentification. En tout tat de cause, un aspect distingue idologie de culture : la culture
possde un caractre de permanence li sans doute une articulation des rfrences ultimes
alors que les idologies, mme si elles durent, ont tendance disparatre brutalement, comme si
elles pourrissaient. On rappellera ainsi la trs rapide disparition de lidologie communiste au
moment de la chute du mur de Berlin.
K. Mannheim12, pour sa part, distingue le concept partiel et particulier (polmique et assumant
le ct normalement gocentrique de la vie) de lidologie, de son concept total et gnral
(structurel, auquel toutes les penses sont redevables). A lextrme, lidologie tourne vers le
pass ou visant faire durer ltat des choses (comme lutopie dailleurs tourne vers
lavenir et se rapprochant alors du concept de mythe social ) est synonyme de fausse
conscience .

Rappelons quelques lments de textes consacrs lidologie :

- Lhistoire de la nature, ce quon appelle les sciences naturelles, ne nous intresse pas ici ;
mais nous devrons nous occuper de lhistoire des hommes, puisque lidologie presque entire
se rduit, soit une conception errone de cette histoire, soit une abstraction complte de
cette histoire 13.
- Une idologie est un systme (possdant sa logique et sa rigueur propres) de
reprsentations (images, mythes, ides ou concepts selon les cas) dou dune existence et dun
rle historiques au sein dune socit donne. Sans entrer dans le problme des rapports dune
science son pass (idologique), disons que lidologie comme systme de reprsentations se
distingue de la science en ce que la fonction pratico-sociale lemporte en elle sur la fonction
thorique (ou fonction de connaissance) 14.
- Lidologie est un systme global dinterprtation du monde historico-politique 15.

Au sens strict du terme, comme tout concept ainsi construit, lidologie est la science des ides.
Le suffixe logos indique deux choses : il sagit de proposer une logique de et un discours
sur , la logique de tant rendue intelligible par le discours sur . Lidologie est ainsi
corrlative, au XVIII sicle, du projet encyclopdique de Diderot & dAlembert dans la mesure
o il y est bien question de classer des ides. Mais le projet idologique ainsi formul marque
aussi son impasse. Sans doute tait-ce le dernier possible Qui se hasarderait aujourdhui
12

K. Mannheim, op. cit.

K. Marx, Oeuvres philosophiques, vol. VI
14
L. Althusser, Pour Marx, Editions La Dcouverte, Paris, 1989
15
R. Aron, Trois Essais sur lge industriel, Seuil, Paris, 1969
13

14

construire lidologie dune encyclopdie sauf dj contingente un domaine. Lidologie au

sens premier du terme se trouve ainsi enfouie, sous lordre alphabtique, sous le jeu des
corrlats. Cest cette acception qui a inspir la perspective ethnologique qui tend, en plus, faire
englober par lidologie le monde de la reprsentation sociale en y incluant par exemple les
symboles et les rites.

Dans une acception, qui domine largement aujourdhui, il sagit dune pense thorique qui
croit se dvelopper abstraitement sur ses propres donnes, mais qui est en ralit lexpression
de faits sociaux 16. Cest cette acception qui est la fois lorigine de la politisation et de la
sociologisation du concept. La politisation du concept se rfre la classe l o la
sociologisation se rfre la masse. Rappelons rapidement quau nom de la bourgeoisie, il y
a bien proposition dune hirarchie des valeurs et donc idologisation de la culture. A ce titre, la
Joconde vaut mieux que Madonna ! Par contre, au nom de la sociologisation , les clivages
attribus la masse vont segmenter entre ceux qui attribuent de la valeur la Joconde et ceux
qui attribuent de la valeur Madonna. A chacun sa niche ! Voire, au regard des parts de march,
les catgories du marketing accompagnant en cela celles de la sociologisation de lidologie,
on attribuera plus de valeur Madonna qu la Joconde, au moins tant que cela dure ! Cest ce
titre que lon nchappe pas son idologie. Lidologie va donc reprsenter lide fausse, la
justification dintrts, de passions. La dfinition de lidologie se trouve coince entre un
concept neutre, une acception dogmatique (lidologie dune socit, dun parti, dune classe) et
une acception pjorative dont on se sert pour dclasser les prsupposs de lautre. Dans tous les
cas, cest un systme qui possde sa logique propre venant fonder des reprsentations
(modles, images, mythes etc). Comme le souligne L. Althusser17, elle ne se distingue de la
science, en tant que systme de reprsentation, que par le fait que la fonction pratico-sociale
lemporte sur la fonction thorique.

Cest H. Desroche qui signe larticle utopie de lEncyclopedia Universalis. Il mentionne

ainsi que le terme dutopie, inconnu du grec, a t forg par Thomas More () Utopie ,
selon Thomas More, signifie nulle part : un lieu qui nest dans aucun lieu ; une prsence
absente, une ralit irrelle, un ailleurs nostalgique, une altrit sans identification ()
Lutopie serait en quelque sorte un projet imaginaire dune ralit autre . Lutopie propose
une occasion de rver, un principe despoir mais aussi le doute sur ce qui existe et les contours
dune alternative. A ce titre, elle constitue un mode de lutte contre la sclrose, une
thrapeutique. Elle tend donc, tout comme lidologie, crer une vrit, une fausse conscience.
Lutopie indique, dans les mmes termes, les contours de la contre-utopie, dnonciation lucide
16
17

A. Lalande, Dictionnaire technique et critique de la philosophie, P.U.F., Paris, 1991, p. 458

L. Althusser, op. cit.

15

mais caricature des ralits quelle vise. Lutopie constitue, outre un mode de pense, un genre
littraire dont la vise contient un aspect philosophique. Lutopie littraire conduit ainsi
aujourdhui la science-fiction mais aussi aux utopies noires comme dans le 1984 de G.
Orwell.
E. M. Cioran18 incite rflchir sur les nombreux paradoxes que suscite lvolution des peuples
et lhistoire des nations marques la lumire dinnombrables projets utopiques. Il va
apprhender lhistoire comme tant un mcanisme bas sur une volont de destruction et
dasservissement de lautre, propre tous les hommes, et au degr le plus lev, aux tyrans de
tous les temps qui semblent tre lorigine de la trame de lhistoire. Lutopie, quil dfinit
comme un projet politique dorganisation idale, suppose une anmie de la volont et une forme
avance dapathie gnralise, ncessaires la dynamique dune socit humaine. Autrement
dit, une socit sans utopie est une socit sans avenir mais sa conception de lutopie comme
sorte de finalit lidologie conduit une pense particulirement pessimiste de lutopie. En
effet, pour vivre, lhomme, qui se recrute dans sa grande majorit parmi les plus dmunis, a
besoin desprer une amlioration de sa condition ici-bas ou dans un autre monde. Ltude des
diffrents systmes utopiques montre que ces organisations ont comme finalit le bonheur
absolu et ternel de lhumanit. Mais une analyse dtaille de cette littrature montre que ce
sont tous des systmes monstrueux car ils prsentent lhomme comme un tre heureux et
disciplin ou bien contraint au point de ne jamais pouvoir exercer son libre-arbitre. Vouloir
rendre les hommes heureux travers les systmes utopiques reviendrait les lobotomiser pour
les rendre aussi dociles que possible, do le fait de coter ce travail de E. M. Cioran qui
boucle particulirement bien avec le projet du management scientifique qui est, en quelque,
sorte de robotiser lagent organisationnel.
A linverse, Y. Friedman19 propose une conception optimiste de lutopie. Une socit est, pour
lui, une utopie ralise. En dautres termes, les organisations daujourdhui sont les utopies
dhier. Elles sont donc, par excellence, ralisables. Une utopie nest donc pas seulement un
projet dorganisation politique sans fondement mais, si elle respecte certaines lois , elle peut
devenir ralit. Le concept dutopie ralisable se situe lintersection du projet et de lutopie,
mais il est trs loign du rve, que Y. Friedman appelle le wishful thinking. De faon plus
fondamentale, E. Bloch20 parle de rves anticipants .

18

E. M. Cioran, Histoire et utopie

Y. Friedman, les utopies ralisables, Editions de lEclat, Paris, 2002
20
E. Bloch, Le principe esprance, Gallimard, paris, 1976
19

16

Les interprtations utopiques et idologiques ne sont pas le produit dexpriences concrtes

mais une connaissance dnature venant contraindre lindividu masquer les lments de
situation relle. Lutopie est transformatrice et lidologie conservatrice dans la mesure o elle
vise faire durer un tat donn des choses. Elles oprent par dgradation du sens dialectique du
fait de leur caractre gocentrique et identitaire. Le privilge accord au futur (avec lutopie) ou
prsent (avec lidologie) vient se parer de vertus scientifiques et autorise questionner le pass
en fonction des catgories didentification mises en avant. Pour ce qui nous concerne ici, dun
point de vue utopique, il y aurait des entreprises de demain dont il nous faudrait traquer les
indices de mme que, dun point de vue idologique, il y aurait toujours eu des entreprises

La ractualit de la politisation des deux concepts venant faire de lutopie comme de

lidologie une cage de fer . Elle se retrouve aujourdhui propos de la discussion sur la
notion dintgrisme. Cest ainsi que H. Hannoun21 questionne lintgration des cultures en
mettant en dualit le projet assimilationniste de la mondialisation et le communautarisme qui,
pour sa part, est de nature diffrencialiste. A ce titre dailleurs, diffrencialisme et
assimilationnisme se construisent en dualit, comme lutopie et lidologie.
E. Chiapello22 va souligner la dualit qui existe entre la dfinition politique de lidologie,
focalise sur la distorsion et la dissimulation, idologie dvoile grce au soupon, ce qui vaut
tout autant pour lutopie.

Une thorie de caractre scientifique peut jouer un rle de justification utopique ou idologique
dans le sens o il y est fait recours pour justifier la constitution dune socit en un systme
dquilibre stable (et donc justifier toute opposition au changement ou forcer un changement
univoque, la rhtorique pouvant tre celle du changement et de linnovation comme aujourdhui
pour lentreprise et la socit). Cest par ce dtour que vient se constituer la sociologisation
actuelle de lutopie et de lidologie avec la mise en avant des changements ncessaires au
maintien de la stabilit sociale, les changements compatibles avec celle-ci et les fluctuations
limites autour dune position dquilibre. Les thories de lquilibre sont ainsi particulirement
sujettes au dtournement utopique ou idologique. Ce dtournement intervient par
sursaturation causale avec la dichotomisation entre des facteurs amis et des facteurs
ennemis . Il en va par exemple ainsi avec la rfrence notre ami le march , spectateur
impartial qui, sil manque de bienveillance, cest parce que nous le mritons bien. Lorigine

21

H. Hannoun, Lintgration des cultures, LHarmattan, Paris 2004

E. Chiapello, Lesprit du capitalisme : une conception rconciliant deux sens principaux de la notion
didologie , in La stratge et son double Autonomie du sujet et emprise idologique dans lentreprise,
Elonore Mounoud (Ed), LHarmattan, collection Questions contemporaines, Paris, 2004
22

17

sociologique dune thorie nimplique pas a priori de soupon sur sa validit scientifique. Cest
lutopisation ou lidologisation des thories scientifiques et sociologiques qui pose problme.

Toujours pour tayer la thse de la sociologisation des concepts dutopie et didologie, en

particulier au regard de la justification idologique des reprsentations, rfrons nous deux
autres auteurs du champ de la sociologie (L. Boltanski et L. Thvenot23) et remarquons aussi
combien leur modlisation va en ce sens. Le sujet gnral de leur ouvrage porte en effet sur la
relation et les enjeux entre accord et discorde. Pour cette tude, les auteurs vont donc construire
un cadre permettant danalyser laide dinstruments thoriques les diffrentes logiques
daction (par rfrence des mondes marchands, civique, industriel, etc.) dans un projet de
dpassement du clivage entre la sociologie et lconomie qui est peut aussi finalement tre une
forme de contribution la sociologisation des concepts dutopie et didologie. Les auteurs
vont en effet montrer quil existe des mondes diffrents qui constituent des sortes de cits
correspondant lexistence de pluralit des formes de gnralits, cadres des reprsentations
venant servir de cadre de justification. Lhypothse quils dfendent est ainsi que lidentification
des mondes est une phase ncessaire pour construire des accords entre les agents par la
reconnaissance dun vritable impratif de justification. On est donc ici face la
construction de noyaux utopiques et idologiques dans la mesure o ils enferment les
reprsentations dans un cadre.

La difficult dinvestigation du concept dutopie et didologie crot lorsquil est ncessaire de

constater que des thories scientifiques peuvent sintgrer dans des ensembles idologiques.
Rciproquement, le contexte idologique peut favoriser le dclenchement dune dmarche
scientifique dautant que le statut de la preuve comme celui de lerreur possdent un
positionnement spcifique dans les sciences humaines et donc dans les sciences des
organisations du fait de la partiellit et donc de la partialit de leur objet . Lidologie
amne biaiser le choix entre des conceptions scientifiques parallles. Cest en partie ce projet
que sest intress R. Boudon
Lanalyse de lidologie effectue par R. Boudon24

Lauteur constate que les modles dvelopps par les sciences sociales constituent des
simplifications de la ralit et induisent des stratgies de justification ( Les idologies sont un
ingrdient naturel de la vie sociale les idologies surgissent non pas bien que lhomme soit
23

L. Boltanski & L. Thvenot, De la justification - les conomies de la grandeur, Gallimard, collection nrf ,
Paris, 1991
24
R. Boudon, Lidologie, Seuil, Collection Points, n 241

18

rationnel mais parce quil est rationnel )25. En effet, lacteur social est toujours situ . Cest
en cela que la leon vaut aussi pour lutopie.

Il va articuler sa dmonstration en se rfrant dabord quatre auteurs :

-

K. Marx avec une conception de lidologie fausse (une ensemble de fausses ides)

pour passer en force,

-

R. Aron pour qui lidologie est une composition de jugements de faits et de jugements de

valeurs,
-

Shils pour qui lidologie est une forme de systme de croyances positives et normatives,

C. Geertz pour qui lidologie est simplification.

R. Boudon centre donc lapprciation des dfinitions autour du critre de vrit. La

construction de lidologie (et donc de lutopie aussi) correspond une forme de reprsentation
de la ralit par idal-type (simplificateur et que lon ne rencontre donc jamais). Elle sappuie
sur des doctrines de type scientifique en tablissant un lien entre des actes symboliques
(mdiation par la mtaphore) et des ralits par recouvrement des argumentations de type
scientifique, rhtorique, exgtique. Il va ainsi se rfrer aux travaux de K. Mannheim o
lidologique est vu comme mise en exergue des idoles (do la dformation lie aux
prfrences de dpart comme, par exemple, avec le dogme des classes chez K. Marx).

Cest ensuite ce qui va conduire R. Boudon laborer une thorie restreinte de lidologie
partir de la proposition suivante : Contrairement une ide reue, les ides reues entrant
dans la composition des idologies, loin dtre toujours le fait de laveuglement ou de forces
obscures chappant au contrle du sujet, peuvent au contraire merger normalement dans son
esprit 26 et une sociologisation de lidologie comme acte comprhensible avec les sciences
sociales o les ides reues sont un produit normal de la science normale . En fait, il faut
faire attention limportance de la situation de lagent en prenant en compte des effets de
position et des effets de disposition car ces deux aspects ont un impact sur son intention. La
position implique et la disposition ferme le champ des possibles (par rfrence aux savoirs
constitutifs de sa propre culture).

Lagent sociologique serait rationnel dans la mesure o il a intrioris les dispositions ,

do les effets de perspectives positifs ou ngatifs de la reprsentation des consquences dune
action. Il en va de mme des effets de distance ou dloignement par rapport un problme.
Les reprsentations attribues lambigut dun vnement viennent donc dpendre des agents.
25
26

R. Boudon, op. cit., p. 22

R. Boudon, op. cit., p. 106

19

 On ne sait pas quon ne sait pas, mais on croit savoir 27 do les comprhensions diffrentes
associables un vnement donn au travers du prisme issu dune utopie ou dune idologie. La
mobilisation des lments de preuve sera ainsi diffrente (en particulier au regard des
prsupposs).

Pour lui, lidologie ne peut tre tudie indpendamment des problmes de communication (et
donc de rception au regard des ressources cognitives et thiques) des thories par la mdiation
du discours (et des mtaphores), do les rceptions mtaphoriques de thories qui laissent
ouvertes le statut scientifique et idologique de la preuve et signent donc la rfrence la vrit
en lgitimit . La validit en lgitimit dun paradigme est aussi lie sa fcondit. Do
la rsonance bonnes formes - bonnes raisons de dire les choses. Les notions de lexique, de
paradigme et de modles font ainsi systme.
A propos de Mythologies de Roland Barthes28

Dans Mythologies, R. Barthes propose deux dterminations de contexte :

-

Une critique idologique portant sur le regard de la culture de masse,

Un dmontage smiologique de ce langage.

Les reprsentations collectives y sont traites comme des systmes de signes afin de rendre
compte en dtail dune des vocations de lidologie (et donc aussi de lutopie) qui est de
mystifier en donnant la culture petite-bourgeoise une valeur universelle. Le projet reste nos
yeux dactualit avec le thme de lorganisation. Roland Barthes invite dailleurs clairement la
dnonciation de cette mystification partir de cet instrument danalyse quil qualifie de
smioclastrie . Cest avec cela que lon trouve le projet de la mise en avant dune critique
sociale instrumente. Cest surtout la dernire partie de son ouvrage (Le mythe aujourdhui) qui
nous intresse du fait des contours du projet qui est ici explicit.

A la question de savoir ce quest le mythe aujourdhui, R. Barthes commence par rpondre

quil est parole. Cest un systme de communication, un message, un mode de signification, une
forme et non pas un objet, un concept ou une ide. Cette forme rencontre des limites historiques,
des conditions demploi, mais il est important de la dcrire comme forme. Et cest aussi
clairement ce qui nous concerne ici dans le recours aux fictions instituantes en sciences des
organisations comme avec la figure du client, de lactionnaire, du marche, etc. A ce titre, tout
peut tre mythe. Le mythe ne se dfinit pas par lobjet de son message, mais par la faon dont
27
28

R. Boudon, op. cit., p. 156

R. Barthes, Mythologie, Seuil, Collection Point n10

20

il le profre 29. Mais le mythe est passager dans la mesure o cest lhistoire humaine qui fait
passer le rel ltat de parole, il ne sort pas de la nature des choses. Il peut galement prendre
les formes les plus gnrales possibles du langage. La mythologie nest ainsi quun lment de
la science des signes. Le signifiant du mythe se prsente par contre de faon ambigu dans la
mesure o il est sens (plein) et forme (vide). La forme du mythe loigne le sens de sa
contingence (histoire, gographie, morale, zoologie, littrature) mais cest cette forme (celle du
langage) qui donne sens au mythe au-del du sens du langage et qui en constitue la production
utopique ou idologique. Mais ce sens du mythe est passager tout en hritant du sens du
langage. Le concept mythique se rfre une multiplicit de signifiants (sans proportion comme
dans le langage). De plus, il ny a pas de fixit dans les signifiants. Le mythe est un systme
double avec un sens au dpart et le recours limagination. Cest un alibi qui positionne le sens
l o on ne lattend pas. Le mythe interpelle par sa forme particulire en rattrapant la gnrosit
dune signification. Le mythe est une parole vole et rendue. Il joue sur lanalogie du sens et de
la forme (motive, avec volont dalourdir la signification).

Le mythe conduit trois types de lectures :

-

Le symbole qui constitue la forme du concept reprsentant le mythe (statique, analytique,

cynique).
-

Le mythe qui est une imposture, il est lalibi de la dformation (statique, analytique,

dmystifiante).
-

Le mythe qui se construit au travers du regard du lecteur (dynamique).

R. Barthes va alors dgager les formes rhtoriques des mythes bourgeois, autre sorte de
descripteurs de lorganisation, en quelque sorte :
-

La vaccine : immuniser limaginaire collectif par une petite inoculation de mal reconnu ; il

sagit dune conomie de compensation ; on retrouve ici un laspect phagocitant de la

critique par la bourgeoisie.
-

La privation dhistoire qui svapore en une domestique idale ; rien nest produit, rien

nest choisi, tout est consomm dans un univers dirresponsabilit de lhomme. Cest ainsi quil
y aurait toujours eu des entreprises et quil est impossible de considrer le monde en leur
absence.
-

Lidentification qui fait que lAutre se rduit au mme ; cest ce qui est aussi clairement

luvre dans le thme du client, celui du cur du projet de la mondialisation comme

reprsentation dun monde de clients qui serait tous les mmes partir des mmes aspirations et

29

R. Barthes, op. cit., p. 7

21

des mmes calculs ; la bourgeoisie, dans le libralisme, ne peut concevoir lAutre, elle limagine
limage delle-mme.
-

La tautologie sur la base dun argument dautorit ; on retrouve ici la thorie des parties

prenantes o il sagit de dfinir le tout partir de lethos de lune dentre elles, celle qui est
constitue par les actionnaires.
-

Le ninisme qui pose deux contraires et balance lun par lautre pour les rejeter tous les deux

; le capitalisme nest ainsi ni thorique ni utopique.

-

La quantification de la qualit qui mne une conomie dintelligence comme dans tout ce

qui concerne les fondements de la thorie conomique no-classique ou pour ce qui concerne la
manire dont on dsire voir lentreprise dans son univers gestionnaire quantifi au nom de la
qute defficience
-

Le constat qui prvoit plus quil naffirme. Le il fait beau indique surtout lutilit du

beau temps, tout comme le client indique lutilit de la marchandise et lentreprise celle du
profit.

La mythologie vient surtout indiquer le mythologue pour qui la socialit est de lordre de la
moralit dans la mesure o tre social, cest indiquer ce qui est bien. Et tre client, tre
organisation, cest tre bien, cest tre ce quil faut tre , ce qui dclasse dautant les autres
postures sociales et politiques ou conduit les penser dans les termes de la position du client et
de lentreprise.
Cest aussi en se rfrant P. Ricur30 et J. Baechler31 quil est envisageable de discuter du
concept didologie. P. Ricur le peroit en liaison avec celui dutopie, idologie et utopie tant
tous deux les produits dune imagination sociale et culturelle. Limagination sert doprateur
dans la mesure o, la fois, elle dforme la ralit mais aussi elle structure notre rapport au
monde. La dformation de la ralit en constitue laspect ngatif et la structuration du rapport au
monde laspect positif. En ce sens, nous ne sommes pas si loigns de limage, de la mtaphore
et de la figure dans leur vocation offrir une intelligibilit de lorganisation, du march et du
client et dune situation o lidologie sert clairement de cadre aux interactions sociales, comme
dans les liens qui stablissent entre habitus et socius chez P. Bourdieu.

Avec ces auteurs, on voit la mince frontire entre lgitimation et lgitimit. Mais peut tre est-il
dores et dj possible de mettre en exergue un concept permettant le passage entre ces deux
aspects en se rfrant au mimtisme, la fois dordre individuel et dordre socio-politique. Le
comportement mimtique rsulte dun choix biais par le regard port sur les choses, choix
30
31

P. Ricur, Lidologie et lutopie, Seuil, Collection la couleur des ides, Paris, 1997
J. Baechler, Quest-ce que lidologie ?, Gallimard, Paris 1976

22

biais et comportement contribuant tous deux la validation et la construction de lutopie

comme de lidologie.

Le processus de justification de lutopie et de lidologie

Le processus de justification dans lutopie et lidologie conduit une premire interrogation

sur les rapports qui peuvent stablir entre lgitimit et utopie ou idologie. Reprenons dabord
ces deux notions sous leur forme restreinte et ngative et tablissons, en quelque sorte, le
rapport qui peut stablir entre les deux.

La lgitimit peut tre vue, au sens politique du terme, comme une situation dans laquelle on
assiste la concidence entre le pouvoir et lautorit. Le titulaire dune position de pouvoir est
en mme temps celui qui en possde lautorit (morale bien sr mais aussi cognitive, notre
poque, en termes de savoir-faire et dexpertise, ce qui contribue dautant la mise en avant, au
nom de lexpertise, de la rationalit procdurale comme mode de gouvernement dans les
entreprises et donc dans les organisations). Lutopie et lidologie peuvent donc tre vues
comme un processus de simplification et dincantation comme on la dj signal plus haut. La
correspondance entre lgitimit et utopie ou idologie peut alors se schmatiser ainsi :

En se rfrant K. Marx, J. Habermas, M. Weber, K. Mannheim, J. Fourier et Saint-Simon, P.

Ricoeur questionne le prjug qui consiste associer utopie ou idologie illusion sans pour
autant approfondir comment chacune delle se construit autour de structures symboliques ni la
vocation de lutopie ou de lidologie lgitime crer la ralit comme il a dj t soulign
plus haut. Il est aussi possible de se rfrer au contenu du terme idologie, tel quil est propos
par Destutt de Tracy dans Elments dIdologie, dfinition que commente M. Foucault : Chez
Destutt ou Gerando, lIdologie se donne la fois comme la seule forme rationnelle et
scientifique que la philosophie puisse revtir et unique fondement qui puisse tre propos aux
sciences en gnral et chaque domaine singulier de la connaissance science des ides,
lIdologie doit tre une connaissance de mme type que celles qui se donnent pour objet les
tres de la nature, ou les mots du langage, ou les lois de la socit. Mais dans la mesure o elle
a pour objet les ides, la manire de les exprimer dans des mots, de les lier dans des
raisonnements, elle vaut comme la Grammaire et la Logique de toute science possible.
LIdologie ninterroge pas le fondement, les limites ou la racine de la reprsentation; elle
parcourt le problme des reprsentations en gnral ; elle fixe les successions ncessaires qui y
apparaissent ; elle dfinit les liens qui sy nouent ; elle manifeste les lois de composition et de
dcomposition qui peuvent y rgner. Elle loge tout savoir dans lespace des reprsentations, et
en parcourant cet espace, elle formule les lois qui lorganise. Elle est en un sens le savoir de
23

tous les savoirs. Mais ce redoublement fondateur ne la fait pas sortir du champ de la
reprsentation 32. M. Foucault intgre ici clairement cette conception de lidologie(et donc
aussi lutopie) dans le champ de la reprsentation, comme une sorte de masque invisible o
lutopie et lidologie gnrent la fois la reprsentation et vice-versa.

Jean Baechler et Quest-ce que lidologie ?

Cest en soulignant combien crire sur lidologie est une entreprise prilleuse du fait de
larbitraire dans la dfinition du concept que J. Baechler nous aide indiquer les contours du
projet qui est ici denvisager lorganisation, le march et le client et le discours dominant
lgitime au travers du prisme de lutopie ou bien de lidologie. J. Baechler va construire les
dveloppements quil offre dans lexamen de la question de lidologie en lecture parallle, en
tressage pourrait-on dire aussi avec celle de libert. Et cest en cela que ceci nous intresse ici,
dans la mesure o la domination soumission se caractrise par lexercice de la volont
libre dun agent pour rduire son espace de libert et que lutopie tout comme lidologie jouent
ce rle. J. Baechler nous indique en effet que libert soppose oppression, loppression tant la
marque dun non-choix, ou encore la soumission une ncessit extrieure. Mais la libert
soppose aussi la coercition, cest--dire la rencontre avec une autre volont sans obissance
lgitime. La libert soppose enfin la sujtion cest--dire limpossibilit impose au sujet de
prendre part aux dcisions qui le concernent.

La nature de lidologie (et donc de lutopie) est pour lui celle dun discours qui tend gnrer
des valeurs qui servent de rfrence lexercice du pouvoir dans une socit. Il sagit dun
processus de transformation des passions en valeurs. La dimension quil en donne est
fondamentalement politique et soulignons avec lui qu ce titre, une idologie nest ni vraie,
ni fausse, elle ne peut tre quefficace ou inefficace, cohrente ou incohrente 33. Mais elle est
aussi mtaphysique puisque lauteur nous dit que lidologie (et donc aussi lutopie) permet de
transformer des passions en valeurs. A ce titre, elle nous pose donc la question de savoir ce
quest une valeur individuelle , par exemple au regard du projet de fondement des besoins
par les dsirs au travers de la figure du client.

Lutopie, tout comme lidologie remplissent plusieurs fonctions :

- Le ralliement, la reconnaissance des acteurs dun mme univers de pense,
- La justification de ses croyances qui permet de dessiner les contours du groupe des
adversaires et de celui des partisans,
32
33

M. Foucault, Surveiller et punir, Gallimard, collection nrf , Paris, 1971, p. 249

J. Baechler, op. cit., p. 61

24

- Le voilement des intrts, en particulier ceux de la classe dominante,

- La dsignation des choix proposs aux partisans ou de ceux qui peuvent ltre, ce qui
constitue le cadre de lunivers du choix dans les socits politiques pluralistes, en offrant le
fondement dune reprsentation du choix ; ce titre, lutopie, tout comme lidologie ne portent
pas seulement sur les valeurs mais galement sur les fins et les buts comme moyens
intermdiaires dobtention des valeurs,
- La perception qui, en simplifiant les donnes, permet de manipuler des totalits et de se
dterminer sur lavenir.

Les systmes utopiques ou idologiques se dveloppent partir des noyaux sur la base des
thmes suivants :
-

Les questions fondamentales , les questions cites par J. Baechler sont celle du Mal pour

laquelle il distingue la position dualiste du libralisme (lindividu est le lieu du tressage du Bien
et du Mal), celle des positions monistes (qui sont reprsentes par le socialisme, le nationalisme
et le fascisme). La question du pouvoir y est ainsi traite de faon trs diffrente : dans le
libralisme, le pouvoir est la fois un Bien et un Mal, il ne possde pas de limite intrinsque
son expansion, et cest un pouvoir divis alors que le socialisme prne la disparition du pouvoir
l o nationalisme et fascisme dfendent son hypertrophie. Le libralisme gnralis repose sur
le postulat que la pluralit des possibles est irrductible et donc que le choix entre les possibles
est relatif ces possibles ou, en dautres termes, arbitraire. Le problme est alors celui dun
ordre stable.
-

Les phagocytoses qui caractrisent le fait que les utopies tout comme les idologies ont

tendance absorber les discours non utopiques et non idologiques, en particulier des
mythologies mais aussi des moeurs. Et cest bien de cela dont il est question pour ce qui
concerne lanthropologie du client et du rapport marchand considr comme naturel
aujourdhui. Mais l o J. Baechler notait la spcificit du libralisme dans sa faible propension
la phagocytose, il faut mettre en avant aujourdhui, la faveur du renouveau du libralisme,
lactivation de cet aspect-l.
-

La prolifration utopique et idologique partir dun principe que J. Baechler qualifie de

dveloppement doctrinal (rponses idologiques apportes toutes les questions possibles) et du

principe de lhrsie qui consiste semparer dun lment dune doctrine et de le dvelopper
en ignorant le contexte. Il sintresse aussi aux lments de gense de lhrsie avec la
cristallisation, le passage organique et la prise de pouvoir. La cristallisation se caractrise par
une posture fonde par un matre et suivie par des disciples. Le passage organique se caractrise
par le passage de la posture au rel et la prise du pouvoir rsulte de lobtention dune masse
critique dans cet univers-l. Lopposition une doctrine est donc ainsi aussi une hrsie et une
nouvelle source doctrinale. Une dernire source de diversification des utopies et des idologies
25

repose sur la ncessit de ne pas donner tort aux faits en tentant de conserver la valeur gnrale
de la doctrine tout en rvisant les modes de comprhension des faits. Il en va ainsi du moment
libral 34 et du traitement homogne des masses qui stablit aujourdhui autour de
lanthropologie du client avec un continuum de ce totalitarisme au regard de la primaut
accorde la proprit prive qui dbouche sur le thme du client et du service. La diversit
hrtique indique ainsi lutopie ou idologie mre . Mais lexercice du pouvoir transforme
lidologie de projet utopique en projets limits et en supercherie 35. En dautres termes, sil
est possible de dire nimporte quoi quand on nest pas au pouvoir, il nen va pas de mme quand
on y accde et cest ainsi que lon peut se rserver aujourdhui le droit de commenter le
libralisme rel .
La position de Jrgen Habermas dans La technique et la science comme idologie36

Au-del de la rationalit sinscrit donc la croyance et lirrationnel, donc de lutopie et de

lidologie, y compris dans les formes apparemment les plus rationnelles. Conformment aux
thses de J. Habermas, ce qui est institutionnel dpasse la forme juridique et lgale qui la
matrialise et comprend aussi des mdiations symboliques quil est important dintgrer, do la
ncessit de questionner cet lment-l quand on veut parler dorganisation au travers du prisme
de lutopie et de lidologie.

Son analyse des disciplines scientifiques a t faite dans Connaissance et Intrt, texte dans
lequel il distingue :
- les sciences empirico-analytiques qui expliquent par une dmarche hypothtico-dductive et
recourent la technique (cf. la physique),
- les sciences historico-hermneutiques qui cherchent comprendre le sens, en particulier
partir du langage (cf. la philologie),
- les sciences praxologiques et critiques qui sintressent aux activits humaines organises
dans le but de repousser les formes de domination et dillusion (cf. la psychanalyse).
La sociologie, pour sa part, recouvre ces trois lments.

Pour J. Habermas, la thorie de la socit doit tre objective et subjective pour tenir compte des
rapports de pouvoirs et de contraintes mais aussi des savoirs et des croyances. En ce sens, le lien
social est une intgration au systme indpendamment de toute conscience critique et une

34

Y. Pesqueux, Gouvernance et privatisation, PUF, Paris, 2007

J. Baechler, op. cit., p. 307
36
J. Habermas, La technique et la science comme idologie, Gallimard, collection Tel , Paris, 1976
35

26

intgration sociale peut tre vue comme un ensemble de points de vue sur le monde, par
rfrence la dualit weberienne de la solidarit mcanique et de la solidarit organique.

Pour comprendre le social, il est ncessaire de se confronter une praxologie (thorie de

laction) et une pistmologie (thorie de la connaissance), enjeu galement de cette
argumentation quand il sagit de parler de lorganisation. Lagir communicationnel tient lieu de
praxologie et dpistmologie. Avec la mise en avant de limportance de la communication. J.
Habermas va mettre laccent sur le performatif (lien laction) et rechercher des principes
universels. Les conditions duniversalit de la rationalit seraient principalement laspect
rflexion de la culture, lexistence dun monde objectif structur par des lois, dun monde social
li des normes partages et dun monde subjectif relevant de la responsabilit personnelle. Le
systme capitaliste a, cet gard, favoris une logique daction cognitive et instrumentale par la
mise en avant du succs dentreprise. La technoscience, qui en est linstrument, privilgie ainsi
la logique de lapplication sous contraintes de la technique au lieu dune logique de la pratique
qui consiste effectuer des choix conscients.

Sa thorie de lagir va reposer sur quatre modles daction :

- tlologique o lagent poursuit un but dfini lavance,
- axiologique o les comportements sont rgis par des normes,
- dramaturgique o il sagit de proposer une certaine image,
- et celui de lagir communicationnel o la construction dun consensus rsulte dun dialogue
de sujet sujet.
Lintersubjectivit est donc importante car elle constitue une posture o la pragmatique
formelle consiste faire le premier pas en dveloppant une argumentation. Cet agir
communicationnel constituerait alors la base de lintgration sociale car il permet la
construction du monde vcu dun groupe social. La consquence politique en est la substitution
de la discussion la domination. Le discours thorique, pour sa part, est aussi un agir
communicationnel.

Dans La technique et la science comme idologie, ces deux entits, la technique et la science
sont prsentes comme la seule grande aventure de la socit moderne et devant tre perues
comme indissociables. Elles balaient lensemble des valeurs anciennes, mtaphysiques,
religieuses, morales et ouvrent lre nouvelle des utopies et des idologies vues comme une
situation dans laquelle toute vrit steint au profit de la violence. Ceci montre aussi combien,
si lon accepte le point de vue dHabermas, parler de lorganisation sans en occulter cet aspect
est important. J. Habermas met en doute laspect cumulatif du progrs scientifique au nom
dune thorie sociale qui prenne en compte les modifications apportes par la science. Elle na
27

amen ni progrs intellectuel, ni progrs moral. La technicisation de la science va de pair avec

une scientifisation de la vie dans un complexe social encore plus large avec intervention de
ltat, position programmatique venant fixer un cadre lactivit dentreprise. Ceci conduit
Habermas proposer une rvision de la valeur-travail pour tenir compte du travail intellectuel.
Do la monte en puissance de la technocratie. J. Habermas met en vidence les deux ractions
possible (de gauche ou librale avec le mythe de lge dor et de droite ou conservatrice
avec des systmes hommes machines o cest la machine qui a le dessus). On assiste, en
tout tat de cause, la gnralisation dune idologie technocratique alors que J. Habermas
propose des modles alternatifs (des utopies, alors ?) : le modle dcisionniste fond sur la
distinction weberienne savant politique o le politique conserve des attributs, o la
rationalisation se heurte la logique dcisionnelle rsiduelle en quelque sorte, le modle
pragmatique qui fonctionne par ajustement rciproque entre dcision politique et raison
scientifico-technique. Dans ce dernier cas, le politique est le lieu de mdiation entre les valeurs
de la tradition et les possibilits de la science. Or la raison positive merge et se gnralise
partir de la deuxime moiti du XIX sicle sur la base dun savoir causaliste et un
antidogmatisme ngatif. La raison est donc finalement celle de la rationalit conomique qui,
aprs avoir utopie, est venue faire idologie.

Retour Paul Ricoeur

Cest l que P. Ricur introduit lutopie : lutopie de la communication chez J. Habermas

fonctionnerait comme une reprsentation permettant dviter la rationalit instrumentale dont le
sens est absent. En dautres termes, la critique de lidologie est btie sur lutopie dune
communication sans contrainte.

Lutopie vient donc offrir le cadre du jugement de lidologie. P. Ricur ajoute : cest
toujours du point de vue de lutopie naissante quil est possible de parler dune idologie
moribonde. Ce sont le conflit et le croisement de lidologie et de lutopie qui donnent
chacune dentre elles tout son sens 37. Dans les deux cas, il se rfre K. Mannheim,
sociologue allemand, qui souligne quutopie et idologie ont en commun dtre en dsaccord
avec la ralit mais que l o lidologie dfend lordre tabli, lutopie le conteste. Ce serait
donc toujours au nom dune utopie quil sreait possible de critiquer une idologie. Lutopie
permet ainsi de rvler ce qui semble aller de soi comme critiquable. Cest parce quelle nonce
quelque chose dtrange qui peut dailleurs apparatre fantaisiste quelle permet de douter de la
reprsentation fige par lidologie. K. Mannheim combat ainsi ceux qui se rjouissent de la fin

37

P. Ricoeur, op. cit.

28

des utopies. Une socit sans utopie est une socit morte et il est plus facile den imaginer une
sans idologie quune sans projet.

Il est donc tout aussi difficile dchapper lutopie qu lidologie qui mettent toutes deux en
avant limportance de limagination comme son pouvoir pathologique do le double
mouvement utopie - idologie o les reprsentations idologiques permettent de juger des
pathologiques de lutopie et les positions de lutopie permettent de rduire les rigidits de
lidologie mais aussi de donner un contenu limage et la mtaphore.

P. Ricoeur est donc en qute dune manire dunifier les perspectives de politisation et de
sociologisation des concepts dutopie et didologie. Comme le souligne E. Chiapello38,
lidologie dans sa fonction dintgration du groupe donne un sens lorganisation sociale et
politique dune socit donne, lordre social. Cest dire aussi que la place privilgie de la
pense idologique se situe dans lordre du politique (sur ce point, Paul Ricoeur rejoint la
dfinition de Jean Baechler ou de Lnine). Il faut ici concevoir lordre dabord sans se rfrer
la hirarchie ou au pouvoir. Lordre est en premier lieu celui que produit la division sociale
des activits. Cest une forme, un agencement ; il faut le penser en termes dorganisation. La
fonction dintgration institue cet ordre-l et lui confre une notion dordre plus restrictive qui
met laccent sur le commandement et la hirarchie . Lutopie et lidologie sont ainsi une
forme de rduction des tensions entre les prtentions la lgitimit lie lexercice du pouvoir
et la croyance en cette lgitimit provenant des citoyens.

Cest donc sur une telle position pistmologique quil est possible de sappuyer pour fonder
les postures qui permettent de parler de lorganisation, du march, du client et de fonder les
principes de la justification de ses modes politiques, cest--dire ceux de la domination
soumission . Il ne sagit pas ici de se consacrer un raccourci qui ferait de lentreprise et donc
de lorganisation une nouvelle forme de totalitarisme dans les rapports quelle tablit avec ses
agents organisationnels, ses clients. La situation est plus subtile quil ny parat. On pourrait la
formuler comme tant du totalitarisme visage humain , cest--dire un univers de contrainte
et de soumission donc utopique et idologique, mais aussi fragile.

Il sagissait ici de souligner les deux effets de lutopie et de lidologie dans le rapport la
pratique, sa troisime fonction tant de faire perdurer lidentit du groupe. Ces concepts
sinscrivent donc dans une posture dterministe, lutopie et lidologie tant mme de fournir
une intelligibilit des modes de contrle luvre dans des dimensions sociales et politiques.

38

E. Chiapello, op. cit.

29

La prise en compte de lutopie et de lidologie sont ainsi mme de rendre compte de la nature
du pouvoir et de lordre de production dides lgitimantes des rapports entre dominants et
domins.

La difficult du recours aux concepts dutopie et didologie sont donc lies la difficult
dintgrer les deux perspectives :
-

celle de la lgitimation qui conduit la construction en force de fausses consciences, un

endoctrinement en quelque sorte,

-

et celle de la lgitimit qui est justification cest--dire procs de masquage des forces qui

sont alors considres comme normales dans un univers de conformit.

Avec la lgitimation, on va pointer les raisons qui forcent les croyances et avec la lgitimit, on
va venir pointer les raisons qui fondent le droit, les rgles, lautorit. Politisation et
sociologisation des concepts dutopie et didologie viennent donc construire une oscillation
dont il est difficile de sortir. Lutopie et lidologie ne peuvent tre la fois un masque
critiquer radicalement et une logique defficacit crdible. Si lon considre lutopie et
lidologie comme des processus (cest--dire un ensemble dides faits et dides
propositions venant faire systme ) et compte tenu des catgories mises en vidence cidessus, il semble possible dajouter une troisime perspective, celle de la justification
mimtique. Celle-ci sapplique particulirement bien la masse, cest--dire un objet social
o les comportements mimtiques jouent plein.
La rfrence est alors G. Tarde39 ou R. Girard40, R. Girard tant sorti ici de sa perspective de
comprhension du monde judo-chrtien41. Il ny a rien ou presque, dans les comportements
humains, qui ne soit appris, et tout apprentissage se ramne limitation. Si les hommes tout
coup cessaient dimiter, toutes les formes culturelles svanouiraient 42 crit-il. Mais en mme
temps, limitation est rprime volontairement, principalement pour viter la violence lie au
dsir dun objet convoit par un autre. Limitation est donc la fois ciment et menace pour la
cohsion sociale, do le fait de la canaliser par le rite (reproduction dun conflit pass pour le
vider de toute violence) et linterdit (des lments donnant lieu au dsir mimtique introduisant
une rivalit), gnralement en rfrence au sacr. En opposition au sacr, la modernit se
caractrise par un processus de dsacralisation qui conduit les acteurs se rfrer une
reprsentation commune (le modle) bnficiant des attributs de la rationalit et menant une
39

G. Tarde, Les lois de limitation, Kim, collection Vues critiques , Paris, 1993.
R. Girard, Des choses caches depuis la fondation du monde, Grasset, Paris, 1978
41
Les lments de ce paragraphe ont t discuts avec A. Nabet, Doctorante du CREFIGE, Universit de Paris
IX Dauphine, Paris, 2001
42
R. Girard, op. cit., p. 15
40

30

homognisation de la socit, do la normalisation par mimtisme. Le mimtisme conduit

ainsi au jeu de la conformit et du conformisme. La conformit passe par lintriorisation de la
norme l o le conformisme passe par la dpendance dautrui et, dans les deux cas, il est bien
question didentification. A. Orlan43 met laccent sur le mimtisme comme levier du
conformisme. Il distingue trois types de mimtismes : le mimtisme normatif qui a pour but de
mnager la dsapprobation du groupe, le mimtisme auto-rfrentiel qui est de nature plus
identitaire ou alors de nature mcanique (prjug) et le mimtisme informationnel qui se rfre
laction des autres comme tant de valeur suprieure.

On aboutit alors la trilogie suivante :

-

Lutopie et lidologie comme vrit en justice , approche sociologique venant

sintgrer dans une thorie active de la connaissance vue dans une perspective culturaliste o
cest la lgitimit qui prvaut ;
-

Lutopie et lidologie comme vrit en force , approche politique o simplification et

incantation jouent sur le registre de la dformation au profit des intrts dune catgorie
dominante ou non et o cest la lgitimation qui prvaut ;
-

Lutopie et lidologie comme vrit en ressemblance , approche psychologique venant

construire une perspective o cest le conformisme qui prvaut.

Lissue se trouve peut-tre dans le recours au concept d attracteur , lutopie et lidologie

pouvant tre ainsi vues comme des attracteurs hritant des trois composantes (politisation
lgitimation et passage en force, sociologisation - lgitimit et passage en justice ,
conformisme et passage en ressemblance).

Lutopie et lidologie comme attracteurs posent la question des rfrences ultimes ,

rfrences la fois dordre social et culturel pour quutopie, idologie et culture fassent
systme . Cest pourquoi nous proposons ici de recourir ces deux concepts dutopie et
didologie pour essayer de parvenir aux fondamentaux , cest--dire aux lments qui
permettraient dexpliquer comment nous pensons lorganisation et de voir en quoi ces
fondamentaux constituent des lments permanents susceptibles doffrir une intelligibilit aux
moments de gestion , moments essentiellement variables et fugitifs, tout comme aux modles
organisationnels qui sont eux plus stables et plus durables.

YP.

43

A. Orlan, Psychologie des marchs, comprendre les foules spculatives in J. Ravereau & J. Trauman
(Esd.), Crises financires, Economica, Paris, 2001, p. 105-128

31

32

33

Au-del du march, limaginaire

Hassan ZAOUAL, professeur des Universits

Universit du Littoral Cte dOpale

Rsum : Sur la base de son exprience dconomiste du dveloppement, lauteur propose une
entre la problmatique de limaginaire par lintermdiaire dune analyse critique des
pratiques du dveloppement conomique. Il y voit un laboratoire vivant pour de nouveaux
savoirs recomposs autour de limportance quacquirent, aujourdhui, les identits culturelles
et territoriales dans le dbat scientifique. A cet gard, il procde progressivement en remettant
dabord en cause lautonomie de lconomique et ensuite en soutenant la ncessit dune
dmarche interdisciplinaire et interculturelle, seule capable dtre lcoute de la diversit des
contextes des acteurs et de la condition humaine en gnral.

Mots clefs : Dveloppement, globalisation, march, imaginaire, interdisciplinarit, inter

culturalit, identit, proximit

Dans toute modlisation du progrs de la science... chappera toujours une dimension

essentielle de la pense scientifique ou non : celle de limaginaire (Paul Scheurer, 1984)

Introduction
Cette contribution constitue une synthse

des travaux du Groupe de Recherche sur les

Economies locales et les rsultats dchanges mens au sein des ONG notamment celles qui
simpliquent dans la coopration au dveloppement. Le thme quels imaginaires vcus entre
marges et marchs ? est une excellente opportunit pour un retour critique sur les politiques
de dveloppement menes au nom de la pauvret, de lexclusion et du dveloppement en
gnral. La dmarche adopte dans largumentaire avanc renvoie une pdagogie de lerreur
fconde dduite de lexprience de lconomie du dveloppement. Elle rhabilite le rle de
limaginaire dans un domaine qui se veut rationnel, celui de lconomiste. Cest une ncessit
laquelle arrive la thorie des sites symboliques dappartenance (Zaoual, 1996, 2002a, 2005) face
aux contradictions du capitalisme et aux limites de son mode de coordination quest le march.
Ne des tudes portant sur le dveloppement des pays pauvres, les conclusions de la thorie du
site sont susceptibles dtre largies la problmatique des pays dvelopps en raison de leurs

34

crises rcurrentes et des impasses dans lesquels se retrouve, aujourdhui, le savoir conomique.
Il y a l quelque chose duniversel rechercher.
Le texte propos est structur en deux grandes tapes. La premire phase de cette progression
est de porte critique vis-vis de lillusion de lautonomie scientifique de lconomique. A partir
des expriences de dveloppement, cette dmonstration tire son enseignement des paradoxes
auxquels se heurtent le paradigme conomique et les institutions qui lincarnent. Dans un
second temps, une grille de lecture est propose. Elle fusionne les savoirs du social et rajuste
les pratiques dcrites avec lide selon laquelle, il ny a pas de rel sans imaginaire. Ce
dcloisonnement interdisciplinaire dtruit larrogance de toute connaissance, fusse-t-elle
conomique ou technique, qui carte de sa vision le sens que les hommes donnent leur monde.
Cette perspective qui mne vers linter culturalit signe la fin dune conomie qui se voulait
autonome et scientifique.

I) Le dveloppement : un laboratoire pour de nouveaux savoirs de limaginaire.

A) Aux origines des paradoxes de lautonomie de lconomie

La question de limaginaire est omniprsente lorsquon prend la peine de pousser chaque
science de lhomme dans ses moindres retranchements c'est--dire

jusqu ses limites

rationnelles suprieures. Dans cette qute, il savre que les concepts scientifiques ne sont autres
que des mythes rationaliss. Lconomie qui se veut tre la science la plus avance des sciences
sociales nchappe pas cette problmatique. En dpit de tous ses efforts dans la formalisation
et la quantification des nigmes scientifiques quelle sest pose au cours de sa longue histoire,
elle est assaillie, aujourdhui, par une nue danomalies au sens de Thomas Kuhn (1983). La
crise globale qui svit dans le monde nest pas seulement la crise dune politique. Cest une
crise de toute une discipline et celle dun monde global quelle a inlassablement contribu
faonner.
Aujourdhui, ce monde vacille sous les coups de boutoir des crises conomique, sociale et
environnementale en cours. Ces turbulences annoncent lre de nouveaux paradigmes mettant
laccent sur la complexit, la diversit, la singularit, la multiplicit, la solidarit et la proximit.
Annonant lpuisement dun modle uniforme, on voit se profiler dans ces changements la fin
de loccidentalisation du monde, en somme, la victoire du multiple sur lunique (Zaoual, 2003 ;
Panhuys, 2004). Cest dans cette recomposition en cours que la question de limaginaire et la
diversit des cultures prennent toute leur place. En substance, ces changements, lorsquon prend
la peine dtre au plus prs des faits et des pratiques des gens de la base , gagnent du terrain
et dstabilisent les paradigmes classiques habitus luniformit et la gnralisation htive de
leurs prsupposs.
35

En effet, lconomie a eu toujours tendance sappuyer sur des paradigmes, des thories, des
modles caractre gnral. Ce penchant pistmologique la fortement loigne des contextes
des acteurs et, par l mme, de ceux des petits mondes marginaliss. Et, pour cause, lconomie
politique, ds sa naissance, a cherch construire son propre territoire isol du reste de la
socit. En imitant servilement, le vieux modle de la science classique qui a accompagn les
sciences de la nature, elle sest propos de dcouvrir des lois aussi certaines que celles que
lastrologie. Dailleurs, Adam Smith, considr par les historiens de la pense conomique
comme le fondateur du libralisme conomique, avait rdig, avant la formulation de sa thorie
conomique de la richesse des nations, un trait sur lhistoire de lastrologie. De mme, pour
Lon Walras, chef de file des conomistes noclassiques, ingnieur de par sa formation,
lconomie pure quil considre comme la connaissance du vrai devrait saligner sur le
modles des sciences physico-mathmatiques, do la renomme de son Ecole de Lausanne
comme Ecole mathmatique.
Cependant, contrairement tous ses disciples y compris les conomistes daujourdhui, Adam
Smith est rest, malgr tout, assez nuanc, sur la possibilit de construire une science sans
prendre en compte la complexit de la nature humaine. Dailleurs, depuis quelques temps, sa
thorie des sentiments moraux (1759) refait surface dans la littrature conomique.
Chronologiquement, cette thorie prcde ses recherches sur la nature et les causes de la
richesse des nations (1776) considre comme la bible du savoir conomique. Emports par le
dsir de construire le projet scientifique de leur discipline, les conomistes ont cd un
scientisme leur assurant lillusion de pouvoir sparer lconomie, comme domaine part, du
reste de la socit, donc de son imaginaire (Latouche, 2005). Cest cette mme illusion
nolibrale (Passet, 2001) qua offerte au monde entier, depuis les annes 80, la thorie de
lconomie de loffre en justifiant sur le plan idologique ses critiques de lEtat providence et en
mettant en place son arsenal argumentaire en faveur de la globalisation. Rduite sa plus simple
expression, cette dernire a pour projet totalitaire dimposer les lois du march la totalit de la
vie des hommes, de la faune et de la flore. Tout devrait tre dcod, manipul, transform et
valu la lueur du systme conomique dont elle est porteuse. Ainsi, le march devient le
modle de la socit envisage !
Cette posture hgmonique sapparente une vritable thologie du march , expression de
Riccardo Petrella, qui bouscule et dtruit toutes les autres conceptions de lhomme et de la
socit. La prophtie en cause est de rendre lhomme, partout dans le monde, un homo
conomicus, cet tre goste donc rationnel et rciproquement (Zaoual, 2010). Ce faisant, cette
conception le rend opportuniste, inhumain et incertain pour ces semblables. Paradoxalement,
cest cette mme incertitude de lhomme de la globalisation qui paralyse aussi son propre
projet ! Les rcentes crises bancaires vrifient largement que le principe de la maximisation des

36

profits ne dure quun moment avant de dclencher son propre effondrement. Ce qui nous
rappelle la formule de Karl Marx : le capital est la barrire de lui-mme .
En effet, la crise actuelle dvoile toute la fragilit scientifique et les ambivalences de ce savoir
conomique institu. Dailleurs, les gouvernements des pays industrialiss, lus sur la base de la
propagande de lultra libralisme (le tout march), font dans la pratique le contraire
(intervention massive des pouvoirs publics en faveur des banques sans relle reprise
conomique dailleurs) de ce quil prsuppose ! Ce paradoxe des tenants de lauto rgulation du
march accroit le dsarroi paradigmatique du discours conomique ambiant. En dpit de cette
crise de sens, ce discours reste gal lui-mme et affiche son hgmonie sur la scne
conomique et politique mondiale. Devenue le catchisme des gouvernements et de toutes les
instances dirigeantes du monde, cette idologie sest mtamorphose en une pense globale
coercitive vis--vis de tous les peuples de la plante (Zaoual, 2003). Elle en dtruit les
imaginaires et en dsorganise les capacits dautonomie.

B) Les leons de lconomie du dveloppement

Dans le mme ordre dides, le bilan mitig des applications du savoir conomique aux pays
postuls pauvres associ aux crises rcurrentes du monde qui se considre riche dans les critres
de cette science dvoile, aujourdhui, la ncessit dune reconsidration radicale de ses
fondements. A cet gard, le demi sicle de dveloppement des pays de lhmisphre Sud nous
fournit un laboratoire vivant dun exerce critique sur les prsupposs scientifiques de ce savoir.
Ce dernier sest voulu sans territoire et sans mmoire au sens o il promulgue des noncs, des
lois sans tenir compte des espaces vcus et du caractre multiple des dimensions de la condition
humaine.
Ds sa constitution, le savoir du dveloppement se voulait dessence conomique et technique.
Il affichait sa prtention rgenter le monde sur la base dune conception restrictive des mobiles
des comportements humains laissant ainsi de ct les dimensions relatives limaginaire et aux
valeurs des socits. De ce poste dobservation, lconomie est conue comme un systme
ferm sur lui-mme capable de sauto dynamiser (Latouche, 1976) partir du moment o lon a
isol et incit, par des artifices, les causes mcaniques qui semblent le mouvoir. Il sensuit des
modles de dveloppement que lon considrait comme universels. Cette vision explique la
prolifration des protocoles transfrant de faon prcipite des paquets de dveloppement du
Nord au Sud, dun pays lautre ou dun territoire un autre sans la prise en compte de leurs
spcificits.
Que nous dit lexprience ce sujet ?
Lobservation des faits de dveloppement laisse entrevoir que ces modles (ou tout simplement
les projets visant changer un milieu donn) entrent en carambolage avec des ralits locales
37

dont les subtilits et la diversit infinie chappent largement au paradigme en cause. Dans la
plupart des cas, lautonomie de lconomie qui inspire ces modles dtruit lautonomie des
populations que lon souhaitait emmener vers un mieux tre , celui que lconomie nous
propose comme horizon des humains. Concrtement, que de modles ont engendr misre,
surendettement, migrations forces et surexploitation des ressources des territoires cibls sans
suite. Le monde actuel nous fournit une image en grandeur relle de ce dsordre global. Ces
tlescopages modles/sites sont rvlateurs de toute une srie de paradoxes dont le dcryptage
est utile pour sortir du dcoupage artificiel sur lequel sorganisent les sciences de lhomme
institues. Comme la science elle-mme avance par la dcouverte de paradoxes et leur
dnouement, procdons alors leur identification et leur interprtation.
Tel quil est pens et pratiqu, le dveloppement sapparente un amas de thories, de
modles, dinstitutions, dexpertise, de technologie et dincarnations matrielles sous formes
dquipements, de machines et de biens de consommation divers. Il se prsente aux pays et aux
territoires rcepteurs sous le mode de paquets parachuts du haut vers le bas, du Nord au Sud.
Ce protocole en caractrise la pratique la plus courante au sein des institutions du
dveloppement quelles soient nationales ou internationales (packaging). Ce nest pas un hasard
si lon parle dans la littrature critique dindustrie du dveloppement.
Cette professionnalisation dont les rsultats sur les terrains sont discutables a mme touch,
aujourdhui, le monde des ONG qui se voulait plus proche des populations marginalises. Ce
faisant, le processus, ici dcrit, les transforme elles-mmes en de simples figures angliques du
mme paradigme prdateur. De non-gouvernementales, ces organisations de la socit civile
mondiale deviennent non garanties au plan des valeurs et des objectifs quelles sont censes
poursuivre. Dans cette sduction du paradigme rgnant sur la conscience des acteurs du
dveloppement international, ces organisations reproduisent sur de petites chelles les mmes
erreurs des gouvernements et des grandes institutions internationales. Ce changement dchelle
nest aucunement une garantie dun changement de paradigme, de vision des nigmes qui se
posent.
Ainsi, linsertion des ONG dans les dbats et les actions menes en faveur des populations
marginalises est guette en permanence par la perte de leur finalit thique. Lexprience
montre que leur reproduction en tant quorganisations, souvent truffes dintrts individuels et
denjeux de pouvoir, les loignent aussi des intrts des populations au nom desquelles elles
parlent et agissent. Elles finissent, le plus souvent, par se bureaucratiser et par cder la course
aux ressources ncessaires leur simple maintien et celui des autres acteurs de lindustrie du
dveloppement avec qui elles collaborent (expertise, consulting, marketing, acteurs politiques,
entreprises prives etc.). En somme, la rduction de lchelle dapproche par la mobilisation de
micro projets nest pas synonyme dune rsolution des problmes que posent les grands projets
tatiques et privs. En dautres termes, tout changement dchelle nest pas synonyme dune
38

rvolution paradigmatique. Lconomisme comme rductionnisme reste la rgle. Une telle

attitude ignore la puissance de limaginaire de populations concernes par les programmes de
dveloppement.
Au plus prs des faits, la thrapie dveloppementaliste administre aux populations juges
pauvres donne lieu des conomies formelles dont les grandeurs sont tant bien que mal
recenses par les statistiques internationales. Ces dernires rvlent le plus souvent que ces
conomies formelles programmes du dehors restent fortement marques par les trajectoires
historiques des pays concerns dont les caractristiques remontent la priode coloniale comme
cest le cas des conomies officielles de lAfrique subsaharienne et du monde arabo musulman.
Ces conomies demeurent des conomies de rente (Philippe Hugon, 2009). Fortement mono
exportatrices de produits faible ajoute, elles se cantonnent dans des fonctions de
pourvoyeuses de matires premires (ptrole, gaz, cultures de rente, minerais etc.). Suite une
foule dexpriences, nous devons admettre, aujourdhui, que les ressources naturelles ne font
pas le dveloppement et que ce dernier ne sachte pas. Il est mme rcurrent, dans la littrature
critique, de souligner quen labsence de conditions particulires, la dtention de ressources
naturelles et leur exploitation selon les modalits du paradigme dominant sont porteuses dune
mystrieuse maldiction pour les pays concerns.
Dans ces circonstances, en supprimant leur imaginaire, donc leur capacit mobiliser leurs
imaginations, lconomisme les rduit tre des dbouchs pour les innovations des conomies
les plus performantes de la plante. Il les transforme non pas en acteurs mais spectateurs de leur
propre dveloppement, un changement sans eux. Cette exclusion dont les consquences sont la
fois culturelles, politiques, conomiques, sociales et environnementales ne peut sexpliquer que
par une manipulation qui dtruit leurs imaginaires sans pour autant importer limaginaire cach
du capitalisme. De fait, leur mtamorphose suite lintrusion du dveloppement se rduit une
consommation symbolique de lautre et de ses concepts/produits. La culture du dveloppement
ne semble pas toujours transmissible (Zaoual, 1989).
Devenues des rservoirs de ressources naturelles, les territoires en cause font lconomie de
leurs propres savoirs et mmoires. Ce qui les exclut de larne dune conomie fonde sur la
connaissance et la mobilisation de leurs traditions en faveur dun esprit dinnovation. Tout se
passe comme si lexpertise du dveloppement leur imposait la formule du prt porter : Ne
pensez pas, payez . Dans ce stratagme, le milieu rcepteur est somm de payer avec le fruit du
travail de la nature mais non pas avec celui de ses capacits concevoir des solutions ses
propres problmes et ceux des autres nations. Ici, la ncessit de faire sa propre exprience,
cet apprentissage dont on parle tant, est supprime la racine par les postulats du paradigme du
dveloppement. Et, la globalisation, sa sur jumelle, ne fait pas mieux. De fait, le
dveloppement ainsi pens et pratiqu, induit son propre contraire.

39

Au total, ce qui est pens, aid et excut du dehors, c'est--dire le dveloppement

transpos , ne marche pas et ce qui marche, cest paradoxalement, des petits mondes truffs de
micro activits que les populations marginalises notamment celles des grandes mgapoles
urbaines des pays considrs crent elles-mmes. Ces mondes l vivent en marge des ralits
cibles et formates par le paradigme du march. Ici, encore, lobjet observ dpend du poste
dobservation comme dirait le grand mathmaticien-philosophe Bertrand Russel. Le tlescope
du paradigme des conomistes du dveloppement a quelque chose de particulier, cest dtre la
manire qua lOccident marchand de se voir lui-mme sans voir vritablement lautre. Dans cet
aveuglement, il y a un biais pistmologique dont les racines sont profondes et renvoient des
considrations relevant de limaginaire conomique institu (Latouche, 2005). Avec la crise
sociale et environnementale contemporaine, cet obstacle pistmologique devient cumulatif et
rvle toute la fragilit sur laquelle sest construit le projet de la modernit dans son ensemble.
De proche en proche, cest toute la culture et les paradigmes de la modernit qui sont menacs
dextinction en raison de notre incapacit promouvoir une critique raisonne de lacquis en
vue de nouvelles utopies concrtes respectant la diversit de notre monde.
Aujourdhui, si nous sommions les tudes faites sur les expriences de dveloppement des pays
pauvres, linertie de leurs conomies formelles et la vitalit de leurs conomies informelles sont
rvlatrices dun paradoxe fondamental dont le dcryptage laisse entrevoir lerreur originelle de
lconomie : isoler les pratiques des acteurs de leurs croyances. En effet, y regarder de prs,
lconomie formelle sapparente un organisme hors sol qui fonctionne sans vritables racines
culturelles. Ainsi, elle mute en une conomie dimportation sans innovation. Cette hypothse
forte au sens popprien du terme permet de comprendre quun modle conomique qui ne
sajuste pas aux valeurs des populations locales entrane des destructions-destructrices. Il subit
des distorsions voire des dtournements en raison de la prsence dorganismes sociaux peuplant
les continents cibls par le grand paradigme de lconomie. Ainsi, ces dviations traduisent la
capacit des acteurs phagocyter la vision et les rgles imposes (Friedberg, 1993). Ce que
certains auteurs ont appel la puissance des faibles (Rahnema, 2003, 2008). Autrement dit,
lacteur bat le systme conclut la sociologie des organisations (Crozier et Friedberg, 1977).
Cette marge de manuvre des acteurs est encore plus tendue dans les galaxies de linformel
urbain, ces rgions du rel loin de lemprise du paradigme en cause. Ne recevant pas un
dveloppement clefs en main, les populations qui les peuplent mobilisent leurs propres capacits
sur la base de leur imaginaire et des dbris de la modernit. Ces derniers font suite aux krachs
des modles parachuts sur les territoires locaux.
Ainsi tout se passe comme si lconomie formelle assurait une fonction digestive (absorption
contreproductive sans suite) et lconomie informelle une fonction corrective. En effet, le
dveloppement officiel laisse derrire lui notamment dans les grandes banlieues urbaines des
pays considrs un grand vide que les dynamiques socitales de linformel remplissent
40

rapidement. A limage de la nature, les conomies et les socits semblent aussi avoir horreur
du vide.
A travers ce tableau dinterprtation, la normalit au sens de la science normale du paradigme
conomique est synonyme dune strilit compte tenu de la dfaillance des grands moyens
mobiliss par les Etats et les grands acteurs du dveloppement. Tandis que la marginalit
rapparait contradictoirement comme le creuset dune crativit tonnante de la part des rseaux
rebelles des mondes informels (Preiswerk et Sabelli, S/D, 1998). Incontestablement, ce
paradoxe contredit les fondements de la science conomique autonome dans la mesure o les
performances de ces formes de vie conomique dissidentes tirent tout leur dynamisme de leur
encastrement social.
Contrairement aux croyances scientifiques de lconomiste, ceux sont donc les entits exclues
(imaginaire, cultures locales, conventions, rgles etc.) par sa conception restrictive qui explique
la vitalit de ces mondes marginaliss (Preiswerk et Sabelli, S/D, 1998). Ces univers
dapparence priphrique, siges dimpurets aux yeux de lconomie pure, sont de nature
complexe. Les hommes de ces situations mouvantes recomposent et unifient, en permanence, ce
que nous sparons dans labstrait par nos disciplines acadmiques cloisonnes. Le rel semble
indisciplin, la pense se doit ltre aussi !
Dans ces rvolutions silencieuses, les hommes concrets vivants fuient le rductionnisme
scientifique de nos visions. Dans leurs conceptions du monde, il ny a pas lieu de faire des
divisions. Bref, ils ne se laissent pas dcouper par la science normale des conomistes comme
un vulgaire objet. Leurs vies quotidiennes renvoient des imaginaires de situation qui
sincarnent dans leurs comportements fussent-ils conomiques. Toutes les enqutes de terrain
portant sur ces rgions du rel confirment la puissance des croyances communes de ces groupes
humains dans la structuration de leurs espaces vcus et des micro dynamismes qui sy
dveloppent (Zaoual, 2006a). Ces dynamiques sont portes par des cultures urbaines de nature
hybride. Elles incorporent une relecture des traditions et des doses de changement issu de
lenvironnement national et global. Ce faisant, elles contribuent crer inlassablement de
nouvelles visions du monde et des rseaux dappartenance qui sy rattachent. Dans ces mondes,
la personne nest pas rduite un atome. Elle appartient une molcule sociale, le site
dappartenance. Tout se passe comme si celui qui sisole court le risque de sappauvrir
culturellement et conomiquement. Dans ce combat contre la misre humaine, le lien social est
constamment ractiv dans les transactions et les activits conomiques menes. Le territoire
ainsi construit assure une sorte dconomie de tiroirs mobilisable selon les circonstances. Dans
ces mondes, donner et recevoir, cest investir dans les autres. Ce qui fait de ces micro socits,
des socits en grappes selon lexpression du chercheur sngalais aux pieds nus Emmanuel
NDione.

41

Les observations empiriques des micro entrepreneurs nous fournissent des illustrations
indiscutables sur limportance de ces territoires imaginaires dappartenance qui sont la racine
du sens et de la direction autour desquels sorganisent limpulsion et le dveloppement de leurs
activits. Encore une fois, contrairement au postulat de lautonomie de lconomique, ces
comportements qui sont lorigine de lmergence de ses petits mondes sont imprgns par une
sorte de sacr qui donne sens aux manifestations profanes. Ces territoires en mouvement sont,
en effet, anims par des rfrences divines auxquelles sattachent ces hros ngatifs de la
science normale en conomie que sont les micro entrepreneurs informels. Les observations
empiriques des conomies confrriques, ethniques ou non du Sngal ou du Maghreb en
donnent une parfaite illustration (Zaoual, 2006a). Ici, la coupure espace sacr/espace profane est
mditer. La religiosit ne semble pas tre le monopole de la religion.
En dautres termes, les acteurs locaux sactivent en mobilisant des significations imaginaires au
sens de C. Castoriadis quils construisent ensemble partir de toutes sortes dingrdients :
religion, cultures, traditions, identit, proximit, voisinage etc. Tout porte croire quils ont
besoin de croire dans des systmes de croyances pour accrotre leurs capacits dauto
organisation conomique dans le monde profane. Dit autrement, les processus de coordination
qui ont cours sont truffs de valeurs communes qui servent de base aux conventions, souvent
implicites, leurs comportements conomiques. Ces rgles fixent lhorizon de leurs changes et
rduisent la zone dincertitude inhrente tout univers conomique assimil de simples lois du
march. Pour bien partir, il faut appartenir semble tre la formule de ce combat contre
lincertitude. Cest, dailleurs, ce que suggrent, aujourdhui, la sociologie et lconomie des
rseaux. Le March autrement de Granovetter (2000) y est une contribution fondamentale
rvlant que les phnomnes conomiques sont aussi des constructions sociales. Ce r
encastrement de lconomique laisse entrevoir la question des identits culturelles sur lesquelles
repose tout ordre conomique et social.
A ce niveau dinvestigation, toutes les catgories de lconomie exigeraient une rvision
critique.

II) La thorie du site ou le retour limaginaire collectif

A) Larchologie de lanthropologie de lconomie
Fondamentalement, les leons tires des expriences du dveloppement laissent entrevoir que
le capital est irrductible une simple catgorie conomique. Il trouve ses racines dans un
imaginaire particulier qui en fait un projet de socit. Dans ce sens, lconomie pose des
problmes interdisciplinaires dont il faut tre conscient pour mieux mesurer ses checs et ses
impasses de tous ordres. Lhistoire relle du capitalisme, contrairement la vision restrictive
des conomistes, dvoile que ce systme repose sur une volont de puissance que lon peut dj
42

dceler dans le rationalisme et lempirisme comme philosophies de la connaissance. Tous deux

enseignent la ncessit de soumettre la nature pour les besoins stricts des hommes et quels
hommes ? Ceux que faonne le capitalisme en direction de lutilitarisme marchand du monde.
Comme dirait Cornlius Castoriadis (1975), chaque socit fabrique lhumain qui la reproduit.
Au plan philosophique, Descartes suggrait au beau milieu de la priode de lexpansion du
capitalisme mercantile europen (XVIIme sicle) : La connaissance nous rendra matre et
possesseur de la nature .Vision laquelle rpondra lempiriste anglais Francis Bacon :
Knowledge is power . Cest cette mme vision de la nature et de lunivers qui se retournera
contre lhomme des Lumires dans la mesure o son mancipation sera rcupre
progressivement par le capitalisme comme mode de production de son existence. Il en fera une
simple marchandise au mme titre que les autres lexception prs quelle rapporte plus quelle
ne cote comme Karl Marx le dmontrera dans ses thories de la plus value. Ce qui veut dire en
clair qu lombre de la modernit sest construit un immense complexe mythique de matrise,
de contrle, dexploitation et daccumulation de lhomme et de nature (Zaoual, 1989). De ce
point de vue, il ny a pas que les socits non modernes qui reposeraient sur des mythes. La
modernit a aussi les siens. Comme le dmontrent G. Rist, M-D. Perrot et F. Sabelli (1992) dans
la mythologie programme de la socit moderne, celle-ci reposerait sur des croyances
sincarnant dans des pratiques que son idologie institue comme objectives et universelles. Ce
stratagme est bien prsent dans le bricolage que lconomie fait sur elle-mme en se prsentant
la conscience des hommes et des socits comme un ensemble de faits et de concepts
indiscutables : un monde incontournable gouvern par des lois inexorables.
Dans cette grande transformation de la socit, lconomie inscrit dabord ses propres
significations au centre de limaginaire de la socit pour mieux laliner ses impratifs. Ce
faisant, elle en impulse le dveloppement conformment la rationalit du capitalisme. De
proche en proche, cette culture du dveloppement cre son monde tentaculaire, colonisant, ainsi,
lensemble des pores de la socit. Fondamentalement, pour les conomistes, il ny a pas de
socit en dehors de lconomie. Leur vivre-ensemble est le march ! Ce stratagme finit par
chapeauter lexistence et le devenir des hommes. Le projet de cette expropriation est de faire des
hommes des homo conomicus.

B) Dernires leons du Sud.

Toute science est une mise en relation de faits et de concepts. Lexprience intellectuelle de
lconomie du dveloppement enseigne que le rductionnisme conomique de la pense globale
des phnomnes conomiques prsente de grandes insuffisances. Le parcours des pays du Sud
latteste amplement en raison des checs de la pratique du parachutage des modles
conomiques. Les entits sociales (imaginaire, cultures locales, conventions, rgles etc.) que
lanalyse conomique standard carte de son raisonnement contrarient fortement les prdictions
43

des thories et des modles qui ont inspir les pratiques du dveloppement conomique dans les
pays pauvres (Sen, 2000).
De faon essentielle, ceux sont, plutt, les dynamiques conomiques informelles qui
soutiennent leurs activits de production et de redistribution et, par l mme leur cohsion
sociale. Ces phnomnes, de par leur nature hybride, sont partiellement rebelles au modle
standard de march et, fortiori, la macroconomie keynsienne et aux thories dinspiration
marxiste. Les comprendre signifie se situer dans le contexte des acteurs de lconomie dite
informelle. Ce qui dicte, du mme coup, la prise en compte de leurs systmes de reprsentations
symboliques et sociales : mythes, croyances, rgles, conventions etc. bref le code symbolique de
leurs pratiques locales. Ces entits rendent largement composites les comportements
conomiques observables. Sans ouverture sur ces varits de terrain, les modles conomiques
dbouchent sur des naufrages, ce qui est le cas de lconomie officielle de nombreux pays du
Sud.
En effet, tout indique que lconomie formelle quimplante, du dehors, les modles de
dveloppement fonctionne comme un dbouch pour les conomies les plus performantes des
pays du Nord. Ntant pas en adquation avec les sites cibles, cette conomie est le lieu
privilgi dentits rentires (Zaoual, 1999). Elle tire ses ressources essentiellement de limportexport, des ressources et des cultures de rente auxquelles il faut rajouter les aides et des
emprunts, le plus souvent, dtourns dun usage rellement productif et innovant. La rsultante
en est un endettement massif jamais rsolu dont la gravit est accentue par les tendances
baissires des marchs mondiaux des matires premires et des produits manufacturs peu
valoriss par la dynamique internationale de la spcialisation.
A contrario, les agents exclus de ce dveloppement gratuit dveloppent des micro - activits
rellement productives et innovantes avec les moyens que procurent leurs sites daction.
Ces recompositions se font dans des contextes o visiblement les pratiques conomiques
observables sont fortement intgres des espaces locaux. Les faits conomiques y sont
entremls avec des codes sociaux. Ici, lusage classique de la science qui consiste mieux
sparer pour mieux comprendre devient mme un obstacle pistmologique. Lexprience dicte,
au contraire, quil vaut mieux mettre ensemble pour mieux comprendre. La thorie conomique
doit tenir compte de ces leons que procure lconomie du dveloppement. Ici, lexprience du
Sud enrichit la pense universelle en direction dune pense conomique qui se doit dtre
flexible dans ses hypothses et ses concepts (Zaoual, 1998, 2002b).
Ces nigmes scientifiques questionnent lide mme de lois conomiques. Les causalits
conomiques ordinaires deviennent sujettes caution. Si en dernire instance, ceux sont les
comportements individuels et collectifs qui faonnent les rgularits conomiques observables
dans un milieu donn, il serait, en toute logique, pertinent de prendre en considration
lensemble des donnes des contextes locaux y compris les paramtres extraordinaires notre
44

pense conomique ordinaire. Cest le prix de la dcouverte scientifique. Celle-ci ne progresse

pas si lon se contente de projeter, de manire rcurrente, nos croyances scientifiques ordinaires.
Comme les comportements conomiques ne se dploient pas dans un vide socio-thique, les
croyances scientifiques de tout paradigme quel quil soit sont dans la ncessit de saligner sur
les croyances et les pratiques locales des agents conomiques. Ces liens logiques et empiriques
sont dune grande porte pour toute rvolution scientifique (Kuhn, 1983).
Les conventions, les rgles et de manire plus gnrale toutes les institutions sociales qui
viennent en appui des comportements qui appartiennent a priori au domaine strict de
lconomiste puisent leur sens profond dun imaginaire de situation. Tout agent se comporte
en fonction dun systme de reprsentations quil a de sa situation et de ses relations avec les
autres. Comme lindique la thorie des sites, cette rationalit est composite, dinnombrables
paramtres sy tlescopent. Toute rationalit est situer. Le petit entrepreneur informel , qui
doit rpondre, la fois aux exigences de son activit et aux obligations communautaires illustre
parfaitement cette hypothse. Laccumulation du capital y est borne par le site local. Elle sen
trouve grignote et modifie dans son contenu comme dans son mode dvolution. Ce qui
rend le petit entrepreneur informel rebelle dans ses pratiques aux thories du capitalisme
concentrationnaire que nous connaissons et que nous avons tendance vouloir vrifier en tout
temps et en tout lieu. A lvidence, les dynamiques informelles prolifrent, sur des chelles
microscopiques, sans donner lieu des formes de concentration du capital. La loi naturelle du
capital se trouve ainsi dconstruite par la loi du site. Cette hypothse sur limportance des
contingences locales voire nationales semble corrobore aussi par toutes les approches, quelles
relvent de lconomie comme celle de lcole de la rgulation (diversit des capitalismes
nationaux dans les pays industrialiss) ou de la gestion des entreprises comme le dmontrent les
travaux de Philippe dIribarne et de son quipe (1993, 2000, 2003). Chaque culture ou territoire
a ses propres caractristiques quant sa manire de grer le changement et l'organisation de ses
entreprises.
Pour les besoins de la dmonstration ici expose, nous dfinissons brivement le concept de
site symbolique dappartenance (Zaoual, 2005). Le site est dabord un imaginaire social
faonn par les contingences et la trajectoire de la vie commune des acteurs considrs.
Schmatiquement, le site renferme une bote noire qui fait de lui un espace cognitif
dappartenance. Les croyances et les mythes donnent sens et direction aux adhrents du site. Le
site suppose ainsi complicit et proximit. Etant ainsi, il est singulier mais aussi pluriel de par
son ouverture sur lenvironnement, donc sur le changement. Il est ferm et ouvert. Ce qui nous a
amen postuler quil possde un code de slection limage dun code gntique. En fait, cest
une entit immatrielle qui imprgne lensemble des comportements et des matrialits visibles
de la contre. De loutil au concept en passant par le savoir social, linfluence du site est
perceptible la condition daccepter lcoute, limmersion et la varit de notre monde. Tout
45

ceci nous met ainsi, relativit de la bote conceptuelle oblige, en garde contre la neutralit
postule de nos concepts scientifiques et outils (Zaoual, 2006b). Ceux-ci demandent tre
situs, cest--dire mettre en relation/adquation au contexte. En somme, le site est un lien
cognitif entre lacteur et son environnement. Le site est lhumus de lhomo situs, lhomme de
la situation. Ce qui prfigure le caractre local des comportements humains et corrobore la
thse qui soutient que les rgularits conomiques sont des constructions socialement situes44
Dans ces conditions, lconomique tel que nous lentendons peut faire lobjet, dans la pratique,
dun processus de mtissage qui peut aller jusqu le rendre mconnaissable par la science
ordinaire. Ce qui oblige, par certains aspects, la sitologie des organisations et des systmes
conomiques tre une dmarche conomique indiscipline. Dans cette perspective de
recherche, luniformit se retrouve prise dassaut par le multiple (Panhuys, 2004). Cest pour
toutes ces raisons que lpistmologie des sites sest construite en raction toute forme de
dterminisme. Elle bascule ainsi dans les nouveaux paradigmes non linaires mergents et
cherche penser la multiplicit des bifurcations de lvolution. Cette varit nest,
vritablement, perceptible que sur des chelles locales, do lintrt croissant de la recherche
contemporaine pour les sciences des territoires.
En somme et en raison de la grande varit des espaces locaux, lethos conomique endosse de
multiples forme de vie : autres sites, autres murs ! Suivre lesprit des lois du sites peut, donc,
mener jusquaux cultures de site dans lesquelles se mlangent les religions du lieu, les
croyances pratiques qui soudent la socit locale en passant par des entits plus ou moins
visibles tels que les rites, les rgles du jeu social, les savoir faire locaux, les mtiers, lactivit
conomique, les modes dorganisation, les changes interindividuels, la circulation montaire,
les dpenses individuelles et communautaires, lhabitat, les patrimoines etc.

C) Le mythe du march global.

A limage dun interventionnisme public excessif, le march ne semble pas tre, son tour,
lunique mcanisme susceptible dinduire des changements en faveur dune plus grande
prosprit des nations et des individus. La discussion sur les dilemmes Etat/march, sans tre un
faux dbat, doit souvrir aussi sur les autres dimensions des contextes dacteurs (individus et/ou
organisations), la culture, lcologie, lthique voire le bonheur. De lintrieur mme du

44

Voir, par exemple, Mark Granovetter, Le march autrement, Editions Descle De Brower, 2000, 239 p. Selon
cet auteur, la littrature socio-conomique a tendance surestimer le caractre imbriqu des marchs
conomiques dans les socits dites traditionnelles et le sous-estimer dans les conomies capitalistes. De son
point de vue, les lois conomiques se construisent, des degrs divers, en interaction avec le contexte social des
agents conomiques. Ce qui fait delles des constructions sociales. Dans ce renouveau de la sociologie
conomique, nous renvoyons aussi le lecteur aux travaux de Philippe Sterner, La sociologie conomique,
Repres, La Dcouverte, Paris, 1999.

46

paradigme du march, les conomistes des conventions45 mettent en vidence les incompltudes
de ce dernier. Le march, de par son fonctionnement naturel, conduit des incertitudes et des
dsordres que seul le recours dautres formes de coordination peut stabiliser et dynamiser.
Trop de march tue le march. Pour marcher, le march a besoin de ce quil nest pas selon le
dcoupage disciplinaire admis. Dailleurs, limportance des institutions est de plus en plus prise
en compte dans lanalyse conomique (Jean-Paul Fitoussi, 2000). La crise globale en cours ne
fait que renforcer cette tendance la rgulation gnralise de lconomie de march.
A vrai dire, dans la ralit des faits, il ny a pas que le march global et abstrait mais aussi et
surtout des marchs locaux concrets truffs de rseaux dacteurs conomiques dont les modes
de fonctionnement renvoient aussi des habitudes, des routines, des relations de confiance, des
institutions et des conventions implicites et explicites. Ces cultures de march agissent comme
des carburants de dynamisme conomique. A ces entits, il faut rajouter le rle conomique
dautres modes de coordination comme le partenariat, la coopration, la rciprocit, la solidarit
etc. ne relevant pas explicitement du domaine conomique au sens strict. Tout se passe comme
si la vie conomique puisait son nergie vitale dans une grande varit de facteurs conomiques
et extra - conomiques. Ce qui oblige, aujourdhui, la pense conomique sinscrire dans un
paradigme largi des faits et des comportements conomiques. Lintelligence des organisations
et des systmes conomiques lexige au regard de la complexit des terrains et de
leffondrement de la globalisation comme march global de porte plantaire. .
Dailleurs, comme dans les pays du Sud, lactualit conomique dans les pays globalement
riches, est, aussi, marque par la monte en puissance des pratiques conomiques hybrides
enracines dans des territoires. A ct des secteurs marchand et public qui sont supposs
fonctionner sur des principes propres clairement dfinis, on assiste une prolifration de
pratiques relevant du dveloppement local, de lconomie sociale, de lconomie solidaire etc.
Ces pratiques prsentent des relations troites avec les territoires dans lesquels elles mergent et
jouent un rle de rgulation conomique et sociale face aux dfaillances de lconomie
globalise. Elles mettent en relation une varit dacteurs dans des espaces mouvants et toujours
singuliers de par leurs trajectoires historiques et culturels. Lhgmonie de la pense unique
savre incapable daligner sur un mme registre lensemble de ces faits conomiques et sociaux
observables. Lconomie de loffre dinspiration librale ne semble pas offrir un cadrage unique
la multiplicit des modes de rgulation qui sinstaurent entre les acteurs conomiques46. A
45

Lacte fondateur de cette cole de pense est le numro spcial de la Revue Economique n4, mars, 1989 :
LEconomie des conventions.
46
Dune poque une autre, en conomie, on peut soutenir une conception et par la suite tout son contraire.
Cette volatilit extrme de la pense conomique est droutante dautant plus que les ralits du terrain semblent,
plutt, beaucoup plus mitiges et nuances que le prtendrait une quelconque thorie. Comme le montre,
dailleurs, un examen plus attentif de la controverse le tout tat ou le tout march , les faits dobservation
sanctionnent toute thorie exclusive. Les drives extrmes dans lune ou lautre direction aboutissent, le plus,
souvent, des checs incontestables. Le dynamisme conomique semble, donc, demander du mtissage

47

lvidence, cette diversit cre un dsarroi paradigmatique dans une discipline comme
lconomie, habitue des abstractions gnralisantes (formule de J. Schumpeter) : mmes
causes, mmes effets !
Pour les besoins de la prospective de la recherche conomique, deux tendances peuvent tre
envisages long terme : soit continuer amplifier le rductionnisme conomique en usant, de
manire excessive des outils mathmatiques tout en sinscrivant exclusivement dans lunivers
de la mcanique du march, soit sorienter vers des conceptions plus proches des faits
empiriques et des comportements conomiques en situation. Dans ce second scnario, un fort
relchement des hypothses et des concepts de base de la science conomique savre dune
ncessit incontournable. Plusieurs variantes et ramifications peuvent tre distingues
lintrieur de cette perspective : thorie de la rgulation, conomie des conventions, thories et
pratiques du dveloppement local, conomie sociale, conomie solidaire etc. Cette ouverture
peut mme aller jusqu une totale hybridation du savoir conomique.
Dans cette perspective des emprunts aux multiples sciences de lHomme (Sociologie des
organisations et des territoires, sciences de gestion des organisations, management des
interactions sociales et de projets, psychologie cognitive etc.) sont prendre en considration
afin de faire progresser le savoir conomique vers un ralisme visage humain47. Cest dans
ce sillage que sinscrit la thorie conomique des sites. Celle-ci vise marier la culture,
lconomie et lcologie en insistant sur la pertinence de lchelle locale et la diversit des
pratiques conomiques. Car, cest ce niveau quapparat toute la richesse empirique des
organisations et des systmes conomiques. Ceux-ci, loin des abstractions gnralisantes
construites sur des hypothses et des concepts fortement rductionnistes, sont travaills par de
multiples mcanismes et forces dont la nature reste nigmatique notre savoir conomique
ordinaire. Nous avons lhabitude, en raison des expriences des pays du Sud frquentes, de
souligner limportance de la diversit des pratiques conomiques. Celles-ci restent, en effet,

appropri entre le march et lEtat, sans compter le rle essentiel et complmentaire des acteurs de la socit
civile comme les associations et autres organismes. Dailleurs, R. Boyer, dans un entretien accord au journal Le
Monde sous lintitul : Linternationalisation approfondit les spcificits de chaque conomie souligne que la
mondialisation nexclut pas une hybridation complexe au travers des systmes productifs nationaux et locaux.
Cest de la diversit mme que les firmes et les nations tirent leurs avantages concurrentiels. Lmergence dun
nouveau paradigme dvolution nexclut donc pas de multiples bifurcations conomiques et technologiques,
varit qui tire son essence de la grande diversit des institutions, des cultures et des histoires de lhumanit. Le
monde du mardi 29 fvrier, p.19, 2000.
47
Cette perspective de recherche se heurte, bien entendu, au dcoupage froid des disciplines relatives au
domaine de lHomme. Ces rsistances manent des habitus acadmiques et des logiques de pouvoir et de savoir
propres lorganisation des institutions scientifiques. Le rductionnisme scientifique nest pas seulement un
mode de savoir et de recherche, cest aussi une vision, une manire dtre, des paradigmes, un site pistmique,
des institutions, des rapports de pouvoir, bref une lutte sans merci entre lesprit critique et lordre tabli etc. Pour
P. Bourdieu, aussi, lhybridation de la sociologie et de lconomie voire linterdisciplinarit en gnral se heurte
des rsistances disciplinaires et des intrts politiques et conomiques cf. p. 258. Pierre Bourdieu, Les
structures sociales de lconomie, Seuil, 2000. Voir aussi, Dosse Franois, LEmpire du Sens. Lhumanisation
des sciences humaines. La Dcouverte, Paris, 1997.

48

incomprhensibles si nous nous enfermons, en permanence, dans un seul et unique modle

conomique dinterprtation et daction.
Sans nier la prsence de comportements relevant des catgories du march tels que le calcul, la
recherche de lintrt individuel, la libert et la proprit prive, la flexibilit que procurent les
mcanismes du march ainsi que leurs effets entranant sur les potentiels dinnovation locale des
sites (P. I. L. des Sites) dexercice des agents conomiques, pour arriver la construction dun
paradigme en prise sur les faits, il est impratif de prendre en considration les imbrications qui
sinstaurent entre lunivers marchand et les autres registres sociaux dans lesquels les acteurs
locaux puisent le sens, les rgles et les conventions sociales de leurs comportements
conomiques. Dans ces conditions, observe du dedans et par dessous, la vie conomique se
dploie dans des univers fortement hybrides et mouvants, donc complexes. Ici la
transdisciplinarit et mme linter culturalit ont toute leur place dans la perspective dune
amlioration du pouvoir explicatif de la thorie conomique.
Le problme en science est, justement, de dcouvrir des dmarches et des thories recomposes
susceptibles dexpliquer le plus grand nombre de faits voire mme de procurer des outils
oprationnels en vue daccompagner des changements dans les situations diagnostiques. Ce
besoin de lier la rflexion laction fait encore dfaut dans le champ de lconomiste souvent
tent par labstraction pour labstraction. La solution, contrairement des auteurs comme James
Becker48, ne semble pas rsider dans lextension mcanique dun mme paradigme prsentant
dj de grandes incompltudes dans son propre territoire intellectuel natif comme le
dmontrent lcole franaise des conventions et de faon plus large, lconomie des institutions.

C) Croyances et management des organisations.

Les recherches en sciences de gestion convergent aussi en direction dune approche qui
privilgie la fois la diversit des mcanismes dvolution/adaptation et le territoire dexercice
des entreprises, en somme les contingences locales. En effet, la firme, petite ou grande, est
irrductible un systme purement technique et conomique ferm sur lui-mme. Cette
perception a donn lieu de nombreuses illusions quant la matrise modlise et quantifie des

48 Pour un auteur comme Gary Becker, conomiste amricain, le paradigme de lconomie standard peut tout
expliquer. Aucun phnomne nchappe aux principes de lagent calculateur et maximisateur de son utilit. Cette
approche sappliquerait lensemble des comportements humains. Aucune distinction nest faite mme entre les
conduites strictement conomiques et les autres. Pourtant, T. Veblen soulignait dj que lindividu nest pas un
paquet de dsirs (a bundles of desires), mais une structure cohrente de propensions et dhabitudes (a
coherent of structure of propensies and habits) in Why is economics not an evolutionary science ? The
Quatertly Journal of economics, July, 1989, p. 390 cit p. 259 par P. Bourdieu op. cit. Ces propos et ces
formules convergent vers les arguments sur les limites du modle de lhomo conomicus exposes dans des
divers travaux publis dont une premire sommation est consigne dans une thse de Doctorat dEtat H. Zaoual,
Du rle des croyances dans le dveloppement conomique , Universit de Lille1, mars 1996, publie sous le
mme titre aux Editions lHarmattan, 2002.

49

ralits de lentreprise. A lheure actuelle, lentreprise est de moins en moins perue comme un
stock de ratios physico-mathmatiques facile manier en direction de la performance
maximale. Les facteurs humains non quantifiables au sens large du terme (motivations
symboliques, identit, cultures, conventions, formation et comptences, organisation
informelle etc.) ont fait leur entre, en grand renfort, dans le management des entreprises.
Les faits dentrepreneuriat indiquent que lentreprise doit sa russite la conjugaison de
multiples atouts endognes et exognes (Zaoual, 2006b). Mme si le profit demeure lobjectif
ultime, sa ralisation suppose de multiples forces et mcanismes. En effet, toute organisation
qui cherche survivre doit pouvoir savoir grer sa diversit endogne et exogne. De
lextrieur, elle peut nous paratre comme un univers homogne et soud autour des lois qui
gouvernent lconomie de march : accrotre ses parts de march en tant comptitive, faire des
profits et oprer laccumulation du capital la plus approprie lvolution conomique. De
mme, son organisation formelle est cense, en thorie, reflter son mode de fonctionnement et
ses orientations, si bien que lide dun modle unique de gestion, au sens, scientifique, fait
illusion lorsque lon ignore toute la complexit cache qui est luvre dans les processus
dadaptation et dvolution des entreprises.
En effet, y regarder de prs, lunivers de son organisation nest pas exempt dnigmes non
rsolues par les grilles de lecture des anciens paradigmes mcanistes et rducteurs. Le rapport
classique entre les fins et les moyens nest pas simple raliser sur le terrain. Dans la ralit,
leffet recherch ou isol par nos raisonnements suit, notre insu, plusieurs cheminements
quune simple relation conomtrique entre une variable explique et une variable explicative
identifies, une bonne fois pour toute.
Avec la progression de lconomie immatrielle dans toutes les directions, les thoriciens et les
managers les plus clairvoyants, mettent, aujourdhui, en vidence quune entreprise est dabord
une culture et un nud de conventions49 voire un nud de croyances. Son identit se fait au
travers de la trajectoire de son organisation. Cest sa mmoire et son histoire. La dure de vie et
les preuves releves en sont le creuset. Les mutations parcourues en alimentent la mmoire et
cette mme mmoire participe la slection des choix et des stratgies quimpose, en
permanence, le changement de lenvironnement. Cette mmoire vive du site organise
lorganisation. Ce qui fait de lorganisation aussi un territoire dappartenance dynamique
enchevtr avec lespace local, rgional et national et mme mondial lorsque lexpansion de son
cycle daffaires le permet. Cest au travers de ces multiples fils que slabore lidentit de la
firme dont dpend son efficacit. La premire peut jouer un rle de moteur symbolique ou celui
dun frein sur la seconde. Cest ici quentre en considration la subtilit du changement en
conjuguant anciennes et nouvelles cultures des acteurs de lorganisation et du territoire
49

Cf. Le numro spcial sur : La thorie des conventions en pratique de la Revue Franaise de Gestion,
n112, janvier - fvrier 1997.

50

concerns. En effet, lefficacit dune organisation quelconque se mesure, sur le terrain, par sa
capacit grer le changement. Et, celui ci, en raison des singularits de chaque situation, ne
peut se faire laide dun seul et unique modle extensible toutes les mutations qui ont cours
(Zaoual, 2000).

Conclusion :
Tout fait nest social que parce quil est symbolique (Daniel Fabre Le symbolisme en
question in LAutre et le semblable, dit par M. Segalen, 1989, p. 73).
Dans cette contribution, nous nous sommes attels capitaliser sur les erreurs de lconomie du
dveloppement en vue dune dmarche mobilisant des savoirs recomposs. Ces derniers
expriment la ncessit quont les sciences sociales collaborer entre elles pour mieux mettre en
chec lhgmonie de lconomie sur la socit, cause principale de lexclusion et de la pauvret
dans le monde. De cette faon, une pdagogie de lerreur fconde sest mise en place tout au
long de largumentaire dfendu. En substance, les paradoxes de lconomie de march et du
dveloppement tel quil est pens et pratiqu dvoilent limpossibilit dune conomie spare
de la socit. En dautres termes, le projet scientifique des conomistes de construire une
discipline autonome est vou lchec thorique et pratique. Cet enttement ne peut conduire
qu un totalitarisme dans la mesure il ne laisse aucune place dautres conceptions de lhomme
et du monde. Et, cest l que surgit la ncessit de prendre en considration la diversit qui est
luvre, exprimant ainsi la vitalit des cultures et des socits. Cette rsistance est un
formidable laboratoire de savoirs portant sur la complexit de la vie en socit. Comme le
dmontre la dmarche adopte, le site est irrductible au march et au capital en tant que simple
catgories conomiques. Il est le foyer dun ensemble dentits indomptables par la comptabilit
du capitalisme. Tantt elles le phagocytent, tantt elles en corrigent les drives et les
contradictions. Face de ces mystres, les experts de lconomie restent bats. Ici, le
manipulateur se retrouve manipul. Ce qui dmontre amplement la ncessit de rendre compte
des facteurs qui se nichent au plus profond des imaginaires des socits contemporaines. Et,
cest ce que propose la thorie des sites face linhumanit de lconomie.

BIBLIOGRAPHIE
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53

Le March : Territoire et temporalits de lchange.

Serge Dufoulon

Matre de Confrences,
Universit Pierre Mendes-France Grenoble II.
Laboratoire ROMA-EMC2.
Rsum : Lobjet de cet article est dexplorer le concept de march laune des sciences
humaines : sociologie et anthropologie. travers lexemple de la crise financire de la fin 20082009 et toujours actuelle, le socio-anthropologue observe comment se ralisent les changes sur
des marchs classiques, en analysant et en comparant les relations entre : March, Territoires et
Temps. La relation dchange sur le march est caractrise ici comme une relation de
proximit .

Abstract : The object of this article is to investigate the concept of market in the highlight of
human sciences : sociology and anthropology. Through the example of the current financial
crisis, the anthropo-sociologist observes how are achieved exchanges on classic markets by
analyzing and comparing relations among: Market, Territories and Time. The relation of
exchange on the market is here characterized as a relation of nearness .

Mots cls : Sociologie, Anthropologie, March, Territoire, Temps, change, Don.

Key words: Sociology, Anthropology, Market, Territory, Times, Exchange, Gift.
________________________________________________________________
La crise financire a clat cette anne 2000 partir de la crise de limmobilier des subprimes
aux Etats-Unis, ce que certains nomment une crise dune conomie virtuelle , et qui sest
prcise en septembre 2008 par leffondrement des bourses mondiales et le glissement vers
une crise de lconomie relle .

Ce prambule pourrait tre exemplaire, le prtexte une rflexion sur des notions devenues
familires sans que pour autant les non-spcialistes puissent apprhender ce qui sinscrit
rellement en perspective ds quon questionne ces termes entendus, rabchs, et discuts par
les conomistes et les commentateurs tous les jours sur tous les mdias. Prenons pour
dmonstration, dans notre actualit contemporaine, lmission de Frdric Tadde sur FR3 Ce
soir ou jamais du mardi 7 octobre 2008 au titre significatif La crise conomique : quelles en

54

sont ses consquences sociales ? , un dbat dit concret avec des spcialistes50 invits pour
leurs travaux ou leur pense sur un thme. Voici quelques mots et phrases en vrac, entendus au
cours du dbat :

Marchs financiers , comptitivit , march virtuel , schizophrnie des marchs ,

crise des liquidits , a sarrtera un jour comme toutes les crises de confiance , le
march se purge , il faut encourager les pauvres devenir entrepreneurs Les individus
doivent prendre la place que lEtat a trop longtemps occup ( propos de rgulation),
irrationalit du comportement des actionnaires , rcession , coup de frein sur
lconomie , la solution passera par les entreprises glissade dont on ne sait pas o a va
sarrter , baisse et hausse du CAC , solidarit lenvers pour nos amis banquiers ,
banques font des btises , les arbres ne montent pas jusquau ciel a monte et a doit
redescendre ce march perd tout lien avec la rationalit cest une bulle et une bulle
doit clater , etc.

Le langage est ici significatif plus dun titre. Bien malin le tlspectateur qui aura russi se
forger un avis sur les fonctionnements de la crise financire en particulier et des marchs en
gnral. Les discours semblent osciller entre lanthropisation des marchs soit une lexicologie
conomico-financire technique et systmique, dune part, et les mtaphores sotriques,
obscures, prophtiques voire psychiatriques, dautre part. Tous ces termes entendus sur ce
plateau TV, et tous les jours ailleurs, dans la bouche dminents spcialistes conomistes,
consultants, chefs dentreprise et politiques dfaut de montrer clairement les fonctionnements
des marchs nous laissent perplexes Ils tablissent des contre-sens voire des non-sens : des
confusions cest certain, dans les reprsentations qui alimentent les usagers des marchs.
Effectivement, comment un march peut-il tre virtuel ou schizophrnique ? Pourquoi
peut-on prophtiser que cela sarrtera un jour ?

Il apparat que les conomistes comme les voyantes-mdiums que nous avons observes et
analyses dans leurs pratiques51, tentent de donner du sens des faits qui viennent dmentir
leurs analyses au jour le jour. Entre une reprsentation des marchs conomiques, constitue en
50

Jai choisi cette mission en exemple car je suis tomb dessus par hasard mais lactualit est pleine de ce type
de dbats du moment avec tous les conomistes de France venant nous expliquer la crise . Les invits ce jour
sont : Laurence Fontaine pour L'conomie morale. Pauvret, crdit et confiance dans l'Europe prindustrielle.
Gallimard, 2008 ; Philippe Chalmin, conomiste pour Le Making of de lconomie, Editions Perrin, 2008 ;
lconomiste Denis Clerc pour La France des travailleurs pauvres chez Grasset, Mondes vcus , 2008 ;
Frdric Bedin chef dentreprise ; Willy Pelletier, sociologue, coordinateur gnral de la fondation Copernic ;
Patrick Villemin, crivain pour son roman Classement vertical, d Anne Carrire, 2007. http://ce-soir-oujamais.france3.fr/index-fr.php?page=emission&id_rubrique=377
51

Dufoulon S, Le prix de la voyance . Revue du MAUSS. n10,2eme semestre 1997. 290-307.

55

systmes, en flux doffres et de demandes, etc., et des reprsentations plus sotriques qui
dmentent les analyses des experts notamment travers les comportements irrationnels des
actionnaires et des pargnants ou encore des banquiers, les polymorphismes des discours
conomico-financiers mettent en exergue la difficult dapprhender dans sa totalit de sens la
notion plus singulire de march et sa relation lhomme. La confusion du sens que nous
observons nous informe de ltranget toujours persistante et de la difficult dapprhension,
mme chez les spcialistes, de la faon dont fonctionnent le march en particulier et peut-tre
les marchs en gnral.

Sur un march, ce qui se noue, cest un change dans toutes ses multiples dimensions :
symboliques,

individuelles,

sociales,

conomiques,

historiques,

etc.,

comme

lont

admirablement analys M. Mauss52 et les sociologues conomistes53 partir des analyses des
pratiques qui mettent en relation des acteurs dans le but deffectuer une transaction au mieux
des intrts de chacun. Pourtant, il est des aspects trop peu tudis ou encore ignors par les
scientifiques, tels que le temps et lespace dans lesquels se ralisent les changes, la smantique
de la transaction, lconomie informelle de lchange telle que les effets de la confiance dont
nous abreuvent les analystes des marchs financiers sans rellement expliquer ce que contient ce
vocable54.

Dans cet article nous nous proposons de relire le concept de march et la relation
dchange dans leurs aspects anthropologiques et sociologiques. Cette relecture devrait nous
permettre de penser la relation dchange comme une relation de proximit entre des acteurs
qui au mieux se connaissent et minima possdent les uns et les autres un minimum
dinformations leur permettant de se faire confiance. Nous devrions pouvoir tablir que la
rgulation tant dcrie ou souhaite par les acteurs de lconomie simpose dj delle-mme
dans les dimensions informelles et les conditions de lchange lorsque ces aspects sont actifs et
apprcis par les acteurs de la transaction leur juste mesure. Peut-tre russirons-nous
ajouter un peu de comprhension la nbuleuse sotrique qui frappe la sphre de lconomie
financire pour lheure.

52

Mauss M., Sociologie et Anthropologie, Paris, PUF, 195O, reed. 1991.

Swedberg R., Markets as Social Structures in Smelser N. et Swedberg R., Handbook of Economic
Sociology, Princeton et New York, Princeton University Press, Russel Sage Foundation, pp. 255-283. 1994 ;
Trompette P, Boissin O., Entre les vivants et les morts : le march des pompes funbres ,
Problmes conomiques - n2695,10 janvier 2001
54
Sur le rle de la confiance notamment dans la relation entre avocats et clients, on peut lire avantageusement :
Karpik L., Les avocats, entre lEtat, le public et le march. XIIIe XXe sicle, Paris, Gallimard, 1995.
53

56

I- Les Territoires de lchange

Le march se constitue en un espace gographique, social, politique, conomique et

symbolique qui constitue un espace travers de croyances et dchanges. Le concept d' Espace
social , de Georges Condominas nous permettra d'intgrer les pratiques dchanges dans une
conception plus gnreuse que celle d'une sociologie qui s'en tiendrait une reprsentation de
l'espace comme essentiellement socio-conomique :
Ce niveau constitue un lment important de l'espace social. En effet, si nos modes de pense,
qui dcoupent la ralit humaine en catgories plus ou moins autonomes, risquent de dtacher
l'espace socio-mythique du reste, la frquentation d'un groupe montre que les individus se
dplacent non seulement dans une portion de l'environnement dlimite par le systme politique
mais aussi, croient-ils, dans les espaces que frquentent les esprits, les sorciers et les morts (...)
C'est le problme soulev par les socits classe qui m'a incit dfinir l'espace social comme
l'ensemble des systmes de relations caractristiques d'un groupe dtermin (...) (Condominas,
1980)55.

On aura saisi toute la finesse de cette dfinition qui relie lindividu des territoires
symboliques marqus identitairement. Cet espace social est travers de rseaux de
significations et de reprsentations qui appartiennent en priorit ceux qui le peuplent. C'est l,
notre avis, que se situe la ralit du fait social total56 dans la capacit pour celui qui appartient
une culture de vivre une totalit de sens dans les pratiques, les choses et les tres et
d'apprhender dans l'immdiatet ce qui les relie entre eux, notamment dans la relation
dchange. Ainsi, acheter, vendre, ngocier, consommer sont des actes qui audel dune simple
circulation de flux de marchandises et de devises se caractrisent par les relations sociales et
symboliques qui les sous-tendent, par la proximit et par la rencontre avec dautres acteurs
conomiques ou encore par les formes du lien social57. L'intrt de ce type d'approche rside
dans la possibilit d'observation de forme de l'change qui organise et mle sans vergogne en les
confondant, voire en les opposant parfois : les niveaux symboliques, affectifs, socio-historiques
et conomiques interdisant au sociologue de privilgier une approche utilitariste qui voudrait
voir le march et lchange rpondre uniquement aux dimensions conomiques rduites la

55

Condominas. G., L'espace social propos de l'Asie du Sud-Est, Paris, Flammarion, 1980.
Pour comprendre convenablement un fait social, il faut l'apprhender totalement, c'est dire du dehors
comme une chose, mais comme une chose dont fait cependant partie intgrante l'apprhension subjective
(consciente et inconsciente) que nous en prendrions si, inluctablement hommes, nous vivions le fait comme
indigne au lieu de l'observer comme ethnographe Lvi-Strauss, in Mauss M., Sociologie et anthropologie
1950 : XXVIII, op cit.
57
Sur ce dernier aspect nous pensons plus prcisment aux Systmes dEchanges Locaux (SEL) tudis
notamment par : Calmettes M.-H Paradoxe des reprsentations du travail : Le cas des systmes d'changes
locaux (SEL) 1997, no 132, pp. 119-128. INIST-CNRS. 2008
56

57

peau de chagrin des valeurs dusage et valeur dchange. Les spcialistes de la conception et du
marketing connaissent limportance de ces constructions symboliques identitaires pour adapter
les marques et les produits des identits de consommateurs fortes.

Lorsque lanthropologue Marcel Mauss analyse travers son fameux Essai sur le don ,
le rituel dchange du Kula58, il est amen raisonner ce commerce singulier sur un territoire
symbolique des changes en propre : un espace marin immense et un archipel de terres qui
constituent ce que B. Malinowski dcrit et nomme le Kula ring 59, le lieu dchange
intertribal dle en le formant une sorte danneau. Pour M. Mauss tout phnomne social
correspond une construction symbolique mentale singulire, et en ce sens, on saccordera
considrer pour acquis quil est plus ais de matriser son environnement proche et familier et
avoir des relations dchanges coutumires avec nos voisins immdiats que de se projeter sur
des territoires qui reprsentent si peu ou rien tant dans nos apprhensions sociales, affectives,
cognitives, mentales, qu'intellectuelles du monde lointain. Dans une certaine mesure,
lexemplarit de cette assertion pourrait tre faite par le vote ngatif lEurope en 2005 par les
Franais que jai analys ailleurs60. LEurope est une construction politico-administrative,
historique lointaine qui reprsente en ngatif ce que lEtat et la Nation avaient de protecteur et
qui recevait dadhsion de leurs ressortissants61. Ainsi le lundi 13 septembre, si les bourses
repartaient la hausse cest parce que les Etats suscitaient la confiance en se portant caution
pour les banques et non par raison, au nom dune relle comprhension de la chose conomicofinancire : les acteurs des marchs soudain revenus la ralit semblaient dire : LEtat
rgulateur lui on le connat et on connat ses modes de fonctionnement et sa solvabilit !

Abordons cette notion de territoire du point de vue des acteurs conomiques locaux. Que se
passe-t-il lorsque schangent des produits et des services sur un march local lchelle dune
ville ou de la Rgion62 ? Des gens se rencontrent en changeant des politesses, des impressions,
des motions esthtiques et autres formes de sociabilits, etc., et comme convenu des produits
des prix qui peuvent tre ngociables dans une certaine mesure. En gnral, ces prix subissent
des variations la hausse ou la baisse en rpercutant les logiques dautres marchs tels que
58

Sociologie et Anthropologie, op cit, pp 142-279 et pour la Kula plus prcisment p175. Il sagit dun
commerce intertribal et intratribal qui stend sur toutes les les Trobriand, les les dEntrecasteaux et les les
Amphlett en Mlansie.
59
Malinowski B., Les argonautes du Pacifique occidental, Paris: ditions Gallimard, (1922). Traduction
franaise: 1963.
60
On peut lire ce sujet : Dufoulon S., les religions dEurope et le risque nationaliste , in Religious Frontiers
of Europe, Eurolimes, Journal of the Institute for Eurogional Studies, Volume 5, Spring 2007, pgs. 189, Oradea
University Press.
61
Sil est difficile de trouver une reprsentation politico-administrative satisfaisante de lEurope chez les
europens ladhsion une conomie globale peut apparatre plus complexe de surcroit.
62
Bien que notre analyse nous apparaisse performative sur dautres chelles telles que le Pays et la Nation.

58

celui de lemploi, des productions concurrentielles trangres, des matires premires, des
transports, etc. Les acteurs conomiques locaux ne se rencontrent pas nimporte comment : ils
se connaissent (par les chambres de mtiers, la chambre de commerce, la rputation ou par la
coutume). Ils se reconnaissent entre eux (dans leurs spcificits de branche de production par
exemple) voire ils sont introduits les uns aux autres par un prescripteur au sens d'A.
Hatchuel (1992)63. Il sagit de quelquun qui connat quelquun et qui sait ce qui peut
schanger et comment. On peut imaginer, partir de l, toutes les formes dchanges sociaux
locaux : du petit commerce ethnique de proximit aux entreprises qui travaillent sur des bassins
de production et demplois identifis64. On peut galement penser quune partie du labelling de
certain produits tels que Produits de Pays ou Produits du Terroir , A.O.C., sont raliss
afin damener de la confiance par la connaissance des modes et des lieux de production de ces
produits : un observateur tranger nous disait : On pourrait tablir la carte de la France et de
ses traditions en nonant les noms des fromages labelliss, des A.O.C., des vins et des produits
de Pays . L encore, la notion de territoire reste performative en termes de confiance.

ce moment de notre expos, il nous semble important de mentionner les travaux de L. Karpik
sur les avocats65. Pour cet auteur, une conomie de la qualit tablit des relations de
confiance entre acteurs conomiques (ici lavocat et son client) car la relation est fonde sur le
jugement - plus que sur le prix -, sur lequel se construit la confiance dans le rapport de
consultation66. Donc la construction du jugement du client potentiel et lchange reposent sur un
rseau de paroles, de relations, de recommandations, etc. On pourrait multiplier les exemples
pour dmontrer que lchange sinscrit dans un cadre territorial gopolitique, culturel et
symbolique dfini, connu et reconnu de tous, qui permet en grande partie aux acteurs de
connatre leurs partenaires et les rgles qui prsident la circulation des produits. Cette notion
de territorialit est trs peu prise en compte par les conomistes classiques, les politiques et les
grands dirigeants dentreprises, elle est pourtant au cur de la faon dont les hommes se
reprsentent leur mode de vie et dchange ou leur espace social. Cest partir de la conscience
de la matrise ou non de leur territoire que les acteurs locaux se replieront sur des positions
63

Hatchuel A., Les marchs prescripteurs. Crise de l'change et gense social . Communication au colloque
de l'ADSE, L'inscription sociale du march, 1992 : C'est ainsi que pour pouvoir penser un principe de
l'change avec une description la plus limite possible de ce qui s'change, il faut avoir recours au jeu d'une
hypothse forte que l'on peut de faon grossire noncer ainsi en prenant par commodit le point de vue de
l'acheteur ou du demandeur : l'acheteur dispose d'un savoir qui lui permet de se reprsenter au moins trois
lments : la chose ou la prestation acquise, son mode de jouissance ou d'usage, l'apprciation qu'il porte sur cet
usage ou cette jouissance .
64
Rappelons-nous que nombre demplois disponibles en quantit significative ne sont pas rfrencs par lANPE
mais sont connus et occups par le bouche oreille .
65
Karpik Lucien., L'conomie de la qualit in Revue Franaise de Sociologie, XXX, n187-210, 1989.
66
Une "conomie de la qualit" se caractrise par le fait que, pour des clients qui assignent la priorit la qualit
du "produit" - ici de la prestation -, celui-ci se prsente comme une promesse, c'est--dire que ses qualits "sont
partiellement incommensurables" et que la ralisation de la valeur d'usage est en partie diffre dans le temps.

59

identitaires marques, ou au contraire, souvriront dautres chelles territoriales67. Cest

galement partir de cette reprsentation que les individus pourront agir avec une efficacit
maximale dans leurs relations sociales et conomiques. Ici nous pouvons comprendre quune
conomie de qualit comptitive serait mme de matriser son march et de se maintenir face
la concurrence, en privilgiant la qualit de ses produits, lemploi local, la prennit de ses
rseaux de consommateurs, etc.

II- Temporalit tropicale : mythe et histoire.

La temporalit est, notre avis, un lment fondamental de la relation dchange jusque l

galement peu tudie par les chercheurs en sciences sociales et conomiques. Or comment
parler de march si nous nvoquons pas les territoires et les temporalits qui caractrisent les
relations dchange. Dans limmdiatet de lchange, sur un march local, comme on la
signifi plus haut, lAltrit se matrialise dans le face face manifeste entre le vendeur et
lacheteur. Il sagit dune forme de reconnaissance implicite des rles sociaux, des statuts
impartis chacun des acteurs ainsi que des enjeux de toute mise en relation entre eux sans
que les relations marchandes soient exclusives dautres types dchange : on peut trs bien
imaginer que lacheteur et le vendeur puissent ngocier autour dun verre . Ils peuvent
devenir familiers, se revoir, entretenir des relations privilgiant la qualit et la fidlit de la
rencontre et de lchange davantage que la valeur marchande ou lintrt proprement dit, etc.
Un cas exemplaire, en dautres lieux et dautres temps : le Kula observ par B. Malinowski68 et
comment par plusieurs auteurs dont M. Mauss. Cet change particulier mobilise, durant des
annes, les nergies de nombreuses tribus pour produire les objets et prparer les voyages et les
rituels qui permettront lchange des colliers de coquillages rouges, dans un sens, et, dans
l'autre, des bracelets de coquillages blancs. Cet change mi-crmoniel, mi-commercial qui se
droule sur un cycle de 12 ans permet de crer du lien social entre les partenaires des diffrentes
les mais galement cre du prestige, du pouvoir social, de lautorit, de lhonneur, etc., c'est-dire des valeurs qui ne sont pas rductibles la satisfaction des besoins conomiques
lmentaires. Nous sommes l face ce que M. Mauss nomme un systme de prestations
totales 69 qui engage toutes les dimensions de lconomique, du juridique, du social, etc. Nous
ne nous avancerons pas davantage sur lobservation et lanalyse de lchange propos du Don,
dautres lont fait et continuent le faire bien mieux70 que nous ne saurions le restituer dans ce
court article. Quil nous suffise de rappeler ce quil y a dternel dans le Don comme le montre
67

Cest en effet typique des replis identitaires de type nationalistes ou rgionalistes.

Malinowski, Les argonautes du Pacifique occidental, op cit.
69
Sociologie et anthropologie, op cit, p151.
70
Tarot C., De Durkheim Mauss. Linvention du symbolique, Paris La Dcouverte/M.A.U.S.S. 1999.
68

60

C. Tarot71. La circularit de lchange propre au Kula qui engage lensemble des activits
humaines et des domaines de sens seffectue dans un temps cyclique, un temps mythique dune
morale ternelle 72 qui nous parle dun monde fait initialement de solidarit totale 73. Or
le temps de lconomique nest pas le temps de rfrence des socits archaques comme le
montre M. Mauss et sa suite M. Sahlins74. Dans la Modernit, le temps de travail incorpor
dans la marchandise, le temps du transport, etc., - pour reprendre un des thmes de lconomie
classique - sont des temps fractionns, spcialiss et parcelliss75 qui avec lOrganisation
Scientifique du Travail vont permettre la production de masse. Les rapports sociaux bien
entendus seront rduits la portion congrue de ce mode de production ou, comme le dit C.
Tacot propos de lEssai sur le Don, cest lhistoire dune scularisation, celle du
dsenchantement du monde par le dsenchantement du don 76 ce qui pour M. Mauss permit la
naissance de lindividu 77 et la naissance de lconomie. On aura compris ici que les types
dhistoricits qui caractrisent le temps du don ne sont pas celles qui structurent lconomique.
Les travaux de M. Sahlins concernant lHistoire, la Structure et les espaces de sens78 sont
exemplaires et rvlateurs en la matire. Lorsque lauteur analyse la mort du capitaine Cook
dans sa rencontre avec les Polynsiens, il crit quil sagit de la mtaphore historique dune
ralit mythique 79 : Cook serait mort de ne pas avoir su prendre la mesure du malentendu
culturel et smantique dans lequel il tait impliqu. Comment peut-on comprendre cette citation
en relation avec le march et les relations dchanges ? Cette question est fondamentale de
lanthropologie et des socits humaines ; question de paix et de guerre ou de vie et de mort
dans le cas du clbre navigateur. La comprhension du rel par les individus est subordonne
des modes dapprentissages cognitifs mais galement conditionne par les cadres culturels et
historiques qui caractrisent les cultures des socits. La rencontre du capitaine Cook et des
Polynsiens analyse par M. Sahlins montre bien, quau-del de la rencontre banale entre un
individu et un peuple, se joue un vnement - soit : () une manifestation du sens et, en tant
que sens dpend de la structure quand son existence et ses consquences () lvnement est

71

Tarot C., in idem, pp 608-610.

Tarot C., in idem, p 608.
73
Tarot C., in idem, p 609.
74
Sahlins. M., Age de pierre, ge d'abondance, Paris, Gallimard, 1972.
75
Cest un des mrites de K. Marx davoir observ et analys comment se ralise cette production de masse avec
la rduction de la part de lhumain dans le mtier et la mise en exergue de lalination in Le Capital, Livre I
Chap XV.
76
Tarot C., in idem, p 609.
77
Tarot C., in idem, p 608.
78
Sahlins. M., Des les dans l'histoire, Paris, Seuil, 1989.
79
Sahlins M., Des les dans lhistoire, op cit, p 115.
72

61

une occurrence interprte et nous savons combien les interprtations peuvent varier 80-, au
cours duquel des structures et des modalits foncirement distinctes de lhistoire, donc du
temps, sont mise en actes. Ces mondes 81 culturels diffrents et les structures historiques qui
les caractrisent sont des espaces smantiques distincts dautres qui nauraient pas les mmes
rfrents symboliques, historiques, culturels et sociaux. On retrouvera modestement cette
problmatique de la rencontre des mondes propos de nos travaux sur la Marine nationale et
de notre exprience de terrain des navires de guerre qui faillit tre interrompue faute de
comprhension des catgories et des significations culturelles luvre dans la rencontre entre
marins et sociologues82.

Lchange sur le march en tant que tel nchappe pas aux contingences du temps et aux
historicits qui le dterminent culturellement : il sagit toujours dun dialogue symbolique
entre des catgories reues et les contextes perus 83. Les temporalits qui participent de
lchange sur des territoires et en des temps aisment apprhendables, connus et reconnus par
les acteurs sociaux autorisent donc des formes de prestations sociales totales et dactions qui
font sens84. En retour, ces formes de lchange marchand contribuent la structuration des
identits des acteurs notamment dans leurs dimensions de producteurs/consommateurs sur des
espaces de circulation des marchandises et du sens qui leur sont familiers. Mais que se passe-t-il
lorsque le territoire de lchange se dissout rduisant lchange une simple opration sans
chair, sans muscles et sans nerfs, juste une ossature sans mme une spulture ? Quadvient-il de
loffre et de la demande lorsque le temps se distend, se contorsionne en ajoutant limmdiatet
de lchange des espaces/temps dans lesquels les acteurs sont rductibles des signifiants
veufs de signifis 85 - pour emprunter une expression D. Sperber - et finissent par
disparaitre totalement dans lespace du signe ?

80

Lvnement se droule deux niveaux : comme action individuelle et comme reprsentation collective ; ou
mieux comme la relation entre certaines histoires de vie et une histoire qui est au-del et au-dessus ce celles-ci,
lexistence des socits. in Des les dans lhistoire, op cit, p 117 et p 158.
81
Jemprunte H. Becker le concept de monde cit propos des mondes des musiciens de jazz : Les Mondes
de l'art, Flammarion, Paris, 1988 (d. originale 1982).
82
Ceci est vrai pour toute recherche qui implique ce que Sahlins nomme le risque des catgories dans
laction (op cit p150). Voir la description mthodologique dune telle rencontre et de ses effets : Dufoulon S,
Trompette P, Saglio J., Marins et sociologues bord du Georges Leygues : interactions de recherche ,
Sociologie du Travail, nl vol 41, janv-mars 1999. 5-23.
83
Sahlins M., Des les dans lhistoire, op cit, p 151.
84
On peut lire un exemple de la manire dont les marins de la Marine nationale mobilisent des formes de
temporalits au travail distinctes en fonction des dimensions identitaires et des rfrents culturels qui les
construisent dans diffrentes situations, in Dufoulon S, Culture marine et Temporalits sociales , Ethnologie
Franaise, 2000-3.
85
Sperber. D., Le symbolisme en gnral. Paris. Hermann. 1974.

62

Conclusion : le paradoxe du clic immdiat

Les mathmatiques financires sont la technique de la gestion de l'argent ; et l'argent est

l'abstraction du travail des hommes. S'il faut rcuser les mathmatiques financires, il faut
rcuser aussi le point de vue exclusivement technique et abstrait qui est au fondement de toute
l'conomie moderne et mme de toute la reprsentation moderne de lui-mme que l'homme s'est
forge. Or c'est ce que l'on ne fait pas : comme tous les phnomnes de nos socits, la crise
financire actuelle n'est envisage que comme un problme technique, susceptible d'tre trait
ou rsolu par des mesures techniques, de nouvelles rgles gnrales et abstraites, un nouveau
mode d'organisation qui fonctionnerait mieux, etc. On ne raisonne qu'en termes mcaniques,
comme si les individus vivants taient des particules lmentaires soumises des lois,
conomiques ou autres, conues sur le modle de la physique galilenne. Une civilisation qui
n'envisage plus la vie que comme une srie de problmes techniques et fonctionnels se voue
elle-mme la mort.() Notre vrai problme est de retrouver le rel, c'est--dire d'abord notre
vie intrieure, qui est la source de toute activit humaine, mais que ni la technique ni l'conomie
politique ne peuvent voir. 86

En lisant les propos de L. Lafforgue, dont nous rapportons un extrait en citation ci-dessus,
il semble que lincomprhension premire des fluctuations des marchs financiers et les
commentaires des experts pour la dcrire, ainsi que nous lavons fait remarquer au dbut de
notre article, viennent proposer ici une ouverture vers une laboration du sens en renforant
notre propos. Si le march local87, rgional, national voire international peut se dessiner plus ou
moins clairement dans les reprsentations des acteurs conomiques, il nen sera pas de mme,
notre avis, des marchs lis lconomie virtuelle et financire. La carte nest pas le
Territoire crivait G. Bateson88 et lorsque les relations sociales commencent changer
leurs signes 89, il faut observer et comprendre derrire, les hommes qui mettent en uvre ces
techniques des sciences de la finance et de la gestion. Le face face du Trader avec ses cartes et
ses outils sur un march o les signes se sont substitus la figure de lAltrit, celle de
lentrepreneur conomique, en crant un vide, autorise par une approche inductive des dcisions
qui ne concerneraient plus les hommes puisque dsormais absents de ces nouveaux territoires et
des ces nouvelles temporalits conomico-financires et cyberntiques. Le trader nest pas un
86

In Le Figaro Notre vrai problme est de retrouver le rel par Laurent Lafforgue Professeur l'Institut des
Hautes Etudes Scientifiques (IHES) et rcipiendaire de la Mdaille Fields 2002. Propos recueillis par Anne
Jouan 30/10/2008|. http://www.lefigaro.fr/sciences/2008/10/29/01008-20081029ARTFIG00562-notre-vraiprobleme-est-de-retrouver-le-reel-.php.
87
Un exemple de march local : Garcia-Parpet M. F., 1986. La construction sociale dun march parfait : le
march au cadran de Fontaines-en-Sologne , Actes de la recherche en sciences sociales, 65, pp. 2-13
88
Bateson. G. & Bateson. M. C., La peur des anges. Vers une pistmologie du sacr, Paris, Seuil, 1989.
89
Sahlins M, Des les dans lhistoire, op cit p 116.

63

cosmonaute des marchs mme si en un clic il peut faire disparatre les socits et les hommes
pour tre pris dans livresse et le vertige mathmatique despaces absolus dont il se prtend
pionnier. Les signes et les objets se seraient mancips de leur crateur en rduisant nant le
lien social et les sens premiers de lchange. Il suffit dun simple geste sur un clavier pour
acheter, vendre o transfrer des marchandises et des fonds, tablir des fortunes ou pire ruiner
des conomies et ceux qui y participent. Le joueur90 ou le trader est seul, face lui-mme, dans
lunivers cyberntique du jeu des changes qui seffectuent sur un march difficilement
circonscrit sauf par son imagination ce qui laisse la part belle lalatoire, lincertitude et au
mal de linfini pour emprunter une citation M. Weber. Mais comme dirait le pote
Lamartine Objets inanims avez-vous donc une me ? , car le march et lconomie relle
viennent avec force se rappeler la conscience des hommes par lmergence violente dans la
vie des hommes des signifis initialement vacus par ce que Sahlins a appel une structure
de la conjoncture 91, c'est--dire lirruption de lhistoire et de la culture dans un contexte
pragmatique dont le lot se rsume en subprimes, fermetures dentreprise, chmage, etc.

Nous avons tent en parcourant les auteurs et en posant des hypothses de montrer comment les
sciences humaines et plus particulirement la sociologie et lanthropologie, pouvaient penser la
notion march, et par ricochet, la crise actuelle des marchs financier, en tablissant de lordre
l o semblait rgner le dsordre. Bien entendu ces rflexions ne sont que des pistes de
recherches non exhaustives dautres approches qui ne feraient pas lconomie de lHumain
propos de pratiques sociales dont il est au centre et non la priphrie comme on voudrait le
croire.

90 Ici je ne peux mempcher de penser au magnifique texte de J. Baudrillard sur la faon dont le joueur
saffranchit des limites du jeu lintrieur dun cadre dlimit par les rgles, in Baudrillard. J., De la sduction,
Paris, Denol, 1979.
91
Une structure de la conjoncture : un ensemble de rapports historiques qui reproduit la fois les
catgories culturelles traditionnelles et qui leur donne de nouvelles valeurs partir de leur contexte
pragmatique () Une structure de la conjoncture entendue en ce sens est un ensemble situationnel de
relations qui se cristallise partir des catgories culturelles luvre et des intrts des acteurs. in Des les
dans lhistoire, op cit, pp. 131-141.

64

65

DESIGN DE GHETTOS DANS LES GRANDES VILLES: LES

ENJEUX DU DESIGN POUR LINNOVATION SOCIALE.

par Alexandre Rocha, Fabio Parode et Ione Bentz

Alexandre Rocha. PhD en Sciences de la Communication de lUniversit Unisinos, est

actuellement professeur-chercheur lUniversit Federale du Rio Grande do Sul UFRGS dans
le domaine de la communication et de laudiovisuel.
Fabio Parode. PhD en Sciences de lArt de lUniversit Paris 1 Panthon Sorbonne;
actuellement professeur-chercheur lUnisinos o il develloppe une recherche sur ltude des
tendances en design, esthtique et communications visuelles.
Ione Bentz. PhD en linguistique de lUniversit de Sao Paolo USP, actuellement est
professeur-chercheur lUnisinos o elle fait des recherches sur le design et ses processus de
signification.

Rsum
La socit contemporaine mondialise a cr de grands dfis pour les designers: faire du design
face aux dfis de la complexit des rapports humains tisss sous les processus socioconomiques assez violents des grandes villes. Cette mondialisation a t en grande mesure
possible grce aux progrs technologiques et la volont politique et conomique de grandes
forces productives d'instaurer une organisation mondiale plus flexible aux flux de capitaux. En
ce sens, le design est devenu un champ thorique privilgi du dveloppement de nouveaux
concepts capables d'oprer avec la complexit de la nouvelle ralit des marchs mondiaux.
Les processus de signification exploits en territoires fortement dlimits (ghettos) prsentent
deux caractristiques marquantes: un territoire soutenu par limposition de codes qui
garantissent son identit et lautre dterritorialisant quand il fonctionne comme dispositif de
transformation des autres espaces (la ville). Le problme de recherche ici propos articule ces
deux caractristiques ajoutes une troisime, relative la faon dont les sens sont
reterritorialiss, notamment en termes de faire projet, comme cest le cas du design produit tant
dans les ghettos que dans les mouvements de dterritorialisations des villes.
Mots-cls: design; ghetto; codes; socit

66

Abstract
The contemporary global society have created big challenges for designers: make design
minding the human, social and violent economic processes inside big metropolis. This
globalization is possible because the progress made by the technologies and the will of politics
and economic projects, big forces gather for the instauration of an global organization capable
of making capital flow in a more flexible way. In this case design is a discipline capable of a
development for new concepts to operate in the realities of global market. The explored
processes are significant in strong delimited areas (ghettos) that present remarkable
characteristics: a territory that is sustained by the imposition of codes that guarantees their
identities and another losing the territory that works as a device for the transformation of other
spaces (the city). The research problem presented here articulate with a third one that is relative
to the way that senses gain territory when used in project`s conception of products on the
ghettos and on the desterritorialisation of the cities.
Key words: design; ghetto; codes; society

DESIGN DE GHETTOS DANS LES GRANDES VILLES: LES ENJEUX DU DESIGN

POUR LINNOVATION SOCIALE

Cet article reprsente une partie dun projet de recherche qui prtend dvelopper le thme des
ghettos lre de la mondialisation de la culture, rgle par des nouvelles relations de temps et
despace, influence par les technologies qui les virtualisent et orients par les dfis des
reterritorialisations singulires et identitaires. Dans la perspective du design comme expression
esthtique ou stratgique du mode de production, ces minorits seront resignifies par les
notions de dispersion et molcularit, et comporteront lapproche des aspects esthtiques (les
dessins de lavenir), thiques (les configurations expressives du comportement) et smiotiques
(la codification instituante).

Ghettos
De nombreuses villes contemporaines expriment en surface les contradictions dun rgime
officiellement reprsent par la dmocratie moderne, en opposition des pratiques dun
totalitarisme dtat ou du capital. Les territoires de ces villes sont dessins, dvelopps et
valoriss selon des logiques qui expriment, par diffrents dcoupages politiques, les diffrences
67

dordre conomique dans ses strates, ethniques, religieuses, gographiques et les options
sexuelles.
La diversit des types humains et de ses cultures est structure spcialement dans les grandes
villes par diffrents ordres de barrires qui rsultent de profils orthodoxes en relation aux
normes sociales en vigueur ou de profils diffrencis, transgresseurs du statut quo en vigueur,
tous oprant comme facteurs didentification, codes et langages qui favoriseront laccs ou le
rejet de segments dtermins dans lespace intrieur des villes. La ville cre des plis, espaces
amples ou rduits, luxueux ou misrables, ludiques ou oppressifs qui la font battre dans le
mouvement constant douverture et de fermeture des valves de ses systmes de contrle et qui
lui garantissent la dynamique des organismes vivants. Dans cette perspective, comme principal
oprateur est la notion de corps et dimmanence de qui dpend la comprhension dun processus
de rebondissement entre dsir, flux libre de la potentialit et structures de retenues organises
sous lgide dun pouvoir territorialis au niveau capitaliste qui cherche canaliser cette
potentialit pour des logiques de production et de consommation. Selon Michel Foucault,
"mme sils ne font pas appel des chtiments violents ou sanglants, mme lorsquils utilisent
les mthodes douces qui enferment ou corrigent, cest bien toujours du corps quil sagit du
corps et de ses forces, de leur docilit, de leur rpartition et de leur soumission" (Foucault, 1975,
p. 33)
De fait, diffrentes natures de murs, membrane de bton arm sinstaurent, sparant les types
humains, sparant les corps: par leurs croyances, couleur de peau, traditions, origines
gographiques, options sexuelles, dficiences, ftiches. Toutefois, ces murs que se ddoublent
les uns lintrieur des autres, comme une uvre baroque, peuvent tre dordre immatriel,
comme par exemple la langue officielle dun pays, comme ils peuvent tre, de fait solides et
massifs comme fut le cas de la construction du Ghetto de Varsovie en 1933 par le rgime nazi
(enfermant les Juifs), ou le mur de Berlin construit en 1961 (sparant des communistes), ou
actuellement le mur de Cisjordanie que lEtat dIsrael est en train de construire depuis 2002
(sparant des Palestiniens) et aussi le mur qui sparent les Etats Unis dAmrique du Mexique,
gnrant identification, dlimitation, enfin, linstauration dun dedans et dun dehors, dune
organisation dont les limites sont facilement identifiables: un ghetto.
A la base de ce type dorganisation sont la sgrgation et le contrle du diffrent, constitus par
diffrentes raisons comme la peur, laversion, ltranget, la contradiction ou toutes autres
raisons qui ne se justifient pas sinon par diffrents positionnement politiques, seulement
acceptables dans le respect du vivre ensemble dmocratique. Dune faon plus restreinte, il est
possible dattribuer ltranget provoque un processus de projection imaginaire de
lautre, effet qui est prsent dans la perception de ce quest lautre, vu dans limaginaire
fantastique comme une menace suppose. Certaines de ces raisons pourraient lexpliquer, y
68

compris certaines delles inconscientes comme le propre dsir danantissement de la puissance

de lautre, produisant un rejet de lintelligence ou des valeurs qui se distinguent et transgressent
le modle hgmonique soutenu par les forces dexpression des groupes dominants la socit.
Le questionnement profond sur les ghettos impose une rflexion sur les diffrences et les
mcanismes instaurs dans et par la socit pour composer avec eux ou les annihiler, dans la
maille des croyances et les intrts structurs comme machine de domination ou de libration.
Dans sa limite externe, un ghetto est une prison, un artefact solide ou immatriel qui a pour
objectif de configurer lisolement et de dessiner les identits prtendument dans lordre du
diffrentiel. Ces espaces censment stables et rigoureux nchappent pas la condition des
organismes vivants, vibrants et changeants, renforant la trajectoire de permanence ou de
modifications, en mouvement de cration, autopoiesis. Mais dans son ensemble,
indpendamment de son pouvoir de transformation, lespace du ghetto est caractris par le
culte du semblable, par la pratique des changes et par la promotion des articulations entre les
forces minoritaires qui, articules, sautoaffirment et se renforcent mutuellement. Ils arrivent
ainsi construire un ensemble organis, pluriel et diffrenci, faisant contrepoint lordre
canonique en vigueur.
Va dans ce sens, lexprience de Flix Guattari qui, dans sa visite au Brsil au dbut des annes
80, observait les foyers de rsistance la Dictature Brsilienne (1964 1985) constitus par le
mouvement ouvrier, le mouvement des femmes et des homosexuels, le mouvement afrodescendant, par le syncrtisme religieux, par les nouvelles formes de communication
alternatives comme les radios libres et communautaires. Et de les mentionner simultanment
comme des organisations ncessaires, nanmoins insuffisantes la rfrence dune rvolution
molculaire. Pour lauteur, toutes les organisations (incluant les ghettos des minorits)
accomplissaient une fonction macro-politique de rsistance institutionnelle. Toutefois, il alertait
aussi sur les mcanismes internes utiliss par ces mmes organisations qui, trs souvent,
recraient les codes identitaires des majorits quils combattaient. Ce qui tait en jeu tait le
sentiment mme didentit destine tre dconstruite dans toutes les instances, pour donner un
passage lexprience molculaire de la cration et des singularits. Ainsi, "il peut arriver, par
exemple, dans un processus de singularisation quil y ait une perspective active au niveau de
lagencement et, simultanment, ce mme niveau, un enfermement en ghetto" (Guattari,
Rolnik, 2000, p.53)
Les observations voques confirment le caractre complexe et instable des ghettos. Ils peuvent
tre simultanment une prison, un lieu de rsistance ou une matrice qui rintroduit au sein le
plus intime de la rsistance toutes les oprations identitaires (fascistes). Comme il nest plus
productif, ni possible, penser les agencements sociaux partir des frontires spatiales

69

rigoureusement dmarques, nous prendrons le ghetto comme une espce dagencement dans le
temps dont les caractristiques sexpriment spcialement:
1. dans les formes comme le design de ghetto exprime lui-mme son avenir;
2. dans les rfrences identitaires que le design de ghetto rarticule en diffrents espaces
temps;
3. dans les processus de codifications instituantes quil suggre comme promesse de futur.
Mais comment se configure, alors, le ghetto aujourdhui ?
Dans le scnario actuel des dynamiques de globalisation, la socit fonctionne par linteraction
de diffrents systmes et dispositifs qui permettent que les tensions gres par les intrts et par
les carences puissent tre contrles, annules ou catalyses dans une direction dtermine, afin
que les richesses puissent tre distribues de faon diffrencie selon les logiques capitalistes de
la dmocratie occidentale. Lauteur de "la monnaie vivante" Klossowsky (1997), observe quil y
a un rapport dexploitation consumriste entre la production du fantasme et lindustrie. Il dit
avant tout, que nous possdons par nature linstinct de propagation (de fusion), tat de pulsion
qui ne nous amne pas lindividualit, mais son tat oppos, au multiple, au collectif.
Un paradoxe en relation avec les ghettos dans sa deuxime dimension - celle de la rsistance srige, nanmoins, si nous considrons qu lintrieur dun rgime dmocratique les dcisions
de la majorit doivent prvaloir et que la logique de la globalisation instaure un univers sans
frontire. Comme dit Bauman, "lopposition entre le dedans et le dehors, lici et l e
l, le proche et le lointain a enregistr le degr de domestication et de familiarit de
nombreux fragments (tant humains comme non humains) du monde environnant." (Bauman,
1999, p.20). Le concept de modernit liquide avanc par ce mme auteur, apporte la
dimension dun espace-temps fluide dans lunivers de lconomie mondialise. Dans cette
perspective, le capital na pas de frontire et ses propritaires, actionnaires nont pas didentit
ni de territoire fixe, et le flux des intrts et la concurrence se tournent vers le fondement dune
dynamique qui frquemment reste distante de lide de toute qualit sociale et culturelle. Elle
gnre de cette faon, un univers social en voie de fragmentation. Cest dans cette perspective
que la logique des ghettos se fait plus intense, mais en mme temps fragmentaire, disperse et le
design comme instaurateur de nouveaux ordres de signification traverse la dynamique
dmergence et de saturation des langages et codes qui se rvlent travers des objets, des
ornements et comportements et dans ses modes organisationnels et dauto-projection. Dans ce
mouvement oscillatoire, dun jour lautre, ce qui est trash peut devenir luxe, par pure
articulation des processus symboliques de construction de sens travers des systmes de
reprsentation comme la mode, par exemple.

70

Une troisime perspective avoisinante simpose lorsque nous observons la porosit des
frontires qui lui sont propres et instaurent, par dfinition, le ghetto. Tant dans la premire
vision dans laquelle le ghetto est un espace-prison o toute la diffrence reste enferme pour
mieux tre domestique par les dynamiques du pouvoir que dans la deuxime dans laquelle
le ghetto est le lieu de rsistance politique au pouvoir dominant se rencontrent des
perspectives clairement molaires, dont la logique daction se droule partir des dynamiques
identitaires et, donc, de soumission de la diffrence un principe ordonnateur commun. Cest
dans la troisime perspective quand les frontires spatiales sont dfinitivement abandonnes
qumergent les questions qui nous permettent de penser le ghetto aujourdhui, compris dans ses
mouvements molculaires, poreux, temporels, singuliers.
Caractris par le rhizome, le ghetto fait passer aujourdhui diffrentes intensits par lespacetemps lui aussi divers, produisant une action dont une comprhension plus accomplie encore
nous manque. Pour Guattari, "qui place les problmes les plus cruciaux dans ce qui concerne
lavenir des socits en particulier, le problme de la crise mondiale, ce sont les diffrentes
minorits" (Guattari, Rolnik, P.123). Il reconnat quelles nont pas une thorie propos dellesmmes, ni mme des moyens dintervention efficaces pour changer les diffrents ordres
sociaux, mais quelles sont lexpression dune forme poreuse dagencement qui est-ce que nous
tentons de comprendre et que nous dnommons design de ghetto . Ceci est une des raisons
pour lesquelles les ghettos sont prsents dans nos socits, mme si de temps en temps ces
ghettos ne sont pas facilement reconnaissables par les patterns traditionnels. Larchitecture qui
les organise correspond une des tendances du design contemporain de valorisation de
limmatrialit et de la problmatique sociale. Dans cette mesure, lobjet et les concepts ici
dfinis rencontrent un cho dans les investigations de Manzini sur le design social et sur
lunivers des artefacts.
Design
Les ghettos, par la nature des barrires et la ncessit de formation dune masse identifiable,
par disposition physique, technologique ou idologique des forces organises, produisent
larchitecture de sparation, non pas seulement de ces points de vue, mais aussi par le contrle
de laccs aux dispositifs de production de libert, de fugue ou de transgression, passibles de
retranchement du fait de la logique de consommation et du capital. Le design, dans ce contexte,
peut se placer tant du ct des forces oppressives qui gnrent le contrle et la sparation, que
de celles qui ragissent et, donc affirment les options et valeurs de ces forces minoritaires.
Malgr ce mouvement interne possible et laffirmation de labsence de frontire, il suffit dun
regard plus prcis pour percevoir que les murs persistent dans quelques sphres, spcialement
celles de nature conomique, territoriale ou morale. Le design peut apparatre comme un agent
mdiateur entre le dedans et le dehors des murs symboliques quventuellement instaure, et
71

vient dmatrialiser le ghetto, crant, comme dirait Simondon (2007), une zone de
transduction.
Nanmoins, un vnement identifiable dans le temps et dans lespace, une action phmre, tel
quune performance en art, ou des actions plus stables, gnrent une masse dinformations et de
significations qui permettent lidentification dun corps lequel, dans la perspective transductive,
existe dj comme dure par ses connexions despace-temps avec le contexte. Ainsi compris, tel
vnement, mme de mode diffus, a trouv dans son parcours la dlimitation dune force unie,
par lagencement dacteurs antagonistes, se structure et gagne en visibilit et en forme. Et,
particulirement, cest le design qui peut offrir la dimension visible de la composition et
lorganisation de ces forces. Comme dit Simondon, "un tat de sursaturation, cest celui o un
vnement est tout prt se produire, o une structure est toute prte jaillir; il suffit que le
germe structural apparaisse et parfois le hasard peut produire lquivalent du germe structural"
(Simondon, 2007, p.63).
Traditionnellement, le design vient se dvelopper comme support technologique et culturel
pour des stratifications sociales rebattues dans les agencements de la sphre industrielle et dans
la multiplicit du march. De fait, la socit structure par le capitalisme promeut la
diffrenciation de ses individus, qui sgalent, contenu, non plus comme porteurs dune
humanit commune, mais dans la rptition des strotypes industrialiss et consomms. Dans
cette surface mouvante des objets, un univers de codes et langages se rvle et rflchit des
modles ancestraux de domination et libert. Ce sont les conditions offertes par cet univers qui
permettent que les individus se forment, dans la diffrenciation ou lidentit, tant acquis que
les artefacts fonctionnent comme mdiation entre les agents primaires qui manent du corps
comme des ncessits et des dsirs, et les agents secondaires composs par des artefacts
organiss en ensembles esthtiques qui couvrent cette matire lmentaire qui est le propre
corps, cest--dire, quils sont les propres extensions de lindividu. Cest, alors, que le medium
(moyen) est le message, tel que propos par McLuhan (1996).
Comme dirait Flusser (2007), cest dans cette espce de toile dun monde codifi par la culture
que le design est devenu le leurre de la nature et a produit une socit de lexcs, de la saturation
et de lentropie. Favorise par le pouvoir de la technologie et de linvention, cette ralit a pris
confrontation avec les logiques de lartificiel, du prdateur et de la rgulation par les nouvelles
stratgies de permanence dun pouvoir industriel (post-industriel et numrique) qui est prsent
dans le monde sous la forme de la globalisation. Comme laffirme lauteur, "ceci est le design
qui est la base de toute culture: tromper la nature par le moyen de la technique, substituer au
naturel lartificiel et construire des machines do surgit un dieu que nous sommes nousmmes". (p. 184)

72

Cette position plus rigoureuse et stratifie dans le souhait dvaluer le design va tre relativise,
de telle sorte quelle agrge, la perspective plus formelle et classique, la perception du
potentiel stratgique et innovateur qui mane des concepts de complexit et de systme. Le
design porte, oui, le germe structurel de diffrentes perspectives idologiques et produit, avec
cela, des rsultats concrets dans la ralit; mais il fonctionne, aussi, comme agent structurant qui
porte dans ses projets non pas indiffrence et anomie, mais valeurs et croyances qui
fonctionnent comme lment de coupe et de transmutation capables de produire la tension
dialectique entre ralits positives ou ngatives, dagrgation ou de sgrgation. Le design non
seulement structure les plans de ralit, les scnarios, comme il va tissant une surface sur
laquelle lexistence conforme les rfrences, les histoires ou les apprentissages. Cest justement
par cette dimension sociale et structurante que le design assume une place prpondrante face
aux dispositifs dinstauration dimmanence ou de transcendance du corps.
Il est vident que le design dont il est question ici nest pas restreint la condition dorigine,
date de la fin du XIXme sicle en Europe, pour lequel la diffrenciation des produits et leur
agrgation de valeur symbolique taient calques essentiellement sur le modle dfini des style
et raffinement conus pour satisfaire les diffrentes strates sociales. On constate, aujourdhui,
lurgence de fondements systmiques pour le concept de design qui rsultent des nouvelles
formes de faire, de la recherche de solution non seulement pour le produit en soi, mais pour
soccuper de projets de produits ou services compris comme partie intgrante dun systme plus
complexe, cest--dire, de la chane de production, de la circulation et de la consommation
comme un tout, dans le contexte de facteurs sociaux, politiques et conomiques qui oprent
jouissance et consommation. En dcoule la possibilit de rpondre un ensemble diversifi
dexpectatives des organisations, dans la recherche de production dinnovations soutenables du
point de vue social, environnemental et conomique. Le design, dans cette perspective
dinnovation sociale, favorise une rflexion rnove sur le design de ghetto et sur la faon dont
il opre dans la socit contemporaine. Il sagit du design comme tissu oprationnel qui,
assumant une forme dfinie, se superpose aux limites des corps, les levant une puissance X
ou Y, au-dessus ou en dessous dun modle collectif. Cette supration des limites instaure
un devenir permanent et fait que le design assume le centre de pouvoir dans le processus de
cration dalternatives pour le corps collectif ou individuel, gnrant de nouveaux ordres
despace-temps de nature esthtico-fonctionnelle.
Le design, en se tournant vers linnovation sociale, souvre la cration de zones de confort,
minimisant le conflit et comme tendance et valeur dans la post-modernit. Cette migration entre
le design traditionnel et le design comme innovation sociale se donne prioritairement comme
rponse aux effets pervers de la globalisation qui, selon Bauman (1999), sont plus lis au social.
Pour cet auteur, le "propritaire absent" se sent moins compromis avec le territoire, sidentifie
73

moins avec la culture locale. Dans ce sens, considrant que la globalisation est une ralit qui
nous atteint, la sphre de lindiffrence qui mane du "propritaire absent" est un des agents
possibles causant la fracture institutionnelle de la figure paternelle projete dans lEtat ou dans
les entreprises, exigeant de la socit des nouvelles formes de recherche, de confort. De la
perspective de ce mouvement chaotique de la socit et de lconomie, merge la ncessit de
linnovation sociale comme rponse la rupture thico-esthtique du pouvoir institu et de la
socit comme un tout. Il est probable que les tribus contemporaines (ghettos) soient le fruit de
cette rupture et de la dispersion des formes institues du pouvoir.
Dans ce scnario les signes sont plus importants que les objets proprement dit, et les
designers dans une bataille permanente pour construire des rfrences symboliques et
pragmatiques diffrencies, capables de promouvoir de nouveaux modes de consommation et
aussi de production.

Pour une nouvelle codification

A considrer, tel que nous lavons expos au long de ce texte, que le design non seulement
structure les plans de ralit, mais va tissant la surface sur laquelle se conforment rfrences,
histoires et apprentissages, on comprend la dimension des dfis proposs dans cet article.
Le design de ghetto nest pas seulement une espce de description des dessins esthtiques
exprims lintrieur dun environnement rigidement circonscrit soit par laction rpressive des
dispositifs de domination, soit par lorganisation ractive de marginaliss qui crent pour soi des
espaces de rsistance et de dispute politique. Lexplication de ce passage exige une approche sur
le problme du ghetto diffrente de celui des frontires. Ce qui apparat en scne, ce sont les
porosits dun ghetto qui, comme systme, est un temps molaire et molculaire, produit des
lignes de dterritorialisation et de reterritorialisation multiples. Les diffrentes expriences
montrent quil est possible de retirer dun territoire donn des expriences esthtiques qui, tre
reterritorialises, seront les expressions dun agencement capitalistique. Ceci est une forme
dirradiation du ghetto, qui reste prsente comme stratgie de rfrenciation faisant rfrence
au peuple qui inspira la production dune uvre donne -, mais qui est prsent aussi dans un
espace-temps qui nest plus du mme ordre antrieur.
Un diagramme des ghettos est de lordre de lexprimentation, de la lecture, de lagencement
machinique. Il nous conduit penser le ghetto en termes instables et, dans cette perspective,
esthtiques. Lesthtique ici, comme dans Peirce (1975), est la condition du dessin de lavenir,
cest lexpression dune qualit monadique qui a un fort pouvoir de suggestion. Penser le
design de ghetto est donc, dans une premire instance, entrer en contact avec ses

74

potentialits virtuelles, avec ses suggestions. Les minorits tracent avec insistance des lignes de
fuites qui suggrent les diagrammes de lavenir.
De Certeau (1994) attire lattention sur lide de que la ville-concept se dgrade. Cela vaut
aussi pour les ghettos. Il ressort de cette dgradation la ncessit dinverser les processus,
danalyser les pratiques singulires et plurielles, qui, "trs loin dtre contrles ou limines
par ladministration panoptique, se sont renforcs dans une prolifration illgitime" (p. 175).
Les minorits, en terme gnral, possdent de profondes relations avec les espaces sur lesquels
et partir desquels elles sexpriment, en comportements fortement associs la culture locale.
Lobservation de ces pratiques singulires se prsente comme le second dfi le premier tant
lesthtique dj mentionne pour une reconfiguration de ce quon nomme design de
ghetto . De telles pratiques, encore que trs souvent illisibles, rencontrent dans lesthtique le
vecteur capable de produire des nouvelles visibilits; toutefois en raison de leur stabilit, elles
produisent des rgulations du quotidien. Les dcouvertes autour dune espce duniformisation
de toutes les minorits drive des stratgies mondialises, est seulement un des vecteurs. Il est
important de considrer qu lintrieur de chacune de ces pratiques apparemment uniformises
pullulent des crativits subreptices qui font de lapparente uniformit une usine qui drive, tout
le temps, des diffrences. En rsulte un nouveau dfi qui se pose: comment comprendre de telles
rgularits propres des pratiques encore illisibles qui pullulent ? On entrevoit les rgularits
comme une espce de codification instituante qui est encore dfinir. La formuler est la tche
de ce projet dinvestigation.
Rfrences bibliografiques
DANTO, A. La transfiguration du banal: une philosphie de lart. Paris: Seuil,1989.
DE CERTEAU, M. A inveno do cotidiano: artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1994.
FLUSSER, W. O mundo codificado. So Paulo: Cosac-Naif, 2007.
FOUCAULT, M. Surveiller et e Punir. Paris: Gallimard, 1975.
GUATTARI, F. Cartographies schizoanalytiques. Paris: ditions Galile, 1989.
GUATTARI, F. ROLNIK, S. Micropolticas: cartografias do desejo. Petrpolis: Vozes, 2000.
KLOSSOVSKY, P. La monnaie vivante. Paris: Payot & Rivages, 1997.
MCLUHAN, M. Os meios de comunicao como extenso do homem. So Paulo: Cultrix, 1996.
MANZINI, E. Artefactos: hacia una nueva ecologia del ambiente artificial. Madrid: Celeste, 1992.
PEIRCE, C.S. Semitica e filosofia. So Paulo: Perspectiva, 1985.
SIMONDON, G. Lindividuation psychique et collective. Paris: Editions Aubier, 2007.

75

Le march de l'amour.

Maud Leguistin.
doctorante en sociologie, LISST CERS
Universit Toulouse 2 -Le Mirail

Historiquement, les rencontres amoureuses et le choix du conjoint sont encadrs par les rgles
du march matrimonial. Le mariage est une affaire de famille ou les intrts du groupe priment
sur les intrts individuels. Pourtant, depuis un peu plus d'un sicle, l'injonction au romantisme
et au mariage d'amour au del de tout calcul rationnel semble avoir pris le dessus. Malgr tout,
l'homogamie reste forte et nos conjoints nous ressemblent socialement. La foudre ne tombe pas
au hasard. De plus, l'individualisation croissante de nos socits incite la rationalit. Dans ce
contexte, les rencontres amoureuses sur internet se rvlent tre un formidable terrain
d'exploration et d'observation de la recherche du conjoint. Entre innovation et tradition, ce
march matrimonial en marge montre comment les individus rationalisent leur recherche de
partenaire amoureux. De plus, les discours sur ce sujet permettent de mettre en avant les
reprsentations des usagers.
March matrimonial et principes conomiques
Ces constatations mont amene me tourner vers les thories de la nouvelle sociologie
conomique qui utilise notamment la sociologie des rseaux et du march. Dans ce contexte, les
rencontres amoureuses traditionnelles se feraient partir dune chane de relation et les sites
internet reprsenteraient un dispositif mis en place par la socit et les entreprises pour pallier
aux difficults modernes de la rencontre. Les individus utilisent ces derniers avec une logique
de consommateur et de manire rationnelle. Ces sites entretiennent alors un vritable march
matrimonial dans le sens conomique, et les profits gnrs par ces derniers confirment cette
hypothse.
Les travaux de Franck Cochoy (Cochoy Franck, Dubuisson-Quellier Sophie, 2000) sur le
march permettent dclairer notre tude sous un nouveau jour et montrent quel point cette
dimension est importante. La notion de march matrimonial est particulirement vraie sur
Internet. Il relve loriginalit des travaux de Pascale Trompette et dOlivier Boissin au sujet de
la marchandisation et de la professionnalisation de la mort. Dans ce cas, comme dans celui des
sites de rencontres sur internet, le sujet parait tre : un espace priori rtif toute

76

marchandisation : comme la vie, la mort na pas de prix, le deuil et les rites qui laccompagnent
relvent du sacr [] loppos de lunivers trs profane du choix rationnel, du calcul et de
lintrt (Cochoy Franck, Dubuisson-Quellier Sophie, 2000)
On pourrait ajouter la rencontre amoureuse la vie et la mort comme espace considr
comme sacr. Et pourtant, comme dans le cas de la mort, il sinstaure un vritable march
matrimonial, lentre en bourse du site Meetic ajoute encore une preuve en devenant un
supermarch de lamour . Il faut alors prendre en compte le mtier de travailleur du march
qui a pour tche de dfinir les objets de lchange, de les qualifier, de construire les
nomenclatures et les critres (Cochoy Franck, Dubuisson-Quellier Sophie,2000). Les guides
touristiques, les tests psychologiques ou les essais comparatifs mettent en uvre des processus
de critrialisation, cest galement le cas des sites internet, et ces outils existent galement
propos de ces mmes sites.
Il faut donc galement prendre en compte lextension de la vision professionnelle du march
au public profane (Cochoy Franck, Dubuisson-Quellier Sophie, 2000), les consommateurs ne
sont pas de simples utilisateurs nafs, mais se comportent en individus clairs et informs. En
effet, la rdaction de petites annonces ou la dfinition dun profil reposent sur lide dun
individu dot daptitudes. La recherche dun conjoint peut alors se comparer la recherche dun
emploi, la cration dune micro entreprise ou une collaboration entre deux partenaires. On
comprend mieux alors la ncessit de se tourner vers les thories de la nouvelle sociologie
conomique.
Pour commencer, il faut dterminer les diffrents principes conomiques et les ples de
lconomie. Pour cela, nous allons nous tourner vers un article de Jean-Louis Laville[5]qui sest
attach les dfinir.
Tout dabord, il existe quatre principes de comportement conomique. Le march permet une
rencontre entre une offre et une demande sur une base contractuelle qui autorise une
autonomisation par rapport aux autres relations sociales. La redistribution est gre par une
autorit centrale qui a la responsabilit de rpartir la production qui lui a t remise et doit donc
dfinir les rgles des prlvements et de leur affectation. La rciprocit est le principe selon
lequel une relation est tablie entre des groupes ou personnes grce des prestations, il est bas
sur la volont de manifester un lien social entre les partenaires et fond sur le principe du don et
du contre don. Enfin, ladministration domestique concerne la production faite pour son propre
usage ou pour celui du groupe dappartenance, cest une forme de rciprocit limite un
groupe clos. On y retrouve galement trois ples conomiques. Lconomie marchande
correspond la distribution des biens et services dans le cadre du march. Lconomie non
marchande concerne la distribution de bien et services sous le principe de la redistribution.

77

Enfin, lconomie non montaire correspond la rciprocit et ladministration domestique.

Les sites de rencontres sur internet agissent donc sous le principe conomique du march, ils
permettent de mettre en relation la fois loffre de devenir conjoint et la demande de rencontrer
quelquun, le paradoxe tant que ce principe est cens exister hors des relations sociales quand
celui-ci prcisment propose den crer. Toutefois, les changes entre les internautes seraient
plutt de lordre de la rciprocit. Ainsi, ces sites seraient la fois un ple dconomie
marchande et non montaire selon le niveau auquel on se place. Il faut tout de mme prciser
que les utilisateurs de ces sites sont tout fait conscients de la notion de march et certains
utilisent les termes de supermarch ou de march dans leurs annonces. Dans ce cas, est-ce quil
sagit toujours de rciprocit entre eux ou est-ce seulement en apparence ?
Pour aller plus loin, les concepts dencastrement et de dcouplage me semblent
particulirement utiles cette recherche. Granovetter et Polanyi[6], fondateurs de ce champ de
la recherche, expliquent lencastrement par linsertion des principes conomiques dans les
rseaux sociaux c'est--dire que la cration de partenariat est souvent imbrique dans les rseaux
plus informels de sociabilit, dans les cas o cela ne suffit pas, il existe des dispositifs pour
palier ce manque : des dispositifs mis en place pour aider diffrents partenaires se rencontrer.
Les sites de rencontres sur internet relvent compltement de ces dispositifs, il parait donc
pertinent dutiliser ces concepts pour les analyser.
Mark Granovetter a dvelopp ce concept issu des thories de Polanyi dans le cadre de travaux
sur la recherche demploi. Il sest rendu compte que la loi de loffre et de la demande ne
suffisait pas expliquer le march du travail :
Ni les candidats, ni les employeurs ne prospectent en effet de manire alatoire dans un
ensemble demplois (ou demploys) indiffrencis et anonymes [7].
Ce qui signifie quil faut galement prendre en compte les relations personnelles tablies avant
le cadre de la recherche dun partenaire et donc les rseaux prexistants et ractivs ce
moment-l. Ceci est galement vrai pour le cas des rencontres amoureuses et mme encore plus
vident. Toutefois, ce concept peut tre utile si lon considre quun encastrement conomique
est possible. C'est--dire que les rencontres amoureuses rpondent galement des principes
conomiques. Il me semble galement que cela est dautant plus vrai dans le cadre des
rencontres sur internet qui rpondent dune dmarche rationnelle plus proche de la recherche
demploi dans la mesure o des critres de qualits et daptitudes sont en question.
Il faut alors identifier les formes de lconomie qui influencent le processus de rencontre du
conjoint puis ltablissement dun partenariat. Philippe Steiner sest galement pos la question
dans le cadre des relations hommes/femmes : Un problme du mme genre se pose lorsque
lon considre en termes socio-conomiques la question des relations hommes/femmes
78

lintrieur du mnage [] il sagit dinterprter des phnomnes comme la rationalit du

comportement des mnages vis--vis des marchs [8].
Dans le cas qui nous occupe, il sagit de voir quelles articulations existent entre relations
personnelles et relations conomiques.
Ensuite vient le processus de dcouplage, il sagit de sortir de limbrication dans les rseaux ou
dispositifs par institutionnalisation dun partenariat par un contrat par exemple. Ltablissement
dun contrat permet linstitutionnalisation de la relation entre les partenaires et ainsi extrait
lorigine interpersonnelle de la rencontre. Dans le cas qui nous intresse, la mythification, c'est-dire la mise en rcit romantique a posteriori, de la rencontre, peut faire partie du processus de
dcouplage, le mariage galement est un type dinstitutionnalisation qui permet de dpasser le
seul cadre de la rencontre pour tablir un nouveau type de partenariat. Donc linverse, le
dcouplage permettrait dinscrire la relation un niveau interpersonnel et purement social, hors
du march matrimonial.
Une fois ces principaux concepts poss, il reste dfinir les diffrents types dencastrement et
les logiques de rencontre entre les partenaires. Michel Grossetti et Marie-Pierre Bs ont travaill
les dterminer dans le cadre des relations science et industrie [9]. Ils ont dgag trois logiques
de rencontres :

celle de proximit issue de rseaux sociaux locaux,

celle de march lorsquun des partenaires prend linitiative ou lors dune manifestation
collective

et celle de club ou dinstitution dans le cas o une instance fdratrice soccupe de

mettre en relation les partenaires.

Dans le cadre de la recherche dun conjoint, les rencontres traditionnelles seraient issues
des rseaux de relations avec des chanes de relations plus ou moins longues et plus ou
moins efficaces. Par contre, les sites de rencontres sur internet semblent tre un dispositif
qui soccupe de mettre en relation diffrents partenaires potentiels et appartiendraient donc
une logique dinstitution.
Au premier abord toutefois, car lorsquon y regarde dun peu plus prs la logique de march
est plus proche de ce qui se droule sur ces sites. En effet, la logique dinstitution correspond
un partenariat qui est provoqu par une instance extrieure et command en quelque sorte par
celle-ci. Dans les cas des sites de rencontres, les partenaires y viennent dans le but de rencontrer
et non la demande dune instance extrieure. La logique de march peut correspondre une
rencontre dans un cadre organis comme les colloques ou les congrs et les auteurs les
comparent aux foires commerciales ou aux marchs traditionnels. Les sites de rencontres
79

correspondent donc davantage ce type de logique. Lun des lments mis en avant dans cette
logique est la quasi-absence dencastrement dans le social, pourtant dans le cas des rencontres
amoureuses il me semble que lencastrement dans lconomique est lui plus fort que dans les
autres logiques de rencontres.
Il existe galement diffrents types de processus de dcouplage. Le premier est la
collectivisation, il est li aux procdures de travail collectif, cela se traduit par une forme de
division du travail. Le second est la formalisation, llaboration dun cadre juridique dfinit le
partage des ressources et les obligations rciproques, cela peut aller du contrat la cration
dune structure commune en passant par la convention collective. Ce cadre reste temporaire et
susceptible de rengociation. Ensuite, il existe le processus de matrialisation, par llaboration
des dispositifs techniques qui permettent le travail en commun et dfinissent ainsi le partage des
tches. Ces processus permettent de sortir la relation de son contexte dorigine. Il en existe un
dernier, la personnification, il se fonde sur limplication dacteurs sociaux qui incarnent la
relation, mais celui-ci est lgrement diffrent puisquil met davantage en avant les relations
sociales prexistantes.
Le processus de dcouplage le plus vident en ce qui concerne les rencontres amoureuses sur
internet est celui de formalisation, par le mariage par exemple, linstitutionnalisation du mariage
permet de dsencastrer la relation de son contexte dorigine. La mythification peut tre vue
comme un processus de personnalisation par lincarnation symbolique de la rencontre
amoureuse dans un rcit mythifi. La collectivisation peut galement tre un processus utilis
lors de la mise en couple par la dfinition de la division des tches au sein de celui-ci.
Concurrence et rationalit
Nous l'avons vu, les sites de rencontres sur internet rpondent aux rgles du march. En effet, il
existe une concurrence forte non seulement entre les diffrents sites de rencontres, mais
galement entre les prtendants. Dans ce cadre, rencontrer l'amour devient le rsultat de
comptences et de stratgies mises en place par des acteurs rationnels.
Il existe donc bel et bien un march de la rencontre amoureuse. Le nombre croissant des
clibataires et l'injonction toujours forte se mettre en couple ont cr une nouvelle cible
marketing. Que ce soit dans le tourisme, la grande distribution, les loisirs, les clibataires sont
un public privilgi auxquels on propose des produits sur mesure. Les sites de rencontre sur
internet ne sont que la surface merge de cet iceberg. Mais la diversit de ces derniers montre
quel point ce march est vaste et comment ils se diffrencient les uns des autres. La premire
concurrence dans ce domaine est donc dans la varit des sites eux-mmes qui cherchent
cibler tel ou tel type de clibataire comme nous allons le voir.
En fonction de la mise en page, du niveau de gratuit, des modalits de mise en contact etc les
80

sites qui proposent de la rencontre amoureuse se dmarquent et tentent de convaincre une

population cible. Grce des observations participantes menes sur diffrents sites depuis
2006, j'ai pu noter les volutions de ce march et notamment le nombre croissant de sites et leur
spcialisation. Il y a donc 3 critres principaux : le prix, la tonalit, la spcialisation.
Tout d'abord, il existe plus ou moins de gratuit. Certains sont entirement gratuits et
proposent de la publicit pour payer leur fonctionnement. D'autres subsistent grce au bnvolat
des concepteurs et des modrateurs. Ensuite, il existe toute une gamme de sites (les plus
nombreux) qui se disent gratuits mais qui en fait ne propose qu'un service limit: la visite des
profils, l'change de plus d'un mail ou le tchat ne sont accessibles qu'en prenant un abonnement.
Les tarifs sont de l'ordre de 30 euros par mois, ventuellement dgressifs selon la dure de
l'abonnement. Il existe donc des stratgies de dtournement utilises par les internautes comme
de mettre son adresse msn dans lobjet du mail ou profiter d'offres promotionnelles pour faire un
maximum de contacts puis changer sur msn. Msn est trs souvent utilis la fois comme lieu
de repli, mais aussi comme un premier pas vers l'intime. Les diffrences de gratuit peuvent
aussi tre bases sur le sexe de l'utilisateur mme si cela tend disparaitre. Meetic a longtemps
t gratuit pour les femmes, ce n'est plus le cas, adopte un mec est payant pour les hommes
partir de 18h.
Il existe galement des diffrences en ce qui concerne la prsentation du site. Ils peuvent
tre srieux ou plus humoristiques. En fonction des styles de mise en page, des couleurs et des
logos utiliss, mais galement des sous-titres, une ambiance est donne. Certains comme
adopteunmec.com jouent clairement la carte de l'auto drision, d'autre cre un style plus cocon
ou utilise des couleurs vives pour donner du dynamisme. Dans ce registre, il se diffrencie
galement par l'usage de questionnaire. Ces tests d'orientation psychologiques peuvent tre
valids par des experts scientifiques (match.com) et vendent leurs utilisateurs la rencontre par
affinit, ils leur promettent un partenaire compatible scientifiquement. Les questions portent sur
les valeurs de vie, la personnalit, les attentes par rapport au partenaire. Pour en avoir rempli
quelques-uns, je peux dire que je doute de leur valeur scientifique et les comparerais davantage
aux questionnaires du type magazines fminins. Pour prouver leur srieux, certains mettent
galement en ligne des tmoignages de couples qui se sont rencontrs, maris ou qui ont fond
une famille grce eux. Leurs campagnes de communication sont galement rvlatrices des
enjeux qu'il y a aujourd'hui se dmarquer.
Enfin, ces sites sont plus ou moins spcialiss. Ils cherchent se diffrencier en jouant soit
sur la carte gnraliste, comme il y a tout le monde il y a votre partenaire idal ou au contraire
sur la spcialisation par hobbies, affinits culturelles ou mode de vie, religion, prfrence
sexuelle avec dun cot meetic et de lautre amoursbio.com. Les sites spcialiss semblent se
dvelopper depuis 2 ans. Aujourd'hui, on trouve des sites pour personnes maries, pour
81

personnes belles, des sites ou ce sont les inscrits qui dcident de valider ou non le profil d'un
nouveau. Ils peuvent galement se spcialiser dans une des dimensions du conjugal : les
sentiments et/ou la sexualit. l'autre extrme, on trouve les sites dits de rseaux sociaux qui
sont aussi parfois le cadre de rencontres amoureuses.
Par consquent, la cible varie galement en fonction de ces critres. Le prix va jouer sur le
niveau de revenus des utilisateurs, mais aussi sur leur motivation crer des relations d'ordre
sentimental. On retrouvera donc plus de personnes revenus moyen et lev sur les sites
payants ou des personnes qui veulent investir sur leur avenir. Toutefois, les tarifs ne sont pas
vraiment discriminants puisqu'ils restent assez abordables pour une grande partie de la
population. Les abonnements coutent entre 10 et 30 euros par mois en moyenne selon la dure
de l'inscription. La tonalit par contre va avoir un impact important sur le type de public vis.
Les sites connots srieux ciblent davantage les 35-60 ans, les photos mises en ligne par les
crateurs des sites, les couleurs et les valeurs mises en avant touchent davantage cette tranche
d'ge. Les publicits sont galement assez rvlatrices, le message est le suivant : aprs avoir
essuy un ou plusieurs checs dans votre vie sentimentale, maintenant que vous savez ce que
vous voulez venez chez nous pour rencontrer enfin celui ou celle qui vous correspondra.
(edarling, meetic affinity). Au contraire des sites comme adopteunmec visent plutt les 18-30
ans. Ces sites affichent clairement une vise htrosexuelle mme si l'inscription et la recherche
de partenaire peut se faire sur le mode homme cherche homme ou femme cherche femme.
Enfin, la spcialisation des sites concerne des individus avec un niveau d'exigences leves
donc avec une position sociale valorise et valorisable dans le domaine conjugal, nous verrons
plus loin plus en dtail ces variables. Chacun d'entre eux ne comptabilise pas normment
d'inscrits, mais leur nombre fait qu'ensemble il rassemble une bonne partie des prtendants la
rencontre sur internet.
Une fois trait cet aspect du march des sites de rencontre, il faut aussi se pencher sur les
comportements des internautes qui eux aussi doivent jouer avec la concurrence et agissent donc
comme des acteurs d'un march part entire. Mais il faut prciser les notions de march et de
concurrence. Afin de mieux comprendre et de mieux cerner les mcanismes qui se jouent sur ces
sites, il parait important de se pencher sur le principe de base du march : la concurrence pure et
parfaite.
Ce quon appelle aujourdhui march est lorigine lemplacement gographique des changes
commerciaux. Dsormais, le march est le lieu de rencontre dune offre et dune demande qui
dpasse le cadre physique des transactions. Il symbolise lenvironnement dans lequel acheteurs
et vendeurs se retrouvent. Le march fonctionne grce des rgles dfinies par une instance
suprieure qui protgent les partenaires de lchange. Toutefois, il existe diffrentes sortes de
march en fonction des producteurs en prsence : concurrence (multitude), oligopole (quelques82

uns), monopole (un seul). Tous les protagonistes dun march rpondent pourtant une loi
principale celle de loffre et de la demande qui supplante et prcde toutes les autres qui sont
plus des moyens dchanges ou des marges de manuvre dans le fonctionnement que la base.
Cest cette loi qui fixe les prix en priorit.
Afin de mieux comprendre cette loi et les variables qui linfluencent, les conomistes utilisent
le modle de la concurrence pure et parfaite afin danalyser le march en prsence. Il sagit dun
outil mthodologique, une sorte didal type, dtalon de mesure afin de mieux dceler les
mcanismes en cours et comparer les marchs entre eux. Pour quil y ait concurrence pure et
parfaite, il faut runir plusieurs conditions. Tout dabord, latomicit du march, c'est--dire que
consommateurs et producteurs doivent tre trs nombreux ainsi les dcisions individuelles nont
pas dinfluence. Ensuite, il doit y avoir une homognit des produits. Il faut galement que
linformation sur les diffrentes transactions et les produits proposs soit parfaite et circule
librement afin que le prix soit unique. Enfin, lentre ainsi que la sortie ou la mobilit sur ce
march doit tre totalement libre et sans cots. Dans ce cas, le march fonctionne sur le principe
de concurrence pure et parfaite. La fixation des prix est alors le rsultat dun processus de libre
ngociation entre offreurs et demandeurs, il existe alors un quilibre, loffre est gale la
demande et il ny a pas dexcdents.
Ce modle permet de voir dans quelle mesure un lieu dchange est un march fonctionnant sur
la base de la concurrence et donc de la loi de loffre et de la demande. En ce qui concerne les
sites de rencontres sur internet, nous avons bien un lieu dchanges entre offreurs et
demandeurs. Latomicit est galement prsente. Ces sites sont faciles daccs et mme si le
cot varie il est rarement trs lev. Linformation est disponible mme si la fiabilit de celle-ci
est parfois remise en question. Seule lhomognit pourrait faire dire que le march des sites de
rencontres ne fonctionne pas sur un principe de concurrence, car il est vident que ce nest pas
le cas. Bien sr dans notre cas, lquilibre ne se fait pas en fonction du prix. On peut galement
se demander qui est loffreur et qui est le demandeur puisque les protagonistes sont la fois
offreurs et demandeurs. Je pense que le prix symbolise le rapport entre les bnfices apports
par une relation de type conjugale et le cot du clibat et de la recherche dun partenaire dans la
socit actuelle. Ainsi, ne nous concentrons pas sur un chiffre qui est lui-mme le symbole
dune force de travail chang contre un salaire. De plus, chacun est certes offreur et
demandeur, mais au final il y a bien ngociation entre deux partenaires afin de sentendre sur un
change, ce qui est en jeu tant alors ce que chacun va apporter au couple et les modalits de
celui-ci. Il sagit bien dun march bas sur le principe de la concurrence.
Il reste dfinir les variables qui sont en jeu dans la ngociation, quelles sont celles qui vont
prendre de limportance et dans quels cas. Pour cela, je me suis tourne vers les travaux de
Franois De Singly sur les petites annonces matrimoniales qui permettent didentifier les
critres individuels que chacun va mettre en avant.
83

Franois DE SINGLY ( De Singly, 1984) a ralis en 1981 une tude des petites annonces
matrimoniales mettant ainsi en avant les critres slectionns par les annonceurs. Certes, cette
tude commence dater, mais elle montre bien les variables qui ont de limportance pour les
prtendants au couple. Il a rparti ces derniers en fonction du sexe, de la frquence dutilisation
et de lordre dapparition dans lannonce. Daprs cette enqute, il existe tout dabord trois
dimensions de prsentation de soi : la dimension corporelle, conomique et enfin relationnelle
qui comprend les traits de caractre.

partir de l, les femmes utilisent plus souvent les trois dimensions ou quand elles en omettent
une, il sagit de la dimension conomique. Les hommes font plus souvent limpasse sur la
dimension relationnelle, voire galement corporelle. Les hommes se dterminent donc partir
de leur statut professionnel et conomique et les femmes davantage par leur attribut physique et
de personnalit. Ensuite, dans le ton de lannonce et les mots employs, on remarque que les
hommes sont davantage dans la prise dinitiative et les femmes dans le souhait, conformment
au modle traditionnel de la rencontre amoureuse. Les femmes consacrent plus de place se
prsenter et les hommes dfinissent davantage leurs attentes.

En ce qui concerne lordre dapparition, la dimension corporelle apparat le plus souvent en

dernier, mme pour les femmes. Les hommes mettent en premier leur position professionnelle (
moins quil la considre comme un handicap) et les femmes misent sur leur qualit
relationnelle. Ainsi, chacun se conforme dans sa prsentation personnelle aux caractristiques
supposes de son sexe. De cette manire, ils esprent rassurer sur leur normalit, ils signalent
leurs aptitudes tre en couple.

Enfin, lorsquil sagit dexprimer les attentes par rapport au futur partenaire, l encore chacun
se conforme au modle du genre. Les femmes demandent des situations conomiques, les
hommes attendent un capital psychologique et ventuellement esthtique sil possde une bonne
situation. Le niveau daspiration dpendant du niveau des dimensions proposes, il existe bien
sur beaucoup de situations relatives aux dots de chacun. Toutefois, plus la dot est leve moins
lexigence de rendement quitable est visible. Les plus pauvrement pourvus exigent davantage
dquit dans les apports de chacun, quand les plus riches ne demandent pas forcment un
niveau quivalent de richesses en retour. Il sagit peut-tre alors dune stratgie pour augmenter
les offres en retour afin davoir plus de choix pour trouver le meilleur rapport qualit/prix .

En ce qui concerne les sites de rencontre, l'annonce rdige n'est pas aussi exhaustive que dans
le cas des petites annonces. En effet, sur la plupart des sites, les utilisateurs remplissent des
profils avec toute une liste de questions permettant de se dcrire la fois physiquement,
84

psychologiquement et conomiquement. Ces profils proposent des questions types, avec liste
droulante de rponses choisir. L'annonce est alors le moyen de se dmarquer, de jouer la carte
de l'humour ou de prciser ce que l'on ne veut pas. Il s'agit donc bien de comptences.

Afin de cerner les variables qui entrent en jeu dans les rencontres par internet, j'ai effectu un
relev de profils et des annonces mises en ligne. J'ai ainsi pu analyser un corpus de 187
annonces crites par des hommes et des femmes recherchant des relations homosexuelles ou
htrosexuelles. Ces observations ont t faites sur deux sites en 2009 : match.com et meetic
qui ont aujourd'hui fusionn. Ces sites, gnralistes, taient ceux qui taient les plus connus au
moment de cette recherche et qui rassemblaient la plus grande varit d'utilisateurs. J'ai utilis le
moteur de recherche des sites en limitant celle-ci au sexe et la prfrence sexuelle afin de
prserver l'effet alatoire pour le reste. Toutefois, en ce qui concerne l'ge je me suis rendu
compte que le moteur de recherche me proposait une slection classe par ge mme si je ne
slectionnais pas cette variable, je n'ai donc pas pu faire d'observation ce sujet. Et, au vu de la
mthode de slection, je ne peux pas non plus me prononcer en ce qui concerne le sexe et la
prfrence sexuelle. Mais nous avons dj des informations sur ce sujet. Nous savons qu'il y
beaucoup plus d'hommes que de femmes inscrits sur les sites de rencontre de ce type (mme si
l'cart tend diminuer) et qu'ils sont principalement destins une population htrosexuelle ( il
existe d'autres sites spcialiss dans la recherche de relation homosexuelle). Par contre, pour les
variables, niveaux d'tudes, professions et salaires le rsultat est assez rvlateur comme nous le
verrons plus loin.
Le rsultat le plus frappant est que la plupart des annonces proposent une description
psychologique de la personne et ou de sa recherche. En deuxime position, on trouve les
hobbies et enfin seulement la description physique et conomique. Bien sr ces informations
sont consultables sur le profil de la personne, mais il est intressant de constater que ce ne sont
plus des informations mettre en avant. C'est une volution par rapport l'enqute de De
Singly. Les hommes se sont mis dcrire leurs comptences relationnelles.
On observe toutefois des diffrences selon que l'on soit homme/femme, homo/htro. Les
hommes htrosexuels se contentent plutt de leur description psychologique et de leurs
hobbies. Ce sont ceux qui renseignent le plus la case profession (qui concerne le domaine
d'exercice et non le niveau hirarchique). Chez les hommes homosexuels, on remarque
davantage de descriptions physiques et de la prfrence sexuelle ( actif ou passif), ils
remplissent moins la case profession que les autres hommes, mais davantage que les femmes.
En ce qui concerne les femmes htrosexuelles, elles mettent principalement en avant leur
description psychologique, mais aussi leurs attentes quant leur partenaire. On observe
galement davantage de descriptions physiques que pour les hommes. J'ai pu remarquer que
souvent la description physique allait de pair avec un niveau d'tudes baccalaurat ou moins.
85

Elles remplissent moins la case profession, mais la catgorie niveau d'tudes est la plupart du
temps renseigne ( comme pour les hommes). Il semble donc que dans les cas o le capital
scolaire n'est pas un atout les femmes aient toujours tendance le compenser avec une
description de leurs atouts physiques. J'ai remarqu aussi davantage d'annonces avec des fautes
d'orthographe chez ces femmes, mais l aussi souvent en lien avec le niveau d'tudes. On peut
supposer que le ratio homme/femme sur ces sites incite les hommes htrosexuels faire
davantage d'effort pour attirer les femmes et ils prennent donc plus de soin la rdaction de leur
annonce.
Les femmes qui recherchent une relation homosexuelle utilisent aussi davantage la description
physique que les hommes, mais il y a moins de lien avec leur niveau d'tudes que pour les
femmes htrosexuelles. Peut-tre alors que le capital esthtique est encore davantage valoris
chez les femmes que chez les hommes qui eux mettent davantage en avant leur profession ou
leur salaire comme nous allons le voir plus loin. Les femmes homosexuelles renseignent peu la
case profession galement.
Pour conclure, je dirai que les annonces masculines sont plus homognes en tout cas en ce qui
concerne le contenu de l'annonce par rapport aux variables scolaires et professionnelles. Peuttre comme je le disais prcdemment parce qu'ils sont plus attentifs leur prsentation. Le
paradoxe tant que par consquent, les annonces se ressemblent. La tonalit varie par contre
davantage que pour les annonces fminines. Certains jouent la carte de l'humour, d'autres celles
de la culture littraire.
Afin de complter la description de ce march, des produits qui y circulent et des variables
discriminantes, loignons-nous un peu des annonces pour nous intresser aux profils et aux
catgories socio-professionnelles des utilisateurs de sites de rencontres. Comme je l'ai dit plus
haut, la catgorie profession concerne le domaine d'exercice et non le statut donc il est plus
intressant de se pencher sur les variables niveau d'tudes et salaire. Toutefois, il est important
de noter que sur 68 fiches cette partie est non renseigne ou la rponse autre a t choisie
dont 50 sont fminines. Ce qui signifie que cette information ne leur parait pas primordiale pour
se dcrire et rencontrer un ou une partenaire. Dans le cas o les hommes ne l'ont pas rempli, on
observe une corrlation avec un niveau d'tude du type baccalaurat ou moins ce qui laisse
supposer que quand la profession n'est pas vue comme valorisante, elle est laisse en suspens.
En ce qui concerne le niveau d'tude, on remarque une forte proportion de "baccalaurat ou
moins" 67 fiches sur 187 dont 34 hommes et 33 femmes, 40 ont bac +3 ( 19 hommes et 21
femmes), 41 ont baccalaurat + 3 ou 4 (14 hommes et 27 femmes), 26 ont baccalaurat +5 ( 16
hommes et 10 femmes) et enfin 12 n'ont pas renseign cette partie (5 hommes et 7 femmes). On
observe donc une forte majorit de niveaux d'tude peu ou moyennement levs, ce qui peut
laisser supposer une majorit de personnes de classe moyenne et populaire. Cette hypothse est
confirme par la variable salaire qui est toutefois prendre avec prcaution puisque 121 fiches
86

(dont 52 d'hommes et 69 de femmes) ne sont pas renseignes. Mais 41 personnes sur 66 ( 21

hommes et 20 femmes) ont rpondu qu'elles gagnaient moins de 25 mille euros par an (22
hommes et 16 femmes), 22 entre 25 et 100 mille euros par an (13 hommes et 9 femmes) et enfin
3 plus de 100 mille euros par an (1 homme et 2 femmes). videmment, ce sont des salaires
annoncs et l'on peut supposer que ce qui gagne le plus prfre ne pas trop l'afficher de peur
d'attirer des personnes intresses et l'inverse peut tre vrai aussi. Mais le jeu restant tout de
mme d'tre choisi par d'autres, on peut galement penser qu'un bon salaire peu tre un atout. Ce
qui est surtout intressant de noter, c'est que, tout d'abord le salaire ne semble pas tre une
variable discriminante dans le choix du conjoint ou en tout cas pas n'est pas mis au premier
plan. Ensuite, dans le cas o le salaire est affich, il confirme la plus forte prsence des classes
moyennes et populaires sur ces sites.

Si l'on met en perspective ces rsultats avec l'enqute de De Singly, on remarque que les rles
traditionnels de genre sont toujours prsents. Les femmes mettent davantage en avant leurs
qualits physiques et les hommes leur position conomique. Pourtant, on observe un
changement important en ce qui concerne la description psychologique et la dimension
relationnelle. Dsormais, c'est une comptence mettre en avant. Les hommes comme les
femmes doivent savoir jouer avec cet outil. On remarque que les hommes y travaillent mme
plus encore que les femmes qui pourtant pourraient tre plus l'aise dans cet exercice puisqu'il
est traditionnellement plus fminin de dcrire ce type de qualit. C'est la principale volution
entre l'enqute de 1981 et celle-ci. Dans un contexte de march matrimonial, les reprsentations
de ce que doivent tre un homme et une femme ont volu. Pour rpondre la loi de l'offre et de
la demande dans un contexte de concurrence, il faut se conformer ces modles et les hommes
sont ceux qui s'y tiennent le plus. J'en dduis donc que ce sont eux qui font le plus preuve de
rationalit dans la recherche de partenaire, qui manient le mieux les rgles de ce march. Si l'on
replace cette conclusion dans une perspective historique, cela n'a rien d'tonnant. Les hommes
ont toujours t ceux qui graient la vie publique, ceux qui, par une socialisation sexue,
apprenaient matriser ces outils. Donc on remarque du changement certes, mais l o l'on
attendait les femmes, on trouve les hommes. L o l'on pouvait imaginer trouver une galit, on
retrouve les habits de la domination masculine. Du moins en ce qui concerne la prsentation de
soi.
Nous allons voir maintenant ce qu'il en est de la rationalit affiche dans le choix du conjoint.
Pour cela, j'ai ralis 22 entretiens semi-directifs et semi-biographiques (principalement
concentr sur le parcours conjugal et sentimental) afin de voir les discours des usagers des sites
rencontres sur leurs techniques, les motivations, les usages des ces pratiques.
Les notions de march et de concurrence sont trs prsentes dans les reprsentations des
usagers des sites de rencontre sur internet. Par consquent, ils dveloppent des techniques, des
87

stratgies :
Fab( homme de 25 ans) : je me sers de tout ce que je sais en terme de psychologie sociale en
terme de communication, de marketing quoi, j'ai utilis mes acquis scolaires pour arriver mes
fins oui, oui.
Jobill (homme de 40 ans) : lannonce je lai travaill hein
Biloba (femme de 39 ans) : une fois je me suis amus aussi m'inscrire en tant
que mec pour pouvoir avoir accs aux profils pour voir justement ce que, ce qu'elle pouvait
proposer

Ensuite, les hommes ont plus tendance que les femmes initier le contact. Dans ce sens, les
stratgies de sduction restent fidles au modle traditionnel de rapport de genre:
Meumeuh (femme de 25 ans) : en gnral c'est eux qui font le 1er pas qui vont te parler donc
aprs tu suis le fil de la conversation
Tica (femme de 31ans) : j'ai plus tendance moi attendre qu'on me demande un tchat que
moi en demander un

Mais ce qui ressort le plus de ces entretiens est le champ lexical de la productivit. Les
questions de temps, de cot et de rapport investissement/bnfice sont trs prsentes dans les
reprsentations, mais galement dans les pratiques des internautes en recherche de relation du
type conjugal et plus particulirement chez les hommes :
Nib(homme de 38 ans) : je me suis dit vu le prix et enfin ce que a coute et ce que a me
rapporte
Fab(homme de 25 ans) : tu dois sortir avec 5 % des filles euh que t'as quoi mais bon euh, je
reste pas souvent seul parce que finalement euh, je compense par le nombre en fait
Jobill (homme de 40 ans) : en mme temps tas pas trop de temps perdre

On vrifie alors l'hypothse d'une rationalit affiche dans le choix du conjoint. Ces rencontres
fonctionnent sur le mode du march, la concurrence est bien prsente et les acteurs de ce march
en sont conscients ils dveloppent alors un arsenal d'outils pour tenter de se dmarquer, de se
mettre en avant, de se vendre.
Conclusion : amour 2.0, individualisme et lien social.
L'individualisation de nos socits nous pousse devenir experts de nos vies. La recherche de
l'amour sur internet en est l'illustration. Les prtendants usent de calculs, de stratgies, utilisent
leurs comptences pour rencontrer leur futur partenaire. Bien sr la notion de march
matrimonial n'est pas nouvelle, mais le changement vient du fait que ce sont les individus euxmmes qui sont les acteurs de ces ngociations. Cela rvle l'affaiblissement des frontires entre
88

vie prive et publique. Nous pouvons galement largir ces conclusions aux sites dits de
rseaux sociaux qu'ils soient ou non localiss. Dans une perspective de march, on peut
galement se demander quel est l'impact conomique de ces sites, notamment ceux qui
proposent des sorties comme le propose Daniel Welzer Lang ( Welzer Lang, 2010).

Bien sr l'enqute ne permet pas d'largir ces conclusions l'ensemble de la population.

Mais je pense que l'utilisation des sites de rencontre et l'engouement qu'ils suscitent montrent
d'une part l'influence qu'ils peuvent avoir sur les rapports sociaux, mais aussi les besoins
auxquels ils rpondent. De plus, certes, ces rencontres restent marginales, mais c'est souvent les
marges qui sont rvlatrices des changements en cours et parfois venir. Il serait alors
intressant de se demander dans quelle mesure ce qui se joue sur ces sites est aussi valable dans
les autres formes de rencontre. Comment les couples se forment-ils et quelle est la place de la
rationalit dans la formation de ces derniers ?

Nous entendons souvent parler de la crise du lien social, je pense plutt qu'il s'agit des
transformations de celui-ci. Au contraire, nouer des relations, les maintenir devient une
comptence fortement valorise. L'existence de sites internet spcialiss, de formation ddie
l'apprentissage de ces comptences en est l'illustration. Aujourd'hui, les individus souhaitent
choisir leurs relations, avoir la possibilit de mettre distance ou au contraire raviver certains
liens en fonction des moments et des phases de leur vie. Ils sont acteurs de leurs liens et
compensent souvent la faiblesse de ceux-ci par le nombre. Il faut toutefois prciser que nous ne
sommes pas tous gaux vis--vis de ces comptences. L'ge ou la gnration, le niveau social,
conomique et scolaire, mais aussi l'ethnicit et le genre amnent des usages diffrencis non
seulement d'internet et des sites de rencontre ou de rseaux sociaux, mais galement des
relations en gnral.
NOTES BIBLIOGRAPHIQUES.
Cochoy Franck, Dubuisson-Quellier Sophie, Les professionnels du march : vers une
sociologie du travail marchand , in Sociologie du travail, n42, 2000.
Eve Michal, Deux traditions danalyse des rseaux sociaux in Rseaux, n115, 2002.
Granovetter Mark, Le march autrement, Descle de brouwer, coll. Sociologie conomique,
Paris, 2000.
Grossetti Michel, Bs Marie-Pierre, Encastrements et dcouplage dans les relations science industrie in Revue franaise de sociologie, n42 (2), 2001.
Laville Jean-Louis, Le renouveau de la sociologie conomique , in Cahiers internationaux
89

de sociologie, Vol. CIII, 1997, pp. 229-235.

Singly (de) Franois, Les manuvres de sduction : une analyse des annonces
matrimoniales , in Revue franaise de sociologie, n25 (4), pp. 523-559, 1984.

Steiner Philippe, La nouvelle sociologie conomique, lanalyse structurale et la

thorie conomique in Cahiers dconomie politique, n33, 1998.
Welzer Lang Daniel, Les rseaux sociaux globaliss ct de Facebook et Meetic :
amiez.org, Les colporteurs des savoirs, La novela: festival des savoirs partags,
Toulouse

octobre 2010, http://novela.toulouse.fr/documents/10151/2c4dc04e-aba6-4633-

9c12-a754214cdf04.

90

91

Se raliser, les intermittents du RMI,

entre activits, emplois, chmage et assistance.
Martine ABROUS,
Docteur en sociologie, consultante.

Le prsent article sattache mettre en lumire une catgorie encore mconnue de

ladministration charge du RMI en 2006, que jai appele les intermittents du RMI. Il sagit
dallocataires qui entrent, sortent du dispositif RMI, alternent des priodes dactivits,
demplois, de chmage. Ce phnomne de rcurrence dans le dispositif R.M.I , qui est bien
diffrent du chmage longue dure-problme connu et objet de nombreux travaux- et par
ailleurs, qui na rien voir avec le problme des intermittents du spectacle, na pas t tudi en
tant que tel par la sociologie du chmage alors quil interpelle lvolution lgislative du R.M.I.
vers le RSA.

Lexploration des trajectoires sociales et professionnelles de ces intermittents du R.M.I est

ralise partir dentretiens raliss de 2003 2005, auprs dallocataires du RMI parisiens.
Cette dmarche sappuie sur une tude empirique significative que jai pu mener de 2000
2003 dans deux services RMI de la Seine Saint- Denis comme charge dinsertion. Cette
posture professionnelle mavait permis dobserver ce phnomne de va et viens de nombreux
allocataires suivis par ces services.

Sommaire.

Introduction
1 Distinction entre lemploi alimentaire et le travail-cratif, source de ralisation de soi
1.1 La vocation, manire de se dmarquer relativement du projet parental
Erland : Faire mon film, Guy : Devenir comdien
1.2 Alterner emploi alimentaire, chmage, assistance pour se consacrer son travail cratif,
registre

de luvre
Guy : Et a ma permis de souffler, grce aux bonnes vieilles allocations qui mont

permis de faire un stage

92

1. 3 Penser son travail grce au chmage indemnis ou le RMI, amortisseurs de la pauvret

Yves : Et il faut revoir constamment le projet
2 Dialectique de la ncessit et de la ralisation de soi
2.1. Lalternance une dynamique positive
Guy , Impact positif de lapprentissage de la dbrouillardise sur la carrire crative
Erland, Et je me dbrouille toujours
Les russites, leviers de la confiance en soi
Caroline, Se professionnaliser comme art thrapeute
Lemploi prcaire, lieu ressources relativement positif
Guy, Moi dballer des cartons, a ne me gne pas...
2.2. L'alternance un systme qui use
En finir avec la prcarit et vivre de son mtier
Caroline, Dcrocher cette formation
Le risque du repli sur soi
Sophie, Limpossible mtier de photographe
Guy,

On a limpression que jai rien foutu,

La persvrance, rsistance au dclassement

Guy,

Mais l quand mme ctait trop nul

Soizic, Ctait monstrueux, jai claqu la porte

Conclusion :
Lintermittence au R.M.I. ou les 11 traits saillants dune redfinition du travail luvre .

Source

DREES.

93

Les politiques dinsertion sont exemplaires dans la socit franaise de la normativit de

lautonomie pense sous lgide de la rhtorique travailliste.

Encore faut-il remarquer ici que la loi RMI de 1988 accorde pour la premire fois dans
lhistoire du traitement social du pauvre, un revenu dissoci du travail. Non seulement aux
pauvres invalides qui ont toujours t plus ou moins reconnus comme relevant de lassistance,
mais vritable avance sociale, aux pauvres valides. En effet, le lgislateur reconnat dans
larticle 1 de la loi RMI que toute personne qui en raison de son tat physique et mental, de la
situation de lconomie et de lemploi se trouve dans lincapacit de travailler a le droit
dobtenir de la collectivit des moyens convenables dexistence .

Cependant, ce revenu nest pas sans contrepartie : sans aller jusqu lui imposer lobligation de
travail, il est attendu du bnficiaire quil fasse la preuve de sa bonne volont pour devenir
autonome afin de sortir du dispositif et de la dpendance. La (re)prise dun emploi est donc
souhaitable. Ainsi, larticle 2 de la loi pose que le bnficiaire doit sengager dans un contrat
dinsertion sociale et / ou professionnelle.

Bien quindite, cette loi R.M.I de 88, qui sinscrit dans la vielle histoire du traitement du
pauvre est une nouvelle tentative de rponse face aux questions pineuses, rcurrentes et
finalement jamais traites, de la dialectique de lassistance. Aider, oui, mais sans dsinciter au
travail car en creux, le risque est toujours dencourager loisivet des mauvais pauvres, les
pauvres valides, cibles autrefois dune rpression cruelle et massive, dune mise au travail
force.92 La loi dailleurs nabolit pas totalement lancienne distinction entre pauvres valides et
pauvres invalides, mais la transforme en quelque sorte en 2 nouvelles catgories opratoires
pour mettre en application le I de la loi : linsertion dite professionnelle pour les
employables et linsertion sociale, notion floue, pour ceux considrs comme inemployables.
Le lien entre assistance et travail reste quivoque, ambigit que rvle un simple caractre
typographique en ralit, le / du et/ou de linsertion sociale et/ou professionnelle de larticle
2 de la loi R.M.I. 88.

Une certaine ambigut que la mise en place du revenu de solidarit active 20 ans aprs la
cration du R.M.I lve. En effet, le cadre lgislatif du RSA est plus contraignant en matire de
reprise de travail que la loi sur le RMI car celle-ci posait que si linsertion professionnelle
demeurait lidal atteindre, les bnficiaires du revenu minimum ntaient pas strictement
92

Robert Castel, 1995 Les mtamorphoses de la question sociale, Une chronique du

salariat, Paris, Fayard, Collection lespace du politique.
94

tenus une obligation de rsultats de leurs recherches demplois. Lvolution lgislative du

R.M.I. vers le RSA, 20 ans aprs, est une nime tentative de pallier au risque de dsincitation
au travail que posent les politiques dinsertion bases sur loctroi de minima sociaux. Cette
nouvelle volution des politiques dinsertion sous laune de la rhtorique travailliste et de
linjonction dautonomie fait dailleurs lobjet de rcents travaux.93 Afin de pallier ce risque et
de russir cette fois le pari de linsertion, il convient de raffirmer la suprmatie du travail sur
linsertion sociale.

La question de la dialectique de lassistance, on le voit, nest toujours pas rgle, loin sen faut
et lvolution lgislative de la loi R.M.I via la mise en place du RSA, sous limpulsion de
Martin Hirsch, suggre de nouveaux questionnements. En particulier, au sujet du rapport que
les bnficiaires du R.M.I./RSA ou des chmeurs entretiennent avec le travail. La recherche
que nous avons mene94 apporte sur ce point une contribution.

Notre analyse confirme en premier lieu le caractre htrogne de la population R.M.I.constat connu et rvl par la Commission nationale dvaluation sur le RMI qui a produit un
important rapport.95 Elle rvle en second lieu une catgorie bien particulire dallocataires du
R.M.I que jai appel les intermittents, population qui entre, sort du dispositif, alterne des
priodes dinsertion et demploi, figures fuyantes non saisies des acteurs de linsertion, ni des
chercheurs notre connaissance. 2 types dallocataires se dgagent de cette catgorie des
intermittents du R.M.I. 96
93

Nicolas Duvoux , 2009 Lautonomie des assists, Sociologie des politiques

dinsertion, Lien social, Paris.
94

Thse de doctorat de sociologie sous la direction de Numa Murard Se raliser, les intermittents du RMI
entre activits, emplois, chmage et assistance. Universit de Paris 7
Je prcise ici que les intermittents du R.M.I. constitue une sorte de bote noire non tudie mais
susceptible davoir un impact significatif sil venait tre mesur statistiquement, ce que cette recherche ne
prtend pas faire. Cependant pour obtenir un chantillon dallocataires intermittents du R.M.I. et analyser leurs
trajectoires, il a fallut lever un obstacle technique de taille : limpossibilit daccder concrtement une
population que ladministration nidentifie pas, tout nouveau entrant dispose dun nouveau numro, de sorte que
les entres sorties et retours des mmes personnes napparaissent pas. Ce mode denregistrement crase le
phnomne des allers retours. Le soutien de mon directeur de thse, Numa Murard, a t prcieux pour
convaincre la CAF de Paris qui madressa une liste partir de laquelle jai extrais un chantillon de 50
personnes, et pu mener des entretiens approfondis analyss selon une dmarche propre la sociologie
comprhensive. Lanalyse des modes de narrations est ici centrale, car elle met en scne les normes, valeurs ,
jugements et habitus comme autant de manire de conduire sa vie . On analyse les transitions objectives et
subjectives, le sens vcu de lexprience. Cette thorisation se rfre - entre autres- louvrage de Didier
Demazire, Claude Dubar, Analyser les entretiens biographiques, lexemple des rcits dinsertion, Essais et
recherches, Nathan, Paris 1997
95

P.Valeybergue, R .M.I., Le pari de linsertion, rapport de la Commission nationale dvaluation sur le

R.M.I
96

Ces deux groupes sont issus dun chantillon de 50 personnes, le premier groupe appel Se raliser
comprend une trentaine de personnes et le second appel Accrotre sa scurit une vingtaine de personnes.
Cet chantillon est modeste mais nempche pas une analyse approfondie des discours et attitudes des personnes,

95

Le premier, dcrit dans cet article que jai appel Se raliser rassemble des personnes qui
inventent au-del de la discontinuit de leurs statuts, une nouvelle forme de travail du registre
de l'uvre. Ce groupe concerne des clibataires le plus souvent sans enfant charge, gs de 35
ans en moyenne, et qui tentent avec dtermination de faire reconnatre leurs activits quils
dfinissent comme leur travail selon trois formes :
-

le travail artistique plus ou moins professionnalis

le travail entrepreneurial centr sur la promotion de socits commerciales

le travail intellectuel li des productions concrtes (mmoires de fin dtudes suprieures,

cration de supports divers du registre intellectuel, laboration de mthodes alternatives

dapprentissage dans des disciplines diverses....).
Ces activits sont lies un certain capital culturel dont ces personnes disposent, capital que
leurs origines sociales- petite et moyenne bourgeoisie, ou milieux ouvriers- ont pu favoriser.

Alors que ces personnes vivent dans une relative prcarit, celles du second groupe qui ont des
parcours que jai appel Accroitre sa scurit sont un peu mieux assures matriellement et
leurs principales activits tournent presque compltement autour de la sphre familiale depuis
que le chmage longue dure a branl une certaine ascension sociale. Lenjeu est de maintenir
les supports acquis laborieusement.

Tandis que les trajectoires et comportements des personnes de ce second groupe sont connus
des travaux sur les assists sociaux ou chmeurs, 97ceux des personnes du premier groupe sen
dmarquent. Raison pour laquelle nous tentons ici de rendre compte des principaux apports que
lanalyse de ce groupe rvle :
-

Leurs itinraires permet daborder un risque nouveau, celui de la gestion par les personnes

elles-mmes du temps de la vie

-

La complexit de leurs attitudes et comportements montre les limites des cadres danalyse

habituels de la sociologie du chmage et de la prcarit. De manire schmatique, disons ici que

ces intermittents du groupe Se raliser ne sont pas rductibles aux portraits connus de la
sociologie de lexclusion - personnes dsaffilies (Castel),98 portraits de lassist vulnrable,99
(Paugam), du chmeur souffrant de sa condition, ou loppos qui inverse lpreuve du
chmage pour se consacrer dautres activits que le travail

100

(Schnnaper). Leurs activits,

la fois leur situations objectives et le sens vcu de leurs situations, leur manire dinterprter leurs situations, et
de conduire leurs vies partir des contraintes sociales diverses.
97
98
99

100

Nicolas Duvoux, op cit p 3

Robert Castel, op cit p3
Serge Paugam, La disqualification sociale, ssai sur la nouvelle pauvret, PUF, Paris 2000
Dominique Schnapper Lpreuve du chmage, Paris, Gallimard, 1981
96

points cls du

prsent article, suscitent des questionnements, parmi lesquels on peut se

demander si elles entrent dans la dfinition de lactivit au sens du RSA dautant que souvent le
contenu de ces activits est dfini par les personnes elles-mmes qui rinventent en quelque
sorte le travail selon le modle du travail cratif. Ces personnes nattendent pas de propositions
tout azimut du march du travail mais plutt un statut professionnel, en cohrence avec leurs
aspirations et aptitudes professionnelles.
-

Leur implication trs forte relativise la porte des travaux qui ont mis en exergue la

fragilisation, voire la disparition de la valeur travail. On assiste ici un phnomne inverse, ces
individus souhaitent et font tout pour que leur travail soit reconnu par le march du travail, les
cercles comptents dans les domaines artistiques, commerciaux, intellectuels. Afin que cette
reconnaissance leur assure outre une indpendance conomique et un statut social, le moyen
de se raliser. Inversion mme du rapport au travail classique des politiques dinsertion, ici ce
sont des prcaires qui proposent leurs prestations, quitte ritrer ces offres au fil du temps et
de lalternance des statuts entre emplois alimentaires, assistance, chmage.

En rsum, lvolution lgislative du RMI au RSA place la question de lintermittence dans

le dispositif R.M.I. au cur de la rflexion actuelle tant sur la manire dont ceux qui vivent le
prcariat pour emprunter cette formulation Robert Castel, sen arrangent ou non, que sur le
sens que ces intermittents donnent au travail ou lactivit. La dcouverte des personnes du
groupe que jai appeles Se raliser, apporte un clairage sur une question dactualit, celle de
linstallation dans une prcarit mobile institue dallocataires qui alternent, cumulent des
statuts.

1 Distinction entre lemploi alimentaire et le travail-cratif, source de ralisation de soi

La vocation, manire de se dmarquer relativement du projet parental
Ces adultes qui approchent en moyenne de la quarantaine ne sont ni impliqus dans une
carrire au sens classique, ni installs dans une conjugalit tablie. Ils vivent des priodes de
vies maritales fluctuantes, des ruptures qui ont des effets sur leurs parcours de logement, gamme
de situations allant de lhbergement, la cohabitation, en passant par des locations plus ou
moins provisoires. Au-del de lalternance des statuts, la permanence de leurs activits du
registre de luvre, explique la mobilit dun lieu lautre quitter sa province pour venir dans
la capitale- et entrane une srie de choix plus ou moins radicaux.

Leurs manires de se dfinir se dmarque des valeurs de la russite conomique, de la carrire

au sens classique, au profit de la vocation, au cur du processus daffirmation identitaire. Ces
personnes de ce groupe Se raliser se rfrent certains idaux, le sens de la libert, de la
ralisation de soi, la valorisation des arts et du savoir. Le priple dErland en donne une
97

premire illustration.

Eland, faire son film : ce quadragnaire dorigine sudoise, clibataire sans enfant, qui vit le
plus souvent Paris chez des amis se prsente lui-mme comme nomade. Son histoire
commence par des souvenirs denfance, souvenirs colors en plein cur de lAfrique auprs
dun pre qui dirige une plantation, tout en faisant du cinma amateur. Erland assiste ses
projections de films en pleine brousse, priode joyeuse, insouciante, jusquau jour o les choses
tournent mal :

On a du quitter lAfrique parce que mon pre est devenu diabtique, et presque du jour au
lendemain, jai laiss la brousse et les projections de films de mon pre. Je me suis retrouv au
beau milieu de la neige en Sude. Mais ce quil faut dire, en sude, jallais au cinma tous les
jours, grce un copain ralisateur. En France aussi je fais du cinma, cest une de mes
vocations qui me vient de mon pre.

Au centre de gravit du rcit dErland, la ralisation de son film quil fait en France et en
Polynsie, faon de poursuivre les activits cinmatographiques interrompues de son pre avec
lequel il entretient une relation positive. Alors que la vocation affirme ici la continuit, dans
dautres cas, elle est prsente comme un levier pour sopposer au projet parental.

Guy, devenir comdien : moi, en fait, ma date importante, cest mon arrive Paris, parce
quavant rien de trs intressant, je suis venu pour faire du thtre. Depuis petit, jai toujours
voulu tre comdien, a ne ma jamais quitt. A Angers, je faisais le conservatoire et dailleurs
cest a qui ma fait chouer dans les tudes, parce quen fait, jai toujours voulu faire a. Mon
pre, il aurait bien voulu que je reprenne son entreprise, mais il a bien compris que ce ntait
pas possible, lui, il na pas toujours fait ce quil a voulu, il a construit un bateau par exemple,
mais il na pas termin, il a d rogner sur ses rves, mais a vient de lui ce ct idaliste.

Deux faces opposes donc de ce portrait que dessine une reprsentation duale, ce qui est
valoris, ce quil convient dloigner. Nous retrouvons souvent dans les narrations, ce type de
description que ces individus font de leurs parents, comme Guy qui oppose ces deux profils
dun mme vidage, alors que l'un, positif, renvoie au domaine de la libert, de la crativit,
l'autre - la face contrarie- est celle de la contrainte, de la vie relle, qui engendre le
renoncement. Plutt que hriter de lentreprise paternelle, Guy se fixe un dfi, celui de russir
acter des aspirations, alors que son pre a du rogner sur ses rves. Cette dcision qui constitue
un tournant biographique, lamne venir Paris, commencement dun

parcours du

combattant.
98

Alterner emploi alimentaire, chmage ou assistance pour se consacrer luvre

Guy doit constamment peser avantages et inconvnients, trouver un emploi aux horaires
compatibles avec celles du cours de thtre, compromis qui ne dure que le temps dun cours ,
bientt abandonn au profit dun autre jug plus intressant. Car Guy a dcid de progresser,
condition absolue pour sinfiltrer dans ce milieu qui nest pas le sien:

Et puis aprs jai dmissionn du grand magasin, o jtais manut parce que je voulais faire un
autre cours de thtre, et comme ils ne voulaient pas me laisser partir, cest moi qui les ai
remercis jai dis, je men vais. Mais du coup je navais pas les allocations Assedic, mais bon
jai eu le RMI et l a ma permis de respirer, jai commenc un autre cours mieux que le
prcdent, dans un thtre connu de lEst parisien, parce que moi, je nai pas fais la Comdie
franaise, et pour me payer a, pour vivre, je travaillais dans une librairie. Jtais encore
manut, mais dballer des cartons de livre, comme jaime les livres, jtais plutt content et puis
du coup je faisais encore un autre cours, et le boulot, cette fois, cest eux qui mont remerci, on
peste un peu, mais comme a commenait devenir chiant, et puis comme je totalisais deux ans
dAssedic , ctait ok, je pouvais me consacrer mon travail, au thtre,

grce aux bonnes

vieilles allocations qui mont permis de faire un stage .

Le chmage indemnis ou le RMI permettent ces intermittents de penser leur travail, car ils
font fonction damortisseurs de la pauvret. Ce travail prend diffrentes formes, une dentre
elles, toute aussi importante que lactivit artistique est la cration de socits commerciales qui
concerne un tiers des personnes de ce groupe Se raliser.

Yves :-et a ma permis de tout repenser, car il faut revoir constamment le projet. Jai une
ligne de conduite, qui est la marche en avant. Il y a deux mois, la Chambre de commerce
dAuvergne ma recontact parce que javais dmarch l-bas, pour monter mon htel
restaurant, planifier les travaux de rnovation, mais sans se faire avoir. Et pour la grance je
vais traiter avec la laverie dans laquelle je travaille ici Paris. Cest une laverie en bas de
chez moi, a massure une mi-temps, lautre mi-temps, je vais sur place, tout a me demande
beaucoup dnergie et je nai pas droit lerreur, car je dmnage toute ma petite famille.
Choix difficile car disons ici, il y a lappartement HLM que jai eu un mal fou avoir. Ma
femme travaille aussi, donc on sen sort, en plus avec le R.M/.I., donc attention, ce nouveau
projet, a doit marcher. Cest pour a, il faut constamment repenser les choses.

2 Dialectique de la ncessit et de la ralisation de soi

99

2.1. Lalternance de lemploi pour vivre et du travail, registre de luvre, une dynamique
positive
La trajectoire dYves montre que la dynamique de lalternance des statuts ne peut tre vraiment
saisie que si on prend en compte la dimension interactive des sphres conomiques et familiales
qui cristallise la complexit des choix. Cette dmarche d analyse amne aussi comprendre
que si les situations sont complexes, elles sont aussi fort disparates, et dans cette dialectique de
la ncessit et de la ralisation de soi, tous ne s'en sortent pas de la mme faon.
Par-del les diffrences de situations, mergent cependant, un certain nombre de traits
saillants. Nous venons de le voir, le rle du RMI comme amortisseur de la pauvret en est un,
car ce minimum dispense parfois de travailler au sens de lemploi alimentaire, avantage
considrable du point de vue des personnes. Ces personnes ont conscience de cet avantage,
vritable

luxe qui ouvre le champ des possibles, mme si en toile de fond lincertitude

conomique perdure.

Soizic, tudiante prolonge d'une trentaine d'annes, se prsente demble comme celle
qui a fait un choix au dessus de sa condition, elle sest offert le luxe de faire de longues
tudes pour le plaisir.

Moi, jappartiens cette gnration qui a des parents qui se

sont saigns pour que leurs enfants fassent des tudes, mais pas des tudes pour le
plaisir, des tudes qui donnent un mtier, un peu aprs le bac. Et moi qui mtais jure
dtre indpendante, de me barrer, parce que pour prparer mon bac, par exemple, je
me mettais dans un cagibi chez moi, pour m'isoler de ma sur qui partageait ma
chambre, etc... Jai fais de longues tudes et je suis arrive Paris sans rien ! Jai fais
serveuse la nuit, plein de boulots, jai vendu des moules, frittes, ctait monstrueux
pour 500 Francs, jai log et rnov des squats plusieurs, j'ai fais mon mmoire dans
des taudis tout a pour continuer danne en anne la fac, et faire mes longues tudes.
Guy comme Soizic vont galrer. Mais au fil des ans et de lintermittence au R.M.I, malgr
linscurit, les ruptures, ils vont construire leurs carrires autour du noyau dur du travailuvre. Leurs rcits montrent comment ils vont russir capitaliser progressivement des
supports conomiques et sociaux, succession de petites tapes qui semboitent les unes aux
autres et dessinent au final une spirale positive. Il ressort un impact positif de lapprentissage de
la dbrouillardise sur la carrire crative.
Ces mouvements se peroivent souvent dans la construction narrative, la rptition des puis
ds la premire squence du rcit de Guy, montre la progression sociale partir du lieu de vie:
mieux vaut se nicher dans le quartier des artistes, quartier prestigieux, plutt que vivre en foyer
en banlieue
100

Guy : et puis, et puis : je suis arriv Paris sans rien et jai squatt chez une amie, puis jai
russi trouver un emploi de manutentionnaire dans un grand magasin, et jai commenc
prendre des cours privs, et puis aprs on a trouv un foyer de jeunes travailleurs, Argenteuil
et puis une chambre de bonne, dans le quartier des artistes, Saint Germain, et puis du coup,
jai suivi des cours de thtre...

Ce mode de vie en tension de par la contradiction entre le registre de la ncessit et celui de la

ralisation de soi est un second trait saillant des priples. Les narrateurs de leurs propres priples
se souviennent des preuves une une franchies, comme autant de petites victoires menes au
pas de course depuis leur arrive Paris, dix quinze ans plus tt. Chacune apporte un
soulagement, car les erreurs cotent chers : un mauvais stage et tout est refaire, un boulot
n'ouvre pas de droits aux Assedic, il faut en retrouver un autre, contre cur car cet emploi
vole le temps indispensable pour progresser dans leurs activits.

Ces individus, nous insistons sur ce trait rcurrent, sont fiers de relater leurs petites victoires
matrielles qui leur ont permis de djouer les obstacles au fil du temps. Gamme dattitudes
varies selon les personnes qui se rvlent plus ou moins laborieuses dans leurs manires de se
dbrouiller. Erland, lui, sarrange des contraintes et parfois sen amuse. En cela, son rcit se
dmarque, la recherche de moyens pour vivre et surtout se consacrer au vrai travail, est
gnralement un point dachoppement.

Jai fais du cinma en France aussi mais, comment dire, moi, ma faon de vivre, cest de ne
pas tre coinc quelque part pour une longue priode, alors l justement jai fais trois ans de
tournage, pour le film des Amants du Pont neuf, mais dans un but prcis. En fait, jai mis des
sous de ct parce que jai fais mon film moi et cest la premire fois que je fais a, de faire un
film moi-mme.

Le rcit dErland prend soudain une nouvelle tournure : la priode du nomadisme, de

lexprimentation, semble prcder une forme de sdentarisation, linstallation dans la vie
dadulte. Interprtation vite dmentie par la suite du rcit :

Et de rester coinc quelque part, parce quen fait, je nai pas de domicile, pas dadresse fixe,
sauf pour le RMI. Je refuse toute carte de crdit, je ne paye pas dimpt et la limite, le RMI
cest une amie qui men a parl, je navais pas spcialement cherch lavoir, mais bon, a
maide, parce que du coup a me dgage du temps et justement pour faire mon film, et dans mes
contrats, je raconte les tapes de la ralisation. Le film a bien manqu ne jamais reprendre,
101

javais finis la phase o le bateau pirate revient, on est en Polynsie, et puis plus de sous, jai
du revenir en France, retravailler, toucher le R.M.I. expliquer dans mon contrat, mais bon, jai
pu terminer, mais ctait pas gagn,

Erland dans cette nouvelle phase relate aussi bien les multiples pripties qui compromettent la
ralisation de son film, que le scnario qui se droule en Polynsie. Cette histoire pleine de
suspens entremle mythes, vnements biographiques, retours au R.M.I. afin de rechercher des
fonds pour pouvoir repartir. Mode de vie de dbrouille qui au fil du temps gagne en efficacit :

Mais faut dire aussi, je me contente de peu, au point de vue matriel, et en mme temps, je
rends des services mes amis dentistes, mdecins aussi, qui me soignent en change, et de mes
voyages, je leur ramne des cadeaux, et je rcupre leurs magnifiques chemises.

Ce mode de vie nomade voque en premire lecture une certaine culture de lalatoire, une
manire de vivre positivement la galre. Mais une analyse plus approfondie montre la
hirarchisation des activits. Ce qui donne sens la vie, outre les valeurs de fidlit aux
proches, cest une attitude ouverte, curieuse. La vie offre une srie dopportunits pour cultiver
ses passions, qui ne sont pas donnes de prime abord, mais que lon se forge. Parmi ces
opportunits, les ncessits lies lentretien de soi. Certaines contraintes deviennent positives,
plongeur, a ne me drange pas, je me suis fait des copains . Cette attitude suppose des
sacrifices, des efforts pour relever des dfis, terminer ce qui est entrepris. Le got du travail bien
fait, nexclut pas celui de la comptition et la fiert de pouvoir mesurer ses propres progrs,
reconnaissance de soi par soi et de soi par autrui.

Premiers succs et affirmation du projet professionnel identitaire.

Comme le soulignent Taboada Leonetti et Vincent de Gaulejac,101 les sentiments font fonction
de mdiation qui permettent aux individus dprouver concrtement les phnomnes sociaux et
inversement ils induisent des comportements sociaux, des rponses sociales une situation, ils
constituent le moteur de laction dans une situation sociale dfavorise. Ces ractions
motionnelles sont autant de micro vnements dans la construction de lidentit personnelle et
professionnelle. En positif, les succs obtenus dans le registre de luvre font levier car ils
restaurent la confiance en soi et la dtermination pour se professionnaliser.

Caroline, se professionnaliser comme art thrapeute : Caroline, issue, elle, dun milieu

101

Vincent de Gaulejac, La lutte des places, Paris, Descle de Brouwer, 1994

102

bourgeois a quitt la Sud de la France pour venir dans la capitale. Durant 15 ans, elle a vcu de
petits boulots, de chmage, mais surtout elle sest consacre sa carrire artistique, carrire
discontinue, qui ne lui rapporte pas dargent. Elle ne peut sappuyer sur son compagnon, un
artiste qui ne rapporte pas un sou. Un mode de vie que Caroline dcide de changer
radicalement :

Je me suis retrouve au R.M.I et l oui, jai oubli de dire que durant 5 ans avant la naissance
de ma fille, javais soign un autiste par la musique et davoir russi a, a ma donn une
porte de sortie, jai cherch faire une formation dart thrapie par la musique et jai tout fais
pour avoir ce contact et je lai eu. Cest ma mre qui finance cette formation, mais comme elle
dit, je sens que cette fois tu tiens quelque chose etc. Cest vrai que ce diplme va me permettre
enfin de vivre de mon truc moi parce que jen ai marre de ne pas avoir de fric et javais un
problme avec largent, et cette formation moccupe tout mon temps, il ny a pas de place
dailleurs pour autre chose part ma fille mais ouf, je suis en train de finir mon mmoire
justement sur la gurison de ce gamin autiste.

Dun priple lautre, surgissent des similitudes, comme ces russites personnelles qui sont
prsentes comme des marques de distinction, fiert de Caroline davoir guri un enfant malade
par la musique. Yves insiste sur le fait quil matrise plusieurs langues la base de son projet de
restauration des cuisines du monde en souvenir de sa grand-mre :

Je suis n au Liban, jai t lev par ma grand-mre libanaise, qui matrisait trois langues,
cest trs important parce que tout mon parcours est crit partir de l, et jai toujours navigu
entre ces trois pays, le Liban et la France, lItalie. Je suis un manager de linternational. Jai
gard de ma grand-mre disons les trois pays et si aujourdhui je me lance dans un nouveau
projet de restauration partir du concept cuisine du monde, a vient de l de ce que ma grandmre ma appris et que je garde.

Parfois ces succs se rsument lapprobation dun tiers reconnu comme expert dans le
domaine de luvre. A lextrme, un compliment, un avis positif, fait plus que renforcer la
dtermination de ces personnes, il la provoque et parfois de manire totalement inattendue.
Jean-Michel, la quarantaine, clibataire se prsente:

Jtais cadre commercial, cest dingue, je gagnais 30 OOO Francs par mois, mais ce ntait
pas moi...Et puis un jour je monte sur scne, et l on me dit que je suis fais pour a, et alors je
my suis recoll et jai eu un vrai succs pour une pice, alors jai dcid darrter cadre
commercial du jour au lendemain, pour ainsi dire.
103

Jean-Michel va se confronter au chmage des artistes, lui aussi va devoir faire des petits
boulots, des emplois qui sont pour lui dqualifis mais il les aborde de manire relativement
distancie, le vrai travail est ailleurs.

Lemploi prcaire, galement lieu ressources positif

Les activits senchanent .Guy, Erland, Caroline, Jean-Michel, Yves, Soizic, Sophie, notre
prochain portrait, alternent jobs, chmage, cours, RMI. Ils cumulent, alternent des statuts
provisoires, cest selon les opportunits, les calculs plus ou moins rationnels, les humeurs aussi.
Si les motivations sont claires, focalises sur cette aspiration progresser dans le registre
vocationnel, pour autant, le mode de vie nest pas strictement rationnel.

Il convient dinsister sur ce nouveau trait saillant inhrent la complexit de ces trajectoires
discontinues, qui rside justement dans cette juxtaposition de rationalit et dimprovisations,
daventures, aussi bien dans la sphre des emplois, que dans la sphre du travail-uvre. Ainsi,
ces emplois qui ne sont pas strictement alimentaires, car ils sont des moyens au service du
travail-uvre, sont parfois dcrits par ces personnes de faon positive: sources de
satisfaction, de reconnaissance sociale, espaces dexprimentation, lieux de socialisation,
dappartenance un collectif.

Et moi, dballer des cartons de livres, a ne me gne pas, comme jaime les livres. (Guy).

Ces espaces permettent de reprendre son souffle, pour repenser son travail, l'oublier aussi
quelques temps. Mais pour mieux s'y replonger comme ragaillardi par le fait d'avoir vu autre
chose, d'autres gens, d'tre sorti de soi. D'autant, qu'au fil du temps, ces intermittents acquirent
une certaine capacit de dtachement car le fait de savoir qu'ils progressent dans le registre de
l'uvre, mme cahin-caha, leur donne une certaine srnit, lesprance de pouvoir se passer un
jour de ces emplois alimentaires. Par ricochet, ils supportent relativement certaines vexations
qui peuvent survenir quand ils occupent ces emplois.

L'emploi prcaire, loin dtre rductible une condition subie s'inscrit dans une recherche
d'ajustement de fins et de moyens : gain financier, droits des allocations de chmage. Et ce
chmage indemnis nest pas un temps mort de l'arrt de travail, il se transforme en temps actif
pour se consacrer ce que ces personnes appellent leur travail du registre de la vocation. Cette
manire d'amnager sa vie repose sur une distinction plus ou moins nette entre l'emploi et le
travail.
104

Au-del des diffrences dattitudes et de ressenti des situations, apparat un certain ressort ,
un certain niveau de cohrence quant limage de soi que ces personnes entretiennent. Elles
font tat de leur volont de prserver une image de soi positive, un certain sens de lhonneur et
de lestime de soi. Et de leurs capacits, que des russites antrieures ont valorises. Nous
mettons laccent sur ce point, ces intermittents du groupe Se raliser, linstar de Guy, ont
glan quelques succs, ont obtenu des petites gloires, qui ont particip la construction positive
de leur identit. Elles prennent un sens particulier du fait des combats mens pour les obtenir,
comme autant de russites obtenues sur le fil du rasoir. Loin dtre le fait dopportunits
passagres, ces petites progressions sont laboutissement dun processus dans lequel interagit la
sphre de la galre, celle de la dbrouille et la sphre du travail-uvre. Le fait de dcrocher un
boulot, des allocations de chmage, un bail, de parvenir constituer une pargne produit des
avantages qui au fil du temps se cumulent, sembotent tant bien que mal, et renforcent la
dtermination pour russir dans le registre vocationnel.

Un mouvement dialectique merge ainsi de ces priples, ce qui procure une certaine
reconnaissance sociale dans le domaine de luvre retentit positivement dans la sphre des
conditions de vie et rciproquement. Mais ce systme est fragile, ces mouvements de va et viens
entre sphre de la ncessit lemploi- et celles de la ralisation de soi- luvre- dessinent les
contours dune vie en tension, que les satisfactions ponctuelles ne parviennent plus au fil du
temps quilibrer.

Lalternance est