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ASPHYXIAN TE
CULTURE
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7, rue Bemard-Palissy
75006 Paris
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ISBN 2-7073-1084-0
Uendoctrinement est maintenant un tel degr qu'il
est extrmement rare de rencontrer une
personne
avouant quelleporte peu de considration une
tragdie de Racine ou un tableau de Raphal. Aussi
bien parmi les intellectuels que parmi les autres. Il est
mme remarquable que cest plutt parmi les autres,
ceux qui n'ont jamais lu un vers de Racine ni vu un
8
rents, s'agissant tantt de la connaissance des uvres
9
convaincre et convaincre les prtendue
autres que sa
10
ture. Elle est en tout lieu son arme et son cheval de
Troie.
et rebutante.
12
falsifient gravement le sens, car la production dart est
une fonction proprement et fortement individuelle, et
13
tions d'art du pass, sont par l mieux que les autres
informs de ce qu'est l'art et de ce qu'il doit rester. Or
l'essence de la cration d'art est novation, quoi un
professeur serad'autant moins propre qu'il aura plus
longtemps suc le lait des uvres du pass. Il serait
intressant de comparer le nombre des professeurs,
dans l'actuelle activit littraire, dans la presse, dans les
postes lis la diffusion et la publicit des lettres et
arts, ce qu'il tait il y a trente ans. Les professeurs,
qui ont pris maintenant tant d'autorit, ne recevaient
gure alors de considration.
Les professeurs sont des coliers prolongs, des
coliers qui, termin leur temps de collge, sont sortis
de l'cole par _une porte pour y rentrer par l'autre,
comme les militaires qui rengagent. Ce sont des coliers
14
rpertorieur, Yhomologueur et le confirmeur du prva-
loir, o et en quel temps que ce prvaloir ait eu lieu.
Les architectes de la Renaissance mprisaient le gothi-
que et ceux de lArt Nouveau mprisaient ceux de la
Renaissance; mais le professeur clbre la fois dans
son enflamm discours les uns et les autres, car cest
l'merveillement du prvaloir, Yempressement ap-
plaudir auprvaloir o quil se manifeste, qui gonfle le
cur du professeur.
Le propre de la culture est de projeter une vive
lumire sur certaines productions, de drainer la lumire
au profitde celles-ci sans souci de plonger par l tout
le reste dans Yobscurit. De ce fait meurent asphyxies
(car la cration sbat de recevoir un peu de lumire et
steint quand elle en est prive) toutes vellits qui ne
prennent pas leur source ces productions privilgies.
Ne peuvent plus vivre que leurs imitateurs, commenta-
teurs, exploiteurs scoliastes. Le nombre des pro-
et
l5
compter les doigts de la main. La culture est
sur
16
tres, et tantt en petits, comme des centimtres. Et
selon l'chelle adopte on obtient des concepts plus ou
moins amples, des tranches de rimzarz plus ou moins
longues. Change l'chelle, des notions qui apparais-
saient voisines et pratiquement identifiables l'une
l'autre prennent au contraire figure de notions opposes
et c'est un constant motif, dans le dialogue, de m-
17
la position passionnelle, comme il en est de l'artiste qui
vend ses tableaux pour acheter des couleurs. Il y a alors
une imbrication du professionnalisme dans le passion-
18
Une uvre dart doit pour provoquer un fort atta-
chement revtir le caractre d'une uvre exception-
nelle; cest Yexceptionnel qui en fait le grand prix.
Ceux qui lui portent attachement se veulent aussi
exceptionnels, cest le caractre de leur
exceptionnel
attachement cette uvre qui alimente cet attache-
ment. Mais si dans leur zle ils convient le public le
19
qu'il n'y a de pense qui vaille hors du bel crire, ils
croient qu'en recensant la bibliothque ils ont en main
la somme de qui fut jamais pens. Cette
tout ce
20
une inclination pour celle-ci entrer dans des moules
traditionnels qui Yaltrent.
sont la
21
seigneuriale
et dune poigne de clercs stipendis
par elle.
Constitue de gens desprit futile et peu ports aux
22
au contraire, faire ressentir aux administrs l'abme
qui les spare de ces prestigieux trsors dont la classe
dirigeante dtient les clefs, et linanit de toute vise
faire uvre crative valable en dehors des chemins par
elle baliss.
23
et de Mondrian. Mais c'est qu'il s'agit l d'artistes
novateurs mais encore timides, peu srs d'eux, prts
eux-mmes rclamer de Poussin et
se d'Ingres. Que
vienne l'heure de la vraie subversion, de la vraie
dnonciation, la culture n'aura pas la prise si facile.
On fait
grand mrite au patriotisme mais, attention,
quel patriotisme? Entend-on par l l'esprit de fraterni-
sation entre gens originaires du mme village auquel les
attachent des souvenirs communs et de communes
faons, comme on le trouve dans des communauts qui
sont d'ailleurs en gnral petites et peu gtes? Pas
bannire. p
24
de parade et de comptition. Personne nattend du
public qu'il aime cet appareil et quil en use familire-
ment ; ce serait au contraire considr comme sacrilge
25
Sans doute y a-til encore confusion qu'il est
une
26
toute bonne raison comme un jeu drisoire qui ne
ue
langue
omme e a
une
rue orte a
Varfiste pgeu
est pffs le
qu'il porte a}:
mme cur.
L'un l'autre lui
comme officiant d'un crmonial
parat
totalement dnu de porte pratique. Il n'y aura
27
Si, au lieu de mettre en tte des gens du commun
28
part activement, crativement, aux floraisons de l'es-
prit, qu'est, par les officiers de culture, invit le public.
30
temporaines qui ont prvalu. A l'appui de son doute
cet gard, il mentionnait qu'il tint rcemment visiter
oppos.
Mais le point de loin le plus intressant du raison-
31
nement de mon professeur, le premier
et en somme
malsaine.
32
La production dart est un champ donn lesprit
de caprice. Rien n'est plus dommageable lesprit de
caprice que assujettissement une raison dEtat,
son
tazre.
33
Ce qui nfaste dans la propagande culturelle,
est
le contraire qui
34
avec le commerce des uvres d"art, les marchands
sappliquant, pour leur profit, obtenir des prix levs,
lesquels sont ensuite gnrateurs de prestige. Trs
troite, trs intime est la collusion entre le commerce
et la culture; lun et lautre mutuellement spaulent et
35
risque prt s'en dfendre, d'aliments dj
et par
d'autres digrs.
s
36
se voit dot d'un moment l'autre d'acceptations
diffrentes, qui se colorent d'ailleurs elles-mmes de
nuances changeantes. Il faut dj savoir si on entend
37
varient soit sa forme, soit qui Yentoure et quoi il
ce
38
de patriotisme, qui nest plus sparable de la couleur
de chauvinisme imbcile et cocardier dont l'a dot
pareillement la propagande dEtat. Au mot culture dj
sattache tout un relent de mythe et de mystification et
il va tre urgent de le remplacer par un autre terme.
Cest alors quon verra quil y en faut non pas un seul
mais deux, dont un pour dsigner la pratique des
uvres du pass, la dfrence celles-ci et le condi-
39
tant leurs contours embrums, et si, arguant des degrs
successifs danalogie, nous prolongeons trop leur en-
vergure, nous les dnaturons. La pense doit au con-
traire tre habile manier les notions aux contours
flous sans pour cela les perdre de vue. Sagissant de la
culture et ici plus prcisment de la ntre ,
s'y tenir.
porter.
40
La culture procure qui en est dot Yillusion de
savoir, qui est trs pernicieuse, car un qui ne sait pas
cherche et dbat mais un qui croit savoir dort satisfait.
de nos
lieux ou dautres, actuels ou passs.
Mais il y a d'abord l question de quantit. Un peu
dnformation
41
Ce qui est dnoncer n'est pas une nocivit foncire
qui s'attacherait tout intrt que l'esprit vienne
porter des crits, peinture ou autres monuments
qu'est suppose fournir ce qu'on appelle la culture,
mais une nocivit d'une certaine manire de les abor-
der et de les considrer spcifiquement culturelle.
L'emploi particulier qui a t fait du mot culture rend
maintenant la notion de culture si fortement lie cette
coloration spcieusement culturelle charroye par le
mot qu'il est devenu urgent de mettre ce vocable au
42
cette coloration quelle a prise; et la notion de culture
elle-mme aussi dsigne maintenant cette crasse au lieu
du vrai contenu. Le manteau a pris la place de la chose.
De quoi est faite cette crasse? Cest o intervient
encore la notion de nombre et de quantit. Faite
t, De la cration dart de
rare, exceptionnelle
et
autre tente.
43
comprend une chasse au lion, un naufrage, une invita-
tion chez le chef indigne.
L'encultur auquel on signale, hors du champ cultu-
rel, un art brut, croit invariablement qu'on veut parler
de productions appartenant au registre culturel,
comme celles de Van Gogh, du douanier Rousseau ou
44
C'est par le mme oubli des paisseurs et du derrzre
que la pense occidentale aspire tout rsoudre par
lunivoque et quelle se trouve si mal laise o souf-
flent la fois le chaud et le froid. Qui est pourtant le
lieu de toute chose, le chaud tant fait de froid et le
froid fait de chaud. Il ny aurait pas de lumire sil ny
avait pas dobscurit; o il ny a pas dobscurit ne
peut exister la lumire. O il ny a pas de pleurs 'ne
peut exister la joie. O les pleurs faiblissent, la joie
faiblit. C'est son dfaut daccommodation cette
constante double valence de toutes notions et cest son
45
spcialistes et elle sinscrit aussi dailleurs dans un
courant gnral dunification dans tous les domaines.
46
position que tend prendre ce qu'on appelle la culture.
Elle rpond un dsir de rduire toutes choses un
commun dnominateur, dsir qui lui-mme procde de
la mme constante aspiration substituer au profus,
Yinnombrable, de petits dnombrements tenant dans
la main. La pense actuelle a capitalement horreur du
profus, de Yinnombrable, des dnominateurs innom-
brables. Mais cerefus du fourmillement chaotique, cet
apptit simpliste de tout classer en genres et en espces
ne va pas sans une brutalisation des caractres propres
47
de la culture, fond sur l'limination des rebuts et
dfauts, sur le principe de filtrer pour ne garder que le
meilleur pur de sa gangue, n'obtient finalement que
de striliser les germinations. Car c'est justement des
rebuts et dfauts que la pense aurait tir son aliment
et son renouvellement. Fixateur de pense, l'appareil
48
systmatique, l'enttement, le got de bafouer et
pitiner, l'esprit de contradiction et de paradoxe, la
position d'insoumission et de rvolte. Rien de salvateur
n'clt que de ce terreau-l.
49
La double posture de Findividu, qui dune part
s'oppose comme tel vivement la raison du groupe, et
qui dautre part cependant, au titre dun des lments
dont form ce groupe, sestime participant aux
est
intrts de celui-ci, est pour tout une source penna-
nente d'embarras et de glissements de la pense,
La vieille
aspiration de la pense couvrir dun
mme regard un champ trs tend-u, trop tendu,
ombue -sa vue. Une philosophie qui prendrait le parti
des champs fragmentaires considrs l'un aprs Yautre
sans souci de les rendre communicants, et qui appli-
50
querait cette technique opinitrement, ferait sans
5l
chose et devienne experte manipuler des nuages dont
la forme ni le lieu ne sont pas fixes mais transitoires et
mouvants. Cest la mouvance et non la fixit qui doit
52
Il en de la culture comme de bien d'autres choses
est
valeur publicitaire.
53
facilement semarque de toute empreinte. Qui en est
librement.
54
ravant connues et affectionnes depuis longtemps par
grand nombre de personnes, sinon par tout le monde
sauf par lui. On voit ainsi un intellectuel recueillir un
immense succs pour avoir prsent au corps culturel
merveill tel objet
55
Ce nest pas tant par son insistante prsentation
duvres du pass que la culture est nocive. Ce nest
l quune de ses fonctions et qui constitue plutt un
crmonial pralable : ce quest Yanesthsie avant
l'opration. Son action la plus nfaste consiste dans
l'apport dun vocabulaire. Elle propose non, elle
espace.
un s un
56
de mots beaucoup plus ample que n'en comporte le
langage usuel des personnes cultives. Est-ce un
non
57
Max Loreau oppose grande pertinence
avec une
58
que leur production se fait strictement leur seul usage
et sans quintervienne le moindre dsir quelle soit
jamais montre qui que ce soit. A y regarder mieux,
on peut demander s'ils nont pas plutt rsolu
se
une
59
Un bon de Contact ardemment souhait et
exemple
obtenu par les voies du conflit et de lagression est
fourni par les rapports du chasseur avec le chevreuil ou
le coq de bruyre.
'
60
lieu sansl'existence d'un public, celui-ci ft-il rduit
trs peu de personnes, voire une seule. Ft-il mme,
cela ne change rien, dlibrment imaginaire. On peut
affirmer en un certain sens que toute action ne se
conoit qu'en l'existence d'un public, qu'en l'existence
d'autrui, et qu'aussi la conscience individuelle
elle-mme n'existerait pas sans cela. Mais c'est sans
dout pousser un peu loin les vues abstraites de l'es-
prit. Affirmer que la production d'art est dans son
essence publzbzlaire conduirait le dire aussi bien de
mme.
61
mme si leau et lhuile se trouvent dans les unes et les
autres en quantit gale.
62
quelle elle s'appuie d'une valeur attribue la pro-
duction d'art. Je prends ici le mot valeur aussi bien
dans son sens conomique que dans son sens thique
ou esthtique
mais d'ailleurs l'un implique l'autre.
On ne peut abolir la valeur marchande qu'en abolissant
la valeur esthtique, et c'est au surplus cette dernire
qui est pernicieuse bien plus que la valeur marchande,
et aussi bien plus fortement ancre. La notion de
63
Abolie la dtestable notion de valeur, remplace
celle-ci par lide que le caprice, les raisons personnel-
les, suffisent lgitimer l'attrait prouv pour une
production dart sans que ne sy trouvent plus aucu-
nement mles des notions de bien-fond, juste titre,
65
culturel, qui a ralis son profit internationalement un
parfait monopole de la prsentation et de la diffusion,
le public renonce toute vellit de substituer l'ide
de valeur, dont on a fini par totalement le convaincre,
celle d'inclination personnelle fonde seulement par le
caprice : on a russi le persuader qu'il y a dans ces
domaines une lgilimzl hors de laquelle ne rgnent
qu'erreur, plaisir coupable. Il se dfendra donc de
porter attention aucune production que dans la
mesure o l'glise culturelle l'aura recommande. Il lui
66
croient pas au fond, mon avis, la farcequelle joue,
ils font seulement semblant dy croire et sy prtent
67
librs de aimantations qui en sont cependant des
ses
69
dansle vieux manoir un colifichet de la dernire mode,
moderniser la vaisselle et la robinetterie.
70
d'tre antichrtien. Notre sang est vraiment teint par
le christianisme, et ce n'est pas l du tout, comme on
le croit lgrement, une affaire de foi, de dfrence au
dogme, mais d'chelle de valeurs, d'assiette de l'esprit,
de conditionnement de la pense que nous ne ressen-
tons pas, mais qui existe trs fort. Profondment,
71
fonctionne l pour l'intellectuel prtendu rvolution-
naire dans la mme mesure qu'opre le conditionne-
ment chrtien chez l'athe, et n'est d'ailleurs pas plus
ressenti par l'intresse lui-mme.
72
rvolutionnaires?) n'ont qu'un chemin prendre
renoncer tre des intellectuels
j'entends bien ce
qu'on appelle ainsi et qui implique donc une emprise
spcialement marque de la culture sur la pense, un
conditionnement de l'activit mentale spcialement
contraignant. Il serait ncessaire de constituer pour eux
des coles de o ils devraient demeurer
un long temps, car la dprise des
imprgnations cul-
turelles ne peut s'oprer que lentement, par petits
degrs successifs. Elle ncessite de mettre en question
l'une aprs l'autre un trs grand nombre de donnes
dont le bien-fond paraissait d'abord. tort aller de soi.
Et pas seulement de les mettre en question, comme
beaucoup le font, sans cependant rgler l'affaire, mais
prendre bien lucidement conscience de leur caractre
spcieux, de leur dfaut de fondement, et donc s'en
librer sans concession. S'en librer vraiment, et pas
seulement, comme on le voit si souvent faire, _les
dclarer non recevables et, deux minutes aprs, arguer
en s'appuyant de nouveau sur le bien-fond de ces
74
bien davantage. Car sy verra aborde, aprs tant de
valeurs mises en question et successivement rejetes
75
dans le sens d'un ordonnancement caractre gom-
trique ou bien au contraire dans celui d'un chaos; et
qu'elle recoure des modes d'excution impersonnels
ou bien, l'oppos, vhmentement accentus. Aprs
76
intgr, en telle forme que la pense, au lieu de lui faire
face, sera dedans; partir de quoi il cessera de faire
partie des choses susceptibles de recevoir un nom. Ce
n'est pas proprement parler l'art qui constitue le
poison de la culture, mais c'est son nom. Ce qui est
expos ci-dessus du tableau avec son cadre vaut bien
sr aussi bien pour la statue avec son socle, pour le
thtre avec sa scne, et pour le pome,-le roman et
bien permanente
77
gure de connaissance, sinon par le truchement des
uvres dart, qui sont bien autre chose, qui portent
78
aspect extrieur qui les dnature compltement
79
tradition littraire un chanon sagement assorti, cepen-
dant que les artistes courent maintenant loin devant
eux. C'est du vocabulaire que la pense a besoin de se
80
successifs, dans un processus qui ne cesse actuellement
de s'acclrer, grandement chang. Les artistes ont pris
conscience de la libert que leur offrent des modes
d'expression dbarrasss de la lourde contrainte du
vocabulaire, ils ont dcouvert les possibilits, que leur
donnent leurs recours propres, d'exercer la pense
dans un champ infiniment plus vaste que celui de
l'crivain, doprer sur elle une prise plus immdiate et
plus vigoureuse que l'crivain ne peut le faire, de la
transporter des distances bien plus grandes et lui
rvler des pouvoirs qu'elle ne se connaissait plus, que
la paralysante domination de la littrature lui avait fait
depuis longtemps oublier. D'o il est advenu que les
situations respectives des artistes et des crivains se
sont maintenant inverses. Ces derniers, qui, depuis
quelque temps, manifestaient une nostalgie de rgn-
ration, ont en hte essay de suivre les artistes sur les
nouvelles voies par ceux-ci ouvertes, d'adapter leur
vieil instrument ces nouvelles musiques, s'efforant
mme de sauvegarder leurs traditionnelles prrogatives
directoriales. Leur manquait pour cela cependant la
rsolution, qu'avaient prise les artistes, de dsarmer le
vieux navire et de s'embarquer hardiment sur un
bateau neuf. Le refus des crivains rvoquer sans
concession des positions d'esprit devenues caduques et
striles est d, bien sr, ce que la littrature, dans les
cinq ou six derniers sicles, a t trs vivante et trs
fconde, cependant que les arts plastiques, avec leurs
madones et leurs nus n'ont livr depuis le Moyen Age
81
que des fruits d'une si dsolante pauvret mentale.
Cest sans doute ce long asservissement, ce long en-
gourdissement des artistes qui leur procure aujourdhui
de rcuser, plus facilement qu'on ne Yobtiendra des
crivains, les modes traditionnels et de se vouer en
immense nombre
82
moyens d'action des artistes sur le public, il reste voir
si les artistes, par crainte d'tre privs des brevets de
valeur dlivrs par les officiers de ce corps, dfreront
son autorit et la fortifieront, comme ce semble tre
le cas pour l'heure, ou bien si au contraire le public,
malgr toutes les pressions exerces sur lui, s'avisera de
la malversation, s'avisera de l'inanit de ces brevets de
valeur, de l'inanit de la notion de valeur elle-mmeet
des classements de valeurs, de manire que le corps
culturel, perdant par l son arme, n'aura plus auprs du
public aucune autorit, ni donc sur les artistes aucune
prise; par o ceux-ci seront dlivrs de sa tutelle et
surtout de l'effet d'intimidation qu'exerce sur la libert
83
discrdites qu'ils impliquaient; ils n'exercent aucune
influence; il n'existe pratiquement plus. Ce n'est plus
l que se situe Yacadmisme; il a fait peau neuve; il
s'est transport dans de nouveaux rseaux forme
toute nouvelle o beaucoup ne le reconnaissent plus, le
84
exemple dans la notion de sauvagerie, ou, pour citer
une notion laquelle sont en ce temps si sensibiliss
nos milieux culturels, dans la notion de libert. Si les
tous
et j'entends aussi bien ceux qui ont reu peu
85
Il faut bien remarquer que ceux mmes qui nient le
bien-fond de notions telles que la sauvagerie ou la
libert parce que le lieu prcis de ces notions ne cesse
de se dplacer, ne peut tre une fois pour toutes situ
(la culture est prise de repres fixes et se trouve toute
dsempare o le jalonnement doit se faire sur des
terres mouvantes), ceux-l pourtant ne manquent pas,
86
comme celles de culture et de subversion; ce sont des
postures, et nullement des statuts dfinis forme
constante. Les mmes signes, les mmes modes dex-
87
La culture s'identifie l'institutionnalisation. Il faut
se garder de le perdre de vue et de prendre illusion
qu'elle consiste seulement dans un systme donn de
jalonnement de la pense, lequel il y aurait amliorer.
Ceux qui contestent les positions culturelles n'aspirent
pour la plupart rien de plus qu' les enrichir ou
rnover, mais ils ne font alors qu'apporter de l'eau
leur moulin et revivifier leur emprise. Uinstitutionnali-
sation est quelles que soient les positions qui en sont
88
autre, laquelle n'est vrai dire plus du tout la sienne,
mais celle d'un autre, qu'il se donne en spectacle. Tel
est l'effet du conditionnement de la culture. Elle
entrane pour l'action de chacun d'tre remplace par
celle d'un autre. Mais nous qui sommes conditionns,
qui ne pouvons pas nous dfendre de nous regarder
agir, qu'allons-nous faire? Nous allons tendre nos
efforts regarder moins. Au lieu de consentir au
nous
89
La culture, c'est l'ordre, c'est le dordre. Cest
mot
90
diversifient les espces, et, au sein de celles-ci, continue
jouer le mme mcanisme qui ne cesse plus de
multiplier la diversification : se trouvant toujours des
individus qui tendent se distinguer de l'espce. Et
qu'est cette tendance, sinon justement la sdition, la
regimbe, la tte de cochon .7 Observons qu' chacune de
ces mancipations intervient une impulsion qui a de
nous voici
les
apports prcisment de la culture , s'apercevra
qu'elle est entirement faite de ces apports, lesquels,
tous ts, il ne resterait plus rien. Il sera tent ds lors
91
cience collective. Il prononcera donc que Yindividua-
tion est illusoire. Il prononcera que la pense, qui nest
que culture, nepeut se mettre qullusoirement en
posture de refuser la culture. Mais, sil en tait ainsi,
les poumons ne seraient pas apparus partir des
branchies, ni la terre et l'eau partir de Findiffrenci
originel.
92
dualisme limit au plan des biens matriels) est proba-
blement dans de nombreux cas assimilable ce que les
mdecins nomment du mme mot, qui est pareillement
ces
93
gnat, c'est l'Auvergne. C'est, selon le cas, une ethnie,
ou bien une caste, voire un petit clan. L'extension n'y
fait rien. Norme d'une vaste ethnie ou d'un infime
rassemblement, la culture conserve son mme aspect
d'astreinte de l'individu au collectif, quoi l'indivi-
dualiste refusera toujours de dfrer, quelle que soit
l'chelle propose, et quand mme le syndicat recruteur
se prvaudrait d'une action subversive l'gard d'un
94
de crierfixation; c'est en quoi son action, l'oppos
d'aider l'agilit de la pense, enchane ses pieds,
Yimmobilise. De la culture et de la pense les mouve-
ments sont inverses : de flux la pense, et la culture de
reflux.
On imagine
c'est un schma, bien sr, un rac-
95
courci schmatique qu'un, l'origine, a produit (et
bien
96
magister avec sa derrire lui le gendarme. Si
frule, et
97
Libr enfin le terrain du sculaire mt dtalonne-
ment du beau
98
position qu'elle occupe en regard de son contexte, par
le rapport, notamment, dans lequel elle se trouve en
regard de l'art usuel du moment o elle est. produite et
des ouvrages qui la prcdent. C'est la raison pour quoi
elle perd peu prs totalement tout sens quand elle est
isole de ce contexte, duquel elle est insparable. D'o
le caractre oiseux d'une production d'art manant
d'une ethnie qui n'est pas la ntre, ou, pareillement,
d'une qui a t produite dans un temps qui n'est pas
le ntre et dont le contexte, par consquent, ne peut
tre par nous cette heure pleinement ressenti.
longueur de la chane.
99
Le fonctionnement monoculaire de notre vision nous
se
100
mais c'est aucontraire l'ordre social qui est un dpar-
tement de la culture une mise en uvre de la culture
101
d'ailleurs, cela bien; le chimrique a ses degrs
notons
plus ou moins
102
C'est le nihilisme seul qui est constructif. Car le
nihilisme est le seul chemin qui mne son homme
sinstaller dans la chimre. On appelle chimre une
position procdant de donnes dont une au moins
nest pas relle. On appelle relles les donnes qui sont
livres et nonces par la culture. On appelle irrelles,
aberrantes, cbzmrzkjues, celles qui ne figurent pas dans
son inventaire. D'o sensuit que cest la chimre qui
103
quenfin survienne la salvatrice dsagrgation qui resti-
tuera la
multiplicit, la polyphonie, la rgnrante
cacophonie.
104
tient hors de sa porte et ne saurait tre en aucun cas
mise en question. Or, tandis que le public rit de ce qu'il
croit tre leur mprise, ces contestateurs rient aussi
eux-mmes de la sienne en le voyant aveugle la
pareille irralit de les objets et notions dont est
tous
faite sa pense, l'arbitraire dcision dont ceux-ci
rsultent, qui n'a d'autre fondement que l'adhsion
collective, tandis que le bien-fond de se croire chou ou
montagne ne reoit d'agrment que le leur propre.
Mirage pour mirage, ils prfrent en faire choix
eux-mmes que d'emprunter celui que la socit leur
propose, trs justement inquiets du prix qu'elle pour-
rait bien ensuite leur en demander.
105
de Yusage du tabac. Se rclamant toujours de l'utilit,
les raisons sociales reposent ainsi sur de forts prcaires
leurres.
106
penser (unitariste) et nous mettre danser le pas de la
pluralit.
107
A ce que me soit offert de participer l'laboration
du statut social je ne vois rien gagner, sinon grand
malaise de me voir dsormais tenu, comme participant,
de respecter la loi laquelle j'ai souscrit et de veiller
qu'elle soit par tous respecte. Ds l'instant que j'ac-
cepte la fonction d'actionnaire, je deviens du mme
coup celui de la police, je deviens ruisseau de son
collecteur. L'ide d'une nation o la police ne serait
plus concentre dans ses casernements mais rpartie
raison d'une agence annexe sous le chapeau de chaque
ressortissant n'est certainement pas des plus sduisan-
CS.
108
Ueffarante
109
C'est ceux qui de la culture une exprience
ont
110
de vis--vis son endroit, qui nexiste plus du tout ds
le moment quon est dedans. La montagne vers laquelle
on marche (dont la signification est d'une altitude en
111
taire, les principes porte courte, valables seulement
pour un vecteur. Chacun de nous est laxe deautour
112
Par cercles concentriques je m'loigne un peu trop,
je le vois bien, du thme de la culture que je m'tais
assign. J'y retourne maintenant par une autre de ses
..............__ n-ouu
113
l'indpendance. Observons au passage une petite
complication. La parade peut sexercer aussi dans la
rclusion, en Yabsence de tout public, seule destina-
tion du paradeur lui-mme, qui fait alors invocation
dun public imaginaire. Il n'y a aucune diffrence faire
entre les choses relles et les choses imaginaires ds lors
que le monde ce qui nous apparat comme tel est
dans tous les cas imaginaire, sans autre ralit que celle
que nous lui prtons. Laquelle nous pouvons ds lors
changer notre guise tout moment
pourvu que
nous nous soyons tenus bien indpendants, bien
dtachs de nos meubles.
114
l'ampleur de son tendue. Il n'importe aprs cela
qu'elle mane d'un homme plus ou moins instruit,
comme il est gal, pour revenir l'image de meubles,
116
On peut comparer notre structure mentale celle de
l'arbre '. Notre bois comme le sien est fait de couches
annuelles
sculaires
ou qui se superposent et,
117
ont donc raison de proclamer que notre mens est
constitue, jusqu' son plus intime cur, de culture, et
qu'on ne saurait donc, sinon dans le total anantisse-
ment, liminer celle-ci compltement. Mais ils ont tort,
grandement tort, de viser la compltude en quelque
domaine que ce soit. Ils dfrent l l'illusion propre-
ment culturelle qu'il y a d'une chose l'autre diffrence
118
soire. Epous le partiellement, nous pouvons pouser
aussi le provisoirement. Elle illustre la structure feuille-
te de la culture et le phnomne de fossilisation, de
mtamorphose en os dvitalis, minralis, de ses
couches les plus anciennes dont la nature s'est au long
du temps modifie, devenues par l inoprantes, inof-
fensives. Mais o pche ma rfrence, et la comparai-
son cesse d'tre valable, c'est que l'aubier est une
119
reflets de miroir, sera donc conduit inverser le poids
de ces termes, et porter son attention ce qui n'est
pas intelligent, ne.rt pas bien dessin, bien crit.
Le nihilisme
ou disons peut-tre mieux ngati-
visme
120
Dfinition de la culture : elle est un registre form :
1) de localisations choisies arbitrairement dans le
continuum des choses offertes notre regard (objets ou
faits; noms ou verbes; notre distinction entre objets et
faits, entre noms et verbes, est dj arbitraire, dj
falsificatrice, dj fort culturelle) et 2) dun certain
nombre de rapports liant les uns aux autres certains
des points ainsi localiss. Rapports eux-mmes choisis
parmi ceux en nombre infini qui auraient aussi bon
titre prendre place dans la nomenclature. Ce nombre
restreint dobjets et phnomnes (et rapports entre
eux) qui forme la culture est inventori par la liste des
mots du dictionnaire. Ces mots sont le jalonnement de
notre pense.
Le caractre restreint du nombre des touches que
prsente ce clavier est ressenti plus.ou moins forte-
ment. Beaucoup ne le ressentent pas du tout, tran-
121
dont jouissent certains rapports liant entre elles certai-
nes de celles-ci. Dautres au contraire ressentent plus
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extrmement trangre celle qui pour l'heure rgne
en nos lieux, uneculture qui serait base sur un
inventaire des objets et faits tout diffrent du ntre c1
dont, aveugls par le ntre, nous ne pouvons prendre
la moindre ide. Inventaire rpondant une slection
qui aurait d'aussi bons motifs que celle dont procde
le ntre. Des motifs autres. Je ne dis pas au surplus
qu'une telle autre culture serait forcment meilleure que
la ntre. Elle serait sans aucun doute, tout autant que
la ntre, un instrument dont l'utilisation requiert
d'avoir prsente l'esprit sa seule fonction de mdia-
teur de fortune
misrable mdiateur, dformant
mdiateur. Aussi n'y a-t-il nullement question de
prfrer une culture une autre, ni de complter, ou
amliorer, celle qui nous est donne, mais de prendre
bien conscience de son caractre spcieux et prcaire,
et bien se garder de prendre l'illusion qu'elle recense
123
fassent clater ce systme mdiateur, si simplificateur,
si appauvrissant. Qu'ils dchirent cette trame de no-