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Entre mania et sophrosyne

Mania cratrice, ambivalences et torsions
Marianne Massin*
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Il y a deux espces de folie (mania): lune

qui est due des maladies humaines; lautre,
une impulsion divine qui nous fait rompre avec
les rgles habituelles.
Platon, Phdre, 265c a.
Pour quelle raison tous ceux qui ont t des
hommes dexception, en ce qui regarde la philosophie, la science de ltat, la posie ou les
arts, sont-ils manifestement mlancoliques, et
certains au point mme dtre saisis par des
maux dont la bile noire est lorigine?
Aristote (Pseudo-Aristote),
Problme XXX1.

Dans la psychopathologie de lAntiquit, la mania est un concept la fois

vaste en extension et vague en comprhension, comme la bien montr Jackie
Pigeaud, dont les ouvrages sur la tradition mdico-philosophique antique font
autorit. Elle se distingue en ce sens de la catgorie plus prcise de phrnitis (dlire continu, altration du contrle de soi, accompagn de symptmes
physiques marquants, fivres, mouvement des mains, des yeux etc.). Dans la
mania en revanche, le dlire nest ni continu, ni accompagn de fivre; le
terme recouvre un certain nombre de manifestations qui marquent un dsquilibre ou une altration de la personnalit, une perte du contrle de soi,
voire un transport extatique (au sens large). La mania est considre comme
le symptme dun tat drgl, maladif, mais aussi comme ce qui, dans les
cas les plus heureux, accompagne ou cause linspiration cratrice; elle peut
donc tre envisage fructueuse. On voudrait souligner que cette conception
est riche de sens et de postulats, riche aussi dambiguts. En rappelant que
* Professeur de philosophie de lart luniversit Paris-Sorbonne.

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cet hritage antique est lui-mme partag entre une conception platonicienne
selon laquelle la mania est un cadeau divin, et une conception pripatticienne
selon laquelle la mania est suscite par la complexion mlancolique, on en
dgagera les consquences.

mania et don divin de linspiration

Dans les textes platoniciens linspiration se cristallise sous une double

figure, celle de laimantation et de la mania. La premire figure est dveloppe
dans le dialogue Ion. Le rhapsode ponyme ne sachant expliquer do lui vient
sa comptence potique et son savoir, Socrate lui propose une explication flatteuse mais ambivalente:
Cest une puissance divine qui te met en mouvement, comme cela se produit dans la
pierre quEuripide a nomme Magntis et que la plupart des gens appellent Hracle [].
Lanneau du milieu, cest toi, le rhapsode et lacteur. Le premier anneau, cest le pote
lui-mme. Mais par lintermdiaire de tous ces anneaux, cest le dieu qui tire lme des
hommes jusquo il veut, car cest bien sa puissance qui passe au travers de ces anneaux,
qui sont suspendus lun lautre. [] nous disons alors que le pote est possd ce qui
est tout prs de la vrit, puisquil est tenu par sa Muse (Ion, 535-6).

Selon cette image suggestive, le rhapsode serait donc comme possd

par le Dieu, et comme un anneau aimant par la Muse, elle-mme tant
aimante par le Dieu. La posie ne relverait donc ni de la technique ni dun
savoir, mais dune puissance divine et le pote ne serait quun moment intermdiaire, la fois vecteur et interprte de la parole divine.
La seconde figure est celle de la mania, dveloppe dans le dialogue
Phdre. Parlant des transports amoureux, Socrate diffrencie une mauvaise
mania, maladie amoureuse trop humaine, symptme maladif et commun dun
dsordre physiologique et dune avidit dans la possession physique, dune
belle mania. Sous cette seconde forme, la mania est une figure de linspiration,
cest une folie bnfique dispense par les dieux dans quatre domaines (Phdre
244a-256, puis 265): on peut rapporter Apollon linspiration divinatoire,
Dionysos linspiration initiatique, aux Muses linspiration potique et ros
enfin la folie amoureuse que Socrate veut distinguer de ce dsir dappropriation physique, stigmatis plus haut comme maladif. Selon Platon, la mania
amoureuse est la plus belle puisquelle conduit peu peu le philo-sophe,
lamoureux de la sagesse, slancer vers lintelligible. On ne doit pas msestimer cette conception forte et drangeante dune philosophie qui relve dans
sa plus haute acception de la mania, cest dire dune impulsion divine qui
nous fait rompre avec les rgles habituelles. Ce nest certainement pas un

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hapax sous la plume de Platon, le texte du Banquet le confirme, qui dveloppe la place de linitiation rotico-philosophique, dcrit Socrate en Marsyas
(satyre dionysiaque) et parle du dlire et des transports bachiques produits par
la philosophie (ts philosophou manias te kai bakcheias 218 b). Je ne dvelopperai pas davantage ici la conception dun ravissement et dune inspiration
philosophique, et leurs consquences (Massin 2001; 2007), en revanche, je
voudrais insister sur la proximit de la mania philosophique et de la mania
potique sous lemprise de laquelle sont composs les plus beaux pomes:
Devant la posie de ceux qui sont fous (atteints de mania, mainomenn)
sefface la posie de ceux qui sont dans leur bon sens (Phdre 245). Dans
tous les cas et quelle que soit la forme de cette mania divine, elle est folie,
cart au regard des attentes habituelles et des rgles de lart. Dans tous les
cas encore, cette folie sexprime par un double mouvement, elle transporte
hors de soi et enthousiasme la fois. Ce que Platon souligne en faisant alterner les prfixes indiquant soit le fait dtre jet hors de soi ek (ekphrn,
ekball, ekpltt), soit celui davoir quelque chose en soi en, (et les qualificatifs entheos, enthousiastikos, indiquent le fait davoir en soi le divin,
soit lenthousiasme au sens tymologique et locatif du terme). Pour ne
pas trahir cette tension conceptuelle et rassembler les quatre formes de mania
dcrites (mantique, tlstique, potique, enfin rotique et philosophique), il
choisit donc le mot dinspiration: epipnoia (Phdre 265b). Le terme mle en
effet lextriorit du souffle (il drive du verbe pne souffler) et lintimit
de sa rception; il permet dapprhender la folie divine comme conversion
fulgurante, arrachement lidentit passe, ouverture dune qute (Massin,
2001, p.155-161).
Plusieurs lments sont ici dcisifs. Mme sils sont troitement imbriqus, on peut tenter den dgager cinq pour plus de clart. Premirement,
notons lmergence philosophique dun terme pour dire linspiration, epipnoia, alors quauparavant aucun terme ne correspondait prcisment
cette notion (Assal, 2000). Deuximement, remarquons linsistance platonicienne sur lide dun transport, quelle que soit la vectorisation de cette
dynamique; pour mieux en prendre la mesure et quoiquimproprement, on
pourrait la qualifier soit de centrifuge (figure de la dpossession, de larrachement soi, du dplacement de laimantation vers un ple dattraction),
soit de centripte (figure plus prcise de lhospitalit de laccueil du divin
en soi, figure de lenthousiasme). Les deux vectorisations peuvent se conjuguer dailleurs ce qui complexifie dautant la dynamique. Troisimement, la
figure de laimantation et celle de la mania illustrent lune et lautre linspiration, mais ce double modle nest pas quivalent; non seulement, parce
que la vectorisation dynamique diffre, comme on la vu, mais encore parce

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que laimantation implique la propagation et la transitivit (la longue chane

danneaux aimants), elle implique donc un possible partage de linspiration
du Dieu la Muse, au pote, au rhapsode, et ultrieurement au spectateur
possiblement aimant son tour. La mania, quant elle, est folie, mais il faut
souligner quil sagit dune maladie singulire dans une triple acception: elle
est singulire parce quextra-ordinaire, elle lest en outre parce quelle est un
cadeau dun dieu particulier, elle lest enfin parce quelle est un cadeau fait
un individu singulier. En ce sens la belle mania dispense par le dieu soppose
la mania humaine, trop ordinaire et susceptible daffecter tout un chacun.
Quatrimement, les figures de laimantation et du pote sous lemprise de la
mania contribuent fixer durablement le modle de linspiration artistique en
la caractrisant par des traits spcifiques: elle est en relation avec la transcendance divine et transcende celui qui en est le vecteur, elle peut se propager,
enfin elle lemporte sur la possession dun savoir et sur la matrise des techniques. Lhomme qui, sans avoir t saisi par cette folie dispense par les
Muses (mania Mousn), arrive aux portes de la posie avec la conviction que,
en fin de compte, lart suffira faire de lui un pote, celui-l est un pote manqu, dit le texte du Phdre (245 a). Cinquimement, on peut donc constater
quune des consquences de cette identification de linspiration potique
la mania est de la sparer radicalement des connaissances et des savoirs et
savoir-faire techniques, alors que les potes antrieurs pensaient leur inspiration en troite interrelation avec eux.
partir de ces cinq lments, on peut comprendre la puissance de sduction du modle dessin par les textes platoniciens mais aussi le fait que cette
sduction ne va pas sans dangers et ambivalences. Linspiration qui visite le
pote est tout la fois magnifique et inquitante. Cette impulsion divine
qui nous fait rompre avec les rgles habituelles est en effet elle-mme non
rgle, non matrisable, non prvisible, octroye comme une grce par le dieu.
Penser linspiration comme une mania, une folie qui dpossde lindividu
de son bon sens, cest le mettre lcart des autres et le donner comme un
individu dexception lu et choisi par le dieu; pour autant, luvre qui en
rsulte ne lui appartient pas en propre, il ne peut pas mme en rendre raison.
Par ailleurs, on ncartera jamais la crainte que la grce imprieuse du don
puisse quitter linspir de manire inopine. Linspiration pourrait donc tre
prcaire et alatoire. Elle se donne tout le moins de manire intervallaire,
comme le dira au xviesicle Pontus de Tyard, pote no-platonicien associ
aux recherches collectives de la Pliade. Enfin, le modle peut susciter une
dernire rserve: comment sassurer de la qualit divine dune telle folie, tout
homme qui draisonne ne pourrait-il se vanter dtre pote et dcrire sous la
dicte nigmatique du dieu?

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La postrit sera hante par la puissance de cette notion. Elle hritera de

cet cart dessin entre une folie bnfique et le souci dune poiesis,
le souci de la composition, des techniques, dune matrise inventive qui trouvera plutt des points dappui dans une tradition aristotlicienne (Aristote, La
Potique). Elle hritera encore de lcart instaur dans les textes platoniciens
eux-mmes entre un artiste inspir sans technique et sans savoir et un
philosophe capable de rendre raison de son savoir. Elle sinterrogera enfin sur
la qualit de cette mania, divine ou humaine, sur son coefficient dambigut, pour le dire selon lheureuse formule de Luc Brisson (1974, p.220).
Un tel coefficient sest trouv augment, voire dmultipli, par le croisement
des deux traditions issues de la philosophie antique: la tradition platonicienne
et, l encore, la tradition pripatticienne qui opre un vritable remaniement
du concept de mania.

mania et inspiration mlancolique

Le fameux Problme XXX 1, longtemps attribu Aristote mais sans

doute crit par un de ses disciples, Thophraste, est absolument dcisif dans
ce remaniement et cette torsion dune conception de la manie susceptible
dclairer linspiration. On suivra ici Jackie Pigeaud, qui donne non seulement une des traductions du texte mais le prsente de manire dveloppe et
stimulante. Le terme de mania ny est pas utilis, note-t-il en prcisant que
le terme ne sera mdicalement fix que dans la seconde moiti du IIe sicle
aprs Jesus-Christ, donc sans doute ultrieurement au Problme XXX1; en
revanche, ajoute-t-il, on trouve maintes reprises ladjectif manikos (sous
leffet de la manie), employ comme quivalent dekstastikos (mis hors de
son tat normal) (Pigeaud, 1988, p.38-42). Le qualificatif de manikos nest
donc pas utilis comme une cause explicative mais semble plutt ltre pour
dcrire symptomatiquement un comportement et une attitude imaginative
drgls. Or ce drglement est troitement corrl dune part des capacits exceptionnelles notamment dans la cration, ce qui pourrait sembler
encore platonicien, mais dautre part la mlancolie, ce qui rompt totalement
avec cette tradition. La question pose au dbut du texte pripatticien, et
choisie dessein pour second exergue de notre article (Pour quelle raison
tous ceux qui ont t des hommes dexception, [] sont-ils manifestement
mlancoliques?), ne suppose pas mme discussion et le Problme XXX1
nen est que la confirmation et le dploiement dans des variations de cas
exemplaires. Rverie sur la cration, ou plutt, comme on dirait maintenant,

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la crativit (Pigeaud, 1988, p.46), il semploie donc en tablir les conditions de possibilits. Lalternative avec Platon parat radicale. la tradition
reue par les platoniciens, qui proposait une explication par la transcendance
dune grce divine, une thorie de llection divine et des quatre formes de
mania, la tradition dorigine aristotlicienne oppose une tude des dterminations physiologiques, base sur les conceptions mdicales de lpoque et
la thorie des tempraments et des quatre humeurs. Ce nest plus le souffle
du dieu qui suscite linspiration potique mais le terrain physiologique qui
y prdispose: cest la prpondrance de la bile noire qui engendre lhumeur
mlancolique (mlas/noire chol/bile), laquelle se caractrise aussi par linstabilit. chauffe, la bile noire tend lexpansion et pousse sortir hors
de soi, ce qui facilite une propension imiter, une puissance imaginative et
toutes sortes de forme dextasis ou de comportements de fou, manikos. Cette
mobilit et cette auto-altration constante favorisent le gnie.
L encore on peut tenter de dgager des lments importants nous dans
ce court texte. Premirement, celui qui a une complexion mlancolique a
donc par nature (et non par choix cleste) une disposition sprouver
autre et se projeter hors de lui; llan des ides, les visions, les transports
inspirs, mais aussi les fureurs et les garements de la pense sexpliquent
de manire physiologique, on se dplace donc du plan du cleste au plan
du terrestre, du transcendant limmanent. Deuximement, il est ncessaire de raffiner et complexifier cette tiologie trop sommaire. Ces lans
et transports peuvent en effet sexpliquer de deux manires, soit par la
prsence constante de lexcs de bile noire chez un individu, soit par son
excs momentan qui compromet lquilibre des humeurs. Troisimement,
cet excs momentan peut tre son tour favoris ou cr par un accident
ou un artifice (le vin et livresse par exemple). Linspiration rsulte donc
soit dune nature mlancolique soit dun accident soit encore dune action
pour drgler la stabilit de sa complexion. Quatrimement, il peut y avoir
des degrs et une continuit dans ces diffrentes modalits et dans ces drglements; des transitions se font de la maladie tablie due un naturel
mlancolique, un tat maladif qui peut advenir temporairement ou tre
provoqu. Cinquimement, cette complexification de ltiologie ne doit pas
en faire msestimer la profonde unit, et on peut mesurer ici les chos dun
texte dAristote qui mentionnait dj le fait que la capacit potique dpendait dune plasticit fondamentale: Aussi lart potique appartient-il aux
tres bien dous de nature ou ports au dlire (manikou): les premiers
se modlent facilement (euplastoi) les autres sortent deux mmes (ekstatikoi)(Potique, 17, 55a 32). Aristote indiquait donc deux causes lune
et lautre naturelle, un don naturel ou une pathologie non moins naturelle,

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mais il indiquait aussi quil y avait un travail ncessaire pour se modeler

afin de vivre les transports des diverses motions qui doivent tre recres
potiquement; le Problme XXX1 dplace les termes, on peut tre port
par nature mlancolique la mania crative, mais on peut aussi modeler
en soi cet tat mlancolique qui la favorisera. Il ne sagit pas seulement
de se modeler laune des motions quon veut recrer chez lauditeur
ou le spectateur de la tragdie, il sagit de modeler sa propre nature pour
la rendre apte prendre toutes les formes. Le terrain naturel est ds lors
constamment retravaill par notre action sur lui.
Dans tous les cas, se profile une complexe tiologie physique: le hasard
premier dune nature (mal)heureusement maladive nopre jamais seul et
ne suffit pas expliquer le gnie dexception; Cette nature premire, lon peut
ou non dcider de la dompter ou de la favoriser, ou mme de lacqurir par la
construction volontaire (et dabord artificieuse) dune tratologie momentane.
On voit toute la diffrence de conception avec la conception platonicienne de
la gratuit du choix divin et dune lection imprvisible. On en voit aussi les
consquences car, ce faisant, sont rintroduits un terrain physiologique, donc
rsolument immanent, et une initiative humaine puisque lon peut travailler
se connatre pour ainsi choisir soit de se soigner par des remdes thrapeutiques ou prventifs quilibrer ses humeurs par une dittique ou une thique
de vie, soit, linverse, dassumer ou de susciter davantage en soi cette instabilit fconde.
On sait linfluence quaura cette conception dun possible gnie mlancolique sur la Renaissance italienne et sur lhistoire de lart en gnral, comme
lont tabli les travaux de R. Klibansky, E. Panofsky, et F. Saxl (Klibansky,
1989) et comme a pu en tmoigner plus rcemment la grande exposition
Mlancolie. Gnie et folie en Occident (commissaire J. Clair, Paris, Grand
Palais, 2006). On sait aussi combien, tirant profit de la comparaison introduite
par le Problme XXX1 entre les effets de la bile noire et du vin, la postrit prolongera, au-del de cette thorie mdicale des humeurs, la recherche
de techniques ou de moyens, voire dexcitants artificiels, aptes crer un
dsquilibre physiologique et stimuler ainsi limagination du crateur.
Baudelaire cultive [son] hystrie avec jouissance et terreur quitte
sentir passer le vent de laile de limbcillit (Baudelaire, 1975, p.668).
Rimbaud travaille [se] rendre Voyant par un long, immense et raisonn drglement de tous les sens (Rimbaud, 1972, p249 et 250), Michaux
cherche atteindre la Connaissance par les gouffres et traque LInfini turbulent, ft-il un Misrable miracle, pour reprendre les titres de trois de ses
livres qui visent rendre compte de son exprience des drogues (respectivement en 1961, 1957, 1956).

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en guise de Conclusion

lire le paragraphe prcdent, on pourrait avoir le sentiment que lune

des deux traditions la emport sur lautre. Ce serait sans doute fallacieux et je
voudrais ultimement men expliquer tout en ramassant ce qui semblait clat
afin de dfaire le sentiment dune alternative radicale entre deux traditions.
Rappelons dabord que, dans les deux cas, il sagit de mania et que cette
mania, affecte dun coefficient dambigut, a t pour la postrit un
legs lui-mme ambigu pour le meilleur et le pire. Le meilleur se trouve par
exemple dans lheureux syncrtisme dune certaine Renaissance chez un
Marsile Ficin notamment, qui mobilise et fond les deux traditions, se dit
Pre de la famille platonicienne, et reprend la thorie des quatre formes de
mania (rebaptise furor/fureur), non sans glissement importants puisquil
y inclut la thorie alors admise dun temprament mlancolique qui prdispose la cration (Massin, 2001, p.216-232; 2003, p.145-163). Mais ce
sera pour le pire aussi, oscillant entre le divin et les humeurs corporelles,
entre llection singulire et lidiosyncrasie des complexions naturelles, le
don ou la maladie, la grce ou le dterminisme, une ligne platonicienne et
une ligne aristotlicienne, linspiration sera suspecte tout tour des deux
travers opposs (prtention abusive dune inspiration divine et symptme
dune pathologie drgule). On sen mfiera et lon prtendra lostraciser
hors du champ de la pense pour la rserver au seul champ artistique dun
enthousiasme raisonnable pour employer loxymore voltairien (Massin,
2007, p. 57 sq.). Mais peut-tre, et paralllement, rangera-t-on aussi la
potentialit cratrice de linstabilit psychique sous ltiquette dun trouble
rpertori.
Par-del cet ostracisme croissant partir du sicle des Lumires, on
aimerait donc rappeler les virtualits que recelait le terme de mania, mme
si son usage ntait pas encore fix dans une nosologie mdicale. La mania
pour Platon comme pour Aristote, et mme si ctait diffremment pour lun
et lautre, signifiait pour un sujet le fait dtre hors de son tat habituel, mais
indiquait aussi sa capacit rompre avec les rgles habituelles, elle indiquait
encore une altration de sa personnalit (ce quexprime galement, mais sous
un autre prisme, lenthousiasme au sens grec du terme); or on peut faire
lhypothse que la cration est corrle la capacit dtre dans un certain
cart avec les normes attendues et admises, un certain transport imaginatif,
une certaine facult faire place en soi laltrit. Offrir des points dappui
pour penser que la frontire entre le soi et le hors soi est fragile et poreuse, que
son franchissement favorise la cration, est certainement un des apports des
ces traditions croises (Massin, 2007); pour autant, peut-tre faut-il dsormais

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abandonner lide que ce soit l maladie, ou du moins les formes dresponsabilisantes quinduirait trop vite lide de maladie, et plus encore la forme
dune maladie qui serait un cadeau cleste.
Or cest ici que le croisement des hritages est derechef prcieux, car on
notera encore que, quel que soit lhritage spcifique de la conception aristotlicienne de la mania, elle a contribu largir et dplacer la question de
linspiration dun plan transcendant un plan immanent, souligner quune
sourde continuit est luvre dans ce qui apparat comme une brusque
rvlation, affirmer que la pense et la capacit crative sancre dans un
corps et dans un ptir. la lumire des textes pripatticiens et de la longue
postrit syncrtique, on a ainsi pu relire les textes platoniciens pour insister
sur ce qui y tait prsent en creux: la disponibilit ncessaire dans laccueil
de linspiration, la manire de sy prparer et de la favoriser, le fait quelle
naffectait pas nimporte qui mais ceux-l seuls qui sy disposaient (Massin,
2001). De mme que laimantation ne met pas en mouvement nimporte
quel matriau, linspiration nadvient que chez celui qui est en route par ses
propres moyens vers elle. Et si elle se donne comme un appel imprieux et
comme une fulgurance, si cest bien une grce, ce peut tre une grce intrahumaine, grce que lon se fait soi-mme, ft-ce son insu, ou grce que
lon fait dautres.
Or dans cette dernire perspective, lhritage platonicien reprend toute
sa vigueur; si lon conjugue la force imprieuse dune mania potique
et la figure de laimantation, elles indiquent ensemble lopacit dune
impulsion qui arrache aux habitudes et met hors de soi, la dynamique dun
dsir qui soutient le travail cratif, et la propagation enthousiasmante de
cette impulsion qui se transmet de chanon en chanon (Massin, 2007).
Lauditeur, rcipiendaire bloui, est incit chanter son tour, comme
le dit Janklvitch en des lignes qui portent haut le flambeau de la tradition
platonicienne:
Cest une vritable raction en chane. Valry disait que le pote fait du lecteur un inspir: la posie du crateur induit en lautre une espce de posie secondaire; et comme
la libert libre ceux qui vivent dans son rayonnement, comme le mouvement mobilise les
corps inertes quil traverse, ainsi la posie rend un peu potiques ceux quelle interpelle;
les hommes les plus prosaques, gagns par cet enthousiasme communicatif, par ce divin
dlire, par cette griserie contagieuse, prouvent leur tour le feu de linspiration et se
mettent chanter (Janklvitch, 1983, p.111).
Marianne Massin
Universit Paris-Sorbonne, Ufr de philosophie
1 rue V. Cousin
75005 Paris
m-massin@orange.fr

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