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Textes spirituels dIbn Taymiyya.

Nouvelle srie
VI. Musulman parmi les mcrants
Les gens de la Sunna suivent la vrit que le Messager leur a apporte de leur Seigneur et ils nanathmisent (kaffara) pas ceux qui sopposent eux son sujet. Bien plutt, ils sont plus savants de la vrit et plus misricordieux envers les cratures. Telle est ainsi la description que Dieu a donne des Musulmans en disant : Vous tes la meilleure communaut qui ait t produite pour les hommes 1. Et Ab Hurayra de dire : Vous tes les meilleurs des hommes pour les hommes 2. Les gens de la Sunna sont la fleur (naqwa) des Musulmans et sont donc les meilleurs des hommes pour les hommes 3. peine levons-nous les yeux sur dautres que, souvent, nous leur collons une tiquette de mcrant , d hypocrite , de nonpratiquant , etc. Le nouveau Musulman ne nous chappe pas non plus et demeure pour beaucoup dentre nous le juif, le chrtien ou lathe quil nest plus. Drle de manire de se vouloir les meilleurs des hommes pour les hommes ! Dans ce deuxime cas, les choses sont pourtant simples : la conversion lIslam nullifie les appartenances religieuses ou paennes antrieures. Dans le premier, la ralit pourrait en revanche savrer particulirement complexe. Qui nous assure en effet que tel ou tel non-pratiquant a la libert de safficher plus religieux, que notre hypocrite nest pas contraint de jouer le rle que nous lui reprochons et que celui que nous traitons de mcrant nest pas un crypto-musulman ? Dans les deux textes traduits ci-dessous, Ibn Taymiyya nous invite plus de bienveillance et de circonspection dans le regard que nous posons sur nos semblables, quils soient Musulmans ou non. Il voque notamment la figure du Ngus Aama 4. Ce souverain chrtien dAbyssinie clbre pour avoir offert un refuge aux Musulmans poursuivis par les Mecquois crut en Muammad. Il ne put cependant ni afficher son Islam, ni le pratiquer ouvertement, ni rgner selon ses prescriptions. Il fit ce qui fut en son pouvoir et, crit Ibn Taymiyya, le Ngus et ses pareils sont heureux dans le Jardin. Inform de son dcs, le Prophte clbra pour lui une prire de funrailles in absentia. Quand quelquun lui reprocha de prier pour un infidle mort au loin, Dieu Lui-mme assura la dfense de Son Messager en rvlant le verset l Imrn - III, 199 : Parmi les Gens du Livre, il en est qui croient en Dieu, en ce quon a fait descendre vers vous et en ce quon a fait descendre vers eux Parmi les mcrants au milieu desquels nous vivons, pour combien dautres crypto-musulmans que le Ngus avons-nous dj refus de prier ? Plusieurs sicles avant le Ngus mais aussi en Afrique, lentourage mcrant de Pharaon offrit dautres exemples de croyants contraints la clandestinit : le membre de la famille de Pharaon qui sopposa lexcution de Mose, sa femme mme, qui avait recueilli celui-ci tout petit, et bien sr Joseph, le fils de Jacob, qui prfra tre emprisonn quobir une crature en dsobissant Dieu et finit par gouverner lgypte. Pour Ibn Taymiyya, Joseph illustre la perfection un fait trop souvent oubli : selon les circonstances, il y a pour le croyant maintes autres manires de se situer vis--vis des non-Musulmans que le jihd, notamment leur vouloir du bien et contribuer autant que faire se peut au rgne de la justice parmi eux, alors mme quon ne partage pas leur religion. Au cours des pires perscutions, mme tenir des propos de mcrant est autoris par Dieu. Dans des situations moins graves, le Trs-Haut ninterdit pas de dissimuler sa religion pourvu quon garde un cur croyant. Dans des contextes dintgration plus ou moins force et dmigration impossible, la souplesse simpose selon le shaykh damascne et la foi quon a dans le cur continue dexiger dagir avec les non-Musulmans dans la vracit, la probit et le dvouement , aujourdhui comme son poque.
1. Coran, l Imrn - III, 110. 2. Voir AL-BUKHR, a, Tafsr (Boulaq, t. VI, p. 37-38 ; voir la

Pharaon et reine dgypte5

TRADUCTION 6

A. Des mcrants croyants Les mcrants, il en est qui lappel (dawa) du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! est parvenu dans la demeure de la mcrance, qui savent quil est le Messager de Dieu, croient donc en lui, croient en ce qui a t descendu sur lui et craignent Dieu autant quils le peuvent ainsi que le Ngus et dautres le firent mais qui il nest possible ni dmigrer (hijra) vers la demeure de lIslam, [112] ni dobserver lensemble des prescriptions de lIslam vu quil leur est interdit dmigrer et interdit dafficher leur religion, vu aussi que, chez eux, il nest personne qui leur enseignerait lensemble des prescriptions de lIslam. Il sagit l de croyants dentre les gens du Jardin. Ainsi en alla-t-il du croyant de la famille de Pharaon avec le peuple de Pharaon 7. Ainsi en alla-t-il aussi de la femme de Pharaon 8. Ainsi en alla-t-il mme de Joseph, le vridique sur lui la paix ! avec les habitants de lgypte, lesquels taient des mcrants : il ne lui fut pas possible de mettre en uvre, avec eux, tout ce quil connaissait de la religion de lIslam ; il les invita proclamer lunicit de Dieu (tawd) et croire mais ils ne rpondirent pas son [appel] 9.
5. Mykrinos et Kha-merer-nebty, Guizeh, IVe dynastie, 25482530 (Boston, Museum of Fine Arts. Photo : Y. Michot, 2008). 6. IBN TAYMIYYA, Minhj, t. V, p. 111-116 (A) ; VI, p. 423-425 (B). 7. Voir Coran, Ghfir - XL, 28 : Et un homme croyant de la famille de Pharaon qui cachait sa foi dit : Tuerez-vous un homme parce quil a dit : Mon Seigneur est Dieu ? Il est pourtant venu vous avec les preuves videntes, de la part de votre Seigneur. 8. Voir Coran, al-Qaa - XXVIII, 9 : En recueillant le petit Mose, la femme de Pharaon dit : Fracheur des yeux pour moi et pour toi ! Ne le tuez pas Selon Ibn Kathr (Tafsr, 4 t., Beyrouth, Dr alJl, 1410/1990, t. III, p. 368), Pharaon rpondit sa femme : Pour toi, oui. Pour moi, non ! Il en fut ainsi et Dieu la guida pour cette raison, tandis quIl le fit prir des mains de [Mose] . 9. Ainsi Joseph, le vridique, fut-il le reprsentant (nib) du Pharaon dgypte. Ce dernier et son peuple taient des associateurs. [Joseph] mit cependant en uvre la justice (adl) et le bien (khayr) quil fut capable [de mettre en uvre] et il les invita la foi autant que

traduction fautive dO. HOUDAS, Traditions, t. III, p. 28). 3. IBN TAYMIYYA, Minhj, d. SLIM, t. V, p. 158. 4. Sur la figure du Ngus dans les sources islamiques, voir E. DONZEL, EI2, art. al-Nadjsh.

VAN

Le Trs-Haut a dit, pour le croyant de la famille de Pharaon ; Certes Joseph est venu vous, auparavant, avec des preuves videntes mais vous navez pas cess dtre dans le doute sur ce quil vous avait apport. Quand il prit, vous dtes ds lors : Dieu nenverra plus de Messager aprs lui 1. Ainsi en alla-t-il aussi du Ngus. Alors mme quil tait le roi des Nazarens, son peuple ne lui obit pas pour ce qui fut dentrer dans lIslam ; bien plutt, un petit groupe seulement y entra avec lui. Voil pourquoi, quand il mourut, il ny eut l-bas personne pour prier sur lui. Le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! pria donc sur lui Mdine : il sortit avec les Musulmans vers laire de prire (muall), les fit se mettre en rangs et pria sur lui. Il les avait informs de sa mort le jour o il tait mort et avait dit : Un frre vertueux vous est mort, dentre les gens dAbyssinie 2. [113]

Le Ngus coutant les rfugis musulmans3

Il navait pas adopt 4 beaucoup des prescriptions de lIslam ou la plupart [mme] vu quil en avait t incapable : il navait ni migr, ni men le jihd, ni accompli le plerinage de la Maison 5. Il a mme t rapport quil ne priait pas les cinq prires [journalires], ni ne jenait le mois de Raman, ni ne versait laumne Lgale. Cela aurait en effet rendu [sa religion] visible pour son peuple et ils le lui auraient reproch alors quil ne lui tait pas possible de sopposer eux. Nous, nous savons aussi de manire certaine quil ne lui tait pas possible de juger (akama) entre eux selon le[s] jugement[s] du Coran. Mdine, quand les Gens du Livre vinrent chez lui, Dieu imposa Son Prophte de ne juger entre eux que selon ce quIl avait fait descendre vers lui [comme rvlations], et Il lui dit de se mfier quils tentent de le dtourner de certains des [commandements] que Dieu avait fait descendre vers lui par exemple, le jugement condamnant lhomme mari (muan) la peine (add) de la lapidation en cas de fornication 6, celui
possible (IBN TAYMIYYA, al-isba f l-islm - Trait sur la isba, publi et traduit par H. LAOUST, Paris, Geuthner, 1994, p. 8 ar.). Je retraduis car Laoust (p. 30-31) ne suit pas le texte dassez prs. 1. Coran, Ghfir - XL, 34. 2. Voir AL-BUKHR, a, Manqib al-anr (Boulaq, t. V, p. 51 ; trad. HOUDAS, Traditions, t. III, p. 35). 3. Image tire du film al-Risla de M. Akkad (1976), digitalement travaille. 4. Littr.: Il ntait pas entr dans 5. Cest--dire la Kaba. 6. La fornication est punie de lapidation selon les diverses coles de fiqh sunnites quand son auteur est adulte, libre et mari (ou a t mari). Plus svre que les cent coups de fouet prvus dans la sourate al-Nr (XXIV, 2) pour la mme faute, cette peine est fonde sur diverses traditions et, selon Umar b. al-Khab, cit dans lune

imposant dtre juste (adl) propos du prix du sang et celui tablissant, propos du sang [vers], une galit entre la noblesse et le vulgaire, me pour me, il pour il, etc. Au Ngus il ne fut pas possible de juger selon le[s] jugement[s] du Coran. Son peuple ne laurait en effet pas laiss le faire. Combien souvent un homme est investi dune autorit parmi les Musulmans et les Tatars, comme cadi ou, mme, comme imm, et a en son me des affaires de justice quil voudrait mettre en uvre ; il ne lui est cependant pas possible de le faire ou, plutt mme, il y a l des gens qui len empchent ! une me, Dieu nimpose quune charge quelle est capable de porter 7 Umar b. Abd al-Azz8 fit lobjet dhostilit et de malveillance en raison de certaines mesures de justice quil mit en application (iqma). On dit aussi quil fut empoisonn pour cela. [114] Le Ngus et ses pareils sont heureux dans le Jardin, alors mme que, sagissant des prescriptions de lIslam, ils nobservrent pas des choses quils ne furent pas capables dobserver mais, bien plutt, jugrent selon les jugements selon lesquels il leur fut possible de juger. Cest pour cela que Dieu a plac ces [personnes] parmi les Gens du Livre. Le Trs-Haut a dit : Parmi les Gens du Livre, il en est qui croient en Dieu, en ce quon a fait descendre vers vous et en ce quon a fait descendre vers eux. Ils sont humbles devant Dieu et ne vendent pas les versets de Dieu peu de prix. Ceux-l, eux leur rcompense, auprs de leur Seigneur. Dieu en effet est prompt faire le compte 9. Un groupe dAnciens a dit que ce verset tait descendu au sujet du Ngus. On relate ceci de Jbir 10, dIbn Abbs et dAnas 11. Il en est aussi parmi eux qui dirent [quil tait descendu] son sujet et celui de ses compagnons, ainsi que le dirent al-asan 12 et Qatda 1. Tel est le sens qui fut donn par
delles, sur une rvlation non retenue dans la version finale du Coran ; voir R. PETERS, EI2, art. Zin. 7. Coran, al-Baqara - II, 286. 8. Umar II, calife umayyade qui rgna de 99/717 jusqu sa mort en 101/720 et reste rput pour sa pit ; voir P. M. COBB, EI2, art. Umar II. 9. Coran, l Imrn - III, 199. Le Ngus et ses compagnons, dentre ceux qui saffichaient comme pratiquant beaucoup de ce que les Nazarens pratiquaient, leur affaire est ambige. Voil pourquoi les [savants] mentionnent [ceci] comme occasion de la descente de ce verset : quand le Ngus mourut, le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! pria sur lui ; quelquun dit : Tu pries sur cet infidle (ilj) nazaren qui a [vcu] dans son pays [lointain] ? et ce verset descendit. Ceci est rapport daprs Jbir, Anas b. Mlik et Ibn Abbs, qui furent dentre les Compagnons qui assistrent la prire sur le Ngus. [Il en alla donc] diffremment de [ce qui se passa avec] Ibn Salm et Salmn le Persan : quand [le Prophte] pria sur lun de ceux-ci, personne ne le lui reprocha. Ceci est de ce qui rend clair que parmi ceux qui affichent leur Islam, il y a des hypocrites sur qui on ne prie pas ainsi que [la rvlation] descendit [lindiquer] au sujet dIbn Ubayy et de ses semblables et il peut par ailleurs aussi y avoir, en terre de mcrance un croyant sur lequel on prie, linstar du Ngus (IBN TAYMIYYA, Minhj, t. V, p. 119). 10. Jbir b. Abd Allh b. Amr, Compagnon (m. Mdine, 74/ 693 ?) ; voir IBN AL-ATHR, Usd al-Ghba, t. I, p. 256-258. 11. Anas b. Mlik, Ab amza (m. 91/709 ou 93/711), Compagnon ; voir A. J. WENSINCK - J. ROBSON, EI2, art. Anas b. Mlik. 12. Ab Sad b. al-asan al-Bar (m. Bara, 110/728), clbre prdicateur et matre spirituel de la gnration des Suivants ; voir H. RITTER, EI2, art. al-asan al-Bar.

les Compagnons ; Lui est cependant Celui Qui est obir 2. Lnonc du verset est en effet un nonc au pluriel et, par lui, ce nest pas un unique [individu] qui est vis. [Il est par ailleurs rapport] de A 3 quil a dit : [Ce verset] est descendu au sujet de quarante des gens de Najrn, de trente des gens dAbyssinie et de huit des Byzantins (al-rm) qui taient de la religion de Jsus et qui crurent en Muammad Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! [115] Ces [exgtes] nont pas mentionn ceux qui ont cru au Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! Mdine ; par exemple Abd Allh b. Salm 4 et dautres parmi les gens qui taient juifs, et Salmn le Persan5 et dautres parmi les gens qui taient nazarens. Ceux-ci en effet devinrent dentre les croyants ; il naurait donc pas t dit leur sujet : Parmi les Gens du Livre, il en est qui croient en Dieu, en ce quon a fait descendre vers vous et en ce quon a fait descendre vers eux 6. Personne ne dira dailleurs que le Juif et le Nazaren, aprs quils ont embrass lIslam, ont migr (hijra) et ont rejoint lensemble des Musulmans migrs (muhjir) et menant le jihd, il sera [encore] dit deux quils sont dentre les Gens du Livre. Ainsi ne dira-t-on pas non plus, des Compagnons qui taient des associateurs : Parmi les associateurs, il en est qui croient en Dieu et Son Messager Aprs quils ont cru, ils ne sont en effet pas rests appels associateurs . Ceci indique donc que ces [gens voqus dans le verset l Imrn - III, 199] sont un groupe des Gens du Livre cest--dire faisant partie de leur ensemble qui ont cru au Messager. Ainsi aussi le Trs-Haut a-t-Il dit propos de lindividu tu par erreur : Si [la victime] est dun peuple qui est votre ennemi mais est croyante, eh bien, libration dune nuque croyante 7 ! [Cet individu] tait du ct de lennemi et crut mais il ne lui fut possible ni dmigrer, ni dafficher sa foi, ni den observer les prescriptions. [Dieu] la pourtant nomm croyant parce que, de sa foi, il mit en uvre ce quil fut capable [de mettre en uvre].
1. Exgte et traditionniste de Bara (60/680 - 117/735); voir Ch.

Ainsi encore y eut-il la Mecque un groupe de croyants qui vcurent [116] leur foi lgrement, incapables quils taient dmigrer. Et le Trs-Haut de dire : Ceux que les anges auront recouvrs injustes envers eux-mmes, ils leur diront : O en tiez-vous ? , et ceux-ci rpondront : Nous tions des opprims sur la terre . [Les anges leur] diront alors : La terre de Dieu ntait-elle pas assez vaste pour que vous y migriez ? Ceux-l, leur refuge sera la Ghenne, et quelle mauvaise destination ! lexception des opprims hommes, femmes et enfants incapables daucun stratagme et qui ne trouvent point de chemin : ceux-l, peut-tre Dieu les absoudra-t-Il. Dieu en effet est Celui Qui absout, et Trs-Pardonnant 8. Il excuse donc Lou est-Il ! lopprim incapable dmigrer. Le Trs-Haut a aussi dit : Quavez-vous ne pas combattre sur le chemin de Dieu et des opprims hommes, femmes et enfants qui disent : Notre Seigneur, fais-nous sortir de cette cit dont les habitants sont injustes, donne-nous de Ta part un ami, donne-nous de Ta part quelquun qui nous aide vaincre 9 ! Ceux-l taient incapables de mettre leur religion en application. Ils furent donc exempts (saqaa an) des [prescriptions] quils taient incapables de [mettre en uvre]. Si ceci vaut pour quiconque tait un associateur et a cru, quelle opinion aura-t-on, [a fortiori], au sujet de ceux qui sont dentre les Gens du Livre et croient ?

Lmigr est celui qui fuit ce que Dieu lui a interdit10.

PELLAT, EI2, art. atda b. Dima. 2. Je ne suis pas certain de bien comprendre cette phrase : wa hdh murd al-aba lakinna huwa al-mu. 3. minent spcialiste ancien de fiqh (m. la Mecque, 114/732 ou 115/733) ; voir J. SCHACHT, EI2, art. A b. Ab Rab. 4. Compagnon juif des Ban Qaynuq de Mdine (m. 43/663-4) ; voir J. HOROVITZ, EI2, art. Abd Allh b. Salm. Ibn Salm devint musulman dans les premiers temps de larrive du Prophte Mdine Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! Il dit : Quand je vis le visage de [Muammad], je sus que son visage ntait pas un visage menteur [118] Ibn Salm de mme que ses pareils est un [membre] du groupe des Compagnons et des croyants, et il est dentre les plus minents dentre eux. Ainsi en va-t-il aussi de Salmn le Persan : on ne dira pas de lui quil est dentre les gens du Livre. Ces [Compagnons], eux des rcompenses semblables aux rcompenses du reste des croyants ; ou, bien plutt, leur rcompense leur sera donne deux fois. Ils observaient lensemble des prescriptions de lIslam. Leur rcompense est donc trop importante pour quil soit dit deux : Ces [Compagnons], eux leur rcompense auprs de leur Seigneur (IBN TAYMIYYA, Minhj, t. V, p. 117-118). 5. Compagnon chrtien dorigine perse, esclave dun juif mdinois avant sa conversion (m. 35/655 ou 36/656) ; voir G. LEVI DELLA VIDA, EI2, art. Salmn al-Fris. 6. Dbut du verset l Imrn - III, 199 cit plus haut. 7. Coran, al-Nis - IV, 92.

B. Foi clandestine et volont du bien Le Dieu Trs-Haut a dit : si ce nest pour se prmunir contre eux 11. Et Mujhid 12 de dire : si ce nest en agissant bien [ leur gard] (munaa). Me prmunir ne consiste pas ce que je mente et dise de ma langue quelque chose qui ne se trouve pas en mon cur ce serait en effet de lhypocrisie mais ce que je fasse ce dont je suis capable. [424] Ainsi [est-il rapport] dans le a13, au sujet du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! quil a dit : Celui
8. Coran, al-Nis - IV, 97-99. 9. Coran, al-Nis - IV, 75. 10. Calligraphie dun volet de fentre de la mosque Aydnolu

Mehmet Bey de Birgi, Turquie, 712/1312-3 (Photo : Y. Michot, 2007). 11. Coran, l Imrn - III, 28 : Que les croyants nadoptent pas les mcrants comme amis la place des croyants quiconque fait cela nest de Dieu en rien , si ce nest pour se prmunir contre eux. Dieu vous met en garde contre Lui-mme, et vers Dieu mne la route ! 12. Suivant (21/642 - c. 102/720, La Mecque), fameux exgte du Coran ; voir A. RIPPIN, EI2, art. Mudjhid b. Djabr al-Makk. 13. Voir MUSLIM, a, mn (Const., t. I, p. 50 ; trad. SIDDIQI, a, t. I, p. 33, n 79) ; IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. III, p. 20).

dentre vous qui voit quelque chose rprouver (munkar), quil le change de sa main ! Sil ne le peut pas, [eh bien], de sa langue ! Sil ne le peut pas, [eh bien], de son cur ! Cest le minimum de la foi. Quand le croyant se trouve parmi les mcrants et les dpravs, il ne lui incombe pas de mener contre eux le jihd de la main quand il en est incapable mais, si cela lui est possible, de sa langue et, si ce ne lest pas, de son cur ; cela tant, il ne mentira pas ni ne dira de sa langue quelque chose qui ne se trouve pas en son cur. Soit il affichera sa religion, soit il la cachera ; cela tant, il ne sera pas daccord avec eux propos de toute leur religion. Bien plutt, il en arrivera tout au plus tre comme le croyant de la famille de Pharaon et [comme] la femme de Pharaon : il ne fut pas daccord avec eux propos de lensemble de leur religion, ne mentit pas, ne dit pas de sa langue quelque chose qui ne se trouvait pas en son cur mais, bien plutt, cacha sa foi.

cur a la srnit de la foi. Une telle contrainte ne serait point [425] gnrale en effet, [exerce] par la masse des fils dAdam. [Il se pourrait] bien plutt quun Musulman soit captif ou isol dans les contres de la mcrance sans que personne le contraigne [prononcer] des paroles de mcrance. Il nen dira donc pas ni ne dira de sa langue quelque chose qui ne se trouve pas en son cur. Sans doute aura-t-il besoin dtre souple (lna) vis--vis de certains des mcrants pour quils le pensent tre des leurs. Cela tant, il ne dira pas de sa langue quelque chose qui ne se trouve pas en son cur ; bien plutt, il cachera ce qui se trouve en son cur. Il y a une diffrence entre mentir et cacher [quelque chose]. Cacher ce quil a en lme, le croyant utilise [ce moyen] de manire ce que Dieu lexcuse pour ce qui est dafficher [on non sa religion], linstar du croyant de la famille de Pharaon. Quant celui qui tient des propos mcrants, Il ne lexcusera que lorsquil est contraint [de parler ainsi]. Lhypocrite archi-menteur, [enfin], ne sera excus en aucune situation. Dans les propos vagues il y a cependant une alternative au mensonge. [Il se pourrait] en outre que ce croyant qui cache sa foi se trouve parmi des mcrants ne connaissant pas sa religion. Cela tant, il est pour eux un croyant quils aiment et quils honorent. La foi qui se trouve en son cur loblige en effet agir avec eux dans la vracit (idq), la probit (amna), le dvouement (na), et en leur voulant du bien quand bien mme il nest pas daccord avec eux propos de leur religion. Ainsi Joseph, le vridique, se comporta-t-il vis--vis des habitants de lgypte, lesquels taient des mcrants 2. Ainsi aussi le croyant de la famille de Pharaon cacha-t-il sa foi ; cela tant, il rvra Mose et dit : Tuerez-vous un homme parce quil a dit : Mon Seigneur est Dieu 3.
Yahya M. MICHOT (Hartford, Rab I 1430 - Fvrier 2010)
2. Joseph sur lui la prire et la paix ! tait un jeune homme clibataire, captif dans un pays ennemi o il navait ni proches, ni amis devant qui il aurait eu honte sil avait commis une tupitude. Ce qui en effet empche beaucoup de gens de tomber dans les turpitudes, cest la honte quils auraient devant quelquun qui les reconnatrait. Quand ils sont ltranger, ils font donc ce dont ils ont envie (IBN TAYMIYYA, MF, t. XV, p. 138). Mon Seigneur, Jaime mieux la prison que ce quoi elles minvitent. Mais si Tu ncartes pas de moi leur ruse, je pencherai vers elles et serai dentre les ignorants (Coran, Ysuf - XII, 33). Il y a deux leons tirer de ces dires de Joseph. Lune, cest de choisir la prison et laffliction (bal) plutt que les pchs et les dsobissances. La seconde, cest dadresser des demandes Dieu et de linvoquer pour quil affermisse le cur dans Sa religion et le tourne vers Son obissance. Sinon, quand il naffermit pas le cur, celui-ci penche vers ceux qui commandent les pchs et devient dentre les ignorants. En ce [verset], il y a de la confiance en Dieu et un recours Son aide pour quil affermisse le cur dans la foi et lobissance ; il y a par ailleurs de la patience dans lpreuve (mina), laffliction et le malheur qui adviennent quand le cur est affermi dans la foi et lobissance [] Il faut immanquablement craindre Dieu (taqw) en mettant en uvre ce qui est command et en tant patient vis--vis de ce qui est [divinement] dtermin ainsi que Joseph le fit sur lui la paix ! Il craignit Dieu en refusant chastement la turpitude et fut patient face au mal quils lui firent en le sduisant et en lemprisonnant. Il demanda laide de Dieu et Linvoqua si bien quIl laffermit dans la chastet. Il Lui fit confiance pour ce qui tait dcarter de lui leur ruse et prit son emprisonnement avec patience (IBN TAYMIYYA, MF, t. XV, p. 130131). 3. Coran, Ghfir - XL, 28.

Intronisation de Joseph en gypte1

Cacher sa religion est une chose et faire semblant de [pratiquer] une religion vaine en est une autre. Ceci, Dieu ne la jamais autoris, si ce nest quelquun subissant une contrainte (ukriha) et quIl a par consquent autoris prononcer des paroles de mcrance. Le Dieu Trs-Haut a fait une diffrence entre lhypocrite et celui qui subit une contrainte. La situation des Rfidites est du genre de celle des hypocrites, non pas du genre de celle de quelquun qui subit une contrainte et est contraint [de faire semblant] dtre un mcrant alors que son
1. Dtail dun panneau en cramique iranien (Hamadhn ?, 1re moiti du XXe s. Coll. part.) ; voir H. SEIF, Persian Painted Tiles, Thran, Soroush Press, 1997, p. 115.

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