version franaise de larticle The symbolic universe of music in Islamic societies in The Garland Encyclopaedia of World Music, vol.

.6, New-York, London (:177-188) 2002 LUNIVERS SYMBOLIQUE DE LA MUSIQUE SACREE ET PROFANE ISLAMIQUE Jean During, C.N.R.S. Dans les cultures de lOrient islamique, les pratiques musicales tenaient et tiennent toujours une place remarquable aussi bien dans le domaine profane que sacr et mystique. La clef de cette passion rside probablement dans la force motionnelle de la musique, qui a t formalise dans la doctrine des ethos (tathir)1. Devant le mystre et la puissance de leffet, savants, potes, philosophes et mystiques sont remonts aux origines, ont invoqu des Mythes, cre ou rapport des lgendes, organis des systmes symboliques dans la perspective dune esthtique transcendantale. Il faut toutefois rappeler quune catgorie importante de lettrs et de savants ne se proccupait absolument pas de la dimension symbolique de lart musical. Frb, Avicenne, al-Ktib, Margh, se gardent des mythes, des lgendes et des "on dit" avec une circonspection relevant d'une dmarche scientifique moderne. "Nous nous sommes efforcs, dit Avicenne (Erlanger, II : 106) de n'avancer que ce dont nous sommes certains, sans nous laisser troubler par les appels de la tradition". Parfois mme ils s'en prennent explicitement quelque superstition, thorie ou affirmation invrifiable, raillant ceux qui, "tant incapables d'aboutir un rsultat fond sur la vraie science, s'en remettent [des] thories [...] semblables dont ils remplissent leurs livres" (al-Ktib : 190, 195). Comme pour devancer les dtracteurs, les Ikhwn al-saf, gnostiques ismaliens du Xe sicle, proclament en revanche que ceux qui nient la musique des sphres sont tout simplement des mcrants. Frb est de ceux-l (cf. Erlanger : I, 28). ces exceptions prs, le discours sur la musique est marqu par le souci constant d'tablir son origine. En dehors des traits scientifiques et des ouvrages juridiques condamnant cet art (cf. Robson), la plupart des textes affirment le caractre divin ou cleste de la science de la musique. Les origines de la musique varient selon les types d'ouvrages. Les crits d'inspiration religieuse remontent jusqu' Dieu ou Gabriel et aux anges, tandis que les dtracteurs relient la musique Satan. un niveau moins mtaphysique, certaines pratiques musicales sont rattaches aux prophtes, des sages grecs ou des rois. En tant que science, la musique tire son essence des nombres, lesquels rgissent les autres plans du cosmos comme les astres, et lhomme lui-mme en tant que microcosme. La musique tablit donc une relation entre le macrocosme et le microcosme par le biais des nombres, des humeurs, et son organisation rituelle exprime cette relation. Dans tous les cas, il sagit dexercer un effet sur lme, que ce soit par la simple motion (tarab) ou en tablissant une communication avec les plans suprieurs : les esprits dans le cas des transes de possession ; et pour les soufis, les anges, les mes des saints fondateurs, et la remmoration des origines. Dans sa fonction ultime, la musique est pour les soufis un moyen de rejoindre la divinit dans lexprience extatique.

Les termes techniques et les noms propres sont transcrits ici selon le systme arabe, sauf lorsquil sont tirs dun contexte littraire ou oral persan.
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MUSIQUE CELESTE : Les sons des origines Les soufis justifient leur pratique du concert mystique (sam, littralement "audition") par un vnement appartenant la hiro histoire, le Covenant primordial (mithq, voqu dans les textes persans et turcs sous le nom de alast). Lorsque Adam fut cre (sans qu'on sache s'il s'agit de son me seule ou de sa personne toute entire), Dieu s'adressa lui (et tous ses descendants dont les germes taient contenus dans ses reins): "Ne suis-je pas votre Seigneur?" (alastu bi rabbikum). quoi ils rpondirent tous :"Oui nous l'attestons" (bal shahidna). Par cette variante du mythe coranique (Coran 7,166-7), chaque homme se trouve li son engagement ds avant de natre. Ce mythe ne veut pas seulement rappeler que la "voix" divine, avec ses splendeurs et ses effets indescriptibles, est "la plus suave des mlodies dont disposent les habitants du paradis et le plus beau chant qu'ils entendent" (Ikhwn : 193), comme l'ont entendu Mose et le Prophte lors de son Ascension. C'est aussi la rponse d'Adam et de ses descendants, et la reconnaissance de sa relation privilgie avec la divinit, qui les plongent dans un tat d'extase dont la rponse est l'expression. Beaucoup d'hymnes soufis modulent cette rponse exaltante :"Oui, mon Ame, oui mon Seigneur, oui mon Aim"... (Bal jnam, bal miram bal dust). Ainsi, "le sam' (le concert soufi) n'est pas un moyen artificiel pour provoquer l'extase, mais un rite qui permet de ractualiser un tat antrieur au temps" (Mol : 134). Ou plutt, l'extase qui se manifeste dans le sam' vient de l'intriorisation de ce mythe, comme le suggre Junayd qui l'on demanda : Quelle est cette extase qui fait qu'un homme calme entend le sam' et se trouve boulevers ? - Dieu Trs haut, rpondit-il, interrogea la postrit d'Adam lors du Pacte... Toutes les mes furent plonges dans l'ivresse de cette parole. Lorsqu'ils entendent dans ce monde le sam', ils se mettent en mouvement et s'agitent ('Attr, Tadhkirat : 446). Le mythe est donc l'explication et la lgitimation du sam' qui est lui-mme la rptition du mythe. Ceci vaut galement pour le mythe suivant qui est souvent cit galement par les lettrs. "Le Prophte dit : [...] le sam' apparut pour la premire fois le jour o l'esprit d'Adam ne voulait pas entrer dans son corps. Afin qu'il ne ressente pas d'angoisse, Dieu Trs-Haut ordonna aux anges [ou Gabriel assist des autres anges] qui taient rassembls autour de Son Trne de se rendre tous au chevet d'Adam et d'y chanter en disant : "Entre dans le corps !" . Comme l'esprit d'Adam est entr avec difficult dans son corps, il en sort galement avec difficult au moment o il doit le quitter. L'cho du chant des anges du Trne arriva aux anges des sept cieux. Ils arrivrent tous, et les louanges de Dieu firent apparatre en eux un tat mystique [...]. Tous les anges des sept cieux furent ainsi mis en mouvement. Ils tournaient ainsi, et personne n'a su comment, sur l'ordre de Dieu Trs Haut, l'esprit d'Adam est entr dans son corps." (Sifat al-jam'at, Labid ibn Khjeg Tabrz, in Mol : 215-6). Certaines versions ajoutent un dernier motif non ngligeable : La voix de l'ange s'tant tue, l'me chercha quitter le corps, mais Adam se mit chanter travers l'me et celle-ci extasie se fixa dfinitivement dans le corps (cit. Jargy : 11). Selon ce mythe, la musique est la science de Gabriel (Behjat al-rh : 23) qui est l'Esprit Saint .

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ENTITES CELESTES, DIABLE, ESPRIT

SIMORGH OU QUQNUS

Dans un tout autre registre, lorigine de la musique est dans le mythe du Smorgh , oiseau fabuleux de lIran ancien, dont le chant est l'archtype de tous les chants d'oiseaux sur terre. Certaines traditions situent l'origine du Smorgh en Chine (chin, Turkestan). La parent entre Smorgh et le "Phnix" chinois (feng huang), est vidente dans la peinture. De plus, cet oiseau mythique est l'origine de la musique ; son nom est la synthse du cri du mle (feng) et de la femelle (huang). Le Smorgh est parfois assimil au qqns (du grec "cygne"). Son bec est perc de 1002 trous desquels s'chappent autant de mlodies diverses ('Attr, Manteq al-tayr, vers 2295s.). Le qqns comme le phnix s'enflamme lorsqu'il est vieux et, aprs 40 jours, un nouvel oiseau nat de ses cendres (Behjat al-rh : 26-7). On dit que Platon entendit son chant et en tira une partie de la science musicale (ibid.:27). La figure du Smorgh, qui remonte au chamanisme archaque a t plusieurs fois ractualise dans lislam et le soufisme.
DIABOLUS IN MUSICA

Pour opposer un argument l'origine cleste de la musique, certains avancrent le hadth : "Satan fut le premier qui se lamenta et chanta". Cette tradition est amplifie par un mythe arabe : Dieu enseigna la musique aux anges parmi lesquels se trouvait un certain Harith dont le nom devint Iblis (le diable), puis Sheytan, soit Satan le damn. Aprs sa disgrce, lui et ses semblables "profitrent de leur science musicale pour tenter les hommes et les induire au pch" (Rouanet : 2683). Satan aussi prend la forme d'un serpent sonnette dont la queue met un son fascinant. Adam et Eve, subjugus, dsobissent et mangent le fruit (le bl) dfendu (Ackerman : 2805) Gisuderz, un grand saint passionn de sam' , retourne ces arguments : les instruments de musique sont bien l'invention du diable, mais bien qu'ils soient condamns par les juristes, leur valeur n'est apprcie que des gens de cur. (Hussaini : 113). L'vocation du diable dans la musique veut signifier le danger de sduction et l'emprise qu'elle peut avoir sur l'me. Les diables interviennent mme dans les sam' des soufis mal guids ; ils dansent avec les adeptes et les mnent la perdition (cf. Hussaini : 112). Certaines images sont trs explicites et pourraient provenir de la confusion entre le sam' et des pratiques animistes avec possessions par des esprits assimils des dmons. (On en trouve dans tout l'islam, en particulier dans les cultures en contact avec l'Afrique). Le plus souvent, il est vrai, le terme shaytn doit s'interprter comme une personnification des instincts et des pulsions infrieures. Un soufi cit par Abu Nasr Sarrj (Xe s.) divisait l'extase (wajd) en deux catgories : l'extase de possession (wajd milk) et l'extase de rencontre (wajd liq'in). Celui qui ne possde pas l'extase doit aller sa rencontre. Un autre disait "l'extase de possession est celle qui vous trouve et prend possession de vous"; c'est elle la vraie extase (Sarrj : 301). Ce terme de possession est trs rare et suggre une affinit plus grande qu'on voudrait le faire croire avec les pratiques paennes. Dans l'antiquit, Jamblique, parlait de possession de dieux, dans le soufisme on ne dsigne pas l'entit, mais certains religieux discrditent la transe en l'attribuant aux djinns et dmons. La participation des "tres invisibles", est parfois une des conditions mme du caractre sacr de la musique. Certains rituels (guti, zr, nobn, gnawa, etc.) peuvent mme tre envisags comme des
EXTASE OU POSSESSION ? LES ETRES INVISIBLES

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sortes de sacrifices sonores qui leur sont ddis. Ainsi, explique un derviche kurde de l'ordre Qderi (comm. perso.) : "chaque formule de dhikr possde un matre (shib), un prpos (muwakil), c'est dire une entit, un ange qui lui est attach en particulier. C'est par ce prpos que le dhikr produit sa force spcifique". Lorsque le chantre (p. : khalife) joue et chante, il doit tablir une relation avec le Trne divin ('arsh). Alors les anges coutent le tambourin (daf) et forment dans le monde invisible un cercle de dhikr, (ou jam'), et plus prcisment une spirale conique dont le centre pointe vers le haut. Les anges dansent et chantent le long des courbes de cette spirale et le musicien doit se mettre en harmonie avec leur musique. C'est alors que l'effet du dhikr devient extraordinaire et que les forces spirituelles imprgnent tout le lieu. Il s'agit donc d'tablir une harmonie entre la terre et le ciel et de faire circuler les nergies entre les deux plans afin de bnficier des grces du monde cleste (During, 1989 : 284). Cette conception, bien quappuye par des hadith-s islamiques remonte des pratiques chamaniques encore attestes parmi les Hunza. Au cours des sances de transe chamanique, les fes (pari) [...] amnent la sance leur propre orchestre de musiciens ; ces derniers jouent de faon beaucoup plus belle que les musiciens humains... Le chamane " doit veiller ce que les deux orchestres jouent en harmonie (Livre & Loude : 526). MUSIQUE SACREE : les saints patrons Dans le monde terrestre, ce sont les prophtes (parfois les rois) qui taient dpositaires de cet art, ou d'un de ses aspects. Les auteurs scientifiques font plutt remonter la science musicale aux sages philosophes grecs qui l'ont transmise aux savants, et ceux-ci aux matres. (On attribue couramment linvention de la musique humaine Pythagore - ou selon d'autres sources Platon - qui dcouvrit les douze modes maqm en conformit avec le zodiaque (Ma'refat : 192) ou en coutant lharmonie des sphres (Qotboddin Shirzi, reprenant presque mot- mot lptre des Ikhwn al-saf, cit. Corbin, 1966: 208). De toute faon, prophtes et sages grecs taient des sortes de hros civilisateurs qui inventrent la science musicale afin d'difier le peuple.
LA NOSTALGIE DES ORIGINES

Selon des hadth, tous les prophtes taient dots dune belle voix. Chacun d'eux aurait chant dans son propre type modal maqm . Alors que l'audition primordiale (alast) et le premier sam' de Adam s'accompagnent de transports extatiques, dans le monde sublunaire au contraire, l'thos originel de la musique est plus souvent l'affliction, la douleur, la sparation. La perte du paradis et l'entre d'Adam dans la ralit terrestre est accompagne de larmes : dans cet tat de contrition il chanta dans le maqm Rst, le mme par lequel son me entra dans son corps. Les prophtes ont chacun leur maqm, et le point remarquable est que chacun d'eux a chant en tat d'affliction ou dans les circonstances exceptionnelles qui marqurent sa mission : l'origine, les maqm taient au nombre de sept (Behjat al-rh :77) correspondant aux sept grands prophtes. Aprs Adam, Abraham dans le feu de Nimrod chanta dans les maqm Hoseyni et Nowruz-e 'arab ; 'Esm'l au combat, en Rahv, et lors de l'immolation, en 'Oshshq ; - Joseph au fond du puits et en prison, en 'Arq ; - Mose dans le dsert du Sina, en 'Oshshq ; - Jonas dans le ventre de la baleine, en Kuchek ; - David repenti sur la tombe de Urie, en Hoseyni, (cf. aussi Shiloah, 1979 : 288 et Ma'refat: 192, qui prsente quelques variantes).

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Lapparition de certains instruments est galement est lie lthos douloureux de la musique. Selon Ibn Khorddbeh, le luth fut invent par Lamek pour pleurer la disparition de son fils : le corps du luth imitait la cuisse, le cordier, le pied et les doigts les chevilles et les cordes les vaisseaux. "Puis il en tira des sons et chanta un air funbre..." (Rouanet : 2683). La plupart des instruments sont dus un grand homme. D'aprs al-Qdir (:17), c'est No qui inventa la musique, fabriqua et joua le premier luth. Aprs le dluge, cet instrument disparut et fut rinvent par le roi David. Traditionnellement l'instrument de David est la flte de roseau nay, mais une lgende lattribue lImm Ali. Lorsque le Prophte et transmis les secrets divins 'Ali, celuici ne put pas les contenir et se penchant sur un puits, il les nona pour soulager son me. Une goutte de salive tomba au fond, et quelques temps plus tard en sortit un roseau. Un berger passant par l coupa le roseau et en fit une flte. Le son de cette flte envahissait lme dune nostalgie spirituelle. LORGANISATION DES MODES (MAQAM) Une srie de mythes et lgendes correspondent un niveau plus concret de la musique; ainsi la cration des 12 maqm (modes canoniques) est trs couramment rattache ce mythe : Certains ont dit que lorsque Mose spara les eaux du Nil et parvint au milieu de ce fleuve, il aperut une pierre. Gabriel lui dit : O Mose, emporte cette pierre, elle te servira. Il emporta la pierre, puis parvint au dsert avec son peuple o il demeura durant quarante jours. Ils furent tenaills par la soif. Mose pria, Gabriel apparut et lui dit de frapper la pierre avec sa canne. Il fit ainsi et une source jaillit qui se spara en douze ruisseaux donnant chacun un son. [...] Gabriel dit Mose : "apprends les douze maqm". C'est de l que Mose apprit les maqm. Aprs cela, le terme de musq se rpandit... (Ma'refat: 191) Il y a un jeu de mot entre mus(q) et mus (Mose) qui s'crivent tous deux de la mme manire. Dans une variante connue (al-Ktib : 288), Gabriel dit : y mus isq, "O Mose, donne boire", ce qui donna musq . LHOMME La musicalit est le propre de l'homme (cf. infra). La voix fut donne en mme temps que l'me dont la partie la plus leve, propre l'homme seulement, est appele "me nonciatrice" (ntiqa). Lorsque l'me entendit le chant [des anges], la joie qu'elle en ressentit lui fit perdre connaissance; elle se leva, entra dans le corps d'Adam et aussitt, Adam se dressa et pronona la louange Dieu (al-hamdu'llh). Ainsi en raison de cette prminence, la science de la musique est diffrente des autres sciences et dans les 18.000 mondes, toute chose est occupe la louange et la profession de foi dans des mlodies et des rythmes (Ma'refat :191). L'homme se dfinit comme l'tre musicien par essence. C'est du moins ce qu'exprime le syllogisme suivant : la musique est la science de Gabriel (Behjat al-rh: 23) qui est l'Esprit Saint, soit rh alqudds, o rh est l'me, (tymologiquement : le souffle). Ainsi la musique est la science de l'me "et ceux qui ne bnficient pas de cette science et n'en sont pas ravis (muhazaz) ne font pas partie de l'espce humaine." Par analogie, l'esprit se dfinit comme l'me "nonciatrice" (ntiq). Or l'nonc

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est rgi par la pense et suppose un auditeur et un nonciateur ; ainsi l'entendement (et l'audition) dfinissent l'homme, et l'oue, qui en est l'organe, est le plus lev des cinq sens.
LES EFFETS DE LA MUSIQUE : ASTRES, NOMBRES ET HUMEURS

Plus concrtement, le pouls, qui est l'expression audible du principe vital matrialis par le sang, est selon plusieurs auteurs, l'origine du rythme (Behjat al-rh :30). Le pouls est un lment essentiel du diagnostic des anciens mdecins qui devaient donc connatre la science des rythmes (ibid.). Cet ouvrage fait tat d'une toile (ou constellation) appele orqon' (sic, organon, l'orgue) ou encore plante musq , qui circule dans le corps, comme le sang, durant tout le mois lunaire, et chaque jour du mois, se trouve dans un autre endroit du corps. Sa position est signale par le pouls, et le mdecin doit se garder de traiter l'organe o elle se trouve, car "l'me prend sa nourriture de cet organe au moyen de cette toile". Ces ides curieuses et assez confuses trouvent un cho dans un trait arabe de la mme poque : "Les mdecins prtendent que la belle voix et la mlodie juste circulent dans le corps et les veines : ainsi, elles purifient le sang, amliorent l'me, apaisent le cur et font vibrer les sens" (al-Qdir : 10). Cest quil y a une analogie intrinsque entre le temprament et la musique : "le temprament de toute crature vivante est compos de sons et de mlodies harmonieusement mles" (Hujwir : 399). Les modes peuvent exercer une influence prodigieuse sur le corps humain, telle que l'animation, les pleurs, la joie, la tristesse, le courage et le sommeil, etc. (cf. Farmer, passim) Selon les Anciens, les tempraments sont constitus par la prdominance d'une humeur sur une autre; ils varient selon les saisons et l'ge du sujet. Pour un sujet sain, l'effet de la musique sera d'autant plus fort qu'il se conforme son temprament naturel : par exemple, pour le sujet dont le temprament est chaud et humide, on choisira des modes chauds et humides. Inversement, comme la maladie provient de l'excs d'une humeur et de la rupture de l'quilibre physiologique et psychologique pour soigner le sujet, on lui fera entendre des mlodies froides et sches, afin de temprer l'excs de ses humeurs, renforcer les humeurs affaiblies et rtablir l'quilibre (cf. Abu Mrad : 120-1). Selon la physique classique, seuls les corps composs sont dots de qualits telles que chaud, froid, humide, etc. Un mode ne peut possder en lui-mme ces qualits, mais il les suscite. De quelle manire le mode agit-il donc ? Un trait arabe datable entre le XIVe et le XVIe sicle lexplique "L'influence des modes-nagham n'est pas due au fait qu'il soit chaud et sec par lui-mme -cela tant l'apanage exclusif des corps [et non pas des modes] - mais plutt l'humeur [qu'il suscite]" [...] "Les modes-nagham exercent ce type d'influence grce leur attribution aux astres, car les astres reclent les caractres qui rgissent cette influence" (Abu Mrad : 127-8). L'auteur ne dit rien de plus sur la manire dont la musique transmet cette influence, mais il suffit de se reporter aux thories des pythagoriciens, trs rpandues parmi les auteurs musulmans. Les astres modulent les tats d'me des humains et influent sur leur destine. L'influence de la musique tient l'analogie qu'elle prsente avec les mouvements harmonieux des astres, tous deux tant rgis par les lois des nombres. En consquence, l'effet de la musique est tir de l'effet des astres. FIGURES & NOMBRES SYMBOLIQUES Dans lancien temps, la musique fait partie du systme du monde et tire son essence de lordre cosmique (sphres) et des nombres (intervalles). Sous les Sasanides dj (VIe sicle), Brbad avait organis les mlodies selon les divisions du temps : 360 jours de lanne, 30 jours du mois, et 7 jours

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de la semaine. Au temps de Safuddn (XIIIe s.), ont dnombrait 12 grands modes en concordance avec le zodiaque. Les auteurs persans et arabes postrieurs sattachent structurer tout le rpertoire modal. Partant de la rpartition des modes en 6 vz et 12 maqm , ils construisent un systme o chacun des lments principaux correspond deux autres lments appartenant un autre niveau du systme. De chacun des 6 vz procdent deux maqm, des 12 maqm procdent 24 shobe, et de ceux-ci 48 gushe. Certains remontent mme plus haut, faisant dcouler le systme de trois types modaux fondamentaux. Aux 24 shobe correspondent parfois des cycles rythmiques compltant la figure. Ces relations sont lgamment reprsentes par des sortes de mandala circulaires. La performance musicale tait galement organise en cycle : la suite nawba constitue de pices appartenant des genres diffrents. Un exemple ancien en est lyin, danse rituelle des Mevlevi, qui symbolise les mouvements du ciel et des plantes. Le mot maqm dsigne aussi les stations spirituelles des mystiques et donc des degrs des mondes suprieurs. On relvera la prminence de certains nombres symboliques dans la constitution des inventaires et des rpertoires. C'est en premier lieu le nombre 12 qui occupe une place minente partir de Safuddn. Boukhr (au XVIe s.) on utilisait 12 cycles rythmiques et 12 formes musicales, de nos jours encore on dnombre 12 dastgh persans et azerbadjanais, et 12 muqam uygurs. Ce choix peut s'expliquer pour des raisons thoriques (les 12 notes de la gamme chromatique, bien connue des Anciens), mais plus vraisemblablement pour des raisons symboliques : les 12 signes du zodiaque, les 12 Imms shiites, les 12 heures du jour, etc. D'autres nombres privilgis sont en rapport direct avec 12 : les 6 vz anciens (cf. supra), (les 6 maqm tjiks-uzbeks) et les 24 drivs (sho'be). 24 est galement le nombre de cycles rythmiques arrts par certains traits persans et turcs mme lorsqu'il y en en fait plus ou moins. Les 12 muqam des Uygurs galement correspondent aux 24 heures de la journe, tout comme les anciennes 24 nuba du Maghreb. Le 17 est galement un nombre symbolique qui revient dans beaucoup d'inventaires : les 17 maqm et vz de Safuddn (en fait 12+6, mais deux modes sont rduits un seul), les 17 frettes de la gamme thorique du mme auteur et de la gamme effective des tanbr orientaux, les 17 cycles rythmiques d'Asie centrale (XVIIe s.). Ce nombre premier est bien connu des sotristes musulmans (Hurfistes notamment) : c'est le nombre de lettres de la profession de foi islamique, le nombre de prosternations rituelles journalires, et de compagnons de lImm Ali. L'tude des relations entre les modes musicaux, les sons et d'autres ordres de ralit telles que la cosmologie nous entranerait trop loin. On retiendra seulement lexistence de correspondances symboliques tablies entre les modes (maqm) et tous les niveaux de l'univers, du ciel (toiles, constellations), la division du temps (heures, saisons, zodiaque) jusqu'au rgne animal (cris des animaux), en passant par la mdecine et la physiognomonie. Leur principe d'organisation reste encore dcouvrir. (On consultera notamment ce propos : Farmer, 1925-6, Ikhwn, ibid. : II, 179181; Behjat al-rh: 78 s.; Shiloah, 1979 : 288; Chottin, 1939 : 84, Neubauer : 1990, Abu Mrad : 1989). STRUCTURE ET SIGNIFICATION DE LAUDITION SACREE (SAMA)
UNE SEANCE DE DHIKR : LE MANDALA MUSICAL

La volont systmatique de structuration du monde affecta aussi la performance musicale, en particulier dans le contexte rituel. La figure du cercle dans laquelle sorganise la plupart des reprsentations des modes et cycles rythmiques est aussi prsente tous les niveaux du rite du dhikr

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et du sam soufi. Il sagit dun mandala , dans le sens la fois de psychogramme et de cosmogramme (During, 1989 : 285s.)2. Lhomme lui-mme est structur comme un mandala. Son centre suprme est la particule divine (p. : zarre-ye zt), enveloppe des diffrentes couches subtiles de l'me (lat'if), elles-mmes entoures des nergies vitales, lesquelles sont dlimites par le corps physique. L'essentiel des techniques spirituelles telles que le dhikr consiste pntrer ces couches afin de dcouvrir son propre centre absolu, la partie divine de soi. Ce travail est juste titre assimil une "concentration", parce qu'il ramne progressivement l'tre vers son centre. L'instrument privilgi de cette ascse est la rptition musicale et / ou verbale dun mot, dune formule ou dhikr. Le droulement du rituel de la plupart des dhikr, peut se reprsenter par une srie de cercles concentriques partant du plus large et culminant dans le plus petit, c'est--dire dans le point central. On passe des chants de longues formules articules (wird), puis des formules de plus en plus brves. Le dernier dhikr n'est plus articul, il ne comporte plus d'lments de contraste, de diffrenciation; il se rduit l'unit d'un souffle, comme le cercle se rduit finalement un point. De mme, il ne dfinit plus un cycle rythmique (6, 4 ou 2 temps) mais une simple pulsation, un point pulsant. On peut considrer que les derviches atteignent le centre lorsqu'ils n'ont plus besoin du support matriel du dhikr et qu'ils sont submergs par une force surnaturelle qui leur confre certains pouvoirs. ce stade-l ils sont comme envahis par le dhikr ou plutt par l'essence qu'il invoque. C'est l'irradiation (tajall) de l'essence qui donne son nom au rituel : hadra c'est--dire "prsence", "manifestation", ou encore "lieu piphanique" (p. mahall-e zohr). Parmi toutes les formes de concert soufi, certaines possdent davantage que d'autres ces caractres "mandaliques", mais d'une manire gnrale, la plupart des musiques traditionnelles de l'Orient, dans leur droulement global, peuvent tre plus ou moins envisage sous cet aspect. Cest le cas des suites nub, fasil, yin Mevlevi, Muqm uyghur, dastgh Persan, rga de lInde, etc.
SYMBOLISME DES PRATIQUES ET DES FORMES

L'exprience mystique, tous les sages l'ont dit, est avant tout dtermine par l'intentionnalit. C'est l'intention qui donne le sens et la valeur aux choses, afin de les ramener leur fondement, leur origine. C'est le sens de l'hermneutique des textes sacrs (ta'wil), de l'interprtation symbolique et finalement du tawjud imaginal, le conditionnement en vue de lextase. Dans cette perspective, tout ce qui survient dans la conscience du soufi est investi d'un sens; ces significations et interprtations sont les fleurs de l'arbre de la connaissance que le sujet a patiemment cultiv par sa pratique spirituelle et son dification morale. C'est ce prix seulement, que la musique et ses effets peuvent vraiment apporter quelque chose. Par exemple, la flte de roseau, nay, trs souvent jou dans les concerts soufis (notamment par les derviches Mevlevi) est un des instruments les plus chargs de significations symboliques. Pour Ahmad Ts (: 10-11), le nay est une allgorie de l'essence (dht) de l'homme qui est la Vie divine suprme (hayt al-haqq). Ses neufs trous sont une allgorie des neufs niveaux du cur qui sont: Dans l'hindouisme et surtout le bouddhisme, le mandala (lit. "cercle") est une image, un espace sacrs, dont la structure est toujours circulaire, avec un centre et diffrentes couches priphriques. C'est la fois un cosmogramme reprsentant les divinits groupes autour de la divinit centrale, et un psychogramme (Tucci, 1974:31) dans lequel, autour du centre, s'organisent les diffrents strates psychiques, au nombre de trois ou quatre. Le centre du mandala est le lieu de l'essence, le point, le moteur immobile qui active tout le reste. En intriorisant une image harmonise du cosmos partir de la contemplation de ce centre, l'adepte trouve un tat de paix intrieure parfaite. On considre alors que s'opre une descente de l'essence elle-mme. Dans la pratique, la contemplation du mandala est lie au mantra, la rptition d'une formule sacre approprie.
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poitrine, cur, crainte, intrieur du cur (paradis) den, vie-sang, enveloppe du cur, conscience. Le fameux Mathnav de Mowln Rm dcrit son flanc perc de trous qui voque la poitrine dchire du mystique. De fait, le roseau (nay) a t coup, brl, perc, taill, ligatur aux jointures avant de devenir une flte. Dans la symbolique des derviches Mevlevi, le nay est devenu la mtaphore potique de l'homme parfait, du sheykh : il est vide de tout ego, il est comme l'instrument dans les doigts du musicien, il ne vibre que par le souffle divin qui l'anime, il ne parle que touch par les lvres de l'Aim. Pour Ahmad Ts (: 11), le tambourin daf est la reprsentation de l'univers entier en raison de sa forme circulaire; la peau qui recouvre le cadre est le symbole de l'Existence absolue. Les coups qui branlent l'instrument rfrent l'arrive des visitations (p. : vredt) divines qui se manifestent depuis le mystre des mystres (bten-e bten) dans l'Existence absolue. Les cinq cymbalettes fixes sur le cadre sont une allusion au cinq degrs de la royaut, de la valyat (la Rgence, allusion aux Imms shi'ites), de la prophtie, de l'humanit et de la spiritualit, autant de degrs par lesquels la Vie divine et sa Science descendent vers la Cration. C'est ce propos que les anciens interprtaient les attitudes et mouvements des derviches lors des sam'. Par exemple si le derviche fait un bond ou un saut, cela signifie (dit Ts) qu'il "est attir du degr humain vers le degr de l'Unique". A propos du frappement de mains, Mawln Rumi dit ceci : Frappe des mains et comprend que de Lui proviennent tous les sons Car ce son des deux mains ne se produit pas sans sparation et union" Le fait de rejeter son manteau comme le faisaient les derviches saisis par l'extase a le sens d'un don, comme le souligne Sohravardi : "il signifie que nous avons reu des nouvelles de l'autre monde. Alors nous rejetons quelque chose de ce monde-ci". Le manteau jet ne pouvait tre repris, mais tait partag entre les adeptes ou offert aux musiciens. LES CONDITIONS DE LHERMENEUTIQUE SPIRITUELLE Contrairement la reprsentation du monde de lhomme ordinaire, qui spare radicalement le haut et le bas, le sacr et le profane, le systme des soufis et des gnostiques se caractrise par une hirarchie du rel dans laquelle les niveaux se compntrent, ouvrant des voies de passages. On peut rendre compte de ce systme par deux voies complmentaires qui conduisent une statut spcifique du sensible : lopposition zhir / btin et le statut du monde imaginal.
LA STRUCTURE DOUBLE DU MONDE SENSIBLE, LE MONDE IMAGINAL ET LES SENS SPIRITUELS

La Weltanschauung de la gnose islamique est structure par les notions antinomiques mais indissociables de zhir et de btin : lextrieur et lintrieur, lapparent et le cach. Ces notions ne sont pas clairement dfinies et leur usage renvoie diffrents clivages dont le plus typique est : apparent vs cach, lettre vs esprit, ou encore paroles (aqwl) vs tats intrieurs (ahwl). Ces deux niveaux coexistent ncessairement et lun ne saurait se passer de lautre, mme lorsquils saffrontent tragiquement. Bien que hirarchiquement distincts, chacun tire son sens de lautre ; dans labsolu, ils sont insparables : Dieu lui-mme est la fois le zhir et le btin. Lopposition zhir / btin dpasse le dualisme simplifi du couple monde / outre-monde, tous deux tant des aspects du monde.

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Comme les deux niveaux se compntrent, le couple se ddouble nouveau en un zhir du zhir , un zhir du btin, un btin du zhir et un btin du btin (cf. Corbin, 1964 : 46-7 et passim). Ainsi derrire chaque phnomne, il y a non pas un mais plusieurs sens, plusieurs niveaux de ralit, ce qui est prcisment la possibilit de la pense symbolique et de lhermneutique. Le sens (mana) est aussi le terme mme qui dsigne, en islam, le spirituel (manaw). La saisie de ces significations modifie radicalement les tats de conscience. Ainsi, la lecture dun pome, laudition dune mlodie peuvent soudain dvoiler des significations (mani) fulgurantes et conduire des illuminations, des extases, des tats de grce, que les soufis tiennent bien distinguer des tats dmotion profanes comme le tarab. Cest l une des clefs des pratiques mystiques de la musique, notamment le rite du sam (cf. During, 1988, Hussaini, Mol). Une autre voie dinterprtation est plus directement lie la problmatique du beau. Pour les soufis, la beaut des choses tmoigne de Dieu, elle constitue la preuve esthtique du divin. Dieu est beau et Il aime la beaut, dit un hadth. Quant au monde, il est le miroir de Dieu. La Beaut nest jamais absente de ce miroir [...] Le Prophte est un miroir, le cur peut tre poli comme un miroir et reflter la lumire divine (Brgel : 138-141). Cest aussi lexemple de limage dans le miroir que les mtaphysiciens persans proposent pour illustrer le statut des images-archtypes : formes en suspens mais indpendantes de tout substrat (mujarrad khiyl) comme les images en suspens dans le miroir. Loriginalit de la mtaphysique iranienne est en effet davoir intgr ces images autonomes, mi-chemin entre le monde sensible et celui des Ides (cf. Kshni, in Corbin, 1966 : 205, 275, passim). Ce monde de lanalogie (lam al mithl ) soffre la perception imaginale ou visionnaire, qui est lorgane de limagination active ou cratrice, ne pas confondre avec limagination conjecturale qui nest quune forme de vagabondage de la reprsentation. Le point remarquable dans ce systme du monde est quil tablit une connexion directe entre le sensible et lintelligible, non par une habile construction mentale, mais en se fondant directement sur lexprience, sur la sensibilit. Les douceurs imaginatives voques par Sohravardi correspondent des degrs de beaut plus fascinante, de dlectation plus dbordante rellement prouves et non simplement imagines ou poses comme dogme. Il ne sagit pas ici de mtaphysique spculative, mais exprimente ou exprientiale. Cosmologie et anthropologie sont complmentaires : la hirarchie de lunivers correspond la hirarchie des tats de conscience et des formes de connaissance. Lexistence de niveaux de ltre et de niveaux de ralit implique celle dorganes de perception appropris. En radicalisant ce principe, les mystiques et les sages ont dvoil lexistence de sens subtils (ou sens de lme) qui ddoublent tous les sens physiques. On parle de sens intrieurs ou de sens de lme, et mme dun intellect spirituel couronnant hirarchiquement les sens de lme, de la mme manire que lintellect domine les sens physique. Il est donc possible de voir avec un autre il et dcouter avec une autre oreille. Mais alors se pose le problme de la liaison entre ces super-sens qui peroivent laspect cach (btin) du monde, et les sens ordinaires qui en peroivent l apparent. En effet, la plupart des mystiques qui frquentent les arts, en particulier la musique, en prnent une perception toute intrieure ; ce nest pas lcoute des sons apparents qui les occupent, mais la perception de cet autre plan de ralit. Comme le dit Mawln Rm propos du sam : tu as besoin de loreille du coeur, pas de celle du corps, nous ne sommes pas conscients de la flte et du tambourin

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Ou encore, Attr propos de ses vers : il faut couter ces paroles par le coeur et lme ; il ne faut pas les couter avec son soi deau et de terre. Au terme de cette sublimation, les mystiques nont donc plus besoin des sens apparents et il leur arrive de se passer de tout support sensible. Omar Sohravardi, lorsquil lisait le Coran, nentendait mme pas le concert spirituel que les soufis donnaient dans la pice voisine. la fin de sa vie Ruzbehn renona au rite du sam, dclarant : cest Dieu Lui-mme qui est le sam que jcoute. ******* SOURCES
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GLOSSAIRE lam al-mithl : monde de lanalogie, entre le monde sensible et le monde des Ides alast : cf. mithq vz : mlodie, mode btin : intrieur, cach, sotrique daf : tambour sur cadre dhikr : litanies des soufies, chante, scande ou mentale jam : assemble de soufis dastgh : systme modal persan hadra : prsence spirituelle, piphanie manaw : spirituel mani : significations (spirituelles) mahall-e zohr (p.) : lieu dpiphanie mandala : figure sacre de construction gomtrique maqm : type modal mithq : Covenant primordial mujarrad khiyl : images autonomes dans la mtaphysique islamique nagham : mode ou mlodie ntiqa : nonciateur nawba : suite de chant et pices instrumentales nay : flte de roseau urqun' : plante musicale ? quqns : cygne mythologique rh : esprit sam: littralement "audition", concert soufi tathir : effet, ethos tajalli : irradiation spirituelle tanbr : luth long manche tarab : enthousiasme dclanch par la musique wajd : extase wird : litanie religieuse et soufie zhir : apparent, manifeste

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