Saint Symon et sa thologie

1. La personnalit spirituelle de Saint Symon

Symon le Nouveau Tologien est n en 949 Galat, en Paphlagonie (aujourd'hui laTurquie), de parents qui appartenaient la noblesse provinciale byzantin, aise et influente dans les affaires politiques.1 A l'age de onze ans environ, Symon fut amen par son pre Constantinople pour faire ses tudes en capitale et entrer ensuite au service de l'empereur. En refusant cet honneur et aussi bien la continuation des tudes dans les coles suprieures, il semble avoir men la vie dissipe d'un jeune homme de la capitale, restant toujours insatisfait. Il va l'crire plus tard en se souvenant de cette priode - ,,J e te rends grce, Maitre, Seigneur du ciel et de la terre, je me suis moi-meme jet dans le prcipice, bondissant hors de ton empire...mais par les entrailles de ta misricorde tu m'a envoyer chercher, tu m'as fait remonter de ce bas-fond et tu m'as honor de faon plus brillante.''2 La conversion Il s'agit de deux types de conversion: une temporelle et une dfinitive. La premire se trouve sous l'influence de la lecture de livres spirituels, de vie de saints en particulier, d'o Symon ressentit vivement la misre de son tat, et se mit chercher un saint personnage pour le diriger et le rconcilier avec Dieu car: ,,J'entendais- crit-il -tout le monde dire unanimement qu'il n'existait pas actuellement sur la terre en tel saint et je tombais dans un chagrin pire...'' 3 En suite, il rencontra une homme qu'il chercheait, dans la personne d'un vieux moine du monastre de Stoudios, appell Symeon qui lui donna ,,La loi spirituelle'' de Marc le Moine, crivain asctique du cinquime sicle d'o un apophtegme qui produisit sur lui une impression particulire: ,,Si tu cherches la gurison, sois attentif ta conscience: et tout ce qu'elle te dis, fais-le et tu y trouveras profit.'' 4 Cette priode temporelle est dfinie Symon comme ayant en permanance une conscience permanent active 5 et en faisant des exercices spirituels nocturnes. Par ce dernier terme on comprend des prires ardentes et des gestes spciaux, comme il nous montre ainsi: ,, Chaque soir, les larmes coulaient de ses yeux, il multipliait les prosternations terre et sur le visage, tout en gardant les deux pieds joints, immobiles, leur place, et il lisait avec ferveur des prires la Mre de Dieu,
1 Toutes les dates biographiques sont selon l'oeuvre intitul Vie, crite par Nicta Stthatos, biographe et disciple de Symon, rdig en 1035 et les textes qui dcrirent directemment sa personne ces-ci sont des textes rdig par Symon lui-meme rpandu par touts ses oeuvres et mis en ordre dans la collection cit ci-dessous. Parfois il parle de lui comme d'une autre personne, aux troisime personne(la sixime note de bas de page nous le montre bien). Il faut aussi mention que les deux sources sont cit dans le mme volume; la dscription de Nicta est utilis pour rprer les faits historiques et les textes de Symon qui nous dcouvrent son cte intrieur. 2 Symon Le Nouveau Thologien, Catchses, I-er volume, Collection Sources chrtienne, LXXXXVI, Les Editions du Cerf, Paris, 1963, page 17. 3 Idem, page 18. En continuant ici l'ide de ne pas croire cette affirmation en disant: ,, Mon Seigneur, aie piti! Il faut donc que le diable soit devenu bien plus fort que Dieu notre Maitre, pour avoir entrain avec lui et mis de son cot tout le monde, pour qu'il ne reste plus personne du cot de Dieu!'' 4 Idem, page 19. 5 ,,Il ne se coucha en laissant sa conscience lui reprocher quelque chose et lui dire: Pourquoi n'as pas tu fait cela?'' Idem,page 20.

gmissements et larmes; comme devant le Seigneur prsent corporellement, il tombait ses pieds immaculs et, comme un aveugle, lui demandait d'avoir piti de lui et de rendre la vue aux yeux de son ame.''6 Il s'agit meme d'une vision mystique pendant une des oraisons nocturnes.7 Entre la conversion temporelle et celle dfinitive il y a une priode de relchement spirituel de six ou sept ans. C'est difficile rprer les causes de ce fait, mais deux sont les plus importantes: le faon iregulir de faire la prire et l'ambigut de la vision. Le retour dfinitive Dieu est attribu une intervention directe de Dieu. 8 Par concquent, Symon dcidera de quitter le monde et de devenir moine en entrent comme novice au monastre de Stoudios; et trovant son ancien pre spirituel auquel il manifesta un grand zle lui obeir et accomplir les exercices de la vie asctique. C'est de ce moment qu'on parle de sa conversion dfinitive. Il sera, donc, bientt expuls du cette monastre9, et partira dans une monastre vosin de Saint-Mamas de Xrocercos, ayant le mme pre spirituel. Ordonn prtre, aprs trois ans de sjour, l'ge de trente et un ans environ, il fut lu higoumne par les moines de Saint-Mamas avec l'approbation du patriache Nicolas Chrysobergs.10 En 1005, il dmissiona, aprs un higoumenat de prs de vingt-cinq ans, restant en vie dans la mme monastre jusqu'en 1022. Son chemin de la gurison- prliminaires Sa conversion dfinitive comporte une uniformit de choses. La voie mystique dbuta par la vision de la lumire, un don gratuit de Dieu(tout au dbut) Symon tait oblig maintenant de poursuivre avec patience un long et difficile chemin vres la gurison spirituelle:, ,C'est donc grand peine, force de larmes, au prix d'un strict dtachement de ma volont propre, en mettant en oeuvre et en pratiquant mainte autre rigueur, en progressant dans une course que rien ne peut arreter ou retarder...''11 Alors, il s'agit d'une priode prolong de travaux asctiques dans le monastre sous la direction de son pre spirituel, Symon le Pieux: renoncement sa volont, recherche de l'humilit, et surtout prire ardente et incessante pour retouver la limpidit de sa vision spirituelle. Aprs, par la purification intrieure et la suite d'une nouvelle illumination mystique par la vision de la lumire, Symon, dans une nouvelle tape, atteignait le sommet de tout: la rencontre personelle, intime avec le Christ, et le Christ, qui lui parle et qui transforme tout son tre en lumire. Aprs cette rvlation, il va essayer annoncer aux autres ce qu'il a reu (le Christ), d'etre ,,le pauvre plein d'amour fraternel'' 12 qui ne reoit l'aumone que pour indiquer la source. Sa thologie sera trait en soublinant les points principaux de sa doctrine.

6 Ibidem. 7 Il parle d'avoir vu de toute part que de lumire et devenu lumire lui-meme, en oubliant de soi, en sentant une inondation de larms et d'une joie inexprimables. Dans ce cardre-l, il a decouvrit une autre lumire, plus claire encore o il y avait un anglique vieillard qui lui avait fourni des prceptes decrites dans ses oeuvre ultriures. 8 Il s'agit d'une autre vision:,, tu m'a pris par les cheveux de ma tete, et, m'arrachant de force, tu m'a tir de l: en tout en sentant la douleur et le rapt soudain en l'air et la faon donc je m'enlev et qui pouvait bien etre celui qui me prenait et m'enlevait. Mais aprs m'avoir enlev et plac sur le sol, tu m'a confi ton ami et disciple, compltement sal, les yeux, les oreilles et la bouche obstrus par la boue, et ce moment encore je ne voyais pas qui tu tais, reconnaissant seulement de quelle sorte tu es, bon et ami des hommes; ainsi m'as tu arrach cette fosse trs profonde et cette boue. ( Symon le Nouveau Thologien, Catchses..., page 21-22. 9 L'attachement particulier au pre spirituel provoque un mcontentement parmi les moines, o l'on atribu beaucoup d'importance l'ordre , l'uniformit et au pouvoir monarchique de l'higoumne. Il rfusa d'abandoner la direction spirituelle de son pre spirituel et la quittera. 10 Symon le Nouveau Thologien, Catchses..., page 24. 11 Ibidem. 12 Il va s'appeler ainsi parmi les moines.

Tout aux dbut, il faut preciser que la doctrine spirituelle du Symeon s'adresse en special aux moines de tradition orthodoxe; une restauration de la vie monastique du XI-me sicle dans la capitale de l'Empire Byzantine, Constantinople. On peut reprer dans sa doctrine de thologie mysthique des points principaux: 1. La repentance Tout d'abord, Symon comprend repentance comme un tat constant de l'homme13: il parle de relche pnitence et de componction, de la repentance''toujours et en permanence ". Il ne suffit pas de se repentir une fois, Symon dit: il faut pleurer chaque jour et sans cesse jusqu' la mort. Les crits de Symon contiennent quelques recommandations pratiques concernant les mthodes de la repentance,qui sont applicable principalement aux moines. Pour les moines, d'un intrt particulier est celle donne Cat. 30, o Symon suggre comment obtenir les larmes et la vraie repentance: ,,Levez-vous pour prier comme un condamn. Dire tout d'abord Trisagion14, puis Notre Pre. Quand vous venez de dire:Seigneur, aie piti et souhaitent tirer vos mains la hauteur des cieux, regarde et, se souvenant de votre mauvaises actions et le nombre de pchs que vous avez commis avec eux, disent en vous-mme: Malheur moi,impur et souill! Peut-il pas que quand Dieu me voit tirant mes mains, il se souviendra de mes pchs et envoyer le feu sur moi pour me consumer. Puis tournez vos mains derrire votre dos et se joindre eux, et pleurer de la profondeur de votre me avec une voix lamentable: Aie piti de moi, pcheur et d'autres mots. Et Dieu peut accorder que les larmes et componction viennent sur vous. ''15 La repentance est dcrite comme un phenomen douloureux. Dans le mme temps l' auteur peroit une autre dimension de celui-ci: ils parlent de la joie spirituelle qui est un fruit de larmes et qui les accompagne. On peut identifier des escaliers progressifs, comme une chelle . Des tudes rcents montrent bien cette progression. La comprhension de la tristesse dans la tradition orthodoxe est centr sur le fait que l'homme est triste selon les richesses du monde ou selon ses plaisirs. La sortie de cette tristesse ne se fait par son oppos, l'enchantement ; l'affirmation de soi ou l'agitation permanente. Au contraire, ils crent un objectif qui le gnre et qui le maintient. Symon parle constamment de la douceur de larmes, qui est vcue par celui qui se repent. Les premires larmes, celles des dbutants, sont amres et tristes, mais Dieu change l'pret des larmes en douceur. Les joies du monde ce sont des joies dprimants, qui gnrent le malheur, contrairement de la douleur pour Dieu, qui est une tristesse heureuse, cette de dernier tant le moyen de sortir de ce labyrinthe du dsert de tristesses et des joies du monde.16
13 comprendre toutes les catgories des hommes: ,,il est possible pour celui qui a femme et enfants, serviteurs et grand mnage,qui est riche et impliqu dans les affaires du monde, pleurer tous les jours et de prier et de se repentir,et mme atteindre la perfection de vertu ... recevoir le Saint-Esprit, devenu un ami de Dieu et jouir de la vision de Dieu. (Catchses 5,122). 14 ,,Trisagion''- prire datand du VI-me sicle: ,,Saint Dieu, Saint fort, Saint Immortelle prend piti de nous!'' 15 Symon le Nouveau Thologien, Catchses ...XXX, p. 227. 16 Horia Patrascanu, In-between Body and Soul: The Gift of Tears and the Happy Sadness, Hermeneia. Journal of Hermeneutics, Art Theory and Criticism, n. 10/2010 Bucarest, p. 54.

Symon dcrit l'tat spirituel de celui qui a atteint cette tape finale de la repentance : ,,Le Dieu de compassion sera bientt l'entendre et s'empressera de lui accorder le soulagement de la douleur et la dlivrance de la dtresse de son cur ... Il va verser lui sa bont et changer sa tristesse en joie, et qu'il va changer l'amertume de son cur dans la douceur du vin ... Ce sera comme le vin qui a t tendu et est maintenu en place contre le soleil resplendissait et montrant sa couleur plus claire et clignotant la joie sur le visage de celui qui boit devant le soleil.''17

2. La vision de la Lumire Incre

Ce qui a contribu a ses conversions (temporaire et dfinitive ) sont des visions mystiques o il rencontre le Christ dans la Lumire incre. 18 Il s'agit d'une thologie visionnaire, un trait original de la spiritualit de Symon. Si le mysticisme des Peres grecs est un mysticisme de la lumire, phnomne le plus lev dans la spiritualit byzantine, pour Symon le moment central c'est pas la vision de la lumire incre mais c'est ,,une rencontre personelle avec le Christ qui se manifeste dans la lumire, la connaissance mystique du Christ et la communion avec lui. Et c'est seulement au moment ou le Christ commence parler avec nous dans notre coeur par son Saint-Esprit, que nous en aqurons la connaissance personelle. Une simple vision de la lumire ne la donne pas, mais provoque une langueur intense et une insatisfaction mystique.''19 partir de Symon, cette thologie de la lumire incre sera au centre de toute la thologie mystique byzantine. La discussion sur le thme de larmes o Symon soulve une des caractristiques les plus importantes de sa mysticisme et de la thologie: son enseignement sur la vision de Dieu. Le beneficier c'est chaque personne humaine baptise qui peut voir cette lumire. Les conditions sont de faire repentance, de prire et de participer actif dans la vie de l'Eglise.

17 Symon le Nouveau Thologien, Catchses ...XXX, p. 228. 18 Description de la premire vision: ,,Une nuit, pendant ses oraisons nocturnes, il tait debout et disait: O Dieu, soismoi propice, moi pcheur, d'esprit plutot que de bouche, quand soudain sur lui brilla d'en-haut avec profusion un e illumination divine qui empli entirement l'endroit. Devant ce fait, l'adolescent ne sut que penser, il oublia s'il etait dans sa maison, et meme s'il se trouvait sous un toit. Car il ne voyait de toute parte que la lumire: avait-il seulement les pieds sur terre, il ne s'en rendait pas compte. Et il n'y avait en lui ni crainte de tomber, ni souci du monde, et rien de tout ce qui atteint les hommes et les etres corporels n'atteignait alors sa pense, mai tout entier prsent la lumire immatrielle et lui semblait-il lui-meme devenu lumire, oublieux du monde entier, il fut inond de larmes, d'une joie et d'une allegresse inexprimables. Alors son intelligence s'leva jusqu'au ciel et dcouvrit une autre lumire, plus claire que celle qui tait proche. Et, apparition merveilleuse, prs de cette lumire se tenait ce saint dont nous avons parl, cet anglique vieillard qui lui avait fourni le prcepte et le livre en question.'' Catchses..., p.20.

19 Idem, page 26.

3. La charit20 Parmi les commendements commandements du Christ, la charit est la voie qui mne au royaume des cieux . L'loge de la charit, reine de vertus, prend chez lui la forme d'un hymne inspir; en maints endroits, des invocations pressantes la Charit personnifie donnent l'impression de l'extase mystique.21 Et vers la fin: ,,C'est toi qui m'enflammes et qui allumes dans mon coeur en peine l'amour infini de Dieu et de mes Frres et Pres. Car c'est toi le docteur des Prophtes, la compagne de route des Apotres, la force des Martyrs, l'inspiration des Pres et des Docterus, la perfection de tous les Saints, et en ce moment mon investiture pour le prsent ministre.''22 Aprs cette digression inspire, Symon revient une exhortation plus immdiate: ,, Je demande instamment votre Charit de poursuivre la charit de toutes vos forces et de courir avec foi pour la saisir, et vous ne risquez pas d'etre frustrs dans vos espoirs. Car tout zle et toute ascse, accompagns de grands efforts et qui n'aboutissent pas la charit dans l'sprit humili, sont vains, et il n'en sort rien de bon... A cause d'elle le Verbe s'est fait chair et a habit parmi nous... A cause d'elle les martyrs ont vrs tout leur sang pour ne pas perdre le Christ... Ayons donc a coeur, mes bien-aims Frres dans le Christ, de prendre tous les moynes, et entre autres la charit mutuelle, pour servir Dieu et celui que vous avez choisi titre de Pre spirituel si loin que je sois d'en etre digne-, afin que Dieu se rejouisse de votre unanimit et de votre perfection, et que je me rjouisse aussi, dans ma bassesse, en voyant que, vivant selon Dieu, vous redoublez toujours d'efforts vers le mieux...Et ma joie devient pour vous bndiction et accroissement de la vie imprissable et beinheureuse, dans le Christ Jsus notre Seigneur.''23 4.L'engagement dans la vie spirituelle Il est frappant de voir comment Symon tache de crer ds sa pemire allocution des relations spirituelles personelles entre lui-meme et ses moines. Car il n'tait pas facile de faire passer dans la pratique les ids leves du nouvel hygoumne en un monastre o la vie spirituelle se trainait assez bas. Cela tant, Symon, maintes reprises, cherche s'assurer la colaboration de tous les frres pour l'ouvre commune de restauration. Il ne cesse pas de les exhorter commencer une vie nouvelle. Mais, en meme temps, il les reconforte en soulignant que Dieu nous aime et qu'il nous rpond vite, si seulement nous le cherchons avec sincrit: ,,Courage! Dgrisons-nous enfin, mes frres, et, nous excitant mutuellement avec l'encouragement de la parole l'mulation et l'imitation du bien, courons avec zle, hatons-nous avec ardeur et avec une ardeur brulante.''24 La dcision de commencer une voe nouvelle tait pour Symon la chose la plus importante.
20 Il s'agit de la premire catchse, Sur la charit, prononce par Symon aprs son lection l'higoumenat, considre comme la meilleure exposition de son programme. 21,,Laissez-moi donc, en dbutant, m'entretenir un peu avec elle, lui adresser une parole, lui consacrer tout ce que j'ai de dsir. A peine me suis-je souvenu de la beaut d'irreprochable charit, que sa lumire a brill soudainement dans mon coeur, sa douceur ma ravi, j'a iperdu le sentiment des choses exterieures, l'esprit si totalement arrach cette vie, que j'ai oubli meme ce que j'etais en train de faire...O charit toute dsirable, bienheureux qui t'a embrass...Louange qui te poursuitt, louange plus encore qui t'a trouve, bienheureux plus encore qui est aim par toi, pour toute nourriture, du Christ immorttel, du Christ notre Dieu. O divine charit, o retiens-tu le Christ? O le caches-tu? Pourquoi, ayant pris le Sauveur du monde, t'es eloigne de nous? ... Ouvre-nous, toi, devenue sa porte pour sa manifestation dans la chair, toi qui a forc les entrailles de la libralit inviolable de notre Maitre porter les pchs et les maladies de tou, et ne nous rejtte pas par ces mots: Je ne vous conais pas.''; Catchse I, page 229. 22 Symon le Nouveau Thologien, Catchse I..., page 235. 23 Idem, page 236. 24 Ibidem.

Il tait persuad que Dieu ne tarderait pas donner sa rponse une telle dcision: ,,Ecoute-moi seulement, humble comme je suis, prends seulement cela comme point de dpart, frre. Commence seulement raliser pratiquer... cela, et Dieu ne t'abandonnera pas. Il t'aime trop fort, et il veut que tu parviennes la conaissance de la vrit, et que tu te sauves.''25 Ailleurs: ,,Je t'annonce une grande joie. C'est que si tu persvres dans ces pratiques, ayant soif, veillant, te soumettant jusqu' la mort et obissant ton suprieur sans discuter et sans dissimuler, supportant toute tribulation, injure, moquerie, calomnie, et pis que cela, les coups et les outrages de plus vils de tes frres, dans une entire disposition d'action de graces et d'oubli du mal leur gard, et priant pour eux- rjouit-toi et exulte d'une joie ineffable, car non seulement le soir et le matin et midi, mais que tu manges, que tu boives ou souvent- que tu t'entretiennes, que tu psalmodies, lises, pries ou reposes sur ta couche, le don divin et ineffable (de la componction) viendra lui-meme et te poursuivra tous les joursde ta vie et t'escortera en chemin...consolant et encourageant les peines de ton labeur. Si tu persvres dans ces pratiques, le Seigneur ne va pas tarder exercer sa piti envres toi, je me porte garant pour le Misricordieux, je m'offre meme si c'est une parole hardie comme rpondant pour l'Ami des hommes: que je meure, s'il te neglige, qu'a ta place je sois livr au feu ternel, s'il t'abandonne! - pourvu seulement que tu agisses ainsi sans hsiter en ton coeur et san etre partag. ''26 5. L'asctisme, prlude la vie mystique L'enseignement du Saint Symon est prpondrant en ce qui concerne l'union mystique avec Dieu dans la vie prsente. La voie qui menait l'union tait, certes, l'excution des commandements du Christ, la voie troite et pleine de peines de la croix, les combats asctiques en gnral. Il met l'accent sur la ncessit d'un travail ardu et sur la lutte avant l'obtention des dons spirituels. Cependant, la vision de Dieu ne constituait pas, pour lui, une sorte de rcompense donne aprs la mort, mais quelque chose qui commence ds ici-bas; c'tait un lment essentiel de la vie chrtienne, meme si sa plnitude ne devait etre atteinte qu'au sicle venir. Symon y revient continuellement. Ainsi affirme-t-il que nous commenons partir la rsurrection ds prsent, en ce monde: ,,C'est par le Saint-Esprit que se fait la rsurrection de tous. Et je ne parle pas de la rsurrection finale des corps... mais de celle qui se fait chaque jour, celle des ames mortes, rgneration et rsurrection spirituelle, de faon spirituelle: rsurrection que donne celui qui est une fois pour toutes mort et ressuscit et, travers tous et pour tous ceux qui vivent dignement, ressuscite et fait avec lui ressusciter les ames mortes avec lui par la volont et la foi, -et cela par son Esprit-Saint, leur faisant don, ds ici-bas, du royaume des cieux.27 C'est partir d'ici-bas que nous commenons aussi voir le Christ: ,,Oui, je vous en prie, efforonsnous, tant que vivons encore en cette vie, de le voir et de le contempler. Car si nous sommes jugs dignes de le voir ici-bas sensiblement, nous ne mourrons pas, la mort n'aura pas sur nous d'empire. Non, n'attendons pas l'avenir pour le voir, mais, ds maintenant, luttons pour le contempler.''28 De meme que les commendements mnent la vision du Christ, de meme conduisent-ils l'intelligence de l'Ecriture sainte. Ils sont la cl qui ouvre le coffre mystique des Ecritures o le Christ est enferm comme un trsor: Celui qui m'aime gardera mes commandements, et mon Pre l'aimera, et moi-meme je me manifesterai Lui. Lors que Dieu habite et se promne en nous et se manifeste lui-meme sensiblement nous, c'est alors que par la connaissance nous contemplons ce qu'il y a dans le coffre, c'est--dire les mystres cachs dans la divine Ecriture. Autrement, l'impossible que nul ne s'y trompe! - d'ouvrir le coffre de la connaissance et de jouir des biens
25 26 27 28 Symon le Nouveau Thologien, Catchse I..., page 238. Idem, page 240. Ibidem. Idem, page 241.

qu'il enferme ou d'arriver y participer et les contempler.29

Conclusions

La doctrine de Saint Symon s'inscrire dans la tradition des auteurs asctiques grecs et orientaux. Par ailleurs, aucun crivain mystique remarquable n'tait apparu depuis plusieurs sicles. Il y a des nouveaux accents mises sur l'anticipation de la vie ternelle durant la vie terrestre; la posibilit de voir Dieu et d'experimenter la grace durant la vie ici-bas; la ncessit d'intgrer la vie spirituelle les plus hautes contemplations- tous ces traits, jouent dans les sermons de Symon un role prpondrant et y occupent la place centrale. Selon Symon, tout homme qui se repent sincrement et qui se tourne entirement vers le Christ est gratifi subitement, pour reprendre son expression, de dons et d'exprience mystiques trs levs, ce qui n'exclut pas qu'ils soient prcds par des travaux asctiques austres. Son mysticisme constitue la partie la plus originale de son patrimoine littraire et a seulement quelques traces de dpendance littraire sur les Pres prcdant. Contrairement la majorit des crivants de l'glise, Symon n'hsite pas parler ouvertement de son propre personnel exprience mystique, celle-ci tant extraordinaire. Personnalit rayonnante de Symon a t particulirement reflt dans sa discussion sur les thmes de la vision de Dieu lumire, l'ecstasy, l'absence de passion, et la dification de l'homme. Saint Symon a russi de ranimer la vie spirituelle de sa monastre. Son armes restent : une vie liturgique30 riche, la lecture de lcriture Sainte, une vie entire confi Dieu.

Bibliographie

Symon Le Nouveau Thologien, Catchses, I-er volume, Collection Sources chrtienne, LXXXXVI, Les Editions du Cerf, Paris, 1963, p.469

Hilarion Alfeyev, St. Symeon the New Theologian and Orthodox Tradition, published in the United States by Oxford University Press Inc., New York, 2000, p.59. Horia Patrascanu, In-between Body and Soul: The Gift of Tears and the Happy Sadness ,
29 Ibidem. 30 Six dcenies de prire dans le cult ; voir les annexes.

Hermeneia. Journal of Hermeneutics, Art Theory and Criticism, n. 10/2010, Bucarest, pp. 51-59.

Annexes*

The basic structure of daily office as prescribed by the Studite , is similar to that of the Great Church:

GREAT CHURCH

STUDITE TYPIKON

EVENING OFFICE Psalm 140/141 with troparion Entrance of the Patriarch Light Prokeimenon Vouchsafe, O Lord Three short antiphons The song of Symeon (Luke 2: 2932) Troparion (three times) Dismissal MORNING OFFICE Nocturnal psalms23 Antiphons and entrance (if feast) Troparion (if feast) Kathismata and readings Psalm 50/51 with refrain Canons and readings27 Psalms 14850 stichira Doxology and Trisagion Litanies Troparia (and litanies) Dismissal Six psalms Hymn The Lord is God Troparia Psalm 50/51 Psalms 14850 with Doxology and Trisagion Dismissal Psalm 140/141 with stichira (Entrance and) O joyful Prokeimenon Stichira Troparion Dismissal

*Hilarion Alfeyev,

St. Symeon the New Theologian and Orthodox Tradition, published in the United

States by Oxford University Press Inc., New York, 2000, p.59.

Save your kisses for me brotherhood of man 1976 Ein bisssen freuden nicole germany 1982 Hold me now Johhny logan 1988 Toto cutugnio insieme