Annette Pales-Gobilliard

Le catharisme dans le comt de Foix, des origines au dbut du XIVe sicle.

In: Revue de l'histoire des religions, tome 189 n2, 1976. pp. 181-200.

Rsum L'tude du catharisme dans le comt de Foix aux treizime et quatorzime sicles rvle l'existence d'une Eglise organise, inspire d'une doctrine dualiste qui s'appuie sur les Evangiles et apporte aux hommes de cette rgion une solution au problme du mal et au devenir de l'tre. Accueillie peu peu par toutes les couches sociales et soutenue par la noblesse, cette hrsie se heurte la tradition romaine qui la combat durant cent cinquante annes et ainsi, perturbe son volution. Les populations fuxennes, abandonnes par leurs chefs spirituels poursuivis par les inquisiteurs, mlent l'enseignement primitif d'anciennes croyances populaires qui ont cours cette poque.

Citer ce document / Cite this document : Pales-Gobilliard Annette. Le catharisme dans le comt de Foix, des origines au dbut du XIVe sicle. In: Revue de l'histoire des religions, tome 189 n2, 1976. pp. 181-200. doi : 10.3406/rhr.1976.6205 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhr_0035-1423_1976_num_189_2_6205

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Le catharisme dans le comt de Foix des origines au dbut du XIVe sicle L'tude du calharisme dans le comt de Foix aux treizime et quatorzime sicles rvle Vexistence d'une Eglise organise, inspire d'une doctrine dualiste qui s'appuie sur les Evangiles et apporte aux hommes de cette rgion une solution au problme du mal et au devenir de l'tre. Accueillie peu peu par toutes les couches sociales et soutenue par la noblesse, cette hrsie se heurte la tradition romaine qui la combat durant cent cinquante annes et ainsi, perturbe son volution. Les populations fuxennes, abandonnes par leurs chefs spirituels poursuivis par les inquisiteurs, mlent l'enseignement primitif d'anciennes croyances populaires qui ont cours cette poque. A la fin du xne sicle, on constate, dans le comt de Foix, la coexistence d'une Eglise riche, puissante, matriellement organise et d'une religion plus attache la spiritualit qu'aux bnfices temporels. L'tude de l'hrsie cathare dans cette rgion prsente un double intrt : intrt religieux tout d'abord, puisque se trouvent dbattues des questions d'ordre thologique et moral, telles que l'origine du mal, l'existence d'un dieu unique ou le devenir de l'me aprs la mort, dans l'orthodoxie catholique et l'explication qu'en donnent les hrtiques. D'autre part, il s'agit de comprendre comment les hommes d'une mme rgion, issus de toutes les classes sociales, ont russi vivre au sein de systmes religieux si diffrents. Ds lors, le dbat thologique s'efface devant la vie quotidienne d'un peuple, qui constate la dualit fondamentale des actes humains et la vanit de l'existence, face au vide laiss par la mort. Il convient, pour aborder l'tude de la doctrine cathare, de dceler dans l'organisation de la noblesse, des populations REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS 2/76

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paysannes et de l'glise catholique, les raisons pour lesquelles cette hrsie s'est introduite et maintenue durant un sicle et demi dans le comt de Foix. Gographiquement, cette rgion politique prsente un pays de plaines d'accs plus facile qui tombe rapidement aux mains des croiss. La montagne, au contraire, offre de tous temps un terrain propice la rsistance. Les hommes du comt de Foix n'chappent pas cette rgle : ils restent trs attachs l'hrsie jusqu' la capture des derniers reprsentants de la doctrine. En 1790 seulement, le comt de Foix est runi au Couserans et va former l'actuel dpartement de l'Arige. Au point de vue religieux et historique, les dpositions des tmoins requis par les inquisiteurs devant leurs tribunaux restent les seuls tmoignages de l'avnement du catharisme dans le comt de Foix. L'tude systmatique des volumes de la collection Doat, relatifs cette rgion, permet d'en retracer l'volution. Ce travail reprsente l'bauche d'une recherche plus approfondie o seront dvelopps les thmes abords des structures sociales et religieuses de la socit mdivale fuxenne, des rapports entre les diffrentes classes de cette socit et permettra sans doute de mesurer l'impact de la doctrine cathare dans le comt de Foix. Ds l'anne 1200, la doctrine cathare apparat sur les terres fuxennes, dans la partie nord du comt de Foix qui se trouve sous l'obdience du comte de Toulouse. La prsence des hrtiques est manifeste et leur apostolat autoris, sinon encourag, par les seigneurs, vassaux du comte de Foix1. Le 1) E 8, f 143, Arch. dpart. Arige : Dclaration de Roger Bernard comte de Foix aux: inquisiteurs de la foy de ceux qil a frquent pendant sa vie qil na jamais cr quon put tre sauv lors de Lglize Romaine. Cette dclaration est confirme par la confession releve dans le volume 170 de la collection Doat, f 126, dans laquelle la date est inscrite de la manire suivante : anno domini millesimo ducentesimo quadragesimo, duodecima die kalendas martii... , ce qui donne le 18 fvrier 1241. Or, dans le t. 8 de l'Histoire gnrale du Languedoc de Devic-Vaissete, col. 1034-1037, la date est transcrite sous la forme : ... anno domini M CC XL, XII die mensis martii... . Quelques erreurs dans le texte de l'Histoire du Languedoc inscrites dans cet acte rendent parfois difficile l'usage de ces volumes.

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fils d'un de ces comtes, Roger-Bernard (1223-1241 ), assiste l'ge de 10 ans des prdications hrtiques2 et rend visite, en 1216, sa mre et sa tante3, qui, toutes deux dirigent des congrgations de parfaites4. L'adhsion la secte semble l'apanage de la noblesse fuxenne ds le dbut du xine sicle. Afin de mettre un terme l'expansion de l'hrsie, la croisade arme dmunit de ses terres cette noblesse du bas comt. Les seigneurs dpossds se rfugient dans les hautes terres du Sabarts. L certains d'entre eux tiennent garnison au chteau de Montsgur o ils protgent militairement les ministres de la secte5. Aprs la reddition de la place forte en 12446, des bchers sont allums pour les reprsentants les plus notables de l'hrsie et ceux qui n'abjurent pas leur foi les suivent dans les flammes7. De la sorte, la croisade a dmantel les possessions des seigneurs et mis un frein la tolrance des comtes de Foix. Cependant, ces derniers, srs de leurs droits qu'ils ont acquis 1) La date de 1223 est celle de la mort de Raymond-Roger, pre de RogerBernard qui pouse, en 1202, Ermessinde de Castelbon, dcde en 1229, et dont les os sont dterrs et brls en 1268 pour fait d'hrsie. 2) Doat, 170, f 126 v. 3) Devic-Vaissete, t. 8, col. 1035; Doat, 24, f 251. 4) En 1206, Philippa, pouse du comte Raymond-Roger, dirige une congr gation de parfaites Dun : Doat, 24, f 239 v - 241, 249 v - 251 ; Esclarmonde, sur de ce mme comte, tient une maison hrtique Pamiers : Devic-Vaissete, t. 8, col. 1035, aprs avoir reu le consolamentum des mains de Guilabert de Castres en 1204 Fanjeaux : Doat, 24, f 42. 5) En 1204, Raimond de Mirepoix et d'autres hrtiques prient Raimond de Preille, seigneur du pays d'Olmes et de Montsgur, de rdifier une forteresse la place de celle qui n'tait plus que ruines : Doat, 22, f 217 v. Ds cette date, Furneria, mre d'Arnaud-Roger de Mirepoix, hrtique revtue, s'y installe : Doat, 22, f 141 v. Les parfaits Gaucelin, Guilabert de Castres, Jean Cambiaire et Bertrand Marty expriment alors le dsir de faire du chteau, enfin amnag, l'glise des hrtiques d'o les ministres de la secte pourront rayonner dans le pays, mais aussi o ils trouveront la protection arme : Doat, 24, f 43 v - 44. 6) Y. Dossat, Le bcher de Montsgur et les bchers de l'Inquisition : Cahiers de Fanjeaux, n 6, p. 361-378. 7) Doat, 22, f 109 v, 129, 292-292 v : feriam quartam in qua proedicti hoeretici fuerunt combusti... et Y. Dossat, Le bcher , p. 367 ; Doat, 22, f 263 v : ... redierunt ad propria de tempore quod die martis fuit et in crastinum tempestive hoeretici fuerunt abstracti de Castro Montis securi et combusti... ; ibid., f 279 ; Doat, 25, f 13 v ; ms. 609 del Bibliothque munici pale Toulouse, f 121 v : ... item vidit apud Ganhanum hereticos pluries... de in domum Poncii Capellani qui postea fuit hereticus et combustus apud Montem securum... ; ibid., f 171, dans une dposition de 1245 et f 216.

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de grce divine et selon une antique coutume, tiennent tte au roi de France et au pape. Nombreux, parmi les vassaux, sont exils sur de nouveaux territoires impartis par le chef de la croisade Simon de Montfort1. Ceux qui chappent aux condamnations ou l'exil fuient vers l'Italie et plus particulirement vers la Lombard ie2. C'est l que des membres de la famille Autier, originaire de Tarascon3, y affirment leur foi et, la faveur d'une accalmie dans le comt de Foix, reviennent, vers 13004, soutenir la croyance de tous ceux qui sont rests dans le pays ou qui ont migr sur l'autre versant pyrnen, dans la vicomte d'Urgel. Au cours de cette priode, les prisons de Carcassonne, de Toulouse ou de Pamiers dtiennent les prvenus que recherchent les tribunaux d'inquisition installs dans ces 1) Doat, 22, f 200-200 v : Pierre- Roger de Mirepoix est contraint de demeurer Montgaillard en attendant que lui soit allou le village de Laroque d'Olmes qui se trouvait sous la suzerainet de son beau-pre Raimond de Preille. P. Carbonelli de Tarascon qui rendait visite son ami Pierre-Roger, pour cette raison, partagera sa disgrce. 2. Avant 1296-1297, un Pons-Arnaud de Chteauverdun se trouve Coni : J. Duvernoy, Les registres Inquisition de Jacques Fournier (1318-1325), Toulouse, 1965, 3 vol., cf. f 161 b : ... et in quadam villa queeratiuxta dictam civitatem morabatur Poncius Arnaldi de Castroverduno... ; ce dernier revient en 1301 sur les terres fuxennes et conseille l'un de ses compagnons de vendre ses biens et de repartir avec lui vers les terres lombardes o les hrtiques voluent en toute quitude : ms. latin 4269, Bibliothque nationale, f VI. Ce manuscrit comporte trois sries de foliations ; nous utilisons ici la foliation romaine de l'original ; M. Duvernoy a choisi la foliation au crayon, par folio. 3) En 1298, Pierre Autier quitte le Sabarts : ms. 4269 B.N., f LIV : J. Duvernoy, Pierre Autier, Cahiers tudes cathares, XXIe anne, automne 1970, IIe srie, n 47, p. 9-49. 4) B.N., Latin 4269, f XXVIII : ... P. et Guillelmus Auterii... de quibus dicebatur quod facti erant heretici... erant in terra... inter festm Penthecoste et sancti Johannis... (entre Pentecte et le 24 juin 1300). La mme indication se trouve dans ce manuscrit, f LIV et LXII. Or, M. Duvernoy signale la date de carme 1300 dans sa n. 137 la p. 298 du t. I du Registre Inquisition de Jacques Fournier et Nol 1299 la p. 20 de son article sur Pierre Autier dans les Cahiers d'tudes cathares. Pierre Autier avait d'ailleurs dpch Ax son fils naturel Bon Guillaume pour s'assurer de la possibilit de son retour dans cette ville : J. Fournier, f 159 d : ... quod dum dictus Petrus et Guillemmus Auterri erant in Lombardia miserunt apud Ax Bonum Guillemmum filium naturalem dicti Ptri Auterii, ut scirent si secure possent reverti apud Ax et Savartesium... . Leur retour fut trs vite connu en Sabarts : B.N., Latin 4269, f LXII : ... fama fuit in terra quod ipse revenerant et quod erant heretici... ; ils furent reus chez leur frre Raimond une quinzaine de jours : B.N., Latin 4269, f XIII et J. Fournier, f 159 b,

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villes. L'inquisiteur Geoffroy d'Ablis, de 1308 1309, puis l'vque Jacques Fournier, Pamiers, au cours des annes 1318 1325, recueillent leurs aveux. Pour chapper ces pours uites, ceux qui ont pu s'tablir sur les terres d'Urgel forment de petites communauts de croyants hrtiques parmi les quelles demeurent les derniers reprsentants de cette doctrine. La dlation, encourage par les inquisiteurs, va faciliter la dcouverte des derniers ministres de la secte et dtruire dfinitivement cette hrsie qui se sera manifeste durant cent cinquante annes dans les terres des comtes de Foix. ORGANISATION DE L'GLISE HRTIQUE Si l'authenticit du Concile de Saint-Flix de Caraman, en 1167, a t largement discute, il n'en apparat pas moins qu'aprs cette date la doctrine cathare s'appuie sur des structures et une organisation dtermines ds 1204. Un vque dirige une circonscription gographique donne qui lui est confirme lors de son ordination. C'est ainsi que Gaucelin, puis Guilabert de Castres, Jean Cambiaire et Bertrand Marty administreront l'piscopat toulousain1. Ces primtres religieux sont subdiviss en diaconats o un nombre important de ministres de la secte ou parfaits les secondent dans leur apostolat, se dplaant travers le comt et dans les rgions voisines2. Des maisons, des coles sont cres qui tmoignent de l'activit prdicante des repr sentants de cette doctrine dans le comt de Foix3. Les noms les plus divers, donns aux hrtiques, illustrent 1) Doat, 22, f 218. 2) Doat, 24, f 43 v - 44, Raimond de Mirepoix fut diacre hrtique en 1209, Mirepoix (diachonus herelicus). 3) Doat, 24, f 42 Fanjeaux, en 1204 et Mirepoix Doat, 22, f 141 v ; en 1204-1209 Lavelanet : Doat, 22, f 216 ; en 1206 Dun : Doat, 24, f 239 v 241 et 249 v - 251 ; en 1216 Dun : Doat, 24, f 251 ; en 1216 Pamiers : Devic-Vaissete, t. 8, col. 1035 ; mais dans le haut comt aussi les hrtiques possdent des maisons : en 1204 Tarascon : Doat, 24, f 193 v, 246 v et en 1207 : Doat, 24, f 277 ; Foix en 1216 : Doat, 22, f 229 ; Larcat en 1224 : Doat, 24, f 193 v et Lorda t en 1226 : ibid., f 274.

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d'ailleurs l'estime dans laquelle les ministres de cette secte sont tenus. Eux-mmes se nomment chrtiens et amis de Dieu alors que les croyants leur prtent les noms de bons hommes, parfaits, hrtiques ou hommes probes 1. Ailleurs, ils portent le vocable de seigneurs 2, d'hrtiques vtus ou revtus3, c'est--dire de parfaits 4. L'glise de Dieu qu'ils reprsentent s'oppose l'glise romaine pervertie et de l'aveu des sympathisants hrtiques, la foi que professent les parfaits est suprieure celle des catholiques5. La svrit de leur vie, tant dans leur nourriture essentie llementvgtarienne, dans leur habillement trs sobre que dans la droiture morale qu'ils observent, les pnitences auxquelles ils se soumettent, sont autant d'exemples vcus qui impressionnent les populations fuxennes. Aussi les comtes et leurs vassaux viteront-ils de poursuivre ces hrtiques qui les ont levs, comptent de leurs proches dans leurs rangs et les difient par leur vie 6. Les croyants ne suivent pas les prceptes rigoureux de la doctrine hrtique, mais ils peuvent sauver leur me en confiant leurs derniers instants aux ministres de la secte. Ceux-ci accordent le consolamenium aux malades, aux mour ants et mme ceux qui ont formul un pacte auprs d'eux 1) Doat, 22, f 117 v : ... dictus vulneratus quod... redderet se bonis hominibus scilicet hoereticis... , Montsgur, 1232; Doat, 24, f 94, 1233; B.N., Latin 4269, f VI v ; Doat, 24, 285 v : ... credidit esse bonos hommes et veraces et amicos Dei... , 1238 ; J. Fournier, f 64 d, 65 a ; J. Fournier, f 214 a, Montaillou, 1308-1309 : ... erant boni hommes et boni Christiani... ; J. Fournier, f 59 c, d : ... cum bonis gentibus... , 1301 ; id., f 79 a, Montaillou, 1299 : ... erant in domo eius illi probi hommes... dicti probi homines erant Auterii... ; Lordat, 1304, ibid., f 76 ; m., f 64 d, 65 a : ... quod ille bone gentes erant... . 2) J. Fournier, f 237 d : ... benedicite, senher... ; 248 d : ... si volebat aliquid dicere al senher... . 3) Doat, 22, f 276 v : ... fuit hoeretica induta et tenebat publie domum suam... , Montsgur, 1234. 4) B.N., Latin 4269, f XXVIII : ... et quod in partibus Lombardie fuerunt facti heretici perfecti seu taies qui sic appellantur... . 5) Ibid., f XVIII : ... quod ipsi erant ecclesia dei et tenebant bonam fidem meliorem quam nos... , Tarascon, 1301. 6) Guillaume de Puylaurens, Chronicon, Paris, d. Beyssier, 1904, VIII, p. 127-128 (Univers, de Paris, Bibliothque de la Facult des Lettres, XVIII).

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ou convenenza. Si le malade chappe la mort, il suit un certain temps la voie des parfaits, consacre parfois sa vie l'apostolat ou, au contraire, abandonne la secte et reprend sa libert. La noblesse fminine est la premire donner son adhsion totale la doctrine et de nombreuses congrgations de parfaites sont diriges par les pouses des seigneurs1. Souvent celles-ci abandonnent leur mari, leurs enfants ou s'inscrivent peu aprs leur veuvage. MARQUES EXTRIEURES DE LA DOCTRINE l LES RITES

A travers le questionnaire appliqu par les inquisiteurs, cette doctrine apparat comme une srie de pratiques aux quelles se plient ceux qui adhrent la secte. Les parfaits puisent leur enseignement dans l'vangile et observent une vie asctique. L'acte par lequel on accde au sacrement est le consolamenlum au cours duquel le parfait pose un certain nombre de questions au postulant qui doit promettre, sur l'vangile, de se soumettre dornavant leur rgle de vie. L'imposition, sur la tte du candidat, des mains et du livre qui transmettent l'esprit saint, est suivie par la lecture de ce livre. La paix est donne avec le livre, avec l'paule et tous les parfaits requis la crmonie adorent Dieu en ralisant plusieurs gnu flexions ou venias2. De plus, les personnes prsentes reoivent le baiser de paix par deux fois, sur la bouche, et se le trans mettent entre elles et entre personnes du mme sexe3. Cette crmonie de hrtication (hereticatio et ses 1) Doat, 22, f 141 : ... Furneria... fuit hoeretica induta... , Mirepoix, 1204 ; Doat, 24, f 83 v : ... Blancha... avia ipsius testis et Mabiiia flia eius fuerunt hoereticoe indutoe... , Laurac, 1202 ; Doat, 22, f 168 v : 1219 ; f 276 v Montsgur en 1234. 2) Doat, 22, f 209, 224 v ; Doat, 24, f 42 v, 180 v, 205. 3) Doat, 24, f 42 ; Devic-Vaissete, t. 8, col. 1 150-1151, Fanjeaux en 1204 ; mais Larnat en 1301, il est reproduit selon le mme rituel lors de l'intronisa tionla secte de Jacques Autier, fils de Pierre, B.N., Latin 4269, f XLVI v : dans ... qua hereticatio sic facta, predicti duo hereticati osculati fuerunt in ore hereticos supradictos... .

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drivs)1, ailleurs nomme receptio (et ses drivs)2, dcide de l'admission du postulant dans la secte. Le postulant s'engage ne pas abandonner la secte par crainte de la mort par le feu ou de toute autre manire3. Le Pater nosier, prire apprise au dernier moment, implique de la part du candidat qu'il n'a pas perdu l'usage de la parole4 : le pacte contract avec les hrtiques ou convenenza, connu des membres de l'entourage, permet de pallier cette dfi cience5. Au moment du sige de Montsgur, lorsque la prsence de l'arme croise entrave le dplacement des hrtiques, la convenenza assure aux mourants la possibilit de recevoir le consolamenlum6. Les dpositions antrieures 1244 men tionnent rarement l'nonc de cette oraison. Les parfaits parlent voix trop basse pour que les tmoins entendent leurs paroles. Les scribes eux-mmes, en relevant les dposi tions, semblent avoir utilis systmatiquement une descrip tion antrieurement formule de cette crmonie7. Il faut que le rcipiendaire ait prononc intelligiblement la prire pour que le scribe la mentionne. Seuls les parfaits sont dignes de prier Dieu car cette oraison les engage total ement dans la voie qu'ils ont choisie. Selon Pierre Mauri, en 1305-1306, les croyants ne suivent pas la voie de la vrit et de la justice et ne peuvent implorer le seigneur ; 1) J. Fournier, f 24 : ... quod facta hereticatione... ; f 106 : ... dictus puer hereticatus... ; f 106 b : ... quando... dictus hereticus eam hereticaverat... . 2) Id., f 41 b : ... postquam eam receperant ad sectam suam... ; f 52 : ... Quod quando anima recepti ad sectam eorum... ; f 105 b : ... fuerat recepta per hereticum . 3) Doat, 22, f 191-191 v, 224 v, 240, 291-291 v. 4) C'est ainsi qu' Fanjeaux, en 1204, Isarn de Castres enseigne PierreRoger de Mirepoix cette prire : Doat, 24 f, 43 v ; de mme en est-il Preille en 1209 : id., f 204 v : ... dixit... orationem scilicet pater noster secundum modum hoereticorum... et en 1224-1228 : Doat, 22, f 163 v : ... et fecerunt eidem infrmo dicere pater noster... . 5) Doat, 22, f 192 v- 193 en 1234 Mirepoix et en 1242-1243, peu de temps avant la reddition de Montsgur : Doat, 24, f 80 v. 6) Doat, 24, f 202 v, 207 : lorsque les dames des chevaliers viendront trouver l'vque Bertrand Marty, vque hrtique, qui accdera leur prire. 7) En gnral la prire est remplace par la phrase : et ils prirent : Doat, 22, f 224 v : ... et oraverunt... ; f 112, 191 v, 204 v, 240 v, 290 : ... post modum oraverunt Deum... ; f 189 v : ... et orabant... .

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en aucune faon ils ne peuvent prononcer le Pater noster 1. Au cours des interrogatoires, les inquisiteurs s'informent auprs des suspects des prires qu'ils connaissent. Aussi arrive-t-il que les hrtiques eux-mmes conseillent aux pr venus de rciter le Pater noster et Y Ave Maria pour chapper la suspicion2. L'homme rencontre donc, dans le consolamentum, l'unique occasion de sauver son me. Les parfaits, rendus dignes de ce ministre par les jenes et les pnitences auxquels ils se sou mettent leur vie durant, sont habilits confrer ce sacrement au cours duquel ils livrent la prire3. Les dpositions, relatives des faits postrieurs 1244, signalent l'association au consolamenlum d'un jene prolong aboutissant la mort. Aucune mention antrieure de cette pratique, utilise seulement aprs cette date, n'est express ment dcrite. En gnral, il est rappel que les mourants consols ont t transports dans les maisons hrtiques4. Aprs 1244, dans le Sabarts, les parfaits interdisent l'ingestion de toute nourriture au malade ou au mourant ayant reu le consolamenlum. L'eau pure est la seule boisson autorise5. Cette pratique porte le nom d'endura et reprsente, au dire des parfaits, une sorte de pnitence qui te le mal que l'on fait en ce monde 6. 1) J. Fournier, f 250 : ... vos alii credentes quia adhuc non estis in via veritatis et iusticie, non estis digni rogare Deum... set nullo modo dicatis Pater noster, quia nullus dbet dicere ipsum, nisi sit in veritate et iusticia, quia sunt verba veritatis et iusticie... . 2) J. Fournier, f 123 : ... ad hoc ut si confessores interrogarent ipsum si sciebat Pater Noster... dictus Pater Noster dicere posset ; Id., f 211 a : ... dixit etiam quod mater sua docuit ei Pater noster et Ave Maria... . 3) Id., f 104 a : ... quod eciam non darent ei predicta ad comedendum nisi prius dicta infirma scivisset et diceret Pater noster, postquam receperat earn ad fidem et sectam suam... . 4) Doat, 22, f 116 en 1209 ; Doat, 24, f 70 v : en 1239, Roquefeuille-deSault, le chevalier Jourdain Calvet, aprs avoir reu le consolamenlum, est transport Montsgur. En 1240, Fabrisse de Marlac se fait transporter chez le seigneur Brasillac de Cuella o se trouve l'hrtique Stephana et ses compagnes qui servent la malade : Doat, 22, f 125. 5) J. Fournier, f 40 b : ... item dicebat ei dictus sacerdos quod quando illi boni Christiani receperant aliquem ad sectam suam, postea non debebat comedere nee bibere, nisi solum aquam frigidam... . 6) Id., f 251 : ... beatus erat qui sustinebat penitentiam suam de malis que fecerat in hoc mundo... .

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La dure de l'abstinence, utilise couramment en Sabarts de 1299 1305, varie selon les natures et l'tat de chacun1. La mort peut apparatre au bout de quinze jours, parfois aprs plusieurs semaines2. Cet affaiblissement prolong fait du mourant un lu de Dieu3. Le malade est strictement surveill et dans cer taines circonstances transport chez une personne habil ite4. Pour permettre la personne console de tenir sa promesse, le conjoint survivant a coutume de dlier l'autre des liens du mariage5. Pour des raisons d'intrt, la pratique de Vendura entrane des abus de la part des proches qui n'arrtent pas le jene alimentaire lorsque le malade sent une amlioration de son tat6. Ce consolamentum suivi 1 endura provoque, dans les familles, un malaise profond qui rend la doctrine suspecte. Mais le jene habituel est un moyen de purification utilis ds 1209 et qui, aprs 1244, attire l'admiration des croyants 1) En 1299, une femme de Montaillou mise en endura, aprs avoir reu le consolamentum des mains des hrtiques, reste quinze jours en tat d'abstinence et meurt : J. Fournier, f 41 b : ... et postquam earn receperant ad sectam suam, preceperant ei quod non comederet nee biberet nisi solum aquam frigidam, quod et ipsa Guillelma fecit, non comedens aliquid nee bibens nisi aquam frigidam et sic mansit quasi per XV dies, quousque mortua fuit... . 2) A cette mme poque, une femme de Coustaussa, dans l'Aude, ayant quitt son mari, a fui en Sabarts. Elle se rend chez Sybille d'en Baile, Ax-lesThermes et l, reste douze semaines en endura : B.N., Latin 4269, f XXX : ... misit se ad enduram in domo Sibilie d'en Batle de Ax et ibi mortua est et audivit dici a dicto heretico (P. Autier) et quibusdam credentibus hereticorum quod XII septimanis vel circa antequam moreretur stetit in endura... . 3) J. Fournier, f 40 b : ... quando ita languendo moriuntur... erant sancti Dei... ; f 98 ; l'me peut ainsi tre sauve, m., f 61 a, 78 b, 80 d, 277 b : ... quod custodiret se ne comederet nec biberet prout dictus Guillelmus Auterii hereticus predictus preceperat sibi, et sic eius anima iret in paradiso... . 4) Id., f 203 c. 5) Cette pratique est ralise Preille en 1299 : Doat, 22, f 115 : ... uxor dicti infrmi quoe absolvit maritum suum deo et bonis hominibus... , se rpte en 1303, Larnat : B.N., Latin 4269, f XLIII v : ... absolvit dictum virum suum... aut moreretur aut convalesceret de dicta infirmitate ipsa consentiebat quod teneret sectam hereticorum... ; J. Fournier, f 61 a, b, 78 b, 80 d, 98 c, 203 c, 251 c, 263 c... 6) J. Fournier, f 118 : A Arques, une femme mise en endura sent son tat s'amliorer. Elle rclame sa fille de la nourriture. Celle-ci la lui refuse, allguant la prescription hrtique. La femme se met vituprer violemment, et Jacques Autier, qui demeurait proximit, dclare combien cette femme est une mauvaise vieille (mala vetula).

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envers les hrtiques1. Ces abstinences font d'eux les ministres de la foi : cet asctisme est un moyen de propagande auprs du peuple2. L'alimentation est essentiellement vgtarienne3 et agr mente d'pices4. Les hrtiques prparent eux-mmes leurs repas5, dans des rcipients rservs cet effet afin qu'aucun lment d'origine animale n'y soit incorpor6. Ce qui vit dans l'eau peut tre introduit dans la nourriture : les hr tiques sont trs friands de poissons accommods de diverses manires7. Avant toute ingestion de boisson ou de nourriture, les hrtiques procdent la bndiction des mets8 et les 1) Doat, 24, f 205 et B.N., Latin 4269, f XXXIV : ... trs quadragesimas in anno... . 2) B.N., Latin 4269, f X : ... et ipsi tenebant viam et fidem dei et apostolorum ita quod non jurabant nec menciebantur et quod non comedebant carnes, caseum nec ovas et quod faciebant magnas abstinencias... ; en 1298 Tarascon, J. Fournier, f 234 d : ... quod dicti heretici faciebant mul tas abstinencias, quia non comedebant carnes, ieiunabant frequenter... . En 1301 Montaillou, ces jenes frquents ont lieu trois fois par an et trois jours par semaine, au pain et l'eau : id., f 59 c, d : ... et in anno facit trs quadragesimas, et qualibet septimana ieiunat tribus diebus in pane et aqua, et est honeste vite... ; Jacques Autier cuisait ses aliments l'huile trois fois par semaine : le dimanche, mardi et jeudi et les autres jours jenait au pain et l'eau : B.N., Latin 4269, f XXII, XXXII v ; Pierre et Guillaume Autier mangeaient les lundi, mercredi et ven dredi et jenaient les autres jours : ibid., f XXVIII ; s'il arrivait Pierre Autier de mentir, il s'abstenait de manger trois jours durant, J. Fournier, f 247 b ; et si par inadvertance un hrtique touchait une femme, le jene devait se poursuivre neuf jours, au pain et l'eau : m., f 247 b. 3) Id., f 154 b : ... emebat... porros et alia pro dieto heretico... . 4) B.N., Latin 4269, f X : ... heretici dixerunt sibi quod aportaret eos de specibus multis videlicet de pipere et safrano... . 5) Ibid., f XXVIII, XXXVI : ... habebant ollani et parabisides in quibus nullus comedebat nisi ipsi... ; ibid., f XLVI v : ... et ipsemet coquinabant nolentes quod aliquis alius poneret ibi manura et habebant ollam et parasides in quibus nullus comedebat nisi ipsi et non comedebant aliquem pinguedinem nec ova nec caseum... . 6) Ibid., f XXII : ... comedebant coquinam paratam cum oleo et pisces et fructus... . Il n'est pas rare cependant qu'une personne soit habilite cuire leurs aliments ou leur pain comme le fit maintes fois Sibille d'en Baile Ax-lesThermes, ibid., f XXIII v. 7) Ibid., f LXII v : ... et secum prandi de bono salmone et turturibus... ; f LXVI v : ... et pransi fuimus... simul de troitas... quas ipsi portaverunt de Ax... . En effet, les hrtiques ne peuvent manger que ce qui nat sur les arbres et dans l'eau : J. Fournier, f 120 : ... sed iste dominus (Belibaste) non comedit nisi illud quod nascitur in arbore vel in aqua... . Ces poissons taient prpars, souvent, sous forme de pts dont les hrtiques taient trs friands : J. Fournier, f 256 d : ... comederunt troytas in pastillis... que acceperant de domo Sybilie (d'en Baile d'Ax)... . 8) Doat, 22, f 182 v, 207 v, 234, 290.

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inquisiteurs n'ont pas manqu de demander aux prvenus s'ils avaient mang du pain bnit1. Au dbut du xive sicle, o sa description est transcrite dans les moindres dtails par les notaires de l'vque Jacques Fournier et du frre Geoffroy d'Ablis, un change d'invocations s'tablit entre le croyant et le parfait qui prononce oraison sainte , le Pater nosler2. Cette bndiction est aussi l'occasion pour l'assistance d'ado rer parfaits en s'agenouillant plusieurs reprises et en les prononant des paroles auxquelles rpondent les ministres de la secte3. C'est en quelque sorte un hommage rendu et une marque de reconnaissance qui distingue les croyants des nophytes. Le terme adoratio correspondant cette pratique est supplant, aprs 1244, par le substantif melioramenium. Au verbe adorare, conserv par les textes, se substitue celui de facere melioramenium. Cette adoration implique l'change du baiser de paix entre le croyant et l'hrtique4. 1) Id., f 215 : ... comedit cum hoeretico... de pane benedicto... . Ce mor ceau de pain bnit tait mme considr comme une relique : J. Fournier, f 131 d : ... et tenebat pro magnis reliquis dictum panem... . 2) B.N., Latin 4269, f LXII v : ... et dixit de super pater noster ut mihi visum fuit et fregit et ddit de pane illo... ; f LXVI v : ... et dixit tune mei quod hoc vocabant ipsi panem orationis sancte... ; en 1229 : Doat, 24, f 71 v ; en 1230 Montsgur : Doat, 24, f 182 v ; J. Fournier, f 120 ; Doat, 22, f 207 v en 1236 Montsgur. 3) Doat, 22, f 246 : ... quando ipsa testis veniebat ibi ipsa testis in adventu et in recessu adorabat dictas hoereticas... ; f 54, 57 v, 110 v, 177-177 v, 202 v, 214 v, 233 v - 234, 239 v, 246, 289 v ; Doat, 24, f 84-84 v, 248 v - 249, 282 v, 285 v. Les dpositions de 1308 1325 rvlent que cette adoration et les formules qui l'accompagnent sont apprises aux sympathisants ou ceux qui veulent rencontrer les hrtiques : J. Fournier, f 60 a, b, 77 a : ... quando ipsa loquens recedere voluit, dicta Guillelma dixit ei quod adoraret dictos hereticos genua flectendo coram ipsis... ; m., f 247 b, 250 b ; B.N., Latin 4269, f XXI v. Dans le manuscrit latin 4269 de la Bibliothque nationale, des variantes se prsentent, telle : boni Christiani la benedictio de dieu et de nos autres (f XXIX-XXIX v, XXXVI, XLVI v - XLVII) ou bo crestia la benedictio de dieu e de nos (f XXXII v) ce quoi les hrtiques rpondent par la formule : la benedictio de dieu e de nos autres (f XXVIII). En gnral, le croyant, mains jointes, se prosterne trois fois devant le parfait, met le genou en terre et dit : benedicite et la troisime gnuflexion : Bnit soit le seigneur, priez Dieu pour mes pchs, qu'il me fasse bon chrtien et me conduise une bonne fin. L'hrtique rpond : Bnit soit Dieu, qu'il vous fasse bon chrtien et vous conduise une bonne fin. 4) J. Fournier, f 250 b : ... et postquam sic ipse loquens adoravit hereticum, surrexit de mandato eius, et coniunxit se cum eo et amplexatus fuit eum, et dictus hereticus osculatus fuit eum ter, dicendo qualibet vice : Deus

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Ces observances commandent toute la vie des hrtiques et sont les marques extrieures de leur enseignement. Mais sujets aux erreurs, les abstinences ne suffisent pas la pratique de leur foi : ils se soumettent chaque mois une confession gnrale ou apparellamentum, en prsence de l'vque de leur diocse. Cette manifestation se rptait souvent Montsgur. Plus tard, il n'en est plus fait mention1. LA DOCTRINE La doctrine est tout d'abord perue par ses marques extrieures, ce rituel trs simple et empreint de gravit. Cependant, les hrtiques puisent dans les Evangiles, les crits de Pierre, Paul et Jean, les prceptes de leur vie asctique. LA DUALIT DES MONDES Cette doctrine est base sur la notion de deux mondes, l'un visible et qui n'a pas t cr par Dieu, l'autre possdant un ciel et une terre nouvelle. La dualit des mondes provient de la dualit des dieux et, la gense du monde, deux dieux sont en prsence : un dieu bon et un dieu mauvais2. Le dieu vos benedicat, Deus vos ducat ad bonum flnem, et Deus faciat vos bonum Christianm... ; f 202 a, 252 c, 265 a, 278 a ; f 251 a : ... et deinde dictus Guillelmus osculatus fuit dictum hereticum ter modo supradicto... ; f 265 d : ... et amplexatus dictum hereticum... et semel osculatus fuit eum in ore... . Ce baiser de paix que se transmettent les hrtiques entre eux, entre croyants et hrtiques du mme sexe, sur la bouche, est remplac entre personnes de sexes diffrents par le contact du livre des vangiles ou l'paule et ce, aprs l'adoration comme aprs toute crmonie : Doat, 22, f 240 v : ... acceperunt pacem a proedictis hoereticis osculantes dictos hoereticos bis in ore ex trans verso, deinde osculati fuerunt sese ad invicem similiter in ore bis ex trans verso... ; Id., f 164 : ... et mulieres acceperunt pacem a libro hoereticorum deinde osculabantur sese invicem similiter bis in ore ex transverso... ; J. Fournier, f 130 d; B.N., Latin 4269, f XLIV v : ... fecerunt melioramentum coram dicto heretico flectendo ter genua... ; Id., f LX v : ... fecerunt melior amentum coram dictis hereticis... ; Id., f LXII v. 1) Doat, 24, f 205-205 v : ... tenuit sectam hoereticam trs annos et dimidium, orando cum eis..., apparellando se cum eis de mense in mensum... , f 71-71 v, 74, 97 ; Doat, 22, f 210 ; Doat, 23, f 206 v. 2) J. Fournier, f 94 : ... quod duo erant dii, unus benignus et alter malignus... ; Doat, 24, f 277 : ... petiit a dictis hoereticis si credebant quod deus fecisset celum visibile et terram visibilem et dicti hoeretici responderunt 13

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bon ou dieu de clart gouverne le inonde cleste1 ; le dieu mauvais porte le nom de Satan, Lucifer, Lucibel et rgit le monde visible qu'il a cr et dans lequel ai a ajout l'homme2. Ce dernier peut servir l'une ou ; de ces divinits qui possdent l'une, la force du bien, l'autre, celle du mal. Et l'homme est partag entre ces deux tendances de par sa dualit constitutive3, car il possde une me issue du monde cleste dont il garde la nostalgie ; par son corps il appartient aux puissances de Satan. L'homme procdant de ces deux mondes, c'est par le biais de l'me qu'il pourra tre sauv4. LES AMES Alors que les mes et les esprits, crs par Dieu, vivent en toute quitude dans le Paradis, le diable envieux leur dpche une trs belle femme qui, par tromperie et en leur promettant richesses et passions, les entrane sur la terre. Lorsque Dieu dcouvre la supercherie, il est trop tard pour sauver un grand nombre de ces mes, qui tombent en pluie durant neuf jours et neuf nuits5. Conservant le regret d'un paradis perdu, les mes devront aller de corps en corps, de tunique en tunique afin de faire pnitence et retrouver la batitude divine6. Mais cette transmigration des mes peut quod non, sed bene credebant ilium deum qui fecit novum coelum et terrain novam... ; Doat, 34, f 99 v : ... duo sunt mundi, unus visibilis et alius invisibilis... ; Doat, 22, f 55 v, 249 et Doat, 24, f 244 v, 285 : ... quod deus non fecerat visibilia... ; de ce fait Dieu n'a pas fait les fleurs et les graines qui se dveloppent grce au travail humain et la qualit de la terre : B.N., Latin 4269, f XXIII : ... quod deus bonus non faciebat ilorere nec granare... et f IV v, XIII : ... quod deus... nec faciebat florere nec granare... . 1) J. Fournier, f 153 d : Et Deus-bonitas regebat et gubernabat celestia... Deum vero Bonitatem vocabant Deum Claritatis... 2) Doat, 34, f 96 ; J. Fournier, f 234 3) J. Fournier, f 70 o, : ... et quod in voluntate hominis erat quod teneret se cum uno eorum vel alio... ; Id., f 70 : ... quod duo dii erant, unus benignus et alius malignus, et quod homo poterat servire cui de dictis duobus diis volebat, benigno vel maligne. . . 4) Doat, 34, f 99 v : ... et quilibet mundus habet Deum bonum qui salvat animas... . 5) J. Fournier, f 202 b, 214 ; Doat, 34, f 95 v. 6) J. Fournier, f 98 b, 202 b, 214 c, d ; B.N., Latin 4269, f XXIII : ... et postea redeunt in corporibus aliorum hominum seu mulierum... ; Id.,

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atteindre non seulement des corps d'hommes mais aussi ceux d'animaux. D'o le refus des hrtiques de donner la mort. L'imposition des mains, le consolamentum et l'endura assurent l'homme ce retour. bien et les mes qui n'auront pu tre sauves seront prcipites du haut des rochers dans des gouffres, d'o les habitants du Sabarts ont entendu leurs plaintes s'lever1. Afin de donner aux bons chrtiens l'exemple de la voie suivre pour racheter les mes, Dieu a envoy Jsus-Christ sur cette terre. Mais il ne possde ni chair, ni os comme les autres hommes2. Il n'a mang ni bu : sa prsence n'est qu'appa rence pour assumer la vraisemblance la mesure humaine, et il ne s'est pas incarn dans la Vierge Marie, car la femme est un tre vil. Le Christ s'est adombr en elle3. Aussi, en 1302, Montaillou, est-il courant d'entendre les hrtiques affirmer f XXIV v : ... de transitu animarum de corpore in corpus... . L'me de saint Paul a habit 32 corps pour faire pnitence : Doat, 34, f 96 v ; Id., f 101 v : ... animoe quoe non servaverunt mandata Dei compleverunt poenitentiam vadunt de corpore in corpus donee compleverint poenitentiam qua complta omnes redibunt ad gloriam Dei Patris... . Tous les lments de cette doctrine ont t tablis partir des dpositions des prvenus devant les tribunaux d'inquisition des villes de Toulouse, Carcassonne et Pamiers, de l'anne 1243 1247 dans le volume 22, de 1244 1248, pour le volume 24 de la collection Doat la Bibliothque nationale. Des dpositions de 1247 environ, dans les volumes 23 et 25, compltent les donnes prcdentes. Quatre dpositions anonymes, de 1301 1305, donnent de la doctrine, pour les annes 1291 1296, des renseignements fort intressants. Enfin, les aveux recueillis par l'inquisiteur Geoffroy d'Ablis (1308-1309), dans le manuscrit latin 4269 de la Bibliothque nationale, que nous apporterons en appendice dans notre prochaine tude et ceux, rassembls par l'vque Jacques Fournier (1318-1325), dans le manuscrit Vatican Latin 4030, de la Bibliothque vaticane, dit par M. Jean Duvernoy, ont servi de matire l'laboration de cette premire bauche. 1) J. Fournier, f 92 b : ... credebat... quod anime bonorum hominum irent in paradisum celestem, sed quod anime malorumhomi num et nunc et post iudicium ibunt per les tertres els bauces , id est per rupes et per precipicia et quod demones de rupibus precipitabunt eas in precipia... et ex hoc multum doleant et affligantur, tamen nunquam mori possunt... , Montaillou, 1321. 2) Id., f 98 b : ... quod Christus non accepit carnem humanam de Beata Maria fuit natus ex ea habuit carnes vel ossa, comedit bibit, mortuus fuit... . 3) Id., f 202 d : ... dicens quod non erat dignum cogitare vel credere quod Dei Filius natus esset de muliere vel quod in re tam vili, sicut mulier est, Filius Dei se adumbraverit... quod ille qui vocatus fuit Filius sancte Marie ivit per terrain et predicavit, set tamen non comedit, bibit habuit famen sitim frigus calorem... ; Ch. Thouzellier, Un traite cathare indit du dbut du XIIIe sicle d'aprs le Liber contra manicheos de Durand de Huesca, Louvain, 1961, p. 100 (Bibliothque de la Revue ecclsiastique, fasc. 37).

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que toute femme enceinte qui mourait gravide ne pouvait tre sauve1. La thse cathare est encore plus radicale en ce qui concerne la rsurrection. Dieu n'ayant pas cr les choses, les corps humains ne peuvent ressusciter comme l'affirme l'glise catho lique. Ils se dissolvent dans la terre : il sufft, pour s'en convaincre, de voir ce qui reste des corps inhums sous la pelle des fossoyeurs dans les cimetires2. Le croyant hrtique ( plus forte raison le parfait), doit ignorer cette enveloppe charnelle dont il ne peut se dfaire, mais rechercher par tous les moyens embellir son me3. On procdait aux spultures des sectaires dans les cimetires hrtiques comme celui du Bec-en-Barra Lordat ou, selon les circonstances, en un lieu o l'inquisition ne risquait pas de rechercher les corps pour les brler (puits, grve, sous-sol de maison, etc.)4. LE BAPTME Pour authentifier ces croyances, les hrtiques s'appuient sur les textes bibliques qu'ils interprtent diffremment des catholiques. Tous les sacrements proposs par l'glise romaine sont, de ce fait, sans valeur aux yeux des hrtiques. C'est ainsi que le baptme par l'eau, cration matrielle du diable, ne peut servir d'intermdiaire entre les hommes et Dieu5. 1) Doat, 22, f 57 : ... hoeretici dixerunt ei quoe loquitur quoe erat proegnans si decederet proegnans non posset salvari... . 2) J. Fournier, f 92 b, 94 ; Doat, 34, f 97 : ... non resurgemus in carne ista quoe corrumpetur et in putredinem revertetur sed redibunt ad cathedras et tunicas quas dimiserunt in paradisic. ; Id., f 99 v : ... quod Deus Jesus Christus qui salvat animas non intromittit se de istis visibilibus sed dominus mundi faciat ea, ordinat et gubernat... . 3) J. Fournier, f 123 d : ... quod ita dbet homo facere, quia pro anima sua que est pars nobilior hominis et que imperpetuum durabit meliora dare dbet et facere fundamentm forte in hoc seculo pro ipsa. Sed pro corpore suo quod in brevi destruetur dbet homo accipere viliora... . 4) Doat, 22, f 189 ; Doat, 24, f 100 v : ... et ipse testis et alii proedicti et pluries alii interfuerunt soepulturoe dicti consolati qui fuit positus in quodam atauch qui a tota terra erat interdicti... ; Doat, 24, f 277-277 v. 5) B.N., Latin 4269, f XXX v : ... quod baptismus institue per ecclesiam romanam nichil valet nec prodest homini ymo nocet quia facit flere pueros... ; ibid., fo IV v, XIX.

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Seule vaut l'imposition des mains qui transmet l'esprit au postulant (les enfants de moins de sept ans, qui n'ont pas pris conscience du bien et du mal, se trouvent donc exclus de ce sacrement)1. MESSE De mme, l'hostie consacre par les prtres n'est autre que de la pte et non le corps du Christ2. Cette pte est l'uvre de l'homme et non celle de Dieu car, s'il en tait ainsi, ce corps mang par tant de personnes serait lui seul aussi grand que la plus grande montagne3. Le sacrifice de la messe est tourn en drision4. Le vin consacr reprsente le mme artifice et les paroles des prtres ne sont que mensonges5. CROIX Quant la croix sur laquelle le Christ a t crucifi personne ne devrait l'adorer car sa matire reprsente le signe du mauvais Dieu6. Son symbole devrait nous tre odieux comme devrait l'tre l'arbre auquel on pendrait l'un 1) J. Fournier, f 203 a, 100 d, 248 d. 2) B.N., Latin 4269, f XLVI : ... sed pasta de frumento... . 3) Doat, 22, f 57 v, 55 v : ... quod hostia sacra ta non est corpus domini... ; Doat, 24, f 244 v, 249 ; B.N., Latin 4269, f XXX : ... dicebant... quod sacrificium misse nichil valet nec est credendum in aliquo quod dicant capellani in missa nec aliqua fides adhibenda et quod ostia consecrata per capellanum... non erat corpus Christi quia opus manuum erat et non opus dei... ; Doat, 34, f 100, f 99 : ... quia si esset ibi corpus Christi sicut dicitur a quibusdam diu est fuisset consumptum a tot comendentibus si fuisset ita magnus sicut unus maximus mons... . 4) Un enfant d'Esplas-de-Srou affirmait que l'hostie ressemblait une tranche de rave. Cette rflexion, rapporte par un tmoin lors d'un interrogat oire, entrana la comparution du jeune homme devant le tribunal de Jacques Fournier et il dut expliquer sa remarque irrvrencieuse : J. Fournier, f 313 5) J. Fournier, f 78 a, 94 b, 100 d, 118 d ; B.N., Latin 4269, f XLII : ... quia omnia qui fiebant et dicebantur in missa erant mendosa et sine fructu... . 6) J. Fournier, f 94 : ... quod nullus debebat venerari crucem, quia erat signum mali dei... et f 202 d. De mme les images des saints ne reprsentent que des idoles : B.N., Latin 4269, f XXXIV : ... quos nos qui tenemus fldem ecclesia romane adoramus idola videlicet imagines sanctorum qui sunt in ecclesiis... et f XLVI.

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de nos parents1. Pour chapper aux recherches, les hrtiques excutent, sans toutefois les parachever, les gestes qui voquent l'appartenance la religion catholique2. MARIAGE Les hrtiques rejettent les sacrements institus par l'glise romaine, condamnent le mariage : connatre charnel lement une femme, vivre avec la sienne ou avec toute autre entranent en effet le pch et la procration de dmons3. Un adoucissement ces croyances apparat en 1304 Montaillou o l'on a coutume d'affirmer qu'il vaut mieux pouser une femme de sa secte4. Mais la seule communion possible avec Dieu est ralisable aprs la mort, si le croyant a reu le consolamentum5. Dieu a donn aux bons chrtiens le pouvoir d'absoudre les fautes par l'imposition des mains, comme il l'avait transmis aux aptres. Cette remise des pchs sans contrition ni aveu des erreurs et l'assurance pour l'me de revenir dans la gloire cleste ont certainement exerc sur les croyants un trs grand attrait. Les paroles des prtres rvlent leur vanit6 et les perscutions auxquelles ils soumettent hrtiques et croyants les excluent du pouvoir de confrer les sacrements7. 1) B.N., Latin 4269, f LIV v, Tarascon, 1300. 2) J. Fournier, f 154 b : frequenter comederent simul, dictus hereticus quando volebat comedere non faciebat signum crucis set quasi in circuitu movebat manum super victualia sua, licet Petrus Maurini et ipse loquens facerent super victualia sua signum crucis... . 3) B.N., Latin 4269, f XXX : ... deus non instituit matrimonium et quod majus peccatum est quando maritus jacetcum uxore sua carnaliter quam si pecaret cum alia muliere quia publie et sine verecundia peccat cum uxore et occulte facit peccatum suum cum aliis mulieribus... . En 1305, Montaillou, on considrait que ce n'tait pas pcher que de connatre une femme n'appar tenantpas la secte : J. Fournier, f 94 c. 4) Le mariage entre croyants a pour effet de rendre possible l'accueil des parfaits sans crainte de dnonciation entre conjoints : J. Fournier, f 94 b : ... dictus Bernardus earn non acciperet pro ea quia ipsa loquens non erat de fide, credencia et lege dicti Bernardi... , Montaillou, 1305. 5) Doat, 34, f 97 v, 100 : ... Deus facit matrimonium spiritule quod est inter animam et spiritum, quod est quando anima consensit cum spiritus et e converso ad servandum mandata Dei et in isto consentium istudsolum tenent... . 6) J. Fournier, f 94 b. 7) Id., f 78 a, 94 b, 248

LE CATHARISME DANS LE COMT DE FOIX

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Deux glises sont prsentes sur les terres fuxennes : une glise qui donne et pargne, suit la voie trace par les aptres, fuit les perscutions et vit dans la frugalit. L'autre, l'glise romaine, jouit de ses richesses, opprime ses advers aires, possde et dtruit. De plus, elle agit en contradiction formelle avec son enseignement et trompe ses adeptes1. MYTHES La doctrine cathare fonde son systme religieux sur une explication du monde dans lequel voluent les hommes de la montagne fuxenne. Le rituel cathare est dpouill, mais dans sa pratique effective, ce dogme perd, peu peu, sa perfection initiale. Des mythes plus anciens, qui ont cours dans ces rgions, se mlent son enseignement2. Le fait n'apparat qu'une fois dans les registres de Jacques Fournier et peut surprendre car il est provoqu par un des membres d'une famille notoirement connue et adepte de l'hrsie3. CONCLUSION Les documents tudis ici rvlent ainsi l'existence dans le comt de Foix d'une Eglise fortement constitue, inspire 1) Id., f 249 d : ... quia due Ecclesie sunt, et una fugit et parcit, et alia tenet et scoriat... ; Doat, 34, f 102 : ... ipsi erant de illis hominibus qui fugabantur propter fidem dei sicut Deus fuit fugatus... ; J. Fournier, f 249 d : ... et illa que fugit et parcit tenet rectam viam apostolorum : que non mentitur nec fallit. Et illa Ecclesia que tenet et scoriat est Ecclesia romana... ; B.N., Latin 4269, f XXIII : ... quod ipsi heretici erant vera ecclesia dei et quod ecclesia dei solum erat in bonis hominibus et mulieribus sicut ipsi erant... , Limoux, 1302. 2) Des femmes coupent les ongles des mains et des pieds un mort ainsi que quelques cheveux, pour que la fortune du dfunt demeure dans sa maison de Montaillou, en 1299 : J. Fournier, f 78 ci ; la mme pratique se rpte quelques annes plus tard dans ce mme village : J. Fournier, f 59 d, 60 a, 63 b, c. Des animaux illustrent ces mythes : en 1303-1305, deux chouettes chevches se posent sur le toit d'une maison o vient de mourir un habitant. Ces oiseaux sont les diables qui emportent l'me du dfunt : J. Fournier, f 78 6. Une ancienne croyance populaire sur l'me qui serait faite de sang s'introduit aussi dans la doctrine hrtique. On assiste ainsi une matrialisation de l'me, ce qui est contraire la doctrine pure selon laquelle l'me est essen tiellement spirituelle. Ailleurs un hrtique soutient que l'me est souffle ou air, ce qui contredit la non-matrialit : J. Fournier, f 47 c, 143 c. 3) J. Fournier, f 124 a, en 1317-1318.

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REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

d'une doctrine dualiste qui apporte aux hommes de la rgion une solution au problme du mal et au devenir de l'tre. Bien accueillie par toutes les couches sociales et soutenue par la noblesse, cette manifestation religieuse se heurte nanmoins la tradition romaine existante. Les perscutions, nes de ce conflit qu'alimentent certaines rivalits politiques, engendrent non seulement le dsarroi des esprits, mais encore l'affaiblissement progressif de la hirarchie cathare qui, pour survivre, s'exile en Lombardie. Abandonne de ses chefs, la population, rduite aux prches de simples bergers, ne tarde pas mler bientt d'anciennes croyances populaires l'enseignement primitif qui lui avait t prodigu. Aprs cent cinquante ans de lutte pour maintenir son action face tout un pass, le catharisme disparat lent ement du pays. Toutefois, pour adapter leur vie quotidienne de tels concepts religieux, l'effort accompli cette poque reste une des originalits des hommes du comt de Foix. Annette Pales-Gobilliard.