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Le fakirisme hindou et les yogas : thaumaturgie populaire, constitution de l'homme invisible selon le brahmanisme, la [...

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Sdir, Paul (1871-1926). Le fakirisme hindou et les yogas : thaumaturgie populaire, constitution de l'homme invisible selon le brahmanisme, la force magntique et la force mentale, entranements occultes, leurs buts et leurs dangers (2e dition considrablement augmente) Sdir. 1911.

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Le Fakirisme Hindou
'' ' et

les Yogas

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en150

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>

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in-lG 4

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TRADUCTIONS

Le Messager cleste de la Paix universelle, de l'anLE\DE, br. in-18, avec pentacle asglais de JEANNE trologique. (Epuis.) Vos Forces, 1", 2 et 5 sries, de l'anglais de PRENTICE MULKORD,avec portrait, 3 vol. iu-S 3 latrochimie cl Electro-homopathie, de SATURNUS, avec une planche in-18 de l'allemand hors texte, br.

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Theosophia practica, de l'allemand de J.-G. GICHTEL, vol. in-8, de luxe, avec 6 pi. hors texte en couleurs 7 de la Prire, de l'anglais de W.LAW, br. L'Esprit d'auteurs mystiques ... in-8, de la collection Vie et Penses de GICHTEL; de l'allemand, de la mme collection br. in-8 150 1.50

trad. de l'anLe Gui, sa lgende, sa philosophie, du glais de iJ. DAVIDSON, in-16. Carr. Edition Voile d'Isis >. (Epuis.) De Signatura rerum, de JACOBBOEHME,avec notes, tables, supplments et glossaire, vol. in-8, de la collection des Classiques de l'Occulte

7 50

PREFACES A : J.-L. SAWYER. Le Livre des Augures, vol. in-18.. L'Hylozosme, br. in-18 JOLLIVET-CASTELOT. R. SALZMANN. Correspondance indite. (Etude et dfinition du mysticisme, son tat au commencement du xix 8 sicle) br. in-8, de la Collection d'auteurs mystiques. Is. LORIAII. Trait des Rvolutions des Ames. V6 trad. franaise par EDGARJGUT,vol. in-8 carr de 400 pages L.-C. DESAINT-MARTIN. Les Nombres, oeuvres posthume. Rdition du Voile d'Isis , vol. in-16 carr, avec portrait indit et figure FABRE D'OLIVET. Histoire philosophique du Genre humain, 3e d., conforme l'dition originale, 2 vol. in-8, de la Collection des Classiques de l'Occulte. Etude bio-bibliographique 1 2

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20

SDIR

Le

Fakirisme Hindou et les Yogas


,.r.> Thaumaturgie populaire Constitution de l'homme invisible selon le brahmanisme La force magntique et la force mentale Entranements occultes Leurs buts et leurs dangers

2e Edition
CONSIDRABLEMENT AUGMENTE

PARIS Librairie Gnrale des Sciences Occultes

BIBLIOTHQUE
11, QUAI

CHACORNAC
SAINT-MICHEL, 11

1911

AVANT-PROPOS

Je ne prtendrai pas puiser en quelques pages un sujet aussi vaste : donner les grandes lignes traits des thoriques, dessiner les principaux observances, jeter un coup d'oeil d'ensemble sur les rservoirs inconnus d'o viennent les forces mises en jeu, mettre leur place les principes spirituels d'o dcoule le systme tout entier, tels sont les buts que je me propose. Mes rfrences seront le moins possible empruntes aux livres; ayant t renseign sur l'occultisme oriental par des voyageurs et des initis de ces pays, je ferai de mon mieux pour reproduire les rapports des et pour uns, dans leur exactitude matrielle, clairer les paroles des autres la Lumire surnaturelle de cet Ischouara que nous appelons le Christ Jsus.

LE FAKIRISME

INDOU

& LES YOGAS

LE

FAKIR

Au point de vue brahmanique le mot fakir est antitraditionnel parce qu'il est arabe et qu'il dsigne une classe sociale qui n'a pris naissance que dans le dmembrement de l'antique empire de Bharat. Il y a cinquante sicles environ, quand apparut Krishna le berger, l'Inde avait dj senti craquer ses fondations sociales. Les Mongols, les Arabes et les Anglais ont consomm son croulement depuis uno dizaine de sicles; toutes les castes, les hirarchies, les fonctions ont t mles : de sortie que l'Eglise secrte du Brahmanisme, l'insaisissable Agartth, conserve seule les plans de la socit primitive.

10

LE

FAKIRISME

INDOU

Le fakir est donc, dans la hirarchie religieuse, un organe hybride qui n'est ni prtre, ni laque, ni clerc. Il est dvou, anonyme, de cerveau peu cultiv, mais ferme son poste comme un roc. Il sert aux missions secrtes; son initiateur est son dieu; il lui obit sans discuter; il agit comme une force do la Nature : il en est qui manient le poignard ou versent le poison, avec la mme impassiou qu'ils une intrigue bilit qu'ils ourdiraient le malade sur lequel il leur est orguriraient donn d'imposer lees mains. L'Oriental est entier dans sa foi quand il l'a donne; il ignore le compromis, le besoin de gloire, le got du succs immdiat. Il y a tel plan qui, dans la diplomatie des Brahmes ou des Lamas, est politico-religieuse poursuivi depuis quatre sicles : les pontifes meurent, les peuples changent : mais la pense primitive demeure. Quelle leon pour notre versatilit occidentale, pour nos rclames et nos agitations publiques! Le fakir, comme un frre lai attach volontairement au service d'un temple, subit un noviciat, au bout duquel, srs de lui, ses chefs l'envoient en mission ou gardent son contact pour avoir toujours sous la main un homme eux. Il est dans le mme tat d'esprit que le Jsuite sincre qui a suivi jusqu'au bout la srie des Exercices Spirituels; il a en plus que le Jsuite une organisation nerveuse affine par l'atavisme de plusieurs sicles de culture psychique; il a contre lui le dsavantage moral provenant du gchis spirituel o ses matres se trouvent embourbs depuis la cor-

LE FAKIR

il

Il est vrai que le du Brahmanisme. ruption prtre occidental n'est en gnral gure mieux inform sur les mystres de sa fonction. Nous reprendrons ceci pour en faire la conclusion de notre tude. Pour le moment, nous ne nous occuperons que du ct prestigieux du fakirisme, des entranements ncessaires et des mouvements produits par eux dans l'atmosphre seconde de notre plante. Les rcits de Jacolliot, de Turner et d'une foule d'autres voyageurs, nous ont fait connatre les phnomnes du fakirisme dont on trouvera d'ailleurs un excellent rsum dans une petite brochure publie par Ch. Godard dans la collection Bloud et Barrai. Nous en donnerons la thorie d'aprs les doctrines orientales, aprs avoir expliqu la constitution de l'homme et dcrit le rgime connu sous le nom de Yoga ou Union, mais dans sa partie physique seulement. Nous le rptons, tout ce systme, est, quoique simple dans sa thorie, extrmement compliqu dans les dtails. A chaque nophyte, une adaptation spciale est ncessaire; nous ne donnerons que l'alphabet, pour ainsi dire, de cette langue mystique dans laquelle l'Hindou parle l'Invisible et en reoit les enseignements. La Yoga est, pour le brahmanisme, la base de toute pratique occulte, la clef de la Goupta-Vidya ou science secrte; mais c'est une clef qui ouvre gauche ou droite; malheur celui qui tourne gauche : des sicles d'expiation l'attendent. Ces pratiques.d'ailleurs, sont faites pour les Orientaux : il faut une nergie vitale trs grande h la fois et trs plasti-

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LE

FAKIRISME

INDOU

que, une intelligence subtile, un calme de moine, une patience inlassable, le soin minutieux des dtails et une constance aussi sereine qu'inbranlable. Aussi, peine en un sicle, rencontre-t-on deux ou trois Europens initis pratiquement la science secrte de l'Inde; ce serait folie que de s'engager dans cette voie, sur les trop brves indications contenues dans ces pages. Il et peu probable qu'aucun de nos lecteurs ait le temps et les conditions requises pour ces travaux; nous ne le souhaitons pas, d'ailleurs. Mais continuons notre expos. Il faut avant tout faire une remarque gnrale qui s'applique tout le systme brahmanique. Voici ce que nous recommandons l'attention de nos lecteurs. Une Initiation est un ensemble d'actes qui ont pour but et pour effet de mettre l'homme en relation avec un aspect encore inconnu du monde', ou de lui faire ouvrir les portes d'un plan nouveau, d'un appartement encore ferm pour lui. Les plans qui nous sont de la sorte accessibles sont : Le plan naturel subdivis en plan invisible et plan physique. Le plan physique est celui o nous vivons actuellement, avec notre terre et tout l'univers physique. Le plan divin est celui de l'Absolu et de ses rayons directs. Le plan invisible embrasse tout ce qui se trouve entre les deux prcdents.

LE FAKIR

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Chacun de ces trois plans se retrouve dans chacune des cratures qui peuplent l'Univers : de mme que dans notre poitrine et dans notre abdomen il y a des nerfs reprsentant le cerveau; sur notre terre, il y a des forces venues directement de l'absolu, il y en a d'autres venues du monde invisible. L'homme son tour, possde en lui des foyers de forces venant de ces trois plans : par exemple son me vient du plan divin; sa mentalit, son esprit viennent de telle ou partie du plan invisible; son corps vient du plan physique. Chacun de ses organismes ne peut s'lever, dans l'volution, au-dessus de la mre d'o il est sorti. Le corps ne peut pas passer dans l'invisible, ni dans le Divin; l'esprit ne peut pas vivre directement dans le physique, et ainsi de suite. De sorte que les pratiques de l'Initiation, appliqus l'un de ces trois plans dans l'homme, ne peuvent que perfectionner ce plan : en d'autres termes, la mise en jeu des muscles dveloppe le corps; la mise en jeu des forces magntiques dveloppe le corps magntique; le travail de la pense dveloppe le corps mental. Rsumons-nous :
DANS l/UNIVKRS IANS I.'lIOMMK

l'Absolu l'Invisible le Physique

le plan divin les plans astraux notre monde

l'Ame avec le mental l'Esprit, et l'astral le Corps matriel

L'tude de l'Initiation hindoue permet d'affirmer qu'elle ne dpasse plus, tout au moins depuis

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LE

FAKIRISME

INDOU

Krishna, les sommets du plan astral, et encore seulement dans notre systme solaire. Il faudrait un volume pour expliquer la raison de ceci; qu'il nous suffise de savoir que les coles orientales sont limites dans leurs possibilits par la zone qui spare la Nature temporelle et la Nature ternelle. Or, notre terre possde galement ses trois plans : son plan invisible ou asti al contient les fluides d'o dcoulent les forces physico-chimiques, lectriques et magntiques; son plan divin est habit par les messagers directs du Verbe. Il suit de l que si les entranements du fakirisme s'adressent l'organisme thr de l'homme, ils le mettront en relations avec les fores lectro-telluriques et lui donneront sur elles, mais sur elles seules, une certaine matrise.

CONSTITUTION

DE L'HOMME

La philosophie hindoue fourmille de systmes psychologiques et physiologiques; le malheureux orientaliste s'y perd, malgr toute sa patience; pour ne pas faire comme lui, il nous faudra tout d'abord nous rduire au strict ncessaire et ensuite rechercher, parmi les thories, les plus anciennes : nous courrons ainsi la chance de rencontrer les plus vraies. Il nous faut donc dire en peu de mots comment le Yogi pense que l'homme, et surtout l'homme invisible, est constitu, pour que nous puissions sentir la justesse de ses entranements. Posons tout d'abord ce principe, universel en Orientalisme, que l'homme est une parcelle du tout; que tout ce qui se trouve dans la nature se trouvera en lui; enfin qu'il reoit d'elle toutes ses forces et qu'il les lui rend, chacune son heure.

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LE

FAKIRISME

INDOU

Pour l'hindou, le Veda est la source de toute science; il peut tre interprt de six faons diffrentes (Shad Darshn) qu'il est inutile de dtailler ici; nous choisirons pour nos claircissements le vdantisme, celui des six systmes de philosophie hindoue {Darshanas) qui est considr comme suprieur. Il enseigne un monisme plus vaste et plus profond que celui qui est en honneur en Europe. C'est Sri Srimat Sankaratcharya, lequel passe de parmi ses disciples pour une rincarnation Bouddha, qui dduisit ce systme (vne s.) des crits d'un Rishi (patriarche) vdique nomm Vyasa. Il comporte actuellement trois grandes divisions : 1 Le systme Adwati (non dualiste) selon lequel lirahman ou Pourousha (l'esprit universel) agit travers la Nature {Prahriti) et'en qui toutes choses se produisent, en temps et lieu, par le fait de l'nergie inhrente cette matire primordiale. Brahman est le principe incomprhensible, l'essence, l'un, et dans le monde et dans l'homme. 2 Le systme Vishtadwati. fait intervenir une entit consciente, Vishnou, premire incarnation de l'Absolu (Parabrafun); par suite, il faut que l'homme, pour obtenir son salut, non seulement s'unisse cet Absolu (par la Yoga) mais qu'il se fasse aider par la dvotion Vis/mou (Bhkti). 3 Le systme Dwali (dualiste) appuie plus fortement sur l'ide de dualit, il rend indispensable les observances cultuelles.

CONSTITUTION

DE

L'HOMME

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Nous nous attacherons dcrire le premier de ces systmes qui a la rputation a mieux tablie. Atma ou Brahm est l'unique ralit. Il s'enveloppe de l'illusion [Maya) ou Ignorance (Avidya), ou Mulaprakriti (Nature radicale). La nature nature {Prakriti) est un aspect de cette premire. Le Pourousha universel (l'Esprit) ne se manifeste qu'avec le concours de la Nature {Prakriti} Cette Nature, ds qu'il fconde ternellement. qu'elle vibre, le fait suivant trois modes {Gounas) que dcrit la Bhagavat Git (XIV, 6) et qui sont : Sattvja : l'harmonie, ou blancheur. ou passion. ou tnbre.

Rajas : le rayonnement, Taiiias : l'immobilit,

L'Esprit, qui s'est volontairement enferm dans la Nature-mre, en subit les modes. Le premier est la lumire (Lagou) oppose la manifestation {prakal'inertie, l'illumination, saka). Le second cause l'attraction et le mouvement (tchala). {oupastambhaka)

Le troisime est inerte {gourou), obscurant {varanaka), et produit la pesanteur. Ils agissent jusque sur la matire terrestre; ainsi le deuxime agissant sur le premier, devient une force dsintgrante, produit la phosphorescence, la transparence, la chaleur. Les mouvements do ce second mode sont horizontaux.
9

18

LE FAKIRISME IND0U 2 mode l | Brahma, Aniroudha, le J crateur. A l rtAuipnt / Vishnou. Pradyoumna, le 1 > devient le Conservatur> v' le 3 1 I Roudra, Sankarshana, I I le Destructeur, M. Ile

Les quatre donc :

conditions

de la vie universelle

sont

DANSL'HOMME

DANS COSMOS LE

SYMBOLE A U M m

la veille (Djagrut) Taijasa, l'astral le rve (Souapna) lisva, le physique le sommeil (Soushoupti) Pradjna, l'empyre Tourya (l'extase) Atma, l'absolu

Les trois premires conditions sont la Nature manifeste {Vyakla), la quatrime est innommable, mais sa limite et la Nature essence {Mounon diffrencie {Avyakta). laprakriti), Il y a donc trois ternels : Cette Nature; l'me universelle {Pourousholtoma) et l'me individuelle {Pourousha) : Pourousha humain est aussi Atma; il raycnne deux rfractions. C'est pourquoi l'homme est dit possder trois mes : Le L'infrieure {Jivatma)',

La suprieure {Pralyagatma). La suprme {Paramatma).

CONSTITUTION

DE

L'HOMME

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de la religion extrieure pratique {Karma), la premire va au Paradis et renat sur terre dans de bonnes conditions. Par la pratique des incantations, elle atteint le lieu d'o on ne renat pas. Par la gnose {Gnna), elle s'unifie l'absolu {Brahman) mme sur cette terre; car la volont et Brahman l'aimant; la {Buddhi) est l'aiguille deuxime et la troisime mes se confondent, lorsque la volont, qui est la fois l'instrument de l'absolu et l'ouvrier ici-bas, se dbarrasse de l'ide de limitation et de l'ignorance. Par l'union (Yoga), on apprend que la troisime me, qui est la vie, existant par elle-mme, cause de tout le reste, est au-dessus de la mort. Les deux autres mes exprimentent les consquences {Karma) d'existences antrieures. Il y a en l'homme 27 lments {tallvas) : 5 organes des sens {Gnancndryas). 5 organes d'action {Karmcndryas). 5 souffles vitaux {Prnas). 5 essences invisibles {Tanmlras). 4 organes internes (mentaux) {Antahkaranas) (1)

Par

la

(1) Ce sont : Manas : qui doute, examine, suppose, compare. Rouddhi : qui juge et dtermine. Ahankara : qui donne la notion d'gosme : quand je vois, j'ai conscience de voir. Tchitta : qui concentre l'entei Momentsur lul-mme.

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LE

FAKIRISME

INDOU

les impressions sensorielles qui enregistrent rendent consciente la notion du Moi. 3 mes ou mois.

et

La seconde me se trouve aussi chez les animaux; l'homme seul possde la troisime. Par l'union {Yoga), la premire me peut voir la seconde, comme son seigneur, comme une toile, l'clair ou le soleil, sigeant d'ordinaire dans le coeur, pure et immortelle, mais elle est la fille de la troisime. Lorsque la premire me connat la troisime, l'homme abandonne mrites et dmrites et atteint la suprme identit. Il faut pour cela que les 26 premiers lments soient immergs dans le vingt-septime, me suprme ou Paramalma. A l'tat de veille, l'me infrieure (Djiva) est localise dans l'oeil droit; dans le rve, elle est clans le cerveau, ou au bas du gosier; dans le sommeil profond, elle est dans le coeur. . L'me suprieure l'accompagne partout, et rciproquement ; elle n'est cependant pas affecte par la loi de causalit {Karma). tant unie la nature infrieure, {Prakriti) ou aux 24 premiers lments, est prissable comme eux. L'me C'est l'me suprme qui choisit le moment et qui donne aux infrieures les moyens de s'unir elle soit par le raisonnement vdique {vaidika sankya) soit par l'union {Yoga)-, elle est aperue

CONSTITUTION

DE L'HOMME

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alors par le contemplatif, successivement sous la forme de fume, du soleil, du feu, du vent, d'tincelles, d'clairs, de cristal et de la lune. La premire me n'est pas lie au corps physique; ce sont les quatre organes internes qui le sont, et qui lu transmettent leurs perceptions; Djiva et Pralyagatma rsident dans les centres fluidiques localiss dans les plexus sympathiques; Paramalma (qui est Brahm en l'homme), reprsente seul le moi complet; les deux autres n'en sont que des aspects. Voici le tableau de la constitution d'aprs le Vdantismo cxotrique : do l'homma

j j

ENVELOPPES ILLUSIONS

CoRpS

ETATS

UNIVERS

I j

1. de nourriture physique. 1 Veille Viradj i |2. de vitalit ?astral. 2 rve 3. mentale lliranyagarbha 4. de conscience' 5. de batitude causal. 3 sommeil Pradjna 6. Atma L'me. 4 extase Rrahma

A U M

Kosha), premire enveloppe {Annamaya ce qui comprend ce qui vient de la nourriture, crot, pour retourner finalement la terre. seconde {Pranamav'J.osha) comprend les cinq souffles vitaux {Pranrs) et les cinq organes d'action {Karmendryas). La

La

22

LE

FAKIRISME

INDOU

La troisime (Manomayakosha) comprend sens (Djanendryas), vivifis par le manas,

les

La quatrime {Vidjnyana maya Kosha), rsulte de la combinaison do ces cinq sens et de la volont {Bouddlii), qui connat les qualits des choses. La cinquime {Ananda maya Kosha) est ce qui s'ignore dans l'amour, dans la joie, ete.; cette ignorance {Avidya) est le .^Morn* de Jivatma, lequel est la rflexion de l'me suprme. Le premier des corps {Dehas), Stoida (grossier), est le corps physique. Il est compos de sept substances {Dhatotis), qui sont : la peau {Twak), la chair {Mamsa), le sang {Roudhira), le chyle {Snayou), la matire grise {medas), la graisse {maidja), et les os {asti); il est sujet au changement perptuel (vikaram). {Soukshma, ou Linga), le corps les fluidique, comprend les organes d'action, sens, les cinq souffles vitaux, le mental et la volont, l'intelligence et le moi, c'est--dire 19 lments {Tatlouas). Le t.oisimc {Karana), corps causal, est l'ignorance primitive, ou l'inconscient, cause et moteur des deux autres; ni rel, ni illusoire, ni un, ni multiple. Le mode du premier corps est la veille {Djagrat); celui du second est Souapna, le rve; celui du troisime est le sommeil profond {Soushoupti). Le deuxime

CONSTITUTION

DE

L'HOMME

23

Ces trois modes sont produits par les forces centripte et centrifuge (respectivement, Avarana Sakti et Vikhsepa Sakti); la premire distingue l'me infrieure de la suprme, et identifie la monade {Djiva) avec les corps; la seconde synthtise et fait rentrer Djiva dans Atma. Les trois corps de l'homme sont muables, ignol'me suprme rants et soumis la douleur; {atma), leur tmoin est {Sat), connat {tchit) et jouit iananda). D'autre part, le corps physique est palpable, le corps causal est, par dfinition imperceptible; mais le corps fluidique, que beaucoup connaissent, est difficile saisir; c'est lui qui ressent le plaisir et la douleur; c'est lui qui peut atteindre les cinq espces de dlivrance {Moksha) : 1 Tendre lokya). 2 Approcher 3 En revtir 4 S'assimiler 5 L'atteindre l'Inconnu {Samipya). vers l'Inconnu sans le voir {Sa-

la forme {Saroupya). lui {Sayoudjia). et l'exprimenter {Sarshintoua).

Ce corps astral dtermine l'existence du corps causal ; sa destruction concide avec l'acquisition de la batitude ; selon les coles on le dcompose en 36, 90, 24, 17 ou 6 lments {Tattouas)\ mais ceux qui

24

LE

FAKIRISME

IND0U

savent {les Gmlnis)\o disent irrel. En voici la composition la plus gnralement admise :
I 2M Q5 3 Si a1 3 TJOCi < HO I

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CONSTITUTION

DE L'HOMME

25

Ce corps astral possdo donc les caractres de la passivit et de l'ignorance; c'est Atma (l'me suprme) qui le meut; cette enveloppe reflet de souffle, comme disent les vdantins (1), a 96 doigts de long; l'aura s'tend autour d'elle dans un rayon de 12 doigts; mais l'entranement a pour effet de la rduire et de la concentrer au centre du corps, entre l'anus et l'urtre, en un triangle brillant comme l'or fondu. Ce feu s'appelle le Mouladhra Tchakram; il a quatre ples. Au-dessus de lui s'tagent six autres centres ou roues, dont voici les noms : 2. Swadishtana Tch., la naissance de l'urtre, 6 ples, couleur rouge. 3. Manipouraka ples, couleur jaune. Tch., plexus ombilical, 10

4. Anahta Tch., plexus cardiaque, 12 ples, couleur blanche. 5. Visuddha Tch., plexus pharyngien, les, noir. 16 p-

6. Agney Tch., plexus caverneux, 2 ples, rubis.

(1) Cf. Amaravella. Le Secret de l'Univers,- et aussi pour ce qui suit : Chandilly, Dhyana Rindoit, Yoga Tchintamani, Tjobindou, et Aruna Upanishads, ainsi que Patandjali, Sankaracharya et Sanat Koumara.

26

LE FAKIRISME

INDOU

7. Sahasrar Tch.t glande pinale, ou trou de Brahma {Brahmarandra) sans ple, couleur de soleil. Le plexus n 1 est la base de l'odorat et le mo teur des organes sexuels. 2 du got do l'estomac. 3 de la vue des pieds. _ 4 du toucher des mains. 5 de l'oue de la voix. 7 du Moi (le mental)de la pense 7 de l'?xtase. Le Moi ou Djiva a son centre dans le n 4, mais chez l'homme ordinaire il voltige de tous cts (1), au hasard des circonstances extrieures ou intrieures, produisant selon le plexus qu'il touche, des perceptions sensorielles, des mouvements physiques ou des ides. Le Yogi, au contraire, le guide son gr, on va voir comment. Les mouvements du Moi, par lesquels a lieu le phnomne de la conscience, s'oprent suivant ou le long d'un courant central ondulatoire que les Brahmes ont nomm Koundalirii, la force serpentine; elle est fixe par en bas une sorte d'oeuf situ prs du plexus n 3, et nomm Khanta (2). Par en haut, elle bouche le trou de Brahma; elle

(1) Le long des Nadis, nerfs du corps astral. (2) Le nom de ce plexus (Manipouraka), signifiant rempli de gemmes, reprsente l'aspect de Kantha.

CONSTITUTION

DE

L'HOMME

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vibre entre ces deux points. Elle se prsente au Yogui comme un fil lumineux contenu dans un tube, qui s'lve pendant le travail mystique tout le long do la colonne vertbrale. Ce tube s'appelle Sushumna : C'est le premier des Nadis. Les Nadis ne sont pas les paires de nerfs du ce sont plutt les courants grand sympathique, lectriques dont ces nerfs sont les fils. Il y en a de l'A72.000, d'aprs la Chandilly-Upanishad tharva-Veda, qui forment comme un arbre trs ramifi dont le tronc est dans la colonne vertbrale. En voici les principales branches : Au centre, Sushumna, dans la moelle pinire, dit le soutien du monde, le chemin du salut, parce qu'il conduit au trou de Brahma ou glande pinale, par o s'chappe l'me pendant l'extase. Il est neutre et de couleur bleue. A sa droite, dans le poumon droit, agit Pingala, qui est de la nature du feu ou du soleil et dans le poumon gauche, Ida, qui est de la nature de la Lune. Pingala est actif, Ida est passif. Saraswati Kuhu est la base de la langue. donne de la force aux organes sexuels.

Sankhini et Payasvini passent respectivement dans l'oreille gauche et dans l'oreille droite. Alambusa Ghandari l'oeil gauche, etc. Ces Nadis contiennent les Vayous, qui sont simplement de la matire thrique en suspension : ces particules sont trs lgres et froides. rayonne autour va du poumon du nombril.

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LE FAKIRISME

INDOU

Voici un tableau des plus importants des Vayous avec leurs localisations et leurs fonctions :

NOMS Prna 11

LOCALTRVriON Coeur, gorge,

COULEUR

FONCTION Respira!ion

narines...

noue "0U{,b

Toux

Apana Samana Udana Vyana Naga Krikara Kurma Devadatta Dhanan-Jaya

Bas-ventre, etc. Rouge blanc Partout Jointures Oreilles, yeux, Estomac Plexus solaire Paupires Coeur Lymphatiques Diane lait Blanc jaune d-or

Excrtion Nourrituro ^^"g^it Transpiration Vomissement Faim Sommeil Paresse Phlegme

Cf. Sankaratcharya : Tatwa-Rodha et Chandilly-Upanishad, ainsi que les et Prasna Upanishads. Maitreyi-Amrltanada

Ainsi, la force terrestre donne l'homme au moment de sa conception le triangle sacr; de ce triangle partent deux organismes ; l'un destin attirer autour de lui la matire physique

CONSTITUTION

DE L'HOMME

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(classe en sept Dhatous) au moyen des trois Dhosas ou humeurs qui sont les Voyous ou airs vitaux, Pitta, la bile et Sleshma, le phlegme; l'autre, destine tablir la communication entre cet oeuf de vie matrielle venu des parents et le Moi, au moyen do Ktmdalini dont l'action continue la fo/mation du corps mental, dj commence dans l'existence prcdente. L'exercice do la Yoga consiste guider KundaUni et par suite le Moi, puisqu'elle le porte comme une rivire porte une barque, de faon le rendre immobile pendant un laps de temps qui ne soit pas prjudiciable la sant, dans tel ou tel centre. En effet, c'est elle qui est la mre des Nadis, et les Nadis sont les facteurs de la vie vgtative. Les besoins de cette dernire une fois satisfaits, par les prcautions indiques au paragraphe suivant, le yogi, au lieu de laisser gaspiller sa force de Kundalini, drainera toute l'nergie des Nadis en un seul point : d'o repos pour l'organisme et surcrot d'activit en un seul organe. Cet organe, vibrant une trs haute tenr.l^n acquerra l'nergie ncessaire pour aller chercher dans l'Invisible et ramener l'tre qui personnifie le rsultat que l'on veut obtenir ou la force que l'on veut capter. Car les anciens Brahmes savaient, et quelquesuns des modernes savent encore que tout est vivant; que si, par exemple, vous voulez qu'un vase de bronze s'lve en l'air, un voyant tudiant le phnomne dans le plan astral ordinaire verra :les forces en ondes vibratoires; s'il regarde dans

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LE

FAKIRISME

INDOU

le plan direct du Verbe, il verra des tres enlever le vase. De sorte que tout pouvoir occulte est une incarnation locale dans l'tre humain, mais une incarnation normale, saine, scientifique au rebours des phnomnes qui portent le mme nom dans le spiritisme. Pour en revenir au corps astral, ajoutons, d'aprs les textes, qu'il possde les caractres de la passivit et de l'ignorance; c'est Atma qui le meut; il est sujet aux trois sortes d'accidents : 1 Adhyalmika : maladies organiques; 2 Adhibhoulika : accidents provoqus par les autres hommes, ou les btes. 3 Adhidivika : accidents proprement dits : chute, incendie, etc. Ses diffrentes parties ne sont pas indpendantes, ni interchangeables; Atma, au contraire est toujours l, que les corps soient prsents ou absents. Si donc, on oublie tout ce qui n'est pas Aima, si on rejette ses corps et ses organes, si on s'identifie la notion d'Atma au moyen de la volont, on acquiert la Sapience {Gnyanam), laquelle chasse l'ignorance (Agnyanam) et son organe le corps causal {Karana Sh.). Mais le disciple ne ralise ces notions que progressivement; au cours de ses tudes, il commet d'ordinaire trois sortes de fautes : 1 Arthaprabouddhatoua pch commis par celui qui ayant cru qu'il est Brahm, se trompe et met son moi dans ses corps et ses sens; puis, l'ini-

CONSTITUTION

DE L'HOMME

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tiateur le corrige, mais il retombe dans son erreur. 2 Aroudhapalitya a lieu quand un tudiant avanc a compris qu'il n'est pas actif, qu'il est au-dessus des observances, et qu'il se remet croire que c'est lui qui agit, se passionner, observer les rites. 3 Vatchavivkatloua est le pch do celui qui sait thoriquement, sans avoir une exprience suffisante, et qui, malgr cela, enseigne et bat monnaie avec la Sapience. Voici un autre tableau de la constitution do l'homme :
ATMA
^--. ! I Il I ! I.-

: L'AME
Il

SUPREME.
!! !

LE

CORPS

CAUSAL

' Organes mentaux Souffles vitaux Sens ! Elments

f,e moi Sanana

Mental

Volont

Pense

Je

Vyana Tact Volume

Oudana Vue

Prana

Apana Odorat

Oue Son

Got

Forme

Saveur

Odeur

jf,
a Organes S

'
Oreilles

~
Mains

===
Pieds

=====
Excrtion Gnration

Ainsi l'me suprme est un soleil, l'me infrieure est la lentille, et les organes du corps subtil sont les rfractions du spectre. Ce soleil est la fois Connaissance {Gnna) et activit {Kriya).

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LE

FAKIRISME

1ND0U

Quelques-uns disent que cette me infrieure {Djiva) est le corps causal lui-mme parce que ce dernier ost le fil qui relie les incarnations; il persiste autant que vivent les deux corps infrieurs, mais chez l'extatique, il est endormi; il est le centre d'o l'me suprme irradie les six forces {Saklis) qui prsident galement la destine des Univers. Ces forces sont les filles de Maya, ou de l'Ignorance primordiale. 1 Avarna S. : force centrifuge, elle individualise, cause l'oubli, l'illusion, le sommeil profond. 2 Vikshcpa S. : force centripte, qui synthtise, cause la veille et le rve. 3 Kriya S. : dite pouse de Siva; elle est crade la pense; trice; c'est pour nous l'objectivation elle rside au plexus solaire. 4 Itcha S. : force de la volont, motrice ou directrice. 5 Gnana S. : force de l'intellect, de la connaissance vraie. Quand elle agit dans l'homme ordinaire, c'est la facult d'interprter les perceptions, la mmoire, l'association des ides, la construction de la personnalit. Chez l'homme plus dvelopp, c'est la clairvoyance, la psychomtrie, etc.. 6 Para Sakti : force universelle ou suprme, la vie rayonnante. Ces forces naissent dans l'enveloppe de batitude; elles deviennent conscientes dans l'enveloppe de connaissance. Chacun des trois corps {Dehas) est d'ailleurs une base {Oupadhi), un plan sur lequel agit une force cosmique et qui l'individualise.

CONSTITUTION

DE

L'HOMME

33

Ainsi le corps causal est le rsultat de l'action de la Vie-essence sur la chane des Je qui constituent lentement le moi tout au long des incarnations; il est le rsultat du Karma (actes antrieurs) et s'augmente du fruit des travaux les plus levs de l'individu. Quant au corps astral, les Vdantins disent son sujet tout ce que les occidentaux enseignent sur le double, le centre passionnel, et le mental ordinaire. Le Moi, dans l'homme, est donc compos de diverses enveloppes ou organismes qui lui sont prts par la Nature, selon les rgions qu'il traverse dans sa descente vers la matire terrestre. Quand le moi passe dans une nbuleuse, il en reoit des qualits {Gounas), qui sont l'me, l'esprit et la vie. Quand il passe dans un systme solaire, il reoit des enveloppes {Oupadhis) qui sont : la surconscience, la conscience, la neutralit, la vie et la matire. Quand il arrive sur terre, il reoit cinq organes des sens et cinq organes d'action. Le plan physique, {Bhour), habit par des tres matriels, dirig par Vaiswanara, donne le corps physique. Le plan astral infrieur {Bhouvar), habit par donne des lmentals, dirig par Hiranyagarbha, le corps astral.

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LE FAKIRISME

INDOU

Le plan astral suprieur {Swar), habit par des dieux {devas), dirig par Issouara, nous donne notre corps causal. Ces quelques notions sommaires suffisent pour saisir les diffrences qui distinguent les diffrentes Unions {Yogas).

GNRALITS

SUR LA YOGA

On appelle Yoga ou Union toute espce de dressage systmatique des facults nerveuses, magnde l'homme; tiques, mentales ou intellectuelles l'tat de perfection de chacune de ces facults est suppos exister dans une rgion quelconque de l'Invisible sous la forme d'un dieu, d'un gnie ou d'un diable; le problme est pour le nophyte de runir ou d'unifier telle de ses facults internes avec le type parfait qui s'en trouve dans la Nature astrale. Cette union, je le rpte, peut tre accomplie pour les forces magntiques les plus simples comme pour les extases les plus hautes de la vie supra-intellectuelle : il y a donc un grand nombre de Yogas. Voici celles qu'on emploie dans les temples pour le dveloppement du Fakir. D'abord celle du corps physique ou du systme nerveux de la vie vgtative, puis celle des sons; le tout soutenu par les oeuvres.

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LE

FAKIRISME

INDOU

La Yoga du corps physique s'appelle HalhaYoga : ce n'est pas une srie d'entranements destins dvelopper le systme musculaire; elle s'adresse la vie des cellules matrielles. Elle se caractrise surtout par des postures et des rythmes respiratoires. La Yoga des sons se subdivise en Laya-Yoga et en Mantra-Yoga : elle consiste mditer sur certaines paroles ou certains sons. La Yoga des oeuvres est la Karma-Yoga : c'est celle qui est la porte de tout le monde : elle consiste agir en union d'intention avec Dieu. Cette dernire est la seule qui ne ncessite pas un genre de vie spcial. Elle comprend deux parties : La Kriya-Yoga qui est l'accomplissement tous les actes du culte auquel on appartient. de

La Smaranu-Yoga qui implique les dvotions : des rcitaet les pnitences supplmentaires tions, le chant ou l'excution de musiques pieuses, la peinture et la sculpture religieuses, etc. Enfin la Karma-Yoya est complte par une troisime partie qui rattache ce mysticisme populaire, pour ainsi dire, aux essors les plus hauts des grands extatiques: c'est la Prana-Yoga. Cette Yoga, nos informations nous permettent de l'affirmer, est le sou) reste de l'initiation antrieure aux Vdas, dans laquelle le Verbe tait propos comme but aux efforts de l'homme, o II tait ador sous un nom presque identique h celui sous lequel nous le connaissons aujourd'hui et la voie

GNRALITS

SUR

LA

YOGA

37

qui menait Lui tait semblable celle de l'Evangile. En effet, le Prana-Yogi, c'est--dire l'homme qui pratique la Prana-Yoga, se dpouille d'abord de tout ce qui pourrait le distinguer des autres hommes; s'il a dj pratiqu des Yogas, il les abandonne et rentre dans la socit et dans la fail continue sa vie mille; si c'est un non-initi, commune; mais dans l'un et l'autre cas, la volont est change dans sa direction; l'individu entier travaille s'oublier, se rduire, donner aux autres : fortune, intelligence, bonheur, en un mot tout ce qu'il possde et qu'il a pniblement acquis. Mais nous ne voulons qu'indiquer l'existence de cette Yoga, presque inconnue auRevenons notre sujet. jourd'hui. L'exercice ou les exercices qui caractrisent chaque sorte de Yoga (et il en existe une vingtaine) ont une base commune qui est double : ce sont les dix Yamas et les dix Niyamas. En plus de ces deux prparations, toutes les Yogas, sauf la Karma, ou Initiation par les oeuvres, et la Prana, ou Initiation par la vie, dont nous venons de parler, ont deux autres bases communes, qui sont les Asnas ou postures et la Pranyama ou matrise de l'quilibre vital. Ces deux dernires bases forment l'essence de YHtha Yoga. Tel est le systme gnral de la Yoga. Nous allons tudier maintenant celles de ses parties qui sont employes pour l'obtention des phnomnes du Fakirisme.

ORGANES en travail

YOGAS *'

CHEMIN gnral

CHEMINS particuliers

CHEMINS spciaux

BUTS

\ ie matrielle

Hafha Les Postures et Exercices respiratoires

Postures Respiration

Perfection du corps physique

a z

Vie lhrique

w Vie sentimentale

Mantra Laya

purifications (Yamas

Incantations

Pouvoirs

astraux

Jihakti

et Niyamas)

Amour

mystique .

Union

Vie mentale Sankya Vidjana Gnana Radia Concentration mentale

Omniscience

Vie spirituelle

Karma Prana

Le renoncement

suprme

Service de Dieu sans espoir de rcompense

GNRALITS

SUR

LA YOGA

39

Si l'on dveloppe le corps physique, on pourra matriser la matire; si on dveloppe le corps lectro-magntique, on pourra dominer les lmentals; si on dveloppe le corps mental, on gouvernera les ides; si on dveloppe le corps causal, on contrlera les dieux. Hta, Laya et Manlra Yogas dveloppent le corps lectro-magntique; Sankhya et Gnana Yogas dveloppent le corps causal. Mais les possibilits de chaque tudiant lui sont personnelles; dans une existence, il arrive presque toujours qu'on ne peut matriser qu'une des enveloppes; chacun a des pouvoirs propres et limits. En somme, il y a selon le brahmanisme trois grandes voies de salut : L'action, la dvotion, la connaissance, indiques respectivement par Karma Yoga, Bhakli Yoga, Radja Yoga. Les Yogas secondaires sont des parties de l'un ou de l'autre de ces trois grands systmes, o s'arrtent, par got ou par ordre, ceux des disciples qui ne sont pas aptes continuer jusqu'au succs final. Nous n'avons absolument rien critiquer dans Karma, ni dans Prana-Yoga : ce sont de magnifiques et pures esquisses de la doctrine morale de l'Evangile; mais examinons plus en dtail les autres systmes.

LES ENTRAINEMENTS

Enumrons-les d'abord, en allant des gnraux aux particuliers : i. Purifications {Yamas). 2. Purifications extrieures ou morales ou abstentions observances

{Niyamas). 3. Culte {Kriya Yoga). 4. Postures {Asanas). 5. Exercices respiratoires

{Pranayamas).

6. Rcitations {Mantra Yoga). 7. Concentrations {Dhrana). 8. Contemplations {Dhyna). 9. Extases {Samdhi). Dans les Yogas trs hautes on supprime de nos jours le culte et les rcitations, on rduit deux ou trois le nombre des postures et on s'lve peu peu au plan des concentrations et des contemplations pour arriver faire reposer le mental sur lui-mme. Dans la Yoga du fakir c'est au contraire les purifications, les postures et les exerci-

LES

ENTRAINEMENTS

41

ces respiratoires qui sont les plus tudis. Voici extrieures : quelles sont les purifications i. Ahimsa : Ne causer aucune douleur ni par la pense, ni par la parole, ni par l'action, aucun tre : de la sorte on ne contracte pas pour l'avenir de nouvelles dettes morales. 2. Satya : Exprimer toujours la vrit, par l'intellect, par la parole et par le corps, de faon que l'manation invisible de nos ides, de notre langage ou de nos actes, qui flotte dans notre aura ne soit pas divise contre elle-mme; auquel cas elle devrait, pour continuer vivre, nous emprunter sans cesse de nouvelles forces; c'est ainsi que le mensonge est un vritable suicide en petit. 3. Astcya : Etre indiffrent la possession de quoi que ce soit, ou intellectuellement, par la pense, ou par la parole, ou par l'acte. Car, si l'homme ne recherche pas une chose, cette chose viendra vers lui : tout est vivant. Soyez immobile et vous verrez le mouvement autour de vous. Ce prcepte est assez dangereux, car on peut acqurir cette indiffrence soit au moyen de l'orgueil, il est superflu de soit au moyen de l'humilit; dire lequel de ces procds est le meilleur. La d'armes double tranchant : Yoga fourmille ainsi, notre avis, l'observance absolue du Yama peut conduire l'gosme; il y a des oprations chirurgicales qu'il faut avoir l'nergie de faire subir un malade, quitte assumer, en change de la sant qu'on lui rend, la responsabilit passagre de la douleur qu'on lui a cause. De

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LE

FAKIRISME

INDOU

mme aussi, dire toujours la vrit peut tre mauvais : il ne faut jamais l'altrer, mais souvent la taire, surtout en enseignant. Nous prions le lecteur de prendre note de toutes ces restrictions, et de ne pas se laisser blouir par la profondeur rationaliste du gnie hindou, qui a dj sduit tant de cerveaux trop amoureux de la Science secrte. 4. Brahmalcharya : Rester chaste en pense, en paroles et en acte : d'o conomie norme de forces nerveuses, thriques et mentales. Mais c'est l encore une rgle trop absolue : la Nature nous a donn des organes et des forces qu'il est de notre devoir de faire travailler sur leur plan, sans vouloir les changer d'tat comme nous verrons que fait le Yogi; nous n'avons pas le droit de changer ainsi l'ordre des choses que nous avons mrit de subir. 5. Dhaya : Etre bon pour toutes les cratures, mme avec les dmons. 6. Ardjava : Egalit d'humeur dans l'accomplissement des actes ordonns et dans l'abstention des actes dfendus. 7. Kshama : Souffrir patiemment toutes choses, plaisantes ou dplaisantes. 8. Dhritt : Conserver le mental aussi ferme et calme pendant le malheur que pendant le bonheur. Les prescriptions 5, 6 et 7 sont encore double tranchant : il faut avoir grand soin de les raliser dans l'humilit, dans l'amour et dans l'abandon la volont de Dieu.

LES

ENTRAINEMENTS

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9. Mithahara : Absorber une nourriture agrable, d'un volume gal au quart de la cavit stomacale. 10. Sancha : Se purifier le corps selon les rites et l'intelligence par la science du soi ou de l'Absolu. Voici quelles sont les dix observances religieuses : i. Tapas : accomplir des pnitences corporelles, d'une faon modre. 2. Santoska : se tenir pour satisfait de tout, avec reconnaissance. 3. Aitikya : adopter la doctrine vdique sur le mrite et le dmrite. 4. Dhana : donner avec amour aux personnes mritantes (L'Evangile dit plus : Donnez qui vous demande). 5. hivara-pudja : rendre au Seigneur le culte traditionnel. Cela procure au fidle le secours de tous les invisibles attachs ce culte, avec leurs qualits et leurs dfauts. 6. Siddantam-Sravana : tudier la philosophie religieuse. 7. IIrh : ressentir de la honte lorsqu'on agit contre la loi religieuse ou la loi civile. 8. Malhi : marcher avec foi et amour dans le chemin indiqu par les livres sacrs. 9. Djapa : rciter les incantations conformes la loi religieuse auxquelles le Gourou (initiatour) vous a initi.

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LE

FAKIRISME

INDOU

10. Vrata : s'abstenir des actes dfendus par les livres sacrs. sont un dresCes deux sries d'entranements sage de la volont, de faon ne pas mettre des pouvoirs dangereux entre les mains de personnes dont la moralit serait douteuse. Ici se terminent les entranements communs ne toutes les espces d'Union; l'aspirant-praticien saurait y attacher trop d'importance; et les anciens Sages de Bharat le savaient bien, puisqu'ils exigeaient de si longues preuves de toutes sortes, avant d'ouvrir la bouche sur les mystres techniques de la Contemplation. Autrefois, ces mystres et ces secrets avaient une raison d'tre; on peut le croire; ils taient indispensables pour la voie propre de l'initiation ils sont beaucoup moins hindoue. Aujourd'hui, utiles, parce que le Christ est venu nous ouvrir une route, spcialement notre intention : c'est-dire plus courte, plus saine et plus adapte nos idiosyncrasies et l'tat actuel du milieu. Voyons maintenant quelles sortes d'Union ces vingt observances morales peuvent suffire.

KARMA

YOGA

C'est l'union par les oeuvres, la plus facile et la plus accessible la masse des humains, retenus dans le monde. En effet elle ne demande que la de l'Intention; accomplir ses devoirs purification sociaux et religieux, familiaux, accomplir tous les actes de l'existence ordinaire, en prenant simplement la prcaution de les offrir au Seigneur {Ishwara) : telle est l'essence de la Karma Yoga. L'action peut avoir plusieurs buts. D'abord, et c'est le plus commun, la simple satisfaction des apptits instinctifs. Ensuite, la sensibilit s'affine, et l'gosme s'lve, soit qu'on le place dans les plaisirs do la richesse, de l'art, de la science, dans l'amour des femmes, des enfants, des honneurs, de la patrie, de l'humanit mme : quand, par des naissances sans nombre, on a expriment le vide de tous ces buts, ou passe par une priode do dsespoir, et l, le Seigneur fait comprendre qu'il faut, en effet, toujours agir, mais dans le but de lui obir, et de concourir l'accomplissement do ses desseins. La Bhagavt GUa est le li-

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LE

FAKIRISME

INDOU

vre sanskrit o cette belle doctrine se trouve le plus clairement et le plus profondment explique. Et c'est la mme morale que prchera le Christ, quelques sicles plus tard, avec, je le rpte, les modifications ncessites par les races auxquelles il s'adressait. La grande maxime de cette Karma Yoga, c'est : agir comme si l'on tait ambitieux; tre dsintress du fruit de ses actes, comme si l'on tait apathique. Le mot Karma, de l'aveu des sanscritistes, a comme racine Kri qui signifie faire. D'Olivet donne ce mot les deux racines contractes : K R. et R M. La premire, son avis, indique quelque chose d'incisif, de pntrant, de creusant, un caractre, l'action de lire, de pousser un cri, le cours, la contingence, l'enchanement de cause effet, l'occurrence. La seconde, dsigne l'acte par lequel un mobile quelconque se dplace, se porte jusqu' la limite de sa course, du pass au futur. Ainsi le mot Karma dsigne la fois toute action, et les effets dont les actions antrieures sont les causes. Comme tout ce qui nous arrive est un effet du pass, il faut donc accepter, dans le prsent, tout ce qu'il contient do dsagrable, et se refuser ce qu'il contient de suggestions mauvaises. Comme tout ce que nous faisons est une cause pour notre avenir, il ne faut faire que le bien. Comme les rsultats de nos actes varient selon les intentions, il faut purifier ceo dernires.

KARMA YOGA Toute la Karma

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Yoga tient dans ces trois re-

marques. Tout tre qui n'agit qu'en vue de l'Eternel, atteint cet ternel : qu'il soit prince, guerrier, commerant ou ascte; telle est la doctrine de Krishna; elle est fort juste; et ses commentateurs nombreux ajoutent que c'est force de faire des expriences que les expriences deviennent inutiles, et que, par suite, il faut agir, sans cesse, mais sans dsirer pour soi les rsultats de l'acte, et en quittant l'attitude intrieure par lequel on pense : Moi, j'agis. La perfection consisterait donc, selon ces philosophes, se sacrifier entirement pour les autres; et cela nous ramne l'ide mystique de l'Amour dont s'occupe particulirement la Bhakti Yoga.

BHAKTI-YOGA

C'est l'union par la dvotion; l'me prgrine travers le dsert des aggrgats temporels pour atteindre l'unit, la batitude et l'intelligence infinis; quand elle avance par les actes, c'est Karma Yoga; quand elle avance par la mditation, c'est Sankhya Yoga; quand elle avance par l'amour, c'est Bhakti; quand par une sorte d'autopsie, au sens grec du mot, c'est Radja Yoga. Bhakti est le mode d'union, parat-il, le plus accessible aux masses : et cela seul plaiderait en faveur de sa bont et de sa sant; il est synthtique, vivant, rayonnant; tandis que les autres modes, dits suprieurs, sont toujours des asctismes. Le Bhakla est, en effet, toujours riant, aimable et heureux; tous les objets, artificiels et naturels, lui sont des symboles de son Dieu; il le retrou-

BHAKTI-YOGA

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vera partout; et il se dlecte de toute la Nature, pensant ainsi jouir des perfections de son invisible Rien-Aim. Ce mysticisme, dans ses degrs infrieurs, est bien un peu sensuel et dtermine quelquefois des dviations de conduite; mais, l'amour de la nature est tellement profond, tellement autochtone, dans le coeur de l'Hindou, que les carts se redirent d'eux-mmes, cl que les dvots qui ont >ii peu err montent assez vite des contemplations plus dpouilles des richesses de la ma> -\ trois sortes de dvotions, disent les auMU:lous :

tet

LVckvre liahya Bhakti), celle de tout le monde par l^ivi'o on a besoin d'images, de formules et de ci -M s , ^, pour adorer Dieu et les dieux. L'unitaii\ \nft>ya Bhakti) dans laquelle on remet leur p!-toe de signes approximatifs, les rites et les images, on abandonne le culte des dieux et on n'adore plus que Dieu. L'interne {Yekanta Bhakti}, dans laquelle adore Dieu en silence, et constamment. Cette Bhakti on

est surtout enseigne par les phiceux-ci appartiennent losophes Visishtadica'itis; au systme Vedanta, dont nous parlerons plus loin et qui offre l'interprtation la plus haute de la philosophie vdique. Le Vedanta (mot qui signifie couronnement et fin des Vedas) a pour cl de
4

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LE

FAKIRISME

INDOU

voto l'identit do l'me ternelle humaine et de l'Ame ternelle divine; il se divise en trois coles. 1 La dualiste {Douaita) qui voit surtout la diffrence de ces deux mes (Cf. les crits de Madheva). 2 La non-dualiste {Adouaila) prche l'identit complte de ces deux mes (Cf. Sankaratcharya). 3 La Vishishtadouata note la sparation de ces deux mes, et donne une entit objective l'adoration du disciple : c'est le Dieu actif, Saabstrait gouna Brahman, le Dieu philosophique se manifestant simultanment comme Ame du monde {Atma), Esprit principe vital {Pourousha) Ces trois attriet Matire primordiale {Prakriti). buts sont insparables de l'absolu Brahman. De lui procdent les mes individuelles, spares de Lui et qui tendent le rejoindre : c'est pourquoi elles le cherchent par cette attraction spontane, irraisonne, involontaire mme, qui est l'amour mystique. En somme, le dvot adore un Dieu objectif, maon voit de suite quelles resnifest, individuel; semblances frappantes cette mthode possde avec le mysticisme des soufis et celui des catholiques; inutile de s'appesantir l-dessus. Ajoutons seulement que, dans l'Inde, le Bhakti emploie quelquefois, pour rendre plus prcises ses expriences intrieures, les procds techniques de la Yoga, que nous allons tudier tout l'heure.

BIIAKTI-YOGA

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Cette Bhakti est plus rapide que l'union par les ncessaireoeuvres; elle se confond d'ailleurs, ment avec elle un certain degr de l'volution du disciple. On peut encore diviser de la Dvotion. en deux degrs l'cole

lie premier est Pratika Bhakti, le culte des hros, qui dans l'Inde antique tait surtout la pit envers les matres et les initiateurs; c'est ce sentiment auquel on est redevable de la richesse de la tradition orale hindoue en monuments crits. Le nom mme des (rpanishads rappelle ces longues et calmes sances, dans les cours fraches des temples, ou l'ombre des vieux banians, o les disciples assis aux pieds du gourou notaient avec ardeur les moindres paroles tombes de la bouche de leur pre spirituel. L'Initiateur et le disciple sont les deux extrmits de la chane de la connaissance, dit un vieil aphorisme, et les soins de leur amour rciproque sont les chanons intermdiaires. Le matre et les disciples sont la thse et l'antithse du savoir, ajoute la Taillircya Oupanishad. Le second degr est Pratima Bhakti, ie culte des idoles, comprises comme le catholicisme ordonne de comprendre le culte des images pieuses : les dieux sont les manifestations de la Divinit une, disaient les anciens polythistes, et tous les tre crs depuis les hommes jusqu'aux pierres sont galement des signes de Dieu. Cette doctrine se retrouve jusque dans

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LE

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saint Thomas, d'ailleurs, en passant par le mysticisme musulman. Toutefois, l'hindou l'exagre, pour ainsi dire, car le Bhakta, dans ses contemplations, ne se contente pas de voir dans la rose, par exemple, telle loi intellectuelle du Cosmos, telle perfection divine, telle vertu morale, pour pntrer plus avant le secret de ces rapports mysque du trieux, que l'intelligence n'aperoit dehors; il cherche s'identifier avec cette rose; il emploie le mantram vdantin : Je suis cela, mais pour lui cela, c'est d'abord une forme quelconque de la Nature; qu'il contemple, qu'il aime, en laquelle il cherche se fondre magntiquement. Peut-tre, cependant, se trouve-t-il quelques Bhaktas qui aprs avoir ralis dans leur mental la formule : Je suis cette rose, continuent en travaillant un second mantram : Cette rose est cela, le Brahman inconditionn. Nous verrons, la fin de notre tude quelles rserves il y a lieu de faire sur cette dernire conception. Notons, pour finir, que les exercices religieux la Bhakti et qui compltent la qui inaugurent Karma Yoga, sont, dans l'Inde le plus compliqus du monde. On sait que le panthon brahest riche de trente-trois millions de manique dieux; et chaque crmonie cultuelle est une opration trs minutieuse et trs complte de magie. Avant tout, comme on peut le voir en lisant le Manava Dharma Shastra, il faut des purifica-

BHAKTI-YOGA

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tioiis des

corporelles. aspersions

prescrivent pour de rcitations accompagnes

Les Vedas

cela va-

ries. toute ment

Ensuite l'opration; dite.

vient trs

le Sankalpa,

ou dtermina-

tion : formule

car elle oriente importante, puis onfin la crmonie propre-

Pour du

se rendre

Brahmane, karma de M. Bourquin du rituel des crmonies

compte de ce qu'est le travail on fera bien de lire le Brahma(t), qui est la traduction les plus usuelles.

ou rites sacrs des (1) A. BOURQUIN, Rrahmakarma traduit du sanscrit et annot. Paris, 1884, Brahmanes, in-4 br., couv. Prix 6 fr. la BIBLIOTHQUE CHACORNAC.

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Ici commencent les entranements qui ncessitent un genre de vie spcial; il faut se retirer du monde et se remettre entre les mains d'un matre; la prudence le recommande sous peine de mort. Le grand dieu de ces coles n'est plus Vishnou, le conservateur du monde, ou Krishna, le BienAim, l'amant des bergres; c'est Shiva, le sombre destructeur de la matire, le dieu couvert de cendres, le patron des asctes, l'poux de la meurtrire Bhavani. Toutes ces Yogas restrictives sont ncessairement prcdes des premiers entranements de YIIata-Yoga, parce que, dans toutes, le disciple a besoin de vrifications exprimentales, et par consquent, de dvelopper sa clairvoyance et les autres sens astraux. Hta-Yoga veut dire : union du soleil et de la lune dans le corps magntique humain; il est, en ralit, un dressage des fluides de faon les quilibrer tous exactement. La premire chose faire est d'habituer le corps de certaines attitudes, et les doigts de cer-

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tains gestes : cela dtermine dans l'individu courants magntiques spciaux. Ces postures s'appellent des doigts, Moudras (1).

des

Asanas, et les gestes

La nourriture est exclusivement vgtarienne; les exercices sont faits quatre fois par jour : au lever et au coucher du soleil, minuit et midi. Quand il s'agit de lHta Yoga, ou dveloppement physique, on procde au pralable, un nettoyage de l'estomac et du tube intestinal, au moyen d'un ruban de fil que l'on avale; on matrise en outre ainsi les contractions des deux valvules de l'estomac. Les matres de cette science peuvent dvelopper chez leurs lves ou sur eux-mmes la force musculaire sans augmentation de volume du corps, jusqu' un trs grand degr. Nous avons eu de cela des tmoignages tonnants. Il y a une grande quantit de postures; et parEn voici, pour mi elles, 64 ou 84 principales. exemple, quelques-unes des plus usites : Padnta Asana (posture du lotus) : croiser les pieds sur les cuisses et tenir chaque talon de la main correspondante. Simha Asana (posture du lion) : placer le talon gaucho sous la fesse droite, et le talon droit sous la fesse gauche; les mains ouvertes sur les cuisses.

(1) M. de Millou a publi un livre sur cette dactylologie, mais a thorie qu'il en donne est bouddhique et non brahmanique.

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Siddah Asana : placer le talon gauche sous l'anus; et le talon droit sur les organes gnitaux; concentrer ses forces entre les sourcils. Bhadra Asana : presser les deux chevilles sous le sige et tenir les genoux avec les mains. Siuastika Asana : placer les pieds entre les cuisses; les genoux joints. Gomoukha Asana : placer la plante du pied gauche sous la fesse droite et rciproquement. Vira Asana : placer le pied droit sur le dessus de la cuisse gauche, et ainsi de suite. Mayoura Asana : appuyer le corps sur les paumes, les coudes aux cts, et sur la tte; lever les jambes. Il faut toujours un matre, sans cela on risque des maladies nerveuses mortelles, la phtisie ou la folie; on doit choisir un lieu agrable, tranquille, solitaire, silencieux; il faut viter l'eau, ou le feu, ainsi que les btes sauvages, les amas de feuilles mortes, les fourmilires, les ordures, les carrefours. 11 ne faut pas travailler pendant la maladie, ou pendant une grande fatigue physique; il faut employer de l'eau tide pour se laver, ne pas se mettre prs du feu l'hiver, ne pas marcher trs longtemps, ne pas jener rigoureusement. Nous n'avons pas la place d'expliquer le pourquoi de toutes ces prescriptions; le lecteur le trouvera aisment en se reportant au paragraphe qui dcrit l'homme astral avec ses Vayous et ses Nadis, et leurs fonctions.

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Disons quelques mots des Moudras. Chacun des cinq doigts reprsente et sert de rsidence une force de la Natrue. En en combinant les mouvements on appello donc un dynamisme spcial puisque le signe attire toujours la chose signifie. Il y a naturellement plusieurs systmes de symbolisme daclylologique. Dans l'un, le pouce reprsente l'me universelle; l'index, l'me individuelle; le mdius, la puret; l'annulaire, la passion et le petit doigt, la matire. Dans l'autre, le pouce reprsenterait l'ther; l'index, l'air; le mdius, le feu; l'annulaire, l'eau et l'auriculaire la terre. Les prires vdiques sont toujours accompagnes de ces gestes; la prire du matin elle seule en comporte vingt-quatre, qui symbolisent autant d'aspects de Vischnou. La base du pouce est consacre aux Vdas; la racine de l'auriculaire est consacre au Crateur; le bout des doigts est consacr aux dieux; la partie de la main situe entre le pouce et l'index est consacre aux mnes des anctres (ou Pitris). Le systme complet compte cent-huit Moudras. Nous n'expliquerons pas l'effet de chacune d'elles, parce qu'il faudrait pour cela faire une physiologie complte de l'homme astral, indiquant les localisations de toutes ces forces, leurs ples, leurs effets, leurs correspondances avec les changements quotidiens de l'atmosphre seconde de la plante. L'explication des 84 postures serait tout aussi longue; et comme cela ne servirait, en

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somme, qu' satisfaire la curiosit de l'esprit, on en tirerait moins de bnfices qu'on ne courrait de risques spirituels cette tude. Disons quelques mots de la respiration. En se reportant ce que nous avons dit de la constitution de l'homme astral, on verra que si le Moi est. port par les Nadis et si les Nadis principaux gouvernent la respiration, il suffit de rgler la respiration pour rgler le mouvement des Nadis et par suite pour harmoniser les mouvements du Moi. Comme les Nadis sont les enveloples traits classiques pes des souffles vitaux, appellent cet exercice PrtUuly/ima ou rglementation de Prn qui est le principal des souffles vitaux. Ayant matris le plus parfait des mouvedu systme nerveux ments involontaires du grand sympathique, le contrle des autres mouvements involontaires en dcoulera. En d'autres termes, imposer un rythme au mouvement des poumons c'est hnp'oser, aux molcules du corps un mouvement uniforme. lectro-magntique, Nous avons vu aussi que chacun des six plexus est un centre de perception et un centre d'action; on est donc induit penser, et la vision directe le dmontre, que chacun de ces centres est form par un noyau d'ther spcial, et en effet, le plexus sacr est Prithvi, c'est--dire de la terre astrale; le plexus prostatique est Apas, de l'eau; le plexus ombilical est du feu {Agni)\ le plexus cardiaet le plexus que est Vayou, de l'air; pharyngien est Akasha, de l'ther; que le praticien amne son Moi {Djiva) dans un de ces centres,

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par exemple au plexus sacr, toute la force de son organisme entrera dans le courant de force astrale qui engendre ici-bas la pesanteur, l'inertie, l'lment Terre en un mot, et il pourra, par exemple, oprer des changements de densit dans la matire. Voici quelles sont les principales pratiques respiratoires. On ne respire d'ordinaire que par une seule narine la fois; mais le changement de la colonne d'air d'une narine l'autre se fait involontairement et souvent inconsciemment. Il faut tout d'abord s'habituer faire ce changement volont, puis quand on s'est suffisamment exerc, on prend une posture rituelle, le buste droit, le menton sur la gorge, et on procde l'un des exercices suivants: 1. Aspirer par la narine gauche, retenir le souffle dans le corps, expirer par la narine droite. 2. Ou bien l'inverse, aspirer droite et expirer gauche. 3. Ou aspirer par les deux narines la fois et expirer de mme. Telles sont les types d'exercices pour garder le souffle en soi. Pour le faire sortir de soi, c'est l'inverse : 4. Expirer par la narine droite, rester sans air dans les poumons; aspirer par la gauche. 5. Ou bien expirer par la narine gauche et, aprs un certain temps, aspLcr par la droite.

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Il y a aussi des prescriptions pour respirer en en imitant le bourdonnement d'une sifflant, abeille, etc., etc. Voici maintenant quelques dtails complmentaires. Prenons comme type l'exercice n 1. On aspire pendant le temps de 16 matras (un matras est le temps que l'on met dcrire un cercle sur son genou avec la paume de la main, peu prs une seconde; retenir le souffle en dirigeant les ondes fluidiques auxquelles il sert de vhicule sur l'un des points de la moelle haut pinire indiqus plus (voir Tchakrams) : on commence d'ordinaire par le plexus sacr; en mme temps on rpte mentalement le mantram correspondant ce centre : pour ce plexus sacr c'est le mot Lam. On retient ainsi son souffle sur ce point pendant 64 matras. Ensuite on le laisse lentement sortir pendant 32 matras par la narine droite. On rpte cela 20 fois le matin, midi, le soir, et minuit ; ce qui fait par jour 80 Pranayamas pour commencer, soit 80 fois 112 secondes, en tout deux heures et demie. Le corps commence transpirer : il faut l'essuyer avec soin la fin de chaque sance ; quelques jour.* plus tard, il est pris de tremblements qu'on laisse passer ; au bout de trois mois, il doit tre capable do s'lever un peu du sol, La peau devient lisse ; il s'opre une purgalion do toutes les humeurs impures ; la voix devient belle ; le besoin du sommeil diminue ; il faut

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s'abstenir de nez.

de fumer

sous peine de saignements

Si le sujet garde une continence parfaite, son corps acquerra une bonne odeur : il se passe alors, vers les sixime ou septime mois d'entranement quotidien une srie de phnomnes trs curieux tudier pour le physiologiste. Mais la dcence occidentale nous interdit d'en parler ici. Il y a des rsultats de la Yoga physique qui paraissent fabuleux : si, par exemple, on pratique la suspension de la respiration dans la posture Mayoura (la tte sur le sol et les jambes leves), les cheveux gris et les rides disparaissent. Si, dans un autre posture, aprs toutefois tre du devenu conscient des courants fluidiques corps, on fait remonter jusqu' la trache-artre le courant qui provoque les excrtions {l'Apana Vayou), puis descendre de la tte jusqu' cette mme trache, le souffle vital appel Prana, le corps reprend l'apparence qu'il avait l'ge de seize ans. Si, en dehors des exercices rguliers, on prend l'habitude d'aspirer l'air avec bruit par les narines, de le maintenir le plus longtemps possible entre le coeur et la gorge, et de l'exhaler ensuite et la par la narine gauche, cela fait maigrir, lymphe superflue s'limine. Si on aspire l'air par la bouche presque ferme avec un sifflement, et qu'on l'exhale par le nez aprs l'avoir gard longtemps, la faim, la

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soif, la paresse physique et le besoin de sommeil diminuent. Si on aspire l'air par la bouche grande ouverte et qu'aprs l'avoir retenu on l'exhale par le nez, cela gurit du spleen, de la fivre et des maladies du foie. Il y a ainsi des centaines de recettes bizarres dont nous ne pouvons, sous peine d'tre diffus, donner une thorie dtaille. Tout revient en gnral jeter toutes les forces disponibles de l'homme dans un centre spcial, les teindre pour ainsi dire de la couleur de ce centre et en former un puissant ple ngatif qui attire une inversement analopartie de la force tellurique gue. C'est celte attraction qui est pratique dans les deux stages suivants de la Yoga : Dharana et Dhyana; la dcharge lectrique, l'orage fluidique qui s'accomplit au moment de la conjonction de la force humaine et de la force cosmique, c'est le but de la Yoga, c'est Samdhi, c'est l'extase. Seulement il faut que le sujet soit assez fort pour rsisiter au choc : sans quoi c'est mort, folie, paralysie gnrale, dlire erotique, etc., etc. L'effort d'attention qui est fait sur une sensation interne, sur un point du corps, ou sur une ide, pendant l'exercice respiratoire est Dharana, la concentration; il faut envitechniquement ron deux heures de rtention du souffle pour atteindre cet tat. Au bout de vingt-quatre heures ininterrompues de Dharana ou entre dans la contemplation, Dhyana; c'est al >rs que les rayons du pouvoir dsir obombrent l'esprit avant de

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et de s'incorporer en lui par l'extase. Si par exemple, vous vous concentrerez sur la partie du corps astral qui en est la racine, le germe, le foetus, cette partie (le triangle de feu qui sige dans le plexus sacr) appartient au plan universel de l'enfance des tres et des choses, l'appartement du printemps, si l'on peut ainsi s'exprimer : que le Yogi ramne sur ce point tous ses courants vitaux, aussi bien par l'attention que physiquement, en croisant les mains sur le bas ventre, en ramenant les talons sous le prine, il rajeunira vritablement. Cette Yoga physique contient toute une partie consacre l'tude, la matrise et la transmutation des pouvoirs procrateurs de l'homme nous n'en parlerons pas cause du danger qu'elle puisqu'il prsente, danger cependant moindre, n'est que physique, que la responsabilit spirituelle qu'endossent tous eux qui s'lvent ainsi comme rois sur la nature, pour en contrarier la marche au gr de leur orgueil. Voici, en rsum, la thorie du Mantram ou Il existe, dans l'Invisible un plan, Incantation. o agissent les forces du son; ce plan est reprsent dans l'Etre humain astral, de mme que le son physique dans la Nature se retrouve dans la voix humaine. Si donc l'homme concentre son attention sur un ton matriel, il parviendra travers cette enveloppe physique jusqu' la force invisible de ce son. Or, les sons articuls ont t classs p tr les Brabmes au moyen de l'alphabet sanscrit; leur force invisible, l'esprit qui fondre

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y est attach se nomme Bidj, semence; elle vient de la Nature, Prakriti. Les mots sanscrits sont donc des Incantations qui contiennent une certaine quantit de force que la volont humaine peut encore dynamiser. Pour cela, il faut d'abord rechercher quels sont les mantrams qui conviennent l'individu qui s'entrane; cette recherche s'appelle Ranarangabhva; elle consiste d'une faon gnrale tablir un rapport arithmtique entre la premire lettre du nom du sujet, et la premire lettre du nom du mantram. Ce rapport indiquera le multiple de cent ou de mille fois que devra tre rpt journellement le mantram pour obtetir l'effet voulu. Il y aurait exposer ici la thorie hindoue des noms propres, science qu'on appelle en Occident mais cela nous entral'astrologie onomantique; nerait un peu loin et elle n'est pas ncessaire la comprhension de notre sujet. On a crit dans les vastes recueils appels Tantras et Agamas une foule de rgles concernant la pratique des mantrams (1), mais elles ne sont pas appliques au cas du fakir, dont l'horoscope a, au pralable, soigneusement tabli les capacits magntiques ou astrales. Chaque mantram possde un dvala: c'est la du mouvement fluidique que sa personnification dtermine dans l'atmosphre seprononciation (1) Sdir. Les Incantations. (Epuis.)

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conde; le mantram suprme est le monosyllabe sacr, om, dont le dieu est le Dieu suprme. On emploie donc ce monosyllabe au commencement de tous les mantrams bnfiques. Dans un mantram, de deux syllabes au moins, la terminaison Hum produit la soumission ou l'attraction. Voushal la clairvoyance. Namah la fascination ou la lthargie, etc. C'est dans la terminaison que se trouve la force du mantram, son Bidj; on comprendra que nous ne donnions pas ici la liste de tous les mantrams (il y en a 67millions),ni surtout de ceux qui peuvent produire le mal; la liste seule des ouvrages traitant des mantrams remplirait une dizaine de pages; nous ne voulons que donner au lecteur une simple ide de leur existence.

LES PHNOMNES DU FAKIRISME

Le Fakir compltement dvelopp s'appelle dans la langue classique un Siddha, parce qu'il possdo les huit Siddhis ou pouvoirs thtiques. Ce sont : .1 Ahima : pouvoir de se rduire jusqu' l'atome. 2 Mahima : de s'augmenter de volume. 3 Laghima : de lvitation, sur d'autres ou sur des objets. 4 Garima : do dmatrialiser les objets ou, au contraire, d'en augmenter la pesanteur.

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5 Prapli :

de raliser ses dsirs.

6 Prakamya : de faire pntrer les corps matriels les uns dans les autres. 7 Isita : 8 Vasita : de commander aux tres de la Nature physique. de changer de forme volont.

Les autres pouvoirs astraux sont : la facult d'mettre son fluide vital, le magntisme curatif, la facult de se nourrir astralement, la suspension temporaire de la faim, de la soif, de la respiration, de la circulation, de la sensibilit, l'extriorisation de cette dernire, l'mission de membres astraux, la facult de rendre visible son corps astral, la communication avec les lmentats, la clairvoyance et la clairaudience astrales (Amaravella). . Il y a comme toujours beaucoup de thories mettre pour expliquer ces faits. Parmi celles que la science hindoue propose, les Brahmes en donnent leurs fakirs une qui ressemble fort notre spiritisme moderne; Jacolliot en parle souvent (1).

(1) Voyageau pays desFakirs charmeurs.

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Les pages qui prcdent permettront au lecteur dj familiaris avec l'Esotrisme de trouver une explication plus profonde de ces faits. Mais ce qu'il lui importe de comprendre c'est le d&nger et l'illgalit de ces entranements. Voici pourquoi : Je reconnais que l'homme est ignorant et impuissant et qu'il a le droit de chercher la science et le pouvoir. Mais ce sont des fautes antrieures qui l'ont mis dans l'tat o il est, qui ont rendu son corps dbile, son intelligence superficielle, sa volont vacillante; donc, il ne peut pas se librer de ses charges en les rejetant, mais en les portant; il faut qu'il subisse les incommodits physiologiques, magntiques, mentales, qu'il a luimme, provoques; s'il veut y chapper par l'entranement de la Yoga, il s'en dbarrasse bien pour vingt ans, pour quelques existences peuttre; mais, dans quelque coin du monde spirituel que notre moi se soit cach, les justiciers le dcouvrent; et il lui faut payer sa dette en bloc. Le calcul est donc mauvais. Les asctes intellectuels, Gnna, Sankhye. ou Radja Yogis, mprisent les fakirs des pagodes; cependant leurs mthodes sont identiques; le plan d'application seul diffre; et il n'est pas certain que le sort d'un ascte de l'autodification soit, de l'Autre ct, meilleur que celui du pauvre fakir. Voyons, maintenant, en quoi consistent, ces ascses philosophiques et purement psychologi-

LES

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ques; et pour cela demandons l'cole philosophique la plus haute, au Vedanta, les raisons, les buts, les mthodes et les rsultats thoriques des Unions suprieures. Nous entrerons ensuite dans quelques dtails techniques.

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Les Vdas dfinissent la Cause premire par : Non, non, voulant indiquer par l que la seule faon de la dsigner est le silence: c'est Brahman. Il est considr soit comme neutre, abstraction pure, sans attributs {Nirgouna), ou, quand il cre, comme manifest, qualifi {Sagouna), actif; c'est alors le Seigneur {Issouara). Le premier contient : l'Ame en gnral, le Soi, {Atma), l'immuable, L'Esprit de vie, l'nergie, muable, {Pourousha), La matire {Prakriti) dont les transformations incessantes se refltent sur Pourousha. Le second contient : le Crateur, le Conservateur et le Destructeur, Brahma, Vishnou et Shiva.

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L'Esprit et la matire ragissent continuellement l'un sur l'autre; mais Atm est leur tmoin en impassible; c'est sa prsence qui produit, l'homme la notion de Conscience, le Soi. Or, l'homme, qui ne voit que la matire, s'identifie elle et souffre; les religions et les travaux mystiques ont pour but de chasser cette souffrance, en gurissant l'erreur commune. C'est le but des six systmes philosophiques hindous, c'est le but de toutes les Yogas. Il y a cinq sortes de souffrances : 1 Se croire Avidyaklcsa. soi-mme tre un moi {Djiva)

2 Conserver la roue des naissances et des renaissances {Samsara) et l'attitude mentale qui en est la cause, = Abhinavaklesa. 3 Courir follement tions, Asthilaklesa. de sensations en sensa= Raga=

4 Dsirer sans contrle et sans frein, klesa. o Tromper Dvcshaklesa. autrui

par le dsappointement,

Elles proviennent en dernire analyse de deux parmi les quatre espces de dsirs mentaux qui sont : 1 Dharma : dsir de faire de bonnes actions. 2 Artha : dsir de la fortune.

3 Kma : dsir des jouissances sensuelles.

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4 Moksha : dsir d'tre dlivr des chanes temporelles. Rptons ici, qu' notre humble avis, le but de l'existence n'est pas d'chapper la douleur en se rfugiant dans l'immobilit, si sublim et si thre soit-elle; nous nous expliquerons sans doute ce sujet quelque jour, bien que les modernes vulgarisateurs de l'sotrisme oriental, nient, sans doute pour s'accommoder la conception chrtienne, que leur Moksha ou leur Nirvana, soient des tats de zro mathmatique. Mais continuons d'exposer notre sujet. Pour le Vdantin, la science seule procure la dlivrance. Ils reconnaissent une science extrieure {Pravrutthi Gnana) qui s'acquiert soit par les sens {Vishaya G.), soit par le son {Sabda G.)t soit par la parole {Vach G.), et une science interne, esotrique, {Nivruth G.), qui est seule ncessaire au salut, et qui s'acquiert par l'exprience {Anoubhava G.), l'intuition {Nirvishaya G.) et l'tude du soi {Souapprakasa G.). D'autre part les trois sortes de Karma (fruits de l'activit) sont : 1 Agami Karma : consquencesde l'accomplissement d'actions physiques bonnes ou mauvaises par quelqu'un qui sait distinguer l'illusoire et le rel; il est futur. 2 Sadchila Karma : consquences qui sont comme des graines d'innombrables renaissances

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futures, gnres dans toutes les existences antrieures, et nes actuellement; il est du pass. 3 Prarabdha Karma : est la partie de la seconde sorte de destin que l'on a soi-mme exprimenter dans la vie actuelle; ce sont les causes de notre personnalit physique actuelle. Ds donc que l'on abandonne le champ d'action du Karma, c'est--dire que l'on enlve de son coeur tout lien avec la Nature, avec le cr, le Karma passe ct de nous sans nous toucher, et l'on possde la libert. Le second Karma, est dtruit en ralisant l'ide : Je suis le crateur. Le premier Karma n'a pas d'action sur le sage >-, Gnyarii)\ au con{ traire, il va vers ceux qui honorent ce sage ou vers ceux qui le font souffrir; en bien ou en mal. Le troisime Karma s'puise en vivant; cette purgation est de quatre formes : 1 Vive {Tivra Sanskara) : vivre au milieu des expriences uniquement en l'me suprme. 2 Moyenne {Madhya S.) : quoique sensible aux plaisirs, penses toujours Atma et tre heureux comme un enfant. 3 lente {Manda S.) : repousser toutes expriences pour se complaire dans le bonheur intrieur. 4 lthargique {Supthi S.) : renoncer aux expriences pour assentir Aima comme si on tait dlivr.

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Le Prarabdha sortes :

Karma

lui-mme

est de trois accom-

1 Itchha : effets des actes antrieurs plis en toute conscience. 2 Anitchha : effets d'un acte accompli notre volont, par pression.

contre

3 Paritchha : effets d'un acte indiffrent nous mais accompli pour obliger un tiers.

Etant donns un disciple et un matre qui l'enseigne Ton moi {Djiva) lui dit-il, est un oiseau, dont les sens sont les pattes, le souffle les ailes, et le mental la tte. Quand il a perdu ses pattes, il vole; quand ses ailes sont casses, il vit avec sa tte; qnand il a perdu tous ces organes il vit comme entit psychique {Djiva). Ainsi oublies de me voir, deviens sourd ma voix, identifies-toi moi, et croyant que tu es la Connnaissance {G?ina), tu la deviendras. En d'autres termes, l'individu humain est une tincelle de Brahm (le crateur) qui contient la facult de savoir {Gnyna Sakti)> cette facult devient l'illusion {Maya) (1) aux trois modes {Gounas)-, c'est l'tat o le noumne {Brahm) est envelopp dans le phnomne {Maya); de l viennent

(1) Maya, qui produit l'univers tout entier, ne rside ni dans l'tre, ni dans le non-tre, ni dans leur combinaison: elle est le non manifest {Avyakta); elle n'est ni divisible, ni indivisible, ni les deux; elle n'est ni htrogne, ni homogne; elle n'est rsoluble que par Brahm l'unique.

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les cinq lments, qui en se combinant par l'ordre d'Issouara, donnent lieu aux trois corps : physique, astral et causal, selon la loi suivante. Prenons une particule d'Ether {Akasa); divisons-la en 2, et l'une de ces moitis en cinq. Akas /
j A 2 = a, fi, c, d, e, f.

et ainsi de suite pour les quatre autres; la combinaison de b, c, d, e, f, avec les cinq parties analogues des quatre autres lments donne 20 groupes. En y ajoutant les 5 aa, on en obtient 25 qui sont le corps physique. Les cinq Ai forment le corps astral (2). Le premier rsultat obtenir est de savoir sparer le noumne et le phnomne, Atma et Anatma, Pourousha et Prakriti, l'esprit et la matire, le Seigneur et la Nature. Pour cela il faut d'abord analyser les modes {Gounas) de l'Illusion {Maya) : La premire {Radjas) est l'extension {Vikshepa Sakti) qui produit dans l'homme les tendances l'action, les modifications du mental, mres de la douleur; le vice, la colre, la malice, la personnalit, la jalousie et l'envie en viennent aussi. La seconde {Tamas) est enveloppement, obscurit,torpeur; elle produit l'existence conditionne et est la cause dterminante du premier mode; ses proprits sont l'ignorance, la paresse, le sommeil, la folie. l'illusion, (2) Ce systme s'appelle Panchikarana.

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La troisime {Saliva) mlange aux autres, est le chemin du salut. Elle produit la discipline, la matrise de soi-mme, l'ducation, le respect la vnration, le dsir du salut, les qualits divines et l'loignement du mal. La discipline comprend l'asctisme, la gat, la libralit, le culte des dieux, l'tude des Ecritures, la honte de mal faire, l'humilit, l'accomplissement des rites. La matrise de soi consiste dans l'inocuit, la vracit, la non-acquisition au dtriment d'autrui, la clmence, le pardon, la patience, la droiture, la temprance et la puret. Les qualits divines consistent nous faire accomplir nos devoirs sans dsirer en obtenir un avantage personnel. La qualit Saliva, non mlange, produit la paix profonde, la perception de l'Ame suprme, le contentement, la gat, la concentration du mental sur lui-mme engendrant un avant-got de batitude. Le mystique doit d'abord possder les quatre acquisitions {Sadhana Chalustayas) : 1 Distinguer l'ternel Nitya Vastouvivckam). du prissable. {Nilya

2 Renoncer jamais jouir du fruit visible ou invisible de ses propres travaux {Thantrarthaphala Bhoga Viraga). ses dsirs; 3 Possder le calme; contrler abandonner le culte extrieur; souffrir avec pa-

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tience; concentrer son entendement; avoir la foi : (ces six sont le Syamadishatka Sampalli) (1). 4 Dsirer le succs final Ensuite {Moumoukshatlva).

il doit raliser les huit abstentions {Yamas) et les huit observances {Niyamas). Seulement alors il faut commencer les entranements pratiques. La deuxime et la quatrime de ces quatre acquisitions sont les plus indispensables. Le dsir de la dlivrance {Mokshelcha) doit tre comme le dsir d'chapper un incendie, comme l'anxit de celui qui traverse une fort infeste de tigres, comme l'anxit du voyageur qui passe prs d'un repaire de bandits, comme l'angoisse de celui qui a t empoisonn et qui pie les effets de l'antidote qu'on lui a fait prender. L'incendie, c'est la roue des gnrations, la fort ce sont les dsirs {Moham), le tigre, c'est le

(1) Selon un autre commentaire, ces six acquisitions consistent en : 1 Contrle des sens externes (Syama) ou concentration du mental sur l'objet de perception. 2 Contrle des sens internes [Dama) ou direction des sens sur eux-mmes,contrle pariait des actes. 3 N'tre empchen rien par ses proccupations temporelles. (Oupurati.) 4 Dsirerla lumire, commetin homme affam dsire des aliments ( Tilikslm) ou supporter toutes preuves. 5 Honorer l'initiateur, Dieu, les livres saints, la tradition. (Sraddha.) C Discuter, tudier, arriver des conclusions rationnelles. {Samadha) ou penser sans cesse l'esprit pur.

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mental {Manas); les voleurs, ce sont les six ennemis {Arishadouarga) : le dsir {Kama); la haine {Krola); la cupidit l'ignorance l'arrogance la jalousie {Ijobha); {Moha); {Mada); {Asa). {Gourou)

{Matcharya); et le poison, c'est le dsir personnel Ensuite, il faut chercher un initiateur et se dvouer lui :

1 en le servant dans ses proprits temporelles {Stana Sisrousha); 2 en lui donnant des soins corporels {Anga Sisrousha); 3 en le rvrant comme son Seigneur {Bhava Sisrousha). 4 en prvenant ses demandes {Aima Sisrousha). Le disciple doit avoir expriment les trois sortes de dvotion : c'est le meilleur des moyens de dlivrance : 1 L'extrieure ou rituelle {Bahia Bhakti). Dieu, et qui le

2 Celle qui ne reconnat qu'un trouve partout {Ananya Bhakti). 3 Et la dvotion intrieure, la Bhakti),

silencieuse {Yckan-

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DES YOGAS

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Si le disciple ne possde pas cette puret de coeur, s'il ne vit dans la solitude, s'il nourrit des dsirs, il tombera dans l'une des trois erreurs suivantes : 1 Samsyaya : puisque j'ai des organes, j'agis; sans eux, je ne pourrais agir; or, Aima n'agit pas; c'est moi qui agis. Or, quoi qu'en disent les livres, rien ne prouve que je suis Atma; ce manque de foi arrte le disciple; pour le gurir, il faut traiter le mental {Manas). 2 Asambhavana : L'me suprme est le Savoir : Aima = Gnyana. Mais, en moi, la pense {Tchit) connat, elle est donc Aima. Ou bien, Aima est autre que le monde; or, dans le sommeil, le monde n'existe plus; donc le sommeil est Atma; on rfute ceci par l'tude des textes. 3 Viparitabhavana : Quand il n'y a pas de vie, il n'y a rien; or, dans le sommeil, il y a vie, et il n'y a rien; la vie est donc Atma, ou bien : quand nous possdons un corps, nous pouvons tout connatre; quand ce corps meurt, nous ne pouvons plus rien connatre; ce corps est donc Atma. Cette erreur se gurit exprimentalement, par l'extase {Samadhi). Les tapes du Videhakaivalyam, salut obtenu ds l'existence actuelle, aussitt aprs la mort, sont les suivantes : 1. Observer les rites et les lois {Karma et

{Dharma). 2. Se dbarrasser

ainsi du pch.

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LE

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3. Acqurir la puret de l'entendement. 4. Connatre que la roue des renaissances {Samsara) est mauvaise. 5. Abandonner les objets sensibles. 6. Dsirer ardemment la dlivrance. 7. Devenir insensible et indiffrent aux rites 8. Pratiquer l'Union. 9. Aimer l'Ame suprme. 10. Etudier et exprimenter les sentences thosophiques : Tu es Brahm, etc. 11. Acqurir la connaissance de l'unit. 12. Se dtourner de l'ignorance {Avidy) et de l'illusion {Maya). 13. Dtruire la notion de dualit. 14. Rejeter les ides de bien et de mal, de faste et de nfaste, etc. 15. Faire mourir l'amour et la haine. 16. Sentir le nant de l'acceptation et du rejet, du oui et du non. 17. Voir disparatre le vice {Papa) et la vertu {Pounya). 18. Dtruire la notion du corps {Dcha). 19. Se purifier ainsi de tous pchs, et enfin : 20. Raliser exprimentalement la batitude de l'Absolu. [ Il faut pour cela draciner l'ide que le moi est le corps physique, ou le corps fluidique; il faut tre spectateur, tmoin de leurs activits; ce sont des vlements dous de mouvement; de mme il faut regarder la veille, le rve, et le sommeil pro-

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fond comme si ce n'tait pas le moi qui les subit. Ce qui donne la vie ces corps et ces tats, ce qui fait qu'on peut les connatre, c'est l'me suprme, qui resplendit dans le quatrime tat {Touriya) qu'on exprimente par l'extase {Samdhi). C'est la volont {Bouddhi) qui, soit au moyen du corps physique {Sloula Sharira) soit au moyen du corps astral {Linga Sharira) exprimente l'amour {Raga), le dsir {Itchha), le bonheur {Soukha) et la peine {Doukha). Si je place mon moi en Atma, la volont disparat, et je deviens impassible; mais il faut pour que cette me suprme m'illumine, que l'me ordinaire devienne pure comme le cristal. Si on se figure que le moi rside et consiste dans ce corps physique, ce moi est Djiva : cette me infrieure n'est autre chose que l'me suprme {Atma) couverte par l'enveloppe {oupadhi) de l'ignorance {Avidy). L'me suprme {Atma) existe par elle-mme; elle est et n'est pas; le corps qui meurt, la vie qui est lie la matire, le mental qui est le Je, la volont qui s'vanouit dans le sommeil, le moi qui cherche le bonheur ne connaissent pas cette me, mais sont connus d'elle. Elle est au commencement et la fin, immuable, au-dessus du temps; elle est une forme du savoir absolu {Bodh). Elle est l'absolu (Z?rtfAm);exotriquement elle est identique aux organes; esotriquement, elle en est distincte; ce qui n'est ni ceci ni cela, c'est elle; ni l'univers, ni nous-mmes ne pouvons nous con6

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vaincre de cette unit; elle doit nous tre rvle par le Veda ou par le Gourou (l'Initiateur). De mme qu'on sait qu'un pot est de la terre, de mme on doit savoir que tout cet univers est Brahm, dans son essence; les corps de l'homme, sa volont, etc., ne sont pas l'homme; mais l'me suprme peut tout attirer jusqu' elle; l'ide du monde est sous-entendue dans l'ide d'me suprme {Paramatma), et rciproquement. et la science et toutes les paires L'ignorance d'opposs n'existent que pour les besoins de la cause; elles ne sont pas rellement. Aima seule est omniprsente, omnipotente, omnisciente; elle est la cration, le crateur, le contenant et le contenu; elle est la mdecine universelle; la source et l'ocan; le temps et l'ternit; le point et l'infini, le mobile et l'immobile. Elle est la joie, la vie, la libert, le bien et le mal, le vice et la vertu, la prire, le sage, et le sacrifice et le prtre; elle est la chose, le mot et le parleur; elle est l'inaccessible. Elle est le plus petit et le plus grand; elle est le vide et le plein; pour la percevoir il ne faut plus tre ni celui qui voit, ni ce qui est vu, ni l'organe visuel. Il faut aussi abandonner : le dsir du bonheur physique, l'ide de distinction entre soi et les autres, l'ide d'avoir et ne pas avoir {Bhva et Abhva), le juste et l'injuste {Dharm et Adharma) le vrai et le faux {Salhya et Asathya). Puis cette intelligence qui a servi effectuer les abandons prcdents, il faut la dvelopper, en la

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dpouillant de ses qualits, jusqu' la non-intelligence. Voici comment s'exprime ce sujet Sankaratcharya. Abandonne tout acte (du je) et pense que tu es Brahma. Aprs avoir dit que tu es Brahma, oublies ton individualit. Comme l'ther terrestre baigne dans l'ther cosmique, ainsi immerge ton moi individuel dans ton moi universel; et ainsi, sage, demeure tranquille avec l'ide de l'indivisible. Pense que tu es le savoir (essentiel), que ce monde, et que moi, nous sommes aussi ce savoir. Pense que tu es ce qui existe dans le pass, le prsent et le futur; dans la veille, le rve, et le sommeil profond. Pense que tu es ce savoir, un, invisible, non affect par l'illusion, pur, et identique. Observe le silence. Pense que tu es CELAqui, dlivr de la naissance, de la mort, du bonheur, de la peine, de la caste, de la mthode, du rite, des anctres est la cause de ce monde. Connaissant que ce monde de choses mobiles et immobiles, qui semble distinct et spar de loi, est toi-mme; pense que tu es Cela, et toi et lui. Avec l'aide de ce qui est au-dessus de la roue des renaissances, surmonte toutes mutations, et pense la batitude dfinitive du Savoir. On ne peut atteindre ces tals subjectifs que par l'extase {Samdhi); l'entranement pratique qui

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la rend normale et possible est la Radj-Yoga (l'union royale). Elle consiste faire rentrer le corps physique dans le fluidique, puis ce dernier dans le corps causal; ensuite il faut crer l'unit du moi, et le plonger dans le Moi suprme ou soi; c'est l'tat dans lequel on exprimente l'identit de l'individu et de l'absolu. En d'autres termes, si on considre le moi comme tant seulement le tmoin des actes, des paroles, et des dsirs, le corps physique disparat peu peu; si on dtruit compltement les tendances de la personnalit, les dsirs personnels, le corps fluidique s'vanouit, et le moi connat la batitude; si, enfin, on identifie le moi et l'Absolu, le corps de l'ignorance primordiale {Moulagneyam), ou corps causal, est dtruit; par suite le fil des rincarnations est bris. L'extase {Samadhi) est l'tat dans lequel l'me individuelle s'immerge dans l'me universelle; la distinction de la vue, du voyant et de l'objet vu {thripouli) a disparu; la batitude et l'nergie pure en sont les caractres. Le mental est alors immobile, car il n'y a plus ni contemplateur, ni contemplation, ni objet contempler; le moi, l'intelligence et la volont s'vanouissent. Quand les passions sont compltement teintes, il n'y a plus d'entendement (Manas); les cinq sens s'oblitrent alors, et rentrent dans ce Manas, et la volont demeure fixe et nue; cet tat s'appelle Manunmani. L'me suprme et l'entendement sont ainsi comme lo sel dans l'eau; comme l'air contenu dans un vase se mle l'atmosphre quand le vase se

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brise, ainsi le moi se confond dans le soi, quand la personnalit disparat. En abandonnant l'orgueil, le courant des nergies du mental qui s'est lev jusqu' Brahma, devient, par la mditation, Sampradjnyata Samadhi La pense dont les mouvements sont arrts et qui produit la batitude est YAsampradjnyala Samadhi. L'tat d'une personne plonge dans la connaissance divine et qui est parfaitement indiffrente aux objets extrieurs, est le Nirvikalpa Samadhi (Extase sans dsirs). L'art de parvenir ces fins s'appelle union {Yoga); il est divis en deux branches; la premire (Hatha Yoga) s'occupe des entranements physiologiques, et la seconde des entranements mentaux {Radja Yoga); on ne peut pratiquer l'une sans l'autre. Pour mieux fixer la pense vacillante, on s'tudie rgler les mouvements des poumons et ceux du fluide nerveux du grand sympathique; on se sert aussi de formules algbriques, ou incantations {mantrams). En voici des exemples. Tu es cela (Tatlvam asi) : Tu, c'est l'me individuelle; cela, c'est l'me suprme. Les mots Rama, Soham, Rama-ya-namah peuvent recevoir la mme interprtation. Je suis Brahma (Aham Brahmasmi) dtruit la cause d'une nouvelle incarnation, la notion de sparativit, les pchs, et procure le savoir.

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LE

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Les instructions pratiques pour la Yoga, sont nombreuses mais incompltes. Cette mthode ne convient pas aux individus de la race blanche; et de plus, elle prsente des dangers physiques, astraux et spirituels; beaucoup d'hindous commencent ces entranements; pas un sur mille n'arrive au bout. C'est pourquoi nous n'en parlons qu' titre documentaire. Il y a trois sortes de dlivrs (Muktis) : 1 Le Djivanmoukti, qui se reconnat hors caste, sans liens; qui croit tre l'incarnation de la trinit Etre-Savoir-Batitude {Satchidananda) qui possde toute connaissance occulte (aparoksha gnyana) et qui n'est plus li par le Destin {Karma); il vit dans le monde sans lui appartenir; et quand son corps physique actuel meurt, il ne renat plus. 2 Le Videhamoukti, qui peut encore renatre, mais les effets du destin {Karma) tant tous dtruits, les corps ne peuvent plus se tenir, et se dissolvent d'eux-mmes. 3 Le Nilyamoukli, qui est jamais dlivr du lien des renaissances, source de toutes douleurs. Les qualits du Dlivr sont : l'amiti (Milri), la compassion ou sympathie {Karouna), le contentement {Moudita) de voir faire le bien; l'indiffrence envers les mauvais {oupeksha). Il possdecinq facults : 1 La puret de sa volont s'affirme par la destruction de l'entendement (Manas) et des tendances (Vasana) : c'est Gnyanaraksha.

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DES

YOGAS

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2 La mditation (Tapas) en maintenant l'harmonie entre les sens et l'entendement. 3 La rvrence et le respect (Sarvasampadana\ que tout le monde lui doit. 4 La libration des soucis du moi (Doukhasankhsaya). 5 La conqute du bonheur (Soukhavirbhava) en surmontant les obstacles par la pratique et la persvrance. Les signes qu'il possde la Sagesse (Gnyana) sont : l'absence de haine (Akkrodha), la sant (Arogya), la matrise des passions (Djitendryatwam), la bont (Daya), la patience (Kshama), la la largesse (Alobha), popularit (Djanapryathwa), la gnrosit (Dathroulxua), le courage (Abhaya), la puret (Nairmalya). Il peut faire du bien : 1 son disciple (Sishya), qui, s'il l'aime, peut atteindre aussi le salut. 2 celui qui le vnre (Bhakla) par la mme raison. 3 l'indiffrent (Oudasina) sur lequel agit la contagion de l'exemple. 4 au pcheur (Palhka) qu'il dbarrasse de ses pchs.

SANKHYA

ET RADJA YOGAS

Les six systmes philosophiques hindous prtendent chacun mener leur disciple une dlivrance. 1 Le Vaseshika est une philosophie de la physique des atomes; la dlivrance consiste pour l'homme discerner dans les formes matrielles les diffrentes classes d'atomes. 2 Le Nyya est une logique, enseignant que la connaissance s'obtient par le tmoignage des sens, par la dduction ou par le tmoignage des autres. L'homme se libre ds lors en se dbarrassant de l'erreur par un raisonnement logique et juste. 3 Le Mimms ou Pourva Mimms est la philosophie du Karma vdique, c'est--dire de l'action religieuse: crmonies, rites, sacrifices : nous avons vu quelle pratique il enseigne, en traitant de la Karma Yoga. 4 Le Sankhya s'occupe en outre de l'Esprit; il enseigne qu'il y a une multitude de Pouroushas; ce sont les mois humains, tmoins subjectifs dos fonctions de la Matire qui seule produit les sens, la raison et l'intelligence. Ces Pouroushas voluent.

SANKHYA

ET

RADJA

YOGAS

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5 La Yoga de Patandjali ajoute la prcdente thorie la notion d'un Esprit suprmo et unique, Issouara, le Seigneur, ou Aum : elle lve l'homme jusqu' ce Dieu de notre univers par l'effort de l'intelligence : son Pourousha n'est donc pas l'Absolu. 6 Enfin, la Vedanta enseigne un Crateur universel, appel Vishnou (Ecole douata), Brahman ou Atma (cole Sagouna (cole visishtadouaila) adouaita); elle s'applique la recherche de Brahman, de l'Absolu, et identifie l'Ame humaine et l'Ame universelle, comme on l'a pu voir au chapitre prcdent. Analysons d'un peu plus prs la Yoga de Patandjali. L'entranement technique de ce systme consiste empcher la matire mentale (Tchit) do = tourbilprendre des formes varies (Vritthis lons). Ainsi, je regarde, un objet : sont alors en jeu l'oeil, le centre optique crbral, et le mental (Manas); celui-ci reoit la sensation et la prsente la facult dterminative (Bouddhi) qui, ragissant, produit la notion de moi-non-moi (Ahankara). Ainsi l'univers extrieur nous fournit indfiniment des occasions de dire : Je, ou Moi; et il ne nous les fournit que si nous faisons attention lui; car, une distraction empche une sensation; donc l'univers n'existe que dans notre mental. Gouvernant celui-ci nous gouvernerons celui-l. Pour atteindre ce rsultat, il faut pouvoir matriser les tourbillons mentaux (Vrittis) : avec une volont invincible, se dtourner de l'univers for-

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LE FAKIRISME INDOU

mol, et abandonner mme la position psychique de celui qui se dtourne. Alors on obtient la connaissance directe; on est en Samadhi (extase). Voici les catgorie de l'extase d'aprs Patandjali; on remarquera i/u'ellcs diffrent des catgories du Vedanta.
Samddhi I. Sampradjnata : comprend tous les pouvoirs qui matrisent la Nature. Savltarka Quand le mental mdite sur un objet en l'isolant des autres. Il y a 2 classes d'objets : les 2 lments : Tallvas, et le Pourousha. Quand le mental contemple le commencement et la fin des objets qui est l'Avyaktam, tat o la force et la matire sont un.Au-dessus est le Pourousha, l'essence de l'intelligence. Ddaigner les pouvoirs occultes. Le Samadhi est celui o l'on questionne (tarka) les lments grossiers. Sans question. Mditation sur les lments en dehors du {Tanmalras), temps et de l'espace.

Nirvitarka

Savttchra avec distinction. Mditation sur les Tanmalras dans le temps et l'espace. Nirvitchra Sans distinction. au-dessus Mme mditation du temps et de l'espace. Les lments sont abandonns. Mditation sur l'organe pensant.

Snandam

SANKHYA

ET

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YOGAS

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Samadhi

Asmitd

Quand le seul objet est le mental que Satlva lui-mme, de tous rgne seule,diffrencie les objets, on est sans corps matriel. Ceux qui alors se mlent la le but, Nature, sans atteindre sont des Prakrililayas (centres de vide). Les autres arrivent au : n est atteint parla pratique de constante de la cessation Chttta toute activit mentale; retient alors seulement des im pressions non-manifestes. Cet tat donne la dlivrance. le Sa mthode est d'objectiver et lorsque vient une mental, pense, de l'carter aussitt de telle sorte que le mental soit vide. entirement accomS'il peut rellement plir cela, au moment mme on est dlivr. Mais lorsque l'on tente cela on ne russans entranement, de Tamas sit qu' se couvrir (obscurit). Quand le Samadhi est consne lorsqu'il cient, c'est--dire consiste qu' matriser, les vagues mentales, ces vagues demeurent l'tat de tendances, comme des germes qui lveront plus tard. Mais si l'on dtruit ces germes, si l'on dtruit le mental, l'arbre de la vie meurt. tous les pouEn abandonnant voirs, on obtient l'omnipotentoute vie, ce; en abandonnant on devient immortel : Il n'y a plus de bieu.

II.

Asamprajnata

Patandjali poursuit son enseignement en donnant des recettes pour le contrle des tourbillons mentaux : la concentration mditative sur un point du corps, sur le Pourousha suprme, sur

02

LE

FAKIRISME

INDOU

un Yogi parfait, sur une parole entendue : tout cela est du Savitarka Samadhi. Voici ce qu'est Nirvilarka Samadhi. J'entends un mot; il se produit une vague sur la matire mentale; le son cesse, la vague disparat; mais il reste la raction et la conscience de son pass. En mditant sur ces trois phnomnes synchroniques, en les isolant, la mmoire est matrise : c'est le Samadhi Nirvilarka. Ensuite on fait de mme pour les objets intellectuels; ainsi on rduit tous les tourbillons mentaux un seul; puis on dissout ce dernier, et l'me (Pourousha) est enfin perue (A smi ta Samadhi). Pour en arriver l, Patandjali ordonne les oeuvres cultuelles, la rcitation cinq purifications, des Mantrams, les postures (Asnas) qui rendent insensibles au chaud et au froid, la faim, la soif, au sommeil ou la veille, etc., la matrise de la respiration qui quilibre le dynamisme vital. Ensuite on apprend tenir le mental concentr sur un objet extrieur, un endroit du corps. (Ceci se nomme Dharana); quand cette concentration dure, c'est la mditation (Dhyana). Quand la forme de l'objet s'est vanouie, et que son ide reste seule dans le mental, c'est le plus infrieur des Samddhis (Extases). En pratiquant ces trois actes attentifs sur les formes corporelles, sur l'lphant, sur le soleil, sur l'ombilic, etc., etc., le Yogi peut acqurir respectivement la connaissance des formes mentales, la force de l'lphant, la connaissance des plantes, celle de la physiologie, etc., etc.

SANKHYA

ET

RADJA

YOGAS

03

La Radj Yoga, ou la mthode d'union dduite de la philosophie Vedanta, a comme grand proOn en a vu les linatagoniste, Sankaratcharya. ments thoriques au chapitre prcdent. Sa technie comprend peu prs les mmes divisions que le systme de Patandjali : dix observanles postures, la matrise du ces, dix purifications, souffle, la matrise des sens (Protyahara), la concentration, la contemplation et l'extase. La matrise dos sens consiste les abstraire du monde extrieur, les faire rentrer dans le mental et les y dissoudre en fixant ce mental sur Atma. La concentration, c'est la mditation sur les essences subtiles, externes et internes. C'est un dveloppement des sens astraux. La contemplation (Dhyana), c'est. reconnatre que le disciple est un avec l'Ame universelle, et que celle-ci luit en toute crature; par suite il est en toute crature. L'Extase (Samadhi) est le mental fix par Brahman, son unit que les binaires ne peuvent plus constantroubler, sa puret et son impassibilit tes. Tout ceci se trouve dvelopp dans les traits sur spciaux avec forces dtails physiologiques, les points du corps qui doivent subir les concentrations, sur les couleurs et les sons hyperphysi: pratiquement, aucun de ces ques percevoir pour conrenseignements crits n'est utilisable; vaincre les lecteurs, voici des extraits de manuels techniques.

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LE FAKIRISME

INDOU

La RTENTION SOUFFLEoxerce avec l'aido de DU et de l'expiration l'inspiration (= Sahita Khumbaka) donne lieu Yintrovision interne (- Antarlakshya). Bouchant les deux oreilles avec les indox, un bourdonnement est entendu; on fixe le mental sur ce bruit.une lumire bleue est aperuo entre les deux yeux et dans le coeur. Ce spectacle est appel Djalo-Djyotis, l'Eau lumineuse; sa plus haute phase se passe dans la glande pinale; la vision est alors Brahm lui-mme dans le Paramakasa. (Mandata Brahmana Up. I, 4).
le Vedantavartikam, 1. On voit d'abord une lumire comme un clair passant de Mula nrahmarandhrani. Etroidhnram tement observe, cette lumire remremplit peu peu l'espace, vous vous fait oublier recouvre, tout, et devient une masse indfinie. Le triomphe sur elle est la seule preuve pratique de l'oublier et de reconnatre Brahma Adwaya. 2. Ce qui apparat comme la lumire 3 se prcipitant de Muladharam Brahmarandhram ; suivie soigneusement elle conduit la connaissance d'Awaya Brahma. 3. Ce qui met en tat de voir entre les sourcils .. le disque de feu, contenant le disque du jfgfc , contenant le disque de la 3> , contenant une flamme brillante; pendant que chaque conception efface le souvenir de celle qui l'a prcde

D'aprs

cette introvision comprend trois sortes :

principales

SANKHYA

ET RADJA YOGAS

95

Cette rtention du souffle peut s'accomplir sans ces deux (Kevala Khumbaka); cette dernire rend matre des trois mondes, veille Kundalini, donne la sant absolue, la clairvoyance, laclairaudience, la matrise du sperme, l'activit du feu gastrique. Pour l'accomplir il faut concentrer l'intelligence sur un objet interne, les yeux ouverts, les paupires immobiles (=-- Vaishnavimudra) (1). Le souffle et l'intelligence absorbs, la conscience physique annihile, les yeux ouverts ( = Ketcharimudra) c'est la base du sige de Vishnou externe; le yogi (2). Elle est appele inlrovision voit devant son nez une distance de 4, 6, 8, 10 et 12 doigts, l'Akasa bleu, indigo, rouge, jaune et orange-rouge (3). Il faut rendre fixes les clairs qui passent dans le coin des yeux; l'tat du nectar est atteint (4). EXTERNE Selon le Vedanta (5), cette INTROVISION (Bahirlaksyam) consiste en ceci : A deux pouces du nez est Akas Tallwa bleu. A quatre pouces du nez est Vaya Tattwa brun. A six pouces du nez est Taidjas Tattwa rouge. A dix pouces du nez est Apas Tattwa vert.

(I) Tenu secret par les Tantriks. Dp., en. I. (8) Cf. Chandilly (3) C'est Djiothi (lumire spirituelle). Up. (4) Cf. Mandata Brahmana, (5) In Vedantavartlkam.

06

LE FAKIRISME

INDOU

A douze pouces du nez est Prithivi jaune.

Tattwa

Aprs la contemplation profonde sur chacune de ces essences, successivement, jaillit l'clair du 6e Tattwa, do Chitakasam, qui enveloppe l'observateur, comme chaque chose l'est par son Chidkala. Le ferme contemplateur de ce Chidkala ne voit rien qu'une masse de lumire qui est Adwaya Brahma.

INTROVISION CENTRALE (= Madhya

Lakshya)

Les yeux mi-clos, fixs sur le nez, l'intellect ferme, on s'absorbe dans la lumire du 0 de la 3 et du feu, dans l'Espace (1); le yogi devient conscient de cette chose qui est de la forme de la lumire, libre de toute chose externe, resplendissante, vrit suprme, et qui est partout (2). Le yogi devient donc de la nature de cette lumire, puis successivement de celle des cinq Akasas (3) : Akas, Parakas Mahakas, Souryakas, Paramakas (Mandata Brahmana Vp., IV) (4).

(1) Cette lumire est celle de Sushumna, Essence. Cf. Mandala Brahmana Vpanish. (2) Chandilly Vp, ch. I. Vp. (4) D'aprs le Vcdantavartikam des 2 introvisions prcdentes, (3) Mandala Brahmana

de la Nature-

: Oubliant les procs le Uh~ittam dunifiant

SANKHYA ET RADIA YOGAS

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Lorsque la connaissance des cinq akasas est obtenue, le premier entranement qui vient ensuite s'appelle Taraka Yoga qui dure jusqu' l'extinction des sens. Il peut tre formel, ou informe (qui a lieu par l'intermdiare du 3 oeil), il est aid par le mental et la vision interne (i). De l'iat do Khclcharimoudra (indiqu l'introvision externe) si le yogi, plonge le son dans la Lumire, il tombe dans le sommeil et le mental se dtruit; le temps n'existe plus; l'intelligence est place dans le milieu des six roues, elle se regarde elle-mme; elle place Akas dans le milieu d'Atma et Atma dans le milieu d'Akas. La conscience et l'objet connu sont conformes tous deux : en donnant connaissance complte des objets, l'intelligence est absorbe (en eux) : tel est l'isolement (Kaivallya) (2). L'introvision interne est la source des cinq lments, elle a quatre siges mans de Brahm. En son milieu resplendit la vrit. Elle est objet et sujet. Le monde entier est absorb en son centre. Au-dessus est la sphre du soleil, au milieu de celle de la lune, au milieu la lumire de

sireur et le Buddhi dlibrant, renonant l'action des sens externes et internes, se tenir ferme la lumire infinie (Djyotlrmahakasam) dont l'clair jaillit dans le Tchittam, s'lever au-dessus du monde perceptible, et rester sans connatre/ autre chose que la lumire une qui est Adwaya Brahma. (1) Mandala Brahmana Vp.. II, 1 ' :. ! (2) Chandtlly Vp., I, 3. i ;'<

'''.

K!

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LE FAKIRISME

INDOU

Brahm, que l'on atteint Khcchari M.

par Sambavimudra

ou

Par ce geste on est amen, les yeux ferms, la lumire de la lune nouvelle, les yeux miclos, celle du dernier jour do la lune descencendante; les yeux ouverts fixs sur le bout du nez, la lumire de la pleine lune. Alors 12 doigts au-dessus de la racine du palais (gl. pinale) on aperoit des tnbres, o ei\fin se dtache une sphre de lumire illimite, ceci est Brahm. les degrs de cet affermissement du il est vu successivement une toile, un diamant, la lune pleine, la splendeur des 9 gemmes, la sphre du soleil de midi, enfin celle d'Agni (i). Alors nous entrons dans une autre phase par la contemplation et le contrle sur les 6 roues. Voici mental:

L'Extase (Samadhi) demande i2 contemplations soit 553.536 rtentions (12 jours). C'est le dgagement de Paramatma, l'tat o le mental est aboli (Unmani, Amanaska), l'union du microcosme et du macrocosme, l'absorption du connaisseur, du connu et de la facult de connatre.

(1) Mandata

Brahmana

Vp, II, 1.

SANKIIYA

ET

RADIA

YOGAS

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Il s'obtient d'une faon gnrale par l'unification de Prana et d'Apana et la suppression de la respiration; alors la Grande Dessequi dormait en fermant avec sa tte la porte de la Dlivrance, rveille par lo contact du Feu, du Mental et de la Vie, devient comme une aiguille et perce par le Nadi central (Dhyana Bindou Vp.) La Vie et le Feu se rsorbent, tous deux, puis le mental entre charri par la Vie, en Soushomnna, et ils arrivent tous trois la glande pinale. DU DESTRUCTION MENTALou AMANASKA-YOGA. Les deux voies pour la destruction du mental sont YUnion, ou rpression des modifications de la pense, et la Gnose ou pntration parfaite de la pense. Quand les modifications de l'intelligence sont rprimes, celle-ci obtient la paix, alors le cycle des renaissances prend fin (Chandilty Up.t ch. I.) Cet tat s'appelle sans mental, Unmani. Par l'entranement qui vient d'tre dcrit.le Yogi, voit la lumire venant de l'Ouest; puis celle du cristal, de la fume, de Nada, Bindu, Kala, des Etoiles, des lucioles, de la lampe, de l'oeil d'or, des 9 gemmes. Ceci est la forme d'OM. Il runit le Prana et l'Apana, il retient le souffle, il se concentre sur l'extrmit de son nez, il coute le son interne de la faon ci indique, il entend le son de Om en qui le mental se dtruit ainsi que la pense.

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Tous les rites cultuels sont alors transposs au sens spirituel. Samadhi est alors proche; les excrtions du Yogi sont diminues, sa nourriture presque nulle, son corps est robuste, et il ne connat ni la faim ni le sommeil; son souffle et son regard immobiles, il ralise Brahm; il peut aller nu; ceux qui le voient sont purifis, ainsi que ses parents pendant 101 gnrations (Mandala Brahmana Vp).

CONCLUSIONS

En somme, le modus operandi de tous les systmes do Yoga consiste mener la conscience les forces du corps astral, ordinairement endormies. Selon le point de vue philosophique o est parvenu le disciple, ces forces veilles le rendent conscient de tel ou tel principe cosmique; et lorsqu'il parvient s'incorporer ce principe, ou se l'assimiler, il se trouve dlivr de l'empire de toutes les forces qui lui sont infrieures. Cet veil s'opre en mettant en relation les sept centres astro-magntiques appels Roues (Tchakrams) ou lotus, au moyen de la grande vibration serpentaire (Koundalin). Cette force est trs intense; mal dirige elle peut entraner la phtisie, la consomption, le dlire erotique, la paralysie, la folie ou la mort. Enfin, on la trouve parfois active chez des individus dont le niveau moral est trs bas. Voil pourquoi toutes les recettes crites de Yoga sont tronques. Elle ne peuvent donner aucun rsultat.

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Les tourbillons d'lectricit vitale une fois veills ractionnent des centres du corps astral qui leur correspondent respectivement et, par l, le disciple prend conscience de telles ou telles rgions du monde astral. Mais l'veil du Serpent fluidique humain a encore l'effet d'intensifier toutes les forces vitales, dans le mal comme dans le bien; c'est aussi une arme double tranchant. Ainsi donc toutes ces connaissances techniques sont ou inutiles ou dangereuses, d'autant qu'elles n'meuvent pas le centre ternel de notre tre; l'action de ces entranements ne dure que pendant une incarnation. D'autre part, quelque magnifique qu'apparaisse le programme d'ascse labor par les vieux sages hindous, il faut noter qu'il part, en somme, d'une dngation de la vie, puisqu'il est pos en principe que la ralit objective de l'Unide l'illusion du Moi. Que [jvers n'est que le produit 'tout s'vanouisse dans le vide primordial, voil, \ selon le Bouddha, la dlivrance; l'individualit n'existe pas, dit-il, et la non-individualit n'existe pas non plus. Or, le Christ a dit : Je suis la Vie , et : le royaume de mon Pre est la Vie ternelle. A nous, de choisir. Le but de ces mthodes orientales est d'chapper la souffrance et la chane des rincarnations : cette faon de voir oublie que la lutte du mal et du bien ne cessera qu'avec le monde; on ne paie pas une dette en la niant, mais en l'acceptant. Que l'on parvienne aujourd'hui devenir

CONCLUSIONS

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saint, qu'est-ce qui prouve que la semaine prochane, on ne va pas succomber une attaque plus subtile ou plus enfantine? Donc, attendre d'avoir conquis la perfection pour se dvouer au service des autres, risque fort d'tre un leurre. Et, de plus, ces entranements, qui sont des holocaustes, se rsument en une sorte de retour en arrire des forces vitales, de ligature de leur mental ou spontanit, de vampirisme fluidique, spirituel qui, bien loin de dlivrer, forge une nouvelle chane, plus rigide parce qu'elle est plus subtile. De plus, de quel droit imposer aux interchanges de matires et de fluides dont notre corps est le thtre, un rglement priori? Connaissonsnous ce dont nous sommes construits? Savonsnous pourquoi nous mangeons aujourd'hui tel morceau de pain, pourquoi une ide nous vient inopinment, pourquoi telles vellits se lvent soudain dans nos coeurs? Savons-nous si, en rfrnant l'une ou l'autre, nous n'empchons point une volution importante? Un homme, si volu soit-il, et-il la science totale, parce qu'il est homme, c'est--dire un tre fabriqu avec de la matire, il ne peut s'assimiler entirement l'Esprit, ou la Vrit. Ces entranements anciens qui duquent au dehors au decomment sera-tdans, de l'extrieur l'intrieur, on certain qu'ils auront t suivis sans erreur, puisque la Nature nous a construits l'inverse, l'extdu dehors au dedans et de l'intrieur

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rieur? Et de quel droit agir sur l'esprit des choses, des fluides et des formes invisibles, sans en connatre au pralable toutes les correspondances? Car il n'est pas exact que l'Absolu, le Soi ternel, la vie ternelle rside dans les pierres, les animaux et les cratures autres que l'homme = ces fusions dans l'me de la Nature que prconisent les stages intermdiaires des Yogas aboutissent souvent une dsorbitation de telle de ces plantes intrieures qui rvoluent autour du Soleil central de l'individualit humaine. Et quel est le hros qui, ayant entrepris de raliser totalement l'idal moral qu'indiquent, en termes magnifiques d'ailleurs, les purifications prliminaires de la Yoga, trouvera, dans son existence, du temps de reste pour les travaux techniques et occultes des anachortes hindous? De tous temps, sont venues sur la terre des mes volontairement descendues du ciel pour aider leurs frres arrirs. Ces mes exercrent sur notre plan les privilges attachs leur tat glorieux. Quand les hommes les virent donner des preuves de leur puissance, au lieu de les suivre dans l'humilit et dans la patience, ils voulurent .les galer rapidement. Ils cherchrent pendant tant de sicles, avec tant d'efforts, avec tant de volont, qu'ils trouvrent la magie, les arts occultes et les pactes conclus avec les soldats de l'Adversaire. Ce qui prcde indique quelquesuns des procds par lesquels les serviteurs intel-

CONCLUSIONS

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lectuels du Prince de ce Monde essaient de lui conqurir d'autres collaborateurs. Le Ciel nous a mis, nous tous, dans un lieu spcial cjui est le Monde tel que nous en avons conscirjf.j : chercher avoir conscience d'autre chose c'est manquer d'amour et d'humilit, c'est donner cette cupidit, cet orgueil, causes premires de la dgradation que nous prtendons follement rparer par nous-mmes, un nouvel aliment. Par suite, vouloir gouverner ce qui n'est pas donn notre volont, seraient-ce mme des choses aussi simples que le mouvement des poumons, la faim, le sommeil ou la vieillesse c'est empiter sur le domaine d'autres tres. Si notre coeur bat sans que nous nous en occupions, c'est que les molcules qui le composent ont travaill assez pour avoir conquis leur libert. N'est-il pas crit dans le Trsor de lumire que, si nous faisons la volont du Pre, toutes chosesnous seront donnes par surcrot? Quand je retiens en moi plus d'air et d'lectricit que de coutume, de quel droit priverais-je un autre tre de se nourrir? Les crations sont perptuelles, mais une cration est limite comme nous-mmes sommes limits. Et si notre pense croit tre libre, c'est une illusion; elle n'a qu'un peu de libert, et ce peu ne s'accrot que par l'obissance et le travail; sur le plan matriel. Ces renseignements succincts contenus dans ce modeste essai tout rudimentaires qu'ils soient, peuvent aider la connaissance de soi-mme; malgr qu'on ne suive pas le chemin de la Yoga

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orientale; bien qu'on ne partage pas les ides d'abstraction, d'indiffrence impassible, de ddain de la vie de ces subtils observateurs, on peut recenser leurs dcouvertes et en faire son profit. En tous cas, la hardiesse de leurs dductions, leur largeur de vues, leur prcision exprimentale sont des exemples suivre dans les tudes psychiques, et il serait souhaiter que beaucoup d'tudiants travaillent nos textes et s'informent de la Lumire toujours vivante, en empruntant leurs mthodes d'investigations aux Orientaux.

TABLE

DES MATIERES

1. Avant-Propos 2. Le Fakir de l'homme sur la Yoga v.

Page

7 9 15 35 40 45 48 54

3. Constitution 4. Gnralits

5. Les entranements 6. Karma-Yoga 7. Bhakti-Yoga 8. Hath-Yoga 9. Les phnomnes 10. Philosophie il. Sankhya

du Fakirisme

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des Yogas et Radja Yogas

12. Conclusions

Extrait vente

du Catalogue la Librairie 11, Quai

Occultes,

des ouvrages qui sont en Gnrale des Sciences Paris (V), St-Michel,

(H.). LA PHILOSOPHIE OCCULTEou LA MAGIE. Premire traduction franaise complte. Prcde d'une tude sur la vie et l'oeuvre de l'auteur et orn de son portrait. 2 beaux volumes in-8 carr, avec figures et tableaux. Prix 15 fr. L'oeuvre de H. Corneille-Agrippa constitue la PREMIRE ENCYCLOPDIE relle de l'occultisme et l'un des monuments les plus solides qui aient t levs la gloire des traditions sotriques du xvi sicle. Cette traduction est bien l'unique et la seule exacte Levasseur et publie parue ce jour. Celle attribue la Haye, en 1727, est inexacte, incohrente et incomplte. Notre traduction, admirable travail d un occultiste en ces tudes, REPRODUIT particulirement comptent INTGRALEMENT L'DITIONORIGINALE 1533, la meilleure DE dition latine, la premire et dfinitive, faite sous la surveillance de l'auteur lui-mme. La partie hbraque a t particulirement soigne, et les tableaux et figures kabbalistiques ont t composes fidlement originale. d'aprs l'dition est digne de figurer Cette dition parmi les oeuvres les plus recherches non seulement par les Occultistes, mais aussi par tous les Bibliophiles. ORSIER (J.), Docteur en droit. HENRI CORNELIS AGRIPPA, sa vie et son oeuvre d'aprs sa in-8 raisin. correspondance (1486-1535). Beau volume Prix : 4 francs. La PHILOSOPHIE OCCULTE est le classique le plus clbre dont la vie pleine des sciences occxiltes. Son auteur, a donn lieu tant de fausses lgendes, d'aventures Aussi un rudit mritait d'tre apprci avec impartialit. a-t-il pris a coeur de faire cette connu pour ses travaux tude, pour laquelle il a fouill des documents de premire main ; il a rempli sa tche avec un tel tact et dans un ces que tous ceux qui s'intressent style si attrayant tudes voudront connatre ce nouveau volume. (Albert de) LES VIES SUCCESSIVES (Documents pour l'tude de celte Beau volume in-8 carr, avec figures. Prix Question). francs. L'immortalit de rame a t de tout temps le sujet des et la plupart des religions mditations des philosophes ROCHAS

CORNEILLE-AGRIPPA

l'ont affirme en invoquant l'existence d'un paradis et d'un enfer : mais la question des vies successives ne s'est pose qu' l'esprit de ceux qui, ne se contentant pas dune foi aveugle et simpliste, ont cherch quelles seraient les conditions les plus quitables pour rcompenser ou pour punir, pendant l'ternit, les bonnes ou les mauvaises actions commises pendant le temps infiniment court qu'est la vie terrestre. Nous avons dans la premire partie de ce livre reproduit quelques-uns des raisonnements qui nous ont paru les plus typiques ainsi que le rsum de certaines croyances antiques. Aux raisonnements prcdents sont venus s'ajouter de nos jours, des expriences et des observations qui, sans rsoudre dfinitivement le problme, apportent ced'une grande impendant des lments d'informations portance. Nous les avons exposs dans la 28 et 3e partie. La deuxime est consacre la description dtaille d'expriences, en apparence trs probantes, mais qui ne sont en ralit que des documents l'tat brut : ce sera l'avenir de discerner la part de vrit qu'eues contiennent. Cette opration sera sans doute facilite nar l'tude des phnomnes analogues mais moins caractristiques qui font l'objet de la troisime partie. Dans la quatrime partie, enfin, nous avons cherch porter, quelque lumire de ces manifestations o le vrai et le faux semblent se confondre. Si nous n'avons pas encore su reconnatre les lois qui rgissent des rgions qu'on commence peine explorer, cela ne les empche pas plus d'exister que l'incohrence apparente du mouvement des plantes ne les empchait d'obir aux lois de Kepler avant qu'elles fussent formules. 11 s'est coul des sicles avant que l'homme se doutt des forces qu'il avait sous la main dans la vapeur et l'lectricit. Comment nous tonnerions-nous de ne point savoir encore nous servir d'une faon sre des forces psychiques d'un moment infiniment plus dlicat parce qu'elles sont vivantes?

THEMANLYS

(L.-M.). :

MIROIR PHILOSOPHIQUE. srie, broch. in-16. Prix lra 1 franc.

En une brochure ou, sous des apparences philosophiques, se cachent, se rvlent et se rsolvent de grands problmes occultes, co* miroir profond reflte les complexes conflits de l'tre, et ouvre aux mes prises .d'idal et de ralit les perspectives illimites du devenir humain.

SEDIR LE FAKIRISMEINDOU LES YOGAS. ET Thaumaturgie populaire; constitution de l'homme invisible selon le brahmanisme ; la force magntique et la force mentale ; entranements occultes ; leurs buts et leurs dangers. Beau vol. in-8, carr, 28 dition, considrablement augmente. Prix : 2 fr. 50. ? M. Sdir, dans cet instructif et original ouvrage, aprs avoir clairement expos les doctrines subtiles de la psychologie indou, en fait pour la premire fois, la critique, selon le point de vue vanglique. Le succs de la seconde dition, ou l'auteur tend son examen jusqu'au sommet du mysticisme indou, dpassera certainement celui de la premire.

GRILLOT DE GIVRY LE CHRIST ET LA PATRIE,vol. in-16. Prix : 3 fr. 50.

Le catholicisme qui, pendant dix-huit sicles a domin la civilisation occidentale, n'a pu tre investi d'une telle mission sans cacher en son sein des mystres d'une porte occulte considrable. L'Eglise fut en effet dans le principe une socit secrte ayant ses initiations rigoureuses, mais ce qu'on y enseignait est actuellement ignor des catholiques eux-mmes qui en ont p6rdu la tradition, ou jalousement cach par quelques-uns auxquels il est enjoint de ne pas parler. Un laborieux rudit, M. Grillot de Givry auquel, par son affiliation pratique l'glise, tous les textes liturgiques et doctrinaux sont familiers, est parvenu reconstituer entirement l'enseignement secret du catholicisme primitif. Aprs avoir dfini dans LOURDES la signification sotrique du dogme de la Vierge Mre de Dieu et rap> OEUVRE que le Christ est l'expelle dans i LE GRAND pression du but de l'alchimie, il se propose de donner dans t PARAY-LE-MONIAL la synthse complte de ce A DE quo fut Jsus et dans 1' INTRODUCTIONLTIUDE LA KABBALE la rvlation intgrale du mystre du verbe apocalyptique. Le prsent ouvrage appartient galement cette srie, et la complte. L'auteur y expose le plan secret de politique que poursuit l'Eglise dans les premiers sicles, et qui consistait grouper tous les peuples dans une formule unitariste en abaissant la puissance des anxits nationales; et il n'hsite pas a conseiller en termes vh-

ments aux chrtiens modernes, le retour cette tradition qu'il croit essentielle pour la vitalit de l'Eglise. Catholique convaincu, et bien que tenu au secret comme tous ses corrligionnaireg initis, M. Grillot de Givry a jug qu'il tait opportun de parler. Il ne dissimule pas qu'en rvlant ce que l'Eglise a tenu si longtemps cach, il croit fournir aux catholiques le moyen de relever leur religion dfaillante. Si ses lecteurs ne le suivent pas sur ce dernier point, du moins trouveront-ils dans son oeuvre un tableau de l'histoire universelle et principalement de l'histoire franaise qui, par son envergure et fait envie un Taine ou un Edgar-Quinet. Ce livre a sa place non seulement dans la bibliothque de tout occultiste fervent mais dans celle de tout catholique et en gnral de tout penseur auquel les questions de politique d'avenir, de nationalisme, .de militarisme et d'volution sociale ne sont pas indiffrentes. \

)mp. spcialeP. CHACOnNAG, 11.quai Si-Michel, Paris

TABLE DES MATIERES 1. - Avant-Propos 2. - Le Fakir 3. - Constitution de l'homme 4. - Gnralits sur la Yoga 5. - Les entranements 6. - Karma-Yoga 7. - Bhakti-Yoga 8. - Hath-Yoga 9. - Les phnomnes du Fakirisme 10. - Philosophie des Yogas 11. - Sankhya et Radja Yogas 12. - Conclusions