UN COURS EN MIRACLES

VERSION INTEGRALE

PRFACE TEXTE
LIVRE D'EXERCICES POUR TUDIANTS MANUEL POUR ENSEIGNANTS CLARIFICATION DES TERMES

DITIONS DU ROSEAU

Traduit de l'anglais par Denis Ouellet en collaboration avec Franchita Cattani

Les Foundation for Inner Peace et Foundation for A Course in Miracles ainsi que les traducteurs du prsent ouvrage tiennent exprimer toute leur gratitude Madame Jacqueline Meyrieux pour son travail et son dvouement. Titre original : A Course in Miracles publi en 1975 par : The Foundation for Inner Peace P.O. Box 598 Mill Valley, CA 94942, USA www.acim.org Copyright 1992, Second Edition, Foundation for A Course in Miracles. Portions also independently copyrighted. Copyright 2005 Foundation for A Course in Miracles, pour la traduction franaise approuve par : Dr Kenneth Wapnick, Foundation for A Course in Miracles Dr William W. Whitson, Foundation for Inner Peace ISBN 2-89466-104-5 Tous droits de traduction, de reproduction et d'adaptation rservs pour tous pays. Aucune partie de ce livre ne peut tre reproduite ni retransmise sous quelque forme ou par quelque moyen que ce soit : lectronique, mcanique, incluant vido, photocopie ou tout systme de saisie d'information, sans l'autorisation du dtenteur du copyright. Pour plus d'information, communiquer avec la Foundation for A Course in Miracles, 41397, Buecking Drive, Temecula, CA 92590, USA. www.facim.org Dpt lgal : Bibliothque nationale du Qubec, 2005 Bibliothque nationale du Canada, 2005 Distribution : Diffusion Raffin 29, rue Royal Le Gardeur (Qubec) J5Z 4Z3 Courriel : diffusionraffin@qc.aira.com Site Internet : http : //www.roseau.ca Imprim au Canada

AVANT-PROPOS La Foundation for Inner Peace a adopt le principe voulant q u ' u n e traduction d'Un cours en miracles doit tre aussi prs que possible de l'original anglais. Les traducteurs d'Un cours en miracles ont deux dfis relever. Ils doivent d'abord matriser le Cours en anglais, leur langue seconde. Ensuite il leur faut transposer leur comprhension dans leur langue premire, processus charg de tous les problmes qui viennent de jeter un pont entre deux cultures. Ils doivent surmonter ces deux dfis sans perdre la signification et les subtilits du systme de pense du Cours. Nous avons adopt des critres rigoureux dans la slection et la supervision des traducteurs. En effet, il nous a souvent fallu des annes pour choisir une quipe de traducteurs comptents; quipe normalement constitue d'un traducteur principal, de plusieurs lecteurs et d'un rviseur. Certaines traductions se sont chelonnes sur plus de dix ans, avec un changement d'quipe en cours de route et plusieurs rvisions de faon saisir l'esprit et la signification d'Un cours en miracles dans la langue cible. Pour atteindre ces hauts critres, nous avons adopt les lignes directrices suivantes : 1) Notre premire rgle est : Rester fidle au sens prcis de chaque phrase dans Un cours en miracles. Comme le dit le Cours : ...un bon traducteur, bien qu'il doive changer la forme de ce qu'il traduit, ne change jamais la signification. De fait, son seul but est de changer la forme de faon conserver la signification originale (Texte, p. 123). Par consquent, chaque fois qu'il y a choisir entre prserver la signification du texte anglais et une traduction plus littraire ou potique, le premier parti est toujours prfr. De grandes portions d'Un cours en miracles (dont tout le Livre d'exercices, partir de la leon 99) sont crites en pentamtres iambiques, le vers de Shakespeare. Presque toujours, il a fallu ne tenir aucun compte de la forme potique afin de prserver la signification. 2) Notre deuxime rgle renforce la premire : Ne pas essayer d'amliorer le Cours. Habituellement, les traducteurs ont deux types de tentations. Lorsque l'anglais semble maladroit ou ambigu,

ils sont tents de faire mieux que l'anglais en amliorant le texte ou en le clarifiant en ajoutant des mots ou des paraphrases qui n'apparaissent pas dans l'original. Pour contrer une telle tentation, nous avons insist sur l'importance de conserver l'ambigut originale dans la traduction. Un autre problme concerne l'utilisation de certains mots-cls. De nombreux traducteurs ont essay d'utiliser des synonymes pour rendre le Cours plus color. Nous avons fortement conseill aux traducteurs de rsister cette tentation parce que les tudiants doivent adopter certains mots-cls comme fondement du systme de pense du Cours. Avec le temps, les tudiants s'aperoivent qu'ils font leur le vocabulaire du Cours. Par consquent, nous avons demand aux traducteurs de respecter le choix de mots du Cours mme si un tel vocabulaire peut sembler trange au dbut pour le lecteur. Ces mots doivent rester les mmes d'un bout l'autre de la traduction, tout comme ils restent les mmes dans l'original anglais. 3) Notre troisime rgle semble contredire la seconde : Quand la signification le demande, changer la phrase anglaise afin d'obtenir une traduction plus fluide. L'anglais ne suit pas toujours les rgles strictes de la bonne grammaire. Les traducteurs sont autoriss corriger les imperfections grammaticales afin de prserver la signification dans la traduction. Un autre cas exigeant une rvision par un traducteur concerne le genre. Dans au moins une langue, Saint-Esprit est fminin. Dans un cas comme celui-l, nous avons conseill au traducteur d'utiliser des pronoms de genre fminin mme si, en anglais, seul le masculin est utilis. 4) Notre quatrime rgle concerne les rfrences bibliques dans le Cours, qui en compte plus de 800. La plupart d'entre elles ne sont pas indiques par des guillemets et le lecteur qui n'est pas familier avec la Bible pourrait facilement ne pas les voir. Toutes ces rfrences sont tires de la Bible King James en anglais. Nous avons demand aux traducteurs de citer la Bible qui, dans la culture de la langue cible, a la mme importance que la Bible King James dans le monde anglophone. Dans Un cours en miracles, certaines rfrences bibliques sont des citations libres des versets de la Bible. Les traducteurs ont t tents de corriger le Cours en rendant la pleine citation biblique

dans la langue cible. Nous n'avons pas permis de tels changements. Si Un cours en miracles cite librement un passage biblique, le traducteur devrait faire de mme. 5) Notre cinquime rgle est : Recourir rarement aux notes. Les notes se rangent dans trois catgories d'explications : a) les jeux de mots qui se perdent dans la traduction; b) les expressions idiomatiques amricaines; c) les citations bibliques dont la signification dpend de la version anglaise de la Bible King James, mais qui ne peuvent pas tre traduites adquatement dans la langue cible. Dans tous les cas, nous avons suivi le principe voulant que nous fassions le moins de changements possible par rapport l'anglais. 6) Notre sixime et dernire rgle concerne la traduction d'un mot trs important : Expiation. (En anglais, Atonement) Presque sans exception, ce mot a constitu un rel dfi pour les traducteurs, et il a pos des problmes bien des tudiants anglophones d'Un cours en miracles. Ce terme biblique est un concept central dans la tradition judo-chrtienne, o il exprime le plan de Dieu pour sauver ses enfants, qui sont pcheurs et pleins de culpabilit, par leur propre souffrance et leur propre sacrifice, de mme que par la mort expiatrice de Jsus sur la croix. Comme beaucoup d'autres mots qu'Un cours en miracles emprunte la tradition biblique, le mot Expiation reoit une signification totalement diffrente de celle que lui donne la tradition judo-chrtienne. Dans le Cours, Expiation rfre la correction de la croyance en la ralit du pch et de la culpabilit. Ce changement de signification d'un mot courant est un exemple du processus pdagogique du Cours qui, par l'utilisation de tels mots dclencheurs , fait remonter l'esprit du lecteur des aspects refouls du systme de pense de l'ego. De cette faon, ce qui est refoul peut tre regard et enfin pardonn. Pour tre efficace, le processus de correction demande de reconnatre nos croyances et concepts errons, et non de les refouler. Par consquent, utiliser un mot plus inoffensif pour traduire Atonement, comme rconciliation ou rdemption, aurait pour effet de saper ce processus de correction de nos penses errones, en ne leur

permettant pas d'apparatre dans nos esprits. En utilisant le mot traditionnel pour Atonement dans toutes les traductions, avec sa connotation habituelle qui est de dfaire la culpabilit par le sacrifice, les tudiants d'Un cours en miracles ont ainsi la possibilit de pardonner vritablement le systme de pense de l'ego en eux-mmes. Nous esprons que cette traduction d'Un cours en miracles est aussi fidle que possible la fois la lettre et l'esprit de l'original anglais afin que le monde entier puisse profiter de cet important document spirituel. Nous sommes reconnaissants de ce que des tudiants de partout dans le monde puissent se joindre nous dans le voyage de retour Dieu. Foundation for Inner Peace

NOTES

Pour faciliter la lecture, nous avons cru prfrable de ne pas insrer d'appels de note dans le texte. Plutt, les notes sont rassembles en fin d'ouvrage avec renvois aux passages auxquels elles se rapportent.
NOTE DES TRADUCTEURS

Pour d'autres explications sur la traduction franaise, voir la Note des traducteurs la fin de l'ouvrage.
RFRENCES BIBLIQUES

Pour les citations bibliques, nous avons consult en premier lieu la Bible Segond, dition 1910; et en deuxime lieu la Bible de Jrusalem, dition 1984. Lorsque ni l'une ni l'autre de ces bibles n'tait assez proche de l'anglais, nous avons eu recours la Bible Tob, dition 1972/75.

PRFACE

Cette prface fut crite en 1977, en rponse de nombreuses demandes de brve introduction Un cours en miracles. Helen Schucman crivit elle-mme les deux premires parties : D'o il vient et Ce qu'il est. La dernire partie, Ce qu'il dit, fut crite suivant le processus de dicte intrieure dcrit dans la prface.

D'o il vient l'origine d'Un cours en miracles, il y a deux personnes prenant la dcision soudaine de se joindre dans un but commun. Ils s'appelaient Helen Schucman et William Thetford et ils taient professeurs de psychologie mdicale au College of Physicians and Surgeons de l'Universit Columbia dans la ville de New York. Peu importe qui ils taient, sauf que l'histoire montre qu'avec Dieu toutes choses sont possibles. Ils n'avaient pas d'intrt pour la spiritualit. Leur relation tait difficile et souvent tendue, et ils se proccupaient surtout d'tre accepts et reconnus sur les plans personnel et professionnel. En gnral, ils avaient beaucoup investi dans les valeurs de ce monde. Leurs vies ne s'accordaient gure avec ce que le Cours prconise. Helen, celle qui le Cours fut dict, se dcrit elle-mme : Psychologue, ducatrice, conformiste en thorie et athe en croyance, je travaillais dans un milieu universitaire fort prestigieux. Et puis quelque chose arriva qui dclencha une srie d'vnements que je n'aurais jamais pu prvoir. Le chef de mon dpartement m'annona l'improviste qu'il tait fatigu des sentiments de colre et d'agressivit que nos attitudes refltaient, et il conclut qu'il devait y avoir une autre voie. Comme si j'avais attendu ce signal, je consentis l'aider la trouver. Apparemment, le Cours est cette autre voie. Bien que leur intention ft srieuse, ils eurent beaucoup de difficult se lancer dans cette entreprise commune. Mais ils avaient offert au Saint-Esprit le petit dsir qui, comme le Cours allait le souligner maintes et maintes fois, suffit pour Lui permettre d'utiliser toute situation Ses propres fins en la dotant de Sa puissance.

Le rcit d'Helen continue ainsi : L'criture proprement dite fut prcde de trois mois assez surprenants pendant lesquels Bill m'avait suggr de mettre par crit les rves hautement symboliques et les descriptions des tranges images qui me venaient. Bien que je fusse plus habitue l'inattendu au bout de ces trois mois, je fus malgr tout trs surprise lorsque j'crivis : Ceci est un cours en miracles. Ce fut mon premier contact avec la Voix. Elle ne produisait aucun son mais elle semblait me donner une sorte de dicte intrieure rapide que je pris dans un carnet de stnographie. L'criture ne fut jamais automatique. Elle pouvait tre interrompue n'importe quel moment et reprise plus tard. Cela me mettait fort mal l'aise mais il ne me vint jamais srieusement l'esprit d'arrter. On aurait dit qu'il s'agissait d'une mission particulire que j'avais, je ne sais o ni comment, accept de remplir. Toute l'entreprise reposait sur une vritable collaboration entre Bill et moi, et beaucoup de son importance, j'en suis sre, rside en cela. J'crivais ce que la Voix disait, en faisait lecture Bill le lendemain, et il le tapait la machine sous ma dicte. Je suppose qu'il avait aussi sa propre mission particulire. Sans ses encouragements et son soutienne n'aurais jamais t capable d'accomplir la mienne. Le processus tout entier prit peu prs sept ans. Le Texte vint en premier, puis le Livre d'exercices pour tudiants et enfin le Manuel pour enseignants. Seuls quelques changements mineurs ont t apports. Les titres des chapitres et les sous-titres ont t insrs dans le Texte, et certaines des rfrences plus personnelles qui vinrent au commencement ont t omises. part cela, le texte est essentiellement inchang. Les noms des personnes qui ont collabor la transcription du Cours n'apparaissent pas sur la couverture parce que le Cours peut et devrait se suffire lui-mme. Il n'a pas t conu pour servir de fondement une nouvelle secte. Son seul but est de fournir une voie dans laquelle certaines personnes pourront trouver leur propre Enseignant intrieur.

Ce qu'il est Comme le suggre son titre, le Cours est structur tout au long comme un outil d'enseignement. Il consiste en trois livres : un

Texte de 718 pages, un Livre d'exercices pour tudiants de 506 pages et un Manuel pour enseignants de 94 pages. Les tudiants peuvent choisir l'ordre dans lequel ils se servent des livres, et la faon dont ils les tudient, en fonction de leurs prfrences et de leurs besoins particuliers. Le programme d'tudes, ou curriculum, que propose le Cours a t soigneusement conu et il est expliqu tape par tape tant au niveau thorique que pratique. Il met l'accent sur l'application plutt que sur la thorie, et sur l'exprience plutt que sur la thologie. Il est dit explicitement qu'une thologie universelle est impossible, mais une exprience universelle est non seulement possible mais ncessaire (Manuel, p. 79). Bien que la langue soit chrtienne, le Cours traite de thmes spirituels universels. Il souligne qu'il n'est qu'une version du curriculum universel. Il y en a beaucoup d'autres, et celle-ci n'en diffre que par la forme. la fin toutes mnent Dieu. Le Texte est en grande partie thorique; y sont prsents les concepts sur lesquels repose le systme de pense du Cours. Ses ides servent de fondement pour les leons du Livre d'exercices. Sans la mise en application que fournit le Livre d'exercices, le Texte resterait essentiellement une srie d'abstractions qui ne suffiraient gure amener le renversement de pense que vise le Cours. Le Livre d'exercices comprend 365 leons, soit une pour chaque jour de l'anne. Toutefois, il n'est pas ncessaire de poursuivre les leons ce rythme et quelqu'un peut trs bien vouloir s'attarder plus d'une journe sur une leon qui lui plat particulirement. Les instructions recommandent seulement de ne pas tenter de faire plus d'une leon par jour. L'aspect pratique du Livre d'exercices est mis en vidence dans son introduction, qui met l'accent sur l'exprience acquise par la pratique plutt que sur un engagement pralable envers un but spirituel : Certaines des ides que prsente le livre d'exercices te paratront difficiles croire; d'autres te sembleront tout fait surprenantes. Cela n'a aucune importance. Il t'est simplement demand d'appliquer les ides de la manire indique. Il ne t'est pas demand de les juger. Il t'est seulement demand de les utiliser. C'est leur utilisation qui leur donnera une signification pour toi et te montrera qu'elles sont vraies.

Souviens-toi seulement de ceci : tu n'as pas besoin de croire les ides, tu n'as pas besoin de les accepter, tu n'as pas mme besoin de leur faire bon accueil. Il se peut qu' certaines d'entre elles, tu rsistes activement. Rien de tout cela n'a d'importance, et leur efficacit n'en est pas diminue. Mais ne te permets pas de faire des exceptions dans l'application des ides que contient le livre d'exercices; et quelles que soient tes ractions ces ides, utilise-les. Rien d'autre que cela n'est requis (Livre d'exercices, p. 2). Enfin le Manuel pour enseignants, qui est crit sous forme de questions et rponses, fournit des rponses quelques-unes des questions les plus susceptibles d'tre poses par un tudiant. Il contient aussi une clarification de certains des termes que le Cours utilise, le Texte servant de cadre thorique ces explications. Le Cours ne prtend pas tre dfinitif, pas plus que le Livre d'exercices n'est destin complter l'apprentissage de l'tudiant. la fin, le lecteur est laiss entre les mains de son propre Enseignant intrieur, Qui dirigera tout enseignement ultrieur comme Il le jugera bon. Quoique le Cours couvre une vaste sphre, la vrit ne peut pas tre limite une forme finie, ainsi qu'il est dit clairement dans l'nonc la fin du Livre d'exercices : Ce cours est un commencement et non une fin (...) Il ne t'est plus assign de leons prcises, car il n'en est plus besoin. Dsormais, n'coute que la Voix pour Dieu (...) Il dirigera tes efforts en te disant exactement quoi faire, comment diriger ton esprit et quand venir Lui en silence, demander Sa sre direction et Sa Parole certaine (Livre d'exercices, p. 505).

Ce qu'il dit Rien de rel ne peut tre menac. Rien d'irrel n'existe. En cela rside la paix de Dieu. Ainsi commence Un cours en miracles. Il fait une distinction fondamentale entre le rel et l'irrel; entre la connaissance et la perception. La connaissance est vrit, sous une seule loi, la loi de l'amour ou de Dieu. La vrit est inaltrable, ternelle et non ambigu. Elle peut ne pas tre reconnue mais elle ne peut pas tre change. Elle s'applique tout ce que Dieu a cr, et seul ce qu'il

a cr est rel. Elle est au-del de l'apprentissage parce qu'elle est au-del du temps et des processus. Elle n'a pas d'oppos; pas de commencement ni de fin. Elle est, tout simplement. Le monde de la perception, par contre, est le monde du temps, du changement, des commencements et des fins. Il est bas sur l'interprtation et non sur des faits. C'est le monde de la naissance et de la mort, fond sur la croyance dans le manque, la perte, la sparation et la mort. Il s'apprend plutt qu'il n'est donn; il est slectif dans ses perceptions, instable dans son fonctionnement et inexact dans ses interprtations. De la connaissance et de la perception respectivement surgissent deux systmes de pense distincts qui sont tous gards l'oppos l'un de l'autre. Dans le champ de la connaissance, aucune ide n'existe part de Dieu, car Dieu et Sa Cration partagent une mme Volont. Toutefois, le monde de la perception est fait par la croyance en des opposs et en des volonts spares qui sont en conflit perptuel les unes avec les autres ainsi qu'avec Dieu. Ce que la perception voit et entend parat tre rel parce qu'elle ne laisse monter la conscience que ce qui est conforme aux souhaits de celui qui peroit. Cela mne un monde d'illusions, un monde qui a constamment besoin de dfenses prcisment parce qu'il n'est pas rel. Quand tu es pris dans le monde de la perception, tu es pris dans un rve. Tu ne peux pas t'chapper sans aide parce que tout ce que tes sens te montrent ne fait que tmoigner de la ralit du rve. Dieu a fourni la Rponse, la seule Issue, la vritable Aide. C'est la fonction de Sa Voix, Son Saint-Esprit, d'agir comme Mdiateur entre les deux mondes. Il peut le faire parce que, alors que d'une part Il connat la vrit, d'autre part Il sait aussi reconnatre nos illusions, mais sans y croire. Le but du Saint-Esprit est de nous aider chapper du monde du rve en nous enseignant comment renverser notre faon de penser et dsapprendre nos erreurs. Le pardon est le grand outil d'apprentissage au moyen duquel le Saint-Esprit nous aide oprer ce renversement. Toutefois, le Cours a sa propre dfinition de ce qu'est rellement le pardon, tout comme il a sa propre faon de dfinir le monde. Le monde que nous voyons ne fait que reflter notre propre cadre de rfrence intrieur les ides dominantes, les souhaits et les motions dans nos esprits. La projection fait la perception (Texte, p. 266,477). Nous regardons d'abord au-dedans, et nous dcidons quel genre de monde nous voulons voir, puis nous

projetons ce monde l'extrieur, faisant de lui la vrit telle que nous la voyons. Ce qui le rend vrai, ce sont les interprtations que nous donnons de ce que nous voyons. Si nous utilisons la perception pour justifier nos propres erreurs notre colre, nos impulsions attaquer, notre manque d'amour sous n'importe quelle forme , nous verrons un monde de mal, de destruction, de malice, d'envie et de dsespoir. Nous devons apprendre pardonner tout cela, non pas parce que nous sommes b o n s et charitables mais parce que ce que nous voyons n'est pas vrai. Nous avons distordu le monde par nos dfenses tordues, et nous voyons donc ce qui n'est pas l. Comme nous apprenons reconnatre nos erreurs de perception, nous apprenons aussi regarder plus loin ou pardonner. En mme temps nous nous pardonnons nous-mmes en regardant pass nos concepts de soi distordus vers le Soi que Dieu a cr nous et en nous. Le pch est dfini comme un manque d'amour (Texte, p. 12). Puisque l'amour est la seule chose qui soit, aux yeux du SaintEsprit le pch est une erreur corriger plutt qu'un mal punir. Notre sentiment d'insuffisance, de faiblesse et d'incompltude vient de notre norme investissement dans le principe de manque qui gouverne le monde entier des illusions. De ce point de vue, nous recherchons en autrui ce que nous ressentons comme un manque en nous-mmes. Nous aimons autrui pour obtenir nous-mmes quelque chose. C'est cela, en fait, qui passe pour de l'amour dans le monde du rve. Il n'y a pas de plus grande erreur, car l'amour est incapable de demander quoi que ce soit. Seuls les esprits peuvent rellement se joindre, et l'homme ne saurait sparer ce que Dieu a joint (Texte, p. 382). Toutefois, c'est uniquement au niveau de l'Esprit du Christ que l'union vritable est possible, et n'a, de fait, jamais t perdue. Le petit moi cherche se grandir par l'approbation extrieure, les possessions extrieures et l' amour extrieur. Le Soi que Dieu a cr n'a besoin de rien. Il est jamais complet, en scurit, aim et aimant. Il cherche partager plutt qu' obtenir; tendre plutt qu' projeter. Il n'a pas de besoins et il veut se joindre aux autres dans la conscience mutuelle de leur abondance. Les relations particulires du m o n d e sont destructrices, gostes et purilement gocentriques. Pourtant, confies au Saint-Esprit, ces relations peuvent devenir ce qu'il y a de plus saint sur terre les miracles qui indiquent la voie du retour au

Ciel. Le monde utilise ses relations particulires comme une arme ultime d'exclusion et une dmonstration de sparation. Le Saint-Esprit les transforme en de parfaites leons de pardon et d'veil du rve. Chacune est une occasion de laisser les perceptions tre guries et les erreurs tre corriges. Chacune constitue une autre chance de se pardonner soi-mme en pardonnant l'autre. Et chacune devient encore une autre invitation au SaintEsprit et au souvenir de Dieu. La perception est une fonction du corps et elle reprsente donc une limite la conscience. La perception voit par les yeux du corps et entend par les oreilles du corps. Elle voque les rponses limites que donne le corps. Dans une large mesure, le corps semble avoir sa propre motivation et tre indpendant, or il ne fait que rpondre aux intentions de l'esprit. Si l'esprit veut l'utiliser pour l'attaque sous quelque forme que ce soit, il devient la proie de la maladie, de l'ge et du dprissement. Si l'esprit accepte plutt le but que le Saint-Esprit a pour lui, il devient un moyen utile de communication avec les autres, invulnrable aussi longtemps qu'il en est besoin, et qui sera doucement mis de ct quand son utilit aura cess. De lui-mme il est neutre, comme le sont toutes choses dans le monde de la perception. Qu'il soit utilis pour les buts de l'ego ou du Saint-Esprit, cela dpend entirement de ce que veut l'esprit. L'oppos de voir par les yeux du corps, c'est la vision du Christ qui reflte la force plutt que la faiblesse, l'unit plutt que la sparation et l'amour plutt que la peur. L'oppos d'entendre par les oreilles du corps, c'est la communication par la Voix pour Dieu, le Saint-Esprit, qui demeure en chacun de nous. Sa Voix semble distante et difficile entendre parce que l'ego, qui parle pour le petit soi spar, semble parler beaucoup plus fort. En fait c'est l'inverse. Le Saint-Esprit parle avec une indubitable clart et un attrait irrsistible. Nul ne pourrait tre sourd Ses messages de dlivrance et d'espoir qui ne choisit pas de s'identifier au corps, pas plus qu'il ne pourrait manquer d'accepter joyeusement la vision du Christ en heureux change de la misrable image qu'il a de lui-mme. La vision du Christ est le don du Saint-Esprit, l'alternative de Dieu l'illusion de sparation et la croyance en la ralit du pch, de la culpabilit et de la mort. C'est la seule correction pour toutes les erreurs de perception, la rconciliation de tous les opposs apparents sur lesquels ce monde est fond. Sa douce

lumire montre toutes choses d'un autre point de vue, qui reflte le systme de pense surgi de la connaissance et rend le retour Dieu non seulement possible mais invitable. Ce qui tait considr comme une injustice faite quelqu'un par quelqu'un d'autre devient maintenant un appel l'aide et l'union. Le pch, la maladie et l'attaque sont vus comme des malperceptions qui appellent un remde par la douceur et l'amour. Les dfenses sont dposes parce qu'il n'en est pas besoin l o il n'y a pas d'attaque. Les besoins de nos frres deviennent les ntres parce qu'ils font le voyage avec nous en allant vers Dieu. Sans nous ils perdraient leur chemin. Sans eux nous ne pourrions jamais trouver le ntre. Le pardon est inconnu au Ciel, o un tel besoin serait inconcevable. Dans ce monde, toutefois, le pardon est une correction ncessaire pour toutes les erreurs que nous avons faites. Offrir le pardon est la seule faon pour nous de l'avoir, car cela reflte la loi du Ciel voulant que donner et recevoir sont la mme chose. Le Ciel est l'tat naturel de tous les Fils de Dieu tels qu'il les a crs. Telle est leur ralit jamais. Elle n'a pas chang parce qu'elle a t oublie. Le pardon est le moyen par lequel nous nous souviendrons. Par le pardon, la faon de penser du monde est renverse. Le monde pardonn devient la porte du Ciel, parce que sa misricorde nous permet enfin de nous pardonner. Ne tenant personne prisonnier de la culpabilit, nous devenons libres. Reconnaissant le Christ en tous nos frres, nous reconnaissons Sa Prsence en nous-mmes. Oubliant toutes nos malperceptions, et sans rien du pass qui puisse nous retenir, nous pouvons nous souvenir de Dieu. Audel de cela, l'apprentissage ne peut aller. Quand nous sommes prts, Dieu Lui-mme fait le dernier pas de notre retour vers Lui.

UN COURS EN MIRACLES

TEXTE

TABLE DES MATIERES

Introduction Chapitre 1 LA SIGNIFICATION DES MIRACLES I. Principes des miracles II. Rvlation, temps et miracles III. Expiation et miracles IV. L'vasion hors des tnbres V. Entiret et pur-esprit VI. L'illusion de besoins VII Distorsions des impulsions miraculeuses Chapitre 2 LA SPARATION ET L'EXPIATION I. Les origines de la sparation II. L'Expiation comme dfense III. L'autel de Dieu IV. La gurison comme dlivrance de la peur V. La fonction du faiseur de miracles A. Principes particuliers des faiseurs de miracles VI. Peur et conflit VII. Cause et effet VIII. La signification du Jugement dernier Chapitre 3 LA PERCEPTION INNOCENTE I. Expiation sans sacrifice II Les miracles comme perception vraie III. Perception versus connaissance IV. L'erreur et l'ego V Au-del de la perception VI. Le jugement et le problme de l'autorit VII Cration versus image de soi Chapitre 4 LES ILLUSIONS DE L'EGO Introduction I. Juste enseignement et juste apprentissage II L'ego et la fausse autonomie III. L'amour sans conflit IV. Cela n'a pas besoin d'tre V. L'illusion ego-corps VI. Les rcompenses de Dieu VII Cration et communication

3 7 9 11 13 14 16

18 20 22 24 26 29 30 33 36

38 40 42 44 47 49 52

55 56 60 64 66 69 71 74

Chapitre 5 I. II III. IV. V. VI. VII

GURISON ET ENTIRET 77 78 80 83 86 89 92 95

Introduction L'invitation au Saint-Esprit La Voix pour Le Guide vers le salut Enseigner et gurir L'usage que fait l'ego de la culpabilit Temps et ternit La dcision de choisir Dieu LES LEONS DE L'AMOUR

Dieu

Chapitre 6 I. II III. IV. V.

Introduction Le message de la crucifixion L'alternative la projection Le renoncement l'attaque La seule Rponse Les leons du Saint-Esprit A. Pour avoir, donne tout tous B. Pour avoir la paix, enseigne la paix pour l'apprendre C. Ne sois vigilant que pour Dieu et Son Royaume LES DONS DU ROYAUME

97 97 102 106 107 110 111 113 116

Chapitre 7

I. Le dernier pas II La loi du Royaume III. La ralit du Royaume IV La gurison comme re-connaissance de la vrit V. Gurison et inchangeabilit de l'esprit VI. De la vigilance la paix VII La totalit du Royaume VIII. L'incroyable croyance IX. L'extension du Royaume X. La confusion entre douleur et joie XI L'tat de grce Chapitre 8 I. II III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. LE VOYAGE DE RETOUR

120 122 124 126 128 132 136 139 141 143 145

La direction du curriculum La diffrence entre emprisonnement et libert La sainte rencontre Le don de la libert La volont indivise de la Filialit Le trsor de Dieu Le corps comme moyen de communication Le corps comme moyen ou comme fin La gurison comme perception corrige

148 149 151 154 157 159 161 166 169

Chapitre 9 I. II III. IV. V. VI. VII VIII.

L'ACCEPTATION DE L'EXPIATION 172 175 178 180 183 186 188 190

L'acceptation de la ralit La rponse la prire La correction de l'erreur Le plan du Saint-Esprit pour le pardon Le gurisseur non guri L'acceptation de ton frre Les deux valuations Grandeur versus grandiosit LES IDOLES DE LA MALADIE

Chapitre 10 I. II III. IV. V.

Introduction Chez toi en Dieu La dcision d'oublier Le dieu de la maladie La fin de la maladie Le dni de Dieu

194 195 196 197 200 202

Chapitre 11 DIEU OU L'EGO Introduction I. Les dons de la Paternit II L'invitation la gurison III. Des tnbres la lumire IV. L'hritage du Fils de Dieu V La dynamique de l'ego VI. S'veiller la rdemption VII. La condition de la ralit VIII. Le problme et la rponse Chapitre 12 I. II III. IV. V. VI. VII. VIII. LE CURRICULUM DU SAINT-ESPRIT

207 208 211 213 215 217 222 225 226

Le jugement du Saint-Esprit La faon de se souvenir de Dieu L'investissement dans la ralit Chercher et trouver Le curriculum sain La vision du Christ Regarder au-dedans L'attraction de l'amour pour l'amour

231 234 237 239 241 244 246 250

Chapitre 13 LE MONDE NON COUPABLE Introduction I. Non-culpabilit et invulnrabilit II Le Fils non coupable de Dieu III. La peur de la rdemption

253 254 257 259

TV. V. VI. VII. VIII. IX. X. XI.

La fonction du temps Les deux motions Trouver le prsent Atteindre le monde rel De la perception la connaissance Le nuage de culpabilit Dlivrance de la culpabilit La paix du Ciel ENSEIGNER POUR LA VRIT

262 265 268 272 276 279 281 285

Chapitre 14

Introduction I. Les conditions de l'apprentissage II. L'apprenant heureux III. Le choix de la non-culpabilit IV. Ta fonction dans l'Expiation V. Le cercle de l'Expiation VI. La lumire de la communication VII. Partager la perception avec le Saint-Esprit VIII. Le saint lieu de rencontre IX. Le reflet de la saintet X. L'galit des miracles XI Le test de la vrit Chapitre 15 L'INSTANT SAINT

289 289 291 293 298 301 304 307 309 311 313 316

I. Les deux usages du temps II. La fin du doute III. Petitesse versus immensit IV. S'exercer l'instant saint V. L'instant saint et les relations particulires VI. L'instant saint et les lois de Dieu VII L'inutile sacrifice VIII. La seule relation relle IX. L'instant saint et l'attraction de Dieu X. Le temps de la renaissance XI Nol comme la fin du sacrifice Chapitre 16 I. II. III. IV. V. VI. VII. LE PARDON DES ILLUSIONS

322 326 327 331 333 336 339 342 344 346 349

La vritable empathie La puissance de la saintet La rcompense de l'enseignement L'illusion et la ralit de l'amour Le choix de la compltude Le pont vers le monde rel La fin des illusions

353 355 358 360 364 369 372

Chapitre 17 LE PARDON ET LA RELATION SAINTE I. II. III. IV. V. VI. VII VIII. Porter le fantasme la vrit Le monde pardonn Les ombres du pass Les deux tableaux La relation gurie Fixer le but L'appel la foi Les conditions de la paix LA DISPARITION DU RVE 398 401 404 407 409 411 415 417 420 376 377 379 383 387 391 393 396

Chapitre 18 I. II III. IV. V. VI. VII. VIII. IX.

La ralit substitue La base du rve Lumire dans le rve Le petit dsir Le rve heureux Au-del du corps Je n'ai pas besoin de faire quoi que ce soit Le petit jardin Les deux mondes ATTEINDRE LA PAIX

Chapitre 19 I. II. III. IV.

Gurison et foi Pch versus erreur L'irralit du pch Les obstacles la paix A. Le premier obstacle : Le souhait de s'en dbarrasser a) L'attraction de la culpabilit B. Le second obstacle : La croyance que le corps a de la valeur pour ce qu'il offre . . . a) L'attraction de la douleur C. Le troisime obstacle : L'attraction de la mort a) Le corps incorruptible D. Le quatrime obstacle : La peur de Dieu a) La leve du voile LA VISION DE LA SAINTET

425 429 431 434 435 437 440 442 445 446 448 450

Chapitre 20 I. II III. IV.

Semaine sainte Le don des lys Le pch comme ajustement Entrer dans l'arche

455 456 459 462

V. VI. VII VIII.

Les hrauts de l'ternit Le temple du Saint-Esprit La cohrence entre moyens et fin La vision de l'impeccabilit RAISON ET PERCEPTION

465 467 470 473

Chapitre 21 I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII.

Introduction Le chant oubli La responsabilit de la vue Foi, croyance et vision La peur de regarder au-dedans La fonction de la raison Raison versus folie La dernire question laisse sans rponse Le changement intrieur

477 477 480 483 486 489 491 494 498

Chapitre 22 LE SALUT ET LA RELATION SAINTE I. II. III. IV. V. VI. Introduction Le message de la relation sainte L'impeccabilit de ton frre La raison et les formes d'erreur La bifurcation de la route Faiblesse et dfensive La lumire de la relation sainte LA GUERRE CONTRE TOI-MME 519 520 524 529 531 500 501 504 508 510 512 514

Chapitre 23 I. II. III. IV.

Introduction Les croyances irrconciliables Les lois du chaos Le salut sans compromis Au-dessus du champ de bataille LE BUT DE LA PARTICULARIT

Chapitre 24 I. II. III. IV. V. VI. VII

Introduction La particularit comme substitut l'amour La tratrise de la particularit Le pardon de la particularit Particularit versus impeccabilit Le Christ en toi tre sauv de la peur Le lieu de rencontre

535 535 538 542 544 545 548 551

Chapitre 25 I. II III. IV. V. VI. VII VIII. IX.

LA JUSTICE DE DIEU 555 555 557 560 563 565 567 569 572 577

Introduction Le lien la vrit Le sauveur qui dlivre des tnbres Perception et choix La lumire que tu apportes L'tat d'impeccabilit La fonction particulire La pierre du salut La justice retourne l'amour La justice du Ciel LA TRANSITION

Chapitre 26 I. II III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X.

Le sacrifice de l'unit De nombreuses formes; une seule correction La zone frontire O le pch n'est plus La petite entrave L'Ami dsign Les lois de la gurison L'immdiatet du salut Car Ils sont venus La fin de l'injustice LA GURISON DU RVE

581 583 586 587 589 593 593 599 601 603

Chapitre 27 I. II III. IV. V. VI. VII VIII.

L'image de la crucifixion La peur de la gurison Au-del de tous les symboles La quite rponse L'exemple de la gurison Les tmoins du pch Le rveur du rve Le hros du rve LE DFAIRE DE LA PEUR

606 609 614 616 618 622 624 628

Chapitre 28 I. II. III. IV. V. VI. VII.

La mmoire prsente Renverser effet et cause L'accord pour se joindre La plus grande jonction L'Alternative aux rves de peur Les vux secrets L'arche de scurit

632 636 639 642 644 646 648

Chapitre 29 I. II III. IV. V. VI. VII VIII. IX.

LE RVEIL 651 653 656 657 659 661 663 665 668

Combler le foss L'arrive de l'Invit Les tmoins de Dieu Rles de rve L'inchangeable demeure Le pardon et la fin des temps Ne cherche pas l'extrieur de toi L'antchrist Le rve de pardon LE NOUVEAU COMMENCEMENT

Chapitre 30 I. II III. IV. V. VI. VII VIII.

Introduction Les rgles pour la dcision Libert de la volont Au-del de toutes les idoles La vrit derrire les illusions Le seul but La justification du pardon La nouvelle interprtation L'inchangeable ralit LA VISION FINALE

671 671 675 677 680 682 685 688 690

Chapitre 31 I. II III. IV. V. VI. VII VIII.

La simplicit du salut Aller avec le Christ Ceux qui s'accusent eux-mmes La relle alternative Concept de soi versus Soi Reconnatre le pur-esprit La vision du sauveur Choisis nouveau

693 696 699 701 704 709 711 715

INTRODUCTION

Ceci est un cours en miracles. C'est un cours obligatoire. Seul le moment o tu le suis relve de ta volont. Une volont libre ne signifie pas que tu peux tablir le curriculum. Cela signifie seulement que tu peux choisir ce que tu veux suivre un moment donn. Le cours ne vise pas enseigner la signification de l'amour, car cela est au-del de ce qui peut s'enseigner. Toutefois, il vise enlever les blocages qui empchent de prendre conscience de la prsence de l'amour, qui est ton hritage naturel. L'oppos de l'amour est la peur, mais ce qui embrasse tout ne peut avoir d'oppos. Ce cours peut donc se rsumer trs simplement de cette faon : Rien de rel ne peut tre menac. Rien d'irrel n'existe. En cela rside la paix de Dieu.

Chapitre 1 LA SIGNIFICATION DES MIRACLES

I. Principes des miracles 1. Il n'y a pas d'ordre de difficult dans les miracles. Aucun n'est plus dur ni plus gros qu'un autre. Ils sont tous les mmes. Toutes les expressions d'amour sont maximales. 2. Les miracles comme tels n'ont pas d'importance. La seule chose qui importe, c'est leur Source, qui est bien au-del de toute valuation. 3. Les miracles, en tant qu'expressions d'amour, se produisent naturellement. Le vrai miracle est l'amour qui les inspire. En ce sens tout ce qui vient de l'amour est un miracle. 4. Tous les miracles signifient la vie, et Dieu est le Donneur de vie. Sa Voix te dirigera trs concrtement. Elle te dira tout ce que tu as besoin de savoir. 5. Les miracles sont des habitudes et devraient tre involontaires. Ils ne devraient pas tre sous un contrle conscient. Des miracles choisis consciemment peuvent tre mal dirigs. 6. Les miracles sont naturels. C'est lorsqu'ils ne se produisent pas que quelque chose ne va pas. 7. Chacun a droit aux miracles, mais une purification est d'abord ncessaire. 8. Les miracles sont gurisseurs parce qu'ils supplent un manque; ils sont accomplis par ceux qui temporairement ont plus pour ceux qui temporairement ont moins. 9. Les miracles sont u n e sorte d'change. C o m m e toutes les expressions d'amour, qui sont toujours miraculeuses dans le vrai sens, l'change renverse les lois physiques. Ils apportent plus d'amour la fois au donneur et au receveur. 10. Utiliser les miracles comme des spectacles pour induire la croyance, c'est mal comprendre leur but. 11. La prire est le vhicule des miracles. C'est un moyen de communication du cr avec le Crateur. C'est par la prire que l'amour est reu, et c'est par les miracles que l'amour est exprim. 12. Les miracles sont des penses. Les penses peuvent reprsenter le niveau infrieur ou corporel de l'exprience, ou le niveau

suprieur ou spirituel de l'exprience. L'un fait le physique et l'autre cre le spirituel. 13. Les miracles sont la fois des commencements et des fins; ainsi ils altrent l'ordre temporel. Ce sont toujours des affirmations de renaissance, qui semblent revenir en arrire mais en ralit vont en avant. Ils dfont le pass dans le prsent et ainsi librent le futur. 14. Les miracles rendent tmoignage de la vrit. Ils sont convaincants parce qu'ils viennent de la conviction. Sans conviction ils dgnrent en magie, laquelle est sans esprit et donc destructrice; ou plutt, c'est l'utilisation non cratrice de l'esprit. 15. Chaque jour devrait tre consacr aux miracles. Le but du temps est de te permettre d'apprendre comment utiliser le temps de faon constructive. C'est donc un mcanisme d'enseignement ainsi qu'un moyen de parvenir une fin. Le temps cessera lorsqu'il ne sera plus d'aucune utilit pour faciliter l'apprentissage. 16. Les miracles sont des mcanismes d'enseignement servant dmontrer qu'il y a autant de bonheur donner qu' recevoir. Ils a u g m e n t e n t la force du d o n n e u r et fournissent des forces au receveur simultanment. 17. Les miracles transcendent le corps. Ce sont des passages soudains dans l'invisibilit, loin du niveau corporel. C'est pourquoi ils gurissent. 18. Un miracle est un service. C'est le service maximal que tu puisses rendre autrui. C'est une faon d'aimer ton prochain comme toi-mme. Tu reconnais simultanment ta propre valeur et celle de ton prochain. 19. Les miracles rendent les esprits un en Dieu. Ils dpendent de la coopration parce que la Filialit est la somme de tout ce que Dieu a cr. Par consquent, les miracles refltent les lois de l'ternit et non celles du temps. 20. Les miracles rveillent nouveau la conscience que le pur-esprit, et non le corps, est l'autel de la vrit. C'est cette re-connaissance qui mne au pouvoir gurisseur du miracle. 21. Les miracles sont des signes naturels de p a r d o n . Par les miracles, tu acceptes le pardon de Dieu en l'tendant autrui. 22. Les miracles ne sont associs la peur q u ' cause de la croyance que les tnbres peuvent cacher. Tu crois que ce que tes yeux physiques ne peuvent pas voir n'existe pas. Cela mne au dni de la vue spirituelle.

23. Les miracles rarrangent la perception et placent tous les niveaux en vraie perspective. Cela gurit parce que la maladie vient de confondre les niveaux. 24. Les miracles te permettent de gurir les malades et de ressusciter les morts parce que tu as toi-mme fait la maladie et la mort et tu peux donc les abolir toutes les deux. Tu es un miracle, capable de crer l'image de ton Crateur. Tout le reste est ton propre cauchemar et n'existe pas. Seules les crations de lumire sont relles. 25. Les miracles font partie d'un enchanement de pardon qui, une fois complt, est l'Expiation. L'Expiation opre tout le temps et dans toutes les dimensions du temps. 26. Les miracles reprsentent la dlivrance de la peur. Expier signifie dfaire . Le dfaire de la peur est une part essentielle de la valeur d'Expiation des miracles. 27. Un miracle est une bndiction universelle de Dieu par moi tous mes frres. C'est le privilge des pardonns de pardonner. 28. Les miracles sont un moyen de gagner la dlivrance de la peur. La rvlation induit un tat dans lequel la peur a dj t abolie. Ainsi les miracles sont un moyen et la rvlation est une fin. 29. Les miracles louent Dieu par toi. Ils Le louent en honorant Ses crations et en affirmant leur perfection. Ils gurissent parce qu'ils nient l'identification au corps et affirment l'identification au pur-esprit. 30. En reconnaissant le pur-esprit, les miracles ajustent les niveaux de perception et les montrent dans leur juste alignement. Cela place le pur-esprit au centre, o il peut communiquer directement. 31. Les miracles devraient inspirer de la gratitude et non de la rvrence. Tu devrais remercier Dieu de ce que tu es rellement. Les enfants de Dieu sont saints et le miracle honore leur saintet, qui peut tre cache mais jamais perdue. 32. J'inspire tous les miracles, qui en fait sont des intercessions. Ils intercdent pour ta saintet et rendent saintes tes perceptions. En te plaant au-del des lois physiques, ils t'lvent dans la sphre de l'ordre cleste. Dans cet ordre tu es parfait. 33. Les miracles t'honorent parce que tu es digne d'amour. Ils dissipent les illusions ton sujet et peroivent la lumire en toi. Ainsi ils expient tes erreurs en te librant de tes cauchemars. En dlivrant ton esprit de l'emprisonnement de tes illusions, ils rtablissent ta sant d'esprit.

34. Les miracles ramnent l'esprit sa plnitude. En expiant le manque, ils tablissent une protection parfaite. La force du puresprit ne laisse place aucune intrusion. 35. Les miracles sont des expressions d'amour, mais il se peut qu'ils n'aient pas toujours d'effets observables. 36. Les miracles sont des exemples de justesse de pense, qui alignent tes perceptions sur la vrit telle que Dieu l'a cre. 37. Le miracle est une correction introduite par moi dans la pense fausse. Il agit comme un catalyseur, morcelant la perception errone et la rorganisant correctement. Cela te place sous le principe de l'Expiation, o la perception est gurie. Jusqu' ce que cela se produise, la connaissance de l'Ordre divin est impossible. 38. Le Saint-Esprit est le mcanisme des miracles. Il reconnat la fois les crations de Dieu et tes illusions. Il spare le vrai du faux par Son aptitude percevoir totalement plutt que slectivement. 39. Le miracle dissout l'erreur parce que le Saint-Esprit identifie l'erreur comme fausse ou irrelle. Cela revient dire qu'en percevant la lumire, les tnbres disparaissent automatiquement. 40. Le miracle reconnat chacun comme ton frre et le mien. C'est une faon de percevoir la marque universelle de Dieu. 41. L'entiret est le contenu perceptuel des miracles. Ainsi ils corrigent, ou expient, la perception errone du manque. 42. Une contribution majeure des miracles est qu'ils ont la force de te librer de ton faux sentiment d'isolement, de privation et de manque. 43. Les miracles viennent d'un tat d'esprit miraculeux, ou un tat dans lequel l'esprit est prt pour les miracles. 44. Le miracle est l'expression d'une conscience intrieure du Christ et l'acceptation de Son Expiation. 45. Un miracle n'est jamais perdu. Il peut toucher de nombreuses personnes que tu n'as mme pas rencontres et produire des changements insouponns dans des situations dont tu n'es mme pas conscient. 46. Le Saint-Esprit est le plus haut moyen de communication. Les miracles n'impliquent pas ce type de communication, parce que ce sont des mcanismes temporaires de communication. Quand tu retournes ta forme originelle de communication avec Dieu par rvlation directe, il n'est plus besoin de miracles. 47. Le miracle est un mcanisme d'apprentissage qui amoindrit le besoin de temps. Il tablit un intervalle de temps hors du temps, non soumis aux lois habituelles du t e m p s . En ce sens il est intemporel.

48. Le miracle est le seul mcanisme dont tu disposes immdiatement pour contrler le temps. Seule la rvlation le transcende, n'ayant absolument rien voir avec le temps. 49. Le miracle ne fait pas de distinction de degr parmi les malperceptions. C'est un mcanisme de correction de la perception, efficace tout fait part la fois du degr et de la direction de l'erreur. Cela est sa vritable non-discrimination. 50. Le miracle compare ce que tu as fait avec la cration, accepte pour vrai ce qui est en accord avec elle et rejette comme faux ce qui ne l'est pas.

II Rvlation, temps et miracles La rvlation induit une suspension complte mais temporaire du doute et de la peur. Elle reflte la forme originelle de communication entre Dieu et Ses crations, qui implique le sentiment de cration extrmement personnel parfois recherch dans les relations physiques. L'intimit physique ne peut l'atteindre, t o u t e fois, les miracles sont authentiquement interpersonnels, et il en rsulte une vritable intimit avec autrui. La rvlation t'unit directement Dieu. Les miracles t'unissent directement ton frre. Ni l'un ni l'autre n'mane de la conscience mais c'est l que l'exprience des deux est faite. La conscience est l'tat qui induit l'action, bien qu'elle ne l'inspire pas. Tu es libre de croire ce que tu choisis de croire, et ce que tu fais tmoigne de ce que tu crois. La rvlation est intensment personnelle et ne saurait tre traduite de faon signifiante. C'est pourquoi toute tentative pour la dcrire en mots est impossible. La rvlation n'induit que l'exprience. Les miracles, par contre, induisent l'action. Ils sont plus utiles maintenant cause de leur nature interpersonnelle. Dans cette phase d'apprentissage, il est important de faire des miracles parce que la dlivrance de la peur ne peut pas t'tre impose. La rvlation est littralement ineffable parce que c'est l'exprience d'un amour ineffable. La rvrence devrait tre rserve pour la rvlation, quoi elle s'applique parfaitement et correctement. Elle ne convient pas aux miracles parce que l'tat de rvrence est adoratif, ce qui suppose qu'un tre d'un ordre infrieur se tient devant son Crateur. Tu es une cration parfaite et tu ne devrais faire l'exprience de la rvrence qu'en la Prsence du Crateur de la perfection. Le

miracle est donc un signe d'amour entre gaux. Des gaux ne devraient pas ressentir de la rvrence les uns pour les autres parce que la rvrence suppose l'ingalit. Par consquent, c'est une raction inapproprie envers moi. Un frre an a droit au respect pour sa plus grande exprience et l'obissance pour sa plus grande sagesse. Il a aussi droit l'amour parce que c'est un frre et au dvouement s'il est dvou. C'est seulement mon dvouement qui me donne droit au tien. Il n'y a rien en moi que tu ne puisses atteindre. Je n'ai rien qui ne vienne de Dieu. La diffrence entre nous maintenant, c'est que je n'ai rien d'autre. Cela me laisse dans un tat qui n'est en toi que potentiel. Nul ne vient au Pre que par moi ne signifie pas que je sois en aucune faon spar ou diffrent de toi, except dans le temps, et le temps n'existe pas rellement. Cet nonc est plus significatif si on l'applique un axe vertical plutt qu'horizontal. Tu te tiens au-dessous de moi et je me tiens au-dessous de Dieu. Dans le processus d'ascension , je suis plus haut parce que sans moi la distance entre Dieu et l'homme serait trop grande pour que tu puisses l'embrasser. Je comble la distance comme ton frre an d'une part, et de l'autre comme un Fils de Dieu. Mon dvouement pour mes frres m'a mis en charge de la Filialit, que je rends complte parce que je la partage. Cela peut paratre contredire l'nonc : Moi et le Pre Nous sommes un, mais il y a deux parties cet nonc en re-connaissance du fait que le Pre est plus grand. Les rvlations sont indirectement inspires par moi parce que je suis proche du Saint-Esprit tout en tant attentif au moment o mes frres sont prts pour la rvlation. Je peux ainsi leur apporter d'en haut plus qu'ils ne peuvent attirer vers eux-mmes d'en haut. Le Saint-Esprit est le Mdiateur de la communication suprieure infrieure, gardant ouvert pour la rvlation le canal direct de Dieu toi. La rvlation n'est pas rciproque. Elle va de Dieu toi, mais point de toi Dieu. Le miracle minimise le besoin de temps. Sur le plan longitudinal ou horizontal, la re-connaissance de l'galit de tous les membres de la Filialit semble comporter un temps presque interminable. Toutefois, le miracle entrane un passage soudain de la perception horizontale la verticale. Cela introduit un intervalle d'o le donneur et le receveur mergent tous deux plus loin dans le temps qu'il n'en aurait t autrement. Le miracle a ainsi la proprit unique d'abolir le temps dans la mesure o il rend

non ncessaire l'intervalle de temps qu'il couvre. Il n'y a aucune relation entre le temps que prend un miracle et le temps qu'il couvre. Le miracle se substitue un apprentissage qui aurait pu prendre des milliers d'annes. Il le fait par la re-connaissance sous-jacente de la parfaite galit du donneur et du receveur, sur laquelle le miracle repose. Le miracle raccourcit le temps en le comprimant, liminant ainsi certains intervalles l'intrieur. Il le fait, toutefois, l'intrieur du plus vaste droulement temporel.

III. Expiation et miracles Je suis en charge du processus d'Expiation, que j'ai entrepris de commencer. Lorsque tu offres un miracle l'un de mes frres, c'est toi-mme et moi que tu le fais. La raison pour laquelle tu viens avant moi, c'est que je n'ai pas besoin de miracles pour ma propre Expiation, mais je me tiens la fin au cas o tu chouerais temporairement. Mon rle dans l'Expiation est d'annuler toutes les erreurs que tu ne pourrais corriger autrement. Quand tu auras t ramen la re-connaissance de ton tat originel, tu feras toi-mme naturellement partie de l'Expiation. Comme tu partages mon indsir d'accepter l'erreur en toi-mme et en autrui, tu dois te joindre la grande croisade pour la corriger : coute ma voix, apprends dfaire l'erreur et agis de manire la corriger. Le pouvoir de faire des miracles t'appartient. Je te fournirai les occasions de les faire, mais tu dois tre prt et dsireux. Les faire te convaincra de ton aptitude, parce que la conviction vient par l'accomplissement. L'aptitude est le potentiel, l'accomplissement est son expression, et l'Expiation, qui est la profession naturelle des enfants de Dieu, est le but. Le ciel et la terre passeront signifie qu'ils ne continueront pas d'exister comme tats spars. Ma parole, qui est la rsurrection et la vie, ne passera point parce que la vie est ternelle. Tu es l'uvre de Dieu, et Son uvre est entirement digne d'amour et entirement aimante. C'est ce qu'un homme doit penser de lui-mme en son cur, parce que c'est ce qu'il est. Les pardonns sont l'instrument de l'Expiation. tant remplis du pur-esprit, ils pardonnent en retour. Ceux qui sont dlivrs doivent se joindre pour dlivrer leurs frres, car tel est le plan de l'Expiation. Les miracles sont la manire dont les esprits qui

servent le Saint-Esprit s'unissent moi pour le salut ou la dlivrance de toutes les crations de Dieu. Je suis le seul qui peut faire des miracles sans discrimination, parce que je suis l'Expiation. Tu as un rle dans l'Expiation que je te dicterai. Demande-moi quels miracles tu devrais accomplir. Cela t'pargne un effort inutile parce que tu agiras sous communication directe. La nature impersonnelle du miracle est un ingrdient essentiel, parce qu'elle me permet d'en diriger l'application; et les miracles, guids par moi, conduisent l'exprience hautement personnelle de la rvlation. Un guide ne contrle pas mais il dirige, te laissant libre de le suivre. Ne nous induis pas en tentation signifie : Reconnais tes erreurs et choisis de les abandonner en te laissant guider par moi. L'erreur ne peut pas rellement menacer la vrit, qui sait toujours y rsister. De fait, seule l'erreur est vulnrable. Tu es libre d'tablir ton royaume o bon te semble, mais le choix juste est invitable si tu te souviens de ceci : Le pur-esprit est jamais en tat de grce. Ta ralit n'est que pur-esprit. Donc tu es jamais en tat de grce. L'Expiation dfait toutes les erreurs cet gard et c'est ainsi qu'elle arrache la source de la peur. Chaque fois que tu le ressens comme une menace quand Dieu te rassure, c'est toujours parce que tu dfends une loyaut mal place ou mal dirige. Quand tu projettes cela sur les autres, tu les emprisonnes, mais seulement dans la mesure o tu renforces des erreurs qu'ils ont dj faites. Cela les rend vulnrables aux distorsions des autres, puisque leur propre perception d'eux-mmes est distordue. Le faiseur de miracles ne peut que les bnir, ce qui dfait leurs distorsions et les libre de prison. Tu ragis ce que tu perois, et comme tu perois, ainsi tu te conduiras. La Rgle d'Or te demande de faire pour les autres ce que tu voudrais qu'ils fassent pour toi. Cela signifie que la perception des deux doit tre exacte. La Rgle d'Or est la rgle suivre pour une conduite approprie. Tu ne peux pas te conduire de manire approprie si tu ne perois pas correctement. Puisque toi et ton prochain tes membres gaux d'une mme famille, comme tu perois les deux, ainsi tu feras pour les deux.

C'est partir de la perception de ta propre saintet que tu devrais regarder la saintet des autres. Les miracles manent d'un esprit qui est prt pour eux. tant uni, cet esprit va vers tous et chacun sans mme que le faiseur de miracles en ait lui-mme conscience. La nature impersonnelle des miracles est due au fait que l'Expiation elle-mme est une, unissant toutes les crations leur Crateur. tant l'expression de ce que tu es vritablement, le miracle place l'esprit en tat de grce. Alors l'esprit accueille naturellement l'Hte du dedans et l'tranger du dehors. Quand tu fais entrer l'tranger, il devient ton frre. Que le miracle puisse avoir sur tes frres des effets que tu ne reconnais peut-tre pas ne te concerne pas. Le miracle te bnira toujours, toi. Les miracles qu'on ne te demande pas d'accomplir n'ont pas perdu leur valeur. Ce sont toujours des expressions de ton propre tat de grce, mais c'est moi qui devrais contrler l'aspect actif du miracle parce que j'ai pleine conscience du plan entier. La nature impersonnelle de l'esprit de miracle assure ta grce, mais je suis seul en position de connatre o ils peuvent tre offerts. Les miracles sont slectifs seulement en ce sens qu'ils sont dirigs vers ceux qui peuvent les utiliser pour eux-mmes. Puisque cela rend invitable qu'ils les tendent autrui, une solide chane d'Expiation est soude. Toutefois, ce caractre slectif ne tient pas compte de l'immensit du miracle lui-mme, parce que le concept de taille existe sur un plan qui est lui-mme irrel. Puisque le miracle vise rtablir la conscience de la ralit, il ne serait pas utile s'il tait soumis aux mmes lois qui gouvernent l'erreur qu'il vise corriger.

IV. L'vasion hors des tnbres L'vasion hors des tnbres comporte deux phases : Premirement, reconnatre que les tnbres ne peuvent cacher. Cette tape entrane gnralement de la peur. Deuximement, reconnatre qu'il n'y a rien que tu veuilles cacher mme si tu le pouvais. Cette tape apporte l'vasion hors de la peur. Quand tu seras devenu dsireux de ne rien cacher, non seulement dsireras-tu entrer en communion mais tu comprendras aussi la paix et la joie.

La saintet ne peut jamais tre rellement cache dans les tnbres, mais tu peux te tromper toi-mme ce sujet. Cette tromperie te remplit de peur parce que tu te rends compte dans ton cur que c'est une tromperie, et tu dploies d'normes efforts pour en tablir la ralit. Le miracle place la ralit o elle doit tre. La ralit n'appartient qu'au pur-esprit, et le miracle ne reconnat que la vrit. Ainsi il dissipe les illusions ton sujet et te met en communion avec toi-mme et Dieu. Le miracle se joint l'Expiation en mettant l'esprit au service du Saint-Esprit. Cela tablit la juste fonction de l'esprit tout en corrigeant ses erreurs, qui ne sont que des manques d'amour. Ton esprit peut tre possd par des illusions, mais le pur-esprit est libre ternellement. Si un esprit peroit sans amour, il peroit une coquille vide et n'a pas conscience du pur-esprit au-dedans. Mais l'Expiation ramne le pur-esprit sa juste place. L'esprit qui sert le puresprit est invulnrable. Les tnbres sont un manque de lumire comme le pch est un manque d'amour. Elles n'ont pas de proprits uniques. C'est un exemple de la croyance dans le manque , d'o seule l'erreur peut procder. La vrit est toujours abondante. Ceux qui peroivent et reconnaissent qu'ils ont tout n'ont aucune sorte de besoin. Le but de l'Expiation est de tout te rendre; ou plutt, de le rendre ta conscience. Comme chacun, tout t'a t donn quand tu as t cr. Le vide engendr par la peur doit tre remplac par le pardon. C'est ce que la Bible veut dire par : De mort, il n'y en a pas, et c'est pourquoi j'ai pu dmontrer que la mort n'existe pas. Je suis venu accomplir la loi en la rinterprtant. La loi elle-mme, si elle est bien comprise, n'offre que protection. Ce sont ceux qui n'ont pas encore chang d'esprit qui y ont introduit le concept du feu de l'enfer. Je t'assure que je tmoignerai pour quiconque me le permettra et dans la mesure o il le permettra. Ton tmoignage dmontre ta croyance et ainsi la renforce. Ceux qui tmoignent pour moi expriment, par leurs miracles, qu'ils ont abandonn leur croyance en la privation en faveur de l'abondance dont ils ont appris qu'elle leur appartenait.

V. Entiret et pur-esprit Le miracle ressemble beaucoup au corps en ceci qu'ils sont tous deux des aides l'apprentissage servant faciliter un tat dans lequel ils ne sont plus ncessaires. Lorsqu'est atteint l'tat originel de communication directe du pur-esprit, ni le corps ni le miracle ne servent plus aucun but. Tant que tu crois que tu es dans un corps, toutefois, tu peux choisir entre des canaux d'expression qui sont soit sans amour, soit miraculeux. Tu peux faire une coquille vide, mais tu ne peux pas ne rien exprimer du tout. Tu peux attendre, retarder, te paralyser ou rduire ta crativit presque rien. Mais tu ne peux pas l'abolir. Tu peux dtruire ton moyen de communication mais point ton potentiel. Tu ne t'es pas cr toi-mme. Pour qui a l'esprit de miracle, la dcision fondamentale est de ne pas attendre plus qu'il n'est ncessaire que le temps vienne. Le temps peut gaspiller autant qu'tre gaspill. Par consquent, le faiseur de miracles accepte avec joie le facteur de contrle du temps. Il reconnat que toute compression du temps rapproche chacun de l'ultime dlivrance du temps, dans laquelle le Fils et le Pre ne font qu'un. galit ne veut pas dire galit maintenant. Quand chacun aura reconnu qu'il a tout, les contributions individuelles la Filialit ne seront plus ncessaires. Quand l'Expiation aura t complte, tous les talents seront partags par tous les Fils de Dieu. Dieu n'est pas partial. Tous Ses enfants ont Son Amour total, et tous Ses dons sont librement et pareillement donns tous. Si vous ne devenez comme les petits enfants signifie qu' moins de reconnatre pleinement ta complte dpendance de Dieu, tu ne peux pas connatre la puissance relle du Fils dans sa relation vritable avec le Pre. La particularit des Fils de Dieu ne dcoule pas de l'exclusion mais de l'inclusion. Tous mes frres sont particuliers. S'ils se croient privs de quelque chose, leur perception se distord. Quand cela se produit, c'est la famille entire de Dieu, ou la Filialit, dont les relations se dtriorent. la fin chaque membre de la famille de Dieu doit retourner. Le miracle l'appelle retourner parce qu'il le bnit et l'honore mme s'il est absent dans le pur-esprit. On ne se moque pas de Dieu n'est pas une mise en garde mais un encouragement. On se moquerait de Dieu si l'une de Ses crations manquait de saintet. La cration est entire et la marque de l'entiret est la saintet. Les

miracles sont des affirmations de la Filialit, qui est un tat de compltude et d'abondance. Ce qui est vrai est ternel et ne peut changer ni tre chang. Le pur-esprit est donc inaltrable parce qu'il est dj parfait, mais l'esprit peut dcider ce qu'il choisit de servir. La seule limite impose son choix est qu'il ne peut servir deux matres. S'il choisit de le faire, l'esprit peut devenir le moyen par lequel le puresprit cre dans le sens de sa propre cration. S'il ne choisit pas librement de le faire, il conserve son potentiel crateur mais se soumet un contrle tyrannique plutt qu' celui de l'Autorit. Le rsultat est qu'il emprisonne, parce que tels sont les diktats des tyrans. Changer d'esprit signifie le mettre la disposition de la vritable Autorit. Le miracle est signe que l'esprit a choisi d'tre conduit par moi au service du Christ. L'abondance du Christ est le rsultat naturel d'avoir choisi de Le suivre. Toutes les racines superficielles doivent tre arraches parce qu'elles ne sont pas assez profondes pour te soutenir. L'illusion voulant qu'on puisse enfouir plus profondment des racines superficielles, et faire ainsi qu'elles tiennent, est l'une des distorsions sur lesquelles repose l'inverse de la Rgle d'Or. mesure que ces fausses fondations sont abandonnes, l'quilibre est ressenti temporairement comme tant instable. Toutefois, il n'y a rien de moins stable qu'une orientation sens dessus dessous. Et rien de ce qui la maintient sens dessus dessous ne peut contribuer accrotre la stabilit.

VI. L'illusion de besoins Toi qui veux la paix, tu ne peux la trouver que par le pardon complet. Nul n'apprend quoi que ce soit moins de vouloir l'apprendre et de croire d'une certaine faon qu'il en a besoin. Alors que le manque n'existe pas dans la cration de Dieu, il est trs apparent dans ce que tu as fait. De fait, c'est la diffrence essentielle entre les deux. Le manque implique que tu te trouverais mieux dans un tat en quelque sorte diffrent de celui dans lequel tu es. Jusqu' la sparation , qui est la signification de la chute , rien ne manquait. Il n'y avait pas du tout de besoins. Les besoins ne surgissent que lorsque tu te prives toi-mme. Tu agis conformment l'ordre particulier de besoins que tu tablis. Cela, en retour, dpend de ta perception de ce que tu es.

Le sentiment d'tre spar de Dieu est le seul manque que tu aies rellement besoin de corriger. Ce sentiment de sparation n'aurait jamais surgi si tu n'avais pas distordu ta perception de la vrit, percevant ainsi un manque en toi. Si l'ide d'un ordre de besoins a surgi, c'est parce que, ayant fait cette erreur fondamentale, tu t'tais dj fragment en niveaux avec des besoins diffrents. En t'intgrant toi-mme, tu deviens un; en consquence, tes besoins deviennent un. Des besoins unifis conduisent une action unifie, parce que cela produit un manque de conflit. L'ide d'ordres de besoins, qui suit de l'erreur originelle qu'on puisse tre spar de Dieu, d e m a n d e correction son propre niveau avant que l'erreur de mme percevoir des niveaux ne puisse tre corrige. Tu ne peux pas te conduire de faon efficace tant que tu fonctionnes diffrents niveaux. Toutefois, tant que tu le fais, la correction doit tre introduite verticalement, de bas en haut. Cela parce que tu penses vivre dans l'espace, o des concepts comme le haut et le bas ont une signification. En fin de compte, l'espace est aussi in-signifiant que le temps. Tous deux ne sont que des croyances. Le b u t rel de ce m o n d e est de l'utiliser pour corriger ton incroyance. Tu ne peux jamais contrler toi-mme les effets de la peur, parce que c'est toi qui as fait la peur et tu crois en ce que tu as fait. Dans l'attitude, donc, sinon dans le contenu, tu ressembles ton Crateur, Qui a une foi parfaite en Ses crations parce qu'Il les a cres. La croyance produit l'acceptation de l'existence. C'est pourquoi tu peux croire ce que personne d'autre ne pense vrai. C'est vrai pour toi parce que c'est toi qui l'as fait. Tous les aspects de la peur sont faux parce qu'ils n'existent pas au niveau crateur et par consquent n'existent pas du tout. Dans la mesure o tu es dsireux de soumettre tes croyances ce test, dans cette mesure tes perceptions sont corriges. En faisant le tri du faux et du vrai, le miracle procde de cette faon : L'amour parfait bannit la crainte. Si la peur existe, Alors il n'y a pas d'amour parfait. Mais : Seul existe l'amour parfait. S'il y a peur, Elle produit un tat qui n'existe pas.

Crois cela et tu seras libre. et cette foi est Son don.

Dieu seul peut tablir cette solution,

VII. Distorsions des impulsions miraculeuses Tes perceptions distordues produisent une dense couverture sur les impulsions miraculeuses, ce qui fait qu'il est difficile pour elles d'atteindre ta propre conscience. La confusion des impulsions miraculeuses avec les impulsions physiques est une distorsion perceptuelle majeure. Les impulsions physiques sont des impulsions miraculeuses mal diriges. Tout plaisir rel vient de faire la Volont de Dieu. C'est parce que ne pas la faire est un dni de Soi. Du dni de Soi rsultent les illusions, tandis que la correction de l'erreur en dlivre. Ne va pas te tromper jusqu' croire que tu peux, avec quoi que ce soit d'extrieur, avoir une relation paisible avec Dieu ou avec tes frres. enfant de Dieu, tu fus cr pour crer le bien, le beau et le saint. N'oublie pas cela. Il faudra encore, pendant un court moment, que l'Amour de Dieu s'exprime par un corps un autre, parce que la vision est encore si faible. Tu peux le mieux utiliser ton corps afin qu'il t'aide largir ta perception, de sorte que tu puisses atteindre la vision relle, dont est incapable l'il physique. Apprendre faire cela, c'est la seule vritable utilit du corps. Le fantasme est une forme distordue de la vision. Les fantasmes de toutes sortes sont des distorsions parce qu'ils comportent toujours de distordre la perception en irralit. Les actions qui dcoulent des distorsions sont littralement les ractions de ceux qui ne savent ce qu'ils font. Le fantasme est une tentative pour contrler la ralit conformment de faux besoins. Distords la ralit de quelque faon que ce soit et tu perois de manire destructrice. Les fantasmes sont un moyen de faire de fausses associations et de tenter d'en tirer du plaisir. Mais bien que tu puisses percevoir de fausses associations, tu ne pourras jamais les rendre relles, sauf pour toi. Tu crois en ce que tu fais. Si tu offres des miracles, tu croiras tout aussi fort en eux. Alors la force de ta conviction soutiendra la croyance de celui qui reoit le miracle. Les fantasmes ne sont plus du tout ncessaires quand la nature pleinement satisfaisante de la ralit devient apparente la fois au donneur et au receveur. La ralit se perd par l'usurpation, qui produit la tyrannie. Aussi longtemps qu'il

reste un seul esclave sur la face de la terre, ta dlivrance n'est pas c o m p l t e . La restauration complte de la Filialit est le seul but de ceux qui ont l'esprit de miracle. Ceci est un cours d'entranement de l'esprit. Tout apprentissage comporte de l'attention et de l'tude un certain niveau. Certaines parties dans la suite de ce cours reposent trop lourdement sur ces premires sections pour ne pas en exiger une tude srieuse. Tu en auras aussi besoin comme prparation. Sans cela, il se pourrait que tu deviennes beaucoup trop apeur de ce qui doit venir pour en faire un usage constructif. Toutefois, en tudiant ces premires sections, tu commenceras voir quelquesunes des implications qui seront dveloppes par la suite. Un fondement solide est ncessaire cause de la confusion que j'ai dj signale et qui est souvent faite entre peur et rvrence. J'ai dit que la rvrence tait inapproprie par rapport aux Fils de Dieu, parce que tu ne devrais pas prouver de la rvrence en prsence de tes gaux. Toutefois, il a aussi t soulign que la rvrence tait approprie en Prsence de ton Crateur. J'ai pris soin de clarifier mon rle dans l'Expiation sans l'exagrer ni le minimiser. J'essaie aussi de faire de mme avec le tien. J'ai insist sur le fait que la rvrence n'tait pas une raction approprie envers moi cause de notre galit inhrente. Toutefois, quelques-unes des tapes dans la suite de ce cours comportent une approche plus directe de Dieu Lui-mme. Il ne serait pas sage d'aborder ces tapes sans une prparation soigneuse, sinon la rvrence se confondra avec la peur et l'exprience sera plus traumatisante que batifique. La gurison est de Dieu la fin. Les moyens te seront expliqus avec s o i n . La rvlation peut l'occasion te rvler la fin, mais pour l'atteindre les moyens sont ncessaires.

Chapitre 2 LA SPARATION ET L'EXPIATION

I. Les origines de la sparation S'tendre est un aspect fondamental de Dieu qu'il a donn Son Fils. Dans la cration, Dieu S'tendit Lui-mme Ses crations et les imprgna de la mme Volont aimante de crer. Tu n'as pas seulement t pleinement cr mais tu as aussi t cr parfait. Il n'y a aucun vide en toi. cause de ta ressemblance avec ton Crateur, tu es crateur. Aucun enfant de Dieu ne peut perdre cette aptitude parce qu'elle est inhrente ce qu'il est, mais il peut en user de manire inapproprie en projetant. Il y a projection, ou usage inappropri de l'extension, lorsque tu crois qu'il existe en toi un vide ou un manque et que tu peux le combler avec tes propres ides au lieu de la vrit. Ce processus comprend les tapes suivantes : Premirement, tu crois que ce que Dieu a cr peut tre chang par ton propre esprit. Deuximement, tu crois que ce qui est parfait peut tre rendu imparfait ou en manque. Troisimement, tu crois que tu peux distordre les crations de Dieu, y compris toi. Quatrimement, tu crois que tu peux te crer toi-mme et qu'il t'appartient de diriger ta propre cration. Ces distorsions connexes reprsentent une image de ce qui s'est en fait pass durant la sparation, ou le dtour dans la peur. Rien de cela n'existait avant la sparation ni n'existe maintenant, de fait. Tout ce que Dieu a cr est comme Lui. L'extension, telle qu'entreprise par Dieu, est semblable au rayonnement intrieur que les enfants du Pre hritent de Lui. Sa source relle est interne. Cela est aussi vrai du Fils que du Pre. En ce sens la cration inclut la fois la cration du Fils par Dieu et les crations du Fils quand son esprit est guri. Cela requiert que Dieu dote Son Fils d'une libre volont, parce que toute cration aimante est donne librement en une seule ligne continue dont tous les aspects sont du mme ordre. Le jardin d'den, ou la condition d'avant la sparation, tait un tat d'esprit dans lequel il n'y avait aucun besoin. Quand Adam

prta l'oreille aux mensonges du serpent, tout ce qu'il entendit tait faux. Tu n'es pas oblig de continuer croire ce qui n'est pas vrai moins que tu ne choisisses de le faire. Tout cela peut littralement disparatre en un clin d'il parce qu'il s'agit simplement d'une malperception. Ce qui se voit en rve semble trs rel. Or la Bible dit qu'un profond sommeil tomba sur Adam, mais nulle part il n'est fait mention de son rveil. Le monde n'a pas encore fait l'exprience d'une renaissance ou d'un rveil global. Une telle renaissance est impossible tant que tu continues projeter ou malcrer. Toutefois, il reste encore en toi le potentiel d'tendre, comme Dieu tendit Son Pur-Esprit toi. En ralit c'est ton seul choix, car ta libre volont t'a t donne pour ta joie dans la cration du parfait. En dfinitive, toute peur peut se rduire cette malperception fondamentale selon laquelle tu es capable d'usurper la puissance de Dieu. Bien sr, tu ne peux pas et tu n'as jamais t capable de le faire. Voil la base relle de ton vasion de la peur. L'vasion est amene par ton acceptation de l'Expiation, qui te permet de te rendre compte que tes erreurs ne se sont jamais rellement produites. C'est seulement aprs que le profond sommeil fut tomb sur Adam qu'il put faire des cauchemars. Si une lumire est allume soudainement pendant que quelqu'un fait un rve apeurant, il se peut tout d'abord qu'il interprte la lumire comme faisant partie de son rve et qu'il en ait peur. Au rveil, toutefois, la lumire est correctement perue comme tant sa dlivrance du rve, auquel plus aucune ralit n'est alors accorde. Cette dlivrance ne dpend pas des illusions. La connaissance qui illumine ne te rend pas seulement libre, elle te montre aussi clairement que tu es libre. Quels que soient les mensonges auxquels tu peux croire, le miracle ne s'en soucie pas, qui peut tous les gurir avec la mme facilit. Il ne fait pas de distinction entre les malperceptions. Son seul souci est de distinguer entre la vrit d'une part et l'erreur d'autre part. Certains miracles peuvent sembler tre plus immenses que d'autres. Mais souviens-toi du premier principe de ce cours : il n'y a pas d'ordre de difficult dans les miracles. En ralit tu es parfaitement inaffect par toutes les expressions du manque d'amour. Celles-ci peuvent tre de toi comme d'autrui, de toi envers autrui ou d'autrui envers toi. La paix est un attribut en toi. Tu ne peux pas la trouver au-dehors. La maladie est une forme de qute extrieure. La sant est la paix i n t r i e u r e . Elle

te permet de rester inbranl face au manque d'amour venant du dehors et capable, par ton acceptation des miracles, de corriger les conditions qui procdent du manque d'amour en autrui.

II L'Expiation comme dfense Tu peux faire tout ce que je demande. Je t'ai demand de faire des miracles et j'ai expliqu que les miracles taient naturels, correctifs, gurissants et universels. Il n'est rien qu'ils ne puissent faire, mais ils ne peuvent tre accomplis dans un esprit de doute ou de peur. Quand tu as peur de quoi que ce soit, tu reconnais cette chose le pouvoir de te blesser. Souviens-toi que l o est ton cur, l aussi est ton trsor. Tu crois en ce que tu estimes. Quand tu as peur, tu estimes mal. Alors ton intelligence, invitablement, estimera mal, et en dotant toutes tes penses d'un pouvoir gal, dtruira invitablement ta paix. C'est pourquoi la Bible parle de la paix de Dieu qui surpasse toute intelligence. Cette paix est totalement incapable d'tre branle par quelque erreur que ce s o i t . Elle nie tout ce qui n'est pas de Dieu la capacit de t'affecter. Voil le bon usage du d n i . Il n'est pas utilis pour cacher quoi que ce soit mais pour corriger l'erreur. Il porte toute erreur la lumire et, puisqu'erreur et tnbres sont la mme chose, il corrige l'erreur automatiquement. Le vritable dni est un puissant mcanisme de protection. Tu peux et tu devrais nier toute croyance voulant que l'erreur peut te blesser. Ce genre de dni n'est pas une dissimulation mais une correction. Ton esprit juste en dpend. Le dni de l'erreur est une solide dfense de la vrit, mais du dni de la vrit rsulte la malcration, les projections de l'ego. Au service de l'esprit juste, le dni de l'erreur libre l'esprit et rtablit la libert de la volont. Quand la volont est vraiment libre, elle ne peut malcrer parce qu'elle ne reconnat que la vrit. Tu peux dfendre la vrit aussi bien que l'erreur. Les moyens sont plus faciles comprendre une fois que la valeur du but est fermement tablie. La question est de savoir quoi ils servent. Chacun dfend son trsor et fait cela automatiquement. Les vraies questions sont : Quel est ton trsor, et quel point t'est-il prcieux? Quand tu auras appris considrer ces questions et les rapporter toutes tes actions, tu auras peu de difficult clarifier les moyens. Les moyens sont disponibles ta demande.

Tu peux toutefois gagner du temps si tu ne prolonges pas indment cette tape. Elle sera rduite incommensurablement si le point de mire est le bon. L'Expiation est la seule dfense qui ne peut pas tre utilise de manire destructrice, parce que ce n'est pas un mcanisme que tu as fait. Le principe de l'Expiation tait en vigueur bien avant que l'Expiation n'ait commenc. Le principe tait l'amour et l'Expiation tait un acte d'amour. Les actes n'taient pas ncessaires avant la sparation, parce que la croyance en l'espace et le temps n'existait pas. Ce n'est qu'aprs la sparation que l'Expiation et les conditions ncessaires son accomplissement ont t planifies. Il fallait alors une dfense si formidable qu'elle ne pouvait pas tre mal utilise, bien qu'elle puisse tre refuse. Toutefois, le refus ne pouvait pas la changer en arme pour l'attaque, caractristique inhrente aux autres dfenses. L'Expiation devient ainsi la seule dfense qui ne soit pas un glaive deux tranchants. Elle peut seulement gurir. L'Expiation fut intgre dans la croyance espace-temps pour mettre une limite au besoin de cette mme croyance, et pour finalement complter l'apprentissage. L'Expiation est l'ultime leon. L'apprentissage lui-mme est temporaire, comme les salles de classe o il a lieu. L'aptitude apprendre n'a aucune valeur quand le changement n'est plus ncessaire. Ceux qui sont ternellement crateurs n'ont rien apprendre. Tu peux apprendre amliorer tes perceptions, et tu peux sans cesse devenir un meilleur apprenant. Cela te mettra en accord de plus en plus troit avec la Filialit; mais la Filialit est elle-mme une cration parfaite et la perfection n'est pas une question de degr. C'est seulement tant qu'il y a croyance dans les diffrences qu'apprendre est signifiant. L'volution est un processus dans lequel tu sembles passer d'un degr l'autre. Tu corriges tes faux pas prcdents en allant de l'avant. En fait, ce processus est incomprhensible en fonction du temps, puisque tu retournes lorsque tu avances. L'Expiation est le mcanisme par lequel tu peux te librer du pass en avanant. Elle dfait tes erreurs passes, t'vitant ainsi d'avoir constamment revenir sur tes pas sans approcher de ton retour. En ce sens l'Expiation fait gagner du temps mais, comme le miracle qu'elle sert, elle ne l'abolit pas. T a n t qu'il y a besoin d'Expiation, il y a besoin de temps. Mais l'Expiation en tant que plan complt a un rapport unique avec le temps. Jusqu' ce que l'Expiation soit

complte, ses diffrentes phases se drouleront dans le temps, mais l'Expiation tout entire se tient la fin du temps. Alors le pont du retour est construit. L'Expiation est un engagement total. Tu penses peut-tre encore que cela est associ une perte; c'est une erreur que font tous les Fils spars de Dieu d'une faon ou d'une autre. Il est difficile de croire que la meilleure dfense soit celle qui ne peut attaquer. C'est ce que signifie : Les doux hriteront la terre. Ils en prendront littralement possession, cause de leur force. Une dfense double sens est faible intrinsquement, prcisment parce qu'elle a deux tranchants et qu'elle peut se retourner contre toi l'improviste. Cette possibilit ne peut pas tre contrle, sauf par les miracles. Le miracle tourne la dfense de l'Expiation ta relle protection, et alors que tu te sens de plus en plus scuris, te connaissant toi-mme la fois comme frre et comme Fils, tu assumes ton talent naturel qui est de protger les autres.

III. L'autel de Dieu L'Expiation ne peut tre accepte en toi qu'en librant la lumire intrieure. Depuis la sparation, les dfenses ont t utilises presque uniquement pour dfendre contre l'Expiation, et ainsi maintenir la sparation. En gnral cela est vu comme un besoin de protger le corps. Les nombreux fantasmes corporels auxquels se livrent les esprits viennent de la croyance distordue que le corps peut tre utilis comme moyen d'atteindre l' expiation . Percevoir le corps comme un temple n'est qu'une premire tape dans la correction de cette distorsion, parce qu'elle n'en change qu'une partie. Elle reconnat que l'Expiation au sens physique est impossible. Toutefois, l'tape suivante consiste se rendre compte qu'un temple n'est pas du tout une structure. Sa vritable saintet rside dans l'autel intrieur autour duquel la structure est btie. L'importance accorde aux belles structures est un signe de la peur de l'Expiation, et l'indsir d'atteindre l'autel mme. L'il physique ne peut pas voir la relle beaut du t e m p l e . Par contre, la vue spirituelle ne peut pas du tout voir la structure parce que c'est une vision parfaite. Toutefois, elle peut voir l'autel d'une manire parfaitement claire.

Pour tre parfaitement efficace, l'Expiation a sa place au centre de l'autel intrieur, o elle dfait la sparation et rtablit l'entiret de l'esprit. Avant la sparation, l'esprit tait invulnrable la peur, parce que la peur n'existait pas. La sparation et la peur sont toutes deux des malcrations qui doivent tre dfaites pour la restauration du temple et pour l'ouverture de l'autel afin d'y recevoir l'Expiation. Cela gurit la sparation en plaant en toi la seule dfense efficace contre toute pense de sparation, te rendant parfaitement invulnrable. L'acceptation de l'Expiation par chacun n'est qu'une affaire de temps. Cela peut paratre contredire la libre volont parce que la dcision finale est invitable, mais il n'en est rien. Tu peux temporiser et tu es capable d'une norme procrastination, mais tu ne peux pas quitter entirement ton Crateur, Qui a fix des limites ton aptitude malcrer. Une volont emprisonne engendre une situation qui, l'extrme, devient tout fait intolrable. La tolrance la douleur peut tre grande, mais elle n'est pas sans limite. Tt ou tard chacun finit par reconnatre, mme trs vaguement, qu'il doit y avoir une meilleure voie. En s'affirmant, cette re-connaissance devient un tournant. la fin, cela rveille nouveau la vision spirituelle, tout en diminuant l'investissement en la vue physique. Cet investissement alternant dans les deux niveaux de perception est ressenti habituellement comme un conflit, qui peut devenir trs aigu. Mais l'issue est aussi certaine que Dieu. La vision spirituelle ne peut pas voir l'erreur, littralement, et ne cherche voir que l'Expiation. Toutes les solutions que recherche l'il physique se dissolvent. La vision spirituelle regarde l'intrieur et reconnat immdiatement que l'autel a t profan et qu'il a besoin d'tre rpar et protg. Parfaitement consciente de la dfense juste, elle passe outre toutes les autres et regarde pass l'erreur vers la vrit. cause de la force de sa vision, elle met l'esprit son service. Cela rtablit le pouvoir de l'esprit et le rend de plus en plus incapable de tolrer le retard, car il se rend compte que celui-ci ne fait qu'ajouter une douleur inutile. En consquence, l'esprit devient de plus en plus sensible ce qu'il aurait considr autrefois comme l'intrusion de trs lgers malaises. Les enfants de Dieu ont droit au parfait bien-tre qui provient d'une confiance parfaite. Tant qu'ils n'ont pas accompli cela, ils se gaspillent eux-mmes et gaspillent leurs vritables pouvoirs crateurs en de vaines tentatives pour arriver un plus grand

bien-tre par des moyens inappropris. Mais les vrais moyens leur sont dj fournis, qui ne comportent absolument aucun effort de leur part. L'Expiation est le seul don digne d'tre offert l'autel de Dieu, cause de la valeur de l'autel mme. Il fut cr parfait et il est entirement digne de recevoir la perfection. Dieu et Ses crations sont compltement interdpendants. Il dpend d'elles parce qu'il les a cres parfaites. Il leur a donn Sa paix pour qu'elles ne puissent pas tre branles et ne puissent pas tre trompes. Chaque fois que tu as peur, tu es tromp, et ton esprit ne peut pas servir le Saint-Esprit. Cela t'affame en te niant ton pain quotidien. Dieu est seul sans Ses Fils et ils sont seuls sans L u i . Ils doivent apprendre regarder le monde comme un moyen de gurir la s p a r a t i o n . L'Expiation est la garantie qu'ils finiront par y parvenir.

IV. La gurison comme dlivrance de la peur Mettons maintenant l'accent sur la gurison. Le miracle est le moyen, l'Expiation est le principe et la gurison est le rsultat. Parler du miracle de la gurison, c'est combiner de faon inapproprie deux ordres de ralit. La gurison n'est pas un miracle. L'Expiation, ou l'ultime miracle, est un remde, et toute gurison est un rsultat. Le genre d'erreur auquel s'applique l'Expiation n'importe pas. Essentiellement, toute gurison est dlivrance de la peur. Pour entreprendre cela tu ne peux pas toi-mme avoir peur. Tu ne comprends pas la gurison cause de ta propre peur. Une tape majeure dans le plan de l'Expiation est de dfaire l'erreur tous les niveaux. La maladie ou la non-justesse d'esprit est le rsultat d'une confusion de niveaux, parce qu'elle entrane toujours la croyance que ce qui ne va pas un niveau peut en affecter un autre dfavorablement. Nous avons parl des miracles comme du moyen de corriger la confusion de niveaux, car toutes les erreurs doivent tre corriges au niveau o elles se produisent. Seul l'esprit est capable d'erreur. Le corps ne peut agir faussement qu'en raction une pense fausse. Le corps ne peut pas crer; et c'est la croyance qu'il le peut, une erreur fondamentale, qui produit tous les symptmes physiques. La maladie physique reprsente une croyance en la magie. Toute la distorsion qui a fait la magie repose sur la croyance qu'il y a

dans la matire une facult cratrice que l'esprit ne peut contrler. Cette erreur peut prendre deux formes : il est possible de croire que l'esprit peut malcrer dans le corps ou bien que le corps peut malcrer dans l'esprit. Lorsqu'il est bien compris que l'esprit, seul niveau de cration, ne peut pas crer au-del de lui-mme, ni l'un ni l'autre type de confusion n'a plus besoin de se produire. Seul l'esprit peut crer parce que le pur-esprit a dj t cr, et le corps est un mcanisme d'apprentissage pour l'esprit. Les mcanismes d'apprentissage ne sont pas en eux-mmes des leons. Leur but est simplement de faciliter l'apprentissage. Le pire que puisse faire l'usage erron d'un mcanisme d'apprentissage, c'est de manquer de faciliter l'apprentissage. Il n'a pas en soi le pouvoir d'introduire des erreurs d'apprentissage proprement dites. Lorsqu'il est bien compris, le corps a ceci de commun avec l'Expiation qu'il est invulnrable toute application deux tranchants. Ce n'est pas parce que le corps est un miracle, mais parce qu'en lui-mme il ne prte pas la msinterprtation. Le corps fait simplement partie de ton exprience dans le monde physique. Ses aptitudes peuvent tre et sont frquemment surestimes. Toutefois, il est presque impossible de nier son existence en ce monde. Ceux qui le font se livrent une forme de dni particulirement indigne. Ici, le terme indigne suggre simplement qu'il n'est pas ncessaire de protger l'esprit en niant ce qui n'est pas de l'esprit. Si l'on nie cet aspect regrettable du pouvoir de l'esprit, on nie aussi le pouvoir lui-mme. Tous les moyens matriels que tu acceptes comme remdes contre les maladies du corps sont des raffirmations de principes magiques. C'est le premier pas dans la croyance que le corps fait sa propre maladie. C'est un deuxime faux pas que de tenter de le gurir par des agents non crateurs. Toutefois, il ne s'ensuit pas qu'il est mal d'utiliser ces agents des fins correctives. P a r fois la maladie a une prise suffisamment forte sur l'esprit pour rendre une personne temporairement inaccessible l'Expiation. Dans ce cas il peut tre sage d'utiliser une approche de l'esprit et du corps qui reprsente un compromis, en donnant croyance temporairement l'action gurissante de quelque chose d'extrieur. Ceci parce que la dernire chose qui puisse aider ceux qui ne sont pas dans l'esprit juste, ou les malades, est une augmentation de la peur. Ils sont dj dans un tat affaibli par la peur. S'ils taient prmaturment exposs un miracle, ils pourraient tre saisis de panique. C'est ce qui risque d'arriver lorsqu'une

perception sens dessus dessous a induit la croyance que les miracles sont effrayants. Ce n'est pas dans la manire dont elle s'exprime que rside la valeur de l'Expiation. En fait, si elle est utilise vritablement, elle s'exprimera invitablement de la faon qui pourra le plus aider le receveur. Cela signifie qu'un miracle, pour atteindre sa pleine efficacit, doit tre exprim dans un langage que le bnficiaire peut comprendre sans peur. Cela ne signifie pas ncessairement que ce soit le plus haut niveau de communication dont il est capable. Cela signifie toutefois que c'est le plus haut niveau de communication dont il est capable maintenant. Le seul but du miracle est d'lever le niveau de communication et non de l'abaisser en augmentant la peur.

V. La fonction du faiseur de miracles Avant que les faiseurs de miracles soient prts entreprendre leur fonction dans ce monde, il est essentiel qu'ils comprennent pleinement la peur de la dlivrance. Autrement ils pourraient entretenir sans le savoir la croyance que la dlivrance est un emprisonnement, croyance dj largement rpandue. Cette malperception vient son tour de la croyance voulant que le nuisible puisse se limiter au corps. Cela cause de la peur sousjacente que l'esprit puisse se blesser. Aucune de ces erreurs n'est signifiante, parce que les malcrations de l'esprit n'existent pas rellement. Reconnatre cela est un bien meilleur mcanisme de protection qu'aucune forme de confusion de niveaux, parce qu'elle introduit la correction au niveau de l'erreur. Il est essentiel de se souvenir que seul l'esprit peut crer, et que la place de la correction est au niveau de la pense. Pour tayer un prcdent nonc, le pur-esprit est dj parfait et ne requiert donc pas de correction. Le corps n'existe pas, sauf comme mcanisme d'apprentissage pour l'esprit. De lui-mme, ce mcanisme d'apprentissage n'est pas sujet l'erreur, parce qu'il ne peut crer. Il est vident, donc, qu'induire l'esprit abandonner ses malcrations est la seule application de l'aptitude cratrice qui soit vraiment signifiante. La magie est l'usage sans esprit ou malcrateur de l'esprit. Les mdications physiques sont des formes de sortilges, mais tu ne devrais pas tenter d'utiliser l'esprit pour gurir si tu as peur

de le faire. Le fait mme que tu as peur rend ton esprit vulnrable la malcration. Par consquent, il est probable que tu comprennes mal toute gurison qui pourrait survenir; et parce que l'gocentrisme et la peur vont gnralement de pair, tu serais peut-tre incapable d'accepter la Source relle de la gurison. Dans ces conditions, c'est plus sr pour toi de te fier temporairement des mcanismes de gurison physiques, parce que tu ne peux pas les malpercevoir comme tant tes propres crations. Aussi longtemps que persiste ton sentiment de vulnrabilit, tu ne devrais pas tenter de faire des miracles. J'ai dj dit que les miracles taient des expressions de l'esprit de miracle; or esprit de miracle signifie justesse d'esprit. Ceux qui ont l'esprit juste n'exaltent ni ne dprcient ni l'esprit du faiseur de miracles ni l'esprit de celui qui reoit le miracle. Toutefois, en tant que correction, le miracle n'a pas besoin d'attendre la justesse d'esprit du receveur. En fait, son but est de le ramener son esprit juste. Il est essentiel, toutefois, que le faiseur de miracles soit dans l'esprit juste, ne serait-ce que trs brivement, sinon il sera incapable de rtablir la justesse d'esprit en autrui. Le gurisseur qui se fie sa propre capacit d'tre prt met en pril sa comprhension. Tu es en parfaite scurit aussi longtemps que tu ne te soucies pas du tout d'tre prt mais continues d'avoir confiance en moi qui le suis. Si ton inclination faire des miracles ne fonctionne pas correctement, c'est toujours parce que la peur a fait intrusion dans ta justesse d'esprit et l'a tourne sens dessus dessous. Toute forme de non-justesse d'esprit rsulte de ton refus d'accepter l'Expiation pour toi-mme. Si tu l'acceptes, par contre, tu es en position de reconnatre que ceux qui ont besoin de gurison sont simplement ceux qui ne se sont pas rendu compte que la justesse d'esprit est la gurison. La seule responsabilit du faiseur de miracles est d'accepter l'Expiation pour lui-mme. Cela signifie que tu reconnais que l'esprit est le seul niveau crateur et que ses erreurs sont guries par l'Expiation. Une fois que tu acceptes cela, ton esprit peut seulement gurir. En niant ton esprit tout potentiel destructeur et en rtablissant ses pouvoirs p u r e m e n t constructifs, tu te mets en position de dfaire la confusion de niveaux en autrui. Alors le message que tu leur envoies, c'est le fait vridique que leurs esprits sont pareillement constructifs et que leurs malcrations ne peuvent les blesser. En affirmant cela, tu libres l'esprit de ce

qu'il survalue ses propres mcanismes d'apprentissage et tu ramnes l'esprit sa vritable position d'apprenant. Il faut insister de nouveau sur le fait que le corps n'apprend pas plus qu'il ne cre. En tant que mcanisme d'apprentissage, il suit simplement l'apprenant, mais s'il est dot faussement de sa propre initiative, il devient un srieux obstacle l'apprentissage mme qu'il devrait faciliter. Seul l'esprit est capable d'illumination. Le pur-esprit est dj illumin et le corps en soi est trop dense. L'esprit peut toutefois apporter son illumination au corps en reconnaissant que celui-ci n'est pas l'apprenant et qu'il n'est donc pas possible de l'amener apprendre. Toutefois, le corps peut facilement tre align sur un esprit qui a appris regarder par-del le corps vers la lumire. Un apprentissage correctif commence toujours par l'veil du pur-esprit et l'abandon de la croyance en la vue physique. Cela entrane souvent de la peur, parce que tu as peur de ce que la vue spirituelle va te montrer. J'ai dit plus tt que le Saint-Esprit ne peut pas voir l'erreur et qu'il est capable seulement de regarder au-del vers la dfense de l'Expiation. Il n'y a pas de doute que cela peut produire un malaise, or le malaise n'est pas le rsultat final de la perception. Quand il est permis au Saint-Esprit de poser Son regard sur la profanation de l'autel, Il regarde aussi immdiatement vers l'Expiation. Rien de ce qu'il peroit ne peut induire la peur. Tout ce qui rsulte de la conscience spirituelle est simplement canalis vers la correction. Le malaise n'est suscit que pour amener la conscience le besoin de correction. Finalement, c'est de l'indsir d'accepter sans quivoque la ncessit de la gurison que vient la peur de la gurison. Ce que l'il du corps voit ne corrige pas, pas plus que l'erreur ne peut tre corrige par un quelconque mcanisme observable physiquement. Aussi longtemps que tu croiras en ce que ta vue physique te dit, tes tentatives de correction seront mal diriges. La vraie vision est obscurcie, parce que tu ne peux pas supporter de voir ton propre autel profan. Mais puisque l'autel a t profan, ton tat devient doublement dangereux moins qu'il ne soit peru. La gurison est une aptitude qui s'est dveloppe aprs la sparation, avant quoi elle n'tait pas ncessaire. Comme tous les aspects de la croyance dans l'espace et le temps, elle est temporaire. Toutefois, aussi longtemps que le temps persiste, il est besoin de la gurison comme moyen de protection. Car la gurison repose sur la charit et la charit est une faon de percevoir la perfection

d'autrui mme si tu ne peux pas la percevoir en toi-mme. La plupart des concepts plus levs dont tu es capable maintenant dpendent du temps. La charit est en fait un reflet plus faible d'un amour qui embrasse tout, beaucoup plus puissant, et qui va bien au-del de n'importe quelle forme de charit que tu es prsentement capable de concevoir. Dans le sens limit o elle peut tre atteinte maintenant, la charit est essentielle la justesse d'esprit. La charit est une faon de regarder quelqu'un d'autre comme s'il avait dj dpass de beaucoup ce qu'il a effectivement accompli dans le temps. Puisque sa propre pense est errone, il ne peut pas voir l'Expiation pour lui-mme, sinon il n'aurait pas besoin de charit. La charit qui lui est accorde reconnat la fois qu'il a besoin d'aide et qu'il l'acceptera. Ces deux perceptions impliquent clairement qu'elles dpendent du temps, ce qui montre bien que la charit se situe encore dans les limites de ce monde. J'ai dit plus tt que seule la rvlation transcende le temps. Le miracle, comme expression de charit, ne peut que l'abrger. Il faut comprendre, toutefois, que chaque fois que tu offres un miracle un autre, tu abrges votre souffrance tous les deux. Cette correction s'exerce la fois rtroactivement et progressivement. A. Principes particuliers des faiseurs de miracles (1) Le miracle abolit le besoin de proccupations d'ordre infrieur. Comme c'est un intervalle de temps hors du temps, les considrations ordinaires de temps et d'espace ne s'appliquent pas. Quand tu fais un miracle, j'arrange la fois l'espace et le temps pour qu'ils s'y ajustent. (2) Il est essentiel de faire clairement la distinction entre ce qui est cr et ce qui est fait. Toutes les formes de gurison reposent sur cette correction fondamentale dans la perception des niveaux. (3) Ne confonds jamais justesse d'esprit et fausset d'esprit. Rpondre toute forme d'erreur par n'importe quoi, sauf un dsir de gurir, est une expression de cette confusion. (4) Le miracle est toujours un dni de cette erreur et une affirmation de la vrit. Seule la justesse d'esprit peut corriger d'une faon qui ait quelque effet rel. D'une manire pragmatique, ce qui n'a pas d'effet rel n'a pas d'existence relle. Son effet, donc, est le vide. tant sans contenu substantiel, il se prte la projection.

(5) Le miracle a un pouvoir d'ajustement des niveaux qui induit la juste perception pour la gurison. Tant que cela ne s'est pas produit, il n'est pas possible de comprendre la gurison. Le pardon est un geste vide moins qu'il n'entrane la correction. Sans elle il ne fait essentiellement que juger, plutt que de gurir. (6) Le pardon accord dans un esprit de miracle n'est que correction. Il ne contient absolument aucun lment de jugement. La phrase : Pre, pardonne-leur car ils ne savent ce qu'ils font n'value aucunement ce qu'ils font. C'est un appel Dieu pour qu'il gurisse leurs esprits. Il n'est pas fait mention des consquences de l'erreur. Cela n'importe pas. (7) L'injonction : Soyez du mme esprit signifie que l'esprit est prt pour la rvlation. Ma requte : Faites ceci en mmoire de moi est un appel la coopration des faiseurs de miracles. Les deux noncs ne sont pas dans le mme ordre de ralit. Seul le second comporte une conscience du temps, puisque se souvenir rappelle le pass dans le prsent. Le temps est sous ma direction, mais l'intemporel appartient Dieu. Dans le temps nous existons les uns pour et avec les autres. Dans l'intemporel nous coexistons avec Dieu. (8) Tu peux faire beaucoup pour ta propre gurison et pour celle d'autrui si, dans une situation qui demande de l'aide, tu y penses ainsi : Je ne suis ici que pour aider vritablement Je suis ici pour reprsenter Celui Qui m'a envoy. je n'ai m'inquiter ni de ce que je dirai ni de ce que je ferai, car Celui Qui m'a envoy va me diriger. Je suis content d'tre l o Il souhaite que je sois, connaissant qu'il y va avec moi. Je serai guri en Le laissant m'enseigner gurir.

VI. Peur et conflit Avoir peur semble tre involontaire; quelque chose dont le contrle t'chappe. Or j'ai dj dit que seuls les actes constructifs devraient tre involontaires. Mon contrle peut prendre en charge tout ce qui n'a pas d'importance, et je peux en te guidant diriger tout ce qui en a, si tel est ton choix. La peur ne peut pas tre contrle par moi, mais elle peut tre contrle par toi. La

peur m'empche de te donner mon contrle. La prsence de la peur montre que tu as lev des penses de corps au niveau de l'esprit. Cela les soustrait mon contrle et t'en fait sentir personnellement responsable. Cela est une confusion vidente de niveaux. Je n'encourage pas la confusion de niveaux, mais tu dois choisir de la corriger. Tu n'excuserais pas une conduite insane de ta part en disant que tu n'y pouvais rien. Pourquoi excuserais-tu une faon de penser insane ? Il y a l une confusion que tu ferais bien de regarder clairement. Peut-tre crois-tu tre responsable de ce que tu fais mais point de ce que tu penses. La vrit, c'est que tu es responsable de ce que tu penses, parce que c'est seulement ce niveau que tu peux choisir. Ce que tu fais vient de ce que tu penses. Tu ne peux pas te sparer de la vrit en donnant l'autonomie au comportement. Cela est contrl par moi automatiquement ds l'instant que tu me laisses guider ce que tu penses. Chaque fois que tu as peur, c'est le signe certain que tu as permis ton esprit de malcrer et que tu ne m'as pas permis de le guider. Il est futile de croire que de contrler les consquences de la pense fausse puisse mener la gurison. Quand tu as peur, tu as fait le mauvais choix. Voil pourquoi tu t'en sens responsable. Ce n'est pas de conduite mais d'esprit qu'il te faut changer, et a c'est affaire de dsir. Tu n'as pas besoin d'tre guid, sauf au niveau de l'esprit. La correction n'a sa place qu'au niveau o le changement est possible. Le changement ne signifie rien au niveau du symptme, o il ne peut pas oprer. La correction de la peur est ta responsabilit. Quand tu demandes tre dlivr de la peur, tu donnes entendre que ce ne l'est pas. Plutt, tu devrais demander de l'aide dans les conditions qui ont amen la peur. Ces conditions entranent toujours un dsir d'tre spar. ce niveau, tu peux faire quelque chose. Tu es bien trop tolrant l'gard des vagabondages de l'esprit et tu excuses passivement ses malcrations. Le rsultat particulier n'a pas d'importance, mais l'erreur fondamentale en a. La correction est toujours la mme. Avant de choisir de faire quoi que ce soit, demande-moi si ton choix est en accord avec le mien. Si tu es certain qu'il l'est, il n'y aura aucune peur. La peur est toujours un signe de tension et elle surgit chaque fois que ce que tu veux est en conflit avec ce que tu fais. Cette situation se prsente de deux faons : premirement, tu peux choisir

de faire des choses qui sont en conflit, soit simultanment, soit successivement. Cela produit une conduite conflictuelle qui t'est intolrable parce que la partie de ton esprit qui veut faire autre chose est outrage. Deuximement, tu peux te conduire comme tu penses devoir le faire, mais sans le vouloir entirement. Cela produit une conduite cohrente mais entrane une grande tension. Dans les deux cas, l'esprit et la conduite sont en dsaccord et il en rsulte une situation dans laquelle tu fais ce que tu ne veux pas entirement faire. Cela fait natre un sentiment de contrainte qui produit gnralement de la rage et il est vraisemblable que la projection s'ensuive. Chaque fois qu'il y a peur, c'est que tu ne t'es pas dcid. Ton esprit est donc divis et ta conduite, invitablement, devient erratique. Se corriger au niveau de la conduite peut faire passer l'erreur du premier au second type, mais cela n'oblitrera pas la peur. Il est possible d'atteindre un tat dans lequel tu amnes ton esprit sous ma direction sans effort conscient, mais cela suppose un dsir que tu n'as pas encore dvelopp. Le Saint-Esprit ne peut pas demander plus que ce que tu es dsireux de faire. La force de faire vient de ta dcision indivise. Faire la Volont de Dieu n'implique aucun effort ds lors que tu reconnais que c'est aussi la tienne. La leon est tout fait simple ici, mais il est particulirement facile de passer par-dessus. Je vais donc la rpter en te priant instamment d'couter. Seul ton esprit peut produire la peur. Il le fait chaque fois qu'il est divis sur ce qu'il veut, ce qui invitablement devient source de tension parce qu'il y a dsaccord entre vouloir et faire. Cela ne peut tre corrig qu'en acceptant un but unifi. Pour dfaire l'erreur, la premire tape correctrice consiste connatre d'abord que le conflit est une expression de la peur. Dis-toi que tu as d, d'une faon ou d'une autre, choisir de ne pas aimer, sinon la peur n'aurait pas pu surgir. Alors le processus de correction tout entier devient rien de plus qu'une srie d'tapes pragmatiques dans le processus plus vaste d'acceptation de l'Expiation comme remde. Ces tapes peuvent se rsumer de la faon suivante : Connais d'abord que cela est la peur. La peur surgit du manque d'amour. Le seul remde au manque d'amour est l'amour parfait. L'amour parfait est l'Expiation.

J'ai insist sur le fait que le miracle, ou l'expression de l'Expiation, est toujours un signe de respect des dignes aux dignes. La re-connaissance de cette dignit est rtablie par l'Expiation. Alors il est vident que quand tu as peur, tu t'es plac dans une position o tu as besoin de l'Expiation. Tu as fait quelque chose qui est sans amour, ayant choisi sans amour. Telle est prcisment la situation pour laquelle l'Expiation fut offerte. C'est le besoin du remde qui en inspira l'tablissement. Aussi longtemps que tu ne reconnais que le besoin du remde, tu continues avoir peur. Toutefois, ds l'instant que tu acceptes le remde, tu as aboli la peur. C'est ainsi que la vritable gurison se produit. Tout le monde ressent de la peur. Il suffirait pourtant d'un tout petit peu de justesse de pense pour comprendre pourquoi la peur se produit. Rares sont ceux qui apprcient la puissance relle de l'esprit, et nul n'en reste pleinement conscient tout le temps. Toutefois, si tu espres t'pargner la peur, il y a certaines choses dont tu dois te rendre compte, et pleinement compte. L'esprit est trs puissant et jamais il ne perd sa force cratrice. Il ne dort jamais. Il cre chaque instant. Il est difficile de reconnatre que pense et croyance combines font lever une vague si puissante qu'elle peut littralement transporter des montagnes. premire vue, il parat arrogant de te croire dot d'un tel pouvoir, mais ce n'est pas la vraie raison pourquoi tu n'y crois pas. Tu prfres croire que tes penses ne peuvent pas exercer une influence relle parce qu'en fait tu en as p e u r . Cela apaise peut-tre le sentiment de culpabilit, mais au prix de percevoir l'esprit comme i m p u i s s a n t . Si tu crois que ce que tu penses est sans effet, peut-tre cesses-tu d'en avoir peur, mais il est peu probable que tu le r e s p e c t e s . Il n'y a pas de vaines p e n s e s . Toute pense produit une forme un certain niveau.

VII. Cause et effet Tu te plains peut-tre encore de la peur, mais tu persistes nanmoins te rendre apeur. J'ai dj signal que tu ne peux pas me demander de te dlivrer de la peur. Je connais qu'elle n'existe pas mais tu ne le connais pas, toi. Si j'intervenais entre tes penses et leurs rsultats, je toucherais une loi fondamentale de cause et effet, la loi la plus fondamentale qui soit. Je ne t'aiderais gure si je dprciais le pouvoir de ta propre pense.

Cela serait en opposition directe avec le but de ce cours. Cela t'aidera beaucoup plus de te rappeler que tu ne surveilles pas assez attentivement tes penses. Peut-tre as-tu l'impression qu' ce stade il faudrait un miracle pour te permettre de le faire, et c'est parfaitement vrai. Tu n'as pas l'habitude de penser dans un esprit de miracle, mais tu peux tre entran penser de cette faon. Tous les faiseurs de miracles ont besoin de ce type d'entranement. Je ne peux pas te laisser ne pas surveiller ton esprit, sinon tu ne seras pas capable de m'aider. Faire des miracles entrane que tu te rends pleinement compte du pouvoir de la pense afin d'viter la malcration. Autrement un miracle sera ncessaire pour redresser l'esprit lui-mme, processus circulaire qui n'encouragerait gure la compression du temps laquelle le miracle est destin. Le faiseur de miracles doit prouver un respect sincre pour cause et effet vritables comme condition ncessaire pour que le miracle se produise. Les miracles et la peur viennent tous deux des penses. Si tu n'tais pas libre de choisir l'un, tu ne serais pas libre non plus de choisir l'autre. En choisissant le miracle tu as rejet la peur, ne serait-ce que temporairement. Tu as eu peur de chacun et de tout. Tu as peur de Dieu, de moi et de toi-mme. Tu Nous as malperus ou malcrs, et tu crois en ce que tu as fait. Tu n'aurais pas fait cela si tu n'avais pas peur de tes propres penses. Les apeurs doivent malcrer parce qu'ils malperoivent la cration. Quand tu malcres, tu souffres. Le principe de cause et effet devient maintenant un vritable acclrateur, quoique seulement temporairement. De fait, Cause est un terme qui appartient en propre Dieu, et Son Effet est Son F i l s . Cela entrane une srie de relations de Cause et Effet qui sont totalement diffrentes de celles que tu introduis dans la m a l c r a t i o n . Le conflit fondamental en ce monde est donc entre cration et malcration. Toute peur est implicite dans celle-ci et tout amour dans cellel . C'est donc un conflit entre l'amour et la peur. J'ai dj dit que tu crois ne pas pouvoir contrler la peur parce que c'est toi-mme qui l'a faite, et ta croyance en elle semble faire qu'elle chappe ton contrle. Or toute tentative pour rsoudre l'erreur en tentant de matriser la peur est inutile. Le fait mme de supposer que la peur a besoin d'tre matrise confirme son pouvoir. La vritable solution repose entirement sur la matrise par l'amour. Dans l'intrim, toutefois, le sentiment de conflit est

invitable, puisque tu t'es plac dans une position o tu crois dans le pouvoir de ce qui n'existe pas. Rien et tout ne peuvent coexister. Croire en l'un, c'est nier l'autre. La peur n'est vraiment rien et l'amour est tout. Chaque fois que la lumire pntre dans les tnbres, les tnbres sont abolies. Ce que tu crois est vrai pour toi. En ce sens la sparation s'est produite, et c'est faire un usage inappropri du dni que de le nier. Toutefois, se concentrer sur l'erreur n'est qu'une erreur de plus. La dmarche correctrice initiale consiste reconnatre temporairement qu'il y a un problme, mais seulement comme indication d'un besoin de correction immdiate. Cela tablit un tat d'esprit dans lequel l'Expiation peut tre accepte sans dlai. Il faudrait souligner, toutefois, qu'il n'y a en dfinitive aucun compromis possible entre tout et r i e n . Le temps est essentiellement un mcanisme permettant d'abandonner tout compromis cet g a r d . Il semble seulement qu'il soit aboli par degrs, parce que le temps lui-mme comporte des intervalles qui n'existent p a s . C'est un mcanisme de correction rendu ncessaire par la m a l c r a t i o n . L'nonc : Car Dieu a tant aim le monde qu'il a donn son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne prisse point, mais qu'il ait la vie ternelle n'a besoin que d'une lgre correction pour devenir signifiant dans ce contexte : Il l'a donn Son Fils unique. Il faudrait bien noter que Dieu a un seul Fils. Si toutes Ses crations sont Ses Fils, chacune doit tre partie intgrante de la Filialit tout entire. La Filialit en son Unit transcende la somme de ses parties. Toutefois, cela est obscurci aussi longtemps que n'importe laquelle de ses parties manque. C'est pourquoi le conflit ne peut pas tre rsolu de manire dfinitive tant que toutes les parties de la Filialit ne sont pas retournes. C'est alors seulement que la signification de l'entiret en son sens vritable pourra tre comprise. N'importe quelle partie de la Filialit peut croire en l'erreur ou en l'incompltude si tel est son choix. Ce faisant, toutefois, elle croit en l'existence du nant. La correction de cette erreur est l'Expiation. J'ai dj brivement parl d'tre prt, mais cela aiderait peuttre d'apporter ici quelques prcisions supplmentaires. tre prt n'est que le pralable de l'accomplissement. Il ne faudrait pas confondre les deux. Aussitt que survient un tat dans lequel l'esprit est prt, il y a gnralement un dsir d'accomplissement jusqu' un certain degr, mais il n'est certainement pas

ncessairement indivis. Cet tat n'implique pas plus qu'un potentiel de changement d'esprit. La confiance ne peut pas se dvelopper pleinement jusqu' ce que la matrise ait t accomplie. Nous avons dj tent de corriger l'erreur fondamentale voulant que la peur peut tre matrise, et nous avons soulign que la seule matrise vritable est par l'amour. tre prt n'est que le commencement de la confiance. Tu penses peut-tre qu'un temps extrmement long est ncessaire entre l'tre-prt et la matrise, mais laisse-moi te rappeler que le temps et l'espace sont sous mon contrle.

VIII. La signification du Jugement dernier Une des faons dont tu peux corriger la confusion magiemiracle est de te rappeler que tu ne t'es pas cr toi-mme. Tu as tendance l'oublier lorsque tu deviens gocentrique, et cela te place dans une position o il est pratiquement invitable de croire en la magie. Ta volont de crer te fut donne par ton Crateur, Qui exprimait la mme Volont dans Sa cration. Puisque l'aptitude cratrice rside dans l'esprit, tout ce que tu cres est ncessairement affaire de volont. Il s'ensuit aussi que tout ce que tu fais seul est rel tes propres yeux, mais point dans l'Esprit de Dieu. Cette distinction fondamentale conduit directement la signification relle du Jugement dernier. Le Jugement dernier est l'une des ides les plus menaantes dans ta pense. C'est parce que tu ne le comprends pas. Le jugement n'est pas un attribut de Dieu. Il n'a t introduit qu'aprs la sparation, lorsqu'il est devenu l'un des nombreux mcanismes d'apprentissage destins tre intgrs dans le plan global. Tout comme la sparation s'est produite sur des millions d'annes, le Jugement dernier s'tendra sur une priode aussi longue, et peuttre mme plus longue. La dure peut toutefois en tre grandement rduite par les miracles, qui sont un mcanisme pour rduire le temps mais non pour l'abolir. Si un nombre suffisant dveloppe un vritable esprit de miracle, ce processus de rduction peut tre quasiment incommensurable. Il est essentiel, toutefois, que tu te libres rapidement de la peur, parce que tu dois merger du conflit si tu veux apporter la paix d'autres esprits. Le Jugement dernier est gnralement considr comme une procdure entreprise par Dieu. En fait, il sera entrepris par mes

frres avec mon aide. C'est une gurison finale plutt que l'infliction d'une punition, aussi mrite que la punition puisse te paratre. La punition est un concept totalement oppos la justesse d'esprit, et le but du Jugement dernier est de te rendre ta justesse d'esprit. Le Jugement dernier pourrait tre appel un processus de juste valuation. Cela signifie simplement que chacun en viendra finalement comprendre ce qui est digne et ce qui ne l'est pas. Aprs cela, l'aptitude choisir peut tre dirige de faon rationnelle. Jusqu' ce que cette distinction soit faite, toutefois, les oscillations entre volont libre et emprisonne ne peuvent que continuer. Le premier pas vers la libert comporte un tri du faux et du vrai. C'est un processus de sparation au sens constructif, qui reflte la vritable signification de l'apocalypse. la fin chacun regardera ses propres crations et choisira de ne prserver que ce qui est bon, exactement comme Dieu Lui-mme regarda ce qu'il avait cr et connut que c'tait bon. ce stade, l'esprit peut commencer regarder ses propres crations avec amour, parce qu'elles sont dignes. En mme temps, l'esprit dsavouera invitablement ses malcrations qui, sans croyance, n'existeront plus. L'expression Jugement dernier est effrayante non seulement parce qu'elle a t projete sur Dieu mais aussi cause de l'association de dernier avec la mort. Voil un exemple remarquable de perception sens dessus dessous. Si l'on examine objectivement la signification du Jugement dernier, il devient tout fait apparent que c'est rellement la porte qui s'ouvre sur la vie. Nul ne vit vraiment qui vit dans la peur. Ton propre dernier jugem e n t ne peut pas porter sur toi-mme, parce que tu n'es pas ta propre cration. Tu peux toutefois l'appliquer de faon signifiante et tout moment tout ce que tu as fait et ne garder dans ta mmoire que ce qui est cratif et bon. C'est ce que ta justesse d'esprit ne peut manquer de te dicter. Le seul but du temps, c'est de te donner du temps pour accomplir ce jugement. C'est ton propre jugement parfait sur tes propres crations parfaites. Q u a n d tout ce que tu retiens est digne d'amour, il n'y a pas de raison pour que la peur reste avec t o i . Voil ton rle dans l'Expiation.

Chapitre 3 LA PERCEPTION INNOCENTE

I. Expiation sans sacrifice Il faut d'abord qu'un autre point soit parfaitement clair avant que toute trace de peur encore associe aux miracles puisse disparatre. Ce n'est pas la crucifixion qui a tabli l'Expiation; c'est la rsurrection. Nombreux sont les chrtiens sincres qui ont mal compris cela. Nul ne saurait commettre cette erreur qui est libre de la croyance dans le manque. Si la crucifixion est vue d'un point de vue sens dessus dessous, il apparat en effet que Dieu aurait permis et mme encourag un de Ses Fils souffrir parce qu'il tait bon. Cette interprtation particulirement regrettable, qui a surgi de la projection, a conduit de nombreuses personnes prouver une peur atroce de Dieu. De tels concepts antireligieux entrent dans plusieurs religions. Or le vrai chrtien devrait s'arrter et se demander : Comment cela se pourrait-il? Estil vraisemblable que Dieu Lui-mme soit capable du type de pense qui, ainsi que Ses Propres paroles l'ont clairement nonc, est indigne de Son Fils ? Comme toujours, la meilleure dfense n'est pas d'attaquer la position d'un autre mais plutt de protger la vrit. Il n'est pas sage d'accepter un concept quelconque s'il faut renverser tout un cadre de rfrence pour le justifier. Cette procdure est douloureuse dans ses applications mineures et franchement tragique sur une plus grande chelle. La perscution aboutit souvent une tentative pour justifier cette terrible malperception voulant que Dieu Lui-mme ait perscut Son Propre Fils au nom du salut. Les mots mmes sont in-signifiants. Il a t particulirement difficile de vaincre cela parce que, bien que l'erreur ellemme ne soit pas plus dure corriger qu'une autre, beaucoup ont t indsireux de l'abandonner vu sa trs grande valeur en tant que dfense. Sous une forme attnue, un parent dit : Cela me fait plus mal q u ' toi et croit tre disculp d'avoir battu un enfant. Peux-tu croire que notre Pre pense rellement de cette faon? Il est tellement essentiel que toute pense de ce genre soit dissipe qu'il faut nous assurer que rien de tel ne reste dans ton esprit. Je n'ai pas t puni parce que tu tais m a u v a i s . La

leon entirement bnigne qu'enseigne l'Expiation est perdue si elle est contamine par ce genre de distorsion sous quelque forme que ce soit. L'nonc : moi la vengeance, dit le Seigneur est une malperception par laquelle on assigne Dieu ses propres vieux pchs. Les vieux pchs n'ont rien voir avec Dieu. Il ne les a pas crs et Il ne les maintient pas. Dieu ne croit pas au chtiment. Son Esprit ne cre pas de cette faon. Il ne te reproche pas tes mauvaises actions. Est-il vraisemblable qu'il me les reproche moi? Sois bien sr de reconnatre quel point cette supposition est absolument impossible et comment elle mane entirement de la projection. Ce genre d'erreur est responsable d'une multitude d'erreurs connexes, y compris la croyance que Dieu a rejet Adam et l'a chass du jardin d'den. C'est aussi pourquoi tu peux croire de temps en temps que je te fourvoie. J'ai fait tous mes efforts pour utiliser des mots presque impossibles distordre, mais il est toujours possible de dformer les symboles si tu le souhaites. Le sacrifice est une notion totalement inconnue de Dieu. Elle provient uniquement de la peur, et les gens qui ont peur peuvent tre mchants. Faire des sacrifices de n'importe quelle sorte, c'est violer l'injonction que je t'ai faite d'tre misricordieux comme ton Pre au Ciel est misricordieux. De nombreux chrtiens ont eu de la difficult se rendre compte que cela s'applique eux. Les bons enseignants ne terrorisent jamais leurs tudiants. Terroriser, c'est attaquer, et cela a pour rsultat le rejet de ce qu'offre l'enseignant. Le rsultat est l'chec de l'apprentissage. J'ai t correctement dsign comme l'agneau de Dieu qui te les pchs du monde , mais ceux qui reprsentent l'agneau tach de sang ne comprennent pas la signification du symbole. Lorsqu'il est bien compris, c'est un symbole trs simple qui parle de mon innocence. Le lion et l'agneau couchs cte cte symbolisent la force et l'innocence non pas en conflit mais vivant en paix naturellement. Heureux ceux qui ont le cur pur car ils verront Dieu est une autre faon de dire la mme chose. Un esprit pur connat la vrit et l est sa force. Il ne confond pas la destruction avec l'innocence parce qu'il associe l'innocence la force et non la faiblesse. L'innocence est incapable de sacrifier quoi que ce soit parce que l'esprit innocent a tout et s'efforce uniquement de protger son entiret. Il ne peut projeter. Il ne peut qu'honorer les autres

esprits, parce que l'honneur est l'accueil naturel que font aux autres qui sont comme eux ceux qui sont vraiment aims. L'agneau te les pchs du monde en ce sens que l'tat d'innocence, ou de grce, est un tat dans lequel la signification de l'Expiation est parfaitement apparente. L'Expiation est entirement non ambigu. Elle est parfaitement claire parce qu'elle existe dans la lumire. Seules les tentatives pour l'envelopper de tnbres l'ont rendue inaccessible ceux qui ne choisissent pas de voir. L'Expiation ne rayonne que la vrit. C'est donc la quintessence de la non-nuisance, et elle ne verse que des bndictions. Elle ne pourrait faire cela si elle provenait de toute autre chose que la parfaite innocence. L'innocence est sagesse parce qu'elle n'a pas conscience du mal, et le mal n'existe pas. Toutefois, elle est parfaitement consciente de tout ce qui est vrai. La rsurrection a dmontr que rien ne peut dtruire la vrit. Le bien peut rsister toute forme de mal, comme la lumire abolit les formes de tnbres. L'Expiation est donc la leon parfaite. C'est la dmonstration finale que toutes les autres leons que j'ai enseignes sont vraies. Si tu peux accepter cette seule gnralisation maintenant, il n'y aura pas besoin d'apprendre de nombreuses leons moins importantes. Tu es dlivr de toutes les erreurs si tu crois cela. L'innocence de Dieu est l'tat vritable de l'esprit de Son Fils. Dans cet tat ton esprit connat Dieu, car Dieu n'est pas symbolique : Il est un Fait. C o n n a i s s a n t Son Fils tel qu'il est, tu te rends compte que l'Expiation, et non le sacrifice, est le seul don qui convienne l'autel de Dieu, o rien d'autre que la perfection n'a sa place. Ce que les innocents comprennent, c'est la vrit. C'est pourquoi leurs autels sont vritablement radieux.

II. Les miracles comme perception vraie J'ai dit que les concepts de base dont parle ce cours ne sont pas affaire de degrs. Certains concepts fondamentaux ne peuvent pas tre compris en tant qu'opposs. Il est impossible de concevoir la lumire et les tnbres ou tout et rien comme des possibilits conjointes. Ils sont tout vrais ou tout faux. Il est essentiel que tu te rendes compte que ta pense continuera d'tre erratique jusqu' ce que tu t'engages fermement envers l'un ou l'autre. Toutefois, un engagement ferme envers les tnbres ou le nant est impossible. Nul n'a jamais vcu qui n'ait fait l'exprience de

quelque lumire et de quelque chose. Nul, donc, n'est capable de nier totalement la vrit, mme s'il pense qu'il le peut. L'innocence n'est pas un attribut partiel. Elle n'est pas relle jusqu' ce qu'elle soit totale. Ceux qui sont partiellement innocents peuvent tre assez sots par moments. Ce n'est que lorsque leur innocence devient un point de vue d'application universelle qu'elle devient sagesse. Une perception innocente ou vraie signifie que jamais tu ne malperois et que tu vois toujours vritablement. Plus simplement, cela signifie que tu ne vois jamais ce qui n'existe pas et vois toujours ce qui existe. Quand tu manques de confiance en ce que quelqu'un va faire, tu tmoignes de ta croyance qu'il n'est pas dans son esprit juste. Voil un cadre de rfrences qui n'est gure bas sur le miracle. Cela a aussi l'effet dsastreux de nier le pouvoir du miracle. Le miracle peroit toute chose telle qu'elle est. Si rien que la vrit existe, la vue de l'esprit juste ne peut rien voir d'autre que la perfection. J'ai dit que seul ce que Dieu cre ou ce que tu cres avec la mme Volont a quelque existence relle. Cela, donc, est tout ce que les innocents peuvent voir. Ils ne souffrent pas d'une perception distordue. Tu as peur de la Volont de Dieu parce que tu as utilis ton propre esprit, qu'il a cr l'image du Sien, pour malcrer. L'esprit ne peut malcrer que lorsqu'il croit qu'il n'est pas libre. Un esprit emprisonn n'est pas libre parce qu'il est possd, ou retenu, par lui-mme. Par consquent il est limit, et la volont n'est pas libre de s'affirmer. tre un, c'est tre d'un mme esprit ou d'une mme volont. Quand la Volont de la Filialit et Celle du Pre ne font qu'un, leur accord parfait est le Ciel. Rien ne saurait prvaloir contre un Fils de Dieu qui remet son esprit entre les Mains de son Pre. Ce faisant, l'esprit s'veille de son sommeil et se souvient de son Crateur. Tout sentiment de sparation disparat. Le Fils de Dieu fait partie de la Sainte Trinit, mais la Trinit Elle-mme est une. Il n'y a aucune confusion entre Ses Niveaux parce qu'Ils sont d'un seul Esprit et d'une seule Volont. Ce but indivis cre une intgration parfaite et tablit la paix de Dieu. Or seuls ceux qui sont vritablement innocents peuvent percevoir cette vision. Parce qu'ils ont le cur pur, les innocents dfendent la perception vraie au lieu de se dfendre contre elle. Parce qu'ils comprennent la leon de l'Expiation, ils sont sans le souhait d'attaquer et donc ils voient vritablement. C'est ce que la Bible veut dire par : Lorsqu'il

paratra (ou sera peru), nous serons semblables lui, car nous le verrons tel qu'il est. La faon de corriger les distorsions, c'est de leur retirer ta foi pour l'investir seulement dans ce qui est vrai. Tu ne peux pas rendre le faux vrai. Si tu es dsireux d'accepter ce qui est vrai dans tout ce que tu perois, tu le laisses tre vrai pour toi. La Vrit vainc toute erreur, et ceux qui vivent dans l'erreur et le vide ne peuvent jamais trouver de rconfort durable. Si tu perois vritablement, tu annules simultanment les malperceptions en toimme et en autrui. Parce que tu vois les autres tels qu'ils sont, tu leur offres ton acceptation de leur vrit pour qu'ils puissent eux-mmes l'accepter. Telle est la gurison que le miracle induit.

III. Perception versus connaissance Nous avons insist sur la perception et nous avons trs peu parl jusqu' prsent de la connaissance. C'est que la perception doit tre redresse avant que tu puisses connatre quoi que ce soit. Connatre, c'est tre certain. L'incertitude signifie que tu ne connais pas. La connaissance est pouvoir parce qu'elle est certaine, et la certitude est force. La perception est temporaire. En tant qu'attribut de la croyance en l'espace et le temps, elle est sujette soit la peur ou l'amour. Les malperceptions produisent la peur et les perceptions vraies encouragent l'amour, mais aucune n'apporte de certitude parce que toute perception varie. Voil pourquoi ce n'est pas la connaissance. La perception vraie est la base de la connaissance, mais connatre est l'affirmation de la vrit et par-del toute perception. Toutes tes difficults viennent du fait que tu ne te reconnais pas toi-mme, ni ton frre ni Dieu. Reconnatre signifie connatre de nouveau et cela implique que tu as connu jadis. Tu peux voir de multiples faons parce que la perception comporte une interprtation, ce qui signifie qu'elle n'est ni entire ni constante. Le miracle, qui est une faon de percevoir, n'est pas la connaissance. C'est la rponse juste une question, mais tu ne poses pas de question quand tu connais. Pour dfaire les illusions, la premire tape est de les mettre en question. Le miracle, ou la rponse juste, les corrige. Puisque les perceptions changent, il est vident qu'elles dpendent du temps. Comment tu perois n'importe quel moment dtermine ce que tu fais, et les actions doivent se

produire dans le temps. La connaissance est intemporelle, parce que la certitude ne peut tre mise en question. Tu connais quand tu as cess de poser des questions. L'esprit interrogateur se peroit dans le temps et cherche donc des rponses futures. L'esprit ferm croit que le futur et le prsent seront pareils. Cela tablit un tat qui en apparence est stable et qui habituellement est une tentative pour contrebalancer la peur sous-jacente que le futur sera pire que le prsent. Cette peur inhibe la tendance mme poser des questions. La vraie vision est la perception naturelle de la vue spirituelle, mais c'est encore une correction plutt qu'un fait. La vue spirituelle est symbolique; ce n'est donc pas un mcanisme pour connatre. C'est toutefois un moyen de perception juste, ce qui la fait entrer dans le domaine du miracle proprement dit. Une vision de Dieu serait un miracle plutt qu'une rvlation. Le simple fait qu'elle implique la perception retire l'exprience du champ de la connaissance. C'est pourquoi les visions, si saintes qu'elles soient, ne durent pas. La Bible te dit de te connatre toi-mme, ou d'tre certain. La certitude est toujours de Dieu. Quand tu aimes quelqu'un, tu l'as peru tel qu'il est et cela te permet de le connatre. Tant que tu ne l'as pas d'abord peru tel qu'il est, tu ne peux pas le connatre. Aussi longtemps que tu poses des questions son sujet, tu laisses entendre clairement que tu ne connais pas Dieu. La certitude ne requiert pas l'action. Quand tu dis que tu te bases sur la connaissance pour agir, en fait tu confonds connaissance et perception. La connaissance procure la force ncessaire la pense cratrice mais non l'action juste. La perception, les miracles et l'action sont troitement relis. La connaissance est le rsultat de la rvlation, et elle n'induit que la p e n s e . Mme sous sa forme la plus spiritualise, la perception implique le c o r p s . La connaissance vient de l'autel au-dedans et elle est intemporelle parce qu'elle est c e r t a i n e . Percevoir la vrit, ce n'est pas la mme chose que la connatre. La perception juste est d'abord ncessaire afin que Dieu puisse communiquer directement avec Ses autels, qu'il a tablis en Ses Fils. L Il peut communiquer Sa certitude, et Sa connaissance apportera la paix sans aucune question. Dieu n'est pas un tranger pour Ses Fils et Ses Fils ne sont pas des trangers les uns pour les autres. La connaissance a prcd la fois la perception et le temps et c'est elle qui la fin les remplacera. Voil la signification relle

de l'alpha et l'omga, le commencement et la fin et : Avant qu'Abraham ft, je suis. La perception peut et doit tre stabilise, mais la connaissance est stable. Crains Dieu et observe Ses commandements devient : Connais Dieu et accepte Sa certitude. Si tu attaques l'erreur en autrui, c'est toi-mme que tu blesseras. Tu ne peux pas connatre ton frre quand tu l'attaques. C'est toujours un tranger qui est attaqu. Tu fais de lui un tranger en le malpercevant, et ainsi tu ne peux pas le connatre. C'est parce que tu as fait de lui un tranger que tu as peur de lui. Perois-le correctement afin de pouvoir le connatre. Il n'y a pas d'trangers dans la cration de Dieu. Pour crer comme Il a cr, tu ne peux crer que ce que tu connais et donc acceptes pour tien. Dieu connat Ses enfants avec une parfaite certitude. Il les a crs en les connaissant. Il les reconnat parfaitement. Quand ils ne se reconnaissent pas les uns les autres, ils ne Le reconnaissent pas.

IV. L'erreur et l'ego Les aptitudes que tu possdes maintenant ne sont que des ombres de ta force relle. Toutes tes fonctions prsentes sont divises et peuvent tre mises en doute et remises en question. C'est que tu n'es pas certain de la faon dont tu vas les utiliser et tu es donc incapable de connaissance. Tu es aussi incapable de connaissance parce que tu peux encore percevoir sans amour. La perception n'existait pas avant que la sparation n'introduise des degrs, des aspects et des intervalles. Le pur-esprit n'a pas de niveaux, et tout conflit dcoule du concept de niveaux. Seuls les Niveaux de la Trinit sont capables d'unit. Les niveaux crs par la sparation ne peuvent qu'tre en conflit. C'est qu'ils ne signifient rien les uns pour les autres. La conscience, le niveau de la perception, fut la premire division introduite dans l'esprit aprs la sparation, faisant de l'esprit un percepteur plutt q u ' u n crateur. La conscience est correctement identifie comme tant le domaine de l'ego. L'ego est une tentative de l'esprit faux pour te percevoir toi-mme tel que tu souhaites tre plutt que tel que tu es. Or tu ne peux te connatre que tel que tu es, parce que c'est tout ce dont tu peux tre sr. Tout le reste peut tre mis en question. L'ego est l'aspect interrogateur du soi de l'aprs-sparation, qui a t fait plutt que cr. Il est capable de poser des questions

mais non de percevoir des rponses signifiantes, parce que cellesci impliqueraient la connaissance et ne peuvent tre perues. L'esprit est donc confus, parce que seule l'Unit d'esprit peut tre sans confusion. Un esprit spar ou divis doit tre confus. Il est ncessairement incertain de ce qu'il est. Il doit tre en conflit parce qu'il est en dsaccord avec lui-mme. Cela rend ses aspects trangers les uns aux autres, et c'est l'essence mme de cette condition propice la peur dans laquelle l'attaque est toujours possible. Tu as tout lieu d'avoir peur tel que tu te perois toimme. C'est pourquoi tu ne peux pas chapper de la peur jusqu' ce que tu te rendes compte que tu ne t'es pas et ne pouvais pas te crer toi-mme. Tu ne peux jamais rendre vraies tes malperceptions, et ta cration est au-del de ta propre e r r e u r . C'est pourquoi il faudra que tu finisses par choisir de gurir la sparation. Il ne faut pas confondre la justesse d'esprit avec l'esprit connaissant, parce qu'elle ne peut s'appliquer qu' la perception juste. Tu peux tre de l'esprit juste ou de l'esprit faux, et m m e l il peut y avoir des degrs, ce qui dmontre clairement que la connaissance n'y entre pas. Employe correctement, l'expression justesse d'esprit sert dsigner la correction de la fausset d'esprit, et elle s'applique l'tat d'esprit qui induit la perception exacte. C'est un esprit de miracle parce qu'il gurit la malperception, ce qui est certes un miracle vu la faon dont tu te perois toi-mme. La perception comporte toujours quelque mauvais usage de l'esprit, parce qu'elle amne l'esprit dans des zones d'incertitude. L'esprit est trs actif. Quand il choisit d'tre spar, il choisit de percevoir. Jusque-l, sa seule volont est de connatre. Aprs, il ne peut que faire des choix ambigus, et la seule voie qui mne hors de l'ambigut est la perception claire. L'esprit ne retourne la fonction qui lui est propre que lorsqu'il a pour volont de connatre. Cela le met au service du pur-esprit, o la perception est change. L'esprit choisit de se diviser quand il choisit de faire ses propres niveaux. Mais il ne pourrait pas se sparer entirement du pur-esprit, parce que c'est du pur-esprit qu'il tire tout son pouvoir de faire ou de crer. Mme dans la malcration, l'esprit affirme sa Source, sinon il cesserait d'tre tout simplement. Cela est impossible, parce que l'esprit appartient au pur-esprit que Dieu a cr et qui est donc ternel. L'aptitude percevoir a rendu le corps possible, parce que tu dois percevoir quelque chose et avec quelque chose. Voil pourquoi

la perception comporte un change ou une traduction, dont la connaissance n'a pas besoin. La fonction interprtative de la perception, une forme distordue de la cration, te permet alors de penser que tu es ton corps, interprtation par laquelle tu tentes d'chapper du conflit que tu as induit. Le pur-esprit, qui connat, ne saurait se concilier avec cette perte de pouvoir, parce qu'il est incapable de tnbres. Cela rend le pur-esprit presque inaccessible l'esprit et entirement inaccessible au corps. Par la suite, le pur-esprit est peru comme une menace, parce que la lumire abolit les tnbres en te montrant simplement qu'elles ne sont pas l. C'est ainsi que la vrit vaincra toujours l'erreur. Cela ne peut pas tre un processus actif de correction parce que, comme je l'ai dj soulign, la connaissance ne fait rien. Elle peut tre perue comme un agresseur, mais elle ne peut pas attaquer. Ce que tu perois comme une attaque de sa part, c'est ta propre vague re-connaissance de ce que tu peux toujours te souvenir de la connaissance, puisqu'elle n'a jamais t dtruite. Dieu et Ses crations restent en toute sret et connaissent donc qu'il n'existe aucune malcration. La vrit ne peut pas s'occuper des erreurs que tu veux, toi. J'tais un homme qui se souvenait du pur-esprit et de sa connaissance. En tant qu'homme, je n'ai pas tent de contrebalancer l'erreur par la connaissance, mais de corriger l'erreur de bas en haut. J'ai dmontr la fois l'impuissance du corps et la puissance de l'esprit. En unissant ma volont Celle de mon Crateur, je me suis naturellement souvenu du pur-esprit et de son but rel. Je ne peux pas unir pour toi ta volont Celle de Dieu, mais je peux effacer toutes les malperceptions de ton esprit si tu me laisses le guider. Seules tes malperceptions te barrent la route. Sans elles ton choix est certain. Une perception saine induit un choix sain. Je ne peux pas choisir pour toi, mais je peux t'aider faire toi-mme le juste c h o i x . Il y a beaucoup d'appels mais peu d'lus devrait tre : Tous sont appels mais peu choisissent d'couter. Par consquent, ils ne font pas le juste c h o i x . Les lus sont simplement ceux qui font le juste choix plus t t . Les esprits justes peuvent faire cela maintenant et ils trouveront du repos pour leurs m e s . Dieu te connat seulement dans la paix, et cela est ta ralit.

V. Au-del de la perception J'ai dit que les aptitudes que tu possdes ne sont que des ombres de ta force relle, et que la perception, dont la nature est de juger, n'a t introduite qu'aprs la sparation. Personne n'a plus t sr de rien depuis. J'ai aussi clairement fait comprendre que la rsurrection tait le moyen permettant le retour la connaissance, ce qui fut accompli par l'union de ma volont avec Celle du Pre. Nous pouvons maintenant tablir une distinction qui clarifiera certaines de nos affirmations subsquentes. Depuis la sparation, les mots crer et faire ont t confondus. Quand tu fais quelque chose, c'est parce que tu ressens un manque ou un besoin concret. Tout ce qui est fait dans un but concret n'est pas vraiment gnralisable.Quand tu fais quelque chose pour combler un manque peru, tu laisses entendre que tu crois en la sparation. L'ego a invent dans ce but de nombreux systmes de pense ingnieux. Aucun d'entre eux n'est crateur. L'inventivit est un effort gaspill mme sous sa forme la plus ingnieuse. La nature trs concrte de l'invention n'est pas digne de la crativit abstraite des crations de Dieu. Comme nous l'avons dj observ, la connaissance ne conduit pas l'action. La confusion entre ta cration relle et ce que tu as fait de toi-mme est si profonde qu'il t'est devenu littralement impossible de connatre quoi que ce soit. La connaissance est toujours stable, et il est bien vident que tu ne l'es pas. Nanmoins, tu es parfaitement stable tel que Dieu t'a cr. En ce sens, lorsque ta conduite est instable, tu es en dsaccord avec l'ide que Dieu a de ta cration. Tu peux faire cela si tel est ton choix, mais tu ne voudrais srement pas le faire si tu tais dans ton esprit juste. La question fondamentale que tu te poses continuellement ne peut pas correctement s'adresser toi. Tu ne cesses de demander ce que tu es. Cela implique non seulement que tu connais la rponse mais aussi que c'est toi qu'il appartient de la fournir. Or tu ne peux pas te percevoir correctement. Tu n'as pas d'image percevoir. Le mot image est toujours reli la perception et il ne fait pas partie de la connaissance. Les images sont symboliques, elles reprsentent quelque chose d'autre. L'ide de changer ton image reconnat le pouvoir de la perception, mais cela implique aussi qu'il n'y a rien de stable connatre. Connatre n'est pas susceptible d'interprtations. Tu peux essayer d'interprter la signification mais cela est toujours

sujet l'erreur parce que cela porte sur la perception de la signification. De telles incongruits sont le rsultat de tentatives pour te voir la fois comme spar et inspar. Il est impossible de faire une confusion aussi fondamentale sans accrotre encore davantage ta confusion gnrale. Ton esprit est peut-tre devenu trs ingnieux mais, comme il arrive toujours lorsque mthode et contenu sont spars, il est utilis dans une vaine tentative pour trouver l'issue d'une voie sans issue. L'ingniosit est totalement divorce de la connaissance, parce que la connaissance ne requiert pas d'ingniosit. L'ingniosit n'est pas la vrit qui te rendra libre, mais tu es libre du besoin d'en user quand tu es dsireux d'en lcher prise. La prire est une faon de demander quelque chose. C'est le vhicule des miracles. Mais la seule prire qui ait une signification est la prire pour le pardon, parce que ceux qui ont t pardonns ont tout. Une fois le pardon accept, la prire au sens habituel n'a plus aucune signification. La prire pour le pardon, ce n'est rien de plus qu'une requte pour tre mme de reconnatre ce que tu as dj. En choisissant la perception au lieu de la connaissance, tu t'es plac dans une position o tu ne pourrais ressembler ton Pre qu'en percevant miraculeusement. Tu as perdu la connaissance d'tre toi-mme un miracle de Dieu. La cration est ta Source et ta seule fonction relle. L'nonc : Dieu cra l'homme son image et sa ressemblance a besoin d'tre rinterprt.Par image, on peut entendre pense , et par ressemblance , de mme qualit . Dieu a bel et bien cr le pur-esprit dans Sa Propre Pense et d'une qualit pareille la Sienne. Il n'y a rien d'autre. La perception, par contre, est impossible sans la croyance en plus et moins . chaque niveau elle comporte une slection. La perception est un processus continuel d'acceptation et de rejet, d'organisation et de rorganisation, de passage et de changement. L'valuation est une partie essentielle de la perception, parce que les jugements sont ncessaires pour slectionner. Qu'advient-il des perceptions s'il n'y a pas de jugements et rien que parfaite galit ? La perception devient impossible. La vrit peut seulement tre connue. Tout en elle est galement vrai et connatre n'importe quelle de ses parties, c'est la connatre tout entire. Seule la perception comporte une conscience partielle. La connaissance transcende les lois qui gouvernent la perception, parce qu'une connaissance partielle est impossible. Elle est une

et entire et n'a pas de parties spares. Toi qui rellement ne fais qu'un avec elle, tu as seulement besoin de te connatre toi-mme pour que ta connaissance soit complte. Connatre le miracle de Dieu, c'est connatre Dieu. Le pardon est la gurison de la perception de sparation. Une perception correcte de ton frre est ncessaire, parce que les esprits ont choisi de se voir eux-mmes spars. Le pur-esprit connat Dieu compltement. Tel est son pouvoir miraculeux. Le fait que chacun possde ce pouvoir compltement est une condition tout fait trangre la pense du monde. Le monde croit que si quiconque a tout, il ne reste plus rien. Mais les miracles de Dieu sont aussi totaux que Ses Penses, parce qu'ils sont Ses Penses. Aussi longtemps que dure la perception, la prire aura une place. Puisque la perception repose sur le manque, ceux qui peroivent n'ont pas totalement accept l'Expiation et ne se sont pas totalement donns la vrit. La perception est base sur un tat spar, de sorte que quiconque peroit a besoin de gurison. C'est la communion, et non la prire, qui est l'tat naturel de ceux qui connaissent. Dieu et Son miracle sont insparables. Qu'elles sont belles, en effet, les Penses de Dieu qui vivent dans Sa lumire ! Ta valeur est au-del de la perception parce qu'elle est au-del du doute. Ne te perois pas sous des lumires diffrentes. Connais-toi dans la Seule Lumire o le miracle qui est toi est parfaitement clair.

VI. Le jugement et le problme de l'autorit

Nous avons dj parl du Jugement dernier, mais pas suffisamment en dtail. Aprs le Jugement dernier, il n'y en aura plus. Le jugement est symbolique parce qu'au-del de la perception il n'y a pas de j u g e m e n t . Q u a n d la Bible dit : Ne jugez point, afin que vous ne soyez point jugs , cela signifie que si tu juges la ralit d'autrui, tu ne pourras pas viter de juger la tienne. C'est le choix de juger plutt que de connatre qui est la cause qui te fait perdre la paix. Le jugement est le processus sur lequel repose la perception mais non la connaissance. J'ai parl de cela plus tt quand j'ai mentionn, concernant le caractre slectif de la perception, que l'valuation en tait l'vident pralable.

Le jugement comporte toujours un rejet. Il ne souligne jamais uniquement les aspects positifs de ce qui est jug, que ce soit en toi ou en autrui. Ce qui a t peru et rejet, ou jug et trouv insuffisant, reste dans ton esprit parce que tu l'as peru. L'une des illusions dont tu souffres est de croire que ce que tu as jug et rejet n'a aucun effet. Cela ne peut pas tre vrai moins de croire aussi que ce que tu as jug et rejet n'existe pas. De toute vidence, ce n'est pas ce que tu crois, sinon tu ne l'aurais pas jug et rejet. Peu importe en dfinitive que ton jugement soit juste ou faux. Dans les deux cas tu places ta croyance dans l'irrel. Cela est invitable quel que soit le type de jugement, parce que le jugement implique la croyance que tu peux faire une slection parmi la ralit. Tu n'as aucune ide de l'immense dlivrance et de la paix profonde qui viennent d'une rencontre totalement dpourvue de jugement avec toi-mme et avec tes frres. Quand tu reconnais ce que tu es et ce que sont tes frres, tu te rends compte que de les juger de quelque faon que ce soit n'a aucune signification. En fait, ce qu'ils signifient est perdu pour toi prcisment parce que tu les juges. Toute incertitude vient du fait que tu te crois contraint de juger. Tu n'as pas besoin du jugement pour organiser ta vie, et tu n'en as certainement pas besoin pour t'organiser toi-mme. En prsence de la connaissance, tout jugement est automatiquement suspendu, et c'est ce processus qui permet la re-connaissance de remplacer la perception. Tu as trs peur de tout ce que tu as peru mais as refus d'accepter. Tu crois que, parce que tu as refus de l'accepter, tu en as perdu le contrle. C'est pourquoi tu le vois dans tes cauchemars ou sous d'agrables dguisements dans ce qui semble tre tes rves plus heureux. Rien de ce que tu as refus d'accepter ne peut tre amen la conscience. Ce n'est pas dangereux en soi mais tu en as fait quelque chose qui te parat dangereux. Quand tu es fatigu, c'est parce que tu t'es jug capable d'tre fatigu. Quand tu ris de quelqu'un, c'est parce que tu l'as jug indigne. Quand tu ris de toi-mme, il faut que tu ries aussi des autres, ne serait-ce que parce que tu ne peux pas supporter l'ide d'tre plus indigne qu'ils le sont. Tout cela te fatigue parce que c'est essentiellement dcourageant. Tu n'es pas rellement capable d'tre fatigu, mais tu es parfaitement capable de te lasser. L'effort qu'exige le jugement incessant est pratiquement i n t o l r a b l e . Il est curieux qu'une aptitude aussi dbilitante soit

tellement chrie. Or si tu souhaites tre l'auteur de la ralit, tu persisteras t'accrocher au jugement. Tu considreras aussi le jugement avec frayeur, croyant qu'un jour il sera utilis contre toi. Cette croyance ne peut exister que dans la mesure o tu crois l'efficacit du jugement comme arme de dfense pour ta propre autorit. Dieu n'offre que misricorde. Tes paroles ne devraient reflter que la misricorde, car c'est ce que tu as reu et c'est ce que tu devrais donner. La justice est un expdient temporaire, ou une tentative pour t'enseigner la signification de la misricorde. Elle juge uniquement parce que tu es capable d'injustice. J'ai parl de symptmes diffrents, et ce niveau les variations sont presque infinies. Toutefois, il y a une seule cause pour elles toutes : le problme de l'autorit. C'est la racine de tous les maux. Chaque symptme que fait l'ego comporte une contradiction interne, parce que l'esprit est divis entre l'ego et le Saint-Esprit, si bien que tout ce que fait l'ego est incomplet et contradictoire. Cette position intenable est le rsultat du problme de l'autorit, qui, parce qu'il accepte comme prmisse la seule pense inconcevable, ne peut produire que des ides qui sont inconcevables. Le problme de l'autorit est en fait une question de titre d'auteur. Quand tu as un problme avec l'autorit, c'est toujours parce que tu crois que tu es l'auteur de toi-mme et que tu projettes sur les autres ton propre dlire. Alors tu perois la situation comme si les autres se battaient littralement avec toi pour tre ton auteur. C'est l'erreur fondamentale que font tous ceux qui croient avoir usurp le pouvoir de Dieu. Cette croyance leur fait trs peur mais Dieu n'en est gure troubl. Il a toutefois trs hte de la dfaire, non pour punir Ses enfants mais seulement parce qu'il connat qu'elle les rend malheureux. Aux crations de Dieu est donn leur vritable titre d'Auteur, mais tu prfres tre anonyme lorsque tu choisis de te sparer de ton Auteur. tant incertain de ton vritable titre d'Auteur, tu crois que ta cration tait anonyme. Cela te laisse dans une position o il semble signifiant de croire que tu t'es cr toi-mme. Cette dispute pour le titre d'auteur a laiss une telle incertitude dans ton esprit qu'il pourrait mme douter que tu existes rellement. Seuls ceux qui remettent tout souhait de rejeter peuvent connatre qu'il est impossible qu'eux-mmes soient rejets. Tu n'as pas usurp le pouvoir de Dieu, mais tu l'as perdu. Heureusement,

perdre une chose ne signifie pas qu'elle ait disparu. Cela signifie simplement que tu ne te rappelles pas o elle est. Son existence ne dpend pas de ton aptitude l'identifier ou mme la situer. Il est possible de regarder la ralit sans porter de jugement, en connaissant simplement qu'elle est l. La paix est l'hritage naturel du pur-esprit. Chacun est libre de refuser d'accepter son hritage, mais il n'est pas libre d'tablir quel est son hritage. Le problme sur lequel chacun doit se dcider, c'est la question fondamentale du titre d'auteur. Toute peur provient finalement, et parfois par des chemins trs tortueux, du dni du titre d'Auteur. L'offense n'est jamais faite Dieu, mais seulement ceux qui Le nient. Nier Son titre d'Auteur, c'est te nier toi-mme la raison de ta paix, si bien que tu ne te vois toi-mme que par segments. Cette trange perception, c'est le problme de l'autorit. Il n'en est pas un qui ne se sente emprisonn d'une faon ou d'une autre. Si cela est le rsultat de sa propre libre volont, il doit considrer sa volont comme n'tant pas libre, sinon la circularit du raisonnement dans cette position serait trs apparente. Une volont libre doit conduire la libert. Le jugement emprisonne toujours parce qu'il spare des segments de la ralit l'chelle instable des souhaits. Les souhaits ne sont pas des faits. Souhaiter, cela implique que vouloir ne suffit pas. Or pas un dans son juste esprit ne croit que ce qu'il souhaite est aussi rel que ce qu'il veut. Au lieu de : Cherchez premirement Son Royaume , dis : Voulez premirement Son Royaume , et tu auras dit : Je connais ce que je suis et j'accepte mon propre hritage.

VII Cration versus image de soi Chaque systme de pense doit avoir un point de dpart. Il commence soit par un faire, soit par un crer, diffrence dont nous avons dj parl. Leur ressemblance rside dans leur pouvoir en tant que fondements. Leur diffrence rside dans ce qui repose sur eux. Les deux sont des pierres angulaires pour les systmes de croyance sur lesquels chacun rgle sa vie. C'est une erreur de croire qu'un systme de pense fond sur le mensonge est faible. Rien de ce qui est fait par un enfant de Dieu n'est sans pouvoir. Il est essentiel que tu t'en rendes compte, sinon tu seras incapable d'chapper de la prison que tu as faite.

Tu ne peux pas rsoudre le problme de l'autorit en dprciant le pouvoir de ton esprit. En faisant cela tu te trompes toimme, et cela te blessera parce que tu comprends rellement la force de ton esprit. Tu te rends compte aussi que tu ne peux pas l'affaiblir, pas plus que tu ne peux affaiblir Dieu. Le diable est un concept effrayant parce qu'il semble tre extrmement puissant et extrmement actif. Il est peru comme une force en lutte avec Dieu, se battant contre Lui pour la possession de Ses crations. Le diable trompe par des mensonges et btit des royaumes o tout est en opposition directe avec Dieu. Pourtant il attire les hommes plutt que de les rebuter, et ceux-ci sont dsireux de lui vendre leur me en change de dons qui n'ont aucune valeur relle. Cela n'a absolument aucun sens. Nous avons dj parl de la chute, ou la sparation, mais il faut comprendre clairement ce que cela signifie. La sparation est un systme de pense assez rel dans le temps, mais point dans l'ternit. Toutes les croyances sont relles pour le croyant. Le fruit d'un seul arbre tait dfendu dans le jardin symbolique. Mais Dieu n'aurait pas pu le dfendre, sinon le fruit n'aurait pas pu tre mang. Si Dieu connat Ses enfants, et je t'assure qu'il les connat, les aurait-Il mis dans une position o leur propre destruction tait possible ? L'arbre dfendu tait appel l'arbre de la connaissance . Or Dieu a cr la connaissance et l'a donne librement Ses crations. Ce symbolisme a reu plusieurs interprtations, mais tu peux tre sr qu'est dans l'erreur toute interprtation qui considre Dieu ou Ses crations capables de dtruire Leur Propre but. Manger le fruit de l'arbre de la connaissance est un symbole exprimant l'usurpation de l'aptitude s'auto-crer. C'est le seul sens dans lequel Dieu et Ses crations ne sont pas co-crateurs. La croyance qu'ils le sont est contenue implicitement dans le concept de soi , ou la tendance du soi se faire une image de lui-mme. Les images sont perues, et non connues. La connaissance ne peut pas tromper mais la perception, si. Tu peux te percevoir comme te crant toi-mme mais tu ne peux pas faire plus que le croire. Tu ne peux pas faire que ce soit vrai. Et, comme je l'ai dit plus tt, quand tu percevras enfin correctement tu ne pourras que te rjouir de ne pas pouvoir le faire. D'ici l, toutefois, la croyance que tu le peux est la premire pierre de ton systme de pense, et toutes tes dfenses sont utilises pour attaquer les ides qui pourraient la porter la lumire. Tu crois encore que

tu es une image que tu as faite t o i - m m e . Ton esprit et le SaintEsprit sont diviss sur ce point, et il n'y a pas de solution tant que tu crois la seule chose qui soit littralement inconcevable. C'est pourquoi tu ne peux pas crer et tu es rempli de peur au sujet de ce que tu fais. L'esprit peut rendre la croyance en la sparation trs relle et trs apeurante, et c'est cette croyance qui est le diable . Elle est puissante, active, destructrice et nettement en opposition avec Dieu, parce qu'elle nie littralement Sa Paternit. Considre ta vie et vois ce que le diable a fait. Mais rends-toi compte que ce faire va srement se dissoudre la lumire de la vrit, parce que son fondement est un mensonge. Ta cration par Dieu est le seul Fondement qui ne peut tre branl, parce que la lumire est en lui. Ton point de dpart est la vrit, et tu dois retourner ton Commencement. Bien des choses ont t vues depuis, mais rien ne s'est rellement pass. Ton Soi est encore en paix, bien que ton esprit soit en conflit. Tu n'as pas encore remont assez loin et c'est pourquoi tu t'apeures ce point. mesure que tu t'approches du Commencement, tu sens sur toi la peur de la destruction de ton systme de pense comme si c'tait la peur de la m o r t . De mort, il n'y en a pas, mais il y a croyance en la mort. Le sarment qui ne porte pas de fruit sera coup et schera. Rjouis-toi ! La lumire luira du vritable Fondement de la vie et ton propre systme de pense se trouvera corrig. Il ne peut pas tenir autrement. Toi qui as peur du salut, tu choisis la mort. La vie et la mort, la lumire et les tnbres, la connaissance et la perception, sont inconciliables. Croire qu'ils peuvent tre rconcilis, c'est croire que Dieu et Son Fils ne peuvent pas l'tre. Seule l'unit de la connaissance est libre de conflit. Ton Royaume n'est pas de ce monde parce qu'il t'a t donn d'au-del de ce monde. Il n'y a que dans ce monde o l'ide d'un problme de l'autorit soit signifiante. Ce monde, ce n'est pas par la mort qu'on le quitte mais par la vrit, et la vrit peut tre connue de tous ceux pour qui le Royaume a t cr, et qu'il attend.

Chapitre 4 LES ILLUSIONS DE L'EGO

Introduction La Bible dit que tu devrais aller avec un frre deux fois plus loin qu'il le demande. Elle ne suggre certainement pas que tu le retardes dans son voyage. Ton dvouement pour un frre ne peut pas te retarder non plus. Il ne peut conduire qu' un progrs mutuel. Un dvouement authentique a pour rsultat l'inspiration; correctement compris, ce mot est l'oppos de fatigue. tre fatigu, c'est tre ds-inspir, mais tre inspir, c'est tre dans le pur-esprit. tre gocentrique, c'est tre ds-inspir, alors qu'tre centr sur Soi, au sens juste, c'est tre inspir ou dans le pur-esprit. Ceux qui sont vraiment inspirs sont illumins et ils ne peuvent demeurer dans les tnbres. Ce que tu dis peut venir du pur-esprit ou de l'ego, ton choix. Si ce que tu dis vient du pur-esprit, tu as choisi d' tre calme et de connatre que je suis Dieu. Ces mots sont inspirs parce qu'ils refltent la connaissance. Si ce que tu dis vient de l'ego, tu dsavoues la connaissance au lieu de l'affirmer, et ainsi tu te ds-inspires. Ne t'embarque pas dans d'inutiles voyages, parce qu'ils sont certes vains. L'ego les souhaite peut-tre, mais le puresprit ne peut pas s'y embarquer parce qu'il est jamais indsireux de quitter son Fondement. Le voyage la croix devrait tre le dernier voyage inutile. Ne t'y attarde pas, mais carte-le comme chose accomplie. Si tu peux l'accepter comme tant ton propre dernier voyage inutile, tu es libre aussi de te joindre ma rsurrection. Jusqu' ce que tu le fasses, ta vie est certes gaspille. Elle reproduit simplement la sparation, la perte de pouvoir, les futiles tentatives de l'ego pour faire rparation, et finalement la crucifixion du corps, ou la mort. De telles rptitions sont interminables jusqu' ce qu'elles soient volontairement abandonnes. Ne fais pas l'erreur pathtique de te cramponner la bonne vieille croix. Le seul message de la crucifixion, c'est que tu peux vaincre la croix. D'ici l, tu es libre de te crucifier toi-mme aussi souvent que tu choisis de le faire. Ce n'est pas cet vangile que j'avais l'intention de

t'offrir. Nous avons un autre voyage entreprendre, et ces leons t'aideront t'y prparer si tu les lis attentivement.

I. Juste enseignement et juste apprentissage Un bon enseignant clarifie ses propres ides et les renforce en les enseignant. Enseignant et lve sont pareils dans le processus d'apprentissage. Ils sont dans le mme ordre d'apprentissage, et moins de partager leurs leons, la conviction manquera. Un bon enseignant doit croire aux ides qu'il enseigne, mais il doit aussi satisfaire une autre condition : il doit croire aux tudiants qui il offre ces ides. Nombreux sont ceux qui montent la garde auprs de leurs ides parce qu'ils veulent protger leurs systmes de pense tels qu'ils sont, et parce qu'apprendre signifie changer. Le changement est toujours apeurant pour les spars, parce qu'ils ne peuvent concevoir que c'est un pas menant la gurison de la sparation. Ils le peroivent toujours comme un pas vers une plus grande sparation, parce que la sparation a t leur premire exprience de changement. Tu crois que si tu ne laisses entrer aucun changement dans ton ego, tu trouveras la paix. Cette profonde confusion n'est possible que si tu maintiens que le mme systme de pense peut reposer sur deux fondements. Rien de l'ego ne peut atteindre le pur-esprit, et rien du pur-esprit ne peut atteindre l'ego. Le pur-esprit ne peut ni renforcer l'ego ni rduire le conflit en lui. L'ego est une contradiction. Ton soi et le Soi de Dieu sont en opposition. Ils sont opposs par leur source, par leur direction et par leur rsultat. Ils sont fondamentalement inconciliables, parce que le pur-esprit ne peut pas percevoir et l'ego ne peut pas connatre. Ils ne sont donc pas en communication et jamais ils ne peuvent tre en communication. Nanmoins, l'ego peut apprendre, mme si son faiseur peut tre mal guid. Toutefois, il ne peut pas faire le totalement sans vie de ce qui a reu la vie. Le pur-esprit n'a pas besoin d'tre enseign, mais l'ego doit l'tre. En dfinitive, l'enseignement est peru comme effrayant parce qu'il conduit l'abandon, et non la destruction, de l'ego la lumire du pur-esprit. C'est ce changement que l'ego doit craindre, parce qu'il ne partage pas ma charit. Ma leon tait comme la tienne, et c'est parce que je l'ai apprise que je peux l'enseigner.

Je n'attaquerai jamais ton ego, mais j'essaie de t'enseigner comment son systme de pense a surgi. Quand je te rappelle ta vraie cration, ton ego ne peut rpondre que par la peur. Enseigner et apprendre sont maintenant tes plus grandes forces, parce qu'elles te permettent de changer d'esprit et d'aider les autres faire de mme. Refuser de changer d'esprit ne prouvera pas que la sparation ne s'est pas produite. Le rveur qui doute de la ralit de son rve tout en continuant de rver ne gurit pas vraiment son esprit divis. Tu rves d'un ego spar et tu crois en un monde qui repose sur lui. Cela est trs rel pour toi. Tu ne peux pas dfaire cela en ne changeant pas d'esprit l-dessus. Si tu es dsireux de renoncer au rle de gardien de ton systme de pense et de m'en ouvrir l'accs, je le corrigerai avec beaucoup de douceur et te ramnerai Dieu. Tout bon enseignant espre donner ses tudiants tellement de ce qu'il a lui-mme appris qu'un jour ils n'auront plus besoin de lui. Voil le seul but vritable de l'enseignant. Il est impossible d'en convaincre l'ego, parce que cela va l'encontre de toutes ses propres lois. Mais rappelle-toi que les lois sont montes pour protger la continuit du systme dans lequel croit le lgislateur. Il est naturel que l'ego essaie de se protger une fois que tu l'as fait, mais il n'est pas naturel pour toi de vouloir obir ses lois moins que tu y croies. cause de la nature de son origine, l'ego ne peut pas faire ce choix. cause de la nature de la tienne, tu le peux. Les ego peuvent se heurter en toute circonstance, mais le puresprit ne peut pas du tout heurter. Si tu perois un enseignant comme tant simplement un plus gros ego, tu auras peur, parce que grossir un ego reviendrait augmenter l'anxit au sujet de la sparation. J'enseignerai avec toi et je vivrai avec toi si tu veux penser avec moi, mais mon but sera toujours de t'absoudre finalement du besoin d'avoir un enseignant. C'est l'oppos du but vis par l'enseignant ax sur l'ego. Il se proccupe de l'effet que son ego a sur les autres ego, et il interprte donc leur interaction comme un moyen de prservation de l'ego. Je ne serais pas capable de me dvouer l'enseignement si je croyais cela, et tu ne seras pas un enseignant dvou aussi longtemps que tu le croiras. Je suis constamment peru comme un enseignant qu'il faut soit exalter soit rejeter, mais je n'accepte pour moimme ni l'une ni l'autre de ces perceptions.

Ta valeur n'est pas tablie en enseignant ni en apprenant. Ta valeur est tablie par Dieu. Aussi longtemps que tu contestes cela, tout ce que tu fais te fera peur, en particulier toute situation qui se prte la croyance en la supriorit et l'infriorit. Les enseignants doivent tre patients et rpter leurs leons jusqu' ce qu'elles soient apprises. Je suis prt le faire, parce que je n'ai pas le droit de fixer pour toi les limites de ton apprentissage. Encore une fois aucune de tes actions, rien de ce que tu penses, souhaites ou fais n'est ncessaire pour tablir ta valeur. Ce point n'est pas discutable sauf dans le dlire. Ton ego n'est jamais en jeu parce que Dieu ne l'a pas cr. Ton pur-esprit n'est jamais en jeu parce qu'il l'a cr. Toute confusion sur ce point est dlirante, et aucune forme de dvouement n'est possible tant que dure ce dlire. L'ego essaie d'exploiter toute situation pour en tirer des formes de louange son gard pour vaincre ses doutes. Il continuera douter tant que tu croiras en son existence. Toi qui l'as fait, tu ne peux pas avoir confiance en lui, parce que tu te rends compte dans ton esprit juste qu'il n'est pas rel. La seule solution saine n'est pas d'essayer de changer la ralit, ce qui est certes une tentative effrayante, mais de l'accepter telle qu'elle est. Tu fais partie de la ralit, qui reste inchange au-del de la porte de ton ego, mais qui est facilement la porte du pur-esprit. Quand tu as peur, sois calme et connais que Dieu est rel, et que tu es Son Fils bien-aim qui a toute Sa faveur. Ne laisse pas ton ego contester cela, parce que l'ego ne peut pas connatre ce qui est bien au-del de sa porte comme tu l'es. Dieu n'est pas l'auteur de la peur. C'est toi. Tu as choisi de crer autrement que Lui; par consquent, tu as fait la peur pour toi-mme. Tu n'es pas en paix parce que tu ne remplis pas ta fonction. Dieu t'a donn une fonction trs leve que tu n'assumes pas. Ton ego a choisi d'avoir peur au lieu de l'assumer. Quand tu te rveilleras, tu n'arriveras pas comprendre cela, parce que c'est littralement incroyable. Ne crois pas l'incroyable maintenant. Toute tentative pour augmenter sa crdibilit ne fait que retarder l'invitable. Le mot invitable effraie l'ego mais rjouit le pur-esprit. Dieu est invitable, et tu ne peux pas plus L'viter qu'il ne peut t'viter. La joie du pur-esprit effraie l'ego, parce qu'aprs en avoir fait l'exprience, tu lui retireras toute protection et tu n'auras plus aucun investissement dans la peur. Ton investissement est grand

maintenant parce que la peur est un tmoin de la sparation et ton ego se rjouit quand tu en tmoignes. Laisse-le derrire toi ! Ne l'coute pas et ne le prserve pas. coute seulement Dieu, Qui est aussi incapable de tromperie que l'est le pur-esprit qu'il a cr. Dlivre-toi et dlivre les autres. Ne leur prsente pas une image fausse et indigne de toi, et n'accepte pas toi-mme une telle image d'eux. L'ego t'a bti une piteuse demeure qui n'offre aucun abri, parce qu'il ne peut btir autrement. N'essaie pas de faire tenir cette maison dlabre. Sa faiblesse est ta force. Dieu seul pouvait faire une demeure qui est digne de Ses crations, qui ont choisi de la laisser vide par leur propre dpossession. Or Sa demeure tiendra toujours, prte pour toi quand tu choisiras d'y entrer. De cela tu peux tre entirement certain. Dieu est aussi incapable de crer le prissable que l'ego de faire l'ternel. De par ton ego tu ne peux rien faire pour te sauver ou pour sauver les autres, mais de par ton pur-esprit tu peux tout faire pour ton salut et pour le leur. L'humilit est une leon pour l'ego et non pour le pur-esprit. Le pur-esprit est au-del de l'humilit, parce qu'il reconnat son rayonnement et r p a n d partout sa lumire avec joie. Les doux hriteront la terre parce que leur ego est humble, et cela leur donne une perception plus vraie. Au Royaume des Cieux a droit le pur-esprit, dont la beaut et la dignit sont bien au-del du doute, au-del de la perception, et restent jamais la marque de l'Amour de Dieu pour Ses crations, qui sont entirement clignes de Lui et de Lui seul. Rien d'autre n'est suffisamment digne d'tre un don pour une cration de Dieu Lui-mme. Je me substituerai ton ego si tu le souhaites, mais jamais ton pur-esprit. Un pre peut laisser un enfant en toute scurit avec un frre an qui s'est montr responsable, mais cela n'entrane aucune confusion quant l'origine de l'enfant. Le frre peut protger le corps de l'enfant ainsi que son ego, mais il ne se confond pas lui-mme avec le pre parce qu'il fait cela. Tu peux me confier ton corps et ton ego seulement parce que cela te permet de ne pas t'en proccuper et me laisse, moi, t'enseigner qu'ils n'ont pas d'importance. Je ne pourrais pas comprendre l'importance qu'ils ont pour toi si je n'avais pas moi-mme jadis t tent de croire en eux. Entreprenons d'apprendre ensemble cette leon afin d'en tre libres ensemble. J'ai besoin d'enseignants dvous qui partagent mon but de gurir l'esprit. Le pur-esprit est bien

au-del du besoin de ta protection ou de la mienne. S o u v i e n s toi de ceci : En ce monde tu n'as pas besoin de tribulations parce que j'ai vaincu le monde. C'est pourquoi tu devrais prendre courage.

II L'ego et la fausse autonomie Il est raisonnable de demander comment l'esprit a jamais pu faire l'ego. De fait, c'est la meilleure question que tu puisses poser. Rien ne sert, toutefois, de rpondre par rapport au pass parce que le pass n'a pas d'importance, et l'histoire n'existerait pas si les mmes erreurs n'taient pas rptes dans le prsent. La pense abstraite s'applique la connaissance parce que la connaissance est compltement impersonnelle, et les exemples importent peu pour sa comprhension. La perception, toutefois, est toujours spcifique, et par consquent tout fait concrte. Chacun se fait un ego, ou un soi, qui est sujet d'normes variations cause de son instabilit. Il fait aussi un ego pour tous les autres qu'il peroit, qui est tout aussi variable. Leur interaction est un processus qui les altre tous les deux, parce qu'ils n'ont pas t faits par ou avec l'Inaltrable. Il est important de se rendre compte que cette altration peut se produire, et de fait se produit tout aussi facilement quand l'interaction a lieu dans l'esprit que lorsqu'elle comporte une proximit physique. Le fait de penser un autre ego change la perception relative d'une manire aussi effective que l'interaction physique. Il ne saurait y avoir meilleur exemple pour montrer que l'ego est une simple ide et non un fait. Ton propre tat d'esprit est un bon exemple de la faon dont l'ego a t fait. Quand tu as jet la connaissance, c'est comme si tu ne l'avais jamais Elle. Cela est tellement apparent qu'il suffit de le reconnatre pour voir que cela arrive. Si cela se produit dans le prsent, pourquoi est-il surprenant que cela se soit produit dans le pass ? La surprise est une raction raisonnable l'inhabituel, bien qu'elle ne le soit gure quelque chose qui se produit avec une telle persistance. Mais n'oublie pas que l'esprit n'a pas besoin d'oprer de cette faon, mme si c'est ainsi qu'il opre maintenant.

Pense l'amour des animaux pour leurs petits et au besoin qu'ils ont de les protger. C'est qu'ils les considrent comme une partie d'eux-mmes. Nul ne rejette quelque chose qu'il considre comme une partie de soi. Tu ragis ton ego beaucoup comme Dieu ragit Ses crations : avec amour, protection et charit. Tes ractions envers le soi que tu as fait ne sont pas surprenantes. De fait, elles ressemblent maints gards celles que tu auras un jour envers tes crations relles, qui sont aussi intemporelles que toi. La question n'est pas de savoir comment tu ragis l'ego, mais qu'est-ce que tu crois tre. Croire est une fonction de l'ego; or tant que ton origine est affaire de croyance, tu la considres du point de vue de l'ego. Quand l'enseignement ne sera plus ncessaire, tu connatras simplement Dieu. Croire qu'il y a une autre faon de percevoir, voil l'ide la plus leve dont soit capable la pense de l'ego. C'est qu'elle contient un soupon de re-connaissance de ce que l'ego n'est pas le Soi. Le sapement du systme de pense de l'ego doit tre peru comme douloureux, bien que ce ne soit pas vrai du tout. Les bbs hurlent de rage si on leur enlve un couteau ou une paire de ciseaux, malgr qu'ils puissent trs bien se blesser si on ne le fait pas. En ce sens tu es encore un bb. Tu n'as aucun sens de relle auto-prservation, et il se peut trs bien que tu dcides que tu as besoin prcisment de ce qui te blesserait le plus. Or, que tu le reconnaisses ou non maintenant, tu as consenti cooprer dans l'effort pour devenir la fois incapable de nuire et capable d'aider, deux attributs qui doivent aller de pair. Mme cet gard tes attitudes sont ncessairement conflictuelles, parce que toutes les attitudes sont bases sur l'ego. Cela ne durera pas. Sois patient un moment et souviens-toi que l'issue est aussi certaine que Dieu. Seuls ceux qui ont un rel et durable sentiment d'abondance peuvent tre vritablement charitables. Cela est vident quand tu considres ce que cela comporte. Pour l'ego, donner quoi que ce soit implique qu'il faudra que tu t'en passes. Quand tu associes donner sacrifier, tu donnes uniquement parce que tu crois que d'une manire ou d'une autre tu y gagnes au change et peux donc te passer de la chose que tu donnes. Donner pour obtenir est une loi inluctable de l'ego, qui s'value toujours par rapport d'autres ego. Par consquent il est continuellement proccup par la croyance dans le manque qui l'a engendr. Toute sa perception de la ralit des autres ego n'est qu'une tentative pour se convaincre lui-mme qu'il est rel. L'estime de soi comme l'ego

l'entend signifie simplement que l'ego s'est illusionn au point d'accepter sa ralit, ce qui le rend temporairement moins vorace. Cette estime de soi est toujours vulnrable au stress, terme qui rfre toute menace perue contre l'existence de l'ego. L'ego vit littralement de comparaisons. L'galit est au-del de sa porte, et la charit devient impossible. Ce que l'ego donne ne vient jamais de l'abondance, parce qu'il a t fait pour en tre un substitut. C'est pourquoi le concept d' obtention a surgi dans le systme de pense de l'ego. Les apptits sont des mcanismes d' obtention reprsentant le besoin qu'a l'ego d'tre confirm. Cela est aussi vrai des apptits du corps que des prtendus besoins suprieurs de l'ego. Les apptits du corps n'ont pas une origine physique. L'ego considre le corps comme sa demeure et tente de se satisfaire par le corps. Mais l'ide que cela est possible est une dcision de l'esprit, lequel est devenu compltement confus sur ce qui est rellement possible. L'ego croit qu'il est compltement seul avec lui-mme, ce qui est simplement une autre faon de dcrire comment il pense avoir commenc. C'est un tat tellement effrayant qu'il ne peut que se tourner vers d'autres ego et tenter de s'unir eux dans un faible effort d'identification, ou les attaquer dans une aussi faible dmonstration de force. Il n'est pas libre, toutefois, de mettre en question la prmisse, parce que la prmisse est son fondement. L'ego est la croyance de l'esprit d'tre compltement seul avec lui-mme. Les incessantes tentatives de l'ego pour se faire reconnatre par le pur-esprit et ainsi tablir sa propre existence sont inutiles. Le pur-esprit en sa connaissance est inconscient de l'ego. Il ne l'attaque pas; il ne peut simplement pas le concevoir. Bien que l'ego soit pareillement inconscient du pur-esprit, il se peroit lui-mme comme tant rejet par quelque chose de plus grand que lui. C'est pourquoi l'estime de soi comme l'ego l'entend doit tre dlirante. Les crations de Dieu ne crent pas des mythes, mme si l'effort crateur peut se tourner vers la mythologie. Il ne peut le faire, toutefois, qu' une seule condition : ce qu'il fait cesse alors d'tre c r a t e u r . Les mythes sont entirement perceptuels, et ils sont si ambigus dans leurs formes, et si typiquement bon-et-mauvais par nature, que le plus bienveillant d'entre eux n'est pas sans avoir des connotations effrayantes. Mythes et magie sont troitement associs, puisque les mythes se rapportent gnralement aux origines de l'ego, et la magie aux pouvoirs que l'ego s'attribue. Les systmes mythologiques

comportent gnralement quelque rcit de la cration , qu'ils associent leur forme particulire de magie. La p r t e n d u e lutte pour la survie n'est que la lutte de l'ego pour se prserver lui-mme, et c'est son interprtation de son propre commencement. D'habitude ce commencement est associ la naissance physique, parce qu'il est difficile de soutenir que l'ego existait avant ce point dans le temps. Ceux qui sont plus religieusement axs sur l'ego croient peut-tre que l'me existait avant et qu'elle continuera d'exister aprs un laps temporaire dans la vie de l'ego. Certains croient mme que l'me sera punie cause de ce laps. Toutefois, le salut ne s'applique pas au puresprit, qui n'est pas en danger et n'a pas besoin d'tre sauv. Le salut n'est rien de plus que la justesse d'esprit, qui n'est pas l'Unit d'esprit du Saint-Esprit mais qui doit d'abord tre atteinte pour que l'Unit d'esprit soit rtablie. La justesse d'esprit mne automatiquement l'tape suivante, parce que la perception juste est uniformment sans attaque et la fausset d'esprit est donc oblitre. L'ego ne peut pas survivre sans jugement; en consquence, il est mis de ct. L'esprit n'a plus alors qu'une direction dans laquelle aller. Cette direction lui vient toujours automatiquement, parce qu'elle ne peut tre dicte que par le systme de pense auquel il adhre. On ne saurait trop insister sur le fait que la correction de la perception n'est qu'un expdient temporaire. Elle est ncessaire uniquement parce que la malperception bloque la connaissance, tandis que la perception exacte est un tremplin vers elle. Toute la valeur de la perception juste rside dans l'invitable prise de conscience que toute perception est non ncessaire. Cela enlve le blocage entirement. Tu te demandes peut-tre comment cela est possible tant que tu sembles vivre dans ce monde. C'est une question raisonnable. Prends soin toutefois de la comprendre vraiment. Qui est ce toi qui vis dans ce m o n d e ? Le puresprit est immortel, et l'immortalit est un tat constant. Il est aussi vrai maintenant qu'il l'a toujours t et le sera toujours, parce qu'il n'implique aucun changement. Ce n'est pas un contin u u m et il n'est pas possible non plus de le comprendre en le comparant un o p p o s . La connaissance ne comporte jamais de c o m p a r a i s o n s . C'est la principale diffrence par rapport tout le reste que l'esprit peut saisir.

III. L'amour sans conflit Il est difficile de comprendre ce que signifie rellement : Le Royaume des Cieux est en toi. C'est parce que ce n'est pas comprhensible pour l'ego, qui l'interprte comme si quelque chose d'extrieur tait l'intrieur, et cela ne signifie rien. Le mot en n'est pas ncessaire. Le Royaume des Cieux est toi. Qu'est-ce d'autre que toi que le Crateur a cr, et qu'est-ce d'autre que toi qui est Son Royaume? Voil tout le message de l'Expiation; un message qui dans sa totalit transcende la somme de ses parties. Toi aussi, tu as un Royaume que ton pur-esprit a cr. Il n'a pas cess de crer cause des illusions de l'ego. Tes crations ne sont pas plus sans pre que tu ne l'es. Ton ego et ton pur-esprit ne seront jamais co-crateurs, mais ton pur-esprit et ton Crateur le seront t o u j o u r s . Aie confiance en ce que tes crations sont autant en scurit que tu l'es. Le Royaume est parfaitement uni et parfaitement protg, et l'ego ne prvaudra point contre lui. Amen. Cela est crit sous forme de prire parce qu'elle est utile dans les moments de tentation. C'est une dclaration d'indpendance. Tu verras qu'elle t'aidera beaucoup si tu la comprends pleinement. La raison pour laquelle tu as besoin de mon aide, c'est que tu as ni ton propre Guide et tu as donc besoin d'tre guid. Mon rle est de sparer le vrai du faux, de sorte que la vrit puisse briser les barrires que l'ego a montes et puisse luire dans ton esprit. Contre nos forces unifies l'ego ne saurait prvaloir. Il est srement apparent maintenant pourquoi l'ego considre le pur-esprit comme son ennemi. L'ego a surgi de la sparation, et la continuation de son existence dpend de la continuation de ta croyance dans la sparation. L'ego doit t'offrir une sorte de rcompense pour maintenir cette croyance. Tout ce qu'il peut offrir est un sentiment d'existence temporaire, qui commence avec son propre commencement et finit avec sa propre fin. Il te dit que cette vie est ton existence parce que c'est la sienne. Contre ce sentiment d'existence temporaire le pur-esprit t'offre la connaissance de la permanence et de l'tre inbranlable. Nul qui a fait l'exprience de cette rvlation ne peut plus jamais pleinement croire l'ego par la suite. Comment sa maigre offrande pourrait-elle prvaloir contre le don glorieux de Dieu ?

Toi qui t'identifies ton ego, tu ne peux pas croire que Dieu t'aime. Tu n'aimes pas ce que tu as fait, et ce que tu as fait ne t'aime pas. tant fait du dni du Pre, l'ego n'a aucune allgeance envers son faiseur. cause de ta haine contre le soi que tu as fait, tu ne peux pas concevoir la relation relle qui existe entre Dieu et Ses crations. Tu projettes sur l'ego la dcision de te sparer, et cela est en conflit avec l'amour que tu ressens pour l'ego parce que tu l'as fait. Il n'est pas d'amour en ce monde sans cette ambivalence, et puisqu'aucun ego n'a fait l'exprience d'un amour sans ambivalence, le concept dpasse son entendement. L'amour entrera immdiatement dans tout esprit qui le veut vritablement, mais il faut qu'il le veuille vritablement. Cela signifie qu'il le veut sans ambivalence, et cette sorte de vouloir est entirement dpourvue de la soif d'obtenir de l'ego. Il est une sorte d'exprience si diffrente de tout ce que l'ego peut offrir que tu ne voudras plus jamais ni la couvrir ni la cacher. Il est ncessaire de rpter que ta croyance en les tnbres et la cacherie est la raison pour laquelle la lumire ne peut pas entrer. La Bible fait de nombreuses rfrences aux dons incommensurables qui sont pour toi, mais que tu dois demander. Cela n'est pas une condition comme l'ego pose des conditions. C'est la condition glorieuse de ce que tu es. Nulle force, sinon ta propre volont, n'est assez grande ni assez digne pour te guider. En cela tu es aussi libre que Dieu, et tu dois le rester jamais. Demandons au Pre en mon nom que tu gardes l'esprit Son Amour pour toi et le tien pour Lui. Il n'a jamais manqu de rpondre cette requte, parce que tu d e m a n d e s seulement ce qui tait dj Sa volont. Ceux qui appellent vritablement obtiennent toujours une rponse. Tu n'auras pas d'autres dieux devant Lui parce qu'il n'y en a pas. Il ne t'est jamais rellement venu l'esprit d'abandonner chaque ide que tu aies jamais Elle qui s'oppose la connaissance. Tu retiens des milliers de petites bribes de peur qui empchent le Saint d'entrer. La lumire ne peut pas pntrer les murs que tu as faits pour la bloquer, et elle est jamais indsireuse de dtruire ce que tu as fait. Personne ne peut voir travers un mur, mais je peux le contourner. Surveille ton esprit pour dceler les bribes de peur, sinon tu seras incapable de me demander de le faire. Je peux t'aider uniquement comme notre Pre nous a crs. Je vais t'aimer et t'honorer et continuer de respecter compltement ce que tu as fait, mais je ne le soutiendrai pas moins que ce ne

soit vrai. Je ne t'abandonnerai jamais, pas plus que Dieu ne le fera, mais je dois attendre aussi longtemps que tu choisis de t'abandonner toi-mme. Parce que j'attends avec amour et non avec impatience, tu me demanderas srement vritablement. Je viendrai en rponse un seul appel sans quivoque. Surveille attentivement et vois ce que tu demandes rellement. Sois trs honnte avec toi-mme sur ce point, car nous ne devons rien nous cacher l'un l'autre. Si tu essaies rellement de faire cela, tu as fait le premier pas pour prparer ton esprit afin que le Saint puisse y entrer. Nous nous prparerons ensemble pour cela, car une fois qu'il est venu, tu es prt m'aider rendre d'autres esprits prts pour Lui. Combien de temps Lui nieras-tu Son Royaume ? Dans ton propre esprit, quoique nie par l'ego, se trouve la dclaration de ta dlivrance. Dieu t'a tout donn. Ce seul fait signifie que l'ego n'existe pas, et cela lui fait terriblement peur. Dans le langage de l'ego, avoir et tre sont diffrents, mais ils sont identiques pour le Saint-Esprit. Le Saint-Esprit connat qu' la fois tu as tout et tu es tout. Toute distinction cet gard n'a de signification que si l'ide d' obtenir, qui implique un manque, a dj t accepte. C'est pourquoi nous ne faisons aucune distinction entre avoir le Royaume de Dieu et tre le Royaume de Dieu. L'tre calme du Royaume de Dieu, qui est parfaitement conscient dans ton esprit sain, est cruellement banni de la partie de l'esprit que gouverne l'ego. L'ego est dsespr parce qu'il s'oppose des forces littralement invincibles, que tu sois endormi ou veill. Considre toute la vigilance que tu as t dsireux d'exercer pour protger ton ego, et le peu que tu as mis pour protger ton esprit juste. Qui, sauf les insanes, entreprendrait de croire ce qui n'est pas vrai, puis de protger cette croyance au prix de la vrit ?

IV. Cela n'a pas besoin d'tre Si tu ne peux pas entendre la Voix pour Dieu, c'est parce que tu ne choisis pas d'couter. Que tu coutes en fait la voix de ton ego, cela est dmontr par tes attitudes, tes sentiments et ta conduite. Pourtant c'est ce que tu veux. C'est pour garder cela que tu te bats, et c'est pour sauver cela que tu es vigilant. Tu as l'esprit plein de combines pour sauver la face de ton ego, et tu ne

cherches pas la face du Christ. C'est certes un sombre miroir dans lequel l'ego cherche voir sa propre face. Comment peutil maintenir le truc de son existence autrement que par des miroirs? Mais c'est toi de dcider o tu regardes pour te trouver. J'ai dit que tu ne pouvais pas changer d'esprit en changeant de conduite, mais j'ai dit aussi, et maintes fois, que tu peux changer d'esprit. Quand ton humeur te dit que tu as mal choisi, et c'est ainsi chaque fois que tu n'es pas joyeux, alors connais que cela n'a pas besoin d'tre. Dans chaque cas tu as pens faussement au sujet d'un frre que Dieu a cr et tu perois les images que ton ego fait dans un miroir assombri. Pense honntement ce que tu as pens que Dieu n'aurait pas pens, et ce que tu n'as pas pens que Dieu voudrait que tu penses. Cherche sincrement ce que tu as fait et n'as pas fait en consquence, puis change d'esprit pour penser avec Celui de Dieu. Cela peut sembler difficile faire, mais c'est bien plus facile que d'essayer de penser contre lui. Ton esprit est un avec Celui de Dieu. Nier cela et penser autrement a maintenu la cohsion de ton ego, mais cela a littralement divis ton esprit. En frre qui t'aime, je me proccupe beaucoup de ton esprit, et je t'enjoins de suivre mon exemple quand tu te regardes toi-mme et regardes ton frre, et vois en tous les deux les glorieuses crations d'un Pre glorieux. Q u a n d tu es triste, connais que cela n'a pas besoin d'tre. La dpression vient du sentiment d'tre priv de quelque chose que tu veux et que tu n'as pas. Souviens-toi que tu n'es priv de rien si ce n'est par ta propre dcision, puis prends une autre dcision. Quand tu es anxieux, rends-toi compte que l'anxit vient du caractre capricieux de l'ego, et connais que cela n'a pas besoin d'tre. Tu peux tre aussi vigilant contre les diktats de l'ego que pour eux. Q u a n d tu te sens coupable, souviens-toi que l'ego a bel et bien viol les lois de Dieu, mais pas toi. Les pchs de l'ego, laisse-les-moi. C'est cela que sert l'Expiation. Mais l'Expiation ne peut pas te dlivrer jusqu' ce que tu changes d'esprit propos de ceux que ton ego a blesss. Tant que tu te sens coupable, c'est ton ego qui commande, parce que seul l'ego peut prouver de la culpabilit. Cela n'a pas besoin d'tre. Surveille ton esprit pour dceler les tentations de l'ego, et ne le laisse pas te tromper. Il ne t'offre rien. Quand tu auras abandonn cette ds-inspiration volontaire, tu verras comme ton esprit peut se concentrer, s'lever au-dessus de la fatigue et gurir. Or ta

vigilance n'est pas assez grande l'encontre des demandes de l'ego pour t'en dsengager. Cela n'a pas besoin d'tre. L'habitude se prend facilement de t'engager dans la voie vers Dieu et Ses crations si tu refuses activement de laisser ton esprit s'garer. Le problme n'est pas la concentration; c'est la croyance que personne, y compris toi, ne vaut un effort constant. Range-toi avec constance de mon ct contre cette tromperie, et ne permets pas que cette piteuse croyance te fasse reculer. Les dcourags ne sont d'aucune utilit ni eux-mmes ni moi, mais seul l'ego peut tre dcourag. As-tu dj rellement pens au nombre d'occasions que tu as Elles de te rjouir, et au nombre de celles que tu as refuses? Il n'y a pas de limite au pouvoir d'un Fils de Dieu, mais il peut limiter l'expression de son pouvoir autant qu'il choisit de le faire. Ton esprit et le mien peuvent s'unir et dissiper ton ego, librant la force de Dieu dans tout ce que tu penses et fais. Ne te contente pas de moins que cela et refuse d'accepter toute autre chose pour but. Surveille ton esprit attentivement pour dceler toute croyance qui entrave son accomplissement, puis carte-toi d'elle. Juge de ton succs en cela par tes propres sentiments, car cela est le seul bon usage du jugement. Le jugement, comme toute autre dfense, peut tre utilis pour attaquer ou pour protger; pour blesser ou pour gurir. L'ego devrait tre port au jugement et l trouv insuffisant. Sans ton allgeance, ta protection et ton amour, l'ego ne peut exister. Qu'il soit jug vritablement et tu dois lui retirer allgeance, protection et amour. Tu es un miroir de la vrit, dans lequel Dieu Lui-mme luit d'une lumire parfaite. Au sombre miroir de l'ego, tu as seulement besoin de dire : Je ne regarderai pas, parce que je sais que ces images ne sont pas vraies. Puis laisse le Saint luire sur toi en paix, en connaissant que cela et cela seul doit tre. Son Esprit luisait sur toi en ta cration et a donn l'tre ton esprit. Son Esprit luit encore sur toi et doit luire travers toi. Ton ego ne peut pas L'empcher de luire sur toi, mais il peut t'empcher de Le laisser luire travers toi. Le premier Avnement du Christ n'est qu'un autre nom de la cration, car le Christ est le Fils de Dieu. Le second Avnement du Christ ne signifie rien de plus que la fin du rgne de l'ego et la gurison de l'esprit. J'ai t cr pareil toi dans le premier, et je t'ai appel te joindre moi dans le second. Je suis en charge du second Avnement, et mon jugement, qui n'est utilis

que pour la protection, ne peut pas tre faux parce qu'il n'attaque jamais. Le tien peut tre si distordu que tu crois que j'ai fait erreur en te choisissant. Je t'assure que cela est une erreur de ton ego. Ne fais pas celle de le prendre pour de l'humilit. Ton ego essaie de te convaincre qu'il est rel et que je ne le suis pas, parce que si je suis rel, je ne le suis pas plus que toi. Cette connaissance, et je t'assure que c'est la connaissance, signifie que le Christ est entr dans ton esprit et l'a guri. Je n'attaque pas ton ego. Je travaille avec la partie suprieure de ton esprit, qui est la d e m e u r e du Saint-Esprit, que tu sois endormi ou veill, tout comme l'ego travaille avec la partie infrieure de ton esprit, qui est sa demeure. Je suis ta vigilance en cela, parce que ta confusion est trop grande pour que tu reconnaisses ton propre espoir. Je ne fais pas erreur. Ton esprit choisira de se joindre au mien, et ensemble nous sommes invincibles. Toi et ton frre finirez par vous assembler en mon nom, et votre sant d'esprit sera rtablie. J'ai ressuscit les morts en connaissant que la vie est un attribut ternel de tout ce que le Dieu vivant a cr. Pourquoi crois-tu qu'il m'est plus difficile d'inspirer les ds-inspirs ou de stabiliser les instables ? Je ne crois pas qu'il y ait un ordre de difficult dans les miracles; toi, si. J'ai appel et tu r p o n d r a s . Je comprends que les miracles sont naturels, parce que ce sont des expressions d ' a m o u r . Que je t'appelle, cela est aussi naturel que ta rponse, et aussi invitable.

V. L'illusion ego-corps Toutes choses concourent au bien. Il n'y a pas d'exception sauf dans le jugement de l'ego. L'ego exerce une vigilance maximale sur ce qu'il admet dans la conscience, et ce n'est pas de cette faon qu'un esprit quilibr maintient sa cohsion. L'ego devient encore plus dsquilibr parce qu'il soustrait ta conscience sa motivation premire, et qu'il fait prdominer le contrle plutt que la sant d'esprit. L'ego a toutes les raisons de faire cela, conformment au systme de pense qui l'a engendr et qu'il sert. Un jugement sain, invitablement, jugerait et rejetterait l'ego, et l'ego doit donc l'oblitrer dans l'intrt de sa propre prservation. Une source principale de l'tat dsquilibr de l'ego est son manque de discrimination entre le corps et les Penses de Dieu. Les Penses de Dieu sont inacceptables pour l'ego, parce qu'elles

indiquent clairement l'inexistence de l'ego mme. C'est pourquoi l'ego soit les distord soit refuse de les accepter. Il ne peut pas, toutefois, les faire cesser d'tre. Par consquent, il essaie de dissimuler non seulement les impulsions inacceptables du corps mais aussi les Penses de Dieu, parce que les deux reprsentent une menace pour lui. Se souciant principalement de sa propre prservation face la menace, l'ego les peroit comme tant les mmes. En les percevant comme les mmes, l'ego tente de se sauver d'tre balay, ce qu'il serait srement en prsence de la connaissance. Tout systme de pense qui confond Dieu et le corps doit tre insane. Or cette confusion est essentielle pour l'ego, qui ne juge qu'en fonction de la menace ou de la non-menace contre lui. Dans un sens, sa peur de Dieu est au moins logique, puisque la seule ide de Lui dissipe l'ego. Mais la peur du corps, avec lequel l'ego s'identifie si troitement, n'a absolument aucun sens. Le corps est la demeure de l'ego de par son propre choix. C'est la seule identification avec laquelle l'ego se sent en scurit, puisque la vulnrabilit du corps est son meilleur argument pour montrer que tu ne peux pas tre de Dieu. Voil la croyance que l'ego parraine ardemment. Et pourtant l'ego hait le corps, parce qu'il ne peut l'accepter comme une assez bonne demeure pour lui. C'est l que l'esprit devient vraiment tout tourdi. L'ego lui ayant dit qu'il fait vraiment partie du corps et que le corps est son protecteur, voil qu'il dit aussi l'esprit que le corps ne peut pas le protger. Alors l'esprit demande : O puis-je obtenir protection?, quoi l'ego rpond : Tourne-toi vers moi. Mais l'esprit, non sans raison, rappelle l'ego qu'il a lui-mme insist sur son identification avec le corps, de sorte que rien ne sert de se tourner vers lui pour tre protg. cela l'ego n'a pas de vraie rponse parce qu'il n'y en a pas, mais il a une solution typique. Il oblitre la question du champ de la conscience. Une fois sortie de la conscience, la question peut provoquer, et de fait provoque un malaise, mais elle ne peut pas trouver de rponse parce qu'elle ne peut pas tre pose. Voil la question qui doit tre pose : O puis-je obtenir protection ? Cherchez, et vous trouverez ne signifie pas que tu doives chercher aveuglment et dsesprment quelque chose que tu ne reconnatrais pas. Une recherche signifiante est une recherche entreprise consciemment, consciemment organise et consciemment dirige. Il faut que le but soit formul clairement

et gard l'esprit. Apprendre et vouloir apprendre sont insparables. Tu apprends le mieux quand tu crois que ce que tu essaies d'apprendre a de la valeur pour toi. Toutefois, ce n'est pas tout ce que tu veux apprendre qui ait une valeur durable. De fait, il se peut que bien des choses que tu veux apprendre aient t choisies parce que leur valeur ne durera pas. L'ego trouve avantageux de ne pas s'engager envers quoi que ce soit qui est ternel, parce que l'ternel doit venir de Dieu. L'ternalit est la seule fonction que l'ego ait essay de dvelopper, mais en chouant systmatiquement. L'ego transige sur la question de l'ternel, de mme qu'il transige sur tous les points qui touchent de prs ou de loin la vraie question. En s'occupant de questions digressives, il espre cacher la vraie question et la garder hors de l'esprit. L'affairement caractristique de l'ego tout ce qui est non essentiel sert prcisment cela. Ces proccupations de problmes ainsi monts qu'ils sont impossibles rsoudre sont des mcanismes favoris de l'ego pour freiner le progrs de l'apprentissage. Or la seule question que ne posent jamais ceux qui suivent ces tactiques de diversion est la suivante : Pour quoi ? C'est la question que tu dois apprendre poser propos de tout. Quel est le b u t ? Quel qu'il soit, il dirigera a u t o m a t i q u e m e n t tes efforts. Quand tu dcides du but, donc, tu dcides de tes efforts futurs; et cette dcision restera effective moins que tu ne changes d'esprit.

VI. Les rcompenses de Dieu L'ego ne reconnat pas la vraie source de la menace , et si tu t'associes toi-mme l'ego, tu ne comprends pas la situation telle qu'elle est. Seule ton allgeance donne l'ego quelque pouvoir sur toi. J'ai parl de l'ego comme s'il s'agissait d'une chose spare, agissant d'elle-mme. Cela tait ncessaire pour te persuader que tu ne peux pas l'carter lgrement, et que tu dois te rendre compte quel point ta pense est dirige par l'ego. Toutefois, nous ne pouvons pas sans risque en rester l, sinon tu pourrais te considrer comme tant ncessairement en conflit aussi longtemps que tu es ici, ou aussi longtemps que tu crois tre ici. L'ego n'est rien de plus qu'une partie de ce que tu crois propos de toi. Ton autre vie a continu sans interruption et elle

a t comme elle restera toujours totalement inaffecte par tes tentatives pour la dissocier. En apprenant chapper des illusions, ta dette envers ton frre est une chose que tu ne dois jamais oublier. C'est la mme dette que tu as envers moi. Chaque fois que tu agis gostement envers autrui, tu jettes la gracieuset de ta dette et la sainte perception qu'elle produirait. Le terme saint peut s'employer ici parce qu'en apprenant combien tu es redevable la Filialit tout entire, dans laquelle je suis inclus, tu viens aussi prs de la connaissance que la perception le permet. Le foss est alors si mince que la connaissance peut facilement le franchir et l'oblitrer jamais. Tu n'as encore que trs peu de confiance en moi, mais elle augmentera lorsque tu te tourneras de plus en plus souvent vers moi plutt que vers ton ego pour tre guid. Les rsultats te convaincront de plus en plus que ce choix est le seul choix sain que tu puisses faire. Nul n'a besoin d'tre davantage convaincu, qui apprend par l'exprience qu'un choix apporte la paix et la joie tandis qu'un autre apporte le chaos et le dsastre. Apprendre par les rcompenses est plus efficace qu'apprendre par la douleur, parce que la douleur est une illusion de l'ego et ne peut jamais induire plus qu'un effet temporaire. Les rcompenses de Dieu, par contre, sont reconnues immdiatement pour ternelles. Puisque c'est toi et non l'ego qui les reconnat, la re-connaissance mme tablit que toi et ton ego ne pouvez pas tre identiques. Tu crois peut-tre avoir dj accept cette diffrence, mais tu es encore loin d'en tre convaincu. Le fait que tu crois devoir chapper de l'ego le montre bien; mais tu ne peux pas chapper de l'ego en l'humiliant ni en le contrlant ni en le punissant. L'ego et le pur-esprit ne se connaissent pas. L'esprit spar ne peut maintenir la sparation qu'en dissociant. Ayant fait cela, il nie toutes les impulsions vritablement naturelles, non pas parce que l'ego est une chose spare mais parce que tu veux croire que tu l'es. L'ego est un mcanisme visant maintenir cette croyance, mais c'est encore ta seule dcision d'utiliser le mcanisme qui lui permet de durer. Comment peux-tu enseigner quelqu'un la valeur d'une chose qu'il a dlibrment jete? Il a d la jeter parce qu'il ne l'estimait pas. Tu peux seulement lui montrer combien il est misrable sans elle, puis l'amener lentement de plus en plus prs afin qu'il apprenne combien sa misre diminue mesure qu'il

s'en approche. Cela lui enseigne associer sa misre avec son absence, et l'oppos de la misre avec sa prsence. Petit petit elle devient dsirable tandis qu'il change d'esprit sur sa valeur. Je t'enseigne associer la misre avec l'ego et la joie avec le puresprit. Tu t'es enseign l'oppos. Tu es encore libre de choisir, mais peux-tu vraiment vouloir les rcompenses de l'ego en prsence des rcompenses de Dieu? Ma confiance en toi est plus grande que la tienne en moi pour le moment, mais il n'en sera pas toujours ainsi. Ta mission est trs simple. Il t'est demand de vivre de faon dmontrer que tu n'es pas un ego, et je ne me trompe pas en choisissant les canaux de Dieu. Le Saint partage ma confiance et Il accepte mes dcisions d'Expiation parce que ma volont n'est jamais en dsaccord avec la Sienne. J'ai dit plus tt que je suis en charge de l'Expiation. C'est seulement parce que j'y ai complt mon rle en tant qu'homme et que je peux maintenant le complter par autrui. Les canaux que j'ai choisis ne peuvent faillir, parce que je leur prterai ma force tant que la leur est insuffisante. J'irai chez le Saint avec toi, et par ma perception Il pourra jeter un pont sur le petit foss. Ta gratitude envers ton frre est le seul don que je veux. Je l'apporterai Dieu pour toi, connaissant que connatre ton frre, c'est connatre Dieu. Si tu as de la gratitude envers ton frre, tu as de la gratitude envers Dieu pour ce qu'il a cr. C'est par ta gratitude que tu en viens connatre ton frre, et un seul moment de vraie re-connaissance fait que chacun devient ton frre parce que chacun est de ton Pre. L'amour ne conquiert pas toutes choses, mais il rectifie toutes choses. Parce que tu es le Royaume de Dieu, je peux te reconduire tes propres crations. Tu ne les reconnais pas maintenant, mais ce qui a t dissoci est toujours l. Quand tu t'approches d'un frre, tu t'approches de moi; et quand tu t'loignes de lui, tu m'loignes de toi. Le salut est une entreprise qui repose sur la collaboration. Il ne peut pas tre entrepris avec succs par ceux qui se dsengagent de la Filialit, parce qu'ils se dsengagent de moi. Dieu ne viendra toi que lorsque tu Le donneras tes frres. Apprends d'abord d'eux et tu seras prt entendre Dieu. C'est parce que la fonction de l'amour est une.

VII Cration et communication Bien que le contenu de l'une ou l'autre des illusions de l'ego n'ait pas d'importance, il est clair que sa correction aide davantage dans un contexte prcis. Les illusions de l'ego sont trs concrtes, bien que l'esprit soit naturellement abstrait. Une partie de l'esprit devient concrte, toutefois, lorsqu'il se divise. La partie concrte croit en l'ego, parce que l'ego dpend du concret. L'ego est la partie de l'esprit qui croit que ton existence est dfinie par la sparation. Toute chose que l'ego peroit est un tout spar, sans les relations qui impliquent l'tre. Ainsi l'ego est contre la communication, sauf dans la mesure o elle est utilise pour tablir plutt que pour abolir l'tat de sparation. Le systme de communication de l'ego est bas sur son propre systme de pense, comme l'est tout ce qu'il dicte. C'est son besoin de se protger qui contrle sa communication, et il interrompt la communication q u a n d il se sent menac. Cette interruption est une raction une ou plusieurs personnes en particulier. Ce qu'il y a de concret dans la pense de l'ego dbouche alors sur une gnralisation spcieuse qui n'est pas du tout abstraite. Il ne fait que rpondre de certaines faons concrtes tout ce qu'il peroit comme reli. Par contraste, le pur-esprit ragit de la mme faon tout ce qu'il connat pour vrai, et il ne rpond pas du tout n'importe quoi d'autre. Il ne tente pas non plus d'tablir ce qui est vrai. Il connat que ce qui est vrai, c'est tout ce que Dieu a cr. Il est en communication complte et directe avec chaque aspect de la cration, parce qu'il est en communication complte et directe avec son Crateur. Cette communication est la Volont de Dieu. Cration et communication sont synonymes. Dieu a cr chaque esprit en lui communiquant Son Esprit, l'tablissant ainsi jamais comme canal pour la rception de Son Esprit et de Sa Volont. Puisque seuls des tres d'un mme ordre peuvent communiquer vritablement, Ses crations communiquent naturellement avec Lui et comme Lui. Cette communication est parfaitement abstraite, puisque sa qualit est universelle dans son application et n'est sujette aucun jugement, aucune exception ni aucune altration. Dieu t'a cr par cela et pour c e l a . L'esprit peut distordre sa fonction, mais il ne peut pas se doter lui-mme de fonctions qui ne lui ont pas t d o n n e s . C'est pourquoi l'esprit

ne peut pas perdre totalement l'aptitude communiquer, quoiqu'il puisse refuser de l'utiliser au profit de l'tre. L'existence, comme l'tre, repose sur la communication. L'existence, toutefois, spcifie comment, sur quoi et avec qui la communication est juge digne d'tre entreprise. L'tre est compltement dpourvu de ces distinctions. C'est un tat dans lequel l'esprit est en communication avec tout ce qui est rel. Dans la mesure o tu permets que cet tat soit tronqu, tu limites le sentiment de ta propre ralit, qui ne devient total qu'en reconnaissant toute la ralit dans le contexte glorieux de sa relation relle avec toi. C'est cela, ta ralit. Ne la profane pas et ne recule pas devant elle. C'est ta vraie demeure, ton vrai temple et ton vrai Soi. Dieu, Qui englobe tout tre, a cr des tres qui ont tout individuellement, mais qui veulent le partager pour augmenter leur joie. Rien de rel ne peut tre augment, sauf en partageant. C'est pourquoi Dieu t'a cr. L'Abstraction divine se fait une joie de partager. C'est ce que signifie la cration. Comment, quoi et qui, cela est sans rapport, parce que la cration relle donne tout, puisqu'elle peut crer uniquement l'image d'elle-mme. Souviens-toi que dans le Royaume il n'y a aucune diffrence entre avoir et tre, comme c'est le cas dans l'existence. Dans l'tat d'tre, l'esprit donne tout toujours. La Bible affirme maintes fois que tu devrais louer Dieu. Cela ne signifie gure que tu devrais Lui dire combien Il est merveilleux. Il n'a pas d'ego avec lequel accepter une telle louange, ni de perception avec laquelle en juger. Mais moins que tu ne joues ton rle dans la cration, Sa joie n'est pas complte, parce que la tienne est incomplte. Et cela Il le connat. Il le connat en Son Propre tre et son exprience de l'exprience de Son Fils. Le flot constant de Son Amour est bloqu quand ses canaux sont ferms, et Il est seul quand les esprits qu'il a crs ne communiquent pas pleinement avec Lui. Dieu a gard ton Royaume pour toi, mais Il ne peut partager Sa joie avec toi tant que tu ne la connais pas avec ton esprit tout entier. La rvlation ne suffit pas parce que c'est une communication qui vient uniquement de Dieu. Dieu n'a pas besoin que la rvlation Lui soit rendue, ce qui serait nettement impossible, mais Il veut qu'elle soit porte aux autres. Cela ne peut se faire avec la rvlation proprement dite; son contenu est inexprimable, parce qu'il est intensment personnel l'esprit qui le reoit. Il

peut, toutefois, tre rendu de cet esprit d'autres esprits, par les attitudes qu'apporte la connaissance venant de la rvlation. Dieu est lou chaque fois qu'un esprit apprend tre entirement capable d'aider. Cela est impossible sans tre entirement incapable de nuire, parce que les deux croyances doivent coexister. Ceux qui aident vritablement sont invulnrables, parce qu'ils ne protgent pas leur ego et ainsi rien ne peut les blesser. L'aide qu'ils apportent autrui, c'est la louange qu'ils font Dieu, et Il leur rendra leur louange parce qu'ils sont comme Lui, et ils peuvent se rjouir ensemble. Dieu va vers eux et travers eux, et il y a dans tout le Royaume une grande joie. Chaque esprit qui est chang ajoute cette joie par son dsir individuel de la partager. Ceux qui aident vritablement sont les faiseurs de miracles de Dieu, que je dirigerai jusqu' ce que nous soyons tous unis dans la joie du Royaume. Je te dirigerai partout o tu peux vritablement aider, et vers tous ceux qui peuvent tre guids par moi travers toi.

Chapitre 5 GURISON ET ENTIRET

Introduction Gurir, c'est rendre heureux. Je t'ai dit de penser au nombre d'occasions que tu as Elles de te rjouir, et au nombre de celles que tu as refuses. Ce qui revient dire que tu as refus de te gurir. La lumire qui t'appartient, c'est la lumire de la joie. Le rayonnement n'est pas associ au chagrin. La joie appelle un dsir intgrant de la partager et favorise l'impulsion naturelle de l'esprit rpondre en ne faisant qu'un. Ceux qui essaient de gurir sans tre eux-mmes entirement joyeux appellent en mme temps toutes sortes de rponses, privant ainsi les autres de la joie de rpondre de tout cur. Pour tre de tout cur, tu dois tre heureux. Si la peur et l'amour ne peuvent coexister, et s'il est impossible d'tre entirement apeur et de rester vivant, le seul tat entier possible est celui de l'amour. Il n'y a pas de diffrence entre l'amour et la joie. Par consquent, le seul tat entier possible est l'tat entirement joyeux. Gurir ou rendre joyeux, c'est donc la mme chose qu'intgrer ou rendre un. C'est pourquoi peu importe quelle partie ou par quelle partie de la Filialit la gurison est offerte. Chaque partie en bnficie et en bnficie galement. Tu es bni par chaque pense bienfaisante de n'importe lequel de tes frres o qu'il soit. Tu devrais vouloir les bnir en retour, par gratitude. Tu n'as pas besoin de les connatre individuellement, ni eux de te connatre. La lumire est si forte qu'elle rayonne de par la Filialit, rendant grce au Pre de faire rayonner Sa joie sur elle. Seuls les saints enfants de Dieu sont des canaux dignes de Sa belle joie, parce qu'eux seuls sont assez beaux pour la garder en la partageant. Il est impossible pour un enfant de Dieu d'aimer son prochain, sauf comme lui-mme. C'est pourquoi la prire du gurisseur est : Que je connaisse ce frre comme je me connais moi-mme.

I. L'invitation au Saint-Esprit La gurison est une pense par laquelle deux esprits peroivent leur unit et deviennent joyeux. Cette joie appelle chaque partie de la Filialit se rjouir avec eux et laisse Dieu passer en eux et travers eux. Seul l'esprit guri peut faire l'exprience de la rvlation avec un effet durable, parce que la rvlation est une exprience de pure joie. Si tu ne choisis pas d'tre entirement joyeux, ton esprit ne peut pas avoir ce qu'il ne choisit pas d'tre. Souviens-toi que le pur-esprit ne fait aucune diffrence entre avoir et tre. La partie suprieure de l'esprit pense selon les lois auxquelles obit le pur-esprit; par consquent, elle honore u n i q u e m e n t les lois de Dieu. T o u r le pur-esprit, obtenir est in-signifiant et donner est tout. Ayant tout, le pur-esprit garde tout en le donnant; ainsi il cre comme le Pre a cr. Bien que cette faon de penser soit totalement trangre avoir des choses, mme pour la partie infrieure de l'esprit elle est tout fait comprhensible en relation avec les ides. Si tu partages un bien matriel, tu en partages la proprit. Si tu partages une ide, toutefois, tu ne la diminues p a s . Elle est encore toute toi bien qu'elle ait toute t d o n n e . De plus, si celui qui tu la donnes l'accepte pour sienne, il la renforce dans ton esprit et ainsi l ' a u g m e n t e . Si tu peux accepter le concept que le monde est un monde d'ides, alors toute la croyance en la fausse association que fait l'ego entre donner et perdre disparat. Commenons notre processus de rveil par ces quelques simples concepts : Les penses augmentent en tant donnes. Plus nombreux ceux qui croient en elles, plus elles prennent de la force. Tout est une ide. Comment, donc, donner et perdre peuvent-ils tre associs ? Voil l'invitation au Saint-Esprit. J'ai dj dit que je pouvais m'lever et faire descendre le Saint-Esprit jusqu' toi, mais je ne peux le faire venir que sur ta propre invitation. Le Saint-Esprit est dans ton esprit juste, comme Il tait dans le mien. La Bible dit : Ayez en vous le m m e esprit qui tait en Jsus-Christ, et elle l'utilise comme une bndiction. C'est la bndiction de

l'esprit de miracle. Elle te demande de penser comme je pensais, et de te joindre moi dans la pense du Christ. Le Saint-Esprit est la seule partie de la Sainte Trinit qui ait une fonction symbolique. On L'appelle le Gurisseur, le Consolateur et le Guide. Il est aussi dcrit comme quelque chose de spar, part du Pre et du Fils. J'ai dit moi-mme : Si je m'en vais, je vous enverrai un autre Consolateur, afin qu'il demeure avec vous. Sa fonction symbolique rend le Saint-Esprit difficile comprendre, parce que le symbolisme prte diffrentes interprtations. Comme homme et aussi comme une des crations de Dieu, ma justesse de pense, qui venait du Saint-Esprit ou de l'Inspiration universelle, m'a appris d'abord et avant tout que cette Inspiration est pour tous. Je ne pourrais pas L'avoir moimme sans connatre cela. Connatre est le mot propre dans ce contexte, parce que le Saint-Esprit est si proche de la connaissance qu'il l'appelle; ou mieux, qu'il lui permet de venir. J'ai parl plus tt de la perception suprieure, ou vraie, qui est si proche de la vrit que Dieu Lui-mme peut franchir le mince foss. La connaissance est toujours prte s'tendre partout, mais elle ne peut pas s'opposer. Par consquent, tu peux lui faire obstacle, quoique tu ne puisses jamais la perdre. Le Saint-Esprit est l'Esprit du Christ qui est conscient de la connaissance qui se trouve au-del de la perception. Il a reu l'tre avec la sparation, comme protection, inspirant en mme temps le principe de l'Expiation. Avant cela il n'y avait pas besoin de gurison, car nul n'tait inconsol. La Voix du Saint-Esprit est l'Appel l'Expiation, ou la restauration de l'intgrit de l'esprit. L'Expiation tant complte et la Filialit tout entire gurie, il n'y aura plus d'Appel au retour. Mais ce que Dieu cre est ternel. Le Saint-Esprit restera avec les Fils de Dieu, pour bnir leurs crations et les garder dans la lumire de la joie. Dieu a honor mme les malcrations de Ses enfants, parce qu'ils les avaient faites. Mais Il a aussi bni Ses enfants en les dotant d'une faon de penser capable d'lever leurs perceptions si haut qu'ils pourraient presque remonter jusqu' Lui. Le Saint-Esprit est l'Esprit de l'Expiation. Il reprsente un tat d'esprit suffisamment proche de l'Unit d'esprit pour qu'un transfert vers elle soit enfin possible. La perception n'est pas la connaissance, mais elle peut tre transfre la connaissance, ou passer en elle. Peut-tre mme cela aiderait-il plus ici d'utiliser transfre dans le sens littral de trans-porte, puisque le dernier pas est fait par Dieu.

Le Saint-Esprit, l'Inspiration partage de toute la Filialit, induit une sorte de perception dont plusieurs lments sont pareils ceux dans le Royaume mme des Cieux : Premirement, son universalit est parfaitement claire, et nul qui l'atteint ne pourrait croire un seul instant que de la partager comporte quoi que ce soit d'autre qu'un gain. Deuximement, elle est incapable d'attaquer et elle est donc vritablement ouverte. Cela signifie que, bien qu'elle n'engendre pas la connaissance, elle ne lui fait pas du tout obstacle. Finalement, elle indique la voie au-del de la gurison qu'elle apporte, et elle conduit l'esprit au-del de sa propre intgration vers les sentiers de la cration. C'est ce point que s'opre un changement quantitatif suffisant pour produire un rel changement qualitatif.

II La Voix pour Dieu Gurir n'est pas crer; c'est rparer. Le Saint-Esprit favorise la gurison en regardant par-del vers ce qu'taient les enfants de Dieu avant qu'il y ait besoin de gurison, et ce qu'ils seront une fois guris. Cette altration du droulement temporel devrait tre assez familire, parce qu'elle ressemble beaucoup au changement dans la perception du temps que le miracle introduit. Le SaintEsprit est la motivation de l'esprit de miracle; la dcision de gurir la sparation en en lchant prise. Ta volont est encore en toi parce que Dieu l'a place dans ton esprit; et bien que tu puisses la garder endormie, tu ne peux pas l'oblitrer. Dieu Lui-mme garde ta volont vivante en la transmettant de Son Esprit au tien aussi longtemps qu'il y a le temps. Le miracle lui-mme est un reflet de cette union de Volont entre Pre et Fils. Le Saint-Esprit est le pur esprit de la joie. Il est l'Appel au retour dont Dieu a bni l'esprit de Ses Fils spars. Cela est la vocation de l'esprit. L'esprit n'avait pas d'appel jusqu' la sparation, parce qu'avant cela il n'avait que l'tre, et il n'aurait pas compris l'Appel la justesse de pense. Le Saint-Esprit est la Rponse de Dieu la sparation; le moyen par lequel l'Expiation gurit jusqu' ce que l'esprit entier retourne crer. Le principe de l'Expiation et la sparation ont commenc en mme temps. Quand l'ego a t fait, Dieu a plac dans l'esprit l'Appel la joie. Cet Appel est si fort que l'ego se dissout toujours

quand Il rsonne. C'est pourquoi tu dois choisir d'entendre l'une des deux voix en toi. L'une, tu l'as faite toi-mme, et cellel n'est pas de Dieu. Mais l'autre t'est donne par Dieu, Qui te demande seulement de l'couter. Le Saint-Esprit est en toi, dans un sens trs littral. C'est Sa Voix qui t'appelle revenir l o tu tais auparavant et seras de nouveau. Il est possible mme en ce monde de n'entendre que cette Voix et aucune autre. Cela demande un effort et un grand dsir d'apprendre. C'est la dernire leon que j'ai apprise, et les Fils de Dieu sont aussi gaux comme apprenants qu'ils le sont comme Fils. Tu es le Royaume des Cieux, mais tu as laiss la croyance dans les tnbres entrer dans ton esprit, et tu as donc besoin d'une nouvelle lumire. Le Saint-Esprit est le rayonnement que tu dois laisser bannir l'ide de tnbres. Lui est la gloire devant laquelle la dissociation disparat, et le Royaume des Cieux s'ouvre luimme. Avant la sparation, tu n'avais pas besoin d'tre guid. Tu connaissais comme tu connatras de nouveau, mais comme maintenant tu ne connais pas. Dieu ne guide pas, parce qu'il ne peut partager que la connaissance parfaite. Guider, c'est valuer, parce que cela implique qu'il y a une voie juste et une voie fausse, l'une choisir et l'autre viter. En choisissant l'une, tu abandonnes l'autre. Choisir le Saint-Esprit, c'est choisir Dieu. Dieu n'est pas en toi au sens littral; c'est toi qui fais partie de Lui. Quand tu as choisi de Le quitter, Il t'a donn une Voix qui parlerait pour Lui parce qu'il ne pouvait plus partager Sa connaissance avec toi sans entrave. La communication directe tait rompue parce que tu avais fait une autre voix. Le Saint-Esprit t'appelle la fois te souvenir et oublier. Tu as choisi d'tre dans un tat d'opposition o les opposs sont possibles. Le rsultat, c'est que tu dois faire des choix. Dans l'tat de saintet la volont est libre, de sorte que sa puissance cratrice est illimite et choisir est in-signifiant. La libert de choisir est le mme pouvoir que la libert de crer, mais l'application en est diffrente. Choisir dpend d'un esprit divis. Le Saint-Esprit reprsente l'un des choix. Dieu n'a pas laiss Ses enfants inconsols, mme s'ils ont choisi de Le quitter. La voix qu'ils ont mise dans leur esprit n'tait pas la Voix pour Sa Volont, pour laquelle parle le Saint-Esprit. La Voix du Saint-Esprit ne commande pas, parce qu'Elle est incapable d'arrogance. Elle n'exige pas, parce qu'Elle ne cherche

pas contrler. Elle ne vainc pas, parce qu'Elle n'attaque pas. Elle ne fait que rappeler. Elle est irrsistible uniquement cause de ce qu'Elle te rappelle. Elle rappelle ton esprit l'autre voie, toujours quite mme parmi le tumulte que tu peux faire. La Voix pour Dieu est toujours quite, parce qu'Elle parle de paix. La paix est plus forte que la guerre parce qu'elle gurit. La guerre est division et non augmentation. Personne ne gagne la d i s s e n s i o n . Que servirait-il l'homme de gagner tout le monde, s'il perdait son me ? Si tu coutes la voix fausse, tu as perdu ton me de vue. Tu ne peux pas la perdre, mais tu peux ne pas la connatre. Elle est donc perdue pour toi jusqu' ce que tu fasses le choix juste. Le Saint-Esprit est ton Guide pour choisir. Il est dans la partie de ton esprit qui parle toujours pour le choix juste, parce qu'il parle pour Dieu. Il est ta communication restante avec Dieu, que tu peux interrompre mais point dtruire. Le Saint-Esprit est la voie par laquelle la Volont de Dieu est faite sur la terre comme au Ciel. Et le Ciel et la terre sont en toi, parce que tous deux ont leur appel dans ton esprit. La Voix pour Dieu vient de tes propres autels Lui. Ces autels ne sont pas des choses : ce sont des dvotions. Or tu as maintenant d'autres dvotions. Ta dvotion divise t'a donn les deux voix, et tu dois choisir l'autel o tu veux servir. L'appel auquel tu rponds maintenant est une valuation parce que c'est une dcision. La dcision est trs s i m p l e . Tu choisis celui des deux appels qui a le plus de valeur pour toi. Mon esprit sera toujours pareil au tien, parce que nous avons t crs gaux. C'est ma seule dcision qui m'a donn tout pouvoir dans le Ciel et sur la terre. Mon seul don pour toi est de t'aider prendre la mme dcision. Cette dcision, c'est le choix de la partager, parce que la dcision mme est la dcision de partager. Elle est prise en donnant, et c'est donc le seul choix qui ressemble la vritable cration. Je suis ton modle de dcision. En dcidant de choisir Dieu, je t'ai montr que cette dcision peut tre prise, et que tu peux la prendre. Je t'ai assur que l'Esprit qui a dcid pour moi est aussi en toi, et que tu peux le laisser te changer comme il m'a chang. Cet Esprit est sans quivoque, parce qu'il n'entend qu'une seule Voix et ne rpond que d'une seule faon. Tu es la lumire du monde avec moi. Le repos ne vient pas du sommeil mais de l'veil. Le Saint-Esprit est l'Appel s'veiller et se rjouir. Le monde est trs fatigu, parce qu'il est l'ide de lassitude. Nous

avons la joyeuse tche de l'veiller l'Appel pour Dieu. Chacun rpondra l'Appel du Saint-Esprit, sinon la Filialit ne peut pas tre une. Quelle meilleure vocation pourrait-il y avoir pour n'importe quelle partie du Royaume que de le ramener la parfaite intgration qui peut le rendre entier? N'entends que cela par le Saint-Esprit en toi, et enseigne tes frres couter comme je t'enseigne. Quand tu es tent par la voix fausse, fais appel moi pour te rappeler comment gurir en partageant ma dcision et en la renforant. Comme nous partageons ce but, nous augmentons son pouvoir d'attirer la Filialit tout entire, et de la ramener l'unit dans laquelle elle fut cre. Rappelle-toi que joug signifie joindre et que fardeau signifie message. Reformulons : Mon joug est doux, et mon fardeau lger , de cette faon : Joignons-nous les uns aux autres, car mon message est lumire. Je t'ai enjoint de te conduire comme je me suis conduit, mais pour cela il faut que nous rpondions au mme Esprit. Cet Esprit est le Saint-Esprit, Dont la Volont est pour Dieu toujours. Il t'enseigne comment me garder comme modle de ta pense, avec pour rsultat que tu te conduis comme moi. Le pouvoir de ta motivation jointe la mienne est au-del de la croyance, mais point au-del de l'accomplissement. Ce que nous pouvons accomplir ensemble n'a pas de limites, parce que l'Appel pour Dieu est l'appel l'illimit. enfant de Dieu, mon message est pour toi, pour que tu l'entendes et le donnes en rpondant au Saint-Esprit en toi.

III. Le Guide vers le salut La faon de reconnatre ton frre est de reconnatre le SaintEsprit en lui. J'ai dj dit que le Saint-Esprit est le Pont pour le transfert de la perception la connaissance, de sorte que nous pouvons utiliser ces termes comme s'ils taient relis, parce qu'ils le sont dans Son Esprit. Cette relation doit tre dans Son Esprit parce que, si elle ne l'tait pas, la sparation entre les deux faons de penser ne serait pas susceptible de gurison. Il fait partie de la Sainte Trinit, parce que Son Esprit est en partie le tien et en partie aussi Celui de Dieu. Cela demande clarification, non dans les termes mais dans l'exprience. Le Saint-Esprit est l'ide de gurison. tant pense, l'ide gagne tre partage. tant l'Appel pour Dieu, c'est aussi l'ide

de Dieu. Puisque tu fais partie de Dieu, c'est aussi l'ide de toimme, ainsi que de toutes Ses crations. L'ide du Saint-Esprit a les mmes proprits que les autres ides parce qu'elle obit aux lois de l'univers dont elle fait partie. Elle est renforce en tant donne. Elle augmente en toi quand tu la donnes ton frre. Ton frre n'a pas tre conscient du Saint-Esprit en lui-mme ou en toi pour que ce miracle se produise. Peut-tre comme toi a-t-il dissoci l'Appel pour Dieu. Cette dissociation est gurie en vous deux quand tu prends conscience de l'Appel pour Dieu en lui, et reconnais ainsi Son tre. Il y a deux faons diamtralement opposes de voir ton frre. Les deux doivent tre dans ton esprit parce que tu es celui qui peroit. Elles doivent aussi tre dans le sien parce que c'est lui que tu perois. Vois-le par le Saint-Esprit dans son esprit, et tu Le reconnatras dans le tien. Ce que tu reconnais en ton frre, tu le reconnais en toi; et ce que tu partages, tu le renforces. La Voix du Saint-Esprit est faible en toi. C'est pourquoi tu dois La partager. Sa force doit d'abord tre augmente avant que tu puisses L'entendre. Il est impossible de L'entendre en toi-mme tant qu'Elle est si faible dans ton esprit. Elle n'est pas faible en Elle-mme, mais Elle est limite par ton indsir de L'entendre. Si tu fais l'erreur de chercher le Saint-Esprit en toi seul, tes penses t'effraieront parce que, en adoptant le point de vue de l'ego, tu entreprends un voyage qui est tranger l'ego avec l'ego comme guide. Cela ne peut pas manquer de produire la peur. Les retards sont de l'ego, parce que le temps est son concept. Ni le temps ni les retards n'ont de signification dans l'ternit. J'ai dit plus tt que le Saint-Esprit tait la Rponse de Dieu l'ego. Tout ce que le Saint-Esprit te rappelle est en opposition directe avec les notions de l'ego, parce que les perceptions vraies et fausses sont elles-mmes opposes. Le Saint-Esprit a pour tche de dfaire ce que l'ego a fait. Il le dfait au niveau mme o opre l'ego, sinon l'esprit serait incapable de comprendre le changement. J'ai soulign maintes reprises qu'un niveau de l'esprit n'est pas comprhensible un autre. Il en va ainsi de l'ego et du SaintEsprit; du temps et de l'ternit. L'ternit est une ide de Dieu, ainsi le Saint-Esprit la comprend-Il parfaitement. Le temps est une croyance de l'ego, ainsi la partie infrieure de l'esprit, qui est le domaine de l'ego, l'accepte-t-elle sans poser de questions. Le seul aspect du temps qui soit ternel est maintenant.

Le Saint-Esprit est le Mdiateur entre les interprtations de l'ego et la connaissance du pur-esprit. Son aptitude user des symboles Lui permet de travailler avec les croyances de l'ego dans son propre langage. Son aptitude regarder au-del des symboles jusque dans l'ternit Lui permet de comprendre les lois de Dieu, pour lesquelles Il parle. Il peut donc accomplir la fonction qui consiste rinterprter ce que l'ego fait, non pas en dtruisant mais en comprenant. La comprhension est lumire, et la lumire conduit la connaissance. Le Saint-Esprit est en lumire parce qu'il est en toi qui es lumire, mais toi tu ne connais pas cela. C'est donc la tche du Saint-Esprit de te rinterprter au nom de Dieu. Tu ne peux pas te comprendre seul. C'est que tu ne signifies rien part de ta juste place dans la Filialit, et la juste place de la Filialit est Dieu. C'est cela ta vie, ton ternit et ton Soi. C'est cela que le Saint-Esprit te rappelle. C'est cela que le Saint-Esprit voit. Cette vision effraie l'ego parce qu'elle est si calme. La paix est le plus grand ennemi de l'ego parce que, selon son interprtation de la ralit, la guerre est la garantie de sa survie. L'ego devient fort dans la dissension. Si tu crois qu'il y a dissension, tu ragiras avec mchancet, parce que l'ide de danger est entre dans ton esprit. L'ide elle-mme est un appel l'ego. Le SaintEsprit est aussi vigilant que l'ego face l'appel du danger, lui opposant Sa Force tout comme l'ego lui fait a c c u e i l . Pour aller l'encontre de cet accueil, le Saint-Esprit accueille la paix. L'ternit et la paix sont aussi troitement relies que le sont le temps et la guerre. La perception tire une signification des relations. Celles que tu acceptes sont les fondements de tes croyances. La sparation n'est qu'un autre terme pour un esprit divis. L'ego est le symbole de la sparation, tout comme le Saint-Esprit est le symbole de la paix. Ce que tu perois en autrui, tu le renforces en toimme. Tu peux laisser ton esprit malpercevoir, mais le SaintEsprit laisse ton esprit rinterprter ses propres malperceptions. Le Saint-Esprit est le parfait Enseignant. Il utilise seulement ce que ton esprit comprend dj pour t'enseigner que tu ne le comprends pas. Le Saint-Esprit sait s'y prendre avec un apprenant rcalcitrant sans aller l'encontre de son esprit, parce qu'une partie de celui-ci est encore pour Dieu. En dpit des tentatives de l'ego pour la dissimuler, cette partie est encore beaucoup plus forte que l'ego, mme si l'ego ne la reconnat pas. Le Saint-Esprit la reconnat parfaitement parce qu'elle est Sa Propre demeure;

le lieu dans l'esprit o Il est chez Lui. Toi aussi, tu es l chez toi, parce que c'est un lieu de paix, et la paix est de Dieu. Toi qui fais partie de Dieu, tu n'es pas chez toi, sauf dans Sa paix. Si la paix est ternelle, tu n'es chez toi que dans l'ternit. L'ego a fait le monde comme il le peroit, mais le Saint-Esprit, Qui rinterprte ce que l'ego a fait, voit le m o n d e comme un mcanisme d'enseignement pour te ramener chez toi. Le SaintEsprit doit percevoir le temps, et le rinterprter en l'intemporel. Il doit travailler avec des opposs, parce qu'il doit travailler avec et pour un esprit qui est en opposition. Corrige et apprends, et sois ouvert l'apprentissage. Tu n'as pas fait la vrit, mais la vrit peut encore te rendre libre. Regarde comme le Saint-Esprit regarde; comprends comme Il comprend. Sa comprhension se retourne vers Dieu en mmoire de moi. Il est toujours en communion avec Dieu, et Il fait partie de toi. Il est ton Guide vers le salut, parce qu'il tient la mmoire des choses passes et venir, et les amne au prsent. Il tient doucement cette joie dans ton esprit, te demandant seulement de l'augmenter en Son Nom, en la partageant afin d'augmenter Sa joie en toi.

IV. Enseigner et gurir Ce que la peur a cach fait encore partie de toi. Se joindre l'Expiation est la voie qui mne hors de la peur. Le Saint-Esprit t'aidera rinterprter tout ce que tu perois comme apeurant, et Il t'enseignera que seul est vrai ce qui est aimant. La vrit est au-del de ton aptitude dtruire, mais elle est entirement la porte de ton aptitude accepter. Elle t'appartient parce que, tant une extension de Dieu, tu l'as cre avec Lui. Elle est toi parce qu'elle fait partie de toi, tout comme tu fais partie de Dieu parce qu'il t'a cr. Rien de ce qui est bon ne peut tre perdu parce que cela vient du Saint-Esprit, la Voix pour la cration. Rien de ce qui n'est pas bon ne fut jamais cr et ne peut donc tre protg. L'Expiation est la garantie de la scurit du Royaume, et l'union de la Filialit est sa protection. L'ego ne saurait prvaloir contre le Royaume parce que la Filialit est u n i e . En prsence de ceux qui entendent l'Appel du Saint-Esprit n'tre qu'un, l'ego s'vanouit et est dfait. Ce que l'ego fait, il le garde pour lui; ainsi il est sans force. Son existence n'est pas partage. Il ne meurt pas; il n'est simplement

jamais n. La naissance physique n'est pas un commencement, c'est une continuation. Tout ce qui continue est dj n. Cela augmente quand tu es dsireux de rendre la partie de ton esprit qui n'est pas gurie la partie suprieure, le rendant indivis la cration. Je suis venu pour te donner le fondement, afin que tes propres penses puissent te rendre vraiment libre. Tu as port le fardeau d'ides non partages qui sont trop faibles pour augmenter, mais les ayant faites tu ne savais pas comment les dfaire. Tu ne peux pas annuler seul tes erreurs passes. Elles ne disparatront pas de ton esprit sans l'Expiation, un remde que tu n'as pas fait. L'Expiation doit tre comprise comme un pur acte de p a r t a g e . C'est ce que je voulais dire lorsque j'ai dit qu'il est possible mme dans ce monde d'couter une seule V o i x . Si tu fais partie de Dieu et que la Filialit est une, tu ne peux pas tre limit au soi que voit l'ego. Toute pense aimante tenue dans n'importe quelle partie de la Filialit appartient chaque partie. Elle est partage parce qu'elle est aimante. Partager, c'est la faon dont Dieu cre, qui est aussi la tienne. L'ego peut te garder en exil hors du Royaume, mais dans le Royaume mme il n'a aucun pouvoir. Les ides du puresprit ne quittent pas l'esprit qui les pense, pas plus qu'elles ne peuvent tre en conflit les unes avec les autres. Toutefois, les ides de l'ego peuvent tre en conflit parce qu'elles surviennent diffrents niveaux et incluent aussi des penses opposes un mme niveau. Il est impossible de partager des penses qui s'opposent les unes aux autres. Tu ne peux partager que les penses qui sont de Dieu et qu'A garde pour toi. Or en cela consiste le Royaume des Cieux. Les autres restent avec toi jusqu' ce que le SaintEsprit les ait rinterprtes la lumire du Royaume, les rendant, elles aussi, dignes d'tre partages. Lorsqu'elles ont t suffisamment purifies, Il te laisse les d o n n e r . C'est la dcision de les partager qui est leur purification. J'ai entendu une seule Voix parce que j'ai compris que je ne pouvais pas expier pour moi seul. couter une seule Voix implique la dcision de La partager afin de L'entendre soi-mme. L'Esprit qui tait en moi est encore irrsistiblement attir vers chaque esprit que Dieu a cr, parce que l'Entiret de Dieu est l'Entiret de Son Fils. Tu ne peux pas tre bless, et ton frre tu ne veux rien montrer, sauf ton entiret. Montre-lui qu'il ne peut pas te blesser, et ne lui fais aucun reproche, sinon c'est toimme que tu le fais. C'est ce que signifie prsenter l'autre joue.

L'enseignement se fait de plusieurs faons, par-dessus tout en donnant l'exemple. L'enseignement devrait tre gurison, parce que c'est un partage d'ides, et c'est la re-connaissance du fait que partager des ides, c'est les renforcer. Je ne peux pas oublier mon besoin d'enseigner ce que j'ai appris, qui a surgi en moi parce que je l'ai appris. Je fais appel toi pour enseigner ce que tu as appris, parce qu'en le faisant tu pourras t'y fier. Rends-le fiable en mon nom parce que mon nom est le Nom du Fils de Dieu. Ce que j'ai appris, je te le donne librement, et l'Esprit qui tait en moi se rjouit quand tu choisis de l'entendre. C'est en dfaisant que le Saint-Esprit expie en nous tous, et ainsi lve le fardeau que tu as plac dans ton esprit. En Le suivant, tu es reconduit vers Dieu o est ta place; or comment peuxtu trouver le chemin, sauf en emmenant ton frre avec toi ? Mon rle dans l'Expiation n'est pas complet tant que tu ne t'y es pas joint et ne l'as pas donne. Comme tu enseignes, ainsi tu apprendras. Jamais je ne te dlaisserai ni ne t'abandonnerai, parce qu'en t'abandonnant je m'abandonnerais moi-mme et j'abandonnerais Dieu Qui m'a cr. Tu t'abandonnes toi-mme et tu abandonnes Dieu si tu abandonnes n'importe lequel de tes frres. Tu dois apprendre les voir tels qu'ils sont, et comprendre qu'ils appartiennent Dieu comme toi. Comment pourrais-tu mieux traiter ton frre qu'en rendant Dieu ce qui est Dieu? L'Expiation te donne le pouvoir d'un esprit guri, mais le pouvoir de crer est de Dieu. Par consquent, ceux qui ont t pardonns doivent se dvouer d'abord la gurison, parce qu'ayant reu l'ide de la gurison ils doivent la donner pour la garder. Le plein pouvoir de la cration ne peut pas tre exprim aussi longtemps qu'une seule des ides de Dieu est refuse au Royaume. La volont conjointe de la Filialit est le seul crateur capable de crer comme le Pre, parce que seuls ceux qui sont complets peuvent penser compltement, et rien ne manque la pense de Dieu. Dans tout ce que tu ne penses pas par le Saint-Esprit, il y a un manque. Comment peux-tu souffrir, toi qui es si saint? Tout ton pass a disparu, sauf sa beaut, et il ne reste rien, qu'une bndiction. J'ai sauv toutes tes gentillesses et chaque pense aimante que tu as jamais Elle. Je les ai purifies des erreurs qui cachaient leur lumire et les ai gardes pour toi dans leur propre parfait rayonnement. Elles sont au-del de la destruction et au-del de la culpabilit. Elles sont venues du Saint-Esprit en toi, et nous

savons que ce que Dieu cre est ternel. Tu peux certes t'en aller en paix parce que je t'ai aim comme je me suis aim moi-mme. Tu vas avec ma bndiction et pour ma bndiction. Tiens-la et partage-la, afin qu'elle soit ntre jamais. Je place la paix de Dieu dans ton cur et dans tes mains, pour que tu la tiennes et la p a r t a g e s . Le cur est pur pour la tenir et les mains sont fortes pour la d o n n e r . Nous ne pouvons pas p e r d r e . Mon jugement est aussi fort que la sagesse de Dieu, dans le Cur et les Mains Duquel nous avons l ' t r e . Ses enfants dans leur quitude sont Ses Fils b i e n h e u r e u x . Les Penses de Dieu sont avec toi.

V. L'usage que fait l'ego de la culpabilit Peut-tre que certains de nos concepts deviendront plus clairs et prendront une signification plus personnelle si nous clarifions l'usage que fait l'ego de la culpabilit. L'ego a un but, tout comme le Saint-Esprit. Le but de l'ego est la peur, parce que seuls ceux qui ont peur peuvent tre gotistes. La logique de l'ego est aussi impeccable que celle du Saint-Esprit, parce que ton esprit a les moyens sa disposition de se ranger avec le Ciel ou avec la terre, son choix. Mais encore une fois, souviens-toi que les deux sont en toi. Au Ciel, il n'y a pas de culpabilit, parce que le Royaume s'atteint par l'Expiation, qui te rend libre de crer. Crer est le mot appropri ici, car une fois que ce que tu as fait a t dfait par le Saint-Esprit, le rsidu bni est restaur et continue donc la cration. Ce qui est vritablement bni est incapable de susciter la culpabilit et doit susciter la joie. Cela le rend invulnrable l'ego parce que sa paix est inattaquable. Il est invulnrable aux perturbations parce qu'il est entier. La culpabilit est toujours perturbatrice. Tout ce qui engendre la peur est diviseur parce que cela obit la loi de la division. Si l'ego est le symbole de la sparation, il est aussi le symbole de la culpabilit. La culpabilit est plus que simplement pas de Dieu. C'est le symbole de l'attaque contre D i e u . Voil un concept totalement in-signifiant, sauf pour l'ego, mais ne sous-estime pas le pouvoir de la croyance que lui donne l ' e g o . C'est de cette croyance que provient en fait toute culpabilit. L'ego est la partie de l'esprit qui croit en la division. Comment une partie de Dieu pourrait-elle s'En dtacher sans croire qu'elle

L'attaque ? Nous avons dit plus tt que le problme de l'autorit est fond sur le concept de l'usurpation du pouvoir de Dieu. L'ego croit que c'est ce que tu as fait parce qu'il croit qu'il est toi. Si tu t'identifies l'ego, tu dois te percevoir toi-mme comme coupable. Chaque fois que tu rponds ton ego, tu prouves de la culpabilit et tu as peur d'tre puni. L'ego est une pense pleine de peur, littralement. Aussi ridicule que puisse tre pour un esprit sain l'ide d'attaquer Dieu, n'oublie jamais que l'ego n'est pas sain. Il reprsente un systme dlirant, et il parle pour lui. couter la voix de l'ego signifie que tu crois qu'il est possible d'attaquer Dieu et qu'il est une partie de Lui que tu Lui as arrache. S'ensuit la peur d'une riposte venant de l'extrieur, parce que la gravit de la culpabilit est si aigu qu'elle doit tre projete. Quoi que tu acceptes dans ton esprit, cela sera rel pour toi. C'est ton acceptation qui le rend rel. Si tu intronises l'ego dans ton esprit, le fait que tu lui permets d'entrer en fait ta ralit. C'est parce que l'esprit est capable de crer la ralit ou de faire des illusions. J'ai dit plus tt que tu dois apprendre penser avec Dieu. Penser avec Lui, c'est penser comme Lui. Cela engendre la joie, et non la culpabilit, parce que c'est naturel. La culpabilit est un signe certain que ta faon de penser n'est pas naturelle. Une pense qui n'est pas naturelle sera toujours accompagne de culpabilit, parce que c'est la croyance dans le pch. L'ego ne peroit pas le pch comme un manque d'amour mais comme un acte positif d'agression. Cela est ncessaire pour la survie de l'ego parce que, ds l'instant que tu considreras le pch comme un manque, tu tenteras automatiquement de remdier la situat i o n . Et tu r u s s i r a s . L'ego voit cela comme une fatalit, mais tu dois apprendre le voir comme la libert. L'esprit non coupable ne peut pas souffrir. tant sain, l'esprit gurit le corps parce qu'il a t guri. L'esprit sain ne peut pas concevoir la maladie parce qu'il ne peut pas concevoir d'attaquer qui que ce soit ou quoi que ce soit. J'ai dit plus tt que la maladie est une forme de magie. Peut-tre vaudrait-il mieux dire que c'est une forme de solution magique. L'ego croit qu'en se punissant lui-mme, il attnuera la punition de Dieu. Or mme en cela il est arrogant. Il attribue Dieu une intention punitive, puis il fait de cette intention sa propre prrogative. Il essaie d'usurper toutes les fonctions de Dieu telles qu'il les peroit, parce qu'il reconnat que seule une allgeance totale est fiable.

L'ego ne peut pas plus s'opposer aux lois de Dieu que tu ne le peux, mais il peut les interprter conformment ce qu'il veut, comme tu le peux. C'est pourquoi il faut rpondre la question : Qu'est-ce que tu veux? Tu y rponds chaque minute et chaque seconde, et chaque moment de dcision est un jugement qui est tout sauf ineffectif. Ses effets suivront automatiquement jusqu' ce que la dcision soit change. Souviens-toi, toutefois, que les alternatives sont elles-mmes inaltrables. Le SaintEsprit, comme l'ego, est une dcision. Ensemble ils constituent toutes les alternatives que l'esprit peut accepter et auxquelles il peut obir. Le Saint-Esprit et l'ego sont les seuls choix qui te soient offerts. Dieu en a cr un, donc tu ne peux pas l'radiquer. Tu as fait l'autre, donc tu le p e u x . Seul ce que Dieu cre est irrversible et inchangeable. Ce que tu as fait peut toujours tre chang parce que, lorsque tu ne penses pas comme Dieu, en ralit tu ne penses pas du t o u t . Les ides dlirantes ne sont pas de relles penses, bien que tu puisses croire en e l l e s . Mais tu fais e r r e u r . La fonction de la pense vient de Dieu et est en Dieu. Faisant toi-mme partie de Sa Pense, tu ne peux pas penser part de Lui. Une pense irrationnelle est une pense dsordonne. Dieu Lui-mme ordonne ta pense parce que ta pense a t cre par Lui. Le sentiment de culpabilit est toujours signe que tu ne connais pas cela. Il montre aussi que tu crois pouvoir penser part de Dieu, et que tu veux le faire. Chaque pense dsordonne s'accompagne de culpabilit ds son commencement, et c'est la culpabilit qui la maintient dans sa continuit. La culpabilit est inluctable pour ceux qui croient qu'ils ordonnent leurs propres penses, et doivent donc obir leurs diktats. Cela les fait sentir responsables de leurs erreurs mais sans reconnatre qu'en acceptant cette responsabilit, ils ragissent de manire irresponsable. Si la seule responsabilit du faiseur de miracles est d'accepter l'Expiation pour lui-mme, et je t'assure que ce l'est, alors la responsabilit de ce qui est expi ne peut pas t'incomber. Le dilemme ne peut tre rsolu q u ' e n acceptant la solution de dfaire. Tu serais responsable de tous les effets de ta pense fausse si elle ne pouvait pas tre dfaite. Le but de l'Expiation est de ne sauver le pass que sous une forme purif i e . Si tu acceptes le remde la pense dsordonne, remde dont l'efficacit est au-del du doute, comment ses symptmes peuvent-ils rester ?

Que tu continues dans la dcision de rester spar est la seule raison possible pour que continue le sentiment de culpabilit. Nous avons dj dit cela, mais sans insister sur les rsultats destructeurs de la dcision. Toute dcision de l'esprit affecte la fois la conduite et l'exprience. Ce que tu veux, tu t'y attends. Cela n'est pas dlirant. Ton esprit fait ton avenir, et il le retournera la pleine cration tout moment s'il accepte d'abord l'Expiation. Il retournera aussi la pleine cration ds l'instant qu'il l'aura fait. Ayant abandonn sa pense dsordonne, l'ordonnance correcte de la pense devient tout fait apparente.

VI. Temps et ternit Dieu en Sa connaissance n'attend pas, mais Son Royaume est dpouill tant que tu attends. Tous les Fils de Dieu attendent ton retour, tout comme tu attends le leur. Les retards n'ont pas d'importance dans l'ternit, mais ils sont tragiques dans le temps. Tu as choisi d'tre dans le temps plutt que dans l'ternit, et tu crois donc que tu es dans le temps. Or ton choix est la fois libre et changeable. Ta place n'est pas dans le temps. Ta seule place est dans l'ternit, o Dieu Lui-mme t'a plac jamais. Le sentiment de culpabilit prserve le temps. Il induit la peur de la riposte ou de l'abandon et assure ainsi que le futur sera comme le pass. Voil la continuit de l'ego. Elle donne l'ego un faux sentiment de scurit en lui faisant croire que tu ne peux pas t'en chapper. Mais tu peux et tu dois le faire. Dieu t'offre en change la continuit de l'ternit. Lorsque tu choisis de faire cet change, tu changes simultanment la culpabilit contre la joie, la mchancet contre l'amour et la douleur contre la paix. Mon rle est seulement de dsenchaner ta volont pour la rendre libre. Ton ego ne peut pas accepter cette libert et il s'y opposera tous les moments possibles et par tous les moyens possibles. En tant que son faiseur, tu reconnais ce qu'il peut faire parce que c'est toi qui lui en as donn le pouvoir. Souviens-toi toujours du Royaume, et souviens-toi que toi qui fais partie du Royaume, tu ne peux pas tre perdu. L'Esprit qui tait en moi est en toi, car Dieu cre avec une parfaite quit. Laisse le Saint-Esprit te rappeler toujours Son quit, et laisse-moi t'enseigner comment la partager avec tes frres. De quelle autre faon la chance pourrait-elle t'tre donne de la rclamer pour

toi-mme ? Les deux voix parlent simultanment pour des interprtations diffrentes de la mme chose; ou presque simultanment, car l'ego parle toujours en premier. Les interprtations alternatives n'taient pas ncessaires jusqu' ce que la premire ait t faite. L'ego parle en jugement et le Saint-Esprit renverse sa dcision, de mme qu'en ce monde une cour suprieure a le pouvoir de renverser les dcisions rendues par un tribunal infrieur. Les dcisions de l'ego sont toujours fausses, parce qu'elles sont fondes sur l'erreur mme qu'elles ont t faites pour soutenir. Rien de ce que l'ego peroit n'est interprt correctement. Non seulement l'ego cite-t-il l'criture pour servir ses propres fins mais il interprte l'criture pour qu'elle lui serve de tmoin. La Bible est une chose effrayante au jugement de l'ego. La percevant comme effrayante, il l'interprte avec crainte. Ayant peur, tu ne fais pas appel la Cour suprieure parce que tu crois que son jugement irait aussi contre toi. Il y a de nombreux exemples illustrant combien les interprtations de l'ego peuvent garer, mais quelques-uns suffiront montrer comment le Saint-Esprit peut les rinterprter Sa Propre lumire. Interprt par Lui : Ce que l'homme sme, il le rcoltera, signifie que tu cultiveras en toi-mme ce que tu considres digne d'tre cultiv. C'est ton jugement de ce qui est digne qui le rend digne pour toi. moi la vengeance, dit le Seigneur est facile rinterprter si tu te souviens que les ides augmentent seulement en tant partages. L'nonc souligne que la vengeance ne peut pas tre partage. Donne-la donc au Saint-Esprit, Qui la dfera en toi parce qu'elle n'a pas sa place dans ton esprit, qui fait partie de Dieu. Interprt par l'ego : Je punirai les pchs des pres jusqu' la troisime et la quatrime gnration est particulirement mchant. Cela ne devient plus qu'une tentative pour garantir la propre survie de l'ego. Pour le Saint-Esprit, l'nonc signifie que des gnrations plus tard Il peut encore rinterprter ce que les gnrations prcdentes avaient mal compris et librer ainsi les penses de leur aptitude produire la peur. Les mchants prissent devient un nonc de l'Expiation si le mot prir est pris au sens d' tre dfait . Toute pense sans amour doit tre dfaite, un mot que l'ego ne peut mme pas comprendre. Pour l'ego, tre dfait signifie tre dtruit. L'ego ne

sera pas dtruit parce qu'il fait partie de ta pense, mais parce qu'il est incapable de crer et donc de partager, il sera rinterprt pour te dlivrer de la peur. La partie de ton esprit que tu as donne l'ego retournera simplement au Royaume, o ton esprit tout entier a sa place. Tu peux retarder le compltement du Royaume, mais tu ne peux pas y introduire le concept de la peur. Tu n'as pas besoin d'avoir peur que la Cour suprieure te condamne. Elle rejettera tout simplement les accusations contre toi. Il n'y a pas d'accusation qui tienne contre un enfant de Dieu, et chaque tmoin de la culpabilit des crations de Dieu porte un faux tmoignage contre Dieu Lui-mme. Fais appel avec joie de tout ce que tu crois la Propre Cour suprieure de Dieu, parce qu'elle parle pour Lui et donc parle vritablement. Elle rejettera les accusations contre toi, quel que soit le soin que tu as mis les fabriquer. Les accusations sont peut-tre toute preuve, mais pas l'preuve de Dieu. Le Saint-Esprit ne les entendra pas, parce qu'il ne peut tmoigner que vritablement. Son verdict sera toujours : toi appartient le royaume , parce qu'il t'a t donn pour te rappeler ce que tu es. Quand j'ai dit : Je suis venu comme une lumire dans le m o n d e , je voulais dire que je suis venu partager la lumire avec toi. Souviens-toi que j'ai parl du sombre miroir de l'ego et souviens-toi aussi que j'ai dit : Ne regarde pas l. Il est toujours vrai que c'est toi de dcider o tu regardes pour te trouver. Ta patience envers ton frre est ta patience envers toi-mme. Un enfant de Dieu n'est-il pas digne de patience ? J'ai montr avec toi une patience infinie parce que ma volont est Celle de notre Pre, de Qui j'ai appris ce qu'est la patience infinie. Sa Voix tait en moi comme Elle est en toi, parlant pour la patience envers la Filialit au Nom de son Crateur. Maintenant tu dois apprendre que seule la patience infinie produit des effets immdiats. C'est ainsi que le temps est chang contre l'ternit. La patience infinie fait appel l'amour infini et, en produisant des rsultats maintenant, elle rend le temps non ncessaire. Nous avons dit maintes reprises que le temps est un mcanisme d'apprentissage qui sera aboli lorsqu'il ne sera plus utile. Le Saint-Esprit, Qui parle pour Dieu dans le temps, connat aussi que le temps est in-signifiant. Il te rappelle cela chaque instant du temps qui passe, parce que Sa fonction particulire est de te ramener l'ternit, puis de rester pour y bnir tes crations. Il est la seule bndiction que tu puisses vritablement

donner, parce qu'il est vritablement bni. Parce qu'il t'a t librement donn par Dieu, tu dois Le donner comme tu L'as reu.

VII La dcision de choisir Dieu Crois-tu rellement pouvoir faire une voix capable de noyer Celle de Dieu? Crois-tu rellement pouvoir concevoir un systme de pense capable de te sparer de Lui? Crois-tu rellement pouvoir faire des plans pour ta scurit et ta joie mieux que Lui? Tu n'as pas besoin d'tre soucieux ni insoucieux; tu as seulement besoin de te dcharger sur Lui de tous tes soucis, parce qu'il prend soin de toi. Tu es Son soin parce qu'il t'aime. Sa Voix te rappelle toujours que tous les espoirs te sont permis parce qu'il a soin de toi. Tu ne peux pas choisir d'chapper Ses soins parce que telle n'est pas Sa Volont, mais tu peux choisir d'accepter Ses soins et d'utiliser le pouvoir infini de Sa sollicitude pour tous ceux qu'il a crs par elle. Il y eut de nombreux gurisseurs qui ne s'taient pas guris eux-mmes. Ils n'ont pas transport des montagnes par leur foi parce que leur foi n'tait pas entire. Certains d'entre eux ont parfois guri les malades, mais ils n'ont pas ressuscit les morts. moins que le gurisseur ne se gurisse lui-mme, il ne peut pas croire qu'il n'y a pas d'ordre de difficult dans les miracles. Il n'a pas appris que chaque esprit que Dieu a cr est galement digne d'tre guri parce que Dieu l'a cr entier. Il t'est simplement demand de rendre Dieu l'esprit tel qu'il l'a cr. Il te demande uniquement ce qu'il a donn, connaissant que ce don te gurira. La sant d'esprit est l'entiret, et la sant d'esprit de tes frres est la tienne. Pourquoi couterais-tu les incessants appels insanes dont tu penses faire l'objet, quand tu peux connatre que la Voix pour Dieu est en toi? Dieu t'a remis Son Pur-Esprit et Il te demande de Lui remettre le tien. Sa volont est de le garder dans une paix parfaite, parce que tu es avec Lui d'un seul pur-esprit. T'exclure toi-mme de l'Expiation, c'est l'ultime tentative dsespre de l'ego pour dfendre sa propre existence. Cela reflte la fois le besoin de l'ego de sparer et ton dsir de te ranger avec son tat de sparation. Ce dsir signifie que tu ne veux pas tre guri. Mais le temps est maintenant. Il ne t'a pas t demand de mettre au point toi-mme le plan du salut parce que, comme je

te l'ai dit plus tt, le remde ne pourrait pas tre fait par toi. Dieu Lui-mme t'a donn la parfaite Correction pour tout ce que tu as fait qui n'est pas en accord avec Sa sainte Volont. Je te rends Son plan parfaitement explicite; je te dirai aussi quel y est ton rle et quelle urgence il y a le remplir. Dieu pleure sur le sacrifice de Ses enfants qui se croient perdus pour Lui. Chaque fois que tu n'es pas entirement joyeux, c'est que tu as ragi avec un manque d'amour l'une des crations de Dieu. Percevant cela comme un pch , tu te mets sur la dfensive parce que tu t'attends tre attaqu. La dcision de ragir de cette faon t'appartient, et elle peut donc tre dfaite. Elle ne peut pas tre dfaite par le repentir au sens habituel, parce que cela implique de la culpabilit. Si tu te permets de te sentir coupable, tu renforceras l'erreur plutt que de lui permettre d'tre dfaite pour toi. La dcision ne peut pas tre difficile. Cela est vident quand tu te rends compte que tu dois dj avoir dcid de ne pas tre entirement joyeux si tu ne l'es pas. Par consquent, la premire tape pour dfaire cela consiste reconnatre que tu as pris activement la mauvaise dcision, mais que tu peux tout aussi activement prendre une autre dcision. Sois trs ferme avec toi-mme l-dessus et reste pleinement conscient que dfaire est un processus qui ne vient pas de toi mais qui nanmoins est en toi parce que Dieu l'a plac l. Ton rle consiste simplement ramener ta pense au point o l'erreur a t faite, puis la remettre en paix l'Expiation. Dis-toi ce qui suit aussi sincrement que possible, en te souvenant que le Saint-Esprit rpondra pleinement ta moindre invitation : J'ai d prendre la mauvaise dcision, parce que je ne suis pas en paix. J'ai pris la dcision moi-mme, mais je peux aussi prendre une autre dcision. Je veux prendre une autre dcision, parce que je veux tre en paix. Je ne me sens pas coupable, parce que le Saint-Esprit dfera toutes les consquences de ma mauvaise dcision si je Le laisse dfaire. Je choisis de Le laisser dfaire, en Lui permettant de dcider de choisir Dieu pour moi.

Chapitre 6 LES LEONS DE L'AMOUR

Introduction La relation de la colre l'attaque est vidente, mais la relation de la colre la peur n'est pas toujours aussi apparente. La colre comporte toujours la projection de la sparation, qui doit finalement tre accepte par chacun comme tant sa propre responsabilit plutt que d'tre rejete sur les autres. La colre ne peut pas se produire moins que tu ne croies avoir t attaqu, que ton attaque en retour est justifie et que tu n'en es aucunement responsable. tant donn ces trois prmisses entirement irrationnelles, la conclusion tout aussi irrationnelle doit suivre qu'un frre est digne d'attaque plutt que d'amour. quoi peut-on s'attendre de prmisses insanes, sinon une conclusion insane ? La faon de dfaire une conclusion insane, c'est de considrer la justesse des prmisses sur lesquelles elle repose. Tu ne peux pas tre attaqu, l'attaque n'a pas de justification et tu es responsable de ce que tu crois. Il t'a t demand de me prendre comme modle pour apprendre, puisqu'un exemple extrme est une aide l'apprentissage particulirement utile. Chacun enseigne, et enseigne tout le temps. C'est une responsabilit que tu assumes invitablement ds l'instant que tu acceptes quelque prmisse que ce soit; et personne ne peut organiser sa vie sans quelque systme de pense. Une fois que tu as dvelopp un quelconque systme de pense, tu rgles ta vie sur lui et tu l'enseignes. Ta capacit de faire allgeance un systme de pense peut tre mal place, mais c'est quand mme une forme de foi et elle peut tre redirige.

I. Le message de la crucifixion Considrons encore une fois la crucifixion afin d'en tirer leon. Je ne m'y suis pas attard plus tt cause des connotations apeurantes que tu lui associes peut-tre. Le seul point sur lequel j'ai insist jusqu' prsent, c'est qu'il ne s'agissait pas d'une forme de punition. Toutefois, rien ne peut s'expliquer uniquement de

manire ngative. Il y a une interprtation positive de la crucifixion qui est entirement dnue de peur et dont l'enseignement, s'il est compris correctement, est donc entirement bnin. La crucifixion n'est rien de plus qu'un exemple extrme. Sa valeur, comme la valeur de n'importe quel mcanisme d'enseignement, rside uniquement dans le type d'apprentissage qu'elle facilite. Elle peut tre, et elle a t, mal comprise. C'est seulement parce que les apeurs sont enclins percevoir peureusement. Je t'ai dj dit que tu pouvais toujours faire appel moi pour partager ma dcision et ainsi la renforcer. Je t'ai dit aussi que la crucifixion tait le dernier voyage inutile que la Filialit avait besoin de faire, et qu'elle reprsentait la dlivrance de la peur pour quiconque la comprenait. Comme jusqu'ici je n'ai insist que sur la rsurrection, le but de la crucifixion et comment elle a en fait men la rsurrection n'ont pas encore t clarifis. Nanmoins, elle a une contribution bien prcise apporter ta propre vie et, si tu veux bien la considrer sans peur, elle t'aidera comprendre ton propre rle en tant qu'enseignant. Pendant des annes tu as probablement ragi comme si tu tais crucifi. C'est une tendance marque chez les spars, qui refusent toujours de considrer ce qu'ils se sont fait eux-mmes. Projection signifie colre, la colre encourage l'assaut et l'assaut favorise la peur. La signification relle de la crucifixion rside dans l'apparente intensit de l'assaut de quelques-uns des Fils de Dieu sur un autre. Cela, bien sr, est impossible, et doit tre pleinement compris comme tant impossible. Autrement je ne peux pas servir de modle pour apprendre. En dfinitive, il ne peut y avoir d'assaut que sur le corps. Il n'y a gure de doute qu'un corps peut en assaillir un autre, et peut mme le dtruire. Or si la destruction elle-mme est impossible, tout ce qui est destructible ne peut tre rel. Par consquent, sa destruction ne justifie pas la colre. Dans la mesure o tu crois qu'elle le fait, tu acceptes de fausses prmisses et tu les enseignes autrui. Le message que la crucifixion tait cense enseigner, c'est qu'il n'est pas ncessaire de percevoir une quelconque forme d'assaut dans la perscution, parce que tu ne peux pas tre perscut. Si tu rponds par la colre, tu dois t'assimiler au destructible et donc tu te regardes toi-mme d'une manire insane. J'ai expliqu clairement que je suis comme toi et que tu es comme moi, mais notre galit fondamentale ne peut tre dmontre que par une dcision conjointe. Tu es libre de te percevoir comme

perscut si tel est ton choix. Quand tu choisis de ragir ainsi, toutefois, tu devrais te rappeler que j'ai t perscut comme le monde en juge, mais c'est une valuation que je ne partageais pas. Et parce que je ne la partageais pas, je ne l'ai pas renforce. J'ai donc offert une interprtation diffrente de l'attaque, interprtation que je veux partager avec toi. Si tu y crois, tu m'aideras l'enseigner. Comme je l'ai dj dit : Comme tu enseignes, ainsi tu apprendras. Si tu ragis comme si tu tais perscut, tu enseignes la perscution. Ce n'est pas une leon qu'un Fils de Dieu devrait vouloir enseigner s'il doit se rendre compte de son propre salut. Plutt, enseigne ta propre parfaite immunit, qui est la vrit en toi, et rends-toi compte qu'elle ne peut pas tre assaillie. N'essaie pas de la protger toi-mme, car ce serait croire qu'elle peut tre assaillie. Il ne t'est pas demand d'tre crucifi, ce qui faisait partie de ma propre contribution l'enseignement. Il t'est seulement demand, face des tentations beaucoup moins extrmes de malpercevoir, de suivre mon exemple et de ne pas les accepter comme fausses justifications la colre. Il ne peut y avoir de justification l'injustifiable. Ne crois pas qu'il y en ait, et n'enseigne pas qu'il y en a. Rappelle-toi toujours que ce que tu crois, tu l ' e n s e i g n e s . Crois avec moi, et nous deviendrons gaux en tant qu'enseignants. Ta rsurrection est ton rveil. Je suis le modle de la renaissance, mais la renaissance elle-mme n'est que l'mergence dans ton esprit de ce qui s'y trouve dj. Dieu Lui-mme l'a plac l, ainsi est-ce vrai jamais. J'ai cru en cela, et je l'ai donc accept comme vrai pour moi. Aide-moi l'enseigner nos frres au nom du Royaume de Dieu, mais d'abord crois que cela est vrai pour toi, ou tu enseigneras mal. Mes frres dormaient dans le soi-disant jardin des supplices, mais je ne pouvais pas tre en colre contre eux parce que je connaissais que je ne pouvais pas tre abandonn. Je suis dsol lorsque mes frres ne partagent pas ma dcision de n'entendre qu'une seule Voix, parce que cela les affaiblit comme enseignants et comme apprenants. Je connais pourtant qu'ils ne peuvent pas rellement se trahir eux-mmes ni me trahir, et que c'est toujours sur eux que je dois btir mon glise. Il n'y a pas de choix en cela parce qu'il n'y a que toi qui puisses tre le fondement de l'glise de Dieu. Une glise se trouve l o il y a un autel, et c'est la prsence de l'autel qui rend l'glise sainte. Une glise

qui n'inspire pas l'amour a un autel cach qui ne sert pas le but que Dieu lui destinait. Je dois fonder Son glise sur toi, parce que ceux qui m'acceptent pour modle sont littralement mes disciples. Les disciples sont ceux qui suivent, et si le modle qu'ils suivent a choisi de leur pargner la douleur sous tous les rapports, ils seraient mal aviss de ne pas le suivre. J'ai choisi, pour ton bien et pour le mien, de dmontrer que l'assaut le plus monstrueux, tel que l'ego en juge, n'a aucune importance. Selon le jugement que le monde porte sur ces choses, mais point selon la connaissance que Dieu en a, j'ai t trahi, abandonn, battu, dchir et finalement tu. Il tait clair que c'tait uniquement cause de la projection des autres sur moi, puisque je n'avais nui personne et nombreux taient ceux que j'avais guris. Nous sommes encore gaux en tant qu'apprenants, quoique nous n'ayons pas besoin d'avoir des expriences gales. Le SaintEsprit se rjouit quand tu peux apprendre des miennes, et par elles tre rveill nouveau. C'est leur seul but, et c'est la seule faon pour moi d'tre peru comme la voie, la vrit et la vie. Quand tu entends une seule Voix, tu n'es jamais appel faire des sacrifices. Au contraire, en tant capable d'entendre le SaintEsprit en autrui, tu peux apprendre des expriences de l'autre et en tirer profit sans en faire toi-mme l'exprience directe. La raison en est que le Saint-Esprit est un, et quiconque coute est invitablement port dmontrer Sa voie pour tous. Tu n'es pas perscut, pas plus que je ne l'tais. Il ne t'est pas demand de rpter mes expriences parce que le Saint-Esprit, Que nous partageons, rend cela non ncessaire. Pour utiliser mes expriences de faon constructive, toutefois, tu dois encore suivre mon exemple dans la manire dont tu les perois. Mes frres et les tiens sont constamment occups justifier l'injustifiable. Ma seule leon, que je dois enseigner comme je l'ai apprise, est qu'aucune perception qui est en dsaccord avec le jugement du Saint-Esprit ne peut tre justifie. J'ai entrepris de montrer que cela tait vrai dans un cas extrme, simplement parce que cela serait une bonne aide l'enseignement pour ceux dont la tentation de cder la colre et l'assaut ne serait pas aussi extrme. J'ai la volont avec Dieu qu'aucun de Ses Fils n'ait souffrir. La crucifixion ne peut pas tre partage parce que c'est le symbole de la projection; mais la rsurrection est le symbole du partage parce que le rveil de chaque Fils de Dieu est ncessaire

pour permettre la Filialit de connatre son Entiret. Seul cela est la connaissance. Le message de la crucifixion est parfaitement clair : N'enseigne que l'amour, car c'est ce que tu es. Si tu interprtes la crucifixion de toute autre faon, tu l'utilises comme une arme d'assaut plutt que comme l'appel la paix qu'elle tait cense tre. Les aptres l'ont souvent mal comprise, et pour la mme raison que quiconque la comprend mal. Leur propre amour imparfait les rendait vulnrables la projection, et c'est leur propre peur qui les a fait parler de la colre de Dieu comme arme de Sa vengeance. Ils ne pouvaient pas non plus parler de la crucifixion tout fait sans colre, parce que leur sentiment de culpabilit les avait mis en colre. Voici quelques exemples de pense sens dessus dessous dans le Nouveau Testament, bien que son vangile ne soit en ralit qu'un message d'amour. Si les aptres ne s'taient pas sentis coupables, ils n'auraient jamais pu me citer ainsi : Je ne suis pas venu apporter la paix, mais l'pe. Il est clair que c'est l'oppos de tout ce que j'ai enseign. Ils n'auraient pas pu non plus dcrire mes ractions envers Judas comme ils l'ont fait s'ils m'avaient rellement compris. Je n'aurais pas pu dire : C'est par un baiser que tu trahis le Fils de l'homme ? , moins de croire en la trahison. Tout le message de la crucifixion tait simplement que je n'y croyais pas. La punition que je suis cens avoir appele sur Judas est une erreur du mme genre. Judas tait mon frre ainsi qu'un Fils de Dieu, qui faisait partie de la Filialit autant que moi. tait-il vraisemblable que je le condamne alors que j'tais prt dmontrer que la condamnation est impossible ? Quand tu lis les enseignements des aptres, rappelle-toi que je leur ai dit moi-mme qu'il y avait bien des choses qu'ils comprendraient plus tard, parce qu'ils n'taient pas entirement prts me suivre ce moment-l. Je ne veux pas que tu permettes quelque peur que ce soit d'entrer dans le systme de pense vers lequel je te guide. Je ne demande pas des martyrs mais des enseignants. Nul n'est puni pour des pchs, et les Fils de Dieu ne sont pas des pcheurs. Tout concept de punition comporte la projection du blme et renforce l'ide que le blme est justifi. Le rsultat est une leon de blme, car toute conduite enseigne les croyances qui l'ont motive. La crucifixion a t le rsultat de

deux systmes de pense clairement opposs; le parfait symbole du conflit entre l'ego et le Fils de Dieu. Ce conflit semble tout aussi rel maintenant, et ses leons doivent tre apprises maintenant comme alors. Je n'ai pas besoin de gratitude, mais tu as besoin de dvelopper ton aptitude tre reconnaissant, qui est affaiblie, sinon tu ne peux pas apprcier Dieu. Il n'a pas besoin que tu L'apprcies, mais toi, si. Tu ne peux pas aimer ce que tu n'apprcies pas, car la peur rend impossible d'apprcier. Quand tu as peur de ce que tu es, tu ne l'apprcies pas et par consquent tu le rejettes. Avec pour rsultat que tu enseignes le rejet. Le pouvoir des Fils de Dieu est prsent tout le temps, parce qu'ils ont t crs crateurs. L'influence qu'ils ont les uns sur les autres est sans limites et doit tre utilise pour leur salut conjoint. Chacun doit apprendre enseigner que toutes les formes de rejet sont in-signifiantes. La sparation est la notion de rejet. Aussi longtemps que tu enseignes cela, tu y croiras. Ce n'est pas ainsi que Dieu pense, et tu dois penser comme Il pense si tu veux Le connatre de nouveau. Rappelle-toi que le Saint-Esprit est le Lien de Communication entre Dieu le Pre et Ses Fils spars. Si tu coutes Sa Voix, tu connatras que tu ne peux ni blesser ni tre bless, et qu'ils sont nombreux avoir besoin de ta bndiction pour les aider entendre cela par eux-mmes. Quand tu ne perois que ce besoin en eux, et ne rponds plus aucun autre, alors tu t'es mis mon cole et tu as aussi hte que moi de partager ce que tu as appris.

II. L'alternative la projection Toute division dans l'esprit doit comporter le rejet d'une partie de lui, et c'est cela qui est la croyance en la sparation. L'Entiret de Dieu, qui est Sa paix, ne peut tre apprcie que par un esprit entier qui reconnat l'Entiret de la cration de Dieu. Par cette re-connaissance, il connat son Crateur. Exclusion et sparation sont synonymes, comme le sont sparation et dissociation. Nous avons dit plus tt que la sparation tait et est une dissociation, et qu'une fois qu'elle s'est produite la projection devient sa principale dfense, ou le mcanisme qui la fait durer. Toutefois, la raison n'est peut-tre pas aussi vidente que tu le penses.

Ce que tu projettes, tu le dsavoues, et tu ne crois donc pas que ce soit toi. Tu t'exclus toi-mme par le jugement mme que tu es diffrent de celui sur qui tu projettes. Puisque tu as aussi jug et rejet ce que tu projettes, tu continues l'attaquer parce que tu continues le garder spar. En faisant cela inconsciemment, tu essaies de garder loin de ta conscience le fait que tu t'es attaqu toi-mme, et tu t'imagines ainsi que tu t'es mis en scurit. Or la projection te blessera toujours. Elle renforce ta croyance en ton propre esprit divis, et son seul but est de faire durer la sparation. C'est uniquement un mcanisme de l'ego pour te faire sentir diffrent de tes frres et spar d'eux. L'ego le justifie en allguant que cela te fait paratre meilleur qu'eux, ce qui obscurcit encore davantage ton galit avec eux. La projection et l'attaque sont invitablement relies, parce que la projection est toujours un moyen de justifier l'attaque. La colre sans projection est impossible. L'ego n'utilise la projection que pour dtruire ta perception la fois de toi-mme et de tes frres. Le processus commence par exclure quelque chose qui existe en toi mais que tu ne veux pas, et conduit directement t'exclure toimme de tes frres. Toutefois, nous avons appris qu'il y a une alternative la projection. Chaque aptitude de l'ego a un meilleur usage, parce que ses aptitudes sont diriges par l'esprit, qui a une meilleure Voix. Le Saint-Esprit tend et l'ego projette. Comme leurs buts sont opposs, ainsi le sont leurs rsultats. Le Saint-Esprit commence par te percevoir comme tant parfait. Connaissant que cette perfection est partage, Il la reconnat en l'autre, la renforant ainsi en vous deux. Au lieu de la colre, cela suscite l'amour pour les deux, parce que cela tablit l'inclusion. Percevant l'galit, le Saint-Esprit peroit des besoins gaux. Automatiquement, cela invite l'Expiation, parce que l'Expiation est le seul besoin dans ce monde qui soit universel. Te percevoir toi-mme de cette faon, c'est la seule faon de trouver le bonheur dans le monde. C'est parce qu'ainsi tu reconnais que tu n'es pas dans ce monde, car le monde est malheureux. Comment peux-tu trouver la joie dans un lieu sans joie, sauf en te rendant compte que tu n'es pas l ? Tu ne peux tre nulle part o Dieu ne t'a pas mis, et Dieu t'a cr comme partie de Lui. Cela est la fois o tu es et ce que tu es. C'est compltement inaltrable. C'est l'inclusion totale. Tu ne peux pas le changer ni maintenant ni jamais. C'est vrai jamais. Ce n'est pas une

croyance, mais un Fait. Tout ce que Dieu a cr est aussi vrai qu'il l'est. Sa vrit rside seulement dans sa parfaite inclusion en Lui Qui seul est p a r f a i t . Nier cela, c'est te nier toi-mme et Le nier, Lui, puisqu'il est impossible d'accepter l'un sans l'autre. La parfaite galit de la perception du Saint-Esprit est le reflet de la parfaite galit de la connaissance de Dieu. La perception de l'ego n'a pas d'quivalent en Dieu, mais le Saint-Esprit demeure le Pont entre la perception et la connaissance. En te permettant d'utiliser la perception d'une manire qui reflte la connaissance, tu finiras par t'en souvenir. L'ego prfrerait croire que ce souvenir est impossible, or c'est ta perception que guide le SaintEsprit. Ta perception finira o elle a commenc. Toutes choses se rencontrent en Dieu, parce que toutes choses ont t cres par Lui et en Lui. Dieu a cr Ses Fils en tendant Sa Pense, tout en retenant dans Son Esprit les extensions de Sa Pense. Ainsi, toutes Ses Penses sont parfaitement unies en elles-mmes et les unes avec les autres. Le Saint-Esprit te permet de percevoir cette entiret maintenant. Dieu t'a cr pour crer. Tu ne peux pas tendre Son Royaume jusqu' ce que tu connaisses ce qu'est son entiret. Les penses commencent dans l'esprit du penseur, et de l vont vers l'extrieur. C'est aussi vrai de la Pense de Dieu que de la tienne. Parce que ton esprit est divis, tu peux aussi bien percevoir que penser. Or la perception ne peut pas chapper aux lois fondamentales de l'esprit. Tu perois partir de ton esprit et tu projettes tes perceptions l'extrieur. Bien que toute espce de perception soit irrelle, c'est toi qui l'as faite et le Saint-Esprit peut donc en faire bon usage. Il peut inspirer la perception et la conduire vers Dieu. Cette convergence parat trs loigne dans le futur pour la seule raison que ton esprit n'est pas parfaitement align sur cette ide et qu'il ne la veut pas maintenant. Le Saint-Esprit utilise le temps, mais Il n'y croit pas. Venant de Dieu, Il utilise tout pour le bien, mais Il ne croit pas en ce qui n'est pas vrai. Puisque le Saint-Esprit est dans ton esprit, ton esprit peut aussi croire seulement ce qui est vrai. Le Saint-Esprit ne peut parler que pour cela, parce qu'il parle pour Dieu. Il te dit de retourner Dieu ton esprit tout entier, parce qu'il ne L'a jamais quitt. S'il ne L'a jamais quitt, tu as seulement besoin de le percevoir tel qu'il est pour qu'il Lui soit retourn. Avoir pleinement conscience de l'Expiation, c'est donc reconnatre que la sparation ne s'est jamais produite. L'ego ne peut pas prvaloir

contre cela, parce que c'est l'nonc explicite que l'ego ne s'est jamais produit. L'ego peut accepter l'ide que le retour est ncessaire parce qu'il peut si facilement la faire paratre difficile. Or le Saint-Esprit te dit que mme le retour n'est pas ncessaire, parce que ce qui n'est jamais arriv ne peut pas tre difficile. Toutefois, tu peux rendre l'ide de retour la fois ncessaire et difficile. Or il est srement clair que ceux qui sont parfaits n'ont besoin de rien, et tu ne peux pas ressentir la perfection comme un accomplissement difficile, parce que c'est ce que tu es. C'est de cette faon que tu dois percevoir les crations de Dieu, en ramenant toutes tes perceptions sur la seule ligne que voit le Saint-Esprit. Cette ligne est la ligne directe de communication avec Dieu, qui laisse ton esprit converger avec le Sien. Il n'y a de conflit nulle part dans cette perception, parce que cela signifie que toute perception est guide par le Saint-Esprit, Dont l'Esprit est fix sur Dieu. Seul le Saint-Esprit peut rsoudre le conflit, parce que seul le Saint-Esprit est libre de tout conflit. Il ne peroit que ce qui est vrai dans ton esprit, et ne S'tend qu' ce qui est vrai dans les autres esprits. La diffrence entre la projection de l'ego et l'extension du Saint-Esprit est trs simple. L'ego projette pour exclure, et donc pour tromper. Le Saint-Esprit tend en Se reconnaissant Luimme dans chaque esprit; ainsi Il les peroit tous ne faisant qu'un. Rien n'est en conflit dans cette perception, parce que tout ce que le Saint-Esprit peroit est le mme. O qu'il regarde, Il Se voit Lui-mme, et parce qu'il est uni Il offre toujours le Royaume tout entier. C'est l'unique message que Dieu Lui a donn et pour lequel Il doit parler, parce que c'est ce qu'il est. La paix de Dieu rside dans ce message; ainsi la paix de Dieu rside en toi. La grande paix du Royaume luit jamais dans ton esprit, mais elle doit rayonner au dehors pour que tu en prennes conscience. Le Saint-Esprit t'a t donn avec une parfaite impartialit, et c'est seulement en Le reconnaissant impartialement que tu peux Le reconnatre. L'ego est lgion, mais le Saint-Esprit est un. Aucunes tnbres ne demeurent nulle part dans le Royaume, mais ton rle consiste u n i q u e m e n t ne permettre aucunes tnbres de demeurer dans ton propre esprit. Cet alignement sur la lumire est illimit, parce qu'il est align sur la lumire du monde. Chacun de nous est la lumire du monde, et c'est en joignant nos esprits dans cette lumire que nous proclamons le Royaume de Dieu ensemble et ne faisant qu'un.

III. Le renoncement l'attaque Comme nous l'avons dj soulign, chaque ide commence dans l'esprit du penseur. Par consquent, ce qui s'tend partir de l'esprit est toujours en lui, et c'est ce qu'il tend qu'il se connat lui-mme. Connat est le mot juste ici, parce que le Saint-Esprit tient toujours la connaissance en scurit dans ton esprit par Sa perception impartiale. En n'attaquant rien, Il ne pose aucune barrire la communication de Dieu. Par consquent, l'tre n'est jamais menac. Ton esprit pareil Dieu ne peut jamais tre profan. L'ego n'en a jamais fait partie et jamais il n'en fera partie, mais par l'ego tu peux entendre et enseigner et apprendre ce qui n'est pas vrai. Tu t'es enseign croire que tu n'es pas ce que tu es. Tu ne peux pas enseigner ce que tu n'as pas appris, et tu renforces en toi ce que tu enseignes parce que tu le partages. Chaque leon que tu enseignes, tu l'apprends. C'est pourquoi tu dois enseigner une seule leon. Si tu dois toi-mme tre libre de tout conflit, tu ne dois apprendre que du Saint-Esprit et n'enseigner que par Lui. Tu n'es qu'amour, mais quand tu nies cela, tu fais de ce que tu es quelque chose dont tu dois apprendre te souvenir. J'ai dit plus tt que le message de la crucifixion tait : N'enseigne que l'amour, car c'est ce que tu es. C'est la seule leon qui est parfaitement unifie, parce que c'est la seule leon qui est une. Ce n'est qu'en l'enseignant que tu peux l'apprendre. Comme tu enseignes, ainsi tu apprendras. Si cela est vrai, et ce l'est en effet, n'oublie pas que ce que tu enseignes t'enseigne. Et ce que tu projettes ou tends, tu le crois. La seule scurit consiste tendre le Saint-Esprit, parce qu'en voyant Sa douceur en autrui, ton propre esprit se peroit lui-mme comme totalement incapable de nuire. Une fois qu'il peut accepter cela pleinement, il ne voit aucun besoin de se protger. Alors la protection de Dieu se fait jour en lui, l'assurant qu'il est jamais en parfaite scurit. Ceux qui sont en parfaite scurit sont entirement bnins. Ils bnissent parce qu'ils connaissent qu'ils sont bnis. Sans anxit, l'esprit est entirement bon, et parce qu'il tend la bienfaisance, il est bienfaisant. La scurit est le renoncement complet l'attaque. En cela il n'y a pas de compromis possible. Enseigne l'attaque sous n'importe quelle forme et tu l'as apprise, et elle te blessera. Or cet apprentissage n'est pas immortel, et tu peux le dsapprendre en ne l'enseignant point.

Puisque tu ne peux pas ne pas enseigner, ton salut est d'enseigner l'exact oppos de tout ce que croit l'ego. C'est ainsi que tu apprendras la vrit qui te rendra libre et te gardera libre tandis que d'autres l'apprendront de toi. La seule faon d'avoir la paix, c'est d'enseigner la paix. En enseignant la paix, tu dois l'apprendre toi-mme, parce que tu ne peux pas enseigner ce que tu dissocies encore. C'est la seule faon pour toi de regagner la connaissance que tu as jete. Une ide que tu partages, tu dois l'avoir. Elle s'veille dans ton esprit par la conviction de l'enseigner. Tout ce que tu enseignes, tu l'apprends. N'enseigne que l'amour, et apprends que l'amour est toi et que tu es l'amour.

IV. La seule Rponse Rappelle-toi que le Saint-Esprit est la Rponse et non la question. L'ego parle toujours en premier. Il est capricieux et il ne veut pas le bien de son faiseur. Il croit, et juste titre, que son faiseur pourrait lui retirer son soutien tout moment. S'il voulait ton bien, il s'en rjouirait, comme le Saint-Esprit Se rjouira lorsqu'il t'aura ramen chez toi et que tu n'auras plus besoin qu'il te guide. L'ego ne se considre pas comme une partie de toi. L rside son erreur principale, le fondement de tout son systme de pense. Lorsque Dieu t'a cr, Il t'a fait partie de Lui. C'est pourquoi l'attaque est impossible l'intrieur du Royaume. Tu as fait l'ego sans amour, ainsi il ne t'aime pas. Tu ne pouvais pas rester dans le Royaume sans amour, et puisque le Royaume est l'amour, tu crois tre sans lui. Cela permet l'ego de se considrer comme spar et l'extrieur de son faiseur, parlant ainsi pour la partie de ton esprit qui croit que tu es spar et l'extrieur de l'Esprit de Dieu. Alors l'ego a soulev la premire question qui ait jamais t pose, mais laquelle il ne peut jamais rpondre. Cette question : Qu'es-tu ? fut le commencement du doute. Depuis lors, l'ego n'a jamais rpondu aucune question, bien qu'il en ait soulev un grand nombre. Les activits les plus inventives de l'ego n'ont jamais fait plus qu'obscurcir la question, parce que tu possdes la rponse et l'ego a peur de toi. Tu ne peux pas comprendre le conflit jusqu' ce que tu comprennes pleinement ce fait fondamental : l'ego ne peut rien connatre. Le Saint-Esprit ne parle pas en premier, mais Il rpond toujours. Chacun a fait appel Lui pour avoir de l'aide un moment

ou un autre, d'une faon ou d'une autre, et a trouv rponse. Puisque le Saint-Esprit rpond vritablement, Il rpond pour tous les temps, ce qui signifie que chacun possde la rponse maintenant. L'ego ne peut pas entendre le Saint-Esprit, mais il croit qu'une partie de l'esprit qui l'a fait est contre lui. Il interprte cela comme une justification pour attaquer son faiseur. Il croit que la meilleure dfense est l'attaque, et il veut que tu le croies. moins de le croire, tu ne te rangeras pas de son ct, et l'ego a terriblement besoin d'allis, quoique point de frres. Percevant dans ton esprit quelque chose qui lui est tranger, l'ego se tourne vers le corps comme alli, parce que le corps ne fait pas partie de toi. Cela fait du corps l'ami de l'ego. C'est une alliance franchement fonde sur la sparation. Si tu te ranges avec cette alliance, tu auras peur, parce que tu te ranges avec une alliance de peur. L'ego utilise le corps pour conspirer contre ton esprit et, parce que l'ego se rend compte que son ennemi peut leur mettre fin tous les deux en reconnaissant simplement qu'ils ne font pas partie de toi, ils s'unissent pour t'attaquer ensemble. C'est peuttre la plus trange de toutes les perceptions, si tu considres ce que cela implique rellement. L'ego, qui n'est pas rel, tente de persuader l'esprit, qui est rel, que l'esprit est le mcanisme d'apprentissage de l'ego; en outre, que le corps est plus rel que l'esprit. Personne dans son juste esprit ne pourrait croire cela, et personne dans son juste esprit ne le croit. Entends donc l'unique rponse du Saint-Esprit toutes les questions que soulve l'ego : Tu es un enfant de Dieu, une partie inestimable de Son Royaume, qu'il a cr comme faisant partie de Lui. Rien d'autre n'existe et cela seul est rel. Tu as choisi un sommeil dans lequel tu as fait de mauvais rves, mais le sommeil n'est pas rel et Dieu t'appelle te rveiller. Il ne restera plus rien de ton rve quand tu L'entendras, parce que tu te rveilleras. Tes rves contiennent beaucoup des symboles de l'ego, et ils ont jet la confusion en toi. Or c'est uniquement parce que tu dormais et ne connaissais pas. Quand tu te rveilleras, tu verras la vrit autour de toi et en toi, et tu ne croiras plus dans les rves parce qu'ils n'auront pas de ralit pour toi. Or le Royaume et tout ce que tu as cr l auront une grande ralit pour toi, parce qu'ils sont beaux et vrais. Dans le Royaume, o tu es et ce que tu es est parfaitement certain. Il n'y a pas de doute, parce que la premire question n'a jamais t pose. Ayant enfin reu sa pleine rponse, elle n'a jamais t.

Seul l'tre vit dans le Royaume, o tout vit en Dieu sans faire question. Le temps pass poser des questions dans le rve a fait place la cration et son ternit. Tu es aussi certain que Dieu parce que tu es aussi vrai que Lui, mais ce qui autrefois tait certain dans ton esprit est devenu une simple aptitude la certitude. L'introduction des aptitudes dans l'tre fut le commencement de l'incertitude, parce que les aptitudes sont des potentialits et non des accomplissements. Tes aptitudes n'ont aucune utilit en prsence des accomplissements de Dieu, ainsi que des tiens. Les accomplissements sont des rsultats qui ont t accomplis. Lorsqu'ils sont parfaits, les aptitudes deviennent in-signifiantes. Il est curieux que ceux qui sont parfaits doivent maintenant tre perfectionns. En fait, c'est impossible. Rappelle-toi, toutefois, que lorsque tu te mets dans une situation impossible, tu crois que l'impossible est possible. Les aptitudes doivent d'abord tre dveloppes pour que tu puisses les utiliser. Cela n'est pas vrai de tout ce que Dieu a cr, mais c'est la solution la plus douce possible pour ce que tu as fait. Dans une situation impossible, tu peux dvelopper tes aptitudes jusqu'au point o elles peuvent t'en faire sortir. Tu as un Guide pour comment les dvelopper, mais tu n'as d'autre commandant que toi-mme. Cela te laisse en charge du Royaume, avec la fois un Guide pour le trouver et un moyen de le garder. Tu as un modle suivre qui renforcera ton commandement sans jamais le diminuer en aucune faon. C'est donc toi qui gardes la place centrale dans ton esclavage imaginaire, ce qui en soi dmontre bien que tu n'es pas en esclavage. Tu es dans une situation impossible uniquement parce que tu penses que c'est possible de l'tre. Tu serais dans une situation impossible si Dieu te montrait ta perfection et te prouvait que tu tais dans l'erreur. Cela dmontrerait que ceux qui sont parfaits sont incapables de prendre eux-mmes conscience de leur perfection, et se rangerait ainsi avec la croyance que ceux qui ont tout ont besoin d'aide et sont donc sans aide. Voil le type de raisonnement auquel l'ego se livre. Dieu, Qui connat que Ses crations sont parfaites, ne leur fait pas d'affront. Cela serait aussi impossible que la notion de l'ego de Lui avoir fait affront. C'est pourquoi le Saint-Esprit ne commande jamais. C o m mander, c'est supposer une ingalit, dont le Saint-Esprit dmontre l'inexistence. La fidlit aux prmisses est une loi de l'esprit, et tout ce que Dieu a cr est fidle Ses lois. La fidlit

 d'autres lois est aussi possible, toutefois, non point parce que les lois sont vraies, mais parce que c'est toi qui les as faites. Qu'y aurait-il de gagn si Dieu te prouvait que tu as pens de faon insane ? Dieu peut-Il perdre Sa Propre certitude ? J'ai souvent dit que tu es ce que tu enseignes. Voudrais-tu que Dieu t'enseigne que tu as pch ? S'Il confrontait le soi que tu as fait avec la vrit qu'il a cre pour toi, comment pourrais-tu ne pas avoir peur? Tu douterais de ton juste esprit, qui est le seul endroit o tu puisses trouver la sant d'esprit qu'il t'a donne. Dieu n'enseigne pas. Enseigner, c'est supposer un manque, et Dieu connat qu'il n'y en a pas. Dieu n'est pas en conflit. L'enseignement vise au changement, mais Dieu n'a cr que l'inchangeable. La sparation n'a pas t une perte de perfection mais une rupture dans la communication. Une forme de communication rude et stridente surgit comme tant la voix de l'ego. Elle ne pouvait pas fracasser la paix de Dieu, mais elle pouvait fracasser la tienne. Dieu ne l'a pas efface, parce que l'radiquer et t l'attaquer. Etant mis en question, Il ne mit pas en question. Il ne fit que donner la R p o n s e . Sa Rponse est ton Enseignant.

V. Les leons du Saint-Esprit Comme tout bon enseignant, le Saint-Esprit en connat plus que tu n'en connais maintenant, mais Il n'enseigne que pour te rendre gal Lui. Tu t'tais dj enseign faussement, ayant cru ce qui n'tait pas vrai. Tu ne croyais pas en ta propre perfection. Dieu t'enseignerait-Il que tu as fait un esprit divis, quand Il ne connat ton esprit qu'entier ? Ce que Dieu connat, c'est que Ses canaux de communication ne Lui sont pas ouverts, de sorte qu'il ne peut pas impartir Sa joie et connatre que Ses enfants sont entirement joyeux. Donner Sa joie est un processus continu, non dans le temps mais dans l'ternit. L'extension de Dieu vers l'extrieur, mais non Sa compltude, est bloque quand la Filialit ne communique pas avec Lui en ne faisant qu'un. Alors Il a pens : Mes enfants dorment et doivent tre rveills. Comment peux-tu rveiller des enfants plus tendrement qu'en leur parlant d'une Voix douce qui ne les effraiera pas mais leur rappellera simplement que la nuit est finie et que la lumire est venue? Tu ne les informes pas que les cauchemars qui les ont tellement effrays ne sont pas rels, parce que les enfants croient en

la magie. Tu leur donnes simplement l'assurance qu'ils sont en scurit maintenant. Ensuite tu leur apprends faire la diffrence entre dormir et tre veill, pour leur faire comprendre qu'ils n'ont pas besoin d'avoir peur des rves. Ainsi, quand viennent de mauvais rves, ils feront eux-mmes appel la lumire pour les dissiper. Un sage enseignant enseigne par l'approche et non par L'vi-ement. Il n'insiste pas sur ce que tu dois viter pour ne pas te blesser, mais sur ce qu'il te faut apprendre pour avoir la joie. Pense la peur et la confusion qu'un enfant prouverait si on lui disait : Ne fais pas ceci parce que cela va te blesser et te mettre en danger; mais si tu fais cela plutt, tu viteras de te blesser, tu seras en scurit et alors tu n'auras pas peur. Il vaut srement mieux n'utiliser que ces trois mots : Fais seulement cela! Ce simple nonc est parfaitement clair, facile comprendre et trs facile retenir. Le Saint-Esprit ne dtaille jamais les erreurs parce qu'il n'effraie pas les enfants, et ceux qui manquent de sagesse sont des enfants. Or Il rpond toujours leur appel, et le fait qu'ils peuvent compter sur Lui les rend plus certains. Il est vrai que les enfants confondent fantasmes et ralit, et ils sont effrays parce qu'ils ne font pas la diffrence. Le Saint-Esprit ne fait pas de distinction entre les rves. Il les dissipe simplement. Sa lumire est toujours l'Appel au rveil, quel qu'ait t ton rve. Il n'y a rien de durable dans les rves, et le Saint-Esprit, Qui rayonne de la lumire de Dieu Luimme, parle seulement pour ce qui dure jamais. A. Pour avoir, donne tout tous Quand ton corps et ton ego et tes rves auront disparu, tu connatras que tu dureras jamais. Peut-tre penses-tu que cela s'accomplit par la mort, mais rien ne s'accomplit par la mort, parce que la mort n'est rien. Tout s'accomplit par la vie, et la vie est de l'esprit et dans l'esprit. Le corps ne vit ni ne meurt, parce qu'il ne peut te contenir, toi qui es la vie. Si nous partageons le mme esprit, tu peux vaincre la mort parce que je l'ai fait. La mort est une tentative pour rsoudre le conflit en ne dcidant pas. Comme toute autre solution impossible qu'essaie l'ego, elle ne marchera pas. Dieu n'a pas fait le corps, parce qu'il est destructible et par consquent n'est pas du Royaume. Le corps est le symbole de ce

que tu penses tre. Il est clair que c'est un mcanisme de sparation; par consquent, il n'existe pas. Le Saint-Esprit, comme toujours, prend ce que tu as fait et le traduit en mcanisme d'apprentissage. Et comme toujours, Il rinterprte ce que l'ego utilise comme un argument l'appui de la sparation pour faire la dmonstration du contraire. Si l'esprit peut gurir le corps, mais que le corps ne peut gurir l'esprit, alors l'esprit doit tre plus fort que le corps. Chaque miracle dmontre cela. J'ai dit que le Saint-Esprit est la motivation des miracles. Il te dit toujours que seul l'esprit est rel, parce que seul l'esprit peut tre partag. Le corps est spar; par consquent, il ne peut pas faire partie de toi. tre d'un m m e esprit est signifiant, mais tre d'un mme corps est in-signifiant. Selon les lois de l'esprit, donc, le corps est in-signifiant. Pour le Saint-Esprit, il n'y a pas d'ordre de difficult dans les miracles. Cela t'est maintenant assez familier, mais ce n'est pas encore devenu crdible. Par consquent, tu ne le comprends pas et tu ne peux pas l'utiliser. Nous avons trop accomplir au nom du Royaume pour laisser ce concept crucial nous chapper. C'est une vritable pierre angulaire du systme de pense que j'enseigne et que je veux que tu enseignes. Tu ne peux pas faire de miracles sans y croire, parce que c'est la croyance en une parfaite galit. Seul un don gal peut tre offert aux Fils gaux de Dieu, et c'est d'apprcier pleinement. Rien de plus et rien de moins. Sans une gradation, un ordre de difficult ne signifie rien, et il ne doit y avoir aucune gradation dans ce que tu offres ton frre. Le Saint-Esprit, Qui mne Dieu, traduit la communication en tre, tout comme Il traduit finalement la perception en connaissance. Tu ne perds pas ce que tu communiques. L'ego utilise le corps pour l'attaque, pour le plaisir et pour l'orgueil. L'insanit de cette perception la rend certes apeurante. Le Saint-Esprit voit le corps uniquement comme un moyen de communication; et parce que la communication est un partage, elle devient communion. Peut-tre penses-tu que la peur aussi bien que l'amour peut tre communique; et qu'elle peut donc tre partage. Or cela n'est pas aussi rel qu'il peut le paratre. Ceux qui communiquent la peur favorisent l'attaque, et l'attaque rompt toujours la communication, la rendant impossible. Il est vrai que les ego se joignent en des allgeances temporaires, mais c'est toujours en vue de ce que chacun peut obtenir sparment. Le Saint-Esprit communique seulement ce que chacun peut donner t o u s . Il ne

reprend jamais rien, parce qu'il veut que tu le g a r d e s . Par consquent, Son enseignement commence par cette leon : Pour avoir, donne tout tous. C'est une tape trs prliminaire, et c'est la seule que tu doives entreprendre par toi-mme. Il n'est mme pas ncessaire que tu compltes l'tape toi-mme, mais il est ncessaire que tu te tournes dans cette direction. Ayant choisi d'aller dans cette voie, tu te places en charge du voyage, o toi et toi seul dois demeurer. Il te semblera peut-tre que cette tape exacerbe le conflit au lieu de le rsoudre, parce que c'est l'tape initiale pour renverser ta perception et la remettre l'endroit. Cela entre en conflit avec la perception sens dessus dessous que tu n'as pas encore abandonne, sinon le changement de direction n'aurait pas t ncessaire. Certains demeurent trs longtemps sur cette tape, et le conflit est ressenti trs intensment. Il se peut qu' ce stade ils essaient d'accepter le conflit plutt que de passer l'tape suivante menant sa rsolution. Toutefois, ayant fait le premier pas, ils recevront de l'aide. Une fois qu'ils ont choisi ce qu'ils ne peuvent complter seuls, ils ne sont plus seuls. B. Pour avoir la paix, enseigne la paix pour l'apprendre Tous ceux qui croient en la sparation ont une peur fondamentale de la riposte et de l'abandon. Ils croient en l'attaque et le rejet; ainsi c'est ce qu'ils peroivent, enseignent et apprennent. Il est clair que ces ides insanes rsultent de la dissociation et de la projection. Ce que tu enseignes, c'est ce que tu es, mais il est trs apparent que tu peux enseigner faussement et que tu peux donc t'enseigner ce qui est faux. Beaucoup ont pens que je les attaquais, mme s'il tait apparent que je ne le faisais pas. Un apprenant insane apprend d'tranges leons. Ce que tu dois reconnatre, c'est qu'en ne partageant pas un systme de pense, tu l'affaiblis. Par consquent, ceux qui y croient peroivent cela comme une attaque dirige contre eux. C'est que chacun s'identifie avec son systme de pense, et chaque systme de pense est centr sur ce que tu crois tre. Si le centre du systme de pense est vrai, seule la vrit s'tend partir de l u i . Mais si un mensonge est en son centre, seule la tromperie en procde.

Tous les bons enseignants se rendent compte que seul un changement fondamental durera, mais ils ne commencent pas ce niveau. Renforcer la motivation pour le changement est leur but premier. C'est aussi leur but ultime. Tout ce qu'un enseignant a besoin de faire pour garantir un changement, c'est d'accrotre chez l'apprenant la motivation pour le changement. Un changement de motivation est un changement d'esprit, et il est invitable que cela produise un changement fondamental parce que l'esprit est fondamental. La premire tape dans le processus de renversement ou de dfaire est le dfaire du concept d'obtention. Consquemment, la premire leon du Saint-Esprit tait : Pour avoir, donne tout tous. J'ai dit que cela tait susceptible d'accrotre le conflit temporairement, et nous pouvons maintenant clarifier cela davantage. ce stade, l'galit entre avoir et tre n'est pas encore perue. Jusqu' ce qu'elle le soit, il semblera qu'avoir est l'oppos de donner. Par consquent, la premire leon semble contenir une contradiction, puisque l'esprit qui l'apprend est en conflit. Cela signifie qu'il y a conflit de motivations, et la leon ne peut donc pas encore tre apprise de faon cohrente. De plus, l'esprit de l'apprenant projette son propre conflit et ne peroit ainsi aucune cohrence dans l'esprit des autres, ce qui lui rend suspectes leurs motivations. Voil rellement pourquoi, maints gards, la premire leon est la plus difficile apprendre. Encore trs conscient de l'ego en toi, et rpondant principalement l'ego en l'autre, voil qu'il t'est enseign ragir aux deux comme si ce que tu crois n'tait pas vrai. Sens dessus dessous comme toujours, l'ego peroit la premire leon comme tant insane. En fait, il n'a pas le choix puisque l'alternative, qui lui serait encore moins acceptable, serait videmment qu'il est insane. Le jugement de l'ego, ici comme toujours, est prdtermin par ce qu'il est. Le changement fondamental se produira quand mme avec le changement d'esprit du penseur. Entre-temps, la Voix du Saint-Esprit se faisant de plus en plus claire, il devient impossible l'apprenant de ne pas couter. Pour un temps, donc, il reoit et accepte des messages conflictuels. D'vidence, la voie qui mne hors du conflit entre deux systmes de pense opposs, c'est d'en choisir un et de renoncer l'autre. Si tu t'identifies ton systme de pense, et tu ne peux pas y chapper, et si tu acceptes deux systmes de pense qui sont en dsaccord complet, la paix de l'esprit est impossible. Si tu

enseignes les deux, ce que tu feras srement aussi longtemps que tu acceptes les deux, tu enseignes le conflit et tu l'apprends. Or ce que tu veux, c'est la paix, sinon tu n'aurais pas appel ton aide la Voix pour la paix. Sa leon n'est pas insane; le conflit l'est. Il ne peut pas y avoir conflit entre sant d'esprit et insanit. Une seule est vraie, donc une seule est relle. L'ego tente de te persuader que c'est toi de dcider quelle voix est vraie, mais le Saint-Esprit t'enseigne que la vrit fut cre par Dieu, et que ta dcision ne peut la changer. Lorsque tu commences te rendre compte du pouvoir tranquille de la Voix du Saint-Esprit, et de Sa parfaite constance, il doit aussi commencer se faire jour dans ton esprit que tu essaies de dfaire une dcision qui fut prise pour toi irrvocablement. Voil pourquoi j'ai suggr plus tt que tu te rappelles de laisser le Saint-Esprit dcider de choisir Dieu pour toi. Il ne t'est pas demand de prendre des dcisions insanes, quoi que tu puisses le penser. Toutefois, cela doit tre insane de croire que c'est toi de dcider quelles sont les crations de Dieu. Le Saint-Esprit peroit le conflit exactement tel qu'il est. Par consquent, Sa seconde leon est : Pour avoir la paix, enseigne la paix pour l'apprendre. Ceci est encore une tape prliminaire, puisqu'avoir et tre ne sont toujours pas assimils l'un l'autre. Toutefois, elle est plus avance que la premire tape, qui n'est rellement que le dbut du renversement de la pense. La seconde tape est une affirmation positive de ce que tu veux. C'est donc un pas dans la direction qui mne hors du conflit, puisque cela signifie que les alternatives ont t considres et que l'une d'elles a t choisie comme tant plus dsirable. Nanmoins, l'expression plus dsirable implique encore qu'il y a des degrs de dsirabilit. Par consquent, bien que cette tape soit essentielle pour arriver l'ultime dcision, il est clair que ce n'est pas la dernire. L'absence d'un ordre de difficult dans les miracles n'a pas encore t accepte, parce que rien n'est difficile qui est entirement dsir. Dsirer entirement, c'est crer, et crer ne peut pas tre difficile si Dieu Lui-mme t'a cr crateur. La seconde tape, donc, bien qu'elle constitue un pas de gant vers la perception unifie qui reflte la connaissance de Dieu, est encore une tape perceptuelle. En faisant ce pas et en gardant cette direction, tu te fraies un chemin vers le centre de ton systme

de pense, o se produira le changement fondamental. la deuxime tape, le progrs est intermittent, mais la deuxime tape est plus facile que la premire parce qu'elle suit. De se rendre compte qu'elle doit suivre dmontre une conscience de plus en plus grande que le Saint-Esprit te conduira. C. Ne sois vigilant que pour Dieu et Son Royaume Nous avons dit plus tt que le Saint-Esprit value et qu'il doit le faire. Il fait le tri du vrai et du faux dans ton esprit, et Il t'enseigne juger chaque pense laquelle tu permets d'entrer la lumire de ce que Dieu y a mis. Tout ce qui s'accorde avec cette lumire, Il le retient, pour renforcer le Royaume en toi. Ce qui s'accorde partiellement avec elle, Il l'accepte et le purifie. Mais ce qui est en total dsaccord avec elle, Il le juge et le rejette. C'est ainsi qu'il garde le Royaume parfaitement cohrent et parfaitement unifi. Rappelle-toi, toutefois, que ce que le Saint-Esprit rejette, l'ego l'accepte. C'est parce qu'ils sont en dsaccord fondamental sur tout, puisqu'ils sont en dsaccord fondamental sur ce que tu es. Sur cette question cruciale, les croyances de l'ego varient, et c'est pourquoi il favorise diffrentes humeurs. Le Saint-Esprit ne varie jamais sur ce point; par consquent, la seule humeur qu'il engendre est la j o i e . Il la protge en rejetant tout ce qui ne favorise pas la joie, et Il est donc le seul pouvoir te garder entirement joyeux. Le Saint-Esprit ne t'enseigne pas juger autrui, parce qu'il ne veut pas que tu enseignes l'erreur ni l'apprennes toi-mme. Il ne serait gure constant s'Il te permettait de renforcer ce que tu dois apprendre viter. Dans l'esprit du penseur, donc, Il juge, mais dans le seul but d'unifier l'esprit afin qu'il puisse percevoir sans jugement. Cela permet l'esprit d'enseigner sans jugement et donc d'apprendre tre sans jugement. Le dfaire est ncessaire uniquement dans ton esprit, afin que tu ne projettes pas au lieu d'tendre. Dieu Lui-mme a tabli ce que tu peux tendre en parfaite scurit. Par consquent, la troisime leon du SaintEsprit est : Ne sois vigilant que pour Dieu et Son Royaume. C'est une tape majeure vers un changement fondamental. Or s'y trouve encore un aspect du renversement de la pense,

puisque cela implique qu'il y a quelque chose contre quoi tu dois tre vigilant. Elle est trs avance par rapport la premire leon, qui n'est que le commencement du renversement de la pense, et aussi par rapport la seconde, qui consiste essentiellement identifier ce qui est plus dsirable. Cette tape, qui suit de la seconde comme la seconde suivait de la premire, met l'accent sur la dichotomie entre le dsirable et l'indsirable. Ainsi, elle rend le choix ultime invitable. Alors que la premire tape semble augmenter le conflit et que la seconde peut encore entraner un conflit dans une certaine mesure, cette tape requiert une vigilance constante l'encontre du conflit. Je t'ai dj dit que tu peux tre aussi vigilant contre l'ego que pour lui. Cette leon enseigne non seulement que tu peux l'tre mais que tu dois l'tre. Elle ne s'occupe pas d'un ordre de difficult, mais de la priorit claire et nette de la vigilance. Cette leon est sans quivoque en ce sens qu'elle enseigne qu'il ne doit y avoir aucune exception, bien qu'elle ne nie pas que la tentation se prsentera de faire des exceptions. Ici, donc, tu devras faire preuve de cohrence en dpit du chaos. Or, le chaos et la cohrence ne peuvent coexister trs longtemps, puisqu'ils s'excluent rciproquement. Toutefois, aussi longtemps que tu dois tre vigilant contre quoi que ce soit, tu ne reconnais pas cette exclusion rciproque, et tu crois encore que tu peux choisir l'un ou l'autre. En enseignant quoi choisir, le Saint-Esprit t'enseignera finalement que tu n'as pas du tout besoin de choisir. Ainsi ton esprit sera finalement libr du choix et dirig vers la cration dans le Royaume. Choisir par le Saint-Esprit te conduira au Royaume. C'est par ton tre vritable que tu cres, mais tu dois apprendre te souvenir de ce que tu es. La faon de t'en souvenir est inhrente la troisime tape, qui runit les leons contenues dans les deux premires et va au-del vers l'intgration relle. Si tu te permets de n'avoir dans l'esprit que ce que Dieu y a mis, tu reconnais ton esprit tel que Dieu l'a cr. Par consquent, tu l'acceptes tel qu'il est. Puisqu'il est entier, tu enseignes la paix parce que tu crois en elle. Le dernier pas, c'est encore Dieu Qui le fera pour toi, mais la troisime tape le Saint-Esprit t'a prpar pour Dieu. Il te prpare pour la traduction d'avoir en tre par la nature mme des tapes que tu dois faire avec Lui. Tu apprends d'abord qu'avoir repose sur donner et non sur obtenir. Ensuite tu apprends que ce que tu enseignes, tu l'apprends,

et que tu veux apprendre la paix. Telle est la condition pour t'identifier avec le Royaume, puisque c'est la condition du Royaume. Tu as cru que tu tais sans le Royaume, et dans ta croyance tu t'en es donc exclu. Par consquent, il est essentiel de t'enseigner que tu dois tre inclus, et que la seule chose exclure est la croyance que tu ne l'es pas. Ainsi, la troisime tape est une protection pour ton esprit, te permettant de t'identifier seulement avec son centre, o Dieu a plac l'autel Lui-mme. Les autels sont des croyances, mais Dieu et Ses crations sont au-del de toute croyance parce qu'ils sont au-del de toute question. La Voix pour Dieu ne parle que pour la croyance au-del de toute question, qui est la prparation en vue d'tre sans aucune question. Tant que ta croyance en Dieu et en Son Royaume est assaillie par quelque doute dans ton esprit, Son parfait accomplissement ne t'est pas apparent. C'est pourquoi tu dois tre vigilant au nom de Dieu. L'ego parle contre Sa cration, et par consquent il engendre le doute. Tu ne peux pas aller au-del de la croyance jusqu' ce que tu croies pleinement. D'enseigner la Filialit tout entire sans exception dmontre que tu perois son entiret et que tu as appris qu'elle est une. Maintenant tu dois tre vigilant pour garder son unit dans ton esprit parce que si tu laisses entrer le doute, tu perdras conscience de son entiret et tu seras incapable de l'enseigner. L'entiret du Royaume ne dpend pas de ta perception, mais ta conscience de son entiret en dpend. C'est seulement ta conscience qui a besoin de protection, puisque l'tre ne peut pas tre assailli. Or tu ne peux pas avoir un rel sentiment d'tre, aussi longtemps que tu doutes de ce que tu es. C'est pourquoi la vigilance est essentielle. Il ne faut pas que des doutes quant tre entrent dans ton esprit, sinon tu ne pourras pas connatre ce que tu es avec certitude. La certitude est de Dieu pour toi. La vigilance n'est pas ncessaire pour la vrit, mais elle est ncessaire contre les illusions. La vrit est sans illusions, donc elle est dans le Royaume. Tout ce qui est l'extrieur du Royaume est illusion. Quand tu as jet la vrit, tu t'es vu toi-mme comme si tu tais sans elle. En faisant un autre royaume auquel tu accordais de la valeur, tu n'as pas gard uniquement le Royaume de Dieu dans ton esprit; ainsi, tu as plac une partie de ton esprit l'extrieur du Royaume. Ce que tu as fait a emprisonn ta volont et t'a donn un esprit malade qui doit tre guri. Ta vigilance contre cette maladie est la faon de le gurir. Une fois que ton esprit est guri, il rayonne la

sant et par l il enseigne la gurison. Cela t'tablit comme un enseignant qui enseigne comme moi. La vigilance tait requise de moi autant qu'elle l'est de toi, et ceux qui choisissent d'enseigner la mme chose doivent tre d'accord sur ce qu'ils croient. La troisime tape, donc, est l'nonc de ce que tu veux croire, et entrane le dsir de renoncer tout le reste. Le Saint-Esprit te permettra de faire ce pas, si tu Le suis. Ta vigilance est le signe que tu veux qu'il te guide. La vigilance exige un effort, mais seulement jusqu' ce que tu apprennes que l'effort lui-mme n'est pas ncessaire. Tu as dploy d'normes efforts pour prserver ce que tu as fait parce que ce n'tait pas vrai. Par consquent, c'est contre cela que tu dois maintenant diriger tes efforts. Cela seul peut annuler le besoin d'effort et faire appel l'tre qui est la fois ce que tu as et ce que tu es. Cette re-connaissance n'exige absolument aucun effort puisqu'il est dj vrai et n'a besoin d'aucune protection. Il est dans la parfaite scurit de Dieu. Par consquent, l'inclusion est totale et la cration est sans limite.

Chapitre 7 LES DONS DU ROYAUME

I. Le dernier pas Le pouvoir crateur de Dieu et de Ses crations est illimit, mais ils ne sont pas dans une relation rciproque. Tu communiques pleinement avec Dieu, comme Lui avec toi. C'est un processus continu auquel tu participes, et parce que tu y participes tu es inspir de crer comme Dieu. Or dans la cration ta relation Dieu n'est pas rciproque, puisqu'il t'a cr mais que tu ne L'as pas cr. Je t'ai dj dit que ton pouvoir crateur diffrait du Sien sous ce seul rapport. Mme en ce monde il y a un parallle. Les parents donnent naissance leurs enfants, mais les enfants ne donnent pas naissance leurs parents. Toutefois, ils donnent naissance leurs propres enfants; ainsi ils donnent naissance comme leurs parents l'ont fait. Si tu avais cr Dieu et qu'il t'avait cr, le Royaume ne pourrait pas s'augmenter par sa propre pense cratrice. La cration serait donc limite, et tu ne serais pas co-crateur avec Dieu. De mme que la Pense cratrice de Dieu va de Lui vers toi, de mme ta pense cratrice doit aller de toi vers tes crations. C'est ainsi seulement que tout pouvoir crateur peut s'tendre vers l'extrieur. Les accomplissements de Dieu ne sont pas les tiens, mais les tiens sont pareils aux Siens. Il a cr la Filialit et tu l'augmentes. Tu as le pouvoir d'ajouter au Royaume, mais non d'ajouter au Crateur du Royaume. Tu rclames ce pouvoir quand tu deviens vigilant u n i q u e m e n t pour Dieu et Son Royaume. En acceptant ce pouvoir comme tien, tu as appris te souvenir de ce que tu es. La place de tes crations est en toi, comme ta place est en Dieu. Tu fais partie de Dieu, comme tes fils font partie de Ses Fils. Crer, c'est aimer. L'amour s'tend vers l'extrieur pour la simple raison qu'il ne peut pas tre contenu. tant illimit, il ne s'arrte pas. Il cre jamais, mais point dans le temps. Les crations de Dieu ont toujours t, parce qu'il a toujours t. Tes crations ont toujours t, parce que tu ne peux crer que comme Dieu cre. L'ternit t'appartient, parce qu'il t'a cr ternel.

De son ct, l'ego rclame toujours des droits rciproques, parce qu'il est comptitif plutt qu'aimant. Il est toujours dsireux de faire un march, mais il ne peut pas comprendre qu'tre pareil autrui signifie qu'aucun march n'est possible. Pour faire un gain, tu dois donner et non marchander. Marchander, c'est limiter le donner, et telle n'est pas la Volont de Dieu. Vouloir avec Dieu, c'est crer comme Lui. Dieu ne limite Ses dons en aucune faon. Tu es Ses dons; ainsi tes dons doivent tre pareils aux Siens. Les dons que tu fais au Royaume doivent tre pareils aux dons qu'il te fait. Je n'ai donn que l'amour au Royaume parce que j'ai cru que c'tait ce que j'tais. Ce que tu crois tre dtermine tes dons, et si Dieu t'a cr en S'tendant Lui-mme en tant que toi, tu ne peux t'tendre toi-mme que comme Il l'a fait. Seule la joie augmente jamais, puisque la joie et l'ternit sont insparables. Dieu S'tend vers l'extrieur au-del de toute limite et au-del du temps, et toi qui es co-crateur avec Lui, tu tends Son Royaume jamais et au-del de toute limite. L'ternit est le sceau indlbile de la cration. Les ternels sont dans la paix et la joie pour toujours. Penser comme Dieu, c'est partager Sa certitude quant ce que tu es; et crer comme Lui, c'est partager l'Amour parfait qu'il partage avec toi. C'est vers cela que le Saint-Esprit te conduit, afin que ta joie soit complte parce que le Royaume de Dieu est entier. J'ai dit que Dieu Lui-mme ferait le dernier pas dans le nouveau rveil de la connaissance. C'est vrai, mais c'est difficile expliquer avec des mots parce que les mots sont des symboles, et rien de ce qui est vrai n'a besoin d'tre expliqu. Toutefois, le Saint-Esprit a pour tche de traduire l'inutile en utile, l'insignifiant en signifiant, et le temporaire en intemporel. Il peut donc te dire quelque chose au sujet de ce dernier pas. Dieu ne fait pas de pas, parce que Ses accomplissements ne sont pas graduels. Il n'enseigne pas, parce que Ses crations sont inchangeables. Il ne fait rien en dernier, parce qu'il a cr le premier et pour toujours. Il faut comprendre que le mot premier quand il s'applique Lui n'est pas un concept temporel. Il est premier en ce sens qu'il est le Premier l'intrieur mme de la Sainte Trinit. Il est Premier Crateur, parce qu'il a cr Ses cocrateurs. Parce qu'il l'a fait, le temps ne s'applique ni Lui ni ce qu'il a cr. Le dernier pas que fera Dieu tait donc vrai au commencement, est vrai maintenant et sera vrai jamais. Ce

qui est intemporel est toujours l, parce que son tre est ternellement inchangeable. Il ne change pas en augmentant, parce qu'il fut cr jamais pour augmenter. Si tu le perois comme n'augmentant pas, tu ne connais pas ce qu'il e s t . Tu ne connais pas non plus Celui Qui l'a c r . Dieu ne te rvle pas cela parce que a n'a jamais t c a c h . Sa lumire n'a jamais t obscurcie, parce que Sa Volont est de la p a r t a g e r . Comment ce qui est pleinement partag peut-il tre retenu puis rvl?

II. La loi du Royaume Gurir est la seule sorte de pense en ce monde qui ressemble la Pense de Dieu et, cause des lments qu'elles ont en commun, qui peut facilement se transfrer en elle. Lorsqu'un frre se peroit comme malade, il se peroit non entier et donc dans le besoin. Si, toi aussi, tu le vois de cette faon, tu le vois comme s'il tait absent ou spar du Royaume, et ainsi tu obscurcis le Royaume lui-mme pour vous deux. La maladie et la sparation ne sont pas de Dieu, mais le Royaume l'est. Si tu obscurcis le Royaume, tu perois ce qui n'est pas de Dieu. Gurir, donc, c'est corriger la perception en ton frre et en toimme en partageant le Saint-Esprit avec lui. Cela vous place tous les deux l'intrieur du Royaume et rtablit son entiret dans ton esprit. C'est un reflet de la cration, parce que cela unifie en augmentant et intgre en tendant. Ce que tu projettes ou tends est rel pour toi. C'est une loi immuable de l'esprit dans ce monde comme dans le Royaume. Toutefois, le contenu est diffrent en ce monde, parce que les penses qu'elle gouverne sont trs diffrentes des Penses dans le Royaume. T o u r maintenir l'ordre, il faut que les lois soient adaptes aux circonstances. Telles qu'elles oprent en ce monde, les lois de l'esprit ont ceci de remarquable qu'en leur obissant, et je t'assure que tu dois leur obir, tu peux arriver des rsultats diamtralement opposs. C'est que les lois ont t adaptes aux circonstances de ce monde, dans lequel des rsultats diamtralement opposs semblent possibles parce que tu peux rpondre deux voix qui sont en conflit. l'extrieur du Royaume, la loi qui rgne l'intrieur est adapte : Tu crois ce que tu projettes. C'est sous cette forme qu'elle est enseigne, parce qu' l'extrieur du Royaume apprendre est

essentiel. Cette forme implique que c'est ce que tu as projet sur les autres, et par consquent ce que tu crois qu'ils sont, que tu apprendras ce que tu es. Dans le Royaume il n'y a ni enseignement ni apprentissage, parce qu'il n'y a pas de croyance. Il n'y a que la certitude. Dieu et Ses Fils, en leur sret d'tre, connaissent que tu es ce que tu tends. Cette forme de la loi n'est pas adapte du tout, tant la loi de la cration. Dieu Lui-mme a cr la loi en crant par elle. Et Ses Fils, qui crent comme Lui, la suivent avec joie, connaissant que l'augmentation du Royaume en dpend, comme leur propre cration en dpendait. Pour aider, les lois doivent tre communiques. En fait, elles doivent tre traduites pour ceux qui parlent des langues diffrentes. Nanmoins, un bon traducteur, bien qu'il doive changer la forme de ce qu'il traduit, ne change jamais la signification. De fait, son seul but est de changer la forme de faon conserver la signification originale. Le Saint-Esprit est le Traducteur des lois de Dieu pour ceux qui ne les comprennent pas. Tu ne pourrais pas le faire toi-mme parce q u ' u n esprit en conflit, tant incapable de rester fidle une seule signification, voudra changer la signification pour prserver la forme. Le but du Saint-Esprit quand Il traduit est l'exact oppos. Il ne traduit que pour prserver la signification originale sous tous les rapports et dans toutes les langues. Par consquent, Il s'oppose l'ide voulant que les diffrences de forme soient signifiantes, soulignant toujours que ces diffrences n'ont pas d'importance. La signification de Son message est toujours la mme : seule importe la signification. tant de Dieu, la loi de la cration ne comporte pas l'usage de la vrit pour convaincre Ses Fils de la vrit. L'extension de la vrit, qui est la loi du Royaume, repose seulement sur la connaissance de ce qu'est la vrit. Voil ton hritage, qui ne requiert pas du tout d'apprentissage; mais quand tu t'es toi-mme dshrit, tu es devenu apprenant par ncessit. Nul ne met en doute la connexion entre l'apprentissage et la mmoire. Sans la mmoire, l'apprentissage est impossible puisqu'il doit tre cohrent pour qu'on s'en souvienne. C'est pourquoi l'enseignement du Saint-Esprit est une leon de souvenir. J'ai dj dit qu'il enseigne le souvenir et l'oubli, mais l'oubli ne sert qu' rendre le souvenir cohrent. Tu oublies pour mieux te souvenir. Tu ne comprends pas Ses traductions tant que tu prtes l'oreille deux faons de les interprter. Par consquent, tu dois oublier ou renoncer l'une pour comprendre l'autre.

C'est la seule faon pour toi d'apprendre la cohrence, pour enfin tre cohrent. Que peut bien signifier la cohrence parfaite du Royaume pour ceux en qui rgne la confusion? Il est vident que la confusion interfre avec la signification; par consquent, elle empche l'apprenant de l'apprcier. Il n'y a pas de confusion dans le Royaume, parce qu'il y a une seule signification. Cette signification, qui vient de Dieu, est Dieu. Parce qu'elle est aussi toi, tu la partages et tu l'tends comme le fit ton Crateur. Elle n'a pas besoin d'tre traduite parce qu'elle est parfaitement comprise, mais elle a besoin d'extension parce qu'elle signifie l'extension. La communication est parfaitement directe et parfaitement unie. Elle est totalement libre, parce que rien de discordant n'y entre jamais. C'est pourquoi elle est le Royaume de Dieu. Elle Lui appartient et elle est donc comme L u i . C'est sa ralit, et rien ne peut l'attaquer.

III. La ralit du Royaume Le Saint-Esprit enseigne une seule leon et l'applique tous les individus dans toutes les situations. tant libre de tout conflit, Il maximise tous les efforts et tous les rsultats. En enseignant le pouvoir du Royaume de Dieu Lui-mme, Il t'enseigne que tout pouvoir t'appartient. Peu importe comment il est appliqu. Il est toujours maximal. Ce n'est pas ta vigilance qui l'tablit comme tien, mais elle te permet d'en user toujours et de toutes les faons. Quand j'ai dit : Je suis avec vous tous les jours, je le pensais littralement. Je ne suis absent pour personne en aucune situation. Parce que je suis toujours avec toi, tu es la voie, la vrit et la vie. Tu n'as pas fait ce pouvoir, pas plus que m o i . Il a t cr pour tre partag; par consquent, il ne peut pas tre peru de manire signifiante comme appartenant quiconque aux dpens d'un a u t r e . Une telle perception le rend in-signifiant en liminant ou en passant sur sa vritable et seule signification. La signification de Dieu attend dans le Royaume, parce que c'est l qu'il l'a place. Elle n'attend point dans le temps. Elle repose simplement dans le Royaume parce qu'elle y est sa place, comme toi. C o m m e n t , toi qui es la signification de Dieu, peuxtu te percevoir comme en tant absent? Tu ne peux te voir spar de ta signification qu'en faisant l'exprience d'tre toi-mme irrel.

C'est pourquoi l'ego est insane : il enseigne que tu n'es pas ce que tu es. Cela est tellement contradictoire que c'est clairement impossible. C'est donc une leon que tu ne peux pas rellement apprendre, et que tu ne peux donc pas rellement enseigner. Or tu enseignes toujours. Par consquent, ce doit tre que tu enseignes autre chose, mme si l'ego ne sait pas ce que c ' e s t . L'ego, donc, est toujours en train d'tre dfait, et il doute de tes motifs. Ton esprit ne peut pas tre unifi en faisant allgeance l'ego, parce que l'esprit ne lui appartient p a s . Or ce qui est tratre l'ego est fidle la p a i x . L'ennemi de l'ego est donc ton ami. J'ai dit plus tt que l'ami de l'ego ne faisait pas partie de toi, parce que l'ego se peroit lui-mme en guerre et ayant donc besoin d'allis. Toi qui n'es pas en guerre, tu dois chercher des frres et reconnatre tous ceux que tu vois pour des frres, parce que seuls sont en paix ceux qui sont gaux. Parce que les Fils gaux de Dieu ont tout, ils ne peuvent pas se faire concurrence. Or s'ils peroivent n'importe lequel de leurs frres comme tant n'importe quoi d'autre que leur gal en tout, l'ide de concurrence est entre dans leur esprit. Ne sous-estime pas le besoin pour toi d'tre vigilant contre cette ide, parce que c'est d'elle que viennent tous tes conflits. C'est la croyance que des intrts conflictuels sont possibles, et tu as donc accept l'impossible pour vrai. Cela ne revient-il pas dire que tu te perois toi-mme comme irrel? tre dans le Royaume, c'est simplement de concentrer toute ton attention sur lui. Aussi longtemps que tu crois pouvoir prter attention ce qui n'est pas vrai, tu acceptes le conflit pour ton choix. Est-ce rellement un choix? En apparence, oui, mais apparence et ralit ne sont gure la mme chose. Les apparences ne te concernent pas, toi qui es le Royaume. La ralit est tienne parce que tu es la ralit. Voil comment avoir et tre sont finalement rconcilis, non dans le Royaume mais dans ton esprit. L'autel qui est l est la seule ralit. L'autel est parfaitement clair en pense, parce que c'est un reflet de la Pense parfaite. Ton esprit juste ne voit que des frres, parce qu'il ne voit que dans sa propre lumire. Dieu a Lui-mme clair ton esprit, et par Sa lumire Il le garde clair parce que Sa lumire est ce qu'est ton esprit. Cela est audel de toute question, et quand tu le mets en question, la rponse t'est donne. La Rponse dfait simplement la question en tablissant le fait que mettre en question la ralit, c'est mettre

en question de manire in-signifiante. C'est pourquoi le SaintEsprit ne met jamais en question. Son unique fonction est de dfaire ce qui fait question pour ainsi conduire la certitude. Ceux qui sont certains sont parfaitement calmes, parce qu'ils ne sont pas dans le doute. Ils ne soulvent pas de questions, parce qu'il n'entre rien dans leur esprit qui fasse question. Cela les tient dans une parfaite srnit, parce que c'est ce qu'ils partagent, connaissant ce qu'ils sont.

IV. La gurison comme re-connaissance de la vrit La vrit peut seulement tre reconnue et il est seulement besoin de la reconnatre. L'inspiration est du Saint-Esprit; la certitude est de Dieu, conformment Ses lois. Toutes deux, donc, viennent de la mme Source, puisque l'inspiration vient de la Voix pour Dieu et que la certitude vient des lois de Dieu. La gurison ne vient pas directement de Dieu, Qui connat Ses crations parfaitement entires. Or la gurison est toujours de Dieu, parce qu'elle procde de Sa Voix et de Ses lois. Elle en est le rsultat, dans un tat d'esprit qui ne Le connat pas. Cet tat Lui est inconnu et donc n'existe pas, mais ceux qui dorment sont inconscients. Parce qu'ils sont inconscients, ils ne connaissent pas. Le Saint-Esprit doit uvrer par toi pour t'enseigner qu'il est en toi. C'est une tape intermdiaire vers la connaissance que tu es en Dieu parce que tu fais partie de Lui. Dans les miracles que le Saint-Esprit inspire, il ne peut y avoir d'ordre de difficult, parce que toutes les parties de la cration sont d'un seul ordre. C'est la Volont de Dieu et la tienne. Les lois de Dieu tablissent cela et le Saint-Esprit te le rappelle. Quand tu guris, tu te souviens des lois de Dieu et tu oublies les lois de l'ego. J'ai dit plus tt que l'oubli n'est qu'une faon de mieux se souvenir. Ce n'est donc pas l'oppos de se souvenir, quand il est peru correctement. Peru incorrectement, il induit une perception de conflit avec quelque chose d'autre, comme le fait toute perception incorrecte. Correctement peru, il peut tre utilis comme voie menant hors du conflit, comme peut le faire toute perception correcte. L'ego ne veut pas enseigner tous tout ce qu'il a appris, parce que cela irait l'encontre de son propre but. C'est pourquoi en ralit il n'apprend pas du tout. Le Saint-Esprit t'enseigne utiliser ce que l'ego a fait pour enseigner l'oppos de ce que l'ego a

 appris . Le genre d'apprentissage importe aussi peu que l'aptitude particulire qui fut applique pour apprendre. Tu as seulement besoin de faire l'effort d'apprendre, car le Saint-Esprit a un but unifi pour l'effort. Si des aptitudes diffrentes sont appliques assez longtemps dans un seul but, les aptitudes ellesmmes deviennent unifies. C'est qu'elles sont canalises dans une seule direction, ou d'une seule faon. la fin, donc, elles contribuent toutes un seul rsultat et ce faisant c'est leur similitude, plutt que leurs diffrences, qui est souligne. Toutes les aptitudes devraient donc tre confies au SaintEsprit, Qui comprend comment les utiliser correctement. Il les utilise seulement pour gurir, parce qu'il te connat seulement entier. En gurissant, tu apprends ce qu'est l'entiret; et en apprenant ce qu'est l'entiret, tu apprends te souvenir de Dieu. Tu L'as oubli, mais le Saint-Esprit comprend que ton oubli doit tre traduit en une faon de te souvenir. Le but de l'ego est aussi unifi que celui du Saint-Esprit, et c'est pour cela que leurs buts ne pourront jamais tre rconcilis en aucune faon ni aucune mesure. L'ego cherche toujours diviser et sparer. Le Saint-Esprit cherche toujours unifier et gurir. En gurissant tu es guri, parce que le Saint-Esprit ne voit pas d'ordre de difficult dans la gurison. Gurir est une faon de dfaire la croyance dans les diffrences, tant la seule faon de percevoir la Filialit ne faisant qu'un. Cette perception est donc en accord avec les lois de Dieu, mme dans un tat d'esprit qui est en dsaccord avec le Sien. La force de la perception juste est si grande qu'elle amne l'esprit s'accorder avec le Sien, parce qu'elle sert Sa Voix, qui est en vous tous. C'est un rel dlire de penser que tu peux t'opposer la Volont de Dieu. L'ego croit qu'il le peut, et qu'il peut te faire le don de sa propre volont. Tu n'en veux pas. Ce n'est pas un don. Ce n'est rien du tout. Le don que Dieu t'a fait, c'est la fois ce que tu as et ce que tu es. Quand tu ne l'utilises pas, tu oublies que tu l'as. En ne te souvenant pas, tu ne connais pas ce que tu es. Gurir, donc, est une faon d'approcher la connaissance en accordant ta pense avec les lois de Dieu et en reconnaissant leur universalit. Sans cette re-connaissance, tu as rendu ces lois in-signifiantes pour t o i . Or les lois ne sont pas in-signifiantes, puisque toute signification est contenue par elles et en elles. Cherche premirement le Royaume des Cieux, parce que c'est l que les lois de Dieu oprent vritablement, et elles ne peuvent

oprer que vritablement parce que ce sont les lois de la vrit. Mais ne cherche que cela, parce que tu ne peux trouver rien d'autre. Il n'y a rien d'autre. Dieu est Tout en tous au sens le plus littral. Tout tre est en Lui Qui est tout tre. Tu es donc en Lui puisque ton tre est le Sien. Gurir est une faon d'oublier le sentiment de danger que l'ego a induit en toi, en ne reconnaissant pas son existence en ton frre. Cela renforce le Saint-Esprit en vous deux, parce que c'est le refus de reconnatre la peur. L'amour n'a besoin que de cette invitation. Il vient librement toute la Filialit, tant ce qu'est la Filialit. En t'veillant lui, tu ne fais qu'oublier ce que tu n'es p a s . Cela te permet de te souvenir de ce que tu es.

V. Gurison et inchangeabilit de l'esprit Le corps n'est rien de plus qu'un cadre pour le dveloppement des aptitudes, ce qui est tout fait part de l'usage qui en est fait. a, c'est une dcision. Les effets de la dcision de l'ego cet gard sont tellement apparents qu'il n'est pas besoin d'laborer, mais la dcision du Saint-Esprit de n'utiliser le corps que pour la communication est si troitement lie la gurison qu'il est besoin de clarifier. Manifestement, le gurisseur non guri ne comprend pas sa propre vocation. Seuls les esprits communiquent. Puisque l'ego ne peut pas oblitrer l'impulsion communiquer parce que c'est aussi l'impulsion crer, il peut seulement t'enseigner que le corps peut la fois communiquer et crer, et qu'il n'a donc pas besoin de l'esprit. Ainsi l'ego essaie de t'enseigner que le corps peut agir comme l'esprit et par consquent qu'il se suffit lui-mme. Or nous avons appris que la conduite n'est le niveau ni pour l'enseignement ni pour l'apprentissage, puisque tu peux agir conformment ce que tu ne crois pas. En faisant cela, toutefois, tu t'affaiblis la fois comme enseignant et comme apprenant parce que, ainsi qu'il a t maintes fois soulign, c'est ce que tu crois que tu enseignes. Une leon incohrente sera mal enseigne et mal apprise. Si tu enseignes la fois la maladie et la gurison, tu es la fois un mauvais enseignant et un mauvais apprenant. Gurir est la seule aptitude que chacun puisse et doive dvelopper, s'il veut tre guri. La gurison est la forme de communication du Saint-Esprit en ce monde, et c'est la seule qu'il accepte.

Il n'en reconnat pas d'autre, parce qu'il n'accepte pas la confusion que fait l'ego entre l'esprit et le corps. Les esprits peuvent communiquer, mais ils ne peuvent blesser. Le corps au service de l'ego peut blesser d'autres corps, mais cela ne peut pas se produire moins que le corps n'ait dj t confondu avec l'esprit. Cette situation aussi peut tre utilise aussi bien pour la gurison que pour la magie, mais tu dois te souvenir que la magie comporte toujours la croyance que la gurison est nuisible. Cette croyance est sa prmisse totalement insane, et elle agit en consquence. La gurison ne fait que fortifier. La magie essaie toujours d'affaiblir. La gurison ne peroit rien chez le gurisseur que tous les autres ne partagent avec lui. La magie voit toujours quelque chose de particulier chez le gurisseur, dont il croit pouvoir faire don quelqu'un qui ne l'a pas. Peut-tre croit-il que le don lui vient de Dieu, mais il est tout fait vident qu'il ne comprend pas Dieu s'il pense avoir quelque chose qui manque aux autres. Le Saint-Esprit n'oeuvre pas au hasard, et la gurison qui vient de Lui opre toujours. moins que le gurisseur ne gurisse toujours par Lui, les rsultats varieront. Or la gurison elle-mme est constante, puisque seule la constance est libre de tout conflit, et seuls ceux qui sont libres de tout conflit sont entiers. En acceptant des exceptions et en admettant qu'il puisse parfois gurir et parfois non, le gurisseur, manifestement, accepte l'inconstance. Il est donc en conflit et il enseigne le conflit. Est-il possible que quelque chose de Dieu ne soit pas pour tous et pour toujours? L'amour est incapable d'une quelconque exception. C'est seulement s'il y a la peur que l'ide d'exceptions semble tre signifiante. Les exceptions sont apeurantes parce qu'elles sont faites par la peur. Le gurisseur apeur est une contradiction dans les termes, et c'est donc un concept que seul un esprit en conflit pourrait percevoir comme signifiant. La peur ne rjouit pas. La gurison, si. La peur fait toujours des exceptions. La gurison n'en fait jamais. La peur produit la dissociation, parce qu'elle induit la sparation. La gurison produit toujours l'harmonie, parce qu'elle procde de l'intgration. Elle est prvisible parce qu'on peut compter sur elle. Sur tout ce qui est de Dieu l'on peut compter, parce que tout de Dieu est entirement rel. On peut compter sur la gurison parce qu'elle est inspire par Sa Voix et est en accord avec Ses lois. Or si la gurison est constante, elle ne peut pas tre comprise inconstamm e n t . Comprhension veut dire constance et cohrence, parce

que Dieu veut dire constance et c o h r e n c e . Puisque c'est Sa signification, c'est aussi la t i e n n e . Ta signification ne peut pas tre en dsaccord avec la Sienne, parce que toute ta signification, et ta seule signification, vient de la Sienne et est pareille la Sienne. Dieu ne peut pas tre en dsaccord avec Lui-mme, et tu ne peux pas tre en dsaccord avec L u i . Tu ne peux pas sparer ton Soi de ton Crateur, Qui t'a cr en partageant Son tre avec toi. Le gurisseur non guri veut la gratitude de ses frres, mais luimme n'a pas de gratitude pour eux. C'est qu'il pense qu'il leur donne quelque chose et qu'il ne reoit pas en retour quelque chose d'aussi dsirable. Son enseignement est limit parce qu'il apprend si peu. Sa leon de gurison est limite par sa propre ingratitude, qui est une leon de maladie. Le vritable apprentissage est constant et son pouvoir de changement est si fort qu'un Fils de Dieu peut reconnatre son propre pouvoir en un instant et changer le monde l'instant suivant. C'est parce qu'en changeant d'esprit, il a chang le plus puissant mcanisme qui lui ait jamais t donn pour changer. Cela ne contredit en rien l'inchangeabilit de l'esprit tel que Dieu l'a cr, mais tu penses l'avoir chang tant que tu apprends par l'ego. Cela te place dans une position o tu as besoin d'apprendre une leon qui semble contradictoire : tu dois apprendre changer d'esprit sur ton esprit. C'est la seule faon pour toi d'apprendre qu'il est inchangeable. Quand tu guris, c'est exactement ce que tu apprends. Tu reconnais l'esprit inchangeable en ton frre, en te rendant compte qu'il n'aurait pas pu changer d'esprit. C'est ainsi que tu perois le Saint-Esprit en lui. Il n'y a que le Saint-Esprit en lui Qui ne change jamais d'Esprit. Il pense peut-tre lui-mme qu'il peut le faire, sinon il ne se percevrait pas comme malade. Par consquent, il ne connat pas ce qu'est son Soi. Si tu ne vois que l'inchangeable en lui, tu ne l'as pas rellement chang. En changeant d'esprit sur le sien pour lui, tu l'aides dfaire le changement que son ego pense avoir fait en lui. De mme que tu peux entendre deux voix, de mme tu peux voir de deux faons. L'une te montre une image, ou une idole que tu peux adorer de peur, mais que tu n'aimeras jamais. L'autre te montre seulement la vrit, que tu aimeras parce que tu la comprendras. C o m p r e n d r e , c'est apprcier, parce que tu peux t'identifier ce que tu comprends et, en en faisant une partie de toi, tu l'as accept avec amour. C'est ainsi que Dieu Lui-mme t'a cr : en te comprenant, en t'apprciant et en t'aimant. L'ego est

totalement incapable de comprendre cela, parce qu'il ne comprend pas ce qu'il fait, ne l'apprcie pas et ne l'aime pas. Il incorpore pour enlever. Il croit littralement que chaque fois qu'il prive quelqu'un de quelque chose, lui-mme augmente. J'ai souvent parl de l'augmentation du Royaume par tes crations, qui ne peuvent tre cres que comme tu l'as t. Toute la gloire et la joie parfaite qui sont le Royaume se trouvent en toi pour tre donnes. Ne veux-tu pas les donner? Tu ne peux pas oublier le Pre parce que je suis avec toi, et je ne peux pas L'oublier. M'oublier, moi, c'est t'oublier toi-mme et oublier Celui Qui t'a cr. Nos frres sont oublieux. C'est pourquoi ils ont besoin que tu te souviennes de moi et de Celui Qui m'a cr. Par ce souvenir, tu peux changer leur esprit sur eux-mmes, comme je peux changer le tien. Ton esprit est une lumire si puissante que tu peux regarder dans leurs esprits et les clairer, comme je peux clairer le tien. Je ne veux pas partager mon corps dans la communion parce que cela est ne rien partager. Est-ce que j'essaierais de partager une illusion avec les enfants trs saints d'un trs saint Pre? Or je veux partager mon esprit avec toi parce que nous sommes d'un seul Esprit, et cet Esprit est le ntre. Ne vois que cet Esprit partout parce que cela seul est partout et en t o u t . Il est tout parce qu'il englobe toutes choses en l u i . Bni sois-tu de ne percevoir que cela, parce que tu ne perois que ce qui est vrai. Viens donc moi et apprends ce qu'est la vrit en toi. L'esprit que nous partageons, tous nos frres le partagent, et quand nous les voyons vritablement ils sont guris. Laisse ton esprit luire avec le mien sur leurs esprits, et par notre gratitude envers eux les rendre conscients de la lumire en eux. En retour, cette lumire luira sur toi et sur la Filialit tout entire, parce que c'est le don qu'il convient pour toi d'offrir Dieu. Il l'acceptera et le donnera la Filialit, parce qu'il est acceptable pour Lui et donc pour Ses Fils. C'est la vritable communion avec le Saint-Esprit, Qui voit l'autel de Dieu en chacun, te le fait apprcier et ainsi t'appelle aimer Dieu et Sa cration. Tu ne peux apprcier la Filialit que ne faisant qu'un. Cela fait partie de la loi de la cration et donc cela gouverne toute pense.

VI. De la vigilance la paix Bien que tu ne puisses aimer la Filialit que ne faisant qu'un, tu peux la percevoir comme fragmente. Il est impossible, toutefois, de voir quelque chose dans l'une de ses parties sans l'attribuer au tout. C'est pourquoi l'attaque n'est jamais distincte et pourquoi il faut y renoncer entirement. Si tu n'y renonces pas entirement, tu n'y renonces pas du tout. La peur et l'amour font ou crent, selon que l'ego ou le Saint-Esprit les engendre ou les inspire, mais ils retournent l'esprit du penseur et ils affectent toute sa perception. Cela inclut sa conception de Dieu, de Ses crations et des siennes. Il n'apprciera aucun d'Eux s'il Les regarde peureusement. Il Les apprciera tous s'il Les regarde avec amour. L'esprit qui accepte l'attaque ne peut pas aimer. C'est qu'il croit pouvoir dtruire l'amour; par consquent, il ne comprend pas ce qu'est l'amour. S'il ne comprend pas ce qu'est l'amour, il ne peut pas se percevoir lui-mme comme aimant. Cela fait perdre conscience de l'tre, induit un sentiment d'irralit, et en rsulte une confusion extrme. Ta pense a fait cela cause de son pouvoir, mais ta pense peut aussi t'en sauver parce que ce n'est pas toi qui a fait son pouvoir. Ton aptitude diriger ta pense selon ton choix fait partie de son pouvoir. Si tu ne crois pas pouvoir le faire, tu as ni le pouvoir de ta pense et l'as ainsi rendue impuissante dans ta croyance. L'ego fait preuve d'une norme ingniosit pour se prserver, mais elle lui vient de ce mme pouvoir de l'esprit que l'ego nie. Cela signifie que l'ego attaque ce qui le prserve, et il en rsulte forcment une extrme anxit. Voil pourquoi l'ego ne reconnat jamais ce qu'il fait. Il est parfaitement logique mais nettement insane. L'ego puise pour son existence la seule source qui soit totalement hostile son existence. Ayant peur de percevoir le pouvoir de cette source, il est forc de le dprcier. Cela menace sa propre existence, un tat qu'il trouve intolrable. Restant logique mais toujours insane, l'ego rsout ce dilemme compltement insane d'une manire compltement insane. Il ne peroit pas la menace pesant sur sa propre existence en projetant cette menace sur toi, et en percevant ton tre comme inexistant. Cela assure sa continuit si tu te ranges de son ct, car c'est la garantie que tu ne connatras pas ta propre scurit. L'ego ne peut pas se permettre de connatre quoi que ce soit. La connaissance est totale, or l'ego ne croit pas en la totalit. Cette

incroyance est son origine et, bien que l'ego ne t'aime pas, il est fidle ses propres antcdents, et il engendre comme lui-mme fut engendr. L'esprit reproduit toujours comme il fut produit. Produit par la peur, l'ego reproduit la peur. Voil son allgeance, et cette allgeance le rend tratre l'amour parce que tu es l'amour. L'amour est ton pouvoir, et l'ego doit le nier. Il doit aussi nier tout ce que ce pouvoir te donne parce qu'il te donne tout. Nul qui a tout ne veut l'ego. Son propre faiseur, donc, ne le veut p a s . Le rejet est donc la seule dcision que l'ego pourrait jamais rencontrer, si l'esprit qui l'a fait se connaissait luim m e . Et s'il reconnaissait n'importe quelle partie de la Filialit, il se connatrait lui-mme. Par consquent, l'ego s'oppose tout ce qui est apprcier, toute re-connaissance, toute perception saine et toute connaissance. Il peroit leur menace comme une menace totale, parce qu'il sent bien que tous les engagements que prend l'esprit sont totaux. Forc, par consquent, de se dtacher de toi, il est prt s'attacher n'importe quoi d'autre. Mais il n'y a rien d'autre. Toutefois, l'esprit peut inventer des illusions, et s'il le fait il croira en elles, parce que c'est ainsi qu'il les a faites. Le Saint-Esprit dfait les illusions sans les attaquer, parce qu'il ne peut pas les percevoir du tout. Par consquent, elles n'existent pas pour Lui. Il rsout le conflit apparent qu'elles engendrent en percevant le conflit comme in-signifiant. J'ai dit plus tt que le Saint-Esprit peroit le conflit exactement tel qu'il est, et il est in-signifiant. Le Saint-Esprit ne veut pas que tu comprennes le conflit; Il veut que tu te rendes compte que, parce que le conflit est in-signifiant, il n'est pas comprhensible. Comme je l'ai dj dit, comprendre amne apprcier, et apprcier amne aimer. Rien d'autre ne peut tre compris parce que rien d'autre n'est rel et donc rien d'autre n'a de signification. Si tu gardes l'esprit ce que t'offre le Saint-Esprit, tu ne peux pas tre vigilant pour autre chose que Dieu et Son Royaume. La seule raison pour laquelle tu peux trouver cela difficile accepter, c'est que tu penses peut-tre encore qu'il y a autre chose. La croyance ne requiert pas de vigilance moins qu'elle ne soit en conflit. Si elle l'est, c'est qu'il y a en elle des composantes conflictuelles qui ont men un tat de guerre, et la vigilance est donc devenue essentielle. La vigilance n'a pas sa place dans la paix. Elle est ncessaire contre les croyances qui ne sont pas vraies, et jamais le Saint-Esprit n'y aurait fait appel si tu n'avais pas cru ce

qui n'est pas vrai. Quand tu crois quelque chose, tu l'as rendu vrai pour toi. Quand tu crois ce que Dieu ne connat point, ta pense semble contredire la Sienne, ce qui fait que cela apparat comme si tu tais en train de L'attaquer. J'ai insist plusieurs fois sur le fait que l'ego croit pouvoir attaquer Dieu, et il essaie de te persuader que c'est ce que tu as fait. Si l'esprit ne peut pas attaquer, l'ego en arrive trs logiquement la croyance que tu dois tre un corps. En ne te voyant pas tel que tu es, il peut se voir lui-mme tel qu'il veut tre. Conscient de sa faiblesse, l'ego veut ton allgeance, mais pas tel que tu es rellement. L'ego veut donc engager ton esprit dans son propre systme dlirant, parce qu'autrement la lumire de ta comprhension le dissiperait. Il ne veut aucune partie de la vrit, parce que l'ego lui-mme n'est pas vrai. Si la vrit est totale, ce qui n'est pas vrai ne peut pas exister. L'engagement envers l'un ou l'autre doit tre total; ils ne peuvent coexister dans ton esprit sans le diviser. S'ils ne peuvent coexister en paix, et si tu veux la paix, tu dois abandonner l'ide de conflit entirement et pour tout le temps. Cela requiert de la vigilance mais seulement aussi longtemps que tu ne reconnais pas ce qui est v r a i . Tant que tu crois que deux systmes de pense totalement contradictoires se partagent la vrit, ton besoin de vigilance est apparent. Ton esprit divise son allgeance entre deux royaumes, et tu ne t'engages totalement envers aucun des deux. Ton identification avec le Royaume est totalement au-del de toute question, sauf pour toi quand tu penses de manire insane. Ce que tu es, ta perception ne l'tablit pas et ne l'influence pas du tout. Ce que tu perois comme des problmes d'identification quelque niveau que ce soit ne sont pas des problmes de fait. Ce sont des problmes de comprhension, puisque leur prsence suppose la croyance qu'il t'appartient de dcider ce que tu es. L'ego croit cela totalement, envers quoi il s'est engag pleinement. Ce n'est pas vrai. Par consquent, l'ego s'est engag totalement envers ce qui n'est pas vrai, et sa perception est en contradiction totale avec le SaintEsprit et avec la connaissance de Dieu. Il n'y a que le Saint-Esprit qui puisse te percevoir d'une manire signifiante, parce que ton tre est la connaissance de Dieu. Toute croyance que tu acceptes part cela obscurcit la Voix pour Dieu en toi, et va donc obscurcir Dieu pour toi. moins que tu ne peroives Sa cration vritablement, tu ne peux pas connatre le Crateur, puisque Dieu et Sa cration ne sont pas spars. L'Unit

du Crateur et de la cration est ton entiret, ta sant d'esprit et ton pouvoir illimit. Ce pouvoir illimit est le don que Dieu te fait, parce que c'est ce que tu es. Si tu en dissocies ton esprit, tu perois la force la plus puissante dans l'univers comme si elle tait faible, parce que tu ne crois pas que tu en fais partie. Perue sans la part que tu y prends, la cration de Dieu est vue faible, et ceux qui se voient eux-mmes affaiblis attaquent. Toutefois, l'attaque ne peut tre qu'aveugle, parce qu'il n'y a rien attaquer. Par consquent ils inventent des images, les peroivent indignes et les attaquent cause de leur indignit. Voil tout ce qu'est le monde de l'ego. Rien. Il n'a pas de signification. Il n'existe pas. N'essaie pas de le comprendre parce que, si tu le fais, tu crois qu'il peut tre compris et qu'il est donc capable d'tre apprci et aim. Cela justifierait son existence, qui ne peut pas tre justifie. Tu ne peux pas rendre l'in-signifiant signifiant. Ce ne peut tre qu'une tentative insane. Q u a n d tu permets l'insanit d'entrer dans ton esprit, cela signifie que tu n'as pas jug la sant d'esprit entirement dsirable. Si tu veux autre chose, tu feras autre chose, mais parce que c'est autre chose, cela attaquera ton systme de pense et divisera ton allgeance. Tu ne peux pas crer en cet tat divis, et tu dois tre vigilant contre cet tat divis parce qu'il n'y a que la paix qui se puisse tendre. Ton esprit divis bloque l'extension du Royaume, et son extension est ta joie. Si tu n'tends pas le Royaume, tu ne penses pas avec ton Crateur et tu ne cres pas comme Il a cr. Dans cet tat dprimant, le Saint-Esprit te rappelle doucement que tu es triste parce que tu ne remplis pas ta fonction de co-crateur avec Dieu et te prives donc toi-mme de la joie. Ce n'est pas le choix de Dieu mais le tien. Si ton esprit pouvait tre en dsaccord avec Celui de Dieu, ce qui procde de ta volont serait in-signifiant. Or parce que la Volont de Dieu est inchangeable, nul conflit de volont n'est possible. Tel est l'enseignement parfaitement cohrent du Saint-Esprit. La cration, et non la sparation, est ta volont parce qu'elle est Celle de Dieu, et rien de ce qui s'y oppose ne signifie quoi que ce soit. tant un accomplissement parfait, la Filialit ne peut accomplir que parfaitement, tendant la joie dans laquelle elle fut cre et s'identifiant elle-mme la fois son Crateur et ses crations, connaissant qu'ils sont Un.

VII. La totalit du Royaume Chaque fois que tu nies un frre une bndiction, c'est toi qui te sentiras priv de quelque chose, parce que le dni est aussi total que l'amour. Il est aussi impossible de nier quelque chose une partie de la Filialit que de l'aimer en partie. Il n'est pas possible non plus de l'aimer totalement par moments. Tu ne peux pas t'engager totalement parfois. Le dni n'a aucun pouvoir en soi, mais tu peux lui donner le pouvoir de ton esprit, dont le pouvoir est sans limites. Si tu l'utilises pour nier la ralit, la ralit a disparu pour toi. La ralit ne peut pas tre apprcie partiellement. C'est pourquoi en nier n'importe quelle partie signifie que tu as perdu conscience de toute la ralit. Or le dni est une dfense, et il est donc capable d'tre utilis positivement aussi bien que ngativement. Utilis ngativement, il sera destructeur, parce qu'il sera utilis pour l ' a t t a q u e . Mais au service du SaintEsprit, il peut t'aider reconnatre une partie de la ralit, et ainsi l'apprcier tout e n t i r e . L'esprit est trop puissant pour tre sujet l'exclusion. Tu ne seras jamais capable de t'exclure toimme de tes penses. Lorsqu'un frre agit de manire insane, il t'offre une occasion de le bnir. Son besoin est le tien. Tu as besoin de la bndiction que tu peux lui offrir. Il n'y a pas moyen pour toi de l'avoir, sauf en la donnant. Telle est la loi de Dieu, et elle n'a pas d'exceptions. Ce que tu nies te manque, non pas parce que cela est manquant mais parce que tu l'as ni en autrui et tu n'en as donc pas conscience en toi. Chacune de tes rponses est dtermine par ce que tu penses tre, et ce que tu veux tre est ce que tu penses tre. Ce que tu veux tre, donc, doit dterminer chacune de tes rponses. Tu n'as pas besoin de la bndiction de Dieu parce que tu l'as pour toujours, mais tu as besoin de la tienne. L'ego se fait de toi une image de privation, sans amour et vulnrable. Tu ne peux pas aimer cela. Or tu peux trs facilement chapper cette image en la laissant derrire toi. Tu n'es pas l et ce n'est pas toi. Ne vois cette image en personne, sinon tu l'as accepte comme toi. Toutes les illusions sur la Filialit sont dissipes ensemble, comme elles ont t faites ensemble. N'enseigne personne qu'il est ce que tu ne voudrais pas tre. Ton frre est le miroir dans lequel tu vois l'image de toi-mme aussi longtemps que dure la perception. Et la perception durera jusqu' ce que la Filialit se connaisse elle-

mme comme entire. Tu as fait la perception et elle durera aussi longtemps que tu en voudras. Les illusions sont des investissements. Elles dureront aussi longtemps que tu leur accorderas de la valeur. Les valeurs sont relatives, mais elles sont puissantes parce que ce sont des jugements mentaux. La seule faon de dissiper les illusions, c'est de leur retirer tout investissement; alors elles seront sans vie pour toi parce que tu les auras sorties de ton esprit. Tant que tu les y inclus, tu leur donnes vie. Sauf qu'il n'y a rien l pour recevoir ton don. Tu as le don de vie pour le donner, parce qu'il t'a t donn. Tu n'as pas conscience de ton don parce que tu ne le donnes pas. Tu ne peux pas faire que rien vive, puisque rien ne peut pas tre rendu vivant. Par consquent, tu n'tends pas le don qui est la fois ce que tu as et ce que tu es, et ainsi tu ne connais pas ton tre. Toute confusion vient de ne pas tendre la vie, parce que cela n'est pas la Volont de ton Crateur. Tu ne peux rien accomplir part de Lui, et de fait tu n'accomplis rien part de Lui. Continue dans Sa voie pour te souvenir de toi-mme, et enseigne Sa voie pour ne pas t'oublier. Ne rends honneur qu'aux Fils du Dieu vivant, et compte-toi avec joie parmi eux. L'honneur est le seul don qui convienne ceux que Dieu Luimme a crs dignes d'honneur, et qu'il honore. Donne-leur de les apprcier comme Dieu toujours les apprcie, parce qu'ils sont Ses Fils bien-aims qui ont toute Sa faveur. Tu ne peux pas tre part d'eux parce que tu n'es pas part de Lui. Repose-toi dans Son amour et protge ton repos en aimant. Mais aime tout ce qu'il a cr, dont tu fais partie, ou tu ne peux pas apprendre ce qu'est Sa paix ni accepter Son don pour toi-mme et comme toimme. Tu ne peux pas connatre ta propre perfection jusqu' ce que tu aies honor tous ceux qui furent crs pareils toi. Un enfant de Dieu est le seul enseignant suffisamment digne d'en enseigner un autre. Un seul Enseignant est dans tous les esprits et Il enseigne tous la mme leon. Il t'enseigne toujours la valeur inestimable de chaque Fils de Dieu, et Il l'enseigne avec une patience infinie ne de l'Amour infini pour lequel Il parle. Chaque attaque est un appel Sa patience, puisque Sa patience peut traduire l'attaque en bndiction. Ceux qui attaquent ne connaissent pas qu'ils sont bnis. Ils attaquent parce qu'ils se croient privs de quelque chose. Donne, donc, de ton abondance, et enseigne la leur tes frres. Ne partage pas leurs illusions de manque, sinon tu te percevras toi-mme comme ayant un manque.

L'attaque ne pourrait jamais favoriser l'attaque si tu ne la percevais pas comme un moyen de te priver de quelque chose que tu veux. Or tu ne peux pas perdre une chose moins que tu ne lui accordes pas de valeur, et donc que tu ne la veuilles pas. Pour cette raison tu as le sentiment d'en tre priv, et en projetant ton propre rejet tu crois alors que les autres te l'enlvent. Tu dois avoir peur si tu crois que ton frre t'attaque pour t'arracher le Royaume des Cieux. En dfinitive, toute projection de l'ego a cela pour base. tant la partie de ton esprit qui ne croit pas tre responsable d'elle-mme, et tant sans allgeance envers Dieu, l'ego est incapable de confiance. Projetant sa croyance insane que tu as trahi ton Crateur, il croit que tes frres, qui en sont aussi incapables que toi, cherchent t'enlever Dieu. Chaque fois qu'un frre en attaque un autre, c'est ce qu'il croit. La projection voit tes propres souhaits en autrui. Si tu choisis de te sparer de Dieu, c'est ce que tu penseras que les autres te font. Tu es la Volont de Dieu. N'accepte rien d'autre pour ta volont, sinon tu nies ce que tu es. Nie cela et tu attaqueras, croyant avoir t attaqu. Mais vois en toi l'Amour de Dieu et tu le verras partout parce qu'il est partout. Vois en tous Son abondance et tu connatras que tu es en Lui avec eux. Ils font partie de toi, comme tu fais partie de Dieu. Tu es aussi seul quand tu ne comprends pas cela que Dieu Lui-mme est seul quand Ses Fils ne Le connaissent pas. La paix de Dieu, c'est de comprendre cela. Il y a une seule voie qui mne hors de la pense du monde, comme il y avait une seule voie pour y entrer. Comprends totalement en comprenant la totalit. Perois n'importe quelle partie du systme de pense de l'ego comme entirement insane, entirement dlirante et entirement indsirable, et tu l'values correctement tout entier. Cette correction te permet de percevoir n'importe quelle partie de la cration comme entirement relle, entirement parfaite et entirement dsirable. Ne voulant que cela, tu n'auras que cela, et ne donnant que cela, tu ne seras que cela. Les dons que tu offres l'ego sont toujours ressentis comme des sacrifices, mais les dons que tu offres au Royaume sont des dons que tu t'offres toim m e . Ils seront toujours prcieux p o u r Dieu parce qu'ils appartiennent Ses Fils bien-aims, qui Lui appartiennent. toi appartiennent toute puissance et toute gloire, parce q u ' Lui appartient le Royaume.

VIII. L'incroyable croyance Nous avons dit que sans projection il ne peut y avoir de colre, mais il est aussi vrai que sans extension il ne peut y avoir d'amour. Cela reflte une loi fondamentale de l'esprit, une loi, donc, qui opre toujours. C'est la loi par laquelle tu cres et fus cr. C'est la loi qui unifie le Royaume et le garde dans l'Esprit de Dieu. Pour l'ego, la loi est perue comme un moyen de se dbarrasser de quelque chose qu'il ne veut pas. Pour le Saint-Esprit, c'est la loi fondamentale du partage, par laquelle tu donnes ce que tu estimes de faon le garder dans ton esprit. Pour le Saint-Esprit, c'est la loi de l'extension. Pour l'ego, c'est la loi de la privation. Par consquent, elle produit l'abondance ou le manque, selon la faon dont tu choisis de l'appliquer. Ce choix te revient, mais il ne te revient pas de dcider si tu utiliseras la loi ou n o n . Chaque esprit doit projeter ou tendre, parce que c'est ainsi qu'il vit, et chaque esprit est la vie. Il faut d'abord que l'usage que fait l'ego de la projection soit pleinement compris afin que l'invitable association entre projection et colre puisse enfin tre dfaite. L'ego essaie toujours de prserver le conflit. Il s'ingnie inventer des faons de rduire le conflit en apparence, parce qu'il ne veut pas que tu trouves le conflit intolrable au point d'insister pour l'abandonner. L'ego essaie donc de te persuader qu'il peut te librer du conflit, de crainte que tu n'abandonnes l'ego et te libres toimme. Recourant sa propre version tordue des lois de Dieu, l'ego n'utilise le pouvoir de l'esprit que pour aller l'encontre du but rel de l'esprit. Dans une tentative pour te persuader que tu t'es dbarrass du problme, il projette le conflit de ton esprit sur d'autres esprits. Cette tentative comporte deux erreurs majeures. Premirement, strictement parler, le conflit ne peut pas tre projet parce qu'il ne peut pas tre partag. Toute tentative pour en garder une partie tout en se dbarrassant d'une autre partie n'a rellement aucune signification. Souviens-toi qu'un enseignant en conflit est un mauvais enseignant et un mauvais apprenant. Ses leons sont confuses et leur valeur de transfert est limite par sa confusion. La seconde erreur est l'ide que tu puisses te dbarrasser d'une chose que tu ne veux pas en la donnant. La donner, c'est la faon de la garder. La croyance qu'en la voyant au-dehors tu l'as exclue du dedans, est une complte distorsion du pouvoir de l'extension.

C'est pourquoi ceux qui projettent sont vigilants pour leur propre scurit. Ils ont peur que leurs projections leur reviennent et les b l e s s e n t . Croyant avoir effac leurs projections de leur propre esprit, ils croient aussi que leurs projections essaient de s'y glisser n o u v e a u . Puisque les projections n'ont pas quitt leur esprit, ils sont forcs de dployer une incessante activit pour ne pas le reconnatre. Tu ne peux perptuer une illusion au sujet d'un autre sans la perptuer ton sujet. Cela est sans issue, parce qu'il est impossible de fragmenter l'esprit. Fragmenter, c'est briser en morceaux, et l'esprit ne peut ni attaquer ni tre attaqu. La croyance qu'il le peut, une erreur que l'ego commet toujours, sous-tend tout son usage de la projection. Il ne comprend pas ce qu'est l'esprit; par consquent, il ne comprend pas ce que tu es. Or son existence est dpendante de ton esprit, parce que l'ego est ta croyance. L'ego est une confusion d'identification. N'ayant jamais eu de modle constant et cohrent, il ne s'est jamais dvelopp de manire constante et cohrente. Il est le produit d'une mauvaise application des lois de Dieu par des esprits distordus qui msusent de leur pouvoir. N'aie pas peur de l'ego. Il dpend de ton esprit; et de mme que tu l'as fait en croyant en lui, de mme tu peux le dissiper en lui retirant ta croyance. Ne projette pas la responsabilit de ta croyance en lui sur quiconque, sinon tu prserves la croyance. Quand tu seras prt accepter seul la responsabilit de l'existence de l'ego, tu auras mis de ct toute colre et toute attaque, parce qu'elles viennent d'une tentative pour projeter la responsabilit de tes propres erreurs. Mais aprs avoir accept comme tiennes ces erreurs, ne les garde pas. Donne-les vite au SaintEsprit afin qu'elles soient dfaites compltement et que tous leurs effets disparaissent de ton esprit et de la Filialit tout entire. Le Saint-Esprit t'enseignera percevoir au-del de ta croyance, parce que la vrit est au-del de la croyance et Sa perception est vraie. L'ego peut tre compltement oubli tout moment, parce qu'il est une croyance totalement incroyable, et personne ne peut garder une croyance qu'il a juge non crdible. Plus tu en apprends sur l'ego, plus tu te rends compte qu'il n'est pas crdible. L'incroyable ne peut pas tre compris parce qu'il n'est pas crdible. L'in-signifiance d'une perception fonde sur l'incroyable est apparente, mais il se peut qu'elle ne soit pas reconnue pour incroyable, parce qu'elle est faite par la croyance.

Ce cours a pour seul but de t'enseigner que l'ego est incroyable et sera toujours incroyable. Toi qui as fait l'ego en croyant l'incroyable, tu ne peux pas faire ce jugement seul. En acceptant l'Expiation pour toi-mme, tu te dcides contre la croyance que tu puisses tre seul, dissipant ainsi l'ide de sparation tout en affirmant ta vritable identification avec le Royaume tout entier, qui fait littralement partie de toi. Cette identification est au-del du doute comme elle est au-del de la croyance. Ton entiret n'a pas de limites parce que l'tre est l'infini.

IX. L'extension du Royaume Toi seul peux limiter ton pouvoir crateur, mais Dieu a pour Volont de le librer. Ce n'est pas plus Sa Volont que tu te prives de tes crations q u e de Se priver Lui-mme des Siennes. Ne refuse pas tes dons la Filialit, sinon tu te refuses toi-mme Dieu ! tre centr sur soi est de l'ego, mais tre plein de Soi est du pur-esprit parce que c'est ainsi que Dieu l'a cr. Le SaintEsprit est dans la partie de l'esprit qui se trouve entre l'ego et le pur-esprit, agissant entre eux comme Mdiateur toujours en faveur du pur-esprit. Pour l'ego c'est de la partialit, et il y rpond comme si on se rangeait contre lui. T o u r le pur-esprit c'est la vrit, parce qu'il connat sa plnitude et il ne peut concevoir qu'il y ait une seule partie d'o il serait exclu. Le pur-esprit connat que la conscience de tous ses frres est incluse dans la sienne, comme elle est incluse en Dieu. Par consquent, la puissance de la Filialit tout entire et de son Crateur est la propre plnitude du pur-esprit, qui rend ses crations galement entires et d'une gale perfection. L'ego ne saurait prvaloir contre une totalit qui inclut Dieu; or toute totalit doit inclure Dieu. tout ce qu'il a cr toute Sa puissance est donne, parce que cela fait partie de Lui et partage Son tre avec Lui. Crer est l'oppos de la perte, comme bnir est l'oppos du sacrifice. L'tre doit tre tendu. C'est ainsi qu'il conserve la connaissance de lui-mme. Le pur-esprit aspire partager son tre comme son Crateur l'a fait. Cr par le partage, sa volont est de crer. Il ne souhaite pas contenir Dieu, mais a pour volont d'tendre Son tre. L'extension de l'tre de Dieu est la seule fonction du pur-esprit. Sa plnitude ne peut pas plus tre contenue que ne peut l'tre

la plnitude de son Crateur. La plnitude est extension. Tout le systme de pense de l'ego bloque l'extension, et bloque donc ta seule fonction. Par consquent, il bloque ta joie, de sorte que tu te perois toi-mme comme non panoui. moins que tu ne cres, tu n'es pas panoui, mais Dieu ne connat pas le nonpanouissement, et c'est donc que tu dois crer. Tu ne connais peut-tre pas tes propres crations, mais cela ne peut pas plus interfrer avec leur ralit que ton inconscience du pur-esprit ne peut interfrer avec son tre. Le Royaume s'tend jamais parce qu'il est dans l'Esprit de Dieu. Tu ne connais pas ta joie parce que tu ne connais pas ta propre Plnitude de Soi. Exclus de toi n'importe quelle partie du Royaume et tu n'es pas entier. Un esprit divis ne peut percevoir sa plnitude et a besoin que le miracle de son entiret se fasse jour en lui et le gurisse. Cela rveille nouveau l'entiret en lui et le ramne au Royaume par son acceptation de l'entiret. Parce qu'il apprcie pleinement la Plnitude de Soi, il devient impossible que l'esprit soit centr sur soi et l'extension est invitable. C'est pourquoi il y a dans le Royaume une paix parfaite. Le pur-esprit remplit sa fonction, et seul un panouissement complet est la paix. Tes crations sont protges pour toi parce que le Saint-Esprit, Qui est dans ton esprit, en a connaissance et peut les ramener ta conscience chaque fois que tu le Lui permets. Elles sont l en tant que parties de ton tre, parce que ta plnitude les inclut. Les crations de chaque Fils de Dieu sont les tiennes, puisque toute cration appartient chacun, ayant t cre pour la Filialit ne faisant qu'un. Tu n'as pas manqu d'augmenter l'hritage des Fils de Dieu; ainsi tu n'as pas manqu de te l'assurer. Puisque c'tait la Volont de Dieu de te le donner, Il l'a donn pour toujours. Puisque c'tait Sa Volont que tu l'aies pour toujours, Il t'a donn les moyens de le garder. Et c'est ce que tu as fait. Dsobir la Volont de Dieu n'a de signification que pour ceux qui sont insanes. En vrit, c'est impossible. Ta Plnitude de Soi est aussi illimite que Celle de Dieu. Comme la Sienne, Elle s'tend jamais et dans une paix parfaite. Son rayonnement est si intense qu'Elle cre dans une joie parfaite, et seul ce qui est entier peut natre de Son Entiret. Sois confiant en ce que tu n'as jamais perdu ton Identit ni les extensions qui La maintiennent entire et en paix. Les miracles sont une expression de cette confiance. Ils refltent la fois ta

propre identification avec tes frres et la conscience que ton identification est maintenue par l'extension. Le miracle est une leon de perception totale. En incluant n'importe quelle partie de la totalit dans cette leon, tu as inclus le tout.

X. La confusion entre douleur et joie Le Royaume est le rsultat de prmisses, tout comme l'est ce monde. Peut-tre as-tu suivi le raisonnement de l'ego jusqu' sa conclusion logique, qui est une confusion totale en tout. Si tu voyais rellement ce rsultat, tu ne pourrais pas le vouloir. La seule raison pour laquelle tu pourrais en vouloir n'importe quelle partie, ce serait parce que tu ne le vois pas tout entier. Tu veux bien regarder les prmisses de l'ego, mais point leur consquence logique. N'est-il pas possible que tu aies fait la mme chose avec les prmisses de Dieu? Tes crations sont la consquence logique de Ses prmisses. Sa pense les a tablies pour toi. Elles sont exactement l o elles doivent tre. Leur place est dans ton esprit comme partie de ton identification avec le Sien, mais ton tat d'esprit, et ce que tu reconnais en lui, dpendent de ce que tu crois propos de ton esprit. Quelles que soient ces croyances, elles sont les prmisses qui dterminent ce que tu acceptes dans ton esprit. Il est sans doute clair que tu peux la fois accepter dans ton esprit ce qui n'y est pas et nier ce qui y est. Or tu peux nier la fonction que Dieu Lui-mme a donn ton esprit par le Sien, mais tu ne peux pas l'empcher. C'est la consquence logique de ce que tu es. L'aptitude voir une consquence logique dpend du dsir de la voir, mais sa vrit n'a rien voir avec ton dsir. La vrit est la Volont de Dieu. Partage Sa Volont et tu partages ce qu'il connat. Nie Sa Volont comme tienne et tu nies Son Royaume et le tien. Le Saint-Esprit te dirigera uniquement pour t'viter la douleur. Il est sr que personne ne ferait objection ce but s'il le reconnaissait. Le problme n'est pas de savoir si ce que dit le SaintEsprit est vrai, mais si tu veux couter ce qu'il dit. Tu ne reconnais pas plus ce qui est douloureux que tu ne connais ce qui est joyeux, et tu es, de fait, trs enclin confondre les deux. La fonction principale du Saint-Esprit est de t'enseigner les distinguer. Ce qui est joyeux pour toi est douloureux pour l'ego, et aussi longtemps

que tu auras un doute sur ce que tu es, tu confondras joie et douleur. Cette confusion est la cause de toute l'ide de sacrifice. Obis au Saint-Esprit et tu a b a n d o n n e r a s l'ego. Mais tu ne sacrifieras rien. Au contraire, tu gagneras t o u t . Si tu croyais cela, il n'y aurait pas de conflit. Voil pourquoi tu as besoin de te dmontrer toi-mme ce qui est vident. Ce n'est pas vident pour toi. Tu crois que faire l'oppos de la Volont de Dieu peut tre mieux pour toi. Tu crois aussi qu'il est possible de faire l'oppos de la Volont de Dieu. Par consquent, tu crois qu'un choix impossible s'offre toi, un choix qui est la fois apeurant et dsirable. Or Dieu veut. Il ne souhaite pas. Ta volont est aussi puissante que la Sienne parce que c'est la Sienne. Les souhaits de l'ego ne signifient rien, parce que l'ego souhaite l'impossible. Tu peux souhaiter l'impossible, mais tu ne peux vouloir qu'avec D i e u . Cela est la faiblesse de l'ego et c'est ta force. Le Saint-Esprit Se range toujours avec toi et avec ta force. Tant que tu vites d'tre guid par Lui de quelque faon que ce soit, tu voudrais tre faible. Or la faiblesse est effrayante. Que peut donc signifier cette dcision, sinon que tu voudrais avoir peur? Le Saint-Esprit ne demande jamais de sacrifices, mais l'ego en exige toujours. Toute confusion de ta part dans cette distinction des motivations ne peut tre due qu' la projection. La projection est une confusion de motivations, et la confiance, tant donn cette confusion, devient impossible. Personne n'obit avec joie un guide en qui il n'a pas confiance, mais cela ne signifie pas que le guide est indigne de confiance. Dans ce cas-ci, cela signifie toujours que celui qui suit l'est. Toutefois, cela aussi ne concerne que sa propre c r o y a n c e . Croyant qu'il peut trahir, il croit que tout peut le t r a h i r . Mais c'est uniquement parce qu'il a choisi de suivre un mauvais g u i d e . Incapable de suivre ce guide sans peur, il associe la peur au fait d'tre guid, et refuse ensuite d'tre guid par qui que ce s o i t . Si le rsultat de cette dcision est la confusion, cela n'est gure surprenant. Le Saint-Esprit est parfaitement digne de confiance, comme tu l'es. Dieu Lui-mme te fait confiance; que tu sois digne de confiance, donc, ne fait pas question. Cela restera toujours audel de toute question, si fort que tu le mettes en question. J'ai dit plus tt que tu es la Volont de Dieu. Sa Volont n'est pas un vain souhait, et ton identification avec Sa Volont n'est pas facultative, puisque c'est ce que tu es. Tu n'as pas vraiment le choix

de partager Sa Volont avec moi, quoiqu'il paraisse. La sparation tout entire rside dans cette erreur. La seule voie qui mne hors de l'erreur est de dcider que tu n'as pas dcider quoi que ce soit. Tout t'a t donn par dcision de Dieu. Telle est Sa Volont, et tu ne peux pas la dfaire. Mme le renoncement ta fausse prrogative de dcider, sur laquelle l'ego veille si jalousement, ce n'est pas par ton souhait qu'il est accompli. Il a t accompli pour toi par la Volont de Dieu, Qui ne t'a pas laiss inconsol. Sa Voix t'enseignera comment distinguer entre la douleur et la joie et te conduira hors de la confusion que tu as toi-mme faite. Il n'y a pas de confusion dans l'esprit d'un Fils de Dieu, dont la volont doit tre la Volont du Pre, parce que la Volont du Pre est Son Fils. Les miracles sont en accord avec la Volont de Dieu, Dont tu ne connais pas la Volont parce que tu ne sais plus ce qu'est ta volont. Cela signifie que tu ne sais plus ce que tu es. Si tu es la Volont de Dieu et que tu n'acceptes pas Sa Volont, tu nies la joie. Le miracle est donc une leon sur ce qu'est la joie. tant une leon de partage, c'est une leon d'amour, qui est la joie. Ainsi chaque miracle est u n e leon de vrit, et c'est en offrant la vrit que tu apprends la diffrence entre douleur et joie.

XI. L'tat de grce Le Saint-Esprit te guidera toujours vritablement, parce que ta joie est la Sienne. Telle est Sa Volont pour chacun parce qu'il parle pour le Royaume de Dieu, qui est la joie. Le suivre est donc la chose la plus facile au monde, et la seule chose qui soit facile, parce qu'elle n'est pas du monde. Elle est donc naturelle. Le monde va l'encontre de ta nature, tant en dsaccord avec les lois de Dieu. Le monde peroit des ordres de difficult en tout. C'est que l'ego ne peroit rien comme tant entirement dsirable. En te dmontrant toi-mme qu'il n'y a pas d'ordre de difficult dans les miracles, tu te convaincras que, dans ton tat naturel, il n'y a pas du tout de difficult parce que c'est un tat de grce. La grce est l'tat naturel de chaque Fils de Dieu. Lorsqu'il n'est pas en tat de grce, il est hors de son environnement naturel et il ne fonctionne pas bien. Tout ce qu'il fait exige alors un effort, parce qu'il n'a pas t cr pour l'environnement qu'il a fait. Il ne peut donc pas s'y adapter ni l'adapter lui. Rien ne sert

d'essayer. Un Fils de Dieu n'est heureux que lorsqu'il connat qu'il est avec Dieu. C'est le seul environnement dans lequel il ne fait pas l'exprience de l'effort, parce qu'il y est sa place. C'est aussi le seul environnement qui est cligne de lui, parce que sa propre valeur dpasse tout ce qu'il peut faire. Considre le royaume que tu as fait et juge quitablement de sa valeur. Est-il digne d'tre la demeure d'un enfant de Dieu? Protge-t-il sa paix et fait-il luire l'amour sur lui? Garde-t-il son cur intouch par la peur et lui permet-il de donner toujours, sans jamais aucun sentiment de perte? Lui enseigne-t-il que donner est sa joie, et que Dieu Lui-mme lui rend grce de son don? Voil le seul environnement dans lequel tu puisses tre heureux. Tu ne peux pas plus le faire que tu ne peux te faire toimme. Il a t cr pour toi, comme tu as t cr pour lui. Dieu veille sur Ses enfants et ne leur nie rien. Or quand ils Le nient, ils ne connaissent pas cela, parce qu'ils se nient tout eux-mmes. Toi qui pourrais donner l'Amour de Dieu tout ce que tu vois et touches et te rappelles, c'est le Ciel littralement que tu te nies toi-mme. Je t'appelle te souvenir que je t'ai choisi pour enseigner le Royaume au Royaume. Il n'y a pas d'exceptions cette leon, parce que l'absence d'exceptions est la leon. Chaque Fils qui retourne au Royaume avec cette leon dans son cur a guri la Filialit et rendu grce Dieu. Celui qui apprend cette leon est devenu le parfait enseignant, parce qu'il l'a apprise du Saint-Esprit. Quand un esprit n'a que la lumire, il ne connat que la lumire. Son propre rayonnement luit tout autour de lui et s'tend dans les tnbres d'autres esprits, les transformant en majest. La Majest de Dieu est l pour tre reconnue, apprcie et connue de toi. Reconnatre la Majest de Dieu comme ton frre, c'est accepter ton propre hritage. Dieu ne donne qu'galement. Si tu reconnais Son don en qui que ce soit, tu as reconnu ce qu'il t'a donn. Rien n'est aussi facile reconnatre que la vrit. C'est une re-connaissance qui est immdiate, claire et naturelle. Tu t'es entran ne pas la reconnatre, et cela t'a t trs difficile. Hors de ton environnement naturel, tu peux bien demander : Qu'est-ce que la vrit ? , puisque la vrit est l'environnement par lequel et pour lequel tu as t cr. Tu ne te connais pas toimme, parce que tu ne connais pas ton Crateur. Tu ne connais pas tes crations parce que tu ne connais pas tes frres, qui les ont cres avec toi. J'ai dj dit que seule la Filialit tout entire

tait digne d'tre co-cratrice avec Dieu, parce que seule la Filialit tout entire peut crer comme Lui. Chaque fois que tu guris un frre en reconnaissant sa valeur, tu reconnais son pouvoir de crer ainsi que le tien. Il ne peut pas avoir perdu ce que tu reconnais, et tu dois avoir la gloire que tu vois en lui. Il est co-crateur avec Dieu avec toi. Nie son pouvoir crateur, et tu nies le tien ainsi que celui de Dieu Qui t'a cr. Tu ne peux pas nier une partie de la vrit. Tu ne connais pas tes crations parce que tu ne connais pas leur crateur. Tu ne te connais pas toi-mme parce que tu ne connais pas le tien. Tes crations ne peuvent pas plus tablir ta ralit que tu ne peux tablir celle de Dieu. Mais tu peux connatre les deux. L'tre est connu en partageant. Parce que Dieu a partag Son tre avec toi, tu peux Le connatre. Mais tu dois aussi connatre tous ceux qu'il a crs, pour connatre ce qu'ils ont partag. Sans ton Pre tu ne connatras pas ta paternit. Le Royaume de Dieu inclut tous Ses Fils et leurs enfants, qui sont aussi pareils aux Fils qu'ils sont pareils au P r e . Connais, donc, les Fils de Dieu, et tu connatras toute la cration.

Chapitre 8 LE VOYAGE DE RETOUR

I. La direction du curriculum La connaissance n'est pas ce qui motive apprendre ce cours. C'est la paix. C'est le pralable de la connaissance uniquement parce que ceux qui sont en conflit ne sont pas en paix, et la paix est la condition de la connaissance parce que c'est la condition du Royaume. La connaissance ne peut tre rtablie que lorsque tu remplis ses conditions. Ceci n'est pas un march fait par Dieu, Qui ne fait pas de marchs. C'est simplement le rsultat de ton mauvais usage de Ses lois au nom d'une volont imaginaire qui n'est pas la Sienne. La connaissance est Sa Volont. Si tu t'opposes Sa Volont, comment peux-tu avoir la connaissance ? Je t'ai dit ce que t'offre la connaissance, mais tu ne la vois peut-tre pas encore comme tant entirement dsirable. Autrement, tu ne serais pas aussi prt la jeter lorsque l'ego demande ton allgeance. Il semble peut-tre que les distractions de l'ego font interfrence avec ton apprentissage, mais l'ego n'a pas le pouvoir de te distraire moins que tu ne lui donnes ce pouvoir. La voix de l'ego est une hallucination. Tu ne peux pas t'attendre ce qu'il dise : Je ne suis pas rel. Or il ne t'est pas demand de dissiper tout seul tes hallucinations. Il t'est simplement demand de les valuer en fonction de leurs rsultats pour toi. Si tu ne les veux pas cause de la perte de la paix, elles seront enleves de ton esprit pour toi. Chaque rponse faite l'ego est un appel la guerre, et la guerre te prive de la paix. Or dans cette guerre il n'y a pas d'adversaire. C'est cette rinterprtation de la ralit que tu dois faire pour assurer la paix, et c'est la seule que tu aies jamais besoin de faire. Ceux que tu perois comme des adversaires font partie de ta paix, que tu abandonnes en les attaquant. Comment peux-tu avoir ce que tu abandonnes ? Tu partages pour avoir, mais sans l'abandonner toi-mme. Quand tu abandonnes la paix, tu t'en exclus toi-mme. C'est une condition tellement trangre au Royaume que tu ne saurais comprendre l'tat qui y rgne. Ton apprentissage pass a d t'enseigner les mauvaises choses, simplement parce qu'il ne t'a pas rendu heureux. Rien qu'en te basant l-dessus, sa valeur devrait tre mise en question. Si

l'apprentissage vise au changement, et c'est toujours son but, es-tu satisfait des changements que ton apprentissage t'a apports ? L'insatisfaction quant ses rsultats est signe de l'chec de l'apprentissage, puisque cela signifie que tu n'as pas obtenu ce que tu voulais. Le curriculum de l'Expiation est l'oppos du curriculum que tu as tabli pour toi-mme, mais son rsultat l'est aussi. Si le rsultat du tien t'a rendu malheureux, et si tu en veux un diffrent, il est vident qu'un changement de curriculum est ncessaire. Le premier changement introduire est un changement de direction. Un curriculum signifiant ne peut pas tre incohrent. S'il est planifi par deux enseignants, chacun croyant en des ides diamtralement opposes, il ne peut pas tre intgr. S'il est mis en uvre par ces deux enseignants simultanment, chacun ne fera qu'interfrer avec l'autre. Cela mne des fluctuations, mais pas au changement. Ceux qui sont versatiles n'ont aucune direction. Ils ne peuvent en choisir une parce qu'ils ne peuvent renoncer l'autre, mme si elle n'existe pas. Leur curriculum conflictuel leur enseigne que toutes les directions existent, mais il ne leur donne aucune raison qui leur permette de choisir. Il faut d'abord que le non-sens total d'un tel curriculum soit pleinement reconnu afin q u ' u n rel changement de direction devienne possible. Tu ne peux pas apprendre simultanment de deux enseignants qui sont en dsaccord total sur tout. Leur curriculum conjoint reprsente une tche d'apprentissage impossible. Ils t'enseignent des choses entirement diffrentes de deux faons entirement diffrentes, ce qui serait peut-tre possible sauf que les deux t'enseignent sur toi-mme. Ta ralit est inaffecte par les deux, mais si tu coutes les deux, ton esprit sera divis sur ce qu'est ta ralit.

II. La diffrence entre emprisonnement et libert Il est une raison permettant de choisir. Un seul Enseignant connat ce qu'est ta ralit. Si le but du curriculum est d'apprendre enlever les obstacles cette connaissance, tu dois l'apprendre de Lui. L'ego ne connat pas ce qu'il essaie d'enseigner. Il essaie de t'enseigner ce que tu es sans connatre ce que tu es. Il n'est expert qu'en confusion. Il ne comprend rien d'autre. Comme enseignant, donc, l'ego nage et entrane en pleine confusion. Mme

si tu pouvais ne tenir aucun compte du Saint-Esprit, ce qui est impossible, tu ne pourrais toujours rien apprendre de l'ego, parce que l'ego ne connat rien. Quelle raison pourrait-il y avoir de choisir un tel enseignant? N'est-il pas que bon sens de ne tenir aucun compte de tout ce qu'il enseigne ? Est-ce vers cet enseignant q u ' u n Fils de Dieu devrait se tourner pour se trouver lui-mme? L'ego ne t'a jamais donn de rponse sense sur quoi que ce soit. Rien qu'en te basant sur ta propre exprience de son enseignement, cela seul ne devrait-il pas le disqualifier comme ton futur enseignant? Or l'ego n'a pas que nui en cela ton apprentissage. Apprendre est une joie quand cela te mne dans ta voie naturelle tout en facilitant le dveloppement de ce que tu as. Quand, au contraire, ce qui t'est enseign va l'encontre de ta nature, tu perds par ton apprentissage parce que ton apprentissage t'emprisonne. Ta volont est dans ta nature; par consquent, elle ne peut pas aller son encontre. L'ego ne peut rien t'enseigner aussi longtemps que ta volont est libre, parce que tu ne l'couteras pas. Ce n'est pas ta volont d'tre emprisonn parce que ta volont est libre. Voil pourquoi l'ego est le dni de la libre volont. Ce n'est jamais Dieu Qui te contraint, parce qu'il partage Sa Volont avec toi. Sa Voix n'enseigne qu'en accord avec Sa Volont, mais cela n'est pas la leon du Saint-Esprit parce que c'est ce que tu es. La leon est que ta volont et Celle de Dieu ne peuvent pas tre en dsaccord parce qu'elles ne font qu'un. Cela dfait tout ce que l'ego essaie d'enseigner. Ce n'est donc pas seulement la direction du curriculum qui doit tre libre de tout conflit, mais aussi son contenu. L'ego essaie de t'enseigner que tu veux t'opposer la Volont de Dieu. Cette leon contre nature ne peut pas tre apprise, et tenter de l'apprendre est une violation de ta propre libert, ce qui fait que tu as peur de ta volont parce qu'elle est libre. Le SaintEsprit s'oppose tout emprisonnement de la volont d'un Fils de Dieu, connaissant que la volont du Fils est Celle du Pre. Le Saint-Esprit te mne sans cesse sur le chemin de la libert, t'enseignant comment ne tenir aucun compte ou regarder au-del de tout ce qui pourrait te retenir. Nous avons dit que le Saint-Esprit t'enseigne la diffrence entre la douleur et la joie. Cela revient dire qu'il t'enseigne la diffrence entre l'emprisonnement et la libert. Tu ne peux pas faire cette distinction sans Lui parce que tu t'es enseign que

l'emprisonnement est libert. Croyant qu'ils sont les mmes, comment peux-tu les distinguer? Peux-tu demander la partie de ton esprit qui t'a enseign croire qu'ils sont les mmes, de t'enseigner en quoi ils sont diffrents? L'enseignement du Saint-Esprit prend une seule direction et a un seul but. Sa direction est la libert et Son but est Dieu. Or Il ne peut concevoir Dieu sans toi, parce que ce n'est pas la Volont de Dieu d'tre sans toi. Quand tu auras appris que ta volont est Celle de Dieu, tu ne pourras pas plus vouloir tre sans Lui qu'il ne pourrait vouloir tre sans toi. Cela est la libert et cela est la joie. Nie-toi cela et tu nies Dieu Son Royaume, parce qu'il t'a cr pour cela. Quand j'ai dit : toi appartiennent la puissance et la gloire parce qu' Lui appartient le Royaume , voici ce que je voulais dire : La Volont de Dieu est sans limites, et en elle rsident toute puissance et toute gloire. Sa force, son amour et sa paix sont sans limites. Elle n'a pas de frontires parce que son extension est illimite, et elle englobe toutes choses parce qu'elle a cr toutes choses. En crant toutes choses, elle en a fait une partie d'ellemme. Tu es la Volont de Dieu parce que c'est ainsi que tu fus cr. Parce que ton Crateur ne cre que pareil Lui-mme, tu es pareil Lui. Tu fais partie de Lui Qui est toute puissance et toute gloire; par consquent, tu es aussi illimit que Lui. quoi d'autre qu' toute puissance et toute gloire le SaintEsprit peut-Il faire appel pour rtablir le Royaume de Dieu ? Il ne fait appel, donc, qu' ce que le Royaume est, et pour sa propre re-connaissance de ce qu'il est. Q u a n d tu reconnais cela, tu apportes automatiquement cette re-connaissance tous, parce que tu les as tous reconnus. Par ta re-connaissance, tu veilles la leur, et par la leur, la tienne est tendue. L'veil court aisment et joyeusement par tout le Royaume, en rponse l'Appel pour Dieu. C'est la rponse naturelle de chaque Fils de Dieu la Voix pour son Crateur, parce que c'est la Voix pour ses crations et pour sa propre extension.

III. La sainte rencontre Gloire Dieu au plus haut des Cieux, et toi parce qu'il l'a voulu ainsi. Demande et l'on te donnera, parce qu'on t'a dj donn. Demande la lumire et apprends que tu es lumire. Si

c'est la comprhension et l'illumination que tu veux, c'est ce que tu apprendras; parce que ta dcision de l'apprendre est la dcision d'couter l'Enseignant Qui a connaissance de la lumire et peut donc te l'enseigner. Il n'y a pas de limites ton apprentissage parce qu'il n'y a pas de limites ton esprit. Il n'y a pas de limites Son enseignement parce qu'il a t cr pour enseigner. C o m p r e n a n t parfaitement Sa fonction, Il la remplit parfaitement, parce que cela est Sa joie et la tienne. La seule joie et la seule paix que tu puisses connatre pleinement, c'est de remplir parfaitement la Volont de Dieu, parce que c'est la seule fonction dont tu puisses faire pleinement l'exprience. Ainsi, quand celle-ci est accomplie, il n'y a pas d'autre exprience. Or le souhait d'une autre exprience bloque son accomplissement, parce que la Volont de Dieu ne peut pas t'tre impose, tant l'exprience d'un dsir total. Le Saint-Esprit comprend comment enseigner cela, mais pas toi. C'est pourquoi tu as besoin de Lui et pourquoi Dieu te L'a donn. Seul Son enseignement dlivre ta volont Celle de Dieu, l'unissant Sa puissance et Sa gloire et les tablissant comme tiennes. Tu les partages comme Dieu les partage, parce que c'est la consquence naturelle de leur tre. La Volont du Pre et celle du Fils sont Un, par Leur extension. Leur extension est le rsultat de Leur Unit, dont la cohsion est assure par l'extension de Leur Volont conjointe. Cela est la cration parfaite par les parfaitement crs, en union avec le parfait Crateur. Le Pre doit donner la paternit Son Fils, parce que Sa propre Paternit doit tre tendue vers l'extrieur. Toi dont la place est en Dieu, tu as la sainte fonction d'tendre Sa Paternit en ne lui posant aucune limite. Laisse le Saint-Esprit t'enseigner comment faire cela, car c'est seulement de Dieu Luimme que tu peux connatre ce que cela signifie. Quand tu rencontres qui que ce soit, souviens-toi que c'est une sainte rencontre. Comme tu le vois, ainsi tu te verras toi-mme. Comme tu le traites, ainsi tu te traiteras. Ce que tu penses de lui, tu le penseras de toi-mme. N'oublie jamais cela, car c'est en lui que tu te trouveras ou te perdras. Chaque fois que deux Fils de Dieu se rencontrent, une nouvelle chance de salut leur est donne. Ne quitte jamais personne sans lui avoir donn le salut et sans toi-mme l'avoir reu. Car je suis toujours l avec toi, en mmoire de toi.

Le but du curriculum, quel que soit l'enseignant que tu choisis, est Connais-toi toi-mme. Il n'y a rien d'autre rechercher. Chacun est la recherche de soi-mme ainsi que de la puissance et de la gloire qu'il pense avoir perdues. Chaque fois que tu es avec quelqu'un, tu as une autre occasion de les retrouver. Ta puissance et ta gloire sont en lui parce qu'elles sont toi. L'ego essaie de les trouver en toi seul, parce qu'il ne sait pas o regarder. Le Saint-Esprit t'enseigne que tu ne peux pas te trouver si tu ne regardes que toi, parce que ce n'est pas ce que tu es. Chaque fois que tu es avec un frre, tu apprends ce que tu es parce que tu enseignes ce que tu es. Il rpondra soit par la douleur, soit par la joie, selon l'enseignant que tu suis. Il sera emprisonn ou libr, conformment ta dcision, et tu le seras aussi. N'oublie jamais la responsabilit que tu as envers lui, parce que c'est la responsabilit que tu as envers t o i - m m e . Donne-lui sa place dans le Royaume et tu auras la tienne. Il n'est pas possible de trouver le Royaume tout seul; et toi qui es le Royaume, tu ne peux pas te trouver seul. Ainsi, pour atteindre le but du curriculum, tu ne peux pas couter l'ego, dont le but est de ne pas atteindre son propre but. Cela, l'ego ne le connat pas, parce qu'il ne connat rien. Mais toi tu peux le connatre, et tu le connatras si tu es dsireux de regarder ce que l'ego voudrait faire de toi. Cela est ta responsabilit, parce qu'aprs avoir rellement regard cela, tu accepteras l'Expiation pour toi-mme. Quel autre choix pourrais-tu faire? Ayant fait ce choix, tu comprendras pourquoi tu as cru autrefois qu'en rencontrant quelqu'un d'autre, tu pensais que c'tait quelqu'un d'autre. Et chaque sainte rencontre dans laquelle tu entres pleinement t'enseignera qu'il n'en est rien. Tu ne peux rencontrer qu'une partie de toi-mme parce que tu es une partie de Dieu, Qui est tout. Sa puissance et Sa gloire sont partout, et tu ne peux pas en tre exclu. L'ego enseigne que ta force est en toi seul. Le Saint-Esprit enseigne que toute force est en Dieu et par consquent en toi. Dieu veut que personne ne souffre. C'est Sa Volont que personne ne souffre d'une mauvaise dcision, toi y compris. C'est pourquoi Il t'a donn le moyen de la dfaire. Par Sa puissance et Sa gloire, toutes tes mauvaises dcisions sont compltement dfaites, vous dlivrant, toi et ton frre, de toute pense qui emprisonne tenue par n'importe quelle partie de la Filialit. Les mauvaises dcisions n'ont pas de pouvoir, parce

qu'elles ne sont pas vraies. L'emprisonnement qu'elles semblent produire n'est pas plus vrai qu'elles ne le sont elles-mmes. La puissance et la gloire appartiennent Dieu seul. De mme que toi. Tout ce qui Lui appartient, Dieu le donne, parce qu'il donne de Lui-mme et tout Lui appartient. Donner de toi-mme est la fonction qu'il t'a donne. La remplir parfaitement te permettra de te rappeler ce que tu as de Lui, et par l tu te rappelleras aussi ce que tu es en Lui. Tu ne peux pas tre impuissant faire cela, parce que cela est ta puissance. La gloire est le don que Dieu te fait, parce que c'est ce qu'il est. Vois cette gloire partout pour te rappeler ce que tu es.

IV. Le don de la libert Si la Volont de Dieu pour toi est la paix et la joie compltes, et si tu ne ressens pas uniquement cela, ce doit tre que tu refuses de reconnatre Sa Volont. Sa Volont ne vacille pas, tant jamais inchangeable. Quand tu n'es pas en paix, a ne peut tre que parce que tu ne crois pas que tu es en Lui. Or Il est Tout en tous. Sa paix est complte, et tu dois y tre inclus. Ses lois te gouvernent parce qu'elles gouvernent tout. Tu ne peux pas t'exempter de Ses lois, bien que tu puisses leur dsobir. Or si tu le fais, et seulement si tu le fais, tu te sentiras seul et impuissant, parce que tu te nies tout toi-mme. Je suis venu comme une lumire dans un monde qui se nie tout lui-mme. Il fait cela simplement en se dissociant de tout. Il est donc une illusion d'isolement, maintenue par la peur de cette mme solitude qui est son illusion. J'ai dit que j'tais avec toi tous les jours j u s q u ' la fin du m o n d e . C'est p o u r q u o i je suis la lumire du monde. Si je suis avec toi dans la solitude du monde, la solitude n'est plus. Tu ne peux pas maintenir l'illusion de solitude si tu n'es pas seul. Mon but, donc, est encore de vaincre le monde. Je ne l'attaque pas, mais ma lumire doit le dissiper cause de ce qu'il est. La lumire n'attaque pas les tnbres, mais elle les d i s s i p e . Si ma lumire t'accompagne partout, tu les dissipes avec m o i . La lumire devient ntre, et tu ne peux pas plus demeurer dans les tnbres que les tnbres ne peuvent demeurer l o tu v a s . La mmoire de moi, c'est la mmoire de toi-mme et de Celui Qui m'a envoy toi.

Tu tais dans les tnbres jusqu' ce que la Volont de Dieu fut faite compltement par n'importe quelle partie de la Filialit. Quand cela fut fait, elle tait accomplie parfaitement par tous. Comment, autrement, pourrait-elle tre parfaitement accomplie ? Ma mission tait simplement d'unir la volont de la Filialit la Volont du Pre en ayant moi-mme conscience de la Volont du Pre. C'est cette conscience que je suis venu te donner, et la difficult que tu as l'accepter est le problme de ce monde. Le salut est de le dissiper, et en ce sens je suis le salut du monde. Le monde doit donc me mpriser et me rejeter, parce que le monde est la croyance que l'amour est impossible. Si tu acceptes le fait que je suis avec toi, tu nies le monde et tu acceptes Dieu. Ma volont est la Sienne; et ta dcision de m'entendre est la dcision d'entendre Sa Voix et de demeurer en Sa Volont. Comme Dieu m'a envoy toi, ainsi je t'enverrai aux a u t r e s . Et j'irai eux avec toi, afin que nous puissions leur enseigner la paix et l'union. Ne penses-tu pas que le monde a besoin de paix autant que toi? Ne veux-tu pas la lui donner autant que tu veux la recevoir? Car sinon, tu ne la recevras pas. Si tu veux l'avoir de moi, tu dois la donner. La gurison ne vient de personne d'autre. Tu dois accepter d'tre guid de l'intrieur. Tu dois vouloir tre guid ou bien cela ne signifiera rien pour toi. C'est pourquoi la gurison est une entreprise qui repose sur la collaboration. Je peux te dire quoi faire, mais tu dois collaborer en croyant que je connais ce que tu devrais faire. Alors seulement ton esprit choisira de me s u i v r e . Sans ce choix tu ne pourrais pas tre guri parce que tu auras dcid de rejeter la gurison, et ce rejet de ma dcision pour toi rend la gurison impossible. La gurison reflte notre volont conjointe. Cela devient vident quand tu considres quoi sert la gurison. La gurison est la faon dont la sparation est vaincue. La sparation est vaincue par l'union. Elle ne peut pas tre vaincue en se sparant. La dcision de s'unir doit tre sans quivoque, sinon l'esprit luimme est divis et non entier. Ton esprit est le moyen par lequel tu dtermines ta propre condition, parce que l'esprit est le mcanisme de la dcision. C'est le pouvoir par lequel tu te spares ou te joins, et ressens consquemment la douleur ou la joie. Ma dcision ne peut pas vaincre la tienne, parce que la tienne est aussi puissante que la mienne. Si elle ne l'tait pas, les Fils de Dieu seraient i n g a u x . Toutes choses sont possibles par notre dcision conjointe, mais la mienne seule ne peut pas t ' a i d e r . Ta volont

est aussi libre que la mienne, et Dieu Lui-mme n'irait pas son e n c o n t r e . Je ne peux pas vouloir ce que Dieu ne veut p a s . Je peux offrir ma force pour rendre la tienne invincible, mais je ne peux pas m'opposer ta dcision sans lui faire concurrence et violer ainsi la Volont de Dieu pour toi. Rien de ce que Dieu a cr ne peut s'opposer ta dcision, comme rien de ce que Dieu a cr ne peut s'opposer Sa Volont. Dieu a donn ta volont sa puissance, et je ne peux que la reconnatre en l'honneur de la Sienne. Si tu veux tre comme moi, je t'aiderai, connaissant que nous sommes pareils. Si tu veux tre diffrent, j'attendrai jusqu' ce que tu changes d'esprit. Je peux t'enseigner, mais toi seul peux choisir d'couter mon enseignement. Comment pourrait-il en tre autrement, si le Royaume de Dieu est libert ? La libert ne peut pas tre apprise par la tyrannie de quelque sorte que ce soit; et la parfaite galit de tous les Fils de Dieu ne peut pas tre reconnue par la domination d'un esprit sur un autre. Les Fils de Dieu sont gaux en volont, tous tant la Volont du Pre. Cela est la seule leon que je suis venu enseigner. Si ta volont n'tait pas la mienne, elle ne serait pas Celle de notre Pre. Cela signifierait que tu as emprisonn la tienne et que tu ne l'as pas laisse tre libre. De toi-mme tu ne peux rien faire, parce que de toi-mme tu n'es rien. Je ne suis rien sans le Pre et tu n'es rien sans moi, parce qu'en niant le Pre tu te nies toimme. Je me souviendrai toujours de toi, et dans ma mmoire de toi rside ta mmoire de toi-mme. Dans notre mmoire l'un de l'autre rside notre mmoire de Dieu. Et dans cette mmoire rside ta libert parce que ta libert est en Lui. Joins-toi donc moi en louange de Lui et de toi qu'il a cr. C'est le don de gratitude que nous Lui faisons et qu'il partagera avec toutes Ses crations, qui Il donne galement tout ce qui est acceptable pour Lui. Parce que c'est acceptable pour Lui, c'est le don de la libert, qui est Sa Volont pour tous Ses F i l s . En offrant la libert, tu seras libre. Etant la re-connaissance de ce qu'ils sont et de ce qu'il est, la libert est le seul don que tu puisses faire aux Fils de Dieu. La libert est cration, parce qu'elle est amour. Celui que tu cherches emprisonner, tu ne l'aimes pas. Par consquent, q u a n d tu cherches emprisonner qui que ce soit, y compris toi, tu ne l'aimes pas et tu ne peux pas t'identifier lui. Quand tu t'emprisonnes toi-mme, tu perds de vue ta vritable identification

avec moi et avec le Pre. Ton identification est avec le Pre et avec le Fils. Ce ne peut pas tre avec l'Un sans l'Autre. Si tu fais partie de l'Un, tu dois faire partie de l'Autre, parce qu'ils sont Un. La Sainte Trinit est sainte parce qu'Elle est Une. Si tu t'exclus toimme de cette union, tu perois la Sainte Trinit comme spare. Tu dois Y tre inclus, parce qu'Elle est tout. moins que tu n'Y prennes ta place et ne remplisses ta fonction comme partie d'Elle, la Sainte Trinit est aussi dpouille que toi. Aucune partie d'Elle ne peut tre emprisonne si Sa vrit doit tre connue.

V. La volont indivise de la Filialit Peux-tu tre spar de ton identification et tre en paix? La dissociation n'est pas une solution; c'est un dlire. Ceux qui dlirent croient que la vrit les assaille et ils ne la reconnaissent pas parce qu'ils prfrent le dlire. Jugeant la vrit comme quelque chose qu'ils ne veulent pas, ils peroivent leurs illusions qui bloquent la connaissance. Aide-les en leur offrant ton esprit unifi en leur nom, comme je t'offre le mien au nom du tien. Seuls nous ne pouvons rien faire, mais ensemble nos esprits fusionnent en quelque chose dont la puissance dpasse de loin celle de ses parties spares. En n'tant point spar, l'Esprit de Dieu est tabli dans le ntre et comme tant le ntre. Cet Esprit est invincible parce qu'il est indivis. La Volont indivise de la Filialit est le parfait crateur, tant entirement l'image de Dieu, Dont c'est la Volont. Tu ne peux pas en tre exempt si tu dois comprendre ce qu'elle est et ce que tu es. Par la croyance que ta volont est spare de la mienne, tu t'exemptes toi-mme de la Volont de Dieu, qui est toi-mme. Or gurir, c'est encore rendre entier. Gurir, par consquent, c'est t'unir ceux qui sont pareils toi, parce que percevoir qu'ils sont pareils, c'est reconnatre le Pre. Si ta perfection est en Lui et en Lui seul, comment peux-tu la connatre sans Le reconnatre ? R e c o n natre Dieu, c'est te reconnatre toi-mme. Il n'y a pas de sparation de Dieu et de Sa cration. Tu t'en rendras compte quand tu comprendras qu'il n'y a pas de sparation entre ta volont et la mienne. Laisse l'Amour de Dieu luire sur toi par ton acceptation de m o i . Ma ralit est la tienne et la S i e n n e . En joignant ton esprit au mien, tu montres que tu as conscience que la Volont de Dieu est Une.

L'Unit de Dieu et la ntre ne sont pas spares, parce que Son Unit englobe la ntre. Te joindre moi, c'est rtablir Son pouvoir en toi parce que nous le partageons. Je t'offre seulement la re-connaissance de Son pouvoir en toi, mais en cela est toute la vrit. En nous unissant, nous nous unissons Lui. Gloire l'union de Dieu et de Ses saints Fils ! Toute gloire est en Eux parce qu'Ils sont unis. Les miracles que nous faisons portent tmoignage de la Volont du Pre pour Son Fils, et de la joie que nous avons nous unir Sa Volont pour nous. Quand tu t'unis moi, tu t'unis sans l'ego, parce que j'ai renonc l'ego en moi-mme et je ne peux donc pas m'unir au tien. Notre union est donc la faon de renoncer l'ego en toi. La vrit en nous deux est au-del de l'ego. Notre russite pour ce qui est de transcender l'ego est garantie par Dieu; et je partage cette assurance pour nous deux et pour nous tous. Je ramne la paix de Dieu tous Ses enfants parce que je l'ai reue de Lui pour nous tous. Rien ne saurait prvaloir contre nos volonts unies parce que rien ne saurait prvaloir contre Celle de Dieu. Voudrais-tu connatre la Volont de Dieu pour toi ? Demandela-moi qui la connais pour toi et tu la trouveras. Je ne te nierai rien, comme Dieu ne me nie rien. Notre voyage est simplement le voyage de retour Dieu, Qui est notre demeure. Chaque fois que la peur fait intrusion quelque part sur la route de la paix, c'est parce que l'ego a tent de se joindre notre voyage et qu'il ne peut pas le faire. P r e s s e n t a n t la dfaite et fch par cela, l'ego se considre rejet et songe riposter. Tu es invulnrable sa riposte parce que je suis avec toi. Dans ce voyage, tu m'as choisi comme compagnon au lieu de l'ego. Ne tente pas de garder les deux, sinon tu essaies d'aller dans des directions diffrentes et tu perdras ton chemin. La voie de l'ego n'est pas la mienne, mais ce n'est pas la tienne non plus. Le Saint-Esprit a une seule direction pour tous les esprits, et celle qu'il m'a enseigne est la tienne. Ne laissons pas les illusions nous faire perdre de vue Sa direction, car seules des illusions d'une autre direction peuvent obscurcir celle pour laquelle parle en nous tous la Voix de Dieu. N'accorde jamais l'ego le pouvoir d'interfrer avec le voyage. Il n'en a aucun, parce que ce voyage est la voie vers ce qui est vrai. Laisse toutes les illusions derrire toi et va au-del de toute tentative de l'ego pour te retenir. Je passe avant toi parce que je suis au-del de l'ego. Prends donc ma main, parce que tu veux transcender l'ego. Jamais la force ne

me manquera, et si tu choisis de la partager, tu le feras. Je la donne volontiers et joyeusement, parce que j'ai autant besoin de toi que tu as besoin de moi.

VI. Le trsor de Dieu Nous sommes la volont conjointe de la Filialit, dont l'Entiret est pour tous. Nous commenons le voyage de retour en partant ensemble, et nous rassemblons nos frres tout en continuant ensemble. Chaque gain que nous faisons en force est offert tous, afin qu'eux aussi puissent mettre de ct leur faiblesse et nous ajouter leur force. L'accueil de Dieu nous attend tous, et Il nous accueillera comme je t'accueille. N'oublie pas le Royaume de Dieu pour quoi que ce soit que le monde a t'offrir. Le monde ne peut rien ajouter la puissance et la gloire de Dieu et de Ses saints Fils, mais il peut rendre les Fils aveugles au Pre s'ils le contemplent. Tu ne peux pas contempler le monde et connatre Dieu. Un seul est vrai. Je suis venu te dire que ce n'est pas toi de choisir lequel est vrai. Si c'tait le cas, tu te serais dtruit toi-mme. Or Dieu ne voulait pas la destruction de Ses crations, les ayant cres pour l'ternit. Sa Volont t'a sauv, point de toi-mme mais de l'illusion de toi-mme. Il t'a sauv pour toi-mme. Glorifions Celui Que nie le monde, car sur Son Royaume le monde n'a aucun pouvoir. Nul que Dieu a cr ne peut trouver la joie en quoi que ce soit, sauf en l'ternel; non pas qu'il soit priv de quoi que ce soit d'autre, mais parce que rien d'autre n'est digne de lui. Ce que Dieu et Ses Fils crent est ternel, et en cela et cela seul est Leur joie. coute l'histoire du fils prodigue et apprends ce qu'est le trsor de Dieu et le tien : Ce fils d'un pre aimant avait quitt sa demeure et pensait avoir tout gaspill pour rien qui vaille quoi que ce soit, bien qu'il n'et pas compris alors cette absence de valeur. Il avait honte de retourner chez son pre, parce qu'il pensait l'avoir bless. Or lorsqu'il rentra chez lui, le pre l'accueillit avec joie, parce que le fils lui-mme tait le trsor de son pre. Il ne voulait rien d'autre. Dieu ne veut que Son Fils parce que Son Fils est Son seul trsor. Tu veux tes crations comme Il veut les Siennes. Tes crations sont ton don la Sainte Trinit, cres par gratitude pour ta

cration. Elles ne te quittent pas plus que tu n'as quitt ton Crateur, mais elles tendent ta cration comme Dieu S'tendit Lui-mme toi. Les crations de Dieu Lui-mme peuvent-elles trouver la joie dans ce qui n'est pas rel? Et qu'y a-t-il de rel hormis les crations de Dieu et celles qui sont cres comme les Siennes? T e s crations t'aiment comme tu aimes ton Pre pour le don de la cration. Il n'y a pas d'autre don qui soit ternel; par consquent, il n'y a pas d'autre don qui soit vrai. Comment, donc, peux-tu accepter ou donner quoi que ce soit d'autre, et attendre de la joie en retour? Et quoi d'autre que la joie pourrais-tu vouloir ? Tu n'as fait ni toi-mme ni ta f o n c t i o n . Tu n'as fait que prendre la dcision d'tre indigne des d e u x . Or tu ne peux pas te rendre indigne parce que tu es le trsor de Dieu, et ce qu'il estime est e s t i m a b l e . Sa valeur ne peut faire question, parce que cette valeur rside en ce que Dieu Lui-mme Se partage avec lui, et en tablit jamais la valeur. Ta fonction est d'ajouter au trsor de Dieu en crant le tien. Sa Volont vers toi est Sa Volont pour toi. Il ne voudrait pas te refuser la cration parce que Sa joie est en elle. Tu ne peux trouver la joie, si ce n'est comme Dieu le fait. Sa joie rsidait en ta cration, et Il tend Sa Paternit toi pour que tu puisses t'tendre toi-mme comme Il l'a fait. Tu ne comprends pas cela parce que tu ne Le comprends pas. N u l qui n'accepte pas sa fonction ne peut comprendre ce qu'elle est, et nul ne peut accepter sa fonction moins de connatre ce qu'il est. La cration est la Volont de Dieu. Sa Volont t'a cr pour crer. Ta volont n'a pas t cre spare de la Sienne, ainsi tu dois vouloir comme Il veut. Une volont qui ne veut pas ne signifie rien; c'est une contradiction dans les termes qui, de fait, ne signifie rien. Quand tu penses que tu ne veux pas vouloir avec Dieu, tu ne penses pas. La Volont de Dieu est Pense. Elle ne peut pas tre contredite par la pense. Dieu ne Se contredit pas Lui-mme, et Ses Fils, qui sont pareils Lui, ne peuvent contredire ni eux-mmes ni Lui. Or leur pense est si puissante qu'ils peuvent mme emprisonner l'esprit du Fils de Dieu, s'ils choisissent de le faire. Certes, ce choix fait que la fonction du Fils de Dieu est de lui-mme inconnue, mais jamais de son Crateur. Et parce qu'elle n'est pas inconnue de son Crateur, elle lui est jamais connaissable. Il n'y a jamais qu'une question que tu devrais te poser : Estce que je veux connatre la Volont de mon Pre pour moi? Il

ne la cachera pas. Il me l'a rvle parce que je la Lui ai demande, et j'ai appris de ce qu'il avait dj donn. Notre fonction est de travailler ensemble, parce que spars l'un de l'autre nous ne pouvons pas fonctionner du tout. Toute la puissance du Fils de Dieu rside en nous tous, mais en aucun de nous seul. Dieu ne veut pas que nous soyons seuls parce qu'il ne veut pas tre seul. C'est pourquoi Il a cr Son Fils et lui a donn le pouvoir de crer avec Lui. Nos crations sont aussi saintes que nous le sommes, et nous sommes les Fils de Dieu Lui-mme, aussi saints qu'il l'est. Par nos crations, nous tendons notre amour et nous augmentons ainsi la joie de la Sainte Trinit. Tu ne comprends pas cela, parce que toi qui es le Propre trsor de Dieu, tu ne te considres pas comme prcieux. tant donn cette croyance, tu ne peux rien comprendre. Je partage avec Dieu la connaissance de la valeur qu'il t'accorde. Ma dvotion pour toi est de Lui, tant ne de ma connaissance de moi-mme et de Lui. Nous ne pouvons pas tre spars. Ceux que Dieu a joints ne peuvent tre spars, et Dieu a joint tous Ses Fils Lui-mme. Peux-tu tre spar de ta vie et de ton tre ? Le voyage Dieu n'est que le nouveau rveil de la connaissance de l o tu es toujours, et de ce que tu es jamais. C'est un voyage sans distance vers un but qui n'a jamais chang. La vrit ne peut tre qu'exprimente. Elle ne peut tre ni dcrite ni explique. Je peux te rendre conscient des conditions de la vrit, mais l'exprience est de D i e u . Ensemble nous pouvons remplir ses conditions, mais c'est d'elle-mme que la vrit se fera jour en toi. Ce que Dieu a voulu pour toi est toi. Il a donn Sa Volont Son trsor, dont c'est le trsor. Ton cur est l o est ton trsor, comme le Sien. Toi qui es aim de Dieu, tu es entirement bni. Apprends cela de moi et libre la sainte volont de tous ceux qui sont aussi bnis que toi.

VII. Le corps comme moyen de communication L'attaque est toujours physique. Quand l'attaque entre dans ton esprit sous quelque forme que ce soit, tu t'assimiles un corps, puisque c'est ainsi que l'ego interprte le corps. Tu n'as pas besoin d'attaquer physiquement pour accepter cette interprtation. Tu l'acceptes par la simple croyance que l'attaque peut

t'obtenir quelque chose que tu veux. Si tu ne croyais pas cela, l'ide de l'attaque n'aurait pas d'attrait pour toi. Quand tu t'assimiles un corps, tu fais toujours l'exprience de la dpression. Quand un enfant de Dieu se voit lui-mme de cette faon, il se rapetisse et voit ses frres pareillement rapetisss. Puisqu'il ne peut se trouver qu'en eux, il s'est coup lui-mme du salut. Rappelle-toi que le Saint-Esprit interprte le corps uniquement comme un moyen de communication. tant le Lien de Communication entre Dieu et Ses Fils spars, le Saint-Esprit interprte tout ce que tu as fait la lumire de ce qu'il est. L'ego spare par le corps. Le Saint-Esprit atteint les autres par lui. Tu ne perois pas tes frres comme le Saint-Esprit les peroit, parce que tu ne considres pas les corps uniquement comme un moyen de joindre les esprits et de les unir au tien et au mien. Cette interprtation du corps changera compltement ton esprit sur sa valeur. De lui-mme il n'en a aucune. Si tu utilises le corps pour l'attaque, il t'est nuisible. Si tu l'utilises uniquement pour atteindre l'esprit de ceux qui croient tre des corps, et pour leur enseigner par le corps qu'il n'en est rien, tu comprendras la puissance de l'esprit qui est en toi. Si tu utilises le corps pour cela et seulement pour cela, tu ne peux pas l'utiliser pour l'attaque. Au service de l'union, il devient une belle leon de communion, qui a de la valeur jusqu' ce que la communion soit. C'est ainsi que Dieu rend illimit ce que tu as limit. Le Saint-Esprit ne voit pas le corps comme tu le vois, parce qu'il connat que la seule ralit de toute chose est le service qu'elle rend Dieu au nom de la fonction qu'il lui donne. La communication met fin la sparation. L'attaque la favorise. Le corps est beau ou laid, paisible ou sauvage, peut aider ou nuire, selon l'usage qu'on en fait. Et dans le corps d'un autre, tu verras l'usage que tu as fait du tien. Si le corps devient un moyen que tu donnes au Saint-Esprit pour qu'il l'utilise au nom de l'union de la Filialit, tu ne verras rien de physique autrement que tel que c'est. Utilise-le pour la vrit et tu le verras vritablement. Msuses-en et tu le comprendras mal, parce que tu l'as dj fait en en msusant. Interprte quoi que ce soit part du Saint-Esprit et tu t'en mfieras. Cela te mnera la haine et l'attaque et la perte de paix. Or toute perte vient uniquement de ta propre mcomprhension. Toute espce de perte est impossible. Mais quand tu regardes un frre comme une entit physique, sa puissance et sa gloire sont

perdues pour toi, de mme que les tiennes. Tu l'as attaqu, mais tu as d d'abord t'attaquer toi-mme. Ne le vois pas de cette faon pour ton propre salut, qui doit lui apporter le sien. Ne lui permets pas de se rapetisser dans ton esprit, mais donne-lui dlivrance de sa croyance en la petitesse et chappe ainsi de la tienne. Comme partie de toi, il est saint. Comme partie de moi, tu l'es. Communiquer avec une partie de Dieu Lui-mme, c'est aller par-del le Royaume vers son Crateur, par Sa Voix qu'il a tablie comme partie de toi. Rjouis-toi, donc, que de toi-mme tu ne puisses rien faire. Tu n'es pas de toi-mme. Celui de Qui tu es a voulu pour toi la puissance et la gloire, avec lesquelles tu peux parfaitement accomplir Sa sainte Volont pour toi quand tu l'acceptes pour toi-mme. Il ne t'a pas retir Ses dons mais tu crois les Lui avoir retirs. Ne laisse aucun Fils de Dieu rester cach pour l'amour de Son Nom, parce que Son Nom est le tien. La Bible dit : La Parole (ou pense) a t faite chair. proprement parler, c'est impossible, puisque cela semble comporter la traduction d'un ordre de ralit dans un autre. Diffrents ordres de ralit, comme diffrents ordres de miracles, n'existent qu'en apparence. La pense ne peut pas tre faite chair, sauf par croyance, puisque la pense n'est pas physique. Or la pense est communication, pour laquelle le corps peut tre utilis. C'est le seul usage naturel qu'on puisse en faire. Faire du corps un usage qui n'est pas naturel, c'est perdre de vue le but du SaintEsprit et se mprendre ainsi sur le but de Son curriculum. Il n'y a rien de plus frustrant pour un apprenant qu'un curriculum qu'il ne peut pas apprendre. Il sent qu'il n'est pas la hauteur et cela doit le dprimer. Il n'y a rien au monde de plus dprimant que d'tre confront une situation d'apprentissage impossible. En fait, c'est pourquoi le monde lui-mme, en dfinitive, est dprimant. Le curriculum du Saint-Esprit n'est jamais dprimant, parce que c'est un curriculum de joie. Chaque fois que la raction l'apprentissage est la dpression, c'est que le vritable but du curriculum a t perdu de vue. En ce monde, pas mme le corps n'est peru comme entier. Son but est vu comme tant fragment en maintes fonctions qui n'ont que peu ou pas du tout de relations entre elles, de sorte qu'il parat tre gouvern par le chaos. Guid par l'ego, il l'est. Guid par le Saint-Esprit, il ne l'est pas. Il devient un moyen par lequel la partie de l'esprit que tu as tent de sparer du pur-esprit peut

aller au-del de ses distorsions et retourner au pur-esprit. Le temple de l'ego devient ainsi le temple du Saint-Esprit, o la dvotion Lui remplace la dvotion l'ego. En ce sens le corps devient bel et bien un temple Dieu; Sa Voix y demeure en dirigeant l'usage qui en est fait. La gurison est le rsultat de n'utiliser le corps que pour la communication. Puisque c'est naturel, cela gurit en rendant entier, ce qui est aussi naturel. Tout esprit est entier, et la croyance qu'une partie de lui est physique, ou n'est pas esprit, est une interprtation fragmente ou malade. L'esprit ne peut pas tre rendu physique, mais il peut tre rendu manifeste par le physique s'il utilise le corps pour aller au-del de lui-mme. En allant vers l'extrieur, l'esprit s'tend lui-mme. Il ne s'arrte pas au corps car, s'il le fait, il est bloqu dans la poursuite de son but. Un esprit qui a t bloqu s'est permis d'tre vulnrable l'attaque, parce qu'il s'est retourn contre lui-mme. L'enlvement des blocages est donc la seule faon de garantir l'aide et la gurison. L'aide et la gurison sont les expressions normales d'un esprit qui uvre par le corps, mais non en lui. Si l'esprit croit que le corps est son but, il distord sa perception du corps et, en bloquant sa propre extension au-del de celui-ci, induit la maladie en favorisant la sparation. Percevoir le corps comme une entit spare ne peut que favoriser la maladie, parce que ce n'est pas vrai. Un moyen de communication perd son utilit s'il est utilis pour quoi que ce soit d'autre. Utiliser un moyen de communication comme moyen d'attaque, c'est se mprendre manifestement sur son but. Communiquer, c'est joindre ; attaquer, c'est sparer. Comment peux-tu faire les deux simultanment avec la m m e chose et ne pas souffrir? La perception du corps ne peut tre unifie que par un seul but. Cela dlivre l'esprit de la tentation de voir le corps sous plusieurs lumires, le remettant entirement la seule Lumire dans laquelle il puisse tre rellement compris. Confondre un mcanisme d'apprentissage avec un but de curriculum, c'est une confusion fondamentale qui bloque la comprhension de l'un et de l'autre. L'apprentissage doit conduire par-del le corps au rtablissement du pouvoir de l'esprit en lui. Cela ne peut tre accompli que si l'esprit s'tend d'autres esprits et ne s'arrte pas lui-mme dans son extension. Cet arrt est cause de toute maladie, parce que seule l'extension est la fonction de l'esprit.

L'oppos de la joie est la dpression. Quand ton apprentissage favorise la dpression au lieu de la joie, tu ne peux pas tre en train d'couter le joyeux Enseignant de Dieu et d'apprendre Ses leons. Voir un corps comme toute autre chose qu'un moyen de communication, c'est limiter ton esprit et te blesser toi-mme. La sant n'est donc rien de plus qu'un but unifi. Si le corps est soumis au but de l'esprit, il devient entier parce que le but de l'esprit est un. L'attaque ne peut tre qu'un but prsum du corps, parce que le corps part de l'esprit n'a aucun but. Tu n'es pas limit par le corps, et la pense ne peut pas tre faite chair. Or l'esprit peut tre manifest par le corps s'il va audel du corps et ne l'interprte pas comme une limitation. Chaque fois que tu vois quelqu'un d'autre comme tant limit au corps ou par le corps, tu t'imposes cette limite toi-mme. Es-tu dsireux d'accepter cela, quand le seul but de ton apprentissage devrait tre d'chapper des limitations? Concevoir le corps comme un moyen d'attaque et croire qu'il pourrait en rsulter de la joie, c'est l'indication claire et nette d'un pitre apprenant. Il a accept un but d'apprentissage qui est en contradiction flagrante avec le but unifi du curriculum; un but qui interfre avec son aptitude accepter ce but pour sien. La joie est un but unifi, et un but unifi est seulement de Dieu. Lorsque le tien est unifi, c'est le Sien. Crois que tu peux interfrer avec Son but, et tu as besoin du salut. Tu t'es condamn toimme, mais la condamnation n'est pas de Dieu. Par consquent elle n'est pas vraie. Pas plus qu'aucun de ses rsultats apparents. Quand tu vois un frre comme un corps, tu le condamnes parce que tu t'es condamn toi-mme. Or si toute condamnation est irrelle, et elle doit l'tre puisque c'est une forme d'attaque, alors elle ne peut pas avoir de rsultats. Ne te permets pas de souffrir des rsultats imaginaires de ce qui n'est pas vrai. Libre ton esprit de la croyance que cela est possible. Dans cette complte impossibilit rside ton seul espoir de dlivrance. Mais quel autre espoir voudrais-tu ? La dlivrance des illusions consiste seulement ne pas croire en elles. Il n'y a pas d'attaque, mais il y a une communication illimite et par consquent un pouvoir et une entiret illimits. Le pouvoir de l'entiret est l'extension. N'arrte pas ta pense en ce monde, et tu ouvriras ton esprit la cration en Dieu.

VIII. Le corps comme moyen ou comme fin Les attitudes envers le corps sont les attitudes envers l'attaque. Les dfinitions de l'ego de quoi que ce soit sont puriles et toujours bases sur ce quoi il croit que la chose sert. C'est qu'il est incapable de vritables gnralisations et il assimile ce qu'il voit la fonction qu'il lui assigne. Il ne l'assimile pas ce que c'est. Pour l'ego, le corps sert attaquer. T'assimilant au corps, il enseigne que tu sers attaquer. Le corps, donc, n'est pas la source de sa propre sant. La condition du corps dpend uniquement de ton interprtation de sa fonction. Les fonctions font partie de l'tre puisqu'elles en surgissent, mais la relation n'est pas rciproque. Le tout dfinit la partie, mais la partie ne dfinit pas le t o u t . Or connatre en partie c'est connatre entirement, parce qu'il y a une diffrence fondamentale entre la connaissance et la p e r c e p t i o n . Dans la perception, le tout est compos de parties qui peuvent se sparer et se rassembler en diffrentes constellat i o n s . Mais la connaissance ne change jamais; sa constellation est donc p e r m a n e n t e . L'ide de relations partie-tout n'a de signification qu'au niveau de la perception, o le changement est poss i b l e . Autrement, il n'y a pas de diffrence entre la partie et le tout. Le corps existe dans un monde qui semble contenir deux voix luttant pour sa possession. Dans cette constellation perue, le corps est vu comme tant capable de changer d'allgeance, passant de l'une l'autre, ce qui rend les concepts la fois de sant et de maladie signifiants. L'ego fait une confusion fondamentale entre le moyen et la fin, comme il le fait toujours. Considrant le corps comme une fin, l'ego ne lui trouve aucune relle utilit parce qu'il n'est pas une fin. Tu dois avoir remarqu cette caractristique de chacune des fins que l'ego a acceptes comme siennes. Quand tu l'atteins, elle ne te satisfait pas. C'est pourquoi l'ego est forc de passer sans cesse d'un but un autre, de faon ce que tu continues d'esprer qu'il ait encore quelque chose t'offrir. Il a t particulirement difficile de vaincre cette croyance de l'ego dans le corps comme une fin, parce qu'elle est synonyme de la croyance dans l'attaque comme une fin. L'ego a profondment investi dans la maladie. Si tu es malade, que peux-tu objecter la ferme croyance de l'ego que tu n'es pas invulnrable? Du point de vue de l'ego, cet argument est attrayant parce qu'il obscurcit l'attaque vidente qui sous-tend la maladie. Si tu reconnaissais

cela et si tu dcidais de rejeter l'attaque, tu ne pourrais pas donner ce faux tmoignage en faveur de l'ego. Il est difficile de percevoir la maladie comme un faux tmoin, parce que tu ne te rends pas compte qu'elle ne correspond pas du tout ce que tu veux. Ce tmoin, donc, parat tre innocent et digne de confiance parce que tu ne l'as pas srieusement contreinterrog. Si tu l'avais fait, tu ne considrerais pas la maladie comme un tmoin si solide en faveur des vues de l'ego. Il serait plus honnte d'affirmer que ceux qui veulent l'ego sont prdisposs le dfendre. Par consquent, leur choix de tmoins devrait tre suspect ds le dbut. L'ego n'appelle pas de tmoins qui nuiraient sa cause, pas plus que le Saint-Esprit. J'ai dit que le jugement est la fonction du Saint-Esprit, fonction pour laquelle Il est parfaitement qualifi. Comme juge, l'ego rend tout sauf un jugement impartial. Quand l'ego appelle un tmoin, il s'en est dj fait un alli. Il n'en reste pas moins vrai que le corps n'a pas de fonction de lui-mme, parce qu'il n'est pas une fin. Toutefois, l'ego l'tablit comme une fin parce que, comme telle, sa vraie fonction est obscurcie. C'est le but de tout ce que fait l'ego. Il vise uniquement perdre de vue la fonction de toute chose. Un corps malade n'a aucun sens. Il ne pourrait pas avoir de sens parce que la maladie n'est pas ce quoi sert le corps. La maladie n'a de signification que si les deux prmisses fondamentales sur lesquelles repose l'interprtation que l'ego donne du corps sont vraies; savoir que le corps sert l'attaque, et que tu es un corps. Sans ces prmisses, la maladie est inconcevable. La maladie est une faon de dmontrer que tu peux tre bless. C'est un tmoin de ta fragilit, de ta vulnrabilit et de ton extrme besoin de dpendre d'un guide extrieur. L'ego tire de cela son meilleur argument pour dmontrer que tu as besoin d'tre guid par lui. Il dicte d'interminables prescriptions en vue d'viter des consquences catastrophiques. Le Saint-Esprit, parfaitement conscient de la m m e situation, ne Se soucie m m e pas de l'analyser. Si les donnes sont in-signifiantes, il est inutile de les analyser. La fonction de la vrit est de rassembler des informations qui sont vraies. Quelle que soit la faon dont tu traites l'erreur, il n'en rsulte rien. Plus les rsultats deviennent compliqus, plus il peut tre difficile d'en reconnatre la nullit, mais il n'est pas ncessaire d'examiner toutes les consquences

possibles auxquelles les prmisses donnent lieu pour en juger vritablement. Un mcanisme d'apprentissage n'est pas un enseignant. Il ne peut pas te dire comment tu te sens. Tu ne sais pas comment tu te sens parce que tu as accept la confusion que fait l'ego et tu crois par consquent qu'un mcanisme d'apprentissage peut te dire comment tu te sens. La maladie n'est qu'un autre exemple de ton insistance demander conseil un enseignant qui ne connat pas la rponse. L'ego est incapable de connatre comment tu te sens. Quand j'ai dit que l'ego ne connaissait rien, j'ai dit la seule chose qui soit entirement vraie au sujet de l'ego. Mais il y a un corollaire : si seule la connaissance a l'tre, et si l'ego n'a aucune connaissance, alors l'ego n'a pas d'tre. Tu te demandes peut-tre comment la voix de quelque chose qui n'existe pas peut se faire si insistante. As-tu pens au pouvoir de distorsion de quelque chose que tu veux, mme si ce n'est pas rel? Les exemples sont nombreux qui montrent comment ce que tu veux distord ta perception. Personne ne peut douter de l'habilet de l'ego chafauder de faux arguments. Personne non plus ne peut douter de ton dsir d'couter jusqu' ce que tu choisisses de ne plus rien accepter que la vrit. Quand tu mets l'ego de ct, il disparat. La Voix du Saint-Esprit est aussi forte que ton dsir d'couter. Elle ne peut pas tre plus forte sans violer ta libert de choisir, que le Saint-Esprit cherche rtablir et jamais saper. Le Saint-Esprit t'enseigne utiliser ton corps uniquement pour atteindre tes frres, afin qu'il puisse enseigner Son message par toi. Cela les gurira et par consquent te gurira. Tout ce qui est utilis conformment sa fonction telle que le Saint-Esprit la voit ne peut pas tre malade. Tout ce qui est utilis autrement l'est. Ne permets pas au corps d'tre le miroir d'un esprit divis. Ne le laisse pas tre une image de ta propre perception de petitesse. Ne le laisse pas reflter ta dcision d'attaquer. La sant est vue comme l'tat naturel de tout quand l'interprtation est laisse au Saint-Esprit, Qui ne peroit pas d'attaque sur quoi que ce soit. La sant est le rsultat du renoncement toute tentative pour utiliser le corps sans amour. La sant est le commencement de la faon correcte de voir la vie sous la direction du seul Enseignant Qui connat ce qu'est la vie, tant la Voix pour la Vie mme.

IX. La gurison comme perception corrige J'ai dit plus tt que le Saint-Esprit est la Rponse. Il est la Rponse tout, parce qu'il connat ce qu'est la rponse tout. L'ego ne connat pas ce qu'est une vraie question, bien qu'il en pose un nombre infini. Or tu peux apprendre cela en apprenant mettre en question la valeur de l'ego, et en tablissant ainsi ton aptitude valuer ses questions. Quand l'ego te tente la maladie, ne demande pas au Saint-Esprit de gurir le corps, car cela serait simplement d'accepter la croyance de l'ego que le corps est le but appropri de la gurison. Demande, plutt, que le SaintEsprit t'enseigne la juste perception du corps, car seule la perception peut tre distordue. Seule la perception peut tre malade, parce que seule la perception peut tre fausse. La perception fausse est le souhait que les choses soient telles qu'elles ne sont pas. La ralit de toute chose est totalement incapable de nuire, parce que la totale incapacit de nuire est la condition de sa ralit. C'est aussi la condition pour que tu aies conscience de sa ralit. Tu n'as pas chercher la ralit. C'est elle qui te cherchera et te trouvera quand tu rempliras ses conditions. Ses conditions font partie de ce qu'elle est. Et cette partie seulement dpend de toi. Le reste est d'elle-mme. Tu as si peu faire parce que ta petite partie est si puissante qu'elle t'apportera le tout. Accepte, donc, ta petite partie, et laisse le tout tre toi. L'entiret gurit parce qu'elle est de l'esprit. Toutes les formes de maladie, mme la mort, sont des expressions physiques de la peur de l'veil. Ce sont des tentatives pour renforcer le sommeil de peur de s'veiller. C'est une faon pitoyable d'essayer de ne pas voir en rendant inefficaces les facults pour voir. Repose en paix est une bndiction pour les vivants, et non pour les morts, parce que le repos vient d'tre veill et non de dormir. Dormir, c'est se retirer; tre veill, c'est s'unir. Les rves sont des illusions d'union, parce qu'ils refltent les notions distordues de l'ego sur ce qu'est l'union. Or le Saint-Esprit aussi peut utiliser le sommeil et faire usage des rves au service de la veille si tu Le laisses le faire. Comment tu t'veilles est signe de comment tu as utilis le sommeil. qui l'as-tu donn ? Sous l'gide de quel enseignant l'as-tu plac ? Chaque fois que tu t'veilles ds-inspir, tu ne l'as pas donn au Saint-Esprit. Quand tu t'veilles joyeusement,

alors seulement tu as utilis le sommeil conformment Son but. Tu peux certes tre abruti de sommeil, si tu en msuses au service de la maladie. Le sommeil n'est pas plus une forme de mort que la mort n'est une forme d'inconscience. L'inconscience complte est impossible. Tu peux reposer en paix uniquement parce que tu es veill. La gurison est dlivrance de la peur de l'veil et substitution de la dcision de s'veiller. La dcision de s'veiller est le reflet de la volont d'aimer, puisque toute gurison comporte le remplacement de la peur par l'amour. Le Saint-Esprit ne peut pas distinguer entre les degrs d'erreur, car s'Il enseignait qu'une forme de maladie est plus srieuse qu'une autre, Il enseignerait qu'une erreur peut tre plus relle qu'une autre. Sa fonction est de distinguer seulement entre le faux et le vrai, remplaant le faux par le vrai. L'ego, qui veut toujours affaiblir l'esprit, tente de le dtruire en essayant de le sparer du corps. Or l'ego croit en fait qu'il le protge. C'est parce que l'ego croit que l'esprit est dangereux et que rendre sans esprit, c'est gurir. Mais rendre sans esprit est impossible, puisque cela signifierait de rendre rien ce que Dieu a cr. L'ego mprise la faiblesse, bien qu'il fasse tous ses efforts pour l'induire. L'ego ne veut que ce qu'il hait. Pour l'ego, cela est parfaitement sens. Croyant au pouvoir de l'attaque, l'ego veut l'attaque. La Bible t'enjoint d'tre parfait, de gurir toutes les erreurs, de n'avoir aucune pense pour le corps en tant que spar et d'accomplir toutes choses en mon nom. Ce n'est pas seulement mon nom, car notre identification est partage. Le Nom du Fils de Dieu est un, et si tu es enjoint de faire les uvres de l'amour, c'est parce que nous partageons cette Unit. Nos esprits sont entiers parce qu'ils sont un. Si tu es malade, tu te retires de moi. Or tu ne peux pas te retirer de moi seul. Tu peux seulement te retirer de toi-mme et de moi. Tu as srement commenc te rendre compte que ceci est un cours trs pratique, un cours qui dit exactement ce qu'il veut dire. Je ne te demanderais pas de faire des choses que tu ne peux pas faire, et il est impossible que je puisse faire des choses que tu ne peux pas. Cela tant donn, et donn trs littralement, rien ne peut t'empcher de faire exactement ce que je demande, et tout plaide pour que tu le fasses. Je ne te fixe aucune limite parce que Dieu ne t'en impose aucune. Quand tu te limites toi-mme, nous

ne sommes plus d'un seul esprit, et cela est la maladie. Or la maladie n'est pas du corps, mais de l'esprit. 'Toutes les formes de maladie sont des signes que l'esprit est divis, et qu'il n'accepte pas un but unifi. L'unification du but est donc la seule faon dont le Saint-Esprit gurit. C'est parce que c'est le seul niveau o la gurison signifie quoi que ce soit. Rtablir la signification dans un systme de pense chaotique, c'est la faon de le gurir. Ta tche consiste seulement remplir les conditions de la signification, puisque la signification elle-mme est de Dieu. Or ton retour la signification est essentiel la Sienne, parce que ta signification fait partie de la Sienne. Ta gurison, donc, fait partie de Sa sant, puisqu'elle fait partie de Son Entiret. Il ne peut pas la perdre mais tu peux, toi, ne pas la connatre. Or c'est toujours Sa Volont pour toi, et Sa Volont doit tenir jamais et en toutes choses.

Chapitre 9 L'ACCEPTATION DE L'EXPIATION

I. L'acceptation de la ralit La peur de la Volont de Dieu est l'une des croyances les plus tranges que l'esprit humain ait jamais faites. Cela n'aurait pas pu se produire moins que l'esprit n'ait dj t profondment divis, ce qui fait qu'il tait possible pour lui d'avoir peur de ce qu'il est rellement. La ralit ne peut rien menacer, sauf les illusions, puisque la ralit ne peut soutenir que la vrit. Le seul fait que la Volont de Dieu, qui est ce que tu es, soit perue comme apeurante, dmontre que tu as peur de ce que tu es. Ce n'est donc pas la Volont de Dieu qui te fait peur, mais la tienne. Ta volont n'est pas celle de l'ego, et c'est pourquoi l'ego est contre toi. Ce qui semble tre la peur de Dieu est rellement la peur de ta propre ralit. Il est impossible d'apprendre quoi que ce soit avec constance dans un tat de panique. Si le but de ce cours est de t'aider te souvenir de ce que tu es, et si tu crois que ce que tu es est apeurant, alors il doit suivre que tu n'apprendras pas ce cours. Or la raison de ce cours est que tu ne connais pas ce que tu es. Si tu ne connais pas ce qu'est ta ralit, pourquoi serais-tu si sr qu'elle est apeurante ? L'association de la vrit et de la peur, qui serait au mieux trs artificielle, est particulirement inapproprie dans l'esprit de ceux qui ne connaissent pas ce qu'est la vrit. Tout ce que cela pourrait signifier, c'est que tu associes arbitrairement quelque chose qui est au-del de ta conscience avec quelque chose que tu ne veux pas. Il est vident, donc, que tu juges de quelque chose dont tu es totalement inconscient. Tu as mont cette trange situation de telle sorte qu'il est impossible d'en chapper sans un Guide Qui connat, Lui, ce qu'est ta ralit. Le but de ce Guide est simplement de te rappeler ce que tu veux. Il ne tente pas de t'imposer une volont trangre. Il fait simplement tous les efforts possibles, dans les limites que tu Lui imposes, pour rtablir ta propre volont dans ta conscience. Tu as emprisonn ta volont au-del de ta propre conscience, o elle demeure mais ne peut pas t'aider. Quand j'ai dit que la fonction du Saint-Esprit est de sparer le vrai du faux dans ton

esprit, je voulais dire qu'il a le pouvoir de regarder dans ce que tu as cach et d'y reconnatre la Volont de Dieu. Le fait qu'il reconnat cette Volont peut la rendre relle pour toi parce qu'il est dans ton esprit; par consquent, Il est ta ralit. Si, donc, Sa perception de ton esprit t'en rvle la ralit, Il t'aide te souvenir de ce que tu es. Dans ce processus, la seule source de peur est ce que tu penses que tu vas perdre. Or il n'y a que ce que le SaintEsprit voit que tu puisses avoir. J'ai soulign maintes fois que le Saint-Esprit ne te demandera jamais de sacrifier quoi que ce soit. Mais si tu exiges de toi-mme le sacrifice de la ralit, le Saint-Esprit doit te rappeler que ce n'est pas la Volont de Dieu parce que ce n'est pas la tienne. Il n'y a pas de diffrence entre ta volont et Celle de Dieu. Si tu n'avais pas un esprit divis, tu reconnatrais que le salut est d'exercer ta volont parce que c'est la communication. Il est impossible de communiquer en des langues trangres. Toi et ton Crateur pouvez communiquer par la cration, parce que cela et cela seul est Votre Volont conjointe. Un esprit divis ne peut pas communiquer, parce qu'il parle pour des choses diffrentes au mme esprit. Cela lui fait perdre l'aptitude communiquer pour la simple raison qu'une communication confuse ne signifie rien. Un message ne peut pas tre communiqu moins d'avoir du sens. quel point tes messages peuvent-ils tre senss quand tu demandes ce que tu ne veux pas ? Or aussi longtemps que tu as peur de ta volont, c'est prcisment ce que tu demandes. Tu maintiens peut-tre que le Saint-Esprit ne te rpond pas, mais il serait plus sage de te demander quel genre de questionneur tu es. Tu ne demandes pas seulement ce que tu veux. Car ce qui te fait peur, c'est que tu pourrais bien le recevoir, et tu le recevrais. C'est pourquoi tu persistes demander l'enseignant qui ne pourrait jamais te donner ce que tu veux. De lui tu ne pourras jamais apprendre ce que c'est, et cela te donne une illusion de scurit. Or tu ne peux pas tre l'abri de la vrit mais seulement dans la vrit. La ralit est la seule scurit. Ta volont est ton salut parce que c'est la mme que Celle de Dieu. La sparation n'est rien de plus que la croyance qu'elle est diffrente. Aucun esprit juste ne peut croire que sa volont est plus forte que Celle de Dieu. Donc, si un esprit croit que sa volont est diffrente de la Sienne, il ne peut que dcider soit qu'il n'y a pas de Dieu, soit que la Volont de Dieu est apeurante. Le premier cas

reprsente l'athe et le second, le martyr, qui croit que Dieu exige des sacrifices. L'une ou l'autre de ces dcisions insanes induit la panique, parce que l'athe croit qu'il est seul et le martyr croit que Dieu le crucifie. Or nul ne veut rellement ni l'abandon ni la riposte, bien que beaucoup puissent rechercher les deux. Peuxtu demander au Saint-Esprit de tels dons en t'attendant vraiment les recevoir? Il ne peut pas te donner quelque chose que tu ne veux pas. Quand tu demandes au Donneur Universel ce que tu ne veux pas, tu demandes ce qui ne peut pas tre donn, parce que ce ne fut jamais cr. Ce ne fut jamais cr parce que ce ne fut jamais ta volont pour toi. Chacun doit finalement se souvenir de la Volont de Dieu, parce que chacun doit finalement se reconnatre lui-mme. Cette re-connaissance est la re-connaissance de ce que sa volont et Celle de Dieu ne font qu'un. En prsence de la vrit, il n'y a ni incroyants ni sacrifices. Dans la scurit de la ralit, la peur est totalement in-signifiante. Nier ce qui est ne peut que sembler tre apeurant. La peur ne peut pas tre relle sans une cause, et Dieu est la seule Cause. Dieu est Amour et tu Le veux vraiment. Cela est ta volont. Demande cela et tu seras exauc, parce que tu ne demanderas que ce qui t'appartient. Q u a n d tu d e m a n d e s au Saint-Esprit ce qui te blesserait, Il ne peut pas rpondre parce que rien ne peut te blesser, et tu demandes donc rien. Chaque souhait qui vient de l'ego est un souhait de rien; or demander cela n'est pas une requte. C'est simplement un dni sous forme de requte. Le Saint-Esprit ne Se soucie pas de la forme, n'tant conscient que de la signification. L'ego ne peut pas demander quoi que ce soit au Saint-Esprit parce qu'il y a entre eux un chec complet de la communication. Or tu peux tout demander au Saint-Esprit, parce que les requtes que tu Lui fais sont relles, tant de ton esprit juste. Le SaintEsprit nierait-il la Volont de Dieu? Et pourrait-Il manquer de la reconnatre en Son Fils ? Tu ne reconnais pas l'norme gaspillage d'nergie que tu fais en niant la vrit. Que dirais-tu de quelqu'un qui persisterait tenter l'impossible, croyant que c'est russir que de l'accomplir? La croyance que tu dois avoir l'impossible pour tre heureux est en dsaccord total avec le principe de la cration. Dieu ne pourrait pas vouloir que ton bonheur dpende de ce que tu ne pourrais jamais avoir. Le fait que Dieu est Amour ne requiert pas la croyance mais requiert certes l'acceptation. Il t'est certes possible

de nier les faits, bien qu'il te soit impossible de les changer. Si tu te mets les mains devant les yeux, tu ne verras pas parce que tu interfres avec les lois de la vue. Si tu nies l'amour, tu ne le connatras pas parce que ta coopration est la loi de son tre. Tu ne peux pas changer les lois que tu n'as pas faites, et les lois du bonheur ont t cres pour toi et non par toi. Toute tentative pour nier ce qui est doit tre apeurante, et si la tentative est forte elle induira la panique. Vouloir l'encontre de la ralit, bien que ce soit impossible, peut devenir un but trs persistant mme si tu n'en veux pas. Mais considre le rsultat de cette trange dcision. Tu dvoues ton esprit ce que tu ne veux pas. A quel point ce dvouement peut-il tre rel ? Si tu ne le veux pas, cela n'a jamais t cr. Si a n'a jamais t cr, cela n'est rien. Peux-tu rellement te dvouer rien ? Dieu dans Son dvouement pour toi t'a cr dvou tout, et t'a donn ce quoi tu es dvou. Autrement, tu n'aurais pas t cr parfait. La ralit est tout, et tu as tout parce que tu es rel. Tu ne peux pas faire l'irrel parce que l'absence de ralit est apeurante, et la peur ne peut pas tre cre. Aussi longtemps que tu crois que la peur est possible, tu ne creras pas. Des ordres de ralit opposs rendent la ralit in-signifiante; or la ralit est signification. Souviens-toi, donc, que la Volont de Dieu est dj possible, et rien d'autre ne le sera jamais. Cela est la simple acceptation de la ralit, parce que cela seul est rel. Tu ne peux pas distordre la ralit et connatre ce qu'elle est. Et si tu distords la ralit tu feras l'exprience de l'angoisse, de la dpression et finalement de la panique, parce que tu essaies de te rendre toi-mme irrel. Quand tu ressens ces choses, n'essaie pas de chercher la vrit au-del de toi-mme, car la vrit ne peut tre qu'au-dedans de toi. Dis, par consquent : Le Christ est en moi, et o Il est Dieu doit tre, car le Christ fait partie de Lui.

II. La rponse la prire Quiconque a jamais essay d'utiliser la prire pour demander quelque chose a fait l'exprience de ce qui parat tre un chec. Cela est vrai non seulement en rapport avec des choses concrtes

qui pourraient s'avrer nuisibles, mais en rapport aussi avec des requtes qui concordent parfaitement avec ce cours. Ces dernires en particulier pourraient tre interprtes tort comme la preuve que le cours ne pense pas ce qu'il dit. Tu dois te souvenir, toutefois, que le cours affirme maintes reprises que son but est l'vasion hors de la peur. Supposons, donc, que ce que tu demandes au Saint-Esprit est ce que tu veux rellement, mais que tu en as encore peur. Si cela tait le cas, en l'atteignant, ce ne serait plus ce que tu veux. C'est pourquoi certaines formes concrtes de gurison ne sont pas accomplies, mme quand l'tat de gurison l'est. Il se peut qu'un individu demande la gurison corporelle parce qu'il a peur du mal physique. En mme temps, s'il tait guri physiquement, la menace pour son systme de pense pourrait tre considrablement plus apeurante que son expression physique. Dans ce cas, ce qu'il demande n'est pas rellement la dlivrance de la peur mais l'enlvement d'un symptme qu'il a lui-mme choisi. Cette requte, donc, n'est pas du tout une requte de gurison. La Bible souligne que toute prire est exauce, et cela est certes vrai. Le fait mme que tu aies demand quoi que ce soit au SaintEsprit t'assure une rponse. Or il est galement certain que nulle rponse donne par Lui ne pourrait jamais augmenter la peur. Il est possible que Sa rponse ne soit pas entendue. Il est impossible, toutefois, qu'elle soit perdue. Il y a de nombreuses rponses que tu as dj reues mais que tu n'as pas encore entendues. Je t'assure qu'elles t'attendent. Si tu veux connatre que tes prires sont exauces, ne doute jamais d'un Fils de Dieu. Ne doute pas de lui et ne le confonds pas, car ta foi en lui est ta foi en toi-mme. Si tu veux connatre Dieu et Sa Rponse, crois en moi dont la foi en toi est inbranlable. Peux-tu demander vritablement au Saint-Esprit et douter de ton frre ? Crois que ses paroles sont vraies cause de la vrit qui est en lui. Tu t'uniras la vrit en lui, et ses paroles seront vraies. Comme tu l'entends, tu m'entendras. couter la vrit, c'est pour toi la seule faon maintenant de pouvoir l'entendre, et enfin de la connatre. Le message que ton frre te donne dpend de toi. Que te ditil? Que voudrais-tu qu'il te dise? Ce que tu dcides son sujet dtermine le message que tu reois. Souviens-toi que le SaintEsprit est en lui et que Sa Voix te parle par lui. Que peut te dire un frre si saint, sauf la vrit? Mais l'coutes-tu? Il se peut que

ton frre ne connaisse pas qui il est, mais il y a dans son esprit une lumire qui connat. Cette lumire peut luire dans le tien, revtant ses paroles de vrit et te rendant apte les entendre. Ses paroles sont la rponse que le Saint-Esprit te d o n n e . Ta foi en lui est-elle assez forte pour te permettre d'entendre ? Tu ne peux pas plus prier pour toi seul que tu ne peux trouver la joie pour toi seul. La prire est une r-affirmation de l'inclusion, dirige par le Saint-Esprit selon les lois de Dieu. Le salut est de ton frre. Le Saint-Esprit S'tend de ton esprit au sien, et te rpond. Tu ne peux pas entendre la Voix pour Dieu en toi seul, parce que tu n'es pas seul. Et Sa rponse est seulement pour ce que tu es. Tu ne connatras pas la confiance que j'ai en toi moins que tu ne l'tendes. Tu ne te fieras pas la direction du SaintEsprit ni ne croiras qu'elle est pour toi moins de l'entendre en autrui. Elle doit tre pour ton frre parce qu'elle est pour toi. Dieu aurait-Il cr une Voix pour toi tout s e u l ? Pourrais-tu entendre Sa rponse, sauf comme Il rpond tous les Fils de Dieu? Entends ton frre dire ce que tu voudrais que je t'entende dire, car tu ne voudrais pas que je sois tromp. Je t'aime pour la vrit en toi, comme Dieu t'aime. Tes tromperies te trompent peut-tre, toi, mais elles ne peuvent pas me tromper. Connaissant ce que tu es, je ne peux pas douter de toi. Je n'entends que le Saint-Esprit en toi, Qui me parle par toi. Si tu veux m'entendre, entends mes frres en qui parle la Voix pour Dieu. La rponse toutes les prires se trouve en eux. Tu auras ta rponse comme tu l'entendras en chacun. N'coute rien d'autre ou tu n'entendras pas vritablement. Crois en tes frres parce que je crois en toi, et tu apprendras que ma croyance en toi est justifie. Crois en moi en croyant en eux, pour l'amour de ce que Dieu leur a donn. Ils te rpondront si tu apprends ne leur demander que la vrit. Ne demande pas d'tre bni sans les bnir, car c'est la seule faon pour toi d'apprendre combien tu es bni. En suivant cette voie, tu cherches la vrit en toi. Ce n'est pas aller au-del de toi-mme mais vers toi-mme. N'entends que la Rponse de Dieu en Ses Fils et tu auras ta rponse. Ne pas croire, c'est se ranger contre ou attaquer. Croire, c'est accepter et se ranger avec. Croire, ce n'est pas tre crdule mais accepter et apprcier. Ce que tu ne crois pas, tu ne l'apprcies pas, et tu ne peux pas tre reconnaissant de ce quoi tu n'accordes pas de valeur. Il y a un prix que tu paieras pour le jugement,

parce que le jugement est la fixation d'un prix. Et comme tu le fixes, tu le paieras. Si payer est assimil obtenir, tu fixeras le prix bas tout en demandant beaucoup en retour. Tu auras oubli, toutefois, que fixer un prix c'est accorder de la valeur, de sorte que ce qui vient en retour est proportionnel ton jugement de valeur. Si payer est associ donner, cela ne peut pas tre peru comme une perte, et la relation de rciprocit entre donner et recevoir sera reconnue. Ainsi le prix fix sera lev, cause de la valeur de ce qui vient en retour. Puisque le prix pour obtenir est de perdre de vue la valeur, il est invitable que tu n'accorderas pas de valeur ce que tu reois. Ne lui accordant que peu de valeur, tu ne l'apprcieras pas et tu ne le voudras pas. N'oublie jamais, donc, que tu fixes la valeur de ce que tu reois, et tu en fixes le prix par ce que tu donnes. Croire qu'il est possible d'obtenir beaucoup pour peu, c'est croire que tu peux marchander avec Dieu. Les lois de Dieu sont toujours quitables et parfaitement cohrentes. En donnant, tu reois. Mais recevoir, c'est accepter et non obtenir. Il est impossible de ne pas avoir, mais il est possible de ne pas connatre que tu as. La re-connaissance d'avoir, c'est le dsir de donner, et c'est seulement par ce dsir que tu peux reconnatre ce que tu as. Par consquent, ce que tu donnes est la valeur que tu accordes ce que tu as, tant l'exacte mesure de la valeur que tu lui accordes. Et cela, en retour, est la mesure de combien tu le veux. Tu ne peux demander au Saint-Esprit, donc, qu'en Lui donnant, et tu ne peux Lui donner que l o tu Le reconnais. Si tu Le reconnais en chacun, considre combien tu Lui demanderas et combien tu recevras. Il ne te niera rien parce que tu ne Lui as rien ni; ainsi tu peux tout partager. Voil la faon, et la seule faon, d'avoir Sa rponse, parce que Sa rponse est tout ce que tu peux demander et vouloir. Donc dis chacun : Parce que je veux me connatre moi-mme, je te vois comme le Fils de Dieu et mon frre.

III. La correction de l'erreur L'attention soutenue que prte l'ego aux erreurs des autres ego n'est pas le genre de vigilance que le Saint-Esprit voudrait que

tu maintiennes. Les ego sont ports critiquer quant au genre de sens qu'ils reprsentent. Ils comprennent ce genre de sens, parce qu'il leur parat sens. Pour le Saint-Esprit, il n'a pas de sens du tout. Pour l'ego, il est doux, juste et bon de relever les erreurs et de les corriger. Cela est plein de sens pour l'ego, qui n'a pas conscience de ce que sont les erreurs ni de ce qu'est la correction. Les erreurs sont de l'ego et la correction des erreurs rside dans le renoncement l'ego. Quand tu corriges un frre, tu lui dis qu'il fait erreur. Il se peut qu'il soit insens ce moment-l, et il est certain que si ce qu'il dit vient de l'ego, cela n'aura pas de sens. Mais ta tche n'en reste pas moins de lui dire qu'il a raison. Tu ne le lui dis pas verbalement, s'il parle sottement. Il a besoin de correction un autre niveau, parce que son erreur est un autre niveau. Il a quand mme raison, parce que c'est un Fils de Dieu. Son ego fait toujours erreur, quoi qu'il dise ou fasse. Si tu relves les erreurs de l'ego de ton frre, tu dois voir par le tien, parce que le Saint-Esprit ne peroit pas ses erreurs. Cela doit tre vrai, puisqu'il n'y a pas de communication entre l'ego et le Saint-Esprit. L'ego est insens, et le Saint-Esprit n'essaie pas de comprendre ce qui vient de lui. Puisqu'Il ne le comprend pas, Il ne le juge pas, connaissant que rien de ce que fait l'ego ne signifie quoi que ce soit. Pour peu que tu ragisses aux erreurs, tu n'coutes pas le SaintEsprit. Lui n'en a tout simplement pas tenu compte, et si toi tu y prtes attention, tu ne L'entends pas. Si tu ne L'entends pas, tu coutes ton ego et tu es aussi peu sens que ce frre dont tu perois les erreurs. Cela ne peut pas tre une correction. Or c'est plus qu'un simple manque de correction pour lui. C'est l'abandon de la correction en toi-mme. Lorsqu'un frre se conduit de manire insane, tu ne peux le gurir qu'en percevant la sant d'esprit en lui. Si tu perois ses erreurs et les acceptes, tu acceptes les tiennes. Si tu veux confier les tiennes au Saint-Esprit, tu dois faire de mme avec les siennes. moins que cela ne devienne pour toi la seule faon de traiter toutes les erreurs, tu ne peux pas comprendre comment toutes les erreurs sont dfaites. Cela ne revient-il pas dire que ce que tu enseignes, tu l'apprends ? Ton frre a autant raison que toi, et si tu penses qu'il fait erreur, tu te condamnes toi-mme. Tu ne peux pas te corriger toi-mme. T'est-il possible, donc, de corriger autrui? Or tu peux le voir vritablement, parce qu'il t'est

possible de te voir toi-mme vritablement. Ce n'est pas toi de changer ton frre, mais simplement de l'accepter tel qu'il est. Ses erreurs ne viennent pas de la vrit qui est en lui, et seule cette vrit est toi. Ses erreurs n'y peuvent rien changer ni avoir le moindre effet sur la vrit en toi. Percevoir des erreurs en qui que ce soit, et y ragir comme si elles taient relles, c'est les rendre relles pour toi. Tu n'chapperas pas au prix payer pour cela, non point parce que tu en es puni, mais parce que tu suis le mauvais guide et par consquent tu perdras ton chemin. Les erreurs de ton frre ne sont pas de lui, pas plus que les tiennes ne sont de toi. Accepte ses erreurs pour relles et tu t'es attaqu toi-mme. Si tu veux trouver ta voie et la garder, ne vois que la vrit tes cts car vous marchez ensemble. Le SaintEsprit en toi pardonne toutes choses en toi et en ton frre. Ses erreurs sont pardonnes avec les tiennes. L'Expiation n'est pas plus spare que l'amour. L'Expiation ne peut pas tre spare parce qu'elle vient de l'amour. Toute tentative de ta part pour corriger un frre signifie que tu crois que la correction par toi est possible, et cela ne peut tre que l'arrogance de l'ego. La correction est de Dieu, Qui ne connat pas l'arrogance. Le Saint-Esprit pardonne tout parce que Dieu a tout cr. N'assume pas Sa fonction, ou tu oublieras la tienne. N'accepte que la fonction de gurir dans le temps, parce que c'est cela que sert le temps. Dieu t'a donn la fonction de crer dans l'ternit. Cela, tu n'as pas besoin de l'apprendre, mais tu as bien besoin d'apprendre le vouloir. Tout apprentissage a t fait pour cela. C'est ainsi que le Saint-Esprit utilise une aptitude dont tu n'as pas besoin, mais que tu as faite. Donne-la-Lui ! Tu ne comprends pas comment l'utiliser. Il t'enseignera comment te voir toi-mme sans condamnation, en apprenant comment regarder toutes choses sans les c o n d a m n e r . Alors la condamnation ne sera pas relle pour toi, et toutes tes erreurs seront pardonnes.

IV. Le plan du Saint-Esprit pour le pardon L'Expiation est pour tous, parce que c'est la faon de dfaire la croyance que quoi que ce soit est pour toi seul. Pardonner, c'est passer sur. Regarde, donc, au-del de l'erreur, et ne laisse pas ta perception se poser sur elle, car tu croiras ce que ta perception contient. N'accepte pour vrai que ce que ton frre est, si tu veux

te connatre toi-mme. Perois ce qu'il n'est pas et tu ne peux pas connatre ce que tu es, parce que tu le vois faussement. Souvienstoi toujours que votre Identit est partage, et que Son partage est Sa ralit. Tu as un rle jouer dans l'Expiation, mais le plan de l'Expiation est au-del de ta porte. Tu ne comprends pas comment passer sur l'erreur, sinon tu n'en ferais pas. Ce ne serait qu'une erreur de plus de croire soit que tu n'en fais pas, soit que tu peux les corriger sans l'aide d'un Guide en correction. Et si tu ne suis pas ce Guide, tes erreurs ne seront pas corriges. Le plan n'est pas le tien cause de tes ides limites sur ce que tu es. C'est de ce sentiment de limitation que viennent toutes les erreurs. La faon de les dfaire n'est donc pas de toi mais pour toi. L'Expiation est une leon de partage, qui t'est donne parce que tu as oubli comment faire. Le Saint-Esprit te rappelle simplement l'usage naturel de tes aptitudes. En rinterprtant l'aptitude attaquer en aptitude partager, Il traduit ce que tu as fait en ce que Dieu a cr. Si tu veux accomplir cela par Lui, tu ne peux pas regarder tes aptitudes avec les yeux de l'ego, ou tu les jugeras comme il le fait. Tout ce qui en elles est nuisible rside dans le jugement de l'ego. Tout ce qui en elles est une aide rside dans le jugement du Saint-Esprit. Parce que tu en demandes un, bien que ce ne soit pas au bon enseignant, l'ego a aussi un plan de pardon. Le plan de l'ego, bien sr, n'a pas de sens et ne marchera pas. En suivant son plan, tu ne fais que te placer dans une situation impossible, laquelle l'ego te conduit toujours. Le plan de l'ego consiste te faire voir d'abord l'erreur clairement, pour ensuite passer par-dessus. Or comment peux-tu passer sur ce que tu as rendu rel? En le voyant clairement, tu l'as rendu rel et tu ne peux pas passer par-dessus. C'est l que l'ego se voit forc de recourir aux mystres , insistant pour que tu acceptes l'in-signifiant afin de te sauver toi-mme. Beaucoup ont essay de faire cela en mon nom, oubliant que mes paroles sont pleines de sens parce qu'elles viennent de Dieu. Elles sont aussi senses maintenant qu'elles l'ont toujours t, parce qu'elles parlent d'ides qui sont ternelles. Le pardon qui est appris de moi n'utilise pas la peur pour dfaire la peur. Il ne rend pas non plus l'irrel rel pour ensuite le dtruire. Le pardon par le Saint-Esprit consiste simplement regarder au-del de l'erreur ds le commencement, la laissant ainsi tre irrelle pour toi. Ne laisse aucune croyance en sa ralit

entrer dans ton esprit, sinon tu croiras aussi que tu dois dfaire ce que tu as fait pour tre pardonn. Ce qui n'a pas d'effet n'existe pas, et pour le Saint-Esprit les effets de l'erreur sont inexistants. En annulant sans cesse et avec constance tous ses effets, partout et sous tous les rapports, Il enseigne que l'ego n'existe pas et le prouve. Suis donc l'enseignement du Saint-Esprit sur le pardon, parce que le pardon est Sa fonction et Il connat comment la remplir parfaitement. C'est ce que je pensais quand j'ai dit que les miracles sont naturels, et que lorsqu'ils ne se produisent pas quelque chose ne va pas. Les miracles sont simplement le signe que tu dsires suivre le plan du Saint-Esprit pour le salut, tout en reconnaissant que tu ne comprends pas ce que c'est. Son travail n'est pas ta fonction, et moins que tu n'acceptes cela, tu ne peux pas apprendre ce qu'est ta fonction. La confusion des fonctions est tellement typique de l'ego qu'elle devrait maintenant t'tre assez familire. L'ego croit que toutes les fonctions lui appartiennent, bien qu'il n'ait aucune ide de ce qu'elles sont. C'est plus qu'une simple confusion. C'est une combinaison particulirement dangereuse de grandiosit et de confusion qui rend l'ego susceptible d'attaquer n'importe qui et n'importe quoi sans aucune raison. C'est exactement ce que fait l'ego. Il est imprvisible dans ses ractions, parce qu'il n'a aucune ide de ce qu'il peroit. Si tu n'as aucune ide de ce qui arrive, quel point peux-tu t'attendre ragir de manire approprie ? Tu pourrais te demander, peu importe comment tu t'expliques la raction, si le caractre imprvisible de l'ego le place dans une bonne position pour te servir de guide. Laisse-moi rpter que les qualifications de l'ego comme guide sont singulirement regrettables, et qu'il est un choix remarquablement mauvais comme enseignant du salut. Quiconque choisit un guide totalement insane doit tre luimme totalement insane. Il n'est pas vrai non plus que tu ne te rends pas compte que le guide est insane. Tu t'en rends compte parce que je m'en rends compte, et tu en as jug selon les mmes critres que moi. L'ego vit littralement sur du temps emprunt, et ses jours sont compts. Ne crains pas le Jugement dernier, fais-lui plutt bon accueil et n'attends pas, car le temps de l'ego est emprunt ton ternit. C'est le second Avnement, qui fut fait pour toi

comme le premier fut cr. Le second Avnement est simplement le retour du sens. Cela peut-il tre apeurant? Qu'y a-t-il d'apeurant, sinon le fantasme, et qui se tourne vers les fantasmes moins d'avoir perdu espoir de trouver satisfaction dans la ralit ? Or il est certain que tu ne trouveras jamais satisfaction dans les fantasmes; ainsi ton seul espoir est de changer d'esprit sur la ralit. Dieu ne peut avoir raison que si est errone la dcision voulant que la ralit soit apeurante. Et je t'assure que Dieu a raison. Rjouis-toi, donc, d'avoir fait erreur, mais c'tait seulement parce que tu ne savais pas qui tu tais. Si tu l'avais su, tu n'aurais pas plus pu faire erreur que Dieu. L'impossible ne peut arriver que dans le fantasme. Quand tu cherches la ralit dans les fantasmes, tu ne la trouves pas. Les symboles du fantasme sont de l'ego, et de ceux-l tu en trouveras beaucoup. Mais ne cherche pas de signification en eux. Ils n'ont pas plus de signification que les fantasmes dans lesquels ils sont tisss. Les contes de fes peuvent tre agrables ou apeurants, mais personne ne dit qu'ils sont vrais. Les enfants peuvent y croire, et alors, pendant un certain temps, les contes sont vrais pour eux. Or quand la ralit se fait jour, les fantasmes disparaissent. La ralit n'a pas disparu entre-temps. Le second Avnement, c'est la prise de conscience et non le retour de la ralit. Regarde, mon enfant, la ralit est l. Elle appartient toi, moi et Dieu, et elle est parfaitement satisfaisante pour Nous tous. Seule cette prise de conscience gurit, parce que c'est la prise de conscience de la vrit.

V. Le gurisseur non guri Le plan de l'ego pour le pardon est bien plus utilis que celui de Dieu. C'est qu'il est entrepris par des gurisseurs non guris et il est donc de l'ego. Considrons maintenant plus attentivement le gurisseur non guri. Par dfinition, il essaie de donner ce qu'il n'a pas reu. Si le gurisseur non guri est thologien, par exemple, il commencera peut-tre par cette prmisse : Je suis un pauvre pcheur, comme toi. S'il est psychothrapeute, il est plus probable qu'il commence par la croyance tout aussi incroyable q u e l'attaque est relle la fois pour lui et pour le patient, mais qu'elle n'a d'importance ni pour l'un ni pour l'autre.

J'ai dit maintes fois que les croyances de l'ego ne peuvent pas tre partages, et c'est pourquoi elles sont irrelles. Comment, donc, le fait de les dcouvrir peut-il les rendre relles? Chaque gurisseur qui recherche la vrit dans les fantasmes doit tre non guri, parce qu'il ne sait pas o chercher la vrit et il n'a donc pas de rponse au problme de la gurison. C'est un avantage de faire venir les cauchemars la conscience, mais seulement pour enseigner qu'ils ne sont pas rels et que tout ce qu'ils contiennent est in-signifiant. Le gurisseur non guri ne peut pas faire cela parce qu'il ne le croit pas. Tous les gurisseurs non guris suivent le plan de l'ego pour le pardon, sous une forme ou sous une autre. S'ils sont thologiens, ils sont susceptibles de se condamner eux-mmes, d'enseigner la condamnation et de prconiser une solution apeurante. Projetant la condamnation sur Dieu, ils Le font paratre vengeur et craignent Son chtiment. Ce qu'ils ont fait, c'est simplement de s'identifier l'ego, et en percevant ce qu'il fait, ils se condamnent eux-mmes cause de cette confusion. Il est comprhensible qu'il y ait eu des rvoltes contre ce concept, mais c'est encore y croire que de se rvolter contre lui. Certaines formes plus rcentes du plan de l'ego aident aussi peu que les plus anciennes, parce que la forme n'importe pas et le contenu n'a pas chang. Sous l'une de ces formes nouvelles, par exemple, il se peut qu'un psychothrapeute interprte les symboles de l'ego dans un cauchemar et les utilise ensuite pour prouver que le cauchemar est rel. L'ayant rendu rel, il tente alors d'en dissiper les effets en dprciant l'importance du rveur. Ce serait une approche gurissante si le rveur tait aussi identifi comme irrel. Or si le rveur est assimil l'esprit, le pouvoir correcteur de l'esprit par le Saint-Esprit est ni. Mme comme l'ego l'entend, c'est une contradiction, contradiction qu'il remarque habituellement mme dans sa confusion. S'il faut rduire l'importance de l'esprit pour contrebalancer la peur, comment cela peut-il dvelopper la force du moi? C'est cause de telles incohrences manifestes que personne n'a jamais rellement expliqu ce qui arrive en psychothrapie. En ralit, il n'arrive rien. Il n'est rien arriv de rel au gurisseur non guri, et il doit apprendre de son propre enseignement. Son ego cherchera toujours obtenir quelque chose de la situation. Par consquent, le gurisseur non guri ne sait pas comment donner et ne peut donc pas partager. Il ne peut pas corriger parce qu'il ne

travaille pas correctivement. Il croit qu'il lui appartient d'enseigner au patient ce qui est rel, bien qu'il ne le sache pas lui-mme. Que devrait-il donc arriver? Quand Dieu dit : Que la lumire soit, la lumire fut. Peux-tu trouver la lumire en analysant les tnbres comme le fait le psychothrapeute, ou comme le thologien, en reconnaissant les tnbres en toi-mme puis en cherchant une lointaine lumire pour les chasser, tout en soulignant son loignement? La gurison n'est pas mystrieuse. Rien ne changera moins d'avoir t compris, puisque la lumire est comprhension. Un pauvre pcheur ne peut pas tre guri sans magie, pas plus qu'un esprit sans importance ne peut s'estimer lui-mme sans magie. Sous ces deux formes, donc, l'approche de l'ego doit arriver une impasse : cette caractristique situation impossible laquelle l'ego conduit toujours. Cela peut aider quelqu'un de lui montrer vers quoi il se dirige, mais c'est peine perdue si on ne l'aide pas aussi changer de direction. Le gurisseur non guri ne peut pas faire cela pour lui, puisqu'il ne peut pas le faire pour lui-mme. La seule contribution signifiante qu'un gurisseur puisse faire, c'est de prsenter l'exemple de quelqu'un dont la direction a t change pour lui et qui ne croit plus aucune sorte de cauchemars. C'est donc la lumire dans son esprit qui rpondra au questionneur, qui doit dcider avec Dieu que la lumire est parce qu'il la voit. Et parce qu'il la reconnat, le gurisseur connat qu'elle est l. C'est ainsi que la perception est finalement traduite en connaissance. Le faiseur de miracles commence par percevoir la lumire, puis il traduit sa perception en assurance en l'tendant continuellement et en acceptant qu'elle soit reconnue. Ses effets l'assurent qu'elle est l. Un thrapeute ne gurit pas : il laisse la gurison se faire. Il peut indiquer les tnbres mais il ne peut pas apporter la lumire de lui-mme, car la lumire n'est pas de lui. Or, tant pour lui, elle doit tre aussi pour son patient. Le Saint-Esprit est le seul Thrapeute. Dans toute situation o Il est le Guide, Il rend la gurison trs claire. Tu ne peux que Le laisser remplir Sa fonction. Il n'a pas besoin d'aide pour cela. Il te dira exactement quoi faire pour aider qui que ce soit qu'il envoie toi pour tre aid, et Il lui parlera par toi si tu n'interfres pas. Souviens-toi que c'est toi qui choisis le guide pour aider, et le mauvais choix n'aidera pas. Mais souviens-toi aussi que le bon a i d e r a . Fais-Lui confiance, car l'aide est Sa fonction, et Il est de D i e u . Comme tu veilleras

d'autres esprits au Saint-Esprit, par Lui et non par toi-mme, tu comprendras que tu n'obis pas aux lois de ce m o n d e . Mais les lois auxquelles tu obis m a r c h e n t . L'nonc : Ce qui est bon est ce qui marche est judicieux quoique insuffisant. Seul ce qui est bon peut m a r c h e r . Rien d'autre ne marche. Ce cours prsente une situation d'apprentissage trs directe et trs simple, et il fournit le Guide Qui te dit quoi faire. Si tu le fais, tu verras qu'il marche. Ses rsultats sont plus convaincants que ses mots. Ils te convaincront que les mots sont vrais. En suivant le bon Guide, tu apprendras la plus simple de toutes les leons : C'est leurs fruits que vous les connatrez, et qu'ils se connatront eux-mmes.

VI. L'acceptation de ton frre Comment peux-tu devenir de plus en plus conscient du SaintEsprit en toi, sauf Ses effets? Tu ne peux pas Le voir avec tes yeux ni L'entendre avec tes oreilles. Comment donc peux-tu Le percevoir? Si tu inspires la joie et si les autres ragissent avec joie envers toi, bien que tu ne ressentes pas toi-mme de la joie, il doit y avoir quelque chose en toi capable de la produire. Si cela est en toi et peut produire de la joie, et si tu vois que cela produit de la joie en autrui, tu dois le dissocier en toi-mme. S'il te semble que le Saint-Esprit ne produit pas constamment de la joie en toi, c'est simplement parce que tu ne suscites pas constamment de la joie en autrui. Leurs ractions envers toi sont tes valuations de Sa constance. Quand tu es inconstant, tu ne suscites pas toujours de la joie; ainsi tu ne reconnais pas toujours Sa constance. Ce que tu offres ton frre, c'est Lui que tu l'offres, parce qu'il ne peut pas donner plus que tu n'offres. Ce n'est pas qu'il met une limite donner mais simplement que tu en as mise une recevoir. La dcision de recevoir est la dcision d'accepter. Si tes frres font partie de toi, les accepteras-tu? Eux seuls peuvent t'enseigner ce que tu es, car ton apprentissage est le rsultat de ce que tu leur as enseign. Ce que tu appelles en eux, tu l'appelles en toi-mme. Et comme tu l'appelles en eux, cela devient rel pour toi. Dieu a un seul Fils, les connaissant tous ne faisant qu'un. Seul Dieu Lui-mme est plus qu'eux, mais eux ne sont pas moins que Lui. 'Voudrais-tu connatre ce que cela signifie? Si ce

que tu fais mon frre, c'est moi que tu le fais, et si tout ce que tu fais, tu le fais pour toi-mme parce que nous faisons partie de toi, tout ce que nous faisons t'appartient aussi. Tous ceux que Dieu a crs font partie de toi et partagent Sa gloire avec toi. Sa gloire Lui appartient, mais elle est galement t o i . Tu ne peux donc pas tre moins glorieux que Lui. Dieu est plus que toi uniquement parce qu'il t'a cr, mais il n'est pas mme cela qu'il garderait loin de toi. Par consquent, tu peux crer comme Il l'a fait, et ta dissociation n'y changera rien. Ni la lumire de Dieu ni la tienne ne sont plus ples du fait que tu ne vois pas. Parce que la Filialit doit crer en ne faisant qu'un, tu te souviens de la cration chaque fois que tu reconnais une partie de la cration. Chaque partie dont tu te souviens ajoute ton entiret parce que chaque partie est entire. L'entiret est indivisible, mais jusqu' ce que tu la voies partout tu ne peux pas apprendre ce qu'est ton entiret. Tu ne peux te connatre toimme que comme Dieu connat Son Fils, car la connaissance est partage avec Dieu. Q u a n d tu t'veilles en Lui, tu connais ton immensit en acceptant pour tienne Son illimitation. Mais entretemps tu la jugeras comme tu juges celle de ton frre, et tu l'accepteras comme tu acceptes la sienne. Tu n'es pas encore veill, mais tu peux apprendre t'veiller. Tout simplement, le Saint-Esprit t'enseigne veiller les autres. En les voyant s'veiller, tu apprendras ce que cela signifie que de s'veiller; et parce que tu as choisi de les veiller, leur gratitude et le fait qu'ils apprcient ce que tu leur as donn t'en enseigneront la valeur. Ils deviendront les tmoins de ta ralit, comme tu fus cr tmoin de celle de Dieu. Or quand la Filialit se rassemblera et acceptera son Unit, elle sera connue ses crations, qui tmoignent de sa ralit comme le Fils du Pre. Les miracles n'ont pas leur place dans l'ternit, parce qu'ils sont rparateurs. Or tant que tu as encore besoin de gurison, tes miracles sont les seuls tmoins de ta ralit que tu puisses reconnatre. Tu ne peux pas faire un miracle pour toi-mme, parce que les miracles sont une faon de donner et de recevoir l'acceptation. Dans le temps, donner vient en premier, bien que les deux soient simultans dans l'ternit, o ils ne peuvent pas tre spars. Quand tu as appris qu'ils sont la mme chose, il n'est plus besoin de temps. L'ternit est un seul temps dont la seule dimension est toujours. Cela ne peut rien signifier pour toi, jusqu' ce que tu te

souviennes des Bras ouverts de Dieu, et qu'enfin tu connaisses Son Esprit ouvert. Comme Lui, tu es toujours; dans Son Esprit et avec un esprit comme le Sien. Dans ton esprit ouvert sont tes crations, dans la parfaite communication ne de la parfaite comprhension. Si tu pouvais en accepter ne serait-ce qu'une seule, tu ne voudrais rien de ce que le monde peut t'offrir. Tout le reste serait totalement in-signifiant. La signification de Dieu est incomplte sans toi, et tu es incomplet sans tes crations. Accepte ton frre dans ce monde et n'accepte rien d'autre, car en lui tu trouveras tes crations parce qu'il les a cres avec toi. Jamais tu ne connatras que tu es co-crateur avec Dieu tant que tu n'auras pas appris que ton frre est co-crateur avec toi.

VII Les deux valuations La Volont de Dieu est ton salut. Se pourrait-il qu'il ne t'ait pas donn les moyens de le trouver? S'Il veut que tu l'aies, Il doit l'avoir r e n d u possible et facile obtenir. Tes frres sont partout. Tu n'as pas chercher loin pour le salut. Chaque minute et chaque seconde te donnent une chance de te sauver toi-mme. Ne perds pas ces chances; non pas parce qu'elles ne reviendront plus, mais parce qu'il n'est pas besoin de retarder la joie. Dieu veut pour toi le bonheur parfait maintenant. Est-il possible que ce ne soit pas aussi ta volont? Et est-il possible que ce ne soit pas aussi la volont de tes frres ? Considre, donc, qu'en cette volont conjointe, et en elle seule, vous tes tous unis. Il peut y avoir dsaccord sur tout le reste, mais pas l-dessus. C'est donc l que la paix demeure. Et tu demeures dans la paix quand tu le dcides. Or tu ne peux pas demeurer dans la paix moins d'accepter l'Expiation, parce que l'Expiation est la voie vers la paix. La raison en est trs simple et si vidente qu'elle passe souvent inaperue. L'ego a peur de ce qui est vident, puisque l'vidence est la caractristique essentielle de la ralit. Or tu ne peux pas passer par-dessus moins de ne pas regarder. Il est parfaitement vident que si le Saint-Esprit regarde avec amour tout ce qu'il peroit, Il te regarde, toi, avec amour. Son valuation de toi est base sur Sa connaissance de ce que tu es; ainsi Il t'value vritablement. Et cette valuation doit tre dans ton esprit, parce qu'il y est. L'ego est aussi dans ton esprit, parce que tu l'y as accept. Son valuation de toi, toutefois, est l'exact

oppos de celle du Saint-Esprit, parce que l'ego ne t'aime pas. Il est inconscient de ce que tu es, et il est entirement mfiant l'gard de tout ce qu'il peroit, parce que ses perceptions sont si changeantes. Par consquent, l'ego est capable au mieux de suspicion et au pire de mchancet. Voil sa porte. Il ne peut pas l'excder cause de son incertitude. Et il ne peut jamais aller au-del parce qu'il ne peut jamais tre certain. Tu as donc dans ton esprit deux valuations conflictuelles de toi-mme, et elles ne peuvent pas tre vraies toutes les deux. Tu ne te rends pas compte encore quel point ces valuations diffrent compltement l'une de l'autre parce que tu ne comprends pas combien la perception que le Saint-Esprit a de toi est leve en ralit. Rien de ce que tu fais ne peut Le tromper, parce qu'il n'oublie jamais ce que tu es. Tout ce que tu fais trompe l'ego, surtout quand tu rponds au Saint-Esprit, parce qu'alors sa confusion augmente. Par consquent, l'ego est particulirement susceptible de t'attaquer lorsque tu ragis avec amour, parce qu'il t'a valu comme tant non aimant et tu vas l'encontre de son jugement. L'ego s'attaquera tes motifs ds qu'ils ne s'accorderont nettement plus avec la perception qu'il a de toi. C'est alors qu'il passera brusquement de la suspicion la mchancet, puisque son incertitude est augmente. Or il est srement inutile de contreattaquer. Qu'est-ce que cela pourrait signifier, sinon que tu es d'accord avec l'ego sur son valuation de ce que tu es ? Si tu choisis de te considrer non aimant, tu ne seras pas heureux. Tu te condamnes toi-mme et tu dois donc te considrer insuffisant. Voudrais-tu te tourner vers l'ego pour qu'il t'aide chapper d'un sentiment d'insuffisance qu'il a produit et qu'il doit maintenir pour assurer son existence ? Peux-tu chapper son valuation de toi en usant des mthodes mmes qu'il utilise pour garder cette image intacte ? Tu ne peux pas valuer un systme de croyance insane de l'intrieur. Sa porte t'en empche. Tu peux seulement aller pardel et le regarder partir d'un endroit o la sant d'esprit existe, et voir le contraste. Ce n'est que par ce contraste que l'insanit peut tre juge insane. Avec la grandeur de Dieu en toi, tu as choisi d'tre petit et de te lamenter sur ta petitesse. l'intrieur du systme qui a dict ce choix, ces lamentations sont invitables. L ta petitesse est un fait tabli et tu ne demandes pas : Qui l'a tablie ? La question est in-signifiante l'intrieur du

systme de pense de l'ego, parce qu'elle mettrait tout le systme de pense en question. J'ai dit que l'ego ne connat pas ce qu'est une relle question. Un manque de connaissance quel qu'il soit est toujours associ l'indsir de connatre, et cela produit un manque total de connaissance pour la simple raison que la connaissance est totale. Par consquent, ne pas mettre en question ta petitesse, c'est nier toute connaissance et garder intact tout le systme de pense de l'ego. Tu ne peux pas conserver une partie d'un systme de pense, parce qu'il ne peut tre remis en question qu'en son fondement. Et celui-ci doit tre remis en question de par-del le systme de pense, parce qu' l'intrieur son fondement se tient. Le SaintEsprit juge et rejette la ralit du systme de pense de l'ego simplement parce qu'il connat que son fondement n'est pas vrai. Par consquent, rien de ce qui en surgit ne signifie quoi que ce soit. Le Saint-Esprit juge toute croyance que tu as en fonction de son origine. Si elle vient de Dieu, Il connat qu'elle est vraie. Si elle ne vient pas de Lui, Il connat qu'elle ne signifie rien. Chaque fois que tu mets en question ta valeur, dis-toi : Dieu Lui-mme est incomplet sans moi. Souviens-t'en quand l'ego parle, et tu ne l'entendras pas. La vrit ton sujet est si leve que rien d'indigne de Dieu n'est digne de toi. Choisis donc ce que tu veux en ce sens, et n'accepte rien que tu n'offrirais pas Dieu comme entirement digne de Lui. Tu ne veux rien d'autre. Retourne-Lui ta part, et Il te donnera tout de Lui-mme en change du retour de ce qui Lui appartient et Le rend complet.

VIII. Grandeur versus grandiosit La grandeur est de Dieu et de Lui seul. Par consquent elle est en toi. Chaque fois que tu en prends conscience, mme trs vaguement, tu abandonnes l'ego automatiquement, parce qu'en prsence de la grandeur de Dieu l'in-signifiance de l'ego devient parfaitement apparente. Quand cela se produit, bien qu'il n'y comprenne rien, l'ego croit que son ennemi a frapp et il tente d'offrir des dons p o u r t'induire retourner sous sa protection . L'infatuation est la seule offrande qu'il puisse faire. La

grandiosit de l'ego est son alternative la grandeur de Dieu. Laquelle choisiras-tu? La grandiosit est toujours une couverture du dsespoir. Elle est sans espoir parce qu'elle n'est pas relle. C'est une tentative pour contrebalancer ta petitesse, base sur la croyance que la petitesse est relle. Sans cette croyance, la grandiosit est in-signifiante et il ne serait pas possible que tu en veuilles. L'essence de la grandiosit est la comptitivit, parce qu'elle comporte toujours l'attaque. C'est une tentative dlirante pour faire plus et non pour dfaire. Nous avons dit plus tt que l'ego oscille entre la suspicion et la mchancet. Il reste suspicieux aussi longtemps que tu dsespres de toi-mme. Il passe la mchancet quand tu dcides de ne pas tolrer l'abaissement de soi et d'y chercher remde. Alors il t'offre l'illusion de l'attaque comme solution . L'ego ne comprend pas la diffrence entre grandeur et grandiosit, parce qu'il ne voit pas de diffrence entre les impulsions miraculeuses et ses propres croyances opposes l'ego. Je t'ai dit que l'ego est conscient d'une menace sur son existence, mais qu'il ne fait aucune distinction entre ces deux sortes de menaces trs diffrentes. Son profond sentiment de vulnrabilit le rend incapable de jugement, sauf dans le sens de l'attaque. Quand l'ego se sent menac, sa seule dcision est savoir s'il doit attaquer maintenant ou se retirer pour attaquer plus tard. Si tu acceptes son offre de grandiosit, il attaquera immdiatement. Si tu ne l'acceptes pas, il attendra. L'ego est immobilis en prsence de la grandeur de Dieu, parce que Sa Grandeur tablit ta libert. Mme la plus petite indication de ta ralit chasse littralement l'ego de ton esprit, parce que tu abandonnes tout investissement en lui. La grandeur est totalement sans illusions, et parce qu'elle est relle elle est irrsistiblement convaincante. Or la conviction de ralit ne te restera pas moins que tu ne permettes pas l'ego de l'attaquer. L'ego fera tous ses efforts pour retrouver et mobiliser ses nergies contre ta dlivrance. Il te dira que tu es insane et soutiendra que la grandeur ne peut pas tre une relle partie de toi cause de la petitesse en laquelle il croit. Or ta grandeur n'est pas dlirante parce que tu ne l'as pas faite. Tu as fait la grandiosit et tu en as peur parce qu'elle est une forme d'attaque, mais ta grandeur est de Dieu, Qui l'a cre partir de Son Amour. De ta grandeur, tu ne peux que bnir, parce que ta grandeur est ton abondance. En bnissant, tu la tiens dans ton esprit, la

protgeant des illusions et te gardant toi-mme dans l'Esprit de Dieu. Souviens-toi toujours que tu ne peux tre nulle part, sauf dans l'Esprit de Dieu. Quand tu oublies cela, tu perds espoir et tu attaques. L'ego dpend uniquement de ton dsir de le tolrer. Si tu es dsireux de regarder ta grandeur, tu ne peux pas dsesprer et tu ne peux donc pas vouloir l'ego. Ta grandeur est la rponse de Dieu l'ego, parce qu'elle est vraie. Petitesse et grandeur ne peuvent coexister, et il n'est pas possible non plus qu'elles alternent. P e t i tesse et grandiosit peuvent et doivent alterner, puisque les deux ne sont pas vraies et sont donc au mme niveau. Etant le niveau du changement, l'exprience qu'on en fait est changeante et les extrmes en sont la caractristique essentielle. Vrit et petitesse sont le dni l'une de l'autre parce que la grandeur est vrit. La vrit n'oscille pas; elle est toujours vraie. Quand la grandeur t'chappe, tu l'as remplace par quelque chose que tu as fait. C'est peut-tre la croyance en la petitesse; peut-tre la croyance en la grandiosit. Or ce doit tre insane parce que ce n'est pas vrai. Ta grandeur ne te trompera jamais, mais tes illusions le feront toujours. Les illusions sont des tromperies. Tu ne peux pas triompher, mais tu es exalt. Et dans cet tat d'exaltation, tu en cherches d'autres comme toi pour te rjouir avec eux. Il est facile de distinguer entre grandeur et grandiosit, parce que l'amour t'est rendu et l'orgueil ne l'est pas. L'orgueil ne produit pas de miracles; par consquent, il te privera des vritables tmoins de ta ralit. La vrit n'est ni obscure ni cache, mais son vidence pour toi rside dans la joie que tu apportes ses tmoins, qui te la montrent. Ils tmoignent de ta grandeur mais ils ne peuvent tmoigner de l'orgueil parce que l'orgueil n'est pas partag. Dieu veut que tu contemples ce qu'il a cr parce que c'est Sa joie. Ta grandeur peut-elle tre arrogante quand Dieu Lui-mme en tmoigne ? Et que peut-il y avoir de rel qui n'ait pas de tmoins? Que peut-il en sortir de bon? Et s'il n'en sort rien de bon, le Saint-Esprit ne peut pas l'utiliser. Ce qu'il ne peut pas transformer en la Volont de Dieu n'existe pas du tout. La grandiosit est dlirante parce qu'elle est utilise pour remplacer ta grandeur. Or ce que Dieu a cr ne peut pas tre remplac. Dieu est incomplet sans toi parce que Sa grandeur est totale, et tu ne peux pas en tre absent.

Tu es tout fait irremplaable dans l'Esprit de Dieu. Personne d'autre ne peut remplir la part que tu y prends; et tant que tu laisses vacante ta part de lui, ta place ternelle attend simplement ton retour. Dieu, par Sa Voix, te la rappelle, et Dieu Lui-mme y garde tes extensions en scurit. Or tu ne les connais pas jusqu' ce que tu leur retournes. Tu ne peux pas remplacer le Royaume, et tu ne peux pas te remplacer toi-mme. Dieu, Qui connat ta valeur, ne le voudrait pas, or donc cela n'est pas. Ta valeur est dans l'Esprit de Dieu; par consquent, elle n'est pas seulement dans le tien. T'accepter toi-mme tel que Dieu t'a cr ne peut pas tre de l'arrogance, parce que c'est le dni de l'arrogance. Ce qui est arrogant, c'est d'accepter ta petitesse, parce que cela signifie que tu crois que ton valuation de toi-mme est plus vraie que celle de Dieu. Or si la vrit est indivisible, ton valuation de toi-mme doit tre celle de Dieu. Tu n'as pas tabli ta valeur et elle n'a pas besoin de dfense. Rien ne peut l'attaquer ni prvaloir contre elle. Elle ne varie pas. Elle est, simplement. Demande au Saint-Esprit ce qu'elle est et Il te le dira, mais n'aie pas peur de Sa rponse, parce qu'elle vient de Dieu. C'est une rponse exalte cause de sa Source, mais la Source est vraie et Sa rponse l'est aussi. coute et ne mets pas en question ce que tu entends, car Dieu ne trompe pas. Il voudrait que tu remplaces la croyance de l'ego en la petitesse par Sa Propre Rponse exalte ce que tu es, afin que tu cesses de la mettre en question et la connaisses pour ce qu'elle est.

Chapitre 10 LES IDOLES DE LA MALADIE

Introduction Rien au-del de toi ne peut te rendre apeur ou aimant, parce que rien n'est au-del de toi. Le temps et l'ternit sont tous deux dans ton esprit, et ils seront en conflit jusqu' ce que tu peroives le temps uniquement comme un moyen de regagner l'ternit. Tu ne peux pas faire cela aussi longtemps que tu crois que des facteurs extrieurs toi sont la cause de quoi que ce soit qui t'arrive. Tu dois apprendre que le temps est uniquement ta disposition, et que rien au monde ne peut t'enlever cette responsabilit. Tu peux violer les lois de Dieu en ton imagination, mais tu ne peux pas en chapper. Elles furent tablies pour ta protection et sont aussi invioles que ta scurit. Dieu n'a rien cr hormis toi et rien hormis toi n'existe, car tu fais partie de Lui. Que peut-il exister, sauf Lui? Rien ne peut arriver au-del de Lui, parce que rien sauf Lui n'est rel. Tes crations Lui ajoutent comme tu le fais, mais rien n'est ajout qui soit diffrent parce que tout a toujours t. Qu'est-ce qui peut te contrarier, sauf l'phmre, et comment l'phmre peut-il tre rel si tu es la seule cration de Dieu et qu'il t'a cr ternel? Ton esprit saint tablit tout ce qui t'arrive. Chaque rponse que tu fais tout ce que tu perois dpend de toi, parce que ton esprit dtermine la perception que tu en as. Dieu ne change pas d'Esprit ton sujet, car Il n'est pas incertain de Lui-mme. Et ce qu'il connat peut tre connu, parce qu'il ne le connat pas uniquement pour Lui-mme. Il t'acr pour Luimme, mais Il t'a donn le pouvoir de crer pour toi-mme afin que tu sois comme Lui. Voil pourquoi ton esprit est saint. Peut-il y avoir quoi que ce soit qui excde l'amour de Dieu? Peut-il y avoir quoi que ce soit, donc, qui excde ta volont ? Rien ne peut t'atteindre d'au-del de celle-ci, parce que, tant en Dieu, tu englobes tout. Crois cela et tu te rendras compte de tout ce qui dpend de toi. Quand quoi que ce soit menace la paix de ton esprit, demandetoi : Dieu a-t-Il chang d'Esprit mon sujet? Puis accepte Sa dcision, car elle est certes inchangeable, et refuse de changer

d'esprit ton sujet. Jamais Dieu ne Se dcidera contre toi, sinon c'est contre Lui qu'il Se dciderait.

I. Chez toi en Dieu Tu ne connais pas tes crations pour la simple raison que tu te dcides contre elles aussi longtemps que ton esprit est divis; or il est impossible d'attaquer ce que tu as cr. Mais souviens-toi que c'est aussi impossible pour Dieu. La loi de la cration est que tu aimes tes crations comme toi-mme, parce qu'elles font partie de toi. Tout ce qui a t cr est donc en parfaite scurit, parce que les lois de Dieu le protgent par Son Amour. Toute partie de ton esprit qui ne connat pas cela s'est bannie elle-mme de la connaissance, parce qu'elle n'a pas rempli ses conditions. Qui d'autre que toi aurait pu faire cela? Reconnais-le avec joie, car par l tu te rends compte que ton bannissement n'est pas de Dieu et par consquent n'existe pas. Tu es chez toi en Dieu, rvant d'exil mais parfaitement capable de t'veiller la ralit. Est-ce ta dcision de le faire ? Tu reconnais ta propre exprience que ce que tu vois en rve, tu le crois rel tant que tu es endormi. Or ds l'instant que tu t'veilles, tu te rends compte que tout ce qui semblait arriver dans le rve n'est pas arriv du tout. Tu ne trouves pas cela trange, bien que toutes les lois de ce quoi tu t'veilles aient t violes pendant que tu dormais. N'est-il pas possible que tu n'aies fait que passer d'un rve un autre sans vraiment t'veiller? Te donnerais-tu la peine de rconcilier ce qui est arriv dans des rves discordants ou les carterais-tu l'un comme l'autre si tu dcouvrais que la ralit ne s'accorde avec aucun des deux? Tu ne te souviens pas d'avoir t veill. Quand tu entends le SaintEsprit, il se peut que tu te sentes mieux parce qu'alors aimer te semble possible, mais tu ne te souviens pas encore qu'autrefois il en fut ainsi. Et c'est ce souvenir que tu connatras qu'il peut nouveau en tre ainsi. Ce qui est possible n'a pas encore t accompli. Or ce qui fut autrefois est ainsi maintenant, si cela est ternel. Quand tu te souviendras, tu connatras que ce dont tu te souviens est ternel et que cela est donc maintenant. Tu te souviendras de tout ds l'instant que tu le dsireras entirement; car si dsirer entirement, c'est crer, alors ta volont aura dissip la sparation, retournant ton esprit simultanment

 ton Crateur et tes crations. Les connaissant, tu n'auras pas le souhait de dormir mais seulement le dsir de t'veiller et d'tre heureux. Les rves seront impossibles parce que tu ne voudras que la vrit; et tant enfin ta volont, elle sera toi.

II. La dcision d'oublier moins d'avoir d'abord connu quelque chose, tu ne peux pas le dissocier. La connaissance doit prcder la dissociation, de sorte que la dissociation n'est rien de plus que la dcision d'oublier. Ce qui a t oubli parat alors effrayant, mais seulement parce que la dissociation est une attaque contre la vrit. Tu es apeur parce que tu as oubli. Et tu as remplac ta connaissance par une conscience de rves parce que tu as peur de ta dissociation, et non de ce que tu as dissoci. Quand ce que tu as dissoci est accept, cela cesse d'tre effrayant. Or abandonner la dissociation de la ralit apporte davantage qu'une simple absence de peur. Dans cette dcision rsident la joie et la paix et la gloire de la cration. N'offre au Saint-Esprit que ton dsir de te souvenir, car Il retient pour toi la connaissance de Dieu et de toi-mme, en attendant que tu l'acceptes. Abandonne avec joie tout ce qui ferait obstacle ton souvenir, car Dieu est dans ta mmoire. Sa Voix te dit que tu fais partie de Lui quand tu es dsireux de te souvenir de Lui et de connatre nouveau ta propre ralit. Ne laisse rien en ce monde retarder ton souvenir de Lui, car dans ce souvenir est la connaissance de toi-mme. Te souvenir, c'est simplement ramener ton esprit ce qui s'y trouve dj. Tu ne fais pas ce dont tu te souviens; tu acceptes simplement nouveau ce qui est dj l, mais tait rejet. L'aptitude accepter la vrit en ce monde est l'quivalent perceptuel de la cration dans le Royaume. Dieu remplira Son rle si tu remplis le tien, et ce qu'il te donnera en retour du tien, c'est l'change de la connaissance contre la perception. Rien n'est au-del de Sa Volont pour toi. Mais signifie seulement ta volont de te souvenir de Lui, et voici ! Il te donnera tout sur ta simple demande. Quand tu attaques, tu te nies toi-mme. Tu t'enseignes explicitement que tu n'es pas ce que tu es. Ton dni de la ralit t'empche d'accepter le don de Dieu, parce que tu as accept quelque chose d'autre la place. Si tu comprends que cela est toujours une attaque contre la vrit, et que la vrit est Dieu, tu compren-

dras pourquoi cela est toujours apeurant. Si tu reconnais en outre que tu fais partie de Dieu, tu comprendras pourquoi tu t'attaques toujours toi-mme en premier. Toute attaque est une attaque contre Soi. Ce ne peut pas tre autre chose. Dcoulant de ta propre dcision de ne pas tre ce que tu es, c'est une attaque contre ton identification. Ainsi c'est par l'attaque que tu perds ton identification, parce que q u a n d tu attaques tu dois avoir oubli ce que tu es. Et si ta ralit est celle de Dieu, quand tu attaques tu ne te souviens pas de Lui. Ce n'est pas parce qu'il a disparu, mais parce que tu choisis activement de ne pas te souvenir de Lui. Tu ne pourrais pas prendre une dcision aussi insane si tu te rendais compte des ravages qu'elle produit sur ta paix d'esprit. Tu la prends uniquement parce que tu crois encore qu'elle peut t'obtenir quelque chose que tu veux. Il s'ensuit, donc, que tu veux quelque chose d'autre que la paix d'esprit, mais tu n'as pas considr ce que cela doit tre. Or le rsultat logique de ta dcision est parfaitement clair, pour peu que tu veuilles le voir. En te dcidant contre ta ralit, tu t'es fait vigilant contre Dieu et Son Royaume. Et c'est cette vigilance qui te fait craindre de te souvenir de Lui.

III. Le dieu de la maladie Tu n'as pas attaqu Dieu et tu L'aimes vraiment. Peux-tu changer ta ralit ? Nul ne peut avoir pour volont de se dtruire soimme. Quand tu penses que tu t'attaques toi-mme, c'est le signe infaillible que tu hais ce que tu penses tre. Et c'est cela, et seulement cela, que tu peux attaquer. Ce que tu penses tre peut tre trs hassable, et ce que cette trange image te fait faire peut tre trs destructeur. Or la destruction n'est pas plus relle que l'image, quoique ceux qui font des idoles les adorent vraiment. Les idoles ne sont rien, mais leurs adorateurs sont les Fils de Dieu dans la maladie. Dieu voudrait qu'ils soient dlivrs de leur maladie et retourns Son Esprit. Il ne limitera pas ton pouvoir de les aider, parce qu'il te l'a d o n n . N'en aie pas peur, parce que c'est ton salut. Quel Consolateur peut-il y avoir pour les enfants malades de Dieu, si ce n'est Son pouvoir par toi ? Souviens-toi que peu importe o Il est accept dans la Filialit. Il est toujours accept pour tous; et quand ton esprit Le reoit, le souvenir de Lui s'veille

dans toute la Filialit. Guris tes frres simplement en acceptant Dieu pour eux. Vos esprits ne sont pas spars, et Dieu a un seul canal pour la gurison parce qu'il a un seul Fils. Le Lien de Communication restant entre Dieu et tous Ses enfants les unit entre eux, et les unit Lui. En tre conscient, c'est les gurir, parce que c'est tre conscient que nul n'est spar et qu'ainsi nul n'est malade. Croire qu'un Fils de Dieu peut tre malade, c'est croire qu'une partie de Dieu peut souffrir. L'amour ne peut pas souffrir, parce qu'il ne peut pas attaquer. Le souvenir de l'amour s'accompagne donc d'invulnrabilit. Mme s'il y croit, ne te range pas du ct de la maladie en prsence d'un Fils de Dieu, car ton acceptation de Dieu en lui reconnat l'Amour de Dieu qu'il a oubli. En le reconnaissant pour une partie de Dieu, tu lui rappelles la vrit son sujet, qu'il nie. Voudrais-tu renforcer son dni de Dieu et ainsi te perdre de vue? Ou voudrais-tu lui rappeler son entiret et te souvenir avec lui de ton Crateur? Croire qu'un Fils de Dieu est malade, c'est adorer la mme idole que lui. Dieu a cr l'amour et non l'idoltrie. Toutes les formes d'idoltrie sont des caricatures de la cration qu'enseignent des esprits malades et trop diviss pour connatre que la cration partage le pouvoir sans jamais l'usurper. La maladie est idoltrie, parce que c'est la croyance que le pouvoir peut t'tre enlev. Or cela est impossible, parce que tu fais partie de Dieu, Qui est tout pouvoir. Un dieu malade doit tre une idole, faite l'image de ce que son faiseur pense tre. Et c'est exactement ce que l'ego peroit dans un Fils de Dieu : un dieu malade, qui s'est cr luimme, qui se suffit lui-mme, trs mchant et trs vulnrable. Est-ce cette idole que tu voudrais adorer? Est-ce pour sauver cette image que tu voudrais tre si vigilant? As-tu vraiment peur de perdre a ? Regarde calmement la conclusion logique du systme de pense de l'ego et juge si ce qu'il offre est rellement ce que tu veux, car c'est ce qu'il t'offre. Pour obtenir cela, tu dsires attaquer la Divinit de tes frres et ainsi perdre la tienne de vue. Et tu dsires la tenir cache pour protger une idole que tu penses capable de te sauver des dangers qu'elle reprsente, mais qui n'existent pas. Il n'y a pas d'idoltres dans le Royaume, mais tout ce que Dieu a cr est grandement apprci, chacun ayant la calme connaissance qu'il fait partie de Lui. Le Fils de Dieu ne connat pas d'idoles, mais il connat son Pre. La sant en ce monde est l'quivalent

de la valeur au Ciel. Ce n'est pas par mon mrite que je contribue toi mais par mon amour, car tu ne t'accordes pas de valeur. Quand tu ne t'accordes pas de valeur, tu deviens malade, mais la valeur que je t'accorde peut te gurir, parce que la valeur du Fils de Dieu est une. Quand j'ai dit : Je vous donne ma paix, je le pensais vraiment. La paix vient de Dieu par moi toi. Elle est pour toi, mme s'il se peut que tu ne la demandes pas. Quand un frre est malade, c'est parce qu'il ne demande pas la paix; par consquent, il ne connat pas qu'il l'a. L'acceptation de la paix est le dni de l'illusion, et la maladie est une illusion. Or chaque Fils de Dieu a le pouvoir de nier les illusions partout dans le Royaume, simplement en les niant compltement en luimme. Je peux te gurir parce que je te connais. Je connais ta valeur pour toi, et c'est cette valeur qui te rend entier. Un esprit entier n'est pas idoltre; il ne sait rien des lois conflictuelles. Je te gurirai simplement parce que j'ai un seul message, et il est vrai. Ta foi en lui te rend entier quand tu as foi en moi. C'est sans tromperie que j'apporte le message de Dieu; tu apprendras cela en apprenant que tu reois toujours autant que tu acceptes. Tu pourrais accepter la paix maintenant pour chacun, et offrir tous la parfaite dlivrance de toutes les illusions parce que tu as entendu Sa Voix. Mais n'aie pas d'autres dieux devant Lui ou tu n'entendras pas. Dieu n'est pas jaloux des dieux que tu fais mais tu l'es, toi. Tu voudrais les sauver et les servir, parce que tu crois qu'ils t'ont fait. Tu penses qu'ils sont ton pre, parce que tu projettes sur eux le fait apeurant que tu les as faits pour remplacer Dieu. Or quand ils semblent te parler, souvienstoi que rien ne peut remplacer Dieu, et quels que soient les remplacements que tu as tents, ils ne sont rien. Tout simplement, donc, tu crois peut-tre que tu as peur du nant, mais en ralit tu as peur de rien. En prenant conscience de cela, tu es guri. Tu entendras le dieu que tu coutes. Tu as fait le dieu de la maladie, et en le faisant tu t'es rendu capable de l'entendre. Or tu ne l'as pas cr, parce qu'il n'est pas la Volont du Pre. Il n'est donc pas ternel et il sera dfait pour toi l'instant o tu signifieras ton dsir de n'accepter que l'ternel. Si Dieu a un seul Fils, il y a un seul Dieu. Tu partages la ralit avec Lui, parce que la ralit n'est pas divise. Accepter d'autres dieux devant Lui, c'est placer d'autres images devant toi. Tu ne te rends pas compte combien tu coutes tes dieux ni combien tu es vigilant en leur nom. Or ils existent uniquement parce que tu

les honores. Rends l'honneur o il est d et toi sera la paix. C'est ton hritage de ton vrai Pre. Tu ne peux pas faire ton Pre, et le pre que tu as fait ne t'a pas fait. Aux illusions nul honneur n'est d, car les honorer c'est honorer rien. Or la peur non plus ne leur est pas due, car rien ne peut pas tre a p e u r a n t . Tu as choisi d'avoir peur de l'amour cause de sa parfaite incapacit de nuire, et tu as t dsireux, cause de cette peur, d'abandonner ta propre parfaite capacit d'aider et ta propre Aide parfaite. Ce n'est qu' l'autel de Dieu que tu trouveras la paix. Et cet autel est en toi parce que Dieu l'a mis l. SaVoix t'appelle encore retourner, et Il sera entendu lorsque tu ne placeras pas d'autres dieux devant Lui. Tu peux abandonner le dieu de la maladie pour tes frres; en fait, c'est ce que tu devras faire si tu l'abandonnes pour toi-mme. Car si tu vois le dieu de la maladie o que ce soit, tu l'as accept. Et si tu l'acceptes, tu te prosterneras devant lui et tu l'adoreras, parce qu'il a t fait comme remplaant de Dieu. Il est la croyance que tu peux choisir quel dieu est rel. Bien qu'il soit clair que cela n'a rien voir avec la ralit, il est galement clair que cela a tout voir avec la ralit telle que tu la perois.

IV. La fin de la maladie Toute magie est une tentative pour rconcilier l'inconciliable. Toute religion est la re-connaissance de ce que l'inconciliable ne peut tre rconcili. Maladie et perfection sont inconciliables. Si Dieu t'a cr parfait, tu es parfait. Si tu crois que tu peux tre malade, tu as plac d'autres dieux devant Lui. Dieu n'est pas en guerre contre le dieu de la maladie que tu as fait, mais tu l'es, toi. Il est le symbole de la dcision de rejeter Dieu, et tu as peur de lui parce qu'il n'est pas conciliable avec la Volont de Dieu. Si tu l'attaques, tu le rends rel pour toi. Mais si tu refuses de l'adorer sous quelque forme qu'il t'apparaisse et o que tu penses le voir, il disparatra dans le nant dont il a t fait. La ralit ne peut se faire jour que dans un esprit qu'aucun nuage n'obscurcit. Elle est toujours l pour tre accepte, mais son acceptation dpend de ton dsir de l'avoir. Connatre la ralit doit comporter le dsir de juger l'irralit pour ce qu'elle est. Passer sur le nant, c'est simplement le juger correctement et, grce ton aptitude l'estimer vritablement, en lcher prise. La connaissance ne peut pas se faire jour dans un esprit rempli d'illusions,

parce que la vrit et l'illusion sont inconciliables. La vrit est entire et elle ne peut pas tre connue par une partie d'esprit. La Filialit ne peut pas tre perue comme partiellement malade, parce que la percevoir de cette faon c'est ne pas la percevoir du tout. Si la Filialit est une, elle est u n e tous gards. L'unit est indivisible. Si tu perois d'autres dieux, ton esprit est divis et tu ne seras pas capable de limiter la division, parce que c'est le signe que tu as soustrait une partie de ton esprit la Volont de Dieu. Cela signifie qu'elle est hors de contrle. tre hors de contrle, c'est tre hors de la raison, et alors l'esprit devient draisonnable. En dfinissant l'esprit faussement, tu le perois fonctionnant faussement. Les lois de Dieu garderont ton esprit en paix parce que la paix est Sa Volont, et Ses lois sont tablies pour la maintenir. Ses lois sont celles de la libert, mais les tiennes sont celles de l'asservissement. Puisque libert et asservissement sont inconciliables, leurs lois ne peuvent tre comprises ensemble. Les lois de Dieu n'oprent que pour ton bien, et il n'est point d'autres lois part des Siennes. Tout le reste est simplement sans loi et donc chaotique. Or Dieu Lui-mme a protg tout ce qu'il a cr par Ses lois. Tout ce qui ne leur est pas soumis n'existe pas. Les lois du chaos est une expression in-signifiante. La cration est en parfait accord avec Ses Lois et le chaotique est sans signification parce qu'il est sans Dieu. Tu as donn ta paix aux dieux que tu as faits mais ils ne sont pas l pour te l'enlever et tu ne peux pas la leur donner. Tu n'es pas libre d'abandonner la libert, mais seulement de la nier. Tu ne peux pas faire ce qui n'tait pas l'intention de Dieu, car ce qui n'est pas Son intention n'arrive pas. Tes dieux n'apportent pas le chaos; c'est toi qui les revts de chaos et qui l'acceptes d'eux. Tout cela n'a jamais t. Il n'y a jamais rien eu, que les lois de Dieu, et il n'y aura jamais rien, que Sa Volont. Tu fus cr par Ses lois et par Sa Volont, et la manire de ta cration t'a tabli comme crateur. Ce que tu as fait est si indigne de toi que tu ne pourrais gure le vouloir, si tu tais dsireux de le voir tel que c'est. Tu ne verras rien du tout. Et ta vision automatiquement se portera plus loin sur ce qui est en toi et tout autour de toi. La ralit ne peut pas passer au travers des obstructions que tu interposes, mais elle t'enveloppera compltement quand tu en lcheras prise.

Quand tu as fait l'exprience de la protection de Dieu, faire des idoles devient inconcevable. Il n'y a pas d'tranges images dans l'Esprit de Dieu, et ce qui n'est pas dans Son Esprit ne peut pas tre dans le tien, parce que vous tes d'un m m e esprit et cet esprit Lui appartient. Il est toi parce qu'il Lui appartient; car la proprit, pour Lui, c'est le partage. Et s'il en est ainsi pour Lui, il en est ainsi pour toi. Ses dfinitions sont Ses lois, car par elles Il a tabli l'univers pour ce qu'il est. Aucun des faux dieux que tu tentes d'interposer entre toi et ta ralit n'affecte le moindrement la vrit. La paix est toi parce que Dieu t'a cr. Et Il n'a cr rien d'autre. Le miracle est l'acte d'un Fils de Dieu qui a mis de ct tous les faux dieux et qui appelle ses frres faire de mme. C'est un acte de foi, parce qu'il reconnat que son frre peut le faire. C'est un appel au Saint-Esprit dans son esprit, un appel qui est renforc par l'union. Parce que le faiseur de miracles a entendu la Voix de Dieu, il La renforce en un frre malade en affaiblissant sa croyance en la maladie, qu'il ne partage pas. Le pouvoir d'un esprit peut luire en un autre, parce que toutes les lampes de Dieu furent allumes par la mme tincelle. Elle est partout et elle est ternelle. En beaucoup il ne reste que l'tincelle, car les Grands Rayons sont obscurcis. Or Dieu a gard l'tincelle vivante afin que les Rayons ne puissent jamais tre compltement oublis. Pour peu que tu voies la petite tincelle, tu apprendras qu'il est une plus grande lumire, car les Rayons sont l sans tre vus. Percevoir l'tincelle gurira, mais connatre la lumire crera. Or dans le retour il faut d'abord que la petite lumire soit reconnue, car la sparation fut une descente de l'immensit vers la petitesse. Mais l'tincelle est toujours aussi pure que la Grande Lumire, parce qu'elle est l'appel restant de la cration. Mets toute ta foi en elle et Dieu Lui-mme te rpondra.

V. Le dni de Dieu Les rituels du dieu de la maladie sont tranges et trs exigeants. La joie n'est jamais permise, car la dpression est son signe d'allgeance. La dpression signifie que tu as dsavou Dieu. Beaucoup ont peur du blasphme mais ils ne comprennent pas ce que cela signifie. Ils ne se rendent pas compte que nier Dieu, c'est nier leur propre Identit, et en ce sens le salaire du

pch est la mort. C'est un sens trs littral : le dni de la vie entrane la perception de son oppos, comme toutes les formes de dni remplacent ce qui est par ce qui n'est pas. Nul ne peut rellement faire cela, mais que tu penses pouvoir le faire et croies l'avoir fait est incontestable. N'oublie pas, toutefois, que nier Dieu aboutit invitablement la projection, et tu croiras que d'autres t'ont fait cela, et non toi. Tu reois forcment le message que tu donnes parce que c'est le message que tu veux. Tu crois peut-tre que tu juges tes frres au message qu'ils te donnent mais tu les as jugs au message que toi tu leur donnes. Ne leur attribue pas ton dni de la joie, sinon tu ne peux pas voir l'tincelle en eux qui t'apporterait la joie. C'est le dni de l'tincelle qui apporte la dpression, car chaque fois que tu vois tes frres sans elle, tu nies Dieu. Faire allgeance au dni de Dieu, c'est la religion de l'ego. De toute vidence, le dieu de la maladie exige le dni de la sant, parce que la sant est en opposition directe avec sa propre survie. Mais considre ce que cela signifie pour toi. moins d'tre malade, tu ne peux pas garder les dieux que tu as faits, car c'est seulement dans la maladie que tu pourrais en vouloir. Le blasphme, donc, est un sui-cide et non un di-cide. Cela signifie que tu dsires ne pas te connatre toi-mme afin d'tre malade. 'Voil l'offrande que ton dieu exige parce que, l'ayant fait de ton insanit, il est une ide insane. Il prend de nombreuses formes, mais bien qu'il semble tre de nombreuses choses diffrentes, il est une seule ide : le dni de Dieu. La maladie et la mort semblaient entrer dans l'esprit du Fils de Dieu contre Sa Volont. L'attaque contre Dieu a fait croire Son Fils qu'il tait sans Pre, et de sa dpression il a fait le dieu de la dpression. C'tait son alternative la joie, parce qu'il ne voulait pas accepter le fait que, bien qu'il soit lui-mme un crateur, il avait t cr. Or le Fils ne peut rien sans le Pre, Qui est sa seule Aide. J'ai dit plus tt que de toi-mme tu ne peux rien faire, mais tu n'es pas de toi-mme. Si tu l'tais, ce que tu as fait serait vrai, et tu ne pourrais jamais t'chapper. C'est parce que tu ne t'es pas fait toi-mme que tu n'as pas besoin de te troubler pour rien. Tes dieux ne sont rien, parce que ton Pre ne les a pas crs. Tu ne peux pas faire des crateurs qui ne sont pas comme ton Crateur, pas plus qu'il n'aurait pu crer un Fils qui n'tait pas comme Lui. Si la cration est partage, elle ne peut pas crer ce qui n'est pas

comme elle. Elle ne peut partager que ce qu'elle est. La dpression est isolement; ainsi elle ne pouvait pas avoir t cre. Fils de Dieu, tu n'as pas pch mais tu t'es fort tromp. Or cela peut tre corrig et Dieu t'aidera, connaissant que tu ne saurais pcher contre Lui. Tu L'as ni parce que tu L'aimais, connaissant que si tu reconnaissais ton amour pour Lui, tu ne pourrais pas Le nier. Par consquent, ton dni de Lui signifie que tu L'aimes, et que tu connais qu'il t'aime. Souviens-toi que ce que tu nies, tu as d le connatre autrefois. Et si tu acceptes le dni, tu peux accepter qu'il soit dfait. Ton Pre ne t'a pas ni. Il ne riposte pas, mais Il t'appelle retourner. Quand tu penses qu'il n'a pas rpondu ton appel, tu n'as pas rpondu au Sien. Il t'appelle de chaque partie de la Filialit, cause de Son Amour pour Son Fils. Si tu entends Son message, Il t'a rpondu, et tu apprendras de Lui si tu entends bien. L'Amour de Dieu est dans tout ce qu'il a cr, car Son Fils est partout. Regarde tes frres avec paix et Dieu Se prcipitera dans ton cur en reconnaissance du don que tu Lui fais. Ne te tourne pas vers le dieu de la maladie pour gurir mais seulement vers le Dieu de l'amour, car la gurison est la re-connaissance de Lui. Quand tu Le reconnatras, tu connatras qu'il n'a jamais cess de te reconnatre et que dans Sa re-connaissance de toi se trouve ton tre. Tu n'es pas malade et tu ne peux pas mourir. Mais tu peux te confondre toi-mme avec des choses qui le peuvent. Souviens-toi, toutefois, que c'est blasphmer de faire cela, car cela signifie que tu regardes sans amour et Dieu et Sa cration, dont Il ne peut pas tre spar. Seul l'ternel peut tre aim, car l'amour ne meurt pas. Ce qui est de Dieu est Sien jamais, et tu es de Dieu. Se permettrait-Il de souffrir? Et offrirait-Il Son Fils quoi que ce soit qui n'est pas acceptable pour Lui? Si tu t'acceptes toi-mme tel que Dieu t'a cr, tu seras incapable de souffrir. Or pour faire cela tu dois Le reconnatre comme ton Crateur. Ce n'est pas qu'autrement tu serais puni. C'est simplement parce que reconnatre ton Pre, c'est te reconnatre toi-mme tel que tu es. Ton Pre t'a cr entirement sans pch, entirement sans douleur et entirement sans souffrance d'aucune sorte. Si tu Le nies, tu apportes le pch, la douleur et la souffrance dans ton propre esprit cause du pouvoir qu'il lui a d o n n . Ton esprit est capable de crer des mondes, mais il peut aussi nier ce qu'il cre parce qu'il est libre.

Tu ne te rends pas compte combien tu t'es ni toi-mme, ni combien Dieu, dans son Amour, voudrait qu'il n'en soit rien. Or Il n'interfre pas avec toi, parce qu'il ne connatrait pas Son Fils s'il n'tait pas libre. Interfrer avec toi, ce serait S'attaquer Luimme, et Dieu n'est pas insane. Quand tu Le nies, tu es insane. Voudrais-tu qu'il partage ton insanit? Dieu ne cessera jamais d'aimer Son Fils, et Son Fils ne cessera jamais de L'aimer. Telle tait la condition de la cration de Son Fils, jamais fixe dans l'Esprit de Dieu. Connatre cela, c'est la sant d'esprit. Le nier, c'est l'insanit. Dieu S'est donn toi en ta cration, et Ses dons sont t e r n e l s . Te nierais-tu toi-mme Lui? partir des dons que tu Lui fais, le Royaume sera rendu Son Fils. Son Fils s'est retir lui-mme de Son don en refusant d'accepter ce qui avait t cr pour lui, et ce qu'il avait cr au Nom de son Pre. Le Ciel attend son retour, car il fut cr pour tre la demeure du Fils de Dieu. Tu n'es chez toi nulle part ailleurs et en nulle autre condition. Ne te nie pas la joie qui a t cre pour toi pour la misre que tu as faite pour toi. Dieu t'a donn les moyens de dfaire ce que tu as fait. coute, et tu apprendras comment te souvenir de ce que tu es. Si Dieu connat Ses enfants entirement sans pch, c'est un blasphme de les percevoir coupables. Si Dieu connat Ses enfants entirement sans douleur, c'est un blasphme de percevoir la souffrance o que ce soit. Si Dieu connat ses enfants entirement joyeux, c'est un blasphme d'tre dprim. Toutes ces illusions, et les nombreuses autres formes que peut prendre le blasphme, sont des refus d'accepter la cration telle qu'elle est. Si Dieu a cr Son Fils parfait, c'est ainsi que tu dois apprendre le voir pour apprendre quelle est sa ralit. En tant que partie de la Filialit, c'est aussi ainsi que tu dois te voir toi-mme pour apprendre quelle est la tienne. Ne perois rien que Dieu n'ait pas cr, ou tu Le nies. Sa Paternit est la seule qui soit, et elle est toi uniquement parce qu'il te l'a donne. Les dons que tu te fais toi-mme sont in-signifiants, mais les dons que tu fais tes crations sont pareils aux Siens, parce qu'ils sont donns en Son Nom. C'est pourquoi tes crations sont aussi relles que les Siennes. Or la vraie Paternit doit tre reconnue si le vrai Fils doit tre connu. Tu crois que les choses malades que tu as faites sont tes vraies crations, parce que tu crois que les images malades que tu perois sont les Fils de Dieu. C'est seulement si tu acceptes la Paternit de Dieu

que tu auras quoi que ce soit, parce que Sa Paternit t'a tout donn. C'est pourquoi Le nier, c'est te nier toi-mme. L'arrogance est le dni de l'amour, parce que l'amour partage et l'arrogance retient. Aussi longtemps que les deux te paratront dsirables, le concept de choix, qui n'est pas de Dieu, te restera. Bien que ce ne soit pas vrai dans l'ternit, c'est vrai dans le temps, de sorte que tant que le temps durera dans ton esprit, il y aura des choix. Le temps mme est ton choix. Si tu veux te souvenir de l'ternit, tu ne dois regarder que l'ternel. Si tu te permets de devenir proccup par le temporel, tu vis dans le temps. Comme toujours, ton choix est dtermin par ce quoi tu accordes de la valeur. Le temps et l'ternit ne peuvent pas tre rels tous les deux, parce qu'ils se contredisent l'un l'autre. Si tu n'acceptes pour rel que ce qui est intemporel, tu commenceras comprendre l'ternit et la faire tienne.

Chapitre 11 DIEU OU L'EGO

Introduction Ou c'est Dieu ou c'est l'ego qui est insane. Si tu examines quitablement la preuve des deux cts, tu te rendras compte que cela doit tre vrai. Ni Dieu ni l'ego ne propose un systme de pense partiel. Chacun a sa cohrence interne, mais ils sont diamtralement opposs tous gards, si bien qu'une allgeance partielle est impossible. Souviens-toi aussi que leurs rsultats sont aussi diffrents que leurs fondements, et leurs natures fondamentalement inconciliables ne peuvent pas tre rconcilies par des oscillations de l'un l'autre. Rien de vivant n'est sans pre, car la vie est cration. Par consquent, ta dcision est toujours une rponse la question : Qui est mon pre ? Et tu seras fidle au pre que tu choisis. Or que dirais-tu quelqu'un qui croirait que cette question comporte rellement un conflit? Si tu as fait l'ego, comment l'ego a-t-il pu te faire? Le problme de l'autorit est encore la seule source de conflit, parce que l'ego a t fait du souhait qu'avait le Fils de Dieu de L'engendrer. L'ego n'est donc rien de plus qu'un systme dlirant l'intrieur duquel tu as fait ton propre pre. Ne t'y trompe pas. Cela parat insane lorsqu'nonc en parfaite honntet, mais l'ego ne regarde jamais ce qu'il fait en parfaite honntet. Or voil sa prmisse insane, cache avec soin dans la sombre pierre angulaire de son systme de pense. Et c'est soit l'ego, que tu as fait, qui est ton pre, ou c'est tout son systme de pense qui ne tient pas. Tu fais par la projection, mais Dieu cre par l'extension. La pierre angulaire de la cration de Dieu, c'est toi, car Son systme de pense est lumire. Souviens-toi des Rayons qui sont l sans tre vus. Plus tu t'approches du centre de Son systme de pense, plus la lumire devient claire. Plus tu t'approches du fondement du systme de pense de l'ego, plus le chemin s'assombrit et s'obscurcit. Or mme la petite tincelle dans ton esprit suffit pour l'clairer. Porte sans crainte cette lumire avec toi et lvela bravement devant le fondement du systme de pense de l'ego. Sois dsireux de le juger en parfaite honntet. Ouvre la sombre

pierre de terreur sur laquelle il repose et sors-la en pleine lumire. L tu verras qu'il reposait sur l'in-signifiance, et que tout ce dont tu avais peur n'tait bas sur rien. Mon frre, tu fais partie de Dieu et partie de moi. Quand tu auras enfin regard le fondement de l'ego sans reculer, tu auras aussi regard le ntre. Je viens toi de la part de notre Pre pour t'offrir tout nouveau. Ne le refuse pas afin de garder cache une sombre pierre angulaire, car sa protection ne te sauvera pas. Je te donne la lampe et j'irai avec toi. Tu ne feras pas ce voyage seul. Je te mnerai ton vrai Pre, Qui comme moi a besoin de toi. N'est-ce pas avec joie que tu rpondras l'appel de l'amour?

I. Les dons de la Paternit Tu as appris ton besoin de gurison. Reconnaissant pour toimme le besoin de gurir, voudrais-tu apporter autre chose la Filialit? Car en cela rside le commencement du retour la connaissance; le fondement sur lequel Dieu t'aidera rebtir le systme de pense que tu partages avec Lui. Il n'est pas une pierre que tu y poseras qui ne sera bnie par Lui, car c'est la sainte demeure de Son Fils que tu vas restaurer, o Il veut que soit son Fils et o il est. Quelle que soit la partie o tu restaures cette ralit dans l'esprit du Fils de Dieu, tu la restaures en toi. Tu demeures dans l'Esprit de Dieu avec ton frre, car Dieu Lui-mme n'avait pas pour Volont d'tre seul. Etre seul, c'est tre spar de l'infini, mais comment est-ce possible si l'infini n'a pas de fin ? Nul ne peut tre au-del de l'illimit, parce que ce qui n'a pas de limites doit tre partout. Il n'y a pas de commencements et pas de fins en Dieu, Dont l'univers est Lui-mme. Peux-tu t'exclure toi-mme de l'univers, ou de Dieu Qui est l'univers ? Moi et le Pre Nous sommes un avec toi, car tu fais partie de Nous. Crois-tu rellement qu'une partie de Dieu puisse Lui manquer ou tre perdue pour Lui? Si tu ne faisais pas partie de Dieu, Sa Volont ne serait pas unifie. Est-ce concevable ? Se peut-il qu'une partie de Son Esprit ne contienne rien? Si personne d'autre que toi ne peut remplir ta place dans Son Esprit, et si le fait que tu la remplisses tait ta cration, sans toi il y aurait une place vacante dans l'Esprit de Dieu. L'extension ne peut pas tre bloque et elle ne comporte aucun vide. Elle continue jamais, si fort qu'elle soit nie. Ton

dni de sa ralit peut l'arrter dans le temps mais non dans l'ternit. C'est pourquoi tes crations n'ont pas cess d'tre tendues et pourquoi il y a tant qui attend ton retour. Attendre n'est possible que dans le temps, mais le temps n'a pas de signification. Toi qui as fait les retards, tu peux laisser le temps derrire toi en reconnaissant simplement que ni les commencements ni les fins n'ont t crs par l'ternel, Qui n'a impos aucune limite ni Sa cration ni ceux qui crent comme Lui. Tu ne connais pas cela simplement parce que tu as tent de limiter ce qu'il a cr, et tu crois ainsi que toute cration est limite. C o m m e n t , donc, ayant ni l'infini, pourrais-tu connatre tes crations ? Les lois de l'univers ne permettent pas de contradiction. Ce qui tient pour Dieu tient pour toi. Si tu crois que tu es absent de Dieu, tu croiras qu'il est absent de toi. L'infini n'a pas de signification sans toi, et tu n'as pas de signification sans Dieu. Dieu et Son Fils n'ont pas de fin, car nous sommes l'univers. Dieu n'est pas incomplet, et Il n'est pas sans enfant. Parce qu'il n'a pas voulu tre seul, Il a cr un Fils pareil Lui-mme. Ne Lui nie pas Son Fils, car ton indsir d'accepter Sa Paternit t'a ni la tienne. Vois Ses crations comme Son Fils, car les tiennes ont t cres en l'honneur de Lui. L'univers de l'amour ne s'arrte pas parce que tu ne le vois pas, pas plus que tes yeux ferms n'ont perdu la facult de voir. Regarde la gloire de Sa cration et tu apprendras ce que Dieu a gard pour toi. Dieu t'a d o n n u n e place dans Son Esprit qui est tienne jamais. Or tu ne peux la garder qu'en la donnant, comme elle t'a t donne. Pourrais-tu y tre seul, quand elle t'a t donne parce que Dieu n'avait pas pour Volont d'tre seul? L'Esprit de Dieu ne peut pas tre diminu. Il ne peut qu'tre augment, car tout ce qu'il cre a pour fonction de crer. L'amour ne limite pas, et ce qu'il cre n'est pas limit. Donner sans limites, c'est la Volont de Dieu pour toi, parce que cela seul peut t'apporter la joie qui est Sienne et qu'il veut partager avec toi. Ton amour est sans bornes comme le Sien, parce que c'est le Sien. Se pourrait-il qu'une quelconque partie de Dieu soit sans Son Amour, et se pourrait-il qu'une quelconque partie de son Amour soit contenue? Dieu est ton hritage, parce que Son seul don est Lui-mme. Comment peux-tu donner, sauf comme Lui, si tu veux connatre le don qu'il t'a fait? Donne, donc, sans limite et sans fin, pour apprendre combien Il t'a donn. Ton aptitude L'accepter

dpend de ton dsir de donner comme Il donne. Ta paternit et ton Pre sont un. Dieu a pour Volont de crer et ta volont est la Sienne. Il s'ensuit, donc, que ta volont est de crer puisque ta volont suit de la Sienne. tant une extension de Sa Volont, la tienne doit tre la mme. Or ta volont, tu ne la connais pas. Cela n'est pas trange quand tu te rends compte que nier est ne pas connatre . La Volont de Dieu est que tu es Son Fils. En niant cela, tu nies ta propre volont; par consquent, tu ne connais pas ce qu'elle est. Tu dois demander quelle est la Volont de Dieu en toutes choses, parce que c'est la tienne. Tu ne connais pas ce qu'elle est, mais le SaintEsprit S'en souvient pour toi. Par consquent, demande-Lui quelle est la Volont de Dieu pour toi, et Il te dira quelle est la tienne. On ne saurait rpter trop souvent que tu ne la connais pas. Chaque fois que ce que le Saint-Esprit te dit parat contraignant, c'est simplement que tu n'as pas reconnu ta volont. La projection de l'ego fait paratre la Volont de Dieu comme si elle tait l'extrieur de toi, et donc n'tait pas la tienne. Selon cette interprtation, il semble possible que la Volont de Dieu et la tienne soient en conflit. Il peut donc sembler que Dieu exige de toi ce que tu ne veux pas donner, et te prive ainsi de ce que tu veux. Dieu, Qui ne veut que ta volont, serait-Il capable de cela? Ta volont est Sa vie, qu'il t'a donne. Mme dans le temps tu ne peux pas vivre part de Lui. Le sommeil n'est pas la mort. Ce qu'il a cr peut dormir mais ne peut mourir. L'immortalit est Sa Volont pour Son Fils, et la volont de Son Fils pour lui-mme. Le Fils de Dieu ne peut pas avoir la mort comme volont pour lui-mme parce que son Pre est la vie, et Son Fils est comme Lui. La cration est ta volont parce que c'est la Sienne. Tu ne peux pas tre heureux moins de faire ce qui est vritablement ta volont, et tu ne peux pas changer cela parce que c'est immuable. C'est immuable par la Volont de Dieu et la tienne, car autrement Sa Volont ne serait pas tendue. Tu as peur de connatre la Volont de Dieu, parce que tu crois que ce n'est pas la tienne. Cette croyance est toute ta maladie et toute ta peur. Chaque symptme de maladie et de peur surgit l, parce que c'est cette croyance qui fait que tu veux ne pas connatre. Croyant cela, tu te caches dans les tnbres en niant que la lumire est en toi. Il t'est demand de faire confiance au Saint-Esprit seulement parce qu'il parle pour toi. Il est la Voix pour Dieu, mais n'oublie jamais que Dieu n'avait pas pour Volont d'tre seul. Il partage

Sa Volont avec toi; Il ne te l'impose pas. Souviens-toi toujours que ce qu'il donne, Il le garde, si bien que rien de ce qu'il donne ne peut Le contredire. Toi qui partages Sa vie, tu dois la partager pour la connatre, car partager, c'est connatre. Bni sois-tu qui apprends qu'entendre la Volont de ton Pre, c'est connatre la tienne. Car ta volont est d'tre comme Lui, Dont la Volont est qu'il en soit ainsi. La Volont de Dieu est que Son Fils soit un, et uni avec Lui dans Son Unit. C'est pourquoi gurir est le dbut de la re-connaissance que ta volont est la Sienne.

II L'invitation la gurison Si la maladie est sparation, la dcision de gurir et d'tre guri est le premier pas vers la re-connaissance de ce que tu veux vritablement. Chaque attaque est un pas qui t'en loigne et chaque pense de gurison t'en rapproche. Le Fils de Dieu a Pre et Fils la fois, parce qu'il est la fois Pre et Fils. Unir avoir et tre, c'est unir ta volont la Sienne, car Il te veut Lui-mme. Et tu te veux Lui parce que, dans ta parfaite comprhension de Lui, tu connais qu'il y a une seule Volont. Or quand tu attaques n'importe quelle partie de Dieu et de Son Royaume, ta comprhension n'est pas parfaite et ce que tu veux rellement est donc perdu pour toi. Ainsi la gurison devient une leon de comprhension, et plus tu t'y exerces, meilleur tu deviens comme enseignant et comme apprenant. Si tu as ni la vrit, pourrais-tu avoir meilleurs tmoins de sa ralit que ceux qu'elle a guris ? Mais sois sr de te compter parmi eux, car dans ton dsir de te joindre eux ta gurison est accomplie. Chaque miracle que tu accomplis te parle de la Paternit de Dieu. Chaque pense de gurison que tu acceptes, soit de ton frre ou dans ton propre esprit, t'enseigne que tu es le Fils de Dieu. Dans chaque pense blessante que tu as, o que tu la peroives, rside le dni de la Paternit de Dieu et de ta Filialit. Or le dni est aussi total que l'amour. Tu ne peux pas nier une partie de toi-mme, parce que le reste semblera tre spar et donc sans signification. Et cela n'ayant aucune signification pour toi, tu ne le comprendras pas. Nier la signification, c'est manquer de comprendre. Tu ne peux gurir que toi-mme, car seul le Fils de Dieu a besoin de gurison. Tu en as besoin parce que tu ne te comprends pas toi-mme; par consquent, tu ne

sais pas ce que tu fais. Ayant oubli ta volont, tu ne sais pas ce que tu veux rellement. La gurison est signe que tu veux rendre entier. Et ce dsir t'ouvre l'oreille la Voix du Saint-Esprit, Dont le message est l'entiret. Il te permettra d'aller bien au-del de la gurison que tu voudrais entreprendre, car ct de ton petit dsir de rendre entier Il posera Sa Propre complte Volont et rendra la tienne entire. Qu'est-ce que le Fils de Dieu ne peut pas accomplir avec la Paternit de Dieu en lui ? Et pourtant, l'invitation doit venir de toi, car tu as srement appris que celui dont tu fais ton invit demeurera avec toi. un hte qui ne Lui fait pas bon accueil, le Saint-Esprit ne peut parler parce qu'il ne sera pas entendu. L'ternel Invit restera, mais Sa Voix s'affaiblit en compagnie trangre. Il a besoin de ta protection, seulement parce que ta sollicitude est signe que tu Le veux. Pense comme Lui ne serait-ce qu'un tout petit peu, et la petite tincelle devient un torrent de lumire qui emplit ton esprit de sorte qu'il devient ton seul Invit. Chaque fois que tu demandes l'ego d'entrer, tu diminues Sa bienvenue. Il restera, mais tu t'es alli contre Lui. Quel que soit le voyage que tu choisis de faire, Il ira avec toi et attendra. Tu peux en toute scurit te fier Sa patience, car Il ne peut pas quitter une partie de Dieu. Mais tu as besoin de bien plus que de patience. Tant que tu ne connatras pas ta fonction, et tant que tu ne la rempliras pas, tu ne pourras jamais trouver de repos, car en cela seulement ta volont et celle de ton Pre peuvent se joindre entirement. L'avoir, Lui, c'est tre comme Lui, et Il S'est donn Lui-mme toi. Toi qui as Dieu, tu dois tre comme Dieu, car Sa fonction est devenue la tienne avec Son don. Invite cette connaissance revenir dans ton esprit, et ne laisse rien entrer qui l'obscurcisse. L'Invit Que Dieu t'a envoy t'enseignera comment le faire pour peu que tu reconnaisses la petite tincelle et sois dsireux de la laisser grandir. Ton dsir n'a pas besoin d'tre parfait, parce que le Sien l'est. Offre-Lui ne serait-ce qu'une petite place et Il l'clairera si bien que tu la laisseras s'augmenter avec joie. Et par cette augmentation, tu commenceras te souvenir de la cration. Voudrais-tu tre l'otage de l'ego ou l'hte de Dieu? Tu accepteras seulement celui que tu invites. Tu es libre de dterminer qui sera ton invit et combien de temps il restera avec toi. Or ce n'est pas la vritable libert, car cela dpend encore de ta faon de voir.

Le Saint-Esprit est l, bien qu'il ne puisse t'aider sans ton invitation. Et l'ego n'est rien, que tu l'invites ou non entrer. La vritable libert dpe invits seul le Saint-Esprit est rel. Connais, donc, Qui demeure avec toi en reconnaissant simplement ce qui est dj l, et ne te satisfais pas de consolateurs imaginaires, car le Consolateur de Dieu est en toi.

III. Des tnbres la lumire Quand tu es las, souviens-toi que tu t'es bless toi-mme. Ton Consolateur te reposera, mais tu ne peux pas le faire toi-mme. Tu ne sais pas comment, car autrement jamais tu n'aurais pu te lasser. moins de te blesser toi-mme, tu ne pourrais jamais souffrir en aucune manire, car ce n'est pas la Volont de Dieu pour Son Fils. La douleur n'est pas de Lui, car Il ne connat pas l'attaque et Sa paix t'entoure en silence. Dieu est toute quitude, car il n'y a pas de conflit en Lui. Le conflit est la racine de tous les maux, car tant aveugle il ne voit pas qui il attaque. Or c'est toujours le Fils de Dieu qu'il attaque, et tu es le Fils de Dieu. Le Fils de Dieu a certes besoin de consolation, car il ne sait pas ce qu'il fait, croyant que sa volont n'est pas la sienne. Le Royaume est lui, et pourtant il erre sans demeure. Chez lui en Dieu, il est seul; et parmi tous ses frres, il est sans amis. Dieu permettrait-il que cela soit rel, alors que Lui-mme n'avait pas pour Volont d'tre seul? Et si ta volont est la Sienne, ce ne peut pas tre vrai de toi, parce que ce n'est pas vrai de Lui. O mon enfant, si tu connaissais ce que Dieu veut pour toi, ta joie serait complte ! Et ce qu'il veut est arriv, car cela a toujours t vrai. Quand la lumire vient et que tu as dit : La Volont de Dieu est mienne , tu verras une telle beaut que tu connatras qu'elle n'est pas de toi. Dans ta joie, tu creras la beaut en Son Nom, car ta joie ne saurait pas plus tre contenue que la Sienne. Ce morne petit monde s'vanouira dans le nant et ton cur sera si plein de joie qu'il bondira jusqu'au Ciel et jusqu'en Prsence de Dieu. Je ne puis te dire quoi cela ressemblera, car ton cur n'est pas prt. Mais je peux te dire, et te rappeler souvent, que ce que Dieu veut pour Lui-mme, Il le veut pour toi, et ce qu'il veut pour toi est toi.

Le chemin n'est pas difficile, mais il est trs diffrent. Ton chemin est celui de la douleur, dont Dieu ne connat rien. Ce chemin est certes difficile, et trs solitaire. La peur et le chagrin sont tes invits, qui t'accompagnent et demeurent avec toi en chemin. Mais ce sombre voyage n'est pas la voie du Fils de Dieu. Marche dans la lumire et ne vois pas ces sombres compagnons, car ce ne sont pas des compagnons convenables pour le Fils de Dieu, qui a t cr avec la lumire et dans la lumire. La Grande Lumire t'entoure toujours et irradie de toi. Comment peux-tu voir ces sombres compagnons dans une telle lumire ? Si tu les vois, c'est uniquement parce que tu nies la lumire. Mais nie-les plutt, car la lumire est l et la voie est claire. Dieu ne cache rien Son Fils, mme si Son Fils voudrait se cacher lui-mme. Or le Fils de Dieu ne peut cacher sa gloire, car Dieu le veut glorieux et lui a donn la lumire qui brille en lui. Tu ne perdras jamais ton chemin, car Dieu te conduit. Lorsque tu t'gares, tu ne fais qu'entreprendre un voyage qui n'est pas rel. Les sombres compagnons, le sombre chemin, sont tous des illusions. Tourne-toi vers la lumire, car la petite tincelle en toi fait partie d'une lumire si grande qu'elle peut t'emporter pour toujours hors de toutes tnbres. Car ton Pre est ton Crateur, et tu es comme Lui. Les enfants de lumire ne peuvent demeurer dans les tnbres, car les tnbres ne sont pas en eux. Ne te laisse pas tromper par les sombres consolateurs et ne les laisse jamais entrer dans l'esprit du Fils de Dieu, car ils n'ont pas leur place dans Son temple. Quahd tu es tent de Le nier, souviens-toi qu'il n'y a pas d'autres dieux placer devant Lui, et accepte en paix Sa Volont pour toi. Car tu ne peux pas l'accepter autrement. Seul peut te consoler le Consolateur de Dieu. Dans la quitude de Son temple, Il attend de te donner la paix qui est toi. Donne Sa paix, pour pouvoir entrer dans le temple et la trouver l qui t'attend. Mais sois saint en la Prsence de Dieu, ou tu ne connatras pas que tu es l. Car ce qui n'est pas comme Dieu ne peut entrer dans Son Esprit, parce que ce n'tait pas Sa Pense; par consquent, cela ne Lui appartient pas. Et ton esprit doit tre aussi pur que le Sien, si tu veux connatre ce qui t'appartient. Garde Son temple soigneusement, car Dieu Lui-mme y habite et demeure en paix. Tu ne peux pas entrer en Prsence de Dieu avec les sombres compagnons tes cts, mais tu ne peux pas non plus entrer seul. Tous tes frres doivent entrer avec toi, car

tant que tu ne les as pas accepts tu ne peux pas entrer. Car tu ne peux pas comprendre l'entiret moins d'tre entier, et nulle partie du Fils ne peut tre exclue s'il veut connatre l'Entiret de son Pre. Dans ton esprit tu peux accepter la Filialit tout entire et la bnir avec la lumire que ton Pre lui a donne. Alors tu seras digne d'habiter avec Lui dans le temple, parce que c'est ta volont de ne pas tre seul. Dieu a bni Son Fils jamais. Si tu le bnis dans le temps, tu es dans l'ternit. Le temps ne peut pas te sparer de Dieu si tu l'utilises au nom de l'ternel.

IV. L'hritage du Fils de Dieu N'oublie jamais que la Filialit est ton salut, car la Filialit est ton Soi. En tant que cration de Dieu, Il est toi; et parce qu'il t'appartient, Il est Lui. Ton Soi n'a point besoin de salut, mais ton esprit a besoin d'apprendre ce qu'est le salut. Tu n'es pas sauv de quoi que ce soit, mais tu es sauv pour la gloire. La gloire est ton hritage, toi donn par ton Crateur afin que tu puisses l'tendre. Or si tu hais une partie de ton Soi, toute ta comprhension est perdue parce que tu regardes sans amour ce que Dieu a cr toi. Et puisque ce qu'il a cr fait partie de Lui, tu Lui nies Sa place en Son Propre autel. Pourrais-tu essayer de rendre Dieu sans demeure et connatre que tu es chez toi? Le Fils peut-il nier le Pre sans croire que le Pre l'a ni? Les lois de Dieu ne tiennent que pour ta protection, et elles ne tiennent jamais en vain. Ce que tu prouves quand tu nies ton Pre est encore pour ta protection, car le pouvoir de ta volont ne peut pas tre diminu sans l'intervention de Dieu contre lui; or toute limitation de ton pouvoir n'est pas la Volont de Dieu. Par consquent, tourne-toi uniquement vers le pouvoir que Dieu t'a donn pour te sauver, en te souvenant qu'il est toi parce qu'il est Lui, et joins-toi tes frres dans Sa paix. Ta paix rside dans son illimitation. Limite la paix que tu partages, et ton Soi doit t'tre inconnu. Chaque autel Dieu fait partie de toi, parce que la lumire qu'il a cre ne fait q u ' u n avec Lui. Voudrais-tu couper un frre de la lumire qui est toi ? Tu ne le ferais pas si tu te rendais compte que tu ne peux entnbrer que ton propre esprit. Comme tu ramnes ton frre, ainsi

toi-mme tu retourneras. Telle est la loi de Dieu, pour la protection de l'Entiret de Son Fils. Toi seul peux te priver de quoi que ce soit. Ne t'oppose pas cette prise de conscience, car c'est vritablement le commencement des premires lueurs. Souviens-toi aussi que le dni de ce simple fait prend de nombreuses formes; et ces formes, tu dois apprendre les reconnatre et t'y opposer fermement, sans exception. C'est une tape cruciale dans le nouveau rveil. Les phases initiales de ce renversement sont souvent assez douloureuses, car lorsque le blme est retir du dehors, il y a une forte tendance le nourrir au-dedans. Il est difficile au dbut de se rendre compte que c'est exactement la mme chose, car il n'y a aucune distinction entre le dedans et le dehors. Si tes frres font partie de toi et que tu les blmes de tes privations, tu te blmes toi-mme. Et tu ne peux pas te blmer toimme sans les blmer. C'est pourquoi le blme doit tre dfait, et non vu ailleurs. Fais-toi-le porter et tu ne peux pas te connatre, car il n'y a que l'ego qui blme. Le blme de soi est donc une identification l'ego, et c'est autant une dfense de l'ego que de blmer les autres. Tu ne peux pas entrer en la Prsence de Dieu si tu attaques Son Fils. Quand Son Fils lvera la voix la louange de son Crateur, il entendra la Voix pour son Pre. Or le Crateur ne peut pas tre lou sans Son Fils, car Leur gloire est partage et Ils sont glorifis ensemble. Le Christ est l'autel de Dieu, attendant d'y accueillir Son Fils. Mais viens entirement sans condamnation, car autrement tu croiras que la porte est barre et que tu ne peux pas entrer. La porte n'est pas barre et il est impossible que tu ne puisses entrer dans le lieu o Dieu veut que tu sois. Mais aime-toi de l'Amour du Christ, car c'est ainsi que t'aime ton Pre. Tu peux refuser d'entrer, mais tu ne peux pas barrer la porte que le Christ tient ouverte. Viens moi qui la tiens ouverte pour toi, car tant que je vis elle ne peut tre ferme, et je vis pour toujours. Dieu est ma vie et la tienne, et il n'est rien que Dieu nie Son Fils. l'autel de Dieu, le Christ attend le rtablissement de Luimme en toi. Dieu connat Son Fils aussi entirement irrprochable que Lui-mme, et c'est en apprciant Son Fils que l'on s'approche de Lui. Le Christ attend que tu L'acceptes comme tant toi-mme, et Son entiret comme tant la tienne. Car le Christ est le Fils de Dieu, Qui vit en Son Crateur et resplendit

de Sa gloire. Le Christ est l'extension de l'Amour et de la beaut de Dieu, aussi parfait que Son Crateur et en paix avec Lui. Bni soit le Fils de Dieu dont le rayonnement est de son Pre, et qui a pour volont de partager sa gloire comme son Pre la partage avec lui. Il n'y a pas de condamnation dans le Fils, car il n'y a pas de condamnation dans le Pre. Partageant l'Amour parfait du Pre, le Fils doit partager ce qui Lui appartient, car autrement il ne connatra ni le Pre ni le Fils. La paix soit avec toi qui reposes en Dieu, et en qui repose la Filialit tout entire.

V. La dynamique de l'ego Nul ne peut chapper des illusions moins de les regarder, car ne pas regarder est la faon de les protger. Il n'y a pas lieu de reculer devant les illusions, car elles ne peuvent pas tre dangereuses. Nous sommes prts regarder de plus prs le systme de pense de l'ego parce qu'ensemble nous avons la lampe qui le dissipera; et puisque tu te rends compte que tu ne le veux pas, tu dois tre prt. Soyons trs calmes en faisant cela, car nous ne faisons que chercher honntement la vrit. La dynamique de l'ego sera notre leon pendant quelque temps, car nous devons d'abord l'examiner pour ensuite voir au-del, puisque tu l'as rendue relle. Ensemble, tranquillement, nous dferons cette erreur, puis nous regarderons au-del vers la vrit. Qu'est-ce que la gurison, si ce n'est l'enlvement de tout ce qui fait obstacle la connaissance ? Et comment peut-on dissiper les illusions, si ce n'est en les regardant en face, sans les protger? N'aie pas peur, donc, car ce que tu regarderas, c'est la source de la peur, et tu commences apprendre que la peur n'est pas relle. Tu apprends aussi que ses effets peuvent tre dissips par le simple dni de leur ralit. L'tape suivante est videmment de reconnatre que ce qui n'a pas d'effets n'existe pas. Les lois n'oprent pas dans le vide et ce qui ne mne rien ne s'est pas produit. Si la ralit se reconnat son extension, ce qui ne mne rien ne peut tre rel. N'aie pas peur, donc, de regarder la peur, car elle ne peut tre vue. Par dfinition, la clart dfait la confusion; et de regarder les tnbres la lumire doit les dissiper. Commenons cette leon sur la dynamique de l'ego en comprenant que l'expression elle-mme ne signifie rien. Elle contient

dans ses termes mmes la contradiction qui la rend in-signifiante. Le mot dynamique suggre le pouvoir de faire quelque chose, et toute la fausset de la sparation rside dans la croyance que l'ego a le pouvoir de faire quoi que ce soit. L'ego te fait peur parce que tu crois cela. Or la vrit est toute simple : Tout pouvoir est de Dieu. Ce qui n'est pas de Lui n'a pas le pouvoir de faire quoi que ce soit. Quand nous regardons l'ego, donc, nous ne considrons pas une dynamique mais un dlire. Tu peux srement observer sans crainte un systme dlirant, car il ne peut avoir d'effets si sa source n'est pas relle. Il devient encore plus vident que la peur est inapproprie si tu reconnais le but de l'ego, qui est si clairement insens que tout effort fait en son nom est ncessairement dpens pour rien. Le but de l'ego est trs explicitement sa propre autonomie. Depuis le commencement, donc, son but est d'tre spar, se suffisant lui-mme, et indpendant de tout pouvoir autre que le sien. Voil pourquoi il est le symbole de la sparation. Chaque ide a un but, et ce but est toujours la consquence naturelle de ce qu'elle est. Tout ce qui mane de l'ego est la consquence naturelle de sa croyance centrale, et la faon de dfaire ses rsultats est simplement de reconnatre que leur source n'est pas naturelle, tant en dsaccord avec ta vraie nature. J'ai dit plus tt que de vouloir l'encontre de Dieu, ce n'est pas rellement vouloir mais prendre ses souhaits pour la ralit. Sa Volont est Une parce que l'extension de Sa Volont ne peut pas tre diffrente d'elle-mme. Ce que tu prouves rellement, donc, c'est le conflit entre les vains souhaits de l'ego et la Volont de Dieu, que tu partages. Cela peut-il tre un rel conflit? Ton indpendance est celle de la cration et non de l'autonomie. Ta fonction cratrice rside tout entire dans ta complte dpendance de Dieu, Qui partage Sa fonction avec toi. Par son dsir de la partager, Il est devenu aussi dpendant de toi que tu l'es de Lui. N'attribue pas l'arrogance de l'ego Celui Dont la Volont est de ne pas tre indpendant de toi. Il t'a inclus dans Son Autonomie. Peux-tu croire que l'autonomie ait une signification part de Lui ? La croyance en l'autonomie de l'ego te cote la connaissance de ta dpendance de Dieu, en laquelle rside ta libert. L'ego considre toute dpendance comme menaante, et

il a tourn mme ta soif de Dieu en un moyen de s'tablir luimme. Mais ne te laisse pas tromper par son interprtation de ton conflit. L'ego attaque toujours au nom de la sparation. Croyant avoir le pouvoir de le faire, il ne fait rien d'autre, parce que son but d'autonomie n'est rien d'autre. Dans sa confusion, l'ego ne sait rien de la ralit, mais il ne perd pas de vue son but. Il est bien plus vigilant que toi, parce qu'il est parfaitement certain de son but. Ta confusion vient du fait que tu ne reconnais pas le tien. Tu dois reconnatre que la dernire chose que souhaite l'ego, c'est que tu te rendes compte que tu as peur de lui. Car si l'ego pouvait susciter la peur, cela diminuerait ton indpendance et affaiblirait ton pouvoir. Or sa seule prtention ton allgeance est le pouvoir qu'il peut te donner. Sans cette croyance tu ne l'couterais pas du tout. Comment, donc, son existence peut-elle continuer si tu te rends compte qu'en l'acceptant tu te rapetisses et te prives toi-mme de pouvoir? L'ego peut te permettre, et de fait il te permet de te considrer toi-mme hautain, incroyant, le cur lger , distant, sans motions profondes, endurci, indiffrent et mme dsespr, mais pas rellement apeur. Minimiser la peur, mais sans la dfaire, c'est pour l'ego un effort constant, et c'est certes un talent o il met beaucoup d'ingniosit. Comment peut-il prcher la sparation sans la soutenir au moyen de la peur, et l'couterais-tu si tu reconnaissais que c'est ce qu'il fait? Ce qui menace l'ego d'une manire fondamentale, c'est donc que tu reconnaisses que quoi que ce soit qui semble te sparer de Dieu n'est que la peur, quelque forme qu'elle prenne et peu importe la faon dont l'ego voudrait que tu en fasses l'exprience. Son rve d'autonomie est branl jusque dans ses fondements par cette prise de conscience. Car bien que tu puisses admettre une fausse ide d'indpendance, tu n'accepteras pas le cot de la peur si tu le reconnais. Or tel est le cot, et l'ego ne peut pas le minimiser. Si tu passes sur l'amour, c'est sur toi-mme que tu passes, et tu dois craindre l'irralit parce que tu t'es ni toimme. En croyant avoir russi attaquer la vrit, tu crois que l'attaque a un pouvoir. C'est donc de toi, tout simplement, que tu t'es mis avoir peur. Et nul ne veut trouver ce qu'il croit capable de le dtruire. Si le but d'autonomie de l'ego pouvait s'accomplir, cela pourrait faire chouer le but de Dieu, ce qui est impossible. C'est seulement

en apprenant ce qu'est la peur que tu pourras enfin apprendre distinguer le possible de l'impossible et le faux du vrai. Selon l'enseignement de l'ego, son but peut tre accompli et le but de Dieu ne peut pas l'tre. Selon l'enseignement du Saint-Esprit, seul le but de Dieu peut tre accompli, et il est dj accompli. Dieu est aussi dpendant de toi que tu l'es de Lui, parce que Son Autonomie englobe la tienne; par consquent, elle est incomplte sans elle. Tu ne peux tablir ton autonomie qu'en t'identifiant Lui et en remplissant ta fonction telle qu'elle existe en vrit. L'ego croit que le bonheur est d'accomplir son but. Mais il t'est donn de connatre que la fonction de Dieu est la tienne, et le bonheur ne peut pas se trouver part de Votre Volont conjointe. Reconnais seulement que le but de l'ego, que tu as poursuivi si diligemment, ne t'a apport que la peur, et il devient difficile de maintenir que la peur est le bonheur. Soutenu par la peur, c'est ce que l'ego voudrait que tu croies. Or le Fils de Dieu n'est pas insane et il ne peut pas le croire. Qu'il le reconnaisse seulement et il ne l'acceptera pas. Car seuls ceux qui sont insanes choisiraient la peur la place de l'amour, et seuls ceux qui sont insanes pourraient croire que l'amour peut tre gagn par l'attaque. Mais ceux qui sont sains d'esprit se rendent compte que seule l'attaque pourrait produire la peur, dont l'Amour de Dieu les protge compltement. L'ego analyse; le Saint-Esprit accepte. Apprcier l'entiret, cela ne peut venir que de l'acceptation, car analyser signifie dcomposer ou sparer du reste. Il est clair que tenter de comprendre la totalit en la dcomposant, c'est l'approche typiquement contradictoire que l'ego utilise en tout. L'ego croit que le pouvoir, la comprhension et la vrit rsident dans la sparation, et pour tablir cette croyance il doit attaquer. Inconscient que la croyance ne peut pas tre tablie et obsd par la conviction que la sparation est le salut, l'ego attaque tout ce qu'il peroit en le dcomposant en petites parties dconnectes, sans relations signifiantes entre elles et par consquent sans signification. L'ego substituera toujours le chaos la signification, car si la sparation est le salut, l'harmonie est une menace. Les interprtations que donne l'ego des lois de la perception sont, et doivent tre, l'exact oppos de celles du Saint-Esprit. L'ego se concentre sur l'erreur et passe sur la vrit. Il rend relle chaque erreur qu'il peroit, et par un raisonnement circulaire caractristique il en arrive la conclusion qu' cause de

l'erreur, une vrit constante doit tre in-signifiante. L'tape suivante, donc, est vidente. Si une vrit constante ne signifie rien, l'inconstance doit tre vraie. Gardant clairement l'erreur l'esprit et protgeant ce qu'il a rendu rel, l'ego passe l'tape suivante dans son systme de pense : L'erreur est relle et la vrit est une erreur. L'ego n'essaie mme pas de comprendre cela, et il est clair que c'est incomprhensible, mais l'ego essaie trs fort de le dmontrer, et il fait cela constamment. Analysant pour attaquer la signification, l'ego russit passer par-dessus, et ce qui lui reste est une srie de perceptions fragmentes qu'il unifie en sa faveur. Cela devient donc l'univers qu'il peroit. Et c'est cet univers, en retour, qui devient la dmonstration de sa propre ralit. Ne sous-estime pas l'attrait des dmonstrations de l'ego sur ceux qui veulent bien l'couter. Une perception slective choisit soigneusement ses tmoins, et ses tmoins sont consquents. ceux qui sont insanes, les arguments en faveur de l'insanit paraissent solides. Car le raisonnement finit son commencement, et aucun systme de pense ne transcende sa source. Mais un raisonnement qui ne signifie rien ne peut rien dmontrer, et ceux qui sont convaincus par ce raisonnement doivent s'illusionner. L'ego peut-il enseigner vritablement q u a n d il passe sur la vrit? Peut-il percevoir ce qu'il a ni? Ses tmoins attestent son dni, mais gure ce qu'il a ni. L'ego regarde le Pre en face et ne Le voit pas, car il a ni Son Fils. Voudrais-tu, toi, te souvenir du Pre ? Accepte Son Fils et tu te souviendras de Lui. Rien ne peut dmontrer que Son Fils est indigne, car rien ne peut prouver qu'un mensonge est vrai. Ce que tu vois de Son Fils par les yeux de l'ego est une dmonstration de ce que Son Fils n'existe pas, or o est le Fils le Pre doit tre. Accepte ce que Dieu ne nie pas, et cela te dmontrera sa propre vrit. Les tmoins de Dieu se tiennent dans Sa lumire et contemplent ce qu'il a cr. Leur silence est signe qu'ils ont contempl le Fils de Dieu, et en la Prsence du Christ il n'est rien qu'ils aient besoin de dmontrer, car le Christ leur parle de Luimme et de Son Pre. Ils sont silencieux parce que le Christ leur parle, et ce sont Ses paroles qu'ils prononcent. Chaque frre que tu rencontres devient un tmoin du Christ ou de l'ego, selon ce que tu perois en lui. Chacun te convainc de ce que tu veux percevoir, et de la ralit du royaume que tu as choisi pour ta vigilance. Tout ce que tu perois est un tmoin du

systme de pense que tu veux vrai. Chaque frre a le pouvoir de te dlivrer, si tu choisis d'tre libre. Tu ne peux pas accepter un faux tmoignage de lui moins d'avoir convoqu de faux tmoins contre lui. S'il ne te parle pas du Christ, tu ne lui as pas parl du Christ. Tu n'entends que ta propre voix, et si le Christ parle par toi, tu L'entendras.

VI. S'veiller la rdemption Il est impossible de ne pas croire ce que tu vois, mais il est galement impossible de voir ce que tu ne crois pas. Les perceptions sont construites sur les bases de l'exprience, et l'exprience mne aux croyances. C'est seulement une fois que les croyances sont fixes que les perceptions se stabilisent. En fait, donc, ce que tu crois, tu le vois. C'est ce que je voulais dire par : Heureux ceux qui n'ont pas vu et qui ont cru , car ceux qui croient en la rsurrection la verront. La rsurrection est le triomphe complet du Christ sur l'ego, non par l'attaque mais par la transcendance. Car le Christ s'lve au-dessus de l'ego et de toutes ses uvres, et monte jusqu'au Pre et Son Royaume. Voudrais-tu te joindre la rsurrection ou la crucifixion? Voudrais-tu condamner tes frres ou les librer? Voudrais-tu transcender ta prison et monter vers le Pre ? Ces questions sont toutes les mmes, et elles trouvent leur rponse ensemble. Il y a eu beaucoup de confusion quant ce que signifie la perception, parce que le mot est utilis la fois pour la prise de conscience et pour son interprtation. Or tu ne peux pas tre conscient sans interprter, car ce que tu perois est ton interprtation. Ce cours est parfaitement clair. Si tu ne le vois pas clairement, c'est parce que ton interprtation va son encontre; par consquent, tu ne le crois pas. Et puisque la croyance dtermine la perception, tu ne perois pas ce qu'il signifie et par consquent tu ne l'acceptes pas. Or diffrentes expriences conduisent diffrentes croyances, et avec elles diffrentes perceptions. Car les perceptions sont apprises avec les croyances, et le fait est que l'exprience enseigne. Je te conduis vers un nouveau type d'exprience que tu seras de moins en moins dsireux de nier. Apprendre du Christ est facile, car percevoir avec Lui n'implique aucun effort. Ses perceptions sont ce dont tu es naturellement conscient, et ce sont seulement les distorsions que tu introduis

qui te fatiguent. Laisse le Christ en toi interprter pour toi, et n'essaie pas de limiter ce que tu vois par de petites croyances troites qui sont indignes du Fils de Dieu. Car jusqu' ce que le Christ ne vienne Lui-mme, le Fils de Dieu se verra lui-mme comme tant sans Pre. Je suis ta rsurrection et ta vie. Tu vis en moi parce que tu vis en Dieu. Et chacun vit en toi, comme tu vis en chacun. Peux-tu, donc, percevoir l'indignit en un frre sans la percevoir en toimme ? Et peux-tu la percevoir en toi-mme sans la percevoir en Dieu? Crois en la rsurrection parce qu'elle a t accomplie, et elle a t accomplie en toi. Cela est aussi vrai maintenant que ce le sera jamais, car la rsurrection est la Volont de Dieu, Qui ne connat pas de temps et pas d'exceptions. Mais ne fais pas toimme d'exceptions, ou tu ne percevras pas ce qui a t accompli pour toi. Car nous montons ensemble vers le Pre, ainsi qu'au commencement, maintenant et jamais, car telle est la nature du Fils de Dieu comme son Pre l'a cr. Ne sous-estime pas le pouvoir de la dvotion du Fils de Dieu, ni le pouvoir que le dieu qu'il adore a sur lui. Car il se place luimme l'autel de son dieu, que ce soit le dieu qu'il a fait ou le Dieu Qui l'a cr. Voil pourquoi son esclavage est aussi complet que sa libert, car il n'obira qu'au dieu qu'il accepte. Le dieu de la crucifixion exige qu'il crucifie, et ses adorateurs obissent. En son nom ils se crucifient eux-mmes, croyant que le pouvoir du Fils de Dieu est n du sacrifice et de la douleur. Le Dieu de la rsurrection n'exige rien, car il n'a pas pour Volont d'enlever. Il ne requiert pas l'obissance, car l'obissance implique la soumission. Il voudrait seulement que tu apprennes ce qu'est ta volont et que tu la suives, non pas dans un esprit de sacrifice et de soumission mais dans la joie de la libert. La rsurrection doit gagner ton allgeance dans la joie, parce qu'elle est le symbole de la joie. Toute sa puissance irrsistible tient au fait qu'elle reprsente ce que tu veux tre. La libert de laisser derrire toi tout ce qui te blesse, t'humilie et t'effraie ne peut pas t'tre impose, mais elle peut t'tre offerte par la grce de Dieu. Et tu peux l'accepter par Sa grce, car Dieu est plein de grce pour Son Fils, l'acceptant pour Sien sans aucune question. Qui, donc, est le tien? Le Pre t'a donn tout ce qui est Lui, et Lui-mme est toi avec eux. Garde-les en leur rsurrection, car autrement tu ne t'veilleras pas en Dieu, en scurit et entour de ce qui est toi jamais.

Tu ne trouveras pas la paix avant d'avoir retir les clous des mains du Fils de Dieu et d'avoir t la dernire pine de son front. L'Amour de Dieu entoure Son Fils que le dieu de la crucifixion condamne. N'enseigne pas que je suis mort en vain. Enseigne plutt que je ne suis pas mort en dmontrant que je vis en toi. Car dfaire la crucifixion du Fils de Dieu, c'est l'uvre de la rdemption dans laquelle chacun a un rle d'gale valeur. Son Fils non coupable, Dieu ne le juge pas. S'tant donn Lui-mme lui, comment pourrait-il en tre autrement? Tu t'es clou une croix et tu as plac une couronne d'pines sur ta propre tte. Or tu ne peux pas crucifier le Fils de Dieu, car la Volont de Dieu ne peut pas mourir. Son Fils a t rdim de sa propre crucifixion, et tu ne peux pas assigner la mort celui qui Dieu a donn la vie ternelle. Le rve de la crucifixion pse encore lourd sur tes yeux, mais ce que tu vois en rve n'est pas la ralit. Tant que tu perois le Fils de Dieu comme crucifi, tu es endormi. Et aussi longtemps que tu crois pouvoir le crucifier, tu fais seulement des cauchemars. Toi qui commences t'veiller, tu es encore conscient des rves et tu ne les as pas encore oublis. L'oubli des rves et la conscience du Christ viennent avec le rveil des autres afin qu'ils partagent ta rdemption. Tu t'veilleras ton propre appel, car l'Appel l'veil est audedans de toi. Si je vis en toi, tu es veill. Or tu dois voir les uvres que je fais par toi, sinon tu ne percevras pas que je les ai faites pour toi. Ne fixe pas de limites ce que tu me crois capable de faire par toi, sinon tu n'accepteras pas ce que je peux faire pour toi. Or cela est dj fait, et moins que tu ne donnes tout ce que tu as reu, tu ne connatras pas que ton rdempteur est vivant et que tu t'es veill avec lui. La rdemption n'est reconnue qu'en la partageant. Le Fils de Dieu est sauv. N'apporte que cette prise de conscience la Filialit et tu auras dans la rdemption un rle qui a autant de valeur que le mien. Car ton rle doit tre pareil au mien si tu l'apprends de moi. Si tu crois que le tien est limit, tu limites le mien. Il n'y a pas d'ordre de difficult dans les miracles parce que tous les Fils de Dieu sont d'gale valeur, et leur galit est leur unit. Tout le pouvoir de Dieu est en chaque partie de Lui, et rien de ce qui contredit Sa Volont n'est ni grand ni petit. Ce qui n'existe pas n'a ni taille ni mesure. Dieu toutes choses sont possibles. Et au Christ il est donn d'tre comme le Pre.

VII. La condition de la ralit Le monde tel que tu le perois ne peut pas avoir t cr par le Pre, car le monde n'est pas tel que tu le vois. Dieu n'a cr que l'ternel, et tout ce que tu vois est prissable. Par consquent, il doit y avoir un autre monde que tu ne vois pas. La Bible parle d'un nouveau Ciel et d'une nouvelle terre, or cela ne peut pas tre littralement vrai, car les ternels ne sont pas recrs. Percevoir nouveau, c'est simplement percevoir de nouveau, ce qui implique qu'avant, ou dans l'entre-temps, tu ne percevais pas du tout. Quel est donc le monde qui attend ta perception quand tu le verras ? Chaque pense aimante que le Fils de Dieu a jamais Elle est ternelle. Les penses aimantes que son esprit peroit dans ce monde sont la seule ralit du monde. Ce sont encore des perceptions, parce qu'il croit encore qu'il est spar. Or elles sont ternelles parce qu'elles sont aimantes. Et tant aimantes, elles sont comme le Pre et par consquent ne peuvent pas mourir. De fait, le monde rel peut tre peru. Tout ce qui est ncessaire, c'est le dsir de ne percevoir rien d'autre. Car si tu perois la fois le bien et le mal, tu acceptes la fois le faux et le vrai sans faire entre eux de distinction. Il se peut que l'ego voie du bien, mais jamais rien que du bien. Voil pourquoi ses perceptions sont si variables. Il ne rejette pas la bont entirement, car cela tu ne pourrais pas l'accepter. Mais il ajoute toujours quelque chose qui n'est pas rel au rel, confondant ainsi l'illusion et la ralit. Car les perceptions ne peuvent pas tre partiellement vraies. Si tu crois en la vrit et en l'illusion, tu ne peux dire laquelle est vraie. Pour tablir ton autonomie personnelle, tu as essay de crer diffremment de ton Pre, croyant que ce que tu as fait tait capable d'tre diffrent de Lui. Or tout ce qui est vrai est pareil Lui. De ne percevoir que le monde rel te conduira au Ciel rel, parce que cela te rendra capable de le comprendre. La perception de la bont n'est pas la connaissance, mais le dni de l'oppos de la bont te permet de reconnatre une condition dans laquelle il n'existe pas d'opposs. Et cela est la condition de la connaissance. Sans cette prise de conscience, tu ne remplis pas ses conditions; et tant que tu ne le fais pas tu ne connais pas qu'elle t'appartient dj. Tu as fait de nombreuses ides que tu as places entre toi et ton Crateur, et ces croyances sont le

monde tel que tu le perois. La vrit n'est pas absente ici, mais elle est obscure. Tu ne connais pas la diffrence entre ce que tu as fait et ce que Dieu a cr; ainsi tu ne connais pas la diffrence entre ce que tu as fait et ce que tu as cr. Croire que tu peux percevoir le monde rel, c'est croire que tu peux te connatre toimme. Tu peux connatre Dieu parce que Sa Volont est d'tre connu. Le monde rel est tout ce que le Saint-Esprit a sauv pour toi de ce que tu as fait, et le salut est de ne percevoir que cela, parce que c'est reconnatre que la ralit est uniquement ce qui est vrai.

VIII. Le problme et la rponse Ce cours est trs simple. Tu penses peut-tre que tu n'as pas besoin d'un cours qui enseigne, en dfinitive, que seule la ralit est vraie. Mais le crois-tu ? Quand tu percevras le monde rel, tu reconnatras que tu ne le croyais pas. Or la rapidit avec laquelle ta nouvelle et seule perception relle sera traduite en connaissance ne te laissera qu'un instant pour te rendre compte que cela seul est vrai. Et alors tout ce que tu as fait sera oubli : le bon et le mauvais, le faux et le vrai. Car quand le Ciel et la terre deviendront un, mme le monde rel disparatra de ta vue. La fin du monde n'est pas sa destruction mais sa traduction en Ciel. La rinterprtation du monde est le transfert de toute perception en connaissance. La Bible te dit de devenir comme les petits enfants. Les petits enfants reconnaissent qu'ils ne comprennent pas ce qu'ils peroivent; ainsi ils demandent ce que cela signifie. Ne fais pas l'erreur de croire que tu comprends ce que tu perois, car sa signification est perdue pour toi. Or le Saint-Esprit en a sauv la signification pour toi et si tu Le laisses l'interprter, il te rendra ce que tu as jet. Mais tant que tu penses en connatre la signification, tu ne verras pas le besoin de le Lui demander. Tu ne connais pas la signification de quoi que ce soit que tu perois. Il n'est pas une de tes penses qui soit entirement vraie. Reconnatre cela, c'est pour toi un solide dbut. Tu n'as pas t mal guid; tu n'as pas accept de guide du tout. Ton grand besoin est d'tre instruit en perception, car tu ne comprends rien. Reconnais cela mais ne l'accepte pas, car comprendre est ton hritage. Les perceptions sont apprises, et tu

n'es pas sans Enseignant. Or ton dsir d'apprendre de Lui dp e n d de ton dsir de remettre en question tout ce que tu as appris de toi-mme, car toi qui as mal appris ne devrais pas tre ton propre enseignant. Nul ne peut cacher la vrit, sauf soi-mme. Or Dieu ne te refusera pas la Rponse qu'il a donne. Demande, donc, ce qui est toi, mais que tu n'as pas fait, et ne te dfends pas contre la vrit. Tu as fait le problme auquel Dieu a rpondu. Par consquent, pose-toi uniquement cette simple question : Est-ce que je veux le problme ou est-ce que je veux la rponse ? Dcide-toi pour la rponse et tu l'auras, car tu la verras telle qu'elle est, et elle est dj toi. Tu te plains peut-tre que ce cours n'est pas assez concret pour que tu puisses le comprendre et l'utiliser. Mais peut-tre n'astu pas fait ce qu'il prconise concrtement. Ce n'est pas un cours sur le jeu des ides mais sur leur application pratique. Rien n'est plus concret que de se faire dire : si tu demandes, tu recevras. Le Saint-Esprit rpondra tout problme concret aussi longtemps que tu croiras que les problmes sont concrets. Sa rponse est la fois multiple et une tant que tu crois que l'Un est multiple. Tu as peut-tre peur de Son caractre concret, par peur de ce que tu penses que cela exigera de toi. Or c'est seulement en demandant que tu apprendras que rien de Dieu n'exige quoi que ce soit de toi. Dieu donne; Il ne prend pas. Quand tu refuses de demander, c'est parce que tu crois que demander revient prendre plutt qu' partager. Le Saint-Esprit te donnera seulement ce qui est toi et Il ne prendra rien en retour. Car ce qui est toi est tout, et tu le partages avec Dieu. Voil sa ralit. Le Saint-Esprit, Dont la seule Volont est de restaurer, serait-Il capable de msinterprter la question que tu dois poser pour apprendre Sa rponse ? Tu as entendu la rponse, mais tu as mal compris la question. Tu crois que demander au Saint-Esprit de te guider, c'est demander d'tre priv de quelque chose. Petit enfant de Dieu, tu ne comprends pas ton Pre. Tu crois en un monde qui prend, parce que tu crois pouvoir obtenir en prenant. Cette perception t'a fait perdre de vue le monde rel. Tu as peur du monde tel que tu le vois, mais il suffit toujours que tu demandes et le monde rel t'appartiendra. Ne te nie pas cela

mme qui peut seulement te librer. Rien de Dieu n'asservira Son Fils, qu'il a cr libre et dont la libert est protge par Son tre. Bni sois-tu qui es dsireux de d e m a n d e r sans peur la vrit Dieu, car c'est seulement ainsi que tu peux apprendre que Sa rponse est la dlivrance de la peur. Bel enfant de Dieu, tu demandes seulement ce que je t'ai promis. Crois-tu que je te tromperais? Le Royaume des Cieux est en toi. Crois que la vrit est en moi, car je connais qu'elle est en toi. Les Fils de Dieu n'ont rien qu'ils ne partagent. Demande la vrit n'importe lequel des Fils de Dieu et c'est moi que tu l'as demande. Il n'en est pas un parmi nous qui n'ait en lui la rponse, et qui ne l'ait donner quiconque la lui demande. Demande n'importe quoi au Fils de Dieu et son Pre te rpondra, car le Christ ne Se trompe pas sur Son Pre et Son Pre ne Se trompe pas sur Lui. Donc ne te trompe pas sur ton frre, et ne vois comme sa ralit que ses penses aimantes, car en niant que son esprit est divis tu guriras le tien. Accepte-le comme son Pre l'accepte et guris-le dans le Christ, car le Christ est sa gurison et la tienne. Le Christ est le Fils de Dieu Qui en aucune faon n'est spar de Son Pre, Dont chaque pense est aussi aimante que la Pense de Son Pre par laquelle Il fut cr. Ne te trompe pas sur le Fils de Dieu, car par l tu dois te tromper sur toi-mme. Et t'tant tromp sur toi-mme, tu te trompes sur ton Pre, en Qui nulle tromperie n'est possible. Dans le monde rel il n'y a pas de maladie, car il n'y a ni sparation ni division. Seules sont reconnues les penses aimantes, et parce que nul n'est sans ton aide, l'Aide de Dieu t'accompagne partout. Comme tu deviendras dsireux d'accepter cette Aide en La demandant, tu La donneras parce que tu La voudras. Rien ne sera au-del de ton pouvoir de gurison, parce qu' ta simple requte rien ne sera refus. Quels problmes ne disparatraient pas en Prsence de la Rponse de Dieu? Demande, donc, d'apprendre ce qu'est la ralit de ton frre, parce que c'est ce que tu percevras en lui, et tu verras ta beaut reflte dans la sienne. N'accepte pas la perception variable que ton frre a de luimme, car son esprit divis est le tien, et tu n'accepteras pas ta gurison sans la sienne. Car vous partagez le monde rel comme vous partagez le Ciel, et sa gurison est la tienne. T'aimer toimme, c'est te gurir toi-mme, et tu ne peux pas percevoir une partie de toi-mme comme malade et atteindre ton but. Frre, nous gurissons ensemble comme nous vivons ensemble et nous

aimons ensemble. Ne te trompe pas sur le Fils de Dieu, car il est un avec lui-mme et un avec son Pre. Aime-le, qui est aim de son Pre, et tu apprendras ce qu'est l'Amour que le Pre a pour toi. Si tu perois une offense en un frre, arrache l'offense de ton esprit, car c'est par le Christ que tu es offens et c'est sur Lui que tu te trompes. Guris dans le Christ et ne sois pas offens par Lui, car il n'y a pas d'offense en Lui. Si ce que tu perois t'offense, tu es offens en toi-mme et tu condamnes le Fils de Dieu que Dieu ne condamne pas. Laisse le Saint-Esprit ter toutes les offenses du Fils de Dieu envers lui-mme et ne perois personne sans qu'il te guide, car Il voudrait te sauver de toute condamnation. Accepte Son pouvoir gurisseur et utilise-le pour tous ceux qu'il t'envoie, car Il veut gurir le Fils de Dieu, sur qui Il ne Se trompe pas. Les enfants peroivent des fantmes effrayants, des monstres et des dragons, et ils sont terrifis. Or s'ils demandent quelqu'un en qui ils ont confiance la signification de ce qu'ils peroivent, et s'ils sont dsireux de lcher prise de leurs propres interprtations en faveur de la ralit, leur peur disparat avec elles. Q u a n d on aide un enfant traduire son fantme en rideau, son monstre en ombre et son dragon en rve, il ne les craint plus et il rit de bon cur de sa propre peur. Toi, mon enfant, tu as peur de tes frres et de ton Pre et de toi-mme. Mais sur eux tu ne fais que te tromper. Demande ce qu'ils sont l'Enseignant de la ralit, et en entendant Sa rponse tu riras toi aussi de tes peurs et tu les remplaceras par la paix. Car la peur ne rside pas dans la ralit mais dans l'esprit des enfants qui ne comprennent pas la ralit. C'est seulement leur m a n q u e de comprhension qui les effraie, et q u a n d ils apprennent percevoir vritablement ils n'ont plus peur. Et pour cette raison ils d e m a n d e r o n t nouveau la vrit q u a n d ils seront effrays. Ce n'est pas la ralit de tes frres ou de ton Pre ou de toi-mme qui t'effraie. Tu ne connais pas ce qu'ils sont; ainsi tu les perois comme des fantmes, des monstres et des dragons. Demande ce qu'est leur ralit Celui Qui la connat, et Il te dira ce qu'ils sont. Car tu ne les comprends pas, et parce que tu es tromp par ce que tu vois, tu as besoin de la ralit pour dissiper tes peurs. N'changerais-tu pas tes peurs contre la vrit, s'il te suffisait de le demander? Car si Dieu ne Se trompe pas sur toi, tu ne peux te tromper que sur toi-mme. Or tu peux apprendre la vrit sur

toi-mme du Saint-Esprit, Qui t'enseignera que, faisant partie de Dieu, nulle tromperie en toi n'est possible. Quand tu te percevras toi-mme sans tromperie, tu accepteras le monde rel la place du faux que tu as fait. Et alors ton Pre se penchera vers toi et fera le dernier pas pour toi, en t'levant jusqu' Lui.

Chapitre 12 LE CURRICULUM DU SAINT-ESPRIT

I. Le jugement du Saint-Esprit Il t'a t dit de ne pas rendre l'erreur relle, et la faon de le faire est trs simple. Si tu veux croire en l'erreur, tu dois la rendre relle parce qu'elle n'est pas vraie. Mais la vrit est relle en ellemme, et pour croire en la vrit tu n'as rien faire. Comprends bien que tu ne rponds pas directement quoi que ce soit, mais l'interprtation que tu en donnes. Ainsi, ton interprtation devient la justification de ta rponse. C'est pourquoi il est hasardeux pour toi d'analyser les motifs d'autrui. Si tu dcides que quelqu'un essaie rellement de t'attaquer, de te dserter ou de t'asservir, tu rpondras comme s'il l'avait rellement fait, ayant rendu son erreur relle pour toi. En interprtant l'erreur, tu lui donnes un pouvoir; et ayant fait cela, tu passeras sur la vrit. L'analyse des motivations de l'ego est trs complique, trs obscurcissante, et jamais sans implication de ton propre ego. Tout le processus est une tentative claire et nette pour dmontrer ta propre aptitude comprendre ce que tu perois. Cela se voit par le fait que tu ragis tes interprtations comme si elles taient correctes. Peut-tre alors contrles-tu tes ractions au niveau du comportement, mais pas des motions. Ce qui videmment serait une division ou une attaque contre l'intgrit de ton esprit, dressant deux niveaux en lui l'un contre l'autre. Il y a une seule interprtation des motivations qui ait le moindre sens. Et parce que c'est le jugement du Saint-Esprit, cela ne requiert absolument aucun effort de ta part. Toute pense aimante est vraie. Tout le reste est un appel la gurison et l'aide, quelque forme qu'il prenne. Quelle justification peut-il y avoir pour quiconque rpond avec colre l'appel l'aide d'un frre ? Aucune rponse n'est approprie, sauf le dsir de la lui donner, car c'est cela et seulement cela qu'il demande. Offre-lui quoi que ce soit d'autre et tu t'arroges le droit d'attaquer sa ralit en l'interprtant comme bon te semble. Le danger que cela reprsente pour ton propre esprit n'est peut-tre pas encore pleinement apparent. Si tu crois qu'un appel l'aide est autre chose, c'est

autre chose que tu ragiras. Ta rponse sera donc inapproprie la ralit telle qu'elle est, mais pas ta perception d'elle. Il n'y a rien qui t'empche de reconnatre tous les appels l'aide exactement pour ce qu'ils sont, sauf ton propre besoin imaginaire d'attaquer. C'est seulement cela qui te rend dsireux de te lancer dans d'interminables batailles avec la ralit, dans lesquelles tu nies la ralit du besoin de gurison en le rendant irrel. Tu ne ferais pas cela si ce n'tait de ton indsir d'accepter la ralit telle qu'elle est, que tu te caches toi-mme consquemment. C'est srement un bon conseil de te dire de ne pas juger ce que tu ne comprends pas. Nul n'est un tmoin fiable qui a un investissement personnel, car la vrit pour lui est devenue ce qu'il veut qu'elle soit. Si tu es indsireux de percevoir un appel l'aide pour ce qu'il est, c'est parce que tu es indsireux de donner de l'aide et d'en recevoir. Manquer de reconnatre un appel l'aide, c'est refuser l'aide. Maintiendrais-tu que tu n'en as pas besoin? C'est pourtant ce que tu maintiens quand tu refuses de reconnatre l'appel d'un frre, car ce n'est qu'en rpondant son appel que tu peux tre aid. Nie-lui ton aide et tu ne reconnatras pas la Rponse de Dieu pour toi. Le Saint-Esprit n'a pas besoin de ton aide pour interprter les motivations, mais toi tu as besoin de la Sienne. La seule rponse approprie ton frre est de l'apprcier. La gratitude lui est due la fois pour ses penses aimantes et pour ses appels l'aide, car les deux sont capables de te faire prendre conscience de l'amour si tu les perois vritablement. Or toute la tension que tu ressens vient de tes tentatives pour ne pas faire justement cela. Comme il est simple, donc, le plan de Dieu pour le salut. Il y a une seule rponse la ralit, car la ralit n'voque absolument aucun conflit. Il y a un seul Enseignant de la ralit, Qui comprend ce qu'elle est. Il ne change pas d'Esprit sur la ralit parce que la ralit ne change pas. Bien que tes interprtations de la ralit soient in-signifiantes en ton tat divis, les Siennes restent constamment vraies. Il te les donne parce qu'elles sont pour toi. Ne tente pas d' aider un frre ta faon, car tu ne peux pas t'aider t o i - m m e . Mais entends son appel l'Aide de Dieu et tu reconnatras ton propre besoin du Pre. Tes interprtations des besoins de ton frre sont ton interprtation des tiens. En donnant de l'aide, tu en demandes; et si tu perois un seul besoin en toi, tu seras guri. Car tu reconnatras la Rponse de Dieu telle que tu La veux, et si tu La veux en

vrit, Elle sera tienne vritablement. Chaque appel auquel tu rponds au Nom du Christ rapproche de ta conscience le souvenir de ton Pre. Par gard pour ton propre besoin, donc, entends chaque appel l'aide pour ce qu'il est, afin que Dieu puisse te rpondre. En appliquant d'une manire de plus en plus constante l'interprtation que donne le Saint-Esprit des ractions d'autrui, tu prendras conscience de plus en plus que Ses critres s'appliquent galement toi. Car il ne suffit pas de reconnatre la peur pour en chapper, bien que la re-connaissance soit ncessaire pour dmontrer le besoin d'en chapper. Le Saint-Esprit doit encore traduire la peur en vrit. Si tu tais laiss avec la peur, une fois que tu l'as reconnue, tu aurais fait un pas qui t'loigne de la ralit plutt que de t'en rapprocher. Or nous avons maintes fois insist sur le besoin de reconnatre la peur et de la regarder en face, sans fard, comme d'une tape cruciale dans le processus par lequel l'ego est dfait. Considre alors comment l'interprtation que donne le Saint-Esprit des motifs d'autrui te servira bien. En t'enseignant n'accepter que les penses aimantes en autrui et considrer tout le reste comme un appel l'aide, Il t'a enseign que la peur mme est un appel l'aide. Voil ce que reconnatre la peur signifie rellement. Si tu ne la protges pas, Il la rinterprtera. C'est le suprme avantage d'apprendre percevoir l'attaque comme un appel l ' a m o u r . Nous avons dj appris que la peur et l'attaque sont invitablement a s s o c i e s . S'il n'y a que l'attaque qui produise la peur, et si tu vois l'attaque comme l'appel l'aide qu'elle est, l'irralit de la peur doit commencer se faire jour en t o i . Car la peur est un appel l'amour, ce qui tait ni tant reconnu inconsciemment. La peur est un symptme de ton propre profond sentiment de perte. Si tu apprends suppler la perte quand tu la perois en autrui, la cause fondamentale de la peur est enleve. Par l tu t'enseignes que la peur n'existe pas en toi. Le moyen de l'enlever est en toi, et tu l'as dmontr en le donnant. La peur et l'amour sont les seules motions dont tu es capable. L'une est fausse, car elle a t faite partir du dni; et l'existence mme du dni dpend de la croyance en ce qui est ni. En interprtant correctement la peur comme l'affirmation positive de la croyance sousjacente qu'elle masque, tu sapes son utilit perue en la rendant inutile. Des dfenses qui ne fonctionnent pas sont automatiquement abandonnes. Si tu lves ce que la peur dissimule jusqu' la prdominance la plus claire et nette et sans quivoque, la

peur devient in-signifiante. Tu as ni son pouvoir de dissimuler l'amour, ce qui tait son seul b u t . Le voile que tu as tir sur le visage de l'amour a disparu. Si tu veux voir l'amour, qui est la ralit du monde, comment pourrais-tu faire mieux que de reconnatre, dans chaque dfense contre lui, l'appel sous-jacent pour lui? Et comment pourrais-tu mieux apprendre ce qu'est sa ralit qu'en rpondant cet appel en le donnant? Le Saint-Esprit donne de la peur une interprtation qui la dissipe, car la conscience de la vrit ne peut pas tre nie. C'est ainsi que le Saint-Esprit remplace la peur par l'amour et traduit l'erreur en vrit. Et c'est ainsi que tu apprendras de Lui comment remplacer ton rve de sparation par le fait de l'unit. Car la sparation n'est que le dni de l'union; correctement interprte, elle tmoigne de ta connaissance ternelle que l'union est vraie.

II La faon de se souvenir de Dieu Les miracles ne sont que la traduction du dni en vrit. Si s'aimer soi-mme, c'est se gurir soi-mme, alors ceux qui sont malades ne s'aiment pas. Par consquent, ils demandent l'amour qui les gurirait, mais qu'ils se nient eux-mmes. S'ils connaissaient la vrit sur eux-mmes, ils ne pourraient pas tre malades. La tche du faiseur de miracles devient donc de nier le dni de la vrit. Les malades doivent se gurir eux-mmes, car la vrit est en eux. Or l'ayant obscurcie, la lumire qui est dans un autre esprit doit luire dans le leur, parce que cette lumire est la leur. La lumire en eux brille avec autant d'clat quelle que soit la densit du brouillard qui l'obscurcit. Si tu ne donnes pas au brouillard le pouvoir d'obscurcir la lumire, il n'en a pas. Car il n'a du pouvoir que si le Fils de Dieu lui donne du pouvoir. Il doit lui-mme lui retirer ce pouvoir, en se souvenant que tout pouvoir est de Dieu. Tu peux t'en souvenir pour toute la Filialit. Ne permets pas ton frre de ne pas se souvenir, car son oubli est le tien. Mais ton souvenir est le sien, car il n'est pas possible de se souvenir de Dieu seul. C'est cela que tu as oubli. Ainsi c'est en percevant la gurison de ton frre comme ta propre gurison que tu te souviens de Dieu. Car tu as oubli tes frres avec Lui, et la Rponse de Dieu ton oubli n'est que la faon de te souvenir.

Ne perois dans la maladie qu'un autre appel l'amour, et offre ton frre ce qu'il ne croit pas pouvoir s'offrir lui-mme. Quelle que soit la maladie, il n'y a qu'un remde. Tu seras rendu entier comme tu rendras entier, car percevoir dans la maladie l'appel la sant, c'est reconnatre dans la haine l'appel l'amour. Et donner un frre ce qu'il veut rellement, c'est te l'offrir toi-mme, car ton Pre veut que tu connaisses ton frre comme toi-mme. Rponds son appel l'amour, et le tien trouve rponse. La gurison est l'Amour du Christ pour Son Pre et pour Lui-mme. Souviens-toi de ce qui a t dit sur les perceptions effrayantes des petits enfants, qui les terrifient parce qu'ils ne les comprennent pas. S'ils demandent et acceptent d'tre clairs, leur peur s'vanouit. Mais s'ils cachent leurs cauchemars, ils les gardent. Il est facile d'aider un enfant incertain, car il reconnat qu'il ne comprend pas ce que signifient ses perceptions. Or tu crois, toi, que tu comprends les tiennes. Petit enfant, tu te caches la tte sous les lourdes couvertures dont tu t'es recouvert. Tu caches tes cauchemars dans les tnbres de ta propre fausse certitude, et tu refuses d'ouvrir les yeux et de les regarder. Ne gardons pas les cauchemars, car ce ne sont pas des offrandes qui conviennent au Christ, donc ce ne sont pas des dons qui te conviennent. Enlve les couvertures et regarde ce dont tu as peur. C'est l'anticipation seulement qui t'effraie, car la ralit du nant ne peut pas tre effrayante. Ne retardons pas cela, car ton rve de haine ne te laissera pas sans aide; or l'Aide est l. Apprends rester calme parmi le tumulte, car la quitude est la fin de la dissension et ceci est le voyage qui mne la paix. Regarde en face chaque image qui monte pour te retarder, car le but est invitable parce qu'il est ternel. Le but de l'amour est ton droit, et il t'appartient en dpit de tes rves. Tu veux encore ce que Dieu veut, et aucun cauchemar ne peut faire chouer un enfant de Dieu dans la poursuite de son but. Car ton but t'a t donn par Dieu, et tu dois l'accomplir parce que c'est Sa Volont. veille-toi et souviens-toi de ton but, car c'est ta volont de le faire. Ce qui a t accompli pour toi doit tre toi. Ne laisse pas ta haine faire obstacle l'amour, car rien ne peut rsister l'Amour du Christ pour Son Pre, ni l'Amour de Son Pre pour Lui. Encore un peu et tu me verras, car je ne suis pas cach parce que tu te caches. Je t'veillerai aussi srement que je me suis veill moi-mme, car je me suis veill pour toi. En ma rsurrection est

ta dlivrance. Notre mission est d'chapper de la crucifixion et non de la rdemption. Aie confiance en mon aide, car je n'ai pas march seul et je marcherai avec toi comme notre Pre a march avec moi. Ne connais-tu pas que j'ai march avec Lui dans la paix? Et cela ne signifie-t-il pas que la paix vient avec nous dans ce voyage? Il n'y a pas de crainte dans l'amour parfait. Nous ne ferons que rendre parfait pour toi ce qui est dj parfait en toi. Tu ne crains pas l'inconnu mais le connu. Tu n'choueras pas dans ta mission parce que je n'ai pas chou dans la mienne. Fais-moi seulement un peu confiance, au nom de la confiance complte que j'ai en toi, et ensemble nous accomplirons facilement le but de perfection. Car la perfection est, et ne peut tre nie. Nier le dni de la perfection n'est pas aussi difficile que de nier la vrit, et tu croiras ce que nous pouvons accomplir ensemble quand tu le verras accompli. Toi qui as tent de bannir l'amour, tu n'as pas russi; mais toi qui choisis de bannir la peur, tu dois russir. Le Seigneur est avec toi, mais tu ne connais pas cela. Or ton Rdempteur est vivant, et il demeure en toi dans la paix partir de laquelle Il a t cr. N'changerais-tu pas cette prise de conscience contre la conscience de la peur? Quand nous aurons vaincu la peur non pas en la cachant, ni en la minimisant ni en niant sa pleine porte en aucune faon , c'est ce que tu verras rellement. Tu ne peux pas mettre de ct les obstacles la vision relle sans les regarder, car mettre de ct signifie juger et rejeter. Si tu regardes, le SaintEsprit jugera, et Il jugera vritablement. Or Il ne peut dissiper ce que tu gardes cach, car tu ne le Lui as pas offert et Il ne peut pas te le prendre. Nous nous embarquons donc dans un curriculum organis, bien structur et soigneusement planifi dont le but est de t'apprendre comment offrir au Saint-Esprit tout ce que tu ne veux pas. Il connat ce qu'il doit en faire. Tu ne sais pas comment utiliser ce qu'il connat. Tout ce qui Lui est donn qui n'est pas de Dieu disparat. Or tu dois toi-mme le regarder de plein gr, car autrement Sa connaissance reste sans utilit pour toi. Il ne manquera srement pas de t'aider, puisqu'aider est Son seul but. N'as-tu pas de plus fortes raisons de craindre le monde tel que tu le perois, que de regarder la cause de la peur et d'en lcher prise jamais ?

III. L'investissement dans la ralit Je t'ai dit un jour de vendre tout ce que tu possdes, de le donner aux pauvres et de me suivre. Voici ce que je voulais dire : si tu n'as aucun investissement en quoi que ce soit en ce monde, tu peux enseigner aux pauvres o est leur trsor. Les pauvres sont simplement ceux qui ont mal investi, et ils sont pauvres en effet ! Parce qu'ils sont dans le besoin, il t'est donn de les aider, puisque tu es parmi eux. Considre comme ta leon serait parfaitement apprise si tu tais indsireux de partager leur pauvret. Car la pauvret est un manque, et il y a un seul manque puisqu'il y a un seul besoin. Supposons qu'un frre insiste pour que tu fasses quelque chose que tu penses ne pas vouloir faire. Son insistance mme devrait te dire qu'il croit que le salut s'y trouve. Si tu insistes refuser et ressens une vive rponse d'opposition, tu crois que ton salut est de ne pas le faire. Tu fais donc la mme erreur que lui, et tu rends son erreur relle pour vous deux. Insistance signifie investissement, et ce en quoi tu investis est toujours reli ta notion du salut. La question est toujours double : premirement, quoi doit tre sauv? Et deuximement, comment cela peut-il tre sauv? Chaque fois que tu te fches contre un frre, quelle que soit la raison, tu crois que l'ego doit tre sauv, et sauv par l'attaque. Si c'est lui qui attaque, tu es d'accord avec cette croyance; et si c'est toi qui attaques, tu la renforces. Souviens-toi que ceux qui attaquent sont pauvres. Leur pauvret demande des dons et non un plus grand appauvrissement. Toi qui pourrais les aider, tu agis srement de manire destructrice si tu acceptes pour tienne leur pauvret. Si tu n'avais pas investi comme ils l'ont fait, il ne te viendrait jamais l'esprit de passer sur leur besoin. Reconnais ce qui n'a pas d'importance, et si tes frres te demandent quelque chose de choquant , fais-le parce que c'est sans importance. Refuse, et ton opposition tablit que cela est important pour toi. C'est toi seul, par consquent, qui as rendu la requte choquante, et chaque requte d'un frre est pour toi. Pourquoi insisterais-tu pour la lui refuser? Car faire cela, c'est te nier toi-mme et vous appauvrir tous les deux. Il demande le salut, comme toi. La pauvret est de l'ego et jamais de Dieu. Nulle requte choquante ne peut tre faite celui qui reconnat ce qui a de la valeur et qui ne veut rien accepter d'autre.

Le salut est pour l'esprit, et c'est par la paix qu'il est atteint. Voil la seule chose qui puisse tre sauve et la seule faon de la sauver. Toute autre rponse que l'amour vient d'une confusion sur le quoi et le comment du salut, et c'est la seule rponse. Ne perds jamais cela de vue et ne te permets jamais de croire, ne serait-ce qu'un instant, qu'il y a une autre rponse. Car tu te placerais assurment parmi les pauvres, qui ne comprennent pas qu'ils demeurent dans l'abondance et que le salut est venu. T'identifier l'ego, c'est t'attaquer toi-mme et te rendre pauvre. C'est pourquoi celui qui s'identifie l'ego se sent priv de quelque chose. Ce qu'il ressent alors, c'est la dpression ou la colre, car ce qu'il a fait, c'est d'changer l'amour de Soi pour la haine de soi, de sorte qu'il a maintenant peur de lui-mme. Il ne s'en rend pas compte. Mme s'il est pleinement conscient de son anxit, il n'en peroit pas la source dans sa propre identification l'ego, et il essaie toujours de la traiter en passant une sorte d' arrangement insane avec le monde. Il peroit toujours ce monde comme extrieur lui, car cela est crucial pour son adaptation. Il ne se rend pas compte que c'est lui qui fait ce monde, car il n'y a pas de monde l'extrieur de lui. Si seules les penses aimantes du Fils de Dieu sont la ralit du monde, le monde rel doit tre dans son esprit. Ses penses insanes aussi doivent tre dans son esprit, mais il ne peut tolrer un conflit intrieur d'une telle ampleur. Un esprit divis est en danger, et reconnatre qu'il embrasse des penses compltement opposes lui est intolrable. Par consquent, l'esprit projette la division et non la ralit. Tout ce que tu perois comme le monde extrieur n'est qu'une tentative de ta part pour maintenir ton identification l'ego, car chacun croit que l'identification est le salut. Considre pourtant ce qui est arriv, car les penses ont certes des consquences sur le penseur. Tu t'es brouill avec le monde tel que tu le perois, parce que tu penses qu'il t'est hostile. Cela est une consquence ncessaire de ce que tu as fait. Tu as projet l'extrieur ce qui est hostile ce qui est l'intrieur, et tu dois donc forcment le percevoir ainsi. C'est pourquoi tu dois d'abord te rendre compte que ta haine est dans ton esprit et non hors de lui afin de pouvoir t'en dbarrasser; pourquoi aussi tu dois d'abord t'en dbarrasser afin de pouvoir percevoir le monde tel qu'il est rellement. J'ai dit plus tt que Dieu a tant aim le monde qu'il l'a donn Son Fils unique. Dieu aime le monde rel, et ceux qui en peroivent

la ralit ne peuvent pas voir le monde de la mort. Car la mort n'est pas du monde rel, o tout est un reflet de l'ternel. Dieu t'a donn le monde rel en change de celui que tu as fait partir de ton esprit divis, et qui est le symbole de la mort. Car si tu pouvais rellement te sparer de l'Esprit de Dieu, tu mourrais. Le monde que tu perois est un monde de sparation. Peuttre es-tu dsireux d'accepter mme la mort pour nier ton Pre. Or Il ne veut pas qu'il en soit ainsi, donc il n'en est rien. Tu ne peux toujours pas exercer ta volont contre Lui, et c'est pourquoi tu n'as aucun contrle sur le monde que tu as fait. Ce n'est pas un monde de volont parce qu'il est gouvern par le souhait d'tre diffrent de Dieu, et ce souhait n'est pas la volont. Par consquent le monde que tu as fait est totalement chaotique, gouvern par des lois arbitraires et insenses, et sans aucune sorte de signification. Car il est fait partir de tout ce que tu ne veux pas, que tu as projet hors de ton esprit parce que tu en as peur. Or ce monde se trouve uniquement dans l'esprit de son faiseur, ainsi que son salut rel. Ne crois pas qu'il est l'extrieur de toi, car c'est seulement en reconnaissant o il est que tu gagneras le contrle sur lui. Car tu peux certes contrler ton esprit, puisque l'esprit est le mcanisme de dcision. Si tu reconnais que toute l'attaque que tu perois est dans ton propre esprit et nulle part ailleurs, tu en auras enfin trouv la source; et l o elle commence elle doit prendre fin. Car en ce mme lieu rside aussi le salut. L est l'autel de Dieu o habite le Christ. Tu as profan l'autel, mais pas le monde. Or le Christ a plac pour toi l'Expiation sur l'autel. Apporte cet autel tes perceptions du monde, car c'est l'autel la vrit. L tu verras ta vision change, et l tu apprendras voir vritablement. De ce lieu, o Dieu et Son Fils demeurent en paix et o tu es le bienvenu, tu regarderas en paix et tu verras le monde vritablement. Mais pour trouver le lieu, tu dois renoncer ton investissement dans le monde tel que tu le projettes, et permettre au Saint-Esprit d'tendre le monde rel de l'autel de Dieu jusqu' toi.

IV. Chercher et trouver L'ego est certain que l'amour est dangereux, et c'est toujours son enseignement central. Il ne le dit jamais de cette faon; au contraire, quiconque croit que l'ego est le salut semble fort occup

 chercher l'amour. Or l'ego, tout en encourageant trs activement la qute de l'amour, ajoute une clause restrictive : ne le trouve pas. Ses diktats peuvent donc se rsumer simplement comme suit : Cherche et ne trouve pas. C'est la seule promesse que l'ego te prsente, et la seule qu'il tiendra. Car l'ego poursuit son but avec une insistance fanatique, et son jugement, quoique svrement dtrior, est compltement consquent. La qute que l'ego entreprend est donc voue l'chec. Et puisqu'il enseigne aussi qu'il est ton identification, l'ego te guide vers un voyage qui ne peut finir que par ce qui est peru comme ton propre chec. Car l'ego ne peut pas aimer et dans sa qute frntique de l'amour il cherche ce qu'il a peur de trouver. La qute est invitable parce que l'ego fait partie de ton esprit, et cause de sa source l'ego n'est pas totalement spar, sinon il ne pourrait pas du tout tre cru. Car c'est ton esprit qui croit en lui et qui lui donne l'existence. Or c'est aussi ton esprit qui a le pouvoir de nier l'existence de l'ego, et tu le feras assurment lorsque tu te rendras compte exactement en quoi consiste le voyage dans lequel il t'embarque. Il est srement vident que nul ne veut trouver ce qui serait son ultime chec. tant incapable d'aimer, l'ego serait totalement insuffisant en prsence de l'amour, car il ne pourrait pas du tout y rpondre. Il faudrait alors que tu renonces te faire guider par l'ego, car il serait trs apparent qu'il ne t'a pas enseign la rponse dont tu as besoin. Par consquent, l'ego va distordre l'amour et t'enseigner que l'amour appelle rellement les rponses que l'ego peut enseigner. Suis son enseignement, donc, et tu chercheras l'amour, mais tu ne le reconnatras pas. Te rends-tu compte que l'ego t'embarque dans un voyage qui ne peut mener qu' un sentiment de futilit et de dpression? Chercher et ne pas trouver n'est gure rjouissant. Est-ce la promesse que tu voudrais tenir? Le Saint-Esprit t'offre une autre promesse, une promesse qui conduira la joie. Car Sa promesse est toujours : Cherche et tu trouveras , et guid par Lui tu ne peux pas subir d'chec. Son voyage mne l'accomplissement, et le but qu'il te propose, Il te le donnera. Car jamais Il ne trompera le Fils de Dieu, qu'il aime avec l'Amour du Pre. Tu vas entreprendre un voyage parce que tu n'es pas chez toi dans ce monde. Et tu vas chercher ta demeure, que tu saches ou non o elle est. Si tu crois qu'elle est l'extrieur de toi, la qute sera futile, car tu la chercheras o elle n'est pas. Tu ne te souviens

pas comment regarder au-dedans, car tu ne crois pas que ta maison soit l. Or le Saint-Esprit S'en souvient pour toi, et Il te guidera jusqu' chez toi parce que c'est Sa mission. En remplissant Sa mission, Il t'enseignera la tienne, car ta mission est la mme que la Sienne. En guidant tes frres jusqu' chez eux, tu ne fais que Le suivre. Vois le Guide que le Pre t'a donn, afin que tu apprennes que tu as la vie ternelle. Car la mort n'est pas la Volont de ton Pre ni la tienne, et tout ce qui est vrai est la Volont du Pre. Tu n'as pas de prix payer pour la vie car elle t'a t donne, mais tu as certes un prix payer pour la mort, et ce prix est trs lev. Si la mort est ton trsor, tu vendras tout le reste pour l'acheter. Et tu croiras l'avoir achete, parce que tu as vendu tout le reste. Or tu ne peux pas vendre le Royaume des Cieux. Ton hritage ne peut ni s'acheter ni se vendre. Il ne peut y avoir de parties dshrites de la Filialit, car Dieu est entier et toutes Ses extensions sont comme Lui. L'Expiation n'est pas le prix de ton entiret, mais c'est le prix pour avoir conscience de ton entiret. Car ce que tu as choisi de v e n d r e a d tre gard pour toi, puisque tu ne pouvais pas le racheter. Or tu dois y investir, non pas avec de l'argent mais avec le pur-esprit. Car le pur-esprit est volont, et la volont est le prix du Royaume. Ton hritage attend seulement la re-connaissance de ce que tu as t rdim. Le Saint-Esprit te guide jusqu'en la vie ternelle, mais tu dois renoncer ton investissement dans la mort, ou tu ne verras pas la vie bien qu'elle soit tout autour de toi.

V. Le curriculum sain Seul l'amour est fort parce qu'il est indivis. Les forts n'attaquent pas parce qu'ils ne voient pas le besoin de le faire. Pour que l'ide d'attaque puisse entrer dans ton esprit, il faut d'abord que tu te sois peru toi-mme comme faible. Parce que tu t'es attaqu toi-mme et parce que tu as cru que l'attaque tait effective, tu te vois toimme comme affaibli. Ne percevant plus tes frres et toi comme gaux, et te considrant comme le plus faible, tu tentes d'galiser la situation que tu as faite. Pour ce faire tu utilises l'attaque parce que tu crois que l'attaque a russi t'affaiblir.

C'est pourquoi la re-connaissance de ta propre invulnrabilit est si importante pour le rtablissement de ta sant d'esprit. Car si tu acceptes ton invulnrabilit, tu reconnais que l'attaque n'a pas d'effet. Bien que tu te sois attaqu toi-mme, tu dmontreras qu'en ralit il ne s'est rien pass. En attaquant, par consquent, tu n'as rien fait. Quand tu auras compris cela, tu verras que l'attaque n'a pas de sens, car il est vident qu'elle ne marche pas et ne peut pas te protger. Or la re-connaissance de ton invulnrabilit a plus qu'une valeur ngative. Si tes attaques contre toimme n'ont pas russi t'affaiblir, tu es encore fort. Tu n'as donc pas besoin d'galiser la situation pour tablir ta force. moins de reconnatre que ton attaque contre toi-mme n'a pas d'effets, jamais tu ne te rendras compte de la complte inutilit de l'attaque. Car les autres ragissent certes l'attaque quand ils la peroivent, et si tu essaies de les attaquer tu ne pourras pas viter d'interprter cela comme un renforcement. Le seul endroit o tu puisses annuler tout renforcement, c'est en toi-mme. Car tu es toujours le premier point de ton attaque; et si cela n'a jamais t, cela n'a pas de consquences. L'Amour du Saint-Esprit est ta force, car le tien est divis; par consquent, il n'est pas rel. Tu ne peux pas te fier ton propre amour quand tu l'attaques. Tu ne peux pas apprendre ce qu'est l'amour parfait avec un esprit divis, parce qu'un esprit divis a fait de lui-mme un mauvais apprenant. Tu as tent de rendre la sparation ternelle, parce que tu voulais conserver les caractristiques de la cration, mais avec ton propre contenu. Or la cration n'est pas de toi, et les mauvais apprenants ont certes besoin d'un enseignement particulier. Tu as des handicaps d'apprentissage, trs littralement. Dans certains domaines tes capacits d'apprentissage sont tellement dtriores que tu ne peux plus progresser que sous une direction constante, nette et prcise, fournie par un Enseignant Qui peut transcender tes ressources limites. Il devient ta Ressource parce que de toi-mme tu ne peux pas apprendre. La situation d'apprentissage dans laquelle tu t'es plac est impossible, et dans cette situation il est clair qu'il te faut un Enseignant particulier et un curriculum particulier. Les mauvais apprenants ne sont pas de bons choix comme enseignants, ni pour eux-mmes ni pour personne d'autre. Tu ne te tournerais gure vers eux pour tablir le curriculum par lequel ils peuvent chapper de leurs limitations. S'ils comprenaient ce qui les dpasse, ils ne seraient pas handicaps.

Tu ne connais pas ce que signifie l'amour, et voil ton handicap. Ne tente pas de t'enseigner ce que tu ne comprends pas et n'essaie pas de fixer des buts de curriculum l o les tiens ont manifestement chou. Ton but d'apprentissage tait de ne pas apprendre, et cela ne peut pas mener un apprentissage russi. Tu ne peux pas transfrer ce que tu n'as pas appris, et la dtrioration de l'aptitude gnraliser est un chec d'apprentissage crucial. Demanderais-tu ceux qui n'ont pas russi apprendre quoi servent les aides l'apprentissage ? Ils ne le savent pas. S'ils pouvaient interprter les aides correctement, ils en auraient appris quelque chose. J'ai dit que la rgle de l'ego est : Cherche et ne trouve pas. Traduit en termes de curriculum, cela signifie : Essaie d'apprendre mais ne russis pas. Le rsultat de ce but de curriculum est vident. Toute aide valable l'enseignement, toute instruction relle et tout guide d'apprentissage sens seront mal interprts, puisqu'ils sont tous l pour faciliter l'apprentissage auquel s'oppose cet trange curriculum. Si tu essaies d'apprendre comment ne pas apprendre, et si le but de ton enseignement vise son propre chec, que peux-tu esprer d'autre que la confusion ? Un tel curriculum n'a pas de sens. Cette tentative d'apprendre a tellement affaibli ton esprit que tu ne peux pas aimer, car le curriculum que tu as choisi est contre l'amour, et cela quivaut un cours sur la faon de t'attaquer toi-mme. Ce curriculum a un but supplmentaire, qui est d'apprendre comment ne pas vaincre la division qui rend son but premier crdible. Et tu ne vaincras pas la division dans ce curriculum, car tout ton apprentissage ira son profit. Or ton esprit parle contre ton apprentissage comme ton apprentissage parle contre ton esprit, et tu luttes ainsi avec succs contre tout apprentissage, car c'est ce que tu v e u x . Mais peut-tre est-ce que tu ne te rends pas compte, mme encore, qu'il est quelque chose que tu veux apprendre, et que tu peux l'apprendre parce que tu as choisi de le faire. Toi qui as tent d ' a p p r e n d r e ce que tu ne veux pas devrais reprendre courage, car bien que le curriculum que tu t'es donn soit certes dprimant, il n'est que ridicule quand tu le regardes de plus prs. Est-il possible que la faon de raliser un but soit de ne pas l'atteindre? Cesse maintenant d'tre ton propre enseignant. Cette dmission ne mnera pas la dpression. C'est le simple rsultat d'une valuation honnte de ce que tu t'es enseign et des rsultats d'apprentissage qui en ont suivi. Dans les

conditions d'apprentissage correctes, que tu ne peux ni fournir ni comprendre, tu deviendras un excellent apprenant et un excellent enseignant. Mais cela n'est pas encore et cela ne sera pas tant que toute la situation d'apprentissage telle que tu l'as monte ne sera pas renverse. Compris correctement, ton potentiel d'apprentissage est illimit parce qu'il te conduira Dieu. Tu peux enseigner la voie vers Lui et tu peux l'apprendre, si tu suis l'Enseignant Qui connat la voie vers Lui et Qui comprend Son curriculum pour l'apprendre. Le curriculum est totalement non ambigu, parce que le but n'est pas divis et que les moyens et la fin s'accordent compltement. Tu as seulement besoin de lui prter ton attention indivise. Tout le reste te sera donn. Car tu veux vraiment bien apprendre, et rien ne peut s'opposer la dcision du Fils de Dieu. Son apprentissage est aussi illimit que lui.

VI. La vision du Christ L'ego essaie de t'enseigner comment gagner le monde entier et perdre ton me. Le Saint-Esprit enseigne que tu ne peux pas perdre ton me et qu'il n'y a rien gagner dans le monde, car de lui-mme il ne profite pas. Investir sans profit, c'est srement t'appauvrir, et les frais sont levs. Non seulement l'investissement n'apporte aucun profit, mais ce qu'il t'en cote est norme. Car cet investissement te cote la ralit du monde en te niant la tienne, et en retour il ne te donne rien. Tu ne peux pas vendre ton me, mais tu peux vendre la conscience que tu en as. Tu ne peux pas percevoir ton me, mais tu ne la connatras pas tant que tu percevras autre chose comme ayant plus de valeur. Le Saint-Esprit est ta force parce qu'il te connat uniquement pur-esprit. Il est parfaitement conscient que tu ne te connais pas toi-mme, et parfaitement conscient de la faon de t'enseigner te souvenir de ce que tu es. Parce qu'il t'aime, Il t'enseignera avec joie ce qu'il aime, car SaVolont est de le partager. Se souvenant toujours de toi, Il ne peut pas te laisser oublier ta valeur. Car le Pre ne cesse jamais de Lui rappeler Son Fils, et Lui ne cesse jamais de rappeler le Pre Son Fils. Dieu est dans ta mmoire cause de Lui. Tu as choisi d'oublier ton Pre mais tu ne veux pas rellement le faire, et tu peux donc prendre une autre dcision. Comme c'tait ma dcision, ainsi est-ce la tienne.

Tu ne veux pas le monde. La seule chose de valeur en lui, c'est n'importe quelle partie de lui que tu regardes avec amour. Cela lui donne la seule ralit qu'il aura jamais. Sa valeur n'est pas en lui-mme mais la tienne est en toi. De mme que la valeur de soi vient de l'extension de soi, de mme la perception de la valeur de soi vient de l'extension de penses aimantes vers l'extrieur. Rends le monde rel pour toi-mme, car le monde rel est le don du Saint-Esprit; ainsi il t'appartient. La correction est pour tous ceux qui ne peuvent pas voir. La mission du Saint-Esprit est d'ouvrir les yeux des aveugles, car Il connat qu'ils n'ont pas perdu leur vision mais qu'ils dorment simplement. Il voudrait les veiller du sommeil de l'oubli au souvenir de Dieu. Les yeux du Christ sont ouverts et Il regardera tout ce que tu vois avec amour si tu acceptes Sa vision pour tienne. Le Saint-Esprit garde la vision du Christ pour chaque Fils de Dieu qui dort. ses yeux le Fils de Dieu est parfait, et Il languit de partager Sa vision avec toi. Il te montrera le monde rel parce que Dieu t'a donn le Ciel. Par Lui ton Pre appelle Son Fils se souvenir. L'veil de Son Fils commence par son investissement dans le monde rel, et par l il apprendra rinvestir en lui-mme. Car la ralit est une avec le Pre et le Fils, et le Saint-Esprit bnit le monde rel en Leur Nom. Quand tu auras vu ce monde rel, comme tu le feras assurment, tu te souviendras de Nous. Or tu dois apprendre le cot du sommeil et refuser de le payer. Alors seulement tu dcideras de t'veiller. Et alors le monde rel jaillira ta vue, car le Christ n'a jamais dormi. Il attend que tu Le voies, car Lui ne t'a jamais perdu de vue. Il regarde quitement le monde rel, qu'il voudrait partager avec toi parce qu'il connat l'amour du Pre pour Lui. Et connaissant cela, Il voudrait te donner ce qui est toi. Dans une paix parfaite, Il t'attend l'autel de Son Pre, t'offrant l'Amour du Pre dans la quite lumire de la bndiction du Saint-Esprit. Car le Saint-Esprit conduira chacun chez son Pre, o le Christ attend Qui est son Soi. Chaque enfant de Dieu est un dans le Christ, car son tre est dans le Christ comme Celui du Christ est en Dieu. L'Amour du Christ pour toi est Son Amour pour Son Pre, qu'il connat parce qu'il connat l'Amour de Son Pre pour Lui. Quand le Saint-Esprit t'aura enfin conduit au Christ l'autel de Son Pre, la perception se fusionnera dans la connaissance parce que la perception sera devenue si sainte que son transfert en saintet n'en sera plus que

l'extension naturelle. L'amour l'amour se transfre sans aucune interfrence, car les deux ne font qu'un. Au fur et mesure que tu perois de plus en plus d'lments communs dans toutes les situations, le transfert de l'entranement sous la direction du Saint-Esprit augmente et se gnralise. Graduellement, tu apprends l'appliquer tous et tout, car son applicabilit est universelle. Une fois que cela est accompli, la perception et la connaissance sont devenues tellement similaires qu'elles partagent l'unification des lois de Dieu. Ce qui est un ne peut pas tre peru comme spar, et le dni de la sparation est le rtablissement de la connaissance. l'autel de Dieu, la sainte perception du Fils de Dieu devient si illumine que des flots de lumire la pntrent, et le pur-esprit du Fils de Dieu brille dans l'Esprit du Pre avec lequel il devient un. Sur Lui-mme Dieu brille avec douceur, aimant l'extension de Lui-mme qu'est Son Fils. Le monde est sans but comme il se fond dans le but de Dieu. Car le monde rel s'est gliss tout doucement jusque dans le Ciel, o tout ce qui est ternel en lui a toujours t. L le Rdempteur et le rdim se joignent dans l'amour parfait de Dieu et de l'un pour l'autre. Le Ciel est ta demeure; et comme il est en Dieu, il doit aussi tre en toi.

VII. Regarder au-dedans Les miracles dmontrent que l'apprentissage s'est produit sous la bonne direction, car l'apprentissage est invisible, et ce qui a t appris ne peut tre reconnu qu' ses rsultats. Sa gnralisation est dmontre quand tu l'utilises dans des situations de plus en plus nombreuses. Tu reconnatras que tu as appris qu'il n'y a pas d'ordre de difficult dans les miracles quand tu les appliqueras toutes les situations. Il n'y a pas de situation o les miracles ne s'appliquent pas, et en les appliquant toutes les situations tu gagneras le monde rel. Car dans cette sainte perception, tu seras rendu entier, et de ton acceptation de l'Expiation pour toi-mme l'Expiation rayonnera sur chacun de ceux que le Saint-Esprit t'envoie pour que tu le bnisses. Dans chaque enfant de Dieu rside Sa bndiction, et dans ta bndiction des enfants de Dieu est Sa bndiction pour toi. Chacun dans le monde doit jouer son rle dans sa rdemption, afin de reconnatre que le monde a t rdim. Tu ne peux pas voir

l'invisible. Or si tu vois ses effets, tu connais qu'il doit tre l. En percevant ce qu'il fait, tu reconnais son tre. Et c'est ce qu'il fait que tu apprends ce qu'il est. Tu ne peux pas voir tes forces, mais tu prends confiance en leur existence au fur et mesure qu'elles te permettent d'agir. Et les rsultats de tes actions, tu peux les voir. Le Saint-Esprit est invisible, mais tu peux voir les rsultats de Sa Prsence, et par eux tu apprendras qu'il est l. Ce qu'il te permet de faire n'est nettement pas de ce monde, car les miracles violent chaque loi de la ralit telle que ce monde en juge. Chaque loi du temps et de l'espace, de masse et d'ampleur, est transcende, car ce que le Saint-Esprit te permet de faire est nettement au-del de toutes ces lois. En percevant Ses rsultats, tu comprendras o Il doit tre, et tu connatras finalement ce qu'il est. Tu ne peux pas voir le Saint-Esprit, mais tu peux voir Ses manifestations. Et moins de les voir, tu ne te rendras pas compte qu'il est l. Les miracles sont Ses tmoins, qui parlent pour Sa Prsence. Ce que tu ne peux voir ne devient rel pour toi que par les tmoins qui parlent pour cela. Car tu peux avoir conscience de ce que tu ne vois pas, et cela peut devenir irrsistiblement rel pour toi quand sa prsence est rendue manifeste par toi. Fais l'uvre du Saint-Esprit, car tu partages Sa fonction. Comme ta fonction au Ciel est la cration, ainsi ta fonction sur terre est la gurison. Dieu partage Sa fonction avec toi au Ciel, et le SaintEsprit partage la Sienne avec toi sur terre. Aussi longtemps que tu crois avoir d'autres fonctions, aussi longtemps tu as besoin de correction. Car cette croyance est la destruction de la paix, un but qui est directement oppos au but du Saint-Esprit. Tu vois ce quoi tu t'attends, et tu t'attends ce que tu invites. Ta perception est le rsultat de ton invitation, venant toi comme tu l'as fait venir. De qui voudrais-tu voir les manifestations ? De quelle prsence voudrais-tu tre convaincu? Car tu croiras en ce que tu manifestes, et comme tu regardes au-dehors, ainsi tu verras au-dedans. Il y a dans ton esprit deux faons de regarder le monde, et ta perception refltera la direction que tu as choisie. Je suis la manifestation du Saint-Esprit, et quand tu me verras c'est parce que tu L'auras invit. Car Il t'enverra Ses tmoins pour peu que tu veuilles les voir. Souviens-toi toujours que tu vois ce que tu cherches, car ce que tu cherches, tu le trouveras. L'ego trouve ce qu'il cherche, et rien que cela. Il ne trouve pas l'amour, car ce n'est pas ce qu'il cherche. Or chercher et trouver

sont la mme chose, et si tu cherches deux buts, tu les trouveras, mais tu ne reconnatras ni l'un ni l'autre. Tu penseras qu'ils sont les mmes parce que tu les veux tous les deux. L'esprit aspire toujours l'intgration, et s'il est divis et veut garder la division, il croira encore qu'il a un seul but en le faisant paratre un. J'ai dit plus tt que c'est toi de choisir ce que tu projettes ou tends; mais tu dois faire l'un ou l'autre, car c'est une loi de l'esprit, et tu dois regarder au-dedans avant de regarder au-dehors. En regardant au-dedans, tu choisis un guide pour ta vue. Ensuite tu regardes au-dehors et tu vois ses tmoins. Voil pourquoi tu trouves ce que tu cherches. Ce que tu veux en toi-mme, tu le rendras manifeste, et tu l'accepteras venant du monde parce que c'est toi qui l'a mis l en le voulant. Quand tu penses que tu projettes ce que tu ne veux pas, c'est encore parce que tu le veux. Cela mne directement la dissociation, car cela reprsente l'acceptation de deux buts, chacun peru dans un endroit diffrent; spars l'un de l'autre parce que tu les as rendus diffrents. Alors l'esprit voit un monde divis l'extrieur de lui, mais non au-dedans. Cela lui donne une illusion d'intgrit et lui permet de croire qu'il poursuit un seul but. Or tant que tu perois le monde comme divis, tu n'es pas g u r i . Car tre guri, c'est poursuivre un seul but, parce que tu en as accept un seul et n'en veux qu'un. Quand tu ne voudras que l'amour, tu ne verras rien d'autre. La nature contradictoire des tmoins que tu perois n'est que le reflet de tes invitations conflictuelles. Tu as regard ton esprit et accept qu'il y ait opposition, l'y ayant cherche. Mais alors ne crois pas que les tmoins de l'opposition soient vrais, car ils tmoignent seulement de ta dcision sur la ralit, te renvoyant les messages que tu leur as donns. L'amour aussi se reconnat ses messagers. Si tu rends l'amour manifeste, ses messagers viendront toi parce que tu les auras invits. Le pouvoir de dcider est la seule libert qui te reste en tant que prisonnier de ce monde. Tu peux dcider de le voir avec justesse. Ce que tu en as fait n'est pas sa ralit, car sa ralit est seulement ce que tu lui donnes. En fait, quelqu'un ou quelque chose, tu ne peux donner rien d'autre que l'amour, et tu ne peux pas non plus recevoir d'eux quoi que ce soit d'autre que l'amour. Si tu penses avoir reu quelque autre chose, c'est qu'en regardant audedans tu as cru voir en toi le pouvoir de donner quelque chose

d'autre. C'est cette seule dcision qui a dtermin ce que tu as trouv, car c'tait la dcision de le chercher. Tu as peur de moi parce que tu as regard au-dedans et tu as peur de ce que tu as vu. Or tu n'as pas pu voir la ralit, car la ralit de ton esprit est la plus belle des crations de Dieu. Venant seulement de Dieu, sa puissance et sa grandeur ne pourraient t'apporter que la paix si rellement tu la regardais. Si tu as peur, c'est parce que tu as vu quelque chose qui n'est pas l. Or au mme endroit tu aurais pu nous voir, moi et tous tes frres, en la parfaite scurit de l'Esprit qui nous a crs. Car nous sommes l dans la paix du Pre, Dont la Volont est d'tendre Sa paix par toi. Quand tu auras accept ta mission qui est d'tendre la paix, tu trouveras la paix, car tu la verras en la rendant manifeste. Ses saints tmoins t'entoureront parce que tu les as appels et ils viendront toi. J'ai entendu ton appel et j'y ai rpondu, mais tu ne me verras pas et tu n'entendras pas la rponse que tu cherchais. C'est parce que tu ne veux pas encore seulement cela. Or plus je deviens rel pour toi, plus tu apprends que c'est vraiment seulement cela que tu veux. Et tu me verras en regardant audedans, et nous regarderons ensemble le monde rel. Par les yeux du Christ, seul le monde rel existe et seul le monde rel peut tre vu. Comme tu dcides, ainsi tu verras. Et tout ce que tu vois ne fait que tmoigner de ta dcision. Quand tu regardes au-dedans et me vois, c'est parce que tu as dcid de manifester la vrit. Et en la manifestant, tu la verras la fois au-dehors et au-dedans. Tu la verras au-dehors parce que tu l'as d'abord vue au-dedans. Tout ce que tu contemples au-dehors est un jugement port sur ce que tu as contempl au-dedans. Si c'est ton jugement, il sera faux, car le jugement n'est pas ta fonction. Si c'est le jugement du Saint-Esprit, il sera juste, car le jugement est Sa fonction. Tu ne partages Sa fonction qu'en jugeant comme Lui, ne te rservant absolument aucun jugement. Tu jugeras contre toi-mme, mais Il jugera pour toi. Souviens-toi, donc, que chaque fois que tu regardes au-dehors et ragis dfavorablement ce que tu vois, tu t'es jug indigne et t'es condamn mort. La peine de mort est le but ultime de l'ego, car il croit pleinement que tu es un criminel et mrites la mort, comme Dieu connat que tu mrites la vie. La peine de mort ne quitte jamais l'esprit de l'ego, car c'est toujours ce qu'il te rserve la fin. Voulant te tuer comme expression finale du sentiment qu'il a pour toi, il ne te laisse vivre que pour attendre la mort. Il

te tourmente pendant que tu vis, mais sa haine n'est pas satisfaite jusqu' ce que tu meures. Car ta destruction est la seule fin laquelle il uvre, et la seule fin qui le satisfera. L'ego n'est pas tratre Dieu, envers Qui nulle tratrise n'est possible. Mais il te trahit, toi, qui crois avoir t tratre envers ton Pre. C'est pourquoi dfaire la culpabilit est une part essentielle de l'enseignement du Saint-Esprit. Car aussi longtemps que tu te sens coupable, tu coutes la voix de l'ego, qui te dit que tu as trahi Dieu et par consquent mrites la mort. Tu penseras que la mort vient de Dieu et non de l'ego parce qu'en te confondant toi-mme avec l'ego, tu crois que tu veux la mort. Et de ce que tu veux Dieu ne te sauve pas. Quand tu es tent de cder au dsir de la mort, souviens-toi que je ne suis pas mort. Tu te rendras compte que c'est vrai lorsque tu regarderas au-dedans et me verras. Aurais-je vaincu la mort pour moi seul ? Et le Pre m'aurait-Il donn la vie ternelle s'Il ne te l'avait pas aussi donne? Quand tu apprendras me rendre manifeste, tu ne verras plus jamais la mort. Car tu auras contempl ce qui est sans mort en toi-mme, et tu ne verras que l'ternel en regardant un monde qui ne peut pas mourir.

VIII. L'attraction de l'amour pour l'amour Crois-tu rellement que tu peux tuer le Fils de Dieu? Le Fils est en scurit o le Pre en Lui-mme l'a cach, le tenant loin de tes penses destructrices, mais cause d'elles tu ne connais ni le Pre ni le Fils. Tu attaques le monde rel chaque jour, chaque heure et chaque minute, et pourtant tu es surpris de ne pas pouvoir le voir. Si tu cherches l'amour afin de l'attaquer, tu ne le trouveras jamais. Car si l'amour est partage, comment peux-tu le trouver, sauf par lui-mme ? Offre-le et il viendra toi, parce qu'il est attir vers lui-mme. Mais offre l'attaque et l'amour restera cach, car il ne peut vivre que dans la paix. Le Fils de Dieu est aussi en scurit que son Pre, car le Fils, connaissant la protection de son Pre, ne craint rien. L'Amour de son Pre le tient dans une paix parfaite, et n'ayant besoin de rien, il ne demande rien. Or il est loin de toi dont il est le Soi, car tu as choisi de l'attaquer et il a disparu de ta vue en son Pre. Il n'a pas chang mais toi, si. Car un esprit divis et toutes ses uvres,

ce n'est pas le Pre qui les a crs, et ils ne pourraient pas vivre dans la connaissance de Lui. Quand tu as rendu visible ce qui n'est pas vrai, ce qui est vrai t'est devenu invisible. Or cela ne peut pas tre invisible en soi, car le Saint-Esprit le voit avec une parfaite clart. C'est invisible pour toi parce que tu regardes quelque chose d'autre. Or il ne t'appartient pas plus de dcider ce qui est visible et ce qui est invisible qu'il ne t'appartient de dcider ce qu'est la ralit. Ce qui peut tre vu, c'est ce que voit le Saint-Esprit. La dfinition de la ralit est de Dieu, et non de toi. Il l'a cre, et Il connat ce qu'elle est. Toi qui connaissais, tu as oubli, et s'Il ne t'avait pas donn une faon de te souvenir, tu te serais condamn toi-mme l'oubli. cause de l'Amour de ton Pre, tu ne peux jamais L'oublier, car nul ne peut oublier ce que Dieu Lui-mme a plac dans sa mmoire. Tu peux le nier, mais tu ne peux pas le perdre. Une Voix rpondra chaque question que tu poses, et une vision corrigera la perception de tout ce que tu vois. Car ce que tu as rendu invisible est la seule vrit, et ce que tu n'as pas entendu est la seule Rponse. Dieu voudrait te runir avec toi-mme, et Il ne t'a pas abandonn dans ta dtresse. Tu n'attends que Lui, et tu ne connais pas cela. Or Son souvenir luit dans ton esprit et ne peut pas tre oblitr. Il n'est pas plus pass que futur, tant toujours jamais. Tu n'as qu' demander ce souvenir et tu te souviendras. Or le souvenir de Dieu ne peut pas luire dans un esprit qui l'a oblitr et veut le garder ainsi. Car le souvenir de Dieu ne peut se faire jour que dans un esprit qui choisit de se souvenir, et qui a renonc au dsir insane de contrler la ralit. Toi qui ne peux mme pas te contrler toi-mme ne devrais gure aspirer contrler l'univers. Regarde plutt ce que tu en as fait, et rjouis-toi qu'il n'en soit rien. Fils de Dieu, ne te contente pas de rien ! Ce qui n'est pas rel ne peut pas tre vu et n'a pas de valeur. Dieu ne pourrait pas offrir Son Fils ce qui n'a pas de valeur, pas plus que Son Fils ne pourrait le recevoir. Tu tais rdim ds l'instant que tu as pens L'avoir dsert. Tout ce que tu as fait n'a jamais t et est invisible parce que le Saint-Esprit ne le voit pas. Or ce qu'il voit t'est donn contempler, et par Sa vision ta perception est gurie. Tu as rendu invisible la seule vrit que ce monde contienne. Accordant de la valeur rien, tu as cherch rien. En rendant rien

rel pour toi, tu l'as vu. Mais ce n'est pas l . Et le Christ t'est invisible cause de ce que tu as rendu visible pour toi. Or peu importe quelle distance tu as essay d'interposer entre ta conscience et la vrit. Le Fils de Dieu peut tre vu parce que sa vision est partage. Le Saint-Esprit le regarde et ne voit rien d'autre en toi. Ce qui est invisible pour toi est parfait Sa vue et l'embrasse tout entier. Il S'est souvenu de toi parce qu'il n'a pas oubli le Pre. Tu as regard l'irrel et trouv le dsespoir. Or en cherchant l'irrel, que pouvais-tu trouver d'autre ? Le monde irrel est une chose dsesprante, car il ne sera jamais. Et toi qui partages l'tre de Dieu avec Lui, tu ne pourrais jamais te contenter sans la ralit. Ce que Dieu ne t'a pas donn n'a pas de pouvoir sur toi, et l'attraction de l'amour pour l'amour demeure irrsistible. Car c'est la fonction de l'amour d'unir toutes choses lui-mme et de maintenir toutes choses runies par l'extension de son entiret. Dieu t'a donn avec amour le monde rel en change du monde que tu as fait et du m o n d e que tu vois. Prends-le seulement de la main du Christ et contemple-le. Sa ralit rendra tout le reste invisible, car le contempler, c'est la perception totale. En le contemplant, tu te souviendras qu'il en fut toujours ainsi. Le nant deviendra invisible, car enfin tu auras vu vritablement. La perception rdime est facilement traduite en connaissance, car seule la perception est capable d'erreur et la perception n'a jamais t. tant corrige, elle cde la place la connaissance, qui est jamais la seule ralit. L'Expiation n'est que la voie du retour ce qui n'a jamais t perdu. Ton Pre ne pourrait pas cesser d'aimer Son Fils.

Chapitre 13 LE MONDE NON COUPABLE

Introduction Si tu ne te sentais pas coupable, tu ne pourrais pas attaquer, car la condamnation est la racine de l'attaque. C'est le jugement d'un esprit par un autre comme tant indigne d'amour et mritant d'tre puni. Mais en cela rside la division. Car l'esprit qui juge se peroit lui-mme comme tant spar de l'esprit qui est jug, et il croit qu'en punissant l'autre, lui-mme chappera la punition. Tout cela n'est que la tentative dlirante de l'esprit pour se nier lui-mme tout en chappant la pnalit du dni. Ce n'est pas une tentative pour renoncer au dni mais pour s'y accrocher. Car c'est la culpabilit qui t'a obscurci le Pre, et c'est la culpabilit qui t'a rendu insane. L'acceptation de la culpabilit dans l'esprit du Fils de Dieu fut le commencement de la sparation, comme l'acceptation de l'Expiation en est la fin. Le monde que tu vois est le systme dlirant de ceux que la culpabilit a rendus fous. Regarde attentivement ce monde et tu te rendras compte que c'est ainsi. Car ce monde est le symbole de la punition, et toutes les lois qui semblent le gouverner sont les lois de la mort. Les enfants y naissent avec douleur et dans la douleur. Ils grandissent en souffrant et ils apprennent ce que sont le chagrin, la sparation et la mort. Leur esprit semble tre emprisonn dans leur cerveau, dont les pouvoirs semblent dcliner quand le corps est bless. Ils semblent aimer, or ils dsertent et sont dserts. Ils paraissent perdre ce qu'ils aiment, ce qui est peut-tre la plus insane de toutes les croyances. Et leurs corps se fltrissent, agonisent, sont mis en terre, et ne sont plus. Il n'en est pas un parmi eux qui n'ait pens que Dieu tait cruel. Si cela tait le monde rel, Dieu serait cruel. Car aucun Pre ne pourrait soumettre Ses enfants cela comme prix de leur salut et tre aimant. L'amour ne tue pas pour sauver. S'il le faisait, l'attaque serait le salut, et cela c'est l'interprtation de l'ego, pas celle de Dieu. Seul le monde de la culpabilit pourrait exiger cela, car seuls les coupables pourraient le concevoir. Le pch d'Adam n'aurait pu toucher personne s'il n'avait pas cru que c'tait le Pre Qui l'avait chass du Paradis. Car dans cette croyance la connaissance

du Pre s'est perdue, puisque seuls ceux qui ne Le comprennent pas pourraient le croire. Ce monde est une image de la crucifixion du Fils de Dieu. Et c'est le monde que tu verras jusqu' ce que tu te rendes compte que le Fils de Dieu ne peut pas tre crucifi. Or tu ne t'en rendras pas compte jusqu' ce que tu acceptes le fait ternel que le Fils de Dieu n'est pas coupable. Il ne mrite que l'amour parce qu'il n'a donn que l'amour. Il ne peut pas tre condamn parce qu'il n'a jamais condamn. L'Expiation est l'ultime leon qu'il ait besoin d'apprendre, car elle lui enseigne que, n'ayant jamais pch, il n'a point besoin de salut.

I. Non-culpabilit et invulnrabilit Plus tt, j'ai dit que le Saint-Esprit partage le but de tous les bons enseignants, dont l'objectif final est de se rendre eux-mmes non ncessaires en enseignant leurs lves tout ce qu'ils connaissent. Le Saint-Esprit ne veut que cela, car partageant l'Amour du Pre pour Son Fils, Il cherche ter toute culpabilit de son esprit afin qu'il se souvienne de son Pre en paix. La paix et la culpabilit sont antithtiques, et on ne peut se souvenir du Pre que dans la paix. L'amour et la culpabilit ne peuvent coexister; accepter l'un, c'est nier l'autre. La culpabilit te cache la vue du Christ, car elle est le dni de l'irrprochabilit du Fils de Dieu. Dans le monde trange que tu as fait, le Fils de Dieu a pch. C o m m e n t donc pourrais-tu le voir? En le r e n d a n t invisible, le monde du chtiment s'est lev dans le noir nuage de culpabilit que tu as accept, et tu y tiens. Car l'irrprochabilit du Christ est la preuve que l'ego n'a jamais t et ne pourra jamais tre. Sans culpabilit, l'ego n'a pas de vie; or le Fils de Dieu est sans culpabilit. En te regardant toi-mme et en jugeant honntement ce que tu fais, tu es peut-tre tent de te demander comment tu peux tre non coupable. Or considre ceci :Tu n'es pas non coupable dans le temps mais dans l'ternit. Tu as pch dans le pass, mais il n'y a pas de pass. Toujours n'a pas de direction. Le temps semble aller dans une direction, mais quand tu en atteindras la fin, il s'enroulera derrire toi comme un long tapis tendu le long du pass, puis il disparatra. Aussi longtemps que tu croiras que le Fils de Dieu est coupable, tu marcheras sur ce tapis en croyant

qu'il conduit la mort. Et le voyage te semblera long, cruel et insens, car il l'est. Le voyage que s'est fix le Fils de Dieu est certes inutile, mais celui que son Pre lui fait entreprendre est un voyage de dlivrance et de joie. Le Pre n'est pas cruel, et Son Fils ne peut pas se blesser. La riposte qu'il craint et qu'il voit ne le touchera jamais, car bien que lui-mme y croie, le Saint-Esprit connat qu'elle n'est pas vraie. Le Saint-Esprit Se tient la fin du temps, o tu dois tre parce qu'il est avec toi. Il a dj dfait tout ce qui est indigne du Fils de Dieu, car telle tait Sa mission, Lui donne par Dieu. Or ce que Dieu donne a toujours t. Tu me verras en apprenant que le Fils de Dieu est non coupable. Il a toujours cherch sa non-culpabilit, et il l'a trouve. Car chacun cherche chapper de la prison qu'il a faite, et la voie permettant de trouver sa dlivrance ne lui est pas nie. Etant en lui, il l'a trouve. Quand il la trouve n'est qu'une question de temps, et le temps n'est qu'une illusion. Car le Fils de Dieu est non coupable maintenant, et l'clat de sa puret brille dans l'Esprit de Dieu jamais intouch. Le Fils de Dieu sera toujours tel qu'il a t cr. Nie ton monde et ne juge pas le Fils de Dieu, car son ternelle non-culpabilit est dans l'Esprit de son Pre et le protge jamais. Quand tu auras accept l'Expiation pour toi-mme, tu te rendras compte qu'il n'y a pas de culpabilit dans le Fils de Dieu. Et c'est seulement en le voyant comme non coupable que tu peux comprendre son unit. Car l'ide de culpabilit entrane la croyance en la condamnation de l'un par l'autre, et projette la sparation la place de l'unit. Tu ne peux condamner que toimme, et en le faisant tu ne peux pas connatre que tu es le Fils de Dieu. Tu as ni la condition de son tre, qui est sa parfaite irrprochabilit. Par amour il fut cr, et dans l'amour il demeure. Bont et misricorde l'ont toujours accompagn, car il a toujours tendu l'Amour de son Pre. En percevant les saints compagnons qui cheminent avec toi, tu te rendras compte qu'il n'y a pas de voyage mais seulement un veil. Le Fils de Dieu, qui ne dort pas, a tenu promesse pour toi envers son Pre. Il n'y a pas de route parcourir, pas de temps traverser. Car Dieu n'attend pas Son Fils dans le temps, tant jamais indsireux d'tre sans lui. Ainsi cela a toujours t. Laisse la saintet du Fils de Dieu dissiper le nuage de culpabilit

qui entnbre ton esprit; et en acceptant sa puret pour tienne, apprends de lui qu'elle est tienne. Tu es invulnrable parce que tu es non coupable. Tu ne peux t'accrocher au pass que par la culpabilit. Car la culpabilit tablit que tu seras puni pour ce que tu as fait; ainsi elle dpend d'un temps unidimensionnel qui va du pass vers le futur. Nul qui croit cela ne peut comprendre ce que toujours signifie, et c'est donc que la culpabilit doit te priver d'apprcier l'ternit. Tu es immortel parce que tu es ternel, et toujours doit tre maintenant. La culpabilit est donc une faon de maintenir le pass et le futur dans ton esprit afin d'assurer la continuit de l'ego. Car si ce qui a t sera puni, la continuit de l'ego est garantie. Or la garantie de ta continuit est de Dieu et non de l'ego. Et l'immortalit est l'oppos du temps, car le temps passe, tandis que l'immortalit est constante. Accepter l'Expiation t'enseigne ce qu'est l'immortalit, car en acceptant ta non-culpabilit tu apprends que le pass n'a jamais t et qu'ainsi il n'est pas besoin de futur et qu'il ne sera pas. Le futur, dans le temps, est toujours associ la pnitence, et seule la culpabilit pourrait induire le sentiment d'un besoin de pnitence. Accepter pour tienne la non-culpabilit du Fils de Dieu, c'est donc la faon dont Dieu te rappelle Son Fils, et ce qu'il est en vrit. Car Dieu n'a jamais condamn Son Fils, et tant non coupable il est ternel. Tu ne peux pas dissiper la culpabilit en la rendant relle, puis en l'expiant. Cela est le plan de l'ego, qu'il t'offre au lieu de la dissiper. L'ego croit l'expiation par l'attaque, s'tant pleinement engag envers l'ide insane selon laquelle l'attaque est le salut. Et toi qui chris la culpabilit, tu dois le croire aussi, car comment pourrais-tu tenir tant ce que tu ne veux pas, si ce n'est en t'identifiant l'ego ? L'ego t'enseigne t'attaquer toi-mme parce que tu es coupable, et cela doit augmenter la culpabilit, car la culpabilit est le rsultat de l'attaque. Dans l'enseignement de l'ego, donc, il n'y a aucune vasion hors de la culpabilit. Car l'attaque rend la culpabilit relle, et si elle est relle il n'y a aucune faon de la vaincre. Le Saint-Esprit la dissipe simplement par la calme re-connaissance qu'elle n'a jamais t. Quand Il regarde le Fils non coupable de Dieu, Il connat que cela est vrai. Et cela tant vrai pour toi, tu ne peux pas t'attaquer, car sans culpabilit l'attaque est impossible.

Tu es sauv, donc, parce que le Fils de Dieu est non coupable. Et parce que tu es entirement pur, tu es invulnrable.

II. Le Fils non coupable de Dieu Le but ultime de la projection est toujours de se dbarrasser de la culpabilit. Or, d'une faon caractristique, l'ego tente de se dbarrasser de la culpabilit uniquement de son point de vue, car autant l'ego veut retenir la culpabilit, autant tu la trouves intolrable, puisque la culpabilit fait obstacle ton souvenir de Dieu, Dont l'attraction est si forte que tu ne peux y rsister. Sur ce point, donc, se produit la plus profonde de toutes les divisions, car si tu dois retenir la culpabilit, ce sur quoi l'ego insiste, tu ne peux pas tre toi. C'est seulement en te persuadant qu'il est toi que l'ego peut t'induire projeter la culpabilit et ainsi la garder dans ton esprit. Considre pourtant comme c'est une trange solution que cet arrangement de l'ego. Tu projettes la culpabilit pour t'en dbarrasser, mais en fait tu la dissimules simplement. Tu prouves bel et bien de la culpabilit mais pourquoi, tu n'en as aucune ide. Au contraire, tu l'associes un bizarre assortiment d' idaux de l'ego qu'il prtend que tu aurais du. Or tu n'as pas ide que c'est le Fils de Dieu que tu dois en le voyant comme coupable. Croyant que tu n'es plus toi, tu ne te rends pas compte que tu te dois toi-mme. De toutes les pierres angulaires que tu caches, la plus noire tient ta croyance en la culpabilit loin de ta conscience. Car en ce lieu secret et tnbreux est la comprhension que tu as trahi le Fils de Dieu en le condamnant mort. Tu ne souponnes mme pas que cette ide meurtrire mais insane est cache l, car la pulsion destructrice de l'ego est si intense que rien de moins que la crucifixion du Fils de Dieu ne peut jamais le satisfaire. Il ne sait pas qui est le Fils de Dieu parce qu'il est aveugle. Mais qu'il peroive la non-culpabilit o que ce soit et il essaiera de la dtruire parce qu'il a peur. Pour une large part, l'trange conduite de l'ego est directement imputable la faon dont il dfinit la culpabilit. Pour l'ego, les non coupables sont coupables. Ceux qui n'attaquent pas sont ses ennemis parce qu'en n'accordant pas de valeur son interprtation du salut, ils sont en excellente position pour en lcher prise.

Ils se sont approchs de la pierre angulaire la plus noire et la plus profonde des fondements de l'ego, et bien que l'ego puisse supporter que tu remettes tout le reste en question, il protge ce seul secret au risque de sa vie car son existence dpend du maintien de ce secret. C'est donc ce secret que nous devons regarder, car l'ego ne peut pas te protger contre la vrit, et en sa prsence l'ego est dissip. Dans la calme lumire de la vrit, reconnaissons que tu crois avoir crucifi le Fils de Dieu. Tu n'as pas admis ce terrible secret parce que tu souhaiterais encore le crucifier si tu pouvais le trouver. Or le souhait te l'a cach parce qu'il est trs effrayant, et tu as donc peur de le trouver. Ce souhait de te tuer toi-mme, tu t'en es occup en ne connaissant pas qui tu es et en t'identifiant autre chose. Tu as projet la culpabilit aveuglment et sans discrimination, mais tu n'en as pas dcouvert la source. Car il est vrai que l'ego veut te tuer, et si tu t'identifies lui tu dois croire que son but est le tien. J'ai dit que la crucifixion tait le symbole de l'ego. Quand il a t confront la relle non-culpabilit du Fils de Dieu, il a tent de le tuer, et la raison qu'il a donne tait que la non-culpabilit tait un blasphme contre Dieu. Pour l'ego, c'est l'ego qui est Dieu, et la non-culpabilit doit tre interprte comme l'ultime culpabilit qui justifie pleinement le meurtre. Tu ne comprends pas encore qu'en dernire analyse toute peur que tu prouves relativement ce cours provient de cette interprtation, mais si tu considres comment tu y ragis tu seras de plus en plus convaincu que c'est ainsi. Ce cours a tabli de faon explicite que son but pour toi est le bonheur et la paix. Or tu en as peur. Il t'a t dit maintes et maintes fois qu'il te rendra libre, or tu ragis parfois comme s'il essayait de t'emprisonner. Tu le rejettes souvent plus volontiers que tu ne rejettes le systme de pense de l'ego. Dans une certaine mesure, donc, tu dois croire qu'en n'apprenant pas le cours, tu te protges. Et tu ne te rends pas compte que seule ta nonculpabilit peut te protger. L'Expiation a toujours t interprte comme la dlivrance de la culpabilit, et cela est correct si elle est comprise. Or mme quand je l'interprte pour toi, il se peut que tu la rejettes et que tu ne l'acceptes pas pour toi-mme. Peut-tre as-tu reconnu la futilit de l'ego et de ce qu'il t'offre, mais bien que tu n'en veuilles pas il se peut que tu ne regardes pas encore l'alternative avec joie.

 la limite, tu as peur de la rdemption et tu crois qu'elle te tuera. Ne te mprends pas sur la profondeur de cette peur. Car tu crois qu'en prsence de la vrit tu pourrais te retourner contre toimme et te dtruire. Petit enfant, il n'en est rien. Ton secret coupable n'est rien, et si tu veux bien l'amener la lumire, la lumire le dissipera. Et alors aucun noir nuage ne restera plus entre toi et le souvenir de ton Pre, car tu te souviendras de Son Fils non coupable, qui n'est pas mort parce qu'il est immortel. Et tu verras q u e tu as t rdim avec lui, et que tu n'as jamais t spar de lui. Dans cette comprhension rside ton souvenir, car c'est la re-connaissance de l'amour sans peur. Il y aura une grande joie dans le Ciel ton retour chez toi, et la joie sera tienne. Car le fils rdim de l'homme est le Fils non coupable de Dieu, et le reconnatre, lui, c'est ta rdemption.

III. La peur de la rdemption Tu te demandes peut-tre pourquoi il est tellement crucial que tu regardes ta haine afin d'en prendre la pleine mesure. Tu penses peut-tre aussi qu'il serait assez facile pour le SaintEsprit de te la montrer et de la dissiper sans que tu aies besoin de la faire monter la conscience. Or il est encore un autre obstacle que tu as interpos entre toi-mme et l'Expiation. Nous avons dit que personne n'admettrait la peur s'il la reconnaissait. Or dans ton tat d'esprit dsordonn, tu n'as pas peur de la peur. Tu ne l'aimes pas, mais ce n'est pas ton souhait d'attaquer qui t'effraie rellement. Tu n'es pas srieusement perturb par ton hostilit. Tu la gardes cache parce que tu crains davantage ce qu'elle recouvre. Tu pourrais mme regarder sans peur la plus noire des pierres angulaires de l'ego si tu ne croyais pas que, sans l'ego, tu trouverais au-dedans de toi quelque chose dont tu as plus peur encore. Tu n'as pas rellement peur de la crucifixion. Ta relle terreur est de la rdemption. Sous les fondements tnbreux de l'ego se trouve la mmoire de Dieu, et c'est cela dont tu as rellement peur. Car cette mmoire te rtablirait immdiatement ta juste place, et c'est cette place que tu as cherch quitter. Ta peur de l'attaque n'est rien en comparaison de ta peur de l'amour. Tu serais mme prt regarder ton souhait brutal de tuer le fils de Dieu si tu ne croyais

pas qu'il te sauve de l'amour. Car ce souhait a caus la sparation, et tu l'as protg parce que tu ne veux pas que la sparation soit gurie. Tu te rends compte qu'en enlevant le noir nuage qui l'obscurcit, ton amour pour ton Pre te pousserait rpondre Son Appel et bondir jusqu'au Ciel. Tu crois que l'attaque est le salut parce qu'elle t'empcherait de le faire. Car au plus profond de toi, plus loin que les fondements de l'ego et bien plus fort qu'ils ne le seront jamais, il y a ton amour pour Dieu, qui brle d'un feu intense, et Le Sien pour toi. C'est cela, en ralit, que tu veux cacher. Honntement, n'est-il pas plus difficile pour toi de dire j'aime que je hais? Tu associes l'amour la faiblesse et la haine la force, et ton propre rel pouvoir te semble tre ta relle faiblesse. Car si tu entendais l'appel de l'amour, tu ne pourrais pas contrler ta joie en lui rpondant, et le monde entier que tu pensais avoir fait s'vanouirait. Le Saint-Esprit semble donc attaquer ta forteresse, car tu voudrais forclore Dieu, et ce n'est pas Sa Volont d'tre exclu. Tu as bti tout ton systme de croyance insane parce que tu penses que tu serais impuissant en la Prsence de Dieu, et tu voudrais te sauver de Son Amour parce que tu penses qu'il t'craserait jusqu' nant. Tu as peur qu'il t'emporte loin de toi-mme et te fasse tout petit, parce que tu crois que l'immensit rside dans le dfi et que l'attaque est grandeur. Tu penses avoir fait un monde que Dieu voudrait dtruire; et qu'en L'aimant, ce que tu fais, tu jetterais ce monde, ce que tu ferais. Par consquent, tu as utilis le monde pour couvrir ton amour, et plus tu t'enfonces dans la noirceur des fondements de l'ego, plus tu t'approches de l'Amour qui est cach l. Et c'est cela qui t'effraie. Tu peux accepter l'insanit parce que c'est toi qui l'as faite, mais tu ne peux pas accepter l'amour parce que ce n'est pas toi qui l'as fait. Tu prfrerais tre un esclave de la crucifixion qu'un Fils de Dieu dans la rdemption. Ta mort individuelle te semble avoir plus de valeur que ton unit vivante, car ce qui t'est donn ne t'est pas aussi prcieux que ce que tu as fait. Tu as plus peur de Dieu que de l'ego, et l'amour ne peut entrer o il n'est pas le bienvenu. Mais la haine le peut, car elle entre de sa propre volition sans se soucier de la tienne. Tu dois regarder tes illusions et ne pas les garder caches, parce qu'elles ne reposent pas sur leur propre fondement. Dissimules, elles paraissent fondes et semblent donc se soutenir elles-mmes.

Voil l'illusion fondamentale sur laquelle les autres reposent. Car au-dessous d'elles, et dissimul aussi longtemps qu'elles seront caches, il y a l'esprit aimant qui pensait les avoir faites dans la colre. Et la douleur dans cet esprit est si apparente, lorsqu'elle est dcouverte, qu'il n'est pas possible de nier son besoin de gurison. Et tous les trucs et tous les jeux que tu lui offres ne peuvent le gurir, car l est la relle crucifixion du Fils de Dieu. Et pourtant il n'est pas crucifi. L est la fois sa douleur et sa gurison, car la vision du Saint-Esprit est misricordieuse et Son remde est rapide. Ne cache pas tes souffrances Sa vue, mais apporte-les-Lui avec joie. Dpose toute ta douleur devant Son ternelle sant d'Esprit et laisse-Le te gurir. Ne laisse aucune trace de douleur cache Sa lumire, et cherche avec soin dans ton esprit toutes les penses que tu pourrais craindre de dcouvrir. Car Il gurira chaque petite pense que tu as garde pour te blesser, la lavera de sa petitesse et la rendra l'immensit de Dieu. Au-dessous de toute la grandiosit laquelle tu tiens tant, se trouve ton rel appel l'aide. Car tu appelles l'amour de ton Pre comme ton Pre t'appelle Lui. Dans ce lieu que tu as cach, ta seule volont est de t'unir au Pre, en te souvenant de Lui avec amour. Tu trouveras ce lieu de vrit en le voyant en tes frres, car bien qu'ils puissent se tromper eux-mmes, ils languissent comme toi aprs la grandeur qui est en eux. En la percevant tu l'accueilleras, et elle sera tienne. Car le Fils de Dieu a droit la grandeur, et il n'est pas une illusion qui puisse le satisfaire ni le sauver de ce qu'il est. Seul son amour est rel, et seule sa ralit le contentera. Sauve-le de ses illusions pour tre mme d'accepter l'immensit de ton Pre dans la paix et la joie. Mais n'exempte personne de ton amour, sinon tu cacheras dans ton esprit un lieu de tnbres o le Saint-Esprit n'est pas le bienvenu. Ainsi tu t'exempteras toi-mme de Son pouvoir gurisseur, car en n'offrant pas un amour total tu ne seras pas compltement guri. La gurison doit tre aussi complte que la peur, car l o il reste encore une trace de peur pour ternir sa bienvenue, l'amour ne peut entrer. Toi qui prfres la sparation la sant d'esprit, tu ne peux pas l'obtenir dans ton esprit juste. Tu tais en paix jusqu' ce que tu demandes une faveur particulire. Et cette faveur, Dieu ne l'accorda point, car la requte Lui tait trangre, et tu ne pouvais pas demander cela d'un Pre Qui aime vritablement Son Fils. Par

consquent, tu En as fait un pre non aimant, exigeant de Lui ce que seul un tel pre pourrait donner. Et la paix du Fils de Dieu fut fracasse, car il ne comprenait plus son Pre. Il craignait ce qu'il avait fait, mais plus encore il craignait son Pre rel, ayant attaqu sa propre glorieuse galit avec Lui. Dans la paix il n'avait besoin de rien et ne demandait rien. Dans la guerre il exigea tout et ne trouva rien. Car comment la douceur de l'amour pouvait-elle rpondre ses exigences, si ce n'est en s'en allant en paix pour retourner vers le Pre ? Si le Fils ne souhaitait pas demeurer en paix, il ne pouvait pas demeurer du tout. Car un esprit entnbr ne peut pas vivre dans la lumire; il doit chercher un lieu de tnbres o il puisse croire qu'il est l o il n'est pas. Dieu n'a pas permis que cela arrive. Or tu exigeais que cela arrive et tu as donc cru qu'il en tait ainsi. Distinguer , c'est rendre seul et donc rendre esseul. Dieu ne t'a pas fait cela. Pouvait-Il te mettre part, connaissant que ta paix rside en Son Unit ? Il ne t'a ni que ta requte de douleur, car la souffrance n'est pas de Sa cration. T'ayant donn la cration, Il ne pouvait pas te la prendre. Il ne pouvait que rpondre ta requte insane par une saine rponse qui demeurerait avec toi dans ton insanit. C'est ce qu'il a fait. Nul ne peut faire autrement qu'abandonner l'insanit qui entend Sa rponse. Car Sa rponse est le point de rfrence au-del des illusions, d'o tu peux regarder en arrire et voir qu'elles sont insanes. Mais cherche ce lieu et tu le trouveras, car l'Amour est en toi et t'y conduira.

IV. La fonction du temps Et maintenant la raison pour laquelle tu as peur de ce cours devrait tre apparente. Car c'est un cours sur l'amour, parce qu'il parle de toi. Il t'a t dit que ta fonction dans ce monde est de gurir et que ta fonction au Ciel est de crer. L'ego enseigne que ta fonction sur terre est de dtruire et que tu n'as aucune fonction au Ciel. Il voudrait ainsi te dtruire ici et t'enterrer ici, en ne te laissant pour hritage que la poussire dont il pense que tu as t fait. Aussi longtemps qu'il est raisonnablement satisfait de toi, pour autant qu'il raisonne, il t'offre l'oubli. Lorsqu'il devient ouvertement sauvage, il t'offre l'enfer. Or ni l'oubli ni l'enfer ne sont aussi inacceptables pour toi que le Ciel. Ta dfinition du Ciel, c'est l'enfer et l'oubli, et tu penses

que le Ciel rel est la plus grande menace que tu pourrais prouver. Car l'enfer et l'oubli sont des ides que tu as inventes et tu es rsolu en dmontrer la ralit pour tablir la tienne. Si leur ralit est mise en question, tu crois que la tienne l'est aussi. Car tu crois que l'attaque est ta ralit, et que ta destruction est la preuve finale que tu avais raison. Dans les circonstances, ne serait-il pas plus dsirable d'avoir eu tort, mme indpendamment du fait que tu avais tort? Bien qu'il soit peut-tre possible de soutenir que la mort suggre qu'il y avait vie, personne ne saurait prtendre qu'elle prouve qu'il y a vie. Mme la vie passe que la mort pourrait indiquer n'aurait pu tre que futile s'il fallait qu'elle en vienne cela, et qu'elle en ait mme besoin pour prouver qu'elle tait. Tu mets le Ciel en question, mais tu ne mets pas cela en question. Or, tu pourrais gurir et tre guri si tu le mettais en question. Et mme si tu ne connais pas le Ciel, ne pourrait-il pas tre plus dsirable que la mort? Tu as t aussi slectif dans tes mises en question que dans tes perceptions. Un esprit ouvert est plus honnte que cela. L'ego a une trange notion du temps, et c'est par cette notion que pourrait bien commencer ta mise en question. L'ego investit lourdement dans le pass, et il croit en dfinitive que le pass est le seul aspect du temps qui soit signifiant. Souviens-toi que s'il insiste tant sur la culpabilit, c'est parce que cela lui permet d'assurer sa continuit en rendant le futur semblable au pass et en vitant ainsi le prsent. Avec l'ide de payer pour le pass dans le futur, le pass devient le dterminant du futur, ce qui les rend continus sans un prsent intervenant. Car l'ego ne considre le prsent que comme une brve transition vers le futur, durant laquelle il porte le pass au futur en interprtant le prsent au regard du pass. Maintenant ne signifie rien pour l'ego. Le prsent lui rappelle simplement les blessures du pass, et il ragit au prsent comme si c'tait le pass. L'ego ne peut pas tolrer la dlivrance du pass, et bien que le pass soit rvolu, il essaie d'en prserver l'image en ragissant comme s'il tait prsent. Il te dicte tes ractions ceux que tu rencontres dans le prsent en prenant le pass comme point de rfrence, ce qui obscurcit leur ralit prsente. En fait, si tu suis les diktats de l'ego, tu ragiras ton frre comme s'il tait quelqu'un d'autre, et cela t'empchera srement de le reconnatre tel qu'il est. Et tu recevras de lui des messages venant de ton propre pass, parce qu'en le rendant rel dans le prsent,

tu t'interdis d'en lcher prise. Ainsi tu te nies toi-mme le message de dlivrance que chacun de tes frres t'offre maintenant. Ces figures d'ombre du pass sont prcisment ce quoi tu dois chapper. Elles ne sont pas relles, et elles n'ont pas de prise sur toi moins que tu ne les apportes avec toi. Elles portent les taches de douleur dans ton esprit, te dictant d'attaquer dans le prsent en riposte un pass qui n'est plus. Et cette dcision est promesse de douleur future. moins d'apprendre que la douleur passe est une illusion, tu choisis un futur d'illusions et tu perds les nombreuses occasions de dlivrance que tu pourrais trouver dans le prsent. L'ego voudrait prserver tes cauchemars et t'empcher de t'veiller et de comprendre qu'ils sont passs. Reconnatrais-tu la saintet d'une rencontre si tu la percevais simplement comme une rencontre avec ton propre pass ? Car tu ne rencontrerais personne, et le partage du salut, qui rend la rencontre sainte, serait exclu de ta vue. Le Saint-Esprit enseigne que c'est toujours toi-mme que tu rencontres, et la rencontre est sainte parce que tu l'es. L'ego enseigne que c'est toujours ton pass que tu rencontres, et parce que tes rves n'taient pas saints, le futur ne peut pas l'tre, et le prsent est sans signification. Il est vident que la perception du temps qu'a le Saint-Esprit est l'exact oppos de celle de l'ego. La raison en est tout aussi claire, car ils peroivent le but du temps de faon diamtralement oppose. Selon l'interprtation du Saint-Esprit, le but du temps est de rendre le besoin de temps non ncessaire. Il considre que la fonction du temps est temporaire et ne sert qu' Sa seule fonction d'enseignant, laquelle est temporaire par dfinition. Il insiste donc sur le seul aspect du temps qui se puisse tendre l'infini, car maintenant est ce qui se rapproche le plus de l'ternit en ce monde. C'est dans la ralit de maintenant, sans pass ni futur, que l'ternit commence tre apprcie. Car il n'y a ici que maintenant, et seul maintenant fournit les occasions de saintes rencontres dans lesquelles le salut peut tre trouv. En revanche, l'ego considre que la fonction du temps est de s'tendre la place de l'ternit, car comme le Saint-Esprit, l'ego interprte le but du temps comme le sien. La continuit du pass et du futur, sous sa direction, est le seul but que l'ego peroit dans le temps, et il se referme sur le prsent afin qu'aucun foss ne puisse se produire dans sa propre continuit. Sa continuit, donc, voudrait te garder dans le temps, tandis que le Saint-Esprit voudrait t'en dlivrer. C'est Son interprtation des moyens du salut

que tu dois apprendre accepter, si tu veux partager le but de salut qu'il a pour toi. Toi aussi, tu interprteras la fonction du temps comme tu interprtes la tienne. Si tu acceptes que ta fonction dans le monde du temps est de gurir, tu insisteras sur le seul aspect du temps dans lequel la gurison peut se produire. La gurison ne peut pas s'accomplir dans le pass. Elle doit s'accomplir dans le prsent pour librer le futur. Cette interprtation lie le futur au prsent en tendant le prsent plutt que le pass. Mais si ta fonction telle que tu l'interprtes est de dtruire, tu perdras de vue le prsent et tu t'accrocheras au pass pour t'assurer un futur destructeur. Et le temps sera tel que tu l'interprtes, car de lui-mme il n'est rien.

V. Les deux motions J'ai dit que tu n'avais que deux motions, l'amour et la peur. L'une est inchangeable mais continuellement change, tant offerte par les ternels aux ternels. Dans cet change elle s'tend, car elle augmente en tant donne. L'autre prend de nombreuses formes, car le contenu des illusions individuelles diffre grandement. Or elles ont une chose en commun : elles sont toutes insanes. Elles sont faites de vues qui ne se voient pas et de sons qui ne s'entendent pas. Elles composent un monde priv qui ne peut tre partag. Car elles ne sont signifiantes que pour leur faiseur; donc elles n'ont aucune signification. Dans ce monde leur faiseur se meut seul, car lui seul les peroit. Chacun p e u p l e son m o n d e de figures tires de son pass individuel, et c'est pour cela que les mondes privs diffrent. Or les figures qu'il voit n'ont jamais t relles, car elles sont faites uniquement de ses ractions envers ses frres et n'incluent pas leurs ractions envers lui. Par consquent, il ne voit pas que c'est lui qui les a faites et qu'elles ne sont pas entires. Car ces figures n'ont pas de tmoins, tant perues dans un seul esprit spar. C'est par l'entremise de ces tranges figures d'ombre que les insanes sont en relation avec leur monde insane. Car ils ne voient que ceux qui leur rappellent ces images et c'est avec eux qu'ils entrent en relation. Ainsi ils communiquent avec ceux qui ne sont pas l, et ce sont eux qui leur rpondent. Et personne n'entend leur rponse, sauf celui qui les a appels, et lui seul croit

qu'ils lui ont rpondu. La projection fait la perception, et tu ne peux pas voir au-del. Tu as attaqu ton frre maintes et maintes fois, parce que tu voyais en lui une figure d'ombre dans ton monde priv. C'est ainsi que tu dois d'abord t'attaquer toi-mme, car ce que tu attaques n'est pas en autrui. Cela n'a de ralit que dans ton propre esprit, et en attaquant les autres tu attaques littralement ce qui n'est pas l. Ceux qui dlirent peuvent tre trs destructeurs, car ils ne reconnaissent pas qu'ils se sont condamns eux-mmes. Ils ne souhaitent pas mourir, et pourtant ils ne veulent pas lcher prise de la condamnation. Ainsi ils se sparent dans leurs mondes privs, o tout est dsordonn, et o ce qui est au-dedans semble tre au-dehors. Or ce qui est au-dedans, ils ne le voient pas, car ils ne savent pas reconnatre la ralit de leurs frres. Tu n'as que deux motions, mais dans ton m o n d e priv tu ragis chacune d'elles comme si c'tait l'autre. Car l'amour ne peut pas demeurer dans un monde part, o quand il vient il n'est pas reconnu. Si tu vois ta propre haine comme tant ton frre, tu ne le vois pas. Chacun s'approche de ce qu'il aime, et recule devant ce qu'il craint. Or tu ragis l'amour avec crainte, et tu t'en loignes. Pourtant la peur t'attire et, croyant que c'est l'amour, tu l'appelles toi. Ton monde priv est rempli des figures de la peur que tu y as invites, et tout l'amour que t'offrent tes frres, tu ne le vois pas. Quand tu regardes ton monde les yeux grands ouverts, il doit te venir l'esprit que tu t'es retir dans l'insanit. Tu vois ce qui n'est pas l, et tu entends ce qui ne produit pas de son. Tes manifestations d'motions sont l'oppos de ce que sont les motions. Tu ne communiques avec personne et tu es aussi isol de la ralit que si tu tais seul dans tout l'univers. Dans ta folie tu passes compltement sur la ralit, et tu ne vois que ton propre esprit divis partout o tu regardes. Dieu t'appelle et tu n'entends pas, car tu te proccupes de ta propre voix. Et la vision du Christ est hors de ta vue, car tu ne regardes que toi. Petit enfant, voudrais-tu offrir cela ton Pre ? Car si tu l'offres toi-mme, tu l'offres Lui. Et Il ne le rendra pas, car cela est indigne de toi parce que c'est indigne de Lui. Or Il voudrait t'en dlivrer et te rendre libre. Sa saine Rponse te dit que ce que tu t'es offert n'est pas vrai, mais Son offrande pour toi n'a jamais chang. Toi qui ne sais pas ce que tu fais, tu peux apprendre ce qu'est l'insanit, et regarder au-del. Il t'est donn d'apprendre

comment nier l'insanit et sortir en paix de ton monde priv. Tu verras tout ce que tu as ni en tes frres pour l'avoir ni en toi-mme. Car tu les aimeras, et en t'approchant d'eux, tu les attireras vers toi, les percevant comme des tmoins de la ralit que tu partages avec Dieu. Je suis avec eux comme je suis avec toi, et nous les tirerons de leurs mondes privs, car de mme que nous sommes unis, de mme nous voudrions nous unir eux. Le Pre nous accueille tous dans la joie, et c'est la joie que nous devrions Lui offrir. Car chaque Fils de Dieu est toi donn, qui Dieu S'est donn L u i - m m e . Et c'est Dieu Que tu dois leur offrir, pour reconnatre le don qu'il t'a fait. La vision dpend de la lumire. Tu ne peux pas voir dans les tnbres. Or dans les tnbres, dans le monde priv du sommeil, tu vois en rve bien que tes yeux soient ferms. Et c'est l que ce que tu vois, tu l'as fait. Mais lche prise des tnbres et tout ce que tu as fait, tu ne le verras plus, car la vue de cela dpend du dni de la vision. Or il ne s'ensuit pas qu'en niant la vision tu ne puisses pas voir. Mais c'est ce que fait le dni, car par lui tu acceptes l'insanit, croyant que tu peux faire un monde priv et gouverner ta propre perception. Or pour cela, la lumire doit tre exclue. Les rves disparaissent quand la lumire est venue et que tu peux voir. Ne cherche pas la vision par tes yeux, car tu as fait ta faon de voir afin de voir dans les tnbres, et en cela tu es tromp. Audel de ces tnbres, et pourtant toujours en toi, se trouve la vision du Christ, Qui regarde tout dans la lumire. Ta vision vient de la peur, comme la Sienne de l'amour. Et Il voit pour toi, tant ton tmoin du monde rel. Il est la manifestation du SaintEsprit, contemplant toujours le monde rel, appelant ses tmoins et les attirant vers toi. Il aime ce qu'il voit en toi, et Il voudrait l'tendre. Et Il ne retournera pas au Pre avant d'avoir tendu ta perception jusqu' Lui. Et l, de perception, il n'y en a plus, car Il t'a retourn au Pre avec Lui. Tu n'as que deux motions, or tu as fait l'une et l'autre t'a t donne. Chacune est une faon de voir, et des mondes diffrents surgissent de ces vues diffrentes. Vois par la vision qui t'est donne, car par la vision du Christ Il Se contemple Lui-mme. Et voyant ce qu'il est, Il connat Son Pre. Par-del tes rves les plus noirs, Il voit en toi le Fils non coupable de Dieu, resplendissant dans un parfait rayonnement que tes rves ne plissent pas. Et

cela tu le verras en regardant avec Lui, car Sa vision est le don d'amour qu'il te fait, Lui donne par le Pre pour toi. Le Saint-Esprit est la lumire dans laquelle le Christ se tient rvl. Tous ceux qui voudraient Le contempler peuvent Le voir, car ils ont demand la lumire. Et ce n'est pas non plus Lui seul qu'ils verront, car Il n'est pas plus seul qu'ils ne le sont. Parce qu'ils ont vu le Fils, ils se sont levs en Lui jusqu'au Pre. Et tout cela ils le comprendront, parce qu'ils ont regard au-dedans et ont vu au-del des tnbres le Christ en eux, et L'ont reconnu. Dans Sa saine vision ils se sont regards eux-mmes avec amour, et ils se sont vus tels que le Saint-Esprit les voit. Et avec cette vision de la vrit en eux est venue toute la beaut du monde pour luire sur eux.

VI. Trouver le prsent Percevoir vritablement, c'est prendre conscience de toute la ralit en prenant conscience de la tienne. Mais pour cela, aucune illusion ne peut monter pour s'offrir ta vue, car la ralit ne laisse aucune place pour quelque erreur que ce soit. Cela signifie que tu perois ton frre uniquement comme tu le vois maintenant. Son pass n'a pas de ralit dans le prsent, donc tu ne peux pas le voir. Tes ractions passes envers lui ne sont pas l non plus, et si c'est elles que tu ragis, tu ne vois de lui qu'une image que tu as faite et que tu chris au lieu de lui. Dans ta remise en question des illusions, demande-toi s'il est vraiment sain de percevoir ce qui fut comme tant maintenant. Si, en regardant ton frre, tu te souviens du pass, tu seras incapable de percevoir la ralit qui est maintenant. Tu considres qu'il est naturel d'utiliser ton exprience passe comme point de rfrence pour juger le prsent. Or cela n'est pas naturel parce que c'est du dlire. Q u a n d tu auras appris regarder chacun sans aucune rfrence au pass, soit le sien ou le tien tel que tu l'as peru, tu seras capable d'apprendre de ce que tu vois maintenant. Car le pass ne peut pas projeter d'ombre pour entnbrer le prsent, moins que tu n'aies peur de la lumire. Et c'est seulement si tu as peur que tu choisirais d'apporter les tnbres avec toi et, les gardant dans ton esprit, de les voir comme un sombre nuage qui enveloppe tes frres et te cache la vue de leur ralit.

Ces tnbres sont en toi. Le Christ tel qu'il t'est rvl maintenant n'a pas de pass, car Il est inchangeable, et dans Son inchangeabilit rside ta dlivrance. Car s'Il est tel qu'il fut cr, il n'y a pas de culpabilit en Lui. Aucun nuage de culpabilit n'est mont pour L'obscurcir, et Il Se tient rvl en chacun de ceux que tu rencontres parce que c'est par Lui-mme que tu Le vois. Natre nouveau, c'est lcher prise du pass et regarder le prsent sans condamnation. Le nuage qui t'obscurcit le Fils de Dieu, c'est le pass, et si tu veux qu'il soit pass et disparu, tu ne dois pas le voir maintenant. Si tu le vois maintenant dans tes illusions, il n'a pas disparu de toi, bien qu'il ne soit pas l. Le temps peut dlivrer aussi bien qu'emprisonner, selon que tu utilises l'interprtation de l'un ou de l'autre. Pass, prsent et futur ne sont pas continus, moins que tu ne leur imposes une continuit. Tu peux les percevoir comme tant continus et les rendre tels pour toi. Mais ne te trompe pas et ne va pas croire qu'il en est ainsi. Car c'est du dlire de croire que la ralit est telle que tu veux qu'elle soit selon l'usage que tu en fais. Tu voudrais dtruire la continuit du temps en le morcelant en pass, prsent et futur pour arriver tes propres fins. Tu voudrais anticiper le futur en te basant sur ton exprience passe, et planifier en consquence. Or en faisant cela tu alignes le pass et le futur, et tu ne permets pas au miracle, qui pourrait intervenir entre eux, de te librer afin que tu naisses nouveau. Le miracle te permet de voir ton frre sans son pass et donc de le percevoir comme n nouveau. Ses erreurs sont toutes passes, et en le percevant sans elles tu le dlivres. Et puisque son pass est le tien, tu partages cette dlivrance. Ne laisse aucun noir nuage surgi de ton pass t'obscurcir ton frre, car la vrit rside seulement dans le prsent, et tu la trouveras si tu la cherches l. Tu l'as cherche o elle n'est pas et par consquent tu ne l'as pas trouve. Apprends, donc, la chercher o elle est, et elle apparatra des yeux qui voient. Ton pass a t fait dans la colre, et si tu l'utilises pour attaquer le prsent, tu ne verras pas la libert que contient le prsent. Le jugement et la condamnation sont derrire toi et, moins que tu ne les apportes avec toi, tu verras que tu en es libre. Regarde le prsent avec amour, car il contient les seules choses qui soient vraies jamais. Toute gurison rside en lui parce que sa continuit est relle. Il s'tend en mme temps tous les aspects de la Filialit et leur permet ainsi de se rejoindre. Le prsent est avant

que le temps ft, et il sera quand le temps ne sera plus. En lui sont toutes choses qui sont ternelles, et elles ne font qu'un. Leur continuit est intemporelle et leur communication est ininterrompue, car elles ne sont pas spares par le pass. Seul le pass peut sparer, et il n'est nulle part. Le prsent t'offre tes frres dans la lumire qui voudrait t'unir eux et te librer du pass. Voudrais-tu, donc, leur reprocher le pass ? Car si tu le fais, tu choisis de rester dans des tnbres qui ne sont pas l, et tu refuses d'accepter la lumire qui t'est offerte. Car la lumire de la vision parfaite est librement donne comme elle est librement reue, et elle ne peut tre accepte que sans limite. Dans cette unique et quite dimension du temps qui ne change pas, et o il n'y a pas trace visible de ce que tu tais, tu regardes le Christ et appelles Ses tmoins luire sur toi parce que tu les as appels. Et ils ne nieront pas la vrit en toi, parce que tu l'as cherche en eux et l'as trouve l. Maintenant est le temps du salut, car maintenant est la dlivrance du temps. Tends la main tous tes frres et touche-les avec le toucher du Christ. Dans l'union intemporelle avec eux se trouve ta continuit, ininterrompue parce qu'entirement partage. Le Fils non coupable de Dieu n'est que lumire. Il n'y a de tnbres nulle part en lui, car il est entier. Appelle tous tes frres tmoigner de son entiret, comme je t'appelle te joindre moi. Chaque voix a sa partie dans le chant de la rdemption, l'hymne de joie et de grce rendue pour la lumire au Crateur de la lumire. La sainte lumire qui irradie du Fils de Dieu tmoigne que sa lumire est de son Pre. Luis sur tes frres en mmoire de ton Crateur, car tu te souviendras de Lui en appelant les tmoins de Sa cration. Ceux que tu guris portent tmoignage de ta gurison, car dans leur entiret tu verras la tienne. Et quand tes hymnes de louange et de joie s'lveront vers ton Crateur, Il te rendra ta gratitude dans Sa claire Rponse ton appel. Car il n'arrivera jamais que Son Fils L'appelle et reste sans rponse. Son Appel toi n'est que ton appel Lui. Et en Lui c'est Sa paix qui te rpond. enfant de Lumire, tu ne connais pas que la lumire est en toi. Or tu la trouveras par ses tmoins, car ils rendront la lumire que tu leur as donne. Chaque frre que tu vois dans la lumire rapproche ta lumire de ta conscience. L'amour conduit toujours l'amour. Les malades, qui demandent l'amour, en sont reconnaissants, et dans leur joie ils luisent d'une sainte gratitude. Et

cela ils te l'offrent toi qui leur as donn la joie. Ils sont tes guides vers la joie, car l'ayant reue de toi ils voudraient la garder. Tu les as tablis comme guides vers la paix, car tu l'as rendue manifeste en eux. Et quand tu la vois, sa beaut te rappelle chez toi. Il est une lumire que ce monde ne peut donner. Or tu peux la donner, comme elle t'a t donne. Et quand tu la donnes, elle irradie pour t'appeler hors du monde en la suivant. Car cette lumire t'attirera comme rien en ce monde ne peut le faire. Et tu mettras ce monde de ct pour en trouver un autre. Cet autre monde resplendit de l'amour que tu lui as donn. Et l tout te rappellera ton Pre et Son saint Fils. La lumire est illimite, et elle se rpand sur ce monde en joie tranquille. Tous ceux que tu as amens avec toi luiront sur toi, et tu luiras sur eux avec gratitude, parce qu'ils t'ont amen l. Ta lumire se joindra la leur en une puissance si irrsistible qu'elle tirera les autres des tnbres lorsque ton regard se posera sur eux. T'veiller au Christ, c'est suivre les lois de l'amour par ta libre volont et dans la quite re-connaissance de la vrit en elles. L'attraction de la lumire doit t'attirer de ton plein gr, et le dsir est dmontr en donnant. Ceux qui acceptent l'amour de toi deviennent volontiers les tmoins de l'amour que tu leur as donn, et ce sont eux qui te l'offrent. Dans le sommeil tu es seul, et ta conscience est restreinte toi-mme. Et c'est pourquoi viennent les cauchemars. Tu rves d'isolement parce que tes yeux sont ferms. Tu ne vois pas tes frres et dans les tnbres tu ne peux pas voir la lumire que tu leur as donne. Et pourtant les lois de l'amour ne sont pas suspendues parce que tu dors. travers tous tes cauchemars, tu les as suivies, et tu as donn fidlement, car tu n'tais pas seul. Mme dans le sommeil le Christ t'a protg, t'assurant le monde rel ton rveil. En ton nom Il a donn pour toi, et t'a donn les dons qu'il a donns. Le Fils de Dieu est encore aussi aimant que son Pre. En continuit avec son Pre, il n'a pas de pass part de Lui. Ainsi il n'a jamais cess d'tre le tmoin de son Pre et de lui-mme. Bien qu'il ait dormi, la vision du Christ ne l'a pas quitt. Et c'est ainsi qu'il peut appeler lui les tmoins qui lui enseignent qu'il n'a jamais dormi.

VII. Atteindre le monde rel Assieds-toi tranquillement, regarde le monde que tu vois, et dis-toi : Le monde rel n'est pas comme cela. Il n'y a pas d'immeubles et il n'y a pas de rues o les gens vont seuls et spars. Il n'y a pas de magasins o les gens achtent une liste interminable de choses dont ils n'ont pas besoin. Il n'est pas clair par une lumire artificielle, et la nuit ne tombe pas sur lui. Il n'y a pas de jour qui se lve, puis s'enfuit. Il n'y a pas de perte. Rien n'est l qui ne brille, et brille jamais. Le monde que tu vois doit tre ni, car sa vue te cote une autre sorte de vision. Tu ne peux pas voir les deux mondes, car chacun d'eux comporte une manire de voir diffrente, et chacun dpend de ce que tu chris. La vue de l'un est possible parce que tu as ni l'autre. Les deux ne sont pas vrais, mais l'un ou l'autre te semblera rel dans la mesure exacte o tu y tiens. Et pourtant leur puissance n'est pas la mme, parce que l'attraction relle qu'ils exercent sur toi est ingale. Tu ne veux pas vraiment le monde que tu vois, car il t'a du depuis le commencement des temps. Les maisons que tu as bties ne t'ont jamais abrit. Les routes que tu as faites ne t'ont men nulle part, et aucune des villes que tu as bties n'a rsist aux assauts dvastateurs du temps. Il n'est rien que tu as fait qui ne porte la marque de la mort. N'y tiens pas, car il est vieux et fatigu et dj il tait prs de retourner la poussire alors mme que tu le faisais. Ce monde souffrant n'a pas du tout le pouvoir de toucher le monde vivant. Tu ne pouvais pas lui donner cela; ainsi, bien que tu t'en dtournes avec tristesse, tu ne peux pas trouver en lui la route qui mne loin de lui dans un autre monde. Or le monde rel a le pouvoir de te toucher mme ici, parce que tu l'aimes. Et ce que tu appelles avec amour viendra toi. L'amour rpond toujours, tant incapable de dire non un appel l'aide, ou de ne pas entendre les cris de douleur qui montent vers lui de chaque partie de ce monde trange que tu as fait mais que tu ne veux pas. Tout ce dont tu as besoin pour donner ce monde en joyeux change de ce que tu n'as pas fait, c'est le dsir d'apprendre que celui que tu as fait est faux. Tu t'es tromp au sujet du monde parce que tu t'es mjug toimme. partir d'un point de rfrence aussi tordu, que pourraistu voir? Toute vue part de celui qui peroit, qui juge de ce qui est vrai et de ce qui est faux. Et ce qu'il juge faux, il ne le voit pas.

Toi qui voudrais juger de la ralit, tu ne peux pas la voir, car chaque fois que le jugement surgit, la ralit s'est esquive. Ce qui est loin de l'esprit est loin des yeux, car ce qui est ni est l, mais n'est pas reconnu. Le Christ est encore l, bien que tu ne Le connaisses pas. Son tre ne dpend pas de ce que tu Le reconnaisses. Il vit au-dedans de toi dans la quitude du prsent, et Il attend que tu laisses le pass derrire toi pour entrer dans le monde qu'il t'offre avec amour. Il n'en est pas un en ce monde distrait qui n'ait entrevu autour de lui quelques aspects de l'autre monde. Or, tant qu'il accordera encore de la valeur au sien, il niera la vision de l'autre, soutenant qu'il aime ce qu'il n'aime pas et ne suivant pas la route que l'amour lui indique. L'Amour conduit avec tant de joie ! En Le suivant, tu te rjouiras d'avoir trouv Sa compagnie et d'avoir appris de Lui le chemin joyeux du retour chez toi. Tu n'attends que toimme. Donner ce triste monde et changer tes erreurs contre la paix de Dieu n'est que ta volont. Et le Christ t'offrira toujours la Volont de Dieu, reconnaissant que tu la partages avec Lui. C'est la Volont de Dieu que rien ne touche Son Fils, sauf Luimme, et que rien d'autre ne s'approche de lui. Il est aussi l'abri de la douleur que Dieu Lui-mme, Qui veille sur lui en tout. Le monde autour de lui resplendit d'amour parce que Dieu l'a plac en Lui-mme, o la douleur n'est pas et o l'amour l'entoure sans fin et sans faille. Il ne peut jamais y avoir de trouble sa paix. En parfaite sant d'esprit, il contemple l'amour, car il est tout autour de lui et au-dedans de lui. Il doit nier le monde de la souffrance ds l'instant qu'il peroit les bras de l'amour autour de lui. Et de ce point de scurit, il regarde quitement tout autour de lui et reconnat que le monde est un avec lui. La paix de Dieu surpasse ton intelligence uniquement dans le pass. Or elle est ici, et tu peux la comprendre maintenant. Dieu aime Son Fils jamais, et le Fils en retour aime son Pre jamais. Le monde rel est la voie qui te conduit au souvenir de la seule chose qui soit entirement vraie et entirement tienne. Car tout le reste, tu te l'es prt dans le temps, et cela s'effacera. Mais cette seule chose est toujours toi, tant le don de Dieu Son Fils. Ta seule ralit t'a t donne, et par elle Dieu t'a cr un avec Lui. Tu rveras d'abord de paix, puis tu t'y veilleras. Ton premier change de ce que tu as fait contre ce que tu veux est l'change de cauchemars contre les rves heureux de l'amour. En eux se trouvent tes perceptions vraies, car le Saint-Esprit corrige le

monde des rves, o est toute perception. La connaissance n'a pas besoin de correction. Or les rves d'amour conduisent la connaissance. En eux tu ne vois rien d'apeurant, et pour cette raison ils sont l'accueil que tu fais la connaissance. L'amour attend l'accueil, point le temps, et le monde rel n'est que l'accueil que tu fais ce qui a toujours t. Par consquent l'appel de la joie est en lui, et ta rponse joyeuse est ton veil ce que tu n'as pas perdu. Loue donc le Pre pour la parfaite sant d'esprit de Son trs saint Fils. Ton Pre connat que tu n'as besoin de rien. Il en est ainsi au Ciel, car de quoi pourrais-tu avoir besoin dans l'ternit ? Dans ton monde tu as besoin de choses. C'est un monde de manque dans lequel tu te trouves parce que tu as un manque. Or peux-tu te trouver toi-mme dans un tel monde ? Sans le SaintEsprit la rponse serait non. Or cause de Lui la rponse est un joyeux oui ! En tant que Mdiateur entre les deux mondes, Il connat ce dont tu as besoin et ce qui ne te blessera pas. Laisse entre tes mains, la proprit est un concept d a n g e r e u x . L'ego veut avoir des choses pour le salut, car la possession est sa loi. La possession pour la possession est le credo fondamental de l'ego, la principale pierre angulaire dans les glises qu'il se btit l u i - m m e . Et son autel il exige que tu dposes toutes les choses qu'il t'enjoint d'obtenir, de sorte que jamais tu n'y prends aucune joie. Tout ce dont l'ego te dit que tu as besoin te blessera. Car bien que l'ego te presse d'obtenir encore et encore, il ne te laisse rien, car ce que tu obtiens, il l'exigera de toi. Et des mains mmes qui s'en sont empares, cela sera arrach puis jet dans la poussire. Car o l'ego voit le salut, il voit la sparation, et tu perds ainsi tout ce que tu as obtenu en son nom. Par consquent, ne te demande pas toi-mme ce dont tu as besoin, car tu ne le sais pas, et le conseil que tu te donnes te blessera. Car ce dont tu penses avoir besoin ne servira qu' renforcer ton monde contre la lumire, tout en te rendant indsireux de remettre en question la valeur que ce monde peut rellement avoir pour toi. Seul le Saint-Esprit sait ce dont tu as besoin. Car Il te donnera toutes choses qui ne bloquent pas le chemin vers la lumire. Et de quoi d'autre pourrais-tu avoir besoin? Dans le temps, Il te donne toutes les choses dont tu as besoin, et Il les renouvellera aussi longtemps que tu en auras besoin. Il ne te prendra rien tant que tu en auras quelque besoin. Et pourtant Il connat que tout ce dont tu as besoin est temporaire et ne dure que jusqu'au

moment o tu t'loignes de tous tes besoins et te rends compte qu'ils ont tous t combls. Par consquent Il n'a pas d'investissement dans les choses qu'il procure, sauf pour S'assurer que tu ne les utiliseras pas pour t'attarder dans le temps. Il connat que tu n'y es pas chez toi, et c'est Sa Volont que rien ne vienne retarder ton joyeux retour chez toi. Laisse-Lui donc tes besoins. Il y subviendra sans y mettre la moindre insistance. Ce qui te vient de Lui vient en scurit, car Il S'assurera que cela ne puisse jamais devenir une tache sombre, cache dans ton esprit et garde pour te blesser. Guid par Lui, tu voyageras d'un pas lger dans la lumire, car Il a toujours en vue la fin du voyage, qui est Son but. Le Fils de Dieu n'est pas un voyageur traversant des mondes extrieurs. Si sainte que sa perception puisse devenir, aucun monde extrieur lui ne dtient son hritage. Au-dedans de lui-mme il n'a pas de besoins, car la lumire n'a besoin que de luire en paix en laissant les rayons s'tendre quitement d'elle-mme jusqu' l'infini. Chaque fois que tu es tent d'entreprendre un voyage inutile qui t'loignerait de la lumire, rappelle-toi ce que tu veux vraiment, et dis : Le Saint-Esprit me conduit au Christ, et o ailleurs voudraisje aller? De quoi ai-je besoin, si ce n'est de m'veiller en Lui ? Puis suis-Le dans la joie, en ayant foi en ce qu'il te conduira en scurit travers tout ce que ce monde peut prsenter de dangers pour la paix de ton esprit. Ne t'agenouille pas devant les autels au sacrifice, et ne cherche pas ce que tu perdras srement. Contente-toi de ce que tu garderas tout aussi srement, et ne t'agite pas, car tu entreprends un quiet voyage vers la paix de Dieu, o Il voudrait que tu demeures en quitude. En moi tu as dj vaincu toute tentation qui pourrait te retenir. Nous marchons ensemble sur la voie de la quitude qui est le don de Dieu. Tiens moi, car de quoi, sauf de tes frres, peuxtu avoir besoin ? Nous te rendrons la paix d'esprit que nous devons trouver ensemble. Le Saint-Esprit t'enseignera t'veiller nous et toi-mme. Voil le seul besoin rel qui soit combler dans le temps. En cela seulement rside le salut qui dlivre du monde. Je te donne ma paix. Prends-la de moi en joyeux change de tout ce que le monde ne t'a offert que pour le reprendre. Et nous l'tendrons comme un voile de lumire sur la triste face du

monde, dans laquelle nous cachons nos frres au monde, et le monde nos frres. Nous ne pouvons chanter seuls l'hymne de la rdemption. Ma tche ne sera pas acheve tant que je n'aurai pas lev chaque voix avec la mienne. Et pourtant ce n'est pas la mienne, car comme elle est le don que je te fais, ainsi elle fut le don que le Pre me fit, moi donne par Son Esprit. Ce son bannira le chagrin de l'esprit du trs saint Fils de Dieu, o il ne peut demeurer. Il est besoin de gurison dans le temps, car la joie ne peut tablir son rgne ternel l o demeure le chagrin. Tu ne demeures pas ici, mais dans l'ternit. Tu ne voyages qu'en rves, alors que tu es chez toi en scurit. Rends grce chaque partie de toi qui tu as appris comment se souvenir de toi. Ainsi le Fils de Dieu rend grce son Pre de sa puret.

VIII. De la perception la connaissance Toute gurison est dlivrance du pass. C'est pourquoi le SaintEsprit est le seul Gurisseur. Il enseigne que le pass n'existe pas, un fait qui appartient la sphre de la connaissance et que par consquent personne en ce monde ne peut connatre. En effet, il serait impossible d'tre en ce monde avec cette connaissance. Car l'esprit qui connat cela sans quivoque connat aussi qu'il demeure dans l'ternit, et il n'utilise aucune perception. Par consquent, il ne considre pas o il est, parce que le concept o ne signifie rien pour lui. Il connat qu'il est partout, tout comme il a tout, et pour toujours. La diffrence trs relle entre la perception et la connaissance devient tout fait apparente quand tu considres ceci : il n'y a rien de partiel dans la connaissance. Chaque aspect est entier; par consquent, aucun aspect n'est spar. Tu es un aspect de la connaissance, tant dans l'Esprit de Dieu, Qui te connat. Toute connaissance doit tre tienne, car en toi est toute connaissance. La perception, mme la plus leve, n'est jamais complte. Mme la perception du Saint-Esprit, aussi parfaite que peut l'tre la perception, ne signifie rien au Ciel. Guide par Lui, la perception peut aller partout, car la vision du Christ voit tout dans la lumire. Or aucune perception, si sainte soit-elle, ne durera toujours. La perception parfaite a donc beaucoup d'lments en commun avec la connaissance, ce qui rend le transfert en elle possible. Or

le dernier pas doit tre fait par Dieu, parce que le dernier pas dans ta rdemption, qui semble tre dans le futur, fut accompli par Dieu dans ta cration. La sparation ne l'a pas interrompue. La cration ne peut pas tre interrompue. La sparation n'est q u ' u n e formulation fautive de la ralit, sans aucun effet. Le miracle, qui n'a pas de fonction au Ciel, est ncessaire ici. Des aspects de la ralit peuvent encore tre vus, et ils remplaceront des aspects de l'irralit. Des aspects de la ralit peuvent tre vus en tout et partout. Or Dieu Seul peut les rassembler, en les couronnant ne faisant qu'un du don final de l'ternit. part du Pre et du Fils, le Saint-Esprit n'a pas de fonction. Il n'est spar ni de l'Un ni de l'Autre, tant dans l'Esprit des Deux, et connaissant que cet Esprit est Un. Il est une Pense de Dieu, et Dieu te L'a donn parce qu'il n'a pas de Penses qu'il ne partage. Son message parle de l'intemporel dans le temps, et c'est pourquoi la vision du Christ contemple tout avec amour. Or mme la vision du Christ n'est pas Sa ralit. Les aspects dors de la ralit qui apparaissent soudain en pleine lumire, sous Ses yeux pleins d'amour, laissent entrevoir le Ciel qui se trouve au-del. Voici le miracle de la cration : qu'elle est une jamais. Chaque miracle que tu offres au Fils de Dieu n'est que la perception vraie d'un aspect du tout. Bien que chaque aspect soit le tout, tu ne peux pas connatre cela jusqu' ce que tu aies vu que chaque aspect est le mme, peru dans la mme lumire et donc un. Chacun de ceux que tu vois sans le pass te rapproche ainsi de la fin du temps en apportant dans les tnbres une vue gurie et gurissante, et permettant au monde de voir. Car la lumire doit venir dans le monde entnbr pour rendre la vision du Christ possible mme ici. Aide-Le donner Son don de lumire tous ceux qui pensent errer dans les tnbres, et laisse-Le les rassembler dans Sa quite vue qui les rend un. Ils sont tous les mmes; tous beaux et gaux dans leur saintet. Et de mme qu'ils Lui ont t offerts, Il les offrira Son Pre. Il y a un seul miracle, comme il y a une seule ralit. Et chaque miracle que tu fais les contient tous, comme chaque aspect de la ralit que tu vois se fond quitement dans la seule ralit de Dieu. Le seul miracle qui ait jamais t est le trs saint Fils de Dieu, cr dans la seule ralit qui est son Pre. La vision du Christ est le don qu'il te fait. Son tre est le don que Lui fait Son Pre. Contente-toi de gurir, car le don du Christ, tu peux l'accorder, et le don de ton Pre, tu ne peux le perdre. Offre le don du Christ

 chacun et partout, car les miracles, offerts au Fils de Dieu par le Saint-Esprit, te mettent en accord avec la ralit. Le Saint-Esprit connat ton rle dans la rdemption, et quels sont ceux qui te cherchent et o les trouver. La connaissance est bien au-del de ce qui te concerne individuellement. Toi qui en fais partie et l'es tout entire, tu as seulement besoin de te rendre compte qu'elle est du Pre, et non de toi. Ton rle dans la rdemption te conduit elle en rtablissant son unit dans ton esprit. Quand tu auras vu tes frres comme tant toi-mme, tu seras dlivr la connaissance, ayant appris te librer toi-mme par Celui Qui connat ce qu'est la libert. Unis-toi moi sous la sainte bannire de Son enseignement, et comme nous grandirons en force, le pouvoir du Fils de Dieu s'veillera en nous, et nous ne laisserons personne intouch ni personne seul. Et tout coup le temps sera termin, et nous nous unirons tous dans l'ternit de Dieu le Pre. La sainte lumire que tu as vue l'extrieur de toi, en chaque miracle que tu as offert tes frres, te sera rendue. Et connaissant que la lumire est en toi, tes crations seront l avec toi, comme tu es en ton Pre. Comme les miracles en ce monde te joignent tes frres, ainsi tes crations tablissent ta paternit au Ciel. Tu es le tmoin de la Paternit de Dieu, et Il t'a donn le pouvoir de crer les tmoins de la tienne, qui est comme la Sienne. Renie un frre ici et tu renies les tmoins de ta paternit au Ciel. Le miracle que Dieu a cr est parfait, comme le sont les miracles que tu as tablis en Son Nom. Ils n'ont pas besoin de gurison, et toi non plus, quand tu les acceptes. Or en ce monde ta perfection n'a pas de tmoins. Dieu la connat, mais pas toi, de sorte que tu ne partages pas Son tmoignage d'elle. Tu ne rends pas non plus tmoignage de Lui, car on ne tmoigne de la ralit qu'en ne faisant qu'un. Dieu attend que tu tmoignes de Son Fils et de Lui-mme. Les miracles que tu fais sur terre sont levs jusqu'au Ciel et jusqu' Lui. Ils tmoignent de ce que tu ne connais pas, et lorsqu'ils atteignent les portes du Ciel, Dieu les ouvre. Car jamais Il ne laisserait Son Propre Fils bien-aim l'extrieur, et au-del de Lui-mme.

IX. Le nuage de culpabilit La culpabilit reste la seule chose qui cache le Pre, car la culpabilit est l'attaque contre Son Fils. Les coupables condamnent toujours, et l'ayant fait ils condamneront encore, liant le futur au pass selon la loi de l'ego. La fidlit cette loi ne laisse entrer aucune lumire, car cela exige d'tre fidle aux tnbres et interdit l'veil. Les lois de l'ego sont strictes et les infractions sont svrement punies. Par consquent, ne prte pas obissance ses lois, car ce sont les lois de la punition. Et ceux qui les suivent croient qu'ils sont coupables, ainsi ils doivent condamner. Entre le futur et le pass les lois de Dieu doivent intervenir, si tu veux te librer. L'Expiation se tient entre les deux, comme une lampe qui brille avec tant d'clat que les tnbres dans lesquelles tu t'es enchan disparatront. La dlivrance de la culpabilit est le dfaire complet de l'ego. Ne fais peur personne, car la culpabilit d'autrui est la tienne; et en obissant aux rudes commandements de l'ego, tu attires sur toi sa condamnation et tu n'chapperas pas la punition qu'il offre ceux qui lui obissent. L'ego rcompense la fidlit envers lui par la douleur, car la foi en lui est douleur. Et la foi ne peut tre rcompense qu'en fonction de la croyance dans laquelle la foi a t place. La foi fait la puissance de la croyance, et sa rcompense est dtermine par ce en quoi elle est investie. Car la foi est toujours donne ce qui est ton trsor, et ce qui est ton trsor t'est rendu. Le monde ne peut te donner que ce que tu lui as donn, car n'tant que ta propre projection, il n'a pas de signification part de ce que tu as trouv en lui et en quoi tu as mis ta foi. Sois fidle aux tnbres et tu ne verras pas, parce que ta foi sera rcompense comme tu l'as donne. Tu accepteras ton trsor, et si tu mets ta foi dans le pass, le futur sera pareil. Tout ce qui t'est cher, tu penses qu'il est toi. Par le pouvoir que tu as d'estimer, il en est ainsi. L'Expiation apporte une r-estimation de tout ce que tu chris, car c'est le moyen par lequel le Saint-Esprit peut sparer le faux et le vrai, que tu as accepts sans distinction dans ton esprit. Par consquent, tu ne peux pas estimer l'un sans l'autre, et la culpabilit est devenue aussi vraie pour toi que l'innocence. Tu ne crois pas que le Fils de Dieu est non coupable parce que tu vois le pass, et lui tu ne le vois pas. Quand tu condamnes un frre,

tu dis : Moi qui tais coupable, je choisis de le rester. Tu as ni sa libert, et ce faisant tu as ni le tmoin de la tienne. Tu aurais pu tout aussi facilement le librer du pass, et lever de son esprit le nuage de culpabilit qui l'y tient li. Et dans sa libert aurait t la tienne. Ne lui impose pas sa culpabilit, car sa culpabilit rside dans la secrte pense de t'avoir fait cela. Voudrais-tu, donc, lui enseigner qu'il a raison dans son dlire? L'ide que le Fils non coupable de Dieu puisse s'attaquer lui-mme et se rendre coupable est insane. Sous quelque forme que ce soit, en qui que ce soit, ne crois pas cela. Car le pch et la condamnation sont la mme chose; et la croyance en l'un, c'est la foi en l'autre, ce qui appelle la punition au lieu de l'amour. Rien ne peut justifier l'insanit, et appeler la punition sur toi-mme doit tre insane. Ne vois donc personne comme coupable, et tu affirmeras la vrit de la non-culpabilit pour toi-mme. Dans chaque condamnation que tu offres au Fils de Dieu rside la conviction de ta propre culpabilit. Si tu veux que le Saint-Esprit t'en libre, accepte Son offre d'Expiation pour tous tes frres. Car ainsi tu apprends qu'elle est vraie pour toi. Souviens-toi toujours qu'il est impossible de condamner le Fils de Dieu en partie. Ceux que tu vois comme coupables deviennent les tmoins de la culpabilit en toi, et c'est l que tu la verras, car elle est l tant qu'elle n'est pas dfaite. La culpabilit est toujours dans ton esprit, qui s'est condamn lui-mme. Ne la projette pas, car tant que tu le fais elle ne peut tre dfaite. chacun de ceux que tu libres de la culpabilit, il y a une grande joie dans le Ciel, o se rjouissent les tmoins de ta paternit. La culpabilit te rend aveugle, car tant que tu vois en toi la moindre tache de culpabilit, tu ne vois pas la lumire. Et quand tu la projettes, le monde semble entnbr, envelopp dans ta culpabilit. Tu jettes sur lui un voile de tnbres et tu ne peux pas le voir parce que tu ne peux pas regarder au-dedans. Tu as peur de ce que tu y verrais, mais cela n'est pas l. La chose que tu crains a disparu. Si tu regardais au-dedans, tu ne verrais que l'Expiation, rayonnant de quitude et de paix sur l'autel ton Pre. N'aie pas peur de regarder au-dedans. L'ego te dit que tout est noir de culpabilit au-dedans de toi, et il t'enjoint de ne pas regarder. Il t'enjoint plutt de regarder tes frres et de voir la culpabilit en eux. Or cela tu ne peux le faire sans demeurer aveugle. Car ceux qui voient leurs frres dans les tnbres, et coupables

dans les tnbres dont ils les enveloppent, ont trop peur de regarder la lumire au-dedans. Au-dedans de toi n'est pas ce que tu crois qu'il y a l, et ce en quoi tu mets ta foi. Au-dedans de toi est le saint signe de la foi parfaite que ton Pre a en toi. Il ne t'estime pas comme tu le fais. Il Se connat Lui-mme, et connat la vrit en toi. Il connat qu'il n'y a pas de diffrence, car Il ne sait rien des d i f f r e n c e s . Peux-tu voir la culpabilit o Dieu connat qu'il n'y a que parfaite innocence? Tu peux nier Sa Connaissance, mais tu ne peux pas la changer. Regarde donc la lumire qu'il a place au-dedans de toi, et apprends que ce que tu craignais qu'il y ait l a t remplac par l'amour.

X. Dlivrance de la culpabilit Tu es habitu l'ide que l'esprit peut voir la source de la douleur l o elle n'est pas. Le douteux service d'un tel dplacement est de cacher la source relle de la culpabilit, et de garder loin de ta conscience la pleine perception qu'elle est insane. Le dplacement est toujours maintenu par l'illusion que la source de la culpabilit, d'o l'attention est dtourne, doit tre vraie; et doit tre apeurante, sinon tu n'aurais pas dplac la culpabilit sur ce que tu croyais tre moins apeurant. Tu es donc dsireux de considrer toutes sortes de sources , pourvu qu'il ne s'agisse pas de la source plus profonde avec laquelle elles n'ont absolument aucune relation relle. Les ides insanes n'ont pas de relles relations, et c'est pourquoi elles sont insanes. Aucune relation relle ne peut reposer sur la culpabilit, ou mme en garder ne serait-ce qu'une tache qui puisse ternir sa puret. Car toutes les relations que la culpabilit a touches ne sont utilises que pour viter et la personne et la culpabilit. Quelles tranges relations tu as faites dans ce but trange ! Et tu as oubli que les relations relles sont saintes, et qu'elles ne peuvent pas du tout tre utilises par toi. Seul le SaintEsprit les utilise, et c'est cela qui les rend pures. Si tu dplaces ta culpabilit sur elles, le Saint-Esprit ne peut pas les utiliser. Car en prenant d'avance tes propres fins ce que tu aurais d Lui donner, Il ne peut pas l'utiliser pour ta dlivrance. Nul qui voudrait s'unir avec quiconque d'une quelconque manire pour son salut individuel ne le trouvera dans cette trange relation. Il n'est pas partag, donc il n'est pas rel.

Dans toute union avec un frre o tu cherches lui imposer ta culpabilit, la partager avec lui ou percevoir la sienne, tu te sentiras coupable. Et tu ne trouveras pas non plus de satisfaction ni de paix avec lui, parce que ton union avec lui n'est pas relle. Tu verras la culpabilit dans cette relation parce que tu l'as mise l. Il est invitable que ceux qui ressentent de la culpabilit tentent de la dplacer, parce qu'ils croient certes en elle. Or bien qu'ils en souffrent, ils ne veulent pas regarder au-dedans et en lcher prise. Ils ne peuvent pas connatre qu'ils aiment, et ils ne peuvent pas comprendre ce que c'est qu'aimer. Leur principale proccupation est de percevoir la source de culpabilit l'extrieur d'eux-mmes, au-del de leur contrle. Quand tu soutiens que tu es coupable mais que la source de ta culpabilit se trouve dans le pass, tu ne regardes pas au-dedans. Le pass n'est pas en toi. Tes bizarres associations au pass n'ont aucune signification dans le prsent. Or tu les laisses se dresser entre toi et tes frres, avec qui tu ne trouves pas du tout de relations relles. Peux-tu t'attendre utiliser tes frres comme moyen de rsoudre le pass, et les voir quand mme tels qu'ils sont rellement? Le salut n'est pas trouv par ceux qui utilisent leurs frres pour rsoudre des problmes qui ne sont pas l. Tu ne voulais pas le salut dans le pass. Voudrais-tu imposer tes vains souhaits au prsent, tout en esprant trouver le salut maintenant ? Dtermine, donc, de n'tre pas comme tu tais. N'utilise aucune relation pour t'accrocher au pass, mais nais nouveau avec chacune d'elles chaque jour. Une minute, mme moins, suffira pour te librer du pass et pour remettre en paix ton esprit l'Expiation. Quand chacun sera bienvenu de toi comme tu voudrais toimme tre bienvenu de ton Pre, tu ne verras pas de culpabilit en toi. Car tu auras accept l'Expiation, qui n'a pas cess de luire en toi tandis que, rvant de culpabilit, tu ne voulais pas regarder au-dedans pour ne pas la voir. Aussi longtemps que tu crois que la culpabilit est justifie de quelque faon que ce soit, en qui que ce soit et quoi qu'il fasse, tu ne regardes pas au-dedans, o toujours tu trouverais l'Expiation. La fin de la culpabilit ne viendra jamais tant que tu crois qu'elle a une raison. Car tu dois apprendre que la culpabilit est toujours totalement insane, et sans raison. Le Saint-Esprit ne cherche pas dissiper la ralit. Si la culpabilit tait relle, l'Expiation ne le serait pas. Le but de l'Expiation est de dissiper les illusions et non pas d'en tablir la ralit pour ensuite les pardonner.

Le Saint-Esprit ne garde pas les illusions dans ton esprit pour t'effrayer, ni pour dmontrer, aprs t'avoir fait peur en te les montrant, de quoi Il t'a sauv. Ce dont Il t'a sauv a disparu. N'accorde aucune ralit la culpabilit et n'y vois aucune raison. Le Saint-Esprit fait ce que Dieu voudrait qu'il fasse, et Il l'a toujours fait. Il a vu la sparation, mais Il connat ce qu'est l'union. Il enseigne la gurison, mais Il connat aussi ce qu'est la cration. Il voudrait que tu voies et enseignes comme Il le fait, et par Lui. Or ce qu'il connat, tu ne le connais pas, bien que cela t'appartienne. Maintenant il t'est donn de gurir et d'enseigner, de faire ce qui sera maintenant. Et qui pourtant n'est pas maintenant. Le Fils de Dieu croit qu'il est perdu dans la culpabilit, seul dans un monde entnbr o la douleur le presse de toutes parts de l'extrieur. Quand il aura regard au-dedans et vu l le rayonnement, il se rappellera combien son Pre l'aime. Et il semblera incroyable qu'il ait jamais pu penser que son Pre ne l'aimait pas et le regardait comme condamn. Ds l'instant que tu te rends compte que la culpabilit est insane, entirement injustifie et entirement sans raison, tu ne crains pas de regarder l'Expiation et de l'accepter entirement. Toi qui as t sans misricorde pour toi-mme, tu ne te souviens pas de l'Amour de ton Pre. Et comme tu regardes tes frres sans misricorde, tu ne te souviens pas combien tu L'aimes. Or cela est vrai jamais. Dans la paix qui rayonne en toi est la puret parfaite o tu fus cr. Ne crains pas de regarder la belle vrit en toi. Regarde au-travers du nuage de culpabilit qui trouble ta vision et pose ton regard pass les tnbres sur le saint lieu o tu verras la lumire. L'autel ton Pre est aussi pur que Celui Qui l'a lev Lui-mme. Ce que le Christ voudrait que tu voies, rien ne peut le garder loin de toi. Sa Volont est comme Celle de Son Pre, et Il offre misricorde chaque enfant de Dieu, comme Il voudrait que tu le fasses. Dlivre de la culpabilit comme tu voudrais en tre dlivr. Il n'y a pas d'autre faon de regarder au-dedans et d'y voir la lumire de l'amour, brillant de la mme constance et de la mme certitude avec lesquelles Dieu Lui-mme a toujours aim Son Fils. Et Son Fils L'aime. Il n'y a pas de crainte dans l'amour, car l'amour est non coupable. Toi qui as toujours aim ton Pre, tu ne peux avoir peur, pour aucune raison, de regarder au-dedans et de voir ta saintet. Tu ne peux pas tre comme tu croyais tre. Ta culpabilit est sans raison parce qu'elle n'est pas dans l'Esprit

de Dieu, o tu es. Or cela est la raison, que le Saint-Esprit voudrait te rendre. Il voudrait n'enlever que les illusions. Et tout le reste, Il voudrait que tu le voies. Et dans la vision du Christ, Il voudrait te montrer la puret parfaite qui est jamais au-dedans du Fils de Dieu. Tu ne peux pas entrer en relation relle avec n'importe lequel des Fils de Dieu si tu ne les aimes pas tous, et tous galement. L'amour n'est pas particulier. Si tu distingues une partie de la Filialit pour ton amour, tu imposes la culpabilit toutes tes relations et tu les rends irrelles. Tu ne peux aimer que comme Dieu aime. Ne cherche pas aimer diffremment de Lui, car il n'y a pas d'amour part du Sien. Jusqu' ce que tu reconnaisses que cela est vrai, tu n'auras aucune ide de ce qu'est l'amour. N u l ne peut se voir lui-mme non coupable et dans la paix de Dieu qui condamne un frre. S'il est non coupable et en paix et qu'il ne le voit pas, c'est qu'il dlire et qu'il ne s'est pas regard luimme. lui, je dis : Contemple le Fils de Dieu, regarde sa puret et sois calme. En quitude, regarde sa saintet et rends grce son Pre de ce qu'aucune culpabilit ne l'a jamais touch. Aucune illusion que tu lui as jamais reproche n'a touch son innocence en aucune faon. Sa puret rayonnante, entirement intouche par la culpabilit et entirement aimante, brille audedans de toi. Regardons-le ensemble et aimons-le. Car dans l'amour de lui est ta non-culpabilit. Mais regarde-toi, et la joie et la reconnaissance pour ce que tu vois banniront jamais la culpabilit. Je Te rends grce, Pre, de la puret de Ton trs saint Fils, que Tu as cr jamais non coupable. Comme toi, ma foi et ma croyance sont centres sur ce qui est mon trsor. La diffrence, c'est que j'aime seulement ce que Dieu aime avec moi; et cause de cela, bien au-del de l'estime que tu te portes toi-mme, et jusqu' la valeur que Dieu a place en toi, tu es mon trsor. J'aime tout ce qu'il a cr et cela j'offre toute ma foi et ma croyance. Ma foi en toi est aussi forte que tout l'amour que je donne mon Pre. Ma confiance en toi est sans limite, et sans la crainte que tu ne m'entendes pas. Je rends grce au Pre de ta beaut, et des nombreux dons que tu me permettras d'offrir au Royaume en l'honneur de son entiret qui est de Dieu.

Lou sois-tu qui rends le Pre un avec Son Propre Fils. Seuls nous sommes tous humbles, mais ensemble nous brillons d'un clat si intense qu'aucun de nous ne pourrait mme y penser seul. Devant le glorieux rayonnement du Royaume, la culpabilit fond et, transforme en bont, n'est plus jamais ce qu'elle tait. Chacune des ractions que tu ressens sera tellement purifie qu'elle conviendra pour tre un hymne la louange de ton Pre. Ne vois que Sa louange dans ce qu'il a cr, car Il ne cessera jamais de te louer. Unis dans cette louange, nous nous tenons devant les portes du Ciel o nous entrerons srement en notre impeccabilit. Dieu t'aime. Pourrais-je, donc, manquer de foi en toi et L'aimer parfaitement?

XI. La paix du Ciel L'oubli, le sommeil et mme la mort deviennent les meilleurs conseils de l'ego pour traiter avec la rude intrusion perue de la culpabilit dans la paix. Or nul ne considre qu'il est en conflit et ravag par une guerre cruelle s'il ne croit pas que les deux adversaires dans cette guerre sont rels. Croyant cela il doit s'chapper, car une telle guerre mettrait srement fin sa paix d'esprit et ainsi le dtruirait. Or s'il pouvait seulement se rendre compte que cette guerre oppose un pouvoir rel un pouvoir irrel, il pourrait se regarder lui-mme et voir sa libert. Nul ne se trouve ravag et dchir par des batailles sans fin si lui-mme les peroit comme tant entirement sans signification. Dieu ne voudrait pas que Son Fils se mette en bataille; ainsi l' ennemi imaginaire de Son Fils est totalement irrel. Tu essaies seulement d'chapper une guerre amre de laquelle tu as chapp. La guerre a disparu. Car tu as entendu l'hymne de libert s'levant jusqu'au Ciel. Dieu appartiennent la joie et le bonheur pour ta dlivrance, car ce n'est pas toi qui l'as faite. Or de mme que tu n'as pas fait la libert, de mme tu n'as pas fait une guerre qui mettrait en danger la libert. Rien de destructeur n'a jamais t ni ne sera jamais. La guerre, la culpabilit, le pass ont disparu ne faisant qu'un dans l'irralit d'o ils sont venus. Quand nous serons tous unis au Ciel, tu n'estimeras rien de ce que tu estimes ici. Car rien de ce que tu estimes ici, tu ne l'estimes entirement; par consquent, tu ne l'estimes pas du tout. La valeur est l o Dieu l'a place, et la valeur de ce que Dieu estime

ne peut tre juge, car c'est chose tablie. Elle est entirement de valeur. On ne peut que l'apprcier ou non. L'estimer partiellement, c'est n'en pas connatre la valeur. Au Ciel est tout ce que Dieu estime, et rien d'autre. Le Ciel est parfaitement non ambigu. Tout est clair et lumineux et appelle une seule rponse. Il n'y a ni tnbres ni contrastes. Il n'y a pas de variation. Il n'y a pas d ' i n t e r r u p t i o n . Il y a un sentiment de paix si profond qu'aucun rve en ce monde n'a jamais apport mme la moindre ide de ce que c'est. Rien en ce monde ne peut donner cette paix, car rien en ce monde n'est entirement partag. Une perception parfaite peut simplement te montrer ce qui est capable d'tre entirement partag. Elle peut aussi te montrer les rsultats du partage, tandis que tu te souviens encore des rsultats du non-partage. Le SaintEsprit indique quitement le contraste, connaissant qu' la fin tu Le laisseras juger pour toi de la diffrence, Lui permettant de dmontrer lequel doit tre vrai. Il a une foi parfaite en ton jugement final, parce qu'il connat que c'est Lui Qui le rendra pour toi. Douter de cela, ce serait douter que Sa mission sera remplie. Comment cela est-il possible, quand Sa mission est de Dieu? Toi dont l'esprit est entnbr de doute et de culpabilit, souviens-toi de ceci : Dieu t'a donn le Saint-Esprit, et Lui a donn pour mission d'enlever tout doute et toute trace de culpabilit que Son cher Fils s'est lui-mme imposs. Il est impossible que cette mission choue. Rien ne peut empcher l'accomplissement de ce que Dieu voudrait voir accompli. Quelles que soient tes ractions la Voix du Saint-Esprit, quelle que soit la voix que tu choisis d'couter, quelles que soient les tranges penses qui peuvent te venir l'esprit, la Volont de Dieu est faite. Tu trouveras la paix dans laquelle Il t'a tabli, parce qu'il ne change pas d'Esprit. Il est invariable comme la paix dans laquelle tu demeures, et que le Saint-Esprit te rappelle. Au Ciel tu ne te souviendras pas de changement ni de passage. Tu n'as besoin de contraste qu'ici. Contraste et diffrences sont des outils d'enseignement ncessaires, car par eux tu apprends ce qu'il faut viter et ce qu'il faut rechercher. Quand tu auras appris cela, tu trouveras la rponse qui fera disparatre le besoin de quelque diffrence que ce soit. La vrit vient de sa propre volont elle-mme. Quand tu auras appris que tu appartiens la vrit, elle coulera doucement sur toi et sans aucune sorte de diffrence. Car tu n'auras besoin d'aucun contraste pour t'aider

 te rendre compte que c'est cela que tu veux, et seulement cela. Ne crains pas que le Saint-Esprit choue dans ce que ton Pre Lui a donn faire. La Volont de Dieu ne peut chouer en rien. N'aie foi qu'en cette seule chose, et cela suffira : Dieu veut que tu sois au Ciel, et rien ne peut t'en garder loin, ni lui de toi. Tes plus folles malperceptions, tes bizarres imaginations, tes plus noirs cauchemars, ne signifient rien. Ils ne prvaudront point contre la paix que Dieu veut pour toi. Le Saint-Esprit rtablira ta sant d'esprit parce que l'insanit n'est pas la Volont de Dieu. Si cela Lui suffit, c'est assez pour toi. Ce que Dieu voudrait voir enlev, tu ne le garderas pas, parce que cela rompt la communication avec toi avec qui Il voudrait communiquer. Sa Voix sera entendue. Le Lien de Communication que Dieu Lui-mme a plac audedans de toi, joignant ton esprit au Sien, ne peut tre rompu. Tu peux croire que tu veux qu'il soit rompu, et il est vrai que cette croyance interfre avec la paix profonde dans laquelle la douce et constante communication que Dieu voudrait partager avec toi est connue. Or Ses canaux d'extension ne peuvent pas tre entirement ferms et spars de Lui. La paix sera toi parce que Sa paix coule encore vers toi venant de Lui Dont la Volont est la paix. Tu l'as maintenant. Le Saint-Esprit t'enseignera comment l'utiliser et, en l'tendant, apprendre qu'elle est en toi. Dieu t'a voulu le Ciel, et jamais Il ne voudra autre chose pour toi. Le Saint-Esprit ne connat que Sa Volont. Il n'y a aucune chance que le Ciel ne soit pas toi, car Dieu est sr, et ce qu'il veut est aussi sr que Lui. Tu apprendras le salut parce que tu apprendras comment sauver. Il ne sera pas possible de t'exempter toi-mme de ce que le Saint-Esprit veut t'enseigner. Le salut est aussi sr que Dieu. Sa certitude suffit. Apprends que mme le plus noir cauchemar qui trouble l'esprit du Fils de Dieu endormi n'a pas de pouvoir sur lui. Il apprendra la leon de l'veil. Dieu veille sur lui et la lumire l'entoure. Le Fils de Dieu peut-il se perdre dans des rves, alors que Dieu a plac en lui le joyeux Appel s'veiller et se rjouir? Il ne peut pas se sparer de ce qui est en lui. Son sommeil ne rsistera pas l'Appel s'veiller. La mission de la rdemption sera remplie aussi srement que la cration restera inchange pour toute l'ternit. Tu n'as pas besoin de connatre que le Ciel est toi pour

qu'il le soit. Il l'est. Mais pour le connatre, il faut que tu acceptes la Volont de Dieu pour ta volont. Le Saint-Esprit dfera pour toi tout ce que tu as appris qui enseigne que ce qui n'est pas vrai doit tre rconcili avec la vrit. Cela est la rconciliation que l'ego voudrait substituer ta rconciliation avec la sant d'esprit et la paix. Le Saint-Esprit a une tout autre sorte de rconciliation pour toi dans Son Esprit; une rconciliation qu'il effectuera tout aussi srement que l'ego n'effectuera pas ce qu'il tente. L'chec est de l'ego et non de Dieu. De Lui tu ne peux pas t'garer, et il n'y a aucune possibilit de ce que le plan que le Saint-Esprit offre chacun, pour le salut de chacun, ne soit pas parfaitement accompli. Tu seras dlivr, et tu ne te rappelleras rien de tout ce que tu as fait qui n'ait t cr pour toi et par toi en retour. Car comment peux-tu te souvenir de ce qui n'a jamais t vrai, ou ne pas te souvenir de ce qui l'a toujours t? C'est dans cette rconciliation avec la vrit, et seulement la vrit, que rside la paix du Ciel.

Chapitre 14 ENSEIGNER POUR LA VRIT

Introduction Oui, tu es certes bni. Or en ce monde tu ne connais pas que tu l'es. Mais tu as les moyens de l'apprendre et de le voir trs clairement. Le Saint-Esprit utilise la logique aussi facilement et aussi bien que l'ego, sauf que Ses conclusions ne sont pas insanes. Elles prennent une direction exactement oppose, indiquant le Ciel aussi clairement que l'ego indique les tnbres et la mort. Nous avons suivi la logique de l'ego en grande partie et nous en avons vu les conclusions logiques. Et les ayant vues, nous nous sommes rendu compte qu'elles ne peuvent tre vues que dans l'illusion, car c'est l seulement que leur apparente clart semble tre vue clairement. Dtournons-nous d'elles et suivons maintenant la simple logique avec laquelle le Saint-Esprit enseigne les simples conclusions qui parlent pour la vrit, et seulement la vrit.

I. Les conditions de l'apprentissage Si tu es bni tout en ne connaissant pas que tu l'es, tu as besoin d'apprendre qu'il doit en tre ainsi. La connaissance ne s'enseigne pas, mais ses conditions doivent tre acquises car ce sont celles-ci qui ont t jetes. Tu peux apprendre bnir, et tu ne peux pas donner ce que tu n'as pas. Donc si tu offres une bndiction, il faut d'abord qu'elle te soit venue. Il faut aussi que tu l'aies accepte pour tienne, car comment autrement pourraistu la donner? C'est pourquoi les miracles te tmoignent que tu es bni. Si ce que tu offres est le pardon complet, tu dois avoir lch prise de la culpabilit, ayant accept l'Expiation pour toimme et appris que tu es non coupable. Comment pourrais-tu apprendre ce qui fut fait pour toi, inconnu de toi, moins de faire ce que tu devrais faire si cela avait t fait pour toi? Des preuves indirectes de la vrit sont ncessaires dans un monde fait de dni et sans direction. Tu en percevras la ncessit quand tu te rendras compte que le dni est la dcision de ne

pas connatre. La logique du monde ne peut donc que mener rien, car son but est rien. Si tu dcides de n'avoir, de ne donner et de n'tre rien, sauf un rve, tu dois diriger tes penses vers l'oubli. Et si tu as, donnes et es tout, et que tout cela a t ni, alors ton systme de pense est ferm et entirement spar de la vrit. Ce monde est insane, et ne sous-estime pas l'tendue de son insanit. Il n'est pas un domaine de ta perception qu'elle n'ait touch, et ton rve est sacr pour toi. C'est pour cela que Dieu a plac le Saint-Esprit en toi, o tu as plac le rve. Voir va toujours vers l'extrieur. Si tes penses taient entirement de toi, le systme de pense que tu as fait serait jamais entnbr. Les penses que l'esprit du Fils de Dieu projette ou tend ont tout le pouvoir qu'il leur donne. Les penses qu'il partage avec Dieu sont au-del de sa croyance, mais celles qu'il a faites sont ses croyances. Et ce sont elles, et non la vrit, qu'il a choisi de dfendre et d'aimer. Elles ne lui seront pas enleves. Mais elles peuvent tre abandonnes par lui, car la Source de leur dfaire est en lui. Il n'y a rien au monde pour lui enseigner que la logique du monde est totalement insane et ne mne rien. Or en lui qui a fait cette logique insane est aussi Celui Qui connat qu'elle ne mne rien, car Il connat tout. Toute direction qui te mnerait l o le Saint-Esprit ne te mne pas, ne va nulle part. Tout ce que tu nies et qu'il connat vrai, c'est toi-mme que tu l'as ni et Il doit donc t'enseigner ne pas le nier. Dfaire est indirect, comme faire. Tu fus cr uniquement pour crer, ni pour voir ni pour faire. Ce ne sont l que des expressions indirectes de la volont de vivre, laquelle a t bloque par la capricieuse et non sainte lubie de mort et de meurtre que ton Pre ne partage pas avec toi. Tu t'es donn pour tche de partager ce qui ne peut tre partag. Et tant que tu penses qu'il est possible d'apprendre le faire, tu ne crois pas tout ce qu'il est possible d'apprendre faire. Par consquent, le Saint-Esprit doit commencer Son enseignement en te montrant ce que tu ne pourras jamais apprendre. Son message n'est pas indirect, mais Il doit introduire la simple vrit dans un systme de pense qui est devenu si tordu et si complexe que tu ne peux pas voir qu'il ne signifie rien. Il en regarde simplement le fondement et le rejette. Mais toi qui ne peux ni dfaire ce que tu as fait ni chapper au lourd fardeau de sa grisaille qui repose sur ton esprit, tu ne peux pas voir au-travers. Cela te trompe, parce que tu as choisi de te tromper toi-mme.

Ceux qui choisissent d'tre tromps attaqueront simplement les approches directes, parce qu'elles semblent gagner sur la tromperie et lui porter un coup.

II. L'apprenant heureux Le Saint-Esprit a besoin d'un apprenant heureux en qui Sa mission puisse s'accomplir avec bonheur. Toi qui es fermement dvou la misre, tu dois d'abord reconnatre que tu es misrable et non heureux. Le Saint-Esprit ne peut pas enseigner sans ce contraste, car tu crois que la misre est le bonheur. Cela t'a jet dans une telle confusion que tu as entrepris d'apprendre faire ce que tu ne pourras jamais faire, croyant que tu ne seras pas heureux moins de l'apprendre. Tu ne te rends pas compte que le fondement dont dpend ce but d'apprentissage fort curieux ne signifie absolument rien. Or il se peut qu'il ait quand mme un sens pour toi. Mets ta foi en rien et tu trouveras le trsor que tu cherches. Mais ton esprit dj alourdi tu ajouteras un autre fardeau. Tu croiras que rien a de la valeur, et tu l'estimeras. Un petit morceau de verre, un grain de poussire, un corps ou une guerre, pour toi c'est tout u n . Car si tu estimes une chose faite de rien, tu as cru que rien pouvait tre prcieux et que tu peux apprendre comment rendre vrai ce qui n'est pas vrai. Le Saint-Esprit, voyant o tu es mais connaissant que tu es ailleurs, commence Sa leon de simplicit par l'enseignement fondamental que la vrit est vraie. C'est la leon la plus difficile que tu apprendras jamais, et la seule en dfinitive. La simplicit est trs difficile pour des esprits tordus. Considre toutes les distorsions que tu as faites partir de rien; l'trange tissu de formes, de sentiments, d'actions et de ractions que tu en as tir. Rien ne t'est plus tranger que la simple vrit, et il n'est rien que tu sois moins enclin couter. Le contraste entre ce qui est vrai et ce qui ne l'est pas est parfaitement apparent, et pourtant tu ne le vois pas. Le simple et l'vident ne sont pas apparents pour ceux qui voudraient faire des palais et des habits royaux partir de rien, croyant qu' cause d'eux ils sont des rois couronns d'or. Le Saint-Esprit, Qui voit tout cela, enseigne, simplement, que tout cela n'est pas vrai. ces apprenants malheureux qui voudraient s'enseigner rien, et s'illusionner au point de croire que ce n'est pas rien, le Saint-Esprit dit, avec calme et fermet :

La vrit est vraie. Rien d'autre n'a d'importance, rien d'autre n'est rel, et tout part elle n'est pas l. Laisse-Moi faire pour toi la seule distinction que tu ne peux pas faire, mais que tu as besoin d'apprendre. Ta foi en rien te trompe. Offre-Moi ta foi et Je la placerai doucement dans le saint lieu qui est le sien. Tu ne trouveras l aucune tromperie mais seulement la simple vrit. Et tu l'aimeras parce que tu la comprendras. Comme toi, le Saint-Esprit n'a pas fait la vrit. Comme Dieu, Il connat qu'elle est vraie. Il apporte la lumire de la vrit dans les tnbres et la laisse luire sur toi. Et comme elle luit, tes frres la voient; et se rendant compte que cette lumire n'est pas ce que tu as fait, ils voient en toi plus que tu ne vois. Ils seront les heureux apprenants de la leon que cette lumire leur apporte, parce qu'elle leur enseigne la dlivrance de rien et de toutes les uvres de rien. Les lourdes chanes qui semblent les lier au dsespoir, ils ne les voient pas comme n'tant rien jusqu' ce que tu leur apportes la lumire. Et alors ils voient que les chanes ont disparu, et elles devaient donc n'tre rien. Et tu le verras avec eux. Parce que tu leur as enseign la joie et la dlivrance, ils deviendront tes enseignants en dlivrance et en joie. Quand tu enseignes quiconque que la vrit est vraie, tu l'apprends avec lui. Et tu apprends ainsi que ce qui semblait le plus dur tait le plus facile. Apprends tre un apprenant heureux. Tu n'apprendras jamais comment faire tout de rien. Vois pourtant que cela tait ton but et reconnais quel point il tait sot. Rjouistoi qu'il soit dfait, car quand tu le regardes simplement avec honntet, il est dfait. J'ai dit plus tt : Ne te contente pas de rien, car tu as cru que rien pouvait te contenter. Il n'en est rien. Si tu veux tre un apprenant heureux, tu dois donner au SaintEsprit tout ce que tu as appris, pour que cela soit dsappris pour toi. Puis commence apprendre les joyeuses leons qui viennent rapidement sur le ferme fondement que la vrit est vraie. Car ce qui est bti l est vrai, et bti sur la vrit. L'univers de l'apprentissage s'ouvrira devant toi dans toute sa gracieuse simplicit. Avec la vrit devant toi, tu ne regarderas pas en arrire. L'apprenant heureux remplit ici les conditions de l'apprentissage, comme il remplit les conditions de la connaissance dans le Royaume. Tout cela est dans le plan du Saint-Esprit pour te librer du pass et t'ouvrir la voie de la libert. Car la vrit est

vraie. Quoi d'autre pourrait jamais l'tre, ou l'a jamais t ? Cette simple leon contient la cl de la sombre porte que tu crois verrouille jamais. Tu as fait cette porte de rien et derrire il n'y a rien. La cl n'est que la lumire qui dissipe les figures, les formes et les peurs de rien. Accepte cette cl de libert des mains du Christ Qui te la donne, afin que tu puisses te joindre Lui dans la sainte tche d'apporter la lumire. Car, comme tes frres, tu ne te rends pas compte que la lumire est venue et t'a libr du sommeil des tnbres. Contemple tes frres en leur libert et apprends d'eux comment tre libre des tnbres. La lumire en toi les veillera et ils ne te laisseront pas endormi. La vision du Christ est donne l'instant mme o elle est perue. L o tout est clair, tout est saint. La quitude de sa simplicit est si irrsistible que tu te rendras compte qu'il est impossible de nier la simple vrit. Car il n'y a rien d'autre. Dieu est partout et Son Fils est en Lui avec tout. Peut-il entonner le triste chant funbre quand cela est vrai?

III. Le choix de la non-culpabilit L'apprenant heureux ne peut pas se sentir coupable d'apprendre. Cela est si essentiel l'apprentissage qu'il ne faudrait jamais l'oublier. L'apprenant non coupable apprend facilement parce que ses penses sont libres. Or cela entrane qu'il reconnat que la culpabilit est une interfrence, et non le salut, et qu'elle ne remplit absolument aucune fonction utile. Tu es peut-tre habitu n'utiliser la non-culpabilit que pour compenser la douleur de la culpabilit, et tu ne la considres pas comme ayant une valeur en soi. Tu crois que la culpabilit et la non-culpabilit ont toutes deux de la valeur, chacune reprsentant une vasion de ce que l'autre ne t'offre pas. Tu ne veux pas l'une ou l'autre seule, car sans les deux tu ne te vois pas comme entier et par consquent heureux. Or tu n'es entier qu'en ta nonculpabilit, et c'est seulement en ta non-culpabilit que tu peux tre heureux. Il n'y a aucun conflit ici. Souhaiter la culpabilit de quelque faon ou sous quelque forme que ce soit, te fait perdre d'apprcier la valeur de ta non-culpabilit, et la repousse de ta vue. Il n'y a pas de compromis que tu puisses faire avec la culpabilit tout en chappant la douleur que seule apaise la nonculpabilit. Apprendre, c'est vivre ici, de mme que crer, c'est tre

au Ciel. Chaque fois que la douleur de la culpabilit semble t'attirer, souviens-toi que si tu lui cdes, tu te dcides contre ton bonheur, et tu n'apprendras pas comment tre heureux. Dis-toi donc, doucement, mais avec la conviction ne de l'Amour de Dieu et de Son Fils : Ce que j'prouve, je le rendrai manifeste. Si je suis non coupable, je n'ai rien craindre. Je choisis de tmoigner de mon acceptation de l'Expiation, et non de son rejet. Je voudrais accepter ma non-culpabilit en la rendant manifeste et en la partageant. Que j'apporte au Fils de Dieu la paix qui vient de Son Pre. chaque jour, chaque heure et chaque minute, mme chaque seconde, tu dcides entre la crucifixion et la rsurrection; entre l'ego et le Saint-Esprit. L'ego est le choix pour la culpabilit; le Saint-Esprit, le choix pour la non-culpabilit. Le pouvoir de dcider est tout ce que tu as. Le choix qui s'offre toi est fixe, parce qu'il n'y a pas d'autre alternative qu'entre la vrit et l'illusion. Et il n'y a pas entre elles de chevauchement, parce que ce sont des opposs qui ne peuvent pas tre rconcilis et ne peuvent pas tre vrais tous les deux. Tu es coupable ou non coupable, li ou libre, malheureux ou heureux. Le miracle t'enseigne que tu as choisi la non-culpabilit, la libert et la joie. Ce n'est pas une cause mais un effet. C'est le rsultat naturel du juste choix, attestant le bonheur qui te vient d'avoir choisi d'tre libre de la culpabilit. Chacun de ceux qui tu offres la gurison te la rend. Celui que tu attaques la garde et la chrit en te la reprochant. Qu'il fasse cela ou ne le fasse pas importe peu : tu penseras qu'il le fait. Il est impossible d'offrir ce que tu ne veux pas sans encourir cette peine. Le cot de donner est de recevoir. Ou c'est une peine dont tu souffres, ou c'est l'heureuse acquisition d'un trsor chrir. Nulle peine n'est jamais demande au Fils de Dieu, sauf par lui-mme et de lui-mme. Chaque chance qui lui est donne de gurir est une autre occasion de remplacer les tnbres par la lumire et la peur par l'amour. S'il la refuse, il se lie aux tnbres, parce qu'il n'a pas choisi de librer son frre et d'entrer avec lui dans la lumire. En donnant un pouvoir rien, il jette l'heureuse

occasion d'apprendre que rien n'a pas de pouvoir. Et en ne dissipant pas les tnbres, il s'est mis craindre et les tnbres et la lumire. La joie d'apprendre que les tnbres n'ont pas de pouvoir sur le Fils de Dieu est l'heureuse leon que le Saint-Esprit enseigne, et qu'il voudrait que tu enseignes avec Lui. C'est Sa joie de l'enseigner, comme ce sera la tienne. La faon d'enseigner cette simple leon est simplement ceci : la non-culpabilit est invulnrabilit. Par consquent, rends manifeste chacun ton invulnrabilit. Enseigne-lui que, quoi qu'il puisse essayer de te faire, ta parfaite dlivrance de la croyance qu'il puisse te nuire lui montre qu'il est non coupable. Il ne peut rien faire qui puisse te blesser, et en refusant de lui permettre de penser qu'il le peut, tu lui enseignes que l'Expiation, que tu as accepte pour toi-mme, est aussi lui. Il n'y a rien pardonner. Personne ne peut blesser le Fils de Dieu. Sa culpabilit est entirement sans cause; or tant sans cause elle ne peut exister. Dieu est la seule Cause, et la culpabilit n'est pas de Lui. N'enseigne personne qu'il t'a bless, car si tu le fais tu t'enseignes toi-mme que ce qui n'est pas de Dieu a un pouvoir sur toi. Le sans-cause ne peut pas tre. Ne l'atteste pas et n'encourage pas la croyance en lui dans aucun esprit. Souviens-toi toujours que l'esprit est un, et la cause est une. Tu apprendras communiquer avec cette unit uniquement en apprenant nier le sans-cause, acceptant pour tienne la Cause de Dieu. Le pouvoir que Dieu a donn Son Fils lui appartient, et il n'est rien d'autre que Son Fils puisse voir ou choisir de regarder sans s'imposer lui-mme la peine de culpabilit, au lieu de tout l'heureux enseignement que le Saint-Esprit lui offrirait avec joie. Chaque fois que tu choisis de prendre une dcision pour toimme, tu penses de faon destructrice et la dcision sera mauvaise. Elle te blessera cause du concept de dcision qui y a men. Il n'est pas vrai que tu puisses prendre des dcisions par toi-mme ou pour toi-mme seul. Aucune pense du Fils de Dieu ne peut tre spare ou isole en ses effets. Chaque dcision est prise pour la Filialit tout entire, dirige en dedans et en dehors, et influence une constellation plus large que tout ce dont tu as jamais pu rver. Ceux qui acceptent l'Expiation sont invulnrables. Mais ceux qui se croient coupables rpondront la culpabilit, parce qu'ils pensent qu'elle est le salut, et ils ne refuseront pas de la voir ni de se ranger de son ct. Ils croient que l'augmentation de la

culpabilit est protection de soi. Et ils n'arrivent pas comprendre le simple fait que ce qu'ils ne veulent pas doit les blesser. Tout cela survient parce qu'ils ne croient pas que ce qu'ils veulent est bon. Or la volont leur a t donne parce qu'elle est sainte et leur apportera tout ce dont ils ont besoin, venant aussi naturellement que la paix qui ne connat pas de limites. Il n'est rien que leur volont ne leur fournisse pas qui leur offre quoi que ce soit de valeur. Or parce qu'ils ne comprennent pas leur volont, le Saint-Esprit la comprend quitement pour eux, et leur donne ce qu'ils veulent sans effort ni tension, et sans l'impossible fardeau de dcider seuls ce qu'ils veulent et ce dont ils ont besoin. Il n'arrivera jamais que tu aies prendre des dcisions pour toi-mme. Tu n'es pas priv d'aide, et d'une Aide qui connat la rponse. Te contenterais-tu de peu, qui est tout ce que toi-mme seul peux t'offrir, quand Celui Qui te donne tout te l'offrira tout simplement? Il ne te demandera jamais ce que tu as fait pour te rendre digne du don de Dieu. Ne te le demande donc pas toimme. Plutt, accepte Sa rponse, car Il connat que tu es digne de tout ce que Dieu veut pour toi. Ne tente pas d'chapper au don de Dieu qu'il t'offre si librement et avec tant de joie. Il ne t'offre que ce que Dieu Lui a donn pour toi. Tu n'as pas besoin de dcider si oui ou non tu le mrites. Dieu connat que tu le mrites. Voudrais-tu nier la vrit de la dcision de Dieu et mettre ta pitre valuation de toi-mme la place de Sa calme et inbranlable estime de Son Fils ? Rien ne peut branler la conviction de Dieu quant la puret parfaite de tout ce qu'il a cr, car c'est totalement pur. Ne te dcide pas contre cela, car tant de Lui ce doit tre vrai. La paix demeure dans chaque esprit qui accepte calmement le plan que Dieu a tabli pour son Expiation, renonant ainsi au sien. Tu ne connais pas ce qu'est le salut, car tu ne le comprends pas. Ne prends aucune dcision quant ce qu'il est, ni o il est, mais demande tout au Saint-Esprit et laisse toutes dcisions Son doux conseil. Celui Qui connat le plan de Dieu, que Dieu voudrait que tu suives, peut t'enseigner ce qu'il est. Seule Sa sagesse est capable de te guider pour le suivre. Chaque dcision que tu entreprends seul signifie seulement que tu voudrais dfinir ce qu'est le salut, et de quoi tu voudrais tre sauv. Le Saint-Esprit connat que tout salut est vasion hors de la culpabilit. Tu n'as pas d'autre ennemi et contre cette trange distorsion de la puret du Fils de Dieu le Saint-Esprit est ton seul Ami. Il est le puissant protecteur

de l'innocence qui te libre. Et c'est Sa dcision de dfaire tout ce qui obscurcirait ton innocence de ton esprit dgag. Laisse-Le, donc, tre le seul Guide que tu veuilles suivre vers le salut. Il connat la voie et Il t'y conduit avec joie. Avec Lui tu ne manqueras pas d'apprendre que ce que Dieu veut pour toi est ta volont. Sans Lui pour te guider, tu penseras que tu la connais seul, et tu te dcideras contre ta paix aussi srement que tu as dcid que le salut tait en toi seul. Le salut est de Celui Qui Dieu l'a donn pour toi. Il ne l'a pas oubli. Ne L'oublie pas et Il prendra chaque dcision pour toi, pour ton salut et la paix de Dieu en toi. Ne cherche pas dterminer la valeur du Fils de Dieu, qu'il a cr saint, car faire cela, c'est valuer son Pre et Le juger et Le rejeter. Et de ce crime imaginaire, que nul ni en ce monde ni au Ciel ne saurait commettre, tu te sentiras coupable. Le Saint-Esprit enseigne seulement que le pch de se placer sur le trne de Dieu n'est pas une source de culpabilit. Ce qui ne peut pas arriver ne peut pas avoir d'effets craindre. Sois tranquille dans ta foi en Lui, Qui t'aime et Qui voudrait te conduire hors de l'insanit. La folie peut tre ton choix, mais pas ta ralit. N'oublie jamais l'Amour de Dieu, Qui S'est souvenu de toi. Car il est tout fait impossible qu'il puisse jamais laisser Son Fils tomber de l'Esprit aimant dans lequel il fut cr, et o sa demeure fut fixe pour toujours dans la paix parfaite. Dis seulement au Saint-Esprit : Dcide pour moi , et c'est fait. Car Ses dcisions sont des reflets de ce que Dieu connat de toi, et dans cette lumire l'erreur quelle qu'elle soit devient impossible. Pourquoi lutterais-tu avec tant de frnsie afin de prvoir tout ce que tu ne peux pas connatre, alors que toute connaissance se trouve derrire chaque dcision que le Saint-Esprit prend pour toi ? Apprends ce que sont Sa sagesse et Son amour, et enseigne Sa rponse tous ceux qui luttent dans les tnbres. Car tu dcides pour eux et pour toi-mme. Qu'il est doux de dcider toutes choses par Celui Dont l'Amour gal est donn tous galement ! Il ne te laisse personne en dehors de toi. Ainsi Il te donne ce qui t'appartient, parce que ton Pre voudrait que tu le partages avec Lui. En tout laisse-Le te conduire, et ne reviens pas l-dessus. Aie confiance en ce qu'il te rpondra rapidement, srement, et avec Amour pour tous ceux qui seront touchs d'une faon ou d'une autre par la dcision. Et chacun le

sera. Voudrais-tu prendre sur toi la seule responsabilit de dcider ce qui ne peut apporter que du bien tous? Le saurais-tu? Tu t'es enseign l'habitude la plus contre nature qui soit de ne pas communiquer avec ton Crateur. Or tu restes en troite communication avec Lui et avec tout ce qui est au-dedans de Lui, comme cela est au-dedans de toi. Dsapprends l'isolement sous Son aimable direction et apprends ce qu'est toute l'heureuse communication que tu as jete mais ne pouvais pas perdre. Chaque fois que tu as des doutes sur ce que tu devrais faire, pense Sa Prsence en toi et dis-toi ceci, et seulement ceci : Il me conduit et Il connat la voie, que moi je ne connais pas. Or ce qu'il voudrait que j'apprenne, jamais Il ne le gardera loin de moi. Ainsi j'ai confiance en ce qu'il me communiquera tout ce qu'il connat pour moi. Puis laisse-Le t'enseigner tranquillement comment percevoir ta non-culpabilit, qui est dj l.

IV. Ta fonction dans l'Expiation Quand tu acceptes la non-culpabilit de ton frre, tu vois l'Expiation en lui. Car en la proclamant en lui, tu la fais tienne, et tu verras ce que tu cherchais. Tu ne verras pas le symbole de la non-culpabilit de ton frre brillant en lui tant que tu croiras encore qu'elle n'est pas l. Sa non-culpabilit est ton Expiation. Accorde-la-lui et tu verras la vrit de ce que tu as reconnu. Or la vrit est offerte premirement pour tre reue, comme Dieu la donna premirement Son Fils. Le premier dans le temps ne signifie rien, mais le Premier dans l'ternit est Dieu le Pre, Qui est la fois Premier et Un. Au-del du Premier il n'y en a pas d'autre, car il n'y a pas d'ordre, pas de second ni de troisime, et rien que le Premier. Toi qui appartiens la Cause Premire, cr par Lui l'image de Lui-mme et faisant partie de Lui, tu es plus que simplement non coupable. L'tat de non-culpabilit n'est que la condition dans laquelle ce qui n'est pas l a t enlev de l'esprit dsordonn qui pensait que ce l'tait. C'est cet tat, et seulement cela, que tu dois atteindre, avec Dieu tes cts. Car jusqu' ce que

tu le fasses, tu continueras de penser que tu es spar de Lui. Tu peux peut-tre sentir Sa Prsence prs de toi, mais tu ne peux pas connatre que tu ne fais qu'un avec Lui. Cela ne peut pas s'enseigner. L'apprentissage concerne uniquement la condition dans laquelle cela vient tout seul. Quand tu auras permis que soit dfait pour toi tout ce qui dans ton esprit trs saint obscurcissait la vrit, et que par consquent tu te tiendras en grce devant ton Pre, Il Se donnera Lui-mme toi comme Il l'a toujours fait. Se donner Lui-mme, c'est tout ce qu'il connat, or donc c'est toute la connaissance. Car ce qu'il ne connat pas ne peut pas tre et par consquent ne peut pas tre donn. Ne demande pas tre pardonn, car cela a dj t accompli. Demande, plutt, apprendre comment pardonner, et ramener dans ton esprit qui ne pardonne pas ce qui a toujours t. L'Expiation devient relle et visible pour ceux qui l'utilisent. Sur terre c'est ta seule fonction, et tu dois apprendre que c'est tout ce que tu veux apprendre. Tu te sentiras coupable jusqu' ce que tu apprennes cela. Car la fin, quelque forme qu'elle prenne, ta culpabilit surgit de ce que tu as manqu de remplir ta fonction dans l'Esprit de Dieu avec tous les tiens. Peux-tu chapper cette culpabilit en manquant de remplir ta fonction ici ? Tu n'as pas besoin de comprendre la cration pour faire ce qui doit tre fait avant que la connaissance ait une signification pour toi. Dieu ne brise pas de barrires; pas plus qu'il ne les a faites. Quand tu les laisses aller, elles disparaissent. Dieu n'chouera pas, comme Il n'a jamais chou en quoi que ce soit. Dcide que Dieu a raison et que tu es dans l'erreur ton sujet. Il t'a cr partir de Lui-mme, mais toujours au-dedans de Lui. Il connat ce que tu es. Souviens-toi qu'aprs Lui il n'y a pas de second. Il n'y a personne, donc, qui puisse tre sans Sa Saintet, ni personne qui soit indigne de Son parfait Amour. Ne manque pas ta fonction, qui est d'aimer dans un lieu sans amour fait de tnbres et de tromperie, car c'est ainsi que tnbres et tromperie sont dfaites. Ne te manque pas toi-mme, mais plutt offre Dieu et toi-mme Son Fils i r r p r o c h a b l e . Pour ce petit don de reconnaissance pour Son Amour, Dieu Lui-mme changera ton don pour le Sien. Avant de prendre pour toi-mme quelque dcision que ce soit, souviens-toi que tu t'es dcid contre ta fonction au Ciel, puis considre soigneusement si tu veux prendre des dcisions ici. Ta fonction ici est seulement de dcider de ne pas dcider ce que tu veux,

en re-connaissance du fait que tu ne le sais pas. Comment, donc, peux-tu dcider ce que tu devrais faire ? Laisse toute dcision Celui Qui parle pour Dieu, et pour ta fonction telle qu'il la connat. Ainsi Il t'enseignera lever le terrible fardeau que tu t'es impos en n'aimant pas le Fils de Dieu et en tentant de lui enseigner la culpabilit au lieu de l'amour. Renonce cette insane et frntique tentative qui te drobe la joie de vivre avec ton Dieu et Pre, et de t'veiller avec joie Son Amour et Sa Saintet, qui se joignent en tant que vrit en toi, te rendant un avec Lui. Quand tu as appris dcider avec Dieu, toutes les dcisions deviennent aussi faciles et justes que de respirer. Cela est sans effort, et tu seras conduit aussi doucement que si l'on te portait sur un paisible sentier par un jour d't. C'est seulement ta propre volition qui semble faire qu'il est dur de dcider. Le Saint-Esprit ne tardera pas rpondre chacune de tes questions sur quoi faire. Il le sait. Et Il te le dira, puis Il le fera pour toi. Toi qui es fatigu, tu verras que cela est plus reposant que le sommeil. Car tu peux emporter ta culpabilit dans le sommeil, mais pas dans cela. moins d'tre non coupable, tu ne peux pas connatre Dieu, dont la Volont est que tu Le connaisses. Par consquent, tu dois tre non coupable. Or si tu n'acceptes pas les conditions ncessaires pour Le connatre, tu L'as ni et tu ne Le reconnais pas, bien qu'il soit tout autour de toi. Il ne peut pas tre connu sans Son Fils, dont la non-culpabilit est la condition pour Le connatre. Accepter Son Fils comme coupable, c'est nier le Pre si compltement que la connaissance est balaye loin de toute re-connaissance dans l'esprit mme o Dieu Lui-mme l'a place. Si seulement tu coutais, et apprenais combien cela est impossible ! Ne Le dote pas d'attributs que tu comprends. Tu ne L'as pas fait, et tout ce que tu comprends n'est pas de Lui. Ta tche n'est pas de faire la ralit. Elle est l sans ton faire, mais pas sans toi. Toi qui as tent de te jeter toi-mme et qui as si peu estim Dieu, coute-moi parler pour Lui et pour toi-mme. Tu ne peux pas comprendre quel point ton Pre t'aime, car il n'y a aucun parallle dans ton exprience du monde pour t'aider le comprendre. Il n'y a rien sur terre avec quoi cela puisse se comparer, et rien de ce que tu as jamais ressenti part de Lui n'y ressemble mme vaguement. Tu ne peux mme pas donner une bndiction avec une parfaite douceur. Voudrais-tu en connatre Un Qui donne jamais, et Qui ne connat que donner?

Les enfants du Ciel vivent dans la lumire de la bndiction de leur Pre, parce qu'ils connaissent qu'ils sont sans pch. L'Expiation fut tablie comme moyen de rendre la non-culpabilit aux esprits qui l'ont nie, et qui ainsi se sont ni le Ciel. L'Expiation t'enseigne la vritable condition du Fils de Dieu. Elle ne t'enseigne pas ce que tu es ni ce qu'est ton Pre. Le Saint-Esprit, Qui s'en souvient pour toi, t'enseigne simplement comment enlever les blocages qui se dressent entre toi et ce que tu connais. Sa mmoire est tienne. Si tu te souviens de ce que tu as fait, tu ne te souviens de rien. Le souvenir de la ralit est en Lui; par consquent, il est en toi. Le non-coupable et le coupable sont totalement incapables de se comprendre l'un l'autre. Chacun peroit l'autre comme pareil lui-mme, ce qui les rend tous deux incapables de communiquer parce que chacun voit l'autre autrement qu'il se voit lui-mme. Dieu ne peut communiquer qu'avec le Saint-Esprit dans ton esprit, parce que Lui seul partage la connaissance de ce que tu es avec Dieu. Et seul le Saint-Esprit peut rpondre Dieu pour toi, car Lui seul connat ce qu'est Dieu. Tout le reste que tu as plac au-dedans de ton esprit ne peut exister, car ce qui n'est pas en communication avec l'Esprit de Dieu n'a jamais t. La communication avec Dieu est la vie. Et rien sans elle n'est.

V. Le cercle de l'Expiation La seule partie de ton esprit qui ait une ralit est la partie qui te relie encore Dieu. Voudrais-tu qu'il soit tout entier transform en un radieux message de l'Amour de Dieu, partager avec tous les esseuls qui L'ont ni? Dieu rend cela possible. Voudraistu Lui nier Sa soif d'tre connu? Tu as soif de Lui, comme Lui de toi. Cela est jamais inchangeable. Accepte, donc, l'immuable. Laisse derrire toi le monde de la mort et retourne quitement au Ciel. Il n'est rien de valeur ici et tout de valeur l. coute le Saint-Esprit, et Dieu par L u i . Il te parle de t o i . Il n'y a pas de culpabilit en toi, car Dieu est bni en Son Fils comme le Fils est bni en Lui. Chacun a un rle particulier jouer dans l'Expiation, mais le message donn chacun est toujours le mme : le Fils de Dieu est non coupable. Chacun enseigne le message diffremment, et l'apprend diffremment. Or jusqu' ce qu'il l'enseigne et l'apprenne,

il souffrira du vague sentiment que sa fonction vritable reste inaccomplie en lui. La culpabilit est un lourd fardeau, mais Dieu ne voudrait pas que tu sois li par elle. Son plan pour ton rveil est aussi parfait que le tien est faillible. Tu ne sais pas ce que tu fais, mais Celui Qui connat est avec toi. Sa douceur est tienne, et tout l'amour que tu partages avec Dieu, Il le garde pour toi en scurit. Il ne t'enseignerait rien, sauf comment tre heureux. Heureux Fils d'un Pre Qui te comble de bndictions, la joie a t cre pour toi. Qui peut condamner celui que Dieu a bni? Il n'est rien dans l'Esprit de Dieu qui ne partage Son innocence rayonnante. La cration est l'extension naturelle de la puret parfaite. Ta seule vocation ici est de te vouer, avec un dsir effectif, au dni de la culpabilit sous toutes ses formes. Accuser, c'est ne pas comprendre. Les heureux apprenants de l'Expiation deviennent les enseignants de l'innocence qui est le droit de tout ce que Dieu a cr. Ne leur nie pas ce qui leur est d, car ce n'est pas seulement eux que tu le refuseras. Au Fils de Dieu revient le droit l'hritage du Royaume, lui donn en sa cration. N'essaie pas de le lui voler, ou tu demanderas la culpabilit et tu en feras l'exprience. Protge sa puret de toute pense qui voudrait le lui voler et le garder hors de sa vue. Porte l'innocence la lumire, en rponse l'appel de l'Expiation. Ne permets jamais que la puret reste cache, mais dissipe les lourds voiles de la culpabilit dans lesquels le Fils de Dieu s'est cach sa propre vue. Nous sommes tous joints ici dans l'Expiation, et rien d'autre ne peut nous unir en ce monde. Ainsi s'en ira le monde de la sparation, et sera rtablie la pleine communication entre le Pre et le Fils. Le miracle reconnat la non-culpabilit qui doit avoir t nie pour produire le besoin de gurison. Ne retiens pas cette joyeuse re-connaissance, car en elle rside l'espoir de bonheur et de dlivrance de toute espce de souffrance. Qui est-il qui ne souhaite tre libre de la douleur? Il n'a peut-tre pas encore appris comment changer la culpabilit contre l'innocence, et ne s'est pas non plus rendu compte que c'est seulement dans cet change que la dlivrance de la douleur peut tre sienne. Or ceux qui ont manqu d'apprendre ont besoin d'enseignement, et non d'attaque. Attaquer ceux qui ont besoin d'enseignement, c'est manquer d'apprendre d'eux. Les enseignants de l'innocence, chacun sa manire, se sont joints, prenant leur rle dans le curriculum unifi de l'Expiation.

Il n'y a pas d'unit de buts d'apprentissage part de cela. Il n'y a pas de conflit dans ce curriculum, qui n'a qu'un but quelle que soit la manire dont il est enseign. Tout effort fait en son nom est offert dans le but indivis de dlivrance de la culpabilit, pour la gloire ternelle de Dieu et de Sa cration. Et chaque enseignement qui montre cela pointe droit vers le Ciel et la paix de Dieu. Il n'y a pas de douleur, pas d'preuve, pas de peur que d'enseigner cela puisse m a n q u e r de surmonter. Le pouvoir de Dieu Lui-mme appuie cet enseignement et en garantit les rsultats illimits. Joins tes propres efforts la puissance qui ne peut faillir et doit mener la paix. Nul ne peut rester intouch par un tel enseignement. Tu ne te verras pas toi-mme au-del de la puissance de Dieu si tu enseignes seulement cela. Tu ne seras pas exempt des effets de cette trs sainte leon, qui ne cherche qu' rtablir ce qui revient de droit la cration de Dieu. De chacun de ceux qui tu accordes la dlivrance de la culpabilit, tu apprendras invitablement ton innocence. Le cercle de l'Expiation n'a pas de fin. Et la confiance qui te viendra de ta sre inclusion dans ce cercle ne cessera d'augmenter avec chacun de ceux que tu emmneras dans sa scurit et dans sa paix parfaite. La paix, donc, soit avec quiconque devient un enseignant de la paix. Car la paix est la re-connaissance de la puret parfaite, dont personne n'est exclu. Dans ce cercle saint se trouvent tous ceux que Dieu a crs Son Fils. La joie en est l'attribut unifiant, personne n'tant laiss l'extrieur pour souffrir seul de la culpabilit. La puissance de Dieu attire chacun dans sa sre treinte d'amour et d'union. Tiens-toi tranquillement dans ce cercle et attire tous les esprits torturs afin qu'ils se joignent toi dans la scurit de sa paix et de saintet. Demeure avec moi au-dedans, comme enseignant de l'Expiation et non de la culpabilit. Bni sois-tu qui enseignes avec moi. Notre puissance ne vient pas de nous mais de notre Pre. Dans la non-culpabilit nous Le connaissons, comme Il nous connat non coupables. Je me tiens au-dedans du cercle, t'appelant la paix. Enseigne la paix avec moi et tiens-toi avec moi en terre sainte. Souviens-toi pour chacun de la puissance de ton Pre qu'il lui a donne. Ne crois pas que tu ne puisses enseigner Sa paix parfaite. Ne reste pas l'extrieur mais joins-toi moi au-dedans. Ne manque pas au seul but auquel t'appelle mon enseignement. Rends Dieu Son Fils tel qu'il l'a cr, en lui enseignant son innocence.

La crucifixion n'a jou aucun rle dans l'Expiation. Seule la rsurrection y est devenue mon rle. Elle est le symbole de la dlivrance de la culpabilit par la non-culpabilit. Celui que tu perois comme coupable, tu voudrais le crucifier. Or tu rends la non-culpabilit qui que ce soit que tu vois non coupable. La crucifixion est toujours le but de l'ego. Il voit chacun coupable, et par sa condamnation il voudrait tuer. Le Saint-Esprit ne voit que la non-culpabilit, et dans Sa douceur Il voudrait dlivrer de la peur et rtablir le rgne de l'amour. La puissance de l'amour est dans Sa douceur, qui est de Dieu et par consquent ne peut ni crucifier ni subir la crucifixion. Le temple que tu restaures devient ton autel, car c'est par toi qu'il fut r e c o n s t r u i t . Et tout ce que tu donnes Dieu est t o i . C'est ainsi qu'il cre, et c'est ainsi que tu dois restaurer. Chacun de ceux que tu vois, tu le places l'intrieur du cercle saint de l'Expiation ou tu le laisses l'extrieur, le jugeant bon pour la crucifixion ou pour la rdemption. Si tu l'emmnes dans le cercle de puret, tu t'y reposeras avec lui. Si tu le laisses audehors, tu le rejoins l. Ne juge point, si ce n'est dans la quitude qui n'est pas de toi. Refuse d'accepter que qui que ce soit n'ait pas la bndiction de l'Expiation, et fais-le entrer en le bnissant. La saintet doit tre partage, car l est tout ce qui la rend sainte. Viens avec joie dans le cercle saint et regarde en paix tous ceux qui pensent tre l'extrieur. Ne bannis personne, car ce qu'il cherche est ici avec toi. Viens, joignons-nous lui dans le saint lieu de paix qui est pour nous tous, unis et ne faisant qu'un dans la Cause de la paix.

VI. La lumire de la communication Le voyage que nous entreprenons ensemble est l'change des tnbres contre la lumire, de l'ignorance contre la comprhension. Rien de ce que tu comprends n'est apeurant. C'est seulement dans les tnbres et dans l'ignorance que tu perois l'effrayant et recules devant lui, t'enfonant davantage dans les tnbres. Or seul ce qui est cach peut tre terrifiant, non pas en soi mais du fait que c'est cach. Ce qui est obscur est effrayant parce que tu n'en comprends pas la signification. Si tu la comprenais, ce serait clair et tu ne serais plus dans les tnbres. Il n'est rien qui ait une valeur cache, car ce qui est cach ne peut tre partag,

ainsi la valeur en est inconnue. Ce qui est cach est gard part, mais la valeur est toujours apprcie conjointement. Ce qui est dissimul ne peut pas tre aim et doit donc tre craint. La douce lumire dans laquelle le Saint-Esprit demeure en toi n'est que parfaite ouverture, dans laquelle rien n'est cach et donc rien n'est apeurant. L'attaque cdera toujours l'amour si elle est porte l'amour au lieu de lui tre cache. Il n'est pas de tnbres que la lumire de l'amour ne dissipe, moins qu'elles ne soient caches la bienfaisance de l'amour. Ce qui est gard part de l'amour ne peut partager son pouvoir gurisseur, parce que cela a t spar du reste et gard dans les tnbres. Les sentinelles des tnbres veillent jalousement sur cela et toi qui as fait partir de rien ces gardiennes de l'illusion, maintenant tu en as peur. Voudrais-tu continuer donner un pouvoir imaginaire ces tranges ides de scurit? Elles ne sont ni sres ni dangereuses. Elles ne protgent pas plus qu'elles n'attaquent. Elles ne font rien du tout, n'tant rien du tout. tant les gardiennes des tnbres et de l'ignorance, ne te tourne vers elles que pour la peur, car ce qu'elles gardent obscur est apeurant. Mais lches-en prise, et ce qui tait effrayant ne le sera plus. Sans la protection de l'obscurit, seule reste la lumire de l'amour, car cela seul a une signification et peut vivre dans la lumire. Tout le reste doit disparatre. La mort cde la vie simplement parce que la destruction n'est pas vraie. La lumire de la non-culpabilit dissipe la culpabilit parce que, lorsqu'elles sont mises ensemble, la vrit de l'une doit rendre parfaitement claire la fausset de son oppos. Ne garde pas la culpabilit part de la non-culpabilit, car ta croyance est in-signifiante selon laquelle tu peux les avoir toutes les deux. Tout ce que tu as fait en les gardant part l'une de l'autre, c'est d'en perdre la signification en les confondant l'une avec l'autre. Ainsi tu ne te rends pas compte qu'il n'y en a qu'une qui signifie quoi que ce soit. L'autre est entirement dpourvue de toute espce de sens. Tu as considr la sparation comme un moyen de rompre ta communication avec ton Pre. Le Saint-Esprit la rinterprte comme un moyen de rtablir ce qui n'a pas t rompu, mais a t rendu obscur. Toutes les choses que tu as faites ont un usage pour Lui, dans Son trs saint but. Il connat que tu n'es pas spar de Dieu mais Il peroit beaucoup dans ton esprit qui te laisse penser que tu l'es. C'est tout cela et rien d'autre qu'il voudrait sparer de toi. Le pouvoir de dcider, que tu as fait la place du pouvoir de crer,

il voudrait t'enseigner comment l'utiliser pour ton bien. 'Toi qui l'as fait pour te crucifier toi-mme, tu dois apprendre de Lui comment l'appliquer la sainte cause de la restauration. Toi qui parles en d'obscurs et tortueux symboles, tu ne comprends pas le langage que tu as fait. Il n'a pas de signification, car son but n'est pas la communication mais plutt l'interruption de la communication. Si le but du langage est la communication, comment cette langue peut-elle signifier quoi que ce soit? Or mme cet effort trange et tordu pour communiquer en ne communiquant pas contient assez d'amour pour le rendre signifiant si son Interprte n'est pas son faiseur. Toi qui l'as fait, tu ne fais qu'exprimer le conflit, dont le Saint-Esprit voudrait te dlivrer. Laisse-Lui ce que tu voudrais communiquer. Il te l'interprtera avec une parfaite clart, car Il connat avec Qui tu es en parfaite communication. Tu ne sais pas ce que tu dis et tu ne sais donc pas ce qui t'est dit. Or ton Interprte peroit la signification dans ta langue trangre. Il ne tentera pas de communiquer l'in-signifiant. Mais il sparera tout ce qui a une signification, laissant tomber le reste pour offrir ta vritable communication ceux qui voudraient communiquer aussi vritablement avec toi. Tu parles deux langages la fois et cela doit mener l'inintelligibilit. Or si l'un ne signifie rien et l'autre tout, seul celui-ci est possible des fins de communication. L'autre ne fait qu'interfrer avec lui. La fonction du Saint-Esprit est tout entire communication. Il doit donc enlever tout ce qui interfre avec la communication afin de la rtablir. Par consquent, ne garde aucune source d'interfrence loin de Sa vue, car Il n'attaquera pas tes sentinelles. Mais apporte-les-Lui et laisse Sa douceur t'enseigner que, dans la lumire, elles n'ont rien d'apeurant, et ne peuvent servir garder les sombres portes derrire lesquelles, dissimul avec grand soin, n'est rien du tout. Il nous faut ouvrir toutes les portes et laisser entrer des flots de lumire. Il n'y a pas de chambres caches dans le temple de Dieu. Les portes en sont grand ouvertes pour accueillir Son Fils. Nul ne peut manquer de venir l o Dieu l'a appel, moins qu'il ne ferme lui-mme la porte l'accueil de son Pre.

VII Partager la perception avec le Saint-Esprit Que veux-tu? toi appartient la lumire ou les tnbres, la connaissance ou l'ignorance, mais pas les deux. Les opposs doivent tre mis ensemble et non gards part. Car leur sparation est uniquement dans ton esprit et c'est l'union qui les rconcilie, comme toi. Dans l'union, tout ce qui n'est pas rel doit disparatre, car la vrit est union. Comme les tnbres disparaissent dans la lumire, ainsi l'ignorance s'efface quand la connaissance se fait jour. La perception est le moyen par lequel l'ignorance est porte la connaissance. Or la perception doit tre sans tromperie, car autrement elle devient le messager de l'ignorance plutt qu'une aide dans la recherche de la vrit. La qute de la vrit n'est que l'honnte recherche de tout ce qui interfre avec la vrit. La vrit est. Elle ne peut tre ni perdue ni cherche ni trouve. Elle est l, o que tu sois, tant audedans de toi. Or elle peut tre reconnue ou mconnue, relle ou fausse pour toi. Si tu la caches, elle devient irrelle pour toi parce que tu l'as cache et entoure de peur. Sous chacune des pierres angulaires de la peur sur lesquelles tu as rig ton insane systme de croyance, la vrit demeure cache. Or tu ne peux pas connatre cela, car en cachant la vrit dans la peur, tu ne vois aucune raison de croire que plus tu regardes la peur, moins tu la vois, et plus devient clair ce qu'elle dissimule. Ceux qui ne connaissent pas, il n'est pas possible de les convaincre qu'ils connaissent. De leur point de vue, ce n'est pas vrai. Or cela est vrai parce que Dieu le connat. Voil deux points de vue clairement opposs sur ce que sont ceux qui ne connaissent pas . Pour Dieu, ne pas connatre est impossible. Par consquent, ce n'est pas du tout un point de vue mais une simple croyance en quelque chose qui n'existe pas. Ceux qui ne connaissent pas n'ont que cette seule croyance, et par elle ils sont dans l'erreur leur sujet. Ils se sont dfinis eux-mmes tels qu'ils n'ont pas t crs. Leur cration n'tait pas un point de vue mais plutt une certitude. L'incertitude porte la certitude ne garde plus aucune conviction de ralit. Nous avons insist sur le fait de porter l'indsirable au dsirable; ce que tu ne veux pas ce que tu veux. Tu te rendras compte que le salut doit venir toi de cette faon, si tu considres ce qu'est la dissociation. La dissociation est un processus de pense distordu par lequel deux systmes de croyance qui ne peuvent

coexister sont tous deux maintenus. S'ils sont mis ensemble, il devient impossible de les accepter conjointement. Mais si l'un est gard dans les tnbres loin de l'autre, leur sparation semble les garder tous les deux vivants et galement rels. Ainsi leur jonction devient la source de la peur, car s'ils se rencontrent, il faut qu' l'un des d'eux tu retires ton acceptation. Tu ne peux pas les avoir tous les deux, car chacun nie l'autre. Spars, ce fait est perdu de vue, car chacun mis part peut tre dot d'une ferme croyance. Mets-les ensemble et le fait qu'ils sont compltement incompatibles devient apparent instantanment. L'un disparatra, parce que l'autre est vu la mme place. La lumire ne peut pas entrer dans les tnbres quand un esprit croit dans les tnbres et ne veut pas en lcher prise. La vrit ne lutte pas contre l'ignorance, et l'amour n'attaque pas la peur. Ce qui n'a pas besoin de protection ne se dfend pas. Les dfenses sont faites par toi. Dieu ne les connat pas. Le Saint-Esprit utilise les dfenses au nom de la vrit uniquement parce que c'est contre elle que tu les as faites. La perception qu'il en a, conformment Son but, les change simplement en un appel pour cela mme qu'elles t'ont servi attaquer. Les dfenses, comme tout ce que tu as fait, doivent tre doucement tournes vers ton propre bien, traduites par le Saint-Esprit de moyens de destruction de soi en moyens de prservation et de dlivrance. Sa tche est considrable, mais la puissance de Dieu est avec Lui. Par consquent, elle Lui est si facile qu'elle tait accomplie ds l'instant o elle Lui fut donne pour t o i . Ne t'attarde pas dans ton retour la paix en te demandant comment Il peut accomplir ce que Dieu Lui a donn f a i r e . Laisse cela Celui Qui c o n n a t . Il ne t'est pas demand de faire toi-mme des tches c o n s i d r a b l e s . Il t'est simplement demand de faire le peu qu'il te suggre de faire, ayant confiance en Lui au point de croire un tant soit peu que, s'Il le demande, tu peux le f a i r e . Tu verras comme il est facile d'accomplir tout ce qu'il demande. Le Saint-Esprit ne demande de toi que ceci : apporte-Lui chaque secret que tu Lui as ferm. Ouvre-Lui chaque porte et invite-Le entrer dans les tnbres pour les dissiper. ta requte, il entre avec joie. Il porte la lumire aux tnbres si tu Lui ouvres les tnbres. Mais ce que tu caches, Il ne peut le regarder. Il voit pour toi, mais moins que tu ne regardes avec Lui Il ne peut pas voir. La vision du Christ n'est pas pour Lui seul, mais pour Lui avec toi. Apporte-Lui, donc, toutes tes sombres et secrtes penses, et

regarde-les avec Lui. Il tient la lumire, et toi les tnbres. Elles ne peuvent pas coexister quand Vous deux ensemble les regard e z . C'est Son jugement qui doit prvaloir, et Il te le donnera quand tu joindras ta perception la Sienne. Te joindre Lui pour voir est la faon dont tu apprends partager avec Lui l'interprtation de la perception qui mne la connaissance. Tu ne peux pas voir seul. Partager la perception avec Celui Que Dieu t'a donn t'apprend comment reconnatre ce que tu vois. C'est la re-connaissance du fait que rien de ce que tu vois ne signifie quoi que ce soit en soi. Voir avec Lui te montrera que toute signification, y compris la tienne, ne vient pas d'une double vision mais de la douce fusion de tout en une signification, une motion et un but. Dieu a un but qu'il partage avec toi. La vision indivise que t'offre le Saint-Esprit portera cette unit ton esprit avec une clart et un clat si intenses que tu ne pourrais plus souhaiter pour rien au monde de ne pas accepter ce que Dieu voudrait que tu aies. Contemple ta volont et accepte-la pour Sienne, avec tout Son Amour pour tien. Tout honneur toi par Lui, et par Lui Dieu.

VIII. Le saint lieu de rencontre Dans les tnbres tu as obscurci la gloire que Dieu t'a donne, et le pouvoir qu'il a accord Son Fils non coupable. Tout cela reste cach dans chaque lieu entnbr, envelopp dans la culpabilit et dans le sombre dni de l'innocence. Derrire les sombres portes que tu as fermes, il n'y a rien, car rien ne peut obscurcir le don de Dieu. C'est de fermer les portes qui interfre avec la re-connaissance de la puissance de Dieu qui luit en toi. Ne bannis pas le pouvoir de ton esprit, mais laisse tout ce qui pourrait cacher ta gloire tre port au jugement du Saint-Esprit, et l dfait. Celui qu'il voudrait sauver pour la gloire est sauv pour elle. Il a promis au Pre que par Lui tu serais dlivr de la petitesse la gloire. ce qu'il a promis Dieu Il est entirement fidle, car Il partage avec Dieu la promesse qui Lui fut donne pour qu'il la partage avec toi. Il la partage encore, pour toi. Tout ce qui promet quelque chose d'autre, de grand ou de petit, que cela ait beaucoup ou peu de valeur tes yeux, il le remplacera par la seule promesse Lui donne pour qu'il la dpose sur l'autel ton Pre et Son Fils.

Il n'est pas d'autel Dieu qui tienne sans Son Fils. Et il n'est rien port l qui n'est pas galement digne des Deux qui ne sera remplac par des dons entirement acceptables pour le Pre et pour le Fils. Peux-tu offrir Dieu la culpabilit? Tu ne peux pas, donc, l'offrir Son Fils. Car Ils ne sont pas spars, et les dons l'Un sont offerts l'Autre. Tu ne connais pas Dieu parce que tu ne connais pas cela. Et pourtant tu connais Dieu, et cela aussi. Tout cela est en scurit au-dedans de toi, o luit le Saint-Esprit. Il ne luit pas dans la division mais dans le lieu de rencontre o Dieu, uni Son Fils, parle Son Fils par L u i . Dans ce qui ne peut tre divis, la communication ne peut c e s s e r . Le saint lieu de rencontre du Pre et du Fils inspars se trouve dans le Saint-Esprit et en t o i . Toute interfrence dans la communication que Dieu Lui-mme veut avec Son Fils est tout fait impossible i c i . Sans rupture ni interruption, l'amour coule constamment entre le Pre et le Fils, comme le veulent tous D e u x . Et c'est ainsi. Ne laisse pas ton esprit s'garer par les sombres corridors, loin du centre de lumire. Toi et ton frre pouvez choisir de vous fourvoyer, mais vous ne pouvez tre runis que par le Guide dsign pour vous. Il est sr qu'il vous conduira l o Dieu et Son Fils attendent votre re-connaissance. Ils sont joints pour te faire le don de l'unit, devant lequel toute sparation disparat. Unis-toi ce que tu es. Tu ne peux te joindre rien d'autre que la ralit. La gloire de Dieu et celle de Son Fils t'appartiennent en vrit. Elles n'ont pas d'oppos, et il n'est rien d'autre que tu puisses t'accorder. Il n'y a pas de substitut la vrit. Et cela, la vrit te le fera voir clairement quand tu seras conduit l'endroit o tu dois rencontrer la vrit. Et l tu dois tre conduit, par la douce comprhension qui ne peut te mener nulle part ailleurs. O est Dieu, voil o tu es. Telle est la vrit. Rien ne peut changer la connaissance, toi donne par Dieu, en non-connaissance. Tout ce que Dieu a cr connat son Crateur. Car c'est ainsi que la cration est accomplie par le Crateur et par Ses crations. Dans le saint lieu de rencontre sont joints le Pre et Ses crations, et ensemble avec Eux les crations de Son Fils. Il est un lien unique qui Les joint tous ensemble et Les maintient dans l'unit d'o vient la cration. Le lien avec lequel le Pre Se joint ceux qui Il donne le pouvoir de crer ne peut jamais tre dissous. Le Ciel mme est union avec toute la cration, et avec son seul Crateur. Et le Ciel reste

la Volont de Dieu pour toi. Ne dpose pas d'autres dons que celui-l sur tes autels, car rien ne peut coexister avec lui. Ici tes petites offrandes et le don de Dieu sont mis ensemble, et seul ce qui est digne du Pre sera accept par le Fils, qui cela est destin. qui Dieu Se donne Lui-mme, Il est donn. Tes petits dons disparatront sur l'autel, o Il a plac le Sien.

IX. Le reflet de la saintet L'Expiation ne rend pas saint. Tu as t cr saint. Elle ne fait que porter la non-saintet la saintet; ou ce que tu as fait ce que tu es. Porter l'illusion la vrit, ou l'ego Dieu, c'est la seule fonction du Saint-Esprit. Ne garde pas ce que tu as fait loin de ton Pre, car cela t'a cot la connaissance de Lui et de toi-mme. La connaissance est en scurit, mais o est ta scurit part d'elle? Faire le temps pour prendre la place de l'intemporel consistait dcider de n'tre pas tel que tu es. Ainsi la vrit fut faite passe, et le prsent fut consacr l'illusion. Et le pass, de mme, fut chang, et interpos entre ce qui a toujours t et maintenant. Le pass dont tu te souviens n'a jamais t et ne reprsente que le dni de ce qui a toujours t. Porter l'ego Dieu n'est que porter l'erreur la vrit, o elle est corrige parce qu'elle est l'oppos de ce qu'elle rencontre. Elle est dfaite parce que la contradiction ne peut plus tenir. Combien de temps la contradiction peut-elle tenir une fois qu'est clairement rvle son impossibilit? Ce qui disparat dans la lumire n'est pas attaqu. Cela disparat simplement parce que ce n'est pas vrai. Des ralits diffrentes sont in-signifiantes, car la ralit doit tre une. Elle ne peut pas changer avec le temps, l'humeur ou le hasard. Son inchangeabilit est ce qui la rend relle. Cela ne peut pas tre dfait. Dfaire est pour l ' i r r a l i t . Et cette ralit te suffira. Rien qu'en tant ce qu'elle est, la vrit te dlivre de tout ce qu'elle n'est pas. L'Expiation est si douce que tu as besoin seulement de lui chuchoter pour que toute sa puissance accoure ton assistance et ton soutien. Tu n'es pas fragile avec Dieu tes cts. Or sans Lui tu n'es rien. L'Expiation t'offre Dieu. Le don que tu as refus est tenu par Lui en toi. Le Saint-Esprit le tient l pour toi. Dieu n'a pas quitt Son autel, bien que Ses adorateurs

y aient plac d'autres dieux. Le temple est encore saint, car la Prsence qui l'habite est la Saintet. Dans le temple, la Saintet attend quitement le retour de ceux qui l'aiment. La Prsence connat qu'ils retourneront la puret et la grce. La gracieuset de Dieu les fera doucement entrer et couvrira tout leur sentiment de douleur et de perte avec l'assurance immortelle de l'Amour de leur Pre. L, la peur de la mort sera remplace par la joie de vivre. Car Dieu est la vie, et ils demeurent dans la vie. La vie est aussi sainte que la Saintet par laquelle elle fut cre. La Prsence de la Saintet vit dans tout ce qui vit, car la Saintet a cr la vie et Elle ne quitte pas ce qu'Elle a cr aussi saint qu'Elle-mme. Dans ce monde tu peux devenir un miroir sans tache, dans lequel la Saintet de ton Crateur irradie de toi vers tout ce qui t'entoure. Tu peux reflter le Ciel ici. Or nul reflet rendant l'image d'autres dieux ne doit ternir le miroir qui prsenterait le reflet de Dieu. La terre peut reflter le Ciel ou l'enfer; Dieu ou l'ego. Tu as seulement besoin de laisser le miroir propre et pur de toutes les images de tnbres caches que tu y a traces. Dieu y luira de Lui-mme. Seul le clair reflet de Lui-mme peut y tre peru. Les reflets se voient dans la lumire. Dans les tnbres ils sont obscurs, et leur signification semble rsider uniquement dans des interprtations changeantes, plutt qu'en eux-mmes. Le reflet de Dieu n'a pas besoin d'interprtation. Il est clair. Lave seulement le miroir, et le message qui irradie de ce que le miroir prsente la vue de chacun, nul ne peut manquer de le comprendre. C'est le message que le Saint-Esprit prsente au miroir qui est en lui. Il le reconnat parce qu'on lui a enseign son besoin de lui, bien qu'il ne sache pas o regarder pour le trouver. Laissele donc le voir en toi, et le partager avec toi. Si tu pouvais seulement te rendre compte pour un seul instant du pouvoir de gurison que le reflet de Dieu, qui luit en toi, peut apporter au monde entier, tu ne pourrais pas attendre plus longtemps avant de laver le miroir de ton esprit pour qu'il reoive l'image de la saintet qui gurit le monde. L'image de saintet qui luit dans ton esprit n'est pas obscure, et ne changera pas. Sa signification pour ceux qui la regardent n'est pas obscure, car tous la peroivent comme tant la mme. Tous portent leurs diffrents problmes sa lumire gurissante, et tous leurs problmes ne trouvent l que gurison.

La rponse de la saintet toute forme d'erreur est toujours la mme. Il n'y a pas de contradiction dans ce que la saintet appelle. La gurison est sa seule rponse, peu importe ce qui lui est apport. Ceux qui ont appris n'offrir que la gurison, cause du reflet de la saintet en eux, sont enfin prts pour le Ciel. L, la saintet n'est pas un reflet mais bien la condition relle de ce qui ne leur tait ici que reflt. Dieu n'est pas une image, et Ses crations, faisant partie de Lui, Le contiennent en elles en vrit. Elles ne font pas que reflter la vrit, car elles sont la vrit.

X. L'galit des miracles Quand aucune perception ne se dresse entre Dieu et Ses crations, ou entre Ses enfants et les leurs, la connaissance de la cration doit continuer jamais. Les reflets que tu acceptes dans le miroir de ton esprit dans le temps ne font que rapprocher ou loigner l'ternit. Mais l'ternit mme est au-del de tout temps. Sors du temps et touche-la, avec l'aide de son reflet en toi. Et tu te tourneras du temps vers la saintet, aussi srement que le reflet de la saintet appelle chacun mettre de ct toute culpabilit. Reflte la paix du Ciel ici et porte ce monde au Ciel. Car le reflet de la vrit attire chacun la vrit; et chacun, en y entrant, laisse derrire lui tous les reflets. Au Ciel la ralit est partage et non reflte. En partageant son reflet ici, sa vrit devient la seule perception qu'accepte le Fils de Dieu. Et ainsi se fait jour en lui le souvenir de Son Pre, et rien d'autre que sa propre ralit ne peut plus le satisfaire. Toi sur terre, tu n'as aucune conception de l'illimit, car le monde dans lequel tu sembles vivre est un monde de limites. Dans ce monde, ce n'est pas vrai que n'importe quoi sans ordre de difficult peut arriver. Par consquent, le miracle a une fonction unique, et est motiv par un Enseignant unique Qui apporte ce monde les lois d'un autre monde. Le miracle est la seule chose que tu puisses faire qui transcende l'ordre, tant bas non pas sur les diffrences mais sur l'galit. Les miracles ne se font pas concurrence, et le nombre de ceux que tu peux faire est illimit. Ils peuvent tre simultans et lgion. Cela n'est pas difficile comprendre, ds que tu peux concevoir qu'ils sont possibles. Ce qui est plus difficile saisir, c'est l'absence d'un ordre de difficult qui tiquette le miracle comme

quelque chose qui doit venir d'ailleurs, et non d'ici. Du point de vue du monde, cela est impossible. Peut-tre es-tu conscient de l'absence de concurrence entre tes penses, qui, bien qu'elles puissent tre en conflit, peuvent arriver ensemble et en grand nombre. De fait, tu y es peut-tre tellement habitu que cela te cause peu de surprise. Or tu as aussi l'habitude de classer certaines de tes penses comme tant plus importantes, plus vastes ou meilleures, plus sages, plus fcondes ou plus prcieuses que d'autres. Cela est vrai des penses qui traversent l'esprit de ceux qui pensent vivre part. Car certaines sont des reflets du Ciel, tandis que d'autres sont motives par l'ego, qui ne pense qu'en apparence. Le rsultat est un motif ondoyant et changeant qui n'est jamais au repos et jamais ne s'arrte. Il passe sans cesse sur le miroir de ton esprit et les reflets du Ciel ne durent q u ' u n instant et puis plissent, effacs par les tnbres. O il y avait de la lumire, les tnbres l'enlvent en un instant, et des motifs alternants de lumire et de tnbres balaient ton esprit en permanence. Le petit peu de sant d'esprit qu'il reste encore est maintenu grce au sens de l'ordre que tu tablis. Or le fait mme que tu puisses faire cela, et mettre un ordre quelconque dans le chaos, te montre que tu n'es pas un ego, et qu'il doit y avoir en toi plus qu'un ego. Car l'ego est chaos, et s'il tait tout ce que tu es, aucun ordre ne serait possible. Or bien que l'ordre que tu imposes ton esprit limite l'ego, il te limite aussi. Ordonner, c'est juger, et c'est arranger selon ce jugement. Par consquent, ce n'est pas ta fonction mais celle du Saint-Esprit. Il te paratra difficile d ' a p p r e n d r e que tu n'as absolument aucune base sur laquelle ordonner tes penses. Cette leon, le Saint-Esprit l'enseigne en te donnant les brillants exemples des miracles pour te montrer que ta faon d'ordonner est mauvaise, mais qu'une meilleure voie t'est offerte. Le miracle offre exactement la mme rponse chaque appel l'aide. Il ne juge pas l'appel. Il reconnat simplement ce qu'il est et rpond en consquence. Il ne considre pas quel appel est le plus fort, ou le plus grand ou le plus important. Tu te demandes peut-tre comment on peut te demander, toi qui es encore li au jugement, de faire ce qui ne requiert aucun jugement de ta part. La rponse est trs simple. C'est la puissance de Dieu, et non la tienne, qui engendre les miracles. Le miracle lui-mme ne fait que tmoigner que tu as en toi la puissance de D i e u . C'est la raison pour laquelle le

miracle donne une gale bndiction tous ceux qui y participent, et c'est aussi pourquoi tout le monde y p a r t i c i p e . La puissance de Dieu est i l l i m i t e . tant toujours maximale, elle offre tout chaque appel de qui que ce s o i t . Il n'y a pas d'ordre de difficult i c i . Un appel l'aide reoit de l'aide. Le seul jugement que cela comporte est l'unique division que fait le Saint-Esprit en deux catgories : l'une d'amour et l'autre l'appel l'amour. Tu ne peux pas faire cette division sans risque, car tu es dans une bien trop grande confusion soit pour reconnatre l'amour, soit pour croire que tout le reste n'est rien d'autre qu'un appel l'amour. Tu es trop li la forme, et non au contenu. Ce que tu considres comme le contenu n'est pas du tout le contenu. Ce n'est que la forme, et rien d'autre. Car tu ne rponds pas ce qu'un frre t'offre rellement mais seulement la manire particulire dont l'ego peroit son offrande et la juge. L'ego est incapable de comprendre le contenu, et il ne s'en soucie nullement. Pour l'ego, si la forme est acceptable, le contenu doit l'tre. Autrement, il attaquera la forme. Si tu crois comprendre quelque chose la dynamique de l'ego, je t'assure que tu n'y comprends rien. Car de toi-mme tu ne pourrais pas la comprendre. L'tude de l'ego n'est pas l'tude de l'esprit. De fait, l'ego aime s'tudier lui-mme, et il approuve tout fait l'entreprise des tudiants qui voudraient l'analyser, approuvant ainsi son importance. Or ils ne font qu'tudier une forme avec un contenu in-signifiant. Car leur enseignant est insens, bien qu'il prenne soin de dissimuler ce fait derrire des mots ronflants mais qui manquent de tout sens cohrent lorsqu'ils sont mis ensemble. C'est une caractristique des jugements de l'ego. Sparment, ils semblent tenir, mais rassemble-les et le systme de pense qui merge de cet assemblage est incohrent et absolument chaotique. Car la forme n'est pas suffisante pour la signification, et le manque sous-jacent de contenu rend un systme cohrent impossible. Par consquent, la sparation reste la condition choisie de l'ego. Car personne, seul, ne peut juger vritablement de l'ego. Or l o deux ou trois se joignent pour chercher la vrit, l'ego ne peut plus dfendre son manque de contenu. Le fait de l'union leur dit qu'il n'est pas vrai. Il est impossible de se souvenir de Dieu en secret et seul. Car se souvenir de Lui signifie que tu n'es pas seul, et que tu es dsireux de t'en souvenir. N'aie aucune pense pour toi-mme, car aucune pense tenue par toi n'est pour toi-mme. Si tu veux te

souvenir de ton Pre, laisse le Saint-Esprit ordonner tes penses et ne donne que la rponse par laquelle Il te rpond. Chacun recherche l'amour comme tu le fais, mais il ne connat pas cela moins de s'unir toi dans cette qute. Si vous entreprenez la qute ensemble, vous emportez avec vous une lumire si puissante qu'une signification est donne ce que vous voyez. Le voyage solitaire choue parce qu'il a exclu ce qu'il voulait trouver. Comme Dieu communique avec le Saint-Esprit en toi, ainsi le Saint-Esprit traduit Ses communications par toi, afin que tu puisses les comprendre. Dieu n'a pas de communications secrtes, car tout de Lui est parfaitement ouvert et librement accessible tous, tant pour tous. Rien ne vit en secret, et ce que tu voudrais cacher au Saint-Esprit n'est rien. Chaque interprtation que tu voudrais poser sur un frre est insense. Laisse le Saint-Esprit te montrer ton frre et t'enseigner la fois son amour et son appel l'amour. Ni son esprit ni le tien ne contiennent davantage que ces deux ordres de pense. Le miracle est la re-connaissance de ce que cela est vrai. O il y a l'amour, ton frre doit te le donner cause de ce qu'est l'amour. Mais o il y a un appel l'amour, c'est toi qui dois le donner cause de ce que tu es. J'ai dit plus tt que ce cours t'enseignerait comment te souvenir de ce que tu es en te rendant ton Identit. Nous avons dj appris que cette Identit est partage. Le miracle devient le moyen de La partager. En fournissant ton Identit partout o Elle n'est pas reconnue, tu La reconnatras. Et Dieu Lui-mme, Qui veut tre avec Son Fils jamais, bnira chaque re-connaissance de Son Fils de tout l'Amour qu'il a pour lui. Et le pouvoir de tout Son Amour ne sera pas absent non plus d'aucun miracle que tu offres Son Fils. Comment, donc, peut-il y avoir quelque ordre de difficult parmi eux?

XI Le test de la vrit Or la chose essentielle est d'apprendre que tu ne connais pas. La connaissance est puissance, et toute puissance est de Dieu. Toi qui as tent de garder la puissance pour toi-mme, tu l'as perdue . Tu as encore cette puissance, mais entre elle et la conscience que tu en as, tu as interpos tant de choses que tu ne peux pas l'utiliser. Tout ce que tu t'es enseign t'a rendu ta puissance de plus en plus obscure. Tu ne connais pas ce qu'elle est, ni o.

Tu as fait un semblant de puissance et une dmonstration de force si pitoyables qu'ils ne peuvent que te faillir. Car la puissance n'est pas un semblant de force et la vrit est au-del de toute semblance. Or tout ce qui se dresse entre toi et la puissance de Dieu en toi n'est que ton apprentissage du faux, et de toutes tes tentatives pour dfaire le vrai. Sois dsireux, donc, que tout cela soit dfait, et rjouis-toi qu' cela tu ne sois pas li jamais. Car tu t'es enseign comment emprisonner le Fils de Dieu, une leon si impensable que seuls ceux qui sont insanes, dans le plus profond sommeil, pourraient mme en rver. Dieu peut-Il apprendre comment ne pas tre Dieu? Et Son Fils, ayant reu de Lui tout pouvoir, peut-il apprendre tre impuissant? Que t'es-tu enseign que tu puisses prfrer garder, la place de ce que tu as et de ce que tu es ? L'Expiation t'enseigne comment chapper pour toujours de tout ce que tu t'es enseign dans le pass, en te montrant seulement ce que tu es maintenant. L'apprentissage est accompli avant que ses effets ne soient manifestes. L'apprentissage, donc, est dans le pass, mais son influence dtermine le prsent en lui donnant la signification quelle qu'elle soit qu'il a pour toi. Ton apprentissage ne donne aucune signification au prsent. Rien de ce que tu as jamais appris ne peut t'aider comprendre le prsent, ni t'enseigner comment dfaire le pass. Ton pass est ce que tu t'es enseign toi-mme. Lche prise de tout cela. Ne tente pas de comprendre n'importe quel vnement, n'importe quoi ou n'importe qui sa lumire , car les tnbres dans lesquelles tu essaies de voir ne peuvent qu'obscurcir. Ne fais pas du tout confiance aux tnbres pour illuminer ta comprhension, car en faisant cela tu contredis la lumire et par l tu penses voir les tnbres. Or les tnbres ne peuvent tre vues, car elles ne sont rien de plus qu'une condition dans laquelle voir devient impossible. Toi qui n'as pas encore port toutes les tnbres que tu t'es enseignes la lumire en toi, tu ne peux gure juger de la vrit et de la valeur de ce cours. Or Dieu ne t'a pas abandonn. Ainsi est-il une autre leon envoye de Lui et dj apprise pour chaque enfant de lumire par Celui Qui Dieu l'a donne. Cette leon resplendit de la gloire de Dieu, car en elle rside Son pouvoir, qu'il partage avec tant de joie avec Son Fils. Apprends quel est Son bonheur, qui est le tien. Mais pour accomplir cela, toutes tes noires leons doivent tre portes de plein gr la vrit, et joyeusement dposes par des mains ouvertes pour recevoir et

non fermes pour prendre. Celui Qui enseigne la lumire acceptera de toi chaque leon de tnbres que tu Lui apportes, parce que tu n'en veux pas. Et Il changera avec joie chacune d'elles contre la leon de lumire qu'il a apprise pour toi. Ne crois jamais qu'aucune leon apprise par toi part de Lui ne signifie quoi que ce soit. Il est un test, aussi sr que Dieu, permettant de reconnatre si ce que tu as appris est vrai. Si tu es entirement libre de toute espce de peur, et si tous ceux qui te rencontrent ou qui pensent seulement toi partagent ta paix parfaite, alors tu peux tre sr que tu as appris la leon de Dieu, et non la tienne. moins que tout cela soit vrai, il y a dans ton esprit de sombres leons qui te blessent et te freinent, toi et tous ceux qui t'entourent. L'absence d'une paix parfaite ne signifie qu'une chose : Tu penses que ta volont pour le Fils de Dieu n'est pas la Volont du Pre pour lui. C'est ce que chaque sombre leon enseigne sous une forme ou sous une autre. Et chacune des leons lumineuses par lesquelles le Saint-Esprit remplacera les sombres leons que tu n'acceptes pas, t'enseigne que ta volont s'accorde celle du Pre et de Son Fils. Ne te soucie pas de savoir comment tu peux apprendre une leon si compltement diffrente de tout ce que tu t'es enseign toi-mme. Comment le saurais-tu? Ton rle est trs simple. Tu as seulement besoin de reconnatre que tout ce que tu as appris, tu ne le veux pas. Demande d'tre enseign, et n'utilise pas tes expriences pour confirmer ce que tu as appris. Lorsque ta paix est menace ou trouble de quelque faon que ce soit, dis-toi : Je ne connais pas ce que signifie quoi que ce soit, y compris ceci. Ainsi je ne sais pas comment y rpondre. Et je n'utiliserai pas ce que j'ai appris dans le pass comme lumire pour me guider maintenant. Par ce refus d'essayer de t'enseigner toi-mme ce que tu ne connais pas, le Guide Que Dieu t'a donn te p a r l e r a . Il prendra dans ta conscience la place qui Lui revient ds l'instant que tu l'abandonneras et la Lui offriras. Tu ne peux pas tre ton guide vers les miracles, car c'est toi qui les as rendus ncessaires. Et parce que tu l'as fait, les moyens sur lesquels tu peux compter pour les miracles t'ont t fournis. Le Fils de Dieu ne peut pas faire de besoins que son Pre ne satisfera pas, pour autant qu'il se tourne vers Lui un tout petit

peu. Or Il ne peut pas forcer Son Fils se tourner vers Lui et rester Lui-mme. Il est impossible que Dieu perde Son Identit, car s'Il la perdait, tu perdrais la tienne. Et Il ne peut pas, tant la tienne, se changer Lui-mme, car ton Identit est inchangeable. Le miracle reconnat Son inchangeabilit en voyant Son Fils tel qu'il a toujours t, et non tel qu'il voudrait se faire lui-mme. Le miracle apporte les effets que seule peut apporter la nonculpabilit, et ainsi tablit le fait que la non-culpabilit doit tre. Toi qui es si fermement li la culpabilit et si engag le rester, comment peux-tu tablir pour toi-mme ta non-culpabilit ? Cela est impossible. Mais assure-toi que tu es bien dsireux de reconnatre que c'est impossible. C'est seulement parce que tu penses pouvoir mener une petite partie, ou t'occuper de certains aspects de ta vie seul, que la direction du Saint-Esprit est limite. Ainsi tu voudrais Le rendre non fiable et utiliser cette non-fiabilit imaginaire comme excuse pour Lui cacher certaines sombres leons. Et en limitant ainsi la mesure dans laquelle tu acceptes d'tre guid, tu es incapable de compter sur les miracles pour rpondre tous tes problmes pour toi. Penses-tu que le Saint-Esprit te refuserait ce qu'il voudrait te voir donner? Tu n'as aucun problme qu'il ne puisse rsoudre en t'offrant un miracle. Les miracles sont pour toi. Et chaque peur, chaque douleur et chaque preuve que tu as, a t dfaite. Il les a toutes portes la lumire, les ayant acceptes ta place, et ayant reconnu qu'elles n'ont jamais t. Il n'est pas de sombres leons qu'il n'ait dj claires pour toi. Les leons que tu voudrais t'enseigner, Il les a dj corriges. Elles n'existent pas du tout dans Son Esprit. Car le pass ne Le lie pas, et par consquent ne te lie pas. Il ne voit pas le temps comme tu le vois. Et chaque miracle qu'il t'offre corrige l'usage que tu fais du temps, et le fait Sien. Lui Qui t'a libr du pass voudrait t'enseigner que tu en es libre. Il voudrait seulement que tu acceptes Ses accomplissements pour tiens, parce qu'il les a faits pour toi. Et parce qu'il l'a fait, ce sont les tiens. Il t'a rendu libre de ce que tu as fait. Tu peux Le nier, mais tu ne peux pas Lui faire appel en vain. Il donne toujours Ses dons la place des tiens. Il voudrait tablir Son enseignement lumineux si fermement dans ton esprit qu'aucune sombre leon de culpabilit ne puisse demeurer dans ce qu'il a tabli comme saint par Sa Prsence. Remercie Dieu de ce qu'il est l et uvre par toi. Et toutes Ses uvres sont les tiennes. ll t'offre un miracle pour chacune de celles que tu Le laisses faire par toi.

Le Fils de Dieu sera toujours indivisible. Comme nous tenons tous en Dieu ne faisant qu'un, ainsi nous apprenons en Lui ne faisant qu'un. L'Enseignant de Dieu est aussi pareil Son Crateur que l'est Son Fils, et c'est par Son Enseignant que Dieu proclame Son Unit et celle de Son Fils. coute en silence et n'lve pas la voix contre Lui. Car Il enseigne le miracle de l'unit, et devant Sa leon la division disparat. Enseigne comme Lui ici, et tu te souviendras que tu as toujours cr comme ton Pre. Le miracle de la cration n'a jamais cess, portant le saint sceau de l'immortalit. Telle est la Volont de Dieu pour toute la cration, et toute la cration se joint Lui dans cette volont. Ceux qui toujours se souviennent qu'ils ne connaissent rien, et qui sont devenus dsireux d'apprendre tout, l'apprendront. Mais chaque fois qu'ils se fient eux-mmes, ils n'apprendront pas. Ils ont dtruit ce qui les motive apprendre en pensant qu'ils connaissent dj. Ne pense pas que tu comprennes quoi que ce soit avant d'avoir pass le test de la paix parfaite, car la paix et la comprhension vont de pair et jamais elles ne peuvent se trouver l'une sans l'autre. Chacune apporte l'autre avec elle, car la loi de Dieu est qu'elles ne soient pas spares. Elles sont cause et effet, l'une de l'autre; ainsi o l'une est absente, l'autre ne peut pas tre. Ceux qui reconnaissent qu'ils ne peuvent pas connatre moins que les effets de la comprhension ne soient avec eux, ceux-l seulement peuvent rellement apprendre. Pour cela, ce doit tre la paix qu'ils veulent, et rien d'autre. Chaque fois que tu penses connatre, la paix te quittera, parce que tu as abandonn l'Enseignant de la paix. Chaque fois que tu te rends pleinement compte que tu ne connais pas, la paix reviendra, car tu L'auras invit revenir en abandonnant l'ego en faveur de Lui. Ne fais pas appel l'ego pour quoi que ce soit; c'est seulement cela que tu as besoin de faire. Le Saint-Esprit, de Lui-mme, remplira tout esprit qui fait ainsi de la place pour Lui. Si tu veux la paix, tu dois abandonner l'enseignant de l'attaque. L'Enseignant de la paix ne t'abandonnera jamais. Tu peux Le dserter mais Lui ne rciproquera jamais, car Sa foi en toi est Sa comprhension. Elle est aussi ferme que Sa foi en Son Crateur, et Il connat que la foi en Son Crateur doit englober la foi en Sa cration. Dans cette cohrence rside Sa Saintet, qu'il ne peut pas abandonner, car ce n'est pas Sa Volont de le faire. Ayant toujours en vue ta perfection, Il fait le don de la paix quiconque peroit le besoin de la paix, et voudrait l'avoir. Fais

place la paix et elle viendra. Car la comprhension est en toi, et d'elle doit venir la paix. La puissance de Dieu, dont elles proviennent toutes deux, est tienne aussi srement qu'elle est Sienne. Tu penses que tu ne Le connais pas, uniquement parce que, seul, il est impossible de Le connatre. Or vois les uvres considrables qu'il fera par toi et tu seras convaincu de les avoir faites par Lui. Il est impossible de nier la Source d'effets si puissants qu'ils ne pourraient pas tre de toi. Laisse-Lui de la place et tu te trouveras si rempli de puissance que rien ne prvaudra contre ta paix. Et ce sera le test par lequel tu reconnais que tu as compris.

Chapitre 15 L'INSTANT SAINT

I. Les deux usages du temps Peux-tu imaginer ce q u e cela signifie de n'avoir pas de soucis, pas d'inquitudes, pas d'anxits, mais d'tre simplement parfaitement calme et tranquille tout le temps ? Or voil quoi sert le temps; apprendre cela et rien de plus. L'Enseignant de Dieu ne peut pas tre satisfait de Son enseignement tant qu'il ne constitue pas tout ton apprentissage. Il n'a pas rempli Sa fonction d'enseignant tant que tu n'es pas devenu un apprenant si constant que tu n'apprends que de Lui. Quand cela se sera produit, tu n'auras plus besoin d'un enseignant ni de temps dans lequel apprendre. Il est u n e source de dcouragement peru dont tu souffres peut-tre et c'est de croire que cela prend du temps, et que les rsultats de l'enseignement du Saint-Esprit se situent loin dans le futur. Il n'en est rien. Car le Saint-Esprit utilise le temps Sa Propre faon, sans tre li par lui. Le temps est Son ami en enseignement. Il ne Le gaspille pas, comme il fait de toi. Tout le gaspillage que le temps semble apporter n'est d qu' ton identification l'ego, qui utilise le temps pour soutenir sa croyance en la destruction. L'ego, comme le Saint-Esprit, utilise le temps pour te convaincre du caractre invitable du but et de la fin de l'enseignement. Pour l'ego le but est la mort, qui est sa fin. Mais pour le Saint-Esprit le but est la vie, qui n'a pas de fin. L'ego est un alli du temps, mais pas un ami. Car il est aussi mfiant l'gard de la mort que de la vie; et ce qu'il veut pour toi, il ne peut le tolrer. L'ego veut ta mort, mais pas la sienne. Le rsultat de son trange religion doit donc tre la conviction de pouvoir te poursuivre outre-tombe. Et dans son indsir de te voir trouver la paix mme dans la mort, il t'offre l'immortalit en enfer. Il te parle du Ciel, mais il t'assure que le Ciel n'est pas pour toi. Comment les coupables peuvent-ils esprer le Ciel? La croyance en l'enfer est inluctable pour ceux qui s'identifient l'ego. Leurs cauchemars et leurs peurs y sont tous associs. L'ego enseigne que l'enfer est dans le futur, car tout son enseignement va dans cette direction. L'enfer est son but. Car

bien que l'ego vise la mort et la dissolution comme fin, il n'y croit pas. Le but de mort, qu'il souhaite ardemment pour toi, le laisse insatisfait. Nul n'est sans la peur de la mort qui suit les enseignements de l'ego. Or si la mort tait considre simplement comme une fin la douleur, serait-elle crainte? Nous avons dj vu ce paradoxe trange dans le systme de pense de l'ego, mais jamais aussi clairement qu'ici. Car l'ego doit sembler te garder loin de la peur pour conserver ton a l l g e a n c e . Or il doit engendrer la peur pour se maintenir l u i - m m e . Encore une fois l'ego essaie, et trop frquemment avec succs, de faire les deux, en utilisant la dissociation pour tenir ses buts contradictoires ensemble, de sorte qu'ils semblent tre rconcilis. L'ego enseigne ainsi : La mort est la fin de tout espoir en ce qui concerne le C i e l . Or parce que toi et l'ego ne pouvez pas tre spars, et parce qu'il ne peut concevoir sa propre mort, il te poursuivra encore, parce que la culpabilit est t e r n e l l e . Telle est l'immortalit selon la version de l ' e g o . Et c'est cela que sa version du temps soutient. L'ego enseigne que le Ciel est ici et maintenant parce que le futur est l'enfer. Mme quand il attaque sauvagement au point d'attenter la vie de quelqu'un qui pense que sa voix est la seule qui soit, mme lui il parle de l'enfer. Car il lui dit que l'enfer est aussi ici, et il l'enjoint de faire le saut de l'enfer dans l'oubli. Le seul temps que l'ego permette quiconque de regarder avec quanimit, c'est le pass. Et encore, sa seule valeur est qu'il n'est plus. Comme il est morne et dsesprant l'usage que l'ego fait du temps ! Comme il est terrifiant ! Car sous son insistance fanatique pour que le pass et le futur soient les mmes, se cache une menace beaucoup plus insidieuse pour la paix. L'ego n'affiche pas son ultime menace, car il voudrait que ses adorateurs croient encore qu'il peut leur offrir une vasion. Mais la croyance en la culpabilit doit mener la croyance en l'enfer, ce qu'elle fait toujours. La seule faon dont l'ego permette d'prouver la peur de l'enfer, c'est en portant l'enfer ici, mais toujours comme un avantgot du futur. Car nul ne peut croire que le chtiment finira dans la paix, qui pense mriter l'enfer. Le Saint-Esprit enseigne ainsi : Il n'y a pas d'enfer. L'enfer est seulement ce que l'ego a fait du prsent. La croyance en l'enfer est ce qui t'empche de comprendre le prsent, parce que tu en as peur. Le Saint-Esprit conduit aussi constamment au Ciel que l'ego pousse en enfer. Car le Saint-Esprit, Qui ne connat que le

prsent, l'utilise pour dfaire la peur par laquelle l'ego voudrait rendre le prsent inutile. Il n'y a pas d'vasion hors de la peur selon l'usage que l'ego fait du temps. Car le temps, dans son enseignement, n'est qu'un mcanisme d'enseignement pour accumuler la culpabilit jusqu' ce qu'elle englobe tout et rclame une vengeance ternelle. Le Saint-Esprit dferait tout cela maintenant. La peur n'est pas du prsent mais seulement du pass et du futur, qui n'existent pas. Il n'y a pas de peur dans le prsent quand chaque instant se dtache clairement, spar du pass et sans son ombre s'tirant jusque dans le futur. Chaque instant est une naissance, propre, non ternie, par laquelle le Fils de Dieu merge du pass dans le prsent. Et le prsent s'tend jamais. Il est si beau et si propre et libre de culpabilit qu'il n'y a l rien d'autre que le bonheur. Il n'y a plus aucun souvenir de tnbres, et l'immortalit et la joie sont maintenant. Cette leon ne prend pas de temps. Car qu'est-ce que le temps sans pass ni futur? Il a fallu du temps pour te fourvoyer si compltement, mais il ne faut pas du tout de temps pour tre ce que tu es. C o m m e n c e t'exercer dans l'usage du temps que fait le Saint-Esprit comme aide l'enseignement vers le bonheur et la paix. Prends l'instant mme, maintenant, et imagine que c'est tout le temps qu'il y a. Rien ne peut t'atteindre ici qui vienne du pass, et c'est ici que tu es compltement absous, compltement libre et entirement sans condamnation. partir de cet instant saint dans lequel la saintet est ne nouveau, tu avanceras dans le temps sans crainte et sans sentiment de changement avec le temps. Le temps est inconcevable sans changement; or la saintet ne change pas. Apprends de cet instant davantage que le simple fait que l'enfer n'existe pas. En cet instant rdempteur rside le Ciel. Et le Ciel ne changera pas, car la naissance dans le saint prsent est le salut qui dlivre du changement. Le changement est une illusion, enseigne par ceux qui ne peuvent pas se voir non coupables. Il n'y a pas de changement au Ciel parce qu'il n'y a pas de changement en Dieu. Dans l'instant saint, o tu te vois toimme resplendissant de libert, tu te souviendras de Dieu. Car se souvenir de Lui, c'est se souvenir de la libert. Si tu es tent de te dcourager en pensant au temps qu'il te faudrait pour changer d'esprit aussi compltement, demandetoi : Combien de temps dure un instant? Ce peu de temps, ne

pourrais-tu pas le donner au Saint-Esprit pour ton salut? Il n'en demande pas plus, car Il n'a pas besoin de plus. Il faut bien plus de temps pour t'enseigner tre dsireux de le Lui donner qu'il n'en faut pour qu'il emploie ce trs court instant t'offrir le Ciel tout entier. En change de cet instant, Il Se tient prt te donner le souvenir de l'ternit. Jamais tu ne donneras cet instant saint au Saint-Esprit au nom de ta dlivrance tant que tu seras indsireux de le donner tes frres au nom de la leur. Car l'instant de saintet est partag et ne peut pas tre toi seul. Souviens-toi, donc, quand tu es tent d'attaquer un frre, que son instant de dlivrance est le tien. Les miracles sont les instants de dlivrance que tu offres, et recevras. Ils tmoignent de ton dsir d'tre dlivr, et d'offrir le temps au Saint-Esprit pour l'usage qu'il en fait. Combien de temps dure un instant? Il dure aussi peu pour ton frre que pour toi. Exerce-toi donner cet instant bni de libert tous ceux qui sont esclaves du temps, et fais tu temps un ami pour eux. Leur instant bni, le Saint-Esprit te le donne par le don que tu en fais. Comme tu le donnes, Il te l'offre. Ne sois pas indsireux de donner ce que tu voudrais recevoir de Lui, car tu te joins Lui en donnant. Dans la puret cristalline de la dlivrance que tu donnes, est ton vasion instantane hors de la culpabilit. Tu dois tre saint si tu offres la saintet. Combien de temps dure un instant? Autant qu'il en faut pour rtablir une parfaite sant d'esprit, une paix parfaite et un amour parfait pour chacun, pour Dieu et pour toi-mme. Autant qu'il en faut pour te souvenir de l'immortalit, et de tes crations immortelles qui la partagent avec toi. Autant qu'il en faut pour changer l'enfer contre le Ciel. Assez longtemps pour transcender tout ce que l'ego a fait, et pour monter vers ton Pre. Le temps est ton ami, si tu en laisses l'usage au Saint-Esprit. Il n'a besoin que de trs peu pour te rendre tout le pouvoir de Dieu. Lui Qui transcende le temps pour toi comprend quoi sert le temps. La saintet ne rside pas dans le temps, mais dans l'ternit. Il n'y eut jamais un instant dans lequel le Fils de Dieu pouvait perdre sa puret. Son tat inchangeable est au-del du temps, car sa puret reste jamais au-del de l'attaque et sans variabilit. Dans sa saintet, le temps s'arrte et ne change pas. Ainsi ce n'est plus du tout le temps. Car pris en ce seul instant de l'ternelle saintet de la cration de Dieu, il est transform en toujours. Donne l'instant ternel afin que l'ternit soit rappele ton

souvenir, en cet instant clatant de parfaite d l i v r a n c e . Offre le miracle de l'instant saint par le Saint-Esprit, et laisse-Lui le soin de te le donner.

II. La fin du doute L'Expiation est dans le temps, mais pas pour le temps. tant en toi, elle est ternelle. Ce qui contient le souvenir de Dieu ne peut pas tre li par le temps. Pas plus que toi. Car moins que Dieu ne soit li, tu ne peux pas l'tre. Un instant offert au Saint-Esprit est offert Dieu en ton nom, et en cet instant tu t'veilleras doucement en Lui. Dans l'instant bni tu lcheras prise de tout ce que tu as appris dans le pass, et le Saint-Esprit t'offrira vite l'entire leon de la paix. Qu'est-ce qui peut prendre du temps, quand tous les obstacles l'apprentissage ont t enlevs? La vrit est si loin au-del du temps qu'elle survient tout entire d'un coup. Car de mme qu'elle fut cre une, de mme son unit ne dpend pas du tout du temps. Ne te soucie pas du temps et ne crains pas l'instant de saintet qui enlvera toute peur. Car l'instant de paix est ternel parce qu'il est sans peur. Il viendra, tant la leon que Dieu te donne, par l'Enseignant qu'il a dsign pour traduire le temps en ternit. Bni soit l'Enseignant de Dieu, Dont la joie est d'enseigner sa saintet au saint Fils de Dieu. Sa joie n'est pas contenue dans le temps. Son enseignement est pour toi parce que Sa joie est tienne. Par Lui tu te tiens devant l'autel de Dieu, o Il traduit doucement l'enfer en Ciel. Car c'est seulement au Ciel que Dieu veut que tu sois. Combien de temps peut-il falloir pour tre l o Dieu veut que tu sois ? Car tu es l o tu as toujours t et seras toujours. Tout ce que tu as, tu l'as pour toujours. L'instant bni s'tire pour englober le temps, comme Dieu S'tend Lui-mme pour t'englober. Toi qui as pass des jours, des heures et mme des annes enchaner tes frres ton ego dans une tentative pour l'appuyer et soutenir sa faiblesse, tu ne perois pas la Source de la force. En cet instant saint tu dsenchaneras tous tes frres, et tu refuseras de soutenir et leur faiblesse et la tienne. Tu ne te rends pas compte combien tu as msus de tes frres en les voyant comme sources de soutien pour l'ego. Le rsultat est qu'ils tmoignent de l'ego dans ta perception et semblent fournir

des raisons pour ne pas en lcher prise. Or ils sont des tmoins bien plus forts et bien plus convaincants pour le Saint-Esprit. Et ils soutiennent Sa force. C'est toi, donc, de choisir s'ils soutiennent l'ego ou le Saint-Esprit en toi. Et tu reconnatras lequel tu as choisi leurs ractions. Un Fils de Dieu qui a t dlivr par le Saint-Esprit en un frre est toujours reconnu. Il n'est pas possible de le nier. Si tu demeures incertain, c'est uniquement parce que tu n'as pas donn une complte dlivrance. Et cause de cela tu n'as pas donn un seul instant compltement au SaintEsprit. Car quand tu l'auras fait, tu seras sr de l'avoir f a i t . Tu en seras sr parce que Son tmoin parlera de Lui avec tant de clart que tu entendras et c o m p r e n d r a s . Tu douteras jusqu' ce que tu entendes un seul tmoin que tu auras entirement dlivr par le Saint-Esprit. Et alors tu ne douteras plus. L'instant saint ne t'est pas encore arriv. Or il viendra, et tu le reconnatras avec une parfaite certitude. Nul don de Dieu n'est reconnu de quelque autre faon. Tu peux t'exercer au mcanisme de l'instant saint et tu apprendras beaucoup en le faisant. Mais sa lumire clatante, tincelante, qui te rendra littralement aveugle ce monde par sa propre vision, tu ne peux pas la fournir. Or la voici, en ce seul instant, complte, accomplie et donne tout entire. Commence ds maintenant t'exercer ton petit rle qui est de sparer du reste l'instant saint. Tu recevras des instructions trs concrtes au fur et mesure que tu avanceras. Apprendre sparer du reste cette seule seconde, et la ressentir comme intemporelle, c'est commencer ressentir que tu n'es pas spar. Ne crains pas de ne pas tre aid en cela. L'Enseignant de Dieu et Sa leon soutiendront ta force. Ce n'est que ta faiblesse qui te quittera dans cet exercice, car c'est l'exercice du pouvoir de Dieu en toi. Utilise-le ne serait-ce q u ' u n instant et tu ne le nieras jamais plus. Qui peut nier la Prsence de ce devant quoi l'univers s'incline, avec gratitude et joie? Devant la re-connaissance de l'univers qui En tmoigne, tes doutes doivent disparatre.

III. Petitesse versus immensit Ne te contente pas de la petitesse. Mais sois bien sr de comprendre ce qu'est la petitesse, et pourquoi tu ne pourrais jamais t'en contenter. La petitesse est l'offrande que tu te fais toi-mme.

Tu offres cela au lieu de l'immensit, et tu l'acceptes. Tout en ce monde est petit parce que c'est un monde fait de petitesse, dans l'trange croyance que la petitesse peut te contenter. Quand tu aspires quoi que ce soit en ce monde, croyant que cela t'apportera la paix, tu te rapetisses et tu te rends aveugle la gloire. La petitesse et la gloire sont les choix qui s'offrent ton aspiration et ta vigilance. Tu choisiras toujours l'une aux dpens de l'autre. Or tu ne te rends pas compte, chaque fois que tu choisis, que ton choix est une valuation de toi-mme. Choisis la petitesse et tu n'auras pas la paix, car tu te seras jug toi-mme indigne d'elle. Et quoi que tu offres comme substitut est un don bien trop pauvre pour te satisfaire. Il est essentiel que tu acceptes le fait, et l'acceptes avec joie, qu'il n'y a aucune forme de petitesse qui puisse jamais te contenter. Tu es libre d'en essayer autant que tu le souhaites, mais tu ne feras que retarder ton retour chez toi. Car tu ne seras content que dans l'immensit, qui est ta demeure. Tu as une profonde responsabilit envers toi-mme, une responsabilit dont tu dois apprendre te souvenir en tout temps. La leon peut paratre dure au dbut, mais tu apprendras l'aimer quand tu te rendras compte qu'elle est vraie et qu'elle ne fait que rendre hommage ta puissance. Toi qui as cherch et trouv la petitesse, souviens-toi de ceci : Chaque dcision que tu prends dcoule de ce que tu penses tre et reprsente la valeur que tu t'accordes toi-mme. Crois que le petit peut te contenter, et en te limitant tu ne seras pas satisfait. Car ta fonction n'est pas petite, et ce n'est qu'en trouvant ta fonction et en la remplissant que tu peux chapper de la petitesse. Il n'y a aucun doute sur ce qu'est ta fonction, car le Saint-Esprit connat ce qu'elle est. Il n'y a aucun doute sur son immensit, car elle vient toi par Lui de l'Immensit. Tu n'as pas y aspirer, parce que tu l'as. Toutes tes aspirations doivent tre diriges contre la petitesse, car il faut de la vigilance pour protger ton immensit en ce monde. Rester parfaitement conscient de ton immensit dans un monde de petitesse, c'est une tche que les petits ne peuvent entreprendre. Or voil ce qui est demand de toi, en hommage ton immensit et non ta petitesse. Et ce n'est pas non plus seulement de toi que cela est demand. La puissance de Dieu soutiendra chaque effort que tu fais au nom de Son cher Fils. Cherche le petit, et tu te nies toi-mme Sa puissance. Dieu n'est pas dsireux que Son Fils soit content de moins que

t o u t . Car Il n'est pas content sans Son Fils, et Son Fils ne peut se contenter de moins que ce que son Pre lui a donn. Je t'ai demand plus tt : Voudrais-tu tre l'otage de l'ego ou l'hte de Dieu? Laisse le Saint-Esprit te poser cette question chaque fois que tu prends une dcision. Car chaque dcision que tu prends y rpond, et consquemment invite la tristesse ou la joie. Quand Dieu S'est donn toi en ta cration, Il t'a tabli pour toujours comme Son hte. Il ne t'a pas quitt, et tu ne L'as pas quitt. Toutes tes tentatives pour nier Son immensit, et faire de Son Fils l'otage de l'ego, ne peuvent pas rendre petit celui que Dieu a joint Lui-mme. Chaque dcision que tu prends est pour le Ciel ou pour l'enfer, et ce que tu as choisi devient ce dont tu as conscience. Le Saint-Esprit peut tenir ton immensit, lave de toute petitesse, clairement et en parfaite scurit dans ton esprit, intouche par chaque petit don que le monde de la petitesse voudrait t'offrir. Mais pour cela, tu ne peux pas te ranger contre Lui dans ce qu'il veut pour toi. Dcide de choisir Dieu par Lui. Car la petitesse, et la croyance que tu peux te contenter de petitesse, sont des dcisions que tu prends ton sujet. La puissance et la gloire qui viennent de Dieu et rsident en toi sont pour tous ceux qui, comme toi, se peroivent eux-mmes petits, et croient que la petitesse peut tre gonfle jusqu' devenir un sentiment d'immensit capable de les contenter. Ne donne pas la petitesse et ne l'accepte pas non plus. T o u t honneur est d l'hte de Dieu. Ta petitesse te trompe, mais ton immensit est de Celui Qui demeure en toi, et en Qui tu demeures. Ne touche personne, donc, avec petitesse au Nom du Christ, Hte ternel de Son Pre. En cette saison (Nol) qui clbre la naissance de la saintet en ce monde, joins-toi moi qui ai dcid de choisir la saintet pour toi. Notre tche, ensemble, est de rendre la conscience de son immensit l'hte que Dieu a dsign pour Lui-mme. Faire le don de Dieu, cela est au-del de toute ta petitesse, mais pas au-del de toi. Car Dieu voudrait Se donner Lui-mme travers toi. Il va de toi vers chacun et par-del chacun vers les crations de Son Fils, mais sans te quitter. Bien au-del de ton petit monde mais toujours en toi, Il S'tend jamais. Or Il amne toutes Ses extensions toi, qui es Son hte. Est-ce un sacrifice de laisser la petitesse derrire toi et de ne plus errer en vain ? Ce n'est pas un sacrifice de s'veiller la gloire. Mais c'est un sacrifice d'accepter moins que la gloire. Apprends

que tu dois tre digne du Prince de la Paix, n en toi en l'honneur de Celui Dont tu es l'hte. Tu ne connais pas ce que l'amour signifie parce que tu as cherch l'acheter avec de petits dons, l'estimant ainsi trop petitement pour en comprendre l'immensit. L'amour n'est pas petit et l'amour demeure en toi, car tu es Son hte. Devant la grandeur qui vit en toi, ta pitre apprciation de toi-mme et toutes les petites offrandes que tu donnes glissent dans le nant. Saint enfant de Dieu, quand apprendras-tu que seule la saintet peut te contenter et te donner la paix? Souviens-toi que tu n'apprends pas pour toi seul, pas plus que je ne l'ai fait. C'est parce que j'ai appris pour toi que tu peux apprendre de moi. Je ne voudrais t'enseigner que ce qui t'appartient, afin qu'ensemble nous puissions remplacer la misrable petitesse qui lie l'hte de Dieu la culpabilit et la faiblesse par l'heureuse prise de conscience de la gloire qui est en lui. Ma naissance en toi est ton veil la grandeur. Ne m'accueille pas dans une crche mais dans l'autel la saintet, o demeure la saintet dans une paix parfaite. Mon Royaume n'est pas de ce monde parce qu'il est en toi. Et tu es de ton Pre. Joignons-nous en l'honneur de toi, qui dois rester jamais au-del de la petitesse. Dcide de choisir avec moi, qui ai dcid de demeurer avec toi. J'ai la mme volont que mon Pre, connaissant que Sa Volont est constante et jamais en paix avec elle-mme. Tu ne seras content que de Sa Volont. N'accepte rien de moins, et souviens-toi que tout ce que j'ai appris t'appartient. Ce que mon Pre aime, je l'aime comme Il l'aime, et je ne peux pas plus l'accepter pour ce que ce n'est pas, qu'il ne le peut. Et toi non plus. Quand tu auras appris accepter ce que tu es, tu ne feras plus de dons t'offrir toimme, car tu connatras que tu es complet, n'ayant besoin de rien, et incapable d'accepter quoi que ce soit pour toi-mme. Mais tu donneras avec joie, ayant reu. L'hte de Dieu n'a pas besoin de chercher pour trouver quoi que ce soit. Si tu es entirement dsireux de laisser le salut au plan de Dieu, et indsireux de tenter de saisir toi-mme la paix, le salut te sera donn. Or ne pense pas que tu puisses substituer ton plan au Sien. Plutt, joins-toi moi dans le Sien, afin que nous dlivrions tous ceux qui voudraient rester lis, proclamant ensemble que le Fils de Dieu est Son hte. Ainsi nous ne laissons personne oublier ce dont tu voudrais te souvenir. Et ainsi tu t'en souviendras.

N'appelle en chacun que le souvenir de Dieu, et du Ciel qui est en lui. Car l o tu voudrais que ton frre soit, l aussi tu penseras tre. N'entends pas son appel l'enfer et la petitesse mais seulement son appel au Ciel et la grandeur. N'oublie pas que son appel est le tien et rponds-lui avec moi. La puissance de Dieu est jamais du ct de Son hte, car elle protge uniquement la paix dans laquelle Il demeure. Ne dpose pas la petitesse devant Son saint autel, qui s'lve au-dessus des toiles jusqu'au Ciel, cause de ce qui lui est donn.

IV. S'exercer l'instant saint Ce cours n'est pas au-del d'un apprentissage immdiat, moins que tu ne croies que ce que Dieu veut prend du temps. Et cela signifie seulement que tu prfres retarder la re-connaissance du fait que telle est Sa Volont. L'instant saint est cet instant-ci et chaque instant. Celui que tu veux pour l'tre l'est. Celui que tu ne veux pas pour l'tre est perdu pour toi. toi de dcider quand il l'est. Ne le retarde pas. Car au-del du pass et du futur, o tu ne le trouveras pas, il est l qui scintille, prt tre accept par toi. Or tu ne peux pas avoir la joie d'en prendre conscience tant que tu n'en veux pas, car il contient ton entire dlivrance de la petitesse. Ta pratique doit donc reposer sur ton dsir de lcher prise de toute petitesse. L'instant o l'immensit se fait jour en toi n'est pas plus loign que ton dsir de lui. Aussi longtemps que tu ne le dsires pas et chris plutt la petitesse, dans cette mesure il est loin de toi. Dans la mesure o tu le veux, tu le rapproches de toi. Ne pense pas que tu puisses trouver le salut ta faon et l'avoir. Abandonne chaque plan que tu as fait pour ton salut en change de celui de Dieu. Le Sien te contentera, et rien d'autre ne peut t'apporter la paix. Car la paix est de Dieu, et de nul autre que Lui. Sois humble devant Lui et grand pourtant en Lui. Et n'estime aucun plan de l'ego avant le plan de Dieu. Car tu laisses vacante ta place dans Son plan, que tu dois remplir si tu veux te joindre moi, par ta dcision de te joindre tout autre plan que le Sien. Je t'appelle remplir ton saint rle dans le plan qu'il a donn au monde pour sa dlivrance de la petitesse. Dieu voudrait que Son hte demeure en parfaite libert. Toute allgeance un plan de salut part de Lui diminue la valeur de Sa Volont pour

toi dans ton propre esprit. Et pourtant c'est ton esprit qui est Son hte. Voudrais-tu apprendre quel point le saint autel sur lequel ton Pre S'est plac Lui-mme est parfait et immacul? Cela tu le reconnatras dans l'instant saint, o tu abandonneras de plein gr et avec joie tout autre plan que le Sien. Car l rside la paix, parfaitement claire parce que tu as t dsireux de remplir ses conditions. Tu peux rclamer l'instant saint quand tu le veux et o tu le veux. Dans ta pratique, essaie d'abandonner chaque plan que tu as accept pour trouver l'immensit dans la petitesse. Elle n'est pas l. Utilise l'instant saint uniquement pour reconnatre que tu ne peux pas connatre seul o elle est, et ne peux que te tromper toi-mme. Je me tiens au-dedans de l'instant saint, aussi clair que tu me veux. Et la mesure dans laquelle tu apprends m'accepter est la mesure du temps durant lequel l'instant saint t'appartiendra. Je t'appelle faire tien l'instant saint tout de suite, car la dlivrance de la petitesse dans l'esprit de l'hte de Dieu dpend du dsir, et non du temps. La raison pour laquelle ce cours est simple, c'est que la vrit est simple. La complexit est de l'ego et n'est rien de plus qu'une tentative de l'ego pour obscurcir l'vidence. Tu pourrais vivre jamais dans l'instant saint, partir de maintenant et jusque dans l'ternit, si ce n'tait d'une raison trs simple. N'obscurcis pas la simplicit de cette raison, car si tu le fais ce sera seulement parce que tu prfres ne pas la reconnatre et ne pas en lcher prise. La simple raison, nonce simplement, est la suivante : l'instant saint est un temps pendant lequel tu reois et donnes une communication parfaite. Cela signifie, toutefois, que c'est un temps pendant lequel ton esprit est ouvert, la fois pour recevoir et pour donner. C'est la re-connaissance de ce que tous les esprits sont en communication. Par consquent, il ne cherche pas changer quoi que ce soit mais simplement tout accepter. Comment peux-tu faire cela quand tu prfres avoir des penses prives et les garder? La seule faon d'y arriver serait de nier la communication parfaite qui fait de l'instant saint ce qu'il est. Tu crois que tu peux abriter des penses que tu n'aurais pas partager, et que le salut consiste garder des penses pour toi seul. Car dans les penses prives, qui ne sont connues que de toi, tu penses trouver une faon de garder ce que tu voudrais avoir seul, tout en partageant ce que tu voudrais partager. Et ensuite

tu te demandes comment il se fait que tu n'es pas pleinement en communication avec ceux qui t'entourent, et avec Dieu Qui vous entoure tous ensemble. Chaque pense que tu voudrais garder cache coupe la communication, parce que c'est ce que tu veux. Il est impossible de reconnatre la communication parfaite tant que rompre la communication a de la valeur pour toi. Demande-toi honntement : Est-ce que je veux avoir une communication parfaite, et suis-je entirement dsireux de lcher prise pour toujours de tout ce qui interfre avec elle? Si la rponse est non, alors que le SaintEsprit soit prt te la donner ne suffit pas pour la faire tienne, car tu n'es pas prt la partager avec Lui. Et elle ne peut pas venir dans un esprit qui a dcid de s'y opposer. Car l'instant saint est donn et reu avec un mme dsir, tant l'acceptation de l'unique Volont qui gouverne toute pense. La condition ncessaire de l'instant saint ne requiert pas que tu n'aies pas de penses qui ne soient pures. Mais cela requiert que tu n'en aies aucune que tu veuilles garder. Ce n'est pas toi qui as fait l'innocence. Elle t'est donne l'instant o tu la veux. Il n'y aurait pas d'Expiation s'il n'en tait pas besoin. Tu ne seras pas capable d'accepter la communication parfaite tant que tu voudrais te la cacher toi-mme. Car ce que tu voudrais cacher t'est cach. Dans ta pratique, donc, essaie seulement d'tre vigilant contre la tromperie, et ne cherche pas protger les penses que tu voudrais garder pour toi. Laisse la puret du Saint-Esprit les dissiper et amne toute ta conscience tre prte pour la puret qu'il t'offre. Ainsi il te rendra prt reconnatre que tu es l'hte de Dieu, et n'es l'otage de rien ni de personne.

V. L'instant saint et les relations particulires L'instant saint est le plus utile mcanisme d'apprentissage du Saint-Esprit pour t'enseigner la signification de l'amour. Car son but est de suspendre entirement le jugement. Le jugement repose toujours sur le pass, car l'exprience passe est la base sur laquelle tu juges. Le jugement devient impossible sans le pass, car sans lui tu ne comprends rien. Tu n'essaierais pas de juger, parce qu'il t'apparatrait trs clairement que tu ne comprends pas ce que signifie quoi que ce soit. Tu as peur de cela parce que tu

crois que sans l'ego, tout serait chaos. Or je t'assure que sans l'ego, tout serait amour. Le pass est le principal mcanisme d'apprentissage de l'ego, car c'est dans le pass que tu as appris dfinir tes propres besoins et acquis les mthodes pour les satisfaire comme bon te semble. Nous avons dit que limiter l'amour une partie de la Filialit, c'tait faire entrer la culpabilit dans tes relations, et ainsi les rendre irrelles. Si tu cherches sparer du reste certains aspects de la totalit vers lesquels tu te tournes ensuite pour satisfaire tes besoins imaginaires, tu essaies d'utiliser la sparation pour te sauver. C o m m e n t , donc, la culpabilit pourrait-elle ne pas y entrer? Car la sparation est la source de la culpabilit, et y faire appel pour ton salut, c'est croire que tu es seul. tre seul, c'est tre coupable. Car faire l'exprience de toi-mme tant seul, c'est nier l'Unit du Pre et de Son Fils, et ainsi attaquer la ralit. Tu ne peux pas aimer des parties de la ralit et comprendre ce que l'amour signifie. Si tu veux aimer diffremment de Dieu, Qui ne connat pas d'amour particulier, comment peux-tu le comprendre ? Croire que des relations particulires, avec un amour particulier, peuvent t'offrir le salut, c'est croire que la sparation est le salut. Car c'est dans l'galit complte de l'Expiation que rside le salut. C o m m e n t peux-tu dcider que certains aspects particuliers de la Filialit peuvent te donner plus que d'autres? Le pass t'a enseign cela. Or l'instant saint t'enseigne qu'il n'en est rien. cause de la culpabilit, toutes les relations particulires contiennent des lments de peur. C'est pourquoi elles passent et changent si frquemment. Elles ne sont pas fondes sur le seul amour inchangeable. Et l'amour, o la peur est entre, n'est pas fiable parce qu'il n'est pas parfait. Dans Sa fonction d'Interprte de ce que tu as fait, le Saint-Esprit utilise les relations particulires, que tu as choisies pour soutenir l'ego, comme expriences d'apprentissage indiquant la vrit. Sous Sa direction, chaque relation devient une leon d'amour. Le Saint-Esprit connat que personne n'est particulier. Or Il peroit aussi que tu as fait des relations particulires, qu'il voudrait purifier et ne pas te laisser dtruire. Si peu sainte que soit la raison pour laquelle tu les as faites, Il peut les traduire en saintet en enlevant autant de peur que tu Le laisseras enlever. Tu peux confier n'importe quelle relation Ses soins et tre sr qu'il n'en rsultera pas de la douleur, si tu Lui offres ton dsir de ne

lui faire servir aucun autre besoin que le Sien. Toute la culpabilit en elle vient de l'usage que tu en fais. Tout l'amour du Sien. N'aie pas peur, donc, de lcher prise de tes besoins imaginaires, qui dtruiraient la relation. Ton seul besoin est le Sien. Toute relation que tu voudrais substituer une autre n'a pas t offerte au Saint-Esprit pour Son usage. Il n'y a pas de substitut l'amour. Si tu tentes de substituer un aspect de l'amour un autre, tu as donn moins de valeur l'un et plus l'autre. Non seulement tu les as spars mais tu as aussi jug et rejet les deux. Or tu t'es d'abord jug et rejet toi-mme, sans quoi tu n'aurais jamais pu imaginer avoir besoin de tes frres tels qu'ils n'taient pas. Si tu ne t'tais pas vu toi-mme sans amour, tu n'aurais pas pu les juger si pareils toi dans le manque. L'ego fait des relations un usage si fragmentaire qu'il va frquemment encore plus loin : une partie d'un aspect convient ses fins tandis qu'il prfre des parties diffrentes d'un autre aspect. Il assemble ainsi la ralit selon ses propres capricieuses prfrences, t'offrant rechercher une image quoi rien ne ressemble. Car il n'y a rien au Ciel ou sur terre qui lui ressemble, et tu as beau en chercher la ralit, tu ne peux pas la trouver parce qu'elle n'est pas relle. Chacun sur terre a form des relations particulires, et bien qu'il n'en soit pas ainsi au Ciel, le Saint-Esprit connat comment leur apporter une touche de Ciel ici. Dans l'instant saint personne n'est particulier, car tes besoins personnels n'empitent sur personne pour faire paratre tes frres diffrents. Sans les valeurs du pass, tu verrais qu'ils sont tous les mmes et pareils toi. Et tu ne verrais pas non plus de sparation entre toi et eux. Dans l'instant saint, tu vois dans chaque relation ce qu'elle sera quand tu ne percevras que le prsent. Dieu te connat maintenant. Il ne Se souvient de rien, fayant toujours connu exactement comme Il te connat maintenant. L'instant saint reflte Sa connaissance en sortant toute perception du pass, enlevant ainsi le cadre de rfrence que tu as bti et dont tu te sers pour juger tes frres. Une fois que celui-ci a disparu, le Saint-Esprit lui substitue Son cadre de rfrence. Son cadre de rfrence est simplement Dieu. En cela seulement rside l'intemporalit du Saint-Esprit. Car dans l'instant saint, libre du pass, tu vois que l'amour est en toi, et tu n'as pas besoin de chercher au-dehors pour drober l'amour coupablement l o tu pensais qu'il tait.

Toutes tes relations sont bnies dans l'instant saint, parce que la bndiction n'est pas limite. Dans l'instant saint la Filialit profite en ne faisant qu'un; et unie dans ta bndiction, elle devient une pour toi. La signification de l'amour est la signification que Dieu lui a donne. Donne-lui n'importe quelle signification part la Sienne et il est impossible de le comprendre. Dieu aime chaque frre comme Il t'aime; ni moins ni plus. Il a besoin de tous pareillement, et toi aussi. Dans le temps, il t'a t dit d'offrir des miracles sous ma direction, et de laisser le Saint-Esprit t'apporter ceux qui cherchent te trouver. Or dans l'instant saint tu t'unis directement Dieu, et tous tes frres se joignent dans le Christ. Ceux qui sont joints dans le Christ ne sont aucunement spars. Car le Christ est le Soi que la Filialit partage, comme Dieu partage Son Soi avec le Christ. Penses-tu que tu peux juger le Soi de Dieu? Dieu L'a cr audel du jugement, dans Son besoin d'tendre Son Amour. Avec l'amour en toi, tu n'as aucun besoin sauf celui de l'tendre. Dans l'instant saint il n'y a pas de conflit de besoins, car il n'y en a qu'un. Car l'instant saint s'tire jusqu' l'ternit, et jusqu' l'Esprit de Dieu. Et c'est l seulement que l'amour a une signification, et l seulement qu'il peut tre compris.

VI. L'instant saint et les lois de Dieu Il est impossible d'utiliser une relation aux dpens d'une autre sans prouver de la culpabilit. Il est galement impossible de condamner une partie d'une relation et d'y trouver la paix. Sous la direction du Saint-Esprit, toutes les relations sont vues comme des engagements totaux, et pourtant elles n'entrent aucunement en conflit les unes avec les autres. Une foi parfaite en chacune d'elles, pour sa capacit de te satisfaire compltement, ne peut venir que d'une foi parfaite en toi-mme. Et cela tu ne peux l'avoir tant que reste la culpabilit. Or il y aura de la culpabilit aussi longtemps que tu acceptes, et chris, la possibilit de faire d'un frre ce qu'il n'est pas, parce que c'est ainsi que tu le voudrais. Tu as si peu de foi en toi-mme parce que tu es indsireux d'accepter le fait que l'amour parfait est en toi. Ainsi tu cherches audehors ce que tu ne peux pas trouver au-dehors. Je t'offre la foi parfaite que j'ai en toi, la place de tous tes doutes. Mais n'oublie pas que ma foi doit tre en tous tes frres aussi parfaite qu'elle

l'est en toi, sinon le don pour toi serait limit. Dans l'instant saint nous partageons notre foi dans le Fils de Dieu parce que nous reconnaissons, ensemble, qu'il en est entirement digne; et en apprciant sa valeur, nous ne pouvons pas douter de sa saintet. Et ainsi nous l'aimons. Toute sparation disparat quand la saintet est partage. Car la saintet est pouvoir, et en la partageant, elle gagne en force. Si tu cherches satisfaction dans l'assouvissement de tes besoins tels que tu les perois, tu dois croire que la force vient d'autrui, et que ce que tu gagnes, il le perd. Il faut toujours que quelqu'un perde si tu te perois toi-mme comme faible. Or il est une autre interprtation des relations qui transcende compltement le concept de perte de pouvoir. Tu n'as pas de mal croire que lorsqu'un autre fait appel Dieu pour l'amour, ton appel demeure aussi fort. Et tu ne penses pas non plus que lorsque Dieu lui rpond, ton espoir d'une rponse soit diminu. Au contraire, tu es plus enclin considrer son succs comme tmoignant de la possibilit du tien. Cela parce que tu reconnais, ne serait-ce que trs vaguement, que Dieu est une ide; ainsi ta foi en Lui est renforce quand elle est partage. Ce que tu as du mal accepter, c'est le fait que, comme ton Pre, tu es une ide. Et comme Lui, tu peux te donner compltement, entirement et sans jamais de perte mais toujours un gain. En cela rside la paix, car ici il n'y a pas de conflit. Dans le monde du manque, l'amour n'a pas de signification et la paix est impossible. Car gain et perte sont tous deux accepts, et ainsi nul n'est conscient que l'amour parfait est en lui. Dans l'instant saint tu reconnais l'ide de l'amour en toi, et tu unis cette ide l'Esprit qui l'a pense, et qui ne pouvait pas l'abandonner. En la tenant en lui-mme, il n'y a pas de perte. Ainsi l'instant saint devient une leon sur la faon de tenir tous tes frres dans ton esprit en faisant l'exprience non de la perte mais de la compltude. De l il suit que tu peux seulement donner. Et cela est amour, car cela seul est naturel selon les lois de Dieu. Dans l'instant saint les lois de Dieu prvalent, et elles seules ont une signification. Les lois de ce monde cessent d'avoir la moindre signification. Lorsque le Fils de Dieu accepte les lois de Dieu comme tant sa propre joyeuse volont, il est impossible qu'il soit li, ou limit en aucune f a o n . En cet instant il est aussi libre que Dieu le v e u t . Car l'instant o il refuse d'tre li, il n'est pas li.

Dans l'instant saint, il n'arrive rien qui n'ait toujours t. S e u l e ment le voile qui tait tir sur la ralit est lev. Rien n'a chang. Or la prise de conscience de cette inchangeabilit vient rapidement comme le voile du temps est cart. Nul ne peut, qui n'a pas encore fait l'exprience du lever du voile, qui ne s'est pas senti irrsistiblement attir par la lumire qui est derrire, avoir foi en l'amour sans peur. Or le Saint-Esprit te donne cette foi, parce qu'il me l'a offerte et je l'ai accepte. Ne crains pas que l'instant saint te soit refus, car je ne l'ai pas refus. Et par moi le Saint-Esprit te le donne, comme tu le donneras. Ne laisse aucun besoin que tu perois obscurcir ton besoin de cela. Car dans l'instant saint tu reconnatras le seul besoin que partagent galement les Fils de Dieu; et l'ayant reconnu, tu te joindras moi pour offrir ce dont il est besoin. C'est par nous que la paix viendra. Joins-toi moi dans l'ide de la paix, car en ides les esprits peuvent communiquer. Si tu voulais te donner toi-mme comme ton Pre donne Son Soi, tu arriverais comprendre la Nature du Soi. Et en cela la signification de l'amour est comprise. Mais souviens-toi que comprendre est de l'esprit, et seulement de l'esprit. La connaissance est donc de l'esprit, et ses conditions sont avec elle dans l'esprit. Si tu n'tais pas une ide, et rien qu'une ide, tu ne pourrais pas tre en pleine communication avec tout ce qui a toujours t. Or aussi longtemps que tu prfres tre autre chose, ou voudrais tenter de n'tre rien d'autre et autre chose la fois, tu ne te souviendras pas du langage de la communication, que tu connais parfaitement. Dans l'instant saint vient le souvenir de Dieu, et avec Lui le souvenir du langage de la communication avec tous tes frres. Car vous vous souvenez de la communication ensemble, comme de la vrit. Il n'y a pas d'exclusion dans l'instant saint parce que le pass a disparu, et avec lui disparat toute la base de l'exclusion. Sans sa source, l'exclusion disparat. Et cela permet ta Source, et Celle de tous tes frres, de la remplacer dans ta conscience. Dieu et le pouvoir de Dieu prendront Leur juste place en toi, et tu feras l'exprience de la pleine communication des ides avec les ides. Par ton aptitude faire cela, tu apprendras ce que tu dois tre, car tu commenceras comprendre ce qu'est ton Crateur et ce qu'est Sa cration avec Lui.

VII. L'inutile sacrifice Au-del de la pitre attraction de la relation d'amour particulire, et toujours obscurcie par celle-ci, est la puissante attraction du Pre sur Son Fils. Il n'y a pas d'autre amour qui puisse te satisfaire, parce qu'il n'y a pas d'autre amour. C'est le seul amour qui soit pleinement donn et pleinement rendu. tant complet, il ne demande rien. tant entirement pur, tous ceux qui sont joints en lui ont tout. Ce n'est la base d'aucune relation o entre l'ego. Car chaque relation dans laquelle l'ego s'embarque est particulire. L'ego n'tablit des relations que pour obtenir quelque chose. Et il voudrait que le donneur lui reste li par la culpabilit. Quelle que soit la relation, il est impossible que l'ego y entre sans colre, car l'ego croit que la colre fait des amis. Ce n'est pas ce qu'il dit, mais c'est son but. Car l'ego croit rellement qu'il peut obtenir et garder en rendant coupable. Voil son unique attraction; une attraction si faible qu'elle n'aurait pas du tout de prise, sauf que personne ne la reconnat. Car il semble toujours que c'est par l'amour que l'ego attire; or il n'exerce aucune attraction sur quiconque peroit que c'est par la culpabilit qu'il attire. L'attraction maladive de la culpabilit doit tre reconnue pour ce qu'elle est. P u i s q u ' e l l e a t r e n d u e relle pour toi, il est essentiel que tu la regardes clairement et que tu apprennes, en lui retirant ton investissement, en lcher prise. Nul ne choisirait de lcher prise de ce qu'il croit avoir de la valeur. Or l'attraction de la culpabilit n'a de la valeur pour toi que parce que tu n'as pas regard ce qu'elle est et l'as juge compltement dans le noir. Quand nous la porterons la lumire, tu te demanderas seulement pourquoi tu as jamais pu vouloir d'elle. Tu n'as rien perdre regarder les yeux grand ouverts, car une telle laideur n'a pas sa place dans ton saint esprit. Cet hte de Dieu ne peut avoir l de rel investissement. Nous avons dit plus tt que l'ego tente de maintenir et d'augmenter la culpabilit, mais de telle faon que tu ne reconnaisses pas ce qu'elle te ferait. Car la doctrine fondamentale de l'ego est que ce que tu fais aux autres, tu y as chapp. L'ego ne veut de bien personne. Or sa survie dpend de ta croyance que tu es exempt de ses intentions mauvaises. Par consquent, il te conseille que si tu es son hte, cela te permettra de diriger sa colre vers l'extrieur et ainsi de te protger. Il s'embarque donc dans une interminable

et infructueuse chane de relations particulires, de colre forge et voue cette unique et insane croyance : que plus tu investis de la colre l'extrieur de toi, plus tu es en scurit. C'est cette chane qui lie le Fils de Dieu la culpabilit, et c'est cette chane que le Saint-Esprit voudrait ter de son esprit saint. Car la chane de sauvagerie n'a pas sa place autour de l'hte choisi de Dieu, qui ne peut se faire l'hte de l'ego. Au nom de sa dlivrance, et au Nom de Celui Qui voudrait le dlivrer, regardons de plus prs les relations que l'ego combine, et laissons le SaintEsprit les juger vritablement. Car il est certain que si tu les examines, tu les Lui offriras avec joie. Ce qu'il peut en faire, tu ne le sais pas, mais tu deviendras dsireux de le dcouvrir si tu es d'abord dsireux de percevoir ce que tu en as fait. D'une faon ou d'une autre, chaque relation que fait l'ego est fonde sur l'ide qu'en se sacrifiant lui-mme, il devient plus gros. Le sacrifice , qu'il considre comme une purification, est en fait la racine de son amer ressentiment. Car il prfrerait attaquer directement, et viter de retarder ce qu'il veut rellement. Or l'ego reconnat la ralit telle qu'il la voit, et il admet que personne ne pourrait interprter une attaque directe comme de l'amour. Or rendre coupable, c'est une attaque directe, mme si cela n'en a pas l'air. Car les coupables s'attendent l'attaque; et l'ayant cherche, c'est ce qui les attire. Dans ces relations insanes, l'attraction de ce que tu ne veux pas semble tre beaucoup plus forte que l'attraction de ce que tu veux. Car chacun pense avoir sacrifi quelque chose l'autre, et pour cela il le hait. Il pense pourtant que c'est ce qu'il veut. Il n'est pas du tout amoureux de l'autre. Il croit simplement qu'il est amoureux du sacrifice. Et pour ce sacrifice, qu'il exige de luimme, il exige que l'autre accepte la culpabilit et se sacrifie luimme aussi. Le pardon devient impossible, car l'ego croit que pardonner un autre, c'est le perdre. C'est seulement par l'attaque sans le pardon que l'ego peut s'assurer de la culpabilit qui maintient la cohsion de toutes ses relations. Or elles ne tiennent qu'en apparence. Car les relations, pour l'ego, signifient seulement que les corps sont ensemble. C'est toujours cela qu'exige l'ego, et il ne voit pas d'objection o qu'aille l'esprit et quoi qu'il pense, car cela semble sans importance. Tant que le corps est l pour recevoir son sacrifice, il est content. Pour l'ego l'esprit est priv, et seul le corps peut tre partag. Les ides sont foncirement sans intrt, sauf dans la m e s u r e o elles

rapprochent ou loignent de lui le corps d'un autre. Et c'est sous ce rapport qu'il value les ides comme bonnes ou mauvaises. Ce qui rend un autre coupable et le tient par la culpabilit est bon. Ce qui le dlivre de la culpabilit est mauvais, parce qu'il ne croirait plus que les corps communiquent, et ainsi il disparatrait. Souffrance et sacrifice sont les dons avec lesquels l'ego voudrait bnir toutes les unions. Et ceux qui sont unis son autel acceptent la souffrance et le sacrifice comme prix de leur union. Dans ces alliances colreuses, nes de la peur de la solitude et pourtant voues la continuation de la solitude, chacun cherche soulager sa culpabilit en l'augmentant chez l'autre. Car chacun croit que cela diminue la culpabilit en lui. Il semble toujours que l'autre est en train de l'attaquer et de le blesser, peut-tre avec des riens, peut-tre inconsciemment, mais jamais sans exiger de sacrifice. La furie de ceux qui sont joints l'autel de l'ego excde de beaucoup la conscience que tu en as. Car de ce que l'ego veut rellement, tu ne te rends pas compte. Chaque fois que tu es en colre, tu peux tre sr que tu as form une relation particulire que l'ego a bnie, car la colre est sa bndiction. La colre prend de nombreuses formes, mais elle ne peut pas tromper longtemps ceux qui apprendront que l'amour n'apporte aucune culpabilit, et que ce qui apporte la culpabilit ne peut pas tre l'amour et doit tre la colre. Toute colre n'est rien de plus qu'une tentative pour amener quelqu'un se sentir coupable, et cette tentative est la seule base qu'accepte l'ego pour les relations particulires. La culpabilit est le seul besoin qu'a l'ego, et aussi longtemps que tu t'identifies lui, la culpabilit reste attirante pour toi. Or souviens-toi de ceci : tre avec un corps, ce n'est pas communiquer. Et si tu penses que ce l'est, tu te sentiras coupable propos de la communication et tu auras peur d'entendre le Saint-Esprit, reconnaissant dans Sa Voix ton propre besoin de communiquer. Le Saint-Esprit ne peut pas t'enseigner travers la peur. Et comment peut-Il communiquer avec toi tant que tu crois que communiquer, c'est t'esseuler? Manifestement, il est insane de croire qu'en communiquant, tu seras abandonn. Et pourtant beaucoup le croient. Car ils pensent qu'ils doivent garder leur esprit priv, sans quoi ils le perdraient, tandis que si leurs corps sont ensemble, leur esprit reste eux. L'union des corps devient ainsi

la faon de garder les esprits spars. Car les corps ne peuvent pardonner. Ils peuvent seulement faire ce que l'esprit commande. L'illusion de l'autonomie du corps et de son aptitude vaincre la solitude n'est que le fonctionnement du plan de l'ego pour tablir sa propre autonomie. Aussi longtemps que tu croiras qu'tre avec un corps, c'est avoir de la compagnie, tu te sentiras forc d'essayer de garder ton frre dans son corps, tenu l par la culpabilit. Et tu verras la scurit dans la culpabilit et le danger dans la communication. Car l'ego enseignera toujours que la solitude est rsolue par la culpabilit, et que la communication est la cause de la solitude. Malgr l'vidente insanit de cette leon, beaucoup l'ont apprise. Le pardon rside dans la communication aussi srement que la damnation rside dans la culpabilit. C'est la fonction d'enseignant du Saint-Esprit d'instruire ceux qui croient que la communication est la damnation que la communication est le salut. Et Il le fera, car le pouvoir de Dieu en Lui et en toi sont joints en une relation relle, si sainte et si forte qu'elle peut vaincre mme cela sans peur. C'est par l'instant saint que ce qui semble impossible est accompli, montrant l'vidence que ce n'est pas impossible. Dans l'instant saint la culpabilit n'exerce pas d'attraction, puisque la communication a t rtablie. Et la culpabilit, dont le seul but est d'interrompre la communication, n'a aucune fonction ici. Ici il n'y a pas de dissimulation, ni de penses prives. Le dsir de communiquer attire lui la communication et vainc compltement la solitude. Il y a ici un pardon complet, car il n'y a aucun souhait d'exclure quiconque de ta compltude, dans la soudaine re-connaissance de la valeur du rle qu'il y joue. Dans la protection de ton entiret, tous sont invits et bienvenus. Et tu comprends que ta compltude est celle de Dieu, Dont le seul besoin est que tu sois complet. Car ta compltude te fait Sien en ta conscience. Et c'est ici que tu fais l'exprience d'tre tel que tu as t cr, et tel que tu es.

VIII. La seule relation relle L'instant saint ne remplace pas le besoin d'apprendre, car le Saint-Esprit ne doit pas te quitter en tant qu'enseignant tant que l'instant saint ne s'est pas tendu bien au-del du temps. Pour

une tche d'enseignement comme la Sienne, Il doit tout utiliser en ce monde pour ta dlivrance. Il doit Se ranger avec chaque signe ou chaque gage de ton dsir d'apprendre de Lui ce que doit tre la vrit. Il est prompt utiliser tout ce que tu Lui offres pour cela. La proccupation et le soin qu'il a de toi sont illimits. Face ta peur du pardon, qu'il peroit aussi clairement qu'il connat que le pardon est dlivrance, Il t'enseignera te souvenir que le pardon n'est pas une perte, mais ton salut. Et que dans le pardon complet, o tu reconnais qu'il n'y a rien pardonner, tu es absous compltement. coute-Le avec joie, et apprends de Lui que tu n'as pas du tout besoin de relations particulires. Tu ne cherches en elles que ce que tu as jet. Et par elles jamais tu n'apprendras la valeur de ce que tu as jet, mais dsires encore de tout ton cur. Joignonsnous pour faire ensemble de l'instant saint tout ce qui est, en dsirant qu'il soit tout ce qui est. Le Fils de Dieu a tant besoin de ton dsir d'aspirer cela que tu ne saurais concevoir si grand besoin. Voil le seul besoin que Dieu et Son Fils partagent, et qu'Ils ont pour volont de satisfaire ensemble. Tu n'es pas seul en cela. La volont de tes crations t'appelle partager avec elles ta volont. Tourne-toi, donc, en paix, de la culpabilit vers Dieu et vers elles. N'entre en relation qu'avec ce qui ne te quittera jamais, et ce que tu ne peux jamais quitter. La solitude du Fils de Dieu est la solitude de son Pre. Ne refuse pas la conscience de ta compltude, et ne cherche pas te la rendre toi-mme. Ne crains pas de confier ta rdemption l'Amour de ton Rdempteur. Il n'chouera pas, car Il vient de Celui Qui ne peut chouer. Accepte ton sentiment d'chec comme tant une erreur, et rien de plus, sur qui tu es. Car le saint hte de Dieu est au-del de l'chec, et rien de ce qu'il a pour volont ne peut tre ni. Tu es pour toujours dans une relation si sainte qu'elle appelle chacun s'vader de la solitude, et se joindre toi dans ton amour. Et l o tu es chacun doit chercher, et te trouver l. Rflchis ceci ne serait-ce qu'un instant : Dieu t'a donn la Filialit, pour assurer ta cration parfaite. C'tait Son don, car de mme qu'il ne S'est pas refus Lui-mme toi, Il ne t'a pas refus Sa cration. Il n'est rien qui ait jamais t cr qui ne t'appartienne. Tes relations sont avec l'univers. Et cet univers, tant de Dieu, est bien au-del de la somme insignifiante de tous les corps spars que tu perois. Car toutes ses parties sont jointes en Dieu par le Christ, o elles deviennent comme leur Pre. Le

Christ ne sait rien d'une sparation d'avec Son Pre, Qui est Sa seule relation, dans laquelle Il donne comme Son Pre Lui donne. Le Saint-Esprit est la tentative de Dieu pour te librer de ce qu'il ne comprend pas. Et cause de sa Source, elle russira. Le Saint-Esprit te demande de rpondre comme Dieu le fait, car Il voudrait t'enseigner ce que tu ne comprends pas. Dieu rpondrait chaque besoin, quelque forme qu'il prenne. Ainsi Il garde ce canal ouvert pour recevoir Sa communication avec toi, et la tienne avec Lui. Dieu ne comprend pas ton problme de communication, car Il ne le partage pas avec toi. Il n'y a que toi qui crois qu'il est comprhensible. Le Saint-Esprit connat qu'il n'est pas comprhensible, et pourtant Il le comprend parce que tu l'as fait. Dans le Saint-Esprit seul rside la conscience de ce que Dieu ne peut connatre, et de ce que tu ne comprends pas. C'est Sa sainte fonction d'accepter les deux, et en enlevant chaque lment discordant, de les joindre en un. Il fera cela parce que c'est Sa fonction. Laisse, donc, ce qui toi semble tre impossible, Celui Qui connat que ce doit tre possible parce que c'est la Volont de Dieu. Et laisse Celui Dont l'enseignement est seulement de Dieu t'enseigner la seule signification des relations. Car Dieu a cr la seule relation qui ait une signification, et c'est Sa relation avec toi.

IX. L'instant saint et l'attraction de Dieu De mme que l'ego voudrait limiter au corps la perception que tu as de tes frres, de mme le Saint-Esprit voudrait dlivrer ta vision et te laisser voir les Grands Rayons qui irradient d'eux, si illimits qu'ils vont jusqu' Dieu. C'est ce passage la vision qui s'accomplit dans l'instant saint. Or il est besoin que tu apprennes exactement ce que ce passage entrane, pour que tu deviennes dsireux de le rendre permanent. tant donn ce dsir, il ne te quittera pas, car il est permanent. Une fois que tu l'as accepte comme tant la seule perception que tu veuilles, elle est traduite en connaissance par le rle que Dieu Lui-mme joue dans l'Expiation, car c'est la seule tape en elle qu'il comprenne. Par consquent, en cela il n'y a pas de retard lorsque tu es prt. Dieu est prt maintenant, mais toi tu ne l'es pas. Notre tche est simplement de continuer, le plus vite possible, le ncessaire processus qui consiste regarder en face toutes les interfrences et les voir exactement telles qu'elles sont. Car il

est impossible de reconnatre pour entirement insatisfaisant ce que tu penses vouloir. Le corps est le symbole de l'ego, comme l'ego est le symbole de la sparation. Et les deux ne sont rien de plus que des tentatives pour limiter la communication, et par l la rendre impossible. Car la communication doit tre illimite pour avoir une signification, et prive de signification elle ne te satisfera pas compltement. Or elle reste le seul moyen par lequel tu peux tablir des relations relles, lesquelles n'ont pas de limites, ayant t tablies par Dieu. Dans l'instant saint, o les Grands Rayons remplacent le corps dans la conscience, il t'est donn de reconnatre les relations sans limites. Mais afin de voir cela, il est ncessaire d'abandonner chaque usage que l'ego fait du corps, et d'accepter le fait que l'ego n'a aucun but que tu voudrais partager avec lui. Car l'ego voudrait limiter chacun un corps ses propres fins, et tant que tu penseras qu'il a un but, tu choisiras d'utiliser les moyens par lesquels il essaie de tourner son but en accomplissement. Cela ne sera jamais accompli. Or tu as srement reconnu que l'ego, dont les buts sont tout fait inatteignables, y aspire avec toute sa puissance, et il fait cela avec la force que tu lui as donne. Il est impossible de diviser ta force entre le Ciel et l'enfer, entre Dieu et l'ego, tout en librant ta puissance cratrice, ce qui est le seul but pour lequel elle t'a t donne. L'amour donnerait toujours une augmentation. Les limites sont exiges par l'ego et reprsentent ses exigences, qui sont de faire petit et ineffectif. Limite son corps ta vue de ton frre, ce que tu feras tant que tu ne voudras pas l'en librer, et tu as refus le don qu'il te fait. Son corps ne peut pas faire ce don. Et ne le cherche pas par le tien. Or vos esprits sont dj continus et leur union a seulement besoin d'tre accepte pour que la solitude au Ciel ait disparu. Si seulement tu laissais le Saint-Esprit te parler de l'Amour que Dieu a pour toi, et du besoin qu'ont tes crations d'tre jamais avec toi, tu ressentirais l'attraction de l'ternel. Nul ne peut L'entendre parler de cela et rester longtemps dsireux de traner ici. Car c'est ta volont d'tre au Ciel, o tu es complet et tranquille, dans des relations si sres et si pleines d'amour que toute limite est impossible. N'changerais-tu pas tes petites relations contre cela? Car le corps est petit et limit, et seuls ceux que tu voudrais voir sans les limites que l'ego voudrait leur imposer peuvent t'offrir le don de la libert.

Tu n'as aucune conception des limites que tu as mises ta perception, ni aucune ide de toute la beaut que tu pourrais voir. Mais souviens-toi de ceci : l'attraction de la culpabilit s'oppose l'attraction de Dieu. Son attraction sur toi reste illimite mais parce que ton pouvoir, tant le Sien, est aussi grand que le Sien, tu peux te dtourner de l'amour. Ce que tu investis dans la culpabilit, tu le retires Dieu. Et ta vue devient faible, basse et limite, car tu as tent de sparer le Pre du Fils et de limiter leur communication. Ne cherche pas l'Expiation dans une plus grande sparation. Et ne limite pas ta vision du Fils de Dieu ce qui interfre avec sa dlivrance, et ce que le Saint-Esprit doit dfaire pour le librer. Car sa croyance dans les limites l'a emprisonn. Quand le corps cessera de t'attirer, et quand tu ne lui attacheras pas de valeur comme moyen d'obtenir quoi que ce soit, alors il n'y aura pas d'interfrence dans la communication et tes penses seront aussi libres que Celles de Dieu. Quand tu laisses le Saint-Esprit t'enseigner comment utiliser le corps dans le seul but de communiquer, et renonces l'utiliser pour la sparation et l'attaque que l'ego voit en lui, tu apprends que tu n'as pas du tout besoin d'un corps. Dans l'instant saint il n'y a pas de corps, et tu ressens seulement l'attraction de Dieu. En l'acceptant pour indivise, tu te joins Lui tout entier, en un instant, car tu ne mets aucune limite ton union avec Lui. La ralit de cette relation devient la seule vrit que tu pourrais jamais vouloir. Toute vrit est l.

X. Le temps de la renaissance Il est en ton pouvoir, dans le temps, de retarder l'union parfaite du Pre et du Fils. Car il est vrai qu'en ce monde l'attraction de la culpabilit se dresse entre eux. Ni le temps ni les saisons ne signifient quoi que ce soit dans l'ternit. Or ici c'est la fonction du Saint-Esprit de les utiliser, mais pas comme l'ego les utilise. Voici la saison o tu clbres ma naissance dans le monde. Or tu ne sais pas comment le faire. Laisse le Saint-Esprit t'enseigner, et laisse-moi clbrer ta naissance par Lui. Le seul don que je puisse accepter de toi, c'est le don que je t'ai fait. Dlivre-moi comme moi je choisis ta propre dlivrance. Nous clbrons ensemble le temps du Christ, car il n'a pas de signification si nous sommes spars.

L'instant saint est vritablement le temps du Christ. Car en cet instant librateur nulle culpabilit n'est impose au Fils de Dieu et sa puissance illimite lui est ainsi rendue. Quel autre don peux-tu m'offrir, quand je choisis de t'offrir seulement cela? Et me voir, c'est me voir en chacun, et offrir chacun le don que tu m'offres. Je suis aussi incapable que Dieu de recevoir un sacrifice, et chaque sacrifice que tu demandes de toi, tu le demandes de moi. Apprends maintenant que toute espce de sacrifice n'est qu'une limite impose l'acte de donner. Et par cette limitation tu as limit ton acceptation du don que je t'offre. Nous qui ne faisons qu'un ne pouvons pas donner sparment. Quand tu es dsireux d'accepter notre relation pour relle, la culpabilit n'exerce pas d'attraction sur toi. Car dans notre union tu accepteras tous nos frres. Le don de l'union est le seul don que je sois n pour donner. Donne-le-moi, afin que tu puisses l'avoir. Le temps du Christ est le temps dsign pour le don de la libert, offert chacun. Et en l'acceptant, tu l'offres chacun. Il est en ton pouvoir de rendre cette saison sainte, car il est en ton pouvoir de faire en sorte que le temps du Christ soit maintenant. Il est possible de faire cela tout d'un coup parce qu'un seul changement de perception est ncessaire, car tu as fait une seule erreur. Elles semblent tre nombreuses, mais c'est toujours la mme. Car bien que l'ego prenne de nombreuses formes, c'est toujours la mme ide. Ce qui n'est pas l'amour est toujours la peur, et rien d'autre. Il n'est pas ncessaire de suivre la peur sur tous les chemins tortueux par lesquels elle creuse sous la terre et se cache dans les tnbres, pour en merger sous des formes trs diffrentes de ce qu'elle est. Or il est ncessaire d'examiner chacune d'elles aussi longtemps que tu voudras conserver le principe qui les gouverne toutes. Quand tu es dsireux de les considrer, non pas comme spares mais comme des manifestations diffrentes de la mme ide, ide que tu ne veux pas, elles disparaissent ensemble. L'ide est toute simple : Tu crois qu'il est possible d'tre l'hte de l'ego ou l'otage de Dieu. C'est le choix que tu penses avoir et la dcision que tu crois devoir prendre. Tu ne vois pas d'autre alternative, car tu ne peux pas accepter le fait que le sacrifice ne t'obtient rien. Le sacrifice est si essentiel ton systme de pense que le salut part du sacrifice ne signifie rien pour toi. La confusion que tu fais entre sacrifice et amour est si profonde que tu ne peux concevoir l'amour sans sacrifice. Et c'est cela que tu dois regarder : le

sacrifice, c'est l'attaque et non l'amour. Si tu voulais seulement accepter cette seule ide, ta peur de l'amour disparatrait. La culpabilit ne saurait durer lorsque l'ide de sacrifice a t e n l e v e . Car s'il y a sacrifice, quelqu'un doit payer et quelqu'un doit o b t e n i r . Et la seule question qui reste, c'est de savoir quel est le prix, et pour obtenir quoi. Comme hte de l'ego, tu crois que tu peux te dpartir de toute ta culpabilit q u a n d tu le veux et ainsi acheter la paix. Et le paiement ne semble pas tre de toi. S'il est vident que l'ego, de fait, exige paiement, il ne semble jamais l'exiger de toi. Tu es indsireux de reconnatre que l'ego, que tu as invit, n'est tratre qu'envers ceux qui pensent tre son hte. L'ego ne te laissera jamais percevoir cela, puisque cette re-connaissance le rendrait sans demeure. Car quand cela apparatra clairement, tu ne seras plus t r o m p par aucune des formes que p r e n d l'ego pour se protger de ta vue. Chaque forme sera reconnue comme n'tant qu'une couverture de la mme ide qui se cache derrire elles toutes : que l'amour exige un sacrifice, et qu'il est donc insparable de l'attaque et de la peur. Et que la culpabilit est le prix de l'amour, payable avec la peur. Comme Dieu, donc, est devenu apeurant pour toi, et comme c'est un grand sacrifice que tu crois que Son Amour exige ! Car un amour total exigerait un sacrifice total. Et ainsi l'ego semble exiger de toi moins que Dieu, et c'est celui des deux qui est jug comme tant le moindre mal, un mal craindre un peu, peut-tre, alors que l'autre est dtruire. Car tu vois l'amour comme destructeur, et ta seule question est de savoir qui est dtruire : toi ou un autre ? Tu cherches rpondre cette question dans tes relations particulires, o tu sembles tre la fois le destructeur et le dtruit en partie, mais incapable d'tre l'un ou l'autre compltement. Et cela, penses-tu, te sauve de Dieu, Dont l'Amour total te dtruirait compltement. Tu penses que tout le monde en dehors de toi exige ton sacrifice, mais tu ne vois pas que toi seul exige un sacrifice, et seulement de toi-mme. Or l'exigence de sacrifice est si sauvage et si apeurante que tu ne peux l'accepter l o elle est. Le prix rel pour ne pas accepter cela tait si lev que tu as prfr te dpartir de Dieu plutt que de le regarder. Car si Dieu exigeait de toi un sacrifice total, il semble plus sr de Le projeter l'extrieur et loin de toi, et de ne pas tre Son hte. Lui, tu attribuas la tratrise de l'ego, que tu invitas prendre Sa place pour te protger de Lui.

Et tu ne reconnais pas que c'est ce que tu as invit qui voudrait te dtruire et qui, en effet, exige de toi un sacrifice total. Ce sauvage invit, aucun sacrifice partiel ne l'apaisera, car c'est un envahisseur qui n'offre la bont qu'en apparence et toujours pour rendre le sacrifice complet. Tu ne russiras pas tre l'otage partiel de l'ego, car il ne respecte aucun march et il ne te laisserait rien. Tu ne peux pas non plus tre son hte partiel. Tu dois choisir entre la libert totale et l'asservissement total, car il n'y a pas d'autres alternatives que celles-l. Tu as essay de nombreux compromis pour tenter d'viter de reconnatre la seule dcision que tu doives prendre. Et pourtant c'est de reconnatre cette dcision, exactement telle qu'elle est, qui rend la dcision si facile. Le salut est simple, tant de Dieu, et par consquent trs facile comprendre. N'essaie pas de le projeter au loin et de le voir l'extrieur de toi. En toi sont la fois la question et la rponse : l'exigence de sacrifice et la paix de Dieu.

XI Nol comme la fin du sacrifice Ne crains pas de reconnatre que toute l'ide de sacrifice est faite uniquement par toi. Et ne cherche pas la scurit en tentant de te protger de l o elle n'est pas. Tes frres et ton Pre sont devenus trs apeurants pour toi. Et tu voudrais marchander avec eux pour quelques relations particulires, dans lesquelles tu penses voir quelques miettes de scurit. Ne cherche pas plus longtemps garder part tes penses et la Pense qui t'a t donne. Lorsqu'elles sont mises ensemble et perues l o elles sont, le choix faire entre elles n'est rien de plus qu'un doux veil, aussi simple que d'ouvrir les yeux la lumire du jour quand tu n'as plus besoin de sommeil. Le signe de Nol est une toile, une lumire dans les tnbres. Ne la vois pas l'extrieur de toi mais brillant dans le Ciel audedans, et accepte-la comme le signe que le temps du Christ est venu. Il vient en n'exigeant rien. Nul sacrifice d'aucune sorte n'est exig par Lui de qui que ce soit. En Sa Prsence toute l'ide de sacrifice perd toute signification. Car Il est l'Hte de Dieu. Et tu as seulement besoin de L'inviter, Celui Qui est dj l, en reconnaissant que Son Hte est Un et qu'aucune pense trangre Son Unit ne peut demeurer l avec Lui. Pour L'accueillir, l'amour doit tre total, car la Prsence de la Saintet cre la

saintet qui l'entoure. Nulle peur ne peut toucher l'Hte qui berce Dieu au temps du Christ, car l'Hte est aussi saint que l'Innocence parfaite qu'il protge, et Dont le pouvoir Le protge. En ce Nol, donne au Saint-Esprit tout ce qui te blesse. Laissetoi tre compltement guri afin que tu puisses te joindre Lui dans la gurison, et clbrons notre dlivrance ensemble en dlivrant chacun avec nous. Ne laisse rien derrire, car la dlivrance est totale, et quand tu l'auras accepte avec moi, tu la donneras avec moi. Toute douleur, tout sacrifice et toute petitesse disparatront dans notre relation, qui est aussi innocente que notre relation avec notre Pre, et aussi puissante. La douleur nous sera porte et disparatra en notre prsence, et sans douleur il ne peut y avoir de sacrifice. Et sans sacrifice il doit y avoir l'amour. Toi qui crois que le sacrifice est amour, tu dois apprendre que le sacrifice est la sparation d'avec l'amour. Car le sacrifice apporte la culpabilit aussi srement que l'amour apporte la paix. La culpabilit est la condition du sacrifice, comme la paix est la condition pour prendre conscience de ta relation avec Dieu. Par la culpabilit tu exclus ton Pre et tes frres de toi-mme. Par la paix tu les invites revenir, te rendant compte qu'ils sont l o ton invitation les enjoint d'tre. Ce que tu exclus de toi-mme semble apeurant, car tu le revts de la peur et tu essaies de le chasser, bien qu'il fasse partie de toi. Qui peut percevoir une partie de luimme comme rpugnante et vivre en paix en lui-mme ? Et qui peut tenter de rsoudre le conflit du Ciel et de l'enfer en lui en chassant le Ciel et en lui donnant les attributs de l'enfer, sans prouver un sentiment d'incompltude et de solitude ? Aussi longtemps que tu perois le corps comme ta ralit, aussi longtemps tu te perois toi-mme comme tant seul et priv de quelque chose. Et aussi longtemps tu te percevras comme une victime du sacrifice, cela justifiant que tu en sacrifies d'autres. Car qui pourrait repousser le Ciel et son Crateur sans un sentiment de sacrifice et de perte? Et qui pourrait subir le sacrifice et la perte sans tenter de se rtablir lui-mme ? Or comment pourrais-tu accomplir cela toi-mme, q u a n d la base de tes tentatives est la croyance en la ralit de la privation? La privation engendre l'attaque, tant la croyance que l'attaque est justifie. Et aussi longtemps que tu voudrais conserver la privation, l'attaque devient le salut et le sacrifice devient l'amour. C'est ainsi que, dans toutes tes qutes d'amour, tu cherches et trouves le sacrifice. Or tu ne trouves pas l'amour. Il est impossible

de nier ce qu'est l'amour et de le reconnatre encore. La signification de l'amour rside dans ce que tu as chass l'extrieur de toi, et il n'a pas de signification part de toi. C'est ce que tu prfres garder qui n'a pas de signification, alors que tout ce que tu voudrais tenir l'cart contient toute la signification de l'univers, et assure la cohsion de l'univers dans sa signification. Si l'univers n'tait pas joint en toi, il serait part de Dieu; et tre sans Lui, c'est tre sans signification. Dans l'instant saint la condition de l'amour est remplie, car les esprits sont joints sans l'interfrence du corps, et l o est la communication, l est la paix. Le Prince de la Paix est n pour rtablir la condition de l'amour en enseignant que la communication reste ininterrompue mme si le corps est dtruit, pourvu que tu ne voies pas le corps comme le moyen ncessaire la communication. Et si tu comprends cette leon, tu te rendras compte que sacrifier le corps, c'est sacrifier rien; et la communication, qui doit tre de l'esprit, ne peut pas tre sacrifie. O, donc, est le sacrifice? La leon que je suis n pour enseigner, et que je voudrais encore enseigner tous mes frres, c'est que le sacrifice n'est nulle part et que l'amour est partout. Car la communication embrasse tout; et dans la paix qu'elle rtablit, l'amour vient de lui-mme. Ne laisse aucun dsespoir assombrir la joie de Nol, car le temps du Christ est in-signifiant part de la joie. Joignons-nous dans la clbration de la paix en n'exigeant aucun sacrifice de personne, car c'est ainsi que tu m'offres l'amour que je t'offre. Que peut-il y avoir de plus joyeux que de percevoir que nous ne sommes privs de rien? Tel est le message du temps du Christ, que je te donne pour que tu puisses le donner et le retourner au Pre, Qui me l'a donn. Car au temps du Christ, la communication est rtablie, et Il Se joint nous pour clbrer la cration de Son Fils. Dieu rend grce l'hte saint qui voudrait Le recevoir et qui Le laisse entrer et demeurer l o Il voudrait tre. Et par ton accueil Il t'accueille en Lui-mme, car ce qui est contenu en toi qui L'accueilles Lui est retourn. Et nous ne faisons que clbrer Son Entiret quand nous L'accueillons en nous-mmes. Ceux qui reoivent le Pre ne font qu'un avec Lui, tant l'hte de Celui Qui les a crs. Et quand ils Lui permettent d'entrer, le souvenir du Pre entre avec Lui, et avec Lui ils se souviennent de la seule relation qu'ils aient jamais Elle, et qu'ils veuillent jamais avoir. Voici le temps o une nouvelle anne natra bientt du temps du Christ. J'ai une parfaite confiance en toi pour faire tout ce que

tu voudrais accomplir. Rien ne manquera, et tu rendras complet et ne dtruiras pas. Dis, donc, ton frre : Je te donne au Saint-Esprit comme partie de moi-mme. Je connais que tu seras dlivr, moins que je ne veuille t'utiliser pour m'emprisonner moi-mme. Au nom de ma libert, je choisis ta dlivrance, parce que je reconnais que nous serons dlivrs ensemble. Ainsi l'anne commencera dans la joie et la libert. Il y a beaucoup faire et nous avons t longtemps retards. Accepte l'instant saint en cette anne naissante, et prends ta place, si longtemps laisse non remplie, dans le Grand v e i l . Rends cette anne diffrente en faisant que tout soit pareil. Et laisse toutes tes relations tre rendues saintes pour t o i . Telle est notre volont. Amen.

Chapitre 16 LE PARDON DES ILLUSIONS

I. La vritable empathie Avoir de l'empathie, cela ne signifie pas de se joindre la souffrance, car cela est ce que tu dois refuser de comprendre. C'est ainsi que l'ego interprte l'empathie et il utilise toujours cette interprtation pour former une relation particulire dans laquelle la souffrance est partage. La capacit d'empathie est trs utile au Saint-Esprit, pourvu que tu Le laisses l'utiliser Sa faon. Sa faon est trs diffrente. Il ne comprend pas la souffrance et Il voudrait que tu enseignes qu'elle n'est pas comprhensible. Quand Il entre en relation par toi, Il n'entre pas en relation avec un autre ego par l'entremise du tien. Il ne Se joint pas la douleur, car Il comprend que la gurison de la douleur ne s'accomplit pas par de dlirantes tentatives pour y entrer et la soulager en partageant le dlire. La preuve la plus claire que l'empathie telle que l'ego l'utilise est destructrice rside dans le fait qu'elle ne s'applique qu' certains types de problmes et que chez certaines personnes. ceuxl, qu'il slectionne, il se joint. Et il ne se joint jamais que pour se renforcer lui-mme. S'tant identifi avec ce qu'il pense comprendre, l'ego se voit lui-mme et voudrait s'augmenter lui-mme en partageant ce qui est comme lui. Ne te mprends pas sur cette manuvre : quand l'ego prouve de l'empathie, c'est toujours pour affaiblir; et affaiblir, c'est toujours attaquer. Tu ne sais pas ce que cela signifie d'avoir de l'empathie. Or de ceci tu peux tre sr : si tu ne fais que rester tranquille en laissant le Saint-Esprit entrer en relation par toi, tu auras de l'empathie pour la force et tu gagneras en force et non en faiblesse. Ton rle consiste seulement te souvenir de ceci : tu ne veux pas qu'il sorte d'une relation quoi que ce soit qui a de la valeur pour toi. Tu ne choisis ni de la blesser ni de la gurir ta faon. Tu ne connais pas ce qu'est la gurison. Tout ce que tu as appris sur l'empathie vient du pass. Et il n'est rien du pass que tu veuilles partager, car il n'est rien du pass que tu veuilles garder. N'utilise pas l'empathie pour rendre le pass rel et ainsi le perptuer. carte-toi doucement et laisse la gurison tre faite

pour toi. Ne garde qu'une pense l'esprit et ne la perds pas de vue, si tent que tu puisses tre de juger une quelconque situation, et de dterminer ta rponse en la jugeant. Concentre ton esprit seulement sur ceci : Je ne suis pas seul, et je ne voudrais pas imposer le pass mon Invit. Je L'ai invit, et Le voici. Je n'ai pas besoin de faire quoi que ce soit, sauf de ne pas interfrer. La vritable empathie est de Celui Qui connat ce qu'elle est. Tu apprendras l'interprtation qu'il en donne si tu Le laisses utiliser ta capacit pour la force et non pour la faiblesse. Il ne te dsertera pas, mais sois sr que tu ne Le dsertes pas. L'humilit est une force en ce sens seulement : que reconnatre et accepter le fait que tu ne connais pas, c'est reconnatre et accepter le fait que Lui connat. Tu n'es pas sr qu'il remplira Son rle, parce que tu n'as jamais encore rempli le tien compltement. Tu ne peux pas savoir comment rpondre ce que tu ne comprends pas. Ne t'y laisse pas tenter et ne cde pas l'usage triomphant que l'ego fait de l'empathie pour sa gloire. Le triomphe de la faiblesse n'est pas ce que tu voudrais offrir un frre. Et pourtant, tu ne reconnais pas d'autre triomphe. Cela n'est pas la connaissance, et la forme d'empathie qui amnerait cela est tellement distordue qu'elle emprisonne ce qu'elle voudrait librer. Ceux qui ne sont pas rdims ne peuvent rdimer, or ils ont un Rdempteur. N'essaie pas de Lui enseigner. Toi, tu es l'apprenant, et Lui, l'Enseignant. Ne confonds pas ton rle avec le Sien, car cela n'apportera jamais la paix qui que ce soit. Offre-Lui ton empathie car c'est Sa perception et Sa force que tu voudrais partager. Et laisse-Le t'offrir Sa force et Sa perception, pour que par toi elles soient partages. La signification de l'amour est perdue dans toute relation qui se tourne vers la faiblesse en esprant y trouver l'amour. Le pouvoir de l'amour, qui est sa signification, rside dans la force de Dieu qui plane au-dessus et le bnit en silence en l'enveloppant de ses ailes gurissantes. Laisse faire, et n'essaie pas d'y substituer ton miracle. Je t'ai dit que si un frre te demande une sottise, de le faire. Mais sois certain que cela ne signifie pas de faire une sottise qui le blesserait ou te blesserait, toi, car ce qui blesserait l'un

blesserait l'autre. Les sottes requtes sont sottes uniquement parce qu'elles sont en conflit, puisqu'elles contiennent toujours quelque lment de particularit. Seul le Saint-Esprit reconnat les sots besoins aussi bien que les rels. Et Il t'enseignera comment satisfaire les deux sans en perdre aucun. Tu tenteras, toi, de ne faire cela qu'en secret. Et tu penseras qu'en satisfaisant les besoins de l'un, tu n'en compromets pas un autre, parce que tu les gardes spars et secrets l'un pour l'autre. Ce n'est pas la voie, car elle ne mne pas la vie et la vrit. Il n'est pas de besoins qui resteront longtemps insatisfaits si tu les laisses tous Celui Dont la fonction est de les satisfaire. Cela est Sa fonction, et non la tienne. Il ne les satisfera pas en secret, car Il veut partager tout ce que tu donnes par Lui. C'est pourquoi Il le donne. Ce que tu donnes par Lui est pour toute la Filialit et non pour une partie. Laisse-Lui Sa fonction, car Il la remplira si tu Lui demandes seulement d'entrer dans tes relations et de les bnir pour toi.

II. La puissance de la saintet Tu penses peut-tre encore que la saintet est impossible comprendre, parce que tu ne peux pas voir comment elle peut s'tendre jusqu' inclure tout le monde. Et il t'a t dit qu'elle doit inclure tout le monde pour tre sainte. Ne te proccupe pas de l'extension de la saintet, car tu ne comprends pas la nature des miracles. Pas plus que tu ne les fais. C'est leur extension, bien au-del des limites que tu perois, qui dmontre que ce n'est pas toi qui les fais. Pourquoi devrais-tu t'inquiter de la faon dont le miracle s'tend toute la Filialit, alors que tu ne comprends pas le miracle lui-mme ? Un attribut n'est pas plus difficile comprendre que le tout. Si tant est qu'il y a des miracles, leurs attributs doivent tre miraculeux, puisqu'ils en font partie. Il y a une tendance fragmenter, puis se proccuper de la vrit d'une seule petite partie du tout. Et cela n'est qu'une faon d'viter le tout, ou d'en dtourner ton regard, pour le poser sur ce que tu penses tre plus mme de comprendre. Car cela n'est qu'une autre faon d'essayer encore de garder la comprhension pour toi. Voici une meilleure faon, et bien plus utile, de penser aux miracles : Tu ne les comprends pas, ni en partie ni en entier. Or c'est par toi qu'ils ont t faits. Par consquent, ta comprhension

ne peut pas tre ncessaire. Or il reste qu'il est impossible d'accomplir ce que tu ne comprends pas. Ainsi il doit y avoir Quelque Chose en toi qui comprend. Le miracle ne peut pas te sembler naturel, parce que ce que tu as fait pour blesser ton esprit l'a tellement dnatur qu'il ne se souvient pas de ce qui lui est naturel. Et quand on te dit ce qui est naturel, tu ne peux pas le comprendre. Reconnatre la partie pour le tout, et le tout dans chacune des parties, est parfaitement naturel, car c'est ainsi que Dieu pense, et ce qui Lui est naturel t'est naturel. Une perception entirement naturelle te montrerait instantanment qu'un ordre de difficult dans les miracles est tout fait impossible, car cela comporte une contradiction de ce que les miracles signifient. Et si tu pouvais comprendre leur signification, leurs attributs ne pourraient gure te rendre perplexe. Tu as fait des miracles, mais il est bien vident que tu ne les as pas faits seul. Tu as russi chaque fois que tu as rejoint un autre esprit et t'es joint lui. Quand deux esprits se joignent pour ne faire q u ' u n et partagent une mme ide galement, le premier maillon a t fait dans la prise de conscience de la Filialit ne faisant qu'un. Quand tu as fait cette jonction, comme le Saint-Esprit t'enjoint de le faire, et la Lui as offerte pour qu'il l'utilise comme bon Lui semble, Sa perception naturelle de ton don Lui permet de la comprendre, et te permet d'utiliser Sa comprhension pour ton bien. Il est impossible de te convaincre de la ralit de ce qui a clairement t accompli par ton dsir, tant que tu crois que tu dois le comprendre, sans quoi ce n'est pas rel. Comment la foi en la ralit peut-elle tre tienne tant que tu es rsolu la rendre irrelle ? Es-tu rellement plus en scurit en maintenant la ralit des illusions que tu ne le serais en acceptant joyeusement la vrit pour ce qu'elle est, et en en rendant grce? Honore la vrit qui t'a t donne, et rjouis-toi de ne pas la comprendre. Les miracles sont naturels Celui Qui parle pour Dieu. Car Sa tche est de traduire le miracle en la connaissance qu'il reprsente, et qui t'est cache. Que Sa comprhension du miracle te suffise, et ne te dtourne pas de tous les tmoins qu'il t'a donns de Sa ralit. Aucune preuve ne te convaincra de la vrit de ce que tu ne veux pas. Or ta relation avec Lui est relle. Ne considre pas cela avec crainte, mais avec joie. Celui Qui tu as fait appel est avec toi. Souhaite-Lui la bienvenue et honore les tmoins qui t'apportent la bonne nouvelle de Sa venue. Il est vrai, comme tu le

crains, que Le reconnatre, c'est nier tout ce que tu penses savoir. Mais ce que tu penses savoir n'a jamais t vrai. Que pourraistu gagner t'y accrocher en niant les preuves de la vrit ? Car tu es venu trop prs de la vrit pour y renoncer maintenant, et tu vas cder son irrsistible attraction. Tu peux retarder cela maintenant, mais seulement un petit m o m e n t . L'Hte de Dieu t'a appel, et tu as e n t e n d u . Tu ne seras plus jamais entirement dsireux de ne pas couter. Cette anne est une anne de joie, durant laquelle ton coute augmentera, et ta paix grandira avec son augmentation. La puissance de la saintet et la faiblesse de l'attaque sont toutes deux portes ta conscience. Et cela a t accompli dans un esprit fermement convaincu que la saintet est faiblesse et l'attaque, pouvoir. Cela ne devrait-il pas tre un miracle suffisant p o u r t'enseigner que ton Enseignant n'est pas de toi? Mais souvienstoi aussi que chaque fois que tu as cout Son interprtation, les rsultats t'ont apport de la joie. En considrant honntement ce qu'ils ont t, prfrerais-tu les rsultats de ta propre interprtation? Dieu veut mieux pour toi. Ne pourrais-tu pas regarder avec une plus grande charit celui que Dieu aime d'un Amour parfait? N'interprte pas contre l'Amour de Dieu, car tu as de nombreux tmoins qui en parlent si clairement que seuls les aveugles et les sourds pourraient manquer de les voir et de les entendre. Cette anne, dtermine-toi ne pas nier ce qui t'a t donn par Dieu. veille-toi et partage-le, car c'est la seule raison pour laquelle Il t'a appel. Sa Voix a parl clairement, et pourtant tu as si peu de foi en ce que tu as entendu, parce que tu as prfr mettre une foi encore plus grande dans le dsastre que tu as fait. Aujourd'hui, prenons ensemble la rsolution d'accepter l'heureuse nouvelle que le dsastre n'est pas rel et que la ralit n'est pas un dsastre. La ralit est sre et sans danger, et elle est entirement bonne avec tous et avec tout. Il n'est pas de plus grand amour que d'accepter cela et d'tre heureux. Car l'amour demande seulement que tu sois heureux, et il te donnera tout ce qui contribue au bonheur. Tu n'as jamais confi au Saint-Esprit un seul problme qu'il n'ait rsolu pour toi, et jamais tu ne le feras. Tu n'as jamais essay de rsoudre quoi que ce soit toi-mme avec le moindre succs. N'est-il pas temps de faire le rapprochement entre ces faits pour en saisir le sens ? Voici l'anne pour mettre en application

les ides qui t'ont t donnes. Car les ides sont des forces considrables, utiliser et non pas garder inactives. Elles t'ont dj suffisamment prouv leur pouvoir pour que tu mettes ta foi en elles et non dans leur dni. Cette anne, investis dans la vrit et laisse-la uvrer en paix. Aie foi en Celui Qui a foi en toi. Pense ce que tu as rellement vu et entendu, et reconnais-le. Peux-tu tre seul avec de tels tmoins?

III. La rcompense de l'enseignement Nous avons dj appris que chacun enseigne, et enseigne tout le temps. Il se peut que tu aies bien enseign mais que tu n'aies pas encore appris comment accepter le rconfort de ton enseignement. Si tu veux bien considrer ce que tu as enseign, et combien cela est tranger ce que tu pensais connatre, tu seras forc de te rendre compte que ton Enseignant venait d'au-del de ton systme de pense. Par consquent Il pouvait le regarder quitablement, et percevoir qu'il n'tait pas vrai. Pour cela Il a d Se baser sur un systme de pense trs diffrent, et un systme qui n'a rien de commun avec le tien. Car il est certain que ce qu'il a enseign, et ce que tu as enseign par Lui, n'a rien de commun avec ce que tu enseignais avant qu'il ne vienne. Et les rsultats ont t d'apporter la paix o tait la douleur, et la souffrance a disparu pour tre remplace par la joie. Il se peut que tu aies enseign la libert, mais tu n'as pas appris comment tre libre. J'ai dit plus tt : C'est leurs fruits que vous les connatrez, et qu'ils se connatront eux-mmes. Car il est certain que tu te juges toi-mme d'aprs ton enseignement. L'enseignement de l'ego produit des rsultats immdiats, parce que ses dcisions sont acceptes immdiatement comme tant ton choix. Et cette acceptation signifie que tu es dsireux de te juger toi-mme en consquence. Cause et effet sont trs clairs dans le systme de pense de l'ego, parce que tout ton apprentissage a t dirig de faon tablir la relation entre les deux. Ce que tu t'es enseign croire avec tant de diligence, comment ne pas y mettre ta foi? Or souviens-toi de tout le soin que tu as mis en choisir les tmoins tout en vitant ceux qui parlaient pour la cause de la vrit et de ses effets. Le fait que tu n'as pas appris ce que tu enseignais ne montret-il pas que tu ne perois pas la Filialit comme n'tant q u ' u n ?

Est-ce que cela ne te montre pas aussi que tu ne te considres pas toi-mme comme n'tant qu'un? Car il est impossible d'enseigner avec succs sans la moindre conviction, et il est galement impossible que la conviction soit l'extrieur de soi. Tu n'aurais jamais pu enseigner la libert moins de croire en elle. Et ce doit tre que ce que tu enseignais venait de toi. Or ce Toi, il est clair que tu ne Le connais pas; et tu ne Le reconnais pas, bien qu'il fonctionne. Ce qui fonctionne doit tre l. Et ce n'est qu'en niant ce qu'il a fait que tu pourrais nier Sa Prsence. Ceci est un cours sur la faon d'apprendre te connatre toimme. Tu as enseign ce que tu es, mais tu n'as pas laiss ce que tu es t'enseigner. Tu as pris grand soin d'viter l'vident et de ne pas voir la relation relle de cause et effet qui est parfaitement apparente. Or en toi est tout ce que tu as enseign. Que peut bien tre ce qui ne l'a pas appris? Ce doit tre cette partie qui est rellement en dehors de toi, non par ta propre projection, mais en vrit. Et c'est cette partie que tu as fait entrer qui n'est pas toi. Ce que tu acceptes dans ton esprit ne le change pas rellement. Les illusions ne sont que des croyances en ce qui n'est pas l. Et le semblant de conflit entre vrit et illusion ne peut tre rsolu qu'en te sparant de l'illusion et non de la vrit. Ton enseignement a dj fait cela, car le Saint-Esprit fait partie de toi. Cr par Dieu, Il n'a quitt ni Dieu ni Sa cration. Il est la fois Dieu et toi, de mme que tu es Dieu et Lui ensemble. Car la Rponse de Dieu la sparation t'a ajout plus que tu n'avais tent d'enlever. Il a protg la fois tes crations et toi, gardant un avec toi ce que tu voulais exclure. Et elles prendront la place de ce que tu as fait entrer pour les remplacer. Elles sont tout fait relles, faisant partie du Soi que tu ne connais pas. Elles communiquent avec toi par le Saint-Esprit; et leur pouvoir, ainsi que leur gratitude envers toi pour leur cration, elles les offrent avec joie ton enseignement de toi-mme, qui est leur demeure. Toi qui es l'hte de Dieu, tu es aussi leur hte. Car rien de rel n'a jamais quitt l'esprit de son crateur. Et ce qui n'est pas rel n'a jamais t l. Tu n'es pas deux soi en conflit. Qu'est-ce qui est au-del de Dieu? Si toi qui Le contiens et qu'il contient es l'univers, tout le reste doit tre l'extrieur, o il n'y a rien. Tu as enseign cela, et de trs loin dans l'univers, mais pas au-del de toi-mme, les tmoins de ton enseignement se sont rassembls pour t'aider apprendre. Leur gratitude s'est jointe la tienne et celle de

Dieu pour renforcer ta foi en ce que tu as enseign. Car ce que tu as enseign est vrai. Seul, tu te tiens en dehors de ton enseignement et part de lui. Mais avec eux tu dois apprendre que tu n'as fait que t'enseigner toi-mme, et tu as appris de la conviction que tu as partage avec eux. Cette anne, tu vas commencer apprendre, et tu apprendras la mesure de ton enseignement. Tu as choisi cela par ton propre dsir d'enseigner. Bien que tu aies sembl en souffrir, la joie d'enseigner sera tienne. Car la joie d'enseigner est dans l'apprenant, qui l'offre avec gratitude l'enseignant et la partage avec lui. Tout en apprenant, ta gratitude envers ton Soi, Qui t'enseigne ce qu'il est, grandira et t'aidera Lui rendre honneur. Et tu apprendras Son pouvoir, Sa force et Sa puret, et tu L'aimeras comme L'aime Son Pre. Son Royaume n'a ni limites ni fin, et il n'est rien en Lui qui ne soit parfait et ternel. Tout cela est toi, et rien en dehors de cela n'est toi. Toute louange est due ton trs saint Soi pour ce que tu es, et pour ce qu'il est, Qui t'a cr tel que tu es. Tt ou tard, chacun doit jeter un pont sur le foss qu'il s'imagine exister entre ses soi. Chacun construit ce pont, qui le porte par-del le foss ds l'instant o il est dsireux de faire un petit effort pour le franchir. Ses petits efforts sont puissamment complts par la force du Ciel et par la volont unie de tous ceux qui font du Ciel ce qu'il est, tant joints en lui. Ainsi celui qui voudrait traverser est littralement transport de l'autre ct. Ton pont est bti plus solidement que tu ne le penses, et ton pied y est fermement plant. N'aie pas peur que l'attraction de ceux qui se tiennent de l'autre ct et qui t'attendent ne te tire pas jusqu' eux en toute scurit. Car tu viendras l o tu voudrais tre, et o ton Soi t'attend.

IV. L'illusion et la ralit de l'amour N'aie pas peur de regarder la relation de haine particulire, car la libert consiste la regarder. Il serait impossible de ne pas connatre la signification de l'amour, si ce n'tait de cela. Car la relation d'amour particulire, dans laquelle la signification de l'amour est cache, n'est entreprise que pour compenser la haine, et non pour en lcher prise. Sous tes yeux grand ouverts ton salut apparat clairement quand tu regardes cela. Tu ne peux pas limiter

la haine. La relation d'amour particulire ne la compensera pas, elle ne fera que l'enterrer et la soustraire ta vue. Il est essentiel de la mettre en vue sans rien tenter pour la cacher. Car c'est la tentative pour quilibrer la haine par l'amour qui rend l'amour in-signifiant pour toi. En cela rside une division dont tu ne saisis pas toute la mesure. Et jusqu' ce que tu le fasses, la division restera non reconnue et par consquent non gurie. Les symboles de la haine contre les symboles de l'amour jouent un conflit qui n'existe pas. Car les symboles reprsentent quelque chose d'autre, et le symbole de l'amour est sans signification si l'amour est tout. Tu passeras indemne par ce dernier dfaire, et tu en mergeras enfin comme toi-mme. C'est la dernire tape en vue d'tre prt pour Dieu. Ne sois pas indsireux maintenant : tu es trop proche et tu traverseras le pont en parfaite scurit, doucement traduit de la guerre en la paix. Car l'illusion de l'amour ne satisfera jamais, mais sa ralit, qui t'attend de l'autre ct, te donnera tout. La relation d'amour particulire est une tentative pour limiter les effets destructeurs de la haine en trouvant un havre au milieu de la tempte de la culpabilit. Elle ne tente rien pour s'lever au-dessus de la tempte, dans la lumire du soleil. Au contraire, elle insiste sur la culpabilit l'extrieur du havre en tentant de dresser contre elle des barricades et en s'y enfermant. La relation d'amour particulire n'est pas perue comme une valeur en soi mais comme un endroit sr d'o la haine est coupe et tenue l'cart. Le partenaire dans la relation d'amour particulire n'est acceptable qu'aussi longtemps qu'il sert ce but. La haine peut entrer dans la relation et dans certains domaines est mme la bienvenue, mais c'est encore l'illusion de l'amour qui la maintient. Si l'illusion s'en va, la relation est rompue ou devient insatisfaisante pour cause de dsillusionnement. L'amour n'est pas une illusion. C'est un fait. L o le dsillusionnement est possible, l n'tait pas l'amour mais la haine. Car la haine est une illusion, et ce qui peut changer n'a jamais t l'amour. Il est sr que ceux qui en choisissent certains comme partenaires, dans quelque domaine de la vie que ce soit, et qui les utilisent dans n'importe quel but qu'ils ne voudraient pas partager avec d'autres, cherchent vivre avec la culpabilit plutt que d'en mourir. Cela est le choix qu'ils voient. Et l'amour, pour eux, n'est qu'une vasion hors de la mort. Ils le cherchent dsesprment, mais non dans la paix o il viendrait eux avec joie et

tout doucement. Et quand ils dcouvrent que la peur de la mort est toujours l qui les guette, la relation d'amour ne donne plus l'illusion d'tre ce qu'elle n'est pas. Quand les barricades leves contre elle sont brises, la peur se prcipite l'intrieur et la haine triomphe. Il n'y a pas de triomphes de l'amour. Seule la haine se proccupe le moindrement du triomphe de l'amour. L'illusion de l'amour peut triompher de l'illusion de la haine, mais toujours au prix de faire des deux des illusions. Aussi longtemps que durera l'illusion de la haine, aussi longtemps l'amour sera une illusion pour toi. Et alors le seul choix qui reste possible, c'est de savoir quelle illusion tu prfres. Il n'y a pas de conflit dans le choix entre la vrit et l'illusion. Vu sous cet angle, personne n'hsiterait. Mais le conflit entre ds l'instant que le choix semble se poser entre deux illusions; mais ce choix n'a pas d'importance. L o le choix est aussi dangereux que ce soit l'un ou l'autre, la dcision ne peut tre que dsesprante. Ta tche n'est pas de chercher l'amour mais simplement de chercher et de trouver au-dedans de toi toutes les barrires que tu as bties contre lui. Il n'est pas ncessaire de chercher ce qui est vrai, mais il est ncessaire de chercher ce qui est faux. Toute illusion est illusion de peur, quelque forme qu'elle prenne. Et la tentative pour chapper d'une illusion dans une autre est voue l'chec. Si tu cherches l'amour l'extrieur de toi, tu peux tre certain que tu perois de la haine au-dedans, et tu en as peur. Or la paix ne viendra jamais de l'illusion de l'amour mais seulement de sa ralit. Reconnais ceci, car c'est vrai, et la vrit doit tre reconnue pour tre distingue de l'illusion : La relation d'amour particulire est une tentative pour porter l'amour dans la sparation. Et, comme tel, ce n'est rien de plus qu'une tentative pour porter l'amour dans la peur, et le rendre rel dans la peur. En contravention fondamentale de l'unique condition de l'amour, la relation d'amour particulire voudrait accomplir l'impossible. Comment, si ce n'est dans l'illusion, cela pourrait-il se faire ? Il est essentiel que nous regardions de trs prs ce que tu penses exactement pouvoir faire pour rsoudre ce dilemme, qui te semble trs rel et qui pourtant n'existe pas. Tu es venu prs de la vrit et cela seul se dresse entre toi et le pont qui t'y conduit. Le Ciel attend en silence, et tes crations te tendent la main pour t'aider traverser et les accueillir. Car c'est elles que tu

cherches. Tu ne cherches que ta propre compltude et c'est elles qui te rendent complet. La relation d'amour particulire n'est qu'un pitre substitut ce qui te rend entier en vrit et non dans l'illusion. Ta relation avec elles est sans culpabilit, et cela te permet de regarder tous tes frres avec gratitude, parce que tes crations ont t cres en union avec eux. Accepter tes crations, c'est accepter l'Unit de la cration, sans laquelle tu ne pourrais jamais tre complet. Nulle particularit ne peut t'offrir ce que Dieu a donn, et ce que tu donnes en tant joint Lui. De l'autre ct du pont est ta compltude, car tu seras entier en Dieu, ne dsirant rien de particulier mais seulement d'tre entirement pareil Lui, Le compltant par ta compltude. Ne crains pas de traverser pour entrer en la demeure de la paix et de la parfaite saintet. C'est l seulement que la compltude de Dieu et de Son Fils est tablie jamais. Ne cherche pas cela dans le morne monde de l'illusion, o rien n'est certain et tout m a n q u e de te satisfaire. Au Nom de Dieu, sois entirement dsireux d'abandonner toutes les illusions. Dans toute relation o tu es entirement dsireux d'accepter la compltude, et seulement cela, Dieu est l complt, et Son Fils avec Lui. Le pont qui mne l'union en toi doit mener la connaissance, car il fut construit avec Dieu tes cts et il te mnera droit vers Lui o repose ta compltude, entirement compatible avec la Sienne. Chaque illusion que tu acceptes dans ton esprit en jugeant qu'elle est atteignable t'enlve ton propre sentiment de compltude et nie ainsi l'Entiret de ton Pre. Chaque fantasme, qu'il soit d'amour ou de haine, te prive de la connaissance, car les fantasmes sont le voile derrire lequel la vrit est cache. Pour lever le voile qui semble si sombre et si pesant, il est seulement besoin d'accorder plus de valeur la vrit qu' tout fantasme et d'tre entirement indsireux de te contenter de l'illusion la place de la vrit. Ne voudrais-tu pas passer au travers de la peur jusqu' l'amour? Car tel semble tre le voyage. L'amour appelle, mais la haine voudrait que tu restes. N'coute pas l'appel de la haine et ne vois pas de fantasmes. Car ta compltude rside dans la vrit, et nulle part ailleurs. Ne vois dans l'appel de la haine, et dans chaque fantasme qui monte pour te retarder, que l'appel l'aide qui monte sans cesse de toi vers ton Crateur. Ne te rpondrait-Il pas, toi dont la compltude est la Sienne? Il t'aime entirement sans illusion, comme tu dois aimer. Car l'amour est entirement sans illusion et par consquent entirement sans peur. Celui dont Dieu

Se souvient doit tre entier. Et Dieu n'a jamais oubli ce qui Le rend e n t i e r . Dans ta compltude rsident la mmoire de Son Entiret et Sa gratitude envers toi pour Sa c o m p l t u d e . Dans Son lien avec toi rsident la fois Son incapacit d'oublier et ton aptitude te s o u v e n i r . En Lui sont joints ton dsir d'aimer et tout l'Amour de Dieu, Qui ne t'a pas oubli. Ton Pre ne peut pas plus oublier la vrit en toi que tu ne peux manquer de t'en souvenir. Le Saint-Esprit est le Pont vers Lui, fait de ton dsir de t'unir Lui et cr par Sa joie en union avec toi. Le voyage qui semblait sans fin est presque complt, car ce qui est sans fin est trs proche. Tu l'as presque reconnu. Avec moi, dtourne-toi maintenant fermement de toutes les illusions, et ne laisse rien faire obstacle la vrit. Nous faisons ensemble le dernier voyage inutile loin de la vrit, et puis ensemble nous allons droit vers Dieu, en joyeuse rponse l'Appel pour Sa compltude. Si les relations particulires de toutes sortes entravent la compltude de Dieu, peuvent-elles avoir pour toi une quelconque valeur? Ce qui interfre avec Dieu doit interfrer avec toi. Ce n'est que dans le temps que l'interfrence avec la compltude de Dieu semble tre possible. Il voudrait te porter de l'autre ct du pont qui te soulve du temps jusqu'en l'ternit. Rveille-toi du temps, et rponds sans peur l'Appel de Celui Qui t'a donn l'ternit en ta cration. De ce ct-ci du pont vers l'intemporel, tu ne comprends rien. Mais en le traversant d'un pas lger, soutenu par l'intemporel, tu es dirig droit au Cur de Dieu. En son centre, et l seulement, tu es jamais en scurit, parce que tu es complet jamais. Il n'est pas de voile que l'Amour de Dieu en nous deux ensemble ne puisse soulever. La voie vers la vrit est o u v e r t e . Suis-la avec moi.

V. Le choix de la compltude Lorsqu'on regarde la relation particulire, il est d'abord ncessaire de se rendre compte qu'elle comporte normment de douleur. L'anxit, le dsespoir, la culpabilit et l'attaque y entrent tous, entrecoups de priodes o ils semblent avoir disparu. Ils doivent tous tre compris pour ce qu'ils sont. Quelque forme qu'ils prennent, ce sont toujours des attaques contre le soi afin de

rendre l'autre coupable. J'en ai parl plus tt, mais il y a certains aspects de ce qui est rellement tent qui n'ont pas t abords. Tout simplement, la tentative pour rendre coupable est toujours dirige contre Dieu. Car l'ego voudrait que tu Le voies, Lui et seulement Lui, comme coupable, laissant la Filialit expose l'attaque et sans protection contre elle. La relation d'amour particulire est l'arme principale de l'ego pour te garder loin du Ciel. a n'a pas l'air d'une arme, mais si tu considres combien tu l'estimes et pourquoi, tu te rendras compte de ce qu'elle doit tre. La relation d'amour particulire est le don dont l'ego est le plus fier et celui qui a le plus d'attrait pour ceux qui sont indsireux de renoncer la culpabilit. La dynamique de l'ego est on ne peut plus claire ici, car, faisant fond sur l'attraction de cette offrande, les fantasmes qui tournent autour d'elle sont souvent trs vidents. Ici, ils sont gnralement jugs acceptables et mme naturels. Personne ne considre qu'il est bizarre d'aimer et har la fois, et mme ceux qui croient que la haine est un pch se sentent simplement coupables, mais ne la corrigent pas. Cela est la condition naturelle de la sparation, et ceux qui apprennent qu'elle n'est pas naturelle du tout semblent tre ceux qui ne sont pas naturels. Car ce monde est l'oppos du Ciel, tant fait pour tre son oppos, et tout ici prend une direction exactement oppose ce qui est vrai. Au Ciel, o la signification de l'amour est connue, l'amour est la mme chose que l'union. Ici, o l'illusion de l'amour est accepte la place de l'amour, l'amour est peru comme tant la sparation et l'exclusion. C'est dans la relation particulire, ne du souhait cach d'tre aim de Dieu particulirement, que triomphe la haine de l'ego. Car la relation particulire est le renoncement l'Amour de Dieu, ainsi que la tentative pour assurer au soi la particularit qu'il a refuse. Il est essentiel pour la prservation de l'ego que tu croies que cette particularit n'est pas l'enfer, mais le Ciel. Car l'ego ne voudrait jamais que tu voies que la sparation ne peut tre qu'une perte, tant l'unique condition dans laquelle le Ciel ne peut pas tre. Pour chacun, le Ciel est compltude. Il ne peut y avoir de dsaccord l-dessus, parce que l'ego et le Saint-Esprit l'acceptent tous deux. Toutefois, ils sont en complet dsaccord sur ce qu'est la compltude et comment elle s'accomplit. Le Saint-Esprit connat que la compltude rside d'abord dans l'union, puis dans l'extension de l'union. Pour l'ego, la compltude rside dans le triomphe,

et dans l'extension de la victoire jusqu'au triomphe final sur Dieu. En cela il voit la libert suprme du soi, car il ne resterait plus rien qui fasse interfrence avec l'ego. Voil son ide du Ciel. Par consquent l'union, qui est une condition dans laquelle l'ego ne peut pas interfrer, doit tre l'enfer. La relation particulire est un mcanisme de l'ego, trange et contre nature, pour joindre l'enfer et le Ciel et les rendre indistinguables. Et cette tentative pour trouver un imaginaire meilleur des deux mondes n'a fait que mener aux fantasmes des deux, et l'incapacit de percevoir l'un ou l'autre tel qu'il est. La relation particulire est le triomphe de cette confusion. C'est une sorte d'union d'o l'union est exclue, et la base de la tentative d'union repose sur l'exclusion. Pourrait-il y avoir meilleur exemple de la maxime de l'ego : Cherche mais ne trouve pas? Le plus curieux est le concept du soi que l'ego favorise dans la relation particulire. Ce soi cherche la relation pour se rendre complet. Or quand il trouve la relation particulire dans laquelle il pense pouvoir accomplir cela, il se donne et tente de s'changer lui-mme contre le soi d'un autre. Cela n'est pas l'union, car il n'y a ni augmentation ni extension. Chaque partenaire essaie de sacrifier le soi qu'il ne veut pas pour un autre soi qu'il pense qu'il prfrerait. Et il se sent coupable du pch d'avoir pris, sans rien donner en retour qui ait de la valeur. Quelle valeur peut-il accorder un soi qu'il voudrait donner pour en obtenir un meilleur ? Le soi meilleur que cherche l'ego est toujours un soi qui est plus particulier. Et quiconque semble possder un soi particulier est aim pour ce qui peut lui tre pris. L o les deux partenaires voient ce soi particulier en l'autre, l'ego voit une union bnie du Ciel. Car ni l'un ni l'autre ne reconnatra qu'il a demand l'enfer, donc ils n'interfreront pas avec l'illusion de Ciel que l'ego leur a offerte pour interfrer avec le Ciel. Or si toutes les illusions sont des illusions de peur, et elles ne peuvent tre rien d'autre, l'illusion du Ciel n'est rien de plus qu'une forme plus attrayante de peur, o la culpabilit est enfouie profondment et ressort sous forme d'amour. L'attrait de l'enfer rside uniquement dans la terrible attraction de la culpabilit, que l'ego prsente ceux qui placent leur foi dans la petitesse. La conviction de petitesse rside dans chaque relation particulire, car seuls ceux qui ont t privs de quelque chose pourraient estimer la particularit. L'exigence de particularit, et

la perception du don de particularit comme un acte d'amour, rendent l'amour plein de haine. Le but rel de la relation particulire, en stricte conformit avec les buts de l'ego, est de dtruire la ralit et de lui substituer l'illusion. Car l'ego est lui-mme une illusion, et seules des illusions peuvent tre les tmoins de sa ralit. Si tu percevais la relation particulire comme un triomphe sur Dieu, en voudrais-tu? Ne pensons pas sa nature apeurante, ni la culpabilit qu'elle doit entraner, ni encore la tristesse et la solitude. Car ce ne sont l que des attributs de toute la religion de sparation, et du contexte total dans lequel on pense qu'elle se produit. Le thme central de sa litanie sacrificielle est que Dieu doit mourir pour que tu puisses vivre. Et c'est ce thme qui est mis en scne dans la relation particulire. Par la mort de ton soi, tu penses pouvoir attaquer un autre soi, et l'arracher l'autre pour remplacer le soi que tu mprises. Et tu le mprises parce que tu ne penses pas qu'il t'offre la particularit que tu exiges. Ainsi, le hassant, tu l'as fait petit et indigne, parce que tu en as peur. Comment peux-tu accorder un pouvoir illimit ce que tu penses avoir attaqu ? La vrit est devenue pour toi si effrayante que tu n'oserais pas la regarder moins qu'elle ne soit faible, petite et indigne de valeur. Tu penses qu'il est plus sr de doter le petit soi que tu as fait d'un pouvoir que tu as arrach la vrit, triomphant d'elle et la laissant impuissante. Vois avec quelle exactitude ce rituel est mis en scne dans la relation particulire. Un autel est rig entre deux personnes spares, sur lequel chacune essaie de tuer son propre soi et d'lever sur son corps un autre soi qui tirera son pouvoir de sa mort. Ce rituel est mis en scne encore et encore. Il n'est jamais complt et ne sera jamais complt. Le rituel du compltement ne peut pas complter, car la vie ne nat pas de la mort, ni le Ciel de l'enfer. Chaque fois q u ' u n e forme quelconque de relation particulire te tente de chercher l'amour dans un rituel, souviens-toi que l'amour est contenu, et non forme d'aucune sorte. La relation particulire est un rituel de la forme, qui vise lever la forme pour qu'elle prenne la place de Dieu aux dpens du contenu. Il n'y a pas de signification dans la forme et il n'y en aura jamais. La relation particulire doit tre reconnue pour ce qu'elle est : un rituel insens dans lequel la force est extraite de la mort de Dieu, puis investie dans Son assassin comme signe que la forme a triomph du contenu, et que l'amour a perdu sa signification.

Voudrais-tu que cela soit possible, mme en dehors du fait que c'est une vidente impossibilit ? Si c'tait possible, tu te serais rendu toi-mme impuissant. Dieu n'est pas en colre. S i m p l e ment, Il ne pouvait pas permettre que cela se produise. Tu ne peux pas changer Son Esprit. Aucun des rituels que tu as monts pour t'y dlecter de la danse macabre ne peut porter la mort l ' t e r n e l . Pas plus que ce que tu as choisi comme substitut l'Entiret de Dieu ne peut avoir sur lui la moindre influence. Ne vois rien de plus dans la relation particulire qu'une tentative in-signifiante pour lever d'autres dieux devant Lui et pour obscurcir en les adorant leur petitesse et Sa grandeur. Au nom de ta compltude, tu ne veux pas cela. Car chaque idole que tu lves pour la placer devant Lui se tient devant toi, la place de ce que tu es. Le salut rside dans le simple fait que les illusions ne sont pas apeurantes parce qu'elles ne sont pas vraies. Elles ne paraissent apeurantes que dans la mesure o tu manques de les reconnatre pour ce qu'elles sont; et tu manqueras de le faire dans la mesure o tu veux qu'elles soient vraies. Dans la mme mesure, tu nies la vrit, et ainsi tu manques de faire le simple choix entre vrit et illusion; entre Dieu et fantasme. Souviens-toi de cela, et tu n'auras pas de difficult percevoir la dcision exactement telle qu'elle est, sans rien de plus. Le cur de l'illusion de sparation consiste simplement dans le fantasme de destruction de la signification de l'amour. Et moins que la signification de l'amour ne te soit rendue, tu ne peux pas te connatre toi-mme, toi qui partages sa signification. La sparation n'est que la dcision de ne pas te connatre toi-mme. Ce systme de pense tout entier est une exprience d'apprentissage soigneusement labore, destine t'amener loin de la vrit et jusque dans le fantasme. Or pour chaque apprentissage qui te blesserait, Dieu t'offre la correction et l'vasion complte hors de toutes ses consquences. La dcision d'couter ou non ce cours et de le suivre ou non, n'est que le choix entre la vrit et l'illusion. Car ici est la vrit, spare de l'illusion et pas du tout confondue avec elle. Comme ce choix devient simple lorsqu'il est peru seulement comme tant ce qu'il est. Car seuls les fantasmes rendent la confusion possible dans le choix, et ils sont totalement irrels. Cette anne est donc le temps de prendre la dcision la plus facile laquelle tu aies jamais t confront, qui est aussi la

seule. Tu traverseras le pont et entreras dans la ralit simplement parce que tu reconnatras que Dieu est de l'autre ct et que rien du tout n'est ici. Il est impossible de ne pas prendre la dcision naturelle quand cela est compris.

VI. Le pont vers le monde rel La qute de la relation particulire est le signe que tu t'assimiles l'ego et non Dieu. Car la relation particulire n'a de valeur que pour l'ego. Pour l'ego, moins qu'une relation n'ait une valeur particulire, elle n'a pas de signification, car il peroit tout amour comme particulier. Or cela ne peut pas tre naturel, car c'est diffrent de la relation de Dieu et de Son Fils; et toutes les relations qui sont diffrentes de celle-l doivent tre contre nature. Car Dieu a cr l'amour tel qu'il le voulait, et Il l'a donn tel qu'il est. L'amour n'a pas de signification, sauf tel que son Crateur l'a dfini par Sa Volont. Il est impossible de le dfinir autrement et de le comprendre. L'amour est libert. Le chercher en te mettant en esclavage, c'est te sparer de lui. Pour l'Amour de Dieu, ne cherche plus l'union dans la sparation ni la libert dans l'esclavage ! Comme tu dlivres, ainsi tu seras dlivr. N'oublie pas cela, sinon l'Amour sera incapable de te trouver et de te consoler. Il est une faon dont le Saint-Esprit demande ton aide, si tu veux bien de la Sienne. L'instant saint est Son aide la plus prcieuse pour te protger de l'attraction de la culpabilit, qui est le rel appt dans la relation particulire. Tu ne reconnais pas que cela est son rel attrait, car l'ego t'a enseign que la libert rside en elle. Or plus tu regardes de prs la relation particulire, plus il devient apparent qu'elle doit favoriser la culpabilit et donc qu'elle doit emprisonner. La relation particulire est totalement in-signifiante sans un corps. Si tu l'estimes, tu dois aussi estimer le corps. Et ce que tu estimes, tu le gardes. La relation particulire est un mcanisme pour limiter ton soi ton corps, et pour limiter ta perception des autres aux leurs. Les Grands Rayons tabliraient le manque total de valeur de la relation particulire, s'ils taient vus. Car en les voyant le corps disparatrait, parce qu'il perdrait sa valeur. Ainsi tout ce que tu investis pour le voir lui serait retir.

Tu vois le monde que tu estimes. De ce ct-ci du pont, tu vois le monde des corps spars, cherchant se joindre les uns aux autres en des unions spares, et devenir un en perdant. Lorsque deux individus cherchent devenir un, ils essaient de faire dcrotre leur immensit. Chacun voudrait nier sa puissance, car l'union spare exclut l'univers. Ce qui est laiss au-dehors excde de loin ce qu'on voudrait y faire entrer, car Dieu est laiss au-dehors et on y fait entrer rien. Si une seule de ces unions tait faite dans une foi parfaite, l'univers y entrerait. Or la relation particulire que cherche l'ego n'inclut mme pas un seul individu entier. L'ego ne veut qu'une partie de lui et ne voit que cette partie et rien d'autre. De l'autre ct du pont, c'est tellement diffrent ! Pendant un certain temps le corps est encore vu, mais pas exclusivement, comme il est vu ici. La petite tincelle qui tient en elle-mme les Grands Rayons est aussi visible, et cette tincelle ne peut pas tre longtemps limite la petitesse. Une fois que tu auras travers le pont, la valeur du corps aura tellement diminu tes yeux que tu ne verras plus du tout le besoin de le magnifier. Car tu te rendras compte que la seule valeur qu'ait le corps est de te permettre d'amener tes frres avec toi jusqu'au pont, pour y tre dlivrs ensemble. Le pont lui-mme n'est rien de plus qu'une transition dans la faon de voir de la ralit. De ce ct-ci, tout ce que tu vois est grossirement distordu et compltement hors de proportion. Ce qui est petit et insignifiant est magnifi et ce qui est fort et puissant est rduit la petitesse. Dans la transition, il y a une priode de confusion durant laquelle il se peut qu'un sentiment de relle dsorientation se produise. Mais ne la crains pas, car cela signifie seulement que tu as t dsireux de lcher prise du cadre de rfrence distordu qui semblait assurer la cohsion de ton monde. Ce cadre de rfrence est construit autour de la relation particulire. Sans cette illusion, il ne pourrait y avoir pour toi de signification chercher encore ici. Ne crains pas d'tre brusquement soulev et prcipit dans la ralit. Le temps est bon, et si tu l'utilises au profit de la ralit, il suivra doucement ton rythme pendant ta transition. Il y a urgence uniquement dgager ton esprit de sa position fixe ici. Cela ne te laissera pas sans demeure ni sans cadre de rfrence. La priode de dsorientation, qui prcde la transition proprement dite, est bien plus courte que le temps qu'il a fallu pour fixer

ton esprit si fermement sur les illusions. Tout retard te blessera maintenant plus qu'avant, pour la seule raison que tu te rends compte que c'est un retard, et que l'vasion hors de la douleur est rellement possible. Trouve espoir et consolation, plutt que dsespoir, en ceci : Tu ne pourrais pas longtemps trouver ici mme l'illusion de l'amour dans une relation particulire. Car tu n'es plus entirement insane et tu reconnatras vite pour ce qu'elle est la culpabilit de la trahison de soi. Rien de ce que tu cherches renforcer dans la relation particulire ne fait rellement partie de toi. Et tu ne peux pas garder une partie du systme de pense qui t'enseignait qu'elle tait relle et comprendre la Pense qui connat ce que tu es. Tu as permis la Pense de ta ralit d'entrer dans ton esprit, et parce que tu l'as invite, elle demeurera avec toi. Ton amour pour elle ne te permettra pas de te trahir toi-mme, et tu ne pourrais pas entrer dans une relation o elle ne pourrait pas venir avec toi, car tu ne voudrais pas en tre spar. Rjouis-toi d'avoir chapp au simulacre de salut que l'ego t'offrait, et ne reviens pas avec nostalgie sur la parodie qu'il a faite de tes relations. Personne maintenant n'a besoin de souffrir, car tu es rendu trop loin pour cder l'illusion de beaut et de saintet de la culpabilit. Seuls ceux qui sont entirement insanes pourraient regarder la mort et la souffrance, la maladie et le dsespoir, et la voir ainsi. Ce que la culpabilit a forg est laid, apeurant et trs dangereux. Ne vois l aucune illusion de vrit et de beaut. Et sois reconnaissant de ce qu'il y a une place o la vrit et la beaut t'attendent. Va leur rencontre avec joie et apprends comme beaucoup t'attend pour le simple dsir de renoncer rien parce que ce n'est rien. La nouvelle perspective que tu gagneras traverser le pont sera de comprendre o est le Ciel. De ce ct-ci, il semble tre l'extrieur et par-del le pont. Or en traversant pour te joindre lui, c'est lui qui se joint toi et devient un avec toi. Alors tu penseras, tonn et ravi, que pour tout cela tu as renonc rien ! La joie du Ciel, qui n'a pas de limite, est augmente de chaque lumire qui retourne prendre en lui sa juste place. N'attends pas plus longtemps, pour l'Amour de Dieu et de toi. Et puisse l'instant saint te donner des ailes, comme il le fera srement si tu le laisses seulement venir toi. Le Saint-Esprit ne demande ton aide qu'en ce petit peu : Chaque fois que tes penses s'garent vers une relation particulire qui

t'attire encore, entre avec Lui dans un instant saint et l laisseLe te dlivrer. Il a seulement besoin de ton dsir de partager Son point de vue pour te le donner compltement. Et ton dsir n'a pas besoin d'tre complet parce que le Sien est parfait. C'est Sa tche d'expier ton indsir par Sa foi parfaite, et c'est Sa foi que tu partages l avec Lui. Du fait que tu as reconnu ton indsir d'tre dlivr, Son parfait dsir t'est donn. Fais appel Lui, car le Ciel rpond Son Appel. Et laisse-Le faire appel au Ciel pour toi.

VII La fin des illusions Il est impossible de lcher prise du pass sans renoncer la relation particulire. Car la relation particulire est une tentative pour reproduire le pass et le changer. Les affronts imaginaires, le souvenir de douleurs, les dceptions passes, les injustices et les privations perues, entrent tous dans la relation particulire, qui devient une faon de chercher soigner tes blessures d'amour-propre. Quelle base aurais-tu pour choisir un partenaire particulier sans le pass ? Chaque choix de ce genre est fait parce qu'il y a dans le pass quelque chose de mal auquel tu t'accroches, et que quelqu'un d'autre doit expier. La relation particulire tire vengeance du pass. En cherchant enlever la souffrance dans le pass, elle passe sur le prsent dans sa proccupation du pass et son engagement total envers lui. Aucune relation particulire n'est prouve dans le prsent. Les ombres du pass l'enveloppent et en font ce qu'elle est. Elle n'a pas de signification dans le prsent et, si elle ne signifie rien maintenant, elle ne peut pas du tout avoir de relle signification. Comment peux-tu changer le pass, sinon dans le fantasme ? Et qui peut te donner ce dont tu penses que le pass t'a priv ? Le pass n'est rien. Ne cherche pas lui faire porter le blme de tes privations, car le pass a disparu. Tu ne peux pas rellement ne pas lcher prise de ce qui a dj disparu. Ce doit tre, par consquent, que tu maintiens l'illusion qu'il n'a pas disparu, parce que tu penses que cela sert un quelconque but que tu veux voir acc o m p l i . Et ce doit tre aussi que ce but ne peut pas tre accompli dans le prsent, mais seulement dans le pass. Ne sous-estime pas l'intensit de la soif de vengeance de l'ego sur le pass. Elle est compltement sauvage et compltement insane. Car l'ego se souvient de tout ce que tu as fait qui l'a

offens, et il cherche te le faire payer. Les fantasmes qu'il apporte dans les relations qu'il a choisies pour mettre en scne sa haine sont les fantasmes de ta destruction. Car l'ego te reproche le pass, et dans ton vasion hors du pass il se voit priv de la vengeance qu'il croit que tu mrites pleinement. Or si tu ne t'alliais pas lui pour ta propre destruction, l'ego ne pourrait pas te lier au pass. Dans la relation particulire, tu permets ta propre destruction. Que cela soit insane, c'est vident. Mais ce qui est moins vident, c'est que le prsent ne t'est d'aucune utilit tant que tu t'allies l'ego dans la poursuite de son but. Le pass a disparu; ne cherche pas le prserver dans la relation particulire qui te lie lui, et qui voudrait t'enseigner que ton salut est pass et que tu dois donc retourner dans le pass pour trouver le salut. Il n'est pas de fantasme qui ne contienne le rve de chtiment pour le pass. Voudrais-tu raliser le rve ou en lcher prise ? Dans la relation particulire, il ne semble pas que ce soit un passage l'acte de vengeance que tu cherches. Et mme quand la haine et la sauvagerie percent brivement, l'illusion d'amour n'est pas profondment branle. Or la seule chose laquelle l'ego ne permet jamais d'atteindre la conscience, c'est que la relation particulire est un passage l'acte de vengeance contre toi-mme. Or quoi d'autre pourrait-elle tre ? En cherchant la relation particulire, tu ne cherches pas la gloire en toi-mme. Tu as ni qu'elle y tait et la relation en devient pour toi le substitut. Et la vengeance devient ton substitut l'Expiation, et ton vasion hors de la vengeance devient ta perte. Contre cette ide insane que l'ego se fait du salut, le Saint-Esprit pose doucement l'instant saint. Nous avons dit plus tt que le Saint-Esprit doit enseigner par comparaisons, et qu'il utilise des opposs pour indiquer la vrit. L'instant saint est l'oppos de la fixe croyance de l'ego dans le salut par la vengeance sur le pass. Dans l'instant saint il est compris que le pass a disparu, et avec sa disparition la soif de vengeance a t extirpe et a disparu. Le calme et la paix de maintenant t'enveloppent d'une douceur parfaite. Tout a disparu, sauf la vrit. Pendant un certain temps tu tenteras peut-tre d'apporter les illusions dans l'instant saint, pour t'empcher de prendre pleinement conscience de la complte diffrence, tous gards, entre ton exprience de la vrit et de l'illusion. Or tu ne tenteras pas cela longtemps. Dans l'instant saint la puissance du Saint-Esprit

prvaudra, parce que tu t'es joint Lui. Les illusions que tu apportes avec toi affaibliront ton exprience de Lui un certain temps, et t'empcheront de garder cette exprience dans ton esprit. Or l'instant saint est ternel, et tes illusions du temps n'empcheront pas l'intemporel d'tre ce qu'il est, ni toi d'en faire l'exprience tel qu'il est. Ce que Dieu t'a donn est vritablement donn et sera vritablement reu. Car les dons de Dieu n'ont pas de ralit si tu ne les reois pas. Le fait que tu les reois complte Son don. Tu recevras parce que Sa Volont est de donner. Il a donn l'instant saint pour qu'il te soit donn et il est impossible que tu ne le reoives pas parce qu'Il l'a donn. Quand Il a voulu que Son Fils soit libre, Son Fils fut libre. Dans l'instant saint, Il te rappelle que Son Fils sera toujours exactement tel qu'il a t cr. Et tout ce que le Saint-Esprit enseigne sert te rappeler que tu as reu ce que Dieu t'a donn. Il n'y a rien que tu puisses reprocher la ralit. Tout ce qui doit tre pardonn, ce sont les illusions que tu as reproches tes frres. Leur ralit n'a pas de pass, et seules des illusions peuvent tre pardonnes. Dieu ne reproche rien personne, car Il est incapable d'aucune sorte d'illusion. Dlivre tes frres de l'esclavage de leurs illusions en leur pardonnant les illusions que tu perois en eux. Ainsi tu apprendras que tu as t pardonn, car c'est toi qui leur as offert des illusions. Dans l'instant saint, cela est fait pour toi dans le temps, pour t'apporter la vritable condition du Ciel. Souviens-toi que tu choisis toujours entre la vrit et l'illusion; entre l'Expiation relle qui gurirait et l' expiation de l'ego qui dtruirait. La puissance de Dieu et tout Son Amour, sans limite, te soutiendront lorsque tu chercheras uniquement ta place dans le plan de l'Expiation qui vient de Son Amour. Sois l'alli de Dieu et non de l'ego en cherchant comment l'Expiation peut venir toi. Son aide suffit, car Son Messager comprend comment te rendre le Royaume, et comment placer dans ta relation avec Lui tout ton investissement dans le salut. Cherche et trouve Son message dans l'instant saint, o toutes les illusions sont pardonnes. De l le miracle s'tend pour bnir chacun et rsoudre tous les problmes, qu'ils soient perus comme grands ou petits, possibles ou impossibles. Il n'est rien qui ne fera place Lui et Sa Majest. Se joindre Lui en troite relation, c'est accepter que les relations soient relles, et

c'est abandonner, par leur ralit, toutes les illusions pour la ralit de ta relation avec Dieu. Loue soit ta relation avec Lui et avec nul autre. La vrit rside l et nulle part ailleurs. Tu choisis cela ou rien.

Pardonne-nous nos illusions, Pre, et aide-nous accepter notre vritable relation av jamais ne pourra entrer. Notre saintet est la Tienne. Que peut-il y avoir en nous qui ait besoin de pardon quand la Tienne est parfaite ? Le sommeil de l'oubli n'est que l'indsir de nous souvenir de Ton pardon et de Ton Amour. Ne nous laisse pas nous garer en tentation, car la tentation du Fils de Dieu n'est pas ta Volont. Et laisse-nous recevoir uniquement ce que Tu as donn, et n'accepter que cela dans les esprits que Tu as crs et que Tu aimes. Amen.

Chapitre 17 LE PARDON ET LA RELATION SAINTE

I. Porter le fantasme la vrit La trahison du Fils de Dieu rside uniquement dans les illusions, et tous ses pchs ne sont que ses propres imaginations. Sa ralit est jamais sans pch. Il n'a pas besoin d'tre pardonn mais rveill. Dans ses rves il s'est trahi lui-mme, il a trahi ses frres et trahi son Dieu. Or ce qui est fait en rve n'a pas rellement t fait. Il est impossible de convaincre le rveur qu'il en est ainsi, car les rves sont ce qu'ils sont parce qu'ils donnent l'illusion d'tre rels. Dans l'veil seul est la pleine dlivrance des rves, car alors seulement il devient parfaitement apparent qu'ils n'ont eu absolument aucun effet sur la ralit et qu'ils ne l'ont pas change. Les fantasmes changent la ralit. C'est leur but. Ils ne peuvent pas le faire en ralit, mais ils le peuvent dans l'esprit qui voudrait que la ralit soit diffrente. Il n'y a donc que ton souhait de changer la ralit qui soit apeurant, parce que par ce souhait tu penses avoir accompli ce que tu souhaites. Cette trange position, en un sens, reconnat ton pouvoir. Or en le distordant et en le vouant au mal , elle le rend aussi irrel. Tu ne peux servir deux matres qui demandent de toi des choses conflictuelles. Ce que tu utilises dans le fantasme, tu le nies la vrit. Or ce que tu donnes la vrit afin qu'elle l'utilise pour toi est l'abri du fantasme. Tout ce que cela signifie, lorsque tu maintiens qu'il doit y avoir un ordre de difficult dans les miracles, c'est qu'il y a certaines choses que tu voudrais retenir la vrit. Tu crois que la vrit ne saurait pas s'en occuper uniquement parce que tu voudrais les garder loin de la vrit. Tout simplement, ton manque de foi dans le pouvoir qui gurit toute douleur surgit de ton souhait de conserver certains aspects de la ralit pour les fantasmes. Si seulement tu te rendais compte de ce que cela doit faire ta reconnaissance pour le tout ! Ce que tu te rserves, tu l'enlves Celui Qui voudrait te dlivrer. moins que tu ne le rendes, il est invitable que ton point de vue sur la ralit soit fauss et incorrig.

Aussi longtemps que tu le voudras, aussi longtemps l'illusion d'un ordre de difficult dans les miracles te restera. Car tu as tabli cet ordre dans la ralit en en donnant une partie un enseignant et une partie un autre. Ainsi tu apprends traiter une partie de la vrit d'une certaine faon et l'autre partie d'une autre faon. Fragmenter la vrit, c'est la dtruire en la rendant in-signifiante. Des ordres de ralit, c'est une perspective sans comprhension; un cadre de rfrence pour la ralit auquel elle ne peut pas rellement se comparer. Penses-tu que tu peux porter la vrit au fantasme et apprendre ce que signifie la vrit du point de vue des illusions ? La vrit n'a pas de signification dans l'illusion. Le cadre de rfrence pour sa signification doit tre elle-mme. Quand tu essaies de porter la vrit aux illusions, tu essaies de rendre les illusions relles et de les garder en justifiant ta croyance en elles. Mais remettre les illusions la vrit, c'est permettre la vrit d'enseigner que les illusions sont irrelles, et te permettre ainsi de leur chapper. Ne garde aucune ide l'cart de la vrit, sinon tu tablis des ordres de ralit qui doivent t'emprisonner. Il n'y a pas d'ordre dans la ralit, parce que l tout est vrai. Sois dsireux, donc, de donner tout ce que tu as gard en dehors de la vrit Celui Qui connat la vrit et en Qui tout est port la vrit. Le salut, qui mne hors de la sparation, est complet ou n'est pas du tout. Ne te proccupe de rien, sauf de ton dsir que cela s'accomplisse. Lui l'accomplira, pas toi. Mais n'oublie pas ceci : lorsque tu es troubl et perds la paix de l'esprit parce qu'un autre essaie de rsoudre ses problmes par le fantasme, c'est que tu refuses de te pardonner cette mme tentative. Tu le retiens et tu te retiens toi-mme loin de la vrit et du salut. En lui pardonnant, tu rends la vrit ce que vous aviez tous deux ni. Et tu verras le pardon o tu l'as donn.

II Le monde pardonn Peux-tu imaginer comme ils seront beaux tes yeux ceux qui tu pardonnes? Tu n'as jamais rien vu d'aussi beau dans aucun fantasme. Rien de ce que tu vois ici, endormi ou veill, ne se rapproche d'une telle beaut. Et il n'est rien que tu estimeras autant, ni qui te sera aussi cher. Rien dont tu te souviennes et qui a fait chanter ton cur de joie ne t'a jamais apport mme une

parcelle du bonheur que cette vue t'apportera. Car tu verras le Fils de Dieu. Tu contempleras la beaut que le Saint-Esprit aime regarder, et pour laquelle Il remercie le Pre. Il a t cr afin de la voir pour toi, jusqu' ce que tu aies appris la voir par toimme. Et tout Son enseignement conduit la voir et rendre grce avec Lui. Cette beaut n'est pas un fantasme. C'est le monde rel, luisant, propre et neuf, o tout tincelle sous le plein soleil. L, rien n'est cach, car tout a t pardonn et il n'y a pas de fantasmes pour cacher la vrit. Le pont entre ce monde-l et celui-ci est si petit et si facile traverser qu'il t'est difficile de croire que c'est le lieu de rencontre de mondes si diffrents. Or ce petit pont est la chose la plus puissante qui touche ce monde. Ce petit pas, si minuscule qu'il a chapp ton attention, est une enjambe travers le temps jusque dans l'ternit, par-del toute laideur jusque dans une beaut qui t'enchantera et dont la perfection ne cessera jamais de t'merveiller. Ce pas, le plus petit qui ait jamais t fait, est pourtant le plus grand accomplissement de tous dans le plan de Dieu pour l'Expiation. Tout le reste est appris, mais cela est donn, complet et entirement parfait. Nul autre que Lui, Qui a planifi le salut, ne pourrait le complter ainsi. Le monde rel, dans toute sa beaut, tu apprends l'atteindre. Tous les fantasmes sont dfaits, et personne ni rien ne leur reste li, et par ton propre pardon tu es libre de voir. Or ce que tu vois n'est que ce que tu as fait, revtu de la bndiction de ton pardon. Et avec cette ultime bndiction du Fils de Dieu sur lui-mme, la perception relle, ne du nouveau point de vue qu'il a appris, a rempli son but. Les toiles disparatront dans la lumire, et le soleil qui a ouvert le monde la beaut s'vanouira. La perception n'aura plus de signification une fois qu'elle aura t parfaite, car tout ce qui a t utilis pour l'apprentissage n'aura plus de fonction. Rien ne changera jamais; ni passages ni ombrages, ni diffrences ni variations qui rendaient la perception possible ne surviendront plus. La perception du monde rel sera si brve que tu auras peine le temps d'en remercier Dieu. Car Dieu fera rapidement le dernier pas quand tu auras atteint le monde rel et seras enfin rendu prt pour Lui. Le monde rel s'atteint simplement par le pardon complet de l'ancien, le monde que tu vois sans pardon. Le grand Transformateur de la perception fera avec toi l'examen minutieux de l'esprit

qui a fait ce monde, et te dcouvrira les raisons apparentes pour lesquelles il a t fait. la lumire de la raison relle qu'il apporte, quand tu Le suis, Il te montrera qu'il n'y a pas de raison du tout ici. Chaque tache que Sa raison touche prend vie et vibre de beaut, et ce qui semblait laid dans les tnbres de ton manque de raison est soudain dlivr la beaut. Pas mme ce que le Fils de Dieu a fait dans l'insanit ne pourrait tre sans une tincelle de beaut cache que la douceur pourrait librer. Tu verras surgir toute cette beaut pour bnir ta vue quand tu regarderas le monde avec des yeux qui pardonnent. Car le pardon transforme littralement la vision et te fait voir le monde rel qui s'tire tranquillement et doucement par-del le chaos, en enlevant toutes les illusions qui avaient distordu ta perception et l'avaient fixe sur le pass. La plus petite feuille devient une chose merveilleuse et le moindre brin d'herbe, un signe de la perfection de Dieu. Du monde pardonn le Fils de Dieu est aisment soulev jusqu'en sa demeure. Et l il connat qu'il s'y est toujours repos en paix. Le salut mme deviendra un rve et disparatra de son esprit. Car le salut est la fin des rves et il n'aura plus de signification la clture du rve. Qui, veill au Ciel, pourrait rver qu'il ait jamais pu y avoir besoin de salut ? quel point veux-tu le salut? Il te donnera le monde rel, qui est prt et brle de t'tre donn. Le Saint-Esprit a si grande hte de te le donner qu'il ne voudrait pas attendre, bien qu'il attende patiemment. Rponds Sa patience par ton impatience de tout retard Votre rencontre. Rjouis-toi et va rencontrer ton Rdempteur; va avec lui d'un pas confiant et quitte ce monde pour le monde rel de beaut et de pardon.

III. Les ombres du pass Pardonner, c'est simplement te rappeler les penses aimantes que tu as donnes dans le pass et celles qui t'ont t donnes. Tout le reste doit tre oubli. Le pardon est une mmoire slective, non base sur ta slection. Car les figures d'ombre que tu voudrais rendre immortelles sont des ennemies de la ralit. Sois dsireux de pardonner au Fils de Dieu ce qu'il n'a pas fait. Les figures d'ombre sont les tmoins que tu amnes avec toi pour dmontrer qu'il a fait ce qu'il n'a pas fait. Parce que tu les amnes,

tu les entendras. Toi qui les gardes par ta propre slection, tu ne comprends pas comment elles sont venues dans ton esprit ni quel est leur but. Elles reprsentent le mal que tu penses qui t'a t fait. Tu les amnes avec toi uniquement afin de rendre le mal pour le mal, en esprant que leur tmoignage te permettra de penser que l'autre est coupable sans te nuire t o i - m m e . Elles parlent si clairement pour la sparation que nul qui n'a pas l'obsession de garder la sparation ne pourrait les e n t e n d r e . Elles t'offrent les raisons pour lesquelles tu devrais conclure des alliances non saintes pour appuyer les buts de l'ego et faire de tes relations les tmoins de son pouvoir. Ce sont ces figures d'ombre qui voudraient rendre l'ego saint tes yeux et t'enseigner que ce que tu fais pour le sauvegarder est rellement de l'amour. Ces figures d'ombre parlent toujours pour la vengeance, et toutes les relations dans lesquelles elles entrent sont totalement insanes. Toutes ces relations sans exception ont pour but l'exclusion de la vrit au sujet de l'autre comme de toi. C'est pourquoi tu vois en vous deux ce qui n'est pas l, et fais de vous deux les esclaves de la vengeance. C'est pourquoi aussi tout ce qui te rappelle tes rancurs passes t'attire, et semble porter le nom de l'amour, peu importe quel point sont distordues les associations par lesquelles tu arrives cette connexion. C'est pourquoi, enfin, toutes les relations de ce genre deviennent des tentatives d'union par le corps, car seuls les corps peuvent tre vus comme des moyens de vengeance. Que les corps soient au centre de toutes les relations non saintes, cela est vident. Ta propre exprience t'a enseign cela. Mais tu ne saisis peut-tre pas toutes les raisons qui concourent rendre la relation non sainte. Car la non-saintet cherche se renforcer, tout comme la saintet, en rassemblant autour d'elle ce qu'elle peroit de pareil elle. Dans la relation non sainte, ce n'est pas avec le corps de l'autre qu'on tente de s'unir mais avec les corps de ceux qui ne sont pas l. Car mme le corps de l'autre, qui en est dj une perception extrmement limite, n'est pas comme tel le point de mire central, ou ne l'est pas entirement. Ce qui est mis au centre et spar du reste, comme seules parties ayant de la valeur, c'est ce qui peut tre utilis pour les fantasmes de vengeance, et ce qui peut le plus facilement tre associ ceux contre qui est rellement dirige la qute de vengeance. Chaque tape dans la formation, le maintien et la rupture de la relation non sainte est un pas vers une plus

grande fragmentation et une plus grande irralit. Les figures d'ombre entrent de plus en plus, et l'importance de celui en qui elles semblent tre dcrot. Le temps n'est certes pas l'ami de la relation non sainte. Car le temps est cruel aux mains de l'ego, comme il est bon quand il est utilis pour la douceur. L'attraction de la relation non sainte commence plir et presque aussitt est remise en question. Une fois qu'elle est forme, le doute doit y entrer, parce que son but est impossible. L'idal de la relation non sainte devient donc une relation dans laquelle la ralit de l'autre n'entre pas du tout pour ne pas gcher le rve. Et moins l'autre apporte rellement la relation, meilleure elle devient. Ainsi la tentative d'union devient u n e faon d'exclure m m e celui avec qui l'union tait recherche. Car elle a t forme pour l'en faire sortir, afin de se joindre aux fantasmes en une batitude ininterrompue. Comment le Saint-Esprit peut-Il apporter Son interprtation du corps comme moyen de communication dans des relations dont le seul but est la sparation d'avec la ralit ? Ce qu'est le pardon Lui permet de le faire. Si tout a t oubli, sauf les penses aimantes, ce qui reste est ternel. Et le pass transform est rendu pareil au prsent. Il n'y a plus de conflit entre le pass et maintenant. Cette continuit tend le prsent en augmentant sa ralit et sa valeur dans la perception que tu en as. Dans ces penses aimantes se trouve l'tincelle de beaut cache sous la laideur de la relation non sainte qui fait souvenir de la haine; mais s'y trouve pour prendre vie lorsque la relation est donne Celui Qui lui donne vie et beaut. Voil pourquoi l'Expiation est centre sur le pass, qui est la source de la sparation, et l o elle doit tre dfaite. Car la sparation doit tre corrige l mme o elle a t faite. L'ego cherche rsoudre ses problmes, non pas leur source, mais l o ils n'ont pas t faits. Ainsi il cherche garantir qu'il n'y aura pas de solution. Le Saint-Esprit veut seulement rendre Ses solutions compltes et parfaites, donc Il cherche et trouve la source des problmes o elle est, et l Il la dfait. Et chaque tape dans Son dfaire, la sparation est de plus en plus dfaite et l'union rendue plus proche. Aucune des raisons pour la sparation n'entrane en Lui la moindre confusion. Tout ce qu'il peroit dans la sparation, c'est qu'elle doit tre dfaite. ''LaisseLe dcouvrir l'tincelle de beaut cache dans tes relations, et te la montrer. Sa beaut t'attirera tellement que tu seras jamais

indsireux de la perdre de vue. Et tu laisseras cette tincelle transformer la relation afin que tu puisses la voir de plus en plus. Car tu la voudras de plus en plus et tu deviendras de plus en plus indsireux de la laisser t'tre c a c h e . Tu apprendras rechercher et tablir les conditions dans lesquelles cette beaut peut tre vue. Tout cela, tu le feras avec joie, pour peu que tu Le laisses tenir l'tincelle devant toi, pour clairer ta voie et la rendre claire pour toi. Le Fils de Dieu est un. Ceux que Dieu a joints ne font qu'un et l'ego ne saurait les sparer. L'tincelle de saintet doit tre en sret, si cache qu'elle puisse tre, dans chaque relation. Car le Crateur de l'unique relation n'en a laiss aucune partie prive de Lui-mme. C'est la seule partie de la relation que voit le Saint-Esprit, parce qu'il connat que cela seul est vrai. Tu as rendu la relation irrelle, et par consquent non sainte, en la voyant l o elle n'est pas et telle qu'elle n'est pas. Donne le pass Celui Qui peut changer d'esprit pour toi l-dessus. Mais d'abord assure-toi de comprendre pleinement ce que tu as fait reprsenter le pass, et pourquoi. Le pass devient la justification pour conclure avec l'ego une alliance continuelle, et non sainte, contre le prsent. Car le prsent est pardon. Par consquent, les relations que dicte l'alliance non sainte ne sont pas perues ni ressenties maintenant. Or le cadre de rfrence auquel le prsent est renvoy pour sa signification est une illusion du pass dans laquelle sont retenus les lments s'accordant avec le but de l'alliance non sainte, et tout le reste est abandonn. Et ce qui est abandonn ainsi, c'est toute la vrit que le pass pourrait jamais offrir au prsent comme tmoignage de sa ralit. Ce qui est gard ne fait que tmoigner de la ralit des rves. Il t'appartient toujours de choisir de te joindre la vrit ou l'illusion. Mais souviens-toi que choisir l'une, c'est lcher prise de l'autre. Celle que tu choisis, tu la revts de beaut et de ralit, parce que le choix dpend de celle que tu estimes plus. L'tincelle de beaut ou le voile de laideur, le monde rel ou le monde de la culpabilit et de la peur, la vrit ou l'illusion, la libert ou l'esclavage cela revient au mme. Car tu ne pourras jamais choisir qu'entre Dieu et l'ego. Les systmes de pense ne sont que vrais ou faux, et tous leurs attributs viennent simplement de ce qu'ils sont. Seules sont vraies les Penses de Dieu. Et tout ce

qui s'ensuit vient de ce qu'elles sont, et demeure aussi vrai que la Source sainte dont elles sont venues. Mon saint frre, je voudrais entrer dans toutes tes relations et m'interposer entre tes fantasmes et toi. Laisse ma relation avec toi tre relle pour toi, et laisse-moi apporter la ralit dans ta perception de tes frres. Ils n'ont pas t crs pour te permettre de te blesser toi-mme par eux. Ils ont t crs pour crer avec toi. C'est cette vrit que je voudrais interposer entre toi et ton but de folie. Ne sois pas spar de moi et ne laisse pas le saint but d'Expiation se perdre pour toi dans des rves de vengeance. Les relations qui chrissent de tels rves m'ont exclu. Laisse-moi entrer au Nom de Dieu et t'apporter la paix, afin que tu m'offres la paix.

IV. Les deux tableaux Dieu a tabli Sa relation avec toi pour te rendre heureux, et rien de ce que tu fais qui ne partage Son but ne peut tre rel. La seule fonction de quoi que ce soit est le but que Dieu lui a assign. cause de la raison pour laquelle Il a cr Sa relation avec toi, la fonction des relations est jamais devenue de rendre heureux. Et rien d'autre. Pour remplir cette fonction, tu entres en relation avec tes crations comme Dieu avec les Siennes. Car rien de ce que Dieu a cr n'est part du bonheur, et il n'est rien de ce que Dieu a cr qui ne demande qu' tendre le bonheur comme son Crateur l'a fait. Tout ce qui ne remplit pas cette fonction ne peut tre rel. En ce monde il est impossible de crer. Or il est possible de rendre heureux. J'ai dit maintes fois que le Saint-Esprit ne te priverait pas de tes relations particulires, mais qu'il les transformerait. Tout ce que cela veut dire, c'est qu'il leur rendra la fonction que Dieu leur a donne. Il est clair que la fonction que tu leur as donne est de ne pas rendre heureux. Mais la relation sainte partage le but de Dieu plutt que de viser lui faire un substitut. Chaque relation particulire que tu as forme est un substitut la Volont de Dieu, qui glorifie la tienne plutt que la Sienne cause de l'illusion qu'elles sont diffrentes. Tu as form des relations trs relles mme en ce monde. Or tu ne les reconnais pas parce que tu as donn une telle prdominance leurs substituts que lorsque la vrit t'appelle, ce qu'elle fait constamment, tu rponds par un substitut. Chaque relation

particulire que tu as forme vise, comme but fondamental, t'occuper l'esprit si compltement que tu n'entendes pas l'appel de la vrit. En un sens, la relation particulire tait la rponse de l'ego la cration du Saint-Esprit, Qui Lui-mme tait la Rponse de Dieu la sparation. Car mme si l'ego ne comprenait pas ce qui avait t cr, il avait conscience d'une menace. Tout le systme de dfense que l'ego a dvelopp pour protger la sparation contre le Saint-Esprit tait en rponse au don de Dieu, par lequel Il l'avait bnie; et Sa bndiction lui permettait d'tre gurie. Cette bndiction tient en elle-mme la vrit sur tout. Et la vrit, c'est que le Saint-Esprit est en troite relation avec toi, parce qu'en Lui t'est rendue ta relation avec Dieu. La relation avec Lui n'a jamais t rompue, parce que le Saint-Esprit n'a t spar de personne depuis la sparation. Par Lui toutes tes relations saintes ont t soigneusement prserves, afin qu'elles remplissent le but de Dieu pour toi. L'ego est toujours l'afft des menaces, et la partie de ton esprit dans laquelle l'ego a t accept est trs anxieuse de prserver sa raison, comme elle la voit. Elle ne se rend pas compte qu'elle est totalement insane. Et tu dois te rendre compte de ce que cela signifie exactement si tu veux tre ramen la sant d'esprit. Ceux qui sont insanes protgent leur systme de pense mais ils le font d'une faon insane. Et toutes leurs dfenses sont aussi insanes que ce qu'elles sont censes protger. Il n'y a rien dans la sparation, aucune partie, aucune raison , aucun attribut, qui ne soit insane. Et sa protection, qui en est une partie, est aussi insane que le tout. La relation particulire, qui est sa dfense principale, doit donc tre insane. Tu as bien moins de mal maintenant te rendre compte que le systme de pense que la relation particulire protge n'est qu'un systme dlirant. Tu reconnais, au moins dans les grandes lignes, que l'ego est insane. Or il te semble encore que la relation particulire est quelque peu diffrente . Nous l'avons pourtant examine de beaucoup plus prs que bien d'autres aspects du systme de pense de l'ego dont tu as t plus dsireux de lcher prise. Tant que celui-ci reste, tu ne lches pas prise des autres. Car celui-ci n'est pas diffrent. Conserve celui-ci et tu as tout conserv. Il est essentiel de se rendre compte que toutes les dfenses font ce qu'elles voudraient dfendre. La base sous-jacente de leur

efficacit, c'est qu'elles offrent ce qu'elles dfendent. Ce qu'elles dfendent est mis en elles pour tre sauvegard; et en oprant, elles te l'apportent. Chaque dfense opre en offrant des dons, et le don est toujours une miniature du systme de pense que la dfense protge, insre dans un cadre dor. Ce cadre est trs labor, tout serti de joyaux, poli et orn de profondes sculptures. Son but est d'avoir de la valeur en lui-mme pour dtourner ton attention de ce qu'il renferme. Mais tu ne peux pas avoir le cadre sans le tableau. De la faon dont elles oprent, les dfenses te font penser que tu le peux. La relation particulire a le cadre le plus imposant et le plus trompeur de toutes les dfenses que l'ego utilise. Son systme de pense est offert ici entour d'un cadre si lourd et si labor que le tableau est presque oblitr par son imposante structure. Dans le cadre sont tisses toutes sortes d'illusions d'amour, fantasques et fragmentes, serties de rves de sacrifice et d'agrandissement de soi, o s'entrelacent des fils dors de destruction de soi. Le brillant du sang resplendit comme des rubis, et les larmes, facettes comme des diamants, luisent sous la faible lumire dans laquelle l'offrande est faite. Regarde le tableau. Ne te laisse pas distraire par le cadre. Ce don t'est fait pour ta damnation; si tu le prends, tu croiras que tu es damn. Tu ne peux pas avoir le cadre sans le tableau. Ce que tu estimes, c'est le cadre, car tu n'y vois aucun conflit. Or le cadre n'est qu'un emballage pour le don de conflit. Le cadre n'est pas le don. Ne te laisse pas tromper par les aspects les plus superficiels de ce systme de pense, car ces aspects renferment le tout, qui est complet en chaque aspect. La mort rside dans ce don brillant. Ne laisse pas ton regard s'attarder sur la lueur hypnotique du c a d r e . Regarde le tableau, et rends-toi compte que c'est la mort qui t'est offerte. C'est pourquoi l'instant saint est si important dans la dfense de la vrit. La vrit elle-mme n'a pas besoin de dfense, mais tu en as besoin, toi, pour avoir accept le don de mort. Quand tu acceptes une ide aussi dangereuse pour la vrit, toi qui es la vrit, tu menaces la vrit de destruction. Et ta dfense doit maintenant tre entreprise, pour garder la vrit entire. La puissance du Ciel, l'Amour de Dieu, les larmes du Christ et la joie de Son ternel Pur-Esprit sont rassembls pour te dfendre contre ta propre attaque. Car tu Les attaques, faisant partie d'Eux, et Eux doivent te sauver, car Ils S'aiment Eux-mmes.

L'instant saint est une miniature du Ciel, toi envoye du Ciel. C'est aussi un tableau, insr dans un cadre. Or si tu acceptes ce don, tu ne verras pas du tout le cadre, parce que ce don ne peut tre accept que par ton dsir de concentrer toute ton attention sur le tableau. L'instant saint est une miniature de l'ternit. C'est un tableau de l'intemporel, insr dans un cadre de temps. Si tu te concentres sur le tableau, tu te rendras compte que c'est seulement le cadre qui t'a fait penser que c'tait un tableau. Sans le cadre, tu vois le tableau pour ce qu'il reprsente. Car, de mme que le systme de pense de l'ego rside tout entier dans ses dons, de mme le Ciel tout entier rside en cet instant, emprunt l'ternit et insr pour toi dans le temps. Deux dons te sont offerts. Chacun est complet et ne peut tre accept partiellement. Chacun est un tableau de tout ce que tu peux avoir, vu de faon trs diffrente. Tu ne peux pas comparer leur valeur en comparant un tableau un cadre. Tu dois seulement comparer les tableaux, sinon la comparaison est entirement in-signifiante. Souviens-toi que le don, c'est le tableau. Et sur cette base seulement, tu es rellement libre de choisir. Regarde les tableaux. Tous les deux. L'un est minuscule, difficile voir sous les lourdes ombres de son encadrement, norme et disproportionn. L'autre, au cadre lger, suspendu en pleine lumire, est beau regarder pour ce qu'il est. Toi qui as tant essay et qui essaies encore de faire entrer le meilleur tableau dans le mauvais cadre, et ainsi de combiner ce qui ne peut pas tre combin, accepte ceci et rjouis-toi : Ces deux tableaux sont parfaitement encadrs pour ce qu'ils reprsentent. L'un est encadr pour tre flou et ne pas tre vu. L'autre est encadr pour une parfaite clart. Le tableau des tnbres et de la mort devient de moins en moins convaincant au fur et mesure que tu le cherches parmi tout cet emballage. Chaque fois que l'une de ses pierres insenses, qui du cadre semblait briller dans les tnbres, est expose la lumire, elle devient terne et sans vie, et elle cesse de te distraire du tableau. Et finalement, tu regardes le tableau lui-mme et tu vois enfin que, sans la protection du cadre, il n'a aucune signification. L'autre tableau est encadr lgrement, car le temps ne saurait contenir l'ternit. L il n'y a aucune distraction. Le tableau du Ciel et de l'ternit devient de plus en plus convaincant au fur et mesure que tu le regardes. Et maintenant, parce que tu les compares rellement, une transformation des deux tableaux

peut enfin se produire. Chacun est mis sa juste place lorsque les deux sont vus en relation l'un avec l'autre. Le tableau des tnbres, port la lumire, n'est plus peru comme apeurant, mais le fait que ce n'est qu'un tableau a finalement fait son chemin en toi. Et ce que tu vois l, tu le reconnatras pour ce que c'est : un tableau de ce que tu pensais rel, et rien de plus. Car au-del de ce tableau, tu ne verras rien. Le tableau de lumire, d'une manire on ne peut plus claire et contrastante, est transform en ce qui se trouve au-del du tableau. En regardant cela, tu te rends compte que ce n'est pas un tableau mais une ralit. Ce n'est pas la reprsentation figure d'un systme de pense, mais la Pense mme. Ce qu'il reprsente est l. Le cadre s'efface doucement et Dieu remonte ta mmoire, t'offrant la cration tout entire en change de ton petit tableau, qui est sans aucune valeur et entirement dpourvu de signification. Lorsque Dieu S'lve Sa juste place et toi la tienne, tu fais nouveau l'exprience de la signification de la relation et tu connais qu'elle est vraie. levons-nous ensemble en paix vers le Pre, en L'levant dans nos esprits. Nous gagnerons tout en Lui donnant la puissance et la gloire, ne gardant plus aucune illusion sur l'endroit o elles sont. Elles sont en nous, par Son lvation. Ce qu'il a donn est Lui. Cela brille en chaque partie de Lui, comme dans le tout. Toute la ralit de ta relation avec Lui rside dans notre relation rciproque. L'instant saint luit de la mme faon sur toutes les relations, car en lui elles ne font qu'un. Car il n'y a ici que la gurison, dj complte et parfaite. Car Dieu est ici, et l o Il est ne peuvent tre que le parfait et le complet.

V. La relation gurie La relation sainte est l'expression de l'instant saint en vivant dans ce m o n d e . C o m m e tout ce qui a trait au salut, l'instant saint est un mcanisme pratique dont tmoignent les rsultats. L'instant saint n'choue jamais. L'exprience en est toujours ressentie. Or sans expression, il n'en reste pas souvenir. La relation sainte est un rappel constant de l'exprience par laquelle la relation est devenue ce qu'elle est. De mme que la relation non sainte est un hymne de haine continuel la louange de son

faiseur, la relation sainte est un chant heureux la louange du Rdempteur des relations. La relation sainte, qui est une tape majeure vers la perception du monde rel, est apprise. C'est l'ancienne relation non sainte, transforme et vue nouveau. La relation sainte est un accomplissement phnomnal de l'enseignement. Sous tous ses aspects, comment elle commence, se dveloppe et s'accomplit, elle reprsente le renversement de la relation non sainte. Sois consol en ceci : la seule phase difficile est le dbut. Car l, le but de la relation est brusquement chang en l'exact oppos de ce qu'il tait. C'est le premier rsultat aprs avoir offert la relation au SaintEsprit, pour qu'il l'utilise Ses fins. Cette invitation est accepte immdiatement et le Saint-Esprit ne gaspille pas de temps avant d'introduire les rsultats pratiques de cette demande d'entrer. Aussitt, Son but remplace le tien. Cela s'accomplit trs rapidement, mais il semble ensuite que la relation est perturbe, dsaccorde et mme trs pnible. La raison en est trs claire. Car la relation telle qu'elle est n'est plus conforme son propre but et il est clair qu'elle ne convient pas au but qui a t accept pour elle. Dans sa condition non sainte, ton but est tout ce qui semblait lui donner une signification. Maintenant elle ne semble plus avoir aucun sens. Beaucoup de relations ont t rompues ce stade et la poursuite de l'ancien but a t rtablie dans une autre relation. Car une fois que la relation non sainte a accept le but de saintet, elle ne peut plus jamais tre ce qu'elle tait. La tentation de l'ego devient extrmement intense avec ce changement de but. Car la relation n'a pas encore t suffisamment change pour rendre son ancien but compltement sans attrait, et sa structure est menace par la re-connaissance du fait qu'elle est inapproprie son nouveau but. Le conflit entre le but et la structure de la relation est si apparent qu'ils ne peuvent coexister. Or maintenant le but ne sera plus chang. Solidement fix dans la relation non sainte, il n'y a pas d'autre recours que de changer la relation pour qu'elle s'accorde au but. Jusqu' ce que cette heureuse solution soit vue et accepte comme seule issue ce conflit, la relation peut paratre extrmement tendue. Il ne serait pas plus doux de changer le but plus lentement, car le contraste serait obscurci et l'ego aurait le temps de rinterprter chaque lente tape comme il l'aimerait. Seul un changement de but radical pourrait induire un changement d'esprit complet

sur ce quoi sert toute la relation. Au fur et mesure que ce changement se dveloppe et finalement s'accomplit, elle devient de plus en plus bienfaisante et joyeuse. Mais au dbut, la situation est ressentie comme trs prcaire. Une relation, entreprise des fins non saintes par deux individus, a soudain la saintet pour but. Lorsque ces deux contemplent leur relation du point de vue de ce nouveau but, ils sont atterrs, invitablement. Il se peut mme que leur perception de la relation devienne tout fait dsorganise. Et pourtant, la prcdente organisation de leur perception ne convient plus au but qu'ils ont convenu d'atteindre. Voici le temps de la foi. Tu as laiss ce but tre fix pour toi. C'tait un acte de foi. N'abandonne pas la foi, maintenant que les rcompenses de la foi sont introduites. Si tu as cru que le Saint-Esprit tait l pour accepter ta relation, pourquoi maintenant ne croirais-tu pas encore qu'il est l pour purifier ce qu'il a entrepris de guider? Aie foi en ton frre durant cette priode qui n'est difficile qu'en apparence. Le but est fix. Et ta relation a pour but la sant d'esprit. Car tu te trouves maintenant dans une relation insane, reconnue comme telle la lumire de son but. Maintenant voici ce que l'ego conseille : substitue celle-ci une autre relation laquelle ton ancien but convient tout fait. Tu ne peux chapper ta dtresse qu'en te dbarrassant de ton frre. Vous n'avez pas besoin de vous quitter entirement si ce n'est pas ce que tu choisis. Mais tu dois exclure de ton frre des zones importantes de fantasme, pour sauver ta sant d'esprit. N'coute pas cela maintenant! Aie foi en Celui Qui t'a rpondu. Il a entendu. N'a-t-Il pas t trs explicite dans Sa rponse ? Tu n'es pas maintenant entirement insane. Peux-tu nier qu'il t'a donn une rponse trs explicite ? Il demande maintenant que tu aies la foi un peu plus longtemps, mme dans la plus grande perplexit. Car cela passera, et tu verras merger la justification de ta foi, qui t'apportera une clatante conviction. Ne L'abandonne pas maintenant, et n'abandonne pas ton f r r e . Cette relation est ne nouveau comme sainte. Accepte avec joie ce que tu ne comprends pas et laisse cela t'tre expliqu quand tu perois son but agir en elle pour la rendre sainte. Tu trouveras de nombreuses occasions de blmer ton frre pour l'chec de votre relation, car il semblera parfois qu'elle n'a pas de but. Le sentiment d'errer sans but viendra te hanter en te rappelant toutes les voies par lesquelles tu as

cherch satisfaction auparavant et pens l'avoir trouve. N'oublie pas maintenant la misre que tu as rellement trouve, et n'insuffle pas la vie ton ego dfaillant. Car ta relation n'a pas t rompue. Elle a t sauve. Les voies du salut sont toutes nouvelles pour toi, et tu penses avoir perdu ton chemin. Ton chemin est perdu, mais ne pense pas que ce soit une perte. Dans ta nouveaut, souviens-toi que toi et ton frre tes repartis ensemble. Prends sa main et marchez ensemble sur une route qui vous est bien plus familire que tu ne le crois maintenant. N'est-il pas certain que tu te souviendras d'un but qui n'a pas chang de toute ternit? Car tu n'as fait que choisir le but de Dieu, duquel ta vritable intention n'a jamais t absente. Par toute la Filialit, joyeux cho de ton choix, s'entend le chant de libert. Tu t'es joint beaucoup dans l'instant saint, et beaucoup se sont joints toi. Ne pense pas que ton choix te laissera inconsol, car Dieu Lui-mme a bni ta sainte relation. Joins-toi Sa bndiction, et ne lui retiens pas la tienne. Car tout ce dont elle a besoin maintenant, c'est ta bndiction, afin que tu puisses voir qu'en elle repose le salut. Ne condamne pas le salut, car il est venu toi. Accueillez-le ensemble, car il est venu te joindre ton frre en une relation o toute la Filialit est bnie ensemble. Vous avez entrepris, ensemble, d'inviter le Saint-Esprit dans votre relation. Il n'aurait pas pu entrer autrement. Bien que tu aies commis de nombreuses erreurs depuis, tu as aussi fait d'normes efforts pour L'aider faire Son travail. Il n'a pas manqu d'apprcier tout ce que tu as fait pour Lui. Et Il ne voit pas du tout les erreurs. As-tu fait preuve d'autant de gratitude l'gard de ton frre? As-tu constamment apprci ses bons efforts tout en passant sur ses erreurs ? Ou ta reconnaissance a-t-elle vacill et faibli ce qui semblait tre la lumire des erreurs? Peut-tre commences-tu faire campagne pour le blmer de l'inconfort de la situation dans laquelle tu te trouves. Or par ce manque de reconnaissance et de gratitude, tu te rends incapable d'exprimer l'instant saint, et ainsi tu le perds de vue. L'exprience d'un instant, si irrsistible soit-elle, s'oublie facilement quand tu permets au temps de se refermer sur elle. Elle doit tre garde lumineuse et gracieuse dans ta conscience du temps, et non y tre dissimule. L'instant demeure. Mais o es-tu? Rendre grce ton frre, c'est apprcier l'instant saint et permettre ainsi que ses rsultats soient accepts et partags.

Attaquer ton frre, ce n'est pas perdre l'instant, mais c'est rendre ses effets inoprants. Tu as reu l'instant saint, mais il se peut que tu aies tabli une condition dans laquelle tu ne peux pas l'utiliser. Le rsultat est que tu ne te rends pas compte qu'il est encore avec toi. En te coupant de son expression, tu te nies toi-mme ses bienfaits. Tu renforces cela chaque fois que tu attaques ton frre, car l'attaque doit te rendre aveugle toi-mme. Et il est impossible de te nier toi-mme et de reconnatre ce qui a t donn et reu par toi. Toi et ton frre vous tenez ensemble en la sainte prsence de la vrit elle-mme. Voici le but, avec vous. Ne penses-tu pas que le but lui-mme arrangera avec joie les moyens de son accomplissement? C'est cette mme divergence entre le but qui a t accept et les moyens tels qu'ils sont maintenant qui semble te faire souffrir, mais dont le Ciel se rjouit. Si le Ciel tait l'extrieur de toi, tu ne pourrais pas partager sa joie. Or parce qu'il est au-dedans, la joie aussi est toi. Vous tes unis dans un mme but, mais vous tes encore spars et diviss sur les moyens. Or le but est fix, ferme et inaltrable, et les moyens finiront certes par se mettre en place parce que le but est sr. Et vous partagerez la joie de la Filialit qu'il en soit ainsi. Comme tu commences reconnatre et accepter les dons que tu as si librement offerts ton frre, tu acceptes aussi les effets de l'instant saint et tu les utilises pour corriger toutes tes erreurs et te librer de leurs rsultats. En apprenant cela, tu auras aussi appris comment dlivrer toute la Filialit et l'offrir avec joie et gratitude Celui Qui t'a donn ta dlivrance, et Qui voudrait l'tendre par toi.

VI. Fixer le but La mise en application du but du Saint-Esprit est extrmement simple, mais elle est sans quivoque. De fait, pour tre simple, elle doit tre sans quivoque. Ce qui est simple est simplement ce qui se comprend facilement, et pour cela il est vident que ce doit tre clair. Le but du Saint-Esprit est fix de manire gnrale. Maintenant Il va travailler avec toi pour le rendre concret, parce que toute application est concrte. Il y a certaines lignes de conduite trs prcises qu'il fournit pour toute situation, mais souviens-toi que tu ne te rends pas compte encore de leur application universelle.

Par consquent, il est essentiel ce stade que tu les utilises dans chaque situation sparment, jusqu' ce que tu puisses regarder sans risque au-del de chaque situation, avec une comprhension bien plus vaste que celle que tu possdes maintenant. En toute situation o tu te sens incertain, la premire chose considrer est celle-ci, tout simplement : Qu'est-ce que je veux qu'il en sorte? quoi cela sert-il? La clarification du but a sa place au commencement, car c'est cela qui dterminera le rsultat. Dans la procdure de l'ego, c'est invers. La situation devient le dterminant du rsultat, qui peut tre n'importe quoi. La raison de cette approche dsorganise est vidente. L'ego ne sait pas ce qu'il veut qu'il sorte de la situation. Il est conscient de ce qu'il ne veut pas, mais seulement de cela. Il n'a pas du tout de but positif. Sans un but positif, clair et net et fix ds le dpart, la situation semble simplement arriver, et elle n'a aucun sens jusqu' ce qu'elle soit dj passe. Ensuite tu regardes en arrire et tu essaies d'en recoller les morceaux pour comprendre ce qu'elle a pu signifier. Et tu feras erreur. Non seulement ton jugement porte-t-il sur le pass, mais tu n'as aucune ide de ce qui aurait d arriver. Aucun but n'a t fix auquel accorder les moyens. Et maintenant, le seul jugement qui reste poser, c'est de savoir si cela plat l'ego ou non : est-ce acceptable, ou cela rclame-t-il vengeance ? L'absence d'un critre pour le rsultat, fix d'avance, rend la comprhension douteuse et l'valuation impossible. L'avantage de dcider l'avance ce que tu veux qu'il arrive, c'est simplement qu'alors tu perois la situation comme un moyen de faire que cela arrive. Par consquent tu fais tous tes efforts pour passer sur ce qui interfre avec l'accomplissement de ton objectif, et tu te concentres sur tout ce qui t'aide l'atteindre. Il est noter que cette mthode t'a rapproch du tri que fait le Saint-Esprit du vrai et du faux. Le vrai devient ce qui peut tre utilis pour atteindre le but. Le faux devient ce qui est inutile ce point de vue. La situation a maintenant une signification, mais seulement parce que le but l'a rendue signifiante. Le but de vrit a d'autres avantages pratiques. Si la situation est utilise pour la vrit et la sant d'esprit, son rsultat doit tre la paix. Et cela tout fait indpendamment de ce qu'est le rsultat. Si la paix est la condition de la vrit et de la sant d'esprit, et qu'elle ne peut tre sans elles, elles doivent tre l o est la paix. La vrit vient d'elle-mme. Si tu fais l'exprience

de la paix, c'est que la vrit est venue toi, et tu verras le rsultat vritablement, car la tromperie ne saurait prvaloir contre toi. Tu reconnatras le rsultat parce que tu es en paix. Ici encore tu vois l'oppos de la faon de voir de l'ego, car l'ego croit que la situation apporte l'exprience. Le Saint-Esprit connat que la situation est telle que le but la dtermine, et qu'elle est exprimente conformment au but. Le but de vrit requiert la foi. La foi est implicite dans l'acceptation du but du Saint-Esprit, et cette foi inclut tout. L o le but de vrit est fix, l doit tre la foi. Le Saint-Esprit voit la situation dans son entier. Le but tablit le fait que tous ceux qui sont concerns par elle joueront leur rle dans son accomplissement. Cela est invitable. Nul n'chouera en rien. Cela semble demander une foi qui te dpasse et qui dpasse ce que tu peux donner. Or cela n'est vrai que du point de vue de l'ego, car l'ego croit la rsolution des conflits par la fragmentation, et il ne peroit pas la situation dans son entier. Par consquent, il cherche dcouper des segments de la situation et les traiter sparment, car il a foi en la sparation et non en l'entiret. Confront n'importe quel aspect de la situation qui semble difficile, l'ego tentera d'loigner cet aspect pour le rsoudre ailleurs. Et il semblera qu'il a russi, sauf que cette tentative est en conflit avec l'unit et doit obscurcir le but de vrit. Et tu ne feras pas l'exprience de la paix, sauf dans le fantasme. La vrit n'est pas venue parce que la foi lui a t nie, tant retenue de l o tait sa juste place. C'est ainsi que tu perds la comprhension de la situation que le but de vrit t'apporterait. Car les solutions fantasmatiques n'apportent que l'illusion de l'exprience, et l'illusion de la paix n'est pas la condition dans laquelle la vrit peut entrer.

VII. L'appel la foi Les substituts des aspects de la situation sont les tmoins de ton manque de foi. Ils dmontrent que tu n'as pas cru que la situation et le problme taient la mme place. Le problme tait le manque de foi, et c'est ce que tu dmontres quand tu l'loignes de sa source et le places ailleurs. Le rsultat est que tu ne vois pas le problme. Si tu n'avais pas manqu de foi en ce qu'il pouvait tre rsolu, le problme aurait disparu. Et la situation aurait

eu une signification pour toi, parce que l'interfrence sur le chemin de la comprhension aurait t enleve. loigner le problme et le mettre ailleurs, c'est le garder; car tu t'loignes de lui et le rends insoluble. Il n'est pas de problme, en n'importe quelle situation, que la foi ne sache rsoudre. Il n'est pas de dplacement de n'importe quel aspect du problme qui ne rende la solution impossible. Car si tu mets une partie du problme ailleurs, la signification du problme doit tre perdue; or la solution du problme est inhrente sa signification. N'est-il pas possible que tous tes problmes aient t rsolus, mais que tu te sois loign de la solution ? Or la foi doit tre l o quelque chose a t fait, et o tu vois que c'est fait. Une situation est une relation, tant la jonction de penses. Si des problmes sont perus, c'est parce q u e les p e n s e s sont juges comme tant en conflit. Mais si le but est la vrit, cela est impossible. Quelque ide de corps a d entrer, car les esprits ne peuvent pas attaquer. La pense de corps est signe de l'absence de foi, car les corps ne peuvent rien rsoudre. C'est leur intrusion dans la relation, une erreur dans tes penses au sujet de la situation, qui devient alors la justification de ton absence de foi. Tu feras cette erreur, mais ne t'en fais pas. L'erreur n'a pas d'importance. Porte la foi, l'absence de foi ne fera jamais interfrence avec la vrit. Mais l'absence de foi utilise contre la vrit dtruira toujours la f o i . Si tu manques de foi, demande qu'elle soit rendue o elle fut perdue, et ne cherche pas en tre ddommag ailleurs comme si tu en avais t injustement priv. C'est seulement ce que tu n'as pas donn qui peut manquer en toute situation. Mais souviens-toi de ceci : le but de saintet a t fix pour ta relation, et pas par toi. Ce n'est pas toi qui l'as fix, parce que la saintet ne peut tre vue qu'avec les yeux de la foi, et ta relation n'tait pas sainte parce que ta foi en ton frre tait si limite et si petite. Ta foi doit grandir pour atteindre le but qui a t fix. La ralit du but appellera cela, car tu verras que la paix et la foi ne viendront pas sparment. Dans quelle situation peuxtu tre sans foi, tout en gardant foi en ton frre? Chaque situation dans laquelle tu te trouves n'est rien d'autre q u ' u n moyen d'atteindre le but fix pour ta relation. Vois-y quelque chose d'autre et tu es sans foi. N'utilise pas ton absence de foi. Laisse-la entrer et regarde-la calmement, mais ne l'utilise pas. L'absence de foi est le serviteur de l'illusion, et elle est entirement fidle son matre. Utilise-la et elle te portera droit

 l'illusion. Ne sois pas tent par ce qu'elle t'offre. Cela interfre non pas avec le but mais avec la valeur que le but a pour toi. N'accepte pas l'illusion de paix qu'elle offre, mais regarde son offrande et reconnais que c'est une illusion. Le but d'illusion est aussi troitement li l'absence de foi que la foi l'est la vrit. Si tu manques de foi en ce que chacun remplira son rle, et le remplira parfaitement, dans toute situation voue d'avance la vrit, c'est que ton dvouement est divis. Ainsi tu n'as pas eu foi en ton frre et tu utilises ton absence de foi contre lui. Aucune relation n'est sainte moins que sa saintet ne l'accompagne partout. Comme la saintet et la foi vont de pair, la foi aussi doit l'accompagner partout. La ralit du but appellera et accomplira chaque miracle ncessaire sa ralisation. Il n'est rien de trop petit ni de trop norme, de trop faible ni de trop irrsistible, qui ne soit doucement tourn son service et vers son but. L'univers le servira avec joie, comme il sert l'univers. Mais n'interfre pas. Le pouvoir plac en toi, en qui le but du Saint-Esprit a t tabli, dpasse tellement ta petite conception de l'infini que tu n'as pas ide de la force immense qui t'accompagne. Tu peux utiliser cela en toute scurit. Or malgr toute sa puissance, si grande qu'elle va par-del les toiles jusqu' l'univers qui s'tend derrire elles, ta petite absence de foi peut la rendre inutile si c'est l'absence de foi que tu prfres utiliser. Or rflchis ceci, et apprends la cause de l'absence de foi : Tu penses que tu reproches ton frre ce qu'il t'a fait. Mais ce dont tu le blmes en ralit, c'est ce que toi tu lui as fait. Ce n'est pas son pass mais le tien que tu lui reproches. Et tu manques de foi en lui cause de ce que tu tais. Or tu es aussi innocent que lui de ce que tu tais. Ce qui n'a jamais t est sans cause et n'est pas l pour faire interfrence avec la vrit. Il n'y a pas de cause l'absence de foi, mais il y a une Cause la foi. Cette Cause est entre dans toute situation qui partage Son but. Du centre de la situation rayonne la lumire de la vrit, qui touche tous ceux que le but de la situation appelle. Elle appelle chacun. Il n'est pas de situation qui n'implique toute ta relation, sous chaque aspect et complte en chaque p a r t i e . Il n'est rien de toi que tu puisses laisser l'extrieur tout en gardant la situation sainte. Car elle partage le but de ta relation tout entire, et sa signification en dcoule.

Entre dans chaque situation avec la foi que tu donnes ton frre, sinon c'est ta propre relation que tu es infidle. Ta foi appellera les autres partager ton but, comme ce mme but a appel la foi en toi. Et tu verras les moyens que tu utilisais autrefois pour te conduire aux illusions transforms en moyens pour la vrit. La vrit appelle la foi, et la foi fait de la place pour la vrit. Quand le Saint-Esprit a chang le but de ta relation en changeant le tien contre le Sien, le but qu'il y a plac s'est tendu chaque situation dans laquelle tu entres ou entreras jamais. Ainsi chaque situation a t libre du pass, qui l'aurait rendue sans but. Tu appelles la foi cause de Celui Qui marche avec toi dans toute situation. Tu n'es plus entirement insane, et tu n'es plus seul. Car la solitude en Dieu doit tre un rve. Toi dont la relation partage le but du Saint-Esprit, tu es mis part de la solitude parce que la vrit est venue. Son appel la foi est fort. N'utilise pas ton absence de foi contre elle, car elle t'appelle au salut et la paix.

VIII. Les conditions de la paix L'instant saint n'est rien de plus qu'un cas particulier, ou un exemple extrme de ce que chaque situation est cense tre. La signification que lui a donne le but du Saint-Esprit est aussi donne chaque situation. Il appelle la mme suspension de l'absence de foi, retenue et laisse inutilise, afin que la foi puisse rpondre l'appel de la vrit. L'instant saint est l'exemple clatant, la dmonstration claire et sans quivoque de la signification de chaque relation et de chaque situation, vue en son entier. La foi a accept chaque aspect de la situation et l'absence de foi ne lui a impos aucune exclusion. C'est une situation de paix parfaite, pour la simple raison que tu l'as laisse tre ce qu'elle est. Cette simple courtoisie est tout ce que le Saint-Esprit demande de toi. Laisse la vrit tre ce qu'elle est. N'y fais pas intrusion, ne l'attaque pas, n'interromps pas sa venue. Laisse-la embrasser chaque situation et t'apporter la paix. Pas mme la foi ne t'est demande, car la vrit ne demande rien. Laisse-la entrer et elle appellera et t'assurera la foi dont tu as besoin pour la paix. Mais ne t'lve pas contre elle, car elle ne peut venir si tu t'y opposes. N'aimerais-tu pas faire un instant saint de chaque situation ? Car tel est le don de la foi, librement donn partout o l'absence de foi est mise de ct, inutilise. Et alors le pouvoir du but du

Saint-Esprit est libre d'tre utilis la place. Ce pouvoir transforme instantanment toutes les situations en un seul moyen, sr et continu, d'tablir Son but et d'en dmontrer la ralit. Ce qui a t dmontr appelait la foi, et la foi lui a t donne. M a i n tenant cela devient un fait, auquel il n'est plus possible de retenir la foi. L'effort de refuser la foi la vrit est norme, et bien plus grand que tu ne l'imagines. Mais de rpondre la vrit par la foi n'entrane pas du tout d'effort. Pour toi qui as reconnu l'Appel de ton Rdempteur, l'effort de ne pas rpondre Son Appel semble tre plus grand qu'avant. Il n'en est rien. Avant, l'effort tait l, mais tu l'attribuais autre chose, croyant que cette autre chose le produisait. Cela n'a jamais t vrai. Car ce que cette autre chose produisait tait le chagrin et la dpression, la maladie et la douleur, les tnbres et les vagues terreurs de ton imagination, les peurs glaces de tes fantasmes et les rves brlants de l'enfer. Et cela n'tait que l'effort intolrable de refuser de donner foi la vrit, et d'en voir l'vidente ralit. Telle fut la crucifixion du Fils de Dieu. Son absence de foi lui a fait cela. Rflchis bien avant de te laisser utiliser ton absence de foi contre lui. Car il est ressuscit, et tu as accept pour tienne la Cause de son rveil. Tu as assum ton rle dans sa rdemption et tu es maintenant pleinement responsable envers lui. Ne le dois pas maintenant, car il t'a t donn de te rendre compte de ce que ton manque de foi en lui doit signifier pour toi. Son salut est ton seul but. Ne vois que cela en chaque situation et ce sera le moyen de n'apporter que cela. Lorsque tu as accept la vrit pour but de ta relation, tu es devenu un donneur de paix aussi srement que ton Pre t'a donn la paix. Car le but de paix ne peut pas tre accept indpendamment de ses conditions, et tu as eu foi en lui car nul n'accepte ce qu'il ne croit pas rel. Ton but n'a pas chang, et il ne changera pas, car tu as accept ce qui ne peut jamais changer. Et maintenant tu ne peux rien lui retenir de ce dont il a besoin pour tre jamais inchangeable. Ta dlivrance est certaine. Donne comme tu as reu. Et dmontre que tu t'es lev bien au-dessus de toute situation qui pourrait te retenir et te garder spar de Celui Dont tu as rpondu l'Appel.

Chapitre 18 LA DISPARITION DU RVE

I. La ralit substitue Substituer, c'est accepter la place. Si tu voulais seulement considrer exactement ce que cela entrane, tu percevrais immdiatement quel point cela est en dsaccord avec le but que le Saint-Esprit t'a donn, et qu'il voudrait accomplir pour toi. S u b stituer, c'est choisir entre, donc renoncer un aspect de la Filialit en faveur de l'autre. Dans ce but particulier, l'un est jug plus valable et l'autre est remplac par lui. La relation dans laquelle la substitution a eu lieu est ainsi fragmente, et son but est divis en consquence. Fragmenter, c'est exclure, et la substitution est la plus solide dfense qu'ait l'ego pour la sparation. Le Saint-Esprit n'utilise jamais de substituts. L o l'ego peroit une personne comme la remplaante d'une autre, le SaintEsprit les voit jointes et indivisibles. Il ne juge pas entre elles, connaissant qu'elles ne font qu'un. tant unies, elles ne font qu'un parce qu'elles sont les mmes. Manifestement, la substitution est un processus dans lequel elles sont perues comme diffrentes. L'un voudrait unir; l'autre sparer. Ce que Dieu a joint et ce que le Saint-Esprit voit ne faisant qu'un, rien ne peut le sparer. Mais tout semble sparer les relations fragmentes que l'ego parraine pour dtruire. L'amour est la seule motion dans laquelle la substitution est impossible. La peur suppose la substitution par dfinition, car elle-mme remplace l'amour. La peur est une motion la fois fragmente et fragmentante. Elle semble prendre de nombreuses formes et chacune d'elles semble requrir une forme diffrente de passage l'acte pour sa satisfaction. Bien que cela semble introduire une conduite trs variable, la perception fragmente dont dcoule la conduite a un effet bien plus srieux. Personne n'est vu comme tant complet. L'accent est mis sur le corps, avec une insistance particulire sur certaines parties; et il est utilis comme mesure de comparaison pour accepter ou rejeter le passage l'acte d'une forme particulire de peur. Toi qui crois que Dieu est peur, tu n'as fait qu'une substitution. Elle a pris de nombreuses formes, parce que c'tait la substitu-

tion de l'illusion la vrit; de la fragmentation l'entiret. Elle s'est tellement fractionne, subdivise et redivise, maintes et maintes fois, qu'il est maintenant presque impossible de percevoir qu'elle a jadis t une, et qu'elle est encore ce qu'elle tait. Cette seule erreur, qui porta la vrit l'illusion, l'infini au temps et la vie la mort, c'est tout ce que tu as jamais fait. Ton monde tout entier repose sur elle. Tout ce que tu vois la reflte et chaque relation particulire que tu as jamais faite en fait partie. Tu es peut-tre surpris d'entendre quel point la ralit est diffrente de ce que tu vois. Tu ne te rends pas compte de l'immensit de cette seule erreur. Elle tait si vaste et si compltement incroyable qu'un monde d'une irralit totale devait en merger. Quoi d'autre pouvait-il en sortir? Ses aspects fragments sont dj assez apeurants, quand tu commences les regarder. Mais rien de ce que tu as vu n'a pu te faire mme entrevoir l'normit de l'erreur originelle, qui a sembl te chasser hors du Ciel et faire clater la connaissance en d'in-signifiants petits morceaux de perceptions disjointes, tout en te forant faire encore de nouvelles substitutions. Ce fut la premire projection de l'erreur vers l'extrieur. Le monde surgit pour la cacher et devint l'cran, dress entre toi et la vrit, sur lequel elle fut projete. Car la vrit s'tend vers l'intrieur, o l'ide de perte est in-signifiante et o seule l'augmentation est concevable. Trouves-tu rellement trange qu'un monde o tout est l'envers et sens dessus dessous ait surgi de cette projection de l'erreur? C'tait invitable. Car la vrit porte cela ne pouvait que demeurer au-dedans, en silence, sans prendre part toute la folle projection par laquelle ce monde avait t fait. Ne l'appelle pas pch mais folie, car ce l'tait et ce l'est encore. Ne l'investis pas de culpabilit, car la culpabilit implique que cela fut accompli en ralit. Et par-dessus tout, n'en aie pas peur. Quand tu sembles voir surgir pour t'effrayer quelque forme distordue de l'erreur originelle, dis seulement : Dieu n'est pas peur, mais A m o u r , et elle disparatra. La vrit te sauvera. Elle ne t'a pas quitt pour aller dans le monde fou et te dlaisser ainsi. l'intrieur est la sant d'esprit; l'insanit est l'extrieur de toi. Tu crois seulement que c'est le contraire; que la vrit est l'extrieur, et que l'erreur et la culpabilit sont audedans. Tes petites substitutions insenses, teintes d'insanit, qui tourbillonnent dans leur course dtraque comme des plumes

dansant follement dans le vent, n'ont aucune substance. Elles fusionnent, se mlent et se sparent, motifs changeants et totalement in-signifiants qu'il n'est pas besoin de juger du tout. Il ne sert rien de les juger individuellement. Leurs minuscules diffrences de forme ne sont pas du tout de relles diffrences. Aucune n'a la moindre i m p o r t a n c e . C'est cela qu'elles ont en commun et rien d ' a u t r e . Or que faut-il d'autre pour faire qu'elles soient toutes les mmes ? Laisse-les toutes partir, dansant, plongeant et tournant dans le vent jusqu' ce qu'elles disparaissent de ta vue, loin, loin l'extrieur de toi. Puis tourne-toi vers le calme majestueux en dedans, o dans une sainte quitude demeure le Dieu vivant Que tu n'as jamais quitt, et Qui ne t'a jamais quitt. Le Saint-Esprit te p r e n d doucement par la main et retrace avec toi ton voyage fou l'extrieur de toi-mme, te ramenant doucement vers la vrit et la scurit en dedans. Il porte la vrit toutes tes projections insanes et les folles substitutions que tu as places l'extrieur de toi. Ainsi Il inverse le cours de l'insanit et te ramne la raison. Dans ta relation avec ton frre, o Il a pris tout en charge ta requte, Il a mis le cap sur l'intrieur, sur la vrit que vous partagez. Dans le monde fou l'extrieur de toi, rien ne peut tre partag, mais seulement substitu; or partager et substituer n'ont rien de commun en ralit. Au-dedans de toi tu aimes ton frre d'un amour parfait. L est la terre sainte, o nulle substitution ne peut entrer et o seule la vrit en ton frre peut demeurer. L vous tes joints en Dieu, ensemble l'un avec l'autre autant que vous l'tes avec Lui. L'erreur originelle n'est pas entre l et n'y entrera jamais. L est l'clatante vrit laquelle le Saint-Esprit a ddi ta relation. Laisse-Le l'amener l o tu voudrais qu'elle soit. Donne-Lui juste un peu de foi en ton frre, pour L'aider te montrer qu'aucun des substituts que tu as faits pour remplacer le Ciel ne peut t'en garder loin. Il n'y a en toi aucune sparation, et aucun substitut ne peut te garder loin de ton frre. Ta ralit tait la cration de Dieu, et elle n'a pas de substitut. Vous tes joints si fermement dans la vrit que seul Dieu est l. Et jamais Il n'accepterait autre chose votre place. Il vous aime tous les deux galement et ne faisant qu'un. Or de mme qu'il vous aime, de mme vous tes. Vous n'tes pas joints dans l'illusion mais dans une Pense si sainte et si parfaite qu'il ne peut rester aucune illusion pour assombrir le

saint lieu o vous vous tenez ensemble. Dieu est avec toi, mon frre. Joignons-nous en Lui dans la paix et la gratitude, et acceptons Son don comme tant notre ralit la plus sainte et la plus parfaite, que nous partageons en Lui. Le Ciel est rendu toute la Filialit par ta relation, car en elle rside la Filialit, entire et belle, en scurit dans ton amour. Le Ciel est entr calmement, car toutes les illusions ont t doucement portes la vrit en toi, et l'amour a luit sur toi, bnissant ta relation de vrit. Dieu et toute Sa cration y sont entrs ensemble. Comme elle est belle et sainte, ta relation, avec la vrit qui luit sur elle ! Le Ciel la contemple et se rjouit que tu l'aies laiss venir toi. Et Dieu Lui-mme Se rjouit que ta relation soit telle qu'elle a t cre. L'univers au-dedans de toi se tient l avec toi et avec ton frre, ensemble. Et le Ciel regarde avec amour ce qui s'est joint en lui, ainsi qu'avec son Crateur. Ceux que Dieu a appels ne devraient entendre aucun substitut. Leur appel n'est qu'un cho de l'erreur originelle qui a fracass le Ciel. Et qu'est devenue la paix en ceux qui ont entendu? Retourne au Ciel avec moi; allons ensemble avec ton frre hors de ce monde et par un autre, vers la beaut et la joie que l'autre contient. Voudrais-tu affaiblir et briser encore davantage ce qui est dj bris et sans espoir? Est-ce ici que tu voudrais chercher le bonheur? Ou ne prfrerais-tu pas gurir ce qui a t bris et te joindre pour rendre entier ce qui a t ravag par la sparation et la maladie ? Ensemble, ton frre et toi, vous avez t appels la fonction la plus sainte que contienne ce monde. C'est la seule qui n'ait pas de limites et aille vers chaque fragment bris de la Filialit, avec un rconfort qui gurit et unit. Cela t'est offert, dans ta relation sainte. Accepte-le ici, et tu donneras comme tu as accept. La paix de Dieu t'est donne avec le but lumineux dans lequel tu te joins ton frre. La sainte lumire qui vous a runis, toi et lui, doit s'tendre, comme tu l'as accept.

II La base du rve N'est-ce pas que le monde qui surgit en rve semble tout fait rel? Or pense ce qu'est ce monde. Il est clair que ce n'est pas le monde que tu voyais avant de dormir. Plutt, c'est une distorsion du monde, uniquement planifie selon ce que tu aurais

prfr. Ici tu es libre de refaire ce qui semblait t'avoir attaqu, pour le changer en un hommage ton ego, que l' attaque avait outrag. Ce n'est pas ce que tu souhaiterais si tu ne te voyais pas toi-mme comme ne faisant qu'un avec l'ego, qui se considre toujours lui-mme, et donc te considre, toi, comme la cible d'une attaque et trs vulnrable celle-ci. Les rves sont chaotiques parce qu'ils sont gouverns par tes dsirs conflictuels; par consquent, ils ne se soucient pas de ce qui est vrai. Ils sont le meilleur exemple que tu puisses avoir de la faon dont la perception peut tre utilise pour substituer les illusions la vrit. Tu ne les prends pas au srieux en t'veillant parce que le fait qu'ils violent la ralit si outrageusement devient apparent. Or ils sont une faon de regarder le monde et de le changer pour mieux convenir l'ego. Ils fournissent des exemples frappants, la fois de l'inaptitude de l'ego tolrer la ralit et de ton dsir de changer la ralit en sa faveur. Tu ne trouves pas troublantes les diffrences entre ce que tu vois dans ton sommeil et ton rveil. Tu reconnais que ce que tu vois au rveil est effac en rve. Pourtant, en t'veillant, tu ne t'attends pas ce que cela ait disparu. En rve, tu arranges tout. Les gens deviennent tels que tu les voudrais, et ils font ce que tu ordonnes. Aucune limite aux substitutions ne t'est impose. Pour un temps il semble que le monde t'ait t donn pour que tu en fasses ce que tu souhaites. Tu ne te rends pas compte que tu l'attaques, que tu essaies d'en triompher et de le mettre ton service. Les rves sont des crises de colre perceptuelles, dans lesquelles tu hurles littralement : Je le veux ainsi! Et ainsi il semble en tre. Et pourtant le rve ne peut pas chapper son origine. La colre et la peur le pntrent et en un instant l'illusion de satisfaction est envahie par l'illusion de terreur. Car le rve de ton aptitude contrler la ralit en lui substituant un monde que tu prfres est terrifiant. Tes tentatives pour effacer la ralit sont trs apeurantes, mais cela tu n'es pas prt l'accepter. Alors tu lui substitues le fantasme que c'est la ralit qui est apeurante, et non ce que tu voudrais lui faire. Et ainsi la culpabilit est rendue relle. Les rves te montrent que tu as le pouvoir de faire un monde tel que tu le voudrais; et que parce que tu le veux, tu le vois. Et tant que tu le vois, tu ne doutes pas qu'il est rel. Or voici un monde, manifestement au-dedans de ton esprit, qui semble tre

 l'extrieur. Tu n'y rponds pas comme si c'tait toi qui l'avais fait, et tu ne te rends pas compte non plus que les motions que le rve produit doivent venir de toi. Ce sont les figures dans le rve et ce qu'elles font qui semblent faire le rve. Tu ne te rends pas compte que tu les fais passer l'acte pour toi, car si tu t'en rendais compte la culpabilit ne serait pas la leur et l'illusion de satisfaction disparatrait. En rve, ces traits ne sont pas obscurs. Tu sembles te rveiller, et le rve a disparu. Or ce que tu manques de reconnatre, c'est que ce qui a caus le rve n'a pas disparu avec lui. Le souhait te reste de faire un autre monde qui n'est pas rel. Et ce quoi tu sembles t'veiller n'est qu'une autre forme de ce mme monde que tu vois en rve. Tout ton temps se passe rver. Tes rves endormis et tes rves veills ont des formes diffrentes, mais c'est tout. Leur contenu est le mme. Ce sont tes protestations contre la ralit et ton ide fixe et insane de pouvoir la changer. Dans tes rves veills, la relation particulire occupe une place particulire. C'est le moyen par lequel tu essaies de raliser les rves que tu fais en d o r m a n t . De cela, tu ne t'veilles p a s . La relation particulire, c'est la dtermination avec laquelle tu gardes ta prise sur l'irrel tout en t'empchant de t'veiller. Et tant que tu verras plus de valeur dans le sommeil que dans l'veil, tu n'en lcheras pas prise. Le Saint-Esprit, toujours pratique dans Sa sagesse, accepte tes rves et les utilise comme moyen de t'veiller. Tu les aurais utilis, toi, pour rester endormi. J'ai dit plus tt que le premier changement, avant que les rves ne disparaissent, c'est que tes rves de peur sont changs en rves heureux. C'est ce que fait le SaintEsprit dans la relation particulire. Il ne la dtruit pas, Il ne te l'arrache pas. Mais Il l'utilise diffremment, comme une aide pour rendre Son but rel pour toi. La relation particulire restera, non pas comme une source de douleur et de culpabilit mais comme une source de joie et de libert. Elle ne sera pas pour toi seul, car en cela rsidait sa misre. De mme que sa non-saintet la gardait part, sa saintet deviendra une offrande faite chacun. Ta relation particulire sera un moyen de dfaire la culpabilit en tous ceux qui sont bnis par ta relation sainte. Ce sera un rve heureux, un rve que tu partageras avec tous ceux qui se prsenteront ta vue. Par ta relation sainte s'tendra la bndiction que le Saint-Esprit a rpandu sur elle. Ne pense pas qu'il ait oubli qui que ce soit dans le but qu'il t'a donn. Et ne pense pas qu'il t'ait oubli, toi qui Il a offert le don. Il utilise tous ceux qui

font appel Lui comme moyens pour le salut de chacun. Et Il veillera chacun par toi qui Lui as offert ta relation. Si seulement tu reconnaissais Sa gratitude ! Ou la mienne par la Sienne ! Car nous sommes joints en un seul but, tant avec Lui d'un seul esprit. Ne laisse pas au rve le pouvoir de te fermer les yeux. Ce n'est pas trange que les rves puissent faire un monde qui est irrel. C'est le souhait de le faire qui est incroyable. Ta relation avec ton frre est maintenant devenue une relation dans laquelle le souhait a t enlev, parce que son but a t chang d'un but de rve un but de vrit. Tu n'en es pas sr parce que tu penses que c'est peut-tre cela qui est le rve. Tu as tellement l'habitude de choisir parmi les rves que tu ne vois pas que tu as choisi, enfin, entre la vrit et toutes les illusions. Or le Ciel est sr. Ce n'est pas un rve. Sa venue signifie que tu as choisi la vrit, et elle est venue parce que tu as t dsireux de laisser ta relation particulire remplir ses conditions. Dans ta relation, le Saint-Esprit a doucement pos le monde rel; le monde des rves heureux, dont il est si facile et si naturel de s'veiller. Car de mme que tes rves endormis et tes rves veills reprsentent les mmes souhaits dans ton esprit, de mme le monde rel et la vrit du Ciel se joignent dans la Volont de Dieu. Le rve de s'veiller est facilement transfr sa ralit. Car ce rve reflte ta volont jointe la Volont de Dieu. Et jamais ce que cette Volont voulait voir accompli n'a pas t fait.

III. Lumire dans le rve Toi qui as pass ta vie porter la vrit l'illusion, la ralit au fantasme, tu as suivi le chemin des rves. Car tu es pass de l'veil au sommeil, et encore vers un sommeil toujours plus profond. Chaque rve menait d'autres rves, et chaque fantasme qui semblait apporter une lumire dans les tnbres ne faisait que rendre les tnbres plus profondes. Ton but tait les tnbres, o nul rai de lumire ne pourrait entrer. Tu cherchais une noirceur si complte que tu pourrais te cacher jamais de la vrit, dans une complte insanit. Ce que tu avais oubli, c'est simplement que Dieu ne peut Se dtruire Lui-mme. La lumire est en toi. Les tnbres peuvent la couvrir, mais elles ne peuvent l'teindre. Quand la lumire se rapproche, tu te prcipites vers les tnbres, reculant devant la vrit, retraitant parfois vers des formes de peur

moins importantes, et parfois vers la pure terreur. Mais tu avanceras, parce que ton but est d'avancer de la peur vers la vrit. Le but que tu as accept, ayant signifi ton dsir de l'atteindre, c'est le but de la connaissance. La peur semble vivre dans les tnbres, et quand tu as peur tu fais un pas en arrire. Joignons-nous vite en un instant de lumire, et cela sera suffisant pour te rappeler que ton but est lumire. La vrit s'est prcipite ta rencontre puisque tu l'as appele. Si tu savais Qui marche tes cts sur le chemin que tu as choisi, la peur serait impossible. Tu ne le sais pas, parce que le voyage dans les tnbres a t long et cruel, et tu y es entr profondment. Un petit battement de tes paupires, si longtemps fermes, n'a pas encore suffi te donner confiance en toi, si longtemps mpris. Tu vas vers l'amour tout en le hassant encore, et tu as terriblement peur de son jugement sur toi. Tu ne te rends pas compte que ce n'est pas de l'amour que tu as peur, mais seulement de ce que tu en as fait. Tu vas en avanant vers la signification de l'amour, et en t'loignant de toutes les illusions dont tu l'as entoure. Quand tu retraites vers l'illusion, ta peur augmente, car il n'y a gure de doute que ce que tu penses qu'elle signifie est apeurant. Or qu'est-ce, cela, pour nous qui voyageons srement et rapidement en nous loignant de la peur? Toi qui tiens la main de ton frre, tu tiens aussi la mienne, car vous n'tiez pas seuls lorsque vous vous tes joints l'un l'autre. Crois-tu que je te laisserais dans les tnbres que tu as consenti quitter avec moi? Dans ta relation est la lumire de ce monde. Et la peur doit maintenant disparatre devant toi. Ne sois pas tent d'arracher ton frre le don de foi que tu lui as offert. Tu ne russiras qu' t'effrayer toi-mme. Le don est fait jamais, car Dieu Lui-mme l'a reu. Tu ne peux pas le reprendre. Tu as accept Dieu. La saintet de ta relation est tablie au C i e l . Tu ne comprends pas ce que tu as accept, mais souviens-toi qu'il n'est pas ncessaire que tu c o m p r e n n e s . Ce qui tait ncessaire, c'tait simplement que tu souhaites c o m p r e n d r e . Ce souhait, c'tait le dsir d'tre s a i n t . La Volont de Dieu t'est a c c o r d e . Car tu dsires la seule chose que tu aies jamais Elle, ou aies jamais t. Chaque instant que nous passons ensemble t'enseignera que ce but est possible, tout en renforant ton dsir de l'atteindre. Dans ton dsir rside son accomplissement. Ton dsir est maintenant en parfait accord avec toute la puissance de la Volont du Saint-Esprit. Aucun des petits pas chancelants que tu peux faire

ne peut sparer ton dsir de Sa Volont et de Sa force. Je tiens ta main, aussi srement que tu as consenti prendre celle de ton frre. Vous ne vous sparerez pas, car je me tiens avec vous et je vais avec vous dans votre avance vers la vrit. Et l o nous allons, nous portons Dieu avec nous. Dans ta relation, tu t'es joint moi pour apporter le Ciel au Fils de Dieu, qui se cachait dans les tnbres. Tu tais dsireux de porter les tnbres la lumire, et ce dsir a donn des forces tous ceux qui voudraient rester dans les tnbres. Ceux qui voudraient voir verront. Ils se joindront moi pour porter leur lumire dans les tnbres, quand les tnbres en eux auront t offertes la lumire et enleves jamais. Mon besoin de toi, joint moi dans la sainte lumire de ta relation, est ton besoin de salut. Ne te donnerais-je pas ce que tu m'as donn? Car lorsque tu t'es joint ton frre, tu m'as rpondu. Toi qui es maintenant le porteur du salut, tu as la fonction d'apporter la lumire aux tnbres. Les tnbres en toi ont t portes la lumire. Rapporte-la aux tnbres, de l'instant saint auquel tu les as portes. Nous sommes rendus entiers dans notre dsir de rendre entier. Ne laisse pas le temps t'inquiter, car toute la peur que toi et ton frre prouvez est rellement passe. Le temps a t rajust pour nous aider faire, ensemble, ce que vos passs spars voulaient entraver. Vous tes alls pass la peur, car deux esprits ne peuvent se joindre dans le dsir de l'amour sans que l'amour se joigne eux. Il n'est pas une seule lumire au Ciel qui ne t'accompagne. Pas un seul Rayon brillant jamais dans l'Esprit de Dieu qui ne brille sur toi. Le Ciel s'est joint toi dans ton avance vers le Ciel. Peux-tu rester dans les tnbres quand de si grandes lumires se sont jointes toi pour donner la petite tincelle de ton dsir la puissance de Dieu Lui-mme ? Toi et ton frre rentrez ensemble chez vous, aprs un long et in-signifiant voyage que vous aviez entrepris sparment, et qui ne menait nulle part. Tu as trouv ton frre, et vous vous clairerez le chemin l'un l'autre. Et de cette lumire les Grands Rayons s'tendront, vers l'arrire jusque dans les tnbres et vers l'avant jusqu' Dieu, pour dissiper le pass et faire place ainsi Sa Prsence ternelle, en laquelle tout est radieux dans la lumire.

IV. Le petit dsir L'instant saint est le rsultat de ta dtermination tre saint. C'est la rponse. Le dsir et la volont de le laisser venir prcdent sa venue. Tu y prpares ton esprit dans la seule mesure o tu reconnais que tu le veux par-dessus tout. Il n'est pas ncessaire de faire plus; de fait, il est ncessaire que tu te rendes compte que tu ne peux pas faire plus. Ne tente pas de donner au Saint-Esprit ce qu'il ne demande pas, sinon tu Lui ajoutes l'ego et tu confonds les deux. Il ne demande que peu. C'est Lui Qui ajoute la grandeur et la puissance. Il Se joint toi pour rendre l'instant saint bien plus grand que tu ne peux le comprendre. Ce qui Lui permet de tant donner, c'est que tu te rendes compte que tu as si peu faire. Ne te fie pas tes bonnes intentions. Elles ne suffisent pas. Mais fie-toi implicitement ton dsir, peu importe quoi d'autre pourrait y entrer. Concentre-toi seulement sur cela, et ne sois pas troubl parce que des ombres l'entourent. C'est pour cela que tu es venu. Si tu pouvais venir sans elles, tu n'aurais pas besoin de l'instant saint. N'y viens pas avec arrogance, en pensant que tu dois atteindre l'tat que sa venue apporte. Le miracle de l'instant saint rside dans ton dsir de le laisser tre ce qu'il est. Et dans ton dsir de cela rside aussi ton acceptation de toi-mme tel que tu tais cens tre. L'humilit ne demandera jamais que tu restes content de la petitesse. Mais elle requiert que tu ne te contentes pas de moins que la grandeur qui ne vient pas de toi. Ce qui te pose problme avec l'instant saint surgit de la fixe conviction de ne pas en tre digne. Et qu'est-ce, cela, sinon la dtermination tre tel que tu voudrais te faire toi-mme ? Dieu n'a pas cr Sa demeure indigne de Lui. Et si tu crois qu'il ne peut entrer l o Il veut tre, ce doit tre que tu interfres avec Sa Volont. Tu n'as pas besoin que la force du dsir vienne de toi, mais seulement de Sa Volont. L'instant saint ne vient pas de ton seul petit dsir. C'est toujours le rsultat de ton petit dsir combin la puissance illimite de la Volont de Dieu. Tu as eu tort de penser qu'il fallait te prparer pour Lui. Il est impossible de faire d'arrogantes prparations pour la saintet sans croire que c'est toi qu'il appartient d'tablir les conditions de la paix. Dieu les a tablies. Elles n ' a t t e n d e n t pas ton dsir pour tre ce qu'elles sont. Il n'est besoin de ton dsir que pour qu'il soit possible de t'enseigner

ce qu'elles sont. Si tu maintiens que tu es indigne d'apprendre cela, tu fais interfrence avec la leon en croyant que tu dois rendre l'apprenant diffrent. Ce n'est pas toi qui as fait l'apprenant et tu ne peux pas le rendre diffrent. Voudrais-tu d'abord faire toi-mme un miracle, et t'attendre ensuite ce qu'un miracle soit fait pour toi? Tu ne fais que poser la question. La rponse est donne. Ne cherche pas rpondre, mais simplement recevoir la rponse telle qu'elle est donne. En te prparant pour l'instant saint, ne cherche pas te rendre saint pour tre prt le recevoir. Ce ne serait que confondre ton rle avec celui de Dieu. L'Expiation ne peut venir ceux qui pensent devoir expier d'abord, mais seulement ceux qui ne lui offrent rien de plus que le simple dsir de lui ouvrir la voie. La purification est de Dieu seul; par consquent, elle est pour toi. Plutt que de chercher te prparer pour Lui, essaie de penser ainsi : Moi qui suis l'hte de Dieu suis digne de Lui. Lui Qui a tabli Sa demeure en moi l'a cre telle qu'il la voulait. Il n'est pas besoin que je la prpare pour Lui, mais seulement que je n'interfre pas avec Son plan pour me rendre nouveau conscient que je suis prt, ternellement. Je n'ai pas besoin d'ajouter quoi que ce soit Son plan. Mais pour le recevoir, je dois tre dsireux de ne pas substituer le mien sa place. Et c'est tout. Ajoutes-en et tu ne feras qu'enlever le peu qui est demand. Souviens-toi que tu as fait la culpabilit et que ton plan pour l'vasion hors de la culpabilit tait de lui apporter l'Expiation, et de rendre le salut apeurant. Et c'est seulement la peur que tu ajouteras, si tu te prpares toi-mme pour l'amour. La prparation l'instant saint appartient Celui Qui le donne. Dlivre-toi Celui Dont la fonction est la dlivrance. N ' a s sume pas Sa fonction pour Lui. Donne-Lui seulement ce qu'il demande, afin d'apprendre combien ton rle est petit et combien le Sien est grand. C'est cela qui rend l'instant saint si facile et si naturel. Tu le rends difficile, parce que tu persistes croire qu'il doit y avoir davantage faire. Il t'est difficile d'accepter l'ide que tu as si peu donner, pour recevoir tant. Il est trs dur pour toi de te rendre

compte que ce n'est pas une insulte personnelle si ta contribution et celle du Saint-Esprit sont si extrmement disproportionnes. Tu es encore convaincu que ta comprhension est une puissante contribution la vrit et qu'elle en fait ce qu'elle est. Nous avons pourtant insist sur le fait que tu n'as pas besoin de comprendre quoi que ce soit. Le salut est facile parce qu'il ne demande rien que tu ne puisses donner ds maintenant. N'oublie pas que c'est toi qui as dcid de rendre impossible tout ce qui t'est naturel et facile. Si tu crois que l'instant saint est difficile pour toi, c'est parce que tu es devenu l'arbitre de ce qui est possible, et que tu restes indsireux de faire de la place Celui Qui connat. Toute la croyance en des ordres de difficult dans les miracles est centre l-dessus. Tout ce que Dieu veut n'est pas seulement possible mais s'est dj produit. Et c'est pour cela que le pass a disparu. Il ne s'est jamais produit en ralit. Ce n'est que dans ton esprit, qui le pensait, qu'il est besoin de le dfaire.

V. Le rve heureux Prpare-toi maintenant ce que soit dfait ce qui n'a jamais t. Si tu comprenais dj la diffrence entre la vrit et l'illusion, l'Expiation n'aurait pas de signification. L'instant saint, la relation sainte, l'enseignement du Saint-Esprit et tous les moyens par lesquels le salut est accompli n'auraient pas de but. Car ce ne sont tous que des aspects du plan pour changer tes rves de peur en rves heureux, desquels tu t'veilles aisment la connaissance. Ne te mets pas en charge de cela, car tu ne sais pas distinguer entre avancer et retraiter. Certaines de tes plus grandes avances, tu les as juges comme des checs, et certaines de tes plus profondes retraites, tu les as considres comme des succs. Ne t'approche jamais de l'instant saint aprs avoir essay d'enlever toute peur et toute haine de ton esprit. Cela est sa fonction. Ne tente jamais de passer sur ta culpabilit avant de demander l'aide du Saint-Esprit. Cela est Sa fonction. Ton rle est seulement de Lui offrir un petit dsir de Le laisser enlever toute peur et toute haine, et d'tre pardonn. Sur ta petite foi, jointe Sa comprhension, Il btira ton rle dans l'Expiation tout en S'assurant que tu le rempliras aisment. Avec Lui tu btiras une chelle plante dans le roc solide de la foi et s'levant jusqu'au Ciel. Or tu ne l'utiliseras pas pour monter seul jusqu'au Ciel.

Par ta relation sainte, ne nouveau et bnie en chaque instant saint que tu n'arranges pas, des milliers monteront avec toi jusqu'au Ciel. Peux-tu planifier cela? Ou pourrais-tu te prparer toi-mme pour une telle fonction? Or cela est possible parce que c'est la Volont de Dieu. Et Il ne changera pas d'Esprit l-dessus. Les moyens et le but Lui appartiennent tous deux. Tu as accept l'un; l'autre sera fourni. Un tel but, sans les moyens, est inconcevable. Il fournira les moyens quiconque partage Son but. Les rves heureux se ralisent, non pas parce que ce sont des rves mais seulement parce qu'ils sont heureux. Ainsi ils doivent tre aimants. Leur message est : Que Ta Volont soit faite, et non : Je veux que ce soit diffrent. L'alignement des moyens sur le but est une entreprise qu'il t'est impossible de comprendre. Tu ne te rends mme pas compte que tu as accept pour tien le but du Saint-Esprit, et tu n'apporterais que des moyens non saints p o u r qu'il s'accomplisse. Tout ce qui est requis pour recevoir les moyens et les utiliser, c'est la petite foi qu'il a fallu pour changer le but. Ce n'est pas un rve que d'aimer ton frre comme toi-mme. Ta relation sainte n'est pas un rve non plus. Tout ce qui reste de rve en elle, c'est qu'il s'agit encore d'une relation particulire. Or elle est trs utile au Saint-Esprit, Qui a ici une fonction particulire. Elle deviendra le rve heureux par lequel Il pourra rpandre la joie sur les milliers et les milliers qui croient que l'amour est peur et non bonheur. Laisse-Le remplir la fonction qu'il a donne ta relation en l'acceptant pour toi, et rien ne manquera qui en ferait ce qu'il voudrait qu'elle soit. Quand tu sens que quoi que ce soit menace la saintet de ta relation, arrte-toi immdiatement et offre au Saint-Esprit le dsir, malgr la peur, de Le laisser changer cet instant contre l'instant saint que tu prfrerais avoir. Il n'chouera jamais en cela. Mais n'oublie pas que ta relation est u n e ; ainsi ce doit tre que tout ce qui menace la paix de l'un est une gale menace pour l'autre. Le pouvoir de se joindre sa bndiction rside dans le fait qu'il est maintenant impossible toi comme ton frre de ressentir la peur seul, ou d'essayer de s'en occuper seul. Ne crois jamais que cela soit ncessaire ou mme possible. Or de mme que cela est impossible, de mme il est impossible que l'instant saint vienne l'un des deux sans l'autre. Et il viendra aux deux la requte de l'un ou de l'autre.

Celui qui est le plus sain d'esprit au moment o la menace est perue devrait se rappeler combien sa dette est grande envers l'autre, et tout ce qu'il lui doit de gratitude, tout en se rjouissant de pouvoir s'acquitter de cette dette en apportant le bonheur aux deux. Qu'il se souvienne de cela, et qu'il dise : Je dsire cet instant saint pour moi-mme, afin de le partager avec mon frre, que j'aime. Il n'est pas possible que je l'aie sans lui, ni qu'il l'ait sans moi. Or il nous est entirement possible de le partager maintenant. Ainsi je choisis cet instant pour celui que j'offre au SaintEsprit, afin que Sa bndiction descende sur nous et nous garde tous deux en paix.

VI. Au-del du corps Il n'y a rien l'extrieur de toi. la fin, c'est cela que tu dois apprendre, car c'est te rendre compte que le Royaume des Cieux t'est rendu. Car Dieu n'a cr que cela, et Il ne l'a pas quitt ni laiss spar de Lui-mme. Le Royaume des Cieux est la demeure du Fils de Dieu, qui n'a pas quitt son Pre et ne demeure pas part de Lui. Le Ciel n'est ni un lieu ni une condition. C'est simplement la conscience d'une parfaite Unit, et la connaissance qu'il n'y a rien d'autre : rien en dehors de cette Unit, et rien d'autre au-dedans. Que pourrait donner Dieu, sauf la connaissance de Lui-mme ? Qu'y a-t-il d'autre donner? La croyance que tu pourrais donner et obtenir quelque chose d'autre, quelque chose d'extrieur toi, t'a cot la conscience du Ciel et de ton Identit. Et tu as fait une chose plus trange encore que tu ne le croies. Tu as dplac ta culpabilit de ton esprit ton corps. Or un corps ne peut tre coupable, car il ne peut rien faire de lui-mme. Toi qui penses har ton corps, tu te trompes toi-mme. C'est ton esprit que tu hais, car la culpabilit y est entre, et il voudrait rester spar de celui de ton frre, ce qu'il ne peut pas faire. Les esprits sont joints; les corps ne le sont pas. Ce n'est qu'en assignant l'esprit les proprits du corps que la sparation semble possible. Et c'est l'esprit qui semble tre fragment, priv et seul. Sa culpabilit, qui le garde spar, est projete sur le corps, qui souffre et meurt parce qu'il est attaqu pour tenir la sparation

dans l'esprit et l'empcher de connatre son Identit. L'esprit ne peut pas attaquer, mais il peut faire des fantasmes et dicter au corps de les raliser. Or ce n'est jamais ce que fait le corps qui semble satisfaire. moins que l'esprit ne croie que le corps est effectivement en train de raliser ses fantasmes, il attaquera le corps en augmentant la projection de sa culpabilit sur lui. En cela il est clair que l'esprit dlire. Il ne peut pas attaquer, mais il maintient qu'il le peut et pour le prouver il utilise ce qu'il fait pour blesser le corps. L'esprit ne peut pas attaquer, mais il peut se tromper lui-mme. Et c'est tout ce qu'il fait quand il croit avoir attaqu le corps. Il peut projeter sa culpabilit, mais il ne la perdra pas par la projection. Et bien qu'il puisse manifestement malpercevoir la fonction du corps, il ne peut rien changer sa fonction telle que le Saint-Esprit l'tablit. Le corps n'a pas t fait par l'amour. Or l'amour ne le condamne pas et peut l'utiliser avec amour, respectant ce que le Fils de Dieu a fait et l'utilisant pour le sauver des illusions. Ne voudrais-tu pas que les instruments de la sparation soient rinterprts comme moyens pour le salut et utiliss des fins d'amour? N'est-ce pas volontiers que tu accueillerais et soutiendrais le passage des fantasmes de vengeance ta dlivrance d'eux? Il est clair que ta perception du corps peut tre malade, mais ne projette pas cela sur le corps. Car ton souhait de rendre destructeur ce qui ne peut dtruire ne peut pas du tout avoir d'effet rel. Ce que Dieu a cr est seulement tel qu'il le voudrait, tant Sa Volont. Tu ne peux pas rendre Sa Volont destructrice. Tu peux faire des fantasmes dans lesquels ta volont est en conflit avec la Sienne, mais c'est tout. Il est insane d'utiliser le corps comme bouc missaire de la culpabilit, en dirigeant son attaque puis en le blmant de ce que tu souhaitais qu'il fasse. Il est impossible de raliser des fantasmes. Car ce que tu veux, c'est encore les fantasmes, et ils n'ont rien voir avec ce que fait le corps. Il ne rve pas d'eux, et ils font de lui un handicap alors qu'il pourrait tre un atout. Car les fantasmes ont fait de ton corps ton ennemi ; faible, vulnrable et tratre, digne de la haine que tu investis en lui. Comment cela t'a-t-il servi ? Tu t'es identifi cette chose que tu hais, l'instrument de la vengeance et la source perue de ta culpabilit. Tu as fait cela une chose qui n'a pas de signification, proclamant qu'elle tait la demeure du Fils de Dieu et la retournant contre lui.

Voil l'hte de Dieu que tu as fait. Ni Dieu ni Son trs saint Fils ne peuvent entrer dans une demeure qui abrite la haine, et o tu as sem les graines de la vengeance, de la violence et de la mort. Cette chose que tu as faite pour servir ta culpabilit se dresse entre toi et d'autres esprits. Les esprits sont joints, mais ce n'est pas eux que tu t'identifies. Tu te vois enferm dans une prison spare, isole et inaccessible, incapable d'atteindre autrui comme d'tre atteint. Tu hais cette prison que tu as faite, et tu voudrais la dtruire. Mais tu ne voudrais pas t'en vader sans lui nuire et sans lui imposer ta culpabilit. Or c'est seulement ainsi que tu peux t'vader. Le foyer de la vengeance n'est pas le tien; la place que tu rserves pour y loger ta haine n'est pas une prison mais une illusion de toi-mme. Le corps est une limite impose la communication universelle, qui est l'ternelle proprit de l'esprit. Mais la communication est interne. L'esprit s'atteint lui-mme. Il n'est pas fait de diffrentes parties, qui s'atteignent les unes les autres. Il ne va pas au-dehors. Au-dedans de lui-mme, il n'a pas de limites, et il n'y a rien audehors de lui. Il englobe tout. Il t'englobe entirement : toi audedans de lui et lui au-dedans de t o i . Il n'y a rien d'autre, nulle part ni jamais. Le corps est l'extrieur de toi et il ne t'entoure qu'en apparence, te coupant des autres, te gardant part d'eux, et eux de toi. Il n'est pas l. Il n'y a pas de barrire entre Dieu et Son Fils, pas plus que Son Fils ne peut tre spar de Lui-mme, sauf dans l'illusion. Ce n'est pas sa ralit, mme s'il le croit. Or cela ne pourrait tre que si Dieu faisait erreur. Pour que cela soit possible, il aurait fallu que Dieu cre diffremment, et qu'il Se soit spar Lui-mme de Son Fils. Il aurait fallu qu'il cre des choses diffrentes et qu'il tablisse diffrents ordres de ralit dont certains seulement auraient t l'amour. Or l'amour doit tre jamais pareil lui-mme, jamais inchangeable et jamais sans alternative. Et il est ainsi. Tu ne peux pas mettre une barrire autour de toi, parce que Dieu n'en a pas plac entre Lui-mme et toi. Tu peux tendre la main et toucher au Ciel. Toi dont la main est jointe celle de ton frre, tu as commenc tendre au-del du corps, mais pas l'extrieur de toi, pour atteindre ensemble votre Identit partage. Pourrait-Elle tre l'extrieur de toi? L o Dieu n'est pas ? Est-Il un corps, et t'a-t-Il cr tel qu'il n'est pas, et o Il ne peut pas tre ? Tu n'es entour que de Lui. Quelles limites pourrais-tu avoir, toi qu'il englobe?

Chacun a prouv ce qu'on pourrait appeler le sentiment d'tre transport hors de lui-mme. Ce sentiment de libration dpasse de beaucoup le rve de libert qui est parfois espr dans les relations particulires. C'est le sentiment d'une relle vasion hors de toute limitation. Si tu considres ce que ce transport entrane rellement, tu te rendras compte que tu perds soudain toute conscience du corps tout en te joignant quelque chose d'autre en quoi ton esprit s'largit jusqu' l'englober. Il devient une partie de toi, quand tu t'unis lui. Et les deux deviennent entiers, lorsque ni l'un ni l'autre ne sont perus comme spars. Ce qui se passe rellement, c'est que tu as a b a n d o n n l'illusion d'une conscience limite tout en perdant ta peur de l'union. L'amour qui la remplace instantanment s'tend et s'unit ce qui t'a libr. Tant que cela dure, tu n'es pas incertain de ton Identit et tu ne voudrais pas La limiter. Tu t'es chapp de la peur pour entrer dans la paix, en acceptant simplement la ralit sans lui poser de q u e s t i o n s . Tu as accept cela la place du corps, et tu t'es permis de ne faire qu'un avec quelque chose qui se trouve audel, simplement en ne laissant pas ton esprit tre limit par lui. Cela peut se produire indpendamment de la distance physique qu'il semble y avoir entre toi et ce quoi tu te joins; de vos positions respectives dans l'espace; et de vos diffrences de taille ou d'apparente qualit. Le temps n'importe pas; cela peut se produire avec quelque chose de pass, de prsent ou d'anticip. Ce quelque chose peut tre n'importe quoi, n'importe o : un son, une vue, une pense, un souvenir ou mme une ide gnrale sans rfrence prcise. Or dans chaque cas, tu te joins cette chose sans rserve, parce que tu l'aimes et voudrais tre avec elle. Ainsi tu te prcipites sa rencontre, laissant fondre tes limites, suspendant toutes les lois auxquelles ton corps obit et les mettant doucement de ct. Il n'y a pas du tout de violence dans cette vasion. Le corps n'est pas attaqu, il est simplement peru correctement. Il ne te limite pas pour la simple raison que tu ne voudrais pas qu'il le fasse. Tu n'es pas rellement soulev hors de lui : il ne peut pas te contenir. Tu vas o tu voudrais tre, en y gagnant, et non perdant, un sentiment de Soi. En ces instants de dlivrance des restrictions physiques, tu prouves en grande partie ce qui se passe dans l'instant saint : la leve des barrires du temps et de l'espace, l'exprience soudaine de paix et de joie et, par-dessus

tout, le m a n q u e de conscience du corps, et de questionnement quant savoir si tout cela est possible ou non. C'est possible parce que tu le veux. La soudaine expansion de conscience laquelle ton dsir donne lieu, c'est l'appel irrsistible que contient l'instant saint. Il t'appelle tre toi-mme, dans sa sre treinte. L les lois des limites sont leves pour toi, pour t'accueillir l'ouverture d'esprit et la libert. Viens en ce lieu de refuge o tu peux tre toi-mme en paix. Non par destruction, ni par effraction, mais par une simple et paisible fusion. Car c'est l que la paix se joindra toi, simplement parce que tu as t dsireux de lcher prise des limites que tu avais imposes l'amour et que tu t'es joint lui l o il est et l o il t'a conduit, en rponse son doux appel tre en paix.

VII. Je n'ai pas besoin de faire quoi que ce soit Tu te fies encore trop au corps comme source de force. Quels plans fais-tu qui ne concernent son bien-tre, sa protection ou son plaisir d'une quelconque faon? Cela fait du corps une fin et non un moyen selon ton interprtation, et cela signifie toujours que tu trouves encore le pch attirant. Nul n'accepte l'Expiation pour lui-mme qui accepte encore le pch pour but. Tu n'as donc pas assum ton unique responsabilit. L'Expiation n'est pas accueillie par ceux qui prfrent la douleur et la destruction. Il y a une chose que tu n'as jamais faite : tu n'as jamais compltement oubli le corps. Peut-tre parfois s'est-il effac de ta vue, mais il n'a pas encore compltement disparu. Il ne t'est pas demand de laisser cela se produire plus d'un seul instant, or c'est dans cet instant que le miracle de l'Expiation se produit. Par la suite, tu verras le corps nouveau mais jamais exactement de la mme faon. Et chaque instant que tu passes sans en avoir conscience t'en donne une vue diffrente quand tu retournes. Il n'y a pas un seul instant o le corps existe le moindrement. Soit qu'on s'en souvient, soit qu'on l'anticipe, mais on n'en fait jamais l'exprience maintenant. Ce n'est que son pass et son futur qui le font paratre rel. Le temps le contrle entirement, car le pch n'est jamais entirement dans le prsent. En un seul instant, n'importe lequel, l'attraction de la culpabilit serait ressentie comme de la douleur et rien d'autre, et serait vite. Elle

n'exerce aucune attraction maintenant. Toute son attraction est imaginaire et doit donc tre pense dans le pass ou dans le futur. Il est impossible d'accepter l'instant saint sans rserve moins d'tre dsireux, pour un seul instant, de ne voir ni pass ni futur. Tu ne peux pas t'y prparer sans le placer dans le futur. La dlivrance t'est donne l'instant o tu la dsires. Beaucoup ont pass toute leur vie se prparer et ils ont certes obtenu leurs instants de succs. Ce cours ne tente pas d'enseigner plus qu'ils n'ont appris dans le temps, mais il vise certainement gagner du temps. Tu tentes peut-tre de suivre une trs longue route vers le but que tu as accept. Il est extrmement difficile d'atteindre l'Expiation tout en luttant contre le pch. D'normes efforts sont dploys pour tenter de rendre saint ce qui est ha et mpris. Il n'est pas ncessaire non plus de passer toute une vie en contemplation et en longues priodes de mditation visant au dtachement du corps. Toutes ces tentatives russiront la fin cause de leur b u t . Or les moyens sont fastidieux et prennent norm m e n t de temps, car tous se t o u r n e n t vers le futur pour la dlivrance d'un tat prsent d'indignit et d'insuffisance. Ta voie sera diffrente, non quant au but mais quant aux moyens. Une relation sainte est un moyen de gagner du temps. Un seul instant pass avec ton frre vous rend l'univers tous les deux. Tu es prpar. Tout ce que tu as besoin de faire maintenant, c'est de te souvenir que tu n'as pas besoin de faire quoi que ce soit. Il serait bien plus profitable maintenant de te concentrer simplement l-dessus plutt que de considrer ce que tu devrais faire. Quand la paix vient enfin ceux qui luttent contre la tentation et qui se battent pour ne pas succomber au pch; quand la lumire vient enfin dans l'esprit adonn la contemplation; ou quand quiconque atteint enfin le but, cela s'accompagne toujours de cette unique et heureuse dcouverte : Je n'ai pas besoin de faire quoi que ce soit. Voil l'ultime dlivrance que chacun trouvera un jour sa manire, et en son temps. Tu n'as pas besoin de ce temps. Le temps t'a t pargn parce que toi et ton frre tes ensemble. Voil le moyen particulier que ce cours utilise pour te faire gagner du temps. Tu ne te sers pas de ce cours si tu insistes pour utiliser des moyens qui ont bien servi d'autres, en ngligeant ce qui a t fait pour toi. Gagne du temps pour moi par cette seule prparation, et exerce-toi ne faire rien d'autre. Je n'ai pas besoin de faire quoi que ce soit est une affirmation d'allgeance, une

loyaut vritablement indivise. Crois-le un seul instant et tu accompliras davantage qu'il est donn un sicle de contemplation ou de lutte contre la tentation. Faire quoi que ce soit implique le corps. Et si tu reconnais que tu n'as pas besoin de faire quoi que ce soit, tu as retir de ton esprit la valeur du corps. Voil la porte rapide et ouverte par laquelle tu passes outre des sicles d'efforts et t'chappes du temps. C'est ainsi que le pch perd toute attirance maintenant. Car ici le temps est ni, et le pass et le futur ont disparu. Qui n'a pas besoin de faire quoi que ce soit n'a pas besoin de temps. Ne rien faire, c'est se reposer et prparer un lieu en soi o l'activit du corps cesse d'exiger de l'attention. C'est en ce lieu que vient le Saint-Esprit et c'est l qu'il demeure. Il reste quand tu oublies, et que les activits du corps reviennent occuper ton esprit conscient. Or il y aura toujours ce lieu de repos o tu pourras retourner. Et tu seras plus conscient de ce calme centre de la tempte que de toute son activit dchane. Ce calme centre, o tu ne fais rien, te restera, t'apportant le repos au milieu de chaque affaire pressante o tu es envoy. Car de ce centre il te sera indiqu comment te servir du corps sans pch. C'est ce centre, d'o le corps est absent, qui le gardera ainsi dans la conscience que tu en as.

VIII. Le petit jardin C'est seulement la conscience du corps qui fait que l'amour semble limit. Car le corps est une limite l'amour. son origine tait la croyance en l'amour limit, et il fut fait afin de limiter l'illimit. Ne pense pas que cela soit une simple allgorie, car il fut fait pour te limiter, toi. Toi qui te vois au-dedans d'un corps, peux-tu te connatre en tant qu'ide ? Tout ce que tu reconnais, tu l'identifies l'extrieur, quelque chose qui est en dehors. Tu ne peux mme pas penser Dieu sans un corps ou sans une forme quelconque que tu penses reconnatre. Le corps ne peut pas connatre. Et tant que tu limiteras ta conscience ses sens minuscules, tu ne verras pas la grandeur qui t'entoure. Dieu ne peut pas venir dans un corps, pas plus que l tu ne peux te joindre Lui. Les limites l'amour sembleront toujours Le forclore et te garder part de Lui. Le corps est une minuscule clture autour d'une petite partie d'une ide glorieuse et complte. Il trace un cercle, infiniment petit, autour d'un tout

petit segment du Ciel, dtach du tout, et proclame qu'au-dedans est ton royaume, o Dieu ne peut entrer. Au-dedans de ce royaume rgne l'ego, et cruellement. Et pour dfendre ce petit grain de poussire, il t'enjoint de te battre contre l'univers. Ce fragment de ton esprit en est une si minuscule partie que, si seulement tu pouvais apprcier le tout, tu verrais immdiatement qu'il est comme le plus petit rayon est au soleil, ou comme la plus petite ride la surface de l'ocan. Dans sa stupfiante arrogance, ce minuscule rayon de soleil a dcid qu'il tait le soleil; cette ride presque imperceptible se proclame ocan. Songe comme elle est seule et effraye, cette petite pense, cette illusion infinitsimale, qui se tient part contre l'univers. Le soleil devient l'ennemi du rayon de soleil, qu'il voudrait dvorer, et l'ocan terrifie la petite ride et veut l'avaler. Or ni le soleil ni l'ocan ne sont mme conscients de toute cette trange et in-signifiante activit. Ils continuent simplement, inconscients qu'ils sont craints et has par un minuscule segment d'eux-mmes. Mme ce segment n'est pas perdu pour eux, car il ne pourrait pas survivre part d'eux. Et ce qu'il pense tre ne change en aucune faon que son tre est totalement dpendant d'eux. Toute son existence demeure encore en eux. Sans le soleil, le rayon disparatrait; la ride sans l'ocan est inconcevable. Telle est l'trange position dans laquelle semblent tre ceux qui vivent dans un monde habit par des corps. Chaque corps semble loger un esprit spar, une pense dconnecte, vivant seule et nullement jointe la Pense par laquelle elle fut cre. Chaque minuscule fragment semble tre autonome, ayant besoin d'autrui pour certaines choses mais n'tant aucunement totalement dpendant de son unique Crateur; ayant besoin du tout pour lui donner une quelconque signification, car par lui-mme il ne signifie rien. Pas plus qu'il n'a la moindre vie part et par lui-mme. Comme le soleil et l'ocan, ton Soi continue, oublieux de ce que cette partie minuscule se considre comme toi. Elle ne manque pas; elle ne pourrait pas exister si elle tait spare, pas plus que le tout ne serait le tout sans elle. Elle n'est pas un royaume spar, gouvern par une ide de sparation d'avec le reste. Il n'y a pas non plus de clture qui l'entoure, l'empchant de se joindre au reste et la gardant part de son Crateur. Ce petit aspect n'est pas diffrent du tout, tant en continuit et ne faisant qu'un avec lui.

Il ne mne pas de vie spare, parce que sa vie est l'unit dans laquelle son tre fut cr. Ce petit aspect cltur, ne l'accepte pas comme tant toimme. Le soleil et l'ocan ne sont rien ct de ce que tu es. Le rayon de soleil n'tincelle que dans la lumire du soleil, et la ride ne danse qu'en reposant sur l'ocan. Or il n'y a ni dans le soleil ni dans l'ocan la puissance qui repose en toi. Voudrais-tu rester au-dedans de ton minuscule royaume, triste roi, amer souverain de tout ce qu'il surveille, qui ne regarde rien et qui pourtant serait encore prt mourir pour le dfendre ? Ce petit soi n'est pas ton royaume. Bien au-dessus, le surplombant comme une arche et l'entourant d'amour, est le tout glorieux qui offre tout son bonheur et son contentement profond chaque partie. Le petit aspect que tu penses avoir mis part ne fait pas exception. L'amour ne connat pas de corps, et s'tend vers tout ce qui fut cr pareil lui. Son manque total de limite est sa signification. Il donne de faon tout fait impartiale et il n'englobe que pour prserver et garder complet ce qu'il voudrait donner. Dans ton minuscule royaume, tu as si peu ! N'est-ce pas l, donc, que tu devrais appeler l'amour entrer? Regarde le dsert sec, strile, brl et sans joie qui constitue ton petit royaume. Et rends-toi compte de la vie et de la joie que l'amour y apporterait d'o il vient, et o il retournerait avec toi. Derrire la barrire que tu as btie, la Pense de Dieu qui entoure ton petit royaume attend que tu La laisses entrer et rayonner sur le sol aride. Vois comme la vie jaillit partout! Le dsert devient un jardin, vert, profond, tranquille, offrant le repos ceux qui ont perdu leur chemin, et qui errent dans la poussire. Donneleur un lieu de refuge, prpar pour eux par l'amour l o tait un dsert. Et tous ceux que tu accueilleras apporteront l'amour avec eux du Ciel pour toi. Ils entrent un un en ce saint lieu, mais ils n'en partiront pas seuls, comme ils sont venus. L'amour qu'ils ont apport leur restera, comme il te restera. Et sous son influence bienfaisante, ton petit jardin prendra de l'expansion et attirera tous ceux qui ont soif d'eau vive mais sont trop las pour continuer seuls. Va et trouve-les, car c'est ton Soi qu'ils amnent. Et conduisles doucement ton paisible jardin et reois l leur bndiction. Ainsi il grandira et s'tirera travers le dsert, de sorte qu'aucun petit royaume esseul ne reste ferm l'amour, avec toi l'intrieur. Alors tu te reconnatras toi-mme et tu verras ton petit

jardin doucement transform en Royaume des Cieux, avec tout l'Amour de son Crateur rayonnant sur lui. L'instant saint est ton invitation faite l'amour entrer en ton triste et morne royaume et le transformer en un jardin de paix et d'accueil. La rponse de l'amour est invitable. Il viendra parce que tu es venu sans le corps et n'as interpos aucune barrire qui fasse interfrence avec son heureuse venue. Dans l'instant saint, tu ne demandes de l'amour que ce qu'il offre chacun, ni plus ni moins. Comme tu demandes tout, tu le recevras. Et ton Soi rayonnant soulvera droit jusqu'au Ciel le minuscule aspect que tu essayais de cacher au Ciel. Aucune partie de l'amour ne fait appel au tout en vain. Aucun Fils de Dieu ne reste en dehors de Sa Paternit. Tu peux tre sr de ceci : l'amour est entr dans ta relation particulire, et il y est entr pleinement ta faible requte. Tu ne reconnais pas que l'amour est venu, parce que tu n'as pas encore lch prise de toutes les barrires que tu as leves contre ton frre. Ni toi ni lui ne serez capables d'accueillir l'amour sparment. Tu ne pourrais pas plus connatre Dieu seul qu'il ne te connat sans ton frre. Mais ensemble vous ne pourriez pas plus tre inconscients de l'amour que l'amour ne pourrait ne pas vous connatre, ou manquer de se reconnatre en vous. Tu as atteint la fin d'un voyage trs ancien sans t'tre encore rendu compte qu'il tait termin. Tu es encore las et fourbu, et il semble que la poussire du dsert te colle encore aux yeux et t'empche de voir. Or Celui Que tu as accueilli est venu toi, et voudrait t'accueillir. Il y a longtemps qu'il attend de te faire cet accueil. Reois-le de Lui maintenant, car Il voudrait que tu Le connaisses. Il n'y a plus qu'un petit mur de poussire qui se dresse encore entre toi et ton frre. Souffle peine dessus, avec un rire joyeux, et il s'croulera. Puis entre dans le jardin que l'amour a prpar pour vous deux.

IX. Les deux mondes Il t'a t dit de porter les tnbres la lumire et la culpabilit la saintet. Il t'a t dit aussi que l'erreur doit tre corrige sa source. Par consquent, c'est cette minuscule partie de toimme, la petite pense qui semble tre coupe et spare, dont le Saint-Esprit a besoin. Le reste est pleinement sous la garde de

Dieu et n'a pas besoin de guide. Or cette pense folle et dlirante a besoin d'aide parce que, dans son dlire, elle pense qu'elle est le Fils de Dieu, entire et toute-puissante, unique souveraine du royaume qu'elle a isol afin d'y exercer sa tyrannie, contraignant par la folie l'obissance et l'esclavage. C'est cette petite partie que tu penses avoir vole au Ciel. Rends-la au Ciel. Le Ciel ne l'a pas perdue, mais c'est toi qui as perdu de vue le Ciel. Laisse le Saint-Esprit l'enlever du royaume dessch dans lequel tu l'as fait ressortir, entoure de tnbres, garde par l'attaque et renforce par la haine. Il y a encore l'intrieur de ses barricades un segment minuscule du Fils de Dieu, complet et saint, serein et inconscient de ce que tu penses qui l'entoure. Ne sois pas spar, car Celui Qui l'entoure t'a apport l'union, retournant ta petite offrande de tnbres la lumire ternelle. Comment cela se fait-il? C'est extrmement simple, tant bas sur ce qu'est rellement ce petit royaume. Les sables arides, les tnbres et l'absence de vie, ne sont vus que par les yeux du corps. Sa morne vue est distordue, et les messages qu'il te transmet, toi qui l'as fait pour limiter ta conscience, sont petits et limits et si fragments qu'ils sont in-signifiants. Du monde des corps, fait par l'insanit, des messages insanes semblent tre renvoys l'esprit qui l'a fait. Et ces messages rendent tmoignage de ce monde, proclamant qu'il est vrai. Car tu as envoy ces messagers pour qu'ils te rapportent cela. Tout ce que ces messages te transmettent est tout fait extrieur. Il n'y a aucun message qui parle de ce qui se trouve au-dessous, car ce n'est pas le corps qui pourrait en parler. Ses yeux ne le peroivent pas; ses sens en restent tout fait inconscients; sa langue ne peut pas en transmettre les messages. Or Dieu peut t'amener l, si tu es dsireux de suivre le Saint-Esprit travers l'apparente terreur, ayant confiance en ce qu'il ne t'abandonnera pas et ne te laissera pas l. Car ce n'est pas Son but de t'effrayer, mais seulement le tien. Tu es srieusement tent de L'abandonner au cercle extrieur de la peur, mais Il voudrait te conduire en toute scurit au travers et bien au-del. Le cercle de la peur se trouve juste au-dessous du niveau que le corps voit et il semble tre tout le fondement sur lequel le monde est bas. L sont toutes les illusions, toutes les penses tordues, toutes les attaques insanes, la fureur, la vengeance et la trahison qui furent faites pour maintenir la culpabilit en place, de sorte que le monde puisse en merger et la garder cache. Son ombre

monte la surface, assez pour garder dans les tnbres ses manifestations les plus extrieures et pour lui apporter le dsespoir et la solitude et la laisser sans joie. Or son intensit est voile par ses lourdes couvertures, tenue l'cart de ce qui a t fait pour la garder cache. Le corps ne peut pas la voir, car le corps en a surgi pour sa protection, qui dpend de ce qu'elle ne soit pas vue. Les yeux du corps ne la verront jamais. Mais ils verront ce qu'elle dicte. Le corps restera le messager de la culpabilit et il agira sous sa direction aussi longtemps que tu croiras que la culpabilit est relle. Car la ralit de la culpabilit est l'illusion qui la fait paratre lourde et opaque, impntrable, et un rel fondement pour le systme de pense de l'ego. Sa minceur et sa transparence ne deviennent apparentes que lorsque tu vois la lumire derrire elle. Alors tu la vois comme un voile fragile devant la lumire. Cette barrire qui parat si lourde, ce plancher artificiel qui ressemble du roc, est comme un amoncellement de nuages bas et sombres, qui semble former un mur solide devant le soleil. Son apparence impntrable est entirement illusoire. Il cde mollement aux sommets montagneux qui le dpassent et il n'a pas du tout le pouvoir de retenir quiconque dsire grimper plus haut pour voir le soleil. Il n'est pas assez fort pour arrter la chute d'un bouton ni pour tenir une plume. Rien ne peut reposer sur lui, car ce n'est que l'illusion d'un fondement. Essaie seulement de le toucher et il disparat; essaie de l'attraper et tes mains ne retiennent rien. Or, dans cet amoncellement de nuages, il est facile de voir tout un monde s'lever. Une solide chane de montagnes, un lac, une ville, tout cela s'lve dans ton imagination; et les messagers de ta perception reviennent des nuages en t'assurant que tout est bien l. Des figures se dtachent et se meuvent, les actions semblent relles et des formes apparaissent qui passent du beau au grotesque. Elles vont et viennent, aussi longtemps que tu veux jouer faire semblant comme les enfants. Pourtant, peu importe le temps et l'imagination que tu y mets, tu ne le confonds pas avec le monde au-dessous et tu ne cherches pas le rendre rel. Il devrait en tre ainsi des noirs nuages de la culpabilit, qui ne sont pas plus impntrables et pas plus substantiels. Tu ne te cogneras pas contre eux en les traversant. Laisse ton Guide t'enseigner leur insubstantielle nature comme Il te conduit pass les nuages, car il y a au-dessous un monde de lumire sur lequel ils ne

jettent aucune ombre. Leurs ombres s'tirent sur le monde audel, encore plus loin de la lumire. Or, des nuages, les ombres ne peuvent pas tomber sur la lumire. Ce monde de lumire, ce cercle de clart est le monde rel, o la culpabilit rencontre le pardon. Ici le monde extrieur est vu nouveau, sans l'ombre que jette sur lui la culpabilit. Ici tu es pardonn, car ici tu as pardonn chacun. Ici est la nouvelle perception, o tout est clatant et brillant d'innocence, lav dans les eaux du pardon et purifi de toute mauvaise pense que tu y avais mise. Ici il n'y a pas d'attaque contre le Fils de Dieu, et tu es le bienvenu. Ici est ton innocence, qui attend de te vtir et de te protger, et de te prparer pour l'tape finale du voyage vers l'intrieur. Ici sont dposs les sombres et lourds vtements de la culpabilit pour tre remplacs doucement par la puret et l'amour. Or mme le pardon n'est pas la fin. Le pardon rend beau mais il ne cre pas. Il est la source de la gurison, mais c'est le messager de l'amour et non sa Source. Ici tu es conduit, afin que Dieu Lui-mme puisse faire le dernier pas sans entraves, car ici rien n'interfre avec l'amour, qui est laiss libre d'tre lui-mme. Un pas au-del de ce saint lieu de pardon, un pas de plus vers l'intrieur mais celui que tu ne peux pas faire, te transporte vers quelque chose de compltement diffrent. Ici est la Source de lumire : rien de peru, de pardonn ni de transform. Mais simplement connu. Ce cours conduira la connaissance, mais la connaissance ellemme est encore au-del de la sphre de notre curriculum. Il n'est pas besoin non plus que nous essayions de parler de ce qui doit jamais rester au-del des mots. Nous avons seulement besoin de nous rappeler que quiconque atteint le monde rel, audel duquel l'apprentissage ne peut aller, ira au-del, mais d'une manire diffrente. O l'apprentissage finit, Dieu commence, car l'apprentissage finit devant Celui Qui est complet o Il commence, et l o il n'y a pas de fin. Ce n'est pas nous de nous attarder sur ce qui ne peut pas tre atteint. Il y a trop apprendre. Il reste encore atteindre l'tat dans lequel tu es prt pour la connaissance. L'amour ne s'apprend pas. Sa signification repose en lui. Et l'apprentissage prend fin quand tu as reconnu tout ce qu'il n'est pas. C'est cela qui interfre; c'est cela qui doit tre dfait. L'amour ne s'apprend pas, parce qu'il n'y eut jamais un temps o tu ne l'aies connu. L'apprentissage est sans utilit en Prsence de ton

Crateur, Dont la re-connaissance par toi et la tienne par Lui transcendent de si loin tout apprentissage que tout ce que tu as appris est in-signifiant et jamais remplac par la connaissance de l'amour et sa seule signification. Ta relation avec ton frre a t arrache du monde des ombres, et son but non saint a t port en toute scurit travers les barrires de la culpabilit, lav par le pardon, rendu brillant puis replant fermement dans le monde de lumire. De l elle t'appelle suivre le parcours qu'elle a suivi, souleve bien au-dessus des tnbres et doucement dpose devant les portes du Ciel. L'instant saint dans lequel toi et ton frre tiez unis n'est que le messager de l'amour, envoy d'au-del du pardon pour te rappeler tout ce qui se trouve au-del. Or c'est par le pardon que tu t'en souviendras. Quand la mmoire de Dieu te sera venue dans le saint lieu du pardon, tu ne te souviendras de rien d'autre et la mmoire sera aussi inutile que l'apprentissage, car ton seul but sera de crer. Or tu ne peux pas connatre cela tant que chaque perception n'a pas t nettoye, purifie et finalement jamais enleve. Le pardon n'enlve que le non-vrai, levant les ombres du monde et le portant, sain et sauf dans sa douceur, jusqu'au monde clatant de la perception neuve et propre. Voil ton but maintenant. Et c'est l que la paix t'attend.

Chapitre 19 ATTEINDRE LA PAIX

I. Gurison et foi Nous avons dit plus tt que l o r s q u ' u n e situation avait t entirement voue la vrit, la paix tait invitable. Qu'elle soit atteinte est le critre par lequel l'entiret du dvouement peut tre prsume sans risque de se tromper. Or nous avons dit aussi que la paix sans la foi ne sera jamais atteinte, car ce qui est vou la vrit comme seul but est port la vrit par la foi. Cette foi englobe tous ceux qui sont concerns, car c'est ainsi seulement que la situation peut tre perue comme signifiante et comme un tout. Et chacun doit tre concern, sinon ta foi est limite et ton dvouement incomplet. Chaque situation, correctement perue, devient une occasion de gurir le Fils de Dieu. Et il est guri parce que tu lui as offert la foi, le donnant au Saint-Esprit et le dlivrant de toute exigence que ton ego aurait envers lui. Ainsi tu le vois libre, et cette vision, le Saint-Esprit la partage. Puisqu'Il la partage, Il l'a donne; et donc Il gurit par toi. C'est de te joindre Lui dans un but unifi qui rend ce but rel, parce que tu le rends entier. Et cela est la gurison. Le corps est guri parce que tu es venu sans lui et t'es joint l'Esprit dans lequel repose toute gurison. Le corps ne peut gurir, parce qu'il ne peut se rendre malade. Il n'a pas besoin de gurison. Sa sant ou sa maladie dpendent entirement de la faon dont l'esprit le peroit, et du but pour lequel l'esprit voudrait l'utiliser. Il est vident q u ' u n segment de l'esprit peut se voir lui-mme comme tant spar du But universel. Quand cela se produit, le corps devient l'arme qu'il utilise contre ce But, pour dmontrer le fait que la sparation s'est produite. Le corps devient ainsi l'instrument de l'illusion et agit en consquence : il voit ce qui n'est pas l, entend ce que la vrit n'a jamais dit et se conduit de manire insane, tant emprisonn par l'insanit. N'oublie pas ce que nous avons dit plus tt, savoir que l'absence de foi mne droit aux illusions. Car l'absence de foi est la perception d'un frre comme un corps, et le corps ne peut pas tre utilis dans un but d'union. Si, donc, tu vois ton frre comme un

corps, tu as tabli une condition dans laquelle il devient impossible de t'unir lui. Ton absence de foi envers lui t'a spar de lui et vous a gards tous les deux d'tre guris. Ainsi ton absence de foi s'est oppose au but du Saint-Esprit et a amen les illusions, centres sur le corps, se dresser entre vous. Et le corps semblera malade, car tu en as fait un ennemi de la gurison et l'oppos de la vrit. Il ne peut pas tre difficile de se rendre compte que la foi doit tre l'oppos de l'absence de foi. Or la diffrence entre leurs faons d'oprer est moins apparente, bien qu'elle dcoule directement de la diffrence fondamentale dans ce qu'elles sont. L'absence de foi limite et attaque toujours; la foi enlve toute limitation et rend entier. L'absence de foi dtruit et spare; la foi unit et gurit. L'absence de foi interpose les illusions entre le Fils de Dieu et son Crateur; la foi enlve tous les obstacles qui semblent se dresser entre eux. L'absence de foi est entirement voue aux illusions; la foi l'est entirement la vrit. Un dvouement partiel est impossible. La vrit est l'absence d'illusion; l'illusion est l'absence de vrit. Les deux ne peuvent tre ensemble ni tre perues au mme endroit. Te vouer aux deux, c'est te fixer un but jamais impossible atteindre, car une partie est recherche par le corps, considr comme un moyen de rechercher la ralit par l ' a t t a q u e . L'autre partie voudrait gurir et fait donc appel l'esprit et non au corps. L'invitable compromis est de croire que c'est le corps et non l'esprit qui doit tre guri. Car ce but divis leur a donn tous les deux une gale ralit, ce qui ne serait possible que si l'esprit tait limit au corps et divis en petites parties en apparence entires mais sans connexion entre elles. Cela ne nuira pas au corps, mais cela gardera le systme de pense dlirant dans l'esprit. L est donc le besoin de gurison. Or l est la gurison. Car Dieu n'a pas donn la gurison part de la maladie, pas plus qu'il n'a tabli le remde l o la maladie ne saurait tre. Elles sont ensemble, et lorsqu'elles sont vues ensemble, toute tentative pour garder la fois la vrit et l'illusion dans l'esprit, o les deux doivent tre, est reconnue pour dvouement l'illusion, et est abandonne lorsque porte la vrit et vue comme totalement irrconciliable avec la vrit, tous gards et sous tous les rapports. Il n'y a pas de connexion entre la vrit et l'illusion. Cela restera vrai jamais, si fort que tu puisses chercher les connecter.

Mais les illusions sont toujours connectes, comme l'est la vrit. L'une et l'autre sont unies et constituent un systme de pense complet, mais elles sont totalement dconnectes l'une de l'autre. Percevoir cela, c'est reconnatre o est la sparation et o elle doit tre gurie. Le rsultat d'une ide n'est jamais spar de sa source. L'ide de sparation a produit le corps et lui reste connecte, ce qui le rend malade parce que l'esprit s'identifie avec lui. Tu penses que tu protges le corps en cachant cette connexion, car cette dissimulation semble garder ton identification l'abri de l'attaque de la vrit. Si seulement tu comprenais combien cette trange dissimulation a bless ton esprit, et quel point ta propre identification en est devenue confuse ! Tu ne vois pas comme est grande la dvastation cause par ton absence de foi, car l'absence de foi est une attaque qui semble tre justifie par ses rsultats. Car en retenant la foi, tu vois ce qui en est indigne et tu ne peux pas regarder audel de cette barrire vers ce qui est joint toi. Avoir la foi, c'est gurir. C'est le signe que tu as accept l'Expiation pour toi-mme et par consquent voudrais la partager. Par la foi, tu fais le don de la dlivrance du pass, que tu as reu. Tu n'utilises rien de ce que ton frre a fait auparavant pour le condamner maintenant. Tu choisis librement de passer sur ses erreurs, regardant plus loin que toutes les barrires entre toi et lui, et les voyant comme une seule. Et dans celle-ci tu vois que ta foi est pleinement justifie. Il n'y a aucune justification l'absence de foi, mais la foi est toujours justifie. La foi est l'oppos de la peur, et elle fait partie de l'amour au mme titre que la peur fait partie de l'attaque. La foi est la re-connaissance de l'union. Par elle tu reconnais gracieusement que chacun est le Fils de ton Pre trs aimant, aim de Lui comme tu l'es et donc aim de toi comme toi-mme. C'est Son Amour qui te joint ton frre, et pour Son Amour tu ne voudrais garder personne spar du tien. Chacun apparat exactement tel qu'il est peru dans l'instant saint, uni dans ton but d'tre dlivr de la culpabilit. Tu vois le Christ en lui, et il est guri parce que tu regardes ce qui rend la foi jamais justifie en chacun. La foi est le don de Dieu, par Celui Que Dieu t'a donn. L'absence de foi regarde le Fils de Dieu et le juge indigne de pardon. Mais vu par les yeux de la foi, le Fils de Dieu est dj pardonn, libre de toute la culpabilit qu'il s'est impose. La foi le voit seulement maintenant, parce qu'elle ne se tourne pas vers le pass

pour le juger et qu'elle ne voit en lui que ce qu'elle verrait en toi. Elle ne voit pas par les yeux du corps et elle ne se tourne pas vers les corps pour sa justification. C'est le messager de la perception nouvelle, envoy pour rassembler les tmoins de sa venue et te renvoyer leurs messages. La foi est aussi facilement change contre la connaissance que l'est le monde rel. Car la foi vient de la perception du SaintEsprit et c'est le signe que tu la partages avec Lui. La foi est un don que tu offres au Fils de Dieu par Lui, et elle est entirement acceptable pour son Pre comme pour Lui. Par consquent, elle t'est offerte. Ta relation sainte, avec son nouveau but, t'offre la foi donner ton frre. Ton absence de foi vous a loigns, toi et lui, ainsi tu ne reconnais pas le salut en lui. Or la foi vous unit dans la saintet que tu vois, non pas par les yeux du corps mais par la vue de Celui Qui vous a joints, et en Qui vous tes unis. La grce n'est pas donne un corps mais un esprit. L'esprit qui la reoit regarde immdiatement au-del du corps et voit le saint lieu o il a t guri. L est l'autel o la grce fut donne, dans lequel il est encore. Offre donc grce et bndiction ton frre, car vous tes au mme autel o la grce fut dpose pour vous deux. Soyez guris ensemble par la grce, afin que vous gurissiez par la foi. Dans l'instant saint, toi et ton frre vous tenez devant l'autel que Dieu a lev Lui-mme et vous deux. Mettez de ct l'absence de foi et venez-y ensemble. L tu verras le miracle de votre relation telle que la foi l'a refaite. L aussi tu te rendras compte qu'il n'est rien que la foi ne puisse pardonner. Aucune erreur n'interfre avec sa calme vue, qui toutes apporte le miracle de la gurison avec la mme facilit. Car les messagers de l'amour font exactement ce qu'ils ont t envoys faire, et ils te ramnent la bonne nouvelle que cela fut fait pour toi et ton frre qui vous tenez ensemble devant l'autel d'o ils furent envoys. Comme l'absence de foi gardera vos petits royaumes striles et spars, ainsi la foi aidera le Saint-Esprit prparer la terre pour le plus saint des jardins qu'il voudrait en faire. Car la foi apporte la paix et ainsi invite la vrit entrer et embellir ce qui a dj t prpar pour la beaut. La vrit suit la foi et la paix, compltant le processus d'embellissement qu'elles ont commenc. Car la paix est encore un but d'apprentissage, dont il n'est plus besoin une fois la leon apprise. Or la vrit restera jamais.

Que ton dvouement, donc, aille l'ternel; apprends comment ne pas lui faire interfrence et ne pas en faire l'esclave du temps. Car ce que tu penses faire l'ternel, c'est toi que tu le fais. Celui que Dieu a cr Son Fils n'est l'esclave de rien, tant seigneur de tout, avec son Crateur. Tu peux asservir un corps, mais une ide est libre, incapable d'tre garde en prison ou limite de quelque faon que ce soit, sauf par l'esprit qui l'a pense. Car elle reste jointe sa source, qui est son gelier ou son librateur, selon le but qu'elle choisit de se donner.

II Pch versus erreur Il est essentiel de ne pas confondre l'erreur avec le pch, et c'est cette distinction qui rend le salut possible. Car l'erreur peut tre corrige et le tort redress. Mais le pch, s'il tait possible, serait irrversible. La croyance dans le pch est ncessairement base sur la ferme conviction que ce sont les esprits, et non les corps, qui peuvent attaquer. Ainsi l'esprit est coupable et le restera jamais moins qu'un esprit qui ne fait pas partie de lui puisse lui donner l'absolution. Le pch appelle la punition, comme l'erreur, la correction; et il est nettement insane de croire que la punition est une correction. Le pch n'est pas une erreur, car le pch entrane une arrogance qui m a n q u e l'ide d'erreur. Pcher, ce serait violer la ralit, et avec succs. Le pch proclame que l'attaque est relle et que la culpabilit est justifie. Il prsume que le Fils de Dieu est coupable et qu'il a ainsi russi perdre son innocence et faire de lui-mme ce que Dieu n'a pas cr. Ainsi la cration est vue comme non ternelle et la Volont de Dieu est expose l'opposition et l'chec. Le pch est la grande illusion qui soustend toute la grandiosit de l'ego. Car par lui Dieu Lui-mme est chang et rendu incomplet. Le Fils de Dieu peut faire erreur; il peut se tromper lui-mme; il peut mme retourner le pouvoir de son esprit contre lui-mme. Mais il ne peut pas pcher. Il n'y a rien qu'il puisse faire qui changerait rellement sa ralit en aucune faon, ni qui le rendrait rellement coupable. C'est ce que ferait le pch, car tel est son but. Or malgr toute la folle insanit inhrente l'ide mme de pch, cela est impossible. Car le salaire du pch, c'est la mort; or comment les immortels peuvent-ils mourir?

L'une des principales doctrines dans l'insane religion de l'ego, c'est que le pch n'est pas une erreur mais la vrit, et c'est l'innocence qui serait trompeuse. La puret est vue comme de l'arrogance et l'acceptation du soi en tant que pcheur est perue comme de la saintet. Et c'est cette doctrine qui remplace la ralit du Fils de Dieu tel que son Pre l'a cr et a voulu qu'il soit jamais. Est-ce de l'humilit? Ou est-ce, plutt, une tentative pour arracher la cration de la vrit et la garder spare? Toute tentative pour rinterprter le pch comme une erreur est toujours indfendable pour l'ego. L'ide de pch est entirement sacro-sainte pour son systme de pense, et tout fait inapprochable, sauf avec rvrence et vnration. C'est le concept le plus saint dans le systme de l'ego : beau et puissant, entirement vrai et protg ncessairement par toutes les dfenses dont il dispose. Car l est sa meilleure dfense, que toutes les autres servent. L est son armure, sa protection, et le but fondamental de la relation particulire selon son interprtation. Il peut certes tre dit que l'ego a bti son monde sur le pch. Il n'y a que dans un tel monde o tout puisse tre sens dessus dessous. Telle est l'trange illusion qui fait paratre les nuages de la culpabilit lourds et impntrables. La solidit que semblent avoir les fondements de ce monde se trouve en elle. Car le pch a chang la cration d'une ide de Dieu en un idal que veut l'ego : un monde qu'il gouverne, fait de corps, sans esprit et capable de compltes corruption et putrfaction. Si c'est une erreur, elle peut facilement tre dfaite par la vrit. Toute erreur peut tre corrige, si la vrit est laisse libre d'en juger. Mais si l'erreur est leve au rang de vrit, quoi peut-elle tre porte ? La saintet du pch est garde en place justement par cet trange mcanisme. En tant que vrit, il est inviol, et tout lui est port pour tre j u g . En tant qu'erreur, il doit tre port la v r i t . Il est impossible d'avoir foi dans le pch, car le pch est absence de f o i . Or il est possible d'avoir foi en ce qu'une erreur peut tre corrige. Il n'est pas une pierre dans toute la citadelle de l'ego qui soit plus fortement dfendue que l'ide que le pch est rel; l'expression naturelle de ce que le Fils de Dieu a fait de lui-mme, et de ce qu'il est. Pour l'ego, ce n'est pas une erreur. Car c'est sa ralit; c'est la vrit hors de laquelle l'vasion sera toujours impossible. C'est son pass, son prsent et son futur. Car il a russi par on ne sait quel moyen corrompre son Pre, et

changer compltement Son Esprit. Pleure, donc, la mort de Dieu, Que le pch a tu ! Voil le souhait de l'ego, qu'en sa folie il croit avoir accompli. Ne prfrerais-tu pas que tout cela ne soit rien de plus qu'une erreur, entirement corrigible, dont il est si facile de s'vader que la corriger tout entire est comme marcher travers la brume jusqu'au soleil? Car c'est tout ce que c'est. Tu es peut-tre tent de convenir avec l'ego qu'il vaut beaucoup mieux tre pcheur que dans l'erreur. Mais prends bien soin de rflchir avant de te permettre de faire ce choix. Ne l'aborde pas la lgre, car c'est le choix entre le Ciel et l'enfer.

III. L'irralit du pch L'attraction de la culpabilit se trouve dans le pch et non dans l'erreur. Le pch sera rpt cause de cette attraction. La peur peut devenir si intense que le pch est empch de se raliser. Mais tant que la culpabilit reste attirante, l'esprit souffre et ne lche pas prise de l'ide de pch. Car la culpabilit l'appelle encore et l'esprit l'entend et s'en languit, qui se fait captif volontaire de son attrait malade. Le pch est une ide du mal qui ne peut pas tre corrige et qui pourtant sera toujours dsirable. Puisque c'est une part essentielle de ce que l'ego pense que tu es, tu en voudras toujours. Et seul un bras vengeur, avec un esprit diffrent du tien, pourrait l'craser par la peur. L'ego ne pense pas qu'il soit possible que ce soit rellement l'amour, et non la peur, que le pch appelle, et qui toujours rpond. Car l'ego porte le pch la peur, rclamant punition. Or la punition n'est qu'une autre forme de protection pour la culpabilit, car ce qui mrite punition doit rellement avoir t fait. La punition est toujours le grand agent conservateur du pch, qu'elle traite avec respect et dont elle honore l'normit. Ce qui doit tre puni doit tre vrai. Et ce qui est vrai doit tre ternel, et sera rpt indfiniment. Car ce que tu penses rel, tu le veux, et tu ne le lcheras pas. L'erreur, par contre, n'est pas attirante. Ce que tu vois clairement comme une erreur, tu veux que cela soit corrig. Parfois un pch peut tre rpt maintes et maintes fois, avec des rsultats manifestement affligeants, mais sans perdre son attrait. Et puis soudain tu le changes du rang de pch celui d'erreur.

Maintenant tu ne le rpteras plus; tu cesseras simplement et tu en lcheras prise moins que la culpabilit subsiste. Car alors tu ne feras que changer la forme du pch, en admettant que c'tait une erreur, mais en le gardant incorrigible. Cela n'est pas rellement un changement dans ta perception, car c'est le pch et non l'erreur qui appelle la punition. Le Saint-Esprit ne peut pas punir le pch. Les erreurs, Il les reconnat, et Il les corrigerait toutes comme Dieu L'a charg de le faire. Mais le pch, Il ne le connat pas, et Il ne peut pas non plus reconnatre les erreurs qui ne peuvent pas tre corriges. Car une erreur qui ne peut pas tre corrige est in-signifiante pour Lui. Les erreurs sont l pour tre corriges et elles n'appellent rien d'autre. Ce qui appelle la punition doit donc ne rien appeler. Chaque erreur doit tre un appel l'amour. Qu'est-ce, donc, que le pch ? Que pourrait-il tre, sinon une erreur que tu voudrais garder cache; un appel l'aide que tu voudrais garder inentendu et donc sans rponse ? Dans le temps, le Saint-Esprit voit clairement que le Fils de Dieu peut faire des erreurs. Sur cela tu partages Sa vision. Ce que tu ne partages pas, c'est Sa re-connaissance de la diffrence entre le temps et l'ternit. Et quand la correction est complte, le temps est l'ternit. Le Saint-Esprit peut t'enseigner comment considrer le temps diffremment et comment voir au-del, mais pas tant que tu crois dans le pch. Dans l'erreur, si, car celle-ci peut tre corrige par l'esprit. Mais le pch est la croyance que ta perception est inchangeable, et que l'esprit doit accepter pour vrai ce qu'elle lui dit. Si l'esprit n'obit pas, il est jug insane. Ainsi le seul pouvoir qui pourrait changer la perception est gard impuissant, confin au corps par la peur de la perception change que son Enseignant, Qui ne fait qu'un avec lui, apporterait. Quand tu es tent de croire que le pch est rel, souviens-toi de ceci : si le pch est rel, Dieu et toi ne l'tes pas. Si la cration est extension, le Crateur doit S'tre tendu Lui-mme, et il est impossible que ce qui fait partie de Lui soit totalement diffrent du reste. Si le pch est rel, Dieu doit tre en guerre contre Luimme. Il doit tre divis et dchir entre le bien et le mal, en partie sain d'esprit et en partie insane. Car Il doit avoir cr ce qui a pour volont de Le dtruire et a le pouvoir de le faire. N'est-il pas plus facile de croire que tu faisais erreur que de croire en cela? Tant que tu crois que ta ralit ou celle de ton frre est limite par un corps, tu crois au pch. Tant que tu crois que les corps

peuvent s'unir, tu trouves la culpabilit attirante et tu crois que le pch est prcieux. Car la croyance que les corps limitent l'esprit conduit une perception du monde dans laquelle la preuve de la sparation semble tre partout. Et Dieu et Sa cration semblent tre diviss et renverss. Car le pch prouverait que ce que Dieu a cr saint ne saurait prvaloir contre lui, ni rester soi-mme face au pouvoir du pch. Le pch est peru comme tant plus puissant que Dieu, devant quoi Dieu Lui-mme doit S'incliner en offrant Sa cration son conqurant. Est-ce humilit ou folie ? Si le pch est rel, il doit tre jamais au-del de tout espoir de gurison. Car il y aurait un pouvoir au-del de celui de Dieu, capable de faire une autre volont qui pourrait attaquer Sa Volont et la vaincre; capable de donner Son Fils une volont part de la Sienne, et plus forte. Et chaque partie de la cration fragmente de Dieu aurait une volont diffrente, oppose la Sienne, en ternelle opposition avec Lui et les unes avec les autres. Ta relation sainte a pour but maintenant de prouver que cela est impossible. Le Ciel lui a souri, et la croyance dans le pch par ce sourire plein d'amour a t dracine. Tu le vois encore, parce que tu ne te rends pas compte que son fondement a disparu. Sa source a t enleve et il n'est donc possible de le chrir que peu de temps encore avant qu'il ne s'vanouisse. Seule subsiste encore l'habitude de le chercher. Et pourtant tu le regardes avec le sourire du Ciel sur les lvres et la bndiction du Ciel sur ta vue. Tu ne verras pas longtemps le pch. Car dans la nouvelle perception, l'esprit le corrige quand il semble tre vu, et il devient invisible. Les erreurs sont vite reconnues et vite remises la correction, pour tre guries et non caches. Tu seras guri du pch et de tous ses ravages l'instant o tu ne lui donneras aucun pouvoir sur ton frre. Et tu l'aideras vaincre ses erreurs en le dlivrant joyeusement de la croyance dans le pch. Dans l'instant saint tu verras le sourire du Ciel luisant sur toi et sur ton frre. Et tu luiras sur lui en joyeuse re-connaissance de la grce qui t'a t donne. Car le pch ne prvaudra pas contre une union laquelle le Ciel a souri. Ta perception a t gurie dans l'instant saint que le Ciel t'a donn. Oublie ce que tu as vu, et lve les yeux avec foi vers ce que tu peux voir maintenant. Les barrires contre le Ciel disparatront sous ta sainte vue, car l'aveugle que tu tais la vision a t donne, et tu peux

voir. Ne cherche pas ce qui a t enlev mais la gloire qui fut rtablie pour que tu la voies. Regarde ton Rdempteur et vois ce qu'il voudrait te montrer en ton frre, et ne laisse pas le pch surgir nouveau pour t'aveugler. Car le pch te garderait spar de lui, mais ton Rdempteur voudrait que tu regardes ton frre comme toi-mme. Ta relation est maintenant un temple de gurison; un lieu o tous ceux qui sont las peuvent venir se reposer. Voici le repos qui les attend tous, aprs le voyage. Et pour tous il est rendu plus proche par ta relation.

IV. Les obstacles la paix Comme la paix s'tend du fin fond de toi-mme p o u r embrasser toute la Filialit et lui donner le repos, elle rencontre de nombreux obstacles. Certains de ces obstacles, c'est toi qui tenteras de les imposer. D'autres sembleront surgir d'ailleurs : de tes frres et de divers aspects du monde extrieur. Or la paix les couvrira doucement et s'tendra au-del sans encombre. L'extension de Son but de ta relation aux autres, pour doucement les faire entrer, est la faon dont le Saint-Esprit accordera les moyens et le but. La paix qu'il a dpose, au plus profond de toi et de ton frre, s'tendra quitement chaque aspect de ta vie, vous entourant, toi et ton frre, d'un bonheur radieux et de la calme conscience d'une complte protection. Et tu porteras son message d'amour, de scurit et de libert chaque frre qui s'approche de ton temple, o l'attend la gurison. Tu n'attendras pas pour le lui donner, car tu l'appelleras et il te rpondra, reconnaissant dans ton appel l'Appel pour Dieu. Puis tu le feras entrer et lui offriras le repos, comme il t'a t donn. Tu feras tout cela. Or la paix qui est dj au plus profond de toi doit d'abord prendre de l'expansion et franchir les obstacles que tu as placs devant elle. Tu feras cela, car rien de ce qui est entrepris avec le Saint-Esprit ne reste inachev. Tu ne peux, en effet, tre sr de rien de ce que tu vois l'extrieur de toi, mais de ceci tu peux tre sr : Le Saint-Esprit demande que tu Lui offres un lieu de repos o tu te reposeras en Lui. Il t'a rpondu, et Il est entr dans ta relation. Ne voudrais-tu pas maintenant Lui rendre Sa gracieuset et entrer en relation avec Lui? Car c'est Lui Qui

a offert ta relation le don de saintet sans lequel il t'aurait t jamais impossible d'apprcier ton frre. La gratitude que tu Lui dois, Il demande seulement que tu la reoives pour Lui. Et quand tu regardes ton frre avec douceur et gracieuset, c'est Lui que tu contemples. Car tu regardes l o il est, et pas part de Lui. Tu ne peux pas voir le Saint-Esprit, mais tu peux voir tes frres vritablement. Et la lumire en eux te montrera tout ce que tu as besoin de voir. Lorsque la paix en toi aura t tendue jusqu' embrasser tout le monde, la fonction du SaintEsprit ici sera accomplie. Quel besoin, alors, y aura-t-il de voir? Quand Dieu aura fait le dernier pas Lui-mme, le Saint-Esprit rassemblera toutes les grces et toute la gratitude que tu Lui as rendues et les dposera doucement devant Son Crateur au Nom de Son trs saint Fils. Et le Pre les acceptera en Son Nom. Quel besoin y a-t-il de voir, en prsence de Sa gratitude ? A. Le premier obstacle : Le souhait de s'en dbarrasser Le premier obstacle que la paix doit franchir, c'est ton souhait de t'en dbarrasser. Car elle ne peut s'tendre moins que tu ne la gardes. Tu es le centre d'o elle irradie vers l'extrieur, pour appeler les autres entrer. Tu es sa maison, la tranquille demeure d'o elle va doucement vers les autres, mais sans jamais te quitter. Si tu veux la rendre sans demeure, comment peut-elle demeurer au-dedans du Fils de Dieu? Si elle doit se rpandre travers toute la cration, il faut qu'elle commence par toi, et de toi qu'elle aille vers chacun de ceux qui appellent, lui apportant le repos comme il se joint toi. Pourquoi voudrais-tu que la paix soit sans demeure ? De quoi penses-tu qu'elle doive te dpossder pour demeurer avec toi? Quel semble tre le prix que tu es si indsireux de payer? La petite barrire de sable se dresse encore entre toi et ton frre. Voudrais-tu maintenant la renforcer? Il ne t'est pas demand d'en lcher prise pour toi seul. Le Christ te le demande pour Luimme. Il voudrait apporter la paix chacun, or comment peutIl le faire, sauf par toi? Laisserais-tu un petit banc de sable, un mur de poussire, un semblant de barrire minuscule, se dresser entre tes frres et le salut? Et pourtant, ce petit reste d'attaque que tu nourris encore contre ton frre, c'est le premier obstacle que la paix en toi rencontre dans sa progression. Ce petit mur

de haine voudrait encore s'opposer la Volont de Dieu, et la garder limite. Le but du Saint-Esprit repose en paix au-dedans de toi. Or tu es encore indsireux de le laisser se joindre toi entirement. Tu t'opposes encore la Volont de Dieu, juste un petit peu. Et ce petit peu est une limite que tu voudrais imposer au tout. La Volont de Dieu est Une et non multiple. Elle n'a pas d'opposition, car il n'y en a pas d'autre qu'elle. Ce que tu voudrais encore contenir derrire ta petite barrire et garder spar de ton frre semble plus puissant que l'univers, car cela retiendrait l'univers et son Crateur. Ce petit mur cacherait le but du Ciel, et le garderait loin du Ciel. Voudrais-tu repousser le salut du donneur de salut? Car tel tu es devenu. La paix ne pourrait pas plus te quitter que quitter Dieu. Ne crains pas ce petit obstacle. Il ne peut contenir la Volont de Dieu. La paix le franchira et se joindra toi sans entrave. Le salut ne peut pas t'tre refus. C'est ton but. Tu ne peux rien choisir d'autre. Tu n'as pas de but part de ton frre ni part celui que tu as demand au Saint-Esprit de partager avec t o i . Le petit mur tombera si tranquillement sous les ailes de la p a i x . Car la paix enverra ses messagers de toi vers le monde entier, et les barrires tomberont devant leur venue aussi facilement que seront surmontes celles que tu interposes. Vaincre le m o n d e n'est pas plus difficile que de surmonter ton petit mur. Car dans le miracle de ta relation sainte, sans cette barrire, chaque miracle est contenu. Il n'y a pas d'ordre de difficult dans les miracles, car ils sont tous les mmes. Chacun est une douce victoire de l'attrait de l'amour sur l'attrait de la culpabilit. Comment cela peut-il manquer d'tre accompli, partout o il est entrepris ? La culpabilit ne peut pas lever de relles barrires contre lui. Et tout ce qui semble se dresser entre toi et ton frre doit tomber cause de l'attrait auquel tu as rpondu. De toi qui as rpondu, Celui Qui t'a rpondu voudrait appeler. Il a Sa demeure dans ta relation sainte. Ne tente pas de te dresser entre Lui et Son saint but, car c'est le tien. Mais laisse-Le tendre tranquillement le miracle de ta relation comme il t'a t donn vers tous ceux qu'elle contient. Il y a dans le Ciel un silence, une heureuse attente, une petite pause de joie en reconnaissance de la fin du voyage. Car le Ciel te connat bien, comme tu connais le Ciel. Aucune illusion ne se dresse maintenant entre toi et ton frre. Ne regarde pas le petit

mur d'ombres. Le soleil s'est lev au-dessus. Comment une ombre peut-elle te garder loin du soleil? Pas plus que les ombres ne peuvent te garder loin de la lumire dans laquelle les illusions prennent fin. Chaque miracle n'est que la fin d'une illusion. Tel fut le voyage, telle en est la fin. Et dans le but de vrit que tu as accept, toutes les illusions doivent prendre fin. Le petit souhait insane de te dbarrasser de Celui Que tu as invit et de Le repousser, doit produire un conflit. Tandis que tu regardes le monde, ce petit souhait, dracin et flottant la drive, peut s'arrter et se poser brivement sur n'importe quoi, car maintenant il est sans but. Avant que n'entre le Saint-Esprit pour demeurer avec toi, il semblait avoir un but puissant : le fixe et inchangeable dvouement au pch et ses rsultats. M a i n tenant il va errant sans but et sans raison, ne causant que de minuscules interruptions dans l'attrait de l'amour. Ce souhait qui est comme plume au vent, cette minuscule illusion, ce rsidu microscopique de la croyance dans le pch, c'est tout ce qui reste de ce qui autrefois semblait tre le monde. Ce n'est plus une implacable barrire contre la paix. Son errance inutile prte ses rsultats une apparence encore plus erratique et imprvisible qu'auparavant. Or que pourrait-il y avoir de plus instable qu'un systme dlirant rigoureusement organis ? Son apparente stabilit est la faiblesse qui le pntre, s'tendant tout. La variabilit qu'induit ce petit rsidu ne fait qu'indiquer ses rsultats limits. Quelle puissance peut avoir une petite plume devant les grandes ailes de la vrit? Peut-elle s'opposer au vol d'un aigle ou entraver la marche de l't? Peut-elle interfrer avec les effets du soleil d't sur un jardin couvert de neige? Vois avec quelle facilit ce brin est soulev et emport au loin pour ne jamais revenir, et spare-t'en avec joie et non regret. Car ce n'est rien en soi et cela ne reprsentait rien quand tu avais une foi plus grande en sa protection. N'aimerais-tu pas mieux saluer le soleil d't plutt que de regarder fixement un flocon de neige disparaissant, tout en frissonnant au souvenir du froid de l'hiver? a) L'attraction de la culpabilit L'attraction de la culpabilit produit la peur de l'amour, car jamais l'amour ne poserait mme un regard sur la culpabilit. C'est la nature de l'amour de ne regarder que la vrit, car l il

se voit lui-mme, avec quoi il voudrait s'unir dans une sainte union et dans la compltude. De mme que l'amour doit regarder pass la peur, de mme la peur ne doit pas voir l'amour. Car l'amour contient la fin de la culpabilit, aussi srement que la peur en dpend. L'amour n'est attir que vers l'amour. Parce qu'il passe compltement sur la culpabilit, il ne voit pas la peur. Parce qu'il est sans la moindre attaque, il ne pourrait pas avoir peur. La peur est attire vers ce que l'amour ne voit pas, et chacun croit que ce que l'autre regarde n'existe pas. La peur regarde la culpabilit avec exactement le mme dvouement que l'amour se regarde lui-mme. Et chacun a ses messagers, qu'il envoie et qui lui reviennent avec des messages crits dans la langue o leur envoi fut demand. Les messagers de l'amour sont envoys doucement et reviennent avec des messages d'amour et de douceur. Aux messagers de la peur il est ordonn rudement de rechercher la culpabilit et de chrir chaque bribe de mal et de pch qu'ils peuvent trouver, sans en perdre aucune sous peine de mort, pour ensuite revenir les dposer avec respect devant leur seigneur et matre. La perception ne peut obir deux matres, chacun rclamant des messages de choses diffrentes dans des langues diffrentes. Ce dont la peur voudrait se nourrir, l'amour passe par-dessus. Ce que la peur exige, l'amour ne peut mme pas le voir. L'attraction froce que la culpabilit exerce sur la peur est entirement absente de la douce perception de l'amour. Ce que l'amour voudrait voir est in-signifiant pour la peur, et tout fait invisible. Les relations en ce monde sont le rsultat de la faon dont le monde est vu. Et cela dpend de l'motion laquelle on a fait appel pour envoyer ses messagers afin qu'ils le regardent et reviennent avec des nouvelles de ce qu'ils ont vu. Les messagers de la peur sont entrans par la terreur et ils tremblent quand leur matre les appelle son service. Car la peur est sans piti mme pour ses amis. Ses messagers s'esquivent coupablement en qute affame de culpabilit, car ils souffrent du froid et de la faim et sont rendus trs froces par leur matre, qui leur permet de se repatre uniquement de ce qu'ils lui rapportent. Pas le moindre lambeau de culpabilit n'chappe leurs regards affams. Et dans leur qute sauvage du pch, ils se jettent sur la premire chose vivante qui leur tombe sous les yeux et la rapportent hurlante leur matre, pour tre dvore.

N'envoie pas ces messagers sauvages dans le monde pour qu'ils s'en repaissent et fassent leur proie de la ralit. Car ils t'apporteront des nouvelles de peau et de chair et d'os. On leur a enseign rechercher le corruptible et revenir la gorge remplie de choses pourries et putrescentes. Pour eux de telles choses sont belles parce qu'elles semblent apaiser les affres de la faim. Car la douleur de la peur les rend frntiques, et ils voudraient viter le chtiment de celui qui les envoie en lui offrant ce qui leur est cher. Le Saint-Esprit t'a donn les messagers de l'amour envoyer la place de ceux que tu as entrans par la peur. Ils ont aussi hte que les autres de te rapporter ce qui leur est cher. Si tu les envoies, ils ne verront que l'irrprochable et le beau, le doux et le bon. Ils mettront autant de soin ne pas laisser le plus petit acte de charit, la plus infime expression de pardon, le plus petit souffle d'amour chapper leur attention. Et ils reviendront avec toutes les choses heureuses qu'ils auront trouves pour les partager avec toi avec amour. N'en aie pas peur. Ils t'offrent le salut. Leurs messages parlent de scurit, car ils voient le monde bon. Si tu envoies seulement les messagers que le Saint-Esprit te donne, ne voulant pas d'autres messages que les leurs, tu ne verras plus la peur. Le monde sera transform sous tes yeux, lav de toute culpabilit et doucement color de beaut. Le monde ne contient pas de peur que tu ne lui aies impose. Et pas de peur que tu ne puisses demander aux messagers de l'amour d'enlever, et y voir encore. Le Saint-Esprit t'a donn Ses messagers pour que tu les envoies ton frre et qu'ils te reviennent avec ce que voit l'amour. Ils t'ont t donns pour remplacer les chiens affams de la peur que tu envoyais leur place. Et ils vont de l'avant pour signifier la fin de la peur. L'amour aussi dresserait un festin devant toi, sur une table couverte d'une nappe immacule, dans un jardin tranquille o l'on n'entend jamais d'autres sons que des chants et de joyeux et doux murmures. C'est un festin qui rend honneur ta relation sainte, et auquel chacun est accueilli comme un invit d'honneur. Et tous ensemble, dans un instant saint, comme ils se joignent en douceur la table de communion, remercient Dieu pour ce repas. Et l je me joindrai toi, comme je l'ai promis il y a longtemps et comme encore je le promets. Car dans ta nouvelle relation, je suis le bienvenu. Et o je suis le bienvenu, je suis l.

Je suis le bienvenu dans l'tat de grce, ce qui signifie que tu m'as enfin pardonn. Car j'tais devenu le symbole de ton pch, et ainsi il fallait que je m e u r e ta place. Pour l'ego, le pch signifie la mort, et ainsi l'expiation s'accomplit par le meurtre. Le salut est considr comme un moyen par lequel le Fils de Dieu fut tu ta place. Or est-ce que je t'offrirais mon corps, toi que j'aime, connaissant sa petitesse? Ou t'enseignerais-je plutt que les corps ne peuvent nous garder spars ? Le mien n'avait pas plus de valeur que le tien et n'tait pas un meilleur moyen pour la communication du salut, mais non sa Source. Personne ne peut mourir pour personne, et la mort n'expie pas le pch. Mais tu peux vivre pour montrer qu'elle n'est pas relle. Il semble bien que le corps est le symbole du pch tant que tu crois qu'il peut t'obtenir ce que tu v e u x . Tant que tu croiras qu'il peut te donner du plaisir, tu croiras aussi qu'il peut te faire souffrir. Penser que tu puisses tre satisfait et heureux avec si peu, c'est te blesser toi-mme; et limiter le bonheur que tu voudrais avoir, c'est faire appel la douleur pour remplir tes maigres rserves et rendre ta vie c o m p l t e . Voil la compltude, aux yeux de l ' e g o . Car la culpabilit s'infiltre l o le bonheur a t enlev, et s'y substitue. La communion est une autre sorte de compltude, qui va audel de la culpabilit, parce qu'elle va au-del du corps. B. Le second obstacle : La croyance que le corps a de la valeur pour ce qu'il offre Nous avons dit que la paix doit d'abord surmonter l'obstacle qu'est ton souhait de t'en dbarrasser. O rgne l'attraction de la culpabilit, la paix n'est pas dsire. Le second obstacle que la paix doit franchir, troitement reli au premier, est la croyance que le corps a de la valeur pour ce qu'il offre. Car ici l'attraction de la culpabilit est rendue manifeste dans le corps, et vue en lui. C'est cette valeur dont tu penses que la paix te droberait. C'est de cela que tu crois qu'elle te dpossderait, te laissant sans demeure. Et c'est pour cela que tu voudrais refuser un chez-soi la paix. Ce sacrifice , tu sens qu'il serait trop grand faire, trop te demander. Est-ce un sacrifice ou une dlivrance? Qu'est-ce que le corps t'a rellement donn qui justifie ton trange croyance que le salut rside en lui? Ne vois-tu pas que c'est la croyance en la mort? L est le point central de la perception de l'Expiation comme meurtre. L est la source de l'ide que l'amour est peur.

Les messagers du Saint-Esprit, qui sont envoys trs loin pardel le corps, appellent l'esprit se joindre en une sainte communion et tre en paix. Tel est le message que je leur ai donn pour toi. Il n'y a que les messagers de la peur qui voient le corps, car ils cherchent ce qui peut souffrir. Est-ce un sacrifice d'tre enlev de ce qui peut souffrir? Le Saint-Esprit ne te demande pas que tu sacrifies l'espoir des plaisirs du corps : il n'offre aucun espoir de plaisir. Mais il ne peut pas non plus t'apporter la peur de souffrir. La souffrance est le seul sacrifice qu'exige le SaintEsprit, et c'est cela qu'il voudrait enlever. La paix s'tend de toi seulement vers l'ternel, et elle part de l'ternel en toi vers l'extrieur. Elle franchit tout le reste. Le second obstacle n'est pas plus solide que le premier. Car tu ne veux ni te dbarrasser de la paix ni la limiter. Que sont ces obstacles que tu voudrais interposer entre la paix et son avance, sinon les barrires que tu places entre ta volont et son accomplissement? Tu veux la communion et non le festin de la peur. Tu veux le salut et non la douleur de la culpabilit. Et tu veux que ton Pre, et non un petit tas d'argile, soit ta demeure. Dans ta relation sainte est le Fils de ton Pre. Il n'a pas perdu la communion avec Lui, ni avec l u i - m m e . Quand tu as consenti te joindre ton frre, tu as reconnu qu'il en est a i n s i . Cela n'a pas de cot, mais c'est dlivrance du cot. Tu as pay trs cher tes illusions et rien de ce que tu as pay ne t'a apport la paix. N'es-tu pas heureux que le Ciel ne puisse tre sacrifi, et qu'aucun sacrifice ne puisse tre exig de toi? Il n'y a pas d'obstacle que tu puisses mettre notre union, car dans ta relation sainte, je suis dj l. Nous surmonterons ensemble tous les obstacles, car nous nous tenons derrire les portes et non l'extrieur. Comme les portes s'ouvrent facilement de l'intrieur, afin que passe la paix et bnisse le monde fatigu ! Peutil nous tre difficile de passer ensemble ces barrires, quand tu t'es joint l'illimit? La fin de la culpabilit est entre tes mains, pour tre donne. T'arrterais-tu maintenant pour chercher la culpabilit en ton frre ? Laisse-moi tre pour toi le symbole de la fin de la culpabilit, et regarde ton frre comme tu me regarderais. Pardonne-moi tous les pchs que tu penses que le Fils de Dieu a commis. la lumire de ton pardon, il se rappellera qui il est et il oubliera ce qui n'a jamais t. Je te demande pardon, car si tu es coupable, je dois l'tre aussi. Mais si j'ai surmont la culpabilit et vaincu

le monde, tu tais avec moi. Voudrais-tu voir en moi le symbole de la culpabilit ou de la fin de la culpabilit, tout en te souvenant que ce que je signifie pour toi, tu le vois en toi-mme? De ta relation sainte, la vrit proclame la vrit et l'amour se regarde lui-mme. Le salut coule du plus profond de la demeure que tu as offerte mon Pre et moi. Et nous y sommes ensemble, dans la quite communion o sont joints le Pre et le Fils. Venez, fidles, la sainte union du Pre et du Fils en toi ! Ne reste pas l'cart de ce qui t'est offert avec gratitude, pour avoir donn la paix sa demeure dans le Ciel. Envoie au monde entier le joyeux message de la fin de la culpabilit, et le monde entier rpondra. Pense ton bonheur comme chacun t'offrira le tmoignage de la fin du pch et te montrera que son pouvoir est jamais disparu. O peut tre la culpabilit une fois qu'a disparu la croyance dans le pch? Et o est la mort, une fois que son grand dfenseur a disparu? Pardonne-moi tes illusions, et dlivre-moi de la punition pour ce que je n'ai pas fait. Ainsi tu apprendras la libert que j'ai enseigne en enseignant la libert ton frre, me dlivrant ainsi. Je suis au-dedans de ta relation sainte, et pourtant tu voudrais m'emprisonner derrire les obstacles que tu lves contre la libert, et me barrer la route qui mne toi. Or Celui qui est dj l, il n'est pas possible de Le tenir l'cart. Et en Lui il est possible que notre communion, o nous sommes dj joints, soit le point de mire de la perception nouvelle qui apportera la lumire au monde entier, contenue en toi. a) L'attraction de la douleur Ta petite part consiste uniquement donner au Saint-Esprit l'ide entire de sacrifice. Et accepter la paix qu'il donne la place, sans les limites qui retiendraient son extension et limiteraient ainsi la conscience que tu en as. Car ce qu'il donne doit tre tendu si tu veux avoir son pouvoir illimit et l'utiliser pour la dlivrance du Fils de Dieu. Ce n'est pas cela dont tu voudrais tre dbarrass, et puisque tu l'as, tu ne peux pas le limiter. Si la paix est sans demeure, tu l'es aussi et moi de mme. Et Celui Qui est notre demeure est sans demeure avec nous. Est-ce ce que tu souhaites? Voudrais-tu errer jamais en qute de la paix? Voudrais-tu investir ton espoir de paix et de bonheur dans ce qui ne peut qu'chouer?

La foi en l'ternel est toujours justifie, car l'ternel est bon jamais, d'une infinie patience et entirement aimant. Il t'acceptera entirement et te donnera la paix. Or il ne peut s'unir qu'avec ce qui en toi est dj en paix, et immortel comme lui. Le corps ne peut t'apporter ni la paix ni la tourmente, ni la joie ni la douleur. C'est un moyen et non une fin. Il n'a pas de but de lui-mme mais seulement ce qui lui est donn. Quel que soit le moyen pour atteindre le but que tu lui assignes, c'est ce que le corps semblera tre. Seul l'esprit peut fixer un but et seul l'esprit peut voir les moyens de l'accomplir, et en justifier l'usage. La paix et la culpabilit sont toutes deux des conditions de l'esprit, qui sont atteindre. Et chacune de ces conditions est la demeure de l'motion qui l'appelle et qui est donc compatible avec elle. Mais pense celle qui est compatible avec toi. Voil ton choix, et il est libre. Mais tout ce qui rside en elle viendra avec elle, et ce que tu penses tre ne peut jamais en tre spar. Le corps est le grand tratre apparent de la foi. En lui rsident le dsillusionnement et les germes de l'absence de foi, mais seulement si tu lui demandes ce qu'il ne peut donner. Ton erreur peut-elle tre une cause raisonnable de dpression, de dsillusionnement et de reprsailles contre ce que tu penses qui t'a trahi? N'utilise pas ton erreur comme justification de ton absence de foi. Tu n'as pas pch, mais tu t'es tromp sur ce qui est fidle. Et la correction de ton erreur te donnera cause de foi. Il est impossible de chercher le plaisir par le corps sans trouver la douleur. Il est essentiel de comprendre cette relation, car c'en est une que l'ego tient pour preuve du pch. En ralit, elle n'est pas du tout punitive. Ce n'est que l'invitable rsultat de t'tre assimil au corps, ce qui est une invitation la douleur. Car c'est inviter la peur entrer et devenir ton but. L'attraction de la culpabilit doit entrer avec elle, et tout ce que la peur dicte au corps de faire est donc douloureux. Il partagera la douleur de toutes les illusions, et l'illusion du plaisir sera la mme chose que la douleur. N'est-ce pas invitable ? Sous les ordres de la peur, le corps poursuivra la culpabilit, au service d'un matre dont l'attirance pour la culpabilit maintient toute l'illusion de son existence. Cela, donc, est l'attraction de la douleur. Gouvern par cette perception, le corps devient le serviteur de la douleur, la recherchant consciencieusement et obissant l'ide que la douleur

est plaisir. C'est cette ide qui sous-tend tout cet norme investissement de l'ego dans le corps. Et c'est cette relation insane qu'il garde cache, et dont pourtant il se nourrit. toi, il enseigne que le plaisir du corps est le bonheur. Mais lui-mme, il murmure : C'est la mort. Pourquoi le corps devrait-il tre quoi que ce soit pour toi? Il est certain que ce dont il est fait n'est pas prcieux. Et il est tout aussi certain qu'il ne ressent rien. Il te transmet les sentiments que tu veux. Comme tout moyen de communication, le corps reoit et envoie les messages qui lui sont donns. Il ne ressent rien pour eux. Tous les sentiments dont ils sont investis leur sont donns par l'expditeur et le destinataire. L'ego et le Saint-Esprit reconnaissent cela tous les deux, et tous deux reconnaissent galement qu'ici l'expditeur et le destinataire sont le mme. Le Saint-Esprit te dit cela avec joie. L'ego te le cache, car il voudrait t'en garder i n c o n s c i e n t . Qui enverrait des messages de haine et d'attaque s'il comprenait que c'est lui-mme qu'il les envoie ? Qui s'accuserait, se culpabiliserait, se condamnerait lui-mme ? Les messages de l'ego sont toujours envoys loin de toi, dans la croyance que pour ton message d'attaque et de culpabilit, quelqu'un d'autre que toi souffrira. Et mme si tu souffres, au moins quelqu'un d'autre souffrira davantage. Le grand trompeur reconnat qu'il n'en est pas ainsi, mais en tant qu'ennemi de la paix, il t'empresse d'envoyer tous tes messages de haine pour te librer toi-mme. Et pour te convaincre que cela est possible, il enjoint le corps de rechercher la douleur en attaquant quelqu'un d'autre, appelant cela plaisir et te l'offrant comme libration de l'attaque. N'coute pas sa folie et ne crois pas que l'impossible soit vrai. N'oublie pas que l'ego a vou le corps au but de pch et qu'il met en lui toute sa foi en ce que cela peut s'accomplir. Ses tristes disciples chantent sans cesse les louanges du corps, clbrant solennellement le rgne de l'ego. Il n'en est pas un qui ne doive croire que de cder l'attraction de la culpabilit est vasion hors de la douleur. Pas un qui ne doive voir le corps comme tant luimme, sans lequel il mourrait, et dans lequel pourtant sa mort est tout aussi invitable. Aux disciples de l'ego, il n'est pas donn de se rendre compte qu'ils se sont vous la mort. La libert leur est offerte mais ils ne l'ont pas accepte; et ce qui est offert doit aussi tre reu, pour tre vritablement donn. Car le Saint-Esprit est aussi un moyen de

communication, Qui reoit du Pre et offre Ses messages au Fils. Comme l'ego, le Saint-Esprit est la fois l'expditeur et le destinataire. Car ce qui est envoy par Lui revient Lui, se cherchant soi-mme en chemin, et trouvant ce qu'il cherche. De mme l'ego trouve la mort qu'il cherche, et te la retourne. C. Le troisime obstacle : L'attraction de la mort toi et ton frre, dans la relation particulire desquels le Saint-Esprit est entr, il est donn de dlivrer et d'tre dlivrs du dvouement la mort. Car cela t'a t offert, et tu l'as accept. Or tu dois encore en apprendre davantage sur cet trange dvouement, car il contient le troisime obstacle que la paix doit franchir. Nul ne peut mourir moins d'avoir choisi la mort. Car ce qui semble tre la peur de la mort est en ralit son attraction. La culpabilit aussi est crainte et apeurante. Or elle ne pourrait pas avoir la moindre emprise, sauf sur ceux qui sont attirs par elle et la recherchent. Ainsi en est-il de la mort. Faite par l'ego, son ombre sombre tombe sur toute chose vivante, parce que l'ego est l' ennemi de la vie. Et pourtant, une ombre ne peut pas tuer. Qu'est-ce qu'une ombre pour les vivants? Ils passent simplement et elle disparat. Mais qu'en est-il de ceux dont le dvouement est de ne pas vivre; le chur plor de l'ego, pcheurs draps de noir qui vont d'un pas tellement pesant en s'loignant de la vie, tranant leurs chanes et dfilant en un long cortge qui rend honneur leur sinistre matre, seigneur de la mort ? Touche n'importe lequel d'entre eux des douces mains du pardon et vois tomber ses chanes, avec les tiennes. Vois comme il rejette la robe noire qu'il portait ses funrailles, et entends comme il rit de la mort. Par ton pardon il peut chapper la sentence que le pch lui imposerait. Cela n'est pas de l'arrogance. C'est la Volont de Dieu. Qu'y a-t-il d'impossible pour toi qui as choisi Sa Volont comme t i e n n e ? Qu'est-ce que la mort pour t o i ? Ton dvouement ne va pas la mort ni son m a t r e . Quand tu as accept le but du Saint-Esprit la place de celui de l'ego, tu as renonc la mort en change de la v i e . Nous savons qu'une ide ne quitte pas sa s o u r c e . Et la mort est le rsultat de la pense que nous appelons l'ego, aussi srement que la vie est le rsultat de la Pense de Dieu.

a) Le corps incorruptible De l'ego vinrent le pch, la culpabilit et la mort, par opposition la vie et l'innocence, et la Volont de Dieu Lui-mme. O peut rsider une telle opposition, sinon dans les esprits malades de ceux qui sont insanes, vous la folie et dresss contre la paix du Ciel? Une chose est sre : Dieu, Qui n'a cr ni le pch ni la mort, ne veut pas que tu sois li par eux. Il ne connat ni le pch ni ses rsultats. Les figures voiles du cortge funbre ne marchent pas en l'honneur de leur Crateur, Dont la Volont est qu'ils vivent. Ils ne suivent pas Sa Volont : ils s'y opposent. Et qu'est donc ce corps drap de noir qu'ils voudraient enterrer? Un corps qu'ils ont vou la mort, symbole de corruption, sacrifice fait au pch, offert au pch pour qu'il s'en nourrisse et se garde en vie; une chose condamne, maudite par son faiseur et pleure par chaque endeuill qui la voit comme tant luimme. Toi qui crois avoir condamn le Fils de Dieu cela, tu es arrogant. Mais toi qui voudrais le dlivrer, tu ne fais qu'honorer la Volont de son Crateur. L'arrogance du pch, l'orgueil de la culpabilit, le spulcre de la sparation, tout cela fait partie de ton dvouement la mort, que tu ne reconnais pas. Le brillant de la culpabilit dont tu as revtu le corps, le tuerait. Car ce que l'ego aime, il le tue pour son obissance. Mais ce qui ne lui obit pas, il ne peut le tuer. Tu as un autre dvouement qui garderait le corps incorruptible et parfait aussi longtemps qu'il est utile pour atteindre ton saint but. Le corps ne meurt pas plus qu'il ne peut sentir. Il ne fait rien. De lui-mme il n'est ni corruptible ni incorruptible. Il n'est rien. Il est le rsultat d'une minuscule et folle ide de corruption qui peut tre corrige. Car Dieu a rpondu cette ide insane par la Sienne : une Rponse qui ne L'a pas quitt et qui par consquent porte le Crateur la conscience de chaque esprit qui a entendu Sa Rponse et L'a accepte. toi qui te voues l'incorruptible, le pouvoir a t donn par ton acceptation de dlivrer de la corruption. Y a-t-il meilleure faon d'enseigner le principe premier et fondamental d'un cours sur les miracles, qu'en te montrant que celui qui semble le plus difficile peut tre accompli en premier? Le corps ne peut que servir ton but. De mme que tu le considres, de mme il semblera tre. La mort, si elle tait vraie, serait la rupture finale et complte de la communication, ce qui est le but de l'ego.

Ceux qui craignent la mort ne voient pas comme ils l'appellent souvent et haute voix, l'enjoignant de venir les sauver de la communication. Car la mort est vue comme une scurit, le grand et noir sauveur qui les dlivre de la lumire de la vrit, la rponse la Rponse, qui fait taire la Voix qui parle pour Dieu. Or la retraite vers la mort n'est pas la fin du conflit. Seule la Rponse de Dieu en est la fin. L'obstacle qu'est ton amour apparent de la mort, que la paix doit franchir, semble trs grand. Car en lui sont cachs tous les secrets de l'ego, tous ses tranges mcanismes de tromperie, toutes ses ides malades et ses bizarres imaginations. L est la fin ultime de l'union, le triomphe du faire de l'ego sur la cration, la victoire du sans-vie sur la Vie Elle-mme. Sous le bord poussireux de son monde distordu, l'ego voudrait mettre en terre le Fils de Dieu, mis mort sur son ordre, preuve dans sa putrfaction que Dieu Lui-mme est sans pouvoir devant la puissance de l'ego, incapable de protger la vie qu'il a cre contre son souhait barbare de tuer. Mon frre, enfant de notre Pre, ceci est un rve de mort. Il n'y a pas de funrailles, ni de sombres autels, ni de sinistres commandements, ni de rituels tordus de condamnation auxquels te mne le corps. Ne demande pas en tre dlivr. Mais libre-le des ordres impitoyables et implacables que tu lui as imposs, et pardonne-lui ce que tu lui as ordonn de faire. Dans son exaltation, tu ordonnais qu'il meure, car seule la mort pourrait conqurir la vie. Et quoi d'autre que l'insanit pourrait regarder la dfaite de Dieu et la penser relle ? La peur de la mort disparat comme son attrait est cd l'attraction relle de l'amour. La fin du pch, calmement blottie dans ta relation, protge par ton union avec ton frre et prte devenir une force puissante pour Dieu, est trs proche. L'enfance du salut est soigneusement garde par l'amour, prserve de toute pense qui l'attaquerait et tranquillement prpare remplir la tche considrable pour laquelle elle t'a t donne. Ton but qui vient de natre est berc par les anges, chri par le Saint-Esprit et protg par Dieu Lui-mme. Il n'a pas besoin de ta protection : c'est la tienne. Car il est sans mort, et en lui rside la fin de la mort. Quel danger peut assaillir ceux qui sont entirement innocents ? Qu'est-ce qui peut attaquer ceux qui sont non coupables? Quelle peur peut entrer et troubler la paix de l'impeccabilit? Ce qui t'a t donn, mme dans son enfance, est en pleine communication

avec Dieu et toi. Il tient dans ses petites mains, en parfaite scurit, chaque miracle que tu accompliras, et te l'offre. Le miracle de la vie n'a pas d'ge, n dans le temps mais nourri dans l'ternit. Contemple cet enfant qui tu as donn un lieu de repos en pardonnant ton frre, et vois en lui la Volont de Dieu. Voici l'enfant de Bethlem n nouveau. Et tous ceux qui lui donnent refuge le suivront, non vers la croix mais vers la rsurrection et la vie. Quand une chose quelle qu'elle soit te parat tre une source de peur, quand quelque situation te terrorise et fait trembler ton corps et se couvrir des sueurs froides de la peur, souviens-toi que c'est toujours pour une raison : l'ego l'a perue comme un symbole de la peur, un signe de pch et de mort. Souviens-toi, alors, que ni le signe ni le symbole ne devraient tre confondus avec la source, car ils doivent reprsenter autre chose qu'eux-mmes. Leur signification ne peut pas tre en eux mais doit tre cherche dans ce qu'ils reprsentent. Ainsi il se peut qu'ils signifient tout ou rien, selon la vrit ou la fausset de l'ide qu'ils refltent. Confront une telle incertitude apparente quant leur signification, ne la juge pas. Souviens-toi de la sainte Prsence de Celui Qui t'a t donn pour tre la Source du jugement. Donne-la-Lui pour qu'il juge pour toi, et dis : Prends-la de moi et regarde-la, la jugeant pour moi. Ne me laisse pas y voir un signe de pch et de mort, ni l'utiliser pour la destruction. Enseigne-moi comment ne pas en faire un obstacle la paix mais Te laisser l'utiliser pour moi, pour faciliter sa venue. D. Le quatrime obstacle : La peur de Dieu Que verrais-tu sans la peur de la mort? Que ressentirais-tu et que penserais-tu si la mort n'exerait aucune attraction sur toi ? Tout simplement, tu te souviendrais de ton Pre. Du Crateur de la vie, Source de tout ce qui vit, Pre de l'univers et de l'univers des univers, et de tout ce qui se trouve mme au-del, tu te souviendrais. Or tandis que ce souvenir te monte l'esprit, la paix doit encore surmonter un dernier obstacle, aprs quoi le salut est complt et le Fils de Dieu est entirement ramen la sant d'esprit. Car l ton monde prend fin.

Le quatrime obstacle surmonter tombe comme un voile pesant sur la face du Christ. Or comme Sa face s'lvera derrire lui, rayonnante de joie parce qu'il est dans l'Amour de Son Pre, la paix balaiera doucement le voile et courra Sa rencontre, pour enfin se joindre Lui. Car ce sombre voile, sous lequel la face du Christ Lui-mme ressemble celle d'un lpreux, et les Rayons clatants de l'Amour de Son Pre qui illuminent Sa Face de gloire apparaissent comme des torrents de sang, s'vanouit dans la lumire resplendissante qui se trouve derrire, quand la peur de la mort a disparu. Ceci est le voile le plus noir, soutenu par la croyance en la mort et protg par son attraction. Le dvouement la mort et sa souverainet n'est que le vu solennel, la promesse faite en secret l'ego de ne jamais lever ce voile, de ne pas s'en approcher ni mme de souponner qu'il est l. C'est le march secret conclu avec l'ego afin de garder ce qui se trouve derrire le voile jamais effac et oubli. Voil ta promesse de ne jamais permettre que l'union t'appelle hors de la sparation; la grande amnsie dans laquelle le souvenir de Dieu semble tout fait oubli; le clivage de ton Soi d'avec toi : la peur de Dieu, dernire tape dans ta dissociation. Vois comment la croyance en la mort semble te sauver . Car si cela disparaissait, que pourrais-tu craindre, sinon la vie ? C'est l'attraction de la mort qui fait que la vie semble laide, cruelle et tyrannique. Tu n'as pas plus peur de la mort que de l'ego. Ce sont les amis que tu as choisis. Car dans ton alliance secrte avec eux, tu as consenti ne jamais laisser la peur de Dieu tre leve, pour pouvoir regarder la face du Christ et te joindre Lui en Son Pre. Chaque obstacle que la paix doit franchir est surmont exactement de la mme faon : la peur qui l'a soulev cde l'amour qui est derrire, et la peur disparat. Il en va de mme ici. Le souhait de te dbarrasser de la paix et de chasser le Saint-Esprit s'vanouit en prsence de la re-connaissance tranquille du fait que tu L'aimes. L'exaltation du corps est dlaisse en faveur du pur-esprit, que tu aimes comme jamais tu ne pourrais aimer le corps. Et l'attrait de la mort est perdu jamais tandis que l'attraction de l'amour remue et t'appelle. De par-del chacun des obstacles l'amour, l'Amour Lui-mme a appel. Et chacun a t surmont par le pouvoir de l'attraction de ce qui est derrire. Le fait que tu voulais la peur semblait les maintenir en place. Or

q u a n d tu as e n t e n d u la Voix de l'Amour au-del d'eux, tu as rpondu et ils ont disparu. Et maintenant tu te tiens terroris devant ce que tu avais jur de ne jamais regarder. Tu baisses les yeux en te souvenant de la promesse faite tes amis . La beaut du pch, l'attrait dlicat de la culpabilit, la sainte image cireuse de la mort, et la peur de la vengeance de l'ego que tu avais jur par le sang de ne pas dserter, tous surgissent et t'enjoignent de ne pas lever les yeux. Car tu te rends compte que si tu regardes cela et laisse le voile tre lev, ils disparatront jamais. Tous tes amis, tes protecteurs et ta demeure disparatront. Tu ne te souviendras de rien dont tu te souviens maintenant. Il te semble que le monde t'abandonnera compltement pour peu que tu lves les yeux. Or tout ce qui arrivera, c'est que tu quitteras le m o n d e jamais. Ce sera le rtablissement de ta volont. Regarde-le, les yeux grand ouverts, et jamais plus tu ne croiras que tu es la merci de choses qui te dpassent, de forces que tu ne peux contrler ou de penses qui te viennent contre ta volont. C'est ta volont de regarder cela. Aucun dsir fou, aucune impulsion banale oublier de nouveau, aucune peur lancinante ni les sueurs froides de ce qui semble tre la mort ne peuvent se dresser contre ta volont. Car ce qui t'attire de pardel le voile est aussi au plus profond de toi, inspar d'elle et compltement un. a) La leve du voile N'oublie pas que vous vous tes rendus si loin ensemble, toi et ton frre. Et ce n'est srement pas l'ego qui vous a conduits jusqu'ici. Aucun obstacle la paix ne peut tre surmont par son aide. Il ne rvle pas ses secrets en t'enjoignant de les regarder puis d'aller au-del. Il ne voudrait pas que tu voies sa faiblesse et que tu apprennes qu'il n'a pas le pouvoir de te garder loin de la vrit. Le Guide Qui t'a conduit ici reste avec toi et quand tu lveras les yeux tu seras prt regarder la terreur sans aucune peur. Mais d'abord lve les yeux et regarde ton frre avec l'innocence ne du pardon complet de ses illusions, et par les yeux de la foi qui ne les voit pas. Nul ne peut regarder la peur de Dieu sans tre terrifi, moins d'avoir accept l'Expiation et d'avoir appris que les illusions ne sont pas relles. Nul ne peut se tenir seul devant cet obstacle, car

il n'aurait pas pu se rendre si loin si son frre n'avait pas march ses cts. Et nul n'oserait y poser son regard sans avoir, en son cur, pardonn compltement son frre. Reste l un moment et ne tremble pas. Tu seras prt. Joignons-nous ici dans un instant saint, en ce lieu o le but, donn dans un instant saint, t'a conduit. Et joignons-nous en ayant foi en ce que Celui Qui nous a rassembls ici t'offrira l'innocence dont tu as besoin, et en ce que tu l'accepteras pour mon amour et le Sien. Il n'est pas possible non plus de regarder cela trop tt. Voici le lieu o chacun doit venir quand il est prt. Une fois qu'il a trouv son frre, il est prt. Or simplement d'atteindre le lieu ne suffit pas. Un voyage sans un but est encore in-signifiant et mme quand il est termin il ne semble pas avoir de sens. C o m ment peux-tu savoir qu'il est termin, si ce n'est en te rendant compte que son but est atteint? Ici, avec la fin du voyage devant toi, tu en vois le but. Et c'est ici que tu choisis de le regarder ou de continuer errer, mais seulement pour revenir et choisir nouveau. Pour regarder la peur de Dieu, il est certes besoin de quelque prparation. Seuls ceux qui sont sains d'esprit peuvent regarder la pure insanit et la folie furieuse avec piti et compassion, mais sans peur. Car elles ne semblent effrayantes qu' ceux qui les partagent; et tu les partages tant que tu n'as pas regard ton frre avec une foi, une tendresse et un amour parfaits. Devant le pardon complet, tu restes encore sans pardonner. Tu as peur de Dieu parce que tu as peur de ton frre. Ceux qui tu ne pardonnes pas, tu les crains. Et personne n'atteint l'amour avec la peur ses cts. Ce frre qui se tient tes cts semble encore tre un tranger. Tu ne le connais pas et ton interprtation de lui est trs apeurante. Et tu l'attaques encore, pour garder ce qui semble tre toi indemne. Or ton salut est entre ses mains. Tu vois sa folie, que tu hais parce que tu la partages. Et toute la piti et le pardon qui la guriraient font place la peur. Frre, tu as besoin de pardonner ton frre, car vous partagerez ensemble soit la folie, soit le Ciel. Et toi et lui lverez les yeux ensemble dans la foi, ou pas du tout. tes cts est celui qui t'offre le calice de l'Expiation, car le Saint-Esprit est en lui. Voudrais-tu lui reprocher ses pchs ou accepter le don qu'il te fait? Ce donneur de salut est-il ton ami ou ton ennemi? Choisis lequel il est, en te souvenant que tu

recevras de lui conformment ton choix. Il a en lui le pouvoir de p a r d o n n e r ton pch, comme toi le sien. Aucun des deux ne peut se le donner seul. Or ct de chacun se tient votre sauveur. Laisse-le tre ce qu'il est, et ne cherche pas faire de l'amour un ennemi. Contemple ton Ami, le Christ Qui se tient tes cts. Qu'Il est saint et qu'il est beau ! Tu pensais qu'il avait pch parce que tu avais jet sur Lui le voile du pch afin de cacher Sa beaut. Or Il t'offre encore le pardon, pour partager Sa Saintet. Cet ennemi , cet tranger t'offre encore le salut comme Son Ami. Les ennemis du Christ, les adorateurs du pch, ne savent pas Qui ils attaquent. Voici ton frre, que le pch a crucifi et qui attend d'tre dlivr de la douleur. Ne voudrais-tu pas lui offrir le pardon, quand lui seul peut te l'offrir? Pour sa rdemption, il te donnera la tienne, aussi srement que Dieu a cr chaque chose vivante et qu'il l'aime. Et il la donnera vritablement, car elle sera la fois offerte et reue. Il n'est de grce au Ciel que tu ne puisses offrir ton frre et recevoir de ton Ami trs saint. Ne le laisse pas la retenir, car en la recevant tu la lui offres. Et il recevra de toi ce que tu as reu de lui. La rdemption t'a t donne pour que tu la donnes ton frre et ainsi la reoives. Celui qui tu pardonnes est libre; et ce que tu donnes, tu le partages. Pardonne les pchs que ton frre pense avoir commis, et toute la culpabilit que tu penses voir en lui. Voici le saint lieu de la rsurrection, o nous revenons; o nous reviendrons jusqu' ce que la rdemption soit accomplie et reue. Pense qui est ton frre, avant de le condamner. Et rends grce Dieu de sa saintet et du don de saintet qui lui a t donn pour toi. Joins-toi lui dans la joie, et de son esprit troubl et tortur enlve toute trace de culpabilit. Aide-le soulever le lourd fardeau du pch que tu lui avais impos et qu'il avait accept pour sien, puis jette-le au loin lgrement et avec un rire heureux. Ne le presse pas comme des pines sur son front, ne l'y cloue pas, sans rdemption et sans espoir. Donne la foi ton frre, car la foi, l'esprance et la misricorde sont toi pour que tu les donnes. Entre les mains qui donnent, le don est remis. Regarde ton frre et vois en lui le don de Dieu que tu voudrais recevoir. Nous sommes presque Pques, le temps de la rsurrection. Donnons-nous l'un l'autre la rdemption et partageons-la afin de nous lever ne faisant qu'un dans

la rsurrection, et non spars dans la mort. Contemple le don de libert que j'ai donn au Saint-Esprit pour toi. Et soyez libres ensemble, toi et ton frre, comme vous offrez au Saint-Esprit ce mme don. Et en le donnant, recevez-le de Lui en retour de ce que vous avez donn. Il nous a conduits ensemble, toi et moi, afin que nous nous rencontrions ici, en ce saint lieu, pour prendre la mme dcision. Libre ton frre ici, comme je t'ai libr. Fais-lui ce mme don et ne le regarde pas en le condamnant d'aucune faon. Vois-le aussi non coupable que je te vois, et passe sur les pchs qu'il pense voir en lui-mme. Ici mme, en ce jardin de supplices et de mort apparents, offre ton frre la libert et la dlivrance complte du pch. Ainsi nous prparerons ensemble la voie vers la rsurrection du Fils de Dieu et le laisserons s'lever nouveau au souvenir joyeux de son Pre, Qui ne connat ni le pch ni la mort mais seulement la vie ternelle. Ensemble nous disparatrons dans la Prsence au-del du voile, non pour nous perdre mais nous trouver; non pour tre vus mais connus. Et connaissant, rien dans le plan que Dieu a tabli pour le salut ne sera laiss inachev. Tel est le but du voyage, sans lequel le voyage est in-signifiant. L est la paix de Dieu, toi donne par Lui ternellement. L sont le repos et la quitude que tu cherches, la raison du voyage depuis le tout dbut. Le Ciel est le don que tu dois ton frre, la dette de gratitude que tu offres au Fils de Dieu en remerciement de ce qu'il est, et de ce que son Pre en le crant a voulu qu'il soit. Rflchis bien la faon dont tu voudrais regarder le donneur de ce don, car de mme que tu le considres, de mme le don t'apparatra. De mme que tu le vois soit comme le donneur de culpabilit ou de salut, de mme son offrande sera vue et reue. Les crucifis donnent la douleur parce qu'ils sont dans la douleur. Mais ceux qui sont rdims donnent la joie parce qu'ils ont t guris de la douleur. Chacun donne comme il reoit, mais il doit choisir ce que sera ce qu'il reoit. Et il reconnatra ce qu'il a choisi ce qu'il donne, et ce qui lui est donn. Et il n'est donn rien ni en enfer ni au Ciel d'interfrer avec sa dcision. Tu t'es rendu si loin parce que ce voyage tait ton choix. Nul n'entreprend de faire ce qu'il croit tre in-signifiant. Ce en quoi tu avais foi est toujours fidle et veille sur toi avec une foi si douce et pourtant si forte qu'elle t'emportera loin au-del du voile et placera le Fils de Dieu en lieu sr, sous la protection de son Pre.

Voil le seul but qui donne ce monde, et au long voyage travers ce monde, toute la signification qui s'y trouve. Au-del de cela, ils sont in-signifiants. Toi et ton frre vous tenez ensemble, sans tre encore convaincus qu'ils ont un but. Or il t'est donn de voir ce but en ton saint Ami et de le reconnatre pour tien.

Chapitre 20 LA VISION DE LA SAINTET

I. Semaine sainte Voici le dimanche des Rameaux, la clbration de la victoire et l'acceptation de la vrit. Ne passons pas cette semaine sainte ruminer la crucifixion du Fils de Dieu, mais joyeusement clbrer sa dlivrance. Car Pques est le signe de la paix, et non de la douleur. Un Christ mis mort ne signifie rien. Mais un Christ ressuscit devient le symbole du pardon que le Fils de Dieu s'est accord lui-mme; le signe qu'il se considre lui-mme guri et entier. Cette semaine commence avec des rameaux et se termine avec des lys, le blanc et saint signe que le Fils de Dieu est innocent. Ne laisse aucun sombre signe de la crucifixion intervenir entre le voyage et son but, entre l'acceptation de la vrit et son expression. Cette semaine, nous clbrons la vie, et non la mort. Et nous honorons la puret parfaite du Fils de Dieu, et non ses pchs. ton frre, offre le don des lys, et non de la couronne d'pines; le don de l'amour, et non le don de la peur. Tu te tiens ct de ton frre, des pines dans une main et des lys dans l'autre, incertain lesquels lui donner. Joins-toi moi maintenant, jette les pines et offre les lys pour les remplacer. Pques, j'aimerais que tu me fasses le don de ton pardon, offert moi par toi et rendu toi par moi. Nous ne pouvons pas tre unis dans la crucifixion et dans la mort. Pas plus que la rsurrection ne peut tre complte tant que ton pardon ne repose pas sur le Christ, avec le mien. Une semaine, c'est court, et pourtant cette semaine sainte est le symbole du voyage tout entier que le Fils de Dieu a entrepris. Il est parti avec le signe de la victoire, la promesse de la rsurrection, qui lui tait dj donn. Ne le laisse pas s'garer dans la tentation de la crucifixion, et l s'attarder. Aide-le la dpasser en paix, avec la lumire de sa propre innocence clairant son chemin vers sa rdemption et sa dlivrance. Ne le retiens pas avec des pines et des clous quand sa rdemption est si proche. Mais du don des lys que tu lui fais, laisse l'clatante blancheur lui donner des ailes en route vers la rsurrection.

Pques n'est pas la clbration du cot du pch, mais de sa fin. Si tu entrevois la face du Christ derrire le voile, travers les ptales blancs comme neige des lys que tu as reus et offerts en don, c'est la face de ton frre que tu contempleras et reconnatras. J'tais un tranger et tu m'as recueilli, ne connaissant pas qui j'tais. Or pour ton don des lys, tu le sauras. Dans le pardon que tu accordes cet tranger, inconnu de toi et pourtant ton vieil Ami, rsident sa dlivrance et ta rdemption avec lui. Le temps de Pques est un temps de joie, et non de deuil. Regarde ton Ami ressuscit et clbre avec moi sa saintet. Car Pques est le temps de ton salut, avec le mien.

II. Le don des lys Regarde toutes les breloques faites pour tre p e n d u e s au corps, pour le couvrir ou pour son usage. Vois toutes les choses inutiles faites pour tre vues par ses yeux. Pense toutes les offrandes faites pour son plaisir, et souviens-toi que tout cela a t fait pour que paraisse beau ce que tu hais. Emploierais-tu cette chose hae pour rapprocher ton frre de toi et pour attirer les yeux de son corps ? Apprends que tu ne lui offres qu'une couronne d'pines, sans la reconnatre pour ce qu'elle est mais en essayant de justifier l'interprtation que tu donnes de sa valeur par le fait qu'il l'accepte. Or le don proclame toujours que ton frre ne vaut rien pour toi, comme le fait qu'il l'accepte et s'en rjouit tmoigne du manque de valeur qu'il s'accorde lui-mme. S'ils sont vritablement donns et reus, les dons ne sont pas faits par des corps. Car les corps ne peuvent ni offrir ni accepter, ni donner ni prendre. Seul l'esprit peut estimer, et seul l'esprit dcide ce qu'il voudrait recevoir et donner. Et chaque don qu'il offre dpend de ce qu'il veut. Il ornera avec le plus grand soin la demeure qu'il a choisie, la prparant recevoir les dons qu'il veut en les offrant ceux qui viennent la demeure de son choix ou ceux qu'il voudrait y attirer. Et l ils changeront leurs dons, offrant et recevant ce que leurs esprits jugent digne d'eux. Chaque don est une valuation du receveur et du donneur. Il n'en est pas un qui ne voie la demeure de son choix comme un autel lui-mme. Pas un qui ne cherche y attirer les adorateurs de ce qu'il y a dpos, le rendant digne de leur dvotion. Et chacun sur son autel a plac une lumire afin qu'ils puissent voir ce qu'il

y a dpos et le prennent pour leur. Voil la valeur que tu attribues ton frre et toi-mme. Voil ton don pour les deux; ton jugement sur le Fils de Dieu pour ce qu'il est. N'oublie pas que c'est ton sauveur qui le don est offert. Offre-lui les pines et tu es crucifi. Offre-lui les lys et c'est toi-mme que tu libres. J'ai grand besoin de lys, car le Fils de Dieu ne m'a pas pardonn. Et puis-je lui offrir le pardon quand il m'offre des pines? Car celui qui offre des pines quiconque est encore contre moi; or qui est entier sans lui? Sois son ami pour moi, afin que je sois p a r d o n n et que tu puisses voir le Fils de Dieu entier. Mais regarde d'abord l'autel dans la demeure de ton choix, et vois ce que tu as dpos l pour me l'offrir. Si ce sont des pines dont les pointes brillent vivement dans une lumire rouge sang, alors le corps est la demeure de ton choix et c'est la sparation que tu m'offres. Et pourtant, les pines ont disparu. Regarde-les maintenant d'encore plus prs et tu verras que ton autel n'est plus ce qu'il tait. Tu regardes encore avec les yeux du corps, et ils ne peuvent voir que des pines. Or tu as demand et reu une autre vue. Ceux qui acceptent pour leur le but du Saint-Esprit partagent aussi Sa vision. Et ce qui Lui permet de voir Son but irradier de chaque autel t'appartient maintenant aussi bien qu' Lui. Il ne voit pas d'trangers, seulement de trs tendres et trs chers amis. Il ne voit pas d'pines mais seulement des lys, brillant dans la douce lumire de la paix qui luit sur tout ce qu'il regarde et aime. Pques, regarde ton frre avec des yeux diffrents. Tu m'as pardonn. Or je ne peux pas utiliser les lys dont tu m'as fait don tant que tu ne les vois pas. Pas plus que tu ne peux utiliser ce que j'ai donn moins de le partager. La vision du Saint-Esprit n'est pas un don futile, ce n'est pas un jouet dont on s'amuse un moment puis qu'on met de ct. coute et entends cela attentivement, et ne pense pas que ce ne soit qu'un rve, une pense en l'air pour te divertir ou un jouet que tu ramasserais de temps autre puis mettrais de ct. Car si c'est ce que tu fais, c'est ce qu'elle sera pour toi. Tu as la vision maintenant pour regarder pass toutes les illusions. Elle t'a t donne pour que tu ne voies ni pines ni trangers ni obstacles la paix. La peur de Dieu n'est rien pour toi maintenant. Qui a peur de regarder les illusions, connaissant que son sauveur est ses cts ? Avec lui, ta vision est devenue le plus grand pouvoir pour dfaire l'illusion que Dieu Lui-mme

pouvait donner. Car ce que Dieu a donn au Saint-Esprit, tu l'as reu. Le Fils de Dieu se tourne vers toi pour sa dlivrance. Car tu as demand et reu la force de regarder cet ultime obstacle et de ne voir ni pines ni clous pour crucifier le Fils de Dieu et le couronner roi de la mort. La demeure de ton choix est de l'autre ct, au-del du voile. Elle a t soigneusement prpare pour toi et elle est prte te recevoir maintenant. Tu ne la verras pas avec les yeux du corps. Or tout ce dont tu as besoin, tu l'as. Ta demeure t'appelle depuis le commencement du temps et tu n'as jamais manqu entirement de l'entendre. Tu entendais, mais tu ne connaissais pas comment ni o regarder. Et maintenant tu connais. En toi rside la connaissance, prte tre dvoile et libre de toute la terreur qui la gardait cache. Il n'y a pas de crainte dans l'amour. Le chant de Pques est le joyeux refrain qui dit que le Fils de Dieu n'a jamais t c r u c i f i . Levons les yeux ensemble, non dans la peur mais dans la f o i . Et il n'y aura pas de peur en nous, car dans notre vision il n'y aura pas d'illusions, seulement un chemin menant la porte ouverte du Ciel, la demeure que nous partageons dans la quitude, et o nous vivons dans la douceur et dans la paix, ensemble et ne faisant qu'un. Ne voudrais-tu pas que ton saint frre t'y conduise? Son innocence clairera ton chemin, t'offrant sa lumire pour te guider et sa sre protection, et irradiant du saint autel au-dedans de lui o tu as pos les lys du pardon. Laisse-le tre le sauveur qui te dlivre des illusions, et regarde-le avec la vision nouvelle qui voit les lys et t'apporte la joie. Nous allons au-del du voile de la peur, nous clairant le chemin l'un l'autre. La saintet qui nous conduit est au-dedans de nous, comme l'est notre demeure. Ainsi nous trouverons ce que nous tions censs trouver par Celui Qui nous conduit. Voici la voie qui mne au Ciel et la paix de Pques, o nous nous joignons dans l'heureuse conscience que le Fils de Dieu est ressuscit du pass et s'est veill au prsent. Maintenant il est libre, illimit dans sa communion avec tout ce qui est au-dedans de lui. Maintenant les lys de son innocence sont intouchs par la culpabilit, parfaitement protgs la fois du frisson glac de la peur et des vents desschants du pch. Ton don l'a sauv des pines et des clous et son bras fort est libre de te guider en toute sret travers eux et au-del. Va avec lui maintenant en

te rjouissant, car le sauveur qui te dlivre des illusions est venu t'accueillir et te ramener chez toi avec lui. Voici ton sauveur et ton ami, dlivr de la crucifixion par ta vision et libre de te conduire maintenant l o il voudrait tre. Il ne te quittera pas, pas plus qu'il n'abandonnera le sauveur sa douleur. Et c'est avec joie que toi et ton frre irez ensemble sur le chemin de l'innocence, chantant tout en contemplant la porte ouverte du Ciel et reconnaissant la demeure qui vous appelait. Donne joyeusement ton frre la libert et la force de t'y conduire. Et viens devant Son saint autel o attendent la force et la libert, offrir et recevoir la radieuse conscience qui vous ramne chez vous. La lampe est allume en toi pour ton frre. Et par les mains qui la lui ont donne, tu seras conduit pass la peur jusqu' l'amour.

III. Le pch comme ajustement La croyance dans le pch est un ajustement. Un ajustement est un changement; le passage d'une perception une autre, ou la croyance que ce qui tait tel auparavant a t rendu diffrent. Par consquent, tout ajustement est une distorsion, qui fait appel des dfenses pour la soutenir contre la ralit. La connaissance ne requiert aucun ajustement et, de fait, se perd si le moindre passage ou changement est entrepris. Car cela la rduit aussitt une simple perception; une faon de voir dans laquelle la certitude est perdue et le doute est entr. Une condition ainsi dtriore ncessite des ajustements, parce qu'elle n'est pas vraie. Qui a besoin de s'ajuster la vrit, qui n'en appelle qu' ce qu'il est, pour comprendre ? Les ajustements de toutes sortes sont de l'ego. Car l'ego croit fixement que toutes les relations dpendent des ajustements, pour faire d'elles ce qu'il voudrait qu'elles soient. Les relations directes, o il n'y a aucune interfrence, sont toujours considres comme dangereuses. L'ego, qui s'est lui-mme nomm mdiateur de toutes les relations, fait tous les ajustements qu'il estime ncessaires, puis il les interpose entre ceux qui voudraient se rencontrer, pour les garder spars et empcher leur union. C'est cette interfrence tudie qui fait qu'il t'est difficile de reconnatre ta relation sainte pour ce qu'elle est.

Ceux qui sont saints n'interfrent pas avec la vrit. Ils n'en ont pas peur, car c'est au-dedans de la vrit qu'ils reconnaissent leur saintet, se rjouissant de ce qu'ils voient. Ils la regardent directement, sans essayer de s'ajuster elle, ou elle eux. Ainsi ils voient qu'elle tait en eux, n'ayant pas d'abord dcid o ils voulaient qu'elle soit. En regardant, ils ne font que poser une question, et c'est ce qu'ils voient qui leur rpond. Tu fais le monde et tu t'ajustes ensuite lui, et lui toi. Et il n'y a pas non plus de diffrence entre toi et lui dans ta perception, qui a fait l'un et l'autre. Or il reste une question simple, qui exige une rponse. Aimestu ce que tu as fait? un monde de meurtre et d'attaque, dans lequel tu te fraies timidement un chemin parmi d'incessants dangers, seul et effray, esprant au mieux que la mort attendra encore un peu avant de te rattraper et que tu disparaisses. Tu as invent cela. C'est une image de ce que tu penses tre; de la faon dont tu te vois. Un meurtrier est effray, et ceux qui tuent craignent la mort. Ces penses effrayantes, ce sont celles de ceux qui voudraient s'ajuster un monde que leurs ajustements ont rendu effrayant. Et partir de ce qui est triste au-dedans, ils regardent tristement au-dehors et y voient la tristesse. Ne t'es-tu pas demand comment le monde est rellement; comment tu le verrais avec des yeux heureux? Le monde que tu vois n'est qu'un jugement sur toi-mme. Il n'est pas l du tout. Or le jugement lui impose une sentence, le justifie et le rend rel. Tel est le monde que tu vois : un jugement sur toi-mme, et fait par toi. Cette image maladive de toi-mme, qui est son image et qu'il aime, l'ego la prserve avec soin et la place l'extrieur de toi dans le monde. Et ce monde, tu dois t'ajuster aussi longtemps que tu crois que cette image est l'extrieur et te tient sa merci. Ce monde est sans merci et s'il tait l'extrieur de toi, tu aurais certes raison d'tre effray. Or c'est toi qui l'as fait sans merci, et si maintenant sa nature sans merci semble tre dans tout ce que tu vois, elle peut tre corrige. Qui, dans une relation sainte, peut longtemps rester non saint? Le monde que voient ceux qui sont saints ne fait qu'un avec eux, tout comme le monde que regarde l'ego est pareil lui. Le monde que voient ceux qui sont saints est beau parce qu'ils voient en lui leur innocence. Ils ne lui ont pas dit ce qu'il tait; ils n'ont pas fait d'ajustements pour convenir leurs ordres. Dans un murmure, ils lui ont doucement demand : Qu'es-tu? Et Celui Qui veille sur toute perception a rpondu. Ne prends pas le jugement

du monde pour rponse la question : Que suis-je ? Le monde croit dans le pch, mais la croyance qui l'a fait tel que tu le vois n'est pas extrieure toi. Ne cherche pas faire que le Fils de Dieu s'ajuste son insanit. Il y a un tranger en lui, qui est entr par mgarde dans la demeure de la vrit et qui en sortira. Il est venu sans but, mais il ne restera pas devant l'clatante lumire qu'a offerte le SaintEsprit, et que tu as accepte. Car l l'tranger est rendu sans demeure et tu es, toi, le bienvenu. Ne demande pas cet tranger de passage : Que suis-je? Il est l'unique chose dans tout l'univers qui n'en ait pas connaissance. Or c'est lui que tu le demandes, et c'est sa rponse que tu voudrais t'ajuster. C'est cette seule et folle pense, d'une froce arrogance et pourtant si minuscule et si in-signifiante qu'elle se faufile inaperue travers l'univers de la vrit, qui devient ton guide. C'est vers elle que tu te tournes pour demander la signification de l'univers. Et l'unique chose aveugle dans tout l'univers voyant de la vrit, tu demandes : Comment dois-je regarder le Fils de Dieu? une chose totalement dpourvue de jugement, demandet-on jugement? Et si tu l'as fait, voudras-tu croire la rponse et t'y ajuster comme si c'tait la vrit ? Le monde que tu regardes est la rponse qu'elle t'a donne, et tu lui as donn le pouvoir d'ajuster le monde pour rendre sa rponse vraie. Tu as demand cette bouffe de folie la signification de ta relation non sainte, et tu l'as ajuste en fonction de sa rponse insane. quel point cela t'a-t-il rendu heureux? As-tu rencontr ton frre avec joie pour bnir le Fils de Dieu et lui rendre grce de tout le bonheur qu'il t'a offert? As-tu reconnu en ton frre le don ternel de Dieu pour toi? As-tu vu la saintet qui luisait en toi comme en ton frre, pour bnir l'autre ? Voil le but de ta relation sainte. Ne demande pas quels sont les moyens de l'atteindre l'unique chose qui voudrait encore qu'elle soit non s a i n t e . Ne lui donne pas le pouvoir d'ajuster les moyens et la fin. Des prisonniers qui sont lis depuis des annes de lourdes chanes, affams, macis, faibles et puiss, qui ont les yeux plongs depuis si longtemps dans les tnbres qu'ils ne se souviennent plus de la lumire, ne sautent pas de joie l'instant mme o ils sont librs. Il leur faut un certain temps pour comprendre ce qu'est la libert. Tu cherchais faiblement, ttons dans la poussire, et tu as trouv la main de ton frre, incertain si tu devais la lcher ou t'agripper la vie oublie depuis si longtemps. Serre-la

plus fort et lve les yeux sur ton fort compagnon, en qui rside la signification de ta libert. Il semblait tre crucifi ct de toi. Et pourtant sa saintet tait reste intouche et parfaite, et avec lui tes cts tu entreras ce jour mme dans le Paradis, et tu connatras la paix de Dieu. Telle est ma volont pour toi et ton frre, et pour chacun de vous l'un pour l'autre et pour lui-mme. Ici il n'y a que saintet et jonction sans limite. Car qu'est-ce que le Ciel, sinon l'union, directe et parfaite, et sans le voile de la peur sur elle ? Ici nous sommes un, et le regard que nous posons l'un sur l'autre et sur nous-mmes est d'une parfaite douceur. Ici toute pense de sparation entre nous devient impossible. Toi qui tais prisonnier dans la sparation, tu es maintenant rendu libre dans le Paradis. Et c'est ici que je voudrais m'unir toi, mon ami, mon frre et mon Soi. Le don que tu as fait ton frre m'a donn la certitude que notre union est proche. Partage donc cette foi avec moi, et connais qu'elle est justifie. Il n'y a pas de crainte dans l'amour parfait parce qu'il ne connat pas le pch et qu'il doit voir les autres comme il se voit lui-mme. Regardant au-dedans avec charit, que peut-il craindre au-dehors? Les innocents voient la scurit, et ceux qui ont le cur pur voient Dieu au-dedans de Son Fils et se tournent vers le Fils pour qu'il les conduise au Pre. Et o iraient-ils ailleurs que l o c'est leur volont d'tre ? M a i n t e nant toi et ton frre vous conduirez l'un l'autre vers le Pre, aussi srement que Dieu a cr Son Fils saint, et l'a gard ainsi. En ton frre est la lumire de la promesse ternelle d'immortalit que Dieu t'a faite. Vois-le sans pch et il ne peut y avoir de peur en toi.

IV. Entrer dans l'arche Rien ne peut te blesser moins que tu ne lui donnes le pouvoir de le faire. Or tu donnes ce pouvoir comme les lois de ce monde interprtent donner : en donnant, tu perds. Ce n'est pas du tout toi qu'il appartient de donner le pouvoir. Le pouvoir est de Dieu, donn par Lui et rveill nouveau par le Saint-Esprit, Qui connat qu'en donnant, tu gagnes. Il ne donne pas de pouvoir au pch, qui n'en a donc pas; ni ses rsultats, comme ce monde les voit la maladie et la mort, la misre et la douleur. Ces choses ne se sont pas produites parce que le Saint-Esprit ne les voit pas et qu'il ne donne aucun pouvoir leur source apparente. Ainsi

Il voudrait t'en garder libre. tant sans illusion sur ce que tu es, le Saint-Esprit donne simplement tout Dieu, Qui a dj donn et reu tout ce qui est vrai. Ce qui n'est pas vrai, Il ne l'a ni reu ni donn. Le pch n'a pas de place au Ciel, o ses rsultats sont trangers et ne peuvent pas plus entrer que leur source. L rside ton besoin de voir ton frre sans pch. En lui est le Ciel. Vois plutt le pch en lui et le Ciel est perdu pour toi. Mais vois-le tel qu'il est et ce qui est toi rayonne de lui vers toi. Ton sauveur te donne seulement l'amour, mais ce que tu voudrais recevoir de lui dpend de toi. Il lui est donn de passer sur toutes tes erreurs, et l rside son propre salut. Il en va de mme du tien. Le salut est une leon de donner, comme le Saint-Esprit l'interprte. C'est le nouveau rveil des lois de Dieu dans des esprits qui ont tabli d'autres lois et leur ont donn le pouvoir de faire respecter ce que Dieu n'a pas cr. Tes lois insanes ont t faites pour garantir que tu ferais des erreurs et leur donnerais un pouvoir sur toi en acceptant leurs rsultats comme ton juste d. Si ce n'est pas folie, qu'est-ce que c'est? Et est-ce cela que tu voudrais voir dans ton sauveur, qui te dlivre de l'insanit? Il est aussi libre de cela que tu l'es, et dans la libert que tu vois en lui, tu vois la tienne. Car cela, vous le partagez. Ce que Dieu a donn obit Ses lois, et seulement aux Siennes. Il n'est pas possible non plus que ceux qui les suivent subissent les rsultats de toute autre source. Ceux qui choisissent la libert ne font l'exprience que de ses rsultats. Leur pouvoir est de Dieu, et ils le donnent seulement ce que Dieu a donn, pour le partager avec eux. Rien d'autre ne peut les toucher, car ils ne voient que cela, partageant leur pouvoir conformment la Volont de Dieu. Et c'est ainsi que leur libert est t a b l i e et maintenue. Elle est soutenue travers toutes les tentations d'emprisonner ou d'tre emprisonn. C'est ceux-l qui ont appris ce qu'est la libert que tu devrais demander ce qu'est la libert. Ne demande pas au moineau comment l'aigle prend son essor, car ceux qui ont de petites ailes n'ont pas accept pour eux-mmes le pouvoir de partager avec toi. Ceux qui sont sans pch donnent comme ils ont reu. Vois donc en ton frre le pouvoir de l'impeccabilit, et partage avec lui le pouvoir de la dlivrance du pch que tu lui as offerte. chacun de ceux qui errent sur cette terre dans une apparente solitude, un sauveur est donn dont la fonction particulire ici est

de le dlivrer, et ainsi de se librer lui-mme. Dans le monde de la sparation, chacun est dsign sparment, bien qu'ils soient tous les mmes. Or ceux qui connaissent qu'ils sont tous les mmes n'ont pas besoin du salut. Et chacun trouve son sauveur lorsqu'il est prt regarder la face du Christ et Le voir sans pch. Le plan n'est pas de toi et tu n'as pas besoin de te soucier de quoi que soit, sauf du rle qui t'a t donn apprendre. Car Celui Qui connat le reste y verra sans ton aide. Mais ne pense pas qu'il n'ait pas besoin de ta part pour L'aider avec le reste. Car dans ta part rside le tout, sans lequel nulle part n'est complte, pas plus que le tout n'est complet sans ta part. Dans l'arche de la paix, on entre deux deux, or c'est le commencement d'un autre monde qui va avec ces deux. Chaque relation sainte doit entrer l pour apprendre sa fonction particulire dans le plan du Saint-Esprit, maintenant qu'elle partage Son but. Et tandis que ce but s'accomplit, un nouveau monde surgit dans lequel le pch ne peut entrer mais o le Fils de Dieu peut entrer sans crainte et o il se repose un moment pour oublier l'emprisonnement et se souvenir de la libert. Comment peut-il entrer, pour se reposer et se souvenir, sans toi? Sauf si tu es l, il n'est pas complet. Et c'est de sa compltude qu'il se souvient l. Voil le but qui t'est donn. Ne pense pas que de pardonner ton frre ne serve qu' vous deux. Car le monde nouveau repose tout entier entre les mains de chaque paire qui entre ici pour se reposer. Et tandis qu'ils se reposent, la face du Christ luit sur eux et ils se souviennent des lois de Dieu, oubliant tout le reste et n'aspirant qu' voir Ses lois parfaitement accomplies en euxmmes et en tous leurs frres. Penses-tu qu'une fois cela accompli, tu te reposeras sans eux ? Tu ne pourrais pas plus en laisser un l'extrieur que je ne pourrais te laisser et oublier une partie de moi-mme. Peut-tre te demandes-tu comment tu peux tre en paix alors que, tant que tu es dans le temps, il y a tant faire encore avant que le chemin de la paix ne soit ouvert. Peut-tre cela te parat-il impossible. Mais demande-toi s'il est possible que Dieu ait un plan pour ton salut qui ne marche pas. Une fois que tu auras accept Son plan comme tant la seule fonction que tu veuilles remplir, il n'est rien d'autre que le Saint-Esprit n'arrangera pour toi sans effort de ta part. Il ira devant toi pour aplanir ton chemin, ne laissant sur ta route aucune pierre sur laquelle tu pourrais trbucher, aucun obstacle qui pourrait te barrer la route. Il n'est

rien qui te sera refus dont tu aies besoin. Il n'est pas une difficult apparente qui ne fondra avant que tu ne l'atteignes. Tu n'as pas besoin de penser quoi que ce soit, insoucieux de tout sauf du seul but que tu voudrais accomplir. Comme il t'a t donn, ainsi sera son accomplissement. La garantie de Dieu prvaudra contre tous les obstacles, car elle repose sur la certitude et non sur les c o n t i n g e n c e s . Elle repose sur toi. Et que peut-il y avoir de plus certain qu'un Fils de Dieu?

V. Les hrauts de l'ternit En ce monde, c'est dans une relation sainte que le Fils de Dieu se rapproche le plus de lui-mme. L il commence trouver la certitude que son Pre a en lui. Et l il trouve sa fonction, qui est de rendre les lois de son Pre ce qui tait tenu hors d'elles, et de trouver ce qui tait perdu. Il n'y a que dans le temps o quoi que ce soit puisse tre perdu, et jamais perdu pour toujours. Ainsi les parties du Fils de Dieu se joignent-elles graduellement dans le temps, et la fin du temps est rendue plus proche chaque jonction. Chaque miracle de jonction est un puissant hraut de l'ternit. Nul ne peut avoir peur qui a un but indivis, unifi et sr. Et nul qui partage son but avec lui ne peut ne pas tre un avec lui. Chaque hraut de l'ternit chante la fin du pch et de la peur. Chacun parle dans le temps de ce qui est bien au-del du temps. Deux voix s'levant ensemble appellent tous les curs battre comme un seul. Et dans cet unique battement de cur, l'unit de l'amour est proclame et bienvenue. Paix ta relation sainte, qui a le pouvoir de maintenir l'unit du Fils de Dieu. Tu donnes ton frre pour chacun, et par ce don chacun est rendu heureux. N'oublie pas Qui t'a donn les dons que tu donnes, et en n'oubliant pas cela tu te souviendras de Qui Lui a donn les dons pour qu'il te les donne. Il est impossible de surestimer la valeur de ton frre. Il n'y a que l'ego qui le fasse, mais tout ce que cela signifie, c'est qu'il veut l'autre pour lui-mme, et par consquent il lui accorde trop peu de valeur. Il est clair que ce qui est inestimable ne peut pas tre valu. Reconnais-tu la peur qui surgit de la tentative in-signifiante pour juger ce qui dpasse ton jugement de si loin que tu ne peux mme pas le voir? Ne juge pas ce qui est invisible pour toi, ou jamais tu ne le verras; mais attends sa venue avec patience. Il te

sera donn de voir la valeur de ton frre quand tu ne voudras plus pour lui que la paix. Et ce que tu veux pour lui, tu le recevras. Comment peux-tu estimer la valeur de celui qui t'offre la paix? Que pourrais-tu vouloir d'autre que son offrande? Sa valeur a t tablie par son Pre, et tu la reconnatras en recevant par lui le don de son Pre. Dans ta vision reconnaissante, ce qui est en lui luira d'un tel clat que tu l'aimeras simplement et te rjouiras. Tu ne penseras pas le juger, car qui pourrait voir la face du Christ tout en maintenant que le jugement a encore une signification? Car cette insistance vient de ceux qui ne voient pas. La vision ou le jugement est ton choix, mais jamais les deux la fois. Le corps de ton frre a aussi peu d'utilit pour toi que pour lui. Lorsqu'il est utilis uniquement conformment l'enseignement du Saint-Esprit, il n'a pas de fonction. Car les esprits n'ont pas besoin du corps pour communiquer. La vue qui voit le corps n'a aucune utilit qui serve le but d'une relation sainte. Et tant que tu considres ton frre ainsi, les moyens et la fin n'ont pas t accords. Pourquoi faudrait-il tant d'instants saints pour laisser cela s'accomplir, quand un seul suffirait? Il n'y en a qu'un. Le petit souffle d'ternit qui traverse le temps comme une lumire dore est toujours le mme : rien avant lui, rien aprs. Tu considres chaque instant saint comme un moment diffrent dans le temps. Il ne change jamais. Tout ce qu'il a jamais contenu ou contiendra jamais est ici maintenant. Le pass ne lui enlve rien et le futur n'y ajoutera rien de plus. Tout, donc, est ici. Ici est la beaut de ta relation, dont les moyens et la fin sont dj en parfaite harmonie. Ici la foi parfaite que tu offriras un jour ton frre t'est dj offerte; ici le pardon illimit que tu lui donneras est dj donn; et la face du Christ qu'il te reste voir est dj vue. Peux-tu valuer le donneur d'un tel don? changerais-tu ce don contre n'importe quel autre? Ce don fait revenir les lois de Dieu ta mmoire. Et simplement en t'en souvenant, les lois qui te gardaient prisonnier de la douleur et de la mort doivent tre oublies. Ce n'est pas un don que t'offre le corps de ton frre. Le voile qui cache le don le cache aussi. Il est le don, mais il ne connat pas cela. Pas plus que toi. Or aie foi en ce que Celui Qui voit le don en toi et en ton frre l'offrira et le recevra pour vous deux. Par Sa vision, tu le verras, et par Sa comprhension, tu le reconnatras et tu l'aimeras comme le tien. Console-toi et sens le Saint-Esprit veillant sur toi avec amour et une parfaite confiance en ce qu'il voit. Il connat le Fils de Dieu

et Il partage la certitude de Son Pre que l'univers repose en scurit et en paix entre ses douces mains. Considrons maintenant ce qu'il doit apprendre pour partager la confiance de son Pre en lui. Qu'est-il, pour que le Crateur de l'univers la lui offre et connaisse qu'elle repose en sret ? Il ne se regarde pas luimme tel que son Pre le connat. Or il est impossible que la confiance de Dieu soit mal place.

VI. Le temple du Saint-Esprit La signification du Fils de Dieu rside u n i q u e m e n t dans sa relation avec son Crateur. Serait-elle ailleurs, elle reposerait sur les contingences, mais il n'y a rien d'autre. Et elle n'est qu'amour et pour toujours. Or le Fils de Dieu a invent une relation non sainte entre lui et son Pre. Sa relation relle est une union parfaite dont la continuit est ininterrompue. Celle qu'il a faite est partielle, centre sur soi, fragmente et pleine de peur. Celle que son Pre a cre est une extension de Soi qui s'embrasse ellemme entirement. Celle qu'il a faite est une destruction de soi qui se limite elle-mme entirement. Il n'y a rien de mieux que l'exprience des deux, d'une relation sainte et d'une relation non sainte, pour montrer le contraste. La premire est base sur l'amour et repose sur lui sereine et imperturbe. Le corps n'y fait pas intrusion. Toute relation dans laquelle entre le corps n'est pas base sur l'amour, mais sur l'idoltrie. L'amour souhaite tre connu, compltement compris et partag. Il n'a pas de secrets, rien qu'il voudrait garder part et cacher. Il marche en plein soleil, les yeux ouverts et calme, avec un sourire accueillant et une sincrit si simple et si vidente qu'il est impossible de mal le comprendre. Mais les idoles ne partagent pas. Les idoles acceptent, mais jamais ne font retour. Elles peuvent tre aimes, mais elles ne peuvent pas aimer. Elles ne comprennent pas ce qui leur est offert, et toute relation dans laquelle elles entrent a perdu sa signification. L'amour d'elles a rendu l'amour in-signifiant. Elles vivent en secret, hassant la lumire du soleil et heureuses dans les tnbres du corps o elles peuvent se cacher et garder leurs secrets cachs avec elles. Et elles n'ont pas de relations, car personne d'autre n'y est le bienvenu. Elles ne sourient personne et ne voient pas ceux qui leur sourient.

L'amour n'a pas de temples entnbrs o des mystres sont gards obscurs et cachs du soleil. Il ne recherche pas le pouvoir mais les relations. Le corps est l'arme prfre de l'ego pour chercher le pouvoir par les relations. Et ses relations doivent tre non saintes, car ce qu'elles sont, il ne le voit mme pas. Il les veut uniquement pour les offrandes qui font vivre ses idoles. Le reste, il le jette simplement, car tout ce que cela pourrait offrir n'a aucune valeur ses yeux. Sans demeure, l'ego cherche autant de corps qu'il peut en amasser pour y placer ses idoles et les tablir ainsi comme temples lui-mme. Le temple du Saint-Esprit n'est pas un corps, mais une relation. Le corps est un grain de tnbres isol; une chambre secrte, cache, une tache minuscule porteuse d'un mystre insens, un enclos in-signifiant et soigneusement protg, qui pourtant ne cache rien. C'est l que la relation non sainte chappe de la ralit, et cherche des miettes pour se garder en vie. C'est l qu'elle voudrait traner ses frres pour les maintenir l dans son idoltrie. C'est l qu'elle est en scurit , car l l'amour ne peut entrer. Le Saint-Esprit ne btit pas Ses temples o jamais l'amour ne pourrait tre. Celui Qui voit la face du Christ choisirait-il pour Sa demeure le seul endroit dans tout l'univers o elle ne peut tre vue ? Tu ne peux pas faire du corps le temple du Saint-Esprit, et jamais il ne sera le sige de l'amour. C'est la demeure de l'idoltre et de la condamnation de l'amour. Car ici l'amour est rendu effrayant et l'espoir est abandonn. Mme les idoles qui y sont adores sont enveloppes de mystre et gardes l'cart de ceux qui les adorent. Voici le temple ddi nulle relation et nul retour. Ici le mystre de la sparation est peru avec respect et trait avec rvrence. Ce que Dieu n'a pas voulu est gard ici l'abri de Lui. Mais tu ne te rends pas compte que c'est ce que tu crains en ton frre, et ne veux pas voir en lui, qui fait que Dieu te parat apeurant et te reste inconnu. Les idoltres auront toujours peur de l'amour, car il n'est rien qui les menace aussi srieusement que l'approche de l'amour. Laisse l'amour s'approcher d'eux et passer par-dessus le corps, comme il le fera srement, et ils retraitent apeurs, sentant que les fondements de leur temple qui semblaient solides commencent trembler et s'effriter. Frre, tu trembles avec eux. Or ce que tu crains n'est que le hraut de l'vasion. Ce lieu de tnbres n'est pas ta demeure. Ton temple n'est pas menac. Tu n'es plus

un idoltre. Le but du Saint-Esprit rside en sret dans ta relation, et non dans ton corps. Tu t'es chapp du corps. L o tu es, le corps ne peut entrer, car le Saint-Esprit y a fix Son temple. Il n'y a pas d'ordre dans les relations. Elles sont ou elles ne sont pas. Une relation non sainte n'est pas une relation. C'est un tat d'isolement qui semble tre ce qu'il n'est pas. Pas plus que a. l'instant o l'ide folle de rendre non sainte ta relation avec Dieu sembla possible, toutes tes relations furent rendues in-signifiantes. En cet instant non saint naquit le temps, et les corps furent faits pour loger cette ide folle et donner l'illusion qu'elle est relle. Ainsi elle semblait avoir une demeure qui tenait un petit moment dans le temps, puis disparaissait. Car qu'est-ce qui aurait pu loger cette folle ide plus d'un instant contre la ralit? Les idoles doivent disparatre sans laisser trace de leur passage. L'instant non saint de leur apparent pouvoir est aussi fragile qu'un flocon de neige, mais sans en avoir la beaut. Est-ce le substitut que tu veux la bndiction ternelle et la bienfaisance illimite de l'instant saint? Prfres-tu la malveillance de la relation non sainte, qui semble si puissante, qui est si amrement mal comprise et tellement investie dans une fausse attraction, l'instant saint qui t'offre la paix et la comprhension? Alors mets le corps de ct et transcende-le en toute quitude, en t'levant pour accueillir ce que tu veux rellement. Et de Son temple saint, ne regarde pas en arrire vers ce dont tu t'es veill. Car aucune illusion ne peut attirer l'esprit qui les a transcendes et laisses loin derrire lui. La relation sainte reflte la vritable relation que le Fils de Dieu a avec son Pre en ralit. Le Saint-Esprit S'y repose avec la certitude qu'elle durera jamais. Son solide fondement est soutenu ternellement par la vrit, et l'amour luit sur lui avec le doux sourire et la tendre bndiction qu'il offre aux siens. Ici, l'instant non saint est chang avec joie contre l'instant saint du retour sain et sauf. Ici, la voie vers les vritables relations est doucement garde ouverte, sur laquelle toi et ton frre allez ensemble, reconnaissants de laisser le corps derrire vous et vous reposant dans les Bras ternels. Les Bras de l'Amour sont ouverts pour vous recevoir et vous donner la paix jamais. Le corps est l'idole de l'ego; la croyance dans le pch faite chair puis projete vers l'extrieur. Cela produit ce qui semble tre un mur de chair autour de l'esprit, qui le garde prisonnier en un petit point noir d'espace et de temps, qui est redevable la

mort et qui n'est donn q u ' u n instant pour soupirer, se chagriner et mourir en l'honneur de son matre. Et cet instant non saint semble tre la vie; un instant de dsespoir, une le de sable minuscule et strile, prive d'eau et mise flotter incertainement sur l'oubli. Ici, le Fils de Dieu s'arrte brivement pour offrir sa dvotion aux idoles de la mort, puis il passe son chemin. Ici, il est plus mort que vif. Et pourtant c'est encore ici qu'il choisit de nouveau entre l'idoltrie et l'amour. Ici, il lui est donn de choisir s'il passera cet instant payer tribut au corps ou s'en laisser librer. Ici il peut accepter l'instant saint qui lui est offert pour remplacer l'instant non saint qu'il a choisi plus tt. Et ici il peut apprendre que les relations sont son salut, et non sa perte. Toi qui apprends cela, il se peut que tu sois encore apeur, mais tu n'es pas immobilis. L'instant saint a maintenant plus de valeur pour toi que son apparente contrepartie non sainte, et tu as appris que tu n'en veux rellement qu'un. Ceci n'est pas un temps pour la tristesse. Pour la confusion peut-tre, mais srement pas le dcouragement. Tu as une relation relle, et elle a une signification. Elle est aussi pareille ta relation relle avec Dieu que des choses gales sont pareilles l'une l'autre. L'idoltrie est passe et in-signifiante. Peut-tre crains-tu encore un peu ton frre; peut-tre te reste-t-il une ombre de la crainte de Dieu. Mais qu'est-ce, cela, pour ceux qui une vritable relation au-del du corps a t donne? Peuvent-ils longtemps tre empchs de voir la face du Christ? Et peuvent-ils longtemps se refuser euxmmes le souvenir de leur relation avec leur Pre, et garder part de leur conscience le souvenir de Son Amour?

VII La cohrence entre moyens et fin Nous avons beaucoup parl des divergences entre les moyens et la fin, et de la faon dont ils doivent d'abord tre accords afin que ta relation sainte puisse t'apporter uniquement de la joie. Mais nous avons dit aussi que les moyens pour atteindre le but du Saint-Esprit viendraient de la mme Source d'o vient Son but. tant si simple et si direct, il n'y a rien dans ce cours qui ne soit cohrent. Les apparentes incohrences, ou les parties que tu trouves plus difficiles que d'autres, indiquent simplement les zones o il y a encore divergence entre les moyens et la fin. Et cela produit un grand malaise. Cela n'a pas besoin d'tre. Ce

cours n'exige presque rien de toi. Il est impossible d'en imaginer un qui demande si peu, ou puisse offrir davantage. La priode de malaise qui suit le changement soudain dans une relation du pch la saintet est peut-tre maintenant presque termine. Dans la mesure o tu l'prouves encore, tu refuses de laisser les moyens aux soins de Celui Qui a chang le but. Tu reconnais que tu veux le but. N'es-tu pas aussi dsireux d'accepter les moyens ? Si tu ne l'es pas, admettons alors que tu es inconstant. Un but s'atteint par les moyens, et si tu veux le but, tu dois tre dsireux de vouloir aussi les moyens. Comment peut-on tre sincre et dire : Je veux cela par-dessus tout, et pourtant je ne veux pas apprendre les moyens pour l'obtenir ? Pour obtenir le but, le Saint-Esprit demande certes peu. Il ne demande pas plus pour donner aussi les moyens. Les moyens viennent en second, aprs le but. Et quand tu hsites, c'est parce que le but t'effraie, et non les moyens. Souviens-t'en, car autrement tu feras l'erreur de croire que les moyens sont difficiles. Or comment peuvent-ils tre difficiles s'ils te sont simplement donns ? Ils garantissent le but, avec lequel ils s'accordent parfaitement. Avant que nous ne les examinions d'un peu plus prs, souviens-toi que si tu penses qu'ils sont impossibles, ton dsir du but a t branl. Car si un but est possible atteindre, les moyens de le faire doivent aussi tre possibles. Il est impossible de voir ton frre sans pch tout en le considrant comme un corps. Cela n'est-il pas parfaitement cohrent avec le but de saintet? Car la saintet est simplement le rsultat d'avoir laiss les effets du pch tre levs, de telle sorte que ce qui a toujours t vrai est reconnu. Voir un corps sans pch est impossible, car la saintet est positive et le corps est simplement neutre. Il n'est pas pcheur, mais il n'est pas non plus sans pch. N'tant rien, ce qu'il est, le corps ne peut pas tre investi de manire signifiante des attributs du Christ ou de l'ego. L'un ou l'autre doit tre une erreur, car les deux placeraient les attributs o ils ne peuvent pas tre. Et les deux doivent tre dfaits dans le but de la vrit. Le corps est le moyen par lequel l'ego essaie de faire paratre relle la relation non sainte. L'instant non saint est le temps des corps. Mais le but ici est le pch. Il ne peut tre atteint que dans l'illusion, ainsi l'illusion d'un frre comme tant un corps s'accorde parfaitement avec le but de non-saintet. cause de cette cohrence, les moyens ne sont pas remis en question tant que la

fin est chrie. Voir s'adapte au souhait, car la vue vient toujours en second, aprs le dsir. Et si tu vois le corps, tu as choisi le jugement et non la vision. Car dans la vision, comme dans les relations, il n'y a pas d'ordre. Tu vois ou tu ne vois pas. Quiconque voit le corps d'un frre a port un jugement sur lui, et ne le voit pas. Ce n'est pas rellement qu'il le voie pcheur : il ne le voit pas du tout. Dans les tnbres du pch, il est invisible. Il ne peut qu'tre imagin dans les tnbres, et c'est l que les illusions que tu entretiens son sujet ne sont pas confrontes sa ralit. L, les illusions et la ralit sont gardes spares. L les illusions ne sont jamais portes la vrit et lui sont toujours caches. Et l, dans les tnbres, la ralit de ton frre est imagine comme tant un corps, en relations non saintes avec d'autres corps, servant la cause du pch un instant avant qu'il ne meure. Il y a certes une diffrence entre cette vaine imagination et la vision. La diffrence ne rside pas en elles, mais dans leur but. Toutes deux ne sont que des moyens, chacune tant approprie la fin pour laquelle elle est employe. Aucune ne peut servir le but de l'autre, car chacune est le choix d'un but, employe pour l'atteindre. L'une ou l'autre est in-signifiante sans la fin laquelle elle tait destine, et aucune n'est estime comme u n e chose spare part de l'intention. Les moyens semblent rels parce que le but est estim. Et le jugement n'a aucune valeur moins que le but ne soit le pch. Le corps ne peut pas tre vu, sauf par jugement. Voir le corps est signe que tu manques de vision et que tu as refus les moyens que t'offre le Saint-Esprit pour servir Son but. Comment une relation sainte peut-elle atteindre son but par les moyens du pch? Tu t'es toi-mme enseign le jugement; la vision s'apprend de Celui Qui voudrait dfaire ton enseignement. Sa vision ne peut pas voir le corps parce qu'elle ne peut pas voir le pch. Ainsi elle te conduit la ralit. T o n saint frre, dont la vue est ta dlivrance, n'est pas une illusion. Essaie de ne pas le voir dans les tnbres, car l tes imaginations son sujet sembleront relles. Tu as ferm les yeux pour le forclore. Tel tait ton but, et tant que ce but semblera avoir une signification, tu estimeras que les moyens de l'atteindre valent d'tre vus, et donc tu ne verras pas. Ta question ne devrait pas tre : Comment puis-je voir mon frre sans le corps? Demande seulement : Est-ce que je souhaite rellement le voir sans pch? Et tout en posant cette

question, n'oublie pas que son impeccabilit est ton vasion hors de la peur. Le salut est le but du Saint-Esprit. Le moyen est la vision. Car ce que regardent ceux qui voient est sans pch. Nul qui aime ne peut juger, et ce qu'il voit est libre de condamnation. Et ce qu'il voit, il ne l'a pas fait, car cela lui a t donn voir, comme la vision qui a rendu possible qu'il voie.

VIII. La vision de l'impeccabilit La vision te viendra d'abord par petits clairs, mais cela suffira te montrer ce qui t'est donn, toi qui vois ton frre sans pch. La vrit t'est rendue par ton dsir, comme c'est ton dsir d'autre chose qui te l'a fait perdre. Ouvre le saint lieu que tu avais ferm en estimant cette autre chose , et ce qui n'a jamais t perdu reviendra tranquillement. Cela a t gard pour toi. La vision ne serait pas ncessaire si le jugement n'avait pas t fait. Dsire maintenant qu'il soit entirement dfait, et cela est fait pour toi. Ne veux-tu pas connatre ta propre Identit ? N'est-ce pas avec joie que tu changerais tes doutes pour la certitude? N'est-ce pas volontiers que tu serais libre de la misre, pour apprendre la joie nouveau ? Ta relation sainte t'offre tout cela. De mme qu'elle t'a t donne, de mme le seront ses effets. Et de mme que son saint but n'a pas t fait par toi, de mme les moyens par lesquels sa fin heureuse est tienne ne sont pas de toi. Rjouis-toi de ce qui est tien pour peu que tu le demandes, et ne pense pas que tu aies besoin de faire ni les moyens ni la fin. Tout cela t'est donn, toi qui voudrais seulement voir ton frre sans pch. Tout cela est donn et n'attend que ton dsir de le recevoir. La vision est donne librement ceux qui demandent voir. L'impeccabilit de ton frre t'est donne en pleine lumire, pour que tu la regardes avec la vision du Saint-Esprit et t'en rjouisses avec Lui. Car la paix viendra tous ceux qui la demandent avec un dsir rel et une sincrit de but, partag avec le Saint-Esprit et ne faisant qu'un avec Lui sur ce qu'est le salut. Sois dsireux, donc, de voir ton frre sans pch, afin que le Christ s'lve devant ta vision et te donne la joie. Ne place aucune valeur dans le corps de ton frre, qui le tient aux illusions de ce qu'il est. C'est son dsir de voir son impeccabilit, comme c'est le tien. Bnis le Fils de Dieu dans ta relation, et ne vois pas en lui ce que tu as fait de lui.

Le Saint-Esprit garantit que ce que Dieu a voulu et t'a donn sera tien. Voil ton but maintenant, et la vision qui le fera tien est prte tre donne. Tu as la vision qui te permet de ne pas voir le corps. Et comme ton regard se posera sur ton frre, tu verras un autel ton Pre, aussi saint que le Ciel, rayonnant de puret et brillant sous les lys clatants que tu y as dposs. quoi pourrais-tu accorder plus de valeur? Pourquoi penses-tu que le corps est une meilleure demeure, un plus sr abri pour le Fils de Dieu? Pourquoi prfrerais-tu regarder cela plutt que la vrit? Comment l'instrument de la destruction peut-il tre prfr et choisi pour remplacer la sainte demeure que t'offre le Saint-Esprit, o Il habitera avec toi? Le corps est signe de faiblesse, de vulnrabilit et de perte de pouvoir. Un tel sauveur peut-il t'aider? Te tournerais-tu dans ta dtresse et ton besoin d'aide vers ce qui ne peut aider? Est-ce un choix parfait que de faire appel pour la force au pitoyablement petit? Le jugement semblera rendre faible ton sauveur. Or c'est toi qui as besoin de sa force. Il n'est pas de problme, pas d'vnement ni de situation, pas de perplexit que la vision ne rsoudra. Tout est rdim qui est regard avec la vision. Car ce n'est pas ta vue, et elle apporte les lois bien-aimes de Celui Dont c'est la vue. Tout ce qui est regard avec la vision tombe en place tout doucement, conformment aux lois qu'y apporte Sa vue calme et certaine. La fin pour toutes choses qu'il contemple est toujours sre. Car elles rempliront Son but, vues sous une forme inajuste et convenant parfaitement le remplir. Sous Son doux regard, la destructivit devient bnigne et le pch est tourn en bndiction. Que peuvent percevoir les yeux du corps, avec le pouvoir de corriger? Ses yeux s'ajustent au pch, incapables de passer par-dessus sous toutes ses formes, le voyant partout et en tout. Regarde par ses yeux et tout se trouve condamn devant toi. Tout ce qui pourrait te sauver, tu ne le verras jamais. Ta relation sainte, la source de ton salut, sera prive de signification, et son but trs saint, priv de moyens pour son accomplissement. Le jugement n'est qu'un jouet, une lubie, le moyen insens de jouer le vain jeu de la mort dans ton imagination. Mais la vision rectifie toutes choses, les amenant doucement sous l'empire bienveillant des lois du Ciel. Et si tu reconnaissais que ce monde est une hallucination? Et si tu comprenais rellement que c'est toi qui l'as invent ? Si tu te rendais compte que ceux qui semblent

y marcher, pour pcher et mourir, attaquer, tuer et se dtruire eux-mmes, sont entirement irrels? Pourrais-tu avoir foi en ce que tu vois, si tu acceptais cela? Et le verrais-tu? Les hallucinations disparaissent une fois qu'elles sont reconnues pour ce qu'elles sont. Cela est la gurison et le remde. N'y crois pas et elles disparaissent. Tout ce que tu as besoin de faire, c'est de reconnatre que tu as fait cela. Une fois que tu acceptes ce simple fait et reprends le pouvoir que tu leur as donnes, tu en es dlivr. Une chose est sre : les hallucinations servent un but, et quand ce but n'est plus entretenu, elles disparaissent. Par consquent, la question n'est jamais de savoir si tu les veux, mais toujours si tu veux le but qu'elles servent. Ce monde semble offrir de nombreux buts, chacun d'eux tant diffrent avec des valeurs diffrentes. Or ils sont tous les mmes. L encore, il n'y a pas d'ordre : seulement une apparente hirarchie de valeurs. Seuls deux buts sont possibles. Et l'un est le pch, l'autre la saintet. Il n'y a rien entre les deux, et celui que tu choisis dtermine ce que tu vois. Car ce que tu vois n'est que la faon dont tu choisis d'atteindre ton but. Les hallucinations servent le but de la folie. Elles sont les moyens par lesquels le monde extrieur, projet du dedans, s'ajuste au pch et semble tmoigner de sa ralit. Il reste vrai qu'il n'y a rien au-dehors. Or sur rien toutes les projections sont faites. Car ce sont les projections qui donnent au rien toute la signification qu'il a. Ce qui n'a pas de signification ne peut pas tre peru. Et la signification regarde toujours au-dedans pour se trouver ellemme, et puis regarde au-dehors. Toute la signification que tu donnes au monde extrieur doit donc reflter la vue que tu as vue au-dedans; ou mieux, si tu as vu ou simplement jug et rejet. La vision est le moyen par lequel le Saint-Esprit traduit tes cauchemars en rves heureux; tes folles hallucinations qui te montrent toutes les consquences effrayantes d'un pch imaginaire en vues calmes et rassurantes par lesquelles Il les remplacerait. Ces vues et ces sons pleins de douceur sont regards avec bonheur et entendus avec joie. Ce sont Ses substituts toutes les vues terrifiantes et aux sons hurlants que le but de l'ego a ports ta conscience horrifie. Ils s'cartent du pch, te rappelant que ce n'est pas la ralit qui t'effraie et que les erreurs que tu as faites peuvent tre corriges. Quand tu auras regard ce qui te semblait terrifiant, et l'auras vu se changer en vues de beaut et de paix; quand tu auras regard

des scnes de violence et de mort et les auras vues se changer en vues tranquilles de jardins ciel ouvert, le long desquels dansent des ruisseaux l'eau claire et vivifiante qui jamais ne tarissent; qui aura besoin de te persuader d'accepter le don de vision? Et aprs la vision, qui est-ce qui pourrait refuser ce qui doit venir aprs ? Ne pense pour un instant qu' ceci : tu peux contempler la saintet que Dieu a donne Son Fils. Et jamais tu n'auras besoin de penser qu'il y a quelque chose d'autre voir pour toi.

Chapitre 21 RAISON ET PERCEPTION

Introduction La projection fait la perception. Le monde que tu vois, c'est ce que tu lui as donn et rien de plus. Mais bien que ce ne soit pas plus, ce n'est pas moins. Par consquent, pour toi il est important. C'est le tmoin de ton tat d'esprit, l'image extrieure d'une condition intrieure. Ce qu'un homme pense, il le peroit. Par consquent, ne cherche pas changer le monde, mais choisis de changer ton esprit au sujet du m o n d e . La perception est un rsultat et non une cause. Et c'est pourquoi un ordre de difficult dans les miracles est in-signifiant. Tout ce qui est regard avec la vision est guri et saint. Rien de ce qui est peru sans elle ne signifie quoi que ce s o i t . Et l o il n'y a pas de signification, il y a le chaos. La damnation est ton jugement sur toi-mme, et c'est cela que tu projetteras sur le monde. Vois-le damn et tout ce que tu vois est ce que tu as fait pour blesser le Fils de Dieu. Si tu contemples le dsastre et la catastrophe, tu as essay de le crucifier. Si tu vois la saintet et l'espoir, tu t'es joint la Volont de Dieu pour le librer. Il n'y a pas de choix intermdiaire entre ces deux dcisions. Et tu verras les tmoins du choix que tu as fait, et tu apprendras par cela reconnatre laquelle tu as choisie. Le monde que tu vois te montre simplement combien de joie tu t'es permis de voir en toi et d'accepter comme tienne. Et si cela est sa signification, alors le pouvoir de lui donner la joie doit rsider en toi.

I. Le chant oubli N'oublie jamais que le monde que voient les non-voyants doit tre imagin, car ce quoi il ressemble rellement leur est inconnu. De preuves jamais indirectes, ils doivent infrer ce qui pourrait tre vu, et reconstruire leurs infrences selon qu'ils trbuchent et tombent cause de ce qu'ils n'ont pas reconnu ou qu'ils passent sans se blesser par des portes grand ouvertes qu'ils pensaient fermes. Et c'est ainsi pour toi. Tu ne vois pas. Tes signaux

d'infrence sont faux; ainsi tu trbuches et tombes sur les pierres que tu n'as pas reconnues, mais tu manques de prendre conscience que tu peux passer par les portes que tu pensais fermes, et qui se tiennent grand ouvertes devant tes yeux aveugles, en attendant de t'accueillir. Comme il est sot d'essayer de juger ce qui la place pourrait tre vu ! Il n'est pas ncessaire d'imaginer ce quoi le monde doit ressembler. Il doit d'abord tre vu afin que tu le reconnaisses pour ce qu'il est. On peut te montrer quelles portes sont ouvertes et tu peux voir o se trouve la scurit; quel chemin mne aux tnbres, quel la lumire. Le jugement te donnera toujours de fausses directions, mais la vision te montre o aller. Pourquoi devrais-tu deviner? Il n'est pas besoin d'apprendre par la douleur. Et les douces leons s'acquirent joyeusement et se retiennent avec joie. Ce qui te rend heureux, tu veux l'apprendre et ne pas l'oublier. Ce n'est pas cela que tu voudrais nier. Ta question est de savoir si les moyens permettant d'apprendre ce cours t'apporteront la joie qu'il promet. Si tu croyais que oui, tu n'aurais aucun problme l'apprendre. Tu n'es pas encore un apprenant heureux parce que tu restes encore incertain si la vision te donne plus que le jugement; et tu as appris que tu ne peux pas avoir les deux. Les aveugles s'accoutument leur monde force de s'ajuster lui. Ils pensent qu'ils savent s'y retrouver. Ils l'ont appris, non par de joyeuses leons mais par la dure ncessit des limites dont ils croyaient ne pas pouvoir triompher. Croyant toujours cela, ces leons leur sont chres et ils s'y accrochent parce qu'ils ne peuvent pas voir. Ils ne comprennent pas que ces leons les gardent aveugles. Cela, ils ne le croient pas. Ainsi ils gardent le monde qu'ils ont appris voir dans leur imagination, croyant qu'ils ont le choix entre cela et rien. Ils hassent le monde qu'ils ont appris par la douleur. Et tout ce qu'ils pensent qu'il y a en lui sert leur rappeler qu'ils sont incomplets et amrement dpouills. Ainsi ils dfinissent leur vie et o ils vivent, s'y ajustant comme ils pensent devoir le faire, ayant peur de perdre le peu qu'ils ont. Ainsi en est-il de tous ceux qui voient le corps comme tant tout ce qu'ils ont et tout ce qu'ont leurs frres. Ils essaient de se rencontrer mais ils chouent et chouent encore. Et ils s'ajustent la solitude, croyant qu'en gardant le corps, ils sauvent le peu qu'ils ont. coute et tche de penser si tu te souviens de ce dont nous allons parler maintenant.

coute tu saisis peut-tre comme une allusion un tat ancien pas tout fait oubli; vague, peut-tre, mais aussi trangement familier, comme une chanson dont le nom est depuis longtemps oubli, et les circonstances dans lesquelles tu l'as entendue compltement effaces de ta mmoire. Ce n'est pas tout le chant qui t'est rest mais seulement un petit brin de mlodie, qui ne se rattache ni une personne ni un lieu ni rien de particulier. Mais cette petite partie suffit pour que tu te souviennes combien ce chant tait beau, comme le cadre dans lequel tu l'as entendu tait merveilleux et combien tu aimais ceux qui taient l et l'coutaient avec toi. Les notes ne sont rien. Pourtant tu les as gardes en toi, pas pour elles-mmes mais comme le doux souvenir de ce qui te ferait pleurer si tu te souvenais combien cela t'tait cher. Tu pourrais te souvenir, pourtant tu as peur, croyant que tu perdrais le monde que tu as appris depuis. Et pourtant tu sais qu'il n'y a rien dans le monde que tu as appris qui te soit mme moiti moins cher que cela. coute et vois si tu te souviens d'un chant ancien que tu connaissais il y a si longtemps et qui t'tait plus cher que toutes les mlodies que tu t'es enseign chrir depuis. Au-del du corps, par-del le soleil et les toiles, pass tout ce que tu vois et pourtant vaguement familier, il est un arc de lumire dore qui s'tire devant toi en un grand cercle resplendissant. Et tout le cercle se remplit de lumire sous tes yeux. Les bords du cercle disparaissent, et ce qui est l'intrieur n'est plus du tout contenu. La lumire s'tend et recouvre tout, allant jusqu' l'infini et brillant jamais, sans rupture ni limite nulle part. l'intrieur tout est joint en parfaite continuit. Il n'est pas possible non plus d'imaginer qu'il pourrait y avoir quoi que ce soit l'extrieur, car nulle part cette lumire n'est pas. Telle est la vision du Fils de Dieu, et tu le connais bien. Telle est la vue de celui qui connat son Pre. Telle est la mmoire de ce que tu es : une partie de cela, avec tout cela en dedans et joint au tout aussi srement que tout est joint en toi. Accepte la vision qui peut te montrer cela, et non le corps. Tu connais ce chant ancien, et le connais bien. Rien ne te sera jamais aussi cher que cet ancien hymne d'amour que le Fils de Dieu chante encore son Pre. Et maintenant les aveugles peuvent voir, car ce mme chant qu'ils chantent en l'honneur de leur Crateur fait aussi leur loge. L'aveuglement qu'ils ont fait ne rsistera pas la mmoire de ce chant. Et ils contempleront la vision du Fils de Dieu, en se

rappelant qui est celui qu'ils chantent. Qu'est-ce qu'un miracle, si ce n'est ce souvenir? Et qui est-ce en qui ce souvenir n'est pas? La lumire en un seul le rveille en tous. Et quand tu la vois en ton frre, c'est pour tous que tu te souviens.

II La responsabilit de la vue Nous avons dit maintes fois comme il t'est peu demand pour apprendre ce cours. C'est le mme petit dsir dont tu as besoin pour que ta relation tout entire soit transforme en joie; le petit don que tu offres au Saint-Esprit pour lequel Il te donne tout; le tout petit peu sur lequel repose le salut; le minuscule changement d'esprit par lequel la crucifixion est change en rsurrection. tant vrai, il est si simple qu'il ne peut manquer d'tre compris compltement. Rejet, si, mais pas ambigu. Si tu choisis maintenant de le rejeter, ce ne sera pas parce qu'il est obscur mais plutt parce que ce petit cot, ton jugement, semblait trop payer pour la paix. C'est la seule chose que tu aies besoin de faire pour que la vision, le bonheur, la dlivrance de la douleur et l'vasion complte hors du pch, te soient tous donns. Ne dis que ceci, mais en le pensant vraiment et sans rserves, car l rside le pouvoir du salut : Je suis responsable de ce que je vois. Je choisis les sentiments que j'prouve, et je dcide quel but je voudrais atteindre. Et tout ce qui semble m'arriver, je le demande, et je reois comme j'ai demand. Ne t'y trompe plus, tu n'es pas impuissant devant ce qui t'est fait. Reconnais seulement que tu as fait erreur et tous les effets de tes erreurs disparatront. Il est impossible que le Fils de Dieu soit simplement pouss par des vnements qui lui sont extrieurs. Il est impossible que les choses qui lui arrivent ne soient pas de son choix. Son pouvoir de dcision est le dterminant de chaque situation dans laquelle il semble se trouver par chance ou par accident. Ni l'accident ni la chance ne sont possibles dans l'univers tel que Dieu l'a cr, en dehors duquel il n'y a rien. Souffre, et tu as dcid que

le pch tait ton but. Sois heureux, et tu as remis le pouvoir de dcision Celui Qui doit choisir Dieu pour toi. C'est le petit don que tu offres au Saint-Esprit, et mme cela Il te le donne donner toi-mme. Car par ce don t'est donn le pouvoir de dlivrer ton sauveur, afin qu'il te donne le salut. Cette petite offrande, donc, ne la fais pas contrecur. Retiensla, et tu gardes le monde tel que tu le vois maintenant. Donne-la, et tout ce que tu vois part avec elle. Jamais autant ne fut donn pour si peu. C'est dans l'instant saint que cet change s'effectue et se perptue. L, le monde que tu ne veux pas est port celui que tu veux. L, celui que tu veux t'est donn parce que tu le veux. Or pour cela il faut d'abord que tu reconnaisses le pouvoir de vouloir. Tu dois en accepter la force, et non la faiblesse. Tu dois percevoir que ce qui est assez fort pour faire un monde peut en lcher prise, et peut accepter la correction s'il est dsireux de voir qu'il faisait erreur. Le monde que tu vois n'est que le vain tmoin que tu avais raison. Ce tmoin est insane. Tu l'as entran dans son tmoignage et comme il te le redonnait, tu l'as cout et tu t'es convaincu que ce qu'il avait vu tait vrai. Tu t'es fait cela toi-mme. Ne vois que cela et tu verras aussi comme est circulaire le raisonnement sur lequel ton voir est bas. Cela ne t'a pas t donn. C'est le don que tu as fait toi-mme et ton frre. Sois donc dsireux qu'il lui soit enlev et remplac par la vrit. Et comme tu regarderas le changement en lui, il te sera donn de le voir en toi-mme. Tu ne vois peut-tre pas le besoin pour toi de faire cette petite offrande. Regarde donc de plus prs ce qu'elle est. Et puis, tout simplement, vois en elle l'change tout entier de la sparation contre le salut. Tout ce qu'est l'ego, c'est l'ide qu'il est possible que des choses puissent arriver au Fils de Dieu sans sa volont, et donc sans la Volont de son Crateur, Dont la Volont ne peut pas tre spare de la sienne. Voil par quoi le Fils de Dieu a remplac sa volont : une folle rvolte contre ce qui doit tre jamais. C'est l'affirmation qu'il a le pouvoir de rendre Dieu impuissant et ainsi de le prendre pour lui-mme, et de se laisser lui-mme sans ce que Dieu a voulu pour lui. C'est cette ide folle que tu as enchsse sur tes autels, et que tu vnres. Et tout ce qui menace cela semble tre une attaque contre ta foi, car elle est investie l. Ne pense pas que tu es sans foi, car ta croyance et ta confiance en cela sont certes grandes.

Le Saint-Esprit peut te donner la foi en la saintet et la vision pour la voir assez facilement. Mais tu n'as pas laiss ouvert et inoccup l'autel o ces dons ont leur place. L o ils devraient tre, tu as install tes idoles autre chose. cette autre volont, qui semble te dire ce qui doit arriver, tu donnes ralit. Par consquent, ce qui voudrait te montrer qu'il en va autrement doit te sembler irrel. Tout ce qui t'est demand, c'est de faire de la place pour la vrit. Il ne t'est pas demand de faire ce qui est au-del de ta comprhension. Tout ce qui t'est demand de faire, c'est de la laisser entrer; d'arrter seulement de faire interfrence avec ce qui arrivera de soi-mme; simplement de reconnatre nouveau la prsence de ce dont tu pensais t'tre dparti. Sois dsireux, pour un instant, de laisser tes autels libres de ce que tu y as plac, et tu ne pourras manquer de voir ce qui est rellement l. L'instant saint n'est pas un instant de cration, mais de re-connaissance. Car la re-connaissance vient de la vision et de la suspension du jugement. Alors seulement il est possible de regarder au-dedans et de voir ce qui doit tre l, bien en vue et entirement indpendant de toute interfrence et de tout jugement. Dfaire n'est pas ta tche, mais c'est toi de l'accueillir ou non. La foi et le dsir vont de pair, car chacun croit en ce qu'il veut. Nous avons dj dit que c'est en prenant ses souhaits pour la ralit que l'ego s'occupe de ce qu'il veut, pour le rendre vrai. Il n'est pas de meilleure dmonstration du pouvoir de vouloir, et donc de la foi, que de faire paratre ses buts rels et possibles. La foi en l'irrel conduit des ajustements de la ralit afin qu'elle s'accorde avec le but de folie. Le but de pch induit la perception d'un monde apeurant pour justifier son but. Ce que tu dsires, tu le verras. Et si sa ralit est fausse, tu la soutiendras en ne te rendant pas compte de tous les ajustements que tu y as introduits pour le rendre tel qu'il est. Quand la vision est nie, la confusion entre cause et effet devient invitable. Le but devient alors de garder obscure la cause de l'effet et de faire en sorte que l'effet paraisse tre une cause. Cette apparente indpendance de l'effet lui permet d'tre considr comme tenant de lui-mme, et capable de servir de cause des vnements et des sentiments que son faiseur pense qu'il cause. Nous avons parl plus tt de ton dsir de crer ton propre crateur et d'tre pour lui un pre et non un fils. Il s'agit ici du mme dsir. Le Fils est l'Effet, qui voudrait nier sa Cause. Ainsi il semble tre la cause, qui produit des effets rels. Rien ne peut

avoir d'effets sans cause; et si tu confonds les deux, c'est simplement que tu ne comprends ni l'un ni l'autre. Autant que de reconnatre que tu as fait le monde que tu vois, il est ncessaire que tu reconnaisses que tu ne t'es pas cr toimme. C'est la mme erreur. Rien n'a la moindre influence sur toi de ce que ton Crateur n'a pas cr. Si tu penses que ce que tu as fait peut te dire ce que tu vois et ressens, et si tu mets ta foi en son aptitude le faire, alors tu nies ton Crateur et tu crois que tu t'es fait toi-mme. Car si tu penses que le monde que tu as fait a le pouvoir de faire de toi ce qu'il veut, c'est que tu confonds le Fils et le Pre, l'effet et la Source. Les crations du Fils sont comme celles de son Pre. Or en les crant le Fils ne s'illusionne pas au point de croire qu'il est indpendant de sa Source. Son union avec Elle est la source de sa cration. part de cela, il n'a pas le pouvoir de crer et ce qu'il fait est in-signifiant. Cela ne change rien la cration, dpend entirement de la folie de son faiseur et ne peut servir justifier la folie. Ton frre pense qu'il a fait le monde avec toi. Ainsi il nie la cration. Avec toi, il pense que le monde qu'il a fait, l'a fait. Ainsi il nie qu'il l'a fait. Or la vrit, c'est que toi et ton frre avez tous deux t crs par un Pre aimant, qui vous a crs ensemble et un. Vois ce qui prouve le contraire, et tu nies ta ralit tout entire. Mais admets que tout ce qui semble se dresser entre toi et ton frre, vous gardant loin l'un de l'autre et spars de votre Pre, c'est toi qui l'a fait en secret, et l'instant de dlivrance t'est venu. Tous ses effets ont disparu, parce que sa source a t dcouverte. C'est son apparente indpendance de sa source qui te garde prisonnier. C'est la mme erreur que de penser que tu es indpendant de la Source par laquelle tu as t cr, et que tu n'as jamais quitte.

III. Foi, croyance et vision Toutes les relations particulires ont le pch pour but. Car ce sont des marchs passs avec la ralit, en fonction de laquelle l'union apparente est ajuste. N'oublie pas ceci : faire un march, c'est fixer une limite; et le frre avec qui tu as une relation limite, tu le hais. Il se peut que tu essaies de respecter le march au nom de l'quit, parfois en exigeant paiement de toi-mme, plus souvent peut-tre de l'autre. Ainsi, par l'quit , tu tentes

d'apaiser la culpabilit qui vient du but accept de la relation. Et c'est pourquoi le Saint-Esprit doit en changer le but afin qu'elle Lui soit utile et qu'elle ne puisse pas te nuire. Si tu acceptes ce changement, tu as accept l'ide de faire de la place pour la vrit. La source du pch a disparu. Tu peux t'imaginer que tu en ressens encore les effets, mais ce n'est plus ton but et tu n'en veux plus. Nul ne permet qu'un but soit remplac tant qu'il le dsire, car rien n'est tant chri et protg qu'un but que l'esprit accepte. Ce but, il le poursuivra, sombrement ou gaiement, mais toujours avec foi et avec la persistance qu'apporte la foi invitablement. Le pouvoir de la foi n'est jamais reconnu si elle est place dans le pch. Mais il est toujours reconnu si elle est place dans l'amour. Pourquoi est-il si trange pour toi que la foi puisse dplacer des montagnes ? Cela est certes un bien petit exploit pour un tel pouvoir. Car la foi peut garder le Fils de Dieu enchan aussi longtemps qu'il se croit attach des chanes. Et quand il en est dlivr, c'est tout simplement parce qu'il ne croit plus en elles, leur retirant la foi qui leur permettait de le retenir et la mettant plutt dans sa libert. Il est impossible de mettre une foi gale dans des directions opposes. La foi que tu mets dans le pch, tu l'enlves la saintet. Et ce que tu offres la saintet a t enlev au pch. Foi, croyance et vision sont les moyens par lesquels le but de saintet est atteint. C'est par elles que le Saint-Esprit te conduit au monde rel, loin de toutes les illusions dans lesquelles ta foi tait place. Telle est Sa direction, la seule qu'il voie jamais. Et quand tu t'gares, Il te rappelle qu'il n'y en a qu'une. Sa foi, Sa croyance et Sa vision sont toutes pour toi. Quand tu les auras compltement acceptes la place des tiennes, tu n'auras plus besoin d'elles. Car la foi, la vision et la croyance ne sont signifiantes qu'avant que soit atteint l'tat de certitude. Au Ciel elles sont inconnues. Or le Ciel s'atteint par elles. Il est impossible que le Fils de Dieu manque de foi, mais il peut choisir o il la voudrait. L'absence de foi n'est pas un manque de foi mais une foi en rien. La foi donne aux illusions ne manque pas de pouvoir, car par elle le Fils de Dieu croit qu'il est impuissant. Ainsi il n'a pas foi en lui-mme, mais sa foi est grande dans ses illusions propos de lui-mme. Car la foi, la perception et la croyance, c'est toi qui les as faites, comme moyens de perdre la certitude et de trouver le pch. Cette folle direction tait ton

choix; et par la foi place dans ce que tu as choisi, tu as fait ce que tu dsirais. Le Saint-Esprit peut utiliser tous les moyens pour le pch par lesquels tu essayais de le trouver. Mais comme Il les utilise, ils loignent du pch, parce que Son but se trouve dans la direction oppose. Il voit les moyens que tu utilises, mais pas le but pour lequel tu les as faits. Il ne voudrait pas te les enlever, car Il voit leur valeur en tant que moyens pour ce qu'il veut pour toi. Tu as fait la perception afin de pouvoir choisir parmi tes frres et chercher le pch avec eux. Le Saint-Esprit voit la perception comme un moyen de t'enseigner que la vision d'une relation sainte est tout ce que tu veux voir. Alors tu donneras ta foi la saintet, la dsirant et croyant en elle cause de ton dsir. La foi et la croyance sont maintenant relies la vision, et tous les moyens qui servaient au pch sont redirigs vers la saintet. Car ce que tu penses tre pch est limitation; et celui que tu essaies de limiter au corps, tu le hais parce que tu le crains. Par ton refus de lui pardonner, tu voudrais le condamner au corps parce que les moyens pour le pch te sont chers. Ainsi le corps a ta foi et ta croyance. Mais la saintet librerait ton frre, enlevant la haine en enlevant la peur, non pas comme un symptme, mais la source. Ceux qui voudraient librer leurs frres du corps ne peuvent avoir aucune peur. Ils ont renonc aux moyens pour le pch en choisissant de laisser leurs limitations leur tre enleves. Comme ils dsirent voir leurs frres dans la saintet, le pouvoir de leur croyance et de leur foi voit bien au-del du corps, soutenant la vision et n'y faisant pas obstacle. Mais d'abord ils ont choisi de reconnatre combien leur foi avait limit leur comprhension du monde, dsirant placer son pouvoir ailleurs si un autre point de vue leur tait donn. Les miracles qui suivent cette dcision naissent aussi de la foi. Car la vision est donne tous ceux qui choisissent de dtourner leur regard du pch, et ils sont conduits la saintet. Ceux qui croient dans le pch doivent penser que le SaintEsprit exige un sacrifice, car c'est ainsi qu'ils pensent que leur but s'accomplit. Frre, le Saint-Esprit connat que le sacrifice n'apporte rien. Il ne fait pas de marchs. Et si tu cherches Le limiter, tu Le haras parce que tu as peur. Le don qu'il t'a fait est plus que tout ce qui se trouve de ce ct-ci du Ciel. L'instant o tu le reconnais est proche. Joins ta conscience ce qui a dj t joint.

La foi que tu donnes ton frre peut accomplir cela. Car Celui Qui aime le monde le voit pour toi, sans la moindre tache de pch et dans l'innocence qui en rend la vue aussi belle que le Ciel. Ta foi dans le sacrifice lui a donn un grand pouvoir tes yeux; sauf que tu ne te rends pas compte qu' cause de cela, tu ne peux pas voir. Car le sacrifice doit tre exig d'un corps, et par un autre corps. L'esprit ne pourrait ni le demander ni le recevoir de luimme. Pas plus que le corps. L'intention est dans l'esprit, qui essaie d'utiliser le corps pour mettre en uvre les moyens pour le pch dans lesquels l'esprit croit. Ainsi la jonction de l'esprit et du corps est une croyance laquelle ne peuvent chapper ceux qui estiment le pch. Et ainsi le sacrifice est invariablement un moyen pour limiter, et donc pour har. Penses-tu que le Saint-Esprit Se soucie de cela? Il ne donne pas ce dont Il a pour but de t'loigner. Tu penses qu'il voudrait te priver pour ton bien. Mais bien et privation sont des opposs qui ne peuvent se joindre en aucune faon de manire signifiante. C'est comme dire que la lune et le soleil ne font qu'un parce qu'ils viennent avec la nuit et le jour, et qu'ils doivent donc tre joints. Or la vue de l'un est signe simplement que l'autre a disparu de la vue. Il n'est pas possible non plus que ce qui donne la lumire fasse un avec ce qui dpend des tnbres pour tre vu. Aucun des deux n'exige le sacrifice de l'autre. Pourtant, de l'absence de l'autre, chacun dpend. Le corps a t fait pour tre sacrifi au pch, et dans les tnbres c'est encore ainsi qu'il est vu. Or dans la lumire de la vision il est regard d'une faon bien diffrente. Tu peux avoir foi en ce qu'il servira le but du Saint-Esprit, et lui donner le pouvoir de servir de moyen d'aider les aveugles voir. Mais quand ils voient, ils regardent plus loin que lui, comme tu le fais. La foi et la croyance que tu lui as donnes ont leur place au-del. Tu as donn la perception, la foi et la croyance de l'esprit au corps. Laisse-les maintenant tre redonnes ce qui les a produites, et peut encore les utiliser pour se sauver de ce qu'il a fait.

IV. La peur de regarder au-dedans Jamais le Saint-Esprit ne t'enseignera que tu es pcheur. Les erreurs, Il les corrigera, mais cela ne fait peur personne. Tu as certes peur de regarder au-dedans et de voir le pch que tu penses

y trouver. Cela, tu n'aurais pas peur de l'admettre. La peur en association avec le pch, l'ego l'estime tout fait approprie, et il approuve avec un sourire. Il n'a pas peur de te laisser avoir honte. Il ne doute pas de ta croyance et de ta foi dans le pch. Ses temples ne tremblent pas cause de cela. Ta croyance que le pch est l tmoigne simplement de ton dsir qu'il soit l pour que tu le voies. Cela semble seulement tre la source de la peur. Rappelle-toi que l'ego n'est pas seul. Son rgne est tempr et son ennemi inconnu, Qu'il ne peut mme pas voir, il Le craint. Trs fort, l'ego te dit de ne pas regarder au-dedans, car si tu le fais ton regard se posera sur le pch et Dieu te frappera de ccit. Tu crois cela et ainsi tu ne regardes pas. Or cela n'est pas la peur cache de l'ego, ni la tienne, toi qui le sers. Trs fort, certes, l'ego clame que ce l'est; trop fort et trop souvent. Car sous ces cris incessants et ces proclamations frntiques, l'ego n'est pas certain qu'il en soit ainsi. Sous ta peur de regarder au-dedans cause du pch, il y a encore une autre peur, une peur qui fait trembler l'ego. Et si tu regardais au-dedans et n'y voyais aucun pch ? Cette question apeurante , l'ego ne la pose jamais. Et toi qui la poses maintenant, tu menaces trop srieusement tout le systme de dfense de l'ego pour qu'il se donne encore la peine de prtendre tre ton ami. Ceux qui se sont joints leurs frres se sont dtachs de la croyance que leur identit rside dans l'ego. Une relation sainte est une relation dans laquelle tu te joins ce qui fait partie de toi en vrit. Et ta croyance dans le pch a dj t branle, et maintenant tu n'es pas non plus entirement indsireux de regarder au-dedans et de ne pas le voir. Ta libration n'est encore que partielle : elle est encore limite et incomplte, mais elle est ne en toi. N'tant pas entirement fou, tu as t dsireux de considrer une bonne partie de ton insanit et d'en reconnatre la folie. Ta foi se dplace vers l'intrieur, pass l'insanit et vers la raison. Et ce que ta raison te dit maintenant, l'ego ne voudrait pas l'entendre. Le but du Saint-Esprit a t accept par la partie de ton esprit dont l'ego ne sait rien. Pas plus que tu ne la connaissais. Et pourtant cette partie, avec laquelle tu t'identifies maintenant, n'a pas peur de se regarder elle-mme. Elle ne connat pas le pch. Comment, autrement, aurait-elle pu tre dsireuse de voir comme sien le but du Saint-Esprit? Cette partie a vu ton frre et l'a parfaitement reconnu depuis le commencement du temps. Et elle ne dsirait rien, que de se

joindre lui et d'tre libre nouveau, comme elle le fut jadis. Elle attendait que naisse la libert; que vienne toi l'acceptation de la dlivrance. Et maintenant tu reconnais que ce n'tait pas l'ego qui s'tait joint au but du Saint-Esprit et qu'il doit donc y avoir autre chose. Ne pense pas que ce soit folie. Car cela, c'est ta raison qui te le dit, et cela s'ensuit parfaitement de ce que tu as dj appris. Il n'y a aucune incohrence dans ce qu'enseigne le Saint-Esprit. Ainsi raisonnent ceux qui sont sains d'esprit. Tu as peru la folie de l'ego et tu n'as pas pris peur parce que tu n'as pas choisi de la partager. Par moments, il te trompe encore. Or dans tes moments plus sains, ses vocifrations ne remplissent plus ton cur de terreur. Car tu t'es rendu compte que tous les dons qu'il t'enlverait, rendu furieux par ton dsir prsomptueux de regarder au-dedans, tu n'en veux pas. Il reste bien quelques breloques qui semblent encore briller et attirer ton regard. Or tu ne vendrais pas le Ciel pour les avoir. Et maintenant l'ego a peur. Or ce qu'il entend avec terreur, l'autre partie l'entend comme la plus douce des musiques : c'est le chant qu'elle languissait d'entendre depuis l'instant que l'ego est entr dans ton esprit. La faiblesse de l'ego est sa force. Le chant de libert, qui chante les louanges d'un autre monde, lui apporte un espoir de paix. Car elle se souvient du Ciel et maintenant elle voit que le Ciel est enfin arriv sur terre, d'o le rgne de l'ego l'avait si longtemps exclue. Le Ciel est venu parce qu'il a trouv une demeure dans ta relation sur terre. Et la terre ne peut plus tenir ce quoi le Ciel a t donn comme sien. Regarde ton frre avec douceur et souviens-toi que la faiblesse de l'ego est rvle aux yeux des deux. Ce que l'ego voulait garder part s'est rencontr et joint, et regarde l'ego sans peur. Petit enfant, innocent du pch, suis dans la joie la voie vers la certitude. Ne laisse pas la peur te retenir par sa folle insistance prtendre que la sret rside dans le doute. Cela n'a pas de signification. Que t'importe avec quelle force cela est proclam ? L'insens n'est pas rendu signifiant par la rptition et les clameurs. La voie paisible est ouverte. Suis-la avec joie et ne doute pas de ce qui doit tre.

V. La fonction de la raison La perception slectionne et fait le monde que tu vois. Elle le choisit littralement selon les directives de l'esprit. Les lois tiendraient peut-tre, de taille, de forme et de clart, si toutes choses taient gales par ailleurs. Elles ne sont pas gales. Car les chances sont bien plus grandes que tu dcouvres ce que tu cherches plutt que ce sur quoi tu prfres passer. La Voix pour Dieu, doux et lger murmure, n'est pas noye dans tous les cris raills et les hurlements insenss de l'ego pour ceux qui veulent L'entendre. La perception est un choix et non un fait. Mais de ce choix dpend bien plus que tu ne crois. Car de la voix que tu choisis d'entendre, et des vues que tu choisis de voir, toute ta croyance en ce que tu es dpend entirement. La perception ne tmoigne que de cela et jamais de la ralit. Or elle peut te montrer les conditions dans lesquelles la conscience de la ralit est possible, ou celles o elle ne pourrait jamais tre. La ralit n'a pas besoin de ta coopration pour tre elle-mme. Mais la conscience que tu en as a besoin de ton aide, parce que c'est ton choix. coute ce que dit l'ego, vois ce qu'il te dicte de voir, et il est sr que tu te verras minuscule, vulnrable et apeur. Tu feras l'exprience de la dpression, de sentiments de nullit, d'impermanence et d'irralit. Tu croiras que tu es la proie impuissante de forces qui sont bien au-del de ton contrle et bien plus puissantes que toi. Et tu penseras que le monde que tu as fait dirige ta destine. Car telle sera ta foi. Mais ne crois jamais que parce que c'est ta foi, c'est ce qui fait la ralit. Il est une autre vision et une autre Voix dans lesquelles rside ta libert, n'attendant que ton choix. Si tu places ta foi en Elles, tu percevras un autre soi en toi. Cet autre soi voit les miracles comme tant naturels. Ils sont pour lui aussi simples et aussi naturels que la respiration l'est pour le corps. Ils sont la rponse vidente aux appels l'aide, et la seule qu'il donne. Les miracles semblent contre nature l'ego parce qu'il ne comprend pas comment des esprits spars peuvent s'influencer les uns les autres. D'ailleurs ils ne le pourraient pas. Mais les esprits ne peuvent pas tre spars. Cet autre soi en est parfaitement conscient. Ainsi il reconnat que les miracles n'affectent pas l'esprit d'un autre mais seulement le s i e n . Ils changent toujours ton e s p r i t . Il n'y en a pas d'autre. Tu ne te rends pas compte quel point l'ide de sparation a interfr avec la raison. La raison rside dans l'autre soi que tu

as coup de ta conscience. Et rien de ce quoi tu as permis de rester dans ta conscience n'est capable de raison. Comment le segment de l'esprit qui est dnu de raison peut-il comprendre ce qu'est la raison, ou saisir l'information qu'elle lui donnerait? Toutes sortes de questions peuvent surgir en lui mais si la question fondamentale procde de la raison, il ne la posera pas. Comme tout ce qui procde de la raison, la question fondamentale est vidente, simple, mais n'est jamais pose. Mais ne pense pas que la raison ne saurait y rpondre. Le plan de Dieu pour ton salut n'aurait pas pu tre tabli sans ta volont et ton consentement. Il doit avoir t accept par le Fils de Dieu, car ce que Dieu veut pour lui, il doit le recevoir. Car Dieu ne veut pas part de lui, pas plus que la Volont de Dieu n'attend aprs le temps pour s'accomplir. Par consquent, ce qui s'est joint la Volont de Dieu doit tre en toi maintenant, tant ternel. Tu dois avoir rserv une place o le Saint-Esprit peut demeurer, et o Il est. Il doit y avoir t depuis que le besoin de Lui a surgi, qui a t combl au mme instant. C'est ce que ta raison te dirait, si tu l'coutais. Or il est clair que tel n'est pas le raisonnement de l'ego. La nature de ta raison, qui est trangre l'ego, est la preuve que tu ne trouveras pas la rponse l. Or si c'est ainsi, elle doit exister. Et si elle existe pour toi, et qu'elle a ta libert pour but donn, tu dois tre libre de la trouver. Le plan de Dieu est simple; jamais circulaire, jamais ne vise son propre chec. Il n'a pas d'autres Penses que l'extension de Soi, et en cela ta volont doit tre incluse. Ainsi il doit y avoir une partie de toi qui connat Sa Volont et la partage. Il n'est pas signifiant de demander si ce qui doit tre est. Mais il est signifiant de demander pourquoi tu es inconscient de ce qui est, car cela il doit y avoir une rponse si le plan de Dieu pour ton salut est complet. Et il doit tre complet, parce que sa Source ne connat pas l'incompltude. O la rponse pourrait-elle se trouver, sinon dans la Source ? Et o es-tu, toi, sinon l o se trouve cette mme rponse ? Ton Identit, qui est autant que la rponse un vritable Effet de cette mme Source, doit donc tre ensemble et la mme. Oh ! oui, tu connais cela, et plus que cela seul. Or n'importe quelle partie de la connaissance est une aussi grande menace pour la dissociation que la connaissance tout entire. Et elle viendra tout entire avec n'importe quelle partie. Voici la partie que tu peux accepter. Ce que la raison t'indique, tu peux le voir parce que les tmoi-

gnages en son nom sont clairs. Seuls ceux qui sont totalement insanes peuvent ne pas en tenir compte, et tu as dpass ce stade. La raison en soi est un moyen qui sert le but du Saint-Esprit. Elle n'est pas rinterprte et redirige partir du but de pch comme le sont les a u t r e s . Car la raison est au-del de l'ventail de moyens de l'ego. La foi, la perception et la croyance peuvent tre mal places et servir les besoins du grand trompeur aussi bien que la vrit. Mais la raison n'a pas du tout sa place dans la folie, pas plus qu'elle ne peut tre ajuste pour convenir cette fin. La foi et la croyance sont grandes dans la folie, qui guident la perception vers ce quoi l'esprit a accord de la valeur. Mais la raison n'y entre pas du tout. Car la perception s'effondrerait aussitt si la raison tait applique. Il n'y a pas de raison dans l'insanit, car elle dpend entirement de l'absence de raison. L'ego ne l'utilise jamais, parce qu'il ne se rend pas compte qu'elle existe. Ceux qui sont partiellement insanes y ont accs et ils sont les seuls en avoir besoin. La connaissance ne dpend pas d'elle, et la folie l'exclut. La partie de l'esprit o rside la raison fut consacre, par ta volont en union avec Celle de ton Pre, au dfaire de l'insanit. C'est l que le but du Saint-Esprit fut accept et accompli tout la fois. La raison est trangre l'insanit, et ceux qui l'utilisent ont gagn un moyen qui ne peut pas tre appliqu au pch. La connaissance est bien au-del de l'atteignable. Mais la raison peut servir ouvrir les portes que tu lui as fermes. Tu es venu tout prs de cela. Ta foi et ta croyance ont tourn, et tu as pos la question que l'ego ne posera jamais. Est-ce que ta raison ne te dit pas maintenant que la question a d venir de quelque chose que tu ne connais pas, mais qui doit t'appartenir? La foi et la croyance, soutenues par la raison, ne peuvent manquer de conduire une perception change. Et c'est dans ce changement que place est faite la vision. La vision s'tend au-del d'elle-mme, de mme que le but qu'elle sert et tous les moyens pour son accomplissement.

VI. Raison versus folie La raison ne peut voir le pch mais peut voir les erreurs et mne leur correction. Ce n'est pas elles qu'elle accorde de la valeur, mais leur correction. La raison te dira aussi que lorsque

tu penses pcher, tu appelles l'aide. Or si tu n'acceptes pas l'aide que tu demandes, tu ne croiras pas qu'il t'appartient de la donner. Et tu ne la donneras pas, gardant ainsi ta croyance. Car les erreurs incorriges de toutes sortes te trompent sur le pouvoir de correction qui est en toi. S'il peut corriger, et que tu ne lui permets pas de le faire, tu le nies toi-mme et ton frre. Et s'il partage cette mme croyance, vous penserez tous les deux que vous tes damns. Tu pourrais lui pargner cela ainsi qu' toi-mme. Car la raison ne saurait faire place la correction en toi seul. La correction ne peut tre accepte ni refuse par toi sans ton frre. Le pch soutient que cela est possible. Or la raison te dit que tu ne peux pas voir ton frre ou toi-mme comme pcheur tout en percevant l'autre comme innocent. Qui, se considrant luimme coupable, voit un monde sans pch ? Et qui peut voir un monde pcheur et se considrer lui-mme comme tant part de lui? Le pch soutient que toi et ton frre tes spars. Mais la raison te dit que cela doit tre faux. Si toi et ton frre tes joints, comment se pourrait-il que tu aies des penses prives ? Et comment des penses qui entrent dans ce qui semble seulement tre toi seul pourraient-elles n'avoir aucun effet sur ce qui est toi? Si les esprits sont joints, cela est impossible. Nul ne peut penser que pour lui-mme, comme Dieu ne pense pas sans Son Fils. Cela ne pourrait tre que si les Deux taient dans des corps. Il ne serait pas possible non plus qu'un esprit pense seulement pour lui-mme moins que le corps ne soit l'esprit. Car seuls des corps peuvent tre spars et donc irrels. La demeure de la folie ne peut pas tre la demeure de la raison. Or il est facile de quitter la demeure de la folie si tu vois la raison. Tu ne quittes pas l'insanit en allant ailleurs. Tu la quittes simplement en acceptant la raison l o tait la folie. Folie et raison voient les mmes choses, mais il est certain qu'elles les regardent diffremment. La folie est une attaque contre la raison qui la chasse de l'esprit et prend sa place. La raison n'attaque pas, mais prend tranquillement la place de la folie, remplaant la folie si le choix de ceux qui sont insanes est de l'couter. Mais ceux qui sont insanes ne connaissent pas leur volont, car ils croient voir le corps et laissent leur folie leur dire qu'il est rel. La raison serait incapable de cela. Et si tu veux dfendre le corps contre ta raison, tu ne comprendras ni le corps ni toi-mme.

Le corps ne te spare pas de ton frre et tu es insane si tu penses qu'il le fait. Mais la folie a un but et elle croit aussi avoir les moyens de rendre ce but rel. Voir le corps comme une barrire sparant ce dont la raison te dit que ce doit tre joint, doit tre insane. Tu ne pourrais mme pas le voir, si tu coutais la voix de la raison. Ce qui est continu, que pourrait-il y avoir le sparant? Et s'il n'y a rien le sparant, comment ce qui entre en une partie pourrait-il tre tenu l'cart des autres parties? Voil ce que la raison te dirait. Mais pense ce que tu dois reconnatre, si c'est ainsi. Si tu choisis le pch au lieu de la gurison, tu voudrais condamner le Fils de Dieu ce qui ne peut jamais tre corrig. Tu lui dis, par ton choix, qu'il est damn; spar de toi et de son Pre jamais, et sans espoir de retour sain et sauf. Tu lui enseignes cela, et tu apprendras de lui exactement ce que tu as enseign. Car tu peux seulement lui enseigner qu'il est tel que tu le voudrais, et ce que tu choisis qu'il soit n'est que ton choix pour toi-mme. Or ne pense pas que cela soit apeurant. Que tu sois joint lui, cela est un simple fait et non une interprtation. Comment un fait peutil tre apeurant moins d'tre en dsaccord avec ce qui t'est plus cher que la vrit? La raison te dira que ce fait est ta dlivrance. Ni ton frre ni toi ne pouvez tre attaqus seuls. Mais ni l'un ni l'autre ne pouvez accepter un miracle la place sans que l'autre ne s'en trouve bni et guri de la douleur. La raison, comme l'amour, te rassurerait, et elle ne cherche pas t'effrayer. Le pouvoir de gurir le Fils de Dieu t'est donn parce qu'il doit tre un avec toi. Tu es responsable de la faon dont il se voit lui-mme. Et la raison te dit qu'il t'est donn de changer son esprit tout entier, qui est un avec toi, en un seul instant. Et n'importe quel instant sert lui apporter la correction complte de ses erreurs et le rendre entier. l'instant o tu choisis de te laisser gurir, en ce mme instant son salut est vu comme tant complet avec le tien. La raison t'est donne pour que tu comprennes qu'il en est ainsi. Car la raison, aussi douce que le but dont elle est le moyen, conduit sans cesse loin de la folie vers le but de v r i t . Et l tu dposeras le fardeau qui est de nier la v r i t . C'est ce fardeau qui est terrible, et non la vrit. Que toi et ton frre soyez joints, c'est votre salut : le don du Ciel et non le don de la peur. Est-ce que le Ciel semble tre un fardeau pour toi? Dans la folie, oui. Or ce que voit la folie doit tre dissip par la raison. La raison t'assure que le Ciel est ce que tu

veux, et tout ce que tu veux. coute Celui Qui parle raison et qui amne ta raison s'accorder avec la Sienne. Sois dsireux de laisser la raison tre le moyen par lequel Il t'indiquerait comment laisser l'insanit derrire toi. Ne te cache pas derrire l'insanit pour chapper de la raison. Ce que la folie te cacherait, le SaintEsprit l'offre encore la vue joyeuse de tous. Tu es le sauveur de ton frre. Il est le tien. De cela, la raison est certes heureuse de parler. l'amour ce plan gracieux par l'Amour fut donn. Et ce que l'Amour planifie est pareil Lui-mme en ceci : tant uni, Il voudrait que tu apprennes ce que tu dois tre. Et ne faisant qu'un avec Lui, il doit t'tre donn de donner ce qu'il a donn, et donne encore. Ne passe qu'un instant dans l'heureuse acceptation de ce qui t'est donn donner ton frre, et apprends avec lui ce qui a t donn tous les deux. Il n'y a pas plus de bonheur donner qu' recevoir. Mais il n'y en a pas moins. Le Fils de Dieu est toujours bni ne faisant qu'un. Et comme sa gratitude va vers toi qui l'as bni, la raison te dit qu'il ne se peut pas que tu te tiennes part de la bndiction. La gratitude qu'il t'offre te rappelle la grce que ton Pre te rend de Le complter. lci seulement la raison te dit que tu peux comprendre ce que tu dois tre. Ton Pre est aussi proche de toi que l'est ton frre. Or que pourrait-il y avoir de plus proche de toi que l'est ton Soi? Le pouvoir que tu as sur le Fils de Dieu n'est pas une menace pour sa ralit. Il ne fait que l'attester. O sa libert pourrait-elle rsider, ailleurs qu'en lui-mme, s'il est dj libre? Et qui d'autre que lui-mme pourrait le lier, s'il nie sa libert ? On ne se moque pas de Dieu; pas plus que Son Fils ne peut tre emprisonn, sauf par son propre dsir. Et c'est par son propre dsir qu'il est libr. Telle est sa force, et non sa faiblesse. Il est sa propre merci. Et o il choisit d'tre misricordieux, l il est libre. Mais o il choisit de condamner plutt, l il est tenu prisonnier et attend enchan que son propre pardon le libre.

VII. La dernire question laisse sans rponse Ne vois-tu pas que toute ta misre vient de l'trange croyance que tu es impuissant? tre impuissant est le cot du pch. L'impuissance est la condition du pch, la seule qu'il requiert pour tre cru. Seuls les impuissants pourraient croire en lui. L'normit n'a aucun attrait, sauf pour les petits. Et seuls ceux qui croient

d'abord tre petits pourraient y voir une attraction. La trahison du Fils de Dieu est la dfense de ceux qui ne s'identifient pas lui. Et tu es pour lui ou contre lui; ou tu l'aimes ou tu l'attaques; tu protges son unit ou tu le vois mis en pices et mis mort par ton attaque. Nul ne croit que le Fils de Dieu est impuissant. Ceux qui se voient eux-mmes impuissants doivent croire qu'ils ne sont pas le Fils de D i e u . Q u e peuvent-ils tre, sinon son ennemi? Et que peuvent-ils faire, sinon lui envier son pouvoir et par leur envie s'en r e n d r e eux-mme a p e u r s ? Ceux-l sont les tnbreux, silencieux et apeurs, seuls et ne communiquant pas, qui ont peur que la puissance du Fils de Dieu ne les frappe mort, et qui dressent leur impuissance contre lui. Ils rejoignent l'arme des impuissants pour livrer leur guerre de vengeance, d'amertume et de malveillance contre lui, pour le rendre un avec eux. Parce qu'ils ne connaissent pas qu'ils sont un avec lui, ils ne savent pas qui ils hassent. Ils forment certes une bien triste arme, chacun aussi susceptible d'attaquer son frre ou de se retourner contre lui-mme que de se souvenir qu'ils pensaient avoir une cause commune. Frntiques, bruyants et forts, ainsi semblent tre les tnbreux. Or ils ne connaissent pas leur ennemi , sauf qu'ils le hassent. Dans la haine ils se sont rassembls mais sans se joindre les uns aux autres. Car s'ils l'avaient fait, la haine serait impossible. L'arme des impuissants doit tre dmantele en prsence de la force. Ceux qui sont forts ne sont jamais tratres, parce qu'ils n'ont aucun besoin de rver de pouvoir ni de passer du rve l'acte. Comment une arme agirait-elle en rve? N'importe comment. On pourrait la voir attaquer n'importe qui avec n'importe quoi. De raison, il n'y en a pas dans les r v e s . Une fleur se change en pe empoisonne, un enfant devient un gant et une souris rugit comme un l i o n . Et l'amour est tourn en haine tout aussi facilement. Ceci n'est pas une arme, mais une maison de fous. Ce qui semble tre une attaque planifie est un chahut. L'arme des impuissants est faible en effet. Elle n'a pas d'armes et pas d'ennemi. Bien sr, elle peut envahir le monde et chercher un ennemi. Mais elle ne peut jamais trouver ce qui n'est pas l. Bien sr, elle peut rver qu'elle a trouv un ennemi, mais cela changera alors mme qu'elle attaque, de sorte qu'elle courra aussitt s'en chercher un autre sans jamais arriver se reposer dans la victoire. Et tout en courant elle se retourne contre elle-mme, pensant avoir entrevu le grand ennemi qui chappe toujours

son attaque meurtrire en se changeant en quelque chose d'autre. Comme cet ennemi parat tratre, qui change tellement qu'il est mme impossible de le reconnatre. Or la haine doit avoir une cible. Il ne peut y avoir de foi dans le pch sans un ennemi. Qui, croyant dans le pch, oserait croire qu'il n'a pas d'ennemi? Pourrait-il admettre que personne ne l'a rendu impuissant? La raison lui enjoindrait srement de ne plus chercher ce qui ne peut tre trouv. Or il doit d'abord tre dsireux de percevoir un monde o il n'est pas. Il n'est pas ncessaire qu'il comprenne comment il peut le voir. Et il ne devrait pas essayer. Car s'il se concentre sur ce qu'il ne peut comprendre, il ne fera qu'accentuer son impuissance et laisser le pch lui dire que son ennemi doit tre lui-mme. Mais qu'il se pose seulement ces questions, sur lesquelles il doit se dcider, et cela sera fait pour lui : Est-ce que je dsire un monde que je gouverne plutt qu'un monde qui me gouverne ? Est-ce que je dsire un monde o je suis puissant plutt qu'impuissant? Est-ce que je dsire un monde dans lequel je n'ai pas d'ennemis et ne peux pcher ? Et est-ce que je veux voir ce que j'ai ni parce que c'est la vrit ? Tu as peut-tre dj rpondu aux trois premires questions mais pas encore la dernire. Car celle-l semble encore apeurante et diffrente des autres. Or la raison t'assurerait qu'elles sont toutes les mmes. Nous avons dit que cette anne ferait ressortir l'identit des choses qui sont identiques. Cette ultime question, qui est en effet la dernire sur laquelle tu auras besoin de te dcider, semble encore contenir une menace que les autres ont perdue pour toi. Et cette diffrence imaginaire atteste ta croyance que la vrit est peut-tre l'ennemi qu'il te reste trouver. L donc semblerait tre ton dernier espoir de trouver le pch et de ne pas accepter le pouvoir. N'oublie pas que le choix entre le pch et la vrit, l'impuissance et la puissance, c'est le choix entre l'attaque et la gurison. Car la gurison vient de la puissance et l'attaque de l'impuissance. Celui que tu attaques, tu ne peux pas vouloir le gurir. Et celui que tu voudrais voir guri doit tre celui que tu choisis

pour tre protg contre l'attaque. Et cette dcision, n'est-ce pas le choix entre le voir avec les yeux du corps et le laisser t'tre rvl par la vision? Comment cette dcision mne ses effets, cela n'est pas ton problme. Mais ce que tu veux voir doit tre ton choix. Ce cours porte sur la cause et non sur l'effet. Considre avec soin ta rponse la dernire question que tu as laisse encore sans rponse. Puis laisse ta raison te dire qu'elle doit trouver rponse, et qu'elle la trouve dans les trois autres. Alors il sera clair pour toi, en regardant les effets du pch sous quelque forme que ce soit, que la seule chose que tu as besoin de faire, c'est de te demander : Est-ce cela que je voudrais voir? Est-ce que je veux cela ? Cela est ta seule dcision, cela est la condition de ce qui se produit. C'est sans rapport avec la faon dont a arrive, mais pas avec le pourquoi. Tu as le contrle de cela. Et si tu choisis de voir un monde sans ennemi, dans lequel tu n'es pas impuissant, les moyens de le voir te seront donns. Pourquoi la dernire question est-elle si importante ? La raison te dira pourquoi. Elle est la mme que les trois autres, sauf dans le temps. Les autres sont des dcisions sur lesquelles tu peux revenir, que tu peux prendre et reprendre. Mais la vrit est constante et suppose un tat o les vacillements sont impossibles. Tu peux dsirer un monde que tu gouvernes et qui ne te gouverne pas, puis changer d'esprit. Tu peux dsirer changer ton impuissance pour la puissance, puis perdre ce mme dsir ds qu'une petite lueur de pch t'attire. Et tu peux vouloir voir un monde sans pch puis laisser un ennemi te tenter d'utiliser les yeux du corps et changer ce que tu dsires. Par le contenu, toutes ces questions sont les mmes. Car chacune demande si tu es dsireux d'changer le monde du pch pour ce que voit le Saint-Esprit, puisque c'est cela que nie le monde du pch. Par consquent, ceux qui voient le pch voient le dni du monde rel. Or la dernire question ajoute le souhait de constance ton dsir de voir le monde rel, de telle sorte que ce dsir devienne le seul que tu aies. En rpondant oui la dernire question, tu ajoutes la sincrit aux dcisions que tu as dj prises sur toutes les autres. Car alors seulement tu as renonc la possibilit de changer nouveau d'esprit. Quand c'est cela que tu ne veux pas, les autres ont pleinement trouv rponse.

Pourquoi penses-tu que tu n'es pas sr que les autres aient trouv rponse ? Si elles avaient leur rponse, serait-il ncessaire de les poser aussi souvent? Jusqu' ce que la dernire dcision ait t prise, la rponse est la fois oui et non . Car tu as rpondu oui sans percevoir que oui doit vouloir dire pas non. Nul ne dcide d'aller contre son bonheur, mais il peut le faire s'il ne voit pas qu'il le fait. Et s'il voit son bonheur comme une chose toujours changeante, tantt ceci et tantt cela, et tantt u n e ombre fugitive qui n'est attache rien, alors il dcide d'aller contre lui. Un bonheur qui t'chappe, ou un bonheur aux formes changeantes qui varie selon le temps et le lieu, cela est une illusion qui n'a pas de signification. Le bonheur doit tre constant, parce qu'il est atteint en renonant au souhait de l'inconstant. La joie ne peut tre perue que par une vision constante. Et la vision constante ne peut tre donne qu' ceux qui souhaitent la constance. La puissance du dsir du Fils de Dieu reste la preuve qu'il est dans l'erreur, celui qui se voit lui-mme impuissant. Dsire ce que tu veux, et tu le verras et tu penseras que cela est rel. Il n'est pas une pense qui n'ait le pouvoir de dlivrer ou de tuer. Et pas une qui puisse quitter l'esprit du penseur ou le laisser inaffect.

VIII. Le changement intrieur Est-ce donc que les penses sont dangereuses ? Pour les corps, oui ! Les penses qui semblent tuer sont celles qui enseignent au penseur qu'il peut tre tu. Alors il meurt cause de ce qu'il a appris. Il passe de la vie la mort, preuve ultime qu'il accordait plus de valeur l'inconstant qu' la constance. Srement qu'il pensait vouloir le bonheur. Or il ne le dsirait pas parce qu'il est la vrit et doit donc tre constant. La constance de la joie est une condition tout fait trangre ton entendement. Or si tu pouvais seulement imaginer ce qu'elle doit tre, tu la dsirerais mme si tu ne la comprends pas. La constance du bonheur n'admet aucune exception, aucun changement d'aucune sorte. Elle est aussi inbranlable que l'Amour de Dieu pour Sa cration. Aussi sr dans sa vision que son Crateur l'est dans ce qu'il connat, le bonheur regarde tout et voit que c'est pareil. Il ne voit pas l'phmre, car il dsire que tout soit comme lui-mme, et le voit ainsi. Rien n'a le pouvoir de confondre sa

constance, parce que son propre dsir ne peut tre branl. ceux qui voient que la dernire question est ncessaire au reste, il vient aussi srement que la paix doit venir ceux qui choisissent de gurir et de ne pas juger. La raison te dira que tu ne peux pas d e m a n d e r le b o n h e u r inconstamment. Car si tu reois ce que tu dsires, et si le bonheur est constant, alors tu as seulement besoin de le demander une fois pour l'avoir toujours. Et si tu ne l'as pas toujours, tant ce qu'il est, tu ne l'as pas demand. Car nul ne manque de demander ce qu'il dsire s'il croit qu'une chose offre quelque promesse du pouvoir de le donner. Il peut se tromper sur ce qu'il demande, o et quoi. Or il demandera parce que le dsir est une requte, une demande, et faite par quelqu'un qui Dieu Lui-mme ne manquera jamais de rpondre. Dieu a dj donn tout ce qu'il veut rellement. Or ce dont il est incertain, Dieu ne peut pas le donner. Car aussi longtemps qu'il reste incertain, il ne le dsire pas, et le don de Dieu doit tre incomplet moins d'tre reu. Toi qui compltes la Volont de Dieu et qui es Son bonheur, dont la volont est aussi puissante que la Sienne, une puissance qui n'est pas perdue dans tes illusions, prends bien soin de rflchir la raison pour laquelle tu n'as pas dcid comment tu voudrais rpondre la dernire question. Ta rponse aux autres a permis de t'aider tre dj partiellement sain d'esprit. Et pourtant, c'est la dernire qui demande rellement si tu es dsireux de l'tre entirement. Qu'est-ce que l'instant saint, sinon l'appel que Dieu te fait reconnatre ce qu'il t'a donn? L est le grand appel la raison, la prise de conscience de ce qui peut toujours tre vu, le bonheur qui pourrait tre tien pour toujours. L est la paix constante que tu pourrais prouver jamais. L t'est rvl ce que le dni a ni. Car l, la dernire question a dj trouv rponse, et ce que tu demandes t'est donn. L est le futur maintenant, car le temps est impuissant cause de ton dsir de ce qui ne changera jamais. Car tu as demand que rien ne se dresse entre la saintet de ta relation et la conscience que tu as de sa saintet.

Chapitre 22 LE SALUT ET LA RELATION SAINTE

Introduction Prends piti de toi, qui fus esclave si longtemps. Rjouis-toi, car ceux que Dieu a joints se sont assembls et n'ont plus besoin de regarder le pch sparment. Il n'en est pas deux qui puissent regarder le pch ensemble, car jamais ils ne pourraient le voir au mme endroit et au mme moment. Le pch est une perception strictement individuelle, vu en l'autre et que chacun pourtant croit avoir en soi. Et il semble que chacun fasse une erreur diffrente, une erreur que l'autre ne peut comprendre. Frre, c'est la mme, faite par le mme et pardonne pour son faiseur de la mme faon. La saintet de ta relation te pardonne et pardonne ton frre, dfaisant les effets de ce que vous avez tous deux cru et vu. Et avec leur disparition disparat aussi le besoin de pch. Qui a besoin du pch? Seuls les solitaires et les esseuls, qui voient leurs frres diffrents d'eux-mmes. C'est cette diffrence, vue mais non relle, qui fait que le besoin de pch, non rel mais vu, semble tre justifi. Tout cela serait rel si le pch l'tait. Car une relation non sainte est base sur les diffrences, o chacun pense que l'autre a ce qu'il n'a pas. Ils s'assemblent, chacun pour se complter et drober l'autre. Ils restent jusqu' ce qu'ils pensent qu'il n'y a plus rien voler, puis ils poursuivent leur chemin. Ainsi ils errent dans un monde d'trangers, qui ne sont pas comme eux, vivant avec leurs corps peut-tre sous un mme toit mais qui n'abrite ni l'un ni l'autre; dans une mme chambre et pourtant un monde les sparant. Une relation sainte part d'une prmisse diffrente. Chacun a regard au-dedans et n'a vu aucun manque. Acceptant sa compltude, il voudrait l'tendre en se joignant un autre, entier comme lui. Il ne voit pas de diffrence entre les soi, car les diffrences ne sont que du corps. Par consquent, il ne voit rien qu'il voudrait prendre. Il ne nie pas sa propre ralit parce qu'elle est la vrit. Il se tient juste au-dessous du Ciel, mais assez proche pour ne pas retourner sur terre. Car cette relation a la Saintet

du Ciel. Une relation qui ressemble tant au Ciel peut-elle tre bien loin de chez elle ? Pense ce qu'une relation sainte peut enseigner ! Ici la croyance dans les diffrences est dfaite. Ici la foi dans les diffrences est tourne vers l'identique. Et ici la vue des diffrences est transforme en vision. La raison peut maintenant vous conduire, toi et ton frre, la conclusion logique de votre union. Elle doit s'tendre, comme tu l'as fait quand tu t'es joint lui. Elle doit aller au-del d'elle-mme, comme tu es all au-del du corps, pour que toi et ton frre soyez joints. Et maintenant l'identit que tu as vue s'tend et finalement enlve tout sens des diffrences, de sorte que l'identit sous-jacente elles toutes devient apparente. Voil le cercle d'or o tu reconnais le Fils de Dieu. Car ce qui est n dans une relation sainte ne peut jamais prendre fin.

I. Le message de la relation sainte Laisse la raison faire un autre pas. Si tu attaques celui que Dieu voudrait gurir et que tu hais celui qu'il aime, alors toi et ton Crateur avez une volont diffrente. Or si tu es Sa Volont, ce que tu dois croire alors, c'est que tu n'es pas toi-mme. Tu peux certes croire cela, et tu le fais. Et tu as foi en cela, dont tu vois beaucoup de preuves. Et d'o, te demandes-tu, vient ton trange malaise, ton sentiment d'tre dconnect, et cette peur qui te hante du manque de signification en toi-mme ? C'est comme si tu tais entr sans le moindre plan, sauf pour en ressortir, car cela seul semble certain. Or nous avons entendu plus tt une description trs ressemblante, mais ce n'tait pas de toi. Quand mme, cette ide trange dcrite avec tant d'exactitude, tu penses que c'est toi. La raison te dirait que le monde que tu vois par des yeux qui ne sont pas les tiens, ne peut pas avoir de sens pour toi. qui une telle vue pourrait-elle renvoyer ses messages ? Srement pas toi, dont la vue est entirement indpendante des yeux qui regardent le monde. Si ce n'est pas ta vision, que peut-elle te montrer? Le cerveau ne peut pas interprter ce que ta vision voit. Cela, tu le comprendrais. Le cerveau interprte pour le corps, dont il fait partie. Mais ce qu'il dit, tu ne peux pas le c o m p r e n d r e . Or tu l'as cout. Et longtemps tu t'es efforc de comprendre ses messages.

Tu ne t'es pas rendu compte qu'il est impossible de comprendre ce qui manque entirement de t'atteindre. Tu n'as reu aucun message que tu comprennes. Car tu as cout ce qui ne peut jamais communiquer. Pense, donc, ce qui se passe. Niant ce que tu es, et croyant fermement que tu es autre chose, cette autre chose que tu as faite pour tre toi devient ta vue. Or ce doit tre l' autre chose qui voit et qui, n'tant pas toi, t'explique sa vue. Ta vision, bien sr, rendrait cela tout fait non ncessaire. Mais si tu as les yeux ferms et si tu as fait appel cette chose pour te conduire, lui demandant de t'expliquer le monde qu'elle voit, tu n'as aucune raison de ne pas couter, ni de souponner que ce qu'elle te dit n'est pas vrai. La raison te dirait que ce ne peut pas tre vrai parce que tu ne le comprends pas. Dieu n'a pas de secrets. Il ne te conduit pas travers un monde de misre, attendant pour te dire, la fin du voyage, pourquoi Il t'a fait cela. Qu'est-ce qui pourrait tre cach la Volont de Dieu ? Tu crois pourtant que tu as des secrets. Que pourraient tre tes secrets, sinon une autre volont qui t'est propre, part de la Sienne? La raison te dirait que cela n'est pas un secret qu'il est besoin de cacher comme un pch. Mais une erreur, certes ! Ne laisse pas ta peur du pch le protger de la correction, car l'attraction de la culpabilit n'est que de la peur. Voil la seule motion que tu aies faite, quoi qu'elle puisse sembler tre. C'est l'motion du secret, des penses prives et du corps. C'est cette seule motion qui s'oppose l'amour et qui conduit toujours la vue de diffrences et la perte de l'identique. C'est cette seule motion qui te garde aveugle et dpendant du soi que tu penses avoir fait pour te conduire travers le monde qu'il a fait pour toi. Ta vue t'a t donne, avec tout ce que tu peux comprendre. Tu ne percevras aucune difficult comprendre ce que cette vision te dit, car chacun voit uniquement ce qu'il pense tre. Et ce que ta vue te montre, tu le comprendras parce que c'est la vrit. Seule ta vision peut te transmettre ce que tu peux voir. Elle t'atteint directement, sans qu'il soit besoin de l'interprter pour toi. Ce qui a besoin d'interprtation doit tre tranger. Et jamais cela ne sera rendu comprhensible par un interprte que tu ne peux pas comprendre. De tous les messages que tu as reus sans les comprendre, seul ce cours est accessible ta comprhension et peut tre compris. C'est ton langage. Si tu ne le comprends pas encore, c'est seulement parce que toute ta communication est comme celle d'un

bb. Les sons que fait un bb et ceux qu'il entend ne sont pas fiables du tout, car pour lui ils signifient diffrentes choses diffrents moments. Ni les sons qu'il entend ni les vues qu'il voit ne sont encore stables. Mais ce qu'il entend sans le comprendre sera sa langue maternelle, dans laquelle il communiquera avec ceux qui l'entourent, comme eux avec lui. Et les figures tranges et mouvantes qu'il voit autour de lui deviendront ses consolatrices, et il reconnatra sa demeure et les verra l avec lui. Ainsi dans chaque relation sainte renat l'aptitude communiquer au lieu de sparer. Or une relation sainte, qui elle-mme vient peine de renatre d'une relation non sainte, et qui pourtant est plus ancienne que la vieille illusion qu'elle a remplace, est maintenant comme un bb en sa renaissance. C'est pourtant en cet enfant que la vision t'est rendue, et il parlera une langue que tu peux comprendre. Il n'est pas nourri par l' autre chose que tu pensais toi. Ce n'est pas l qu'il a t donn, et il n'a t reu par rien d'autre que toi. Car deux frres ne peuvent s'unir que par le Christ, Dont la vision les voit ne faisant qu'un. Pense ce qui t'est donn, mon saint frre. Cet enfant t'enseignera ce que tu ne comprends pas, et le rendra clair. Car il ne parlera pas dans une langue trangre. Il n'aura pas besoin d'interprte pour toi, car c'est toi qui lui as enseign ce qu'il connat parce que tu le connaissais. Il ne pouvait venir personne d'autre que toi, jamais autre chose . O le Christ est entr, nul n'est seul, car Il ne pourrait jamais trouver une demeure dans les spars. Or Il doit renatre dans Son ancienne demeure, si neuve en apparence et pourtant aussi vieille que Lui, un minuscule nouveau venu qui dpend de la saintet de ta relation pour Le laisser vivre. Sois certain que Dieu n'a pas confi Son Fils l'indigne. Rien que ce qui fait partie de Lui est digne d'tre joint. Il n'est pas possible non plus que quoi que ce soit ne faisant pas partie de Lui puisse se joindre. La communication doit avoir t rendue ceux qui se joignent, car ils ne pourraient pas faire cela par des corps. Qu'est-ce, donc, qui les a joints? La raison te dira qu'ils ont d se voir l'un l'autre par une vision qui n'est pas du corps, et communiquer dans une langue que le corps ne parle pas. Ce ne peut pas non plus tre une vue ou un son effrayant qui les a doucement runis. Plutt, chacun a vu en l'autre le parfait abri o son Soi pouvait renatre en scurit et en paix. C'est ce que sa raison lui a dit et c'est ce qu'il a cru parce que c'tait la vrit.

Voil la premire perception directe que tu peux faire. Tu la fais par une prise de conscience plus vieille que la perception et qui pourtant renat en un seul instant. Car qu'est-ce que le temps pour ce qui a toujours t? Pense ce qu'a apport cet instant : la re-connaissance que l' autre chose que tu pensais toi est une illusion. Et la vrit est venue instantanment, pour te montrer o doit tre ton Soi. C'est le dni des illusions qui fait appel la vrit, car nier les illusions, c'est reconnatre que la peur est in-signifiante. Dans la sainte demeure o la peur est impuissante, l'amour entre avec gratitude, reconnaissant de ce qu'il ne fait qu'un avec vous qui vous tes joints pour le laisser entrer. Le Christ vient ce qui est pareil Lui; au mme et non diffrent. Car Il est toujours attir vers Lui-mme. Qu'y a-t-il d'aussi pareil Lui qu'une relation sainte? Et ce qui attire toi et ton frre l'un vers l'autre L'attire vers vous. L, Sa douceur et Sa tendre innocence sont protges de l'attaque. L, Il peut revenir avec confiance, car la foi en autrui est toujours la foi en Lui. Tu as certes raison de considrer ton frre comme la demeure qu'il a choisie, car l ta volont s'accorde avec la Sienne et avec celle de Son Pre. Telle est la Volont de ton Pre pour toi, et la tienne avec la Sienne. Celui qui est attir vers le Christ est attir vers Dieu aussi srement que les Deux sont attirs vers chaque relation sainte, la demeure prpare pour Eux tandis que la terre est change en Ciel.

II. L'impeccabilit de ton frre L'oppos des illusions n'est pas le dsillusionnement mais la vrit. Il n'y a que l'ego, pour qui la vrit est in-signifiante, qui ils apparaissent comme les seules alternatives, et diffrentes l'une de l'autre. En vrit, elles sont les mmes. Les deux apportent la mme quantit de misre, bien que chacune semble tre la faon de perdre la misre que l'autre apporte. Chaque illusion porte la douleur et la souffrance dans les sombres replis des lourds vtements sous lesquels elle cache son nant. Or de ces lourds et sombres vtements, ceux qui recherchent les illusions vont se couvrant, se cachant de la joie de la vrit. La vrit est l'oppos de l'illusion parce qu'elle offre la joie. Quoi d'autre que la joie pourrait tre l'oppos de la misre? Quitter une sorte de misre pour en chercher une autre n'est gure

une vasion. Changer d'illusions, c'est ne rien changer. La qute de joie dans la misre est insense, car comment la joie pourraitelle se trouver dans la misre ? La seule chose possible dans le sombre monde de la misre, c'est d'en slectionner quelques aspects considrs comme diffrents et de dfinir cette diffrence comme la joie. Or percevoir une diffrence o il n'y en a pas, il est sr que cela ne fera pas de diffrence. Les illusions n'apportent que culpabilit et souffrance, maladie et mort, ceux qui croient en elles. La forme sous laquelle elles sont acceptes n'a aucun rapport. Nulle forme de misre aux yeux de la raison ne peut tre confondue avec la joie. La joie est ternelle. Tu peux certes tre sr que tout semblant de bonheur qui ne dure pas est rellement de la peur. La joie ne tourne pas en chagrin, car l'ternel ne peut pas changer. Mais le chagrin peut tre tourn en joie, car le temps fait place l'ternel. Seul l'intemporel doit rester inchang, mais tout dans le temps peut changer avec le temps. Or pour que le changement soit rel et non imaginaire, les illusions doivent faire place la vrit et non d'autres rves qui sont galement irrels. Cela n'est pas une diffrence. La raison te dira que la seule faon d'chapper de la misre, c'est de la reconnatre et de prendre l'autre voie. La vrit est la mme et la misre est la mme, mais elles sont diffrentes l'une de l'autre tous les gards, en toutes circonstances et sans exception. Croire qu'il puisse y avoir une seule exception, c'est confondre ce qui est le mme avec ce qui est diffrent. Une seule illusion, chrie et dfendue contre la vrit rend toute la vrit in-signifiante, et toutes les illusions relles. Tel est le pouvoir de la croyance. Elle ne peut pas faire de compromis. Et la foi en l'innocence devient la foi dans le pch si la croyance exclut une seule chose vivante et la tient l'cart, part de son pardon. Et la raison et l'ego te diront cela, mais ce qu'ils comprennent par l n'est pas la mme chose. L'ego t'assurera maintenant qu'il t'est impossible de ne voir aucune culpabilit en qui que ce soit. Et si cette faon de voir est le seul moyen d'atteindre l'vasion hors de la culpabilit, alors la croyance dans le pch doit tre ternelle. Or la raison considre cela d'une autre faon, car la raison voit la source d'une ide comme ce qui la rendra soit vraie ou fausse. Il doit en tre ainsi, si l'ide est comme sa source. Par consquent, dit la raison, si l'vasion hors de la culpabilit a t donne au Saint-Esprit comme but, et par Celui Qui rien de ce

Qu'il veut n'est impossible, alors les moyens de l'atteindre sont plus que possibles. Ils doivent tre l, et tu dois les avoir. Voici une phase cruciale de ce cours, car ici la sparation entre toi et l'ego doit tre rendue complte. Car si tu as les moyens de laisser s'accomplir le but du Saint-Esprit, ils peuvent tre utiliss. Et par leur utilisation tu gagneras confiance en eux. Or pour l'ego cela doit tre impossible, et nul n'entreprend de faire ce qui est sans espoir de jamais tre accompli. Tu connais, toi, que ce que veut ton Crateur est possible, mais ce que tu as fait croit qu'il n'en est rien. Maintenant tu dois choisir entre toi-mme et une illusion de toi-mme. L'un ou l'autre, pas les deux. Il ne sert rien d'essayer d'viter cette seule dcision. Elle doit tre prise. La foi et la croyance peuvent aller d'un ct ou de l'autre, mais la raison te dit que la misre se trouve d'un seul ct et la joie de l'autre. N'abandonne pas ton frre maintenant. Car vous qui tes les mmes ne dciderez pas seuls ni diffremment. Vous vous donnez l'un l'autre soit la vie, soit la mort; chacun est pour l'autre soit un sauveur, soit un juge, lui offrant asile ou condamnation. Ce cours sera cru entirement ou pas du tout. Car il est entirement vrai ou entirement faux et il ne peut tre cru partiellement. Et tu chapperas de la misre entirement ou pas du tout. La raison te dira qu'il n'y a pas d'entre-deux o tu puisses t'arrter incertainement, en attendant de choisir entre la joie du Ciel et la misre de l'enfer. Tant que tu n'as pas choisi le Ciel, tu es dans l'enfer et la misre. Il n'y a aucune partie du Ciel que tu puisses prendre pour en tisser des illusions. Il n'y a pas non plus une seule illusion avec laquelle tu puisses entrer au Ciel. Un sauveur ne peut pas tre un juge, ni la misricorde, une condamnation. Et la vision ne peut damner, mais seulement bnir. Celui dont la fonction est de sauver, sauvera. Comment il le fera, cela est au-del de ton entendement, mais c'est toi qui doit choisir quand. Car c'est toi qui as fait le temps et tu peux commander au temps. Tu n'es pas plus l'esclave du temps que du monde que tu as fait. Regardons de plus prs toute l'illusion voulant que ce que tu as fait ait le pouvoir d'asservir son faiseur. C'est la mme croyance qui a caus la sparation. C'est l'ide in-signifiante que les penses peuvent quitter l'esprit du penseur, en tre diffrentes et s'y opposer. Si cela tait vrai, les penses ne seraient pas les extensions de l'esprit, mais ses ennemies. Et ici nous voyons encore

une autre forme de la mme illusion fondamentale que nous avons dj vue maintes fois. S'il tait possible que le Fils de Dieu puisse quitter l'Esprit de son Pre, se rendre diffrent et s'opposer Sa Volont, alors seulement il serait possible que le soi qu'il a fait, et tout ce que celui-ci a fait, soient son matre. Contemple la grande projection, mais regarde-la avec la dcision qu'elle doit tre gurie, et non avec peur. Rien de ce que tu as fait n'a le moindre pouvoir sur toi, moins que tu ne veuilles encore tre part de ton Crateur, et avec une volont oppose la Sienne. Car si tu crois que Son Fils peut tre Son ennemi, alors seulement il peut sembler possible que ce que tu as fait soit le tien. Tu voudrais condamner Sa joie la misre et Le rendre diffrent. Et toute la misre que tu as faite a t la tienne. N'estu pas content d'apprendre qu'elle n'est pas vraie ? N'est-ce pas que la nouvelle est bienvenue d'entendre qu'aucune des illusions que tu as faites n'a remplac la vrit ? Seules tes penses ont t impossibles. Le salut ne peut pas l'tre. Il est impossible de considrer ton sauveur comme ton ennemi et de le reconnatre. Or il est possible de le reconnatre pour ce qu'il est, si Dieu veut qu'il en soit ainsi. Ce que Dieu a donn ta relation sainte est l. Car ce qu'il a donn au SaintEsprit pour qu'il te le donne, Il l'a donn. Ne voudrais-tu pas contempler le sauveur qui t'a t donn? Et n'changerais-tu pas, avec gratitude, la fonction de bourreau que tu lui as donne contre celle qu'il a en vrit? Reois de lui ce que Dieu lui a donn pour toi, et non ce que tu as toi-mme essay de te donner. Au-del du corps que tu as interpos entre toi et ton frre, et resplendissante dans la lumire dore qui l'atteint du cercle clatant et infini qui s'tend jamais, est ta relation sainte, la bien-aime de Dieu Lui-mme. Qu'elle est calme, dans le temps et pourtant au-del, immortelle et pourtant sur terre. Qu'il est grand, le pouvoir qui rside en elle. Le temps attend sa volont et la terre sera telle qu'elle la voudrait. Ici il n'y a pas de volont spare, ni de dsir que quoi que ce soit soit spar. Sa volont n'admet pas d'exception, et ce qu'elle veut est vrai. Sur chaque illusion porte son pardon, elle passe doucement et l'illusion disparat. Car en son centre le Christ est n nouveau, pour illuminer Sa demeure d'une vision qui passe sur le monde. Ne voudrais-tu pas que cette sainte demeure soit aussi la tienne? Il n'y a pas de misre ici, que la joie.

Tout ce dont tu as besoin pour demeurer en quitude ici avec le Christ, c'est de partager Sa vision. R a p i d e m e n t et joyeusement Sa vision est donne quiconque dsire seulement voir son frre sans pch. Et nul ne peut rester au-del de ce dsir, si tu veux tre entirement dlivr de tous les effets du pch. Voudrais-tu avoir un pardon partiel pour toi-mme ? Peux-tu atteindre le Ciel tandis qu'un seul pch te tente encore de rester dans la misre? Le Ciel est la demeure de la puret parfaite, et Dieu l'a cr pour toi. Regarde ton saint frre, sans pch comme toi, et laisse-le t'y conduire.

III. La raison et les formes d'erreur L'introduction de la raison dans le systme de pense de l'ego est le commencement de son dfaire, car la raison et l'ego sont contradictoires. Il n'est pas possible non plus qu'ils coexistent dans ta conscience. Car le but de la raison est de rendre clair, et donc vident. Tu peux voir la raison. Ce n'est pas une faon de parler, car l est le commencement d'une vision qui a une signification. La vision est sens, littralement. Si ce n'est pas la vue du corps, elle doit tre comprise. Car elle est claire, et ce qui est vident n'est pas ambigu. Elle peut tre comprise. Et c'est l que la raison et l'ego se sparent, pour aller chacun de son ct. Toute la continuit de l'ego dpend de sa croyance que tu ne peux pas apprendre ce cours. Partage cette croyance et la raison sera incapable de voir tes erreurs et de faire de la place pour leur correction. Car la raison voit travers l'erreur en te disant que ce que tu pensais rel ne l'est pas. La raison peut voir la diffrence entre le pch et les erreurs, parce qu'elle veut la correction. Par consquent, elle te dit que ce que tu pensais incorrigible peut tre corrig, et que ce devait donc tre une erreur. L'opposition de l'ego la correction mne sa fixe croyance dans le pch, et sa ngligence de l'erreur. Il ne voit rien qui puisse tre corrig. Ainsi l'ego condamne, et la raison sauve. La raison en elle-mme n'est pas le salut, mais elle fait de la place pour la paix et t'amne un tat d'esprit dans lequel le salut peut t'tre donn. Le pch est un bloc, install comme une lourde grille, verrouille et sans clef, barrant la route vers la paix. Nul qui le regarde sans l'aide de la raison ne tenterait de le passer. Les yeux du corps le voient comme du granit, solide et si

pais que ce serait folie d'essayer de le passer. Or la raison voit facilement travers parce que c'est une erreur. La forme qu'il prend ne peut dissimuler son vide aux yeux de la raison. Seule la forme de l'erreur attire l'ego. Il ne reconnat pas la signification, et il ne voit pas si elle est l ou non. Tout ce que les yeux du corps peuvent voir est une faute, une erreur de perception, un fragment distordu du tout sans la signification que le tout donnerait. Et pourtant les erreurs, peu importe leur forme, peuvent tre corriges. Le pch n'est qu'une erreur sous une forme particulire que l'ego vnre. Il voudrait prserver toutes les erreurs et en faire des pchs. Car l est sa propre stabilit, son ancre pesante dans le monde mouvant qu'il a fait; la pierre sur laquelle est btie son glise, et o ses adorateurs sont lis des corps, croyant que la libert du corps est la leur. La raison te dira que la forme de l'erreur n'est pas ce qui en fait une erreur. Si ce que la forme dissimule est une erreur, la forme ne peut en prvenir la correction. Les yeux du corps ne voient que la forme. Ils ne peuvent pas voir au-del de ce qu'ils ont t faits pour voir. Ils ont t faits pour regarder l'erreur et ne pas voir plus loin. C'est certes une trange perception que la leur, car ils ne peuvent voir que les illusions, incapables de regarder plus loin que le bloc de granit du pch, s'arrtant la forme extrieure de rien. Pour cette forme de vision distordue, l'extrieur de toute chose, le mur qui se dresse entre toi et la vrit, est entirement vrai. Or comment une vue qui s'arrte au nant, comme si c'tait un mur solide, peut-elle voir vritablement? Car elle est retenue par la forme, ayant t faite pour garantir que rien d'autre que la forme ne sera peru. Ces yeux, faits pour ne pas voir, ne verront jamais. Car l'ide qu'ils reprsentent n'a pas quitt son faiseur, et c'est leur faiseur qui voit par eux. Quel tait le but de son faiseur, sinon de ne pas voir ? Pour cela, les yeux du corps sont de parfaits moyens, mais pas pour voir. Vois comme les yeux du corps se posent sur l'extrieur des choses sans pouvoir aller au-del. Regarde comme ils s'arrtent au nant, incapables d'aller par-del la forme jusqu' la signification. Rien d'aussi aveuglant que la perception de la forme. Car la vue de la forme signifie que la comprhension a t obscurcie. Seules les erreurs ont des formes diffrentes, et c'est ainsi qu'elles peuvent tromper. Tu peux changer la forme parce qu'elle n'est pas vraie. Elle ne pourrait pas tre la ralit parce qu'elle

peut tre change. La raison te dira que si la forme n'est pas la ralit, elle doit tre une illusion et elle ne peut tre vue. Et si tu la vois, tu dois faire erreur, car tu vois ce qui ne peut pas tre rel comme si ce l'tait. Ce qui ne peut voir au-del de ce qui n'est pas l doit tre une perception distordue, et doit percevoir les illusions comme tant la vrit. Pourrait-elle, donc, reconnatre la vrit ? Ne laisse pas la forme de ses erreurs te garder loin de celui dont la saintet est tienne. Ne laisse pas la vision de sa saintet, dont la vue te montrerait ton pardon, t'tre cache par ce que les yeux du corps peuvent voir. Ne laisse pas la conscience que tu as de ton frre tre bloque par ta perception de ses pchs et de son corps. Qu'y a-t-il en lui que tu voudrais attaquer, sinon ce que tu associes son corps, que tu crois capable de pcher? Au-del de ses erreurs est sa saintet et ton salut. Tu ne lui as pas donn sa saintet, mais tu as tent de voir tes pchs en lui pour te sauver toi-mme. Et pourtant, sa saintet est ton pardon. Peux-tu tre sauv en rendant pcheur celui dont la saintet est ton salut? Une relation sainte, mme ne tout rcemment, doit estimer la saintet par-dessus tout. Des valeurs non saintes produiront la confusion, et dans la conscience. Dans une relation non sainte, chacun est estim parce qu'il semble justifier le pch de l'autre. Chacun voit dans l'autre ce qui le pousse pcher contre sa volont. Ainsi il impose l'autre ses pchs et il est attir vers lui pour perptuer ses pchs. Et ainsi il doit devenir impossible pour chacun de se voir soi-mme comme causant le pch par son dsir que le pch soit rel. Or la raison voit une relation sainte telle qu'elle est : un tat d'esprit commun, o les deux sont heureux de remettre l'erreur la correction, afin que les deux puissent tre guris joyeusement en ne faisant qu'un.

IV. La bifurcation de la route Quand tu arrives l'endroit o la bifurcation de la route est tout fait apparente, tu ne peux pas continuer. Tu dois prendre soit une voie, soit l'autre. Car maintenant si tu vas droit devant, dans la voie que tu suivais avant d'atteindre la fourche, tu n'iras nulle part. Si tu t'es rendu si loin, c'est dans le seul but de dcider de quel ct tu iras maintenant. La voie que tu as prise jusqu'ici

n'a plus d'importance. Elle ne peut plus servir. Nul ne peut prendre la mauvaise dcision qui se rend si loin, bien qu'il puisse retarder. Et de tout le voyage, il n'est pas une partie qui semble plus dsespre et plus futile que de se tenir l o la route bifurque sans se dcider sur la voie prendre. Ce ne sont que les quelques premiers pas sur la bonne voie qui semblent difficiles, car tu as choisi, mme si tu penses peut-tre encore pouvoir retourner en arrire et faire l'autre choix. Il n'en est rien. Un choix qui s'appuie sur la puissance du Ciel ne peut pas tre dfait. Ta voie est dcide. Il n'est rien qui ne te sera dit, si tu reconnais cela. Ainsi ton frre et toi, vous vous tenez l, en ce saint lieu, devant le voile du pch qui pend entre vous et la face du Christ. Qu'il soit lev ! Soulve-le avec ton frre, car ce n'est qu'un voile dress entre vous. Soit toi ou ton frre seul le verra comme un bloc solide, sans se rendre compte de la minceur du rideau qui vous spare maintenant. Or il a presque disparu dans ta conscience et la paix t'a rejoint mme ici, devant le voile. Pense ce qui arrivera aprs. L'Amour du Christ illuminera ton visage et de lui resplendira sur un monde entnbr qui a besoin de lumire. Et de ce saint lieu Il retournera avec toi, sans le quitter ni te quitter, toi. Tu deviendras Son messager, Le retournant Lui-mme. Pense la beaut que tu verras, toi qui fais route avec Lui ! Et pense comme toi et ton frre serez beau l'un pour l'autre ! Comme vous serez heureux d'tre ensemble, aprs un si long et solitaire voyage o chacun marchait seul. Les portes du Ciel, maintenant ouvertes pour vous, vous les ouvrirez maintenant aux chagrins. Et nul ne regardera le Christ en toi qui ne se rjouira. Comme elle est belle, la vue qui s'offrait toi derrire le voile et que tu apporteras pour clairer les yeux fatigus de ceux qui sont aussi las maintenant que tu l'tais. Comme ils seront reconnaissants de te voir venir parmi eux, offrant le pardon du Christ pour dissiper leur foi dans le pch. Chaque erreur que vous faites, toi et ton frre, l'autre l'aura doucement corrige. Car ses yeux ta beaut est son salut, qu'il voudrait protger du nuisible. Et tu seras le puissant protecteur de ton frre contre tout ce qui semble se dresser entre vous deux. Ainsi tu parcourras le monde avec moi, dont le message n'a pas encore t donn tous. Car tu es ici pour qu'il soit reu. L'offre de Dieu est toujours bonne, mais elle attend d'tre accepte. De toi qui l'as accepte, elle est reue. Entre tes mains, jointes

 celles de ton frre, elle est remise en sret, car toi qui la partages en es devenu le gardien et le protecteur volontaire. tous ceux qui partagent l'Amour de Dieu, la grce est donne d'tre les donneurs de ce qu'ils ont reu. Ainsi ils apprennent que cela leur appartient jamais. Toutes les barrires disparaissent devant leur venue, comme chaque obstacle a finalement t surmont qui auparavant semblait se dresser et leur bloquer le chemin. Ce voile que toi et ton frre levez ensemble, ce n'est pas qu' vous qu'il ouvre la voie vers la vrit. Ceux qui voudraient laisser les illusions tre leves de leurs esprits sont les sauveurs de ce monde, qui parcourent le monde avec leur Rdempteur et portent Son message d'espoir, de libert et de dlivrance de la souffrance quiconque a besoin d'un miracle pour tre sauv. Comme il est facile d'offrir ce miracle chacun ! Nul ne pourrait trouver cela difficile qui l'a reu pour lui-mme. Car en le recevant, il a appris qu'il n'tait pas donn lui seul. Telle est la fonction d'une relation sainte : recevoir ensemble et donner comme vous avez reu. Devant le voile cela semble encore difficile. Mais tends ta main, jointe celle de ton frre, et touche ce bloc qui semble si lourd, et tu apprendras avec quelle facilit tes doigts glissent au travers de ce nant. Ce n'est pas un mur solide. Seule une illusion se dresse entre toi et ton frre, et le saint Soi que vous partagez ensemble.

V. Faiblesse et dfensive Comment vainc-t-on les illusions ? Srement pas par la force ou la colre, ni en s'y opposant de quelque faon que ce soit. S i m plement en laissant la raison te dire qu'elles contredisent la ralit. Elles vont l'encontre de ce qui doit tre vrai. L'opposition vient d'elles, et non de la ralit. La ralit ne s'oppose rien. Ce qui est, tout simplement, n'a besoin d'aucune dfense, et n'en offre aucune. Seules les illusions ont besoin de dfense cause de leur faiblesse. Et comment peut-il tre difficile de suivre la voie de la vrit quand seule la faiblesse interfre ? C'est toi qui es fort dans ce semblant de c o n f l i t . Et tu n'as pas besoin de dfense. Tout ce qui a besoin de dfense, tu n'en veux pas, car n'importe quoi qui a besoin de dfense t'affaiblira. Considre pour quoi l'ego veut des dfenses. Toujours pour justifier ce qui va l'encontre de la vrit, dfie la raison et n'a

aucun sens. Cela peut-il tre justifi? Cela peut-il tre autre chose qu'une invitation l'insanit, pour te sauver de la vrit ? Et de quoi voudrais-tu tre sauv, sinon de ce dont tu as peur? La croyance dans le pch a besoin de grandes dfenses, et un cot norme. Tout ce que t'offre le Saint-Esprit, il faut t'en dfendre et le sacrifier. Car le pch est un bloc taill dans ta paix et pos entre toi et son retour. Or comment la paix peut-elle tre si fragmente? Elle est encore entire et rien ne lui a t pris. Vois comme les moyens et les matriaux des rves mauvais ne sont rien. En vrit toi et ton frre vous tenez ensemble, sans rien entre les deux. Dieu vous tient la main, et que peut sparer ceux qu'il a joints ne faisant qu'un avec Lui? C'est contre ton Pre que tu voudrais te dfendre. Or il reste impossible d'exclure l'amour. Dieu repose avec toi dans la quitude, non dfendu et entirement non dfendant, car dans ce seul tat de quitude sont la force et le pouvoir. Ici nulle faiblesse ne peut entrer, car ici il n'y a pas d'attaque et donc pas d'illusions. L'amour repose dans la c e r t i t u d e . Seule l'incertitude peut tre d f e n s i v e . Et toute incertitude est doute sur toi-mme. Comme la peur est faible; comme elle est petite et in-signifiante. Comme elle est in-signifiante devant la force quite de ceux que l'amour a joints! Voil ton ennemi : une souris effraye qui voudrait attaquer l'univers. Quelles sont ses chances de succs? Peut-il tre difficile de faire fi de ses faibles couinements, qui disent son omnipotence et voudraient noyer l'hymne la louange de son Crateur que tous les curs dans l'univers chantent jamais d'une seule voix? Lequel est le plus fort? Cette minuscule souris ou tout ce que Dieu a cr? Ce n'est pas par cette souris que vous tes joints, toi et ton frre, mais par la Volont de Dieu. Et une souris peut-elle trahir ceux que Dieu a joints? Si seulement tu reconnaissais comme c'est peu de chose qui se dresse entre toi et la conscience de ton union avec ton frre ! Ne te laisse pas tromper par l'illusion qu'il donne de taille et d'paisseur, de poids, de solidit et de fermet de fondements. Oui, aux yeux du corps, cela ressemble un norme corps solide, aussi inamovible qu'une montagne. Or au-dedans de toi est une Force laquelle aucune illusion ne peut rsister. Ce corps n'est inamovible qu'en apparence : cette Force est irrsistible en vrit. Que doit-il donc arriver, lorsqu'ils se rencontrent? Est-ce que

l'illusion d'inamovibilit peut longtemps tre dfendue contre ce qui a tranquillement pass au-travers et au-del ? N'oublie pas : quand tu sens le besoin surgir d'tre sur la dfensive n'importe quel sujet, tu t'es identifi toi-mme une illusion. Et tu sens par consquent que tu es faible parce que tu es seul. Tel est le cot de toutes les illusions. Il n'en est pas une qui ne repose sur la croyance que tu es spar. Pas une qui ne semble se dresser, pesante, solide et inamovible, entre toi et ton frre. Et pas une sur laquelle la vrit ne puisse passer lgrement et si facilement que tu dois tre convaincu, malgr ce que tu pensais qu'elle tait, qu'elle n'est rien. Si tu pardonnes ton frre, c'est ce qui doit arriver. Car c'est ton indsir de passer sur ce qui semble se dresser entre toi et ton frre qui le fait paratre impntrable et dfend l'illusion de son inamovibilit.

VI. La lumire de la relation sainte Veux-tu la libert du corps ou de l'esprit? Car tu ne peux pas avoir les deux. Laquelle estimes-tu? Laquelle est ton but? Car tu vois l'une comme un moyen et l'autre, une fin. Et l'une doit servir l'autre et lui donner prdominance, augmentant son importance en diminuant la sienne propre. Les moyens servent la fin et lorsque la fin est atteinte, la valeur des moyens dcrot jusqu' ce qu'ils soient entirement clipss lorsqu'ils sont reconnus comme n'ayant plus de fonction. Il n'en est pas un qui n'ait soif de libert et n'essaie de la trouver. Or il la cherchera l o il croit qu'elle est et qu'elle peut tre trouve. Il la croira possible de l'esprit ou du corps, et de l'autre il fera un moyen servant atteindre son choix. O la libert du corps a t choisie, l'esprit est utilis comme moyen dont la valeur rside dans son aptitude trouver les manires d'atteindre la libert du corps. Or la libert du corps est sans signification, ainsi l'esprit est-il vou au service des illusions. C'est une situation si contradictoire et si impossible que quiconque choisit cela n'a aucune ide de ce qui a de la valeur. Or mme dans cette confusion, si profonde qu'elle ne peut tre dcrite, le Saint-Esprit attend avec une douce patience, aussi certain du rsultat qu'il est sr de l'Amour de Son Crateur. Il connat que celui qui a pris cette folle dcision est aussi cher Son Crateur que l'amour l'est lui-mme.

Ne sois pas du tout troubl de penser comment Il peut changer si facilement les rles de moyen et de fin dans ce que Dieu aime, et voudrait libre jamais. Mais sois plutt reconnaissant de pouvoir tre un moyen servant Sa fin. C'est le seul service qui conduise la libert. Pour servir cette fin, le corps doit tre peru comme tant sans pch, parce que le but est l'impeccabilit. L'absence de contradiction rend la douce transition de moyen fin aussi facile que le passage de la haine la gratitude aux yeux qui pardonnent. Tu seras sanctifi par ton frre, n'utilisant ton corps que pour servir ceux qui sont sans pch. Et il te sera impossible de har ce qui sert ceux que tu voudrais gurir. Cette relation sainte, qui est belle en son innocence, puissante en sa force, et flamboie d'une lumire bien plus brillante que le soleil qui claire le ciel que tu vois, est choisie de ton Pre comme moyen pour Son Propre plan. Sois reconnaissant qu'elle ne serve pas du tout au tien. Rien ne lui est confi qui puisse tre mal utilis; et rien ne lui est donn qui ne sera utilis. Cette relation sainte a le pouvoir de gurir toute douleur, quelle qu'en soit la forme. Ni toi ni ton frre ne pouvez servir seuls. La gurison rside uniquement dans votre volont conjointe. Car l est ta gurison, et l tu accepteras l'Expiation. Et dans ta gurison la Filialit est gurie parce que ta volont et celle de ton frre sont jointes. Devant une relation sainte, il n'y a pas de pch. La forme de l'erreur n'est plus vue, et la raison, jointe l'amour, regarde tranquillement toute confusion en remarquant simplement : C'tait une erreur. Et alors la mme Expiation que tu as accepte dans ta relation corrige l'erreur et dpose sa place une partie du Ciel. Comme tu es bni, toi qui as laiss ce don tre donn ! Chaque partie du Ciel que tu apportes t'est donne. Et chaque place vide dans le Ciel que tu remplis nouveau de l'ternelle lumire que tu apportes luit maintenant sur toi. Les moyens de l'impeccabilit ne peuvent pas connatre la peur parce qu'ils ne portent que l'amour avec eux. enfant de la paix, la lumire est venue toi. Tu ne reconnais pas la lumire que tu apportes, et pourtant tu te souviendras. Qui peut se nier lui-mme la vision qu'il apporte aux autres ? Et qui pourrait manquer de reconnatre un don qu'il a laiss tre dpos au Ciel par lui-mme? Le doux service que tu rends au Saint-Esprit, c'est toi-mme que tu le rends. Toi qui es maintenant Son moyen, tu dois aimer tout ce qu'il aime. Et ce que tu

apportes, c'est ton souvenir de tout ce qui est ternel. Nulle trace de quoi que ce soit dans le temps ne peut rester longtemps dans un esprit qui sert l'intemporel. Et nulle illusion ne peut troubler la paix d'une relation qui est devenue le moyen de la paix. Quand tu as regard ton frre avec un pardon complet, duquel aucune erreur n'est exclue et rien n'est gard cach, quelle faute peut-il y avoir o que ce soit sur laquelle tu ne puisses passer? Quelle forme de souffrance pourrait te boucher la vue, t'empchant de voir plus loin qu'elle ? Et quelle illusion pourrait-il y avoir que tu ne reconnatrais pas comme une erreur; une ombre travers laquelle tu marches compltement imperturb ? Dieu ne laisserait rien interfrer avec ceux dont la volont est Sienne, et ils reconnatront que leur volont est Sienne, parce qu'ils servent Sa Volont. Et la servent de plein gr. Et la mmoire de ce qu'ils sont pourrait-elle tarder encore longtemps ? Tu verras ta valeur par les yeux de ton frre, et chacun est dlivr quand il voit son sauveur la place de l'agresseur qu'il pensait l. Par cette dlivrance, le monde est dlivr. Voil ton rle pour apporter la paix. Car tu as demand quelle tait ta fonction ici et la rponse t'a t donne. Ne cherche pas la changer ni lui substituer un autre but. Celle-ci, et elle seule, t'a t donne. Accepte-la et remplis-la de plein gr, car ce que le Saint-Esprit fait des dons que tu donnes ton frre, qui Il les offre, et o et quand, cela Lui appartient. Il les accordera l o ils sont reus et bienvenus. Il utilisera chacun d'eux pour la paix. De mme, pas le moindre sourire, pas le moindre dsir de passer sur l'erreur la plus minuscule ne seront perdus pour qui que ce soit. Qu'est-ce que cela peut bien tre, sinon une bndiction universelle, que de regarder ce que ton Pre aime avec charit? L'extension du pardon est la fonction du Saint-Esprit. Laisse-Lui cela. Aie pour seul souci de Lui donner ce qui peut tre tendu. Ne garde aucun des noirs secrets dont Il ne peut pas faire usage, mais offre-Lui tous les dons minuscules qu'il peut tendre jamais. Il prendra chacun d'eux et en fera une force puissante pour la paix. Il ne lui refusera aucune bndiction ni ne le limitera en aucune faon. Il lui joindra tout le pouvoir que Dieu Lui a donn, pour faire de chaque petit don d'amour une source de gurison pour tous. Chaque petit don que tu fais ton frre illumine le monde. Ne te soucie pas des tnbres; dtourne ton regard et porte-le sur ton frre. Et laisse les tnbres tre dissipes par Celui Qui

connat la lumire et la dpose doucement dans chaque sourire tranquille, de foi et de confiance, avec lequel tu bnis ton frre. De ton apprentissage dpend le bien-tre du m o n d e . Et c'est seulement l'arrogance qui nierait le pouvoir de ta volont. Penses-tu que la Volont de Dieu soit impuissante? Est-ce de l'humilit ? Tu ne vois pas ce que cette croyance a fait. Tu te vois toi-mme vulnrable, fragile et facilement dtruit, la merci d'innombrables agresseurs plus puissants que toi. Regardons sans dtour la faon dont cette erreur s'est produite, car l est enfouie l'ancre pesante qui semble garder en place la peur de Dieu, inamovible et solide comme le roc. Tant qu'elle restera, il semblera en tre ainsi. Qui peut attaquer le Fils de Dieu sans attaquer son Pre ? C o m ment le Fils de Dieu peut-il tre faible, fragile et facilement dtruit moins que son Pre ne le soit? Tu ne vois pas que chaque pch et chaque condamnation que tu perois et justifies est une attaque contre ton Pre. Et c'est pourquoi cela ne s'est pas produit et ne pourrait pas tre rel. Tu ne vois pas que tu tentes cela parce que tu penses que le Pre et le Fils sont spars. Et tu dois penser qu'ils sont spars, cause de la peur. Car il semble plus sr d'attaquer quelqu'un d'autre ou toi-mme que d'attaquer le grand Crateur de l'univers, Dont tu connais le pouvoir. Si tu ne faisais qu'un avec Dieu et si tu reconnaissais cette unit, tu connatrais que Son pouvoir est tien. Mais de cela tu ne te souviendras pas tant que tu croiras que l'attaque quelle qu'elle soit signifie quoi que ce soit. Elle est injustifie sous quelque forme que ce soit, parce qu'elle n'a aucune signification. La seule faon dont elle pourrait tre justifie est si toi et ton frre tiez spars l'un de l'autre et que tous taient spars de leur Crateur. Car alors seulement il serait possible d'attaquer une partie de la cration sans le tout, le Fils sans le Pre; et d'attaquer quelqu'un d'autre sans toi-mme, ou de te blesser sans que l'autre ne souffre. Et c'est cette croyance que tu veux. Or en quoi sa valeur rside-t-elle, sinon dans le dsir d'attaquer en toute scurit ? L'attaque n'est ni sre ni dangereuse. Elle est impossible. Et c'est ainsi parce que l'univers est u n . Tu ne choisirais pas l'attaque de sa ralit s'il n'tait pas essentiel l'attaque de le voir spar de son faiseur. Ainsi il semble que l'amour pourrait attaquer et devenir apeurante. Seuls ceux qui sont diffrents peuvent attaquer. Ainsi tu en conclus que, parce que tu peux attaquer, toi et ton frre devez tre

diffrents. Or le Saint-Esprit explique cela diffremment. Parce que toi et ton frre n'tes pas diffrents, tu ne peux pas attaquer. Chacune de ces positions est une conclusion logique. Chacune pourrait tre maintenue, mais jamais les deux. La seule question laquelle il faille rpondre pour dcider laquelle doit tre vraie, c'est savoir si toi et ton frre tes diffrents. De la position de ce que tu comprends, vous semblez l'tre, et vous pouvez donc attaquer. Des deux alternatives, cela parat plus naturel et plus en accord avec ton exprience. Par consquent, il est ncessaire que tu aies d'autres expriences, plus en accord avec la vrit, pour t'enseigner ce qui est naturel et vrai. C'est la fonction de ta relation sainte. Car ce que l'un pense, l'autre en fera l'exprience avec lui. Qu'est-ce que cela peut signifier, sinon que ton esprit et celui de ton frre sont un? Ne regarde pas ce fait heureux avec peur, et ne pense pas qu'il pose sur toi un lourd fardeau. Car une fois que tu l'auras accept avec joie, tu te rendras compte que ta relation est un reflet de l'union du Crateur et de Son Fils. D'esprits aimants, il n'y a pas de sparation. Et chaque pense dans l'un apporte la joie l'autre parce qu'ils sont les mmes. La joie est illimite, parce que chaque brillante pense d'amour tend son tre et cre plus d'elle-mme. Il n'y a de diffrence nulle part en elle, car toute pense est pareille elle-mme. La lumire qui se joint toi et ton frre luit dans tout l'univers; et parce qu'elle vous joint, toi et lui, de mme elle vous rend un avec votre Crateur. Et en Lui toute cration est jointe. Regretterais-tu de ne pas pouvoir avoir p e u r seul, q u a n d ta relation peut aussi enseigner que le pouvoir de l'amour est l, qui rend toute peur impossible ? Ne tente pas de garder un peu de l'ego avec ce don. Car il t'a t donn pour tre utilis et non obscurci. Ce qui t'enseigne que tu ne peux pas te sparer nie l'ego. Laisse la vrit dcider si toi et ton frre tes diffrents ou les mmes, et t'enseigner lequel est vrai.

Chapitre 23 LA GUERRE CONTRE TOI-MME

Introduction Ne vois-tu pas que l'oppos de la fragilit et de la faiblesse est l'impeccabilit ? L'innocence est force, et rien d'autre n'est fort. Ceux qui sont sans pch ne peuvent avoir peur, car toute espce de pch est faiblesse. La dmonstration de force dont l'attaque voudrait se servir pour couvrir la fragilit ne la dissimule pas, car comment l'irrel peut-il tre cach ? Nul n'est fort qui a un ennemi, et nul ne peut attaquer moins de penser en avoir un. La croyance aux ennemis est donc croyance en la faiblesse, et ce qui est faible n'est pas la Volont de Dieu. Lui tant oppos, c'est l' ennemi de Dieu. Et Dieu est craint comme une volont qui s'oppose. Comme elle devient trange, en effet, cette guerre contre toimme ! Tu croiras que tout ce que tu utilises pour le pch peut te blesser et devenir ton ennemi. Et tu le combattras et tenteras de l'affaiblir cause de cela; et tu penseras avoir russi, puis tu attaqueras encore. Il est aussi certain que tu craindras ce que tu attaques qu'il est sr que tu aimeras ce que tu perois comme tant sans pch. Il marche en paix, celui qui suit sans pch la voie que lui montre l'amour. Car l l'amour marche avec lui, le protgeant de la peur. Et il verra seulement ceux qui sont sans pch, qui ne peuvent attaquer. Va dans la gloire, la tte haute, et ne crains aucun mal. Les innocents sont en scurit parce qu'ils partagent leur innocence. Rien de ce qu'ils voient n'est nuisible, car la conscience qu'ils ont de la vrit dlivre toutes choses de l'illusion qu'elles sont nuisibles. Et ce qui semblait nuisible resplendit maintenant dans leur innocence, dlivr du pch et de la peur et rendu avec bonheur l'amour. Ils partagent la force de l'amour parce qu'ils ont regard l'innocence. Et chaque erreur a disparu, parce qu'ils ne l'ont pas vue. Qui cherche la gloire, la trouve o elle est. O pourrait-elle tre, si ce n'est dans les innocents ? Ne laisse pas les petits interfrents te tirer vers la petitesse. Il ne peut y avoir d'attraction de la culpabilit dans l'innocence. Vois le monde heureux dans lequel tu marches, avec la vrit

tes cts ! N'abandonne pas ce monde de libert pour un petit soupir de semblant de pch, ni pour un tout petit remous de l'attraction de la culpabilit. Voudrais-tu, pour toutes ces distractions in-signifiantes, mettre le Ciel de ct? Ta destine et ton but sont bien au-del, dans le lieu propre o la petitesse n'existe pas. Ton but est en dsaccord avec toute espce de petitesse. Ainsi est-il en dsaccord avec le pch. Ne laissons pas la petitesse induire le Fils de Dieu en tentation. Sa gloire est au-del, incommensurable et intemporelle comme l'ternit. Ne laisse pas le temps faire intrusion dans la vue que tu as de lui. Ne le laisse pas effray et seul en sa tentation, mais aide-le s'lever au-dessus d'elle et percevoir la lumire dont il fait partie. Ton innocence clairera la voie vers la sienne; et la tienne ainsi est protge et garde en ta conscience. Car qui peut connatre sa gloire, et percevoir le petit et le faible autour de lui ? Qui peut aller tremblant dans un monde effrayant, et se rendre compte que la gloire du Ciel luit sur lui? Il n'y a rien autour de toi qui ne fasse partie de toi. Regarde tout avec amour et vois-y la lumire du Ciel. Ainsi tu en viendras comprendre tout ce qui t'est donn. Par le doux pardon, le monde brillera et tincellera, et tout ce qu'autrefois tu pensais pcheur sera maintenant rinterprt comme faisant partie du Ciel. Comme c'est beau de marcher, propre, rdim et heureux, de par un monde qui a grand besoin de la rdemption que ton innocence lui accorde ! quoi peux-tu accorder plus de valeur qu' cela? Car ici sont ton salut et ta libert. Et ils doivent tre complets si tu veux les reconnatre.

I. Les croyances irrconciliables Le souvenir de Dieu vient l'esprit quiet. Il ne peut venir l o il y a conflit, car un esprit en guerre contre lui-mme ne se souvient pas de l'ternelle douceur. Les moyens de la guerre ne sont pas les moyens de la paix, et ce dont les belliqueux voudraient se souvenir n'est pas l'amour. La guerre est impossible moins que la croyance en la victoire ne soit chrie. Le conflit en toi doit impliquer que tu crois que l'ego a le pouvoir d'tre victorieux. Sinon pourquoi t'identifierais-tu lui? Tu te rends srement compte que l'ego est en guerre contre Dieu. C'est certain qu'il

n'a pas d'ennemi. Or tout aussi certaine est sa fixe croyance qu'il a un ennemi qu'il doit vaincre, et qu'il y russira. Est-ce que tu ne te rends pas compte qu'une guerre contre toimme serait une guerre contre Dieu? La victoire est-elle concevable ? Et si elle l'tait, est-ce une victoire que tu voudrais ? La mort de Dieu, si elle tait possible, serait ta mort. Est-ce une victoire? L'ego marche toujours vers la dfaite, parce qu'il pense que le triomphe sur toi est possible. Et Dieu pense autrement. Cela n'est pas une guerre; seulement la folle croyance que la Volont de Dieu peut tre attaque et renverse. Tu peux peuttre t'identifier cette croyance, mais ce ne sera jamais plus que folie. Et la peur rgnera dans la folie, et elle semblera y avoir remplac l'amour. Tel est le but du conflit. Et ceux qui pensent qu'il est possible, les moyens semblent rels. Sois certain qu'il est impossible que Dieu et l'ego, ou toi et lui, vous rencontriez jamais. Vous semblez vous rencontrer, faire vos alliances tranges sur des bases qui n'ont aucune signification. Car vos croyances convergent sur le corps, la demeure choisie de l'ego, que tu crois tre la tienne. Vous vous rencontrez sur une erreur; une erreur d'valuation de toi. L'ego se joint une illusion de toi que tu partages avec lui. Et pourtant, les illusions ne peuvent pas se joindre. Elles sont les mmes et ne sont rien. Leur jonction rside dans le n a n t ; deux sont aussi insignifiantes qu'une seule ou qu'un millier. L'ego se joint rien, n'tant rien. La victoire qu'il cherche est aussi in-signifiante que lui. Frre, la guerre contre toi-mme est presque termine. La fin du voyage est l'endroit de la paix. Ne voudrais-tu pas maintenant accepter la paix toi offerte ici? Cet ennemi que tu combattais en tant qu'intrus dans ta paix est ici transform, sous tes yeux, en donneur de ta paix. Ton ennemi tait Dieu Lui-mme, Qui tout conflit, triomphe et attaque de toute sorte sont tous inconnus. Il t'aime parfaitement, compltement et ternellement. Le Fils de Dieu en guerre contre son Crateur est une condition aussi ridicule que la nature rugissant de colre contre le vent, et proclamant qu'il ne fait plus partie d'elle. Serait-il possible que la nature tablisse cela, et le rende vrai? Pas plus qu'il ne t'appartient de dire ce qui fera partie de toi et ce qui est gard part. La guerre contre toi-mme fut entreprise pour enseigner au Fils de Dieu qu'il n'est pas lui-mme, et pas le Fils de son Pre.

Pour cela, le souvenir de son Pre doit tre oubli. Il est oubli dans la vie du corps, et si tu penses que tu es un corps, tu croiras que tu l'as oubli. Or la vrit ne peut jamais tre oublie par elle-mme, et tu n'as pas oubli ce que tu es. Seule une trange illusion de toi-mme, un souhait de triompher de ce que tu es, ne se souvient pas. La guerre contre toi-mme n'est que la bataille de deux illusions, luttant pour se rendre diffrentes l'une de l'autre, dans la croyance que la conqurante sera vraie. Il n'y a pas de conflit entre elles et la vrit. Pas plus qu'elles ne sont diffrentes l'une de l'autre. Les deux ne sont pas vraies. Ainsi la forme qu'elles prennent n'importe pas. Ce qui les a faites est insane, et elles font toujours partie de ce qui les a faites. La folie ne prsente aucune menace pour la ralit et n'a pas d'influence sur elle. Les illusions ne peuvent pas triompher de la vrit, pas plus qu'elles ne peuvent la menacer d'aucune faon. Et la ralit qu'elles nient ne fait pas partie d'elles. Ce dont tu te souviens fait partie de toi. Car tu dois tre tel que Dieu t'a cr. La vrit ne se bat pas contre les illusions, pas plus que les illusions ne se battent contre la vrit. Les illusions ne se battent qu'entre elles. tant fragmentes, elles fragmentent. Mais la vrit est indivisible, et bien au-del de leur petite porte. Tu te souviendras de ce que tu connais quand tu auras appris que tu ne peux pas tre en conflit. Une illusion sur toi-mme peut se battre contre une autre, or la guerre entre deux illusions est un tat o rien ne se passe. Il n'y a pas de vainqueur et il n'y a pas de victoire. Et la vrit se tient rayonnante, l'cart du conflit, intouche et quite en la paix de Dieu. Le conflit doit tre entre deux forces. Il ne peut exister entre un pouvoir et le nant. Il n'est rien que tu puisses attaquer qui ne fasse partie de toi. Et en l'attaquant, tu fais deux illusions de toimme, en conflit l'une avec l'autre. Et cela se produit chaque fois que tu regardes quoi que ce soit que Dieu a cr avec quoi que ce soit d'autre qu'amour. Le conflit est apeurant, car il est la naissance de la peur. Or ce qui est n de rien ne peut pas gagner la ralit par la bataille. Pourquoi voudrais-tu remplir ton monde de conflits avec toi-mme? Laisse toute cette folie tre dfaite pour toi, et tourne-toi en paix vers le souvenir de Dieu, qui brille encore dans ton esprit quiet. Vois comme le conflit des illusions disparat quand il est port la vrit ! Car il ne semble rel qu'aussi longtemps qu'il est vu

comme une guerre entre des vrits qui sont en conflit : la conqurante sera la plus vraie, la plus relle, et le vainqueur de l'illusion qui tait moins relle, faite illusion par la dfaite. Ainsi, le conflit est le choix entre des illusions, dont l'une sera couronne comme relle, l'autre vaincue et mprise. Ici le souvenir du Pre jamais ne reviendra. Or aucune illusion ne peut envahir Sa demeure et Le chasser de ce qu'il aime jamais. Et ce qu'il aime doit tre jamais quiet et en paix parce que c'est Sa demeure. Toi qui es Son bien-aim, tu n'es pas une illusion, tant aussi vrai et saint que Lui. Le calme de ta certitude en Lui et en toi-mme est votre demeure tous les Deux, Qui habitez en tant un et non spars. Ouvre la porte de Sa demeure trs sainte et laisse le pardon balayer toute trace de la croyance dans le pch qui garde Dieu sans demeure et Son Fils avec Lui. Tu n'es pas un tranger dans la maison de Dieu. Accueille ton frre dans la demeure o Dieu l'a tabli en srnit et en paix, et o Il habite avec lui. Les illusions n'ont pas leur place l o l'amour demeure, te protgeant de tout ce qui n'est pas vrai. Tu habites dans une paix aussi illimite que son Crateur, et tout est donn ceux qui voudraient se souvenir de Lui. Sur Sa demeure veille le Saint-Esprit, sr que jamais la paix ne peut en tre trouble. Comment le lieu de repos de Dieu peut-il se retourner contre lui-mme et chercher vaincre Celui Qui demeure l ? Et pense ce qui arrive quand la maison de Dieu se peroit elle-mme divise. L'autel disparat, la lumire plit, le temple du Saint devient une maison de pch. Et tu ne te souviens de rien, sauf des illusions. Les illusions peuvent tre en conflit, parce que leurs formes sont diffrentes. Et elles se livrent bataille seulement pour tablir quelle forme est vraie. L'illusion rencontre l'illusion; la vrit, elle-mme. La rencontre d'illusions conduit la guerre. La paix, se regardant elle-mme, s'tend elle-mme. La guerre est la condition dans laquelle la peur nat et grandit et cherche dominer. La paix est l'tat o l'amour demeure et cherche se partager lui-mme. Conflit et paix sont des opposs. O l'un demeure, l'autre ne peut pas tre; o l'un va, l'autre disparat. Ainsi le souvenir de Dieu est-il obscurci dans les esprits qui sont devenus le champ de bataille des illusions. Or bien au-del de cette guerre insense, il brille, prt revenir en ta mmoire quand tu te ranges avec la paix.

II Les lois du chaos Les lois du chaos peuvent tre portes la lumire, quoique jamais comprises. Des lois chaotiques ne sont gure signifiantes, et par consquent elles sont hors de la sphre de la raison. Or elles semblent tre un obstacle la raison et la vrit. Regardons-les donc calmement, afin de pouvoir regarder au-del, en comprenant ce qu'elles sont et non ce qu'elles voudraient maintenir. Il est essentiel que soit compris ce quoi elles servent, parce que c'est leur but de rendre in-signifiant, et d'attaquer la vrit. Voil les lois qui gouvernent le monde que tu as fait. Et pourtant elles ne gouvernent rien et n'ont pas besoin d'tre violes; simplement regardes et dpasses. La premire loi chaotique est que la vrit est diffrente pour chacun. Comme tous ces principes, celui-l maintient que chacun est spar et possde un ensemble de penses diffrent qui le distingue des autres. Ce principe se dveloppe partir de la croyance qu'il y a une hirarchie d'illusions : certaines ont plus de valeur et sont donc vraies. Chacun tablit cela pour lui-mme et le rend vrai par son attaque contre ce qu'un autre estime. Et cela est justifi parce que les valeurs diffrent et ceux qui les dtiennent semblent tre diffrents et donc ennemis. Pense donc comme cela semble interfrer avec le premier principe des miracles. Car cela tablit des degrs de vrit parmi les illusions, laissant paratre que certaines d'entre elles sont plus difficiles vaincre que d'autres. S'il tait compris qu'elles sont toutes les mmes et pareillement non vraies, il serait facile, alors, de comprendre que les miracles s'appliquent elles toutes. Les erreurs de toute sorte peuvent tre corriges parce qu'elles ne sont pas vraies. Lorsque portes la vrit plutt que les unes aux autres, elles disparaissent simplement. Aucune partie de rien ne peut tre plus rsistante la vrit qu'une autre. La seconde loi du chaos, chre en effet chaque adorateur du pch, est que chacun doit pcher, et par consquent mrite l'attaque et la mort. Ce principe, troitement reli au premier, est la demande que les erreurs appellent la punition et non la correction. Car la destruction de celui qui fait l'erreur le place audel de la correction et au-del du pardon. Ce qu'il a fait est ainsi interprt comme une sentence irrvocable contre lui-mme, que Dieu Lui-mme est impuissant vaincre. Le pch ne peut pas

tre remis, tant la croyance que le Fils de Dieu peut faire des erreurs pour lesquelles sa propre destruction devient invitable. Pense ce que cela semble faire la relation entre le Pre et le Fils. Maintenant il semble qu'ils ne puissent jamais tre Un nouveau. Car l'Un doit toujours tre condamn, et par l'Autre. Maintenant Ils sont diffrents, et ennemis. Et Leur relation est une relation d'opposition, tout comme les aspects spars du Fils ne se rencontrent que pour entrer en conflit mais non pour se joindre. L'un devient faible, l'autre fort par sa dfaite. Et la peur de Dieu et l'un de l'autre apparat maintenant comme sense, rendue relle par ce que le Fils de Dieu a fait la fois lui-mme et son Crateur. L'arrogance sur laquelle tiennent les lois du chaos ne saurait tre plus apparente que telle qu'elle merge ici. Voil un principe qui voudrait dfinir ce que le Crateur de la ralit doit tre; ce qu'il doit penser et ce qu'il doit croire; et comment Il doit rpondre, le croyant. Il n'apparat pas mme ncessaire de L'interroger sur la vrit de ce qui a t tabli pour Sa croyance. Cela, Son Fils peut le Lui dire, et Il n'a que le choix entre le croire sur parole et faire erreur. Cela mne directement la troisime grotesque croyance qui semble rendre le chaos ternel. Car si Dieu ne peut pas faire erreur, Il doit accepter la croyance de Son Fils en ce qu'il est et le har pour cela. Vois comme la peur de Dieu est renforce par ce troisime principe. Maintenant il devient impossible de se tourner vers Lui pour demander de l'aide dans la misre. Car maintenant Il est devenu l' ennemi Qui l'a cause, Qui il est inutile de faire appel. Le salut ne peut pas non plus rsider au-dedans du Fils, dont chaque aspect semble tre en guerre contre Lui, et justifi dans son attaque. Et maintenant le conflit est rendu invitable, au-del de l'aide de Dieu. Car maintenant le salut doit rester impossible, parce que le Sauveur est devenu l'ennemi. Il ne peut y avoir ni dlivrance ni vasion. Ainsi l'Expiation devient un mythe et c'est la vengeance, et non le pardon, qui est la Volont de Dieu. De l o tout cela commence, il n'y a pas d'aide en vue qui puisse russir. Seule la destruction peut tre le rsultat. Et Dieu Lui-mme semble Se ranger avec elle, pour vaincre Son Fils. Ne pense pas que l'ego te permettra de trouver une vasion de ce qu'il veut. Cela est la fonction de ce cours, qui n'estime pas ce que l'ego chrit.

L'ego n'estime que ce qu'il prend. Ce qui mne la quatrime loi du chaos, laquelle, si les autres sont acceptes, doit tre vraie. Cette loi apparente est la croyance que tu as ce que tu as pris. Par l, la perte d'un autre devient ton gain, et ainsi il n'est pas reconnu que tu ne peux jamais prendre qu' toi-mme. Or toutes les autres lois doivent mener ceci. Car les ennemis ne donnent pas volontiers les uns aux autres, pas plus qu'ils ne chercheraient partager les choses qu'ils estiment. Et ce que tes ennemis voudraient garder loin de toi doit valoir la peine d'tre possd, parce qu'ils le gardent cach hors de ta vue. On voit merger ici tous les mcanismes de la folie : l'ennemi rendu fort en gardant cach le prcieux hritage qui devrait tre tien; ta position et ton attaque justifies pour ce qui a t retenu; et la perte invitable que l'ennemi doit subir pour te sauver toimme. Ainsi les coupables clament-ils leur innocence. S'ils n'taient pas forcs cette vile attaque par la conduite sans scrupule de l'ennemi, ils ne rpondraient qu'avec bont. Mais dans un monde brutal, les bons ne peuvent survivre; ainsi doivent-ils prendre ou on leur prendra. Et maintenant il y a u n e vague question sans rponse, pas encore explique . Quelle est cette chose prcieuse, cette perle inestimable, ce trsor secret et cach qu'il faut arracher dans une juste colre cet ennemi extrmement tratre et fourbe ? Ce doit tre ce que tu veux mais n'as jamais trouv. Et maintenant tu comprends la raison pourquoi tu ne l'as pas trouv. Car il t'a t pris par cet ennemi et cach l o tu ne penserais pas regarder. Il l'a cach dans son corps, en en faisant une couverture pour sa culpabilit, une cachette pour ce qui t'appartient. Maintenant son corps doit tre dtruit et sacrifi pour que tu puisses avoir ce qui t'appartient. Sa trahison exige sa mort, pour que tu puisses vivre. Et tu n'attaques qu'en lgitime dfense. Mais qu'est-ce que tu veux qui ait besoin de sa mort? Peux-tu tre sr que ton attaque meurtrire est justifie moins de savoir quoi elle sert? Et voici qu'un dernier principe du chaos vient la rescousse. Il tient qu'il y a un substitut l'amour. Voil la magie qui gurira toute ta douleur; le facteur manquant dans ta folie qui la rend saine. Voil la raison pourquoi tu dois attaquer. Voil ce qui rend ta vengeance justifie. Contemple, dvoil, le don secret de l'ego, arrach du corps de ton frre, cach l par malice et par haine envers celui qui le don appartient. Il voudrait te priver de l'ingrdient secret qui donnerait une signi-

fication ta vie. Le substitut l'amour, n de ton inimiti contre ton frre, doit tre le salut. Il n'a pas de substitut, et il n'y en a q u ' u n . Et toutes tes relations ont pour seul but de t'en saisir et de le faire tien. Jamais ta possession n'est rendue complte. Et jamais ton frre ne cessera son attaque contre toi pour ce que tu as vol. Pas plus que Dieu ne mettra fin Sa vengeance contre les deux, car dans Sa folie Il doit avoir ce substitut l'amour et vous tuer tous les deux. Toi qui crois tre sain d'esprit, avoir les pieds sur la terre ferme et parcourir un monde o une signification se peut trouver, considre ceci : Voil les lois sur lesquelles ta sant d'esprit semble reposer. Voil les principes qui font que la terre sous tes pieds semble ferme. Et c'est ici que tu cherches une signification. Voil les lois que tu as faites pour ton salut. Elles maintiennent en place le substitut au Ciel que tu prfres. C'est leur but; c'est pour cela qu'elles ont t faites. Il ne sert rien de demander ce qu'elles signifient. Cela est a p p a r e n t . Les moyens de la folie doivent tre i n s a n e s . Es-tu aussi certain que tu te rends compte que le but est la folie ? Nul ne veut la folie, et nul ne s'accroche sa folie s'il voit que c'est ce qu'elle est. Ce qui protge la folie, c'est la croyance qu'elle est vraie. C'est la fonction de l'insanit de prendre la place de la vrit. Elle doit tre vue comme vrit pour tre crue. Et si elle est vrit, alors son oppos, qui avant tait la vrit, doit maintenant tre folie. Un tel renversement, de bout en bout, o la folie est sant d'esprit, les illusions vraies, l'attaque une bont, la haine l'amour et le meurtre une bndiction, est le but que servent les lois du chaos. Ce sont les moyens par lesquels les lois de Dieu paraissent tre renverses. Ici les lois du pch paraissent tenir l'amour captif, et rendre sa libert au pch. Il ne semble pas que ce soient les buts du chaos, car par le grand renversement elles paraissent tre les lois de l'ordre. Comment pourrait-il ne pas en tre ainsi? Le chaos est absence de lois et n'a pas de lois. Pour tre cru, ses lois apparentes doivent tre perues comme vraies. Leur but de folie doit tre vu comme la sant d'esprit. Et la peur, avec ses lvres couleur de cendre et ses yeux qui ne voient pas, aveugle et terrible regarder, est souleve sur le trne de l'amour, sa moribonde conqurante, son substitut, le sauveur qui dlivre du salut. Comme les lois de la peur font paratre la mort belle ! Rends grce au hros sur le trne de l'amour, qui a sauv le Fils de Dieu pour la peur et la mort !

Et pourtant, comment se peut-il que des lois comme celles-l puissent tre crues ? Il y a un trange mcanisme qui rend cela possible. Et il ne nous est pas inconnu : nous avons vu de nombreuses fois dj comment il parat fonctionner. En vrit, il ne fonctionne pas, or en rve, o seules des ombres jouent les rles principaux, il semble des plus puissants. Aucune loi du chaos ne pourrait forcer la croyance si ce n'tait de l'accent sur la forme et du mpris du contenu. Nul qui pense qu'une de ces lois est vraie ne voit ce qu'elle dit. Certaines formes qu'elle prend semblent avoir une signification, et c'est tout. Comment certaines formes de meurtre peuvent-elles ne pas signifier la mort? Une attaque sous quelque forme que ce soit peut-elle tre l'amour? Quelle forme de condamnation est une bndiction? Qui rend son sauveur impuissant et trouve le salut? Ne laisse pas la forme de l'attaque contre lui te tromper. Tu ne peux pas chercher lui nuire et tre sauv. Qui peut trouver un abri contre l'attaque en se retournant contre lui-mme? C o m ment cela peut-il importer, quelle forme prend cette folie? Elle est un jugement qui va l'encontre de lui-mme, condamnant ce qu'elle dit vouloir sauver. Ne sois pas tromp quand la folie prend une forme que tu penses b e l l e . Ce qui est dtermin te dtruire n'est pas ton ami. Tu voudrais maintenir, et penser vrai, que tu ne crois pas ces lois insenses et n'agis pas selon ce qu'elles disent. Et quand tu regardes ce qu'elles disent, elles ne peuvent tre crues. Frre, pourtant tu y crois. Car autrement, comment pourrais-tu percevoir la forme qu'elles prennent, avec un tel contenu? Est-ce que n'importe quelle forme de cela peut tre dfendable ? Or tu y crois pour la forme qu'elles prennent, et tu ne reconnais pas le contenu. Il ne change jamais. Peux-tu peindre des lvres roses un squelette, l'habiller en beaut, le cajoler et le dorloter, et le faire vivre ? Et peux-tu te contenter d'une illusion que tu vis ? Il n'y a pas de vie en dehors du Ciel. O Dieu a cr la vie, l doit tre la vie. En tout tat part du Ciel, la vie est illusion. Au mieux, cela ressemble la vie; au pire, la mort. Or les deux sont des jugements sur ce qui n'est pas la vie, gaux par leur inexactitude et leur manque de signification. Une vie qui n'est pas au Ciel est impossible, et ce qui n'est pas au Ciel n'est nulle part. En dehors du Ciel, seul tient le conflit des illusions : insens, impossible et au-del de toute raison, et pourtant peru comme

une barrire ternelle devant le Ciel. Les illusions ne sont que des formes. Le contenu n'en est jamais vrai. Les lois du chaos gouvernent toutes les illusions. Leurs formes sont en conflit, de sorte qu'il parat tout fait possible d'en estimer certaines au-dessus des autres. Or chacune repose aussi srement que le font les autres sur la croyance que les lois du chaos sont les lois de l'ordre. Chacune soutient ces lois compltement, offrant un tmoignage certain que ces lois sont vraies. Les formes de l'attaque qui semblent plus douces ne sont pas moins certaines dans leur tmoignage, ni dans leurs rsultats. Il est certain que les illusions apporteront la peur cause des croyances qu'elles impliquent, et non pour leur forme. Et le m a n q u e de foi en l'amour, sous n'importe quelle forme, tmoigne du chaos comme ralit. De la croyance dans le pch, la foi dans le chaos doit suivre. C'est parce qu'elle suit qu'elle semble tre u n e conclusion logique; une tape valable dans une pense ordonne. Les tapes vers le chaos se suivent en bon ordre depuis leur point de dpart. Chacune est une forme diffrente dans la progression du renversement de la vrit, menant toujours plus profondment dans la terreur et loin de la vrit. Ne pense pas qu'une tape soit plus petite q u ' u n e autre, ni qu'il soit plus facile de revenir de l'une que de l'autre. Toute la descente partir du Ciel rside en chacune. Et l o commence ta pense, l elle doit finir. Frre, ne fais pas un seul pas dans la descente vers l'enfer. Car en ayant fait un, tu ne reconnatras pas les autres pour ce qu'ils sont. Et ils suivront. L'attaque sous quelque forme que ce soit a mis ton pied sur l'escalier tortueux qui conduit du Ciel. Or tout instant il est possible de laisser tout cela tre dfait. Comment peux-tu savoir si tu as choisi les marches vers le Ciel ou la voie vers l'enfer? Trs facilement. Comment te sens-tu? La paix est-elle dans ta conscience ? Sais-tu avec certitude o tu vas ? Et es-tu sr que le but du Ciel peut tre atteint? Sinon, tu marches seul. Demande, donc, ton Ami de se joindre toi, et de te donner la certitude sur o tu vas.

III. Le salut sans compromis N'est-il pas vrai que tu ne reconnais pas certaines des formes que peut prendre l'attaque? S'il est vrai que l'attaque sous n'importe

quelle forme te blessera, et le fera tout autant que sous une autre forme que tu reconnais, alors il doit suivre que tu ne reconnais pas toujours la source de la douleur. L'attaque sous n'importe quelle forme est pareillement destructrice. Son but ne change pas. La seule intention en est le meurtre, et quelle forme de meurtre sert couvrir la culpabilit massive et la peur frntique de la punition que doit ressentir le meurtrier? Peut-tre nie-t-il qu'il est un meurtrier et justifie-t-il sa brutalit avec des sourires quand il attaque. Or il souffrira, et son intention lui apparatra dans des cauchemars o les sourires ont disparu, et o le but surgit pour rencontrer sa conscience horrifie et le poursuivre encore. Car nul ne pense au meurtre et chappe la culpabilit que la pense entrane. Si l'intention est la mort, qu'importe la forme qu'elle prend? La mort est-elle sous quelque forme que ce soit, si belle et charitable qu'elle puisse sembler, une bndiction et un signe que la Voix pour Dieu parle par toi ton frre? Ce n'est pas l'emballage qui fait le don que tu donnes. Une bote vide, si belle qu'elle soit et gentiment donne, ne contient toujours rien. Et ni le receveur ni le donneur ne sont longtemps tromps. Retiens ton pardon ton frre et tu l'attaques. Tu ne lui donnes rien, et tu ne reois de lui que ce que tu as donn. Le salut, c'est aucun compromis de quelque sorte que ce soit. Faire un compromis, c'est de n'accepter qu'une partie de ce que tu veux; de prendre un petit peu et d'abandonner le reste. Le salut n'abandonne rien. Il est complet pour chacun. Laisse seulement entrer l'ide de compromis et la conscience du but du salut est perdue parce qu'il n'est pas reconnu. Il est ni o le compromis a t accept, car le compromis est la croyance que le salut est impossible. Il voudrait maintenir que tu peux attaquer un petit peu, aimer un petit peu, et en connatre la diffrence. Ainsi il voudrait enseigner q u ' u n petit peu du mme peut encore tre diffrent, et pourtant le mme rester intact et un. Cela est-il sens? Cela peut-il tre compris? Ce cours est facile justement parce qu'il ne fait pas de compromis. Or il semble difficile ceux qui croient encore que le compromis est possible. Ils ne voient pas que, s'il l'est, le salut est l'attaque. Or il est certain que la croyance que le salut est impossible ne peut pas soutenir l'assurance tranquille et calme qu'il est venu. Le pardon ne peut pas tre retenu un petit peu. Pas plus qu'il n'est possible d'attaquer pour ceci et d'aimer pour cela et

de comprendre le pardon. Ne voudrais-tu pas pouvoir reconnatre un assaut contre ta paix sous quelque forme que ce soit, si c'est ainsi seulement qu'il devenait impossible que tu la perdes de vue? Elle peut tre garde brillante dans ta vision, jamais claire et jamais hors de vue, si tu ne la dfends pas. Ceux qui croient que la paix peut tre dfendue, et que l'attaque est justifie en son nom, ne peuvent percevoir qu'elle rside en eux. Comment pourraient-ils savoir? Pourraient-ils accepter le pardon de pair avec la croyance que le meurtre prend certaines formes par lesquelles leur paix est sauve ? Seraient-ils dsireux d'accepter le fait que leur but brutal est dirig contre eux-mmes? Nul ne s'unit des ennemis ni ne s'accorde avec eux sur un mme but. Et nul ne fait de compromis avec un ennemi qui ne le hait encore pour ce qu'il a gard pour lui. Ne confonds pas la trve avec la paix, ni le compromis avec l'vasion hors du conflit. tre dlivr du conflit signifie qu'il est termin. La porte est ouverte; tu as quitt le champ de bataille. Tu ne t'es pas attard l en esprant lchement qu'il ne reviendra pas parce que les canons un instant se sont tus, et que la peur qui hante le lieu de mort n'est pas apparente. Il n'y a pas de scurit sur un champ de bataille. Tu peux le regarder d'en haut en scurit et ne pas tre touch. Mais de l'intrieur tu ne peux trouver aucune scurit. Pas un arbre encore debout ne te mettra l'abri. Pas une illusion de protection ne tient contre la foi dans le meurtre. Le corps se tient l, dchir entre le dsir naturel de communiquer et l'intention contre nature de tuer et de mourir. Penses-tu que la forme que prend le meurtre puisse offrir une s c u r i t ? Est-ce que la culpabilit peut tre absente d'un champ de bataille ?

IV. Au-dessus du champ de bataille Ne reste pas dans le conflit, car il n'y a pas de guerre sans attaque. La peur de Dieu est la peur de la vie, et non de la mort. Or Dieu reste le seul lieu sr. En Lui il n'y a pas d'attaque, et pas une illusion sous aucune forme ne hante le Ciel. Le Ciel est entirement vrai. Nulle diffrence n'y entre, et ce qui est tout pareil ne peut tre en conflit. Il ne t'est pas demand de lutter contre ton souhait de tuer. Mais il t'est demand de te rendre compte que la forme qu'il prend dissimule la mme intention. Et c'est cela

que tu crains, et non la forme. Ce qui n'est pas amour est meurtre. Ce qui n'est pas aimant doit tre une a t t a q u e . Chaque illusion est un assaut contre la vrit, et chacune fait violence l'ide de l'amour parce qu'elle semble tre d'une gale vrit. Qu'est-ce qui peut tre gal la vrit, pourtant diffrent ? Le meurtre et l'amour sont incompatibles. Or s'ils sont vrais tous les deux, alors ils doivent tre les mmes et indistinguables l'un de l'autre. Ainsi seront-ils pour ceux qui voient le Fils de Dieu un corps. Car ce n'est pas le corps qui est comme le Crateur du Fils. Et ce qui est sans vie ne peut pas tre le Fils de la Vie. Comment un corps peut-il tre tendu jusqu' tenir l'univers? Peut-il crer, et tre ce qu'il cre? Et peut-il offrir ses crations tout ce qu'il est sans jamais subir de perte? Dieu ne partage pas Sa fonction avec un corps. Il a donn la fonction de crer Son Fils parce qu'elle est la Sienne. Ce n'est pas un pch de croire que la fonction du Fils est le meurtre, mais c'est une insanit. Ce qui est le mme ne peut pas avoir une fonction diffrente. La cration est le moyen pour l'extension de Dieu, et ce qui est Sien doit aussi tre Son Fils. Soit que le Pre et le Fils sont des meurtriers, soit qu'aucun ne l'est. La vie ne fait pas la mort, crant comme elle-mme. La belle lumire de ta relation est comme l'Amour de Dieu. Elle ne peut pas encore assumer la sainte fonction que Dieu a donne Son Fils, car ton pardon de ton frre n'est pas encore complet, ainsi il ne peut pas tre tendu toute la cration. Chaque forme de meurtre et d'attaque qui t'attire encore et que tu ne reconnais pas pour ce qu'elle est, limite la gurison et les miracles que tu as le pouvoir d'tendre tous. Or le Saint-Esprit comprend comment augmenter tes petits dons et les rendre puissants. Il comprend aussi comment ta relation est souleve au-dessus du champ de bataille, et n'y est plus. Voici ton rle : te rendre compte que le meurtre sous n'importe quelle forme n'est pas ta volont. Tasser par-dessus le champ de bataille est maintenant ton but. Sois soulev, et regarde-le d'un lieu plus lev. De l, la perspective sera tout fait diffrente. Ici, en plein milieu, il semble trs rel. Ici tu as choisi d'en faire partie. Ici le meurtre est ton choix. Or d'en haut, le choix est les miracles au lieu du meurtre. Et le point de vue qui vient de ce choix te montre que la bataille n'est pas relle, et qu'il est facile d'en chapper. Les corps peuvent se battre, mais le heurt des formes est in-signifiant. Et il est termin quand tu te rends compte qu'il n'a jamais commenc.

Comment une bataille peut-elle tre perue comme nant quand tu t'y lances ? Comment la vrit des miracles peut-elle tre reconnue si le meurtre est ton choix? Quand la tentation d'attaquer surgit pour rendre ton esprit assombri et meurtrier, rappelle-toi que tu peux voir la bataille d'en haut. Mme sous des formes que tu ne reconnais pas, tu connais les signes. Il y a un lancement de douleur, un pincement de culpabilit et, par-dessus tout, une perte de paix. Cela, tu le connais bien. Quand ils se produisent, ne quitte pas ta place l-haut mais choisis vite un miracle au lieu du meurtre. Et Dieu Lui-mme et toutes les lumires du Ciel se pencheront doucement vers toi et te soutiendront. Car tu as choisi de rester l o Il voudrait que tu sois, et nulle illusion ne peut attaquer la paix de Dieu et Son Fils ensemble. Ne vois personne du champ de bataille, car l tu le regardes de nulle part. Tu n'as aucun point de rfrence d'o regarder, o une signification peut tre donne ce que tu vois. Car seuls des corps pourraient attaquer et tuer, et si tel est ton but, alors tu dois tre un avec eux. Seul un but unifie, et ceux qui partagent un but sont d'un mme esprit. Le corps n'a aucun but de lui-mme et doit tre solitaire. D'en bas, il ne peut pas tre surmont. D'en haut, les limites qu'il impose ceux qui se battent encore ont disparu et ne sont pas perues. Le corps se dresse entre le Pre et le Ciel qu'il a cr pour Son Fils parce qu'il n'a aucun but. Pense ce qui est donn ceux qui partagent le but de leur Pre, et qui connaissent que c'est le leur. Il ne leur manque rien. Toute espce de chagrin est inconcevable. Seule la lumire qu'ils aiment est dans leur conscience, et seul l'amour luit sur eux jamais. Il est leur pass, leur prsent et leur futur; toujours le mme, ternellement complet et entirement partag. Ils connaissent qu'il est impossible que leur bonheur puisse jamais subir aucune sorte de changement. Tu penses peut-tre que le champ de bataille peut offrir quelque chose que tu puisses gagner. Cela peut-il tre quoi que ce soit qui t'offre un calme parfait et un sentiment d'amour si profond et si tranquille qu'aucune trace de doute ne puisse jamais entacher ta certitude? Et qui durera jamais? Ceux qui ont la force de Dieu dans leur conscience ne pourraient jamais penser faire bataille. Que pourraient-ils gagner, sinon la perte de leur perfection? Car tout ce qui est disput sur le champ de bataille est du corps; quelque chose qu'il semble offrir ou possder. Nul qui connat qu'il a tout ne pourrait chercher une

limitation, ni ne pourrait accorder de la valeur aux offrandes du corps. De la sphre tranquille au-dessus du champ de bataille, la nature insense de la conqute est tout fait apparente. Q u ' e s t ce qui peut entrer en conflit avec tout? Et qu'y a-t-il qui offre moins, et pourtant puisse tre plus dsir? Qui, avec l'Amour de Dieu le soutenant, pourrait trouver le choix entre les miracles et le meurtre difficile faire ?

Chapitre 24 LE BUT DE LA PARTICULARIT

Introduction N'oublie pas que la motivation pour ce cours est l'atteinte et la conservation de l'tat de paix. tant donn cet tat, l'esprit est quiet, et la condition est atteinte dans laquelle tu te souviens de Dieu. Il n'est pas ncessaire de Lui dire quoi faire. Il n'chouera pas. L o Il peut entrer, l Il est dj. Et se peut-il qu'il ne puisse entrer l o Il veut tre ? La paix sera tienne parce que c'est Sa Volont. Peux-tu croire qu'une ombre puisse retenir la Volont qui tient l'univers en scurit ? Dieu n'attend pas que les illusions Le laissent tre Lui-mme. Pas plus que Son F i l s . Ils sont Et quelle illusion qui semble vainement flotter entre Eux a le pouvoir de faire chouer ce qui est Leur Volont? Apprendre ce cours requiert le dsir de remettre en question chaque valeur que tu as. Pas une ne peut tre garde cache et obscure, sinon elle compromet ton apprentissage. Aucune croyance n'est neutre. Chacune a le pouvoir de dicter chaque dcision que tu prends. Car une dcision est une conclusion base sur tout ce que tu crois. C'est la consquence de la croyance, qui s'ensuit aussi srement que la souffrance suit la culpabilit et la libert, l'impeccabilit. Il n'y a pas de substitut la paix. Ce que Dieu cre n'a pas d'alternative. La vrit surgit de ce qu'il connat. Et tes dcisions viennent de tes croyances aussi certainement que toute cration a surgi dans Son Esprit cause de ce qu'il connat.

I. La particularit comme substitut l'amour L'amour est extension. Retenir le plus petit don, c'est ne pas connatre le but de l'amour. L'amour offre tout pour toujours. Retiens une seule croyance, une seule offrande, et l'amour a disparu parce que tu as demand un substitut de prendre sa place. Et maintenant la guerre, le substitut la paix, doit venir avec la seule alternative l'amour que tu puisses choisir. C'est que tu l'aies choisie qui lui a donn toute la ralit qu'elle semble avoir.

Les croyances ne s'attaqueront jamais ouvertement les unes aux autres, parce que des rsultats conflictuels sont impossibles. Mais une croyance non reconnue est une dcision de faire la guerre dans le secret, o les rsultats du conflit sont gards inconnus et jamais ne sont ports la raison pour tre considrs senss ou non. Et beaucoup de rsultats insenss ont t atteints, et des dcisions in-signifiantes ont t prises et gardes caches, pour devenir des croyances auxquelles le pouvoir est maintenant donn de diriger toutes les dcisions subsquentes. Ne te trompe pas sur le pouvoir qu'ont ces guerriers cachs de troubler ta paix. Car elle est leur merci tant que tu dcides de la laisser l. Les ennemis secrets de la paix, ta moindre dcision de choisir l'attaque au lieu de l'amour, non reconnus et prompts te provoquer au combat et une violence bien plus intgrale que tu ne penses, sont l par ton choix. Ne nie pas leur prsence ni leurs terribles rsultats. Tout ce qui peut tre ni, c'est leur ralit, mais non leur rsultat. Tout ce qui est jamais chri comme croyance cache, qui doit tre dfendu quoique non reconnu, est foi en la particularit. Cela prend de nombreuses formes mais toujours se heurte la ralit de la cration de Dieu et la grandeur qu'il a donne Son Fils. Quoi d'autre pourrait justifier l'attaque? Car qui pourrait har quelqu'un dont le Soi est sien, et Qu'il connat? Seul les particuliers peuvent avoir des ennemis, car ils sont diffrents et non les mmes. Et toute espce de diffrence impose des ordres de ralit, et un besoin de juger auquel il est impossible d'chapper. Ce que Dieu a cr ne peut pas tre attaqu, car il n'y a rien dans l'univers qui soit diffrent de lui-mme. Mais ce qui est diffrent appelle un jugement, lequel doit venir de q u e l q u ' u n qui est meilleur , quelqu'un qui est incapable d'tre comme ce qu'il condamne, qui est au-dessus et sans pch par comparaison. Ainsi la particularit devient la fois un moyen et une fin. Car la particularit ne fait pas que mettre part mais elle sert de base partir de laquelle l'attaque contre ceux qui semblent tre audessous du particulier est naturelle et juste. Les particuliers se sentent faibles et fragiles cause des diffrences, car ce qui les rend particuliers est leur ennemi. Or ils protgent cette inimiti et l'appellent amie. En son nom ils se battent contre l'univers, car il n'est rien au monde qu'ils estiment davantage. La particularit est le grand dictateur des dcisions fausses. Voil la grande illusion de ce que tu es et de ce qu'est ton frre.

Et voil ce qui doit rendre le corps prcieux et digne d'tre prserv. La particularit doit tre dfendue. Les illusions peuvent l'attaquer, et elles le font. Car ce que ton frre doit devenir pour que tu gardes ta particularit est une illusion. Lui qui est pire que toi doit tre attaqu, pour que ta particularit puisse vivre de sa dfaite. Car la particularit est un triomphe, et sa victoire est la dfaite et la honte de ton frre. Comment peut-il vivre, portant le poids de tous tes pchs? Et qui doit tre son conqurant, sinon toi ? Serait-il possible pour toi de har ton frre si tu tais comme lui? Pourrais-tu l'attaquer si tu te rendais compte que tu voyages avec lui, vers un but qui est le mme ? Ne l'aiderais-tu pas l'atteindre de toutes les faons possibles, si son atteinte du but tait perue comme tienne? Tu es son ennemi en la particularit; son ami en un but commun. La particularit ne peut jamais partager, car elle dpend de buts que toi seul peux atteindre. Et lui ne doit jamais les atteindre, sinon ton but est compromis. L'amour peutil avoir une signification l o le but est le triomphe ? Et quelle dcision peut tre prise pour cela qui ne te blessera ? Ton frre est ton ami parce que son Pre l'a cr comme toi. Il n'y a pas de diffrence. Tu as t donn ton frre pour que l'amour puisse tre tendu, et non coup de lui. Ce que tu gardes est perdu pour toi. Dieu S'est donn Lui-mme toi et ton frre, et vous souvenir de cela est maintenant le seul but que vous partagiez. Ainsi c'est le seul que vous ayez. Pourrais-tu attaquer ton frre si tu choisissais de ne voir aucune particularit d'aucune sorte entre toi et lui? Regarde quitablement ce qui fait que tu n'accueilles ton frre que partiellement, ou ce qui te fait penser que tu vas mieux part. N'est-ce pas toujours ta croyance que ta particularit est limite par votre relation ? Et n'est-ce pas cet ennemi qui fait de toi et de ton frre des illusions l'un pour l'autre ? La peur de Dieu et de ton frre vient de chaque croyance non reconnue en la particularit. Car tu exiges que ton frre s'incline devant elle contre sa volont. Et Dieu Lui-mme doit l'honorer ou subir vengeance. Chaque pincement de malice, chaque lancement de haine ou chaque souhait de sparer vient de l. Car l le but que toi et ton frre partagez devient obscurci tous les deux. Tu voudrais t'opposer ce cours parce qu'il t'enseigne que toi et ton frre tes pareils. Vous n'avez pas de but qui ne soit le mme, et aucun que votre Pre ne partage avec vous. Car ta

relation a t lave des buts particuliers. Voudrais-tu maintenant faire chouer le but de saintet que le Ciel lui a donn ? Quelle perspective peuvent avoir les particuliers qui ne change chaque coup dur apparent, chaque affront ou chaque jugement imaginaire sur eux-mmes? Ceux qui sont particuliers doivent dfendre les illusions contre la vrit. Car qu'est-ce que la particularit, sinon une attaque contre la Volont de Dieu? Tu n'aimes pas ton frre tant que c'est cela que tu dfends contre lui. C'est cela qu'il attaque, et que tu protges. L est le champ de la bataille que tu livres contre lui. L il doit tre ton ennemi, et point ton ami. Jamais il ne peut y avoir de paix entre les diffrents. Il est ton ami parce que vous tes les mmes.

II. La tratrise de la particularit La comparaison doit tre un mcanisme de l'ego, car l'amour n'en fait aucune. La particularit fait toujours des comparaisons. Elle est tablie par un manque vu en un autre et elle est maintenue en cherchant, et en gardant bien en vue, tous les manques qu'elle peut percevoir. C'est cela qu'elle cherche et cela qu'elle regarde. Et toujours celui qu'elle diminue ainsi serait ton sauveur, si tu n'avais pas choisi plutt de faire de lui une minuscule mesure de ta particularit. Face la petitesse que tu vois en lui, tu te tiens grand et majestueux, propre et honnte, pur et sans souillure, par comparaison avec ce que tu vois. Et tu ne comprends pas non plus que c'est toi-mme que tu diminues ainsi. La poursuite de la particularit est toujours au cot de la paix. Qui peut attaquer son sauveur et l'amoindrir et pourtant reconnatre son fort soutien? Qui peut ter de son omnipotence et pourtant partager son pouvoir? Et qui peut l'utiliser comme jauge de la petitesse et tre dlivr des limites? Tu as une fonction dans le salut. Sa poursuite t'apportera la joie. Mais la poursuite de la particularit doit t'apporter la douleur. Voil un but qui voudrait faire chec au salut, et ainsi aller l'encontre de la Volont de Dieu. Estimer la particularit, c'est estimer une volont trangre qui les illusions de toi-mme sont plus chres que la vrit. La particularit est l'ide du pch rendue relle. Le pch est impossible mme imaginer sans cette base. Car le pch a surgi

de l, issu du nant; une fleur du mal sans aucune racine. Voil le sauveur qui s'est fait lui-mme, le crateur qui cre autrement que le Pre et qui a fait Son Fils sa propre image et non la Sienne. Ses fils particuliers sont nombreux, jamais un, chacun en exil de lui-mme et de Celui Dont ils font partie. Et ils n'aiment pas non plus l'Unit qui les a crs ne faisant qu'un avec Lui. Ils ont choisi leur particularit au lieu du Ciel et au lieu de la paix, et ils l'ont soigneusement emballe dans le pch pour la garder l'abri de la vrit. Tu n'es pas particulier. Si tu penses l'tre, et voudrais dfendre ta particularit contre la vrit de ce que tu es rellement, comment peux-tu connatre la vrit ? Quelle rponse que donne le Saint-Esprit peut t'atteindre, q u a n d c'est ta particularit que tu coutes, et qui demande et rpond ? Sa minuscule rponse, muette dans la mlodie qui court ternellement de Dieu vers toi en hommage aimant ce que tu es, est tout ce que tu coutes. Et cet ample chant d'honneur et d'amour pour ce que tu es semble silencieux et inentendu devant sa puissance . Tu tends l'oreille pour entendre sa voix muette, et pourtant l'Appel de Dieu Luimme est muet pour toi. Tu peux dfendre ta particularit, mais jamais tu n'entendras la Voix pour Dieu ct d'elle. Elles parlent une langue diffrente et tombent dans des oreilles diffrentes. Pour chaque particulier un message diffrent, et ayant une signification diffrente, est la vrit. Or comment la vrit peut-elle tre diffrente pour chacun? Les messages particuliers qu'entendent les particuliers les convainquent qu'ils sont diffrents et part; chacun dans ses pchs particuliers et l'abri de l'amour, qui ne voit pas du tout sa particularit. La vision du Christ est leur ennemie , car elle ne voit pas ce qu'ils voudraient regarder, et elle leur montrerait que la particularit qu'ils pensent voir est une illusion. Que verraient-ils la place ? L'clat rayonnant du Fils de Dieu, si pareil son Pre que le souvenir de Lui jaillit instantanment l'esprit. Et avec ce souvenir, le Fils se souvient de ses propres crations, aussi pareilles lui qu'il l'est son Pre. Et tout le monde qu'il a fait, et toute sa particularit, et tous les pchs qu'il s'est lui-mme reprochs pour sa dfense, s'vanouiront quand son esprit accepte la vrit sur lui-mme, quand elle revient prendre leur place. Voil le seul cot de la vrit : Tu ne verras plus ce qui n'a jamais t, ni n'entendras ce qui ne fait aucun

son. Est-ce un sacrifice d'abandonner rien, et de recevoir l'Amour de Dieu pour toujours? Toi qui as enchan ton sauveur ta particularit et lui as donn sa place, souviens-toi de ceci : Il n'a pas perdu le pouvoir de te pardonner tous les pchs que tu penses avoir placs entre lui et la fonction de salut lui donne pour toi. Tu ne changeras pas non plus sa fonction, pas plus que tu ne peux changer la vrit en lui et en toi-mme. Mais sois certain que la vrit est exactement la mme en tous les deux. Elle ne donne pas de messages diffrents et n'a qu'une signification. Et c'est une signification que toi et ton frre pouvez comprendre tous les deux, et qui apporte dlivrance aux deux. L se tient ton frre, qui a la clef du Ciel dans sa main, tendue vers toi. Ne laisse pas le rve de particularit subsister entre vous. Ce qui est un est joint en vrit. Pense la beaut que tu verras en toi-mme, quand tu l'auras regard comme un ami. Il est l'ennemi de la particularit, mais l'ami seulement de ce qui est rel en toi. Aucune des attaques que tu pensais avoir faites contre lui ne lui a pris le don que Dieu voudrait qu'il te donne. Son besoin de le donner est aussi grand que le tien de l'avoir. Laisse-le te pardonner toute ta particularit, et te rendre entier en esprit et un avec lui. Il attend ton pardon seulement pour pouvoir te le rendre. Ce n'est pas Dieu Qui a condamn Son Fils, mais toi, pour sauver sa particularit et tuer son Soi. Tu es rendu loin sur le chemin de la vrit; trop loin pour chanceler maintenant. Juste un pas de plus et chaque vestige de la peur de Dieu se fondra en amour. La particularit de ton frre et la tienne sont ennemies, et voues en haine se tuer l'une l'autre et nier qu'elles sont les mmes. Or ce ne sont pas des illusions qui ont atteint cet obstacle final, qui semble rendre Dieu et Son Ciel si loigns qu'ils ne peuvent tre atteints. Ici en ce saint lieu se tient la vrit qui attend de vous recevoir, toi et ton frre, en une silencieuse bndiction et en une paix si relle et si intgrale que rien ne tient en dehors. Laisse toutes les illusions de toimme en dehors de ce lieu, o tu viens avec espoir et honntet. Voici le sauveur qui te dlivre de ta particularit. Il a besoin de ton acceptation de lui-mme comme partie de toi, comme toi de la sienne. Vous tes pareils Dieu, comme Dieu l'est Luimme. Il n'est pas particulier, car Il ne voudrait pas garder pour Lui une seule partie de ce qu'il est, non donne Son Fils mais garde pour Lui seul. Et c'est cela que tu crains, car s'Il n'est pas

particulier, alors Il a voulu que Son Fils soit comme Lui, et ton frre est comme toi. Non particulier, mais possdant tout, y compris toi. Ne lui donne que ce qu'il a, en te souvenant que Dieu S'est donn Lui-mme toi et ton frre d'un amour gal, afin que tous deux puissiez partager l'univers avec Lui, Qui a choisi que l'amour ne pourrait jamais tre divis et gard spar de ce qu'il est et doit tre jamais. Tu es ton frre; une partie de l'amour ne lui a pas t nie. Mais se peut-il que tu aies perdu parce qu'il est complet? Ce qui lui a t donn te rend complet, ainsi que lui. L'Amour de Dieu t'a donn lui et lui toi parce qu'il S'est donn Lui-mme. Ce qui est pareil Dieu est un avec Lui. Et seule la particularit pourrait faire que la vrit de Dieu et toi ne faisant qu'un semble tre quoi que ce soit d'autre que le Ciel, avec l'espoir de la paix enfin en vue. La particularit est le sceau de la tratrise sur le don de l'amour. Tout ce qui sert son but doit tre donn pour tuer. Pas un don portant son sceau qui n'offre tratrise donneur et receveur. Pas un regard d'yeux qu'elle voile qui ne tombe sur une vue de mort. Pas un croyant en sa puissance qui ne recherche marchs et compromis qui tabliraient le pch comme substitut l'amour, et qui ne le serve fidlement. Et pas une relation chrissant son but qui ne s'accroche au meurtre comme arme de scurit et grand dfenseur de toutes les illusions contre la menace de l'amour. L'espoir de particularit fait paratre possible que Dieu ait fait le corps pour tre la prison qui garde Son Fils loin de Lui. Car il exige une place particulire o Dieu ne peut entrer, et une cachette o nul autre que ton petit soi n'est le bienvenu. Rien n'est sacr ici que pour toi, et toi seul, part et spar de tous tes frres; l'abri de toute intrusion de la sant d'esprit dans les illusions; l'abri de Dieu et l'abri pour un ternel conflit. Voil les portes de l'enfer que tu as refermes derrire toi pour gouverner dans la folie et la solitude ton royaume particulier, part de Dieu, loin de la vrit et du salut. La clef que tu as jete, Dieu l'a donne ton frre, dont les saintes mains te l'offrent quand tu es prt accepter Son plan pour ton salut la place du tien. Comment pourrais-tu arriver tre prt, si ce n'est par la vue de toute ta misre, et en prenant conscience que ton plan a chou et qu'il manquera toujours de t'apporter quelque paix et quelque joie que ce soit? C'est travers ce dsespoir que tu voyages maintenant, et pourtant ce n'est

qu'une illusion de dsespoir. La mort de la particularit n'est pas ta mort, mais ton veil la vie ternelle. Tu ne fais qu'merger d'une illusion de ce que tu es l'acceptation de toi-mme tel que Dieu t'a cr.

III. Le pardon de la particularit Le pardon est la fin de la particularit. Seules les illusions peuvent tre pardonnes, et puis elles disparaissent. Le pardon est dlivrance de toutes les illusions, et c'est pourquoi il est impossible de ne pardonner que partiellement. Nul ne peut se voir lui-mme sans pch qui s'accroche une seule illusion, car il retient une erreur comme tant encore belle. Ainsi il l'appelle impardonnable et la fait pch. Comment peut-il alors donner son pardon entirement, quand il ne voudrait pas le recevoir pour lui-mme? Car il est sr qu'il le recevrait entirement l'instant o il le donnerait ainsi. Et ainsi sa culpabilit secrte disparatrait, par lui-mme pardonne. Quelle que soit la forme de particularit que tu chris, tu as fait le pch. Il se dresse inviol, fortement dfendu par toute ta chtive puissance contre la Volont de Dieu. Et ainsi il se dresse contre toi; ton ennemi, et point celui de Dieu. Ainsi il semble te couper de Dieu et te rendre spar de Lui, comme son dfenseur. Tu voudrais protger ce que Dieu n'a pas cr. Et pourtant, cette idole qui semble te donner du pouvoir te l'a pris. Car tu lui as donn ce qui est le droit de ton frre sa naissance, le laissant seul et impardonn, avec toi dans le pch ses cts, les deux dans la misre, devant l'idole qui ne peut vous sauver. Ce n'est pas toi qui est si vulnrable et expos l'attaque que juste un mot, un petit chuchotement qui ne te plat pas, une circonstance qui ne te convient pas ou un vnement que tu n'avais pas anticip, bouleverse ton monde et le prcipite dans le chaos. La vrit n'est pas fragile. Les illusions la laissent parfaitement inaffecte et imperturbe. Mais la particularit n'est pas la vrit en toi. Elle peut tre dsquilibre par n'importe quoi. Ce qui repose sur rien jamais ne peut tre stable. Aussi large et gonfl que cela semble tre, a doit quand mme remuer, tourner et s'envoler la moindre brise. Sans fondement, rien n'est en sret. Dieu aurait-Il laiss Son Fils dans un tel tat, o la scurit n'a pas de signification? Non,

Son Fils est en scurit, reposant sur Lui. C'est ta particularit qui est attaque par tout ce qui marche et respire, ou grouille ou rampe, ou m m e vit simplement. Rien n'est l'abri de son attaque, et elle n'est l'abri de rien. Elle ne pardonnera jamais, car voil ce qu'elle est : le vu secret que ce que Dieu veut pour toi ne soit jamais, et que tu t'opposes Sa Volont pour toujours. Il n'est pas possible non plus que les deux soient jamais les mmes tant que la particularit se dresse entre elles comme l'pe flamboyante de la mort, et les rend ennemies. Dieu demande ton pardon. Il ne voudrait pas que la sparation, comme une volont trangre, s'lve entre Sa Volont pour toi et ce qui est la tienne. Elles sont les mmes, car ni l'Une ni l'autre ne veut la particularit. Comment pourraient-Elles vouloir la mort de l'amour mme ? Or Elles sont impuissantes faire attaque contre les illusions. Elles ne sont pas des corps; d'un seul Esprit, Elles attendent que toutes les illusions Leur soient portes, puis laisses derrire. Le salut ne dfie pas mme la mort. Et Dieu Lui-mme, Qui connat que la mort n'est pas ta volont, doit dire : Que ta volont soit faite , parce que tu penses qu'elle l'est. Pardonne au grand Crateur de l'univers, Source de la vie, de l'amour et de la saintet, Pre parfait d'un Fils parfait, tes illusions de ta particularit. Voil l'enfer que tu as choisi pour tre ta demeure. Il n'a pas choisi cela pour toi. Ne demande pas qu'il entre l. La route est barre vers l'amour et le salut. Or si tu dlivres ton frre des trfonds de l'enfer, tu as pardonn Celui Dont la Volont est que tu reposes jamais dans les bras de la paix, en parfaite scurit, et sans le feu et la malice d'une seule pense de particularit pour gcher ton repos. Pardonne au Saint la particularit qu'il ne pouvait pas donner et que tu as fait la place. Les particuliers sont tous endormis, entours d'un m o n d e de beaut qu'ils ne voient pas. La libert et la paix et la joie se tiennent l, auprs de la bire sur laquelle ils dorment, qui les appellent sortir et s'veiller de leur rve de mort. Or ils n'entendent rien. Ils sont perdus dans leurs rves de particularit. Ils hassent l'appel qui les veillerait et ils maudissent Dieu parce qu'il n'a pas rendu leur rve ralit. Maudis Dieu et meurs, mais non par Lui Qui n'a point fait la mort; mais seulement dans le rve. Ouvre un peu les yeux; vois le sauveur que Dieu t'a donn afin que tu le regardes et lui rendes ce qui est son droit sa naissance. C'est le tien.

Les esclaves de la particularit seront pourtant libres. Telle est la Volont de Dieu et de Son Fils. Dieu Se condamnerait-Il Lui-mme l'enfer et la damnation? Et est-ce ta volont que cela soit fait ton sauveur? C'est de lui que Dieu t'appelle te joindre Sa Volont de vous sauver tous les deux de l'enfer. Vois la marque des clous sur ses mains, qu'il tend vers toi pour tre pardonn. Dieu demande ta misricorde pour Son Fils et pour Lui-mme. Ne Leur refuse pas. Ils te d e m a n d e n t seulement que ta volont soit faite. Ils recherchent ton amour afin que tu puisses t'aimer t o i - m m e . N'aime pas ta particularit au lieu d ' E u x . L'empreinte des clous est sur tes mains a u s s i . Pardonne ton Pre de ne pas avoir eu pour Volont que tu sois crucifi.

IV. Particularit versus impeccabilit La particularit est un manque de confiance en qui que ce soit, sauf toi. La foi n'est investie qu'en toi seul. Tout le reste devient ton ennemi; craint et attaqu, mortel et dangereux, ha et digne seulement de destruction. Quelque douceur qu'elle offre n'est que tromperie, mais sa haine est relle. En danger de destruction, elle doit tuer, et tu es attir vers elle pour la tuer le premier. Telle est l'attraction de la culpabilit. Ici la mort est intronise en tant que sauveur : la crucifixion maintenant est la rdemption, et le salut ne peut signifier que la destruction du monde, except toi. Quel pourrait tre le but du corps, si ce n'est la particularit? Et c'est cela qui le rend fragile et impuissant sa propre dfense. Il a t conu pour te rendre, toi, fragile et impuissant. Le but de sparation est sa maldiction. Or les corps n'ont pas de but. Le but est de l'esprit. Et les esprits peuvent changer comme ils le dsirent. Ce qu'ils sont, et tous leurs attributs, ils ne peuvent le changer. Mais ce qu'ils tiennent pour but peut tre chang, et les tats du corps doivent changer en consquence. De lui-mme le corps ne peut rien f a i r e . Vois-le comme un moyen de blesser, et il est b l e s s . Vois-le comme un moyen de gurir, et il est guri. Tu ne peux que te blesser toi-mme. Cela a t souvent rpt, mais c'est encore difficile saisir. Pour des esprits rsolus la particularit, c'est impossible. Or pour ceux qui souhaitent gurir et non attaquer, c'est tout fait vident. Le but de l'attaque est dans l'esprit, et ses effets ne sont ressentis que l o elle est. L'esprit n'est pas limit non plus; ce doit donc tre q u ' u n but

nuisible blesse l'esprit ne faisant qu'un. Rien ne saurait faire moins de sens pour la particularit. Rien ne saurait faire plus de sens pour les miracles. Car les miracles sont simplement un changement de but de blesser gurir. Ce changement de but met en danger la particularit, mais seulement dans le sens o toutes les illusions sont menaces par la v r i t . Elles ne tiendront pas devant e l l e . Or quel rconfort a jamais t en elles, pour que tu gardes loin de ton Pre le don qu'il demande, et le donnes l la p l a c e ? lui donn, l'univers est t o i . elles offert, nul don ne peut tre r e n d u . Ce que tu as donn la particularit t'a laiss ruin, ton trsor strile et vide, avec une porte ouverte invitant entrer tout ce qui trouble ta paix et la dtruit. Plus tt j'ai dit de ne pas considrer les moyens par lesquels le salut est atteint, ni comment l'atteindre. Mais considre, et considre bien, si c'est ton souhait de pouvoir voir ton frre sans pch. Pour la particularit, la rponse doit tre non. Un frre sans pch est son ennemi, tandis que le pch, s'il tait possible, serait son ami. Le pch de ton frre se justifierait lui-mme et se donnerait une signification que nie la vrit. Tout ce qui est rel proclame son impeccabilit. Tout ce qui est faux proclame que ses pchs sont rels. S'il est pcheur, alors ta ralit n'est pas relle mais juste un rve de particularit qui dure un instant puis tombe en poussire. Ne dfends pas ce rve insens dans lequel Dieu est dpouill de ce qu'il aime et tu restes au-del du salut. Seul ceci est certain dans ce monde changeant qui n'a pas de signification dans la ralit : Quand la paix n'est pas avec toi entirement, et que tu souffres de quelque faon que ce soit, tu as vu quelque pch audedans de ton frre, et tu t'es rjoui de ce que tu pensais qu'il y avait l. Ta particularit semblait en scurit cause de cela. Et ainsi tu as sauv ce que tu as dsign pour tre ton sauveur, et crucifi celui que Dieu t'a donn la place. Ainsi tu es li avec lui, car vous tes un. Et la particularit ainsi est son ennemie , aussi bien que la tienne.

V. Le Christ en toi Le Christ en toi est trs calme. Il regarde ce qu'il aime, et Il le connat comme Lui-mme. Ainsi Il Se rjouit de ce qu'il voit, parce qu'il connat que cela est un avec Lui et avec Son Pre. La

particularit aussi se rjouit de ce qu'elle voit, bien que ce ne soit pas vrai. Or ce que tu recherches est une source de joie telle que tu la conois. Ce que tu souhaites est vrai pour toi. Il n'est pas possible non plus que tu puisses souhaiter quelque chose et manquer de foi en ce qu'il en soit ainsi. Le souhait rend rel aussi srement que la volont cre. Le pouvoir d'un souhait soutient les illusions aussi fortement que l'amour s'tend lui-mme. Sauf que l'un trompe; l'autre gurit. Il n'est pas de rve de particularit, si cache ou dguise qu'en soit la forme, si beau qu'il puisse paratre, si fort qu'il offre dlicatement l'espoir de paix et d'vasion de la douleur, dans lequel tu ne subisses ta condamnation. En rve, effet et cause sont interchangs, car l le faiseur du rve croit que ce qu'il a fait est en train de lui arriver. Il ne se rend pas compte qu'il a pris un fil d'ici, une miette de l, et qu'il a tiss une image partir de rien. Car les parties ne vont pas ensemble et le tout n'apporte rien aux parties pour leur donner une signification. D'o pourrait venir ta paix, sinon du pardon ? Le Christ en toi ne regarde que la vrit et ne voit aucune condamnation qui pourrait avoir besoin de pardon. Il est en paix parce qu'Il ne voit pas de pch. Identifie-toi avec Lui, et qu'a-t-Il que tu n'aies pas ? Il est tes yeux, tes oreilles, tes mains, tes pieds. Comme sont douces les vues qu'il voit, doux les sons qu'il entend. Comme Sa main est belle qui tient celle de Son frre, et comme Il marche avec lui avec amour en lui montrant ce qui peut tre vu et entendu, et l o il ne verra rien et o il n'y a pas de son entendre. Or laisse ta particularit le diriger dans la voie, et tu suivras. Et vous marcherez tous les deux en danger, chacun rsolu, dans la sombre fort des non-voyants, inclaire sauf par les faibles et changeantes lueurs qui tincellent un instant des lucioles du pch puis s'teignent, conduire l'autre jusqu' un prcipice sans nom et l'y jeter. Car de quoi la particularit peut-elle se dlecter, sinon de tuer? Que cherche-t-elle, sinon la vue de la mort? O mne-t-elle, sinon la destruction? Or ne pense pas qu'elle ait regard ton frre en premier, ni qu'elle l'ait ha avant de te har. Le pch que ses yeux voient en lui et qu'ils aiment regarder, elle l'a vu en toi et le voit encore avec joie. Or est-ce une joie de contempler la putrfaction et la folie, et de croire que cette chose croulante, dont la chair dj se dtache des os, avec des trous aveugles la place des yeux, est pareille toi?

Rjouis-toi de n'avoir pas d'yeux pour voir; pas d'oreilles pour couter, pas de mains pour tenir ni de pieds pour guider. Sois heureux que seul le Christ puisse te prter les Siens, tant que tu en as besoin. Ce sont aussi des illusions, autant que les tiens. Et pourtant, parce qu'ils servent un but diffrent, la force de leur but leur est donne. Et ce qu'ils voient, entendent, tiennent et conduisent, la lumire est donne afin que tu puisses conduire comme tu fus conduit. Le Christ en toi est trs calme. Il connat o tu vas et t'y conduit avec douceur et bndiction tout le long du chemin. Son Amour pour Dieu remplace toute la peur que tu pensais voir au-dedans de toi. Sa Saintet te montre Lui-mme en celui dont tu tiens la main, et que tu conduis Lui. Et ce que tu vois est pareil toi. Car qu'y a-t-il voir, entendre, aimer et suivre jusqu' chez toi, sinon le Christ? Il t'a regard d'abord, mais Il a reconnu que tu n'tais pas complet. Alors Il a cherch ta compltude en chaque chose vivante qu'il contemple et qu'il aime. Et Il la cherche encore, afin que chacune puisse t'offrir l'Amour de Dieu. Or Il est tranquille, car Il connat que l'amour est en toi maintenant, et tenu en toi en sret par cette mme main qui tient celle de ton frre dans la tienne. La main du Christ tient tous Ses frres en Lui-mme. Il leur donne la vision pour leurs yeux qui ne voient pas; et Il leur chante le Ciel pour que leurs oreilles n'entendent plus le son de la bataille et de la mort. C'est par eux qu'il tend Sa main, afin que chacun bnisse toutes choses vivantes et voie leur saintet. Et Il Se rjouit que ces vues soient les tiennes, regarder avec Lui en partageant Sa joie. Son manque parfait de particularit, Il te l'offre afin que tu sauves toutes choses vivantes de la mort, recevant de chacune d'elles le don de vie que ton pardon offre ton Soi. La vue du Christ est tout ce qu'il y a voir. Le chant du Christ est tout ce qu'il y a entendre. La main du Christ est tout ce qu'il y a tenir. Il n'y a pas de voyage, sauf d'aller avec Lui. Toi qui voudrais te contenter de la particularit, et chercher le salut dans une guerre contre l'amour, considre ceci : Le saint Seigneur du Ciel est Lui-mme descendu jusqu' toi pour t'offrir ta propre compltude. Ce qui est Lui est toi parce que dans ta compltude est la Sienne. Lui Qui ne voulait pas tre sans Son Fils ne pourrait jamais vouloir que tu sois sans frre. Et te donnerait-Il un frre s'il n'tait pas aussi parfait que toi, et tout aussi pareil Lui en saintet que tu dois l'tre ?

Il doit d'abord y avoir doute pour qu'il puisse y avoir conflit. Et chaque doute doit tre sur toi-mme. Le Christ n'a pas de doute, et de Sa certitude vient Sa quitude. Il changera Sa certitude contre tous tes doutes si tu conviens qu'il est Un avec toi et que cette Unit est infinie, intemporelle et porte de ta main parce que tes mains sont les Siennes. Il est au-dedans de toi et pourtant Il marche tes cts et devant, te guidant dans la voie qu'il doit suivre pour Se trouver Lui-mme complet. Sa quitude devient ta certitude. Et o est le doute quand la certitude est venue ?

VI. tre sauv de la peur Devant la saintet de ton frre, le monde est calme, et la paix descend sur lui avec une douceur et une bndiction si compltes qu'il ne reste plus aucune trace de conflit pour te hanter dans le noir de la nuit. Il est ton sauveur des rves de la peur. Il est la gurison de ton sentiment de sacrifice et de peur que ce que tu as partira aux quatre vents et tombera en poussire. En lui est ton assurance que Dieu est ici et avec toi maintenant. Tant qu'il est ce qu'il est, tu peux tre sr que Dieu est connaissable et qu'il sera connu de toi. Car Il ne pourrait jamais quitter Sa Propre cration. Et le signe qu'il en est ainsi rside en ton frre, toi offert afin que tous tes doutes sur toi-mme disparaissent devant sa saintet. Vois en lui la cration de Dieu. Car en lui Son Pre attend ta re-connaissance de ce qu'il t'a cr comme partie de Lui. Sans toi il y aurait un manque en Dieu, un Ciel incomplet, un Fils sans un Pre. Il ne pourrait pas y avoir d'univers ni de ralit. Car ce que Dieu veut est entier et fait partie de Lui, parce que Sa Volont est Une. Rien de vivant qui ne fasse partie de Lui, et rien n'est qui ne soit vivant en Lui. La saintet de ton frre te montre que Dieu est un avec lui et avec toi; que ce qu'il a est toi parce que tu n'es pas spar de lui ni de son Pre. Rien n'est perdu pour toi dans tout l'univers. Il n'est rien de ce que Dieu a cr qu'il ait manqu de dposer devant toi avec amour, comme t'appartenant jamais. Et aucune Pense dans Son Esprit n'est absente du tien. C'est Sa Volont que tu partages Son amour pour toi, et que tu te regardes toi-mme avec autant d'amour qu'il en avait en te concevant avant le commencement du monde, et comme encore Il te connat. Dieu ne change pas

d'Esprit sur Son Fils suivant la circonstance passagre qui n'a aucune signification dans l'ternit o Il demeure, et toi avec Lui. Ton frre est tel qu'il l'a cr. Et c'est cela qui te sauve d'un monde qu'il n'a pas cr. N'oublie pas que la gurison du Fils de Dieu est tout ce quoi sert le monde. C'est le seul but que le Saint-Esprit voit en lui, et donc le seul qu'il a. Jusqu' ce que tu voies la gurison du Fils comme tant tout ce que tu souhaites qui soit accompli par le monde, par le temps et toutes les apparences, tu ne connatras ni le Pre ni toi-mme. Car tu utiliseras le monde pour ce qui n'est pas son but, et tu n'chapperas pas ses lois de violence et de mort. Or il t'est donn d'tre au-del de ses lois tous gards, sous tous rapports et en toutes circonstances, dans toute tentation de percevoir ce qui n'est pas l et toute croyance que le Fils de Dieu peut souffrir parce qu'il se voit lui-mme tel qu'il n'est pas. Regarde ton frre et contemple en lui le renversement total des lois qui semblent gouverner ce monde. Vois dans sa libert la tienne, car c'est ainsi. Ne laisse pas sa particularit obscurcir la vrit en lui, car tu n'chapperas aucune loi de la mort laquelle tu le lies. Et il n'est pas un pch que tu vois en lui qui ne vous garde tous deux en enfer. Or sa parfaite impeccabilit vous dlivrera tous les deux, car la saintet est tout fait impartiale, avec un seul jugement de fait pour tout ce qu'elle regarde. Et celuil est fait, non de soi-mme, mais par la Voix qui parle pour Dieu en tout ce qui vit et partage Son tre. C'est Son impeccabilit que des yeux qui voient peuvent regarder. C'est Sa beaut qu'ils voient en tout. Et c'est Lui qu'ils cherchent voir partout, et ils ne trouvent ni vue ni lieu ni temps o Il n'est pas. Dans la saintet de ton frre, qui est le cadre parfait pour ton salut et celui du monde, est pos le souvenir clatant de Celui en Qui ton frre vit, et toi avec lui. Ne laisse pas tes yeux tre aveugls par le voile de particularit qui lui cache la face du Christ, de mme qu' toi. Et ne laisse plus la peur de Dieu te garder loin de la vision que tu tais cens voir. Le corps de ton frre ne te montre pas le Christ. Il est prsent en sa saintet. Choisis donc son corps ou sa saintet comme tant ce que tu veux voir, et ce que tu choisis s'offre ta vue. Or tu choisiras en d'innombrables situations, et travers le temps qui semble ne pas avoir de fin, jusqu' ce que la vrit soit ton choix. Car l'ternit n'est pas regagne en niant le Christ en lui encore une autre fois. Et o est ton salut, s'il n'est qu'un corps? O est ta paix, sinon

en sa saintet ? Et o est Dieu Lui-mme, sinon dans cette partie de Lui qu'il a pose jamais en la saintet de ton frre, afin que tu voies la vrit sur toi-mme, enfin prsente en des termes que tu reconnais et comprends ? La saintet de ton frre est un sacrement et une bndiction pour toi. Ses erreurs ne peuvent pas lui retenir la bndiction de Dieu, ni toi qui le vois vritablement. Ses erreurs peuvent causer un retard, qu'il t'est donn de lui enlever, afin que tous deux puissiez mettre fin un voyage qui n'a jamais commenc et n'a pas besoin de fin. Ce qui n'a jamais t n'est pas une partie de toi. Or tu penseras que ce l'est, jusqu' ce que tu te rendes compte que cela ne fait pas partie de lui, qui se tient tes cts. Il est le miroir de toi-mme, dans lequel tu vois le jugement que tu as pos sur vous deux. Le Christ en toi contemple sa saintet. Ta particularit regarde son corps et ne le voit pas. Vois-le tant ce qu'il est, afin que ta dlivrance ne mette pas longtemps. Une errance insense, sans but et sans aucune sorte d'accomplissement, voil tout ce que l'autre choix peut t'offrir. La futilit d'une fonction inaccomplie te hantera tant que ton frre dort, jusqu' ce que soit fait ce qui t'a t assign et qu'il ait ressuscit du pass. Lui qui s'est condamn lui-mme, ainsi que toi, t'est donn sauver de la condamnation, avec toi. Et vous verrez tous deux la gloire de Dieu en Son Fils, que vous aviez pris pour de la chair et soumis des lois qui n'ont aucun pouvoir sur lui. N'est-ce pas avec joie que tu te rendrais compte que ces lois ne sont pas pour toi? Ne le vois donc pas comme leur prisonnier. Il ne se peut pas que ce qui gouverne une partie de Dieu ne tienne pas pour tout le reste. Tu te soumets toi-mme aux lois que tu vois le gouvernant. Pense, donc, comme l'Amour de Dieu pour toi doit tre grand, pour qu'il t'ait donn une partie de Lui sauver de la douleur et t'apporter le bonheur. Et ne doute jamais que ta particularit disparatra devant la Volont de Dieu, Qui aime chaque partie de Lui d'un amour gal et avec une gale sollicitude. Le Christ en toi peut voir ton frre vritablement. Voudrais-tu dcider de rejeter la saintet qu'il voit? La particularit est la fonction que tu t'es donne toi-mme. Elle tient pour toi seul, comme un qui s'est cr lui-mme, qui se maintient lui-mme, qui n'a besoin de rien et n'est joint rien audel du corps. ses yeux tu es un univers spar, avec tout le pouvoir de se tenir complet en lui-mme, avec toutes ses entres fermes contre toute intrusion et toutes ses fentres barres

contre la lumire. Toujours attaqu et toujours furieux, avec la colre toujours pleinement justifie, tu as poursuivi ce but avec une vigilance que tu n'as jamais pens relcher, un effort que tu n'as jamais pens cesser. Et toute cette sinistre dtermination tait pour ceci : tu voulais que la particularit soit la vrit. Maintenant il t'est simplement demand de poursuivre un autre but avec bien moins de vigilance; avec peu d'effort et peu de temps, et avec le pouvoir de Dieu qui le maintient et promet le succs. Des deux, pourtant, c'est celui-ci que tu trouves le plus difficile. Le sacrifice de soi, tu le comprends, et tu n'estimes pas non plus que ce cot est trop lourd. Mais un tout petit dsir, un signe d'accord Dieu, un salut de bienvenue au Christ en toi, tu trouves que c'est un fardeau trop fatigant et trop fastidieux, trop lourd porter. Or pour le dvouement la vrit telle que Dieu l'a tablie aucun sacrifice n'est demand, aucun effort n'est exig, et tout le pouvoir du Ciel et la puissance de la vrit mme sont donns pour fournir les moyens et garantir l'accomplissement du but. Toi qui crois qu'il est plus facile de voir le corps de ton frre que sa saintet, sois sr de comprendre ce qui a port ce jugement. Ici la voix de la particularit se fait entendre clairement, jugeant et rejetant le Christ et te prsentant le but que tu peux atteindre, et ce que tu ne peux pas faire. N'oublie pas que ce jugement doit s'appliquer ce que tu fais avec elle comme allie. Car ce que tu fais par le Christ, elle ne le connat pas. Pour Lui, ce jugement n'a absolument aucun sens, car seul ce que Son Pre veut est possible, et Il n'y a pas pour Lui d'alternative voir. De Son manque de conflit vient ta paix. Et de Son but viennent les moyens pour un accomplissement sans effort et le repos.

VII Le lieu de rencontre Comme il dfend amrement la particularit qu'il veut vrit, celui qui est attach ce monde ! Son souhait est loi pour lui, et il obit. De ce que demande sa particularit, il ne refuse rien. ce qu'il aime, il ne nie rien qui lui fasse besoin. Et tant qu'elle l'appelle, il n'entend pas d'autre Voix. Il n'y a pas d'effort trop grand, pas de cot trop lev, pas de prix trop cher pour sauver sa particularit du moindre affront, de la plus petite attaque, du murmure d'un doute, d'un soupon de menace ou de quoi que

ce soit d'autre que la plus profonde rvrence. Cela est ton fils, aim de toi comme tu l'es de ton Pre. Or il se tient la place de tes crations, qui sont ton fils, afin que tu partages la Paternit de Dieu, et non la Lui arraches. Quel est ce fils que tu as fait pour qu'il soit ta force ? Quel est cet enfant de la terre qui un tel amour est prodigu ? Quelle est cette parodie de la cration de Dieu qui prend la place des tiennes ? Et o sont-elles, maintenant que l'hte de Dieu a trouv un autre fils qu'il leur prfre? La mmoire de Dieu ne brille pas seule. Ce qui est au-dedans de ton frre contient encore toute la cration, tout ce qui est cr et tout ce qui cre, tout ce qui est n et pas encore n, ce qui est encore dans le futur ou apparemment pass. Ce qui est en lui est inchangeable, et ton inchangeabilit est r e c o n n u e p a r la re-connaissance de la sienne. La saintet en toi lui appartient. Et par le fait que tu la vois en lui, elle te revient. Tout l'hommage que tu as rendu la particularit lui appartient, et ainsi te revient. Tout l'amour et tout le soin, la solide protection, la pense de jour et de nuit, la profonde sollicitude, la conviction puissante que cela est toi, lui appartiennent. De tout ce que tu as donn la particularit, il n'est rien qui ne lui soit d. Et de tout ce qui lui est d, il n'est rien qui ne te soit d. Comment peux-tu connatre ta valeur tant que c'est plutt la particularit qui te rclame? Comment peux-tu manquer de la connatre dans la saintet de ton frre ? Ne cherche pas faire de ta particularit la vrit, car si elle l'tait tu serais certes perdu. Sois reconnaissant, plutt, qu'il te soit donn de voir la saintet de ton frre parce qu'elle est la vrit. Et ce qui est vrai en lui doit tre aussi vrai en toi. Demande-toi ceci : Peux-tu, toi, protger l'esprit? Le corps, oui, un peu; non du temps, mais temporairement. Et autant tu penses sauver, tu blesses. Pour quoi voudrais-tu le sauver? Car dans ce choix rsident la fois son bien et son mal-tre. Sauvele pour l'apparat, comme appt pour attraper un autre poisson, pour loger ta particularit dans un plus grand chic, ou pour tisser un cadre de beaut autour de ta haine, et tu le condamnes la putrfaction et la mort. Et si tu vois ce but dans celui de ton frre, telle est ta condamnation du tien. Tisse donc, plutt, un cadre de saintet autour de ton frre, afin que la vrit luise sur lui et te mette l'abri de la putrfaction. Le Pre sauvegarde ce qu'il a cr. Tu ne peux pas y toucher avec les ides fausses que tu as faites, parce que cela n'a pas t

cr par toi. Ne laisse pas tes sottes chimres t'effrayer. Ce qui est immortel ne peut pas tre attaqu; ce qui n'est que temporel n'a pas d'effet. Seul le but que tu y vois a une signification, et si celui-ci est vrai, alors sa scurit repose en sret. Sinon, cela n'a pas de but et n'est le moyen pour rien. Tout ce qui est peru comme moyen pour la vrit en partage la saintet et repose dans la lumire aussi srement qu'elle-mme. Et cette lumire ne s'teindra pas non plus quand cela a disparu. Son saint but lui a donn l'immortalit, allumant une autre lumire au Ciel, o tes crations reconnaissent un don de toi, signe que tu ne les as pas oublies. Le test de tout sur terre est simplement ceci : quoi cela sert-il? La rponse en fait ce que c'est pour toi. Cela n'a pas de signification de lui-mme, mais tu peux lui donner ralit selon le but que tu sers. Ici tu n'es qu'un moyen, avec cela. Dieu est un Moyen aussi bien qu'une Fin. Au Ciel, moyen et fin sont un, et un avec Lui. Tel est l'tat de la vritable cration, qui ne se trouve point dans le temps mais dans l'ternit. Cela n'est descriptible personne ici. Et il n'y a aucune faon d'apprendre ce que cette condition signifie. Pas avant que tu n'ailles pass l'apprentissage jusqu'au Donn; pas avant que tu ne fasses nouveau une sainte demeure pour tes crations, ce n'est compris. Un co-crateur avec le Pre doit avoir un Fils. Or ce Fils doit avoir t cr comme Lui-mme. Un tre parfait, qui englobe tout et que tout englobe, qui il n'y a rien ajouter et rien n'est pris; qui n'est pas n de taille, ni de lieu ni de temps, ni tenu aucune sorte de limites ou d'incertitudes. Ici moyen et fin s'unissent pour ne faire qu'un, et cet un n'a pas du tout de fin. Tout cela est vrai, et pourtant cela n'a aucune signification pour quiconque garde encore en sa mmoire une seule leon inapprise, une seule pense au but encore incertain, ou un seul souhait dont la vise est divise. Ce cours ne fait aucune tentative pour enseigner ce qui ne peut pas s'apprendre facilement. Sa porte ne dpasse pas la tienne, sauf pour dire que ce qui est toi viendra toi lorsque tu seras prt. Ici, les moyens et le but sont spars parce que c'est ainsi qu'ils ont t faits et ainsi qu'ils sont perus. Par consquent nous nous en occupons comme s'ils l'taient. Il est essentiel de garder l'esprit que toute perception est encore sens dessus dessous jusqu' ce que son but ait t compris. La perception ne semble pas tre un moyen. Et c'est cela qui fait qu'il est difficile de saisir

toute la mesure dans laquelle elle doit dpendre de ce quoi tu vois qu'elle sert. La perception semble t'enseigner ce que tu vois. Or elle ne fait que tmoigner de ce que tu as enseign. C'est l'image extrieure d'un souhait; une image que tu voulais vraie. Regarde-toi et tu verras un corps. Regarde ce corps dans une lumire diffrente et il parat diffrent. Et sans lumire, il semble qu'il ait disparu. Or tu es rassur sur sa prsence parce que tu peux encore le toucher avec tes mains et l'entendre bouger. Voici une image dont tu veux qu'elle soit toi. C'est le moyen pour raliser ton souhait. Elle te donne les yeux avec lesquels tu la regardes, les mains qui la touchent et les oreilles avec lesquelles tu coutes les sons qu'elle fait. Elle te prouve sa propre ralit. Ainsi le corps est fait thorie de toi-mme, sans preuve prvue au-del de lui-mme et sans vasion en vue. Son cours est sr, quand il est vu par ses propres yeux. Il crot et se fltrit, s'panouit et meurt. Et tu ne peux pas te concevoir part de lui. Tu l'tiquettes comme pcheur et tu hais ses actions, le jugeant mauvais. Or ta particularit murmure : Voici mon fils bien-aim, qui a toute ma faveur. Ainsi le fils devient le moyen qui sert le but de son pre . Pas identique, pas mme semblable, mais quand mme un moyen d'offrir au pre ce qu'il veut. Tel est le simulacre de la Cration de Dieu. Car de mme que la cration de Son Fils Lui donnait de la joie, tmoignait de Son Amour et partageait Son but, de mme le corps tmoigne de l'ide qui l'a fait et parle pour sa ralit et sa vrit. Ainsi deux fils sont faits, et les deux semblent parcourir cette terre sans un lieu de rencontre et sans runion. L'un, tu le perois l'extrieur de toi, ton propre fils bien-aim. L'autre repose audedans, le Fils de son Pre, au-dedans de ton frre comme il est en toi. Leur diffrence ne rside pas dans ce qu'ils ont l'air, ni o ils vont ni mme ce qu'ils font. Ils ont un but diffrent. C'est cela qui les joint leurs semblables et spare chacun de tous les aspects ayant un but diffrent. Le Fils de Dieu conserve la Volont de son Pre. Le fils de l'homme peroit une volont trangre et souhaite qu'il en soit ainsi. Ainsi sa perception sert son souhait en lui donnant les apparences de la vrit. Or la perception peut servir un autre b u t . Elle n'est lie la particularit que par ton c h o i x . Et il t'est donn de faire un choix diffrent et d'utiliser la perception pour un but diffrent. Et ce que tu vois servira bien ce but et te prouvera sa propre ralit.

Chapitre 25 LA JUSTICE DE DIEU

Introduction Le Christ en toi n'habite pas un corps. Or Il est en toi. Et ce doit donc tre que tu n'es pas au-dedans d'un corps. Ce qui est au-dedans de toi ne peut pas tre l'extrieur. Et il est certain que tu ne peux pas tre part de ce qui est au centre mme de ta vie. Ce qui te donne la vie ne peut pas tre log dans la mort. Pas plus que toi. Le Christ est au-dedans d'un cadre de Saintet dont le seul but est qu'il soit rendu manifeste ceux qui ne Le connaissent pas, afin qu'il puisse les appeler venir Lui et Le voir l o ils pensaient qu'taient leurs corps. Alors leurs corps fondront compltement, afin qu'ils encadrent Sa Saintet en eux. Nul qui porte le Christ en lui-mme ne peut manquer de Le reconnatre partout. Sauf dans les corps. Et tant qu'il croit qu'il est dans un corps, l o il pense tre, Il ne peut pas tre. Ainsi il Le porte sans le savoir, et il ne Le rend pas manifeste. Et ainsi il ne Le reconnat pas o Il est. Le fils de l'homme n'est pas le Christ ressuscit. Or le Fils de Dieu demeure exactement o il est, et marche avec lui en sa saintet, aussi bien en vue que sa particularit qui est prsente dans son corps. Le corps n'a pas besoin de gurison. Mais l'esprit qui pense tre un corps est certes malade ! Et c'est l que le Christ prsente le remde. Son but enveloppe le corps dans Sa lumire et le remplit de la Saintet qui rayonne de Lui. Et il n'est rien de ce que le corps dit ou fait qui ne Le rende manifeste. ceux qui ne Le connaissent pas, il Le porte avec douceur et amour, pour gurir leur esprit. Telle est la mission que ton frre a pour toi. Et telle doit donc tre ta mission pour lui.

I. Le lien la vrit Ce ne peut pas tre qu'il est difficile d'accomplir la tche que le Christ t'a assigne, puisque c'est Lui Qui l'accomplit. Et l'accomplissant, tu apprends que le corps semble seulement tre le moyen de la faire. Car l'Esprit est le Sien. Ainsi il doit tre le tien.

Sa Saintet dirige le corps par l'esprit qui est un avec Lui. Et tu es manifeste ton saint frre, comme lui toi. Ici est la rencontre du saint Christ avec Lui-mme; et nulles diffrences perues pour se dresser entre les aspects de Sa Saintet, qui se rencontrent et se joignent, et L'lvent jusqu' Son Pre, entier et pur, et digne de Son Amour ternel. Comment peux-tu manifester le Christ en toi, sauf en regardant la saintet et Le voyant l? La perception te dit que tu es manifeste dans ce que tu vois. Contemple le corps et tu croiras que tu es l. Et chaque corps que tu regardes te fait souvenir de toi; de ta peccabilit et du mal en toi, et par-dessus tout de ta mort. Ne mpriserais-tu pas celui qui te dit cela, et ne chercheraistu pas plutt sa mort? Le message et le messager ne font qu'un. Et tu dois voir ton frre comme toi-mme. Encadre dans son corps, tu verras ta peccabilit, en laquelle tu es condamn. Pos dans sa saintet, le Christ en lui Se proclame toi. La perception est un choix de ce que tu veux tre; du monde dans lequel tu veux vivre et de l'tat dans lequel tu penses que ton esprit sera content et satisfait. Elle choisit o tu penses que rside ta scurit, selon ta dcision. Elle te rvle toi-mme tel que tu voudrais tre. Et toujours elle est fidle ton but, dont jamais elle ne se spare, pas plus qu'elle n'offre le moindre tmoignage de quoi que ce soit que le but dans ton esprit ne soutient pas. La perception est une partie de ce que tu as pour but de contempler, car moyens et fin ne sont jamais spars. Ainsi tu apprends que ce qui semble avoir une vie part n'en a pas. Tu es le moyen pour Dieu : ni spar, ni avec une vie part de la Sienne. Sa vie est manifeste en toi qui es Son Fils. Chaque aspect de Lui-mme est encadr de saintet et d'une parfaite puret, d'un amour cleste et si complet qu'il souhaite seulement pouvoir dlivrer soi-mme tout ce qu'il regarde. Son rayonnement luit travers chaque corps qu'il regarde et balaie toutes ses tnbres dans la lumire en regardant simplement par-del le corps vers la lumire. Le voile est lev par sa douceur et rien ne cache la face du Christ ceux qui Le regardent. Toi et ton frre vous tenez devant Lui maintenant, pour Le laisser carter le voile qui semble vous garder spars et part. Puisque tu crois tre spar, le Ciel se prsente toi comme tant spar aussi. Ce n'est pas qu'il le soit en vrit, mais pour que le lien qui t'a t donn pour te joindre la vrit puisse t'atteindre par ce que tu comprends. Le Pre, le Fils et le Saint-

Esprit sont Un, comme tous tes frres se joignent en ne faisant q u ' u n dans la vrit. Le Christ et Son Pre n'ont jamais t spars, et le Christ habite en ta comprhension, en la partie de toi qui partage la Volont de Son Pre. Le Saint-Esprit relie l'autre partie le minuscule souhait fou d'tre spar, diffrent et particulier au Christ, pour rendre l'unit claire ce qui est rellement un. En ce monde cela n'est pas compris mais peut tre enseign. Le Saint-Esprit sert le but du Christ dans ton esprit, afin que le but de particularit puisse tre corrig l o l'erreur rside. Parce que Son but est encore un la fois avec le Pre et avec le Fils, Il connat la Volont de Dieu, et ce que la tienne est rellement. Mais cela est compris par l'esprit peru comme ne faisant qu'un, conscient qu'il est un et ainsi expriment. C'est la fonction du Saint-Esprit de t'enseigner comment ressentir cette unit, ce que tu dois faire pour l'exprimenter et o tu dois aller pour le faire. Tout cela tient compte du temps et du lieu comme s'ils taient distincts, car tant que tu penses qu'une partie de toi est spare, le concept d'une Unit jointe en ne faisant qu'Un est in-signifiant. Il est clair qu'un esprit si divis ne pourrait jamais tre l'Enseignant d'une Unit qui unit toutes choses en Elle-mme. Ainsi, Ce Qui est au-dedans de cet esprit, et unit toutes choses, doit tre son Enseignant. Or Cela doit utiliser le langage que cet esprit peut comprendre, dans la condition o il pense tre. Et Cela doit utiliser tout apprentissage pour transfrer les illusions la vrit, en prenant toutes les fausses ides de ce que tu es et en te conduisant au-del d'elles, la vrit qui est au-del d'elles. Tout cela peut se rduire trs simplement ceci : Ce qui est le mme ne peut pas tre diffrent, et ce qui est un ne peut pas avoir de parties spares.

II. Le sauveur qui dlivre des tnbres N'est-il pas vident que ce que les yeux du corps peroivent te remplit de peur? Peut-tre penses-tu trouver l un espoir de satisfaction. Peut-tre t'imagines-tu atteindre quelque paix et satisfaction dans le monde tel que tu le perois. Il doit pourtant tre vident que le rsultat ne change pas. Malgr tes esprances

et tes imaginations, le dsespoir toujours en rsulte. Il n'y a pas d'exception, et jamais il n'y en aura. La seule valeur que le pass puisse avoir, c'est que tu a p p r e n d s qu'il ne t'a pas donn de rcompenses que tu voudrais garder. Car c'est ainsi seulement que tu seras dsireux d'y renoncer, et de le voir jamais disparu. N'est-il pas trange que tu chrisses encore quelque espoir de tirer satisfaction du monde que tu vois? Sous aucun rapport, qu'importe le temps ou la place, rien d'autre que la peur et la culpabilit n'a t ta rcompense. De combien de temps est-il besoin pour que tu te rendes compte que les chances de changement cet gard ne valent gure de retarder un changement qui pourrait apporter un meilleur rsultat? Car une chose est sre : ta faon de voir, et de voir depuis longtemps, ne donne aucun appui pour fonder tes espoirs futurs, et rien qui suggre un quelconque succs. Placer tes espoirs o il n'y a pas d'espoir doit te rendre dsespr. Or ce dsespoir est ton choix, tant que tu voudrais chercher l'espoir o jamais il ne s'en trouve. N'est-il pas vrai aussi que tu as trouv quelque espoir part de cela; quelque lueur inconstante, vacillante, et pourtant entrevue de ce que l'esprance est justifie pour des raisons qui ne sont pas de ce monde ? Et pourtant, ton espoir qu'elles puissent encore tre ici t'empche encore d'abandonner la tche dsespre et ingrate que tu t'es donne. Cela peut-il avoir du sens de tenir la fixe croyance qu'il y a lieu de continuer poursuivre ce qui a toujours chou, pour la raison que cela va russir tout coup et apporter ce que cela n'a jamais apport auparavant? Son pass a chou. Sois heureux qu'il ait disparu dans ton esprit pour entnbrer ce qui est l. Ne prends pas la forme pour le contenu, car la forme n'est qu'un moyen pour le contenu. Et le cadre n'est qu'un moyen de montrer le tableau, pour qu'il puisse tre vu. Un cadre qui cache le tableau n'a aucun but. Ce ne peut pas tre un cadre si c'est ce que tu vois. Sans le tableau, le cadre est sans sa signification. Son but est de faire valoir le tableau, et non lui-mme. Qui suspend un cadre vide un mur puis se tient devant lui, dans une profonde rvrence, comme si un chef-d'uvre se pouvait voir l? Or si tu vois ton frre comme un corps, c'est cela mme que tu fais. Le chef-d'uvre que Dieu a pos dans ce cadre est tout ce qu'il y a voir. Le corps le tient un certain temps, sans l'obscurcir en aucune faon. Or ce que Dieu a cr n'a pas besoin de cadre, car ce qu'il a cr, Il le soutient et l'encadre en Lui-mme.

C'est Son chef-d'uvre qu'il t'offre voir. Prfrerais-tu voir le cadre au lieu de cela? Et ne pas du tout voir le tableau? Le Saint-Esprit est le cadre que Dieu a pos autour de la partie de Lui que tu voudrais voir comme tant spare. Or ce cadre est joint son Crateur et ne fait qu'un avec Lui et avec Son chefd'uvre. Tel est son but, et tu ne fais pas du cadre le tableau quand tu choisis de le voir sa place. Le cadre que Dieu lui a donn ne fait que servir Son But, et non le tien part du Sien. C'est ton but spar qui obscurcit le tableau et chrit le cadre la place. Or Dieu a pos Son chef-d'uvre dans un cadre qui durera jamais, quand le tien sera rduit en poussire. Mais ne pense pas que le tableau soit dtruit en quelque faon que ce soit. Ce que Dieu cre est l'abri de toute corruption, inchang et parfait dans l'ternit. Accepte le cadre de Dieu au lieu du tien, et tu verras le chefd'uvre. Regarde sa beaut et comprends l'Esprit qui l'a pens, non en chair et en os mais dans un cadre aussi beau que Luim m e . Sa saintet illumine l'impeccabilit que le cadre de tnbres cache, et jette un voile de lumire sur la face du tableau qui n'est qu'un reflet de la lumire qui rayonne de lui vers son Crateur. Ne pense pas que cette face ait jamais t entnbre parce que tu l'as vue dans un cadre de mort. Dieu l'a garde l'abri pour que tu puisses la regarder et voir la saintet qu'il lui a donne. Dans les tnbres vois ton sauveur, qui te dlivre des tnbres, et comprends ton frre tel que l'Esprit de son Pre te le montre. Il sortira des tnbres comme ton regard se posera sur lui, et tu ne verras plus la noirceur. Les tnbres ne l'ont pas touch, pas plus que toi qui l'as fait sortir pour le regarder. Son impeccabilit n'est qu'une image de la tienne. Sa douceur devient ta force, et tous deux regarderez avec joie au-dedans et verrez la saintet qui doit y tre cause de ce que tu as vu en lui. Il est le cadre dans lequel est pose ta saintet, et ce que Dieu lui a donn doit t'tre donn. Peu importe quel point il passe sur le chef-d'uvre en lui et ne voit qu'un cadre de tnbres, c'est quand mme ta seule fonction de contempler en lui ce qu'il ne voit pas. Et ce voyant la vision est partage qui regarde le Christ au lieu de voir la mort. Comment le Seigneur du Ciel pourrait-Il ne pas tre heureux si tu apprcies Son chef-d'uvre? Que pourrait-Il faire d'autre que te rendre grce, toi qui aimes Son Fils comme Il le fait? Ne te ferait-Il pas connatre Son Amour, si tu ne faisais que partager

Sa louange de ce qu'il aime ? Dieu chrit la cration comme le Pre parfait qu'il est. Ainsi Sa joie est rendue complte quand n'importe quelle partie de Lui se joint Sa louange, pour partager Sa joie. Ce frre est le don parfait qu'il te fait. Et Il est heureux et reconnaissant quand tu remercies Son Fils parfait d'tre ce qu'il est. Et tous Ses remerciements et tout Son bonheur luisent sur toi qui voudrais complter Sa joie, et Lui avec elle. Et ainsi la tienne est complte. Nul rai de tnbres ne peut tre vu par ceux dont la volont est de rendre complet le bonheur de leur Pre, et le leur avec le S i e n . La gratitude de Dieu Lui-mme est librement offerte quiconque partage Son b u t . Ce n'est pas Sa Volont d'tre s e u l . Et ce n'est pas non plus la tienne. Pardonne ton frre, et tu ne peux pas te sparer de lui ni de son Pre. Tu n'as pas besoin de pardon, car ceux qui sont entirement purs n'ont jamais pch. Donne donc ce qu'il t'a donn, afin de voir ainsi Son Fils ne faisant qu'un et de remercier son Pre comme Il te remercie. Ne crois pas non plus que toute Sa louange ne te soit pas donne. Car ce que tu donnes est Lui, et, en le donnant, tu apprends comprendre le don qu'il te fait. Et donne au Saint-Esprit ce qu'il offre au Pre comme au Fils. Rien n'a du pouvoir sur toi, sauf Sa Volont et la tienne, qui ne fait qu'tendre Sa Volont. C'est pour cela que tu as t cr, et ton frre avec toi et ne faisant qu'un avec toi. Toi et ton frre tes les mmes, comme Dieu Lui-mme est Un et non divis en Sa Volont. Et vous devez avoir un seul but puisqu'il a donn le mme vous deux. Sa Volont est rassemble lorsque vous vous joignez en volont, afin que tu sois rendu complet en offrant compltude ton frre. Ne vois pas en lui la peccabilit qu'il voit, mais rends-lui honneur afin d'avoir de l'estime pour toi et pour lui. toi et ton frre le pouvoir du salut est donn, afin que l'vasion hors des tnbres dans la lumire vous soit donne partager; et que vous voyiez ne faisant qu'un ce qui n'a jamais t spar ni part de tout l'Amour de Dieu galement donn.

III. Perception et choix Dans la mesure o tu estimes la culpabilit, dans cette mesure tu percevras un monde dans lequel l'attaque est justifie. Dans la mesure o tu reconnais que la culpabilit est in-signifiante, dans

cette mesure tu percevras que l'attaque ne peut pas tre justifie. Ceci s'accorde avec la loi fondamentale de la perception : tu vois ce que tu crois qu'il y a l, et tu crois que c'est l parce que tu veux que ce le soit. La perception n'a pas d'autre loi que celle-l. Le reste ne fait qu'en dcouler, pour la maintenir et lui offrir un support. C'est la forme perceptuelle, adapte ce monde, de la loi de Dieu plus fondamentale : que l'amour se cre lui-mme, et rien que lui-mme. Les lois de Dieu ne s'appliquent pas directement un monde que la perception gouverne, car un tel monde n'aurait pas pu tre cr par l'Esprit pour lequel la perception n'a aucune signification. Or Ses lois sont partout refltes. Pas que le monde o est ce reflet soit le moindrement rel. Seulement parce que Son Fils croit qu'il l'est, et de la croyance de Son Fils Il ne pouvait pas Se laisser Lui-mme tre entirement spar. Il ne pouvait pas entrer dans l'insanit de Son Fils avec lui, mais Il pouvait S'assurer que Sa Sant d'Esprit irait avec lui, afin qu'il ne puisse pas tre perdu jamais dans la folie de son souhait. La perception repose sur le choix; la connaissance, pas. La connaissance a une seule loi, parce qu'elle a un seul Crateur. Mais ce monde en a deux qui l'ont fait, et ils ne le voient pas comme le mme. Pour chacun il a un but diffrent, et pour chacun c'est le moyen parfait de servir le but pour lequel il est peru. Pour la particularit, c'est le cadre parfait pour la faire valoir, le parfait champ de bataille pour livrer ses guerres, le parfait abri pour les illusions qu'elle voudrait rendre relles. Il n'en est pas une qu'elle ne soutienne dans sa perception; pas une qui ne puisse tre pleinement justifie. Il y a un autre Faiseur du monde, le Correcteur simultan de la folle croyance voulant que quoi que ce soit puisse tre tabli et maintenu sans quelque lien qui le garde encore sous les lois de Dieu; non comme la loi elle-mme soutient l'univers tel que Dieu l'a cr, mais sous quelque forme adapte au besoin que le Fils de Dieu croit avoir. Une erreur corrige est la fin de l'erreur. Ainsi Dieu a toujours protg Son Fils, mme dans l'erreur. Il y a un autre but dans le monde que l'erreur a fait, parce qu'il a un autre Faiseur Qui peut en rconcilier le but avec celui de Son Crateur. Dans Sa perception du monde, rien n'est vu qui ne justifie le pardon et la vue d'une parfaite impeccabilit. Rien ne surgit qui ne rencontre un pardon instantan et complet. Rien ne reste un instant, pour obscurcir l'impeccabilit qui luit inchange,

au-del des tentatives pitoyables de la particularit pour la chasser de l'esprit, o elle doit tre, et clairer le corps sa place. Les lampes du Ciel ne sont pas l pour que l'esprit choisisse de les voir o il veut. S'il choisit de les voir ailleurs qu'en leur demeure, comme si elles clairaient un lieu o jamais elles ne pourraient tre, alors le Faiseur du monde doit corriger ton erreur, pour que tu ne restes pas dans les tnbres o les lampes ne sont pas. Chacun ici est entr dans les tnbres, or nul n'y est entr seul. Pas plus qu'il n'a besoin d'y rester plus qu'un instant. Car il est venu avec l'Aide du Ciel au-dedans de lui, prte le guider hors des tnbres dans la lumire tout moment. Le moment qu'il choisit peut tre n'importe quel moment, car l'aide est l qui n'attend que son choix. Et s'il choisit de se servir de ce qui lui est donn, alors il verra chaque situation qu'il considrait auparavant comme un moyen de justifier sa colre, tourne en un vnement qui justifie son amour. Il entendra clairement que les appels la guerre qu'il entendait auparavant sont rellement des appels la paix. Il percevra que l o il donnait l'attaque n'est qu'un autre autel o il peut, avec autant de facilit et bien plus de bonheur, accorder le pardon. Et il rinterprtera toute tentation comme tant juste une autre chance de lui apporter la joie. C o m m e n t u n e m a l p e r c e p t i o n peut-elle tre u n p c h ? Laisse toutes les erreurs de ton frre n'tre rien pour toi, sauf une chance de voir comment uvre l'Aide qui t'est donne pour voir le monde qu'il a fait au lieu du tien. Qu'est-ce, donc, qui est justifi ? Qu'est-ce que tu veux? Car ces deux questions sont les mmes. Et quand tu les vois comme les mmes, ton choix est fait. Car c'est de les voir comme une seule qui apporte dlivrance de la croyance qu'il y a deux faons de voir. Ce monde a beaucoup offrir ta paix, et de nombreuses chances d'tendre ton propre pardon. Tel est son but, pour ceux qui veulent voir la paix et le pardon descendre sur eux, et leur offrir la lumire. Le Faiseur du monde de douceur a le parfait pouvoir de contrebalancer le monde de violence et de haine qui semble se dresser entre toi et Sa douceur. Il n'est pas l Ses yeux qui pardonnent. Par consquent, il n'a pas besoin d'tre l aux tiens. Le pch est la fixe croyance que la perception ne peut changer. Ce qui a t damn est damn, et damn jamais, tant jamais impardonnable. Si donc cela est pardonn, la perception du pch devait tre fausse. Et c'est ainsi que le changement est rendu possible. Le Saint-Esprit aussi voit ce qu'il voit comme tant bien au-del

de toute chance de changement. Mais sur Sa vision le pch ne peut pas empiter, car le pch a t corrig par Sa vue. Ainsi, ce devait tre une erreur, et non un p c h . Car ce qui, proclamaitil, ne serait jamais, a t . Le pch est attaqu par la punition, et ainsi p r s e r v . Mais le pardonner, c'est changer son tat d'erreur en vrit. Le Fils de Dieu ne pourrait jamais pcher, mais il peut souhaiter ce qui le blesserait. Et il a le pouvoir de penser qu'il peut tre bless. Qu'est-ce que cela pourrait tre, sinon une malperception de lui-mme ? Est-ce un pch ou une erreur, pardonnable ou non ? A-t-il besoin d'aide ou de condamnation ? Est-ce ton but qu'il soit sauv ou damn ? Sans oublier que ce qu'il est pour toi fera de ce choix ton avenir? Car tu le fais maintenant, l'instant o le temps tout entier devient le moyen d'atteindre un but. Fais donc ton choix. Mais reconnais que par ce choix le but du monde que tu vois est choisi, et sera justifi.

IV. La lumire que tu apportes Des esprits qui sont joints et reconnaissent qu'ils le sont ne peuvent ressentir aucune culpabilit. Car ils ne peuvent attaquer et ils se rjouissent qu'il en soit ainsi, voyant leur scurit dans ce fait heureux. Leur joie est dans l'innocence qu'ils voient. Ainsi ils la recherchent parce que c'est leur but de la contempler et de se rjouir. Chacun recherche ce qui lui apportera la joie telle qu'il la dfinit. Ce n'est pas le but, en soi, qui varie. Or c'est la faon dont le but est vu qui rend le choix des moyens invitable, et sans espoir de changement moins que le but ne soit chang. Et alors les moyens sont choisis nouveau, comme ce qui apporte la rjouissance est dfini d'une autre faon et recherch diffremment. La loi fondamentale de la perception pourrait s'noncer ainsi : Tu te rjouiras de ce que tu vois, parce que tu le vois pour te rjouir. Aussi longtemps que tu penses que la souffrance et le pch t'apporteront la joie, aussi longtemps ils seront l pour que tu les vois. Rien n'est nuisible ou bienfaisant part de ce que tu souhaites. C'est ton souhait qui en fait ce que c'est dans ses effets sur toi. Parce que tu l'as choisi comme moyen de gagner ces m m e s effets, les croyant porteurs de rjouissance et de joie. Mme au Ciel cette loi s'applique. Le Fils de Dieu

cre pour s'apporter la joie, partageant le but de son Pre en sa propre cration, afin que sa joie s'augmente, et celle de Dieu avec la sienne. Toi, le faiseur d'un monde qui n'est pas, trouve repos et consolation dans un autre monde o demeure la paix. Ce monde, tu le portes avec toi tous les yeux fatigus et aux curs las qui regardent le pch et scandent son triste refrain. De toi peut venir leur repos. De toi peut s'lever un monde qu'ils se rjouiront de regarder, et o leur cur sera content. En toi est une vision qui s'tend eux tous et les couvre de douceur et de lumire. Et dans ce monde de lumire qui va s'largissant, les tnbres qu'ils pensaient l sont repousses, jusqu' n'tre plus que des ombres distantes, dans le lointain, et vite oublies comme le soleil brillant les rduit nant. Et toutes leurs mauvaises penses, leurs espoirs pcheurs , leurs rves de culpabilit et de revanche impitoyable, et chaque souhait de blesser, de tuer et de mourir, disparatront devant le soleil que tu apportes. Ne ferais-tu pas cela pour l'Amour de Dieu ? Et pour toi-mme ? Car pense ce que cela ferait pour toi. Les mauvaises penses qui te hantent maintenant sembleront de plus en plus distantes et loin de toi. Elles vont en s'loignant de plus en plus, parce que le soleil en toi s'est lev afin qu'elles soient repousses devant la lumire. Elles s'attardent un moment, un petit moment, leurs formes distordues trop loignes pour tre reconnues, puis elles disparaissent jamais. Et dans la lumire du soleil tu te tiendras en toute quitude, dans l'innocence et entirement inapeur. Et de toi le repos que tu as trouv s'tendra, de sorte que ta paix ne peut jamais tomber et te laisser sans demeure. Ceux qui offrent la paix chacun ont trouv une demeure au Ciel que le monde ne peut dtruire. Car elle est assez vaste pour tenir le monde dans sa paix. En toi est le Ciel tout entier. chaque feuille qui tombe, la vie est donne en toi. Chaque oiseau qui a jamais chant chantera nouveau en toi. Et chaque fleur qui a jamais clos a gard son parfum et sa beaut pour toi. Quel but peut supplanter la Volont de Dieu et de Son Fils, que le Ciel soit rendu celui pour qui il fut cr comme sa seule demeure ? Rien avant et rien aprs lui. Pas d'autre lieu; pas d'autre tat ni temps. Rien au-del ni plus prs. Rien d'autre. Sous aucune f o r m e . Cela, tu peux l'apporter au monde entier, et toutes les penses qui y sont entres et ont fait erreur un petit m o m e n t . Comment tes propres erreurs

pourraient-elles mieux tre portes la vrit que par ton dsir de porter avec toi la lumire du Ciel, tandis que tu passes par-del le monde des tnbres dans la lumire ?

V. L'tat d'impeccabilit L'tat d'impeccabilit est simplement ceci : Tout le dsir d'attaquer a disparu, et il n'y a donc pas de raison de percevoir le Fils de Dieu autrement qu'il est. Le besoin de culpabilit a disparu parce qu'elle n'a pas de but et est in-signifiante sans le but de pch. Attaque et pch sont lis comme en une seule illusion, chacun tant la cause, le but et la justification de l'autre. Chacun est in-signifiant seul, mais semble tirer une signification de l'autre. Chacun dpend de l'autre pour quelque sens qu'il semble avoir. Et nul ne pourrait croire en l'un moins que l'autre ne soit la vrit, car chacun atteste que l'autre doit tre vrai. L'attaque fait du Christ ton ennemi, et Dieu avec Lui. Ne doistu pas avoir peur avec de tels ennemis ? Et ne dois-tu pas avoir peur de toi-mme? Car tu t'es bless toi-mme, et tu as fait de ton Soi ton ennemi. Et maintenant tu dois croire que tu n'es pas toi, mais quelque chose d'tranger toi-mme et quelque chose d'autre , un quelque chose craindre plutt qu' aimer. Qui attaquerait ce qu'il peroit comme tant entirement innocent? Et qui, parce qu'il souhaite attaquer, peut m a n q u e r de penser qu'il doit tre coupable pour maintenir ce souhait, tout en voulant l'innocence ? Car qui pourrait considrer le Fils de Dieu innocent et le vouloir mort? Le Christ Se tient devant toi, chaque fois que tu regardes ton frre. Il n'a pas disparu parce que tes yeux sont f e r m s . Mais qu'y a-t-il voir si tu cherches ton Sauveur en Le voyant par des yeux qui ne voient pas ? Ce n'est pas le Christ que tu vois en regardant ainsi. C'est l'ennemi que tu regardes et confonds avec le Christ. Et que tu hais parce qu'il n'y a pas de pch pour toi voir en lui. Tu n'entends pas non plus son appel plaintif, dont le contenu est inchang quelle que soit la forme sous laquelle l'appel est fait, t'unir lui, et te joindre lui dans l'innocence et la paix. Et pourtant, sous les cris insenss de l'ego, tel est l'appel que Dieu lui a donn, afin qu'en lui tu entendes Son Appel toi, et rpondes en rendant Dieu ce qui est le Sien.

Le Fils de Dieu ne demande de toi que ceci : que tu lui rendes ce qui est son d, afin de pouvoir le partager avec lui. Seul, ni l'un ni l'autre ne l'a. Ainsi il doit tre sans utilit pour les deux. Ensemble, il donnera chacun une force gale pour sauver l'autre, et se sauver soi-mme avec lui. Par toi pardonn, ton sauveur t'offre le salut. Par toi condamn, il t'offre la mort. En chacun tu ne vois que le reflet de ce que tu choisis qu'il soit pour toi. Si tu dcides de rejeter la fonction qui lui est propre, la seule qu'il ait en vrit, tu le prives de toute la joie qu'il aurait trouve s'il avait rempli le rle que Dieu lui a donn. Mais ne pense pas que le Ciel soit perdu pour lui seul. Pas plus qu'il ne peut tre regagn moins que la voie ne lui soit montre par toi, pour que toi-mme la trouves, en marchant ses cts. Ce n'est pas un sacrifice qu'il soit sauv, car par sa libert tu gagneras la tienne. Laisser sa fonction tre remplie, ce n'est que le moyen de laisser la tienne l'tre. Ainsi tu marches vers le Ciel ou vers l'enfer, mais pas seul. Comme sera belle son impeccabilit quand tu la percevras ! Comme sera grande ta joie, quand il sera libre de t'offrir le don de la vue que Dieu lui a donn pour toi ! Il n'a pas d'autre besoin que celui-ci : que tu lui accordes la libert de complter la tche que Dieu lui a donne. Souvienstoi uniquement de ceci : que ce qu'il fait, tu le fais, avec lui. Et comme tu le vois, ainsi tu dfinis la fonction qu'il aura pour toi, jusqu' ce que tu le voies diffremment et le laisses tre ce que Dieu a dsign qu'il soit pour toi. Contre la haine que le Fils de Dieu peut chrir envers luimme, Dieu est tenu pour impuissant sauver ce qu'il a cr de la douleur de l'enfer. Mais dans l'amour qu'il se montre luimme, Dieu est rendu libre de laisser Sa Volont tre faite. En ton frre tu vois l'image de ta propre croyance en ce que la Volont de Dieu doit tre pour toi. Dans ton pardon, tu comprendras Son Amour pour toi; par ton attaque, tu croiras qu'il te hait et penseras que le Ciel doit tre l'enfer. Regarde ton frre encore une fois, non sans la comprhension qu'il est la voie vers le Ciel ou vers l'enfer, comme tu le perois. Mais n'oublie pas ceci : le rle que tu lui donnes t'est donn, et tu suivras la voie que tu lui as indique parce que c'est ton jugement sur toi-mme.

VI. La fonction particulire La grce de Dieu repose doucement sur des yeux qui pardonnent, et tout ce qu'ils contemplent parle de Lui celui qui regarde. Il ne peut voir aucun mal; rien craindre dans le monde, et personne qui soit diffrent de lui. Et comme il les aime, ainsi il se regarde lui-mme avec amour et douceur. Il ne voudrait pas plus se condamner lui-mme pour ses erreurs que damner autrui. Il n'est pas un arbitre de vengeance, ni un punisseur de pch. La bont de son regard repose sur lui-mme avec toute la tendresse qu'il offre aux autres. Car il voudrait seulement gurir et seulement bnir. tant en accord avec ce que Dieu veut, il a le pouvoir de gurir et de bnir tous ceux qu'il contemple avec la grce de Dieu sur son regard. Les yeux s'habituent aux tnbres, et la lumire d'un jour brillant semble douloureuse pour des yeux longtemps accoutums aux vagues effets perus au crpuscule. Et ils se dtournent de la lumire du soleil et de la clart qu'elle apporte ce qu'ils regardent. Le vague semble mieux; plus facile voir et mieux reconnu. En quelque sorte, le flou et plus obscur semble plus facile regarder, moins douloureux pour les yeux que ce qui est entirement clair et non ambigu. Or ce n'est pas cela que les yeux servent, et qui peut dire qu'il prfre les tnbres tout en maintenant qu'il veut voir ? Le souhait de voir appelle la grce de Dieu descendre sur tes yeux et apporte le don de lumire qui rend la vue possible. Voudrais-tu contempler ton frre? Dieu est heureux de te le faire voir. Il ne veut pas que ton sauveur soit non reconnu de toi. Il ne veut pas non plus qu'il reste sans la fonction qu'il lui a donne. Ne le laisse plus seul, car les solitaires sont ceux qui ne voient pour eux aucune fonction remplir dans le monde; nulle part o l'on ait besoin d'eux et nul but qu'ils soient les seuls pouvoir remplir parfaitement. Telle est la bienveillante perception qu'a le Saint-Esprit de la particularit : Son usage de ce que tu as fait, pour gurir au lieu de nuire. chacun Il donne une fonction particulire dans le salut que lui seul peut remplir; un rle juste pour lui. Et le plan n'est pas complet jusqu' ce qu'il trouve sa fonction particulire et remplisse le rle qui lui est assign, pour se rendre complet dans un monde o rgne l'incompltude.

Ici, o les lois de Dieu ne prvalent pas sous une forme parfaite, quand mme il peut faire une chose parfaite et faire un choix parfait. Et par cet acte de fidlit particulire envers quelqu'un peru comme autre que lui, il apprend que le don fut donn luimme, et qu'ils doivent donc ne faire qu'un. Le pardon est la seule fonction signifiante dans le temps. C'est le moyen que le SaintEsprit utilise pour traduire la particularit de pch en salut. Le pardon est pour tous. Mais quand il repose sur tous, il est complet, et chaque fonction de ce monde est complte avec lui. Alors le temps n'est plus. Or, dans le temps, il y a encore beaucoup faire. Et chacun doit faire ce qui lui est imparti, car le plan tout entier dpend de son rle. Il a un rle particulier dans le temps, car ainsi il l'a choisi et, le choisissant, il l'a fait pour luim m e . Son souhait ne lui a pas t ni mais a t chang de forme, pour qu'il serve son frre et lui-mme et devienne ainsi un moyen de sauver au lieu de perdre. Le salut n'est rien de plus qu'un rappel de ce que ce monde n'est pas ta demeure. Ses lois ne te sont pas imposes, ses valeurs ne sont pas les tiennes. Et rien de ce que tu penses voir en lui n'est rellement l. Cela est vu et compris lorsque chacun assume son rle dans son dfaire, comme il l'avait fait pour le faire. Il a les moyens pour l'un et l'autre, comme il les a toujours eus. La particularit qu'il a choisie pour se blesser, Dieu l'a dsigne pour tre le moyen pour son salut, l'instant mme o le choix a t fait. Son pch particulier a t fait sa grce particulire. Sa haine particulire devint son amour particulier. Le Saint-Esprit a besoin de ta fonction particulire, pour que la Sienne soit remplie. Ne pense pas que tu manques d'une valeur particulire ici. Tu la voulais, et elle t'est donne. Tout ce que tu as fait peut servir le salut facilement et bien. Le Fils de Dieu ne peut faire aucun choix que le Saint-Esprit ne puisse employer pour lui, et non contre lui. Ce n'est que dans les tnbres que ta particularit semble tre une attaque. Dans la lumire, tu la vois comme ta fonction particulire dans le plan pour sauver le Fils de Dieu de toute attaque, et lui laisser comprendre qu'il est en scurit, comme il l'a toujours t, et le restera dans le temps et l'ternit pareillement. Voil la fonction qui t'est donne pour ton frre. Prends-la doucement, donc, de la main de ton frre, et laisse le salut s'accomplir parfaitement en toi. Fais cette seule chose, pour que tout te soit donn.

VII La pierre du salut Or si le Saint-Esprit peut commuer en bndiction chaque sentence que tu t'es impose, alors ce ne peut pas tre un pch. Le pch est la seule chose au monde qui ne puisse changer. Il est immuable. Et de son immuabilit, le monde dpend. La magie du monde peut sembler cacher aux pcheurs la douleur du pch, et les tromper avec parures et ruses. Or chacun sait que le cot du pch, c'est la mort. Et c'est ainsi. Car le pch est une requte de mort, le souhait de rendre les fondements de ce monde aussi srs que l'amour, aussi fiables que le Ciel et aussi forts que Dieu Luimme. Le monde est l'abri de l'amour pour quiconque pense que le pch est possible. Et il ne changera pas non p l u s . Or est-il possible que ce que Dieu n'a pas cr ait les mmes attributs que Sa cration, alors que cela s'y oppose tous gards ? a ne peut pas tre que le souhait de mort du pcheur est tout aussi fort que la Volont de vie de Dieu. Ni que les bases d'un monde qu'il n'a pas fait sont aussi fermes et sres que le Ciel. Comment se pourrait-il que l'enfer et le Ciel soient les mmes ? Et est-il possible que ce qu'il n'a pas voulu ne puisse tre chang ? Qu'est-ce qui est immuable, part Sa Volont? Et qu'est-ce qui peut partager ses attributs, sauf elle-mme ? Quel souhait peut s'lever contre Sa Volont, et tre immuable? Si tu pouvais te rendre compte que rien n'est inchangeable, que la Volont de Dieu, ce cours ne serait pas difficile pour toi. Car c'est cela que tu ne crois pas. Or il n'est rien d'autre que tu pourrais croire, si seulement tu regardais ce qu'elle est rellement. Revenons ce que nous avons dit plus tt, et pensons-y plus attentivement. Ce doit tre soit que Dieu est fou, soit que ce monde est un lieu de folie. Il n'est pas une de Ses Penses qui ait le moindre sens en ce monde. Et rien de ce que ce monde tient pour vrai n'a la moindre signification dans Son Esprit. Ce qui n'a pas de sens et pas de signification est insanit. Et ce qui est folie ne peut pas tre la vrit. Si une seule croyance si profondment estime ici tait vraie, alors chaque Pense que Dieu a jamais Elle serait une illusion. Et si une seule de Ses Penses est vraie, alors toutes les croyances auxquelles le monde donne une signification sont fausses, et n'ont pas le moindre sens. Voil le choix que tu fais. Ne tente pas de le voir diffremment, ni de le tourner en quelque chose qu'il n'est p a s . Car c'est la seule dcision que tu puisses p r e n d r e . Le reste appartient Dieu, et non toi.

Justifier une seule valeur que le monde soutient, c'est nier la sant d'esprit de ton Pre et la tienne. Car Dieu et Son Fils bienaim ne pensent pas diffremment. Et c'est l'accord de Leur pense qui rend le Fils co-crateur avec l'Esprit Dont la Pense l'a cr. Donc s'il choisit de croire une seule pense oppose la vrit, il a dcid qu'il n'est pas le Fils de son Pre parce que le Fils est fou, et la sant d'esprit doit se trouver part la fois du Pre et du Fils. Voil ce que tu crois. Ne pense pas que cette croyance dpende de la forme qu'elle prend. Qui pense que le monde est sain d'esprit de quelque faon que ce soit, est justifi dans quoi que ce soit qu'il pense, ou est maintenu par une forme quelconque de raison, croit que cela est vrai. Le pch n'est pas rel parce que le Pre et le Fils ne sont pas insanes. Ce monde est in-signifiant parce qu'il repose sur le pch. Qui pourrait crer l'inchangeable s'il ne repose pas sur la vrit ? Le Saint-Esprit a le pouvoir de changer tout le fondement du monde que tu vois en quelque chose d'autre; une base qui n'est pas insane, sur laquelle une perception saine peut tre fonde, un autre monde peru. Un monde dans lequel rien n'est contredit qui mnerait le Fils de Dieu la sant d'esprit et la joie. Rien n'atteste la mort et la cruaut, la sparation et les diffrences. Car ici tout est peru comme tant un, et nul ne perd afin que chacun gagne. Tout ce que tu crois, soumets-le au test de cette seule condition, et comprends que tout ce qui remplit cette seule exigence est digne de ta foi. Mais rien d'autre. Ce qui n'est pas amour est pch, et chacun peroit l'autre comme insane et in-signifiant. L'amour est la base d'un monde peru comme entirement fou pour les pcheurs, qui croient que leur voie est celle qui mne la sant d'esprit. Mais le pch est galement insane aux yeux de l'amour, dont le doux regard voudrait aller par-del la folie et se poser paisiblement sur la vrit. Chacun voit un monde immuable, comme chacun dfinit l'inchangeable et ternelle vrit de ce que tu es. Et chacun reflte une vue de ce que le Pre et le Fils doivent tre, pour rendre ce point de vue signifiant et sain. Ta fonction particulire est la forme particulire sous laquelle le fait que Dieu n'est pas insane t'apparat le plus sens et le plus signifiant. Le contenu est le mme. La forme est adapte tes besoins particuliers, au temps et au lieu particuliers dans lesquels tu penses te trouver, et o tu peux tre libre du lieu et du temps, et de tout ce que tu crois devoir te limiter. Le Fils de Dieu ne peut

pas tre li par le temps ni le lieu ni quoi que ce soit que Dieu n'a pas voulu. Or si Sa Volont est vue comme folie, alors la forme de sant d'esprit qui la rend le plus acceptable ceux qui sont insanes requiert un choix particulier. Et ce choix ne peut pas non plus tre fait par les insanes, dont le problme est que leurs choix ne sont pas libres, ni guids par la raison la lumire du bon sens. Ce serait folie de confier le salut aux insanes. Parce qu'il n'est pas fou, Dieu en a dsign Un, aussi saint d'esprit que Lui, pour faire s'lever un monde plus sain la vue de quiconque a choisi l'insanit pour son salut. Celui-l est donn le choix de la forme qui lui convient le mieux : une forme qui n'attaquera pas le monde qu'il voit, mais y entrera tranquillement et lui montrera qu'il est fou. Celui-l ne fait qu'indiquer une alternative, une autre faon de regarder ce qu'il a vu auparavant et reconnat comme le monde dans lequel il vit, et qu'auparavant il pensait comprendre. Maintenant c'est ce qu'il doit remettre en question, parce que l'alternative a une forme qu'il ne peut nier, sur laquelle il ne peut passer et qu'il ne peut manquer compltement de percevoir. Pour chacun une fonction particulire est conue pour tre perue comme possible, et de plus en plus dsire au fur et mesure qu'elle lui prouve que c'est une alternative qu'il veut vraiment. De cette position, sa peccabilit, et tout le pch qu'il voit dans le monde, lui offrent de moins en moins. Jusqu' ce qu'il en vienne comprendre qu'ils lui ont cot sa sant d'esprit, et qu'ils se dressent entre lui et quelque espoir qu'il a d'tre sain d'esprit. Il n'est pas non plus sans pouvoir s'vader de la folie, car il a un rle particulier dans l'vasion de chacun. Il ne peut pas plus tre laiss en-dehors, sans une fonction particulire dans l'espoir de paix, que son Pre ne pourrait passer sur Son Fils, et passer outre sans souci ni considration pour lui. Qu'y a-t-il de fiable, sauf l'Amour de Dieu ? Et o demeure la sant d'esprit, sauf en Lui? Celui Qui parle pour Lui peut te montrer cela, dans l'alternative qu'il a choisie pour toi particulirement. C'est la Volont de Dieu que tu te souviennes de cela, et merges ainsi du deuil le plus profond la joie parfaite. Accepte la fonction qui t'a t assigne dans le Propre plan de Dieu pour montrer Son Fils que l'enfer et le Ciel sont diffrents, et non les mmes. Et qu'au Ciel Ils sont tous les mmes, sans les diffrences qui auraient fait un enfer du Ciel et un ciel de l'enfer, si une telle insanit avait t possible.

Toute la croyance voulant que quelqu'un perde ne fait que reflter le principe sous-jacent que Dieu doit tre insane. Car dans ce monde il semble que l'un doive gagner parce qu'un autre a perdu. Si cela tait vrai, alors Dieu est fou, en effet ! Mais qu'est-ce que cette croyance, sinon une forme du principe plus fondamental : Le pch est rel et gouverne le monde ? Pour chaque petit gain, quelqu'un doit perdre, et payer le montant exact en sang et en souffrance. Car autrement le mal triompherait et la destruction serait le cot total de quelque gain que ce soit. Toi qui crois que Dieu est fou, considre cela attentivement, et comprends que ce doit tre ou Dieu ou cela qui est insane, mais gure les deux. Le salut est renaissance de l'ide que personne ne peut perdre pour que quiconque gagne. Et tous doivent gagner, si quiconque doit tre gagnant. Ici est rtablie la sant d'esprit. Et sur cette seule pierre de vrit, la foi en l'ternelle sant d'esprit de Dieu peut reposer dans une parfaite confiance et une paix parfaite. La raison est satisfaite, car toutes les croyances insanes peuvent tre corriges ici. Et le pch doit tre impossible, si cela est vrai. Voil la pierre sur laquelle repose le salut, la position leve d'o le Saint-Esprit donne une signification et une direction au plan dans lequel ta fonction particulire a un rle. Car ici ta fonction particulire est rendue entire, parce qu'elle partage la fonction du tout. Rappelle-toi que toute tentation n'est que ceci : une folle croyance voulant que l'insanit de Dieu te rendrait sain d'esprit et te donnerait ce que tu veux; que soit Dieu, soit toi, doit perdre contre la folie, parce que vos buts ne peuvent pas tre rconcilis. La mort exige la vie, mais la vie n'est pas maintenue n'importe quel prix. Nul ne peut souffrir pour que la Volont de Dieu soit accomplie. Le salut est Sa Volont parce que tu la partages. Pas pour toi seul, mais pour le Soi Qui est le Fils de Dieu. Il ne peut pas perdre, car s'il le pouvait la perte serait celle de son Pre, et en Lui nulle perte n'est possible. Et cela est sain parce que c'est la vrit.

VIII. La justice retourne l'amour Le Saint-Esprit peut utiliser tout ce que tu Lui donnes pour ton salut. Mais il ne peut pas utiliser ce que tu retiens, car Il ne peut pas te le prendre sans que tu le dsires. Car s'Il le faisait,

tu croirais qu'il te l'a arrach contre ta volont. Ainsi tu n'apprendrais pas que c'est ta volont d'tre sans cela. Tu n'as pas besoin d'tre entirement dsireux de le Lui donner, car si tu le pouvais tu n'aurais pas eu besoin de Lui. Mais de ceci Il a besoin : que tu prfres qu'il le prenne plutt que tu ne le gardes pour toi seul, et que tu reconnaisses que ce qui n'apporte de perte personne, tu ne le connais pas. C'est cela qu'il est ncessaire d'ajouter l'ide que personne ne peut perdre pour que tu gagnes. Et rien de plus. Voil le seul principe dont le salut ait besoin. Il n'est pas ncessaire non plus que ta foi en lui soit solide, inbranlable, et inattaque par toutes les croyances qui lui sont opposes. Tu n'as pas d'allgeance fixe. Mais souviens-toi que ceux qui sont sauvs n'ont pas besoin de salut. Tu n'es pas appel faire ce que trouverait impossible celui qui est encore divis contre lui-mme. Aie peu de foi en ce que la sagesse se puisse trouver dans un tel tat d'esprit. Mais sois reconnaissant de ce qu'il ne t'est demand que peu de foi. Que reste-t-il ceux qui croient encore au pch, sauf peu de foi? Que pourraient-ils connatre du Ciel et de la justice des sauvs ? Il y a une sorte de justice dans le salut dont le monde ne connat rien. Pour le monde, justice et vengeance sont les mmes, car les pcheurs voient la justice uniquement comme leur punition, peut-tre subie par quelqu'un d'autre mais sans moyen d'y chapper. Les lois du pch exigent une victime. Qui cela peut tre importe peu. Mais la mort doit tre le cot et le cot doit tre pay. Cela n'est pas justice, mais insanit. Or comment la justice pourrait-elle tre dfinie sans l'insanit, l o l'amour signifie la haine, et o la mort est vue comme une victoire et un triomphe sur l'ternit, l'intemporel et la vie ? Toi qui ne connais rien de la justice, tu peux encore demander, et apprendre la rponse. La justice regarde tout de la mme faon. Il n'est pas juste qu' l'un doive manquer ce qu'un autre a. Car cela est vengeance, quelque forme qu'elle prenne. La justice n'exige aucun sacrifice, car tout sacrifice est fait pour que le pch soit prserv et gard. C'est un paiement offert pour le cot du pch, mais pas le cot total. Le reste est pris un autre, pour tre dpos ct de ton petit paiement, pour expier tout ce que tu voudrais garder et ne pas abandonner. Ainsi la victime est vue comme tant partiellement toi, avec quelqu'un d'autre l'tant de loin en plus grande partie. Et dans le cot total, plus sa partie est

grande, plus petite est la tienne. Et la justice, tant aveugle, est satisfaite d'tre paye, peu importe par qui. Cela peut-il tre justice ? Dieu ne connat rien de cela. Mais la justice, Il la connat et la connat bien. Car Il est entirement quitable envers chacun. La vengeance est trangre l'Esprit de Dieu parce qu'Il connat ce qu'est la justice. tre juste, c'est tre quitable, et non vengeur. quit et vengeance sont impossibles, car chacune contredit l'autre et nie qu'elle est relle. Il est impossible pour toi de partager la justice du Saint-Esprit avec un esprit qui peut concevoir la moindre particularit. Or comment pourraitIl tre juste s'Il condamne un pcheur pour les crimes qu'il n'a pas commis, mais pense avoir commis? Et o serait la justice s'Il exigeait de ceux qui sont obsds par l'ide de punition qu'ils la mettent de ct, sans aide, et peroivent qu'elle n'est pas vraie? Il est extrmement difficile pour ceux qui croient encore que le pch est signifiant de comprendre la justice du Saint-Esprit. Ils doivent croire qu'il partage leur propre confusion et ne peut viter la vengeance que leur propre croyance en la justice doit entraner. Ainsi ils craignent le Saint-Esprit et peroivent la colre de Dieu en Lui. Ils ne peuvent pas non plus se fier Lui pour ne pas les frapper mort coups d'clairs arrachs aux feux du Ciel par la Main furieuse de Dieu Lui-mme. Ils croient que le Ciel est l'enfer, et ils ont peur de l'amour. Et une profonde suspicion et le frisson de la peur s'emparent d'eux quand il leur est dit qu'ils n'ont jamais pch. Leur monde dpend de la stabilit du pch. Et ils peroivent la menace de ce que Dieu connat tre la justice comme tant plus destructrice pour euxmmes et pour leur monde que la vengeance, qu'ils comprennent et qu'ils aiment. Ainsi ils pensent que la perte du pch est une maldiction. Et ils fuient le Saint-Esprit comme s'Il tait un messager de l'enfer, envoy d'en haut, par tratrise et par ruse, excuter contre eux la vengeance de Dieu dguis en dlivreur et ami. Que pourraitIl tre pour eux, sinon un dmon, vtu pour les tromper d'une robe d'ange ? Et quelle vasion a-t-Il pour eux, sinon une porte de l'enfer qui semble avoir l'air d'une porte du Ciel ? Or la justice ne peut pas punir ceux qui demandent punition mais ont un Juge Qui connat qu'ils sont entirement innocents en vrit. En justice, Il est tenu de les librer et de leur donner tout l'honneur qu'ils mritent et qu'ils se sont ni eux-mmes parce qu'ils ne sont pas quitables et ne peuvent comprendre

qu'ils sont innocents. L'amour n'est pas comprhensible aux pcheurs parce qu'ils pensent que la justice est dtache de l'amour et reprsente quelque chose d'autre. Ainsi l'amour est peru comme faible et la vengeance, forte. Car l'amour a perdu quand le jugement l'a quitt, et il est trop faible pour sauver de la punition. Mais la vengeance sans l'amour a gagn en force en tant spare et part de l'amour. Et quoi d'autre que la vengeance peut maintenant aider et sauver, tandis que l'amour se tient l faiblement, les mains impuissantes, prives de justice et de vitalit, incapables de sauver? Qu'est-ce que l'Amour peut te demander, toi qui penses que tout cela est vrai? Pourrait-Il, en justice et amour, croire qu'en ta confusion tu as beaucoup donner? Il ne t'est pas demand d'avoir une grande confiance en Lui. Il ne t'offre pas plus que ce que tu vois, et ce que tu reconnais ne pas pouvoir toi-mme te donner. En la Propre justice de Dieu, Il reconnat tout ce que tu mrites, mais Il comprend aussi que tu ne peux pas l'accepter pour toi-mme. C'est Sa fonction particulire de t'offrir les dons que les innocents mritent. Et chacun de ceux que tu acceptes Lui apporte la joie aussi bien qu' toi. Il connat que le Ciel est plus riche rendu par chaque don que tu acceptes. Et Dieu Se rjouit comme Son Fils reoit ce que la justice aimante connat pour son d. Car amour et justice ne sont pas diffrents. C'est parce qu'ils sont les mmes que la misricorde se tient la droite de Dieu, et donne au Fils de Dieu le pouvoir de se pardonner luimme le pch. Celui qui mrite tout, comment se peut-il que quoi que ce soit lui soit refus? Car cela serait une injustice et certes inquitable envers toute la saintet qui est en lui, peu importe quel point il ne la reconnat pas. Dieu ne connat rien de l'injustice. Il ne permettrait pas que Son Fils soit jug par ceux qui cherchent sa mort et ne pourraient pas du tout voir sa valeur. Quels tmoins honntes pourraient-ils appeler pour parler en sa faveur? Et qui pourrait venir plaider pour lui, et non contre sa vie ? Nulle justice ne lui serait rendue par toi. Or Dieu a garanti que justice serait faite au Fils qu'il aime, et qu'il voudrait protger de toute iniquit que tu pourrais chercher offrir, croyant que la vengeance est son juste d. De mme que la particularit ne se soucie pas de qui paie le prix du pch, pourvu qu'il soit pay, de mme le Saint-Esprit ne tient pas compte de qui regarde enfin l'innocence, pourvu qu'elle

soit vue et reconnue. Car un seul tmoin suffit, s'il voit vritablement. La simple justice ne demande pas plus. chacun le Saint-Esprit demande s'il sera celui-l, afin que la justice puisse retourner l'amour, et l tre satisfaite. Chaque fonction particulire qu'il assigne ne sert qu' cela : que chacun apprenne que l'amour et la justice ne sont pas spars. Et les deux sont renforcs par leur union l'un avec l'autre. Sans l'amour, la justice est partiale et faible. Et l'amour sans la justice est impossible. Car l'amour est quitable, et ne peut chtier sans cause. Quelle cause peut-il y avoir pour justifier une attaque contre les innocents? En justice, donc, l'amour corrige les erreurs, mais point en vengeance. Car cela serait injuste envers l'innocence. Tu peux tre un parfait tmoin du pouvoir de l'amour et de la justice, si tu comprends qu'il est impossible que le Fils de Dieu puisse mriter la vengeance. Tu n'as pas besoin de percevoir, en toute circonstance, que cela est vrai. Tu n'as pas besoin non plus d'avoir recours ton exprience dans le monde, qui n'est qu'ombres de tout ce qui arrive rellement en toi. La comprhension dont tu as besoin ne vient pas de toi mais d'un Soi plus large, si grand et si saint qu'il ne pourrait douter de Son innocence. Ta fonction particulire est un appel Lui, afin qu'il te sourie, toi dont Il partage l'impeccabilit. Sa comprhension sera la tienne. Ainsi la fonction particulire du Saint-Esprit a t remplie. Le Fils de Dieu a trouv un tmoin de son impeccabilit, et non de ses pchs. Comme c'est peu, ce que tu as besoin de donner au Saint-Esprit pour que la simple justice te soit donne ! Sans impartialit, il n'y a pas de justice. Comment la particularit peut-elle tre juste? Ne juge point parce que tu ne peux point, et non parce que tu es un misrable pcheur toi aussi. Comment les particuliers peuvent-ils rellement comprendre que la justice est la mme pour chacun ? Prendre l'un pour donner l'autre doit tre une injustice envers les deux, puisqu'ils sont gaux aux yeux du Saint-Esprit. Leur Pre a donn le mme hritage aux deux. Qui voudrait avoir plus ou moins n'a pas conscience qu'il a tout. Il n'est pas juge de ce qui doit tre le d d'un autre, parce qu'il pense tre lui-mme priv de quelque chose. Ainsi il doit tre envieux, et essayer de prendre celui qu'il juge. Il n'est pas impartial et ne peut pas voir quitablement les droits d'un autre parce que les siens lui ont t obscurcis. Tu as droit tout l'univers; la paix parfaite, la dlivrance complte de tous les effets du pch, et la vie ternelle, joyeuse

et complte tous gards, telles qu'assignes par Dieu Son saint Fils. Voil la seule justice que le Ciel connaisse, et tout ce que le Saint-Esprit apporte sur terre. Ta fonction particulire te montre que rien d'autre que la justice parfaite ne peut prvaloir pour toi. Et tu es l'abri de la vengeance sous toutes ses formes. Le monde trompe, mais il ne peut remplacer la justice de Dieu par sa propre version. Car seul l'amour est juste et peut percevoir ce que la justice doit accorder au Fils de Dieu. Laisse l'amour dcider, et ne crains jamais que, dans ton iniquit, tu te prives toi-mme de ce que la justice de Dieu t'a imparti.

IX. La justice du Ciel Qu'est-ce, sinon de l'arrogance, de penser que tes petites erreurs ne peuvent tre dfaites par la justice du Ciel ? Et qu'estce que cela pourrait signifier, sinon que ce sont des pchs et non des erreurs, jamais incorrigibles, qui doivent rencontrer la vengeance et non la justice ? Es-tu dsireux d'tre dlivr de tous les effets du pch ? Tu ne peux pas rpondre cela avant d'avoir vu tout ce que la rponse doit entraner. Car si tu rponds oui , cela signifie que tu renonceras toutes les valeurs de ce monde en faveur de la paix du Ciel. Il n'est pas un seul pch que tu retiendrais. Et il n'est pas un seul doute que cela est possible auquel tu tiendrais afin de maintenir en place le pch. Tu penses vraiment que la vrit a une plus grande valeur maintenant que toutes les illusions. Et tu reconnais que la vrit doit t'tre rvle, parce que tu ne connais pas ce qu'elle est. Donner avec rticence, c'est ne pas gagner le don, parce que tu es rticent l'accepter. Il est sauv pour toi jusqu' ce que la rticence le recevoir disparaisse et que tu aies le dsir qu'il te soit donn. La justice de Dieu justifie la gratitude, et non la peur. Rien de ce que tu donnes n'est perdu pour toi ni pour qui que ce soit, mais est chri et prserv au Ciel, o tous les trsors donns au Fils de Dieu sont gards pour lui et offerts quiconque ne fait que tendre la main avec le dsir qu'ils soient reus. Et le trsor n'est pas moins grand en tant donn. Chaque don ne fait qu'ajouter la provision. Car Dieu est quitable. Il ne combat pas la rticence de Son Fils percevoir le salut comme un don de Lui. Or Sa justice ne sera pas satisfaite jusqu' ce qu'il soit reu par chacun.

Sois certain que toute rponse un problme que rsout le Saint-Esprit sera toujours une rponse o personne ne perd. Et cela doit tre vrai, parce qu'il ne demande aucun sacrifice de qui que ce soit. Une rponse qui exige la moindre perte de qui que ce soit n'a pas rsolu le problme mais lui a ajout et l'a rendu plus grand, plus dur rsoudre et plus inquitable. Il est impossible que le Saint-Esprit puisse voir l'iniquit comme une rsolution. Pour Lui, ce qui est inquitable doit tre corrig parce que c'est inquitable. Et chaque erreur est une perception o un, au moins, est vu de faon inquitable. Ainsi justice n'est pas accorde au Fils de Dieu. Quand quiconque est considr comme perdant, il a t condamn. Et la punition devient son d au lieu de la justice. La vue de l'innocence rend la punition impossible et la justice, sre. La perception du Saint-Esprit ne laisse aucun motif pour une attaque. Seule une perte pourrait justifier l'attaque, et Lui ne peut voir aucune sorte de perte. Le monde rsout les problmes d'une autre manire. Il voit une rsolution comme un tat dans lequel est dcid qui gagnera et qui perdra; combien l'un prendra et combien le perdant peut encore dfendre. Or le problme reste encore irrsolu, car seule la justice peut tablir un tat dans lequel il n'y a pas de perdant; o personne n'est laiss injustement trait et priv de quelque chose, et donc avec des motifs de vengeance. La rsolution de problmes ne peut pas tre une vengeance, qui au mieux peut apporter un autre problme ajout au premier, dans lequel le meurtre n'est pas vident. La rsolution de problmes par le Saint-Esprit est la faon dont le problme prend fin. Il a t rsolu parce qu'il a rencontr la justice. Jusqu' ce qu'il le fasse, il reviendra, parce qu'il n'a pas encore t rsolu. Le principe que la justice signifie que personne ne peut perdre est crucial pour ce cours. Car les miracles dpendent de la justice. Non point comme elle est vue par les yeux de ce monde, mais comme Dieu la connat et comme la connaissance est reflte dans la vue que donne le Saint-Esprit. Nul ne mrite de perdre. Et ce qui serait injuste envers lui ne peut pas se produire. La gurison doit tre pour chacun, parce qu'il ne mrite pas quelque attaque que ce soit. Quel ordre peut-il y avoir dans les miracles, moins que quelqu'un mrite de souffrir plus et d'autres moins ? Et cela est-il justice envers ceux qui sont entirement innocents? Un miracle est justice. Ce n'est pas un don particulier fait certains, mais refus d'autres qui seraient

moins dignes, plus condamns et donc part de la gurison. Qui est-il qui puisse tre spar du salut, si le but en est de mettre fin la particularit ? O est la justice du salut si certaines erreurs sont impardonnables et justifient la vengeance la place de la gurison et du retour de la paix ? Le salut ne peut pas chercher aider le Fils de Dieu tre plus inquitable qu'il n'a lui-mme cherch l'tre. Si les miracles, le don du Saint-Esprit, taient donns particulirement un groupe choisi et particulier, et tenu part des autres qui le mriteraient moins, alors Il serait l'alli de la particularit. Ce qu'il ne peut percevoir, Il n'en rend point tmoignage. Et chacun a galement droit Son don de gurison, de dlivrance et de paix. Donner un problme au Saint-Esprit rsoudre pour toi, cela signifie que tu veux qu'il soit rsolu. Le garder pour toi-mme rsoudre sans Son aide, c'est dcider qu'il devrait rester en suspens, irrsolu, et garder un pouvoir durable d'injustice et d'attaque. Nul ne peut tre injuste envers toi, moins que tu n'aies dcid d'abord d'tre injuste. Et alors des problmes doivent surgir pour te bloquer le chemin, et la paix doit tre parpille par les vents de la haine. moins de penser que tous tes frres ont avec toi un droit gal aux miracles, tu ne rclameras pas ton droit sur eux parce que tu as t injuste envers quelqu'un ayant des droits gaux. Cherche frustrer et tu te sentiras frustr. Cherche priver et tu as t priv. Un miracle ne peut jamais tre reu parce qu'un autre ne pouvait pas le recevoir. Seul le pardon offre des miracles. Et le pardon doit tre juste envers chacun. Les petits problmes que tu gardes et caches deviennent tes pchs secrets, parce que tu n'as pas choisi de les laisser tre enlevs pour toi. Ainsi ils amassent la poussire et grandissent jusqu' couvrir tout ce que tu perois, ne te laissant quitable envers personne. Il n'est pas un seul droit que tu croies avoir. Et l'amertume, avec la vengeance justifie et la misricorde perdue, te condamne comme indigne de pardon. Les impardonns n'ont aucune misricorde accorder autrui. C'est pourquoi ta seule responsabilit doit tre de prendre le pardon pour toi-mme. Le miracle que tu reois, tu le donnes. Chacun d'eux devient une illustration de la loi sur laquelle repose le salut : que justice doit tre faite tous, si quiconque doit tre guri. Nul ne peut perdre, et chacun doit bnficier. Chaque miracle est un exemple de ce que la justice peut accomplir lorsqu'elle est offerte chacun pareillement. Elle est reue et donne galement. Elle est

la prise de conscience que donner et recevoir sont la mme chose. Parce qu'elle ne rend pas diffrent ce qui est le mme, elle ne voit pas de diffrences l o il n'en existe pas. Ainsi elle est la mme pour tous, parce qu'elle ne voit pas de diffrences en eux. Son offrande est universelle, et elle enseigne un seul message : Ce qui est Dieu appartient chacun, et est son d.

Chapitre 26 LA TRANSITION

I. Le sacrifice de l'unit Dans la dynamique de l'attaque, le sacrifice est une ide cl. C'est le pivot sur lequel tous les compromis, toutes les tentatives dsespres pour conclure un march et tous les conflits atteignent un semblant d'quilibre. C'est le symbole du thme central que quelqu'un doit perdre. Que le corps en soit le point de mire, cela est apparent, car c'est toujours une tentative pour limiter la perte. Le corps est lui-mme un sacrifice, un abandon de pouvoir au nom de sauver juste un petit peu pour toi-mme. Voir un frre dans un autre corps, spar du tien, c'est l'expression du souhait de voir une petite partie de lui et de sacrifier le reste. Regarde le monde, et tu ne verras rien d'attach quoi que soit au-del de soi-mme. Toutes les entits apparentes peuvent se rapprocher un petit peu, ou s'loigner un peu plus, mais elles ne peuvent se joindre. Le monde que tu vois est bas sur le sacrifice de l'unit. C'est l'image d'une complte dsunion et d'un m a n q u e total de jonction. Autour de chaque entit est construit un mur qui parat si solide qu'il semble que ce qui est l'intrieur ne pourrait jamais aller au-dehors, et que ce qui est dehors ne pourrait jamais atteindre et se joindre ce qui est enferm derrire le mur. Chaque partie doit sacrifier l'autre partie, pour se garder ellemme complte. Car si elles se joignaient, chacune perdrait sa propre identit, et c'est par leur sparation que leurs soi sont maintenus. Le petit peu que le corps clture devient le soi, prserv par le sacrifice de tout le reste. Et tout le reste doit perdre cette petite partie, restant incomplet pour garder intacte sa propre identit. Dans cette perception de toi-mme, la perte du corps serait certes un sacrifice. Car la vue des corps devient le signe que le sacrifice est limit et qu'il reste encore quelque chose pour toi seul. Et pour que ce petit peu t'appartienne, des limites sont mises tout ce qui est extrieur, comme elles le sont tout ce que tu penses tien. Car donner et recevoir sont la mme chose. Et accepter les

limites d'un corps, c'est imposer ces limites chaque frre que tu vois. Car tu dois le voir comme tu te vois toi-mme. Le corps est une perte et peut tre amen sacrifier. Tant que tu vois ton frre comme un corps, part de toi et spar dans sa cellule, tu exiges un sacrifice de lui et de toi. Quel plus grand sacrifice pourrait tre demand au Fils de Dieu que de se percevoir sans son Pre? Et que son Pre soit sans Son Fils? Or chaque sacrifice exige qu'ils soient spars et sans l'autre. Le souvenir de Dieu doit tre ni si un quelconque sacrifice est demand de qui que ce soit. Quel tmoin de l'Entiret du Fils de Dieu est vu dans un monde de corps spars, si fort qu'il tmoigne de la vrit? Il est invisible dans un tel monde. Et son chant d'union et d'amour ne peut pas non plus tre entendu. Or il lui est donn de faire s'estomper le monde devant son chant, et que la vue de lui remplace les yeux du corps. Ceux qui voudraient voir les tmoins de la vrit au lieu que de l'illusion demandent simplement de pouvoir voir un but dans le monde qui lui donne un sens et le rende signifiant. Sans ta fonction particulire, ce monde n'a aucune signification pour toi. Or il peut devenir un trsor aussi riche et illimit que le Ciel mme. Pas un instant ne passe ici dans lequel la saintet de ton frre ne peut tre vue, pour ajouter des rserves illimites chaque maigre bribe et chaque minuscule miette de bonheur que tu t'alloues. Tu peux perdre de vue l'unit, mais tu ne peux pas faire le sacrifice de sa ralit. Pas plus que tu ne peux perdre ce que tu voudrais sacrifier, ni empcher le Saint-Esprit d'accomplir Sa tche, qui est de te montrer que cela n'a pas t perdu. Entends donc le chant que ton frre te chante, et laisse le monde s'estomper, et prends le repos que t'offre son tmoignage au nom de la paix. Mais ne le juge pas, car tu n'entendras aucun chant de libration pour toi-mme, et tu ne verras pas ce dont il lui est donn de tmoigner, afin que tu le voies et te rjouisses avec lui. Ne fais pas de sa saintet un sacrifice ta croyance dans le pch. Tu sacrifies ton innocence avec la sienne, et tu meurs chaque fois que tu vois en lui un pch qui mrite la mort. Or chaque instant tu peux renatre et la vie peut t'tre donne nouveau. Sa saintet te donne la vie, toi qui ne peux mourir parce que son impeccabilit est connue de Dieu, et elle ne peut pas plus tre sacrifie par toi que la lumire en toi ne peut tre efface parce qu'il ne la voit pas. Toi qui voudrais faire un sacrifice de la vie, et faire que tes yeux et tes oreilles rendent

tmoignage de la mort de Dieu et de Son saint Fils, ne pense pas que tu aies le pouvoir de faire d'Eux ce que Dieu n'a pas voulu qu'ils soient. Au Ciel, le Fils de Dieu n'est pas emprisonn dans un corps, ni sacrifi dans la solitude au pch. Et comme il est au Ciel, ainsi il doit tre ternellement et partout. Il est le mme jamais. N nouveau chaque instant, intouch par le temps, et bien au-del de la porte d'un quelconque sacrifice de vie ou de mort. Car il n'a fait ni l'une ni l'autre, et une seule lui a t donne par Celui Qui connat que Ses dons ne peuvent jamais subir ni sacrifice ni perte. La justice de Dieu repose en douceur sur Son Fils, et le garde l'abri de toute injustice que le monde voudrait lui imposer. Se pourrait-il que tu puisses rendre ses pchs ralit et sacrifier la Volont de son Pre pour lui? Ne le condamne pas en le voyant dans la prison en dcrpitude o il se voit lui-mme. C'est ta fonction particulire de t'assurer que la porte soit ouverte, afin qu'il puisse en sortir pour luire sur toi et te redonner le don de libert en le recevant de toi. Quelle est la fonction particulire du SaintEsprit, si ce n'est de dlivrer le saint Fils de Dieu de l'emprisonnement qu'il a fait pour se garder lui-mme loin de la justice ? Ta fonction pourrait-elle tre une tche part et spare de la Sienne ?

II. De nombreuses formes; une seule correction Il n'est pas difficile de comprendre les raisons pour lesquelles tu ne demandes pas au Saint-Esprit de rsoudre tous les problmes pour toi. Il n'a pas une plus grande difficult en rsoudre certains que d'autres. Tous les problmes sont les mmes pour Lui, parce que chacun est rsolu exactement sous le mme angle et par la mme approche. Les aspects qui ont besoin d'tre rsolus ne changent pas, quelle que soit la forme que le problme semble prendre. Un problme peut apparatre sous de nombreuses formes, et il le fera tant que le problme durera. Il ne sert rien de tenter de le rsoudre sous une forme particulire. Il reviendra et reviendra encore et encore, jusqu' ce qu'il ait trouv rponse pour toujours et ne surgisse plus sous aucune forme. Et alors seulement en es-tu dlivr. Le Saint-Esprit t'offre dlivrance de chaque problme que tu penses avoir. Ils sont les mmes pour Lui parce que chacun, peu

importe la forme qu'il semble prendre, est une demande que quelqu'un subisse une perte et fasse un sacrifice pour que tu puisses gagner. Et quand la situation est rsolue de faon que personne ne perde, le problme disparat, parce que c'tait une erreur de perception qui a maintenant t corrige. Une erreur n'est pas plus difficile pour Lui porter la vrit qu'une autre. Car il y a une seule erreur : toute l'ide que la perte est possible, et qu'il pourrait en rsulter un gain pour qui que ce soit. Si cela tait vrai, alors Dieu serait inquitable; le pch serait possible, l'attaque justifie et la vengeance juste. Cette seule erreur, sous toutes ses formes, a une seule correction. Il n'y a pas de perte; penser qu'il y en a est une erreur. Tu n'as pas de problmes, bien que tu penses en avoir. Et pourtant tu ne pourrais pas penser ainsi si tu les voyais disparatre un un, sans gard la taille, la complexit, le lieu et le temps, ni aucun des attributs que tu perois et qui font paratre chacun diffrent des autres. Ne pense pas que les limites que tu imposes ce que tu vois puissent limiter Dieu en aucune faon. Le miracle de la justice peut corriger toutes les erreurs. Chaque problme est une erreur. C'est une injustice faite au Fils de Dieu, et par consquent il n'est pas vrai. Le Saint-Esprit n'value pas les injustices comme grandes ou petites, ou plus ou moins. Elles n'ont pas de proprits pour Lui. Ce sont des erreurs dont souffre le Fils de Dieu, mais inutilement. Alors Il retire les pines et les clous. Il ne S'arrte pas pour juger si la blessure est grande ou petite. Il porte un seul jugement : que blesser le Fils de Dieu doit tre inquitable et que par consquent il n'en est rien. Toi qui crois plus sr de ne donner que certaines erreurs corriger tout en gardant les autres pour toi, souviens-toi de ceci : la justice est totale. Une justice partielle, cela n'existe pas. Si le Fils de Dieu est coupable, alors il est condamn et il ne mrite aucune misricorde du Dieu de justice. Mais ne demande pas Dieu de le punir parce que tu le trouves coupable et voudrais qu'il meure. Dieu t'offre les moyens de voir son innocence. Serait-il quitable de le punir parce que tu ne veux pas regarder ce qu'il y a voir? Chaque fois que tu gardes un problme pour le rsoudre toimme, ou juges que c'en est un qui n'a pas de rsolution, tu l'as rendu grand et sans espoir de gurison. Tu nies que le miracle de la justice puisse tre quitable. Si Dieu est juste, alors il ne peut y avoir de problmes que la justice ne puisse rsoudre. Mais tu crois que certaines injustices

sont quitables et bonnes, et ncessaires pour te prserver toimme. Ce sont ces problmes dont tu penses qu'ils sont grands et qu'ils ne peuvent tre rsolus. Car il y a ceux dont tu veux qu'ils subissent une perte, et il n'en est pas un qui tu souhaites d'tre entirement prserv du sacrifice. Considre encore une fois ta fonction particulire. L'un t'est donn pour que tu voies en lui sa parfaite impeccabilit. Et de lui tu ne demanderas aucun sacrifice parce que tu ne pourrais pas avoir pour volont qu'il subisse une perte. Le miracle de justice que tu appelles reposera sur toi aussi srement que sur lui. Et le Saint-Esprit ne sera pas satisfait non plus jusqu' ce qu'il ait t reu par chacun. Car ce que tu Lui donnes est tous, et par toi le donnant Il peut S'assurer que chacun le reoit galement. Pense, donc, comme ta propre dlivrance sera grande quand tu seras dsireux de recevoir la correction pour tous tes problmes. Tu n'en garderas pas un, car de la douleur, sous toutes ses formes, tu ne voudras plus. Et tu verras chaque petite blessure rsolue sous le doux regard du Saint-Esprit. Car toutes sont petites Ses yeux et ne valent pas plus qu'un minuscule soupir avant que de disparatre et d'tre jamais dfaites et oublies. Ce qui auparavant semblait tre un problme particulier, une erreur sans remde, ou une affliction incurable, a t transform en bndiction universelle. Le sacrifice a disparu. Et sa place l'Amour de Dieu peut remonter la mmoire, Qui dissipera tout souvenir de sacrifice et de perte. Le souvenir de Dieu ne peut pas revenir jusqu' ce que la justice soit aime au lieu de crainte. Il ne peut tre injuste envers qui ou quoi que ce soit, parce qu'il connat que tout ce qui est Lui appartient, et sera jamais tel qu'il l'a cr. Tout ce qu'il aime ne peut tre que sans pch et au-del de l'attaque. Ta fonction particulire ouvre grand la porte derrire laquelle la mmoire de Son Amour est garde parfaitement intacte et non profane. Et tout ce que tu as besoin de faire, c'est de souhaiter que le Ciel te soit donn au lieu de l'enfer, et chaque verrou et chaque barrire qui semblaient tenir la porte solidement barre et verrouille tomberont et disparatront tout simplement. Car ce n'est pas la Volont de ton Pre que tu offres ou reoives moins qu'il n'a donn, quand Il t'a cr dans l'amour parfait.

III. La zone frontire La complexit n'est pas de Dieu. Comment pourrait-elle l'tre, quand tout ce qu'il connat est un ? Il connat une seule cration, une seule ralit, une seule vrit et un seul Fils. Rien n'est en conflit avec l'unit. Comment, donc, pourrait-il y avoir complexit en Lui? Qu'y a-t-il dcider? Car c'est le conflit qui rend le choix possible. La vrit est simple; elle est une, sans un oppos. Et comment la dissension pourrait-elle entrer en sa simple prsence, et apporter la complexit o est l'unit? La vrit ne prend pas de dcision, car il n'y a rien entre quoi c h o i s i r . Et c'est seulement s'il y en avait que choisir serait une tape ncessaire dans l'avance vers l'unit. Ce qui est tout ne laisse place rien d'autre. Or cette immensit dpasse la porte de ce c u r r i c u l u m . Il n'est pas ncessaire non plus de s'attarder sur quoi que ce soit qui ne peut pas tre saisi immdiatement. Il y a une zone frontire de pense situe entre ce monde et le Ciel. Ce n'est pas un lieu et, quand tu l'atteins, il est part du temps. Ici est le lieu de rencontre o les penses sont rassembles; o les valeurs conflictuelles se rencontrent et o toutes les illusions sont dposes auprs de la vrit, o elles sont juges fausses. Cette zone frontire se trouve juste au-del des portes du Ciel. Ici chaque pense est rendue pure et entirement simple. Ici le pch est ni et tout ce qui est est reu la place. Ceci est la fin du voyage. Nous en avons parl comme du monde rel. Or il y a l une contradiction, en ceci que les mots impliquent une ralit limite, une vrit partielle, un segment de l'univers rendu vrai. C'est parce que la connaissance ne fait aucune attaque contre la perception. Elles sont mises ensemble, et une seule continue pass les portes o est l'Unit. Le salut est une zone frontire o le lieu, le temps et le choix ont encore une signification; et pourtant il est visible qu'ils sont temporaires, dplacs, et que chaque choix a dj t fait. Rien de ce que croit le Fils de Dieu ne peut tre dtruit. Mais ce qui est la vrit pour lui doit tre port la dernire comparaison qu'il fera jamais; la dernire valuation qui sera possible, le jugement final sur ce monde. C'est le jugement de la vrit sur l'illusion, de la connaissance sur la perception : Cela n'a aucune signification et n'existe pas. Ce n'est pas ta dcision. Ce n'est que le simple nonc d'un simple fait. Mais en ce monde il n'y a pas de simples faits, parce que ce qui est le mme et ce qui est

diffrent restent obscurs. La seule chose essentielle pour faire le moindre choix est cette distinction. Et en cela rside la diffrence entre les mondes. Dans celui-ci, le choix est rendu impossible. Dans le monde rel, choisir est simplifi. Le salut s'arrte juste avant le Ciel, car seule la perception a besoin du salut. Le Ciel n'a jamais t perdu, ainsi ne peut-il pas tre sauv. Or qui peut faire un choix entre le souhait du Ciel et le souhait de l'enfer moins de reconnatre qu'ils ne sont pas les mmes? Cette diffrence est le but d'apprentissage que ce cours a fix. Il ne visera pas au-del. Son seul but est d'enseigner ce qui est le mme et ce qui est diffrent, laissant de la place pour faire le seul choix qui puisse tre fait. Il n'y a pas de base sur laquelle choisir en ce monde complexe et surcompliqu. Car nul ne comprend ce qui est le mme, et chacun semble choisir l o il n'y pas rellement de choix. Le monde rel est la zone du choix rendu rel, non dans le rsultat, mais dans la perception des alternatives du choix. Qu'il y ait un choix est une illusion. Or en elle rside le dfaire de chaque illusion, sans excepter celle-ci. Cela n'est-il pas comme ta fonction particulire, o la sparation est dfaite par un changement de but dans ce qui auparavant tait particularit, et maintenant est union? Toutes les illusions ne sont qu'une. Et dans la re-connaissance qu'il en est ainsi rside l'aptitude abandonner toute tentative pour choisir entre elles, et pour les rendre diffrentes. Comme il est simple, le choix entre deux choses si clairement dissemblables. Il n'y a pas de conflit ici. Il n'y a pas de sacrifice possible dans le renoncement une illusion reconnue comme telle. O toute ralit a t retire ce qui n'a jamais t vrai, peut-il tre difficile de l'abandonner, et de choisir ce qui doit tre vrai?

IV. O le pch n'est plus Le pardon en ce monde est l'quivalent de la justice du Ciel. Il traduit le monde du pch en un monde simple, o la justice peut se reflter de par-del les portes derrire lesquelles rside un manque total de limites. Rien dans l'amour sans bornes ne pourrait avoir besoin de pardon. Et ce qui est la charit dans le monde fait place la simple justice pass les portes qui s'ouvrent sur le Ciel. Nul ne pardonne moins d'avoir cru dans le pch,

et de croire encore qu'il a beaucoup se faire pardonner. Le pardon devient ainsi le moyen par lequel il apprend qu'il n'a rien fait qui soit pardonner. Le pardon repose toujours sur celui qui l'offre, jusqu' ce qu'il se voie lui-mme comme n'en ayant plus besoin. Et ainsi il est rendu sa fonction relle de crer, que son pardon lui offre nouveau. Le pardon tourne le monde du pch en un monde de gloire, merveilleux voir. Chaque fleur luit dans la lumire, et chaque oiseau chante la joie du Ciel. Il n'y a pas de tristesse et il n'y a pas d'adieux ici, car tout est totalement pardonn. Et ce qui a t pardonn doit se joindre, car rien ne se dresse entre eux pour les garder spars et part. Ceux qui sont sans pch doivent percevoir qu'ils sont un, car rien ne se dresse entre eux pour repousser l'autre. Et dans l'espace que le pch a laiss vacant, ils se joignent pour ne faire qu'un, reconnaissant avec joie que ce qui fait partie d'eux n'a pas t gard part et spar. Le saint lieu o tu te tiens n'est que l'espace o le pch n'est plus. Et l tu vois la face du Christ s'levant sa place. Qui pourrait contempler la face du Christ et ne pas se souvenir de Son Pre tel qu'il est rellement? Qui pourrait craindre l'amour et se tenir l o le pch a laiss une place pour que l'autel du Ciel s'lve comme une tour trs haut au-dessus du monde et s'tire par-del l'univers jusqu' toucher le Cur de toute cration? Qu'est-ce que le Ciel, sinon un chant de gratitude, d'amour et de louange par toute chose cre la Source de sa cration? Le plus saint des autels est rig l o l'on croyait auparavant qu'tait le pch. Et ici viennent toutes les lumires du Ciel, pour tre rallumes et augmentes en joie. Car ici ce qui tait perdu leur est rendu, et tout leur rayonnement est rendu entier nouveau. Le pardon n'apporte pas de petits miracles dposer devant les portes du Ciel. Ici le Fils de Dieu Lui-mme vient recevoir chaque don qui le rapproche de sa demeure. Aucun n'est perdu, et aucun n'est chri plus qu'aucun autre. Chacun lui rappelle l'Amour de son Pre aussi srement que les autres. Et chacun lui enseigne que ce qu'il craignait est ce qu'il aime le plus. Quoi d'autre qu'un miracle pourrait changer son esprit de sorte qu'il comprenne que l'amour n'est pas craindre ? Quel autre miracle y a-t-il que celui-l? Et de quoi d'autre est-il besoin pour faire disparatre l'espace entre vous ? L o auparavant le pch tait peru s'lvera un monde qui deviendra un autel la vrit, et tu te joindras l aux lumires du

Ciel, et tu chanteras leur chant de gratitude et de louange. Et de mme qu'elles viennent toi pour tre compltes, de mme tu iras avec elles. Car nul n'entend le chant du Ciel et reste sans une voix qui ajoute sa puissance au chant, et le rende encore plus doux. Et chacun se joint au chant l'autel qui a t lev sur le point minuscule que le pch proclamait sien. Et ce qui alors tait minuscule s'est envol dans un chant immense auquel l'univers s'est joint d'une seule voix. Ce minuscule point de pch qui se dresse encore entre toi et ton frre, c'est ce qui retarde l'heureuse ouverture des portes du Ciel. Comme est petite l'entrave qui te prive de la richesse du Ciel. Et comme sera grande la joie dans le Ciel quand tu te joindras au chur puissant chantant l'Amour de Dieu !

V. La petite entrave Une petite entrave peut certes sembler grande ceux qui ne comprennent pas que les miracles sont tous les mmes. Or c'est enseigner cela que sert ce cours. C'en est le seul but, car cela seul est tout ce qu'il y a apprendre. Et tu peux l'apprendre de bien des faons diffrentes. Tout apprentissage est une aide ou une entrave aux portes du Ciel. Rien entre les deux n'est possible. Il y a seulement deux enseignants, qui indiquent des voies diffrentes. Et tu suivras la voie dans laquelle l'enseignant de ton choix te guidera. Il n'y a que deux directions que tu puisses prendre, tant que reste le temps et que le choix est signifiant. Car jamais une autre route ne sera faite que la voie vers le Ciel. Tu ne fais que choisir d'aller soit vers le Ciel, soit vers nulle p a r t . Il n'y a rien d'autre choisir. Rien n'est jamais perdu, que du temps, qui la fin est insignifiant. Car ce n'est qu'une petite entrave l'ternit, tout fait in-signifiante pour le rel Enseignant du monde. Or puisque tu crois en lui, pourquoi le gaspillerais-tu n'aller nulle part, quand il peut tre utilis pour atteindre le but le plus lev que l'apprentissage puisse accomplir? Ne pense pas que la voie vers les portes du Ciel soit le moindrement difficile. Rien de ce que tu entreprends avec un but certain, une grande rsolution et une confiance heureuse, en tenant la main de ton frre et en accordant ton pas avec le chant du Ciel, n'est difficile faire. Mais il est

certes difficile de s'garer, seul et misrable, sur une route qui mne rien et n'a pas de but. Dieu a donn Son Enseignant pour remplacer celui que tu as fait et non pour tre en conflit avec lui. Et ce qu'il voulait remplacer a t remplac. Le temps n'a dur qu'un instant dans ton esprit, sans effet sur l'ternit. Ainsi tout le temps est pass, et tout est exactement comme c'tait avant que la voie vers le nant n'ait t faite. Le tout petit battement de temps pendant lequel la premire erreur a t faite, et toutes les autres dans cette seule erreur, contenait aussi la Correction pour celle-l, et toutes les autres venues dans la premire. Et dans ce tout petit instant le temps a disparu, car voil tout ce qu'il a jamais t. Ce quoi Dieu a rpondu a reu rponse et a disparu. Toi qui crois encore vivre dans le temps et qui ne connais pas qu'il a disparu, le Saint-Esprit te guide encore travers le labyrinthe infiniment petit et insens que tu perois encore dans le temps, bien qu'il ait disparu depuis longtemps. Tu penses vivre dans ce qui est pass. Chaque chose que tu regardes, tu l'as vue un court instant, il y a longtemps, avant que son irralit ne fasse place la vrit. Pas u n e seule illusion ne reste encore sans rponse dans ton esprit. L'incertitude fut porte la certitude il y a si longtemps qu'il est dur, en effet, de la tenir dans ton cur, comme si elle tait encore devant toi. Le tout petit instant que tu voudrais garder et rendre ternel, est pass au Ciel trop vite pour que quoi que ce soit ait remarqu qu'il tait venu. Ce qui a disparu trop rapidement pour affecter la simple connaissance du Fils de Dieu peut difficilement tre encore l, pour que tu choisisses qu'il soit ton enseignant. C'est seulement dans le pass un pass ancien, trop court pour faire un monde en rponse la cration que ce monde parut surgir. Il y a si longtemps, durant un si petit intervalle de temps, que pas une seule note dans le chant du Ciel n'a t perdue. Or dans chaque acte ou chaque pense qui ne pardonne pas, dans chaque jugement et dans toute croyance dans le pch, ce seul instant est rappel, comme s'il pouvait tre fait nouveau dans le temps. Tu gardes devant les yeux un souvenir ancien. Et celui qui vit seulement dans les souvenirs est inconscient de o il est. Le pardon est la grande dlivrance du temps. C'est la cl pour apprendre que le pass est termin. La folie ne parle plus. Il n'y a pas d'autre enseignant et pas d'autre voie. Car ce qui a t dfait n'est plus. Qui, se tenant sur une rive lointaine, peut se

voir en rve de l'autre ct d'un ocan, jusqu'en un lieu et en un temps depuis longtemps disparus? Ce rve peut-il tre une relle entrave l o il est rellement? Car cela est un fait, qui ne change pas quels que soient ses rves. Or il peut encore imaginer qu'il est ailleurs, et dans un autre temps. l'extrme, il peut s'illusionner au point de croire que cela est vrai, et passer de la simple imagination la croyance et la folie, tout fait convaincu que l o il prfrerait tre, il est. Cela est-il une entrave au lieu o il se tient? Quel que soit l'cho du pass qu'il puisse entendre, est-ce un fait dans ce qu'il y a entendre l o il est maintenant? Et quel point ses propres illusions sur le temps et le lieu peuvent-elles faire un changement l o il est rellement? L'impardonn est une voix qui appelle d'un pass jamais disparu. Et tout ce qui indique qu'il est rel n'est qu'un souhait que ce qui a disparu puisse tre rendu rel nouveau et vu comme tant ici et maintenant, la place de ce qui est rellement maintenant et ici. Cela est-il une entrave la vrit qui est que le pass a disparu, et qu'il ne peut t'tre rendu ? Et veux-tu que cet instant effrayant soit gard, o le Ciel sembla disparatre, o Dieu fut craint et fait symbole de ta haine ? Oublie le temps de la terreur qui fut corrig et dfait il y a si longtemps. Le pch peut-il rsister la Volont de Dieu? Peutil t'appartenir de voir le pass et de le mettre dans le prsent? Tu ne peux pas retourner en arrire. Et tout ce qui indique la voie dans la direction du pass ne fait que t'engager dans une mission dont l'accomplissement ne peut tre qu'irrel. Telle est la justice qui doit venir toi, ainsi que ton Pre, Qui est Tout Amour, l'a garanti. Et de ta propre iniquit envers toi-mme, Il t'a protg. Tu ne peux pas perdre ton chemin, parce qu'il n'y a d'autre voie que la Sienne, et tu ne peux aller nulle part, sauf Lui. Dieu permettrait-Il que Son Fils perde son chemin sur une route qui n'est plus que le souvenir lointain d'un temps disparu? Ce cours t'enseignera seulement ce qui est maintenant. Un instant terrible dans un pass loign, maintenant parfaitement corrig, n'est d'aucun intrt ni d'aucune valeur. Ce qui est mort et disparu, qu'il soit oubli paisiblement. La rsurrection est venue prendre sa place. Et maintenant tu fais partie de la rsurrection, et non de la mort. Aucune illusion passe n'a le pouvoir de te garder en un lieu de mort, un caveau o le Fils de Dieu est entr un instant pour tre instantanment rendu l'Amour parfait de Son

Pre. Et comment peut-il tre attach des chanes qui ont depuis longtemps t enleves et sont jamais disparues de son esprit? Le Fils que Dieu a cr est aussi libre que Dieu l'a cr. Il est n nouveau l'instant mme o il a choisi de mourir au lieu de vivre. Et ne veux-tu pas lui pardonner maintenant, parce qu'il a fait une erreur dans le pass dont Dieu ne Se souvient pas, et qui n'est pas l? Maintenant tu vas et viens entre le pass et le prsent. Parfois le pass semble rel, comme s'il tait le prsent. Des voix du pass sont entendues, puis mises en doute. Tu es comme celui qui hallucine encore, mais manque de conviction quant ce qu'il peroit. Cela est la zone frontire entre les mondes, le pont entre le pass et le prsent. L reste l'ombre du pass, mais une lumire prsente est quand mme vaguement reconnue. Une fois qu'elle est vue, cette lumire ne peut jamais tre oublie. Elle doit te tirer du pass dans le prsent, o tu es rellement. Les voix d'ombre ne changent pas les lois du temps ni de l'ternit. Elles viennent de ce qui est pass et a disparu, et n'entravent pas l'existence vritable de l'ici et maintenant. Le monde rel est la seconde partie de l'hallucination que le temps et la mort sont rels, et ont une existence qui peut tre perue. Cette terrible illusion fut nie dans le temps mme qu'il fallut Dieu pour donner Sa Rponse l'illusion pour tous les temps et toutes les circonstances. Et puis on ne put plus en faire l'exprience comme si elle tait l. chaque jour et chaque minute de chaque jour, et chaque instant contenu dans chaque minute, tu ne fais que revivre cet unique instant o le temps de la terreur prit la place de l'amour. Ainsi tu meurs chaque jour pour vivre nouveau, jusqu' ce que tu franchisses le foss entre le pass et le prsent, qui n'est pas un foss du tout. Telle est chaque vie : un semblant d'intervalle de la naissance la mort puis la vie de nouveau; la rptition d'un instant depuis longtemps disparu qui ne peut pas tre revcu. Et tout le temps n'est que la folle croyance que ce qui est termin est encore ici et maintenant. Pardonne le pass puis lches-en prise, car il a disparu. Tu ne te tiens plus sur le sol entre les mondes. Tu as continu et tu as atteint le monde qui est aux portes du Ciel. Il n'y a pas d'entrave la Volont de Dieu et nul besoin que tu rptes nouveau un voyage qui s'est termin il y a longtemps. Regarde doucement ton frre et contemple le monde dans lequel la perception de ta haine a t transforme en un monde d'amour.

VI. L'Ami dsign N'importe quoi en ce monde que tu crois bon et valable et digne d'effort peut te blesser, et le fera. Non pas que cela ait le pouvoir de blesser, mais simplement parce que tu as ni que ce n'est qu'une illusion et l'as rendu rel. Et cela est rel pour toi. Ce n'est pas rien. Et par sa ralit perue est entr le monde entier des illusions malades. Toute la croyance dans le pch, dans le pouvoir de l'attaque, dans le blesser et le nuire, dans le sacrifice et la mort, est venue toi. Car nul ne peut rendre relle une seule illusion et chapper encore aux autres. Car qui peut choisir de garder celles qu'il prfre, et trouver la scurit que seule la vrit peut donner? Qui peut croire que les illusions sont les mmes, et maintenir encore que mme une est meilleure ? Ne mne pas ta petite vie dans la solitude, avec une illusion comme seule amie. Cela n'est pas une amiti digne du Fils de Dieu, ni une amiti dont il pourrait rester satisfait. Or Dieu lui a donn un meilleur Ami, en Qui repose tout pouvoir sur la terre et dans le Ciel. La seule illusion que tu penses amie t'obscurcit Sa grce et Sa majest, et t'empche d'accueillir bras ouverts Son amiti et Son pardon. Sans Lui tu es sans ami. Ne cherche pas un autre ami pour prendre Sa place. Il n'y a pas d'autre ami. Ce que Dieu a dsign n'a pas de substitut, car quelle illusion peut remplacer la vrit ? Qui demeure avec des ombres est seul, en effet, et la solitude n'est pas la Volont de Dieu. Permettrais-tu une ombre d'usurper le trne que Dieu a dsign pour ton Ami, si seulement tu te rendais compte que son vide a laiss le tien vide et inoccup? Ne fais d'aucune illusion ton amie, car si tu le fais, elle ne peut que prendre la place de Celui Que Dieu a appel ton Ami. Et c'est Lui Qui est ton seul Ami en vrit. Il t'apporte des dons qui ne sont pas de ce monde, et Lui seul Qui ils ont t donns peut veiller ce que tu les reoives. Il les placera sur ton trne, quand tu feras de la place pour Lui sur le Sien.

VII. Les lois de la gurison Ceci est un cours en miracles. Par consquent, les lois de la gurison doivent d'abord tre comprises afin que le but de ce cours puisse tre atteint. Passons en revue les principes que nous avons

traits, et arrangeons-les de faon rsumer tout ce qui doit se produire pour que la gurison soit possible. Car une fois qu'elle est possible, elle doit se produire. Toute maladie vient de la sparation. Lorsque la sparation est nie, elle disparat. Car elle a disparu aussitt que l'ide qui l'a amene a t gurie et remplace par la sant d'esprit. La maladie et le pch sont vus comme consquence et cause, dans une relation garde cache la conscience afin d'tre soigneusement prserve de la lumire de la raison. La culpabilit demande punition, et sa requte est accorde. Pas en vrit, mais dans le monde d'ombres et d'illusions bti sur le pch. Le Fils de Dieu a peru ce qu'il voulait voir, parce que la perception est un souhait satisfait. La perception change, faite pour prendre la place de la connaissance inchangeable. Or la vrit est inchange. Elle ne peut pas tre perue, mais seulement connue. Ce qui est peru prend de nombreuses formes, mais aucune d'elles n'a de signification. Port la vrit, le caractre insens en est apparent. Tenu part de la vrit, il semble avoir une signification et tre rel. Les lois de la perception sont l'oppos de la vrit, et ce qui est vrai de la connaissance n'est pas vrai de quoi que ce soit qui est part d'elle. Or Dieu a donn une rponse au monde de la maladie, qui s'applique toutes ses formes. La rponse de Dieu est ternelle, bien qu'elle uvre dans le temps, o il est besoin d'elle. Or, parce qu'elle est de Dieu, les lois du temps n'affectent pas son fonctionnement. Elle est dans ce monde, mais n'en fait pas partie. Car elle est relle, et elle demeure l o doit tre toute ralit. Les ides ne quittent pas leur source, et leurs effets n'en sont spars qu'en apparence. Les ides sont de l'esprit. Ce qui est projet au-dehors, et semble tre extrieur l'esprit, n'est pas du tout l'extrieur, mais un effet de ce qui est au-dedans et n'a pas quitt sa source. La rponse de Dieu rside l o doit tre la croyance dans le pch, car c'est l seulement que ses effets peuvent tre compltement dfaits et sans cause. Les lois de la perception doivent tre renverses, parce qu'elles sont des renversements des lois de la vrit. Les lois de la vrit jamais seront vraies, et elles ne peuvent pas tre renverses; or elles peuvent tre vues sens dessus dessous. Et cela doit tre corrig l o rside l'illusion de renversement.

Il est impossible q u ' u n e illusion soit moins accessible la vrit que les autres. Mais il est possible qu' certaines une plus grande valeur soit donne, et qu'elles soient offertes moins volontiers la vrit pour la gurison et pour l'aide. Aucune illusion n'a la moindre vrit en elle. Or il semble que certaines soient plus vraies que d'autres, quoique cela n'ait manifestement aucun sens. Tout ce qu'une hirarchie d'illusions peut montrer, c'est une prfrence et non la ralit. En quoi la prfrence concerne-t-elle la vrit ? Les illusions sont des illusions et sont fausses. Ta prfrence ne leur donne pas de ralit. Aucune n'est vraie en aucune faon, et toutes doivent cder avec la mme facilit devant ce que Dieu a donn comme rponse toutes. La Volont de Dieu est U n e . Et n'importe quel souhait qui semble aller contre Sa Volont n'a pas de fondement dans la vrit. Le pch n'est pas une erreur, car il va au-del de la correction jusqu' l'impossibilit. Or la croyance qu'il est rel a fait que certaines erreurs semblent tre jamais sans espoir de gurison, et des raisons durables pour l'enfer. S'il en tait ainsi, alors au Ciel s'opposerait son propre oppos, aussi rel que lui. Alors la Volont de Dieu serait divise en deux, et toute cration serait soumise aux lois de deux pouvoirs opposs, jusqu' ce que Dieu devienne impatient, divise le monde et Se charge Lui-mme de l'attaque. Ainsi a-t-Il perdu l'Esprit, proclamant que le pch Lui a pris Sa ralit et a port Son Amour enfin aux pieds de la vengeance. Avec un tableau aussi insane, on peut s'attendre une dfense insane, mais elle ne peut pas tablir que le tableau doit tre vrai. Rien ne donne une signification o il n'y a pas de signification. Et la vrit n'a pas besoin de dfense pour la rendre vraie. Les illusions n'ont pas de tmoins et pas d'effets. Qui les regarde n'est que tromp. Le pardon est la seule fonction ici et il sert apporter la joie que ce monde nie chaque aspect du Fils de Dieu o il pensait que le pch rgnait. Tu ne vois peut-tre pas le rle que joue le pardon pour mettre fin la mort et toutes les croyances qui surgissent des brumes de la culpabilit. Les pchs sont des croyances que tu imposes entre ton frre et toi. Ils te limitent un temps et un lieu, et donnent un petit espace toi, un autre petit espace lui. Cette sparation d'avec le reste est symbolise, dans ta perception, par un corps qui est clairement spar et une chose part. Or ce que ce symbole reprsente n'est que ton souhait d'tre part et spar.

Le pardon enlve ce qui se dresse entre ton frre et toi. C'est le souhait que tu sois joint lui et non part. Nous l'appelons souhait parce qu'il conoit encore d'autres choix et n'a pas encore entirement dpass le monde du choix. Or ce souhait est en accord avec l'tat du Ciel, et non en opposition avec la Volont de Dieu. Bien qu'il n'aille pas jusqu' te donner ton plein hritage, il enlve les obstacles que tu as placs entre le Ciel o tu es, et la re-connaissance de o et de ce que tu es. Les faits sont inchangs. Or les faits peuvent tre nis et donc inconnus, bien qu'ils fussent connus avant d'tre nis. Le salut, parfait et complet, ne demande qu'un petit souhait : que ce qui est vrai soit vrai; un petit dsir de passer sur ce qui n'est pas l; un petit soupir qui parle pour le Ciel par prfrence ce monde que la mort et la dsolation semblent gouverner. En joyeuse rponse, la cration s'lvera au-dedans de toi, pour remplacer le monde que tu vois par le Ciel, entirement parfait et complet. Qu'est-ce que le pardon, si ce n'est le dsir que la vrit soit vraie ? Qu'y a-t-il qui puisse rester non guri et arrach d'une unit qui tient toutes choses en elle-mme ? Il n'y a pas de pch. Et chaque miracle est possible ds l'instant que le Fils de Dieu peroit que ses souhaits et la Volont de Dieu ne font qu'un. Quelle est la Volont de Dieu? Il veut que Son Fils ait tout. Et cela, Il l'a garanti lorsqu'il l'a cr tout. Il est impossible que quoi que ce soit soit perdu, si ce que tu as est ce que tu es. Voil le miracle par lequel la cration est devenue ta fonction, que tu partages avec Dieu. Cela n'est pas compris part de Lui et n'a donc pas de signification en ce monde. Ici le Fils de Dieu ne demande pas trop mais bien trop peu. Il voudrait sacrifier sa propre identit avec tout pour trouver un petit trsor qui lui soit propre. Et cela il ne peut le faire sans un sentiment d'isolement, de perte et de solitude. Voil le trsor qu'il a cherch trouver. Et il ne pouvait qu'en avoir p e u r . La peur est-elle un trsor ? L'incertitude peut-elle tre ce que tu veux? Ou est-ce une mprise sur ta volont, et sur ce que tu es rellement? Considrons ce qu'est l'erreur, afin qu'elle puisse tre corrige, et non protge. Le pch est la croyance que l'attaque peut tre projete l'extrieur de l'esprit o la croyance a surgi. Ici la ferme conviction que les ides peuvent quitter leur source est rendue relle et signifiante. Et de cette erreur le monde du pch et du sacrifice surgit. Ce monde est une tentative pour prouver ton innocence, tout en chrissant l'attaque. Son chec vient du

fait que tu te sens encore coupable, bien que sans comprendre pourquoi. Les effets sont vus comme tant spars de leur source et semblent tre au-del de ce que tu peux contrler ou prvenir. Ce qui est ainsi gard part ne peut jamais tre joint. Cause et effet sont un et non spars. Dieu veut q u e tu apprennes ce qui a toujours t vrai : qu'il t'a cr comme partie de Lui, et cela doit tre encore vrai parce que les ides ne quittent pas leur source. Telle est la loi de la cration : que chaque ide que l'esprit conoit ne fait qu'ajouter son abondance et jamais ne lui enlve. Cela est aussi vrai des souhaits futiles que de ce qui est vritablement ta volont, parce que l'esprit peut souhaiter tre tromp mais il ne peut pas faire de lui-mme ce qu'il n'est pas. Et croire que les ides peuvent quitter leur source, c'est inviter les illusions tre vraies, mais sans succs. Car jamais le succs ne sera possible tenter de tromper le Fils de Dieu. Le miracle est possible quand cause et consquence sont mises ensemble, et non gardes spares. La gurison de l'effet sans la cause peut simplement faire passer les effets d'autres formes. Et cela n'est pas dlivrance. Jamais le Fils de Dieu ne pourrait se contenter de moins que le plein salut et l'vasion hors de la culpabilit. Car autrement il demande encore d'avoir faire quelque sacrifice, et par l il nie que tout est lui, illimit par aucune sorte de perte. Un minuscule sacrifice est exactement pareil dans ses effets toute l'ide de sacrifice. Si la perte est possible sous quelque forme que ce soit, alors le Fils de Dieu est rendu incomplet et non lui-mme. Et il ne se connatra pas lui-mme, ni ne reconnatra sa volont. Il a dsavou son Pre et lui-mme, et fait des Deux ses ennemis dans la haine. Les illusions ont t faites pour servir le but qu'elles servent. Et de leur but elles tirent quelque signification qu'elles semblent avoir. Dieu a donn toutes les illusions qui ont t faites un autre but qui justifierait un miracle, quelque forme qu'elles aient prises. Dans chaque miracle rside toute la gurison, car Dieu a rpondu elles toutes ne faisant qu'un. Et ce qui est un pour Lui doit tre le mme. Si tu crois que ce qui est le mme est diffrent, tu ne fais que te tromper toi-mme. Ce que Dieu appelle un sera un jamais, et non spar. Son Royaume est uni; ainsi il fut cr et ainsi il sera toujours. Le miracle ne fait qu'appeler ton ancien Nom, que tu reconnatras parce que la vrit est dans ta mmoire. Et c'est ce Nom que ton frre invoque pour sa dlivrance et la tienne. Le Ciel luit sur

le Fils de Dieu. Ne nie pas le Fils de Dieu, afin d'tre dlivr. chaque instant il est n nouveau, jusqu' ce qu'il choisisse de ne pas mourir nouveau. Dans chaque souhait de blesser, il choisit la mort au lieu de ce que son Pre veut pour lui. Or chaque instant lui offre la vie parce que son Pre veut qu'il vive. Dans la crucifixion la rdemption est dpose, car il n'est pas besoin de gurison l o il n'y a ni douleur ni souffrance. Le pardon est la rponse quelque sorte d'attaque que ce soit. Ainsi l'attaque est prive de ses effets, et la haine rponse est donne au nom de l'amour. Toute gloire toi pour toujours qui il a t donn de sauver le Fils de Dieu de la crucifixion, de l'enfer et de la mort. Car tu as le pouvoir de sauver le Fils de Dieu parce que son Pre a voulu qu'il en soit ainsi. Et tout le salut repose entre tes mains, pour tre la fois offert et reu ne faisant qu'un. Utiliser le pouvoir que Dieu t'a donn comme Il voudrait qu'il soit utilis, cela est naturel. Ce n'est pas arrogant d'tre tel qu'il t'a cr ni de faire usage de ce qu'il a donn pour rpondre toutes les erreurs de Son Fils et le librer. Mais il est arrogant de mettre de ct le pouvoir qu'il a donn, et de choisir un petit souhait insens au lieu de ce qu'il veut. Le don que Dieu te fait est illimit. Il n'y a pas de circonstance laquelle il ne puisse rpondre, et pas de problme qui ne soit rsolu dans sa gracieuse lumire. Demeure en paix l o Dieu voudrait que tu sois. Et sois le moyen par lequel ton frre trouve la paix dans laquelle tes souhaits sont satisfaits. Unissons-nous pour bnir le monde du pch et de la mort. Car ce qui peut sauver chacun d'entre nous peut nous sauver tous. Il n'y a pas de diffrence parmi les Fils de Dieu. L'unit que nie la particularit les sauvera tous, car ce qui est un ne peut avoir de particularit. Et tout appartient chacun d'eux. Il n'y a pas de souhaits qui se trouvent entre un frre et les siens. Obtenir de l'un, c'est les priver tous. Et pourtant, en bnir un seul, c'est les bnir tous ne faisant qu'un. Ton ancien Nom appartient tous, comme le leur t'appartient. Invoque le nom de ton frre et Dieu rpondra, car c'est Lui que tu fais appel. Pourrait-Il refuser de rpondre alors qu'il a dj rpondu tous ceux qui Lui font appel? Un miracle ne peut faire aucun changement. Mais il peut faire que ce qui a toujours t vrai soit reconnu par ceux qui ne le connaissent pas; et que par ce petit don de la vrit simplement laisse tre elle-mme, il soit permis au Fils de Dieu d'tre lui-mme, et que toute la cration soit rendue libre d'invoquer le seul Nom de Dieu.

VIII. L'immdiatet du salut Le seul problme restant que tu as, c'est que tu vois un intervalle entre le moment o tu pardonnes et celui o tu recevras le bnfice d'avoir confiance en ton frre. Cela ne fait que reflter le petit peu que tu voudrais garder entre toi et ton frre, afin que toi et lui soyez un petit peu spars. Car le temps et l'espace sont une seule illusion, qui prend des formes diffrentes. Si elle a t projete au-del de ton esprit, tu penses que c'est le temps. Plus elle est rapproche d'o elle est, plus tu y penses en tant qu'espace. Il y a une distance que tu voudrais garder part de ton frre, et tu perois cet espace comme tant le temps parce que tu crois encore que tu es extrieur ton frre. Cela rend la confiance impossible. Et tu ne peux pas croire que la confiance rglerait chaque problme maintenant. Ainsi tu penses qu'il est plus sr de rester un peu prudent et un peu attentif aux intrts perus comme tant spars. partir de cette perception, tu ne peux pas concevoir de gagner ce que le pardon offre maintenant. L'intervalle que tu penses y avoir entre le donner et le recevoir du don semble tre un intervalle dans lequel tu sacrifies et perds. Tu vois un salut ultrieur, et non des rsultats immdiats. Le salut est immdiat. moins de le percevoir ainsi, tu en auras peur, croyant que le risque de perte est grand entre le moment o son but est fait tien et celui o ses effets te viendront. Sous cette forme l'erreur est encore obscurcie qui est la source de la peur. Le salut effacerait l'espace que tu vois encore entre vous, et vous laisserait instantanment devenir un. Et c'est l que tu crains qu'il y aurait perte. Ne projette pas cette peur sur le temps, car le temps n'est pas l'ennemi que tu perois. Le temps est aussi neutre que l'est le corps, sauf en ce qui concerne ce quoi tu crois qu'il sert. Si tu voulais garder encore un petit espace entre toi et ton frre, alors tu voudrais avoir un peu de temps durant lequel le pardon est retenu un petit moment. Et cela fait que l'intervalle entre le moment o le pardon t'est retenu puis donn semble dangereux, et la terreur justifie. Or l'espace entre toi et ton frre n'est apparent que dans le prsent, maintenant, et ne peut pas tre peru dans un temps futur. Il n'est pas possible non plus de passer par-dessus, sauf dans le prsent. Ce n'est pas une perte future qui te fait peur. C'est la jonction prsente qui t'pouvante. Qui peut ressentir la dsolation, sauf maintenant? Une cause future n'a pas encore d'effets.

C'est donc que si tu as peur, il y a une cause prsente. Et c'est cela qui a besoin de correction, et non un tat futur. Les plans que tu fais pour ta scurit sont tous situs dans le futur, o tu ne peux pas planifier. Aucun but ne lui a encore t donn, et ce qui arrivera n'a pas encore de cause. Qui peut prdire les effets sans une cause ? Et qui pourrait craindre les effets moins de penser qu'ils ont t causs, et jugs dsastreux maintenant? La croyance dans le pch suscite la peur et, comme sa cause, elle regarde devant, regarde derrire, mais passe sur ce qui est ici et maintenant. Or c'est seulement ici et maintenant que doit tre sa cause, si ses effets ont dj t jugs effrayants. En passant sur cela, elle est protge et garde spare de la gurison. Car le miracle est maintenant. Il se tient dj ici, dans la grce prsente, dans le seul intervalle de temps sur lequel ont pass le pch et la peur, mais qui est tout ce qu'est le temps. La mise en uvre de toute correction ne prend pas de temps du tout. Or l'acceptation de la mise en uvre peut sembler prendre une ternit. Le changement de but que le Saint-Esprit a apport ta relation contient en soi tous les effets que tu verras. Ils peuvent tre vus maintenant. Pourquoi attendre jusqu' ce qu'ils se droulent dans le temps et craindre qu'ils puissent ne pas venir, bien que dj l? Il t'a t dit que tout apporte le bien qui vient de Dieu. Et pourtant il semble qu'il n'en soit pas ainsi. Le bien sous la forme d'un dsastre est difficile croire par avance. D'ailleurs il n'y a pas rellement de sens dans cette ide. Pourquoi le bien devrait-il apparatre sous la forme du mal ? Et n'est-ce pas tromperie s'il le fait? Sa cause est ici, pour peu qu'il apparaisse. Pourquoi donc les effets n'en sont-ils pas apparents? Pourquoi dans le futur? Et tu cherches te contenter de soupirer, en raisonnant que tu ne comprends pas maintenant mais le feras un jour. Et alors la signification en sera claire. Cela n'est pas raison, car c'est injuste, et suggre clairement la punition jusqu'au moment o la libration est toute proche. tant donn un changement de but pour le bien, il n'y a aucune raison pour un intervalle durant lequel le dsastre frappe, qui sera peru un jour comme bien mais maintenant sous forme de douleur. Cela est le sacrifice de maintenant, ce qui ne pourrait pas tre le cot que demande le Saint-Esprit pour ce qu'il a donn sans le moindre cot. Or cette illusion a une cause qui, bien que non vraie, doit tre dj dans ton esprit. Et cette illusion n'est q u ' u n effet qu'elle

engendre, et qu'une forme sous laquelle ses consquences sont perues. Cet intervalle dans le temps, o le chtiment est peru comme la forme sous laquelle le bien apparat, n'est q u ' u n aspect du petit espace qu'il y a entre vous, encore impardonn. Ne te contente pas d'un bonheur futur. Il n'a aucune signification et n'est pas ta juste rcompense. Car tu as cause de libert maintenant. quoi sert la libert sous la forme d'un prisonnier? Pourquoi la dlivrance devrait-elle tre dguise en mort? Retarder est insens, et le raisonnement soutenant que les effets d'une cause prsente doivent tre retards jusqu' un temps futur, n'est que le dni du fait que la consquence et la cause doivent venir en ne faisant qu'un. Ne regarde pas le temps, mais le petit espace encore entre vous, pour en tre dlivr. Et ne le laisse pas tre dguis en temps et tre ainsi prserv parce que sa forme est change et ce qu'il est ne peut pas tre reconnu. Le but du Saint-Esprit maintenant est le tien. Son bonheur ne devrait-il pas aussi tre le tien ?

IX. Car Ils sont venus Pense seulement comme tu dois tre saint, toi de qui la Voix pour Dieu appelle ton frre avec amour, pour que tu veilles en lui la Voix qui rpond ton appel! Et pense comme il doit tre saint quand dort en lui ton propre salut, joint sa libert ! Si fort que tu le souhaites condamn, Dieu est en lui. Et tu ne connatras jamais qu'il est aussi en toi tant que tu attaques la demeure qu'il a choisie et livres bataille Son hte. Regarde-le doucement. Qui porte le Christ en lui, regarde-le avec des yeux remplis d'amour, afin de contempler sa gloire et de te rjouir que le Ciel ne soit pas spar de toi. Est-ce trop demander qu'un peu de confiance pour celui qui t'apporte le Christ, afin que tous tes pchs te soient pardonns sans qu'il en reste un seul que tu chrisses encore ? N'oublie pas qu'une ombre tenue entre ton frre et toi obscurcit la face du Christ et la mmoire de Dieu. Les troquerais-tu contre une haine ancienne ? La terre sur laquelle tu te tiens est une terre sainte cause d'Eux, Qui Se tiennent l avec toi et l'ont bnie de Leur innocence et de Leur paix. Le sang de la haine s'efface pour laisser l'herbe reverdir, et laisser les fleurs tre toutes blanches et tincelantes sous le soleil

d't. Ce qui tait un lieu de mort est maintenant devenu un temple vivant dans un monde de lumire. cause d'Eux. C'est Leur Prsence qui a relev la saintet afin qu'elle prenne son ancienne place sur un ancien trne. cause d'Eux les miracles ont pouss comme l'herbe et les fleurs sur la terre strile que la haine avait brle et rendue dsertique. Ce que la haine a fait, Ils l'ont dfait. Et maintenant tu te tiens sur une terre si sainte que le Ciel se penche pour se joindre elle et la rendre pareille lui. L'ombre d'une haine ancienne a disparu et toute la ruine et la dsolation s'en sont alles jamais de la terre o Ils sont venus. Que sont une centaine ou un millier d'annes pour Eux, ou des dizaines de milliers? Lorsqu'ils viennent, le temps a rempli son but. Ce qui n'a jamais t passe dans le nant lorsqu'ils sont venus. Ce que la haine rclamait est abandonn l'amour, et la libert claire chaque chose vivante et l'lve jusqu'au Ciel o les lumires se font de plus en plus brillantes comme chacune d'elles rentre chez elle. L'incomplet est rendu complet nouveau, et la joie du Ciel a t augmente parce que ce qui est le sien lui a t rendu. Du sang qui la couvrait, la terre est lave, et les insanes ont t leurs vtements d'insanit pour se joindre Eux sur la terre o tu te tiens. Le Ciel est reconnaissant du don de ce qui a t si longtemps retenu. Car Ils sont venus pour rassembler Les leurs. Ce qui a t verrouill est ouvert; ce qui tait tenu part de la lumire est abandonn, pour que la lumire y luise et ne laisse ni espace ni distance tranant encore entre la lumire du Ciel et le monde. Le plus saint de tous les points de la terre est l o une haine ancienne est devenue un amour prsent. Et Ils viennent rapidement au temple vivant, o une demeure pour Eux a t tablie. Il n'est pas au Ciel de lieu plus saint. Et Ils sont venus demeurer dans le temple Eux offert pour tre Leur lieu de repos aussi bien que le tien. Ce que la haine a dlivr l'amour devient la lumire la plus clatante dans le rayonnement du Ciel. Et toutes les lumires au Ciel brillent d'un plus grand clat, en reconnaissance de ce qui a t rtabli. Autour de toi voltigent des anges avec amour, pour garder loignes toutes les sombres penses de pch et garder la lumire o elle est entre. Les traces de tes pas illuminent le monde, car l o tu vas, le pardon t'accompagne avec joie. Il n'en est pas un sur terre qui ne rende grce celui qui a rtabli sa demeure et l'a mis l'abri du rude hiver et du froid glacial. Le Seigneur

du Ciel et Son Fils donneraient-Ils moins en reconnaissance de tellement plus ? Maintenant le temple du Dieu vivant est rebti pour tre l'hte nouveau de Celui par Qui il fut cr. L o Il demeure, Son Fils demeure avec Lui, jamais spar. Et Ils rendent grce de ce qu'ils sont enfin les bienvenus. L o se dressait une croix se tient maintenant le Christ ressuscit, et les anciennes cicatrices sont guries Ses yeux. Un ancien miracle est venu pour bnir et remplacer une ancienne inimiti qui tait venue pour tuer. Avec douceur et gratitude, Dieu le Pre et le Fils retournent ce qui est Leur, et le sera jamais. Maintenant le but du Saint-Esprit est accompli. Car Ils sont venus ! Car Ils sont enfin venus !

X. La fin de l'injustice Que reste-t-il, donc, dfaire pour que tu te rendes compte de Leur Prsence ? Seulement ceci : tu as une vue diffrente de q u a n d l'attaque est justifie, et q u a n d tu penses qu'elle est injuste et ne devrait pas tre permise. Quand tu la perois comme injuste, tu penses qu'une rponse de colre est maintenant juste. Et ainsi tu vois ce qui est le mme comme tant diffrent. La confusion n'est pas limite. Pour peu qu'elle se produise, elle sera totale. Et sa prsence, sous n'importe quelle forme, cachera Leur Prsence. Ils sont connus avec clart ou pas du tout. Une perception confuse bloquera la connaissance. La question n'est pas de savoir de quelle taille est la confusion, ni quel point elle interfre. Sa simple prsence ferme la porte la Leur, et Les garde l inconnus. Qu'est-ce que cela signifie si tu perois l'attaque sous certaines formes comme injuste envers toi? Cela signifie qu'il doit y avoir certaines formes sous lesquelles tu la penses juste. Car autrement, comment certaines pourraient-elles tre values comme injustes ? certaines, donc, une signification est donne, qui sont perues comme raisonnables. Et seulement certaines sont vues comme in-signifiantes. Et cela nie le fait qu'elles sont toutes insenses, galement sans cause ni consquence, et qu'elles ne peuvent avoir d'effets d'aucune sorte. Leur Prsence est obscurcie par n'importe quel voile dress entre Leur innocence clatante et la conscience que tu as que c'est la tienne et qu'elle appartient

galement toute chose vivante avec toi. Dieu ne limite pas. Et ce qui est limit ne peut pas tre le Ciel. Donc ce doit tre l'enfer. L'injustice et l'attaque sont une seule erreur, et elles sont jointes si fermement que l o l'une est perue, l'autre doit tre vue. Tu ne peux pas tre injustement trait. La croyance que tu l'es n'est qu'une autre forme de l'ide que tu es priv de quelque chose par quelqu'un qui n'est pas toi. La projection de la cause du sacrifice est la racine de tout ce que tu perois comme injuste et non ta juste rcompense. Or c'est toi qui demandes cela de toi-mme, avec une profonde injustice envers le Fils de Dieu. Tu n'as pas d'ennemi, sauf toi-mme, et tu es certes son ennemi parce que tu ne le connais pas comme toi-mme. Que pourrait-il y avoir de plus injuste qu'il soit priv de ce qu'il est, que lui soit ni le droit d'tre lui-mme, et qu'il lui soit demand de sacrifier l'amour de son Pre et le tien comme n'tant pas son d? Prends garde la tentation de te percevoir injustement trait. Dans cette optique, tu cherches trouver une innocence qui n'est pas la Leur mais la tienne seule, et cela au cot de la culpabilit de quelqu'un d'autre. L'innocence peut-elle s'acheter en donnant ta culpabilit quelqu'un d'autre ? Et est-ce l'innocence que ton attaque contre lui tente d'obtenir? N'est-ce pas le chtiment de ta propre attaque contre le Fils de Dieu que tu cherches ? N'estil pas plus sr de croire que tu es innocent de cela, mais fait victime malgr ton innocence? Quelle que soit la faon dont le jeu de la culpabilit est jou, il doit y avoir perte. Quelqu'un doit perdre son innocence pour que quelqu'un d'autre puisse la lui prendre et la faire sienne. Tu penses que ton frre est injuste envers toi parce que tu penses que l'un doit tre injuste pour rendre l'autre innocent. Et ce jeu tu perois un seul but pour toute ta relation. Et tu cherches l'ajouter au but qui lui a t donn. Le but du SaintEsprit est de laisser la Prsence de tes saints Htes t'tre connue. Et ce but rien ne peut tre ajout, car le monde est sans but si ce n'est de lui. Ajouter ou enlever ce seul but, c'est enlever au monde et t'enlever toi-mme tout but. Et chaque injustice que le monde parat t'imposer, c'est toi qui la lui as impose en le rendant sans but et sans la fonction que voit le Saint-Esprit. Et la simple justice ainsi a t nie chaque chose vivante sur la terre. Ce que cette injustice te fait, toi qui juges injustement et qui vois comme tu as jug, tu ne peux le calculer. Le monde devient ple et menaant, et tu ne peux percevoir aucune trace de tout

l'heureux tincellement qu'apporte le salut pour clairer ton chemin. Ainsi tu te vois toi-mme priv de lumire, abandonn aux tnbres, injustement laiss sans but dans un monde futile. Le monde est juste parce que le Saint-Esprit a port l'injustice la lumire en dedans, et l toute iniquit a t rsolue et remplace par la justice et par l'amour. Si tu perois l'injustice n'importe o, tu as seulement besoin de dire : Par ceci je nie la Prsence du Pre et du Fils. Et je voudrais plutt Les connatre que de voir l'injustice, que Leur Prsence dissipe.

Chapitre 27 LA GURISON DU RVE

I. L'image de la crucifixion Le souhait d'tre injustement trait est une tentative de compromis qui voudrait combiner l'attaque et l'innocence. Qui peut combiner l'entirement incompatible et faire une unit de ce qui ne peut jamais se joindre ? Marche dans la voie de la douceur, et tu ne craindras ni mal ni ombres dans la nuit. Mais ne place aucun symbole de terreur sur ta route, ou tu tresseras une couronne d'pines de laquelle ni ton frre ni toi n'chapperez. Tu ne peux pas crucifier que toi seul. Et si tu es injustement trait, il doit subir l'injustice que tu vois. Tu ne peux pas sacrifier que toi seul. Car le sacrifice est total. S'il tait le moindrement possible qu'il se produise, il entranerait la cration de Dieu tout entire, et le Pre avec le sacrifice de Son Fils bien-aim. Dans ta dlivrance du sacrifice, la sienne est rendue manifeste, et montre comme tant la sienne. Mais chaque douleur que tu ressens, tu la vois comme une preuve qu'il est coupable d'attaque. Ainsi tu voudrais faire de toi le signe qu'il a perdu son innocence, et qu'il a seulement besoin de te regarder pour se rendre compte qu'il a t condamn. Et ce qui tait injuste envers toi, lui viendra de bon droit. L'injuste vengeance dont tu souffres maintenant lui appartient, et quand elle repose sur lui tu es libr. Ne souhaite pas faire de toi un symbole vivant de sa culpabilit, car tu n'chapperas pas la mort que tu as faite pour lui. Mais dans son innocence, tu trouves la tienne. Chaque fois que tu consens ressentir de la douleur, tre priv de quelque chose, tre trait injustement ou avoir besoin de quoi que ce soit, tu ne fais qu'accuser ton frre d'attaque contre le Fils de Dieu. Tu tiens une image de ta crucifixion devant ses yeux, afin qu'il voie que ses pchs sont inscrits au Ciel avec ton sang et ta mort, et qu'ils vont devant lui, fermant les portes et le condamnant l'enfer. Or cela est inscrit en enfer et non au Ciel, o tu es au-del de l'attaque et prouves son innocence. L'image de toi que tu lui offres, tu te la montres toi-mme et lui donnes toute ta foi. Le Saint-Esprit t'offre, pour que tu la lui donnes, une image de toi dans laquelle il n'y a pas de douleur et pas du tout

de reproche. Et ce qui tait martyris par sa culpabilit devient le parfait tmoin de son innocence. Le pouvoir du tmoignage est au-del de la croyance, parce qu'il apporte la conviction dans son sillage. Le tmoin est cru parce qu'il indique au-del de lui-mme ce qu'il reprsente. Un toi malade et souffrant ne reprsente que la culpabilit de ton frre; le tmoin que tu envoies pour qu'il n'oublie pas les blessures qu'il a donnes, desquelles tu jures qu'il n'chappera jamais. Cette image malade et pitoyable, tu l'acceptes, si seulement elle peut servir le punir. Les malades sont sans piti envers chacun, et par contagion ils cherchent tuer. La mort semble tre un prix facile, s'ils peuvent dire : Regarde-moi, frre, par ta main je meurs. Car la maladie est le tmoin de sa culpabilit, et la mort prouverait que ses erreurs doivent tre des pchs. La maladie n'est qu'une petite mort, une forme de vengeance pas encore totale. Or elle parle avec certitude pour ce qu'elle reprsente. La morne et amre image que tu as envoye ton frre, c'est toi que sa vue a rempli de c h a g r i n . Et tout ce qu'elle lui a montr, tu l'as cru, parce qu'elle tmoignait de la culpabilit en lui que tu as perue et aime. Maintenant, dans les mains rendues douces par Son toucher, le Saint-Esprit dpose une image d'un toi diffrent. C'est l'image d'un corps encore, car ce que tu es rellement ne peut tre vu ni reprsent. Or celle-ci n'a pas t utilise dans un but d'attaque; par consquent, elle n'a jamais ressenti la moindre douleur. Elle tmoigne de l'ternelle vrit qui est que tu ne peux pas tre bless; et elle indique au-del d'elle-mme la fois ton innocence et celle de ton frre. Montre-lui cela, et il verra que toute cicatrice est gurie, et que le rire et l'amour ont essuy toute larme. Et l il verra son pardon, et avec des yeux guris il regardera au-del vers l'innocence qu'il contemple en toi. L est la preuve qu'il n'a jamais pch; que rien de ce que sa folie lui enjoignait de faire n'a jamais t fait, ni jamais eu d'effets d'aucune sorte. Qu'aucun reproche qu'il a fait peser sur son cur n'a jamais t justifi, et qu'aucune attaque ne peut jamais le toucher du dard empoisonn et implacable de la peur. Atteste son innocence et non sa culpabilit. Ta gurison est son rconfort et sa sant parce qu'elle prouve que les illusions ne sont pas vraies. Ce n'est pas la volont de vie mais le souhait de mort qui est la motivation pour ce monde. Son seul but est de prouver que la culpabilit est relle. Il n'est pas une pense, pas un

acte, pas un sentiment en ce monde qui ait d'autre motivation que celle-l. Voil les tmoins qui sont appels pour tre crus et prter conviction au systme pour lequel ils parlent et qu'ils reprsentent. Chacun a de nombreuses voix, qui parlent ton frre et toi en des langues diffrentes. Et pourtant, le message est le mme pour les deux. La parure du corps cherche montrer comme sont beaux les tmoins de la culpabilit. Les soucis concernant le corps dmontrent comme ta vie est fragile et vulnrable; comme est facilement dtruit ce que tu a i m e s . La dpression parle de la mort et la vanit, d'un rel souci de n'importe quel rien. Le plus solide tmoignage de futilit, qui renforce tous les autres et les aide peindre une image dans laquelle le pch est justifi, c'est la maladie sous quelque forme qu'elle prenne. Les malades ont une raison pour chacun de leurs dsirs contre nature et de leurs tranges besoins. Car qui pourrait vivre une vie si tt courte et ne pas estimer la valeur de joies passagres? Quels plaisirs pourrait-il y avoir qui dureront? Les frles ne sont-ils pas en droit de croire que chaque bribe de plaisir vole est le juste paiement de leurs petites vies? Leur mort paiera le prix pour chacune d'elles, qu'ils jouissent ou non de leurs bnfices. La fin de la vie doit venir, quelle que soit la faon dont cette vie est mene. Ainsi, prends donc plaisir dans le vite pass et l'phmre. Ce ne sont pas des pchs mais des tmoins de l'trange croyance que le pch et la mort sont rels, et que l'innocence et le pch arriveront pareillement leur terme dans la tombe. Si cela tait vrai, il y aurait lieu de continuer te contenter de chercher des joies passagres et de chrir des petits plaisirs o tu le peux. Or dans cette image, le corps n'est pas peru comme tant neutre et sans un but qui lui soit inhrent. Car il devient le symbole du reproche, le signe d'une culpabilit dont les consquences peuvent encore tre vues, de sorte que la cause ne peut jamais tre nie. Ta fonction est de montrer ton frre que le pch ne peut pas avoir de cause. Comme ce doit tre futile de te voir toi-mme comme une image de la preuve que ce qu'est ta fonction ne peux jamais tre ! L'image du Saint-Esprit ne change pas le corps en quelque chose qu'il n'est pas. Elle ne fait que lui enlever tous les signes d'accusation et de blme. R e p r s e n t sans but, il est vu comme n'tant ni malade ni bien portant, ni mauvais ni bon. Aucune raison n'est offerte pour qu'il soit jug de quelque faon que ce soit. Il n'a pas de vie, mais il n'est pas mort non plus. Il se

tient part de toute exprience d'amour ou de peur. Car maintenant il ne tmoigne encore de rien, son but tant ouvert, et l'esprit est rendu libre nouveau de choisir quoi il sert. Maintenant il n'est pas condamn mais il attend qu'un but lui soit donn, afin de remplir la fonction qu'il recevra. En cet espace vide, d'o le but de pch a t enlev, tu es libre de te souvenir du Ciel. Ici sa paix peut venir, et la parfaite gurison prendre la place de la mort. Le corps peut devenir un signe de vie, une promesse de rdemption et un souffle d'immortalit pour ceux qui en ont assez de respirer l'odeur ftide de la mort. Qu'il ait la gurison pour but. Alors il enverra le message qu'il a reu, et, par sa sant et sa beaut, il proclamera la vrit et la valeur qu'il reprsente. Qu'il reoive le pouvoir de reprsenter une vie sans fin, jamais inattaque. Et qu' ton frre, son message soit : Regarde-moi, frre, par ta main je vis. La simple faon de laisser cela s'accomplir est simplement ceci : que le corps n'ait pas de but qui vienne du pass, quand tu tais sr de connatre que son but tait de favoriser la culpabilit. Car celui-ci maintient avec insistance que ton image infirme est un signe durable de ce qu'elle reprsente. Cela ne laisse aucun espace dans lequel une vue diffrente, un autre but, puisse lui tre donn. Tu ne connais pas son but. Tu n'as fait que donner des illusions de but une chose que tu as faite pour te cacher toi-mme ta fonction. Cette chose sans but ne peut pas cacher la fonction que le Saint-Esprit a donne. Laisse donc son but et ta fonction tre enfin rconcilis et vus comme ne faisant qu'un.

II. La peur de la gurison La gurison est-elle effrayante ? Pour beaucoup, oui. Car l'accusation fait barrage l'amour, et les corps abms sont des accusateurs. Ils bloquent fermement le chemin de la confiance et de la paix, proclamant que les frles ne peuvent avoir confiance et que les abms n'ont pas de motifs de paix. Qui a t bless par son frre, et pourrait encore l'aimer et lui faire confiance? Il a attaqu et il attaquera encore. Ne le protge pas, parce que ton corps abm montre que tu dois tre protg de lui. Pardonner peut tre un acte de charit, mais ce n'est pas son d. Il peut tre pris en piti pour sa culpabilit, mais pas exonr. Et si tu lui

pardonnes ses offenses, tu ne fais qu'ajouter toute la culpabilit qu'il a rellement mrite. Les non-guris ne peuvent pardonner. Car ils sont les tmoins de ce que le pardon est injuste. Ils voudraient conserver les consquences de la culpabilit sur laquelle ils passent. Or nul ne peut pardonner un pch qu'il croit rel. Et ce qui a des consquences doit tre rel, parce que ce qu'il a fait peut tre vu. Le pardon n'est pas la piti, qui ne cherche qu' pardonner ce qu'elle pense tre la vrit. Le bien ne peut tre rendu pour le mal, car le pardon ne commence pas par tablir le pch pour ensuite le pardonner. Qui peut dire en le pensant vraiment : Mon frre, tu m'as bless, et pourtant, parce que je suis le meilleur des deux, je te pardonne ma blessure. Son pardon et ta blessure ne peuvent exister ensemble. L'un nie l'autre et doit le rendre faux. tre tmoin du pch et pourtant le pardonner, c'est un paradoxe que la raison ne saurait voir. Car cela maintient que ce qui t'a t fait ne mrite pas de pardon. Et en le donnant, tu accordes misricorde ton frre mais conserves la preuve qu'il n'est pas vraiment innocent. Les malades restent des accusateurs. Ils ne peuvent pardonner ni leurs frres ni eux-mmes. Car nul en qui repose le vritable pardon ne peut souffrir. Il ne tient pas la preuve du pch sous les yeux de son frre. Ainsi il doit avoir pass par-dessus et l'avoir t des siens. Le pardon ne peut pas tre pour l'un et non pour l'autre. Qui pardonne est g u r i . Et dans sa gurison rside la preuve qu'il a vritablement pardonn et qu'il ne conserve aucune trace de condamnation qu'il voudrait encore se reprocher lui-mme ou toute chose vivante. Le pardon n'est pas rel moins qu'il apporte une gurison ton frre et toi. Tu dois attester que ses pchs n'ont pas d'effet sur toi pour dmontrer qu'ils ne sont pas rels. Autrement, comment pourrait-il tre sans pch? Et comment son innocence pourrait-elle tre justifie moins que ses pchs n'aient pas d'effet qui lgitime la culpabilit? Les pchs sont au-del du pardon justement parce qu'ils entraneraient des effets qui ne peuvent tre entirement dfaits et sur lesquels il n'est pas possible de passer entirement. Dans leur dfaire rside la preuve que ce ne sont que des erreurs. Laisse-toi tre guri afin d'tre mme de pardonner, en offrant le salut ton frre et toi. Un corps bris m o n t r e que l'esprit n'a pas t guri. Un miracle de gurison prouve que la sparation est sans effet. Ce que tu voudrais prouver ton frre, tu le croiras. La puissance

du tmoignage vient de ta croyance. Et tout ce que tu dis, fais ou penses ne fait que tmoigner de ce que tu lui enseignes. Ton corps peut tre le moyen d'enseigner qu'il n'a jamais souffert cause de lui. Et dans sa gurison, il peut offrir ton frre le tmoignage muet de son innocence. C'est ce tmoignage qui peut parler avec une puissance plus grande qu'un millier de langues. Car l son pardon lui est prouv. Un miracle ne peut lui offrir rien de moins qu'il ne t'a donn. Ainsi ta gurison montre que ton esprit est guri, et qu'il a pardonn ce que ton frre n'a pas fait. Ainsi il est convaincu que son innocence n'a jamais t perdue, et il est guri avec toi. Ainsi le miracle dfait toutes les choses dont le monde atteste qu'elles ne peuvent jamais tre dfaites. Et le dsespoir et la mort doivent disparatre devant l'ancien clairon sonnant l'appel de la vie. La puissance de cet appel est bien au-del du faible et misrable cri de la mort et de la culpabilit. L'appel ancien du Pre Son Fils, et du Fils aux Siens, sera la dernire trompette que le monde entendra jamais. Frre, il n'y a pas de mort. Et cela tu l'apprends lorsque tu souhaites seulement montrer ton frre que tu n'as eu aucune blessure de lui. Il pense que ton sang est sur ses mains, ainsi se tient-il pour c o n d a m n . Or il t'est donn de lui montrer, par ta gurison, que sa culpabilit n'est que le tissu d'un rve insens. Comme les miracles sont justes ! Car ils accordent un don gal de pleine dlivrance de la culpabilit ton frre et toi. Ta gurison lui pargne de la douleur aussi bien qu' toi, et tu es guri parce que tu lui as souhait du bien. Telle est la loi laquelle obit le miracle : que la gurison ne voit pas de particularit du tout. Elle ne vient pas de la piti mais de l'amour. Et l'amour prouverait que toute souffrance n'est que vaine imagination, un souhait sot et sans effet. Ta sant est un rsultat de ton dsir de voir ton frre sans tache de sang sur ses mains et sans culpabilit sur son coeur, rendu lourd de la preuve du pch. Et ce que tu souhaites t'est donn voir. Le cot de ta srnit, c'est la sienne. Voil le prix que le Saint-Esprit et le monde interprtent diffremment. Le monde le peroit comme l'nonc du fait que ton salut sacrifie le sien. Le Saint-Esprit connat que ta gurison est le tmoin de la sienne, et qu'elle ne peut pas du tout tre part de la sienne. Aussi longtemps qu'il consent souffrir, tu es non guri. Or tu peux lui montrer que sa souffrance est sans but et entirement sans cause.

Montre-lui ta gurison, et il ne consentira plus souffrir. Car son innocence a t tablie tes yeux comme aux siens. Et le rire remplacera vos soupirs, parce que le Fils de Dieu s'est souvenu qu'il est le Fils de Dieu. Qui donc a peur de la gurison? S e u l e m e n t ceux pour qui le sacrifice et la douleur de leur frre reprsentent leur propre srnit. Leur impuissance et leur faiblesse reprsentent leurs motifs pour justifier sa souffrance. La constante brlure de la culpabilit dont il souffre sert prouver qu'il est esclave, alors qu'ils sont libres. Leur constante souffrance dmontre qu'ils sont libres parce qu'ils le tiennent li. Et la maladie est dsire pour prvenir un changement dans l'quilibre des sacrifices. Comment le Saint-Esprit pourrait-Il S'arrter un instant, mme moins, pour considrer un tel argument en faveur de la maladie ? Et ta gurison a-t-elle besoin d'tre retarde parce que tu t'arrtes pour couter l'insanit ? La correction n'est pas ta fonction. Elle appartient Celui Qui connat ce qu'est la justice, et non la culpabilit. Si tu assumes le rle de la correction, tu perds la fonction du pardon. Nul ne peut pardonner jusqu' ce qu'il ait appris que la correction est seulement de pardonner et jamais d'accuser. Seul, tu ne peux pas voir qu'ils sont les mmes; par consquent, la correction n'est pas de toi. Identit et fonction sont les mmes, et c'est par ta fonction que tu te connais toi-mme. Ainsi, si tu confonds ta fonction avec la fonction d'un Autre, ta confusion doit s'tendre toimme et ce que tu es. Qu'est-ce que la sparation, sinon le souhait de prendre Dieu Sa fonction et de nier que c'est la Sienne ? Or si ce n'est pas la Sienne, ce n'est pas la tienne, car tu dois perdre ce que tu voudrais prendre. Dans un esprit divis, l'identit doit sembler tre divise. Nul ne peut percevoir comme tant unifie une fonction qui a des buts conflictuels et des fins diffrentes. La correction, pour un esprit aussi divis, doit tre une faon de punir les pchs que tu penses tre les tiens en q u e l q u ' u n d'autre. C'est ainsi qu'il devient ta victime, et non ton frre, diffrent de toi en ceci qu'il est plus coupable et qu'il a donc besoin de ta correction, tant celui qui est plus innocent que lui. Cela coupe sa fonction de la tienne, et donne aux deux un rle diffrent. Ainsi vous ne pouvez pas tre perus comme ne faisant qu'un, avec une fonction indivise qui signifierait une identit partage avec une seule fin.

La correction que tu ferais, toi, doit sparer, parce que c'est la fonction elle donne par toi. Quand tu perois que la correction est la mme chose que le pardon, alors tu connais aussi que l'Esprit du Saint-Esprit et le tien ne font qu'Un. Ainsi ta propre Identit est trouve. Or Il doit travailler avec ce qui lui est donn, et tu ne Lui accordes que la moiti de ton esprit. C'est pourquoi Il reprsente l'autre moiti et semble avoir un autre but que celui que tu chris et penses tre le tien. Ainsi ta fonction semble tre divise, avec une moiti oppose une moiti. Et ces deux moitis semblent reprsenter une division l'intrieur d'un soi peru comme tant deux. Considre comment cette perception de soi doit s'tendre, sans passer sur le fait que chaque pense s'tend parce que c'est son but, tant ce qu'elle est rellement. D'une ide de soi tant deux, vient la vue ncessaire d'une fonction divise entre les deux. Et ce que tu voudrais corriger n'est qu'une moiti de l'erreur, que tu penses l'tre tout entire. Les pchs de ton frre deviennent la cible centrale de la correction, de peur que tes erreurs et les siennes soient vues comme ne faisant qu'un. Les tiennes sont des erreurs, mais les siennes sont des pchs et pas les mmes que les tiennes. Les siennes mritent la punition, tandis que sur les tiennes, en toute justice, il faudrait passer. Tes propres erreurs, dans cette interprtation de la correction, tu ne les verras mme pas. Le point de mire de la correction a t plac l'extrieur de toi, sur un qui ne peut pas faire partie de toi tant que dure cette perception. Ce qui est condamn ne peut jamais tre retourn son accusateur, qui l'a ha et qui le hait encore comme symbole de sa peur. Voil ton frre, point de mire de ta haine, indigne de faire partie de toi et donc l'extrieur de toi; l'autre moiti, qui est nie. Et seul ce qui est laiss sans sa prsence est peru comme toi tout entier. Pour cette moiti restante, le Saint-Esprit doit reprsenter l'autre moiti, jusqu' ce que tu reconnaisses que c'est l'autre moiti. Et cela Il le fait en vous donnant toi et lui une fonction qui est une, et non diffrente. La correction est la fonction donne aux deux, mais ni l'un ni l'autre seul. Et lorsqu'elle est remplie de faon partage, elle doit corriger les erreurs en toi et lui. Elle ne peut pas laisser des erreurs non guries en l'un et librer l'autre. Cela est un but divis, qui ne peut pas tre partag, et ce ne peut donc pas tre le but dans lequel le Saint-Esprit voit le Sien. Et tu peux tre sr qu'il ne remplira pas une fonction qu'il ne voit pas et ne reconnat pas

pour Sienne. Car c'est ainsi seulement qu'il peut garder la tienne prserve intacte, malgr Vos vues spares sur ce qu'est ta fonction. S'il soutenait une fonction divise, tu serais certes perdu. C'est Son inaptitude voir Son but divis et distinct pour toi et lui qui te prserve d'avoir conscience d'une fonction qui n'est pas la tienne. Et c'est ainsi que la gurison vous est donne toi et lui. La correction doit tre laisse Celui Qui connat que correction et pardon sont les mmes. Avec une moiti d'esprit, cela n'est pas compris. Laisse donc la correction l'Esprit qui est uni, et qui fonctionne comme un seul parce qu'il n'est pas divis sur son but et qu'il conoit une fonction indivise comme sa seule fonction. Ici la fonction qui lui est donne est conue comme lui tant Propre et non part de celle que garde le Donneur parce qu'elle a t partage. Dans Son acceptation de cette fonction rsident les moyens par lesquels ton esprit est unifi. Son but indivis unifie les moitis de toi que tu perois comme spares. Et chacune pardonne l'autre, afin qu'il accepte son autre moiti comme faisant partie de lui.

III. Au-del de tous les symboles Le pouvoir ne peut pas s'opposer. Car l'opposition l'affaiblirait, et un pouvoir affaibli est une ide contradictoire. Une force faible est in-signifiante, et le pouvoir utilis pour affaiblir est employ pour limiter. Par consquent, il doit tre limit et faible, parce que tel en est le but. Le pouvoir est sans opposition, pour tre lui-mme. Aucune faiblesse ne peut y faire intrusion sans le changer en quelque chose qu'il n'est pas. Affaiblir, c'est limiter, et c'est imposer un oppos qui contredit le concept qu'il attaque. Et par l il joint l'ide un quelque chose qu'elle n'est pas, et la rend inintelligible. Qui peut comprendre un double concept, tel qu'un pouvoir affaibli ou un amour haineux? Tu as dcid que ton frre est le symbole d'un amour haineux, d'un pouvoir affaibli et, par-dessus tout, d'une mort vivante . Ainsi il n'a aucune signification pour toi, car il reprsente ce qui est in-signifiant. Il reprsente une double pense, dont une moiti est annule par la moiti restante. Or mme cela est vite contredit par la moiti qu'elle a annule, de sorte que les deux disparaissent. Et maintenant il ne reprsente rien. Les

symboles qui ne reprsentent que des ides qui ne peuvent pas tre, doivent reprsenter un espace vide et le nant. Or le nant et l'espace vide ne peuvent pas tre une interfrence. Ce qui peut interfrer avec la conscience de la ralit, c'est la croyance qu'il y a quelque chose l. L'image de ton frre que tu vois ne signifie rien. Il n'y a rien attaquer ou nier; rien aimer ou har, rien doter d'un pouvoir ou voir comme faible. L'image a t entirement annule, parce qu'elle symbolisait une contradiction qui a annul la pense qu'elle reprsentait. Et ainsi l'image n'a pas de cause du tout. Qui peut percevoir l'effet sans une cause? Et que peut tre le sans-cause, sinon le nant? L'image de ton frre que tu vois est entirement absente et n'a jamais t. Laisse donc l'espace vide qu'elle occupe tre reconnu pour vacant, et le temps consacr la voir peru comme un temps pass vainement, un temps inoccup. Un espace vide qui n'est pas vu comme rempli, un intervalle de temps inutilis qui n'est pas vu comme un temps pass et pleinement occup, deviennent une invitation silencieuse faite la vrit d'entrer, et de faire comme chez elle. Aucune prparation ne peut tre faite qui rehausserait l'attrait rel de l'invitation. Car ce que tu laisses vacant, Dieu le remplira; et l o Il est, l aussi doit demeurer la vrit. Un pouvoir qui n'est pas affaibli, qui n'a pas d'oppos, est ce qu'est la cration. Pour cela, il n'y a pas de symboles. Rien n'indique quoi que ce soit au-del de la vrit, car qu'est-ce qui peut reprsenter plus que tout? Or le vritable dfaire doit tre bon. Ainsi le premier remplacement de ton image est une autre image d'une autre sorte. De mme que le nant ne peut pas tre reprsent, de mme il n'y a pas de symbole pour la totalit. La ralit est finalement connue sans une forme, non reprsente et non vue. Le pardon n'est pas encore connu comme un pouvoir entirement libre de limites. Or il ne pose aucune des limites que tu as choisi d'imposer. Le pardon est le moyen par lequel la vrit est reprsente temporairement. Il permet au Saint-Esprit de rendre possible l'change d'images, jusqu'au moment o les aides sont in-signifiantes et l'apprentissage est fini. Aucune aide l'apprentissage n'a une utilit qui puisse s'tendre au-del du but d'apprentissage. Une fois que le but en est atteint, elle est sans fonction. Or dans l'intervalle d'apprentissage, elle a une utilit que tu crains maintenant mais pourtant aimeras.

L'image de ton frre qui t'est donne pour occuper l'espace si rcemment laiss inoccup et vacant, n'aura besoin d'aucune sorte de dfense. Car tu auras pour elle une trs grande prfrence. Et tu ne tarderas pas un instant dcider que c'est la seule que tu veux. Elle ne reprsente pas de doubles concepts. Bien que ce ne soit que la moiti de l'image et qu'elle soit incomplte, en ellemme elle est pareille. L'autre moiti de ce qu'elle reprsente reste inconnue, mais n'est pas annule. Ainsi Dieu est laiss libre de faire le dernier pas Lui-mme. Pour cela tu n'as pas besoin d'images ni d'aides l'apprentissage. Et ce qui finalement prend la place de toute aide l'apprentissage est simplement. Le pardon disparat et les symboles s'effacent, et rien de ce que les yeux ont jamais vu ou que les oreilles ont jamais entendu ne reste tre peru. Un pouvoir entirement illimit est venu, non pour dtruire mais pour recevoir les siens. Il n'y a pas de choix de fonction nulle part. Le choix que tu crains de perdre, tu ne l'as jamais eu. Or cela seul parat interfrer avec un pouvoir illimit et des penses indivises, compltes et heureuses, sans opposes. Tu ne connais pas la paix d'un pouvoir qui ne s'oppose rien. Or il ne peut pas du tout y en avoir d'autre sorte. Accueille le pouvoir qui est au-del du pardon, et au-del du monde des symboles et des limitations. Il serait simplement, or donc Il est simplement.

IV. La quite rponse Dans la quitude, toutes choses ont leur rponse et chaque problme est quitement rsolu. Dans le conflit, il ne peut y avoir ni rponse ni rsolution, car il a pour but de faire qu'aucune rsolution ne soit possible, et de s'assurer qu'aucune rponse ne soit claire et nette. Un problme pos dans le conflit n'a pas de rponse, car il est vu de diffrentes faons. Et ce qui serait une rponse d'un point de vue n'en est pas une sous une autre lumire. Tu es en conflit. Il doit donc tre clair que tu ne peux rpondre rien du tout, car le conflit n'a pas d'effets limits. Or si Dieu a donn une rponse, il doit y avoir une faon dont tes problmes sont rsolus, car ce qu'il veut a dj t fait. Ainsi, ce doit tre que cela n'implique pas le temps, et que chaque problme peut trouver sa rponse maintenant. Or ce doit tre aussi que, dans ton tat d'esprit, la solution est impossible.

Par consquent, Dieu doit t'avoir donn une voie qui permet d'atteindre un autre tat d'esprit dans lequel la rponse est dj l. Tel est l'instant saint. C'est ici que tous les problmes devraient tre ports et laisss. C'est ici qu'est leur place, car c'est ici qu'est leur rponse. Et l o est sa rponse, un problme doit tre simple et tre aisment rsolu. Il doit tre inutile d'essayer de rsoudre un problme l o la rponse ne peut pas tre. Or il est tout aussi sr qu'il doit tre rsolu, s'il est port l o est la rponse. Ne tente de rsoudre aucun problme, si ce n'est dans la sret de l'instant saint. Car l le problme aura sa rponse et sa rsolution. En dehors, il n'y aura pas de solution, car il n'y a pas de rponse l qui se puisse trouver. Nulle part en dehors n'est jamais pose une seule et simple question. Le monde ne peut poser qu'une question double. Une question avec de nombreuses rponses ne peut avoir de rponses. Aucune d'elles ne conviendra. Il ne pose pas une question pour avoir une rponse, mais seulement pour raffirmer son point de vue. Toutes les questions poses dans ce monde ne sont qu'une faon de regarder et non une question pose. une question pose dans la haine, il ne peut y avoir de rponse, parce que c'est une rponse en soi. Une question double demande et rpond, attestant deux fois la m m e chose sous une forme diffrente. Le monde pose une seule question. C'est ceci : De ces illusions, laquelle est vraie ? Lesquelles tablissent la paix et offrent la joie ? Et lesquelles peuvent apporter une vasion de toute la douleur dont ce monde est fait? Quelque forme que prenne la question, le but est le mme. Elle ne demande que pour tablir que le pch est rel, et elle rpond sous forme de prfrence. Quel pch prfres-tu? C'est celui-l que tu devrais chois i r . Les autres ne sont pas v r a i s . Qu'est-ce que le corps peut obtenir que tu voudrais plus que t o u t ? Il est ton serviteur et aussi ton a m i . Mais dis-lui ce que tu veux et il te servira avec amour et bien. Tout cela n'est pas une question, car elle te dit ce que tu veux et o aller le c h e r c h e r . Elle ne laisse pas de place pour remettre en question ses croyances, sauf que ce qu'elle affirme prend la forme d'une question. Une pseudo-question n'a pas de rponse. Elle dicte la rponse alors mme qu'elle demande. Ainsi tout questionnement en ce monde est une forme de propagande pour lui-mme. Tout comme les tmoins du corps ne sont que les sens d'en dedans de lui, ainsi

les rponses aux questions du monde sont contenues dans les questions qui sont poses. L o les rponses reprsentent les questions, elles n'ajoutent rien de nouveau et rien n'a t appris. Une question honnte est un outil d'apprentissage qui demande quelque chose que tu ne connais pas. Elle ne pose pas de conditions la rponse mais demande simplement ce que la rponse devrait tre. Mais nul dans un tat de conflit n'est libre de poser cette question, car il ne veut pas u n e r p o n s e h o n n t e dans laquelle le conflit prend fin. Ce n'est que dans l'instant saint qu'une question honnte peut tre pose honntement. Et c'est de la signification de la question que vient la signifiance de la rponse. Ici il est possible de sparer tes souhaits de la rponse, pour qu'elle puisse t'tre donne et aussi tre reue. La rponse est fournie partout. Or c'est seulement ici qu'elle peut tre entendue. Une rponse honnte ne demande aucun sacrifice, parce qu'elle rpond des questions poses vritablement. Les questions du monde demandent seulement de qui le sacrifice est exig sans demander si le sacrifice a la moindre signification. Ainsi, moins que la rponse ne dise de qui, elle restera non reconnue, non entendue, et la question est ainsi prserve intacte parce qu'elle s'est rpondue elle-mme. L'instant saint est l'intervalle dans lequel l'esprit est suffisamment calme pour entendre une rponse qui n'est pas comprise dans la question pose. Il offre quelque chose de nouveau et diffrent de la question. Comment pourrait-elle avoir une rponse si elle ne fait que se rpter elle-mme ? Par consquent, ne tente de rsoudre aucun problme dans un monde duquel la rponse a t barre. Mais porte le problme au seul endroit qui tient la rponse pour toi avec amour. Ici sont les rponses qui rsoudront tes problmes parce qu'elles s'en tiennent part et voient ce qui peut avoir une rponse; quelle est la question. Dans le monde les rponses ne font que soulever une autre question, bien qu'elles laissent la premire sans rponse. Dans l'instant saint, tu peux porter la question la rponse, et recevoir la rponse qui a t faite pour toi.

V. L'exemple de la gurison La seule faon de gurir, c'est d'tre guri. Le miracle s'tend sans ton aide, mais il est besoin de toi pour qu'il puisse commencer.

Accepte le miracle de la gurison, et il ira en s'tendant cause de ce qu'il est. C'est sa nature de s'tendre l'instant o il est n. Et il est n l'instant o il est offert et reu. Nul ne peut demander un autre d'tre guri. Mais il peut se laisser lui-mme tre guri, et ainsi offrir l'autre ce qu'il a reu. Qui peut accorder autrui ce qu'il n'a pas? Et qui peut partager ce qu'il se nie lui-mme ? C'est toi que parle le S a i n t - E s p r i t . Il ne parle pas quelqu'un d ' a u t r e . Or par ton coute Sa Voix s'tend, parce que tu as accept ce qu'il dit. La sant est le tmoin de la sant. Aussi longtemps qu'elle n'est pas atteste, elle reste sans conviction. C'est seulement quand elle a t dmontre qu'elle est prouve, et doit produire un tmoin qui force la croyance. Nul n'est guri par des messages doubles. Si tu souhaites seulement tre guri, tu guris. Ton but indivis rend cela possible. Mais si tu as peur de la gurison, alors elle ne peut pas venir par toi. La seule chose qui est requise pour une gurison est l'absence de peur. Les apeurs ne sont point guris, et ne peuvent gurir. Cela ne signifie pas que le conflit doive avoir disparu jamais de ton esprit pour gurir. Car s'il l'tait, il n'y aurait alors aucun besoin de g u r i s o n . Mais cela signifie, ne serait-ce que pour un instant, que tu aimes sans a t t a q u e . Un instant est suffisant. Les miracles n'attendent pas aprs le temps. L'instant saint est la demeure des miracles. De l, chacun nat en ce monde comme tmoin d'un tat d'esprit qui a transcend le conflit et atteint la paix. Il porte le rconfort du lieu de paix jusqu'au champ de bataille et dmontre que la guerre n'a pas d'effets. Car toutes les blessures que la guerre a cherch porter, les corps briss et les membres fracasss, les mourants hurlant et les morts silencieux, sont doucement relevs et rconforts. Il n'y a pas de tristesse l o un miracle est venu pour gurir. Et rien de plus qu'un seul instant de ton amour sans attaque n'est ncessaire pour que tout cela se produise. En ce seul instant tu es guri, et en ce seul instant est faite toute gurison. Qu'est-ce qui se tient part de toi, quand tu acceptes la bndiction qu'apporte l'instant saint? N'aie pas peur de la bndiction, car Celui Qui te bnit aime le monde entier et ne laisse rien dans le monde qui pourrait tre craint. Mais si tu recules devant la bndiction, alors le monde semblera certes effrayant, car tu lui as retenu sa paix et son rconfort, le laissant mourir.

Est-ce qu'un monde si amrement dpouill ne serait pas comme une condamnation aux yeux de celui qui aurait pu le sauver, mais a recul parce qu'il avait peur d'tre guri ? Les yeux de tous les mourants sont pleins de reproche, et la souffrance murmure : Qu'y a-t-il craindre ? Considre bien cette question. C'est pour ton bien qu'elle est pose. Un monde mourant demande seulement que tu te reposes un instant de l'attaque contre toi-mme, pour qu'il soit guri. Viens l'instant saint et sois guri, car rien de ce qui est reu l n'est laiss derrire quand tu retournes dans le monde. tant bni, tu bniras. La vie t'est donne donner au monde mourant. Et les yeux souffrants n'accuseront plus, mais ils luiront en te rendant grce d'avoir donn bndiction. Le rayonnement de l'instant saint illuminera tes yeux et leur donnera la vue afin qu'ils voient au-del de toute souffrance et voient la face du Christ la place. La gurison remplace la souffrance. Qui regarde l'une ne peut percevoir l'autre, car elles ne peuvent pas tre l toutes les deux. Et ce que tu vois, le monde en sera tmoin, et en tmoignera. Ainsi ta gurison est tout ce que le monde requiert pour tre guri. Il a besoin d'une seule leon qui ait t parfaitement apprise. Et puis, quand tu l'oublies, le monde te rappelle doucement ce que tu as enseign. Aucun renforcement ne te sera refus par ses remerciements, toi qui t'es laiss gurir afin qu'il vive. Il appellera ses tmoins pour te montrer la face du Christ, toi qui leur a apport la vue par laquelle ils en ont tmoign. Le monde de l'accusation est remplac par un monde dans lequel tous les yeux se poseront avec amour sur l'Ami qui leur a apport la dlivrance. Et avec bonheur ton frre percevra les nombreux amis qu'il pensait tre des ennemis. Les problmes ne sont pas concrets mais ils prennent des formes concrtes, et ce sont ces formes concrtes qui composent le monde. Et nul ne comprend la nature de son problme. S'il le comprenait, il ne serait plus l pour qu'il le voie. Sa nature mme est de ne pas tre. Ainsi, tant qu'il le peroit, il ne peut pas le percevoir tel qu'il est. Mais la gurison est apparente en des cas concrets et elle se gnralise pour les inclure tous. Cela parce qu'en ralit ils sont tous les mmes, malgr leurs formes diffrentes. Tout apprentissage vise au transfert, lequel devient complet en deux situations qui sont vues comme une seule, car il n'y a l que des lments communs. Or cela ne peut tre atteint que par Celui Qui ne voit pas les diffrences que tu vois. Le transfert

total de ton apprentissage n'est pas fait par toi. Mais qu'il ait t fait malgr toutes les diffrences que tu vois, te convainc qu'elles ne pouvaient pas tre relles. Ta gurison s'tendra et sera porte des problmes que tu ne pensais pas tre les tiens. Il sera aussi apparent que tes nombreux problmes diffrents sont rsolus quand tu as chapp un seul d'entre eux. Ce ne peut pas tre leurs diffrences qui rend cela possible, car l'apprentissage ne saute pas d'une situation son oppos en apportant les mmes rsultats. Toute gurison doit procder selon la loi et conformment aux lois qui ont t correctement perues mais jamais violes. Ne crains pas la faon dont tu les perois. Tu fais erreur, mais Celui Qui est au-dedans de toi a raison. Laisse donc le transfert de ton apprentissage Celui Qui en comprend rellement les lois, et Qui garantit qu'elles resteront invioles et illimites. Ton rle est simplement d'appliquer toimme ce qu'il t'a enseign, et Il fera le reste. Et c'est ainsi que le pouvoir de ton apprentissage t'est prouv par tous les tmoins diffrents qu'il trouve. Ton frre sera le premier parmi eux tre vu, mais des milliers se tiennent derrire lui, et derrire chacun d'eux est un millier de plus. Chacun peut paratre avoir un problme diffrent des autres. Or ils sont rsolus ensemble. Et leur rponse commune montre que les questions ne pouvaient pas tre spares. La paix soit avec toi qui la gurison est offerte. Tu apprends que la paix t'est donne quand tu acceptes la gurison pour toimme. Tu n'as pas besoin d'en apprcier la valeur totale pour comprendre que tu en as bnfici. Ce qui s'est produit dans cet instant o l'amour est entr sans attaque restera jamais avec toi. Ta gurison en sera l'un des effets, comme celle de ton frre. Partout o tu iras, tu en verras les effets multiplis. Or tous les tmoins que tu verras seront bien moins qu'il n'y en a rellement. L'infini ne peut pas tre compris en comptant simplement ses parties spares. Dieu te remercie de ta gurison, car Il connat que c'est un don d'amour fait Son Fils, et c'est Lui, par consquent, qu'il est donn.

VI. Les tmoins du pch La douleur dmontre que le corps doit tre rel. C'est une voix forte, qui obscurcit, dont les cris perants voudraient faire taire ce que dit le Saint-Esprit et garder Ses paroles loin de ta conscience. La douleur force l'attention, la dtournant de Lui et la concentrant sur elle-mme. Son but est le mme que le plaisir, car les deux sont des moyens de rendre le corps rel. Ce qui partage un but commun est le mme. Telle est la loi du but, qui unit en lui tous ceux qui le partagent. Plaisir et douleur sont galement irrels, parce que leur but ne peut pas tre atteint. Ce sont donc des moyens pour rien, car ils ont un but sans signification. Et ils partagent le manque de signification qu'a leur but. Le pch passe de la douleur au plaisir, puis de nouveau la douleur. Car l'un et l'autre sont un mme tmoin, qui porte ce seul message : Tu es ici, dans ce corps, et tu peux tre bless. Tu peux avoir du plaisir, mais seulement au cot de la douleur. ces tmoins se joignent de nombreux autres. Chacun semble diffrent parce qu'il a un nom diffrent et semble donc rpondre un son diffrent. Sauf pour cela, les tmoins du pch sont tous pareils. Appelle le plaisir douleur, et il blessera. Appelle la douleur un plaisir, et la douleur derrire le plaisir ne sera plus ressentie. Les tmoins du pch ne font que passer d'un nom l'autre, l'un avanant tandis que l'autre recule. Or peu importe lequel est le plus avant. Les tmoins du pch n'entendent que l'appel de la mort. Ce corps, qui en soi n'a pas de but, tient tous tes souvenirs et tous tes espoirs. Tu utilises ses yeux pour voir, ses oreilles pour entendre, et tu le laisses te dire ce que c'est qu'il ressent. Il ne le sait pas. Il te dit seulement les noms que tu lui as donns utiliser, quand tu appelles les tmoins de sa ralit. Tu ne peux pas choisir parmi eux lesquels sont rels, car quel que soit celui que tu choisis, il est comme les autres. C'est ce nom-ci ou ce nom-l, mais rien de plus, que tu choisis. Tu ne rends pas un tmoin vrai parce que tu l'appelles du nom de vrit. La vrit se trouve en lui si c'est la vrit qu'il reprsente. Et autrement il ment, mme si tu l'appelais du saint Nom de Dieu Lui-mme. Le Tmoin de Dieu ne voit pas de tmoins contre le corps. Il n'coute pas non plus les tmoins portant d'autres noms qui parlent en d'autres faons de sa ralit. Il connat qu'il n'est pas rel. Car rien ne saurait contenir ce que tu crois qu'il tient

en dedans. Pas plus qu'il ne saurait dire une partie de Dieu Lui-mme ce qu'elle devrait ressentir et ce qu'est sa fonction. Or Il doit aimer tout ce qui t'est cher. Et pour chaque tmoin de la mort du corps, Il envoie un tmoin de ta vie en Celui Qui ne connat pas la mort. Chaque miracle qu'il apporte est tmoin que le corps n'est pas rel. Ses douleurs et ses plaisirs, il les gurit pareillement, car tous les tmoins du pch par les Siens sont remplacs. Le miracle ne fait pas de distinction entre les noms par lesquels les tmoins du pch sont appels. Il prouve simplement que ce qu'ils reprsentent n'a pas d'effets. Et il prouve cela parce que ses propres effets sont venus prendre leur place. Peu importe le nom par lequel tu appelais ta souffrance. Elle n'est plus l. Celui Qui apporte le miracle les peroit toutes comme une seule, appele du nom de peur. De mme que la peur est tmoin de la mort, de mme le miracle est le tmoin de la vie. C'est un tmoin que personne ne peut nier, car ce sont les effets de la vie qu'il apporte. Les mourants revivent, les morts se relvent et la douleur a disparu. Or un miracle ne parle pas seulement pour luimme, mais pour ce qu'il reprsente. L'amour aussi a des symboles dans un monde de pch. Le miracle pardonne parce qu'il reprsente ce qui est au-del du pardon et est vrai. Comme il est sot et insane de penser qu'un miracle est soumis aux lois qu'il est venu uniquement pour dfaire ! Les lois du pch ont diffrents tmoins avec diffrentes forces. Et ils attestent diffrentes souffrances. Or pour Celui Qui envoie les miracles bnir le monde, un minuscule lancement de douleur, un petit plaisir mondain et les affres de la mort mme sont un seul son : un appel la gurison et un cri plaintif l'aide dans un monde de misre. C'est leur galit que le miracle atteste. C'est leur galit qu'il prouve. Les lois qui les disent diffrents sont dissoutes, et leur impuissance est dmontre. Le but du miracle est d'accomplir c e l a . Et Dieu Lui-mme a garanti la force des miracles pour ce dont ils tmoignent. Sois donc tmoin du miracle et non des lois du pch. Il n'est plus besoin de souffrir. Mais il est besoin que tu sois guri, parce que la souffrance et le chagrin du monde l'ont rendu sourd son salut et sa dlivrance. La rsurrection du monde attend ta gurison et ton bonheur, afin que tu dmontres la gurison du monde. L'instant saint remplacera tout pch si tu portes seulement ses effets avec toi. Et

nul ne choisira de souffrir davantage. Quelle meilleure fonction pourrais-tu remplir que celle-l ? Sois guri afin de gurir, et ne souffre pas que les lois du pch s'appliquent toi. Et la vrit te sera rvle, toi qui as choisi de laisser les symboles de l'amour prendre la place du pch.

VII Le rveur du rve La souffrance est un accent sur tout ce que le monde a fait pour te blesser. Ici est clairement montre la version dmente que donne le monde du salut. Comme dans un rve de punition, o le rveur est inconscient de ce qui a provoqu l'attaque contre lui, il se voit lui-mme injustement attaqu par quelque chose qui n'est pas lui. Il est la victime de ce quelque chose d'autre , une chose extrieure lui et dont il n'y a pas de raison pour qu'il soit tenu responsable. Il doit tre innocent parce qu'il ne sait pas ce qu'il fait, mais ce qui lui est fait. Or sa propre attaque contre luimme est encore apparente, car c'est lui qui ressent la souffrance. Et il ne peut s'chapper, parce qu'il en voit la source l'extrieur de lui-mme. Maintenant il t'est montr que tu peux t'chapper. Tout ce dont il est besoin, c'est que tu regardes le problme tel qu'il est, et non de la faon dont tu l'as mont. Comment pourrait-il y avoir une autre faon de rsoudre un problme qui est trs simple, mais qui a t obscurci par de lourds nuages de complication, lesquels ont t faits pour garder le problme irrsolu? Sans les nuages, le problme mergera dans toute sa primitive simplicit. Le choix ne sera pas difficile, parce que le problme est absurde quand il est vu clairement. Nul n'a la moindre difficult se dcider laisser un simple problme tre rsolu s'il voit qu'il le blesse, et qu'il est aussi trs facile enlever. Le raisonnement par lequel le monde est fait, sur lequel il repose, par lequel il est maintenu, est simplement ceci : Tu es la cause de ce que je fais. Ta prsence justifie ma colre, et tu existes et penses part de moi. Tant que tu attaques, je dois tre innocent. Et ce dont je souffre, c'est ton attaque. Nul qui regarde ce raisonnement exactement tel qu'il est ne pourrait manquer de voir qu'il n'est pas suivi et n'a aucun sens. Or il parat sens, parce qu'il semble que le monde te blesse. Il semble donc qu'il n'est point besoin d'aller au-del de l'vidence en fait de cause.

Il en est certes besoin. L'vasion du monde hors de la condamnation est un besoin que ceux qui sont dans le monde ont en commun. Or ils ne reconnaissent pas leur besoin commun. Car chacun pense que, s'il joue son rle, la condamnation du monde reposera sur lui. Et c'est cela qu'il peroit comme tant son rle dans la dlivrance du monde. La vengeance doit avoir un point de mire. Autrement le couteau vengeur serait dans sa propre main, et point contre lui-mme. Il doit le voir dans la main d'un autre, s'il veut tre victime d'une attaque qu'il n'a pas choisie. Ainsi il souffre des blessures qu'un couteau qu'il ne tient pas lui a faites. Tel est le but du monde qu'il voit. Et vu ainsi, le monde fournit les moyens par lesquels ce but semble tre rempli. Les moyens attestent le but, mais ne sont pas eux-mmes une cause. Pas plus que la cause ne sera change en tant vue part de ses effets. La cause produit les effets, qui ensuite rendent tmoignage de la cause, et non d'eux-mmes. Regarde, donc, au-del des effets. Ce n'est pas ici que doit rsider la cause de la souffrance et du pch. Et ne t'attarde pas sur la souffrance et le pch, car ils ne sont que des reflets de leur cause. Le rle que tu joues pour sauver le monde de la condamnation est ta propre vasion. N'oublie pas que le tmoin du monde du mal ne peut parler que pour ce qui a vu un besoin de mal dans le monde. Et c'est l que ta culpabilit a d'abord t vue. Dans la sparation d'avec ton frre a commenc la premire attaque contre toi-mme. Et c'est de cela que le monde rend tmoignage. Ne cherche pas une autre cause, et ne cherche pas son dfaire parmi les puissantes lgions de ses tmoins. Ils soutiennent sa prtention ton allgeance. Ce qui dissimule la vrit n'est pas l o tu devrais chercher pour trouver la vrit. Les tmoins du pch se tiennent tous dans un seul petit espace. Et c'est ici que tu trouves la cause de ta faon de voir le monde. Autrefois tu tais inconscient de ce qui devait tre rellement la cause de tout ce que le monde paraissait t'imposer, que tu n'avais ni invit ni demand. Tu tais sr d'une seule chose : De toutes les nombreuses causes que tu percevais comme t'apportant douleur et souffrance, ta culpabilit ne faisait pas partie. Pas plus que tu ne les avais demandes pour toi-mme de quelque faon que ce soit. C'est ainsi que toutes les illusions se sont produites. Celui qui les fait ne se voit pas lui-mme les faisant, et leur ralit ne dpend pas de lui. Quelle que soit leur cause, c'est quelque

chose qui est tout fait part de lui, et ce qu'il voit est spar de son esprit. Il ne peut pas douter de la ralit de ses rves, parce qu'il ne voit pas le rle qu'il joue pour les faire et les faire paratre rels. Nul ne peut se rveiller d'un rve que le monde rve pour lui. Il devient une partie du rve de quelqu'un d'autre. Il ne peut pas choisir de s'veiller d'un rve qu'il n'a pas fait. Il reste impuissant, victime d'un rve conu et chri par un esprit spar. De lui, en effet, cet esprit doit bien peu se soucier, aussi indiffrent sa paix et son bonheur que le temps qu'il fait ou l'heure du jour. Il ne l'aime pas, mais il lui donne comme il veut n'importe quel rle qui satisfasse son rve. Sa valeur est si petite qu'il n'est qu'une ombre qui danse et saute en l'air au gr d'une intrigue insense conue l'intrieur du vain rve du monde. Voil la seule image que tu puisses voir; la seule alternative que tu puisses choisir, l'autre possibilit de cause, si tu n'es pas le rveur de tes rves. Et c'est cela que tu choisis si tu nies que la cause de la souffrance est dans ton esprit. Rjouis-toi, en effet, qu'elle le soit, car tu es ainsi le seul dcideur de ton destin dans le temps. C'est toi de faire le choix entre une mort endormie avec les rves du mal et un heureux rveil avec la joie de la vie. Entre quoi pourrais-tu choisir, si ce n'est la vie et la mort, l'veil et le sommeil, la paix et la guerre, tes rves et ta ralit ? Il y a un risque de penser que la mort est la paix, parce que le monde assimile le corps au Soi que Dieu a cr. Or une chose ne peut jamais tre son oppos. Et la mort est l'oppos de la paix, parce que c'est l'oppos de la vie. Et la vie est la paix. Rveille-toi et oublie toute pense de mort, et tu dcouvriras que tu as la paix de Dieu. Or s'il t'est rellement donn de choisir, alors tu dois voir les causes des choses entre lesquelles tu choisis exactement telles qu'elles sont et o elles sont. Quels choix peuvent tre faits entre deux tats, dont un seulement est clairement reconnu? Qui pourrait tre libre de choisir entre des effets, quand un seul est vu comme lui appartenant? Un choix honnte ne pourrait jamais tre peru comme un choix divis entre un toi minuscule et un monde norme, avec des rves diffrents au sujet de la vrit en toi. Le foss entre la ralit et les rves ne rside pas entre le rve du monde et ce que tu rves en secret. Ils ne font qu'un. Le rve du monde n'est qu'une partie de ton propre rve dont tu t'es dparti, et que tu as vue comme si c'tait la fois son dbut et sa fin. Or c'est ton rve secret qui l'a

fait dbuter, ce que tu ne perois pas, bien qu'il ait caus la partie que tu vois et dont tu ne doutes pas qu'elle est relle. Comment pourrais-tu en douter tant que tu es endormi et rves en secret que sa cause est relle ? Un frre spar de toi, un ancien ennemi, un meurtrier qui te traque dans la nuit et conspire ta mort, tout en planifiant qu'elle soit longue et lente; c'est de cela que tu rves. Or sous ce rve il en est encore un autre, dans lequel tu deviens le meurtrier, l'ennemi secret, le pilleur et le destructeur de ton frre et du monde pareillement. L est la cause de la souffrance, l'espace entre tes petits rves et ta ralit. Le petit foss que tu ne vois mme pas, le lieu de naissance des illusions et de la peur, le temps de la terreur et de la haine ancienne, l'instant du dsastre, sont tous l. L est la cause de l'irralit. Et c'est l qu'elle sera dfaite. Tu es le rveur du monde des rves. Il n'a pas d'autre cause et n'en aura jamais. Rien de plus effrayant qu'un rve futile a terrifi le Fils de Dieu et lui a fait penser qu'il avait perdu son innocence, ni son Pre et fait la guerre contre lui-mme. Le rve est si effrayant, il semble si rel, qu'il ne pourrait pas se rveiller la ralit sans une sueur de terreur et sans un cri de peur mortelle, moins qu'un rve plus doux ne prcde son rveil et ne permette son esprit plus calme d'accueillir, et non de craindre, la Voix qui appelle avec amour pour le rveiller; un rve plus doux, dans lequel sa souffrance est gurie et o son frre est son ami. Dieu a voulu qu'il s'veille doucement et avec joie, et Il lui a donn les moyens de s'veiller sans peur. Accepte le rve qu'il t'a donn au lieu du tien. Il n'est pas difficile de changer un rve une fois que le rveur a t reconnu. Repose dans le Saint-Esprit, et permets Ses doux rves de prendre la place de ceux que tu rvais dans la terreur et dans la peur de la mort. Il apporte des rves de pardon, dans lesquels le choix n'est pas qui est l'assassin et qui sera la victime. Dans les rves qu'il apporte, il n'y a pas de meurtre et il n'y a pas de mort. Le rve de culpabilit s'efface de ta vue, bien que tes yeux soient ferms. Un sourire est venu clairer ta face endormie. Le sommeil est paisible maintenant, car ce sont des rves heureux. Rve tendrement de ton frre qui est sans pch et s'unit toi en sainte innocence. Et de ce rve le Seigneur du Ciel veillera Lui-mme Son Fils bien-aim. Rve aux gentillesses de ton frre au lieu de t'attarder dans tes rves sur ses erreurs. Choisis ses prvenances comme objet de tes rves, au lieu de faire le compte

des blessures qu'il a donnes. Pardonne-lui ses illusions et rends-lui grce de toute l'aide qu'il a donne. Et ne balaie pas ses nombreux dons parce qu'il n'est pas parfait dans tes rves. Il reprsente son Pre, Que tu vois comme t'offrant la fois la vie et la mort. Frre, Il ne donne que la vie. Or ce que tu vois comme les dons que ton frre offre reprsente les dons que tu rves que ton Pre te fait. Laisse tous les dons de ton frre tre vus la lumire de la charit et de la bont qui te sont offertes. Et ne laisse aucune douleur troubler ton rve de profonde gratitude pour les dons qu'il te fait.

VIII. Le hros du rve Le corps est la figure centrale dans le rve du monde. Il n'y a pas de rve sans lui, pas plus qu'il n'existe sans le rve dans lequel il agit comme s'il tait une personne qui peut tre vue et crue. Il prend la place centrale dans chaque rve, dont l'histoire raconte comment il a t fait par d'autres corps et nat dans le monde l'extrieur du corps, vit un petit moment et puis meurt, pour tre uni dans la poussire d'autres corps mourant comme lui. Pendant le court temps qui lui est allou pour vivre, il cherche d'autres corps comme amis ou ennemis. Sa scurit est son principal souci. Son bien-tre est la rgle qui le guide. Il essaie de rechercher le plaisir et d'viter les choses qui le blesseraient. P a r dessus tout, il essaie de s'enseigner que ses douleurs et ses joies sont diffrentes et distinguables. Le rve du monde prend de nombreuses formes, parce que le corps cherche prouver de maintes faons qu'il est autonome et rel. Il met sur lui des choses qu'il a achetes avec des petits disques de mtal ou avec des bandes de papier que le monde proclame prcieux et rels. Il travaille pour les obtenir, faisant des choses insenses, puis il les jette pour des choses insenses dont il n'a pas besoin et qu'il ne veut mme pas. Il engage d'autres corps afin qu'ils le protgent et qu'ils amassent davantage de choses insenses dont il pourra dire qu'elles lui appartiennent. Il cherche autour de lui des corps particuliers qui puissent partager son rve. Parfois il rve qu'il est un conqurant de corps plus faibles que lui-mme. Mais dans certaines phases du rve, il est l'esclave de corps qui voudraient le blesser et le torturer.

Le roman-feuilleton des aventures du corps, du moment de la naissance jusqu' mourir, est le thme de chaque rve que le monde a jamais fait. Le hros de ce rve ne changera jamais, ni son but. Bien que le rve mme prenne de nombreuses formes et semble montrer une grande varit de lieux et d'vnements dans lesquels son hros se retrouve, le rve a un seul but, enseign de maintes faons. Cette unique leon, il essaie de l'enseigner encore, et encore et encore : qu'il est cause et non effet. Et toi, tu en es l'effet, et tu ne peux pas en tre la cause. Ainsi tu n'es pas le rveur, mais le rve. Et ainsi tu vas errant vainement parmi les lieux et les vnements qu'il combine. Que ce soit tout ce que le corps fait est vrai, car ce n'est qu'une figure dans un rve. Mais qui ragit des figures dans un rve moins de les voir comme si elles taient relles? l'instant o il les voit telles qu'elles sont, elles n'ont plus d'effets sur lui, parce qu'il comprend que c'est lui qui leur a donn leurs effets en les causant et en les faisant paratre relles. quel point es-tu dsireux d'chapper aux effets de tous les rves que le monde a jamais faits ? Est-ce ton souhait de ne laisser aucun rve t'apparatre comme la cause de ce que tu fais? Alors regardons simplement le commencement du rve, car la partie que tu vois n'est que la seconde partie, dont la cause rside dans la premire. Il n'en est pas un dormant et rvant dans le monde qui se souvienne de son attaque contre lui-mme. Nul ne croit qu'il y eut rellement un temps o il ne connaissait rien du corps et n'aurait jamais pu concevoir que ce monde ft rel. Il aurait vu aussitt que ces ides sont une seule illusion, trop ridicule pour ne pas en rire. Comme elles paraissent srieuses maintenant ! Et nul ne peut se souvenir d'un temps o elles auraient rencontr le rire et l'incrdulit. Nous pouvons nous en souvenir, pour peu que nous regardions directement leur cause. Et nous verrons des motifs de rire, et non une cause de peur. Rendons le rve dont il s'est dparti au rveur, qui peroit le rve comme tant spar de lui et lui tant fait. Dans l'ternit, o tout est un, s'est glisse une minuscule et folle ide de laquelle le Fils de Dieu ne s'est pas souvenu de rire. Dans son oubli, la pense devint une ide srieuse et capable la fois d'accomplissement et d'effets rels. Ensemble, nous pouvons rire des deux, et comprendre que le temps ne peut pas faire intrusion dans l'ternit. C'est une blague de penser que le temps puisse venir circonvenir l'ternit, ce qui signifie qu'il n'y a pas de temps.

Une intemporalit dans laquelle le temps est rendu rel; une partie de Dieu qui peut s'attaquer elle-mme; un frre spar comme ennemi; un esprit au-dedans d'un corps, sont toutes des formes de circularit dont la fin dbute en son commencement, finissant sa cause. Le monde que tu vois dpeint exactement ce que tu pensais avoir fait. Sauf que maintenant tu penses que ce que tu as fait est en train de t'tre fait. La culpabilit pour ce que tu pensais est place l'extrieur de toi et sur un monde coupable qui rve tes rves et pense tes penses ta place. C'est sa vengeance qu'il apporte et non la tienne. Il te garde troitement confin dans un corps, qu'il punit cause de toutes les choses coupables que le corps fait dans son rve. Tu n'as pas le pouvoir de faire que le corps cesse ses mauvaises actions, parce que ce n'est pas toi qui l'as fait et tu ne peux contrler ni ses actes ni son but ni son destin. Le monde ne fait que dmontrer une ancienne vrit : tu croiras que les autres te font exactement ce que tu penses leur avoir fait. Mais une fois illusionn au point de les blmer, tu ne verras pas la cause de ce qu'ils font, parce que tu veux que la culpabilit repose sur eux. Qu'il est puril l'opinitre mcanisme pour conserver ton innocence en repoussant la culpabilit l'extrieur de toi, mais sans jamais lcher prise ! Il n'est pas facile de percevoir la blague quand tout autour de toi tes yeux contemplent ses lourdes consquences, mais sans leur cause anodine. Sans la cause, ses effets semblent certes srieux et tristes. Or ils ne font que suivre. Et c'est leur cause qui ne suit rien et n'est qu'une blague. Avec un rire doux, le Saint-Esprit peroit la cause et ne regarde pas les effets. Comment pourrait-Il corriger ton erreur autrement, toi qui as pass entirement sur la cause ? Il t'enjoint de Lui porter chaque terrible effet afin qu'ensemble Vous regardiez sa sotte cause, et que tu en ries avec Lui un moment. TU juges les effets, mais Il a jug leur cause. Et par Son jugement, les effets sont enlevs. Peut-tre viens-tu en pleurs. Mais entends-Le dire : Mon frre, saint Fils de Dieu, vois ton rve futile, dans lequel cela pouvait se produire. Et tu quitteras l'instant saint avec ton rire et celui de ton frre joints au Sien. Le secret du salut n'est que ceci : que tu te fais cela toi-mme. Peu importe la forme de l'attaque, cela reste vrai. Qui que ce soit qui prend le rle de l'ennemi et de l'attaquant, c'est encore la vrit. Quoi que ce soit qui semble tre la cause de n'importe quelle douleur ou souffrance que tu ressens, cela est encore vrai.

Car tu ne ragirais pas du tout aux figures dans un rve si tu savais que tu rvais. Laisse-les tre aussi haineuses et mchantes qu'elles le veulent, elles ne pourraient pas avoir d'effet sur toi moins que tu ne manques de reconnatre que c'est ton rve. Cette unique leon apprise te librera de la souffrance, quelque forme qu'elle prenne. Le Saint-Esprit rptera cette seule leon de dlivrance qui inclut tout jusqu' ce qu'elle ait t apprise, peu importe la forme de souffrance que tu ressens. Quelle que soit la blessure que tu Lui portes, Il rpondra par cette vrit trs simple. Car cette seule rponse enlve la cause de toute forme de chagrin et de douleur. La forme n'affecte pas du tout Sa rponse, car Il voudrait seulement t'enseigner l'unique cause qu'elles ont toutes, peu importe leur forme. Et tu comprendras que les miracles refltent ce simple nonc : J'ai fait cette chose, et c'est cela que je voudrais dfaire. Porte donc toutes formes de souffrance Celui Qui connat que chacune est comme les autres. Il ne voit pas de diffrences o nulle n'existe, et Il t'enseignera comment chacune est cause. Aucune n'a une cause diffrente de toutes les autres, et elles sont toutes aussi facilement dfaites par une seule leon vritablement apprise. Le salut est un secret que tu n'as cach qu' toi-mme. L'univers le proclame. Or ses tmoins tu ne prtes aucune attention. Car ils attestent la chose que tu ne veux pas connatre. Ils semblent t'en faire un secret. Or tu as seulement besoin d'apprendre que tu n'as choisi que de ne pas couter, de ne pas voir. Comme tu percevras le monde diffremment quand cela sera reconnu ! Quand tu pardonnes au monde ta culpabilit, tu en es libre. Son innocence n'exige pas ta culpabilit, pas plus que ta non-culpabilit ne repose sur ses pchs. Cela est l'vidence; un secret cach nul autre que toi. Et c'est cela qui t'a maintenu spar du monde, et a gard ton frre spar de toi. Maintenant tu as seulement besoin d'apprendre que vous tes tous les deux innocents ou coupables. La seule chose qui est impossible, c'est que vous soyez diffrents l'un de l'autre; que les deux soient vrais. C'est le seul secret qu'il reste apprendre. Et ce ne sera pas un secret que tu es guri.

Chapitre 28 LE DFAIRE DE LA PEUR

I. La mmoire prsente Le miracle ne fait rien. Tout ce qu'il fait, c'est dfaire. Ainsi il annule ce qui interfre avec ce qui a t fait. Il n'ajoute pas, mais simplement enlve. Et ce qu'il enlve a disparu depuis longtemps, mais est gard en mmoire et parat avoir des effets immdiats. Ce monde est termin depuis longtemps. Les penses qui l'ont fait ne sont plus dans l'esprit qui les a penses et les a aimes un court moment. Le miracle ne fait que montrer que le pass a disparu, et ce qui a vritablement disparu n'a pas d'effets. Le souvenir d'une cause ne peut produire que des illusions de sa prsence, et non des effets. Tous les effets de la culpabilit ne sont plus ici. Car la culpabilit est termine. Avec elle ont pass ses consquences, laisses sans une cause. Pourquoi t'y accrocherais-tu en mmoire si tu ne dsirais pas ses effets ? Le souvenir est aussi slectif que la perception, tant sa forme passe. C'est la perception du pass comme s'il arrivait maintenant et qu'il pouvait encore tre vu. La mmoire, comme la perception, est une habilet invente par toi pour prendre la place de ce que Dieu a donn en ta cration. Comme toutes les choses que tu as faites, elle peut tre utilise pour servir un autre but et pour tre le moyen pour quelque chose d'autre. Elle peut tre utilise pour gurir et non pour blesser, si tu le souhaites. Rien d'employ pour la gurison ne reprsente un effort pour faire quoi que ce soit. C'est la re-connaissance de ce que tu n'as pas de besoins qui signifient que quelque chose doit tre fait. C'est u n e mmoire non slective, qui n'est pas utilise pour interfrer avec la vrit. Toutes choses que le Saint-Esprit peut employer pour la gurison Lui ont t donnes, sans le contenu ni les buts pour lesquels elles ont t faites. Ce ne sont que des habilets sans application. Elles attendent leur usage. Elles ne sont pas ddies et n'ont pas de but. Le Saint-Esprit peut certes faire usage de la mmoire, car Dieu Lui-mme est l. Or ce n'est pas une mmoire des vnements passs, mais seulement d'un tat prsent. Tu es accoutum

depuis si longtemps croire que la mmoire ne contient que ce qui est pass, qu'il t'est difficile de te rendre compte que c'est une habilet qui peut se rappeler maintenant. Les limites au souvenir que le monde lui impose sont aussi vastes que celles que tu laisses le monde t'imposer. Il n'y a pas de lien de la mmoire au pass. Si tu veux qu'il soit l, alors il est l. Mais c'est ton seul dsir qui a fait le lien, et c'est toi seul qui l'as tenu une partie du temps o la culpabilit parat encore s'attarder. L'usage que fait le Saint-Esprit de la mmoire est tout fait part du temps. Il ne cherche pas l'utiliser comme un moyen de garder le pass, mais plutt comme une faon d'en lcher prise. La mmoire retient le message qu'elle reoit et fait ce qui lui est donn faire. Elle n'crit pas le message ni n'assigne quoi il sert. Comme le corps, elle n'a pas de but en soi. Et si elle semble servir chrir une haine ancienne, et te donne des images d'injustices et de blessures que tu conservais, c'est ce que tu as demand que soit son message et c'est ce qu'il est. Consigne dans ses coffres, c'est l'histoire de tout le pass du corps qui est cache l. Toutes les tranges associations faites pour garder le pass vivant et le prsent mort y sont entreposes en attendant que tu commandes qu'elles te soient apportes, et revcues. Ainsi leurs effets paraissent tre augments par le temps, qui a enlev leur cause. Or le temps n'est qu'une autre phase de ce qui ne fait rien. Il travaille la main dans la main avec tous les autres attributs avec lesquels tu cherches garder dissimule la vrit sur toi-mme. Le temps ni n'enlve ni ne peut rendre. Et pourtant tu en fais un usage trange, comme si le pass avait caus le prsent, lequel n'est qu'une consquence o aucun changement ne peut tre rendu possible parce que la cause en a disparu. Or le changement doit avoir une cause durable, sinon lui-mme ne durera pas. Aucun changement ne peut tre fait dans le prsent si la cause en est passe. Rien que le pass est tenu en mmoire de la faon dont tu l'utilises; ainsi c'est une faon de tenir le pass contre le maintenant. Ne te rappelle rien de ce que tu t'es toi-mme enseign, car tu t'es mal enseign. Et qui voudrait garder dans son esprit une leon insense, quand il peut en apprendre et peut en prserver une meilleure? Quand apparaissent d'anciens souvenirs de haine, souviens-toi que leur cause a disparu. Ainsi tu ne peux pas comprendre quoi ils servent. Ne laisse pas la cause que tu voudrais

leur donner maintenant tre ce qui en fit ce qu'ils taient, ou semblaient tre. Rjouis-toi qu'elle ait disparu, car c'est de cela que tu voudrais tre graci. Et vois sa place les nouveaux effets d'une cause accepte maintenant, avec des consquences ici. Ils te surprendront par leur beaut. Les anciennes ides nouvelles qu'ils apportent seront les heureuses consquences d'une Cause si ancienne qu'Elle excde de beaucoup l'tendue de mmoire que voit ta perception. Voil la Cause dont le Saint-Esprit S'est souvenu pour toi, quand tu voudrais oublier. Elle n'est pas passe parce qu'il ne L'a pas laisse sombrer dans l'oubli. Elle n'a jamais chang, parce qu'il n'y eut jamais un temps o Il ne l'ait garde en scurit dans ton esprit. Ses consquences sembleront certes nouvelles, parce que tu pensais ne pas te souvenir de leur Cause. Or jamais Elle n'a t absente de ton esprit, car ce n'tait pas la Volont de ton Pre que son Fils ne se souvienne pas de Lui. Ce dont tu te souviens n'a jamais t. Cela est venu du sanscause que tu as confondu avec une cause. Cela ne peut mriter que d'en rire, quand tu apprends que tu te souvenais de consquences qui taient sans cause et ne pouvaient jamais tre des effets. Le miracle te rappelle une Cause jamais prsente, parfaitement intouche par le temps et l'interfrence. Jamais change de ce qu'Elle est. Et tu es Son Effet, aussi inchangeable et aussi parfait qu'Elle-mme. Son souvenir ne rside pas dans le pass et n'attend pas le futur. Elle n'est pas rvle dans les miracles. Ils ne font que te rappeler qu'Elle n'a pas disparu. Quand tu Lui pardonnes tes pchs, Elle n'est plus nie. Toi qui as cherch porter un jugement sur ton propre Crateur, tu ne peux pas comprendre que ce n'est pas Lui Qui a port un jugement sur son Fils. Tu voudrais Lui nier Ses Effets, or jamais ils n'ont t nis. Il n'y eut pas de temps o Son Fils aurait pu tre condamn pour ce qui tait sans cause et contre Sa Volont. Ce dont ton souvenir tmoignerait n'est que la peur de Dieu. Il n'a pas fait la chose que tu crains. Pas plus que toi. T o n innocence n'a donc pas t perdue. Tu n'as pas besoin de gurison pour tre guri. Dans la quitude, vois dans le miracle la leon de permettre la Cause d'avoir Ses Propres Effets, et de ne rien faire qui interfrerait. Le miracle vient quitement l'esprit qui s'arrte un instant et fait silence. Il va doucement de ce moment de quitude, et de l'esprit qu'il a guri alors dans la quitude, vers d'autres esprits

pour partager sa quitude. Et ils se joindront pour ne rien faire qui empche sa radieuse extension de retourner jusqu' l'Esprit qui a caus l'tre de tous les esprits. N du partage, il ne peut y avoir de pause dans le temps qui cause un retard dans l'empressement du miracle rejoindre tous les esprits in-quiets, qui il apporte un instant de calme quand le souvenir de Dieu revient eux. Leur propre souvenir est maintenant quiet, et ce qui est venu pour en prendre la place ne sera pas entirement oubli par aprs. Celui Qui le temps est donn te remercie pour chaque instant de quitude Lui donn. Car dans cet instant il est permis la mmoire de Dieu d'offrir tous ses trsors au Fils de Dieu, pour qui ils ont t gards. Quel bonheur pour Lui de les offrir celui pour qui ils Lui ont t donns ! Et Son Crateur partage Ses remerciements, parce qu'il ne voudrait pas tre priv de Ses Effets. Le silence de l'instant que Son Fils accepte fait accueil l'ternit et Lui, et Les laisse entrer l o Ils voudraient demeurer. Car en cet instant le Fils de Dieu ne fait rien qui le rendrait apeur. Comme la mmoire de Dieu surgit instantanment dans l'esprit qui n'a aucune peur pour garder la mmoire loigne ! Son propre souvenir a disparu. Il n'y a pas de pass pour garder son image effrayante sur le chemin du joyeux rveil la paix prsente. Les trompettes de l'ternit rsonnent partout dans le calme, et pourtant ne le troublent pas. Et ce dont il se souvient maintenant, ce n'est pas la peur mais plutt la Cause que la peur tait cense rendre oublie et dfaite. Le calme parle en doux sons d'amour que le Fils de Dieu se rappelle avoir entendus avant que son propre souvenir ne s'interpose entre le prsent et le pass, pour les exclure. Maintenant le Fils de Dieu est enfin conscient de la Cause prsente et de Ses bnins Effets. Maintenant il comprend que ce qu'il a fait est sans cause, n'ayant pas du tout d'effets. Il n'a rien fait. Et en voyant cela il comprend qu'il n'a jamais eu besoin de rien faire et n'a jamais rien fait. Sa Cause est ses Effets. Il n'y a jamais eu de cause part Elle qui pouvait gnrer un pass ou un futur diffrents. Ses Effets sont inchangeablement ternels, au-del de la peur et pass le monde du pch entirement. Qu'est-ce qui a t perdu, pour ne point voir le sans-cause ? Et o est le sacrifice, quand la mmoire de Dieu est venue prendre la place de la perte ? Quelle meilleure faon y a-t-il de combler le petit foss entre les illusions et la ralit que de permettre la

mmoire de Dieu de le traverser, en faisant un pont qu'un instant suffit franchir? Car Dieu l'a combl avec Lui-mme. Sa mmoire n'a pas disparu, laissant un Fils jamais naufrag sur une rive d'o il peut entrevoir une autre rive qu'il ne peut jamais atteindre. Son Pre veut qu'il soit soulev et doucement port de l'autre ct. Il a construit le pont, et c'est Lui Qui transportera Son Fils de l'autre ct. Ne crains pas qu'il choue en ce qu'il veut. Ni que tu sois exclu de la Volont qui est pour toi.

II. Renverser effet et cause Sans une cause, il ne peut y avoir d'effets; et pourtant, sans effets, il n'y a pas de cause. La cause est faite cause par ses effets : le Pre est un Pre par Son Fils. Les effets ne crent pas leur cause, mais ils en tablissent la causation. Ainsi, le Fils donne Paternit son Crateur, et reoit le don qu'il Lui a fait. C'est parce qu'il est le Fils de Dieu qu'il doit aussi tre un pre, qui cre comme Dieu l'a cr. Le cercle de la cration n'a pas de fin. Son commencement et sa fin sont les mmes. Mais il tient en lui-mme l'univers de toute cration, sans commencement et sans une fin. La paternit est cration. L'amour doit tre tendu. La puret n'est pas confine. C'est la nature de l'innocent d'tre jamais incontenu, sans barrire ni limitation. Ainsi la puret n'est pas du corps. Pas plus qu'elle ne peut se trouver l o est une limitation. Le corps peut tre guri par ses effets, qui sont illimits comme elle l'est elle-mme. Or toute gurison doit venir du fait que l'esprit est reconnu comme n'tant pas au-dedans du corps; et son innocence est tout fait part de lui, l o est toute gurison. O, donc, est la gurison ? Seulement l o ses effets sa cause sont d o n n s . Car la maladie est une tentative in-signifiante pour donner des effets au sans-cause, et faire qu'il soit une cause. Toujours, dans la maladie, le Fils de Dieu essaie de faire de luimme sa cause, et ne se permet pas d'tre le Fils de son Pre. Pour ce dsir impossible, il ne croit pas qu'il est l'Effet de l'Amour, et croit qu'il doit tre une cause cause de ce qu'il est. La cause de la gurison est la seule Cause de tout. Elle n'a qu'un Effet. Et dans cette re-connaissance, aucun effet n'est donn au sans-cause et aucun n'est vu. Un esprit au-dedans d'un corps et un monde d'autres corps, chacun ayant un esprit spar, sont tes crations ,

 toi l'autre esprit, crant avec des effets diffrents de toimme. Et tant leur pre, tu dois tre comme eux. Rien du tout n'est arriv, sauf que tu t'es toi-mme endormi et que tu as fait un rve dans lequel tu tais tranger toi-mme et n'tais qu'une partie du rve de quelqu'un d'autre. Le miracle ne te rveille pas mais il te montre simplement qui est le rveur. Il t'enseigne qu'il existe un choix de rves tant que tu dors encore, selon le but que tu donnes rver. Souhaites-tu des rves de gurison, ou des rves de mort? Un rve est comme un souvenir en ceci qu'il reprsente ce que tu voulais qu'il te soit montr. Une rserve vide, avec une porte ouverte, contient tous tes lambeaux de souvenirs et de rves. Or si tu es le rveur, tu perois au moins ceci : que tu as caus le rve, et peux aussi bien en accepter un autre. Mais pour ce changement dans le contenu du rve, il faut se rendre compte que c'est toi qui as rv le rve que tu n'aimes pas. Ce n'est qu'un effet que tu as caus, et tu ne voudrais pas tre la cause de cet effet. Dans les rves de meurtre et d'attaque, tu es la victime dans un corps mis mort. Mais dans les rves de pardon, il n'est demand personne d'tre la victime et celui qui souffre. Ce sont les rves heureux que le miracle change contre les tiens. Il ne te demande pas d'en faire un autre; seulement de voir que c'est toi qui as fait celui que tu changerais contre cela. Ce monde est sans cause, comme chaque rve que quiconque a fait dans le monde. Il n'y a pas de plans possibles et il n'existe pas de dessein qui puisse tre trouv et compris. quoi d'autre pourrait-on s'attendre d'une chose qui n'a pas de cause ? Or si elle n'a pas de cause, elle n'a pas de but. Tu peux causer un rve, mais jamais tu ne lui donneras d'effets rels. Car cela en changerait la cause, et c'est cela que tu ne peux pas faire. Le rveur d'un rve n'est pas veill, mais il ne sait pas qu'il dort. Il voit des illusions de lui-mme tant malades ou bien portantes, dprimes ou heureuses, mais sans une cause stable avec des effets garantis. Le miracle tablit que tu fais un rve, et que son contenu n'est pas vrai. C'est une tape cruciale dans l'approche des illusions. Nul n'en a peur quand il peroit qu'il les a inventes. La peur tait maintenue en place parce qu'il ne voyait pas qu'il tait l'auteur du rve, et non une figure dans le rve. Il se donne luimme les consquences qu'il rve avoir donn son frre. Et c'est seulement cela que le rve a rassembl et lui a offert, pour

lui montrer que ses souhaits ont t accomplis. Ainsi il craint sa propre attaque, mais il la voit dans les mains d'un autre. En tant que victime, il souffre de ses effets, mais non de leur cause. Il n'est pas l'auteur de sa propre attaque, et il est innocent de ce qu'il a caus. Le miracle ne fait rien que lui montrer qu'il n'a rien fait. Ce qu'il craint est cause sans les consquences qui en feraient une c a u s e . Ainsi cela n'a jamais t. La sparation a commenc par le rve que le Pre tait priv de Ses Effets, et impuissant les garder puisqu'il n'tait plus leur Crateur. Dans le rve, le rveur s'est fait lui-mme. Mais ce qu'il a fait s'est retourn contre lui, prenant le rle de son crateur, comme le rveur l'avait fait. Et de mme qu'il hassait son Crateur, de mme les figures du rve l'ont ha. Son corps est leur esclave, qu'ils maltraitent parce qu'ils ont fait leurs les motifs qu'il lui a donns. Et ils le hassent pour la vengeance qu'il voudrait leur offrir. C'est leur vengeance sur le corps qui semble prouver que le rveur ne pouvait pas tre le faiseur du rve. Effet et cause sont d'abord coups l'un de l'autre, puis renverss, de sorte que l'effet devient une cause; et la cause, l'effet. C'est l'tape finale de la sparation, par laquelle le salut, qui va dans l'autre sens, commence. Cette tape finale est un effet de ce qui s'est pass auparavant, apparaissant comme une cause. Le miracle est la premire tape pour redonner la cause la fonction de causation, et non d'effet. Car cette confusion a produit le rve et tant qu'elle durera le rveil sera craint. Et l'appel au rveil ne sera pas entendu non plus, parce qu'il semble tre l'appel la peur. Comme chaque leon que le Saint-Esprit d e m a n d e que tu apprennes, le miracle est clair. Il dmontre ce qu'il voudrait que tu apprennes et te montre que ses effets sont ce que tu veux. Dans Ses rves de pardon, les effets des tiens sont dfaits, et les ennemis has perus comme des amis aux intentions misricordieuses. Leur inimiti est maintenant vue comme tant sans cause, parce qu'ils ne l'ont pas faite. Et tu peux accepter le rle de faiseur de leur haine, parce que tu vois qu'elle n'a pas d'effets. Maintenant tu es libr de cette partie-l du rve ; le monde est neutre et les corps qui semblent encore se mouvoir comme des choses spares n'ont plus besoin d'tre craints. Ainsi ils ne sont pas malades. Le miracle te retourne la cause de la peur, toi qui l'as faite. Mais il te montre aussi que, n'ayant pas d'effet, ce n'est pas une

cause, parce que la fonction de la causation est d'avoir des effets. L o les effets ont disparu, il n'y a pas de cause. Ainsi le corps est guri par les miracles parce qu'ils montrent que l'esprit a fait la maladie et a employ le corps pour tre victime, ou effet, de ce qu'il a fait. Or la moiti de la leon n'enseigne pas le tout. Le miracle est inutile si tu apprends seulement que le corps peut tre guri, car ce n'est pas cette leon qu'il est venu enseigner. La leon, c'est que l'esprit tait malade qui a pens que le corps pouvait tre malade; de projeter sa culpabilit n'a rien caus, et n'a pas eu d'effets. Ce monde est plein de miracles. Ils se tiennent en un radieux silence ct de chaque rve de douleur et de souffrance, de pch et de culpabilit. Ils sont l'alternative du rve, le choix d'tre le rveur plutt que de nier le rle actif dans l'invention du rve. Ils sont les joyeux effets d'avoir ramen la consquence de la maladie sa cause. Le corps est dlivr parce que l'esprit reconnat que cela ne m'est pas fait, mais c'est moi qui le fais. Et l'esprit est ainsi libre de faire un autre choix la place. En commenant ici, le salut changera le cours de chaque pas dans la descente vers la sparation, jusqu' ce qu'il soit revenu sur chaque pas, que l'chelle ait disparu et que tout le rve du monde soit dfait.

III. L'accord pour se joindre Ce qui attend avec une certitude parfaite au-del du salut ne nous concerne pas. Car tu viens peine de commencer laisser diriger tes premiers pas incertains vers le haut de l'chelle que la sparation t'a fait descendre. Le miracle seul te concerne prsent. C'est ici que nous devons commencer. Puis, ayant commenc, la voie sera rendue sereine et simple qui monte jusqu' l'veil et la fin du rve. Quand tu acceptes un miracle, tu n'ajoutes pas ton rve de peur un autre qui est dj en train d'tre rv. Sans soutien, le rve s'effacera sans effets. Car c'est ton soutien qui le renforce. Aucun esprit n'est malade jusqu' ce qu'un autre esprit ne lui accorde qu'ils sont spars. C'est donc leur dcision conjointe d'tre malades. Si tu refuses de donner ton accord et si tu acceptes le rle que tu joues pour que la maladie devienne relle, l'autre esprit ne peut projeter sa culpabilit sans que tu l'aides se

percevoir lui-mme spar et part de toi. Ainsi le corps n'est pas peru comme tant malade par vos deux esprits de deux points de vue spars. S'unir l'esprit d'un frre prvient la cause de la maladie et des effets perus. La gurison est l'effet d'esprits qui se joignent, comme la maladie vient d'esprits qui se sparent. Le miracle ne fait rien justement parce que les esprits sont joints et ne peuvent se sparer. Or dans le rve cela a t renvers, et les esprits spars sont vus comme des corps, qui sont spars et ne peuvent se joindre. Ne permets pas ton frre d'tre malade, car s'il l'est, tu l'as abandonn son propre rve en le partageant avec lui. Il n'a pas vu la cause de la maladie o elle est, et sur le foss entre vous, o la maladie a t nourrie, tu as pass. Ainsi vous tes joints en maladie, pour prserver le petit foss non guri, o la maladie est garde soigneusement protge, chrie et soutenue par une ferme croyance, afin que Dieu ne vienne pas jeter un pont sur le petit foss qui mne Lui. Ne combats pas Sa venue avec des illusions, car c'est Sa venue que tu veux plus que toutes les choses qui semblent scintiller dans le rve. La fin du rve est la fin de la peur, et l'amour n'a jamais t dans le monde des rves. Le foss est petit. Or il tient les graines de la peste et toute forme de maladie, parce que c'est le souhait de rester part et de ne pas se joindre. Ainsi il semble donner une cause la maladie qui n'est pas sa cause. Le but du foss est toute la cause qu'ait la maladie. Car il a t fait pour te garder spar, dans un corps que tu regardes comme s'il tait la cause de la douleur. La cause de la souffrance est la sparation, et non le corps, qui n'en est que l'effet. Or la sparation n'est qu'un espace vide, qui ne renferme rien, ne fait rien, aussi insubstantiel que l'espace vide entre les rides qu'un bateau a faites en passant. Et recouvertes tout aussi vite, comme l'eau dferle pour combler le foss, et comme les vagues en se joignant le recouvrent. O est le foss entre les vagues une fois qu'elles se sont jointes et ont recouvert l'espace qui semblait les maintenir spares un petit moment? O sont les motifs de maladie une fois que les esprits se sont joints pour combler le petit foss entre eux, o les graines de la maladie semblaient pousser? Dieu construit le pont, mais seulement dans l'espace laiss propre et vacant par le miracle. Sur les graines de la maladie et la honte de la culpabilit, Il ne peut jeter de pont, car Il ne peut

dtruire la volont trangre qu'il n'a pas cre. Laisse ses effets tre disparus et ne t'y cramponne pas, les mains avides, pour les garder pour toi. Le miracle les balaiera tous, faisant ainsi de la place pour Celui Qui veut venir et jeter un pont pour le retour de Son Fils Lui-mme. Compte, donc, les miracles argents et les rves dors de bonheur comme tant tout le trsor que tu voudrais garder dans la rserve du monde. La porte est ouverte, point aux voleurs, mais tes frres affams qui ont pris pour de l'or le brillant d'un caillou, et qui ont emmagasin un amas de neige qui brillait comme de l'argent. Il ne leur reste rien derrire la porte ouverte. Q u ' e s t ce que le monde, sauf un petit foss peru pour dchirer l'ternit et la briser en jours, en mois et en annes? Et qu'es-tu, toi qui vis dans le monde, sauf une image du Fils de Dieu brise en mille morceaux, chacun dissimul dans un bout d'argile spar et incertain ? N'aie pas peur, mon enfant, mais laisse ton monde tre doucement clair par les miracles. Et l o le petit foss tait vu se dressant entre toi et ton frre, joins-toi lui. Et maintenant la maladie sera vue sans une cause. Le rve de gurison rside dans le pardon, et te montre doucement que tu n'as jamais pch. Le miracle voudrait ne laisser aucune preuve de culpabilit qui t'apporte tmoignage de ce qui n'a jamais t. Et dans ta rserve il fera une place de bienvenue pour ton Pre et ton Soi. La porte est ouverte, pour que puissent venir tous ceux qui ne voudraient plus avoir faim et voudraient prendre plaisir au grand festin qui leur est servi l. Et ils rencontreront tes autres Invits, Qui le miracle a demand de venir toi. C'est un festin certes fort diffrent de ceux que le rve du monde t'a montrs. Car ici, plus quiconque reoit, plus il en reste pour tous les autres partager. Les Invits ont apport avec Eux des provisions illimites. Nul n'est priv ni ne peut priver. Voici un festin que le Pre a dress devant Son Fils, et qu'il partage galement avec lui. Et dans Leur partage, il ne peut y avoir de foss dans lequel l'abondance s'essouffle et s'appauvrit. Ici les annes maigres ne peuvent entrer, car le temps n'attend pas ce festin, qui n'a pas de fin. Car l'amour a dress sa table dans l'espace qui semblait garder tes Invits part de toi.

IV. La plus grande jonction Accepter l'Expiation pour toi-mme signifie de ne pas donner soutien au rve de maladie et de mort de quelqu'un. Cela signifie que tu ne partages pas son souhait de se sparer et ne le laisses pas retourner les illusions contre lui-mme. Tu ne souhaites pas non plus qu'elles soient retournes, plutt, contre toi. Ainsi elles n'ont pas d'effets. Et tu es libre des rves de douleur parce que tu le laisses l'tre. moins que tu ne l'aides, tu souffriras avec lui parce que tel est ton souhait. Et tu deviens une figure dans son rve de douleur, comme lui dans le tien. Ainsi toi et ton frre devenez tous deux des illusions, et sans identit. Tu pourrais tre n'importe qui ou n'importe quoi, selon celui dont tu partages le rve mauvais. Tu peux tre sr d'une seule chose : que tu es mauvais, car tu partages des rves de peur. Il y a une faon de trouver la certitude ici et maintenant. Refuse de faire partie des rves apeurants, quelque forme qu'ils prennent, car tu perdras ton identit en eux. Tu te trouves toi-mme en ne les acceptant pas comme te causant et te donnant des effets. Tu te tiens part d'eux, mais non part de celui qui les rve. Ainsi tu spares le rveur du rve, et tu te joins en l'un, mais lche prise de l'autre. Le rve n'est qu'illusion dans l'esprit. Avec l'esprit tu voudrais t'unir, mais jamais avec le rve. C'est le rve que tu crains, et non l'esprit. Tu les vois comme tant la mme chose, parce que tu penses que tu n'es qu'un rve. Ce qui est rel et ce qui n'est qu'illusion en toi, tu ne le connais pas et tu ne peux pas le distinguer. Comme toi, ton frre pense qu'il est un rve. Ne partage pas son illusion de lui-mme, car ton Identit dpend de sa ralit. Pense plutt lui comme un esprit dans lequel les illusions persistent encore, mais un esprit qui est un frre pour toi. Il n'est pas rendu frre par ce qu'il rve; pas plus que son corps, hros du rve, n'est ton frre. C'est sa ralit qui est ton frre, comme la tienne l'est pour lui. Ton esprit et le sien sont joints en fraternit. Son corps et ses rves semblent seulement faire un petit foss, l o les tiens se sont joints aux siens. Et pourtant, de foss entre vos esprits, il n'y en a pas. Ainsi te joindre ses rves, c'est ne pas le rencontrer, parce que ses rves voudraient le sparer de toi. Par consquent, dlivre-le simplement en rclamant ton droit la fraternit, et non aux rves de peur. Laisse-le reconnatre qui il est, en ne soutenant pas ses

illusions par ta foi, car si tu le fais, tu auras foi dans les tiennes. Ayant foi dans les tiennes, il ne sera pas dlivr, et tu restes esclave de ses rves. Et des rves de peur hanteront le petit foss, inhabit sauf par les illusions que tu as soutenues dans l'esprit de ton frre. Sois certain que, si tu fais ta part, il fera la sienne, car il se joindra toi l o tu te tiens. Ne l'appelle pas te rencontrer dans le foss entre vous, ou tu dois croire que c'est ta ralit aussi bien que la sienne. Tu ne peux pas faire sa part, mais c'est ce que tu fais quand tu deviens une figure passive dans ses rves, plutt que le rveur des tiens. L'identit en rve est in-signifiante parce que le rveur et le rve ne font qu'un. Qui partage un rve doit tre le rve qu'il partage, parce qu'en partageant une cause est produite. Tu partages la confusion et la confusion rgne en toi, car dans le foss il n'existe pas de soi stable. Ce qui est le mme semble diffrent, parce que ce qui est le mme parat tre autre. Ses rves sont les tiens parce que tu les laisses l'tre. Mais si tu enlevais les tiens, il en serait libre, ainsi que des siens. Tes rves sont tmoins des siens, et les siens attestent la vrit des tiens. Or si tu vois qu'il n'y a pas de vrit dans les tiens, ses rves disparatront, et il comprendra ce qui a fait le rve. Le Saint-Esprit est dans vos deux esprits, et Il est Un parce qu'il n'y a pas de foss qui spare Son Unit d'Elle-mme. Le foss entre vos corps n'importe pas, car ce qui est joint en Lui est toujours un. Nul n'est malade si quelqu'un d'autre accepte son union avec lui. Son dsir d'tre un esprit malade et spar ne peut rester sans un tmoin ou une cause. Et les deux ont disparu si quelqu'un a pour volont d'tre uni avec lui. Il rve qu'il tait spar de son frre qui, en ne partageant pas ses rves, a laiss vacant l'espace entre eux. Et le Pre vient Se joindre Son Fils qui S'est joint le Saint-Esprit. La fonction du Saint-Esprit est de prendre l'image brise du Fils de Dieu et de remettre en place les morceaux. Cette sainte image, entirement gurie, Il la prsente chaque morceau spar qui pense tre une image en soi. chacun Il offre son Identit, que l'image entire reprsente, au lieu du petit bout bris dont il insistait pour dire que c'tait lui. Quand il verra cette image, il se reconnatra lui-mme. Si tu ne partages pas le rve mauvais de ton frre, c'est cette image que le miracle placera dans le petit foss, lav de toutes les graines de maladie et de pch.

Et l le Pre recevra Son Fils, parce que Son Fils a t gracieux envers lui-mme. Je Te rends grce, Pre, connaissant que Tu viendras combler chaque petit foss entre les morceaux briss de ton saint Fils. Ta Saintet, complte et parfaite, rside en chacun d'eux. Et ils sont joints parce que ce qui est en l'un est en eux tous. Comme est saint le plus petit grain de sable, quand il est reconnu comme faisant partie de l'image complte du Fils de Dieu ! Les formes que semblent prendre les morceaux briss ne signifient rien. Car le tout est en chacun. Et chaque aspect du Fils de Dieu est exactement le mme que toute autre partie. Ne te joins pas aux rves de ton frre mais joins-toi lui; et l o tu te joins au Fils est le Pre. Qui cherche des substituts quand il peroit qu'il n'a rien perdu? Qui voudrait avoir les bnfices de la maladie quand il a reu le simple bonheur de la sant? Ce que Dieu a donn ne peut tre une perte, et ce qui n'est pas de Lui n'a pas d'effets. Qu'est-ce, donc, que tu percevrais dans le petit foss ? Les graines de la maladie viennent de la croyance qu'il y a de la joie dans la sparation, et que l'abandonner serait un sacrifice. Mais les miracles sont le rsultat quand tu n'insistes pas pour voir dans le foss ce qui n'est pas l. Ton dsir de lcher prise des illusions, voil tout ce que requiert le Gurisseur du Fils de Dieu. Il placera le miracle de la gurison l o taient les germes de maladie. Et il n'y aura pas de perte, mais seulement du gain.

V. L'Alternative aux rves de peur Qu'est-ce qu'un sentiment de maladie, si ce n'est un sentiment de limitation? D'une coupure de et d'une sparation d'avec? Un foss qui est peru entre toi et ton frre, et ce qui est maintenant vu comme la sant? Ainsi le bien est vu comme tant l'extrieur; et le mal, dedans. De sorte que la maladie spare le soi d'avec le bien, en gardant le mal dedans. Dieu est l'Alternative aux rves de peur. Qui a part en eux ne peut jamais avoir part en Lui. Mais qui retire la part que son esprit y prend, prend part en Lui. Il n'y a pas d'autre choix. moins que tu ne le partages, rien ne peut e x i s t e r . Tu existes parce que Dieu a partag Sa Volont avec toi, afin que Sa cration puisse crer. C'est de partager les rves mauvais de haine et de malice, d'amertume et de mort, de pch et de souffrance et de douleur

et de perte, qui les rend rels. Non partags, ils sont perus comme in-signifiants. La peur en a disparu parce que tu ne leur as pas donn ton soutien. O la peur a disparu, l doit venir l'amour, parce qu'il n'y a que ces alternatives. O l'une apparat, l'autre disparat. Et celle que tu partages devient la seule que tu as. Tu as celle que tu acceptes, parce que c'est la seule que tu souhaites avoir. Tu ne partages pas de rve mauvais si tu pardonnes au rveur et perois qu'il n'est pas le rve qu'il a fait. Ainsi il ne peut pas faire partie du tien, dont vous tes tous les deux libres. Le pardon spare le rveur d'avec le rve mauvais, et ainsi le dlivre. Souviens-toi que si tu partages un rve mauvais, tu croiras que tu es le rve que tu partages. Et, le craignant, tu ne voudras pas connatre ta propre Identit, parce que tu penses qu'Elle est effrayante. Tu nieras ton Soi et tu marcheras sur une terre trangre que ton Crateur n'a pas faite, o tu sembles tre un quelque chose que tu n'es pas. Tu feras la guerre ton Soi, qui semble tre ton ennemi; et tu attaqueras ton frre, en tant que partie de ce que tu hais. Il n'y a pas de compromis. Tu es ton Soi ou une illusion. Que peut-il y avoir entre l'illusion et la vrit ? Un entredeux, o tu peux tre une chose qui n'est pas toi, doit tre un rve et ne peut pas tre la vrit. Tu as conu un petit foss entre les illusions et la vrit pour tre le lieu o rside toute ta scurit, et o ton Soi est bien cach par ce que tu as fait. L est tabli un monde qui est malade, et c'est ce monde que peroivent les yeux du corps. L rsonnent les sons qu'il entend; les voix que ses oreilles ont t faites pour entendre. Or les vues et les sons que le corps peut percevoir sont in-signifiants. Il ne peut ni voir ni entendre. Il ne connat pas ce que c'est de voir; quoi sert d'couter. Il est aussi peu capable de percevoir que de juger, comprendre ou connatre. Ses yeux sont aveugles; ses oreilles sont sourdes. Il ne peut penser, or donc il ne peut avoir d'effets. Qu'est-ce que Dieu a cr pour tre malade ? Et qu'est-ce que Dieu n'a pas cr qui puisse tre? Ne laisse pas tes yeux contempler un rve; tes oreilles porter tmoignage de l'illusion. Ils ont t faits pour regarder un monde qui n'est pas l; pour entendre des voix qui ne peuvent faire aucun son. Or il est d'autres sons et d'autres vues qui peuvent tre vus, entendus et compris. Car les yeux et les oreilles sont des sens dnus de sens; et ce qu'ils voient et entendent, ils ne font que le rapporter. Ce n'est pas eux

qui voient et entendent, mais toi, qui assembles tous les morceaux biscornus, chaque bribe insense et chaque miette de preuve, et fais un tmoin du monde que tu veux. Ne laisse pas les oreilles et les yeux du corps percevoir ces innombrables fragments vus dans le foss que tu as imagin, et les laisser persuader leur faiseur que ses imaginations sont relles. La cration prouve la ralit, parce qu'elle partage la fonction que partage toute cration. Elle n'est pas faite de petits bouts de verre, d'un morceau de bois, d'un fil ou deux, peut-tre, tous assembls pour attester sa vrit. La ralit ne dpend pas de cela. Il n'y a pas de foss qui spare la vrit d'avec les rves et d'avec les illusions. La vrit ne leur a laiss aucune place en aucun lieu et en aucun temps. Car elle remplit chaque lieu et chaque temps, et les rend entirement indivisibles. Toi qui crois qu'il y a un petit foss entre toi et ton frre, tu ne vois pas que c'est l que vous tes comme prisonniers dans un monde peru comme existant l. Le monde que tu vois n'existe pas, parce que le lieu o tu le perois n'est pas rel. Le foss est soigneusement dissimul dans le brouillard, et des images brumeuses s'lvent pour le couvrir de formes vagues et incertaines, aux lignes changeantes, jamais insubstantielles et indcises. Or dans le foss, il n'y a rien. Et il n'y a pas de terribles secrets, pas de tombes entnbres o la terreur surgit des ossements de la mort. Regarde le petit foss, et tu vois l'innocence et le vide de pch que tu verras en toi-mme, quand tu auras perdu la peur de reconnatre l'amour.

VI. Les vux secrets Qui punit le corps est insane. Car l est vu le petit foss, et pourtant il n'est pas l. Il ne s'est pas jug lui-mme, et il n'a pas fait de lui-mme ce qu'il n'est pas. Il ne cherche pas faire de la douleur une joie ni trouver un plaisir durable dans la poussire. Il ne te dit pas quel est son but et il ne peut pas comprendre quoi il sert. Il ne rend pas victime, parce qu'il n'a pas de volont, pas de prfrences et pas de doutes. Il ne se demande pas ce qu'il est. Ainsi il n'a pas besoin d'tre comptitif. Il peut tre rendu victime, mais il ne peut pas se sentir lui-mme victime. Il n'accepte aucun rle mais fait ce qu'on lui dit, sans attaque.

C'est certes un point de vue insens de tenir responsable de la vue une chose qui ne peut pas voir, et de la blmer pour les sons que tu n'aimes pas, bien qu'elle ne puisse entendre. Elle ne souffre pas de la punition que tu lui donnes, parce qu'elle ne ressent rien. Elle se conduit de la faon que tu veux, mais jamais elle ne fait le choix. Elle n'est pas ne et elle ne meurt pas. Elle ne peut que suivre sans but le chemin sur lequel on l'a place. Et si le chemin est chang, elle suit aussi facilement une autre voie. Elle ne prend pas parti et ne juge pas la route qu'elle parcourt. Elle ne peroit pas de foss, parce qu'elle ne hait pas. Elle peut tre utilise pour la haine, mais elle ne peut pas par l tre rendue hassable. La chose que tu hais et crains, que tu abhorres et veux, le corps ne la connat pas. Tu l'envoies pour qu'il cherche la sparation et soit spar. Et puis tu le hais, non pas pour ce qu'il est mais pour les usages que tu en as faits. Tu recules devant ce qu'il voit et ce qu'il entend, et tu hais sa fragilit et sa petitesse. Tu mprises ses actions, mais pas les tiennes. Il voit et agit pour toi. Il entend ta voix. Et il est fragile et petit par ton souhait. Il semble te punir, et mriter ainsi que tu le hasses pour les limitations qu'il t'apporte. Or tu en as fait un symbole des limitations que tu veux que ton esprit ait, voie et garde. Le corps reprsente le foss entre le petit bout d'esprit que tu appelles le tien et tout le reste de ce qui est rellement toi. Tu le hais, or tu penses que c'est ton soi, et que, sans lui, ton soi serait perdu. Voil le vu secret que tu as fait avec chaque frre qui voudrait cheminer part. Voil le serment secret que tu fais nouveau, chaque fois que tu te perois toi-mme attaqu. Nul ne peut souffrir s'il ne se voit pas lui-mme attaqu et perdant par l'attaque. Informule et inentendue dans l'esprit est chaque promesse de maladie. Or c'est la promesse faite un autre d'tre bless par lui, et de l'attaquer en retour. La maladie est colre passe sur le corps, afin qu'il souffre. C'est l'effet vident de ce qui a t fait en secret, en accord avec le souhait secret d'un autre d'tre part de toi, comme tu voudrais tre part de lui. moins que vous ne soyez d'accord tous les deux que c'est votre souhait, il ne peut pas avoir d'effets. Q u i conque dit : Il n'y a pas de foss entre mon esprit et le tien a tenu la promesse de Dieu, et non son minuscule serment d'tre jamais fidle la mort. Et par sa gurison, son frre est guri.

Que ceci soit ton accord avec chacun : que tu sois un avec lui et non part. Il tiendra la promesse que tu as faite avec lui, parce que c'est celle qu'il a faite Dieu, de mme que Dieu la lui a faite. Dieu tient Ses promesses; Son Fils tient les siennes. En sa cration, son Pre a dit : Tu es aim de Moi et Moi de toi jamais. Sois parfait comme Moi-mme, car tu ne peux jamais tre part de Moi. Son Fils ne se souvient pas d'avoir rpondu : Je le serai, bien qu'en cette promesse il soit n. Or Dieu la lui rappelle chaque fois qu'il ne partage pas une promesse d'tre malade, mais laisse son esprit tre guri et unifi. Ses vux secrets sont impuissants devant la Volont de Dieu, Dont il partage les promesses. Et ce qu'il substitue n'est pas sa volont, qui a fait promesse de lui-mme Dieu.

VII L'arche de scurit Dieu ne demande rien, et Son Fils, comme Lui, n'a pas besoin de rien demander. Car il n'y a pas de manque en lui. Un espace vide, un petit foss, serait un manque. Et c'est l seulement qu'il pourrait lui manquer quelque chose qu'il n'a pas. Un espace o Dieu n'est pas, un foss entre le Pre et le Fils, n'est la Volont d'aucun des Deux, Qui ont promis de ne faire qu'un. La promesse de Dieu est une promesse Lui-mme, et il n'en est pas un qui puisse tre infidle ce qu'il veut faisant partie de ce qu'il est. La promesse qu'il n'y a pas de foss entre Lui-mme et ce qu'il est ne peut pas tre fausse. Ce qui doit tre un, et dans l'Entiret Duquel il ne peut y avoir de foss, quelle volont peut le sparer? La belle relation que tu as avec tous tes frres est une partie de toi parce que c'est une partie de Dieu Lui-mme. N'es-tu pas malade, si tu te nies toi-mme ton entiret et ta sant, la Source de l'aide, l'Appel la gurison et l'Appel gurir? Ton sauveur attend la gurison, et le monde attend avec lui. Et tu n'es pas non plus part d'elle. Car la gurison sera une ou ne sera pas du tout, son unit tant l o est la gurison. Quelle correction pourrait-il y avoir pour la sparation, si ce n'est son oppos? Il n'y a d'entre-deux en aucun aspect du salut. Tu l'acceptes entirement ou tu ne l'acceptes pas. Ce qui est inspar doit tre joint. Et ce qui est joint ne peut tre spar. Ou bien il y a un foss entre toi et ton frre, ou bien vous ne faites qu'un. Il n'y a pas d'entre-deux, pas d'autre choix et pas

d'allgeance diviser entre les deux. Une allgeance divise n'est qu'absence de foi en les deux, qui fait simplement que tu tournes en rond en t'accrochant incertainement n'importe quelle paille qui semble offrir quelque promesse de soulagement. Or qui peut btir sa demeure sur une paille et compter sur elle comme abri contre le vent? On peut faire du corps ce genre de demeure, parce qu'il manque de fondement dans la vrit. Et pourtant, cause de cela, il peut tre vu comme n'tant pas ta demeure, mais simplement comme un outil qui t'aide atteindre la demeure o Dieu habite. Avec cela comme but, le corps est guri. Il n'est pas utilis pour tmoigner du rve de sparation et de maladie. Il n'est pas non plus vainement blm pour ce qu'il n'a pas fait. Il sert aider la gurison du Fils de Dieu, et pour ce but il ne peut pas tre malade. Il ne se joindra pas un but qui n'est pas le tien, et tu as choisi qu'il ne soit pas malade. Tous les miracles sont fonds sur ce choix, et te sont donns l'instant o il est fait. Aucune forme de maladie n'est immunise, parce que le choix ne peut pas tre fait en fonction de la forme. Le choix de la maladie semble tre un choix de forme, or il est un, comme l'est son oppos. Et tu es malade ou bien portant, consquemment. Mais jamais toi seul. Ce monde n'est que le rve que tu peux tre seul, et penser sans affecter ceux qui sont part de toi. tre seul doit signifier que tu es part, et si tu l'es, tu ne peux qu'tre malade. Cela semble prouver que tu dois tre part. Or tout ce que cela signifie, c'est que tu as tent de tenir une promesse d'tre fidle l'absence de foi. Or l'absence de foi est maladie. Elle est comme la maison btie sur la paille. Elle semble tre tout fait solide et substantielle en elle-mme. Or sa stabilit ne peut tre juge part de ses fondements. Si elle repose sur la paille, point n'est besoin de barrer la porte, de fermer les fentres et de pousser les v e r r o u s . Le vent la fera basculer et la pluie viendra qui l'emportera dans l'oubli. quoi bon chercher une scurit dans ce qui a t fait pour le danger et pour la peur? Pourquoi l'encombrer encore de serrures, de chanes et d'ancres pesantes, quand sa faiblesse rside non pas en lui-mme mais dans la fragilit du petit foss de nant sur lequel il tient? Qu'est ce qui peut tre sr qui repose sur une ombre ? Voudrais-tu btir ta demeure sur ce qui s'croulera sous le poids d'une plume ?

Ta demeure est btie sur la sant de ton frre, sur son bonheur, son impeccabilit et tout ce que son Pre lui a promis. Aucune des promesses secrtes que tu as faites la place n'a branl le Fondement de sa demeure. Les vents souffleront et la pluie s'abattra sur elle, mais sans effet. Le monde sera emport par les eaux, et pourtant cette maison tiendra jamais, car sa force ne rside pas en elle seule. C'est une arche de scurit, qui repose sur la promesse de Dieu que Son Fils serait jamais en sret en Luimme. Quel foss peut s'interposer entre la sret de cet abri et sa Source? D'ici le corps peut tre vu comme tant ce qu'il est, et n'ayant ni plus ni moins de valeur que dans la mesure o il peut tre utilis pour librer le Fils de Dieu sa demeure. Et avec ce saint but il devient une demeure de saintet un court moment, parce qu'il partage la Volont de ton Pre avec toi.

Chapitre 29 LE RVEIL

I. Combler le foss Il n'est pas de temps, pas de lieu, pas d'tat o Dieu est absent. Il n'y a rien craindre. Il n'y a pas de faon dont un foss pourrait tre conu dans l'Entiret qui est la Sienne. Le compromis que reprsenterait le moindre et le plus petit foss dans Son Amour ternel est tout fait impossible. Car cela signifierait que Son Amour pourrait abriter juste un soupon de haine, Sa douceur tourner parfois l'attaque, et Son ternelle patience parfois faillir. Tout cela, tu le crois, quand tu perois un foss entre ton frre et toi. Comment pourrais-tu Lui faire confiance, alors? Car Il doit tre trompeur dans Son Amour. Mfie-toi, donc : ne Le laisse pas venir trop prs, et laisse un foss entre toi et Son Amour, par lequel tu peux t'chapper s'il est besoin que tu t'enfuies. C'est ici que la peur de Dieu est vue le plus clairement. Car l'amour est tratre envers ceux qui ont peur, puisque la peur et la haine ne peuvent jamais tre spars. Nul ne hait qui n'a peur de l'amour; or donc doit-il avoir peur de Dieu. Il est certain qu'il ne connat pas ce que l'amour signifie. Il craint d'aimer et aime har, et ainsi il pense que l'amour est apeurant; que la haine est amour. Telle est la consquence que le petit foss doit apporter ceux qui le chrissent et pensent que c'est leur salut et leur espoir. La peur de Dieu ! Le plus grand obstacle que la paix doive franchir n'a pas encore disparu. Les autres sont passs, mais celui-l reste encore qui te bloque la route, et fait que la voie vers la lumire semble sombre et effrayante, prilleuse et morne. Tu avais dcid que ton frre tait ton ennemi. Parfois un ami, peut-tre, pourvu que vos intrts spars rendent votre amiti possible un petit moment. Mais non sans un foss peru entre toi et lui, de crainte qu'il ne se tourne nouveau en ennemi. Qu'il vienne prs de toi, et tu sursautais en te reculant; comme tu t'approchais, instantanment il se retirait. Une amiti prudente, d'une porte limite et soigneusement restreinte en quantit devint le trait que tu avais conclu avec lui. Ainsi toi et ton frre ne partagiez qu'une entente conditionnelle, dans laquelle une clause de sparation tait un point sur lequel vous tiez tous les deux d'accord pour

le garder intact. Et toute violation tait considre comme un bris de trait qui ne serait pas permis. Le foss entre toi et ton frre n'est pas un espace entre deux corps spars. Il semble seulement diviser vos esprits spars. C'est le symbole de la promesse faite de vous rencontrer quand vous prfrez, et de vous sparer jusqu' ce que toi et lui choisissiez de vous rencontrer nouveau. Et alors vos corps semblent se toucher, et signifier par l un lieu de rencontre pour se joindre. Mais toujours il est possible que toi et lui alliez chacun de votre ct. la condition d'avoir le droit de vous sparer, vous vous entendez toi et lui pour vous rencontrer de temps en temps, et pour rester part durant les intervalles de sparation, qui vous protgent du sacrifice de l'amour. Le corps te sauve, parce qu'il chappe au sacrifice total et te donne le temps de rebtir ton soi spar, dont tu crois vraiment qu'il diminue quand toi et ton frre vous rencontrez. Le corps ne pourrait pas sparer ton esprit de celui de ton frre, moins que tu n'aies voulu qu'il soit une cause de sparation et de distance vue entre toi et lui. Ainsi tu l'as dot d'un pouvoir qui ne rside pas en lui. Et en cela rside son pouvoir sur toi. Car maintenant tu penses qu'il dtermine quand ton frre et toi vous rencontrez, et qu'il limite ton aptitude communier avec son esprit. Et maintenant il te dit o aller et comment y aller, ce que tu peux entreprendre et ce que tu ne peux pas faire. Il dicte ce que sa sant peut tolrer, et ce qui le fatiguera et le rendra malade. Et ce sont ses faiblesses inhrentes qui tablissent les limites de ce que tu veux faire et gardent ton but limit et faible. Le corps s'accommodera cela, si tu le veux ainsi. Il ne permettra que des plaisirs limits en amour , entrecoups d'intervalles de haine. Et c'est lui qui commandera quand aimer, et quand te replier dans la peur pour plus de sret. Il sera malade parce que tu ne connais pas ce qu'aimer signifie. Ainsi tu dois msuser de chaque circonstance et de chacun de ceux que tu rencontres, en voyant en eux un but qui n'est pas le tien. Ce n'est pas l'amour qui demande un sacrifice. Mais la peur exige le sacrifice de l'amour, car en prsence de l'amour la peur ne peut demeurer. Pour que la haine soit maintenue, l'amour doit tre craint; et prsent seulement parfois, et parfois disparu. Ainsi l'amour est vu comme tratre, parce qu'il semble aller et venir incertainement, et ne t'offrir aucune stabilit. Tu ne vois pas combien ton allgeance est faible et limite, ni combien frquemment

tu as demand que l'amour s'en aille et te laisse tranquille, seul et en paix. Le corps, innocent de buts, est ton excuse pour les buts variables que tu as, et forces le corps maintenir. Tu ne crains pas sa faiblesse, mais son manque de force ou de faiblesse. Voudrais-tu connatre que rien ne se dresse entre toi et ton frre ? Voudraistu connatre qu'il n'est point de foss derrire lequel tu puisses te cacher? Il est un choc que ressentent ceux qui apprennent que leur sauveur n'est plus leur ennemi. Il est une circonspection qui nat d'apprendre que le corps n'est pas rel. Et il est des accents de peur apparente dans l'heureux message : Dieu est Amour. Or tout ce qui arrive quand le foss a disparu, c'est la paix ternelle. Rien de plus que cela, et rien de moins. Sans la peur de Dieu, qu'est-ce qui pourrait t'induire L'abandonner? Quels jouets ou breloques dans le foss pourraient servir te retenir un instant loin de Son Amour ? Permettrais-tu au corps de dire non l'appel du Ciel, si tu n'avais pas peur de trouver une perte de soi en trouvant Dieu? Or ton soi peut-il tre perdu en tant trouv ?

II L'arrive de l'Invit Pourquoi ne percevrais-tu pas comme dlivrance de la souffrance d'apprendre que tu es libre ? Pourquoi n'acclamerais-tu pas la vrit au lieu de la regarder comme une ennemie? Pourquoi une voie facile, et si clairement marque qu'il est impossible de perdre son chemin, te semble-t-elle pineuse, rocailleuse, et bien trop difficile suivre ? N'est-ce pas parce que tu la vois comme la route vers l'enfer au lieu de la regarder comme une simple faon, sans sacrifice ni perte, de te trouver toi-mme au Ciel et en Dieu? Jusqu' ce que tu te rendes compte que tu n'abandonnes rien, jusqu' ce que tu comprennes qu'il n'y a pas de perte, tu auras certains regrets au sujet de la voie que tu as choisie. Et tu ne verras pas les nombreux gains que ton choix t'a offerts. Or bien que tu ne les voies pas, ils sont l. Leur cause a t effectue, et ils doivent tre prsents l o leur cause est entre. Tu as accept la cause de la gurison, et ce doit donc tre que tu es guri. tant guri, le pouvoir de gurir doit aussi maintenant t'appartenir. Le miracle n'est pas une chose spare qui arrive soudainement, comme un effet sans une cause. Pas plus qu'il

n'est, en soi, une cause. Mais l o est sa cause, l il doit tre. Maintenant il est caus, quoique pas encore peru. Et ses effets sont l, quoique pas encore vus. Regarde maintenant au-dedans, et tu ne verras pas un motif de regret, mais certes une cause d'heureuse rjouissance et d'espoir de paix. C'tait dsespr de tenter de trouver l'espoir de paix sur un champ de bataille. C'tait vain de demander l'vasion du pch et de la douleur ce qui a t fait pour remplir la fonction de conserver le pch et la douleur. Car la douleur et le pch sont une seule illusion, comme la haine et la peur, l'attaque et la culpabilit ne font qu'un. L o ils sont sans cause, leurs effets ont disparu; et l'amour doit venir partout o ils ne sont pas. Pourquoi ne te rjouis-tu pas? Tu es libre de la douleur et de la maladie, de la misre et de la perte, et de tous les effets de la haine et de l'attaque. La douleur n'est plus ton amie ni la culpabilit ton dieu, et tu devrais faire bon accueil aux effets de l'amour. Ton Invit est arriv. Tu Lui as demand, et Il est venu. Tu ne L'as pas entendu entrer, car tu ne Lui as pas entirement fait accueil. Et pourtant Ses dons sont venus avec Lui. Il les a dposs tes pieds, et Il te demande maintenant de les regarder et de les prendre pour tiens. Il a besoin de ton aide pour les donner tous ceux qui font route part, croyant qu'ils sont spars et seuls. Ils seront guris quand tu accepteras tes dons, parce que ton Invit accueillera tous ceux dont les pieds ont touch la terre sainte sur laquelle tu te tiens, et o Ses dons pour eux sont dposs. Tu ne vois pas combien tu peux maintenant donner, cause de tout ce que tu as reu. Or Celui Qui est entr attend seulement que tu viennes l o tu L'as invit. Il n'est pas d'autre endroit o Il puisse trouver Son hte, ni o Son hte puisse Le rencontrer. Et nulle part ailleurs o Ses dons de paix et de joie, et tout le bonheur que Sa Prsence apporte, puissent tre obtenus. Car ils sont l o est Celui qui les a apports, afin qu'ils soient toi. Tu ne peux pas voir ton Invit, mais tu peux voir les dons qu'il a apports. Et quand tu les regardes, tu croiras que Sa Prsence doit tre l. Car ce que tu peux faire maintenant ne pourrait pas tre fait sans l'amour et la grce que Sa Prsence contient. Telle est la promesse du Dieu vivant : que Son Fils a la vie et chaque chose vivante fait partie de lui, et rien d'autre n'a la vie. Ce quoi tu as donn la vie n'est pas vivant, et ne fait que symboliser ton souhait d'tre vivant part de la vie, vivant dans la mort, avec la mort perue comme la vie, et la vie comme la mort.

 la confusion succde ici la confusion, car c'est sur la confusion que ce monde a t bas, et il n'est rien d'autre sur quoi il repose. Sa base ne change pas, bien qu'elle semble tre constamment en changement. Or qu'est-ce que cela, sauf l'tat que signifie rellement la confusion? La stabilit ne signifie rien pour ceux en qui rgne la confusion, et le changement devient la loi sur laquelle ils fondent leur vie. Le corps ne change pas. Il reprsente le rve plus vaste que le changement est possible. Changer, c'est atteindre un tat diffrent de celui o tu te trouvais auparavant. Il n'y a pas de changement dans l'immortalit, et le Ciel n'en connat pas. Or ici, sur terre, il a un double but, car il peut servir enseigner des choses opposes. Et elles refltent l'enseignant qui les enseigne. Le corps peut sembler changer avec le temps, avec la maladie ou avec la sant, et avec les vnements qui semblent l'altrer. Or cela signifie seulement que l'esprit reste inchang en sa croyance sur ce qu'est le but du corps. tre malade, c'est l'exigence que le corps soit une chose qu'il n'est pas. Son nant est la garantie qu'il ne peut pas tre malade. Dans ton exigence qu'il soit plus que cela rside l'ide de la maladie. Car c'est demander que Dieu soit moins que tout ce qu'il est rellement. Qu'advient-il, donc, de toi, car c'est de toi que le sacrifice est demand ? Car il Lui est dit qu'une partie de Lui ne Lui appartient plus. Il doit sacrifier ton soi, et par Son sacrifice tu es rendu plus et Il est amoindri par la perte de toi. Et ce qui est disparu de Lui devient ton dieu, qui te protge de faire partie de Lui. Le corps qui il est demand d'tre un dieu sera attaqu, parce que son nant n'a pas t reconnu. Ainsi il semble tre une chose qui a du pouvoir en soi. En tant que quelque chose, il peut tre peru, et tu peux penser qu'il sent et qu'il agit, et qu'il te tient en son pouvoir comme prisonnier de lui-mme. Il peut manquer d'tre ce que tu as exig qu'il soit. Et tu le haras pour sa petitesse, oublieux du fait que l'chec ne rside pas en ce qu'il n'est pas plus qu'il devrait tre, mais seulement en ce que tu manques de percevoir qu'il n'est rien. Or son nant est ton salut, dont tu voudrais fuir, En tant que quelque chose , il est demand au corps d'tre l'ennemi de Dieu, et de remplacer ce qu'il est par la petitesse, les limites et le dsespoir. C'est Sa perte que tu clbres quand tu contemples le corps comme une chose que tu aimes, ou le regardes

comme une chose que tu hais. Car s'Il est la somme de tout, alors ce qui n'est pas en Lui n'existe pas, et de cela Sa compltude signifie le nant. Ton sauveur n'est pas mort, pas plus qu'il ne demeure dans ce qui fut bti comme temple la mort. Il vit en Dieu et c'est cela qui fait de lui ton sauveur, et seulement cela. Le nant de son corps dlivre le tien de la maladie et de la mort. Car ce qui est tien ne peut pas tre plus ou moins que ce qui est sien.

III. Les tmoins de Dieu Ne condamne point ton sauveur parce qu'il pense tre un corps. Car au-del de ses rves est sa ralit. Mais il doit apprendre qu'il est un sauveur d'abord, avant de pouvoir se souvenir de ce qu'il est. Et il doit sauver qui voudrait tre sauv. De te sauver dpend son bonheur. Car qui est sauveur, sinon celui qui donne le salut? Il apprend ainsi qu'il doit l'avoir pour le donner. moins de donner, il ne saura pas qu'il a, car donner est la preuve d'avoir. Seuls ceux qui pensent que Dieu est amoindri par leur force pourraient manquer de comprendre qu'il doit en tre ainsi. Car qui pourrait donner moins d'avoir, et qui pourrait perdre en donnant ce qui par l doit tre augment? Penses-tu que le Pre Se soit perdu Lui-mme lorsqu'il t'a cr ? Fut-Il rendu faible parce qu'il a partag Son Amour? Fut-Il rendu incomplet par ta perfection ? Ou es-tu la preuve qu'il est parfait et complet? Ne Lui nie pas Son tmoin dans le rve que Son Fils prfre sa ralit. Il doit tre un sauveur qui dlivre du rve qu'il a fait, pour lui-mme en tre libre. Il doit voir quelqu'un d'autre comme n'tant pas un corps, faisant un avec lui sans le mur que le monde a bti pour garder spares toutes les choses vivantes qui ne connaissent pas qu'elles vivent. Dans le rve de corps et de mort, il est pourtant un thme de vrit; pas plus, peut-tre, qu'une minuscule tincelle, un espace de lumire cr dans les tnbres, o Dieu luit encore. Tu ne peux pas te rveiller toi-mme. Or tu peux te laisser rveiller. Tu peux passer sur les rves de ton frre. Tu peux lui pardonner ses illusions si parfaitement qu'il devient le sauveur qui te dlivre de tes rves. Et quand tu le vois luire dans l'espace de lumire o Dieu demeure dans les tnbres, tu vois que Dieu Lui-mme est l o est son corps. Devant cette lumire, le corps disparat, comme les lourdes ombres doivent faire place la lumire. Les tnbres ne

peuvent pas choisir de demeurer. La venue de la lumire signifie qu'elles ont disparu. Alors c'est dans la gloire que tu verras ton frre, et tu comprendras ce qui remplit rellement le foss si longtemps peru comme vous tenant part l'un de l ' a u t r e . L, sa place, le tmoin de Dieu a mis la douce voie de la bont envers le Fils de D i e u . qui tu pardonnes est donn le pouvoir de te pardonner tes i l l u s i o n s . Par ton don de libert, elle t'est donne. Fais place l'amour, que tu n'as pas cr, mais que tu peux tendre. Sur terre cela signifie de pardonner ton frre, afin que les tnbres puissent tre leves de ton esprit. Quand la lumire sera venue lui par ton pardon, il n'oubliera pas son sauveur, le laissant non sauv. Car c'est dans ta face qu'il a vu la lumire qu'il voudrait garder ses cts, tandis qu'il marche travers les tnbres vers la lumire ternelle. Comme tu es saint, pour que le Fils de Dieu puisse tre ton sauveur parmi les rves de dsolation et de dsastre. Vois comme il vient avec empressement, comme il s'carte des lourdes ombres qui l'ont cach et luit sur toi avec gratitude et amour. Il est luimme, mais point lui-mme seul. Et de mme que son Pre n'a pas perdu une partie de lui en ta cration, de mme la lumire en lui est plus brillante encore parce que tu lui as donn ta lumire, pour le sauver des tnbres. Et maintenant la lumire en toi doit tre aussi brillante qu'elle brille en lui. Voil l'tincelle qui brille dans le rve : que tu peux l'aider s'veiller, et tre sr que ses yeux en s'ouvrant se poseront sur toi. Et dans son joyeux salut tu es sauv.

IV. Rles de rve Crois-tu que la vrit puisse tre uniquement certaines illusions? Ce sont des rves parce qu'elles ne sont pas vraies. Leur gal manque de vrit devient la base du miracle, ce qui signifie que tu as compris que les rves sont des rves; et que l'vasion dpend non point du rve mais seulement du rveil. Se pourrait-il que certains rves soient gards, et que d'autres aient un rveil? Tu ne choisis pas quels rves garder, mais seulement si tu veux vivre dans les rves ou t'en rveiller. Ainsi le miracle ne choisit pas certains rves laisser intouchs par sa bienfaisance. Tu ne peux pas faire certains rves et te rveiller des autres, car tu es soit endormi, soit veill. Et rver ne va qu'avec l'un des deux.

Les rves que tu penses aimer te retiennent autant que ceux dans lesquels la peur est vue. Car chaque rve n'est qu'un rve de peur, peu importe la forme qu'il semble prendre. La peur est vue au-dedans, au-dehors, ou les deux. Ou elle peut tre dguise sous u n e forme plaisante. Mais jamais elle n'est absente du rve, car la peur est le matriau des rves, dont ils sont tous faits. Leur forme peut changer, mais ils ne peuvent pas tre faits d'autre chose. Le miracle serait certes tratre s'il permettait que tu sois encore apeur parce que tu n'as pas reconnu la peur. Alors tu ne serais pas dsireux de te rveiller, pour quoi le miracle pave la voie. Formul le plus simplement, il peut tre dit que l'attaque est une rponse l'inaccomplissement d'une fonction comme tu perois la fonction. Elle peut tre en toi ou en quelqu'un d'autre, mais l o elle est perue, c'est l qu'elle sera attaque. La dpression ou l'assaut doit tre le thme de chaque rve, car ils sont faits de peur. Le mince dguisement de plaisir et de joie dont ils peuvent tre emballs, ne voile que lgrement la lourde masse de peur qui est leur noyau. Et c'est elle que le miracle peroit, et point l'emballage dans lequel elle est enveloppe. Quand tu es en colre, n'est-ce pas parce que quelqu'un a manqu de remplir la fonction que tu lui avais impartie ? Et cela ne devient-il pas la raison pour laquelle ton attaque est justifie ? Les rves que tu penses aimer sont ceux dans lesquels les fonctions que tu as donnes ont t remplies; les besoins que tu t'attribues ont t combls. Peu importe qu'ils soient combls ou simplement dsirs. C'est de l'ide qu'ils existent que naissent les peurs. Les rves ne sont pas plus ou moins dsirs. Ils sont dsirs ou non. Et chacun reprsente quelque fonction que tu as assigne; quelque but qu'un vnement, ou un corps, ou une chose devrait reprsenter, et devrait accomplir pour toi. Si cela russit, tu penses que tu aimes le rve. Si cela devait chouer, tu penses que le rve est t r i s t e . Mais que cela russisse ou choue n'en est pas le noyau mais seulement la mince couverture. Comme tes rves deviendraient heureux si tu n'tais pas celui qui donne chaque figure que le rve contient son rle propre. Nul ne peut manquer qu' l'ide que tu te fais de lui, et il n'est d'autre trahison qu'envers cela. Le noyau des rves que donne le Saint-Esprit n'est jamais la peur. Les couvertures ne paraissent peut-tre pas changer, mais ce qu'elles signifient a chang parce qu'elles recouvrent quelque chose d'autre. Les perceptions sont

dtermines par leur but, en ceci qu'elles semblent tre ce quoi elles servent. Une figure d'ombre qui attaque devient un frre te donnant une chance d'aider, si cela devient la fonction du rve. Et les rves de tristesse ainsi sont tourns en joie. quoi sert ton frre ? Tu ne le sais pas, parce que ta fonction t'est obscure. Ne lui attribue pas un rle dont tu t'imagines qu'il apporterait le bonheur. Et n'essaie pas de le blesser lorsqu'il manque de jouer le rle que tu lui as assign, dans le rve de ce que ta vie tait cense tre. Il demande de l'aide dans chaque rve qu'il fait, et tu as de l'aide lui donner si tu vois la fonction du rve comme Lui peroit sa fonction, Qui peut utiliser tous les rves comme moyens de servir la fonction Lui donne. Parce qu'il aime le rveur, et non le rve, chaque rve devient une offrande d'amour. Car en son centre est Son Amour pour toi, qui illumine d'amour quelque forme qu'il prenne.

V. L'inchangeable demeure Il est un lieu en toi o ce monde entier a t oubli; o nulle mmoire de pch et d'illusion ne subsiste encore. Il est un lieu en toi que le temps a quitt; et o des chos de l'ternit sont entendus. Il est un lieu de repos si calme qu'aucun son, sauf un hymne au Ciel, ne s'en lve pour rjouir Dieu le Pre et le Fils. L o les Deux demeurent, des Deux revient le souvenir. Et l o Ils sont, l est le Ciel et est la paix. Ne pense pas que tu puisses changer leur demeure. Car ton Identit demeure en Eux, et l o Ils sont, tu dois tre jamais. L'inchangeabilit du Ciel est en toi, si loin au-dedans que tout en ce monde ne fait que passer, ni remarqu ni vu. La calme infinit de la paix ternelle t'entoure tendrement par sa douce treinte, si forte et quite, tranquille en la puissance de son Crateur, que rien ne peut faire intrusion sur le Fils sacr de Dieu en dedans. Voici le rle que le Saint-Esprit te donne, toi qui attends le Fils de Dieu et voudrais le voir s'veiller et se rjouir. Il fait partie de toi et toi de lui, parce qu'il est le Fils de son Pre, et non pour n'importe quel but que tu pourrais voir en lui. Il ne t'est demand que d'accepter l'inchangeable et l'ternel qui habitent en lui, car ton Identit est l. La paix en toi ne peut qu'tre trouve en lui.

Et chaque pense d'amour que tu lui offres ne fait que te rapprocher de ton rveil la paix ternelle et la joie infinie. Ce Fils sacr de Dieu est comme toi; le miroir de l'Amour que son Pre a p o u r toi, le tendre rappel de l'Amour de son Pre par lequel il a t cr et qui demeure encore en lui comme il demeure en toi. Sois trs calme et entends la Voix de Dieu en lui, et laisse-La te dire ce qu'est sa fonction. Il a t cr afin que tu sois entier, car seuls ceux qui sont complets peuvent faire partie de la compltude de Dieu, qui t'a cr. Il n'est pas de don que le Pre demande de toi, sauf que tu voies dans toute cration la gloire clatante du don qu'il te fait. Vois Son Fils, Son don parfait, en qui son Pre luit jamais et qui toute cration est donne pour sienne. Parce qu'il l'a, elle t'est donne, et l o elle rside en lui, vois ta paix. La quitude qui t'entoure demeure en lui, et de cette quitude viennent les rves heureux dans lesquels vos mains sont jointes en innocence. Ce ne sont pas des mains qui agrippent dans des rves de douleur. Elles ne tiennent pas d'pe, car elles ont lch prise de chaque vaine illusion du monde. tant vides, elles reoivent la place la main d'un frre en laquelle rside la compltude. Si seulement tu connaissais le but glorieux qui est au-del du pardon, tu ne te cramponnerais pas quelque pense, aussi lgre que paraisse sur elle la touche de mal. Car tu comprendrais comme il cote cher de tenir quoi que ce soit que Dieu n'a pas donn dans les esprits qui peuvent diriger la main qui bnit, et conduire le Fils de Dieu la maison de son Pre. Ne voudrais-tu pas tre l'ami de celui que Son Pre a cr pour tre Sa demeure? Si Dieu l'estime digne de Lui-mme, voudrais-tu l'attaquer avec les mains de la haine ? Qui pourrait poser sur le Ciel mme des mains couvertes de sang tout en esprant trouver sa paix? Ton frre pense qu'il tient la main de la mort. N'y crois pas. Mais apprends, plutt, comme tu es bni, toi qui peux le dlivrer, juste en lui offrant la tienne. Un rve t'est donn dans lequel il est ton sauveur, et non ton ennemi en haine. Un rve t'est donn dans lequel tu lui as pardonn tous ses rves de mort; un rve d'espoir que tu partages avec lui, au lieu de faire les rves mauvais et spars de la haine. Pourquoi semble-t-il si dur de partager ce rve? Parce que, moins que le Saint-Esprit donne au rve sa fonction, il a t fait pour la haine, et il restera au service de la mort. Chaque forme qu'il prend appelle la mort d'une certaine faon. Et ceux qui

servent le seigneur de la mort sont venus l'adorer dans un monde spar, chacun portant sa lance minuscule et son pe rouille, pour tenir son ancienne promesse de mourir. Tel est le noyau de peur dans chaque rve gard part et dont l'usage n'a pas t confi Celui Qui voit une fonction diffrente pour un rve. Quand les rves sont partags, ils perdent la fonction d'attaque et de sparation, mme si c'est pour cela que chaque rve a t fait. Or il ne reste rien dans le monde des rves qui soit sans espoir de changement et d'amlioration, car ce n'est pas ici que l'inchangeabilit se trouve. Rjouissons-nous, en effet, qu'il en soit ainsi, et ne cherchons pas l'ternel en ce monde. Les rves de pardon sont des moyens de s'carter de rver d'un monde l'extrieur de toi. Et menant finalement au-del de tous les rves, la paix de la vie ternelle.

VI. Le pardon et la fin des temps quel point es-tu dsireux de pardonner ton frre ? quel point dsires-tu la paix au lieu d'une lutte sans fin, de la misre et de la douleur? Ces questions sont les mmes, sous des formes diffrentes. Le pardon est ta paix, car en lui rside la fin de la sparation et du rve de danger et de destruction, de pch et de mort; de folie et de meurtre, de chagrin et de perte. Voil le sacrifice que demande le salut; au lieu de quoi, avec joie, il t'offre la paix. Ne jure pas de mourir, saint Fils de Dieu ! Tu passes un march que tu ne peux pas tenir. Le Fils de la Vie ne peut pas tre tu. Il est immortel comme son Pre. Ce qu'il est ne peut tre chang. Il est la seule chose dans tout l'univers qui doit tre une. Tout ce qui semble ternel aura une fin. Les toiles disparatront; et de nuit et de jour, il n'y en aura plus. Toutes les choses qui vont et viennent, les mares, les saisons et les vies des hommes; toutes les choses qui changent avec le temps, qui fleurissent et se fanent, ne reviendront plus. L o le temps a fix un terme, ce n'est pas l qu'est l'ternel. Le Fils de Dieu ne peut jamais changer par ce que les hommes ont fait de l u i . Il sera tel qu'il a t et tel qu'il est, car le temps n'a pas arrt sa destine, ni fix l'heure de sa naissance et de sa m o r t . Le pardon ne le changera p a s . Or le temps attend le pardon, afin que les choses du temps disparaissent parce qu'elles n'ont pas d'utilit.

Rien ne survit son but. Si une chose a t conue pour mourir, alors elle doit mourir, moins qu'elle ne tienne pas ce but pour sien. Le changement est la seule chose dont il peut tre fait une bndiction ici, o le but n'est pas fixe, aussi immuable qu'il puisse paratre. Ne pense pas que tu puisses fixer un but diffrent de celui que Dieu a pour toi, et l'tablir comme inchangeable et ternel. Tu peux te donner un but que tu n'as pas. Mais tu ne peux pas t'enlever le pouvoir de changer d'esprit, et de voir l un autre but. Le changement est le plus grand don que Dieu a donn tout ce que tu voudrais rendre ternel, pour garantir que seul le Ciel ne passerait point. Tu n'es pas n pour mourir. Tu ne peux pas changer, parce que ta fonction a t fixe par Dieu. Tous les autres buts sont fixs dans le temps et changent pour que le temps soit prserv, sauf un. Le pardon ne vise pas garder le temps, mais sa fin, quand il n'a pas d'utilit. Son but termin, il a disparu. Et l o il avait un semblant d'empire, est maintenant rtablie la fonction que Dieu a tablie pour Son Fils en pleine conscience. Le temps ne peut pas fixer un terme son accomplissement ni son inchangeabilit. Il n'y a pas de mort parce que les vivants partagent la fonction que leur Crateur leur a donne. La fonction de la vie ne peut pas tre de m o u r i r . Ce doit tre l'extension de la vie, afin qu'elle soit une jamais et pour toujours, infiniment. Ce monde te liera les pieds, t'attachera les mains et tuera ton corps seulement si tu penses qu'il a t fait pour crucifier le Fils de Dieu. Car quoique ce ft un rve de mort, tu n'as pas besoin de le laisser reprsenter cela pour toi. Laisse cela tre chang, et il n'est rien au monde qui ne doive aussi tre chang. Car il n'est rien ici qui ne soit dfini comme tant ce quoi tu le crois servir. Comme il est beau, le monde dont le but est le pardon du Fils de Dieu ! Comme il est libre de la peur, comme il est rempli de bndictions et de bonheur ! Et quelle joie c'est de demeurer un court moment dans un lieu si heureux ! On ne peut pas non plus oublier, dans un tel monde, que ce n'est q u ' u n court moment jusqu' ce que l'intemporel vienne quitement prendre la place du temps.

VII Ne cherche pas l'extrieur de toi Ne cherche pas l'extrieur de toi. Car cela chouera, et tu pleureras chaque fois qu'une idole tombera. Tu ne peux pas trouver le Ciel l o il n'est pas, et il ne peut y avoir de paix, except l. Aucune des idoles que tu adores quand Dieu appelle ne rpondra jamais Sa place. Il n'y a pas d'autre rponse que tu puisses lui substituer, et trouver le bonheur qu'apporte Sa rponse. Ne cherche pas l'extrieur de toi. Car toute ta douleur vient simplement d'une qute futile de ce que tu veux, l o tu persistes vouloir le trouver. Et si ce n'tait pas l ? Prfres-tu avoir raison ou tre heureux? Rjouis-toi qu'il te soit dit o rside ton bonheur, et ne cherche plus ailleurs. Tu c h o u e r a s . Mais il t'est donn de connatre la vrit, et de ne pas la chercher l'extrieur de toi. Nul ne vient ici qui ne doive encore avoir l'espoir, quelque illusion subsistante, ou quelque rve qu'il y a quelque chose l'extrieur de lui qui lui apportera le bonheur et la paix. Si tout est en lui, il ne peut pas en tre ainsi. Par consquent, par sa venue, il nie la vrit son sujet et cherche quelque chose qui est plus que tout, comme si une partie en tait spare et se trouvait l o le reste n'est pas. Voici le but qu'il donne au corps : qu'il cherche ce qui lui manque et lui donne ce qui le rendrait complet. Ainsi il va errant en qute de quelque chose qu'il ne peut trouver, croyant tre ce qu'il n'est pas. Cette illusion subsistante le poussera chercher un millier d'idoles, et en chercher derrire elles un millier de plus. Et toutes le dcevront, toutes sauf une : car il va mourir, et il ne comprend pas que l'idole qu'il cherche n'est que sa mort. Sa forme parat tre l'extrieur de lui. Or il cherche tuer le Fils de Dieu au-dedans, et prouver qu'il est son vainqueur. C'est le but qu'a chaque idole, car c'est le rle qui lui est assign, et c'est ce rle qui ne peut tre rempli. Chaque fois que tu tentes d'atteindre un but dans lequel l'amlioration du corps est dsigne comme bnficiaire majeure, tu essaies de provoquer ta mort. Car tu crois que tu peux souffrir d'un manque, et le manque est la mort. Sacrifier, c'est abandonner, et donc tre sans et avoir subi une perte. Par cet abandon, c'est la vie qui est renonce. Ne cherche pas l'extrieur de toi. La qute implique que tu n'es pas entier au-dedans et que tu as

peur de regarder ta dvastation, mais prfres chercher ce que tu es l'extrieur de toi. Les idoles doivent tomber parce qu'elles n'ont pas de vie, et ce qui est sans vie est signe de mort. Tu es venu pour mourir; or quoi pourrais-tu t'attendre, sinon percevoir les signes de mort que tu cherches? Ni la tristesse ni la souffrance n'ont d'autre message proclamer qu'une idole trouve qui reprsente une parodie de la vie qui, par son manque de vie, est rellement la mort, conue pour relle et dote d'une forme vivante. Or chacune doit chouer, s'crouler et se putrfier, parce qu'une forme de la mort ne peut pas tre la vie, et ce qui est sacrifi ne peut pas tre entier. Toutes les idoles de ce monde ont t faites pour empcher que la vrit au-dedans te soit connue, et pour maintenir l'allgeance au rve voulant que tu dois trouver ce qui est l'extrieur de toi pour tre complet et heureux. Il est vain d'adorer des idoles dans l'espoir de la paix. Dieu demeure au-dedans, et ta compltude rside en Lui. Aucune idole ne prend Sa place. Ne te tourne pas vers des idoles. Ne cherche pas l'extrieur de toi. Oublions le but du monde que le pass lui a donn. Car autrement, le futur sera comme le pass, et qu'une srie de rves dprimants, dans lesquels toutes les idoles te doivent, une par une, et o tu vois la mort et la dception partout. Pour changer tout cela et ouvrir une voie d'espoir et de dlivrance dans ce qui semblait tre un cercle de dsespoir sans fin, tu as seulement besoin de dcider que tu ne connais pas le but du monde. Tu lui donnes des buts qu'il n'a pas, et tu dcides ainsi quoi il sert. Tu essaies de voir en lui un lieu o des idoles trouves l'extrieur de toi ont le pouvoir de rendre complet ce qui est au-dedans en divisant ce que tu es entre les deux. Tu choisis tes rves, car ils sont ce que tu souhaites, peru comme si cela t'avait t donn. Tes idoles font ce que tu voudrais qu'elles fassent, et elles ont le pouvoir que tu leur attribues. Et tu les poursuis vainement dans le rve, parce que tu veux faire tien leur pouvoir. Or o sont les rves, si ce n'est dans un esprit endormi ? Et estce qu'un rve peut russir rendre relle l'image qu'il projette l'extrieur de lui? Gagne du temps, mon frre; apprends quoi sert le temps. Et hte la fin des idoles dans un monde rendu triste et malade d'y voir des idoles. Ton esprit saint est un autel Dieu, et l o Il est, aucune idole ne peut demeurer. La peur de Dieu n'est que la peur de la perte d'idoles. Ce n'est pas la peur de la perte de ta ralit. Mais tu as fait de ta ralit une idole, que tu

dois protger contre la lumire de la vrit. Et le monde entier devient le moyen par lequel cette idole peut tre sauve. Ainsi le salut parat menacer la vie et offrir la mort. Il n'en est rien. Le salut cherche prouver qu'il n'y a pas de mort et que seule la vie existe. Le sacrifice de la mort n'est rien de perdu. Une idole ne peut pas prendre la place de Dieu. Laisse-Le te rappeler Son Amour pour toi, et ne cherche pas noyer Sa Voix dans des chants de profond dsespoir aux idoles de toi-mme. Ne cherche pas ton espoir l'extrieur de ton Pre. Car l'espoir de bonheur n'est pas le dsespoir.

VIII. L'antchrist Qu'est-ce qu'une idole ? Penses-tu le savoir ? Car les idoles ne sont pas reconnues comme telles, et jamais ne sont vues pour ce qu'elles sont rellement. Voil le seul pouvoir qu'elles aient. Leur but est obscur et elles sont, la fois, craintes et adores, parce que tu ne sais pas quoi elles servent ni pourquoi elles ont t faites. Une idole est une image de ton frre laquelle tu accordes plus de valeur qu' ce qu'il est. Les idoles sont faites pour qu'il puisse tre remplac, peu importe leur forme. Et c'est cela qui n'est jamais peru ni reconnu. Que ce soit un corps ou une chose, un lieu, une situation ou une circonstance, un objet possd ou dsir, un droit rclam ou obtenu, c'est la mme chose. Ne laisse pas leur forme te tromper. Les idoles ne sont que des substituts de ta ralit. D'une certaine faon, tu crois qu'elles vont complter ton petit soi, pour ta scurit dans un monde peru comme dangereux, avec des forces masses contre ta confiance et ta paix d'esprit. Elles ont le pouvoir de suppler tes manques et d'ajouter la valeur que tu n'as pas. Nul ne croit aux idoles qui ne s'est lui-mme fait l'esclave de la petitesse et de la perte. Et doit donc chercher au-del de son petit soi la force de relever la tte, et de rester part de toute la misre que le monde reflte. Voil ta peine pour n'avoir pas cherch au-dedans la certitude et le calme quiet qui te libre du monde, et te permet de rester part, en quitude et en paix. Une idole est une fausse impression, ou une fausse croyance; quelque forme d'antchrist, qui constitue un foss entre le Christ et ce que tu vois. Une idole est un souhait, rendu tangible et dot de forme, et ainsi peru comme tant rel et vu l'extrieur de

l'esprit. Or c'est encore une pense, qui ne peut quitter l'esprit qui en est la source. Pas plus que sa forme n'est part de l'ide qu'elle reprsente. Toutes les formes d'antchrist s'opposent au Christ. Et tombent devant Sa face comme un sombre voile qui semble te couper de Lui, seul dans les tnbres. Or la lumire est l. Un nuage n'teint pas le soleil. Pas plus qu'un voile ne peut bannir ce qu'il semble sparer, ni entnbrer d'un seul iota la lumire elle-mme. Ce monde d'idoles est un voile sur la face du Christ, parce que son but est de sparer ton frre de toi. Un but sombre et effrayant, et pourtant une pense qui n'a pas le pouvoir de changer un seul brin d'herbe d'une chose vivante en un signe de mort. Sa forme n'est nulle part, car sa source demeure dans ton esprit o Dieu ne demeure pas. O est ce lieu o ce qui est partout a t exclu et gard part? Quelle main pourrait tre leve pour Lui barrer le chemin? Quelle voix pourrait exiger qu'il n'entre pas? Le plus-que-tout n'est pas une chose pour te faire trembler et reculer d'effroi. L'ennemi du Christ n'est nulle part. Il ne peut pas prendre de forme sous laquelle il sera jamais rel. Qu'est-ce qu'une idole? Rien! Elle doit d'abord tre crue avant de sembler prendre vie, et tre dote de pouvoir afin d'tre crainte. Sa vie et son pouvoir sont les dons que lui fait celui qui croit en elle, et c'est cela que le miracle rend ce qui a une vie et un pouvoir dignes du don du Ciel et de la paix ternelle. Le miracle ne rtablit pas la vrit, la lumire que le voile interpos n'a pas teint. Il soulve simplement le voile et laisse la vrit luire sans encombre, tant ce qu'elle est. Elle n'a pas besoin de la croyance pour tre elle-mme, car elle a t cre : ainsi elle est. Une idole est tablie par la croyance, et quand celle-ci est retire, l'idole meurt. Voici l'antchrist : l'trange ide qu'il est un pouvoir qui dpasse l'omnipotence, un lieu au-del de l'infini, un temps qui transcende l'ternel. Ici le monde des idoles a t pos par l'ide qu' ce pouvoir, ce lieu et ce temps, une forme a t donne, et qu'ils faonnent le monde o l'impossible est arriv. Ici ceux qui sont sans mort viennent pour mourir, ceux qui englobent tout viennent pour subir une perte, et ceux qui sont intemporels pour tre faits les esclaves du temps. Ici l'inchangeable change; la paix de Dieu, jamais donne toutes choses vivantes, fait place au chaos. Et le Fils de Dieu, aussi parfait, impeccable et aimant que son Pre, vient pour har un court moment, pour souffrir et enfin mourir.

O est une idole ? Nulle part ! Peut-il y avoir un foss dans ce qui est infini, un lieu o le temps puisse interrompre l'ternit ? Un lieu de tnbres pos l o tout est lumire, une lugubre niche coupe de ce qui est sans fin, ne peut tre nulle part. Une idole est par-del o Dieu a pos toutes choses jamais, et n'a laiss aucune place pour que quoi que ce soit puisse tre, sauf Sa Volont. Une idole doit n'tre rien et nulle part, alors que Dieu est tout et partout. Quel but a donc une idole ? quoi sert-elle ? Ceci est la seule question qui ait de nombreuses rponses, et chacune dpend de celui qui la question a t pose. Le monde croit dans les idoles. Nul ne vient moins de les avoir adores et de continuer d'en chercher une qui puisse encore lui offrir un don que la ralit ne contient pas. Chaque adorateur d'idoles nourrit l'espoir que ses dits particulires lui donneront plus que ne possdent les autres hommes. Ce doit tre plus. Plus de quoi n'importe pas vraiment : plus de beaut, plus d'intelligence, plus de richesse, ou mme plus d'affliction et plus de douleur. Mais c'est plus de quelque chose que sert l'idole. Et quand l'une choue, une autre prend sa place, avec l'espoir de trouver plus de quelque chose d ' a u t r e . Ne sois pas tromp par les formes que prend le quelque chose . Une idole est un moyen d'obtenir p l u s . Et c'est cela qui est contre la Volont de Dieu. Dieu n'a pas de nombreux Fils, mais Un seul. Qui peut avoir plus, et qui moins peut tre donn ? Au Ciel le Fils de Dieu ne ferait qu'en rire, si des idoles pouvaient venir troubler sa paix. C'est pour lui que parle le Saint-Esprit, et qu'il te dit que les idoles n'ont pas de but ici. Car tu ne peux jamais avoir plus que le Ciel. Si le Ciel est au-dedans, pourquoi chercherais-tu des idoles qui feraient moins du Ciel, pour te donner plus que Dieu n'a accord ton frre et toi, faisant un avec Lui? Dieu t'a donn tout ce qui est. Et pour tre sr que tu ne pourrais pas le perdre, Il a aussi donn le mme chaque chose vivante. C'est ainsi que chaque chose vivante fait partie de toi, comme de Lui-mme. Aucune idole ne peut t'tablir comme tant plus que D i e u . Mais tu ne seras jamais satisfait d'tre moins.

IX. Le rve de pardon L'esclave des idoles est un esclave qui dsire l'tre. Car il doit dsirer l'tre pour aller jusqu' s'incliner en adoration devant ce qui n'a pas de vie, et chercher la puissance dans ce qui est impuissant. Qu'est-il arriv au saint Fils de Dieu pour que cela soit son souhait; pour qu'il se laisse tomber plus bas que les pierres sur le sol, puis se tourne vers des idoles afin qu'elles le relvent? Entends, donc, ton histoire dans le rve que tu as fait, et demande-toi si ce n'est pas la vrit que tu crois que ce n'est pas un rve. Un rve de jugement est venu dans l'esprit que Dieu a cr parfait comme Lui-mme. Dans ce rve le Ciel fut chang en enfer, et Dieu fait l'ennemi de Son Fils. Comment le Fils de Dieu peutil s'veiller du rve ? C'est un rve de jugement. Ainsi doit-il ne point juger, et il s'veillera. Car le rve semblera durer tant qu'il en fait partie. Ne juge point, car celui qui juge aura besoin d'idoles, qui empcheront le jugement de reposer sur lui. Il ne peut pas non plus connatre le Soi qu'il a condamn. Ne juge point, parce que tu fais de toi-mme une partie des rves mauvais, o les idoles sont ta vritable identit, qui te sauvent du jugement pos en terreur et en culpabilit sur toi-mme. Toutes les figures dans le rve sont des idoles, faites pour te sauver du rve. Or elles font partie de cela mme dont elles ont t faites pour te sauver. C'est ainsi qu'une idole garde le rve vivant et terrible, car qui pourrait en souhaiter une moins d'tre dans la terreur et le dsespoir? Et c'est cela que l'idole reprsente; et son adoration est donc l'adoration du dsespoir et de la terreur, ainsi que du rve d'o ils viennent. Le jugement est une injustice envers le Fils de Dieu, et c'est justice que celui qui le juge n'chappe pas la peine qu'il s'est lui-mme impose dans le rve qu'il a fait. Dieu connat la justice et non la peine. Mais dans le rve de jugement, tu attaques et tu es condamn; et tu souhaites tre l'esclave d'idoles, qui sont interposes entre ton jugement et la peine qu'il apporte. Il ne peut y avoir de salut dans le rve tel que tu le rves. Car des idoles doivent en faire partie, pour te sauver de ce que tu crois avoir accompli, et crois avoir fait pour te rendre pcheur et teindre la lumire au-dedans de toi. Petit enfant, la lumire est l. Tu ne fais que rver, et les idoles sont les jouets avec lesquels tu rves que tu joues. Qui a besoin de jouets, sinon les enfants? Ils prtendent qu'ils gouvernent le monde et ils donnent leurs jouets

le pouvoir de se mouvoir, de s'exprimer, de penser, de sentir et de parler pour eux. Or tout ce que les jouets paraissent faire est dans les esprits de ceux qui jouent avec eux. Mais ils se pressent d'oublier qu'ils ont eux-mmes fait le rve dans lequel leurs jouets sont rels, et ils ne reconnaissent pas que leurs souhaits sont les leurs. Les cauchemars sont des rves enfantins. Les jouets se sont retourns contre l'enfant qui pensait les avoir rendus rels. Or est-ce q u ' u n rve peut attaquer? Ou est-ce q u ' u n jouet peut devenir grand et dangereux, et froce et sauvage? Cela, l'enfant le croit, parce qu'il craint ses penses et les donne plutt ses jouets. Et leur ralit devient la sienne, parce qu'ils semblent le sauver de ses penses. Or ils gardent ses penses vivantes et relles, mais vues l'extrieur de lui, o elles peuvent se retourner contre lui pour les avoir trahies. Il pense en avoir besoin afin d'chapper ses penses, parce qu'il pense que les penses sont relles. Ainsi il fait de toute chose un jouet, pour que son monde reste l'extrieur de lui, et pour jouer n'en tre qu'une partie. Il est un temps o l'enfance devrait avoir pass et jamais disparu. Ne cherche pas conserver les jouets d'enfants. Metsles tous de ct, car tu n'en as plus besoin. Le rve de jugement est un jeu d'enfants, dans lequel l'enfant devient le pre, puissant, mais avec la petite sagesse d'un enfant. Ce qui le blesse est dtruit, ce qui l'aide, bni. Sauf qu'il juge cela comme le fait un enfant, qui ne connat pas ce qui blesse et ce qui gurit. Des malheurs semblent arriver, et il a peur de tout le chaos dans un monde qu'il pense gouvern par les lois qu'il a faites. Or le monde rel est inaffect par le monde qu'il pense rel. Et ses lois n'ont pas t changes parce qu'il ne comprend pas. Le monde rel n'est encore qu'un rve. Sauf que les figures ont t changes. Elles ne sont pas vues comme des idoles qui trahissent. C'est un rve dans lequel nul n'est utilis comme substitut de quelque chose d'autre, ni interpos entre les penses que l'esprit conoit et ce qu'il voit. Nul n'est utilis pour quelque chose qu'il n'est pas, car les choses enfantines ont toutes t mises de ct. Et ce qui autrefois tait un rve de jugement a maintenant t chang en un rve o tout est joie, parce que c'est le but qu'il a. Seuls les rves de pardon peuvent entrer ici, car le temps est presque termin. Et les formes qui entrent dans le rve sont maintenant perues comme des frres, non en jugement mais en amour.

Les rves de pardon ont peu besoin de durer. Ils ne sont pas faits pour sparer l'esprit de ce qu'il pense. Ils ne cherchent pas prouver que le rve est rv par quelqu'un d'autre. Et dans ces rves une mlodie se fait entendre dont chacun se souvient, bien qu'il ne l'ait pas entendue depuis avant le commencement du temps. Le pardon, une fois complet, rapproche tellement l'intemporel que le chant du Ciel peut tre entendu, non point avec l'oreille, mais avec la saintet qui n'a jamais quitt l'autel qui demeure jamais au plus profond du Fils de Dieu. Et q u a n d il entend ce chant nouveau, il connat que jamais il ne l'a pas entendu. O est le temps, quand les rves de jugement ont t mis de ct? Chaque fois que tu ressens la peur sous n'importe quelle forme et tu as peur si tu n'prouves pas un profond contentement, la certitude d'tre aid, la calme assurance que le Ciel t'accompagne , tu peux tre sr que tu as fait une idole et crois qu'elle te trahira. Car sous l'espoir qu'elle te sauvera se cachent la culpabilit et la douleur de la trahison de soi et de l'incertitude, si profondes et si amres que le rve ne peut dissimuler compltement ton sentiment d'tre perdu. De la trahison de soi la peur doit rsulter, car la peur est un jugement, qui mne assurment la qute frntique d'idoles et de la mort. Les rves de pardon te rappellent que tu vis en scurit et que tu ne t'es pas attaqu toi-mme. Ainsi fondent compltement tes terreurs enfantines, et les rves deviennent le signe de ton nouveau commencement, et non d'une autre tentative pour adorer des idoles et garder l'attaque. Les rves de pardon sont bons envers chacun de ceux qui figurent dans le rve. Ainsi ils apportent au rveur la pleine dlivrance des rves de peur. Il ne craint pas son jugement car il n'a jug personne, pas plus qu'il n'a cherch tre dlivr par le jugement de ce que le jugement doit imposer. Et tout ce temps il se souvient de ce qu'il avait oubli, quand le jugement semblait tre la faon de le sauver de la peine qu'il impose.

Chapitre 30 LE NOUVEAU COMMENCEMENT

Introduction Le nouveau commencement devient maintenant le point de mire du curriculum. Le but est clair, mais maintenant tu as besoin de mthodes concrtes pour l'atteindre. La rapidit avec laquelle il peut tre atteint dpend uniquement de cette seule chose : ton dsir de t'exercer chaque tape. Chacune aide un petit peu, chaque fois qu'elle est tente. Ensemble, ces tapes te conduiront des rves de jugement aux rves de pardon et hors de la douleur et de la peur. Elles ne sont pas nouvelles pour toi, mais elles sont encore davantage pour toi des ides que des rgles de pense. C'est pourquoi nous avons maintenant besoin de les mettre en pratique pendant quelque temps, jusqu' ce que ce soient les rgles selon lesquelles tu vis. Nous cherchons maintenant en faire des habitudes, afin que tu les aies toutes prtes quel que soit le besoin.

I. Les rgles pour la dcision Les dcisions sont continuelles. Tu ne sais pas toujours quand tu les prends. Mais avec un peu de pratique avec celles que tu reconnais, un tat d'esprit commence prendre forme qui t'aide pour le reste. Il n'est pas sage de te laisser proccuper par chaque pas que tu fais. Avec le bon tat d'esprit, adopt consciemment chaque fois que tu t'veilles, tu prendras vite les devants. Et si tu trouves que la rsistance est forte et le dvouement faible, tu n'es pas prt. Ne lutte pas contre toi-mme. Mais pense la sorte de journe que tu veux, et dis-toi qu'il y a une faon dont cette journe mme peut arriver exactement comme a. Puis essaie encore d'avoir la journe que tu veux. (1) Le point de dpart est celui-ci : Aujourd'hui, je ne prendrai pas de dcisions par moi-mme.

Cela signifie que tu choisis de ne pas tre le juge de quoi faire. Mais cela doit aussi signifier que tu ne jugeras pas les situations auxquelles tu seras appel rpondre. Car si tu les juges, tu as fix les rgles qui dterminent comment tu devrais y ragir. Et alors une autre rponse ne peut que produire la confusion, l'incertitude et la peur. Cela est ton plus grand problme maintenant. Encore tu te dcides, et ensuite tu penses demander ce que tu devrais faire. Et ce que tu entends ne rsout peut-tre pas le problme tel que tu l'as d'abord vu. Cela conduit la peur, parce que cela contredit ce que tu perois et ainsi tu te sens attaqu. Et donc en colre. Il y a des rgles suivant lesquelles cela n'arrivera pas. Mais cela se produit au dbut, quand tu es en train d'apprendre comment couter. (2) Tout au long de la journe, chaque fois que tu y penses et que tu as un moment tranquille pour rflchir, dis-toi nouveau quelle sorte de journe tu veux; les sentiments que tu voudrais avoir, les choses que tu veux qu'il t'arrive, et les choses dont tu voudrais faire l'exprience, et dis : Si je ne prends pas de dcisions par moi-mme, c'est cette journe qui me sera donne. Ces deux procdures, bien pratiques, serviront te laisser diriger sans peur, car l'opposition ne surgira pas d'abord pour ensuite devenir un problme en soi. Mais il y aura encore des moments o tu auras dj jug. Alors la rponse provoquera l'attaque, moins que tu ne redresses vite ton esprit de faon vouloir une rponse qui fonctionnera. Tu peux tre sr que c'est ce qui est arriv si tu ne te sens pas dsireux de t'asseoir un instant pour demander que la rponse te soit donne. Cela signifie que tu as dcid par toi-mme, et que tu ne peux pas voir la question. Maintenant tu as besoin d'un fortifiant avant de demander nouveau. (3) Rappelle-toi encore une fois la journe que tu veux, et reconnais qu'il s'est pass quelque chose qui n'en fait pas partie. Puis rends-toi compte que tu as pos une question par toi-mme, et que tu dois avoir fix une rponse sous tes propres conditions. Puis dis : Je n'ai pas de question. J'ai oubli quoi dcider.

Cela annule les conditions que tu avais fixes et laisse la rponse te montrer ce que la question aurait d tre rellement. Essaie d'observer cette rgle sans tarder, malgr ton opposition. Car tu es dj en colre. Et ta peur de recevoir une rponse d'une manire diffrente de celle que demande ta propre version de la question, ira en augmentant tant que tu crois que la journe que tu veux est une journe dans laquelle tu obtiens ta rponse ta question. Et tu ne l'obtiendras pas, car cela dtruirait la journe en te spoliant de ce que tu veux rellement. Il peut tre trs difficile de t'en rendre compte, une fois que tu as dcid par toimme les rgles qui te promettent un jour heureux. Or cette dcision peut encore tre dfaite, par de simples mthodes que tu peux accepter. (4) Si tu es si indsireux de recevoir que tu ne peux mme pas lcher prise de ta question, tu peux commencer changer d'esprit par ceci : Au moins je peux dcider que je n'aime pas ce que je ressens maintenant. Cela du moins est vident, et pave la voie l'tape facile suivante. (5) Ayant dcid que tu n'aimes pas comment tu te sens, quoi de plus facile que de poursuivre avec : Ainsi j'espre avoir fait erreur. Ceci agit contre le sentiment d'opposition et te rappelle que l'aide ne t'est pas impose mais est quelque chose que tu veux et dont tu as besoin, parce que tu n'aimes pas comment tu te sens. Cette minuscule ouverture sera suffisante pour te permettre d'aller de l'avant avec les quelques tapes dont tu as encore besoin pour te laisser aider. Tu as maintenant atteint le point tournant, parce qu'il t'apparat que tu y gagneras si ce que tu as dcid ne va pas. Jusqu' ce que ce point soit atteint, tu croiras que ton bonheur dpend d'avoir raison. Mais tu as maintenant atteint autant de raison : tu te trouverais mieux d'avoir fait erreur. (6) Ce minuscule grain de sagesse sera suffisant pour t'amener plus loin. Il n'y a pas de contrainte, mais tu espres simplement obtenir une chose que tu veux. Et tu peux dire en toute honntet :

Je veux une autre faon de voir cela. Maintenant tu as chang d'esprit au sujet de la journe, et tu t'es souvenu de ce que tu veux rellement. Son but n'est plus obscurci par l'insane croyance que tu la veux dans le but d'avoir raison quand tu fais erreur. Ainsi tu prends conscience d'tre prt demander, car tu ne peux pas tre en conflit quand tu demandes ce que tu veux, et quand tu vois que c'est cela que tu demandes. (7) Cette dernire tape est la simple admission d'une absence d'opposition tre aid. C'est l'nonc d'un esprit ouvert, point encore certain, mais dsireux de se laisser montrer : Peut-tre y a-t-il une autre faon de voir cela. Que puis-je perdre en demandant ? Ainsi tu peux maintenant poser une question qui a du sens, et dont la rponse aura aussi du sens. Et tu ne lutteras pas non plus contre elle, car tu vois que c'est toi qu'elle aidera. Il doit tre clair qu'il est plus facile d'avoir une journe heureuse si tu empches le malheur d'y entrer. Mais cela demande de mettre en pratique les rgles qui te protgeront des ravages de la peur. Quand cela est accompli, le triste rve de jugement a t dfait jamais. Mais entre-temps, tu as besoin de mettre en pratique les rgles pour son dfaire. Considrons donc encore une fois la toute premire des dcisions qui sont offertes ici : Nous avons dit que tu pouvais commencer une journe heureuse en te dterminant ne pas prendre de dcisions par toi-mme. Cela semble tre en soi une relle dcision. Et pourtant, tu ne peux pas prendre de dcisions par toi-mme. La seule question est vraiment de savoir avec quoi tu choisis de les prendre. C'est vraiment tout. La premire rgle n'est donc pas une contrainte, mais le simple nonc d'un simple fait. Tu ne prendras pas de dcisions par toi-mme quoi que tu dcides. Car elles sont prises avec des idoles ou avec Dieu. Tu demandes l'aide de l'antchrist ou du Christ, et celui que tu choisis se joindra toi et te dira quoi faire. Ta journe ne va pas au hasard. Elle est dtermine par ce avec quoi tu choisis de la vivre, et par la faon dont l'ami duquel tu as pris conseil peroit ton bonheur. Tu demandes toujours conseil avant de pouvoir dcider quoi que ce soit. Que cela soit bien compris, et tu verras qu'il ne peut y avoir de contrainte ici, ni de motif

d'opposition ce que tu puisses tre libre. Il n'y a pas de dlivrance de ce qui doit arriver. Et si tu penses qu'il y en a, tu dois faire erreur. La seconde rgle aussi n'est qu'un fait. Car toi et ton conseiller devez vous mettre d'accord sur ce que tu veux avant que cela puisse se produire. Il n'y a que cet accord qui permet toutes choses d'arriver. Rien ne peut tre caus sans quelque forme d'union, que ce soit avec un rve de jugement ou la Voix pour Dieu. Les dcisions causent des rsultats parce qu'elles ne sont pas prises dans l'isolement. Elles sont prises par toi et ton conseiller, pour toi-mme aussi bien que pour le monde. La journe que tu veux, tu l'offres au monde, car elle sera ce que tu as demand, et elle renforcera le rgne de ton conseiller dans le monde. De qui le monde est-il pour toi le royaume aujourd'hui ? Quel genre de journe dcideras-tu d'avoir? Il est seulement besoin de deux qui voudraient avoir le bonheur aujourd'hui pour le promettre au monde entier. Il est seulement besoin de deux qui comprennent qu'ils ne peuvent dcider seuls, pour garantir que la joie qu'ils ont demande sera entirement partage. Car ils ont compris la loi fondamentale qui rend la dcision puissante, et lui donne tous les effets qu'elle aura jamais. Il est seulement besoin de deux. Ces deux sont joints avant qu'il puisse y avoir une dcision. Que cela soit le seul rappel que tu gardes l'esprit, et tu auras la journe que tu veux et la donneras au monde en l'ayant toi-mme. Ton jugement a t lev de sur le monde par ta dcision pour une journe heureuse. Et comme tu as reu, ainsi dois-tu donner.

II. Libert de la volont Ne comprends-tu pas que t'opposer au Saint-Esprit, c'est lutter contre toi-mme? Il ne fait que te dire ta volont; Il parle pour toi. En Sa Divinit n'est que la tienne. Et tout ce qu'il connat n'est que ta connaissance, sauve pour toi afin que tu puisses faire ta volont par Lui. Dieu demande que tu fasses ta volont. Il Se joint toi. Il n'a pas tabli seul Son Royaume. Et le Ciel mme ne fait que reprsenter ta volont, o tout ce qui a t cr est pour toi. Il n'est pas une tincelle de vie qui n'ait t cre avec ton joyeux consentement et telle que tu la voulais. Et il n'est pas une Pense que Dieu ait jamais Elle qui n'ait attendu

ta bndiction pour n a t r e . Dieu n'est pas ton e n n e m i . Il ne demande pas plus que de t'entendre L'appeler Ami. Comme il est merveilleux de faire ta volont ! Car cela est la libert. Rien d'autre ne devrait jamais tre appel du nom de libert. moins de faire ta volont, tu n'es pas libre. Et Dieu laisserait-Il Son Fils sans ce qu'il a choisi pour lui-mme ? Dieu n'a fait que garantir que jamais tu ne perdrais ta volont lorsqu'il t'a donn Sa parfaite Rponse. Entends-La maintenant, pour que Son Amour soit rappel ton souvenir et que tu apprennes ta volont. Dieu ne voudrait pas que Son Fils soit fait prisonnier de ce qu'il ne veut pas. Il Se joint toi pour vouloir que tu sois libre. T'opposer Lui, c'est faire un choix contre toi-mme, et choisir d'tre li. Regarde encore une fois ton ennemi, celui que tu as choisi de har au lieu d'aimer. Car ainsi la haine est ne dans le monde, et ainsi le rgne de la peur y a t tabli. Maintenant, entends Dieu te parler, par Celui Qui est Sa Voix aussi bien que la tienne, te rappelant que ce n'est pas ta volont de har et d'tre un prisonnier de la peur, un esclave de la mort, une petite crature avec une petite vie. Ta volont est illimite; ce n'est pas ta volont qu'elle soit lie et limite. Ce qui rside en toi s'est joint Dieu Luimme en la naissance de toute cration. Souviens-toi de Lui Qui t'a cr et par ta volont a tout cr. Il n'est pas une chose cre qui ne te rende grce, car c'est par ta volont qu'elle est ne. Il n'est pas une lumire du Ciel qui ne brille que pour toi, car elle a t place au Ciel par ta volont. Quelle cause as-tu de colre dans un monde qui attend simplement ta bndiction pour tre libre ? Si tu tais prisonnier, alors Dieu Lui-mme ne pourrait pas tre libre. Car ce qui est fait celui que Dieu aime tant, c'est Dieu Lui-mme que cela est fait. Ne pense pas qu'il ait pour Volont que tu sois li et limit, Lui Qui t'a fait co-crateur de l'univers avec Lui. Il voudrait seulement garder ta volont jamais et pour toujours illimite. Ce monde attend la libert que tu donneras quand tu auras reconnu que tu es libre. Mais tu ne pardonneras pas au monde jusqu' ce que tu aies pardonn Celui Qui t'a donn ta volont. Car c'est par ta volont que la libert au monde est donne. Et tu ne peux pas tre libre part de Celui Dont tu partages la sainte Volont. Dieu Se tourne vers toi pour demander que le monde soit sauv, car par ton propre salut il est guri. Il n'en est pas un sur terre qui ne doive dpendre de ta dcision, afin d'apprendre que

la mort n'a point de pouvoir sur lui, parce qu'il partage ta libert comme il partage ta volont. C'est ta volont de le gurir, et parce que tu as dcid avec lui, il est guri. Et maintenant Dieu est pardonn, car tu as choisi de regarder ton frre comme un ami.

III. Au-del de toutes les idoles Les idoles sont tout fait concrtes. Mais ta volont est universelle, tant illimite. Ainsi elle n'a pas de forme, pas plus qu'elle ne se contente de s'exprimer en termes de forme. Les idoles sont des limites. Elles sont la croyance qu'il y a des formes qui t'apporteront le bonheur, et que, en limitant, tout est atteint. C'est comme si tu disais : Je n'ai pas besoin de tout. C'est cette petite chose que je veux, et elle sera tout pour moi. Cela doit manquer de te satisfaire, parce que c'est ta volont que tout soit toi. Dcide-toi pour les idoles et tu demandes la perte. Dcide-toi pour la vrit et tout est toi. Ce n'est pas la forme que tu cherches. Quelle forme peut tre un substitut l'Amour de Dieu le Pre? Quelle forme peut prendre la place de tout l'amour dans la Divinit de Dieu le Fils ? Quelle idole peut faire deux de ce qui est un ? Et l'illimit peutil tre limit? Tu ne veux pas une idole. Ce n'est pas ta volont d'en avoir une. Elle ne t'accordera pas le don que tu recherches. Quand tu dcides la forme de ce que tu veux, tu perds la comprhension de son but. Alors tu vois ta volont dans l'idole, la rduisant ainsi une forme c o n c r t e . Or cela ne pourrait jamais tre ta volont, parce que ce qui a part en toute la cration ne peut pas tre satisfait de petites ides et de petites choses. Derrire la qute de chaque idole se cache une soif de compltude. L'entiret n'a pas de forme parce qu'elle est illimite. Chercher une personne particulire ou une chose pour l'ajouter toi et te rendre complet, peut seulement signifier que tu crois qu'il te manque une forme quelconque. Et qu'en la trouvant, tu atteindras la compltude sous une forme qui te plat. Voil le but d'une idole : que tu ne regardes pas au-del d'elle, vers la source de la croyance que tu es incomplet. Il ne pourrait en tre ainsi que si tu avais pch. Car le pch est l'ide que tu es seul et coup de ce qui est entier. Et ainsi il serait ncessaire que la qute d'entiret se fasse au-del des frontires de tes propres limitations.

Ce n'est jamais l'idole que tu veux. Mais ce que tu penses qu'elle t'offre, cela, certes, tu le veux, et tu es en droit de le demander. Il ne serait pas possible non plus que cela te soit ni. Ta volont d'tre complet n'est que la Volont de Dieu, et cela t'est donn en tant Lui. Dieu ne connat rien de la forme. Il ne peut te rpondre en des termes qui n'ont pas de signification. Et ta volont ne pourrait pas tre satisfaite de formes vides, faites uniquement pour combler un foss qui n'est pas l. Ce n'est pas cela que tu veux. La cration ne donne aucune personne spare ni aucune chose spare le pouvoir de complter le Fils de Dieu. Quelle idole peut tre invoque pour donner au Fils de Dieu ce qu'il a dj? La compltude est la fonction du Fils de Dieu. Il n'a pas du tout besoin de la chercher. Au-del de toutes les idoles se tient sa sainte volont de n'tre que ce qu'il est. Car plus qu'entier est in-signifiant. S'il tait un changement en lui, s'il pouvait tre rduit une forme quelconque et limit ce qui n'est pas en lui, il ne serait pas tel que Dieu l'a cr. De quelle idole peut-il avoir besoin pour tre lui-mme? Car peut-il se dpartir d'une partie de lui? Ce qui n'est pas entier ne peut pas rendre entier. Mais ce qui est rellement demand ne peut pas tre ni. Ta volont est e x a u c e . Non point sous une forme quelconque qui ne te satisferait pas, mais dans l'entire Pense compltement belle que Dieu a de toi. Rien de ce que Dieu ne connat pas n'existe. Et ce qu'il connat existe jamais, inchangeablement. Car les penses durent aussi longtemps que dure l'esprit qui les a penses. Et dans l'Esprit de Dieu il n'y a pas de fin, ni de temps dans lequel Ses Penses taient absentes ou pouvaient subir un changement. Les penses ne naissent pas et ne peuvent mourir. Elles partagent les attributs de leur crateur et elles n'ont pas non plus de vie spare part de la sienne. Les penses que tu penses sont dans ton esprit, comme tu es dans l'Esprit qui t'a pens. Ainsi il n'y a pas de parties spares dans ce qui existe dans l'Esprit de Dieu. Cela est Un jamais, ternellement uni et en paix. Les penses semblent aller et venir. Or tout ce que cela signifie, c'est que tu en es parfois conscient, et parfois non. Une pense oublie nat de nouveau pour toi lorsqu'elle revient ta conscience. Or elle n'est pas morte quand tu l'as oublie. Elle a toujours t l, mais tu n'en tais pas conscient. La Pense que Dieu a de toi est parfaitement inchange par ton oubli. Elle sera

toujours exactement telle qu'elle tait avant le temps o tu as oubli, et elle sera exactement la mme quand tu te souviendras. Et elle est la mme dans l'intervalle o tu as oubli. Les Penses de Dieu sont bien au-del de tout changement et luisent jamais. Elles n'attendent pas la naissance. Elles attendent l'accueil et le souvenir. La Pense que Dieu a de toi est comme une toile, inchangeable dans un ciel ternel. Elle est fixe si haut dans le Ciel que ceux qui sont l'extrieur du Ciel ne connaissent pas qu'elle est l. Or calme et blanche et belle, elle luira durant toute l'ternit. Il n'y eut pas un temps o elle n'tait pas l; et jamais il n'y eut un instant o sa lumire est devenue plus ple ou moins parfaite. Qui connat le Pre connat cette lumire, car Il est le ciel ternel qui la garde en scurit, jamais souleve et bien ancre. Sa parfaite puret ne dpend pas de ce qu'elle soit vue ou non sur la terre. Le ciel l'embrasse et la tient doucement sa place parfaite, qui est aussi loin de la terre que la terre du Ciel. Ce n'est pas la distance ni le temps qui garde cette toile invisible pour la terre. Mais ceux qui cherchent des idoles ne peuvent pas connatre que l'toile est l. Au-del de toutes les idoles est la Pense que Dieu a de toi. C o m p l t e m e n t inaffecte par le tumulte et la terreur du monde, les rves de naissance et de mort qui sont faits ici, les myriades de formes que peut prendre la peur; tout fait imperturbe, la Pense que Dieu a de toi reste exactement telle qu'elle a toujours t. Entoure d'un calme si complet que pas un bruit de bataille ne s'en approche le moindrement, elle repose en certitude et en parfaite paix. L est garde en scurit ta seule ralit, compltement inconsciente de tout le monde qui adore les idoles et ne connat point Dieu. En parfaite sret de son inchangeabilit et de son repos en sa demeure ternelle, la Pense que Dieu a de toi n'a jamais quitt l'Esprit de son Crateur, Qu'elle connat comme son Crateur connat qu'elle est l. O pourrait exister la Pense que Dieu a de toi, sinon l o tu es ? Ta ralit est-elle une chose part de toi, et dans un monde dont ta ralit ne connat rien ? l'extrieur de toi, il n'y a pas de ciel ternel, pas d'toile inchangeable et pas de ralit. Au Ciel est l'esprit du Fils du Ciel, car l l'Esprit du Pre et du Fils se sont joints en une cration qui ne peut avoir de fin. Tu n'as pas deux ralits, mais une seule. Et tu ne peux pas non plus avoir conscience de plus d'une. Une idole ou la Pense que Dieu a de toi

est ta ralit. N'oublie pas, donc, que les idoles doivent garder cach ce que tu es, non l'Esprit de Dieu mais au tien. L'toile luit encore; le ciel n'a jamais chang. Mais toi, le saint Fils de Dieu Lui-mme, tu es inconscient de ta ralit.

IV. La vrit derrire les illusions Tu attaqueras ce qui ne satisfait pas; ainsi tu ne verras pas que tu l'as toi-mme invent. Tu luttes toujours contre des illusions. Car la vrit derrire elles est si belle et si calme, pleine d'amour et de douceur, que si tu en avais conscience, tu oublierais entirement toute dfensive et te jetterais dans ses bras. La vrit ne pourrait jamais tre attaque. Et cela, tu le savais quand tu as fait les idoles. Elles ont t faites pour que cela puisse tre oubli. Tu n'attaques que des ides fausses, et jamais les vraies. Toutes les idoles sont des ides fausses que tu as faites pour combler le foss que tu penses qui a surgi entre toi et ce qui est vrai. Et tu les attaques pour les choses que tu penses qu'elles reprsentent. Ce qui est au-del d'elles ne peut pas tre attaqu. Ces dieux lassants et insatisfaisants que tu as faits sont des jouets d'enfants gonfls. Un enfant est effray lorsqu'une tte de bois jaillit d'une bote ferme qui s'ouvre soudainement, ou lorsqu'un ours en peluche doux et silencieux se met geindre comme il s'en empare. Les rgles qu'il avait faites pour les botes et pour les ours l'ont du et ont bris son contrle de ce qui l'entoure. Et il est apeur, parce qu'il pensait que les rgles le protgeaient. Maintenant il doit apprendre que les botes et les ours ne l'ont pas tromp, n'ont bris aucune rgle, et ne signifient pas que son monde est devenu chaotique et dangereux. Il faisait erreur. Il avait mal compris ce qui le mettait en scurit, et il a pens que cela tait parti. Le foss qui n'est pas l est rempli de jouets sous d'innombrables formes. Et chacun semble briser les rgles que tu fixes pour lui. Il n'a jamais t la chose que tu pensais. Il doit sembler briser tes rgles de scurit, puisque les rgles taient fausses. Mais tu n'es pas en danger. Tu peux rire des ttes qui jaillissent et des jouets qui geignent, comme le fait l'enfant qui apprend qu'ils ne sont pas une menace pour lui. Or tant qu'il aime jouer avec eux, il les peroit encore comme obissant des rgles qu'il a faites pour son plaisir. Ainsi y a-t-il encore des rgles qu'ils

peuvent sembler briser et l'effrayer. Or est-il la merci de ses jouets? Et peuvent-ils reprsenter une menace pour lui? La ralit observe les lois de Dieu, et non les rgles que tu fixes. Ce sont Ses lois qui garantissent ta scurit. Toutes les illusions que tu crois ton sujet n'obissent aucune loi. Elles semblent danser un petit moment, conformment aux rgles que tu fixes pour elles. Mais ensuite elles tombent et ne peuvent plus se relever. Ce ne sont que des jouets, mon enfant, ne les pleure donc pas. Leur danse ne t'a jamais apport aucune joie. Mais ce n'taient pas non plus des choses qui pouvaient t'effrayer, ni te mettre en scurit si elles obissaient tes rgles. Elles ne doivent tre ni chries ni attaques, mais simplement considres comme des jouets d'enfant sans une seule signification en elles-mmes. Voisen une en elles et tu les verras t o u t e s . N'en vois aucune en elles et elles ne te toucheront pas. Les apparences trompent parce que ce sont des apparences et non la ralit. Ne t'y attarde pas sous quelque forme que ce soit. Elles ne font qu'obscurcir la ralit, et elles apportent la peur parce qu'elles cachent la vrit. N'attaque pas ce que tu as fait pour te laisser tromper, car tu prouves ainsi que tu as t tromp. L'attaque a le pouvoir de rendre les illusions relles. Or ce qu'elle fait n'est rien. Qui pourrait tre apeur par un pouvoir qui ne peut pas avoir d'effets rels ? Qu'est-ce que cela pourrait tre, sauf une illusion, qui fait paratre les choses semblables elle ? Regarde calmement ses jouets et comprends que ce sont des idoles qui ne font que danser sur de vains dsirs. Ne leur donne pas ton adoration, car elles ne sont pas l. Or cela est galement oubli dans l ' a t t a q u e . Le Fils de Dieu n'a pas besoin de dfense contre ses r v e s . Ses idoles ne le menacent pas du t o u t . Sa seule erreur est de penser qu'elles sont r e l l e s . Que peut faire le pouvoir des illusions ? Les apparences ne peuvent tromper que l'esprit qui veut tre tromp. Et tu peux faire un simple choix qui te placera pour toujours bien au-del de la tromperie. Tu n'as pas besoin de te proccuper de comment cela sera fait, car cela tu ne peux pas le comprendre. Mais tu comprendras que des changements considrables ont vite t amens, quand tu dcides une seule chose trs simple : tu ne veux pas de quoi que ce soit que tu crois qu'une idole donne. Car ainsi le Fils de Dieu dclare qu'il est libre des idoles. Et ainsi il est libre.

Le salut est certes un paradoxe ! Que pourrait-il tre, sauf un rve heureux? Il te demande seulement de pardonner toutes choses que nul n'a jamais faites; de passer sur ce qui n'est pas l, et de ne pas considrer l'irrel comme la ralit. Il t'est seulement demand de laisser ta volont tre faite, et de ne plus rechercher les choses que tu ne veux pas. Et il t'est demand de te laisser tre libre de tous les rves de ce que tu n'as jamais t, et de ne plus chercher substituer la force de vains souhaits la Volont de Dieu. Ici le rve de sparation commence s'estomper et disparatre. Car ici le foss qui n'est pas l commence tre peru sans les jouets de terreur que tu as faits. Rien de plus n'est demand. Rjouis-toi, certes, que le salut demande si peu, et non tant. Il ne demande rien en ralit. Et mme dans l'illusion il demande uniquement que le pardon soit le substitut la peur. Telle est la seule rgle pour des rves heureux. Le foss est vid des jouets de la peur, et alors son irralit est claire. Les rves sont pour rien. Et le Fils de Dieu ne peut en avoir besoin. Ils ne lui offrent pas une seule chose qu'il pourrait jamais v o u l o i r . Il est dlivr des illusions par sa volont, et simplement rendu ce qu'il e s t . Que pourrait tre le plan de Dieu pour son salut, sauf un moyen de le donner Lui-mme ?

V. Le seul but Le monde rel est l'tat d'esprit dans lequel le seul but du monde est vu comme tant le pardon. La peur n'en est pas le but, car l'vasion hors de la culpabilit en devient le but. La valeur du pardon est perue et prend la place des idoles, qui ne sont plus recherches, car leurs dons ne sont plus chris. Aucune rgle n'est vainement fixe, et rien n'est exig de qui ou quoi que ce soit pour qu'il se dforme et s'adapte au rve de peur. Plutt, il y a un souhait de comprendre toutes choses cres telles qu'elles sont rellement. Et il est reconnu que toutes choses doivent d'abord tre pardonnes, et ensuite comprises. Ici, on pense que la comprhension s'acquiert par l'attaque. L, il est clair que par l'attaque la comprhension est perdue. La folie qu'est la poursuite de la culpabilit comme but est pleinement reconnue. Et les idoles ne sont pas dsires l, car il est compris que la culpabilit est l'unique cause de la douleur sous

n'importe quelle forme. Nul n'est tent par son vain attrait, car la souffrance et la mort ont t perues comme choses non dsires et non pourchasses. La possibilit de libert a t saisie et accueillie, et les moyens par lesquels elle peut tre gagne peuvent maintenant tre compris. Le monde devient un lieu d'espoir, parce que son seul but est d'tre un lieu o l'espoir de bonheur peut tre combl. Et nul n'est en-dehors de cet espoir, parce que le monde a t uni en la croyance que le but du monde est un but que tous doivent partager s'il est vrai que l'espoir est plus qu'un simple rve. Le souvenir du Ciel n'est pas encore tout fait revenu, car le but de pardon reste encore. Or chacun est certain qu'il ira audel du pardon, et il ne reste que jusqu' ce qu'il soit rendu parfait en lui-mme. Il n'a d'autre souhait que de cela. Et la peur est tombe, parce qu'il est uni lui-mme par son but. Il y a en lui un espoir de bonheur qui est si sr et si constant que c'est peine s'il peut rester et attendre un peu plus longtemps, ses pieds touchant encore la terre. Pourtant il est heureux d'attendre jusqu' ce que chaque main se soit jointe et que chaque cur ait t rendu prt s'lever et venir avec lui. Car c'est ainsi qu'il est rendu prt pour le pas par lequel tout le pardon est laiss derrire lui. Le dernier pas appartient Dieu, parce qu'il n'y a que Dieu Qui pouvait crer un Fils parfait et partager Sa Paternit avec lui. Personne l'extrieur du Ciel ne sait comment cela se peut, car comprendre cela, c'est le Ciel mme. Mme le monde rel a un but qui est encore en dessous de la cration et de l'ternit. Mais la peur a disparu parce que son but est le pardon et non l'idoltrie. Ainsi le Fils du Ciel est-il prpar tre lui-mme, et se souvenir que le Fils de Dieu connat tout ce que Son Pre comprend, et le comprend parfaitement avec Lui. Le monde rel ne va pas encore jusque-l, car c'est le Propre but de Dieu; de Lui seul, et pourtant compltement partag et parfaitement rempli. Le monde rel est un tat dans lequel l'esprit a appris comme les idoles disparaissent facilement lorsqu'elles sont encore perues mais non plus dsires. Comme l'esprit peut tre dsireux d'en lcher prise lorsqu'il a compris que les idoles ne sont rien et nulle part, et sont sans but. Car c'est alors seulement que la culpabilit et le pch peuvent tre vus sans un but, et comme in-signifiants.

Ainsi le but du monde rel est doucement port la conscience, pour remplacer le but de pch et de culpabilit. Et tout ce qui se dressait entre ton image de toi et ce que tu es, le pardon l'emporte joyeusement. Or Dieu n'a pas besoin de crer Son Fils nouveau, pour que lui soit rendu ce qui est lui. Le foss entre ton frre et toi n'a jamais t l. Et ce que le Fils de Dieu connaissait en la cration, il doit le connatre nouveau. Quand des frres se joignent en un mme but dans le monde de la peur, ils se tiennent dj au seuil du monde rel. Peut-tre regardent-ils encore en arrire, et pensent-ils voir une idole qu'ils veulent. Or leur voie a t trace avec assurance, qui va loin des idoles vers la ralit. Car en joignant leurs mains, c'est la main du Christ qu'ils ont prise, et ils verront Celui Dont ils tiennent la main. La face du Christ est vue avant que le souvenir du Pre ne revienne. Car Il doit tre oubli jusqu' ce que Son Fils soit all au-del du pardon jusqu' l'Amour de Dieu. Or l'Amour du Christ est d'abord accept. Et ensuite viendra la connaissance qu'ils ne font qu'un. Comme le pas est lger et facile qui traverse les troites frontires du monde de la peur, quand tu as reconnu Qui appartient la main que tu tiens ! Il y a dans ta main tout ce dont tu as besoin pour t'loigner jamais de la peur avec une parfaite confiance, et pour continuer droit devant et atteindre rapidement les portes mmes du Ciel. Car celui Dont tu tiens la main attendait seulement que tu te joignes Lui. Maintenant que tu es venu, tarderait-Il te montrer la voie dans laquelle il doit marcher avec toi? Sa bndiction repose sur toi aussi srement que l'Amour de Son Pre repose sur Lui. Sa gratitude envers toi dpasse ta comprhension, car tu Lui as permis de se lever sans ses chanes et d'aller avec toi, ensemble, la maison de Son Pre. Une haine ancienne quitte le monde. Avec elle s'en vont toute haine et toute peur. Ne regarde plus en arrire, car ce qu'il y a devant est tout ce que tu as jamais voulu dans ton cur. Abandonne le monde ! Mais non pas au sacrifice. Tu ne l'as jamais voulu. Quel bonheur as-tu cherch ici qui ne t'ait apport de la douleur? Quel moment de contentement qui n'ait t achet prix d'effroi en pices de souffrance? La joie n'a pas de cot. Elle est ton droit sacr, et ce qui se paie n'est pas le b o n h e u r . Que l'honntet te donne des ailes en chemin, et que tes expriences d'ici ne te trompent pas rtrospectivement. Elles n'taient pas libres d'un cot amer et de consquences sans joie.

Ne regarde pas en arrire, sauf avec honntet. Et quand une idole te tente, pense ceci : En aucun temps aucune idole ne t'a jamais apport autre chose que le don de culpabilit. Pas une n'a t achete d'autre cot que la douleur, et jamais tu n'as t seul payer. Sois donc misricordieux envers ton frre. Ne choisis pas une idole sans penser, et souviens-toi qu'il paiera le cot aussi bien que toi. Car il sera retard quand tu regardes en arrire, et tu ne percevras pas Qui appartient la main aimante que tu tiens. Regarde donc en avant; fais route avec confiance et le cur heureux battant d'espoir et non martel par la peur. La Volont de Dieu rside jamais en ceux dont les mains sont jointes. Jusqu' ce qu'ils se joignent, ils pensaient qu'il tait leur ennemi. Mais quand ils se sont joints et ont partag un but, ils furent libres d'apprendre que leur volont est une. C'est ainsi que la Volont de Dieu doit atteindre leur conscience. Et ils ne peuvent pas oublier trs longtemps que ce n'est que la leur.

VI. La justification du pardon La colre n'est jamais justifie. L'attaque n'a pas de fondement. C'est ici que l'vasion hors de la peur commence, et sera rendue complte. Ici le monde rel est donn en change contre les rves de terreur. Car c'est l-dessus que le pardon repose, et n'est que naturel. Il ne t'est pas demand d'offrir le pardon l o l'attaque est due et serait justifie. Car cela signifierait que tu pardonnes un pch en passant sur ce qui est rellement l. Cela n'est pas le pardon. Car cela supposerait qu'en rpondant d'une faon qui n'est pas justifie, ton pardon deviendra la rponse l'attaque qui a t faite. Et ainsi le pardon est inappropri, tant accord l o il n'est pas d. Le pardon est toujours justifi. Il a un fondement sr. Tu ne pardonnes pas l'impardonnable, pas plus que tu ne passes sur une attaque relle qui appelle une punition. Le salut ne consiste pas te demander d'avoir des rponses contre nature qui sont inappropries ce qui est rel. Plutt, il demande simplement que tu rpondes d'une manire approprie ce qui n'est pas rel en

ne percevant pas ce qui ne s'est pas produit. Si le pardon tait injustifi, il te serait demand de sacrifier tes droits lorsque tu rends le pardon pour l'attaque. Mais il t'est simplement demand de voir le pardon comme la raction naturelle la dtresse qui repose sur l'erreur, et ainsi appelle l'aide. Le pardon est la seule rponse saine. Il empche que tes droits soient sacrifis. Cette comprhension est le seul changement qui laisse le monde rel s'lever pour prendre la place des rves de terreur. La peur ne peut pas surgir moins que l'attaque ne soit justifie; et si elle avait un fondement rel, le pardon n'en aurait pas. Le monde rel est atteint quand tu perois que la base du pardon est tout fait relle et pleinement justifie. Tant que tu le considres comme un don injustifi, il doit soutenir la culpabilit que tu voudrais pardonner. Un pardon injustifi est attaque. Et voil tout ce que le monde peut jamais donner. Il pardonne parfois aux pcheurs , mais en restant conscient qu'ils ont pch. Ainsi ils ne mritent pas le pardon qu'il donne. Tel est le faux pardon que le monde emploie pour garder vivant le sentiment de pch. Et en reconnaissant que Dieu est juste, il semble impossible que Son pardon puisse tre rel. Ainsi la peur de Dieu est le sr rsultat de voir le pardon comme immrit. Nul qui se voit lui-mme coupable ne peut viter la peur de Dieu. Mais il est sauv de ce dilemme s'il peut pardonner. L'esprit doit penser son Crateur comme il se regarde lui-mme. Si tu peux voir que ton frre mrite le pardon, tu as appris que tu as droit au pardon autant que lui. Et tu ne penseras pas non plus que Dieu te destine un jugement effrayant que ton frre ne mrite pas. Car la vrit est que tu ne peux mriter ni plus ni moins que lui. Le pardon reconnu comme mrit gurira. Il donne au miracle la force de passer sur les illusions. C'est ainsi que tu apprends que tu dois aussi tre pardonn. Il ne peut y avoir d'apparence sur laquelle il ne puisse passer. Car s'il y en avait, il serait d'abord ncessaire qu'il y ait quelque pch qui soit au-del du pardon. Il y aurait une erreur qui serait plus qu'une faute; une forme particulire d'erreur qui resterait inchangeable, ternelle, incorrigible et inluctable. Il y aurait une erreur qui avait le pouvoir de dfaire la cration, et de faire un monde qui pouvait la remplacer et dtruire la Volont de Dieu. Si cela tait possible, alors seulement il pourrait y avoir quelques apparences qui pourraient rsister au miracle, et ne pas tre guries par lui.

Il n'y a pas de preuve plus sre que l'idoltrie est ce que tu souhaites que la croyance qu'il y a certaines formes de maladie et d'absence de joie que le pardon ne peut gurir. Cela signifie que tu prfres garder certaines idoles, et que tu n'es pas encore prt lcher prise de toutes les idoles. Ainsi tu penses que certaines apparences sont relles et ne sont pas du tout des apparences. Ne te trompe pas sur la signification d'une fixe croyance voulant qu'il soit plus difficile de regarder pass certaines apparences que d'autres. Cela signifie toujours que tu penses que le pardon doit tre limit. Et tu t'es donn comme but un pardon partiel et une vasion limite hors de la culpabilit. Qu'est-ce que cela peut tre, sauf un faux pardon de toi-mme, et de chacun de ceux qui semblent tre part de toi? Il doit tre vrai que le miracle peut gurir toutes formes de maladie, ou il ne peut pas gurir. Son but ne peut pas tre de juger quelles formes sont relles, et quelles apparences sont vraies. Si une apparence doit rester part de la gurison, une illusion doit tre part de la vrit. Et tu ne pourrais pas chapper toute la culpabilit, mais seulement une partie. Tu dois pardonner au Fils de Dieu entirement. Ou tu garderas une image de toi qui n'est pas entire, et tu continueras avoir peur de regarder au-dedans et de trouver l ton vasion de chaque idole. Le salut repose sur la foi en ce qu'il ne peut y avoir certaines formes de culpabilit que tu ne peux pardonner. Ainsi il ne peut y avoir d'apparences qui aient remplac la vrit au sujet du Fils de Dieu. Regarde ton frre avec le dsir de le voir tel qu'il est. Et ne garde aucune partie de lui en dehors de ton dsir qu'il soit guri. Gurir, c'est rendre entier. Or ce qui est entier ne peut avoir de parties manquantes qui ont t gardes en dehors. Le pardon dpend de reconnatre cela, et de se rjouir qu'il ne puisse y avoir certaines formes de maladie que le miracle n'a pas le pouvoir de gurir. Le Fils de Dieu est parfait, ou il ne peut pas tre le Fils de Dieu. Et tu ne le connatras pas si tu penses qu'il ne mrite pas l'vasion hors de la culpabilit sous toutes ses consquences et toutes ses formes. Il n'y a pas d'autre faon que celle-ci de penser lui, si tu veux connatre la vrit ton sujet : Je te remercie, Pre, de ton Fils parfait, et en sa gloire je verrai la mienne.

Voil le joyeux nonc de ce qu'il n'y a pas de formes de mal qui puissent triompher de la Volont de Dieu; l'heureuse admission de ce que la culpabilit n'a pas russi par ton souhait rendre les illusions relles. Or qu'est-ce que cela, sauf un simple nonc de la vrit ? Regarde ton frre avec cet espoir en toi, et tu comprendras qu'il ne pouvait pas commettre une erreur qui pouvait changer la vrit en lui. Il n'est pas difficile de passer sur des erreurs auxquelles aucun effet n'a t donn. Mais ce que tu vois comme ayant le pouvoir de faire une idole du Fils de Dieu, tu ne le pardonneras pas. Car il est devenu pour toi une image sculpte et un signe de mort. Est-ce l ton sauveur? Est-ce que son Pre Se trompe au sujet de Son Fils? Ou t'es-tu tromp sur celui qui t'a t donn gurir, pour ton salut et ta dlivrance ?

VII. La nouvelle interprtation Dieu aurait-Il laiss la signification du monde ton interprtation? S'Il l'avait fait, il n'a pas de signification. Car il ne se peut pas que la signification change constamment, et pourtant soit vraie. Le Saint-Esprit regarde le monde comme ayant un seul but, inchangeablement tabli. Et aucune situation ne peut affecter son but, auquel chacune doit s'accorder. Car ce n'est que si son but pouvait changer selon chaque situation que chacune donnerait matire une interprtation qui serait diffrente chaque fois que tu y penses. Tu ajoutes un lment dans le scnario que tu cris pour chaque minute de la journe, et tout ce qui arrive signifie maintenant quelque chose d'autre. Tu enlves un autre lment, et toute signification change en consquence. Que refltent tes scnarios, sauf tes plans pour ce que ta journe devrait tre? Ainsi juges-tu dsastre et succs, avance, retraite, gain et perte. Ces jugements sont tous faits conformment aux rles que le scnario assigne. Le fait qu'ils n'ont pas de signification en eux-mmes est dmontr par la facilit avec laquelle ces tiquettes changent suivant d'autres jugements, faits sur des aspects diffrents de l'exprience. Et alors, en regardant en arrire, tu penses voir une autre signification dans ce qui s'est produit plus tt. Qu'as-tu fait rellement, sauf montrer qu'il n'y avait pas de signification? Mais tu as assign une signification

la lumire de buts changeants, toute signification variant mesure qu'ils changent. Seul un but constant peut doter les vnements d'une signification stable. Mais il doit accorder tous une seule signification. Si diffrentes significations leur sont donnes, ce doit tre qu'ils ne refltent que des buts diffrents. Et c'est l toute la signification qu'ils ont. Cela peut-il tre la signification? La signification peut-elle signifier la confusion ? La perception ne peut pas tre en constante fluctuation tout en tenant compte d'une stabilit de la signification o que ce soit. La peur est un jugement qui n'est jamais justifi. Sa prsence n'a pas de signification, si ce n'est pour te montrer que tu as crit un scnario effrayant, et que tu as peur consquemment. Mais ce n'est pas parce que la chose dont tu as peur a un sens effrayant en elle-mme. Un but commun est le seul moyen par lequel la perception peut tre stabilise, et par lequel une seule interprtation peut tre donne au monde et toutes les expriences ici. Dans ce but partag, un seul jugement est partag par chacun et chaque chose que tu vois. Tu n'as pas juger, car tu as appris qu'une seule signification a t donne tout, et tu te rjouis de la voir partout. Elle ne peut pas changer parce que tu voudrais la percevoir partout, inchange par les circonstances. Ainsi tu l'offres tous les vnements, et les laisse t'offrir la stabilit. L'vasion hors du jugement rside simplement en ceci : toutes choses ont un seul but, que tu partages avec le monde entier. Et rien dans le monde ne peut y tre oppos, car il appartient tout, comme il t'appartient. Dans un but indivis est la fin de toutes les ides de sacrifice, lesquelles doivent supposer un but diffrent pour celui qui gagne et celui qui perd. Il ne saurait y avoir de pense de sacrifice part de cette ide. Et c'est cette ide de buts diffrents qui fait varier la perception et changer la signification. Avec un seul but unifi, cela devient impossible, car ton accord stabilise l'interprtation et la fait durer. Comment la communication peut-elle rellement tre tablie tant que les symboles utiliss signifient diffrentes choses? Le but du Saint-Esprit donne une seule interprtation, signifiante pour toi et pour ton frre. Ainsi tu peux communiquer avec lui, et lui avec toi. Avec des symboles que vous pouvez comprendre tous les deux, le sacrifice de la signification est dfait. Tout sacrifice entrane la perte de ton aptitude voir les relations entre les vnements. Et regards sparment, ils n'ont pas de signification.

Car il n'y a pas de lumire laquelle ils puissent tre vus et compris. Ils n'ont pas de but. Et ce quoi ils servent ne peut pas tre vu. Dans n'importe quelle pense de perte, il n'y a pas de signification. Personne ne s'est mis d'accord avec toi sur ce qu'elle signifie. Elle fait partie d'un scnario distordu, qui ne peut pas tre interprt avec une signification. Il doit tre jamais inintell i g i b l e . Cela n'est pas la communication. Tes sombres rves ne sont que les scnarios insenss et isols que tu cris en dormant. Ne cherche pas une signification en des rves s p a r s . Seuls les rves de pardon peuvent tre p a r t a g s . Ils signifient la mme chose pour vous deux. N'interprte pas partir de la solitude, car ce que tu vois ne signifie rien. Ce que cela reprsente variera, et tu croiras que le monde est un lieu incertain o tu marches en danger et en incertitude. Ce ne sont que tes interprtations qui manquent de stabilit, car elles ne s'accordent pas avec ce que tu es rellement. C'est un tat qui semble si dangereux que la peur doit surgir. Ne continue pas ainsi, mon frre. Nous avons un Interprte. Et par Son usage des symboles, nous sommes joints, de sorte qu'ils signifient la mme chose pour nous tous. Notre langage commun nous permet de parler tous nos frres, et de comprendre avec eux que le pardon nous a tous t donn, et qu'ainsi nous pouvons communiquer nouveau.

VIII. L'inchangeable ralit Les apparences trompent, mais elles peuvent tre changes. La ralit est inchangeable. Elle ne trompe pas du tout, et si tu manques de voir au-del des apparences, tu es tromp. Car tout ce que tu vois changera; et pourtant tu le pensais rel auparavant, et maintenant tu le penses rel nouveau. La ralit est ainsi rduite la forme, et capable de changement. La ralit est inchangeable. C'est cela qui la rend relle et la garde spare de toutes les apparences. Elle doit transcender toute forme pour tre ellemme. Elle ne peut changer. Le miracle est le moyen de dmontrer que toutes les apparences peuvent changer parce que ce sont des apparences, et qu'elles ne peuvent avoir l'inchangeabilit que la ralit entrane. Le miracle atteste que tu es sauv des apparences en montrant qu'elles peuvent changer. Il y a en ton frre une inchangeabilit qui est au-del

 la fois de l'apparence et de la tromperie. Elle est obscurcie par les vues changeantes de lui que tu perois comme tant sa ralit. Le rve heureux son sujet prend la forme de l'apparence d'une parfaite sant, d'une parfaite dlivrance de toutes les formes de manque, et d'tre l'abri des dsastres de toutes sortes. Le miracle est la preuve qu'il n'est li par aucune forme de perte ou de souffrance, parce qu'elles peuvent si facilement tre changes. Cela dmontre qu'elles n'ont jamais t relles et qu'elles ne pouvaient pas provenir de sa ralit. Car celle-ci est inchangeable et n'a pas d'effets qui puissent tre altrs par quoi que ce soit au Ciel ou sur la terre. Mais l'irralit des apparences est dmontre parce qu'elles changent. Qu'est-ce que la tentation, sinon un souhait de rendre les illusions relles? Ce ne semble pas tre le souhait qu'aucune ralit ne soit. Or c'est l'assertion que certaines formes d'idoles ont un puissant attrait et qu'il est donc plus difficile de rsister cellesl qu' celles que tu ne voudrais pas relles. La tentation, donc, n'est rien de plus que ceci : une prire pour que le miracle ne touche pas certains rves, mais qu'il garde leur irralit obscurcie et leur donne plutt ralit. Et le Ciel ne donne pas rponse la prire, pas plus qu'un miracle ne peut t'tre donn pour gurir les apparences qui ne te plaisent pas. Tu as tabli des limites. Ce que tu demandes t'est donn, mais point de Dieu Qui ne connat pas de limites. Tu t'es limit toi-mme. La ralit est inchangeable. Les miracles ne font que montrer que ce que tu as interpos entre la ralit et ta conscience est irrel, et n'interfre pas du tout. Le cot de la croyance qu'il doit y avoir certaines apparences qui sont sans espoir de changement, est que le miracle ne peut pas venir de toi avec constance. Car tu as demand qu'il soit priv du pouvoir de gurir tous les rves. Il n'est pas de miracle que tu ne puisses avoir quand tu dsires la gurison. Mais il n'est pas de miracle qui puisse t'tre donn moins que tu ne le veuilles. Choisis ce que tu voudrais gurir, et Celui Qui donne tous les miracles la libert n'a pas t donne d'accorder Ses dons au Fils de Dieu. Lorsqu'il est tent, il nie la ralit. Et il devient l'esclave volontaire de ce qu'il a choisi la place. Parce que la ralit est inchangeable, un miracle est dj l pour gurir toutes choses qui changent et te les offrir voir sous une forme heureuse, dpourvue de peur. Il te sera donn de regarder ton frre ainsi. Mais pas tant que tu voudras qu'il en soit autrement certains gards. Car cela signifie seulement que tu ne

voudrais pas qu'il soit guri et entier. Le Christ en lui est parfait. Est-ce cela que tu voudrais regarder? Qu'il n'y ait donc pas de rve son sujet que tu prfrerais voir au lieu de cela. Et tu verras le Christ en lui parce que tu Le laisses venir toi. Et quand Il te sera apparu, tu seras certain d'tre comme Lui, car Il est l'inchangeable en ton frre et en toi. C'est cela que tu verras quand tu auras dcid qu'il n'y a pas une seule apparence que tu voudrais maintenir la place de ce que ton frre est rellement. Ne laisse pas la tentation de prfrer un rve permettre l'incertitude d'entrer ici. Ne te laisse pas rendre coupable et apeur quand tu es tent par un rve de ce qu'il est. Mais ne lui donne pas le pouvoir de remplacer l'inchangeable en lui dans la vue que tu as de lui. Il n'est pas de fausse apparence qui ne s'effacera, si tu demandes un miracle la place. Il n'est pas de douleur dont il n'est libr, si tu voulais qu'il soit uniquement ce qu'il est. Pourquoi craindrais-tu de voir le Christ en lui? Tu ne fais que te contempler toi-mme dans ce que tu vois. Comme il est guri, tu es rendu libre de la culpabilit, car son apparence est la tienne pour toi.

Chapitre 31 LA VISION FINALE

I. La simplicit du salut Comme le salut est simple ! Tout ce qu'il dit, c'est que ce qui n'a jamais t vrai n'est pas vrai maintenant et ne le sera jamais. L'impossible ne s'est pas produit et ne peut pas avoir d'effets. Et c'est tout. Cela peut-il tre dur apprendre pour quiconque veut que ce soit vrai? Seul l'indsir de l'apprendre pourrait rendre difficile une leon si facile. Est-ce si dur de voir que ce qui est faux ne peut tre vrai, et que ce qui est vrai ne peut tre faux ? Tu ne peux plus dire que tu ne perois pas de diffrences entre faux et vrai. Il t'a t dit exactement comment les distinguer l'un de l'autre, et quoi faire au juste en cas de confusion. Pourquoi donc persistes-tu ne pas apprendre de si simples choses? Il y a une raison. Mais ne la confonds pas avec une difficult dans les choses simples que le salut te demande d'apprendre. Il n'enseigne que le trs vident. Il va simplement d'une leon apparente la suivante, par petites tapes faciles qui te conduisent doucement de l'une l'autre, sans aucun effort. Cela ne peut pas prter confusion, et pourtant la confusion rgne en toi. Car tu crois en quelque sorte qu'il est plus facile d'apprendre et de comprendre ce qui est totalement confus. Ce que tu t'es enseign toi-mme reprsente un tel exploit d'apprentissage que c'est certes incroyable. Mais tu l'as accompli parce que tu le voulais, et tu n'as pas relch ta diligence pour le juger difficile apprendre ou trop complexe saisir. Nul qui comprend ce que tu as appris, tout le soin que tu as mis l'apprendre, et la peine que tu t'es donne pour appliquer et rpter sans fin les leons, sous toutes les formes o tu pouvais les concevoir, ne pourrait jamais douter du pouvoir de ton aptitude apprendre. Il n'y a pas au monde de plus grand pouvoir. C'est par lui que le monde a t fait, qui encore maintenant ne dpend de rien d'autre. Les leons que tu t'es enseignes ont t tellement sur-apprises et fixes qu'elles montent comme de lourds rideaux pour obscurcir le simple et l'vident. Ne dis pas que tu ne peux pas les apprendre. Car ton pouvoir d'apprendre est assez fort pour

t'enseigner que ta volont n'est pas la tienne, que tes penses ne t'appartiennent pas, et mme que tu es quelqu'un d'autre. Qui pourrait maintenir que de telles leons sont faciles? Or tu as appris plus que cela. Tu as continu, entreprenant chaque tape, aussi difficile soit-elle, sans te plaindre, jusqu' ce qu'un monde ait t bti qui te convenait. Et chaque leon qui compose le monde dcoule du premier accomplissement de l'apprentissage : une normit si grande que la Voix du Saint-Esprit semble n'tre qu'un murmure, doux et lger, devant son immensit. Le monde a commenc par une seule trange leon, assez puissante pour rendre Dieu oubli, et Son Fils lui-mme tranger, exil de la demeure o Dieu Lui-mme l'a tabli. Toi qui t'es enseign que le Fils de Dieu est coupable, ne dis pas que tu ne peux pas apprendre les simples choses que le salut t'enseigne ! Apprendre est une aptitude que tu as faite et t'es donne toimme. Elle n'a pas t faite pour accomplir la Volont de Dieu, mais pour soutenir le souhait qu'on puisse s'y opposer, et qu'une volont part d'elle soit encore plus relle qu'elle. Et c'est cela que ton apprentissage a cherch dmontrer, et tu as appris ce qu'il a t fait pour enseigner. Et maintenant ton ancien surapprentissage se dresse implacablement devant la Voix de la vrit, et t'enseigne que Ses leons ne sont pas vraies; trop dures apprendre, trop difficiles voir, trop opposes ce qui est rellement vrai. Or tu les apprendras, car les apprendre est le seul but que le Saint-Esprit voit dans le monde entier pour ton aptitude apprendre. Ses simples leons de pardon ont un pouvoir plus considrable que les tiennes, parce qu'elles t'appellent de Dieu et de ton Soi. Est-ce une petite Voix, un murmure si doux et si lger qu'Elle ne peut S'lever au-dessus du bruit insens des sons qui ne signifient rien? Dieu n'a pas voulu que Son Fils L'oublit. Et la puissance de Sa Volont est dans la Voix qui parle pour Lui. Quelle leon apprendras-tu? Quel rsultat est invitable, aussi sr que Dieu, et bien au-del de tout doute et questionnement? Se peut-il que ton petit apprentissage, l'trange rsultat et d'une incroyable difficult, rsiste aux simples leons qui te sont enseignes chaque instant de chaque jour, depuis que le temps a commenc et que l'apprentissage a t fait? De leons apprendre, il n'y en a que deux. Chacune a son rsultat dans un monde diffrent. Et chaque m o n d e s'ensuit srement de sa source. Le rsultat certain de la leon que le Fils

de Dieu est coupable est le monde que tu vois. C'est un monde de terreur et de dsespoir. Il n'y a pas non plus d'espoir de bonheur en lui. Il n'y a pas de plan que tu puisses faire pour ta scurit qui jamais ne russira. Il n'y a pas de joie que tu puisses chercher ici et esprer trouver. Or cela n'est pas le seul rsultat que ton apprentissage peut produire. Peu importe quel point tu peux avoir sur-appris la tche que tu as choisie, la leon qui reflte l'Amour de Dieu est encore plus forte. Tu apprendras que le Fils de Dieu est innocent et verras un autre monde. Le rsultat de la leon que le Fils de Dieu est non coupable est un monde dans lequel il n'y a pas de peur, o tout est clair d'espoir et scintille d'une douce amabilit. Il n'est rien qui ne t'appelle avec tendresse pour tre ton ami, et que tu le laisses se joindre toi. Et jamais un appel ne reste inentendu, incompris, ou n'est laiss sans recevoir une rponse dans la langue mme o l'appel a t fait. Et tu comprendras que c'tait cet appel que chacun et chaque chose au monde a toujours fait; mais tu ne l'avais pas peru tel qu'il tait. Et maintenant tu vois que tu faisais erreur. Tu tais tromp par les formes dans lesquelles l'appel tait cach. Et ainsi tu ne l'avais pas entendu, et tu avais perdu un ami qui avait toujours voulu faire partie de toi. Ce tendre appel ternel de chaque partie de la cration de Dieu vers le tout, est entendu de par le monde qu'apporte cette deuxime leon. Il n'est pas une chose vivante qui ne partage la Volont universelle d'tre entire, et que tu ne laisses pas son appel inentendu. Sans ta rponse, elle est abandonne la mort, comme elle est sauve de la mort quand tu as entendu son appel comme tant l'ancien appel la vie, et compris que ce n'est que le tien. Le Christ en toi Se souvient de Dieu avec autant de certitude qu'il connat Son Amour. Mais c'est seulement si Son Fils est innocent qu'il peut tre Amour. Car Dieu serait certes peur si celui qu'il a cr innocent pouvait tre l'esclave de la culpabilit. Le Fils parfait de Dieu se souvient de sa cration. Mais dans la culpabilit il a oubli ce qu'il est rellement. De mme que la peur de Dieu est le rsultat certain de la leon que Son Fils est coupable, de mme il doit se souvenir de l'Amour de Dieu quand il apprend son innocence. Car la haine doit engendrer la peur, et regarder son pre comme elle-mme. Comme tu fais erreur, toi qui manques d'entendre l'appel qui fait cho chaque semblant d'appel la mort, qui chante derrire chaque attaque meurtrire et plaide pour que l'amour rtablisse ce monde

mourant. Tu ne comprends pas Qui t'appelle derrire chaque forme de haine, chaque appel la guerre. Or tu Le reconnatras en Lui rpondant dans la langue o Il appelle. Il apparatra quand tu Lui auras rpondu, et tu connatras en Lui que Dieu est Amour. Qu'est-ce que la tentation, sinon le souhait de prendre la mauvaise dcision quant ce que tu voudrais apprendre, et d'avoir un rsultat que tu ne veux pas? C'est la re-connaissance du fait que c'est un tat d'esprit non dsir qui devient le moyen par lequel le choix est rexamin; un autre rsultat est vu comme prfr. Tu es tromp si tu crois que tu veux le dsastre, la dsunion et la douleur. N'entends pas l'appel cela au-dedans de toi. Mais coute, plutt, l'appel plus profond au-del de celui-l, qui invite la paix et la joie. Et le monde entier te donnera la joie et la paix. Car de mme que tu entends, tu rponds. Et voil ! Ta rponse est la preuve de ce que tu as appris. Son rsultat est le monde que tu vois. Soyons calmes un instant et oublions toutes les choses que nous avons jamais apprises, toutes les penses que nous avons Elles, chaque prconception que nous avons sur ce que les choses signifient et ce qu'est leur but. Ne nous souvenons pas de nos propres ides sur ce quoi sert le monde. Nous ne le savons pas. Puisse chaque image que nous avons d'autrui tre relche de nos esprits et balaye. Sois innocent de jugement, inconscient de toute pense de mal ou de bien qui t'a jamais travers l'esprit propos de quiconque. Maintenant tu ne le connais pas. Mais tu es libre d'apprendre qui il est, et de le connatre nouveau. Maintenant il est n nouveau pour toi, comme tu es n nouveau pour lui, sans le pass qui le condamnait mourir, et toi avec lui. Maintenant il est libre de vivre comme tu es libre, parce qu'un ancien apprentissage s'en est all, laissant une place pour que la vrit puisse renatre.

II. Aller avec le Christ Une ancienne leon n'est pas surmonte en opposant le nouveau et l'ancien. Elle n'est pas vaincue afin que la vrit soit connue, ni combattue pour succomber l'attrait de la vrit. Il n'y a pas de bataille qui doive tre prpare; pas de temps y consacrer; pas de plans qui aient besoin d'tre dresss pour amener le nouveau. Il y a une ancienne bataille qui est livre contre la

vrit, mais la vrit ne rpond pas. Qui pourrait tre bless dans une telle guerre, moins qu'il ne se blesse lui-mme ? Il n'a pas d'ennemi en vrit. Et peut-il tre assailli par des rves? Revoyons encore une fois ce qui semble se dresser entre toi et la vrit de ce que tu es. Car il y a des tapes dans son renoncement. La premire est une dcision que tu prends. Mais par aprs, la vrit t'est donne. Tu voudrais tablir la vrit. Et par ton souhait, tu fixes deux choix possibles, chaque fois que tu penses devoir dcider quoi que ce soit. Ni l'un ni l'autre n'est vrai. Pas plus qu'ils ne sont diffrents. Or nous devons les voir tous les deux, avant que tu ne puisses regarder plus loin vers la seule alternative qui est un choix diffrent. Mais pas dans les rves que tu as faits, afin que cela te soit obscurci. Le choix qui s'offre toi n'est pas un choix et ne fait que donner l'illusion d'tre libre, car il aura le mme rsultat dans les deux cas. Ainsi ce n'est pas du tout un choix. Le meneur et le suiveur mergent comme des rles spars, chacun semblant possder des avantages que tu ne voudrais pas perdre. Ainsi dans leur fusion il parat y avoir un espoir de satisfaction et de paix. Tu te vois toi-mme divis en ces deux rles, jamais dchir entre les deux. Et chaque ami ou ennemi devient un moyen pour t'aider te sauver de cela. Peut-tre appelles-tu cela de l'amour. Peut-tre penses-tu que c'est un meurtre enfin justifi. Tu hais celui qui tu as donn le rle de meneur quand tu voudrais toi-mme l'avoir; et tu hais tout autant qu'il ne l'assume pas dans les moments o tu veux laisser le suiveur en toi se lever, et abandonner le rle de meneur. C'est pour cela que tu as fait ton frre; et tu as appris penser que tel tait son but. moins de le servir, il n'a pas accompli la fonction que tu lui avais donne. Et ainsi mrite-t-il la mort, parce qu'il n'a pas de but et pas d'utilit pour toi. Et qu'en est-il de lui? Que veut-il de toi? Que pourrait-il vouloir, si ce n'est ce que tu veux de lui ? En cela est la vie aussi facilement que la mort, car ce que tu choisis, tu le choisis tout autant pour lui. Tu lui lances deux appels, comme lui vers toi. Entre ces deux-l est le choix, parce qu'ils ont des rsultats diffrents. Qu'il soit meneur ou suiveur pour toi, cela n'importe pas, car tu as choisi la mort. Mais s'il appelle la mort ou s'il appelle la vie, la haine ou au pardon et l'aide, cela n'a pas le mme rsultat. Entends l'un, et tu es spar de lui et perdu. Mais entends l'autre, et tu te joins lui, et dans ta rponse se trouve le s a l u t . La voix que tu

entends en lui n'est que la t i e n n e . Que te d e m a n d e - t - i l ? coute bien ! Car il demande ce qui te viendra, parce que tu vois une image de toi-mme et tu entends ta voix demandant ce que tu veux. Avant de rpondre, arrte-toi pour penser ceci : La rponse que je donne mon frre, c'est ce que je demande. Et ce que j'apprends de lui, c'est ce que j'apprends sur moi-mme. Puis arrtons-nous un instant et soyons calmes, en oubliant tout ce que nous pensions avoir entendu; en nous rappelant combien nous ne connaissons pas. Ce frre ne nous mne pas et ne nous suit pas, mais il marche nos cts sur la mme route. Il est comme nous, aussi proche ou aussi loin de ce que nous voulons que nous le lui permettons. Nous ne gagnons rien qu'il ne gagne avec nous, et nous rgressons s'il n'avance pas. Ne prends pas sa main en colre mais en amour, car c'est son progrs que tu mesures le tien. Et nous allons sparment sur le chemin moins que tu ne le gardes en scurit tes cts. Parce qu'il est ton gal en l'Amour de Dieu, tu seras sauv de toutes les apparences et tu rpondras au Christ Qui t'appelle. Sois calme et coute. Ne pense pas d'anciennes penses. Oublie les lugubres leons que tu as apprises au sujet de ce Fils de Dieu qui t'appelle. Le Christ appelle chacun avec une gale tendresse, ne voyant ni meneurs ni suiveurs, et entendant une seule rponse pour eux tous. Parce qu'il entend une seule Voix, Il ne peut entendre une rponse diffrente de celle qu'il a donne quand Dieu L'a dsign comme Son seul Fils. Sois trs calme un instant. Viens sans aucune pense de ce que tu as jamais appris, et mets de ct toutes les images que tu as faites. Le vieux s'croulera devant le nouveau, sans opposition ni intention de ta part. Il n'y aura pas d'attaque contre les choses que tu pensais prcieuses et ayant besoin de soin. Il n'y aura pas d'assaut contre ton souhait d'entendre un appel qui n'a jamais t fait. Rien ne te blessera en ce saint lieu o tu viens pour couter en silence et apprendre la vrit de ce que tu veux rellement. Il ne te sera pas demand d'apprendre plus que cela. Mais en l'entendant tu comprendras que tu as seulement besoin d'en repartir sans les penses que tu ne voulais pas, et qui n'ont jamais t vraies. Pardonne ton frre toutes les apparences, qui ne sont que d'anciennes leons que tu t'es enseignes sur la peccabilit en toi.

Entends seulement son appel la misricorde et la dlivrance de toutes les images effrayantes qu'il tient de ce qu'il est et de ce que tu dois tre. Il a peur de marcher avec toi, et il pense que peuttre un peu en arrire, ou un peu en avant, serait un endroit plus sr pour lui. Peux-tu progresser si tu penses de mme, en avanant seulement quand il recule, et en tirant de l'arrire quand il va de l'avant? Car ainsi tu oublies le but du voyage, qui n'est que de dcider de marcher avec lui, de sorte que nul ne mne ni ne suit. Ainsi c'est une voie dans laquelle vous allez ensemble, et non seuls. Et par ce choix le rsultat de l'apprentissage est chang, car le Christ est n nouveau pour vous deux. Un instant pass sans tes vieilles ides sur ton grand compagnon, qui il est et ce qu'il devrait demander, suffira pour laisser cela arriver. Et tu percevras que son but est le mme que le tien. Il demande ce que tu veux et il a le mme besoin que toi. Cela prend, peut-tre, une forme diffrente en lui, mais ce n'est pas la forme que tu rponds. Il demande et tu reois, car tu es venu avec un seul but : apprendre que tu aimes ton frre d'un amour fraternel. Et en tant que frre, son Pre doit tre le mme que le tien, puisqu'il est comme toi en vrit. Ensemble, votre hritage conjoint revient en mmoire et est accept par vous deux. Seuls, il est ni tous les deux. N'est-il pas clair que tant que tu insistes encore pour mener ou pour suivre, tu penses que tu marches seul, sans personne tes cts? Voil une route qui ne mne nulle part, car la lumire ne peut t'tre donne tant que tu marches seul; et ainsi tu ne peux pas voir o tu vas. Ainsi rgnent la confusion et un sentiment de doute infini, tandis que tu vas et viens en titubant dans les tnbres et seul. Or ce ne sont l que des apparences de ce qu'est le voyage, et de la faon dont il doit tre fait. Car tes cts se trouve Celui Qui tient la lumire devant toi, de sorte que chaque pas est fait avec certitude et sret de la route. Un bandeau sur les yeux peut certes t'obscurcir la vue, mais il ne peut pas faire que la route mme s'assombrisse. Et Celui Qui voyage avec toi a la lumire.

III. Ceux qui s'accusent eux-mmes Seuls ceux qui s'accusent eux-mmes condamnent. Alors que tu te prpares faire un choix qui aura des rsultats diffrents, il y a d'abord une chose qui doit tre sur-apprise. Cela doit devenir

une rponse habituelle si typique de tout ce que tu fais que ce sera ta premire rponse toute tentation et toute situation qui survient. Apprends ceci, et apprends-le bien, car c'est ici que le retard du bonheur est rduit d'un laps de temps dont tu ne peux pas te rendre compte. Tu ne hais jamais ton frre pour ses pchs, mais seulement pour les tiens. Quelque forme que ses pchs paraissent prendre, elle ne fait qu'obscurcir le fait que tu crois qu'ils sont les tiens, et qu'ils mritent donc une juste attaque. Pourquoi ses pchs devraient-ils tre des pchs, si tu ne croyais pas qu'ils ne pourraient pas tre pardonns en toi? P o u r quoi seraient-ils rels en lui, si tu ne croyais pas qu'ils sont ta ralit ? Et pourquoi les attaques-tu partout, si ce n'est que tu te hais toi-mme ? Es-tu, toi, un pch? Tu rponds oui chaque fois que tu attaques, car en attaquant tu affirmes que tu es coupable et dois donner ce que tu mrites. Et que peux-tu mriter, sinon ce que tu es? Si tu ne croyais pas que tu mrites l'attaque, jamais il ne te viendrait l'esprit de donner l'attaque qui que ce soit. Pourquoi le ferais-tu ? Qu'y gagnerais-tu ? Que pourraitil en rsulter que tu voudrais? Et comment le meurtre pourraitil t'apporter un bnfice? Les pchs sont dans les corps. Ils ne sont pas perus dans les esprits. Ils ne sont pas vus comme des buts, mais comme des actes. Les corps agissent, les esprits non. Par consquent, le corps doit tre en faute pour ce qu'il fait. Il n'est pas vu comme une chose passive, qui obit tes commandements et ne fait rien du tout de lui-mme. Si tu es pch, tu es un corps, car l'esprit n'agit point. Et le but doit tre dans le corps, et non dans l'esprit. Le corps doit agir par lui-mme, et se motiver lui-mme. Si tu es pch, tu enfermes l'esprit au-dedans du corps, et tu donnes son but sa prison, qui agit sa p l a c e . Un gelier ne suit pas les ordres, mais il les fait respecter par le prisonnier. Or c'est le corps qui est prisonnier, et non l'esprit. Le corps n'a pas de penses. Il n'a pas le pouvoir d'apprendre, ni de pardonner, ni d'asservir. Il ne donne pas d'ordres auxquels l'esprit ait besoin de se plier, ni ne fixe de conditions auxquelles il doive obir. Il ne garde en prison qu'un esprit dsireux d'y demeurer. Il tombe malade sur l'ordre de l'esprit qui voudrait devenir son prisonnier. Puis il vieillit et meurt, parce que cet esprit est malade en lui-mme. Apprendre est la seule chose qui cause un changement. Ainsi le corps, o nul apprentissage ne peut se produire, ne pourrait jamais changer, moins que l'esprit prfre que le

corps change son apparence, pour convenir au but donn par l'esprit. Car l'esprit peut apprendre, et l se fait tout changement. L'esprit qui pense tre un pch n'a qu'un but : que le corps soit la source du pch, pour le dtenir dans la prison qu'il a choisie, qu'il garde et qui le tient aux abois, prisonnier endormi des chiens froces de la haine et du mal, de la maladie et de l'attaque; de la douleur et de l'ge, du chagrin et de la souffrance. Ici sont prserves les penses de sacrifice, car ici rgne la culpabilit, qui ordonne que le monde soit comme elle-mme; un lieu o rien ne peut trouver misricorde ni survivre aux ravages de la peur, sauf dans le meurtre et dans la mort. Car ici tu es fait pch, et le pch ne peut pas supporter les joyeux et les libres, car ce sont des ennemis que le pch doit tuer. Dans la mort le pch est prserv, et ceux qui pensent tre eux-mmes pch doivent mourir pour ce qu'ils pensent tre. Rjouissons-nous de ce que tu verras ce que tu crois, et qu'il t'ait t donn de changer ce que tu crois. Le corps ne fera que suivre. Il ne peut jamais te mener l o tu ne voudrais pas tre. Il ne garde pas ton sommeil, et il n'interfre pas avec ton rveil. Dlivre ton corps de l'emprisonnement, et tu ne verras personne comme prisonnier de ce dont tu t'es chapp. Tu ne voudras pas garder dans la culpabilit tes ennemis choisis, ni garder enchans l'illusion d'un amour changeant ceux que tu penses amis. Les innocents dlivrent en reconnaissance de leur dlivrance. Et ce qu'ils voient soutient leur dlivrance de l'emprisonnement et de la mort. Ouvre ton esprit au changement, et ni ton frre ni toi n'aurez d'anciennes peines purger. Car Dieu a dit qu'il n'y a pas de sacrifice qui se puisse demander; il n'y a pas de sacrifice qui se puisse faire.

IV. La relle alternative Il y a une tendance penser que le monde peut offrir consolation et vasion des problmes mmes qu'il a pour but de garder. Pourquoi le ferait-il? Parce que c'est un lieu o le choix parmi des illusions semble tre le seul choix. Et c'est toi qui contrles les consquences de ton choix. Ainsi tu penses qu' l'intrieur de la mince tranche qui va de la naissance la mort, un peu de temps t'est donn utiliser pour toi seul; un temps pendant lequel chacun est en conflit avec toi, mais tu peux choisir quelle route te fera

sortir du conflit, et te mnera loin des difficults qui ne te concernent pas. Or tu es concern. Comment, donc, peux-tu en chapper en les laissant derrire toi? Ce qui doit aller avec toi, tu l'emporteras, quelle que soit la route que tu choisis de suivre. Un choix rel n'est pas une illusion. Mais le monde n'en a pas offrir. Toutes ses routes ne mnent qu'au dsappointement, au nant et la mort. Il n'y a pas de choix dans ses alternatives. Ne cherche pas chapper des problmes ici. Le monde a t fait pour que les problmes soient sans issue. Ne sois pas tromp par tous les noms diffrents donns ses routes. Elles ont une seule fin. Et chacune n'est que le moyen de gagner cette fin, car c'est ici que toutes ses routes mneront, si diffrentes qu'elles paraissent au dpart; si diffrentes qu'elles paraissent en chemin. Leur fin est certaine, car il n'y a pas de choix parmi e l l e s . Elles mnent toutes la m o r t . Sur certaines, tu voyages gaiement pendant un moment, avant que n'entre la d s o l a t i o n . Sur d'autres, les pines se font sentir i m m d i a t e m e n t . Le choix n'est pas quelle sera la fin, mais quand elle viendra. Il n'y a pas de choix l o chaque fin est certaine. Peut-tre prfrerais-tu les essayer toutes avant d'apprendre rellement qu'elles ne font qu'un. Les routes que ce monde peut offrir semblent tre en trs grand nombre, mais le temps doit venir o chacun commence voir combien elles se ressemblent les unes les autres. Des hommes sont morts en voyant cela, parce qu'ils ne voyaient pas d'autre voie que les chemins que le monde offrait. Et en a p p r e n a n t qu'ils ne menaient nulle part, ils ont perdu espoir. C'tait pourtant le moment o ils auraient pu apprendre leur plus grande leon. Tous doivent atteindre ce point, puis aller au-del. Il est certes vrai qu'il n'y a pas du tout de choix en ce monde. Mais ce n'est pas la leon en soi. La leon a un but, et par l tu en viens comprendre quoi elle sert. Pourquoi chercherais-tu essayer une autre route, une autre personne ou un autre lieu, quand tu as appris comment commence la leon, mais sans percevoir encore quoi elle sert? Son but est la rponse la qute que doivent entreprendre tous ceux qui croient encore qu'il y a une autre rponse trouver. Apprends maintenant, sans dsespoir, qu'il n'y a pas d'espoir de rponse dans le monde. Mais ne juge pas la leon qui ne fait que commencer par cela. Ne cherche pas dans le monde un autre panneau qui semble indiquer encore une autre route. Ne cherche plus d'espoir l o il n'y en a pas. Apprends vite maintenant, et

comprends que tu ne fais que perdre du temps moins que tu n'ailles au-del de ce que tu as appris vers ce qu'il te reste apprendre. Car de ce point le plus bas l'apprentissage te mnera jusqu' des sommets de bonheur, dans lesquels tu vois le but de la leon resplendissant, et parfaitement dans les limites de ta capacit d'apprendre. Qui serait dsireux d'tre dtourn de toutes les routes du monde, moins qu'il n'en comprenne la relle futilit ? N'est-il pas ncessaire qu'il commence par l, pour chercher plutt une autre voie ? Car tant qu'il voit un choix o il n'y en a pas, quel pouvoir de dcision peut-il utiliser? La grande libration de pouvoir doit commencer en apprenant o il peut rellement tre utilis. Or quelle dcision a du pouvoir si elle est applique des situations qui n'offrent pas de choix ? Apprendre que le monde peut offrir un seul choix, quelle que soit la forme qu'il prend, c'est commencer accepter qu'il y a une relle alternative. Lutter contre cette tape, c'est aller l'encontre du but que tu as ici. Tu n'es pas venu pour apprendre trouver une route que le monde ne contient pas. La qute de chemins diffrents dans le monde n'est que la qute de diffrentes formes de vrit. Et cela empcherait la vrit d'tre atteinte. Ne pense pas que le bonheur se puisse jamais trouver en suivant une route qui s'en loigne. Cela n'a aucun sens, et ce ne peut pas tre la bonne voie. toi qui sembles trouver ce cours trop difficile apprendre, laisse-moi rpter que pour atteindre un but tu dois aller en sa direction et non en t'en loignant. Et chaque route qui mne dans l'autre sens ne fait pas avancer dans la dcouverte du but. Si cela est difficile comprendre, alors ce cours est impossible apprendre. Mais alors seulement. Car autrement, c'est le simple enseignement de l'vidence. Il y a un choix que tu as le pouvoir de faire quand tu as vu les alternatives relles. Jusqu' ce que ce point soit atteint, tu n'as pas le choix, et tu ne peux que dcider comment tu pourrais faire le meilleur choix pour te tromper toi-mme nouveau. Ce cours ne tente pas d'enseigner davantage que cela : le pouvoir de dcision ne peut pas consister choisir diffrentes formes de ce qui est toujours une mme illusion et une mme erreur. Tous les choix du monde dpendent de ceci : tu choisis entre ton frre et toi, et tu gagneras autant qu'il perdra; et ce que tu perds est ce qui lui est donn. Comme cela est entirement oppos la vrit, alors

que tout le but de la leon est d'enseigner que ce que ton frre perd, tu l'as perdu; et que ce qu'il gagne est ce qui t'est donn. Il n'a pas quitt Ses Penses ! Mais tu as oubli Sa Prsence et tu ne t'es pas souvenu de Son Amour. Il n'y a pas de chemin dans le monde qui puisse mener Lui, ni de but mondain qui puisse tre un avec le Sien. Quelle route dans le monde entier mnera vers l'intrieur, quand chaque route a t faite pour sparer le voyage du but qu'il doit avoir moins de n'tre que futile errance? Toutes les routes qui loignent de ce que tu es te mneront la confusion et au dsespoir. Or jamais Il n'a laiss Ses Penses la mort, sans leur Source jamais en elles-mmes. Il n'a pas quitt Ses Penses ! Il ne pouvait pas plus en partir qu'elles-mmes ne pouvaient Le forclore. En union avec Lui, elles demeurent, et dans Leur Unit les Deux sont gards complets. Il n'y a pas de route qui t'loigne de Lui. Un voyage hors de toi n'existe pas. Comme il est sot et insane de penser qu'il puisse y avoir une route avec un tel but ! O pourrait-elle aller? Et comment pourrais-tu tre amen y voyager, marchant l sans tre uni ta propre ralit ? Pardonne-toi ta folie, et oublie tous les voyages insenss et tous les buts sans but. Ils n'ont pas de signification. Tu ne peux pas chapper de ce que tu es. Car Dieu est misricordieux, et Il n'a pas laiss Son Fils L'abandonner. Sois reconnaissant de ce qu'il est, car en cela est ton vasion hors de la folie et de la mort. Tu ne peux tre trouv nulle part ailleurs que l o Il est. Il n'y a pas de chemin qui ne mne Lui.

V. Concept de soi versus Soi L'apprentissage du monde est bti sur un concept de soi ajust la ralit du monde. Il lui va bien. Car c'est une image qui convient un monde d'ombres et d'illusions. Il est ici chez lui, o ce qu'il voit ne fait qu'un avec lui. C'est la construction d'un concept de soi que sert l'apprentissage du monde. Tel est son but : que tu viennes sans un soi, et que tu en fasses un au fur et mesure. Et au moment o tu atteins la maturit , tu l'as perfectionn, pour traiter le monde d'gal gal, en accord avec ses exigences. Le concept de soi est fait par toi. Il n'a pas du tout de ressemblance avec toi. C'est une idole, faite pour prendre la place de ta

ralit en tant que Fils de Dieu. Le concept de soi que le monde voudrait enseigner n'est pas la chose qu'il parat tre. Car il est fait pour servir deux buts, dont un seul peut tre reconnu par l'esprit. Le premier prsente la face de l'innocence, l'aspect qui subit. C'est cette face qui sourit, charme et semble mme aimer. Elle recherche des compagnons, et elle regarde, parfois avec piti, la souffrance, et parfois offre un rconfort. Elle croit qu'elle est bonne dans un monde mauvais. Cet aspect peut se mettre en colre, car le monde est infme et incapable de fournir l'amour et le refuge que l'innocence mrite. Ainsi cette face est-elle souvent mouille de larmes devant les injustices que le monde accorde ceux qui voudraient tre gnreux et bons. Cet aspect n'attaque jamais en premier. Mais chaque jour cent petites choses lancent de petits assauts contre son innocence, le provoquant jusqu' l'irritation, et enfin jusqu' l'insulte et l'injure ouvertes. La face de l'innocence que porte si firement le concept de soi peut tolrer l'attaque en lgitime dfense, car n'est-ce pas un fait bien connu que le monde traite rudement l'innocence sans dfense? Nul ne fait une image de lui-mme sans y mettre cette face, car il en a besoin. L'autre ct, il ne veut pas le voir. C'est pourtant l que l'apprentissage du monde a ses vises, car c'est l qu'est tablie la ralit du monde, pour veiller ce que l'idole dure. Sous la face de l'innocence, il y a une leon que le concept de soi a t fait pour enseigner. C'est la leon d'un terrible dplacement et d'une peur si dvastatrice que la face qui sourit au-dessus doit jamais dtourner son regard, de crainte de percevoir la tratrise qu'elle cache. La leon enseigne ceci : Je suis la chose que tu as faite de moi, et quand tu me regardes, tu es condamn cause de ce que je suis. ce concept de soi le monde ragit avec un sourire d'approbation, car il garantit que les chemins du monde sont bien gards, et que ceux qui les parcourent ne s'chapperont point. Voici la leon centrale qui assure que ton frre est condamn ternellement. Car ce que tu es est maintenant devenu son pch. Pour cela, il n'est pas de pardon possible. Peu importe maintenant ce qu'il fait, car tu lves un doigt accusateur, inbranlablement et mortellement point vers lui. Il pointe aussi vers toi, mais cela est gard encore plus profondment dans le brouillard sous la face de l'innocence. Dans ces caveaux voils, tous ses pchs et tous les tiens sont prservs et gards dans les tnbres, o ils ne peuvent pas tre perus comme des erreurs, ce que la lumire

montrerait srement. Tu ne peux pas tre blm de ce que tu es, pas plus que tu ne peux changer les choses que cela te fait faire. Ton frre est donc pour toi le symbole de tes pchs, et tu ne fais que le condamner en silence, et pourtant avec une urgence qui n'a point de cesse, pour la chose hae que tu es. Les concepts sont appris. Ils ne sont pas naturels. part de l'apprentissage, ils n'existent pas. Ils ne sont pas donns, donc ils doivent tre faits. Aucun d'eux n'est vrai, et beaucoup proviennent d'imaginations fivreuses, chauffes par la haine et les distorsions nes de la peur. Qu'est-ce qu'un concept, sinon une pense laquelle son faiseur donne une signification qui lui est propre? Les concepts maintiennent le monde. Mais ils ne peuvent tre utiliss pour dmontrer que le monde est rel. Car ils sont tous faits l'intrieur du monde, ns dans son ombre, grandis sa manire et enfin mris dans sa pense. Ce sont des ides d'idoles, peintes avec les brosses du monde, lesquelles ne peuvent pas faire une seule image reprsentant la vrit. Un concept de soi est in-signifiant, car nul ici ne peut voir quoi il sert, ni par consquent se reprsenter ce que c'est. Or tout l'apprentissage que le monde dirige commence et finit dans le seul but de t'enseigner ce concept de toi-mme, afin que tu choisisses de suivre les lois de ce monde et jamais ne cherches aller au-del de ses routes, ni ne te rendes compte de la faon dont tu te vois toi-mme. Maintenant le Saint-Esprit doit trouver une faon de t'aider voir que ce concept de soi doit tre dfait, si quelque paix d'esprit doit t'tre donne. Il ne peut pas non plus tre dsappris, sauf par des leons visant enseigner que tu es quelque chose d'autre. Car autrement, il te serait demand d'changer ce que tu crois maintenant contre une perte totale de soi, et une plus grande terreur surgirait en toi. C'est pourquoi les plans de leon du Saint-Esprit sont structurs en tapes faciles; de sorte que mme s'il y a parfois un certain malaise ou quelque dtresse, il n'y a pas de bris de ce qui a t appris mais une simple retraduction de ce qui semble en faire la preuve. Considrons donc ce qu'il y a comme preuve que tu es ce que ton frre a fait de toi. Car bien que tu ne peroives pas encore que c'est ce que tu penses, tu as srement appris jusqu'ici que tu te conduis comme si ce l'tait. Ragit-il pour toi? Et saitil exactement ce qui pourrait arriver? Peut-il voir ton avenir et dcrter, par avance, ce que tu devrais faire en toute circonstance?

Il doit avoir fait le monde tout autant que toi pour avoir une telle prescience des choses venir. Que tu sois ce que ton frre a fait de toi, cela semble trs improbable. Mme s'il l'avait fait, qui t'a donn la face de l'innocence? Est-ce ta contribution? Qui, donc, est le toi qui l'as faite? Et qui est tromp par toute ta bont, et l'attaque ainsi? Oublions la sottise du concept et ne pensons qu' ceci : il y a deux parties ce que tu penses tre. Si l'une tait gnre par ton frre, qui tait l pour faire l'autre ? Et qui quelque chose doit-il tre cach ? Si le monde est mauvais, il reste qu'il n'est pas besoin de cacher ce dont tu es fait. Qui est l pour le v o i r ? Et qu'est-ce, sinon ce qui est attaqu, qui pourrait avoir besoin de dfense ? Peut-tre que la raison pour laquelle ce concept doit tre gard dans les tnbres, c'est que, la lumire, celui qui ne le penserait pas vrai, c'est toi. Et qu'arriverait-il au monde que tu vois, si toutes ses fondations taient enleves? Ton concept du monde dpend de ce concept de soi. Et les deux disparatraient, si jamais l'un ou l'autre tait mis en doute. Le Saint-Esprit ne cherche pas jeter la panique en toi. Ainsi demande-t-Il simplement s'il est possible de soulever juste une petite question. Il y a des alternatives quant la chose que tu dois tre. Tu pourrais, par exemple, tre la chose que tu as choisie que soit ton frre. Cela dplace le concept de soi de ce qui tait entirement passif, en faisant au moins une place pour un choix actif, et l'admission dans une certaine mesure qu'il doit y avoir eu interaction. Il y a une certaine comprhension de ce que tu as choisi pour vous deux, et que ce qu'il reprsente a une signification qui lui a t donne par toi. Cela jette aussi un peu de lumire sur la loi de la perception voulant que ce que tu vois reflte l'tat d'esprit de celui qui peroit. Or qui est celui qui a choisi en premier? Si tu es ce que tu as choisi que soit ton frre, c'est qu'il y avait des alternatives parmi lesquelles choisir, et quelqu'un doit d'abord avoir dcid laquelle choisir, en laissant tomber l'autre. Quoique cette tape apporte des gains, elle n'aborde pas encore une question fondamentale. Quelque chose a d venir avant ces concepts de soi. Et quelque chose a d faire l'apprentissage qui leur a donn lieu. Et cela ne peut pas non plus tre expliqu par l'un ou l'autre point de vue. Le principal avantage passer du premier au second, c'est que tu as en quelque sorte pris part au choix par ta propre dcision. Mais ce gain vient au prix d'une perte presque gale, car maintenant tu te trouves accus de culpabilit

pour ce qu'est ton frre. Et tu dois partager sa culpabilit, parce que tu l'as choisie pour lui l'image de la tienne. Alors qu'auparavant, lui seul tait tratre, maintenant tu dois tre condamn avec lui. Le concept de soi a toujours t la grande proccupation du monde. Et chacun croit qu'il doit trouver la rponse l'nigme de lui-mme. Le salut peut tre vu comme rien de plus que l'vasion hors des concepts. Il ne se soucie pas du contenu de l'esprit, mais de la simple affirmation qu'il pense. Et ce qui peut penser a le choix, et on peut lui montrer que des penses diffrentes ont des consquences diffrentes. Ainsi il peut apprendre que tout ce qu'il pense reflte la profonde confusion qu'il ressent quant savoir comment il a t fait et ce qu'il est. Et le concept de soi parat vaguement rpondre ce qu'il ne connat pas. Ne cherche pas ton Soi dans les symboles. Il ne peut y avoir de concept qui puisse reprsenter ce que tu es. Qu'importe le concept que tu acceptes tant que tu perois un soi qui interagit avec le mal et ragit des choses infmes? Ton concept de toimme restera encore tout fait in-signifiant. Et tu ne percevras pas que tu ne peux interagir qu'avec toi-mme. Voir un monde coupable n'est que le signe que ton apprentissage a t guid par le monde, et que tu le vois comme tu te vois toi-mme. Le concept de soi embrasse tout ce que tu regardes, et rien n'est en-dehors de cette perception. Si tu peux tre bless par quoi que ce soit, tu vois une image de tes souhaits secrets. Rien de plus. Et dans ta souffrance quelle qu'elle soit, tu vois ton dsir dissimul de tuer. Tu feras de nombreux concepts de soi tout au long de ton apprentissage. Chacun montrera les changements dans tes propres relations, au fur et mesure que ta perception de toimme sera change. Il y aura une certaine confusion chaque fois qu'il y a un changement, mais sois reconnaissant de ce que l'apprentissage du monde relche sa prise sur ton esprit. Garde confiance et sois sr et heureux qu'il finira par disparatre, et laissera ton esprit en paix. Le rle de l'accusateur apparatra de nombreux endroits et sous de nombreuses formes. Et chacune semblera t'accuser. Or ne crains pas qu'elle ne soit pas dfaite. Le m o n d e ne peut pas enseigner d'images de toi moins que tu ne veuilles les apprendre. Le temps viendra o toutes les images auront pass, et tu verras que tu ne connais pas ce que tu es. C'est cet esprit descell et ouvert que la vrit retourne,

sans tre entrave ni lie. L o les concepts de soi ont t mis de ct, la vrit est rvle exactement telle qu'elle est. Quand chaque concept a t mis en doute et en question, et reconnu comme n'tant fond sur aucune hypothse qui tiendrait la lumire, alors la vrit est laisse libre d'entrer en son sanctuaire, propre et libre de culpabilit. Il n'est pas d'nonc que le monde ait plus peur d'entendre que celui-ci : Je ne connais pas la chose que je suis, et je ne sais donc pas ce que je fais, o je suis, comment regarder le monde ni comment me regarder moi-mme. Or dans cette leon nat le salut. Et Ce que tu es te parlera de Soi-mme.

VI. Reconnatre le pur-esprit Tu vois la chair ou tu reconnais le pur-esprit. Il n'y a pas de compromis entre les deux. Si l'un est rel, l'autre doit tre faux, car ce qui est rel nie son oppos. Il n'y a pas d'autre choix de vision que celui-l. Ce que tu dcides cet gard dtermine tout ce que tu vois et penses rel et tiens pour vrai. De ce seul choix tout ton monde dpend, car tu tablis ici ce que tu es, chair ou puresprit selon ta propre croyance. Si tu choisis la chair, tu n'chapperas jamais du corps comme ta propre ralit, car tu as choisi que tu le veux ainsi. Mais choisis le pur-esprit, et le Ciel tout entier se penche pour toucher tes yeux et bnir ta sainte vue, afin que tu ne voies plus le monde de chair, sauf pour gurir, rconforter et bnir. Le salut est de dfaire. Si tu choisis de voir le corps, tu contemples un monde de sparation, de choses sans relations entre elles, et d'vnements qui n'ont absolument aucun sens. Celui-ci apparat puis disparat dans la mort; celui-l est condamn la souffrance et la perte. Et nul n'est exactement tel qu'il tait l'instant d'avant, pas plus qu'il ne sera le mme qu'il est maintenant dans un instant. Qui pourrait avoir confiance o il voit tant de changements, car qui est digne s'il n'est que poussire ? Le salut est le dfaire de tout cela. Car la constance surgit la vue de ceux dont les yeux ont t dlivrs par le salut et ne regardent plus le cot de conserver la culpabilit, parce qu'ils ont choisi plutt d'en lcher prise.

Le salut ne demande pas que tu contemples le pur-esprit et ne peroives point le corps. Il demande simplement que cela soit ton choix. Car tu peux voir le corps sans aide, mais tu ne comprends pas comment contempler un monde part de lui. C'est ton monde que le salut dfera, te laissant voir un autre monde que tes yeux ne pourraient jamais trouver. Ne te soucie pas de savoir comment cela pourrait jamais tre. Tu ne comprends pas comment ce que tu vois a surgi pour rencontrer ta vue. Car si tu le comprenais, cela aurait disparu. Le voile de l'ignorance est jet sur le mal et sur le bien, et il doit tre dpass pour que les deux disparaissent, de sorte que la perception ne trouve pas de cachette. Comment cela est-il fait? Cela n'est pas du tout fait. Que pourrait-il y avoir dans tout l'univers que Dieu a cr qui doive encore tre fait? C'est seulement par arrogance que tu pourrais concevoir que tu dois rendre clair le chemin qui mne au Ciel. Les moyens te sont donns qui permettent de voir le monde qui remplacera celui que tu as fait. Que ta volont soit faite ! Au Ciel comme sur la terre, cela est vrai jamais. Peu importe o tu crois tre et ce que tu penses que doit tre rellement la vrit ton sujet. Ce que tu regardes, ce que tu choisis de ressentir, de penser ou de souhaiter, tout cela n'y change rien. Car Dieu Lui-mme a dit : Que ta volont soit faite. Et il t'advient en consquence. Toi qui crois pouvoir choisir de voir le Fils de Dieu tel que tu voudrais qu'il soit, n'oublie pas qu'aucun concept de toi-mme ne tiendra devant la vrit de ce que tu es. Dfaire la vrit serait impossible. Mais les concepts ne sont pas difficiles changer. Une seule vision, vue clairement, qui ne cadre pas avec l'image telle qu'elle tait perue auparavant, change le monde pour des yeux qui apprennent voir, parce que le concept de soi a chang. Es-tu invulnrable? Alors tes yeux le monde est non nuisible. Pardonnes-tu? Alors le monde pardonne, car tu lui as pardonn ses offenses et il te regarde avec des yeux qui voient comme les tiens. Es-tu un corps? Alors le monde entier est peru comme tratre, et cherchant tuer. Es-tu pur-esprit, sans mort, et sans avoir sur toi la promesse de corruption ni la souillure du pch ? Alors le monde est vu comme stable, pleinement digne de ta confiance; un lieu de bonheur o te reposer un instant, o il n'est point besoin de craindre quoi que ce soit mais seulement d'aimer. Qui n'est pas le bienvenu chez ceux qui ont bon cur?

Et qu'est-ce qui pourrait blesser ceux qui sont vritablement innocents? Que ta volont soit faite, saint enfant de Dieu. Peu importe si tu penses tre sur la terre ou au Ciel. Ce que ton Pre veut de toi ne peut jamais changer. La vrit en toi reste aussi radieuse q u ' u n e toile, aussi pure que la lumire, aussi innocente que l'amour mme. Et tu es digne que ta volont soit faite !

VII La vision du sauveur Apprendre, c'est changer. Le salut ne cherche pas utiliser un moyen encore trop tranger ta faon de penser pour tre utile, ni faire le genre de changements que tu ne pourrais pas reconnatre. Il est besoin de concepts tant que dure la perception, et c'est la tche du salut de changer les concepts. Car il doit user des contrastes, et non de la vrit, qui n'a pas d'oppos et ne peut changer. Dans les concepts de ce monde, les coupables sont m a u v a i s ; les b o n s sont innocents. Il n'en est pas un ici qui n'ait un concept de lui-mme dans lequel il compte le bon pour lui pardonner le mauvais . Pas plus qu'il ne fait confiance au bon en qui que ce soit, croyant que le mauvais doit se cacher derrire. Ce concept met l'accent sur la tratrise, et la confiance devient impossible. Et cela non plus ne peut changer tant que tu perois le mauvais en toi. Tu ne peux pas reconnatre tes mauvaises penses tant que tu vois une valeur dans l'attaque. Tu les percevras parfois, mais tu ne verras pas qu'elles sont in-signifiantes. Ainsi viennentelles sous des formes effrayantes, avec leur contenu encore dissimul, pour branler ton triste concept de toi et le noircir encore d'un autre crime . Tu ne peux pas te donner toi-mme ton innocence, car la confusion en toi est trop grande pour savoir ce que tu es. Mais si un seul frre se montrait tes yeux entirement digne de pardon, alors ton concept de toi-mme serait compltement chang. Tes mauvaises penses ont t pardonnes avec les siennes, parce que tu n'en laisses aucune t'affecter. Tu ne choisis plus d'tre le signe du mal et de la culpabilit en lui. Et comme tu donnes ta confiance ce qui est bon en lui, tu la donnes au bon en toi. Sur le plan des concepts, c'est ainsi que tu vois plus en lui que juste un corps, car le bon n'est jamais ce que le corps semble

tre. Les actions du corps sont perues comme venant de la partie plus basse de toi, et donc de lui aussi. En te concentrant sur le bon en lui, le corps devient de moins en moins persistant tes yeux; et la longue il n'est plus vu comme tant beaucoup plus qu'une ombre tournant autour du bon. Tel sera ton concept de toi, quand tu auras atteint le monde par-del la vue que tes yeux seuls peuvent t'offrir voir. Car tu n'interprteras pas ce que tu vois sans l'Aide que Dieu t'a donne. Et Ses yeux il y a un autre monde. Tu vis dans cet autre monde tout autant que dans celui-ci. Car les deux sont des concepts de toi, qui peuvent tre interchangs mais jamais tenus conjointement. Le contraste est bien plus grand que tu ne le penses, car tu aimeras ce concept de toi, parce qu'il n'a pas t fait pour toi seul. N en tant que don offert quelqu'un qui n'est pas peru comme tant toi, il t'a t donn. Car ton pardon, lui offert, a maintenant t accept pour vous deux. Aie foi en celui qui marche avec toi, afin que ton effrayant concept de toi puisse changer. Regarde le bon en lui, afin de ne pas tre effray par tes mauvaises penses, parce qu'elles n'obscurcissent plus la vue que tu as de lui. Et tout ce que requiert cet heureux changement, c'est que tu sois dsireux de le laisser se produire. Rien de plus n'est demand. En son nom, rappelle-toi tout ce que t'a apport dans son sillage le concept de toi que tu as maintenant, et accueille l'heureux contraste qui t'est offert. Tends la main, pour que tu aies le don du doux pardon que tu offres ceux qui en ont le mme besoin que toi. Et laisse le cruel concept de toi tre chang en un concept qui apporte la paix de Dieu. Le concept de toi que tu as maintenant garantirait que ta fonction ici ne sera jamais accomplie ni remplie. Ainsi il te condamne l'amertume d'un sentiment profond de dpression et de futilit. Or il n'a pas besoin d'tre fixe, moins que tu ne choisisses de le tenir au-del de tout espoir de changement, et de le garder statique et dissimul dans ton esprit. Donne-le plutt Celui Qui comprend les changements dont il a besoin pour le laisser remplir la fonction qui t'a t donne pour t'apporter la paix, afin que tu offres la paix pour l'avoir toi. Les alternatives sont dans ton esprit pour tre utilises, et tu peux te voir toi-mme d'une autre faon. Ne prfrerais-tu pas te voir toi-mme comme ncessaire au salut du monde, plutt que comme l'ennemi du salut? Le concept de soi se dresse comme un bouclier, une barricade silencieuse devant la vrit, qu'elle cache ta vue. Toutes les

choses que tu vois sont des images, parce que tu les regardes comme travers une barrire qui affaiblit ta vue et fausse ta vision, de sorte que tu ne vois rien avec clart. La lumire est tenue loin de tout ce que tu vois. Au maximum, tu aperois une ombre de ce qui se trouve au-del. Au minimum, tu ne fais que regarder les tnbres et percevoir les terrifiantes imaginations qui viennent des penses et concepts coupables ns de la peur. Et ce que tu vois est l'enfer, car la peur est l'enfer. Tout ce qui t'est donn est pour la dlivrance : la vue, la vision et le Guide intrieur te conduisent tous hors de l'enfer avec ceux que tu aimes tes cts, et l'univers avec eux. Voil ton rle dans l'univers ! chaque partie de la vritable cration, le Seigneur de l'Amour et de la vie a confi tout le salut qui dlivre de la misre de l'enfer. chacun Il a accord la grce d'tre un sauveur pour les saints frres particulirement confis ses soins. Et c'est cela qu'il apprend quand pour la premire fois il regarde un frre comme il se regarde lui-mme, et voit en lui le miroir de lui-mme. Ainsi le concept de lui est mis de ct, car rien ne se dresse entre ses yeux et ce qu'il voit, pour juger ce qu'il contemple. Dans cette vision indivise il voit la face du Christ, et il comprend qu'il regarde chacun comme il contemple celui-l. Car la lumire est l o auparavant taient les tnbres, et maintenant le voile est lev de sa vue. Le voile sur la face du Christ, la peur de Dieu et du salut, et l'amour de la culpabilit et de la mort, ce sont tous des noms diffrents pour une seule erreur : qu'il y a un espace entre toi et ton frre, spars par une illusion de toi-mme qui le garde l'cart de toi, et toi loin de lui. L'pe du jugement est l'arme que tu donnes l'illusion de toi-mme, afin qu'elle se batte pour garder l'espace qui tient ton frre l'cart inoccup par l'amour. Or tant que tu tiens cette pe, tu dois percevoir le corps comme tant toi, car tu es li la sparation d'avec la vue de celui qui tient le miroir offrant un autre point de vue sur ce qu'il est, et donc sur ce que tu dois tre. Qu'est-ce que la tentation, sinon le souhait de rester dans l'enfer et la misre ? Et qu'est-ce que cela pourrait faire surgir, sinon une image de toi-mme qui peut tre misrable, et rester dans l'enfer et le tourment? Celui qui a appris voir son frre comme n'tant pas cela s'est sauv lui-mme, et il est donc un sauveur pour les autres. chacun Dieu les a tous confis, parce qu'un sauveur partiel ne serait lui-mme que partiellement sauv. Les saints

frres que Dieu t'a donns sauver sont simplement chacun de ceux que tu rencontres ou regardes, sans connatre qui ils sont; tous ceux que tu as vus un instant avant de les oublier, ceux que tu as connus il y a longtemps et ceux qu'il te reste rencontrer; ceux dont le souvenir a disparu et ceux qui ne sont pas encore ns. Car Dieu t'a donn Son Fils sauver de chaque concept qu'il ait jamais eu. Or tant que tu souhaites rester en enfer, comment pourraistu tre le sauveur du Fils de Dieu? Comment connatrais-tu sa saintet tandis que tu le vois part de la tienne ? Car la saintet se voit par des yeux saints qui regardent l'innocence au-dedans et s'attendent donc la voir partout. Ainsi ils l'appellent en tous ceux qu'ils regardent, afin qu'ils soient ce qu'ils attendent d'eux. Voici la vision du sauveur : qu'il voie son innocence en tout ce qu'il regarde, et voie partout son propre salut. Il ne tient aucun concept de lui-mme entre ses yeux calmes et ouverts et ce qu'il voit. Il apporte la lumire ce qu'il regarde, pour le voir tel que c'est rellement. Quelle que soit la forme que la tentation semble prendre, elle ne fait toujours que reflter un souhait d'tre un soi que tu n'es pas. Et de ce souhait surgit un concept, qui t'enseigne que tu es la chose que tu souhaites tre. Et cela restera ton concept de toi jusqu' ce que le souhait qui l'a engendr ne te soit plus cher. Mais tant que tu le chris, tu regarderas ton frre la ressemblance du soi dont le souhait avait engendr l'image de toi. Car voir ne peut que reprsenter un souhait, n'ayant pas le pouvoir de crer. Or tu peux regarder avec amour ou regarder avec haine, selon que tu as fait le simple choix de te joindre ce que tu vois ou de rester part et spar. La vision du sauveur est aussi innocente de ce qu'est ton frre qu'elle est libre de tout jugement port sur toi-mme. Elle ne voit pas du tout de pass en qui que ce soit. Par consquent, elle est au service d'un esprit entirement ouvert, dgag des nuages des vieux concepts et prt regarder uniquement ce que contient le prsent. Elle ne peut pas juger parce qu'elle ne connat pas. R e c o n n a i s s a n t cela, elle d e m a n d e simplement : Quel est la signification de ce que je vois? Puis la rponse est donne. Et la porte est tenue ouverte pour que la face du Christ luise sur celui qui demande, en innocence, voir au-del du voile de ces vieilles ides et anciens concepts si longtemps et si chrement tenus contre la vision du Christ en toi.

Sois donc vigilant contre la tentation, en te souvenant qu'elle n'est qu'un souhait, insane et in-signifiant, de faire de toi-mme une chose que tu n'es pas. Songe aussi la chose que tu serais la place. C'est une chose de folie, de douleur et de mort; une chose de trahison et de noir dsespoir, de rves qui s'effondrent, et le seul espoir qui reste est de mourir et de mettre fin au rve de peur. Voil la tentation : rien d'autre que cela. Peut-il tre difficile de choisir de la rejeter? Considre ce qu'est la tentation, et vois les relles alternatives entre lesquelles tu choisis. Il n'y en a que deux. Ne sois pas tromp par ce qui parat tre de nombreux choix. Il y a l'enfer ou le Ciel, et tu ne peux choisir que l'un des deux. Ne laisse pas la lumire du monde, toi donne, tre cache au monde. Il a besoin de la lumire, car il est certes sombre, et les hommes dsesprent parce que la vision du sauveur est retenue et c'est la mort qu'ils voient. Leur sauveur est l, non connaissant et non connu, qui les contemple avec des yeux non ouverts. Et ils ne peuvent pas voir jusqu' ce qu'il les ait regards avec des yeux qui voient, et leur ait offert le pardon avec le sien. Toi qui Dieu dit : Dlivre Mon Fils ! , peux-tu tre tent de ne pas couter, quand tu apprends que c'est toi pour qui Il demande dlivrance? Et quoi d'autre que cela ce cours voudrait-il enseigner? Et quoi d'autre que cela y a-t-il apprendre pour toi?

VIII. Choisis nouveau La tentation a une seule leon qu'elle voudrait enseigner sous toutes ses formes, partout o elle se produit. Elle voudrait persuader le saint Fils de Dieu qu'il est un corps, n dans ce qui doit mourir, incapable d'chapper sa fragilit et li par ce qu'il lui ordonne de ressentir. Il fixe les limites de ce qu'il peut faire; son pouvoir est la seule force qu'il ait; et sa comprhension ne peut pas excder sa minuscule porte. Voudrais-tu tre cela, si le Christ t'apparaissait dans toute Sa gloire, en te demandant seulement ceci : Choisis nouveau si tu veux prendre ta place parmi les sauveurs du monde, ou rester en enfer et y tenir tes frres? Car Il est venu, et Il demande cela.

Comment fais-tu ce choix? Comme cela est facile expliquer ! Tu choisis toujours entre ta faiblesse et la force du Christ en toi. Et ce que tu choisis est ce que tu penses rel. S i m p l e m e n t en n'utilisant jamais la faiblesse pour diriger tes actions, tu ne lui as donn aucun pouvoir. Et la lumire du Christ en toi est mise en charge de tout ce que tu fais. Car tu Lui as apport ta faiblesse et Il t'a donn Sa force la place. Les preuves ne sont que des leons que tu as manqu d'apprendre et qui te sont prsentes nouveau, de sorte que l o tu avais fait le mauvais choix auparavant, tu peux maintenant en faire un meilleur, chappant ainsi de toute la douleur que t'avait apporte ce que tu as choisi auparavant. Dans chaque difficult, chaque dtresse et chaque perplexit, le Christ t'appelle et dit doucement : Mon frre, choisis nouveau. Il ne voudrait pas laisser une seule source de douleur non gurie, ni aucune image pour voiler la vrit. Il voudrait enlever toute la misre de toi, que Dieu a cr comme autel la joie. Il ne voudrait pas te laisser inconsol, seul dans des rves d'enfer, mais Il voudrait dlivrer ton esprit de tout ce qui te cache Sa face. Sa Saintet est tienne parce qu'il est le seul pouvoir qui est rel en toi. Sa force est tienne parce qu'il est le Soi que Dieu a cr comme Son seul Fils. Les images que tu fais ne peuvent prvaloir contre ce que Dieu Lui-mme voudrait que tu sois. N'aie jamais peur, donc, de la tentation, mais vois-la telle qu'elle est : une autre chance de choisir nouveau et de laisser la force du Christ prvaloir en chaque circonstance et en chaque endroit o tu avais auparavant lev une image de toi-mme. Car ce qui parat cacher la face du Christ est impuissant devant Sa majest, et disparat devant Sa sainte vision. Les sauveurs du monde, qui voient comme Lui, sont simplement ceux qui choisissent Sa force au lieu de leur propre faiblesse, vue part de Lui. Ils rdimeront le monde, car ils sont joints dans toute la puissance de la Volont de Dieu. Et ce qu'ils veulent est seulement ce qu'il veut. Apprends donc l'heureuse habitude de rpondre toute tentation de te percevoir toi-mme comme faible et misrable par ces mots : Je suis tel que Dieu m'a cr. Son Fils ne peut pas souffrir. Et je suis Son Fils.

Ainsi la force du Christ est invite prvaloir, remplaant toute ta faiblesse par la force qui vient de Dieu et ne peut jamais faillir. Ainsi les miracles sont aussi naturels que la peur et l'agonie paraissaient l'tre avant que le choix de la saintet n'ait t fait. Car avec ce choix toutes les fausses distinctions ont disparu, les alternatives illusoires sont mises de ct, et rien ne reste pour interfrer avec la vrit. Tu es tel que Dieu t'a cr, comme l'est chaque chose vivante que tu regardes, en dpit des images que tu vois. Ce que tu vois comme maladie et douleur, comme faiblesse, souffrance et perte, n'est que la tentation de te percevoir toi-mme sans dfense et en enfer. N'y cde pas, et tu verras toute la douleur, sous toutes ses formes, o qu'elle se produise, disparatre simplement comme brume au soleil. Un miracle est venu gurir le Fils de Dieu et fermer la porte ses rves de faiblesse, ouvrant la voie son salut et sa dlivrance. Choisis nouveau ce que tu voudrais qu'il soit, en te souvenant que chacun de tes choix tablit ta propre identit telle que tu la verras et la croiras. Ne me nie pas le petit don que je demande, quand en change je dpose tes pieds la paix de Dieu, et le pouvoir d'apporter cette paix quiconque va errant dans le monde, incertain et seul, et dans une constante frayeur. Car il t'est donn de te joindre lui et par le Christ en toi de dvoiler ses yeux et de le laisser voir le Christ en lui. Mes frres dans le salut, ne manquez pas d'entendre ma voix et d'couter mes paroles. Je ne demande que votre propre dlivrance. Il n'y a pas de place pour l'enfer dans un monde dont la beaut peut encore tre si intense et si intgrale qu'il n'y a qu'un pas de l au Ciel. vos yeux fatigus, j'apporte une vision d'un monde diffrent, si nouveau, si propre et frais que vous oublierez la douleur et le chagrin que vous voyiez auparavant. Or c'est une vision que vous devez partager avec tous ceux que vous voyez, car autrement vous ne la verrez pas. C'est en offrant ce don que vous le faites vtre. Et Dieu a dcrt, avec amour et bont, qu'il tait pour vous. Rjouissons-nous de pouvoir parcourir le monde et trouver de si nombreuses occasions de percevoir encore une autre situation o le don de Dieu peut nouveau tre reconnu comme ntre ! Ainsi disparatront tous les vestiges de l'enfer, les pchs secrets et les haines caches. Et toute la beaut qu'ils dissimulaient apparat nos yeux comme les jardins du Ciel, pour nous lever

bien au-dessus des routes pineuses sur lesquelles nous voyagions avant que le Christ n'apparaisse. Entendez-moi, mes frres, entendez et joignez-vous moi. Dieu a dcrt que je ne pouvais pas appeler en vain, et dans Sa certitude je repose. Car vous entendrez et vous choisirez nouveau. Et par ce choix chacun est rendu libre. Je Te rends grce, Pre, de ces saints qui sont mes frres comme ils sont Tes Fils. Ma foi en eux est la Tienne. Je suis aussi sr qu'ils viendront moi que Tu l'es de ce qu'ils sont et seront jamais. Ils accepteront le don que je leur offre, parce que Tu me l'as donn en leur nom. Et comme je ne voudrais faire que Ta sainte Volont, ainsi choisiront-ils. Je Te rends grce pour eux. Le chant du salut rsonnera de par le monde chaque fois qu'ils choisiront. Car nous sommes unis dans un mme but, et la fin de l'enfer est proche. En heureuse bienvenue, j'ai la main tendue vers chaque frre qui voudrait se joindre moi afin d'aller au-del de la tentation, et dont le regard se porte avec une fixe dtermination vers la lumire qui luit au-del avec une parfaite constance. Donnemoi les miens, car ils T'appartiennent. Pourrais-Tu chouer en ce qui n'est que Ta Volont? Je Te rends grce de ce que sont mes frres. Au fur et mesure que chacun choisit de se joindre moi, le chant de grce qui monte de la terre vers le Ciel grandit de petites bribes parses de mlodie en un seul chur qui embrasse toutes choses d'un monde rdim de l'enfer, et Te rend grce. Et maintenant nous disons : Amen. Car le Christ est venu habiter dans la demeure que Tu as tablie pour Lui avant que le temps ft, dans la calme ternit. Le voyage s'achve et prend fin l'endroit o il a commenc. Il n'en reste plus trace. Aucune foi n'est accorde aucune illusion, et pas une tache de tnbres ne reste encore pour cacher quiconque la face du Christ. Ta Volont est faite, complte et parfaitement, et toute la cration Te reconnat et Te connat comme la seule Source qu'elle ait. Pareille toi par sa clart, la lumire rayonne de tout ce qui vit et se meut en Toi. Car nous sommes rendus l o nous tous ne faisons qu'un, et nous sommes chez nous, o Tu veux que nous soyons.

UN COURS EN MIRACLES

LIVRE D'EXERCICES POUR TUDIANTS

TABLE DES MATIRES

Introduction PREMIRE PARTIE Leon 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. Rien de ce que je vois (...) ne signifie quoi que ce soit J'ai donn tout ce que je vois (...) toute la signification que cela a pour moi Je ne comprends rien de ce que je vois Ces penses ne signifient rien Je ne suis jamais contrari pour la raison laquelle je pense Je suis contrari parce que je vois quelque chose qui n'est pas l Je ne vois que le pass Mon esprit est proccup de penses passes Je ne vois rien tel que c'est maintenant Mes penses ne signifient rien Mes penses in-signifiantes me montrent un monde in-signifiant Je suis contrari parce que je vois un monde in-signifiant Un monde in-signifiant engendre la peur Dieu n'a pas cr un monde in-signifiant Mes penses sont des images que j'ai faites Je n'ai pas de penses neutres Je ne vois pas de choses neutres Je ne suis pas seul prouver les effets de ma vue Je ne suis pas seul prouver les effets de mes penses Je suis dtermin voir Je suis dtermin voir les choses diffremment Ce que je vois est une forme de vengeance Je peux chapper du monde que je vois en abandonnant les penses d'attaque Je ne perois pas mon propre intrt Je ne sais pas quoi sert quoi que ce soit Mes penses d'attaque attaquent mon invulnrabilit Par-dessus tout je veux voir Par-dessus tout je veux voir les choses diffremment Dieu est dans tout ce que je vois Dieu est dans tout ce que je vois parce que Dieu est dans mon esprit Je ne suis pas la victime du monde que je vois

Page 3 4 5 6 8 10 11 13 15 16 18 19 21 23 25 27 29 30 31 32 33 34 35 37 39 41 43 44 46 48 49

32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50.

J'ai invent le monde que je vois Il y a une autre faon de regarder le monde Je pourrais voir la paix au lieu de cela Mon esprit fait partie de Celui de Dieu. Je suis trs saint Ma saintet enveloppe tout ce que je vois Ma saintet bnit le monde Il n'y a rien que ma saintet ne puisse accomplir Ma saintet est mon salut Je suis bni en tant que Fils de Dieu Dieu vient avec moi partout o je vais Dieu est ma force. La vision est Son don Dieu est ma Source. Je ne peux pas voir part de Lui Dieu est la lumire dans laquelle je vois Dieu est l'Esprit avec lequel je pense Dieu est l'Amour dans lequel je pardonne Dieu est la force laquelle je me fie Il n'y a rien craindre La Voix de Dieu me parle tout le long de la Je suis soutenu par l'Amour de Dieu

50 51 52 54 56 57 59 61 63 64 66 68 71 73 75 77 79 journe 80 81

Rvision I Introduction 51. (1-5) 52. (6-10) 53. (11-15) 54. (16-20) 55. (21-25) 56. (26-30) 57. (31-35) 58. (36-40) 59. (41-45) 60. (46-50) 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. Je suis la lumire du monde Le pardon est ma fonction en tant que lumire du monde La lumire du monde apporte la paix chaque esprit par mon pardon Que je n'oublie pas ma fonction Ma seule fonction est celle que Dieu m'a donne Mon bonheur et ma fonction ne font qu'un L'amour m'a cr pareil soi-mme L'amour n'a pas de rancurs Mes rancurs cachent la lumire du monde en moi Mon salut vient de moi Seul le plan de Dieu pour le salut marchera

82 84 86 88 90 92 94 96 98 100 102 104 106 107 108 110 112 115 117 119 121 124

iv

72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80.

Avoir des rancurs est une attaque contre le plan de Dieu pour le salut Je veux que la lumire soit Il n'est de volont que Celle de Dieu La lumire est venue Je ne suis soumis aucune loi, sauf celles de Dieu J'ai droit aux miracles Que les miracles remplacent toutes les rancurs Que je reconnaisse le problme afin qu'il puisse tre rsolu Que je reconnaisse que mes problmes ont t rsolus

127 130 133 135 137 140 142 145 147

Rvision II Introduction 81. (61-62) 82. (63-64) 83. (65-66) 84. (67-68) 85. (69-70) 86. (71-72) 87. (73-74) 88. (75-76) 89. (77-78) 90. (79-80) 91. 92. 93. 94. 95. 96. 97. 98. 99. 100. 101. 102. 103. 104. 105. 106. 107. 108. 109. 110. Les miracles se voient dans la lumire Les miracles se voient dans la lumire, et la lumire et la force ne font qu'un La lumire, la joie et la paix demeurent en moi Je suis tel que Dieu m'a cr Je suis un seul Soi, uni mon Crateur Le salut vient de mon seul Soi Je suis pur-esprit J'accepterai mon rle dans le plan de Dieu pour le salut Le salut est ma seule fonction ici Mon rle est essentiel au plan de Dieu pour le salut La Volont de Dieu pour moi est le parfait bonheur Je partage la Volont de Dieu de bonheur pour Dieu, tant Amour, est aussi bonheur Je ne cherche que ce qui m'appartient en vrit La paix et la joie de Dieu sont miennes Que je sois calme et que j'coute la vrit La vrit corrigera toutes les erreurs dans mon esprit Donner et recevoir ne font qu'un en vrit Je repose en Dieu Je suis tel que Dieu m'a cr

149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 163 166 169 171 175 178 180 183 186 188 190 191 192 194 196 198 201 203 205

moi

Rvision III Introduction 111. (91-92) 112. (93-94) 113. (95-96) 114. (97-98) 115. (99-100) 116. (101-102) 117. (103-104) 118. (105-106) 119. (107-108) 120. (109-110) 121. 122. 123. 124. 125. 126. 127. 128. 129. 130. 131. 132. 133. 134. 135. 136. 137. 138. 139. 140. Le pardon est la clef du bonheur Le pardon offre tout ce que je veux Je remercie mon Pre des dons qu'il me fait Que je me souvienne que je ne fais qu'un avec Dieu Dans la quitude je reois la Parole de Dieu aujourd'hui Tout ce que je donne est donn moi-mme Il n'est d'amour que celui de Dieu Le monde que je vois ne contient rien que je veuille Au-del de ce monde, il y a un monde que je veux Il est impossible de voir deux mondes Nul ne peut chouer qui cherche atteindre la vrit Je relche le monde de tout ce que je pensais qu'il tait Je n'accorderai pas de valeur ce qui est sans valeur Que je peroive le pardon tel qu'il est Si je me dfends, je suis attaqu La maladie est une dfense contre la vrit Quand je suis guri, je ne suis pas guri seul Le Ciel est une dcision que je dois prendre J'accepterai l'Expiation pour moi-mme Du salut seulement il peut tre dit qu'il gurit

207 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 223 226 228 231 233 236 239 241 243 245 249 253 256 260 265 269 272 275 278

Rvision IV Introduction 141. (121-122) 142. (123-124) 143. (125-126) 144. (127-128) 145. (129-130) 146. (131-132) 147. (133-134)

281 284 284 284 284 285 285 285

148. 149. 150. 151. 152. 153. 154. 155. 156. 157. 158. 159. 160. 161. 162. 163. 164. 165. 166. 167. 168. 169. 170.

(135-136) (137-138) (139-140) Toutes choses sont des chos de la Voix pour Dieu Le pouvoir de dcision m'appartient En ma non-dfense rside ma scurit Je fais partie des ministres de Dieu Je cderai le pas et Le laisserai me guider dans la voie Je marche avec Dieu en parfaite saintet En Sa Prsence je voudrais entrer maintenant Aujourd'hui j'apprends donner comme je reois Je donne les miracles que j'ai reus Je suis chez moi. La peur est l'tranger ici Donne-moi ta bndiction, saint Fils de Dieu Je suis tel que Dieu m'a cr De mort, il n'y en a pas. Le Fils de Dieu est libre Maintenant nous ne faisons qu'un avec Celui Qui est notre Source Que mon esprit ne nie pas la Pense de Dieu Les dons de Dieu me sont confis Il y a une seule vie et je la partage avec Dieu Ta grce m'est donne. Je la rclame maintenant Par la grce, je vis. Par la grce, je suis dlivr Il n'y a aucune cruaut en Dieu ni aucune en moi

285 286 286 287 291 294 299 302 305 307 309 312 314 316 319 321 323 325 327 330 333 335 338

Rvision V Introduction 171. (151-152) 172. (153-154) 173. (155-156) 174. (157-158) 175. (159-160) 176. (161-162) 177. (163-164) 178. (165-166) 179. (167-168) 180. (169-170) Introduction aux leons 181-200 181. J'ai confiance en mes frres, qui ne font qu'un avec moi 182. Je serai calme un instant et rentrerai chez moi 183. J'invoque le Nom de Dieu et le mien

341 344 344 344 345 345 345 346 346 346 347 348 349 351 354

184. 185. 186. 187. 188. 189. 190. 191. 192. 193. 194. 195. 196. 197. 198. 199. 200.

Le Nom de Dieu est mon hritage Je veux la paix de Dieu Le salut du monde dpend de moi Je bnis le monde parce que je me bnis moi-mme La paix de Dieu luit en moi maintenant Je sens l'Amour de Dieu en moi maintenant Je choisis la joie de Dieu au lieu de la douleur Je suis le saint Fils de Dieu Lui-mme J'ai une fonction que Dieu voudrait que je remplisse Toutes choses sont des leons que Dieu voudrait que j'apprenne Je mets le futur entre les Mains de Dieu L'amour est la voie dans laquelle je marche avec gratitude Ce ne peut tre que moi que je crucifie Ce ne peut tre que ma gratitude que je gagne Seule ma condamnation me blesse Je ne suis pas un corps. Je suis libre Il n'est de paix que la paix de Dieu

357 360 363 366 369 371 374 377 380 382 385 387 390 393 395 398 400

Rvision VI Introduction 201. (181) 202. (182) 203. (183) 204. (184) 205. (185) 206. (186) 207. (187) 208. (188) 209. (189) 210. (190) 211. (191) 212. (192) 213. (193) 214. (194) 215. (195) 216. (196) 217. (197) 218. (198) 219. (199) 220. (200)

403 405 405 406 406 407 407 408 408 409 409 410 410 411 411 412 412 413 413 414 414

DEUXIEME PARTIE Introduction 1. Qu'est-ce que le pardon ? 221. Que la paix soit avec mon esprit. Que toutes mes penses soient calmes 222. Dieu est avec moi. Je vis et me meus en Lui 223. Dieu est ma vie. Je n'ai de vie que la Sienne 224. Dieu est mon Pre, et Il aime Son Fils 225. Dieu est mon Pre, et Son Fils L'aime 226. Ma demeure m'attend. Je me hterai d'y retourner 227. Voici le saint instant de ma dlivrance 228. Dieu ne m'a pas condamn. Et je ne le fais pas non plus 229. L'Amour, Qui m'a cr, est ce que je suis 230. Maintenant je chercherai et trouverai la paix de Dieu 2. Qu'est-ce que le salut ? 231. Pre, je ne veux que me souvenir de Toi 232. Sois dans mon esprit, mon Pre, tout le long de la journe 233. Je donne ma vie Dieu pour qu'il la guide aujourd'hui 234. Pre, aujourd'hui je suis Ton Fils nouveau 235. Dieu dans Sa misricorde veut que je sois sauv 236. Je gouverne mon esprit, que moi seul dois gouverner 237. Maintenant je voudrais tre tel que Dieu m'a cr 238. Sur ma dcision repose tout le salut 239. La gloire de mon Pre est la mienne 240. La peur n'est justifie sous aucune forme 3. Qu'est-ce que le monde ? 241. En cet instant saint le salut est venu 242. Ce jour est Dieu. C'est le don que je Lui fais 243. Aujourd'hui je ne jugerai rien de ce qui arrive 244. Je ne suis en danger nulle part au monde 245. Ta paix est avec moi, Pre. Je suis en scurit 246. Aimer mon Pre, c'est aimer Son Fils 247. Sans le pardon je serai encore aveugle 248. Quoi que ce soit qui souffre ne fait pas partie de moi 249. Le pardon met fin toute souffrance et toute perte 250. Que je ne me voie pas comme tant limit 4. Qu'est-ce que le pch ? 251. Je n'ai besoin de rien, sauf de la vrit 252. Le Fils de Dieu est mon Identit 253. Mon Soi gouverne l'univers 415 418 419 419 420 420 421 421 422 422 423 423 424 425 425 426 426 427 427 428 428 429 429 430 431 431 432 432 433 433 434 434 435 435 436 437 437 438

ix

254. 255. 256. 257. 258. 259. 260.

Que toute voix sauf celle de Dieu fasse silence en moi Je choisis de passer ce jour dans la paix parfaite Dieu est le seul but que j'ai aujourd'hui Que je me souvienne de ce qu'est mon but Que je me souvienne que mon but est Dieu Que je me souvienne qu'il n'y a pas de pch Que je me souvienne que Dieu m'a cr

438 439 439 440 440 441 441 442 443 443 444 444 445 445 446 446 447 447

5. Qu'est-ce que le corps ? 261. Dieu est mon refuge et ma scurit 262. Que je ne peroive pas de diffrences aujourd'hui 263. Ma sainte vision voit toutes choses pures 264. Je suis entour de l'Amour de Dieu 265. La douceur de la cration est tout ce que je vois 266. Mon saint Soi demeure en toi, Fils de Dieu 267. Mon cur bat dans la paix de Dieu 268. Que toutes choses soient exactement telles qu'elles sont 269. Ma vue cherche voir la face du Christ 270. Je n'utiliserai pas les yeux du corps aujourd'hui

6. Qu'est-ce que le Christ? 448 271. C'est la vision du Christ que j'utiliserai aujourd'hui 449 272. Comment des illusions peuvent-elles satisfaire le Fils de Dieu? . . . 449 273. Le calme de la paix de Dieu est mien 450 274. Cette journe appartient l'amour. Je ne craindrai rien 450 275. La Voix gurissante de Dieu protge toutes choses aujourd'hui . . . . 451 276. La Parole de Dieu m'est donne dire 451 277. Ne me laisse pas lier Ton Fils aux lois que j'ai faites 452 278. Si je suis li, mon Pre n'est pas libre 452 279. La libert de la cration promet la mienne 453 280. Quelles limites puis-je imposer au Fils de Dieu? 453 7. Qu'est-ce que le Saint-Esprit? 281. Je ne peux tre bless que par mes penses 282. Je ne craindrai pas l'amour aujourd'hui 283. Ma vritable Identit demeure en Toi 284. Je peux choisir de changer toutes penses qui blessent 285. Ma saintet brille d'une vive clart aujourd'hui 286. Le silence du Ciel tient mon cur aujourd'hui 287. Tu es mon but, Pre.Toi seul 288. Que j'oublie le pass de mon frre aujourd'hui 289. Le pass est termin. Il ne peut pas me toucher 290. Mon bonheur prsent est tout ce que je vois 454 455 455 456 456 457 457 458 458 459 459

8. Qu'est-ce que le monde rel ? 291. Voici un jour de calme et de paix 292. Un rsultat heureux pour toutes choses est sr 293. Toute peur est passe et seul l'amour est ici 294. Mon corps est une chose entirement neutre 295. Le Saint-Esprit regarde par moi aujourd'hui 296. Le Saint-Esprit parle par moi aujourd'hui 297. Le pardon est le seul don que je fais 298. Je T'aime, Pre, et j'aime Ton Fils 299. La saintet ternelle rside en moi 300. Ce monde ne dure qu'un instant 9. Qu'est-ce que le second Avnement ? 301. Et Dieu Lui-mme essuiera toute larme 302. L o taient les tnbres, je vois la lumire 303. Le saint Christ est n en moi aujourd'hui 304. Que mon monde n'obscurcisse pas la vue du Christ 305. Il est une paix que le Christ nous accorde 306. Le don du Christ est tout ce que je cherche aujourd'hui 307. Des souhaits conflictuels ne peuvent pas tre ma volont 308. Cet instant est le seul temps qui soit 309. Je ne craindrai pas de regarder au-dedans aujourd'hui 310. Je passe ce jour en l'absence de peur et en l'amour 10. Qu'est-ce que le Jugement dernier? 311. Je juge toutes choses comme je voudrais qu'elles soient 312. Je vois toutes choses comme je voudrais qu'elles soient 313. Qu'une perception nouvelle me vienne maintenant 314. Je cherche un futur diffrent du pass 315. Tous les dons que font mes frres m'appartiennent 316. Tous les dons que je fais mes frres sont les miens 317. Je vais dans la voie qui m'est assigne 318. En moi les moyens et la fin du salut ne font qu'un 319. Je suis venu pour le salut du monde 320. Mon Pre me donne tout pouvoir 11. Qu'est-ce que la cration ? 321. Pre, ma libert est en Toi seul 322. Je ne peux renoncer qu' ce qui n'a jamais t rel 323. Je fais avec joie le sacrifice de la peur 324. Je ne fais que suivre, car je ne voudrais pas mener 325. Toutes les choses que je pense voir refltent des ides 326. Je suis jamais un Effet de Dieu

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327. 328. 329. 330.

J'ai seulement besoin d'appeler, et Tu me rpondras Je choisis la seconde place pour gagner la premire J'ai dj choisi ce que Tu veux Je ne me blesserai pas nouveau aujourd'hui

482 482 483 483 484 485 485 486 486 487 487 488 488 489 490 491 492 492 493 493 494 494

12. Qu'est-ce que l'ego? 331. Il n'y a pas de conflit, car ma volont est la Tienne 332. La peur lie le monde. Le pardon le rend libre 333. Le pardon met fin au rve de conflit ici 334. Aujourd'hui je rclame les dons que fait le pardon 335. Je choisis de voir l'impeccabilit de mon frre 336. Le pardon me fait connatre que les esprits sont joints 337. Mon impeccabilit me protge de tout ce qui est nuisible 338. Je ne suis affect que par mes penses 339. Je recevrai tout ce que je demande 340. Je peux tre libre de la souffrance aujourd'hui 13. Qu'est-ce qu'un miracle ? 341. Je ne peux attaquer que ma propre impeccabilit, et c'est elle seulement qui me garde en scurit 342. Je laisse le pardon se poser sur toutes choses, car ainsi le pardon me sera donn 343. Il ne m'est pas demand de faire un sacrifice pour trouver la misricorde et la paix de Dieu 344. Aujourd'hui j'apprends la loi de l'amour : que ce que je donne mon frre est le don que je me fais 345. Je n'offre que des miracles aujourd'hui, car je voudrais qu'ils me soient rendus 346. Aujourd'hui la paix de Dieu m'enveloppe et j'oublie toutes choses, sauf Son Amour 347. La colre doit venir du jugement. Le jugement est l'arme que je voudrais utiliser contre moi-mme pour garder le miracle loin de moi 348. Je n'ai pas cause de colre ni de peur, car Tu es tout autour de moi. Et dans chaque besoin que je perois,Ta grce me suffit 349. Aujourd'hui je laisse la vision du Christ regarder toutes choses pour moi sans les juger, mais en donnant plutt chacune d'elles un miracle d'amour 350. Les miracles refltent l'Amour ternel de Dieu. Les offrir, c'est se souvenir de Lui et, par Son souvenir, sauver le monde

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14. Que suis-je? 351. Mon frre sans pch est mon guide vers la paix. Mon frre pcheur est mon guide vers la douleur. Et je verrai celui que je choisis de voir 352. Le jugement et l'amour sont des opposs. De l'un viennent tous les chagrins du monde. Mais de l'autre vient la paix de Dieu Lui-mme 353. Mes yeux, ma langue, mes mains, mes pieds aujourd'hui ont un seul but : tre donns au Christ pour qu'il les utilise pour combler le monde de miracles 354. Nous nous tenons ensemble, le Christ et moi, dans la paix et la certitude de but. En Lui est Son Crateur, comme Il est en moi 355. Il n'y a pas de fin toute la paix, toute la joie et tous les miracles que je donne quand j'accepte la Parole de Dieu. Pourquoi pas aujourd'hui? 356. La maladie n'est qu'un autre nom pour le pch. La gurison n'est qu'un autre nom pour Dieu. Ainsi le miracle est un appel Lui 357. La vrit rpond chaque appel que nous faisons Dieu, rpondant d'abord par des miracles, puis nous revenant pour tre elle-mme 358. Nul appel Dieu ne peut tre inentendu ni laiss sans rponse. Et de ceci je peux tre sr : Sa rponse est celle que je veux rellement 359. La rponse de Dieu est quelque forme de paix. Toute douleur est gurie; toute misre remplace par la joie. Toutes les portes de prison sont ouvertes. Et tout pch est compris comme tant simplement une erreur 360. Paix moi, le saint Fils de Dieu. Paix mon frre, qui ne fait qu'un avec moi. Que le monde entier soit combl de paix par nous Dernires leons Introduction 361. - Cet instant saint, je voudrais Te le donner. 365. - Sois en charge. Car je voudrais Te suivre, certain que Ta direction me donne la paix

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pilogue

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INTRODUCTION

Un fondement thorique comme celui que le texte procure est un cadre ncessaire pour rendre les leons de ce livre d'exercices signifiantes. Or c'est de faire les exercices qui rendra le but de ce cours possible. Un esprit inexerc ne peut rien accomplir. C'est le but de ce livre d'exercices d'entraner ton esprit penser de la faon qui est prsente dans le texte. Les exercices sont trs simples. Ils ne requirent pas beaucoup de temps et peu importe o tu les fais. Ils n'ont pas besoin de prparation. La priode d'entranement est de un an. Les exercices sont numrots de 1 365. N'entreprends pas de faire plus d'une leon par jour. Le livre d'exercices est divis en deux sections principales, la premire traitant du dfaire de ta faon de voir maintenant; et la seconde, de l'acquisition de la perception vraie. l'exception des priodes de rvision, les exercices de chaque jour sont planifis autour d'une ide centrale, qui est d'abord nonce. Suit une description des procdures concrtes par lesquelles l'ide du jour sera applique. Le but de ce livre d'exercices est d'entraner ton esprit d'une manire systmatique une perception diffrente de tous et de tout en ce monde. Les exercices sont planifis de faon t'aider gnraliser les leons, afin que tu comprennes que chacune d'elles est galement applicable tous ceux et tout ce que tu vois. Le transfert de l'entranement en perception vraie ne se fait pas comme le transfert de l'entranement du monde. Si la perception vraie a t atteinte par rapport une personne, une situation ou un vnement quelconque, le transfert total tous et tout est certain. D'autre part, une seule exception tenue part de la perception vraie rend ses accomplissements impossibles n'importe o. Les seules rgles gnrales observer d'un bout l'autre sont donc : Premirement, que les exercices soient faits d'une manire trs concrte, comme il sera indiqu. Cela t'aidera appliquer les ides en question toute situation dans laquelle tu te trouves, ainsi qu' tous ceux et tout ce qu'elle englobe. Deuximement, assure-toi de ne pas dcider par toi-mme qu'il y a certaines personnes, situations ou choses auxquelles les ides sont inapplicables. Cela interfrera avec le transfert de l'entranement. C'est

la nature mme de la perception vraie de n'avoir pas de limites. C'est l'oppos de ta faon de voir maintenant. Le but gnral des exercices est d'augmenter ton aptitude tendre les ides que tu pratiqueras jusqu' tout y inclure. Cela n'exigera aucun effort de ta part. Les exercices eux-mmes satisfont aux conditions ncessaires pour ce type de transfert. Certaines des ides que prsente le livre d'exercices te paratront difficiles croire; d'autres te sembleront tout fait surprenantes. Cela n'a aucune importance. Il t'est simplement demand d'appliquer les ides de la manire indique. Il ne t'est pas demand de les juger. Il t'est seulement demand de les utiliser. C'est leur utilisation qui leur donnera une signification pour toi et te montrera qu'elles sont vraies. Souviens-toi seulement de ceci : tu n'as pas besoin de croire les ides, tu n'as pas besoin de les accepter, tu n'as pas mme besoin de leur faire bon accueil. Il se peut qu' certaines d'entre elles, tu rsistes activement. Rien de tout cela n'a d'importance, et leur efficacit n'en est pas diminue. Mais ne te permets pas de faire des exceptions dans l'application des ides que contient le livre d'exercices; et quelles que soient tes ractions ces ides, utiliseles. Rien d'autre que cela n'est requis.

PREMIERE PARTIE LEON 1

Rien de ce que je vois dans cette pice [dans cette rue, de cette fentre, dans ce lieu] ne signifie quoi que ce soit. Maintenant regarde lentement autour de toi et exerce-toi appliquer cette ide trs concrtement tout ce que tu vois : Cette table ne signifie rien. Cette chaise ne signifie rien. Cette main ne signifie rien. Ce pied ne signifie rien. Ce stylo ne signifie rien. Puis regarde plus loin que les environs immdiats, et applique l'ide sur un champ plus large : Cette porte ne signifie rien. Ce corps ne signifie rien. Cette lampe ne signifie rien. Ce panneau ne signifie rien. Cette ombre ne signifie rien. Remarque que ces noncs n'ont pas t placs dans un certain ordre, et qu'ils ne tiennent compte d'aucune diffrence entre les sortes de choses auxquelles ils sont appliqus. C'est le but de l'exercice. L'nonc devrait simplement tre appliqu n'importe quelle chose que tu vois. Quand tu rptes l'ide du jour, utilise-la sans la moindre discrimination. Ne tente pas de l'appliquer tout ce que tu vois, car ces exercices ne devraient pas devenir ritualistes. Seulement, assure-toi que rien de ce que tu vois n'est exclu expressment. Une chose est comme une autre quand il s'agit d'appliquer l'ide. Chacune des trois premires leons ne devrait pas tre faite plus de deux fois par jour, de prfrence matin et soir. Elle ne devrait pas non plus tre tente durant plus d'une minute environ, sauf si cela t'oblige te presser. Il est essentiel de les faire ton aise et sans hte.

LEON 2

J'ai donn tout ce que je vois dans cette pice [dans cette rue, de cette fentre, dans ce lieu] toute la signification que cela a pour moi. Les exercices pour cette ide sont les mmes que pour la premire. Commence par les choses qui sont prs de toi, et applique l'ide quoi que ce soit sur quoi ton regard se pose. Puis agrandis le champ. Tourne la tte de faon inclure ce qui se trouve des deux cts. Si possible, retourne-toi et applique l'ide ce qui est derrire toi. Fais aussi peu de distinction que possible en choisissant les sujets auxquels tu appliques l'ide, ne te concentre sur rien en particulier, et n'essaie pas d'inclure tout ce que tu vois dans un espace donn, ou tu introduiras une tension. Jette simplement un regard autour de toi, sans effort mais assez rapidement, en essayant d'viter de choisir selon la taille, l'clat, la couleur, le matriau ou l'importance relative que la chose a pour toi. Prends les sujets simplement tels que tu les vois. Essaie d'appliquer l'exercice aussi facilement un corps qu' un bouton, une mouche qu' un plancher, un bras qu' une pomme. Le seul critre pour appliquer l'ide quelque chose est simplement que ton regard se soit pos dessus. Ne tente pas d'inclure quoi que ce soit en particulier, mais assure-toi de ne rien exclure expressment.

LEON 3

Je ne comprends rien de ce que je vois dans cette pice [dans cette rue, de cette fentre, dans ce lieu]. Applique cette ide de la mme faon que les prcdentes, sans faire aucune sorte de distinction. Quoi que ce soit que tu vois devient un sujet convenable pour appliquer l'ide. Assuretoi de ne pas mettre en question la convenance d'une chose l'application de l'ide. Ce ne sont pas des exercices de jugement. N'importe quoi est convenable si tu le vois. Certaines des choses que tu vois peuvent avoir pour toi une signification trs motionnelle. Essaie de mettre de ct de tels sentiments et utilise simplement ces choses exactement comme tu le ferais de n'importe quoi d'autre. L'intrt des exercices est de t'aider dgager ton esprit de toutes les associations passes, de voir les choses exactement telles qu'elles t'apparaissent maintenant, et de te rendre compte du peu de comprhension que tu en as rellement. Par consquent, il est essentiel que tu gardes l'esprit parfaitement ouvert et libre de tout jugement quand tu choisis les choses auxquelles l'ide du jour sera applique. Dans ce but une chose est comme une autre : galement convenable et donc galement utile.

LEON 4

Ces penses ne signifient rien. Elles sont comme les choses que je vois dans cette pice [dans cette rue, de cette fentre, dans ce lieu]. Contrairement aux exercices prcdents, ceux-ci ne commencent pas par l'ide du jour. Dans ces priodes d'entranement, commence par noter les penses qui te traversent l'esprit durant environ une minute. Puis applique l'ide ces penses. Si tu as dj conscience de penses malheureuses, utilise-les comme sujets. Toutefois, ne choisis pas uniquement les ides que tu penses tre mauvaises. Si tu t'entranes regarder tes penses, tu verras qu'elles reprsentent un tel mlange qu'en un sens aucune d'elles ne peut tre appele bonne ou mauvaise. C'est pourquoi elles ne signifient rien. La spcification habituelle est requise lorsque tu choisis les sujets auxquels l'ide d'aujourd'hui sera applique. N'aie pas peur d'utiliser les bonnes penses aussi bien que les mauvaises . Aucune d'elles ne reprsente tes penses relles, qui en sont recouvertes. Les bonnes ne sont que des ombres de ce qui se trouve derrire, et les ombres rendent la vue difficile. Les mauvaises bloquent la vue, et font qu'il est impossible de voir. Tu ne veux ni les unes ni les autres. Ceci est un exercice trs important, qui sera rpt de temps en temps sous des formes quelque peu diffrentes. L'ide ici est de t'entraner dans tes premiers pas vers le but qui est de sparer l'in-signifiant du signifiant. C'est une premire tentative, le but plus long terme tant d'apprendre voir l'in-signifiant l'extrieur de toi, et le signifiant au-dedans. C'est ainsi que tu commences entraner ton esprit reconnatre ce qui est le mme et ce qui est diffrent. Quand tu utilises tes penses en leur appliquant l'ide d'aujourd'hui, identifie chacune d'elles par la figure ou l'vnement central qu'elle contient; par exemple : Cette pense propos de ne signifie rien. Elle est comme les choses que je vois dans cette pice [dans cette rue, et ainsi de suite].

Tu peux aussi utiliser l'ide pour une pense en particulier que tu reconnais comme nuisible. Cette application est utile, mais elle ne remplace pas la procdure plus alatoire suivre pour les exercices. Toutefois, n'examine pas ton esprit pendant plus d'une minute environ. Tu es encore trop inexpriment pour viter une tendance te proccuper inutilement. De plus, comme ces exercices sont les premiers de ce genre, il se peut que tu trouves particulirement difficile de suspendre ton jugement par rapport aux penses. Ne rpte pas ces exercices plus de trois ou quatre fois dans la journe. Nous y reviendrons plus tard.

LEON 5

Je ne suis jamais contrari pour la raison laquelle je pense. Cette ide, comme la prcdente, peut tre utilise pour toute personne, toute situation ou tout vnement dont tu penses qu'il te cause de la douleur. Applique-la concrtement quoi que ce soit que tu crois tre la cause de ta contrarit, en dcrivant le sentiment dans les termes quels qu'ils soient qui te semblent exacts. La contrarit peut sembler tre la peur, l'inquitude, la dpression, l'anxit, la colre, la haine, la jalousie ou quantit de formes qui seront toutes perues comme diffrentes. Ce n'est pas vrai. Toutefois, jusqu' ce que tu apprennes que la forme n'a pas d'importance, chaque forme devient un sujet convenable pour les exercices de la journe. Appliquer la mme ide chacune d'elles sparment est la premire tape pour reconnatre la fin qu'elles sont toutes les mmes. Quand tu utilises l'ide du jour concrtement pour une cause perue de contrarit sous quelque forme que ce soit, utilise la fois le nom de la forme sous laquelle tu vois la contrarit, et la cause que tu lui attribues. Par exemple : Je ne suis pas en colre contre pour la raison laquelle je pense. Je n'ai pas peur de pour la raison laquelle je pense. Encore une fois, cela ne devrait pas remplacer les priodes d'exercice pendant lesquelles tu cherches d'abord dans ton esprit les sources de contrarit dans lesquelles tu crois, et les formes de contrarit que tu penses qui en rsultent. Dans ces exercices, plus que dans les prcdents, tu trouveras peut-tre difficile de ne faire aucune distinction et d'viter de donner plus de poids certains sujets qu' d'autres. Cela t'aidera peut-tre de faire prcder ces exercices de l'nonc suivant : Il n'y a pas de petites contrarits. Elles sont toutes galement troublantes pour ma paix d'esprit.

Puis examine ton esprit pour dcouvrir quoi que ce soit qui te bouleverse, peu importe quel point tu penses qu'il le fait. Tu verras peut-tre aussi que tu es moins dsireux d'appliquer l'ide d'aujourd'hui certaines sources perues de contrarit qu' d'autres. Si cela se produit, pense d'abord ceci : Je ne peux pas garder cette forme de contrarit et lcher prise des autres. Aux fins de ces exercices, donc, je les regarderai toutes comme tant les mmes. Puis examine ton esprit pendant environ une minute tout au plus, en essayant d'identifier quelques formes diffrentes de contrarit qui te drangent, peu importe l'importance relative que tu peux leur donner. Applique l'ide du jour chacune d'elles, en nommant la fois la source de la contrarit telle que tu la perois, et le sentiment tel que tu l'prouves. Voici d'autres exemples : Je ne suis pas inquiet au sujet de laquelle je pense. Je ne suis pas dprim cause de laquelle je pense. pour la raison pour la raison

Trois ou quatre fois pendant la journe suffisent.

LEON 6

Je suis contrari parce que je vois quelque chose qui n'est pas l. Les exercices pour cette ide sont trs semblables aux prcdents. Encore une fois, pour toute application de l'ide, il est ncessaire de nommer trs concrtement la fois la forme de la contrarit (colre, peur, inquitude, dpression, ainsi de suite) et sa source perue. Par exemple : Je suis en colre contre parce que je vois quelque chose qui n'est pas l. Je suis inquiet au sujet de parce que je vois quelque chose qui n'est pas l. Il est utile d'appliquer l'ide d'aujourd'hui tout ce qui semble te contrarier, et mme profitable de l'utiliser cette fin tout le long de la journe. Toutefois, comme auparavant, les trois ou quatre priodes d'exercice requises devraient tre prcdes d'un examen d'esprit d'environ une minute, et l'ide applique toute pense troublante dcouverte pendant cet examen. Encore une fois, si tu rsistes appliquer l'ide certaines penses contrariantes plus qu' d'autres, rappelle-toi les deux mises en garde nonces dans la leon prcdente : Il n'y a pas de petites contrarits. Elles sont toutes galement troublantes pour ma paix d'esprit. Et: Je ne peux pas garder cette forme de contrarit et lcher prise des autres. Aux fins de ces exercices, donc, je les regarderai toutes comme tant les mmes.

LEON 7

Je ne vois que le pass. Cette ide est particulirement difficile croire au dbut. Or c'est elle qui explique toutes les prcdentes. C'est la raison pour laquelle rien de ce que tu vois ne signifie quoi que ce soit. C'est la raison pour laquelle tu as donn tout ce que tu vois toute la signification que cela a pour toi. C'est la raison pour laquelle tu ne comprends rien de ce que tu vois. C'est la raison pour laquelle tes penses ne signifient rien et pourquoi elles sont comme les choses que tu vois. C'est la raison pour laquelle tu n'es jamais contrari pour la raison laquelle tu penses. C'est la raison pour laquelle tu es contrari parce que tu vois quelque chose qui n'est pas l. Les vieilles ides sur le temps sont trs difficiles changer, parce que tout ce que tu crois est enracin dans le temps et dpend de ce que tu n'apprends pas ces nouvelles ides son sujet. Or c'est prcisment pourquoi tu as besoin de nouvelles ides sur le temps. Cette premire ide sur le temps n'est pas vraiment aussi trange qu'elle peut le paratre au premier abord. Regarde une tasse, par exemple. Vois-tu une tasse, ou passestu simplement en revue tes expriences passes : prendre une tasse, avoir soif, boire dans une tasse, sentir le bord de la tasse contre tes lvres, prendre ton petit-djeuner, et ainsi de suite? Tes ractions esthtiques la tasse ne sont-elles pas, elles aussi, bases sur des expriences passes? Autrement, comment saurais-tu si cette sorte de tasse va casser si tu la laisses tomber? Que sais-tu de cette tasse, except ce que tu as appris dans le pass? Tu n'aurais aucune ide de ce qu'est cette tasse, n'et t de ton apprentissage pass. La vois-tu, donc, rellement? Regarde autour de toi. Cela est galement vrai de tout ce que tu regardes. Admets-le en appliquant l'ide d'aujourd'hui sans faire de distinctions entre les choses qui attirent ton regard. Par exemple :

Je ne vois que le pass dans ce crayon. Je ne vois que le pass dans ce soulier. Je ne vois que le pass dans cette main. Je ne vois que le pass dans ce corps. Je ne vois que le pass dans ce visage. Ne t'attarde pas sur une chose en particulier, mais souviens-toi de ne rien omettre expressment. Jette un bref regard sur chaque objet puis passe au suivant. Trois ou quatre priodes d'exercice, chacune durant une minute environ, suffiront.

LEON 8

Mon esprit est proccup de penses passes. Cette ide, bien sr, est la raison pour laquelle tu ne vois que le pass. Personne ne voit quoi que ce soit, en fait. Chacun ne voit que ses penses projetes l'extrieur. La proccupation du pass qu'a l'esprit est la cause de la fausse conception du temps dont ta vue souffre. Ton esprit ne peut pas saisir le prsent, qui est le seul temps qui soit. Par consquent, il ne peut pas comprendre le temps, et ne peut, en fait, rien comprendre du tout. La seule pense entirement vraie qu'il soit possible d'avoir au sujet du pass est qu'il n'est pas l. Y penser revient donc penser des illusions. En fait, trs peu se sont rendu compte de ce que cela entrane de se reprsenter le pass ou d'anticiper le futur. De fait, l'esprit est vide lorsqu'il fait cela, parce qu'il ne pense rellement rien. Le but des exercices d'aujourd'hui est de commencer entraner ton esprit reconnatre quand il ne pense pas rellement. Tant que des ides sans pense proccupent ton esprit, la vrit est bloque. Reconnatre que ton esprit est simplement vide, plutt que de croire qu'il est rempli d'ides relles, est la premire tape pour ouvrir la voie la vision. Les exercices d'aujourd'hui devraient tre faits les yeux ferms. Cela parce qu'en fait tu ne peux rien voir, et il est plus facile de reconnatre que tu as beau te reprsenter trs vivement une pense, tu ne vois rien. Avec aussi peu d'investissement que possible, examine ton esprit comme d'habitude pendant une minute environ, en notant simplement les penses que tu y trouves. Nomme chacune d'elles par la figure ou le thme central qu'elle contient, puis passe la suivante. C o m m e n c e la priode d'exercice en disant : Il semble que je pense .

Puis n o m m e concrtement chacune de tes p e n s e s ; par exemple :

Il semble que je pense [nom d'une personne], [nom d'un objet], [nom d'une motion], et ainsi de suite, en concluant l'examen d'esprit par : Mais mon esprit est proccup de penses passes. Cet exercice peut tre fait quatre ou cinq fois pendant la journe, sauf si tu vois que cela t'irrite. Si tu le trouves prouvant, trois ou quatre fois suffiront. Toutefois, cela t'aidera peut-tre d'inclure ton irritation, ou toute motion que l'ide d'aujourd'hui peut induire, dans l'examen d'esprit mme.

LEON 9

Je ne vois rien tel que c'est maintenant. Cette ide dcoule videmment des deux prcdentes. Mais bien que tu sois peut-tre capable de l'accepter intellectuellement, il est peu probable pour l'instant qu'elle signifie quoi que ce soit pour toi. Toutefois, ce stade, il n'est pas ncessaire de comprendre. De fait, reconnatre que tu ne comprends pas est un pralable au dfaire de tes ides fausses. Ces exercices s'occupent d'application et non de comprhension. Tu n'as pas besoin d'appliquer ce que tu comprends dj. Ce serait certes circulaire de viser la comprhension tout en supposant que tu l'as dj. Il est difficile pour un esprit inexerc de croire que ce qu'il semble se reprsenter n'est pas l. Cette ide peut tre fort troublante et rencontrer une vive rsistance sous de nombreuses formes. Or cela n'empche pas de l'appliquer. Rien de plus n'est requis pour ces exercices-ci, ni pour aucun autre. Chaque petit pas dissipera un peu des tnbres, et la comprhension viendra finalement clairer chaque recoin de l'esprit qui aura t dbarrass des dbris qui l'entnbrent. Ces exercices, pour lesquels trois ou quatre priodes d'entranement suffisent, consistent regarder autour de toi et appliquer l'ide du jour ce que tu vois, tout en te rappelant le besoin de ne faire aucune distinction, et la rgle essentielle de ne rien exclure. Par exemple : Je ne vois pas cette machine crire telle qu'elle est maintenant. Je ne vois pas ce tlphone tel qu'il est maintenant. Je ne vois pas ce bras tel qu'il est maintenant. Commence par les choses qui sont les plus proches de toi, puis agrandis le champ : Je ne vois pas ce porte-manteau tel qu'il est maintenant. Je ne vois pas cette porte telle qu'elle est maintenant. ]e ne vois pas ce visage tel qu'il est maintenant. Rptons que, mme s'il ne faut pas tenter de tout inclure, il est ncessaire d'viter toute exclusion expresse. Assure-toi d'tre honnte envers toi-mme en faisant cette distinction. Tu pourrais tre tent de l'obscurcir.

LEON 10

Mes penses ne signifient rien. Cette ide s'applique toutes les penses dont tu es conscient, ou dont tu deviens conscient pendant les priodes d'exercice. La raison pour laquelle l'ide est applicable toutes est qu'elles ne sont pas tes penses relles. Nous avons fait cette distinction auparavant et nous la ferons encore. Tu n'as encore aucune base pour comparer. Quand tu en auras une, tu ne douteras pas que ce que tu croyais jadis tre tes penses ne signifiait rien. C'est la seconde fois que nous utilisons cette sorte d'ide. La forme n'en est que lgrement diffrente. Cette fois l'ide commence par Mes penses au lieu de Ces penses, et aucun lien n'est fait ouvertement avec les choses qui t'entourent. L'accent porte maintenant sur le m a n q u e de ralit de ce que tu penses penser. Cet aspect du processus de correction a commenc par l'ide que les penses dont tu es conscient sont in-signifiantes, l'extrieur plutt qu' l'intrieur; puis il a fait ressortir leur tat pass plutt que prsent. Maintenant nous mettons l'accent sur le fait que la prsence de ces penses signifie que tu ne penses pas. Ceci n'est qu'une autre faon de rpter ce que nous avons dit plus tt, savoir que ton esprit est rellement vide. Reconnatre cela, c'est reconnatre le nant lorsque tu penses le voir. Et c'est, comme tel, le pralable la vision. Ferme les yeux pour ces exercices et commence-les en te rptant trs lentement l'ide d'aujourd'hui. Puis ajoute : Cette ide aidera me dlivrer de tout ce que je crois maintenant. Les exercices consistent, comme prcdemment, rechercher dans ton esprit toutes les penses qui te sont accessibles, sans slection ni jugement. Essaie d'viter toute espce de classification. En fait, si tu trouves que cela peut t'aider, tu pourrais imaginer que tu regardes passer une procession bizarrement disparate, qui n'a que peu ou pas de signification pour toi. Tandis que chaque pense te traverse l'esprit, dis :

Ma pense au sujet de Ma pense au sujet de

ne signifie rien. ne signifie rien.

La pense d'aujourd'hui peut videmment servir pour toute pense qui te bouleverse n'importe quel moment. De plus, il est recommand de faire cinq priodes d'exercice, chacune comportant un examen d'esprit ne durant pas plus d'une minute environ. Il n'est pas recommand de prolonger cette priode de temps, et elle devrait mme tre rduite une demi-minute ou moins si tu prouves un malaise. Souviens-toi, toutefois, de rpter lentement l'ide avant de l'appliquer concrtement, ainsi que d'ajouter : Cette ide aidera me dlivrer de tout ce que je crois maintenant.

LEON 11

Mes penses in-signifiantes me montrent un monde in-signifant. Ceci est la premire ide que nous ayons qui soit relie une phase majeure du processus de correction : le renversement de la pense du monde. Il semble que le monde dtermine ce que tu perois. L'ide d'aujourd'hui introduit le concept que ce sont tes penses qui dterminent le monde que tu vois. Tu peux certes te rjouir d'appliquer l'ide sous sa forme initiale, car dans cette ide ta dlivrance est rendue certaine. La cl du pardon rside en elle. Les priodes d'exercice pour l'ide d'aujourd'hui seront entreprises un peu diffremment des prcdentes. C o m m e n c e les yeux ferms et rpte-toi lentement l'ide. Puis ouvre les yeux et regarde autour de toi, prs et loin, en haut et en bas n'importe o. Pendant la minute environ que tu passeras utiliser l'ide, rpte-la simplement toi-mme, mais assure-toi de le faire sans hte ni sentiment d'urgence ni effort. Pour profiter au maximum de ces exercices, tes yeux devraient passer assez rapidement d'une chose une autre, puisqu'ils ne devraient s'attarder sur rien en particulier. Toutefois, tu devrais utiliser les mots sans te presser et mme en prenant ton temps. En particulier, l'introduction cette ide devrait se faire d'une faon aussi dsinvolte que possible. Elle contient le fondement de la paix, de la dtente et de la dlivrance de l'inquitude que nous essayons d'atteindre. Conclus les exercices en fermant les yeux et en te rptant lentement l'ide une fois de plus. Trois priodes d'exercice seront probablement suffisantes aujourd'hui. Toutefois, s'il y a peu ou pas du tout de malaise et une inclination en faire davantage, jusqu' cinq priodes d'exercices peuvent tre entreprises. Il n'est pas recommand d'en faire plus.

LEON 12

Je suis contrari parce que je vois un monde in-signifiant. L'importance de cette ide rside dans le fait qu'elle contient la correction d'une distorsion majeure de la perception. Tu penses que c'est un monde effrayant qui te contrarie, ou un monde triste, ou un monde violent, ou un monde insane. C'est toi qui lui donnes tous ces attributs. Le monde en soi est in-signifiant. Ces exercices se font les yeux ouverts. Regarde autour de toi, cette fois-ci trs lentement. Essaie de rgler ton regard pour qu'il passe lentement d'une chose l'autre intervalles assez constants. Ne permets pas que cet intervalle devienne notablement plus long ou plus court, mais essaie plutt de maintenir un rythme gal et rgulier d'un bout l'autre de l'exercice. Ce que tu vois n'a pas d'importance. C'est cela que tu t'enseignes en accordant une attention gale et un temps gal tout ce sur quoi ton regard se pose. C'est une tape initiale pour apprendre accorder toutes choses une valeur gale. En regardant autour de toi, dis-toi : Je pense que je vois un monde apeurant, un monde dangereux, un monde hostile, un monde triste, un monde mchant, un monde fou, et ainsi de suite, en utilisant les termes descriptifs qui te viennent l'esprit. Si les termes qui te viennent semblent positifs plutt que ngatifs, inclus-les. Par exemple, tu pourrais penser un monde bon ou un monde satisfaisant. Si de tels termes te viennent l'esprit, utilise-les avec les autres. Tu ne comprends peut-tre pas encore pourquoi ces adjectifs positifs ont leur place dans ces exercices, mais souviens-toi qu'un monde bon en suppose un mauvais, et qu'un monde satisfaisant en suppose un insatisfaisant. Tous les termes qui te passent par l'esprit sont des sujets convenables pour les exercices d'aujourd'hui. Leur apparente qualit n'a pas d'importance. Assure-toi que les intervalles de temps restent les mmes, que tu appliques l'ide ce que tu penses agrable ou ce que tu penses

dsagrable. Aux fins de ces exercices, il n'y a pas de diffrence entre les deux. la fin de la priode d'exercice, ajoute : Mais je suis contrari parce que je vois un monde insignifiant. Ce qui est in-signifiant n'est ni bon ni mauvais. Pourquoi, donc, un monde in-signifiant devrait-il te contrarier? Si tu pouvais accepter le monde comme tant in-signifiant et laisser la vrit y tre crite pour toi, cela te rendrait indescriptiblement heureux. Mais parce qu'il est in-signifiant, tu te sens oblig d'y crire ce que tu voudrais qu'il soit. C'est cela que tu vois en lui. C'est cela qui est in-signifiant en vrit. Sous tes mots est crite la Parole de Dieu. La vrit te contrarie maintenant mais quand tes paroles auront t effaces, tu verras les Siennes. Voil le but ultime de ces exercices. Il suffira d'appliquer l'ide d'aujourd'hui trois ou quatre fois. Les priodes d'exercice ne devraient pas non plus excder une minute. Il se peut mme que tu trouves cela trop long. Arrte les exercices lorsque tu commences tre tendu.

LEON 13

Un monde in-signifiant engendre la peur. L'ide d'aujourd'hui n'est qu'une autre forme de la prcdente, sauf qu'elle est plus concrte quant l'motion suscite. En fait, un monde in-signifiant est impossible. Rien sans signification n'existe. Toutefois, il ne s'ensuit pas que tu ne penseras pas percevoir quelque chose qui n'a pas de signification. Au contraire, il est particulirement probable que tu penseras le percevoir. Reconnatre l'in-signifiance suscite une intense anxit chez tous les spars. Cela reprsente une situation dans laquelle Dieu et l'ego se dfient l'un l'autre d'crire leur propre signification dans l'espace vide que fournit l'in-signifiance. L'ego s'y prcipite frntiquement pour tablir l ses propres ides, de peur qu'autrement le vide ne soit utilis pour dmontrer sa propre impuissance et sa propre irralit. Or en cela seulement il a raison. Par consquent, il est essentiel que tu apprennes reconnatre l'in-signifiant, et l'accepter sans peur. Si tu as peur, il est certain que tu doteras le monde d'attributs qu'il ne possde pas et l'encombreras d'images qui n'existent pas. Pour l'ego, les illusions sont des mcanismes de scurit, comme elles doivent l'tre aussi pour toi qui t'assimiles l'ego. Les exercices d'aujourd'hui, qui devraient tre rpts trois ou quatre fois et ne devraient pas durer plus d'une minute environ chaque fois, seront faits d'une manire quelque peu diffrente des prcdents. Les yeux ferms, rpte-toi l'ide d'aujourd'hui. Puis ouvre les yeux et regarde lentement autour de toi, en disant : Je regarde un monde in-signifiant. Rpte-toi cet nonc tout en regardant autour de toi. Puis ferme les yeux et conclus par : Un monde in-signifiant engendre la peur parce que je pense tre en comptition avec Dieu. Tu trouveras peut-tre difficile d'viter la rsistance, sous une forme ou sous une autre, cette conclusion. Quelle que soit la forme que prend cette rsistance, souviens-toi qu'en ralit tu as

p e u r d'une telle pense cause de la vengeance de l'ennemi . ce stade, il ne faut pas s'attendre ce que tu croies cet nonc, et tu le rejetteras probablement comme une absurdit. Toutefois, note avec soin tout signe de peur manifeste ou cache qu'il peut susciter. Ceci est notre premire tentative pour exposer une relation explicite de cause et effet d'un genre que tu es trop inexpriment pour reconnatre. Ne t'attarde pas sur cette conclusion, n'essaie mme pas d'y penser, sauf pendant les priodes d'exercice. Cela suffira pour le moment.

LEON 14

Dieu n'a pas cr un monde in-signifiant. L'ide d'aujourd'hui est bien sr la raison pour laquelle un monde in-signifiant est impossible. Ce que Dieu n'a pas cr n'existe pas. Et tout ce qui existe existe tel qu'il l'a cr. Le monde que tu vois n'a rien voir avec la ralit. C'est toi qui l'a fait et il n'existe pas. Les exercices d'aujourd'hui sont faire les yeux ferms du dbut la fin. La priode d'examen d'esprit devrait tre courte, une minute tout au plus. Ne fais pas plus de trois priodes d'exercices avec l'ide d'aujourd'hui, moins de te sentir ton aise. En ce cas, ce sera parce que tu comprends rellement quoi ils servent. L'ide d'aujourd'hui est une autre tape pour apprendre lcher prise des penses que tu as crites sur le monde, et voir la Parole de Dieu leur place. Les premires tapes de cet change, qui peut vritablement tre appel le salut, peuvent tre assez difficiles et mme assez douloureuses. Certaines d'entre elles te mneront directement dans la peur. Tu ne seras pas laiss l. Tu iras bien au-del. Nous nous dirigeons vers la parfaite scurit et la paix parfaite. Les yeux ferms, pense toutes les horreurs dans le monde qui te traversent l'esprit. Nomme chacune d'elles comme elle te vient, puis nie sa ralit. Dieu ne l'a pas cre, donc elle n'est pas relle. Dis, par exemple : Dieu n'a pas cr cette guerre, donc elle n'est pas relle. Dieu n'a pas cr cet accident d'avion, donc il n'est pas rel. Dieu n'a pas cr ce dsastre [prcise], donc il n'est pas rel. Les sujets convenables pour l'application de l'ide du jour comprennent aussi tout ce que tu crains qu'il ne t'arrive toi ou quelqu'un d'autre propos de qui tu te fais du souci. Dans chaque cas nomme le dsastre de faon bien prcise. N'emploie pas de termes gnraux. Ne dis pas, par exemple : Dieu n'a pas cr la maladie mais : Dieu n'a pas cr le cancer , ou les crises cardiaques, ou quoi que ce soit qui peut susciter la peur en toi. C'est ton rpertoire personnel d'horreurs que tu regardes. Ces choses font partie du monde que tu vois. Certaines sont des

illusions partages, d'autres font partie de ton enfer personnel. Peu importe. Ce que Dieu n'a pas cr ne peut tre que dans ton propre esprit part du Sien. Par consquent, cela n'a pas de signification. En reconnaissant ce fait, termine les priodes d'exercice par la rptition de l'ide d'aujourd'hui : Dieu n'a pas cr un monde insignifiant. L'ide d'aujourd'hui peut bien sr s'appliquer n'importe quoi qui te drange pendant la journe en dehors des priodes d'exercice. Applique-la de faon trs prcise. Dis : Dieu n'a pas cr un monde insignifiant. Il n'a pas cr [prcise la situation qui te drange], donc ce n'est pas rel.

LEON 15

Mes penses sont des images que j'ai faites. C'est parce que les penses que tu penses penser t'apparaissent comme des images que tu ne les reconnais pas comme n'tant rien. Tu penses que tu les penses; ainsi penses-tu que tu les vois. C'est ainsi que ta vue a t faite. C'est la fonction que tu as donne aux yeux de ton corps. Cela n'est pas voir. C'est faire des images. Cela prend la place de la vue en remplaant la vision par des illusions. Cette ide, qui nous initie au processus qui consiste faire des images, ce que tu appelles voir, n'aura pas beaucoup de signification pour toi. Tu commenceras la comprendre quand tu auras vu de petites franges de lumire autour des mmes objets familiers que tu vois maintenant. Cela est le dbut de la vision relle. Tu peux tre certain que la vision relle viendra rapidement une fois que cela s'est produit. Tout en progressant, il se peut que tu aies de nombreux pisodes lumineux. Ils peuvent prendre maintes formes diffrentes dont certaines tout fait inattendues. N'en aie pas peur. Ce sont les signes que tu ouvres enfin les yeux. Ils ne persisteront pas, parce qu'ils symbolisent simplement la perception vraie, et ils n'ont pas de rapport avec la connaissance. Ces exercices ne te rvleront pas la connaissance. Mais ils prpareront la voie qui y conduit. Pour t'exercer l'ide d'aujourd'hui, rpte-la d'abord toimme, puis applique-l ce que tu vois autour de toi, en nommant chaque chose et en laissant ton regard se poser sur elle en disant : Ce (cette) Ce (cette) est une image que j'ai faite. est une image que j'ai faite.

Il n'est pas ncessaire d'inclure un grand nombre de sujets concrets pour appliquer l'ide d'aujourd'hui. Il est ncessaire, toutefois, de continuer regarder chaque sujet tout en te rptant l'ide. L'ide devrait tre rpte trs lentement chaque fois. Bien qu'il soit vident que tu ne pourras pas appliquer l'ide beaucoup de choses pendant la minute environ d'exercice qui

est recommande, essaie de faire une slection aussi alatoire que possible. Des priodes d'exercice de moins d'une minute suffiront, si tu commences te sentir mal l'aise. Ne fais pas plus de trois priodes d'exercice avec l'ide d'aujourd'hui moins que tu ne te sentes compltement ton aise, et ne dpasse pas quatre. Toutefois, en cas de besoin, l'ide peut tre applique tout au long de la journe.

LEON 16

Je n'ai pas de penses neutres. L'ide d'aujourd'hui est une tape initiale pour dissiper la croyance que tes penses n'ont pas d'effet. Tout ce que tu vois est le rsultat de tes penses. Il n'y a pas d'exception ce fait. Les penses ne sont ni grandes ni petites, ni puissantes ni faibles. Elles sont simplement vraies ou fausses. Celles qui sont vraies crent leur propre ressemblance. Celles qui sont fausses font la leur. Il n'y a pas de concept plus contradictoire en soi que celui de vaines penses. Ce qui engendre la perception de tout un monde peut difficilement tre appel vain. Chaque pense que tu as contribue la vrit ou l'illusion : soit qu'elle tende la vrit ou qu'elle multiplie les illusions. Tu peux certes multiplier rien, mais tu ne l'tendras pas en faisant cela. Outre le fait de reconnatre que les penses ne sont jamais vaines, le salut requiert que tu reconnaisses aussi que chaque pense que tu as apporte soit la paix ou la guerre, soit l'amour ou la peur. Un rsultat neutre est impossible parce qu'une pense neutre est impossible. Il y a une telle tentation d'carter les penses de peur comme tant sans importance, banales et ne valant pas qu'on s'en soucie, qu'il est essentiel que tu reconnaisses qu'elles sont toutes galement destructrices, mais galement irrelles. Nous rpterons cette ide sous de nombreuses formes avant que tu la comprennes rellement. Pour appliquer l'ide d'aujourd'hui, examine ton esprit pendant une minute environ, les yeux ferms, en cherchant activement ne passer sur aucune petite pense susceptible d'chapper ton examen. Ce sera assez difficile jusqu' ce que tu y sois habitu. Tu verras qu'il t'est encore difficile de ne pas faire de distinctions artificielles. Chaque pense qui te vient, sans gard aux qualits que tu lui attribues, est un sujet convenable pour l'application de l'ide d'aujourd'hui. Pendant les priodes d'exercice, rpte-toi d'abord l'ide, puis, au fur et mesure qu'elles te traversent l'esprit, retiens chacune dans ta conscience le temps de te dire : Cette pense au sujet de Cette pense au sujet de n'est pas une pense neutre. n'est pas une pense neutre.

Comme d'habitude, utilise l'ide d'aujourd'hui chaque fois que tu as conscience d'une pense particulire qui provoque un malaise. Dans ce but, la forme suivante est suggre : Cette pense au sujet de n'est pas une pense neutre, parce que je n'ai pas de penses neutres. Quatre ou cinq priodes d'exercice sont recommandes, si tu trouves qu'elles demandent relativement peu d'effort. Si tu es tendu, trois suffiront. La dure de la priode d'exercice devrait aussi tre rduite s'il y a un malaise.

LEON 17

Je ne vois pas de choses neutres. Cette ide est une autre tape vers l'identification de cause et effet tels qu'ils oprent rellement dans le monde. Tu ne vois pas de choses neutres parce que tu n'as pas de penses neutres. C'est toujours la pense qui vient en premier, malgr la tentation de croire que c'est l'inverse. Ce n'est pas ainsi que le monde pense, mais tu dois apprendre que c'est ainsi que tu penses. Sinon, la perception n'aurait pas de cause et serait elle-mme la cause de la ralit. tant donn sa nature extrmement variable, cela est peu probable. En appliquant l'ide d'aujourd'hui, dis-toi, les yeux ouverts : Je ne vois pas de choses neutres parce que je n'ai pas de penses neutres. Puis regarde autour de toi, en posant ton regard sur chaque chose que tu notes assez longtemps pour dire : Je ne vois pas au sujet des uni(e) neutre parce que mes penses ne sont pas neutres.

Par exemple, tu pourrais dire : Je ne vois pas un mur neutre parce que mes penses au sujet des murs ne sont pas neutres. Je ne vois pas un corps neutre parce que mes penses au sujet des corps ne sont pas neutres. Comme d'habitude, il est essentiel de ne pas faire de distinctions entre ce que tu crois tre anim ou inanim, agrable ou dsagrable. Quoi que tu puisses croire, tu ne vois rien qui soit rellement vivant ou rellement joyeux. La raison en est que tu es encore inconscient de toute pense qui soit rellement vraie et donc rellement heureuse. Il est recommand de faire trois ou quatre priodes d'exercice distinctes et, pour en profiter au maximum, au moins trois priodes sont requises, mme si tu prouves de la rsistance. Dans ce cas, toutefois, la dure de la priode d'exercice peut tre rduite moins de la minute environ qui est recommande autrement.

LEON 18

Je ne suis pas seul prouver les effets de ma vue. L'ide d'aujourd'hui est une autre tape pour apprendre que les penses qui engendrent ce que tu vois ne sont jamais neutres ni sans importance. Elle met aussi l'accent sur l'ide que les esprits sont joints, ide sur laquelle nous reviendrons plus tard avec une insistance croissante. L'ide d'aujourd'hui ne porte pas tant sur ce que tu vois que sur la faon dont tu le vois. Par consquent, les exercices d'aujourd'hui mettent l'accent sur cet aspect de ta perception. Les trois ou quatre priodes d'exercice qui sont recommandes devraient tre faites de la faon suivante : Regarde autour de toi en choisissant au hasard, autant que possible, les sujets auxquels l'ide d'aujourd'hui sera applique, et en gardant ton regard pos sur chacun d'eux assez longtemps pour dire : Je ne suis pas seul prouver les effets de la faon dont je vois . Termine chaque priode d'exercice en rptant l'nonc plus gnral : Je ne suis pas seul prouver les effets de ma vue. Une minute environ, ou m m e moins, suffira pour chaque priode d'exercice.

LEON 19

Je ne suis pas seul prouver les effets de mes penses. L'ide d'aujourd'hui est videmment la raison pour laquelle ta vue n'affecte pas que toi seul. Tu remarqueras que parfois les ides relies la pense prcdent celles qui sont relies la perception, tandis qu' d'autres moments l'ordre est invers. La raison en est que l'ordre n'importe pas. En fait, la pense et ses rsultats sont simultans, car cause et effet ne sont jamais spars. Aujourd'hui nous insistons nouveau sur le fait que les esprits sont joints. Cette ide est rarement entirement bien accueillie au dbut, puisqu'elle semble porteuse d'un norme sentiment de responsabilit, et qu'elle peut mme tre considre comme une invasion dans la vie prive. Or le fait est qu'il n'y a pas de penses prives. Malgr ta rsistance initiale cette ide, tu finiras par comprendre qu'elle doit tre vraie si le salut est le moindrement possible. Et le salut doit tre possible parce qu'il est la Volont de Dieu. L'examen d'esprit d'une minute environ qui est requis pour les exercices d'aujourd'hui sera entrepris les yeux ferms. L'ide d'aujourd'hui sera d'abord rpte, puis l'esprit examin attentivement pour y dcouvrir les penses qu'il contient ce moment-l. Considre chacune d'elles, en la dsignant par le nom de la personne ou du thme central qu'elle contient, puis garde-la prsente l'esprit en disant : Je ne suis pas seul prouver les effets de cette pense au sujet de . L'exigence de faire aussi peu de discrimination que possible en choisissant les sujets pour les priodes d'exercice devrait maintenant t'tre assez familire; ainsi, bien qu'elle soit incluse occasionnellement titre de rappel, elle ne sera plus rpte chaque jour. N'oublie pas, toutefois, qu'il reste essentiel du dbut la fin que les sujets soient choisis au hasard pour toutes les priodes d'exercice. En dfinitive, c'est l'absence d'ordre sous ce rapport qui rendra la re-connaissance de l'absence d'ordre dans les miracles signifiante pour toi. Outre l'application au besoin de l'ide d'aujourd'hui, au moins trois priodes d'exercice sont requises, en courtant leur dure si ncessaire. N'essaie pas d'en faire plus de quatre.

LEON 20

Je suis dtermin voir. Jusqu' prsent nous avons t assez dsinvoltes en ce qui a trait aux priodes d'exercice. Nous n'avons fait pratiquement aucune tentative pour dicter le moment de les entreprendre; un effort minimal tait requis; et n'taient demands ni mme de coopration active ni d'intrt. Cette approche tait intentionnelle et elle a t planifie trs soigneusement. Nous n'avons pas perdu de vue l'importance cruciale du renversement de ta pense. Le salut du monde en dpend. Or tu ne verras pas si tu te considres contraint, et si tu cdes au ressentiment et l'opposition. Ceci est notre premire tentative pour introduire une structure. Ne le prends pas pour un effort destin exercer de la force ou de la pression. Tu veux le salut. Tu veux tre heureux. Tu veux la paix. Tu ne les as pas maintenant, parce que ton esprit est totalement indisciplin et tu ne peux pas distinguer entre la joie et le chagrin, le plaisir et la douleur, l'amour et la peur. Tu apprends maintenant comment les distinguer. Et ta rcompense sera grande, en effet. Ta dcision de voir est tout ce que la vision requiert. Ce que tu veux est toi. Ne fais pas l'erreur de croire que le peu d'effort qui t'est demand est une indication du peu de valeur de notre but. Le salut du monde peut-il tre un but banal? Et le monde peut-il tre sauv si tu ne l'es pas? Dieu n'a qu'un Fils, et il est la rsurrection et la vie. Sa volont est faite parce que tout pouvoir lui est donn dans le Ciel et sur la terre. Dans ta dtermination voir, la vision t'est donne. Les exercices d'aujourd'hui consistent te rappeler tout le long de la journe que tu veux voir. L'ide d'aujourd'hui implique aussi tacitement la re-connaissance du fait que tu ne vois pas maintenant. Par consquent, en rptant l'ide, tu affirmes que tu es dtermin changer ton tat prsent pour un tat meilleur, que tu veux rellement. Rpte l'ide d'aujourd'hui lentement et positivement au moins deux fois par heure aujourd'hui, en essayant de le faire toutes les demi-heures. Ne t'inquite pas si tu oublies de le faire, mais efforce-toi rellement de t'en souvenir. Les rptitions supplmentaires devraient s'appliquer toute situation, personne ou vnement qui te contrarie. Tu peux les voir diffremment, et tu le feras. Ce que tu dsires, tu le verras. Telle est la relle loi de cause et effet comme elle opre dans le monde.

LEON 21

Je suis dtermin voir les choses diffremment. L'ide d'aujourd'hui est videmment la continuation et l'extension de la prcdente. Cette fois, cependant, des priodes d'exercice rserves l'examen d'esprit sont ncessaires, en plus d'appliquer l'ide aux situations particulires comme elles se prsenteront. Il est vivement conseill de faire cinq priodes d'exercice, en accordant une bonne minute chacune. Dans les priodes d'exercice, commence en te rptant l'ide. Puis ferme les yeux et cherche avec soin dans ton esprit les situations passes, prsentes ou anticipes qui suscitent la colre en toi. La colre peut prendre la forme de n'importe quelle raction, allant d'une lgre irritation jusqu' la rage. Le degr de l'motion que tu prouves n'a pas d'importance. Tu deviendras de plus en plus conscient qu'une pointe minime d'irritation n'est rien d'autre qu'un voile tir sur une intense fureur. Par consquent, essaie de ne pas laisser les petites penses de colre t'chapper pendant les priodes d'exercice. Souvienstoi que tu ne reconnais pas rellement ce qui suscite la colre en toi, et rien de ce que tu crois sous ce rapport ne signifie quoi que ce soit. Tu seras probablement tent de t'attarder davantage sur certaines situations ou sur certaines personnes que sur d'autres, pour la fallacieuse raison qu'elles sont plus videntes . Il n'en est rien. C'est simplement un exemple de la croyance que certaines formes d'attaque sont plus justifies que d'autres. En cherchant dans ton esprit toutes les formes sous lesquelles les penses d'attaque se prsentent, garde chacune d'elles l'esprit en te disant : Je suis dtermin voir diffremment. Je suis dtermin voir diffremment. [nom de la personne] [prcise la situation]

Essaie d'tre aussi prcis que possible. Par exemple, tu peux concentrer ta colre sur un attribut particulier d'une personne particulire, croyant que la colre est limite cet aspect. Si ta perception souffre de cette forme de distorsion, dis : Je suis dtermin voir [prcise l'attribut] de [nom de la personne] diffremment.

LEON 22

Ce que je vois est une forme de vengeance. L'ide d'aujourd'hui dcrit exactement la faon dont quiconque garde des penses d'attaque dans son esprit doit voir le monde. Ayant projet sa colre sur le monde, il voit la vengeance sur le point de le frapper. Sa propre attaque est ainsi perue comme lgitime dfense. Cela devient de plus en plus un cercle vicieux jusqu' ce qu'il soit dsireux de changer sa faon de voir. Autrement, des penses d'attaque et de contre-attaque le proccupent et peuplent son monde tout entier. Quelle paix d'esprit lui est alors possible? C'est de ce fantasme brutal que tu veux chapper. N'est-ce pas une joyeuse nouvelle d'entendre qu'il n'est pas rel? N'est-ce pas une heureuse dcouverte de trouver que tu peux t'chapper? Tu as fait ce que tu voudrais dtruire; tout ce que tu hais, voudrais attaquer et tuer. Tout ce que tu crains n'existe pas. Regarde le monde autour de toi au moins cinq fois aujourd'hui, pendant une minute au moins chaque fois. Tandis que ton regard passe lentement d'un objet un autre, d'un corps un autre, dis-toi : Je ne vois que le prissable. Je ne vois rien qui durera. Ce que je vois n'est pas rel. Ce que je vois est une forme de vengeance. A la fin de chaque priode d'exercice, demande-toi : Est-ce l le monde que je veux rellement voir? La rponse est srement vidente.

LEON 23

Je peux chapper du monde que je vois en abandonnant les penses d'attaque. L'ide d'aujourd'hui contient la seule voie menant hors de la peur qui russira jamais. Rien d'autre ne marchera; tout le reste est in-signifiant. Mais cette voie ne peut chouer. Chaque pense que tu as forme un segment du monde que tu vois. C'est avec tes penses, donc, que nous devons travailler, si ta perception du monde doit tre change. Si les penses d'attaque sont la cause du monde que tu vois, tu dois apprendre que ce sont ces penses que tu ne veux pas. Rien ne sert de se lamenter sur le monde. Il est inutile d'essayer de changer le monde. Il est incapable de changer parce qu'il est simplement un effet. Mais il est certes utile de changer tes penses au sujet du monde. L tu changes la cause. L'effet changera automatiquement. Le monde que tu vois est un monde vengeur, et tout en lui est symbole de vengeance. Chacune de tes perceptions de la ralit extrieure est une reprsentation image de tes propres penses d'attaque. C'est se demander si cela peut s'appeler voir. Estce que fantasme n'est pas un meilleur mot pour un tel processus, et hallucination un terme plus appropri pour le rsultat? Tu vois le monde que tu as fait, mais tu ne te vois pas toi-mme comme le faiseur d'images. Tu ne peux pas tre sauv du monde, mais tu peux chapper de sa cause. Voil ce que le salut signifie, car o est le monde que tu vois une fois sa cause disparue ? La vision contient dj le remplacement de tout ce que tu penses voir maintenant. La beaut peut clairer tes images et les transformer au point que tu les aimeras, mme si c'est de haine qu'elles ont t faites. Car tu ne les feras pas seul. L'ide d'aujourd'hui introduit la pense que tu n'es pas emprisonn dans le monde que tu vois, parce que sa cause peut tre change. Ce changement requiert, d'abord, que la cause soit identifie puis lche, afin qu'elle puisse tre remplace. Les deux premiers pas dans cette dmarche requirent ta coopration. Pas le dernier. Tes images ont dj t remplaces. En faisant les deux premiers pas, tu verras qu'il en est ainsi.

En plus de l'utiliser en cas de besoin tout le long de la journe, cinq priodes d'exercice sont requises pour appliquer l'ide d'aujourd'hui. Rpte-toi d'abord lentement l'ide en regardant autour de toi, puis ferme les yeux et consacre environ une minute chercher dans ton esprit autant de penses d'attaque qu'il t'en viendra. Tandis que chacune d'elles te traverse l'esprit, dis : Je peux chapper du monde que je vois en abandonnant les penses d'attaque au sujet de . Garde chaque pense d'attaque l'esprit en disant cela, puis carte cette pense et passe la suivante. Durant les priodes d'exercice, assure-toi d'inclure la fois les penses o tu attaques et celles o tu es attaqu. Leurs effets sont exactement les mmes parce qu'elles sont exactement les mmes. Tu ne reconnais pas encore cela et pour l'instant il t'est seulement demand de les traiter comme tant les mmes pendant les priodes d'exercice d'aujourd'hui. Nous en sommes encore au stade d'identifier la cause du monde que tu vois. Quand tu auras finalement appris que les penses o tu attaques et celles o tu es attaqu ne sont pas diffrentes, tu seras prt lcher prise de la cause.

LEON 24

Je ne perois pas mon propre intrt. Il n'est pas une situation qui se prsente dans laquelle tu te rendes compte du rsultat qui te rendrait heureux. Par consquent, tu n'as pas de guide pour agir de la manire approprie, ni aucune faon de juger du rsultat. Ce que tu fais est dtermin par ta perception de la situation, et cette perception est fausse. Il est invitable, donc, que tu ne serves pas ton propre intrt. C'est pourtant le seul but que tu aies dans toute situation correctement perue. Autrement, tu ne reconnatras pas ce qu'il est. Si tu te rendais compte que tu ne perois pas ce qu'est ton propre intrt, il serait possible de te l'enseigner. Mais en prsence de ta conviction de savoir ce qu'il est, tu ne peux pas apprendre. L'ide d'aujourd'hui est une tape en vue d'ouvrir ton esprit de faon ce que l'apprentissage puisse commencer. Les exercices d'aujourd'hui requirent beaucoup plus d'honntet que tu n'as l'habitude d'en user. Un petit nombre de sujets considrs honntement et attentivement durant chacune des cinq priodes d'exercice entreprendre aujourd'hui, t'aideront plus qu'un examen superficiel d'un grand nombre. Deux minutes sont suggres pour chacune des priodes d'examen d'esprit que les exercices comportent. Les priodes d'exercice devraient commencer par la rptition de l'ide d'aujourd'hui, suivie d'un examen d'esprit, les yeux ferms, pour trouver les situations non rsolues qui te proccupent prsentement. L'important est de dcouvrir le rsultat que tu veux. Tu te rendras vite compte que tu as un certain nombre de buts l'esprit qui font partie du rsultat dsir, et aussi que ces buts se situent des niveaux diffrents et sont souvent conflictuels. En appliquant l'ide d'aujourd'hui, nomme chaque situation qui te vient l'esprit, puis numre avec soin autant de buts que possible que tu aimerais atteindre dans sa rsolution. La forme de chaque application devrait tre peu prs la suivante : Dans la situation concernant arrive et qu'il arrive , j'aimerais qu'il ,

et ainsi de suite. Essaie d'inclure autant de rsultats diffrents qu'il peut honntement t'en venir l'esprit, mme si certains d'entre eux ne paraissent pas directement relis la situation, ou mme lui tre le moindrement inhrents. Si ces exercices sont faits correctement, tu reconnatras vite que tu rclames de la situation un grand nombre de choses qui n'ont rien voir avec elle. Tu reconnatras aussi que beaucoup de tes buts sont contradictoires, que tu n'as pas de rsultat unifi l'esprit, et que tu seras forcment du par rapport certains de tes buts, quel que soit le dnouement de la situation. Aprs avoir fait la liste d'autant de buts esprs que possible, dis-toi, pour chaque situation non rsolue qui te passe par l'esprit : Je ne perois pas mon propre intrt dans cette situation, et passe la suivante.

LEON 25

Je ne sais pas quoi sert quoi que ce soit. Le but est signification. L'ide d'aujourd'hui explique pourquoi rien de ce que tu vois ne signifie quoi que ce soit. Tu ne sais pas quoi cela sert. Par consquent, cela est in-signifiant pour toi. Toute chose est pour ton propre intrt. C'est cela qu'elle sert; voil son but; voil ce qu'elle signifie. C'est en reconnaissant cela que tes buts deviennent unifis. C'est en reconnaissant cela qu'une signification est donne ce que tu vois. Tu perois le monde et tout ce qui est en lui comme signifiant en fonction des buts de l'ego. Ces buts n'ont rien voir avec ton propre intrt, parce que l'ego n'est pas toi. Cette fausse identification te rend incapable de comprendre quoi sert quoi que ce soit. Avec pour rsultat que tu en fais forcment mauvais usage. Quand tu croiras cela, tu essaieras de retirer les buts que tu avais assigns au monde, au lieu de tenter de les renforcer. Une autre faon de dcrire les buts que tu perois maintenant est de dire qu'ils s'occupent tous d'intrts personnels. Puisque tu n'as pas d'intrts personnels, tes buts s'occupent rellement de rien. En les chrissant, donc, tu n'as pas de buts du tout. Et ainsi tu ne sais pas quoi sert quoi que ce soit. Pour que les exercices d'aujourd'hui aient le moindre sens pour toi, une autre pense est d'abord ncessaire. Aux niveaux les plus superficiels, tu reconnais ce qu'est un but. Or le but ne peut pas tre compris ces niveaux. Par exemple, tu comprends qu'un tlphone sert parler quelqu'un qui n'est pas physiquement dans ton entourage immdiat. Ce que tu ne comprends pas, c'est pour quoi tu veux le joindre. Or c'est cela qui rend ton contact avec lui signifiant ou non. Il est crucial pour ton apprentissage que tu sois dsireux d'abandonner les buts que tu as tablis pour toutes choses. La seule faon d'accomplir cela, c'est de reconnatre qu'ils sont in-signifiants, plutt que bons ou mauvais. L'ide d'aujourd'hui est un pas dans cette direction. Six priodes d'exercice sont requises, chacune d'une dure de deux minutes. Chaque priode d'exercice devrait commencer par une lente rptition de l'ide d'aujourd'hui, puis regarde autour de toi et laisse ton regard se poser sur tout ce qui se trouve

 l'attirer, prs ou loin, important ou sans importance , humain ou non humain. Les yeux poss sur chaque objet que tu choisis ainsi, dis, par exemple : Je ne sais pas quoi sert cette chaise. Je ne sais pas quoi sert ce crayon. Je ne sais pas quoi sert cette main. Dis cela assez lentement, sans dplacer les yeux du sujet jusqu' ce que tu aies complt ton nonc. Puis passe au sujet suivant et applique l'ide d'aujourd'hui comme prcdemment.

LEON 26

Mes penses d'attaque attaquent mon invulnrabilit. Il est srement vident que si tu peux tre attaqu, tu n'es pas invulnrable. Tu vois l'attaque comme une menace relle. La raison en est que tu crois pouvoir rellement attaquer. Et ce qui aurait des effets par toi doit aussi avoir des effets sur toi. C'est cette loi qui finalement te sauvera, mais pour le moment tu en fais mauvais usage. Tu dois donc apprendre comment elle peut tre utilise dans ton propre intrt, plutt que contre lui. Parce que tes penses d'attaque seront projetes, tu craindras l'attaque. Et si tu crains l'attaque, tu dois croire que tu n'es pas invulnrable. Les penses d'attaque te rendent donc vulnrable dans ton propre esprit, c'est--dire l o sont les penses d'attaque. Penses d'attaque et invulnrabilit ne peuvent tre acceptes ensemble. Elles se contredisent l'une l'autre. L'ide d'aujourd'hui introduit la pense que tu t'attaques toujours toi-mme en premier. Si les penses d'attaque doivent entraner la croyance que tu es vulnrable, leur effet est de t'affaiblir tes propres yeux. Ainsi elles ont attaqu ta perception de toi-mme. Et parce que tu crois en elles, tu ne peux plus croire en toi. Une fausse image de toi-mme est venue prendre la place de ce que tu es. La mise en pratique de l'ide d'aujourd'hui t'aidera comp r e n d r e que la vulnrabilit comme l'invulnrabilit sont le rsultat de tes propres penses. Rien, sauf tes penses, ne peut t'attaquer. Rien, sauf tes penses, ne peut te faire croire que tu es vulnrable. Et rien, sauf tes penses, ne peut te prouver qu'il n'en est rien. Six priodes d'exercice sont requises pour appliquer l'ide d'aujourd'hui. Tu devrais tenter de faire deux bonnes minutes pour chacune d'elles, mais tu peux rduire le temps une minute si le malaise est trop grand. Ne le rduis pas davantage. Les priodes d'exercice devraient commencer par la rptition de l'ide d'aujourd'hui; puis ferme les yeux et passe en revue les questions non rsolues dont les rsultats te causent du souci. Le souci peut prendre plusieurs formes : dpression, inquitude, colre, un sentiment de contrainte, de la peur, un mauvais prsage ou une proccupation. Tout problme encore irrsolu et qui

tend revenir dans tes penses pendant la journe est un sujet convenable. Tu ne pourras pas en utiliser beaucoup pour chaque priode d'exercice, parce qu'il faudrait consacrer chacun un moment plus long qu' l'ordinaire. L'ide d'aujourd'hui devrait tre applique comme suit : D'abord, nomme la situation : Je me fais du souci propos de . Ensuite, repasse tous les rsultats qui te sont venus l'esprit ce propos et qui te causent du souci, et puis dis, en nommant chaque rsultat trs prcisment :
J'ai peur que arrive.

Si tu fais les exercices correctement, tu devrais avoir ta disposition cinq ou six possibilits bouleversantes pour chaque situation que tu utilises, et trs probablement plus. Cela t'aidera beaucoup plus d'examiner fond quelques situations que d'en effleurer un plus grand nombre. En continuant la liste des rsultats anticips pour chaque situation, tu trouveras probablement que certains sont moins acceptables pour toi, surtout ceux qui te viendront l'esprit vers la fin. Essaie, toutefois, de tous les traiter de la mme faon dans la mesure du possible. Aprs avoir nomm chaque rsultat dont tu as peur, dis-toi :
Cette pense est une attaque contre moi-mme.

Termine chaque priode d'exercice en te rptant une fois de plus l'ide d'aujourd'hui.

LEON 27

Par-dessus tout je veux voir. L'ide d'aujourd'hui exprime quelque chose de plus fort qu'une simple dtermination. Elle donne la priorit la vision parmi tes dsirs. Il se peut que tu hsites utiliser cette ide, pour la raison que tu n'es pas sr de le penser vraiment. Cela n'importe pas. Le but des exercices d'aujourd'hui est de rapprocher un peu le moment o l'ide sera entirement vraie. Il y aura peut-tre une grande tentation de croire qu'une sorte de sacrifice t'est demand quand tu dis que tu veux voir par-dessus tout. Si le manque de rserve que cela implique te met mal l'aise, ajoute : La vision ne cote rien personne. Si la peur d'une perte persiste encore, ajoute : Elle ne peut que bnir. L'ide d'aujourd'hui a besoin de nombreuses rptitions pour apporter le plus grand bnfice. Elle devrait tre utilise chaque demi-heure au moins et plus souvent si possible. Tu pourrais essayer toutes les quinze ou vingt minutes. Il est recommand de fixer un intervalle de temps bien dfini pour utiliser l'ide ton rveil ou peu aprs, et d'essayer de t'y tenir pendant toute la journe. Cela ne sera pas difficile faire, mme si tu as engag une conversation ou es occup autrement ce moment-l. Tu peux toujours te rpter une courte phrase sans rien dranger. La vraie question est celle-ci : combien de fois t'en souviendrastu? quel point veux-tu que l'ide d'aujourd'hui soit vraie? Rponds l'une de ces questions et tu as rpondu l'autre. Tu oublieras probablement plusieurs applications, peut-tre un bon nombre. Ne t'en fais pas, mais essaie de respecter ton horaire par la suite. Si tu sens une fois pendant la journe que tu as t parfaitement sincre en rptant l'ide d'aujourd'hui, tu peux tre sr que tu t'es pargn de nombreuses annes d'effort.

LEON 28

Par-dessus tout je veux voir les choses diffremment. Aujourd'hui nous donnons rellement une application concrte l'ide d'hier. Pendant ces priodes d'exercice, tu prendras une srie d'engagements dfinis. Nous ne nous proccupons pas ici de savoir si tu les tiendras dans le futur. Si tu es au moins dsireux de les prendre maintenant, tu es en bonne voie de les tenir. Et nous ne sommes encore qu'au dbut. Tu te demandes peut-tre pourquoi il est important de dire, par exemple : Par-dessus tout je veux voir cette table diffremment. En soi cela n'est pas important du tout. Or qu'est-ce qui est en soi? Et que signifie en soi? Tu vois beaucoup de choses spares autour de toi, ce qui signifie en fait que tu ne vois pas du tout. Tu vois ou tu ne vois pas. Quand tu auras vu une seule chose diffremment, tu verras toutes choses diffremment. La lumire que tu verras en n'importe laquelle est la mme lumire que tu verras en elles toutes. Quand tu dis : Par-dessus tout je veux voir cette table diffremment, tu prends l'engagement de retirer tes ides prconues au sujet de la table et d'ouvrir ton esprit ce qu'elle est, et ce quoi elle sert. Tu ne la dfinis pas par rapport au pass. Tu demandes ce qu'elle est, plutt que de lui dire ce qu'elle est. Tu ne lies pas sa signification ta minuscule exprience des tables, pas plus que tu ne limites son but tes petites penses personnelles. Tu ne remettras pas en question ce que tu as dj dfini. Et le but de ces exercices est de poser des questions et de recevoir des rponses. En disant : Par-dessus tout je veux voir cette table diffremment, tu t'engages voir. Ce n'est pas un engagement exclusif. C'est un engagement qui s'applique la table aussi bien qu' toute autre chose, ni plus ni moins. De fait, tu pourrais gagner la vision simplement partir de cette table si tu voulais en retirer toutes tes propres ides, et la regarder avec un esprit compltement ouvert. Elle a quelque chose te montrer; quelque chose de beau, de propre et d'une valeur infinie, plein de bonheur et d'espoir. Cach sous toutes tes ides son sujet est son but rel, le but qu'elle partage avec tout l'univers. En utilisant la table comme sujet pour appliquer l'ide d'aujourd'hui, tu demandes donc rellement de voir le but de l'univers.

Tu demanderas la mme chose de chaque sujet que tu utiliseras pendant les priodes d'exercice. Et tu prends envers chacun d'eux l'engagement de laisser son but t'tre rvl, au lieu de lui imposer ton propre jugement. Aujourd'hui nous aurons six priodes d'exercice de deux minutes chacune, durant lesquelles l'ide du jour est d'abord nonce, puis applique ce que tu vois autour de toi. Non seulement les sujets devraient-ils tre choisis au hasard, mais une gale sincrit devrait tre accorde chacun d'eux au fur et mesure que l'ide d'aujourd'hui leur est applique, cela pour tenter de reconnatre tous une valeur gale dans leur contribution ta vue. Comme d'habitude, les applications devraient inclure le nom du sujet sur lequel ton regard se trouve tomber, et tu devrais laisser les yeux poss sur lui en disant : Par- dessus tout je veux voir ce (cette) diffremment. Chaque application devrait tre faite trs lentement, et aussi attentivement que possible. Il n'y a rien qui presse.

LEON 29

Dieu est dans tout ce que je vois. L'ide d'aujourd'hui explique pourquoi tu peux voir tout le but en toute chose. Elle explique pourquoi rien n'est spar, ou en soi. Et elle explique pourquoi rien de ce que tu vois ne signifie quoi que ce soit. En fait, elle explique chaque ide que nous avons utilise jusqu'ici, aussi bien que toutes les subsquentes. L'ide d'aujourd'hui constitue la base mme de la vision. Tu trouveras probablement cette ide trs difficile saisir ce stade. Tu la trouveras peut-tre ridicule, impertinente, insense, drle et mme contestable. Il est certain que Dieu n'est pas dans une table, par exemple, telle que tu la vois. Or nous avons insist hier sur le fait qu'une table partage le but de l'univers. Et ce qui partage le but de l'univers partage le but de son Crateur. Essaie donc, aujourd'hui, de commencer apprendre comment regarder toutes choses avec amour, reconnaissance et ouverture d'esprit. Tu ne les vois pas maintenant. Voudrais-tu savoir ce qui est en elles? Rien n'est tel qu'il t'apparat. Son saint but est audel de ta petite porte. Quand la vision t'aura montr la saintet qui illumine le monde, tu comprendras parfaitement l'ide d'aujourd'hui. Et tu ne comprendras pas comment tu as jamais pu la trouver difficile. Nos six priodes d'exercice de deux minutes chacune aujourd'hui devraient suivre un modle qui t'est maintenant familier : commence par te rpter l'ide, puis applique-la des sujets choisis au hasard autour de toi, en nommant chacun d'eux expressment. Essaie d'viter la tendance diriger toi-mme la slection, ce qui peut tre particulirement tentant avec l'ide d'aujourd'hui cause de sa nature entirement trangre. Rappelle-toi que tout ordre que tu imposes est pareillement tranger la ralit. Autant que possible, ta liste de sujets devrait donc tre exempte de toute slection personnelle. Par exemple, une liste convenable pourrait comprendre : Dieu Dieu Dieu Dieu est dans ce portemanteau. est dans cette revue. est dans ce doigt. est dans cette lampe.

Dieu est dans ce corps. Dieu est dans cette porte. Dieu est dans cette corbeille papier. En plus des priodes d'exercice dtermines, rpte l'ide d'aujourd'hui au moins une fois par heure, en regardant lentement autour de toi p e n d a n t que tu dis les mots sans te presser. 1 1 Tu devrais prouver un sentiment de repos au moins une ou deux fois en faisant cela.

LEON 30

Dieu est dans tout ce que je vois parce que Dieu est dans mon esprit. L'ide d'aujourd'hui sert de tremplin pour la vision. partir de cette ide le monde s'ouvrira devant toi, et tu le regarderas et verras en lui ce que tu n'as jamais vu auparavant. Et ce que tu voyais auparavant ne sera plus mme vaguement visible pour toi. Aujourd'hui nous essayons d'utiliser une nouvelle sorte de projection. Nous ne tentons pas de nous dbarrasser de ce que nous n'aimons pas en le voyant l'extrieur. Plutt, nous essayons de voir dans le monde ce qui est dans nos esprits, et ce que nous voulons reconnatre est l. Ainsi, nous essayons de nous joindre ce que nous voyons, plutt que de le garder part de nous. Cela est la diffrence fondamentale entre la vision et ta faon de voir. L'ide d'aujourd'hui devrait tre applique aussi souvent que possible tout le long de la journe. Chaque fois que tu as un moment, rpte-la lentement en regardant autour de toi et en essayant de te rendre compte que l'ide s'applique tout ce que tu vois maintenant, ou pourrais voir maintenant si c'tait porte de ta vue. La vision relle n'est pas limite des concepts tels que prs ou loin. Pour t'aider commencer t'habituer cette ide, essaie de penser, en appliquant l'ide d'aujourd'hui, des choses qui se trouvent actuellement au-del de ta porte aussi bien qu' celles que tu peux effectivement voir. Non seulement la vision relle n'est pas limite par l'espace et la distance, mais elle ne dpend pas du tout des yeux du corps. L'esprit en est la seule source. Pour t'aider te familiariser aussi avec cette ide, consacre plusieurs priodes d'exercice appliquer l'ide d'aujourd'hui les yeux ferms, en utilisant n'importe quel sujet qui te vient l'esprit et en regardant au-dedans plutt qu'audehors. L'ide d'aujourd'hui s'applique galement aux deux.

LEON 31

Je ne suis pas la victime du monde que je vois. L'ide d'aujourd'hui est l'introduction ta dclaration de dlivrance. Encore une fois, l'ide devrait tre applique la fois au monde que tu vois au-dehors et au monde que tu vois au-dedans. Pour appliquer l'ide, nous utiliserons une forme d'exercice qui sera utilise de plus en plus, avec des changements tels qu'indiqus. En gnral, la forme comprend deux aspects, l'un o tu appliques l'ide de faon plus soutenue, et l'autre qui consiste en de frquentes applications de l'ide tout le long de la journe. L'ide d'aujourd'hui ncessite deux priodes d'exercice plus longues, l'une le matin et l'autre le soir. Trois cinq minutes sont recommandes pour chacune d'elles. Pendant ce temps, regarde lentement autour de toi en rptant l'ide deux ou trois fois. Puis ferme les yeux et applique la mme ide ton monde intrieur. Tu chapperas des deux ensemble, car l'intrieur est la cause de l'extrieur. Tandis que tu inspectes ton monde intrieur, prends simplement conscience de toutes les penses qui te passent par l'esprit, chacune tant considre pendant un moment puis remplace par la suivante. Essaie de n'tablir aucune sorte de hirarchie parmi elles. Regarde-les aller et venir de faon aussi dtache que possible. Ne t'attarde sur aucune d'elles en particulier, mais essaie de laisser couler le flot rgulirement et calmement, sans aucun investissement particulier de ta part. Tandis que tu restes l regarder tranquillement tes penses, rpte-toi l'ide d'aujourd'hui aussi souvent que bon te semblera, mais sans te presser. De plus, rpte l'ide d'aujourd'hui aussi souvent que possible au cours de la journe. Rappelle-toi que tu fais une dclaration d'indpendance au nom de ta propre libert. Et dans ta libert rside la libert du monde. L'ide d'aujourd'hui est aussi particulirement utile en tant que rponse toute forme de tentation qui peut surgir. C'est la dclaration que tu n'y cderas pas, et ne te mettras pas toi-mme en esclavage.

LEON 32

J'ai invent le monde que je vois. Aujourd'hui nous continuons dvelopper le thme de cause et effet. Tu n'es pas la victime du monde que tu vois parce que tu l'as invent. Tu peux l'abandonner aussi facilement que tu l'as invent. Tu le verras ou tu ne le verras pas, comme tu le souhaites. Tant que tu le veux, tu le vois; quand tu ne le voudras plus, il ne sera plus l pour que tu le voies. L'ide d'aujourd'hui, comme les prcdentes, s'applique tes mondes intrieur et extrieur qui sont en fait les mmes. Toutefois, puisque tu les vois diffrents, les priodes d'exercice d'aujourd'hui comprendront de nouveau deux phases, l'une concernant le monde que tu vois l'extrieur de toi, et l'autre le monde que tu vois dans ton esprit. Durant les exercices d'aujourd'hui, essaie d'introduire la pense que les deux sont dans ta propre imagination. Encore une fois, nous commencerons les priodes d'exercice du matin et du soir en rptant l'ide d'aujourd'hui deux ou trois fois tout en regardant alentour le monde que tu vois extrieur toi. Ensuite ferme les yeux et regarde alentour ton monde intrieur. Essaie de les traiter tous les deux aussi galement que possible. Rpte l'ide d'aujourd'hui sans te presser, aussi souvent que tu le souhaites, tout en regardant les images que ton imagination prsente ta conscience. Pour les deux priodes d'exercice plus longues, trois cinq m i n u t e s sont r e c o m m a n d e s , mais pas moins de trois sont requises. Tu peux y mettre plus de cinq minutes si tu trouves l'exercice reposant. Pour faciliter cela, choisis un moment o tu prvois peu de distractions et o tu te sens raisonnablement prt. Ces exercices sont aussi continuer pendant la journe, aussi souvent que possible. Les applications plus courtes consistent rpter l'ide lentement en inspectant soit ton monde intrieur, soit ton monde extrieur. Peu importe lequel tu choisis. L'ide d'aujourd'hui devrait aussi tre applique immdiatement toute situation susceptible de te bouleverser. Applique l'ide en te disant : J'ai invent cette situation telle que je la vois.

LEON 33

Il y a une autre faon de regarder le monde. L'ide d'aujourd'hui est une tentative pour reconnatre que tu peux changer ta perception du monde la fois dans ses aspects extrieurs et intrieurs. Cinq bonnes minutes devraient tre consacres aux applications du matin et du soir. Pendant ces priodes d'exercice, l'ide devrait tre rpte aussi souvent que possible sans te mettre mal l'aise, bien qu'il soit essentiel de le faire sans hte. Inspecte alternativement tes perceptions extrieures et intrieures, mais sans ressentir un changement trop abrupt. Jette simplement un regard dsinvolte autour de toi sur le monde que tu perois comme extrieur toi, puis ferme les yeux et passe en revue tes penses intrieures d'une manire tout aussi dsinvolte. Essaie de garder une attitude aussi dtache dans les deux cas et de maintenir ce dtachement lorsque tu rptes l'ide dans le courant de la journe. Les priodes d'exercice plus courtes devraient tre aussi frquentes que possible. Des applications concrtes de l'ide d'aujourd'hui devraient aussi tre faites immdiatement lorsqu'une situation se prsente dans laquelle tu es tent de te troubler. Pour ces applications, dis : Il y a une autre faon de regarder cela. Souviens-toi d'appliquer l'ide d'aujourd'hui ds l'instant que tu es conscient d'un bouleversement. Il te sera peut-tre ncessaire de prendre une minute ou deux pour t'asseoir calmement et te rpter l'ide plusieurs fois. Cela t'aidera probablement de fermer les yeux pour cette forme d'application.

LEON 34

Je pourrais voir la paix au lieu de cela. L'ide d'aujourd'hui commence dcrire les conditions qui prvalent dans l'autre faon de voir. La paix d'esprit est nettement une affaire interne. Elle doit partir de tes propres penses, puis s'tendre vers l'extrieur. C'est de ta paix d'esprit que dcoule une perception paisible du monde. Trois priodes d'exercice plus longues sont requises pour les exercices d'aujourd'hui. Il est conseill d'en faire une le matin et une le soir, avec une autre entre les deux n'importe quel moment o tu penseras pouvoir tre prt. Toutes les applications devraient se faire les yeux ferms. C'est ton monde intrieur que l'ide d'aujourd'hui devrait s'appliquer. Un examen d'esprit d'environ cinq minutes est requis pour chacune des priodes d'exercice plus longues. Recherche dans ton esprit les penses de peur, les situations qui provoquent l'anxit, les personnages ou vnements qui t'offensent, ou toute autre chose propos de quoi tu entretiens des penses non aimantes. Note-les toutes en passant, en rptant lentement l'ide d'aujourd'hui tandis que tu les vois monter dans ton esprit, puis lche prise de chacune pour la remplacer par la suivante. Si tu commences trouver difficile de penser des sujets concrets, continue te rpter l'ide sans te hter et sans l'appliquer rien de particulier. Assure-toi, toutefois, de ne rien exclure expressment. Les applications plus courtes seront frquentes et rptes chaque fois que tu sentiras que ta paix d'esprit est menace d'une faon quelconque. Le but est de te protger de la tentation tout le long de la journe. Si une forme concrte de tentation surgit ta conscience, l'exercice devrait prendre cette forme : Je pourrais voir la paix dans cette situation au lieu de ce que j'y vois maintenant. Si les empitements sur ta paix d'esprit prennent la forme d'motions ngatives plus gnrales, telles que la dpression, l'anxit ou l'inquitude, utilise l'ide sous sa forme originale. Si tu vois que tu as besoin de plus d'une application de l'ide d'aujourd'hui

pour t'aider changer d'esprit dans un contexte prcis, essaie de consacrer quelques minutes rpter l'ide jusqu' ce que tu ressentes quelque soulagement. Cela t'aidera de dire concrtement : Je peux remplacer mes sentiments de dpression, d'anxit ou d'inquitude [ou mes penses au sujet de cette situation, de ce personnage ou de cet vnement] par la paix.

LEON 35

Mon esprit fait partie de Celui de Dieu. Je suis trs saint. L'ide d'aujourd'hui ne dcrit pas la faon dont tu te vois maintenant. Toutefois, elle dcrit ce que la vision te montrera. Il est difficile pour quiconque pense tre dans ce monde de croire cela de lui-mme. Or la raison pour laquelle il pense tre dans ce monde est qu'il ne croit pas cela. Tu croiras que tu fais partie de l o tu penses tre. C'est parce que tu t'entoures de l'environnement que tu veux. Et tu le veux pour qu'il protge l'image de toi-mme que tu as faite. L'image fait partie de cet environnement. Tant que tu crois y tre, ce que tu vois est vu par les yeux de l'image. Cela n'est pas la vision. Les images ne peuvent pas voir. L'ide d'aujourd'hui prsente une vue trs diffrente de toimme. En tablissant ta Source, elle tablit ton Identit, et elle te dcrit tel que tu dois tre rellement en vrit. Nous utiliserons une application quelque peu diffrente pour l'ide d'aujourd'hui, parce que l'accent est mis aujourd'hui sur celui qui peroit plutt que sur ce qu'il peroit. Pendant chacune des trois priodes d'exercice de cinq minutes, commence par te rpter l'ide d'aujourd'hui, puis ferme les yeux et recherche dans ton esprit toutes sortes de termes qui dcrivent la faon dont tu te vois. Inclus toutes les qualits bases sur l'ego que tu t'attribues, positives ou ngatives, dsirables ou indsirables, grandioses ou avilissantes. Elles sont toutes galement irrelles, parce que tu ne te regardes pas toi-mme par les yeux de la saintet. Pendant la premire partie de l'examen d'esprit, tu mettras probablement l'accent sur ce que tu considres comme les aspects plus ngatifs de ta perception de toi-mme. Vers la fin de la priode d'exercice, toutefois, il se peut que des termes descriptifs plus gonfls d'orgueil te traversent l'esprit. Essaie de reconnatre que la direction de tes fantasmes ton sujet n'importe pas. Les illusions n'ont pas de direction en ralit. Elles ne sont simplement pas vraies. Une liste non slective convenant l'application de l'ide d'aujourd'hui pourrait se lire comme suit :

Je me vois exploit. Je me vois dprim. Je me vois chouant. Je me vois en danger. Je me vois impuissant. Je me vois victorieux. Je me vois perdant. Je me vois charitable. Je me vois vertueux. Tu ne devrais pas penser ces termes d'une faon abstraite. Ils te viendront lorsque des situations, des personnages et des vnements dans lesquels tu figures te traverseront l'esprit. Relve toute situation concrte qui te vient l'esprit, identifie le terme ou les termes descriptifs qui te semblent s'appliquer tes ractions cette situation et utilise-les pour appliquer l'ide d'aujourd'hui. Aprs avoir nomm chacun d'eux, ajoute : Mais mon esprit fait partie de Celui de Dieu. Je suis trs saint. Pendant les priodes d'exercice plus longues, il y aura probablement des intervalles o rien de concret ne te viendra l'esprit. Ne t'efforce pas de trouver des choses concrtes pour remplir l'intervalle, mais dtends-toi simplement et rpte lentement l'ide d'aujourd'hui jusqu' ce que quelque chose te vienne l'esprit. Bien que rien de ce qui te vient l'esprit ne devrait tre omis des exercices, rien ne devrait tre dterr avec effort. Ni la force ni la discrimination ne devraient tre utilises. Aussi souvent que possible pendant la journe, relve une qualit ou des qualits concrtes que tu t'attribues ce moment-l et appliques chacune l'ide d'aujourd'hui, en ajoutant chaque fois l'ide sous la forme nonce ci-dessus. Si rien de particulier ne te vient l'esprit, rpte-toi simplement l'ide les yeux ferms.

LEON 36

Ma saintet enveloppe tout ce que je vois. L'ide d'aujourd'hui tend celle d'hier de celui qui peroit ce qui est peru. Tu es saint parce que ton esprit fait partie de Celui de Dieu. Et parce que tu es saint, ta vue doit aussi tre sainte. Impeccable signifie sans pch. Tu ne peux pas tre un petit peu sans pch. Tu es sans pch ou non. Si ton esprit fait partie de Celui de Dieu, tu dois tre sans pch, sinon une partie de Son Esprit serait pcheresse. Ta vue est relie Sa Saintet, pas ton ego, et donc pas ton corps. Quatre priodes d'exercice de trois cinq minutes sont requises aujourd'hui. Essaie de les rpartir intervalles assez rguliers, en faisant frquemment des applications plus courtes, pour protger ta protection toute la journe. Les priodes d'exercice plus longues devraient prendre la forme suivante : D'abord, ferme les yeux et rpte plusieurs fois, lentement, l'ide d'aujourd'hui. Ensuite ouvre les yeux et regarde assez lentement autour de toi en appliquant l'ide concrtement tout ce que tu notes en passant pendant ce tour d'horizon. Dis, par exemple : Ma Ma Ma Ma Ma Ma saintet enveloppe ce tapis. saintet enveloppe ce mur. saintet enveloppe ces doigts. saintet enveloppe cette chaise. saintet enveloppe ce corps. saintet enveloppe ce stylo.

Plusieurs fois pendant ces priodes d'exercice, ferme les yeux et rpte-toi l'ide. Puis ouvre les yeux et continue comme auparavant. Pour les priodes d'exercice plus courtes, ferme les yeux et rpte l'ide; regarde autour de toi et rpte-la nouveau; conclus en la rptant une fois de plus les yeux ferms. Toutes les applications devraient, bien sr, tre faites assez lentement, avec aussi peu d'effort et de hte que possible.

LEON 37

Ma saintet bnit le monde. Cette ide contient les premires lueurs de ta vritable fonction dans le monde, ou pourquoi tu es ici. Ton but est de voir le monde par ta propre saintet. C'est ainsi que toi et le monde tes bnis ensemble. Nul ne perd; rien n'est enlev personne; chacun gagne par ta sainte vision. Elle signifie la fin du sacrifice parce qu'elle offre chacun tout son d. Et chacun a droit tout sa naissance parce qu'il est Fils de Dieu. Il n'y a pas d'autre faon d'ter l'ide de sacrifice de la pense du monde. Toute autre faon de voir exigera invitablement que quelqu'un ou quelque chose paie. Avec pour rsultat que celui qui peroit perdra. Et il n'aura aucune ide de la raison pour laquelle il perd. Or c'est par ta vision que son entiret est ramene sa conscience. Ta saintet le bnit en n'exigeant rien de lui. Ceux qui se voient entiers n'exigent rien. Ta saintet est le salut du monde. Elle te laisse enseigner au monde qu'il est un avec toi, non pas en lui prchant ni en lui disant quoi que ce soit mais simplement en reconnaissant quitement qu'en ta saintet toutes choses sont bnies avec toi. Aujourd'hui, les quatre priodes d'exercice plus longues, comptant chacune trois cinq minutes, commencent par la rptition de l'ide du jour, suivie d'une minute environ durant laquelle tu regardes autour de toi en appliquant l'ide ce que tu vois : Ma saintet bnit cette chaise. Ma saintet bnit cette fentre. Ma saintet bnit ce corps. Puis ferme les yeux et applique l'ide toute personne qui te vient l'esprit, en utilisant son nom et en disant : Ma saintet te bnit, [nom]. Tu peux continuer la priode d'exercice les yeux ferms; tu peux ouvrir les yeux nouveau et appliquer l'ide d'aujourd'hui ton monde extrieur si tu le dsires; tu peux appliquer l'ide alternativement ce que tu vois autour de toi et ceux qui sont

dans tes penses; ou tu peux utiliser toute combinaison de ces deux phases d'application selon ta prfrence. La priode d'exercice devrait se terminer par une rptition de l'ide les yeux ferms, et par une autre, immdiatement aprs, les yeux ouverts. Les exercices plus courts consistent rpter l'ide aussi souvent que tu le peux. Cela t'aidera particulirement de l'appliquer silencieusement toute personne que tu rencontres, en utilisant son nom pendant que tu le fais. Il est essentiel d'utiliser l'ide si quiconque semble causer une raction ngative en toi. Offrelui immdiatement la bndiction de ta saintet, afin d'apprendre la garder dans ta propre conscience.

LEON 38

Il n'y a rien que ma saintet ne puisse accomplir. Ta saintet renverse toutes les lois du monde. Elle est au-del de toutes les restrictions de temps, d'espace, de distance et de limites de toutes sortes. Ta saintet est d'une puissance totalement illimite parce qu'elle t'tablit comme Fils de Dieu, ne faisant qu'un avec l'Esprit de son Crateur. C'est par ta saintet que la puissance de Dieu est rendue manifeste. C'est par ta saintet que la puissance de Dieu est rendue accessible. Et il n'y a rien que la puissance de Dieu ne puisse accomplir. Ta saintet peut donc enlever toute douleur, mettre fin tout chagrin et rsoudre tous les problmes. Elle peut le faire par rapport toi ou n'importe qui d'autre. Elle aide chacun avec une gale puissance parce qu'elle sauve chacun avec une gale puissance. Si tu es saint, tout ce que Dieu a cr l'est aussi. Tu es saint parce que toutes choses qu'il a cres sont saintes. Et toutes choses qu'il a cres sont saintes parce que tu l'es. Dans les exercices d'aujourd'hui, nous appliquerons la puissance de ta saintet tous les problmes, difficults ou souffrances sous toutes les formes auxquelles il t'arrivera de penser, en toi ou en quelque'un d'autre. Nous ne ferons pas de distinctions parce qu'il n'y a pas de distinctions. Pendant les quatre priodes d'exercice plus longues, qui devraient durer de prfrence cinq bonnes minutes chacune, rpte l'ide d'aujourd'hui, ferme les yeux, puis recherche dans ton esprit tout sentiment de perte ou de malheur de tout genre tel que tu le vois. Essaie de faire aussi peu de distinction que possible entre une situation qui est difficile pour toi et une situation qui est difficile pour quelqu'un d'autre. Identifie la situation concrtement ainsi que le nom de la personne concerne. Utilise la forme suivante en appliquant l'ide d'aujourd'hui : Dans la situation concernant , o je me vois, il n'y a rien que ma saintet ne puisse accomplir. Dans la situation concernant , o se voit, il n'y a rien que ma saintet ne puisse accomplir.

De temps autre, tu voudras peut-tre varier cette procdure en y ajoutant quelques penses personnelles pertinentes. Par exemple, tu pourrais trouver bon d'inclure des penses telles que : Il n'y a rien que ma saintet ne puisse accomplir parce que la puissance de Dieu rside en elle. Introduis toutes les variantes qu'il te plaira, mais garde les exercices centrs sur le thme : Il n'y a rien que ma saintet ne puisse accomplir. Le but des exercices d'aujourd'hui est de commencer instiller en toi le sentiment que tu domines sur toutes choses cause de ce que tu es. Durant les frquentes applications plus courtes, applique l'ide sous sa forme originale moins qu'un problme concret te concernant ou concernant quelqu'un d'autre se prsente, ou te vienne l'esprit. Dans ce cas, applique l'ide ce problme en utilisant la forme plus concrte.

LEON 39

Ma saintet est mon salut. Si la culpabilit est l'enfer, quel en est l'oppos ? Comme le texte pour lequel ce livre d'exercices a t crit, les ides utilises pour les exercices sont trs simples, trs claires et sans aucune ambigut. Nous ne nous soucions pas de prouesses intellectuelles ni de jeux de logique. Nous nous occupons seulement de ce qui est l'vidence mme, sur laquelle tu as pass dans les nuages de complexit o tu penses penser. Si la culpabilit est l'enfer, quel en est l'oppos ? Srement, cela n'est pas difficile. L'hsitation que tu as peut-tre rpondre n'est pas due l'ambigut de la question. Mais crois-tu que la culpabilit soit l'enfer? Si tu le croyais, tu verrais immdiatement combien le texte est direct et simple, et tu n'aurais pas du tout besoin d'un livre d'exercices. Nul n'a besoin d'exercices pour gagner ce qu'il a dj. Nous avons dj dit que ta saintet est le salut du monde. Qu'en est-il de ton propre salut? Tu ne peux pas donner ce que tu n'as pas. Un sauveur doit tre sauv. Autrement, comment peut-il enseigner le salut? Les exercices d'aujourd'hui s'appliqueront toi, reconnaissant que ton salut est crucial pour le salut du monde. Quand tu appliques les exercices ton monde, c'est le monde entier qui en bnficie. Ta saintet est la rponse chaque question qui ait jamais t pose, qui est pose maintenant ou qui sera pose dans le futur. Ta saintet signifie la fin de la culpabilit et donc la fin de l'enfer. Ta saintet est le salut du monde et le tien propre. Comment pourraistu en tre exclu, toi qui appartient ta saintet ? Dieu ne connat pas la non-saintet. Se peut-il qu'il ne connaisse pas Son Fils ? Il est vivement conseill de consacrer cinq bonnes minutes chacune des quatre priodes d'exercice plus longues aujourd'hui, et des priodes plus longues et plus frquentes sont recommandes. Si tu veux dpasser les exigences minimales, il est conseill de faire des priodes d'exercice plus frquentes plutt que plus longues, bien que les deux soient suggres. Commence les priodes d'exercice comme d'habitude, en te rptant l'ide d'aujourd'hui. Puis, les yeux ferms, cherche tes penses sans amour, quelle que soit la forme sous laquelle elles

apparaissent : malaise, dpression, colre, peur, inquitude, attaque, inscurit, et ainsi de suite. Quelle que soit la forme qu'elles prennent, elles sont sans amour et donc apeurantes. Ainsi est-ce d'elles que tu as besoin d'tre sauv. Les situations, vnements ou personnages concrets que tu associes aux penses sans amour de toutes sortes sont des sujets convenables pour les exercices d'aujourd'hui. Il est impratif pour ton salut que tu les voies diffremment. Et c'est le fait de les bnir qui te sauvera et te donnera la vision. Lentement, sans faire de choix conscient ni mettre indment l'accent sur l'une d'elles en particulier, recherche dans ton esprit toutes les penses qui se dressent entre toi et ton salut. Applique l'ide d'aujourd'hui chacune d'elles de la faon suivante : Mes penses sans amour au sujet de en enfer. Ma saintet est mon salut. me gardent

Peut-tre trouveras-tu ces priodes d'exercice plus faciles si tu intercales plusieurs priodes plus courtes durant lesquelles tu ne fais que rpter lentement l'ide d'aujourd'hui plusieurs fois. Cela t'aidera peut-tre aussi d'inclure quelques courts intervalles de temps o tout ce que tu feras sera de te dtendre et o il semblera que tu ne penses rien. Une concentration soutenue est trs difficile au dbut. Cela deviendra beaucoup plus facile mesure que ton esprit deviendra plus disciplin et moins facile distraire. Entre-temps tu devrais te sentir libre d'introduire de la varit dans les priodes d'exercice sous quelque forme qu'il te plaira. Toutefois, ne change pas l'ide elle-mme en variant la mthode d'application. Quelle que soit la faon dont tu choisis de l'utiliser, l'ide devrait tre nonce de manire signifier le fait que ta saintet est ton salut. Termine chaque priode d'exercice en rptant l'ide une fois de plus sous sa forme originale, et en ajoutant : Si la culpabilit est l'enfer, quel en est l'oppos ? Dans les applications plus courtes, qui devraient tre faites trois ou quatre fois par heure et davantage si possible, tu peux te poser cette question, rpter l'ide d'aujourd'hui et prfrablement faire les deux. Si des tentations surgissent, la forme suivante de l'ide peut t'aider tout particulirement : Ma saintet me sauve de cela.

LEON 40

Je suis bni en tant que Fils de Dieu. Aujourd'hui nous allons commencer faire valoir certaines des choses heureuses auxquelles tu as droit, tant ce que tu es. De longues priodes d'exercice ne sont pas requises aujourd'hui, mais de courtes priodes trs frquentes sont ncessaires. Une toutes les dix minutes serait trs souhaitable; et il est vivement conseill que tu essaies cet horaire et le respectes autant que possible. Si tu oublies, essaie encore. S'il y a de longues interruptions, essaie encore. Chaque fois que tu t'en souviens, essaie encore. Tu n'as pas besoin de fermer les yeux pendant les priodes d'exercice, mais tu verras probablement que cela t'aide si tu le fais. Il se peut toutefois que pendant la journe tu te trouves dans un certain nombre de situations o il ne sera pas possible de fermer les yeux. Ne manque pas une priode d'exercice cause de cela. Tu peux trs bien faire l'exercice en n'importe quelle circonstance si tu le veux vraiment. Les exercices d'aujourd'hui prennent peu de temps et n'exigent aucun effort. Rpte l'ide d'aujourd'hui, puis ajoute plusieurs des qualits que tu associes au fait d'tre un Fils de Dieu, en te les appliquant toi-mme. Une priode d'exercice pourrait, par exemple, consister en ce qui suit : Je suis bni en tant que Fils de Dieu. Je suis heureux, en paix, aimant et satisfait. Une autre pourrait prendre la forme suivante : Je suis bni en tant que Fils de Dieu. Je suis calme, tranquille, assur et confiant. Si tu ne disposes que d'une courte priode, il suffira de te dire que tu es bni en tant que Fils de Dieu.

LEON 41

Dieu vient avec moi partout o je vais. L'ide d'aujourd'hui finira par vaincre compltement le sentiment de solitude et d'abandon qu'prouvent tous les spars. La dpression est une consquence invitable de la sparation. De mme que l'anxit, l'inquitude, un sentiment profond d'impuissance, la misre, la souffrance et une peur intense de la perte. Les spars ont invent de nombreuses cures pour ce qu'ils croient tre les malheurs du monde . Mais la seule chose qu'ils ne font pas, c'est de remettre en question la ralit du problme. Or ses effets ne peuvent pas avoir de remde parce que le problme n'est pas rel. L'ide d'aujourd'hui a le pouvoir de mettre fin pour toujours toute cette sottise. Et c'est bien une sottise, en dpit des formes srieuses et tragiques qu'elle peut prendre. Au fond de toi se trouve tout ce qui est parfait, prt rayonner travers toi et jusque dans le monde. Ce sera le remde chaque chagrin, douleur, peur et perte, parce que cela gurira l'esprit qui pensait que ces choses taient relles et qui souffrait de son allgeance envers elles. Tu ne peux jamais tre priv de ta parfaite saintet parce que sa Source va avec toi partout o tu vas. Tu ne peux jamais souffrir parce que la Source de toute joie va avec toi partout o tu vas. Tu ne peux jamais tre seul parce que la Source de toute vie va avec toi partout o tu vas. Rien ne peut dtruire la paix de ton esprit parce que Dieu va avec toi partout o tu vas. Nous comprenons que tu ne crois pas tout cela. Comment le pourrais-tu, quand la vrit est cache loin en dedans, sous un lourd et dense nuage de penses insanes, qui ne fait qu'obscurcir et qui reprsente pourtant tout ce que tu vois ? Aujourd'hui nous allons faire notre premire relle tentative pour aller plus loin que ce noir et lourd nuage, et pour passer au-travers jusqu' la lumire qui est au-del. Il n'y aura qu'une seule longue priode d'exercice aujourd'hui. Le matin, ds ton lever si possible, assieds-toi tranquillement pendant trois cinq minutes, les yeux ferms. Au commencement de la priode d'exercice, rpte trs lentement l'ide d'aujourd'hui. Ensuite ne fais aucun effort pour penser quoi que ce soit. Essaie plutt de sentir que tu te tournes vers l'intrieur, pass toutes les

vaines penses du monde. Essaie de pntrer au plus profond de ton propre esprit, le gardant libre de toute pense qui pourrait dtourner ton attention. De temps en temps, tu peux rpter l'ide si cela peut t'aider. Mais surtout essaie de plonger l'intrieur de toi, loin du monde et de toutes les sottes penses du monde. Tu essaies d'aller audel de toutes ces choses. Tu essaies de quitter les apparences et de t'approcher de la ralit. Il est tout fait possible d'atteindre Dieu. En fait c'est trs facile, parce que c'est la chose la plus naturelle du monde. On pourrait mme dire que c'est la seule chose naturelle au monde. La voie s'ouvrira si tu crois que c'est possible. Cet exercice peut apporter des rsultats trs surprenants, mme au premier essai, et tt ou tard il est toujours couronn de succs. Nous donnerons plus de dtails sur ce genre d'exercice mesure que nous avancerons. Mais tu n'choueras jamais compltement, et le succs instantan est possible. Utilise souvent l'ide d'aujourd'hui tout le long de la journe, en la rptant trs lentement, prfrablement les yeux ferms. Pense ce que tu dis, ce que les mots signifient. Concentre-toi sur la saintet qu'ils impliquent ton sujet, sur la compagnie infaillible dans laquelle tu es, sur la protection complte qui t'entoure. Tu peux certes te permettre de rire des penses de peur, en te souvenant que Dieu va avec toi partout o tu vas.

LEON 42

Dieu est ma force. La vision est Son don. L'ide d'aujourd'hui combine deux penses trs puissantes, toutes deux de trs grande importance. Elle prsente aussi une relation de cause et effet qui explique pourquoi tu ne peux pas chouer dans tes efforts pour accomplir le but du cours. Tu verras parce que c'est la Volont de Dieu. C'est Sa force, et non la tienne, qui te donne le pouvoir. Et c'est Son don, plutt que le tien, qui t'offre la vision. Dieu est certes ta force, et ce qu'il donne est vritablement donn. Cela signifie que tu peux le recevoir en tout temps et partout, o que tu sois et quelles que soient les circonstances dans lesquelles tu te trouves. Ton passage travers le temps et l'espace ne se fait pas au hasard. Tu ne peux tre qu'au bon endroit au bon moment. Telle est la force de Dieu. Tels sont Ses dons. Nous aurons deux priodes d'exercice aujourd'hui, de trois cinq minutes chacune, l'une que tu feras aussitt que possible aprs ton rveil, et l'autre aussi prs que possible du moment o tu iras te coucher. Toutefois, il vaut mieux attendre de pouvoir t'asseoir seul calmement, un moment o tu te sens prt, que de te proccuper du moment comme tel. Commence ces priodes d'exercice les yeux ouverts, en rptant lentement l'ide d'aujourd'hui et en regardant autour de toi. Puis ferme les yeux et rpte l'ide nouveau, encore plus lentement. Aprs quoi essaie de n'avoir d'autre pense que celles qui te viennent par rapport l'ide du jour. Tu pourrais penser, par exemple : La vision doit tre possible. Dieu donne vritablement, ou : Les dons que Dieu me fait doivent m'appartenir, parce qu'il me les a donns. Toute pense qui est clairement relie l'ide d'aujourd'hui conviendra. De fait, il se peut que tu sois tonn par toute la comprhension relie au cours que certaines de tes penses contiennent.

Laisse-les venir sans les censurer, sauf si tu vois que ton esprit ne fait que s'garer et que tu as laiss certaines penses qui n'ont manifestement aucun rapport y faire intrusion. Il se peut aussi que tu arrives un point o il te semble qu'aucune pense ne te vient l'esprit. Si de telles interfrences se produisent, ouvre les yeux et rpte la pense une fois de plus tout en regardant lentement autour de toi; puis ferme les yeux, rpte l'ide encore une fois et continue rechercher dans ton esprit des penses qui s'y rapportent. Toutefois, souviens-toi qu'il n'est pas opportun pour les exercices d'aujourd'hui de chercher activement des penses pertinentes. Essaie simplement de prendre du recul et de laisser venir les penses. Si tu trouves cela difficile, il vaut mieux passer la priode d'exercice rpter lentement l'ide en ouvrant et fermant les yeux alternativement, plutt que de t'efforcer de trouver des ides pertinentes. Il n'y a pas de limite au nombre de courtes priodes d'exercice qui seraient bnfiques aujourd'hui. L'ide du jour est une tape initiale pour rassembler tes penses et t'enseigner que tu es en train d'tudier un systme de pense unifi auquel rien ne manque dont il soit besoin, et dans lequel rien n'est inclus qui soit contradictoire ou sans rapport avec lui. Plus souvent tu rpteras l'ide pendant la journe, plus souvent tu te rappelleras que le but du cours est important pour toi, et que tu ne l'as pas oubli.

LEON 43

Dieu est ma Source. Je ne peux pas voir part de Lui. La perception n'est pas un attribut de Dieu. Son champ est celui de la connaissance. Or Il a cr le Saint-Esprit en tant que Mdiateur entre la perception et la connaissance. Sans ce lien avec Dieu, la perception aurait remplac jamais la connaissance dans ton esprit. Avec ce lien avec Dieu, la perception deviendra tellement change et purifie qu'elle mnera la connaissance. Voil sa fonction telle que la voit le Saint-Esprit. C'est donc sa fonction en vrit. En Dieu tu ne peux pas voir. La perception n'a pas de fonction en Dieu et n'existe pas. Or dans le salut, qui est le dfaire de ce qui n'a jamais t, la perception a un but considrable. Faite par le Fils de Dieu dans un but non saint, elle doit devenir le moyen de ramener sa saintet sa conscience. La perception n'a pas de signification. Or le Saint-Esprit lui donne une signification trs proche de celle de Dieu. La perception gurie devient le moyen par lequel le Fils de Dieu pardonne son frre, et se pardonne ainsi lui-mme. Tu ne peux pas voir part de Dieu parce que tu ne peux pas tre part de Dieu. Quoi que tu fasses, tu le fais en Lui, parce que quoi que tu penses, tu le penses avec Son Esprit. Si la vision est relle, et elle est relle dans la mesure o elle partage le but du Saint-Esprit, alors tu ne peux pas voir part de Dieu. Trois priodes d'exercice de cinq minutes sont requises aujourd'hui : l'une aussi tt et l'autre aussi tard que possible dans la journe. La troisime peut tre entreprise au moment qui te convient le plus, quand les circonstances le permettent et quand tu te sens prt. Au commencement de ces priodes d'exercice, rpte-toi l'ide d'aujourd'hui, les yeux ouverts. Puis promne ton regard autour de toi pendant un court moment, en appliquant l'ide concrtement ce que tu vois. Quatre ou cinq sujets suffiront pour cette phase de la priode d'exercice. Tu pourrais dire, par exemple : Dieu est ma Source. Je ne peux pas voir ce bureau part de Lui. Dieu est ma Source. Je ne peux pas voir ce tableau part de Lui.

Bien que cette partie de l'exercice doive tre relativement courte, assure-toi de choisir les sujets sans discrimination pour cette phase de l'exercice, sans rien inclure ni exclure de ton propre chef. Pour la deuxime phase, qui est plus longue, ferme les yeux, rpte de nouveau l'ide d'aujourd'hui, puis laisse toutes les penses pertinentes qui te viennent l'esprit ajouter l'ide ta propre faon. Des penses comme celles-ci : Je vois par les yeux du pardon. Je vois le monde bni. Le monde peut me montrer moi-mme. Je vois mes propres penses, qui sont comme Celles de Dieu. Toute pense qui est relie plus ou moins directement l'ide d'aujourd'hui conviendra. Il n'est pas besoin que les penses aient un rapport vident avec l'ide, mais elles ne devraient pas tre en opposition avec elle. Si tu trouves que ton esprit vagabonde, si tu commences prendre conscience de penses qui sont nettement en dsaccord avec l'ide d'aujourd'hui, ou s'il semble que tu es incapable de penser quoi que ce soit, ouvre les yeux, rpte la premire phase de la priode d'exercice, puis essaie de nouveau la seconde. Ne permets pas que des priodes se prolongent durant lesquelles tu deviens proccup de penses qui n'ont aucun rapport. Pour viter cela, retourne la premire phase aussi souvent que ce sera ncessaire. En appliquant l'ide d'aujourd'hui pendant les plus courtes priodes d'exercice, tu peux varier la forme selon les circonstances et les situations dans lesquelles tu te trouves au cours de la journe. Quand tu es avec quelqu'un d'autre, par exemple, essaie de te souvenir de lui dire en silence : Dieu est ma Source. Je ne peux pas te voir part de Lui. Cette forme peut s'appliquer aussi bien aux trangers qu' ceux que tu penses tre plus proches de toi. En fait, essaie de ne pas faire du tout de distinctions de ce genre. L'ide d'aujourd'hui devrait aussi tre applique tout le long de la journe aux divers vnements et situations qui peuvent survenir, particulirement ceux qui semblent te bouleverser

de quelque faon que ce soit. cette fin, applique l'ide sous la forme suivante : Dieu est ma Source. Je ne peux pas voir cela part de Lui. Si aucun sujet particulier ne se prsente ta conscience sur le moment, rpte simplement l'ide sous sa forme originale. Essaie aujourd'hui de ne pas laisser passer de longues priodes de temps sans te souvenir de l'ide d'aujourd'hui, et te souvenir ainsi de ta fonction.

LEON 44

Dieu est la lumire dans laquelle je vois. Aujourd'hui nous continuons l'ide d'hier, en lui ajoutant une autre dimension. Tu ne peux pas voir dans les tnbres, et tu ne peux pas faire la lumire. Tu peux faire les tnbres puis penser que tu y vois, mais la lumire reflte la vie et elle est donc un aspect de la cration. Cration et tnbres ne peuvent pas coexister, mais lumire et vie doivent aller de pair, n'tant que diffrents aspects de la cration. Afin de voir, tu dois reconnatre que la lumire est au-dedans, pas au-dehors. Tu ne vois pas l'extrieur de toi, et l'quipement pour la vue n'est pas non plus l'extrieur de toi. Une partie essentielle de cet quipement est la lumire qui rend possible de voir. Elle est toujours avec toi, rendant la vision possible en toutes circonstances. Aujourd'hui nous tenterons d'atteindre cette lumire. Dans ce but, nous utiliserons une forme d'exercice qui a t suggre plus tt, et que nous utiliserons de plus en plus. C'est une forme particulirement difficile pour un esprit indisciplin, et elle reprsente un but majeur de l'entranement de l'esprit. Elle requiert prcisment ce qui manque un esprit inexerc. Or cet entranement doit tre accompli pour que tu voies. Fais au moins trois priodes d'exercice aujourd'hui, chacune durant trois cinq minutes. Une priode plus longue est fortement recommande, mais seulement si tu trouves que le temps passe vite et si tu ne ressens que peu ou pas du tout de tension. La forme d'exercice que nous allons utiliser aujourd'hui est la forme la plus naturelle et la plus facile du monde pour un esprit exerc, tout comme elle semble la moins naturelle et la plus difficile pour un esprit inexerc. Ton esprit n'est plus entirement inexerc. Tu es tout fait prt apprendre la forme d'exercice que nous allons utiliser aujourd'hui, mais il se peut que tu rencontres une forte rsistance. La raison en est trs simple. Lorsque tu t'exerces de cette faon, tu laisses derrire toi tout ce que tu crois maintenant, et toutes les penses que tu as inventes. proprement parler, cela est la dlivrance de l'enfer. Or peru par les yeux de l'ego, c'est une perte d'identit et une descente en enfer.

Si tu peux te mettre l'cart de l'ego un tant soit peu, tu n'auras pas de difficult reconnatre que son opposition et ses peurs sont in-signifiantes. Peut-tre cela t'aiderait-il de te rappeler, de temps en temps, qu'atteindre la lumire c'est chapper des tnbres, mme si tu crois le contraire. Dieu est la lumire dans laquelle tu vois. Tu tentes de L'atteindre. Commence les priodes d'exercice en rptant l'ide d'aujourd'hui les yeux ouverts, puis ferme-les lentement en rptant l'ide plusieurs fois encore. Puis essaie de plonger dans ton esprit et lche prise des interfrences et des intrusions de toutes sortes au fur et mesure que tu les dpasses dans ta plonge. Ton esprit ne peut pas tre arrt en cela, moins que tu ne choisisses de l'arrter. Il suit simplement son cours naturel. Essaie d'observer avec dtachement les penses qui dfilent, et dpasse-les tranquillement. Bien qu'aucune approche particulire ne soit prconise pour cette forme d'exercice, il est ncessaire que tu aies le sentiment de l'importance de ce que tu fais, de sa valeur inestimable pour toi; et que tu sois conscient de tenter quelque chose de trs saint. Le salut est ton accomplissement le plus heureux. C'est aussi le seul qui ait une quelconque signification parce que c'est le seul qui te soit d'une relle utilit. Si une rsistance surgit sous n'importe quelle forme, fais une pause, suffisamment longue pour rpter l'ide d'aujourd'hui, en gardant les yeux ferms moins que tu n'aies conscience d'avoir peur. Dans ce cas, tu trouveras probablement plus rassurant d'ouvrir brivement les yeux. Essaie toutefois de reprendre les exercices les yeux ferms aussitt que possible. Si tu fais les exercices correctement, tu devrais prouver un sentiment de dtente et mme avoir l'impression que tu t'approches de la lumire, si ce n'est mme que tu y entres. Essaie de penser la lumire, sans forme et sans limite, lorsque tu dpasses les penses de ce monde. Et n'oublie pas qu'elles ne peuvent te retenir au monde, moins que tu ne leur donnes le pouvoir de le faire. Rpte souvent l'ide tout le long de la journe, les yeux ouverts ou ferms comme il te semble prfrable sur le moment. Mais n'oublie pas. Par dessus-tout, sois dtermin ne pas oublier aujourd'hui.

LEON 45

Dieu est l'Esprit avec lequel je pense. L'ide d'aujourd'hui tient la cl de ce que sont tes penses relles. Elles ne sont rien de ce que tu penses penser, tout comme rien de ce que tu penses voir n'est reli la vision en aucune faon. Il n'y a aucune relation entre ce qui est rel et ce que tu penses rel. Rien de ce que tu penses tre tes penses relles ne ressemble en quoi que ce soit tes penses relles. Rien de ce que tu penses voir n'a la moindre ressemblance avec ce que la vision te montrera. Tu penses avec l'Esprit de Dieu. Par consquent, tu partages tes penses avec Lui, comme Il partage Ses Penses avec toi. Ce sont les mmes penses, parce qu'elles sont penses par le mme Esprit. Partager, c'est rendre pareil, ou rendre un. Et les penses que tu penses avec l'Esprit de Dieu ne quittent pas ton esprit, parce que les penses ne quittent pas leur source. Par consquent, tes penses sont dans l'Esprit de Dieu, comme tu l'es. Elles sont aussi dans ton esprit, o Il est. De mme que tu fais partie de Son Esprit, de mme tes penses font partie de Son Esprit. O, donc, sont tes penses relles? Aujourd'hui, nous allons tenter de les atteindre. C'est dans ton esprit que nous allons devoir les chercher, parce que c'est l qu'elles se trouvent. Elles doivent y tre encore, parce qu'elles ne peuvent pas avoir quitt leur source. Ce qui est pens par l'Esprit de Dieu est ternel, faisant partie de la cration. Aujourd'hui nos trois priodes d'exercice, de cinq minutes chacune, prendront en gnral la mme forme que nous avons utilise pour appliquer l'ide d'hier. Nous tenterons de quitter l'irrel pour chercher le rel. Nous nierons le monde en faveur de la vrit. Nous ne laisserons pas les penses du monde nous retenir. Nous ne laisserons pas les croyances du monde nous dire que ce que Dieu veut que nous fassions est impossible. Plutt, nous essaierons de reconnatre que seul ce que Dieu veut que nous fassions est possible. Nous essaierons aussi de comprendre que seul ce que Dieu veut que nous fassions est ce que nous voulons faire. Et nous essaierons aussi de nous souvenir que nous ne pouvons pas chouer

en faisant ce qu'il veut que nous fassions. Nous avons tout lieu d'tre confiants de russir aujourd'hui. C'est la Volont de Dieu. Commence les exercices d'aujourd'hui en fermant les yeux, tout en te rptant l'ide. Puis pense, pendant un bref moment, quelques penses personnelles pertinentes, en gardant l'ide l'esprit. Ajoute l'ide quatre ou cinq de tes propres penses, puis rpte-la nouveau en te disant doucement : Mes penses relles sont dans mon esprit. J'aimerais les trouver. Ensuite essaie d'aller au-del de toutes les penses irrelles qui recouvrent la vrit dans ton esprit, jusqu' atteindre l'ternel. Sous toutes les penses insenses et les ides folles dont tu as encombr ton esprit, sont les penses que tu as penses avec Dieu au commencement. Elles sont l dans ton esprit maintenant, compltement inchanges. Elles seront toujours dans ton esprit, exactement comme elles l'ont toujours t. Tout ce que tu as pens depuis changera, mais le Fondement sur lequel cela repose est entirement inchangeable. C'est vers ce Fondement que sont dirigs les exercices d'aujourd'hui. L ton esprit est joint l'Esprit de Dieu. L tes penses ne font qu'un avec les Siennes. Pour ce genre d'exercice, une seule chose est ncessaire : approche-le comme tu t'approcherais d'un autel ddi au Ciel Dieu le Pre et Dieu le Fils. Car tel est le lieu que tu essaies d'atteindre. Tu seras probablement encore incapable de te rendre compte jusqu' quelle hauteur tu essaies d'aller. Or, m m e avec le peu de comprhension que tu as dj gagne, tu devrais tre mme de te rappeler qu'il ne s'agit pas ici d'un vain jeu, mais d'un exercice en saintet et d'une tentative pour atteindre le Royaume des Cieux. Dans les priodes d'exercice plus courtes d'aujourd'hui, essaie de te souvenir combien il est important pour toi de comprendre la saintet de l'esprit qui pense avec Dieu. Tout en te rptant l'ide tout le long de la journe, prends une minute ou deux pour apprcier la saintet de ton esprit. Ecarte-toi, mme brivement, de toutes les penses qui sont indignes de Celui Dont tu es l'hte. Et remercie-Le des Penses qu'il pense avec toi.

LEON 46

Dieu est l'Amour dans lequel je pardonne. Dieu ne pardonne pas parce qu'il n'a jamais condamn. Et il doit d'abord y avoir condamnation pour que le pardon soit ncessaire. Le pardon est le grand besoin de ce monde, mais c'est parce que c'est un monde d'illusions. Ceux qui pardonnent se dlivrent ainsi des illusions, alors que ceux qui retiennent le pardon se lient elles. Comme tu ne condamnes que toi-mme, ainsi tu ne pardonnes qu' toi-mme. Or bien que Dieu ne pardonne pas, Son Amour est nanmoins la base du pardon. La peur condamne et l'amour pardonne. Ainsi le pardon dfait ce que la peur a produit, ramenant l'esprit la conscience de Dieu. Pour cette raison, le pardon peut vritablement tre appel le salut. C'est le moyen par lequel les illusions disparaissent. Les exercices d'aujourd'hui requirent au moins trois priodes d'exercice de cinq bonnes minutes chacune, et autant de courtes priodes que possible. Commence les priodes d'exercice plus longues en te rptant l'ide d'aujourd'hui, comme d'habitude. En faisant cela, ferme les yeux et passe une minute ou deux rechercher dans ton esprit ceux qui tu n'as pas pardonn. Peu importe quel point tu ne leur as pas pardonn. Tu leur as pardonn entirement ou pas du tout. Si tu fais bien les exercices, tu ne devrais pas avoir de difficult trouver bon nombre de gens qui tu n'as pas pardonn. Une rgle sre, c'est que toute personne que tu n'aimes pas beaucoup constitue un sujet convenable. Mentionne chacune par son nom et dis : Dieu est l'Amour dans lequel je te pardonne, [nom]. Le but de la premire phase des priodes d'exercice d'aujourd'hui est de te mettre en position de te pardonner toi-mme. Aprs avoir appliqu l'ide tous ceux qui te sont venus l'esprit, dis-toi : Dieu est l'Amour dans lequel je me pardonne.

Puis consacre le reste de la priode d'exercice ajouter des ides qui s'y rapportent, telles que : Dieu est l'Amour duquel je m'aime. Dieu est l'Amour dans lequel je suis bni. La forme de l'application peut varier considrablement, mais l'ide centrale ne devrait pas tre perdue de vue. Tu pourrais dire, par exemple : Je ne peux pas tre coupable parce que je suis un Fils de Dieu. J'ai dj t pardonn. Nulle peur n'est possible dans un esprit aim de Dieu. Il n'est pas besoin d'attaquer parce que l'amour m'a pardonn. La priode d'exercice devrait toutefois se terminer par une rptition de l'ide d'aujourd'hui telle qu'elle est nonce au dbut. Les priodes d'exercice plus courtes peuvent consister en une rptition de l'ide d'aujourd'hui soit sous sa forme originale ou sous une forme qui s'y rapporte, selon ta prfrence. Toutefois, assure-toi de faire d'autres applications concrtes en cas de besoin. Tu en auras besoin n'importe quel moment de la journe o tu prends conscience d'une quelconque raction ngative envers qui que ce soit, prsent ou non. En ce cas, dis-lui en silence : Dieu est l'Amour dans lequel je te pardonne.

LEON 47

Dieu est la force laquelle je me fie. Si tu te fies ta propre force, tu as tout lieu d'tre plein d'apprhension, d'anxit et de peur. Que peux-tu prdire ou contrler? Qu'y a-t-il en toi sur quoi tu puisses compter? Qu'est-ce qui pourrait te rendre capable d'tre conscient de toutes les facettes d'un problme quel qu'il soit, et de les rsoudre de telle faon que seul du bien puisse en sortir? Qu'y a-t-il en toi qui te permette de reconnatre la bonne solution, et qui te garantisse qu'elle sera accomplie ? De toi-mme tu ne peux faire aucune de ces choses. Croire que tu le peux, c'est placer ta confiance l o la confiance n'est pas justifie, et c'est justifier la peur, l'anxit, la dpression, la colre et le chagrin. Qui peut mettre sa foi dans la faiblesse et se sentir en scurit? Or qui peut mettre sa foi dans la force et se sentir faible? Dieu est ta scurit en toute circonstance. Sa Voix, Qui parle pour Lui en toute situation et en chaque aspect de toutes les situations, te dit exactement quoi faire pour faire appel Sa force et Sa protection. Il n'y a pas d'exceptions parce que Dieu n'a pas d'exceptions. Et la Voix qui parle pour Lui pense comme Il pense. Aujourd'hui nous allons essayer d'aller pass ta propre faiblesse jusqu' la Source de la force relle. Quatre priodes d'exercice de cinq minutes seront ncessaires aujourd'hui, et des priodes plus longues et plus frquentes sont fortement conseilles. Ferme les yeux et commence, comme d'habitude, par rpter l'ide du jour. Puis passe une minute ou deux chercher des situations dans ta vie que tu as investies de peur, et carte chacune d'elles en te disant : Dieu est la force laquelle je me fie. Essaie maintenant de laisser derrire toi tous les soucis relis ton propre sentiment d'insuffisance. Il est vident que toute situation qui te cause du souci est associe des sentiments d'insuffisance, car autrement tu te croirais capable de t'occuper de cette situation avec succs. Ce n'est pas en te fiant toi que tu gagneras de la confiance. Mais la force de Dieu en toi russit en toutes choses.

La reconnaissance de ta propre fragilit est une tape ncessaire dans la correction de tes erreurs, mais elle n'est gure suffisante pour te donner la confiance dont tu as besoin et laquelle tu as droit. Tu dois aussi prendre conscience que la confiance en ta force relle est pleinement justifie tout point de vue et en toute circonstance. Durant la dernire phase de la priode d'exercice, essaie de plonger dans ton esprit jusqu'en un lieu de relle scurit. Tu reconnatras que tu l'as atteint quand tu ressentiras une paix profonde, mme brivement. Lche prise de toutes les choses triviales qui s'agitent et bouillonnent la surface de ton esprit, et descends plus bas et en-dessous d'elles jusqu'au Royaume des Cieux. Il y a un lieu en toi o est une paix parfaite. Il y a un lieu en toi o rien n'est impossible. Il y a un lieu en toi o la force de Dieu demeure. Rpte souvent l'ide au cours de la journe. Utilise-la pour rpondre tout ce qui te trouble. Souviens-toi que tu as droit la paix, parce que tu donnes ta confiance la force de Dieu.

LEON 48

Il n'y a rien craindre. L'ide d'aujourd'hui nonce simplement un fait. Ce n'est pas un fait pour ceux qui croient dans les illusions, mais les illusions ne sont pas des faits. En vrit il n'y a rien craindre. Il est trs facile de le reconnatre. Mais cela est trs difficile reconnatre pour ceux qui veulent que les illusions soient vraies. Les priodes d'exercice d'aujourd'hui seront trs courtes, trs simples et trs frquentes. Rpte simplement l'ide aussi souvent que possible. Tu peux l'utiliser les yeux ouverts tout moment et en toute situation. Il est toutefois fortement recommand de prendre une minute environ, quand tu le peux, pour fermer les yeux et rpter lentement l'ide plusieurs fois. Il est particulirement important d'utiliser l'ide immdiatement chaque fois que quelque chose trouble ta paix d'esprit. La prsence de la peur est un signe infaillible que tu te fies ta propre force. Prendre conscience qu'il n'y a rien craindre dmontre que quelque part dans ton esprit, quoiqu'en un lieu que tu ne reconnais peut-tre pas encore, tu t'es souvenu de Dieu et tu as laiss Sa force prendre la place de ta faiblesse. Ds l'instant que tu es dsireux de le faire, il n'y a certes rien craindre.

LEON 49

La Voix de Dieu me parle tout le long de la journe. Il est tout fait possible d'couter la Voix de Dieu tout le long de la journe sans interrompre le m o i n d r e m e n t tes activits rgulires. La partie de ton esprit o demeure la vrit est en communication constante avec Dieu, que tu en sois conscient ou non. C'est l'autre partie de ton esprit qui fonctionne dans le monde et qui obit ses lois. C'est cette partie qui est constamment distraite, dsorganise et hautement incertaine. La partie qui coute la Voix pour Dieu est calme, toujours en repos et entirement certaine. C'est rellement la seule partie qui soit. L'autre partie est une folle illusion, frntique et perdue, mais sans aucune sorte de ralit. Essaie aujourd'hui de ne pas l'couter. Essaie de t'identifier avec la partie de ton esprit o le calme et la paix rgnent jamais. Essaie d'entendre la Voix de Dieu t'appeler avec amour, te rappelant que ton Crateur n'a pas oubli Son Fils. Nous aurons besoin d'au moins quatre priodes d'exercice de cinq minutes chacune aujourd'hui, et davantage si possible. Nous essaierons en fait d'entendre la Voix de Dieu te Le rappeler et te rappeler ton Soi. Nous nous approcherons avec confiance de cette pense des plus heureuses et des plus saintes, connaissant q u ' e n ce faisant nous joignons notre volont la Volont de Dieu. Il veut que tu entendes Sa Voix. Il te L'a donne pour qu'Elle soit entendue. coute dans un profond silence. Sois trs calme et ouvre ton esprit. Laisse derrire toi tous les cris raills et les imaginations malades qui recouvrent tes penses relles et obscurcissent le lien ternel que tu as avec Dieu. Plonge profondment dans la paix qui t'attend par-del le tapage et la frnsie des penses, des vues et des sons de ce monde insane. Tu ne vis pas ici. Nous essayons d'atteindre ta relle demeure. Nous essayons d'atteindre le lieu o tu es vritablement le bienvenu. Nous essayons d'atteindre Dieu. N'oublie pas de rpter trs frquemment l'ide d'aujourd'hui. Fais-le les yeux ouverts quand c'est ncessaire, mais les yeux ferms quand c'est possible. Et assure-toi d'tre assis tranquillement pour rpter l'ide d'aujourd'hui chaque fois que tu le peux, en fermant les yeux sur le monde et en te rendant compte que tu invites la Voix de Dieu te parler.

LEON 50

Je suis soutenu par l'Amour de Dieu. Voici la rponse chaque problme auquel tu seras confront, aujourd'hui, demain et dans tous les temps. En ce monde, tu crois que tu es soutenu par tout, sauf Dieu. Tu places ta foi dans les symboles les plus banals et les plus insanes : pilules, argent, vtements protecteurs , influence, prestige, tre aim, connatre les bonnes personnes, et toute une liste interminable de ces formes de rien que tu dotes de pouvoirs magiques. Toutes ces choses sont tes substituts l'Amour de Dieu. Toutes ces choses sont chries pour assurer l'identification au corps. Ce sont des chants de louange l'ego. Ne mets pas ta foi dans le sans-valeur. Il ne te soutiendra pas. Seul l'Amour de Dieu te protgera en toutes circonstances. Il te tirera de toutes les preuves et t'lvera bien au-dessus de tous les dangers perus de ce monde jusqu'en un climat de paix et de scurit parfaites. Il te transportera dans un tat d'esprit que rien ne peut menacer, que rien ne peut troubler, et o rien ne peut faire intrusion dans le calme ternel du Fils de Dieu. Ne mets pas ta foi dans les illusions. Elles te dcevront. Mets toute ta foi dans l'Amour de Dieu en toi, ternel, inchangeable et infaillible jamais. Voil la rponse tout ce quoi tu es confront aujourd'hui. Par l'Amour de Dieu en toi, tu peux rsoudre sans effort et en toute confiance toutes les difficults apparentes. Dis-le-toi souvent aujourd'hui. C'est une dclaration de dlivrance de la croyance en les idoles. C'est ton admission de la vrit ton sujet. Pendant dix minutes, deux fois aujourd'hui, matin et soir, laisse l'ide d'aujourd'hui plonger profondment dans ta conscience. Rpte-la, penses-y, laisse venir les penses qui s'y rapportent afin qu'elles t'aident en reconnatre la vrit, et permets la paix de s'tendre sur toi comme une couverture de protection et de scurit. Ne laisse aucune vaine et sotte pense entrer pour troubler le saint esprit du Fils de Dieu. Tel est le Royaume des Cieux. Tel est le lieu de repos o ton Pre t'a plac jamais.

RVISION I

Introduction partir d'aujourd'hui nous aurons une srie de priodes de rvision. Chacune couvrira cinq des ides dj prsentes, en commenant par la premire et en finissant par la cinquantime. la suite de chacune des ides, il y aura quelques brefs commentaires que tu devrais considrer dans ta rvision. Durant les priodes d'exercice, il faudrait procder comme suit : Commence la journe en lisant les cinq ides, commentaires compris. Par la suite il n'est pas ncessaire de suivre un ordre particulier en les considrant, quoique chacune devrait tre pratique au moins une fois. Consacre deux minutes ou plus chaque priode d'exercice, en pensant l'ide et aux commentaires qui s'y rapportent aprs les avoir lus. Fais cela aussi souvent que possible pendant la journe. Si l'une des cinq ides te plat plus que les autres, concentre-toi sur celle-l. la fin de la journe, toutefois, assure-toi de les rviser toutes encore une fois. Il n'est pas ncessaire de couvrir compltement ou de suivre littralement tous les commentaires qui suivent chaque ide pendant les priodes d'exercice. Essaie plutt de mettre l'accent sur le point central et d'y penser comme faisant partie de ta rvision de l'ide laquelle il se rapporte. Une fois que tu as lu l'ide et les commentaires qui s'y rapportent, fais les exercices les yeux ferms et quand tu es seul dans un endroit tranquille, si possible. Cela est souligner pour les priodes d'exercice ce stade de ton apprentissage. Il sera ncessaire, toutefois, que tu apprennes appliquer ce que tu apprends sans requrir de cadre particulier. Tu auras le plus besoin de ce que tu apprends dans les situations qui paraissent contrariantes, plutt que dans celles qui semblent dj calmes et quites. Le but de ton apprentissage est de te permettre d'apporter la quitude avec toi, et de gurir le bouleversement et le tumulte. Cela ne se fait pas en les vitant et en cherchant un havre d'isolement pour toi-mme. Tu apprendras ensuite que la paix fait partie de toi et qu'elle requiert seulement que tu sois l pour embrasser toute situation dans laquelle tu es. Finalement tu apprendras qu'il n'y a pas de limite l o tu es, de sorte que ta paix est partout, tout comme toi.

Tu noteras que, pour les besoins de la rvision, certaines des ides ne sont pas donnes exactement sous leur forme originale. Utilise-les telles qu'elles sont donnes ici. Il n'est pas ncessaire de retourner aux noncs originaux ni d'appliquer les ides comme il tait alors suggr. Nous insistons maintenant sur les relations entre les cinquante premires ides que nous avons tudies, ainsi que sur la cohsion du systme de pense auquel elles te conduisent.

LEON 51

La rvision d'aujourd'hui couvre les ides suivantes : (1) Rien de ce que je vois ne signifie quoi que ce soit. La raison pour laquelle il en est ainsi, c'est que je ne vois rien, et rien n'a pas de signification. Il est ncessaire que je reconnaisse cela pour apprendre voir. Ce que je pense voir maintenant prend la place de la vision. Je dois en lcher prise en me rendant compte que cela n'a pas de signification, pour que la vision puisse en prendre la place. (2) J'ai donn ce que je vois toute la signification que cela a pour moi. J'ai jug tout ce que je regarde, et c'est cela et cela seul que je vois. Cela n'est pas la vision. Ce n'est qu'une illusion de ralit, parce que mes jugements ont t faits tout fait part de la ralit. Je suis dsireux de reconnatre le manque de validit de mes jugements, parce que je veux voir. Mes jugements m'ont bless, et je ne veux pas voir en conformit avec eux. (3) Je ne comprends rien de ce que je vois. Comment pourrais-je comprendre ce que je vois quand je l'ai mjug ? Ce que je vois est la projection de mes propres erreurs de pense. Je ne comprends pas ce que je vois parce que ce n'est pas comprhensible. Rien ne sert de chercher le comprendre. Mais il y a tout lieu d'en lcher prise et de faire de la place pour ce qui peut tre vu, compris et aim. Je peux changer ce que je vois maintenant pour cela simplement en tant dsireux le faire. N'estce pas l un meilleur choix que celui que j'ai fait auparavant ?

(4) Ces penses ne signifient rien. Les penses dont j'ai conscience ne signifient rien parce que j'essaie de penser sans Dieu. Ce que j'appelle mes penses ne sont pas mes penses relles. Mes penses relles sont les penses que je pense avec Dieu. Je n'en ai pas conscience parce que j'ai fait mes penses pour qu'elles prennent leur place. Je suis dsireux de reconnatre que mes penses ne signifient rien et d'en lcher prise. Je choisis qu'elles soient remplaces par ce qu'elles taient censes remplacer. Mes penses sont in-signifiantes, mais toute la cration rside dans les penses que je pense avec Dieu. (5) Je ne suis jamais contrari pour la raison laquelle je pense. Je ne suis jamais contrari pour la raison laquelle je pense parce que j'essaie constamment de justifier mes penses. J'essaie constamment de les rendre vraies. Je fais de toutes choses mes ennemies, de sorte que ma colre est justifie et que mes attaques sont lgitimes. Je ne me suis pas rendu compte quel point j'ai msus de tout ce que je vois en lui assignant ce rle. J'ai fait cela pour dfendre un systme de pense qui m'a bless, et que je ne veux plus. Je suis dsireux d'en lcher prise.

LEON 52

La rvision d'aujourd'hui couvre ces ides : (6) Je suis contrari parce que je vois ce qui n'est pas l. La ralit n'est jamais effrayante. Il est impossible qu'elle puisse me contrarier. La ralit n'apporte que la paix parfaite. Quand je suis contrari, c'est toujours parce que j'ai remplac la ralit par des illusions que j'ai inventes. Les illusions sont contrariantes parce que je leur ai donn ralit et qu'ainsi je considre la ralit comme une illusion. Rien dans la cration de Dieu n'est affect en aucune faon par ma confusion. Je suis toujours contrari par rien. (7) Je ne vois que le pass. Quand je regarde autour de moi, je condamne le monde que je regarde. J'appelle cela voir. Je reproche le pass chacun et chaque chose, et j'en fais mes ennemis. Quand je me serai pardonn et me serai souvenu de Qui je suis, je bnirai tous ceux et tout ce que je vois. Il n'y aura pas de pass et donc pas d'ennemis. Et je regarderai avec amour tout ce que je manquais de voir auparavant. (8) Mon esprit est proccup de penses passes. Je ne vois que mes propres penses, et mon esprit est proccup du pass. Qu'est-il, donc, que je puisse voir tel que c'est? Que je me souvienne que je regarde le pass pour empcher le prsent de se faire jour dans mon esprit. Que je comprenne que j'essaie d'utiliser le temps contre Dieu. Que j'apprenne me dpartir du pass, et je me rendrai compte qu'en ce faisant je ne renonce rien.

(9) Je ne vois rien tel que c'est maintenant. Si je ne vois rien tel que c'est maintenant, on peut vraiment dire que je ne vois rien. Je ne peux voir que ce qui est maintenant. Le choix n'est pas entre voir le pass et voir le prsent; le choix est simplement entre voir et ne pas voir. Ce que j'ai choisi de voir m'a cot la vision. Maintenant je voudrais choisir nouveau, afin de voir. (10) Mes penses ne signifient rien. Je n'ai pas de penses prives. Or ce n'est que les penses prives dont je suis conscient. Que peuvent signifier ces penses? Elles n'existent pas, ainsi elles ne signifient rien. Or mon esprit fait partie de la cration et partie de son Crateur. Ne prfreraisje pas me joindre la pense de l'univers plutt que d'obscurcir tout ce qui m'appartient rellement avec mes pitoyables et in-signifiantes penses prives ?

LEON 53

Aujourd'hui nous rviserons ce qui suit : (11) Mes penses in-signifiantes me montrent un monde insignifiant. Puisque les penses dont je suis conscient ne signifient rien, le monde qui les reprsente ne peut avoir de signification. Ce qui produit ce monde est insane, et ce qu'il produit l'est aussi. La ralit n'est pas insane, et j'ai des penses relles aussi bien que des insanes. Je peux donc voir un monde rel, si je me tourne vers mes penses relles pour qu'elles guident ma vue. (12) Je suis contrari parce que je vois un monde in-signifiant. Les penses insanes sont contrariantes. Elles produisent un monde dans lequel il n'y a d'ordre nulle part. Seul le chaos gouverne un monde qui reprsente une pense chaotique, et le chaos n'a pas de lois. Je ne peux pas vivre en paix dans un tel monde. Je suis reconnaissant de ce que ce monde n'est pas rel et que je n'ai pas besoin de le voir du tout moins que je ne choisisse de lui accorder de la valeur. Et je ne choisis pas d'accorder de la valeur ce qui est totalement insane et n'a pas de signification. (13) Un monde in-signifiant engendre la peur. Ce qui est totalement insane e n g e n d r e la peur parce q u ' o n ne peut pas du tout s'y fier et qu'il n'offre aucune base pour la confiance. Rien n'est fiable dans la folie. Elle n'offre ni scurit ni espoir. Mais un tel monde n'est pas rel. Je lui ai donn l'illusion de la ralit et j'ai souffert de ma croyance en lui. Maintenant je choisis de lui retirer cette croyance et de placer ma confiance en la ralit. En choisissant cela, j'chapperai de tous les effets du monde de la peur, parce que j'admets qu'il n'existe pas.

(14) Dieu n'a pas cr un monde in-signifiant. Comment un monde in-signifiant peut-il exister si Dieu ne l'a pas cr ? Il est la Source de toute signification et tout ce qui est rel est dans Son Esprit. Cela est aussi dans mon esprit, parce qu'il l'a cr avec moi. Pourquoi devrais-je continuer souffrir des effets de mes propres penses insanes, quand la perfection de la cration est ma demeure ? Que je me souvienne du pouvoir de ma dcision et reconnaisse o je demeure rellement. (15) Mes penses sont des images que j'ai faites. Tout ce que je vois reflte mes penses. Ce sont mes penses qui me disent o je suis et ce que je suis. Le fait que je vois un monde dans lequel il y a la souffrance, la perte et la mort me montre que je ne vois que la reprsentation de mes penses insanes, et que je ne permets pas mes penses relles de jeter leur lumire bienfaisante sur ce que je vois. Or la voie de Dieu est sre. Les images que j'ai faites ne sauraient prvaloir contre Lui parce que ce n'est pas ma volont qu'elles le fassent. Ma volont est la Sienne, et je ne placerai pas d'autres dieux devant Lui.

LEON 54

Voici les ides rviser pour aujourd'hui : (16) Je n'ai pas de penses neutres. Des penses neutres sont impossibles parce que toutes les penses ont un pouvoir. Soit qu'elles font un monde faux, soit qu'elles me conduisent au monde rel. Mais les penses ne peuvent pas tre sans effets. De mme que le monde que je vois surgit de mes erreurs de pense, de mme le monde rel surgira ma vue lorsque je laisserai mes erreurs tre corriges. Mes penses ne peuvent pas tre ni vraies ni fausses. Elles doivent tre l'un ou l'autre. Ce que je vois me montre lequel elles sont. (17) Je ne vois pas de choses neutres. Ce que je vois tmoigne de ce que je pense. Si je ne pensais pas, je n'existerais pas, parce que la vie est pense. Que je regarde le monde que je vois comme la reprsentation de mon propre tat d'esprit. Je sais que mon tat d'esprit peut changer. Je sais donc aussi que le monde que je vois peut changer galement. (18) Je ne suis pas seul prouver les effets de ma vue. Si je n'ai pas de penses prives, je ne peux pas voir un monde priv. Mme la folle ide de sparation a d tre partage pour qu'elle puisse former la base du monde que je vois. Or ce partage tait un partage de rien. Je peux aussi faire appel mes penses relles, qui partagent tout avec tous. De mme que mes penses de sparation appellent les penses de sparation des autres, de mme mes penses relles veillent les penses relles en eux. Et le monde que me montrent mes penses relles se fera jour leurs yeux aussi bien qu'aux miens.

(19) Je ne suis pas seul prouver les effets de mes penses. Je ne suis seul en rien. Tout ce que je pense, dis ou fais, enseigne tout l'univers. Un Fils de Dieu ne peut ni penser, ni parler ni agir en vain. Il ne peut tre seul en quoi que ce soit. Il est donc en mon pouvoir de changer chaque esprit avec le mien, car le pouvoir de Dieu m'appartient. (20) Je suis dtermin voir. Reconnaissant la nature partage de mes penses, je suis dtermin voir. Je voudrais regarder les tmoins qui me montrent que la pense du monde a t change. Je voudrais contempler la preuve que ce qui a t fait par moi a permis l'amour de remplacer la peur, au rire de remplacer les larmes, l'abondance de remplacer la perte. Je voudrais regarder le monde rel et le laisser m'enseigner que ma volont et la Volont de Dieu ne font qu'un.

LEON 55

La rvision d'aujourd'hui comprend ce qui suit : (21) Je suis dtermin voir les choses diffremment. Ce que je vois maintenant ne sont que des signes de maladie, de dsastre et de mort. Ce ne peut pas tre ce que Dieu a cr pour Son Fils bien-aim. Le fait mme que je vois de telles choses est la preuve que je ne comprends pas Dieu. Par consquent, je ne comprends pas non plus Son Fils. Ce que je vois me dit que je ne sais pas qui je suis. Je suis dtermin voir les tmoins de la vrit en moi, plutt que ceux qui me montrent une illusion de moi-mme. (22) Ce que je vois est une forme de vengeance. Le m o n d e que je vois n'est gure la reprsentation de p e n ses aimantes. C'est une image d'attaque contre tout par tout. C'est tout sauf le reflet de l'Amour de Dieu et de l'Amour de Son Fils. Ce sont mes propres penses d'attaque qui font surgir cette image. Mes penses aimantes me sauveront de cette perception du monde et me donneront la paix que Dieu avait l'intention que j'aie. (23) Je peux chapper de ce monde en abandonnant les penses d'attaque. En cela rside le salut et nulle part ailleurs. Sans penses d'attaque je ne pourrais pas voir un monde d'attaque. Lorsque le pardon permet l'amour de revenir ma conscience, je vois un monde de paix, de scurit et de joie. Et c'est cela que je choisis de voir, la place de ce que je regarde maintenant.

(24) Je ne perois pas mon propre intrt. Comment pourrais-je reconnatre ce qu'est mon propre intrt quand je ne connais pas qui je suis? Ce que je pense tre mon intrt ne ferait que me lier davantage au monde des illusions. Je suis dsireux de suivre le Guide que Dieu m'a donn pour dcouvrir ce qu'est mon propre intrt, en reconnaissant que je ne peux pas le percevoir par moi-mme. (25) Je ne sais pas quoi sert quoi que ce soit. Pour moi, le but de toute chose est de prouver que mes illusions mon sujet sont relles. C'est dans ce but que j'essaie d'utiliser chacun et chaque chose. C'est cela que je crois que le monde sert. Par consquent, je ne reconnais pas son but rel. Le but que j'ai donn au monde a conduit une image effrayante de lui. Que j'ouvre mon esprit au but rel du monde en lui retirant celui que je lui ai donn, et en apprenant la vrit son sujet.

LEON 56

Notre rvision d'aujourd'hui couvre ce qui suit : (26) Mes penses d'attaque attaquent mon invulnrabilit. Comment puis-je connatre qui je suis quand je me vois moimme constamment attaqu ? La douleur, la maladie, la perte, l'ge et la mort semblent me menacer. Tous mes espoirs, mes souhaits et mes plans paraissent tre la merci d'un monde que je ne peux contrler. Or la scurit parfaite et le plein panouissement sont mon hritage. J'ai essay de donner mon hritage en change du monde que je vois. Mais Dieu a sauvegard mon hritage pour moi. Mes propres penses relles m'enseigneront ce qu'il est. (27) Par-dessus tout je veux voir. Reconnaissant que ce que je vois reflte ce que je pense tre, je me rends compte que la vision est mon plus grand besoin. Le monde que je vois atteste la nature effrayante de l'image de moi que j'ai faite. Si je veux me souvenir de qui je suis, il est essentiel que je lche prise de cette image de moi. Lorsqu'elle sera remplace par la vrit, la vision me sera srement donne. Et avec cette vision, je regarderai le monde et moi-mme avec charit et amour. (28) Par-dessus tout je veux voir diffremment. Le monde que je vois maintient en place l'image effrayante que j'ai de moi-mme et en garantit la continuit. Tant que je vois le monde comme je le vois maintenant, la vrit ne peut entrer dans ma conscience. Je voudrais laisser la porte qui est derrire ce monde tre ouverte pour moi, afin de regarder pass celui-ci vers le monde qui reflte l'Amour de Dieu.

(29) Dieu est dans tout ce que je vois. Derrire chaque image que j'ai faite, la vrit reste inchange. Derrire chaque voile que j ' a i tir sur la face de l'amour, sa lumire reste sans plir. Au-del de tous mes souhaits insanes est ma volont, unie la Volont de mon Pre. Dieu est encore partout et en tout jamais. Et nous qui faisons partie de Lui, porterons notre regard par-del toutes les apparences et reconnatrons la vrit qui est au-del. (30) Dieu est dans tout ce que je vois parce que Dieu est dans mon esprit. Dans mon propre esprit, derrire toutes mes insanes penses de sparation et d'attaque, est la connaissance que tout est un jamais. Je n'ai pas perdu la connaissance de Qui je suis parce que je l'ai oublie. Elle a t garde pour moi dans l'Esprit de Dieu, Qui n'a pas quitt Ses Penses. Et moi, qui suis parmi elles, je ne fais qu'un avec elles et un avec Lui.

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Aujourd'hui, rvisons ces ides : (31) Je ne suis pas la victime du monde que je vois. Comment puis-je tre la victime d'un monde qui peut tre compltement dfait si je choisis qu'il le soit? Mes chanes sont relches. Je peux les faire tomber par mon simple dsir de le faire. La porte de la prison est ouverte. Je peux partir en sortant tout simplement. Rien ne me retient en ce monde. Seul mon souhait de rester me garde prisonnier. Je voudrais abandonner mes souhaits insanes et entrer enfin dans la lumire du soleil. (32) J'ai invent le monde que je vois. J'ai invent la prison dans laquelle je me vois. Tout ce que j'ai besoin de faire, c'est de reconnatre cela et je suis libre. Je me suis illusionn au point de croire qu'il est possible d'emprisonner le Fils de Dieu. J'ai fait amrement erreur dans cette croyance, que je ne veux plus. Le Fils de Dieu doit tre libre jamais. Il est tel que Dieu l'a cr, et non ce que je voudrais faire de lui. Il est l o Dieu voudrait qu'il soit et non l o je pensais le tenir prisonnier. (33) Il y a une autre faon de regarder le monde. Puisque le but du monde n'est pas celui que je lui ai assign, il doit y avoir une autre faon de le regarder. Je vois tout sens dessus dessous et mes penses sont l'oppos de la vrit. Je vois le monde comme une prison pour le Fils de Dieu. Ce doit tre, donc, que le monde est rellement un lieu o il peut tre libr. Je voudrais regarder le monde tel qu'il est et le voir comme un lieu o le Fils de Dieu trouve sa libert.

(34) Je pourrais voir la paix au lieu de cela. Quand je vois le monde comme un lieu de libert, je me rends compte qu'il reflte les lois de Dieu plutt que les rgles que j'ai inventes pour qu'il y obisse. Je comprendrai que c'est la paix, et non la guerre, qui y demeure. Et je percevrai que la paix demeure aussi dans les curs de tous ceux qui partagent ce lieu avec moi. (35) Mon esprit fait partie de Celui de Dieu. Je suis trs saint. Tandis que je partage la paix du monde avec mes frres, je commence comprendre que cette paix vient du plus profond de moi. Le monde que je regarde a revtu la lumire de mon pardon et rflchit le pardon sur moi. Dans cette lumire je commence voir ce que mes illusions sur moi-mme gardaient cach. Je commence comprendre la saintet de toutes choses vivantes, y compris moi-mme, ainsi que leur unit avec moi.

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Les ides suivantes sont rviser aujourd'hui : (36) Ma saintet enveloppe tout ce que je vois. De ma saintet vient la perception du monde rel. Ayant pardonn, je ne me vois plus moi-mme comme coupable. Je peux accepter l'innocence qui est la vrit mon sujet. Vue par des yeux qui comprennent, la saintet du monde est tout ce que je vois, car je ne peux me reprsenter que les penses que j'ai sur moi-mme. (37) Ma saintet bnit le monde. La perception de ma saintet ne bnit pas que moi seul. Tous ceux et tout ce que je vois dans sa lumire partagent la joie qu'elle m'apporte. Il n'y a rien qui soit part de cette joie, parce qu'il n'y a rien qui ne partage ma saintet. Comme je reconnais ma saintet, ainsi la saintet du monde se met briller pour que chacun la voie. (38) Il n'y a rien que ma saintet ne puisse accomplir. Ma saintet a un pouvoir illimit de gurir parce qu'elle a un pouvoir illimit de sauver. De quoi dois-je tre sauv, sinon des illusions? Et que sont toutes les illusions, sinon des ides fausses mon sujet? Ma saintet les dfait toutes en affirmant la vrit mon sujet. En prsence de ma saintet, que je partage avec Dieu Lui-mme, toutes les idoles disparaissent.

(39) Ma saintet est mon salut. Puisque ma saintet me sauve de toute culpabilit, reconnatre ma saintet, c'est reconnatre mon salut. C'est aussi reconnatre le salut du monde. Une fois que j'ai accept ma saintet, rien ne peut me faire peur. Et parce que je n'ai pas peur, chacun doit partager ma comprhension, qui est le don de Dieu moi-mme et au monde. (40) Je suis bni en tant que Fils de Dieu. En cela je revendique tout ce qui est bon et rien que le bon. Je suis bni en tant que Fils de Dieu. Toutes les bonnes choses m'appartiennent, parce que Dieu me les destinait. Je ne peux subir ni perte, ni privation ni douleur cause de Qui je suis. Mon Pre me soutient, me protge et me dirige en toutes choses. Sa sollicitude pour moi est infinie et est avec moi jamais. Je suis ternellement bni comme Son Fils.

LEON 59

Les ides suivantes sont rviser aujourd'hui : (41) Dieu vient avec moi partout o je vais. Comment puis-je tre seul quand Dieu vient toujours avec moi? Comment puis-je tre incertain ou douter de moi-mme quand la certitude parfaite demeure en Lui? Comment puis-je tre troubl par quoi que ce soit quand Il repose en moi dans la paix absolue? Comment puis-je souffrir quand l'amour et la joie m'entourent par Lui? Que je ne nourrisse pas d'illusions mon sujet. Je suis parfait parce que Dieu vient avec moi partout o je vais. (42) Dieu est ma force. La vision est Son don. Que je ne compte pas sur mes propres yeux pour voir aujourd'hui. Que je sois dsireux d'changer ma pitre illusion de voir contre la vision qui est donne par Dieu. La vision du Christ est Son don, et Il me l'a donne. Que je fasse appel ce don aujourd'hui afin que cette journe m'aide comprendre l'ternit. (43) Dieu est ma Source. Je ne peux pas voir part de Lui. Je peux voir ce que Dieu veut que je voie. Je ne peux rien voir d'autre. Au-del de Sa Volont il n'y a que des illusions. C'est elles que je choisis quand je pense que je peux voir part de Lui. C'est elles que je choisis quand j'essaie de voir par les yeux du corps. Or la vision du Christ m'a t donne pour les remplacer. C'est par cette vision que je choisis de voir.

(44) Dieu est la lumire dans laquelle je vois. Je ne peux pas voir dans les tnbres. Dieu est la seule lumire. Par consquent, si j'ai voir, ce doit tre par Lui. J'ai essay de dfinir ce que c'est de voir, et je me suis tromp. Maintenant il m'est donn de comprendre que Dieu est la lumire dans laquelle je vois. Que j'accueille la vision et le monde heureux qu'elle me montrera. (45) Dieu est l'Esprit avec lequel je pense. Je n'ai pas de penses que je ne partage avec Dieu. Je n'ai pas de penses part de Lui parce que je n'ai pas d'esprit part du Sien. Comme je fais partie de Son Esprit, mes penses sont les Siennes et Ses Penses sont les miennes.

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Ces ides sont rviser aujourd'hui : (46) Dieu est l'Amour dans lequel je pardonne. Dieu ne pardonne pas parce qu'il n'a jamais condamn. Ceux qui sont sans blme ne peuvent blmer, et ceux qui ont accept leur innocence ne voient rien pardonner. Or le pardon est le moyen par lequel je reconnatrai mon innocence. Il est le reflet de l'Amour de Dieu sur terre. Il me rapprochera suffisamment du Ciel pour que l'Amour de Dieu puisse descendre jusqu' moi et m'lever jusqu' Lui. (47) Dieu est la force laquelle je me fie. Ce n'est pas par ma propre force que je pardonne. C'est par la force de Dieu en moi, dont je me souviens en pardonnant. Comme je commence voir, je reconnais Son reflet sur terre. Je pardonne toutes choses parce que je sens Sa force remuer en moi. Et je commence me souvenir de l'Amour que j'avais choisi d'oublier, mais Qui ne m'a pas oubli. (48) Il n'y a rien craindre. Comme le monde me paratra sr quand je pourrai le voir ! Il ne ressemblera rien de ce que j'imagine voir maintenant. Tous ceux et tout ce que je vois se pencheront vers moi pour me bnir. Je reconnatrai en chacun mon Ami le plus cher. Que pourraitil y avoir craindre dans un monde auquel j'ai pardonn, et qui m'a pardonn ?

(49) La Voix de Dieu me parle tout le long de la journe. Il n'est pas un moment o la Voix de Dieu cesse de faire appel mon pardon pour me sauver. Il n'est pas un moment o Sa Voix manque de diriger mes penses, de guider mes actions et de conduire mes pas. Je vais continuellement vers la vrit. Je ne peux aller nulle part ailleurs, parce que la Voix de Dieu est la seule Voix et le seul Guide qui ait t donn Son Fils. (50) Je suis soutenu par l'Amour de Dieu. Comme j'coute la Voix de Dieu, je suis soutenu par Son Amour. Comme j'ouvre les yeux, Son Amour illumine le monde pour que je le voie. Comme je pardonne, Son Amour me rappelle que Son Fils est sans pch. Et comme je regarde le monde avec la vision qu'il m'a donne, je me souviens que je suis Son Fils.

LEON 61

Je suis la lumire du monde. Qui est la lumire du monde, sinon le Fils de Dieu ? Cela n'est donc qu'un simple nonc de la vrit ton sujet. C'est l'oppos d'un nonc d'orgueil, d'arrogance ou de tromperie de soi. Cela ne dcrit pas le concept de soi que tu as fait. Cela ne s'applique aucune des caractristiques dont tu as dot tes idoles. Cela s'applique toi tel que Dieu t'a cr. C'est un simple nonc de la vrit. Pour l'ego, l'ide d'aujourd'hui est le s u m m u m de la glorification de soi. Mais l'ego ne comprend pas l'humilit, qu'il prend pour un rabaissement de soi. L'humilit consiste accepter ton rle dans le salut et n'en prendre aucun autre. Ce n'est pas de l'humilit que d'insister pour dire que tu ne peux pas tre la lumire du monde si telle est la fonction que Dieu t'a assigne. Il n'y a que l'arrogance qui affirmerait que cette fonction ne peut tre pour toi, et l'arrogance est toujours de l'ego. La vritable humilit requiert que tu acceptes l'ide d'aujourd'hui, parce que c'est la Voix de Dieu qui te dit qu'elle est vraie. C'est un premier pas vers l'acceptation de ta fonction relle sur terre. C'est un pas de gant vers la prise de ta juste place dans le salut. C'est l'assertion positive de ton droit d'tre sauv, et c'est l'admission du pouvoir qui t'est donn de sauver autrui. Tche de penser cette ide aussi souvent que possible aujourd'hui. C'est la rponse parfaite toutes les illusions et donc toute tentation. Elle porte la vrit toutes les images que tu as faites sur toi-mme et elle t'aide partir en paix, dbarrass de ton fardeau et certain de ton but. Autant de priodes d'exercice que possible devraient tre entreprises aujourd'hui, bien que chacune n'ait pas besoin de dpasser une minute ou deux. Elles devraient commencer en te disant : Je suis la lumire du monde. Cela est ma seule fonction. C'est pourquoi je suis ici. Puis pense ces noncs pendant un petit moment, de prfrence les yeux ferms si la situation le permet. Laisse quelques

penses pertinentes te venir l'esprit, et rpte-toi l'ide si ton esprit s'gare de la pense centrale. Assure-toi de commencer et de finir la journe par une priode d'exercice. Ainsi tu t'veilleras en admettant la vrit ton sujet, tu la renforceras tout le long de la journe et tu t'endormiras en raffirmant ta fonction et ton seul but ici. Ces deux priodes d'exercice peuvent tre plus longues que les autres, si tu trouves qu'elles t'aident et si tu veux les prolonger. L'ide d'aujourd'hui va bien au-del de la vue mesquine de l'ego sur ce que tu es et ce qu'est ton but. Pour toi qui apporte le salut, cela est bien sr ncessaire. C'est le premier de plusieurs pas de gant que nous ferons dans les quelques semaines qui viennent. Essaie aujourd'hui de commencer btir un solide fondement pour ces avances. Tu es la lumire du monde. Dieu a bti Son plan pour le salut de Son Fils sur toi.

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Le pardon est ma fonction en tant que lumire du monde. C'est ton pardon qui portera le monde des tnbres la lumire. C'est ton pardon qui te laisse reconnatre la lumire dans laquelle tu vois. Le pardon dmontre que tu es la lumire du monde. C'est par ton pardon que la vrit ton sujet te revient en mmoire. Par consquent, dans ton pardon rside ton salut. Les illusions sur toi-mme et sur le monde ne font qu'un. C'est pourquoi tout pardon est un don fait toi-mme. Ton but est de dcouvrir qui tu es, ayant ni ton Identit en attaquant la cration et son Crateur. Maintenant tu apprends comment te souvenir de la vrit. Car cette attaque doit tre remplace par le pardon, afin que les penses de vie puissent remplacer les penses de mort. Souviens-toi que dans chaque attaque, tu fais appel ta propre faiblesse; alors que chaque fois que tu pardonnes, tu fais appel la force du Christ en toi. Alors ne commences-tu pas comprendre ce que le pardon fera pour toi? Il tera de ton esprit tout sentiment de faiblesse, de tension et de fatigue. Il enlvera toute peur, toute culpabilit et toute douleur. Il rendra ta conscience l'invulnrabilit et la puissance que Dieu a donnes Son Fils. Rjouissons-nous de commencer et de terminer cette journe en rptant l'ide d'aujourd'hui, et de l'utiliser aussi frquemment que possible tout le long de la journe. Elle aidera rendre la journe aussi heureuse pour toi que Dieu veut que tu sois. Et elle aidera ceux qui t'entourent, aussi bien que ceux qui semblent tre trs loin dans l'espace et le temps, partager ce bonheur avec toi. Dis-toi aujourd'hui, aussi souvent que tu le peux, les yeux ferms si possible : Le pardon est ma fonction en tant que lumire du monde. Je voudrais remplir ma fonction afin d'tre heureux. Puis consacre une minute ou deux considrer ta fonction ainsi que le bonheur et la dlivrance qu'elle t'apportera. Laisse venir librement les penses qui s'y rapportent, car ton cur reconnatra ces paroles et dans ton esprit est la conscience qu'elles sont vraies. Si ton attention s'gare, rpte l'ide et ajoute : Je voudrais m'en souvenir parce que je veux tre heureux.

LEON 63

La lumire du monde apporte la paix chaque esprit par mon pardon. Comme tu es saint, toi qui as le pouvoir d'apporter la paix chaque esprit ! C o m m e tu es bni, toi qui peux a p p r e n d r e reconnatre le moyen de laisser cela tre fait par toi ! Quel but pourrais-tu avoir qui t'apporterait un plus grand bonheur? Tu es certes la lumire du monde, avec une telle fonction. Le Fils de Dieu se tourne vers toi pour sa rdemption. Tu peux la lui donner, car c'est toi qu'elle appartient. N'accepte pas de but banal ni d'in-signifiant dsir sa place, ou tu oublieras ta fonction et laisseras le Fils de Dieu en enfer. Ce qui t'est demand, ce n'est pas une vaine requte. Ce qui t'est demand, c'est d'accepter le salut afin que tu puisses le donner. En reconnaissant l'importance de cette fonction, nous serons heureux de nous la rappeler trs souvent aujourd'hui. Nous commencerons la journe en l'acceptant pour vraie, et nous finirons la journe en l'ayant prsente l'esprit. Et tout le long de la journe, nous rpterons ceci aussi souvent que possible : La lumire du monde apporte la paix chaque esprit par mon pardon. Je suis le moyen dsign par Dieu pour le salut du monde. Si tu fermes les yeux, tu trouveras probablement qu'il est plus facile de laisser venir toi des penses qui s'y rapportent pendant les une ou deux minutes que tu devrais consacrer considrer cela. Toutefois, n'attends pas une telle occasion. Aucune chance ne devrait tre perdue de renforcer l'ide d'aujourd'hui. S o u v i e n s toi que le Fils de Dieu se tourne vers toi pour son salut. Et Qui d'autre que ton Soi doit tre Son Fils ?

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Que je n'oublie pas ma fonction. L'ide d'aujourd'hui n'est qu'une autre faon de dire : Ne me laisse pas m'garer en tentation. Le but du monde que tu vois est d'obscurcir ta fonction de pardon et de te fournir une justification pour l'oublier. C'est la tentation d'abandonner Dieu et Son Fils en prenant une apparence physique. C'est cela que les yeux du corps regardent. De tout ce que les yeux du corps semblent voir, il n'est rien qui puisse tre autre chose qu'une forme de tentation, puisque cela tait le but mme du corps. Or nous avons appris que le SaintEsprit a une autre utilisation pour toutes les illusions que tu as faites et qu'il voit donc en elles un autre but. Pour le Saint-Esprit, le monde est un lieu o tu apprends te pardonner ce que tu penses tre tes pchs. Dans cette perception, l'apparence physique de la tentation devient la reconnaissance spirituelle du salut. Pour rviser nos quelques dernires leons, ta fonction ici est d'tre la lumire du monde, une fonction toi donne par Dieu. C'est seulement l'arrogance de l'ego qui te conduit remettre cela en question, et seulement la peur de l'ego qui t'induit te considrer toi-mme comme indigne de la tche que Dieu Lui-mme t'a assigne. Le salut du monde attend ton pardon, parce que par lui le Fils de Dieu chappe de toutes les illusions, et ainsi de toute tentation. Le Fils de Dieu, c'est toi. Ce n'est qu'en remplissant la fonction toi donne par Dieu que tu seras heureux. La raison en est que ta fonction est d'tre heureux en utilisant les moyens par lesquels le bonheur devient invitable. Il n'y a pas d'autre voie. Par consquent, chaque fois que tu choisis de remplir ou non ta fonction, tu choisis en ralit d'tre heureux ou non. Souvenons-nous de cela aujourd'hui. Souvenons-nous-en le matin et encore le soir, ainsi que tout le long de la journe. Prparetoi l'avance pour toutes les dcisions que tu prendras aujourd'hui en te souvenant qu'elles sont toutes rellement trs simples. Chacune conduira au bonheur ou au malheur. Une dcision aussi simple peut-elle vraiment tre difficile prendre ? Ne laisse pas la forme de la dcision te tromper. U n e complexit de forme n'implique pas une complexit de contenu. Il est impossible qu'une

quelconque dcision sur terre puisse avoir un contenu diffrent de ce simple et unique choix. C'est le seul choix que voit le SaintEsprit. Par consquent, c'est le seul choix qui soit. Aujourd'hui, donc, exerons-nous avec ces penses : Que je n'oublie pas ma fonction. Que je n'essaie pas de substituer la mienne celle de Dieu. Que je pardonne et sois heureux. Une fois au moins aujourd'hui, consacre dix ou quinze minutes y rflchir les yeux ferms. Des penses qui s'y rapportent te viendront qui t'aideront, si tu te souviens de l'importance cruciale que ta fonction a pour toi et pour le monde. Pendant les applications frquentes de l'ide d'aujourd'hui tout le long de la journe, consacre plusieurs minutes rviser ces penses, puis ne penser qu' elles et rien d'autre. Ce sera difficile, particulirement au dbut, puisque tu n'es pas comptent dans la discipline mentale que cela requiert. Tu auras peut-tre besoin de rpter assez souvent : Que je n'oublie pas ma fonction, pour t'aider te concentrer. Deux formes de priodes d'exercice plus courtes sont requises. Par moments, fais les exercices les yeux ferms, en essayant de te concentrer sur les penses que tu utilises. d'autres moments, garde les yeux ouverts aprs avoir rvis les penses, puis regarde lentement autour de toi, sans faire de choix, en te disant : Voici le monde que ma fonction est de sauver.

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Ma seule fonction est celle que Dieu m'a donne. L'ide d'aujourd'hui raffirme ton engagement envers le salut. Elle te rappelle aussi que tu n'as pas d'autre fonction que cellel. Ces deux penses sont bien sr ncessaires pour un engagement total. Le salut ne peut pas tre le seul but que tu as tant que tu en chris encore d'autres. Accepter pleinement le salut pour ta seule fonction entrane ncessairement deux phases : reconnatre que le salut est ta fonction, puis renoncer tous les autres buts que tu t'es invents. C'est la seule faon pour toi de prendre ta juste place parmi les sauveurs du monde. C'est la seule faon de pouvoir dire en le pensant vraiment : Ma seule fonction est celle que Dieu m'a donne. C'est la seule faon pour toi de trouver la paix d'esprit. Aujourd'hui et pendant les quelques jours suivants, rserve dix quinze minutes pour une priode d'exercice plus soutenue, pendant laquelle tu essaies de comprendre et d'accepter ce que l'ide du jour signifie rellement. L'ide d'aujourd'hui t'offre l'vasion hors de toutes tes difficults perues. Elle place la clef ouvrant la porte de la paix, que tu as ferme derrire toi, entre tes propres mains. Elle te donne la rponse toutes les qutes que tu as entreprises depuis le commencement des temps. Essaie, si possible, de faire les priodes d'exercice plus longues peu prs au mme moment chaque jour. Essaie aussi de fixer cet horaire par avance, puis de t'y tenir aussi troitement que possible. Le but est d'organiser ta journe de telle sorte que tu as rserv du temps pour Dieu, comme pour tous les objectifs et les buts banals que tu poursuivras. Cela fait partie de l'entranement long terme en vue d'acqurir la discipline dont ton esprit a besoin pour que le Saint-Esprit puisse l'utiliser constamment dans le but qu'il partage avec toi. Commence les priodes d'exercice plus longues par une rvision de l'ide du jour. Puis ferme les yeux, rpte-toi l'ide encore une fois et examine ton esprit avec soin pour intercepter toutes les penses qui le traversent. Au dbut, n'essaie pas de te concentrer seulement sur les ides relies l'ide du jour. Essaie plutt de dvoiler chaque pense qui surgit pour lui faire interfrence. Note-les toutes au fur et mesure qu'elles te viennent, avec

autant de dtachement que possible, puis carte chacune d'elles en te disant : Cette pense reflte un but qui m'empche d'accepter ma seule fonction. Au bout d'un moment, les penses qui font interfrence seront plus difficiles trouver. Toutefois, essaie de continuer environ une minute de plus, en tchant d'intercepter quelques-unes des vaines penses qui avaient chapp ton attention auparavant, mais sans te forcer ni te donner trop de peine. Puis dis-toi : Que sur cette table rase ma vraie fonction soit crite pour moi. Tu n'as pas besoin d'employer exactement ces mots-l, mais essaie de sentir que tu es dsireux de voir tes illusions de buts tre remplaces par la vrit. Finalement, rpte une fois de plus l'ide d'aujourd'hui, puis consacre le reste de la priode d'exercice essayer de te concentrer sur l'importance qu'elle a pour toi, le soulagement que son acceptation t'apportera en rsolvant tes conflits une fois pour toutes, et la mesure dans laquelle tu veux rellement le salut malgr tes propres sottes ides contraires. Pendant les priodes d'exercice plus courtes, qui devraient tre entreprises au moins une fois par heure, utilise la forme suivante pour appliquer l'ide d'aujourd'hui : Ma seule fonction est celle que Dieu m'a donne. Je n'en veux pas d'autre et je n'en ai pas d'autre. Ferme parfois les yeux en faisant cet exercice, et parfois laisseles ouverts et regarde autour de toi. C'est ce que tu vois maintenant qui sera totalement chang quand tu auras compltement accept l'ide d'aujourd'hui.

LEON 66

Mon bonheur et ma fonction ne font qu'un. Tu as srement remarqu que nos dernires leons mettaient l'accent sur la connexion entre remplir ta fonction et atteindre le bonheur. C'est parce que tu ne vois pas rellement cette connexion. Or il y a plus que juste une connexion entre les deux : ils sont les mmes. Leurs formes sont diffrentes mais leur contenu est compltement un. L'ego se bat constamment avec le Saint-Esprit sur la question fondamentale de savoir ce qu'est ta fonction. Ainsi se bat-il constamment avec le Saint-Esprit sur ce qu'est ton bonheur. Ce n'est pas une bataille deux. L'ego attaque et le Saint-Esprit ne rpond pas. Il connat ce qu'est ta fonction. Il connat que c'est ton bonheur. Aujourd'hui nous allons tenter d'aller pass cette bataille entirement in-signifiante pour arriver la vrit au sujet de ta fonction. Nous ne nous lancerons pas dans d'insenses discussions au sujet de ce qu'elle est. Nous ne deviendrons pas dsesprment occups dfinir le bonheur et dterminer les moyens de l'atteindre. Nous ne complairons pas l'ego en coutant ses attaques contre la vrit. Nous serons simplement contents de pouvoir dcouvrir ce qu'est la vrit. Le but de notre priode d'exercice plus longue aujourd'hui est d'accepter le fait qu'il y a non seulement une trs relle connexion entre la fonction que Dieu t'a donne et ton bonheur, mais qu'ils sont en fait identiques. Dieu te donne seulement le bonheur. Par consquent, la fonction qu'il t'a donne doit tre le bonheur, mme si elle parat tre diffrente. Les exercices d'aujourd'hui tentent d'aller au-del de ces diffrences d'apparence et de reconnatre un contenu commun l o il existe en vrit. Commence la priode d'exercice de dix quinze minutes en rvisant les penses suivantes : Dieu me donne seulement le bonheur. Il m'a donn ma fonction. Par consquent, ma fonction doit tre le bonheur.

Essaie de voir la logique de cet enchanement, mme si tu n'en acceptes pas encore la conclusion. C'est seulement si les deux premires penses taient fausses que la conclusion pourrait l'tre. Pensons donc aux prmisses pendant un moment, tout en faisant l'exercice. La premire prmisse est que Dieu te donne seulement le bonheur. Cela pourrait tre faux, bien sr, mais pour que ce soit faux il est ncessaire de dfinir Dieu comme quelque chose qu'il n'est pas. L'Amour ne peut pas donner le mal, et ce qui n'est pas le bonheur est le mal. Dieu ne peut pas donner ce qu'il n'a pas, et Il ne peut pas avoir ce qu'il n'est pas. moins que Dieu te donne seulement le bonheur, Il doit tre mauvais. Et c'est cette dfinition de Lui que tu crois si tu n'acceptes pas la premire prmisse. La seconde prmisse est que Dieu t'a donn ta fonction. Nous avons vu qu'il y a seulement deux parties de ton esprit. L'une est gouverne par l'ego et est faite d'illusions. L'autre est la demeure du Saint-Esprit, o rside la vrit. Il n'y a pas d'autres guides que ceux-l entre lesquels tu puisses choisir et pas d'autres consquences possibles rsultant de ton choix, sinon la peur que l'ego engendre toujours et l'amour qu'offre toujours le Saint-Esprit pour la remplacer. Ainsi, ce doit tre que ta fonction est tablie par Dieu par Sa Voix, ou qu'elle est faite par l'ego que tu as fait pour Le remplacer. Lequel est vrai? moins que Dieu t'ait donn ta fonction, ce doit tre un don de l'ego. L'ego a-t-il rellement des dons faire, tant lui-mme une illusion et n'offrant que l'illusion de dons ? Rflchis cela p e n d a n t la priode d'exercice plus longue aujourd'hui. Pense aussi aux nombreuses formes que l'illusion de ta fonction a prises dans ton esprit, et aux nombreuses faons dont tu as essay de trouver le salut avec l'ego pour guide. L'astu trouv ? tais-tu heureux? T'ont-elles apport la paix? Nous avons besoin d'une grande honntet aujourd'hui. Souviens-toi honntement des rsultats et demande-toi aussi s'il a jamais t raisonnable d'attendre le bonheur de quoi que ce soit que l'ego ait jamais propos. Or l'ego est la seule alternative la Voix du Saint-Esprit. Tu couteras la folie ou tu entendras la vrit. Essaie de faire ce choix en pensant aux prmisses sur lesquelles repose notre conclusion. Nous pouvons partager cette conclusion, mais aucune autre. Car Dieu Lui-mme la partage avec nous. L'ide d'aujourd'hui est un autre pas de gant vers la perception du mme

comme le mme et du diffrent comme diffrent. D'un ct sont toutes les illusions. De l'autre est toute la vrit. Essayons aujourd'hui de nous rendre compte que seule la vrit est vraie. Pendant les priodes d'exercice plus courtes, qui t'aideraient le plus aujourd'hui si elles taient entreprises deux fois par heure, la forme d'application suivante est suggre : Mon bonheur et ma fonction ne font qu'un, parce que Dieu m'a donn les deux. Il ne faudra pas plus d'une minute, et probablement moins, pour rpter lentement ces mots et y penser un petit moment tout en les disant.

LEON 67

L'amour m'a cr pareil soi-mme. L'ide d'aujourd'hui est un nonc complet et exact de ce que tu es. C'est pour cela que tu es la lumire du monde. C'est pour cela que Dieu t'a dsign comme le sauveur du monde. C'est pour cela que le Fils de Dieu se tourne vers toi pour son salut. Il est sauv par ce que tu es. Nous ferons tous nos efforts aujourd'hui pour atteindre cette vrit ton sujet et pour nous rendre pleinement compte, ne serait-ce qu'un moment, que c'est la vrit. Pendant la priode d'exercice plus longue, nous rflchirons ta ralit et sa nature entirement inchange et inchangeable. Nous commencerons par rpter cette vrit ton sujet, puis nous passerons quelques minutes ajouter quelques penses pertinentes, telles que : La saintet m'a cr saint. La bont m'a cr bon. L'aide m'a cr capable d'aider. La perfection m'a cr parfait. Tout attribut qui est en accord avec Dieu tel qu'il Se dfinit Luimme est appropri. Nous essayons aujourd'hui de dfaire ta dfinition de Dieu et de la remplacer par la Sienne. Nous essayons aussi de souligner le fait que tu fais partie de Sa dfinition de Lui-mme. Aprs avoir repass dans ton esprit plusieurs penses pertinentes de ce genre, essaie de laisser tomber toute pense pendant un bref intervalle de prparation, puis essaie d'aller plus loin que toutes les images et toutes les ides prconues que tu as de toimme, jusqu' la vrit en toi. Si l'amour t'a cr pareil soimme, ce Soi doit tre en toi. Et quelque part dans ton esprit, Il est l pour que tu Le trouves. Peut-tre trouveras-tu ncessaire de rpter l'ide d'aujourd'hui de temps en temps pour remplacer les penses qui te distraient. Peut-tre aussi trouveras-tu que cela n'est pas suffisant et que tu as besoin de continuer ajouter d'autres penses relies la vrit ton sujet. Mais il se peut que tu russisses aller plus loin, pass l'intervalle o tu ne penses rien, jusqu' prendre

conscience d'une lumire clatante dans laquelle tu te reconnais toi-mme tel que l'amour t'a cr. Sois assur que tu feras beaucoup aujourd'hui pour rapprocher cette prise de conscience, que tu penses avoir russi ou non. Cela t'aidera particulirement aujourd'hui de rpter l'ide du jour aussi souvent que tu le pourras. Tu as besoin d'entendre la vrit ton sujet aussi frquemment que possible, parce que ton esprit est tellement proccup de fausses images de soi. Il serait extrmement bnfique de te rappeler quatre ou cinq fois par heure, peut-tre davantage, que l'amour t'a cr pareil soimme. Entends en cela la vrit sur toi-mme. Pendant les priodes d'exercice plus courtes, essaie de te rendre compte que ce n'est pas ta minuscule voix solitaire qui te dit cela. C'est la Voix pour Dieu, Qui te rappelle ton Pre et ton Soi. C'est la Voix de la vrit, qui remplace tout ce que l'ego te dit ton sujet par la simple vrit au sujet du Fils de Dieu. Tu as t cr par l'amour pareil soi-mme.

LEON 68

L'amour n'a pas de rancurs. Toi que l'amour a cr pareil soi-mme, tu ne peux pas avoir de rancurs et connatre ton Soi. Avoir de la rancur, c'est oublier qui tu es. Avoir de la rancur, c'est te voir toi-mme comme un corps. Avoir de la rancur, c'est laisser l'ego gouverner ton esprit et condamner le corps la mort. Tu ne te rends peut-tre pas encore pleinement compte de ce que cela fait ton esprit d'avoir des rancurs. Cela semble te couper de ta Source et te rendre diffrent de Lui. Cela te fait croire qu'il est pareil ce que tu penses tre devenu, car nul ne peut concevoir son Crateur diffrent de soi-mme. Coup de ton Soi, qui garde connaissance d'tre pareil Son Crateur, ton Soi semble dormir, tandis que la partie de ton esprit qui tisse des illusions dans son sommeil parat tre veille. Tout cela peut-il venir d'avoir des rancurs? Oh oui ! Car celui qui a des rancurs nie qu'il a t cr par l'amour, et son Crateur est devenu apeurant pour lui dans son rve de haine. Qui peut rver de haine et ne pas craindre Dieu? Autant il est sr que ceux qui ont des rancurs vont redfinir Dieu leur propre image, autant il est certain que Dieu les a crs pareils Lui et les a dfinis comme faisant partie de Lui. Autant il est sr que ceux qui ont des rancurs vont ressentir de la culpabilit, autant il est certain que ceux qui pardonnent trouveront la paix. Autant il est sr que ceux qui ont des rancurs vont oublier qui ils sont, autant il est certain que ceux qui pardonnent s'en souviendront. Ne serais-tu pas dsireux de renoncer tes rancurs, si tu croyais que tout cela tait vrai ? Peut-tre ne penses-tu pas pouvoir lcher prise de tes rancurs. Cela, toutefois, n'est qu'une question de motivation. Aujourd'hui nous allons essayer de dcouvrir comment tu te sentirais sans elles. Si tu russis ne serait-ce qu'un tout petit peu, tu n'auras plus jamais de problme de motivation. Commence la priode d'exercice plus longue d'aujourd'hui en recherchant dans ton esprit ceux contre qui tu as ce que tu considres comme des rancurs majeures. Certains d'entre eux seront trs faciles trouver. Puis pense aux rancurs apparemment

mineures que tu as contre ceux que tu aimes bien et que tu penses mme aimer beaucoup. Il t'apparatra vite qu'il n'y a personne contre qui tu ne nourris pas quelque sorte de rancurs. Cela t'a laiss seul dans tout l'univers dans ta perception de toi-mme. Dtermine-toi maintenant voir tous ces gens comme des amis. Dis-leur tous, en pensant tour tour chacun : Je voudrais te voir comme un ami, afin que je me souvienne que tu fais partie de moi, et que j'en vienne me connatre moi-mme. Passe le reste de la priode d'exercice essayer de penser que tu es compltement en paix avec tous et avec tout, en scurit dans un monde qui te protge et qui t'aime, et que tu aimes en retour. Essaie de sentir la scurit qui t'entoure, qui plane au-dessus de toi et te soutient. Essaie de croire, mme trs brivement, que rien ne peut te nuire en aucune faon. la fin de la priode d'exercice, dis-toi : L'amour n'a pas de rancurs. Quand je lche prise de toutes mes rancurs, je connais que je suis en parfaite scurit. Les priodes d'exercice plus courtes devraient inclure une application rapide de l'ide d'aujourd'hui sous la forme suivante, chaque fois que surgit une pense de rancur contre qui que ce soit, qu'il soit physiquement prsent ou non : L'amour n'a pas de rancurs. Ne me laisse pas trahir mon Soi. De plus, rpte l'ide plusieurs fois par heure sous la forme suivante : L'amour n'a pas de rancurs. Je voudrais m'veiller mon Soi en mettant de ct toutes mes rancurs et en m'veillant en Lui.

LEON 69

Mes rancurs cachent la lumire du monde en moi. Nul ne peut voir ce que tes rancurs dissimulent. Parce que tes rancurs cachent la lumire du monde en toi, chacun est dans les tnbres, avec toi ses cts. Mais comme le voile de tes rancurs est lev, tu es dlivr avec lui. Partage maintenant ton salut avec celui qui se tenait tes cts quand tu tais en enfer. Il est ton frre dans la lumire du monde qui vous sauve tous les deux. Aujourd'hui, faisons une autre relle tentative pour atteindre la lumire en toi. Avant d'entreprendre cela pendant notre priode d'exercice plus longue, consacrons quelques minutes rflchir ce que nous essayons de faire. Nous tentons littralement d'entrer en contact avec le salut du monde. Nous essayons de voir pass le voile de tnbres qui le garde dissimul. Nous essayons de laisser le voile tre lev et de voir les larmes du Fils de Dieu disparatre dans la lumire du soleil. Commenons aujourd'hui notre priode d'exercice plus longue en nous rendant pleinement compte que c'est ainsi, et en tant rellement dtermins atteindre ce qui nous est plus cher que tout. Le salut est notre seul besoin. Il n'y a pas d'autre but ici et pas d'autre fonction remplir. Apprendre le salut est notre seul but. Mettons fin aujourd'hui cette qute ancienne en trouvant la lumire en nous et en la tenant bien haut pour que chacun de ceux qui cherchent avec nous la voie et se rjouisse. Trs doucement maintenant, les yeux ferms, essaie de lcher prise de tout le contenu qui occupe gnralement ta conscience. Pense ton esprit comme un vaste cercle, entour d'une couche de lourds et sombres nuages. Tu ne peux voir que les nuages parce que tu sembles tre l'extrieur et tout fait part du cercle. De l o tu te tiens, tu ne vois aucune raison de croire qu'il y a une lumire brillante cache par les nuages. Les nuages semblent tre la seule ralit. Ils semblent tre tout ce qu'il y a voir. Par consquent, tu ne tentes pas de les traverser et de les dpasser, ce qui est la seule faon de te convaincre rellement de leur manque de substance. Nous tenterons de le faire aujourd'hui. Aprs avoir pens l'importance de ce que tu essaies de faire pour toi-mme et pour le monde, essaie de te mettre dans un tat de calme parfait, en te souvenant seulement quel point tu veux

atteindre la lumire en toi aujourd'huimaintenant ! Dterminetoi aller au-del des nuages. Tends la main et touche-les dans ton esprit. Balaie-les de la main; sens-les se poser sur tes joues, sur ton front et sur tes paupires quand tu passes au travers. Continue; les nuages ne peuvent pas t'arrter. Si tu fais les exercices correctement, tu commenceras te sentir soulev et transport. Ton petit effort et ta petite dtermination appellent le pouvoir de l'univers ton aide, et Dieu Luimme t'lvera des tnbres dans la lumire. Tu es en accord avec Sa Volont. Tu ne peux pas chouer parce que ta volont est la Sienne. Aie confiance en ton Pre aujourd'hui et sois certain qu'il t'a entendu et t'a rpondu. Tu ne reconnais peut-tre pas encore Sa rponse, mais tu peux certes tre sr qu'elle t'est donne et que tu la recevras. Essaie, tout en tentant d'aller au travers les nuages jusqu' la lumire, de garder cette confiance l'esprit. Essaie de te souvenir que tu joins enfin ta volont Celle de Dieu. Essaie de garder clairement l'esprit la pense que ce que tu entreprends avec Dieu doit russir. Puis laisse la puissance de Dieu agir en toi et par toi, afin que Sa volont et la tienne soient faites. Pendant les priodes d'exercice plus courtes, que tu feras aussi souvent que possible tant donn l'importance qu'a l'ide d'aujourd'hui pour toi et pour ton bonheur, rappelle-toi que tes rancurs cachent la lumire du monde ta conscience. Rappelle-toi aussi que tu ne la cherches pas seul, et que tu sais trs bien o la chercher. Ensuite, dis : Mes rancurs cachent la lumire du monde en moi. Je ne peux pas voir ce que j'ai cach. Or je veux la laisser m'tre rvle, pour mon salut et le salut du monde. Aussi, dis-toi : Si je garde cette rancur, la lumire du monde me sera cache, au cas o tu serais tent de reprocher quoi que ce soit quiconque aujourd'hui.

LEON 70

Mon salut vient de moi. Toute tentation n'est rien de plus qu'une forme quelconque de la tentation fondamentale de ne pas croire l'ide d'aujourd'hui. Le salut semble venir de partout sauf de toi. Il en va de mme pour la source de la culpabilit. Tu ne vois ni la culpabilit ni le salut comme tant dans ton propre esprit et nulle part ailleurs. Quand tu te rends compte que toute culpabilit est uniquement une invention de ton esprit, tu te rends compte aussi que la culpabilit et le salut doivent tre au mme endroit. En comprenant cela, tu es sauv. Voici ce qu'il semble t'en coter pour accepter l'ide d'aujourd'hui : Elle signifie que rien l'extrieur de toi ne peut te sauver; rien l'extrieur de toi ne peut te donner la paix. Mais cela signifie aussi que rien l'extrieur de toi ne peut te blesser ni troubler ta paix ni te contrarier en aucune faon. L'ide d'aujourd'hui te met en charge de l'univers, o tu es ta place cause de ce que tu es. Ce n'est pas un rle qui peut tre accept partiellement. Et tu dois srement commencer voir que de l'accepter est le salut. Toutefois, tu ne vois peut-tre pas clairement pourquoi le fait de reconnatre que la culpabilit est dans ton propre esprit entrane la prise de conscience que le salut y est aussi. Dieu n'aurait pas mis le remde de la maladie l o il ne peut aider. C'est ainsi que ton esprit a fonctionn, mais gure le Sien. Il veut que tu sois guri, ainsi a-t-Il gard la Source de la gurison l o rside le besoin de gurison. Tu as essay de faire exactement l'oppos, toutes tes tentatives, aussi distordues et fantastiques fussent-elles, visant sparer la gurison de la maladie laquelle elle tait cense s'appliquer, et ainsi garder la maladie. Ton but tait de garantir que la gurison ne se produirait pas. Le but de Dieu tait de garantir qu'elle le ferait. Aujourd'hui nous nous exerons nous rendre compte que la Volont de Dieu et la ntre sont rellement la mme en cela. Dieu veut que nous soyons guris, et nous ne voulons pas rellement tre malades, parce que cela nous rend malheureux. Par consquent, en acceptant l'ide d'aujourd'hui, nous sommes rellement

en accord avec Dieu. Il ne veut pas que nous soyons malades. Nous non plus. Il veut que nous soyons guris. Nous aussi. Aujourd'hui nous sommes prts faire deux priodes d'exercice plus longues qui devraient durer de dix quinze minutes chacune. Toutefois, nous te laisserons encore dcider quand les entreprendre. Nous ferons cela pendant un certain nombre de leons et il serait bien encore une fois que tu dcides l'avance quels seraient les bons moments de la journe rserver chacune d'elles, te conformant ensuite ta propre dcision aussi troitement que possible. Commence ces priodes d'exercice en rptant l'ide d'aujourd'hui, suivie d'un nonc par lequel tu signifies que tu reconnais que le salut ne vient de rien l'extrieur de toi. Tu pourrais le formuler ainsi : Mon salut vient de moi. Il ne peut venir de nulle part ailleurs. Consacre ensuite quelques minutes, les yeux ferms, passer en revue quelques endroits extrieurs o tu as cherch le salut dans le pass : en d'autres gens, dans les possessions, dans divers vnements et situations, et dans les concepts de soi que tu as cherch rendre rels. Reconnais qu'il n'est pas l, et dis-toi : Mon salut ne peut venir d'aucune de ces choses. Mon salut vient de moi et seulement de moi. Maintenant nous allons essayer n o u v e a u d'atteindre la lumire en toi, qui est l o se trouve ton salut. Tu ne peux pas le trouver dans les nuages qui entourent la lumire, or c'est l que tu le cherchais. Il n'y est pas. Il est pass les nuages, dans la lumire qui est au-del. Souviens-toi que tu auras traverser les nuages avant de pouvoir atteindre la lumire. Mais souvienstoi aussi que tu n'as jamais rien trouv dans les motifs nuageux que tu imaginais qui ait dur, ou que tu voulais. Puisque toutes les illusions de salut t'ont du, tu ne veux srement pas rester dans les nuages, y cherchant vainement des idoles, quand tu pourrais si facilement continuer jusqu'en la lumire du vrai salut. Essaie de dpasser les nuages par n'importe quel moyen qui te plat. Si cela t'aide, pense que je te tiens par la main et que je te conduis. Et je t'assure que cela ne sera pas un vain fantasme.

Pendant les courtes et frquentes priodes d'exercice d'aujourd'hui, rappelle-toi que c'est de toi que vient ton salut et que rien, sinon tes propres penses, ne peut freiner ton progrs. Tu es libre de toute interfrence extrieure. Tu es en charge de ton salut. Tu es en charge du salut du monde. Puis dis : Mon salut vient de moi. Rien l'extrieur de moi ne peut me retenir. Au-dedans de moi sont le salut du monde et le mien.

LEON 71

Seul le plan de Dieu pour le salut marchera. Tu ne te rends peu-tre pas compte que l'ego a mont un plan pour le salut en opposition celui de Dieu. C'est en ce plan que tu crois. Puisqu'il est l'oppos de celui de Dieu, tu crois aussi qu'accepter le plan de Dieu la place de celui de l'ego, c'est tre damn. Cela semble grotesque, bien sr. Or aprs avoir considr ce qu'est exactement le plan de l'ego, tu te rendras peut-tre compte que, si grotesque qu'il puisse tre, tu y crois vraiment. Le plan de l'ego pour le salut est centr sur le fait d'avoir des rancurs. Il maintient que si quelqu'un d'autre parlait ou agissait diffremment, si quelque circonstance ou vnement extrieur tait chang, tu serais sauv. Ainsi la source du salut est constamment perue comme tant l'extrieur de toi. Chaque rancur que tu as est une dclaration, une assertion en laquelle tu crois et qui dit : Si cela tait diffrent, je serais sauv. Le changement d'esprit ncessaire pour le salut est ainsi demand de tous et de tout, sauf de toi. Le rle assign ton propre esprit dans ce plan est donc simplement de dterminer ce qui, autre que lui-mme, doit changer afin que tu sois sauv. Selon ce plan insane, toute source de salut perue est acceptable pourvu qu'elle ne marche pas. Cela garantit que la qute strile continuera, car l'illusion persiste que, mme si cet espoir a toujours t du, il y a toujours lieu d'esprer en d'autres endroits et en d'autres choses. Une autre personne fera mieux l'affaire encore; une autre situation promettra encore le succs. Tel est le plan de l'ego pour ton salut. Tu peux srement voir comme il s'accorde strictement avec la doctrine fondamentale de l'ego : Cherche mais ne trouve pas. Car quelle plus sre garantie peut-il y avoir de ne pas trouver le salut que de canaliser tous tes efforts le chercher o il n'est pas ? Le plan de Dieu pour le salut marche simplement parce qu'en suivant Sa direction, tu cherches le salut o il est. Mais pour que tu russisses, comme Dieu a promis que tu le feras, tu dois tre dsireux de ne chercher que l. Autrement, ton but est divis et tu tenteras de suivre deux plans pour le salut qui sont diamtralement opposs tous gards. Le rsultat ne peut apporter

que la confusion, la misre et un profond sentiment d'chec et de dsespoir. Comment peux-tu chapper de tout cela? Trs simplement. L'ide d'aujourd'hui est la rponse. Seul le plan de Dieu pour le salut marchera. Il ne peut y avoir de rel conflit l-dessus, parce qu'il n'y a pas d'alternative possible au plan de Dieu qui te sauvera. Son plan est le seul dont l'issue soit certaine. Son plan est le seul qui doit russir. Exerons-nous aujourd'hui reconnatre cette certitude. Et rjouissons-nous qu'il y ait une rponse ce qui semble tre un conflit sans solution possible. Toutes choses sont possibles Dieu. Le salut doit tre toi cause de Son plan, qui ne peut chouer. Commence les deux priodes d'exercice plus longues en pensant l'ide d'aujourd'hui, et en te rendant compte qu'elle comporte deux parties dont chacune apporte une gale contribution l'ensemble. Le plan de Dieu pour ton salut marchera, et d'autres plans ne marcheront pas. Ne te permets pas d'tre dprim ou fch contre la seconde partie : elle est inhrente la premire. Or dans la premire est ta pleine dlivrance de toutes tes propres insanes tentatives et de tous tes projets fous pour te librer toimme. Ils ont conduit la dpression et la colre, mais le plan de Dieu russira. Il conduira la dlivrance et la joie. En nous souvenant de cela, consacrons le reste des priodes d'exercice plus longues demander Dieu de nous rvler Son plan. Demande-Lui trs concrtement : Que voudrais-Tu que je fasse ? O voudrais-Tu que j'aille ? Que voudrais-Tu que je dise, et qui ? Mets-Le en charge du reste de la priode d'exercice et laisse-Le te dire ce qui a besoin d'tre fait par toi dans Son plan pour ton salut. Il rpondra en proportion de ton dsir d'entendre Sa Voix. Ne refuse pas d'entendre. Le fait mme que tu fasses les exercices prouve que tu as quelque dsir d'couter. Cela suffit pour tablir ton droit la rponse de Dieu. Pendant les priodes d'exercice plus courtes, dis-toi souvent que le plan de Dieu pour le salut, et le Sien seul, marchera. Sois attentif toute tentation d'avoir des rancurs aujourd'hui, et rponds-leur par la forme suivante de l'ide d'aujourd'hui :

Avoir des rancurs est l'oppos du plan de Dieu pour le salut. Et seul Son plan marchera. Essaie de te souvenir de l'ide d'aujourd'hui quelque six ou sept fois par heure. Il ne pourrait y avoir meilleure faon de passer une demi-minute ou moins que de te souvenir de la Source de ton salut, et de La voir l o Elle est.

LEON 72

Avoir des rancurs est une attaque contre le plan de Dieu pour le salut. Bien que nous ayons reconnu que le plan de l'ego pour le salut est l'oppos de celui de Dieu, nous n'avons pas encore soulign que c'est une attaque active contre Son plan et un effort dlibr pour le dtruire. Dans cette attaque, sont assigns Dieu les attributs qui sont en fait associs l'ego, tandis que l'ego parat prendre les attributs de Dieu. Le souhait fondamental de l'ego est de remplacer Dieu. De fait, l'ego est l'incarnation physique de ce souhait. Car ce souhait est ce qui semble entourer l'esprit d'un corps, le gardant spar et seul, incapable d'atteindre d'autres esprits sauf par l'entremise du corps qui a t fait pour l'emprisonner. Ce qui est une limite la communication ne peut pas tre le meilleur moyen d'tendre la communication. C'est pourtant ce que l'ego voudrait te faire croire. Bien que la tentative soit vidente ici, qui vise garder les limitations qu'un corps imposerait, la raison pour laquelle avoir des rancurs est une attaque contre le plan de Dieu pour le salut n'est peut-tre pas aussi apparente. Mais considrons le genre de choses pour lesquelles tu es enclin avoir des rancurs. Ne sont-elles pas toujours associes quelque chose que fait un corps? Une personne dit quelque chose que tu n'aimes pas. Elle fait quelque chose qui te dplat. Elle trahit ses penses hostiles dans sa conduite. Tu ne t'occupes pas ici de ce qu'est la personne. Au contraire, tu te soucies exclusivement de ce qu'elle fait dans un corps. Tu fais plus que manquer de l'aider se librer des limitations du corps. Tu essaies activement de l'y retenir en le confondant avec elle, et en les jugeant comme ne faisant qu'un. En cela Dieu est attaqu, car si Son Fils n'est qu'un corps, Il doit l'tre aussi. Un crateur entirement diffrent de sa cration est inconcevable. Si Dieu est un corps, quel doit tre Son plan pour le salut? Que pourrait-il tre, sinon la mort? En essayant de Se prsenter comme l'Auteur de la vie et non de la mort, Il est menteur et trompeur, plein de fausses promesses, offrant des illusions la place de la vrit. La ralit apparente du corps rend cette vue

de Dieu tout fait convaincante. En fait, si le corps tait rel, il serait certes difficile d'chapper cette conclusion. Et chaque rancur que tu as insiste sur le fait que le corps est rel. Elle passe entirement sur ce qu'est ton frre. Elle renforce ta croyance qu'il est un corps et pour cela elle le condamne. Et elle affirme que son salut doit tre la mort, projetant cette attaque sur Dieu et L'en tenant responsable. Dans cette arne soigneusement prpare, o des animaux en colre cherchent leur proie et o la misricorde ne peut entrer, l'ego vient te sauver. Dieu t'a fait corps. Trs bien. Acceptonsle et rjouissons-nous. En tant que corps, ne te laisse pas priver de ce que le corps offre. Prends le peu que tu peux obtenir. Dieu ne t'a rien donn. Le corps est ton seul sauveur. Il est la mort de Dieu et ton salut. Voil la croyance universelle du m o n d e que tu vois. C e r tains hassent le corps et ils essaient de le blesser et de l'humilier. D'autres aiment le corps et ils essaient de le glorifier et de l'exalter. Mais tant que le corps se tient au centre de ton concept de toi-mme, tu attaques le plan de Dieu pour le salut et tu nourris tes rancurs contre Lui et Sa cration afin de ne pas entendre la Voix de la vrit et de ne pas L'accueillir comme Amie. Le sauveur que tu as choisi prend Sa place. C'est ton ami; Il est ton ennemi. Aujourd'hui nous allons essayer d'arrter ces attaques insenses contre le salut. Nous essaierons plutt de l'accueillir. Ta perception sens dessus dessous a t ruineuse ta paix d'esprit. Tu t'es vu dans un corps avec la vrit l'extrieur de toi, enferme loin de ta conscience par les limitations du corps. Nous allons maintenant essayer de voir cela diffremment. La lumire de la vrit est en nous, o Dieu l'a place. C'est le corps qui est l'extrieur de nous, et il ne nous concerne pas. tre sans un corps, c'est tre dans notre tat naturel. Reconnatre la lumire de la vrit en nous, c'est nous reconnatre tels que nous sommes. Voir notre Soi spar du corps, c'est mettre fin l'attaque contre le plan de Dieu pour le salut et l'accepter la place. Or partout o Son plan est accept, il est dj accompli. Notre but durant les priodes d'exercice plus longues aujourd'hui est de prendre conscience que le plan de Dieu pour le salut a dj t accompli en nous. Pour atteindre ce but, nous devons remplacer l'attaque par l'acceptation. Aussi longtemps que nous l'attaquons, nous ne pouvons pas comprendre ce qu'est le plan que Dieu a pour nous. Par consquent, nous attaquons ce que

nous ne reconnaissons pas. Nous allons maintenant essayer de mettre le jugement de ct et de demander ce qu'est le plan que Dieu a pour nous : Qu'est-ce que le salut, Pre ? Je ne le sais pas. Dis-le-moi, afin que je comprenne. Puis nous attendrons quitement Sa rponse. Nous avons attaqu le plan de Dieu pour le salut sans attendre d'avoir entendu ce qu'il est. Nous avons cri nos rancurs si fort que nous n'avons pas cout Sa Voix. Nous avons utilis nos rancurs pour nous fermer les yeux et nous boucher les oreilles. Maintenant nous voudrions voir et entendre et apprendre. Qu'est-ce que le salut, Pre ? Demande et la rponse te sera donne. Cherche et tu trouveras. Nous ne demandons plus l'ego ce qu'est le salut et o le trouver. Nous le demandons la vrit. Tu peux donc tre certain que la rponse sera vraie cause de Celui Qui tu la demandes. Chaque fois que tu sens ta confiance dcliner et tes espoirs de succs vaciller et s'teindre, rpte ta question et ta requte, en te souvenant que tu demandes l'infini Crateur de l'infini, Qui t'a cr pareil Lui : Qu'est-ce que le salut, Pre ? Je ne le sais pas. Dis-le-moi, afin que je comprenne. Il rpondra. Sois dtermin entendre. Une ou peut-tre deux priodes d'exercice plus courtes par heure suffiront aujourd'hui, puisqu'elles seront un peu plus longues que d'habitude. Ces exercices devraient commencer ainsi : Avoir des rancurs est une attaque contre le plan de Dieu pour le salut. Laisse-moi l'accepter la place. Qu'est-ce que le salut, Pre ? Puis attends en silence une minute environ, prfrablement les yeux ferms, et coute Sa rponse.

LEON 73

Je veux que la lumire soit. Aujourd'hui nous considrons la volont que tu partages avec Dieu. Ce n'est pas la mme chose que les vains souhaits de l'ego, d'o surgissent les tnbres et le nant. La volont que tu partages avec Dieu a tout le pouvoir de la cration en elle. Les vains souhaits de l'ego ne sont pas partags, donc ils n'ont pas du tout de pouvoir. Ses souhaits ne sont pas vains en ce sens qu'ils peuvent faire un monde d'illusions dans lequel tu peux croire trs fort. Mais ils sont certes vains en ce qui concerne la cration. Ils ne font rien qui soit rel. Les vains souhaits et les rancurs sont partenaires, ou cofaiseurs, dans la reprsentation du monde que tu vois. Les souhaits de l'ego l'ont fait surgir, et les rancurs, dont l'ego a besoin, qui lui sont ncessaires pour le maintenir, le peuplent de figures qui semblent t'attaquer et rclamer un juste jugement. Ces figures deviennent les intermdiaires que l'ego emploie pour faire le trafic des rancurs. Ils se dressent entre ta conscience et la ralit de tes frres. En les voyant, tu ne connais ni tes frres ni ton Soi. Ta volont est perdue pour toi dans ce troc trange, o la culpabilit est change de main en main et o les rancurs augmentent avec chaque change. Est-ce qu'un tel monde peut avoir t cr par la Volont que le Fils de Dieu partage avec son Pre ? Dieu a-t-Il cr le dsastre pour Son Fils? La cration est la Volont des Deux ensemble. Dieu crerait-Il un monde qui Le tue Lui-mme ? Aujourd'hui nous allons essayer une fois de plus d'atteindre le monde qui est en accord avec ta volont. La lumire est en lui parce qu'il ne s'oppose pas la Volont de Dieu. Ce n'est pas le Ciel, mais la lumire du Ciel luit sur lui. Les tnbres ont disparu. Les vains souhaits de l'ego en ont t retirs. Or la lumire qui luit sur ce monde reflte ta volont, et ce doit donc tre en toi que nous la chercherons. Ton image du monde ne peut que reflter ce qui est au-dedans. Ni la source de la lumire ni celle des tnbres ne peuvent se trouver au-dehors. Les rancurs entnbrent ton esprit et tu regardes un monde entnbr. Le pardon lve les tnbres, raffirme ta

volont et te laisse voir un monde de lumire. Nous avons soulign maintes reprises que la barrire des rancurs est facile franchir et qu'elle ne peut se dresser entre toi et ton salut. La raison en est trs simple. Veux-tu rellement tre en enfer? Veuxtu rellement pleurer, souffrir et mourir? Oublie les arguments de l'ego qui cherchent prouver que tout cela est rellement le Ciel. Tu sais qu'il n'en est rien. Tu ne peux pas vouloir cela pour toi-mme. Il est un point au-del duquel les illusions ne peuvent aller. Souffrir n'est pas le bonheur, et c'est le bonheur que tu veux rellement. Telle est ta volont en vrit. Ainsi le salut est-il aussi ta volont. Tu veux russir dans ce que nous essayons de faire aujourd'hui. Nous l'entreprenons avec ta bndiction et ton accord joyeux. Nous russirons aujourd'hui si tu te souviens que tu veux le salut pour toi-mme. Tu veux accepter le plan de Dieu parce que tu y participes. Tu n'as pas de volont qui puisse rellement s'y opposer et tu ne veux pas le faire. Le salut est pour toi. P a r dessus tout, tu veux la libert de te rappeler Qui tu es rellement. Aujourd'hui c'est l'ego qui se tient impuissant devant ta volont. 'Ta volont est libre et rien ne saurait prvaloir contre elle. Par consquent, nous entreprenons les exercices d'aujourd'hui avec une confiance heureuse, certains de trouver ce que tu as pour volont de trouver, et de nous rappeler ce que tu as pour volont de te rappeler. Nul vain souhait ne peut nous retenir ni nous tromper par une illusion de force. Aujourd'hui, laisse ta volont tre faite et mets fin jamais l'insane croyance que c'est l'enfer la place du Ciel que tu choisis. Nous commencerons nos priodes d'exercice plus longues en reconnaissant que le plan de Dieu pour le salut, et le Sien seul, est entirement en accord avec ta volont. Ce n'est pas le but d'un pouvoir tranger qui t'est impos contre ton gr. C'est le seul but ici sur lequel toi et ton Pre tes en parfait accord. Tu russiras aujourd'hui, moment choisi pour la dlivrance du Fils de Dieu de l'enfer et de tout vain souhait. Sa volont est maintenant rendue sa conscience. Il est dsireux en ce jour mme de voir la lumire en lui et d'tre sauv. Aprs t'tre rappel cela, et t'tre dtermin garder ta volont clairement l'esprit, dis-toi avec une douce fermet et une certitude tranquille :

Je veux que la lumire soit. Laisse-moi voir la lumire qui reflte la Volont de Dieu et la mienne. Puis laisse ta volont s'affirmer, jointe au pouvoir de Dieu et unie ton Soi. Mets le reste de la priode d'exercice sous Leur direction. Joins-toi Eux, Qui te guident dans la voie. Pendant les priodes d'exercice plus courtes, dclare nouveau ce que tu veux rellement. Dis : Je veux que la lumire soit. Les tnbres ne sont pas ma volont. Cela devrait tre rpt plusieurs fois par heure. Il est trs important, toutefois, d'appliquer immdiatement l'ide d'aujourd'hui sous cette forme si tu es tent d'avoir quelque rancur que ce soit. Cela t'aidera lcher prise de tes rancurs, au lieu de les chrir et de les cacher dans les tnbres.

LEON 74

Il n'est de volont que Celle de Dieu. L'ide d'aujourd'hui peut tre considre comme la pense centrale vers laquelle sont dirigs tous nos exercices. La Volont de Dieu est la seule qui soit. Q u a n d tu as reconnu cela, tu as reconnu que ta volont est la Sienne. La croyance que le conflit est possible a disparu. La paix a remplac l'ide trange que tu es dchir par des buts conflictuels. En tant qu'expression de la Volont de Dieu, tu n'as d'autre but que le Sien. Il y a une grande paix dans l'ide d'aujourd'hui, et les exercices d'aujourd'hui vont dans la direction pour la trouver. L'ide mme est entirement vraie. Par consquent, elle ne peut pas engendrer d'illusions. Sans illusions, le conflit est impossible. Essayons de reconnatre cela aujourd'hui et d'prouver la paix qu'apporte cette re-connaissance. Commence les priodes d'exercice plus longues en rptant ces penses plusieurs fois, lentement, avec la ferme dtermination de comprendre ce qu'elles signifient et de les garder l'esprit : Il n'est de volont que Celle de Dieu. Je ne peux pas tre en conflit. Ensuite, passe plusieurs minutes ajouter quelques penses qui s'y rapportent, telles que : Je suis en paix. Rien ne peut me dranger. Ma volont est Celle de Dieu. Ma volont et Celle de Dieu ne font qu'un. Dieu veut la paix pour Son Fils. Pendant cette phase d'introduction, assure-toi de t'occuper rapidement de toute pense conflictuelle qui pourrait te traverser l'esprit. Dis-toi immdiatement : Il n'est de volont que Celle de Dieu. Ces penses conflictuelles sont insignifiantes.

S'il y a une zone de conflit qui semble particulirement difficile rsoudre, isole-la pour lui accorder une considration particulire. Penses-y brivement mais trs concrtement, en identifiant la ou les personnes et situations en cause, et dis-toi : Il n'est de volont que Celle de Dieu. Je la partage avec Lui. Mes conflits propos de ne peuvent tre rels. Aprs t'tre dgag l'esprit de cette faon, ferme les yeux et essaie d'prouver la paix laquelle ta ralit te donne droit. Immerge-toi en elle et sens-la se refermer autour de toi. Peuttre auras-tu quelque tentation de prendre ces tentatives pour un repli sur soi, mais la diffrence est facile dtecter. Si tu russis, tu prouveras une joie profonde et une plus grande vivacit, plutt qu'une espce de somnolence et d'amollissement. La paix se caractrise par la joie. Par cette exprience, tu reconnatras que tu l'as atteinte. Si tu sens que tu te replies sur toi, rpte vite l'ide d'aujourd'hui et essaie encore une fois. Fais-le aussi souvent que ncessaire. Tu peux tre sr de gagner beaucoup refuser de permettre ce repli sur soi, mme si tu n'prouves pas la paix que tu cherches. Pendant les priodes plus courtes, qui devraient tre entreprises aujourd'hui intervalles rguliers et fixs par avance, dis-toi : Il n'est de volont que Celle de Dieu. Je cherche Sa paix aujourd'hui. Puis essaie de trouver ce que tu cherches. Il serait bon d'y passer une minute ou deux toutes les demi-heures aujourd'hui, les yeux ferms si possible.

LEON 75

La lumire est venue. La lumire est venue. Tu es guri et tu peux gurir. La lumire est venue. Tu es sauv et tu peux sauver. Tu es en paix et tu apportes la paix avec toi partout o tu vas. Tnbres, tumulte et mort ont disparu. La lumire est venue. Aujourd'hui, nous clbrons la fin heureuse de ton long rve de dsastre. Il n'y a pas de sombres rves maintenant. La lumire est venue. Aujourd'hui commence le temps de la lumire pour toi et pour tous. C'est une re nouvelle, dans laquelle est n un nouveau monde. L'ancien n'y a laiss aucune trace sur son passage. Aujourd'hui nous voyons un monde diffrent, parce que la lumire est venue. Nos exercices d'aujourd'hui seront des exercices heureux pendant lesquels nous rendrons grce de la disparition de l'ancien et du commencement du nouveau. Il ne reste pas d'ombres du pass pour entnbrer notre vue et cacher le monde que nous offre le pardon. Aujourd'hui nous allons accepter le nouveau monde pour ce que nous voulons voir. Ce que nous dsirons nous sera donn. Nous voulons voir la lumire; la lumire est venue. Nos priodes d'exercice plus longues seront consacres regarder le monde que nous montre notre pardon. C'est cela et cela seul que nous voulons voir. Parce que notre but est indivis, il est invitable. Aujourd'hui le monde rel se lve devant nous dans la joie, pour enfin tre vu. La vue nous est donne, maintenant que la lumire est venue. Nous ne voulons pas voir l'ombre de l'ego sur le monde aujourd'hui. Nous voyons la lumire et en elle nous voyons le reflet du Ciel s'tendre sur le monde. Commence les priodes d'exercice plus longues en te disant la bonne nouvelle de ta dlivrance : La lumire est venue. J'ai pardonn au monde. Ne t'attarde pas sur le pass aujourd'hui. Garde un esprit compltement ouvert, lav de toutes les ides passes et nettoy de chaque concept que tu as fait. Tu as pardonn au monde aujourd'hui. Tu peux le regarder maintenant comme si tu ne l'avais jamais vu auparavant. Tu ne sais pas encore de quoi il a l'air. Tu

attends simplement qu'il te soit montr. Pendant que tu attends, rpte plusieurs fois, lentement et avec une complte patience : La lumire est venue. J'ai pardonn au monde.

Rends-toi compte que ton pardon te donne droit la vision. Comprends que le Saint-Esprit ne manque jamais de donner le don de la vue ceux qui pardonnent. Crois qu'il ne te dcevra pas maintenant. Tu as pardonn au monde. Il sera avec toi tandis que tu regardes et attends. Il te montrera ce que voit la vritable vision. C patiemment. Il sera l. La lumire est venue. Tu as pardonn au monde. Dis-Lui que tu sais que tu ne peux pas chouer parce que tu as confiance en Lui. Et dis-toi que tu attends en toute certitude de voir le monde qu'il t'a promis. Dsormais, tu verras diffremment. Aujourd'hui la lumire est venue. Et tu verras le monde qui t'a t promis depuis le commencement des temps, et dans lequel la fin des temps est assure. Les priodes d'exercice plus courtes seront aussi de joyeux rappels de ta dlivrance. Rappelle-toi environ tous les quarts d'heure qu'aujourd'hui est un temps de clbration particulire. Rends grce de la misricorde et de l'Amour de Dieu. Rjouistoi du pouvoir qu'a le pardon de gurir ta vue compltement. Sois assur qu'il y a en ce jour un nouveau commencement. Sans les tnbres du pass sur tes yeux, tu ne peux manquer de voir aujourd'hui. Et ce que tu verras sera si bienvenu que tu seras heureux d'tendre cette journe jamais. Alors dis : La lumire est venue. J'ai pardonn au monde. Si tu devais tre tent, dis quiconque semble te ramener dans les tnbres : La lumire est venue. Je t'ai pardonn. Nous ddions cette journe la srnit dans laquelle Dieu voudrait que tu sois. Garde-la dans la conscience que tu as de toi-mme et vois-la partout aujourd'hui, tandis que nous clbrons le commencement de ta vision et la vue du monde rel, qui est venu remplacer le monde impardonn que tu pensais rel.

LEON 76

Je ne suis soumis aucune loi, sauf celles de Dieu. Nous avons vu plus tt combien de choses insenses t'ont sembl tre le salut. Chacune t'a emprisonn avec des lois aussi insenses qu'elle-mme. Tu n'es pas li par elles. Or pour comprendre qu'il en est ainsi, tu dois d'abord te rendre compte que le salut ne rside pas l. Tant que tu le cherches en des choses qui n'ont pas de signification, tu te lies des lois qui n'ont aucun sens. Ainsi tu cherches prouver que le salut est l o il n'est pas. Aujourd'hui nous nous rjouirons que tu ne puisses pas le prouver. Car si tu le pouvais, tu chercherais pour toujours le salut l o il n'est pas, et jamais tu ne le trouverais. L'ide d'aujourd'hui te dit encore une fois combien le salut est simple. C h e r c h e le l o il t'attend, et c'est l que tu le trouveras. Ne cherche nulle part ailleurs, car il n'est nulle part ailleurs. Pense la libert qu'il y a reconnatre que tu n'es pas li par toutes les lois tranges et distordues que tu as chafaudes pour te sauver. Tu penses vraiment que tu mourrais de faim si tu n'avais pas des tas de bandes de papiers verts et des piles de disques mtalliques. Tu penses rellement qu'une petite pastille ronde ou qu'un quelconque liquide projet dans tes veines par une aiguille pointue prviendront la maladie et la mort. Tu penses vraiment que tu es seul moins qu'un autre corps ne soit avec toi. C'est l'insanit qui pense ces choses. Tu les appelles lois et tu les ranges sous diffrents noms dans un long catalogue de rituels qui n'ont aucune utilit et ne servent aucun but. Tu penses que tu dois obir aux lois de la mdecine, de l'conomie et de la sant. Protge le corps et tu seras sauv. Ce ne sont pas des lois mais de la folie. Le corps est mis en danger par l'esprit qui se blesse lui-mme. Le corps ne souffre que pour que l'esprit ne voie pas qu'il est sa propre victime. La souffrance du corps est un masque que tient l'esprit pour cacher ce qui souffre rellement. Il ne veut pas comprendre qu'il est son propre ennemi, qu'il s'attaque lui-mme et qu'il veut mourir. C'est de cela que tes lois voudraient sauver le corps. C'est pour cela que tu penses tre un corps. Il n'y a d'autres lois que les lois de Dieu. Cela a besoin d'tre rpt, maintes et maintes fois, jusqu' ce que tu te rendes compte

que cela s'applique tout ce que tu as fait en opposition la Volont de Dieu. Ta magie ne signifie rien. Ce qu'elle est cense sauver n'existe pas. Seulement ce qu'elle est cense cacher te sauvera. Les lois de Dieu ne peuvent jamais tre remplaces. Nous consacrerons cette journe nous rjouir qu'il en soit ainsi. Ce n'est plus une vrit que nous voudrions cacher. Nous nous rendons compte plutt que c'est une vrit qui nous garde libres jamais. La magie emprisonne, mais les lois de Dieu rendent libre. La lumire est venue parce qu'il n'y a d'autres lois que les Siennes. Aujourd'hui nous commencerons les priodes d'exercice plus longues par une brve revue des diffrentes sortes de lois auxquelles nous avons cru devoir obir. Parmi celles-ci pourraient compter, par exemple, les lois de la nutrition, de l'immunisation, de la mdication et de la protection du corps d'innombrables faons. Continue ta rflexion : tu crois aux lois de l'amiti, des bonnes relations et de la rciprocit. Tu penses peut-tre mme qu'il y a des lois qui stipulent ce qui est Dieu et ce qui est toi. De nombreuses religions sont fondes l-dessus. Elles ne voudraient pas sauver mais damner au nom du Ciel. Pourtant elles ne sont pas plus tranges que ces autres lois auxquelles tu maintiens qu'il faut obir pour assurer ta scurit. Il n'y a aucune loi, sauf celles de Dieu. carte aujourd'hui toutes sottes croyances magiques et tiens ton esprit dans un tat silencieux o il est prt entendre la Voix qui te dit la vrit. Tu couteras Celui Qui dit qu'il n'y a pas de perte sous les lois de Dieu. Nul paiement n'est donn ni reu. Il ne peut se faire d'change, il n'y a pas de substitut; et rien n'est remplac par quelque chose d'autre. Les lois de Dieu donnent pour toujours et ne prennent jamais. Entends Celui Qui te dit cela et rends-toi compte comme sont sottes les lois dont tu pensais qu'elles soutenaient le monde que tu pensais voir. Puis continue couter. Il t'en dira plus. Sur l'Amour que ton Pre a pour toi. Sur la joie infinie qu'il t'offre. Sur la soif qu'il a de Son seul Fils, cr pour tre Son canal pour la cration; Lui ni par sa croyance en l'enfer. Ouvrons-Lui aujourd'hui Ses canaux, et que Sa Volont s'tende travers nous jusqu' Lui. Ainsi la cration est infiniment augmente. Sa Voix nous parlera de cela, aussi bien que des joies du Ciel que Ses lois gardent jamais illimites. Nous rpterons l'ide d'aujourd'hui jusqu' ce que nous ayons cout puis

compris qu'il n'y a aucune loi, sauf celles de Dieu. Alors nous nous dirons, comme une conscration qui conclura la priode d'exercice : Je ne suis soumis aucune loi, sauf celles de Dieu. Nous rpterons cette conscration aussi souvent que possible aujourd'hui : au moins quatre ou cinq fois par heure ainsi qu'en rponse toute tentation de nous sentir soumis d'autres lois au cours de la journe. Par l nous dclarons que nous sommes libres de tout danger et de toute tyrannie. Par l nous admettons que Dieu est notre Pre, et que Son Fils est sauv.

LEON 77

J'ai droit aux miracles. Tu as droit aux miracles cause de ce que tu es. Tu recevras des miracles cause de ce que Dieu est. Et tu offriras des miracles parce que tu ne fais qu'un avec Dieu. Encore une fois, comme le salut est simple ! C'est le simple nonc de ta vritable Identit. C'est ce que nous allons clbrer aujourd'hui. Ton droit aux miracles ne rside pas dans tes illusions ton sujet. Il ne dpend d'aucun des pouvoirs magiques que tu t'es attribus ni d'aucun des rituels que tu as labors. Il est inhrent la vrit de ce que tu es. Il est implicite dans ce que Dieu ton Pre est. Il tait assur en ta cration et garanti par les lois de Dieu. Aujourd'hui nous allons rclamer les miracles auxquels tu as droit, puisqu'ils t'appartiennent. Une pleine dlivrance du monde que tu as fait t'a t promise. Il t'a t assur que le Royaume de Dieu tait en toi, et que jamais il ne pouvait tre perdu. Nous ne demandons rien de plus que ce qui nous appartient en vrit. Aujourd'hui, toutefois, nous allons aussi nous assurer que nous ne nous contenterons pas de moins. Commence les priodes d'exercice plus longues en te disant avec confiance que tu as droit aux miracles. Les yeux ferms, rappelle-toi que tu ne demandes que ce qui t'appartient de droit. Rappelle-toi aussi que les miracles ne sont jamais pris l'un et donns un autre, et qu'en rclamant tes droits tu soutiens les droits de chacun. Les miracles n'obissent pas aux lois de ce monde. Ils dcoulent simplement des lois de Dieu. Aprs cette brve phase d'introduction, attends tranquillement l'assurance que ta requte est exauce. Tu as demand le salut du monde et le tien. Tu as demand que les moyens te soient donns par lesquels il est accompli. Tu ne peux manquer d'en tre assur. Tu ne fais que demander que la Volont de Dieu soit faite. En faisant cela, tu ne demandes pas vraiment quelque chose. Tu nonces un fait qui ne peut tre ni. Le Saint-Esprit ne peut que t'assurer que ta requte est exauce. Le fait est que tu as accept. Il n'y a pas de place pour le doute et l'incertitude aujourd'hui. Nous posons enfin une relle question. La rponse est le simple nonc d'un simple fait. Tu recevras l'assurance que tu cherches.

Nos priodes d'exercice plus courtes seront frquentes et seront aussi consacres nous rappeler un simple fait. Dis-toi souvent aujourd'hui : J'ai droit aux miracles. Demande-les chaque fois q u ' u n e situation se prsente dans laquelle ils sont ncessaires. Tu reconnatras ces situations. Et puisque tu ne comptes pas sur toi-mme pour trouver le miracle, tu as pleinement droit de le recevoir chaque fois que tu demandes. Souviens-toi aussi de ne pas te satisfaire de moins que la rponse parfaite. En cas de tentation, dis-toi rapidement : Je n'changerai pas les miracles contre des rancurs. Je veux seulement ce qui m'appartient. Dieu a tabli mon droit aux miracles.

LEON 78

Que les miracles remplacent toutes les rancurs. Il n'est peut-tre pas encore tout fait clair pour toi qu' chaque dcision que tu prends, tu choisis entre une rancur et un miracle. Chaque rancur se dresse comme un cran de haine devant le miracle qu'elle voudrait dissimuler. En le levant devant tes yeux, tu ne vois pas le miracle qui est derrire. Or tout ce temps il t'attend dans la lumire, mais tu vois tes rancurs la place. Aujourd'hui nous allons aller au-del des rancurs pour regarder le miracle la place. Nous renverserons ta faon de voir en ne permettant pas la vue de s'arrter avant de voir. Nous n'attendrons pas devant l'cran de haine mais nous le dposerons et lverons doucement les yeux en silence pour contempler le Fils de Dieu. Il t'attend derrire tes rancurs et, comme tu les dposes, il apparat en pleine lumire l'endroit mme o se dressait chacune d'elles. Car chaque rancur est un blocage la vue, et lorsqu'il est lev tu vois le Fils de Dieu o il a toujours t. Il se tient dans la lumire, mais tu tais dans les tnbres. Chaque rancur a rendu les tnbres plus profondes, et tu ne pouvais pas voir. Aujourd'hui nous essaierons de voir le Fils de Dieu. Nous ne nous laisserons pas tre aveugles son sujet; nous ne regarderons pas nos rancurs. Ainsi est renverse la vue du monde, comme nous regardons vers la vrit, loin de la peur. Nous choisirons une personne que tu as utilise comme cible de tes rancurs, et nous mettrons de ct les rancurs et la regarderons. Quelqu'un, peut-tre, que tu crains ou mme que tu hais; quelqu'un que tu penses aimer qui t'a mis en colre; quelqu'un que tu appelles ton ami mais que tu considres parfois peu commode ou difficile contenter, exigeant, irritant ou infidle l'idal qu'il devrait accepter pour sien, selon le rle que tu lui as assign. Tu sais qui choisir : son nom t'a dj travers l'esprit. Il sera celui qui nous demanderons que le Fils de Dieu te soit montr. En le voyant derrire les rancurs que tu as nourries contre lui, tu apprendras que ce qui restait cach tant que tu ne le voyais pas est l en chacun, et peut tre vu. Celui qui tait un ennemi est plus qu'un ami quand il est rendu libre de prendre le saint rle

que lui a assign le Saint-Esprit. Qu'il soit ton sauveur aujourd'hui. Tel est son rle dans le plan de Dieu ton Pre. Pendant nos priodes d'exercice plus longues aujourd'hui nous le verrons dans ce rle. Tu essaieras de le tenir dans ton esprit, d'abord tel que tu le considres maintenant. Tu passeras en revue ses fautes, les difficults que tu as Elles avec lui, la douleur qu'il t'a cause, sa ngligence et toutes les blessures petites et grandes qu'il t'a faites. Tu regarderas son corps avec ses dfauts mais aussi avec ses meilleurs cts, et tu penseras ses erreurs et mme ses pchs. Demandons ensuite Celui Qui connat ce Fils de Dieu dans sa ralit et sa vrit, de pouvoir le regarder d'une faon diffrente, et de voir briller notre sauveur dans la lumire du vrai pardon, nous donn. Nous Lui demandons au saint Nom de Dieu et de Son Fils, aussi saint que Lui : Que je voie mon sauveur en celui-ci que Tu as dsign pour tre celui qui je demande de me conduire la sainte lumire dans laquelle il se tient, afin que je me joigne lui. Les yeux du corps sont ferms et, tandis que tu penses celui qui t'a pein, laisse la lumire en lui tre montre ton esprit pardel tes rancurs. Ce que tu as demand ne peut pas t'tre ni. Ton sauveur attend cela depuis longtemps. Il voudrait tre libre et faire tienne sa libert. Le Saint-Esprit Se penche de lui vers toi, ne voyant pas de sparation dans le Fils de Dieu. Et ce que tu vois par Lui vous librera tous les deux. Sois trs tranquille maintenant et regarde ton sauveur en pleine lumire. Aucune sombre rancur n'en obscurcit la vue. Tu as permis au Saint-Esprit d'exprimer par lui le rle que Dieu Lui a donn afin que tu sois sauv. Dieu te remercie de ces moments de calme aujourd'hui o tu as mis de ct tes images et regard le miracle de l'amour que le Saint-Esprit te montrait leur place. Le monde et le Ciel se joignent pour te remercier, car il n'est pas une Pense de Dieu qui ne se rjouisse quand tu es sauv, et le monde entier avec toi. Nous nous souviendrons de cela tout le long de la journe et nous prendrons le rle qui nous est assign comme partie du plan de Dieu pour le salut, et non du ntre. La tentation tombe quand nous permettons chacun de ceux que nous rencontrons de nous sauver et que nous refusons de cacher sa lumire derrire nos

rancurs. chacun de ceux que tu rencontres, et de ceux auxquels tu penses ou dont tu te souviens du pass, permets que le rle de sauveur soit donn, afin de le partager avec lui. Pour vous deux aussi bien que pour tous ceux qui ne voient pas, nous prions : Que les miracles remplacent toutes les rancurs.

LEON 79

Que je reconnaisse le problme afin qu'il puisse tre rsolu. Un problme ne peut pas tre rsolu si tu ne sais pas ce qu'il est. Mme s'il est rellement dj rsolu, tu auras encore le problme parce que tu ne reconnatras pas qu'il a t rsolu. Voil la situation du monde. Le problme de la sparation, qui est rellement le seul problme, a dj t rsolu. Or la solution n'est pas reconnue parce que le problme n'est pas reconnu. Chacun en ce monde semble avoir ses propres problmes particuliers. Or ils sont tous les mmes et ils doivent tre reconnus comme ne faisant qu'un si la seule solution qui les rsout tous doit tre accepte. Qui peut voir qu'un problme a t rsolu s'il pense que le problme est autre chose ? Mme si la rponse lui est donne, il ne peut pas en voir la pertinence. Telle est la position dans laquelle tu te trouves maintenant. Tu as la rponse, mais tu es encore incertain de ce qu'est le problme. Tu sembles tre confront une longue srie de problmes diffrents et, lorsqu'un problme est rgl, un autre surgit, puis encore un autre. Il semble qu'il n'y ait pas de fin. Il n'est pas un moment o tu te sentes compltement libre de problmes et en paix. La tentation de considrer les problmes comme multiples est la tentation de garder irrsolu le problme de la sparation. Le monde semble te prsenter un grand nombre de problmes, chacun exigeant une rponse diffrente. Cette perception te met dans une position o ta faon de rsoudre les problmes doit tre inadquate, et l'chec est invitable. Nul ne pourrait rsoudre tous les problmes que le monde parat contenir. Ils semblent tre des niveaux si nombreux, sous des formes si diverses et avec des contenus si varis qu'ils te mettent en face d'une situation impossible. Le dsarroi et la dpression sont invitables quand tu les regardes. Certains surgissent l'improviste, juste au moment o tu pensais avoir rsolu les prcdents. D'autres restent irrsolus sous un nuage de dni, qui refont surface de temps en temps pour te hanter avant d'tre cachs nouveau, mais toujours irrsolus. Toute cette complexit n'est qu'une tentative dsespre pour ne pas reconnatre le problme, et donc ne pas le laisser tre rsolu. Si tu pouvais reconnatre que ton seul problme est la sparation,

quelle qu'en soit la forme, tu pourrais accepter la rponse parce que tu en verrais la pertinence. En percevant la constance qui sous-tend tous les problmes auxquels tu sembles tre confront, tu comprendrais que tu as les moyens de les rsoudre tous. Et tu emploierais les moyens, parce que tu reconnais le problme. Pendant nos priodes d'exercice plus longues aujourd'hui, nous demanderons quel est le problme et quelle est sa rponse. Nous ne prsumerons pas que nous savons dj. Nous essaierons de librer notre esprit de toutes les sortes de problmes diffrents que nous pensons avoir. Nous essaierons de nous rendre compte que nous avons un seul problme, que nous avons m a n q u de reconnatre. Nous d e m a n d e r o n s savoir ce qu'il est et nous attendrons la rponse. Elle nous sera donne. Puis nous demanderons quelle est sa solution. Et elle nous sera donne. Les exercices d'aujourd'hui seront fructueux dans la mesure o tu n'insisteras pas pour dfinir le problme. Tu ne russiras peut-tre pas lcher prise de toutes tes notions prconues, mais cela n'est pas ncessaire. Tout ce qui est ncessaire, c'est de nourrir quelque doute sur la ralit de ta version de ce que sont tes problmes. Tu essaies de reconnatre que la rponse t'a t donne en reconnaissant le problme, de sorte que le problme et la rponse peuvent tre mis ensemble et tu peux tre en paix. Les priodes d'exercice plus courtes aujourd'hui ne seront pas fixes en fonction du temps, mais du besoin. Tu verras de nombreux problmes aujourd'hui, chacun rclamant une rponse. Nos efforts viseront reconnatre qu'il y a seulement un problme et une solution. Dans cette re-connaissance, tous les problmes sont rsolus. Dans cette re-connaissance rside la paix. Ne sois pas tromp par la forme des problmes aujourd'hui. Chaque fois qu'une difficult semble surgir, dis-toi vite : Que je reconnaisse ce problme afin qu'il puisse tre rsolu. Puis essaie de suspendre tout jugement sur ce qu'est le problme. Si possible, ferme les yeux pendant un moment et demande ce qu'il est. Tu seras entendu et la rponse te sera donne.

LEON 80

Que je reconnaisse que mes problmes ont t rsolus. Si tu dsires reconnatre tes problmes, tu reconnatras que tu n'as pas de problmes. Ton seul problme central a reu sa rponse, et tu n'en as pas d'autre. Par consquent, tu dois tre en paix. Le salut dpend donc du fait de reconnatre ce seul problme, et de comprendre qu'il a t rsolu. Un problme, une solution. Le salut est accompli. La dlivrance du conflit t'a t donne. Accepte ce fait et tu es prt prendre ta juste place dans le plan de Dieu pour le salut. Ton seul problme a t rsolu ! Rpte-toi cela maintes reprises aujourd'hui, avec gratitude et conviction. Tu as reconnu ton seul problme, ouvrant ainsi la voie au Saint-Esprit pour qu'il te donne la rponse de Dieu. Tu as mis de ct la tromperie et vu la lumire de la vrit. Tu as accept le salut pour toi-mme en portant le problme la rponse. Et tu peux reconnatre la rponse, parce que le problme a t identifi. Tu as droit la paix aujourd'hui. Un problme qui a t rsolu ne peut pas te troubler. Assure-toi seulement de ne pas oublier que tous les problmes sont les mmes. Leurs nombreuses formes ne te tromperont pas tant que tu te souviens de cela. Un problme, une solution. Accepte la paix qu'apporte ce simple nonc. Pendant nos priodes d'exercice plus longues aujourd'hui, nous rclamerons la paix qui nous revient quand le problme et la rponse ont t mis ensemble. Le problme doit avoir disparu, parce que la rponse de Dieu ne peut chouer. Ayant reconnu l'un, tu as reconnu l'autre. La solution est inhrente au problme. La rponse t'a t donne, et tu l'as accepte. Tu es sauv. Maintenant laisse la paix t'tre donne, que ton acceptation apporte. Ferme les yeux et reois ta rcompense. Reconnais que tes problmes ont t rsolus. Reconnais que tu es hors du conflit, libre et en paix. Par-dessus tout, rappelle-toi que tu as un seul problme, et que ce problme a une seule solution. C'est en cela que rside la simplicit du salut. C'est pour cela que sa russite est garantie. Assure-toi souvent aujourd'hui que tes problmes ont t rsolus. Rpte l'ide avec une conviction profonde, aussi frquemment que possible. Et assure-toi tout particulirement

d'appliquer l'ide d'aujourd'hui tout problme concret qui pourrait surgir. Dis vite : Que je reconnaisse que ce problme a t rsolu. Soyons dtermins ne pas accumuler de rancurs aujourd'hui. Soyons dtermins tre libres de problmes qui n'existent pas. Le moyen est la simple honntet. Ne te trompe pas toi-mme sur ce qu'est le problme, et tu dois reconnatre qu'il a t rsolu.

REVISION II Introduction Nous sommes prts maintenant pour une autre rvision. Nous commencerons l o s'est arrte notre dernire rvision, et nous couvrirons deux ides par jour. La premire partie de la journe sera consacre l'une de ces ides et la seconde partie l'autre. Nous aurons une priode d'exercice plus longue et de frquentes priodes plus courtes pendant lesquelles nous pratiquerons chacune des ides. Les priodes d'exercice plus longues suivront la forme gnrale suivante : Prends environ un quart d'heure pour chacune d'elles, puis commence par penser aux ides du jour et aux commentaires qui sont inclus dans chaque leon. Consacre environ trois ou quatre minutes les lire lentement, plusieurs fois si tu veux, puis ferme les yeux et coute. Rpte la premire phase de la priode d'exercice si tu trouves que ton esprit vagabonde, mais essaie de passer la majeure partie du temps couter tranquillement mais attentivement. Il y a un message qui t'attend. Sois confiant en ce que tu le recevras. Rappelle-toi qu'il t'appartient et que tu le veux. Ne permets pas que ton intention vacille devant des penses qui te distraient. Rends-toi compte que, quelque forme que puissent prendre de telles penses, elles n'ont pas de signification et pas de pouvoir. Remplace-les par ta dtermination russir. N'oublie pas que ta volont a plein pouvoir sur tous les fantasmes et tous les rves. Compte sur elle pour t'aider les traverser et te transporter au-del d'eux tous. Considre ces priodes d'exercice comme des conscrations la voie, la vrit et la vie. Refuse de te laisser dvier vers des dtours, illusions et penses de mort. Tu es vou au salut. Sois dtermin chaque jour ne pas laisser ta fonction inaccomplie. Raffirme aussi ta dtermination pendant les priodes d'exercice plus courtes, en utilisant la forme originale de l'ide pour les applications gnrales, et des formes plus concrtes au besoin. Les commentaires qui suivent l'nonc des ides comprennent quelques formes concrtes. Ce ne sont toutefois que des suggestions. Ce ne sont pas les mots particuliers que tu utilises qui importent.

LEON 81

Les ides rviser aujourd'hui sont les suivantes : (61) Je suis la lumire du monde. Comme je suis saint, moi qui la fonction d'clairer le monde a t donne! Que je sois calme devant ma saintet. Dans sa douce lumire, que tous mes conflits disparaissent. Dans sa paix, que je me souvienne de Qui je suis ! Voici quelques formes concrtes pour appliquer l'ide quand des difficults particulires semblent se prsenter : Que je n'obscurcisse pas la lumire du monde en moi. Que luise la lumire du monde travers cette apparence. Cette ombre s'vanouira devant la lumire.

(62) Le pardon est ma fonction en tant que lumire du monde. C'est en acceptant ma fonction que je verrai la lumire en moi. Et dans cette lumire ma fonction apparatra clairement et parfaitement non ambigu mes yeux. Mon acceptation ne dpend pas du fait que je reconnais ce qu'est ma fonction, car je ne comprends pas encore le pardon. Or j'ai confiance en ce que, dans la lumire, je la verrai telle qu'elle est. Voici quelques formes concrtes suggres pour utiliser cette ide : Que cela m'aide apprendre ce que le pardon signifie. Que je ne spare pas ma fonction de ma volont. Je n'utiliserai pas ceci dans un but tranger.

LEON 82

Nous rviserons ces ides aujourd'hui : (63) La lumire du monde apporte la paix chaque esprit par mon pardon. Mon pardon est le moyen par lequel la lumire du monde trouve son expression par moi. Mon pardon est le moyen par lequel je deviens conscient de la lumire du monde en moi. Mon pardon est le moyen par lequel le monde est guri, avec moi. Que je pardonne, donc, au monde, afin qu'il soit guri avec moi. Voici quelques formes concrtes suggres pour appliquer cette ide : Que la paix s'tende de mon esprit au tien, [nom]. Je partage la lumire du monde avec toi, [nom]. Par mon pardon je peux voir ceci tel que c'est.

(64) Que je n'oublie pas ma fonction. Je ne voudrais pas oublier ma fonction, parce que je voudrais me souvenir de mon Soi. Je ne peux pas remplir ma fonction si je l'oublie. Et moins que je ne remplisse ma fonction, je n'prouverai pas la joie que Dieu me destine. Voici quelques formes concrtes pouvant convenir cette ide : Que je n'utilise pas ceci pour me cacher ma fonction. Je voudrais utiliser ceci comme une occasion de remplir ma fonction. Ceci peut menacer mon ego, mais ne peut en aucune faon changer ma fonction.

LEON 83

Rvisons aujourd'hui les ides suivantes : (65) Ma seule fonction est celle que Dieu m'a donne. Je n'ai pas d'autre fonction que celle que Dieu m'a donne. R e c o n natre cela me dlivre de tout conflit, parce que cela signifie que je ne peux pas avoir de buts conflictuels. Avec un seul et unique but, je suis toujours certain de quoi faire, quoi dire et quoi penser. Tout doute doit disparatre quand j'admets que ma seule fonction est celle que Dieu m'a donne. Les formes suivantes pourraient tre utilises pour appliquer l'ide plus concrtement : Ma perception de ceci ne change pas ma fonction. Ceci ne me donne pas une fonction autre que celle que Dieu m'a donne. Que je n'utilise pas ceci pour justifier une fonction que Dieu ne m'a pas donne.

(66) Mon bonheur et ma fonction ne font qu'un. Toutes choses qui viennent de Dieu ne font qu'un. Elles viennent de l'Unit et doivent tre reues ne faisant qu'un. Remplir ma fonction est mon bonheur, parce que les deux viennent de la mme Source. Et je dois apprendre reconnatre ce qui me rend heureux, si je veux trouver le bonheur. Voici quelques formes utiles pour appliquer cette ide concrtement : Ceci ne peut pas sparer mon bonheur de ma fonction. L'unit de mon bonheur et de ma fonction reste entirement inaffecte par ceci. Rien, y compris ceci, ne peut justifier l'illusion de bonheur part de ma fonction.

LEON 84

Voici les ides rviser aujourd'hui : (67) L'amour m'a cr pareil soi-mme. Je suis l'image de mon Crateur. Je ne peux pas souffrir, je ne peux pas subir de perte et je ne peux pas mourir. Je ne suis pas un corps. Je voudrais reconnatre ma ralit aujourd'hui. Je n'adorerai pas d'idoles et je n'lverai pas mon propre concept de soi pour remplacer mon Soi. Je suis l'image de mon Crateur. L'amour m'a cr pareil soi-mme. Les formes suivantes pourraient t'aider appliquer l'ide concrtement : Que je ne voie pas en ceci une illusion de moi-mme. En regardant ceci, que je me souvienne de mon Crateur. Mon Crateur n'a pas cr ceci comme je le vois.

(68) L'amour n'a pas de rancurs. Les rancurs sont compltement trangres l'amour. Les rancurs attaquent l'amour et gardent sa lumire obscurcie. Si j'ai des rancurs, j'attaque l'amour; par consquent, j'attaque mon Soi. Ainsi mon Soi me devient tranger. Je suis dtermin ne pas attaquer mon Soi aujourd'hui, afin de pouvoir me souvenir de Qui je suis. Ces formes pourraient t'aider appliquer cette ide concrtement : Ceci n'est pas une justification pour nier mon Soi. Je n'utiliserai pas ceci pour attaquer l'amour. Que je ne tente pas par ceci de m'attaquer moi-mme.

LEON 85

La rvision d'aujourd'hui couvrira les ides suivantes : (69) Mes rancurs cachent la lumire du monde en moi. Mes rancurs me montrent ce qui n'est pas l et me cachent ce que je voudrais voir. Reconnaissant cela, pour quoi ai-je besoin de mes rancurs ? Elles me gardent dans les tnbres et cachent la lumire. Rancurs et lumire ne peuvent aller de pair, mais lumire et vision doivent tre jointes pour que je voie. Pour voir, je dois mettre de ct mes rancurs. Je veux voir, et cela sera le moyen par lequel j'y arriverai. Les applications concrtes de cette ide pourraient prendre les formes suivantes : Que je n'utilise pas ceci pour bloquer ma vue. La lumire du monde dissipera tout ceci. Je n'ai pas besoin de ceci. Je veux voir.

(70) Mon salut vient de moi. Aujourd'hui je reconnatrai o est mon salut. Il est en moi parce que sa Source est l. Il n'a pas quitt sa Source, ainsi ne peut-il pas avoir quitt mon esprit. Je ne le chercherai pas l'extrieur de moi. Il ne se trouve pas l'extrieur pour ensuite tre port au-dedans. Mais d'en dedans de moi il s'tendra au-del, et tout ce que je verrai ne fera que reflter la lumire qui brille en moi et en elle-mme. Ces formes de l'ide conviennent des applications plus concrtes : Que je ne tente pas par ceci de chercher mon salut loin de moi. Je ne laisserai pas ceci interfrer avec la conscience que j'ai de la Source de mon salut. Ceci n'a pas le pouvoir de m'enlever le salut.

LEON 86

Ces ides sont rviser aujourd'hui : (71) Seul le plan de Dieu pour le salut marchera. Il est insens que je cherche frntiquement le salut un peu partout. Je l'ai vu en beaucoup de gens et en maintes choses mais quand j'essayais de m'en saisir, il n'tait pas l. Je me trompais sur l o il est. Je me trompais sur ce qu'il est. Je n'entreprendrai plus de vaine recherche. Seul le plan de Dieu pour le salut marchera. Et je me rjouirai parce que Son plan ne peut jamais chouer. Voici quelques formes suggres pour appliquer cette ide concrtement : Le plan de Dieu pour le salut me sauvera de ma perception de ceci. Ceci n'est pas une exception au plan de Dieu pour mon salut. Que je peroive ceci uniquement la lumire du plan de Dieu pour le salut.

(72) Avoir des rancurs est une attaque contre le plan de Dieu pour le salut. Avoir des rancurs est une tentative pour prouver que le plan de Dieu pour le salut ne marchera pas. Or seul Son plan marchera. En ayant des rancurs, j'exclus donc de ma conscience mon seul espoir de salut. Je voudrais ne plus aller l'encontre de mon propre intrt de cette manire insane. Je voudrais accepter le plan de Dieu pour le salut et tre heureux. Des applications concrtes de cette ide pourraient prendre les formes suivantes : Je choisis entre une malperception et le salut en regardant ceci. Si je vois en ceci une cause de rancur, je ne verrai pas la cause de mon salut. Ceci demande le salut, pas l'attaque.

LEON 87

Notre rvision d'aujourd'hui couvrira les ides suivantes : (73) Je veux que la lumire soit. J'uriliserai le pouvoir de ma volont aujourd'hui. Ce n'est pas ma volont d'errer ttons dans les tnbres, effray par des ombres, apeur par des choses non vues et non relles. La lumire sera mon guide aujourd'hui. Je la suivrai o elle me conduira et je ne regarderai que ce qu'elle me montrera. Aujourd'hui j'prouverai la paix de la perception vraie. Ces formes de l'ide pourraient aider l'appliquer concrtement : Ceci ne peut cacher la lumire que je veux voir. Tu te tiens avec moi dans la lumire, [nom]. Dans la lumire, ceci paratra diffrent.

(74) Il n'est de volont que Celle de Dieu. Je suis en scurit aujourd'hui parce qu'il n'est de volont que Celle de Dieu.C'est seulement lorsque je crois qu'il y a une autre volont que je peux avoir peur. C'est seulement lorsque j'ai peur que j'essaie d'attaquer, et c'est seulement lorsque j'essaie d'attaquer que je peux croire que mon ternelle scurit est menace. Aujourd'hui je reconnatrai que tout cela ne s'est pas produit. Je suis en scurit parce qu'il n'est de volont que Celle de Dieu. Voici quelques formes de cette ide qui peuvent tre utiles pour des applications concrtes : Que je peroive ceci en accord avec la Volont de Dieu. C'est la Volont de Dieu que tu sois Son Fils, [nom], et c'est aussi la mienne. Ceci fait partie de la Volont de Dieu pour moi, quelle que soit la faon dont je le voie.

LEON 88

Aujourd'hui nous rviserons les ides suivantes : (75) La lumire est venue. En choisissant le salut plutt que l'attaque, je choisis simplement de reconnatre ce qui est dj l. Le salut est une dcision dj prise. Il n'y a pas d'attaque ni de rancurs qui soient l choisir. C'est pourquoi je choisis toujours entre la vrit et l'illusion; entre ce qui est l et ce qui ne l'est pas. La lumire est venue. Je ne peux choisir que la lumire, car elle n'a pas d'alternative. Elle a remplac les tnbres, et les tnbres ont disparu. Voici des formes qui pourraient tre utiles pour appliquer concrtement cette ide : Ceci ne peut pas me montrer les tnbres, car la lumire est venue. La lumire en toi est tout ce que je voudrais voir, [nom]. Je ne voudrais voir en ceci que ce qui est l.

(76) Je ne suis soumis aucune loi, sauf celles de Dieu. Voil le parfait nonc de ma libert. Je ne suis soumis aucune loi, sauf celles de Dieu. Je suis constamment tent d'inventer d'autres lois et de leur donner du pouvoir sur moi. Je ne souffre que parce que je crois en elles. Elles n'ont pas d'effet rel sur moi. Je suis parfaitement libre des effets de toutes les lois, sauf celles de Dieu. Et les Siennes sont les lois de la libert. Pour appliquer cette ide concrtement, les formes suivantes seraient utiles : Ma perception de ceci me montre que je crois en des lois qui n'existent pas. je vois seulement les lois de Dieu l'uvre en ceci. Que je permette aux lois de Dieu d'oprer en ceci, et non aux miennes.

LEON 89

Voici les ides rviser aujourd'hui : (77) J'ai droit aux miracles. J'ai droit aux miracles parce que je ne suis soumis aucune loi, sauf celles de Dieu. Ses lois me dlivrent de toutes les rancurs et les remplacent par des miracles. Et je voudrais accepter les miracles la place des rancurs, qui ne sont que des illusions cachant les miracles au-del. Maintenant je voudrais accepter seulement ce que les lois de Dieu me donnent le droit d'avoir, afin que je l'utilise au nom de la fonction qu'il m'a donne. Tu pourrais utiliser ces suggestions pour appliquer concrtement cette ide : Derrire ceci il y a un miracle auquel j'ai droit. Que je n'aie pas de rancur contre toi, [nom], mais t'offre plutt le miracle qui t'appartient Vu vritablement, ceci m'offre un miracle.

(78) Que les miracles remplacent toutes les rancurs. Par cette ide, j'unis ma volont celle du Saint-Esprit et je les perois comme une seule. Par cette ide, j'accepte ma dlivrance de l'enfer. Par cette ide, j'exprime mon dsir de voir la vrit remplacer toutes mes illusions, selon le plan de Dieu pour mon salut. Je ne voudrais faire aucune exception ni aucun substitut. Je veux le Ciel tout entier et seulement le Ciel, comme Dieu veut que je l'aie. Voici des formes qui seraient utiles pour appliquer cette ide concrtement : Je ne voudrais pas garder cette rancur part de mon salut. Que nos rancurs soient remplaces par des miracles, [nom]. Au-del de ceci est le miracle par lequel toutes mes rancurs sont remplaces.

LEON 90

Pour cette rvision nous utiliserons les ides suivantes : (79) Que je reconnaisse le problme afin qu'il puisse tre rsolu. Que je me rende compte aujourd'hui que le problme est toujours quelque forme de rancur que je voudrais chrir. Que je c o m p r e n n e aussi que la solution est toujours un miracle par lequel je laisse la rancur tre remplace. Aujourd'hui je voudrais me souvenir de la simplicit du salut en renforant la leon selon laquelle il n'y a qu'un problme et qu'une solution. Le problme est une rancur; la solution est un miracle. Et j'invite la solution venir moi en pardonnant la rancur et en accueillant le miracle qui en prend la place. Les applications concrtes de cette ide pourraient prendre les formes suivantes : Ceci me prsente un problme que je voudrais voir rsolu. Le miracle derrire cette rancur le rsoudra pour moi. La rponse ce problme est le miracle qu'il dissimule.

(80) Que je reconnaisse que mes problmes ont t rsolus. Je semble avoir des problmes uniquement parce que je msuse du temps. Je crois que le problme vient d'abord, et que du temps doit passer avant qu'il puisse tre rsolu. Je ne vois pas que le problme et la rponse arrivent simultanment. La raison en est que je ne me rends pas compte encore que Dieu a plac la rponse avec le problme, de faon ce qu'ils ne puissent tre spars par le temps. Le Saint-Esprit m'enseignera cela, si je Le laisse. Et je comprendrai qu'il m'est impossible d'avoir un problme qui n'ait pas dj t rsolu. Voici des formes de l'ide qui seront utiles pour des applications concrtes : Je n'ai pas besoin d'attendre pour que ceci soit rsolu. La rponse ce problme m'est dj donne, si je veux l'accepter. Le temps ne peut pas sparer ce problme de sa solution.

LEON 91

Les miracles se voient dans la lumire. Il est important de se souvenir que les miracles et la vision vont ensemble ncessairement. Ceci a besoin d'tre rpt, et rpt frquemment. C'est une ide centrale dans ton nouveau systme de pense et dans la perception qu'il produit. Le miracle est toujours l. Sa prsence n'est pas cause par ta vision; son absence n'est pas le rsultat de ce que tu manques de le voir. C'est seulement la conscience que tu as des miracles qui est affecte. Tu les verras dans la lumire; tu ne les verras pas dans les tnbres. Pour toi, donc, la lumire est cruciale. Tant que tu restes dans les tnbres, le miracle reste non vu. Ainsi tu es convaincu qu'il n'est pas l. Cela suit des prmisses d'o viennent les tnbres. Le dni de la lumire conduit manquer de la percevoir. Manquer de percevoir la lumire, c'est percevoir les tnbres. La lumire ne t'est alors d'aucune utilit, mme si elle est l. Tu ne peux pas l'utiliser parce que sa prsence t'est inconnue. Et l'apparente ralit des tnbres rend l'ide de lumire in-signifiante. Te faire dire que ce que tu ne vois pas est l a l'air d'une insanit. Il est trs difficile de se convaincre que l'insanit est de ne pas voir ce qui est l, et de voir ce qui n'est pas l la place. Tu ne doutes pas que les yeux du corps peuvent voir. Tu ne doutes pas que les images qu'ils te montrent sont la ralit. Ta foi rside dans les tnbres et non dans la lumire. Comment cela peut-il tre renvers? Pour toi c'est impossible, mais tu n'es pas seul en cela. Tes efforts, aussi petits soient-ils, ont un fort soutien. Si seulement tu te rendais compte de la grandeur de cette force, tes doutes s'vanouiraient. Aujourd'hui, nous nous consacrerons tenter de te laisser sentir cette force. Quand tu auras senti la force en toi, qui met aisment tous les miracles ta porte, tu ne douteras point. Les miracles que cache ton sentiment de faiblesse jailliront ta conscience quand tu sentiras la force en toi. Trois fois aujourd'hui, rserve-toi environ dix minutes de calme o tu essaieras de laisser ta faiblesse derrire toi. Cela s'accomplit trs simplement, quand tu t'enseignes que tu n'es pas un corps. La foi va ce que tu veux, et tu instruis ton esprit en consquence. Ta volont demeure ton enseignant, et ta volont a toute la force

de faire ce qu'elle dsire. Tu peux chapper du corps si tel est ton choix. Tu peux faire l'exprience de la force en toi. Commence les priodes d'exercice plus longues par cet nonc des vritables relations de cause et effet : Les miracles sont vus dans la lumire. Les yeux du corps ne peroivent pas la lumire. Mais je ne suis pas un corps. Que suis-je ? La question par laquelle se termine cet nonc est ncessaire pour nos exercices d'aujourd'hui. Ce que tu penses tre est une croyance dfaire. Mais ce que tu es rellement doit t'tre rvl. La croyance que tu es un corps demande une correction, tant une erreur. La vrit de ce que tu es fait appel la force en toi pour amener ta conscience ce que l'erreur dissimule. Si tu n'es pas un corps, qu'es-tu ? Tu as besoin de prendre conscience de ce que le Saint-Esprit utilise pour remplacer l'image d'un corps dans ton esprit. Tu as besoin de ressentir quelque chose pour y mettre ta foi, quand tu l'enlves du corps. Tu as besoin d'une relle exprience de quelque chose d'autre, quelque chose de plus solide et de plus sr; plus digne de ta foi et qui soit rellement l. Si tu n'es pas un corps, qu'es-tu? Demande-le honntement puis consacre plusieurs minutes permettre que tes penses errones au sujet de tes attributs soient corriges, et que leurs opposs prennent leur place. Dis, par exemple : Je ne suis pas faible, mais fort. Je ne suis pas impuissant, mais puissant. Je ne suis pas limit, mais illimit. Je ne suis pas incertain, mais certain. Je ne suis pas une illusion, mais une ralit. Je ne peux pas voir dans les tnbres, mais dans la lumire. Pendant la seconde phase de la priode d'exercice, essaie d'prouver ces vrits ton sujet. Concentre-toi particulirement sur l'exprience de la force. Souviens-toi que tout sentiment de faiblesse est associ la croyance que tu es un corps, croyance qui est errone et ne mrite aucune foi. Essaie de lui retirer ta foi, ne serait-ce qu'un instant. Tu t'habitueras rester

fidle ce qu'il y a de plus digne en toi au fur et mesure que nous avancerons. Dtends-toi pendant le reste de la priode d'exercice, confiant en ce que tes efforts, si maigres soient-ils, sont pleinement soutenus par la force de Dieu et toutes Ses Penses. C'est d'Elles que ta force viendra. C'est par Leur fort soutien que tu sentiras la force en toi. Elles sont unies toi dans cette priode d'exercice, durant laquelle tu partages un but pareil au Leur. C'est Elles qu'appartient la lumire dans laquelle tu verras des miracles, parce que Leur force est toi. Leur force devient tes yeux, afin que tu voies. Cinq ou six fois par heure, intervalles raisonnablement rguliers, rappelle-toi que les miracles se voient dans la lumire. Assure-toi aussi de rpondre la tentation par l'ide d'aujourd'hui. La forme suivante pourrait aider dans ce but particulier : Les miracles se voient dans la lumire. Que je ne ferme pas les yeux cause de ceci.

LEON 92

Les miracles se voient dans la lumire, et la lumire et la force ne font qu'un. L'ide d'aujourd'hui est une extension de la prcdente. Tu ne penses pas la lumire comme une force, ni aux tnbres comme une faiblesse. C'est parce que ton ide de ce que voir signifie est lie au corps, ses yeux et son cerveau. Ainsi croistu que tu peux changer ce que tu vois en te mettant des petits morceaux de verre devant les yeux. Cela fait partie des nombreuses croyances magiques qui viennent de la conviction que tu es un corps, et que les yeux du corps peuvent voir. Tu crois aussi que le cerveau du corps peut penser. Si tu comprenais seulement la nature de la pense, tu ne pourrais que rire de cette ide insane. C'est comme si tu pensais tenir l'allumette qui allume le soleil et lui donne toute sa chaleur; ou que tu tenais le monde dans ta main, solidement attach jusqu' ce que tu en lches prise. Or cela n'est pas plus sot que de croire que les yeux du corps peuvent voir, que le cerveau peut penser. C'est la force de Dieu en toi qui est la lumire dans laquelle tu vois, de mme que c'est Son Esprit avec lequel tu penses. Sa force nie ta faiblesse. C'est ta faiblesse qui voit par les yeux du corps, scrutant les tnbres afin d'y voir sa propre image : les petits, les faibles, les malades et les mourants, ceux qui sont dans le besoin, ceux qui sont impuissants et apeurs, les tristes, les pauvres, les affams et les sans-joie. Ceux-l sont vus par des yeux qui ne peuvent voir et ne peuvent bnir. La force passe sur ces choses en regardant plus loin que les apparences. Elle garde son regard fix sur la lumire qui est audel. Elle s'unit la lumire, dont elle fait partie. Elle se voit ellemme. Elle apporte la lumire dans laquelle apparat ton Soi. Dans les tnbres tu perois un soi qui n'est pas l. La force est la vrit ton sujet; la faiblesse est une idole faussement vnre et adore afin que la force soit dissipe et que les tnbres rgnent l o Dieu a dcid que serait la lumire. La force vient de la vrit et luit d'une lumire que sa Source lui a donne; la faiblesse reflte les tnbres de son faiseur. Elle est malade et voit la maladie, qui est pareille elle-mme. La vrit est un sauveur et elle ne peut que vouloir le bonheur et la paix

pour chacun. Elle donne sa force tous ceux qui demandent, en quantit illimite. Elle voit qu'un manque en quiconque serait un manque en tous. Ainsi donne-t-elle sa lumire afin que tous voient et bnficient en ne faisant qu'un. Sa force est partage, afin d'apporter tous le miracle dans lequel ils s'uniront dans un mme but, un mme pardon, un mme amour. La faiblesse, qui regarde dans les tnbres, ne peut pas voir un but dans le pardon et dans l'amour. Elle voit tous les autres diffrents d'elle-mme, et rien au monde qu'elle voudrait partager. Elle juge et condamne, mais elle n'aime pas. Dans les tnbres elle demeure pour se cacher, et rve qu'elle est forte et conqurante, victorieuse des limitations qui ne font que grandir dans les tnbres jusqu' atteindre des proportions normes. Elle a peur d'elle-mme, elle s'attaque et elle se hait, et les tnbres couvrent tout ce qu'elle voit, laissant ses rves tre aussi effrayants qu'elle-mme. De miracle, l, il n'y en a pas, seulement de la haine. Elle se spare de ce qu'elle voit, alors que la lumire et la force se peroivent ne faisant qu'un. La lumire de la force n'est pas la lumire que tu vois. Elle ne change pas, ni ne vacille ni ne s'teint. Elle ne passe pas de la nuit au jour, puis de retour aux tnbres jusqu' ce que revienne le matin. La lumire de la force est constante, sre comme l'amour, ternellement contente de faire don d'elle-mme, parce qu'elle ne peut donner qu' elle-mme. Nul ne peut demander en vain de partager sa vue, et nul qui entre en sa demeure ne peut en partir sans un miracle devant les yeux, et sans que la force et la lumire ne rsident en son cur. La force en toi t'offrira la lumire et guidera ta vue pour que tu ne t'attardes pas sur les vaines ombres que les yeux du corps fournissent pour la tromperie de soi. Force et lumire s'unissent en toi, et l o elles se rencontrent se tient ton Soi, prt t'embrasser comme le Sien. Tel est le lieu de rencontre que nous essayons aujourd'hui de trouver pour nous y reposer, car la paix de Dieu est l o ton Soi, Son Fils, attend maintenant de Se rencontrer nouveau, et de n'tre qu'un. Donnons-nous deux fois vingt minutes aujourd'hui pour nous joindre cette rencontre. Laisse-toi porter jusqu' ton Soi. Sa force sera la lumire dans laquelle le don de la vue t'est donn. Alors quitte les tnbres un petit moment aujourd'hui, et nous nous exercerons voir dans la lumire, en fermant les yeux du corps et en demandant la vrit de nous montrer comment trou-

ver le lieu de rencontre du soi et du Soi, o la lumire et la force ne font qu'un. Matin et soir nous nous exercerons ainsi. Aprs la rencontre du matin, nous emploierons la journe nous prparer pour le moment de la soire o nous nous rencontrerons nouveau en toute confiance. Rptons l'ide d'aujourd'hui aussi souvent que nous le pouvons, et reconnaissons que nous sommes initis la vue, et conduits loin des tnbres jusqu' la lumire o seuls les miracles peuvent tre perus.

LEON 93

La lumire, la joie et la paix demeurent en moi. Tu penses que tu es la demeure du mal, des tnbres et du pch. Tu penses que si quiconque pouvait voir la vrit ton sujet, il prouverait de la rpulsion et reculerait devant toi comme devant un serpent venimeux. Tu penses que si ce qui est vrai ton sujet t'tait rvl, tu serais frapp d'une horreur si intense que tu te prcipiterais pour te donner la mort, continuant de vivre aprs avoir vu que cela est impossible. Ce sont des croyances si fermement fixes qu'il est difficile de t'aider voir qu'elles sont fondes sur rien. Que tu aies fait des erreurs est vident. Que tu aies cherch le salut d'tranges faons, que tu aies t tromp, trompeur, effray par de sots fantasmes et des rves brutaux; que tu te sois prostern devant des idoles faites de poussire tout cela est vrai selon ce que tu crois maintenant. Aujourd'hui nous remettons cela en question, non du point de vue de ce que tu penses, mais d'un point de rfrence trs diffrent, partir duquel des penses aussi vaines sont in-signifiantes. Ces penses ne sont pas en accord avec la Volont de Dieu. Ces croyances bizarres, Il ne les partage pas avec toi. Cela suffit pour prouver qu'elles sont fausses, mais tu ne perois pas qu'il en est ainsi. Pourquoi ne serais-tu pas transport de joie par l'assurance que tout le mal que tu penses avoir fait n'a jamais t fait, que tous tes pchs ne sont rien, que tu es aussi pur et saint que tu fus cr, et que la lumire, la paix et la joie demeurent en toi? L'image que tu as de toi-mme ne peut rsister la Volont de Dieu. Tu penses que c'est la mort, mais c'est la vie. Tu penses que tu es dtruit, mais tu es sauv. Le soi que tu as fait n'est pas le Fils de Dieu. Par consquent, ce soi n'existe pas du tout. Et tout ce qu'il semble faire et penser ne signifie rien. Il n'est ni bon ni mauvais. Il est irrel, et rien de plus que cela. Il ne se bat pas contre le Fils de Dieu. Il ne le blesse pas et il n'attaque pas sa paix. Il n'a pas chang la cration ni rduit l'ternelle impeccabilit au pch, et l'amour la haine. Quel pouvoir ce soi que tu as fait peut-il possder, alors qu'il contredirait la Volont de Dieu?

Ton impeccabilit est garantie par Dieu. Maintes et maintes fois, cela doit tre rpt, jusqu' ce que ce soit accept. C'est vrai. Ton impeccabilit est garantie par Dieu. Rien ne peut la toucher ni changer ce que Dieu a cr ternel. Le soi que tu as fait, mauvais et plein de pch, est in-signifiant. Ton impeccabilit est garantie par Dieu, et la lumire, la joie et la paix demeurent en toi. Le salut requiert que tu acceptes une seule pense : tu es tel que Dieu t'a cr et non ce que tu as fait de toi-mme. Quel que soit le mal que tu penses avoir fait, tu es tel que Dieu t'a cr. Quelles que soient les erreurs que tu as faites, la vrit ton sujet reste inchange. La cration est ternelle et inaltrable. Ton impeccabilit est garantie par Dieu. Tu es et seras jamais exactement tel que tu fus cr. La lumire, la joie et la paix demeurent en toi parce que Dieu les a mises l. Pendant nos priodes d'exercice plus longues aujourd'hui, qui seraient le plus profitable si elles taient faites durant les cinq premires minutes de chaque heure de veille, commence par noncer la vrit sur ta cration : La lumire, la joie et la paix demeurent en moi. Mon impeccabilit est garantie par Dieu. Puis mets de ct tes sottes images de toi et passe le reste de la priode d'exercice essayer de faire l'exprience de ce que Dieu t'a donn, la place de ce que tu as dcrt pour toi-mme. Tu es ce que Dieu a cr ou ce que tu as fait. Un Soi est vrai; l'autre n'est pas l. Essaie de faire l'exprience de l'unit de ton seul Soi. Essaie d'apprcier Sa Saintet et l'amour partir duquel Il fut cr. Essaie de ne pas interfrer avec le Soi que Dieu a cr toi, en cachant Sa majest derrire les minuscules idoles du mal et de la peccabilit que tu as faites pour Le remplacer. Laisse-Le tre Soi-mme. Te voici; Ceci est Toi. Et la lumire, la joie et la paix demeurent en toi parce qu'il en est ainsi. Tu n'es peut-tre pas dsireux ni mme capable d'employer les cinq premires minutes de chaque heure ces exercices. Essaie, toutefois, de le faire quand tu peux. Souviens-toi au moins de rpter les penses suivantes chaque heure : La lumire, la joie et la paix demeurent en moi. Mon impeccabilit est garantie par Dieu.

Puis essaie de consacrer au moins une minute environ les yeux ferms te rendre compte que c'est un nonc de la vrit ton sujet. S'il arrive une situation qui semble troublante, dissipe rapidement l'illusion de peur en te rptant de nouveau ces penses. Au cas o tu serais tent de te mettre en colre contre quelqu'un, dis-lui silencieusement : La lumire, la joie et la paix demeurent en toi. Ton impeccabilit est garantie par Dieu. Tu peux faire beaucoup pour le salut du monde aujourd'hui. Tu peux faire beaucoup aujourd'hui pour te rapprocher du rle dans le salut que Dieu t'a assign. Et tu peux faire beaucoup aujourd'hui pour apporter ton esprit la conviction que l'ide d'aujourd'hui est bel et bien vraie.

LEON 94

Je suis tel que Dieu m'a cr. Aujourd'hui nous continuons avec la seule ide qui apporte un salut complet; le seul nonc qui rende toutes formes de tentations impuissantes; la seule pense qui rduise l'ego au silence et le dfasse entirement. Tu es tel que Dieu t'a cr. Les bruits de ce monde se taisent, les vues de ce monde disparaissent, et toutes les penses que ce monde ait jamais Elles sont jamais effaces par cette seule ide. Ici le salut est accompli. Ici la raison est rtablie. La vritable lumire est force, et la force est impeccabilit. Si tu restes tel que Dieu t'a cr, tu dois tre fort et la lumire doit tre en toi. Celui Qui assura ton impeccabilit doit tre aussi la garantie de force et de lumire. Tu es tel que Dieu t'a cr. Les tnbres ne peuvent obscurcir la gloire du Fils de Dieu. Tu te tiens dans la lumire, fort dans cette impeccabilit o tu fus cr et o tu resteras pour toute l'ternit. Aujourd'hui nous allons nouveau consacrer les cinq premires minutes de chaque heure de veille tenter de sentir la vrit en toi. Commence ces moments d'examen par les mots suivants : Je suis tel que Dieu m'a cr. Je suis son Fils ternellement. Maintenant essaie d'atteindre le Fils de Dieu en toi. C'est le Soi qui n'a jamais pch ni fait d'image pour remplacer la ralit. C'est le Soi qui n'a jamais quitt Sa demeure en Dieu pour parcourir le monde incertainement. C'est le Soi qui ne connat pas la peur et pour qui la perte, ou la souffrance ou la mort serait inconcevable. Rien n'est requis de toi pour atteindre ce but, sauf de mettre de ct toutes les idoles et toutes les images de soi; de dpasser la liste d'attributs, bons et mauvais, que tu t'es assigns; et d'attendre la vrit dans une silencieuse expectative. Dieu a Luimme promis qu'elle sera rvle tous ceux qui la demandent. Tu demandes maintenant. Tu ne peux chouer parce qu'il ne peut chouer.

Si tu ne satisfais pas cette condition de t'exercer pendant les cinq premires minutes de chaque heure, au moins rappelle-toi une fois par heure : Je suis tel que Dieu m'a cr. Je suis Son Fils ternellement. Dis-toi frquemment aujourd'hui que tu es tel que Dieu t'a cr. Et assure-toi de rpondre par ces mots quiconque semble t'irriter : Tu es tel que Dieu t'a cr. Tu es Son Fils ternellement. Fais tous tes efforts pour faire les exercices toutes les heures aujourd'hui. Chaque exercice que tu fais sera un pas de gant vers ta dlivrance et une tape marquante dans l'apprentissage du systme de pense que ce cours prsente.

LEON 95

Je suis un seul Soi, uni mon Crateur. L'ide d'aujourd'hui te dcrit exactement tel que Dieu t'a cr. Tu es un en toi-mme et un avec Lui. Ton unit est celle de toute la cration. Ta parfaite unit rend le changement en toi impossible. Tu n'acceptes pas cela et tu ne te rends pas compte qu'il doit en tre ainsi parce que tu crois que tu t'es dj chang. Tu te vois toi-mme comme une parodie ridicule de la cration de Dieu : faible, mchant, laid et pcheur, misrable et accabl de douleur. Telle est ta version de toi-mme : un soi divis en de nombreuses parties qui se font la guerre, spares de Dieu, et dont la prcaire cohsion est maintenue par son lunatique et capricieux faiseur, qui tu adresses tes prires. Il n'entend pas tes prires, car il est sourd. Il ne voit pas l'unit en toi, car il est aveugle. Il ne comprend pas que tu es le Fils de Dieu, car il est insens et ne comprend rien. Nous allons tenter aujourd'hui d'tre conscient seulement de ce qui peut entendre et voir, et qui est plein de sens. Nos exercices viseront de nouveau atteindre ton seul Soi, lequel est uni Son Crateur. Avec patience et espoir, nous essayons de nouveau aujourd'hui. Le fait d'employer les cinq premires minutes de chaque heure de veille la pratique de l'ide du jour prsente des avantages particuliers au stade d'apprentissage o tu te trouves maintenant. Il est difficile ce stade de ne pas permettre ton esprit de s'garer lorsqu'il entreprend une priode d'exercice prolonge. Tu t'en es srement dj rendu compte. Tu as vu quel point tu manques de discipline mentale et quel point tu as besoin d'entranement de l'esprit. Il est ncessaire que tu en sois conscient, car c'est certes une entrave ton avancement. Des priodes d'exercice frquentes mais plus courtes prsentent d'autres avantages pour toi en ce moment. Outre le fait de reconnatre que tu as des difficults soutenir ton attention, tu dois avoir aussi remarqu que si ton but ne t'est pas frquemment rappel, tu as tendance l'oublier pendant de longues priodes de temps. Il t'arrive souvent d'oublier les courtes applications de l'ide du jour, et tu n'as pas encore dvelopp l'habitude d'utiliser l'ide comme rponse automatique la tentation.

 ce stade, donc, il est ncessaire d'avoir une structure, planifie de manire inclure de frquents rappels de ton but, et des efforts rguliers pour l'atteindre. La rgularit n'est pas la condition idale pour la forme d'exercice la plus bnfique en vue d'atteindre le salut. Toutefois, elle est avantageuse pour ceux dont la motivation est inconstante et qui ont encore de lourdes dfenses contre l'apprentissage. Par consquent, nous nous en tiendrons pendant un certain temps aux priodes d'exercice de cinq minutes par heure, tout en te conseillant vivement d'en omettre aussi peu que possible. Le fait d'utiliser les cinq premires minutes de l'heure t'aidera particulirement, puisque cela impose une structure plus ferme. Toutefois, ne te sers pas de tes manquements cet horaire comme d'une excuse pour ne pas y retourner ds que tu le peux. Tu pourrais tre tent de considrer la journe comme perdue sous prtexte que tu as dj manqu de faire ce qui tait requis. Toutefois, cela devrait simplement tre reconnu pour ce que c'est : le refus de laisser corriger ton erreur et l'indsir d'essayer de nouveau. Le Saint-Esprit n'est pas retard dans Son enseignement par tes erreurs. Il n'y a que ton indsir d'en lcher prise qui puisse Le retenir. Soyons donc dtermins, en particulier pendant la semaine qui vient, tre dsireux de nous le pardonner quand notre diligence nous fait dfaut et quand nous manquons de suivre les instructions pour les exercices de l'ide du jour. Cette tolrance l'gard de la faiblesse nous permettra de passer par-dessus, au lieu de lui donner le pouvoir de retarder notre apprentissage. Si nous lui donnons le pouvoir de faire cela, nous la considrons comme une force, et nous confondons force et faiblesse. Quand tu manques de te conformer aux exigences de ce cours, tu as simplement fait une erreur. Cela demande une correction, et rien d'autre. Permettre une erreur de continuer, c'est faire des erreurs additionnelles, qui sont bases sur la premire et la renforcent. C'est ce processus qui doit tre mis de ct, car ce ne serait pour toi qu'une autre faon de dfendre les illusions contre la vrit. Lche prise de toutes ces erreurs en les reconnaissant pour ce qu'elles sont. Ce sont des tentatives pour te garder inconscient de ce que tu es un seul Soi, uni ton Crateur, ne faisant qu'un avec chaque aspect de la cration, d'une puissance et d'une paix illimites. Voil la vrit, et rien d'autre n'est vrai. Aujourd'hui nous

allons affirmer nouveau cette vrit et nous essaierons d'atteindre le lieu en toi o il n'y a pas de doute que cela seul est vrai. Commence les priodes d'exercice aujourd'hui avec cette assurance, offerte ton esprit avec toute la certitude que tu peux donner : Je suis un seul Soi, uni mon Crateur, ne faisant qu'un avec chaque aspect de la cration, et d'une puissance et d'une paix illimites. Puis ferme les yeux et dis-toi encore une fois, lentement et pensivement, en essayant de permettre la signification des mots de pntrer dans ton esprit et de remplacer les ides fausses : Je suis un seul Soi. Rpte cela plusieurs fois, puis essaie de sentir la signification que ces mots communiquent. Tu es un seul Soi, uni et en scurit dans la lumire et la joie et la paix. Tu es le Fils de Dieu, un seul Soi, avec un seul Crateur et un seul but : apporter la conscience de cette unit tous les esprits, afin que la vritable cration puisse tendre la totalit et l'unit de Dieu. Tu es un seul Soi, complet, guri et entier, avec le pouvoir de lever du monde le voile de tnbres, et de laisser la lumire en toi passer au travers pour enseigner au monde la vrit ton sujet. Tu es un seul Soi, en parfaite harmonie avec tout ce qui est et tout ce qui sera. Tu es un seul Soi, le saint Fils de Dieu, uni tes frres en ce Soi; uni ton Pre en Sa Volont. Ressens ce seul Soi en toi et laisse-Le dissiper toutes tes illusions et tous tes doutes. Voici ton Soi, le Fils de Dieu Lui-mme, sans pch comme Son Crateur, avec Sa force au-dedans de toi et Son Amour jamais tien. Tu es un seul Soi et il t'est donn de ressentir ce Soi au-dedans de toi et de chasser toutes tes illusions hors du seul Esprit qui est ce Soi, la sainte vrit en toi. N'oublie pas aujourd'hui. Nous avons besoin de ton aide, de ta petite part pour apporter le bonheur au monde entier. Et le Ciel compte sur toi, avec l'assurance que tu essaieras aujourd'hui. Partage, donc, sa sret, car elle est tienne. Sois vigilant. N'oublie pas aujourd'hui. Tout le long de la journe, n'oublie pas ton but. Rpte l'ide d'aujourd'hui aussi frquemment que possible

et comprends que chaque fois que tu le fais, quelqu'un entend la voix de l'espoir, la vrit remuer dans son esprit, le doux bruissement des ailes de la paix. Ta propre admission que tu es un seul Soi, uni ton Pre, est un appel au monde entier ne faire qu'un avec toi. chacun de ceux que tu rencontres aujourd'hui, assure-toi d'offrir la promesse de l'ide d'aujourd'hui, et dis-lui ceci : Tu es un seul Soi avec moi, uni notre Crateur en ce Soi. Je t'honore cause de Ce que je suis, et de Ce qu'il est, Qui nous aime tous les deux ne faisant qu'Un.

LEON 96

Le salut vient de mon seul Soi. Bien que tu sois un seul Soi, tu fais l'exprience d'un soi qui est double : la fois bon et mauvais, aimant et hassant, esprit et corps. Cette impression d'tre divis en opposs induit des sentiments de conflit, aigu et constant, et conduit des tentatives frntiques pour rconcilier les aspects contradictoires de cette perception de soi. Tu as cherch maintes solutions de ce genre, et aucune n'a march. Les opposs que tu vois en toi ne seront jamais compatibles. Un seul existe. Le fait que la vrit et l'illusion ne peuvent pas tre rconcilies, peu importe comment tu t'y prends, quels moyens tu utilises et o tu vois le problme, doit tre accept si tu veux tre sauv. Jusqu' ce que tu aies accept cela, tu poursuivras une liste interminable de buts que tu ne peux atteindre; une suite insense de dpenses de temps et d'effort, d'esprance et de doute, chacune aussi futile que la prcdente et chouant aussi srement que le fera la suivante. Des problmes qui n'ont pas de signification ne peuvent tre rsolus dans le cadre o ils sont poss. Deux soi en conflit ne sauraient trouver de solution, et le bon et le mauvais n'ont aucun lieu de rencontre. Le soi que tu as fait ne peut jamais tre ton Soi, pas plus que ton Soi ne peut tre divis en deux et rester ce qu'il est et doit tre jamais. Un esprit et un corps ne peuvent pas tous les deux exister. Ne tente pas de rconcilier les deux, car l'un nie que l'autre puisse tre rel. Si tu es physique, ton esprit a disparu de ta conception de soi, car il n'y a pas de place o il puisse rellement faire partie de toi. Si tu es pur-esprit, alors le corps doit tre in-signifiant pour ta ralit. Le pur-esprit utilise l'esprit comme moyen de trouver l'expression de Soi. Et l'esprit qui est au service du pur-esprit est en paix et rempli de joie. Son pouvoir vient du pur-esprit et il est heureux de remplir sa fonction ici. Or l'esprit peut aussi se voir divorc du pur-esprit et se percevoir au-dedans d'un corps qu'il confond avec lui-mme. Sans sa fonction, alors il n'a pas de paix, et le bonheur est tranger ses penses. Or un esprit part du pur-esprit ne peut penser. Il a ni sa Source de force et se voit lui-mme impuissant, limit et faible.

Maintenant dissoci de sa fonction, il pense qu'il est seul et spar, attaqu par des armes masses contre lui et se cachant dans le frle support du corps. Maintenant il doit rconcilier diffrent avec pareil, car il pense que c'est cela qu'il sert. Ne perds plus de temps cela. Qui peut rsoudre les conflits insenss que prsente un rve? Que pourrait signifier la solution en vrit? Quel but pourrait-elle avoir? quoi sert-elle? Le salut ne peut pas rendre les illusions relles ni rsoudre un problme qui n'existe pas. Tu espres peut-tre qu'il le puisse. Or voudraistu que le plan de Dieu pour la dlivrance de Son cher Fils lui apporte la douleur et manque de le librer? Ton Soi garde Ses Penses, et elles restent au-dedans de ton esprit et dans l'Esprit de Dieu. Le Saint-Esprit tient le salut dans ton esprit et lui offre la voie qui mne la paix. Le salut est une pense que tu partages avec Dieu, parce que Sa Voix l'a accept pour toi et a rpondu en ton nom qu'il tait accompli. Ainsi le salut est gard parmi les Penses qui sont chres ton Soi et qu'il chrit pour toi. Nous allons tenter aujourd'hui de trouver cette pense, dont la prsence dans ton esprit est garantie par Celui Qui te parle depuis ton seul Soi. Pendant nos cinq minutes d'exercice par heure, nous Le rechercherons dans ton esprit. Le salut vient de ce seul Soi par Celui Qui est le Pont entre ton esprit et Lui. Attends patiemment et laisse-Le te parler de ton Soi, et de ce que ton esprit peut faire, ramen Lui et libre de servir Sa Volont. Commence en disant ceci : Le salut vient de mon seul Soi. Ses Penses sont moi pour que je les utilise. Puis cherche Ses Penses et rclame-les pour tiennes. Ce sont tes propres penses relles que tu as nies, en laissant ton esprit errer dans un monde de rves pour trouver leur place des illusions. Voici tes penses, les seules que tu aies. Le salut est parmi elles; trouve-le l. Si tu russis, les penses qui te viennent te diront que tu es sauv, et que ton esprit a trouv la fonction qu'il avait cherch perdre. Ton Soi l'accueillera et lui donnera la paix. Rtabli dans sa force, il se rpandra nouveau du pur-esprit au pur-esprit en toutes choses cres par le Pur-Esprit pareilles Soi-mme. Ton

esprit bnira toutes choses. La confusion disparue, tu es rtabli, car tu as trouv ton Soi. Ton Soi connat que tu ne peux chouer aujourd'hui. Peut-tre ton esprit reste-t-il incertain encore quelque temps. Ne sois pas chagrin par cela. La joie que Ton Soi prouve, Il la gardera pour toi, et elle sera tienne encore en pleine conscience. Chaque fois que tu passes cinq minutes par heure chercher Celui Qui joint ton esprit et ton Soi, tu Lui offres un autre trsor garder pour toi. Chaque fois que tu dis aujourd'hui ton esprit frntique que le salut vient de ton seul Soi, tu dposes un autre trsor dans ta rserve grandissante. Et tout cela est donn chacun de ceux qui le demandent et qui accepteront le don. Pense, alors, combien il t'est donn aujourd'hui de donner, pour que cela te soit donn !

LEON 97

Je suis pur-esprit. L'ide d'aujourd'hui t'identifie avec ton seul Soi. Elle n'accepte pas d'identit divise et n'essaie pas non plus de tisser des facteurs opposs dans l'unit. Elle nonce simplement la vrit. Exercetoi cette vrit aussi souvent que tu le peux aujourd'hui, car elle mnera ton esprit du conflit aux champs tranquilles de la paix. Nul frisson de peur ne peut entrer, car ton esprit a t absous de la folie en lchant prise des illusions d'une identit divise. Nous nonons nouveau la vrit au sujet de ton Soi, le saint Fils de Dieu Qui repose en toi, dont l'esprit a t ramen la sant. Tu es le pur-esprit tendrement dot de tout l'Amour, la paix et la joie de ton Pre. Tu es le pur-esprit qui Le complte Lui-mme et qui partage Sa fonction en tant que Crateur. Il est avec toi tous les jours, comme tu es avec Lui. Aujourd'hui nous essayons de rapprocher la ralit encore davantage de ton esprit. Chaque fois que tu t'exerces, la conscience en est au moins un peu plus rapproche; parfois mille ans ou plus sont pargns. Les minutes que tu donnes sont multiplies maintes et maintes fois, car le miracle fait usage du temps, mais il n'est pas gouvern par lui. Le salut est un miracle, le premier et le dernier; le premier qui est le dernier, car il est un. Tu es le pur-esprit dans l'esprit duquel demeure le miracle dans lequel s'arrte le temps tout entier; le miracle dans lequel une minute passe utiliser ces ides devient un temps qui n'a pas de limites et n'a pas de fin. Donne donc volontiers ces minutes et compte sur Lui, Qui a promis de dposer l'ternit ct d'elles. Il offrira toute Sa force chaque petit effort que tu fais. DonneLui les minutes dont Il a besoin aujourd'hui, pour t'aider comprendre avec Lui que tu es le pur-esprit qui demeure en Lui et qui appelle par Sa Voix toute chose vivante; qui offre Sa vue chacun de ceux qui le demandent; qui remplace l'erreur par la simple vrit. Le Saint-Esprit sera heureux de prendre cinq minutes de chaque heure de tes mains, et de les porter autour de ce monde souffrant o la douleur et la misre paraissent rgner. Il ne passera pas sur un seul esprit ouvert qui veut accepter les dons de gurison qu'elles apportent, et Il les dposera partout o Il connat qu'ils

seront bienvenus. Et ils augmenteront en puissance de gurison chaque fois que quelqu'un les accepte comme ses propres penses et les utilise pour gurir. Ainsi chaque don qui Lui est fait sera multipli un millier de fois et des dizaines de milliers de fois encore. Et quand il t'est rendu, il dpasse en puissance le petit don que tu as fait autant que le rayonnement du soleil surpasse la minuscule lueur que fait une luciole un moment incertain et puis s'teint. L'clat constant de cette lumire demeure et te conduit hors des tnbres, et tu ne pourras pas non plus oublier le chemin nouveau. Commence ces exercices heureux par les paroles que te dit le Saint-Esprit, et laisse-les rsonner par Lui de par le monde : Pur-esprit je suis, saint Fils de Dieu, libre de toute limite, en scurit, guri et entier, libre de pardonner et libre de sauver le monde. Exprim par toi, le Saint-Esprit acceptera ce don que tu as reu de Lui, en augmentera le pouvoir et te le rendra. Offre-Lui aujourd'hui chaque priode d'exercice avec joie. Et Il te parlera, te rappelant que tu es pur-esprit, ne faisant qu'un avec Lui et Dieu, avec tes frres et ton Soi. Essaie d'entendre Son assurance chaque fois que tu prononces les paroles qu'il t'offre aujourd'hui, et laisse-Le dire ton esprit qu'elles sont vraies. Utilise-les contre la tentation et chappe ses tristes consquences si tu cdes la croyance que tu es quelque chose d'autre. Le Saint-Esprit te donne la paix aujourd'hui. Reois Ses paroles, et offre-les-Lui.

LEON 98

J'accepterai mon rle dans le plan de Dieu pour le salut. Aujourd'hui est un jour de dvouement particulier. Nous ne nous rangeons que d'un seul ct aujourd'hui. Nous nous rangeons avec la vrit et nous lchons prise des illusions. Nous n'oscillerons pas entre les deux, mais p r e n d r o n s fermement position pour l'Un. Nous nous dvouons la vrit aujourd'hui et au salut tel que Dieu l'a planifi. Nous ne soutiendrons pas qu'il est autre chose. Nous ne le chercherons pas l o il n'est pas. Avec joie nous l'acceptons tel qu'il est et nous prenons le rle que Dieu nous a assign. Quel bonheur d'tre certains ! Tous nos doutes, nous les mettons de ct aujourd'hui, et nous prenons position, certains du but, et reconnaissants de ce que le doute a disparu et que la sret est venue. Nous avons un puissant but atteindre, et tout nous a t donn dont nous ayons besoin pour l'atteindre. Pas une seule erreur ne nous barre le chemin. Car nous avons t absous des erreurs. Tous nos pchs sont lavs quand nous nous rendons compte qu'ils n'taient que des erreurs. Les non-coupables n'ont pas peur, car ils sont en scurit et reconnaissent leur sret. Ils ne font pas appel la magie et n'inventent pas de moyens pour chapper des menaces imaginaires sans aucune ralit. Ils reposent dans la quite certitude qu'ils feront ce qui leur est donn faire. Ils ne doutent pas de leur propre aptitude parce qu'ils savent que leur fonction sera remplie compltement en un temps et un lieu parfaits. Ils ont pris la position que nous prendrons aujourd'hui, afin de partager leur certitude et ainsi de l'augmenter en l'acceptant nous-mmes. Ils seront avec nous; tous ceux qui ont pris la position que nous prenons aujourd'hui nous offriront avec joie tout ce qu'ils ont appris et chaque gain qu'ils ont fait. Ceux qui sont encore incertains, aussi, se joindront nous, et, en empruntant notre certitude, la rendront plus forte encore. Tandis que ceux qui ne sont pas encore ns entendront l'appel que nous avons entendu et y rpondront lorsqu'ils seront venus choisir nouveau. Nous ne choisissons pas seulement pour nous-mmes aujourd'hui. Cela ne vaut-il pas cinq minutes de ton temps chaque heure pour tre mme d'accepter le bonheur que Dieu t'a donn?

Cela ne vaut-il pas cinq minutes par heure pour reconnatre ta fonction particulire ici? Cinq minutes, n'est-ce pas une bien petite requte faire quand il s'agit de gagner une rcompense si grande qu'elle est sans mesure ? Tu as fait un millier de marchs perdants pour le moins. Voici une offre qui te garantit ta pleine dlivrance de toute espce de douleur, et une joie que le monde ne contient pas. Tu peux changer un peu de ton temps contre la paix de l'esprit et la certitude du but, avec la promesse d'un succs complet. Et puisque le temps n'a pas de signification, rien ne t'est demand en change de tout. Voici un march o tu ne peux pas perdre. Et ce que tu gagnes est certes illimit ! chaque heure aujourd'hui, donne-Lui ton minuscule don de cinq minutes seulement. Il donnera aux mots que tu utilises en t'exerant l'ide d'aujourd'hui la conviction profonde et la certitude qui te manquent. Ses paroles se joindront aux tiennes et feront de chaque rptition de l'ide d'aujourd'hui un dvouement total, fait dans une foi aussi parfaite et aussi sre que celle qu'il a en toi. La confiance qu'il a en toi apportera la lumire toutes les paroles que tu prononces, et tu iras au-del de leur son jusqu' leur signification relle. Aujourd'hui, tu t'exerces avec Lui en disant : J'accepterai mon rle dans le plan de Dieu pour le salut. Toutes les cinq minutes que tu passeras avec Lui, Il acceptera tes paroles et te les rendra toutes brillantes d'une foi et d'une confiance si fortes et si fermes qu'elles illumineront le monde d'espoir et de bonheur. Ne perds pas une seule chance d'tre l'heureux receveur de Ses dons, afin de les donner au monde aujourd'hui. Donne-Lui les paroles et Il fera le reste. Il te permettra de comprendre ta fonction particulire. Il ouvrira la voie vers le bonheur, et la paix et la confiance seront Ses dons, Sa rponse tes paroles. Il rpondra avec toute Sa foi, Sa joie et Sa certitude que ce que tu dis est vrai. Et tu auras alors la conviction de Celui Qui connat la fonction que tu as sur terre aussi bien qu'au Ciel. Il sera avec toi dans chaque priode d'exercice que tu partages avec Lui, changeant chaque instant du temps que tu Lui offres contre l'intemporalit et la paix. Toute l'heure durant, laisse le temps passer en heureuse prparation pour les prochaines cinq minutes que tu passeras de

nouveau avec Lui. Rpte l'ide d'aujourd'hui en attendant que l'heureux moment te revienne. Rpte-la souvent et n'oublie pas que chaque fois que tu le fais, tu as laiss ton esprit tre prpar pour l'heureux moment venir. Et quand l'heure est coule et qu'il est l une fois de plus pour passer un petit moment avec toi, sois reconnaissant et dpose toutes les tches terrestres, toutes les petites penses et les ides limites, et passe nouveau un moment de bonheur avec Lui. DisLui une fois de plus que tu acceptes le rle qu'il voudrait te voir prendre et t'aider remplir, et Il te rendra sr de vouloir ce choix, qu'il a fait avec toi et toi avec Lui.

LEON 99

Le salut est ma seule fonction ici. Le salut et le pardon sont les mmes. Ils impliquent tous les deux que quelque chose ne va pas; quelque chose dont il faut tre sauv, pardonn; quelque chose de travers qui a besoin d'un changement correcteur; quelque chose d' part ou de diffrent de la Volont de Dieu. Ainsi les deux termes impliquent une chose impossible qui s'est pourtant produite, d'o il rsulte qu'un tat de conflit est peru entre ce qui est et ce qui ne pourrait jamais tre. La vrit et l'illusion sont gales maintenant, car les deux se sont produites. L'impossible devient la chose pour laquelle tu as besoin de pardon, dont tu as besoin d'tre sauv. Le salut devient maintenant la zone frontire entre la vrit et l'illusion. Il reflte la vrit parce qu'il est le moyen par lequel tu peux chapper des illusions. Or ce n'est pas encore la vrit parce qu'il dfait ce qui n'a jamais t fait. Comment pourrait-il y avoir le moindre lieu de rencontre o la terre et le Ciel puissent tre rconcilis dans un esprit o les deux existent? L'esprit qui voit des illusions les pense relles. Elles ont une existence en ceci qu'elles sont des penses. Et pourtant elles ne sont pas relles, parce que l'esprit qui pense ces penses est spar de Dieu. Qu'est-ce qui joint l'esprit et les penses spars l'Esprit et la Pense qui sont un jamais? Quel plan pourrait garder la vrit inviole, tout en reconnaissant le besoin qu'apportent les illusions, et en offrant les moyens par lesquels elles sont dfaites, sans attaque et sans trace de douleur? Que pourrait tre ce plan, sinon une Pense de Dieu par laquelle ce qui n'a jamais t fait passe inaperu, et les pchs sont oublis qui n'ont jamais t rels ? Le Saint-Esprit tient ce plan de Dieu exactement tel qu'il a t reu de Lui dans l'Esprit de Dieu et dans le tien. Il est part du temps en ceci que sa Source est intemporelle. Or il opre dans le temps, parce que tu crois que le temps est rel. Inbranl, le Saint-Esprit regarde ce que tu vois : le pch, la douleur et la mort, le chagrin, la sparation et la perte. Or Il connat qu'une chose doit encore tre vraie : Dieu est encore Amour, et cela n'est pas Sa Volont.

Voil la Pense qui porte les illusions la vrit, et qui les voit comme des apparences derrire lesquelles se trouvent l'inchangeable et le sr. Voil la Pense qui sauve et qui pardonne, parce qu'elle ne met aucune foi dans ce qui ne fut pas cr par la seule Source qu'elle connaisse. Voil la Pense dont la fonction est de sauver en te donnant la sienne comme ta propre fonction. Le salut est ta fonction, avec Celui Qui le plan fut donn. M a i n tenant ce plan t'est confi toi, avec Lui. Il a une seule rponse pour les apparences, indpendamment de leur forme, de leur taille, de leur profondeur ou de n'importe quel attribut qu'elles semblent avoir : Le salut est ma seule fonction ici. Dieu est encore Amour, et cela n'est pas Sa Volont. Toi qui feras encore des miracles, sois sr de bien t'exercer l'ide d'aujourd'hui. Essaie de percevoir la force dans ce que tu dis, car c'est dans ces mots que rside ta libert. Ton Pre t'aime. Tout ce monde de douleur n'est pas Sa Volont. Pardonne-toi la pense qu'il voulait cela pour toi. Puis laisse la Pense par laquelle Il a remplac toutes tes erreurs entrer dans les coins entnbrs de ton esprit, qui a pens les penses qui n'ont jamais t Sa Volont. Cette partie appartient Dieu, comme le reste. Elle ne pense pas ses penses solitaires, pour les rendre relles en les cachant de Lui. Laisse entrer la lumire, et tu ne verras aucun obstacle ce qu'il veut pour toi. Ouvre tes secrets Sa douce lumire, et vois avec quel clat cette lumire brille encore en toi. Exerce-toi Sa Pense aujourd'hui, et laisse Sa lumire chercher et clairer tous les coins entnbrs, et les traverser pour les joindre au reste. C'est la Volont de Dieu que ton esprit ne fasse qu'un avec le Sien. C'est la Volont de Dieu d'avoir un seul Fils. C'est la Volont de Dieu que Son seul Fils soit toi. Rflchis ces choses durant les exercices d'aujourd'hui, et commence la leon que nous apprenons aujourd'hui par cette instruction sur les voies de la vrit : Le salut est ma seule fonction ici. Le salut et le pardon sont les mmes.

Puis tourne-toi vers Celui Qui partage ta fonction ici, et laisseLe t'enseigner ce que tu as besoin d'apprendre pour mettre de ct toute peur et pour connatre ton Soi comme tant l'Amour qui n'a pas d'oppos en toi. Pardonne toutes penses qui s'opposeraient la vrit de ta compltude, de ton unit et de ta paix. Tu ne peux pas perdre les dons que ton Pre a faits. Tu ne veux pas tre un autre soi. Tu n'as pas de fonction qui ne soit de Dieu. Pardonne-toi celle que tu pensais avoir faite. Le pardon et le salut sont les mmes. Pardonne ce que tu as fait et tu es sauv. Il y a un message particulier pour aujourd'hui, qui a le pouvoir d'enlever jamais de ton esprit toutes formes de doute et de peur. Si tu es tent de les croire vraies, souviens-toi que les apparences ne peuvent rsister la vrit que contiennent ces puissantes paroles : Le salut est ma seule fonction ici. Dieu est encore Amour, et cela n'est pas Sa Volont. Ta seule fonction te dit que tu es un. Rappelle-t'en entre les moments o tu donnes cinq minutes partager avec Celui Qui partage le plan de Dieu avec toi. Rappelle-toi : Le salut est ma seule fonction ici. Ainsi tu rpands le pardon sur ton esprit et tu laisses toute peur tre doucement mise de ct pour que l'amour trouve sa juste place en toi et te montre que tu es le Fils de Dieu.

LEON 100

Mon rle est essentiel au plan de Dieu pour le salut. De mme que le Fils de Dieu complte son Pre, de mme le rle que tu as dans le plan de ton Pre le complte. Le salut doit renverser la folle croyance en des penses spares et des corps spars, qui mnent des vies spares et vont sparment chacun sur son chemin. Une seule fonction partage par des esprits spars les unit en un seul but, car chacun d'eux est galement essentiel eux tous. La Volont de Dieu pour toi est le bonheur parfait. Pourquoi choisirais-tu d'aller contre Sa Volont? Le rle qu'il a gard pour toi dans la mise en uvre de Son plan t'est donn pour que tu puisses tre ramen ce qu'il veut. Ce rle est essentiel Son plan comme ton bonheur. Ta joie doit tre complte pour que Son plan soit compris de ceux qui Il t'envoie. Ils verront leur fonction dans ton visage rayonnant et ils entendront Dieu les appeler dans ton rire heureux. Tu es certes essentiel au plan de Dieu. Sans ta joie, Sa joie est incomplte. Sans ton sourire, le monde ne peut tre sauv. Tant que tu es triste, la lumire que Dieu Lui-mme a dsigne comme moyen de sauver le monde est ple et sans lustre, et nul ne rit parce que tout rire ne peut tre que l'cho du tien. Tu es certes essentiel au plan de Dieu. De mme que ta lumire augmente chaque lumire qui brille dans le Ciel, de mme ta joie sur terre appelle tous les esprits lcher prise de leurs chagrins et prendre leur place ct de toi dans le plan de Dieu. Les messagers de Dieu sont joyeux, et leur joie gurit le chagrin et le dsespoir. Ils sont la preuve que Dieu veut le bonheur parfait pour tous ceux qui veulent bien accepter comme leurs les dons de leur Pre. Nous ne nous laisserons pas aller la tristesse aujourd'hui. Car si nous le faisons, nous manquons de prendre le rle qui est essentiel au plan de Dieu, aussi bien qu' notre vision. La tristesse est le signe que tu voudrais jouer un autre rle, au lieu de celui qui t'a t assign par Dieu. Ainsi tu manques de montrer au monde comme est grand le bonheur qu'il veut pour toi. Et tu ne reconnais donc pas qu'il t'appartient.

Aujourd'hui nous tenterons de comprendre que la joie est notre fonction ici. Si tu es triste, ton rle n'est pas rempli, et le monde entier est ainsi priv de joie, avec toi. Dieu te demande d'tre heureux, afin que le monde puisse voir combien Il aime Son Fils et veut qu'aucun chagrin ne surgisse pour rduire sa joie, qu'aucune peur ne l'accable pour troubler sa paix. Tu es le messager de Dieu aujourd'hui. Tu apportes Son bonheur tous ceux que tu regardes, Sa paix chacun de ceux qui te regardent et voient Son message sur ton visage heureux. Nous nous prparons aujourd'hui pour cela, p e n d a n t nos priodes d'exercice de cinq minutes, en sentant monter le bonheur en nous selon la Volont de notre Pre et la ntre. Commence les exercices par la pense que contient l'ide d'aujourd'hui. Puis rends-toi compte que ton rle est d'tre heureux. Cela seul est demand de toi ou de quiconque veut prendre sa place parmi les messagers de Dieu. Rflchis ce que cela signifie. Tu t'es certes tromp en croyant que le sacrifice tait requis. Tu ne fais que recevoir selon le plan de Dieu, et jamais tu ne perds ni ne sacrifies ni ne meurs. Maintenant essayons de trouver cette joie qui nous prouve et prouve au monde entier la Volont de Dieu pour nous. C'est ta fonction de la trouver ici, et de la trouver maintenant. Tu es venu pour cela. Qu'aujourd'hui soit le jour o tu russis ! Regarde au plus profond de toi, sans te laisser chagriner par toutes les petites penses et les sots buts que tu dpasses tout en t'levant pour rencontrer le Christ en toi. Il sera l. Et tu peux L'atteindre maintenant. Que pourraistu prfrer regarder plutt que Celui Qui attend que ton regard se pose sur Lui? Quelle petite pense a le pouvoir de te retenir? Quel sot but peut t'empcher de russir quand Celui qui t'appelle est Dieu Lui-mme? Il sera l. Tu es essentiel Son plan. Tu es Son messager aujourd'hui. Et tu dois trouver ce qu'il voudrait que tu donnes. N'oublie pas l'ide d'aujourd'hui entre tes priodes d'exercice toutes les heures. C'est ton Soi Qui t'appelle aujourd'hui. Et c'est Lui que tu rponds, chaque fois que tu te dis que tu es essentiel au plan de Dieu pour le salut du monde.

LEON 101

La Volont de Dieu pour moi est le parfait bonheur. Aujourd'hui nous continuerons sur le thme du bonheur. C'est une ide-cl pour comprendre ce que le salut signifie. Tu crois encore qu'il demande de la souffrance comme pnitence de tes pchs . Il n'en est rien. Or tu dois penser qu'il en est ainsi tant que tu crois que le pch est rel, et que le Fils de Dieu peut pcher. Si le pch est rel, alors la punition est juste et inluctable. Ainsi le salut ne peut s'acheter que par la souffrance. Si le pch est rel, alors le bonheur doit tre une illusion, car ils ne peuvent tre vrais tous les deux. Les pcheurs ne lgitiment que la mort et la douleur, et c'est cela qu'ils demandent. Car ils savent que cela les attend, et cela les recherchera et les trouvera quelque part, tt ou tard, sous une forme ou sous une autre qui rglera leur compte avec Dieu. Ils voudraient Lui chapper dans leur peur. Et pourtant Il les poursuivra, et ils ne peuvent s'chapper. Si le pch est rel, le salut doit tre douleur. La douleur est le cot du pch, et de la souffrance jamais il n'est possible d'chapper, si le pch est rel. Le salut doit tre craint, car il tuera, mais lentement, en enlevant toutes choses avant d'accorder la faveur bienvenue de la mort des victimes qui ne seront pas beaucoup plus que des os avant que le salut ne soit apais. Sa colre est sans bornes, sans merci, mais entirement juste. Qui rechercherait une punition aussi brutale ? Qui ne fuirait pas le salut, s'efforant par tous les moyens de noyer la Voix qui le lui offre? Pourquoi essaierait-il d'couter et d'accepter Son offre? Si le pch est rel, son offre est la mort, mais livre sous une forme cruelle qui correspond aux souhaits mchants dans lesquels est n le pch. Si le pch est rel, le salut est devenu ton pre ennemi, la maldiction de Dieu sur toi qui as crucifi Son Fils. Tu as besoin des priodes d'exercice aujourd'hui. Les exercices enseignent que le pch n'est pas rel, et que tout ce que tu crois qui doit venir du pch n'arrivera jamais, car cela n'a pas de cause. Accepte l'Expiation avec un esprit ouvert qui ne chrit pas la croyance restante que tu as fait un dmon du Fils de Dieu. Il n'y a pas de pch. Nous nous exerons cette pense aussi

souvent que possible aujourd'hui, parce que c'est la base de l'ide d'aujourd'hui. La Volont de Dieu pour toi est le parfait bonheur parce qu'il n'y a pas de pch, et la souffrance est sans cause. La joie est juste et la douleur n'est que le signe que tu t'es mal compris toi-mme. Ne crains pas la Volont de Dieu. Mais tourne-toi vers elle, avec l'assurance qu'elle te rendra libre de toutes les consquences que le pch a ouvres en fbrile imagination. Dis : La Volont de Dieu pour moi est le parfait bonheur. Il n'y a pas de pch; il n'a pas de consquence. C'est ainsi que tu devrais commencer tes priodes d'exercice, puis essaie nouveau de trouver la joie que ces penses introduiront dans ton esprit. Donne avec joie ces cinq minutes, pour enlever le lourd fardeau que tu t'imposes avec l'insane croyance que le pch est rel. Aujourd'hui, chappe de la folie. Tu as pris la route de la libert et maintenant l'ide d'aujourd'hui t'apporte des ailes et l'espoir d'aller encore plus vite vers le but de paix qui t'attend. Il n'y a pas de pch. Souviens-t'en aujourd'hui, et dis-toi aussi souvent que tu le peux : La Volont de Dieu pour moi est le parfait bonheur. Cela est la vrit, parce qu'il n'y a pas de pch.

LEON 102

Je partage la Volont de Dieu de bonheur pour moi. Tu ne veux pas souffrir. Tu penses peut-tre que cela t'achte quelque chose, et tu crois peut-tre encore un peu que cela t'achte ce que tu veux. Or cette croyance est srement branle maintenant, au moins suffisamment pour te laisser la mettre en question et souponner qu'elle n'a rellement aucun sens. Elle n'a pas encore disparu, mais il lui manque les racines qui nagure la maintenaient solidement fixe dans les recoins secrets, sombres et cachs de ton esprit. Aujourd'hui nous essayons de relcher encore davantage sa prise, qui s'est affaiblie, et de nous rendre compte que la douleur est sans but, sans cause et sans le pouvoir d'accomplir quoi que ce soit. Elle ne peut rien acheter du tout. Elle n'offre rien et n'existe pas. tout ce que tu penses qu'elle t'offre, il manque l'existence, comme elle. Tu as t l'esclave de rien. Sois libre aujourd'hui de te joindre l'heureuse Volont de Dieu. Pendant plusieurs jours nous continuerons consacrer nos priodes d'exercice des leons conues pour t'aider atteindre le bonheur que la Volont de Dieu a plac en toi. L est ta demeure, et l est ta scurit. L est ta paix, et l il n'y a pas de peur. L est le salut. L est enfin le repos. Commence tes priodes d'exercice aujourd'hui en acceptant ainsi la Volont de Dieu pour toi : Je partage la Volont de Dieu de bonheur pour moi, et je l'accepte pour fonction maintenant. Puis cherche cette fonction au plus profond de ton esprit, car elle est l qui n'attend que ton choix. Tu ne peux manquer de la trouver lorsque tu apprends qu'elle est ton choix, et que tu partages la Volont de Dieu. Sois heureux, car ta seule fonction ici est le bonheur. Tu n'as pas besoin d'tre moins aimant envers le Fils de Dieu que Celui Dont l'Amour l'a cr aussi aimant que Lui-mme. En plus des cinq minutes de repos par heure, arrte-toi frquemment aujourd'hui pour te dire que tu as maintenant accept le bonheur pour ta seule fonction. Et tu peux tre sr que tu te joins la Volont de Dieu en le faisant.

LEON 103

Dieu, tant Amour, est aussi bonheur. Le bonheur est un attribut de l'amour. Il ne peut pas tre part de lui. Il n'est pas possible non plus d'en faire l'exprience l o l'amour n'est pas. L'amour n'a pas de limites, tant partout. Par consquent, la joie est partout elle aussi. Or l'esprit peut nier que c'est ainsi, croyant qu'il y a dans l'amour des fosss par o le pch peut entrer et apporter la douleur au lieu de la joie. Cette croyance trange limiterait le bonheur en redfinissant l'amour comme limit, et en introduisant l'opposition dans ce qui n'a pas de limite et pas d'oppos. La peur est associe alors l'amour, et ses rsultats deviennent l'hritage des esprits qui pensent que ce qu'ils ont fait est rel. Ces images, qui n'ont aucune ralit en vrit, tmoignent de la peur de Dieu, oubliant qu'tant Amour, Il doit tre joie. Cette erreur fondamentale, nous essaierons nouveau de la porter la vrit aujourd'hui, en nous enseignant nous-mmes : Dieu, tant Amour, est aussi bonheur. Avoir peur de Lui, c'est avoir peur de la joie. C o m m e n c e tes priodes d'exercice aujourd'hui par cette association, qui corrige la fausse croyance que Dieu est peur. Elle met aussi l'accent sur le fait que le bonheur t'appartient, cause de ce qu'il est. Permets que cette seule correction soit place dans ton esprit chaque heure de veille aujourd'hui. Puis accueille tout le bonheur qu'elle apporte lorsque la vrit remplace la peur et que la joie devient ce que tu escomptes en remplacement de la douleur. Dieu tant Amour, il te sera donn. Renforce frquemment cette esprance tout au long de la journe et calme toutes tes peurs par cette assurance, douce et entirement vraie : Dieu, tant Amour, est aussi bonheur. Et c'est le bonheur que je cherche aujourd'hui. Je ne peux pas chouer, parce que je cherche la vrit.

LEON 104

Je ne cherche que ce qui m'appartient en vrit. L'ide d'aujourd'hui continue la pense que la joie et la paix ne sont pas que de vains rves. Tu y as droit, cause de ce que tu es. Elles te viennent de Dieu, Qui ne peut manquer de te donner ce qu'il a pour Volont. Or il doit y avoir un lieu rendu prt recevoir Ses dons. Ils ne sont pas accueillis avec joie par un esprit qui a reu les dons qu'il a faits la place, l o devraient tre les Siens et comme substituts des Siens. Aujourd'hui nous voudrions enlever tous les dons in-signifiants que nous avons faits nous-mmes et placs sur le saint autel o devraient tre les dons de Dieu. Ses dons sont ceux qui sont les ntres en vrit. Ses dons sont ceux que nous avons reus en hritage avant que le temps ft, et qui seront toujours les ntres quand le temps aura pass dans l'ternit. Ses dons sont ceux qui sont au-dedans de nous maintenant, car ils sont intemporels. Et nous n'avons pas besoin d'attendre pour les avoir. Ils nous appartiennent aujourd'hui. Par consquent, nous choisissons de les avoir maintenant, et nous connaissons qu'en les choisissant la place de ce que nous avons fait, nous ne faisons qu'unir notre volont ce que Dieu veut, et nous reconnaissons le mme comme ne faisant qu'un. Aujourd'hui nos priodes d'exercice plus longues, les cinq minutes par heure donnes la vrit pour ton salut, devraient commencer par ceci : Je ne cherche que ce qui m'appartient en vrit, Et la joie et la paix sont mon hritage. Puis mets de ct les conflits du monde qui offrent d'autres dons et d'autres buts faits d'illusions, dont ils sont les tmoins, et qui ne sont recherchs que dans un monde de rves. Tout cela, nous le mettons de ct et nous cherchons plutt ce qui est vritablement ntre, en demandant de reconnatre ce que Dieu nous a donn. Nous dgageons un lieu saint dans nos esprits devant Son autel, o Ses dons de paix et de joie sont bienvenus, et o nous venons trouver ce qui nous a t donn par Lui. Nous y venons avec confiance aujourd'hui, conscients que ce qui

nous appartient en vrit est ce qu'il donne. Et nous voudrions ne souhaiter rien d'autre, car rien d'autre ne nous appartient en vrit. Ainsi nous Lui ouvrons la voie aujourd'hui, en reconnaissant simplement que Sa Volont est dj faite, et que la joie et la paix nous appartiennent comme Ses dons ternels. Nous ne nous permettrons pas de les perdre de vue entre les moments o nous venons les chercher l o Il les a dposs. Ce rappel, nous le ramnerons l'esprit aussi souvent que possible : Je ne cherche que ce qui m'appartient en vrit. Les dons de Dieu de joie et de paix sont tout ce que je veux.

LEON 105

La paix et la joie de Dieu sont miennes. La paix et la joie de Dieu sont tiennes. Aujourd'hui nous les accepterons, connaissant qu'elles nous appartiennent. Et nous essaierons de comprendre que ces dons augmentent comme nous les recevons. Ils ne sont pas comme les dons que peut faire le monde, o le donneur perd en faisant le don; et le preneur est plus riche de ce qu'il a perdu. Ceux-l ne sont pas des dons mais des marchs faits avec la culpabilit. Le don vritablement donn n'entrane pas de perte. Il est impossible que l'un puisse gagner parce qu'un autre perd. Cela implique une limite et une insuffisance. Aucun don n'est fait de la sorte. De tels dons ne sont qu'une offre en vue d'obtenir quelque chose d'une plus grande valeur en retour; un prt intrt payer intgralement; un crdit temporaire, destin tre le gage d'une dette acquitter avec plus que n'a reu celui qui a pris le don. Cette trange distorsion de ce que donner signifie s'insinue tous les niveaux du monde que tu vois. Elle enlve toute signification aux dons que tu fais et ne te laisse rien dans ceux que tu prends. Un des buts d'apprentissage principaux que ce cours a fix, c'est de renverser ta faon de voir ce que c'est que donner, pour que tu puisses recevoir. Car donner est devenu une source de peur; ainsi tu voudrais viter le seul moyen par lequel tu peux recevoir. Accepte la paix et la joie de Dieu, et tu apprendras une manire diffrente de regarder un don. Les dons de Dieu ne diminueront jamais quand ils sont donns. Par l ils ne font qu'augmenter. De mme que la paix et la joie du Ciel s'intensifient quand tu les acceptes comme des dons que Dieu te fait, de mme la joie de ton Crateur grandit quand tu acceptes Sa joie et Sa paix pour tiennes. Donner vritablement, c'est la cration. Cela tend le sans-limites l'illimit, l'ternel l'intemporel, et l'amour luimme. Cela ajoute tout ce qui est dj complet, non pas dans le simple sens d'ajouter plus, car cela implique qu'il y avait moins auparavant. Cela ajoute en laissant ce qui ne peut se contenir luimme atteindre son but de donner tout ce qu'il a, se l'assurant ainsi jamais. Aujourd'hui accepte la paix et la joie de Dieu pour tiennes. Laisse-Le Se complter Lui-mme tel qu'il dfinit la compltude.

Tu comprendras que ce qui Le complte doit aussi complter Son Fils. Il ne peut donner en perdant. Toi non plus. Reois Son don de joie et de paix aujourd'hui, et Il te remerciera du don que tu Lui fais. Aujourd'hui nos priodes d'exercice dbuteront un peu diffremment. C o m m e n c e aujourd'hui en pensant ces frres qui tu as ni la paix et la joie, auxquelles ils ont droit selon les lois gales de Dieu. Ici tu les as nies toi-mme. Et ici tu dois revenir les rclamer comme tiennes. Pense tes ennemis un petit moment, et dis chacun, comme il te vient l'esprit : Mon frre, je t'offre la paix et la joie, afin que je puisse avoir pour miennes la paix et la joie de Dieu. Ainsi tu te prpares reconnatre les dons que Dieu te fait, et tu laisses ton esprit tre libre de tout ce qui empcherait le succs aujourd'hui. Maintenant tu es prt accepter le don de paix et de joie que Dieu t'a donn. Maintenant tu es prt prouver la joie et la paix que tu t'tais nies. Maintenant tu peux dire : La paix et la joie de Dieu sont miennes , car tu as donn ce que tu voudrais recevoir. Tu dois russir aujourd'hui, si tu prpares ton esprit comme nous le suggrons. Car tu as permis que soient leves toutes les barrires la paix et la joie, et ce qui est toi peut enfin venir toi. Alors dis-toi : La paix et la joie de Dieu sont miennes, puis ferme les yeux un instant et laisse Sa Voix t'assurer que les mots que tu dis sont vrais. Passe ainsi tes cinq minutes avec Lui chaque fois que tu le peux aujourd'hui, mais ne pense pas que moins ne vaille rien quand tu ne peux pas Lui donner plus. Au moins souviens-toi de dire toutes les heures les mots qui L'appellent te donner ce qu'il veut donner, et veut que tu reoives. Dtermine-toi ne pas interfrer aujourd'hui avec ce qu'il veut. Et si un frre semble te tenter de nier le don que Dieu lui fait, considre simplement ceci comme une autre chance de te laisser recevoir les dons de Dieu pour tiens. Puis bnis ton frre en le remerciant, et dis : Mon frre, je t'offre la paix et la joie, afin que je puisse avoir pour miennes la paix et la joie de Dieu.

LEON 106

Que je sois calme et que j'coute la vrit. Si tu mets de ct la voix de l'ego, aussi fort qu'elle puisse sembler appeler; si tu n'acceptes pas ses dons mesquins qui ne te donnent rien que tu veuilles rellement; si tu coutes avec un esprit ouvert, qui ne t'a pas dit ce qu'est le salut; alors tu entendras la Voix puissante de la vrit, quite en Son pouvoir, forte en Son calme et compltement certaine en Ses messages. coute et entends ton Pre te parler par la Voix qu'il a dsigne, qui fait taire le tonnerre de l'in-signifiant et montre la voie vers la paix ceux qui ne peuvent pas voir. Sois calme aujourd'hui et coute la vrit. Ne sois pas tromp par la voix des morts, qui te disent qu'ils ont trouv la source de vie et l'offrent ta croyance. N'y fais pas attention, mais coute la vrit. N'aie pas peur aujourd'hui de contourner les voix du monde. Passe ct de leur in-signifiante persuasion d'un pas lger. Ne les entends pas. Sois calme aujourd'hui et coute la vrit. Dpasse toutes choses qui ne parlent pas de Celui Qui tient ton bonheur dans Sa Main, tendue vers toi en bienvenue et en amour. N'entends que Lui aujourd'hui, et n'attends pas davantage pour aller jusqu' Lui. N'entends qu'une Voix aujourd'hui. Aujourd'hui la promesse de la Parole de Dieu est tenue. Entends et fais silence. Il voudrait te parler. Il vient avec des miracles mille fois plus heureux et plus merveilleux que tous ceux dont tu as jamais rv ou que tu as souhaits. Ses miracles sont vrais. Ils ne s'effaceront pas quand le rve finira. Plutt ils mettent fin au rve et durent jamais, car ils viennent de Dieu Son cher Fils, dont l'autre nom est toi. Prpare-toi aux miracles aujourd'hui. Permets aujourd'hui que soit tenue l'ancienne promesse de ton Pre, faite toi et tous tes frres. Entends-Le aujourd'hui, et coute la Parole qui lve le voile tendu sur la terre et qui rveille tous ceux qui dorment et ne peuvent pas voir. Dieu les appelle par toi. Il a besoin de ta voix pour leur parler, car qui pourrait atteindre le Fils de Dieu, sinon son Pre, appelant par ton Soi? Entends-Le aujourd'hui, et offre-Lui ta voix pour parler toute la multitude qui attend d'entendre la Parole qu'il va dire aujourd'hui.

Sois prt pour le salut. Il est ici et te sera donn aujourd'hui. Et tu apprendras ta fonction de Celui Qui l'a choisie au Nom de ton Pre pour toi. coute aujourd'hui, et tu entendras une Voix qui rsonnera par le monde entier travers toi. Le porteur de tous les miracles a besoin q u e tu les reoives d'abord, et deviennes ainsi le joyeux donneur de ce que tu as reu. Ainsi commence le salut et ainsi il finit : quand tout est toi et quand tout est donn, il reste avec toi jamais. Et la leon est apprise. Aujourd'hui nous nous exerons donner, pas de la faon dont tu le comprends maintenant, mais tel que c'est. Les exercices de chaque heure devraient commencer par cette requte pour ton illumination : Je serai calme et j'couterai la vrit. Qu'est-ce que cela signifie de donner et de recevoir ? Demande et escompte une rponse. Ta requte est de celles dont la rponse attend depuis longtemps que tu la reoives. Elle commencera le ministre pour lequel tu es venu et qui librera le monde de la pense que donner est une faon de perdre. Ainsi le monde devient prt comprendre et recevoir. Sois calme et coute la vrit aujourd'hui. Chaque fois que tu passes cinq minutes couter, un millier d'esprits s'ouvrent la vrit et ils entendront la sainte Parole que tu entends. Et quand l'heure aura pass, tu en dlivreras nouveau un millier de plus qui s'arrtent pour demander que la vrit leur soit donne, en mme temps qu' toi. Aujourd'hui la sainte Parole de Dieu est tenue par toi qui la reois pour la donner, afin que tu puisses enseigner au monde ce que signifie donner en coutant et en l'apprenant de Lui. N'oublie pas aujourd'hui de renforcer ton choix d'entendre et de recevoir la Parole par ce rappel, que tu t'adresses aussi souvent que possible aujourd'hui : Que je sois calme et que j'coute la vrit. Je suis le messager de Dieu aujourd'hui, Ma voix est la Sienne, pour donner ce que je reois.

LEON 107

La vrit corrigera toutes les erreurs dans mon esprit. Qu'est-ce qui peut corriger les illusions, si ce n'est la vrit ? Et que sont les erreurs, si ce n'est des illusions qui restent non reconnues pour ce qu'elles sont? L o est entre la vrit, les erreurs disparaissent. Elles s'vanouissent simplement sans laisser de trace qui fassent souvenir d'elles. Elles disparaissent parce que, sans croyance, elle n'ont pas de vie. Ainsi disparaissent-elles dans le nant, retournant l d'o elles sont venues. De la poussire la poussire elles viennent et vont, car seule reste la vrit. Peux-tu imaginer ce qu'est un tat d'esprit sans illusions ? C o m ment tu te sentirais ? Essaie de te souvenir d'un moment une minute peut-tre, peut-tre mme moins o rien ne vint interrompre ta paix, o tu tais certain d'tre aim et en scurit. Essaie ensuite de te reprsenter comment ce serait si ce moment s'tendait jusqu' la fin des temps et dans l'ternit. Puis laisse le sentiment de quitude que tu as ressenti tre multipli cent fois, et puis encore multipli cent autres fois. Maintenant tu as un avant-got, pas plus que juste une trs mince indication, de l'tat dans lequel ton esprit repose quand la vrit est venue. Sans illusions, il ne pourrait y avoir ni peur, ni doute ni attaque. Quand la vrit est venue, toute douleur est termine, car il n'y a pas de place dans ton esprit o pourraient s'attarder des penses transitoires et des ides mortes. La vrit occupe ton esprit compltement, te librant de toutes croyances en l'phmre. Elles n'ont pas de place parce que la vrit est venue et elles ne sont nulle part. Elles sont introuvables, car la vrit est partout jamais, maintenant. Quand la vrit est venue, elle ne reste pas un moment pour ensuite disparatre ou changer en autre chose. Elle ne vire pas ni ne change sa forme, ni ne vient et va puis va et vient nouveau. Elle reste exactement telle qu'elle a toujours t, fiable en chaque besoin, digne d'une confiance parfaite parmi tous les semblants de difficults et les doutes que les apparences que le monde prsente engendrent. Ils s'envolent simplement quand la vrit corrige les erreurs dans ton esprit. Quand la vrit est venue, elle abrite dans ses ailes le don de parfaite constance et un amour qui ne chancelle pas en face de

la douleur mais regarde sans cesse au-del avec sret. Voil le don de gurison, car la vrit n'a pas besoin de dfense; par consquent, nulle attaque n'est possible. Les illusions peuvent tre portes la vrit pour tre corriges. Mais la vrit se tient bien au-del des illusions et ne peut pas leur tre porte pour les tourner en vrit. La vrit ni ne va ni ne vient, ni ne vire ni ne change, sous une apparence maintenant puis sous une autre, chappant toute capture, vitant d'tre prise. Elle ne se cache pas. Elle se tient en pleine lumire, clairement accessible. Il est impossible que quiconque puisse la chercher vritablement et ne russisse pas. Cette journe appartient la vrit. Donne la vrit son d et elle te donnera le tien. Tu n'tais pas cens souffrir et mourir. Ton Pre veut que ces rves disparaissent. Laisse la vrit les corriger tous. Nous ne demandons pas ce que nous n'avons pas. Nous demandons simplement ce qui nous appartient, afin de le reconnatre pour ntre. Aujourd'hui nous pratiquons sur l'heureuse note de certitude qui est ne de la vrit. Les pas chancelants et mal assurs de l'illusion ne sont pas l'approche que nous prenons aujourd'hui. Nous sommes aussi certains du succs que nous sommes srs de vivre et d'esprer et de respirer et de penser. Nous ne doutons pas que nous marchons avec la vrit aujourd'hui, et nous comptons qu'elle entrera dans tous les exercices que nous faisons en ce jour. Commence par demander Celui Qui va avec toi dans cette entreprise d'tre prsent ta conscience tandis que tu vas avec Lui. Tu n'es pas fait de chair, de sang et d'os, mais tu as t cr par la mme Pense qui Lui fit galement le don de vie. Il est ton Frre, si pareil toi que ton Pre connat que vous tes les mmes tous les deux. C'est ton Soi qui tu demandes d'aller avec toi, or comment pourrait-Il tre absent l o tu es? La vrit corrigera toutes les erreurs dans ton esprit qui te disent que tu pourrais tre part de Lui. C'est Lui que tu parles aujourd'hui et fais la promesse de laisser Sa fonction s'accomplir par toi. Partager Sa fonction, c'est partager Sa joie. Sa confiance est avec toi lorsque tu dis : La vrit corrigera toutes les erreurs dans mon esprit, Et je me reposerai en Celui Qui est mon Soi.

Puis laisse-Le te conduire doucement la vrit, qui t'enveloppera et te donnera une paix si profonde et tranquille que c'est regret que tu retourneras ton monde familier. Et pourtant tu seras heureux de regarder ce monde nouveau. Car tu porteras avec toi la promesse des changements que la vrit qui vient avec toi apportera au monde. Ils s'augmenteront de chaque don que tu fais de cinq petites minutes, et les erreurs qui entourent le monde seront corriges comme tu les laisseras tre corriges dans ton esprit. N'oublie pas ta fonction pour aujourd'hui. Chaque fois que tu te dis avec confiance : La vrit corrigera toutes les erreurs dans mon esprit, tu parles pour le monde entier et pour Celui Qui voudrait dlivrer le monde, comme Il voudrait te rendre libre.

LEON 108

Donner et recevoir ne font qu'un en vrit. La vision dpend de l'ide d'aujourd'hui. La lumire est en elle, car elle rconcilie tous les semblants d'opposs. Et qu'estce que la lumire, sauf la rsolution, ne de la paix, de tous tes conflits et de toutes tes penses errones en un seul concept qui est entirement vrai? Mme celui-ci disparatra, parce que la Pense qui est derrire apparatra pour en prendre la place. Et maintenant tu es en paix jamais, car alors le rve est termin. La vritable lumire qui rend possible la vritable vision n'est pas la lumire que voient les yeux du corps. C'est un tat d'esprit qui est devenu tellement unifi que les tnbres ne peuvent pas du tout tre perues. Ainsi, ce qui est le mme est vu comme ne faisant qu'un, tandis que ce qui n'est pas le mme reste inaperu, car ce n'est pas l. Voil la lumire qui ne montre pas d'opposs, et la vision, tant gurie, a le pouvoir de gurir. Voil la lumire qui apporte ta paix d'esprit d'autres esprits, pour la partager en se rjouissant de ne faire qu'un avec toi et avec eux-mmes. Voil la lumire qui gurit parce qu'elle apporte une perception indivise, base sur un seul cadre de rfrence, d'o vient une seule signification. Ici donner et recevoir sont vus comme des aspects diffrents d'une mme Pense dont la vrit ne dpend pas de ce qui est vu en premier, ni de ce qui semble tre en deuxime place. Ici il est compris que les deux se produisent ensemble, pour que la Pense reste complte. Et cette comprhension forme la base sur laquelle tous les opposs sont rconcilis, parce qu'ils sont perus du mme cadre de rfrence qui unifie cette Pense. Une seule pense, compltement unifie, servira unifier toute pense. Cela revient dire qu'une seule correction suffira pour toute correction, ou qu'il suffit de pardonner entirement un frre pour apporter le salut tous les esprits. Car ce ne sont l que quelques cas particuliers d'une seule loi qui vaut pour toutes les sortes d'apprentissage, s'il est dirig par Celui Qui connat la vrit. Apprendre que donner et recevoir sont la mme chose est d'une utilit toute particulire, parce qu'il est si facile de l'essayer et de voir que c'est vrai. Et quand ce cas particulier a prouv qu'il

marchait toujours, en toute circonstance o il est essay, la pense qui est derrire lui peut tre gnralise et applique d'autres zones de doute et de double vision. De l elle s'tendra et arrivera finalement la seule Pense qui les sous-tend toutes. Aujourd'hui nous nous exerons avec le cas particulier de donner et recevoir. Nous utiliserons cette simple leon sur l'vident parce qu'elle a des rsultats que nous ne pouvons pas manquer. Donner, c'est recevoir. Aujourd'hui nous tenterons d'offrir la paix chacun et nous verrons avec quelle rapidit la paix nous revient. La lumire est tranquillit, et c'est dans cette paix que la vision nous est donne, et nous pouvons voir. Ainsi commenons-nous les priodes d'exercice par l'instruction d'aujourd'hui, et nous disons : Donner et recevoir ne font qu'un en vrit. Je recevrai ce que je donne maintenant. Puis ferme les yeux et pendant cinq minutes pense ce que tu voudrais offrir chacun, pour l'avoir toi-mme. Tu pourrais dire, par exemple : chacun j'offre la quitude. chacun j'offre la paix de l'esprit. chacun j'offre la douceur. Dis chaque phrase lentement, puis arrte-toi un instant en t'attendant recevoir le don que tu as fait. Et il viendra toi dans la mesure o tu l'as donn. Tu verras qu'il t'est rendu d'une manire exacte, car c'est ce que tu as demand. Cela pourrait aussi t'aider de penser quelqu'un qui faire tes dons. Il reprsente les autres, et travers lui tu donnes tous. Notre leon d'aujourd'hui, qui est trs simple, t'apprendra beaucoup. Effet et cause seront beaucoup mieux compris dsormais, et nous progresserons bien plus vite maintenant. Pense aux exercices d'aujourd'hui comme de rapides avances dans ton apprentissage, rendu plus rapide encore et plus sr chaque fois que tu dis : Donner et recevoir ne font qu'un en vrit.

LEON 109

Je repose en Dieu. Nous demandons le repos aujourd'hui et une quitude inbranle par les apparences du monde. Nous demandons la paix et le calme, parmi tout le tumulte n du heurt des rves. Nous demandons la scurit et le bonheur, mme s'il semble que nous voyons le danger et le chagrin. Nous avons la pense qui rpondra notre requte par ce que nous demandons. Je repose en Dieu. Cette pense t'apportera le repos et la quitude, la paix et le calme, la scurit et le b o n h e u r que tu recherches. Je repose en Dieu. Cette pense a le pouvoir de rveiller la vrit endormie en toi, dont la vision voit par-del les apparences jusqu' cette mme vrit en tous et en tout ce qu'il y a. Voici la fin de la souffrance pour le monde entier et pour chacun de ceux qui sont jamais venus ou qui viendront encore s'attarder un moment. Voici la pense dans laquelle le Fils de Dieu est n nouveau, pour se reconnatre lui-mme. Je repose en Dieu. C o m p l t e m e n t imperturb, cette pense te transportera au travers les orages et les luttes, pass la misre et la douleur, pass la perte et la mort, et vers la certitude de Dieu. Il n'y a pas de souffrance qu'elle ne puisse gurir. Il n'y a pas de problme qu'elle ne puisse rsoudre. Et pas d'apparence qui ne tourne en vrit devant tes yeux, toi qui reposes en Dieu. Voici le jour de la paix. Tu reposes en Dieu et tandis que le monde est dchir par des vents de haine, ton repos reste compltement imperturb. Ton repos est celui de la vrit. Les apparences ne peuvent pas te troubler. Tu appelles tous tes frres se joindre toi dans ton repos; et ils entendront et viendront toi parce que tu reposes en Dieu. Ils n'entendront pas d'autre voix que la tienne parce que tu as donn ta voix Dieu, et maintenant tu reposes en Lui et Le laisses parler par toi. En Lui tu n'as ni soucis ni proccupations, ni fardeaux, ni anxit, ni douleur, ni peur du futur ni regrets passs. Dans l'intemporel tu reposes, pendant que le temps passe sans te toucher, car ton repos ne peut jamais changer en aucune faon. Tu te reposes aujourd'hui. Tout en fermant les yeux, plonge dans le calme. Laisse ces priodes de repos et de rpit rassurer ton esprit : tous ses fantasmes frntiques n'taient que les rves d'une fivre qui

a pass. Laisse-le tre calme et accepter sa gurison avec reconnaissance. Il ne viendra plus de rves effrayants, maintenant que tu reposes en Dieu. Prends le temps aujourd'hui de glisser des rves dans la paix. chaque heure o tu prends ton repos aujourd'hui, un esprit fatigu est rendu joyeux soudainement, un oiseau aux ailes brises commence chanter, un ruisseau depuis longtemps assch se remet couler. Le monde est n nouveau chaque fois que tu reposes et te souviens chaque heure que tu es venu apporter la paix de Dieu dans le monde, afin qu'il prenne son repos avec toi. Chaque fois que tu reposes cinq minutes aujourd'hui, le monde se rapproche de son veil. Et le temps o le repos sera la seule chose qui soit se rapproche de tous les esprits uss et fatigus, trop las maintenant pour avancer seuls sur leur chemin. Ils entendront l'oiseau recommencer chanter, verront le ruisseau se remettre couler et avanceront d'un pas plus lger, leur espoir renaissant et leur nergie restaure, sur la route qui semblera soudain facile. Tu reposes dans la paix de Dieu aujourd'hui, et depuis ton repos tu appelles tes frres pour les attirer vers leur repos, avec toi. Tu seras fidle ta charge aujourd'hui, n'oubliant personne, amenant chacun dans le cercle illimit de ta paix, le saint sanctuaire o tu reposes. Ouvre les portes du temple et laisse-les venir de l'autre bout du monde, comme de tout prs : tes frres lointains et tes amis les plus proches; invite-les tous entrer ici et reposer avec toi. Tu reposes dans la paix de Dieu aujourd'hui, en quitude et sans peur. Chaque frre vient y prendre son repos et te l'offrir. Nous reposons ensemble ici, car ainsi notre repos est rendu complet, et ce que nous donnons aujourd'hui, nous l'avons dj reu. Le temps n'est pas le gardien de ce que nous donnons aujourd'hui. Nous donnons ceux qui ne sont pas ns et ceux qui sont disparus, chaque Pense de Dieu et l'Esprit dans lequel ces Penses sont nes et o elles reposent. Et nous leur rappelons leur lieu de repos chaque fois que nous nous disons : Je repose en Dieu.

LEON 110

Je suis tel que Dieu m'a cr. Nous rpterons l'ide d'aujourd'hui de temps en temps. Car cette seule pense suffirait pour te sauver et sauver le monde, si tu croyais qu'elle est vraie. Sa vrit signifierait que tu n'as fait aucun changement en toi qui soit rel, ni chang l'univers de telle sorte que ce que Dieu a cr a t remplac par la peur et le mal, la misre et la mort. Si tu restes tel que Dieu t'a cr, la peur n'a pas de signification, le mal n'est pas rel et la misre et la mort n'existent pas. L'ide d'aujourd'hui est donc tout ce dont tu as besoin pour laisser la complte correction gurir ton esprit et te donner la vision parfaite qui gurira toutes les erreurs faites en n'importe quel temps et en n'importe quel lieu par n'importe quel esprit. Elle suffit pour gurir le pass et librer le futur. Elle suffit pour laisser le prsent tre accept tel qu'il est. Elle suffit pour laisser le temps tre le moyen par lequel le monde entier apprend chapper du temps, et de chaque changement que le temps semble apporter en passant. Si tu restes tel que Dieu t'a cr, les apparences ne peuvent pas remplacer la vrit, la sant ne peut pas tourner en maladie et la mort ne peut pas tre le substitut de la vie, ni la peur de l'amour. Tout cela ne s'est pas produit, si tu restes tel que Dieu t'a cr. Tu n'as besoin d'aucune autre pense que celle-l, pour laisser la rdemption venir clairer le monde et le librer du pass. Dans cette seule pense tout le pass est dfait, et le prsent est sauv pour s'tendre quitement dans un futur intemporel. Si tu es tel que Dieu t'a cr, alors il n'y a pas eu de sparation de ton esprit d'avec le Sien, pas de division entre ton esprit et les autres esprits, et seulement l'unit dans le tien. Le pouvoir de gurison de l'ide d'aujourd'hui est illimit. Elle est le lieu o naissent tous les miracles, le grand restaurateur de la vrit la conscience du monde. Rpte l'ide d'aujourd'hui avec gratitude. Voil la vrit qui vient te rendre libre. Voil la vrit que Dieu t'a promise. Voil la Parole dans laquelle prend fin tout chagrin. Pour tes priodes d'exercice de cinq minutes, commence par cette citation du texte :

Je suis tel que Dieu m'a cr. Son Fils ne peut pas souffrir. Et je suis Son Fils. Puis, avec cet nonc fermement l'esprit, essaie de dcouvrir dans ton esprit le Soi Qui est le saint Fils de Dieu Lui-mme. Cherche-Le en toi Qui est le Christ en toi, le Fils de Dieu et un frre pour le monde; le Sauveur Qui a t sauv jamais, Qui a le pouvoir de sauver quiconque Le touche, mme trs lgrement, demandant la Parole qui lui dit qu'il est Son frre. Tu es tel que Dieu t'a cr. Aujourd'hui, rends honneur ton Soi. Ne laisse pas les images sculptes que tu as faites pour tre le Fils de Dieu au lieu de ce qu'il est tre adores aujourd'hui. Au plus profond de ton esprit, le saint Christ en toi attend que tu Le reconnaisses en tant que toi. Tu es perdu et tu ne te connais pas toi-mme tant qu'il n'est pas reconnu ni connu. Cherche-Le aujourd'hui, et trouve-Le. Il sera ton Sauveur de toutes les idoles que tu as faites. Car quand tu L'auras trouv, tu comprendras combien tes idoles sont sans valeur, combien sont fausses les images que tu croyais tre toi. Aujourd'hui nous faisons un grand pas en avant vers la vrit en lchant prise des idoles, ouvrant nos mains, notre cur et notre esprit Dieu. Nous nous souviendrons de Lui tout le long de la journe, avec un cur plein de gratitude et des penses pleines d'amour pour tous ceux que nous rencontrons aujourd'hui. Car c'est ainsi que nous nous souvenons de Lui. Et nous dirons, pour nous rappeler Son Fils, notre saint Soi, le Christ en chacun de nous : Je suis tel que Dieu m'a cr. Dclarons cette vrit aussi souvent que nous le pouvons. C'est la Parole de Dieu qui te rend libre. C'est la cl qui ouvre la porte du Ciel et te laisse entrer dans la paix de Dieu et Son ternit.

RVISION III

Introduction Notre prochaine rvision commence aujourd'hui. Chaque jour nous rviserons deux leons rcentes pour dix jours conscutifs de mise en pratique. Pour ces priodes d'exercice, nous observerons une formule particulire qu'il t'est fortement conseill de suivre le plus troitement possible. Nous comprenons, bien sr, qu'il est peut-tre impossible pour toi d'entreprendre chaque jour et chaque heure du jour ce qui est suggr ici comme l'optimum. L'apprentissage ne sera pas entrav si tu sautes une priode d'exercice parce que cela t'est impossible l'heure prvue. Il n'est pas ncessaire non plus que tu fasses des efforts excessifs pour tre sr de te rattraper quant au nombre. Le rituel n'est pas ce que nous visons et cela irait l'encontre de notre but. Mais l'apprentissage sera entrav si tu sautes une priode d'exercice parce que tu es indsireux d'y consacrer le temps qu'il t'est demand de donner. Ne t'y trompe pas. L'indsir peut tre trs soigneusement dissimul sous le couvert de situations que tu ne peux contrler. Apprends distinguer les situations qui se prtent mal aux exercices de celles que tu tablis pour soutenir le camouflage de cet indsir. Ces priodes d'exercice perdues parce que tu ne voulais pas les faire, quelle que soit la raison, devraient tre faites aussitt que tu as chang d'esprit sur ton but. Tu es indsireux de cooprer la pratique du salut seulement si cela interfre avec des buts qui te sont plus chers. Aprs leur avoir retir la valeur que tu leur donnais, permets tes priodes d'exercice de remplacer tes litanies leur adresse. Ils ne t'ont rien donn. Mais tes exercices peuvent tout t'offrir. Accepte donc ce qu'ils t'offrent et sois en paix. La formule utiliser pour ces rvisions est la suivante : Deux fois par jour consacre cinq minutes, ou plus si tu prfres, considrer les penses qui sont assignes. Relis les ides et les commentaires inscrits pour l'exercice de chaque jour. Puis commence y penser en laissant ton esprit les rapporter tes besoins, tes problmes apparents et toutes tes proccupations. Place les ides dans ton esprit et laisse-le les utiliser comme bon lui semble. Aie foi en ce qu'il les utilisera sagement, aid dans ses

dcisions par Celui Qui t'a donn les penses. quoi peux-tu te fier, sinon ce qui est dans ton esprit? Dans ces rvisions, aie foi en ce que les moyens qu'utilise le Saint-Esprit n'choueront pas. La sagesse de ton esprit te viendra en aide. Donne les instructions au dpart, puis dtends-toi avec une foi tranquille, et laisse l'esprit employer les penses que tu lui as donnes telles qu'elles t'ont t donnes pour son usage. Elles t'ont t donnes avec une parfaite confiance, une parfaite assurance que tu en ferais bon usage, une foi parfaite en ce que tu verrais leurs messages et les utiliserais pour toi-mme. Offreles ton esprit avec la mme confiance, la mme assurance et la mme foi. Il n'chouera pas. Il est le moyen que le Saint-Esprit a choisi pour ton salut. Puisqu'il a Sa confiance, Son moyen doit srement mriter la tienne aussi. Nous mettons l'accent sur les bnfices pour toi si tu consacres les cinq premires minutes de la journe tes rvisions, et leur donnes aussi les cinq dernires minutes de veille de ta journe. Si cela ne peut pas se faire, essaie au moins de les diviser de manire en entreprendre une le matin et une autre dans l'heure juste avant de te coucher. Les exercices faire tout le long de la journe sont tout aussi importants et ont peut-tre mme une plus grande valeur. Tu as t enclin ne t'exercer qu'aux moments prvus, puis passer d'autres choses sans appliquer ces choses ce que tu as appris. Avec pour rsultat que tu n'as gagn que peu de renforcement et n'as pas donn ton apprentissage une vraie chance de prouver l'importance de ses dons potentiels. Voici une autre chance d'en faire bon usage. Dans ces rvisions nous insistons sur le besoin de ne pas laisser ton apprentissage dormir entre tes priodes d'exercice plus longues. Essaie de rviser brivement mais srieusement les deux ides quotidiennes chaque heure. Utilise l'une l'heure, et l'autre une demi-heure plus tard. Tu n'as pas besoin d'accorder plus d'un instant chacune. Rpte l'ide, puis permets ton esprit de se reposer un moment en silence et en paix. Ensuite passe d'autres choses, mais essaie de garder la pense avec toi, et laisse-la te servir d'aide pour garder ta paix aussi tout le long du jour. Si tu es secou, penses-y de nouveau. Ces priodes d'exercice sont conues pour t'aider dvelopper l'habitude d'appliquer ce que tu apprends chaque jour tout ce que tu fais. Ne rpte pas

l'ide pour la mettre ensuite de ct. Il n'y a pas de limites son utilit pour toi. Elle est cense te servir de toutes les faons, en tout temps et en tout lieu, et chaque fois que tu as besoin d'une aide quelconque. Essaie donc de l'emporter avec toi dans les activits de la journe et de la rendre sainte, digne du Fils de Dieu, acceptable pour Dieu et pour ton Soi. Les rvisions de chaque jour se concluront par la rptition de la pense utiliser chaque heure, ainsi que de celle appliquer la demi-heure. Ne les oublie pas. Pour chacune de ces ides cette seconde chance apportera de si grandes avances, et nous retirerons de ces rvisions des gains si importants pour notre apprentissage, que nous continuerons sur un terrain plus solide, d'un pas plus assur et avec une foi plus grande. N'oublie pas comme tu as peu appris. N'oublie pas comme tu peux apprendre beaucoup maintenant. N'oublie pas le besoin que ton Pre a de toi, Tout en rvisant ces penses qu'il t'a donnes.

LEON 111

rviser matin et soir : (91) Les miracles se voient dans la lumire. Je ne peux pas voir dans les tnbres. Que la lumire de la saintet et de la vrit claire mon esprit, et me laisse voir l'innocence au-dedans.

(92) Les miracles se voient dans la lumire, et la lumire et la force ne font qu'un. Je vois par la force, le don que Dieu m'a fait. Ma faiblesse est la noirceur que Son don dissipe, en me donnant Sa force pour en prendre la place.

A l'heure : Les miracles se voient dans la lumire. la demi-heure : Les miracles se voient dans la lumire, et la lumire et la force ne font qu'un.

LEON 112

rviser matin et soir : (93) La lumire, la joie et la paix demeurent en moi. Je suis la demeure de la lumire, de la joie et de la paix. Je les accueille dans la demeure que je partage avec Dieu, parce que je fais partie de Lui.

(94) Je suis tel que Dieu m'a cr. Je resterai jamais tel que j'tais, cr par l'inchangeable pareil Lui-mme. Et je ne fais qu'un avec Lui, comme Lui avec moi.

l'heure : La lumire, la joie et la paix demeurent en moi. la demi-heure : Je suis tel que Dieu m'a cr.

LEON 113

rviser matin et soir : (95) Je suis un seul Soi, uni mon Crateur. La srnit et la paix parfaite sont miennes, parce que je suis un seul Soi, compltement entier, ne faisant qu'un avec toute la cration et avec Dieu.

(96) Le salut vient de mon seul Soi. De mon seul Soi, Dont la connaissance reste encore dans mon esprit, je vois le plan parfait de Dieu pour mon salut parfaitement accompli.

l'heure : Je suis un seul Soi, uni mon Crateur. la demi-heure : Le salut vient de mon seul Soi.

LEON 114

rviser matin et soir : (97) Je suis pur-esprit. Je suis le Fils de Dieu. Aucun corps ne peut contenir mon pur-esprit ni m'imposer une limite que Dieu n'a pas cre.

(98) J'accepterai mon rle dans le plan de Dieu pour le salut. Quelle peut tre ma fonction, si ce n'est d'accepter la Parole de Dieu, Qui m'a cr pour ce que je suis et serai jamais ?

l'heure : Je suis pur-esprit. la demi-heure : J'accepterai mon rle dans le plan de Dieu pour le salut.

LEON 115

rviser matin et soir : (99) Le salut est ma seule fonction ici. Ma fonction ici est de pardonner au monde toutes les erreurs que j'ai faites. Car ainsi j'en suis dlivr avec le monde entier.

(100) Mon rle est essentiel au plan de Dieu pour le salut. Je suis essentiel au plan de Dieu pour le salut du monde. Car Il m'a donn Son plan afin que je sauve le monde.

l'heure : Le salut est ma seule fonction ici. la demi-heure : Mon rle est essentiel au plan de Dieu pour le salut.

LEON 116

rviser matin et soir : (101) La Volont de Dieu pour moi est le parfait bonheur. La Volont de Dieu est le parfait bonheur pour moi, Et je ne peux souffrir que de la croyance qu'il y a une autre volont part de la Sienne.

(102) Je partage la Volont de Dieu de bonheur pour moi. Je partage la Volont de mon Pre pour moi, Son Fils. Ce qu'il m'a donn est tout ce que je veux. Ce qu'il m'a donn est tout ce qu'il y a.

l'heure : La Volont de Dieu pour moi est le parfait bonheur. la demi-heure : Je partage la Volont de Dieu de bonheur pour moi.

LEON 117

rviser matin et soir : (103) Dieu, tant Amour, est aussi bonheur. Que je me souvienne que l'amour est le bonheur, et que rien d'autre n'apporte la joie. Ainsi je choisis de ne pas entretenir de substituts l'amour.

(104) Je ne cherche que ce qui m'appartient en vrit. L'amour est mon hritage, et avec lui la joie. Ce sont les dons que mon Pre m'a faits. Je voudrais accepter tout ce qui est mien en vrit.

l'heure : Dieu, tant Amour, est aussi bonheur. la demi-heure : Je ne cherche que ce qui m'appartient en vrit.

LEON 118

rviser matin et soir : (105) La paix et la joie de Dieu sont miennes. Aujourd'hui j'accepterai la paix et la joie de Dieu, en joyeux change contre tous les substituts que j'ai faits au bonheur et la paix.

(106) Que je sois calme et que j'coute la vrit. Que ma propre petite et faible voix se taise, et que j'entende la Voix puissante pour la Vrit Elle-mme m'assurer que je suis le Fils parfait de Dieu.

l'heure : La paix et la joie de Dieu sont miennes. la demi-heure : Que je sois calme et que j'coute la vrit.

LEON 119

rviser matin et soir : (107) La vrit corrigera toutes les erreurs dans mon esprit. Je fais erreur quand je pense pouvoir tre bless de quelque faon que ce soit. Je suis le Fils de Dieu, dont le Soi repose en scurit dans l'Esprit de Dieu.

(108) Donner et recevoir ne font qu'un en vrit. Je pardonnerai toutes choses aujourd'hui, afin d'apprendre comment accepter la vrit en moi, et en venir reconnatre mon impeccabilit.

l'heure : La vrit corrigera toutes les erreurs dans mon esprit. la demi-heure : Donner et recevoir ne font qu'un en vrit.

LEON 120

rviser matin et soir : (109) Je repose en Dieu. Je repose en Dieu aujourd'hui, et je Le laisse uvrer en moi et par moi, tandis que je repose en Lui en quitude et en parfaite certitude.

(110) Je suis tel que Dieu m'a cr. Je suis le Fils de Dieu. Aujourd'hui je mets de ct toutes les illusions malades de moi-mme, et je laisse mon Pre me dire Qui je suis rellement.

l'heure : Je repose en Dieu. la demi-heure : Je suis tel que Dieu m'a cr.

LEON 121

Le pardon est la clef du bonheur. Voil la rponse ta qute de paix. Voil la clef de la signification dans un monde qui semble n'avoir aucun sens. Voil la voie vers la scurit parmi les dangers apparents qui semblent te menacer chaque tournant et rendre incertains tous tes espoirs de jamais trouver la quitude et la paix. Voil la rponse toutes les questions; voil la fin de toute incertitude enfin assure. L'esprit qui ne pardonne pas est rempli de peur et n'offre l'amour aucune place pour tre soi-mme; aucune place o il puisse dployer ses ailes en paix et s'essorer au-dessus du tumulte du monde. L'esprit qui ne pardonne pas est triste, sans espoir de rpit ni de dlivrance de la douleur. Il souffre et demeure dans la misre, scrutant les tnbres sans y voir, et pourtant certain du danger qui le guette. L'esprit qui ne pardonne pas est dchir par le doute, confus, incertain de ce qu'il est et de tout ce qu'il voit; apeur, en colre, faible et bravache; il a peur d'avancer, peur de rester, peur de s'veiller ou de s'endormir, p e u r de chaque son et plus peur encore du silence; il est terrifi par les tnbres, mais plus terrifi encore l'approche de la lumire. Que peut percevoir l'esprit qui ne pardonne pas, si ce n'est sa damnation? Que peut-il contempler, sauf la preuve que tous ses pchs sont rels ? L'esprit qui ne pardonne pas ne voit pas d'erreurs, mais seulement des pchs. Il regarde le monde avec des yeux qui ne voient pas et pousse des hurlements en voyant ses propres projections se dresser pour attaquer sa misrable parodie de la vie. Il veut vivre, or il souhaiterait tre mort. Il veut le pardon, or il ne voit aucun espoir. Il veut l'vasion, or il ne peut en concevoir aucune parce qu'il voit le pch partout. L'esprit qui ne pardonne pas est dsespr, sans perspective d'un futur qui puisse offrir autre chose qu'un plus grand dsespoir. Or il considre que son jugement sur le monde est irrversible et il ne voit pas qu'il s'est lui-mme condamn ce dsespoir. Il pense qu'il ne peut pas changer, car ce qu'il voit tmoigne que son jugement est correct. Il ne demande pas, parce qu'il pense savoir. Il ne remet rien en question, certain d'avoir raison.

Le pardon s'acquiert. Il n'est pas inhrent l'esprit, lequel ne peut pcher. De mme que le pch est une ide que tu t'es enseigne toi-mme, tu dois aussi apprendre le pardon, mais d'un Enseignant autre que toi-mme, Qui reprsente l'autre Soi en toi. Par Lui tu apprends comment pardonner au soi que tu penses avoir fait, puis tu le laisses disparatre. Ainsi tu rends ton esprit indivis Celui Qui est ton Soi, et Qui ne peut jamais pcher. Chaque esprit qui ne pardonne pas t'offre l'occasion d'enseigner au tien comment se pardonner. Chacun attend sa dlivrance de l'enfer par toi, et se retourne vers toi en t'implorant pour avoir le Ciel ici et maintenant. Il n'a pas d'espoir, mais tu deviens son espoir. Et tant son espoir, tu deviens le tien. L'esprit qui ne pardonne pas doit apprendre par ton pardon qu'il a t sauv de l'enfer. Et comme tu enseignes le salut, tu l'apprendras. Or tout ton enseignement et tout ton apprentissage ne seront pas de toi, mais de l'Enseignant Qui t'a t donn pour te montrer la voie. Aujourd'hui nous nous exerons apprendre pardonner. Si tu le dsires, tu peux apprendre aujourd'hui prendre la clef du bonheur et l'utiliser pour ton propre bien. Nous consacrerons dix minutes le matin, et dix minutes encore le soir, apprendre comment donner le pardon et comment aussi le recevoir. L'esprit qui ne pardonne pas ne croit pas que donner et recevoir sont la mme chose. Or nous allons essayer d'apprendre aujourd'hui qu'ils ne font qu'un en nous exerant pardonner quelqu'un que tu penses tre ton ennemi, et quelqu'un que tu considres comme un ami. Et comme tu apprendras les voir ne faisant qu'un, nous tendrons la leon toi et nous verrons que leur vasion comprenait la tienne. Commence les priodes d'exercice plus longues en pensant quelqu'un que tu n'aimes pas beaucoup, qui semble t'irriter ou que tu regretterais d'avoir rencontrer; quelqu'un que tu mprises vraiment ou que tu essaies simplement d'ignorer. Peu importe la forme que prend ta colre. Tu l'as probablement dj choisi. Il fera l'affaire. Maintenant ferme les yeux, vois-le dans ton esprit et regarde-le un moment. Essaie de percevoir quelque lumire en lui quelque part, une petite lueur que tu n'avais jamais remarque. Essaie de trouver une petite tincelle de clart brillant travers la laide image que tu as de lui. Regarde cette image jusqu' ce que tu y voies quelque part une lumire, puis essaie de laisser cette lumire s'tendre jusqu' le recouvrir et rendre l'image belle et bonne.

Regarde un moment cette perception change, puis tourne ton esprit vers quelqu'un que tu appelles un ami. Essaie de lui transfrer la lumire que tu as appris voir autour de ton ancien ennemi. Perois-le maintenant comme plus qu'un ami pour toi, car dans cette lumire sa saintet te montre ton sauveur, sauv et sauvant, guri et entier. Puis laisse-le t'offrir la lumire que tu vois en lui, et laisse ton ennemi et ton ami s'unir pour te bnir en te donnant ce que tu as donn. Maintenant tu ne fais qu'un avec eux et eux avec toi. Maintenant c'est par toi-mme que tu as t pardonn. Tout le long de la journe, n'oublie pas le rle que joue le pardon en apportant le bonheur chaque esprit qui ne pardonne pas, dont le tien. Dis-toi chaque heure : Le pardon est la clef du bonheur. Je m'veillerai du rve dans lequel je suis mortel, faillible et plein de pch, et je connatrai que je suis le parfait Fils de Dieu.

LEON 122

Le pardon offre tout ce que je veux. Que pourrais-tu vouloir que le pardon ne puisse donner? Veuxtu la paix? Le pardon l'offre. Veux-tu le bonheur, un esprit tranquille, une certitude quant au but et un sentiment de valeur et de beaut qui transcende le monde ? Veux-tu sollicitude et scurit, et la chaleur d'une protection sre pour toujours? Veux-tu une quitude qui ne peut tre drange, une douceur qui ne peut jamais tre blesse, un bien-tre profond et durable et un repos si parfait qu'il ne peut jamais tre contrari? Tout cela et plus, le pardon te l'offre. Il tincelle dans tes yeux quand tu t'veilles et te donne la joie avec laquelle tu commences la journe. Il dtend ton front pendant que tu dors et repose sur tes paupires, de sorte que tu ne voies pas de rves de peur et de mal, de malice et d'attaque. Et quand tu t'veilles nouveau, il t'offre encore un jour de bonheur et de paix. Tout cela et plus, le pardon te l'offre. Le pardon laisse le voile tre lev qui cache la face du Christ ceux qui posent sur le monde un regard qui ne pardonne pas. Il te laisse reconnatre le Fils de Dieu et vide ta mmoire de toutes penses mortes afin que le souvenir de ton Pre puisse franchir le seuil de ton esprit. Que voudrais-tu que le pardon ne puisse donner? Quels autres dons que ceux-ci valent d'tre recherchs? Quelle valeur imaginaire, quel effet banal ou quelle promesse passagre, qui jamais ne sera tenue, peut contenir plus d'espoir que ce qu'apporte le pardon? Pourquoi chercherais-tu une rponse autre que la rponse qui rpondra tout? Voil la parfaite rponse, donne des questions imparfaites, des requtes in-signifiantes, un dsir sans enthousiasme d'entendre, et moins qu'une moiti de diligence et une confiance partielle. Voil la rponse ! Ne la cherche plus. Tu n'en trouveras pas d'autre la place. Le plan de Dieu pour ton salut ne peut changer ni ne peut chouer. Sois reconnaissant de ce qu'il reste exactement comme Il l'a prvu. Inchangeablement, il se tient devant toi comme une porte ouverte, et pass le seuil il t'appelle avec chaleur et bienvenue, t'enjoignant entrer et faire comme chez toi, o tu es ta place.

Voil la rponse ! Voudrais-tu rester dehors pendant que le Ciel tout entier t'attend l'intrieur? Pardonne et sois pardonn. Comme tu donnes, tu recevras. Il n'y a pas d'autre plan pour le salut du Fils de Dieu. Rjouissons-nous aujourd'hui qu'il en soit ainsi, car ici nous avons une rponse, claire et nette, au-del de toute tromperie en sa simplicit. Toutes les complexits que le monde a tisses de fragiles toiles d'araigne disparaissent devant la puissance et la majest de cet nonc extrmement simple de la vrit. Voil la rponse ! Ne t'en dtourne pas pour errer de nouveau sans but. Accepte le salut maintenant. C'est le don de Dieu, et non du monde. Le monde ne peut pas faire de dons d'une quelconque valeur un esprit qui a reu comme sien ce que Dieu a donn. Dieu veut que le salut soit reu aujourd'hui, et que les embrouillements de tes rves ne t'en cachent plus le nant. Ouvre les yeux aujourd'hui et regarde un monde heureux de scurit et de paix. Le pardon est le moyen par lequel il vient p r e n d r e la place de l'enfer. Dans la quitude, il se lve pour saluer tes yeux ouverts et remplir ton cur d'une profonde tranquillit tandis que d'anciennes vrits, jamais nouveau-nes, montent ta conscience. Ce dont tu te souviendras alors est jamais indescriptible. Or ton pardon te l'offre. En nous souvenant des dons que fait le pardon, nous entreprenons nos exercices aujourd'hui avec la foi et l'espoir que ce sera le jour o le salut sera nous. C'est avec sincrit et joie que nous le chercherons aujourd'hui, conscients que nous tenons la clef dans nos mains, acceptant la rponse du Ciel l'enfer que nous avons fait, mais o nous ne voudrions plus rester. Matin et soir nous donnons avec joie un quart d'heure la qute dans laquelle la fin de l'enfer est garantie. Commence avec espoir, car nous avons atteint le tournant o la route devient bien plus facile. Maintenant le chemin est court qui nous reste parcourir. Nous sommes certes prs de la fin dsigne du rve. Immerge-toi dans le bonheur en commenant les priodes d'exercice, car elles te prsentent les sres rcompenses des questions qui ont reu rponse et ce qu'apporte ton acceptation de la rponse. Aujourd'hui il te sera donn de ressentir la paix qu'offre le pardon ainsi que la joie que le lever du voile te prsente. Devant la lumire que tu recevras aujourd'hui, le monde plira jusqu' disparatre, et tu verras se lever un autre monde que tu n'as pas de mots pour reprsenter. Maintenant nous entrons

directement dans la lumire et nous recevons les dons qui ont t tenus en rserve pour nous depuis le commencement du temps, et gards en attente de ce jour. Le pardon offre tout ce que tu veux. Aujourd'hui toutes les choses que tu veux te sont donnes. Ne laisse pas tes dons s'estomper durant la journe, quand tu retournes nouveau dans un monde de changements et de retournements, ainsi que de mornes apparences. Garde tes dons clairement la conscience en voyant l'inchangeable au cur du changement, la lumire de la vrit derrire les apparences. Ne sois pas tent de laisser tes dons s'chapper et glisser dans l'oubli, mais tiens-les fermement l'esprit en tentant d'y penser au moins une minute au passage de chaque quart d'heure. Rappelle-toi combien ces dons sont prcieux par le rappel suivant, qui a le pouvoir de tenir tes dons dans ta conscience tout le long de la journe : Le pardon offre tout ce que je veux, aujourd'hui j'ai accept cela pour vrai, aujourd'hui j'ai reu les dons de Dieu.

LEON 123

Je remercie mon Pre des dons qu'il me fait. Soyons pleins de gratitude aujourd'hui. Nous sommes arrivs des sentiers plus doux et des routes plus lisses. Il n'y a pas de pense de retour en arrire et pas de rsistance implacable la vrit. Il reste quelque vacillement, quelques petites objections et un peu d'hsitation, mais tu peux bien tre reconnaissant des gains que tu as faits et qui sont bien plus grands que tu ne l'imagines. Une journe consacre maintenant la gratitude ajoutera le bnfice d'avoir une ide de la mesure relle de tous les gains que tu as faits, des dons que tu as reus. Sois heureux aujourd'hui, et rempli d'amour reconnaissant, que ton Pre ne t'ait pas laiss toi-mme ni laiss errer seul dans les tnbres. Sois reconnaissant qu'il t'ait sauv du soi que tu pensais avoir fait pour prendre Sa place et celle de Sa cration. Rends-Lui grce aujourd'hui. Remercie-Le de ne pas t'avoir abandonn et de ce que Son Amour continuera jamais de luire sur toi, jamais sans changement. Rends grce aussi d'tre inchangeable, car le Fils qu'il aime est inchangeable comme Lui. Sois reconnaissant d'tre sauv. Sois heureux d'avoir une fonction remplir dans le salut. Sois reconnaissant de ce que ta valeur transcende de loin tes maigres dons et tes jugements mesquins sur celui que Dieu a tabli comme Son Fils. Avec gratitude aujourd'hui nous levons nos curs au-dessus du dsespoir, et nous levons des yeux reconnaissants et non plus baisss vers la poussire. Aujourd'hui nous entonnons le chant de gratitude, en l'honneur du Soi dont Dieu a voulu qu'il soit notre vritable Identit en Lui. Aujourd'hui nous sourions chacun de ceux que nous voyons tandis que nous allons d'un pas plus lger faire ce qui nous est assign. Nous n'allons pas seuls. Et nous rendons grce de ce qu'en notre solitude un Ami soit venu pour nous dire la Parole salvatrice de Dieu. Et merci toi de L'couter. Sa Parole est muette si elle n'est pas entendue. En Le remerciant, les remerciements sont aussi pour toi. Un message inentendu ne sauvera pas le monde, quelle que soit la puissance de la Voix qui parle, quel que soit l'amour que contient le message.

Merci toi qui as entendu, car tu deviens le messager qui porte Sa Voix avec toi et laisse Son cho rsonner tout autour du monde. Reois les remerciements de Dieu aujourd'hui, tandis que tu Le remercies. Car tes remerciements, Il voudrait te les offrir, puisqu'il reoit tes dons avec amour et gratitude, et te les rend mille fois et cent mille fois de plus qu'ils n'ont t donns. Il bnira tes dons en les partageant avec toi. Ainsi ils s'accroissent en pouvoir et en force, jusqu' remplir le monde de bonheur et de gratitude. Reois Ses remerciements et offre-Lui les tiens pendant quinze minutes deux fois aujourd'hui. Et tu te rendras compte Qui tu rends grce, et Qui Il remercie quand tu Le remercies. Cette demiheure sainte Lui donne te sera rendue en annes pour chaque seconde; en pouvoir de sauver le monde incommensurablement plus vite pour L'avoir remerci. Reois Ses remerciements et tu comprendras avec quel amour Il te tient dans Son Esprit, combien est profonde et illimite Sa sollicitude pour toi, combien est parfaite Sa gratitude envers toi. Souviens-toi de penser Lui chaque heure et rends-Lui grce de tout ce qu'il a donn Son Fils, afin qu'il s'lve au-dessus du monde, se souvenant de son Pre et de son Soi.

LEON 124

Que je me souvienne que je ne fais qu'un avec Dieu. Aujourd'hui nous rendrons grce nouveau de notre Identit en Dieu. Notre demeure est sre, notre protection est garantie dans tout ce que nous faisons, et le pouvoir et la force sont notre disposition dans toutes nos entreprises. Nous ne pouvons chouer en rien. Tout ce que nous touchons prend une lumire brillante qui bnit et qui gurit. Ne faisant qu'un avec Dieu et avec l'univers, nous allons notre chemin en nous rjouissant la pense que Dieu Lui-mme vient partout avec nous. Combien nos esprits sont saints ! Et tout ce que nous voyons reflte la saintet au-dedans de l'esprit qui ne fait qu'un avec Dieu et avec soi-mme. Combien les erreurs disparaissent facilement, et la mort fait place la vie ternelle. Nos pieds laissent de brillantes empreintes qui indiquent la voie vers la vrit, car Dieu est notre Compagnon tandis que nous parcourons le monde un court moment. Et ceux qui viennent notre suite reconnaissent la voie parce que la lumire que nous portons reste derrire, tout en demeurant avec nous qui continuons d'avancer. Ce que nous recevons est le don ternel que nous faisons ceux qui viennent ensuite, ainsi qu' ceux qui sont venus avant ou qui sont rests un moment avec nous. Et Dieu, Qui nous aime de l'amour gal dans lequel nous avons t crs, nous sourit et nous offre le bonheur que nous avons donn. Aujourd'hui nous ne douterons pas de Son Amour pour nous et nous ne remettrons pas en question Sa protection et Sa sollicitude. Nulle anxit in-signifiante ne peut s'interposer entre notre foi et la conscience que nous avons de Sa Prsence. Nous ne faisons qu'un avec Lui aujourd'hui dans la reconnaissance et le souvenir. Nous Le sentons dans nos curs. Nos esprits contiennent Ses Penses, nos yeux contemplent Sa beaut dans tout ce que nous regardons. Aujourd'hui nous voyons seulement ce qui est aimant et digne d'tre aim. Nous le voyons dans l'apparence de la douleur, et la douleur cde la paix. Nous le voyons chez les frntiques, les tristes et les affligs, les solitaires et les apeurs, qui sont ramens la tranquillit et la paix d'esprit dans lesquelles ils ont t crs. Nous le voyons chez les mourants et chez les morts aussi, les ramenant

 la vie. Tout cela nous le voyons parce que nous l'avons d'abord vu en nous-mmes. Il n'est pas un miracle qui puisse jamais tre ni ceux qui connaissent qu'ils ne font qu'un avec Dieu. Il n'est pas une de leurs penses qui n'ait le pouvoir de gurir toute forme de souffrance en qui que ce soit, en des temps rvolus et des temps encore venir, aussi facilement qu'en ceux qui marchent leur ct maintenant. Leurs penses sont intemporelles, aussi part de la distance qu'elles sont part du temps. Nous nous joignons dans cette conscience quand nous disons que nous ne faisons q u ' u n avec Dieu. Car par ces mots, nous disons aussi que nous sommes sauvs et guris; que nous pouvons sauver et gurir en consquence. Nous avons accept, et maintenant nous voudrions donner. Car nous voudrions garder les dons que notre Pre nous a faits. Aujourd'hui nous voudrions faire l'exprience de nous-mmes ne faisant qu'un avec Lui, afin que le monde partage notre re-connaissance de la ralit. Dans notre exprience, le monde est libr. Comme nous nions notre sparation d'avec notre Pre, il est guri avec nous. La paix soit avec toi aujourd'hui. Assure ta paix en t'exerant prendre conscience que tu ne fais qu'un avec ton Crateur, comme Lui avec toi. Au moment qui semblera le plus opportun aujourd'hui, consacre une demi-heure la pense que tu ne fais qu'un avec Dieu. C'est la premire fois que nous tentons une plus longue priode pour laquelle nous ne donnons ni rgles ni mots particuliers pour guider ta mditation. Nous compterons sur la Voix de Dieu pour parler comme il Lui semble bon aujourd'hui, certains qu'il n'y manquera pas. Demeure avec Lui pendant cette demi-heure. Il fera le reste. Le bnfice pour toi ne sera pas moindre si tu crois que rien ne se passe. Tu n'es peut-tre pas prt accepter le gain aujourd'hui. Or un jour, quelque part, il te viendra, et tu ne manqueras pas de le reconnatre quand il se fera jour avec certitude dans ton esprit. Cette demi-heure sera encadre d'or, chaque minute tant comme un diamant serti autour du miroir que t'offrira cet exercice. Et tu y verras la face du Christ comme reflet du tien. Aujourd'hui peut-tre, peut-tre demain, tu verras ta propre transfiguration dans le miroir que cette demi-heure sainte te prsentera, pour t'y regarder. Quand tu seras prt, tu la trouveras l, au-dedans de ton esprit, qui attendait d'tre trouve. Tu te souviendras alors de la pense laquelle tu as donn cette

demi-heure, conscient et reconnaissant de ce que jamais un temps ne fut mieux pass. Aujourd'hui peut-tre, peut-tre demain, tu regarderas dans ce miroir et tu comprendras que la lumire sans pch que tu vois t'appartient, que la beaut que tu contemples est la tienne. Compte cette demi-heure comme le don que tu fais Dieu, avec la certitude que ce qu'il te rendra sera un sentiment d'amour qui dpasse ton entendement, une joie trop profonde pour que tu la comprennes, une vue trop sainte pour que les yeux du corps la voient. Or tu peux tre sr qu'un jour, aujourd'hui peut-tre, peut-tre demain, tu comprendras et tu entendras et tu verras. Ajoute d'autres joyaux au cadre d'or qui tient le miroir toi offert aujourd'hui, en te rptant chaque heure : Que je me souvienne que je ne fais qu'un avec Dieu, uni tous mes frres et mon Soi, dans une saintet et une paix ternelles.

LEON 125

Dans la quitude je reois la Parole de Dieu aujourd'hui. Qu'aujourd'hui soit un jour de silence et d'coute dans la quitude. Ton Pre veut que tu entendes Sa Parole aujourd'hui. Il t'appelle du plus profond de ton esprit o Il demeure. E n t e n d s Le aujourd'hui. Nulle paix n'est possible jusqu' ce que Sa Parole soit entendue de par le monde, jusqu' ce que ton esprit, en coutant dans la quitude, accepte le message que le monde doit entendre pour introduire le temps tranquille de la paix. C'est par toi que ce monde changera. Il n'y a pas d'autre moyen qui puisse le sauver, car le plan de Dieu est simplement ceci : le Fils de Dieu est libre de se sauver lui-mme, qui la Parole de Dieu a t donne comme Guide, jamais dans son esprit et ses cts, pour le conduire avec sret la maison de son Pre, de sa propre volont, libre jamais comme celle de Dieu. Il n'est pas conduit par force, mais seulement par amour. Il n'est pas jug, mais seulement sanctifi. Dans le calme nous entendrons la Voix de Dieu aujourd'hui, sans l'intrusion de nos penses mesquines, sans nos dsirs personnels, sans aucun jugement sur Sa sainte Parole. Nous ne nous jugerons pas nous-mmes aujourd'hui, car ce que nous sommes ne peut tre jug. Nous nous tenons l'cart de tous les jugements que le monde a poss sur le Fils de Dieu. Il ne le connat pas. Aujourd'hui nous n'couterons pas le monde mais nous attendrons en silence la Parole de Dieu. coute, saint Fils de Dieu, ton Pre parler. Sa Voix voudrait te donner Sa Parole sainte, pour rpandre de par le monde la nouvelle du salut et le saint temps de la paix. Nous nous rassemblons aujourd'hui autour du trne de Dieu, le lieu tranquille au-dedans de l'esprit o Il demeure jamais, dans la saintet qu'il a cre et ne quittera jamais. Il n'a pas attendu que tu Lui rendes ton esprit pour te donner Sa Parole. Il ne S'est pas cach de toi pendant que tu t'garais un moment loin de Lui. Il ne chrit pas les illusions que tu entretiens ton sujet. Il connat Son Fils et Il veut qu'il reste partie de Lui, peu importe ses rves, peu importe sa folie qui veut que sa volont n'est pas la sienne.

Aujourd'hui Il te parle. Sa Voix attend ton silence, car Sa Parole ne peut tre entendue jusqu' ce que ton esprit soit quiet un instant, et que les dsirs in-signifiants soient apaiss. Attends Sa Parole dans la quitude. Il y a une paix au-dedans de toi laquelle tu fais appel aujourd'hui, pour aider p r p a r e r ton esprit trs saint entendre parler la Voix pour son Crateur. Trois fois aujourd'hui, aux m o m e n t s les plus propices au silence, mets dix minutes ne plus couter le monde et choisis plutt d'couter tendrement la Parole de Dieu. Il te parle de plus prs que ton cur. Sa Voix est plus proche que ta main. Son Amour est tout ce que tu es et qu'il est : le mme que toi, et toi le mme que Lui. C'est ta voix que tu coutes tandis qu'il te parle. C'est ta parole qu'il prononce. C'est la Parole de la libert et de la paix, de l'union de volont et de but, sans sparation ni division dans l'Esprit indivis du Pre et du Fils. Dans la quitude, coute ton Soi aujourd'hui et laisse-Le te dire que Dieu n'a jamais quitt Son Fils, et que tu n'as jamais quitt ton Soi. Sois seulement tranquille. Tu n'auras besoin d'aucune autre rgle pour laisser tes exercices d'aujourd'hui t'lever au-dessus de la pense du monde et librer ta vision des yeux du corps. Sois seulement calme et coute. Tu entendras la Parole dans laquelle la Volont de Dieu le Fils se joint la Volont de son Pre, ne faisant qu'un avec elle, sans illusions interposes dans ce qui est entirement indivisible et vrai. Au passage de chaque heure aujourd'hui, sois calme un moment et rappelle-toi que tu as un but particulier pour cette journe : dans la quitude, recevoir la Parole de Dieu.

LEON 126

Tout ce que je donne est donn moi-mme. L'ide d'aujourd'hui, qui est compltement trangre l'ego et la pense du monde, est cruciale pour le renversement de pense que ce cours amnera. Si tu croyais cet nonc, il n'y aurait rien qui fasse problme dans le pardon complet, la certitude de but et la sre direction. Tu comprendrais le moyen par lequel le salut vient toi, et tu n'hsiterais pas l'utiliser maintenant. Considrons ce que tu crois, la place de cette ide. Il te semble que les autres personnes sont part de toi et capables de se conduire de certaines faons qui n'ont pas d'influence sur tes penses, ni les tiennes sur les leurs. Par consquent, tes attitudes n'ont pas d'effet sur eux, et leurs appels l'aide n'ont aucun rapport avec les tiens. De plus, tu penses qu'ils peuvent pcher sans affecter la perception que tu as de toi-mme, tandis que tu peux juger leur pch tout en restant part de la condamnation et en paix. Quand tu pardonnes un pch, il n'y a pas de gain pour toi directement. Tu fais la charit quelqu'un d'indigne, simplement pour faire ressortir que tu es meilleur, sur un plan suprieur celui qui tu pardonnes. Il n'a pas mrit ta tolrance charitable, accorde quelqu'un qui est indigne de ce don, parce que ses pchs l'ont rabaiss au-dessous d'une vritable galit avec toi. Il ne peut pas prtendre ton pardon. C'est un don qui lui est offert, mais gure toi-mme. Ainsi le pardon est-il fondamentalement draisonnable; c'est un caprice charitable, bienveillant mais immrit, un don accord certains moments, refus d'autres. Immrit, il est juste de le refuser, et il n'est pas juste non plus que tu doives souffrir quand il est refus. Le pch que tu pardonnes n'est pas le tien. C'est quelqu'un part de toi qui l'a commis. Et si alors tu lui fais la grce de lui donner ce qu'il ne mrite pas, le don n'est pas plus toi que ne l'tait son pch. Si cela est vrai, le pardon n'a pas de base sre et fiable sur laquelle reposer. C'est une excentricit par laquelle tu choisis parfois de donner avec indulgence un sursis immrit. Or il te reste le droit de ne pas laisser le pcheur chapper la juste rtribution de son pch. Penses-tu que le Seigneur du Ciel permettrait que le salut du monde dpende de cela? N'est-ce pas

que Sa Sollicitude pour toi serait bien petite, si ton salut reposait sur un caprice ? Tu ne comprends pas le pardon. Tel que tu le vois, ce n'est qu'un frein une attaque ouverte, qui ne requiert aucune correction dans ton esprit. Il ne peut pas te donner la paix tel que tu la perois. Il ne constitue pas le moyen de te dlivrer de ce que tu vois chez quelqu'un d'autre que toi. Il n'a pas le pouvoir de rtablir ton unit avec cet autre dans ta conscience. Il n'est pas ce que Dieu avait l'intention qu'il soit pour toi. Ne Lui ayant pas fait le don qu'il demande de toi, tu ne peux pas reconnatre Ses dons, et tu penses qu'il ne te les a pas faits. Or te demanderait-Il un don moins qu'il ne soit pour toi? PourraitIl Se satisfaire de gestes vides et valuer des dons si mesquins comme tant dignes de Son Fils ? Le salut est un meilleur don que cela. Et le vritable pardon, comme moyen par lequel il est atteint, doit gurir l'esprit qui donne, car donner, c'est recevoir. Ce qui reste non reu n'a pas t donn, mais ce qui a t donn doit avoir t reu. Aujourd'hui nous essayons de comprendre cette vrit que donneur et receveur sont le mme. Tu auras besoin d'aide pour rendre cela signifiant, parce que c'est tellement tranger aux penses auxquelles tu es habitu. Mais l'Aide Dont tu as besoin est l. Donne-Lui ta foi aujourd'hui, et demande-Lui de partager ta pratique de la vrit aujourd'hui. Et si tu ne saisis qu'une toute petite lueur de la dlivrance qui rside dans l'ide laquelle nous nous exerons aujourd'hui, ce sera un jour de gloire pour le monde. Donne quinze minutes deux fois aujourd'hui pour tenter de comprendre l'ide du jour. C'est par cette pense que le pardon prend sa juste place dans tes priorits. C'est la pense qui dlivrera ton esprit de chaque barrire ce que signifie le pardon et te permettra de te rendre compte de la valeur qu'il a pour toi. En silence ferme les yeux sur le monde qui ne comprend pas le pardon, et cherche asile dans le lieu tranquille o les penses sont changes et les fausses croyances abandonnes. Rpte l'ide d'aujourd'hui et demande de l'aide pour comprendre ce qu'elle signifie rellement. Sois dsireux d'tre enseign. Rjouis-toi d'entendre la Voix de la vrit et de la gurison te parler, et tu comprendras les paroles qu'il dit et tu reconnatras que ce sont tes paroles qu'il te dit. Aussi souvent que tu le peux, rappelle-toi que tu as un but aujourd'hui, un but qui donne une valeur particulire ce jour

pour toi-mme et pour tous tes frres. Ne laisse pas ton esprit oublier ce but trop longtemps, mais dis-toi : Tout ce que je donne est donn moi-mme. L'Aide dont j'ai besoin pour apprendre que cela est vrai est avec moi maintenant. Et je Lui ferai confiance. Puis passe un moment tranquille, ouvrant ton esprit Sa correction et Son Amour. Et ce que tu entendras de Lui, tu le croiras, car ce qu'il donne sera reu par toi.

LEON 127

Il n'est d'amour que celui de Dieu. Peut-tre penses-tu que diffrentes sortes d'amour sont possibles. Peut-tre penses-tu qu'il y a une sorte d'amour pour ceci, une sorte pour cela; une faon d'aimer l'un, une autre faon d'en aimer encore un autre. L'amour est un. Il n'a pas de parties spares et pas de degrs; pas de sortes ni de niveaux, pas de divergences et pas de distinctions. Il est pareil soi-mme, inchang d'un bout l'autre. Il ne change jamais selon la personne ou la circonstance. C'est le Cur de Dieu et aussi de Son Fils. La signification de l'amour est obscure quiconque pense que l'amour peut changer. Il ne voit pas qu'un amour changeant doit tre impossible. Et il pense ainsi qu'il peut aimer certains moments et har d'autres moments. Il pense aussi que l'amour peut tre accord l'un, et pourtant rester soi-mme bien qu'il soit refus d'autres. Croire ces choses propos de l'amour, c'est ne pas le comprendre. S'il pouvait faire de telles distinctions, il faudrait qu'il juge entre le juste et le pcheur, et qu'il peroive le Fils de Dieu en parties spares. L'amour ne peut pas juger. tant lui-mme un, il voit tout ne faisant qu'un. Sa signification rside dans l'unit. Et elle doit chapper l'esprit qui pense qu'il est partial ou en parties. Il n'est d'amour que celui de Dieu, et tout l'amour est Sien. Il n'est pas d'autre principe qui gouverne l o l'amour n'est pas. L'amour est une loi sans oppos. Son entiret est la puissance qui tient toutes choses en une, le lien entre le Pre et le Fils qui garde les Deux jamais les mmes. Aucun cours dont le but est de t'enseigner te souvenir de ce que tu es rellement ne pourrait manquer d'insister sur le fait qu'il ne peut jamais y avoir de diffrence entre ce que tu es rellement et ce qu'est l'amour. La signification de l'amour est la tienne, partage par Dieu Lui-mme. Car ce que tu es est ce qu'il est. Il n'est d'amour que le Sien, et ce qu'il est, est tout ce qui est. Il n'y a pas de limite qui Lui soit impose; ainsi tu es illimit toi aussi. Aucune des lois auxquelles le monde obit ne peut t'aider saisir la signification de l'amour. Ce que le monde croit a t fait pour cacher la signification de l'amour et la garder sombre et secrte.

Il n'est pas un principe que le monde soutient qui ne viole la vrit de ce qu'est l'amour et de ce que tu es toi aussi. Ne cherche pas dans le monde pour trouver ton Soi. L'amour ne se trouve pas dans les tnbres et dans la mort. Or il est parfaitement apparent aux yeux qui voient et aux oreilles qui entendent la Voix de l'amour. Aujourd'hui nous nous exerons librer ton esprit de toutes les lois auxquelles tu penses devoir obir, de toutes les limites dans lesquelles tu vis, et de tous les changements que tu penses faire partie de la destine humaine. Aujourd'hui nous faisons le plus grand de tous les pas que ce cours requiert dans ton avance vers son but tabli. Si tu acquiers aujourd'hui la plus faible lueur de ce que l'amour signifie, tu auras avanc d'une distance qui ne se mesure pas et d'un temps qui ne peut se compter en annes vers ta dlivrance. Alors rjouissons-nous ensemble de donner quelque temps Dieu aujourd'hui, en comprenant qu'il n'y a pas meilleur usage du temps que celui-l. Pendant quinze minutes deux fois aujourd'hui, chappe de chaque loi laquelle tu crois maintenant. Ouvre ton esprit et repose-toi. Du monde qui semble te garder prisonnier, n'importe qui peut chapper qui ne le chrit pas. Retire toute la valeur que tu as place dans ses maigres offrandes et ses dons insenss, et laisse le don de Dieu les remplacer tous. Fais appel ton Pre, certain que Sa Voix rpondra. Lui-mme l'a promis. Et Lui-mme placera une tincelle de vrit dans ton esprit partout o tu abandonneras une fausse croyance, une noire illusion de ta propre ralit et de ce que l'amour signifie. Il luira travers tes vaines penses aujourd'hui, et t'aidera comprendre la vrit de l'amour. Avec amour et douceur, Il demeurera avec toi, tandis que tu permettras Sa Voix d'enseigner la signification de l'amour ton esprit propre et ouvert. Et Il bnira cette leon de Son Amour. Aujourd'hui la lgion d'annes futures attendre le salut disparat devant l'intemporalit de ce que tu apprends. Rendons grce aujourd'hui de ce qu'un futur pareil au pass nous est pargn. Aujourd'hui nous laissons le pass derrire nous pour ne plus jamais nous en souvenir. Et nous levons les yeux sur un prsent diffrent, o un avenir se fait jour en tous points diffrent du pass. Le monde en son enfance est n nouveau. Et nous le regarderons crotre en sant et en force, pour rpandre sa bndiction

sur tous ceux qui viennent apprendre repousser le monde qu'ils pensaient avoir t fait dans la haine afin d'tre l'ennemi de l'amour. Maintenant tous sont rendus libres, avec nous. M a i n tenant ils sont tous nos frres dans l'Amour de Dieu. Nous nous souviendrons d'eux tout le long de la journe, parce que nous ne pouvons pas laisser l'extrieur de notre amour une partie de nous-mmes si nous voulons connatre notre Soi. Au moins trois fois par heure pense quelqu'un qui fait le voyage avec toi et qui est venu apprendre ce que tu dois apprendre. Et lorsqu'il te vient l'esprit, donne-lui ce message de ton Soi : Je te bnis, mon frre, de l'Amour de Dieu, que je voudrais partager avec toi. Car je voudrais apprendre la joyeuse leon qu'il n'est d'amour que celui de Dieu, le tien, le mien et celui de tous.

LEON 128

Le monde que je vois ne contient rien que je veuille. Le monde que tu vois n'a rien dont tu aies besoin t'offrir; rien que tu puisses utiliser d'aucune faon, ni quoi que ce soit qui serve te donner de la joie. Crois cette pense et tu es sauv d'annes de misre, d'innombrables dceptions, et d'espoirs qui tournent en cendres amres de dsespoir. Il n'en est pas un qui ne doive accepter cette pense pour vraie, s'il veut laisser le monde derrire lui et s'essorer par-del sa mesquine porte et ses petites voies. Chaque chose que tu estimes ici n'est qu'une chane qui te lie au monde, et elle ne servira pas d'autre fin que celle-l. Car tout doit servir le but que tu lui as donn, jusqu' ce que tu y voies un but diffrent. Le seul but digne de ton esprit que contienne ce monde est de le dpasser sans t'attarder percevoir quelque espoir o il n'y en a pas. Ne sois plus tromp. Le monde que tu vois ne contient rien que tu veuilles. chappe aujourd'hui des chanes que tu mets ton esprit quand tu perois le salut ici. Car ce que tu estimes, tu en fais une partie de toi tel que tu te perois. Toutes les choses par lesquelles tu cherches rehausser ta valeur tes yeux, te limitent davantage, te cachent ta valeur, et ajoutent une autre barre la porte menant la vritable prise de conscience de ton Soi. Ne laisse rien qui se rapporte aux penses du corps retarder ton progrs vers le salut, et ne permets pas que la tentation de croire que le monde contient quoi que ce soit que tu veuilles te retienne. Rien ici n'est chrir. Rien ici ne vaut un seul instant de retard et de douleur, un seul moment d'incertitude et de doute. Ce qui est sans valeur n'offre rien. La certitude quant la valeur ne peut se trouver dans ce qui n'a pas de valeur. Aujourd'hui nous nous exerons lcher prise de toute pense des valeurs que nous avons donnes au monde. Nous le laissons libre des buts que nous avons donns ses aspects, ses phases et ses rves. Nous le tenons sans but dans nos esprits et nous le relchons de tout ce que nous souhaitons qu'il soit. Ainsi nous levons les chanes qui barrent la porte de la dlivrance de ce monde, et nous allons au-del de toutes les petites valeurs et de tous les buts diminus.

Arrte-toi et sois calme un court moment, et vois comme tu t'lves loin au-dessus du monde quand tu dlivres ton esprit des chanes et le laisses chercher le niveau o il se trouve chez lui. Il sera reconnaissant d'tre libre un moment. Il connat o est sa place. Libre simplement ses ailes et il s'envolera plein d'assurance et de joie pour rejoindre son saint but. Laisse-le reposer en son Crateur, et qu'il soit ramen l la sant d'esprit, la libert et l'amour. Donne-lui dix minutes de repos trois fois aujourd'hui. Et quand tes yeux s'ouvriront par aprs, tu n'estimeras rien de ce que tu vois autant que tu le faisais quand tu le regardais auparavant. Tout ton point de vue sur le monde aura chang d'un tout petit peu, chaque fois que tu laisseras ton esprit s'vader de ses chanes. Il n'est pas sa place dans le monde. Ta place toi est l o il voudrait tre, et o il va se reposer lorsque tu le dlivres du monde. Ton Guide est sr. Ouvre-Lui ton esprit. Sois calme et repose-toi. Protge aussi ton esprit tout le long de la journe. Et quand tu penses voir quelque valeur dans un aspect ou une image du monde, refuse d'imposer cette chane ton esprit, mais dis-toi avec une certitude tranquille : Je ne serai pas tent par ceci de me retarder. Le monde que je vois ne contient rien que je veuille.

LEON 129

Au-del de ce monde, il y a un monde que je veux. Voil la pense qui suit de celle que nous avons pratique hier. Tu ne peux pas arrter l'ide que le monde est sans valeur, car moins de voir qu'il y a quelque chose d'autre esprer, tu ne pourras qu'tre dprim. L'important pour nous n'est pas de renoncer au monde mais de l'changer contre ce qui est bien plus satisfaisant, rempli de joie et capable de t'offrir la paix. P e n s e s tu que ce monde puisse t'offrir cela? Peut-tre vaudrait-il la peine de passer quelque temps rflchir encore une fois la valeur de ce monde. Tu concderas peuttre que ce n'est pas une perte de lcher prise de toute pense de valeur ici. Le monde que tu vois est certes sans merci, instable, cruel, insoucieux de toi, prompt la vengeance et d'une haine impitoyable. Il ne donne que pour rvoquer et il t'enlve toutes les choses que tu as chries pendant un moment. On n'y trouve aucun amour durable, car il n'y en a pas ici. Ce monde est le monde du temps, o toutes choses ont une fin. Est-ce une perte de trouver la place un monde o perdre est impossible; o l'amour dure jamais, o la haine ne peut exister et o la vengeance n'a pas de signification? Est-ce une perte de trouver toutes les choses que tu veux rellement et de connatre qu'elles n'ont pas de fin et qu'elles resteront exactement telles que tu les veux tout le temps? Or mme elles seront finalement changes contre ce dont nous ne pouvons parler, car de l tu vas l o les mots manquent entirement, dans un silence o le langage est muet mais certainement compris. La communication, non ambigu et claire comme le jour, reste illimite pour toute l'ternit. Et Dieu Lui-mme parle Son Fils, comme Son Fils Lui parle. Leur langue n'a pas de mots, car ce qu'ils disent ne peut pas tre symbolis. Leur connaissance est directe, entirement partage et entirement une. Combien tu es loin de cela, toi qui restes li ce monde. Et pourtant combien tu en es proche, quand tu l'changes contre le monde que tu veux. Maintenant le dernier pas est certain; maintenant tu te tiens un instant de distance de l'intemporel. Ici tu ne peux regarder qu'en avant et jamais en arrire pour voir nouveau le monde que tu ne veux pas. Voici le monde qui vient prendre sa place,

comme tu dlies ton esprit des petites choses que le monde prsente pour te garder prisonnier. Ne leur accorde pas de valeur, et elles disparatront. Estime-les, et elles te sembleront relles. Tel est le choix. Quel perte peut-il y avoir pour toi choisir de ne pas estimer le nant? Ce monde ne contient rien que tu veuilles rellement, mais ce que tu choisis la place, tu le veux assurment! Laisse cela t'tre donn aujourd'hui. Cela attend seulement que tu le choisisses, pour prendre la place de toutes les choses que tu cherches mais ne veux pas. Exerce ton dsir faire ce changement dix minutes le matin et dix minutes le soir, et une autre fois entre les deux. C o m m e n c e par ceci : Au-del de ce monde, il y a un monde que je veux. Je choisis de voir ce monde-l au lieu de celui-ci, car il n'y a rien ici que je veuille rellement. Puis ferme les yeux sur le monde que tu vois, et dans l'obscurit silencieuse regarde les lumires qui ne sont pas de ce monde s'allumer une une, jusqu' ce que l o l'une commence et l'autre finit ait perdu toute signification, comme elles se fondent en une. Aujourd'hui les lumires du Ciel se penchent vers toi, pour luire sur tes paupires tandis que tu reposes au-del du m o n d e des tnbres. Voil une lumire que tes yeux ne peuvent contempler. Or ton esprit peut la voir nettement, et peut comprendre. Un jour de grce t'est donn aujourd'hui, et nous en sommes reconnaissants. Aujourd'hui nous nous rendons compte que ce que tu craignais de perdre n'tait que la perte. Maintenant nous comprenons qu'il n'y a pas de perte. Car nous avons vu enfin son oppos et nous sommes reconnaissants de ce que le choix est fait. chaque heure souviens-toi de ta dcision, et prends un moment pour confirmer ton choix en mettant de ct toute pense qui te vient et en t'attardant brivement seulement sur ceci : Le monde que je vois ne contient rien que je veuille. Au-del de ce monde, il y a un monde que je veux.

LEON 130

Il est impossible de voir deux mondes. La perception est cohrente. Ce que tu vois reflte ta pense. Et ta pense ne fait que reflter ton choix de ce que tu veux voir. De cela tes valeurs sont les dterminants, car ce quoi tu accordes de la valeur, tu dois vouloir le voir, croyant que ce que tu vois est rellement l. Nul ne peut voir un monde auquel son esprit n'a pas accord de valeur. Et nul ne peut manquer de voir ce qu'il croit vouloir. Or qui peut rellement har et aimer en mme temps? Qui peut dsirer ce qu'il ne veut pas rel? Et qui peut choisir de voir un monde dont il a peur? La peur doit rendre aveugle, car son arme est celle-ci : Ce que tu crains de voir, tu ne peux le voir. Ainsi l'amour et la perception vont de pair, mais la peur obscurcit dans les tnbres ce qui est l. Qu'est-ce, donc, que la peur peut projeter sur le monde? Qu'est-ce qui peut tre vu dans les tnbres qui soit rel? La vrit est clipse par la peur, et ce qui reste n'est qu'imagin. Or qu'est-ce qui peut tre rel dans les imaginations aveugles nes de la panique? Que pourrais-tu vouloir pour que cela te soit montr ? Que pourrais-tu souhaiter garder dans un tel rve ? La peur a fait tout ce que tu penses voir. Toute sparation, toutes distinctions, et la multitude de diffrences dont tu crois que le monde est compos. Elles ne sont pas l. L'ennemi de l'amour les a inventes. Or l'amour ne peut avoir d'ennemi; ainsi elles n'ont pas de cause, pas d'tre et pas de consquence. Elles peuvent tre estimes, mais elles restent irrelles. Elles peuvent tre recherches, mais elles ne peuvent tre trouves. Aujourd'hui nous ne les rechercherons pas et nous ne gaspillerons pas cette journe chercher ce qui ne peut tre trouv. Il est impossible de voir deux mondes qui n'ont aucun chevauchement d'aucune sorte. Cherche l'un, l'autre disparat. Il n'en reste qu'un. Voil l'ventail de choix au-del duquel ta dcision ne peut aller. Le rel et l'irrel sont tout ce qu'il y a entre quoi choisir, et rien de plus. Aujourd'hui nous ne tenterons pas de compromis l o aucun n'est possible. Le monde que tu vois est la preuve que tu as dj fait un choix aussi intgral que son oppos. Ce que nous voudrions apprendre aujourd'hui, c'est plus que juste la leon que tu ne peux

pas voir deux mondes. Elle enseigne aussi que celui que tu vois est tout fait cohrent du point de vue o tu le vois. Il est tout d'une pice parce qu'il dcoule d'une seule motion et reflte sa source dans tout ce que tu vois. Six fois aujourd'hui, avec gratitude et reconnaissance, nous donnerons avec joie cinq minutes la pense qui met fin tout compromis et tout doute, et nous allons au-del d'eux tous ne faisant q u ' u n . Nous ne ferons pas un millier de distinctions in-signifiantes, ni ne tenterons de porter avec nous une petite part d'irralit, en consacrant notre esprit trouver seulement ce qui est rel. Commence ta qute de l'autre monde en demandant une force qui est au-del de la tienne et en reconnaissant ce que c'est que tu cherches. Tu ne veux pas d'illusions. Et tu viens ces cinq minutes en te vidant les mains de tous les trsors mesquins de ce monde. Tu attends que Dieu t'aide, en disant : Il est impossible de voir deux mondes. Que j'accepte la force que Dieu m'offre et ne voie aucune valeur en ce monde, afin de trouver ma libert et ma dlivrance. Dieu sera l. Car tu as fait appel la grande puissance infaillible qui fera ce pas de gant avec toi en gratitude. Tu ne manqueras pas non plus de voir Sa reconnaissance s'exprimer en perception tangible et en vrit. Tu ne douteras pas de ce que tu verras car, bien qu'il s'agisse de perception, ce n'est pas la sorte de vue que tes yeux seuls ont jamais vue auparavant. Et tu connatras que la force de Dieu t'a soutenu quand tu as fait ce choix. Chaque fois que la tentation surgira aujourd'hui, rejette-la aisment en te souvenant simplement des limites de ton choix. L'irrel ou le rel, le faux ou le vrai est ce que tu vois et seulement ce que tu vois. La perception est cohrente avec ton choix, et c'est l'enfer ou le Ciel qui viennent toi ne faisant qu'un. Accepte une petite partie de l'enfer pour vraie, et tu as damn tes yeux et maudit ta vue, et ce que tu verras sera certes l'enfer. Or la libert du Ciel reste toujours dans les limites de ton choix, pour prendre la place de tout ce que l'enfer te montrerait. Tout ce que tu as besoin de dire n'importe quelle partie de l'enfer, quelque forme qu'elle prenne, c'est simplement ceci : Il est impossible de voir deux mondes. Je cherche ma libert et ma dlivrance, et ceci ne fait pas partie de ce que je veux.

LEON 131

Nul ne peut chouer qui cherche atteindre la vrit. L'chec est tout autour de toi tant que tu poursuis des buts qui ne peuvent tre atteints. Tu cherches la permanence dans l'impermanent, l'amour o il n'y en a pas, la scurit parmi le danger, l'immortalit dans les tnbres du rve de mort. Qui pourrait russir, dont le cadre de recherche, et l'endroit o il vient chercher la stabilit, est la contradiction ? Les buts qui sont in-signifiants ne sont pas atteints. Il n'y a pas moyen de les atteindre, car les moyens par lesquels tu les poursuis sont aussi in-signifiants qu'eux. Qui peut utiliser des moyens aussi insenss et esprer par eux gagner quoi que ce soit? O peuvent-ils mener? Et que pourraient-ils accomplir qui offre quelque espoir d'tre rel? La poursuite de l'imagin conduit la mort, parce que c'est la qute du nant, et tout en cherchant la vie tu demandes la mort. Tu cherches la sret et la scurit, alors que dans ton cur tu pries pour le danger et la protection du petit rve que tu as fait. Or il est invitable ici de chercher. C'est pour cela que tu es venu, et tu feras srement la chose pour laquelle tu es venu. Mais le monde ne peut pas te dicter le but que tu cherches, moins que tu ne lui en donnes le pouvoir. Autrement, tu es encore libre de choisir un but qui se trouve par-del le monde et toute pense mondaine, un but qui te vient d'une ide laquelle tu as renonc mais dont tu te souviens, ancienne et pourtant nouvelle; un cho d'un hritage oubli mais qui contient tout ce que tu veux rellement. Rjouis-toi de devoir chercher. Rjouis-toi aussi d'apprendre que tu cherches le Ciel, et que tu dois trouver le but que tu veux rellement. Nul ne peut manquer de vouloir ce but et de l'atteindre la fin. Le Fils de Dieu ne peut chercher en vain, bien qu'il essaie de forcer le retard, de se tromper lui-mme et de penser que c'est l'enfer qu'il cherche. Quand il a tort, il trouve la correction. Quand il s'gare, il est ramen la tche qui lui est assigne. Nul ne reste en enfer, car nul ne peut abandonner son Crateur ni affecter Son Amour parfait, intemporel et inchangeable. Tu trouveras le Ciel. Tout ce que tu cherches, sauf cela, tombera. Mais non pas parce que cela t'aura t enlev. Cela partira parce que

tu n'en veux pas. Tu atteindras le but que tu veux rellement aussi certainement que Dieu t'a cr dans l'impeccabilit. Pourquoi attendre le Ciel ? Il est ici aujourd'hui. Le temps est la grande illusion qu'il est pass ou dans le futur. Or cela ne se peut pas, s'il est l o Dieu veut que soit Son Fils. Comment la Volont de Dieu pourrait-elle tre dans le pass, ou encore venir? Ce qu'il veut est maintenant, sans un pass et entirement sans futur. Cela est aussi loign du temps qu'une minuscule bougie l'est d'une toile distante, ou ce que tu choisis de ce que tu veux rellement. Le Ciel reste la seule alternative ce monde trange que tu as fait et toutes ses voies, ses motifs changeants et ses buts incertains, ses plaisirs douloureux et ses joies tragiques. Dieu n'a pas fait de contradictions. Ce qui nie sa propre existence et s'attaque soi-mme n'est pas de Lui. Il n'a pas fait deux esprits, le Ciel tant l'heureux effet de l'un, et la terre, le triste rsultat de l'autre qui est l'oppos du Ciel tous points de vue. Dieu ne souffre pas de conflit. Sa cration n'est pas non plus divise en deux. Comment se pourrait-il que Son Fils soit en enfer, alors que Dieu Lui-mme l'a tabli au Ciel? Pourrait-il perdre ce que la Volont ternelle lui a donn pour tre jamais sa demeure? N'essayons pas plus longtemps d'imposer une volont trangre au but indivis de Dieu. Il est ici parce qu'il veut l'tre, et ce qu'il veut est prsent maintenant, au-del de l'atteinte du temps. Aujourd'hui nous ne choisirons pas un paradoxe la place de la vrit. Comment le Fils de Dieu pourrait-il faire le temps pour enlever la Volont de Dieu ? Ainsi il se nie lui-mme et contredit ce qui n'a pas d'oppos. Il pense avoir fait un enfer qui s'oppose au Ciel et il croit qu'il demeure dans ce qui n'existe pas, tandis que le Ciel est l'endroit qu'il ne peut trouver. Aujourd'hui, laisse les sottes penses comme celles-l derrire toi et tourne plutt ton esprit vers des ides vraies. Nul ne peut chouer qui cherche atteindre la vrit, et c'est la vrit que nous cherchons atteindre aujourd'hui. Nous consacrerons dix minutes ce but trois fois aujourd'hui, et nous demanderons voir s'lever le monde rel, pour remplacer les sottes images qui nous sont chres par des ides vraies, s'levant la place des penses qui n'ont pas de signification, pas d'effet, et ni source ni substance dans la vrit.

C'est cela que nous admettons au dbut de nos priodes d'exercice. C o m m e n c e par ceci : Je demande voir un monde diffrent, avoir une pense d'un genre diffrent de celles que j'ai faites. Le monde que je cherche, je ne l'ai pas fait seul; les penses que je veux avoir ne sont pas les miennes. Observe ton esprit p e n d a n t plusieurs minutes et vois, bien que tes yeux soient ferms, le monde insens que tu penses rel. Passe aussi en revue les penses qui sont compatibles avec un tel monde, et que tu penses vraies. Puis lches-en prise et plonge au-dessous de celles-ci jusqu'au lieu saint o elles ne peuvent entrer. Il y a une porte au-dessous d'elles dans ton esprit, que tu n'as pas pu compltement verrouiller pour cacher ce qui se trouve au-del. Cherche et trouve cette porte. Mais avant d'essayer de l'ouvrir, rappelle-toi que nul ne peut chouer qui cherche atteindre la vrit. C'est cette requte que tu fais aujourd'hui. Il n'y a que cela qui ait une quelconque signification maintenant; il n'y a pas d'autre but maintenant qui soit estim ni poursuivi; il n'y a rien devant cette porte que tu veuilles vraiment, et c'est seulement ce qui se trouve derrire que tu cherches. Tends la main et vois avec quelle facilit la porte s'ouvre par ta seule intention de la franchir. Des anges clairent le chemin, de sorte que toutes les tnbres disparaissent, et tu te tiens dans une lumire si brillante et si claire que tu peux comprendre toutes les choses que tu vois. Un minuscule instant de surprise, peuttre, te fera faire une pause avant de te rendre compte que le monde que tu vois devant toi dans la lumire reflte la vrit que tu connaissais et n'avais pas tout fait oublie en t'garant dans les rves. Tu ne peux pas chouer aujourd'hui. Avec toi avance le PurEsprit que le Ciel t'a envoy afin qu'un jour tu t'approches de cette porte et qu'avec Son aide tu la passes sans effort, jusqu' la lumire. Aujourd'hui ce jour est venu. Aujourd'hui Dieu tient l'ancienne promesse faite Son saint Fils, comme Son Fils se souvient de celle qu'il Lui a faite. C'est un jour de joie, car nous arrivons au moment et au lieu dsigns o tu trouveras le but de toutes tes qutes ici, et de toutes les qutes du monde, lesquelles finissent ensemble tandis que tu franchis la porte.

Rappelle-toi souvent qu'aujourd'hui devrait tre un jour de joie particulire, et abstiens-toi des penses lugubres et des plaintes in-signifiantes. Le temps du salut est venu. Aujourd'hui est dsign par le Ciel mme pour tre un temps de grce, pour toi et pour le monde. Si tu oublies cet heureux fait, souviens-t'en avec ceci : Aujourd'hui je cherche et trouve tout ce que je veux. Mon but indivis me l'offre. Nul ne peut chouer qui cherche atteindre la vrit.

LEON 132

Je relche le monde de tout ce que je pensais qu'il tait. Qu'est-ce qui garde le monde enchan, si ce n'est tes croyances? Et qu'est-ce qui peut sauver le monde, sauf ton Soi? La croyance est certes puissante. Les penses que tu as sont puissantes et les illusions sont aussi fortes en leurs effets que la vrit. Un fou pense que le monde qu'il voit est rel, et il n'en doute pas. Il n'est pas possible non plus de l'influencer en mettant en question les effets de ses penses. Ce n'est que lorsque leur source est remise en question que l'espoir de la libert lui vient enfin. Or le salut est facile atteindre, car n'importe qui est libre de changer d'esprit, et toutes ses penses changent du mme coup. Maintenant la source de la pense a chang, car changer d'esprit signifie que tu as chang la source de toutes les ides que tu as, que tu as jamais Elles ou aura jamais. Tu libres le pass de ce que tu pensais auparavant. Tu libres le futur de toutes les anciennes penses qui taient de chercher ce que tu ne veux pas trouver. Le seul temps qui reste maintenant est le prsent. C'est ici dans le prsent que le monde est rendu libre. Car en laissant le pass tre lev et en dlivrant le futur de tes anciennes peurs, tu trouves l'vasion et la donnes au monde. Tu as rendu le monde esclave de toutes tes peurs, de tes doutes et de tes misres, de ta douleur et de tes larmes; et tous tes chagrins l'oppressent et le gardent prisonnier de tes croyances. La mort le frappe partout parce que tu gardes les amres penses de mort dans ton esprit. Le m o n d e n'est rien en soi. Ton esprit doit lui donner une signification. Et ce que tu y vois, ce sont tes souhaits mais mis en scne, de sorte que tu peux les regarder et les penser rels. Peut-tre penses-tu que tu n'as pas fait le monde, mais que tu es venu contre ton gr dans ce qui tait dj fait et qui n'attendait gure tes penses pour lui donner une signification. Or en vrit tu as trouv exactement ce que tu cherchais quand tu es venu. Il n'y a pas de monde part de ce que tu souhaites, et en cela rside ton ultime dlivrance. Ne fais que changer d'esprit sur ce que tu veux voir et le monde entier doit changer en consquence. Les ides ne quittent pas leur source. Ce thme central est souvent nonc dans le texte et tu dois le garder l'esprit si tu veux comprendre la leon d'aujourd'hui. Ce n'est pas l'orgueil qui te

dit que tu as fait le monde que tu vois et qu'il change comme tu changes d'esprit. Mais c'est l'orgueil qui soutient que tu es venu dans un monde tout fait spar de toi-mme, impermable ce que tu penses et tout fait part de ce que tu pourrais penser qu'il est. Il n'y a pas de monde ! Voil la pense centrale que le cours tente d'enseigner. Tous ne sont pas prts l'accepter, et chacun doit aller aussi loin qu'il peut se laisser conduire sur la route menant la vrit. Il reviendra pour aller encore plus loin, ou peut-tre reculera-t-il un moment pour revenir ensuite. Mais la gurison est le don de ceux qui sont p r p a r s apprendre qu'il n'y a pas de monde et qui peuvent accepter la leon maintenant. D'tre prts leur apportera la leon sous une forme qu'ils peuvent comprendre et reconnatre. Certains la voient soudainement au seuil de la mort et se lvent pour l'enseigner. D'autres la trouvent dans une exprience qui n'est pas de ce monde, qui leur montre que le monde n'existe pas parce que ce qu'ils voient doit tre la vrit, et pourtant cela contredit nettement le monde. Et certains la trouveront dans ce cours, et dans les exercices que nous faisons aujourd'hui. L'ide d'aujourd'hui est vraie parce que le monde n'existe pas. Et s'il est en fait ta propre imagination, alors tu peux le relcher de toutes les choses que tu as jamais pens qu'il tait, en changeant simplement toutes les penses qui lui ont donn ces apparences. Les malades sont guris quand tu lches prise de toutes penses de maladie, et les morts ressuscitent quand tu laisses les penses de vie remplacer toutes les penses que tu as jamais Elles de la mort. Maintenant il faut insister nouveau sur une leon qui a dj t rpte, car elle contient le solide fondement de l'ide d'aujourd'hui. Tu es tel que Dieu t'a cr. Il n'y a pas de lieu o tu puisses souffrir ni de temps qui puisse apporter un changement ton tat ternel. C o m m e n t un monde de temps et de lieu peutil exister, si tu restes tel que Dieu t'a cr ? Qu'est-ce que la leon d'aujourd'hui, sauf une autre faon de dire que connatre ton Soi est le salut du monde ? Librer le monde de toute espce de douleur n'est que changer d'esprit ton sujet. Il n'y a pas de monde part de tes ides parce que les ides ne quittent pas leur source, et tu maintiens le monde audedans de ton esprit en pense.

Or, si tu es tel que Dieu t'a cr, tu ne peux penser part de Lui ni faire ce qui ne partage pas Son intemporalit et Son Amour. Ceux-ci sont-ils inhrents au monde que tu vois? Cre-t-il comme Lui? moins qu'il ne le fasse, il n'est pas rel et ne peut pas tre du tout. Si tu es rel, le monde que tu vois est faux, car la cration de Dieu est diffrente du monde tous gards. Et, de mme que c'est Sa Pense par laquelle tu as t cr, de mme ce sont tes penses qui l'ont fait et doivent le librer, pour que tu connaisses les Penses que tu partages avec Dieu. Dlivre le monde ! Tes crations relles attendent cette dlivrance pour te donner paternit, non pas sur des illusions mais comme Dieu en vrit. Dieu partage Sa Paternit avec toi qui es Son Fils, car Il ne fait pas de distinction entre ce qui est Lui-mme et ce qui est encore Lui-mme. Ce qu'il cre n'est pas part de Lui, et nulle part le Pre ne finit et le Fils ne commence comme quelque chose de spar de Lui. Il n'y a pas de monde parce qu'il est une pense part de Dieu, faite pour sparer le Pre et le Fils, pour arracher une partie de Dieu Lui-mme et ainsi dtruire Son Entiret. Est-ce qu'un monde qui vient de cette ide peut tre rel? Peut-il tre quelque part? Nie les illusions, mais accepte la vrit. Nie que tu es une ombre pose brivement sur un monde qui se meurt. Dlivre ton esprit, et tu verras un monde dlivr. Aujourd'hui notre but est de librer le monde de toutes les vaines penses que nous avons jamais Elles son sujet et au sujet de toutes les choses vivantes que nous y voyons. Elles ne peuvent pas tre l. Pas plus que nous. Car nous sommes, avec elles, dans la demeure que notre Pre a tablie pour nous. Et nous qui sommes tels qu'il nous a crs, nous voudrions en ce jour relcher le monde de chacune de nos illusions, afin d'tre libres. Commence les priodes d'exercice de quinze minutes, que nous ferons deux fois aujourd'hui, par ceci : Moi qui reste tel que Dieu m'a cr, je voudrais relcher le monde de tout ce que je pensais qu'il tait. Car je suis rel parce que le monde ne l'est pas, et je voudrais connatre ma propre ralit. Ensuite repose-toi simplement, attentif sans tre tendu, et laisse ton esprit dans la quitude tre chang afin que le monde soit libr, avec toi.

Tu n'as pas besoin de te rendre compte que la gurison vient de nombreux frres l'autre bout du monde, aussi bien qu' ceux que tu vois prs de toi, tandis que tu envoies ces penses pour bnir le monde. Mais tu ressentiras ta propre dlivrance, mme si tu ne comprends peut-tre pas encore tout fait que tu ne pourrais jamais tre dlivr seul. Tout le long du jour, augmente la libert envoye par tes ides au monde entier, et dis chaque fois que tu es tent de nier le pouvoir de ton simple changement d'esprit : Je relche le monde de tout ce que je pensais qu'il tait, et je choisis ma propre ralit la place.

LEON 133

Je n'accorderai pas de valeur ce qui est sans valeur. Dans l'enseignement, il est parfois utile, particulirement aprs avoir couvert ce qui semble tre thorique et bien loin de ce que l'tudiant a dj appris, de le ramener des considrations pratiques. C'est ce que nous ferons aujourd'hui. Nous ne parlerons pas d'ides leves, de porte universelle, mais nous attarderons plutt sur les bnfices pour toi. Tu ne demandes pas trop de la vie, mais bien trop peu. Quand tu laisses ton esprit tre attir par des proccupations corporelles, par des choses que tu achtes, par l'minence telle que le monde l'estime, tu demandes le chagrin, et non le bonheur. Ce cours ne tente pas de t'enlever le peu que tu as. Il n'essaie pas de substituer des ides utopiques aux satisfactions que le monde contient. Il n'y a pas de satisfactions dans le monde. Aujourd'hui nous allons numrer les rels critres qui permettent de tester toutes choses que tu penses vouloir. moins de remplir ces conditions raisonnables, elles ne valent pas du tout la peine d'tre dsires, car elles ne peuvent que remplacer ce qui offre davantage. Tu ne peux pas faire les lois qui gouvernent le choix, pas plus que tu ne peux faire les alternatives entre lesquelles choisir. Tu peux choisir; en fait, tu dois choisir. Mais il serait sage d'apprendre les lois que tu mets en marche lorsque tu choisis, et quelles sont les alternatives entre lesquelles tu choisis. Nous avons dj soulign qu'il n'y en a que deux, aussi nombreuses qu'elles puissent paratre. L'ventail est fix et cela nous ne pouvons pas le changer. Il serait fort peu gnreux de te laisser un nombre illimit de possibilits et ainsi de retarder ton choix final jusqu' ce que tu les aies toutes considres dans le temps; au lieu de t'amener si clairement l'endroit o il n'y a qu'un choix qui doit tre fait. Une autre loi bonne et connexe, c'est qu'il n'y a pas de compromis quant ce que ton choix doit apporter. Il ne peut pas te donner juste un peu, car il n'y a pas d'entre-deux. Chaque choix que tu fais t'apporte tout ou rien. Par consquent, si tu apprends les tests permettant de distinguer le tout du rien, tu feras le meilleur choix. D'abord, si tu choisis une chose qui ne durera pas toujours, ce que tu as choisi est sans valeur. Une valeur temporaire est sans

aucune valeur. Le temps ne peut jamais enlever une valeur qui est relle. Ce qui fane et meurt n'a jamais t l et n'a rien offrir celui qui le choisit. Il est tromp par rien sous une forme qu'il pense aimer. Ensuite, si tu choisis d'enlever une chose quelqu'un d'autre, il ne te restera rien. La raison en est que lorsque tu nies son droit tout, tu as ni le tien. Par consquent, tu ne reconnatras pas les choses que tu as rellement, niant qu'elles sont l. Qui cherche enlever s'est laiss tromper par l'illusion que la perte peut offrir un gain. Or la perte doit offrir la perte et rien de plus. Ta prochaine considration est celle sur laquelle reposent les autres. Pourquoi le choix que tu fais a-t-il de la valeur pour toi? Qu'est-ce qui attire ton esprit vers lui? quoi sert-il? C'est ici qu'il est le plus facile d'tre tromp. Car ce que l'ego veut, il manque de le reconnatre. Il ne dit mme pas la vrit telle qu'il la peroit, car il a besoin de garder l'aurole qu'il utilise pour protger ses buts contre le ternissement et contre la rouille, pour que tu voies combien il est innocent. Or son camouflage est un mince vernis qui ne pourrait tromper que ceux qui sont contents d'tre tromps. Ses buts sont vidents pour quiconque prend la peine de les chercher. Ici la tromperie est double, car celui qui est tromp ne percevra pas qu'il a simplement manqu de gagner. Il croira qu'il a servi les buts cachs de l'ego. Or bien qu'il essaie de garder cette aurole bien claire dans sa vision, il doit tout de mme en apercevoir les bords ternis et le centre rouill. Ses erreurs sans effet lui apparaissent comme des pchs, parce qu'il considre la ternissure comme la sienne propre, la rouille comme le signe d'une profonde indignit en luimme. Celui qui voudrait encore prserver les buts de l'ego et les servir comme siens ne fait pas d'erreurs, d'aprs les diktats de son guide. Ce guide enseigne que c'est une erreur de croire que les pchs ne sont que des erreurs, car qui souffrirait pour ses pchs s'il en tait ainsi? Ainsi nous en arrivons au critre pour choisir le plus difficile croire, parce que son vidence est recouverte de nombreux niveaux d'obscurit. Si tu ressens quelque culpabilit propos de ton choix, tu as permis aux buts de l'ego de s'interposer entre les alternatives relles. Ainsi tu ne te rends pas compte qu'il n'y en a que deux, et l'alternative que tu penses choisir semble effrayante et trop dangereuse pour tre le nant qu'elle est en fait.

Toutes choses ont de la valeur ou sont sans valeur, dignes ou non d'tre recherches, sont entirement dsirables ou ne valent pas le moindre effort pour les obtenir. Il est facile de choisir justement cause de cela. La complexit n'est rien qu'un cran de fume qui cache le fait tout simple qu'aucune dcision ne peut tre difficile. Quel gain y a-t-il pour toi apprendre cela? Bien plus que de te permettre simplement de faire des choix facilement et sans douleur. Le Ciel lui-mme s'atteint les mains vides et l'esprit ouvert, qui viennent avec rien pour trouver tout et le rclamer comme leur. Nous allons essayer d'atteindre cet tat aujourd'hui, en mettant de ct nos tromperies de soi, et avec le dsir sincre de n'accorder de la valeur qu' ce qui est vritablement de valeur et rel. Nos deux priodes d'exercice plus longues de quinze minutes chacune commencent par ceci : Je n'accorderai pas de valeur ce qui est sans valeur, et c'est seulement ce qui a de la valeur que je recherche, car c'est seulement cela que je dsire trouver. Puis reois ce qui attend chacun de ceux qui atteignent sans encombre les portes du Ciel, lesquelles s'ouvrent toutes grandes leur arrive. Au cas o tu commencerais ramasser quelques fardeaux inutiles, ou croire que tu es confront quelque dcision difficile, sois prompt rpondre par cette simple pense : Je n'accorderai pas de valeur ce qui est sans valeur, car ce qui est valable m'appartient.

LEON 134

Que je peroive le pardon tel qu'il est. Revoyons la signification de pardonner, car cela est susceptible d'tre distordu et peru comme quelque chose qui entrane le sacrifice inquitable d'une colre lgitime, un don injustifi et immrit, et un dni complet de la vrit. De ce point de vue, le pardon doit tre considr comme une simple folie excentrique, et ce cours doit sembler faire reposer le salut sur un caprice. Cette vue distordue de ce que signifie le pardon est facilement corrige, quand tu peux accepter le fait que le pardon n'est pas demand pour ce qui est vrai. Il doit tre limit ce qui est faux. Il est sans rapport avec tout, sauf les illusions. La vrit est la cration de Dieu, et pardonner cela est in-signifiant. Toute vrit Lui appartient, reflte Ses lois et rayonne Son Amour. Cela a-t-il besoin de pardon? Comment peux-tu pardonner ceux qui sont sans pch et ternellement bnins ? Ce que tu trouves le plus difficile dans le pardon authentique de ta part, c'est que tu crois encore devoir pardonner la vrit, et non les illusions. Tu conois le pardon comme une vaine tentative pour regarder plus loin que ce qui est l, pour passer sur la vrit, dans un effort sans fondement pour te tromper toi-mme en rendant vraie une illusion. Ce point de vue distordu ne fait que reflter l'emprise que l'ide de pch exerce encore sur ton esprit, tel que tu te vois toi-mme. Parce que tu penses que tes pchs sont rels, tu considres le pardon comme une tromperie. Car il est impossible de penser que le pch est vrai et de ne pas croire que le pardon est un mensonge. Ainsi le pardon n'est-il rellement qu'un pch, comme tout le reste. Il dit que la vrit est fausse et sourit aux corrompus comme s'ils taient aussi irrprochables que l'herbe; blancs comme la neige. Il est dlirant quant ce qu'il pense pouvoir accomplir. Il voudrait voir comme ayant raison ceux qui ont nettement tort; les odieux comme tant les bons. De ce point de vue, le pardon n'est pas une vasion. Il est simplement un signe de plus que le pch est impardonnable, au mieux dissimuler, nier ou nommer d'un autre nom, car le pardon est tratre la vrit. La culpabilit ne peut pas tre pardonne. Si tu pches, ta culpabilit est ternelle. Ceux qui sont pardonns

du point de vue que leurs pchs sont rels sont pitoyablement moqus et doublement condamns : d'abord par eux-mmes, pour ce qu'ils pensent avoir fait, et encore une fois par ceux qui leur pardonnent. C'est l'irralit du pch qui rend le pardon naturel et entirement sain, un profond soulagement pour ceux qui l'offrent; une quite bndiction l o il est reu. Il n'approuve pas les illusions mais les recueille lgrement, avec un petit rire, et les dpose doucement aux pieds de la vrit. Et l elles disparaissent entirement. Le pardon est la seule chose qui reprsente la vrit dans les illusions du monde. Il voit leur nant et regarde au travers des milliers de formes sous lesquelles elles peuvent apparatre. Il regarde les mensonges, mais il n'est pas tromp. Il ne prte aucune attention aux cris des pcheurs fous de culpabilit qui s'accusent eux-mmes. Il pose sur eux un regard tranquille et leur dit simplement : Mon frre, ce que tu penses n'est pas la vrit. La force du pardon, c'est son honntet, qui est si incorrompue qu'elle voit les illusions comme des illusions, et non comme la vrit. C'est pour cela qu'en face des mensonges, il devient le dtrompeur, le grand restaurateur de la simple vrit. Par son aptitude passer sur ce qui n'est pas l, il ouvre la voie vers la vrit, qui tait bloque par les rves de culpabilit. Maintenant tu es libre de suivre la voie que t'ouvre ton pardon vritable. Car si un seul frre a reu ce don de toi, la porte est ouverte pour toi. Il y a u n e faon trs simple de trouver la porte du pardon vritable et de la percevoir grande ouverte en signe de bienvenue. Quand tu sens que tu es tent d'accuser quelqu'un de pch sous quelque forme que ce soit, ne permets pas ton esprit de s'attarder sur ce que tu penses qu'il a fait, car c'est une tromperie de soi. Demande plutt : Est-ce que je m'accuserais d'avoir fait cela ? Tu verras ainsi des alternatives qui rendent le choix signifiant et gardent ton esprit aussi libre de culpabilit et de douleur que Dieu Lui-mme l'a voulu, et qu'il est en vrit. Il n'y a que les mensonges qui condamnent. En vrit l'innocence est la seule chose qui soit. Le pardon se tient entre les illusions et la vrit, entre le monde que tu vois et celui qui se trouve au-del; entre l'enfer de la culpabilit et les portes du Ciel. De l'autre ct du pont, aussi puissant que l'amour qui a rpandu sur lui sa bndiction, tous les rves de mal, de haine et

d'attaque sont ports en silence la vrit. Ils ne sont pas gards pour s'enfler et se dchaner et terrifier le sot rveur qui croit en eux. Il a doucement t rveill de son rve en comprenant que ce qu'il pensait voir n'a jamais t l. Et maintenant il ne peut pas ressentir que toute vasion lui a t refuse. Il n'a pas se battre pour se sauver lui-mme. Il n'a pas tuer les dragons qu'il pensait lancs sa poursuite. Il n'a pas non plus besoin d'riger les lourds murs de pierre et les portes de fer dont il pensait qu'ils le mettraient en scurit. Il peut ter la pesante et inutile armure faite pour enchaner son esprit la peur et la misre. Son pas est lger, et lorsqu'il lve le pied pour avancer grandes enjambes, une toile est laisse derrire, pour indiquer le chemin ceux qui le suivent. Il faut s'exercer au pardon, car le monde ne peut pas en percevoir la signification ni fournir un guide pour t'en enseigner la bienfaisance. Il n'y a pas une pense dans le monde entier qui conduise quelque comprhension des lois qui le gouvernent, ni de la Pense qu'il reflte. Il est aussi tranger au monde que l'est ta propre ralit. Et pourtant il joint ton esprit la ralit en toi. Aujourd'hui nous nous exercerons au vritable pardon, afin que le moment de jonction ne soit plus retard. Car nous voudrions rencontrer notre ralit en libert et en paix. Nos exercices deviennent les pas qui clairent le chemin pour tous nos frres, qui nous suivront jusqu' la ralit que nous partageons avec eux. Pour que cela soit accompli, donnons aujourd'hui deux fois un quart d'heure, et passons-le avec le Guide Qui comprend la signification du pardon et Qui nous a t envoy pour l'enseigner. Demandons-Lui : Que je peroive le pardon tel qu'il est. Puis choisis un frre comme Il te dirigera et catalogue ses pchs un par un au fur et mesure qu'ils te traversent l'esprit. Assure-toi de ne t'attarder sur aucun d'entre eux mais rends-toi compte que tu utilises ses offenses uniquement pour sauver le monde de toutes les ides de pch. Considre brivement toutes les mauvaises choses que tu as penses de lui et demandetoi chaque fois : Est-ce que je me condamnerais pour avoir fait cela? Laisse-le tre libr de toutes les penses que tu as Elles de pch en lui. Et maintenant tu es prpar pour la libert. Si tu

t'es exerc jusqu'ici de plein gr et avec honntet, tu commenceras ressentir une lvation, l'allgement d'un poids sur ta poitrine, un profond et certain sentiment de soulagement. Le temps qu'il reste devrait tre consacr faire l'exprience de l'vasion de toutes les lourdes chanes que tu as cherch poser sur ton frre, mais qui taient poses sur toi-mme. Tu devrais t'exercer au pardon tout le long de la journe, car il y aura encore de nombreuses fois o tu oublieras sa signification et t'attaqueras toi-mme. Quand cela se produit, permets ton esprit de voir au travers de cette illusion en te disant : Que je peroive le pardon tel qu'il est. Est-ce que je m'accuserais d'avoir fait cela ? Je ne poserai pas cette chane sur moi-mme. Dans tout ce que tu fais, souviens-toi de ceci : Nul n'est crucifi seul, et pourtant nul ne peut entrer au Ciel tout seul.

LEON 135

Si je me dfends, je suis attaqu. Qui se dfendrait moins de penser qu'il est attaqu, que l'attaque est relle et que sa propre dfense pourrait le sauver? En cela rside la folie de la dfense : elle donne aux illusions pleine ralit, puis elle tente de les traiter comme tant relles. Elle ajoute l'illusion l'illusion, rendant ainsi la correction doublement difficile. Et c'est cela que tu fais quand tu tentes de planifier le futur, d'activer le pass ou d'organiser le prsent selon tes souhaits. Tu opres en partant de la croyance que tu dois te protger de ce qui arrive parce que cela doit contenir ce qui te menace. Le sentiment d'tre menac, c'est l'admission d'une faiblesse inhrente ; c'est la croyance qu'il y a un danger qui a le pouvoir de rclamer de toi une dfense approprie. Le monde est bas sur cette insane croyance. Et toutes ses structures, toutes ses penses et tous ses doutes, toutes ses sanctions et ses lourds armements, ses dfinitions lgales et ses codes, son thique, ses dirigeants et ses dieux, tous ne servent qu' prserver son sentiment de menace. Car nul ne parcourt le monde dans une armure qui n'ait la terreur lui serrant le cur. La dfense est effrayante. Elle mane de la peur, augmentant la peur au fur et mesure que chaque dfense est faite. Tu penses qu'elle offre la scurit. Or elle parle de peur rendue relle et de terreur justifie. N'est-il pas trange que tu ne t'arrtes pas, tandis que tu labores tes plans, grossis ton armure et resserres tes verrous, pour te demander ce que tu dfends, et comment et contre quoi? Considrons d'abord ce que tu dfends. Ce doit tre quelque chose de trs faible et de facile assaillir. Ce doit tre quelque chose qui devient une proie facile, incapable de se protger et qui a besoin de ta dfense. Quoi d'autre que le corps est d'une telle fragilit qu'il a besoin d'un soin constant et d'une sollicitude profonde et vigilante pour protger sa petite vie ? Quoi d'autre que le corps chancelle et doit manquer de servir le Fils de Dieu comme un hte digne de Lui? Or ce n'est pas le corps qui peut avoir peur ou tre une chose apeurante. Il n'a d'autres besoins que ceux que tu lui assignes.

Il n'a pas besoin de structures dfensives compliques ni de mdicaments qui amnent la sant, ni de soin, ni de sollicitude du tout. Dfends sa vie, ou fais-lui des dons pour le rendre beau, ou des murs pour le mettre en scurit, et tu dis simplement que ta demeure est expose au voleur de temps, corruptible et croulante, et si peu sre qu'il faut la protger au risque de ta propre vie. N'est-ce pas un image apeurante? Peux-tu tre en paix avec une telle conception de ta demeure ? Or qu'est-ce qui a dot le corps du droit de te servir ainsi, sauf ta propre croyance ? C'est ton esprit qui a donn au corps toutes les fonctions que tu vois en lui, et qui a fix sa valeur bien au-del d'un petit tas de poussire et d'eau. Qui voudrait dfendre quelque chose qu'il aurait reconnu comme tel? Le corps n'a pas besoin de dfense. Cela ne saurait tre rpt trop souvent. Il sera fort et en bonne sant si l'esprit n'en abuse pas en lui assignant des rles qu'il ne peut remplir, des buts hors de sa sphre, et des vises exaltes qu'il ne peut accomplir. De telles tentatives, ridicules et pourtant si profondment chries, constituent la source des nombreuses et folles attaques que tu portes contre lui. Car il semble dcevoir tes esprances, tes besoins, tes valeurs et tes rves. Le soi qui a besoin de protection n'est pas rel. Le corps, qui est sans valeur et ne vaut gure la moindre dfense, a besoin simplement d'tre peru comme quelque chose de tout fait part de toi, et il devient un instrument sain, fonctionnel, par lequel l'esprit peut oprer jusqu' ce que son utilit ait cess. Qui voudrait le garder quand son utilit a cess ? Dfends le corps, et tu as attaqu ton esprit. Car tu as vu en lui les fautes, les faiblesses, les limites et les manques dont tu penses que le corps doit tre sauv. Tu ne verras pas l'esprit comme tant spar des conditions corporelles. Et tu imposeras au corps toute la douleur qui vient de concevoir l'esprit comme limit et fragile, part des autres esprits et spar de sa Source. Voil les penses qui ont besoin de gurison, et le corps rpond par la sant quand elles ont t corriges et remplaces par la vrit. Voil la seule dfense relle du corps. Or est-ce l que tu cherches sa dfense? Tu lui offres un genre de protection qui ne lui gagne aucun bnfice mais ne fait qu'ajouter la dtresse de ton esprit. Tu ne guris pas mais ne fais qu'ter l'espoir de gurison, car tu manques de voir o l'espoir doit rsider pour tre signifiant.

Un esprit guri ne fait pas de plans. Il excute les plans qu'il reoit en coutant une sagesse qui n'est pas la sienne. Il attend jusqu' ce qu'il ait t instruit de ce qu'il faut faire, puis il entreprend de le faire. Il ne compte sur lui-mme pour rien, sauf son aptitude accomplir les plans qui lui sont assigns. Il est en scurit dans la certitude que les obstacles ne peuvent freiner son progrs vers l'accomplissement de n'importe quel but qui sert le plan plus vaste tabli pour le bien de tous. Un esprit guri est soulag de la croyance qu'il doit faire des plans, bien qu'il ne puisse connatre quel est le meilleur rsultat, par quels moyens il est atteint, ni comment reconnatre le problme que le plan est destin rsoudre. Il doit faire mauvais usage du corps dans ses plans jusqu' ce qu'il reconnaisse qu'il en est ainsi. Mais quand il a accept cela pour vrai, alors il est guri et il lche prise du corps. L'asservissement du corps aux plans qu'chafaude l'esprit non guri pour se sauver lui-mme doit rendre le corps malade. Il n'est pas libre d'tre un moyen d'aider dans un plan qui dpasse de loin sa propre protection et qui ncessite ses services pour un court moment. En cette qualit, sa sant est assure. Car tout ce que l'esprit emploie pour cela fonctionnera parfaitement et avec la force qui lui a t donne et qui ne peut faillir. Il n'est peut-tre pas facile de percevoir que les plans entrepris par soi-mme ne sont que des dfenses, avec le but qu'elles ont toutes t faites pour atteindre. Ce sont les moyens par lesquels un esprit effray voudrait entreprendre sa propre protection, au prix de la vrit. Il n'est pas difficile de s'en rendre compte dans quelques-unes des formes que prennent ces tromperies de soi, o le dni de la ralit est tout fait vident. Or faire des plans n'est pas souvent reconnu pour une dfense. L'esprit qui s'emploie faire des plans pour lui-mme est occup tablir le contrle des vnements futurs. Il ne pense pas que ses besoins seront combls, moins qu'il ne fasse ses propres provisions. Quant au temps, l'accent est mis sur le futur, contrler par les leons et l'exprience que lui ont acquises les vnements passs et les croyances prcdentes. Il passe sur le prsent, car il repose sur l'ide que le pass lui a suffisamment enseign pour laisser l'esprit diriger son cours futur. L'esprit qui planifie refuse ainsi de permettre le changement. Ce qu'il a appris auparavant devient une base pour ses buts futurs. Son exprience passe dirige son choix de ce qui arrivera.

Et il ne voit pas qu'ici et maintenant est tout ce dont il a besoin pour garantir un futur tout fait diffrent du pass, sans continuit des vieilles ides et croyances malades. L'anticipation n'y joue aucun rle, car la confiance prsente indique la voie. Les dfenses sont les plans que tu entreprends de faire contre la vrit. Ils visent slectionner ce que tu approuves et ne pas tenir compte de ce que tu considres incompatible avec tes croyances au sujet de ta ralit. Or ce qui reste est certes in-signifiant. Car c'est ta ralit qui est la menace que tes dfenses voudraient attaquer, obscurcir, dsassembler et crucifier. Que ne pourrais-tu accepter, si seulement tu savais que tout ce qui arrive, tous les vnements, passs, prsents et venir, sont planifis avec douceur par Celui Dont le seul but est ton bien? Peut-tre as-tu mal compris Son plan, car jamais Il ne t'offrirait la douleur. Mais tes dfenses ne t'ont pas laiss voir Sa bndiction aimante luisant sur chaque pas que tu as jamais fait. Alors que tu faisais des plans de mort, Il te conduisait doucement vers la vie ternelle. Ta prsente confiance en Lui est la dfense qui promet un avenir imperturb, sans trace de chagrin et plein d'une joie qui augmente constamment, tandis que cette vie devient un instant saint, fix dans le temps mais tenant compte seulement de l'immortalit. Ne laisse aucune autre dfense que ta seule confiance prsente diriger le futur, et cette vie devient une rencontre signifiante avec la vrit que seules tes dfenses voudraient dissimuler. Sans dfenses, tu deviens une lumire que le Ciel reconnat avec gratitude pour sienne. Et elle te conduira sur les voies dsignes pour ton bonheur selon l'ancien plan, commenc la naissance du temps. Ceux qui te suivent joindront leur lumire la tienne, qui en sera augmente jusqu' ce que le monde soit illumin de joie. Et c'est avec joie que tes frres dposeront leurs dfenses encombrantes, qui ne leur servaient rien et ne pouvaient que terrifier. Aujourd'hui nous anticiperons ce moment avec une prsente confiance, car il fait partie de ce qui a t planifi pour nous. Nous serons srs que tout ce dont nous avons besoin pour accomplir cela aujourd'hui nous est donn. Nous ne faisons aucun plan quant la faon dont cela sera fait, mais nous nous rendons compte que notre non-dfense est tout ce qui est requis pour que la vrit se fasse jour dans nos esprits avec certitude.

Deux fois aujourd'hui pendant quinze minutes, nous nous reposerons de faire des plans insenss et de toute pense qui empche la vrit d'entrer dans nos esprits. Aujourd'hui nous recevrons au lieu de faire des plans, afin que nous puissions donner au lieu d'organiser. Et il nous est donn vritablement, lorsque nous disons : Si je me dfends, je suis attaqu. Mais dans ma non-dfense, je serai fort et j'apprendrai ce que cachent mes dfenses. Rien que cela. S'il y a des plans faire, tu en seras instruit. Ce ne seront peut-tre pas les plans dont tu croyais qu'il tait besoin, ni certes les rponses aux problmes auxquels tu pensais tre confront. Mais ce sont les rponses une autre sorte de question, qui reste sans rponse bien qu'elle ait besoin d'une rponse, jusqu' ce que la Rponse te vienne enfin. Toutes tes dfenses visaient ne pas recevoir ce que tu recevras aujourd'hui. Or dans la lumire et la joie de la simple confiance, tu te demanderas seulement pourquoi tu as jamais pens que tu devais tre dfendu contre la dlivrance. Le Ciel ne demande rien. C'est l'enfer qui fait d'extravagantes demandes de sacrifice. Tu n'abandonnes rien aujourd'hui dans ces moments o, sans dfense, tu te prsentes ton Crateur tel que tu es rellement. Il S'est souvenu de toi. Aujourd'hui nous nous souviendrons de Lui. Car voici les Pques de ton salut. Et tu ressuscites de ce qui semblait tre la mort et le dsespoir. Maintenant la lumire de l'espoir renat en toi, car maintenant tu viens sans dfense, pour apprendre quel rle tu as dans le plan de Dieu. Quelle valeur peuvent encore avoir les petits plans ou les croyances magiques, quand tu as reu ta fonction de la Voix pour Dieu Lui-mme? N'essaie pas de modeler cette journe de la faon dont tu crois qu'elle te profiterait le plus. Car tu ne peux concevoir tout le bonheur qui te vient sans faire de plans. Apprends aujourd'hui. Le monde entier fera ce pas de gant et clbrera tes Pques avec toi. Tout le long de la journe, lorsque de sottes petites choses apparatront pour susciter la dfensive en toi et te tenter de tramer des plans, souviens-toi que c'est un jour particulier pour apprendre, et admets-le ainsi : Ce sont mes Pques. Je voudrais les garder saintes. Je ne me dfendrai pas, parce que le Fils de Dieu n'a pas besoin de dfense contre la vrit de sa ralit.

LEON 136

La maladie est une dfense contre la vrit. Nul ne peut gurir moins qu'il ne comprenne quel but la maladie semble servir. Car alors il comprend aussi que son but n'a pas de signification. tant sans cause et sans intention signifiante d'aucune sorte, elle ne peut pas tre du tout. Quand cela est vu, la gurison est automatique. Elle dissipe cette illusion in-signifiante par la m m e approche qui les porte toutes la vrit et les laisse l simplement pour qu'elles disparaissent. La maladie n'est pas un accident. Comme toutes les dfenses, c'est un mcanisme insane pour se tromper soi-mme. Et comme toutes les autres, son but est de cacher la ralit, de l'attaquer, de la changer, de la rendre inepte, de la distordre, de la dformer ou de la rduire en un petit tas de parties dsassembles. Le but de toutes les dfenses est d'empcher la vrit d'tre entire. Les parties sont vues comme si chacune d'elles tait entire en elle-mme. Les dfenses ne sont pas sans intention, pas plus qu'elles ne sont faites inconsciemment. Elles sont des baguettes magiques secrtes que tu brandis quand la vrit parat menacer ce que tu voudrais croire. Elles ne semblent tre inconscientes qu' cause de la rapidit avec laquelle tu choisis de les utiliser. Dans cette seconde, mme moins, o le choix se fait, tu reconnais exactement ce que tu voudrais tenter de faire, puis tu entreprends de penser que cela est fait. Qui d'autre que toi value une menace, dcide que l'vasion est ncessaire, puis monte une srie de dfenses pour rduire la menace qui a t juge relle ? Tout cela ne peut pas tre fait inconsciemment. Mais aprs coup, ton plan requiert que tu oublies que tu l'as fait, de sorte qu'il semble tre extrieur ta propre intention; un vnement au-del de ton tat d'esprit, un rsultat qui a un rel effet sur toi, au lieu d'un rsultat effectu par toi. C'est cet oubli rapide du rle que tu joues pour faire ta ralit qui fait que les dfenses semblent tre au-del de ton propre contrle. Mais ce que tu as oubli, tu peux te le rappeler, pour peu que tu aies le dsir de reconsidrer la dcision qui est doublement protge par l'oubli. Que tu ne te souviennes pas est simplement le signe que cette dcision reste encore en vigueur, en ce qui concerne tes dsirs. Ne prends pas cela pour un fait.

Les dfenses doivent rendre les faits mconnaissables. C'est ce qu'elles visent faire, et c'est ce qu'elles font. Chaque dfense prend des fragments du tout, les assemble sans tenir compte de toutes leurs vritables relations, et construit ainsi l'illusion d'un tout qui n'est pas l. C'est ce processus qui impose une menace et non le rsultat quel qu'il soit. Quand les parties sont arraches du tout et vues comme tant spares et entires en elles-mmes, elles deviennent des symboles reprsentant l'attaque contre le tout; l'effet russi et qui plus jamais ne seront vues comme entires. Or tu as oubli qu'elles ne reprsentent que ta propre dcision sur ce qui devrait tre rel, pour prendre la place de ce qui est rel. La maladie est une dcision. Ce n'est pas une chose qui farrive, sans l'avoir cherche, qui te rend faible et t'apporte la souffrance. C'est un choix que tu fais, un plan que tu formes, quand pour un instant la vrit surgit dans ton propre esprit illusionn et que tout ton monde parat tituber et s'apprter s'effondrer. M a i n tenant tu es malade, pour que la vrit s'en aille et ne menace plus tes tablissements. Comment penses-tu que la maladie peut russir te protger de la vrit? Parce qu'elle prouve que le corps n'est pas spar de toi et que tu dois donc tre spar de la vrit. Tu souffres parce que le corps souffre, et dans cette douleur tu deviens un avec lui. Ainsi est prserve ta vritable identit, et la pense trange et obsdante que tu puisses tre quelque chose au-del de ce petit tas de poussire est rduite au silence et apaise. Car, voistu, cette poussire peut te faire souffrir, te tordre les membres et arrter ton cur, te commandant de mourir et de cesser d'tre. Ainsi le corps est-il plus fort que la vrit, qui demande que tu vives mais ne peut surmonter ton choix de mourir. Ainsi le corps est-il plus puissant que la vie ternelle, le Ciel plus fragile que l'enfer, et au dessein de Dieu pour le salut de Son Fils s'oppose une dcision plus forte que Sa Volont. Son Fils est poussire, le Pre incomplet, et le chaos sige triomphant sur Son trne. Tel est le plan que tu fais pour ta propre dfense. Et tu crois que le Ciel recule devant des attaques aussi folles que celles-ci, alors que Dieu est rendu aveugle par tes illusions, que la vrit est tourne en mensonge et que tout l'univers est rendu esclave des lois que tes dfenses voudraient lui imposer. Or qui croit aux illusions, sinon celui qui les a inventes ? Qui d'autre peut les voir et y ragir comme si elles taient la vrit ?

Dieu ne connat rien de tes plans pour changer Sa Volont. L'univers ne tient pas compte des lois par lesquelles tu pensais le gouverner. Et le Ciel ne s'est pas inclin devant l'enfer, ni la vie devant la mort. Tu peux seulement choisir de penser que tu meurs ou souffres d'une maladie ou distords la vrit d'une quelconque faon. Ce qui est cr est part de tout cela. Les dfenses sont des plans pour vaincre ce qui ne peut tre attaqu. Ce qui est inaltrable ne peut changer. Et ce qui est entirement sans pch ne peut pcher. Telle est la simple vrit. Elle ne fait appel ni la puissance ni au triomphe. Elle ne commande pas l'obissance ni ne cherche prouver combien sont pitoyables et futiles tes tentatives pour planifier des dfenses qui l'altreraient. La vrit veut simplement te donner le bonheur, car tel est son but. Peut-tre soupire-t-elle un peu lorsque tu jettes ses dons, et pourtant elle connat, avec une parfaite certitude, que ce que Dieu veut pour toi doit tre reu. C'est ce fait qui dmontre que le temps est une illusion. Car le temps te laisse penser que ce que Dieu t'a donn n'est pas la vrit maintenant, comme ce doit l'tre. Les Penses de Dieu sont tout fait part du temps. Car le temps n'est qu'une autre dfense in-signifiante que tu as faite contre la vrit. Or ce qu'il veut est l, et tu restes tel qu'il t'a cr. La vrit a un pouvoir qui est bien au-del des dfenses, car nulle illusion ne peut demeurer l o il a t permis la vrit d'entrer. Elle vient chaque esprit qui voudrait dposer les armes et cesser de jouer avec des folies. Elle est trouve n'importe quel moment; aujourd'hui, si tu choisis de t'exercer accueillir la vrit. Voil notre but aujourd'hui. Nous donnerons deux fois un quart d'heure pour demander la vrit de venir nous et de nous rendre libres. Et la vrit viendra, car elle n'a jamais t part de nous. Elle attend simplement cette invitation que nous lui faisons aujourd'hui. Nous l'introduisons par une prire de gurison, pour nous aider nous lever au-dessus de la dfensive, et nous laissons la vrit tre telle qu'elle a toujours t : La maladie est une dfense contre la vrit. J'accepterai la vrit de ce que je suis et je laisserai mon esprit tre entirement guri aujourd'hui.

La gurison passe comme un clair dans ton esprit grand ouvert, lorsque la paix et la vrit surgissent pour prendre la place de la guerre et des vaines imaginations. Il n'y aura pas de recoins sombres que la maladie puisse dissimuler et garder dfendus contre la lumire de la vrit. Il ne restera plus dans ton esprit ni les vagues figures de tes rves ni leurs qutes obscures et insignifiantes poursuivant leurs doubles buts de manire insane. Il sera guri de tous les souhaits maladifs auxquels il a tent d'autoriser le corps obir. Maintenant le corps est guri, parce que la source de la maladie a t rendue accessible au soulagement. Et tu reconnatras que tu t'es bien exerc ceci : le corps ne devrait rien ressentir du tout. Si tu as russi, il n'y aura pas de sensation ni de malaise ni de bien-tre, ni de douleur ni de plaisir. Il n'y a pas du tout de rponse dans l'esprit ce que fait le corps. Son utilit demeure, et rien de plus. Tu ne te rends peut-tre pas compte que cela enlve les limites que tu as imposes au corps par les buts que tu lui as donns. Lorsque ceux-ci sont mis de ct, la force du corps sera toujours suffisante pour remplir tous les buts vritablement utiles. La sant du corps est pleinement garantie, parce qu'il n'est pas limit par le temps, par le climat ou la fatigue, par le manger et le boire, ni par aucune des lois auxquelles tu l'as soumis auparavant. Tu n'as pas besoin de faire quoi que ce soit maintenant pour le rendre sain, car la maladie est devenue impossible. Or cette protection a besoin d'tre prserve par une attention vigilante. Si tu laisses ton esprit abriter des penses d'attaque, cder au jugement ou faire des plans contre des incertitudes venir, tu t'es encore mal plac et t'es fait une identit corporelle qui attaquera le corps, car l'esprit est malade. Le cas chant, apporte-lui un remde immdiat en ne permettant pas que ta dfensive te blesse plus longtemps. Ne te mprends pas propos de ce qui doit tre guri, mais dis-toi : J'ai oubli ce que je suis rellement, car j'ai pris mon corps pour moi-mme. La maladie est une dfense contre la vrit. Mais je ne suis pas un corps. Et mon esprit ne peut pas attaquer. Ainsi je ne peux pas tre malade.

LEON 137

Quand je suis guri, je ne suis pas guri seul. L'ide d'aujourd'hui reste la pense centrale sur laquelle repose le salut. Car la gurison est l'oppos de toutes les ides du monde qui s'attardent sur la maladie et les tats spars. La maladie est une retraite l'cart des autres et une coupure d'avec l'union. Elle devient une porte qui se ferme sur un soi spar qu'elle garde isol et seul. La maladie est isolement. Car elle semble garder un soi part de tous les autres, pour qu'il souffre ce que les autres ne ressentent pas. Elle donne au corps le pouvoir final de rendre la sparation relle et de maintenir l'esprit dans une prison solitaire, divis et tenu en morceaux par un mur solide de chair rendue malade, qu'il ne peut franchir. Le monde obit aux lois que sert la maladie, mais la gurison opre part d'elles. Il est impossible que quiconque soit guri seul. Dans la maladie, il doit tre part et spar. Mais la gurison est sa propre dcision d'tre un nouveau et d'accepter son Soi avec toutes Ses parties intactes et inattaques. Dans la maladie, son Soi parat tre dmembr et sans l'unit qui Lui donne la vie. Mais la gurison est accomplie lorsqu'il voit que le corps n'a pas le pouvoir d'attaquer l'Unit universelle du Fils de Dieu. La maladie voudrait prouver que des mensonges doivent tre la vrit. Mais la gurison dmontre que la vrit est vraie. La sparation que la maladie voudrait imposer ne s'est jamais rellement produite. tre guri, c'est simplement accepter ce qui a toujours t la simple vrit, qui restera jamais exactement comme elle a toujours t. Or des yeux accoutums aux illusions, il faut montrer que ce qu'ils regardent est faux. Ainsi la gurison, dont la vrit n'a jamais besoin, doit dmontrer que la maladie n'est pas relle. La gurison pourrait ainsi tre appele un contre-rve, qui annule le rve de maladie au nom de la vrit, mais non dans la vrit mme. De mme que le pardon passe sur tous les pchs qui n'ont jamais t accomplis, la gurison ne fait qu'enlever les illusions qui ne se sont pas produites. De mme que le monde rel surgira pour prendre la place de ce qui n'a jamais t, la gurison ne fait qu'offrir rparation pour des tats imagins et des ides fausses sur lesquels les rves ont brod des images de la vrit.

Or ne pense pas que la gurison soit indigne de ta fonction ici. Car l'antchrist devient plus puissant que le Christ pour ceux qui rvent que le monde est rel. Le corps semble tre plus solide et plus stable que l'esprit. Et l'amour devient un rve, tandis que la peur reste la seule ralit qui puisse tre vue et justifie et pleinement comprise. De mme que le pardon par sa lumire dissipe tout pch, et que le monde rel occupera la place de ce que tu as fait, de mme la gurison doit remplacer les fantasmes de maladie que tu tiens devant la simple vrit. Quand il a t vu que la maladie disparat en dpit de toutes les lois qui soutiennent qu'elle ne peut qu'tre relle, alors les questions ont trouv rponse. Et les lois ne peuvent plus tre chries ni observes. La gurison est libert. Car elle dmontre que les rves ne prvaudront pas contre la vrit. La gurison est partage. Et par cet attribut elle prouve que des lois diffrentes de celles qui soutiennent que la maladie est invitable sont plus puissantes que leurs maladifs opposs. La gurison est force. Car par sa douce main la faiblesse est vaincue et des esprits qui taient emmurs au-dedans d'un corps sont libres de se joindre d'autres esprits, pour tre forts jamais. La gurison, le pardon et l'heureux change de tout le monde du chagrin contre un monde o la tristesse ne peut entrer, sont les moyens par lesquels le Saint-Esprit t'enjoint de Le suivre. Ses douces leons enseignent avec quelle facilit le salut peut tre toi; et le peu de pratique dont tu as besoin pour laisser Ses lois remplacer celles que tu as faites pour te garder prisonnier de la mort. Sa vie devient la tienne quand tu tends la petite aide qu'il demande pour te librer de tout ce qui t'a jamais caus de la douleur. Tandis que tu te laisses gurir, tu vois tous ceux qui t'entourent, ou ceux qui te traversent l'esprit, ou ceux que tu touches ou ceux qui semblent n'avoir pas de contact avec toi, tre guris avec toi. Tu ne les reconnatras peut-tre pas tous, et tu ne te rendras peut-tre pas compte de la grandeur de ton offrande au monde entier, quand tu laisses la gurison venir toi. Mais tu n'es jamais guri seul. Et lgions sur lgions recevront le don que tu reois quand tu es guri. Ceux qui sont guris deviennent les instruments de la gurison. Et il ne s'coule pas de temps entre l'instant o ils sont guris et toute la grce de gurison qu'il leur est donn de donner. Ce qui est oppos Dieu n'existe pas, et qui ne l'accepte pas dans

son esprit devient un havre o ceux qui sont las peuvent rester pour se reposer. Car l est accorde la vrit, et l toutes les illusions sont portes la vrit. Ne voudrais-tu pas offrir un abri la Volont de Dieu ? Tu ne fais qu'inviter ton Soi tre chez Lui. Cette invitation peutelle tre refuse ? Demande l'invitable de se produire, et tu n'choueras jamais. L'autre choix n'est que de demander ce qui ne peut pas tre d'tre, et cela ne peut russir. Aujourd'hui nous demandons que seule la vrit occupe nos esprits; que des penses de gurison aillent en ce jour de ce qui est guri vers ce qui reste gurir, tout en ayant conscience que les deux se produiront en ne faisant qu'un. Nous nous souviendrons, chaque fois que l'heure sonnera, que notre fonction est de laisser nos esprits tre guris, afin que nous apportions la gurison au monde, changeant la maldiction contre la bndiction, la douleur contre la joie et la sparation contre la paix de Dieu. Une minute par heure ne vaut-elle pas d'tre donne pour recevoir un tel don? Un court moment n'estil pas une bien petite dpense offrir pour le don de tout? Or nous devons tre prpars pour un tel don. Ainsi nous commencerons la journe par ceci, et nous donnerons dix minutes ces penses par lesquelles nous conclurons galement la journe ce soir : Quand je suis guri, je ne suis pas guri seul. Et je voudrais partager ma gurison avec le monde, afin que la maladie soit bannie de l'esprit du seul Fils de Dieu, Qui est mon seul Soi. Laisse faire la gurison par toi aujourd'hui mme. Et tandis que tu reposes dans la quitude, sois prt donner comme tu reois, ne garder que ce que tu donnes, et recevoir la Parole de Dieu pour qu'Elle prenne la place de toutes les sottes penses qui ont jamais t imagines. Maintenant nous nous rassemblons pour rendre sain tout ce qui tait malade et offrir une bndiction l o il y avait attaque. Et nous ne nous laisserons pas non plus oublier cette fonction au passage de chaque heure de la journe, nous souvenant de notre but avec la pense suivante : Quand je suis guri, je ne suis pas guri seul. Et je voudrais bnir mes frres, car je serais guri avec eux, comme ils sont guris avec moi.

LEON 138

Le Ciel est la dcision que je dois prendre. En ce monde le Ciel est un choix, parce qu'ici nous croyons qu'il y a des alternatives entre lesquelles choisir. Nous pensons que toutes choses ont un oppos, et ce que nous voulons, nous le choisissons. Si le Ciel existe, il doit y avoir l'enfer aussi, car la contradiction est la faon dont nous faisons ce que nous percevons, et ce que nous pensons rel. La cration ne connat pas d'oppos. Mais ici l'opposition fait partie d'tre rel. C'est cette trange perception de la vrit qui fait que le choix du Ciel semble tre la mme chose que le renoncement l'enfer. Il n'en est pas rellement ainsi. Or ce qui est vrai dans la cration de Dieu ne peut entrer ici avant d'tre reflt sous une forme quelconque que le monde peut comprendre. La vrit ne peut pas venir l o elle ne pourrait tre perue qu'avec peur. Car cela serait l'erreur voulant que la vrit peut tre porte aux illusions. L'opposition fait que la vrit n'est pas la bienvenue, et elle ne peut venir. Choisir est l'vasion vidente hors de ce qui apparat comme des opposs. La dcision laisse l'un des buts conflictuels devenir le but de l'effort et de la dpense de temps. Sans dcision, le temps n'est que gaspill et l'effort dissip. Il est dpens pour rien en retour, et le temps passe sans rsultats. Il n'y a pas de sentiment de gain, car rien n'est accompli, rien n'est appris. Il est besoin de te rappeler que tu penses faire face un millier de choix, quand il n'y en a rellement qu'un faire. Et mme celui-l ne fait que sembler tre un choix. Ne te laisse pas embrouiller par tous les doutes que des myriades de dcisions induiraient. Tu n'en prends qu'une. Et quand celle-l est prise, tu percevras que ce n'tait pas un choix du tout. Car la vrit est vraie, et rien d'autre n'est vrai. Il n'y a pas d'oppos choisir la place. Il n'y a pas de contradiction la vrit. Choisir d p e n d d'apprendre. Et la vrit ne peut pas tre apprise, mais seulement reconnue. En sa re-connaissance rside son acceptation; et comme elle est accepte, elle est connue. Mais la connaissance est au-del des buts que nous cherchons enseigner dans le cadre de ce cours. Nos buts sont des buts d'enseignement, qui sont atteints en apprenant comment y parvenir, ce

qu'ils sont et ce qu'ils t'offrent. Les dcisions sont le rsultat de ton apprentissage, car elles reposent sur ce que tu as accept pour vrit de ce que tu es et de ce que doivent tre tes besoins. Dans ce monde insane et compliqu, le Ciel parat prendre la forme d'un choix plutt que d'tre simplement ce qu'il est. De tous les choix que tu as essay de faire, celui-l est le plus simple, le plus dfinitif et le prototype de tous les autres, celui qui tranche toutes les dcisions. Si tu pouvais dcider le reste, celui-l reste irrsolu. Mais quand tu rsous celui-l, les autres sont rsolus avec lui, car toutes les dcisions ne font que dissimuler celle-l en prenant des formes diffrentes. L est l'ultime et seul choix, par lequel la vrit est accepte ou nie. Ainsi commenons-nous aujourd'hui considrer le choix que le temps a t fait pour nous aider faire. Tel est son saint but, transform maintenant de l'intention que tu lui avais donne : qu'il soit le moyen de dmontrer que l'enfer est rel, que l'espoir se change en dsespoir et que la vie mme la fin doit tre vaincue par la mort. Dans la mort seule, les opposs sont rsolus, car mettre fin l'opposition, c'est mourir. Donc le salut doit tre vu comme la mort, car la vie est vue comme un conflit. Rsoudre le conflit, c'est mettre fin aussi ta vie. Ces folles croyances peuvent gagner une emprise inconsciente d'une grande intensit et saisir l'esprit d'une terreur et d'une anxit si fortes qu'il ne renoncera pas ses ides au sujet de sa propre protection. Il doit tre sauv du salut, menac pour tre en scurit et arm magiquement contre la vrit. Ces dcisions sont prises inconsciemment, pour les garder en scurit et imperturbes; loin de toute remise en question, de la raison et du doute. Le Ciel est choisi consciemment. Le choix ne peut pas tre fait tant que les alternatives n'ont pas t vues et comprises correctement. Tout ce qui est voil d'ombres doit tre port la comprhension pour tre jug nouveau, cette fois avec l'aide du Ciel. Et toutes les erreurs de jugement que l'esprit a faites auparavant sont soumises la correction, tandis que la vrit les rejette comme tant sans cause. Maintenant elles sont sans effets. Elles ne peuvent tre dissimules, parce que leur nant est reconnu. Le choix conscient du Ciel est aussi sr que la fin de la peur de l'enfer, une fois qu'elle est souleve de derrire son cran protecteur d'inconscience et porte la lumire. Qui peut dcider entre le clairement vu et le non reconnu? Or qui peut manquer de choisir entre deux alternatives dont une seule est vue comme

ayant de la valeur et l'autre comme une chose entirement sans valeur, une source imaginaire de culpabilit et de peur? Qui hsite faire un tel choix? Allons-nous hsiter choisir aujourd'hui? Nous choisissons le Ciel notre rveil, et nous passons cinq minutes nous assurer que nous avons pris la seule dcision qui soit saine. Nous reconnaissons que nous faisons un choix conscient entre ce qui a une existence et ce qui n'a que l'apparence de la vrit. Son pseudo-tre, port ce qui est rel, est mince et transparent dans la lumire. Il ne contient plus aucune terreur maintenant, car ce qui avait t rendu norme, vengeur, implacable de haine, demande l'obscurit pour que la peur y soit investie. Maintenant il est reconnu comme n'tant qu'une erreur, sotte et banale. Avant de fermer les yeux pour dormir cette nuit, nous raffirmons le choix que nous avons fait chaque heure entre-temps. Et maintenant nous donnons les cinq dernires minutes de veille de notre journe la dcision avec laquelle nous nous sommes rveills. Au passage de chaque heure, nous avons ritr notre choix pendant un bref moment de quitude consacr maintenir notre sant d'esprit. Et finalement nous terminons la journe par ce qui suit, en admettant que nous avons choisi seulement ce que nous voulons : Le Ciel est la dcision que je dois prendre. Je la prends maintenant, et je ne changerai pas d'esprit, parce que c'est la seule chose que je veux.

LEON 139

J'accepterai l'Expiation pour moi-mme. Ici est la fin du choix. Car ici nous arrivons la dcision de nous accepter tels que Dieu nous a crs. Et qu'est-ce que le choix, sauf l'incertitude de ce que nous sommes ? Il n'est pas de doute qui n'ait l ses racines. Il n'est pas de question qui ne reflte celle-ci. Il n'est pas de conflit qui n'entrane l'unique, simple question : Que suis-je? Or qui pourrait poser cette question, sauf celui qui a refus de se reconnatre lui-mme ? Seul le refus de t'accepter toi-mme peut faire que la question semble sincre. La seule chose qui puisse tre connue avec certitude par toute chose vivante est ce qu'elle est. De ce seul point de certitude, elle regarde les autres choses aussi certaines qu'elle-mme. L'incertitude propos de ce que tu dois tre est une tromperie de soi une chelle si vaste qu'il n'est gure possible d'en concevoir l'immensit. tre vivant et ne pas te connatre toi-mme, c'est croire que tu es rellement mort. Car qu'est-ce que la vie, sauf d'tre toi-mme, et quoi d'autre que toi peut tre vivant ta place? Qui est celui qui doute? De quoi doute-t-il? Qui interroge-t-il? Qui peut lui rpondre? Il nonce simplement qu'il n'est pas lui-mme, et par consquent, tant quelque chose d'autre, il devient q u e l q u ' u n qui demande ce qu'est ce quelque chose. Or il ne pourrait jamais tre en vie moins de connatre la rponse. S'il demande comme s'il ne la connaissait pas, cela montre simplement qu'il ne veut pas tre la chose qu'il est. Il l'a accepte parce qu'il vit; l'a juge et rejete, a ni sa valeur et a dcid qu'il ne connat pas la seule certitude grce laquelle il vit. Ainsi il devient incertain de sa vie, car ce qu'elle est a t ni par lui. C'est pour ce dni que tu as besoin de l'Expiation. Ton dni n'a rien chang dans ce que tu es. Mais tu as divis ton esprit entre ce qui connat et ce qui ne connat pas la vrit. Tu es toi-mme. Il n'y a pas de doute l-dessus. Et pourtant tu en doutes. Mais tu ne demandes pas quelle partie de toi peut rellement douter de toi-mme. Ce ne peut pas rellement tre une partie de toi qui pose cette question. Car elle la pose qui connat la r p o n s e . 11 Si c'tait une partie de toi, alors la certitude serait impossible.

L'Expiation remdie l'trange ide qu'il est possible de douter de toi-mme et d'tre incertain de ce que tu es rellement. Voil qui est le comble de la folie. Or c'est la question universelle du monde. Qu'est-ce que cela signifie, sauf que le monde est fou? Pourquoi partager sa folie dans la triste croyance que ce qui est universel ici est vrai? Rien de ce que croit le monde n'est vrai. C'est un lieu dont le but est d'tre une demeure o ceux qui proclament ne pas se connatre peuvent venir demander ce que c'est qu'ils sont. Et ils reviendront jusqu' ce que l'Expiation soit accepte et qu'ils apprennent qu'il est impossible de douter de soi-mme et de ne pas tre conscient de ce qu'on est. Seule l'acceptation peut t'tre demande, car ce que tu es est certain. Cela est fix jamais dans l'Esprit saint de Dieu, ainsi que dans le tien. Cela est si loin au-del de tout doute et de toute question que demander ce que ce doit tre est toute la preuve dont tu aies besoin pour te montrer que tu crois la contradiction selon laquelle tu ne connais pas ce que tu ne peux manquer de connatre. Est-ce l une question ou un nonc qui contient sa propre ngation? Ne permettons pas nos esprits saints de s'occuper des songeries aussi insenses. Nous avons une mission ici. Nous ne sommes pas venus pour renforcer la folie en laquelle nous avons cru autrefois. N'oublions pas le but que nous avons accept. C'est plus que notre seul bonheur que nous sommes venus gagner. Ce que nous acceptons pour ce que nous sommes proclame ce que chacun doit tre, avec nous. Ne dois pas tes frres, ou c'est toi-mme que tu dois. Regarde-les avec amour, afin qu'ils connaissent qu'ils font partie de toi, et toi d'eux. C'est cela qu'enseigne l'Expiation en dmontrant que l'Unit du Fils de Dieu est inattaque par sa croyance qu'il ne connat pas ce qu'il est. Aujourd'hui accepte l'Expiation, non pour changer la ralit mais simplement pour accepter la vrit ton sujet, et continuer ton chemin en te rjouissant dans l'Amour infini de Dieu. C'est tout ce qu'il nous est demand de faire. C'est tout ce que nous allons faire aujourd'hui. Nous passerons cinq minutes le matin et cinq minutes le soir consacrer notre esprit ce qui nous est assign aujourd'hui. Nous commenons par cette rvision de ce qu'est notre mission :

J'accepterai l'Expiation pour moi-mme, Car je reste tel que Dieu m'a cr. Nous n'avons pas perdu la connaissance que Dieu nous a donne quand Il nous a crs pareils Lui. Nous pouvons nous en souvenir pour chacun, car tous les esprits ne font qu'un dans la cration. Et dans notre mmoire est le souvenir de combien nos frres nous sont chers en vrit, combien chaque esprit fait partie de nous, combien ils nous ont rellement t fidles et combien l'Amour de notre Pre les contient tous. En reconnaissance de toute la cration, au Nom de son Crateur et de Son Unit avec tous les aspects de la cration, nous rptons chaque heure aujourd'hui notre dvouement notre cause, mettant de ct toutes les penses qui nous distrairaient de notre saint but. Pendant plusieurs minutes, laisse ton esprit tre dgag de toutes les sottes toiles d'araigne que le monde voudrait tisser autour du saint Fils de Dieu. Et apprends la nature fragile des chanes qui semblent garder part de ta conscience la connaissance de toi-mme, en disant : J'accepterai l'Expiation pour moi-mme, Car je reste tel que Dieu m'a cr.

LEON 140

Du salut seulement il peut tre dit qu'il gurit. Gurison est un mot qui ne peut s'appliquer aucun des remdes que le monde accepte comme bnfiques. Ce que le monde peroit comme thrapeutique est seulement ce qui fera que le corps ira mieux. Quand il essaie de gurir l'esprit, il ne voit pas de sparation d'avec le corps, o il pense que l'esprit existe. Ses formes de gurison doivent donc substituer l'illusion l'illusion. Une croyance en la maladie prend une autre forme, ainsi le patient se peroit maintenant lui-mme comme allant bien. Il n'est pas guri. Il a simplement rv qu'il tait malade, et dans le rve il a trouv une formule magique pour faire qu'il aille bien. Or il ne s'est pas veill du rve, donc son esprit reste exactement comme il tait auparavant. Il n'a pas vu la lumire qui l'veillerait et mettrait fin au rve. Quelle diffrence le contenu d'un rve fait-il dans la ralit? Ou l'on dort ou l'on est veill. Il n'y a rien entre les deux. Les rves heureux qu'apporte le Saint-Esprit sont diffrents des rves du monde, o l'on peut seulement rver d'tre veill. Les rves que le pardon laisse l'esprit percevoir n'induisent pas une autre forme de sommeil, de sorte que le rveur rve un autre rve. Ses rves heureux sont les hrauts de l'mergence de la vrit dans l'esprit. Ils conduisent du sommeil un doux rveil, de sorte que les rves ont disparu. Et ainsi ils gurissent pour toute l'ternit. L'Expiation gurit avec certitude, et gurit toute maladie. Car l'esprit qui comprend que la maladie ne peut tre qu'un rve n'est pas tromp par les formes que peut prendre le rve. La maladie ne peut venir l o la culpabilit est absente, car elle n'est qu'une autre forme de culpabilit. L'Expiation ne gurit pas les malades, car cela n'est pas gurir. Elle te la culpabilit qui rend la maladie possible. Et cela est certes gurir. Car la maladie maintenant a disparu, sans qu'il ne reste rien vers quoi elle puisse revenir. La paix soit avec toi qui as t guri en Dieu et non en de vains rves. Car la gurison doit venir de la saintet, et la saintet ne peut tre trouve l o le pch est chri. Dieu rside en de saints temples. O le pch est entr, Il est forclos. Or il n'est pas d'endroit o Il ne soit. Par consquent, le pch ne peut avoir de

demeure o se cacher de Sa bienfaisance. Il n'y a pas d'endroit o la saintet n'est pas, et le pch et la maladie ne peuvent demeurer nulle part. Voil la pense qui gurit. Elle ne fait pas de distinction parmi les irralits. Elle ne cherche pas non plus gurir ce qui n'est pas malade, oublieuse de l o est le besoin de gurison. Ce n'est pas de la magie. C'est simplement un appel la vrit, qui ne peut manquer de gurir et de gurir pour toujours. Ce n'est pas une pense qui juge une illusion sa taille, son apparente gravit ni quoi que ce soit qui ait rapport la forme qu'elle prend. Elle se concentre simplement sur ce qu'elle est, et elle connat qu'aucune illusion ne peut tre relle. N'essayons pas aujourd'hui de chercher gurir ce qui ne peut souffrir d'une maladie. La gurison doit tre cherche uniquem e n t l o elle est, p o u r tre applique ensuite ce qui est malade, afin que cela puisse tre guri. Il n'est pas de remde que le monde procure qui puisse effectuer un changement en quoi que ce soit. L'esprit qui porte les illusions la vrit est rellement chang. Il n'est pas d'autre changement que celui-l. Car comment une illusion peut-elle diffrer d'une autre, sinon par des attributs qui n'ont pas de substance, pas de ralit, pas de centre, ni rien qui soit vritablement diffrent? Aujourd'hui nous cherchons changer d'esprit sur la source de la maladie, car nous cherchons un remde pour toutes les illusions et non un autre passage de l'une l'autre. Nous essaierons aujourd'hui de trouver la source de la gurison, qui est dans nos esprits parce que notre Pre l'a place l pour nous. Elle n'est pas plus loin de nous que nous-mmes. Elle est aussi proche de nous que nos propres penses, si prs qu'il est impossible de la perdre. Nous avons seulement besoin de la chercher, et elle doit tre trouve. Aujourd'hui nous ne nous laisserons pas garer par ce qui nous parat malade. Aujourd'hui nous allons au-del des apparences jusqu' la source de la gurison, dont rien n'est exempt. Nous russirons dans la mesure o nous nous rendons compte qu'il ne peut jamais y avoir de distinction signifiante entre ce qui est faux et ce qui est galement faux. Ici il n'y a pas de degrs, et pas de croyances que ce qui n'existe pas est plus vrai sous certaines formes que sous d'autres. Toutes sont fausses et peuvent tre guries parce qu'elles ne sont pas vraies.

Ainsi mettons-nous de ct nos amulettes, nos charmes et nos mdicaments, nos chants et nos tours de magie sous quelque forme qu'ils prennent. Nous serons calmes et nous couterons la Voix de la gurison, qui gurira tous les maux ne faisant qu'un et rendra la sant d'esprit au Fils de Dieu. Nulle autre voix ne peut gurir. Aujourd'hui nous entendons une seule Voix qui nous parle de la vrit, o prennent fin toutes les illusions et o la paix retourne l'ternelle et quite demeure de Dieu. Nous nous veillons en L'entendant et nous Le laissons nous parler cinq minutes au dbut de la journe, et nous terminerons la journe en L'coutant nouveau cinq minutes avant d'aller dormir. Notre seule prparation est de laisser nos penses interfrentes tre mises de ct, non pas sparment mais toutes ne faisant qu'un. Elles sont les mmes. Nous n'avons pas besoin de les rendre diffrentes et de retarder ainsi le moment o nous pourrons entendre notre Pre nous parler. Nous L'entendons maintenant. Nous venons Lui aujourd'hui. Sans rien dans les mains quoi nous nous accrochons, le cur lev et l'esprit l'coute, nous prions : Du salut seulement il peut tre dit qu'il gurit. Parle-nous, Pre, afin que nous soyons guris. Et nous sentons le salut nous couvrir de sa douce protection et d'une paix si profonde qu'aucune illusion ne peut troubler notre esprit ni nous offrir la preuve qu'elle est relle. Voil ce que nous apprendrons aujourd'hui. Nous ferons notre prire de gurison chaque heure, et nous prendrons une minute chaque fois que l'heure sonnera pour entendre la rponse notre prire nous tre donne, tandis que nous attendons dans le silence et la joie. Voici le jour o la gurison vient nous. Voici le jour o la sparation prend fin, et nous nous souvenons de Qui nous sommes rellement.

REVISION IV Introduction Maintenant nous rvisons nouveau, cette fois en tant conscients que nous nous prparons la seconde partie pour apprendre comment la vrit peut tre applique. Aujourd'hui nous commencerons nous concentrer afin d'tre prts pour ce qui va suivre. Tel est notre but pour cette rvision et pour les leons qui suivent. Ainsi nous rvisons les leons rcentes et leurs penses centrales de manire faciliter cet tat que nous voulons atteindre dans lequel nous serons prts. Il y a un thme central qui unifie chaque tape de la rvision que nous entreprenons et qui peut s'noncer simplement par ces mots : Mon esprit contient seulement ce que je pense avec Dieu. Cela est un fait, qui reprsente la vrit de Ce que tu es et de Ce qu'est ton Pre. C'est par cette pense que le Pre a donn la cration au Fils, tablissant le Fils comme co-crateur avec Lui. C'est cette pense qui garantit pleinement le salut au Fils. Car dans son esprit aucunes penses ne peuvent demeurer, sauf celles que Son Pre partage. Le manque de pardon bloque cette pense hors de sa conscience. Or elle est vraie jamais. Commenons notre prparation par quelque comprhension des nombreuses formes sous lesquelles le m a n q u e de pardon vritable peut tre soigneusement dissimul. Parce que ce sont des illusions, elles ne sont pas perues simplement pour ce qu'elles sont : des dfenses qui protgent tes penses qui ne pardonnent pas et les empchent d'tre vues et reconnues. Leur but est de te montrer quelque chose d'autre et de tenir la correction distance par des tromperies de soi faites pour la remplacer. Et pourtant, ton esprit contient seulement ce que tu penses avec Dieu. Tes tromperies de soi ne peuvent pas prendre la place de la vrit. Pas plus qu'un enfant qui jette un bton dans l'ocan ne peut changer le va-et-vient des mares, le rchauffement de l'eau par le soleil, le reflet argent de la lune sur l'ocan la nuit. Donc nous commenons chaque priode d'exercice de cette rvision en

prparant notre esprit comprendre les leons que nous lisons et voir la signification qu'elles nous offrent. Commence chaque jour par consacrer un moment prparer ton esprit apprendre ce que chaque ide que tu rviseras ce jourl peut t'offrir en libert et en paix. Ouvre ton esprit, dgagele de toutes les penses qui voudraient te tromper et laisse cette seule pense l'occuper pleinement en enlevant le reste : Mon esprit contient seulement ce que je pense avec Dieu. Cinq minutes avec cette pense suffiront pour diriger la journe dans le sens dsign par Dieu et pour placer Son Esprit en charge de toutes les penses que tu recevras ce jour-l. Elles ne viendront pas de toi seul, car elles seront toutes partages avec Lui. Ainsi chacune d'elles t'apportera le message de Son Amour, Lui retournant les messages du tien. Ainsi la communion avec le Seigneur des Multitudes sera tienne, comme Luimme l'a voulu. Et de mme que Sa propre compltude se joint Lui, de mme Il Se joindra toi qui es complet lorsque tu t'unis Lui, et Lui toi. Aprs ta prparation, lis simplement chacune des deux ides qui te sont assignes pour la rvision du jour. Puis ferme les yeux et dis-les-toi lentement. Il n'y a rien qui presse maintenant, car tu utilises le temps dans le but appropri. Laisse chaque mot resplendir de la signification que Dieu lui a donne, telle qu'elle t'a t donne par Sa Voix. Laisse chaque ide que tu rvises ce jourl t'offrir le don qu'il a dpos en elle pour que tu l'aies de Lui. Nous n'utiliserons pas d'autre formule que la suivante pour nos exercices : chaque heure de la journe, porte ton esprit la pense par laquelle la journe a commenc et passe avec elle un moment de quitude. Puis rpte les deux ides de ton exercice du jour sans te hter, avec assez de temps pour voir les dons qu'elles contiennent pour toi, et laisse-les tre reues l o elles taient destines. Nous n'ajoutons pas d'autres penses, mais nous laissons cellesci tre les messages qu'elles sont. Nous n'avons besoin de rien de plus pour nous donner le bonheur et le repos, la quitude sans fin, la certitude parfaite et tout ce que notre Pre veut que nous recevions comme l'hritage que nous avons de Lui. Nous finirons chaque jour de cette rvision comme il a commenc, en rptant d'abord la pense qui a fait de ce jour un moment particulier de

bndiction et de bonheur pour nous; et qui, par notre foi, a ramen le monde des tnbres la lumire, de la peine la joie, de la douleur la paix, du pch la saintet. Dieu te rend grce, toi qui t'exerces ainsi garder Sa Parole. Et quand tu consacres nouveau ton esprit aux ides du jour avant de t'endormir, Sa gratitude t'entoure dans la paix o Il veut que tu sois jamais, et que tu apprends maintenant rclamer nouveau comme ton hritage.

LEON 141

Mon esprit contient seulement ce que je pense avec Dieu. (121) Le pardon est la clef du bonheur. (122) Le pardon offre tout ce que je veux.

LEON 142

Mon esprit contient seulement ce que je pense avec Dieu. (123) Je remercie mon Pre des dons qu'il me fait. (124) Que je me souvienne que je ne fais qu'un avec Dieu.

LEON 143

Mon esprit contient seulement ce que je pense avec Dieu. (125) Dans la quitude je reois la Parole de Dieu aujourd'hui. (126) Tout ce que je donne est donn moi-mme.

LEON 144

Mon esprit contient seulement ce que je pense avec Dieu. (127) Il n'est d'amour que celui de Dieu. (128) Le monde que je vois ne contient rien que je veuille.

LEON 145

Mon esprit contient seulement ce que je pense avec Dieu. (129) Au-del de ce monde, il y a un monde que je veux. (130) Il est impossible de voir deux mondes.

LEON 146

Mon esprit contient seulement ce que je pense avec Dieu. (131) Nul ne peut chouer qui cherche atteindre la vrit. (132) Je relche le monde de tout ce que je pensais qu'il tait.

LEON 147

Mon esprit contient seulement ce que je pense avec Dieu. (133) Je n'accorderai pas de valeur ce qui est sans valeur. (134) Que je peroive le pardon tel qu'il est.

LEON 148

Mon esprit contient seulement ce que je pense avec Dieu. (135) Si je me dfends, je suis attaqu. (136) La maladie est une dfense contre la vrit.

LEON 149

Mon esprit contient seulement ce que je pense avec Dieu. (137) Quand je suis guri, je ne suis pas guri seul. (138) Le Ciel est la dcision que je dois prendre.

LEON 150

Mon esprit contient seulement ce que je pense avec Dieu. (139) J'accepterai l'Expiation pour moi-mme. (140) Du salut seulement il peut tre dit qu'il gurit.

LEON 151

Toutes choses sont des chos de la Voix pour Dieu. Nul ne peut juger sur une preuve partielle. Cela n'est pas un jugement. Ce n'est qu'une opinion base sur l'ignorance et le doute. Son apparente certitude ne fait que masquer l'incertitude qu'elle voudrait dissimuler. Elle a besoin d'une dfense irrationnelle parce qu'elle est irrationnelle. Et sa dfense semble forte, convaincante et sans le moindre doute cause de tout le doute sous-jacent. Tu ne sembles pas douter du monde que tu vois. Tu ne mets pas rellement en question ce qui t'est montr par les yeux du corps. Tu ne te demandes pas non plus pourquoi tu le crois, mme si tu as appris il y a longtemps que tes sens sont certes trompeurs. Que tu les croies jusqu'au dernier dtail qu'ils rapportent est encore plus trange, quand tu t'arrtes pour te rappeler combien de fois ils ont certes t de faux tmoins ! Pourquoi leur feraistu confiance si aveuglment? Pourquoi, sinon cause du doute sous-jacent, que tu voudrais cacher par une dmonstration de certitude ? Comment peux-tu juger ? Tes jugements reposent sur le tmoignage que t'offrent tes sens. Or jamais il n'y eut plus faux tmoins que ceux-l. Mais comment juges-tu autrement le monde que tu vois? Tu mets une foi pathtique en ce que tes yeux et tes oreilles rapportent. Tu penses que tes doigts touchent la ralit et se referment sur la vrit. C'est cette conscience-l que tu comprends, et que tu crois plus relle que ce dont porte tmoignage la Voix ternelle pour Dieu Lui-mme. Cela peut-il tre un jugement? Tu as souvent t enjoint de t'abstenir de juger, non pas parce que c'est un droit qui t'est refus. Tu ne peux pas juger. Tu peux simplement croire les jugements de l'ego, qui sont tous faux. Il guide tes sens soigneusement, pour prouver combien tu es faible, combien tu es impuissant et effray, combien tu apprhendes un juste chtiment, combien tu es noir de pch, combien misrable dans ta culpabilit. Cette chose dont il parle, et qu'il voudrait pourtant dfendre, il te dit que c'est toi. Et tu crois qu'il en est ainsi avec une certitude obstine. Or en dessous demeure le doute cach que ce qu'il te montre comme tant la ralit avec une telle conviction, il n'y croit

pas. C'est lui-mme seul qu'il condamne. C'est en lui-mme qu'il voit la culpabilit. C'est son propre dsespoir qu'il voit en toi. N'entends pas sa voix. Les tmoins qu'il envoie pour te prouver que son mal est le tien sont faux, et ils parlent avec certitude de ce qu'ils ne connaissent pas. Ta foi en eux est aveugle parce que tu ne voudrais pas partager les doutes que leur seigneur ne peut pas vaincre compltement. Tu crois que douter de ses vassaux, c'est douter de toi-mme. Or tu dois apprendre que douter de leur preuve, c'est ouvrir la voie te reconnatre toi-mme et laisser la Voix pour Dieu tre seul Juge de ce qui est digne de ta propre croyance. Il ne te dira pas que ton frre devrait tre jug d'aprs ce que tes yeux voient en lui, ni ce que la bouche de son corps dit tes oreilles, ni ce que le toucher de tes doigts te rapporte sur lui. Il passe outre d'aussi vains tmoins, qui ne font que porter de faux tmoignages sur le Fils de Dieu. Il reconnat seulement ce que Dieu aime et, dans la sainte lumire de ce qu'il voit, tous les rves de l'ego sur ce que tu es s'vanouissent devant la splendeur qu'il contemple. Laisse-Le tre Juge de ce que tu es, car Il a une certitude dans laquelle il n'y a pas de doute, parce qu'elle repose sur une Certitude si grande que le doute est in-signifiant devant Sa face. Le Christ ne peut douter de Lui-mme. La Voix pour Dieu ne peut que L'honorer et se rjouir de Sa parfaite et ternelle impeccabilit. Celui qu'il a jug ne peut que rire de la culpabilit, indsireux maintenant de jouer avec les jouets du pch; ne tenant aucun compte des tmoins du corps devant le ravissement de la sainte face du Christ. Ainsi Il te juge. Accepte Sa Parole sur ce que tu es, car Il porte tmoignage de ta belle cration et de l'Esprit Dont la Pense a cr ta ralit. Que peut bien signifier le corps pour Celui Qui connat la gloire du Pre et du Fils? Quels murmures de l'ego peut-Il entendre ? Qu'est-ce qui pourrait Le convaincre que tes pchs sont rels? Laisse-Le aussi tre Juge de tout ce qui semble t'arriver en ce monde. Ses leons te permettront de jeter un pont sur le foss entre les illusions et la vrit. Il enlvera toute la foi que tu as place dans la douleur, le dsastre, la souffrance et la perte. Il te donne une vision qui peut voir audel de ces sinistres apparences et peut contempler la douce face du Christ en elles toutes. Tu ne douteras plus que seul le bien peut t'arriver, toi qui es bien-aim de Dieu, car Il jugera tous les vnements et enseignera l'unique leon qu'ils contiennent tous.

Il slectionnera en eux les lments qui reprsentent la vrit et ne tiendra pas compte des aspects qui ne refltent que de vains rves. Et Il rinterprtera tout ce que tu vois, tout ce qui arrive, chaque circonstance et chaque vnement qui semble te toucher d'une quelconque faon, partir de Son seul cadre de rfrence, entirement unifi et sr. Et tu verras l'amour au-del de la haine, la constance dans le changement, le pur dans le pch, et rien que la bndiction du Ciel sur le monde. Telle est ta rsurrection, car ta vie ne fait partie de rien de ce que tu vois. Elle se tient au-del du corps et du monde, pass chaque tmoin de la non-saintet, au-dedans de la Saintet et sainte comme Elle-mme. En chacun et en chaque chose, Sa Voix ne voudrait te parler que de ton Soi et de ton Crateur, Qui est un avec Lui. Ainsi tu verras la sainte face du Christ en tout, et en tout tu n'entendras d'autre son que l'cho de la Voix pour Dieu. Aujourd'hui nous faisons nos exercices sans paroles, sauf au dbut du temps que nous passons avec Dieu. Nous commenons ces moments en rptant lentement, une seule fois, la pense par laquelle la journe a dbut. Et puis nous observons nos penses, faisant appel silencieusement Celui Qui voit en elles les lments de vrit. Laisse-Le valuer chaque pense qui te vient l'esprit, en ter les lments de rve, et te les rendre en ides propres qui ne contredisent pas la Volont de Dieu. Donne-Lui tes penses et Il te les rendra en miracles qui proclament joyeusement l'entiret et le bonheur que Dieu veut pour Son Fils, comme preuve de Son Amour ternel. Et comme chaque pense est ainsi transforme, elle acquiert un pouvoir gurisseur de l'Esprit qui a vu la vrit en elle sans se laisser tromper par ce qui avait t faussement ajout. Chaque bribe de fantasme a disparu. Et ce qui reste est unifi en une Pense parfaite qui offre partout sa perfection. Passe ainsi quinze minutes ton rveil, et donnes-en avec joie quinze autres avant d'aller dormir. Ton ministre commence quand toutes tes penses sont purifies. Ainsi t'est-il enseign enseigner au Fils de Dieu la sainte leon de sa saintet. Nul ne peut manquer d'couter, quand tu entends la Voix pour Dieu rendre honneur au Fils de Dieu. Et chacun partagera avec toi les penses qu'il a retraduites dans ton esprit. Telles sont tes Pques. Et tu dposes sur le monde le don des lys blancs comme neige, qui remplacent les tmoins du pch et de la mort. Par ta transfiguration, le monde est rdim et joyeusement

dlivr de la culpabilit. Maintenant nous levons avec joie et gratitude nos esprits ressuscits vers Celui Qui nous a rendu notre sant d'esprit. Et nous nous souviendrons chaque heure de Celui Qui est le salut et la dlivrance. Comme nous rendons grce, le monde s'unit nous et accepte avec bonheur nos saintes penses, que le Ciel a corriges et rendues pures. Maintenant notre ministre a enfin commenc, pour porter tout autour du monde la joyeuse nouvelle que la vrit n'a pas d'illusions et que la paix de Dieu, par nous, appartient chacun.

LEON 152

Le pouvoir de dcision m'appartient. Nul ne peut subir de perte, moins que ce ne soit sa propre dcision. Nul ne souffre, moins que son choix n'lise cet tat pour lui-mme. Nul ne peut avoir de chagrin ni de peur ni se penser malade, moins que ce ne soient les rsultats qu'il veut. Et nul ne meurt sans son propre consentement. Rien n'arrive qui ne reprsente ton souhait, et rien n'est omis que tu choisis. Voici ton monde, complet, dans tous les dtails. Voici toute sa ralit pour toi. Et c'est ici seulement qu'est le salut. Peut-tre crois-tu que cette position est extrme, trop inclusive pour tre vraie. Or la vrit peut-elle avoir des exceptions ? Si tu as le don de tout, la perte peut-elle tre relle ? La douleur peut-elle faire partie de la paix, ou le chagrin de la joie ? La peur et la maladie peuvent-elles entrer dans un esprit o demeurent l'amour et la parfaite saintet? La vrit doit tout inclure, si c'est la vrit. N'accepte pas d'opposs et pas d'exceptions, car faire cela c'est contredire la vrit entirement. Le salut est la re-connaissance de ce que la vrit est vraie, et que rien d'autre n'est vrai. Tu as dj entendu cela, mais il se peut que tu n'en acceptes pas encore les deux parties. Sans la premire, la seconde n'a pas de signification. Mais sans la seconde, la premire n'est plus vraie. La vrit ne peut avoir d'oppos. Cela ne saurait tre rpt et mdit trop souvent. Car si ce qui n'est pas vrai est vrai aussi bien que ce qui est vrai, alors une partie de la vrit est fausse. Et la vrit a perdu sa signification. Rien que la vrit est vraie, et ce qui est faux est faux. Voil la plus simple des distinctions, et pourtant la plus obscure. Ce n'est pas que cette distinction soit difficile percevoir. Mais elle est dissimule derrire un large ventail de choix qui ne semblent pas t'appartenir entirement. Et ainsi la vrit parat avoir certains aspects qui dmentent la cohrence, mais qui ne semblent pas tre uniquement des contradictions introduites par toi. Tel que Dieu t'a cr, tu dois rester inchangeable, les tats transitoires tant faux par dfinition. Et cela inclut tous les changements dans les sentiments, les altrations dans les conditions du corps et de l'esprit, tous les tats de conscience et toutes les

rponses. C'est ce caractre inclusif qui distingue la vrit de la fausset, et garde le faux spar du vrai, tant ce qu'il est. N'est-ce pas trange que tu croies que c'est de l'arrogance de penser que tu as fait le monde que tu vois? Dieu ne l'a pas fait. De cela tu peux tre sr. Que peut-Il connatre de l'phmre, des pcheurs et des coupables, de ceux qui ont peur, qui souffrent ou qui sont seuls, et de l'esprit qui vit dans un corps vou la mort? Tu ne fais que L'accuser d'insanit en pensant qu'il a fait un monde o de telles choses semblent avoir une ralit. Dieu n'est pas fou. Or seule la folie fait un tel monde. Penser que Dieu a fait le chaos, qu'il contredit Sa Volont, qu'il a invent des opposs la vrit, et qu'il tolre que la mort triomphe de la vie; tout cela est arrogance. L'humilit verrait immdiatement que ces choses ne sont pas de Lui. Et peux-tu voir ce que Dieu n'a pas cr ? Penser que tu le peux revient croire que tu peux percevoir cela mme dont Dieu n'a pas voulu qu'il soit. Et qu'est-ce qui pourrait tre plus arrogant que cela? Soyons vritablement humbles aujourd'hui, et acceptons ce que nous avons fait pour ce que c'est. Le pouvoir de dcision nous appartient. Dcide seulement d'accepter ta juste place en tant que co-crateur de l'univers, et tout ce que tu penses avoir fait disparatra. Ce qui montera alors la conscience sera tout ce qui a toujours t, ternellement tel que c'est maintenant. Et cela prendra la place des tromperies de soi faites uniquement pour usurper l'autel du Pre et du Fils. Aujourd'hui nous nous exerons la vritable humilit, en abandonnant les fausses prtentions par lesquelles l'ego cherche prouver qu'elle est arrogante. Seul l'ego peut tre arrogant. Mais la vrit est humble en admettant sa puissance, son inchangeabilit, et son ternelle entiret, qui englobe tout, don parfait de Dieu Son Fils bien-aim. Nous mettons de ct l'arrogance qui dit que nous sommes pcheurs, coupables et apeurs, honteux de ce que nous sommes; et nous levons plutt nos curs avec une vritable humilit vers Celui Qui nous as crs immaculs, pareils Lui-mme en puissance et en amour. Le pouvoir de dcision nous appartient. Nous acceptons de Lui ce que nous sommes, et reconnaissons humblement le Fils de Dieu. Reconnatre le Fils de Dieu implique aussi que tous les concepts de soi ont t mis de ct et reconnus pour faux. Leur arrogance a t perue. Et en humilit le rayonnement du Fils de Dieu, sa douceur, sa parfaite impeccabilit, l'Amour de son Pre,

son droit au Ciel et sa dlivrance de l'enfer, sont joyeusement accepts pour ntres. Maintenant nous nous joignons en admettant avec joie que les mensonges sont faux et que seule la vrit est vraie. Ds notre lever, nous pensons seulement la vrit et nous passons cinq minutes nous exercer ses voies, en encourageant nos esprits craintifs par ce qui suit : Le pouvoir de dcision m'appartient. En ce jour je m'accepterai tel que la Volont de mon Pre m'a cr. Puis nous attendrons en silence, en renonant toute tromperie de soi tandis que nous demandons humblement notre Soi qu'il Se rvle nous. Et Celui Qui ne nous a jamais quitts reviendra notre conscience, reconnaissant de rendre Dieu Sa demeure, comme cela tait cens tre. Attends-Le patiemment tout le long de la journe en L'invitant chaque heure par les paroles qui ont commenc la journe, la terminant par cette mme invitation ton Soi. La Voix de Dieu rpondra, car Il parle pour toi et pour ton Pre. Il substituera la paix de Dieu toutes tes frntiques penses, la vrit de Dieu aux tromperies de soi, et le Fils de Dieu tes illusions de toi-mme.

LEON 153

En ma non-dfense rside ma scurit. Toi qui te sens menac par ce monde changeant, ses revirements de fortune et ses farces amres, ses brves relations et tous les dons qu'il ne fait que prter pour les prendre nouveau, coute bien cette leon. Le monde ne procure aucune scurit. Il est enracin dans l'attaque, et tous ses dons d'apparente scurit sont d'illusoires tromperies. Il attaque, puis il attaque encore. Nulle paix d'esprit n'est possible o le danger menace ainsi. Le monde n'engendre que la dfensive. Car la menace amne la colre, la colre fait paratre l'attaque raisonnable, franchement provoque et justifie au nom de la lgitime dfense. Or la dfensive est une double menace. Car elle atteste la faiblesse et monte tout un systme de dfense qui ne peut pas marcher. Maintenant les faibles sont encore plus mins, car il y a tratrise au-dehors et tratrise plus grande encore au-dedans. Maintenant l'esprit est confus et ne sait plus o se tourner pour trouver s'vader de ses imaginations. C'est comme si un cercle l'enserrait, l'intrieur duquel un autre cercle le tenait li, et puis un autre encore dans celui-l, jusqu' ce qu'il n'y ait plus espoir ni possibilit d'vasion. Attaque, dfense; dfense, attaque, deviennent les cercles des heures et des jours qui enserrent l'esprit de lourdes bandes d'acier recouvertes de fer, et reviennent uniquement pour recommencer. Il ne semble y avoir ni rpit ni fin l'treinte toujours plus serre de l'emprisonnement de l'esprit. Les dfenses sont le prix le plus lev que l'ego puisse exiger. En elles rside une folie d'une forme si sinistre que tout espoir de sant d'esprit ne semble qu'un vain rve, au-del du possible. Le sentiment de menace que le monde encourage est tellement plus profond et dpasse de si loin toute la frnsie et l'intensit que tu peux concevoir, que tu n'as pas ide de toute la dvastation qu'il a amene. Tu es son esclave. Tu ne sais pas ce que tu fais, par peur de lui. Tu ne comprends pas combien il t'a fait sacrifier, toi qui ressens sur le cur sa griffe de fer. Tu ne te rends pas compte de ce que tu as fait pour saboter la sainte paix de Dieu par ta dfensive. Car tu ne vois dans le Fils de Dieu qu'une victime attaquer par les

fantasmes, par les rves et par les illusions qu'il a faits; impuissant pourtant en leur prsence, ayant besoin d'tre dfendu par encore plus de fantasmes et de rves o il est rconfort par des illusions de scurit. La non-dfense est force. Elle tmoigne de la re-connaissance du Christ en toi. Tu te souviens peut-tre que le texte soutient que le choix se fait toujours entre la force du Christ et ta propre faiblesse, vue part de Lui. La non-dfense ne peut jamais tre attaque, parce qu'elle reconnat une force si grande que l'attaque est u n e folie, ou un jeu ridicule que jouerait un enfant fatigu quand il a trop sommeil pour se souvenir de ce qu'il veut. La dfensive est faiblesse. Elle proclame que tu as ni le Christ et que tu en es venu craindre la colre de Son Pre. Qu'est-ce qui peut te sauver maintenant de ton ide dlirante d'un dieu en colre, dont tu crois voir l'uvre dans tous les maux du monde l'image effrayante ? Quoi d'autre que des illusions pourrait te dfendre maintenant, quand ce ne sont que des illusions que tu combats ? Nous ne jouerons pas des jeux si purils aujourd'hui. Car notre but vritable est de sauver le monde, et nous ne voudrions pas changer contre des sottises la joie sans fin que nous offre notre fonction. Nous ne voudrions pas laisser chapper notre bonheur parce qu'un fragment d'un rve insens nous a par hasard travers l'esprit et que nous avons confondu les figures dans ce rve avec le Fils de Dieu; ce tout petit instant avec l'ternit. Nous regardons pass les rves aujourd'hui, et nous reconnaissons que nous n'avons pas besoin de dfense parce que nous sommes crs inattaquables, sans aucune pense ni souhait ni rve dans lequel l'attaque ait une quelconque signification. Nous ne pouvons pas avoir peur maintenant, car nous avons laiss toutes penses apeurantes derrire nous. Et dans la non-dfense nous nous tenons en sret, sereinement certains de notre scurit maintenant, srs du salut, srs que nous remplirons notre but choisi, tandis que notre ministre tend sa sainte bndiction travers le monde. Sois calme un moment et pense en silence combien ton but est saint, combien tu reposes en scurit, intouchable dans sa lumire. Les ministres de Dieu ont choisi que la vrit soit avec eux. Qui est plus saint qu'eux? Qui pourrait tre plus sr que son bonheur est pleinement garanti ? Et qui pourrait tre plus puissamment protg ? De quelle dfense pourraient bien avoir

besoin ceux qui comptent parmi les lus de Dieu, par Son choix aussi bien que par le leur? C'est la fonction des ministres de Dieu d'aider leurs frres choisir comme eux-mmes l'ont fait. Dieu les a tous lus, mais peu se sont rendu compte que Sa Volont n'est que la leur. Et tant que tu manques d'enseigner ce que tu as appris, le salut attend et les tnbres tiennent le monde dans un sinistre emprisonnement. Et tu n'apprendras pas non plus que la lumire t'est venue et que ton vasion a t accomplie. Car tu ne verras pas la lumire, jusqu' ce que tu l'offres tous tes frres. Comme ils la prendront de tes mains, ainsi tu la reconnatras pour tienne. Le salut peut tre compar un jeu auquel jouent des enfants heureux. Il a t conu par Celui Qui aime Ses enfants et Qui voudrait remplacer leurs jouets apeurants par des jeux joyeux qui leur enseignent que le jeu de la peur a disparu. Son jeu t'apprend le bonheur parce qu'il n'y a pas de perdant. Chacun de ceux qui jouent doit gagner, et par son gain le gain de tous est assur. Le jeu de la peur est mis de ct avec joie quand les enfants en viennent voir les bnfices que le salut apporte. Toi qui as jou que tu tais perdu pour l'espoir, abandonn par ton Pre, laiss seul et terrifi dans un monde effrayant rendu fou par le pch et la culpabilit, sois heureux maintenant. Ce jeu est termin. Maintenant est arriv un temps tranquille, o nous rangeons les jouets de la culpabilit et enfermons jamais nos dsutes et puriles penses de pch loin des esprits purs et saints des enfants du Ciel et du Fils de Dieu. Nous ne nous arrtons encore qu'un moment de plus, pour jouer notre dernier jeu, un jeu heureux, sur cette terre. Puis nous allons prendre notre juste place l o demeure la vrit et o les jeux sont in-signifiants. Ainsi finit l'histoire. Que ce jour rapproche du monde le dernier chapitre, afin que chacun apprenne que l'histoire qu'il lit d'une destine terrifiante, de l'chec de tous ses espoirs, de sa dfense pitoyable contre une vengeance inluctable, n'est que son propre fantasme dlirant. Les ministres de Dieu sont venus le rveiller des sombres rves que cette histoire a voqus dans son souvenir confus et dsorient de ce conte distordu. Le Fils de Dieu peut enfin sourire, en apprenant qu'il n'est pas vrai. Aujourd'hui nos exercices prendront une forme que nous garderons pendant un bon moment. Nous commencerons chaque jour en prtant notre attention aussi longtemps que possible la

pense du jour. Cinq minutes devient maintenant le minim u m que nous consacrons la prparation d'une journe durant laquelle le salut est le seul but que nous ayons. Dix serait mieux; quinze encore mieux. Et lorsque la distraction cessera de nous dtourner de notre but, nous trouverons qu'une demi-heure est un temps trop court passer avec Dieu. Et nous ne serons pas dsireux de donner moins le soir, avec gratitude et joie. Chaque heure ajoute notre paix grandissante, lorsque nous nous souvenons d'tre fidles la Volont que nous partageons avec Dieu. Parfois, peut-tre une minute, mme moins, sera le plus que nous pourrons offrir, quand l'heure sonnera. Quelquefois nous oublierons. D'autres fois les affaires du monde nous rattraperont, et nous serons incapables de nous retirer un instant pour tourner nos penses vers Dieu. Or quand nous le pourrons, nous respecterons notre engagement en tant que ministres de Dieu, en nous souvenant chaque heure de notre mission et de Son Amour. Nous nous assirons en silence et nous L'attendrons et nous couterons Sa Voix pour apprendre ce qu'il voudrait que nous fassions dans l'heure venir; tout en Le remerciant de tous les dons qu'il nous a faits dans celle qui est passe. Avec le temps et l'entranement, tu ne cesseras plus jamais de penser Lui ni d'entendre Sa Voix aimante guider tes pas sur des voies tranquilles o tu marcheras dans une vritable nondfense. Car tu sauras que le Ciel va avec toi. Et tu ne voudras pas non plus garder ton esprit loin de Lui un instant, mme si tu passes ton temps offrir le salut au monde. Penses-tu qu'il ne rendra pas cela possible, pour toi qui as choisi d'excuter Son plan pour le salut du monde et le tien? Aujourd'hui notre thme est notre non-dfense. Nous nous en revtons tandis que nous nous prparons commencer la journe. Nous nous levons, forts dans le Christ, et nous laissons notre faiblesse disparatre, nous souvenant que Sa force demeure en nous. Nous nous rappellerons qu'il reste nos cts tout le long de la journe, et jamais ne laisse notre faiblesse sans le support de Sa force. Nous faisons appel Sa force chaque fois que nous sentons que nos dfenses menacent de miner notre certitude de but. Nous nous arrtons un moment, comme Il nous dit : Je suis l. Tes exercices vont maintenant commencer prendre le srieux de l'amour, pour t'aider empcher ton esprit de s'garer de son intention. N'aie pas peur et ne sois pas timide. Il ne peut y avoir

de doute que tu atteindras ton but final. Les ministres de Dieu ne peuvent jamais chouer, parce que c'est de Lui que viennent l'amour, la force et la paix qui rayonnent d'eux vers tous leurs frres. Voil les dons qu'il te fait. La non-dfense est tout ce que tu as besoin de Lui donner en retour. Tu mets seulement de ct ce qui n'a jamais t rel, pour regarder le Christ et voir Son impeccabilit.

LEON 154

Je fais partie des ministres de Dieu. Ne soyons aujourd'hui ni arrogants ni faussement humbles. Nous avons dpass de telles sottises. Nous ne pouvons pas nous juger nous-mmes et nous n'avons pas besoin de le faire. Ce ne sont l que des tentatives pour retarder la dcision et diffrer notre engagement envers notre fonction. Ce n'est pas notre rle de juger de notre valeur, pas plus que nous ne pouvons connatre quel est le meilleur rle pour nous; ce que nous pouvons faire l'intrieur d'un plan plus vaste que nous ne pouvons voir en son entiret. Notre rle nous est donn au Ciel, pas en enfer. Et ce que nous pensons tre de la faiblesse peut tre de la force; ce que nous croyons tre notre force est souvent de l'arrogance. Quel que soit le rle qui t'est assign, il a t choisi par la Voix pour Dieu, Dont la fonction est de parler pour toi aussi. Voyant tes forces exactement telles qu'elles sont, et pareillement conscient de l o elles peuvent le mieux tre appliques, pour quoi, qui et quand, Il choisit et accepte ton rle pour toi. Il ne travaille pas sans ton propre consentement. Mais Il ne Se trompe pas sur ce que tu es, et Il coute seulement Sa Voix en toi. C'est par Son aptitude entendre une seule Voix qui est la Sienne que tu prends enfin conscience qu'il y a une seule Voix en toi. Et cette Voix dsigne ta fonction et te la transmet, te donnant la force de la comprendre, de faire ce qu'elle entrane et de russir en tout ce que tu fais qui s'y rapporte. Dieu S'est joint Son Fils en cela; ainsi Son Fils devient Son messager d'unit avec Lui. C'est cette jonction, par la Voix pour Dieu, du Pre et du Fils, qui met le salut part du monde. C'est cette Voix qui parle de lois auxquelles le monde n'obit pas, qui promet que tu es sauv de tout pch, la culpabilit abolie dans l'esprit que Dieu a cr sans pch. Maintenant cet esprit prend conscience nouveau de Celui Qui l'a cr et de Son union ternelle avec soi-mme. Son Soi est donc la seule ralit en laquelle sa volont et Celle de Dieu sont jointes. Un messager n'est pas celui qui crit le message qu'il transmet. Pas plus qu'il ne met en question le droit de celui qui le fait, ni ne demande pourquoi il a choisi ceux qui recevront le message qu'il apporte. Il suffit qu'il l'accepte, qu'il le donne ceux qui

il est destin et qu'il remplisse son rle en le transmettant. S'il dtermine ce que les messages devraient tre, quel est leur but, o ils devraient tre ports, il manque d'accomplir son juste rle en tant que porteur de la Parole. Il y a une diffrence majeure dans le rle des messagers du Ciel, qui les distingue de ceux que le monde dsigne. Les messages qu'ils transmettent sont destins d'abord eux-mmes. Et c'est seulement quand ils peuvent les accepter pour eux-mmes qu'ils deviennent capables de les porter plus loin et de les donner partout o ils taient destins. Comme les messagers terrestres, ils n'ont pas crit les messages qu'ils portent, mais ils en deviennent les premiers receveurs au sens le plus vrai, recevant pour se prparer donner. Un messager terrestre remplit son rle en remettant tous ses messages. Les messagers de Dieu jouent leur rle en acceptant Ses messages comme pour eux-mmes et montrent qu'ils comprennent les messages en les remettant. Ils ne choisissent aucun rle qui ne leur soit donn par Son autorit. Ainsi ils gagnent chaque message qu'ils remettent. Voudrais-tu recevoir les messages de D i e u ? Car ainsi tu deviens Son messager. Tu es dsign maintenant. Et pourtant tu attends avant de donner les messages que tu as reus. Et ainsi tu ne connais pas qu'ils sont toi, et tu ne les reconnais pas. Nul ne peut recevoir et comprendre qu'il a reu jusqu' ce qu'il donne. Car c'est en donnant qu'il accepte en propre ce qu'il a reu. Toi qui es maintenant le messager de Dieu, reois Ses messages. Car cela fait partie du rle qui t'a t assign. Dieu n'a pas manqu d'offrir ce dont tu as besoin, et cela n'a pas non plus t laiss inaccept. Or une autre partie de la tche qui t'est assigne reste encore accomplir. Celui Qui a reu pour toi les messages de Dieu voudrait que tu les reoives toi aussi. Car c'est ainsi que tu t'identifies Lui et que tu rclames le tien. C'est cette jonction que nous entreprenons de reconnatre aujourd'hui. Nous ne chercherons pas garder nos esprits part de Celui Qui parle pour nous, car c'est seulement notre voix que nous entendons lorsque nous Lui prtons attention. Lui seul peut nous parler et parler pour nous, unissant en une seule Voix l'obtenir et le donner de la Parole de Dieu, le donner et recevoir de Sa Volont. Nous nous exerons Lui donner ce qu'il voudrait avoir, afin de reconnatre les dons qu'il nous fait. Il a besoin de notre voix

pour parler par nous. Il a besoin de nos mains pour tenir Ses messages et les porter ceux qu'il dsigne. Il a besoin de nos pieds pour nous mener o Il veut, afin que ceux qui attendent dans la misre soient enfin dlivrs. Et Il a besoin de notre volont unie la Sienne, afin que nous soyons les vritables receveurs des dons qu'il fait. Apprenons cette seule leon aujourd'hui : Nous ne reconnatrons pas ce que nous recevons jusqu' ce que nous le donnions. Tu as entendu dire cela d'une centaine de manires, une centaine de fois, et pourtant la croyance manque encore. Mais ceci est sr : jusqu' ce que la croyance lui soit donne, tu recevras un millier de miracles et puis un millier de plus, mais tu ne connatras pas que Dieu Lui-mme n'a laiss aucun don au-del de ce que tu as dj, ni refus la plus petite bndiction Son Fils. Qu'est-ce que cela peut signifier pour toi, jusqu' ce que tu te sois identifi Lui et aux Siens ? Notre leon pour aujourd'hui s'nonce ainsi : Je fais partie des ministres de Dieu, et je suis reconnaissant d'avoir les moyens par lesquels je peux reconnatre que je suis libre. Le monde recule quand nous clairons nos esprits et nous rendons compte que ces saintes paroles sont vraies. Elles sont le message que nous envoie aujourd'hui notre Crateur. M a i n t e nant nous dmontrons comment elles ont chang nos esprits sur nous-mmes et sur ce qu'est notre fonction. Car en prouvant que nous n'acceptons aucune volont que nous ne partageons pas, les nombreux dons de notre Crateur jailliront devant nos yeux et nous sauteront dans les mains, et nous reconnatrons ce que nous avons reu.

LEON 155

Je cderai le pas et Le laisserai me guider dans la voie. Il y a une faon de vivre dans le monde qui n'est pas ici, bien que a semble l'tre. Tu ne changes pas d'apparence mais tu souris plus frquemment. Ton front est serein; ton regard est tranquille. Et ceux qui parcourent le monde comme tu le fais reconnaissent les leurs. Or ceux qui n'ont pas encore peru la voie te reconnatront aussi, et croiront que tu es comme eux, comme tu l'tais auparavant. Le monde est une illusion. Ceux qui choisissent d'y venir cherchent un lieu o ils puissent tre des illusions et viter leur propre ralit. Or quand ils dcouvrent que leur propre ralit est mme ici, ils cdent le pas et la laissent les guider. Quel autre choix peuvent-ils rellement faire? Laisser les illusions marcher devant la ralit, c'est folie. Mais laisser l'illusion s'effacer derrire la vrit et laisser la vrit ressortir telle qu'elle est, c'est simplement la sant d'esprit. Voil le simple choix que nous faisons aujourd'hui. La folle illusion restera en vidence pendant un moment, pour tre vue par ceux qui ont choisi de venir, et qui ne se sont pas encore rjouis de dcouvrir qu'ils ont fait erreur dans leur choix. Ils ne peuvent pas apprendre directement de la vrit, parce qu'ils ont ni qu'elle est ainsi. Ils ont donc besoin d'un Enseignant Qui peroit leur folie mais Qui peut toujours regarder par-del l'illusion jusqu' la simple vrit en eux. Si la vrit demandait qu'ils abandonnent le monde, il leur semblerait qu'elle leur demande le sacrifice de quelque chose qui est rel. Beaucoup ont choisi de renoncer au monde tout en croyant encore sa ralit. Ils ont alors souffert d'un sentiment de perte et n'ont pas t dlivrs en consquence. D'autres ont choisi rien que le monde, et ils ont souffert d'un sentiment de perte encore plus profond, qu'ils n'ont pas compris. Entre ces chemins il est une autre route qui mne loin des pertes de toute sorte, car le sacrifice et la privation sont tous deux rapidement laisss derrire. C'est la voie qui t'est assigne maintenant. Tu marches sur ce chemin comme d'autres marchent, et tu ne sembles pas tre distinct d'eux, bien que tu le sois en effet. Ainsi

tu peux les servir tout en te rendant toi-mme service, et placer leurs pas sur la voie que Dieu t'a ouverte, et leur a ouverte par toi. L'illusion parat encore s'accrocher toi pour que tu puisses les atteindre. Pourtant elle a cd le pas. Et ce n'est pas de l'illusion qu'ils t'entendent parler, ni l'illusion que tu amnes leurs yeux regarder et leur esprit saisir. Et la vrit, qui marche devant toi, ne peut pas non plus leur parler par les illusions, car la route mne pass les illusions maintenant, tandis qu'en chemin tu les appelles, pour qu'ils te suivent. Toutes les routes conduiront finalement celle-ci. Car le sacrifice et la privation sont des chemins qui ne mnent nulle part, des choix d'chec et des buts qui resteront impossibles. Tout cela cde le pas tandis que la vrit ressort en toi, pour mener tes frres loin des voies de la mort et les mettre en chemin vers le bonheur. Leur souffrance n'est qu'illusion. Or ils ont besoin d'un guide pour les en faire sortir, car ils prennent l'illusion pour la vrit. Tel est l'appel du salut, et rien de plus. Il d e m a n d e que tu acceptes la vrit et la laisses passer devant toi, clairant le chemin de la ranon qui dlivre de l'illusion. Ce n'est pas une ranon avec un prix. Il n'y a pas de cot, mais seulement un gain. L'illusion ne peut que paratre tenir enchan le saint Fils de Dieu. Ce n'est que des illusions qu'il est sauv. Comme elles cdent le pas, il se retrouve lui-mme. Va en sret maintenant, tout en faisant attention parce que ce chemin est nouveau pour toi. Tu verras peut-tre que tu es encore tent de marcher devant la vrit et de laisser les illusions te guider. Tes saints frres t'ont t donns, pour suivre tes pas tandis que tu fais route, certain de ton but, vers la vrit. Elle va devant toi maintenant, afin qu'ils voient quelque chose avec quoi ils peuvent s'identifier, quelque chose qu'ils comprennent pour les guider dans la voie. Or la fin du voyage il n'y aura pas de foss, pas de distance entre la vrit et toi. Et toutes les illusions qui marchaient dans la mme voie que toi t'auront quitt aussi, sans qu'il ne reste rien pour garder la vrit part de la compltude de Dieu, aussi sainte que Lui. Aie la foi et cde le pas pour laisser la vrit te guider dans la voie. Tu ne sais pas o tu vas. Mais Celui Qui connat va avec toi. Laisse-Le te guider avec les autres. Quand les rves seront finis, quand le temps aura ferm la porte sur toutes choses qui passent et que les miracles n'auront

plus de but, le saint Fils de Dieu ne fera plus de voyages. Il n'y aura pas de souhait d'tre illusion plutt que vrit. Et c'est vers cela que nous avanons, tout en progressant sur la voie que la vrit nous indique. Ceci est notre voyage final, que nous faisons pour tous. Il ne faut pas que nous perdions notre chemin. Car, de mme que la vrit va devant nous, de mme elle va devant nos frres qui nous suivront. Nous allons vers Dieu. Arrte-toi et rflchis cela. Pourraitil y avoir une voie plus sainte ou plus digne de tes efforts, de ton amour et de ta pleine intention ? Quelle voie pourrait te donner plus que tout, ou t'offrir moins et cependant contenter le saint Fils de Dieu? Nous allons vers Dieu. La vrit qui va devant nous maintenant ne fait qu'un avec Lui et nous conduit l o Il a toujours t. Quelle autre voie que celle-l pourrait tre un chemin que tu voudrais choisir la place ? Tes pas ont t mis avec sret sur la route qui mne le monde Dieu. Ne te tourne pas vers des voies qui semblent te conduire ailleurs. Les rves ne sont pas de dignes guides pour toi qui es le Fils de Dieu. N'oublie pas qu'il a mis Sa Main dans la tienne, et qu'il t'a donn tes frres en Sa confiance que tu es digne de Sa confiance en toi. Il ne peut pas S'tre tromp. Sa confiance a rendu ton chemin certain et ton but sr. Tu ne dcevras ni tes frres ni ton Soi. Et maintenant Il demande seulement que tu penses Lui un moment chaque jour, afin qu'il puisse te parler et te dire Son Amour, en te rappelant comme Sa confiance est grande, comme Son Amour est sans limites. En ton Nom et au Sien, qui sont le mme, nous nous exerons avec joie la pense d'aujourd'hui : Je cderai le pas et Le laisserai me guider dans la voie, Car je voudrais suivre la route qui mne Lui.

LEON 156

Je marche avec Dieu en parfaite saintet. L'ide d'aujourd'hui ne fait qu'noncer la simple vrit qui rend la pense de pch impossible. Elle promet qu'il n'y a pas de cause la culpabilit, et qu'tant sans cause elle n'existe pas. Elle suit assurment de la pense fondamentale si souvent mentionne dans le texte : les ides ne quittent pas leur source. Si cela est vrai, comment peux-tu tre part de Dieu ? Comment pourraistu parcourir le monde seul et spar de ta Source ? Nous ne sommes pas inconsquents dans les penses que nous prsentons dans notre curriculum. La vrit doit tre vraie d'un bout l'autre, si elle est vraie. Elle ne peut pas se contredire ellemme, ni tre incertaine en certaines parties et sre en d'autres. Tu ne peux pas parcourir le monde part de Dieu, parce que tu ne pourrais pas tre sans Lui. Il est ce qu'est ta vie. L o tu es, Il est. Il y a une seule vie. Cette vie, tu la partages avec Lui. Rien ne peut tre part de Lui et vivre. Or l o Il est, il doit y avoir la saintet aussi bien que la vie. Il n'est pas un de Ses attributs qui ne soit partag par tout ce qui vit. Ce qui vit est saint comme Lui, parce que ce qui partage Sa vie fait partie de la Saintet et ne pourrait pas plus tre pcheur que le soleil ne pourrait choisir d'tre de glace; la mer d'tre part de l'eau ou l'herbe de pousser avec des racines suspendues dans les airs. Il y a une lumire en toi qui ne peut mourir; dont la prsence est si sainte que le monde est sanctifi cause de toi. Toutes choses qui vivent t'apportent des dons et les dposent avec gratitude et joie tes pieds. Le parfum des fleurs est le don qu'elles te font. Les vagues s'inclinent devant toi et les arbres tendent leurs bras pour t'abriter de la chaleur et jonchent le sol de leurs feuilles devant toi pour que tu marches dans la douceur, tandis que le vent s'apaise jusqu' n'tre qu'un murmure autour de ta tte sainte. La lumire en toi est ce que l'univers languit de contempler. Toutes choses vivantes s'arrtent devant toi, car elles reconnaissent Celui Qui marche avec toi. La lumire que tu portes est la leur. Ainsi voient-elles en toi leur saintet, et elles te saluent en tant que sauveur et Dieu. Accepte leur rvrence, car elle est due

 la Saintet mme, qui marche avec toi, transformant dans Sa douce lumire toutes choses Sa ressemblance et Sa puret. Ainsi opre le salut. Quand tu cdes le pas, la lumire en toi avance et enveloppe le monde. Elle n'annonce pas la fin du pch par le chtiment et la mort. Dans la lgret et le rire le pch disparat, parce qu'en est vue la dsute absurdit. C'est une sotte pense, un rve idiot qui n'effraie pas, ridicule peut-tre, mais quel est celui qui gaspillerait un instant en s'approchant de Dieu Lui-mme pour une lubie aussi insense ? Or tu as gaspill beaucoup, beaucoup d'annes sur cette seule sotte pense. Le pass a disparu, avec tous ses fantasmes. Ils ne t'emprisonnent plus. L'approche de Dieu est proche. Et dans le petit intervalle de doute qui reste encore, tu perdras peut-tre de vue ton Compagnon, Le confondant avec l'ancien rve insens qui est maintenant pass. Qui marche avec moi? Cette question devrait tre pose mille fois par jour, jusqu' ce que la certitude ait mis fin au doute et tabli la paix. Aujourd'hui, que cesse le doute. Dieu parle pour toi en rpondant ta question par ces paroles : Je marche avec Dieu en parfaite saintet. J'claire le monde, j'claire mon esprit et tous les esprits que Dieu a crs un avec moi.

LEON 157

En Sa Prsence je voudrais entrer maintenant. Voici un jour de silence et de confiance. C'est un temps particulier de promesse dans ton calendrier des jours. C'est un temps que le Ciel a rserv pour y luire et jeter une lumire intemporelle sur cette journe, o des chos de l'ternit se font entendre. Ce jour est saint, car il inaugure une nouvelle exprience, une sorte de sentiment et de conscience diffrente. Tu as pass de longs jours et de longues nuits clbrer la mort. Aujourd'hui tu apprends ressentir la joie de la vie. Ceci est un autre tournant crucial dans le curriculum. Nous ajoutons maintenant u n e nouvelle dimension, u n e nouvelle exprience qui jette une lumire sur tout ce que nous avons dj appris et nous prpare pour ce qu'il nous reste apprendre. Elle nous mne la porte o l'apprentissage s'arrte, et nous saisissons une petite lueur de ce qui se trouve pass les plus hauts sommets qu'il puisse atteindre. Elle nous laisse l un instant, et nous allons au-del, srs de notre direction et de notre seul but. Aujourd'hui il te sera donn de sentir une touche de Ciel, quoique tu retourneras sur les voies de l'apprentissage. Or tu es rendu assez loin en chemin pour altrer le temps suffisamment pour t'lever au-dessus de ses lois et aller un instant dans l'ternit. Tu apprendras faire cela de plus en plus, comme chaque leon, fidlement rpte, t'amnera plus rapidement en ce lieu saint et te laissera, pour un moment, ton Soi. Il dirigera tes exercices aujourd'hui, car ce que tu demandes maintenant est ce qu'il veut. Et ayant joint ta volont la Sienne aujourd'hui, ce que tu demandes doit t'tre donn. Tu n'as besoin de rien d'autre que l'ide d'aujourd'hui pour clairer ton esprit et le laisser reposer dans une calme anticipation et une joie tranquille, dans lesquelles tu laisses rapidement le monde derrire toi. partir d'aujourd'hui, ton ministre prend un dvouement sincre et un clat qui voyage de tes doigts ceux que tu touches, et qui bnit ceux que tu regardes. Une vision atteint chacun de ceux que tu rencontres et chacun de ceux qui tu penses ou qui pensent toi. Car ton exprience aujourd'hui transformera ton esprit au point qu'il deviendra la pierre de touche des saintes Penses de Dieu.

Ton corps sera sanctifi aujourd'hui, son seul but tant maintenant d'apporter la vision dont tu fais l'exprience aujourd'hui pour clairer le monde. Nous ne pouvons donner une exprience comme celle-l directement. Or elle laisse dans nos yeux une vision que nous pouvons offrir chacun, afin qu'il arrive au plus tt la mme exprience dans laquelle le monde est tranquillement oubli, et o le Ciel revient en mmoire un instant. Tandis que cette exprience augmente et que tous les buts, sauf celui-ci, deviennent de peu de valeur, le monde auquel tu retourneras se rapproche un peu plus de la fin du temps; ressemble un peu plus au Ciel dans ses voies; est un peu plus proche de sa dlivrance. Et toi qui lui apportes la lumire en viendras voir la lumire plus sre, la vision plus distincte. Le temps viendra o tu ne retourneras pas sous la mme forme o tu apparais maintenant, car tu n'en auras pas besoin. Or maintenant elle a un but et elle le servira bien. Aujourd'hui nous nous embarquons sur une route dont tu n'as pas rv. Mais le Saint, le Donneur des rves heureux de la vie, le Traducteur de la perception en vrit, le saint Guide du Ciel toi donn, a rv pour toi ce voyage que tu fais et commences aujourd'hui, avec l'exprience que ce jour t'offre pour tienne. En la Prsence du Christ nous entrerons maintenant, sereinement inconscients de tout, sauf de Sa face rayonnante et de Son parfait Amour. La vision de Sa face te restera, mais il y aura un instant qui transcende toute vision, mme celle-l, la plus sainte. Cela, jamais tu ne l'enseigneras, car tu ne l'as pas atteint par l'apprentissage. Or la vision parle de ton souvenir de ce que tu connaissais en cet instant, et connatras srement nouveau.

LEON 158

Aujourd'hui j'apprends donner comme je reois. Qu'est-ce qui t'a t d o n n ? La connaissance que tu es un esprit, dans l'Esprit et purement esprit, jamais sans pch, entirement sans peur, parce que tu as t cr partir de l'amour. Et tu n'as pas quitt ta Source, restant tel que tu as t cr. Cela t'a t donn en tant que connaissance que tu ne peux pas perdre. Cela a aussi t donn chaque chose vivante, car c'est par cette seule connaissance qu'elle vit. Tu as reu tout cela. Nul ne parcourt le monde qui ne l'ait reu. Ce n'est pas cette connaissance que tu donnes, car c'est ce que la cration a donn. Tout cela ne peut pas tre appris. Qu'est-ce, donc, que tu vas apprendre donner aujourd'hui? Notre leon d'hier voquait un thme qui se trouve au dbut du texte. ''L'exprience ne peut pas tre partage directement, de la faon que peut l'tre la vision. La rvlation que le Pre et le Fils sont un viendra chaque esprit en son temps. Or ce temps est dtermin par l'esprit lui-mme, et non enseign. Ce temps est dj fix. Il semble tre tout fait arbitraire. Or il n'est pas un pas en chemin qui soit fait uniquement par hasard par qui que ce soit. Ce pas, il l'a dj fait, bien qu'il ne soit pas encore embarqu. Car il semble seulement que le temps aille dans une seule direction. Nous ne faisons qu'entreprendre un voyage qui est dj termin. Et pourtant il parat avoir un futur qui nous est encore inconnu. Le temps est un truc, un tour de main, une vaste illusion o des figures vont et viennent comme par magie. Or il y a un plan derrire les apparences qui ne change pas. Le scnario est crit. Le moment o l'exprience viendra mettre fin tes doutes est fix. Car nous ne faisons que voir le voyage depuis le point o il s'est termin, regardant en arrire et nous imaginant en train de le refaire, revoyant mentalement ce qui s'est pass. Un enseignant ne donne pas l'exprience, parce qu'il ne l'a pas apprise. Elle s'est rvle lui au m o m e n t dsign. Mais la vision est son don. Il peut la donner directement, car la connaissance du Christ n'est pas perdue, parce qu'il a une vision qu'il peut donner quiconque la demande. La Volont du Pre et la Sienne

sont jointes dans la connaissance. Or il est une vision que voit le Saint-Esprit, parce que l'Esprit du Christ la contemple galement. L est faite la jonction du monde du doute et des ombres avec l'intangible. L est un lieu tranquille l'intrieur du monde rendu saint par le pardon et par l'amour. L toutes les contradictions sont rconcilies, car l se termine le voyage. L'exprience ni apprise, ni enseigne, ni vue est l, tout simplement. Elle est au-del de notre but, car elle transcende ce qu'il est besoin d'accomplir. Ce qui nous concerne, c'est la vision du Christ. Cela, nous pouvons l'atteindre. La vision du Christ a une seule loi. Elle ne regarde pas un corps en le prenant pour le Fils que Dieu a cr. Elle contemple une lumire au-del du corps; une ide au-del de ce qui peut tre touch, une puret non ternie par les erreurs, les fautes pitoyables et les penses effrayantes de culpabilit venues des rves de pch. Elle ne voit pas de sparation. Et elle regarde chacun, chaque circonstance, tous les vnements et tout ce qui arrive, sans le moindre affaiblissement de la lumire qu'elle voit. Elle peut s'enseigner et doit tre enseigne par tous ceux qui voudraient l'atteindre. Elle requiert seulement de reconnatre que le monde ne peut rien donner dont la valeur puisse se comparer mme vaguement avec elle; ni fixer un but qui ne disparaisse simplement une fois que cela est peru. C'est cela que tu donnes aujourd'hui : Ne vois personne comme un corps. Accueillele comme le Fils de Dieu qu'il est, en admettant qu'il ne fait qu'un avec toi en saintet. Ainsi ses pchs lui sont pardonns, car le Christ a une vision ayant le pouvoir de passer sur eux tous. Dans Son pardon ils disparaissent. Non vus par l'Un, ils disparaissent simplement, parce qu'une vision de la saintet qui se trouve au-del d'eux vient prendre leur place. Peu importe quelle forme ils avaient prise, ni combien ils semblaient tre normes, ni qui semblait avoir t bless par eux. Ils ne sont plus. Et tous les effets qu'ils semblaient avoir ont disparu avec eux, dfaits et plus jamais faits. Ainsi tu apprends donner comme tu reois. Et ainsi la vision du Christ te regarde aussi. Cette leon n'est pas difficile apprendre, si tu te souviens qu'en ton frre tu ne vois que toi-mme. S'il est perdu dans le pch, tu dois l'tre aussi; si tu vois la lumire en lui, tes pchs t'ont t pardonns par toi-mme. Chaque frre que tu rencontres aujourd'hui te fournit une autre chance de laisser la vision du Christ luire sur toi et t'offrir la paix de Dieu.

Peu importe quand vient la rvlation, car elle n'est pas du temps. Or le temps a encore un don faire, dans lequel la vritable connaissa tage son invisible saintet; sa ressemblance brille de son amour immortel. Nous nous exerons voir avec les yeux du Christ aujourd'hui. Et par les saints dons que nous faisons, la vision du Christ nous regarde aussi.

LEON 159

Je donne les miracles que j'ai reus. Nul ne peut donner ce qu'il n'a pas reu. Donner une chose requiert d'abord que tu l'aies en ta propre possession. Ici les lois du ciel et du monde s'accordent. Mais ici aussi elles se sparent. Le monde croit que pour possder une chose, il faut la garder. Le salut enseigne autre chose. C'est en donnant que tu reconnais que tu as reu. C'est la preuve que ce que tu as est toi. Tu comprends que tu es guri quand tu donnes la gurison. Tu acceptes le pardon comme tant accompli en toi-mme quand tu pardonnes. Tu reconnais ton frre comme tant toi-mme et ainsi tu perois que tu es entier. Il n'est pas de miracle que tu ne puisses donner, car tous te sont donns. Reois-les maintenant en ouvrant le rservoir de ton esprit o ils sont dposs, et offre-les. La vision du Christ est un miracle. Elle vient de bien au-del d'elle-mme, car elle reflte l'amour ternel et la renaissance de l'amour qui ne meurt jamais, mais qui a t gard obscurci. La vision du Christ donne une image du Ciel, car elle voit un monde si pareil au Ciel que ce que Dieu a cr parfait peut s'y reflter. Le miroir assombri que le monde prsente ne peut montrer que des images tordues et casses en morceaux. Le monde rel est l'image de l'innocence du Ciel. La vision du Christ est le miracle dans lequel naissent tous les miracles. Elle en est la source, restant avec chaque miracle que tu donnes, et pourtant te restant. Elle est le lien par lequel le donneur et le receveur sont unis par extension ici sur la terre, comme ils ne font qu'un au Ciel. Le Christ ne voit pas de pch en qui que ce soit. Et Ses Yeux les sans-pchs ne font qu'un. Leur saintet leur a t donne par Son Pre et Lui-mme. La vision du Christ est le pont entre les mondes. Or tu peux sans risque t'en remettre Son pouvoir pour qu'il te transporte de ce monde dans un autre rendu saint par le pardon. Des choses qui semblent tout fait solides ici ne sont l que des ombres; transparentes, peine vues, oublies par m o m e n t s et jamais capables d'obscurcir la lumire qui luit au-del d'elles. la vision la saintet a t rendue, et les aveugles peuvent voir. Cela est le seul don du Saint-Esprit, le trsor auquel tu peux faire appel avec une parfaite certitude pour toutes les choses qui

peuvent contribuer ton bonheur. Toutes sont dj dposes l. Toutes peuvent tre reues sur ta simple demande. Ici la porte n'est jamais verrouille et nul ne se voit jamais refuser la moindre requte ni le plus urgent besoin. Il n'y a pas de maladie qui ne soit dj gurie, pas de manque qui ne soit combl, pas de besoin qui ne soit satisfait dans ce trsor dor du Christ. Ici le monde se souvient de ce qui fut perdu lorsqu'il a t fait. Car ici il est rpar et rendu neuf nouveau, mais dans une lumire diffrente. Ce qui devait tre la demeure du pch devient le centre de la rdemption et le cur de la misricorde, o les souffrants sont guris et bienvenus. Nul ne sera renvoy de cette nouvelle demeure o son salut attend. Nul ne lui est tranger. Nul ne demande rien de lui, sauf le don d'accepter sa bienvenue. La vision du Christ est la terre sainte dans laquelle les lys du pardon plantent leurs racines. C'est leur demeure. D'ici ils peuvent tre rapports dans le monde, mais jamais ils ne peuvent pousser dans son sol infertile et peu profond. Ils ont besoin de la lumire, de la chaleur et du soin bienveillant que procure la charit du Christ. Ils ont besoin de l'amour avec lequel Il les regarde. Et ils deviennent Ses messagers, qui donnent comme ils ont reu. Prends dans Son rservoir, afin que ses trsors augmentent. Ses lys ne quittent pas leur demeure lorsqu'ils sont rapports dans le monde. Leurs racines y restent. Ils ne quittent pas leur source mais ils portent avec eux sa bienfaisance et transforment le monde en un jardin pareil celui d'o ils viennent et auquel ils retournent avec plus de fragrance. Maintenant ils sont doublement bnis. Les messages qu'ils ont apports du Christ ont t transmis et leur ont t retourns. Et c'est avec joie qu'ils les Lui retournent. Regarde la rserve de miracles offerts l pour que tu les donnes. N'es-tu pas digne du don, quand Dieu l'a dsign pour t'tre donn? Ne juge pas le Fils de Dieu, mais suis la voie qu'il a tablie. Le Christ a fait le rve d'un monde pardonn. C'est Son don, par lequel une douce transition peut se faire de la mort la vie, du dsespoir l'espoir. Rvons un instant avec Lui. Son rve nous veille la vrit. Sa vision nous donne les moyens de retourner notre ternelle saintet en Dieu, qui n'a jamais t perdue.

LEON 160

Je suis chez moi. La peur est l'tranger ici. La peur est un tranger dans les voies de l'amour. Identifietoi avec la peur et tu seras un tranger pour toi-mme. Ainsi tu es toi-mme inconnu. Ce qui est ton Soi reste tranger la partie de toi qui pense tre relle, mais diffrente de toi. Qui pourrait tre sain d'esprit en de telles circonstances? Qui d'autre qu'un fou pourrait croire qu'il est ce qu'il n'est pas, puis se juger et se rejeter lui-mme? Il y a un tranger parmi nous, qui vient d'une ide si trangre la vrit qu'il parle une langue diffrente, contemple un monde que la vrit ne connat pas et comprend ce que la vrit considre comme insens. Plus trange encore, il ne reconnat pas celui chez qui il vient mais il soutient que sa demeure lui appartient, et c'est celui qui est chez lui qui est maintenant tranger. Et pourtant, comme il serait facile de dire : Ceci est ma demeure. Ma place est ici et je ne la quitterai pas parce qu'un fou dit que je dois partir. Quelle raison y a-t-il de ne pas le dire? Quelle pourrait tre la raison, sinon que tu as demand cet tranger d'entrer pour prendre ta place et te laisser tre un tranger pour toi-mme ? Nul ne se laisserait dpossder ainsi sans aucune ncessit, moins de penser qu'il y a une autre demeure qui convient mieux ses gots. Qui est l'tranger? Est-ce la peur ou bien toi qui ne convient pas la demeure que Dieu a fourni Son Fils? La peur est-elle Sienne, cre Sa ressemblance? Est-ce la peur que l'amour complte, et par quoi il est complt? Il n'y a pas de demeure qui puisse abriter l'amour et la peur. Ils ne peuvent pas coexister. Si tu es rel, alors la peur doit tre une illusion. Et si la peur est relle, alors tu n'existes pas du tout. Comme la question, alors, est rsolue simplement. Celui qui a peur n'a fait que se nier lui-mme en disant : Je suis l'tranger ici. Alors je laisse ma demeure quelqu'un qui me ressemble plus que moi-mme, et je lui donne tout ce que je pensais m'appartenir. Maintenant il est exil par ncessit, ne connaissant pas qui il est, incertain de toutes choses sauf celle-ci : qu'il n'est pas lui-mme et que sa demeure lui a t refuse.

Que cherche-t-il maintenant ? Que peut-il trouver ? Celui qui lui-mme est tranger ne peut trouver de demeure, o qu'il regarde, car il a rendu tout retour impossible. Il a perdu son chemin, moins qu'un miracle ne vienne le trouver et ne lui montre qu'il n'est pas un tranger maintenant. Le miracle viendra. Car en sa demeure reste son Soi. Il n'a pas invit d'tranger et n'a pas pris une pense trangre pour Lui-mme. Et Il appellera Lui ce qui est Lui en reconnaissant ce qui est Lui. Qui est l'tranger? N'est-ce pas celui que ton Soi n'appelle pas ? Tu es incapable maintenant de reconnatre cet tranger parmi toi, car tu lui as donn ta place lgitime. Or ton Soi est aussi certain de qui est Lui que Dieu l'est de Son Fils. Il ne peut se mprendre sur la cration. Il est sr de ce qui Lui appartient. Aucun tranger ne peut s'interposer entre Sa connaissance et la ralit de Son Fils. Il ne sait rien des trangers. Il est certain de Son Fils. La certitude de Dieu suffit. Celui qu'il connat pour Son Fils a sa place l o Il a tabli Son Fils jamais. toi qui demandes : Qui est l'tranger ? , Il a rpondu. Entends Sa Voix t'assurer, calmement et sre, que tu n'es pas un tranger pour ton Pre, pas plus que ton Crateur n'est rendu tranger toi-mme. Ceux que Dieu a joints demeurent un jamais, chez eux en Lui et pas trangers pour Lui-mme. Aujourd'hui nous rendons grce au Christ d'tre venu chercher dans le monde ce qui Lui appartient. Sa vision ne voit pas d'trangers mais elle contemple les Siens et S'unit joyeusement avec eux. Ils Le voient comme un tranger, car ils ne se reconnaissent pas eux-mmes. Or comme ils L'accueillent, ils se souviennent. Et Il les reconduit doucement chez eux, l o est leur place. Il n'en est pas un que le Christ oublie. Pas un qu'il manque d'offrir ton souvenir, afin que ta demeure soit complte et parfaite comme elle fut tablie. Il ne t'a pas oubli. Mais tu ne te souviendras pas de Lui jusqu' ce que tu regardes tout comme Il le fait. Qui nie son frre Le nie, et refuse ainsi d'accepter le don de la vue par lequel son Soi est clairement reconnu, sa demeure lui revient en mmoire et vient le salut.

LEON 161

Donne-moi ta bndiction, saint Fils de Dieu. Aujourd'hui nous nous exerons diffremment, et nous prenons position contre notre colre, afin que nos peurs disparaissent et offrent place l'amour. Voil le salut dans les simples mots avec lesquels nous pratiquons l'ide d'aujourd'hui. Voil la rponse la tentation qui ne peut jamais manquer d'accueillir le Christ l o la peur et la colre prvalaient auparavant. Voil l'Expiation rendue complte, le monde dpass en toute scurit et le Ciel maintenant rtabli. Voil la rponse de la Voix pour Dieu. L'abstraction complte est la condition naturelle de l'esprit. Mais une partie de celui-ci n'est pas naturelle maintenant. Elle ne regarde pas toutes choses ne faisant qu'un. Plutt elle ne voit que des fragments du tout, car ce n'est qu'ainsi qu'elle pourrait inventer le monde partiel que tu vois. Le but de toute vue est de te montrer ce que tu souhaites voir. Toute oue ne fait qu'amener ton esprit les sons qu'il veut entendre. Ainsi a t fait le concret. Et c'est maintenant le concret que nous devons utiliser dans nos exercices. Nous le donnons au Saint-Esprit pour qu'il l'emploie dans un but qui est diffrent de celui que nous lui avons donn. Or Il peut utiliser ce que nous avons fait pour nous enseigner d'un point de vue diffrent, de faon ce que nous puissions voir en tout un usage diffrent. Un frre est tous les frres. Chaque esprit contient tous les esprits, car chaque esprit est un. Telle est la vrit. Or ces penses rendent-elles claire la signification de la cration? Ces paroles s'accompagnent-elles d'une clart parfaite pour toi? quoi d'autre que des sons vides peuvent-elles ressembler : jolies, peut-tre, pleines de bon sentiment, et pourtant fondamentalement incomprises et incomprhensibles? L'esprit qui s'est enseign penser concrtement ne peut plus saisir l'abstraction dans le sens o elle englobe tout. Nous avons besoin de voir un peu, pour apprendre beaucoup. Il nous semble que c'est le corps qui limite notre libert, nous fait souffrir et enfin nous enlve la vie. Or les corps ne sont que les symboles d'une forme concrte de peur. La peur sans symboles n'appelle aucune rponse, car les symboles peuvent reprsenter

l'in-signifiant. L'amour n'a pas besoin de symbole, tant vrai. Mais la peur s'attache au concret, tant fausse. Les corps attaquent, mais les esprits, non. Cette pense rappelle srement notre texte, o elle est souvent souligne. C'est la raison pour laquelle les corps deviennent aisment les symboles de la peur. Maintes fois tu as t enjoint de regarder audel du corps, car sa vue prsente le symbole de l'ennemi de l'amour, que la vision du Christ ne voit pas. Le corps est la cible de l'attaque, car nul ne pense har un esprit. Mais qu'est-ce, sinon l'esprit, qui commande au corps d'attaquer? Quoi d'autre pourrait tre le sige de la peur, sauf ce qui pense la peur? La haine est concrte. Il doit y avoir une chose attaquer. Un ennemi doit tre peru sous une telle forme qu'il puisse tre touch, vu, entendu et finalement tu. Quand la haine se pose sur une chose, elle appelle la mort aussi srement que la Voix pour Dieu proclame qu'il n'y a pas de mort. La peur est insatiable, qui consume tout ce que ses yeux voient, qui se voit elle-mme en tout et se trouve force de se retourner contre elle-mme et de dtruire. Qui voit un frre comme un corps le voit comme le symbole de la peur. Et il attaquera, parce que ce qu'il voit est sa propre peur extrieure lui-mme, prte attaquer et hurlant pour s'unir lui nouveau. Ne te mprends pas sur l'intensit de la rage que la peur projete doit engendrer. Elle pousse des hurlements de colre et elle dchire l'air de ses griffes dans l'espoir frntique d'atteindre son faiseur pour le dvorer. C'est cela que les yeux du corps voient en celui que le Ciel chrit, que les anges aiment et que Dieu a cr parfait. C'est cela qui est sa ralit. Et dans la vision du Christ sa beaut se reflte sous une forme si sainte et si belle que tu pourrais difficilement t'empcher de t'agenouiller ses pieds. Or tu vas plutt prendre sa main, car tu es comme lui dans le regard qui le voit ainsi. L'attaque contre lui est ton ennemie, car tu ne percevras pas qu'entre ses mains est ton salut. Ne lui demande que cela, et il te le donnera. Ne lui demande pas de symboliser ta peur. Demanderaistu que l'amour se dtruise lui-mme? Ou voudrais-tu qu'il te soit rvl et te rende libre ? Aujourd'hui nous nous exerons d'une manire que nous avons tente plus tt. Tu es plus prs maintenant d'tre prt, et tu viendras plus prs aujourd'hui de la vision du Christ. Si tu es rsolu l'atteindre, tu russiras aujourd'hui. Et une fois que tu auras

russi, tu ne seras plus dsireux d'accepter les tmoins que les yeux de ton corps appellent. Ce que tu verras te chantera d'anciennes mlodies dont tu te souviendras. Tu n'es pas oubli dans le Ciel. Ne voudrais-tu pas t'en souvenir? Choisis un frre, symbole de tous les autres, et demande-lui le salut. Vois-le d'abord aussi clairement que tu le peux, sous la mme forme laquelle tu es habitu. Vois son visage, ses mains et ses pieds, ses vtements. Regarde-le sourire et vois les gestes familiers qu'il fait si frquemment. Ensuite pense ceci : ce que tu vois maintenant te dissimule la vue de quelqu'un qui peut te pardonner tous tes pchs; dont les mains sacres peuvent enlever les clous qui transpercent les tiennes et ter la couronne d'pines que tu as place sur ta tte sanglante. Demande-lui ceci, pour qu'il te rende libre : Donne-moi ta bndiction, saint Fils de Dieu. Je voudrais te contempler avec les yeux du Christ, et voir ma parfaite impeccabilit en toi. Et Il rpondra, Celui Qui tu as fait appel. Car Il entendra la Voix pour Dieu en toi, et il te rpondra par la tienne. Contemplele maintenant, celui que tu voyais simplement comme chair et os, et reconnais que le Christ est venu toi. L'ide d'aujourd'hui est ta sre vasion de la colre et de la peur. Assure-toi de l'utiliser immdiatement, au cas o tu serais tent d'attaquer un frre et de percevoir en lui le symbole de ta peur. Et soudain tu le verras transform d'ennemi en sauveur, du diable en le Christ.

LEON 162

Je suis tel que Dieu m'a cr. Cette seule pense, garde fermement l'esprit, sauverait le monde. De temps en temps nous la rpterons, quand nous passerons un nouveau stade dans notre apprentissage. Elle signifiera beaucoup plus pour toi mesure que tu avanceras. Ces paroles sont sacres, car ce sont les paroles que Dieu a donnes en rponse au monde que tu as fait. Par elles il disparat, et toutes choses vues dans ses nuages brumeux et ses illusions vaporeuses s'vanouissent quand ces paroles sont prononces. Car elles viennent de Dieu. Voil la Parole par laquelle le Fils devint le bonheur de son Pre, Son Amour et Sa compltude. Voil la cration proclame et honore telle qu'elle est. Il n'est pas de rve que ces paroles ne dissipent; pas de pense de pch et pas d'illusion contenue dans le rve qui ne s'efface devant leur puissance. Elles sont la trompette de l'veil qui rsonne dans le monde entier. Les morts s'veillent en rponse son appel. Et ceux qui vivent et entendent ce son ne verront jamais la mort. Il est saint, en effet, celui qui fait siennes ces paroles; qui se lve en les ayant l'esprit et se les rappelle tout au long de la journe, et qui la nuit les emporte avec lui dans le sommeil. Ses rves sont heureux et son repos est sr, sa scurit certaine et son corps guri, parce qu'il dort et se rveille avec la vrit toujours devant lui. Il sauvera le monde, parce qu'il donne au monde ce qu'il reoit chaque fois qu'il met en pratique les paroles de la vrit. Aujourd'hui nous nous exerons simplement. Car les paroles que nous utilisons sont puissantes, et elles n'ont pas besoin de penses au-del d'elles-mmes pour changer l'esprit de celui qui les utilise. Il est chang si entirement qu'il est maintenant le trsor o Dieu place tous Ses dons et tout Son Amour, pour qu'ils soient distribus au monde entier et s'augmentent en tant donns; gard complet parce que son partage est illimit. Et tu apprends ainsi penser avec Dieu. La vision du Christ t'a rendu la vue en sauvant ton esprit. Nous t'honorons aujourd'hui. Tu as droit la saintet parfaite que tu acceptes maintenant. Par cette acceptation le salut est port chacun, car qui pourrait chrir le pch quand une telle 1

saintet a bni le monde ? Qui pourrait dsesprer quand la joie parfaite est tienne, accessible tous en remde au chagrin et la misre, tout sentiment de perte, et pour une complte vasion du pch et de la culpabilit? Et qui maintenant ne voudrait pas tre un frre pour toi; toi, son rdempteur et son sauveur? Qui pourrait manquer de t'accueillir en son cur, t'invitant avec amour, impatient de s'unir un comme lui en saintet? Tu es tel que Dieu t'a cr. Ces paroles dissipent la nuit, et de tnbres, il n'y en a plus. La lumire est venue aujourd'hui bnir le monde. Car tu as reconnu le Fils de Dieu, et dans cette re-connaissance le monde le reconnat.

LEON 163

De mort, il n'y en a pas. Le Fils de Dieu est libre. La mort est une pense qui prend de nombreuses formes, souvent non reconnues. Elle peut apparatre sous forme de chagrin, de peur, d'anxit ou de doute; de colre, d'absence de foi ou de manque de confiance; de souci des corps, d'envie et sous toutes les formes o le souhait d'tre tel que tu n'es pas peut venir te tenter. Toutes ces penses ne sont que des reflets du culte de la mort comme sauveuse et comme donneuse de dlivrance. Incarnation de la peur, hte du pch, dieu des coupables et seigneur de toutes les illusions et tromperies, la pense de la mort semble certes puissante. Car elle semble tenir toutes choses vivantes dans sa main dessche; tous les espoirs et tous les souhaits en sa poigne funeste; et tous les buts perus uniquement par ses yeux aveugles. Les frles, les impuissants et les malades s'inclinent devant son image en pensant qu'elle seule est relle, invitable et digne de leur confiance. Car elle seule est sre de venir. Toutes choses, hormis la mort, sont vues comme hasardeuses, trop vite perdues, si dures qu'elles fussent gagner; aux rsultats incertains et susceptibles de trahir les espoirs qu'elles avaient jadis engendrs, laissant dans leur sillage un got de poussire et de cendre en lieu et place des aspirations et des rves. Mais sur la mort on peut compter. Car elle viendra d'un pas certain quand l'heure sera venue de son arrive. Jamais elle ne manquera de prendre toute vie en otage d'elle-mme. Voudrais-tu t'incliner devant de telles idoles ? Ici la force et la puissance de Dieu Lui-mme sont perues au-dedans d'une idole faite de poussire. Ici l'oppos de Dieu est proclam seigneur de toute cration, plus fort que la Volont de Dieu pour la vie, que l'infinit de l'amour et que la constance parfaite et inchangeable du Ciel. Ici la Volont du Pre et du Fils est finalement vaincue et enterre sous la pierre tombale que la mort a place sur le corps du saint Fils de Dieu. Non saint dans la dfaite, il est devenu ce que la mort voudrait qu'il soit. Son pitaphe, que la mort elle-mme a crite, ne lui donne aucun nom, car il est devenu poussire. Elle ne dit que ceci : Ci-gt un tmoin que Dieu est mort. Et cela elle l'crit et l'crit encore et encore, et pendant tout ce temps ses adorateurs

acquiescent, genoux et le front pench jusqu' terre, murmurant craintivement qu'il en est ainsi. Il est impossible d'adorer la mort sous quelque forme que ce soit et d'en choisir quand mme quelque-unes que tu ne chrirais pas et tcherais mme d'viter, tout en croyant toujours en tout le reste. Car la mort est totale. Soit que toutes choses meurent, soit qu'elles vivent et ne peuvent mourir. Il n'y a pas de compromis possible. Car l encore nous voyons une position vidente, que nous devons accepter si nous voulons tre sains d'esprit : ce qui contredit entirement une pense ne peut pas tre vrai, moins qu'il soit prouv que son oppos est faux. L'ide de la mort de Dieu est si grotesque que mme les insanes ont de la difficult y croire. Car elle implique que Dieu tait jadis vivant et qu'il a pri d'une faon ou d'une autre; tu, apparemment, par ceux qui ne voulaient pas qu'il survive. Leur volont plus puissante pouvait triompher de la Sienne, et ainsi la vie ternelle a fait place la mort. Et avec le Pre le Fils est mort aussi. Les adorateurs de la mort ont peut-tre peur. Et pourtant, de telles penses peuvent-elles tre effrayantes? S'ils voyaient que ce n'est que cela qu'ils croient, ils seraient instantanment dlivrs. Et tu vas leur montrer cela aujourd'hui. De mort, il n'y en a pas, et nous y renonons maintenant sous toutes ses formes, pour leur salut et le ntre aussi bien. Dieu n'a pas fait la mort. N'importe quelle forme qu'elle prend doit donc tre une illusion. Voil la position que nous prenons aujourd'hui. Et il nous est donn de regarder pass la mort, et de voir la vie au-del. Notre Pre, bnis nos yeux aujourd'hui. Nous sommes Tes messagers et nous voudrions contempler le reflet glorieux de Ton Amour qui luit en tout. Nous vivons et nous mouvons en Toi seul. Nous ne sommes pas spars de Ta vie ternelle. De mort, il n'y en a pas, car la mort n'est pas Ta Volont. Et nous demeurons l o Tu nous as placs, dans la vie que nous partageons avec Toi et avec toutes choses vivantes, afin d'tre comme Toi et de faire partie de Toi jamais. Nous acceptons Tes Penses pour ntres, et notre volont ne fait qu'un avec la Tienne ternellement. Amen.

LEON 164

Maintenant nous ne faisons qu'un avec Celui Qui est notre Source. quel moment, sinon maintenant, la vrit peut-elle tre reconnue? Le prsent est le seul temps qui soit. Ainsi aujourd'hui, en cet instant, maintenant, nous venons contempler ce qui est l pour toujours : pas nos yeux, mais aux yeux du Christ. Il regarde pass le temps et voit l'ternit telle qu'elle y est reprsente. Il entend les sons que le monde insens, affair, engendre, mais il les entend trs faiblement. Car au-del d'eux tous Il entend le chant du Ciel, et la Voix pour Dieu plus claire, plus signifiante, plus proche. Le monde s'estompe facilement sous Ses yeux. Ses sons s'affaiblissent. Une mlodie qui vient de loin par-del le monde devient de plus en plus distincte; un appel ancien auquel Il donne une rponse ancienne. Tu les reconnatras tous les deux, car ce ne sont que ta rponse l'Appel de ton Pre. Le Christ rpond pour toi, Se faisant l'cho de ton Soi, utilisant ta voix pour donner Son joyeux consentement; acceptant ta dlivrance pour toi. Comme tes exercices d'aujourd'hui sont saints, tandis que le Christ te donne Sa vue et entend pour toi, et rpond en ton nom l'Appel qu'il entend ! Comme il est tranquille le temps que tu donnes pour le passer avec Lui, au-del du monde. Comme tous tes pchs apparents sont facilement oublis, et tous tes chagrins sombrent dans l'oubli. En ce jour le chagrin est abandonn, car les vues et les sons qui viennent de plus prs que le monde sont clairs pour toi qui accepteras aujourd'hui les dons qu'il te fait. Il est un silence dans lequel le monde ne peut faire intrusion. Il est une paix ancienne que tu portes en ton cur et n'as pas perdue. Il est un sentiment de saintet en toi que la pense de pch n'a jamais touch. De tout cela aujourd'hui tu te souviendras. Ta fidlit t'exercer aujourd'hui apportera des rcompenses si grandes et si compltement diffrentes de toutes les choses que tu recherchais auparavant, que tu connatras qu'ici est ton trsor, et qu'ici est ton repos. Voici le jour o les vaines imaginations s'cartent comme un rideau pour rvler ce qui se trouve au-del. Maintenant ce qui est rellement l est rendu visible, tandis que toutes les ombres qui

paraissaient le cacher s'vanouissent simplement. Maintenant l'quilibre est rtabli, et la balance du jugement est laisse Celui Qui juge vrai. Et dans Son jugement un monde se dploiera en parfaite innocence devant tes yeux. Maintenant tu le verras avec les yeux du Christ. Maintenant sa transformation est claire pour toi. Frre, ce jour est sacr pour le monde. Ta vision, toi donne de bien au-del de toutes choses en ce monde, se retourne et les regarde dans une lumire nouvelle. Et ce que tu vois devient la gurison et le salut du monde. Ce qui a de la valeur et ce qui est sans valeur sont tous deux perus et reconnus pour ce qu'ils sont. Ce qui est digne de ton amour reoit ton amour, et rien ne reste qui soit craindre. Nous ne jugerons pas aujourd'hui. Nous recevrons seulement ce qui nous est donn par un jugement rendu au-del du monde. Nos exercices aujourd'hui deviennent notre don de gratitude pour notre dlivrance de l'aveuglement et de la misre. T o u t ce que nous voyons ne fera qu'augmenter notre joie, car sa saintet reflte la ntre. Nous sommes pardonns dans le regard du Christ, et le monde entier est pardonn dans le ntre. Nous bnissons le monde en le contemplant dans la lumire o notre Sauveur nous regarde, et nous lui offrons la libert nous donne par Sa vision qui pardonne, et non par la ntre. Durant tes exercices, ouvre le rideau en lchant prise simplement de toutes les choses que tu penses vouloir. Tes trsors de pacotille, mets-les de ct et laisse un espace propre et ouvert audedans de ton esprit o le Christ puisse venir et t'offrir le trsor du salut. Il a besoin de ton esprit trs saint pour sauver le monde. Ce but n'est-il pas digne d'tre le tien? La vision du Christ n'estelle pas digne d'tre recherche par-dessus les buts insatisfaisants du monde? Ne laisse pas la journe passer sans que les dons qu'elle te rserve reoivent ton consentement et ton acceptation. Nous pouvons changer le monde, si tu les reconnais. Peut-tre ne voistu pas la valeur que ton acceptation donne au monde. Mais ceci, tu le veux certainement : tu peux changer toute souffrance contre la joie en ce jour mme. Exerce-toi srieusement, et le don est tien. Dieu te tromperait-Il ? Sa promesse peut-elle tre vaine ? Peux-tu refuser si peu, quand Sa Main tend Son Fils le salut complet?

LEON 165

Que mon esprit ne nie pas la Pense de Dieu. Qu'est-ce qui fait que ce monde semble rel, sauf ton propre dni de la vrit qui rside au-del? Qu'est-ce, sinon tes penses de misre et de mort, qui obscurcit le bonheur parfait et la vie ternelle que ton Pre veut pour toi ? Et qu'est-ce qui pourrait cacher ce qui ne peut tre dissimul, sauf l'illusion ? Qu'est-ce qui pourrait garder loin de toi ce que tu as dj, sauf ton choix de ne pas le voir, niant que cela est l ? La Pense de Dieu t'a cr. Elle ne t'a pas quitt et tu n'as jamais t part d'elle un seul instant. Elle t'appartient. C'est par elle que tu vis. C'est ta Source de vie, qui te garde un avec elle; et tout ne fait qu'un avec toi parce qu'elle ne t'a pas quitt. La Pense de Dieu te protge, prend soin de toi, adoucit ton lieu de repos et aplanit ton chemin, clairant ton esprit de bonheur et d'amour. L'ternit et la vie ternelle luisent dans ton esprit, parce que la Pense de Dieu ne t'a pas quitt et demeure encore avec toi. Qui refuserait sa scurit et sa paix, sa joie, sa gurison et sa paix d'esprit, son repos tranquille, son calme rveil, s'il reconnaissait seulement o ils demeurent? Ne se prparerait-il pas instantanment aller o ils se trouvent, abandonnant tout le reste comme tant sans valeur par comparaison avec eux? Et, les ayant trouvs, ne s'assurerait-il pas qu'ils restent avec lui, et que lui reste avec eux ? Ne refuse pas le Ciel. Il est toi aujourd'hui, sur ta simple demande. Et tu n'as pas besoin non plus de percevoir d'abord combien le don est grand, combien ton esprit sera chang pour qu'il vienne toi. Demande recevoir, et il t'est donn. La conviction rside en lui. Jusqu' ce que tu l'accueilles comme tien, l'incertitude demeure. Or Dieu est juste. La certitude n'est pas requise pour recevoir ce que seule ton acceptation peut accorder. D e m a n d e avec dsir. Tu n'as pas besoin d'tre sr que ta demande est la seule chose que tu veuilles. Mais une fois que tu auras reu, tu seras sr d'avoir le trsor que tu as toujours cherch. Contre quoi voudrais-tu alors l'changer? Qu'est-ce qui pourrait t'induire maintenant le laisser s'effacer de ta vision extatique? Car cette vue prouve que tu as chang ton aveuglement

contre les yeux voyants du Christ; que ton esprit en est venu mettre de ct le dni et accepter la Pense de Dieu comme ton hritage. Maintenant tout doute est pass, la fin du voyage est rendue certaine et le salut t'est donn. Maintenant le pouvoir du Christ est dans ton esprit, afin de gurir comme tu as t guri. Car maintenant tu comptes parmi les sauveurs du monde. Ton destin est l et nulle part ailleurs. Dieu consentirait-Il laisser Son Fils rester jamais affam par son refus de la nourriture dont il a besoin pour vivre ? L'abondance demeure en lui et la privation ne peut pas le couper de l'Amour nourricier de Dieu, ni de son foyer. Exerce-toi aujourd'hui dans l'espoir. Car l'espoir est certes justifi. Tes doutes sont in-signifiants, car Dieu est certain. Et la Pense de Lui n'est jamais absente. La certitude doit demeurer au-dedans de toi qui es Son hte. Ce cours enlve tous les doutes que tu as interposs entre Lui et ta certitude de Lui. C'est sur Dieu que nous comptons, et non sur nous-mmes, pour nous donner la certitude. Et en Son Nom nous nous exerons comme Sa Parole nous invite le faire. Sa certitude est audel de tous nos doutes. Son Amour demeure au-del de toutes nos peurs. La Pense de Lui est encore au-del de tous les rves et dans nos esprits, selon Sa Volont.

LEON 166

Les dons de Dieu me sont confis. Toutes choses te sont donnes. La confiance de Dieu en toi est illimite. Il connat Son Fils. Il donne sans exception, ne retenant rien qui puisse contribuer ton bonheur. Et pourtant, moins que ta volont ne fasse qu'un avec la Sienne, Ses dons ne sont pas reus. Mais qu'est-ce qui pourrait te faire penser qu'il y a une autre volont que la Sienne ? Voil le paradoxe qui sous-tend le faire qui produit le monde. Ce monde n'est pas la Volont de Dieu, ainsi n'est-il pas rel. Or ceux qui le pensent rel doivent quand mme croire qu'il y a une autre volont, une volont qui conduit des effets opposs ceux qu'il veut. C'est impossible, bien sr, mais chaque esprit qui regarde le monde et le juge certain, solide, digne de confiance et vrai, croit en deux crateurs; ou en un seul, lui-mme. Mais jamais en un seul Dieu. Les dons de Dieu ne sont pas acceptables pour quiconque a d'aussi tranges croyances. Il doit croire qu'accepter les dons de Dieu, si vidents qu'ils puissent devenir, si urgemment qu'il puisse tre appel les rclamer comme siens, c'est tre forc de se trahir lui-mme. Il doit nier leur prsence, contredire la vrit, et souffrir pour prserver le monde qu'il a fait. Ici est la seule demeure qu'il pense connatre. Ici est la seule scurit qu'il croit pouvoir trouver. Sans le monde qu'il a fait il est un paria, sans demeure et apeur. Il ne se rend pas compte que c'est ici qu'il est certes apeur, et sans demeure aussi; un paria errant si loin de chez lui, si longtemps parti, qu'il ne se rend pas compte qu'il a oubli d'o il est venu, o il va et mme qui il est rellement. Or dans ses errances solitaires et insenses, les dons de Dieu vont avec lui, tous inconnus de lui. Il ne peut pas les perdre. Mais il ne veut pas regarder ce qui lui est donn. Il continue errer, conscient de la futilit qu'il voit partout autour de lui, percevant combien son petit lot ne fait que s'amoindrir alors qu'il avance vers nulle part. Quand mme il va errant dans la misre et la pauvret, seul alors que Dieu est avec lui, et son trsor si grand que tout ce que le monde contient est sans valeur devant son immensit.

Il a l'air d'une triste figure : las, puis, les vtements uss jusqu' la corde et les pieds qui saignent un peu cause des roches sur la route o il marche. Il n'en est pas un qui ne se soit identifi lui, car chacun de ceux qui viennent ici a suivi la voie qu'il emprunte et ressenti la dfaite et le dsespoir comme il les ressent. Or est-il vraiment tragique, quand tu vois qu'il suit la voie qu'il a choisie, et qu'il aurait seulement besoin de se rendre compte de Qui fait route avec lui et d'ouvrir ses trsors pour tre libre ? Voil le soi que tu as choisi, celui que tu as fait pour remplacer la ralit. Voil le soi que tu dfends brutalement contre toute raison, contre toute vidence et contre tous les tmoins qui ont des preuves montrant qu'il n'est pas toi. Tu ne leur prtes pas attention. Tu avances sur la route que tu t'es assigne, les yeux baisss de peur d'entrevoir une lueur de vrit et d'tre dlivr de ta tromperie de soi et rendu libre. Tu te recroquevilles de peur de sentir le toucher du Christ sur ton paule et de percevoir Sa douce main t'inviter regarder tes dons. C o m m e n t pourrais-tu alors proclamer ta pauvret en exil? Il te ferait rire de cette perception de toi-mme. O est l'apitoiement sur soi-mme, alors ? Et qu'advient-il de toute la tragdie que tu as cherch faire pour celui qui Dieu ne destinait que la joie? Ton ancienne peur t'a envahi maintenant et la justice t'a enfin rattrap. La main du Christ a touch ton paule et tu sens que tu n'es pas seul. Tu penses mme que le misrable soi que tu pensais tre toi pourrait bien ne pas tre ton Identit. Peut-tre que la Parole de Dieu est plus vraie que la tienne. Peut-tre que les dons qu'il te fait sont rels. Peut-tre n'a-t-Il pas t entirement dup par ton plan pour garder Son Fils dans un profond oubli et suivre la voie que tu as choisie sans ton Soi. La Volont de Dieu ne s'oppose pas. Elle est, tout simplement. Ce n'est pas Dieu que tu as emprisonn dans ton plan pour perdre ton Soi. Il ne sait rien d'un plan si tranger Sa Volont. Il y avait un besoin qu'il ne comprenait pas et auquel Il a donn une Rponse. C'est tout. Et toi qui cette Rponse a t donne, tu n'as plus besoin de rien d'autre que cela. Maintenant nous vivons, car maintenant nous ne pouvons pas mourir. Le souhait de mort a reu sa rponse, et la vue qui s'tait pose sur lui a maintenant t remplace par une vision qui peroit que tu n'es pas ce que tu prtends tre. Il en est Un Qui marche avec toi et Qui rpond doucement toutes tes peurs

par cette seule misricordieuse rplique : Il n'en est rien. Il montre tous les dons que tu as chaque fois que la pense de pauvret t'oppresse, et Il te rappelle Sa Compagnie lorsque tu te perois seul et apeur. Or Il te rappelle encore une chose que tu avais oublie. Car Son toucher sur toi t'a rendu pareil Lui. Les dons que tu as ne sont pas pour toi seul. Ce qu'il est venu t'offrir, tu dois maintenant apprendre le donner. Voil la leon contenue dans ce qu'il donne, car il t'a sauv de la solitude que tu cherchais faire pour t'y cacher de Dieu. Il t'a rappel tous les dons que Dieu t'a faits. Il parle aussi de ce qui devient ta volont quand tu acceptes ces dons et reconnais qu'ils sont les tiens. Les dons sont toi, confis tes soins, pour que tu les donnes tous ceux qui ont choisi la route solitaire dont tu t'es chapp. Ils ne comprennent pas qu'ils ne font que poursuivre leurs souhaits. C'est toi maintenant qui leur enseigne. Car tu as appris du Christ qu'il y a une autre voie qu'ils peuvent suivre. Enseigneleur en leur montrant le bonheur qui vient ceux qui sentent le toucher du Christ et reconnaissent les dons de Dieu. Ne laisse pas le chagrin te tenter d'tre infidle ce qui t'a t confi. Tes soupirs trahiront maintenant les espoirs de ceux qui se tournent vers toi pour leur dlivrance. Tes larmes sont les leurs. Si tu es malade, tu ne fais que les priver de leur gurison. Ce que tu crains ne fait que leur enseigner que leurs peurs sont justifies. Ta main devient celle qui donne le toucher du Christ; ton changement d'esprit devient la preuve que celui qui accepte les dons de Dieu ne peut jamais souffrir. Ce qui t'est confi est la dlivrance du monde de toute douleur. Ne la trahis pas. Deviens la preuve vivante de ce que le toucher du Christ peut offrir chacun. Dieu t'a confi tous Ses dons. Atteste en ton bonheur combien l'esprit est transform qui choisit d'accepter Ses dons et de sentir le toucher du Christ. Telle est ta mission maintenant. Car Dieu confie le soin de donner Ses dons tous ceux qui les ont reus. Il a partag Sa joie avec toi. Et maintenant tu vas la partager avec le monde.

LEON 167

Il y a une seule vie et je la partage avec Dieu. Il n'y a pas diffrentes sortes de vie, car la vie est comme la vrit. Elle n'a pas de degrs. C'est la seule condition que partage tout ce que Dieu a cr. Comme toutes Ses Penses, elle n'a pas d'oppos. De mort, il n'y en a pas, parce que ce que Dieu a cr partage Sa vie. De mort, il n'y en a pas, parce qu'un oppos Dieu n'existe pas. De mort, il n'y en a pas, parce que le Pre et le Fils ne font qu'un. En ce monde il semble y avoir un tat qui est l'oppos de la vie. Tu l'appelles la mort. Or nous avons appris que l'ide de la mort prend de nombreuses formes. C'est la seule ide sous-jacente tous les sentiments qui ne sont pas suprmement heureux. C'est l'alarme laquelle tu rponds par tout ce qui n'est pas la joie parfaite. Tout chagrin, toute perte, toute anxit, toute souffrance et toute douleur, mme un petit soupir de lassitude, un lger malaise ou le moindre froncement de sourcils, admet la mort. Et ainsi nie que tu vis. Tu penses que la mort est du corps. Or elle n'est qu'une ide, sans rapport avec ce qui est vu comme physique. Une pense est dans l'esprit. Elle peut ensuite tre applique comme l'esprit le dicte. Mais c'est son origine qu'elle doit tre change, s'il doit y avoir changement. Les ides ne quittent pas leur source. ''L'insistance avec laquelle le cours revient sur cette ide est due la position centrale qu'elle occupe dans nos tentatives pour changer ton esprit ton sujet. Elle est la raison pour laquelle tu peux gurir. Elle est la cause de la gurison. C'est pourquoi tu ne peux pas m o u r i r . Sa vrit t'a tabli un avec Dieu. La mort est la pense que tu es spar de ton Crateur. C'est la croyance que les conditions changent, que les motions alternent suivant des causes que tu ne peux pas contrler, que tu n'as pas faites et que tu ne peux jamais changer. C'est la fixe croyance que les ides peuvent quitter leur source et prendre des qualits que leur source ne contient pas, devenant diffrentes de leur propre origine, en tant part tant par le genre que par la distance, le temps et la forme. La mort ne peut pas venir de la vie. Les ides restent unies leur source. Elles peuvent tendre tout ce que leur source contient.

En cela elles peuvent aller bien au-del d'elles-mmes. Mais elles ne peuvent donner naissance ce qui ne leur a jamais t donn. De mme qu'elles sont faites, de mme sera leur faire. De mme qu'elles sont nes, de mme ensuite elles donneront naissance. Et l d'o elles viennent, l elles retourneront. L'esprit peut penser qu'il dort, mais c'est tout. Il ne peut pas changer ce qu'est son tat de veille. Il ne peut pas faire un corps, ni demeurer au-dedans d'un corps. Ce qui est tranger l'esprit n'existe pas, parce que cela n'a pas de source. Car l'esprit cre toutes choses qui sont et il ne peut leur donner des attributs qui lui manquent ni changer son propre tat ternel d'esprit veill. Il ne peut pas faire le physique. Ce qui semble mourir n'est que le signe de l'esprit endormi. L'oppos de la vie ne peut tre qu'une autre forme de vie. Comme telle, elle peut tre rconcilie avec ce qui l'a cre, parce qu'elle n'est pas oppose en vrit. Sa forme peut changer; elle peut paratre tre ce qu'elle n'est pas. Or l'esprit est esprit, veill ou endormi. Il n'est son oppos en rien de cr, ni dans ce qu'il semble faire quand il croit dormir. Dieu ne cre que l'esprit veill. Il ne dort pas et Ses crations ne peuvent partager ce qu'il ne donne pas ni faire des conditions qu'il ne partage pas avec elles. La pense de la mort n'est pas l'oppos des penses de vie. jamais inopposes par aucune sorte d'opposs, les Penses de Dieu demeurent jamais inchangeables, avec le pouvoir de s'tendre jamais inchangeablement, et pourtant en elles-mmes, car elles sont partout. Ce qui semble tre l'oppos de la vie n'est que dormir. Quand l'esprit choisit d'tre ce qu'il n'est pas et d'assumer un pouvoir tranger qu'il n'a pas, un tat tranger o il ne peut entrer ou une fausse condition qui n'est pas dans sa Source, il semble simplement s'endormir un moment. Il rve du t e m p s ; un intervalle durant lequel ce qui semble arriver ne s'est jamais produit, les changements apports sont insubstantiels et tous les vnements ne sont nulle part. Quand l'esprit s'veille, il ne fait que continuer tel qu'il a toujours t. Soyons aujourd'hui les enfants de la vrit et ne nions pas notre saint hritage. Notre vie n'est pas telle que nous l'imaginons. Qui change la vie parce qu'il ferme les yeux, ou fait de lui-mme ce qu'il n'est pas parce qu'il dort, et voit en rve un oppos ce qu'il est? Nous ne demanderons la mort sous aucune forme aujourd'hui. Nous ne laisserons pas non plus d'imaginaires opposs

 la vie demeurer mme un instant l o la Pense de la vie ternelle a t tablie par Dieu Lui-mme. Nous nous efforons aujourd'hui de garder Sa sainte demeure telle qu'il l'a tablie et telle qu'il veut qu'elle soit pour toujours et jamais. Il est Seigneur de ce que nous pensons aujourd'hui. Et dans Ses Penses, qui n'ont pas d'oppos, nous comprenons qu'il y a une seule vie, que nous partageons avec Lui, avec toutes Ses crations, avec leurs penses aussi, qu'il a cres dans une unit de vie qui ne peut se sparer dans la mort ni quitter la Source de vie d'o elle est venue. Nous partageons une seule vie parce que nous avons une seule Source, une Source dont nous vient la perfection, restant toujours dans les esprits saints qu'il a crs parfaits. Comme nous tions, nous sommes maintenant et serons jamais. Un esprit endormi doit s'veiller lorsqu'il voit sa propre perfection reflter le Seigneur de la vie si parfaitement qu'elle se fond dans ce qui est l reflt. Et maintenant ce n'est plus un simple reflet. Elle devient la chose reflte, et la lumire qui rend la rflexion possible. Il n'est pas besoin maintenant de vision. Car l'esprit veill est celui qui connat sa Source, son Soi, sa Saintet.

LEON 168

Ta grce m'est donne. Je la rclame maintenant. Dieu nous parle. Ne Lui parlerons-nous pas ? Il n'est pas lointain. Il ne tente pas de Se cacher de nous. Nous essayons de nous cacher de Lui et nous souffrons de cette tromperie. Il reste entirement accessible. Il aime Son Fils. Il n'y a pas d'autre certitude, or cela suffit. Il aimera Son Fils tout jamais. Quand son esprit reste endormi, Il l'aime e n c o r e . 11 Et quand son esprit s'veille, Il l'aime d'un Amour qui ne change jamais. Si seulement tu connaissais la signification de Son Amour, l'espoir et le dsespoir seraient impossibles. Car l'espoir serait jamais satisfait, et toute sorte de dsespoir serait impensable. Sa grce est Sa rponse tous les dsespoirs, car en elle rside la mmoire de Son Amour. Ne donnerait-Il pas avec joie les moyens par lesquels Sa Volont est reconnue? Sa grce est tienne quand tu la reconnais. Et la mmoire de Lui s'veille dans l'esprit qui demande de Lui les moyens par lesquels son sommeil prend fin. Aujourd'hui nous demandons Dieu le don qu'il a trs soigneusement prserv au-dedans de nos curs et qui attend d'tre reconnu. C'est le don par lequel Dieu Se penche vers nous et nous lve, faisant Lui-mme le dernier pas du salut. Tous les autres sauf celui-ci, nous les apprenons, instruits par Sa Voix. Mais finalement Il vient Lui-mme, nous prend dans Ses Bras et balaie les toiles d'araigne de notre sommeil. Son don de grce est plus qu'une simple rponse. Il restaure tous les souvenirs que l'esprit endormi avait oublis; toute certitude de ce qu'est la signification de l'Amour. Dieu aime Son Fils. Prie-Le maintenant de donner les moyens par lesquels ce monde disparatra, et la vision viendra d'abord, suivie de la connaissance un instant aprs. Car dans la grce tu vois une lumire qui recouvre d'amour le monde entier et tu regardes la peur disparatre de chaque visage tandis que les curs s'lvent et rclament pour leur la lumire. Que reste-t-il maintenant pour que le Ciel soit retard un instant de plus? Que reste-t-il qui ne soit dfait quand ton pardon se pose sur tout? Aujourd'hui est un jour nouveau et saint car nous recevons ce qui nous a t donn. Notre foi repose dans le Donneur et non dans notre propre acceptation. Nous reconnaissons nos fautes,

mais Lui, Qui toute erreur est inconnue, est encore Celui Qui rpond nos fautes en nous donnant les moyens de les dposer et de nous lever jusqu' Lui dans la gratitude et l'amour. Et Il descend notre rencontre, tandis que nous venons Lui. Car ce qu'il a prpar pour nous, Il le donne et nous le recevons. Telle est Sa Volont, parce qu'il aime Son Fils. C'est Lui que nous prions aujourd'hui, Lui rendant seulement la parole qu'il nous a donne par Sa Propre Voix, Sa Parole, Son Amour : Ta grce m'est donne. Je la rclame maintenant. Pre, je viens Toi. Et Tu viendras moi qui demande. Je suis le Fils que Tu aimes.

LEON 169

Par la grce, je vis. Par la grce, je suis dlivr. La grce est l'aspect de l'Amour de Dieu qui ressemble le plus l'tat qui rgne dans l'unit de la vrit. C'est l'aspiration la plus leve du monde, car elle conduit au-del du monde entirement. Elle est au-del de l'apprentissage, or c'est le but de l'apprentissage, car la grce ne peut venir jusqu' ce que l'esprit se prpare la vritable acceptation. La grce devient invitable instantanment chez ceux qui ont prpar une table o elle peut tre doucement dpose et reue de plein gr; un autel propre et saint pour le don. La grce est l'acceptation de l'Amour de Dieu dans un monde de haine et de peur apparentes. Par la grce seule, la haine et la peur disparaissent, car la grce prsente un tat tellement oppos tout ce que le monde contient que ceux dont l'esprit est clair par le don de la grce ne peuvent pas croire que le monde de la peur est rel. La grce ne s'apprend pas. Le dernier pas doit aller au-del de tout apprentissage. La grce n'est pas le but que ce cours aspire atteindre. Or nous nous prparons la grce en ce sens qu'un esprit ouvert peut entendre l'Appel au rveil. Il n'est pas ferm compltement la Voix de Dieu. Il a pris conscience qu'il y a des choses qu'il ne connat pas; par consquent, il est prt accepter un tat compltement diffrent de l'exprience avec laquelle il est familirement comme chez lui. Peut-tre avons-nous paru contredire notre nonc voulant que la rvlation du Pre et du Fils ne faisant qu'un a dj t fixe. Mais nous avons dit aussi que l'esprit dtermine quand viendra ce moment, et qu'il l'a dtermin. Et pourtant nous t'exhortons rendre tmoignage de la Parole de Dieu pour hter l'exprience de la vrit et en acclrer l'avnement dans chaque esprit qui reconnat les effets de la vrit sur toi. L'unit est simplement l'ide que Dieu est. Et dans Son tre, Il embrasse toutes choses. Aucun esprit ne contient autre chose que Lui. Nous disons : Dieu est , puis nous cessons de parler, car dans cette connaissance les mots sont in-signifiants. Il n'est pas de lvres pour les prononcer et pas de partie de l'esprit suffisamment distincte pour ressentir qu'il est maintenant conscient

de quelque chose qui n'est pas lui-mme. Il s'est uni sa Source. Et comme sa Source mme, il est simplement. Nous ne pouvons ni parler ni crire ce sujet, ni mme y penser du tout. Cela vient chaque esprit quand la re-connaissance totale de ce que sa volont est Celle de Dieu a t compltement donne et compltement reue. Cela ramne l'esprit l'infini prsent, o le pass et le futur sont inconcevables. Cela est audel du salut, pass toute pense de temps, de pardon et de la sainte face du Christ. Le Fils de Dieu a simplement disparu en son Pre, comme Son pre en lui. Le monde n'a jamais t du tout. L'ternit reste un tat constant. Cela est au-del de l'exprience que nous essayons de hter. Or le pardon, enseign et appris, s'accompagne d'expriences qui tmoignent que le moment dtermin par l'esprit lui-mme pour tout abandonner sauf cela est maintenant proche. Nous ne le htons pas, comme si ce que tu vas offrir tait dissimul Celui Qui enseigne ce que signifie le pardon. Tout apprentissage tait dj dans Son Esprit, accompli et complet. Il a reconnu tout ce que le temps contient et l'a donn tous les esprits afin que chacun dtermine, partir d'un point o le temps est termin, quand il est dlivr la rvlation et l'ternit. Nous avons rpt plusieurs fois dj que tu ne faisais qu'entreprendre un voyage dj termin. Car l'unit doit tre ici. Quel que soit le moment que l'esprit a fix pour la rvlation, cela est entirement sans rapport avec ce qui doit tre un tat constant, jamais tel qu'il a toujours t et qui restera jamais tel qu'il est maintenant. Nous jouons simplement le rle assign il y a longtemps et pleinement reconnu comme parfaitement rempli par Celui Qui a crit le scnario du salut au Nom de Son Crateur et au Nom du Fils de Son Crateur. Il n'est pas besoin de clarifier davantage ce que nul au monde ne peut comprendre. Quand la rvlation de ton unit viendra, elle sera reconnue et pleinement comprise. Maintenant nous avons du travail faire, car ceux qui sont dans le temps peuvent parler de choses qui sont au-del, et couter des mots leur expliquant que ce qui est venir est dj pass. Or quelle signification ces mots peuvent-ils communiquer ceux qui comptent encore les heures, et qui se lvent, travaillent et vont dormir selon leur compte ? Il suffit, donc, que tu aies du travail faire pour jouer ton rle. La fin doit rester obscure pour toi jusqu' ce que ton rle soit

jou. Cela n'importe pas. Car c'est encore de ton rle que dpend tout le reste. Quand tu prends le rle qui t'est assign, le salut se rapproche un peu de chaque cur incertain qui ne bat pas encore en accord avec Dieu. Le pardon est le thme central qui traverse le salut de bout en bout et en relie toutes les parties de manire signifiante, le cours qu'il suit tant dirig et son rsultat sr. Et maintenant nous demandons la grce, le dernier don que le salut peut accorder. L'exprience que procure la grce prendra fin dans le temps, car la grce prfigure le Ciel, mais elle ne remplace la pense du temps que pour un petit moment. L'intervalle suffit. C'est ici que les miracles sont dposs, pour tre retourns par toi des instants saints que tu reois, par la grce en ton exprience, vers tous ceux qui voient la lumire qui luit encore sur ton visage. Qu'est-ce que la face du Christ, sinon celle de celui qui est all un moment dans l'intemporel et en a rapport un clair reflet de l'unit qu'il a ressentie un instant afin de bnir le monde ? C o m m e n t pourrais-tu finalement l'atteindre pour toujours, alors qu'une partie de toi reste l'extrieur, qui ne connat pas, qui n'est pas veille, et qui a besoin de toi comme tmoin de la vrit ? Sois reconnaissant de retourner, comme tu tais heureux de partir un instant, et accepte les dons que la grce t'a procurs. C'est toi que tu les rapportes. Et la rvlation n'est pas loin derrire. Sa venue est assure. Nous demandons la grce, et l'exprience qui vient de la grce. Nous faisons bon accueil la dlivrance qu'elle offre chacun. Nous ne demandons pas ce qui ne se demande pas. Nous ne regardons pas au-del de ce que la grce peut donner. Car cela, nous pouvons le donner dans la grce qui nous a t donne. Notre but d'apprentissage aujourd'hui ne va pas au-del de cette prire. Or dans le monde, que pourrait-il y avoir qui soit plus que ce que nous demandons aujourd'hui Celui Qui donne la grce que nous demandons, comme elle Lui fut donne ? Par la grce, je vis. Par la grce, je suis dlivr. Par la grce, je donne. Par la grce, je dlivrerai.

LEON 170

Il n'y a aucune cruaut en Dieu ni aucune en moi. Nul n'attaque sans intention de blesser. Cela n'admet pas d'exception. Quand tu penses que tu attaques en lgitime dfense, tu veux dire qu'tre cruel est une protection, que tu es en scurit cause de ta cruaut. Tu veux dire que tu crois que blesser quelqu'un d'autre t'apporte la libert. Et tu veux dire qu'attaquer, c'est changer l'tat dans lequel tu es contre quelque chose de mieux, de plus sr, plus l'abri d'une dangereuse invasion et de la peur. Comme elle est compltement insane, l'ide qu'attaquer est se dfendre de la peur ! Car ici la peur est engendre et nourrie de sang pour qu'elle grandisse, s'enfle et se dchane. Et c'est ainsi que la peur est protge, mais ce n'est pas ainsi qu'on s'en chappe. Aujourd'hui nous apprenons une leon qui peut t'pargner plus de retard et d'inutile misre que tu ne peux l'imaginer. La voici : Tu fais ce contre quoi tu te dfends, et par ta propre dfense son encontre, cela est rel et sans issue. Dpose les armes et alors seulement tu le perois faux. Il semble que ce soit l'ennemi au-dehors que tu attaques. Or ta dfense tablit un ennemi au-dedans; une pense trangre en guerre contre toi, qui te prive de la paix et divise ton esprit en deux camps qui semblent entirement irrconciliables. Car l'amour maintenant a un ennemi, un oppos; et la peur, l'tranger, maintenant a besoin que tu la dfendes contre la menace de ce que tu es rellement. Si tu considres attentivement les moyens par lesquels ton imaginaire lgitime dfense poursuit son chemin imaginaire, tu percevras les prmisses sur lesquelles l'ide repose. D'abord il est vident que les ides doivent quitter leur source, car c'est toi qui fais l'attaque et qui dois d'abord l'avoir conue. Or tu attaques l'extrieur de toi et tu spares ton esprit de celui qui sera attaqu, parfaitement convaincu que la division que tu as faite est relle.

Ensuite, les attributs de l'amour sont accords son ennemi . Car la peur devient ta scurit et le protecteur de ta paix, vers qui tu te tournes pour tre rconfort et pour chapper aux doutes au sujet de ta force, et pour esprer le repos dans une quitude sans rve. Et comme l'amour est dpouill de ce qui lui appartient et n'appartient qu' lui, l'amour est revtu des attributs de la peur. Car l'amour demanderait que tu dposes toute dfense comme tant simplement sotte. Et tes armes, en effet, seraient rduites en poussire. Car c'est ce qu'elles sont. Avec l'amour comme ennemi, la cruaut doit devenir un dieu. Et les dieux exigent que ceux qui les adorent obissent leurs diktats et refusent de les mettre en question. Un rude et implacable chtiment est inflig ceux qui demandent si ces exigences sont raisonnables ou mme saines. Ce sont leurs ennemis qui sont draisonnables et insanes, alors qu'eux sont toujours misricordieux et justes. Aujourd'hui nous regardons sans motion ce dieu cruel. Et nous remarquons que, bien qu'il ait les lvres taches de sang et que des flammes semblent jaillir de lui, il n'est fait que de pierre. Il ne peut rien faire. Nous n'avons pas besoin de dfier son pouvoir. Il n'en a pas. Et ceux qui voient en lui leur scurit n'ont pas de gardien, pas de force laquelle faire appel en danger, pas de puissant guerrier qui se batte pour eux. Ce moment peut tre terrible. Mais ce peut tre aussi le moment de ta dlivrance d'un esclavage abject. Tu fais un choix, debout devant cette idole, la voyant exactement telle qu'elle est. Rendras-tu l'amour ce que tu as cherch lui arracher pour le dposer devant ce tas de pierre sans esprit? Ou feras-tu une autre idole pour le remplacer? Car le dieu de la cruaut prend de nombreuses formes. Tu peux toujours en trouver une autre. Or ne pense pas que la peur soit l'vasion de la peur. Rappelonsnous ce que le texte a soulign propos des obstacles la paix. Le dernier obstacle, le plus dur croire qu'il n'est rien, et un semblant d'obstacle ayant l'apparence d'un bloc solide, impntrable, apeurant et insurmontable, c'est la peur de Dieu Lui-mme. Voici la prmisse fondamentale qui intronise comme dieu la pense de la peur. Car la peur est aime de ceux qui l'adorent, et l'amour semble maintenant tre investi de cruaut. D'o vient la croyance totalement insane en des dieux de vengeance ? L'amour n'a pas confondu ses attributs avec ceux de la peur. Or les adorateurs de la peur doivent percevoir leur propre

confusion dans l'ennemi de la peur; et sa cruaut comme faisant maintenant partie de l'amour. Et qu'est-ce qui devient plus apeurant maintenant que le Cur de l'Amour mme? Le sang semble tre sur Ses Lvres, le feu vient de Lui. Et Il est terrible par-dessus tout, inconcevablement cruel, abattant tous ceux qui Le reconnaissent pour leur Dieu. Le choix que tu fais aujourd'hui est certain. Car tu regardes pour la dernire fois ce bout de pierre taille que tu as fait, et tu ne l'appelles plus dieu. Tu as atteint cet endroit autrefois, mais tu avais choisi que ce dieu cruel reste avec toi sous une forme encore diffrente. Ainsi la peur de Dieu est-elle revenue avec toi. Cette fois, tu la laisses l. Et tu retournes un monde nouveau, allg de ce fardeau; qui n'est pas vu par ses yeux aveugles mais par la vision que ton choix t'a rendue. Maintenant tes yeux appartiennent au Christ et Il regarde par eux. Maintenant ta voix appartient Dieu et se fait l'cho de la Sienne. Et maintenant ton cur reste en paix jamais. Tu L'as choisi la place des idoles, et tes attributs, donns par ton Crateur, te sont enfin rendus. L'Appel pour Dieu est entendu et reoit sa rponse. Maintenant la peur a fait place l'amour, tandis que Dieu Lui-mme remplace la cruaut. Pre, nous sommes comme Toi. Aucune cruaut ne demeure en nous, car il n'y en a aucune en Toi. Ta paix est la ntre. Et nous bnissons le monde de ce que nous avons reu de Toi seul. Nous choisissons nouveau et faisons ce choix pour tous nos frres, connaissant qu'ils ne font qu'un avec nous. Nous leur apportons Ton salut tel que nous l'avons reu maintenant. Et nous rendons grce d'eux qui nous rendent complets. En eux nous voyons Ta gloire, en eux nous trouvons notre paix. Nous sommes saints parce que Ta Saintet nous a rendus libres. Et nous rendons grce. Amen.

REVISION V Introduction Nous faisons maintenant une nouvelle rvision. Cette fois nous sommes prts donner plus d'efforts et plus de temps ce que nous entreprenons. Nous reconnaissons que nous nous prparons une nouvelle phase de comprhension. Nous voudrions faire cette tape compltement, afin d'aller de l'avant plus certains, plus sincres, avec une foi mieux soutenue. Nous n'avons pas t inbranlables et les doutes nous ont fait marcher d'un pas incertain et lent sur la route que prsente ce cours. Mais maintenant nous nous htons, car nous nous approchons d'une certitude plus grande, d'une intention plus ferme et d'un but plus sr. Pre, affermis nos pas. Fais que nos doutes se taisent et que nos saints esprits soient calmes, et parle-nous. Nous n'avons pas de paroles Te donner. Nous voudrions seulement couter Ta Parole et la faire ntre. Guide nos exercices comme un pre guide un petit enfant sur une voie qu'il ne comprend pas. Or il suit, sr d'tre en scurit parce que son pre le guide dans la voie. Ainsi nous T'apportons nos exercices. Et si nous trbuchons, Tu nous relveras. Si nous oublions la voie, nous comptons sur Ton sr souvenir. Nous nous garerons, mais Tu n'oublieras pas de nous rappeler. Hte nos pas maintenant, afin que nous allions plus srement et plus vite vers Toi. Et nous acceptons la Parole que Tu nous offres pour unifier nos exercices, tandis que nous rvisons les penses que Tu nous as donnes. Voici la pense qui devrait prcder les penses que nous rvisons. Chacune d'elles ne fait que clarifier un aspect ou l'autre de cette pense, ou aide la rendre plus signifiante, plus personnelle et vraie, et plus reprsentative du saint Soi que nous partageons et que nous nous prparons connatre de nouveau : Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi. Ce Soi seul connat l'Amour. Ce Soi seul est parfaitement cohrent dans Ses Penses, connat Son Crateur, Se comprend Soimme, est parfait dans Sa connaissance et Son Amour, et jamais

ne change de Son tat constant d'union avec Son Pre et avec Soi-mme. Et c'est cela qui nous attend la fin du voyage. Chaque pas que nous faisons nous rapproche un peu plus. Cette rvision abrgera le temps incommensurablement, si nous gardons l'esprit que cela reste notre but, et que durant nos exercices c'est de cela que nous nous approchons. levons nos coeurs de la poussire vers la vie, en nous souvenant que cela nous est promis et que ce cours a t envoy pour nous ouvrir la voie de la lumire et nous enseigner, pas pas, comment retourner au Soi ternel que nous pensions avoir perdu. Je fais le voyage avec toi. Car je partage tes doutes et tes peurs un petit moment, afin que tu viennes moi qui reconnais la route par laquelle toutes peurs et tous doutes sont vaincus. Nous marchons ensemble. Je dois comprendre l'incertitude et la douleur, bien que je sache qu'elles n'ont pas de signification. Or un sauveur doit demeurer avec ceux qui il enseigne, et voir ce qu'ils voient, tout en gardant l'esprit la voie qui l'en a fait sortir et qui maintenant t'en fera sortir avec lui. Le Fils de Dieu est crucifi jusqu' ce que tu fasses la route avec moi. Ma rsurrection vient nouveau chaque fois que je mne un frre sain et sauf l'endroit o le voyage prend fin puis est oubli. Je suis renouvel chaque fois qu'un frre apprend qu'il y a une voie hors de la misre et de la douleur. Je suis n nouveau chaque fois que l'esprit d'un frre se tourne vers la lumire en lui pour me chercher. Je n'ai oubli personne. Aide-moi maintenant te reconduire l o le voyage a commenc, pour faire un autre choix avec moi. Dlivre-moi en rptant une fois de plus les penses que je t'ai apportes de Celui Qui voit ton amer besoin et connat la rponse que Dieu Lui a donne. Ensemble nous rvisons ces penses. Ensemble nous y consacrons notre temps et nos efforts. Et ensemble nous les enseignerons nos frres. Dieu ne veut pas que le Ciel soit incomplet. Le Ciel t'attend, comme je le fais. Je suis incomplet sans ta part en moi. Et comme je suis rendu entier, nous allons ensemble vers notre ancienne demeure, prpare pour nous avant que le temps ft et garde inchange par le temps, immacule et sre, comme elle le sera enfin quand le temps ne sera plus. Que cette rvision soit donc le don que tu me fais. Car je n'ai besoin que de ceci : que tu entendes les paroles que je prononce,

et les donnes au monde. Tu es ma voix, mes yeux, mes pieds, mes mains, par lesquels je sauve le monde. Le Soi duquel je t'appelle n'est que le tien. Vers Lui nous allons ensemble. Prends la main de ton frre, car ce n'est pas une voie dans laquelle nous allons seuls. En lui je vais avec toi, et toi avec moi. Notre Pre veut que Son Fils ne fasse qu'un avec Lui. Qu'y a-t-il qui vive qui ne doive alors ne faire qu'un avec toi ? Que cette rvision devienne un temps o nous partageons une nouvelle exprience pour toi, or une exprience aussi vieille que le temps et plus vieille encore. Que ton Nom soit sanctifi. Que ta gloire soit jamais non profane. Et que ton entiret maintenant soit complte, telle que Dieu l'a tablie. Tu es Son Fils, qui complte Son extension par la tienne. Nous ne faisons que pratiquer une ancienne vrit que nous connaissions avant que l'illusion n'ait sembl s'emparer du monde. Et nous rappelons au monde qu'il est libre de toutes illusions chaque fois que nous disons : Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi. Par cela nous commenons chaque jour de notre rvision. Par cela nous commenons et finissons chaque priode d'exercice. Et nous nous endormons avec cette pense, pour nous rveiller une fois de plus avec ces mmes mots sur les lvres, pour saluer une nouvelle journe. Il n'est pas une pense que nous rviserons sans l'entourer de celle-l, et nous utiliserons les penses pour la garder prsente notre esprit, et prserver sa clart dans notre souvenir tout au long de la journe. Ainsi, quand nous aurons termin cette rvision, nous aurons reconnu que les paroles que nous disons sont vraies. Or les paroles ne sont que des aides, n'utiliser, sauf au commencement et la fin des priodes d'exercice, que pour rappeler l'esprit, au besoin, son but. Nous plaons notre foi dans l'exprience qui vient de la pratique et non dans les moyens que nous utilisons. Nous attendons l'exprience et reconnaissons que c'est l seulement que rside la conviction. Nous utilisons les paroles en essayant encore et encore d'aller plus loin, jusqu' leur signification, qui est bien au-del de leur son. Le son faiblit et disparat, comme nous nous approchons de la Source de la signification. C'est Ici que nous trouvons le repos.

LEON 171

Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi. (151) Toutes choses sont des chos de la Voix pour Dieu. Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi. (152) Le pouvoir de dcision m'appartient. Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi.

LEON 172

Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi. (153) En ma non-dfense rside ma scurit. Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi. (154) Je fais partie des ministres de Dieu. Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi.

LEON 173

Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi. (155) Je cderai le pas et Le laisserai me guider dans la voie. Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi. (156) Je marche avec Dieu en parfaite saintet. Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi.

LEON 174

Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi. (157) En Sa Prsence je voudrais entrer maintenant. Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi. (158) Aujourd'hui j'apprends donner comme je reois. Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi.

LEON 175

Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi. (159) Je donne les miracles que j'ai reus. Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi. (160) Je suis chez moi. La peur est l'tranger ici. Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi.

LEON 176

Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi. (161) Donne-moi ta bndiction, saint Fils de Dieu. Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi. (162) Je suis tel que Dieu m'a cr. Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi.

LEON 177

Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi. (163) De mort, il n'y en a pas. Le Fils de Dieu est libre. Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi. (164) Maintenant nous ne faisons qu'un avec Celui Qui est notre Source. Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi.

LEON 178

Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi. (165) Que mon esprit ne nie pas la Pense de Dieu. Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi. (166) Les dons de Dieu me sont confis. Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi.

LEON 179

Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi. (167) Il y a une seule vie et je la partage avec Dieu. Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi. (168) Ta grce m'est donne. Je la rclame maintenant. Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi.

LEON 180

Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi. (169) Par la grce, je vis. Par la grce, je suis dlivr. Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi. (170) Il n'y a aucune cruaut en Dieu ni aucune en moi. Dieu n'est qu'Amour, donc je le suis aussi.

Introduction aux leons 181-200

Nos quelques prochaines leons ont pour but particulier d'affermir ton dsir de rendre fort ton faible engagement; de fondre tes buts disperss en une seule intention. Un dvouement total tout le temps ne t'est pas encore demand. Mais il t'est demand de t'exercer maintenant atteindre le sentiment de paix qu'un tel engagement unifi t'offrira, ne serait-ce que par intermittence. C'est de faire cette exprience qui assure que tu seras totalement dsireux de suivre la voie que le cours prsente. Nos leons sont spcialement conues pour des horizons qui vont s'largissant et une approche directe des blocages particuliers qui gardent ta vision troite et trop limite pour te laisser voir la valeur de notre but. Nous essayons maintenant de lever ces blocages, si brivement que ce soit. Les mots seuls ne peuvent pas communiquer le sentiment de dlivrance qu'apporte leur leve. Mais l'exprience de libert et de paix qui vient quand tu abandonnes le contrle serr de ce que tu vois parle d'elle-mme. Ta motivation s'intensifiera tel point que les mots n'auront plus beaucoup d'importance. Tu seras sr de ce que tu veux, et de ce qui est sans valeur. Ainsi nous commenons notre voyage au-del des mots en nous concentrant d'abord sur ce qui entrave encore tes progrs. L'exprience de ce qui existe au-del de la dfensive reste audel de ta porte tant qu'elle est nie. Elle peut tre l, mais tu ne peux en accepter la prsence. Ainsi essayons-nous maintenant d'aller pass toutes les dfenses pour un court moment chaque jour. Rien de plus n'est demand, parce qu'il n'est besoin de rien de plus. Ce sera assez pour garantir que le reste viendra.

LEON 181

J'ai confiance en mes frres, qui ne font qu'un avec moi. Il est essentiel que tu aies confiance en tes frres pour tablir et soutenir ta foi en ton aptitude transcender le doute et le manque de sre conviction en toi. Quand tu attaques un frre, tu proclames qu'il est limit par ce que tu as peru en lui. Tu ne regardes pas au-del de ses erreurs. Plutt, elles sont magnifies et deviennent des blocages la prise de conscience du Soi qui rside au-del de tes propres erreurs, pass ses apparents pchs aussi bien que les tiens. La perception a un point de mire. C'est cela qui rend cohrent ce que tu vois. Change seulement ce point de mire et ce que tu verras changera en consquence. Ta vision alors changera pour appuyer l'intention qui a remplac celle que tu avais auparavant. Cesse de te concentrer sur les pchs de ton frre et tu fais l'exprience de la paix qui vient de la foi en l'impeccabilit. Cette foi reoit son seul appui sr de ce que tu vois en autrui par-del ses pchs. Car ses erreurs, si c'est sur cela que tu te concentres, tmoignent des pchs en toi. Et tu ne transcenderas pas leur vue et ne verras pas l'impeccabilit qui se trouve au-del. Par consquent, pendant les exercices d'aujourd'hui, nous laissons d'abord tous ces petits points de mire faire place notre grand besoin de laisser notre impeccabilit devenir apparente. Nous instruisons notre esprit que c'est cela que nous cherchons, et seulement cela, juste un petit moment. Nous ne nous soucions pas de nos buts futurs. Et ce que nous avons vu un instant auparavant n'a aucun intrt pour nous pendant cet intervalle de temps o nous nous exerons changer notre intention. Nous recherchons l'innocence et rien d'autre. Nous la recherchons sans autre souci que maintenant. Ton intrt pour des buts passs et futurs a grandement compromis tes chances de succs. Tu t'es beaucoup proccup de l'extrme diffrence entre les buts que ce cours prconise et ceux que tu avais auparavant. Tu as aussi t chagrin par la pense dprimante et contraignante que mme si tu devais russir, tu finirais invitablement par perdre nouveau ton chemin. Quelle importance cela pourrait-il avoir? Car le pass a disparu; le futur n'est qu'imagin. Ces proccupations ne sont que des dfenses contre le prsent changement du point de mire de

la perception. Rien de plus. Nous abandonnons un petit moment ces inutiles limitations. Nous ne nous tournons pas vers des croyances passes, et ce que nous croirons ne viendra pas nous troubler maintenant. Nous entrons dans ce temps d'exercice avec une seule intention : contempler l'impeccabilit au-dedans. Nous reconnaissons que nous avons perdu ce but si la colre nous bloque le chemin sous quelque forme que ce soit. Et si les pchs d'un frre nous viennent l'esprit, cette focalisation trop troite bornera notre vue et tournera notre regard sur nos propres erreurs, que nous magnifierons et appellerons nos pchs. Donc, pour un petit moment, sans gard au pass ni au futur, si de tels blocages devaient se prsenter, nous les transcenderons en instruisant nos esprits de changer leur point de mire, en disant : Ce n'est pas cela que je voudrais regarder. J'ai confiance en mes frres, qui ne font qu'un avec moi. Nous utiliserons aussi cette pense pour nous protger tout le long de la journe. Nous ne poursuivons pas de buts long terme. Chaque fois qu'une obstruction semble nous bloquer la vision de notre impeccabilit, nous chercherons seulement la cessation un instant de la misre que la concentration sur le pch apportera, et qui, incorrig, restera. Nous ne demandons pas non plus de fantasmes. Car ce que nous cherchons voir est rellement l. Et quand notre point de mire ira au-del des erreurs, nous contemplerons un m o n d e entirement sans pch. Quand voir cela sera tout ce que nous voulons voir, quand ce sera tout ce que nous cherchons au nom de la perception vraie, alors les yeux du Christ seront les ntres invitablement. Et l'Amour qu'il ressent pour nous devient le ntre galement. Cela deviendra la seule chose que nous verrons reflte dans le monde et en nous-mmes. Le monde qui autrefois proclamait nos pchs devient la preuve que nous sommes sans pch. Et notre amour pour chacun de ceux que nous regardons tmoigne de notre souvenir du saint Soi Qui ne connat pas le pch et Qui ne pourrait jamais concevoir quoi que ce soit sans Son impeccabilit. C'est ce souvenir que nous recherchons tandis que nous tournons nos esprits vers les exercices d'aujourd'hui. Nous ne regardons ni en avant ni en arrire. Nous regardons droit dans le prsent. Et nous faisons confiance l'exprience que nous demandons maintenant. Notre impeccabilit n'est que la Volont de Dieu. En cet instant notre vouloir ne fait qu'un avec le Sien.

LEON 182

Je serai calme un instant et rentrerai chez moi. Dans ce monde o tu sembles vivre, tu n'es pas chez toi. Et quelque part dans ton esprit, tu connais que c'est vrai. Un souvenir de chez toi continue de te hanter, comme s'il y avait un endroit qui appelait ton retour, bien que tu ne reconnaisses pas la voix, ni ce que c'est que cette voix te rappelle. Or tu te sens comme un tranger ici, d'un ailleurs tout fait inconnu. Rien de si dfini que tu puisses dire avec certitude que tu es un exil ici. Juste un sentiment persistant, parfois rien de plus qu'une lgre pulsation, pas plus qu'un vague souvenir en d'autres moments, que tu cartes activement mais qui est sr de venir l'esprit nouveau. Il n'en est pas un qui ne sache de quoi nous parlons. Or certains essaient d'carter leur souffrance par des jeux auxquels ils jouent pour occuper leur temps et garder loin d'eux leur tristesse. D'autres nieront qu'ils sont tristes, qui ne reconnaissent pas du tout leurs larmes. D'autres encore maintiendront que ce dont nous parlons est une illusion, pas plus digne de considration qu'un simple rve. Or qui, en toute honntet, sans dfensive ni tromperie de soi, nierait qu'il comprend les mots que nous disons ? Nous parlons aujourd'hui pour quiconque parcourt ce monde, car il n'est pas chez lui. Il va d'un pas incertain dans une qute sans fin, cherchant dans les tnbres ce qu'il ne peut trouver, ne reconnaissant pas ce que c'est qu'il cherche. Il fait un millier de demeures, mais nulle ne satisfait son esprit agit. Il ne comprend pas qu'il btit en vain. La demeure qu'il cherche ne peut pas tre faite par lui. Il n'y a pas de substitut au Ciel. T o u t ce qu'il a jamais fait est l'enfer. Tu penses peut-tre que c'est la demeure de ton enfance que tu voudrais retrouver. L'enfance de ton corps, et l'endroit qui l'abritait, sont maintenant un souvenir si distordu que tu n'as plus devant toi qu'une image d'un pass qui n'a jamais eu lieu. Or il y a un enfant en toi Qui cherche la maison de Son Pre et Qui connat qu'il est un tranger ici. Cette enfance est ternelle, avec une innocence qui durera jamais. L o cet enfant ira est terre sainte. C'est Sa Saintet qui illumine le Ciel et qui apporte sur terre le pur reflet de la lumire d'en haut, dans laquelle la terre et le Ciel sont joints en un.

C'est cet enfant en toi que ton Pre connat comme tant Son Propre Fils. C'est cet enfant Qui connat Son Pre. Il dsire retourner chez Lui si profondment, si incessamment, que Sa voix t'implore de Le laisser Se reposer un moment. Il ne demande rien de plus que juste quelques instants de rpit; juste un intervalle pendant lequel Il puisse retourner respirer nouveau l'air saint qui remplit la maison de Son Pre. Tu es aussi Sa demeure. Il reviendra. Mais donne-Lui juste un peu de temps pour tre Lui-mme, dans la paix qui est Sa demeure, et Se reposer dans le silence et dans la paix et l'amour. Cet enfant a besoin de ta protection. Il est loin de chez Lui. Il est si petit qu'il semble si facile de Le forclore, sa voix tnue si vite obscurcie, Son appel l'aide presque inentendu parmi les sons grinants et les bruits pres et crissants du monde. Or Il connat qu'en toi demeure encore Sa sre protection. Tu ne Le dcevras pas. Il retournera chez Lui, et toi avec Lui. Cet enfant est ta non-dfense, ta force. Il a confiance en toi. Il est venu parce qu'il connaissait que tu n'chouerais pas. i n c e s samment Il te parle tout bas de Sa demeure. Car Il voudrait te ramener avec Lui, pour que Lui-mme puisse y rester et qu'il n'ait pas retourner l o Il n'est pas Sa place, o Il vit comme un paria dans un monde de penses trangres. Sa patience n'a pas de limites. Il attendra jusqu' ce que tu entendes en toi Sa douce Voix, qui t'appelle Le laisser aller en paix, avec toi, l o Il est chez Lui, et toi avec Lui. Quand tu es calme un instant, quand le monde s'estompe devant toi, quand les ides sans valeur cessent d'avoir de la valeur dans ton esprit agit, alors tu entends Sa Voix. Il t'appelle d'une faon si poignante que tu ne Lui rsistes pas plus longtemps. En cet instant Il t'emmne Sa demeure et tu restes avec Lui dans le calme parfait, en silence et en paix, au-del de toutes paroles, intouch par la peur et le doute, sublimement certain que tu es chez toi. Repose-toi frquemment avec Lui aujourd'hui. Car il dsirait devenir un petit enfant afin que tu apprennes de Lui comme est fort celui qui vient sans dfenses, offrant seulement les messages de l'amour ceux qui pensent qu'il est leur ennemi. Il tient dans Sa main la puissance du Ciel et les appelle amis, et leur donne Sa force, afin qu'ils voient qu'il voudrait tre un Ami pour eux. Il leur demande de Le protger, car Sa demeure est loin et Il ne veut pas y retourner seul.

Le Christ nat de nouveau petit enfant chaque fois qu'un voyageur voudrait quitter sa demeure. Car il doit apprendre que ce qu'il voudrait protger n'est que cet enfant, Qui vient sans dfense et Qui est protg par sa non-dfense. Rentre chez toi de temps en temps avec Lui aujourd'hui. Tu es tout autant un tranger ici que Lui. Aujourd'hui prends le temps de mettre de ct ton bouclier qui ne sert rien et dpose la lance et l'pe que tu avais leves contre un ennemi sans existence. Le Christ t'a appel ami et frre. Il est mme venu demander ton aide pour Le laisser rentrer chez Lui aujourd'hui, complt et compltement. Il est venu comme vient un petit enfant, qui doit implorer l'amour et la protection de son pre. Il gouverne l'univers et pourtant Il demande incessamment que tu retournes avec Lui et ne prennes plus des illusions pour dieux. Tu n'as pas perdu ton innocence. C'est aprs elle que tu languis. Voil le dsir de ton cur. Voil la voix que tu entends et voil l'appel qui ne peut tre ni. L'enfant saint reste avec toi. Sa demeure est la tienne. Aujourd'hui Il te donne Sa non-dfense et tu l'acceptes en change de tous les jouets de bataille que tu as faits. Et maintenant la voie est ouverte et le voyage a une fin qui est enfin en vue. Sois calme un instant et rentre chez toi avec Lui, et sois en paix un moment.

LEON 183

J'invoque le Nom de Dieu et le mien. Le Nom de Dieu est saint mais pas plus saint que le tien. Invoquer Son Nom, c'est simplement invoquer le tien. Un pre donne son nom son fils et ainsi identifie le fils lui-mme. Ses frres partagent son nom et ils sont unis ainsi par un lien vers lequel ils se tournent pour leur identit. Le Nom de ton Pre te rappelle qui tu es, mme dans un monde qui ne connat pas cela, mme si tu ne t'en souviens pas. Le Nom de Dieu ne peut tre entendu sans rponse ni tre prononc sans un cho dans l'esprit qui t'appelle te souvenir. Dis Son Nom et tu invites les anges entourer la terre o tu te tiens et chanter pour toi, leurs ailes dployes pour te garder l'abri et te protger de toute pense du monde qui voudrait faire intrusion dans ta saintet. Rpte le Nom de Dieu et le monde entier rpond en dposant les illusions. Chaque rve que le monde chrit a soudain disparu, et l o il semblait tre tu trouves une toile, un miracle de grce. Les malades se lvent, guris de leurs penses maladives. Les aveugles peuvent voir, les sourds peuvent entendre. Les affligs cessent leur deuil et les larmes de douleur schent tandis qu'un rire heureux vient bnir le monde. Rpte le Nom de Dieu et les petits noms ont perdu leur signification. Nulle tentation qui ne devienne une chose sans nom et indsire devant le Nom de Dieu. Rpte Son Nom et vois avec quelle facilit tu oublieras les noms de tous les dieux auxquels tu accordais de la valeur. Ils ont perdu le nom de dieu que tu leur donnais. Ils deviennent anonymes et sans valeur pour toi, mme si avant de laisser le Nom de Dieu remplacer leurs petits noms tu te tenais en adoration devant eux, les nommant dieux. Rpte le Nom de Dieu et invoque ton Soi, Dont le Nom est le Sien. Rpte Son Nom, et toutes les choses minuscules et sans nom sur terre se replacent dans une juste perspective. Ceux qui invoquent le Nom de Dieu ne peuvent confondre le sans nom avec le Nom, ni le pch avec la grce, ni les corps avec le saint Fils de Dieu. Et si tu te joins un frre, assis avec lui en silence, et rptes le Nom de Dieu avec lui dans ton esprit tranquille, tu as tabli l un autel qui va jusqu' Dieu Lui-mme et jusqu' Son Fils.

Fais seulement cet exercice aujourd'hui : rpte le Nom de Dieu lentement maintes et maintes fois. Oublie tout autre nom que le Sien. N'entends rien d'autre. Laisse toutes tes penses s'ancrer sur cela. Nous n'utilisons pas d'autres mots, sauf au dbut pour dire une seule fois l'ide d'aujourd'hui. Et puis le Nom de Dieu devient notre seule pense, notre seule parole, la seule chose qui occupe notre esprit, le seul souhait que nous ayons, le seul son qui ait u n e quelconque signification et le seul Nom de tout ce que nous dsirons voir, de tout ce que nous voudrions pour ntre. Ainsi nous faisons une invitation qui ne peut jamais tre refuse. Et Dieu viendra et Il y rpondra Lui-mme. Ne pense pas qu'il entende les petites prires de ceux qui L'invoquent par les noms des idoles que le monde chrit. Ils ne peuvent L'atteindre ainsi. Il ne peut entendre les requtes qui demandent qu'il ne soit pas Lui-mme, ou que Son Fils reoive un autre nom que le Sien. Rpte le Nom de Dieu et tu Le reconnais comme seul Crateur de la ralit. Tu reconnais aussi que Son Fils fait partie de Lui et qu'il cre en Son Nom. Assieds-toi en silence et laisse Son Nom devenir l'ide qui englobe tout et qui absorbe ton esprit compltement. Fais taire toutes tes penses, hormis celle-ci. Et toute autre pense, rponds par celle-ci, et vois le Nom de Dieu remplacer les mille petits noms que tu donnais tes penses, ne te rendant pas compte qu'il n'y a qu'un Nom pour tout ce qui est et tout ce qui sera. Aujourd'hui tu peux atteindre un tat dans lequel tu feras l'exprience du don de la grce. Tu peux chapper de tout esclavage du monde et donner au monde la mme dlivrance que tu as trouve. Tu peux te rappeler ce que le monde a oubli et lui offrir ton propre souvenir. Tu peux accepter aujourd'hui le rle que tu joues dans son salut, aussi bien que dans le tien. Et les deux peuvent tre accomplis parfaitement. Tourne-toi vers le Nom de Dieu pour ta dlivrance et elle t'est donne. Aucune autre prire que celle-l n'est ncessaire, car elle les tient toutes en elle-mme. Les mots sont in-signifiants et il n'est plus besoin d'aucune requte quand le Fils de Dieu invoque le Nom de Son Pre. Les Penses de Son Pre deviennent les siennes. Il rclame tout ce que Son Pre a donn, donne encore et donnera jamais. Il L'invoque pour laisser toutes les choses qu'il pensait avoir faites tre maintenant sans nom, et leur place le saint Nom de Dieu devient son jugement de leur non-valeur.

Toutes les petites choses se taisent. Les petits sons ne font plus maintenant aucun son. Les petites choses de la terre ont disparu. L'univers ne consiste plus en rien, sauf le Fils de Dieu qui invoque son Pre. Et la Voix de son Pre rpond, au saint Nom de son Pre. Dans cette relation ternelle et calme, o la communication transcende de loin toutes paroles, et pourtant dpasse en profondeur et en hauteur tout ce que les mots pourraient jamais exprimer, est la paix ternelle. Au Nom de notre Pre, nous voudrions faire l'exprience de cette paix aujourd'hui. Et en Son Nom, elle nous sera donne.

LEON 184

Le Nom de Dieu est mon hritage. Tu vis par symboles. Tu as invent des noms pour chaque chose que tu vois. Chacune devient une entit spare, identifie par son propre nom. Par l tu la retranches de l'unit. Par l tu dsignes ses attributs particuliers et tu la distingues des autres choses en accentuant l'espace qui l'entoure. Tu poses cet espace entre toutes les choses auxquelles tu donnes un nom diffrent, tous les vnements en fonction du lieu et du temps; tous les corps qui sont salus par un nom. Cet espace que tu vois distinguant toutes choses les unes des autres est le moyen par lequel la perception du monde s'accomplit. Tu vois quelque chose o il n'y a rien, et tu ne vois rien aussi o il y a l'unit; un espace entre toutes choses, entre toutes choses et toi. Ainsi tu penses avoir donn la vie dans la sparation. Par cette division tu penses tre tabli comme unit qui fonctionne avec une volont indpendante. Quels sont ces noms par lesquels le monde devient une srie d'vnements distincts, de choses dsunies, de corps gards part contenant des fragments d'esprit comme consciences spares? Tu leur as donn ces noms, tablissant la perception telle que tu la souhaitais. Aux choses sans nom des noms furent donns, et ainsi une ralit leur fut donne aussi. Car ce qui est nomm est dot d'une signification et sera alors considr comme signifiant; une cause d'effet vritable, avec des consquences qui lui sont inhrentes. C'est ainsi que la ralit est faite par une vision partielle, dlibrment dresse contre la vrit donne. Son ennemie est l'entiret. Elle conoit des petites choses et les regarde. Et un manque d'espace, un sentiment d'unit ou une vision qui voit diffremment, deviennent la menace qu'elle doit vaincre, avec laquelle elle doit entrer en conflit et qu'elle doit nier. Or cette autre vision reste encore une direction naturelle dans laquelle l'esprit peut canaliser sa perception. Il est difficile d'enseigner l'esprit un millier de noms trangers, et des milliers de plus. Or tu crois que c'est ce qu'apprendre signifie; que c'est son seul but essentiel par lequel la communication s'accomplit et des concepts peuvent tre partags de faon signifiante. Telle est la somme de l'hritage que le monde attribue. Et chacun de ceux qui apprennent penser que c'est ainsi accepte les

signes et les symboles qui tmoignent que le monde est rel. C'est cela qu'ils reprsentent. Ils ne laissent aucun doute que ce qui est nomm est bien l. Cela peut tre vu, tel qu'anticip. Ce qui nie que c'est vrai n'est qu'illusion, car c'est l'ultime ralit. C'est folie que de le mettre en question; c'est une preuve de sant d'esprit que d'en accepter la prsence. Tel est l'enseignement du monde. C'est une phase d'apprentissage par laquelle tous ceux qui viennent doivent passer. Mais plus tt ils peroivent sur quoi elle repose, combien ses prmisses sont contestables, combien ses rsultats sont douteux, plus tt ils remettent en question ses effets. Un apprentissage qui s'arrte ce que le monde enseigne s'arrte en de de la signification. sa juste place, il sert de point de dpart d'o un autre genre d'apprentissage peut commencer, o une nouvelle perception peut tre gagne et o tous les noms arbitraires que le monde attribue peuvent tre retirs au fur et mesure qu'ils sont mis en doute. Ne pense pas que tu aies fait le monde. Les illusions, si ! Mais ce qui est vrai sur la terre comme au Ciel est au-del de ta dnomination. Quand tu fais appel un frre, c'est son corps que tu fais appel. Sa vritable Identit t'est cache par ce que tu crois qu'il est rellement. Son corps rpond ce par quoi tu l'appelles, car son esprit consent prendre pour sien le nom que tu lui donnes. Ainsi son unit est-elle deux fois nie, car tu le perois spar de toi, et lui accepte ce nom spar comme sien. Il serait certes trange si l'on te demandait d'aller au-del de tous les symboles du monde, et de les oublier jamais, tout en te demandant d'assumer une fonction d'enseignant. Tu as besoin d'utiliser les symboles du monde pour un temps. Mais ne te laisse pas tromper aussi par eux. Ils ne reprsentent rien du tout et durant les exercices c'est cette pense qui t'en dlivrera. Ils deviennent de simples moyens te permettant de communiquer d'une faon que le monde peut comprendre, mais tu reconnais que ce n'est pas l'unit o la vritable communication peut se trouver. C'est donc que tu as besoin chaque jour d'intervalles durant lesquels l'apprentissage du monde devient une phase transitoire; une prison de laquelle tu sors dans la lumire du soleil en oubliant les tnbres. Ici tu comprends la Parole, le Nom que Dieu t'a donn; la seule Identit que partagent toutes choses; la seule re-connaissance de ce qui est vrai. Puis tu retournes dans les tnbres, non pas parce que tu les penses relles, mais seulement pour en proclamer l'irralit en des termes qui ont encore une signification dans le monde que gouvernent les tnbres.

Utilise tous les petits noms et symboles qui dcrivent le monde des tnbres. Mais ne les accepte pas comme ta ralit. Le SaintEsprit les utilise tous, mais Il n'oublie pas que la cration a un seul Nom, une seule signification et une Source indivise qui unifie toutes choses en Elle-mme. Utilise tous les noms que le monde leur attribue par simple commodit, or n'oublie pas qu'ils partagent le Nom de Dieu avec toi. Dieu n'a pas de nom. Et pourtant Son Nom devient la leon finale qui dit que toutes choses ne font qu'un, et c'est cette leon que prend fin tout apprentissage. Tous les noms sont unifis; tout espace est empli du reflet de la vrit. Chaque foss est combl, et la sparation gurie. Le Nom de Dieu est l'hritage qu'il a donn ceux qui ont choisi que l'enseignement du monde prenne la place du Ciel. Durant nos exercices, notre but est de laisser nos esprits accepter ce que Dieu a donn comme rponse au pitoyable hritage que tu as fait pour rendre un hommage convenable au Fils qu'il aime. Nul ne peut chouer qui cherche la signification du Nom de Dieu. L'exprience doit venir s'ajouter la Parole. Mais d'abord tu dois accepter le Nom pour toute la ralit, et te rendre compte que les nombreux noms que tu as donns ses aspects ont distordu ce que tu vois mais n'ont pas du tout interfr avec la vrit. Nous apportons un seul Nom dans nos exercices. Nous utilisons un seul Nom pour unifier notre vue. Et bien que nous utilisions un nom diffrent pour chaque aspect du Fils de Dieu dont nous prenons conscience, nous comprenons qu'ils ont un seul Nom, qu'il leur a donn. C'est ce Nom que nous utilisons dans nos exercices. Et par Son emploi toutes les sottes sparations disparaissent qui nous gardaient aveugles. Et la force nous est donne de voir au-del de celles-ci. Maintenant notre vue est comble de bndictions que nous pouvons donner comme nous les avons reues. Pre, notre Nom est le Tien. En Lui nous sommes unis toutes choses vivantes et Toi Qui es leur seul Crateur. Ce que nous avons fait et appelons par de nombreux noms diffrents n'est qu'une ombre que nous avons essay de jeter sur Ta Propre ralit. Et nous sommes heureux et reconnaissants d'avoir fait erreur. Toutes nos erreurs, nous Te les donnons, afin d'tre absous de tous les effets que nos erreurs semblaient avoir. Et nous acceptons la vrit que Tu donnes, la place de chacune d'elles. Ton Nom est notre salut et notre vasion de ce que nous avons fait. Ton Nom nous unit dans l'unit qui est notre hritage et notre paix. Amen.

LEON 185

Je veux la paix de Dieu. Dire ces mots, ce n'est rien. Mais les penser vraiment, c'est tout. Si seulement tu pouvais les penser vraiment ne serait-ce qu'un instant, il n'y aurait plus de chagrin possible pour toi sous aucune forme que ce soit, en aucun endroit ni aucun moment. Le Ciel serait rendu compltement ta pleine conscience, la mmoire de Dieu entirement restaure et la rsurrection de toute la cration pleinement reconnue. Nul ne peut vraiment penser ces paroles et ne pas tre guri. Il ne peut pas jouer avec les rves ni penser qu'il est lui-mme un rve. Il ne peut pas faire un enfer et le penser rel. Il veut la paix de Dieu et elle lui est donne. Car c'est tout ce qu'il veut et c'est tout ce qu'il recevra. Il y en a beaucoup qui ont dit ces paroles. Mais il y en a certes peu qui les ont vraiment penses. Tu n'as qu' regarder le monde que tu vois autour de toi pour voir combien ils sont peu nombreux. Le monde serait compltement chang s'il s'en trouvait deux qui s'accordaient dire que ces mots expriment la seule chose qu'ils veulent. Deux esprits ayant une mme intention deviennent si forts que ce qu'ils veulent devient la Volont de Dieu. Car les esprits ne peuvent se joindre que dans la vrit. Dans les rves, il n'en est pas deux qui puissent partager la mme intention. Pour chacun, le hros du rve est diffrent; le rsultat voulu n'est pas le mme pour les deux. Perdant et gagnant alternent simplement en motifs changeants selon que le rapport entre gain et perte et entre perte et gain prend un aspect diffrent ou une autre forme. Or le rve ne peut apporter qu'un compromis. Parfois il prend la forme de l'union, mais seulement la forme. La signification doit chapper au rve, car faire des compromis est le but de rver. Les esprits ne peuvent s'unir dans les rves. Ils ne font que marchander. Or quel march peut leur donner la paix de Dieu ? Les illusions viennent prendre Sa place. Et ce qu'il signifie est perdu pour les esprits endormis, rsolus au compromis, chacun son gain et la perte de l'autre. Penser vraiment que tu veux la paix de Dieu, c'est renoncer tous les rves. Car nul ne pense vraiment ces paroles qui veut des illusions et qui recherche donc les moyens qui apportent des

illusions. Il les a regardes et les a trouves insuffisantes. M a i n tenant il cherche aller au-del, reconnaissant qu'un autre rve ne lui offrirait rien de plus que tous les autres. Les rves ne font qu'un pour lui. Et il a appris que la seule diffrence entre eux est une diffrence de forme, car l'un apportera le mme dsespoir et la mme misre que tous les autres. L'esprit qui pense vraiment que tout ce qu'il veut est la paix doit se joindre d'autres esprits, car c'est ainsi que s'obtient la paix. Et quand le souhait de paix est authentique, les moyens de la trouver sont donns, sous une forme que chaque esprit qui la cherche honntement peut comprendre. Quelque forme que prenne la leon, elle est planifie pour lui de telle manire qu'il ne peut s'y mprendre, si sa demande est sincre. Mais s'il demande sans sincrit, il n'y a aucune forme sous laquelle la leon puisse tre accepte et vritablement apprise. Consacrons aujourd'hui nos exercices reconnatre que nous pensons vraiment les paroles que nous disons. Nous voulons la paix de Dieu. Ce n'est pas un vain souhait. Ces mots ne demandent pas qu'un autre rve nous soit donn. Ils ne demandent pas de compromis, ni ne tentent de faire un autre march dans l'espoir qu'il y en ait un qui puisse encore russir l o tous les autres ont chou. Penser vraiment ces paroles, c'est reconnatre que les illusions sont vaines et demander l'ternel la place des rves changeants qui semblent diffrer par ce qu'ils offrent mais qui ne font qu'un par leur nant. Aujourd'hui consacre tes priodes d'exercice rechercher avec soin dans ton esprit les rves que tu chris encore. Que demandestu dans ton cur? Oublie les mots que tu utilises pour faire tes requtes. Considre seulement que ce que tu crois te rconfortera et t'apportera le bonheur. Mais ne te laisse pas chagriner par les illusions restantes, car ce n'est pas leur forme qui importe maintenant. Ne laisse pas certains rves tre plus acceptables, rservant la honte et le secret pour d'autres. Ils ne font qu'un. Et ne faisant qu'un, la mme question devrait tre pose pour tous : Est-ce cela que je voudrais avoir, la place du Ciel et de la paix de Dieu ? Voil le choix que tu fais. Ne t'y trompe pas : il n'en va pas autrement. En cela il n'y a pas de compromis possible. Tu choisis la paix de Dieu ou tu as demand des rves. Et les rves viendront comme tu les as demands. Or la paix de Dieu viendra tout aussi certainement, et pour rester jamais avec toi. Elle ne

disparatra pas chaque dtour ou chaque tournant de la route, pour reparatre ensuite, non reconnue, sous des formes qui varient et changent chaque pas que tu fais. Tu veux la paix de Dieu. Comme la veulent aussi tous ceux qui semblent chercher les rves. Pour eux aussi bien que pour toi, tu ne demandes que cela quand tu fais cette requte avec une profonde sincrit. Car ainsi tu touches ce qu'ils veulent rellement et tu joins ta propre intention ce qu'ils cherchent pardessus tout, qui leur est peut-tre inconnu mais est sr pour toi. Tu as t faible par moments, incertain de ton but et ne sachant pas ce que tu voulais, o le chercher et vers qui te tourner pour avoir de l'aide dans tes tentatives. L'aide t'a t donne. Ne voudrais-tu pas t'en servir en la partageant? Nul ne peut chouer qui cherche vraiment la paix de Dieu. Car il demande simplement de ne plus se tromper lui-mme en se niant lui-mme ce qui est la Volont de Dieu. Qui peut rester insatisfait qui demande ce qu'il a dj? Qui pourrait rester sans rponse qui demande une rponse qu'il lui appartient de donner? La paix de Dieu est toi. Pour toi la paix a t cre, toi donne par son Crateur et tablie comme Son Propre don ternel. Comment peux-tu chouer quand tu demandes seulement ce qu'il veut pour toi? Et comment ta requte pourrait-elle tre limite toi seul? Aucun don de Dieu ne peut tre non partag. C'est cet attribut qui met les dons de Dieu part de chaque rve qui a jamais sembl prendre la place de la vrit. Nul ne peut perdre et chacun doit gagner chaque fois qu'un don de Dieu quel qu'il soit a t demand et reu par qui que ce soit. Dieu ne donne que pour unir. Enlever est in-signifiant pour Lui. Et quand cela sera tout aussi in-signifiant pour toi, tu pourras tre sr que tu partages une seule Volont avec Lui et Lui avec toi. Et tu connatras aussi que tu partages une seule Volont avec tous tes frres, dont l'intention est la tienne. C'est cette seule intention que nous recherchons aujourd'hui en unissant nos dsirs au besoin de chaque cur, l'appel de chaque esprit, l'espoir qui rside au-del du dsespoir, l'amour que l'attaque voudrait cacher, la fraternit que la haine a cherch rompre, mais qui reste encore telle que Dieu l'a cre. Avec une telle Aide nos cts, pouvons-nous chouer aujourd'hui quand nous demandons que la paix de Dieu nous soit donne ?

LEON 186

Le salut du monde dpend de moi. Voil l'nonc qui un jour enlvera toute arrogance de chaque esprit. Voil la pense de la vritable humilit, qui n'accepte pour toi aucune autre fonction que celle qui t'a t donne. Elle offre ton acceptation du rle qui t'est assign, sans insister sur un autre rle. Elle ne juge pas du rle qui te revient. Elle ne fait que reconnatre que la Volont de Dieu est faite sur la terre comme au Ciel. Elle unit toutes les volonts sur terre dans le plan du Ciel pour sauver le monde, le ramenant la paix du Ciel. Ne luttons pas contre notre fonction. Nous ne l'avons pas tablie. Ce n'est pas notre ide. Les moyens nous sont donns par lesquels elle sera parfaitement accomplie. Tout ce qu'il nous est demand de faire, c'est d'accepter notre rle avec une sincre humilit, et de ne pas nier, avec une arrogance qui nous trompe, que nous sommes dignes. Ce qui nous est donn faire, nous avons la force de le faire. Nos esprits conviennent parfaitement pour prendre le rle qui nous est assign par Celui Qui nous connat bien. L'ide d'aujourd'hui peut paratre assez dgrisante, jusqu' ce que tu en voies la signification. Tout ce qu'elle dit, c'est que ton Pre Se souvient encore de toi et qu'il t'offre la confiance parfaite qu'il a en toi qui es Son Fils. Elle ne demande pas que tu sois en aucune faon diffrent de ce que tu es. Quoi d'autre l'humilit pourrait-elle demander? Et quoi d'autre l'arrogance pourraitelle nier? Aujourd'hui, nous ne reculerons pas devant notre tche pour la fallacieuse raison que c'est faire outrage la modestie. C'est l'orgueil qui voudrait nier l'Appel pour Dieu Lui-mme. Aujourd'hui nous mettons de ct toute fausse humilit, afin d'couter la Voix de Dieu nous rvler ce qu'il voudrait que nous fassions. Nous ne doutons pas de notre capacit de remplir la fonction qu'il nous offrira. Nous aurons seulement la certitude qu'il connat nos forces, notre sagesse et notre saintet. Et s'il nous estime dignes, nous le sommes. Il n'y a que l'arrogance qui en juge autrement. Il y a une faon, et une seule, d'tre dlivr de l'emprisonnement que t'a apport ton plan pour prouver que le faux est vrai. Accepte le plan que tu n'as pas fait sa place. Ne juge pas de ta

valeur pour lui. Si la Voix de Dieu t'assure que le salut a besoin de ta part, et que le tout dpend de toi, sois sr qu'il en est ainsi. Les arrogants doivent s'accrocher aux mots, ayant peur d'aller au-del des mots jusqu' l'exprience qui pourrait heurter leur position. Or les humbles sont libres d'entendre la Voix qui leur dit ce qu'ils sont, et quoi faire. L'arrogance fait une image de toi qui n'est pas relle. C'est cette image qui recule et bat en retraite dans la terreur quand la Voix pour Dieu t'assure que tu as la force, la sagesse et la saintet d'aller au-del de toutes les images. Tu n'es pas faible, comme l'est l'image de toi. Tu n'es pas ignorant ni impuissant. Le pch ne peut ternir la vrit en toi, ni la misre s'approcher de la sainte demeure de Dieu. Tout cela, la Voix pour Dieu te le dit. Et tandis qu'il parle, l'image tremble et cherche attaquer la menace qu'elle ne connat pas, sentant sa base s'effondrer. Lches-en prise. Le salut du monde dpend de toi, et non de ce petit tas de poussire. Que peut-il dire au saint Fils de Dieu? Quel besoin a-t-il de s'en soucier le moindrement? Ainsi nous trouvons notre paix. Nous accepterons la fonction que Dieu nous a donne, car toutes les illusions reposent sur l'trange croyance que nous pouvons nous en faire une autre. Les rles que nous avons faits nous-mmes sont changeants, et ils semblent passer de l'endeuill la batitude extatique de l'amour et d'aimer. Nous pouvons rire ou pleurer et saluer le jour par un sourire ou par des larmes. Notre tre mme semble changer suivant les mille changements d'humeur que nous prouvons, et nos motions nous portent certes trs haut, ou bien nous rabattent au sol en plein dsespoir. Est-ce l le Fils de Dieu ? Pourrait-Il crer une telle instabilit et l'appeler Fils ? Lui Qui est inchangeable partage Ses attributs avec Sa cration. Toutes les images que Son Fils semble faire n'ont pas d'effet sur ce qu'il est. Elles traversent son esprit comme les feuilles balayes par le vent qui forment un motif un instant, se dispersent pour se regrouper nouveau, puis s'parpiller. Ou comme les mirages que l'on voit au-dessus d'un dsert, s'levant de la poussire. Ces images sans substance passeront, laissant ton esprit dgag et serein, quand tu acceptes la fonction qui t'est donne. Les images que tu fais n'engendrent que des buts conflictuels, impermanents et vagues, incertains et ambigus. Qui pourrait tre

constant dans ses efforts ou diriger toute son nergie concentre vers de tels buts ? Les fonctions que le monde estime sont si incertaines qu'elles changent dix fois par heure quand elles sont au plus sr. Quel espoir de gain peut reposer sur de tels buts ? Par joli contraste, aussi certain que le retour du soleil chaque matin pour dissiper la nuit, la fonction qui t'est vritablement donne ressort clairement et sans aucune ambigut. Il n'y a pas de doute sur sa validit. Elle vient de Celui Qui ne connat pas l'erreur, et Sa Voix est certaine de Ses messages. Ils ne changeront pas, ni ne seront en conflit. Tous indiquent un seul but, et un but que tu peux atteindre. Ton plan peut tre impossible, mais celui de Dieu ne peut jamais chouer parce qu'il en est la Source. Fais comme te l'indique la Voix de Dieu. Si Elle te demande une chose qui semble impossible, rappelle-toi Qui est Celui Qui demande, et qui celui qui refuserait. Puis considre ceci : qui a le plus probablement raison? La Voix Qui parle pour le Crateur de toutes choses, Qui connat toutes choses exactement telles qu'elles sont, ou une image distordue de toi-mme, confuse, droute, inconstante et incertaine de tout? Ne laisse pas sa voix te diriger. Entends plutt une Voix certaine, Qui te parle d'une fonction toi donne par ton Crateur Qui Se souvient de toi et t'enjoint de te souvenir maintenant de Lui. Sa douce Voix appelle du connu ceux qui ne connaissent pas. Il voudrait te consoler, bien qu'il ne connaisse pas le chagrin. Il voudrait faire une restitution, bien qu'il soit complet; te faire un don, bien qu'il connaisse que tu as dj tout. Il a des Penses qui rpondent chaque besoin que Son Fils peroit, bien qu'il ne les voie pas. Car l'Amour doit donner, et ce qui est donn en Son Nom prend la forme la plus utile dans un monde de forme. Ces formes-l ne peuvent jamais tromper, parce qu'elles viennent du Sans-forme mme. Le pardon est une forme terrestre de l'amour, qui tel qu'il est au Ciel n'a pas de forme. Or ce dont il est besoin ici est donn ici selon le besoin. Sous cette forme tu peux remplir ta fonction mme ici, bien que ce que l'amour signifiera pour toi quand le sans-forme t'aura t rendu est encore plus grand. Le salut du monde dpend de toi qui peux pardonner. Telle est ta fonction ici.

LEON 187

Je bnis le monde parce que je me bnis moi-mme. Nul ne peut donner moins d'avoir. De fait, donner est la preuve d'avoir. Nous l'avons dj soulign. Ce n'est pas cela qui semble faire que c'est difficile croire. Nul ne peut douter que tu dois d'abord possder ce que tu voudrais donner. C'est sur la seconde phase que le monde et la perception vraie diffrent. Ayant eu puis donn, alors le monde affirme que tu as perdu ce que tu possdais. La vrit maintient que donner augmentera ce que tu possdes. Comment est-ce possible ? Car il est sr que si tu donnes une chose finie, les yeux de ton corps ne la percevront pas comme tienne. Or nous avons appris que les choses ne font que reprsenter les penses qui les font. Et tu ne manques pas de preuves que quand tu donnes des ides, tu les renforces dans ton propre esprit. Peut-tre que la forme sous laquelle la pense semble apparatre est change en donnant. Or elle doit retourner celui qui donne. Et la forme qu'elle p r e n d ne peut pas tre moins acceptable. Elle doit l'tre plus. Les ides doivent d'abord t'appartenir, avant que tu ne les donnes. Si tu dois sauver le monde, tu acceptes d'abord le salut pour toi-mme. Mais tu ne croiras pas que c'est fait jusqu' ce que tu voies les miracles que cela apporte chacun de ceux que tu regardes. Ici l'ide de donner est clarifie et dote d'une signification. Maintenant tu peux percevoir que c'est en donnant que ta rserve augmente. Protge toutes les choses que tu estimes par l'acte de les donner et tu es sr de ne jamais les perdre. Ainsi est prouv que ce que tu pensais ne pas avoir t'appartient. Or n'en estime pas la forme. Car elle changera et deviendra mconnaissable avec le temps, si fort que tu essaies de la sauvegarder. Aucune forme ne dure. C'est la pense derrire la forme des choses qui vit inchangeablement. Donne avec joie. Tu ne peux qu'y gagner. La pense reste et grandit en force, renforce par l'acte de donner. Les penses s'tendent en tant partages, car elles ne peuvent tre perdues. Il n'y a ni donneur ni receveur au sens o le monde les conoit. Il y a un donneur qui conserve; un autre qui donnera aussi bien.

Et tous deux doivent gagner dans cet change, car chacun aura la pense sous la forme qui l'aide le plus. Ce qu'il semble perdre est toujours quelque chose qu'il estimera moins que ce qui va srement lui tre rendu. N'oublie jamais que tu ne donnes qu' toi-mme. Qui comprend ce que donner signifie doit rire l'ide de sacrifice. Il ne peut pas non plus manquer de reconnatre les nombreuses formes que le sacrifice peut prendre. Il rit aussi bien de la douleur et de la perte, de la maladie et du chagrin, de la pauvret, de la famine et de la mort. Il reconnat que le sacrifice reste la seule ide qui se tient derrire elles toutes, et par son doux rire elles sont toutes guries. Une illusion reconnue doit disparatre. N'accepte pas la souffrance et tu enlves la pense de souffrance. Ta bndiction s'tend sur chacun de ceux qui souffrent, quand tu choisis de voir toute souffrance pour ce qu'elle est. La pense de sacrifice engendre toutes les formes que la souffrance parat prendre. Et le sacrifice est une ide tellement folle que la sant d'esprit la rejette immdiatement. Ne crois jamais que tu puisses faire un sacrifice. Il n'y a pas de place pour le sacrifice dans ce qui a une quelconque valeur. Si la pense te vient, sa prsence mme prouve qu'une erreur a surgi et qu'une correction doit tre faite. Ta bndiction la corrigera. Donne d'abord toi, elle est toi maintenant pour que tu la donnes aussi. Aucune forme de sacrifice ou de souffrance ne peut durer longtemps devant la face de celui qui s'est pardonn et s'est bni lui-mme. Les lys que ton frre t'offre sont dposs sur ton autel, ct de ceux que tu lui offres. Qui pourrait craindre de regarder une si belle saintet? La grande illusion de la peur de Dieu est rduite nant devant la puret de ce que tu verras l. N'aie pas peur de regarder. La batitude que tu contempleras enlvera toute pense de forme et laissera la place le don parfait toujours l, toujours s'augmentant, toujours toi, toujours donn. Maintenant nous ne faisons qu'un en pense, car la peur a disparu. Et l, devant l'autel un seul Dieu, un seul Pre, un seul Crateur et une seule Pense, nous nous tenons ensemble comme un seul Fils de Dieu. Ni spars de Celui Qui est notre Source, ni loigns d'un seul frre qui fait partie de notre seul Soi Dont l'innocence nous a tous joints ne faisant qu'un, nous nous tenons dans la batitude et nous donnons comme nous recevons. Le

Nom de Dieu est sur nos lvres. Et en regardant au-dedans, nous voyons la puret du Ciel resplendir dans notre reflet de l'Amour de notre Pre. Maintenant nous sommes bnis et maintenant nous bnissons le monde. Ce que nous avons regard, nous voudrions l'tendre, car nous voudrions le voir partout. Nous le verrions resplendissant de la grce de Dieu en chacun. Nous ne voudrions pas que cela soit refus quoi que ce soit que nous regardons. Et pour nous assurer que cette sainte vue est nous, nous l'offrons tout ce que nous voyons. Car o nous la voyons, elle nous sera rendue sous forme de lys que nous pouvons dposer sur notre autel, en faisant une demeure pour l'Innocence mme, Qui habite en nous et nous offre Sa Saintet comme ntre.

LEON 188

La paix de Dieu luit en moi maintenant. Pourquoi attendre le Ciel? Ceux qui cherchent la lumire se couvrent simplement les yeux. La lumire est en eux maintenant. L'illumination n'est qu'une re-connaissance et pas du tout un changement. La lumire n'est pas du monde, or toi qui portes la lumire en toi, tu es aussi un tranger ici. La lumire est venue avec toi de ta demeure natale et elle est reste avec toi parce que c'est la tienne. C'est la seule chose que tu apportes avec toi de Celui Qui est ta Source. Elle luit en toi parce qu'elle claire ta demeure et te ramne l d'o elle est venue et o tu es chez toi. Cette lumire ne peut pas tre perdue. Pourquoi attendre de la trouver dans le futur, ou croire qu'elle est dj perdue ou qu'elle n'a jamais t l? Il est si facile de la voir que les arguments prouvant qu'elle n'est pas l deviennent ridicules. Qui peut nier la prsence de ce qu'il contemple en lui-mme? Il n'est pas difficile de regarder au-dedans, car c'est l que toute vision commence. Il n'est pas de vue, que ce soit de rves ou d'une Source plus vraie, qui ne soit q u ' u n e ombre de ce qui est vu par la vision intrieure. L commence la perception, et l elle finit. Elle n'a pas d'autre source. La paix de Dieu luit en toi maintenant, et de ton cur s'tend autour du monde. Elle s'arrte un moment pour caresser chaque chose vivante et lui laisse une bndiction qui reste pour toujours et jamais. Ce qu'elle donne doit tre ternel. Elle enlve toute pense de l'phmre et du sans-valeur. Elle apporte le renouveau tous les curs fatigus et claire toute vision sur son passage. Tous ses dons sont offerts chacun et tous s'unissent pour te rendre grce, toi qui donnes et toi qui as reu. La lumire dans ton esprit rappelle au monde ce qu'il a oubli, et le monde te rend aussi la mmoire. Le salut rayonne de toi avec des dons incommensurables, donns et rendus. toi, le donneur du don, Dieu Lui-mme rend grce. Et par sa bndiction la lumire en toi luit plus vivement, ajoutant aux dons que tu as offrir au monde. La paix de Dieu ne peut jamais tre contenue. Qui la reconnat en lui-mme doit la donner. Et les moyens de la donner sont dans sa comprhension. Il pardonne parce qu'il a reconnu la vrit en lui. La paix de Dieu luit en toi maintenant, et en toutes choses

vivantes. Dans la quitude elle est reconnue universellement. Car ce que ta vision intrieure contemple est ta perception de l'univers. Assieds-toi quitement et ferme les yeux. La lumire en toi est suffisante. Elle seule a le pouvoir de te donner le don de la vue. Exclus le monde extrieur et laisse tes penses s'envoler vers la paix au-dedans. Elles connaissent le chemin. Car les penses honntes, qui ne sont pas contamines par le rve des choses mondaines l'extrieur de toi, deviennent les saintes messagres de Dieu Lui-mme. Ces penses, tu les penses avec Lui. Elles reconnaissent leur demeure. Et elles indiquent srement leur Source, o Dieu le Pre et le Fils ne font qu'un. La paix de Dieu luit sur elles, mais elles doivent aussi rester avec toi, car elles sont nes dans ton esprit, comme le tien est n dans Celui de Dieu. Elles te ramnent la paix, d'o elles ne sont venues que pour te rappeler comment tu dois revenir. Elles prtent attention la Voix de ton Pre quand tu refuses d'couter. Et elles t'enjoignent avec douceur d'accepter Sa Parole sur ce que tu es, au lieu des fantasmes et des ombres. Elles te rappellent que tu es le co-crateur de toutes choses qui vivent. Car de mme que la paix de Dieu luit en toi, elle doit luire sur elles. Nous nous exerons nous rapprocher de la lumire en nous aujourd'hui. Nous prenons nos penses vagabondes et les ramenons doucement l o elles s'harmonisent avec toutes les penses que nous partageons avec Dieu. Nous ne les laisserons pas s'garer. Nous laissons la lumire dans notre esprit les diriger afin qu'elles reviennent chez elles. Nous les avons trahies en leur ordonnant de nous quitter. Mais maintenant nous les rappelons et nous les lavons de tous les tranges dsirs et de tous les souhaits dsordonns. Nous leur rendons la saintet de leur hritage. Ainsi nos esprits sont ramens avec elles, et nous reconnaissons que la paix de Dieu luit encore en nous, et de nous vers toutes choses vivantes qui partagent notre vie. Nous leur pardonnerons toutes, absolvant le monde entier de ce que nous pensions qu'il nous avait fait. Car c'est nous qui faisons le monde tel que nous le voulons. Maintenant nous choisissons qu'il soit innocent, dnu de pch et ouvert au salut. Et nous rpandons sur lui notre bndiction salvatrice en disant : La paix de Dieu luit en moi maintenant. Que toutes choses luisent sur moi dans cette paix, Et que je les bnisse de la lumire en moi.

LEON 189

Je sens l'Amour de Dieu en moi maintenant. Il y a une lumire en toi que le monde ne peut percevoir. Et avec ses yeux tu ne verras pas cette lumire, car le monde t'aveugle. Or tu as des yeux pour la voir. Elle est l pour que tu la regardes. Elle n'a pas t place en toi pour tre garde cache ta vue. Cette lumire est un reflet de la pense laquelle nous nous exerons maintenant. Sentir l'Amour de Dieu en toi, c'est voir le monde neuf, brillant d'innocence, vibrant d'espoir et bni d'une charit et d'un amour parfaits. Qui pourrait avoir peur dans un monde comme celui-l? Il t'accueille, se rjouit que tu sois venu et chante tes louanges en te gardant l'abri de toute forme de danger et de douleur. Il t'offre une chaleureuse et douce demeure o rester un moment. Il te bnit tout le long de la journe et veille toute la nuit, gardien silencieux de ton saint sommeil. Il voit le salut en toi et protge la lumire en toi, dans laquelle il voit la sienne. Il t'offre ses fleurs et sa neige, en reconnaissance de ta bienveillance. Tel est le monde que l'Amour de Dieu rvle. Il est si diffrent du monde que tu vois par les yeux assombris de la malice et de la peur, que l'un dment l'autre. Il n'y en a qu'un qui se puisse percevoir le moindrement. L'autre est entirement in-signifiant. Un monde o le pardon luit sur tout, o la paix offre chacun sa douce lumire, est inconcevable pour ceux qui voient un monde de haine surgir de l'attaque, prt se venger, tuer et dtruire. Or le monde de la haine est galement invisible et inconcevable pour ceux qui sentent l'Amour de Dieu en eux. Leur monde reflte la quitude et la paix qui luisent en eux; la douceur et l'innocence qu'ils voient autour d'eux; la joie avec laquelle ils regardent au-dehors depuis les puits inpuisables de joie au-dedans. Ce qu'ils ont senti en eux-mmes, ils le regardent et en voient partout le sr reflet. Que voudrais-tu voir? Le choix t'est donn. Mais apprends et ne laisse pas ton esprit oublier cette loi de la vue : tu regarderas ce que tu sens au-dedans. Si la haine trouve une place dans ton cur, tu percevras un monde apeurant, que la mort tient cruellement entre ses doigts dcharns et pointus. Si tu sens

l'Amour de Dieu en toi, tu verras au-dehors un monde de misricorde et d'amour. Aujourd'hui nous dpassons les illusions en cherchant atteindre ce qui est vrai en nous, sentir sa tendresse qui englobe tout, son Amour qui nous connat aussi parfaits que lui-mme, sa vue qui est le don que son Amour nous accorde. Aujourd'hui nous apprenons la voie. Elle est aussi sre que l'Amour mme, auquel elle nous porte. Car sa simplicit vite les piges que le raisonnement apparent du monde, tout en sottes circonvolutions, ne sert qu' cacher. Fais simplement ceci : Sois calme et mets de ct toute pense de ce que tu es et de ce qu'est Dieu; tous les concepts que tu as appris au sujet du m o n d e ; toutes les images que tu as de toimme. Vide ton esprit de tout ce qu'il pense tre vrai ou faux, ou bien ou mal, de toute pense qu'il juge digne, et de toutes les ides dont il a honte. Ne t'accroche rien. N'apporte avec toi aucune pense que le pass t'a enseigne, ni aucune croyance que tu as jamais apprise auparavant de quoi que ce soit. Oublie ce monde, oublie ce cours, et viens les mains entirement vides ton Dieu. N'est-ce pas Lui Qui connat la voie vers toi? Tu n'as pas besoin de connatre la voie vers Lui. Ton rle est simplement de permettre que tous les obstacles que tu as interposs entre le Fils et Dieu le Pre soient enlevs tranquillement pour toujours. Dieu fera Sa part par Sa rponse immdiate et joyeuse. Demande et reois. Mais n'exige rien et n'indique pas la route Dieu par laquelle Il devrait t'apparatre. La faon de L'atteindre, c'est simplement de Le laisser tre. Car de cette faon, ta ralit est aussi proclame. Ainsi, aujourd'hui, nous ne choisissons pas la voie dans laquelle nous allons vers Lui. Mais nous choisissons de Le laisser venir. Et avec ce choix, nous nous reposons. Et dans nos curs tranquilles et nos esprits ouverts, Son Amour se fraiera Lui-mme un chemin de lumire. Ce qui n'a pas t ni est srement l, si cela est vrai et peut srement tre atteint. Dieu connat Son Fils et connat la voie qui mne lui. Il n'a pas besoin que Son Fils Lui montre comment trouver Son chemin. Par chaque porte ouverte, Son Amour rayonne de sa demeure intrieure et illumine le monde d'innocence.

Pre, nous ne connaissons pas la voie vers Toi. Mais nous avons appel et Tu nous as rpondu. Nous n'interfrerons pas. Les voies du salut ne sont pas les ntres, car elles T'appartiennent. Et c'est tourns vers Toi que nous les cherchons. Nos mains sont ouvertes pour recevoir Tes dons. Nous n'avons pas de pense que nous pensions part de Toi et nous ne chrissons pas de croyances sur ce que nous sommes, ou Qui nous a crs. Ta voie est celle que nous voudrions trouver et suivre. Et nous demandons seulement que Ta Volont, qui est aussi la ntre, soit faite en nous et dans le monde, afin qu'il devienne une partie du Ciel maintenant. Amen.

LEON 190

Je choisis la joie de Dieu au lieu de la douleur. La douleur est une fausse faon de voir. Lorsqu'elle est ressentie sous quelque forme que ce soit, c'est une preuve de tromperie de soi. Ce n'est pas du tout un fait. Il n'est pas une forme qu'elle prend qui ne disparaisse quand elle est vue correctement. Car la douleur proclame que Dieu est cruel. Comment pourraitelle tre relle sous quelque forme que ce soit? Elle tmoigne de la haine de Dieu le Pre pour Son Fils, de la peccabilit qu'il voit en lui et de Son dsir insane de vengeance et de mort. Est-il possible d'attester de telles projections? Peuvent-elles tre autre chose qu'entirement fausses ? La douleur n'est que tmoin des erreurs du Fils sur ce qu'il pense tre. C'est un rve de riposte froce pour un crime qui ne pouvait pas tre commis, pour une attaque contre ce qui est entirement inattaquable. C'est le cauchemar d'tre abandonn par un Amour ternel, qui ne pourrait pas quitter le Fils qu'il a cr partir de l'amour. La douleur est un signe que les illusions rgnent la place de la vrit. Elle dmontre que Dieu est ni, confondu avec la peur, peru comme fou et vu comme tratre envers Lui-mme. Si Dieu est rel, il n'y a pas de douleur. Si la douleur est relle, il n'y a pas de Dieu. Car la vengeance ne fait pas partie de l'amour. Et la peur, qui nie l'amour et utilise la douleur pour prouver que Dieu est mort, a montr que la mort est victorieuse de la vie. Le corps est le Fils de Dieu, corruptible dans la mort, aussi mortel que le Pre qu'il a tu. Paix une telle sottise ! Le moment est venu de rire de telles ides insanes. Il n'est pas besoin d'y penser comme des crimes brutaux ou des pchs secrets aux lourdes consquences. Qui d'autre qu'un fou pourrait les concevoir comme cause de quoi que ce soit? Leur tmoin, la douleur, est aussi folle qu'elles, et pas plus craindre que les illusions folles qu'elle protge, essayant de dmontrer qu'elles doivent encore tre vraies. Ce sont tes seules penses qui te causent de la douleur. Rien d'extrieur ton esprit ne peut te blesser ou te faire mal en aucune faon. Il n'y a pas de cause au-del de toi-mme qui puisse descendre et t'apporter l'oppression. Nul autre que toi-mme ne t'affecte. Il n'y a rien au monde qui ait le pouvoir de te rendre

malade ou triste, faible ou fragile. C'est plutt toi qui as le pouvoir de dominer toutes choses que tu vois en reconnaissant simplement ce que tu es. Comme tu percevras qu'elles ne sont pas nuisibles, elles accepteront pour leur ta sainte volont. Et ce qui tait vu comme apeurant devient maintenant une source d'innocence et de saintet. Mon saint frre, pense ceci un moment : Le monde que tu vois ne fait rien. Il n'a pas du tout d'effets. Il reprsente simplement tes penses. Et il change entirement quand tu choisis de changer d'esprit et choisis la joie de Dieu pour ce que tu veux rellement. Ton Soi est radieux dans cette sainte joie, inchang, inchangeant et inchangeable, pour toujours et jamais. Voudraistu nier un petit coin de ton esprit son propre hritage et le garder comme un hpital de la douleur, un lieu malsain o les choses vivantes doivent venir enfin pour mourir? Le monde semble peut-tre te causer de la douleur. Et pourtant le monde, tant sans cause, n'a pas le pouvoir de causer. En tant qu'effet, il ne peut pas produire d'effets. En tant qu'illusion, il est ce que tu souhaites. Tes vains souhaits reprsentent ses douleurs. Tes dsirs tranges lui apportent des rves mauvais. Tes penses de mort l'enveloppent de peur, tandis que dans ton doux pardon il vit. La douleur est la pense du mal qui prend forme et fait des ravages dans ton esprit saint. La douleur est la ranon que tu as paye volontiers pour ne pas tre libre. Dans la douleur est ni Dieu le Fils qu'il aime. Dans la douleur la peur parat triompher de l'amour et le temps remplacer l'ternit et le Ciel. Et le monde devient un lieu cruel et amer, o rgne le chagrin et o de petites joies cdent devant l'assaut de la brutale douleur qui attend de mettre fin toute joie dans la misre. Dpose les armes et viens sans dfense au lieu tranquille o la paix du Ciel tient toutes choses enfin calmes. Dpose toutes penses de danger et de peur. Ne laisse pas d'attaque entrer avec toi. Dpose l'pe cruelle du jugement que tu tiens contre ta gorge et mets de ct les assauts cinglants par lesquels tu cherches cacher ta saintet. Ici tu comprendras qu'il n'y a pas de douleur. Ici la joie de Dieu t'appartient. Voici le jour o il t'est donn de te rendre compte de la leon qui contient tout le pouvoir du salut. La voici : la douleur est illusion; la joie, ralit. La douleur n'est que sommeil; la joie est veil. La douleur est tromperie; la joie seule est vrit.

Ainsi nous faisons nouveau le seul choix qui puisse jamais tre fait : nous choisissons entre les illusions et la vrit, ou la douleur et la joie, ou l'enfer et le Ciel. Laissons notre gratitude envers notre Enseignant nous remplir le cur, car nous sommes libres de choisir notre joie au lieu de la douleur, notre saintet la place du pch, la paix de Dieu au lieu du conflit et la lumire du Ciel au lieu des tnbres du monde.

LEON 191

Je suis le saint Fils de Dieu Lui-mme. Voici ta dclaration de dlivrance de la servitude du monde. Et voici le monde entier dlivr aussi. Tu ne vois pas ce que tu as fait en donnant au monde le rle de gelier du Fils de Dieu. Que pourrait-il tre, sinon mchant et effray, apeur par des ombres, punitif et sauvage, manquant de toute raison, aveugle, fou de haine ? Qu'as-tu fait pour que cela soit ton m o n d e ? Qu'as-tu fait pour que cela soit ce que tu vois? Nie ta propre Identit, et voil ce qui reste. Tu regardes le chaos et proclames que c'est toimme. Il n'est pas une vue qui manque de te tmoigner cela. Il n'est pas un son qui ne parle de fragilit au-dedans de toi et audehors; pas un souffle d'air que tu aspires qui ne semble te rapprocher de la mort; pas d'espoir que tu aies qui ne se dissoudra dans les larmes. Nie ta propre Identit, et tu n'chapperas pas de la folie qui a induit cette pense bizarre, contre nature et fantomatique qui se moque de la cration et se rit de Dieu. Nie ta propre Identit, et tu pars seul l'assaut de l'univers, sans un ami, une minuscule particule de poussire contre les lgions de tes ennemis. Nie ta propre Identit, et vois le mal, le pch et la mort, regarde le dsespoir t'arracher des doigts chaque bribe d'espoir, ne te laissant rien d'autre que le souhait de mourir. Or qu'est-ce d'autre qu'un jeu auquel tu joues dans lequel l'Identit peut tre nie? Tu es tel que Dieu t'a cr. C'est folie que de croire toute autre chose que celle-l. Par cette seule pense, chacun est rendu libre. Dans cette seule vrit, toutes les illusions ont disparu. Par ce seul fait, l'impeccabilit est proclame comme faisant jamais partie de toute chose, noyau central de son existence et garantie de son immortalit. Laisse seulement l'ide d'aujourd'hui trouver une place parmi tes penses et tu t'es lev bien au-dessus du monde et de toutes les penses mondaines qui le tiennent prisonnier. De ce lieu de scurit et d'vasion, tu reviendras et le rendras libre. Car qui peut accepter sa vritable Identit est vritablement sauv. Et son salut est le don qu'il fait chacun, plein de gratitude envers Celui

Qui lui a indiqu la voie vers le bonheur qui a chang toute sa faon de voir le monde. Une seule pense sainte comme celle-ci et tu es libre : tu es le saint Fils de Dieu Lui-mme. Avec cette sainte pense, tu apprends aussi que tu as libr le monde. Tu n'as pas besoin de l'utiliser avec cruaut pour ensuite percevoir ce besoin brutal en lui. Tu le libres de ton emprisonnement. Tu ne verras pas une image dvastatrice de toi-mme parcourant le monde dans la terreur, tandis que le monde se tord de douleur parce que tes peurs lui ont pos le sceau de la mort sur le cur. Rjouis-toi aujourd'hui de la grande facilit avec laquelle l'enfer est dfait. Tu as seulement besoin de te dire : Je suis le saint Fils de Dieu Lui-mme. Je ne peux pas souffrir ni ressentir de la douleur; je ne peux pas subir de perte ni manquer de faire tout ce que demande le salut. Et dans cette pense, tout ce que tu regardes est entirement chang. Un miracle a clair toutes les anciennes et sombres cavernes o les rites de la mort rsonnaient depuis le commencement du temps. Car le temps a perdu son emprise sur le monde. Le Fils de Dieu est venu dans la gloire rdimer ceux qui sont perdus, sauver les impuissants et faire au monde le don de son pardon. Qui pourrait voir le monde comme tnbreux et pcheur, quand le Fils de Dieu est enfin revenu pour le librer? Toi qui te perois faible et fragile, avec des espoirs futiles et des rves dvasts, n que pour mourir, pour pleurer et souffrir, entends ceci : tout pouvoir t'est donn sur la terre comme au Ciel. Il n'y a rien que tu ne puisses faire. Tu joues au jeu de la mort et de l'impuissance, pitoyablement li la dissolution dans un monde qui ne te montre aucune misricorde. Or quand tu lui accordes misricorde, sa misricorde luit sur toi. Que le Fils de Dieu s'veille donc de son sommeil et, ouvrant ses yeux saints, qu'il revienne bnir le monde qu'il a fait. Dans l'erreur il a commenc, mais il finira dans le reflet de la saintet du Fils de Dieu. Et il ne dormira plus ni ne rvera de la mort. Joins-toi donc moi aujourd'hui. Ta gloire est la lumire qui sauve le monde. Ne retiens pas le salut plus longtemps. Regarde le monde autour de toi et vois la souffrance. Ton cur n'est-il pas dsireux d'apporter le repos tes frres fatigus ?

Ils doivent attendre ta propre dlivrance. Ils restent enchans jusqu' ce que tu sois libre. Ils ne peuvent pas voir la misricorde du monde jusqu' ce que tu la trouves en toi-mme. Ils souffrent jusqu' ce que tu aies ni l'emprise que la douleur a sur toi. Ils meurent jusqu' ce que tu acceptes ta propre vie ternelle. Tu es le saint Fils de Dieu Lui-mme. Souviens-toi de cela, et le monde entier est libre. Souviens-toi de cela, et la terre et le Ciel ne font qu'un.

LEON 192

J'ai une fonction que Dieu voudrait que je remplisse. C'est la sainte Volont de ton Pre que tu Le compltes et que ton Soi soit Son Fils sacr, jamais pur comme Lui, de l'amour cr et dans l'amour prserv, qui tend l'amour et cre en Son nom, jamais un avec Dieu et avec ton Soi. Or que peut signifier une telle fonction dans un monde d'envie, de haine et d'attaque? Par consquent, tu as une fonction dans le monde dans ses propres termes. Car qui peut comprendre une langue bien audel de sa simple porte ? Le pardon reprsente ta fonction ici. Ce n'est pas la cration de Dieu, car c'est le moyen par lequel peut tre dfait ce qui n'est pas vrai. Et qui pardonnerait au Ciel ? Or sur terre, tu as besoin de moyens pour lcher prise des illusions. La cration attend simplement ton retour pour tre reconnue et non pour tre complte. La cration ne peut mme pas se concevoir dans le monde. Elle n'a pas de signification ici. Le pardon est ce dont elle se rapproche le plus sur terre. Car tant ne au Ciel, elle n'a pas de forme du tout. Or Dieu a cr Celui Qui a le pouvoir de traduire en forme ce qui est entirement sans forme. Ce qu'il fait sont des rves, mais d'une sorte si proche de l'veil que la lumire du jour y brille dj, et les yeux qui s'ouvrent dj contemplent les vues joyeuses que contiennent leurs offrandes. Le pardon regarde doucement toutes les choses inconnues au Ciel, les voit disparatre et laisse le monde comme un tableau propre et sans marque sur lequel la Parole de Dieu peut maintenant remplacer les symboles insenss qui y taient crits auparavant. Le pardon est le moyen par lequel la peur de la mort est vaincue, parce que maintenant elle n'exerce plus sa froce attraction et la culpabilit a disparu. Le pardon laisse le corps tre peru pour ce qu'il est : une simple aide l'enseignement, mettre de ct quand l'apprentissage est complet, mais qui ne change gure celui qui apprend. L'esprit sans le corps ne peut pas faire d'erreurs. Il ne peut pas penser qu'il va mourir ni tre la proie d'une attaque sans merci. La colre devient impossible, et o est la terreur alors ? Quelles peurs pourraient encore assaillir ceux qui ont perdu la source de toute attaque, le noyau de l'angoisse et le sige de la peur? Seul le pardon peut soulager l'esprit de la pense que le corps est sa

demeure. Seul le pardon peut rtablir la paix que Dieu destinait Son saint Fils. Seul le pardon peut persuader le Fils de regarder nouveau sa saintet. La colre disparue, tu percevras en fait que, pour la vision du Christ et le don de la vue, aucun sacrifice n'tait demand, et que seule la douleur a t enleve d'un esprit malade et tortur. N'est-ce pas bienvenu ? Est-ce craindre? Ou est-ce esprer, accueillir avec gratitude et accepter joyeusement? Nous ne faisons q u ' u n ; par consquent, nous n'abandonnons rien. Mais tout nous a bel et bien t donn par Dieu. Or nous avons besoin du pardon pour percevoir qu'il en est ainsi. Sans sa douce lumire nous cherchons ttons dans les tnbres, n'utilisant la raison que pour justifier notre rage et notre attaque. Notre comprhension est si limite que ce que nous pensons comprendre n'est que confusion ne de l'erreur. Nous sommes perdus dans les brumes de rves changeants et de penses effrayantes, nos yeux ferms double tour contre la lumire, nos esprits occups adorer ce qui n'est pas l. Qui peut natre nouveau dans le Christ, si ce n'est celui qui a pardonn chacun de ceux qu'il voit, qui il pense ou qu'il imagine? Qui pourrait tre libr tant qu'il emprisonne qui que ce soit? Un gelier n'est pas libre, car il est li avec son prisonnier. Il doit s'assurer qu'il ne s'chappera pas, ainsi passe-t-il son temps le surveiller. Les barreaux qui le confinent deviennent le monde dans lequel vit le gelier, avec lui. Et c'est de sa dlivrance que dpend pour tous deux la voie de la libert. Par consquent, ne tiens personne prisonnier. Dlivre au lieu de lier, car ainsi tu es rendu libre. La voie est simple. Chaque fois que tu ressens un lancement de colre, rends-toi compte que tu tiens une pe au-dessus de ta tte. Et elle tombera ou sera carte selon que tu choisis d'tre condamn ou libre. Ainsi chacun de ceux qui semblent te tenter de te mettre en colre reprsente ton sauveur de la prison de la mort. Donc tu lui dois de la gratitude au lieu de la douleur. Sois misricordieux aujourd'hui. Le Fils de Dieu mrite ta misricorde. C'est lui qui demande que tu acceptes la voie de la libert maintenant. Ne la lui refuse pas. L'Amour de son Pre pour lui t'appartient. Ta fonction ici sur terre est seulement de lui pardonner, afin de l'accepter nouveau pour ton Identit. Il est tel que Dieu l'a cr. Et tu es ce qu'il est. Pardonne-lui maintenant ses pchs, et tu verras que tu ne fais qu'un avec lui.

LEON 193

Toutes choses sont des leons que Dieu voudrait que j'apprenne. Dieu ne connat rien d'apprendre. Or Sa Volont s'tend ce qu'il ne comprend pas, en ce sens qu'il veut que le bonheur que Son Fils a hrit de Lui soit imperturb; ternel et sa sphre jamais s'augmentant, s'amplifiant ternellement dans la joie de la pleine cration, ternellement ouvert et entirement illimit en Lui. Voil Sa Volont. Et ainsi Sa Volont procure les moyens qui garantissent qu'elle est faite. Dieu ne voit pas de contradictions. Or Son Fils croit en voir. Ainsi a-t-il besoin de Celui Qui peut corriger sa vue errone et lui donner la vision qui le ramnera l o cesse la perception. Dieu ne peroit pas du tout. Or c'est Lui Qui donne les moyens par lesquels la perception est rendue suffisamment vraie et belle pour laisser la lumire du Ciel luire sur elle. C'est Lui Qui rpond ce que Son Fils voudrait contredire, et sauvegarde jamais son impeccabilit. Voil les leons que Dieu voudrait que tu apprennes. Sa Volont les reflte toutes et elles refltent Sa douce bont pour le Fils qu'il aime. Chaque leon a une pense centrale, la mme pour toutes. Seule la forme est change, suivant les circonstances et les vnements, les personnages et les thmes diffrents, apparents mais non rels. Leur contenu fondamental est le mme. Le voici : Pardonne, et tu verras ceci diffremment. Il est certain que toute dtresse ne parat pas tre uniquement un manque de pardon. Or cela est le contenu sous la forme. C'est cette galit qui rend l'apprentissage sr, parce que la leon est si simple qu'elle ne peut pas tre rejete la fin. Nul ne peut se cacher pour toujours d'une vrit si vidente qu'elle apparat sous des formes innombrables, tout en tant aussi facilement reconnue en elles toutes, pour peu qu'on veuille bien y voir cette simple leon. Pardonne, et tu verras ceci diffremment. Ce sont les paroles que dit le Saint-Esprit dans toutes tes tribulations, toutes tes douleurs et toutes tes souffrances quelque

forme qu'elles prennent. Ce sont les paroles par lesquelles la tentation prend fin, et la culpabilit, abandonne, cesse d'tre rvre. Ce sont les paroles qui mettent fin au rve de pch et dbarrassent l'esprit de la peur. Ce sont les paroles par lesquelles le salut vient au monde entier. N'apprendrons-nous pas dire ces paroles quand nous sommes tents de croire que la douleur est relle, et que la mort devient notre choix au lieu de la vie ? N'apprendrons-nous pas dire ces paroles q u a n d nous avons compris qu'elles ont le pouvoir de dlivrer tous les esprits de l'esclavage ? Ce sont les paroles qui te donnent du pouvoir sur tous les vnements qui semblent avoir t dots de pouvoir sur toi. Tu les vois avec justesse quand tu gardes ces paroles en pleine conscience et que tu n'oublies pas que ces paroles s'appliquent tout ce que toi ou n'importe quel frre regarde mal. Comment peux-tu savoir quand tu vois faussement ou que quelqu'un d'autre m a n q u e de percevoir la leon qu'il devrait apprendre? La douleur parat-elle relle dans la perception? Si c'est le cas, tu peux tre sr que la leon n'est pas apprise. Il reste un manque de pardon cach dans l'esprit qui voit la douleur par des yeux que l'esprit dirige. Dieu ne voudrait pas que tu souffres ainsi. Il voudrait t'aider te pardonner. Son Fils ne se rappelle pas qui il est. Et Dieu voudrait qu'il n'oublie pas Son Amour et tous les dons que Son Amour apporte. Renoncerais-tu maintenant ton propre salut? Manquerais-tu d'apprendre les simples leons que l'Enseignant du Ciel te prsente, afin que toute douleur disparaisse et que Dieu revienne la mmoire de Son Fils ? Toutes choses sont des leons q u e Dieu voudrait q u e tu apprennes. Il ne voudrait pas laisser une seule pense qui ne pardonne pas sans correction, ni une seule pine ni un seul clou qui blesse Son saint Fils en aucune faon. Il voudrait garantir que son saint repos reste imperturb et serein, sans un souci, dans une demeure ternelle qui se soucie de lui. Et Il voudrait que toutes les larmes soient essuyes, qu'il n'en reste plus une seule verser, plus une seule qui n'attende que le moment dsign de tomber. Car Dieu a voulu que le rire remplace chacune d'elles et que Son Fils soit libre nouveau. Aujourd'hui nous allons tenter de surmonter en un seul jour ce qui semble tre un millier d'obstacles la paix. Laisse la misricorde venir toi plus rapidement. N'essaie pas de la tenir

distance un jour de plus, une minute ou un instant de plus. C'est pour cela que le temps a t fait. Utilise-le aujourd'hui dans le but qui est le sien. Matin et soir, consacre le temps que tu peux servir son juste but et ne laisse pas ce temps tre moindre que n'en exige ton besoin le plus profond. Donne tout ce que tu peux, et donne un peu plus. Car maintenant nous voudrions nous lever en hte pour aller la maison de notre Pre. Nous sommes rests trop longtemps partis et nous ne voudrions plus nous attarder ici. Durant nos exercices, pensons toutes les choses que nous avons gardes pour les rgler nous-mmes et tenues part de la gurison. Donnons-les toutes Celui Qui sait comment les regarder de sorte qu'elles disparatront. La vrit est Son message; la vrit est Son enseignement. Ce sont Ses leons que Dieu voudrait que nous apprenions. chaque heure, passe un petit moment aujourd'hui, et les jours qui viennent, appliquer la leon de pardon sous la forme tablie pour la journe. Et tche de l'appliquer aux circonstances que l'heure a apportes, de faon ce que la suivante soit libre de celle qui prcde. Les chanes du temps sont facilement relches de cette faon. Ne laisse pas une heure jeter son ombre sur celle qui suit, et quand celle-l est passe, laisse tout ce qui est arriv durant son cours partir avec elle. Ainsi tu resteras dli, en paix ternelle dans le monde du temps. Voici la leon que Dieu voudrait que tu apprennes : Il y a une faon de regarder toute chose qui la laisse tre pour toi un autre pas vers Lui, et vers le salut du monde. tout ce qui parle de terreur, rponds ainsi : Je pardonnerai, et ceci disparatra. Pour chaque apprhension, chaque souci ou chaque forme de souffrance, rpte ces mmes mots. Et alors tu tiens la clef qui ouvre les portes du Ciel et qui fait descendre enfin l'Amour de Dieu le Pre sur la terre, pour l'lever jusqu'au Ciel. Dieu fera ce dernier pas Lui-mme. Ne Lui refuse pas les petits pas qu'il te demande de faire vers Lui.

LEON 194

Je mets le futur entre les Mains de Dieu. L'ide d'aujourd'hui fait un autre pas vers un salut rapide, et c'est certes un pas de gant! Il couvre une distance si grande qu'il te dpose juste en de du Ciel, avec le but en vue et les obstacles derrire toi. Ton pied a touch les pelouses qui t'accueillent aux portes du Ciel, le lieu tranquille de la paix o tu attends avec certitude le dernier pas de Dieu. Comme nous avanons maintenant loin de la terre ! Comme nous approchons de notre but ! Comme il est court le voyage qui reste faire ! Accepte l'ide d'aujourd'hui, et tu as dpass toute anxit, tous les abmes de l'enfer, toute la noirceur de la dpression, les penses de pch et la dvastation amens par la culpabilit. Accepte l'ide d'aujourd'hui, et tu as dlivr le monde de tout emprisonnement en relchant les lourdes chanes qui refermaient sur lui la porte de la libert. Tu es sauv, et ton salut devient ainsi le don que tu fais au monde, parce que tu as reu. En aucun instant la dpression n'est ressentie, ni la douleur prouve ni la perte perue. En aucun instant le chagrin ne peut tre plac sur un trne et ador fidlement. En aucun instant il n'est mme possible de mourir. Ainsi chaque instant donn Dieu en passant, avec le suivant qui Lui est dj donn, est un temps de ta dlivrance de la tristesse, de la douleur et mme de la mort. Dieu tient ton futur comme Il tient ton pass et ton prsent. Ils ne font qu'un pour Lui et ils devraient donc ne faire qu'un pour toi. Or en ce monde, la progression temporelle semble encore relle. Il ne t'est donc pas demand de comprendre l'absence de suite qui se trouve rellement dans le temps. Il t'est seulement demand de lcher prise du futur et de le mettre entre les Mains de Dieu. Et tu verras par ton exprience que tu as mis aussi le pass et le prsent entre Ses Mains, parce que le pass ne te punira plus et que la crainte future sera maintenant in-signifiante. Libre le futur. Car le pass a disparu et ce qui est prsent, libr de son legs de chagrin et de misre, de douleur et de perte, devient l'instant o le temps chappe de l'esclavage des illusions o il poursuit son impitoyable, invitable course. Alors chaque instant qui tait l'esclave du temps est transform en un instant saint, quand la lumire qui tait garde cache dans le Fils de

Dieu est libre pour bnir le monde. Maintenant il est libre, et toute sa gloire luit sur un monde rendu libre avec lui, pour partager sa saintet. Si tu peux voir la leon d'aujourd'hui comme la dlivrance qu'elle est rellement, tu n'hsiteras pas donner autant d'effort constant que tu le peux, pour en faire une partie de toi. Comme elle devient une pense qui gouverne ton esprit, une habitude dans ton rpertoire de rsolution de problmes, une faon de ragir rapidement la tentation, tu tends ton apprentissage au monde. Et comme tu apprends voir le salut en toutes choses, ainsi le monde percevra qu'il est sauv. Quelle inquitude peut avoir celui qui remet son avenir entre les Mains aimantes de Dieu? De quoi peut-il souffrir? Q u ' e s t ce qui peut lui causer de la douleur ou lui faire prouver une perte ? Que peut-il craindre ? Et que peut-il regarder autrement qu'avec amour? Car celui qui a chapp de toute peur de douleur future a trouv sa voie vers la paix prsente et la certitude d'une sollicitude que le monde ne peut jamais menacer. Il est sr que sa perception peut tre fautive, mais qu'elle ne manquera jamais d'tre corrige. Il est libre de choisir nouveau lorsqu'il a t tromp; de changer d'esprit quand il a fait des erreurs. Mets donc ton futur entre les Mains de Dieu. Car ainsi tu appelles la mmoire de Lui revenir, pour remplacer toutes tes penses de pch et de mal par la vrit de l'amour. Penses-tu que le monde pourrait manquer d'y gagner, et chaque crature vivante ne pas rpondre par une perception gurie? Qui se confie luimme Dieu a aussi mis le monde entre les Mains auxquelles il a lui-mme fait appel pour trouver le rconfort et la scurit. Il met de ct les illusions malades du monde aussi bien que les siennes, et il offre la paix aux unes comme aux autres. Maintenant nous sommes certes sauvs. Car entre les Mains de Dieu nous reposons imperturbs, srs que seul du bien peut nous arriver. Si nous oublions, nous serons doucement rassurs. Si nous acceptons une pense qui ne pardonne pas, elle sera tt remplace par le reflet de l'amour. Et si nous sommes tents d'attaquer, nous ferons appel Celui Qui veille sur notre repos afin qu'il fasse pour nous le choix qui laisse la tentation loin derrire nous. Le monde n'est plus notre ennemi, car nous avons choisi d'tre son ami.

LEON 195

L'amour est la voie dans laquelle je marche avec gratitude. La gratitude est une leon difficile apprendre pour ceux qui regardent mal le monde. Le plus qu'ils peuvent faire est de se voir eux-mmes en meilleure posture que les autres. Et ils essaient d'tre contents parce qu'un autre semble souffrir plus qu'eux. Comme de telles penses sont pitoyables et rprobatrices ! Car qui a cause de rendre grce tandis que d'autres l'ont moins ? Et qui pourrait souffrir moins parce qu'il en voit un autre souffrir plus? Ta gratitude est due Lui seul Qui a fait disparatre toute cause de chagrin dans le monde entier. Il est insane de rendre grce cause de la souffrance. Mais il est pareillement insane de manquer de gratitude envers Celui Qui t'offre le moyen certain par lequel toute douleur est gurie et la souffrance remplace par le rire et le bonheur. Mme ceux qui ne sont que partiellement sains d'esprit ne pourraient refuser de faire les pas qu'il dirige et de suivre dans la voie qu'il trace devant eux, pour s'vader d'une prison qu'ils pensaient sans une porte s'ouvrant sur la dlivrance qu'ils peroivent maintenant. Ton frre est ton ennemi parce que tu vois en lui un rival te disputant ta paix; un pillard qui prend sa joie de toi et ne te laisse rien, qu'un noir dsespoir, si amer et implacable qu'il ne reste plus aucun espoir. Maintenant il ne reste plus rien souhaiter, que la vengeance. Maintenant tu ne peux que tenter de le faire tomber pour gsir avec toi dans la mort, aussi inutile que toimme, avec aussi peu restant entre ses mains serres que dans les tiennes. Tu n'offres pas ta gratitude Dieu parce que ton frre est plus esclave que toi, pas plus que tu ne pourrais sainement tre enrag s'il semble plus libre. L'amour ne fait pas de comparaisons. Et la gratitude ne peut tre sincre que jointe l'amour. Nous rendons grce Dieu notre Pre de ce qu'en nous toutes choses trouveront leur libert. Jamais il n'y en aura certains qui sont dlis alors que d'autres sont encore lis. Car qui peut marchander au nom de l'amour? Rends grce, donc, mais avec sincrit. Et laisse ta gratitude faire une place pour tous ceux qui s'vaderont avec toi : les malades, les faibles, ceux qui sont dans le besoin et qui ont peur, ceux

qui pleurent une perte apparente ou ressentent une douleur apparente, qui souffrent du froid ou de la faim ou qui suivent la voie de la haine et le chemin de la mort. Tous ceux-l vont avec toi. Ne nous comparons pas eux, car ainsi nous les coupons de notre conscience de l'unit que nous partageons avec eux, comme eux-mmes doivent la partager avec nous. Nous remercions notre Pre d'une seule chose : de n'tre spars d'aucune chose vivante et donc de ne faire qu'un avec Lui. Et nous nous rjouissons qu'aucune exception ne puisse jamais tre faite qui rduirait notre entiret, dtriorerait ou changerait notre fonction, qui est de complter Celui Qui est Lui-mme compltude. Nous rendons grce de chaque chose vivante, car autrement nous ne rendons grce de rien et nous manquons de reconnatre les dons que Dieu nous fait. Laissons donc nos frres appuyer leurs ttes fatigues sur notre paule tandis qu'ils se reposent un moment. Nous rendons grce d'eux. Car si nous pouvons les diriger vers la paix que nous voudrions trouver, la voie s'ouvre enfin pour nous. Une ancienne porte s'ouvre librement nouveau; une Parole depuis longtemps oublie rsonne nouveau dans notre mmoire et se fait de plus en plus claire comme nous sommes de nouveau dsireux de l'entendre. Marche donc avec gratitude dans la voie de l'amour. Car la haine est oublie lorsque nous mettons les comparaisons de ct. Que reste-t-il encore comme obstacles la paix? Maintenant la peur de Dieu est enfin dfaite, et nous pardonnons sans comparer. Ainsi nous ne pouvons pas choisir de passer sur certaines choses tout en gardant d'autres choses encore sous cl en tant que pchs . Quand ton pardon sera complet, tu auras une gratitude totale, car tu verras que toute chose a gagn le droit l'amour en tant aimante, tout comme ton Soi. Aujourd'hui nous apprenons penser la gratitude la place de la colre, de la malice et de la vengeance. Tout nous a t donn. Si nous refusons de le reconnatre, nous n'avons pas plus le droit notre amertume ni une perception de soi qui nous voit dans un lieu de poursuite sans merci, o nous sommes sans cesse harcels et bousculs sans une pense et sans un souci pour nousmmes ou pour notre futur. La gratitude devient l'unique pense que nous substituons ces insanes perceptions. Dieu a pris soin de nous et nous appelle Fils. Peut-il y avoir plus que cela?

Notre gratitude pavera la voie jusqu' Lui et rduira notre temps d'apprentissage de bien plus que tu ne pourrais jamais l'imaginer. La gratitude et l'amour vont de pair, et l o est l'une doit se trouver l'autre. Car la gratitude n'est qu'un aspect de l'Amour qui est la Source de toute cration. Dieu te rend grce toi, Son Fils, d'tre ce que tu es : Sa Propre compltude et la Source de l'amour, avec Lui. Ta gratitude envers Lui ne fait qu'un avec la Sienne envers toi. Car l'amour ne peut aller sur d'autre route que sur celle de la gratitude, et ainsi nous allons, nous qui suivons la voie qui mne Dieu.

LEON 196

Ce ne peut tre que moi que je crucifie. Quand cela sera fermement compris et gard en pleine conscience, tu ne tenteras pas de te nuire toi-mme ni de rendre ton corps esclave de la vengeance. Tu ne t'attaqueras pas et tu te rendras compte qu'attaquer autrui n'est que t'attaquer toi-mme. Tu seras libre de l'insane croyance que d'attaquer ton frre te sauve. Et tu comprendras que sa scurit est la tienne, et que dans sa gurison tu es guri. Tu ne comprendras peut-tre pas au dbut comment la misricorde, illimite et tenant toutes choses sous sa sre protection, peut se trouver dans l'ide que nous pratiquons aujourd'hui. De fait, elle peut sembler tre le signe que la punition est jamais inluctable parce que l'ego, sous ce qu'il considre comme une menace, est prompt citer la vrit pour sauver ses mensonges. Or il doit manquer de comprendre la vrit qu'il utilise ainsi. Mais tu peux apprendre voir ces sottes applications et nier la signification qu'elles semblent avoir. Ainsi tu enseignes aussi ton esprit que tu n'es pas un ego. Car les faons dont l'ego voudrait distordre la vrit ne te tromperont plus. Tu ne croiras pas que tu es un corps crucifier. Et tu verras dans l'ide d'aujourd'hui la lumire de la rsurrection, regardant pass toutes les penses de crucifixion et de mort, vers les penses de libration et de vie. L'ide d'aujourd'hui est un pas que nous faisons en nous dirigeant de l'esclavage vers l'tat de parfaite libert. Faisons ce pas aujourd'hui, pour aller vite dans la voie que le salut nous montre, chaque pas venant sa place dsigne au fur et mesure que l'esprit renonce ses fardeaux l'un aprs l'autre. Ce n'est pas de temps dont nous avons besoin pour cela. C'est seulement de dsir. Car ce qui semblerait devoir prendre un millier d'annes peut aisment se faire en un seul instant par la grce de Dieu. La pense lugubre et dsespre que tu peux en attaquer d'autres et y chapper toi-mme t'a clou sur la croix. Peut-tre semblait-elle tre le salut. Or elle reprsentait simplement la croyance que la peur de Dieu est relle. Et qu'est-ce que cela, sinon l'enfer? Qui pourrait croire que son Pre est son ennemi

mortel, spar de lui, attendant le moment pour dtruire sa vie et l'effacer de l'univers, sans avoir au cur la peur de l'enfer ? Telle est la forme de folie laquelle tu crois, si tu acceptes la pense apeurante que tu peux en attaquer un autre et tre libre toi-mme. Jusqu' ce que cette forme soit change, il n'y a pas d'espoir. Jusqu' ce que tu voies que cela, au moins, doit tre entirement impossible, comment pourrait-il y avoir vasion? La peur de Dieu est relle pour quiconque pense que cette pense est vraie. Et il n'en percevra pas la sottise, ou ne verra mme pas qu'elle est l, ce qui lui permettrait de la remettre en question. Pour la remettre le moindrement en question, il faut d'abord que la forme en soit change au moins assez pour permettre que la peur de la riposte s'apaise, et que la responsabilit te soit rendue dans une certaine mesure. A partir de l, tu peux au moins considrer si tu veux suivre cette voie douloureuse. Jusqu' ce que ce changement ait t accompli, tu ne peux pas percevoir que ce sont seulement tes penses qui t'apportent la peur, et que ta dlivrance dpend de toi. Nos prochains pas seront faciles, si tu fais celui-l aujourd'hui. partir de l nous avanons assez rapidement. Car une fois que tu comprends qu'il est impossible que tu sois bless, sauf par tes propres penses, la peur de Dieu doit disparatre. Tu ne peux pas croire alors que la peur est cause au-dehors. Et Dieu, Que tu avais pens bannir, peut nouveau tre accueilli au-dedans de l'esprit saint qu'il n'a jamais quitt. Il est certainement possible d'entendre le chant du salut dans l'ide que nous pratiquons aujourd'hui. Si ce ne peut tre que toi que tu crucifies, tu n'as pas bless le monde et tu n'as pas besoin de craindre sa vengeance et sa poursuite. Tu n'as pas besoin non plus de te cacher dans la terreur de la peur mortelle de Dieu derrire laquelle la projection se dissimule. La chose que tu crains le plus est ton salut. Tu es fort, et c'est la force que tu veux. Et tu es libre, et content de la libert. Tu as cherch tre la fois faible et li, parce que tu craignais ta force et ta libert. Or le salut rside en elles. Il y a un instant o la terreur semble saisir ton esprit si entirement qu'il semble n'y avoir aucun espoir d'vasion. Quand tu te rends compte, une fois pour toutes, que c'est de toi dont tu as peur, l'esprit se peroit lui-mme divis. Et cela tait dissimul tant que tu croyais que l'attaque pouvait tre dirige vers l'extrieur, puis retourne de l'extrieur vers l'intrieur. Il semblait

que c'tait un ennemi au-dehors que tu avais craindre. Ainsi un dieu au-dehors de toi devint ton ennemi mortel et la source de la peur. Maintenant, pour un instant, un meurtrier est peru au-dedans de toi, dsirant ardemment ta mort, tramant contre toi des punitions jusqu'au moment o il peut enfin tuer. Or en cet instant est aussi le moment o vient le salut. Car la peur de Dieu a disparu. Et tu peux Lui faire appel pour qu'il te sauve des illusions par Son Amour, en L'appelant Pre et toi-mme Son Fils. Prie pour que cet instant soit proche, aujourd'hui. loigne-toi de la peur et avance vers l'amour. Il n'est pas une Pense de Dieu qui n'aille avec toi pour t'aider atteindre cet instant, et vite aller au-del, srement et pour toujours. Quand la peur de Dieu a disparu, il n'y a plus d'obstacles qui restent encore entre toi et la sainte paix de Dieu. Comme elle est douce et misricordieuse l'ide que nous pratiquons ! Accueillela, comme tu le dois, car elle est ta dlivrance. Ce n'est certes que toi que ton esprit peut essayer de crucifier. Or ta rdemption aussi viendra de toi.

LEON 197

Ce ne peut tre que ma gratitude que je gagne. Voici le deuxime pas que nous faisons pour librer ton esprit de la croyance en une force extrieure dresse contre la tienne. Tu fais des tentatives de douceur et de pardon. Or tu les tournes nouveau en attaque, moins de trouver de la gratitude extrieure et profusion de remerciements. Tes dons doivent tre reus avec honneur, sinon tu les retires. Ainsi tu penses que les dons de Dieu sont au mieux des prts; au pire, des tromperies qui te priveraient de tes dfenses pour garantir que lorsqu'il frappera Il tuera coup sr. Comme il est facile de confondre Dieu et la culpabilit pour ceux qui ne savent pas ce que leurs penses peuvent faire. Nie ta force, et la faiblesse doit devenir le salut pour toi. Vois-toi comme prisonnier, et des barreaux deviennent ta demeure. Et tu ne quitteras pas non plus ta prison ni ne rclameras ta force jusqu' ce que la culpabilit et le salut ne soient pas vus comme ne faisant qu'un, et que la libert et le salut soient perus comme tant joints, avec la force leur ct, rechercher et rclamer, trouver et reconnatre pleinement. Le monde doit te remercier lorsque tu lui offres la dlivrance de tes illusions. Or tes remerciements t'appartiennent aussi, car sa dlivrance ne peut que reflter la tienne. Ta gratitude est tout ce que tes dons requirent pour tre l'offrande durable d'un cur reconnaissant, dlivr de l'enfer jamais. Est-ce cela que tu voudrais dfaire en reprenant tes dons, parce qu'ils n'ont pas t honors? C'est toi qui les honores et qui remercies comme il convient, car c'est toi qui as reu les dons. Peu importe si un autre pense que tes dons sont indignes. Dans son esprit il y a une partie qui se joint au tien pour te remercier. Peu importe si tes dons semblent perdus et sans effet. Ils sont reus l o ils sont donns. Par ta gratitude ils sont accepts universellement, et le Cur de Dieu Lui-mme en est reconnaissant. Voudrais-tu les reprendre, quand Il les a accepts avec gratitude? Dieu bnit chaque don que tu Lui fais, et chaque don Lui est fait, parce qu'il ne peut tre fait qu' toi-mme. Et ce qui appartient Dieu doit tre le Sien. Or jamais tu ne te rendras compte que Ses dons sont srs, ternels, inchangeables, illimits, jamais

redonnant, tendant l'amour et ajoutant ta joie sans fin, tant que tu ne pardonnes que pour attaquer de nouveau. Retire les dons que tu fais, et tu penseras que ce qui t'est donn t'a t retir. Mais apprends laisser le pardon enlever les pchs que tu penses voir l'extrieur de toi, et tu ne peux jamais penser que les dons de Dieu ne sont prts que pour un court moment, avant qu'il ne les arrache nouveau dans la mort. Car alors la mort n'aura pour toi aucune signification. Avec la fin de cette croyance la peur est jamais termine. Remercie ton Soi pour cela, car Il n'est reconnaissant qu'envers Dieu et Il rend grce de toi Lui-mme. chacun de ceux qui vivent, le Christ viendra, car chacun doit vivre et se mouvoir en Lui. Son tre en Son Pre est en sret, parce que Leur Volont est Une. Leur gratitude envers tout ce qu'ils ont cr n'a pas de fin, car la gratitude reste une partie de l'amour. Merci toi, le saint Fils de Dieu. Car tel que tu as t cr, tu contiens toutes choses en ton Soi. Et tu es encore tel que Dieu t'a cr. Tu ne peux pas non plus faire plir la lumire de ta perfection. Dans ton cur est pos le Cur de Dieu. Tu Lui es cher, parce que tu es Lui-mme. Toute gratitude t'appartient, cause de ce que tu es. Rends la gratitude comme tu la reois. Sois libre de toute ingratitude envers quiconque rend ton Soi complet. Or de ce Soi nul n'est laiss l'extrieur. Rends grce des canaux innombrables qui tendent ce Soi. Tout ce que tu fais Lui est donn. Tout ce que tu penses ne peut tre que Ses Penses, qui partagent avec Lui les saintes Penses de Dieu. Gagne maintenant la gratitude que tu t'es nie toi-mme quand tu as oubli la fonction que Dieu t'a donne. Mais ne pense pas qu'il ait jamais cess de te rendre grce.

LEON 198

Seule ma condamnation me blesse. Il est impossible d'tre bless. Et pourtant, l'illusion fait l'illusion. Si tu peux condamner, tu peux tre bless. Car tu as cru que tu pouvais blesser, et le droit que tu as tabli pour toi-mme peut maintenant tre utilis contre toi, jusqu' ce que tu le dposes comme chose sans valeur, non voulue et irrelle. Alors l'illusion cesse d'avoir des effets, et ceux qu'elle semblait avoir seront dfaits. Alors tu es libre, car la libert est ton don, et tu peux maintenant recevoir le don que tu as fait. Condamne, et tu es fait prisonnier. Pardonne, et tu es libr. Telle est la loi qui gouverne la perception. Ce n'est pas une loi que la connaissance comprend, car la libert fait partie de la connaissance. Ainsi, condamner est impossible en vrit. Ce qui semble en tre l'influence et les effets ne s'est pas du tout produit. Or nous devons nous en occuper un moment comme s'ils s'taient produits. L'illusion fait l'illusion. Sauf une. Le pardon est l'illusion qui est rponse tout le reste. Le pardon balaie tous les autres rves et, bien qu'il soit luimme un rve, il n'en engendre pas d'autres. Toutes les illusions, sauf celle-ci, doivent se multiplier par milliers. Mais c'est ici que les illusions prennent fin. Le pardon est la fin des rves, parce que c'est un rve d'veil. Il n'est pas lui-mme la vrit. Or il indique o la vrit doit se trouver, et il en donne la direction avec la certitude de Dieu Lui-mme. C'est un rve dans lequel le Fils de Dieu s'veille son Soi et son Pre, connaissant qu'ils ne font qu'un. Le pardon est la seule route qui mne hors du dsastre, pass toute souffrance et enfin loin de la mort. Comment pourrait-il y avoir une autre voie, quand celle-ci est le plan de Dieu Luimme ? Et pourquoi voudrais-tu t'y opposer, lui chercher querelle, chercher trouver mille voies par o il doit errer, mille autres possibilits ? N'est-il pas plus sage de te rjouir de tenir entre les mains la rponse tes problmes ? N'est-il pas plus intelligent de remercier Celui Qui donne le salut, et d'accepter Son don avec gratitude ? Et n'est-ce pas une douceur pour toi-mme d'entendre Sa Voix et d'apprendre les simples leons qu'il voudrait enseigner,

au lieu d'essayer de rejeter Ses paroles et de substituer les tiennes la place des Siennes? Ses paroles marcheront. Ses paroles sauveront. Ses paroles contiennent tout l'espoir, toutes les bndictions et toute la joie qui se puissent jamais trouver sur cette terre. Ses paroles sont nes en Dieu et viennent toi revtues de l'amour du Ciel. Ceux qui entendent Ses paroles ont entendu le chant du Ciel. Car ce sont les paroles dans lesquelles toutes se fondent enfin en une seule. Et lorsque celle-ci s'effacera, la Parole de Dieu viendra prendre sa place, car elle remontera alors la mmoire et sera aime. Il y a en ce monde de nombreux repaires apparents et spars o la misricorde n'a pas de signification et o l'attaque parat justifie. Or tous ne font qu'un : un endroit o la mort est offerte au Fils de Dieu et son Pre. Tu penses peut-tre qu'ils ont accept. Mais si tu regardes nouveau l'endroit o tu voyais Leur sang, tu percevras la place un miracle. Quelle sottise de croire qu'ils pourraient mourir ! Quelle sottise de croire que tu peux attaquer ! Quelle folie de penser que tu pourrais tre condamn, et que le saint Fils de Dieu peut mourir ! Le calme de ton Soi reste intouch, inaffect par de telles penses, inconscient d'une quelconque condamnation qui aurait besoin de pardon. Les rves de toutes sortes sont tranges et trangers la vrit. Et quoi d'autre que la vrit pourrait avoir une Pense qui btit un pont vers elle, lequel porte les illusions de l'autre ct ? Aujourd'hui nous nous exerons laisser la libert venir pour faire sa demeure avec toi. La vrit offre ces paroles ton esprit, afin que tu trouves la cl de la lumire et laisses les tnbres cesser : Seule ma condamnation me blesse. Seul mon propre pardon me rend libre. N'oublie pas aujourd'hui qu'il ne peut y avoir aucune forme de souffrance qui ne cache une pense qui ne pardonne pas. Pas plus qu'il ne peut y avoir une forme de douleur que le pardon ne puisse gurir. Accepte la seule illusion qui proclame qu'il n'y a pas de condamnation dans le Fils de Dieu, et le souvenir du Ciel revient instantanment; le monde est oubli et toutes ses bizarres croyances oublies avec lui, alors que la face du Christ apparat enfin dvoile dans ce seul rve. Voil le don que le Saint-Esprit tient pour

toi de Dieu ton Pre. Que ce jour soit clbr la fois sur la terre et dans ta sainte demeure. Sois bon envers les Deux, en pardonnant les offenses dont tu Les pensais coupables, et vois ton innocence luire sur toi de la face du Christ. Maintenant le silence rgne tout autour du monde. M a i n t e nant le calme rgne l o auparavant il y avait un torrent frntique de penses qui n'avaient aucun sens. Il y a maintenant une lumire tranquille sur la face de la terre, rendue quite dans un sommeil sans rve. Et maintenant seule la Parole de Dieu reste sur elle. Seul cela peut encore tre peru un instant de plus. Puis les symboles sont finis, et tout ce que tu as jamais pens avoir fait a compltement disparu de l'esprit que Dieu connat jamais comme Son seul Fils. Il n'y a pas de condamnation en lui. Il est parfait en sa saintet. Il n'a pas besoin de penses de misricorde. Qui pourrait lui faire des dons alors que tout est lui? Et qui pourrait rver d'offrir le pardon au Fils de l'Impeccabilit mme, si pareil Celui Dont il est le Fils que de contempler le Fils c'est ne plus percevoir et seulement connatre le Pre? Dans cette vision du Fils, si brve qu'il n'y a pas mme un instant entre cette seule vue et l'intemporel mme, tu vois la vision de toi-mme, et puis tu disparais jamais en Dieu. Aujourd'hui nous venons encore plus prs de la fin de tout ce qui voudrait encore se dresser entre cette vision et notre vue. Nous nous rjouissons d'tre rendus si loin, et nous reconnaissons que Celui Qui nous a amens ici ne nous abandonnera pas maintenant. Car Il voudrait nous faire le don que Dieu nous a fait par Lui aujourd'hui. Maintenant est le temps de ta dlivrance. Le temps est venu. Le temps est venu aujourd'hui.

LEON 199

Je ne suis pas un corps. Je suis libre. La libert doit tre impossible aussi longtemps que tu perois un corps comme tant toi-mme. Le corps est une limite. Qui voudrait chercher la libert dans un corps la cherche l o elle ne peut pas tre trouve. L'esprit peut tre libr quand il ne se voit plus dans un corps, fermement attach lui et protg par sa prsence. Si cela tait la vrit, l'esprit serait certes vulnrable ! L'esprit qui sert le Saint-Esprit est illimit jamais, tous gards, par-del les lois du temps et de l'espace, dli de toute prconception, avec la force et le pouvoir de faire tout ce qui lui est demand. Les penses d'attaque ne peuvent entrer dans un tel esprit, parce qu'il a t donn la Source de l'amour, et la peur ne peut jamais entrer dans un esprit qui s'est attach l'amour. Il repose en Dieu. Et qui peut avoir peur qui vit dans l'Innocence, et qui ne fait qu'aimer? Il est essentiel pour tes progrs dans ce cours que tu acceptes l'ide d'aujourd'hui et qu'elle te soit trs chre. Ne t'inquite pas si pour l'ego elle est tout fait insane. Le corps est cher l'ego parce qu'il y habite et qu'il vit en union avec la demeure qu'il a faite. C'est une partie de l'illusion qui l'a gard d'tre lui-mme trouv illusoire. C'est l qu'il se cache et c'est l qu'il peut tre vu pour ce qu'il est. Dclare ton innocence, et tu es libre. Le corps disparat, parce que tu n'en as aucun besoin, si ce n'est le besoin que voit le Saint-Esprit. Pour cela, le corps apparatra comme une forme utile pour ce que l'esprit doit faire. Il devient ainsi un vhicule qui aide tendre le pardon j u s q u ' a u but intgral qu'il doit atteindre, selon le plan de Dieu. Chris l'ide d'aujourd'hui et pratique-la aujourd'hui et chaque jour. Inclus-la dans chaque priode d'exercice que tu fais. Il n'y a pas une pense qui n'y gagnera en pouvoir d'aider le monde et aucune qui n'y gagnera aussi en dons supplmentaires pour toi. Nous sonnons l'appel de la libert dans le monde entier avec cette ide. Voudrais-tu tre exempt de l'acceptation des dons que tu fais ? Le Saint-Esprit est la demeure d'esprits qui cherchent la libert. En Lui ils ont trouv ce qu'ils ont cherch. Le but du corps

maintenant n'est pas ambigu. Et il devient parfait dans son aptitude servir un but indivis. En ragissant sans conflit et sans quivoque l'esprit qui n'a que la pense de libert pour but, le corps sert et remplit bien son but. Sans le pouvoir d'asservir, c'est un digne serviteur de la libert que l'esprit au-dedans du Saint-Esprit recherche. Sois libre aujourd'hui. Et apporte la libert comme don ceux qui se croient encore esclaves au-dedans d'un corps. Sois libre, afin que le Saint-Esprit puisse faire usage de ton vasion de l'esclavage pour librer la multitude qui se peroit lie, impuissante et apeure. Laisse l'amour remplacer leurs peurs travers toi. Accepte le salut maintenant et confie ton esprit Celui Qui t'appelle Lui faire ce don. Car Il voudrait te donner la libert parfaite, la joie parfaite, et l'espoir qui trouve son plein accomplissement en Dieu. Tu es le Fils de Dieu. Dans l'immortalit, tu vis jamais. Ne voudrais-tu pas lui rendre ton esprit? Alors pratique bien la pense que le Saint-Esprit te donne pour aujourd'hui. Tes frres se trouvent dlivrs avec toi en elle; le monde est bni avec toi, le Fils de Dieu ne pleurera plus et le Ciel rend grce de l'augmentation de la joie que ton exercice amne mme lui. Et Dieu Luimme tend Son Amour et Son bonheur chaque fois que tu dis : Je ne suis pas un corps. Je suis libre. Jentends la Voix que Dieu m'a donne et c'est seulement elle que mon esprit obit.

LEON 200

Il n'est de paix que la paix de Dieu. Ne cherche pas plus loin. Tu ne trouveras de paix que la paix de Dieu. Accepte ce fait et pargne-toi le supplice d'encore plus d'amres dceptions, d'une morne dtresse et d'un sentiment de dsespoir glac et de doute. Ne cherche pas plus loin. Il n'y a rien d'autre que tu puisses trouver, sauf la paix de Dieu, moins que tu ne recherches la misre et la douleur. Voil le point final o chacun doit enfin arriver, pour mettre de ct tout espoir de trouver le bonheur o il n'y en a pas; d'tre sauv par ce qui ne peut que blesser; de faire du chaos la paix, de la douleur la joie et de l'enfer le Ciel. Ne tente plus de gagner en perdant, ni de mourir pour vivre. Tu ne fais que te vouer l'chec. Or tu peux demander aussi facilement l'amour, le bonheur et la vie ternelle dans une paix qui n'a pas de fin. Demande cela, et tu ne peux que gagner. Demander ce que tu as dj doit russir. Demander que ce qui est faux soit vrai ne peut qu'chouer. Pardonne-toi tes vaines imaginations et ne cherche plus ce que tu ne peux trouver. Car qu'est-ce qui pourrait tre plus sot que de chercher et chercher l'enfer encore et encore, alors qu'il te suffit d'ouvrir les yeux pour voir que le Ciel est l devant toi, derrire une porte qui s'ouvre facilement pour t'accueillir ? Reviens chez toi. Tu n'as pas trouv ton bonheur en ces lieux trangers et en ces formes trangres qui n'ont pas de signification pour toi, bien que tu aies cherch les rendre signifiants. Ta place n'est pas dans ce monde. Tu es un tranger ici. Mais il t'est donn de trouver le moyen par lequel le monde ne semble plus tre une prison ni une gele pour qui que ce soit. La libert t'est donne l o tu ne voyais que chanes et portes de fer. Mais tu dois changer d'esprit quant au but du monde, si tu veux trouver t'vader. Tu seras li jusqu' ce que tu voies le monde entier comme bni, et que chacun soit rendu libre de tes erreurs et honor tel qu'il est. Tu ne l'as pas fait, ni toi-mme non plus. Et comme tu libres l'un, l'autre est accept tel qu'il est. Que fait le pardon ? En vrit il n'a pas de fonction et ne fait rien. Car il est inconnu au Ciel. Ce n'est qu'en enfer qu'il en est besoin, et o il a remplir une puissante fonction. N'est-ce pas que l'vasion du Fils bien-aim de Dieu des rves mauvais qu'il

imagine, mais qu'il croit vrais, est un digne but? Qui pourrait esprer plus, tant qu'il semble y avoir un choix faire entre le succs et l'chec, l'amour et la peur? Il n'est de paix que la paix de Dieu, parce qu'il a un seul Fils qui ne peut pas faire un monde en opposition la Volont de Dieu et sa propre volont, qui est la mme que la Sienne. Que pourrait-il esprer trouver dans un tel monde ? Il ne peut pas avoir de ralit parce qu'il n'a jamais t cr. Est-ce l qu'il voudrait chercher la paix? Ou doit-il voir que, comme il le regarde, le monde ne peut que tromper? Or il peut apprendre le regarder d'une autre faon et trouver la paix de Dieu. La paix est le pont que chacun traversera pour laisser ce monde derrire soi. Mais la paix commence dans le monde peru comme diffrent et mne de cette perception nouvelle jusqu'aux portes du Ciel et la voie au-del. La paix est la rponse aux buts conflictuels, aux voyages insenss, aux poursuites effrnes et vaines, et aux entreprises in-signifiantes. Maintenant la voie est facile, qui descend doucement vers le pont o la libert rside dans la paix de Dieu. Ne perdons pas de nouveau notre chemin aujourd'hui. Nous allons vers le Ciel et la route est aplanie. C'est seulement si nous tentons de nous en carter qu'il peut y avoir un retard et du temps perdu inutilement sur des routes pineuses. Dieu seul est sr et Il guidera nos pas. Il ne dsertera pas Son Fils dans le besoin, ni ne le laissera errer jamais loin de sa demeure. Le Pre appelle; le Fils entendra. Et voil tout ce qu'il y a dans ce qui parat tre un monde part de Dieu, o les corps ont une ralit. Maintenant le silence rgne. Ne cherche pas plus loin. Tu es arriv l o la route est jonche de feuilles de faux dsirs, tombes des arbres du dsespoir que tu cherchais auparavant. M a i n tenant elles sont sous tes pieds. Et tu regardes en haut et vers le Ciel, avec les yeux du corps qui ne te serviront plus qu'un instant encore. Dj la paix est enfin reconnue et tu peux sentir sa douce treinte qui t'entoure le cur et l'esprit de rconfort et d'amour. Aujourd'hui nous ne cherchons pas d'idoles. La paix ne peut pas tre trouve en elles. La paix de Dieu est nous et nous n'accepterons ni ne voudrons rien d'autre. Que la paix soit avec nous aujourd'hui. Car nous avons trouv une voie simple et heureuse pour quitter le monde de l'ambigut et remplacer nos buts changeants et nos rves solitaires par un seul but indivis et la

camaraderie. Car la paix est union, si elle est de Dieu. Nous ne cnerchons pas plus loin. Nous sommes prs de chez nous et nous approchons encore davantage chaque fois que nous disons : Il n'est de paix que la paix de Dieu, Et je suis heureux et reconnaissant qu'il en soit ainsi.

REVISION VI Introduction Pour cette rvision nous prenons une seule ide chaque jour et nous la rptons aussi souvent que possible. Outre le temps que tu donnes matin et soir, qui ne devrait pas compter moins de quinze minutes, et les rappels que tu fais chaque heure tout le long de la journe, utilise l'ide aussi souvent que possible entretemps. Chacune de ces ides suffirait elle seule pour le salut, si elle tait vritablement apprise. Chacune d'elles suffirait donner dlivrance toi-mme et au monde de toute forme d'esclavage, tout en invitant la mmoire de Dieu revenir. Avec cela l'esprit nous commenons nos exercices, durant lesquels nous passons soigneusement en revue les penses que le Saint-Esprit nous a offertes au cours des vingt dernires leons. Chacune d'elles contient tout le curriculum si elle est comprise, mise en pratique, accepte et applique tous les vnements apparents au cours de la journe. Une seule suffit. Mais cellel il ne faut faire aucune exception. Ainsi nous avons besoin de toutes les utiliser en les laissant se fondre en une seule, chacune contribuant au tout que nous apprenons. Ces sessions d'exercice, comme notre dernire rvision, sont centres sur un thme central par lequel nous commenons et terminons chaque leon. Le voici : Je ne suis pas un corps. Je suis libre. Car je suis encore tel que Dieu m'a cr. La journe commence et finit par ceci. Et nous le rptons chaque fois que l'heure sonne, ou que nous nous souvenons, entre-temps, que nous avons une fonction qui transcende le monde que nous voyons. Outre cela, et la rptition de la pense particulire que nous pratiquons ce jour-l, aucune forme d'exercice n'est prconise, si ce n'est un profond renoncement tout ce qui encombre l'esprit et le rend sourd la raison, la sant d'esprit et la simple vrit. Nous tenterons d'aller au-del de tous les mots et de toutes les formes particulires d'exercice pendant cette rvision. Car nous tentons, cette fois, d'avoir le pas plus rapide sur un chemin plus

court vers la srnit et la paix de Dieu. Nous fermons simplement les yeux, puis nous oublions tout ce que nous pensions savoir et comprendre. Car ainsi la dlivrance nous est donne de tout ce que nous ne savions pas et n'arrivions pas comprendre. Il y a une seule exception ce manque de structure. Ne permets aucune vaine pense de passer inconteste. Si tu en remarques une, nie son emprise et dpche-toi d'assurer ton esprit que ce n'est pas ce qu'il voudrait avoir. Puis laisse doucement la pense que tu as nie tre abandonne puis rapidement et srement remplace par l'ide que nous pratiquons ce jour-l. Quand tu es tent, dpche-toi de proclamer ta dlivrance de la tentation en disant : Cette pense, je n'en veux pas. sa place, je choisis . Ensuite rpte l'ide du jour et laisse-la prendre la place de ce que tu pensais. Outre ces applications particulires de l'ide de chaque jour, nous n'ajouterons que quelques expressions formelles ou penses concrtes pour faciliter les exercices. Plutt, nous donnons ces moments de quitude l'Enseignant Qui instruit en silence, Qui parle de paix et donne nos penses toute la signification qu'elles peuvent avoir. C'est Lui que j'offre cette rvision pour toi. Je te confie Sa charge et Le laisse t'enseigner quoi faire et dire et penser, chaque fois que tu te tournes vers Lui. Il ne manquera pas d'tre disponible pour toi, chaque fois que tu L'appelleras ton aide. Offrons-Lui toute la rvision que nous commenons maintenant et n'oublions pas Qui elle a t donne tandis que nous nous exerons jour aprs jour, en avanant vers le but qu'il a fix pour nous; en Lui permettant de nous enseigner comment aller, et en nous fiant compltement Lui pour la manire dont chaque priode d'exercice peut le mieux devenir un don d'amour et de libert pour le monde.

LEON 201

Je ne suis pas un corps. Je suis libre. Car je suis encore tel que Dieu m'a cr. (181) J'ai confiance en mes frres, qui ne font qu'un avec moi. Il n'en est pas un qui ne soit mon frre. Je suis dot d'unit avec l'univers et Dieu, mon Pre, seul Crateur du tout qui est mon Soi, jamais Un avec moi. Je ne suis pas un corps. Je suis libre. Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

LEON 202

Je ne suis pas un corps. Je suis libre. Car je suis encore tel que Dieu m'a cr. (182) Je serai calme un instant et rentrerai chez moi. Pourquoi choisirais-je de rester un instant de plus l o je ne suis pas ma place, quand Dieu Lui-mme m'a donn Sa Voix pour me rappeler chez moi ? Je ne suis pas un corps. Je suis libre. Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

LEON 203 Je ne suis pas un corps. Je suis libre. Car je suis encore tel que Dieu m'a cr. (183) J'invoque le Nom de Dieu et le mien. Le Nom de Dieu est ma dlivrance de toute pense de mal et de pch, parce que c'est le mien aussi bien que le Sien. Je ne suis pas un corps. Je suis libre. Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

LEON 204 Je ne suis pas un corps. Je suis libre. Car je suis encore tel que Dieu m'a cr. (184) Le Nom de Dieu est mon hritage. Le Nom de Dieu me rappelle que je suis son Fils et non l'esclave du temps, non soumis aux lois qui gouvernent le monde des illusions malades, libre en Dieu, ne faisant qu'un avec Lui pour toujours et jamais. Je ne suis pas un corps. Je suis libre. Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

LEON 205

Je ne suis pas un corps. Je suis libre. Car je suis encore tel que Dieu m'a cr. (185) Je veux la paix de Dieu. La paix de Dieu est tout ce que je veux. La paix de Dieu est mon seul but, auquel vise toute ma vie ici; c'est la fin que je cherche, mon but et ma fonction et ma vie, tant que je demeure l o je ne suis pas chez moi. Je ne suis pas un corps. Je suis libre. Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

LEON 206

Je ne suis pas un corps. Je suis libre. Car je suis encore tel que Dieu m'a cr. (186) Le salut du monde dpend de moi. Les dons de Dieu me sont confis, parce que je suis Son Fils. Et je voudrais donner Ses dons l o Il les destinait. Je ne suis pas un corps. Je suis libre. Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

LEON 207 Je ne suis pas un corps. Je suis libre. Car je suis encore tel que Dieu m'a cr. (187) Je bnis le monde parce que je me bnis moi-mme. La bndiction de Dieu luit sur moi du fond de mon cur, o Il demeure. J'ai seulement besoin de me tourner vers Lui pour que fonde tout chagrin, tandis que j'accepte Son Amour illimit pour moi. Je ne suis pas un corps. Je suis libre. Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

LEON 208 Je ne suis pas un corps. Je suis libre. Car je suis encore tel que Dieu m'a cr. (188) La paix de Dieu luit en moi maintenant. Je serai calme et laisserai la terre tre calme avec moi. Et dans ce calme nous trouverons la paix de Dieu. Elle est audedans de mon cur, qui tmoigne de Dieu Lui-mme. Je ne suis pas un corps. Je suis libre. Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

LEON 209

Je ne suis pas un corps. Je suis libre. Car je suis encore tel que Dieu m'a cr. (189) Je sens l'Amour de Dieu en moi maintenant. L'Amour de Dieu est ce qui m'a cr. L'Amour de Dieu est tout ce que je suis. L'Amour de Dieu m'a proclam Son Fils. L'Amour de Dieu en moi me rend libre. Je ne suis pas un corps. Je suis libre. Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

LEON 210

Je ne suis pas un corps. Je suis libre. Car je suis encore tel que Dieu m'a cr. (190) Je choisis la joie de Dieu au lieu de la douleur. La douleur est ma propre ide. Ce n'est pas une Pense de Dieu mais une pense que j'ai Elle part de Lui et de Sa Volont. Sa Volont est la joie et seulement la joie pour Son Fils bien-aim. Et c'est cela que je choisis au lieu de ce que j'ai fait. Je ne suis pas un corps. Je suis libre. Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

LEON 211

Je ne suis pas un corps. Je suis libre. Car je suis encore tel que Dieu m'a cr. (191) Je suis le saint Fils de Dieu Lui-mme. En silence et en vritable humilit je cherche la gloire de Dieu, pour la contempler dans le Fils qu'il a cr comme tant mon Soi. Je ne suis pas un corps. Je suis libre. Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

LEON 212

Je ne suis pas un corps. Je suis libre. Car je suis encore tel que Dieu m'a cr. (192) J'ai une fonction que Dieu voudrait que je remplisse. Je cherche la fonction qui me rendrait libre de toutes les vaines illusions du monde. Seule la fonction que Dieu m'a donne peut offrir la libert. C'est cela seul que je cherche et cela seul que j'accepterai pour mien. Je ne suis pas un corps. Je suis libre. Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

LEON 213

Je ne suis pas un corps. Je suis libre. Car je suis encore tel que Dieu m'a cr. (193) Toutes choses sont des leons que Dieu voudrait que j'apprenne. Une leon est un miracle que Dieu m'offre la place de penses que j'ai faites qui me blessent. Ce que j'apprends de Lui devient la voie qui me rend libre. Je choisis donc d'apprendre Ses leons et d'oublier les miennes. Je ne suis pas un corps. Je suis libre. Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

LEON 214

Je ne suis pas un corps. Je suis libre. Car je suis encore tel que Dieu m'a cr. (194) Je mets le futur entre les Mains de Dieu. Le pass a disparu; le futur n'est pas encore. Maintenant je suis libr des deux. Car ce que Dieu donne ne peut tre que pour le bien. Et je n'accepte que ce qu'il donne pour ce qui m'appartient. Je ne suis pas un corps. Je suis libre. Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

LEON 215

Je ne suis pas un corps. Je suis libre. Car je suis encore tel que Dieu m'a cr. (195) L'amour est la voie dans laquelle je marche avec gratitude. Le Saint-Esprit est mon seul Guide. Il vient avec moi avec amour. Et je Lui rends grce de me montrer la voie suivre. Je ne suis pas un corps. Je suis libre. Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

LEON 216

Je ne suis pas un corps. Je suis libre. Car je suis encore tel que Dieu m'a cr. (196) Ce ne peut tre que moi que je crucifie. Tout ce que je fais, je le fais moi-mme. Si j'attaque, je souffre. Mais si je pardonne, le salut me sera donn. Je ne suis pas un corps. Je suis libre. Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

LEON 217

Je ne suis pas un corps. Je suis libre. Car je suis encore tel que Dieu m'a cr. (197) Ce ne peut tre que ma gratitude que je gagne. Qui d'autre que moi devrait rendre grce de mon salut ? Et comment, si ce n'est par le salut, puis-je trouver le Soi Qui ma gratitude est due ? Je ne suis pas un corps. Je suis libre. Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

LEON 218

Je ne suis pas un corps. Je suis libre. Car je suis encore tel que Dieu m'a cr. (198) Seule ma condamnation me blesse. Ma condamnation garde ma vision tnbreuse et par mes yeux aveugles je ne peux pas voir la vision de ma gloire. Or aujourd'hui je peux contempler cette gloire et tre heureux. Je ne suis pas un corps. Je suis libre. Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

LEON 219 Je ne suis pas un corps. Je suis libre. Car je suis encore tel que Dieu m'a cr. (199) Je ne suis pas un corps. Je suis libre. Je suis le Fils de Dieu. Calme-toi, mon esprit, et pense cela un moment. Puis retourne sur terre, sans confusion quant ce que mon Pre aime jamais comme tant Son Fils. Je ne suis pas un corps. Je suis libre. Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

LEON 220 Je ne suis pas un corps. Je suis libre. Car je suis encore tel que Dieu m'a cr. (200) Il n'est de paix que la paix de Dieu. Ne me laisse pas m'carter de la voie de la paix, car je suis perdu sur d'autres routes que celle-l. Mais laisse-moi suivre Celui Qui me conduit chez moi, et la paix est aussi certaine que l'Amour de Dieu. Je ne suis pas un corps. Je suis libre. Car je suis encore tel que Dieu m'a cr.

DEUXIEME PARTIE Introduction Les mots n'auront plus beaucoup de signification maintenant. Nous ne les utilisons qu'en tant que guides dont nous ne dpendons pas. Car maintenant nous recherchons l'exprience directe de la vrit seule. Les leons qui restent sont simplement des prludes aux moments o nous quittons le monde de la douleur et entrons dans la paix. Maintenant nous commenons atteindre le but que ce cours a fix, et nous trouvons la fin vers laquelle nos exercices ont toujours t dirigs. Maintenant nous tentons de laisser l'exercice tre un simple commencement. Car nous sommes dans la calme attente de notre Dieu et Pre. Il a promis qu'il fera le dernier pas Lui-mme. Et nous sommes srs que Ses promesses sont tenues. Nous sommes rendus loin sur le chemin, et maintenant nous L'attendons. Nous continuerons passer du temps avec Lui matin et soir, autant que cela nous rend heureux. Nous ne considrerons plus le temps comme une affaire de dure maintenant. Nous en prendrons autant qu'il nous en faudra pour le rsultat que nous dsirons. Nous n'oublierons pas non plus nos rappels chaque heure entretemps, faisant appel Dieu quand nous avons besoin de Lui et que nous sommes tents d'oublier notre but. Nous continuerons avec une pense centrale pour tous les jours venir, et nous utiliserons cette pense comme prlude nos moments de repos et au besoin pour calmer nos esprits. Or nous ne nous contenterons pas simplement de faire les exercices durant les instants saints restants qui termineront l'anne que nous avons donne Dieu. Nous disons quelques simples mots de bienvenue, et nous escomptons que notre Pre Se rvle nous, comme Il l'a promis. Nous L'avons appel et Il a promis que Son Fils ne resterait pas sans rponse quand il invoque Son Nom. Maintenant nous venons Lui avec Sa seule Parole l'esprit et dans nos curs, et nous attendons qu'il fasse le pas vers nous dont Il nous a dit, par Sa Voix, qu'il ne manquerait pas de le faire quand nous L'inviterions. Il n'a pas laiss Son Fils dans toute sa folie ni trahi sa confiance en Lui. Sa fidlit ne Lui a-t-elle pas mrit l'invitation qu'il attend pour nous rendre heureux? Nous la ferons, et elle sera accepte. C'est ainsi que nous passerons

maintenant notre temps avec Lui. Nous prononons les paroles d'invitation que Sa Voix suggre, puis nous attendons qu'il vienne nous. Voici le moment o la prophtie est accomplie. Maintenant toutes les anciennes promesses sont respectes et pleinement tenues. Il ne reste plus de pas qui spare le temps de son accomplissement. Car maintenant nous ne pouvons pas chouer. Assieds-toi en silence et attends ton Pre. Sa volont tait de venir toi quand tu aurais reconnu que c'tait ta volont qu'il le fasse. Et tu n'aurais jamais pu te rendre aussi loin si tu n'avais pas vu, mme trs vaguement, que c'est ta volont. Je suis si proche de toi que nous ne pouvons pas chouer. Pre, nous Te donnons ces moments saints, par gratitude envers Celui Qui nous a enseign comment quitter le monde du chagrin en change de son remplacement, nous donn par Toi. Nous ne regardons pas en arrire maintenant. Nous regardons en avant, les yeux fixs sur la fin du voyage. Accepte de nous ces petits dons de gratitude, tandis que par la vision du Christ nous contemplons un monde au-del de celui que nous avons fait et prenons ce monde pour remplacer pleinement le ntre. Et maintenant nous attendons en silence, inapeurs et certains de Ta venue. Nous avons cherch trouver notre voie en suivant le Guide Que Tu nous as envoy. Nous ne connaissions pas la voie, mais Tu ne nous as pas oublis. Et nous savons que Tu ne nous oublieras pas maintenant. Nous demandons seulement que soient tenues Tes anciennes promesses, que Ta Volont est de tenir. En demandant cela, notre volont est la Tienne. Le Pre et le Fils, Dont la sainte Volont a cr tout ce qui est, ne peuvent chouer en rien. Avec cette certitude, nous entreprenons ces quelques derniers pas vers Toi en nous reposant avec confiance sur Ton Amour, qui ne faillira pas au Fils qui T'appelle. Ainsi nous commenons la dernire partie de cette anne sainte, que nous avons passe ensemble en qute de la vrit et de Dieu, Qui en est le seul Crateur. Nous avons trouv la voie qu'il a choisie pour nous et nous avons fait le choix de la suivre comme Il voudrait que nous allions. Sa Main nous a soutenus. Ses Penses ont clair les tnbres de nos esprits. Son Amour n'a pas cess de nous appeler depuis le commencement des temps. Nous avions souhait que Dieu n'ait pas le Fils qu'il a cr pour Lui-mme. Nous voulions que Dieu Se change Lui-mme et qu'il soit ce que nous voulions faire de Lui. Et nous croyions que nos

dsirs insanes taient la vrit. Maintenant nous sommes heureux que tout cela soit dfait, et nous ne pensons plus que les illusions sont vraies. La mmoire de Dieu scintille travers les vastes horizons de nos esprits. Un moment encore et elle se fera jour nouveau. Un moment encore et nous qui sommes les Fils de Dieu serons en scurit chez nous, o Il voudrait que nous soyons. Maintenant le besoin d'exercices touche sa fin. Car dans cette dernire section nous en viendrons comprendre que nous avons seulement besoin d'appeler Dieu pour que toutes les tentations disparaissent. Au lieu de mots, nous avons seulement besoin de sentir Son Amour. Au lieu de prires, nous avons seulement besoin d'invoquer Son Nom. Au lieu de juger, nous avons seulement besoin d'tre calmes et de laisser toutes choses tre guries. Nous accepterons la faon dont le plan de Dieu finira, comme nous avons reu la faon dont il a commenc. Maintenant il est complet. Cette anne nous a amens l'ternit. Nous ferons encore des mots l'utilisation suivante. De temps en temps, des instructions sur un thme particulirement pertinent entrecouperont nos leons quotidiennes et les priodes d'exprience profonde, sans paroles, qui devraient suivre. Ces penses particulires devraient tre rvises chaque jour, chacune d'elles continuant jusqu' ce que la suivante te soit donne. Tu devrais les lire lentement et y rflchir un petit moment avant chacun de ces instants bnis et saints de la journe. Nous donnons la premire de ces instructions maintenant.

1. Qu'est-ce que le pardon ? Le pardon reconnat que ce que tu pensais que ton frre t'avait fait ne s'est pas produit. Il ne pardonne pas les pchs pour les rendre rels. Il voit qu'il n'y a pas eu de pch. Et dans cette faon de voir, tous tes pchs sont pardonns. Qu'est-ce que le pch, sauf une ide fausse sur le Fils de Dieu? Le pardon voit simplement sa fausset, et par consquent en lche prise. Ce qui alors est libre d'en prendre la place est maintenant la Volont de Dieu. Une pense qui ne pardonne pas est une pense qui pose un jugement qu'elle ne mettra pas en doute, bien qu'il ne soit pas vrai. L'esprit est ferm et il ne sera pas dlivr. La pense protge la projection, en resserrant les chanes, de sorte que les distorsions en sont plus voiles et plus obscures, moins facilement accessibles au doute et gardes plus loin de la raison. Qu'est-ce qui peut s'interposer entre une projection fixe et ce qu'elle a choisi comme but vis ? Une pense qui ne pardonne pas fait de nombreuses choses. D'une activit frntique, elle poursuit son but, dformant et renversant ce qu'elle voit comme des interfrences avec le chemin qu'elle a choisi. La distorsion est son but, ainsi que le moyen par lequel elle voudrait l'accomplir. Elle se lance dans de furieuses tentatives pour fracasser la ralit sans un souci pour quoi que ce soit qui paratrait prsenter une contradiction son point de vue. Le pardon, par contre, est calme, et tranquillement ne fait rien. Il n'offense aucun aspect de la ralit ni ne cherche la tourner en des apparences qui lui plaisent. Il regarde simplement, attend et ne juge pas. Qui ne veut pas pardonner doit juger, car il doit justifier son manquement pardonner. Mais qui voudrait se pardonner doit apprendre accueillir la vrit exactement telle qu'elle est. Ne fais rien, donc, et laisse le pardon te montrer quoi faire, par Celui Qui est ton Guide, ton Sauveur et Protecteur, fort en espoir et certain de ta russite finale. Il t'a dj pardonn, car telle est Sa fonction, Lui donne par Dieu. Maintenant tu dois partager Sa fonction et pardonner celui qu'il a sauv, dont Il voit l'impeccabilit et qu'il honore en tant que Fils de Dieu.

LEON 221

Que la paix soit avec mon esprit. Que toutes mes penses soient calmes. Pre, je viens Toi aujourd'hui chercher la paix que Toi seul peux donner. Je viens en silence. Dans la quitude de mon cur, les replis les plus profonds de mon esprit, j'attends d'entendre Ta Voix. Mon Pre, parle-moi aujourd'hui. Je viens entendre Ta Voix dans le silence et la certitude et l'amour, sr que Tu entendras mon appel et me rpondras. Maintenant, nous attendons calmement. Dieu est ici, parce que nous attendons ensemble. Je suis sr qu'il te parlera, et tu entendras. Accepte ma confiance, car c'est la tienne. Nos esprits sont joints. Nous attendons avec une seule intention : d'entendre la rponse de notre Pre notre appel, de laisser nos penses tre calmes et trouver Sa paix, de L'entendre nous parler de ce que nous sommes et Se rvler Lui-mme Son Fils.

LEON 222

Dieu est avec moi. Je vis et me meus en Lui. Dieu est avec moi. Il est ma Source de vie, la vie en dedans, l'air que je respire, la nourriture qui me sustente, l'eau qui me rgnre et me purifie. Il est ma demeure, o je vis et me meus; le Pur-Esprit, qui dirige mes actions, m'offre Ses Penses et garantit que je suis l'abri de toute douleur. Il me couvre de douceur et de soins et Il tient avec amour le Fils sur qui Il resplendit, et qui resplendit sur Lui. Qu'il est calme celui qui connat la vrit de ce dont Il parle aujourd'hui ! Pre, nous n'avons pas d'autres mots sur les lvres et dans l'esprit que Ton Nom, tandis que nous entrons maintenant calmement en Ta Prsence et demandons nous reposer avec Toi en paix un moment.

LEON 223

Dieu est ma vie. Je n'ai de vie que la Sienne. Je faisais erreur quand je pensais vivre part de Dieu, une entit spare qui se mouvait dans l'isolement, dtache et loge dans un corps. Maintenant je connais que ma vie est celle de Dieu, que je n'ai pas d'autre demeure et n'existe pas part de Lui. Il n'a pas de Penses qui ne fassent partie de moi, et je n'ai de penses que celles qui sont de Lui. Notre Pre, laisse-nous voir la face du Christ au lieu de nos erreurs. Car nous qui sommes ton saint Fils sommes sans pch. Nous voudrions regarder notre impeccabilit, car la culpabilit proclame que nous ne sommes pas Ton Fils. Et nous ne voudrions pas T'oublier plus longtemps. Nous sommes seuls ici, et nous languissons du Ciel, o nous sommes chez nous. Aujourd'hui nous voudrions y retourner. Notre Nom est le Tien, et nous admettons que nous sommes Ton Fils.

LEON 224

Dieu est mon Pre, et Il aime Son Fils. Ma vritable Identit est si sre, si leve, sans pch, glorieuse et grande, entirement bienfaisante et libre de culpabilit, que le Ciel se tourne vers Elle pour tre clair. Elle claire aussi le monde. Elle est le don que mon Pre m'a fait; celui aussi que je fais au monde. Il n'est de don que celui-l qui puisse soit tre fait, soit tre reu. Cela et cela seul est la ralit. Cela est la fin de l'illusion. Cela est la vrit. Mon Nom, Pre, est encore connu de Toi. Je L'ai oubli et je ne connais pas o je vais, qui je suis ni ce que c'est que je fais. Rappellele-moi maintenant, Pre, car je suis las du monde que je vois. Rvlemoi ce que Tu voudrais que je voie la place.

LEON 225

Dieu est mon Pre, et Son Fils L'aime. Pre, je dois Te rendre l'Amour que Tu as pour moi, car donner et recevoir sont la mme chose et Tu m'as donn tout Ton Amour. Je dois le rendre, car je le veux moi en pleine conscience, brlant dans mon esprit et le gardant dans sa douce lumire, inviol, bien-aim, avec la peur derrire et rien que la paix devant. Qu'elle est calme, la voie sur laquelle Ton Fils aimant est conduit jusqu' Toi! Frre, nous trouvons ce calme maintenant. La voie est ouverte. Maintenant nous la suivons ensemble dans la paix. Tu m'as tendu la main et je ne te quitterai jamais. Nous ne faisons qu'un et nous ne cherchons que cette unit, tandis que nous accomplissons ces quelques derniers pas qui mettent fin un voyage qui n'a pas t commenc.

LEON 226

Ma demeure m'attend. Je me hterai d'y retourner. Si je choisis de le faire, je peux quitter ce monde entirement. Ce n'est pas la mort, mais un changement d'esprit sur le but du monde qui rend cela possible. Si je crois qu'il a une valeur tel que je le vois maintenant, ainsi il restera encore pour moi. Mais si je ne vois pas de valeur dans le monde tel que je le contemple, rien que je veuille garder pour mien ni rechercher comme but, il me quittera. Car je n'ai pas cherch des illusions pour remplacer la vrit. Pre, ma demeure attend mon heureux retour. Tes Bras sont ouverts et j'entends Ta Voix. Quel besoin ai-je de m'attarder en un lieu de vains dsirs et de rves fracasss, quand le Ciel peut si aisment tre moi ?

LEON 227

Voici le saint instant de ma dlivrance. Pre, c'est aujourd'hui que je suis libre, parce que ma volont est la Tienne. J'ai pens faire une autre volont. Or rien de ce que j'ai pens part de Toi n'existe. Et je suis libre parce que je faisais erreur et je n'ai pas du tout affect ma propre ralit par mes illusions. Maintenant je les abandonne et les dpose aux pieds de la vrit, afin qu'elles soient jamais enleves de mon esprit. Voici le saint instant de ma dlivrance. Pre,je connais que ma volont ne fait qu'un avec la Tienne. C'est ainsi qu'aujourd'hui nous trouvons notre heureux retour au Ciel, que nous n'avons jamais rellement quitt. Le Fils de Dieu en ce jour dpose ses rves. Le Fils de Dieu en ce jour rentre chez lui, dlivr du pch et revtu de saintet, avec son juste esprit qui lui est enfin rendu.

LEON 228

Dieu ne m'a pas condamn. Et je ne le fais pas non plus. Mon Pre connat ma saintet. Vais-je nier Sa connaissance et croire en ce que Sa connaissance rend impossible? Vais-je accepter pour vrai ce qu'il proclame faux? Ou vais-je prendre Sa Parole pour ce que je suis, puisqu'il est mon Crateur et Celui Qui connat la vritable condition de Son fils ? Pre, je faisais erreur mon sujet parce que je ne me rendais pas compte de la Source d'o je venais. Je n'ai pas quitt cette Source pour entrer dans un corps et mourir. Ma saintet reste une partie de moi, comme je fais partie de Toi. Et mes erreurs mon sujet sont des rves. J'en lche prise aujourd'hui. Et je me tiens prt recevoir Ta seule Parole sur ce que je suis rellement.

LEON 229

L'Amour, Qui m'a cr, est ce que je suis. Je cherche ma propre Identit et je La trouve dans ces mots : L'Amour, Qui m'a cr, est ce que je suis. Maintenant je n'ai plus besoin de chercher. L'Amour a prvalu. Elle attendait si calmement mon retour chez moi que je ne me dtournerai plus de la sainte face du Christ. Et ce que je regarde atteste la vrit de l'Identit que j'ai cherch perdre, mais Que mon Pre a sauvegarde pour moi. Pre, je Te remercie de ce que je suis; d'avoir gard mon Identit intouche et sans pch parmi toutes les penses de pch qu'a inventes mon sot esprit. Et je Te remercie de m'en avoir sauv. Amen.

LEON 230

Maintenant je chercherai et trouverai la paix de Dieu. Dans la paix j'ai t cr. Et dans la paix je reste. Il ne m'est pas donn de changer mon Soi. Comme Dieu mon Pre est misricordieux de m'avoir donn la paix jamais lorsqu'il m'a cr. Maintenant je demande seulement d'tre ce que je suis. Cela peut-il m'tre ni, quand cela est vrai jamais? Pre, je cherche la paix que Tu as donne pour mienne en ma cration. Ce qui a t donn alors doit tre ici maintenant, car ma cration tait part du temps et reste encore au-del de tout changement. La paix dans laquelle Ton Fils est n dans Ton Esprit y brille inchange. Je suis tel que Tu m'as cr. J'ai seulement besoin de faire appel Toi pour trouver la paix que Tu as donne. C'est Ta Volont qui l'a donne Ton Fils.

2. Qu'est-ce que le salut ?

Le salut est la promesse, faite par Dieu, que tu trouverais finalement ton chemin jusqu' Lui. Elle ne peut qu'tre tenue. Elle garantit que le temps aura une fin et que toutes les penses qui sont nes dans le temps prendront fin aussi. La Parole de Dieu est donne chaque esprit qui pense avoir des penses spares, et elle remplacera ces penses de conflit par la Pense de la paix. La Pense de la paix fut donne au Fils de Dieu l'instant mme o son esprit a pens la guerre. Il n'y avait aucun besoin d'une telle Pense auparavant, car la paix fut donne sans oppos; elle tait simplement. Mais quand l'esprit est divis, il y a un besoin de gurison. Ainsi la Pense qui a le pouvoir de gurir la division devint une partie de chaque fragment de l'esprit qui tait encore un, mais manquait de reconnatre son unit. Maintenant il ne se connaissait pas lui-mme et pensait que sa propre Identit tait perdue. Le salut dfait en ce sens qu'il ne fait rien, qu'il manque de soutenir le monde des rves et de la malice. Ainsi il lche prise des illusions. En ne les soutenant pas, il les laisse simplement et tranquillement tomber en poussire. Et ce qu'elles cachaient est maintenant rvl : un autel au saint Nom de Dieu sur lequel Sa Parole est crite, avec les dons de ton pardon dposs devant lui, et non loin derrire le souvenir de Dieu. Venons chaque jour en ce saint lieu et passons-y ensemble un moment. Ici nous partageons notre rve final. C'est un rve dans lequel il n'y a pas de chagrin, car il contient une lueur de toute la gloire que Dieu nous a donne. L'herbe perce travers le sol, maintenant les arbres bourgeonnent, et les oiseaux sont venus vivre dans leurs branches. La terre est en train de renatre dans une perspective nouvelle. La nuit a disparu, et nous nous sommes rassembls dans la lumire. D'ici nous donnons le salut au monde, car c'est ici que le salut a t reu. Le chant de notre rjouissance est l'appel au monde entier proclamant que la libert est revenue, que le temps est presque termin et que le Fils de Dieu n'a plus qu'un instant attendre jusqu' ce que revienne le souvenir de son Pre, que les rves soient termins, que la lumire de l'ternit dissipe le monde, et qu'il n'existe plus maintenant que le Ciel.

LEON 231

Pre, je ne veux que me souvenir de Toi. Que puis-je chercher, Pre, sauf Ton Amour ? Je pense peut-tre que je cherche quelque chose d'autre, un quelque chose que j'ai appel par de nombreux noms. Or Ton Amour est la seule chose que je cherche ou que j'aie jamais cherche. Car il n'y a rien d'autre que je puisse jamais rellement vouloir trouver. Que je me souvienne de Toi. Que pourraisje dsirer d'autre que la vrit sur moi-mme ? Telle est ta volont, mon frre. Et tu partages cette volont avec moi, et avec Celui aussi Qui est notre Pre. Se souvenir de Lui, c'est le Ciel. C'est cela que nous cherchons. Et c'est seulement cela qu'il nous sera donn de trouver.

LEON 232

Sois dans mon esprit, mon Pre, tout le long de la journe. Sois dans mon esprit, mon Pre, quand je me rveille, et luis sur moi aujourd'hui tout le long de la journe. Que chaque minute soit un temps o je demeure avec Toi. Et que je n'oublie pas de Te remercier chaque heure d'tre rest avec moi, et d'tre toujours l pour entendre l'appel que je Te fais et me rpondre. Quand vient le soir, que toutes mes penses soient encore de Toi et de Ton Amour. Et que je dorme en tant sr de ma scurit, certain de Ta sollicitude et joyeusement conscient d'tre Ton Fils. C'est ainsi que chaque jour devrait tre. Aujourd'hui, exercetoi la fin de la peur. Aie foi en Lui Qui est ton Pre. Confie-Lui toutes choses. Laisse-Le te rvler toutes choses et sois imperturb, car tu es Son Fils.

LEON 233

Je donne ma vie Dieu pour qu'il la guide aujourd'hui. Pre, je Te donne toutes mes penses aujourd'hui. Je ne voudrais avoir aucune des miennes. leur place, donne-moi les Tiennes. Je Te donne aussi toutes mes actions, afin de faire Ta Volont au lieu de chercher des buts qui ne peuvent s'atteindre et de perdre mon temps en de vaines imaginations. Aujourd'hui je viens Toi. Je cderai le pas et Te suivrai simplement. Sois le Guide, et moi celui qui suit sans remettre en question la sagesse de l'Infini, ni l'Amour dont la tendresse m'est incomprhensible, qui est pourtant Ton don parfait pour moi. Aujourd'hui nous avons un Guide pour nous conduire. Et tandis que nous faisons route ensemble, nous Lui donnerons ce jour sans aucune rserve. C'est Son jour. Ainsi est-ce un jour d'innombrables dons et bienfaits pour nous.

LEON 234

Pre, aujourd'hui je suis Ton Fils nouveau. Aujourd'hui nous allons anticiper le temps o les rves de pch et de culpabilit auront disparu et o nous aurons atteint la sainte paix que nous n'avons jamais quitte. Ce n'est qu'un tout petit instant qui s'est coul entre l'ternit et l'intemporel. Cet intervalle fut si bref qu'il n'y eut aucune faille dans la continuit, ni aucune rupture dans les penses qui sont jamais unifies ne faisant qu'un. Rien n'est jamais arriv pour troubler la paix de Dieu le Pre et le Fils. Cela, nous l'acceptons aujourd'hui pour entirement vrai. Nous te remercions, Pre, de ne pouvoir perdre le souvenir de Toi et de Ton Amour. Nous reconnaissons notre scurit et Te rendons grce de tous les dons que Tu nous as accords, de toute l'aide aimante que nous avons reue, de Ta patience ternelle et de la Parole que Tu nous as donne que nous sommes sauvs.

LEON 235

Dieu dans Sa misricorde veut que je sois sauv. J'ai seulement besoin de regarder toutes les choses qui semblent me blesser, puis de m'assurer avec une certitude parfaite : Dieu veut que je sois sauv de cela, pour les voir simplement disparatre. J'ai seulement besoin de garder l'esprit que la Volont de mon Pre pour moi est seulement le bonheur pour dcouvrir que seul le bonheur m'est venu. Et j'ai seulement besoin de me souvenir que l'Amour de Dieu entoure Son Fils et garde son impeccabilit jamais parfaite, pour tre sr d'tre sauv et en scurit jamais dans Ses Bras. Je suis le Fils qu'il aime. Et je suis sauv parce que Dieu dans Sa misricorde le veut ainsi. Pre, Ta Saintet est la mienne. Ton Amour m'a cr et a fait de mon impeccabilit une partie de Toi jamais. Je n'ai ni culpabilit ni pch en moi, car il n'y en a pas en Toi.

LEON 236

Je gouverne mon esprit, que moi seul dois gouverner. J'ai un royaume que je dois gouverner. Par moments, il ne semble pas du tout que j'en sois le roi. Il semble triompher de moi et me dire quoi penser et quoi faire et sentir. Or il m'a t donn pour servir le but, quel qu'il soit, que je perois en lui. Mon esprit ne peut que servir. Aujourd'hui je donne son service au Saint-Esprit afin qu'il l'emploie comme bon Lui semble. Je dirige ainsi mon esprit, que moi seul peux gouverner. Et je le rends libre ainsi de faire la Volont de Dieu. Pre, mon esprit est ouvert Tes Penses et ferm aujourd'hui toute autre pense que la Tienne. Je gouverne mon esprit, et je Te l'offre. Accepte mon don, car c'est le Tien pour moi.

LEON 237

Maintenant je voudrais tre tel que Dieu m'a cr. Aujourd'hui j'accepterai la vrit mon sujet. Je me lverai dans la gloire et je permettrai la lumire en moi d'clairer le monde tout le long de la journe. J'apporte au monde la nouvelle du salut que j'entends quand mon Pre me parle. Et je contemple le monde que le Christ voudrait que je voie, conscient qu'il met fin au rve amer de la mort; conscient que c'est l'Appel que mon Pre me fait. Le Christ est mes yeux aujourd'hui, et Lui aussi les oreilles qui coutent la Voix pour Dieu aujourd'hui. Pre, je viens toi par Lui, Qui est Ton Fils ainsi que mon vrai Soi. Amen.

LEON 238

Sur ma dcision repose tout le salut. Pre, Ta confiance en moi a t si grande que je dois en tre digne. Tu m'as cr et Tu me connais tel que je suis. Et pourtant Tu as plac le salut de Ton Fils entre mes mains et le laisses reposer sur ma dcision. Je dois certes tre bien aim de Toi. Et je dois tre ferme aussi en saintet, pour que Tu me donnes Ton Fils avec la certitude qu'il est en scurit, Lui Qui fait encore partie de Toi et pourtant est moi, parce qu'il est mon Soi. Ainsi donc, encore une fois aujourd'hui, nous nous arrtons pour penser combien notre Pre nous aime. Et combien Son Fils Lui reste cher, cr par Son Amour et Dont l'Amour est rendu complet en lui.

LEON 239

La gloire de mon Pre est la mienne. Que la vrit sur nous-mmes ne soit pas cache aujourd'hui par une fausse humilit. Soyons plutt reconnaissants des dons que notre Pre nous a faits. Pouvons-nous voir en ceux avec qui Il partage Sa gloire une quelconque trace de pch et de culpabilit? Et se peut-il que nous ne soyons pas parmi eux, alors qu'il aime Son Fils jamais et avec une constance parfaite, connaissant qu'il est tel qu'il l'a cr ? Nous te remercions, Pre, de la lumire qui luit jamais en nous. Et nous l'honorons, parce que Tu la partages avec nous. Nous ne sommes qu'un, unis en cette lumire et un avec Toi, en paix avec toute cration et avec nous-mmes.

LEON 240

La peur n'est justifie sous aucune forme. La peur est tromperie. Elle atteste que tu t'es vu tel que tu ne pourrais jamais tre, et qu'en consquence tu regardes un monde qui est impossible. Pas une chose en ce monde n'est vraie. Peu importe la forme sous laquelle elle peut apparatre. Elle ne fait que tmoigner de tes propres illusions sur toi-mme. Ne nous laissons pas tromper aujourd'hui. Nous sommes les Fils de Dieu. Il n'y a pas de peur en nous, car chacun de nous est une partie de l'Amour mme. Comme nos peurs sont sottes ! Permettrais-Tu que Ton Fils souffre ? Donne-nous la foi aujourd'hui pour reconnatre Ton Fils et le rendre libre. Pardonnons-lui en Ton Nom, afin de comprendre sa saintet et de ressentir l'amour pour lui qui est aussi le Tien.

3. Qu'est-ce que le monde ?

Le monde est une perception fausse. Il est n de l'erreur et il n'a pas quitt sa source. Il ne restera pas plus longtemps que la pense qui lui a donn naissance ne sera chrie. Quand la pense de sparation aura t change en une pense de vritable pardon, le monde sera vu dans une tout autre lumire, une lumire qui mne la vrit, o le monde entier doit disparatre et toutes ses erreurs s'effacer. Maintenant sa source a disparu, et ses effets ont aussi disparu. Le monde a t fait comme attaque contre Dieu. Il symbolise la peur. Et qu'est-ce que la peur, sinon l'absence de l'amour? Ainsi le monde tait cens tre un lieu o Dieu ne pouvait pas entrer et o Son Fils pouvait tre part de Lui. L est ne la perception, car la connaissance ne pouvait pas causer de si insanes penses. Mais les yeux trompent, et les oreilles entendent faussement. Maintenant les erreurs deviennent tout fait possibles, car la certitude a disparu. Au lieu de quoi sont ns les mcanismes de l'illusion. Et maintenant ils vont chercher ce qui leur a t donn chercher. Ils visent remplir le but que le monde tait cens attester et rendre rel. Ils ne voient dans ses illusions q u ' u n e base solide o la vrit existe, soutenue part des mensonges. Or tout ce qu'ils rapportent n'est qu'une illusion qui est garde part de la vrit. De mme que la vue a t faite pour dtourner de la vrit, elle peut tre redirige. Les sons deviennent l'appel pour Dieu et toute perception un nouveau but peut tre donn par Celui Que Dieu a dsign comme un Sauveur pour le m o n d e . Suis Sa lumire, et vois le monde tel qu'il le contemple. Entends seulement Sa voix dans tout ce qui te parle. Et laisse-Le te donner la paix et la certitude, que tu as jetes, mais que le Ciel a prserves pour toi en Lui. Ne soyons pas contents jusqu' ce que le monde se soit joint notre perception change. Ne soyons pas satisfaits jusqu' ce que le pardon ait t rendu complet. Et ne tentons pas de changer notre fonction. Nous devons sauver le monde. Car nous qui l'avons fait devons le contempler par les yeux du Christ, afin que puisse tre ramen la vie ternelle ce qui a t fait pour mourir.

LEON 241

En cet instant saint le salut est venu. Quelle joie aujourd'hui ! C'est un temps de clbration particulire. Car ce jour prsente au monde entnbr l'instant o sa dlivrance est fixe. Le jour est venu o les chagrins passent et la douleur a disparu. La gloire du salut se lve aujourd'hui sur un monde libr. Voici un temps d'espoir pour une multitude innombrable. Ils sont unis maintenant, comme tu leur pardonnes tous. Car je serai pardonn par toi aujourd'hui. Nous nous sommes pardonn les uns aux autres maintenant, et ainsi nous revenons enfin Toi. Pre, Ton Fils, qui n'est jamais parti, revient au Ciel et chez lui. Comme nous sommes heureux que notre sant d'esprit nous soit rendue, et de nous souvenir que nous tous ne faisons qu'un.

LEON 242

Ce jour est Dieu. C'est le don que je Lui fais. Je ne mnerai pas ma vie seul aujourd'hui. Je ne comprends pas le monde, donc cela ne peut tre que sottise d'essayer de mener ma vie seul. Mais il en est Un Qui connat tout ce qui est le mieux pour moi. Et Il est heureux de ne faire pour moi que les choix qui mnent Dieu. Je Lui donne cette journe, car je ne voudrais pas retarder mon retour chez moi et c'est Lui Qui connat la voie vers Dieu. Ainsi nous Te donnons cette journe. Nous venons l'esprit entirement ouvert. Nous ne demandons rien de ce que nous pensons vouloir. Donne-nous ce que Tu voudrais que nous recevions. Tu connais tous nos dsirs et tout ce que nous voulons. Et Tu nous donneras tout ce dont nous avons besoin pour nous aider trouver la voie vers Toi.

LEON 243

Aujourd'hui je ne jugerai rien de ce qui arrive. Je serai honnte avec moi-mme aujourd'hui. Je ne penserai pas dj connatre ce qui doit rester au-del de ma prsente porte. Je ne penserai pas comprendre le tout partir des bribes de ma perception, qui sont tout ce que je peux voir. Aujourd'hui je reconnais qu'il en est ainsi. Donc je suis relev des jugements que je ne peux pas faire. Ainsi je me libre et je libre ce que je regarde, pour tre en paix tel que Dieu nous a crs. Pre, aujourd'hui je laisse la cration libre d'tre elle-mme. J'en honore toutes les parties, dans lesquelles je suis inclus. Nous ne faisons qu'un parce que chaque partie contient Ton souvenir, et la vrit doit luire en nous tous ne faisant qu'un.

LEON 244

Je ne suis en danger nulle part au monde. Ton Fils est en scurit o qu'il soit, car Tu es l avec lui. Il a seulement besoin d'invoquer Ton Nom pour se rappeler sa scurit et Ton Amour, car ils ne font qu'un. Comment peut-il avoir peur ou douter ou manquer de savoir qu'il ne peut souffrir, ni tre en danger ni faire l'exprience du malheur, quand il T'appartient, bien-aim et aimant, dans la scurit de Ton treinte Paternelle ? Et nous sommes l en vrit. Nulle tempte ne peut venir dans le havre sacr de notre demeure. En Dieu nous sommes en scurit. Car qu'est-ce qui peut venir menacer Dieu Lui-mme, ou apeurer ce qui fera jamais partie de Lui?

LEON 245

Ta paix est avec moi, Pre. Je suis en scurit. Ta paix m'entoure, Pre. L o je vais, Ta paix vient l avec moi. Elle rpand sa lumire sur tous ceux que je rencontre. Je l'apporte aux affligs, aux esseuls et aux apeurs. Je donne Ta paix ceux qui souffrent, qui pleurent une perte ou qui pensent tre privs d'espoir et de bonheur. Envoie-les-moi, mon Pre. Que je porte Ta paix avec moi. Car je voudrais sauver Ton Fils, selon Ta Volont, pour en venir reconnatre mon Soi. Ainsi nous allons en paix. Au monde entier nous donnons le message que nous avons reu. Et ainsi nous en venons entendre la Voix pour Dieu, Qui nous parle tandis que nous rapportons Sa Parole; Dont nous reconnaissons l'Amour parce que nous partageons la Parole qu'il nous a donne.

LEON 246

Aimer mon Pre, c'est aimer Son Fils. Ne me laisse pas penser que je peux trouver la voie vers Dieu, si j'ai la haine dans le cur. Ne me laisse pas tenter de blesser le Fils de Dieu, et penser que je peux connatre son Pre ou mon Soi. Ne me laisse pas manquer de me reconnatre moi-mme, et croire encore que ma conscience peut contenir mon Pre ou que mon esprit peut concevoir tout l'amour que mon Pre a pour moi et tout l'amour que je lui rends. J'accepterai la voie que Tu choisis pour que je vienne Toi, mon Pre. Car en cela je russirai, parce que c'est Ta Volont. Et je voudrais reconnatre que ce que Tu veux est ce que je veux aussi, et seulement cela. Ainsi je choisis d'aimer Ton Fils. Amen.

LEON 247

Sans le pardon je serai encore aveugle. Le pch est le symbole de l'attaque. Vois-le o que ce soit, et je souffrirai. Car le pardon est le seul moyen par lequel la vision du Christ vient moi. Que j'accepte ce que Sa vue me montre comme la simple vrit, et je suis compltement guri. Frre, viens et laisse-moi te regarder. Ta beaut reflte la mienne. Ton impeccabilit est la mienne. Tu es pardonn, et je le suis avec toi. C'est ainsi que je voudrais regarder tout le monde aujourd'hui. Mes frres sont Tes Fils. Ta Paternit les a crs et me les a tous donns comme faisant partie de Toi ainsi que de mon Soi. Aujourd'hui je T'honore travers eux et ainsi j'espre en ce jour reconnatre mon Soi.

LEON 248

Quoi que ce soit qui souffre ne fait pas partie de moi. J'ai dsavou la vrit. Que je dsavoue maintenant la fausset avec autant de foi. Quoi que ce soit qui souffre ne fait pas partie de moi. Ce qui se chagrine n'est pas moi. Ce qui a mal n'est qu'illusion dans mon esprit. Ce qui meurt n'a jamais t vivant en ralit et n'a fait que parodier la vrit mon sujet. M a i n t e nant je dsavoue les concepts de soi, les tromperies et les mensonges au sujet du saint Fils de Dieu. Maintenant je suis prt l'accepter de nouveau tel que Dieu l'a cr, et tel qu'il est. Pre, mon ancien amour pour Toi revient et me laisse galement aimer Ton Fils nouveau. Pre, je suis tel que Tu m'as cr. Maintenant Ton Amour est revenu mon souvenir, ainsi que le mien. Maintenant je comprends qu'ils ne font qu'un.

LEON 249

Le pardon met fin toute souffrance et toute perte. Le pardon peint le tableau d'un monde o la souffrance est termine, o la perte devient impossible et o la colre n'a pas de sens. L'attaque a disparu et la folie a une fin. Quelle souffrance est maintenant concevable? Quelle perte peut tre subie? Le monde devient un lieu de joie, d'abondance, de charit et de dons sans fin. Il est si pareil au Ciel maintenant qu'il est vite transform en la lumire qu'il reflte. Et c'est ainsi que le voyage qu'a commenc le Fils de Dieu s'est termin dans la lumire d'o il est venu. Pre, nous voudrions Te rendre nos esprits. Nous les avons trahis, maintenus dans un tau d'amertume et effrays par des penses de violence et de mort. Maintenant nous voudrions nous reposer nouveau en Toi, tels que Tu nous as crs.

LEON 250

Que je ne me voie pas comme tant limit. Que je contemple le Fils de Dieu aujourd'hui et tmoigne de sa gloire. Que je ne tente pas d'obscurcir la sainte lumire en lui, et de voir sa force diminue et rduite la fragilit; ni de percevoir des manques en lui avec lesquels j'attaquerais sa souverainet. Il est Ton Fils, mon Pre. Et je voudrais aujourd'hui contempler sa douceur au lieu de mes illusions. Il est ce que je suis, et comme je le vois, ainsi je me vois moi-mme. Aujourd'hui je voudrais voir vritablement, afin qu'en ce jour je m'identifie enfin avec lui.

4. Qu'est-ce que le pch?

Le pch est insanit. C'est le moyen par lequel l'esprit est rendu fou et cherche laisser les illusions prendre la place de la vrit. tant fou, il voit des illusions l o la vrit devrait tre, et l o elle est rellement. C'est le pch qui a donn des yeux au corps, car qu'est-ce que ceux qui sont sans pch voudraient voir? Quel besoin ont-ils de vues, de sons et de toucher? Que voudraient-ils entendre ou tenter de saisir? Que voudraient-ils sentir le moindrement? Sentir n'est pas connatre. Et la vrit ne peut qu'tre remplie de la connaissance, et de rien d'autre. Le corps est l'instrument que l'esprit a fait dans ses efforts pour se tromper lui-mme. Son but est de s'efforcer. Or le but de ses efforts peut changer. Et maintenant le corps met ses efforts au service d'un autre but. Ce qu'il cherche maintenant est choisi par le but que l'esprit a pris pour remplacer le but de tromperie de soi. La vrit peut tre son but tout autant que les mensonges. Les sens recherchent alors les tmoins de ce qui est vrai. Le pch est la demeure de toutes les illusions, qui ne font que reprsenter des choses imagines, issues de penses qui ne sont pas vraies. Elles sont la preuve que ce qui n'a pas de ralit est rel. Le pch prouve que le Fils de Dieu est mauvais; que l'intemporel doit avoir une fin; que la vie ternelle doit mourir. Et que Dieu Lui-mme a perdu le Fils qu'il aime, n'ayant que la corruption pour Se complter Lui-mme; Sa Volont jamais vaincue par la mort, l'amour tu par la haine et plus jamais de paix. Les rves d'un fou sont effrayants, et le pch parat certes terrifier. Et pourtant, ce que le pch peroit n'est qu'un jeu puril. Le Fils de Dieu peut prtendre en jeu qu'il est devenu un corps, en proie au mal et la culpabilit, avec tout juste un peu de vie qui se finit dans la mort. Mais pendant tout ce temps son Pre luit sur lui et l'aime d'un Amour ternel auquel ses prtentions ne peuvent rien changer du tout. Jusqu' quand, Fils de Dieu, vas-tu maintenir le jeu du pch? N'allons-nous pas ranger ces jouets d'enfants aux bords tranchants? Q u a n d seras-tu prt revenir chez toi? Aujourd'hui peut-tre? De pch, il n'y en a pas. La cration est inchange. Voudrais-tu encore retarder ton retour au Ciel? Jusqu' quand, saint Fils de Dieu, jusqu' quand?

LEON 251

Je n'ai besoin de rien, sauf de la vrit. J'ai cherch de nombreuses choses, et trouv le dsespoir. Maintenant je n'en cherche qu'une, car en celle-ci il y a tout ce dont j'ai besoin, et seulement ce dont j'ai besoin. Tout ce que je cherchais auparavant, je n'en avais pas besoin et n'en voulais mme pas. Mon seul besoin, je ne le reconnaissais pas. Mais maintenant je vois que je n'ai besoin que de la vrit. En elle tous les besoins sont satisfaits, toutes les soifs prennent fin, tous les espoirs sont finalement combls et les rves ont disparu. Maintenant j'ai tout ce dont je pourrais avoir besoin. Maintenant j'ai tout ce que je pourrais vouloir. Et maintenant enfin je me trouve en paix. Et de cette paix, notre Pre, nous Te rendons grce. Ce que nous nous tions ni nous-mmes, tu nous l'as rendu, et c'est cela seul que nous voulons rellement.

LEON 252

Le Fils de Dieu est mon Identit. Mon Soi est saint au-del de toutes les penses de saintet que je conois maintenant. Sa puret tincelante et parfaite est bien plus brillante que toutes les lumires que j'ai jamais contemples. Son amour est illimit, d'une intensit qui tient toutes choses en lui, dans le calme d'une certitude tranquille. Sa force ne vient pas des impulsions brlantes qui font bouger le monde mais de l'Amour sans borne de Dieu Lui-mme. Comme mon Soi doit tre bien au-del de ce monde, et pourtant comme il est prs de moi et proche de Dieu ! Pre, Tu connais ma vritable Identit. Rvle-La maintenant moi qui suis Ton Fils, pour que je m'veille la vrit en Toi et connaisse que le Ciel m'est rendu.

LEON 253

Mon Soi gouverne l'univers. Il est impossible qu'il m'arrive quoi que ce soit que je n'aie pas demand. Mme en ce monde, c'est moi qui gouverne ma destine. Ce qui arrive est ce que je dsire. Ce qui n'arrive pas est ce que je ne veux pas qu'il arrive. Cela, je dois l'accepter. Car c'est ainsi que je suis conduit pass ce monde jusqu' mes crations, enfants de ma volont, dans le Ciel o mon saint Soi rside avec elles et Celui Qui m'a cr. Tu es le Soi Que Tu as cr Fils, crant comme Toi-mme et ne faisant qu'Un avec Toi. Mon Soi, Qui gouverne l'univers, n'est que Ta Volont en union parfaite avec la mienne, qui ne peut qu'offrir la Tienne son heureux assentiment, afin qu'elle s'tende Elle-mme.

LEON 254

Que toute voix sauf celle de Dieu fasse silence en moi. Pre, aujourd'hui je ne voudrais entendre que Ta Voix. Dans le plus profond silence, je voudrais venir Toi entendre Ta Voix et recevoir Ta Parole. ]e n'ai de prire que celle-ci :je viens Toi Te demander la vrit. Et la vrit n'est que Ta Volont, que je voudrais partager avec Toi aujourd'hui. Aujourd'hui nous ne laissons aucune pense de l'ego diriger nos paroles ou nos actions. Quand de telles penses se prsentent, nous prenons tranquillement du recul pour les regarder, puis nous en lchons prise. Nous ne voulons pas ce qu'elles apporteraient. Ainsi nous ne choisissons pas de les garder. Elles font silence maintenant. Et dans ce silence, sanctifi par Son Amour, Dieu nous parle, et Il nous parle de notre volont, puisque nous avons choisi de nous souvenir de Lui.

LEON 255

Je choisis de passer ce jour dans la paix parfaite. Il ne me semble pas que je puisse choisir de n'avoir que la paix aujourd'hui. Et pourtant mon Dieu m'assure que Son Fils est pareil Lui-mme. Que j'aie foi aujourd'hui en Celui Qui dit que je suis le Fils de Dieu. Et que la paix que je choisis pour mienne aujourd'hui porte tmoignage de la vrit de ce qu'il dit. Le Fils de Dieu ne peut avoir aucun souci et doit rester jamais dans la paix du Ciel. En Son Nom, je consacre cette journe trouver ce que mon Pre veut pour moi, l'accepter pour mien et le donner tous les Fils de mon Pre, comme moi-mme. Ainsi, mon Pre, je voudrais passer ce jour avec Toi. Ton Fils ne T'a pas oubli. La paix que Tu lui as donne est encore dans son esprit, et c'est l que je choisis de passer la journe.

LEON 256

Dieu est le seul but que j'ai aujourd'hui. La voie qui mne Dieu passe par le pardon ici. Il n'y a pas d'autre voie. Si le pch n'avait pas t chri par l'esprit, quel besoin y aurait-il eu de trouver la voie qui mne l o tu es ? Qui serait encore incertain? Qui pourrait ne pas tre sr de qui il est? Et qui resterait encore endormi dans de lourds nuages de doute quant la saintet de celui que Dieu a cr sans pch? Ici nous ne pouvons que rver. Mais nous pouvons rver que nous avons pardonn celui en qui tout pch demeure impossible, et c'est cela que nous choisissons de rver aujourd'hui. Dieu est notre but; le pardon est le moyen par lequel nos esprits retournent enfin Lui. Ainsi, notre Pre, nous voudrions venir Toi par la voie que Tu as dsigne. Nous n'avons d'autre but que d'entendre Ta Voix et de trouver la voie que Ta Parole sacre nous a indique.

LEON 257

Que je me souvienne de ce qu'est mon but. Si j'oublie mon but je ne peux tre que dans la confusion, incertain de ce que je suis et donc en conflit dans mes actions. Nul ne peut servir des buts contradictoires et les bien servir. Pas plus qu'il ne peut fonctionner sans une profonde dtresse et une grande dpression. Soyons donc dtermins nous souvenir de ce que nous voulons aujourd'hui, afin d'unifier nos penses et nos actions de faon signifiante et d'accomplir seulement ce que Dieu voudrait que nous fassions aujourd'hui. Pre, le pardon est le moyen que Tu as choisi pour notre salut. N'oublions pas aujourd'hui que nous ne pouvons avoir de volont que la Tienne. Ainsi notre but doit tre aussi le Tien, si nous voulons atteindre la paix que Tu veux pour nous.

LEON 258

Que je me souvienne que mon but est Dieu. Tout ce que nous avons besoin de faire, c'est d'entraner notre esprit passer sur tous les petits buts insenss, et de nous souvenir que notre but est Dieu. Son souvenir est cach dans nos esprits, obscurci uniquement par nos petits buts inutiles qui n'offrent rien et n'existent pas. Allons-nous continuer permettre que la grce de Dieu luise notre insu, tandis que nous cherchons plutt les jouets et les breloques du monde ? Dieu est notre seul but, notre seul Amour. Nous n'avons de but que de nous souvenir de Lui. Notre but n'est que de suivre la voie qui mne Toi. Nous n'avons pas d'autre but. Que pourrions-nous vouloir, si ce n'est nous souvenir de Toi ? Que pourrions-nous chercher, si ce n'est notre Identit ?

LEON 259

Que je me souvienne qu'il n'y a pas de pch. Le pch est la seule pense qui fait que le but de Dieu semble inatteignable. Quoi d'autre pourrait nous rendre aveugles l'vidence et faire que l'trange et le distordu paraissent plus clairs ? Quoi d'autre que le pch engendre nos attaques ? Quoi d'autre que le pch pourrait tre la source de la culpabilit, exigeant punition et souffrance ? Et quoi d'autre que le pch pourrait tre la source de la peur, qui obscurcit la cration de Dieu et donne l'amour les attributs de la peur et de l'attaque ? Pre, je voudrais ne pas tre insane aujourd'hui. Je voudrais ne pas avoir peur de l'amour ni chercher refuge dans son oppos. Car l'amour ne peut pas avoir d'oppos. Tu es la Source de tout ce qui est. Et tout ce qui est reste avec Toi, et Toi avec tout ce qui est.

LEON 260

Que je me souvienne que Dieu m'a cr. Pre, je ne me suis pas fait moi-mme, bien que dans mon insanit je l'aie pens. Or, tant Ta Pense, je n'ai pas quitt ma Source et je fais toujours partie de Celui Qui m'a cr. Ton Fils, mon Pre, fait appel Toi aujourd'hui. Que je me souvienne queTu m'as cr. Que je me souvienne de mon Identit. Et que mon impeccabilit s'lve nouveau devant la vision du Christ, par laquelle je voudrais regarder mes frres et me regarder moi-mme aujourd'hui. Maintenant nous nous souvenons de notre Source et en Elle nous trouvons enfin notre vritable Identit. Nous sommes certes saints, car notre Source ne peut pas connatre le pch. Et nous qui sommes Ses Fils sommes pareils les uns aux autres et pareils Lui.

5. Qu'est-ce que le corps ?

Le corps est une clture que le Fils de Dieu imagine avoir btie pour sparer des parties de son Soi d'avec d'autres parties. C'est l'intrieur de cette clture qu'il pense vivre, pour mourir quand elle pourrit et s'effondre. Car l'intrieur de cette clture il pense qu'il est l'abri de l'amour. S'identifiant avec sa scurit, il se considre lui-mme comme tant ce qu'est sa scurit. Autrement, comment pourrait-il tre certain qu'il demeure dans un corps, gardant l'amour l'extrieur? Le corps ne restera pas. Or il voit cela comme une double scurit. Car l'impermanence du Fils de Dieu est la preuve que ses cltures marchent et qu'elles accomplissent la tche que son esprit leur assigne. Car si son unit demeurait encore intouche, qui pourrait attaquer et qui pourrait tre attaqu ? Qui pourrait tre vainqueur? Qui pourrait tre sa proie? Qui pourrait tre victime ? Et qui le meurtrier? Et s'il ne mourait pas, quelle preuve y aurait-il que le Fils ternel de Dieu peut tre dtruit? Le corps est un rve. Comme les autres rves, il semble parfois reprsenter le bonheur mais il peut aussi trs soudainement virer la peur, o nat chaque rve. Car seul l'amour cre en vrit et la vrit ne peut jamais avoir peur. Fait pour tre apeurant, le corps doit remplir le but qui lui est donn. Mais nous pouvons changer le but auquel le corps obira en changeant ce quoi nous pensons qu'il sert. Le corps est le moyen par lequel le Fils de Dieu revient la sant d'esprit. Bien qu'il ait t fait pour le clturer en enfer sans vasion possible, le but du Ciel a pourtant t chang contre la poursuite de l'enfer. Le Fils de Dieu tend la main pour atteindre son frre et l'aider parcourir la route avec lui. Maintenant le corps est saint. Maintenant il sert gurir l'esprit qu'il a t fait pour tuer. Tu t'identifieras ce en quoi tu te penses en scurit. Quoi que cela puisse tre, tu croiras que cela ne fait qu'un avec toi. Ta scurit rside dans la vrit et non dans les mensonges. L'amour est ta scurit. La peur n'existe pas. Identifie-toi l'amour, et tu es en scurit. Identifie-toi l'amour, et tu es chez toi. Identifietoi l'amour, et trouve ton Soi.

LEON 261

Dieu est mon refuge et ma scurit. Je m'identifierai ce que je pense tre refuge et scurit. Je me verrai moi-mme l o je perois ma force et je penserai vivre dans la citadelle o je suis en scurit et ne peux tre attaqu. Que je ne cherche pas aujourd'hui la scurit dans le danger ni ne tente de trouver ma paix dans une attaque meurtrire. Je vis en Dieu. En Lui je trouve mon refuge et ma force. En Lui est mon Identit. En Lui est la paix ternelle. Et l seulement je me souviendrai de Qui je suis rellement. Ne me laisse pas chercher d'idoles. Je voudrais rentrer chez Toi, mon Pre, aujourd'hui. Je choisis d'tre tel que Tu m'as cr et de trouver le Fils que Tu as cr mon Soi.

LEON 262

Que je ne peroive pas de diffrences aujourd'hui. Pre, Tu as un seul Fils. Et c'est lui que je voudrais regarder aujourd'hui. Il est Ta seule cration. Pourquoi devrais-je percevoir des milliers de formes dans ce qui demeure un ? Pourquoi devrais-je donner cet un des milliers de noms, quand un seul suffit ? Car Ton Fils doit porter Ton Nom, car Tu l'as cr. Que je ne le voie pas comme un tranger pour son Pre ni un tranger pour moi-mme. Car il fait partie de moi et moi de lui, et nous faisons partie de Toi Qui es notre Source, ternellement unis dans Ton Amour, ternellement le saint Fils de Dieu. Nous qui ne faisons qu'un voudrions en ce jour reconnatre la vrit sur nous-mmes. Nous voudrions rentrer chez nous et reposer dans l'unit. Car l est la paix, et nulle part ailleurs la paix ne peut tre cherche et trouve.

LEON 263

Ma sainte vision voit toutes choses pures. Pre, Ton Esprit a cr tout ce qui est, Ton Pur-Esprit y est entr, Ton Amour lui a donn la vie. Voudrais-je regarder ce que Tu as cr comme si cela pouvait tre rendu pcheur ? Je ne voudrais pas percevoir d'aussi sombres et apeurantes images. Le rve d'un fou est un choix qui ne me convient gure, au lieu de toute la beaut dont Tu as bni la cration; toute sa puret, sa joie et son ternelle et quite demeure en Toi. Tandis que nous restons devant les portes du Ciel, contemplons tout ce que nous voyons par la sainte vision et les yeux du Christ. Que toutes les apparences nous paraissent pures, afin que nous les dpassions en innocence et allions ensemble vers la maison de notre Pre en tant que frres et saints Fils de Dieu.

LEON 264

Je suis entour de l'Amour de Dieu. Pre, Tu Te tiens devant et derrire moi, mes cts, l'endroit o je me vois moi-mme et partout o je vais. Tu es dans toutes les choses que je regarde, dans les sons que j'entends et dans chaque main qui se tend pour prendre la mienne. En Toi le temps disparat, et le lieu devient une croyance insignifiante. Car ce qui entoure Ton Fils et le garde en scurit est l'Amour mme. Il n'y a de Source que celle-ci et il n'est rien qui ne partage sa saintet; qui se tienne au-del de Ta seule cration ou soit sans l'Amour Qui tient toutes choses en lui-mme. Pre, Ton Fils est pareil Toi-mme. Nous venons Toi en Ton Propre Nom aujourd'hui, pour tre en paix dans Ton Amour ternel. Mes frres, joignez-vous moi en cela aujourd'hui. Ceci est la prire du salut. Ne devons-nous pas nous joindre en ce qui sauvera le monde, et nous aussi?

LEON 265

La douceur de la cration est tout ce que je vois. J'ai certes mal compris le monde, parce que j'ai pos sur lui mes pchs et les ai vus l qui me regardaient. Comme ils semblaient froces ! Et comme je me trompais en pensant que ce que je craignais tait dans le monde plutt que seulement dans mon esprit. Aujourd'hui je vois le monde dans la douceur cleste dont resplendit la cration. Il n'y a pas de peur en lui. Qu'aucune apparence de mes pchs n'obscurcisse la lumire du Ciel qui luit sur le monde. Ce qui est reflt l est dans l'Esprit de Dieu. Les images que je vois refltent mes penses. Or mon esprit ne fait qu'un avec Celui de Dieu. Ainsi je peux percevoir la douceur de la cration. Dans la quitude je voudrais regarder le monde, qui ne fait que reflter Tes Penses et les miennes aussi. Que je me souvienne qu'elles sont les mmes, et je verrai la douceur de la cration.

LEON 266

Mon saint Soi demeure en toi, Fils de Dieu. Pre, Tu m'as donn tous Tes Fils pour qu'ils soient mes sauveurs et des conseillers pour ma vue, qui m'apportent Ta sainte Voix. En eux Tu es reflt; en eux le Christ me regarde depuis mon Soi. Ne laisse pas Ton Fils oublier Ton saint Nom. Ne laisse pas Ton Fils oublier sa sainte Source. Ne laisse pas Ton Fils oublier que son Nom est le Tien. En ce jour nous entrons dans le Paradis, en invoquant le Nom de Dieu et le ntre, en reconnaissant notre Soi en chacun de nous, unis dans le saint Amour de Dieu. Combien de sauveurs Dieu nous a donns ! Comment pouvons-nous perdre le chemin qui mne Lui, alors qu'il a rempli le monde de ceux qui nous L'indiquent et qu'il nous a donn la vue pour les voir?

LEON 267

Mon cur bat dans la paix de Dieu. Autour de moi est toute la vie que Dieu a cre dans Son Amour. Elle m'appelle dans chaque battement de cur et dans chaque souffle, dans chaque action et dans chaque pense. La paix me remplit le cur et inonde mon corps du but de pardon. M a i n t e nant mon esprit est guri et tout ce dont j'ai besoin pour sauver le monde m'est donn. Chaque battement de cur m'apporte la paix, chaque souffle m'infuse la force. Je suis un messager de Dieu, dirig par Sa Voix, soutenu par Lui avec amour et tenu jamais dans la quitude et la paix de Ses Bras aimants. Chaque battement de cur invoque Son Nom et chacun d'eux Sa Voix rpond en m'assurant que je suis chez moi en Lui. Que je sois attentif Ta Rponse, et non la mienne. Pre, mon cur bat dans la paix que le Cur de l'Amour a cre. C'est l et l seulement que je peux tre chez moi.

LEON 268

Que toutes choses soient exactement telles qu'elles sont. Ne me laisse pas tre Ton critique aujourd'hui, Seigneur, et Te juger et rejeter. Ne me laisse pas tenter d'interfrer avec Ta cration et de la distordre en des formes maladives. Que je sois seulement dsireux de retirer mes souhaits de son unit, pour ainsi la laisser tre telle que Tu l'as cre. Car ainsi je serai aussi capable de reconnatre mon Soi tel que Tu m'as cr. Dans l'amour j'ai t cr et dans l'amour je resterai jamais. Qu'est-ce qui peut m'effrayer, quand je laisse toutes choses tre exactement telles qu'elles sont ? Ne laissons pas notre vue tre blasphmatoire aujourd'hui, ni nos oreilles prter attention des langues qui mentent. Seule la ralit est libre de douleur. Seule la ralit est libre de perte. Seule la ralit est entire scurit. Et c'est seulement cela que nous cherchons aujourd'hui.

LEON 269

Ma vue cherche voir la face du Christ. Je demande Ta bndiction sur ma vue aujourd'hui. C'est le moyen que Tu as choisi pour qu'il devienne la faon de me montrer mes erreurs, et de regarder au-del. Il m'est donn de trouver une perception nouvelle par le Guide que Tu m'as donn, et par Ses leons de surpasser la perception et de retourner la vrit. Je demande l'illusion qui transcende toutes celles que j'ai faites. Aujourd'hui je choisis de voir un monde pardonn, dans lequel chacun me montre la face du Christ en m'enseignant que ce que je regarde m'appartient; que rien n'existe, sauf Ton saint Fils. Aujourd'hui notre vue est certes bnie. Nous partageons une seule vision, tandis que nous contemplons la face de Celui Dont le Soi est le ntre. Nous ne faisons qu'un cause de Celui Qui est le Fils de Dieu; de Celui Qui est notre propre Identit.

LEON 270

Je n'utiliserai pas les yeux du corps aujourd'hui. Pre, la vision du Christ est le don que Tu me fais, et elle a le pouvoir de traduire tout ce que voient les yeux du corps en la vue d'un monde pardonn. Comme ce monde est plein de gloire et plein de grce! Or je percevrai en lui tellement plus que la vue ne peut donner. Le monde pardonn signifie que Ton Fils reconnat son Pre, qu'il laisse ses rves tre ports la vrit et qu'il attend avec espoir le seul instant restant du temps qui finit pour toujours, tandis que la mmoire de Toi lui revient. Et maintenant sa volont ne fait qu'un avec la Tienne. Sa fonction maintenant n'est que la Tienne et chaque pense, sauf la Tienne, a disparu. La quitude de ce jour bnira nos curs et par eux la paix viendra chacun. Le Christ est nos yeux aujourd'hui. Par Sa vue nous offrons la gurison au monde par Lui, le saint Fils que Dieu a cr entier; le saint Fils que Dieu a cr un.

6. Qu'est-ce que le Christ ?

Le Christ est le Fils de Dieu tel qu'il L'a cr. Il est le Soi Que nous partageons et Qui nous unit les uns aux autres, aussi bien qu' Dieu. Il est la Pense Qui demeure encore au-dedans de l'Esprit Qui est Sa Source. Il n'a pas quitt Sa sainte demeure ni perdu l'innocence dans laquelle Il a t cr. Il demeure jamais inchang dans l'Esprit de Dieu. Le Christ est le lien qui te garde un avec Dieu et qui garantit que la sparation n'est pas plus qu'une illusion de dsespoir, car l'espoir demeurera jamais en Lui. Ton esprit fait partie du Sien, et le Sien du tien. Il est la partie o rside la Rponse de Dieu, o toutes les dcisions sont dj prises et les rves sont termins. Il reste intouch par quoi que ce soit que les yeux du corps peroivent. Car bien qu'en Lui Son Pre ait plac les moyens pour ton salut, Il reste le Soi Qui, comme Son Pre, ne connat pas le pch. Demeure du Saint-Esprit, et chez Lui en Dieu seul, le Christ reste en paix dans le Ciel de ton esprit saint. C'est la seule partie de toi qui ait une ralit en vrit. Le reste est des rves. Or ces rves seront donns au Christ, pour s'effacer devant Sa gloire et te rvler enfin ton saint Soi, le Christ. Le Saint-Esprit va du Christ en toi vers tous tes rves, les enjoignant de venir Lui pour tre traduits en vrit. Il les changera contre le rve ultime que Dieu a dsign pour tre la fin des rves. Car quand le pardon repose sur le monde et que la paix est venue chaque Fils de Dieu, que pourrait-il y avoir qui garde les choses spares, car que reste-t-il voir, sauf la face du Christ? Or cette sainte face, combien de temps la verra-t-on, puisqu'elle ne fait que symboliser que le temps d'apprendre est maintenant termin et que le but de l'Expiation est enfin atteint? Cherchons donc trouver la face du Christ et ne regarder rien d'autre. En contemplant Sa gloire, nous connatrons que nous n'avons pas besoin d'apprentissage, ni de perception, ni de temps ni de quoi que ce soit, sauf le saint Soi, le Christ Que Dieu a cr Son Fils.

LEON 271

C'est la vision du Christ que j'utiliserai aujourd'hui. Chaque jour, chaque heure, chaque instant, je choisis ce que je veux regarder, les sons que je veux entendre, les tmoins de ce que je veux comme vrit pour moi. Aujourd'hui je choisis de regarder ce que le Christ voudrait que je voie, d'couter la Voix de Dieu et de chercher les tmoins de ce qui est vrai dans la cration de Dieu. Dans la vue du Christ, le monde et la cration de Dieu se rencontrent, et lorsqu'ils se rejoignent toute perception disparat. Sa douce vue rdime le monde de la mort, car tout ce qu'il contemple ne peut que vivre et se souvenir du Pre et du Fils; Crateur et cration unifis. Pre, la vision du Christ est la voie qui mne Toi. Ce qu'il contemple invite Ta mmoire m'tre rendue. Et c'est cela que je choisis pour tre ce que je voudrais regarder aujourd'hui.

LEON 272

Comment des illusions peuvent-elles satisfaire le Fils de Dieu ? Pre, la vrit m'appartient. Ma demeure est tablie au Ciel par Ta Volont et la mienne. Des rves peuvent-ils me contenter ? Des illusions peuvent-elles m'apporter le bonheur? Quoi d'autre que Ta mmoire peut satisfaire Ton Fils ? Je n'accepterai pas moins que ce que Tu m'as donn. Je suis entour par Ton Amour, toujours calme, toujours doux et toujours sr. Le Fils de Dieu doit tre tel que Tu l'as cr. Aujourd'hui nous dpassons les illusions. Et si nous entendons la tentation nous appeler rester pour nous attarder dans un rve, nous nous dtournons et nous demandons si nous, les Fils de Dieu, pourrions nous contenter de rves, quand il est aussi facile de choisir le Ciel que l'enfer, et que l'amour remplacera toute peur avec joie.

LEON 273

Le calme de la paix de Dieu est mien. Peut-tre sommes-nous prts maintenant pour une journe de tranquillit imperturbe. Si cela n'est pas encore faisable, nous sommes contents et mme plus que satisfaits d'apprendre comment une telle journe peut s'accomplir. Si nous cdons un trouble, apprenons comment l'carter et retourner la paix. Nous avons seulement besoin de dire notre esprit, avec certitude : Le calme de la paix de Dieu est mien, et rien ne peut faire intrusion dans la paix que Dieu Lui-mme a donne Son Fils. Pre, Ta paix est mienne. Qu'ai-je besoin de craindre que quoi que ce soit puisse me drober ce que Tu voudrais que je garde ? Je ne peux pas perdre les dons que Tu me fais.Ainsi la paix que Tu as donne Ton Fils est encore avec moi, dans la quitude et dans mon propre amour ternel pour Toi.

LEON 274

Cette journe appartient l'amour. Je ne craindrai rien. Pre, aujourd'hui je voudrais laisser toutes choses telles que Tu les as cres et donner Ton Fils l'honneur d son impeccabilit; l'amour d'un frre pour son frre et son Ami. Par cela je suis rdim. Par cela aussi la vrit entrera l o taient les illusions, la lumire remplacera toutes les tnbres et Ton Fils connatra qu'il est tel que Tu l'as cr. Une bndiction particulire nous vient aujourd'hui de Celui Qui est notre Pre. Donne-Lui cette journe et il n'y aura pas de peur aujourd'hui, parce que ce jour est donn l'amour.

LEON 275

La Voix gurissante de Dieu protge toutes choses aujourd'hui. Soyons attentifs aujourd'hui la Voix pour Dieu, qui parle d'une leon ancienne, pas plus vraie aujourd'hui que toute autre journe. Or ce jour a t choisi pour tre le temps o nous allons chercher, entendre, apprendre et comprendre. Joins-toi moi et entends. Car la Voix pour Dieu nous parle de choses que nous ne pouvons comprendre seuls, ni apprendre part. C'est en cela que toutes choses sont protges. Et c'est en cela que se trouve la gurison de la Voix pour Dieu. Ta Voix gurissante protge toutes choses aujourd'hui, donc je Te laisse toutes choses. Je n'ai pas besoin d'tre anxieux de quoi que ce soit. Car Ta Voix me dira quoi faire et o aller, qui parler et quoi lui dire, quelles penses avoir, quelles paroles donner au monde. La scurit que j'apporte m'est donne. Pre, Ta Voix protge toutes choses par moi.

LEON 276

La Parole de Dieu m'est donne dire. Quelle est la Parole de Dieu ? Mon Fils est pur et saint comme Moi-mme. C'est ainsi que Dieu devint le Pre du Fils qu'il aime, car c'est ainsi qu'il a t cr. C'est cette Parole que Son Fils n'a pas cre avec Lui, parce qu'en elle Son Fils est n. Acceptons Sa Paternit, et tout nous est donn. Nions que nous avons t crs dans Son Amour, et nous nions notre Soi, pour tre incertains de qui nous sommes, de Qui est notre Pre et du but pour lequel nous sommes venus. Et pourtant, nous avons seulement besoin de reconnatre Celui Qui nous a donn Sa Parole en notre cration, pour nous souvenir de Lui et nous rappeler ainsi notre Soi. Pre, Ta Parole est la mienne. Et c'est elle que je voudrais dire tous mes frres, qui me sont donns chrir comme les miens, comme moi je suis aim et bni et sauv par Toi.

LEON 277

Ne me laisse pas lier Ton Fils aux lois que j'ai faites. Ton Fils est libre, mon Pre. Ne me laisse pas imaginer que je l'ai li aux lois que j'ai faites pour gouverner le corps. Il n'est soumis aucune des lois que j'ai faites par lesquelles je tente de rendre le corps plus sr. Il n'est pas chang par ce qui est changeable. Il n'est l'esclave d'aucune des lois du temps. Il est tel que Tu l'as cr, parce qu'il ne connat pas de loi, sauf la loi de l'amour. N'adorons pas d'idoles et ne croyons en aucune des lois que l'idoltrie voudrait faire pour cacher la libert du Fils de Dieu. Il n'est rien qui le lie, sauf ses croyances. Or ce qu'il est, est bien au-del de sa foi en l'esclavage ou en la libert. Il est libre parce qu'il est le Fils de son Pre. Et il ne peut pas tre li, moins que la vrit de Dieu puisse mentir, et que Dieu puisse vouloir Se tromper Lui-mme.

LEON 278

Si je suis li, mon Pre n'est pas libre. Si j'accepte d'tre prisonnier l'intrieur d'un corps, dans un monde o toutes les choses qui semblent vivre paraissent mourir, alors mon Pre est prisonnier avec moi. Et c'est cela que je crois quand je maintiens que je dois obir aux lois auxquelles le monde obit; que la fragilit et les pchs que je perois sont rels et sans issue. Si je suis li de quelque faon que ce soit, je ne connais ni mon Pre ni mon Soi. Et je suis perdu pour toute la ralit. Car la vrit est libre, et ce qui est li ne fait pas partie de la vrit. Pre, je ne demande que la vrit. J'ai eu beaucoup de sottes penses sur moi-mme et sur ma cration, et j'ai port un rve de peur dans mon esprit. Aujourd'hui, je ne voudrais pas rver. Je choisis la voie vers Toi au lieu de la folie et au lieu de la peur. Car la vrit est sans danger, et seul l'amour est sr.

LEON 279

La libert de la cration promet la mienne. La fin des rves m'est promise, parce que le Fils de Dieu n'est pas abandonn par Son Amour. Ce n'est que dans les rves qu'il y a un temps o il parat tre en prison et attendre une libert future, s'il en est une. Or en ralit ses rves ont disparu et la vrit est tablie leur place. Et maintenant la libert est dj sienne. Devrais-je attendre ma dlivrance dans des chanes qui ont t rompues, quand Dieu m'offre la libert maintenant? J'accepterai tes promesses aujourd'hui, et j'y mettrai ma foi. Mon Pre aime le fils Qu'il a cr comme Sien. Retiendrais-Tu les dons que Tu m'as faits?

LEON 280

Quelles limites puis-je imposer au Fils de Dieu? Celui que Dieu a cr sans limites est libre. Je peux lui inventer un emprisonnement, mais seulement dans les illusions et non dans la vrit. Nulle Pense de Dieu n'a quitt l'Esprit de son Pre. Nulle Pense de Dieu n'est le moindrement limite. Nulle Pense de Dieu n'est autre que pure jamais. Puis-je imposer des limites au Fils de Dieu, dont le Pre a voulu qu'il soit sans limites et pareil Lui en libert et en amour? Que je rende honneur aujourd'hui Ton Fils, car c'est la seule faon de trouver la voie qui mne Toi. Pre,je n'impose pas de limites au Fils que Tu aimes et que Tu as cr sans limites. L'honneur que je lui rends est Toi et ce qui est Toi m'appartient aussi.

7. Qu'est-ce que le Saint-Esprit ?

Le Saint-Esprit est le Mdiateur entre les illusions et la vrit. Puisqu'Il doit jeter un pont sur le foss entre la ralit et les rves, la perception mne la connaissance par la grce que Dieu Lui a donne, pour qu'il en fasse don chacun de ceux qui se tournent vers Lui pour la vrit. En traversant le pont qu'il procure, les rves sont tous ports la vrit pour tre dissips devant la lumire de la connaissance. L les vues et les sons sont jamais mis de ct. Et l o ils taient perus auparavant, le pardon a rendu possible la fin tranquille de la perception. Le but qu'tablit l'enseignement du Saint-Esprit est justement cette fin des rves. Car les vues et les sons doivent tre traduits de tmoins de la peur en tmoins de l'amour. Et une fois que cela est entirement accompli, l'apprentissage a rempli le seul but qu'il ait en vrit. Car l'apprentissage, tel que le Saint-Esprit le guide vers le rsultat qu'il peroit pour lui, devient le moyen de se dpasser lui-mme pour tre remplac par l'ternelle vrit. Si seulement tu savais combien ton Pre languit de te voir reconnatre ton impeccabilit, tu ne laisserais pas sa Voix appeler en vain et tu ne te dtournerais pas de Son remplacement pour les images et les rves apeurants que tu as faits. Le Saint-Esprit comprend les moyens que tu as faits, par lesquels tu voudrais atteindre ce qui est jamais inatteignable. Si tu les Lui offres, Il emploiera les moyens que tu as faits pour l'exil pour ramener ton esprit l o il est vritablement chez lui. Depuis la connaissance, o Il a t plac par Dieu, le SaintEsprit t'appelle laisser le pardon se poser sur tes rves, et tre ramen la sant et la paix d'esprit. Sans le pardon tes rves resteront pour te terrifier. Et le souvenir de tout l'Amour de ton Pre ne reviendra pas pour signifier que la fin des rves est arrive. Accepte le don de ton Pre. C'est un Appel de l'Amour l'Amour, n'tre que Lui-mme. Le Saint-Esprit est Son don par lequel la quitude du Ciel est rendue au Fils bien-aim de Dieu. Refuserais-tu de prendre la fonction de complter Dieu, quand tout ce qu'il veut est que tu sois complet?

LEON 281

Je ne peux tre bless que par mes penses. Pre, Ton Fils est parfait. Quand je pense que je suis bless de quelque faon que ce soit, c'est parce que j'ai oubli qui je suis et que je suis tel que Tu m'as cr. Tes Penses ne peuvent m'apporter que le bonheur. Si jamais je suis triste, bless ou malade, j'ai oubli ce que Tu penses et j'ai mis mes petites ides insignifiantes la place o Tes Penses doivent tre, et o elles sont. Je ne peux tre bless que par mes penses. Les Penses que je pense avec Toi ne peuvent que bnir. Seules les Penses que je pense avec Toi sont vraies. Je ne me blesserai pas aujourd'hui. Car je suis bien au-del de toute douleur. Mon Pre m'a plac en scurit au Ciel, et Il veille sur moi. Or je ne voudrais pas attaquer le Fils qu'il aime, car ce qu'il aime m'est aussi donn aimer.

LEON 282

Je ne craindrai pas l'amour aujourd'hui. Si je pouvais seulement comprendre cela aujourd'hui, le salut serait atteint pour le monde entier. C'est la dcision de ne pas tre insane et de m'accepter comme Dieu Lui-mme, mon Pre et ma Source, m'a cr. C'est la dtermination de ne pas tre endormi dans des rves de mort tandis que la vrit demeure jamais vivante dans la joie de l'amour. Et c'est le choix de reconnatre le Soi Que Dieu a cr Son Fils bien-aim, et Qui reste ma seule Identit. Pre, Ton Nom est Amour et le mien l'est aussi. Telle est la vrit. La vrit peut-elle tre change en lui donnant simplement un autre nom ? Le nom de la peur est simplement une erreur. Je ne craindrai pas la vrit aujourd'hui.

LEON 283

Ma vritable Identit demeure en Toi. Pre, j'ai fait une image de moi-mme, et c'est elle que j'appelle le Fils de Dieu. Or la cration est telle qu'elle a toujours t, car Ta cration est inchangeable. Que je n'adore pas d'idoles. Je suis celui que mon Pre aime. Ma saintet reste la lumire du Ciel et l'Amour de Dieu. Ce qui est aim de Toi n'est-il pas en scurit ? La lumire du Ciel n'estelle pas infinie ? Ton Fils n'est-il pas ma vritable Identit, quand Tu as cr tout ce qui est ? Maintenant nous ne faisons qu'un en une Identit partage, avec Dieu notre Pre comme unique Source, et tout ce qui est cr faisant partie de nous. Donc nous offrons une bndiction toutes choses, nous unissant avec amour au monde entier, que notre pardon a rendu un avec nous.

LEON 284

Je peux choisir de changer toutes penses qui blessent. Une perte n'est pas une perte, correctement perue. La douleur est impossible. Il n'y a pas de chagrin qui ait la moindre cause. Et la souffrance de toute sorte n'est qu'un rve. Voil la vrit, d'abord seulement dire puis rpter maintes fois; ensuite accepter comme partiellement vraie, avec de grandes rserves. Puis considrer de plus en plus srieusement pour enfin l'accepter comme la vrit. Je peux choisir de changer toutes penses qui blessent. Et je voudrais aller au-del de ces mots aujourd'hui, pass toute rserve, pour arriver la pleine acceptation de la vrit en eux. Pre, ce que Tu as donn ne peut blesser, de sorte que le chagrin et la douleur doivent tre impossibles. Que je ne manque pas de confiance en Toi aujourd'hui, n'acceptant que le joyeux pour Tes dons; n'acceptant que le joyeux pour la vrit.

LEON 285

Ma saintet brille d'une vive clart aujourd'hui. Aujourd'hui je m'veille avec joie, m'attendant ce que ne viennent moi que les choses heureuses de Dieu. Je demande qu'elles seules viennent, et je me rends compte qu' mon invitation rpondront les penses auxquelles elle a t envoye. Je ne demanderai que des choses joyeuses, ds l'instant que j'accepterai ma saintet. Car quoi me servirait la douleur, quel but remplirait ma souffrance, et comment le chagrin et la perte me seraient-ils utiles, si l'insanit me quitte aujourd'hui et qu' la place j'accepte ma saintet ? Pre, ma saintet est la Tienne. Que je m'en rjouisse, et par le pardon que je sois ramen la sant d'esprit. Ton Fils est encore tel que Tu l'as cr. Ma saintet fait partie de moi, et fait aussi partie de Toi. Et qu'est-ce qui peut altrer la Saintet mme ?

LEON 286

Le silence du Ciel tient mon cur aujourd'hui. Pre, comme c'est calme aujourd'hui! Comme toutes choses tranquillement se mettent en place! Voici le jour qui a t choisi pour tre le moment o j'en viens comprendre la leon qui enseigne que je n'ai pas besoin de faire quoi que ce soit. En Toi chaque choix est dj fait. En Toi chaque conflit a t rsolu. En Toi tout ce que j'espre trouver m'est dj donn. Ta paix est la mienne. Mon cur est tranquille et mon esprit est au repos. Ton Amour est le Ciel, et Ton Amour est le mien. Le calme d'aujourd'hui nous donnera l'espoir d'avoir trouv la voie et d'y avoir voyag loin vers un but entirement certain. Aujourd'hui nous ne douterons pas de la fin que Dieu Lui-mme nous a promise. Nous Lui faisons confiance, ainsi qu' notre Soi, Qui est encore un avec Lui.

LEON 287

Tu es mon but, Pre. Toi seul. O voudrais-je aller, sinon au Ciel? Quel substitut pourraitil y avoir au bonheur? Quel don pourrais-je prfrer la paix de Dieu? Quel trsor voudrais-je chercher, trouver, et garder, qui se puisse comparer mon Identit? Et voudrais-je vivre avec la peur plutt qu'avec l'amour? Tu es mon but, mon Pre. Quoi d'autre que Toi pourrais-je dsirer avoir ? Quelle autre voie que celle qui mne Toi pourrais-je dsirer suivre ? Et quoi d'autre, sauf le souvenir de Toi, pourrait signifier pour moi la fin des rves et des futiles substitutions la vrit ? Tu es mon seul but. Ton Fils voudrait tre tel que Tu l'as cr. De quelle autre faon pourrais-je esprer reconnatre mon Soi et tre en union avec mon Identit ?

LEON 288

Que j'oublie le pass de mon frre aujourd'hui. Voil la pense qui me guide vers Toi et m'amne mon but. Je ne peux pas venir Toi sans mon frre. Et pour connatre ma Source, je dois d'abord reconnatre ce que Tu as cr un avec moi. C'est la main de mon frre qui me guide sur la voie qui mne Toi. Ses pchs sont dans le pass avec les miens et je suis sauv parce que le pass a disparu. Que je ne le chrisse pas en mon cur, ou je perdrai la voie qui mne Toi. Mon frre est mon sauveur. Que je n'attaque pas le sauveur que Tu m'as donn. Que j'honore plutt celui qui porte Ton Nom, et je me souviendrai ainsi que C'est le mien. Pardonne-moi, donc, aujourd'hui. Tu connatras que tu m'as pardonn si tu contemples ton frre dans la lumire de la saintet. Il ne peut pas tre moins saint que moi, et tu ne peux pas tre plus saint que lui.

LEON 289

Le pass est termin. Il ne peut pas me toucher. moins que le pass ne soit termin dans mon esprit, le monde rel doit chapper ma vue. Car en ralit je ne regarde nulle part et je ne vois que ce qui n'est pas l. Alors comment puis-je percevoir le monde qu'offre le pardon? Le pass a t fait pour le cacher, car ce monde-l ne peut se voir que maintenant. Il n'a pas de pass. Car quoi d'autre que le pass peut tre pardonn, et s'il est pardonn il a disparu. Pre, ne me laisse pas regarder un pass qui n'est pas l. Car Tu m'as offert Ton Propre remplacement, dans un monde prsent que le pass a laiss intouch et libre de pch. Ici est la fin de la culpabilit. Et ici je suis rendu prt pour Ton dernier pas. Vais-je demander que Tu attendes encore avant que Ton Fils ne trouve la beaut que Tu as conue comme la fin de tous ses rves et de toute sa douleur?

LEON 290

Mon bonheur prsent est tout ce que je vois. moins que je ne regarde ce qui n'est pas l, mon bonheur prsent est tout ce que je vois. Les yeux qui commencent s'ouvrir voient enfin. Et je voudrais que la vision du Christ me vienne aujourd'hui mme. Ce que je perois sans la Correction de Dieu Lui-mme pour la vue que j'ai faite est effrayant et douloureux contempler. Or je ne voudrais pas permettre mon esprit d'tre tromp par la croyance que le rve que j'ai fait est rel un instant de plus. Voici le jour o je recherche mon bonheur prsent et ne regarde rien, sauf la chose que je cherche. Avec cette rsolution je viens Toi et je demande Ta force pour me soutenir aujourd'hui, alors que je ne cherche qu' faire Ta Volont. Tu ne peux manquer de m'entendre, Pre. Ce que je demande, Tu me l'as dj donn. Et je suis sr que je verrai mon bonheur aujourd'hui.

8. Qu'est-ce que le monde rel ?

Le monde rel est un symbole, comme le reste de ce qu'offre la perception. Or il reprsente ce qui est l'oppos de ce que tu as fait. Ton monde est vu par les yeux de la peur, et il fait venir les tmoins de la terreur ton esprit. Le monde rel ne peut tre peru que par des yeux que le pardon bnit, de sorte qu'ils voient un monde o la terreur est impossible et o les tmoins de la peur sont introuvables. Le monde rel tient la contrepartie de chaque pense malheureuse reflte dans ton monde; une sre correction pour les vues de la peur et les sons de bataille que ton monde contient. Le monde rel montre un monde vu diffremment, par des yeux tranquilles et l'esprit en paix. Il n'y a l que le repos. Il n'y a pas de cris de douleur et de chagrin qui y soient entendus, car il n'y a rien l qui reste en dehors du pardon. Et les vues sont douces. Seuls les vues et les sons heureux peuvent atteindre l'esprit qui s'est pardonn lui-mme. Quel besoin un tel esprit a-t-il des penses de mort, d'attaque et de meurtre? Quoi d'autre peut-il percevoir autour de lui que la scurit, l'amour et la joie ? Qu'est-ce qu'il choisirait de condamner et qu'est-ce qu'il voudrait juger et rejeter? Le monde qu'il voit surgit d'un esprit en paix avec lui-mme. Aucun danger ne le guette dans quoi que ce soit qu'il voit, car il est bon et il ne regarde que la bont. Le monde rel est le symbole de ce que le rve de pch et de culpabilit est termin et que le Fils de Dieu ne dort plus. Ses yeux en s'ouvrant peroivent le sr reflet de l'Amour de son Pre; la promesse certaine qu'il est rdim. Le monde rel signifie la fin du temps, car de le percevoir fait que le temps n'a plus de but. Le Saint-Esprit n'a pas besoin du temps une fois qu'il a servi Son but. Maintenant Il n'attend que ce seul instant de plus pour que Dieu fasse Son dernier pas; et le temps a disparu, emportant la perception en partant et laissant seulement la vrit tre ellemme. Cet instant est notre but, car il contient le souvenir de Dieu. Et tandis que nous regardons un monde pardonn, c'est Lui Qui nous appelle et Qui vient nous ramener chez nous, nous rappelant notre Identit que notre pardon nous a rendue.

LEON 291

Voici un jour de calme et de paix. La vision du Christ regarde par moi aujourd'hui. Sa vue me montre toutes choses pardonnes et en paix, et offre cette mme vision au monde. Et j'accepte cette vision en son nom, la fois pour moi et pour le monde aussi. Quelle beaut nous contemplons aujourd'hui! Quelle saintet nous voyons autour de nous ! Et il nous est donn de reconnatre que c'est une saintet que nous partageons; c'est la Saintet de Dieu Lui-mme. Aujourd'hui mon esprit est tranquille, pour recevoir les Penses que Tu m'offres. Et j'accepte ce qui vient de Toi, au lieu de moi. Je ne connais pas la voie vers Toi. Mais Tu es entirement certain. Pre, guide Ton Fils sur la voie tranquille qui mne Toi. Que mon pardon soit complet et que la mmoire de Toi me revienne.

LEON 292

Un rsultat heureux pour toutes choses est sr. Les promesses de Dieu ne font pas d'exceptions. Et Il garantit que seule la joie peut tre le rsultat final trouv pour chaque chose. Or le moment o cela est atteint dpend de nous; combien de temps nous laisserons une volont trangre paratre s'opposer la Sienne. Et tant que nous pensons que cette volont est relle, nous ne trouverons pas la fin qu'il a dsigne comme rsultat de tous les problmes que nous percevons, de toutes les preuves que nous voyons et de chaque situation que nous rencontrons. Or la fin est certaine. Car la Volont de Dieu est faite sur la terre et au Ciel. Nous chercherons et nous trouverons conformment Sa Volont, qui garantit que notre volont est faite. Nous te remercions, Pre, de Ta garantie de rsultats seulement heureux la fin. Aide-nous ne pas interfrer et retarder ainsi les fins heureuses que Tu nous as promises pour chaque problme que nous pouvons percevoir, pour chaque preuve que nous pensons avoir encore rencontrer.

LEON 293

Toute peur est passe et seul l'amour est ici. Toute peur est passe, parce que sa source a disparu, et toutes ses penses ont disparu avec elle. L'amour demeure le seul tat prsent, dont la Source est ici pour toujours et jamais. Le monde peut-il sembler clair et radieux, sr et accueillant, avec toutes mes erreurs passes qui l'oppressent et me montrent des formes distordues de la peur? Or dans le prsent, l'amour est vident et ses effets sont apparents. Le monde entier resplendit, reflet de sa sainte lumire, et je perois un monde enfin pardonn. Pre, ne laisse pas Ton saint monde chapper ma vue aujourd'hui. Et ne laisse pas mes oreilles tre sourdes tous les hymnes de gratitude que le monde chante au-dessous des bruits de la peur. Il y a un monde rel que le prsent tient l'abri de toutes les erreurs passes. Je ne voudrais avoir que ce monde-l sous les yeux aujourd'hui.

LEON 294 Mon corps est une chose entirement neutre. Je suis un Fils de Dieu. Puis-je tre aussi une autre chose? Dieu a-t-Il cr le mortel et le corruptible? De quelle utilit pour le Fils bien-aim de Dieu peut tre ce qui doit mourir? Et pourtant une chose neutre ne voit pas la mort, car les penses de peur ne sont pas investies l, et ce n'est pas non plus elle qu'un simulacre d'amour est accord. Sa neutralit la protge tant qu'elle est utile. Et par aprs, sans but, elle est mise de ct. Elle n'est ni malade ni vieille ni blesse. Simplement, elle n'a plus de fonction, il n'en est plus besoin, et l'on s'en dfait. Ne me laisse pas y voir plus que cela aujourd'hui : une chose qui rend service pour un temps et propre servir, qui garde son utilit tant qu'elle peut servir et qui ensuite est remplace pour un plus grand bien. Mon corps, Pre, ne peut pas tre Ton fils. Et ce qui n'est pas cr ne peut tre ni pcheur ni sans pch; ni bon ni mauvais. Que j'utilise donc ce rve pour aider Ton plan qui est de nous veiller de tous les rves que nous avons faits.

LEON 295

Le Saint-Esprit regarde par moi aujourd'hui. Le Christ demande de pouvoir utiliser mes yeux aujourd'hui, pour ainsi rdimer le monde. Il demande ce don pour m'offrir la paix d'esprit et enlever toute terreur et toute douleur. Et comme elles me sont enleves, les rves qui semblaient se poser sur le monde ont disparu. La rdemption doit tre une. Comme je suis sauv, le monde est sauv avec moi. Car nous tous devons tre rdims ensemble. La peur apparat sous de nombreuses formes diffrentes, mais l'amour est un. Mon Pre, le Christ m'a demand un don, un don que je fais afin qu'il me soit fait. Aide-moi utiliser les yeux du Christ aujourd'hui, et permettre ainsi que l'Amour du Saint-Esprit bnisse toutes les choses que je regarderai, afin que Son Amour plein de pardon se pose sur moi.

LEON 296

Le Saint-Esprit parle par moi aujourd'hui. Le Saint-Esprit a besoin de ma voix aujourd'hui pour que le monde entier coute Ta Voix et entende Ta Parole par moi. Je suis rsolu Te laisser parler par moi, car je ne voudrais pas utiliser d'autres mots que les Tiens ni avoir de penses qui sont part des Tiennes, car seules les Tiennes sont vraies. Je voudrais tre le sauveur du monde que j'ai fait. Car l'ayant damn, je voudrais le rendre libre, pour trouver m'vader et entendre la Parole que Ta sainte Voix me dira aujourd'hui. Nous enseignons aujourd'hui ce que nous voudrions apprendre, et seulement cela. Ainsi notre but d'apprentissage devient un but sans conflit, un but qu'il est possible d'atteindre facilement et d'accomplir rapidement. Avec quelle joie le Saint-Esprit vient nous secourir de l'enfer, quand nous permettons Son enseignement de persuader le monde, par nous, de chercher et de trouver la voie facile qui mne Dieu.

LEON 297

Le pardon est le seul don que je fais. Le pardon est le seul don que je fais, parce que c'est le seul don que je veux. Et tout ce que je donne, je le donne moi-mme. Voil la simple formule du salut. Et moi, qui voudrais tre sauv, voudrais la faire mienne, pour qu'elle soit ma faon de vivre dans un monde qui a besoin du salut et qui sera sauv quand j'accepterai l'Expiation pour moi-mme. Pre, comme Tes voies sont certaines; comme leur rsultat final est sr, comme chaque tape de mon salut est dj fidlement fixe et accomplie par Ta grce. Merci Toi pour Tes dons ternels et merci Toi pour mon Identit.

LEON 298

Je T'aime, Pre, et j'aime Ton Fils. Ma gratitude permet que mon amour soit accept sans peur. C'est ainsi que je suis enfin ramen ma ralit. Tout ce qui faisait intrusion dans ma sainte vue, le pardon l'enlve. Et je m'approche de la fin des voyages insenss, des folles carrires et des valeurs artificielles. J'accepte leur place ce que Dieu tablit comme mien, sr qu'en cela seul je serai sauv; sr de passer travers la peur pour rencontrer mon Amour. Pre, je viens Toi aujourd'hui, parce que je ne voudrais pas suivre d'autre voie que la Tienne. Tu es mes cts. Ta voie est certaine. Et je suis reconnaissant de Tes saints dons d'un asile certain et de l'vasion de tout ce qui obscurcirait mon amour pour Dieu mon Pre et Son saint Fils.

LEON 299

La saintet ternelle rside en moi. Ma saintet est bien au-del de ma propre aptitude comprendre ou connatre. Or Dieu, mon Pre, Qui l'a cre, reconnat ma saintet comme Sienne. Notre Volont, ensemble, la comprend. Et Notre Volont, ensemble, connat que c'est ainsi. Pre, Ma saintet n'est pas de moi. Elle n'est pas moi pour tre dtruite par le pch. Elle n'est pas moi pour subir d'attaque. Les illusions peuvent l'obscurcir mais elles ne peuvent pas teindre son rayonnement ni faire plir sa lumire. Elle se tient jamais parfaite et intouche. En elle toutes choses sont guries, car elles restent telles que Tu les as cres. Et je peux connatre ma saintet. Car c'est la Saintet Elle-mme Qui m'a cr, et je peux connatre ma Source parce que c'est Ta Volont d'tre connu.

LEON 300

Ce monde ne dure qu'un instant. Voici une pense qui peut tre utilise pour dire que la mort et le chagrin sont le lot certain de tous ceux qui viennent ici, car leurs joies ont disparu avant qu'ils les aient ou mme s'en saisissent. Or c'est aussi l'ide qui ne laisse aucune perception fausse garder prise sur nous ni reprsenter davantage qu'un nuage qui passe dans un ciel ternellement serein. Or c'est cette srnit que nous cherchons aujourd'hui, sans nuage, vidente et sre. Nous cherchons Ton saint monde aujourd'hui. Car nous, Tes Fils aimants, avons perdu notre chemin un moment. Mais nous avons cout Ta Voix et nous avons appris exactement quoi faire pour tre ramens au Ciel et notre vritable Identit. Et nous rendons grce aujourd'hui de ce que le monde ne dure qu'un instant. Nous voudrions aller pardel ce minuscule instant dans l'ternit.

9. Qu'est-ce que le second Avnement ?

Le second Avnement du Christ, qui est aussi sr que Dieu, est simplement la correction des erreurs et le retour de la sant d'esprit. C'est une partie de la condition qui restaure le jamais perdu et rtablit ce qui est vrai pour toujours et jamais. C'est l'invitation faite la Parole de Dieu de prendre la place de l'illusion; le dsir de laisser le pardon se poser sur toutes choses sans exceptions ni rserves. C'est la nature intgrale du second Avnement du Christ qui lui permet d'embrasser le monde et de te garder en scurit dans sa douce venue, qui englobe toutes choses vivantes avec toi. Il n'y a pas de fin la dlivrance qu'apporte le second Avnement, car la cration de Dieu doit tre sans limites. Le pardon claire la voie du second Avnement, parce qu'il luit sur toutes choses ne faisant qu'un. Ainsi l'unit est enfin reconnue. Le second Avnement termine les leons qu'enseigne le SaintEsprit, faisant place au Jugement dernier, o l'apprentissage se termine par un dernier rsum qui s'tendra au-del de lui-mme jusqu' atteindre Dieu. Le second Avnement est le temps o tous les esprits sont remis entre les mains du Christ, pour tre retourns au pur-esprit au nom de la vritable cration et de la Volont de Dieu. Le second Avnement est le seul vnement dans le temps que le temps lui-mme ne peut affecter. Car tous ceux qui sont jamais venus pour mourir, ou qui viendront encore ou qui sont prsents maintenant, sont galement dlivrs de ce qu'ils ont fait. Dans cette galit le Christ est rtabli en tant que seule Identit, dans laquelle les Fils de Dieu reconnaissent qu'ils ne font tous qu'un. Et Dieu le Pre sourit Son fils, Sa seule cration et Sa seule joie. Prie que le second Avnement soit pour bientt, mais n'en reste pas l. Il a besoin de tes yeux, de tes oreilles, de tes mains et de tes pieds. Il a besoin de ta voix. Et par-dessus tout, il a besoin de ton dsir. Rjouissons-nous de pouvoir faire la Volont de Dieu et joignons-nous en sa sainte lumire. Regarde, le Fils de Dieu ne fait qu'un en nous, et nous pouvons atteindre l'Amour de notre Pre par Lui.

LEON 301

Et Dieu Lui-mme essuiera toute larme. Pre, moins de juger, je ne peux pleurer. Pas plus que je ne peux souffrir ni me sentir abandonn ou inutile dans le monde. Ceci est ma demeure parce que je ne la juge pas; par consquent, elle est seulement ce que Tu veux. Que je la contemple sans condamnation aujourd'hui, par des yeux heureux que le pardon a dlivrs de toute distorsion. Que je voie Ton monde au lieu du mien. Et toutes les larmes que j'ai verses seront oublies, car leur source a disparu. Pre, je ne jugerai pas Ton monde aujourd'hui. Le monde de Dieu est heureux. Ceux qui le regardent peuvent seulement lui ajouter leur joie et le bnir comme cause d'encore plus de joie en eux. Nous pleurions parce que nous ne comprenions pas. Mais nous avons appris que le monde que nous voyions tait faux et aujourd'hui nous regarderons le monde de Dieu.

LEON 302

L o taient les tnbres, je vois la lumire. Pre, nos yeux s'ouvrent enfin. Ton saint monde nous attend, tandis que la vue nous est enfin rendue, et nous pouvons voir. Nous pensions souffrir. Mais nous avions oubli le Fils que Tu as cr. Maintenant nous voyons que les tnbres sont nos propres imaginations et que la lumire est l pour que nous la voyions. La vision du Christ change les tnbres en lumire, car la peur doit disparatre une fois que l'amour est venu. Que je pardonne aujourd'hui Ton saint monde, afin d'en contempler la saintet et de comprendre qu'elle ne fait que reflter la mienne. Notre Amour nous attend tandis que nous allons vers Lui, et fait route nos cts en nous montrant la voie. Il n'choue en rien. Il est la Fin que nous cherchons et le Moyen par lequel nous allons vers Lui.

LEON 303

Le saint Christ est n en moi aujourd'hui. Veillez avec moi, anges, veillez avec moi aujourd'hui. Que toutes les saintes Penses de Dieu m'entourent et fassent silence avec moi tandis que nat le Fils du Ciel. Que les sons terrestres se taisent et que les vues auxquelles je suis habitu disparaissent. Que le Christ soit le bienvenu l o Il est chez Lui. Et qu'il entende les sons qu'il comprend et ne voie que les vues qui montrent l'Amour de Son Pre. Qu'Il ne soit plus un tranger ici, car Il est n nouveau en moi aujourd'hui. Ton Fils est le bienvenu, Pre. Il est venu me sauver du soi mauvais que j'ai fait. Il est le Soi que Tu m'as donn. Il n'est que ce que je suis rellement en vrit. Il est le Fils que Tu aimes par-dessus toutes choses. Il est mon Soi tel que Tu m'as cr. Ce n'est pas le Christ Qui peut tre crucifi. En scurit dans Tes Bras, laisse-moi recevoir Ton Fils.

LEON 304

Que mon monde n'obscurcisse pas la vue du Christ. Je peux obscurcir ma sainte vue, si je lui impose mon monde. Et je ne peux pas contempler les saintes vues que le Christ regarde, moins d'utiliser Sa vision. La perception est un miroir et non un fait. Ce que je regarde est mon tat d'esprit, reflt l'extrieur. Je voudrais bnir le monde en le regardant par les yeux du Christ. Et je verrai les signes certains que tous mes pchs m'ont t pardonns. Tu me conduis des tnbres la lumire, du pch la saintet. Que je pardonne et reoive ainsi le salut pour le monde. C'est le don, mon Pre, que Tu me fais pour que je l'offre Ton saint Fils, afin qu'il retrouve le souvenir de Toi, et de Ton Fils tel que Tu l'as cr.

LEON 305

Il est une paix que le Christ nous accorde. Qui n'utilise que la vision du Christ trouve une paix si profonde et tranquille, si imperturbable et entirement inchangeable, que le monde n'en contient pas l'quivalent. Les comparaisons se taisent devant cette paix. Et le monde entier s'en va en silence tandis que cette paix l'enveloppe et le porte doucement la vrit, et plus jamais il ne sera la demeure de la peur. Car l'amour est venu et a guri le monde en lui donnant la paix du Christ. Pre, la paix du Christ nous est donne, parce que c'est Ta Volont que nous soyons sauvs. Aide-nous aujourd'hui accepter Ton don et ne pas le juger. Car il nous est venu pour nous sauver de notre jugement sur nous-mmes.

LEON 306

Le don du Christ est tout ce que je cherche aujourd'hui. Quoi d'autre que la vision du Christ utiliserais-je aujourd'hui, quand elle peut m'offrir une journe o je vois un monde si pareil au Ciel qu'un ancien souvenir me revient? Aujourd'hui je peux oublier le monde que j'ai fait. Aujourd'hui je peux aller pass toute peur et tre ramen l'amour, la saintet et la paix. Aujourd'hui je suis rdim et je nais nouveau dans un monde de misricorde et de sollicitude; d'aimante bont et la paix de Dieu. Ainsi, notre Pre, nous retournons chez Toi, nous souvenant que nous ne sommes jamais partis; nous souvenant des saints dons que Tu nous as faits. C'est dans la gratitude et la reconnaissance que nous venons, les mains vides, le cur et l'esprit ouverts, ne demandant que ce que Tu donnes. Nous ne pouvons pas faire d'offrande suffisante pour Ton Fils. Mais dans Ton Amour le don du Christ est lui.

LEON 307

Des souhaits conflictuels ne peuvent pas tre ma volont. Pre, Ta Volont est la mienne, et Elle seule. Il n'y a pas d'autre volont que je puisse avoir. Que je n'essaie pas de faire une autre volont, car cela est insens et me causera de la douleur. Seule Ta Volont peut m'apporter le bonheur, et seule la Tienne existe. Si je veux avoir ce que Toi seul peux donner, je dois accepter Ta Volont pour moi et entrer dans la paix o le conflit est impossible, o Ton Fils ne fait qu'un avec Toi en tre et en volont, et o rien ne contredit la sainte vrit qui est que je reste tel que Tu m'as cr. Par cette prire nous entrons silencieusement dans un tat o le conflit ne peut venir, parce que nous joignons notre sainte volont Celle de Dieu, en reconnaissant qu'elles sont les mmes.

LEON 308

Cet instant est le seul temps qui soit. J'ai conu le temps de telle manire que je vais l'encontre de mon but. Si je choisis d'aller par-del le temps dans l'intemporel, je dois changer ma perception de ce quoi sert le temps. Le but du temps ne peut pas tre de garder le pass et le futur ne faisant qu'un. Le seul intervalle durant lequel je peux tre sauv du temps, c'est maintenant. Car en cet instant le pardon est venu me rendre libre. La naissance du Christ est maintenant, sans pass ni futur. Il est venu donner Sa bndiction prsente au monde, le ramenant l'intemporel et l'amour. Et l'amour est jamais prsent, ici et maintenant. Merci pour cet instant, Pre. C'est maintenant que je suis rdim. Cet instant est le temps que tu as dsign pour la dlivrance de Ton Fils, et pour le salut du monde en lui.

LEON 309

Je ne craindrai pas de regarder au-dedans aujourd'hui. Au-dedans de moi est l'ternelle innocence, parce que c'est la Volont de Dieu qu'elle y soit pour toujours et jamais. Moi, Son Fils, dont la volont est illimite comme la Sienne, ne peux vouloir aucun changement en cela. Car nier la Volont de mon Pre, c'est nier la mienne. Regarder au-dedans, ce n'est que trouver ma volont telle que Dieu l'a cre et telle qu'elle est. J'ai peur de regarder au-dedans parce que je pense avoir fait une autre volont qui n'est pas vraie, et l'avoir rendue relle. Or elle n'a pas d'effets. Au-dedans de moi est la Saintet de Dieu. Au-dedans de moi est la mmoire de Lui. Le pas que je fais aujourd'hui, mon Pre, est ma sre dlivrance des vains rves de pch. Ton autel se dresse serein et non profan. C'est le saint autel mon Soi, et je trouve l ma vritable Identit.

LEON 310

Je passe ce jour en l'absence de peur et en l'amour. Ce jour, Pre, je voudrais le passer avec Toi, comme Tu as choisi que tous mes jours devraient tre. Ce que j'prouverai n'est pas du temps. La joie qui me vient n'est pas des jours ni des heures, car elle vient du Ciel Ton Fils. Ce jour sera Ton doux rappel me souvenir de Toi, Ton appel gracieux Ton saint Fils, le signe que Ta grce m'est venue et que c'est Ta Volont que je sois rendu libre aujourd'hui. Nous passons cette journe ensemble, toi et moi. Et le monde entier se joint nous dans notre chant de gratitude et de joie pour Celui Qui nous a donn le salut et Qui nous a rendus libres. Nous sommes ramens la paix et la saintet. Il n'y a pas de place en nous pour la peur aujourd'hui, car nous avons accueilli l'amour dans notre cur.

10. Qu'est-ce que le Jugement dernier?

Le second Avnement du Christ fait ce don au Fils de Dieu : d'entendre la Voix pour Dieu proclamer que ce qui est faux est faux, et que ce qui est vrai n'a jamais chang. Voil le jugement par lequel la perception prend fin. D'abord tu vois un monde qui a accept cela pour vrai, projet d'un esprit maintenant corrig. Et avec cette sainte vue, la perception donne une bndiction silencieuse puis disparat, son but tant accompli et sa mission termine. Le jugement final sur le monde ne contient pas de condamnation. Car il voit le monde comme tant totalement pardonn, sans pch et entirement sans but. Sans une cause, et maintenant sans une fonction aux yeux du Christ, il glisse simplement dans le nant. L il est n et l aussi il prend fin. Et toutes les figures dans le rve o le monde a commenc s'en vont avec lui. Les corps maintenant sont sans utilit, donc ils disparatront, parce que le Fils de Dieu est illimit. Toi qui croyais que le Jugement dernier de Dieu condamnerait le monde l'enfer avec toi, accepte cette sainte vrit : le Jugement de Dieu est le don de la Correction qu'il a accorde toutes tes erreurs, te librant d'elles et de tous les effets qu'elles ont jamais sembl avoir. Craindre la grce salvatrice de Dieu, ce n'est que craindre la dlivrance complte de la souffrance, le retour la paix, la scurit et au bonheur, et l'union avec ta propre Identit. Le Jugement Final de Dieu est aussi misricordieux que l'est chaque tape du plan qu'il a dsign pour bnir Son Fils et l'appeler retourner la paix ternelle qu'il partage avec lui. N'aie pas peur de l'amour. Car lui seul peut gurir tout chagrin, essuyer toute larme, et rveiller doucement de son rve de douleur le Fils que Dieu reconnat pour Sien. N'aie pas peur de cela. Le salut te demande de lui faire bon accueil. Et le monde attend ton heureuse acceptation, qui le rendra libre. Voici le Jugement Final de Dieu : Tu es encore Mon saint Fils, jamais innocent, jamais aimant et jamais aim, aussi illimit que ton Crateur, compltement inchangeable et pur jamais. Donc rveille-toi et reviens-Moi. Je suis ton Pre, et tu es Mon Fils.

LEON 311

Je juge toutes choses comme je voudrais qu'elles soient. Le jugement a t fait pour tre une arme utilise contre la vrit. Il spare ce contre quoi il est utilis et le fait ressortir comme si c'tait une chose part. Puis il en fait ce que tu voudrais que ce soit. Il juge ce qu'il ne peut comprendre parce qu'il ne peut pas voir la totalit, et donc il juge faussement. Ne l'utilisons pas aujourd'hui, mais offrons-le comme don Celui Qui en fait un usage diffrent. Il nous soulagera du supplice de tous les jugements que nous avons ports contre nous-mmes et rtablira la paix d'esprit en nous donnant le Jugement de Dieu sur son Fils. Pre, c'est l'esprit ouvert que nous attendons aujourd'hui d'entendre Ton Jugement sur le Fils que Tu aimes. Nous ne le connaissons pas et nous ne pouvons juger. Ainsi nous laissons Ton Amour dcider ce que doit tre celui que Tu as cr Ton Fils.

LEON 312

Je vois toutes choses comme je voudrais qu'elles soient. La perception suit le jugement. Ayant jug, nous voyons donc ce que nous voudrions regarder. Car la vue ne peut servir qu' nous offrir ce que nous voudrions avoir. Il est impossible de passer sur ce que nous voudrions voir et de manquer de voir ce que nous avons choisi de contempler. Comme il est sr, donc, que le monde rel viendra saluer la sainte vue de quiconque prend le but du Saint-Esprit pour but de sa propre vue. Il ne peut manquer de contempler ce que le Christ voudrait qu'il voie et de partager l'Amour du Christ pour ce qu'il regarde. Je n'ai pas de but pour aujourd'hui, sauf de regarder un monde libr, rendu libre de tous les jugements que j'ai faits. Pre, c'est Ta Volont pour moi aujourd'hui et ce doit donc tre aussi mon but.

LEON 313

Qu'une perception nouvelle me vienne maintenant. Pre, il est une vision qui contemple toutes choses comme tant sans pch, de sorte que la peur a disparu et que l o elle tait l'amour est invit. L'amour viendra partout o il est demand. Cette vision est Ton don. Les yeux du Christ contemplent un monde pardonn. Ses yeux tous ses pchs sont pardonns, car Il ne voit de pch nulle part o Il pose le regard. Que Sa perception vraie me vienne maintenant, afin que je m'veille du rve de pch et regarde au-dedans mon impeccabilit, que Tu as garde parfaitement non profane sur l'autel Ton saint Fils, le Soi auquel je voudrais m'identifier. Regardons-nous les uns les autres aujourd'hui avec le regard du Christ. Comme nous sommes beaux ! Comme nous sommes saints et aimants ! Frre, viens te joindre moi aujourd'hui. Nous sauvons le monde quand nous nous sommes joints. Car dans notre vision il devient aussi saint que la lumire en nous.

LEON 314

Je cherche un futur diffrent du pass. D'une perception nouvelle du monde vient un futur trs diffrent du pass. Le futur est maintenant simplement reconnu comme une extension du prsent. Les erreurs passes ne peuvent y faire aucune ombre, de sorte que la peur a perdu ses idoles et ses images, et n'ayant pas de forme, elle n'a pas d'effets. Maintenant la mort ne rclamera pas le futur, car c'est la vie maintenant qui est son but, et tous les moyens dont il est besoin sont fournis avec joie. Qui peut se chagriner ou souffrir quand le prsent a t libr, sa scurit et sa paix s'tendant un futur tranquille et plein de joie ? Pre, nous avons fait erreur dans le pass et nous choisissons d'utiliser le prsent pour tre libres. Maintenant nous laissons le futur entre Tes Mains, laissant nos erreurs passes derrire nous, srs que Tu tiendras Tes promesses prsentes et guideras le futur dans leur sainte lumire.

LEON 315

Tous les dons que font mes frres m'appartiennent. Chaque jour un millier de trsors viennent moi chaque instant qui passe. Je suis combl de dons tout au long de la journe; d'une valeur bien au-del de toutes les choses que je peux concevoir. Un frre sourit un autre et mon cur se rjouit. Quelqu'un dit un mot de gratitude ou de misricorde et mon esprit reoit ce don et le prend pour sien. Et chacun de ceux qui trouvent la voie vers Dieu devient mon sauveur, qui m'indique le chemin et me donne sa certitude que ce qu'il a appris est srement moi aussi. Je te remercie, Pre, des nombreux dons qui viennent moi aujourd'hui et chaque jour de chaque Fils de Dieu. Mes frres sont illimits dans tous les dons qu'ils me font. Maintenant je peux leur offrir ma reconnaissance, afin que ma gratitude envers eux me conduise jusqu' mon Crateur et au souvenir de Lui.

LEON 316

Tous les dons que je fais mes frres sont les miens. De mme que chaque don que font mes frres est moi, de mme chaque don que je fais m'appartient. Chacun d'eux permet qu'une erreur passe disparaisse sans laisser d'ombre sur l'esprit saint que mon Pre aime. Sa grce m'est donne dans chaque don reu par un frre de tous les temps et pass le temps. Mon trsor est plein et des anges en surveillent les portes ouvertes pour qu'aucun don ne soit perdu et que seulement d'autres s'ajoutent. Que j'arrive l o sont mes trsors et que j'entre l o je suis vritablement le bienvenu et chez moi, parmi les dons que Dieu m'a faits. Pre, je voudrais accepter Tes dons aujourd'hui. Je ne les reconnais pas. Or j'ai confiance en ce que Toi Qui les as faits me fourniras les moyens par lesquels je peux les contempler, en voir la valeur et les chrir comme tant les seules choses que je veux.

LEON 317

Je vais dans la voie qui m'est assigne. J'ai une place particulire remplir; un rle pour moi seul. Le salut attend jusqu' ce que je prenne ce rle pour ce que je choisis de faire. Jusqu' ce que je fasse ce choix, je suis l'esclave du temps et de la destine humaine. Mais quand je vais de plein gr et avec joie dans la voie que le plan de mon Pre m'a assigne, alors je reconnais que le salut est dj l, dj donn tous mes frres et dj moi aussi. Pre, Ta voie est ce que je choisis aujourd'hui. O elle voudrait me conduire, je choisis d'y aller; ce qu'elle voudrait que je fasse, je choisis de le faire. Ta voie est certaine et la fin est sre. La mmoire de Toi m'attend l. Et tous mes chagrins prennent fin dans Ton treinte, que Tu as promise Ton Fils qui pensait tort s'tre gar de la protection sre de Tes Bras aimants.

LEON 318

En moi les moyens et la fin du salut ne font qu'un. En moi, saint Fils de Dieu, sont rconcilies toutes les parties du plan du Ciel pour sauver le monde. Quel conflit pourrait-il y avoir, alors que toutes les parties n'ont qu'un but et qu'une fin ? Comment pourrait-il y avoir une seule partie qui se tienne seule, ou une partie qui soit plus ou moins importante que les autres ? Je suis le moyen par lequel le Fils de Dieu est sauv, parce que le but du salut est de trouver l'impeccabilit que Dieu a place en moi. J'ai t cr la chose que je cherche. Je suis le but que le monde recherche. Je suis le Fils de Dieu, Son seul Amour ternel. Je suis les moyens aussi bien que la fin du salut. Pre, que je prenne aujourd'hui le rle que Tu m'offres dans Ta requte pour que j'accepte l'Expiation pour moi-mme. Car ainsi ce qui est par l rconcili en moi devient aussi srement rconcili avec Toi.

LEON 319

Je suis venu pour le salut du monde. Voil une pense de laquelle toute arrogance a t enleve, et ne reste que la vrit. Car l'arrogance s'oppose la vrit. Mais quand il n'y a pas d'arrogance, la vrit vient immdiatement remplir l'espace que l'ego a laiss inoccup par des mensonges. Seul l'ego peut tre limit; par consquent, il doit rechercher des buts qui sont tronqus et limitants. L'ego pense que ce que l'un gagne, la totalit doit le perdre. Et pourtant, c'est la Volont de Dieu que j'apprenne que ce que l'un gagne est donn tous. Pre, Ta Volont est totale. Et le but qui en dcoule partage sa totalit. Quel autre but que le salut du monde pourrais-Tu m'avoir donn ? Et quoi d'autre que cela pourrait tre la Volont que mon Soi a partag avec Toi ?

LEON 320

Mon Pre me donne tout pouvoir. Le Fils de Dieu est illimit. Il n'y a pas de limites sa force, sa paix, sa joie, ni aucun des attributs que son Pre lui a donns en sa cration. Ce qu'il veut avec son Crateur et Rdempteur doit tre fait. Sa sainte volont ne peut jamais tre nie, parce que son Pre luit sur son esprit et dpose devant lui toute la force et tout l'amour sur la terre et au Ciel. Je suis celui qui tout cela est donn. Je suis celui en qui le pouvoir de la Volont de mon Pre demeure. Ta Volont peut faire toutes choses en moi, puis s'tendre aussi au monde entier par moi. Il n'y a pas de limite Ta Volont. Ainsi tout pouvoir a t donn Ton Fils.

11. Qu'est-ce que la cration?

La cration est la somme de toutes les Penses de Dieu, en nombre infini et partout sans toute limite. Seul l'amour cre, et seulement pareil lui-mme. Il n'y eut jamais de temps o tout ce qu'il a cr n'tait pas l. Il n'y aura pas non plus de temps o quoi que ce soit qu'il a cr subira quelque perte que ce soit. Pour toujours et jamais, les Penses de Dieu sont exactement telles qu'elles ont t et telles qu'elles sont, inchanges travers le temps et aprs que le temps soit termin. Aux Penses de Dieu est donn tout le pouvoir qu'a leur propre Crateur. Car Il voudrait ajouter l'amour par son extension. Ainsi Son Fils participe la cration et doit donc participer au pouvoir de crer. Ce que Dieu a voulu Un jamais sera encore Un quand le temps sera termin, et ne sera pas chang tout au long du temps, restant tel que c'tait avant que la pense de temps ne commence. La cration est l'oppos de toutes les illusions, car la cration est la vrit. La cration est le saint Fils de Dieu, car dans la cration Sa Volont est complte en chaque aspect, faisant de chaque partie le contenant du tout. Son unit est jamais garantie inviole; jamais contenue en Sa sainte Volont, au-del de tout ce qui est nuisible, de toute possibilit de sparation, d'imperfection et de quelque tache que ce soit sur son impeccabilit. Nous sommes la cration, nous, les Fils de Dieu. Nous semblons tre distincts et inconscients de notre ternelle unit avec Lui. Or derrire tous nos doutes, pass toutes nos peurs, il y a encore la certitude. Car l'amour reste avec toutes ses Penses, son assurance tant la leur. Le souvenir de Dieu est dans nos esprits saints, qui connaissent leur unit et leur union avec leur Crateur. Que notre fonction soit seulement de laisser ce souvenir revenir, seulement de laisser la Volont de Dieu tre faite sur la terre, seulement d'tre ramens la sant d'esprit, et de n'tre que tels que Dieu nous a crs. Notre Pre nous appelle. Nous entendons Sa Voix et nous pardonnons la cration au Nom de son Crateur, la Saintet mme, Dont la Saintet est partage par Sa Propre cration; Dont la Saintet fait encore partie de nous.

LEON 321

Pre, ma libert est en Toi seul. Je ne comprenais pas ce qui me rendait libre, ni ce qu'est ma libert ni o chercher pour la trouver. Pre,j'ai cherch en vain jusqu' ce que j'entende Ta Voix me dirigeant. Maintenant je ne voudrais plus me guider moi-mme. Car je n'ai ni fait ni compris la voie qui mne trouver ma libert. Mais j'ai confiance en Toi. Toi Qui m'as dot de ma libert comme Ton saint Fils, Tu ne seras pas perdu pour moi. Ta Voix me dirige et la voie vers Toi m'est enfin ouverte et claire. Pre, ma libert est en Toi seul. Pre, c'est ma volont de retourner. Aujourd'hui nous rpondons pour le monde, qui sera libr avec nous. Comme nous sommes heureux de trouver notre libert par la voie certaine que notre Pre a tablie. Et comme est sr le salut du monde entier, quand nous apprenons que notre libert ne peut se trouver qu'en Dieu seul.

LEON 322

Je ne peux renoncer qu' ce qui n'a jamais t rel. Je sacrifie des illusions, rien de plus. Et tandis que les illusions disparaissent, je trouve les dons que ces illusions cherchaient cacher; ils m'attendent et m'accueillent en lumire, prts me donner les anciens messages de Dieu. Son souvenir demeure dans chaque don que je reois de Lui. Et chaque rve ne sert qu' dissimuler le Soi qui est le seul Fils de Dieu, pareil Lui-mme, le Saint Qui demeure encore en Lui jamais, comme Il demeure encore en moi. Pre, pour toi tout sacrifice reste jamais inconcevable. Ainsi je ne peux pas faire de sacrifice, sauf dans les rves. Tel que Tu m'as cr, je ne peux renoncer rien de ce que Tu m'as donn. Ce que Tu n'as pas donn n'a pas de ralit. Quelle perte puis-je anticiper, sauf la perte de la peur, et le retour de l'amour dans mon esprit ?

LEON 323

Je fais avec joie le sacrifice de la peur. Voici le seul sacrifice que Tu demandes de Ton Fils bien-aim : Tu lui demandes de renoncer toute souffrance, tout sentiment de perte et de tristesse, toute anxit et tout doute; et de laisser le flot de Ton Amour couler librement dans sa conscience, le gurissant de la douleur et lui donnant Ta Propre joie ternelle. Tel est le sacrifice que Tu demandes de moi, et c'en est un que je fais avec joie, seul cot du rtablissement de Ton souvenir en moi, pour le salut du monde. Tandis que nous payons la dette que nous avons envers la vrit une dette qui consiste simplement lcher prise des tromperies de soi et des images que nous adorions faussement , la vrit nous revient en entiret et en joie. Nous ne sommes plus tromps. L'amour est maintenant revenu notre conscience. Et nous sommes en paix de nouveau, car la peur a disparu et seul l'amour demeure.

LEON 324

Je ne fais que suivre, car je ne voudrais pas mener. Pre, Tu es Celui Qui m'a donn le plan de mon salut. Tu as fix la voie que j'ai suivre, le rle prendre, et chaque pas sur la route qui m'est assigne. Je ne peux pas perdre mon chemin. Je ne peux que choisir de m'garer un moment pour revenir ensuite. Ta Voix aimante me rappellera toujours et guidera mes pas dans la bonne direction. Tous mes frres peuvent suivre dans la voie o je les mne. Or je ne fais que suivre dans la voie qui mne Toi, comme Tu me diriges et comme Tu le voudrais. Suivons donc Celui Qui connat le chemin. Nul besoin de nous attarder, et nous ne pouvons nous loigner de Sa Main aimante que l'espace d'un instant. Nous marchons ensemble, car nous Le suivons. Et c'est Lui Qui rend la fin certaine et garantit notre sr retour chez nous.

LEON 325 Toutes les choses que je pense voir refltent des ides. Voici l'ide-clef du salut : Ce que je vois reflte un processus dans mon esprit, lequel commence par mon ide de ce que je veux. De l, l'esprit invente une image de la chose que l'esprit dsire, juge valable et donc cherche trouver. Ces images sont ensuite projetes l'extrieur, regardes, estimes relles et surveilles comme siennes. De souhaits insanes vient un monde insane. Du jugement vient un monde condamn. Et des penses de pardon vient un monde de douceur, plein de misricorde pour le saint Fils de Dieu, pour lui offrir une demeure bienveillante o il peut se reposer un moment avant de reprendre sa route, et d'aider ses frres aller de l'avant avec lui et trouver la voie qui mne au Ciel et Dieu. Notre Pre, Tes ides refltent la vrit, et les miennes part des Tiennes ne font qu'inventer des rves. Que je contemple ce que seules les Tiennes refltent, car les Tiennes et les Tiennes seules tablissent la vrit.

LEON 326 Je suis jamais un Effet de Dieu. Pre, j'ai t cr dans Ton Esprit, une sainte Pense qui n'a jamais quitt sa demeure. Je suis jamais Ton Effet, et Tu es pour toujours et jamais ma Cause. Tel que Tu m'as cr, je suis rest. L o Tu m'as tabli, je demeure encore. Et tous Tes attributs demeurent en moi, parce que c'est Ta Volont d'avoir un Fils si pareil sa Cause que la Cause et Son Effet sont indistinguables. Fais-moi connatre que je suis un Effet de Dieu, et que j'ai donc le pouvoir de crer comme Toi. Et comme cela est au Ciel, ainsi sur la terre. Je suis Ton plan ici, et la fin je connais que Tu rassembleras Tes effets dans le Paradis tranquille de Ton Amour, o la terre disparatra, et o toutes les penses spares s'uniront dans la gloire en tant que Fils de Dieu. Aujourd'hui regardons la terre s'estomper, d'abord transforme, et puis, pardonne, disparatre entirement dans la sainte Volont de Dieu.

LEON 327 J'ai seulement besoin d'appeler, et Tu me rpondras. Il ne m'est pas demand de prendre le salut sur la base d'une foi non soutenue. Car Dieu a promis qu'il entendrait mon appel et qu'il me rpondrait Lui-mme. Que mon exprience m'apprenne seulement que cela est vrai, et la foi en Lui doit srement me venir. Voil la foi qui durera et me conduira toujours de plus en plus loin sur la route qui mne Lui. Car ainsi je serai sr qu'il ne m'a pas abandonn et qu'il m'aime encore, n'attendant que mon appel pour me donner toute l'aide dont j'ai besoin pour venir Lui. Pre, je Te remercie de ce que Tes promesses ne seront jamais vaines dans mon exprience, pour peu que je les teste. Que je tente donc de les essayer et de ne pas les juger. Ta Parole ne fait qu'un avec Toi. Tu donnes les moyens par lesquels vient la conviction, et l'assurance de Ton Amour constant est enfin gagne.

LEON 328 Je choisis la seconde place pour gagner la premire. Ce qui semble tre la seconde place est la premire, car toutes les choses que nous percevons sont sens dessus dessous jusqu' ce que nous coutions la Voix pour Dieu. Il semble que nous ne gagnerons notre autonomie qu'en nous efforant d'tre spars, et que notre indpendance du reste de la cration de Dieu est la manire d'obtenir le salut. Or tout ce que nous trouvons, c'est la maladie, la souffrance, la perte et la mort. Cela n'est pas ce que notre Pre veut pour nous, et aprs Sa Volont il n'y en a pas de seconde. Nous joindre la Sienne, ce n'est que trouver la ntre. Et puisque notre volont est la Sienne, c'est vers Lui que nous devons aller pour reconnatre notre volont. Il n'y a de volont que la Tienne. Je suis heureux que rien de ce que j'imagine ne contredise ce que Tu voudrais que je sois. C'est Ta Volont que je sois entirement en scurit, ternellement en paix. Et c'est avec joie que je partage cette Volont que Toi, mon Pre, as donne comme partie de moi.

LEON 329 J'ai dj choisi ce que Tu veux. Pre, je pensais m'tre gar de Ta Volont, l'avoir dfie, avoir viol ses lois et interpos une seconde volont plus puissante que la Tienne. Or ce que je suis en vrit n'est que Ta Volont, tendue et s'tendant. Je suis cela, et cela ne changera jamais. De mme que Tu es Un, de mme je suis un avecToi. J'ai choisi cela en ma cration, o ma volont est devenue un jamais avec la Tienne. Ce choix a t fait pour toute l'ternit. Il ne peut changer et tre en opposition avec lui-mme. Pre, ma volont est la Tienne. Et je suis en scurit, non troubl, serein et dans une joie sans fin, parce que Ta Volont est qu'il en soit ainsi. Aujourd'hui, nous accepterons notre union les uns avec les autres et avec notre Source. Nous n'avons pas de volont part de la Sienne et nous sommes tous un parce que Sa Volont est partage par nous tous. Par elle nous reconnaissons que nous sommes un. Par elle nous trouvons enfin la voie qui nous mne Dieu.

LEON 330 Je ne me blesserai pas nouveau aujourd'hui. Acceptons en ce jour le pardon pour notre seule fonction. P o u r quoi devrions-nous attaquer nos esprits et leur donner des images de douleur ? Pourquoi devrions-nous leur enseigner qu'ils sont impuissants, alors que Dieu offre Son pouvoir et Son Amour, les enjoignant de prendre ce qui dj leur appartient? L'esprit qui est rendu dsireux d'accepter les dons de Dieu a t ramen au puresprit et il tend sa libert et sa joie, comme la Volont de Dieu est unie la sienne. Le Soi que Dieu a cr ne peut pas pcher; par consquent, il ne peut pas souffrir. Choisissons-le aujourd'hui pour notre Identit et chappons ainsi pour toujours de toutes les choses que le rve de peur parat nous offrir. Pre, Ton Fils ne peut pas tre bless. Et si nous pensons souffrir, c'est que nous manquons de connatre notre seule Identit que nous partageons avec Toi. Nous voudrions Lui revenir aujourd'hui, pour tre rendus libres jamais de toutes nos erreurs et tre sauvs de ce que nous pensions tre.

12. Qu'est-ce que l'ego ?

L'ego est idoltrie; le signe d'un soi limit et spar, n dans un corps, condamn souffrir et finir sa vie dans la mort. C'est la volont qui voit la Volont de Dieu comme ennemie et prend une forme sous laquelle Elle est nie. L'ego est la preuve que la force est faible, que l'amour est apeurant, que la vie est rellement la mort et que seul est vrai ce qui s'oppose Dieu. L'ego est insane. Dans la peur il se tient au-del du Partout, part de Tout, en sparation de l'Infini. Dans son insanit il pense tre devenu victorieux de Dieu Lui-mme. Et dans sa terrible autonomie, il voit la Volont de Dieu comme tant dtruite. Il rve de punition et tremble devant les figures dans ses rves, ses ennemis, qui cherchent l'assassiner avant qu'il ne puisse assurer sa scurit en les attaquant. Le Fils de Dieu est sans ego. Que peut-il connatre de la folie et de la mort de Dieu, quand il demeure en Lui? Que peut-il connatre du chagrin et de la souffrance, quand il vit dans la joie ternelle ? Que peut-il connatre de la peur et de la punition, du pch et de la culpabilit, de la haine et de l'attaque, quand tout ce qui l'entoure est la paix ternelle, jamais libre de conflit et imperturbe, dans le plus profond silence et la tranquillit ? Connatre la ralit, c'est ne pas voir l'ego et ses penses, ses uvres, ses actes, ses lois et ses croyances, ses rves, ses espoirs, ses plans pour son salut, et le cot qu'entrane la croyance en lui. En souffrance, le prix d'avoir foi en lui est si immense que la crucifixion du Fils de Dieu est offerte chaque jour en son sanctuaire entnbr, et le sang doit couler devant l'autel o ses malades fidles se prparent mourir. Or un seul lys de pardon changera les tnbres en lumire, l'autel aux illusions en sanctuaire de la Vie mme. Et la paix sera rendue jamais aux saints esprits que Dieu a crs Son Fils, Sa demeure, Sa joie, Son amour, compltement Siens, compltement un avec Lui.

LEON 331 Il n'y a pas de conflit, car ma volont est la Tienne. Comme il est sot, Pre, de croire que Ton Fils pourrait se causer de souffrir! Pourrait-il faire un plan pour sa damnation et tre laiss sans une voie certaine vers sa dlivrance ? Tu m'aimes, Pre. Tu ne pourrais jamais me laisser l dsespr, mourir dans un monde de douleur et de cruaut. Comment pourrais-je penser que l'Amour S'est quitt Luimme ? Il n'y a de volont que la Volont de l'Amour. La peur est un rve et n'a pas de volont qui puisse tre en conflit avec la Tienne. Le conflit est sommeil, et la paix est veil. La mort est illusion; la vie, vrit ternelle. Il n'y a pas d'opposition Ta volont. 11Il n'y a pas de conflit, car ma volont est la Tienne. Le pardon nous montre que la Volont de Dieu est Une, et que nous la partageons. Contemplons les saintes vues que nous montre le pardon aujourd'hui, pour que nous trouvions la paix de Dieu. Amen.

LEON 332 La peur lie le monde. Le pardon le rend libre. L'ego fait les illusions. La vrit dfait ses rves mauvais en les dissipant par sa lumire. La vrit n'attaque jamais. Elle est, simplement. Et par sa prsence, l'esprit est rappel de ses fantasmes, s'veillant au rel. Le pardon invite cette prsence entrer et prendre sa juste place au-dedans de l'esprit. Sans le pardon l'esprit est enchan, croyant en sa propre futilit. Or avec le pardon la lumire luit travers le rve de tnbres, lui offrant l'espoir et lui donnant le moyen de se rendre compte de la libert qui est son hritage. Aujourd'hui nous ne voudrions pas lier le monde nouveau. La peur le tient prisonnier. Et pourtant Ton Amour nous a donn le moyen de le librer. Pre, nous voudrions le dlivrer maintenant. Car en offrant la libert, elle nous est donne. Et nous ne voudrions pas demeurer prisonniers, alors que Tu nous offres la libert.

LEON 333

Le pardon met fin au rve de conflit ici. Le conflit doit tre rsolu. Il ne peut tre vit, mis de ct, ni, dguis, vu ailleurs, appel d'un autre nom ou cach par quelque tromperie, si l'on veut s'en chapper. Il doit tre vu exactement tel qu'il est, l o l'on pense qu'il est, dans la ralit qui lui a t donne et avec le but que l'esprit lui a accord. Car alors seulement ses dfenses sont leves, et la vrit peut luire sur lui tandis qu'il disparat. Pre, le pardon est la lumire que Tu as choisie pour dissiper tout conflit et tout doute, et pour clairer la voie de notre retour vers Toi. Aucune autre lumire ne peut mettre fin notre rve mauvais. Aucune autre lumire ne peut sauver le monde. Car elle seule n'chouera jamais en rien, tant le don que Tu fais Ton Fils bien-aim.

LEON 334

Aujourd'hui je rclame les dons que fait le pardon. Je n'attendrai pas un jour de plus pour trouver les trsors que m'offre mon Pre. Les illusions sont toutes vaines et les rves disparaissent alors mme qu'ils sont tisss de penses qui reposent sur des perceptions fausses. Ne me laisse pas accepter nouveau de si maigres dons aujourd'hui. La Voix de Dieu offre la paix de Dieu tous ceux qui entendent et choisissent de Le suivre. Cela est mon choix aujourd'hui. Ainsi je vais trouver les trsors que Dieu m'a donns. Je ne cherche que l'ternel. Car Ton Fils ne peut se contenter de rien de moins que cela. Quel peut donc tre son rconfort, si ce n'est ce que Tu offres son esprit drout et son cur effray, pour lui donner la certitude et lui apporter la paix? Aujourd'hui je voudrais contempler mon frre sans pch. C'est Ta Volont pour moi, car ainsi je verrai mon impeccabilit.

LEON 335

Je choisis de voir l'impeccabilit de mon frre. Le pardon est un choix. Je ne vois jamais mon frre tel qu'il est, car cela est bien au-del de la perception. Ce que je vois en lui est simplement ce que je souhaite voir, parce que cela reprsente ce que je veux pour vrit. C'est cela seul que je rponds, peu importe quel point j'y semble contraint par des vnements extrieurs. Je choisis de voir ce que je voudrais regarder, et c'est cela que je vois, et seulement cela. L'impeccabilit de mon frre me montre que je voudrais contempler la mienne. Et je la verrai, ayant choisi de contempler mon frre en sa sainte lumire. Qu'est-ce qui pourrait me rendre le souvenir de Toi, si ce n'est de voir l'impeccabilit de mon frre ? Sa saintet me rappelle qu'il a t cr un avec moi et pareil moi. En lui je trouve mon Soi, et dans Ton Fils je trouve aussi le souvenir de Toi.

LEON 336

Le pardon me fait connatre que les esprits sont joints. Le pardon est le moyen dsign pour la fin de la perception. La connaissance est rtablie une fois que la perception est d'abord change, puis fait place entirement ce qui reste jamais audel de sa plus haute porte. Car les vues et les sons ne peuvent servir, au mieux, qu' rappeler le souvenir qui rside au-del d'eux tous. Le pardon balaie les distorsions et ouvre la vrit l'autel cach. Ses lys luisent dans l'esprit en l'appelant revenir et regarder au-dedans, pour trouver ce qu'il a vainement cherch au-dehors. Car c'est l, et l seulement, qu'est rtablie la paix de l'esprit, car c'est la demeure de Dieu Lui-mme. Que le pardon, dans la quitude, efface mes rves de sparation et de pch. Puis laisse-moi, Pre, regarder au-dedans, et trouver que Ta promesse de mon impeccabilit est tenue; que Ta Parole reste inchange dans mon esprit, que Ton Amour demeure encore dans mon cur.

LEON 337

Mon impeccabilit me protge de tout ce qui est nuisible. Mon impeccabilit m'assure la paix parfaite, la scurit ternelle et l'amour perptuel, la libration pour toujours de toute pense de perte et la dlivrance complte de la souffrance. Seul le bonheur peut tre mon tat, car seul le bonheur m'est donn. Que dois-je faire pour connatre que tout cela est moi? Je dois accepter l'Expiation pour moi-mme, et rien de plus. Dieu a dj fait tout ce qu'il est besoin de faire. Et je dois apprendre que je n'ai pas besoin de faire quoi que ce soit de moi-mme, car j'ai seulement besoin d'accepter mon Soi, mon impeccabilit, cre pour moi et dj moi maintenant, pour sentir que l'Amour de Dieu me protge de tout ce qui est nuisible, pour comprendre que mon Pre aime Son Fils; pour connatre que je suis le Fils que mon Pre aime. Toi Qui m'as cr dans l'impeccabilit, Tu ne fais pas erreur sur ce que je suis. J'ai fait erreur en pensant que j'avais pch, mais j'accepte l'Expiation pour moi-mme. Pre, mon rve est termin maintenant. Amen.

LEON 338

Je ne suis affect que par mes penses. Il n'est besoin que de cela pour que le salut vienne au monde entier. Car dans cette seule pense chacun est enfin dlivr de la peur. Maintenant il a appris que personne ne l'effraie, que rien ne peut le mettre en danger. Il n'a pas d'ennemis et il est l'abri de toutes choses extrieures. Ses penses peuvent l'effrayer, mais puisque ces penses appartiennent lui seul, il a le pouvoir de les changer et d'changer chaque pense de peur contre une pense heureuse d'amour. Il s'est crucifi lui-mme. Mais le plan de Dieu est que Son Fils bien-aim sera rdim.

Ton plan est sr, mon Pre, et le Tien seul. Tous les autres plans choueront. Et j'aurai des penses qui m'effraieront, jusqu' ce que j'apprenne que Tu m'as donn la seule Pense qui me conduise au salut. Les miennes seules choueront et ne me conduiront nulle part. Mais la Pense que Tu m'as donne promet de me conduire chez moi, parce qu'elle contient Ta promesse Ton fils.

LEON 339

Je recevrai tout ce que je demande. Nul ne dsire la douleur. Mais il peut penser que douleur est plaisir. Nul n'viterait son bonheur. Mais il peut penser que la joie est douloureuse, menaante et dangereuse. Chacun recevra ce qu'il demande. Mais il se peut qu'il se mprenne sur ce qu'il veut, l'tat qu'il voudrait atteindre. Alors que peut-il demander dont il voudrait quand il le reoit? Il a demand ce qui l'effraiera et lui apportera de la souffrance. Soyons rsolus aujourd'hui demander ce que nous voulons rellement, et seulement cela, afin que nous passions cette journe sans peur et sans confondre la douleur avec la joie ni la peur avec l'amour. Pre, ceci est Ta journe. C'est une journe o je ne voudrais rien faire par moi-mme, mais entendre Ta Voix dans tout ce que je fais; et ne demander que ce que Tu m'offres, n'acceptant que les Penses que Tu partages avec moi.

LEON 340 Je peux tre libre de la souffrance aujourd'hui. Pre, je Te remercie pour cette journe et pour la libert que je suis certain qu'elle apportera. Ce jour est saint, car aujourd'hui Ton fls sera rdim. Sa souffrance est termine. Car Il entendra Ta Voix le diriger afin qu'il trouve la vision du Christ par le pardon et soit libre jamais de toute souffrance. Merci de cette journe, mon Pre. Je ne suis n dans ce monde que pour accomplir cette journe et ce qu'elle contient de joie et de libert pour Ton saint Fils et pour le monde qu'il a fait, qui est dlivr avec lui aujourd'hui. Rjouis-toi aujourd'hui ! Rjouis-toi ! Il n'y a pas de place pour autre chose que la joie et la gratitude aujourd'hui. Notre Pre a rdim Son Fils aujourd'hui. Il n'en est pas un parmi nous qui ne sera sauv aujourd'hui. Pas un qui restera dans la peur, et pas un que le Pre ne ramnera Lui, veill au Ciel dans le Cur de l'Amour.

13. Qu'est-ce qu'un miracle ?

Un miracle est une correction. Il ne cre pas ni ne change rellement. Il regarde simplement la dvastation et rappelle l'esprit que ce qu'il voit est faux. Il dfait l'erreur mais il ne tente pas d'aller au-del de la perception ni d'excder la fonction de pardon. Ainsi reste-t-il dans les limites du temps. Or il pave la voie au retour de l'intemporel et au rveil de l'amour, car la peur doit s'esquiver devant le doux remde qu'il apporte. Un miracle contient le don de la grce, car il est donn et reu la fois. Ainsi il illustre la loi de la vrit laquelle le monde n'obit pas, parce qu'il manque entirement de comprendre ses voies. Un miracle renverse la perception qui auparavant tait sens dessus dessous et met fin ainsi aux tranges distorsions qui taient manifestes. Maintenant la perception s'ouvre la vrit. Maintenant le pardon est vu comme tant justifi. Le pardon est la demeure des miracles. Les yeux du Christ les livrent tous ceux qu'ils regardent avec misricorde et amour. La perception se trouve corrige sous Ses yeux, et ce qui tait cens maudire est venu bnir. Chaque lys de pardon offre au monde entier le miracle silencieux de l'amour. Et chacun d'eux est dpos devant la Parole de Dieu, sur l'autel universel au Crateur et la cration dans la lumire de la puret parfaite et de la joie sans fin. Le miracle est accept d'abord par la foi, car en demander un implique que l'esprit est rendu prt concevoir ce qu'il ne peut pas voir et ne comprend pas. Or la foi fera venir ses tmoins pour montrer que ce sur quoi elle reposait est rellement l. Ainsi le miracle justifiera ta foi en lui tout en montrant qu'il reposait sur un monde plus rel que celui que tu voyais auparavant, un monde rdim de ce que tu pensais qu'il y avait l. Les miracles tombent du Ciel comme les gouttes d'eau d'une pluie qui gurit sur un monde aride et poussireux o des cratures affames et assoiffes viennent mourir. Maintenant elles ont de l'eau. Maintenant le monde est vert. Et partout jaillissent les signes de vie, qui montrent que ce qui est n ne peut jamais mourir, car ce qui a la vie a l'immortalit.

LEON 341

Je ne peux attaquer que ma propre impeccabilit, et c'est elle seulement qui me garde en scurit. Pre, Ton Fils est saint. Je suis celui qui Tu souris avec une tendresse et un amour si grands, si profonds et si calmes, que l'univers Te sourit en retour et partage Ta Saintet. Comme nous sommes purs, donc, comme nous sommes en scurit, comme nous sommes saints nous qui demeurons dans Ton sourire, avec tout Ton Amour nous accord, nous qui vivons ne faisant qu'un avec Toi, en fraternit et Paternit compltes; dans une impeccabilit si parfaite que le Seigneur de l'Impeccabilit nous conoit comme Son fils, un univers de Pense Le compltant. Alors n'attaquons pas notre impeccabilit, car elle contient la Parole de Dieu nous donne. Et dans son doux reflet nous sommes sauvs.

LEON 342

Je laisse le pardon se poser sur toutes choses, car ainsi le pardon me sera donn. Je Te rends grce, Pre, de Ton plan pour me sauver de l'enfer que j'ai fait. Il n'est pas rel. EtTu m'as donn les moyens de me prouver son irralit. La clef est dans ma main et j'ai atteint la porte derrire laquelle se trouve la fin des rves. Je me tiens aux portes du Ciel, me demandant si je dois entrer et tre chez moi. Que je n'attende pas encore aujourd'hui. Que je pardonne toutes choses et que la cration soit telle que tu la voudrais et telle qu'elle est. Que je me souvienne que je suis Ton Fils et, en ouvrant enfin la porte, que j'oublie les illusions dans la lumire clatante de la vrit, tandis que me revient le souvenir de Toi. Frre, pardonne-moi maintenant. Je viens toi pour te ramener chez nous avec moi. Et comme nous allons, le monde vient avec nous sur la route qui mne Dieu.

LEON 343

Il ne m'est pas demand de faire un sacrifice pour trouver la misricorde et la paix de Dieu. La fin de la souffrance ne peut pas tre une perte. Le don de tout ne peut tre qu'un gain. Tu ne fais que donner. Tu ne prends jamais. Et Tu m'as cr pour tre pareil Toi, de sorte que le sacrifice devient impossible pour moi comme pour Toi. Moi aussi, je dois donner. Ainsi toutes choses me sont donnes pour toujours et jamais. Comme j'ai t cr, je reste. Ton Fils ne peut pas faire de sacrifice, car il doit tre complet, ayant pour fonction de Te complter. Je suis complet parce que je suis Ton Fils. Je ne peux pas perdre, car je ne peux que donner, et tout est mien ternellement. La misricorde et la paix de Dieu sont gratuites. Le salut n'a pas de cot. C'est un don qui doit tre librement donn et reu. Et c'est cela que nous voudrions apprendre aujourd'hui.

LEON 344

Aujourd'hui j'apprends la loi de l'amour : que ce que je donne mon frre est le don que je me fais. Cela est Ta loi, Pre, et non la mienne. Je ne comprenais pas ce que donner signifie et je pensais sauver ce que je dsirais pour moi seul. Mais en regardant le trsor que je pensais avoir, j'ai trouv un espace vide o il n'y eut, n'y a et n'y aura jamais rien. Qui peut partager un rve ? Et que peut m'offrir une illusion ? Or celui qui je pardonne me fera des dons bien au-del de la valeur de quoi que ce soit sur terre. Que mes frres pardonns emplissent mes rserves des trsors du Ciel, qui seuls sont rels. Ainsi s'accomplit la loi de l'amour. Ainsi Ton fils ressuscite et retourne chez Toi. Comme nous sommes prs les uns des autres, q u a n d nous allons vers Dieu. Comme Il est prs de nous. Et comme sont proches la fin du rve de pch et la rdemption du Fils de Dieu.

LEON 345 Je n'offre que des miracles aujourd'hui, car je voudrais qu'ils me soient rendus. Pre, un miracle reflte les dons que Tu me fais, moi Ton Fils. Et chaque miracle que je fais m'est rendu, me rappelant que la loi de l'amour est universelle. Mme ici il prend une forme qui peut tre reconnue et vue l'uvre. Les miracles que je donne me sont rendus exactement sous la forme dont j'ai besoin pour m'aider avec les problmes que je perois. Pre, au Ciel c'est diffrent, car l il n'y a pas de besoins. Mais ici sur terre, le miracle est plus prs de Tes dons qu'aucun autre don que je puisse faire. Que je fasse donc aujourd'hui ce seul don qui, n du pardon vritable, claire la voie que je dois parcourir pour me souvenir de Toi. Paix tous les curs qui cherchent aujourd'hui. La lumire est venue offrir des miracles afin de bnir le monde fatigu. Il trouvera le repos aujourd'hui, car nous offrirons ce que nous avons reu.

LEON 346 Aujourd'hui la paix de Dieu m'enveloppe et j'oublie toutes choses, sauf Son Amour. Pre, je m'veille aujourd'hui avec des miracles corrigeant ma perception de toutes choses. Ainsi commence la journe que je partage avec Toi comme je partagerai l'ternit, car le temps s'est cart aujourd'hui. Je ne cherche pas les choses du temps et je ne les regarderai donc pas. Ce que je cherche aujourd'hui transcende toutes les lois du temps et les choses perues dans le temps. Je voudrais oublier toutes choses, sauf Ton Amour. Je voudrais demeurer en Toi et ne connatre de lois que Ta loi de l'amour. Et je voudrais trouver la paix que Tu as cre pour Ton Fils, et oublier tous les sots jouets que j'ai faits, en contemplant Ta gloire et la mienne. Et quand le soir viendra aujourd'hui, nous ne nous souviendrons de rien, sauf de la paix de Dieu. Car nous apprendrons aujourd'hui quelle paix est nous quand nous oublions toutes choses, sauf l'Amour de Dieu.

LEON 347

La colre doit venir du jugement. Le jugement est l'arme que je voudrais utiliser contre moi-mme pour garder le miracle loin de moi. Pre, je veux ce qui va l'encontre de ma volont et je ne veux pas ce que ma volont est d'avoir. Redresse mon esprit, mon Pre. Il est malade. Mais tu as offert la libert et je choisis de rclamer Ton don aujourd'hui. Ainsi je remets tout jugement Celui Que Tu m'as donn afin qu'il juge pour moi. Il voit ce que je contemple et pourtant Il connat la vrit. Il regarde la douleur et pourtant Il comprend qu'elle n'est pas relle, et dans Sa comprhension elle est gurie. Il donne les miracles que mes rves voudraient cacher ma conscience. Qu'il juge, Lui, aujourd'hui. Je ne connais pas ma volont, mais Il est sr que c'est la Tienne. 11Et Il parlera pour moi et appellera Tes miracles venir moi. Ecoute aujourd'hui. Sois trs calme et entends la douce Voix pour Dieu t'assurant qu'il t'a jug comme tant le Fils qu'il aime.

LEON 348

Je n'ai pas cause de colre ni de peur, car Tu es tout autour de moi. Et dans chaque besoin que je perois, Ta grce me suffit. Pre, laisse-moi me souvenir que Tu es ici, et que je ne suis pas seul. Tout autour de moi est l'Amour ternel. Je n'ai pas cause de quoi que ce soit, sauf de la paix et de la joie parfaites que je partage avec Toi. Qu'ai-je besoin de la colre ou de la peur? Tout autour de moi est la parfaite scurit. Puis-je avoir peur, quand Ta promesse ternelle vient avec moi ? Tout autour de moi est la parfaite impeccabilit. Que puisje craindre, quand tu m'as cr dans une saintet aussi parfaite que la Tienne ? La grce de Dieu nous suffit dans tout ce qu'il voudrait que nous fassions. Et c'est cela seul que nous choisissons pour tre notre volont aussi bien que la Sienne.

LEON 349 Aujourd'hui je laisse la vision du Christ regarder toutes choses pour moi sans les juger, mais en donnant plutt chacune d'elles un miracle d'amour. Ainsi je voudrais librer toutes les choses que je vois et leur donner la libert que je cherche. Car ainsi j'obis la loi de l'amour et je donne ce que je voudrais trouver et faire mien. Cela me sera donn, parce que je l'ai choisi pour tre le don que je veux faire. Pre, Tes dons sont les miens. Chacun de ceux que j'accepte me donne un miracle donner. Et en donnant comme je voudrais recevoir, j'apprends que Tes miracles gurisseurs m'appartiennent. Notre Pre connat nos besoins. Il nous donne la grce de tous les satisfaire. Ainsi nous nous fions Lui pour nous envoyer des miracles afin de bnir le monde et de gurir nos esprits tandis que nous retournons chez Lui.

LEON 350 Les miracles refltent l'Amour ternel de Dieu. Les offrir, c'est se souvenir de Lui et, par Son souvenir, sauver le monde. Ce que nous pardonnons devient une partie de nous, tels que nous nous percevons. Le Fils de Dieu incorpore toutes choses en lui-mme tel que Tu l'as cr. Ton souvenir dpend de son pardon. Ce qu'il est, est inaffect par ses penses. Mais ce qu'il regarde est leur rsultat direct. Par consquent, mon Pre, je voudrais me tourner vers Toi. Seul Ton souvenir me rendra libre. Et seul mon pardon m'enseigne laisser Ton souvenir me revenir et le donner au monde en reconnaissance. En recueillant des miracles de Lui, nous serons certes reconnaissants. Car en nous souvenant de Lui, Son Fils nous sera rendu dans la ralit de l'Amour.

14. Que suis-je?

Je suis le Fils de Dieu, complet, guri et entier, resplendissant dans le reflet de Son Amour. En moi Sa cration est sanctifie et la vie ternelle lui est garantie. En moi l'amour est rendu parfait, la peur est impossible et la joie est tablie sans oppos. Je suis la sainte demeure de Dieu Lui-mme. Je suis le Ciel o rside Son Amour. Je suis Sa sainte Impeccabilit mme, car dans ma puret demeure la Sienne. Notre utilisation des mots tire sa fin. Or dans les derniers jours de cette anne que nous avons donne ensemble Dieu, toi et moi, nous avons trouv un but indivis que nous avons partag. Ainsi tu t'es joint moi, de sorte que ce que je suis, tu l'es aussi. La vrit de ce que nous sommes, ce ne sont pas des mots qui peuvent la dire ni la dcrire. Or nous pouvons nous rendre compte de notre fonction ici, et les mots peuvent en parler et l'enseigner aussi, si nous servons d'exemple des mots. Nous sommes les porteurs du salut. Nous acceptons notre rle en tant que sauveurs du monde, qui est rdim par notre pardon conjoint. Et cela, qui est notre don, par consquent nous est donn. Nous regardons chacun comme un frre et nous percevons toutes choses comme douces et bonnes. Nous ne recherchons pas une fonction qui soit pass les portes du Ciel. La connaissance reviendra une fois que nous aurons jou notre rle. Nous ne nous soucions que de faire bon accueil la vrit. Nos yeux sont ceux par lesquels la vision du Christ voit un monde rdim de toute pense de pch. Nos oreilles sont celles qui entendent la Voix pour Dieu proclamer que le monde est sans pch. Nos esprits sont ceux qui se joignent en bnissant le monde. Et de l'unit que nous avons atteinte, nous appelons tous nos frres en leur demandant de partager notre paix et de consommer notre joie. Nous sommes les saints messagers de Dieu qui parlons pour Lui et, en portant Sa Parole chacun de ceux qu'il nous a envoys, nous apprenons qu'elle est crite sur nos curs. Ainsi nos esprits sont changs sur le but pour lequel nous sommes venus, et que nous cherchons servir. Nous apportons la bonne nouvelle au Fils de Dieu, qui pensait souffrir. Maintenant il est rdim. Et en voyant les portes du Ciel grandes ouvertes devant lui, il entrera et disparatra dans le Cur de Dieu.

LEON 351

Mon frre sans pch est mon guide vers la paix. Mon frre pcheur est mon guide vers la douleur. Et je verrai celui que je choisis de voir. Qui est mon frre, sinon Ton saint Fils ? Si je le vois pcheur, je me proclame moi-mme pcheur et non Fils de Dieu; seul et sans ami dans un monde apeurant. 0r cette perception est un choix que je fais et auquel je peux renoncer. Je peux aussi voir mon frre sans pch, comme tant Ton saint Fils. Et ce choix me fait voir mon impeccabilit, mon ternel Consolateur et Ami mes cts, et ma voie sre et claire. Choisis donc pour moi, mon Pre, par Ta Voix. Car Lui seul porte jugement en Ton Nom.

LEON 352

Le jugement et l'amour sont des opposs. De l'un viennent tous les chagrins du monde. Mais de l'autre vient la paix de Dieu Lui-mme. Le pardon ne voit que la seule impeccabilit et ne juge pas. C'est par cela que je viens Toi. Le jugement me bandera les yeux et me rendra aveugle. Or l'amour, reflt ici dans le pardon, me rappelle que Tu m'as donn une voie pour retrouver Ta paix. Je suis rdim quand je choisis de suivre cette voie. Tu ne m'as pas laiss inconsol. J'ai en moi la fois le souvenir de Toi et Celui Qui m'y conduit. Pre,je voudrais entendre Ta Voix et trouver Ta paix aujourd'hui. Car je voudrais aimer ma propre Identit et trouver en Elle le souvenir de Toi.

LEON 353

Mes yeux, ma langue, mes mains, mes pieds aujourd'hui ont un seul but : tre donns au Christ pour qu'il les utilise pour combler le monde de miracles. Pre, aujourd'hui je donne au Christ tout ce qui est moi afin qu'il l'utilise de la manire qui servira le mieux le but que je partage avec Lui. Rien n'est moi seul, car Lui et moi nous sommes joints dans un mme but. Ainsi l'apprentissage est presque arriv son terme. Je travaille avec Lui pendant un temps pour servir Son but. Puis je me perds dans mon Identit et reconnais que le Christ n'est que mon Soi.

LEON 354

Nous nous tenons ensemble, le Christ et moi, dans la paix et la certitude de but. En Lui est Son Crateur, comme Il est en moi. Mon unit avec le Christ m'tablit comme Ton Fils, au-del de la porte du temps et entirement libre de toute autre loi que la Tienne. Je n'ai pas de soi, sauf le Christ en moi. Je n'ai de but que le Sien. Et Il est pareil Son Pre. Ainsi je dois tre un avec Toi aussi bien qu'avec Lui. Car qui est le Christ, sinon Ton Fils tel que Tu L'as cr ? Et que suis-je, sinon le Christ en moi ?

LEON 355

Il n'y a pas de fin toute la paix, toute la joie et tous les miracles que je donne quand j'accepte la Parole de Dieu. Pourquoi pas aujourd'hui? Pourquoi devrais-je attendre, mon Pre, la joie que Tu m'as promise ? Car Tu tiendras Ta Parole donne Ton Fils en exil. Je suis sr que mon trsor m'attend et j'ai seulement besoin de tendre la main pour le trouver. Mme maintenant je le touche du doigt. Il est tout prs. Je n'ai pas besoin d'attendre un instant de plus pour tre en paix jamais. C'est Toi Que je choisis, et mon Identit avec Toi. Ton Fils voudrait tre Lui-mme et Te connatre comme son Pre et Crateur, et son Amour.

LEON 356

La maladie n'est qu'un autre nom pour le pch. La gurison n'est qu'un autre nom pour Dieu. Ainsi le miracle est un appel Lui. Pre, Tu as promis que Tu ne manquerais jamais de rpondre tout appel que Ton Fils pourrait Te faire. Peu importe o il est, ce que semble tre son problme ou ce qu'il croit tre devenu. Il est Ton Fils, et Tu lui rpondras. Le miracle reflte Ton Amour, ainsi il lui rpond. Ton Nom remplace toute pense de pch, et celui qui est sans pch ne peut souffrir. Ton Nom donne rponse Ton Fils, parce qu'invoquer Ton Nom, c'est simplement invoquer le sien.

LEON 357

La vrit rpond chaque appel que nous faisons Dieu, rpondant d'abord par des miracles, puis nous revenant pour tre elle-mme. Le pardon, qui est le reflet de la vrit, me dit comment offrir des miracles et chapper ainsi de la prison dans laquelle je pense vivre. Ton saint Fils m'est indiqu, d'abord en mon frre, puis en moi. Ta Voix m'instruit patiemment d'entendre Ta Parole et de donner comme je reois. Et tout en regardant Ton Fils aujourd'hui, j'entends Ta Voix m'instruire de trouver la voie qui mne Toi, comme Tu as dcid que doit tre la voie : Contemple son impeccabilit et sois guri.

LEON 358

Nul appel Dieu ne peut tre inentendu ni laiss sans rponse. Et de ceci je peux tre sr : Sa rponse est celle que je veux rellement. Toi Qui Te souviens de ce que je suis rellement, Tu es le seul Te souvenir de ce que je veux rellement. Tu parles pour Dieu, donc Tu parles pour moi. Et ce que Tu me donnes vient de Dieu Lui-mme. Alors Ta Voix, mon Pre, est aussi la mienne, et tout ce que je veux est ce que Tu m'offres, exactement sous la forme que Tu as choisie pour moi. Que je me souvienne de tout ce que je ne connais pas, et que ma voix se taise, en me souvenant. Mais ne me laisse pas oublier Ton Amour et Ta sollicitude, gardant pour toujours en ma conscience Ta promesse Ton fils. Que je n'oublie pas que mon soi n'est rien, mais que mon Soi est tout.

LEON 359

La rponse de Dieu est quelque forme de paix. Toute douleur est gurie; toute misre remplace par la joie. Toutes les portes de prison sont ouvertes. Et tout pch est compris comme tant simplement une erreur. Pre, aujourd'hui nous pardonnerons Ton monde et laisserons la cration T'appartenir. Nous avons mal compris toutes choses. Mais nous n'avons pas fait des pcheurs des saints Fils de Dieu. Ce que Tu as cr sans pch le demeure pour toujours et jamais. Ainsi sommesnous. Et nous nous rjouissons d'apprendre que nous avons fait des erreurs qui n'ont pas d'effets rels sur nous. Le pch est impossible, et de ce fait le pardon repose sur une base certaine et plus solide que le monde d'ombre que nous voyons. Aide-nous pardonner, car nous voudrions tre rdims. Aide-nous pardonner, car nous voudrions tre en paix.

LEON 360

Paix moi, le saint Fils de Dieu. Paix mon frre, qui ne fait qu'un avec moi. Que le monde entier soit combl de paix par nous. Pre, c'est Ta paix que je voudrais donner, en la recevant de Toi. Je suis Ton Fils, jamais exactement tel que Tu m'as cr, car les Grands Rayons demeurent jamais calmes et imperturbs au-dedans de moi. Je voudrais les atteindre en silence et en certitude, car la certitude ne peut se trouver nulle part ailleurs. Paix mot et paix au monde entier. En saintet nous avons t crs, et en saintet nous demeurons. Ton Fils est pareil Toi en parfaite impeccabilit. Et avec cette pense, nous disons joyeusement : Amen.

DERNIRES LEONS

Introduction Nous laisserons nos dernires leons aussi libres de mots que possible. Nous ne les utiliserons qu'au dbut de nos exercices et seulement pour nous rappeler que nous cherchons aller au-del des mots. Tournons-nous vers Celui Qui nous guide dans la voie et assure nos pas. C'est Lui Que nous laissons ces leons, comme c'est Lui dsormais que nous confions nos vies. Car nous ne voudrions pas retourner nouveau la croyance dans le pch qui a fait paratre le monde laid et incertain, attaquant et destructeur, dangereux dans toutes ses voies et tratre au-del de tout espoir de confiance et d'vasion de la douleur. Sa voie est la seule qui mne trouver la paix que Dieu nous a donne. C'est Sa voie que chacun doit suivre la fin, parce que c'est cette fin que Dieu Lui-mme a dsigne. Dans le rve du temps, elle semble tre bien loin. Et pourtant, en vrit, elle est dj ici, dj elle nous guide gracieusement dans la voie suivre. Suivons ensemble la voie que la vrit nous indique. Et soyons les meneurs de nos nombreux frres qui cherchent la voie, mais ne la trouvent pas. ce but consacrons nos esprits, et dirigeons toutes nos penses afin de servir la fonction du salut. nous le but est donn de pardonner au monde. C'est le but que Dieu nous a donn. C'est Sa fin du rve que nous cherchons, et non la ntre. Car nous ne manquerons pas de reconnatre tout ce que nous pardonnons comme faisant partie de Dieu Lui-mme. Ainsi Son souvenir est redonn, compltement et complet. C'est notre fonction de nous souvenir de Lui sur terre, comme il nous est donn d'tre Sa Propre compltude dans la ralit. N'oublions donc pas que notre but est partag, car c'est ce souvenir qui contient la mmoire de Dieu et qui indique la voie vers Lui et vers le Ciel de Sa paix. N'allons-nous pas pardonner notre frre, qui peut nous offrir cela? Il est la voie, la vrit et la vie qui nous montrent la voie. En lui rside le salut, qui nous est offert par notre pardon, lui donn. Nous ne terminerons pas cette anne sans le don que notre Pre a promis Son saint Fils. Nous sommes pardonns maintenant. Et nous sommes sauvs de tout le courroux que nous pensions

appartenir Dieu et dont nous avons dcouvert qu'il n'tait qu'un rve. Nous sommes ramens la sant d'esprit dans laquelle nous comprenons que la colre est insane, que l'attaque est folle et que la vengeance n'est qu'un sot fantasme. Nous avons t sauvs du courroux parce que nous avons appris que nous faisions erreur. Rien de plus. Or est-ce qu'un pre est en colre contre son fils parce que celui-ci ne comprenait pas la vrit ? Nous venons Dieu avec honntet, en disant que nous ne comprenions pas, et nous Lui demandons de nous aider apprendre Ses leons, par la Voix de Son Propre Enseignant. Blesserait-Il Son Fils? Ou S'empresserait-Il de lui rpondre, en disant : Voici Mon Fils, et tout ce que J'ai est lui? Sois certain qu'il te rpondra ainsi, car ce sont l Ses Propres paroles. Et nul ne peut jamais avoir plus que cela, car dans ces paroles est tout ce qui est et tout ce qui sera de tout temps et dans l'ternit.

LEONS 361 365

Cet instant saint, je voudrais Te le donner. Sois en charge. Car je voudrais Te suivre, certain que Ta direction me donne la paix. Si j'ai besoin d'un mot pour m'aider, Il me le donnera. Si j'ai besoin d'une pense, Il me la donnera aussi. Et si je n'ai besoin que de calme et d'un esprit tranquille et ouvert, voil les dons que je recevrai de Lui. Il est en charge ma demande. Et Il m'entendra et me rpondra, parce qu'il parle pour Dieu mon Pre et Son saint Fils.

PILOGUE

Ce cours est un commencement et non une fin. Ton Ami va avec toi. Tu n'es pas seul. Nul ne peut appeler en vain qui fait appel Lui. Quelle que soit ta proccupation, sois certain qu'il a la rponse et qu'il te la donnera avec joie, si tu te tournes simplement vers Lui et la Lui demandes. Il ne refusera pas de donner toutes les rponses dont tu as besoin pour quoi que ce soit qui semble te troubler. Il connat la solution de tous les problmes et la rsolution de tous les doutes. Sa certitude est tienne. Tu as seulement besoin de la Lui demander et elle te sera donne. Il est aussi certain que tu arriveras chez toi que le soleil a sa route toute trace avant qu'il ne se lve, aprs qu'il se soit couch et pendant les heures de pnombre entre les deux. De fait, ta route est encore plus certaine. Car il ne peut pas tre possible de changer la course de ceux que Dieu a appels Lui. Par consquent, obis ta volont et suis Celui Que tu as accept pour ta voix, pour parler de ce que tu veux rellement et dont tu as rellement besoin. C'est Sa Voix qui parle pour Dieu et pour toi aussi. Ainsi Il parle de libert et de vrit. Il ne t'est plus assign de leons prcises, car il n'en est plus besoin. Dsormais, n'coute que la Voix pour Dieu et pour ton Soi quand tu te retires du monde pour chercher la ralit la place. Il dirigera tes efforts en te disant exactement quoi faire, comment diriger ton esprit et quand venir Lui en silence, demander Sa sre direction et Sa Parole certaine. C'est Sa Parole que Dieu t'a donne. C'est Sa Parole que tu as choisie pour tienne. Et maintenant je te place entre Ses mains, pour que tu Le suives fidlement et Le prennes pour Guide travers chaque difficult et toutes les douleurs que tu pourrais penser relles. Il ne te donnera pas de plaisirs qui passeront, car Il ne donne que l'ternel et le bon. Laisse-Le te prparer davantage. Il a mrit ta confiance en te parlant quotidiennement de ton Pre, de ton frre et de ton Soi. Il continuera. Maintenant tu avances avec Lui, aussi certain que Lui de o tu vas; aussi sr que Lui de comment tu devrais procder; aussi confiant qu'il l'est dans le but et dans ta sre arrive la fin. La fin est certaine et les moyens le sont aussi. cela nous disons : Amen. Il te sera dit exactement ce que Dieu veut pour toi chaque fois qu'il y aura un choix faire. Et Il parlera pour Dieu

et pour ton Soi, garantissant ainsi que l'enfer ne te rclamera pas et que chaque choix que tu fais mettra le Ciel un peu plus ta porte. partir de maintenant, nous allons avec Lui en nous tournant vers Lui pour tre guids, pour la paix et pour une sre direction. La joie nous accompagne en chemin. Car nous allons vers notre demeure o nous trouverons une porte ouverte que Dieu a garde non ferme pour nous accueillir. Nous Lui confions nos voies et nous disons : Amen. En paix nous poursuivrons dans Sa voie et Lui confierons toutes choses. Avec confiance nous attendons Ses rponses en demandant Sa Volont dans tout ce que nous faisons. Il aime le Fils de Dieu comme nous voudrions l'aimer. Et Il nous enseigne comment le contempler par Ses yeux et l'aimer comme Il l'aime. Tu ne vas pas seul. Les anges de Dieu volent tout prs et tout autour de toi. Son Amour t'entoure et de ceci tu peux tre sr : que jamais je ne te laisserai inconsol.

UN COURS EN MIRACLES

MANUEL POUR ENSEIGNANTS

TABLE DES MATIERES

MANUEL POUR ENSEIGNANTS Introduction 1. 2. 3. 4. Qui sont les enseignants de Dieu? Qui sont leurs lves ? Quels sont les niveaux d'enseignement? Quelles sont les caractristiques des enseignants de Dieu ? I. Confiance A. Dveloppement de la confiance II. Honntet III. Tolrance IV. Douceur V. Joie VI. Non-dfense VII. Gnrosit VIII. Patience IX. Foi X. Ouverture d'esprit Comment la gurison s'accomplit-elle ? I. Le but peru de la maladie II Le changement de perception III. La fonction de l'enseignant de Dieu La gurison est-elle certaine ? La gurison devrait-elle tre rpte ? Comment la perception d'un ordre de difficults peut-elle tre vite ? Des changements sont-ils requis dans la vie des enseignants de Dieu ? Comment le jugement est-il abandonn? Comment la paix est-elle possible en ce monde ? De combien d'enseignants de Dieu est-il besoin pour sauver le monde ? Quelle est la signification relle du sacrifice? Comment le monde finira-t-il ? Chacun sera-t-il jug la fin? Comment l'enseignant de Dieu devrait-il passer sa journe? Comment les enseignants de Dieu traitent-ils les penses magiques ? Comment la correction se fait-elle ? 1 3 5 7 9 9 10 12 13 13 14 14 15 15 16 16 18 18 18 20 22 24 26 28 29 31 33 35 38 40 42 46 49

5.

6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18.

iii

19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29.

Qu'est-ce que la justice ? Qu'est-ce que la paix de Dieu ? Quel est le rle des mots dans la gurison? Comment la gurison et l'Expiation sont-elles relies? Jsus a-t-il une place particulire dans la gurison? Y a-t-il rincarnation ? Les pouvoirs psychiques sont-ils dsirables? Dieu peut-il tre atteint directement? Qu'est-ce que la mort? Qu'est-ce que la rsurrection? Quant au reste

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CLARIFICATION DES TERMES Introduction 1. 2. 3. 4. 5. 6. Esprit - Pur-esprit L'ego - Le miracle Le pardon - La face du Christ Perception vraie - Connaissance Jsus - Le Christ Le Saint-Esprit 79 81 83 85 87 89 91 93

pilogue

MANUEL POUR ENSEIGNANTS

INTRODUCTION

En fait, les rles d'enseigner et d'apprendre sont inverss dans la pense du monde. Cette inversion est caractristique. C'est comme si l'enseignant et l'apprenant taient spars, l'enseignant donnant quelque chose l'apprenant plutt qu' lui-mme. De plus, l'acte d'enseigner est considr comme une activit particulire, laquelle une personne ne consacre qu'une portion relativement petite de son temps. Le cours, au contraire, met l'accent sur le fait qu'enseigner, c'est apprendre, de sorte qu'enseignant et apprenant sont le mme. Il insiste aussi sur le fait qu'enseigner est un processus constant, qui se produit chaque moment de la journe et se continue aussi dans les penses endormies. Enseigner, c'est dmontrer. Il y a seulement deux systmes de pense et tu dmontres que tu crois que l'un ou l'autre est vrai tout le temps. Les autres apprennent de ta dmonstration, et toi aussi. La question n'est pas de savoir si tu vas enseigner, car l il n'y a aucun choix. On pourrait dire que le but du cours est de te fournir un moyen de choisir ce que tu veux enseigner en te basant sur ce que tu veux apprendre. Tu ne peux pas donner quelqu'un d'autre mais seulement toi-mme, et tu apprends cela en enseignant. Enseigner, ce n'est qu'appeler des tmoins attester ce que tu crois. C'est une mthode de conversion. Cela ne se fait pas seulement par des mots. Toute situation doit tre pour toi une chance d'enseigner aux autres ce que tu es, et ce qu'ils sont pour t o i . Pas plus que cela, mais aussi jamais moins. Le curriculum que tu tablis est donc dtermin exclusivement par ce que tu penses tre, et ce que tu crois que la relation des autres est envers toi. Dans une situation d'enseignement formelle, il se peut que ces questions n'aient aucun rapport avec ce que tu penses enseigner. Or il est impossible de ne pas utiliser le contenu de n'importe quelle situation au profit de ce que tu enseignes rellement, et donc apprends rellement. Le contenu verbal de ton enseignement n'a rien voir avec cela. Il se peut qu'il concide, ou ne concide pas. C'est l'enseignement qui sous-tend ce que tu dis qui t'enseigne. L'enseignement ne fait que renforcer ce que tu crois ton sujet. Son but fondamental est de diminuer le doute de soi. Cela ne signifie pas que le soi que tu essaies de protger est rel. Mais cela signifie que le soi que tu penses tre rel est ce que tu enseignes.

Cela est invitable. On ne peut pas en chapper. Comment pourrait-il en tre autrement? Quiconque suit le curriculum du monde et chacun ici le suit jusqu' ce qu'il change d'esprit enseigne uniquement pour se convaincre qu'il est ce qu'il n'est pas. Voil le but du monde. Quoi d'autre pourrait donc tre son curriculum ? Dans cette situation d'apprentissage dsespre et ferme, qui n'enseigne que le dsespoir et la mort, Dieu envoie Ses enseignants. Et comme ils enseignent Ses leons de joie et d'espoir, leur apprentissage devient enfin complet. Si ce n'tait des enseignants de Dieu, il y aurait peu d'espoir de salut, car le monde du pch semblerait rel jamais. Qui se trompe soi-mme doit tromper, car il doit enseigner la tromperie. N'est-ce pas l'enfer? Ceci est un manuel pour les enseignants de Dieu. Ils ne sont pas parfaits, sinon ils ne seraient pas ici. Or c'est leur mission de devenir parfaits ici, donc ils enseignent la perfection encore et encore, de maintes et maintes faons, jusqu' ce qu'ils l'aient apprise. Et puis ils ne sont plus vus, bien que leurs penses restent une source de force et de vrit jamais. Qui sont-ils? Comment sont-ils choisis? Que font-ils? Comment peuvent-ils accomplir leur propre salut et le salut du monde ? Ce manuel tente de rpondre ces questions.

QUI SONT LES ENSEIGNANTS DE DIEU? Un enseignant de Dieu est quiconque choisit d'en tre un. Ses qualifications consistent uniquement en ceci : quelque part, de quelque faon que ce soit, il a fait un choix dlibr dans lequel il ne voyait pas ses intrts comme tant part de ceux de quelqu'un d'autre. Une fois qu'il a fait cela, sa route est tablie et sa direction est sre. Une lumire est entre dans les tnbres. Ce peut tre une seule lumire, mais c'est assez. Il a fait un accord avec Dieu mme s'il ne croit pas encore en Lui. Il est devenu un porteur du salut. Il est devenu un enseignant de Dieu. Ils viennent de partout dans le monde. Ils viennent de toutes les religions et d'aucune religion. Ce sont ceux qui ont rpondu. L'Appel est universel. Il se produit tout le temps et partout. Il appelle les enseignants parler pour Lui et rdimer le monde. Beaucoup L'entendent, mais peu rpondent. Or tout cela n'est qu'une question de temps. Chacun rpondra la fin, mais la fin peut tre trs, trs loin. C'est pour cela que le plan des enseignants a t tabli. Leur fonction est d'pargner du temps. Chacun commence comme une seule lumire, mais avec l'Appel en son centre c'est une lumire qui ne peut pas tre limite. Et chacun pargne mille ans de temps tel que le monde en juge. Pour l'Appel Lui-mme, le temps n'a pas de signification. Il y a un cours pour chaque enseignant de Dieu. La forme du cours varie grandement. Ainsi que les diffrents aides l'enseignement. Mais le contenu du cours ne change jamais. Son thme central est toujours : Le Fils de Dieu est non coupable et dans son innocence est son salut. Il peut s'enseigner par des actions ou par des penses; en mots ou en silence; dans n'importe quelle langue ou en aucune langue; n'importe o, quand ou comment. Peu importe qui tait l'enseignant avant d'entendre l'Appel. Il est devenu un sauveur en rpondant. Il a vu quelqu'un d'autre comme tant lui-mme. Il a donc trouv son propre salut et le salut du m o n d e . Dans sa renaissance le monde est n nouveau. Ceci est le manuel d'un curriculum particulier, destin aux enseignants d'une forme particulire du cours universel. Il y a plusieurs milliers d'autres formes, qui ont toutes le mme rsultat. Elles ne font qu'pargner du temps. Or c'est seulement le temps qui s'tire pniblement, et le monde est trs fatigu maintenant.

Il est vieux, us et sans espoir. Le rsultat n'a jamais fait question, car qu'est-ce qui peut changer la Volont de Dieu? Mais le temps, avec ses illusions de changement et de mort, use le monde et toutes choses en lui. Or le temps a une fin, et c'est pour l'amener que les enseignants de Dieu sont dsigns. Car le temps est entre leurs mains. Tel a t leur choix, et il leur est donn.

QUI SONT LEURS ELEVES? Certains lves ont t assigns chacun des enseignants de Dieu, et ils commenceront le chercher ds que lui-mme aura rpondu l'Appel. Ils ont t choisis pour lui parce que la forme du curriculum universel qu'il enseignera est la meilleure pour eux, vu leur niveau de comprhension. Ses lves l'attendent, car sa venue est certaine. Encore une fois, ce n'est qu'une question de temps. Une fois qu'il a choisi de remplir son rle, ils sont prts remplir le leur. Le temps attend qu'il fasse son choix, mais il n'attend pas ceux qu'il servira. Q u a n d il est prt apprendre, les occasions d'enseigner lui sont fournies. Pour comprendre le plan du salut d'enseignement-apprentissage, il est ncessaire de saisir le concept de temps que prsente le cours. L'Expiation corrige les illusions, et non la vrit. Par consquent, elle corrige ce qui n'a jamais t. De plus, le plan de cette correction fut tabli et complt simultanment, car la Volont de Dieu est entirement part du temps. Il en va ainsi de toute ralit, tant de Lui. l'instant o l'ide de sparation entra dans l'esprit du Fils de Dieu, cet instant mme la Rponse de Dieu fut donne. Dans le temps cela est arriv il y a trs longtemps. Dans la ralit, cela n'est jamais arriv. Le m o n d e du temps est le m o n d e de l'illusion. Ce qui est arriv il y a bien longtemps semble arriver maintenant. Des choix qui ont t faits depuis longtemps paraissent s'offrir, encore faire. Ce qui a t appris et compris et depuis longtemps dpass est considr comme une pense nouvelle, une ide frache, une approche diffrente. Parce que ta volont est libre, tu peux accepter ce qui est dj arriv n'importe quel moment que tu choisis; et c'est alors seulement que tu te rends compte que cela a toujours t l. Comme le cours le souligne, tu n'es pas libre de choisir le curriculum, ni mme la forme sous laquelle tu l'apprends. Tu es libre, toutefois, de dcider quand tu veux l'apprendre. Et quand tu l'acceptes, il est dj appris. En ralit, donc, le temps recule jusqu' un instant si ancien qu'il est au-del de toute mmoire et mme pass la possibilit de se souvenir. Or parce que c'est un instant que l'on revit sans cesse, encore et encore, il semble tre maintenant. Et c'est ainsi qu'lve et enseignant semblent se rejoindre dans le prsent, et se trouver l'un l'autre comme s'ils ne s'taient jamais rencontrs

auparavant. L'lve vient au bon moment au bon endroit. C'est invitable, parce qu'il a fait le juste choix en cet instant ancien qu'il revit maintenant. De mme, l'enseignant aussi a fait un choix invitable sorti d'un pass ancien. La Volont de Dieu en toutes choses ne fait que sembler prendre du temps s'accomplir. Qu'est-ce qui pourrait retarder le pouvoir de l'ternit ? Q u a n d lve et e n s e i g n a n t se rejoignent, u n e situation d'enseignement-apprentissage commence. Car l'enseignant n'est pas rellement celui qui fait l'enseignement. L'Enseignant de Dieu parle aux deux qui se joignent dans le but d'apprendre. La relation est sainte cause de ce but, et Dieu a promis d'envoyer Son Pur-Esprit dans toute relation sainte. Dans la situation d'enseignement-apprentissage, chacun apprend que donner et recevoir sont la mme chose. Les dmarcations qu'ils ont traces entre leurs rles, leurs esprits, leurs corps, leurs besoins, leurs intrts, et toutes les diffrences dont ils pensaient qu'elles les sparaient l'un de l'autre, s'estompent, s'effacent et disparaissent. Ceux qui voudraient apprendre le mme cours partagent un seul intrt et un seul but. Ainsi celui qui tait l'apprenant devient lui-mme un enseignant de Dieu, car il a pris la seule dcision qui lui a donn son enseignant. Il a vu en quelqu'un d'autre les mmes intrts que les siens.

QUELS SONT LES NIVEAUX D'ENSEIGNEMENT? Les enseignants de Dieu n'ont pas de niveau d'enseignement dtermin. Chaque situation d'enseignement-apprentissage comporte une relation diffrente au dbut, bien que le but ultime soit toujours le mme : faire de la relation une relation sainte dans laquelle les deux peuvent voir le Fils de Dieu sans pch. Il n'en est pas un de qui un enseignant de Dieu ne puisse apprendre, donc il n'en est pas un qui il ne puisse enseigner. Toutefois, d'un point de vue pratique, il ne peut pas rencontrer tout le monde, pas plus que tout le monde ne peut le trouver. Par consquent, le plan inclut des contacts trs concrets faire pour chaque enseignant de Dieu. Il n'y a pas d'accidents dans le salut. Ceux qui doivent se rencontrer se rencontreront, parce qu'ensemble ils ont un potentiel de relation sainte. Ils sont prts l'un pour l'autre. Le niveau le plus simple d'enseignement parat tre bien superficiel. Il consiste en ce qui semble tre des rencontres tout fait occasionnelles : la rencontre fortuite dans un ascenseur de deux apparents trangers; un enfant qui ne regarde pas o il va en courant et qui se cogne par hasard contre un adulte; deux tudiants qui se trouvent rentrer ensemble pied. Ce ne sont pas des rencontres fortuites. Chacune d'elles est une situation d'enseignement-apprentissage potentielle. Peut-tre que les deux apparents trangers dans l'ascenseur vont se sourire; peut-tre que l'adulte ne grondera pas l'enfant qui s'est cogn contre lui; peut-tre que les tudiants deviendront amis. Mme au niveau de la rencontre la plus occasionnelle, il est possible que deux personnes perdent de vue leurs intrts spars, ne serait-ce q u ' u n moment. Ce moment suffit. Le salut est venu. Il est difficile de comprendre que des niveaux d'enseignement du cours universel est un concept aussi in-signifiant dans la ralit que l'est le temps. L'iUusion de l'un permet l'illusion de l'autre. Dans le temps, il semble que l'enseignant de Dieu commence changer d'esprit sur le monde partir d'une seule dcision, puis qu'il en apprend toujours de plus en plus sur la nouvelle direction mesure qu'il l'enseigne. Nous avons dj couvert l'illusion de temps mais l'illusion de niveaux d'enseignement semble tre quelque chose de diffrent. La meilleure faon de dmontrer que ces niveaux ne peuvent pas exister est peut-tre simplement de dire que n'importe quel niveau de la situation d'enseignement-

apprentissage fait partie du plan de Dieu pour l'Expiation, et que Son plan ne peut pas avoir de niveaux, tant un reflet de Sa Volont. Le salut est toujours prt et toujours l. Les enseignants de Dieu travaillent des niveaux diffrents, mais le rsultat est toujours le mme. Chaque situation d'enseignement-apprentissage est maximale en ce sens que chaque personne concerne apprendra de l'autre personne le plus qu'elle le pourra ce moment-l. En ce sens, et en ce sens seulement, nous pouvons parler de niveaux d'enseignement. Si l'on utilise le mot de cette faon, le second niveau d'enseignement est une relation plus soutenue, dans laquelle, pour un temps, deux personnes entrent dans une situation d'enseignement-apprentissage assez intense et semblent ensuite se sparer. Comme au premier niveau, ces rencontres ne sont pas accidentelles, pas plus que ce qui parat tre la fin de la relation n'est une fin relle. Encore une fois, chacun a appris le plus qu'il le pouvait ce moment-l. Or tous ceux qui se rencontrent se rencontreront un jour nouveau, car c'est la destine de toutes les relations de devenir saintes. Dieu ne fait pas erreur sur Son Fils. Le troisime niveau d'enseignement se produit dans des relations qui, une fois formes, durent toute la vie. Ce sont des situations d'enseignement-apprentissage dans lesquelles chaque personne est donn un partenaire d'apprentissage choisi qui lui prsentera un nombre illimit d'occasions d'apprendre. Ces relations sont en gnral peu nombreuses, parce que leur existence suppose que les personnes concernes ont atteint simultanment un stade d'quilibre parfait entre enseignement et apprentissage. Cela ne signifie pas qu'elles reconnaissent forcment cela : en fait, ce n'est gnralement pas le cas. Elles peuvent mme tre tout fait hostiles l'une envers l'autre pendant un certain temps, et peut-tre pour toute la vie. Pourtant, si elles devaient dcider de l'apprendre, la leon parfaite est devant elles et peut tre apprise. Et si elles dcident d'apprendre cette leon, elles deviennent les sauveurs des enseignants qui trbuchent ou semblent mme chouer. Nul enseignant de Dieu ne peut manquer de trouver l'Aide Dont il a besoin.

QUELLES SONT LES CARACTERISTIQUES DES ENSEIGNANTS DE DIEU? Les traits de surface des enseignants de Dieu ne sont pas du tout pareils. Aux yeux du corps, ils ne se ressemblent pas; ils viennent de milieux extrmement diffrents, leur exprience du monde varie grandement et leurs personnalits superficielles sont tout fait distinctes. De plus, aux premiers stades de leur fonctionnement en tant qu'enseignants de Dieu, ils n'ont pas encore acquis les caractristiques plus profondes qui les tabliront comme ce qu'ils sont. Dieu fait des dons particuliers Ses enseignants, parce qu'ils ont un rle particulier dans Son plan pour l'Expiation. Leur particularit n'est bien sr que temporaire; fixe dans le temps comme moyen de conduire hors du temps. Leurs dons particuliers, ns dans la relation sainte sur laquelle la situation d'enseignement-apprentissage est axe, deviennent les caractristiques de tous les enseignants de Dieu qui ont avanc dans leur propre apprentissage. cet gard, ils sont tous pareils. Toutes les diffrences entre les Fils de Dieu sont temporaires. Nanmoins, dans le temps on peut dire que les enseignants avancs de Dieu ont les caractristiques suivantes : I. Confiance Voil le fondement sur lequel repose leur aptitude remplir leur fonction. La perception est le rsultat de l'apprentissage. En fait, percevoir, c'est apprendre, parce que cause et effet ne sont jamais spars. Les enseignants de Dieu ont confiance dans le monde, parce qu'ils ont appris qu'il n'est pas gouvern par les lois que le monde a inventes. Il est gouvern par un pouvoir qui est en eux mais non pas d'eux. C'est ce pouvoir qui garde toutes choses en scurit. C'est par ce pouvoir que les enseignants de Dieu regardent un monde pardonn. Une fois qu'on a fait l'exprience de ce pouvoir, il est impossible de faire confiance nouveau sa propre petite force. Qui tenterait de voler avec les ailes minuscules d'un moineau quand la puissance considrable d'un aigle lui a t donne? Et qui placerait sa foi dans les pitres offrandes de l'ego quand les dons de Dieu sont dposs devant lui? Qu'est-ce qui les induit faire le changement?

A. Dveloppement de la confiance D'abord ils doivent passer par ce qui pourrait tre appel une priode de dfaire . Cela n'a pas besoin d'tre douloureux, mais d'ordinaire c'est ainsi que l'exprience est ressentie. C'est comme si des choses leur taient enleves, et il est rarement compris au dbut que c'est simplement leur manque de valeur qui est reconnu. Comment le manque de valeur peut-il tre peru moins que celui qui peroit ne soit dans une position o il doit voir les choses sous une lumire diffrente? Il n'en est pas encore au point o il peut faire le changement entirement intrieurement. Ainsi le plan demande-t-il parfois des changements dans ce qui semble tre des circonstances extrieures. Ces changements aident toujours. Quand l'enseignant de Dieu a appris cela, il passe au second stade. Ensuite, l'enseignant de Dieu doit passer par une priode de tri. Cela est toujours quelque peu difficile parce que, ayant appris que les changements dans sa vie aident toujours, il doit maintenant dcider de toutes choses sur la base de la capacit d'aider, qu'elles vont soit augmenter ou entraver. Il verra que beaucoup, sinon la plupart des choses auxquelles il accordait de la valeur auparavant ne feront qu'entraver son aptitude transfrer ce qu'il a appris de nouvelles situations au fur et mesure qu'elles se prsentent. Parce qu'il estimait ce qui est rellement sans valeur, il ne gnralisera pas la leon par peur de perdre et de sacrifier. Il faut avoir beaucoup appris pour comprendre que toutes choses, vnements, rencontres et circonstances, sont des aides. C'est seulement dans la mesure o elles aident que quelque degr de ralit devrait leur tre accord dans ce monde d'illusions. Le mot valeur ne peut s'appliquer rien d'autre. Le troisime stade par lequel doit passer l'enseignant de Dieu peut tre appel une priode de renoncement. Si elle est interprte comme un abandon du dsirable, elle engendrera un norme conflit. Peu d'enseignants de Dieu chappent entirement cette dtresse. Rien ne sert, toutefois, de trier ce qui a de la valeur et ce qui est sans valeur moins de passer l'tape suivante, qui est vidente. Par consquent, il est probable que durant cette priode de chevauchement l'enseignant de Dieu se sentira appel sacrifier ses propres intrts en faveur de la vrit. Il ne s'est pas encore rendu compte quel point une telle demande serait entirement impossible. En fait, il ne peut apprendre cela qu'en

abandonnant le sans-valeur. Ce faisant, il apprend que l o il anticipait du chagrin, il trouve la place un cur lger et joyeux; l o il pensait que quelque chose lui tait demand, il trouve un don qui lui est accord. Vient maintenant u n e priode d'apaisement. C'est un temps tranquille durant lequel l'enseignant de Dieu se repose un moment dans une paix raisonnable. Maintenant il consolide son apprentissage. Maintenant il commence voir la valeur de transfert de ce qu'il a appris. Son potentiel est littralement stupfiant et l'enseignant de Dieu en est prsent un point dans son avancement o il y voit sa seule issue. Abandonne ce que tu ne veux pas et garde ce que tu veux. Comme l'vident est simple ! Et comme c'est facile faire ! L'enseignant de Dieu a besoin de cette priode de rpit. Il n'est pas encore rendu aussi loin qu'il le p e n s e . Or quand il est prt continuer son chemin, il va avec de puissants compagnons ses cts. Maintenant il se repose un moment et les rassemble avant de continuer. Dsormais, il n'ira plus seul. Le stade suivant est certes une priode de perturbation. Maintenant l'enseignant de Dieu doit comprendre qu'il ne savait pas vraiment ce qui tait de valeur et ce qui tait sans valeur. Tout ce qu'il a rellement appris jusqu' prsent, c'est qu'il ne voulait pas le sans-valeur et qu'il voulait ce qui a de la valeur. Or son propre tri a t in-signifiant pour ce qui est de lui enseigner la diffrence. L'ide de sacrifice, qui est si centrale dans son propre systme de pense, l'avait rendu incapable de juger. Il pensait avoir appris le dsir mais il voit maintenant qu'il ne sait pas quoi sert le dsir. Et maintenant il doit atteindre un tat auquel il lui sera peut-tre impossible de parvenir pendant trs, trs longtemps. Il doit apprendre mettre de ct tout jugement et demander seulement ce qu'il veut rellement en toute circonstance. Si chaque pas dans cette direction n'tait pas si puissamment renforc, ce serait certes difficile ! Et finalement, il y a une priode d'accomplissement . C'est ici que l'apprentissage est consolid. Maintenant ce qui tait vu comme peine des ombres auparavant devient des gains solides, sur lesquels il est possible de compter dans tous les cas d'urgence aussi bien que dans les moments tranquilles. De fait, la tranquillit est leur rsultat; la consquence d'un apprentissage honnte, d'une pense cohrente et d'un plein transfert. C'est le stade de la paix relle, car ici l'tat du Ciel est pleinement reflt.

 partir d'ici, la voie vers le Ciel est ouverte et facile. En fait, elle est ici. Qui voudrait aller o que ce soit, quand la paix d'esprit est dj complte? Et qui chercherait changer la tranquillit contre quelque chose de plus dsirable ? Qu'est-ce qui pourrait tre plus dsirable que cela ? II Honntet Tous les autres traits des enseignants de Dieu reposent sur la confiance. Une fois que celle-ci est acquise, les autres ne peuvent manquer de suivre. Seuls ceux qui ont confiance peuvent se permettre l'honntet, car eux seuls peuvent en voir la valeur. L'honntet ne s'applique pas seulement ce que tu dis. En fait, le terme signifie cohrence. Rien de ce que tu dis ne contredit ce que tu penses ou fais; aucune pense ne s'oppose aucune autre pense; aucune action ne dment ta parole; et aucune parole ne manque d'accord avec une autre. Tels sont ceux qui sont vritablement honntes. aucun niveau ils ne sont en conflit avec euxmmes. Par consquent, il leur est impossible d'tre en conflit avec qui que ce soit ou quoi que ce soit. La paix d'esprit qu'prouvent les enseignants avancs de Dieu est due en grande partie leur parfaite honntet. C'est seulement le souhait de tromper qui porte la guerre. Nul qui est en accord avec lui-mme ne peut m m e concevoir le conflit. Le conflit est le rsultat invitable de la tromperie de soi, et la tromperie de soi est malhonntet. Il n'y a pas de dfi pour un enseignant de Dieu. Le dfi suppose le doute, et la confiance sur laquelle les enseignants de Dieu se reposent rend le doute impossible. Par consquent, ils ne peuvent que russir. En cela, comme en toutes choses, ils sont honntes. Ils ne peuvent que russir, parce qu'ils ne font jamais leur seule volont. Ils choisissent pour l'humanit tout entire; pour le monde entier et toutes choses en lui; pour l'inchangeant et l'inchangeable au-del des apparences; et pour le Fils de Dieu et son Crateur. Comment pourraient-ils ne pas russir? Ils choisissent en parfaite honntet, srs de leur choix comme d'eux-mmes.

III. Tolrance Les enseignants de Dieu ne jugent pas. Juger, c'est tre malhonnte, car juger, c'est assumer une position que tu n'as pas. Le jugement sans tromperie de soi est impossible. Le jugement implique que tu t'es tromp sur tes frres. Comment, donc, pourraistu ne pas t'tre tromp sur toi-mme ? Le jugement implique un manque de confiance, et la confiance reste l'assise de tout le systme de pense de l'enseignant de Dieu. Qu'il la perde et tout son apprentissage s'en va. Sans jugement, toutes choses sont galement acceptables, car qui pourrait en juger autrement? Sans jugement, tous les hommes sont frres, car qui y a-t-il qui se tient part? Le jugement dtruit l'honntet et brise la confiance. Aucun enseignant de Dieu ne peut juger et esprer apprendre. IV. Douceur Nuire est impossible pour les enseignants de Dieu. Il n'est pas possible qu'ils nuisent ni qu'on leur nuise. Nuire est le rsultat du jugement. C'est l'acte malhonnte qui suit une pense malhonnte. C'est un verdict de culpabilit contre un frre et donc contre soi-mme. C'est la fin de la paix et le dni de l'apprentissage. Cela dmontre l'absence du curriculum de Dieu et son remplacement par l'insanit. Il n'est pas un enseignant de Dieu qui ne doive apprendre et assez tt dans son entranement que toute intention de nuire oblitre compltement sa fonction de sa conscience. Elle le jettera dans la confusion, l'effraiera, le mettra en colre et le rendra souponneux. Elle rendra les leons du Saint-Esprit impossibles a p p r e n d r e . Et l'Enseignant de Dieu ne pourra pas non plus se faire entendre du tout, sauf par ceux qui se rendent compte que nuire, en fait, ne peut rien accomplir. Il ne peut en sortir aucun gain. Par consquent, les enseignants de Dieu sont toute douceur. Ils ont besoin de la force de la douceur, car c'est en elle que la fonction du salut devient facile. ceux qui voudraient nuire, elle est impossible. ceux pour qui nuire ne signifie rien, elle n'est que naturelle. Quel choix, sauf celui-l, a une signification pour ceux qui sont sains d'esprit ? Qui choisit l'enfer quand il peroit une voie vers le Ciel ? Et qui choisirait la faiblesse qui doit venir de nuire la place de la force infaillible et illimite de la douceur, qui embrasse tout? La puissance des enseignants de Dieu rside

dans leur douceur, car ils ont compris que leurs penses mauvaises ne venaient ni du Fils de Dieu ni de son Crateur. Ainsi ils ont joint leurs penses Celui Qui en est la Source. Ainsi leur volont, qui fut toujours la Sienne, est libre d'tre elle-mme. V. Joie La joie est le rsultat invitable de la douceur. La douceur signifie que la peur est maintenant impossible, et qu'est-ce qui pourrait venir faire interfrence avec la joie ? Les mains ouvertes de la douceur sont toujours pleines. Les doux n'prouvent pas de douleur. Ils ne peuvent pas souffrir. Pourquoi ne seraient-ils pas joyeux? Ils sont srs qu'ils sont aims et qu'ils doivent tre en scurit. La joie accompagne la douceur aussi srement que le chagrin suit l'attaque. Les enseignants de Dieu ont confiance en Lui. Et ils sont srs que Son Enseignant les prcde, S'assurant que rien ne peut venir leur nuire. Ils tiennent Ses dons et suivent dans Sa voie, parce que la Voix de Dieu les dirige en toutes choses. La joie est leur chant de gratitude. Et le Christ les regarde aussi d'en haut avec gratitude. Son besoin d'eux est tout aussi grand que le leur de Lui. Quelle joie c'est de partager le but du salut ! VI. Non-dfense Les enseignants de Dieu ont appris comment tre simples. Ils n'ont pas de rves qui aient besoin de dfense contre la vrit. Ils n'essaient pas de se faire eux-mmes. Leur joie vient de ce qu'ils comprennent Qui les a crs. Et ce que Dieu a cr a-t-il besoin de dfense? Nul ne peut devenir un enseignant avanc de Dieu jusqu' ce qu'il ait pleinement compris que les dfenses ne sont que les sots gardiens de folles illusions. Plus le rve est grotesque, plus ses dfenses semblent tre froces et puissantes. Or quand l'enseignant de Dieu consent finalement regarder pass celles-ci, il voit que rien n'tait l. Lentement d'abord, il se laisse dtromper. Mais il apprend plus vite mesure que sa confiance a u g m e n t e . Ce n'est pas le danger qui vient quand les dfenses sont dposes. C'est la scurit. C'est la paix. C'est la joie. Et c'est Dieu.

VII Gnrosit Le terme de gnrosit a une signification particulire pour l'enseignant de Dieu. Ce n'est pas la signification habituelle du mot; en fait, c'est une signification qui doit tre apprise, et apprise trs soigneusement. Comme tous les autres attributs des enseignants de Dieu, celui-ci repose en dfinitive sur la confiance, car sans confiance nul ne peut tre gnreux au vrai sens du terme. Pour le m o n d e , la gnrosit signifie donner dans le sens d' abandonner. Pour les enseignants de Dieu, elle signifie donner afin de garder. Ce point a t soulign tout au long du texte et du livre d'exercices, mais cela est peut-tre plus tranger la pense du monde que bien d'autres ides dans notre curriculum. Sa plus grande tranget rside simplement dans son vident renversement de la pense du monde. De la manire la plus claire possible, et au niveau le plus simple, le mot signifie pour les enseignants de Dieu l'exact oppos de ce qu'il signifie pour le monde. L'enseignant de Dieu est gnreux pour Soi. Toutefois, il n'est pas question ici du soi dont le monde parle. L'enseignant de Dieu ne veut rien qu'il ne puisse donner, parce qu'il se rend compte que cela ne serait d'aucune valeur pour lui par dfinition. Pour quoi en voudrait-il? Il ne pourrait que perdre par cela. Il ne pourrait rien gagner. Par consquent, il ne recherche pas ce que lui seul pourrait garder, parce que cela est une garantie de perte. Il ne veut pas souffrir. Pourquoi s'assurerait-il de la douleur? Mais il veut garder pour lui toutes les choses qui sont de Dieu, et donc pour Son Fils. Voil les choses qui lui appartiennent. Celles-l, il peut les donner avec une vritable gnrosit, les protgeant jamais pour lui-mme. VIII. Patience Ceux qui sont certains du rsultat peuvent se permettre d'attendre, et d'attendre sans anxit. La patience est naturelle l'enseignant de Dieu. Tout ce qu'il voit est un rsultat certain, un moment qui lui est peut-tre encore inconnu mais qui n'est pas en doute. Le moment sera aussi juste que l'est la rponse. Et cela est vrai de tout ce qui arrive maintenant comme dans le futur. Le pass non plus ne contenait pas d'erreurs; rien qui n'ait servi au profit du monde autant qu' celui qui cela semblait arriver.

Cela n'a peut-tre pas t compris ce moment-l. Quand mme, l'enseignant de Dieu est dsireux de reconsidrer toutes ses dcisions passes, si elles causent de la douleur qui que ce soit. La patience est naturelle ceux qui ont confiance. Srs de l'interprtation finale de toutes choses dans le temps, aucun rsultat dj vu ou encore venir ne peut leur causer de la peur. IX. Foi L'tendue de la foi de l'enseignant de Dieu est la mesure de son avancement dans le curriculum. Est-ce qu'il choisit encore certains aspects de sa vie pour les apporter son apprentissage tandis qu'il en garde d'autres part? Si c'est le cas, son avancement est limit et sa confiance n'est pas encore fermement tablie. La foi de l'enseignant de Dieu, c'est sa confiance en ce que la Parole de Dieu rectifie toutes choses; pas quelques-unes, mais toutes. En gnral, sa foi commence par reposer uniquement sur quelques problmes, et reste soigneusement limite pour quelque temps. Abandonner tous les problmes une seule Rponse, c'est renverser entirement la pense du monde. Et cela seul est la foi. Rien d'autre ne mrite rellement ce nom. Or chaque degr, si petit soit-il, vaut d'tre accompli. tre prt, comme le note le texte, n'est pas matriser. La vritable foi, toutefois, ne dvie pas. tant cohrente, elle est entirement honnte. tant inbranlable, elle est pleine de confiance. tant base sur l'absence de peur, elle est douce. tant certaine, elle est joyeuse. Et tant confiante, elle est tolrante. La foi combine donc en elle-mme les autres attributs des enseignants de Dieu. Elle comporte l'acceptation de la Parole de Dieu et de Sa dfinition de Son Fils. C'est vers Eux que la foi au vrai sens du terme est toujours dirige. C'est vers Eux qu'elle se tourne, cherchant jusqu' ce qu'elle t r o u v e . La non-dfense l'accompagne naturellement et la joie est sa condition. Puis, ayant trouv, elle repose avec une certitude tranquille sur cela seul quoi toute foi est due. X. Ouverture d'esprit La centralit de l'ouverture d'esprit, qui est peut-tre le dernier des attributs qu'acquiert l'enseignant de Dieu, est facile comprendre quand sa relation avec le pardon est reconnue. L'ouver-

ture d'esprit vient avec l'absence de jugement. De mme que le jugement ferme l'esprit l'Enseignant de Dieu, de mme l'ouverture d'esprit L'invite entrer. De mme que la condamnation juge le Fils de Dieu mauvais, de mme l'ouverture d'esprit permet qu'il soit jug par la Voix pour Dieu en Son nom. De mme que la projection de la culpabilit sur lui l'enverrait en enfer, de mme l'ouverture d'esprit laisse l'image du Christ s'tendre lui. Seuls ceux qui ont l'esprit ouvert peuvent tre en paix, car eux seuls y voient une raison. Comment pardonnent ceux qui ont l'esprit ouvert? Ils ont lch prise de toutes choses qui empcheraient le pardon. Ils ont en vrit abandonn le monde et permis qu'il leur soit rendu dans une nouveaut et une joie si glorieuses qu'ils n'auraient jamais pu concevoir un tel changement. Rien n'est tel maintenant qu'il tait auparavant. Il n'est rien qui n'tincelle maintenant qui auparavant semblait si terne et sans vie. Et par-dessus tout, toutes choses sont accueillantes, car la menace a disparu. Il ne reste aucun nuage pour cacher la face du Christ. Maintenant le but est atteint. Le pardon est le but final du curriculum. Il pave la voie ce qui va bien au-del de tout a p p r e n t i s s a g e . Le curriculum ne fait aucun effort pour excder son but lgitime. Le pardon est son unique objectif, vers lequel converge la fin tout apprentissage. Et cela est certes suffisant. Peut-tre as-tu remarqu que la liste des attributs des enseignants de Dieu n'inclut pas des choses qui sont l'hritage du Fils de Dieu. Des termes comme amour, impeccabilit, perfection, connaissance et vrit ternelle n'apparaissent pas dans ce contexte. Ils seraient tout fait inappropris ici. Ce que Dieu a donn est si loin au-del de notre curriculum que l'apprentissage disparat en sa prsence. Or tant que sa prsence est obscurcie, il convient de se concentrer sur le curriculum. C'est la fonction des enseignants de Dieu d'apporter au monde un vritable apprentissage. proprement parler, ce qu'ils apportent est de dsapprendre, car tel est le vritable apprentissage dans le monde. Il est donn aux enseignants de Dieu d'apporter au monde la bonne nouvelle du pardon complet. Ils sont certes bnis, car ils sont les porteurs du salut.

COMMENT LA GURISON S'ACCOMPLIT-ELLE ? La gurison suppose une comprhension de ce quoi sert la maladie. La gurison est impossible sans cela. I. Le but peru de la maladie La gurison est accomplie ds l'instant que celui qui souffre ne voit plus aucune valeur dans la douleur. Qui choisirait la souffrance moins de penser qu'elle lui apporte quelque chose, et quelque chose qui a de la valeur pour lui? Il doit penser que c'est payer un bas prix pour quelque chose de plus grande valeur. Car la maladie est un choix, une dcision. C'est faire choix de la faiblesse, avec la conviction errone que c'est la force. Quand cela se produit, la force relle est vue comme une menace et la sant comme un danger. La maladie est une mthode, conue dans la folie, pour placer le Fils de Dieu sur le trne de son Pre. Dieu est vu l'extrieur, froce et puissant, brlant de garder tout pouvoir pour Lui-mme. Il n'y a que par Sa mort que Son Fils puisse Le conqurir. Or, avec cette conviction insane, que reprsente la gurison ? Elle symbolise la dfaite du Fils de Dieu et le triomphe de son Pre sur lui. Elle reprsente l'ultime dfi sous une forme directe que le Fils de Dieu est forc de reconnatre. Elle reprsente tout ce qu'il voudrait se cacher lui-mme pour protger sa vie. S'il est guri, il est responsable de ses penses. Et s'il est responsable de ses penses, il sera tu pour lui prouver quel point il est faible et pitoyable. Mais s'il choisit lui-mme la mort, sa faiblesse est sa force. Maintenant il s'est donn ce que Dieu voudrait lui donner, et ainsi il a entirement usurp le trne de son Crateur. II. Le changement de perception La gurison doit se produire dans l'exacte proportion o le manque de valeur de la maladie est reconnu. Quelqu'un a seulement besoin de dire : Il n'y a aucun gain pour moi en ceci , et il est guri. Mais pour dire cela, il faut d'abord reconnatre certains faits. D'abord, il est vident que les dcisions sont de l'esprit, et non du corps. Si la maladie n'est q u ' u n e approche

errone en rsolution de problmes, c'est une dcision. Et si c'est une dcision, c'est l'esprit et non le corps qui la prend. La rsistance est norme qui empche de reconnatre cela, parce que l'existence du monde tel que tu le perois dpend de ce que le corps soit le dcideur. Des termes comme instincts , rflexes et autres, reprsentent des tentatives pour doter le corps de motivations non mentales. De fait, de tels termes ne font qu'noncer ou dcrire le problme. Ils n'y rpondent pas. L'acceptation de la maladie comme une dcision de l'esprit, dans un but pour lequel il voudrait utiliser le corps, est la base de la gurison. Il en va ainsi de toutes les formes de gurison. Un patient dcide qu'il en est ainsi, et il se rtablit. S'il dcide de ne pas se rtablir, il ne sera pas guri. Qui est le mdecin ? Uniquement l'esprit du patient lui-mme. Le rsultat est ce qu'il dcide. Il semble que des agents particuliers lui procurent des soins, mais ils ne font que donner forme son propre choix. Il les choisit afin d'apporter une forme tangible ses dsirs. Et c'est cela qu'ils font, et rien d ' a u t r e . En fait, il n'en est pas du tout besoin. Le patient pourrait simplement se lever sans leur aide et dire : Cela ne m'est pas utile. Il n'y a pas une forme de maladie qui ne serait gurie sur-le-champ. Quelle est la seule chose requise pour ce changement de perception? Simplement ceci : la re-connaissance du fait que la maladie est de l'esprit et qu'elle n'a rien voir avec le corps. Qu'est-ce que cette re-connaissance cote ? Elle cote le monde entier que tu vois, car plus jamais le monde ne paratra gouverner l'esprit. Car avec cette re-connaissance, la responsabilit est place l o elle doit tre : non pas sur le monde mais sur celui qui regarde le monde et le voit tel qu'il n'est pas. Il regarde ce qu'il choisit de voir. Ni plus ni moins. Le monde ne lui fait rien. Il le pensait seulement. Lui non plus ne fait rien au monde, parce qu'il faisait erreur sur ce qu'il est. L est la dlivrance la fois de la culpabilit et de la maladie, car elles ne font qu'un. Or pour accepter cette dlivrance, il faut d'abord que l'insignifiance du corps soit une ide acceptable. Avec cette ide, la douleur disparat jamais. Mais avec cette ide, toute confusion propos de la cration disparat aussi. Cela ne s'ensuit-il pas ncessairement? Place cause et effet dans leur vritable squence dans un seul cas, et l'apprentissage se gnralise et transforme le monde. Il n'y a ni limite ni fin la valeur de transfert d'une seule ide vraie. Le rsultat final de cette

leon est le souvenir de Dieu. Qu'est-ce que la culpabilit et la maladie, la douleur, le dsastre et toute la souffrance signifient maintenant? N'ayant pas de but, ils ont disparu. Et avec eux disparaissent aussi tous les effets qu'ils semblaient causer. Cause et effet ne font que reproduire la cration. Vus dans leur juste perspective, sans distorsion ni peur, ils rtablissent le Ciel. III. La fonction de l'enseignant de Dieu Si le patient doit changer d'esprit pour tre guri, que fait l'enseignant de Dieu ? Peut-il changer l'esprit du patient pour lui ? C e r t a i n e m e n t pas. Pour ceux qui sont dj dsireux de changer d'esprit, il n'a pas d'autre fonction que de se rjouir avec eux, car ils sont devenus enseignants de Dieu avec lui. Il a toutefois une fonction plus concrte pour ceux qui ne comprennent pas ce qu'est la gurison. Ces patients ne se rendent pas compte qu'ils ont choisi la maladie. Au contraire, ils croient que la maladie les a choisis. Et ils n'ont pas l'esprit ouvert sur ce point. Le corps leur dit quoi faire et ils obissent. Ils n'ont pas ide quel point ce concept est insane. S'ils le souponnaient seulement, ils seraient guris. Or ils ne souponnent rien. Pour eux, la sparation est tout fait relle. C'est eux que viennent les enseignants de Dieu, afin de reprsenter un autre choix qu'ils ont oubli. La simple prsence d'un enseignant de Dieu est un rappel. Ses penses demandent le droit de mettre en question ce que le patient a accept pour vrai. En tant que messagers de Dieu, Ses enseignants sont les symboles du salut. Ils demandent au patient le pardon pour le Fils de Dieu en son propre Nom. Ils reprsentent l'Alternative. La Parole de Dieu l'esprit, ils viennent en bndiction; non pas pour gurir les malades mais pour leur rappeler le remde que Dieu leur a dj donn. Ce ne sont pas leurs mains qui gurissent. Ce n'est pas leur voix qui prononce la Parole de Dieu. Ils donnent simplement ce qui leur a t donn. Trs doucement, ils appellent leurs frres se dtourner de la mort : Vois, toi qui es Fils de Dieu, ce que la vie peut t'offrir. Voudrais-tu choisir la maladie la place ? Pas une fois les enseignants avancs de Dieu ne considrent les formes de maladie dans lesquelles leur frre croit. Le faire serait oublier qu'elles ont toutes le mme but et qu'elles ne sont donc pas rellement diffrentes. Ils cherchent la Voix de Dieu dans ce

frre qui voudrait se tromper lui-mme au point de croire que le Fils de Dieu peut souffrir. Ils lui rappellent qu'il ne s'est pas fait lui-mme et qu'il doit rester tel que Dieu l'a cr. Ils reconnaissent que les illusions ne peuvent pas avoir d'effet. La vrit dans leur esprit va vers la vrit dans l'esprit de leurs frres, de sorte que les illusions ne sont pas renforces. Ainsi elles sont portes la vrit; ce n'est pas la vrit qui leur est porte. Ainsi elles sont dissipes, non pas par la volont d'un autre mais par l'union de la seule Volont avec elle-mme. Voil la fonction des enseignants de Dieu : ne voir aucune volont spare de la leur, ni la leur spare de Celle de Dieu.

LA GURISON EST-ELLE CERTAINE? La gurison est toujours certaine. Il est impossible de laisser les illusions tre portes la vrit tout en gardant les illusions. La vrit dmontre que les illusions n'ont pas de valeur. L'enseignant de Dieu a vu la correction de ses erreurs dans l'esprit du patient, le reconnaissant pour ce qu'il est. Ayant accept l'Expiation pour lui-mme, il l'a aussi accepte pour le patient. Or qu'advient-il si le patient utilise la maladie comme faon de vivre et croit que la gurison est la voie vers la mort? Dans ce cas, une gurison soudaine pourrait prcipiter une dpression intense et un sentiment de perte si profond que le patient pourrait mme tenter de se dtruire lui-mme. N'ayant plus de raison de vivre, il se peut qu'il demande la mort. La gurison doit attendre, pour sa protection. La gurison se tient toujours l'cart quand elle serait vue comme une menace. Ds l'instant qu'elle est la bienvenue, elle est l. L o la gurison a t donne, elle sera reue. Et qu'est-ce que le temps devant les dons de Dieu? Nous avons parl maintes fois dans le texte des rserves de trsors amasss galement pour le donneur et le receveur des dons de Dieu. Aucun n'est perdu, car ils ne peuvent qu'augmenter. Nul enseignant de Dieu ne devrait tre du s'il a offert la gurison et qu'il ne semble pas qu'elle ait t reue. Ce n'est pas lui de juger quand son don devrait tre accept. Qu'il soit certain qu'il a t reu, et qu'il ait confiance en ce qu'il sera accept quand il sera reconnu pour une bndiction et non une maldiction. Ce n'est pas la fonction des enseignants de Dieu d'valuer le rsultat de leurs dons. Leur fonction est simplement de les donner. Une fois qu'ils ont fait cela, ils ont aussi donn le rsultat, car il fait partie du don. Nul ne peut donner s'il se proccupe du rsultat de donner. Cela est une limitation de l'acte mme de donner, et ni le donneur ni le receveur n'aurait le don. La confiance est une partie essentielle de donner; en fait, c'est la partie qui rend le partage possible, la partie qui garantit que le donneur ne perdra pas mais ne fera qu'y gagner. Qui fait un don puis reste l pour s'assurer qu'il est utilis comme le donneur le juge appropri? Cela n'est pas donner mais emprisonner. C'est le renoncement toute proccupation au sujet du don qui fait qu'il est vritablement donn. Et c'est la confiance qui

rend possible le vritable don. La gurison est le changement d'esprit que le Saint-Esprit dans l'esprit du patient recherche pour lui. Et c'est le Saint-Esprit dans l'esprit du donneur Qui lui fait le don. Comment peut-il tre perdu ? Comment peut-il tre inefficace? Comment peut-il tre gaspill? Le trsor de Dieu ne peut jamais tre vide. Et s'il y manquait un seul don, il ne serait pas plein. Or sa plnitude est garantie par Dieu. Quelle proccupation, donc, un enseignant de Dieu peut-il avoir concernant ce qui advient de ses dons ? Donns par Dieu Dieu, qui dans ce saint change peut recevoir moins que tout?

LA GURISON DEVRAIT-ELLE TRE RPTE? Poser la question, c'est y rpondre. La gurison ne peut pas tre rpte. Si le patient est guri, de quoi lui reste-t-il gurir? Et si la gurison est certaine, comme nous l'avons dj dit, qu'y a-t-il rpter? Pour un enseignant de Dieu, rester proccup du rsultat de la gurison, c'est limiter la gurison. C'est maintenant l'enseignant de Dieu lui-mme dont l'esprit a besoin d'tre guri. Et c'est cela qu'il doit faciliter. Il est maintenant le patient et il doit se considrer lui-mme ainsi. Il a fait une erreur et il doit tre dsireux de changer d'esprit ce sujet. Il a manqu de la confiance qui rend possible de donner vritablement; ainsi il n'a pas reu le bnfice de son don. Chaque fois qu'un enseignant de Dieu a essay d'tre un canal pour la gurison, il a russi. S'il tait tent d'en douter, il ne devrait pas rpter son prcdent effort. Celui-ci tait dj maximal, parce que le Saint-Esprit l'a accept ainsi et l'a utilis ainsi. Maintenant l'enseignant de Dieu n'a qu'une route suivre. Il doit utiliser sa raison pour se dire qu'il a confi le problme Celui Qui ne peut chouer, et il doit reconnatre que sa propre incertitude n'est pas de l'amour mais de la peur, et donc de la haine. Sa position est ainsi devenue intenable, car il offre la haine celui qui il offrait l'amour. Cela est impossible. Ayant offert l'amour, seul l'amour peut tre reu. C'est en cela que l'enseignant de Dieu doit tre confiant. C'est ce que signifie rellement l'nonc que la seule responsabilit du faiseur de miracles est d'accepter l'Expiation pour lui-mme. L'enseignant de Dieu est un faiseur de miracles parce qu'il donne les dons qu'il a reus. Or il doit d'abord les accepter. Il n'a pas besoin de faire plus, et il n'y a rien de plus qu'il puisse faire. En acceptant la gurison, il peut la donner. S'il en doute, qu'il se rappelle Qui a fait le don et Qui l'a reu. Ainsi son doute est corrig. Il pensait que les dons de Dieu pouvaient tre retirs. C'tait une erreur, mais c'en est gure une entretenir. Donc l'enseignant de Dieu peut seulement la reconnatre pour ce qu'elle est et la laisser tre corrige pour lui. Une des tentations les plus difficiles reconnatre est que douter d'une gurison cause de l'apparente continuation des symptmes est une erreur sous la forme d'un manque de confiance. Comme tel, c'est une attaque. Habituellement, cela semble tre

exactement le contraire. Il semble draisonnable au dbut de se faire dire que de continuer se proccuper est une attaque. Cela a toutes les apparences de l'amour. Or l'amour sans la confiance est impossible; et le doute et la confiance ne peuvent coexister. Et la haine doit tre l'oppos de l'amour, indpendamment de la forme qu'elle prend. Ne doute pas du don et il est impossible de douter de son rsultat. Telle est la certitude qui donne aux enseignants de Dieu le pouvoir d'tre des faiseurs de miracles, car ils ont mis leur confiance en Lui. La base relle du doute quant au rsultat de n'importe quel problme confi l'Enseignant de Dieu pour qu'il le rsolve, est toujours le doute de soi. Et cela implique ncessairement que la confiance a t place en un soi illusoire, car il n'y a qu'un tel soi dont on puisse douter. Cette illusion peut prendre de nombreuses formes. Il y a peut-tre une peur de la faiblesse et de la vulnrabilit. Il y a peut-tre une peur de l'chec et de la honte associe un sentiment d'insuffisance. Il y a peut-tre une gne coupable dcoulant d'une fausse humilit. La forme de l'erreur est sans importance. Ce qui est important, c'est seulement de reconnatre une erreur pour une erreur. L'erreur est toujours quelque forme de proccupation de soi, l'exclusion du patient. C'est manquer de le reconnatre comme faisant partie du Soi, et cela reprsente donc une confusion d'identit. Un conflit sur ce que tu es est entr dans ton esprit, et tu t'es tromp ton sujet. Et tu te trompes ton sujet parce que tu as ni la Source de ta cration. Si tu offres seulement la gurison, tu ne peux pas douter. Si tu veux rellement que le problme soit rsolu, tu ne peux pas douter. Si tu es certain de ce qu'est le problme, tu ne peux pas douter. Le doute est le rsultat de souhaits conflictuels. Sois sr de ce que tu veux et le doute devient impossible.

COMMENT LA PERCEPTION D'UN ORDRE DE DIFFICULTS PEUT-ELLE TRE VITE? La croyance en un ordre de difficults est la base de la perception du monde. Elle repose sur les diffrences; sur un arrireplan irrgulier et un premier plan changeant, sur des hauteurs ingales et des tailles diverses, sur des degrs variables de tnbres et de lumire et des milliers de contrastes par lesquels chaque chose vue entre en concurrence avec chacune des autres pour tre reconnue. Un objet plus gros en clipse un plus petit. Une chose plus brillante dtourne l'attention d'une autre dont l'attrait est moins intense. Et une ide plus menaante, ou une ide conue comme tant plus dsirable selon les critres du monde, bouleverse compltement l'quilibre mental. Ce que contemplent les yeux du corps n'est que conflit. Ne te tourne pas vers eux pour la paix et la comprhension. Les illusions sont toujours des illusions de diffrences. C o m ment pourrait-il en tre autrement? Par dfinition, une illusion est une tentative pour rendre relle une chose considre comme tant d'une importance majeure mais reconnue pour fausse. L'esprit cherche donc la rendre vraie par l'intensit de son dsir de l'avoir pour lui. Les illusions sont des simulacres de la cration; des tentatives pour porter la vrit aux mensonges. Trouvant la vrit inacceptable, l'esprit se rvolte contre la vrit et se donne une illusion de victoire. Trouvant que la sant est un fardeau, il se retire dans des rves enfivrs. Et dans ces rves l'esprit est spar, diffrent des autres esprits, avec des intrts diffrents bien lui, et capable de satisfaire ses besoins aux dpens des autres. D'o viennent toutes ces diffrences? Certes, elles semblent tre dans le monde extrieur. Or c'est srement l'esprit qui juge ce que les yeux contemplent. C'est l'esprit qui interprte les messages des yeux et leur donne une signification . Et cette signification n'existe pas du tout dans le monde extrieur. Ce qui est vu comme la ralit est simplement ce que l'esprit prfre. Sa hirarchie de valeurs est projete vers l'extrieur et il envoie les yeux du corps la trouver. Les yeux du corps ne verront jamais que par les diffrences. Or ce n'est pas sur les messages qu'ils apportent que la perception repose. Seul l'esprit value leurs messages; ainsi l'esprit est-il seul responsable de la v u e . Lui seul dcide si ce qui est vu est rel ou illusoire, dsirable ou indsirable, plaisant ou douloureux.

C'est dans le tri et la catgorisation des activits de l'esprit qu'entrent des erreurs de perception. Et c'est l que la correction doit tre faite. L'esprit classe ce que les yeux du corps lui apportent conformment ses valeurs prconues, jugeant de la place qui convient le mieux aux donnes de chaque sens. Quelle base pourrait tre plus errone que celle-l? Sans le reconnatre, il a lui-mme demand que lui soit donn ce qui sera plac dans ces catgories. Et puis, ayant fait ainsi, il conclut que les catgories doivent tre vraies. Sur cela repose le jugement de toutes les diffrences, parce que c'est de cela que dpendent les jugements du monde. Ce raisonnement confus et insens peut-il servir de base quoi que ce soit? Il ne peut pas y avoir d'ordre de difficult dans la gurison simplement parce que toute maladie est illusion. Est-il plus difficile de dissiper la croyance de l'insane en une plus grande hallucination par opposition une plus petite ? Conviendra-t-il plus rapidement de l'irralit d'une voix plus forte qu'il entend que de celle d'une autre plus douce? Rejettera-t-il plus facilement un murmure qui lui demande de tuer plutt qu'un cri? Et est-ce que le nombre de fourches qu'il voit les dmons porter affecte leur crdibilit dans sa perception? Son esprit les a toutes classes comme relles, donc elles sont toutes relles pour lui. Quand il se rendra compte qu'elles sont toutes des illusions, elles disparatront. Ainsi en va-t-il de la gurison. Les proprits des illusions qui semblent les diffrencier n'ont rellement aucune importance, car leurs proprits sont tout aussi illusoires qu'elles le sont. Les yeux du corps continueront de voir des diffrences. Mais l'esprit qui s'est laiss gurir ne les admettra plus. Il y aura ceux qui semblent tre plus malades que d'autres, et les yeux du corps rapporteront les changements dans leur apparence comme auparavant. Mais l'esprit guri les mettra toutes dans une seule catgorie : elles sont irrelles. Voici le don de son Enseignant : la comprhension que seulement deux catgories sont signifiantes pour faire le tri des messages que l'esprit reoit de ce qui semble tre le monde extrieur. Et des deux, une seule est relle. De mme que la ralit est entirement relle, part de la taille et de la forme, du temps et du lieu car les diffrences ne peuvent exister en elle , de m m e les illusions sont sans distinctions. La seule rponse n'importe quelle sorte de maladie est la gurison. La seule rponse toutes les illusions est la vrit.

DES CHANGEMENTS SONT-ILS REQUIS DANS LA VIE DES ENSEIGNANTS DE DIEU? Des changements sont requis dans l'esprit des enseignants de Dieu. Il se peut ou non que cela implique des changements dans la situation extrieure. Rappelle-toi que nul n'est l o il est par accident, et que le hasard ne joue aucun rle dans le plan de Dieu. Il est fort improbable que des changements d'attitude ne constituent pas la premire tape dans l'entranement du nouvel enseignant de Dieu. Toutefois, il n'y a pas de modle tabli, puisque l'entranement est toujours trs individualis. Il y a ceux qui sont appels changer de vie presque immdiatement, mais ce sont en gnral des cas particuliers. La grande majorit reoit un programme d'entranement lent dveloppement, o sont corriges autant d'erreurs antrieures que possible. Les relations en particulier doivent tre perues correctement, et toutes les sombres pierres angulaires du manque de pardon doivent tre enleves. Autrement, il reste une base sur laquelle l'ancien systme de pense peut encore revenir. mesure qu'il avance dans son entranement, l'enseignant de Dieu apprend une leon qu'il ne cesse d'approfondir. Il ne prend pas ses propres dcisions : il demande la rponse son Enseignant, et c'est elle qu'il suit comme guide de ses actions. Cela devient de plus en plus facile mesure que l'enseignant de Dieu apprend abandonner son propre jugement. L'abandon du jugement, qui est la condition pralable vidente pour entendre la Voix de Dieu, est gnralement un processus assez lent, non pas parce qu'il est difficile mais parce qu'il est susceptible d'tre peru comme une insulte personnelle. L'entranement du monde vise atteindre un but qui est directement oppos celui de notre curriculum. Le monde entrane se fier son propre jugement comme critre de maturit et de force. Notre curriculum entrane renoncer au jugement comme condition ncessaire au salut.

COMMENT LE JUGEMENT EST-IL ABANDONN?

Le jugement, comme les autres mcanismes par lesquels le monde des illusions se maintient, est totalement incompris du monde. En fait, il est confondu avec la sagesse et se substitue la vrit. Selon l'usage que le monde fait du terme, un individu est capable de bon ou de mauvais jugement, et son ducation vise renforcer le premier et minimiser le second. Il y a toutefois une confusion considrable quant la signification de ces catgories. Ce qui est un bon jugement pour l'un est un mauvais jugement pour un autre. De plus, mme la mme personne classe la mme action comme une preuve de bon jugement un moment et de mauvais jugement un autre moment. Il n'est pas vraiment possible non plus d'enseigner des critres constants servant dterminer ce que sont ces catgories. tout moment l'tudiant peut tre en dsaccord avec ce qu'en dit son aspirant enseignant, et il se peut trs bien que l'enseignant lui-mme ne soit pas constant dans ses croyances. Un bon jugement, en ce sens, ne signifie rien. Pas plus qu'un mauvais. Il est ncessaire pour l'enseignant de Dieu de se rendre compte, non pas qu'il ne devrait pas juger, mais qu'il ne peut pas. En abandonnant le jugement, il abandonne simplement ce qu'il n'avait pas. Il abandonne une illusion, ou mieux : il a l'illusion d'abandonner. En fait, il est simplement devenu plus honnte. Comme il reconnat qu'il lui a toujours t impossible de juger, il ne tente plus de le faire. Cela n'est pas un sacrifice. Au contraire, il se met dans une position o le jugement peut se faire travers lui plutt que par lui. Et ce jugement n'est ni bon ni mauvais. C'est le seul jugement qui soit, et il n'y en a qu'un : Le Fils de Dieu est non coupable, et le pch n'existe pas. Le but de notre curriculum, contrairement au but vis par l'apprentissage du monde, est de reconnatre que le jugement au sens habituel est impossible. Cela n'est pas une opinion mais un fait. Pour juger quoi que ce soit correctement, il faudrait tre pleinement conscient d'un ventail inconcevablement vaste de choses passes, prsentes et venir. Il faudrait reconnatre l'avance tous les effets de ses jugements sur tous ceux et tout ce qu'ils concernent d'une faon ou d'une autre. Et il faudrait tre certain qu'il n'y a pas de distorsion dans la perception, afin que le jugement soit entirement quitable envers chacun de ceux sur qui

il porte, maintenant et dans le futur. Qui est en position de faire cela? Qui, sauf en des fantasmes de grandeur, prtendrait cela? Rappelle-toi le nombre de fois o tu pensais connatre tous les faits dont tu avais besoin pour juger, et comme tu avais tort ! Y a-t-il quelqu'un qui n'ait pas fait cette exprience ? Voudrais-tu savoir combien de fois tu pensais simplement avoir raison, sans jamais te rendre compte que tu avais tort? Pourquoi choisirais-tu une base aussi arbitraire pour prendre des dcisions ? La sagesse n'est pas le jugement; c'est le renoncement au jugement. Ne porte donc plus qu'un jugement de plus. Celui-ci : Il y a Q u e l q u ' u n avec toi Dont le jugement est parfait. Lui connat tous les faits passs, prsents et venir. Lui connat tous les effets de Son jugement sur tous ceux et tout ce qu'il concerne de quelque faon que ce soit. Et Il est entirement quitable envers chacun, car il n'y a aucune distorsion dans Sa perception. Par consquent, dpose le jugement, non pas avec regret mais avec un soupir de gratitude. Maintenant tu es libr d'un fardeau si lourd que tu ne pouvais que chanceler et t'crouler sous son poids. Et tout n'tait qu'illusion. Rien de plus. Maintenant l'enseignant de Dieu peut se lever, soulag de son fardeau, et continuer d'un pas lger. Or ce n'est pas cela seul qui est son bnfice. Ses soucis ont disparu, car il n'en a pas. Il s'en est dparti avec le jugement. Il s'est donn lui-mme Celui au jugement Duquel il a choisi maintenant de se fier, au lieu du sien. Maintenant il ne fait pas d ' e r r e u r s . Son Guide est sr. Et l o il tait venu juger, il vient bnir. L o maintenant il rit, avant il venait pleurer. Il n'est pas difficile de renoncer au jugement. Mais il est certes difficile d'essayer de le garder. L'enseignant de Dieu le dpose avec joie ds l'instant qu'il en reconnat le cot. Toute la laideur qu'il voit autour de lui en est la consquence. Toute la douleur qu'il regarde en est le rsultat. Toute la solitude et le sentiment de perte, de temps qui passe et de dsesprance de plus en plus grande, de dsespoir qui rend malade et de peur de la mort; tout cela en est sorti. Et maintenant il connat que ces choses n'ont pas besoin d'tre. Pas une seule n'est vraie. Car il a abandonn leur cause, et elles, qui ne furent jamais que les effets de son choix erron, sont tombes de lui. Enseignant de Dieu, cette tape t'apportera la paix. Peut-il tre difficile de ne vouloir que cela?

COMMENT LA PAIX EST-ELLE POSSIBLE EN CE MONDE? Voil une question que chacun doit se poser. Certes, la paix semble tre impossible ici. Or la Parole de Dieu promet d'autres choses qui semblent impossibles, tout comme celle-l. Sa Parole a promis la paix. Elle a aussi promis qu'il n'y a pas de mort, que la rsurrection doit se produire et que la renaissance est l'hritage de l'homme. Le monde que tu vois ne peut pas tre le monde que Dieu aime, et pourtant Sa Parole nous assure qu'il aime le monde. La Parole de Dieu a promis que la paix est possible ici, et ce qu'il promet ne peut gure tre impossible. Mais il est vrai que le monde doit tre regard diffremment pour que Ses promesses soient acceptes. Ce que le monde est, n'est qu'un fait. Tu ne peux pas choisir ce que cela devrait tre. Mais tu peux choisir comment tu voudrais le voir. En fait, tu dois choisir cela. Encore une fois, nous en venons la question du jugement. Cette fois demande-toi s'il est plus probable que ton jugement ou la Parole de Dieu soit vraie. Car ils disent des choses diffrentes sur le monde, des choses si opposes qu'il ne sert rien d'essayer de les rconcilier. Dieu offre le salut au m o n d e ; ton jugement le condamnerait. Dieu dit qu'il n'y a pas de mort; ton jugement ne voit que la mort comme fin invitable de la vie. La Parole de Dieu t'assure qu'il aime le m o n d e ; ton jugement dit qu'il n'est pas digne d'tre aim. Qui a raison? Car l'un de vous a tort. Ncessairement. Le texte explique que le Saint-Esprit est la Rponse tous les problmes que tu as faits. Ces problmes ne sont pas rels, mais cela est in-signifiant pour ceux qui croient en eux. Et chacun croit en ce qu'il a fait, car c'est en y croyant qu'il l'a fait. Dans cette situation trange et paradoxale une situation sans signification et vide de sens, et qui pourtant semble sans issue , Dieu a envoy Son Jugement pour rpondre au tien. Doucement, Son Jugement se substitue au tien. Et par cette substitution l'incomprhensible est rendu comprhensible. Comment la paix est-elle possible en ce monde? Dans ton jugement, elle n'est pas possible et ne peut jamais tre possible. Mais dans le Jugement de Dieu, ce qui est reflt ici n'est que la paix. La paix est impossible pour ceux qui regardent la guerre. La paix est invitable pour ceux qui offrent la paix. Comme il est

facile, alors, d'chapper de ton jugement du monde ! Ce n'est pas le monde qui fait que la paix semble impossible. C'est le monde que tu vois qui est impossible. Or le Jugement de Dieu sur ce monde distordu l'a rdim et l'a rendu digne d'accueillir la paix. Et la paix descend sur lui en joyeuse rponse. La paix a maintenant sa place ici, parce qu'une Pense de Dieu est entre. Quoi d'autre qu'une Pense de Dieu tourne l'enfer en Ciel simplement en tant ce qu'elle est? La terre s'incline devant sa gracieuse Prsence, et elle se penche en rponse, pour la relever. Maintenant la question est diffrente. Ce n'est plus : La paix peut-elle tre possible en ce monde? mais plutt : N'est-il pas impossible que la paix soit absente ici ?

DE COMBIEN D'ENSEIGNANTS DE DIEU EST-IL BESOIN POUR SAUVER LE MONDE?

La rponse cette question est : un. Un enseignant entirem e n t parfait, dont l'apprentissage est complet, suffit. Celuil, sanctifi et rdim, devient le Soi Qui est le Fils de Dieu. Lui qui a toujours t entirement pur-esprit ne se voit plus maintenant comme un corps, ou mme comme tant dans un corps. Par consquent, il est sans limites. tant sans limites, ses penses sont jointes Celles de Dieu pour toujours et jamais. Sa perception de lui-mme est base sur le Jugement de Dieu et non sur le sien. Ainsi il partage la Volont de Dieu et il apporte Ses Penses aux esprits encore illusionns. Il est un jamais, parce qu'il est tel que Dieu l'a cr. Il a accept le Christ et il est sauv. C'est ainsi que le fils de l'homme devient le Fils de Dieu. Ce n'est pas rellement un changement; c'est un changement d'esprit. Rien d'extrieur n'est autre, mais tout ce qui est intrieur ne reflte maintenant que l'Amour de Dieu. Dieu ne peut plus tre craint, car l'esprit ne voit aucune cause de punition. Les enseignants de Dieu semblent tre nombreux, car c'est cela qui est le besoin du monde. Or tant joints en un seul but, un but qu'ils partagent avec Dieu, comment pourraient-ils tre spars les uns des autres? Quelle importance s'ils apparaissent alors sous de nombreuses formes? Leurs esprits ne font qu'un; leur jonction est complte. Et Dieu opre maintenant par eux ne faisant qu'un, car c'est ce qu'ils sont. Pourquoi l'illusion du nombre est-elle ncessaire ? S e u l e m e n t parce que la ralit n'est pas comprhensible aux illusionns. Il n'y en a que trs peu qui peuvent entendre la Voix de Dieu, et mme eux ne peuvent communiquer directement Ses messages par le Pur-Esprit Qui les a donns. Ils ont besoin d'un moyen par lequel il devient possible de les communiquer ceux qui ne se rendent pas compte qu'ils sont pur-esprit. Un corps, ils peuvent le voir. Une voix, ils la comprennent et l'coutent, sans la peur que la vrit rencontrerait en eux. N'oublie pas que la vrit ne peut venir que l o elle est accueillie sans peur. Ainsi les enseignants de Dieu ont-ils besoin d'un corps, car leur unit ne pourrait pas tre reconnue directement. Or c'est de reconnatre le but rel du corps qui en fait des enseignants de Dieu. mesure qu'ils avancent dans leur profession,

ils deviennent de plus en plus certains que la fonction du corps est uniquement de laisser la Voix de Dieu parler par lui des oreilles humaines. Ces oreilles porteront l'esprit de l'auditeur des messages qui ne sont pas de ce monde, et l'esprit comprendra cause de leur Source. De cette comprhension viendra la re-connaissance, en ce nouvel enseignant de Dieu, de ce que le but du corps est rellement; la seule utilit qu'il ait rellement. Cette leon suffit pour laisser entrer la pense d'unit, et ce qui est un est reconnu pour un. Les enseignants de Dieu paraissent partager l'illusion de sparation, mais cause de l'usage qu'ils font du corps, ils ne croient pas en l'illusion malgr les apparences. La leon centrale est toujours celle-ci : ce pour quoi tu utilises le corps, c'est ce qu'il deviendra pour toi. Utilise-le pour le pch ou pour l'attaque, ce qui est la mme chose que le pch, et tu le verras pcheur. Parce qu'il est pcheur, il est faible; et tant faible, il souffre et il meurt. Utilise-le pour apporter la Parole de Dieu ceux qui ne l'ont pas, et le corps devient saint. Parce qu'il est saint, il ne peut pas tre malade, pas plus qu'il ne peut mourir. Lorsque son utilit est termine, il est mis de ct et c'est tout. L'esprit prend cette dcision, comme il prend toutes les dcisions qui sont responsables de la condition du corps. Or l'enseignant de Dieu ne prend pas cette dcision seul. Faire cela serait donner au corps un autre but que celui qui le garde saint. La Voix de Dieu lui dira quand il aura rempli son rle, tout comme Elle lui dit quelle est sa f o n c t i o n . Il ne souffre ni de s'en aller ni de rester. La maladie est maintenant impossible pour lui. Unit et maladie ne peuvent coexister. Les enseignants de Dieu choisissent de regarder les rves un moment. C'est un choix conscient. Car ils ont appris que tous les choix se font consciemment, en sachant pleinement quelles sont leurs consquences. Le rve dit autre chose, mais qui mettrait sa foi dans les rves une fois qu'ils sont reconnus pour ce qu'ils sont? Prendre conscience de rver est la relle fonction des enseignants de Dieu. Ils observent les figures du rve aller et venir, passer et changer, souffrir et mourir. Or ce qu'ils voient ne les trompe pas. Ils reconnaissent que de voir une figure de rve comme malade et spare n'est pas plus rel que de la regarder comme saine et belle. Seule l'unit n'est pas chose de r v e s . Et c'est elle que les enseignants de Dieu reconnaissent comme tant derrire le rve, au-del de toute semblance et pourtant leur appartenant assurment.

QUELLE EST LA SIGNIFICATION RELLE DU SACRIFICE?

Bien q u ' e n vrit le terme de sacrifice soit totalement insignifiant, il a une signification dans le monde. Comme toutes choses dans le monde, sa signification est temporaire et finira par s'estomper dans le nant d'o elle est venue quand elle n'aura plus d'utilit. Maintenant sa signification relle est une leon. Comme toutes les leons, c'est une illusion, car en ralit il n'y a rien apprendre. Or cette illusion doit tre remplace par un mcanisme correcteur : une autre illusion qui remplace la premire, de sorte que toutes deux peuvent finalement disparatre. La premire illusion, qui doit d'abord tre dplace afin qu'un autre systme de pense puisse prendre prise, est que c'est un sacrifice d'abandonner les choses de ce monde. Quoi d'autre qu'une illusion cela pourrait-il tre, puisque le monde lui-mme n'est rien de plus ? Il faut avoir beaucoup appris pour reconnatre et accepter la fois le fait que le monde n'a rien donner. Que peut signifier le sacrifice de rien? Cela ne peut pas signifier que tu as moins cause de lui. Il n'y a pas de sacrifice comme le monde l'entend qui ne concerne le corps. Rflchis un moment ce que le monde appelle sacrifice. Pouvoir, renomme, argent, plaisir physique : qui est le hros qui appartiennent toutes ces choses? Pourraientelles signifier quoi que ce soit, sauf pour un corps ? Or un corps ne peut pas valuer. En recherchant de telles choses, l'esprit s'associe lui-mme au corps, obscurcit son Identit et perd de vue ce qu'il est rellement. Une fois que cette confusion s'est produite, il devient impossible l'esprit de comprendre que tous les plaisirs du monde ne sont rien. Mais quel sacrifice et c'est certes un sacrifice ! tout cela entrane. Maintenant l'esprit s'est condamn lui-mme chercher sans trouver; tre jamais insatisfait et mcontent; ne pas connatre ce qu'il veut rellement trouver. Qui peut chapper de cette condamnation de soi? Cela n'est possible que par la Parole de Dieu. Car la condamnation de soi est une dcision sur l'identit, et nul ne doute de ce qu'il croit tre. Il peut douter de tout, mais jamais de cela. Les enseignants de Dieu ne peuvent pas avoir de regret d'abandonner les plaisirs du monde. Est-ce un sacrifice que d'abandonner

la douleur? Est-ce qu'un adulte s'offusque de l'abandon de jouets d'enfants ? Et celui dont la vision a dj entrevu la face du Christ se retourne-t-il avec nostalgie pour regarder un abattoir? Nul ne se retourne pour condamner le monde, qui s'est chapp du monde et de tous ses maux. Or il doit se rjouir d'tre libre de tout le sacrifice que ses valeurs exigeraient de lui. Il leur sacrifie toute sa paix. Il leur sacrifie toute sa libert. Et pour les possder, il doit sacrifier son esprance du Ciel et le souvenir de l'Amour de son Pre. Qui en son juste esprit choisit rien comme substitut tout? Quelle est la signification relle du sacrifice ? C'est le cot de croire dans les illusions. C'est le prix qu'il faut payer pour le dni de la vrit. Il n'est pas un plaisir du monde qui n'exige cela, car autrement le plaisir serait vu comme de la douleur, et nul ne demande la douleur s'il la reconnat. C'est l'ide de sacrifice qui le rend aveugle. Il ne voit pas ce qu'il demande. Donc il le cherche de mille faons et en mille endroits, croyant chaque fois qu'il est l, et chaque fois il est du la fin. Cherche mais ne trouve pas reste l'austre dcret de ce monde, et nul ne peut faire autrement qui poursuit les buts du monde. Tu crois peut-tre que ce cours requiert le sacrifice de tout ce qui t'est rellement cher. En un sens cela est vrai, car les choses qui te sont chres crucifient le Fils de Dieu, et c'est le but de ce cours de le rendre libre. Mais ne te mprends pas sur la signification du sacrifice. Il signifie toujours l'abandon de ce que tu veux. Or que veux-tu, enseignant de Dieu ? Dieu t'a appel et tu as rpondu. Voudrais-tu maintenant sacrifier cet Appel ? Peu l'ont entendu jusqu'ici, et ils ne peuvent que se tourner vers toi. Il n'est pas d'autre espoir dans le monde entier auquel ils peuvent se fier. Il n'est pas d'autre voix dans le monde entier qui fasse cho Celle de Dieu. Si tu veux sacrifier la vrit, ils restent en enfer. Et s'ils restent, tu resteras avec eux. N'oublie pas que le sacrifice est total. Il n'y a pas de demisacrifice. Tu ne peux pas abandonner le Ciel partiellement. Tu ne peux pas tre un petit peu en enfer. La Parole de Dieu ne fait pas d'exceptions. C'est cela qui la rend sainte et au-del du monde. C'est sa saintet qui pointe vers Dieu. C'est sa saintet qui te met en scurit. Elle est nie si tu attaques n'importe quel frre pour n'importe quoi. Car c'est l que la division d'avec Dieu se produit. Une division qui est impossible. Une division qui ne peut se produire. Une division pourtant en laquelle tu

croiras srement, parce que tu as mont une situation qui est impossible. Et dans cette situation l'impossible peut sembler arriver. Il semble arriver au sacrifice de la vrit. Enseignant de Dieu, n'oublie pas la signification du sacrifice, et rappelle-toi ce que chaque dcision que tu prends doit signifier en fait de cot. Dcide-toi pour Dieu, et tout t'est donn sans le moindre cot. Dcide-toi contre Lui, et tu choisis rien, au prix de la conscience de tout. Que voudrais-tu enseigner? Souvienstoi seulement de ce que tu voudrais apprendre. Car c'est cela qui devrait te concerner. L'Expiation est pour toi. Ton apprentissage la rclame et ton apprentissage la donne. Le monde ne la contient pas. Mais apprends ce cours et elle est toi. Dieu t'offre Sa Parole, car Il a besoin d'enseignants. Quelle autre faon y a-t-il de sauver Son Fils ?

COMMENT LE MONDE FINIRA-T-IL? Ce qui n'a pas de commencement peut-il rellement finir? Le monde finira dans une illusion, comme il a commenc. Or sa fin sera une illusion de misricorde. L'illusion de pardon, complet, n'excluant personne, d'une douceur illimite, le couvrira en cachant tout le mal, en dissimulant tout le pch et en mettant fin pour toujours la culpabilit. Ainsi finit le monde que la culpabilit a fait, car maintenant il n'a pas de but et il a disparu. Le pre des illusions est la croyance qu'elles ont un but, qu'elles servent un besoin ou comblent un manque. Perues comme n'ayant aucun but, elles ne sont plus vues. Leur inutilit est reconnue et elles ont disparu. Comment, autrement que de cette faon, toutes les illusions sont-elles finies? Elles ont t portes la vrit, et la vrit ne les a point vues. Elle a simplement pass sur l'in-signifiant. Jusqu' ce que le pardon soit complet, le monde a un but. Il devient la demeure o est n le pardon, o il grandit et devient plus fort jusqu' tout englober. Ici il est nourri, car ici il en est besoin. Un doux Sauveur, n l o le pch a t fait et o la culpabilit semblait relle. Ici est Sa demeure, car ici il est certes besoin de Lui. Il porte la fin du monde avec Lui. C'est Son Appel auquel rpondent les enseignants de Dieu, se tournant vers Lui en silence pour recevoir Sa Parole. Le monde finira quand toutes choses auront t bien juges par Son Jugement. Le monde finira couvert de la bndiction de la saintet. Quand il ne restera plus une seule pense de pch, le monde sera termin. Il ne sera ni dtruit ni attaqu ni mme touch. Il cessera simplement de sembler tre. Bien sr, cela semble tre trs, trs loin. Quand il ne restera plus une seule pense de pch semble certes tre un but long terme. Mais le temps s'arrte et attend le but des enseignants de Dieu. Il ne reste pas une seule pense de pch ds l'instant o n'importe lequel d'entre eux accepte l'Expiation pour lui-mme. Il n'est pas plus facile de pardonner un seul pch que de tous les pardonner. L'illusion d'un ordre de difficult est un obstacle que l'enseignant de Dieu doit apprendre dpasser et laisser derrire lui. Un seul pch parfaitement pardonn par un seul enseignant de Dieu peut rendre le salut complet. Peux-tu comprendre cela ? Non, cela ne signifie rien pour quiconque ici. Or

c'est la leon finale dans laquelle l'unit est r t a b l i e . Elle va l'encontre de toute la pense du monde, mais le Ciel aussi. Le monde finira quand son systme de pense aura t compltement renvers. D'ici l, des bribes et des morceaux de sa pense continueront de paratre senss. La leon finale, qui apporte la fin du monde, ne peut tre saisie par ceux qui ne sont pas encore prts quitter le monde et aller au-del de sa minuscule porte. Quelle est donc la fonction de l'enseignant de Dieu dans cette dernire leon? Il a simplement besoin d'apprendre comment l'approcher; d'tre dsireux d'aller dans cette direction. Il a simplement besoin d'avoir confiance en ce que si la Voix de Dieu lui dit que c'est une leon qu'il peut apprendre, il peut l'apprendre. Il ne la juge ni difficile ni facile. Son Enseignant la lui indique et il a confiance en ce qu'il lui montrera comment l'apprendre. Le monde finira dans la joie, parce que c'est un lieu de chagrin. Quand la joie est venue, le but du monde a disparu. Le monde finira dans la paix, parce que c'est un lieu de guerre. Quand la paix est venue, quel est le but du monde ? Le monde finira dans le rire, parce que c'est un lieu de larmes. O il y a le rire, qui peut encore pleurer? Et seul le pardon complet apporte tout cela pour bnir le monde. Le monde s'en ira dans une bndiction, car il ne finira pas comme il a commenc. Tourner l'enfer en Ciel est la fonction des enseignants de Dieu, car ce qu'ils enseignent, ce sont des leons o le Ciel se reflte. Maintenant assieds-toi en vritable humilit et rends-toi compte que tout ce que Dieu voudrait que tu fasses, tu peux le faire. Ne sois pas arrogant en disant que tu ne peux pas apprendre Son Propre curriculum. Sa Parole dit autre chose. Que Sa Volont soit faite. Il ne peut en tre autrement. Et sois reconnaissant de ce qu'il en est ainsi.

CHACUN SERA-T-IL JUG LA FIN? Oui, certes ! Nul ne peut chapper au Jugement final de Dieu. Qui pourrait s'enfuir jamais de la vrit? Mais le Jugement final ne viendra que lorsqu'il ne sera plus associ la peur. Un jour chacun l'accueillera et ce jour mme il lui sera donn. Il entendra son impeccabilit proclame de par le monde et tout autour du monde, le librant tandis que le Jugement final de Dieu sur lui est reu. C'est dans ce Jugement que rside le salut. C'est ce Jugement qui le rendra libre. C'est dans ce Jugement que toutes choses sont libres avec lui. Le temps s'arrte l'approche de l'ternit et le silence s'tend sur le monde afin que chacun entende ce Jugement du Fils de Dieu : Tu es saint, ternel, libre et entier, en paix jamais dans le Cur de Dieu. O est le monde, et o est le chagrin maintenant ? Est-ce le jugement que tu portes sur toi-mme, enseignant de Dieu? Crois-tu que cela est entirement vrai? Non, pas encore, pas encore. Mais c'est encore ton but, ce pour quoi tu es ici. C'est ta fonction de te prparer entendre ce Jugement et reconnatre qu'il est vrai. Un seul instant de complte croyance en lui et tu iras par-del la croyance la Certitude. Un seul instant hors du temps peut amener la fin du temps. Ne juge point, car tu ne juges que toi-mme et tu retardes ainsi ce Jugement final. Quel est le jugement que tu portes sur le monde, enseignant de Dieu? As-tu dj appris te mettre l'cart et entendre la Voix du Jugement en toi ? Ou essaies-tu encore de Lui prendre Son rle ? Apprends faire silence, car Sa Voix s'entend dans le silence. Et Son Jugement vient tous ceux qui se mettent l'cart et coutent en silence, et L'attendent. Toi qui es parfois triste et parfois en colre; toi qui penses parfois que ton juste d ne t'est pas donn et que tes meilleurs efforts ne rencontrent qu'un manque de reconnaissance et mme du mpris; abandonne ces sottes penses ! Elles sont trop petites et trop in-signifiantes pour occuper ton esprit saint un instant de plus. Le Jugement de Dieu t'attend pour te rendre libre. Que peut t'offrir le monde, peu importe comment tu juges ses dons, que tu aimerais mieux avoir? Tu seras jug, et jug avec quit

et honntet. Il n'y a pas de tromperie en Dieu. Ses promesses sont sres. Souviens-toi seulement de cela. Ses promesses ont garanti que Son Jugement, et le Sien seulement, sera accept la fin. C'est ta fonction de faire que cette fin soit p r o c h e . C'est ta fonction de la chrir dans ton cur et de l'offrir au monde entier pour la garder en scurit.

COMMENT L'ENSEIGNANT DE DIEU DEVRAIT-IL PASSER SA JOURNE ? Pour l ' e n s e i g n a n t avanc de Dieu, cette q u e s t i o n est insignifiante. Il n'y a pas de programme, car les leons changent chaque jour. Or l'enseignant de Dieu n'est sr que d'une chose : elles ne changent pas au hasard. Voyant cela et comprenant que c'est vrai, il est satisfait. Il lui sera dit tout ce que son rle devrait tre, ce jour-l et chaque jour. Et ceux qui partagent ce rle avec lui le trouveront, afin qu'ils puissent apprendre ensemble les leons du jour. Nul n'est absent dont il ait besoin; nul n'est envoy sans un but d'apprentissage dj fix, et qui peut tre appris ce jour mme. Pour l'enseignant avanc de Dieu, donc, cette question est superflue. Elle a t pose et elle a eu sa rponse; et il reste en contact constant avec la Rponse. Il est fix, et il voit la route sur laquelle il marche s'tirer devant lui, sre et plane. Mais qu'en est-il de ceux qui n'ont pas atteint cette certitude ? Ils ne sont pas encore prts pour un tel manque de structure de leur propre part. Que doivent-ils faire pour apprendre confier leur journe Dieu? Il y a quelques rgles gnrales qui s'appliquent, bien que chacun doive les utiliser de son mieux et sa faon. Les routines comme telles sont dangereuses, parce qu'elles deviennent facilement des dieux elles-mmes et mettent en pril les buts mmes pour lesquels elles ont t montes. De faon gnrale, donc, nous pouvons dire qu'il est bon de bien dbuter la journe. Il est toujours possible de recommencer, si la journe devait commencer par une erreur. Or il y a des avantages vidents pour ce qui est de gagner du temps. Au commencement, il est sage de penser en fonction du temps. Ce n'est certainement pas le critre final, mais au dbut c'est probablement le plus simple observer. Il est essentiel au dbut d'insister sur le temps gagn, et bien que cela reste important tout au long du processus d'apprentissage, nous le soulignerons de moins en moins. Au dbut nous pouvons dire sans risque que le temps pass bien dbuter la journe fait certes gagner du temps. Combien de temps devrait y tre consacr? Cela doit dpendre de l'enseignant de Dieu lui-mme. Il ne peut pas rclamer ce titre avant d'avoir fait le livre d'exercices, puisque nous apprenons dans le cadre de notre cours. Une fois que sont compltes les priodes plus structures, que contient

le livre d'exercices, les besoins individuels deviennent la considration majeure. Ce cours est toujours pratique. Il se peut que l'enseignant de Dieu ne soit pas dans une situation qui favorise la tranquillit de pense son rveil. Dans ce cas, qu'il se souvienne seulement qu'il choisit de passer du temps avec Dieu aussitt que possible, et qu'il le fasse. La dure n'est pas ce qui est le plus important. On peut facilement s'asseoir pendant une heure les yeux ferms sans rien accomplir. On peut tout aussi facilement ne donner qu'un instant Dieu et dans cet instant se joindre Lui compltement. Voici peut-tre la seule gnralisation qu'il soit possible de faire : aussitt que possible aprs ton rveil, prends un moment tranquille, en le prolongeant d'une minute ou deux quand tu commences avoir de la difficult. Tu verras peut-tre la difficult diminuer puis disparatre. Sinon, c'est le moment d'arrter. La mme procdure devrait tre suivie le soir. Peut-tre devraistu avoir ce moment tranquille assez tt dans la soire, s'il n'est pas faisable pour toi de le prendre juste avant d'aller dormir. Il n'est pas sage de t'allonger pour le faire. Il vaut mieux t'asseoir dans n'importe quelle position que tu prfres. Aprs avoir fait le livre d'exercices, tu as d arriver quelque conclusion ce sujet. Si c'est possible, toutefois, juste avant d'aller dormir est un moment propice consacrer Dieu. Cela met ton esprit en mode de repos et t'oriente loin de la peur. S'il est plus opportun de prendre ce moment plus tt, sois sr au moins de ne pas oublier de passer une brve priode pas plus d'un moment suffira durant laquelle tu fermes les yeux et penses Dieu. Il y a une pense en particulier dont il faudrait te souvenir tout le long de la journe. C'est une pense de pure joie; une pense de paix, une pense de dlivrance illimite, illimite parce que toutes choses sont libres en elle. Tu penses avoir fait un lieu de scurit pour toi-mme. Tu penses avoir fait un pouvoir qui peut te sauver de toutes les choses apeurantes que tu vois en rve. Il n'en est rien. Ta scurit n'est pas l. Ce que tu abandonnes n'est que l'illusion de protger des illusions. Or c'est cela que tu crains, et seulement cela. Comme il est sot d'avoir si peur de rien ! Rien du tout ! Tes dfenses ne marcheront pas, mais tu n'es pas en danger. Tu n'en as pas besoin. Reconnais cela et elles disparatront. Et alors seulement tu accepteras ta relle protection. Comme le temps s'coule simplement et facilement pour l'enseignant de Dieu qui a accept Sa protection ! Tout ce qu'il faisait

auparavant au nom de la scurit ne l'intresse plus. Car il est en scurit, et il connat que c'est ainsi. Il a un Guide Qui n'chouera pas. Il n'a pas besoin de faire des distinctions entre les problmes qu'il peroit, car Celui vers Qui il se tourne avec eux tous ne reconnat aucun ordre de difficult dans leur rsolution. Il est autant en scurit dans le prsent qu'il l'tait avant que les illusions n'aient t acceptes dans son esprit, et qu'il le sera quand il en aura lch prise. Il n'y a pas de diffrence dans son tat selon les moments et les lieux diffrents, parce qu'ils ne font qu'un pour Dieu. Voil sa scurit. Et il n'a besoin de rien de plus. Or il y aura des tentations sur la route qu'il reste parcourir l'enseignant de Dieu, et il a besoin de se rappeler sa protection tout le long de la journe. Comment peut-il le faire, en particulier durant le temps o son esprit est occup de choses extrieures ? Il peut seulement essayer et son succs dpend de la conviction qu'il a de russir. Il doit tre sr que le succs n'est pas de lui mais qu'il lui sera donn tout moment, en tout lieu et en toute circonstance o il l'appellera. Il y aura des moments o sa certitude vacillera et ds l'instant o cela se produira il retournera aux tentatives prcdentes pour mettre sa confiance en lui seul. N'oublie pas que cela est de la magie et que la magie est un pitre substitut une vritable assistance. Ce n'est pas assez bon pour un enseignant de Dieu, parce que ce n'est pas assez pour le Fils de Dieu. viter la magie, c'est viter la tentation. Car toute tentation n'est rien de plus que la tentative de substituer une autre volont Celle de Dieu. Ces tentatives peuvent certes sembler effrayantes, mais elles ne sont que pathtiques. Elles ne peuvent pas avoir d'effet : ni bon ni mauvais, ni gratifiant ni exigeant un sacrifice, ni gurisseur ni destructeur, ni apaisant ni apeurant. Quand toute magie est reconnue comme n'tant simplement rien, l'enseignant de Dieu a atteint l'tat le plus avanc. Toutes les leons intermdiaires ne le conduiront qu' cela, et le mneront plus prs de reconnatre ce but. Car n'importe quelle magie, sous toutes ses formes, ne fait simplement rien. Son impuissance est la raison pour laquelle on peut si facilement en chapper. Ce qui n'a pas d'effets ne peut gure terrifier. Il n'y a pas de substitut la Volont de Dieu. Pour parler simplement, c'est ce fait que l'enseignant de Dieu consacre sa journe. Chaque substitut qu'il peut accepter pour rel ne peut que le tromper. Mais il est l'abri de toute tromperie s'il le dcide.

Il a peut-tre besoin de se rappeler : Dieu est avec moi. Je ne peux pas tre tromp. Peut-tre prfre-t-il d'autres mots, ou un seul ou pas de mots du tout. Or chaque tentation d'accepter la magie pour vraie doit tre abandonne en reconnaissant non pas qu'elle est apeurante, non pas qu'elle est pcheresse, non pas qu'elle est dangereuse, mais simplement qu'elle est in-signifiante. Enracine dans le sacrifice et la sparation, deux aspects d'une seule erreur et pas plus, il choisit simplement d'abandonner tout ce qu'il n'a jamais eu. Et pour ce sacrifice , le Ciel est rendu sa conscience. N'est-ce pas l un change dont tu voudrais? Le monde le ferait avec joie, s'il savait qu'il peut tre fait. Ce sont les enseignants de Dieu qui doivent lui enseigner qu'il peut l'tre. Ainsi est-ce leur fonction de s'assurer qu'ils l'ont appris. Tu ne peux courir aucun risque au cours de la journe, sauf celui de mettre ta confiance dans la magie, car c'est elle seule qui conduit la douleur. Il n'y a de volont que Celle de Dieu. Ses enseignants connaissent qu'il en est ainsi, et ils ont appris que tout, sauf cela, est magie. Toute croyance en la magie se maintient par une seule et nave illusion : qu'elle marche. Tout le long de leur entranement, chaque jour et chaque heure, et mme chaque minute et chaque seconde, les enseignants de Dieu doivent apprendre reconnatre les formes de magie et en percevoir l'in-signifiance. La peur leur est retire, et donc elles disparaiss e n t . Ainsi les portes du Ciel sont rouvertes et sa lumire peut luire nouveau sur un esprit imperturb.

COMMENT LES ENSEIGNANTS DE DIEU TRAITENT-ILS LES PENSES MAGIQUES? Ceci est une question cruciale la fois pour l'enseignant et pour l'lve. Si ce sujet est mal trait, l'enseignant de Dieu s'est bless lui-mme et il a aussi attaqu son lve. Cela renforce la peur et fait que la magie leur semble trs relle tous les deux. Comment traiter la magie devient ainsi une leon majeure matriser pour l'enseignant de Dieu. Sa premire responsabilit en cela est de ne pas l'attaquer. Si une pense magique soulve la colre sous une forme quelconque, l'enseignant de Dieu peut tre sr qu'il renforce sa propre croyance dans le pch et qu'il s'est condamn lui-mme. Il peut tre sr aussi qu'il a demand que la dpression, la douleur, la peur et le dsastre lui viennent. Qu'il se rappelle alors que ce n'est pas ce qu'il voudrait enseigner, parce que ce n'est pas ce qu'il voudrait apprendre. Il y a toutefois une tentation de rpondre la magie d'une faon qui la renforce. Cela n'est pas toujours vident non plus. En fait, cela peut facilement tre dissimul sous le souhait d'aider. C'est ce double souhait qui rend l'aide de peu de valeur et ne peut conduire qu' des rsultats non dsirs. Il ne faudrait pas oublier non plus que la consquence qui en rsulte vient toujours l'enseignant comme l'lve. Combien de fois a-t-il t soulign que tu ne donnes qu' toi-mme ? Et o cela pourraitil tre mieux dmontr que dans le genre d'aide que l'enseignant de Dieu offre ceux qui ont besoin de son aide ? L son don lui est le plus clairement donn. Car il donnera seulement ce qu'il a choisi pour lui-mme. Et dans ce don est le jugement qu'il porte sur le saint Fils de Dieu. Le plus facile est de laisser l'erreur tre corrige l o elle est la plus apparente, et c'est leurs rsultats que les erreurs peuvent tre reconnues. Une leon vritablement enseigne ne peut conduire rien d'autre qu'une dlivrance pour l'enseignant et pour l'lve, qui ont partag une mme intention. L'attaque ne peut entrer que si la perception de buts spars est entre. Et cela a certainement d tre le cas si le rsultat est toute autre chose que la joie. Le but indivis de l'enseignant tourne le but divis de l'lve dans u n e seule direction, et l'appel l'aide devient son seul appel. cela est facilement donne une seule rponse, et cette rponse entrera infailliblement dans l'esprit

de l'enseignant. De l elle rayonne dans l'esprit de son lve, le rendant un avec le sien. Cela aidera peut-tre de rappeler que nul ne peut tre en colre contre un fait. C'est toujours une interprtation qui suscite des motions ngatives, indpendamment de leur justification apparente par ce qui parat tre des faits. I n d p e n d a m m e n t aussi de l'intensit de la colre souleve. Elle ne sera peut-tre qu'une lgre irritation, trop faible peut-tre pour tre mme clairement reconnue. Ou elle peut aussi prendre la forme d'une rage intense, accompagne de penses de violence, fantasmes ou apparemment ralises. Peu importe. Toutes ces ractions sont les mmes. Elles obscurcissent la vrit, et cela ne peut jamais tre une question de degr. Ou la vrit est apparente ou elle ne l'est pas. Elle ne peut pas tre partiellement reconnue. Qui est inconscient de la vrit doit voir des illusions. La colre en rponse des penses magiques perues est une cause fondamentale de peur. Considre ce que signifie cette raction, et sa centralit dans le systme de pense du monde devient apparente. Une pense magique, par sa seule prsence, admet une sparation d'avec Dieu. Elle nonce, sous la forme la plus claire possible, que l'esprit qui croit avoir une volont spare qui peut s'opposer la Volont de Dieu, croit aussi qu'il peut russir. Que cela ne puisse gure tre un fait est vident. Or que cela puisse tre cru comme un fait est galement vident. Et en cela rside le berceau de la culpabilit. Qui usurpe la place de Dieu et la prend pour lui-mme a maintenant un ennemi mortel. Et il doit se tenir seul dans sa protection et se faire un bouclier pour rester l'abri d'une furie qui ne peut jamais tre apaise et d'une vengeance qui ne peut jamais tre satisfaite. Comment cette bataille inquitable peut-elle tre rsolue ? Sa fin est invitable, car son rsultat doit tre la mort. Comment, donc, quiconque peut-il croire en ses propres dfenses ? nouveau, la magie doit aider. Oublie la bataille. Accepte-la comme un fait, puis oublie-la. Ne te souviens pas que toutes les chances sont contre toi. Ne te souviens pas de l'immensit de l' ennemi et ne pense pas ta fragilit en comparaison. Accepte ta sparation, mais ne te rappelle pas comment elle s'est produite. Crois que tu l'as gagne, mais sans garder le moindre souvenir de Qui est rellement ton grand a d v e r s a i r e . En projetant ton oubli sur Lui, il te semble qu'il a oubli, Lui aussi.

Mais quelle sera maintenant ta raction toutes les penses magiques? Elles ne peuvent que rveiller la culpabilit dormante, que tu as cache mais sans en lcher prise. Chacune d'elles dit clairement ton esprit effray : Tu as usurp la place de Dieu. Ne pense pas qu'il ait oubli. L nous avons la reprsentation la plus dure de la peur de Dieu. Car dans cette pense la culpabilit a dj lev la folie jusqu'au trne de Dieu Lui-mme. Et maintenant il n'y a pas d'espoir. Sauf de tuer. L est le salut maintenant. Un pre en colre poursuit son fils c o u p a b l e . Tue ou sois tu, car l seulement il y a un choix. Au-del de cela, il n'y en a pas, car ce qui a t fait ne peut tre dfait. La tache de sang ne peut jamais tre enleve, et quiconque porte cette tache sur lui doit trouver la mort. C'est dans cette situation dsespre que Dieu envoie Ses enseignants. Ils apportent la lumire de l'espoir de Dieu Luimme. Il y a une voie dans laquelle l'vasion est possible. Elle peut tre apprise et enseigne, mais elle requiert de la patience et un abondant dsir. tant donn cela, la simplicit manifeste de la leon se dtache comme une intense lumire blanche sur un noir horizon, car c'est ce qu'elle est. Si la colre vient d'une interprtation et non d'un fait, elle n'est jamais justifie. Une fois que cela est compris, mme vaguement, la voie est ouverte. Maintenant il est possible de faire le pas suivant. L'interprtation peut enfin tre change. Il n'est pas besoin que les penses magiques mnent la condamnation, car elles n'ont pas rellement le pouvoir de susciter la culpabilit. Il est donc possible de passer pardessus et ainsi elles peuvent tre oublies au sens le plus vrai. La folie semble seulement tre terrible. En vrit elle n'a pas le pouvoir de faire quoi que ce soit. Comme la magie qui devient sa servante, elle n'attaque ni ne protge. La voir et reconnatre son systme de pense, c'est regarder rien. Est-ce que rien peut susciter la colre ? Certainement pas. Alors souviens-toi, enseignant de Dieu, que la colre reconnat une ralit qui n'est pas l; or la colre est un tmoin certain que tu y crois comme un fait. Maintenant l'vasion est impossible, jusqu' ce que tu voies que tu as ragi ta propre interprtation, que tu as projete sur un monde extrieur. Laisse cette sinistre pe t'tre enleve maintenant. De mort, il n'y en a pas. Cette pe n'existe pas. La peur de Dieu est sans cause. Mais Son Amour est Cause de tout au-del de toute peur, donc jamais rel et toujours vrai.

COMMENT LA CORRECTION SE FAIT-ELLE? Une correction de nature durer et seule celle qui dure est une vritable correction ne peut se faire jusqu' ce que l'enseignant de Dieu ait cess de confondre l'interprtation avec le fait, ou l'illusion avec la vrit. S'il se dispute avec son lve au sujet d'une pense magique, s'il l'attaque, essaie d'en tablir l'erreur ou d'en dmontrer la fausset, il ne fait que tmoigner de sa ralit. La dpression est alors invitable, car il a prouv , la fois son lve et lui-mme, que leur tche est d'chapper de ce qui est rel. Et cela ne peut tre qu'impossible. La ralit est inchangeable. Les penses magiques ne sont que des illusions. Autrement le salut ne serait que le mme vieux rve impossible mais sous une autre forme. Or le rve du salut a un contenu nouveau. Ce n'est pas seulement dans la forme que rside la diffrence. La leon majeure des enseignants de Dieu est d'apprendre comment ragir aux penses magiques entirement sans colre. Ce n'est que de cette faon qu'ils peuvent proclamer la vrit leur sujet. Par eux, le Saint-Esprit peut maintenant parler de la ralit du Fils de Dieu. Maintenant Il peut rappeler au monde l'impeccabilit, la seule condition inchange et inchangeable de tout ce que Dieu a cr. Maintenant Il peut dire la Parole de Dieu des oreilles qui coutent et apporter la vision du Christ des yeux qui voient. Maintenant Il est libre d'enseigner tous les esprits la vrit de ce qu'ils sont, de sorte qu'ils Lui seront rendus avec joie. Et maintenant la culpabilit est pardonne, sur quoi Sa vue et la Parole de Dieu ont compltement pass. La colre ne fait que hurler : La culpabilit est relle ! La ralit est efface quand cette insane croyance est prise en remplacement de la Parole de Dieu. Maintenant les yeux du corps v o i e n t ; ses oreilles seules peuvent e n t e n d r e . Son petit espace et son petit souffle deviennent la mesure de la ralit. Et la vrit devient toute petite et in-signifiante. La correction a une seule rponse tout cela, et au monde qui repose sur cela : Tu ne fais que prendre l'interprtation pour la vrit. Et tu fais erreur. Mais une erreur n'est pas un pch, pas plus que la ralit n'a t dmise de son trne par tes erreurs. Dieu rgne jamais et Ses lois seules rgnent sur toi et sur le monde. Son Amour demeure la seule chose qui soit. La peur est une illusion, car tu es pareil Lui.

Pour gurir, il devient donc essentiel que l'enseignant de Dieu laisse toutes ses propres erreurs tre corriges. S'il ressent mme la moindre trace d'irritation en lui-mme lorsqu'il ragit qui que ce soit, qu'il se rende compte sur-le-champ qu'il a fait une interprtation qui n'est pas vraie. Puis qu'il se tourne en dedans vers son Guide ternel et qu'il Le laisse juger de ce que devrait tre la rponse. Ainsi il est guri, et en gurissant son lve est guri avec lui. La seule responsabilit de l'enseignant de Dieu est d'accepter l'Expiation pour lui-mme. Expiation signifie correction, ou le dfaire des erreurs. Une fois que cela a t accompli, l'enseignant de Dieu devient un faiseur de miracles par dfinition. Ses pchs lui ont t pardonnes, et il ne se condamne plus lui-mme. Comment peut-il alors condamner qui que ce soit? Et qui est-ce que son pardon peut manquer de gurir?

QU'EST-CE QUE LA JUSTICE? La justice est la correction divine de l'injustice. L'injustice est la base de tous les jugements du monde. La justice corrige les interprtations auxquelles l'injustice donne lieu, et les annule. Ni la justice ni l'injustice n'existent au Ciel, car l'erreur est impossible et la correction est in-signifiante. En ce monde, toutefois, le pardon dpend de la justice, puisque toute attaque ne peut tre qu'injuste. La justice est le verdict du Saint-Esprit sur le monde. Hormis dans Son jugement, la justice est impossible, car personne au monde n'est capable de faire uniquement des interprtations justes et de mettre de ct toutes les injustices. Si le Fils de Dieu tait jug quitablement, il n'y aurait pas besoin du salut. La pense de sparation aurait t jamais inconcevable. La justice, comme son oppos, est une interprtation. C'est toutefois la seule interprtation qui mne la vrit. Cela devient possible parce que, bien qu'elle ne soit pas vraie en elle-mme, la justice n'inclut rien qui s'oppose la vrit. Il n'y a pas de conflit inhrent entre justice et vrit : l'une n'est que le premier petit pas en direction de l'autre. La route devient trs diffrente mesure que l'on avance. Il ne serait pas possible non plus que toute la magnificence, la grandeur de la scne et les horizons normes qui s'ouvrent devant nous au cours du voyage soient prdits ds le dbut. Or mme cela, dont la splendeur atteint des sommets indescriptibles au fur et mesure que l'on avance, reste bien en de de tout ce qui attend quand la route cesse et que le temps finit avec elle. Mais il faut bien commencer quelque part. La justice est le commencement. Tous les concepts que tu as de tes frres et de toi; toutes les peurs de futurs tats et tous les soucis concernant le pass, dcoulent de l'injustice. Voil la lentille qui, place devant les yeux du corps, distord la perception et rapporte le tmoignage du monde distordu l'esprit qui a fait la lentille et qui y tient beaucoup. Chaque concept du monde est chafaud exactement de cette faon, slectivement et arbitrairement. Les pchs sont perus et justifis par une minutieuse slection dans laquelle toute pense d'entiret doit se perdre. Il n'y a pas de place pour le pardon dans une telle machination, car il n'est pas un seul pch qui ne semble vrai jamais.

Le salut est la justice de Dieu. Il restitue ta conscience l'entiret des fragments que tu perois dtachs et spars. Et c'est cela qui vainc la peur de la mort. Car des fragments spars doivent pourrir et mourir, mais l'entiret est immortelle. Elle reste jamais et pour toujours pareille son Crateur, ne faisant qu'un avec Lui. Le Jugement de Dieu est Sa justice. C'est sur cela un Jugement entirement dpourvu de condamnation; une valuation entirement fonde sur l'amour que tu as projet ton injustice, donnant Dieu la lentille de perception tordue travers laquelle tu regardes. Maintenant c'est Lui qu'elle appartient et non toi. Tu as peur de Lui et tu ne vois pas que c'est ton Soi que tu hais et que tu crains comme ennemi. Prie pour la justice de Dieu et ne confonds pas Sa misricorde avec ta propre insanit. La perception peut faire n'importe quelle image que l'esprit dsire voir. Souviens-toi de cela. En cela rside le Ciel ou l'enfer, selon ton choix. La justice de Dieu indique le Ciel justement parce qu'elle est entirement impartiale. Elle accepte toutes les preuves qui lui sont apportes, sans rien omettre et n'estimant rien comme spar et part de tout le reste. C'est de ce seul point de vue qu'elle juge, et seulement de l. L toute attaque et toute condamnation deviennent in-signifiantes et indfendables. La perception cesse, l'esprit est calme et la lumire revient. La vision est maintenant rtablie. Ce qui avait t perdu a maintenant t trouv. La paix de Dieu descend sur le monde entier, et nous pouvons voir. Et nous pouvons voir !

QU'EST-CE QUE LA PAIX DE DIEU? Il a t dit qu'il est une sorte de paix qui n'est pas de ce monde. Comment est-elle reconnue? Comment est-elle trouve? Et une fois trouve, comment peut-elle tre conserve? Considrons chacune de ces questions sparment, car chacune d'elles reflte une tape diffrente en cours de route. D'abord, comment la paix de Dieu peut-elle tre reconnue? La paix de Dieu se reconnat d'abord une seule chose : tous gards elle est totalement diffrente de toutes les expriences prcdentes. Elle n'appelle rien l'esprit qui soit advenu auparavant. Elle n'amne avec elle aucune association passe. C'est une chose entirement neuve. Il y a un contraste, oui, entre cette chose et tout le pass. Mais trangement, ce n'est pas un contraste de vritables diffrences. Le pass s'clipse simplement et sa place est une quitude infinie. S e u l e m e n t cela. Le contraste peru tout d'abord a simplement d i s p a r u . La quitude s'est tendue jusqu' tout recouvrir. Comment cette quitude se trouve-t-elle? Nul ne peut manquer de la trouver qui en recherche les conditions. La paix de Dieu ne peut jamais venir o est la colre, car la colre doit nier que la paix existe. Qui voit la colre comme justifie en quelque manire ou en quelque circonstance que ce soit proclame que la paix est in-signifiante et doit donc croire qu'elle ne peut exister. Dans cette condition, la paix ne peut pas tre trouve. Par consquent, le pardon est la condition ncessaire pour trouver la paix de Dieu. Bien plus, tant donn le pardon, il doit y avoir la paix. Car qu'est-ce qui mne la guerre, sinon l'attaque ? Et quel est l'oppos de la guerre, sinon la paix? Ici le contraste initial ressort clairement et manifestement. Or quand la paix est trouve, la guerre est in-signifiante. Et c'est le conflit qui est maintenant peru comme inexistant et irrel. Comment la paix de Dieu est-elle conserve, une fois qu'elle est trouve ? La colre revenant, sous une forme quelconque, fera tomber le lourd rideau une fois de plus, et la croyance que la paix ne peut exister reviendra certainement. La guerre est nouveau accepte comme la seule ralit. Maintenant tu dois une fois de plus dposer ton pe, mme si tu ne t'es pas rendu compte que tu l'as reprise. Mais tu apprendras, en te rappelant mme vaguement maintenant comme tu tais heureux sans elle, que tu as d

la reprendre pour ta dfense. Arrte-toi un moment maintenant et pense ceci : Est-ce le conflit que tu veux, ou la paix de Dieu est-elle un meilleur choix? Lequel te donnera plus? Un esprit tranquille n'est pas un petit don. Ne voudrais-tu pas vivre plutt que choisir de mourir? Vivre, c'est la joie, mais la mort ne peut que pleurer. Tu vois dans la mort une vasion de ce que tu as fait. Mais tu ne vois pas ceci : que tu as fait la mort, et ce n'est que l'illusion d'une fin. La mort ne peut pas tre une vasion, parce que ce n'est pas dans la vie que se trouve le problme. La vie n'a pas d'oppos, car elle est Dieu. La vie et la mort semblent tre des opposs parce que tu as dcid que la mort met fin la vie. Pardonne au monde, et tu comprendras que tout ce que Dieu a cr ne peut avoir de fin, et que rien n'est rel de ce qu'il n'a pas cr. Dans cette seule phrase notre cours est expliqu. Dans cette seule phrase notre pratique trouve sa seule direction. Et dans cette seule phrase tout le curriculum du Saint-Esprit est spcifi exactement tel qu'il est. Qu'est-ce que la paix de Dieu? Rien de plus que ceci : la simple comprhension que Sa Volont est entirement sans oppos. Il n'est pas une pense qui contredise Sa Volont et qui puisse pourtant tre vraie. Le contraste entre Sa Volont et la tienne semblait seulement tre une ralit. En vrit il n'y avait pas de conflit, car Sa Volont est la tienne. Maintenant la puissante Volont de Dieu Lui-mme est le don qu'il te fait. Il ne cherche pas la garder pour Lui. Pourquoi chercherais-tu garder tes petites et fragiles imaginations part de Lui? La Volont de Dieu est Une et tout ce qui est. Voil ton hritage. L'univers au-del du soleil et des toiles et toutes les penses que tu peux concevoir t'appartiennent. La paix de Dieu est la condition de Sa Volont. Atteins Sa paix, et tu te souviens de Lui.

QUEL EST LE RLE DES MOTS DANS LA GURISON? proprement parler, les mots ne jouent aucun rle dans la gurison. Le facteur motivant est la prire, ou de demander. Ce que tu demandes, tu le reois. Mais cela concerne la prire du cur, et non les mots que tu utilises pour prier. Parfois les mots et la prire sont contradictoires; parfois ils s'accordent. Peu importe. Dieu ne comprend pas les mots, car ils ont t faits par des esprits spars pour les garder dans l'illusion de sparation. Les mots peuvent aider, en particulier pour le dbutant, en aidant la concentration et en facilitant l'exclusion, ou du moins le contrle, des penses non pertinentes. N'oublions pas, toutefois, que les mots ne sont que des symboles de symboles. Ils sont donc doublement loigns de la ralit. En tant que symboles, les mots ont des rfrences trs concrtes. Mme quand ils semblent le plus abstraits, l'image qui vient l'esprit est susceptible d'tre trs concrte. moins qu'un rfrent spcifique ne vienne l'esprit conjointement avec le mot, le mot n'a que peu ou pas du tout de signification pratique et ne peut donc pas aider au processus de gurison. La prire du cur ne demande pas rellement de choses concrtes. Elle demande toujours quelque sorte d'exprience, les choses concrtes demandes tant porteuses de l'exprience dsire dans l'opinion du demandeur. Les mots sont donc les symboles des choses demandes, mais les choses elles-mmes ne font que reprsenter les expriences espres. La prire pour des choses de ce monde apportera des expriences de ce monde. Si c'est cela que demande la prire du cur, cela sera donn parce que cela sera reu. Il est impossible que la prire du cur reste sans rponse dans la perception de celui qui demande. S'il demande l'impossible, s'il veut ce qui n'existe pas ou s'il cherche des illusions dans son cur, tout cela sera lui. Le pouvoir de sa dcision le lui offre comme il le demande. En cela rsident l'enfer et le Ciel. Au Fils de Dieu endormi, il ne reste que ce pouvoir. Il suffit. Ses paroles n'ont pas d'importance. Seule la Parole de Dieu signifie quoi que ce soit, parce qu'elle symbolise ce qui n'a absolument aucun symbole h u m a i n . Le Saint-Esprit est seul comprendre ce que cette Parole reprsente. Et cela aussi suffit.

Est-ce donc que l'enseignant de Dieu doit viter l'usage des mots dans son enseignement? Bien sr que non ! Ils sont nombreux qui doivent tre atteints par des mots, tant encore incapables d'entendre en silence. L'enseignant de Dieu doit toutefois apprendre utiliser les mots d'une nouvelle manire. Petit petit, il apprend comment laisser les mots tre choisis pour lui en cessant de dcider par lui-mme ce qu'il va dire. Ce processus n'est qu'un exemple particulier de la leon du livre d'exercices qui dit : Je cderai le pas et Le laisserai me guider dans la voie. L'enseignant de Dieu accepte les mots qui lui sont offerts, et il donne comme il reoit. Il ne contrle pas la direction de ses paroles. Il coute, entend et parle. Une entrave majeure sous cet aspect de son apprentissage est la peur de l'enseignant de Dieu concernant la validit de ce qu'il entend. Et ce qu'il entend peut certes tre tout fait surprenant. Cela peut sembler aussi n'avoir aucun rapport avec le problme prsent tel qu'il le peroit; et cela peut, en fait, mettre l'enseignant face une situation qui parat tre trs embarrassante pour lui. Ce sont tous l des jugements qui n'ont pas de valeur. Ce sont les siens, qui viennent de la pitre perception de soi qu'il voudrait laisser derrire lui. Ne juge pas les paroles qui te viennent mais offre-les avec confiance. Elles sont beaucoup plus sages que les tiennes. Les enseignants de Dieu ont la Parole de Dieu derrire leurs symboles. Et Lui-mme donne aux mots qu'ils utilisent le pouvoir de Son Pur-Esprit, les levant de symboles in-signifiants l'Appel du Ciel mme.

COMMENT LA GURISON ET L'EXPIATION SONT-ELLES RELIES? La gurison et l'Expiation ne sont pas relies : elles sont identiques. Il n'y a pas d'ordre de difficult dans les miracles parce qu'il n'y a pas de degrs d'Expiation. C'est le seul concept complet qui soit possible en ce monde, parce que c'est la source d'une perception entirement unifie. Une Expiation partielle est une ide in-signifiante, tout comme des zones particulires d'enfer dans le Ciel sont inconcevables. Accepte l'Expiation, et tu es guri. L'Expiation est la Parole de Dieu. Accepte Sa Parole, et que restet-il pour rendre la maladie possible? Accepte Sa Parole, et chaque miracle a t accompli. Pardonner, c'est gurir. L'enseignant de Dieu a pris pour sa seule fonction d'accepter l'Expiation pour luimme. Qu'y a-t-il alors qu'il ne puisse gurir? Quel miracle peut lui tre refus ? Les progrs de l'enseignant de Dieu peuvent tre lents ou rapides, selon qu'il reconnat le caractre inclusif de l'Expiation ou qu'il en exclut pour un temps certaines zones problmes. Dans certains cas il y a une soudaine et complte prise de conscience de la parfaite applicabilit de la leon de l'Expiation toutes les situations, mais cela est relativement rare. Il se peut que l'enseignant de Dieu ait accept la fonction que Dieu lui a donne bien longtemps avant d'avoir appris tout ce que lui offre son acceptation. C'est seulement la fin qui est certaine. N'importe o en cours de route la ncessaire prise de conscience de l'inclusion peut l'atteindre. Si le chemin semble long, qu'il soit content. Il a dcid la direction qu'il veut prendre. Que lui tait-il demand de plus ? Une fois qu'il a fait ce qui tait requis, est-ce que Dieu lui refuserait le reste ? Si l'enseignant de Dieu veut faire des progrs, il doit tre compris que le pardon est gurison. L'ide qu'un corps puisse tre malade est un concept central dans le systme de pense de l'ego. Cette pense donne au corps son autonomie, le spare de l'esprit et garde l'ide d'attaque inviole. Si le corps pouvait tre malade, l'Expiation serait impossible. Un corps qui peut ordonner un esprit de faire comme bon lui semble pourrait simplement prendre la place de Dieu et prouver que le salut est impossible. Que reste-t-il alors gurir? Le corps est devenu seigneur de l'esprit. Comment l'esprit pourrait-il tre rendu au

Saint-Esprit moins que le corps ne soit tu ? Et qui voudrait du salut un tel prix? Certes, la maladie ne parat pas tre une dcision. Et nul ne pourrait vraiment croire non plus qu'il veut tre malade. Peuttre accepte-t-il l'ide en thorie, mais elle est rarement, sinon jamais, applique constamment toutes les formes concrtes de maladie, la fois dans la perception de soi et de tous les autres aussi. Ce n'est pas non plus ce niveau que l'enseignant de Dieu appelle le miracle de gurison. Il passe sur l'esprit et le corps, ne voyant que la face du Christ qui brille devant lui, corrigeant toutes les erreurs et gurissant toute perception. La gurison est le rsultat de la re-connaissance, par l'enseignant de Dieu, de qui est celui qui a besoin de gurison. Cette re-connaissance n'a pas de rfrence particulire. Elle s'applique toutes choses que Dieu a cres. En elle toutes les illusions sont guries. Quand un enseignant de Dieu manque de gurir, c'est parce qu'il a oubli Qui il est. Ainsi la maladie d'un autre devient la sienne. En permettant que cela se produise, il s'est identifi l'ego d'un autre et l'a ainsi confondu avec un corps. Ce faisant, il a refus d'accepter l'Expiation pour lui-mme et il ne peut gure l'offrir son frre au Nom du Christ. De fait, il sera tout fait incapable de reconnatre son frre, car son Pre n'a pas cr de corps et il ne voit donc en son frre que l'irrel. Des erreurs ne corrigent pas des erreurs, et une perception distordue ne gurit pas. Cde le pas maintenant, enseignant de Dieu. Tu as fait erreur. Ne montre pas la voie, car tu l'as perdue. Tourne-toi vite vers ton Enseignant, et laisse-toi gurir. L'offre d'Expiation est universelle. Elle s'applique pareillement tous les individus en toutes circonstances. En elle est le pouvoir de gurir tous les individus de toutes les formes de maladie. Ne pas croire cela, c'est tre inquitable envers Dieu et donc Lui tre infidle. Une personne malade se peroit comme tant spare de Dieu. Voudrais-tu la voir comme tant spare de toi? C'est ta tche de gurir le sentiment de sparation qui l'a rendue malade. C'est ta fonction de reconnatre pour elle que ce qu'elle croit son sujet n'est pas la vrit. C'est ton pardon qui doit lui montrer cela. La gurison est trs s i m p l e . L'Expiation est reue et offerte. Ayant t reue, elle doit tre accepte. C'est la recevoir, donc, que consiste la gurison. Tout le reste doit suivre de ce but indivis.

Qui peut limiter le pouvoir de Dieu Lui-mme ? Qui donc peut dire lequel peut tre guri de quoi, et ce qui doit rester au-del du pouvoir de Dieu de pardonner? Cela est certes insanit. Ce n'est pas aux enseignants de Dieu de Lui imposer des limites, parce que ce n'est pas eux de juger Son Fils. Et juger Son Fils, c'est limiter son Pre. Les deux choses sont pareillement insignifiantes. Or cela ne sera pas compris jusqu' ce que l'enseignant de Dieu reconnaisse qu'elles sont la mme erreur. C'est en cela qu'il reoit l'Expiation, car il retire son jugement du Fils de Dieu et l'accepte tel que Dieu l'a cr. Il ne se tient plus part de Dieu en dterminant o la gurison devrait tre donne et o elle devrait tre refuse. Maintenant il peut dire avec Dieu : Ceci est mon Fils bien-aim, cr parfait et ainsi jamais.

JSUS A-T-IL UNE PLACE PARTICULIRE DANS LA GURISON?

Les dons de Dieu peuvent rarement tre reus directement. Mme les plus avancs des enseignants de Dieu cderont la tentation en ce monde. Serait-il juste que la gurison soit refuse leurs lves cause de cela? La Bible dit : Demande au nom de Jsus-Christ. Est-ce simplement faire appel la magie ? Un nom ne gurit pas, pas plus qu'une invocation ne suscite quelque pouvoir particulier. Que signifie faire appel Jsus-Christ? Que confre d'appeler son nom ? Pourquoi l'appel lui fait-il partie de la gurison? Nous avons dit maintes fois que celui qui a parfaitement accept l'Expiation pour lui-mme peut gurir le monde. En fait, il l'a dj fait. La tentation peut revenir aux autres, mais jamais Celui-l. Il est devenu le Fils ressuscit de Dieu. Il a vaincu la mort parce qu'il a accept la vie. Il s'est reconnu tel que Dieu l'a cr; ce faisant, il a reconnu toutes choses vivantes comme faisant partie de lui. Il n'y a maintenant aucune limite son pouvoir, parce que c'est le pouvoir de Dieu. Ainsi son nom est-il devenu le Nom de Dieu, car il ne se voit plus lui-mme comme tant spar de Lui. Qu'est-ce que cela signifie pour toi? Cela signifie qu'en te souvenant de Jsus, tu te souviens de Dieu. Toute la relation du Fils au Pre rside en lui. Sa part dans la Filialit est aussi la tienne, et son apprentissage complt garantit ton propre succs. Est-il toujours disponible pour aider? Qu'a-t-il dit ce sujet? Rappelletoi ses promesses et demande-toi honntement s'il est probable qu'il manquera de les tenir. Est-ce que Dieu peut dcevoir Son Fils? Et celui qui ne fait qu'un avec Dieu peut-il tre diffrent de Lui? Qui transcende le corps a transcend toute limitation. Se pourrait-il que le plus grand enseignant ne soit pas disponible pour ceux qui le suivent? Le nom de Jsus-Christ en soi n'est q u ' u n symbole. Mais il reprsente l'amour qui n'est pas de ce monde. C'est un symbole qui est utilis sans risque pour remplacer les nombreux noms de tous les dieux que tu pries. Il devient le symbole clatant de la Parole de Dieu, si proche de ce qu'il reprsente que le petit espace entre les deux est perdu, l'instant o le nom est appel l'esprit. Te souvenir du nom de Jsus-Christ, c'est rendre grce

de tous les dons que Dieu t'a faits. Et la gratitude envers Dieu devient la faon de te souvenir de Lui, car l'amour ne peut pas tre loin derrire un cur reconnaissant et un esprit plein de gratitude. Dieu entre aisment, car telles sont les vraies conditions de ton retour chez toi. Jsus a montr la voie. Pourquoi ne lui en serais-tu pas reconnaissant? Il a demand l'amour, mais seulement pour te le donner. Tu ne t'aimes pas toi-mme. Mais ses yeux ta beaut est si complte et parfaite qu'il voit en elle une image de son Pre. Tu deviens le symbole de son Pre ici sur terre. Il se tourne vers toi pour l'espoir, parce qu'en toi il ne voit ni limite ni tache qui gche ta belle perfection. ses yeux la vision du Christ brille avec une constance parfaite. Il est demeur avec toi. Ne voudrais-tu pas apprendre la leon du salut par son apprentissage ? P o u r quoi choisirais-tu de partir nouveau, alors qu'il a fait le voyage pour toi? Il n'en est pas un sur terre qui puisse saisir ce qu'est le Ciel, ni ce que son seul Crateur signifie rellement. Or nous avons des tmoins. C'est eux que la sagesse devrait faire appel. Il y a eu ceux dont l'apprentissage excde de loin ce que nous pouvons apprendre. Nous ne voudrions pas non plus enseigner les limites que nous nous sommes imposes. Nul n'oublie ses frres, qui est devenu un vritable et dvou enseignant de Dieu. Or ce qu'il peut leur offrir est limit par ce qu'il apprend lui-mme. Donc tourne-toi vers celui qui a mis de ct toutes limites et qui est all par-del le champ du plus grand apprentissage. Il t'emmnera avec lui, car il n'y est pas all seul. Tu tais alors avec lui, comme tu l'es maintenant. Ce cours est venu de lui parce que ses paroles t'ont rejoint dans une langue que tu peux aimer et comprendre. Est-il possible qu'il y ait d'autres enseignants, pour guider dans la voie ceux qui parlent des langues diffrentes et font appel des symboles diffrents? Certainement qu'il y en a. Est-ce que Dieu laisserait quiconque sans une aide trs prsente dans les moments de trouble, un sauveur qui puisse Le symboliser? Or nous avons besoin d'un programme qui a de nombreux aspects, non pas cause de diffrences de contenu mais parce que les symboles doivent varier et changer pour rpondre aux besoins. Jsus est venu pour rpondre au tien. En lui tu trouves la Rponse de Dieu. Enseigne donc avec lui, car il est avec toi; il est toujours l.

Y A-T-IL RINCARNATION? En dfinitive, la rincarnation est impossible. Il n'y a ni pass ni futur et l'ide de naissance dans un corps n'a pas de signification, que ce soit une fois ou de nombreuses fois. La rincarnation ne peut donc pas rellement tre vraie. Notre seule question devrait tre : Le concept peut-il aider? Et cela dpend, bien sr, de ce pour quoi il est utilis. S'il est utilis pour renforcer la re-connaissance de la nature ternelle de la vie, il peut certes aider. Est-il quelque autre question ce sujet qui puisse vraiment tre utile pour clairer la voie ? Comme beaucoup d'autres croyances, elle peut tre amrement mal utilise. Au minimum, un tel msusage offre proccupation et peut-tre fiert dans le pass. Au pire, il induit l'inertie dans le prsent. Entre les deux, toutes sortes de sottises sont possibles. La rincarnation ne serait, en aucun cas, le problme considrer maintenant. Si elle tait responsable de certaines des difficults auxquelles l'individu fait face maintenant, sa tche serait encore uniquement d'en chapper maintenant. S'il jette les fondements d'une vie future, il ne peut encore travailler son salut que maintenant. Pour certains le concept peut tre rconfortant, et s'il les encourage, sa valeur est vidente. Il est certain, toutefois, que la voie vers le salut peut tre trouve par ceux qui croient en la rincarnation et par ceux qui n'y croient pas. Par consquent, l'ide ne peut pas tre considre essentielle au curriculum. Il y a toujours un certain risque regarder le prsent en fonction du pass. Il y a toujours du bon dans toute pense qui renforce l'ide que la vie et le corps ne sont pas la mme chose. Pour nos propres fins, cela n'aiderait pas de prendre une position dfinitive sur la rincarnation. Un enseignant de Dieu devrait aider autant ceux qui y croient que ceux qui n'y croient pas. Lui demander de prendre une position dfinitive ne ferait que limiter son utilit ainsi que sa propre facult de dcider. Notre cours ne s'occupe d'aucun concept qui n'est pas acceptable pour qui que ce soit, indpendamment de ses croyances officielles. Chacun aura bien assez faire avec son propre ego, et la sagesse ne consiste pas ajouter des controverses sectaires ses fardeaux. Ce ne serait pas un avantage non plus s'il acceptait le cours prmaturment, simplement parce qu'il prne une croyance qui est sienne depuis longtemps.

On ne saurait trop insister sur le fait que ce cours vise un renversement complet de la pense. Q u a n d cela est finalement accompli, des questions telles que la validit de la rincarnation deviennent in-signifiantes. D'ici l, il est probable qu'elles soient simplement controverses. Il serait donc sage que l'enseignant de Dieu s'carte de toutes ces questions, car il a beaucoup enseigner et beaucoup apprendre en dehors d'elles. Il devrait la fois apprendre et enseigner que les questions thoriques ne font que faire perdre du temps, le dtournant du but qui lui est assign. S'il y a des aspects d'un concept ou d'une croyance quelconque qui pourront aider, cela lui sera dit. Il lui sera dit aussi comment l'utiliser. Quoi de plus a-t-il besoin de savoir? Cela signifie-t-il que l'enseignant de Dieu ne devrait pas croire lui-mme en la rincarnation, ni en discuter avec d'autres qui y croient? La rponse est : certainement pas ! S'il croit en la rincarnation, ce serait une erreur pour lui de renoncer cette croyance moins que son Enseignant intrieur ne l'en avise. Ce qui est fort improbable. Peut-tre sera-t-il avis qu'il fait de cette croyance un mauvais usage qui nuit d'une certaine manire l'avancement de son lve ou au sien. Une rinterprtation serait alors recommande, parce qu'elle est ncessaire. Tout ce qu'il faut reconnatre, toutefois, c'est que la naissance n'tait pas le commencement, et que la mort n'est pas la fin. Or, au dbutant, il n'est mme pas tant demand. Il a simplement besoin d'accepter l'ide que ce qu'il sait n'est pas ncessairement tout ce qu'il y a apprendre. Son voyage a commenc. Ce cours insiste toujours sur le mme point : c'est en ce moment que le salut complet t'est offert, et c'est en ce moment que tu peux l'accepter. Cela est encore ta seule responsabilit. L'Expiation pourrait tre assimile une vasion totale du pass et un manque total d'intrt pour le futur. Le Ciel est ici. Il n'y a pas d'ailleurs. Le Ciel est maintenant. Il n'y a pas d'autre temps. Aucun enseignement qui ne mne pas cela n'est l'affaire des enseignants de Dieu. Toutes les croyances pointeront vers cela, correctement interprtes. En ce sens, il peut tre dit que leur vrit rside dans leur utilit. Toutes les croyances qui font progresser devraient tre honores. Voil le seul critre qu'exige ce cours. Rien de plus n'est ncessaire.

LES POUVOIRS PSYCHIQUES SONT-ILS DSIRABLES? La rponse cette question ressemble beaucoup la prcdente. Bien sr, il n'y a pas de pouvoirs contre nature , et il est vident que c'est simplement faire appel la magie que d'inventer un pouvoir qui n'existe pas. Toutefois, il est tout aussi vident que chaque individu possde de nombreuses aptitudes dont il est inconscient. mesure que sa conscience s'largit, il peut fort bien dvelopper des aptitudes qui lui sembleront tout fait surprenantes. Or rien de ce qu'il peut faire ne peut se comparer mme le moindrement avec la surprise glorieuse de se rappeler Qui il est. Que tout son apprentissage et tous ses efforts soient dirigs vers cette seule grande surprise finale, et il ne sera pas satisfait d'tre retard par les petites surprises qui peuvent lui arriver en chemin. Il y a certainement beaucoup de pouvoirs psychiques qui s'accordent clairement avec ce cours. La communication ne se limite pas au petit ventail de canaux que le monde reconnat. Si c'tait le cas, il ne servirait pas grand-chose d'essayer d'enseigner le salut. Ce serait impossible de le faire. Les limites que le monde impose la communication sont les principales barrires l'exprience directe du Saint-Esprit, Dont la Prsence est toujours l et Dont la Voix est accessible pour peu qu'on entende. Ces limites sont imposes par la peur, car sans elles les murs qui entourent tous les lieux spars du monde s'crouleraient au saint son de Sa Voix. Qui transcende ces limites d'une quelconque faon devient simplement plus naturel. Il ne fait rien de particulier et il n'y a aucune magie dans ce qu'il accomplit. Les aptitudes apparemment nouvelles qui peuvent se recueillir en chemin peuvent tre trs utiles. Confies au Saint-Esprit et utilises sous Sa direction, ce sont de prcieuses aides l'enseignement. cet gard, la question de savoir comment elles surgissent n'est pas pertinente. La seule considration importante, c'est comment elles sont utilises. Les prendre pour des fins en soi, peu importe comment cela est fait, retardera le progrs. Leur valeur ne consiste pas non plus prouver quoi que ce soit : accomplissements du pass, affinit inhabituelle avec l'invisible ou faveurs particulires de Dieu. Dieu ne fait pas de faveurs particulires et personne ne possde de pouvoirs qui ne

soient accessibles chacun. Ce n'est que par des tours de magie que des pouvoirs particuliers sont dmontrs . Rien de ce qui est authentique n'est utilis pour tromper. Le Saint-Esprit est incapable de tromperie et Il ne peut utiliser que des aptitudes authentiques. Ce qui est utilis pour la magie ne Lui est d'aucune utilit. Mais ce qu'il utilise ne peut pas tre utilis pour la magie. Il y a toutefois un attrait particulier dans les aptitudes inhabituelles qui peut tre curieusement tentant. Voil des forces que veut le Saint-Esprit et dont Il a besoin. Or l'ego voit dans ces mmes forces une occasion de se glorifier. Des forces tournes en faiblesse sont certes une tragdie. Or ce qui n'est pas donn au Saint-Esprit doit tre donn la faiblesse, car ce qui est refus l'amour est donn la peur et fera peur en consquence. Mme ceux qui n'accordent plus de valeur aux choses matrielles du monde peuvent encore tre tromps par les pouvoirs psychiques. Au fur et mesure que l'investissement plac dans les dons matriels du monde a t retir, l'ego a t srieusement menac. Il se peut qu'il soit encore assez fort pour se rallier cette nouvelle tentation de refaire ses forces par la ruse. Beaucoup, ici, n'ont pas vu clair dans les dfenses de l'ego, bien qu'elles ne soient pas particulirement subtiles. Or, tant donn qu'il reste un souhait d'tre tromp, la tromperie est rendue facile. Maintenant le pouvoir n'est plus une aptitude authentique et ne peut plus tre utilis d'une manire fiable. Il est presque invitable que l'individu, moins qu'il ne change d'esprit sur le but de son pouvoir, en soutienne les incertitudes par une tromperie de plus en plus grande. Toute aptitude que quiconque dveloppe est potentiellement bonne. Il n'y a pas d'exception cela. Et plus le pouvoir est inhabituel et inattendu, plus son utilit potentielle est grande. Le salut a besoin de toutes les aptitudes, car ce que le monde voudrait dtruire, le Saint-Esprit voudrait le restaurer. Les aptitudes psychiques ont t utilises pour faire appel au diable, ce qui signifie simplement fortifier l'ego. Or il y a galement ici un grand canal d'espoir et de gurison au service du SaintEsprit. Ceux qui ont dvelopp des pouvoirs psychiques ont simplement laiss certaines des limites qu'ils avaient imposes leur esprit tre leves. Ils ne feront que s'imposer d'autres limites s'ils utilisent leur plus grande libert pour un plus grand emprisonnement. Le Saint-Esprit a besoin de ces dons, et ceux qui les Lui offrent, et les offrent Lui seul, vont avec la gratitude du Christ au cur, et Sa sainte vue non loin derrire.

DIEU PEUT-IL TRE ATTEINT DIRECTEMENT? Bien sr que Dieu peut tre atteint directement, car il n'y a pas de distance entre Lui et Son Fils. Avoir conscience de Lui est dans la mmoire de chacun, et Sa Parole est crite dans le cur de chacun. Or cette conscience et cette mmoire ne peuvent surgir et franchir le seuil de la re-connaissance que lorsque toutes les barrires la vrit ont t enleves. En combien est-ce le cas? L est donc le rle des enseignants de Dieu. Eux non plus n'ont pas encore atteint la comprhension ncessaire, mais ils se sont joints d'autres. C'est ce qui les met part du monde. Et c'est ce qui permet d'autres de quitter le monde avec eux. Seuls, ils ne sont rien. Mais dans leur jonction est la puissance de Dieu. Il y a ceux qui ont atteint Dieu directement, sans retenir aucune trace des limites du monde et se souvenant parfaitement de leur propre Identit. Ceux-l peuvent tre appels les Enseignants des enseignants parce que, bien qu'ils ne soient plus visibles, leur image peut encore tre invoque. Et ils apparatront quand et l o ils pourront aider en le faisant. ceux que de telles apparitions effraieraient, ils donnent leurs ides. Nul ne peut leur faire appel en vain. Et il n'y a personne non plus dont ils ne soient conscients. Tous les besoins leur sont connus; et ils reconnaissent et passent sur toutes les erreurs. Le temps viendra o cela sera compris. En attendant, ils donnent tous leurs dons aux enseignants de Dieu qui se tournent vers eux pour avoir de l'aide, demandant toutes choses en leur nom et en nul autre. Parfois un enseignant de Dieu peut avoir une brve exprience d'union directe avec Dieu. En ce monde, il est presque impossible qu'elle dure. Peut-tre peut-elle tre gagne aprs beaucoup de dvotion et de dvouement, puis tre maintenue pour une grande partie du temps sur terre. Mais cela est si rare que ce ne peut pas tre considr comme un but raliste. Si cela arrive, c'est bien. Si cela n'arrive pas, c'est bien aussi. Tous les tats mondains doivent tre illusoires. S'il tait possible d'avoir conscience de Dieu directement et d'une manire prolonge, le corps ne serait pas maintenu longtemps. Ceux qui ont mis le corps de ct simplement pour offrir leur aide ceux qui restent derrire sont certes peu nombreux. Et ils ont besoin d'aides qui sont encore en esclavage et encore endormis, pour que par leur rveil la Voix pour Dieu puisse tre entendue.

Ne dsespre pas, donc, cause des limitations. C'est ta fonction d'en chapper, mais non d'en tre dpourvu. Si tu veux tre entendu de ceux qui souffrent, tu dois parler leur langue. Si tu veux tre un sauveur, tu dois comprendre de quoi il est besoin d'chapper. Le salut n'est pas thorique. Vois le problme, demande la rponse, puis accepte-la lorsqu'elle vient. Et sa venue ne tardera pas. Toute l'aide que tu peux accepter sera fournie et il n'est pas un de tes besoins qui ne sera combl. Ne soyons donc pas trop proccups de buts pour lesquels tu n'es pas prt. Dieu te prend et t'accueille l o tu e s . Que pourrais-tu dsirer de plus, quand c'est tout ce dont tu as besoin?

QU'EST-CE QUE LA MORT? La mort est le rve central dont dcoulent toutes les illusions. N'est-ce pas folie de penser la vie comme natre, vieillir, perdre sa vitalit et mourir la fin? Nous avons dj pos cette question, mais nous avons maintenant besoin de la considrer plus soigneusement. C'est la croyance du monde, fixe et inchangeable, que toutes choses en lui ne naissent que pour mourir. Cela est considr comme la voie de la nature , qui ne doit pas tre remise en question mais accepte comme loi naturelle de la vie. Le cyclique, le changeant et l'incertain; le non-fiable et le non-stable, qui crot et dcrot d'une certaine faon sur une certaine route : tout cela est pris pour la Volont de Dieu. Et nul ne demande si un Crateur bnin pourrait vouloir cela. Dans cette perception de l'univers tel que Dieu l'a cr, il serait impossible de Le considrer comme aimant. Car qui a dcrt que toutes choses passent, finissent en poussire, dception et dsespoir, ne peut qu'tre craint. Il tient ta petite vie dans sa main, par un fil qu'il est prt couper sans regret ni souci, peuttre aujourd'hui. Ou s'il attend, la fin n'en est pas moins certaine. Qui aime un tel dieu ne connat rien de l'amour, parce qu'il a ni que la vie est relle. La mort est devenue le symbole de la vie. Son monde est maintenant un champ de bataille, o rgne la contradiction et o les opposs se livrent une guerre sans fin. L o est la mort, la paix est impossible. La mort est le symbole de la peur de Dieu. Son Amour est effac dans cette ide, qui le soustrait la conscience comme un bouclier lev pour obscurcir le soleil. Le caractre sinistre du symbole suffit montrer qu'il ne peut pas coexister avec Dieu. Il prsente une image du Fils de Dieu dans laquelle celui-ci repose en paix dans les bras de la dvastation, o des vers attendent de l'accueillir pour subsister un petit moment par sa destruction. Or les vers aussi sont condamns tre dtruits aussi certainement. Ainsi toutes choses vivent cause de la mort. Dvorer est la loi naturelle de la vie. Dieu est insane et seule la peur est relle. La curieuse croyance qu'une partie des choses qui meurent peut continuer part de ce qui va mourir, ne proclame pas un Dieu aimant ni ne rtablit aucune base pour la confiance. Si la mort est relle pour quoi que ce soit, il n'y a pas de vie. La mort nie la vie. Mais s'il y a une ralit dans la vie, la mort est nie.

L-dessus il n'y a pas de compromis possible. Il y a soit un dieu de peur, soit un Dieu d'Amour. Le monde tente mille compromis et il en tentera mille autres. Aucun ne peut tre acceptable pour les enseignants de Dieu, parce qu'aucun ne pourrait tre acceptable pour Dieu. Il n'a pas fait la mort parce qu'il n'a pas fait la peur. Les deux sont galement in-signifiantes pour Lui. La ralit de la mort est fermement ancre dans la croyance que le Fils de Dieu est un corps. Si Dieu crait des corps, la mort serait certes relle. Mais Dieu ne serait pas aimant. Nulle part ailleurs le contraste entre la perception du monde rel et celle du monde des illusions ne devient plus nettement vident. La mort est certes la mort de Dieu, s'il est Amour. Et maintenant Sa Propre cration doit avoir peur de Lui. Il n'est pas Pre mais destructeur. Il n'est pas Crateur mais vengeur. Ses Penses sont terribles et Son image effrayante. Contempler Ses crations, c'est mourir. Et le dernier qui sera vaincu, c'est la mort. Bien sr ! Sans l'ide de la mort, il n'y a pas de monde. Tous les rves finiront avec celui-l. C'est le but final du salut, la fin de toutes les illusions. Et dans la mort naissent toutes les illusions. Qu'est-ce qui peut natre de la mort et pourtant vivre? Mais qu'est-ce qui est n de Dieu et peut pourtant mourir? Les incohrences, les compromis et les rituels que le monde encourage dans ses vaines tentatives pour s'agripper la mort tout en pensant que l'amour est rel, sont magie sans esprit, inefficace et in-signifiante. Dieu est, et en Lui toutes choses cres doivent tre t e r n e l l e s . Ne voistu pas qu'autrement Il a un oppos, et que la peur serait aussi relle que l'amour? Enseignant de Dieu, ta seule tche pourrait s'noncer ainsi : N'accepte aucun compromis dans lequel la mort a une part. Ne crois pas en la cruaut, et ne laisse pas l'attaque te dissimuler la vrit. Ce qui semble mourir a seulement t malperu et port l'illusion. Maintenant ta tche devient de laisser l'illusion tre porte la vrit. Sois ferme sur ceci seulement : ne soit pas tromp par la ralit de toute forme changeante. La vrit ni ne bouge ni ne vacille ni ne sombre dans la mort et la dissolution. Et qu'est-ce que la fin de la mort? Rien que ceci : la prise de conscience que le Fils de Dieu est non coupable maintenant et jamais. Rien que cela. Mais ne te laisse pas oublier que ce n'est pas moins que cela.

QU'EST-CE QUE LA RSURRECTION? Tout simplement, la rsurrection est de vaincre la mort, ou de la surmonter. C'est un rveil ou une renaissance, un changement d'esprit sur la signification du monde. C'est l'acceptation de l'interprtation que donne le Saint-Esprit du but du monde : l'acceptation de l'Expiation pour soi-mme. C'est la fin des rves de misre, et l'heureuse prise de conscience du rve final du SaintEsprit. C'est la re-connaissance des dons de Dieu. C'est le rve dans lequel le corps fonctionne parfaitement, n'ayant pas de fonction, sauf la communication. C'est la leon par laquelle l'apprentissage prend fin, car avec elle il est consomm et surpass. C'est l'invitation Dieu de faire Son dernier pas. C'est le renoncement tous les autres buts, tous les autres intrts, tous les autres souhaits et tous les autres soucis. C'est le dsir unique du Fils pour le Pre. La rsurrection est la ngation de la mort, tant l'affirmation de la vie. Ainsi toute la pense du monde est entirement renverse. La vie est maintenant reconnue pour le salut; et les douleurs et les misres de toutes sortes sont perues comme l'enfer. L'amour n'est plus craint mais accueilli avec joie. Les idoles ont disparu et le souvenir de Dieu rayonne sans entraves de par le monde. La face du Christ est vue en chaque chose vivante et rien n'est tenu dans les tnbres, part de la lumire du pardon. Il ne reste plus aucun chagrin sur terre. La joie du Ciel y est descendue. Ici prend fin le curriculum. partir d'ici, il n'est plus besoin de directions. La vision est entirement corrige et toutes les erreurs sont dfaites. L'attaque est in-signifiante et la paix est venue. Le but du curriculum a t accompli. Les penses se tournent vers le Ciel et loin de l'enfer. Toutes les soifs sont satisfaites; car que reste-t-il sans rponse ou incomplet? La dernire illusion se rpand sur le monde entier, pardonnant toutes choses et remplaant toute attaque. Le renversement tout entier est accompli. Rien ne reste pour contredire la Parole de D i e u . Il n'y a pas d'opposition la vrit. Et maintenant la vrit peut enfin venir. Comme elle vient vite, quand elle est invite entrer et envelopper un tel monde ! Tous les curs vivants sont tranquilles, avec un sentiment d'anticipation profonde, car maintenant le temps des choses temelles est tout proche. De mort, il n'y en a pas. Le Fils de Dieu est libre.

Et dans sa libert est la fin de la peur. Maintenant il ne reste aucun lieu cach sur terre o abriter des illusions malades, des rves de peur et des malperceptions de l'univers. Toutes choses sont vues dans la lumire, et dans la lumire leur but est transform et compris. Et nous, enfants de Dieu, ressuscitons de la poussire et contemplons notre parfaite impeccabilit. Le chant du Ciel rsonne de par le monde, tandis qu'il est soulev et port la vrit. Maintenant il n'y a pas de distinctions. Les diffrences ont disparu et l'Amour Se contemple Lui-mme. De quelle autre vue estil besoin? Que reste-t-il que la vision puisse accomplir? Nous avons vu la face du Christ, Son impeccabilit, Son Amour derrire toutes les formes, par-del tous les buts. Nous sommes saints parce que Sa Saintet nous a certes librs ! Et nous acceptons Sa Saintet comme ntre; comme elle l'est. Comme Dieu nous a crs, ainsi nous serons pour toujours et jamais, et la seule chose que nous souhaitons est que Sa Volont soit la ntre. Les illusions d'une autre volont sont perdues, car l'unit de but a t trouve. Ces choses nous attendent tous, mais nous ne sommes pas encore prpars les accueillir avec joie. Tant qu'il reste un esprit encore possd de rves mauvais, la pense de l'enfer est relle. Les enseignants de Dieu ont pour but de rveiller les esprits de ceux qui dorment, et de voir l la vision de la face du Christ pour prendre la place de ce qu'ils rvent. La pense de meurtre est remplace par la bndiction. Le jugement est mis de ct et donn Celui Dont la fonction est le jugement. Et la vrit sur le saint Fils de Dieu est rtablie dans Son Jugement final. Il est rdim, car il a entendu la Parole de Dieu et en a compris la signification. Il est libre parce qu'il a laiss la Voix de Dieu proclamer la vrit. Et tous ceux qu'il cherchait crucifier auparavant sont ressuscits avec lui, ses cts, tandis qu'il se prpare avec eux rencontrer son Dieu.

QUANT AU RESTE... Ce manuel n'est pas cens rpondre toutes les questions que peuvent soulever et l'enseignant et l'lve. De fait, il ne couvre que quelques-unes des plus videntes par un bref rsum de certains des concepts majeurs du texte et du livre d'exercices. Ce n'est pas un substitut ni de l'un ni de l'autre, mais simplement un complment. Bien qu'il s'appelle manuel pour enseignants, il faut se rappeler que seul le temps spare enseignant et lve, de sorte que la diffrence est temporaire par dfinition. Dans certains cas, cela peut aider l'lve de lire le manuel en premier. D'autres feraient peut-tre mieux de commencer par le livre d'exercices. D'autres encore ont peut-tre besoin de dbuter au niveau plus abstrait du texte. Pour qui ceci, pour qui cela? Qui profiterait plus des seules prires ? Qui n'a besoin que d'un sourire, n'tant pas encore prt pour davantage ? Nul ne devrait tenter de rpondre seul ces questions. Il est sr qu'aucun enseignant de Dieu ne s'est rendu aussi loin sans s'en rendre compte. Le curriculum est hautement individualis et tous les aspects sont sous la direction et les soins particuliers du Saint-Esprit. D e m a n d e , et Il rpondra. C'est Sa responsabilit et Lui seul est mme de l'assumer. Le faire est Sa fonction. Lui soumettre les questions est la tienne. Voudrais-tu tre responsable de dcisions au sujet desquelles tu comprends si peu? Rjouis-toi d'avoir un Enseignant Qui ne peut pas faire d'erreur. Ses rponses sont toujours justes. En dirais-tu autant des tiennes ? Il y a un autre avantage et c'est un avantage trs important soumettre tes dcisions au Saint-Esprit de plus en plus frquemment. Peut-tre n'as-tu pas pens cet aspect, mais sa centralit est vidente. Suivre la direction du Saint-Esprit, c'est te laisser absoudre de toute culpabilit. C'est l'essence de l'Expiation. C'est le noyau du curriculum. L'usurpation imagine de fonctions qui ne sont pas les tiennes est la base de la peur. Le monde entier que tu vois reflte l'illusion que c'est ce que tu as fait, rendant la peur invitable. Ainsi, rendre cette fonction Celui Qui elle appartient est l'vasion de la peur. Et c'est cela qui permet au souvenir de l'amour de te revenir. Ne pense donc pas qu'il est ncessaire de suivre la direction du Saint-Esprit simplement cause de tes propres insuffisances. C'est la voie hors de l'enfer pour toi.

Voici nouveau le paradoxe dont il est souvent fait mention dans le cours. Dire : De moi-mme, je ne peux rien faire , c'est gagner tout pouvoir. Or ce n'est un paradoxe qu'en apparence. Tel que Dieu t'a cr, tu as tout pouvoir. L'image que tu as faite de toi-mme n'en a aucun. Le Saint-Esprit connat la vrit ton sujet. L'image que tu as faite ne la connat pas. Or, malgr son ignorance vidente et complte, cette image prsume qu'elle connat toutes choses parce que tu lui as donn cette croyance. Tel est ton enseignement, et l'enseignement du monde qui a t fait pour la soutenir. Mais l'Enseignant Qui connat la vrit ne l'a pas o u b l i e . Ses dcisions profitent tous, tant entirement dnues d'attaque. Et donc incapables de susciter la culpabilit. Qui assume un pouvoir qu'il ne possde pas se trompe soimme. Or accepter le pouvoir que Dieu lui a donn, ce n'est que reconnatre son Crateur et accepter Ses dons. Et Ses dons n'ont pas de limite. Demander au Saint-Esprit de dcider pour toi, c'est simplement accepter ton vritable hritage. Cela signifiet-il que tu ne peux rien dire sans Le consulter? Bien sr que non ! Cela ne serait gure pratique, et c'est du pratique que ce cours se soucie le plus. Si tu as pris l'habitude de demander de l'aide quand et o tu le peux, tu peux avoir confiance en ce que la sagesse te sera donne quand tu en auras besoin. Prpare-toi pour cela chaque matin; souviens-toi de Dieu quand tu le peux au cours de la journe; demande l'aide du Saint-Esprit quand tu peux le faire et le soir remercie-Le de t'avoir guid. Et ta confiance sera certes bien fonde. N'oublie jamais que le Saint-Esprit ne S'appuie pas sur tes paroles. Il comprend les requtes de ton cur et y rpond. Cela signifie-t-il que, tant que l'attaque continuera de t'attirer, Il rpondra par le mal? Certainement pas ! Car Dieu Lui a donn le pouvoir de traduire les prires de ton cur dans Sa langue. Il comprend qu'une attaque est un appel l'aide. Et Il rpond en consquence par de l'aide. Dieu serait cruel s'il laissait tes paroles remplacer les Siennes. Un pre aimant ne laisse pas son enfant se blesser ni choisir sa propre destruction. Celui-ci peut demander d'tre bless, mais son pre le protgera toujours. Et combien plus que cela ton Pre aime-t-Il Son Fils ? Rappelle-toi que tu es Sa compltude et Son Amour. Rappelletoi que ta faiblesse est Sa force. Mais ne lis pas cela la hte ou faussement. Si Sa force est en toi, ce que tu perois comme tant ta faiblesse n'est qu'illusion. Et Il t'a donn les moyens de le

prouver. Demande toutes choses de Son Enseignant, et toutes choses te sont donnes. Non pas dans le futur mais immdiatement, maintenant. Dieu n'attend pas, car attendre implique le temps et Il est intemporel. Oublie tes sottes images, ton sentiment de fragilit et ta peur du nuisible, tes rves de danger et tes torts choisis. Dieu ne connat que Son Fils, et comme il a t cr, ainsi il e s t . Avec confiance, je te place entre Ses Mains et je rends grce pour toi de ce qu'il en est ainsi. Et maintenant en tout ce que tu fais sois bni. Dieu Se tourne vers toi pour que tu L'aides sauver le monde. Enseignant de Dieu, Il t'offre Ses remerciements et le monde entier se tient en silence dans la grce que tu apportes de Lui. Tu es le Fils qu'il aime et il t'est donn d'tre le moyen par lequel Sa Voix se fait entendre tout autour du monde, pour clore toutes choses du temps, pour mettre fin la vue de toutes choses visibles, et pour dfaire toutes choses qui changent. Par toi est inaugur un monde ni vu, ni entendu, mais vritablement l. Tu es saint, et dans ta lumire le monde reflte ta saintet, car tu n'es pas seul et sans ami. Je rends grce pour toi, et je me joins tes efforts au Nom de Dieu, connaissant qu'ils sont faits en mon nom aussi, et pour tous ceux qui vont vers Dieu avec moi. AMEN

CLARIFICATION DES TERMES

INTRODUCTION Ceci n'est pas un cours de spculation philosophique, et il n'a pas non plus le souci d'une terminologie prcise. Son seul souci est l'Expiation, ou la correction de la perception. Le moyen de l'Expiation est le pardon. La structure de la conscience individuelle n'a essentiellement pas d'importance, parce que c'est un concept qui reprsente l'erreur originelle ou le pch originel . tudier l'erreur elle-mme ne mne pas la correction, si tu veux russir passer sur l'erreur. Or c'est justement ce processus qui consiste passer par-dessus auquel vise ce cours. Tous les termes peuvent prter controverse, et ceux qui cherchent la controverse la trouveront. Or ceux qui cherchent une clarification la trouveront aussi. Ils doivent toutefois tre dsireux de passer sur la controverse, en reconnaissant que c'est une dfense contre la vrit sous la forme d'une manuvre dilatoire. Les considrations thologiques en tant que telles prtent ncessairement controverse, puisqu'elles dpendent de la croyance et peuvent donc tre acceptes ou rejetes. Une thologie universelle est impossible, mais une exprience universelle est non seulement possible mais ncessaire. C'est vers cette exprience que le cours est dirig. C'est l seulement que la constance devient possible parce que c'est l seulement que l'incertitude prend fin. Ce cours reste dans le cadre de l'ego, o il en est besoin. Il ne s'occupe pas de ce qui est au-del de toute erreur parce qu'il a t conu uniquement pour orienter dans cette direction. Par consquent, il utilise des mots, lesquels sont symboliques et ne peuvent exprimer ce qui se trouve au-del des symboles. Il n'y a que l'ego qui pose des questions parce qu'il n'y a que l'ego qui doute. Le cours donne simplement une autre rponse, une fois qu'une question a t souleve. Toutefois, cette rponse ne tente pas de recourir l'inventivit ou l'ingniosit. Ce sont l des attributs de l'ego. Le cours est simple. Il a une seule fonction et un seul but. En cela seulement il reste entirement constant parce que cela seul peut tre constant. L'ego exigera beaucoup de rponses que ce cours ne donne pas. Il ne reconnat pas comme question la simple forme d'une question laquelle une rponse est impossible. L'ego peut bien demander : Comment l'impossible s'est-il produit?; quoi

l'impossible est-il arriv?; et le demander sous de nombreuses formes. Or il n'y a pas de rponse; seulement une exprience. Ne cherche que cela et ne laisse pas la thologie te retarder. Tu remarqueras que les questions structurelles sont soulignes brivement et tt dans le cours. Par la suite et vite elles tombent pour faire place l'enseignement central. Toutefois, puisque tu as demand une clarification, voici quelques-uns des termes qui sont utiliss.

ESPRIT - PUR-ESPRIT Le terme esprit est employ pour reprsenter l'agent activateur du pur-esprit, qui fournit son nergie cratrice. Quand le terme a une majuscule, il rfre Dieu ou au Christ (c.--d. l'Esprit de Dieu ou l'Esprit du Christ). Le pur-esprit est la Pense de Dieu qu'il a cre pareille Lui-mme. Le pur-esprit unifi est le seul Fils de Dieu, ou le Christ. En ce m o n d e , parce que l'esprit est divis, les Fils de Dieu paraissent tre spars. Leurs esprits ne semblent pas non plus tre joints. Dans cet tat illusoire, le concept d'un esprit individuel semble tre signifiant. Par consquent, le cours le dcrit comme s'il avait deux parties : le pur-esprit et l'ego. Le pur-esprit est la partie qui est encore en contact avec Dieu par le Saint-Esprit, Qui demeure dans cette partie mais voit aussi l'autre partie. Le terme me n'est pas utilis, sauf dans des citations directes de la Bible, cause de sa nature hautement controverse. Ce serait toutefois un quivalent de pur-esprit, s'il est entendu que l'me, tant de Dieu, est ternelle et n'est jamais ne. L'autre partie de l'esprit est entirement illusoire et ne fait que des illusions. Le pur-esprit conserve le potentiel de crer, mais sa Volont, qui est Celle de Dieu, semble tre emprisonne tant que l'esprit n'est pas unifi. La cration continue inchange parce que telle est la Volont de Dieu. Cette Volont est toujours unifie et n'a donc aucune signification dans ce monde. Elle n'a pas d'oppos et pas de degrs. L'esprit peut tre juste ou faux, selon la voix qu'il coute. La justesse d'esprit coute le Saint-Esprit, pardonne au monde, et par la vision du Christ voit le monde rel sa place. Cela est la vision finale, la dernire perception, la condition dans laquelle Dieu fait le dernier pas Lui-mme. Ici le temps et les illusions finissent ensemble. La fausset d'esprit coute l'ego et fait des illusions; percevant le pch et justifiant la colre, et voyant la culpabilit, la maladie et la mort comme relles. Ce monde et le monde rel sont tous deux des illusions, parce que la justesse d'esprit pardonne, ou passe simplement sur ce qui n'est jamais arriv. Ce n'est donc pas l'Unit d'esprit de l'Esprit du Christ, Dont la Volont ne fait qu'un avec Celle de Dieu.

En ce monde la seule libert restante est la libert de choisir; toujours entre deux alternatives ou deux voix. La volont n'intervient dans la perception aucun niveau et n'a rien voir avec le choix. La conscience est le mcanisme de rception, qui reoit des messages d'en haut ou d'en bas; du Saint-Esprit ou de l'ego. La conscience a des niveaux et elle peut en changer d'une manire assez dramatique, mais elle ne peut pas transcender le champ de la perception. Au plus haut niveau, elle devient consciente du monde rel et elle peut tre entrane l'tre de plus en plus. Or le fait mme qu'elle a des niveaux et qu'elle peut tre entrane dmontre qu'elle ne peut atteindre la connaissance.

L'EGO - LE MIRACLE Les illusions ne dureront pas. Leur mort est certaine et cela seul est certain dans leur monde. C'est le monde de l'ego cause de cela. Qu'est-ce que l'ego? Qu'un rve de ce que tu es rellement. Une pense d'tre part de ton Crateur et un souhait d'tre ce qu'il n'a pas cr. C'est une folie et pas du tout une ralit. Un nom pour l'innomm, voil tout ce que c'est. Un symbole de l'impossibilit; un choix d'alternatives qui n'existent pas. Nous ne le nommons que pour nous aider comprendre qu'il n'est rien, qu'une pense ancienne que ce qui est fait a l'immort a l i t . Mais que pourrait-il en sortir, sauf un rve qui, comme tous les rves, ne peut finir que dans la mort? Qu'est-ce que l'ego ? Le nant, mais sous une forme qui semble tre quelque chose. Dans un monde de formes, l'ego ne peut pas tre ni car lui seul semble rel. Or le Fils de Dieu tel qu'il l'a cr pourrait-il demeurer dans une forme ou dans un monde de formes? Qui te demande de dfinir l'ego et d'expliquer comment il a surgi, ne peut tre que celui qui le pense rel et cherche par sa dfinition garantir que sa nature illusoire est dissimule derrire les mots qui semblent le rendre tel. Il n'y a pas de dfinition d'un mensonge qui serve le rendre vrai. Il n'y a pas non plus de vrit que les mensonges puissent dissimuler efficacement. L'irralit de l'ego n'est pas nie par les mots et ce n'est pas parce que sa nature semble avoir une forme que sa signification est claire. Qui peut dfinir l'indfinissable ? Or mme ici il y a une rponse. Nous ne pouvons pas rellement donner une dfinition de ce qu'est l'ego, mais nous pouvons dire ce qu'il n'est pas. Et cela nous est montr avec une parfaite clart. C'est de cela que nous dduisons tout ce qu'est l'ego. Regarde son oppos, et tu peux voir la seule rponse qui soit signifiante. L'oppos de l'ego tous gards par l'origine, l'effet et la consquence , nous l'appelons miracle. Et l nous trouvons tout ce qui n'est pas l'ego en ce monde. L est l'oppos de l'ego et l seulement nous regardons ce qu'tait l'ego, car nous voyons l tout ce qu'il semblait faire, or la cause et ses effets doivent encore ne faire qu'un. L o taient les tnbres, nous voyons maintenant la lumire. Qu'est-ce que l'ego? Ce qu'taient les tnbres. O est l'ego?

L o taient les tnbres. Qu'est-il maintenant et o peut-il se trouver? Rien et nulle part. Maintenant la lumire est venue; son oppos a disparu sans laisser de trace. L o tait le mal est maintenant la saintet. Qu'est-ce que l'ego? Ce qu'tait le mal. O est l'ego? Dans un rve de mal qui semblait seulement tre rel tant que tu le rvais. L o tait la crucifixion se tient le Fils de Dieu. Qu'est-ce que l'ego? Qui a besoin de le demander? O est l'ego ? Qui a besoin de chercher une illusion maintenant que les rves ont disparu? Qu'est-ce q u ' u n miracle? Aussi un rve. Mais regarde tous les aspects de ce rve et tu ne poseras plus jamais de question. Regarde le monde de bont que tu vois s'tendre devant toi, tandis que tu avances dans la douceur. Regarde les aides tout le long du chemin que tu parcours, heureux dans la certitude du Ciel et la sret de la paix. Et regarde aussi un instant ce que tu as enfin laiss derrire toi et finalement dpass. Cela tait l'ego toute la haine cruelle, le besoin de vengeance et les cris de douleur, la peur de mourir et la soif de tuer, l'illusion sans frre et le soi qui semblait seul dans tout l'univers. Cette erreur terrible ton sujet, le miracle la corrige aussi doucement qu'une mre aimante chante pour endormir son enfant. N'estce pas une chanson comme celle-l que tu voudrais entendre ? N'est-ce pas qu'elle rpondrait tout ce que tu pensais demander, et mme qu'elle rendrait la question in-signifiante ? Tes questions n'ont pas de rponse, tant faites pour faire taire la Voix de Dieu, Qui pose chacun une seule question : Es-tu prt M'aider sauver le monde ? Demande cela au lieu de ce qu'est l'ego, et tu verras une soudaine clart recouvrir le monde que l'ego a fait. Aucun miracle n'est maintenant refus qui que ce soit. Le monde est sauv de ce que tu pensais qu'il tait. Et ce qu'il est est entirement incondamn et entirement pur. Le miracle pardonne; l'ego damne. Ni l'un ni l'autre n'a besoin d'tre dfini, sauf par cela. Or pourrait-il y avoir dfinition plus sre, ou plus en accord avec ce qu'est le salut? Problme et rponse sont l ensemble, et s'tant enfin rencontrs, le choix est clair. Qui choisit l'enfer quand il est reconnu? Et qui ne voudrait pas continuer encore un peu quand il lui est donn de comprendre que la voie est courte et que le Ciel est son but?

LE PARDON - LA FACE DU CHRIST Le pardon est pour Dieu et vers Dieu mais point de Lui. Il est impossible de penser quoi que ce soit qu'il a cr qui puisse avoir besoin de pardon. Le pardon est donc une illusion, mais cause de son but, qui est celui du Saint-Esprit, il y a une diffrence. la diffrence de toutes les autres illusions, il mne loin de l'erreur et non vers elle. On pourrait appeler le pardon une sorte d'heureuse fiction; une faon pour ceux qui ne connaissent pas de jeter un pont sur le foss entre leur perception et la vrit. Ils ne peuvent aller directement de la perception la connaissance parce qu'ils ne pensent pas que c'est leur volont de le faire. Cela fait que Dieu parat tre un ennemi au lieu de ce qu'il est rellement. Et c'est justement cette perception insane qui les rend indsireux de se lever tout simplement pour retourner Lui en paix. C'est pourquoi ils ont besoin d'une illusion d'aide parce qu'ils sont impuissants sans aide; une Pense de paix parce qu'ils sont en conflit. Dieu connat ce dont Son Fils a besoin avant qu'il ne le demande. Il ne Se soucie pas du tout de la forme mais, ayant donn le contenu, c'est Sa Volont qu'il soit compris. Et cela suffit. La forme s'adapte au besoin : le contenu est inchangeant, aussi ternel que son Crateur. La face du Christ doit d'abord tre vue afin que le souvenir de Dieu puisse revenir. La raison en est vidente. Voir la face du Christ comporte la perception. Nul ne peut regarder la connaissance. Mais la face du Christ est le grand symbole du pardon. C'est le salut. C'est le symbole du monde rel. Quiconque la regarde ne voit plus le monde. Il est aussi prs du Ciel qu'il est possible de l'tre devant les portes. Or de ces portes il n'y a pas plus qu'un pas jusqu' l'intrieur. C'est le dernier pas. Et ce pas, nous le laissons Dieu. Le pardon est aussi un symbole, mais en tant que symbole de Sa seule Volont, il ne peut tre divis. Ainsi l'unit qu'il reflte devient Sa Volont. C'est la seule chose encore dans le monde en partie, et pourtant le pont qui mne au Ciel. La Volont de Dieu est tout ce qui est. Nous ne pouvons aller que du nant tout; de l'enfer au Ciel. Est-ce un voyage ? Non, pas en vrit, car la vrit ne va nulle part. Mais les illusions changent de lieu en lieu, de temps en temps. Le dernier pas aussi

n'est qu'un changement. En tant que perception, il est en partie irrel. Or cette partie disparatra. Ce qui reste est la paix ternelle et la Volont de Dieu. Il n'y a pas de souhaits maintenant, car les souhaits changent. Mme le souhait peut devenir indsir. Il doit en tre ainsi parce que l'ego ne peut pas tre en paix. Mais la Volont est constante, en tant que don de Dieu. Et ce qu'il donne est toujours pareil Lui-mme. Tel est le but de la face du Christ. C'est le don de Dieu pour sauver Son Fils. Regarde-la seulement, et tu as t pardonn. Comme le monde devient beau en cet instant prcis o tu vois la vrit ton sujet reflte l. Maintenant tu es sans pch et tu contemples ton impeccabilit. Maintenant tu es saint et tu le perois ainsi. Et maintenant l'esprit retourne son Crateur; jonction du Pre et du Fils, Unit des units qui se tient derrire toute jonction mais au-del d'elles toutes. Dieu n'est pas vu mais seulement compris. Son Fils n'est pas attaqu mais reconnu.

PERCEPTION VRAIE - CONNAISSANCE Le monde que tu vois est l'illusion d'un monde. Dieu ne l'a pas cr, car ce qu'il cre doit tre ternel comme Lui-mme. Or il n'y a rien dans le monde que tu vois qui durera jamais. Certaines choses dureront un peu plus longtemps que d'autres dans le temps. Mais le temps viendra o toutes choses visibles auront une fin. Les yeux du corps ne sont donc pas le moyen par lequel le monde rel peut tre vu, car les illusions qu'ils contemplent doivent conduire encore d'autres illusions de ralit. Et c'est ce qu'elles font. Car tout ce qu'ils voient non seulement ne durera pas mais prte des penses de pch et de culpabilit. Tandis que tout ce que Dieu a cr est jamais sans pch et donc jamais sans culpabilit. La connaissance n'est pas le remde la perception fausse puisque, tant un autre niveau, elles ne pourront jamais se rencontrer. La seule correction possible la perception fausse doit tre la perception vraie. Elle ne durera pas. Mais le temps qu'elle dure, elle vient gurir. Car la perception vraie est un remde aux noms multiples. Pardon, salut, Expiation, perception vraie, c'est tout un. Ils sont le seul commencement, dont la fin est de conduire l'Unit bien au-del d'eux-mmes. La perception vraie est le moyen par lequel le monde est sauv du pch, car le pch n'existe pas. Or c'est cela que voit la perception vraie. Le monde se dresse comme un bloc devant la face du Christ. Mais la perception vraie le regarde comme rien de plus qu'un voile fragile, si facile dissiper qu'il ne peut durer plus d'un instant. Enfin il est vu seulement pour ce qu'il est. Et maintenant il ne peut manquer de disparatre, car maintenant il y a une place vide, rendue propre et prte. L o la destruction tait perue apparat la face du Christ; et cet instant le monde est oubli et le temps est fini jamais tandis que le monde tourbillonnant disparat dans le nant d'o il est venu. Un monde pardonn ne peut durer. C'tait la demeure des corps. Mais le pardon regarde pass les corps. Telle est sa saintet; c'est ainsi qu'il gurit. Le monde des corps est le monde du pch, car le pch n'est possible que s'il y a un corps. Du pch vient la culpabilit aussi srement que le pardon enlve toute culpabilit. Et une fois que toute culpabilit a disparu, que

reste-t-il de plus pour garder en place un monde spar? Car la place aussi a disparu, comme le temps. Seul le corps fait que le monde semble rel, car tant spar il ne pourrait rester l o la sparation est impossible. Le pardon prouve qu'elle est impossible parce qu'il ne la voit p a s . Et alors ce sur quoi tu passeras ne te sera pas comprhensible, tout comme autrefois sa prsence avait t ta certitude. Voici le changement qu'apporte la perception vraie : ce qui tait projet au-dehors est vu au-dedans, et l le pardon le laisse disparatre. Car l l'autel au Fils est tabli et l revient le souvenir du Pre. L toutes les illusions sont portes la vrit et dposes sur l'autel. Ce qui est vu au-dehors doit tre au-del du pardon, car cela semble tre jamais pcheur. O est l'espoir tant que le pch est vu comme tant l'extrieur? Quel remde peut escompter la culpabilit? Mais vus au-dedans de ton esprit, la culpabilit et le pardon pour un instant reposent ensemble, cte cte, sur un mme autel. L enfin la maladie et son unique remde sont joints dans une clart qui gurit. Dieu est venu rclamer le Sien. Le pardon est complet. Et maintenant la connaissance de Dieu, inchangeable, certaine, pure et entirement comprhensible, entre en son royaume. La perception a disparu, fausse et vraie pareillement. Le pardon a disparu, car sa tche est accomplie. Et les corps ont disparu dans la lumire clatante sur l'autel au Fils de Dieu. Dieu connat que c'est le Sien, comme c'est le sien. Et l Ils se joignent, car l la face du Christ a dissip de son clat le dernier instant du temps; et maintenant la dernire perception du monde est sans but et sans cause. Car l o le souvenir de Dieu est enfin venu, il n'y a pas de voyage, pas de croyance dans le pch, pas de murs, pas de corps, et l le sinistre attrait de la culpabilit et de la mort est teint jamais. mes frres, si seulement vous connaissiez la paix qui vous enveloppera et vous tiendra en scurit, purs et beaux dans l'Esprit de Dieu, vous ne pourriez que vous prcipiter pour Le rejoindre l o est Son autel. Que votre Nom et le Sien soient sanctifis, car l ils sont joints en ce saint lieu. L Il se penche pour vous lever jusqu' Lui, hors des illusions et dans la saintet; hors du monde et dans l'ternit; hors de toute peur et rendus l'amour.

JSUS - LE CHRIST Il n'est pas besoin d'aide pour entrer au Ciel car tu ne l'as jamais quitt. Mais il est besoin d'aide au-del de toi-mme, circonscrit comme tu l'es par des fausses croyances sur ton Identit, que Dieu seul a tablie dans la ralit. Des Aides te sont donns sous de nombreuses formes, bien que sur l'autel ils ne fassent qu'un. Au-del de chacun d'eux est une Pense de Dieu, et elle ne changera jamais. Mais ils ont des noms qui diffrent pour un temps, car le temps a besoin de symboles, tant lui-mme irrel. Leurs noms sont lgion, mais nous n'irons pas au-del des noms que le cours lui-mme emploie. Dieu n'aide pas parce qu'il ne connat pas de besoin. Mais Il cre tous les Aides de Son Fils tant qu'il croit que ses fantasmes sont vrais. Remercie Dieu pour eux, car ils te conduiront chez toi. Le nom de Jsus est le nom de quelqu'un qui tait un homme mais qui a vu la face du Christ en tous ses frres et s'est souvenu de Dieu. Ainsi il s'est identifi au Christ, non plus un homme mais ne faisant q u ' u n avec Dieu. L'homme tait une illusion, car il semblait tre un tre spar qui marchait seul l'intrieur d'un corps qui paraissait garder son soi loin du Soi, comme le font toutes les illusions. Or qui peut sauver moins de voir les illusions puis de les identifier comme ce qu'elles sont ? Jsus demeure un Sauveur parce qu'il a vu le faux sans l'accepter pour vrai. Et le Christ avait besoin de sa forme pour apparatre aux hommes et les sauver de leurs propres illusions. Dans sa complte identification avec le Christ le Fils parfait de Dieu, Sa seule cration et Son bonheur, jamais pareil Lui et un avec Lui , Jsus est devenu ce que vous tous devez tre. Il t'a guid dans la voie pour que tu le suives. Il te ramne Dieu parce qu'il a vu la route devant lui et qu'il l'a suivie. Il a fait une claire distinction, encore obscure pour toi, entre le faux et le vrai. Il t'a offert une dernire dmonstration de ce qu'il est impossible de tuer le Fils de Dieu; et que sa vie ne peut tre change en aucune faon par le pch et le mal, la malice, la peur ou la mort. Par consquent, tous tes pchs ont t pardonns parce qu'ils n'entranaient pas du tout d'effets. Ainsi ce n'taient que des rves. lve-toi avec lui, qui t'a montr cela, parce que tu le dois celui qui a partag tes rves afin qu'ils soient dissips. Et qui les partage encore, pour tre en union avec toi.

Est-il le Christ ? Oh oui, avec toi. Sa petite vie sur terre n'a pas suffi pour enseigner la puissante leon qu'il a apprise pour vous tous. Il restera avec toi pour te conduire de l'enfer que tu as fait jusqu' Dieu. Et quand tu joindras ta volont la sienne, ta vue sera sa vision, car les yeux du Christ sont partags. Aller avec lui est tout aussi naturel que d'aller avec un frre que tu connais depuis ta naissance, car c'est certes ce qu'il est. D'amres idoles ont t faites de lui, qui ne voulait tre qu'un frre pour le monde. Pardonne-lui tes illusions et vois quel frre aimant il serait pour toi. Car enfin il apaisera ton esprit et le portera avec toi jusqu' ton Dieu. Est-il le seul Aide de Dieu? Certainement pas. Car le Christ prend de nombreuses formes aux noms diffrents jusqu' ce que leur unit puisse tre reconnue. Mais Jsus est pour toi le porteur de l'unique message du Christ, qui est l'Amour de Dieu. Tu n'en as pas besoin d'autre. Il est possible de lire ses paroles et d'en bnficier sans l'accepter dans ta vie. Or il t'aiderait encore un peu plus si tu partageais tes douleurs et tes joies avec lui, puis laissais les unes comme les autres derrire toi pour trouver la paix de Dieu. Mais c'est encore et surtout sa leon qu'il voudrait que tu apprennes, et la voici : De mort, il n'y en a pas, parce que le Fils de Dieu est pareil son Pre. Rien de ce que tu peux faire ne peut changer l'Amour ternel. Oublie tes rves de pch et de culpabilit, et viens plutt avec moi partager la rsurrection du Fils de Dieu. Et amne avec toi tous ceux qu'il t'a envoys pour que tu en prennes soin comme je prends soin de toi.

LE SAINT-ESPRIT Jsus est la manifestation du Saint-Esprit, Qu'il a appel descendre sur terre aprs tre mont au Ciel, ou s'tre compltement identifi au Christ, le Fils de Dieu tel qu'il L'a cr. Le SaintEsprit, tant une cration du seul Crateur, crant avec Lui et Sa ressemblance ou dans Son pur-esprit, est ternel et n'a jamais chang. Il fut appel descendre sur terre en ce sens qu'il tait maintenant possible de L'accepter et d'entendre Sa Voix. Sa Voix est la Voix pour Dieu et Elle a donc pris forme. Cette forme n'est pas Sa ralit, que Dieu Seul connat avec le Christ, Son Fils rel, Qui fait partie de Lui. Le Saint-Esprit est dcrit tout le long du cours comme Celui Qui nous donne la rponse la sparation et nous apporte le plan de l'Expiation, tablissant le rle particulier que nous y jouons et nous montrant exactement ce qu'il est. Il a tabli Jsus comme meneur dans l'excution de Son plan puisqu'il fut le premier complter parfaitement son propre rle. Tout pouvoir dans le Ciel et sur la terre lui est donc donn, et il le partagera avec toi quand tu auras rempli le tien. Le principe de l'Expiation fut donn au Saint-Esprit bien avant que Jsus ne le mette en marche. Le Saint-Esprit est dcrit comme le Lien de Communication restant entre Dieu et Ses Fils spars. Pour remplir cette fonction particulire, le Saint-Esprit a assum une double fonction. Il connat parce qu'il fait partie de Dieu; Il peroit parce qu'il a t envoy pour sauver l'humanit. Il est le grand principe correcteur; le porteur de la perception vraie, le pouvoir inhrent la vision du Christ. Il est la lumire dans laquelle le monde pardonn est peru; dans laquelle la seule face du Christ est vue. Il n'oublie jamais le Crateur ni Sa cration. Il n'oublie jamais le Fils de Dieu. Il ne t'oublie jamais. Et Il t'apporte l'Amour de ton Pre dans un rayonnement ternel qui ne sera jamais oblitr parce que Dieu l'a mis l. Le Saint-Esprit demeure dans la partie de ton esprit qui fait partie de l'Esprit du Christ. Il reprsente ton Soi et ton Crateur, Qui ne font qu'Un. Il parle pour Dieu et aussi pour toi, tant joint aux Deux. Par consquent, Il est Celui Qui prouve qu'Ils ne font qu'Un. Il semble tre une Voix, car sous cette forme Il te dit la Parole de Dieu. Il semble tre un Guide travers un pays lointain, car tu as besoin de cette forme d'aide. Il semble tre tout ce

qui rpond aux besoins que tu penses avoir. Mais Il n'est pas tromp quand tu perois ton soi pris au pige de besoins que tu n'as pas. C'est d'eux qu'il voudrait te dlivrer. C'est d'eux qu'il voudrait te mettre l'abri. Tu es Sa manifestation en ce monde. Ton frre t'appelle tre Sa Voix avec lui. Seul, il ne peut pas tre l'Aide du Fils de Dieu, car seul il n'a pas de fonction. Mais joint toi, il est le Sauveur du monde, clatant de lumire, Dont tu as complt le rle dans la rdemption du monde. Il vous rend grce, toi comme lui, car tu t'es lev avec lui lorsqu'il a commenc sauver le monde. Et tu seras avec lui q u a n d le temps sera termin et que plus une trace ne restera des rves de dpit dans lesquels tu danses sur la grle mlodie de la mort. Car sa place l'hymne Dieu est entendu un petit moment. Et puis la Voix a disparu, non plus pour prendre forme mais pour retourner l'ternel sans-forme de Dieu.

PILOGUE

N'oublie pas qu'une fois ce voyage commenc, la fin est certaine. Le doute en cours de route viendra puis s'en ira, et s'en ira pour revenir encore. Or la fin est sre. Nul ne peut manquer de faire ce pour quoi Dieu l'a dsign. Quand tu oublies, souvienstoi que tu vas avec Lui et avec Sa Parole sur ton cur. Qui pourrait dsesprer quand un tel espoir est sien? Des illusions de dsespoir peuvent sembler venir, mais apprends comment ne pas tre tromp par elles. Derrire chacune d'elles il y a la ralit et il y a Dieu. 'Pourquoi attendrais-tu cela et l'changeraistu contre des illusions, quand Son Amour n'est qu'un instant plus loin sur la route o finissent toutes les illusions ? La fin est sre et garantie par Dieu. Qui se tient devant une image sans vie alors qu' un pas de distance le Saint des Saints ouvre une ancienne porte qui mne au-del du monde ? Tu es un tranger ici. Mais tu appartiens Celui Qui t'aime comme Il S'aime Lui-mme. Demande seulement mon aide pour rouler la pierre et cela est fait selon Sa Volont. Nous avons commenc le voyage. Il y a longtemps, la fin fut crite dans les toiles et fixe dans les Cieux par un Rai de lumire qui l'a tenue en scurit dans l'ternit comme travers le temps. Et la tient encore; inchange, inchangeante et inchangeable. N'aie pas peur. Nous ne faisons qu'entreprendre nouveau un ancien voyage, depuis longtemps commenc et nouveau qu'en apparence. Nous avons recommenc sur une route que nous avons dj parcourue mais sur laquelle nous avons perdu notre chemin un petit moment. Et maintenant nous essayons nouveau. Notre nouveau commencement a la certitude qui manquait jusqu' maintenant au voyage. Lve les yeux et vois Sa Parole parmi les toiles, o Il a fix ton Nom avec le Sien. Lve les yeux et trouve ta sre destine, que le monde voudrait cacher mais que Dieu voudrait que tu voies. Attendons ici en silence et mettons-nous un instant genoux par gratitude pour Celui Qui nous a appels et nous a aids entendre Son Appel. Et puis levons-nous et marchons avec foi dans la voie qui mne Lui. Maintenant nous sommes srs que nous ne marchons pas seuls. Car Dieu est l, et avec Lui tous nos frres. Maintenant nous connaissons que nous ne perdrons plus jamais notre chemin. Le chant commence nouveau, qui ne

s'tait arrt qu'un instant bien qu'il semble avoir cess depuis toujours. Ce qui est commenc ici crotra en vie, en force et en espoir, jusqu' ce que le monde soit calme un instant et oublie tout ce que le rve de pch avait fait de lui. Sortons et allons la rencontre du monde nouveau-n, connaissant que le Christ y est n nouveau et que la saintet de cette renaissance durera jamais. Nous avions perdu notre chemin mais Il l'a trouv pour nous. Allons souhaiter la bienvenue Celui Qui nous revient pour clbrer le salut et la fin de tout ce que nous pensions avoir fait. L'toile du matin de ce jour nouveau voit un monde diffrent o Dieu est le bienvenu et Son Fils avec Lui. Nous qui Le compltons, nous Lui rendons grce, comme Il nous rend grce. Le Fils est calme et, dans la quitude que Dieu lui a donne, il entre chez lui, et enfin il est en paix.

NOTE DES TRADUCTEURS

La traduction d'un livre tel que A Course in Miracles ncessitait que l'on mette de ct certaines vieilles habitudes de traducteurs. Ainsi, la plupart des tournures passives, si chres l'anglais, ont t conserves. Les doubles et triples ngatives, qui ne sont pas sans ralentir la lecture et mme forcer la relecture, n'ont pas t simplifies. Les anacoluthes, les tournures sylleptiques, les phrases inacheves toutes sont restes... Est reste aussi, nous l'esprons, au moins un peu de l'trange et droutante beaut que ces particularits, entre autres, confrent au texte anglais. De plus, le Cours fait un usage abondant des pronoms neutres it, this et that (ceci, cela), ce qui fait que bien des phrases peuvent s'interprter de plusieurs faons, selon l'antcdent pas toujours vident que le lecteur assigne ces pronoms. Plutt que d'ajouter ou d'imposer notre propre interprtation, nous avons tent de conserver l'ambigut en franais, quitte alourdir des phrases qui se lisaient mieux en anglais. Par exemple, les derniers chapitres du texte et une grande partie des leons du livre d'exercices sont rythms, ce qui a t perdu dans la traduction. D'autre part, quand l'anglais est lui-mme pesant et obscur, comme c'est le cas surtout dans les premiers chapitres, nous n'avons pas tent d'allger ou de clarifier. Cela dit, notre plus grand dfi fut sans doute de respecter du dbut la fin le vocabulaire bien particulier du Cours. Il allait de soi que certains mots-cls, tels que dni, Expiation, salut, attaque et dfense, par exemple, soient toujours traduits de la mme faon. Cependant, bien d'autres mots et expressions qui se retrouvent dans toutes les parties de l'uvre et qui constituent, par leur frquence mme, le matriau linguistique du Cours, ont t traits avec le mme souci d'uniformit. Notons ici des mots tels qu'interfrence, distorsion, apprentissage, etc.; des verbes comme overlook-passer sur , bring to-porter , let go-lcher prise ; des locutions verbales dont to make real-rendre rel, to lay aside-mettre de ct ; et d'autres mots encore qui font image tout au long du livre, comme gap-foss , veil-voile , toys-jouets , et qui par leur prsence annoncent ou signalent le retour d'un thme. Tant que la langue et la syntaxe le permettaient et parfois mme quand elles en souffraient un peu nous avons traduit tous ces mots et bien d'autres mots secondaires toujours

de la mme faon. Dans les rares cas o cela n'tait pas possible, le mot ou l'expression anglaise a t traduit par deux ou trois quivalents franais, selon le contexte. Mentionnons enfin, titre d'avertissement, la cration de quelques nologismes, comme malperception et malcration , pour traduire misperception et miscreation; et l'usage parfois droutant, ne serait-ce que par leur nombre, de certaines locutions comme au-del de ou ne faisant qu'un , pour rendre les nombreux beyond et as one. Quand le lecteur rencontre des passages ou des tournures insolites, il s'agit donc le plus souvent, du moins nous l'esprons, non pas d'erreurs de traduction mais de ce constant souci du texte original. Commentaires sur quelques mots et concepts-cls L'une des mthodes, ou mcanismes (device) d'enseignement du Cours, consiste mettre en lumire nos habitudes de pense, notre faon de voir maintenant, pour ensuite les mettre en question. C'est pourquoi certains mots usuels comme ceux que nous avons mentionns sont chargs d'un sens nouveau et souvent trs loin du sens habituel. Un autre mcanisme rside dans l'utilisation des contraires, ou des contrastes, pour dlimiter la dualit et la non-dualit (qui dans le Cours correspondent la connaissance et la perception respectivement); ainsi que la justesse d'esprit et la fausset d'esprit l'intrieur de la dualit. Ces paires de contraires ont aussi t traduits de la mme faon tout au long du livre. En voici quelques exemples : a) make/create faire/crer Make-faire a trait la dualit et tout ce que l'ego produit l'intrieur de cette dualit. Create-crer concerne les crations divines non duelles. Dans les cas o le verbe to make est utilis dans un contexte normal, par exemple pour former des locutions verbales comme make real ou make one, nous avons utilis le plus souvent le verbe rendre ou l'expression franaise que le contexte commandait. Notons toutefois que faire sert aussi traduire le verbe to do. Cependant, le lecteur franais ne devrait pas avoir trop de mal faire la diffrence entre cet usage courant et le faire de l'ego.

b) know/perceive connatre/percevoir Know-connatre et perceive-percevoir refltent la mme opposition : know se situe le plus souvent au niveau de la non-dualit et perceive, de la dualit. En franais, sauf en de rares occasions (pour les passages bibliques, par exemple), nous avons utilis connatre pour traduire know, mme si l'usage commandait parfois d'utiliser savoir. S'il est vrai que know est parfois utilis dans le Cours dans le sens usuel de connatre quelqu'un ou de savoir quelque chose , le mot knowledge, en revanche, traduit partout par connaissance , n'a jamais le sens courant de ce que l'on connat pour l'avoir appris , mais rfre une vrit transcendantale, toujours au niveau de la non-dualit. c) mind/spirit esprit/pur-esprit (to change one's mind changer d'esprit) Dans toute traduction de l'anglais au franais, les mots mind et spirit reprsentent un dfi, puisque les deux rfrent l'esprit. Or puisque ce sont des mots-cls, nous devions les diffrencier en utilisant toujours les mmes expressions tout en respectant leur indniable parent. C'est ainsi que nous en sommes arrivs esprit/pur-esprit, pur-esprit dsignant l'essence divine au niveau de la non-dualit. Dans le contexte du Cours, l'expression to change one's mind, qui signifie normalement changer d'avis, d'opinion ou d'ide, pouvait difficilement se traduire autrement que mot mot : changer d'esprit. De toute faon, changer d'ide ou d'opinion aurait t nettement insuffisant pour exprimer le changement fondamental auquel le Cours vise par un renversement complet de notre pense. d) wish/will souhaiter/avoir pour volont Souhaiter, to wish, se fait toujours dans la dualit; tandis que le verbe to will (quand il n'est pas auxiliaire, bien entendu), concerne la non-dualit. En franais, pour diffrencier will et want, nous avons utilis la locution verbale avoir pour volont de quand il s'agissait de will, bien que nous ayons parfois, pour viter les lourdeurs et quand il tait impossible de confondre les niveaux (quand Dieu veut, par exemple, ce ne peut tre que dans l'unit, ou la non-dualit), employ vouloir.

e) sanity/insanity/insane sant d'esprit/insanit/insane Il n'est sans doute pas ncessaire de justifier la traduction de sanity par sant d'esprit. Mais si sanity est sant d'esprit, comment traduire son contraire : insanity? Le problme, c'est surtout qu'insanity et insane sont des termes courants en anglais; tandis qu' insanit et insane le sont beaucoup moins en franais. (Sans compter qu'il fallait parfois en faire des substantifs : un insane , des insanes .) Le mot dmence aurait convenu, mais la dmence se dfinit comme l'ensemble des troubles mentaux graves , ce qui implique qu'il y en a de moins graves, d'o une sorte de gradation ou de progression de la folie; or il est clair dans le Cours qu'il n'y a pas de degrs, pas de plus ou de moins. Comme il est dit au chapitre : Il ne peut pas y avoir conflit entre la sant d'esprit et l'insanit. Une seule est vraie, donc une seule est relle. Pour cette raison, et pour conserver le contraste, nous avons fini par adopter insanit-insane. f) willingness/unwillingness dsir/indsir Les opposs willingness et unwillingness nous ont aussi pos problme, puisqu'il n'existe pas d'quivalents exacts en franais. Nous avons considr plusieurs possibilits, mais aucune ne nous paraissait satisfaisante. Soit que le sens n'tait pas tout fait le mme, soit qu'il aurait t trs difficile de conserver la mme famille de mots tout au long de la traduction. Toutefois, en optant pour le couple dsir-indsir, il nous a fallu tenir compte du fait que le mot desire (dsir) apparat dj dans le Cours, o il a le plus souvent un sens positif trs proche de willingness, pour ne pas dire identique. Dans les rares cas o il a un sens ngatif, nous l'avons traduit par souhait. g) denial dni En psychanalyse, le mot dni dsigne le refus de reconnatre une ralit dont la perception est traumatisante pour le sujet (Laplanche et Pontalis, Vocabulaire de la psychanalyse). Il a dans le Cours un sens beaucoup plus large. Le plus souvent, il est utilis dans le sens psychanalytique (ou dans le sens du mot refoulement); parfois il a le sens usuel de refus, par opposition au mot acceptance (acceptation); parfois encore il dsigne la ngation de l'ego et la dlivrance de la croyance en ses effets.

Pour traduire le verbe to deny, nous avons employ partout le verbe nier , qui peut aussi tre compris dans le sens de refuser, ou de nier quelque chose quelqu'un. h) consciousness, awareness conscience Ces deux mots ne sont pas des opposs; au contraire, ils sont trs proches l'un de l'autre et se partagent un champ smantique qui, en franais, est rserv au seul mot conscience . Or dans le Cours, le mot consciousness se situe exclusivement au niveau de la perception, donc de la dualit. Quant awareness, qui est aussi traduit par conscience ou plus rarement prise de conscience , il est employ dans le Cours l'un ou l'autre niveau : niveau de la connaissance (nondualit) ou niveau de la perception (dualit).

NOTES

Pour la plupart, les notes suivantes portent sur les passages o A Course in Miracles (par la suite nous dirons simplement : le Cours anglais) cite la Bible ou y fait allusion, et plus prcisment sur ceux-l o la Bible King James (qui fait foi pour l'anglais) et la ou les bibles franaises diffrent. Quelques notes renvoient des phrases qui prsentaient des difficults de traduction particulires : jeux de mots, doubles sens, idiomes, etc. Enfin, certaines notes concernent des rfrences propres la culture ou l'histoire amricaine. Pour ce qui concerne les bibles, la Bible Segond a t consulte en premier lieu, et la Bible de Jrusalem en deuxime lieu. L o la Bible King James et la Bible Segond diffrent, alors que la Bible de Jrusalem est plus proche de l'anglais, c'est celle-ci qui est cite et dans ce cas aucune note n'a t faite. Les notes portent uniquement sur les passages o ni la Bible Segond ni la Bible de Jrusalem ne correspondent la Bible King James, alors que la Bible Tob est plus proche. Lorsque le Cours anglais correspond la King James, mais que celle-ci ne correspond aucune des bibles franaises, le Cours anglais a t traduit sans tenir compte de la citation biblique franaise. Lorsque le Cours cite la Bible King James plus librement, la traduction franaise tient compte uniquement du Cours anglais.

Les notes commencent avec le Texte, suivi du Livre d'exercices pour tudiants, puis du Manuel pour enseignants. Le systme de renvoi est le suivant :

Texte T-V.: Soyez du mme esprit... Voir Co : Dans la Bible King James comme dans le Cours anglais, on dit be of one mind (soyez du mme esprit), alors que les bibles franaises parlent d'avoir un mme sentiment. T-In.: ... d'tre calme et de connatre que je suis Dieu. Voir Ps : Dans le Cours anglais comme dans la Bible King James : Be still... (Sois calme...) Dans la Bible Segond et dans la Bible de Jrusalem : Arrtez... T-In.: Ecrit par le Rvrend George Bennard en , The Old Rugged Cross (La bonne vieille croix) est un hymne protestant bien connu aux tats-Unis. T-I.: Dieu n'est pas l'auteur de la peur.Voir Co : Le Cours anglais comme la Bible King James emploient ici le mot auteur : God is not the author of... (Dieu n'est pas l'auteur de...) Les bibles franaises emploient plutt cette tournure : Car Dieu n'est pas un Dieu de... T-III.: Le Royaume des Cieux est en toi.Voir Le : Le Cours anglais, comme la Bible King James, dit within you (au-dedans de vous); alors que la Bible Segond et la Bible de Jrusalem disent au milieu de vous . T-III.: C'est une dclaration d'indpendance. Allusion la dclaration d'Indpendance des tats-Unis du juillet T-I.: Ayez en vous le mme esprit...Voir Ph : L o le Cours anglais comme la Bible King James emploient le mot mind (esprit), les bibles franaises disent sentiment.

T-II.ll:Rappelle-toi que "joug" signifie "joindre" et que "fardeau" signifie "message". Reformulons : "Mon joug est doux, et mon fardeau lger" de cette faon : "Joignons-nous les uns les autres, car mon message est lumire." Voir Mt : 0 . Double jeu de mots, intraduisible, sur la citation biblique : For my yoke is easy, and my burden is light. (Car mon joug est doux, et mon fardeau lger.) C'est qu'en anglais, burden signifie fardeau mais aussi refrain , ide principale , ou message , et light signifie lumire mais aussi lger . T-I.: ... d'tre peru comme la voie, la vrit et la vie. Voir Jn : Bien que les bibles franaises utilisent ici le mot chemin , nous avons prfr voie , dont le champ smantique est plus large et plus prs de rendre tous les sens du mot anglais way, qui signifie parfois faon de faire , parfois chemin . T-I. ... que tu trahis le Fils de l'homme ? Voir Lc : O le Cours anglais et la Bible King James emploient le mot betray (trahir), les bibles franaises disent : ... que tu livres le Fils de l'homme ! T-V-A.: tre d'un m m e esprit... Voir T-V.:

ainsi que la note sous

T-V.: Bni sois-tu... Voir les Batitudes, Mt :Dans la Bible King James, comme dans le Cours anglais, la formule de bndiction est : Blessed are... (Bnis soient...) En franais, les Batitudes commencent par : Heureux... T-III.: Gloire Dieu au plus haut des Cieux... Voir Le : dans la Bible de Jrusalem. Dans la Bible Segond, on lit : Gloire Dieu dans les lieux trs hauts...

T-III.: Ta foi en lui te rend entier... Voir Mt : La Bible King James, comme le Cours anglais, utilise la locution to make whole (rendre entier), l o la Bible Segond dit plutt ... ta foi t'a gurie. T-V. ... est un sui-cide et non un di-cide. Dans le Cours anglais, on lit : ... is self-destructive, not God-destructive; littralement : ... destructeur de soi et non destructeur de Dieu. T-V.: ... Qui est sa seule Aide. Voir Ps :, selon la Bible Tob : ... leur aide et leur bouclier, c'est lui ! Dans la Bible Segond : Il est leur secours et leur bouclier. T-I.: Bont et misricorde... Voir Ps :, selon la Bible King James, de mme que le Cours anglais. La Bible Segond se lit : le bonheur et la grce. T-VII.: ... tu voyageras d'un pas lger dans la lumire... Dans le Cours anglais : ... travel light and journey lightly, qui aurait pu se traduire voyager avec peu de bagages et d'un pas lger, joue sur le double sens du mot light, qui signifie la fois lger et lumire. T-In.l:l Oui, tu es certes bni. Voir Mt :T-V.: Voir aussi la note sous

T-II.: ... faiblesse (...) force... Voir Co : Les bibles franaises parlent plutt de puissance, mais ici le Cours emploie strength (force) par opposition weakness (faiblesse), d'o la paire forcefaiblesse. T-VI.:L'amour souhaite tre connu... Voir Co :- La Bible Segond et la Bible de Jrusalem emploient le mot charit , l o la Bible Tob dit l'amour , comme le Cours anglais et la Bible King James disent love (amour).

T-V.: ... du grand trompeur... Voir Ap :, dans la Bible King James, o Satan est dsign comme le deceiver (celui qui trompe), la diffrence de la Bible Segond : celui qui sduit , et de la Bible de Jrusalem : le sducteur. T-IV.: ... sont d'un mme esprit. Voir Ph : Dans le Cours anglais comme dans la Bible King James, il est question d'un m m e esprit, alors que les bibles franaises parlent d'un mme ou d'un seul sentiment. T-III.: ... ce qui est le droit de ton pre sa naissance. Voir Gn : Dans le Cours anglais comme dans la Bible King James, il est question de birthright (droit acquis la naissance); dans les bibles franaises, on parle ici de droit d'anesse . T-VI.: ... tout ce qui vit et partage Son tre. Voir Ac : Le Cours anglais et la Bible King James emploient les formes verbales : ... we live and move and have our being... (nous vivons et nous nous mouvons et nous avons l'tre); tandis que les bibles franaises emploient plutt les substantifs : ... en Lui nous avons la vie, le mouvement, et l'tre. T--V.: Vois Son Fils... Voir Jn : La Bible King James et le Cours anglais emploient l'impratif Behold... (regarde, vois), tandis que les bibles franaises disent : Voici... T-V.: ... comme tu es bni... Voir Mt T-V.:

:-

ainsi que la note sous

T-IX.:... les jouets d'enfants. Mets-les tous de ct... Voir Co : Le Cours anglais comme la Bible King James emploient la locution verbale put away (mettre de ct); alors que la Bible Segond dit : ... j'ai fait disparatre ce qui tait de l'enfant.

T - V . : ... a t mis en doute et en question... Se perd dans la traduction l'ide contenue dans la locution anglaise raise to doubt (faire monter au doute) de faire monter la lumire pour ainsi rendre conscient. T-VI.: ... la chair ou (...) le pur-esprit. Voir Jn : Comme partout ailleurs, nous avons employ ici pur-esprit pour traduire spirit et le distinguer de mind-esprit. T-VIII.: ... faiblesse (...) force... Voir T-II.:

Co

Voir aussi la note sous

T-VIII.: ... tout ce qui vit et se meut en Toi. Voir Ac note sous T - V I . :

Voir aussi la

Livre d'exercices pour tudiants L-I.: ... force (...) faiblesse... Voir T-II.:

Co

: ainsi que la note sous

L-I.: ... bandes de papiers verts... Allusion aux billets de banque amricains qui sont de couleur verte. L-I.riVJn.: ... le Seigneur des Multitudes... Voir Ps : Dans le Cours anglais comme dans la Bible King James : Lord of Hosts... (Seigneur des Multitudes). Dans la Bible Segond : L'Eternel des armes... Dans la Bible de Jrusalem : Yavh Sabaot; et dans la Bible Tob : Le Seigneur, le tout-puissant... L - I . : ... force (...) faiblesse... Voir T-II.:

Co

: ainsi que la note sous

L - I . : ... tre part de Lui et vivre. Voir Ac : ainsi que la note sous T-VI.: L - I . : ... viendra chaque esprit en son temps. L'expression anglaise in time a ici le double sens, intraduisible, de en son temps et dans le temps. L - I . : Nous vivons et nous mouvons... Voir Ac sous T - V I . :

ainsi que la note

L - I . : Le Fils de Dieu est venu dans la gloire rdimer ceux qui sont perdus... Voir Mt : Ici, et le Cours anglais et sa traduction s'cartent de la citation biblique qui est : Car le Fils de l'homme est venu sauver ce qui tait perdu. L - I . : ... car chacun doit vivre et se mouvoir en Lui. Voir Ac : ainsi que l a note sous T - V I . : L-II.Titre Je vis et me meus en Lui. Idem.

Manuel pour enseignants M - - . Et le dernier qui sera vaincu, c'est la mort. Voir Co :, o dans les bibles anglaises et franaises et non dans le Cours ce dernier est dfini comme le dernier ennemi.