Le soufisme

et Jalel Ed Din Roumi

Mohammed JENDOUBI
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bu un ascte irakien, au IXme sicle le terme soufiya dsigne, Koufa et Bagdad, des groupes de mystiques, en 821 il dsigne un groupe de puritains insurgs contre la corruption du pouvoir, et en 980, la premire chaire denseignement du tasawuf est cre la mosque du CAIRE. Les soufis font remonter leur choix, leur mode de vie et leurs pratiques religieuses aux premiers musulmans et au prophte Muhammed. Les versets coraniques ainsi que les hadiths (dires du prophte) ou des vnements particuliers de sa vie sont cits pour appuyer leurs thses. Cela pour prouver un point fondamental : le soufi se considre comme un musulman appliquant les rgles et les obligations de lIslam mais faisant encore plus pour avoir un rapport plus intime avec Dieu. Le soufisme tait dabord objet de choix personnel, puis des cercles se sont forms autour dun certain nombre de sages pour recevoir leur enseignement et lapprofondir puis cela aboutit vers le XIme-XIIme sicles la constitution de confrries organises selon des rgles prcises. Certains lient cette volution une dperdition de la foi religieuse conqurante et enflamme du dbut de la prdication de Muhammad. Lextension de lempire, laccumulation des richesses, la recherche des jouissances matrielles ont affaibli les pra-

Lexpos qui suit comporte trois parties : 1- Le soufisme vu travers EL KALABADHI, Al GHAZALI et IBN KHALDUN 2- Dveloppement des confrries soufis 3- Biographie dun clbre soufi : JALEL ED DIN RUMI 4- Conclusion 1- LE SOUFISME Le surnom as soufi apparat pour la premire fois en 776 dans un document attri-

tiques religieuses ce qui a entran des ractions de revivification de la foi cest dailleurs le titre dun ouvrage fondamental de GHAZALI dont le titre est : Revivification des sciences de la religion. Il faut ajouter cet affaiblissement de la foi une instabilit politique et des invasions importantes venant de lEst comme de lOuest : les Croisades, la prise de pouvoir par les Turcs, linvasion des Mongols, la division du grands empire musulman en plusieurs royaumes. Cette instabilit a entrane la recherche de refuge ; il semblerait que les Confrries aient assur cette fonction rasure et de guider le croyant vers la voie divine. Quest-ce que le soufisme ? Al Kalabadhi abu Bakhr mort vers 995 et Abu Nas asSarraj (mort vers 988) sont les premiers auteurs connus dcrits qui prsentent le soufisme. Celui dAl Kalabadhi porte le titre arabe : at ta arruf li madhhab ahli at tasawef . La connaissance de la doctrine des adeptes du soufisme. Roger Deladrire qui la traduit, prsent et annot lui a donn le titre de Trait du soufisme, Les matres et les tapes (1re publication par Sindbad en 1981). AL KALABADHI propose 4 origines possibles du mot tasawuf : - safa : puret. Et il cite Ibn al Harith. le soufi est celui dont le cur est pur lintention de Dieu . - saff : premier rang. Ils- les soufissont au 1er rang devant Dieu. Lintime de leur tre se tient en arrt devant lui. - suffa : banc. Les caractristiques des soufis sont proches de celles des hommes du banc - ahlu as suffa- qui vivaient lpoque du Prophte. - suf : laine. Les soufis portent des vtements de laine. Lauteur les classe en deux catgories : lune relevant de ltat matriel : suf et

suffa ,et lautre de ltat spirituel : safa et saff . Ces quatre tymologies donnent presque une dfinition complte du soufisme : on y trouve le renoncement (zuhd), la patience, la pauvret, lhumilit, la crainte, la pit, le dpouillement, comme on retrouve linvocation de Dieu, lintimit avec lui, la certitude (al-yakin), la jonction, lamour, lextase, livresse, la rvlation et loccultation, lextinction (al fana) la connaissance de lunit, de laudition spirituelle (sama), tous ces concepts seront dfinis et expliqus en faisant appel des citations dun ou plusieurs grands matres soufis. La doctrine est expliqu dans 70 chapitres, quil est impossible de rsumer ici, en voici quelques lments : Dieu est un et unique, ternel, sans dbut ni fin, il cite al HALLAJ : Si tu dis quand ? Son tre a prcd linstant

Si tu dis avant ? Lavant est aprs lui Si tu dis o ? Son existence a devanc le lieu Il est le seul runir deux attributs opposs : il est cach dans sa manifestation et manifeste dans son occultation Dieu se confond-il avec ses attributs ? Cest un sujet de dbat : pour certains oui pour dautres non. Lattribut crateur par exemple pose problme : lternit des attributs prouve quil est crateur ternel, donc si la cration est historique, lattribut crateur lui-mme le serait et cela remettrait en cause lessence divine, mais si la cration est ternelle alors les cratures le sont aussi et cela remet en cause aussi lunicit divine, donc Dieu ne peut tre confondu avec lattribut crateur. A cela les adeptes de la confusion entre Dieu et ses Attributs rpondent que lattribut crateur existe sans les crations. Dieu est visible, cela est prouv par la parole divine quand Moussa sadressant Dieu lui demande : Montre-toi moi que je te regarde or Mose est un prophte et il nest ni ignorant ni impie. Cette vision est la faveur ultime et nest possible que dans le lieu suprme, sinon il ny aurait aucune diffrence entre ce monde prissable et le paradis ternel. Les rgles de lIslam sont de stricte obligation, personne ne peut se soustraire ce que Dieu a prescrit dans le Coran et dont la ncessit a t prononce par Muhammed. Le soufi est celui qui prfre autrui lui-mme, renonce la recherche du gain, sinterdit la thsaurisation, a une conception pure de lunit divine sans la vicier par une pense anthropomorphique. Il doit se donner comme but datteindre la jonction avec son crateur, dprouver son amour, de vivre lextase et de se consumer en lui, cest le fana. Un pote la dcrit ainsi : Il me fait vanouir moi-mme, et je demeure par Lui et pour Lui, car ltre divin informe et parle de Lui.

Pour atteindre ces diverses tapes de la connaissance divine ; la prire, le jene, linvocation de Dieu et de ses attributs ou dhikr, le concert spirituel ou sama sont les moyens humains utiliss car cela ne peut se faire que si Dieu en accorde la grce. Le guide -sheikh- qui initie et dirige le novice -al mourid- est un personnage cl dans la formation spirituelle. Kalabadhi cite environ 180 fois le Coran pour appuyer les pratiques soufis et affirmer lancrage du soufisme dans lIslam. Kalabadhi ne consacre aucun chapitre au guide ni aux stations avant darriver au fana. On trouve des allusions aux diverses stations parpilles dans les divers chapitres de ce trait. Le matre ou sheikh ou qotb-ple : Ibn ARABI disait : Celui qui na pas de matre, Satan devient son matre. Le matre a t lui-mme initi par un autre matre qui la investi de son pouvoir et de sa mission, ce ple est le maillon dune chane dont lorigine doit remonter au prophte, ainsi est garantie la fidlit Muhammed et justifie lautorit du matre. Celui-ci doit matriser le savoir thologique, avoir une grande exprience spirituelle, une vie austre et un grand sentiment dhumilit. Les tapes qui mnent au FANA La mort avant la mort souhaite par tous les soufis ne peut tre atteinte quau bout dun certain nombre de degrs ou stations- maqamats. On admet lexistence de 7 tapes : - lme charnelle : ltat de linclinaison vers les dsirs - lme admonitrice : ltat de lamour - lme inspire : ltat de la passion - lme apaise : ltat de lunion - lme satisfaite : ltat de la transition

- lme agre : ltat de lmerveillement - lme ralise : ltat de la permanence en Dieu Dans le conte LE PHILOSOPHE AUTODIDACTE -traduction libre du titre arabe Hay ibnou Yaqdhan- le vivant fils de lveillIBNOU TUFAYL, philosophe andalou n Guadix en 1105 et mort Marrakech en 1185, dcrit ses stations en parlant des tats dme de lenfant sauvage, lev par une gazelle, qui dcouvre le monde physique et qui passe progressivement au monde mtaphysique par la rflexion et la dcouverte de lintime qui fait appel des facults autres que les sens et le raisonnement, ce que Al GHAZALI appelle adh dhawq qui peut tre traduit par got, connaissance intuitive, connaissance savoureuse Mohammed ARKOUN - connaissance par got cest une connaissance directe de la ralit divine qui sassimile un tat dme. AL GHAZALI ET LE TASAWUF TUS 1058---TUS 1111 Abu Hamed Muhamed ibn Muhammed AL GHAZALI n TUS en Iran en 1058, fit des tudes brillantes Nichapur, il eut comme matre al JUWAYNI, appel imam al haramayn, titre honorifique alors quil na sjourn la Mekke et Mdine que de 1058 1062, dobdience asharite il dut sexiler de lIran quand le vizir seljoukide Tughrilbeg condamna cette doctrine, il revient Nishapur linvitation du nouveau vizir NIZAM AL MULK pour enseigner la mdersa nizamiyya construite son intention, Ghazali lui succdera ce poste bien plus tard. Nizam al Mulk chargea Al Ghazali de la direction de la mdersa de Bagdad, il la dirigea de 1091 1095. Il disparut brusquement de la scne publique pendant 10 ans. Le Matre reprend son enseignement Nishapur en 1106, et en 1107 il prend une retraite dfinitive TUS o il meurt en 1111. Al GHAZALI est un grand savant sunnite, une personnalit marquante de lIslam, surnomm HUJAT UL ISLAM. Dans son dernier ouvrage, compos en 1108, Tus,

AL MUNQIDH MINA ADH DHALL -le sauveur de lerrance- traduit par ERREUR ET DELIVRANCE, il explique son cheminement et son aboutissement au soufisme, aprs avoir explor toutes les voies de la connaissance. Ladhsion de La PREUVE DE LISLAM au soufisme la lgitim aux yeux de lorthodoxie musulmane. Al GHAZALI dfinit la voie soufie comme celle qui vise lever les obstacles personnels et purifier le caractre de ses dfauts. Le cur finit ainsi dtre dbarrass de tout ce qui nest pas Dieu, pour se parer du seul nom de Dieu . La caution est donne par : jai compris avec certitude que les mystiques ne sont pas des discoureurs mais quils ont leurs tats dme. Grce mes recherches dans le domaine des sciences tant religieuses que rationnelles, jen tais arriv une foi inbranlable en Dieu, la rvlation et au Jugement dernier , et : il me suffira de dclarer que les sufis suivent, tout particulirement la voie de Dieu. Leur conduite est parfaite, leur Voie droite, leur caractre vertueux . Il dcrit son cheminement ainsi : je suis rentr en moi-mme : jtais emptr dans les liens qui me ligotaient de partout. , il renonce aux biens de ce monde et

entre dans la Voie par la prire, il parvient ltat dextase, il affirme que : la Science, cest la vrification par la preuve ; la Gustation, cest lintime connaissance de lextase, et la Foi, fonde sur la conjecture, cest lacceptation des tmoignages oraux et de ceux de lexprience . Le point de vue dIBN KHALDUN, minent historien maghrbin du XIVme sicle, sur le soufisme nous claire sur les questions que posent la doctrine soufie la thologie orthodoxe musulmane et nous renseigne sur la place prise par les confrries dans la socit du fait mme quil consacre un chapitre au soufisme. IBN KHALDUN -TUNIS 1332- Le CAIRE 1406- tait un magistrat, diplomate, homme de cour, matrisant le droit canonique, historien novateur, esprit universel, il a parcouru le Maghreb, le Machreq et a ctoy les plus grand de son poque. Dans ses PROLEGOMENES - introduction son LIVRE DES CONSIDERATIONS SUR L HISTOIRE DES ARABES, DES PERSANS ET DES BERBERES- KITAB AL IBARclasse le soufisme parmi les sciences de la loi religieuse sharia , le soufisme est la deuxime branche : la premire traite du culte, des usages et des rapports sociaux, la deuxime est spciale aux soufis : elle concerne les exercices spirituels et lintrospection corrlative, lexpos des divers modes de gustation et dextase, le procd dascension dune gustation lautre , il prsente les origines du soufisme, sa pratique et les dbats suscits par les doctrines et les pratiques soufis. Il dfinit les quatre points traits par les soufis : 1- Les exercices spirituels et les expriences mystiques, 2- La rvlation et les ralits surnaturelles, 3- Le comportement dans les divers mondes, 4- Les propos dextase. Ibn Khaldun dfend lauthenticit du pre-

mier point et du troisime quil ne faut pas confondre avec les miracles rsrvs aux prophtes, quant aux propos dextase shatahat- tenus dans un tat dabsence de ce monde, on ne peut rendre responsable les soufis de ce que disent, quant au deuxime point, il est du domaine de lintuition et ceux qui nen ont pas ne peuvent connatre lexprience mystique. Ainsi, sous rserve de sincrit le docteur de la loi Ibn Khaldun accepte et justifie la Voie soufie. Les dbats auxquels fait rfrence Ibn Khaldun montrent que la voie soufie na pas t toujours accepte, plus souvent tolre car elle peut mettre en cause les dogmes et linterprtation orthodoxes par les questions poses par ses thoriciens et plus tard par la pratiques marginales dun certain nombre de gourous parvenus usurper la qualit de sheikh. 2- DEVELOPPEMENT DES CONFRERIES SOUFIES Aprs le XII-XIIIme sicle, les confrries staient dveloppes partout dans le monde musulman. Parmi les nombreuses confrries on peut citer la QADIRIYYA -disciples de ABDELQADER AL JILANI (mort en 1166)- la SHADILIYYA -disciples de ABULHASAN ACH CHADHILI (m en1258)-la BADAWIYYA -fonde par AHMED EL BADAWI (mort en 1258), la ISAWIYYAfonde par MOHAMMED IBN ISSA AL FIHRI (mort en 1524). La fin du XIXme sicle apporte un renouveau du soufisme avec la revivification de confrries existantes, lapparition de nouvelles tariqas comme celle de SANUSIYYA -fonde par Mohammed as SANUSSI (m en 1859) et la publication duvres nouvelles comme celle de lalgrien ABDELQADER. Le soufisme se dveloppe en Afrique, au Sngal les disciples dAmadou BAMBA (mort en 1927) dpassent le demi million et Tyrno Bokar Salif TAL (1875-1940) est appel, par Monod le Saint Franois dAssise noir . On trouve des tariqas sinspirant

Sa famille se fixa Arzandjan (Turquie). En 1228, cette ville fut conquise par Ala ad Din KAYQOBAD, sultan Seldjoukide qui invite BAHA AD DINE Konya. Aprs avoir pass quelques temps Larande, o Jalel ed- DIN pousa, en 1224, Jawhar Khatoum dont il eut deux garons ALA ed-DIN Muhammed et Sultan Walad. A la mort de Jawhar Khatoun vers 1242 Rumi prendra une deuxime pouse Kirra Khatun qui lui donnera un fils Muzaffar ed Din Amir Alim Tchlbi et une fille Malika Khatun. Baha ed Din sinstalla dfinitivement Konya en 1229, il y enseigna les sciences religieuses et exera les fonctions de prdicateur jusqu sa mort en 1231. RUMI remplaa son pre la tte du collge, il avait 24 ans, nayant pas les diplmes requis -ijaza, un ancien disciple de son pre, Burhan ed Din Mohaqqiq TIRMIDHI prit la direction de lcole en 1232 et envoya Jalel ed Din faire des tudes au pays du Sham. Il continua la formation spirituelle de RUMI jusqu sa mort en 1241. RUMI partit faire des tudes religieuses classiques : droit, coran, hadith, et thologie Alep dans une cole dirige par un savant canoniste hanafite, puis se rendit Damas o il resta plusieurs annes. Il acquit une large culture religieuse, philosophique et littraire, et obtint lautorisation denseigner -lijaza- et de statuer sur des questions thologiques. Il tait probablement en contact avec la doctrine dIbn ARABI, soufi andalou qui mourut Damas en 1240. Ibn ARABI tait venu Konya et son beau fils Sadr ed Din KONYAWI a rencontr Rumi. Ibn ARABI la-t-il influenc directement ou indirectement ? Deux coles : EVA DE VITRAY-MEYEROVITCH penche pour le non et NICHOLSON pour le oui ; mais ni RUMI ni son fils ain SULTAN VALAD ne citent Ibn ARABI. Aprs son sjour Alep et Damas, il revient Konya et continue sa formation spirituelle avec BURHAN ED DIN. Quand il mourut en 1241, Burhan ed Din laisse un disciple cultiv, et prt franchir une tape

de Rumi chez les musulmans en Malaisie et en Indonsie. 3- JALEL ED DIN RUMI 30 SEPT. 1207-17 DEC. 1273 Jalel ed-Din Muhammed -connu en occident sous le nom de RUMI, cest--dire celui qui vit dans le pays des RUMS , les Byzantins- naquit aux environs de Balkh dans le Khorassan nord-est de lIran- en 1207, le 30 septembre. Son pre, Muhammed abu el-Khatibi, surnomm Baha edDine Walad n vers 1148 tait un thologien, un prdicateur et un soufi pratiquant, il semblerait que Rumi ait dcouvert cette ralit assez tard. Eva de Vitray-Meyrovitch, spcialiste de Rumi, affirme quil reut sa khirqua (froc dinvestiture) des mains de Abu Hamid el Ghazali, BAHA ed DIN serait donc le premier matre spirituel de Rumi. Sa famille quitta Balkh, en 1219 et partit en plerinage la Mecque. En passant par Nichapour, Rumi rencontra le sheik Farided-Din ATTAR grand mystique. Rumi citait souvent ATTAR et SANAI comme tant ses matres spirituels. Il disait : ATTAR a visit 97 villes de lAmour tandis que je suis rest dans une petite ruelle et ATTAR tait lesprit, SANAI les yeux, je suis venu aprs ces deux grands .

de Rumi. Rumi envoya son fils Walad et quelques disciples pour le ramener. Shams revint un an plus tard et disparut dfinitivement fin 1247. Rumi fut boulevers par cette disparition, il effectua deux voyages Damas pour le retrouver, mais en vain. Une mosque et un spulcre furent construits pour Shams Konya. Jalal ed Din Rumi eut trois initiateurs : son pre -pour linstruction religieuse-, Burhan ed Din -initiation au soufisme-, et Shams pour le dvoilement de la VERITE, cest--dire DIEU. En 1249 RUMI choisit comme successeur spirituel et guide de ses disciples : Salah ed Din Faridun ZARQUB. Il y resta dix ans. Il disait : moi je ne suis rien, je ne suis quun miroir dans lequel Mawlana se voit lui-mme . Zarqoub mourut en 1258. Aprs la mort de Saleh ed Dine, Husam TCHELEBI le remplaa. Rumi dit quil composa le Mathnawi sur les conseils de Husam, Rumi dictait et Husam crivait les vers et les rcitait. Rumi mourut le 17 dcembre 1273 (672). Au sheikh Sadr ed Din venait lui rendre visite un peu avant sa mort, Rumi lui dit quand entre lamant et laim il ny a plus quune chemise de crin, ne voulez-vous pas que la lumire sunisse la lumire ? . A sa mort, toute la ville lui rendit hommage. Ses funrailles furent accompagnes de musique. Jalal ed Din Valad succda Hussam ed Din la tte des disciples de Rumi, il est le rel fondateur de la confrrie des Mawlawiyya, il la dota dune chane de transmission incluant Rabia, Hallaj et Abu Yazid

supplmentaire dans la voie soufie, cela ne lempche pas de reprendre la direction du collge pour enseigner la jurisprudence et la loi coranique. Lvnement important dans sa vie fut larrive Konya dun soufi inconnu : Shams at TABRIZI, vers 1244. Shams -le soleilnaquit TABRIZ situe au nord ouest de lIran vers 1184, on lappelait Shams le volant. Cette rencontre bouleversa la vie de Rumi. Shams lui a apport le dvoilement et livresse de lamour divin. De cette rencontre est n DIWAN de SHAMS, uvre potique crite dans la langue persane et ddie Chams. Elle fut traduite par ODES MYSTIQUES . Aprs 16 mois, Shams quitte Konya pour fuir les complots et les mdisances des disciples

el Bistami, dfinit les rgles de la tariqa et mit au point le sama. La confrrie connut un grand succs et eut beaucoup dinfluence auprs du pouvoir ottoman avant dtre dissoute en 1925, comme toutes les confrries religieuses, par Atatrk. On retrouve des zaouias en Lybie, Egypte, Syrie, Anatolie, Chypre, Belgrade. Zaouia = coin, maison de retraite = takya . Rumi a laiss une uvre importante : - Le mathnawi i manawi, - Le diwan i shams, -Les rubaiyats, - Fihi ma fihi traduit par le livre du dedans : ouvrage important pour comprendre sa pense, - Les Lettres Maktubats : ensemble de lettres, - Al Majalis as sabaa : recueil de prches. Le Mathnawi a t longuement comment ds le XVIme sicle. Il a t traduit en arabe et en turc au XVIIme sicle. NICHOLSON le traduisit en anglais en 1925. Le Message duniversalisme et damour, fait du Mathnawi une uvre dont le rayonnement demeure sans gal dans le monde de lIslam et qui est appel, croyons nous, illuminer lOccident de ses lumires . (Selon Eva de Vitray-Meyerovitch.) La confrrie des Mawlana ou Mavlvi se distingue par son oratorio spirituel ou sama qui ajoute la danse la partie commune toutes les confrries qui comprend la rcitation du Coran, le chant religieux, le dhikr et la dclamation de pomes. Cest la suite de sa rencontre avec Shams que Rumi commena se livrer la danse et au chant mystiques, Rumi montre

un grand intrt pour les instruments de la musique et le chant. Il arrive au rvrend sheikh de se mettre danser parce quil a entendu un rythme, un air ou une chanson. Ces danses, au dpart improvises, deviennent une habitude quotidienne dans la Tariqa des Mavlvis, avec accompagnement de flte, ribeb et dautres instruments, et elles furent intgres aux sances de sama de la confrrie. On rcitait des pomes de Attar, de Sanai, et de Rumi. Pendant ces sances Rumi et quelques membres de la confrrie se mettaient danser et entraient en transe progressivement. Vers la fin de la vie de Rumi, le sama revtit une forme crmonielle. Cest Sultan Walad qui dirigea le tariqa aprs la mort de Rumi et fixa les rgles de vie de la confrrie et ses rites. La danse est le sujet le plus controvers du soufisme ; mme chez les cheiks soufis les opinions divergeaient. Cest pour ces raisons que SULTAN WALAD voulut donner un sens sotrique et cosmique au sama de la tariqa. Rituel du Sama Les danseurs entrent vtus de blanc, symbole du linceul, envelopps dun ample manteau noir, symbole de tombe, et coiffs dune haute toque de feutre, symbole de la

pierre tombale. Le cheikh, intermdiaire entre le ciel et la terre, entre le dernier et sassied sur le tapis rouge, symbole du soleil couchant le jour de la mort de Rumi. Le matre spirituel tournant au milieu des autres danseurs, reprsente le soleil ; les autres les plantes tournant autour du soleil et sur eux-mmes, la main droite oriente vers le ciel pour y accueillir la grce divine, leur main gauche vers la terre pour rpandre cette grce. Ces samaa sont devenus clbres en Occident, la confrrie de Mawlana est connue sous le nom de Derviches tourneurs . Un chanteur rcite une prire crite par Rumi la louange du prophte Muhammed. Le joueur de flte improvise un taqasim. Le cheikh frappe le sol. Les derviches font trois fois le tour de la piste, ces trois tours reprsentent les trois tapes qui rapprochent du crateur : la voie de la science, celle de la vision et celle qui mne lunion divine. A la fin du troisime tour, ils sollicitent du cheikh lautorisation de danser, se dbarrassent de leurs manteaux noirs et commencent tournoyer sur eux-mmes et autour

de la salle. Les bras tendus, la main droite tourne vers le ciel pour y recueillir la grce, et le bras gauche vers la terre pour rpandre cette grce. Le cercle des danseurs est divis en deux : le premier demi-cercle est la descente de lme dans le corps matriel et le deuxime celui de sa remonte vers Dieu. La danse comporte quatre squences, le rythme est de plus en plus rapide et le cheikh nentre dans la danse qu la dernire squence, le cheikh tourne au centre accompagn par le nay. Quand le cheikh revient sa place, le sama est fini, on rcite le Coran. Les danseurs saluent et invoquent Dieu par le Hua ou Hu-Lui. Ce rituel de la danse sest propag dans la sphre dinfluence ottomane, il na pas cours dans les confrries persanes, alors que Rumi est considr comme un des grands potes persans. Depuis linterdiction des confrries en Turquie, les danseurs derviches tourneurs ne sont plus des Mevlavis-, ce sont des artistes qui perptuent cette tradition du sama. 4- EN GUISE DE CONCLUSION Lhistoire du soufisme est riche en personnalit marquantes ; on peut citer les matres incontests comme Hassan el BASRI -643--728- Rabia al ADAWIYYA- 721801Dhu NUN, lgyptien -796856- Ibn ADHAM -716777- Ibn KARRAM -806868- al MOUHASIBI -781857- al BISTAMI -800859JUNAYD mort en 911- al HALLAJ 852922. Les coles de soufisme sont partages en deux grandes orientations : wihdat a chuhud et wihdat al wujud, la premire -unicit du tmoignage- a culmin avec al Hallaj qui, dans ses priodes dextase dit JE, tmoignant ainsi quil nest plus lui mais quil a atteint ltat du fana, cest la prsence testimoniale ; la deuxime- unicit de

lexistence- le monde nest quun reflet et lesprit humain une manation de lEssence Inne, Ibn Arabi et Rumi se rattachent cette cole. Le monde -le macrocosme- et lhomme -le microcosme- refltent LEssence Inne ; deux expriences physiques illustrent cette vision : la dcomposition de la lumire et lholographie. Les couleurs, dans leur infinies nuances ne sont que le reflet de la lumire blanche dcompose par les divers corps quelle rencontre ; lhologramme, contient dans chacun de ses atomes, la totalit de limage, ainsi le Tout est dans la partie est la partie est dans le Tout dans le sens dfini par le Coran : 7- cest LUI qui a cre toute chose la perfection. 8- puis dun vil liquide Il a tir sa descendance 9- puis IL lui a donn une forme harmonieuse et a insuffl en lui de Son Esprit, vous dotant ainsi de loue, de la vue et de lintelligence sourate as Sajda- la Prosternation. Le problme qui est pos ainsi est la partie est-elle le tout ? Cest un grand point de divergence qui a entran la condamnation dun certain nombre de soufis qui ont franchi le pas de lidentification. Le dbat a atteint des sommets dincrdulit et de dviation dans le sens inverse, ainsi certains soufis voulaient adorer Satan parce quil a refus de se prosterner devant la vile crature, prouvant ainsi que lETRE est UN et quil ne peut tre partag ; ce refus est voqu dans la sourate Al Hijr dans les versets suivants : 29- Lorsque Je lui ai donn sa forme et insuffl en lui de Mon Esprit, vous vous jetterez devant lui et vous vous prosternerez 30- Tous les anges se prosternrent 31- Seul Satan refusa de le faire

32- Dieu dit alors : Pourquoi nes-tu pas parmi ceux qui se prosternent ? 33- Satan rpondit : Je nai pas me prosterner devant un tre que Tu as tir dune argile extraite dun limon ftide . La pense soufie est riche et nest pas exempte de contradictions, ce qui explique encore linsistance sur lattachement lIslam exprim par les cheikhs soufis. Une avant dernire remarque concernant le style potique de luvre matresse de Rumi : le Mathnawi, cest une suite de pomes o seules les deux hmistiches dun mme vers riment, contrairement la Qasida classique arabe qui se dfinit par la mme rime finale comme par exemple la Lamia dImrou al Qas le pome qui finit par la lettre L du pote Imrou al Qas ; cette forme de posie se retrouvent plusieurs fois dans la littrature arabe, comme Alfiat dIBN MALIK -les mille (vers) dIbn Malik- qui est une leon sur les rgles de la grammaire arabe. Taha Hussaiyn, 1889-1973, un romancier, essayiste, critique littraire, professeur duniversit el Azhar entre autre, un grand homme de lettres gyptien, lappelle Posie Didactique, cest une forme qui se prte bien lenseignement, de par son rythme et qui ne ncessite pas des contorsions linguistiques pour chercher une rime unique un nombre considrable de vers. Le Mathnawi de Rumi est un pome didactique pour veiller les sens et la raison des disciples. Et la dernire remarque concerne la langue du Mathnawi, cest le persan. Cest la langue adopte par les sultans Seljoukides aussi bien en Iran quen Anatolie, le pays des Rum, avant ladoption de la langue turque qui tait dj utilise lpoque de Rumi, mais, daprs Eva de Vitray-Meyerovitch, Rumi ne matrisait pas cette langue, contrairement au persan et larabe. On ne peut rsister, pour finir, la citation de ces quelques vers de Rumi, dont il sagit de fter lanniversaire : Ma vie tient en trois mots : jtais cru,