Les Annulations de lIslam De lImam Mouhammad bnou Abdel wahhb (rahimahoullah)

Dveloppement du trait par son minence lhonorable savant Abdel Aziz bnou Abdillah Ar-Rjih (hafizhahoullah)
Source : le site du cheikh www.sh-rajhi.com

Sache que les annulations de lislam sont au nombre de dix et Cheikh ar Rajihi explique : " Sache est lordre de savoir, et la science cest : la comprhension certaine. Cest dire ai certitude sache avec certitude que lislam sannule par lun de ces dix blasphmes. Et la science nest pas le soupon, car la science est la certitude alors que le soupon, cest loppos de cela. La science cest donc la comprhension certaine, cela signifie : Sache et soit dtermin, sans lombre dun soupon, que lhomme qui commet un blasphme parmi ces blasphmes sort de lislam".

1] La premire : Le polythisme dans ladoration dAllah azza wa jalla. Allah tal a dit : (Certes Allah ne pardonne pas qu' on Lui associe. A part cela, Il pardonne qui Il veut.) (Sourate 4 verset 48_) et Allah dit (Quiconque associe Allah (d' autres divinits) Allah lui interdit le Paradis; et son refuge sera le Feu. Les injustes nont pas de secoureurs) (sourate 5 verset 72) Et cela comprend le fait dgorger un animal en sacrifice pour un autre quAllah, comme par exemple celui qui sacrifierait pour un jinn ou un tombeau. Explication : Ceci est la premire des annulations de lislam , associer un rival Allah dans Son adoration, et lauteur, quAllah lui fasse misricorde, a cit deux arguments : un argument sur le statut du polythiste ici bas, et un argument sur le statut du polythiste dans lau-del : Le premier argument : Le statut du polythiste ici bas : Allah tal a dit sur le statut du polythiste : ( Certes Allah ne pardonne pas qu' on Lui associe. A part cela, Il pardonne qui Il veut. ) (Sourate 4, verset 48_). Donc, le polythisme nest pas pardonn, et le sens voulu ici de polythisme, cest le polythisme majeur, car Allah na uniquement pas pardonn le polythisme, et pour ce qui est autre que lui, cest selon la volont divine. Le deuxime argument : Le statut du polythiste dans lau-del : Son statu est que le paradis lui est interdit, et il est condamner ternellement en enfer, quAllah nous protge, Allah a dit (Quiconque associe Allah (d' autres divinits) Allah lui interdit le Paradis; et son refuge sera le Feu. Les injustes nont pas de sauveurs ) (sourate 5 verset 72) Lorsque son statut ici bas est le non-pardon, et dans lau-del lternit en enfer, et linterdiction du paradis -et nous implorons Allah de nous accorder la paix et la scurit- il dcoule de cela plusieurs jugements sur lui dans ce bas monde, parmi eux :

- Premirement : Sa femme doit divorcer de lui sils sont maris, il est impratif de les sparer sil ne se repentit pas, car elle est musulmane et lui mcrant, et la musulmane ne reste pas sous lautorit dun mcrant : Allah a dit ( Elles ne sont pas licites (en tant qu' pouses) pour eux, et eux non plus ne sont pas licites (en tant qu' poux) pour elles. ) (Sourate 60, verset 10) cest dire les mcrants, et Allah tal a dit ( Et ne donnez pas d' pouses aux polythistes tant qu' ils n' auront pas la foi ) (sourate 2 verset 221). - Parmi les jugements galement , lorsquil meurt, on ne prie pas sur lui, et on ne le lave pas. -Parmi les jugements galement, on ne lenterre pas dans les cimetires des musulmans. - Parmi les jugements galement, il ne peu pas entrer la Mecque, car il nest pas permit au polythiste dentrer la Meque, Allah a dit ( croyants, les polythistes ne sont qu' impuret: qu' ils ne s' approchent plus de la Mosque sacre ) (sourate 9 verset 28_) Et galement : Il nhrite pas et on nhrite pas de lui. Si sa femme est musulmane, et ses enfants musulmans, ils nhritent pas de lui. Et ses biens vont au trsor publique des musulmans, sauf sil a un enfant mcrant, alors il hrite de son pre, daprs la parole du messager dAllah salla llahou alayhi wa sallam- " Le musulman nhrite pas du mcrant, et le mcrant nhrite pas du musulman " (rapport par Al Boukhari, Mouslim, Tirmidhi, Abou Dwoud, Ibnou Mjah, Ahmad, Mlik et Drim) Et galement , lorsquil meurt, il est parmi les condamns lenfer pour lternit, quAllah nous protge, donc il sen suit quil sapplique sur lui ces jugements, lorsquil commet une des annulations de lislam et quil continue le faire. Lauteur a dit Le polythisme dans ladoration dAllah tal Quest ce que ladoration ? Afin que nous connaissions le polythisme dans ladoration. Ladoration, cest tout ce qui est venu dans la loi islamique comme ordres et interdiction, cest dire tout ce que Le lgislateur a ordonn ou interdit, que ce soit une obligation une recommandation ou interdiction ou quelque chose de dtestable. Quant cest une chose obligatoire, il est obligatoire de le faire, et lorsque cest une recommandation alors il est prfrable de le faire. Et lorsque cest une chose interdite alors il est obligatoire de le dlaiss, et si cest une chose dtestable alors il est dtestable de le faire.

Ou alors nous pouvons dire : Ladoration est un mot qui englobe tout ce quAllah aime et agr comme paroles ou actes apparents ou cachs, donc, tout ce qui est venu dans la lgislation islamique comme ordres et interdictions, par exemple : la prire est une adoration, la zakat est une adoration, le jene est une adoration, le plerinage est une adoration, le vu est une adoration, gorger en sacrifice est une adoration, linvocation est une adoration, placer sa confiance est une adoration, le dsire de la satisfaction est une adoration, lapprhension est une adoration, le combat dans le sentier dAllah est une adoration, ordonner le bien et une adoration, interdire le mal est une adoration, le bon comportement envers les voisins est une adoration, et conserver les liens de parent est une adoration. Et galement les interdictions, le fait que le musulman les dlaisse par adoration pour Allah, il dlaisse le polythisme, loppression envers les gens, leurs biens, leurs proprits, le fait de rejeter la vrit, il adore Allah en ne faisant pas ces mauvaises choses, il adore Allah en ne forniquant pas, en ne buvant pas dalcool, en ne dsobissant pas au parents, le fait de prendre les intrts, de calomnier, de discriminer, le fait de dlaisser tout cela est une adoration. Ladoration cest donc les ordres et les interdictions, les ordres tu les fais, et les interdictions tu les dlaisses, par adoration pour Allah, et les ordres, comme nous lavons dit, sont de deux types : Les Obligations, et les recommandations. Les ordres obligatoires comme la prire, cest obligatoire, et recommandations comme le siwk, cest recommand. Et linterdiction des choses prohibes, comme linterdiction de la fornication, et linterdiction des choses dtestables comme le fait de parler aprs la prire dal ich. Et que cela soit des actes apparents, comme la prire et le jene ou cach, comme lintention, la puret du culte pour Allah uniquement, la franchise, lamour, il lui est impratif de les faire. Et les interdictions quelles soient apparentes, comme la fornication ou caches comme lorgueil, la fiert, la rancune, la jalousie, il doit abandonner tout cela. Donc, ladoration englobe les ordres et les interdictions, englobe les paroles et les actes, apparents ou cachs, qui sont venu dans la loi islamique. Lorsquon dvie un de ces types dadoration un autre quAllah on tombe dans le polythisme. Lauteur -quAllah lui fasse misricorde- a donn pour exemple de ce blasphme : le fait dgorger un animal en sacrifice pour un autre quAllah car gorger en sacrifice est une adoration, Allah a dit ( Dis: "En vrit, ma prire, mes actes de dvotion, ma vie et ma mort appartiennent Allah, Seigneur de l' Univers. ) (sourate 6 verset 162, 163) et Allah a dit ( Pour ton Seigneur, prie donc, et sacrifie ) (sourate 108 verset 2) Lorsquil sacrifie pour un autre quAllah, il a donc dvi ladoration un autre quAllah, et est donc polythiste lorsquil sacrifie. Lauteur a donn pour exemple galement le faite de sacrifier pour un dmon, lorsquil sacrifie pour un dmon il associe ou bien lorsquil

sacrifie pour lhabitant dune tombe ou pour la lune ou une toile ou pour un saint, il associe Allah. Ou par exemple linvocation, lorsquil invoque autre quAllah, lorsquil demande laide dautre quAllah dans une chose que personne na de pouvoir en dehors dAllah, comme demander la gurison un autre quAllah, ou demander secours, la dissipation des angoisses un autre quAllah, celui qui fait cela a associ. Et galement demander laide un autre quAllah dans une chose o personne na de pouvoir en dehors dAllah, ou de chercher la protection auprs dun autre quAllah dans une chose o personne ne peu protger en dehors dAllah, ou lappel de dtresse un autre quAllah dans ce en quoi personne ne peut rien en dehors dAllah, ceci est du polythisme. Et aussi, il fait partie des adorations le fait dobir la crature dans le fait de rendre les choses permises ou prohibes comme sil suit un gouverneur, ou un ministre (vizir) ou un savant, ou un homme normal, ou son pre, ou son pouse, ou un chef en lui obissant dans le fait de rendre licite ce quAllah a rendu illicite, ou de rendre illicite ce quAllah a rendu licite, ceci est du polythisme, car cest la dviation de ladoration un autre quAllah, car Allah Est celui qui permet et interdit, Allah a dit ( Ou bien auraient-ils des associs ( Allah) qui auraient tabli pour eux des lois religieuses qu' Allah n' a jamais permises? ) (sourate 42 verset 21) Ou aussi linclinaison, lorsquil sincline pour un autre quAllah, ou se prosterne pour un autre quAllah, il a dvi ladoration un autre quAllah, ou bien tourner autour dautre que la Kaba en cherchant se rapprocher dun autre quAllah, ou de faire un vu pour un autre quAllah, ou de raser sa tte pour un autre quAllah comme le font les soufis, ils rasent leur tte pour leur cheikh par adoration pour lui, ou ils sinclinent et se prosternent pour lui, ou bien de se repentir auprs dun autre quAllah, comme les soufis qui se repentissent auprs de leur cheikh, et les chiites qui se repentissent auprs leur chefs, ou les chrtiens qui se repentissent auprs de leurs prtres. Car le repentir est une adoration, Allah tal a dit ( et qui est-ce qui pardonne les pchs sinon Allah? ) (sourate 3 verset 135) et dans le mousnad de limam Ahmad ibn Hanbal : un homme dit Allah, je me repentis auprs de toi et pas auprs de Mouhammad et le prophte salla llahou alayhi wa sallam dit il a reconnu le droit celui qui en est digne Allah est celui qui est digne quon le craigne, et dtient le pardon, et Allah tal est digne quon se repentisse auprs de lui, lorsquon se repentit auprs dun autre quAllah on tombe dans le polythisme, car cest la dviation de ladoration vers un autre quAllah. Lauteur quAllah lui fasse misricorde- a donc dit La premire annulation est le polythisme dans ladoration dAllah , et nous avons dfini ladoration comme tant un nom qui englobe tout ce quAllah aime et agr comme paroles et actes apparents ou cachs.

Lorsquun seul de ces types dont il est confirm dans la lgislation islamique que cest une chose ordonne, ou quil est confirm dans la lgislation que cest une chose interdite, est voue un autre quAllah, on tombe dans le polythisme, que ce soit une chose dont lobligation est confirme, ou bien la recommandation, ou une interdiction ou une chose dtestable, lorsquon obit aux ordres pour un autre quAllah, ou quon dlaisse un pch pour un autre quAllah, on tombe alors dans le polythisme. Lauteur a donn pour exemple lgorgement par sacrifice, et galement linvocation, se protger, lappel de dtresse, le vu, linclinaison, la prosternation, tourner autour de quelque chose par adoration, placer sa confiance, la peur, lespoir, raser sa tte par dvotion, et autre que cela parmi les types dadoration. Lorsquon dvie un seul de ces types dadoration un autre quAllah, on tombe dans le polythisme, et en dcoulent le statut et les jugements que nous avons cits prcdemment 2] La deuxime : Celui qui met des intermdiaires entre lui et Allah quil invoque, leur demande lintercession, et en qui il place sa confiance, devient par cela mcrant selon lunanimit. Explication : La deuxime annulation de lislam : Celui qui met des intermdiaires entre lui et Allah quil invoque, leur demande lintercession, et en qui il place sa confiance, devient par cela mcrant selon lunanimit , cest dire quil met entre lui et Allah des intermdiaires, comme par exemple en invoquant un mort, ou lhabitant dune tombe, en lui disant untel, intercde pour moi, intercde en ma faveur auprs dAllah , et ceci est un genre qui fait partie du premier type dannulation, (celui expliqu prcdemment) mais celui-ci est plus particulier que le premier. Le polythisme dans ladoration est gnral, invoquer un autre quAllah, sacrifier pour un autre quAllah, faire un vu pour un autre quAllah. Mais ce deuxime type, cest le fait de mettre entre soit et Allah un intermdiaire, en prtendant quil transmet ses besoins Allah, comme quand il demande lhabitant de la tombe untel intercde pour moi auprs dAllah ! messager dAllah intercde en ma faveur ! Il demande lintercession, il met le messager entre lui et Allah, ceci est du polythisme, car il invoque autre quAllah.

Quiconque invoque un autre quAllah a commit du polythisme, cela est comprit dans les textes dans les quels il est dit : ( et n' invoque pas, en dehors d' Allah, ce qui ne peut te profiter ni te nuire. Et si tu le fais, tu seras alors du nombre des injustes ) (Sourate 19 verset 106) et aussi la parole dAllah : ( N' invoque donc pas une autre divinit avec Allah, sinon tu seras du nombre des chtis ) (Sourate 26 verset 213) et Allah a dit : (l' association (Allah) est vraiment une injustice norme. ) (Sourate 31 verset 13) et Allah a dit : ( Et quiconque invoque avec Allah une autre divinit, sans avoir la preuve vidente (de son existence), aura en rendre compte son Seigneur. En vrit, les mcrants, ne russiront pas. ) (Sourate 23 verset 117) et Allah a dit : ( Si vous les invoquez, ils n' entendent pas votre invocation; et mme s' ils entendaient, ils ne sauraient vous rpondre. Et le jour du Jugement ils vont nier votre association. Nul ne peut te donner des nouvelles comme Celui qui est parfaitement inform. ) (Sourate 35 verset 14) et Il dit aussi : ( Tel est Allah, votre Seigneur: Lui appartient la royaut, tandis que ceux que vous invoquez, en dehors de Lui, ne sont mme pas matres de la pellicule d' un noyau de datte. ) (Sourate 35 verset 13) Et ici Allah la appel (linvocation dun autre) polythisme . Quiconque met entre lui et Allah des intermdiaires, quil invoque en dehors dAllah, il leur demande lintercession, il sen remet eux, car le fait de placer sa confiance signifie : remettre son cur et remettre ses affaires entre les mains de quelquun pour la ralisation de ses souhaits celui qui fait cela est un mcrant selon lunanimit des musulmans, car cest une forme de polythisme. La premire annulation (que nous avons cit) est plus gnrale, et celle-ci est plus particulire, car la premire annulation tait Le polythisme dans ladoration dAllah que ce soit linvocation ou le sacrifice ou le vu ou lobissance dans le fait de rendre licite ou illicite ou linclinaison ou la prosternation, cest gnral. Or cette deuxime annulation est particulire, cest le fait de mettre des intermdiaires entre soit et Allah, que lon invoque, et qui on demande lintercession, en qui on place sa confiance, il met un mort en intermdiaire entre lui et Allah et lui dit : untel, intercde en ma faveur auprs dAllah ! untel, transmets mes besoins Allah ! Ainsi. Ou il lui demande lintercession, il place sa confiance en lui, il se base sur lui pour la ralisation de ses souhaits, il place sa confiance en ce mort par exemple, mais aussi une personne en vie, sen remettre lui pour se sauver du feu de lenfer par exemple, sen remettre lui pour tre sauv des ennemis, sen remettre lui afin de recevoir la subsistance, pour avoir une descendance, pour tre sauv de lenfer ou entrer au paradis, personne na de pouvoir sur cela except Allah.

Quiconque met entre lui et Allah un intermdiaire, quil soit vivant ou mort, il est alors polythiste. On ne demande au vivant que les choses quil est capable de faire, par exemple untel, aide-moi rparer ma voiture ou prte-moi de largent ou aide-moi travailler dans mes champs etc. Mais de demander au vivant de te pardonner tes pchs, il na aucune autorit dans cela, il ne peut en rien te sauver de lenfer, ou de lui demander la subsistance, ou quil te secourt sur ton ennemi, ou quil ne tinterdise pas lentre au paradis ; pour cela il na absolument aucun pouvoir, cest donc du polythisme. Tout ceci est arguments par les versets qui prouvent que le polythisme dans ladoration est une mcrance qui expulse de la foi, cest dire les argument sur linterdiction du polythisme, de linterdiction de linvocation dautre quAllah, linterdiction de demander un autre quAllah dans ce que seul Allah du pouvoir, tous ces arguments prouvent que ceci est un annulatif parmi les annulatifs de lislam, comme par exemple la parole dAllah : ( et n' invoque pas, en dehors d' Allah, ce qui ne peut te profiter ni te nuire. Et si tu le fais, tu seras alors du nombre des injustes ) (Sourate 19 versets 106) ( Tu seras alors du nombre des injustes ) cest dire : polythistes, ( Et les mosques sont pour Allah, ninvoquez personnes avec Allah ) (Sourate 72 verset 19) et la parole dAllah ( Dis: "Je n' invoque que mon Seigneur et ne Lui associe personne ) (Sourate 72 verset 20) De ce fait, quiconque interpose entre lui et Allah un mdiateur commit du polythisme, car il a dvi ladoration vers un autre quAllah.

3] La troisime : Celui qui ne considre pas les polythistes mcrants ou doute de leur mcrance ou authentifie leur doctrine, devient mcrant. Explication : Celui qui ne considre pas les polythistes mcrants ou doute de leur mcrance ou authentifie leur doctrine, devient mcrant. Le polythiste englobe lensemble des mcrants, juifs, chrtiens, idoltres, communistes, athes, tous sont polythistes, une seule chose les rassemble et cest le polythisme, lassociation Allah azza wa jalla. Les juifs sont polythistes, car ils ne croient pas en Mouhammad salla llahou alayhi wa sallam- et ceci est du polythisme, et les chrtiens sont polythistes car ils ne croient pas en Mouhammad salla llahou alayhi wa sallam- et parce quils adorent ss (Jsus) et les idoltres sont polythistes, les Mazdens sont polythistes, les hypocrites sont polythistes, et celui qui ne considre pas les polythistes mcrants est un mcrant.

Et de la mme manire, celui qui doute de la mcrance du mcrant, celui qui doute que les juifs soient mcrants, celui qui doute que les chrtiens soient mcrants ou que les idoltres sont mcrants, il est mcrant cause de ce doute. Ou sil authentifie leur doctrine, en disant les juifs sont sur une religion correcte ou les chrtiens sont sur une religion correcte ou bien quil dise, lorsquon linterroge au sujet des juifs et des chrtiens, je ne dis rien sur eux, les juifs ont une religion, les chrtiens ont une religion, les musulmans ont une religion, celui qui veut croire en lislam ou au judasme ou au christianisme quil le fasse ceci est un mcrant selon lunanimit, car il a considr la voie des polythistes comme tant correcte, et quil na pas considr mcrants les polythistes. Et galement lorsquil doute, il dit Je ne sais pas si les mcrants sont mcrants ? La Torah est descendue sur les juifs, Lvangile est descendu sur les chrtiens, Le Coran est descendu sur les musulmans ; je ne sais pas, est ce que les mcrants sont mcrants ? Celui qui dit cela est un mcrant, il faut imprativement quil soit convaincu de la mcrance des juifs et des chrtiens et des idoltres. Et largument qui prouve cela est la parole dAllah : ( Donc, quiconque mcroit au tghot tandis qu' il croit en Allah saisit l' anse la plus solide, qui ne peut se briser ) (Sourate 2, verset 256) et celui qui ne considre pas les polythistes mcrants ou doute de leur mcrance, ou considre correcte leur voie, alors il na pas mcru au tghot et il ny a pas de foi en quelquun sans deux choses, et il faut imprativement quelles soient l : Premirement : La mcrance envers le tghot : Et la deuxime est la foi en Allah. Le tghot est: tout ce dans quoi lhomme dpasse ses limites envers ce quil adore, ce quil suit ou ce quoi il obit , est appel tghot qui vient du mot toughyn qui signifie : dborder, dpasser la limite. Quant au sens de mcroire au tghot est de sinnocenter de ladoration dautre quAllah, de la renier, de la dtester, et de la hare, de la considrer ennemie, et de considrer ennemis ses adeptes, ceci est la mcrance envers le tghot tre innocent de tout tre ador autre quAllah, et la condamnation de toute adoration voue un autre quAllah, ne la renier, de la hare et de hare ses adeptes, et les considrer ennemis.

Deuximement : La foi en Allah Lorsquon accomplit ces deux choses, on est monothiste : on mcroit au tghot et on croit en Allah, ceci est le vrai sens de l ilha illa llah , son sens est : Il ny a pas de vrai ador si ce nest Allah. Ceci est la parole du monothisme, la parole par la quelle celui qui la prononce se prmuni du polythisme, la parole de la pit, la parole pour la quelle Allah envoya les messagers, la parole pour la quelle les hommes sont de deux types : heureux et malheureux. Pour cette parole ft proclam le Jihd, pour cette parole viendra le jour du jugement, se ralisera le jour dernier, que lvnement arrivera (note du traducteur : tout ceci fait allusion au jour du jugement), et cest pour cette parole que le paradis et lenfer furent crs. l ilha illa llah signifie donc Il ny a pas de vrai ador si ce nest Allah et dans la parole du monothisme l ilha illa llah il y a deux choses : la mcrance et la foi, l ilha est la mcrance envers le tghot, et illa llah est la foi en Allah. l ilha est la ngation de ladoration voue ce qui est autre quAllah, cest donc une parole qui contient la mcrance envers le tghot, l ilha cest la mcrance envers le tghot, et illa llah est la foi en Allah, l ilha est la ngation de toutes les adorations voues autre quAllah, et illa llah affirme que tout type dadoration est Allah uniquement. Celui qui donc ne considre pas les polythistes mcrants na en fait pas mcru au tghot et a agr le polythisme, et celui qui doute de la mcrance des juifs et des chrtiens, ou considre que leur voie est correcte, il na pas mcru au tghot, et na donc pas de foi. Largument qui prouve que celui qui ne considre pas les polythistes mcrants ou doute de leur mcrance ou authentifie leur doctrine est un mcrant, cest la parole dAllah : (Donc, quiconque mcroit au tghot tandis qu' il croit en Allah saisit l' anse la plus solide, qui ne peut se briser ) (Sourate 2 ,verset 256) Celui qui ne considre pas mcrants les polythistes ou doute de leur mcrance, ou authentifie leur doctrine, il na pas mcru au tghot, et celui qui ne mcroit pas au tghot na pas foi en Allah, et napplique pas la parole du monothisme, mais au contraire il la contredit, et sont acte dans cela est donc une annulation de la parole de monothisme l ilha illa llah car la parole du monothisme contient la mcrance envers le tghot et la foi en Allah. Il ny a ni foi, ni monothisme sans ces deux choses : la mcrance envers le tghot et la foi en Allah, et cest pour cela que la parole du monothisme l ilha illa llah contient une ngation et une affirmation, car si un homme dit Allah est lador, junifie Allah, jadore Allah est-il croyant ? Non. Si un individu dit Allah est lador, jadore Allah ceci nest pas le monothisme, il ne te suffit pas dadorer Allah, mais il faut imprativement condamner ladoration de tout autre quAllah ! Il faut imprativement que tu viennes avec la ngation et laffirmation, l ilha illa llah dlimite, en niant et affirmant (note du traducteur : en niant le droit dadoration dautre quAllah et en affirmant toute adoration Allah uniquement) il faut imprativement ces deux choses.

Si quelquun dit Jadore Allah uniquement est ce que cest un monothiste ? Nous disons : non, il ne suffit pas que tu adores Allah, mais il faut imprativement que tu adores Allah et quen mme temps tu renies ladoration dautre quAllah, cela est la mcrance envers le tghot, ceci ne peut se produire quavec la ngation et laffirmation l ilha illa llah . De ce fait, la preuve de la troisime annulation de lislam est la parole dAllah tal : ( Donc, quiconque mcroit au tghot tandis qu' il croit en Allah saisit l' anse la plus solide, qui ne peut se briser. ) (Sourate 2 verset 256) La parole du monothisme l ilha illa llah contient un abandon et une affirmation. Quel est le sens de cet abandon et de cette affirmation ? Labandon : est que tu nies ladoration pour un autre quAllah, lorsque ladoration est nie et condamne pour tout ador autre quAllah, aprs cela vient laffirmation de ladoration pour Allah azza wa jalla. l ilha , ceci est labandon, ladoration dautre quAllah est nie, et illa llah est laffirmation de ladoration Allah, l ilha est la mcrance envers le tghot et illa llah est la foi en Allah. 4] La quatrime : Celui qui a la conviction quune guide, autre que celle du prophte salla llahou alayhi wa sallam- est plus parfaite que la sienne, ou quun jugement autre que le sien est meilleur, comme ceux qui prfrent le jugement des tawght son jugement, est un mcrant. Explication : Celui qui a la conviction quune guide, autre que celle du prophte, salla llahou alayhi wa sallam, est plus parfaite que la sienne, ou quun jugement autre que le sien est meilleur, comme ceux qui prfrent le jugement des tawght son jugement devient mcrant selon lunanimit. Comme ceux qui prfrent le jugement des tghot au jugement dAllah et Son messager. Quiconque croit quil y a ici une guide plus complte que la guide du prophte salla llahou alayhi wa sallam- ou quil y ait un jugement meilleur que son jugement, alors il est certes mcrant. Largument qui prouve cela : cest quil na pas attest que Mouhammad est le messager dAllah, car lattestation de Mouhammad est le messager dAllah implique de lui obir dans ce quil ordonne, et de croire en ce quil informe, de scarter de ce quil interdit et rprime et quAllah ne soit ador que daprs ce quil a lgifr.

Donc, celui qui croit quil existe une guide plus complte que la guide du prophte salla llahou alayhi wa sallam- ou quun jugement est meilleur que le sien, alors il na pas attest que Mouhammad est le messager dAllah, et son attestation que Mouhammad est le messager dAllah est nul et non avenue. Et mme sil croit au fait quil y a une guide qui galise la guide du messager, salla llahou alayhi wa sallam, ou un jugement qui galise le jugement du messager, salla llahou alayhi wa sallam, alors il devient un mcrant, sans aucun doute. Et de mme, sil croit au faite que la guide du messager dAllah, salla llahou alayhi wa sallam, est la plus parfaite guide, et que son jugement est le meilleur jugement, mais il prtend quil est permit de prendre une autre guide que celle du messager dAllah, ou quil est permit de se faire juger par un autre jugement que le jugement du messager, alors il est certes mcrant, car il a rendu licite une chose dont linterdiction en islam est invitablement connue. Quiconque dit Vraiment, la guide du messager dAllah est la meilleur des guides, mais il ny a rien qui empche que tu suives une autre voie, mme si la voie du messager est la meilleur ou bien quil dise Le jugement du messager dAllah est meilleur que les lois tablies par les hommes, mais cependant, juger par les lois tablies par les hommes est permit alors cest un mcrant. Il nest pas permit de juger par les lois tablies par les hommes et ce mme si tu es convaincu que la loi islamique est meilleur, car dans ce cas, tu rends licite une chose dont linterdiction religieuse est invitablement connue, comme par exemple quelquun qui dit La fornication est permise, mais moi je ne fornique pas. ou bien qui dit Prendre les intrts est permis, mais moi je ne prends pas les intrts devient alors mcrant, car la fornication et prendre les intrts sont illicite, et le fait que tu les rendes permis alors que cest une chose dont linterdiction est ncessairement connue, cest de la mcrance. Ou sil dit Juger par les lois tablies par les hommes est permis, mais la loi islamique est meilleure nous lui rpondons Non, le fait que tu rendes le jugement par les lois humaines permis est mcrance et apostasie, car tu rends permis une chose dont linterdiction religieuse est invitablement connue , juger par les lois humaines est interdit selon lunanimit, comme la fornication est interdite selon lunanimit, tout comme prendre les intrts est interdit selon lunanimit. Quiconque dit Il est permis de forniquer devient mcrant. Quiconque dit Il est permis de prendre les intrts devient mcrant. Quiconque dit Il est permis de juger par les lois tablies par les hommes devient mcrant, et ce mme sil est convaincu que la loi islamique est meilleure. Lorsquil croit au fait quil y a ici une guide meilleur que la guide du messager dAllah, salla llahou alayhi wa sallam, ou qui lui soit gale ou moins bonne mais quil soit permis de la prendre pour guide, devient mcrant.

Et de la mme manire celui qui croit quil est permis dappliquer une autre loi que la loi dAllah et Son messager, et ce quil croit que le jugement dAllah est le meilleur ou moins bon ou gale, alors il est certes un mcrant, car il a rendu licite une chose dont linterdiction est invitablement connue, et la preuve de cela est quil natteste pas que Mouhammad est le messager dAllah, or quiconque natteste pas que Mouhammad est le messager dAllah alors il est mcrant. Car, lattestation que Mouhammad est le messager dAllah implique de demander son jugement et de se faire juger par sa loi, et de croire quil nest pas permis de se faire juger par autre que sa loi, et de croire quil nest pas permit de suivre une autre guide que la sienne, salla llahou alayhi wa sallam. 5] La cinquime : Celui qui dteste une chose venue du messager dAllah est un mcrant, et mme sil la met en application. Explication : Celui qui dteste une chose venue du messager dAllah est un mcrant, et mme sil la met en application Le messager dAllah, salla llahou alayhi wa sallam, est venu avec la loi sur la prire, la loi sur la Zakt, la loi sur la polygamie, quiconque dteste une de ces lois islamiques ou autre quelles parmi les lois venues avec le messager dAllah, salla llahou alayhi wa sallam, devient mcrant. Cest pour cela quil faut que les femmes comprennent quelles ne doivent pas dtester la polygamie, car cela est la loi dAllah et de Son messager. Mais le faite quil y ait chez elle une certaine aversion naturelle envers cette chose, quelle naime pas cela, mais que ce nest pas le jugement islamique en luimme quelle naime pas, alors dans ce cas ce nest pas grave, cela nest pas un mal. Ou le fait que certains hommes ne soient pas quitables, alors la femme naime pas que son mari soit polygame pour cette raison, il ny a pas de problme dans cela. Mais par contre, le fait de dtester la loi islamique quest la polygamie, cest alors de lapostasie, quAllah nous protge, car elle a dtest la loi avec laquelle est venu le messager dAllah, salla llahou alayhi wa sallam, et la preuve de cela est la parole dAllah : ( Et quant ceux qui ont mcru, il y aura un malheur pour eux, et Il rendra leurs uvres vaines. C' est parce qu' ils ont de la rpulsion pour ce qu' Allah a fait descendre. Il a donc annul leurs uvres ) (Sourate 47 versets 8-9) Quiconque dteste une chose quAllah a fait descendre, ou quAllah et son messager ont lgifr, alors il est certes un mcrant.

Lorsquil hait la lgalisation de la prire ou de la Zakat ou du jene ou du plerinage ou de la polygamie ou quil dteste cela ou bien hait Allah ou hait Son messager, alors cest un mcrant, car cela contredit la foi, car lamour dAllah et de son messager est impratif. Celui qui naime pas Allah et Son messager est un mcrant. Mais la perfection de la foi est de donner priorit lamour dAllah et lamour du messager sur toute chose, cela dit le fondement de lamour lui est impratif. Donc, celui qui hait une chose venue avec les messager dAllah, salla llahou alayhi wa sallam, ou de ce qui est venu dAllah dans son livre ou dteste cela ou quil hait Allah ou hait Son messager, alors cest un mcrant aposta, car Allah a dit : ( C' est parce qu' ils ont de la rpulsion pour ce qu' Allah a fait descendre. Il a donc annul leurs uvres. ) (sourate 47 verset 9) Car cette haine contredit totalement la foi, parce que lamour dAllah et de son messager est le fondement mme de la foi. Or, celui qui hait une chose venue du messager dAllah ou dteste une chose venue avec le messager dAllah, cela implique quil na pas damour pour Allah et Son messager, et ceci est mcrance et apostasie. Nous demandons Allah la paix et la quitude. 6] La sixime : Celui qui se moque dune chose faisant partie de la religion, ou de la rcompense dAllah ou du chtiment est un mcrant, cela est prouv par les versets ( Dis : Etait-ce dAllah, de Ses versets et de Son messager que vous vous moquiez ? Ne vous excusez pas, vous tes certes devenu mcrant aprs avoir cru ) (sourate 9 versets 65-66) Explication : La sixime annulation de lislam : Celui qui rabaisse une chose faisant partie de la religion, ou de la rcompense dAllah ou du chtiment est un mcrant . Lorsquil se moque de la prire, il devient mcrant. Lorsquil se moque de la Zakt, il devient mcrant. Lorsquil se moque du jene, il devient mcrant. Lorsquil se moque des prieurs, cest dire quil se raille de cette prire que les musulmans prient, il devient mcrant. Ou sil se moque de la barbe, il devient mcrant, car dtester la barbe cest dtester ce avec quoi est venu lislam comme ordre de laisser pousser abondamment la barbe, qui ft ordonn sur la langue du messager dAllah, cela est mcrance. Mais lorsquil se moque de la barbe dun individu (N.T : sans se moquer de la barbe en elle-mme) ou de sa personne, alors il ne devient pas mcrant en faisant cela. Et galement, lorsquil se moque du paradis, en disant Comment a le paradis ?! Le paradis ? Cest la rcompense des croyants ! En se moquant. Ou bien en se moquant de lenfer en disant Lenfer ?! Cest le chtiment des mcrants ! En se moquant, en se raillant, il devient mcrant, quAllah nous protge. Ou

bien, tu dis Quiconque dit l ilha illa llah, ses pchs sont pardonns ou le hadith Celui qui dit soubhnallah wa bihamdihi cent fois, ses pchs lui sont pardonns mme sils taient aussi grand que le contenu de locan. (Rapport par Al Boukhr et Mouslim et dautres) celui qui se moque de cette rcompense, sen raille, cause que selon lui ce nest pas vrai, est certes un mcrant. Lorsquil se moque dune chose faisant partie de la religion du messager dAllah, salla llahou alayhi wa sallam, ou se moque de la rcompense quAllah a prpar pour les obissants, selon les bonnes actions ; ou bien du chtiment quAllah a prpar pour les dsobissants ou pour les mcrants, il devient alors mcrant. Et la preuve de cela est la parole dAllah dans la sourate Le repentir : ( Dis : Etait-ce dAllah, de Ses versets et de Son messager que vous vous moquiez ? Ne vous excusez pas, vous avez certes mcru aprs avoir cru ) (sourate 9 versets 65-66) Allah a affirm pour eux la mcrance aprs la foi. Ce verset ft rvl sur un groupe de combattants lors de la bataille de Tabouk, qui se moqurent du messager dAllah, salla llahou alayhi wa sallam, et de ses compagnons, comme cela ft expliqu dans le hadth, ils se disaient entre eux " Nous navons jamais vu de gens comme nos lecteurs de Coran avec un aussi gros ventre, une langue aussi menteuse, et aussi lche au combat " ils visaient par cela le messager dAllah et ses compagnons. En dautres termes, ils disaient : Nous navons jamais vu de gens qui mangent autant queux, qui mentent autant dans leur propos, et qui sont aussi lche pendant le combat contre les ennemis. Mais Awf ibn Mlik passa par-l et les entendit alors quils parlaient et dit celui qui parlait : Tu mens, mais tu nes en fait quun hypocrite, et je men vais en informer le messager dAllah, alayhi salt wa salm Il alla donc chez le messager salla llahou alayhi wa sallampour linformer, mais lorsquil arriva, la rvlation lavait prcd, Allah rvla le verset : ( Dis : Etait-ce dAllah, de Ses versets et de Son messager que vous vous moquiez ? Ne vous excusez pas, vous avez certes mcru aprs avoir cru ) (sourate 9 versets 65-66). Lhomme qui avait profr ces paroles alla chez le prophte, salla llahou alayhi wa sallam, pour se donner des excuses, il dit messager dAllah, ce que jai dit, je lai dit sans le penser, nous disions cela pour plaisanter, je ne pensais pas ce que je disais et le messager dAllah ne cessait de rciter le verset ( Dis : Etait-ce dAllah, de Ses versets et de Son messager que vous vous moquiez ? Ne vous cherchez pas de prtextes, vous avez certes mcru aprs avoir cru ) Lhomme sagrippait la sangle du chameau de messager, salla llahou alayhi wa sallam, cest la corde qui est accroch au ventre du chameau, ses jambes tranaient par terre, et les pierres du sol blessaient ses pieds, et il ne faisait que sexcuser, messager dAllah, je ne le pensais pas, nous plaisantions et le messager dAllah ne cessait de lire ( Dis : Etait-ce dAllah, de Ses versets et de Son messager que vous vous moquiez ? Ne vous excusez pas, vous avez certes mcru aprs avoir cru ) il lui a confirm la mcrance aprs la foi ( Ne vous excusez pas, vous avez certes mcru aprs avoir cru )

Lorsque le faite que ceux l, en se raillant du messager et de ses compagnons en disant Ils mangent beaucoup, et mentent en parlant, et ils sont lches au combat que dire alors de ceux qui se moquent de la religion mme du messager, salla llahou alayhi wa sallam, ils sont encor plus concerns que ceux l. 7] La septime : La sorcellerie, qui inclut le Sarf et le Atf, celui qui la pratique ou lagre est un mcrant, et cela est prouv par le verset : (mais les dmons on mcru car ils enseignent aux gens la magie ) (Sourate 2, verset 102) Explication : La septime annulation de lislam est la magie, et fait partie de la magie le sarf ( N.T : qui sert dtourner une personne que quelquun quelle aime) et le atf ( N.T : qui sert au contraire rendre une personne amoureuse de quelquun quelle naime pas), quiconque la pratique ou lagre est un mcrant, et la preuve de cela est la parole dAllah ( mais ceux-ci n' enseignaient rien personne, sans qu' ils n' aient dit d' abord: Nous ne sommes rien qu' une tentation: ne soit pas mcrant. ) (sourate 2 verset 102). Littralement, la magie (As-Sihr) est une expression qui dsigne une chose dont la cause est cache et subtile. Islamiquement parlant, cest une expression qui dsigne les incantations et charmes, les nuds, les potions et les fumes qui influencent le cur et le corps, qui rend malade, ou tue, ou bien spare lhomme de son pouse. La sorcellerie est appele Sihr car le sorcier influence les gens dans leur intrieur, il utilise des incantations et des rituels qui influence lintrieur, le cur des gens et leur corps. Cela influence soit par une maladie, soit en tuant, soit la sparation entre lpoux et lpouse. Le sorcier qui entre en contacte avec les diables commet forcment du polythisme, car il y a entre lui et les diables un change, un asservissement, un pacte ; le dmon fait un pacte avec le sorcier, et ce pacte implique que lhomme sorcier devient mcrant, il est impratif quil mcroit, car le diable lui demande de se rapprocher de lui en pratiquant les idoltries quil veut, comme en lui demandant de souiller le Coran dimpurets, duriner dessus, ou de lui sacrifier un animal. Lorsque le sorcier adore le dmon en commettant le polythisme, ce dmon rpond donc aux demandes du sorcier, si le sorcier lui demande de gifler quelquun alors il le gifle ; ou de tuer quelquun, alors il le tue. Ou bien lui demande des informations, alors il lui en donne. Mais le dmon ne peut rien faire si ce nest par la volont et la prdestination dAllah ( Or ils ne sont capables de nuire personne qu' avec la permission d' Allah) (sourate 2 verset

102). Donc la sorcellerie est polythisme, et quiconque la pratique, lapprend, lenseigne ou lagre, devient mcrant, car celui qui lagr est comme celui qui le fait : celui qui agr le polythisme est un polythiste. La preuve de cela est la parole dAllah ( mais ceux-ci n' enseignaient rien personne, sans qu' ils n' aient dit d' abord: Nous ne sommes rien qu' une tentation: ne soit pas mcrant ) dans lhistoire des deux anges qui furent descendu sur terre et mis lpreuve ; lorsque quelquun venait eux pour leur demander de lui apprendre la sorcellerie, ils le conseillaient et lui interdisaient svrement de lapprendre, en leur disant ( Nous ne sommes rien qu' une tentation: ne soit pas mcrant ), et sil persistait, ils lui enseignaient alors. Et donc, daprs le verset ( Alors que Soulayman n' a jamais t mcrant, mais les dmons on mcru car ils enseignent aux gens la magie ), ils ont mcru pour avoir enseign la magie aux gens, la magie est donc mcrance et apostasie, celui qui fait de la sorcellerie ou lagre est un mcrant. Parmi les formes de sorcellerie, le sarf et le atf , le sarf : dtourner la femme de son poux, ou lhomme de son pouse, il pratique la sorcellerie afin que lhomme, lorsquil va voir sa femme, il la voit sous une image dgotante, et la fuit, il ne veut pas sapprocher delle. Ou bien faire dtester la femme son mari, lorsquelle voit son mari, elle le voit sous une forme laide, elle ne supporte pas de le regarder, ils se sparent alors, il ny a rien dautre que la fuite mutuelle entre eux, mais cest cause de la magie pratique par le sorcier, ceci est le sarf il la fait se dtourner de lui, et lui delle. Quant au atf, cest linverse de cela, le atf signifie : rendre lhomme amoureux de sa femme, lui faire de la sorcellerie afin quil ai un penchant pour elle, quil ai belle image delle, mme si elle tait odieuse, mme si elle avait un mauvais comportement, il la voit comme la plus belle, et la meilleure parmi les gens. Ou bien la femme se fait ensorceler et se met voir son poux comme le meilleur et le plus beau des hommes mme sil tait dtestable et de trs mauvais comportement, ceci est le atf, il sattendrit pour elle et elle sattendrit pour lui, ceci fait partie de la sorcellerie. Ou aussi les enchantements, cest une chose que fabrique le sorcier et quil donne lpoux ou lpouse et prtend que cela rendra la femme amoureuse de lhomme, et lhomme de la femme. Quiconque fait de la sorcellerie ou apprend la sorcellerie ou agr la sorcellerie ; et il fait partie de cela le sarf et le atf, alors il est certes mcrant car il a commit du polythisme, de lassociationnisme envers Allah azza wa djalla, et la preuve de cela est la parole dAllah (mais ceux-ci n' enseignaient rien personne, sans qu' ils n' aient dit d' abord: Nous ne sommes rien qu' une tentation: ne soit pas mcrant ) et de la parole dAllah ( et ils apprennent auprs d' eux ce qui sme la dsunion entre l' homme et son pouse ) et de la parole dAllah ( Alors que Soulayman n' a jamais t mcrant, mais les dmons on mcru car ils enseignent aux gens la magie ) .

Cependant, les magiciens ne nuisent personne si Allah ne la pas prdestin, si Allah la prdestin alors le mal se produit, Allah a dit ( Or ils ne sont capables de nuire personne qu' avec la permission d' Allah ) cest dire quavec la volont dAllah et Son dcret. 8] La huitime : Secourir les polythistes et les aider contre les musulmans, cela est prouv par le verset : ( croyants, ne prenez pas pour alli les juifs et les chrtiens, ils sont allis les uns aux autres. Et quiconque dentre vous les prend pour alli est alors un des leurs, certes Allah ne guide pas les gens injustes. ) (Sourate 5 verset 51 ) Explication : La huitime annulation de lislam : Secourir les polythistes et les aider contre les musulmans, et la preuve de cela est la parole dAllah ( Et quiconque dentre vous les prend pour alli est alors un des leurs, certes Allah ne guide pas les gens injustes. ) Secourir et aider ont la mme signification, secourir les polythistes et les aider contre les musulmans signifie : aider les polythistes contre les musulmans comme dans le cas ou il y aurait un combat entre les musulmans et les mcrants, et quil aide les mcrants contre les musulmans. Quelque soit la manire dont il les aide : Financirement ou en leur fournissant des armes ou dans leur point de vue, lorsquil aide les mcrants contre les musulmans, il devient un mcrant, et ce parce quil prfre les polythistes sur les musulmans et cette prfrence implique quil hait lislam et quil hait Allah et Son messager, et cela est de la mcrance et de lapostasie. Quiconque hait Allah ou hait Son messager ou hait quoi que ce soit venu avec le messager est un mcrant, car Allah a dit ( C' est parce qu' ils ont de la rpulsion pour ce qu' Allah a fait descendre. Il a donc annul leurs uvres. ) Quiconque naime pas Allah et son prophte est un mcrant. Il est impratif davoir ce fondement quest lamour (dAllah et de Son messager). Mais la foi est complte lorsque lhomme aime Allah et Son messager plus que sa famille, ses enfants et ses biens, lorsquil fait passer une de ces chose avant lamour dAllah et de Son messager, alors cest un pcheur dont la foi est faible. Mais lorsquil naime pas Allah et Son messager, alors cest un mcrant, et celui qui secourt les polythistes et les aides contre les musulmans, une telle personne naime pas Allah et Son messager, il hait Allah et Son messager, il dteste dAllah et Son messager et ce qui est descendu de la part dAllah, et donc entre dans le verset ( C' est parce qu' ils ont de la rpulsion pour ce qu' Allah a fait descendre. Il a donc annul leurs uvres ) Et la preuve particulire que le fait de secourir les polythistes est une mcrance est dans le noble verset ( croyants, ne prenez pas pour alli les juifs

et les chrtiens, ils sont allis les uns aux autres. Et quiconque dentre vous les prend pour alli est alors un des leurs ) ceci est ce quon appel le tawall , cest le fait daimer les polythistes, ce qui est une mcrance et une apostasie. la base, aimer les polythistes est une mcrance et une apostasie, et il nat de cet amour le fait de leur apporter aide, aide contre les musulmans et donc celui qui secourt les polythistes contre les musulmans prouve par son agissement quil sest attach au polythistes et sattacher et aimer les polythistes est une apostasie. Et il y a une diffrence entre lattachement et lalliance au polythistes : Lattachement, cest de la mcrance et de lapostasie, quant lalliance, qui est le fait de les aimer et de les frquenter, des devenir ami avec eux, ceci est un grand pch. Mais lattachement eux est de lapostasie, le fondement de lattachement aux polythistes cest lamour dans le cur, et il nat de cet amour laide et le secourt, et le fait daider les polythistes contre les musulmans financirement ou en leur fournissant des armes ou en les soutenant dans leur point de vue, cela prouve lattachement avec les polythistes et lamour pour eux, et ceci est une mcrance prouve par les textes Coraniques. Allah a dit ( croyants, ne prenez pas pour alli les juifs et les chrtiens ) cest dire : ne vous attachez pas eux, ils sont allis les uns aux autres. Les mcrants sont allis les uns aux autres Et quiconque dentre vous les prend pour alli cest dire les mcrants, celui qui sattache aux mcrants parmi vous musulmans, alors il est lun des leur, mcrant comme eux ( Et quiconque dentre vous les prend pour alli est alors un des leurs, certes Allah ne guide pas les gens injustes.) Donc la huitime annulation de lislam est laide et le secourt et lappui des polythistes contre les musulmans, ceci est apostasie, car cest de lattachement aux mcrants, et lattachement aux mcrants est une apostasie de lislam prouve par les textes Coraniques. 9] La neuvime : Celui qui croit au fait que certaines personnes peuvent sortir de la lgislation de Mouhammad salla llahou alayhi wa sallam, de la mme manire qual Khadir pouvait sortir de la lgislation de Moss (Mose) alayhi salm, est un mcrant. Explication : Effectivement, la neuvime annulation de lislam : Celui qui croit au fait que certaines personnes peuvent sortir de la lgislation de Mouhammad,salla llahou alayhi wa sallam, de la mme manire qual Khadir pouvait sortir de lgislation de Moss (Mose) alayhi salm, est un mcrant et cela est prouv par la parole dAllah ( Et quiconque dsire une religion autre que l' Islam, ne sera point

agr, et il sera, dans l' au-del parmi les perdants ) (Sourate 3, verset 85). Celui qui croit quil est permit qui que ce soit de sortir de la loi islamique rvle Mouhammad, salla llahou alayhi wa sallam, comme Al Khadir pouvait sortir de la lgislation de Moss est un mcrant, et ce parce que la lgislation de Mouhammad, salla llahou alayhi wa sallam, est gnrale et valable pour les hommes et les dmons, les Arabes et les non-Arabes. Et parce que la lgislation de notre prophte Mouhammad est la dernire des lgislations, celle qui abroge toutes les autres lgislations, Allah a dit ( Qu' on exalte la Bndiction de Celui qui a fait descendre le Livre de Discernement sur Son serviteur, afin qu' il soit un avertisseur l' univers ) (Sourate 25_ verset 1) et Allah tal a dit ( Et nous t' avons envoy aux gens comme Messager.) (Sourate 4 verset 79) et Allah a dit ( Dis: hommes! Je suis pour vous tous le Messager d' Allah, Qui appartient la royaut des cieux et de la terre.) (Sourate 7 verset 58_). Et le messager dAllah, salla llahou alayhi wa sallam, a dit Par Celui qui dtient mon me entre ses mains , il ny a aucun tre de cette communaut, juif ou chrtien, qui entende parler de moi et ne croie pas en moi sans quil ne soit parmi les gens du feu (rapport par Mouslim et Ahmad) et le prophte dit galement On ma donner cinq choses quaucun prophte avant moi na reu et il cita parmi cela les prophtes taient envoys pour leurs peuples uniquement, et moi je suis envoy tous les hommes (rapport par Al Boukhr, Ness, Ahmad et Ad-drim.). Donc, quiconque croit quil est permit qui que ce soit de sortir de la lgislation de Mouhammad et dadorer Allah en pratiquant dautres lois, cest un mcrant. Pourquoi ? Parce que la lgislation de Mouhammad, salla llahou alayhi wa sallam, est une lgislation gnrale, pour les djins , les hommes, les Arabes et les non-Arabes, et parce que cest une lgislation qui abroge toutes les autres lgislations, et aussi parce quaprs lenvoie du prophte, salla llahou alayhi wa sallam, son message est devenu le message de tout ce qui existe jusquau jour du jugement, contrairement la lgislation de Moss qui ntait pas gnrale, mais uniquement pour les fils dIsral. Cest pour cela quAl Khadir pouvait sortir de la lgislation de Moss, car selon le plus correct des avis, il tait un prophte qui recevait une rvlation dAllah, et cest pour cela que Moss tait aller le trouver, afin quAl Khadir lui enseigne, comme cela est expliqu dans lhistoire dans la sourate La caverne (al kahf). Et galement comme cela fut confirm dans le hadth authentique que Moss sadressait aux gens, et un homme lui demanda connais-tu quelquun de plus savant que toi ? il rpondit non. Allah le blma de ne pas Lui avoir renvoy la science et dit : Si ! Notre dvou Al Khadir est plus savant que toi ! Et ceci est rapport dans le sahh de limam Al Boukhr, Mos dit alors mon Seigneur, o puis-je le trouver ? Allah rpondit Au confluent des deux mers .

Moss se mit donc en voyage afin dapprendre chez Al Khadir, il voyagea sur la mer avec son valet Youcha bnou Non, et ceci est un voyage qui pour but lapprentissage de la science. Allah mit donc des indices afin que Moss puisse trouver Al Khadir, lorsque le poisson senfuira alors ils le trouveront. Ils prirent donc avec eux un poisson, et lorsque le poisson senfuit, ils trouvrent alors Al Khadir. Ils allrent vers lui, il tait envelopp dune couverture. Moss le salua, Al Khadir ta alors la couverture de son visage. Al Khadir demanda alors Qui es-tu ? Il rpondit Je suis Moss. Il dit Quel Moss ? Moss des fils dIsral ? Moss rpondit Oui Al Khadir lui demanda Quest ce qui tamne ici ? Moss rpondit Je suis venu afin dapprendre de toi. Al Khadir lui rpondit alors Vraiment, la Torah quAllah a fait descendre sur toi te suffit amplement ! Et dans cela il y a une preuve sur le fait que lhomme, malgr que lui soit parvenu de la science, ne cesse davoir besoin dapprendre : ( Et dis : Seigneur, augmente ma science ) (sourate 20_ verset 114) Cela alors que Moss, alayhi saltou wa salm, tait un noble prophte, malgr cela il voyagea dans le but daugmenter son tude de la science. Et donc, Al Khadir ne pratiquait pas la lgislation de Moss, Moss lui dit donc Je suis venu chez toi afin dapprendre de toi et Al Khadir lui dit Tu nen seras pas capable. Moss lui dit Tu me trouveras patient, si Allah le veut. Al Khadir lui dit Si tu veux maccompagner, alors ne me pose aucune question jusqu' ce que moi-mme je texplique, mais tu verras quelque chose sur laquelle tu ne pourras patienter. Moss dit Non, si Allah le veut, tu me trouveras patient ( Si Allah veut, tu me trouveras patient; et je ne dsobirai aucun de tes ordres ) (sourate 18_ verset 69) Ils se mirent marcher sur le bord de la mer, lorsquils croisrent un bateau. Al Khadir lui fit signe, et le bateau sarrta car ceux qui taient dedans connaissaient Al Khadir et Moss, ils les embarqurent bord sans leur demander de payer, et une foi bord, Al Khadir prit une hache et se mit dfoncer la coque du bateau jusqu' ce quil y ai une fuite deau. Moss stonna alors, et sans patience il dit Soubhnallah ! Des gens font preuve de bont envers nous, ils nous transportent sans nous demander le moindre prix, et toi tu perces leur bateau ? ( Tu as commis, certes, une chose monstrueuse! ) (Sourate 18, verset 71) Il le blma, alors Al Khadir lui dit ( N' ai-je pas dit que tu ne pourrais pas garder patience en ma compagnie?) (Sourate 18, verset 72) Je tai dit Tu ne pourras pas patienter et Moss lui dit alors ( Ne t' en prend pas moi, pour un oubli de ma part; et ne m' impose pas de grande difficult dans mon affaire ) (sourate 18 verset 73). Lorsquils descendirent, ils se mirent marcher dans une ville, et ils trouvrent un petit enfant qui marchait. Al Khadir le prit et lui arracha la tte, et la jeta comme une balle, il le tua. Cela choqua grandement Moss : Soubhnallah ! Tu as tu une me qui na tu personne ! ( Tu as commis certes, une chose affreuse! ) (Verset 74) .

Al Khadir dit alors de faon plus ferme ( Ne t' ai-je pas dit que tu ne pourrais pas garder patience en ma compagnie? ) (Verset 75_) La premire foi il avait dit ( Nai-je pas dit que ) Et la deuxime foi il dit ( Ne tai-je pas dit que tu ne pourrais pas garder patience en ma compagnie ? ) Je tai dit Tu ne pourras pas patienter. Moss lui dit Cest la dernire foi, si je te demande encor aprs cette foi ci, alors nous nous sparerons (Si, aprs cela, je t' interroge sur quoi que ce soit, alors ne m' accompagne plus. Tu seras alors excus de te sparer de moi ) (verset 76) Aprs cela, ils croisrent les habitants dune contre ou dun village, ils leur demandrent lhospitalit, mais ils refusrent de la leur donner, ils les chassrent sans leurs donner leur droit dhospitalit. Al Khadir vit alors un mur sur le point de scrouler, il se mit alors travailler et dit Il faut rparer ce mur. Et Moss lui dit Soubhnallah ! Ces gens nous ont refus lhospitalit, et malgr cela tu travailles pour eux ? Al Khadir dit alors ( Ceci marque la sparation entre toi et moi ) (verset 78_) Et ici se fini lhistoire. Ensuite Al Khadir expliqua Moss tout cela, il dit Le bateau dans le quel je fis une brche, cause quil appartenait des pauvres, qui travaillaient en mer, et quil y avait leur trousse un roi qui semparait de tout bateau en bon tat, jai donc voulu labmer afin que ces pauvres gens puissent le garder, et cette brche endommagea le bateau, qui est donc sauvegard pour ces pauvres, car si je navais pas mit de dfaut dans ce bateau, ce roi injuste laurait prit. Et ce petit enfant, sil avait grandi, il aurait t un mcrant et se serait comport mchamment avec ses parents, et leur aurait impos la mcrance et la rbellion. Et Allah leur donnera mieux que lui. Pour ce qui est du mur, il y avait en dessous un trsor qui appartient deux jeunes orphelins de cette ville, et leur pre tait un homme pieu, si on avait laiss ce mur tel quel il se serait effondr et largent aurait t perdu, mais je lai rpar afin quil reste et quon sache retrouver lendroit o se trouve largent .

Le prophte salla llahou alayhi wa sallam- dit QuAllah fasse misricorde Moss, sil avait patient, Allah nous aurait cont leur rcit tous deux (rapport par Al Boukhari et Mouslim). Al Khadir dit : Moss, tu es sur une science quAllah ta enseign, et quIl ne ma pas enseign, et je suis sur une science quAllah ma enseign et quIl ne ta pas enseign. Puis, ils croisrent un oiseau qui plongea son bec dans la mer et y prit quelque chose, Al Khadir dit alors Ma science et ta science par rapport la science dAllah sont comme le contenu du bec de cet oiseau par rapport la mer. Donc, Al Khadir na pas pratiqu la lgislation de Moss car il ne faisait pas partie des fils dIsral, et quiconque prtend quil est permit de sortir de lgislation de Mouhammad comme cela ft permit Al Khadir, de sortir de lgislation de Moss, est un mcrant. Pourquoi ? Pour trois choses :

- Premirement : La lgislation de Mouhammad, salla llahou alayhi wa sallam, est gnrale alors que la lgislation de Moss est exclusive au fils dIsral. - Deuximement : Al Khadir ntait pas concern par la lgislation de Moss, quant nous, nous sommes concerns par lgislation de Mouhammad, salla llahou alayhi wa sallam. - Troisimement : Al Khadir tait un prophte qui recevait une rvlation selon lavis correct, il tait donc sur une lgislation, et Moss tait sur une lgislation . Quiconque croit au fait quil soit permit un autre de ne pas pratiquer lgislation de Mouhammad ,salla llahou alayhi wa sallam, ou quil puisse adorer Allah dune mthode autre que celle prescrite dans lgislation avec la quelle est venu Mouhammad , salla llahou alayhi wa sallam, est un mcrant selon lunanimit des musulmans, car lgislation du prophte, salla llahou alayhi wa sallam, est gnrale pour tous, les jiins et les humains, et il est mcrant aussi car il na pas attest que Mouhammad est le messager dAllah. Quiconque dit Lgislation de Mouhammad est exclusive, sa prophtie est exclusive aux arabes, quil y a des prophtes qui vont venir aprs lui, alors il na pas attest que Mouhammad est le messager dAllah, et de ce fait cest un mcrant. Et cest pour cela que le messager, salla llahou alayhi wa sallam, a dit Par Celui qui dtient mon me entre ses mains, il ny a aucun tre de cette communaut, juif ou chrtien, qui entende parl de moi sans avoir foi en moi sans quil ne soit parmi les gens du feu (rapport par Mouslim et Ahmad) 10] Dixime : Lindiffrence envers la religion dAllah, ne pas lapprendre ni la pratiquer, et cela est prouv par le verset : ( Qui est plus injuste que celui qui les versets d' Allah sont rappels et qui ensuite s' en dtourne? Nous nous vengerons certes des criminels. ) (Sourate 32 verset 22) Explications : Lindiffrence envers la religion dAllah, ne pas lapprendre, ne pas adorer Allah, ceci est une annulation de lislam. Quiconque est indiffrent envers la religion dAllah, sans lapprendre, ni adorer Allah ; cest un mcrant, car sil est dans ce cas, cest quil adore Satan. En effet, il nexiste personne sans quil nai un ador, toute personne dans ce bas monde a un ador, et quiconque nadore pas Allah adore imprativement Satan. Cest cela que disent certaines personnes, celui qui na aucune religion, qui napprend pas la religion, qui nadore pas Allah, est alors adorateur de Satan, il nexiste personne sans quil nai un ador, lidoltres a un ador, le juif a un ador, le chrtien a un ador, le musulman adore Allah, et le non musulman adore Satan. Celui-l qui prtend quil napprend pas la religion et nadore pas Allah, il a

obit Satan et la ador, car cest Satan qui lui a ordonn dagir ainsi, il est donc devenu adorateur de Satan, et quiconque est indiffrent de la religion dAllah, ne lapprend pas et nadore pas du tout Allah, il ninvoque pas Allah, il ne fait pas loffice de la prire, il naime pas (Allah) il ne dit aucun mot religieux, il nadore pas Allah en ayant foi en lui, il ne croit pas quAllah est le Crateur et le Pourvoyeur, et le commandeur de lunivers, et quIl est le seul vrai ador, cela est un mcrant par son indiffrence. Allah tal a dit : ( Qui est plus injuste que celui qui les versets d' Allah sont rappels et qui ensuite s' en dtourne? Nous nous vengerons certes des criminels.) (sourate 32 verset 22) Et Allah a dit : ( Quel pire injuste que celui qui on a rappel les versets de son Seigneur et qui en dtourna le dos en oubliant ce que ses deux mains ont commis? Nous avons plac des voiles sur leurs curs, de sorte qu' ils ne comprennent pas (le Coran), et mis une lourdeur dans leurs oreilles. Mme si tu les appelles vers la bonne voie, jamais ils ne pourront donc se guider.) (Sourate 18 verset 57) Et Allah a dit : (Ceux qui ont mcru se dtournent de ce dont ils ont t avertis ) (Sourate 46 verset 3) ces versets sont des preuves. Les mcrants sont indiffrents de ce dont ils ont t avertis comme la foi en Allah et Son prophte et de la pratique de cette religion, et Allah Soubhnah dit : ( Qui est plus injuste que celui qui les versets d' Allah sont rappels et qui ensuite s' en dtourne? Nous nous vengerons certes des criminels.) Donc, celui qui est indiffrent de la religion dAllah et napprend pas la religion, nadore pas Allah, ceci est un mcrant. Certaines personnes les appellent les athes qui nont aucune religion, mais en vrit ils sont adorateur de Satan car il ny a personne dans la cration sans quil soit adorateur de quelque chose, et quiconque nadore pas Allah adore Satan. Et il ny a aucune diffrence concernant ces annulations de lislam, entre celui qui les commet pour plaisanter, srieusement, ou par peur, seul celui qui y est contraint est excus. Chacune de ces annulations fait partie des choses les plus dangereuses, et les plus commises. Il faut donc que le musulman y prenne garde et quil en ait peur pour lui-mme. Nous cherchons protection auprs dAllah contre les causes de Sa colre et la douleur de Son chtiment. Explication du cheikh ar Rajihi : Lauteur, quAllah lui fasse misricorde, dit : "il ny a aucune diffrence pour ces annulations de lislam entre celui qui le commet pour plaisanter, srieusement ou par peur, seul celui qui y est contraint est excus. Et chacune de ces annulations de lislam fait partie des choses les plus gravement dangereuses, et il est trs frquent que les gens les commettent. Il faut donc que lhomme prenne garde ces blasphmes, car beaucoup de gens tombent dedans, et parce que le danger est norme, -quAllah nous protge- et que cela cause Sa colre et la douleur de Son chtiment." Et ces annulations de lislam, comme le dit lauteur, il ny a aucune diffrence entre celui qui les commet en plaisantant, srieusement ou par peur, seul celui qui y est contraint est excus. Nous avons donc plusieurs cas :

- Premirement : celui qui commet un blasphme annulatif de lislam pour plaisanter, comme par exemple : Un individu se moque de la prire, se moque de la religion, il plaisante et rit, devient-il mcrant ou non? La rponse est : oui, il devient mcrant.

- Un individu srieux, il se moque de la religion de faon convaincue et assure, il devient mcrant quil se moque ou quil soit srieux. - Un autre individu, qui commet une annulation de lislam par peur pour lui ou pour son argent ou pour son enfant, il devient mcrant, mme si ctait par peur, il a commit un blasphme ; il a insult lislam, il insulte la religion de lislam pour quelquun afin de garder son argent et quon ne le prenne pas, parce quil a peur que, sil ninsulte pas lislam, son argent lui soit prit ; il a peur pour son argent ou pour lui-mme ou pour son enfant, devient-il mcrant ? Ou non ? Oui, il devient mcrant. De ce fait, celui qui commet une annulation pour plaisanter, il devient mcrant, srieusement il devient mcrant, par peur il devient mcrant. Seul celui qui y est contraint est excus, sil le commet par contrainte condition que dans son cur, il reste serein sur la foi. Dans ce cas il ne devient pas mcrant. Mais si, lorsque lon place le sabre sur sa nuque il est convaincu de la mcrance, quAllah nous protge, quil prononce la mcrance et que son cur est serein sur la mcrance, alors l il devient mcrant , quAllah nous protge. Il y a donc cinq cas, dans quatre de ces cas lindividu devient mcrant, et dans le cinquime il ne devient pas mcrant : Le premier cas : Il commet la mcrance, ou une annulation de lislam, en plaisantant, pour blaguer, il devient mcrant. Le deuxime cas : Il commet la mcrance ou une annulation de lislam srieusement, il devient mcrant. Le troisime cas : Il commet la mcrance par peur, il devient mcrant. Le quatrime cas : Il commet la mcrance par contrainte et son cur est serein sur la mcrance, au moment ou il est contraint, il devient convaincu de la mcrance, alors il devient mcrant. Le cinquime cas : Il commet la mcrance par contrainte, et son cur reste serein sur la foi, alors il ne devient pas mcrant. Il y a donc cinq cas, lindividu devient mcrant dans quatre, et dans le cinquime cas il ne devient pas mcrant. Quelle est la preuve de cela ? Il y a certaines personnes qui disent : Il a peur pour lui ou pour sa famille ou pour son argent, il a dit des paroles blasphmatrices afin de ne pas perdre son argent.

 Nous rpondons : Ceci est mcrance, Allah a dit : ( Quiconque a reni Allah aprs avoir cru... - sauf celui qui y a t contraint alors que son cur demeure plein de la srnit de la foi ) Le Seigneur, Soubhnahou wa tal, a donc fait exception dans un seul cas : celui qui est contraint, condition que son cur soit plein de la srnit de la foi, ( sauf celui qui y a t contraint alors que son cur demeure plein de la srnit de la foi ), ensuite Allah dit ( mais ceux qui ouvrent dlibrment leur cur la mcrance ceux-l ont sur eux une colre d' Allah et ils ont un chtiment terrible. Ceci cause quils ont prfr la vie dici bas lau-del et quAllah ne guide pas les gens mcrants ) (sourate 16 versets 107) Et la parole dAllah ( Dis: "Je n' invoque que mon Seigneur et ne Lui associe personne ) (Sourate 72 verset 20_). Celui qui commet la mcrance par peur pour les siens, ou pour son argent, ou pour lui-mme, il devient mcrant, il nest pas excus par la peur, daprs la parole dAllah : ( Ceci cause quils ont prfr la vie dici bas lau-del et quAllah ne guide pas les gens mcrants ) Et galement lorsquil commet de la mcrance en plaisantant, srieusement ou sous contrainte mais avec le cur plein de srnit de la mcrance, aucune exception nest faite si ce nest pour celui qui est contraint alors que sont cur est serein sur la foi. Et la signification de la contrainte, cest le cas de celui qui est sous la menace, contraint du fait quon lui met un sabre sur la nuque, et que celui qui menace est une personne capable de faire cela, et quil va mettre sa menace excution, dans ce cas alors il est considr comme quelquun de contraint. Si son cur reste plein de srnit de la foi, alors le fait quil dise des paroles blasphmatrices ou quil fasse de la mcrance ne le nuit pas. Quant au sujet de la peur, cest dire uniquement la peur, alors il ne lui est pas permit de blasphmer, la peur pour soi-mme ou pour les siens ou pour largent, alors il devient mcrant.