Les origines du Soufisme

La question des origines du Soufisme (al-tasawwuf) nest pas simplement une

question historique. Le Soufisme qui dsigne la spiritualit de lIslam, ou en
dautres termes, la vrit intrieure (al haqqah); na dautre vritable origine, tout
comme la loi religieuse (al-shariyah), que la Prophtie.

Cest pourquoi, le Soufisme, en tant que ralit intrieure, a prcd le nom

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utilis dailleurs, pour caractriser les pratiques des asctes des premires
gnrations. Il est ds lors, facile de comprendre les propos de Hujwiri dclarant
en citant Abu al-Hassan al-Fshunj (m. 318): Aujourdhui tasawwuf est un
nom sans ralit alors quil fut une ralit sans nom; et Hujwiri ajoute Du
temps des Compagnons et de leurs successeurs ce nom nexistait pas, mais la
ralit quil dsigne tait en chacun deux.

Il faut donc bien distinguer entre dune part, lessence mme du Soufisme et sa
doctrine; et dautre part ses manifestations historiques et sociales qui ne sont
toujours que secondaires.

Le Soufisme puise la source des Lumires Divines et des Secrets Seigneuriaux

contenus dans le Coran; et sa vritable origine est auprs de Dieu.
Cest la raison prcise pour laquelle les Soufis ont qualifi le tasawwuf de
Science venant dauprs de Dieu (ilm laduni). Cette science est gnralement
dfinie comme un got (dhawq), cest--dire comme une exprience intime de la
proximit de Dieu.
Le Saint Prophte (S) lui mme fait allusion cette connaissance gustative en
disant: Il a got le parfum de la Foi (dhqa tama al-man) (Muslim, Imn,
11).
Il faut remarquer que ceux, parmi les adversaires du Soufisme, qui pour le nier,
voque la non existence du terme lpoque du Prophte (S), ne se rendent pas
compte que le Soufisme en tant que science religieuse, tout comme les autres
sciences de la religion (fiqh, tafsir) nest que le dveloppement des potentialits
inhrentes la rvlation coranique; et que leur apparition rpond la fois
des besoins de la communaut et au ncessaire dploiement des principes, des
sciences et des lumires contenus dans le texte rvl.
Par contre, la ralit du Soufisme est clairement formul dans le clbre hadith
dit de Jibril, ou le Prophte (S) interrog au sujet de lIhsan, qui signifie

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lexcellence dans la foi et le comportement, dit: Adore Dieu comme si tu Le

voyais, car si tu ne Le vois pas, Lui te voit. (an ta`buda llah knnaka tarhu, fa
in lam fakun tarhu fa innahu yark)

De faon unanime, les Soufis, mais aussi, les savants considrent cette
excellence qui est de mme le degr sublime de la religion (Dn) comme la
station du Soufisme qui consiste raliser les Saintes Qualits du Prophte
(makarm akhlq) et purifier le cur de tout ce qui nest pas Dieu.
Personne na mieux ralis ces nobles caractres prophtiques que les
Compagnons du Prophte (S) et ceux de la gnration suivante. Cest pourquoi
tous les Soufis sont convaincus que les Compagnons taient vritablement des
Soufis, quelle que soit lorigine historique du terme. La composition des traits
classiques du Soufisme nest que lexplicitation crite dune exprience et dune
doctrine , pour en expliquer les fondements, les principes, les mthodes et les
pratiques spirituelles. Cette explicitation est providentielle car elle rpond aussi
des critiques hostiles, tout comme elle veille des aspirations et des
prdispositions la vie spirituelle chez les hommes qui cherchent les Sances
du souvenir (majlis al-dhikr) et lexprience de lamour spirituel (al-mahabba).
Cest cela la raison dtre de toutes les Voies Soufies aux diffrentes poques, et
ainsi que le disait al-Junayd: Notre voie (madhhab) est li aux principes du
livre (al Quran) et de la conduite prophtique (sounnah) et, cette science
(ilm) qui est la ntre est faonne avec les paroles de lEnvoy de Dieu
(Risalat al-Qushayriya).

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