Enseignements Traditionnels Et Initiatiques

Sauvegarde des Enseignements Traditionnels et Initiatiques
ADRESSE AUX ETUDIANTS DU FUTUR
Nous qui, en cette anne 1936, constituons le douzime degr de ce prsent cycle, nous n'avons aucun moyen absolu ou positif de connatre qui pourront tre les futurs tudiants de ces monographies, mais nous sommes heureux de prparer des leons et des entretiens qui non seulement nous profiteront, nous-mmes, l'poque prsente, mais qui auront aussi de la valeur pour vous, mystiques et rosicruciens inconnus de notre prochaine incarnation et de notre prochain cycle. Nous vous demandons de ne pas considrer ces monographies comme anciennes et dsutes parce qu'elles ont t crites et prpares cent, deux ou trois cents ans avant votre naissance. Nous aussi, aujourd'hui, tudions d'aprs des archives, des leons et des entretiens qui furent crits il y a un sicle, cinq sicles et un millier d'annes de cela, et nous constatons que les vrits que vous lisez dans ces leons, des centaines d'annes du temps prsent, sont tout autant des vrits votre poque qu'elles le sont en ce moment mme ou nous les introduisons dans ces monographies, aprs les tests et les essais les plus stricts. Chaque jour, en tant qu'Imperator de l'ordre et matre personnel de la classe d'tudiants du douzime degr, je peux fermer les yeux et projeter ma conscience vers une ville lointaine et vers la maison d'un membre loign, en utilisant les formules que ces monographies contiennent et je peux me rendre visible un tudiant dans ce lieu loign et lui donner un traitement qui amliorera sa sant ou qui l'assistera en d'autres voies. De mme qu'il peut me voir et me sentir, conformment aux formules et aux instructions de ces monographies, de mme, fratres et sorores inconnus, vous pourrez faire la mme chose avec ces mmes formules et leons dans cent ans, cinq cents ans ou un millier d'annes d'ici. Si je peux prouver, comme je l'ai fait ici pour les tudiants assistant personnellement nos cours de science l'universit Rose+Croix , qu'en l'espace d'un instant je peux affecter les battements de mon cur et faire que le pouls de mon poignet gauche batte diffremment de celui du poignet droit, et vice versa ; que par le pouvoir de la volont et les suggestions du subconscient, je peux faire obir mon cur mes dsirs, et s'il est vrai qu'aujourd'hui je peux en un clin d'il faire se tordre, tourner et se pencher dans la direction que je dsire la flamme d'une bougie, si ces choses sont des vrits dmontrables en ce moment, ce seront des vrits aussi dans mille ans d'ici et elles seront tout autant dmontrables. VOUS, futurs tudiants, inconnus de nous maintenant, et mme insouponns mais nanmoins respects comme nos ouvriers personnels dans la tche de perptuer ce grand travail, vous ne devez pas penser que ces leons et ces monographies sont infrieures parce qu'elles ont t crites entre 1925 et 1936 ou parce qu'elles ont un style de langage peut-tre diffrent de celui que la mentalit populaire peut avoir ou que peuvent discuter les savants, les philosophes et les exprimentateurs.
Quatrime cercle communication n6
tudiez-les consciencieusement, en mettant honntement chaque principe l'essai, et vous dcouvrirez que les secrets d'aujourd'hui, qui taient des secrets il y a des centaines d'annes, seront encore des secrets, inconnus de la mentalit des masses, dans mille ans d'ici, car chaque cycle de civilisation a ses incrdules et ses sceptiques et comprend des gens qui ne connatront pas les grandes vrits secrtes de la vie, quelle que soit leur instruction en d'autres domaines.
Harvey Spencer LEWIS Monographie n120 du 12me Degr
! Note dinformation :
Le document que vous avez entre les mains est identique celui qui tait envoy aux membres du S.E.T.I., Cnacle de la Rose+Croix, avant Juin 2007. cette poque, notre fraternit exigeait des tudiants de ses communications qu'ils renvoient un "travail" pour pouvoir recevoir la suivante. Depuis, nous nous sommes dots de nouveaux statuts et d'un nouveau mode de fonctionnement qui prvoit un accs plus libre aux trsors de la philosophie rosicrucienne. Il n'est ainsi plus obligatoire de renvoyer le travail dont vous trouverez mention dans le corps du texte de la prsente communication (se reporter la page : www.crc-rose-croix.org.org de notre site, pour davantage de prcisions). Toutefois, dans un souci de partage et d'enrichissement mutuel, nous encourageons ceux qui le souhaitent nous faire part de leur rflexion en nous adressant leurs commentaires et leurs rflexions via le formulaire de contact de notre site www.crc-rose-croix.org, sachant que vous ne recevrez pas obligatoirement de rponse ni d'autre accus rception que celui que vous auriez pu demander
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La reproduction, la cession, le prt et la diffusion en tlchargement du prsent document sont autoriss la condition expresse qu'ils ne se fassent pas dans le cadre d'une dmarche commerciale. Ils ne peuvent donc s'effectuer que de faon gratuite et totalement dsintresse. Le contenu du prsent document doit demeurer scrupuleusement intact et inchang. Il peut tre traduit, mais sa traduction ne doit pas tre publie sans accord crit pralable du S.E.T.I., Cnacle de la Rose+Croix, qui en reste le propritaire moral. Tout manquement aux clauses nonces ci-dessus exposera son auteur aux poursuites prvues en cas d'infraction au code de la proprit intellectuelle.
Chre sur affide, cher frre affid,
Cette communication renferme les premires instructions prliminaires concernant le onzime degr de lordre rosicrucien dont Harvey Spencer Lewis fut lImperator. Votre admission y sera progressive et, en fait, vous vous tenez sur un seuil. Je vous salue donc maintenant depuis le premier portail de cette nouvelle chambre o certaines choses devront vous tre expliques avant que vous soyez autoriss pntrer dans les chambres extrieures du Temple de ce degr, et o vous devrez vous prparer vous-mmes l'initiation qui aura lieu quand vous serez finalement prts pntrer dans le Grand Temple. Dans les liens de la fraternit,
Le Directoire du Cnacle de la Rose+Croix.
Note du Directoire : nous avons conserv la rdaction la premire personne des documents originaux, le "je" renvoyant la personne d'Harvey Spencer Lewis qui s'adressait ainsi personnellement aux tudiants rosicruciens.
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QUATRIME CERCLE COMMUNICATION N 6
Cnacle de la Rose+Croix
Sauvegarde des Enseignements Traditionnels et Initiatiques UNE ORGANISATION PHYSIQUE ET SPIRITUELLE.

Ceux qui tentent de critiquer notre fraternit ont affirm que la vritable organisation rosicrucienne tait spirituelle plutt que physique et que les initiations sont en ralit psychiques ou spirituelles plutt que matrielles. La plupart de ceux qui ont fait ces remarques, que ce soit dans des articles de revues, des livres ou ailleurs, ne sont pas membres de notre Ordre et sont, par consquent, mal informs sur le sujet dont ils parlent. Ils ont recueilli cette maigre information sur la spiritualit de notre Ordre de quelque lecture d'archives ou de livres anciens. Ils ont dclar que le vritable Ordre rosicrucien n'a ni loge ni temple de nature matrielle tels que les ntres, et ne fait aucune initiation de nature crmonielle dans des temples de ce genre et mieux, qu'il n'existe pas d'organisation rellement physique du tout. Leur insistance sur le ct spirituel de l'organisation entend impliquer que le ct physique n'a jamais vraiment exist. C'est l o ils sont dans l'erreur. Le ct physique de l'Ordre rosicrucien a, en effet, toujours t la partie la plus grande et la plus perceptible de sa communaut et de ses activits, mais le ct spirituel a t sa plus grande force, dans l'accomplissement de son grand uvre. Les livres et manuscrits anciens se rfrent uniquement au fait que la puissance relle de l'Ordre rosicrucien rside dans son organisation spirituelle et dans les ralisations de ses membres qui reprsentent cette organisation. Les archives historiques nous montrent l'existence continue et ininterrompue de l'organisation physique des rosicruciens travers le monde. Ces mmes archives, cependant, ne pouvaient rien dire de plus en ce qui concerne le ct spirituel de l'organisation, si ce n'est qu'il formait sa partie la plus grande la plus forte et la plus puissante. Plus d'un minent rosicrucien, crivant en des termes enthousiastes sur la philosophie rosicrucienne, a compltement laiss de ct l'organisation physique pour ne parler d'un ton sublime que de l'assemble spirituelle et invisible. Cela a amen les lecteurs occasionnels de tels manuscrits ou archives penser que l'organisation physique n'existait pas. Je pense que chacun de nous conviendra que la partie la plus importante et la plus vitale de la congrgation d'une glise repose dans sa puissance spirituelle et, par consquent, dans son organisation spirituelle, mais cela ne dment pas le fait que mme une glise doit avoir aussi une organisation physique et un temple matriel en tant que base pour un travail plus grand et plus lev. Cela dit, il est absolument vrai que la partie la plus importante et la plus forte des activits de l'Ordre rosicrucien est centre sur la communaut invisible de l'organisation spirituelle. Vous-mmes, membres de ce quatrime cercle, vous tes prpars devenir une partie de cette organisation spirituelle invisible. Le mot invisible, ici, ne signifie videmment pas que chacun de vous soit invisible ou qu'aucun des membres de cette organisation ne le soit ou encore que vous ne viviez tous qu'en de seuls corps psychiques ou spirituels. Il signifie simplement que ceux qui sont dans cette branche spirituelle du travail ne se rassemblent pas pour former une Loge ou classe d'tudiants, d'ordre physique, matriel et visible. Vous comprendrez d'ici peu, que chacun de vous est bien membre d'une organisation invisible. Mais si cette organisation est invisible, c'est uniquement parce que ses membres ne se runissent pas, ne se rencontrent pas l'un l'autre dans des classes, et n'ont pas de temple ou de Loge distincts, de nature physique, leur disposition. Cela ne signifie pas que, parce qu'ils sont une partie de l'organisation spirituelle, ils n'ont rien voir avec les choses physiques de l'existence car aprs tout, le vritable but de tout mouvement spirituel et de tout dveloppement ou acquisition spirituelle est de fonctionner par l'intermdiaire d'un corps physique parfait. Si nous liminions entirement notre corps physique ainsi que tout ce qui dans la vie est de nature matrielle, l'existence du pouvoir et de la connaissance spirituels n'auraient plus aucun but.

Nous pourrions presque aussi bien dire, et d'une manire tout aussi vridique, que si un corps humain est compltement dsagrg et rduit en poussire puis dispers au vent, de telle sorte qu'il n'en reste plus rien sous quelque forme que ce soit, il serait ds lors compltement inutile que l'entendement et que l'intellect de ce corps existent plus longtemps. L'intelligence, dans le corps physique, a pour but de gouverner, diriger, contrler et amliorer l'existence du corps. L'me n'habite en l'homme que dans le but de diriger, contrler et perfectionner l'volution du corps physique et de la personnalit et non pour vivre une vie indpendante et spare. Si tous les corps physiques des hommes et des femmes de l'univers entier venaient cesser d'exister, compltement et pour toujours, aucune expression individuelle de l'me et aucun corps spirituel d'aucune sorte, ne seraient ncessaires plus longtemps. En d'autres termes, un corps spirituel, tel que l'entendement ou l'intellect, n'a pas de but ou de fonction spar et indpendant. Il doit assumer certaines obligations et certaines activits, de faon avoir quelque but son existence. La partie spirituelle de l'Ordre rosicrucien en est rellement l'me, mais nous avons dj appris, dans les premiers degrs, que la plus haute manifestation de l'me et les plus grandes rvlations de son dveloppement et de son achvement ne peuvent se manifester que par l'intermdiaire du corps et du monde physiques. Le corps spirituel ou me de l'Ordre rosicrucien est celui qui gouverne, contrle et accomplit le travail le plus grand et le plus lev de l'organisation physique. Dans la dernire communication, un peu de lumire a t faite en ce qui concerne le "corps" de C.R.C. Vous tes maintenant mme de comprendre que le corps de Christian Rosenkreutz, qui fut dcouvert allgoriquement dans une tombe en Allemagne au dbut du XVIIe sicle, et d'autres poques dans les tombes d'autres pays, est l'me ou le corps spirituel de l'organisation rosicrucienne. Je vous ai expliqu que ce corps de C.R.C. tait le corps d'hommes et de femmes vivant dans le secret et se prparant la renaissance du grand uvre diffrentes priodes. Chacun de vous deviendra une partie de ce corps spirituel, pour la renaissance du grand uvre dans votre pays, quelque moment de l'avenir. Quand ce temps viendra, le corps de C.R.C. sera plus grand qu'il ne l'a jamais t dans aucune priode prcdente o il est sorti de la tombe du silence pour reprendre sa tche. Il est tout naturel que le corps spirituel d'un individu ou d'une organisation volue et grandisse de sicle en sicle. Quand le corps de C.R.C. fut dcouvert en Allemagne au XVIIe sicle, il comptait alors douze membres. Avant cette poque, il en comptait neuf seulement et il en compta trente et un ensuite ; une poque plus rcente, il comprenait plus d'une centaine de membres. Quand le moment viendra, o le corps spirituel sera redcouvert en Amrique au XXIIe sicle, il consistera probablement en un millier environ d'individus soigneusement slectionns, bien entrans et prpars cette rsurgence. Ils seront en tel accord les uns avec les autres, si bien prpars travailler en harmonie, et si parfaitement entrans une mutuelle comprhension et coopration de pense, qu'ils agiront et accompliront leurs fonctions comme un seul corps parfait, qui sera le corps spirituel de C.R.C. Aujourd'hui, vous vous tenez devant le seuil du premier portail du Grand Temple. Il y a de nombreuses chambres entourant ce temple, que chacun de vous devra traverser avant d'approcher le seuil du temple intrieur lui-mme. Selon nos archives, aussi bien que selon l'ancienne tradition, certains d'entre vous qui lisez cette communication, feront probablement une partie du chemin durant sa lecture, et avant de l'avoir acheve, passeront en transition dans un temple plus lev pour une prparation ultrieure. Je n'ai aucun moyen de savoir qui ils seront, ni quand, ni comment cela

arrivera, pas plus qu'il ne vous est donn de le savoir. Nous savons bien, cependant, que selon la loi de probabilit, un petit nombre s'lvera ce stade. Cet avancement ne se fera pas subitement, pas plus qu'il ne sera prolong par la souffrance ou la misre, mais ce sera plutt une exprience paisible. Je suis persuad qu'aucun de vous n'prouvera de crainte l'ide d'un tel passage, car vous serez informs de sa possibilit suffisamment l'avance pour vous y prparer et bien recevoir la suprme initiation. Naturellement, cette transition peut se produire pour certains, non parce qu'ils viennent d'entrer dans une nouvelle chambre, mais simplement parce que le temps de leur grande transition dans leur cycle de vie correspond la priode o ils auront atteint ce degr d'avancement. Vous tous qui lisez cette communication, atteindrez finalement la grande initiation qui vous conduira au temple suprme et vous prparera un travail plus grand encore. Avant cet vnement, il est certain que vous passerez tous par les chambres plus petites qui entourent le temple du quatrime cercle et entrerez dans le temple intrieur, pour y recevoir certaines instructions qui vous mettront en paix avec le monde, accrotront la puissance de vos capacits de manifestation spirituelle, et vous apporteront en mme temps l'illumination cosmique. Les membres qui se trouvent maintenant sur ce seuil sont destins devenir les membres les plus illumins spirituellement de tous ceux de l'Ordre rosicrucien. Cela veut dire qu'ils seront parmi les membres les plus avancs de l'organisation travers le monde et se trouveront en harmonie avec les corps spirituels de ceux d'autres pays et d'autres lieux. Ces corps spirituels des membres de divers pays sont ceux qui se prparent la rsurgence future du grand travail qu'accomplit la Grande Fraternit Blanche. En d'autres termes, la Grande Fraternit Blanche d'aujourd'hui consiste en l'ensemble des corps spirituels de nos membres dans chaque pays, unis en une seule organisation universelle, spirituelle et invisible. La Grande Loge Blanche de cette fraternit existe sur le plan spirituel ou psychique. Quand chaque membre de la Grande Fraternit Blanche ou corps spirituel des divers pays, passe en transition et reoit la plus haute initiation, il entre dans la Grande Loge Blanche du plan cosmique. Les membres de la Grande Loge Blanche sont en harmonie et en communication constante avec leurs frres de la Grande Fraternit Blanche sur ce plan terrestre. C'est cet change de communication et de contact qui apporte la Grande Fraternit Blanche d'ici-bas l'illumination de ses merveilleux messages, les manifestations de contact cosmique et la direction et l'inspiration dans la prparation de nos enseignements.
LA PREMIRE CHAMBRE.
Le gardien du seuil va maintenant vous donner une leon ancienne et traditionnelle. Vous devez vous visualiser assis sur un banc de pierre dans les pnombres et la fracheur de la salle d'un temple magnifique. Il rgne un calme et un silence absolus. Vous tes inconscients de ce qui se passe dans le monde qui vous entoure, qu'il s'agisse des affaires, des bruits de la ville ou toute autre activit terrestre. Votre matre, qui est le gardien, se tient sur une chaire leve un bout de la salle. Un rayon de soleil filtrant travers une des petites fentres grillages situes sur la partie suprieure du mur, l'claire. Son aura brille d'un vif clat. Il s'adresse vous qui tes assis dans l'ombre, comme il l'a fait au cours des sicles passs : " Le lieu o vous tes assis en ce moment, reprsente la premire chambre de la srie des salles de prparation. Ce grand difice o nous sommes installs est de structure carre. Tout fait en son centre, se trouve un temple en forme d'toile six branches, forme par l'entrelacement de deux triangles. Ce temple intrieur se trouve exactement au centre du grand difice carr. C'est un temple magnifique o rgnent le silence et la paix. Tout autour des cts de cette toile six

branches se trouvent douze petites antichambres ou salles de prparation, tout comme celle-ci, qui est la premire des douze. Cela a t une grande joie pour moi que de vous recevoir sur le portail extrieur de ce grand difice et de vous faire franchir le seuil de cette chambre o vous recevez actuellement vos premires instructions. Et j'aurai toujours autant de joie garder ce seuil et admettre de temps en temps un ou plusieurs autres membres dans cette chambre. Il sera de mon devoir de refuser quiconque la permission de quitter ce temple ou de traverser nouveau le seuil pour retourner dans le monde, sauf s'il a viol ses obligations ou sest montr indigne des bndictions qui sont descendues sur lui, mritant ainsi de se voir fermer jamais la porte de son avancement futur. Les tests et les preuves dcidant de son mrite continuer seront aussi frquents que l'ont t ceux qui dcidrent de son mrite pntrer dans cette chambre sacre. C'est pourquoi il sera de mon devoir de vous protger contre vos propres illusions et contre les tentations du monde extrieur qui peuvent vous inciter revenir sur vos pas, quitter ce grand temple et abdiquer votre place dans la voie du progrs. Pendant de nombreuses annes, vous avez eu toujours l'opportunit de dcider si vous dsiriez continuer progresser comme vous l'avez fait, et si vous dsiriez rester un frre ou une sur de la Rose-Croix et suivre le sentier jusqu' son but ultime. De par votre propre volont et selon vos propres dsirs, maintes fois exprims, vous avez continu jusqu' cette chambre sans subir d'influence, sans aucune coercition, et sans aucune promesse de rcompense autre que celle dont pourrait bnficier votre me et la joie et le bonheur qui entrent dans la vie de chaque adepte avanc sur le sentier. Comme nous prsumons que vous tes sincres dans votre dtermination de progresser, nous avons le droit d'interprter tout changement soudain dans votre attitude prsente, comme le rsultat de la voix du tentateur de l'extrieur, qui essaie de vous dcourager dans votre sincre dcision et de vous entraner dans l'obscurit. C'est pourquoi il sera de mon devoir de garder votre sortie comme j'ai gard votre entre et c'est pourquoi je m'informerai de vos motifs si vous dsirez retourner sur vos pas, comme je me suis inform de vos dsirs de progresser. partir de ce jour, vous serez sous la protection des Grands Matres, qui veilleront sur chacun de vous comme sur leurs enfants d'lection. Vous serez connus sous le nom d'Enfants de la Lumire. Comme un bon pre ou un bon parent le ferait, les Matres examineront avec intrt, toute intention de votre part de quitter cette sainte maison et cette sainte famille. " Telle est l'ancienne leon du gardien de la premire chambre. Ce n'est pas la dernire fois que vous entendrez sa voix et couterez ses paroles. Chaque fois que nous avancerons vers une autre chambre du grand temple, il nous reparlera de notre progression et de nos obligations. Pendant toute la dure de notre stage dans chacune des chambres, les Matres nous prpareront par un enseignement d'une profonde sagesse. De cette faon, une srie de leons simplement adaptes au langage moderne sera transmise chacun de vous par l'intermdiaire des leons de la prsente communication et de celles qui vont suivre. Il ne sera pas ncessaire ce moment-l, que je vous rappelle qu'elles contiendront les connaissances et enseignements les plus hauts qui soient rvls par la Grande Fraternit Blanche, sous l'inspiration de la Grande Loge Blanche et qu'ils sont tenus secrets et considrs comme sacrs par l'organisation spirituelle de l'Ordre rosicrucien. Par consquent, chacun de vous devra protger prcieusement ces leons et considrer pour le moment comme secret le fait qu'il a progress jusqu'au portail de ce cercle. Il y a plusieurs sujets importants qu'il nous faut examiner. Certaines instructions du pass, que nous possdons, nous donnent un aperu sur la mthode suivie dans plusieurs juridictions plus anciennes. Chacune varie lgrement selon les plans personnels du matre. Dans l'une d'elles, les instructions prliminaires commenaient par expliquer aux membres de ce nouveau cercle, comment ils devaient procder pour prparer leur esprit recevoir la connaissance nouvelle. Dans une autre, le matre commenait ses instructions prliminaires en esquissant les lments importants

des premiers pas dans ce cercle, de faon prparer ses lves en recevoir l'enseignement. Dans une autre encore, le procd semblait tre d'ordre plus mtaphysique que mental. La classe d'tudiants et leurs besoins particuliers devaient tre pris en considration lors de la prparation des leons. Notre connaissance de l'individualit de chaque membre nous apprend que chacun est maintenant prt intellectuellement et spirituellement tudier la matire qui va suivre. Nous atteignons maintenant un point de notre travail o les nombreux principes qui seront abords au cours de nos tudes n'ont pas encore t expriments entirement par tous les membres de l'Ordre rosicrucien, tant ils sont nouveaux et surprenants, aussi bien qu'intressants. Nous pouvons discuter certains d'entre eux, sans arriver aucune conclusion sur le point de savoir si nous les utiliserons ou non. Certains de ces principes qui nous seront dvoils, bien qu'tant souvent accepts avec enthousiasme, seront aussi reus avec un certain degr de scepticisme. En d'autres termes, l'esprit du vrai rosicrucien fera front et vous vous direz en vous-mme ; " Il est difficile de croire la vracit de ces principes, mais je dsire y croire ; c'est pourquoi je vais les mettre l'essai pour mon propre compte. " Vous vous souvenez certainement que, dans les premiers degrs, nous rappelions nos tudiants qu'un vritable rosicrucien devait toujours tre un vivant point d'interrogation. Nous ne dsirons voir accepter aucun de nos principes comme un simple article de foi, sans exprimentation personnelle. Naturellement, je sais qu' l'poque actuelle de nombreuses lois qui ne purent tre prouves, il y a quelques annes, sont maintenant des faits bien tablis. Il se peut que vous ne vous sentiez pas enclins mettre l'preuve et vous dmontrer vous-mmes ces principes, parce qu'ils vous semblent des vrits videntes, votre stade actuel de comprhension. Certains principes de nos leons ont t indubitablement mis l'preuve pendant des jours, des semaines et des mois par nos membres, il y a de nombreuses annes, et aujourd'hui il ne nous viendrait pas l'ide de les exprimenter nouveau sauf pour les mettre en application, car nous savons trs bien qu'ils sont vrais. Nos expriences avec la radio et les ralisations scientifiques de mme ordre nous ont montr certaines des plus hautes lois, d'une faon bien plus vidente que si nous les avions exprimentes dans nos propres laboratoires. Tel ne sera pas le cas en ce qui concerne les nombreux autres principes abords par cette communication et les suivantes. Il y a quelques annes seulement, il aurait presque t impossible de slectionner un groupe de membres et de faire confiance leur intelligence et leur capacit pour exprimenter les principes qui se rapportent ce cercle. Les quelques dernires annes ont apport nos plus hauts membres une telle comprhension et un tel dveloppement psychiques qu'ils sont maintenant prts exprimenter des principes qu'ils auraient t incapables de comprendre, il y a de cela dix ans. Dans les quelques annes venir, le progrs d notre propre travail et le progrs de la ralisation scientifique, l'extrieur de notre Ordre, prpareront un nombre de plus en plus grand de membres comprendre et utiliser les plus hauts principes mystiques de nos communications. Votre progression dans ce cercle dpendra uniquement de l'ardente dvotion dont tmoignera chaque membre. Il n'est pas ncessaire qu'il accepte les choses sur la seule foi sans en faire la preuve, mais il lui faudra certainement montrer une grande confiance dans l'Ordre, pour tudier avec le soin ncessaire les nouvelles leons, en gardant secrte la connaissance reue et pour cooprer en tout point avec l'esprit de ce cercle. Cependant, si l'on se reporte la tradition, un des membres de ce cercle prouvera ventuellement le doute et la dfiance et devra tre cart ou recevoir la permission de se retirer. un autre moment de ce degr, peu prs au milieu du travail, il y en aura un autre encore qui ne manifestera pas une dvotion aussi sincre et honnte qu'il le devrait dans l'accomplissement de son travail. Lui aussi se verra refuser tout avancement ultrieur.

Ceux-l mis part, je me rends compte que ces leons s'adressent une classe vraiment dvoue et confiante. Nous atteignons un degr, dans notre travail, o chacun de vous est sur le point de devenir aussi familier avec les hauts principes du rosicrucianisme que je le suis moi-mme. En d'autres termes, vous allez atteindre un stade tel que votre propre matrise intellectuelle des enseignements et votre dveloppement personnel galeront ceux de votre matre. C'est un fait invitable dans n'importe quelle cole ou systme d'enseignement. Mais au lieu de crer chez votre matre quelque tristesse ou quelque situation dsagrable, cela mettra une grande joie dans son cur. Tout matre vritable mrit toujours l'espoir qu'il aura dans sa classe certains tudiants capables de devenir plus grands qu'il ne l'est lui-mme dans la comprhension et la matrise des leons. C'est en effet le plus cher dsir de tous les grands matres, qu'ils enseignent le chant, le piano, le violon, l'art, la loi ou la science, de voir un jour leurs lves devenir leur tour des matres plus grands queux. C'est ce dsir dsintress de la part des matres qui a produit les plus grands excutants du monde et des spcialistes dans chaque sphre de l'effort. Je sais que ceux qui avancent sur le sentier, en atteignant invitablement les plus hauts sommets auxquels je suis moi-mme parvenu, aideront leur tour les autres s'lever aux mmes sommets et par consquent promouvoir notre grand uvre. Aprs tout, notre relle ambition est de voir progresser ce grand travail et d'obtenir l'assurance qu'il sera perptu jamais.
PREPARATION PERSONNELLE ET SANCTUM

Cela nous ramne nouveau au but de nos activits prsentes. Il consiste nous prparer pour le cycle futur, o, aprs de nombreuses annes compter de ce jour, la nouvelle priode de renaissance de l'Ordre rosicrucien devra avoir lieu. Pour que chacun puisse devenir un matre vritable et un travailleur sincre pour l'avenir, il est ncessaire que vous commenciez par vous purifier de tout lment qui pourrait vous empcher d'atteindre une matrise pure et sans tache. C'est pourquoi on peut se demander si, dans cette incarnation terrestre, il nous est possible d'atteindre la matrise parfaite ; ce qui est certainement possible, c'est de s'lever dans cette incarnation des hauteurs telles que les dernires touches de notre perfection puissent tre apposes aprs notre transition, alors que nous demeurons au sein du Cosmique dans l'attente de notre prochaine rincarnation. Le degr de perfection que nous atteindrons dans cette priode d'attente et l'instruction cosmique qui nous y sera dispense, dpendront du degr plus ou moins grand de perfection que nous aurons acquis par nous-mmes ici-bas, avant notre transition. Tout d'abord, nous devons liminer en nous tous ces traits de caractre qui font obstacle une grande comprhension et notre harmonie avec le Cosmique. Cela ne concerne pas les choses mesquines de la vie, mais celles qui sont les plus grandes et les plus universelles. Cela ne concerne pas non plus nos anxits passagres, ni mme nos aversions, nos rpugnances et nos colres de courte dure. Ces choses ne laissent aucune impression dfinitive ou indlbile sur notre moi psychique. Elles sont d'ordre purement physique et, la disparition de la chair, lors de la transition, elles disparaissent aussi. Nous ne pouvons nous lever au-dessus de l'lment terrestre et cesser d'tre humain avec l'espoir hypothtique que cela pourra rendre parfait, de quelque faon, notre tre psychique. Le moi intrieur est bien mieux aid quand on permet au moi humain d'tudier ses leons et d'apprendre connatre la vie par l'exprience. Souvenons-nous aussi du principe rosicrucien selon lequel le fait de se rfugier dans quelque retraite pour vivre une existence solitaire de mditation et de contemplation spirituelle, napporte aucune connaissance et matrise relle au moi psychique. Celui qui se dbat chaque jour

contre les vicissitudes de la vie, supporte toutes ses angoisses et cde ses nombreuses tentations, pour ensuite les surmonter une une, tout en restant pourtant humain constamment en contact avec le monde, jusqu' son dernier souffle conscient, celui-l est vraiment l'homme qui acquiert la plus grande matrise de la vie. Chaque exprience et chaque leon de la vie devraient nous enseigner deux choses : en premier lieu la faiblesse de notre jugement et de notre volont ; en second lieu la nature universelle de toutes expriences et de toutes choses. Considrez, par exemple, l'homme qui, tout au long de son existence, a t plong dans des abmes de douleur, de dsespoir et de pauvret et qui pourtant sauve sa vie en rsistant aux tentations de l'alcoolisme. Non seulement, il atteint un plus haut degr de matrise du point de vue humain que celui qui n'a jamais t soumis la tentation, mais encore, grce la souffrance et aux problmes auxquels il a su faire face, si c'est un mystique, il comprendra plus facilement certaines faiblesses de l'humanit et l'un des problmes de la civilisation. C'est cette comprhension universelle, la connaissance compatissante que tous les tres humains sont de la sorte tents afin d'apprendre les leons de la vie, qui l'empchera de considrer avec ddain et cynisme ceux qui cdent aux multiples tentations de la vie. C'est cet largissement de la comprhension, ce sentiment de sympathie vis--vis du cur de ses semblables et des problmes auxquels ils doivent faire face dans leur vie quotidienne, qui instaure l'harmonie avec l'esprit universel et apporte l'illumination. Par ce qui prcde, vous comprendrez que le vrai mystique la recherche des plus hautes connaissances n'est pas celui qui devient pieux ou se permet une attitude de supriorit uniquement pour impressionner sa conscience. Car mme s'il peut s'lever au-dessus de son plan infrieur de pcheur et, par consquent, atteindre la matrise personnelle, il doit toujours se rappeler que ceux qui ne se sont pas encore dgags de ce plan infrieur, n'en sont pas moins humains, bons et probablement sur le point d'apprendre des leons importantes de la vie. Le mystique doit comprendre que le pch est seulement ce que l'on sait tre le mal et que l'on refuse volontairement d'effacer de sa vie. Les prostitues et les voyous ne doivent pas tre considrs comme indignes et irrmdiablement exclus de notre considration. Ils n'ont pas tre condamns comme pcheurs, mais tre pris en piti comme tant ceux qui n'ont pas encore appris la matrise d'eux-mmes. Ils ne sont pas d'une dignit infrieure la ntre, pas plus qu'ils ne nous galent dans notre accomplissement ; nanmoins, ils sont encore nos frres. Comme un philosophe le disait : " Mais, c'est par la grce de Dieu, que je vais l ". Nous devrions tre capables de nous pencher sur le plus bas spcimen du genre humain et comprendre que c'est par la grce de l'illumination divine et par notre propre matrise que nous ne sommes pas ce qu'il est. Cette largeur de point de vue sur la vie apporte en nos tres la conscience de Dieu et nous fait voir les choses comme Dieu les voit. Elle crera en nous une conscience des conditions humaines et une comprhension des lois et des principes qu'aucun matre ne peut transmettre, ni aucun prophte rvler, moins que celui qui reoit leur message puisse, grce sa comprhension compatissante, vibrer en harmonie. Vous apprendrez au cours de ce cercle, ce que les matres et les travailleurs de l'Ordre rosicrucien ont eu souffrir et sacrifier pour perptuer le travail de l'organisation et remplir leurs promesses. Vous serez ainsi mme de comprendre ce que c'est que d'tre le chef ou le responsable d'une organisation telle que la ntre et d'avoir fait des promesses enthousiastes tt dans la vie, que vous trouverez difficiles et pnibles remplir au fur et mesure que les jours passeront. Vous en viendrez aussi comprendre la nature humaine et comment il faut la traiter avec diplomatie et comprhension pour l'aider surmonter ses faiblesses et atteindre la matrise. Vous comprendrez pourquoi l'erreur doit affronter lerreur, et le pch tre mis face face au pch, de faon vi ter non seulement le moindre conflit, mais encore les plus dramatiques consquences. Vous verrez pourquoi il faut, afin de vaincre l'erreur, qu'une autre forme d'erreur lui soit substitue en attendant

que l'autre soit neutralise et que les yeux de l'esprit s'ouvrent la vrit. Vous comprendrez aussi pourquoi ceux qui sont plongs dans l'obscurit ne peuvent d'un coup en tre tirs pour entrer dans la splendeur blouissante de la Grande Lumire. Ils doivent merger doucement et progressivement, d'un certain degr d'obscurit un degr moindre, et baigner dans une fausse mais douce lumire avant d'affronter en face la vritable Grande Lumire. Vous saurez pourquoi la vrit doit tre prsente sous une forme et des formules simples la comprhension de ceux qui sont encore jeunes pour la recevoir, plutt que dans toute sa surprenante magnificence. Vous constaterez que l'adulte n'est qu'un enfant qui a grandi et que les mthodes enfantines de comprhension existent encore chez lui quand il arrive en face d'une connaissance nouvelle. Toutes ces choses nous aident comprendre pourquoi l'homme prfre se plonger dans l'obscurit plutt que d'affronter la Grande Lumire, et pourquoi les fausses conceptions sont, pour beaucoup, d'un plus grand attrait que la vrit. Vous constaterez que bien souvent l'adulte ressemble l'enfant quand il prfre garder sa croyance ses fes, plutt que de pntrer d'un pas ferme dans le monde des ralits et apprendre dsormais que celles-ci n'existent pas. Vous en viendrez savoir aussi que peu importe la faon dont l'homme peut chercher connatre la vrit ou quels symboles il peut employer pour la reprsenter sa conscience, car aprs tout, il rend hommage la vrit et l'adore de sa modeste faon personnelle. Vous apprendrez qu'il est mal de juger un homme sur l'erreur qu'il a commise dans ses symboles, et que l'on devrait plutt le juger selon les intentions de son cur. Il serait injuste de juger le paen comme un barbare parce qu'il a symbolis son dieu dans la pierre ; car il a remport une victoire plus grande que la ntre en apprenant toute la valeur qu'il y a crer un symbole quel qu'il soit. L'intention de son cur fut de tmoigner son adoration ce qui lui tait suprieur, et par l il exprima sa sincre loyaut, son respect et son obissance. Peut-tre est-ce l ce qui nous manque dans ces temps modernes o la comprhension parat plus grande ? L'homme qui adore l'or dans son cur, adore ce qu'il considre comme ayant une plus grande puissance que celle qu'il possde lui-mme. Il est domin par la pense illusoire qu'il acquiert ce plus grand pouvoir en possdant de l'or. Mais qu'il reconnaisse vritablement en son cur qu'il existe quelque chose de plus grand que la force de ses muscles ou que l'intelligence de son esprit, c'est l un signe plein d'espoir ; un tel homme est loin de ne pouvoir tre rachet. Il vaut mieux qu'il meure dans la vaine adoration de son or, plutt qu'il meure sans aucune croyance en quelque chose qui lui soit suprieur. Mais priver cet homme de son or, lui drober ce qui reprsente pour lui un pouvoir suprieur, et tenter de lui dire qu'il tait dans l'erreur, ne lui apporterait aucun salut mais la perte de tout espoir et la frustration de tout sentiment de salut. Notre but doit tre de sympathiser avec son adoration pour l'or et de substituer graduellement cet or quelque chose de bien suprieur. Cette substitution ne peut se faire brutalement car aucune rvolution ne laisse un effet durable. Nous ne devons pas dtruire la croyance de son cur ou la conviction de son esprit, en l'existence d'une chose qui lui est suprieure, mais plutt l'encourager et la laisser mrir en un symbole plus grand et plus noble, jusqu' ce que l'or ne devienne pour lui qu'une simple possession inutile, qu'il mettra volontiers de ct pour le nouveau symbole plus attirant qui dpassera de beaucoup celui qu'il avait ador. Aprs tout, nos pchs et toutes les tentations de la chair ne font que reprsenter notre trompeuse adoration ; la condamnation de ces symboles n'apportera aucun changement dans le cur. Toutes ces ides et beaucoup d'autres, vous devez les comprendre si vous voulez vous mettre en harmonie et en sympathie avec le travail de ce quatrime cercle. Pendant plusieurs mois, chacun de vous restera dans l'antichambre du grand temple pour recevoir les instructions prliminaires. Ces instructions seront extrmement intressantes et sans aucun doute vous aideront tablir certains des plus captivants contacts cosmiques dont vous n'ayez jamais fait l'exprience. De faon que vous restiez toujours conscients de votre prsence dans cette

antichambre, je dsire que vous y pensiez non seulement tout au long du jour, mais aussi chaque soir au moment o vous allez au lit. Au moment de vous endormir, vos dernires penses devront tre que vous-mmes et tous les autres membres de cette classe d'initis du quatrime cercle, demeurez dans un grand temple ou monastre et que chacun de vous s'est vu affecter une petite cellule, contigu au temple et tout prs de l'antichambre, vous servant de salle d'tude personnelle et de chambre coucher. Quand vous tes sur le point de glisser dans le sommeil, visualisez-vous dans cette petite pice aux murs, au plafond et au sol de pierre. Le mobilier comporte simplement une petite descente de lit, un lavabo, un modeste lit en fer, une table supportant une lampe, deux chaises et une petite garde-robe. Dans un coin sont suspendues quelques tagres contenant un certain nombre de livres. l'un des bouts de la pice se trouve une petite fentre plutt haute par rapport au sol, mais suffisamment basse cependant pour que vous puissiez regarder par-dessus l'allge de la fentre et apercevoir les grands espaces qui s'tendent l'extrieur. l'oppos de la fentre se trouve une petite entre vote, ferme par une lourde porte en bois portant une gosse serrure et d'normes gonds en fer. Tout y est simple, mais propre et net. Il y rgne un calme absolu. Une merveilleuse impression de scurit et des vibrations apaisantes pntrent cette pice. Si vous la visualisez ainsi chaque nuit avant de vous endormir, vous vous mettrez en harmonie avec les vritables conditions qui existaient, il y a des annes, et existent encore dans les nombreux endroits o des temples de cette sorte sont en usage. Quiconque se retire la nuit dans une assomption mentale et spirituelle d'isolement transcendantal et de sparation physique, prouve une grande paix spirituelle et reoit un influx de conscience christique. Cela vous apparatra avec plus de force et d'une faon plus manifeste mesure de votre progression dans le travail de ce degr. Votre cellule deviendra progressivement votre sanctum spirituel et plus encore votre laboratoire mtaphysique et votre officine alchimique. C'est l que vous appliquerez et dirigerez en toute facilit les principes les plus levs de nos enseignements. C'est l aussi que le Cosmique se manifestera vous maintes fois. Vous y serez baigns dans l'aura des radiations cosmiques, qui feront renatre et se rgnrer votre tre tout entier. Autrement dit, pendant que vous tes tendus dans votre lit la nuit et que vous vous prparez vous endormir, vous vous visualiserez comme tant dans votre petite cellule, et vous pourrez ainsi obtenir la solitude dsire, quand bien mme vous ne seriez pas rellement seuls. Et si, au moment de vous endormir, vous vous imaginez comme isols du reste du monde, cela vous aidera maintenir pendant votre sommeil une harmonie troite avec le Cosmique. Cela vous apportera de nombreuses expriences intressantes ou des contacts au cours de la nuit, dont vous vous rappellerez probablement un grand nombre en vous rveillant le matin. Les membres qui se joignirent notre premire expdition pour l'gypte et la Terre Sainte eurent la bonne fortune de voir de semblables cellules dans de vieux monastres. Comme nous rencontrions quelques difficults obtenir un logement l'htel pour un groupe de quatre-vingts personnes, nous fmes l'occasion obligs de trouver le gte et le couvert dans un couvent ou un monastre. Dans un de ces monastres, juste la sortie de la ville de Jrusalem, plusieurs membres du groupe trouvrent se loger pour cinq jours dans de petites cellules en pierre, semblables celles qui sont dcrites ci-dessus. Et l, de nombreuses expriences cosmiques des plus intressantes eurent lieu. Personnellement, je ne me suis jamais lass de la fascination de me retrouver seul en m'enfermant moi aussi dans ma cellule. Trs souvent au cours de mes voyages, quand je dois rsider un jour ou deux dans un htel, je trouve extrmement agrable de transformer la pice en cellule et de vivre en ce sens la vie d'un rosicrucien. J'ai souvent entendu des personnes me dire combien cela les drange d'avoir dormir chaque nuit dans une chambre diffrente, en particulier

dans une chambre d'htel avec toutes les vibrations gnantes laisses par les prcdents occupants et les bruits distrayants des chambres voisines. Toutes ces subtiles influences s'liminent aisment quand on transforme sa chambre en cellule. Comme vous l'tudierez plus tard, toutes les projections psychiques dsirables que vous voudriez recevoir, vous atteindront facilement dans cette chambre ainsi transforme. Votre pice peut tre entirement vide, l'exception de vous, ou remplie de la prsence des amis que vous voudriez voir se manifester psychiquement votre appel, il en sera fait selon votre dsir. Tout tudiant avanc dans les plus hauts principes de la vie dsire tt ou tard un lieu de retraite o il peut jouir de la mme stricte intimit que celle dont jouissent les vieux moines ou les mystiques orientaux. C'est vraiment une chose bnfique aussi bien que fascinante que de demeurer absolument seul avec votre aura et les vibrations cosmiques en un lieu o vous pouvez tre l'abri de toute intrusion ou interruption et contempler, mditer, vous concentrer et vous mettre en harmonie avec le Cosmique. Mme une heure par jour d'un tel isolement est extrmement profitable. Naturellement, il n'est pas toujours possible tous de passer la nuit entire dans un isolement aussi complet, mais chacun de vous a la possibilit de se rserver une heure spciale dans la soire, dans quelque pice o toute ingrence extrieure pourra tre totalement vite. Les anciens mystiques dclaraient que, lorsqu'ils entraient dans l'intimit de leur petite pice et en fermaient la porte, ils laissaient l'extrieur le monde matriel et s'en dtachaient. Le seul moyen pour pntrer du dehors dans cette pice tait de s'y projeter par l'intermdiaire des vibrations cosmiques, et seulement aprs y avoir t sollicit ou invit par la personne l'intrieur. Ils voulaient dire par l, que mme les autres mystiques des plus hauts degrs d'avancement ne pouvaient se projeter dans cette pice et qu'aucun corps psychique ne pouvait y entrer moins d'tre invit le faire par la personne qui s'y trouvait. On a pu constater la vracit de ce fait. C'est pourquoi la petite chambre prive devient non seulement un sanctum pour l'adoration et l'tude, mais un lieu de paix et de protection contre toutes les intrusions du monde. Pendant que nous vaquons nos affaires journalires, et que nous allons et l dans les rues ou dans la campagne, d'autres peuvent nous atteindre par contact psychique, que nous pensions eux ou les invitions ou non. Mais il y a deux rgles cosmiques fondamentales qui ont t vrifies et se sont rvles exactes aprs des milliers et des milliers d'expriences. Ces rgles sont les suivantes : La premire, c'est que personne ne peut se projeter en la prsence d'une autre, quand cette autre personne est absorbe par quelque occupation d'ordre intime, personnel et priv qui ne saurait tre dvoile au regard ou au contact d'autrui. Ainsi nous avons dcouvert qu'il est impossible quiconque d'tablir un tel contact avec une personne pendant que celle-ci se baigne, crit une lettre confidentielle et accomplit ou prend part quelque activit intime, personnelle et prive, de sa vie individuelle. Celui qui essaie de se projeter vers nous ou de nous atteindre de tels moments, constate que son intrusion est arrte par une grande lumire brillante qui l'aveugle en l'empchant de voir quoi que ce soit et de ntablir aucun contact d'aucune sorte. De cette faon le Cosmique garantit chacun d'entre nous une parfaite et complte intimit et des priodes d'isolement pour la vie prive. La seconde loi tablit que, quand le mystique est dans son sanctum, les portes tant fermes, personne ne peut entrer, sauf sur invitation. Le seul contact que peut obtenir ce moment-l une personne qui n'y est pas invite, est simplement d'arriver assez prs pour se rendre compte que vous tes dans votre sanctum et devez y tre laiss seul ; mais en effectuant une projection un tel moment nul ne sera capable de dire ce que vous tes en train de faire dans votre sanctum ou quelles penses vous absorbent. Ils apprendront simplement que vous tes dans votre sanctum et ferm toute intrusion non dsire.
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Dans de telles conditions, le petit sanctum priv devient un lieu merveilleusement propice la mditation, l'tude et l'exprimentation. Cela signifie que vous pouvez vous concentrer sur quelque individualit ou sur un des grands matres et l'inviter venir dans votre pice, en tant parfaitement sr que personne d'autre ne peut venir si ce n'est celui que vous avez invit. Cela signifie aussi, que tous les bruits gnants de l'extrieur, mme ceux de nature psychique, ne peuvent singrer dans les expriences de votre pense. En d'autres termes, la pice deviendra h autement charge de vos propres vibrations, grce auxquelles vous pourrez effectuer des expriences meilleures que si elle tait remplie de vos vibrations personnelles auxquelles s'ajouteraient celles d'autres personnes qui peuvent tre en train de penser vous ou d'essayer de vous contacter dans votre pice. C'est pourquoi le gardien de la chambre informe tous les nophytes de la ncessit et de l'importance de cet isolement personnel loin du monde pendant de courtes priodes de temps. Nous esprons aussi que chaque membre du quatrime cercle s'efforcera de maintenir la permanence d'un sanctum ou d'une pice de sa maison, rserve l'tude, qui soit le moins possible utilise par les autres membres de sa famille. Je suppose que vous savez que dans de nombreux pays, la pice du logis construite au milieu de la maison est le lieu sacr de toute la famille. Les occupants de la maison n'entrent dans cette pice que le matin de bonne heure pour faire leurs prires ou leurs salutations ou pour se purifier les mains avant le repas et prier nouveau ou encore pour s'y livrer la mditation et aux penses religieuses. L'histoire ancienne des juifs nous apprend qu'il y avait des emplacements sacrs semblables dans leurs maisons. Il est malheureux que ds l'instant o les juifs ont atteint le monde occidental et les pays de l'Europe, ils aient abandonn ce merveilleux principe presque inconnu dans le monde occidental actuel. Nous avons accept l'ide que dans chaque communaut, on doit btir une glise o l'on peut se rendre une ou deux fois par semaine pour prier et mditer, au lieu d'avoir un endroit sacr similaire dans nos propres foyers. On remarque aisment que ds l'instant o l'ide d'glise communautaire commena de s'tablir, la vritable saintet du foyer ft abandonne et la pense religieuse dans la famille diminua jusqu' ce que, de nos jours, la moyenne des foyers n'en ait pratiquement aucune. Il n'y a que le service dominical l'glise pour pourvoir tous nos besoins religieux. mesure que l'homme abandonna le sanctum de son foyer et les pratiques religieuses quotidiennes qui l'accompagnaient, il devint de moins en moins en harmonie avec le Cosmique. C'est la cause relle de l'absence d'une comprhension vritable des principes cosmiques et de la pense religieuse dans le monde occidental d'aujourdhui. La construction d'un plus grand nombre d'glises et la prdication de sermons critiques plus frquente ne modifieront pas cette situation en quoi que ce soit. Nos archives personnelles indiquent que chez les membres de l'Ordre rosicrucien, qui ont leur sanctum d'tude chez eux, on trouve une pense religieuse et une pratique spirituelle suprieure celle des foyers qui comptent uniquement sur l'glise comme lieu d'adoration et de pense religieuse. Autrefois quand le gardien des chambres extrieures entretenait les membres de l'importance de leur petite cellule, il n'avait pas expliquer tout ce que j'ai d commenter ici, ni critiquer l'absence de sanctum dans leurs foyers, car la plupart d'entre eux, depuis leur plus jeune enfance, taient familiariss avec l'usage des sanctums et la mthode de l'tude religieuse qui s'y associait. Le gardien imprimait dans l'esprit du nophyte de la premire chambre, la ncessit continue d'un isolement priodique loin du monde et d'une contemplation solitaire. La moyenne de nos membres a dj appris toute la valeur de possder un emplacement sacr dans son foyer, pour s'y retirer afin de mditer et de se mettre en harmonie avec Dieu, mais, comme nous l'avons prcis antrieurement, cela est loin d'tre vrai pour la moyenne des foyers modernes.
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Chez les premiers rosicruciens qui arrivrent en Amrique en 1694, deux anciens principes mystiques furent immdiatement mis en pratique. Au lieu de construire un nombre donn de petits logements pour chaque famille, et d'difier ensuite un grand temple central pour que tous puissent venir y adorer Dieu, et tudier ensemble, ils construisirent deux grandes maisons pour y vivre. L'une d'elles tait rserve tous les hommes clibataires et l'autre toutes les femmes clibataires. Dans chacune de ces maisons, les chambres coucher taient de petite dimension et ressemblaient La Cave de Kelpius au XIX sicle aux cellules d'autrefois. L, les membres pouvaient photo de Julius Sachse - 1895 dormir et tudier isolment, en accord avec les anciens principes. La maison des femmes s'lve encore en Pennsylvanie, et c'est l'un des plus anciens vestiges des activits rosicruciennes d'autrefois. Le second principe, qu'ils appliqurent, ft de creuser un certain nombre de petites cavernes dans le flanc de la montagne, o les principaux dignitaires ou chefs du mouvement pouvaient se retirer pour approfondir leur tude et leur contemplation, chacun dans sa propre caverne, en imitant ainsi les anciennes autorits qui avaient coutume de vivre exclusivement dans des cavernes de ce genre, creuses dans le roc ou le flanc des montagnes. Dans ces cavernes de Pennsylvanie, ces dignitaires avaient coutume de s'asseoir pendant des heures pour se livrer l'tude et la contemplation dans une paix et une quitude absolues. La plus grande de ces cavernes, utilise l'poque par le matre Kelpius, existe encore et fait partie des intressantes curiosits signales par la socit historique de Pennsylvanie, qui la dcrit comme l'un des sites caractristiques les plus anciens de Pennsylvanie. Beaucoup de nos membres de l'est des tats-Unis ont visit cette caverne. Elle se trouve prs du Sentier Mystique au "Fairmount Park" de Philadelphie et elle est connue sous le nom de Caverne Mystique. Nous voyons donc que les mystiques ont toujours aim la solitude et l'isolement loin du monde. Ce fut cette vieille pratique mystique orientale qui fut l'origine des premiers monastres et des couvents construits par l'glise catholique romaine. Les membres de l'Ordre rosicrucien cependant, ne croient pas que l'on doive commencer de bonne heure mener une vie entire enferm dans la solitude, dans une institution de la sorte, en ne faisant rien d'autre que mditer et prier sans participer efficacement la grande tche du monde. Ils dclarent que chacun de nous a reu une mission terrestre accomplir et que cette mission ne doit pas tre nglige. C'est pourquoi une grande partie de notre temps doit tre consacre des activits terrestres capables d'aider le monde et l'humanit, et une autre partie des penses religieuses et au dveloppement personnel. Chacun devra mditer ces suggestions. Arrangez-vous pour avoir quelque isolement pendant une heure pour une telle mditation, chaque fois que cela vous sera possible. II vous sera encore suggr d'autres penses et principes mditer et transmettre au sein du Cosmique, et vous aurez besoin d'isolement, de paix et de tranquillit pour le faire. Chacun pourra certainement sarranger avec sa famille ou rgler sa vie au foyer, afin de se rserver une heure pour lui seul une ou deux fois par semaine, de bonne heure ou tard dans la soire, ou encore tt le matin, et fera tout son possible pour faire aimablement admettre cela chez lui. Souvenez-vous aussi que la priode du matin, prcdant juste le petit djeuner, est excellente pour s'adonner une mditation et une contemplation de cet ordre. Si vous pouvez l'occasion vous arranger pour avoir une heure bien vous, quelques instants avant le petit djeuner,
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ou quand le reste de votre famille dort encore, vous constaterez que votre esprit est plus lucide, le contact cosmique d'une plus grande acuit et que vous y tes plus rceptifs. Par consquent, une heure l'occasion ou mme une demi-heure passe en rflexion ou ltude, de bonne heure le matin, vous sera trs profitable et d'une grande aide dans les expriences et les tudes qui vont suivre au cours de ce cercle. Il sera bien que vous rflchissiez toutes ces questions pendant les quelques jours venir. Essayez deux ou trois priodes de cette concentration nocturne, dans une parfaite solitude, et essayez-en une autre le matin ; ainsi vous serez mieux familiariss avec les questions qui vous seront expliques dans le prochain chapitre. Je remercie ceux d'entre vous qui m'ont crit pour me dire combien ils ont apprci leurs rcents progrs. Je peux vous assurer que les vibrations d'harmonie et de paix nous uniront tous plus encore l'avenir. Vous devez tous vous rendre compte combien nous unit troitement le lien spirituel de la fraternit au sein de notre Ordre et plus particulirement chez les membres des plus hauts degrs. Mon dsir est qu'il s'accroisse encore, jusqu' former une grande puissance de bonheur et de joie dans la vie de chacun de vous.
PARABOLA
Vous voici nouveau assembls dans l'antichambre, pour les instructions et la prparation particulire qui vous concernent. Cette fois, le gardien qui vous transmet ces instructions, ouvre un grand livre d'aspect ancien, reli de cuir travaill la main, grav de nombreux symboles et ferm par une serrure spciale. Il se tient devant vous, ouvre la serrure, puis le livre lui-mme. Vous apercevez ses pages jaunies, couvertes d'une criture brune et dlave par endroits, avec au dbut de chaque paragraphe, de grandes initiales artistiquement enlumines. Il commence par nous apprendre que la premire leon des instructions spciales sera lue dans les anciennes archives. Il nous dit que le livre qu'il tient entre ses mains fut le premier qui soit publi au seizime sicle et que des moines rosicruciens en Allemagne, dans l'un des vieux monastres de l'poque, ayant l'aspect d'un chteau bti sur les collines surplombant le Rhin, prparrent ce livre en consultant les plus anciens des manuscrits et des crits sur la tradition, ainsi que les plus vieux enseignements de l'Ordre, afin qu'ils puissent tre sauvegards pour la postrit. Ce trs vieux livre est celui qui parmi tous les autres a t choisi pour tre utilis dans le travail du prsent cercle. Le gardien compulse la premire partie du livre et le chapitre qui s'intitule "Simple numration pour la pratique journalire des disciples" . Ce chapitre est sign : "Un frre de la Fraternit de la Rose-Croix P.F. avec annotation par P.S." Le gardien se prpare maintenant lire dans ce livre la premire leon dont le titre est : "Parabola". Ce nom, vous aurez l'occasion de vous en souvenir frquemment l'avenir, et il vous paratra d'une haute signification en liaison avec bien d'autres documents rosicruciens et autres leons d'poque ancienne, et probablement, vous en percevrez souvent le sens dans certaines de vos expriences, car c'est un nom symbolique que certains d'entre vous pourront pntrer aprs avoir ralis son sens primitif. Avant que le gardien vous en fasse la lecture, ou avant que nous rapportions ici la lecture que vous en fait le gardien, j'aimerais attirer votre attention sur le fait qu' certains endroits des paragraphes de cette leon, vous trouverez des nombres entre parenthses. Ces nombres se
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rapportent des points importants de l'histoire, que nous dsirons vous voir garder en mmoire. Quand cette histoire vous aura t prsente en entier dans ces leons, j'ajouterai quelques explications et commentaires aux passages qui seront marqus par ces nombres entre parenthses. Vous allez essayer de dcouvrir dans cette histoire quelques messages et leons, cachs sous une forme voile et d'une grande importance. Vous aurez mditer, cette semaine, sur les paragraphes de cette histoire et voir si vous pouvez dcouvrir le merveilleux message secret qu'elle renferme. Le gardien recommande tous les membres de sa classe assembls devant lui, d'avoir emporter cette histoire avec eux dans leur cellule et la mditer individuellement, en tirant de sa lecture leurs conclusions personnelles, selon l'interprtation de leur intelligence intrieure. Apprtons-nous, maintenant, couter cette histoire si ancienne et si hautement intressante, qui n'a jamais t prsente sous cette forme nos tudiants, aucune poque du pass. Pendant que je me promenais dans une belle, verte et jeune fort, je mditais la pnibilit de cette vie et dplorais de mme la faon dont nous sommes tomb la suite de la dsastreuse chute de nos premiers parents, hritant une telle misre et si grande dtresse. Jtais dans ces penses continuant davancer sur le chemin principal et jarrivais, je ne sais comment, sur un troit sentier tout fait rude, non fray et impraticable qui tait tellement envahi par un enchevtrement de buissons et de ronces que l'on voyait aisment combien il tait peu emprunt. C'est pourquoi jeus peur et aurai volontiers fait demi-tour ; mais cela ne fut plus en mon pouvoir, surtout parce qu'il soufflait derrire moi un vent si violent quil tait plus facile de faire dix pas en avant qu'un seul en arrire.(1) Cest pourquoi je continuais d'avancer, sans tenir compte de la rudesse de la marche. Aprs avoir progress ainsi un bon moment, j'arrivais enfin une charmante prairie, en forme de cercle, avec de beaux arbres fruitiers qui poussaient autour, appele par les gens du pays Pratum Felicitatis (le pr de la Flicit). Jy rencontrais un groupe de vieillards portant tous une barbe blanche aux reflets de glace, sauf un, homme assez jeune, avec une barbe noire pointue ; de mme aussi lun dentre eux, qui tait encore jeune et dont en vrit je connaissais le nom, mais dont pour le moment je ne pouvais pas encore voir le visage. Ils dbattaient de toutes sortes de choses, en particulier d'un haut et grand secret cach dans la nature que Dieu gardait dissimul au vaste monde, ne le rvlant qu' quelques-uns qui Laimaient. Je les coutais longtemps et leurs Discurs me plurent beaucoup, cependant certains d'entre eux voulaient batailler, non pas en vrit pour ce qui concerne la Materiam ou luvre, mais pour ce qui portait sur les Parabolas, similitudines1 et autre Parerga2 : En cela, ils suivaient les Aristote, Pline, et autres figmentis3, qui avaient copi l'un sur l'autre. L, je ne pus me contenir plus longtemps et la moutarde m'ayant mont au nez, je rfutais de telles choses si futiles daprs mes expriences, et la plupart taient d'accord avec moi. Ils m'tudirent dans leur Facult, minterrogeant avec vivacit, mais mon fond tait si bon que je passais l'examen avec honneur, si bien quils s'tonnrent tous et dcidrent lunanimit de me recevoir dans leur Collegium, ce dont mon cur se rjouit.(2) Mais, dirent-ils, je ne pouvais pas encore devenir un vritable Collgue tant que je n'avais pas appris en premier lieu tudier convenablement leur Lion et ce quil connaissait pleinement
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Similitudines : imitation, reprsentation, image Parerga : ornements, embellissements ajouts un ouvrage. 3 Figmentis : reprsentation, cration, la fiction des potes. Quatrime cercle communication n6
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intrieurement aussi bien ce qu'extrieurement il tait capable de faire et quelle puissance il possdait. Par consquent, je devrais memployer avec soin le soumettre ma volont. J'avais raisonnablement confiance en moi et je leur promis d'agir de mon mieux, car leur compagnie me plaisait si bien que c'et t vraiment beaucoup me demander de me sparer d'eux. (3) Ils me conduisirent vers le Lion, me le dcrivant trs soigneusement : Mais comment je devrai procder avec lui au dbut, aucun ne voulut me le dire ; plusieurs parmi eux mirent quelques suggestions, mais si confusment, que pas une personne sur des milliers ne pouvait les comprendre. Cependant je compris que si je lattachais en premier fermement, et me prservais de ses griffes aiguises et de ses dents pointues, ils ne me cacheraient rien dautre. Or, le Lion tait trs vieux, farouche et norme, sa crinire jaune saccrochant sur son cou ; il semblait tout fait invincible, si bien que je meffrayais moiti de ma tmrit et j'aurai volontiers de nouveau encore tourn les talons, n'et t ma promesse et alors que les anciens autour de moi attendaient de voir ce que je ferai et comment je commencerai. J'avanais vers le lion jusque dans son foss en faisant preuve d'assurance, le glorifiant pour le flatter, mais lui me regarda avec ses yeux brillants d'un si vif clat que de crainte je fus tout prs duriner sur moi ; toutefois, je me rappelais avoir entendu dire par un des vieillards, pendant que nous nous rendions la fosse au lion, que beaucoup de personnes avaient entrepris de contraindre ce lion et que peu d'entre elles avait la facult den venir bout. Je ne voulais pas me couvrir de honte et il me revenait en mmoire de nombreux empoignements que javais tudis avec le plus grand soin dans cette "Athletica" ; en plus de cela jtais assez vers dans la "Magia" naturelle, c'est ainsi que, oubliant toute flatterie, je saisis le Lion si promptement, avec art et subtilit, qu'avant mme il sen rende compte, je fis jaillir le sang hors de son corps et mme hors de son cur. Ctait un sang magnifiq uement rouge mais trs cholrique4. Jallais plus avant dans son anatomie et, mon grand tonnement, je trouvais en particulier ses os si blancs comme la neige et qui taient en plus grande quantit que son sang. (4) Quand tout cela apparut clairement mes chers ans, qui se tenaient au-dessus de moi tout autour de la tanire me regarder, ils discutrent entre eux avec vhmence, pour autant que je pus le dduire de leurs mouvements, car ce qu'ils disaient, puisque jtais encore tout au fond de la fosse, je ne pouvais pas lentendre : Mais quand ils en sont venus prononcer des mots trs durs les uns envers les autres, j'entendis l'un d'eux qui disait : "Il doit le faire revivre, sinon il ne peut tre notre Collega". (5) Je ne voulais pas faire plus de difficults et me hissais hors de la fosse me dirigeant vers une grande place et arrivais, je ne sais comment, sur un mur trs haut qui s'levait plus de cent aunes en direction des nuages. Cependant en haut il ne faisait pas plus d'un pied de large et du dbut, de lendroit do je partis, jusqu' la fin, une barre de fer courait juste au milieu du mur bien fixe par de nombreux supports. Sur ce mme mur, j'avanais, dis-je, et il me sembla que quelqu'un marchait quelques pas devant moi sur la droite de la rampe. Aprs avoir suivi cette personne pendant un certain temps, japerus derrire moi de lautre ct de la barre quelqu'un qui me suivait, si c'tait un homme ou une femme je me le demande encore, qui m'appela et me dit qu'il valait mieux cheminer de son ct plutt que du mien, ce que je crus sans peine, car la rampe et le passage troit rendaient difficile la marche une telle hauteur. Je vis mme plusieurs personnes qui essayaient d'emprunter cette voie, chuter derrire moi. C'est pourquoi, je me glissai sous la rampe en m'agrippant fermement avec les mains et continuais
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Qui tient de la bile. Temprament cholrique.
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mon chemin sur l'autre ct. (6) Jarrivais enfin jusqu' un endroit du mur trs dangereux descendre. Tout dabord, je regrettais de n'tre pas rest de l'autre ct (7) car je ne pouvais plus passer sous la rampe et il tait impossible de retourner pour trouver un autre chemin. Je maventurais donc, faisant confiance la solidit de mes prises, me tenant fermement et descendis sans dommage. Aprs avoir march un peu, jai regard et vu qu'il n'y avait plus aucun danger, mais aussi je ne savais pas ce que le mur et la rampe taient devenus. Arriv en bas, je dcouvris un magnifique rosier, sur lequel poussaient de splendides roses rouges et blanches, mais dont les rouges taient en plus grand nombre que les blanches, et jen cueillis quelques-unes que je piquais mon chapeau. (8) Je remarquais un mur entourant un grand jardin et dans ce jardin se trouvaient des jeunes hommes ; cest l que des jeunes filles auraient apprci se trouver, mais elles ne voulaient pas faire leffort de marcher autour du mur pour trouver la porte. Je les pris en piti et reprenais le chemin par o jtais venu, sur la mme voie, si rapidement que j'arrivais bientt prs dun groupe de maisons parmi lesquelles je m'attendais trouver la maison du jardinier. L, je trouvais toutes sortes de gens, chacun ayant sa propre chambre, qui travaillaient par deux lentement mais trs assidment : toutefois chacun avait son travail particulier. Ce quils faisaient, je l'avais dj fait et y avais travaill auparavant et tout leur travail m'tait familier ; jai surtout pens : "voici, si tant de personnes font un tel travail vil et malpropre, une pure illusion selon la perception de chacun nayant pourtant aucun "fondement" dans la Nature, alors toi aussi il y a pardonner". Cest pourquoi je souhaitais ne pas mattarder ici en vain, parce que je savais que ces mtiers partiraient en fume et je continuais mon chemin. Alors que je mapprochais de la porte du jardin, quelques personnes me contemplrent avec acrimonie, si bien que je craignis quelles ne mettent obstacle ma "proposito" (projet) ; mais d'autres dirent : "regardez, il essaie dentrer dans le jardin alors quil y a si longtemps que nous assurons tous les services du jardin sans jamais obtenir dy entrer, comme nous allons rire de lui s'il choue !" Je ne prtais aucune attention toutes ces choses parce que je connaissais mieux qu'eux lintrieur du jardin bien que n'y ayant jamais pntr, mais je marchais droit vers une porte qui tait hermtiquement ferme, si bien que l'on ne pouvait voir ni trouver de l'extrieur aucun trou de serrure. Mais je remarquais qu'un trou rond, que lon ne pouvait voir avec des yeux ordinaires, se trouvait dans la porte et jai tout de suite pens quon pourrait louvrir cet endroit : Pour cela, je pris mon passe-partout, prpar spcialement pour cette occasion, dverrouillais la porte et entrais. Une fois passe la porte, je trouvais plusieurs autres portes verrouilles que j'ouvris sans difficult. Il y avait pourtant ce passage, comme on en trouve dans une maison bien construite, d'environ six pieds de large et vingt de long, couvert dun plafond. Et bien que les autres portes fussent toujours fermes, j'ai pu pourtant, de cette faon-l, puisque la premire porte tait ouverte, voir suffisamment dans le jardin. Je me dplaais au nom de Dieu plus avant dans le jardin ; l, au milieu, j'ai trouv un tout petit jardin, de forme carre, chacun de ses cts mesurant prs de six toises de long, qui tait couvert de rosiers, et des roses magnifiques y fleurissaient. Mais du fait qu'il pleuvait lgrement et que le soleil brillait, il s'y dployait un ravissant arc-en-ciel. Alors que je mloignais du tout petit
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jardin et voulais me diriger vers l'endroit o je devais aider les jeunes filles, je remarquais qu'au lieu du mur, il n'y avait plus qu'une clture basse tresse ; et je vis la jeune fille la plus belle entirement vtue de satin blanc accompagne du jeune homme le plus beau, vtu d'carlate, traversant le Jardin des Roses, l'un guidant l'autre par le bras, et portant plein de roses parfumes dans les mains. Je leur adressais la parole et leur demandais : "Comment avez-vous pu franchir la clture ?" "Voici mon cher fianc bien-aim", dit-elle, "il m'a aide la franchir et nous allons maintenant sortir de ce charmant jardin pour aller dans notre chambre profiter des plaisirs de l'amour". "Il mest cher", dis-je, "que sans que cela m'en cote plus de peine, votre volont soit satisfaite ; mais, voyez combien je me suis ht et ai parcouru un si long chemin, en si peu de temps, dans le seul but de vous servir". Aprs cela, jarrivais un grand moulin, dont lintrieur tait en pierres ; il n'y avait pas de farinire ni aucune autre de ces choses qui se rapportent la farine, pourtant on voyait travers le mur quelques roues aubes tournant dans l'eau. Je demandais pourquoi cela tait ainsi, l un vieux meunier me rpondit que le mcanisme du moulin tait ferm de lautre ct. Alors quand je vis sur le pont du barrage un garon meunier qui le traversait, je le suivis. Quand je fus arriv sur le pont, qui avait main gauche les roues eau, je restais silencieux mmerveillant de ce que je voyais. Car les roues taient maintenant au-dessus du pont, l'eau tait noire comme du charbon, mais les gouttes jaillissaient blanches, et, quoique le pont n'et pas plus de trois doigts de large, je me hasardais le traverser nouveau en me tenant aux poutres en bois, et ainsi je repassais au-dessus de leau sans me mouiller. Alors, jai demand au vieux meunier combien il avait de roues eau : dix , rpondit-il. Laventure mobnubilait et je voulais savoir quelle en tait la signification. Quand je constatais que le meunier ne voulait rien rvler, je partis et l, en face du moulin, je vis une haute colline pave sur laquelle se trouvaient certains des Anciens mentionns prcdemment, se promenant sous le chaud soleil qui brillait et ils tenaient une lettre, crite pour eux par toute la Facult, au sujet de laquelle ils se consultaient. Je devinais bientt quel pouvait tre son contenu et qu'il me concernait, c'est pourquoi je m'approchais d'eux et dis : "Messieurs, est-ce mon sujet ?" "Oui", dirent-ils, "vous devez garder votre femme que vous avez rcemment prise en mariage, ou nous devrons le signifier notre Prince". Je rpondis que cela ne me rclamait aucune peine, car j'tais n pour ainsi dire avec elle et nous avions t levs ensemble ds lenfance, et parce que je lavais accepte une fois, je tenais la garder pour toujours et mme la mort ne saurait nous sparer ; car je l'aimais dun cur ardent. "Quavons-nous alors nous plaindre", rpondirent-ils, "lpouse est galement satisfaite, et nous avons son consentement ; il faut bnir votre mariage". "J'en suis heureux", dis-je ; "eh bien", dit l'un deux, "ainsi le Lion renatra de nouveau la vie et sera beaucoup plus puissant et plus fort qu'auparavant". (9) Je me souvins alors de mes efforts et de mon travail prcdents et je pensais en moi-mme que, pour une raison trange, cela ne me concernait pas, mais quelqu'un d'autre que je connaissais bien : En cela, je reconnus notre jeune mari avec son pouse, allant dans les mmes vtements que prcdemment, prts et disposs pour la bndiction nuptiale, ce qui me rjouit fort : car j'tais trs anxieux que ces choses ne me concernent. (10)
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Sur ces entrefaites, comme attendu, notre jeune mari dans ses resplendissants vtements carlates, avec sa chre pouse, dont la robe en satin blanc resplendissait de rayons clatants, sapprochrent des anciens ; ils reurent aussitt tous deux la bndiction nuptiale et mon tonnement ne ft pas mince quune jeune fille, qui pourtant devait tre la mre du mari, tait encore si jeune quelle semblait juste venir de natre. (11) Maintenant, je ne peux savoir : pourquoi ces deux-l avaient pch si ce nest parce qu'ils taient frres et surs, lis de faon telle par l'amour qu'ils ne pouvaient se passer lun de lautre, et pour ainsi dire voulaient tre accuss d'inceste. Au lieu dun lit nuptial et de noces passionnes, ils eurent droit une perptuelle et ternelle prison ; toutefois, en raison de leur haute naissance et de leur noble rang, ils s'engageaient galement l'avenir navoir aucun secret, mais encore acceptrent que leur conduite soit sous le regard et la vigilance de lenvoy charg de les garder. Ils ont t tablis, condamns et enferms dans cette prison parfaitement transparente, claire et lumineuse comme un cristal, et ronde comme une sphre cleste ; et pour expier leurs fautes, ils se sont engags y verser des larmes en continu et exprimer des remords vritables. Mais auparavant, tous les vtements et ornements extrieurs dont ils taient pars leurs furent retirs de sorte qu'ils furent compltement nus dans cette chambre et exposs aux regards de lautre. Personne n'tait autoris pntrer dans la chambre pour les assister, cependant, la nourriture et la boisson, puise leau dont on a dj parl auparavant et qui leur tait ncessaire, y furent places. La porte de la pice fut trs soigneusement verrouille et ferme, de plus le sceau de la Facult y fut appos et on mordonna de les garder cans et de passer l'hiver devant la porte, de veiller ce que cette chambre ait une chaleur convenable de faon qu'ils ne glent ni ne brlent et de plus quen aucun cas ils ne sortent ni ne s'chappent : je devrais toutefois mattendre quelque prjudice si le Mandatum5 chouait, je pourrai donc juste titre recevoir un grand et rude chtiment. La chose ne me plut gure, mon apprhension et lassiduit requise me faisant perdre courage : car, pensais-je en moi-mme, ce n'est pas une petite affaire qui mtait ordonne, de mme que je savais aussi que le "Collegium Sapientiae" n'avait pas l'habitude de mentir, mais au contraire de mettre ses dires en pratique. Cependant, je ny pouvais rien changer et de plus cette chambre verrouille se trouvait au milieu d'une forte tour qui tait de surcrot entoure de forts remparts et de hauts murs ; en ce lieu on pouvait raisonnablement chauffer toute la chambre avec un feu constant. Je me chargeais de cet office, et commenais au nom de Dieu chauffer la chambre et protger du froid le couple en captivit. Mais que se passe-t-il ? Ds qu'ils sentent la moindre chaleur, ils s'embrassent avec tant de douceur qu'une telle chose n'est pas prs de se revoir ; ils demeurent ainsi dans une ardeur telle que le cur du jeune mari par un amour fervent se dissout dans son corps, de mme que son corps dans les bras bien-aims pour ainsi dire fond et se dsagrge. Quand elle-mme, qui ne l'aimait pas moins que lui, vit cela, elle se mit le pleurer de tout son cur et il fut pour ainsi dire englouti sous les larmes verses de telle sorte que l'on ne pouvait voir o il tait all. Mais ses pleurs et sa tristesse ne durrent quun instant et telle tait la souffrance en son cur quelle ne voulut pas vivre plus longtemps et se livra volontairement la mort. Oh ! Malheur moi, dans quelle dtresse, chagrin et inquitude me trouvais-je, en voyant ces deux-l, quon mavait ordonn de garder, se dissoudre pour ainsi dire en totalit dans leau ; alors ma mort devrait tre envisage. Ma ruine certaine tait l devant moi et ce qui tait pour moi encore plus accablant, ctait bien plus le mpris et linfamie gnrale auxquels je serai expos plutt que le chtiment quil me faudra subir. (12) Alors, aprs avoir pass quelques jours dans une rflexion tellement attentive et rflchi sur la question de savoir comment je pourrais remdier mes affaires, il me revint finalement la manire dont Mde avait rendu la vie le cadavre dEson, et je me suis dit : si Mde a pu faire
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Contrat par lequel quelquun se charge dune affaire et sengage la mener bien.
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une telle chose, pourquoi nen serais-je pas capable ? Je commenais considrer la manire dont je m'y prendrais pour ce faire : toutefois je ne pus trouver meilleur moyen que de continuer avec la chaleur constante voulue jusqu' ce que lentement les eaux diminuent et que je puisse voir nouveau les corps morts de nos amants, esprant alors carter tout danger grce mon efficacit et mon louable mrite. Par consquent, je continuai entretenir la mme chaleur et maintins cela quarante jours entiers, je m'aperus alors que l'eau diminuait de plus en plus et les corps morts aussi noirs que le charbon commenaient de nouveau tre visible ; et la vrit cela aurait t le cas bien avant si la chambre navait t si bien verrouille et scelle. Chambre que je ntais pas autoris ouvrir. Je remarquais alors la faon dont l'eau s'vaporait et se formait en nuages qui s'amassaient au plafond de la chambre et retombaient en pluie ; tandis que rien ne pouvait venir jusqu' notre poux et sa bien-aime pouse morts et en dcomposition dgageant une mauvaise odeur excessivement putride mes yeux. Pendant ce temps, un arc-en-ciel de toute beaut produit par les rayons du soleil dans l'atmosphre humide et talant des couleurs d'une extraordinaire beaut apparut dans la chambre, ce qui me rjouit un peu dans mon chagrin, mais jaurais t beaucoup plus heureux en apercevant mes deux amants tendus devant moi revenir la vie. Toutefois, il n'existe pas de joie si grande qui ne soit mle de beaucoup de tristesse ; j'prouvai donc aussi de la peine en ma joie car, pendant ce temps-l, ceux que l'on avait confis mes soins reposaient morts devant moi sans aucun signe de vie en eux. Mais parce que je savais que leur chambre tait faite de Materia si purs et si denses, si solidement ferme que leur me et leur esprit ne peuvent s'chapper, quils restaient enferms l'intrieur, alors j'ai continu entretenir une chaleur constante jour et nuit, mon devoir m'ordonnant de continuer mon office, tout en tant bien persuad que le couple ne pourrait rintgrer les corps aussi longtemps qu'ils seront exposs l'humidit. Car ils aiment demeurer dans la nature humide. Comme cela sobserve dans les faits et dans la vrit. Car je m'aperus, aprs une observation attentive, qu' l'approche du soir, des vapeurs denses s'levaient de la terre sous l'effet de l'ardeur du soleil et montaient vers le haut, exactement comme si le soleil avait attir l'eau : elle se condensait la nuit en une rose belle et trs fertile, laquelle trs tt le matin descendait et humidifiait le sol, nettoyant nos cadavres, de sorte que de jour en jour, baigns et lavs continuellement, ils devenaient de plus en plus blancs. Mais plus ils devenaient beaux et blancs, plus ils perdaient leur humidit jusqu' ce que finalement l'air devienne beau et clair tandis que le temps humide et brumeux cessait ; l'esprit et l'me de l'pouse ne purent se maintenir plus longtemps dans latmosphre claire et retournrent dans le corps transfigur et maintenant glorifi de la reine qui aussitt les reut et revint immdiatement la vie. Cela me rendit heureux, comme vous le jugerez aisment, d'autant plus que je la vis dans une robe trs charmante, telle que trs peu de gens sur cette terre ont pu en voir, pare d'une couronne prcieuse sertie de diamants limpides, et je pus la voir se lever et l'entendre parler : "coutez, ! Enfants des hommes, et constatez, vous qui tes ns de femmes, que le Trs-Haut a le pouvoir dintroniser les rois et de les dposer : Il fait les riches et il fait les pauvres, selon sa volont. Il fait mourir et il fait revivre". (13) "Contemplez en moi un exemple vivant et vritable de tout cela. J'tais noble et je fus abaisse ; mais maintenant je suis, aprs avoir fait preuve d'humilit, lunique reine leve audessus de nombreux royaumes ; jai t mise mort et rendue la vie ; nous les pauvres sont confis et transmis les grands trsors du Sage et du Puissant". "C'est pourquoi, moi aussi il a t donn ce pouvoir : au pauvre le faire devenir riche, lhumble donner la misricorde et au malade amener la sant. Mais je ne suis pas encore comme mon frre bien-aim, le roi Trs-Puissant, qui attend toujours d'tre ramen d'entre les morts : Quand cela arrivera, alors il prouvera que mes paroles sont les siennes". (14) Ds qu'elle eut prononc ces mots, le soleil se mit briller d'un clat blouissant, le jour devint plus chaud que jamais et on tait la veille dune canicule. Mais, longtemps auparavant
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avaient t prpares pour la chaleureuse et splendide noce de notre nouvelle Reine toute sorte de robes magnifiques, telles que de velours noir, de damas couleur de cendre, de soie grise, de taffetas couleur argent, de satin blanc comme neige ; avec mme quelques pices d'argent trs belles, des perles prcieuses et de splendides et clatants diamants apics. De mme pour le jeune roi diffrents vtements avaient t entretenus et prpars, savoir de teinte incarnat, de couleurs jaune orange, des toffes magnifiques et enfin un habit de velours rouge brod de rubis et d'escarboucles prcieux en trs grandes quantits : Les tailleurs, cependant, qui confectionnaient ces vtements taient compltement invisibles, je m'tonnais alors de voir habits et vtements prpars lun aprs lautre et comment cela pouvait se faire, surtout que je savais parfaitement que personne d'autre que lpoux et son pouse n'tait entr dans la chambre ; mais ce qui m'a le plus surpris tait qu'aussitt qu'une robe ou un habit tait prt, le prcdent disparaissait immdiatement mes yeux, de sorte que je ne savais ni d'o ils venaient ni qui les avaient emmens. (15) Quand ce prcieux vtement fut prt, le roi Tout-Puissant apparut dans toute sa splendeur et sa gloire, laquelle rien ne se peut comparer. Et quand il se trouva enferm, il me demanda avec des mots trs amicaux et courtois de lui ouvrir la porte et lui permettre de sortir, cela se rvlerait pour moi d'une grande utilit. Bien qu'il m'ait t strictement interdit d'ouvrir la chambre, je fus cependant si impressionn par la grande autorit et sa douce loquence de roi que je lui ouvris volontiers. Et quand il sortit, il tait si affable, si doux et mme si humble, qu'en effet il a tmoign que rien ne pare si bien les Grands Personnages que toutes ces vertus. Mais parce quil avait pass les jours de canicule dans une chaleur extrme, il tait trs assoiff, faible et fatigu, et mordonna de lui apporter de l'eau du courant rapide tire de sous les roues de moulin, puis, aprs mtre excut, il en but une grande partie avidement, retourna dans sa chambre et mordonna de fermer solidement la porte derrire lui de sorte que personne ne trouble son repos ou ne le tire de son sommeil. Il se reposa en ce lieu quelques jours et mappela pour ouvrir la porte : cependant, il me paraissait bien mieux, vigoureux et resplendissant, ce quil remarqua aussi, et aprs avoir jug cette eau magnifique et saine, en commanda dautre et en bu plus que la premire fois, si bien que jai dcid finalement de construire la chambre pour la rendre beaucoup plus spacieuse. Lorsque le Roi eut bu selon sa propre volont suffisamment de ce dlicieux breuvage, ce dernier pourtant mpris par les ignorants, il tait devenu si beau et si glorieux que de toute ma vie je n'ai jamais vu une personne plus noble, ni plus majestueuse faon dtre. Puis il me fit entrer dans son royaume et me montra tous les trsors et les richesses du monde, de sorte que je dois avouer que non seulement la Reine proclamait la vrit, mais aussi en dcrivait la plus grande partie et transmettait ce quil savait : Parce que de lor et de prcieuses pierres descarboucles taient l sans fin, le rajeunissement et la restitution des forces naturelles ainsi que la restauration de la sant perdue et la disparition de toutes les maladies taient une chose commune en ce lieu. Mais ce qui tait le plus prcieux, c'tait de voir que les habitants de ce pays connaissaient
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leur Crateur, le redoutaient et l'honoraient, ils recevaient de Lui sagesse et intelligence et finalement aprs ces gloires temporelles obtenaient la batitude ternelle. Puisse Dieu le Pre, le fils et le Saint Esprit nous assister. A M E N. (16) Nous vous invitons relire l'histoire en entier, dans les jours qui viennent, la dernire partie incluse. Voyez si vous pouvez dgager par votre propre intelligence et surtout par votre conscience intuitive, le mystre et le sens rels de ce message. Vous devriez le mditer, l'approfondir, et lire certains passages un grand nombre de fois. C'est ce genre d'tude et d'analyse qui seuls pourront vous apporter une certaine forme d'harmonie cosmique et vous aider dans le travail qui va suivre. Je ne vous dirai rien de plus pour linstant et vous laisse en devoir d'tudier au cours des jours venir, ce message trs important, cette trange Parabola qui vous a t lue par le gardien charg de votre instruction... J'espre qu'au cours des semaines venir, vous pourrez demeurer dans votre petite cellule de mditation et recevoir de votre tre intrieur l'interprtation de ce texte. Il se peut que certains d'entre vous considrent la lgre cette prsentation et pensent que toute cette histoire et ce qui s'y rapporte ne mritent vraiment pas qu'on y consacre la dure et l'emplacement de tant de pages. C'est vous de juger ; si c'est votre conviction et que vous agissiez en consquence, en accordant au sujet peu ou pas du tout d'attention, vous rcolterez ce que vous aurez sem, et en porterez seul la responsabilit. Je vous dirai simplement que le moment viendra o vous regretterez cette attitude ; vous dcouvrirez alors que vous tes passs ct de quelque chose de trs important.
INTERPRTATION PERSONNELLE
Dans le but de vous aider dcouvrir les passages secrets de cette histoire allgorique et de vous remettre la clef qui vous permettra de dgager les mystres qu'elle contient, je vais vous faire part de la comprhension personnelle et moderne que j'en ai, aussi bien que de l'ancienne interprtation. Je combinerai ces deux interprtations en une seule. Mme en procdant ainsi, il restera dans mon interprtation certains sens et messages encore voils et vous aurez les dchiffrer et les analyser, chacun, personnellement. Autrement dit, la signification relle de cette Parabola sera tout fait diffrente pour chacun et je pense que vous parviendrez dcouvrir ces petites diffrences aprs avoir mdit cette semaine sur l'interprtation que je vais maintenant vous donner. Le sens particulier qui se trouve dans cette histoire sera la clef de votre travail futur dans ce cercle. Cette clef se fera probablement jour dans votre esprit quand vous aurez profit de quelques semaines d'instruction et de mditation complmentaires. Vous vous rappelez que dans la prsentation de la Parabola, telle qu'elle est expose dans les pages prcdentes, il y avait des nombres entre parenthses la fin de certains paragraphes. Veuillez, je vous prie, vous reporter aux numros cits au cours de l'interprtation suivante : la fin du premier paragraphe de la Parabola, vous remarquerez le chiffre (1) entre parenthse. L'auteur de l'histoire commence par conter comment il s'engagea sur le sentier mystique aprs avoir mdit sur les vanits et les souffrances de la vie. Il raconte combien il trouva ce sentier troit, accident et, en apparence, impraticable, n'ayant rien d'un sentier frquent et bien connu, pour conduire au but. Il nous apprend comment il fut tent de le quitter. Le vent qui se mit souffler alors est un symbole reprsentant les puissantes forces cosmiques qui demeurent en chacun de nous et nous donnent l'impulsion ncessaire pour continuer d'avancer, mme quand, par ailleurs, les conditions de ce monde et les arguments d'amis ou d'autres personnes, tentent de nous faire revenir 21

sur nos pas. Peut-tre discernerez-vous, dans ce symbole du vent, l'Esprit-Saint qui descendit sur Jsus et que ce dernier "rendit" le jour de sa crucifixion, car on le reprsente toujours sous la forme d'une forte bise. C'est l'Esprit-Saint qui doit descendre sur chacun de vous et demeurer en vous, au moment o vous vous prparez au grand travail qui va suivre. C'est pourquoi inscrivez bien dans votre conscience que le symbole du vent reprsente l'Esprit-Saint. Maintenant, sautons au troisime paragraphe, commenant par les mots : "Je les coutais longtemps"(2). Mais nous voyons que l'tudiant vient d'tre accept dans une cole mystique, autrement dit, il a contact le Collge mystique ou la fraternit secrte, et vous remarquerez qu'il fut nouveau prouv, sond, et mis sur le gril de diverses faons ; cependant, il passa toutes ces preuves avec honneur, tout comme vous avez pass vous aussi des preuves nombreuses, au cours des annes et des mois prcdents, et en particulier au cours du travail du prsent cercle et des cercles prcdents. Maintenant, lisez le quatrime paragraphe commenant par le mot "Mais"(3). Nous rencontrons l le symbolisme du Lion. C'est un autre symbole qu'il vous faut enregistrer dans votre mmoire mystique. Ici le lion reprsente l'homme physique extrieur ou le corps physique extrieur, avec sa conscience du monde ou de la masse, contenant les penses que la masse a adoptes, ou les ides que les journaux, les revues et les missions publiques ont cres dans la conscience physique de la moyenne des tres humains. Faire la connaissance du lion signifie prendre conscience de l'homme extrieur comme tant spar et bien diffrent de l'homme intrieur. Le symbolisme contenu dans ce paragraphe est d'une grande profondeur et mrite d'tre soigneusement analys pour que le message qui s'y cache puisse en tre dgag. Prenons maintenant le paragraphe suivant, commenant par la phrase : "Ils me conduisirent vers le Lion". la fin de ce dernier, nous trouvons le chiffre (4). Vous noterez que son dbut tablit que les mystiques et les tudiants de cette cole conduisirent ce nouveau membre vers le lion. Autrement dit, leurs enseignements et leurs instructions, non seulement rendirent l'tudiant capable de dcouvrir le Lion, mais encore contriburent leur faire faire une plus troite connaissance. Vous vous rendez naturellement compte que toutes nos communications des prcdents cercles ont eu le mme but. Au cours de ce paragraphe, nous trouvons certaines allusions la magie naturelle, ou, comme nous l'appelons de nos jours, la magie blanche. Et vous remarquerez aussi l'allusion qui est faite l'empoignement. L'empoignement, ici, n'est pas un empoignement qui s'effectue en portant les mains sur le lion, mais l'empoignement secret ou poigne de main par lequel un membre d'une socit secrte se fait connatre un autre et met ainsi de son ct l'appui de ceux qui sont en sympathie avec lui. La fosse dans laquelle le lion se trouvait, reprsente la conscience de ce monde chez l'homme ; le sang et la neige se rapportent aux principes mystiques et allgoriques des teintes rouges et blanches, et aussi aux diffrences biologiques du mle et de la femelle. Ce paragraphe est certainement lui seul une histoire trs belle et j'espre que chacun de vous l'tudiera trs attentivement. Arrivons au paragraphe suivant, qui commence par le mot "Quand". Au milieu de ce paragraphe, se trouve le chiffre (5). Nous remarquons que tout le paragraphe concerne le meurtre ou la destruction, dans un sens mystique, de l'homme extrieur : autrement dit du Lion. L'allusion la renaissance du lion a trait la renaissance ou la rgnration de l'tre extrieur, afin qu'il puisse par la suite vivre en plus parfait accord avec son tre intrieur, comme s'ils formaient ensemble un seul tre parfaitement harmonieux.
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Dans le paragraphe suivant, commenant par les mots "aprs avoir suivi", nous trouvons les chiffres (6) et (7). Le nombre (6) indique le ct gauche qui, comme vous l'avez probablement tudi dans les prcdentes leons, est le ct mystique du cerveau physique, et a une grande importance dans les expriences mystiques. Le nombre (7), au contraire, se rapporte au ct droit, ce qui devrait vous sembler trs significatif. Dans le paragraphe suivant, commenant par le mot "Arriv", nous trouvons le chiffre (8). L'auteur parle des roses rouges qu'il cueillit et piqua son chapeau. L, je peux vous fournir une petite explication qu'il y a seulement quelques annes n'aurait pu vous tre donne. Sur nombre de pages des uvres de Shakespeare, dans leur forme originelle, contenant les chiffres cachs, ce qui rvle l'identit de Sir Francis Bacon, se trouvent des dessins ou illustrations, et des dcorations symboliques, divers emplacements. Dans certains de ces dessins, un personnage reprsentant sir Francis Bacon ou Shakespeare, nous apparat portant un chapeau singulier o sont piques des roses. Certaines illustrations nous montrent aussi une rose sur le devant de ses chaussures fantaisies. Du temps de Bacon, les rosicruciens avaient adopt le symbolisme que l'on trouve dans ce paragraphe de la Parabola. Dans leurs assembles gnrales, o ils portaient un chapeau, ils arboraient une rose pour s'identifier en secret. La rose a toujours t le symbole des mystres secrets et de l'panouissement mystique de l'me ; elle reprsente le sentier mystique. l'poque o cette Parabola fut crite, on donnait aux initis comme explication de la rose, que sa forme pleinement panouie est l'attribut, la qualit et la parure de la Vierge Sophia, ou encore l'me dans son principe femelle de la divinit. Pour la premire fois, cela introduit dans nos tudes des degrs levs, la pense et le principe anciens que la divinit est la fois mle et femelle, comme il vous l'a dj t expliqu dans les leons des cercles prcdents. Les gyptiens symbolisaient cette dualit de principe de Dieu par les mots rah, reprsentant le mle, et mah, reprsentant la femelle, et le mot compos Rama pour reprsenter Dieu en tant que puissance mle et femelle. Les anciens mystiques dclaraient que Jsus reprsente la rose de la vie. Le retour de Jsus au sein de la conscience de Dieu, au moment de l'ascension, fut appel le Mariage Chimique par les anciens rosicruciens. Ce qui prcde vous ouvrira de larges horizons de comprhension mystique et il vous faudra l'tudier plus fond encore, en vous rappelant tout ce que vous avez lu sur l'ascension de Jsus au Ciel et en mditant sur sa signification. On considrait aussi la rose comme l'quivalent du lotus blanc d'Orient, qui crot en toute puret sur l'eau sale et stagnante des tangs, et symbolise la puret de l'me s'levant au-dessus des basses conditions terrestres. Une analyse attentive vous fera dcouvrir dans ce paragraphe bien d'autres choses encore sur la rose. Rappelez-vous que je n'entends pas vous voir faire une tude purement intellectuelle de ces paragraphes, mais plutt mditer sur une ou deux phrases la fois et pendant tout le temps qu'il faudra pour permettre votre tre intrieur de dgager progressivement leurs sens particuliers. J'ai remarqu, personnellement, qu'il me fallait quelquefois consacrer deux jours certaines phrases mystiques pour arriver entrouvrir la porte quelque gestation intrieure de ma conscience profonde, ou me, et l'amener graduellement ma conscience extrieure. C'est pourquoi, il vous faut consacrer ces paragraphes autant de temps que possible, comme s'ils taient une formule secrte contenant le code chiffr capable de rsoudre tous les problmes personnels de votre vie, d'une faon mystique. Ne soyez pas presss d'en arriver une conclusion commune, cre de toutes pices par votre tre extrieur. Nous allons maintenant continuer analyser la seconde partie de la Parabola et mettre en lumire le sens de ses divers paragraphes. Nous commencerons par le paragraphe commenant par les mots "Je me dplaais". la fin de ce passage se trouve le chiffre (9). Il concerne le jardin dans
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lequel pntra le mystique. Ce jardin, avec sa petite ouverture, reprsente certaines expriences de nature mystique qui ne peuvent tre comprises quaprs avoir t vritablement pratiques. La clef reprsente une exprience qui ouvrira largement la porte sur les lotus intrieurs. Cela est symbolique pour les roses contenues dans le jardin. Le point suivant qui nous intresse dans ce paragraphe, concerne la premire allusion qui soit faite lpoux et lpouse, reprsents par le jeune homme et la jeune fille. Dans toute la littrature mystique de nature symbolique, il est fait allusion lpouse et lEpoux. Le moulin o il arriva est le propre laboratoire de la nature envisag dun point de vue transcendantal. Le secret de lpouse et de lpoux est celui de lunit de lme et de la conscience divine dune part et du corps dautre part. De quelle manire exactement se distinguent lun de lautre, lpouse et lpoux, et quelle est en ralit le vrai symbolisme mystique de ces noms, cela vous sera expliqu plus fond ultrieurement. La contemplation et la mditation sur ce principe sublime, si magnifiquement symbolis dans toute la littrature mystique par les noces de lpouse et de lpoux, vous dvoilera alors une leon qui ne quittera plus jamais votre conscience. Continuons maintenant par le paragraphe suivant commenant par les mots "Je me souvins alors". la fin, nous avons le chiffre . (10). L, il nous est rappel certaines luttes psychiques que chaque mystique doit traverser. Tel est par exemple le problme de llvation de la conscience dun tat infrieur en un tat suprieur. Il entrane toujours luttes et angoisses et, tout au long de son droulement, la tentation de revenir en arrire sur le sentier et de renoncer la tche parce qutant trop difficile accomplir. Ce paragraphe nous montre que la premire grande tentation quprouve le mystique en ce point de son dveloppement est celle que lui dicte la voix de lorgueil, de la vanit ou de lamour-propre, qui chuchotent son oreille et essaient de le convaincre quen levant sa conscience son plus haut niveau, il perdra son individualit ou sa personnalit terrestre. Il semble que ce soit le point crucial o tant dtudiants cdent la voix de leur tentateur et tournent le dos au progrs. Ils considrent le "Je suis" physique comme plus important que le moi intrieur.A la seule ide que le moi extrieur devra s'effacer dans un transfert sublime de sa conscience au moi intrieur, la vanit et l'orgueil personnels en sont horrifis. Pourtant, orgueil et vanit sont les deux grandes pierres d'achoppement qui tiennent des millions de personnes attaches la terre et les empchent d'entrer jamais dans le royaume spirituel. Personnellement, je pense que, s'il y a deux points importants souligner dans l'ensemble des instructions prparatoires de la Parabola, ce sont ceux qui se rapportent au symbolisme du mariage du Lion avec la jeune fille, comme il en a t question plus haut, et la mise l'preuve finale de notre orgueil et de notre vanit. Nombre d'anciens manuscrits, d'une nature spirituelle trs leve, dclarent qu'il n'y a pas de pchs de la chair plus grands que la vanit et lorgueil. Dans un de ces anciens manuscrits, il est trs nettement expos que mme le pch de luxure, ou l'adultre, considr comme la plus grande des tentations charnelles ou la plus grande faiblesse de la chair, n'enraye pas autant le progrs de celui qui essaie de s'amliorer, que l'abandon l'orgueil et la vanit. L'un est uniquement d aux motions physiques de la chair, tandis que l'autre trouve son plaisir et sa satisfaction dans le ct motionnel de l'homme, qui est chez lui si troitement li au ct psychique et spirituel. Jsus fait allusion cette faiblesse de la chair de diverses faons : par exemple quand il dit que ceux qui ont de grandes richesses ou d'abondantes possessions de ce monde, doivent s'en dfaire afin de pouvoir entrer dans le royaume des cieux. Il ne faisait pas allusion aux possessions d'absolue ncessit, ni mme la jouissance d'un certain luxe dans la vie, mais il voulait parler de la complaisance vaniteuse dans les richesses, qui satisfait l'orgueil et la vanit du moi intrieur.
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De mme, tous les enseignements enjoignant de ne pas avoir d'autres dieux que le Dieu unique et suprme, ont trait la glorification des plaisirs physiques et des choses de la vie, due la vanit et l'orgueil de l'homme. Ils ne concernent pas l'adoration de dieux infrieurs (d'idoles), comme le faisaient les paens par manque de comprhension de la nature et de l'existence du vrai Dieu, car Dieu prfrait que les ignorants et les gens non instruits adorent ce qu'ils considraient comme plus lev et plus spirituel qu'eux-mmes, plutt que d'adorer ce qui leur tait infrieur ou de ne rien adorer du tout. C'est sur ce point particulier que les mystiques ne sont pas toujours d'accord avec les chrtiens orthodoxes. Alors que ces derniers condamnent les formes primitives d'adoration, les mystiques, au contraire, disent que les formes primitives d'adoration chez l'homme furent la base vritable de son veil spirituel. L'homme infrieur commence adorer ce qui lui apportera quelque satisfaction spirituelle ou intrieure et concentre sa foi sur quelque chose d'autre que lui-mme, ce faisant il avance bravement et hardiment sur le sentier menant au dveloppement spirituel. Aprs tout, l'homme ne perd pas sa personnalit par la renaissance et le mariage spirituel de son tre extrieur avec son tre intrieur ; mais plutt, il est comme n de nouveau et sa conscience s'unit la conscience universelle de Dieu. C'est uniquement par ce moyen que sa personnalit relle deviendra immortelle et subsistera ternellement. Le mystre de tout ce paragraphe est digne de plusieurs semaines de mditation. Continuons au paragraphe suivant, chiffre (11), commenant par les mots "sur ces entrefaites". Aussi bref que soit ce paragraphe de la Parabola, son sens est trs lev et d'une grande importance. Il a trait au systme d'volution du mystique, qui est le plus essentiel de tous les mystres du monde. Les mythes anciens, les sagas des hros d'autrefois, les lgendes spirituelles et les allgories voiles des crits mystiques les plus anciens, se rfrent tous au mme principe fondamental : savoir la mort du vieil homme, ce qui naturellement se rapporte la mort mystique et la rsurrection ou renaissance finale. Ici, l'auteur de la Parabola dit qu'il fut surpris de constater que la jeune fille, suppose tre la mre de son poux, tait encore si jeune. La renaissance du moi amne toujours avec elle une ralisation de sa jeunesse et une estimation de cette jeunesse relle par rapport au plan universel des choses. Au paragraphe suivant commenant par le mot "Maintenant", nous trouvons le chiffre (12) la fin. Sans aucun doute, vous avez dcouvert que la chambre secrte de la scne nuptiale reprsente l'tre intrieur de l'homme o l'pouse mystique s'unit l'Epoux. Le rchauffement de la chambre concerne l'accroissement des vibrations du moi spirituel grce la concentration mystique. Une des plus belles histoires allgoriques sur le dveloppement mystique, est celle qu'crivit Jane Leade clbre dirigeante de la Loge "Philadelphie" de Londres. Ce fut cette dernire, qu'incidemment, les rosicruciens venant d'Allemagne et d'autres pays visitrent, pendant quelques semaines, avant de s'embarquer en Europe pour migrer en Amrique en 1693-1694, afin d'y tablir la premire organisation rosicrucienne du Nouveau-Monde. Dans quelques histoires et crits qui ont t conservs de cette merveilleuse femme d'une si haute spiritualit, nous trouvons des allusions l'tre intrieur de l'homme en tant que pole qu'il est ncessaire d'entretenir continuellement. Par consquent, nous constatons que, mme en des temps plus modernes, le symbolisme ancien tait encore employ. L'origine de cette allgorie se base sur le vieux symbole de la spiritualit : la flamme mystique qui brle intrieurement. Vous remarquerez combien, fidle la tradition, les rosicruciens ont conserv ses principes rituels, si vous analysez leurs crmonies du Temple, telles qu'elles sont tablies dans cette juridiction. Dans tous nos temples, chaque initiation du premier degr, la vierge pure ou colombe, teint la flamme virginale pendant la crmonie. Le matre explique alors que la flamme brle maintenant dans nos curs au lieu de brler sur l'autel de
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la vestale. Aucune organisation se prtendant rosicrucienne, autre que notre Ordre lgitime, ne fait mme la plus petite allusion ce principe si essentiel. Il est significatif de noter l aussi l'indication de l'auteur sur le fait que la chaleur, ainsi allume en son tre, dura pendant quarante jours. Je passerai sur le sens de ce nombre quarante, car vous constaterez aisment la lecture de la littrature mystique que quarante est un nombre mystique. Mme dans la Bible chrtienne, le nombre quarante est employ maintes fois en relation avec le dluge et de nombreux autres vnements. Quand l'tudiant a allum le grand foyer mystique qui brle en son tre intrieur, et que la flamme a atteint un certain clat, la chaleur et le feu continuent pendant quelque temps se manifester, mme aprs que l'tudiant a interrompu ses pratiques, mais ensuite, ils s'affaiblissent progressivement jusqu' ce que, tt ou tard, on doive les ranimer. C'est pourquoi nous disons que l'tudiant, une fois engag sur le sentier, peut interrompre ses tudes et ses expriences pendant quelque temps, mais qu'il doit alors ranimer nouveau la flamme s'il dsire en tirer le plus grand bienfait. Nous devons nous rappeler cependant que l'histoire significative de la Parabola ne fut pas crite pour ceux qui viennent juste de s'engager sur le sentier, ni pour ceux qui viennent peine d'allumer une petite et toute nouvelle flamme pour la premire fois. Tout au long de ce paragraphe, l'auteur dcrit de nombreuses scnes allgoriques et mystiques. Il le fait sous cette forme, dans le but d'viter toute profanation des mystres sacrs. On fait allusion dans ce paragraphe au Collegium Sapientiae. C'est l'un des plus anciens et des plus purs termes rosicruciens et on ne le trouve dans aucun autre systme de mysticisme. Il signifie : "Collge de la Connaissance" ou "Temple de la Sagesse". Dans l'ancien temps, tous les temples rosicruciens sappelaient des collegii. En fin du paragraphe commenant par ces mots "Alors, aprs avoir pass", nous trouvons le chiffre (13). Ce paragraphe dcrit plus fond les phases mystiques qui se succdent chez l'tudiant au cours de sa pratique et de son dveloppement. Vous trouverez tous, dans les expriences de votre propre vie de mystique, quelque point particulier s'accordant avec les allgories voiles contenues dans ce paragraphe. Nous sauterons au paragraphe commenant par les mots "C'est pourquoi, moi aussi il a t donn". la fin de ce paragraphe, il y a le chiffre (14). L, nous rencontrons l'me qui s'veille, ou, ainsi qu'on la nomme, la Vierge Sophia, s'adressant l'tre intrieur de l'tudiant avant son mariage mystique. C'est l certainement la promesse de ce que chacun de vous sera capable de faire, aprs avoir atteint un certain stade de progrs. Vous verrez alors clairement que vous avez t prpar dans ce but presque depuis le dbut de votre engagement sur la voie rosicrucienne. Le paragraphe suivant, commenant par "Ds qu'elle eut prononc ces mots", porte le chiffre (15), cela pour attirer votre attention sur le fait que ce paragraphe contient la phrase particulire et d'allure trs moderne qui fait allusion la canicule. Dans la plupart des pays, cette canicule survient pendant la plus chaude priode d't. Dans cette Parabola, cependant, elle signifie quelque chose de diffrent. L'toile du Chien (canicule) appele Sirius tait consacre en gypte Anubis, le Dieu de la mort, qui tait symbolis portant une tte de chien. Chez les Grecs, ce dieu tait connu sous le nom de Cerbre. Ce dieu tait le gardien des enfers et sa prsence se manifestera d'une manire infaillible chaque mystique qui, au cours de son volution, descendra aux enfers. Autrement dit, ce gardien des mondes infrieurs se fera connatre nous, si nous nous permettons de dgrader notre dveloppement ou si nous avanons dans une mauvaise direction. C'est le gardien qui empche le mystique de s'enfoncer trop profondment dans le monde infrieur, sous la pousse des tentations et du pch. Notez, au cours de ce paragraphe, combien les choses de ce monde nous prsentent de tentations et combien une chose matrielle que l'on adore devient vite insignifiante quand une chose terrestre plus tentante s'offre nous, nous faisant ainsi amorcer une descente ininterrompue sur un
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escalier descendant, jusqu' ce que rien moins que les plus grandes tentations de la terre ne nous soient agrables. La Parabola se termine avec le mot "Amen", aprs quoi nous avons le chiffre (16). Il appelle notre attention sur le fait que ce mot employ dans la Bible et par la religion chrtienne, n'a en vrit pas la signification qu'on lui prte habituellement. Dans le livre de la Rvlation, Jsus Lui-mme est appel l'AMEN. C'est un mot gyptien qui fut, l'origine, l'un des noms du dieu suprme d'gypte. Sa signification vritable repose entirement dans les sons de voyelles quand on les prononce correctement, et ces sons de voyelles entranent ou crent une manifestation parfaite. Telle fut la manifestation de Jsus. Quand le mot Amen est prononc la fin d'une prire ou d'une invocation, il signifie qu'aprs cette expression de nos dsirs, les sons de voyelles de Ah-men sont mis pour mettre en uvre les lois qui produiront une parfaite manifestation de ce que nous avons demand. Ainsi, nous voyons que la Parabola tout entire, est une vocation de l'volution intrieure du mystique aprs qu'il se soit engag sur le sentier. C'est une parfaite allgorie de l'art hermtique. J'ai laiss bien des points sans explication, de faon qu'ils vous soient rvls de la seule manire parfaite possible, c'est--dire par votre propre conscience intrieure. Quelques points aussi n'ont pas reu d'explications parce que nous ne sommes pas encore prts pour en connatre le sens rel. J'espre donc que chacun de vous mditera sur cette Parabola et en particulier sur le sens des interprtations que je vous ai donnes de faon tre prt recevoir certaines rvlations fort intressantes.
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Sauvegarde des Enseignements Traditionnels et Initiatiques HENRI KHUNRATH

Il se peut que vous pensiez que ces entretiens dans l'antichambre sont un peu brefs, car ils sont quelquefois d'apparence rduite et limite. Mais je suis persuad que nos membres ont dpass le stade o ils jugent l'importance d'une leon sur le temps que l'on passe la lire ou sur le nombre de mots de son texte. Je me souviens, ce sujet, d'une grande leon quHenri Khunrath, un rosicrucien mystique rput du Moyen ge, donna un conclave spcial d'adeptes avancs. Cet homme n'tait pas seulement un mystique avanc et un grand dignitaire de l'organisation, mais il tait rput pour son habilet rsumer ses ides et ses penses en quelques mots d'une grande simplicit. On rapporte qu'il consacrait souvent des jours entiers prparer des entretiens spciaux l'intention des membres avancs et que le jour mme de leur runion, il passait des heures organiser cette rencontre ; certains n'hsitaient pas entreprendre un voyage de plusieurs heures pour atteindre le petit collge o ces sessions avaient lieu. Les membres des premiers degrs et les dignitaires de l'organisation assistaient une vritable rue des tudiants dans le btiment du collge. Ils pouvaient voir Khunrath, envelopp dans sa longue robe grise flottante et coiff de sa singulire toque carre, pntrer en hte dans le btiment, les bras chargs de livres et de manuscrits. Tout indiquait qu'une session trs longue et d'importance, comprenant des instructions spciales, allait se drouler devant ces frres et surs des hauts degrs. Quelquun fermait alors la porte de la salle de cours, et le silence se faisait au sein de l'difice. l'extrieur, la foule, ayant fait relche dans son travail, attendait que cette classe de cours spcial soit termine, assise sous les arbres, en rvisant les leons prcdentes. On rapporte que souvent, il s'coulait peine deux ou trois minutes que la porte s'ouvrait dj sur le flot des tudiants qui sortaient, une expression de gravit marquant leur visage, et que Khunrath, de son ct, se htait vers l'un des btiments extrieurs lui servant dhabitation. Si lon arrtait quelque tudiant pour lui demander quel genre de cours on avait pu leur faire en un temps si bref, il secouait simplement la tte en disant : "Merveilleux, tonnant, admirable et profond". Il semblait tous les autres que la classe venait peine d'tre appele l'ordre ; certainement, le matre rudit n'avait mme pas eu le temps de faire son discours d'introduction que dj, la classe se trouvait congdie et la grande leon termine. Mais tous les jeunes tudiants s'merveillaient d'avoir reu une telle instruction en un temps si court, alors que cet enseignement avait parfois demand des semaines de mditation et d'analyse. On raconte en outre, qu'en une autre occasion o Kunrath avait t pri d'enseigner devant un grand conclave comprenant des membres de tous grades et degrs de l'enseignement rosicrucien, on lui demanda d'exposer ce groupe mixte d'tudiants, une de ses remarquables leons, courte et pleine d'inspiration, qui faisait sa rputation. Comprenant que le secret de la concision de ses instructions tait ce qui primait dans leur esprit et que tous ceux qui n'avaient jamais assist son cours spcial, dsiraient ardemment savoir ce qui pouvait tre dit en si peu de mots, tout en constituant une leon vraiment importante, il se leva face l'assistance et dit qu'enfin il tait arriv
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accomplir le grand rve de sa vie et, qu'aprs des annes de labeur, d'analyse, d'exprience et d'essais, il avait pu rduire l'une de ses plus grandes leons en l'expos le plus bref qui soit possible. "En fait, dit-il, j'ai maintenant l'honneur et le plaisir de vous communiquer ce qui reprsente non seulement le but de mes ambitions dans ce domaine, mais encore la plus courte et la plus brve leon qui ait jamais t faite dans un collge rosicrucien ou dans quelque autre. Il m'est en effet possible, l'heure prsente, de rduire l'un de mes plus grands discours un seul et unique mot. Ce mot, je vous le donnerai comme le summum bonum de mon cours, minutieusement prpar. Je vous donne donc ce mot, en vous demandant d'en percer la vrit, de dcouvrir ses grands principes, d'analyser son sens profond et d'en tirer la plus grande leon de votre vie. Voici donc mon cours rduit ce seul mot". Il communiqua ce mot l'auditoire. C'tait un mot allemand qui, traduit aussi fidlement que possible, est l'quivalent de : Sur-Ame. On rapporte que l'effet de ce mot dynamique sur l'auditoire fut celui d'un choc lectrique ou de la foudre qui frappa chaque tudiant. Il n'y avait rien dans le son de voyelles, rien dans la prononciation du matre, qui dt produire un tel effet, car Khunrath parlait d'une voix douce et sans aucune sorte d'emphase. Pourtant ce cours resta grav dans l'histoire rosicrucienne comme la plus merveilleuse leon jamais enseigne. J'ai remarqu dans bien des crits du Moyen ge que partout o le terme Sur-Ame tait employ, on faisait presque toujours une allusion respectueuse et sacre au fait que ce fut Khunrath qui l'employa pour la premire fois dans son profond et mmorable discours. Nous aussi, nous connatrons bientt le sens de Sur-Ame. Nous comprendrons que ce mot allemand, ou les deux mots en franais, cachent une pense, et que cette pense exprime une grande loi, ou plusieurs grandes lois et principes, et identifie ou met en lumire l'un des plus grands et des plus magnifiques phnomnes de manifestation cosmique. Vous constaterez que ceux qui l'tudient, comme tout rosicrucien de n'importe quelle partie du monde, peuvent saisir cette pense qu'exprime ce mot trait d'union et la mditer pendant des semaines, car une telle mditation peut inspirer plus d'une grande confrence ou leon d'instruction. C'est pourquoi il nous faut rflchir deux fois avant d'estimer la valeur de quelque instruction sur sa longueur ou sur le nombre de mots qui la composent. Vous vous trouvez maintenant un degr de dveloppement et de comprhension, sur la marche du progrs, o un mot, ou du moins une pense, peut s'emparer de votre conscience et l'lectriser en vous poussant chercher la comprhension et l'entendement, ce qui aura pour rsultat un accroissement de connaissance, quivalent toute une srie de leons et de cours. Tout au long de ce cercle, bien des exposs seront brefs, du moins quant aux mots, mais profonds et, premire lecture, au-dessus de toute apprciation humaine. Nous affrontons deux grands problmes au cours de la prsentation de ces cours. En premier lieu, nous ne pouvons tre aussi clairs et explicites que nous l'aimerions, car notre organisation s'interdit de mettre noir sur blanc certaines penses comprises dans ce cercle. Elles sont prsumes n'tre rvles qu' voix basse, de bouche--oreille, hors de la vue et de l'entendement de toute autre personne. En second lieu, il est impossible de traduire en franais certaines penses et certains enseignements originaux prpars et crits en latin ou en sanskrit. La pense semble perdre tout sens primitif quand on la traduit. Puisque certaines penses ne peuvent s'exprimer en mots d'aucune sorte, l'tudiant doit mditer et contempler les mots traduits afin d'en pntrer le sens rel. Souvenez-vous que nous n'enseignons pas la vrit, nous ne la publions pas, nous n'en parlons pas ; car la Vrit doit jaillir de l'intrieur, on doit la sentir d'une manire spirituelle, en dehors des limitations de mots et de phrases. S'il vous apparat quelques vrits aprs l'tude de nos enseignements, ce ne seront pas des vrits que nous vous aurons transmises, mais elles auront
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germ au-dedans de vous grce aux petites graines que nous avons semes dans votre conscience. Gardez donc toujours prsent l'esprit que les enseignements rosicruciens ne sont que des graines de semence et non des vrits, et que notre mthode tout entire repose uniquement sur le choix d'une semence convenable et sur la meilleure faon de l'enfouir dans un sol fertile o elle pourra germer en vrits ; car la Vrit est le fruit de l'arbre de la connaissance et non l'arbre luimme. Mme dans les paragraphes qui prcdent, vous pourrez trouver enfouies quelques leons importantes. Il y a certaines grandes vrits qui mritent d'tre analyses et dveloppes pour vous apparatre comme des principes de haute signification. Prenez par exemple la phrase " La Vrit est le fruit de l'arbre de la connaissance et non l'arbre luimme ". Si vous russissez transformer cette phrase en un cours, vous feriez alors ce que faisaient les tudiants de Khunrath. Commencez par percer le sens de certains mots et de certaines ides de cette phrase. Tout d'abord, la vrit est compare un fruit ou des fleurs ou quelque chose qui prend naissance par un bourgeon imperceptible sur l'arbre. Il volue lentement jusqu' sa pleine manifestation et devient alors une nourriture qui doit tre introduite dans le corps o son individualit se perd quand le corps ou la conscience l'assimile. Le point suivant est la connaissance compare un arbre. C'est un vritable symbole, mais qui prend ici un sens nouveau. La connaissance comme l'arbre a un tronc principal et plusieurs branches d'expression. Comme l'arbre aussi, elle n'est manifeste qu'aprs avoir t coordonne et unifie en un seul "tronc" prludant son extension, qui comprendra les diverses branches de la science et de l'art. Mais nous ne voyons jamais les racines du "tronc", c'est--dire du corps principal de la connaissance. Comme un arbre aussi, la connaissance a ses racines primitives ou sources originelles, dont elle a recueilli et accumul les faits ou les lments ncessaires l'dification d'un grand tronc de la vrit. Comme un arbre encore, la connaissance ne montre ni prvention, ni prjug quant aux voies qui lui fournissent sa nourriture. Les racines de l'arbre s'implanteront dans n'importe quel genre de sol et dans n'importe quelles conditions pour obtenir ce qu'elles veulent ; elles pntreront dans le sol le plus dur et le plus pais, dplaceront les rochers qui les gnent sur leur chemin ou les contourneront, traverseront des crevasses de toutes sortes, pour obtenir ce dont elles ont besoin. Ainsi les racines de l'arbre sont-elles des servantes dsintresses qui pourvoient aux besoins de la grande connaissance que constitue l'arbre lui-mme. Je pourrais ainsi continuer longtemps vous montrer quelle grande leon on peut dgager de ce seul paragraphe. J'espre que vous procderez de mme avec tous les paragraphes suivants de cette leon et de celles qui sont venir.
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Sauvegarde des Enseignements Traditionnels et Initiatiques LE MARIAGE CHIMIQUE

Nous allons maintenant aborder la premire grande leon qui se dgage du symbolisme de la Parabola. Nous sommes sur le point d'examiner ce qui fut considr comme le plus grand mystre ou l'lment mystique par excellence, dans tous les enseignements mystiques et sacrs. On le connat comme le Mariage alchimique ou le Mariage Chimique, et, dans les premiers enseignements mystiques, on le nommait le mariage spirituel. Nous trouvons le premier commandement ou loi se rapportant ce sujet exprim en ces mots : " Contemplez, l'poux arrive, sortez sa rencontre ". Afin que vous puissiez vous rendre compte combien l'ide est diffrente exprime en latin et combien sa pense peut se transcrire sous une forme concise, je vous donne ciaprs sa version en latin sous sa forme voile : Ecce sponsus venit, exite obviam ei. On raconte que cette phrase trouve son origine dans les crits de St Matthieu qui l'attribua au Christ Jsus. Sans doute Jsus enseigna-t-il cette loi ses disciples, mais il ne fut pas le premier l'enseigner des disciples. Quand Jsus se servit de ces mots, il en usa en tant qu'instructeur, qui plus est, en tant qu'instructeur humain, parce que l'poux est le Christ et il ne se serait pas servi de la loi pour donner entendre que c'est lui-mme qu'il faisait allusion. Christ, ou la conscience christique, est l'poux ; et la nature humaine dans sa manifestation extrieure de ce monde, comprenant sa conscience humaine, c'est l'pouse. Voici donc le couple qui doit s'unir dans le plus saint des mariages. Nous devons souligner dans cette loi, divers commandements et promesses de raction. On nous ordonne d'abord de contempler. Le sens rel de ce mot signifie plus que le simple : regarder ou prenez garde ; il signifie se concentrer attentivement et porter toute son attention sur une certaine chose ; tre absorb et occup par cette seule ide, afin de ne pas manquer d'observer sa manifestation et de nous y trouver prt. Ainsi nous devons contempler et par consquent, nous prparer la venue de l'Epoux. Il nous faut comprendre la promesse qui nous est faite que l'poux viendra jusqu' nous, prs de nous, ou assez prs pour nous permettre d'tablir le contact avec lui. L'poux ne se trouve pas dans quelque lieu lointain vers lequel il nous faudrait voyager pour tablir ce contact. Cela reprsente un exemple excellent de la difficult qu'il y a traduire certaines ides en mots. Remarquez que le latin utilise le mot : exite. Il nous faut "faire sortir" la nature extrieure de manire ce qu'elle puisse entrer en contact avec l'poux. Autrement dit, il nous faut sortir de la prison, hors de la coquille, ou hors du mode de vie erron dans lequel nous avons vcu, afin que le moi extrieur puisse contacter l'poux. La seconde promesse est implicite dans le mot rencontre. Il se fera une rencontre, une alliance, une union de l'pouse et de l'poux, comme rsultante finale du reste du commandement. Vous devriez mditer sur ces mots significatifs et trouver la loi ou le principe qui s'applique vous plus particulirement. Par exemple, vous rendezvous compte du genre de prison dont vous devez sortir pour rencontrer l'poux ? Votre prison, ma prison et la prison de tous les affids sont chacune bien diffrentes. Ma prison peut tre trs grande et trs robuste ; il peut tre attrayant et tentant pour moi d'y rester, car j'ai pu m'y habituer compltement et penser que c'est le plus beau lieu de rsidence que je nai jamais vu. Nos prisons ne sont pas seulement nos corps, mais nos attitudes mentales, nos habitudes, nos penses et nos croyances bien tablies, notre foi, et toutes les centaines d'autres choses qui nous attachent solidement certaines conditions de la vie. Il se peut que vous ayez vous passer de certains plaisirs
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ou de choses tentantes, ou que vous deviez abandonner certaines croyances qui vous taient trs chres et d'une grande consolation. Telles sont les choses qui forment la prison d'o vous devrez sortir. Le corps physique lui-mme n'est pas une chose coupable o nous sommes emprisonns, car c'est une des crations de Dieu. Ce qui nous lie et nous attache bien plus que tout corps physique, c'est l'intellect de ce corps et les principes et penses qu'il a tablis en tant que guide et rgle de sa vie. Ainsi, sortir de votre prison signifiera un problme diffrent pour chaque membre de ce quatrime cercle. Aucune personne au monde ne pourra vous dire mieux que vous ce que vous devez faire cet gard. C'est vous de dcouvrir par la mditation et la concentration, ce qu'est votre problme et ce qu'il signifie pour vous. Car pour "contempler" la situation, chacun de nous a son problme particulier ; et aller la rencontre de l'poux prsente d'autres problmes. Jusqu'o est-il ncessaire d'avancer pour rencontrer l'poux ? Nous avons la promesse que l'poux viendra jusqu' nous, si nous mditons la loi, mais jusqu' quel point viendra-t-il jusqu' nous ? Nous ne pouvons certes pas nous attendre ce que l'poux fasse seul tout le chemin, car il nous est command de sortir sa rencontre. Cela veut dire que nous devons nous aussi faire une partie du trajet. Sans doute, l'poux viendra-t-il plus prs de nous que des autres en raison du chemin parcouru jusqu'ici dans notre voyage tout au long du sentier. Il est possible que certains de vous soient dj trs proches de l'poux et que d'autres en soient encore loin. Il vous reste toutefois la consolation que, au fur et mesure que vous vous approchez et luttez en un effort constant pour rejoindre l'poux, celui-ci de son ct s'avance votre rencontre. Autrement dit, il fera, pour vous rencontrer, la moiti du chemin ; du moins si vous faites votre part. Rencontrer l'poux peut signifier, pour certains de vous, une lutte bien dtermine. Telle que dominer certaines de vos passions, subjuguer et liminer dsirs et ambitions et mettre au-dessus de tout, la seule ambition de votre rencontre avec l'poux. Cela veut dire aussi se purifier des qualits indsirables, car vous ne voudriez pas rencontrer l'poux en habits misrables, malpropres, peu soigns et sans dignit. L'pouse se pare toujours, pour paratre la plus belle, la plus charmante et la plus attirante des pouses, le jour de ses noces. Ce qui n'a d'autre but que de la rendre vraiment digne de l'poux. Ainsi doit-il en tre pour chacun de vous dans ce mariage. C'est tout ce que nous dirons pour l'instant au sujet du Mariage Chimique, car vous trouverez dans votre mditation sur les diverses rgles et lois, une nourriture abondante assimiler. La loi est une semence ; si vous l'enfouissez dans votre conscience, elle continuera crotre tout le restant de vos jours. Souvenez-vous que la rencontre avec l'poux peut se produire lors de quelque semaine ou de quelque mois de votre proche avenir. Nous en saurons davantage sur ce mariage et son processus dans le prochain chapitre. Il est une autre loi qu'il vous faudra en outre examiner et tudier. Il y a certains mystres qui sont considrs comme des mystres sacrs de la vie ou du monde spirituel, et que l'homme ne peut finalement ni rsoudre, ni comprendre. Le plus grand de tous les mystres, c'est celui de la conscience de Dieu en l'homme. Le premier pas vers la comprhension de ce mystre, c'est de cesser de considrer Dieu comme tant l'extrieur. Dieu n'est pas seulement dans l'univers, mais il est dans l'homme aussi. La conscience de Dieu est partout, aussi bien que dans l'homme. C'est l'homme qui est dans l'univers et non au-dessus, ni faisant simplement partie de lui. La conscience de Dieu c'est la vie, mais elle est plus que cela encore : elle est amour et elle est puissance. De tous les attributs de cette mystrieuse conscience, le plus grand est l'amour. Car l'amour est crateur aussi bien que protecteur, et il est source d'inspiration et d'illumination. C'est pourquoi il est Vie et Lumire. Si l'homme se considrait comme la lumire de la vie dans l'amour de Dieu en lui, il arriverait comprendre beaucoup mieux sa propre parent avec Dieu. Il y a en ces quelques mots, la cl d'une abondante connaissance, et il me faut ncessairement garder par devers moi toute instruction plus pousse, pour permettre au "Moi" de se dvelopper grce la semence qu'il a reue dans ces quelques pages et pour que de grandes vrits puissent germer dans votre conscience.
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Sauvegarde des Enseignements Traditionnels et Initiatiques LA NUIT DES TNBRES

Alors que nous restions assis en silence, lintrt aiguis, dans l'attente des premires paroles de notre gardien et instructeur, le voici enfin qui se lve face nous, et rompt le silence en prononant ces mots : " Frres et Surs, nous abordons maintenant la Nuit des Tnbres. C'est, dans l'instruction et la direction que vous recevez, une rencontre dont vous vous souviendrez toujours en tant que Nuit des Tnbres. Pour que vous puissiez comprendre ce que l'on entend par l, laissezmoi vous l'expliquer, afin que votre conscience puisse l'enregistrer jamais. En fait, cela devrait si bien s'inscrire en vous, que tout au long de cette incarnation, dans la prochaine et dans toutes celles qui suivront, vous devriez toujours vous rappeler cette rencontre de la Nuit des Tnbres. Vous n'tes pas encore arriv au Mariage, et vous n'avez pas atteint la pleine comprhension de la vie intrieure, mais vous avez gravi les premires marches et entrez en ce moment dans les premires phases de progression y conduisant. Vos tudes et votre travail prsents n'ont pas pour objet de satisfaire votre dsir d'atteindre le Mariage spirituel et l'veil de votre vie intrieure, mais simplement de stimuler les activits transcendantales conduisant ces choses merveilleuses. Cependant, entre cette stimulation et ces premires marches que vous venez juste de gravir, d'une part, et, d'autre part, la ralisation de vos dsirs, se trouve une priode d'obscurit spirituelle que rencontrent tous ceux qui ont atteint le Grand Sentier. Cette priode d'obscurit fut appele la Nuit des Tnbres par les Essniens et par les premiers chrtiens. Ils tirrent sa comprhension et son nom des travaux et des expriences des premiers mystiques d'Orient. C'est l'quivalent du Mystre Mystique de la Scheresse, que mentionnent si frquemment les crits spirituels de la thologie latine. On y fait aussi allusion en tant qu'tat de noirceur de la matire des alchimistes. C'est vraiment l'obscurit significative avant l'aube de l'initiation. C'est le passage de l'me dans l'Hads. Dans les enseignements mystiques les plus levs, on la symbolise aussi comme la mort du Tartare, que prcde l'volution de la lumire intrieure et l'instruction de la vanit surmonte. Et mme dans bien d'autres fraternits qui ont imit dans leurs initiations rituelles, l'initiation spirituelle des rosicruciens, cette obscurit de la Nuit des Tnbres est symbolise par le bandeau que l'on place devant les yeux des candidats. Ainsi, dans tous les crits mystiques et dans le symbolisme de toutes les poques, et mme dans les crits classiques des Grecs et des Romains, aussi bien que dans leur mythologie et leur thologie, la Nuit des Tnbres est voque en termes voils pour que ceux qui n'en sont pas dignes ne puissent en comprendre la signification. Dans certains crits de nature mystique, on la mentionne comme la dcouverte soudaine d'un mystre effrayant ou comme une priode sombre, illusoire et dangereuse. Cette Nuit des Tnbres est un tat (ou condition) dans lequel lil spirituel se regarde lui -mme et n'a pas encore peru la grande lumire intrieure. C'est l'introduction pour la premire fois dans un monde inconnu, alors que tout est ncessairement plong dans le doute, l'obscurit, le danger et la vaste immensit. Dans la citation suivante d'un des plus vieux ouvrages mystiques concernant cette priode si hautement intressante du dveloppement, on la dcrit comme une condition o se font entendre le tapage et les voix de nombreuses cratures voraces, dont certaines sont vites difficilement, faisant presque chacune un bruit diffrent. Cette description est videmment symbolique. Le monde o vous pntrez en ce moment est sans aucun doute trs vaste, car son espace est illimit et son temps ternel. Il y rgne une obscurit absolue, plus sombre que toute obscurit connue de l'homme, car la lumire de ce monde n'y pntre pas, et la lumire spirituelle n'y est pas encore discerne. Les bruits et les voix des nombreuses cratures tranges sont les vibrations de la conscience de toute chose vivante dans l'univers. La nature dvorante de certaines
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de ces cratures symbolise la tentation et la proccupation de certains personnages d'ici-bas qui essaient de nous entraner hors du sentier et de nous tenir sous le charme de leur emprise. Pour entrer dans ces tnbres et y demeurer quelque temps, il est ncessaire de faire preuve de fermet et de force de caractre, aussi bien que de dtermination. Ceux qui, par crainte ou timidit, hsitent soit avant d'entrer dans la Nuit des Tnbres, soit aprs leur premire heure d'exprience en son sein, sont parfois appels les habitants du jardin alchimique. Cette phrase particulire signifie que ces personnes sont en attente jusqu' ce qu'elles aient appris le secret des alchimistes de la transmutation de la crainte en hardiesse, et de l'hsitation en action. Si, donc, vous entendez jamais parler (ou faites quelque lecture ce sujet) de ceux qui habitent dans le jardin alchimique, vous saurez qu'ils n'ont pas encore travers la Nuit des Tnbres et n'ont pas trouv le soleil levant ou la Grande Lumire de l'Aube Nouvelle. Ceux qui pntrent sans crainte et avec enthousiasme dans la premire heure de la Nuit des Tnbres et cherchent la traverser pendant toutes les heures suivantes constateront que la premire heure demande le plus grand effort et la plus grande lutte qui soient ncessaires pour cette traverse de la nuit. Cette heure initiale et ses premires minutes reprsentent plus de la moiti du labeur que requiert la traverse de la nuit tout entire, et assure le succs quiconque manifeste son audace et son enthousiasme. Il est par consquent vident que la Nuit des Tnbres est la priode qui prcde immdiatement l'Aube Nouvelle ou la nouvelle naissance dans la plus grande Lumire. Certains ouvrages mystiques se rfrent cette Aube Nouvelle en tant qu'Aube d'Or et ceux qui demeurent dans la Lumire d'Or du nouveau jour sont appels les frres et les surs de l'Aube d'Or. Dans certains crits mystiques, il semblerait qu'il y eut une organisation entirement spare connue sous le nom de l'Aube d'Or, mentionne parfois par le sigle : A.O. ou G.D. (Golden Dawn en anglais). On suppose que c'est une rfrence au degr de dveloppement le plus lev de la fraternit rosicrucienne. Mais pour que ceux qui sont peu familiariss avec ces activits ne puissent comprendre, d'aprs les crits, ce quoi le symbolisme fait allusion, on dit souvent que seuls les membres de l'Ordre ou de la fraternit de l'Aube d'Or, connaissent la tche relle des rosicruciens. De mme, certains ouvrages mystiques du pass ont dclar que la vritable fraternit des rosicruciens ne pouvait se trouver que dans l'Ordre de l'Aube d'Or, (ou Golden Dawn) autrement dit, dans l'A.O. (ou G.D.) mais que cette relle fraternit n'a ni temple fait de main d'homme, ni aucune organisation visible. C'est ce qui a cr la situation embarrassante qui a amen tant de personnes croire que le vritable Ordre rosicrucien n'avait pas d'organisation concrte ni de fraternit visible, ni de temples ou de loges ici-bas. Bien des crivains minents du mysticisme notre poque, ont t induits en erreur par ces rfrences voiles et, de ce fait, leurs lecteurs ont aussi t induits en erreur, notre grand regret. D'autre part, de nombreux crivains mystiques ont voil de propos dlibr leurs crits, en insinuant qu'il n'existait aucune organisation visible, dans le but de dcourager le chercheur curieux. Un de ces grands crivains fut le rosicrucien Karel Weinfurter qui rdigea un manuscrit trs important sur la "Parole Perdue et Retrouve"6. Ces dernires annes, un de ses ouvrages fut traduit et publi en anglais. Le livre se trouve trs difficilement, car son tirage fut limit, sa publication n'tant pas destine au public. Cependant, dans cette traduction, nous pouvons lire les paroles suivantes : Beaucoup progressent sur le mme sentier qu'empruntrent et qu'empruntent les membres de la plus sublime fraternit qui soit sur terre et que l'on connat sous le nom des rosicruciens, ou de la fraternit de la Rose-Croix... Les vritables rosicruciens n'ont pas de fraternit visible, ni de loge o ils peuvent s'assembler, et pourtant, ils existent et il est possible
Karel Weinfurter - Mans Highest Purpose (The lost word regained)
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d'entrer en contact personnel avec eux. Mais cela est rserv uniquement ceux qui ont atteint le vritable baptme intrieur. 7 On constate, la lecture de cette dclaration, que son auteur fait preuve de paradoxe. Si rellement, il n'y avait pas d'organisation visible ou de fraternit rosicrucienne, alors la seconde dclaration affirmant qu'il est possible d'entrer en contact avec eux, serait absolument fausse. Il a rdig les termes de cette dclaration trs soigneusement en n'utilisant qu'un petit nombre d'adjectifs. Il dit que les vritables rosicruciens n'ont pas de fraternit visible, voulant dire par l que les rosicruciens rels des plus hauts degrs ou du plus haut stade d'avancement, qui constituent le groupe intrieur et secret, n'ont pas de temples ou de loges o ils peuvent poursuivre leurs tudes, ce qui, vous le verrez, est absolument vrai, puisque vousmmes, qui tes maintenant dans le quatrime cercle et vous prparez entrer dans le cercle intrieur ou sanctuaire, n'aurez ni temple ni loge visibles o vous runir pour l'tude, mais vous pourrez vous rencontrer dans le sanctuaire psychique invisible. Cependant, il se peut que vous rencontriez d'autres tres dans le mme sanctuaire, et que vous entriez en contact personnel avec eux. Vous remarquerez aussi qu'il dit que pour rencontrer ces vritables rosicruciens inconnus, il est ncessaire d'avoir reu le baptme intrieur. Ici, le mot important est : intrieur. Vous allez le comprendre dans quelques instants. Les personnes appartenant au grand public qui lisent des dclarations telles que celles qui sont mentionnes ci-dessus et ensuite entendent parler de notre organisation et de ses activits dans le monde, arrivent souvent cette conclusion que l'organisation matrielle des rosicruciens est fausse et sans fondement. Ce qui explique pourquoi tant de personnes qui ont occasionnellement lu des ouvrages mystiques, sont prtes soutenir qu'il n'existe aucune organisation rosicrucienne relle et visible et que quiconque prtend le contraire est un hypocrite voulant les induire en erreur. Il est difficile de discuter avec de telles personnes, car on ne peut leur expliquer l'entire vrit ; c'est pourquoi, tout ce que vous pouvez faire c'est de leur rpondre qu'elles sont libres de croire ce qui leur plat, mais qu'il se peut qu'un jour elles soient mieux claires. Lors de votre approche de l'heure de l'Aube d'Or, ou du moment de votre nouvelle naissance, quand vous arriverez face face avec la Grande Lumire, vous serez alors face face avec le Portail du Sanctuaire. Voici un autre terme symbolique avec lequel il vous faudra vous familiariser. Le Portail du Sanctuaire est la porte d'entre du grand temple o la Sainte Assemble demeure dans la paix, la puissance et le progrs. Passer de la Nuit des Tnbres, avec ses nombreuses heures de mditation et de prparation, ce lieu et cette condition o l'on fait face la Lumire nouvelle du nouveau jour au Grand Portail du Sanctuaire, constitue le baptme de rgnration. C'est l qu'auront lieu alors le Mariage Chimique et l'union de l'pouse et de l'Epoux.
Op cit : prface p.15 et 16
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Contemplons maintenant, avec un saint respect et une haute apprciation, ce qui se passe pendant les heures de la Nuit des Tnbres. Cette nuit est une priode d'preuves et de tentations, o l'me doit passer par toute l'amertume du Calvaire, et o le Christ en nous semble tre abandonn par le Pre de toutes choses. C'est une nuit pleine de contradictions et de ce conflit particulier que fait natre l'esprit de perversit du monde. Alors, lesprit et les sens sont tous deux fortement attirs par les choses terrestres. Mme si l'esprit peut rester fort et si l'ardeur du dsir peut brler d'enthousiasme, la faiblesse de la chair n'en aura pas moins tendance cder, et l'esprit et les sens seront tents de revenir en arrire, vers les apparences et la nature des choses de ce monde. Nous pouvons nous comparer au cours de cette sombre nuit, aux enfants d'Isral dans le dsert, avec le ct humain de leur nature aspirant aux nourritures charnelles d'gypte et se dtournant de l'aliment plus lger de la manne spirituelle, dont ils n'ont pas encore got, et dont le pouvoir et les vertus leur chappent encore. Nous voyons ainsi que cette grande nuit d'obscurit est un tournant important dans notre acquisition de l'illumination spirituelle. C'est l'instant o se prsente la plus belle occasion d'union intime entre le cur de l'homme et celui de Dieu, et bien des tres dous d'une relle spiritualit n'ont jamais pu traverser cette nuit, en raison de leur faiblesse de dtermination et de leur facilit cder la voix du tentateur. C'est ainsi que de grands mystiques, comme Cornelius Agrippa mme, chourent dans cette traverse en raison de leur trop grand intrt pour le ct matriel de leur connaissance. D'autre part, des mystiques minents, tels que Guillaume Postel et Thomas Vaughan, et des milliers d'autres mystiques, traversrent la nuit aisment et en toute scurit, prouvant une grande joie en leur cur. Dans les premiers rituels de l'glise Catholique Romaine, on fait allusion cette priode Mystique, et le postulant dsirant tre admis dans les cercles intrieurs et suprieurs de l'glise apprenait qu'il devait dsirer l'agonie salutaire du feu du purgatoire. Il devait contempler son passage travers la nuit "sans aucun sanglot, ni aucune rsistance". Ceux qui, comme les enfants d'Isral, continuent errer dans le dsert de la Nuit des Tnbres et n'entrent pas dans la terre promise de l'Aube d'Or, ont toujours faire face tout au long de leur existence une lutte amre pour pouvoir accomplir leurs espoirs et leurs dsirs ultimes. Cependant, Dieu ne les laisse pas l'abandon, car leur acquisition et leur accomplissement du pass, qui les conduisirent jusqu' l'heure de la Nuit des Tnbres, les sauve la fin et leur permet de jouir de la sant, du bonheur, et des choses ncessaires de la vie, mme s'ils n'acquirent pas la parfaite matrise et le contrle des principes universels.
Guillaume Postel
Thomas Vaughan
En cette priode d'obscurit prcdant l'aube, o il nous faut faire face aux preuves et aux tentations qui mettront l'preuve notre dtermination et notre mrite, il est tout naturel que nous examinions attentivement l'action de la prire et sa valeur. En de tels moments, nos prires devraient exprimer notre aspiration et nos requtes en faveur de plus de force, afin que nous
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puissions rester fermes dans nos rsolutions et ne pas cder la tentation. Nos prires devraient tre aussi des invocations dans lesquelles l'me, puisant toutes les forces du Cosmique, les appelle son secours afin de pouvoir son tour fortifier notre nature et nous aider faire face aux situations qui surgissent. Ainsi, nous constatons que la Nuit des Tnbres fait partie des expriences transcendantales. C'est le moment o l'ange qui doit se rvler se rvlera, et o l'ange qui doit s'lever s'lvera. C'est le moment o ces principauts et puissances qu'entourent des anges trs puissants et des htes ardents venant la fois du Cosmique et du monde d'ici-bas, nous sollicitent intrieurement nous unir eux et profiter de ce qu'ils ont nous offrir. C'est pourquoi il vous faut demeurer dans la Nuit des Tnbres pendant les quelques mois venir, consacrant le plus de temps possible la prire et la mditation. Rgulirement, dans vos communications, vous recevrez directives et instructions quant la faon de vous fortifier, de rester rsolus et de rejeter les tentations, dans le but d'arriver l'heure de l'Aube d'Or et la naissance d'un jour nouveau qui vous apportera une vie nouvelle. Pendant que vous demeurez au sein de la Nuit des Tnbres, attendant que se droulent certaines conditions et certaines manifestations, et cherchant dterminer exactement quel est l'effort individuel qui vous sera demand l'avenir, je peux vous apporter un peu d'aide sous la forme voile qui fut donne aux mystiques d'autrefois, alors qu'ils se trouvaient dans la mme priode de la Nuit des Tnbres. Ils s'assemblaient chaque matin au lever du soleil pour leurs salutations et leurs prires habituelles. Avant de se retirer dans l'intimit de leur cellule, pour s'adonner la mditation et la contemplation, le gardien, debout devant eux, leur lisait certains textes ou proverbes. C'taient des paragraphes ou des phrases brves, transmettant chacun une grande vrit ou loi fondamentale, voiles sous les mots les plus brefs, si bien quils pouvaient emporter ces penses avec eux dans leurs cellules et les utiliser comme "clefs" mditer pendant la journe. L'une des manifestations qui vous apparatra tt ou tard, peut-tre au cours de la Nuit des Tnbres, consistera en une ralisation aigu de plusieurs mots, ou d'un seul mot de plusieurs syllabes, qui sembleront s'imprimer en vous d'une trange faon. Tout d'abord, laissez-moi vous dire que ce mot, ou ce groupe de mots, formera ce que les anciens mystiques appelaient la parole intrieure. Dans les doctrines chrtiennes, on la mentionne comme "le Verbe". L'accent est mis sur le fait que toute personne dote de spiritualit en viendra finalement la croyance qu'au commencement de toute cration, un grand mot fut prononc : Le Verbe. C'est ce que l'on appelle la parole perdue. Ce n'est pas la parole perdue cependant, que vous entendrez au cours de votre dveloppement, mais un mot qui aura pour vous de l'importance tout au long de votre vie, et sera probablement de peu de valeur pour quelqu'un d'autre. S'il me fallait parler d'aprs ma propre exprience et mon propre jugement, j'appellerais cela la pense plutt que le verbe, ou l'ide intrieure plutt que la parole intrieure, parce que cette parole intrieure peut tre forme simplement d'un seul mot, comme je l'ai dit, ou de plusieurs mots ; mais quel que soit le cas, le mot ou les mots constituent une ide unique. Naturellement, il est possible un seul mot de transmettre une ide l'esprit d'autrui, alors qu'elle ncessiterait pour tre explique un certain nombre de phrases. Prenez le simple mot amour par exemple ; il est assez facile d'exprimer son ide avec un seul mot, pour autant qu'on ait la transmettre la pense d'autrui, mais quand on essaie d'analyser l'ide, c'est un grand nombre de mots et non un seul qui deviennent ncessaires pour esquisser la nature et l'effet de l'amour.
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Tout tre hautement volu sur le sentier, qui a particip au Mariage chimique, recevra ce mot ou cette ide en tant que clef secrte pour sa conscience intrieure. Je ne peux vous en dire plus ce sujet pour l'instant, parce que le peu mme que j'ai dvoil dans les quelques lignes prcdentes est suffisant pour crer dans votre esprit des suggestions ou des ides capables d'influencer l'expression du mot, ou de vous entraner en crer un artificiellement. J'espre, par consquent, que vous ne permettrez pas votre esprit de se concentrer sur le mot amour ou sur quelque autre mot que vous auriez choisi arbitrairement, en supprimant de ce fait le mot rel ou le groupe de mots qui viendraient du Cosmique. tant donn qu' cet gard il est trop facile de se tromper soi-mme, j'hsite vous donner plus ample explication sur la question. C'est comme si l'on vous avait introduit dans un grand jardin contenant une multitude de fleurs, en vous disant qu'il vous faut en choisir une qui deviendra la clef de votre vie. Supposez alors que l'on vous ait dit que le choix judicieux de cette fleur vous serait suggr par impulsion cosmique et que vous deviez rester assis parmi les fleurs jusqu' ce que vous soient venues l'inspiration et la certitude du genre de fleur slectionner. Si l'on ne vous avait rien dit de plus son sujet, vous dpendriez probablement de la seule impulsion cosmique. Mais si je me mettais alors vous expliquer que la fleur est d'une certaine couleur et pousse une certaine hauteur sur un buisson, simplement pour illustrer ce que j'entends par slectionner une fleur, il y a beaucoup de chances pour que mes paroles soient cause de ce que vous recherchiez un buisson ou une fleur peu prs semblables celle que j'avais dcrits, et choisissiez inconsciemment telle ou telle fleur au lieu d'couter l'impulsion venue du Cosmique. Cependant, je peux vous narrer les faits suivants, tirs des plus vieux manuscrits rosicruciens, sans risque de vous influencer indment. La parole ou ide intrieure est une expression du moi divin en chacun de nous. En fait, les premiers mystiques de l're chrtienne proclamaient que c'est la voix du prophte se rvlant en notre tre. Le fait dominant en cela, c'est que le mot ou l'ide devient un guide infaillible, incapable d'erreur.8 Relisez s'il vous plat cette phrase encore une fois. L'ide ou le mot est pour vous, et pour vous seul. Il est possible que vous rencontriez un moment de votre vie, une ou deux personnes ayant reu le mme mot, ou un mot ou une ide semblable, mais il est plus que probable que vous passerez toute la vie sans jamais vraiment trouver quelqu'un ayant reu cette mme ide ou ce mme mot. Naturellement, vous ne devrez donner ce mot personne d'autre si ce n'est quelqu'un que vous savez avoir pntr dans le quatrime cercle, qui est pass par les mmes tapes de dveloppement que vous, et qui a galement reu son mot. L'change de mots avec ces personnes ne peut tre nuisible, tant donn qu'une fois le vritable mot donn, ou une fois le vrai mot compris, rien de ce que peut dire quelqu'un d'autre ne pourra jamais vous le faire changer. Autrement dit, si vous avez cout attentivement et entendu le mot ou l'ide relle, le fait que quelqu'un d'autre en a reu un diffrent, ou qui lui a sembl plus significatif que le vtre vos yeux, ne vous incitera jamais rechercher un nouveau mot en change du vtre ; car lorsque vous l'aurez peru une seule fois avec exactitude, vous saurez que ce mot est bien vtre et qu'aucun autre ne pourra jamais le remplacer. J'ai dit qu'il deviendrait pour vous un guide. Je veux dire par l que ce mot reu ressemblera beaucoup un pouvoir magique. Non en raison d'une relle vertu magique, mais parce que vous vous rendrez compte de son pouvoir et de sa signification ; vous lui obirez et l'couterez, comme s'il avait quelque pouvoir magique capable de vous influencer. Vous saurez que ce mot ou ce groupe de mots, prononc doucement quand vous tes seul, ou dans le silence, vous mettra
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Karel Weinfurter - Mans Highest Purpose : Chapitre VIII; The Inner Word p.206
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immdiatement en harmonie avec le Cosmique et vous mettra en contact intime avec un des Grands Matres du Cosmique. Vous dcouvrirez que le mot vous protgera du mal, vous relvera de maladie, changera les conditions et les vibrations. Il fera une quantit de choses tonnantes pour vous, et pas simplement par les vibrations de sa prononciation, mais parce qu'il vous mettra immdiatement sous la protection et la direction d'un des Grands Matres. Il est important de savoir, cependant, que le gardien avertissait ses lves de ce que certains dans le pass avaient dsobi la parole ou l'avaient ignore ; en de telles circonstances, ils avaient appris rapidement qu'un tel acte entranait peine et chagrin. Nous sommes, bien sr, tous humains, et l'lment humain en nous est bien susceptible de nous entraner parfois croire que notre propre raisonnement est suprieur toute autre pense pouvant venir de l'extrieur ou de l'intrieur. Autrement dit, la voix du tentateur essaie souvent de nous porter ignorer la parole intrieure et couter notre propre raisonnement. Dans ce cas, nous chutons invitablement, apprenant, de ce fait, une leon. Vous pourrez juger aprs ce que je vous ai dit l de faon voile, que cette parole ou ide intrieure se manifestera en temps voulu, quand vous serez dans le doute ou quand vous aurez besoin d'tre guid par la petite voix intrieure. Je ne vais pas vous dire cependant, o, quand et comment : le mot jaillira ainsi en vous quand vous en aurez le plus besoin. Cela, vous devez l'apprendre par l'exprience. Nous avons l'excellent exemple, dans les trs anciennes histoires mystiques de Mose rappeles par la Bible chrtienne, d'une personne qui dsobit un jour la voix divine et n'accorda aucune attention la parole intrieure. Peut-tre n'avez-vous jamais compris que l'histoire de Mose est plus une allgorie et un symbole qu'un expos vritable d'vnements. C'est une des plus anciennes histoires sens voil que la Bible contienne. Il semblerait parfois que Mose n'tait pas une, mais plusieurs personnes. Si nous gardons prsent l'esprit le fait que Mose symbolisait simplement celui qui a reu l'Initiation, mais qui hsite successivement entre les tentations terrestres et l'appel divin, nous comprenons que nous ne lisons pas l'histoire d'un homme en particulier, mais celle d'une personnalit reprsentant bien des hommes ou des individualits. La leon importante que nous tirons de l'histoire de Mose, c'est la merveilleuse vidence mystique que, alors que l'homme est la fois spirituel et physique et peut entendre en lui la Voix Divine prte et dsireuse de la guider et de le conseiller, Dieu a ordonn que l'homme ait son libre arbitre et soit libre d'couter l'appel de la tentation de ce monde, aussi bien que les directives de sa conscience intrieure. Il a le privilge du choix, selon son bon plaisir. Cela nous conduit un point o je peux de faon sre et confidentielle commenter une des anciennes lois rosicruciennes dont nous avons supprim l'usage dans tous les cercles infrieurs, parce qu'elle a trop tendance tre mal comprise. Cette loi est la suivante : " Fais ce que tu veux, est la totalit de la loi. L'amour est la loi, mais l'amour est en dessous de la volont. " La premire partie de cette loi est la plus significative. "Fais ce que tu veux, est la totalit de la loi." Cela ne veut pas dire que vous pouvez faire ce qui vous plat, et qu'il n'y a pas d'autre loi que celle vous permettant de traverser la vie en faisant toutes les choses, quelles qu'elles soient, selon votre dsir. Vous constateriez ce moment-l qu'un tel principe ne pourrait aucunement tre une loi. La clef concernant la totalit de la loi repose dans le mot volont. Ce commandement de faire les choses que vous voulez faire, signifie faire les choses que vous avez raisonnes, examines,
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analyses et finalement agres en comprenant que vous assumerez la responsabilit de votre acte et porterez le karma qui en rsultera. Vous voyez, par consquent, que la loi ressemble beaucoup cette autre qu'expriment nos enseignements : " Si vous osez agir, vous aurez le pouvoir de le faire. " Aprs avoir reu le mot intrieur et fait connaissance avec le signal d'alarme, ou l'impulsion de l'tre intrieur, qui vous prvient quand vous agissez bien ou mal, alors, si vous voulez faire quoi que ce soit, ce sera la loi pour vous. Naturellement, je voile nouveau le sens de mes paroles. Vous devez analyser chaque mot et chaque pense exprims dans les phrases prcdentes, et les mditer de faon dcouvrir les vrits sublimes et transcendantales qu'elles contiennent. Il y a deux sources de volont dans l'univers. L'une est la volont de Dieu ; l'autre est la volont de l'homme. Que toutes vos actions s'effectuent selon la volont, c'est la totalit de la loi. Vous devez agir soit selon la volont de Dieu, soit selon la vtre propre, car il n'y a pas d'autre alternative. Je vais maintenant vous citer un trs beau passage qui est la pierre marquante des penses exprimes dans les plus anciens crits rosicruciens, traitant exclusivement de ce sujet de la parole intrieure et essayant de faire sentir et comprendre le son et la nature de la parole. coutez ce bel extrait : "Les pouvoirs linguaux de la nature sont l'tre intrieur ce que la gamme des tons en musique est pour le musicien. Les lettres ou sons de voyelles de l'alphabet sont l'cole de l'tre intrieur. L'homme doit laisser le vritable esprit de ces sons agir sur lui jusqu' ce que les motions de la vie s'veillent un stade d'infaillibilit, de mme que l'oreille du musicien s'entrane entendre des sons musicaux d'une manire infaillible. Autrement dit, l'tre intrieur doit se familiariser avec les pouvoirs intimes de l'me de la parole intrieure, un point tel que Dieu cesse d'tre quelque chose de lointain et d'trange et que l'tre intrieur soit capable de parler avec Dieu comme s'il parlait avec l'tre extrieur."9 Il existe un autre bel extrait que je crois pouvoir vous donner sans risque l'heure actuelle ; il appartient au mme manuscrit. "Dieu est le Verbe, et les lettres sont le Verbe, et l'essence de la parole est exprime dans les sons de voyelles ou lettres du langage humain. Au commencement, quand il n'y avait pas encore de mondes ou d'tres, ni de cratures, il n'y avait rien d'autre que l'espace. L'espace tait rempli des pouvoirs et des forces de Dieu. Ces pouvoirs devaient tre organiss pour pouvoir devenir constructifs et bienfaisants. Dieu organisa ces pouvoirs en prononant la parole qui, par les voyelles et les essences de leurs pouvoirs, contrla et dirigea les pouvoirs de l'univers."10 Un autre passage encore peut vous guider dans votre mditation. "Dieu s'est donn lui-mme , ou dans, l'homme, et l'esprit de l'homme ou sa conscience est une partie de Dieu. Mais plus que cela, par les sons de voyelles de son langage, Dieu a permis
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Karel Weinfurter - Mans Highest Purpose : Chapitre VIII; The Inner Word; 154 p.211 Op. cit : Chapitre VIII; The Inner Word; 156 p.212
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que l'homme ait le privilge et la possibilit d'appeler les pouvoirs spirituels de l'univers, et arrive ainsi s'identifier eux, et mettre son tre en contact et en harmonie avec Dieu."11 Il y a encore bien des choses que je pourrai vous dire quand vous aurez trouv votre mot, mais je ne me hasarderai pas en dire plus pour l'instant. Il est invitable qu'en divers points du sentier, votre matre doive vous laisser seul pour mditer et rflchir. Il peut arriver ces momentsl que votre cur et votre me rclament grands cris un seul mot d'instruction, ou une rponse particulire un grand problme, mais le matre doit rester silencieux, la rponse doit venir de l'intrieur. Ainsi en sera-t-il pour chacun de vous. Vous devrez demeurer dans le silence, la mditation et la contemplation, tout au long de votre priode de la Nuit des Tnbres et attendre l'Aube, o le Mariage aura lieu. En attendant, soyez l'coute de la parole intrieure. Ce peut tre un mot familier que vous aurez souvent entendu, ou une phrase compose de deux, trois, quatre mots courts ressemblant un proverbe, une parole prophtique, une loi ou un commandement. Je ne peux vous dire quoi il ressemblera et Dieu ne permettrait pas que je vous donne un mot qui ne serait pas le vrai. Levez-vous, si possible tt le matin, ds le lever du soleil et, avant ou aprs le petit djeuner, faites vos ablutions, asseyez-vous ou tenez-vous dans une position faisant face au lever du soleil puis cherchez votre mot. Examinez attentivement le ciel l'horizon, juste l'endroit o le soleil se lve comme si vous vous attendiez voir s'lever le Fils de l'Homme et arriver le Fils de Dieu avec le mot inscrit sur un rouleau. Puis mettez-vous l'coute intrieurement. Soyez attentifs au moindre son qui peut se manifester votre esprit, chaque mot qui peut surgir dans vos penses venant de l'intrieur. Mettez par crit ceux qui semblent s'imposer votre conscience, mais ne les adoptez pas ou ne les acceptez pas, moins qu'aprs plusieurs jours de recherches, le mme mot continue surgir, ou la mme pense s'imposer. Priez pour que la lumire vous soit donne et priez pour que le mot se rvle. Entrez en contemplation nouveau, aprs le petit-djeuner si possible, ou midi ou vers le soir, et encore une fois avant de vous endormir. La priode la plus importante de votre vie est porte de votre main, et chaque moment qu'il vous sera possible de consacrer une telle contemplation ou mditation, pendant la Nuit des Tnbres, vaudra tout le drangement, le temps et le refus des plaisirs que vous auriez pu peut-tre consacrer cette priode. Ne demandez pas aux autres quel succs ils ont obtenu avant d'tre prts rpondre que vous-mmes avez russi, et mme alors, ne discutez ce sujet avec personne, si ce n'est avec ceux dont vous pouvez tre certains qu'ils sont dans la mme situation et au mme point de dveloppement que vous-mmes. Bien des semaines peuvent s'couler avant que vous receviez le mot, ou il peut tre votre porte. Je peux simplement prier pour vous afin qu'il se manifeste bientt. En attendant, je vous redonnerai ultrieurement certaines penses mditer. Vous devriez lire cette leon bien des fois au cours des jours qui viennent, reprenant de temps en temps un de ses paragraphes comme base de votre contemplation et de votre mditation. Analysez soigneusement chaque phrase, jusqu' ce qu'elle fasse partie intgrante de votre tre. Nous allons simplement vous donner maintenant quelques suggestions complmentaires, susceptibles de vous aider dans votre priode de mditation et de contemplation. D'aprs les quelques lettres que j'ai reues, il est tout fait vident que la plupart d'entre vous commencent raliser pleinement que leur attente dans la nuit des Tnbres est une priode critique de leur dveloppement.
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Op. cit : Chapitre VIII; The Inner Word; 175 p.213
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Maintenant, je vais vous faire part d'un des brefs messages que le gardien donne habituellement aux membres de sa classe arrivs ce stade. " Soyez toujours attentifs au fait que le tentateur demeure en permanence sur le Seuil. Il y a de multiples tentateurs et des seuils multiples. Quand nous prenons vie en ce monde la naissance, nous franchissons le seuil d'un monde l'autre, et rencontrons-l le premier tentateur qui est l'esprit du matrialisme avec toute sa vanit, son ignorance et son grossier manque de comprhension. Ce tentateur nous tente tout au long de l'enfance et russit parfaitement semer ses graines de msintelligence et de comprhension errone dans notre conscience. Quand vous avez pass le seuil de cet Ordre, vous avez rencontr un autre tentateur dont l'avertissement devrait toujours rester prsent votre esprit. Il reprsentait l'esprit du doute et du manque de sincrit, sa voix profrait des paroles de raillerie spirituelle et religieuse. Sur le seuil de votre premier veil spirituel, lors de votre entre dans les premires phases de votre dveloppement psychique, le tentateur manifesta nouveau sa prsence pour vous mettre la question sur vos convictions intrieures, vous provoquer et se moquer de votre croyance en quelque possibilit de dveloppement et d'avancement. Voici qu' nouveau vous allez rencontrer un autre de ces nombreux tentateurs qui se sont manifests chaque seuil. Ce tentateur a une vielle histoire bien dfinie vous conter. J'ai pu couter sa voix, alors qu'il s'adressait tous ceux qui vous prcdrent dans ce mme temple. Je n'ai pas le privilge, ni la comptence de le rduire au silence, car bien que je le dsapprouve et que je connaisse la malignit de ses voies, je sais aussi le pouvoir qui rsultera aprs que sera surmonte la tentation de ses paroles. Aussi lui ai-je permis de parler dans le pass, comme je vais lui permettre de le faire aujourd'hui et je surveillerai avec intrt si vous lui portez quelque attention ou prouvez votre matrise en l'ignorant. Il vous dira que c'est de la folie que d'attendre quelque pouvoir plus grand que celui que vous possdez maintenant, et que vous n'avez pas besoin de chercher la signification de quelque Aube venir, car chaque aube n'est que le commencement d'un nouveau jour et les jours du mal sont tout aussi beaux que les jours de bont. Il vous dira que vous tes en train de perdre votre temps et des heures prcieuses en vous adonnant vos tudes et la mditation, alors que tout dans le monde vous offre gaiet, bonheur, rjouissance et excitation. " Il vous dira que si vous persistez attendre lAube d'Or, et trouvez seulement la moindre indication de quelque changement, cela prouvera que vous attendez beaucoup trop et que rien de grand ne se produira, si ce n'est ces infimes choses, fruits de votre imagination et qui n'ont aucune importance. Il essaiera de vous dire que vous avez consacr quatre ans, six ans, ou dix ans de votre vie ce travail et ces tudes, sans aucun profit, et que les avantages que vous croyez avoir reus, sont des crations purement fictives de votre esprit et sont nes de l'espoir plutt que des faits. Il vous incitera chercher des instructions plus pratiques appartenant plus ce monde, et vous servir des lois et des principes matriels, en dlaissant les lois spirituelles et psychiques parce qu'elles ne pourront vous servir comme les autres. Il fera tout son possible pour vous dcourager d'atteindre quelque dveloppement spirituel, car il sait que ce dernier apporte la renaissance et le commencement d'une vie nouvelle et qu'il vous dvoilera et vous ouvrira le monde matriel en vous le montrant dans tout son faux clat, sa trompeuse dorure et son impuissance. " Vous avez tout loisir de l'couter, si vous voulez, quoique je vous avertis que ce serait vraiment gaspiller votre temps et qu'il est dbilitant pour le caractre et le moral de laisser le tentateur occuper votre esprit et votre attention. Mais lui cder signifierait franchir rapidement reculons tous les ponts que vous avez traverss et vous ramener en arrire au commencement de votre voyage. Restez forts dans votre rsolution et la matrise sera votre rcompense. "
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Quand vous aurez pntr dans les jours nouveaux de l'Aube d'Or, vous vous apercevrez de l'veil d'un pouvoir crateur nouveau en vous, qui est bien l'une des plus tonnantes facults jamais possdes par l'homme. Maintenant, je ne souhaite aucun de vous de dcouvrir l'utilisation de ce pouvoir de la faon choquante dont je l'ai dcouverte. Je n'ai pu malheureusement recevoir une instruction de valeur, de la mme faon que vous l'avez reue. Mon instruction fut condense l'extrme et je devais tudier seul, car il n'y avait pas alors en ce pays de matre pour me guider attentivement. Je recevais des piles de manuscrits de l'tranger que je devais fouiller, traduire, et mettre en ordre dans les degrs appropris. Nuit aprs nuit, et jour aprs jour, j'essayais de nouvelles expriences et de nouveaux principes, souvent bien suprieurs mon propre dveloppement, de faon aller au devant des choses venir et mieux comprendre comment il me fallait transmettre l'abondant travail que je me prparais donner aux nouveaux membres. De cette faon, je nai jamais reu l'avertissement que je vous donne maintenant, et je m'aperus soudain que j'avais veill et dvelopp une certaine dose de puissance cratrice dont je n'avais pas peru lexistence. Je m'en aperus en constatant que certaines choses que je dsirais faire, ou pensais faire, se manifestaient soudain delles-mmes. Mme cela ne me donnait pas entendre ce qui se produisait ou qui tait arriv, jusqu' ce que, ayant commenc penser d'autres personnes et leurs problmes, je comprisse qu'aussitt aprs avoir pens une chose ou l'avoir dsire de la manire voulue, elle s'accomplissait. Je dcouvris ainsi que j'tais capable d'amener cette manifestation de pouvoir crateur, dans la vie d'autrui. Quelques-unes des choses que j'accomplissais alors inconsciemment, sans comprendre ce que je faisais, taient trs choquantes et surprenantes. Il me fallut arrter l'expression de mes penses jusqu ce que j'eus rattrap mon avance psychique et mieux compris ce que je faisais. C'est pourquoi je dsire que vous soyez tous avertis du fait qu'aprs tre pass par la renaissance et la rgnration de l'Aube d'Or, vous commencerez vous montrer capables de rsultats crateurs en ralisant vos plans comme jamais auparavant. Il sera ncessaire, par consquent, de prendre un soin particulier de la direction de vos pouvoirs crateurs, selon des normes en accord avec le plan cosmique. Pour cette raison, il vous faut choisir quelque projet important du domaine de la vie que vous dsirez voir s'accomplir, et concentrer sur lui votre pouvoir crateur. Je ne peux tout vous dire ce sujet pour le moment, car je dois l'expliquer progressivement, mais je dsire ajouter ceci d'une faon prcise ; vous devez commencer maintenant, pendant vos priodes de rflexion et de repos de la Nuit des Tnbres, dcider quelles branches du grand travail que dirige le Cosmique, vous dsirez aider le plus, au moyen de votre pouvoir crateur. Etes-vous intresss par la politique ? S'il en est ainsi, vous devrez essayer de dcouvrir ce que le Cosmique voudrait voir s'accomplir dans le domaine des affaires politiques de votre ville, dpartement ou tat, et, quand vous aurez dcouvert quel peut tre le dsir du Cosmique sur ce point, vous mettre en harmonie avec lui et aider la condition qu'Il veut voir manifeste. Si vous tes attirs par les activits humanitaires, les hpitaux, les asiles, ou le foyer, vous devrez employer votre pouvoir crateur dans ce domaine. Si votre intrt se tourne vers la dtresse des enfants ncessiteux ou malheureux, les aveugles, ou les malades, il vous faudra diriger votre pouvoir crateur dans cette direction. Avez-vous des projets urbains d'achat, d'amnagement, et de dveloppement d'un jardin public ou d'une grande salle de thtre populaire, ou d'exploitation d'un lac, ou avez-vous quelque autre projet susceptible de profiter au public ? Votre ville ou votre dpartement projettent-ils d'acqurir un nouvel hpital, ou une nouvelle maison pour les pauvres ? Y a-t-il des personnes attaches votre glise ou quelque autre glise qui ont certains projets
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d'assistance envers les aveugles et les ncessiteux ? Il y a des centaines de moyens d'utiliser votre pouvoir crateur pour aider le Cosmique. Quoi que vous fassiez, vous ne devez pas choisir quelque chose de nature trop strictement personnelle. Cela doit avoir quelque rapport avec la vie, le bonheur et le bnfice d'autrui, aussi bien qu'avec vous-mmes. Plus tard, quand vous aurez obtenu un certain crdit du Cosmique, en Lui ayant apport votre aide dans des problmes altruistes, vous pourrez mettre jour l'un de vos problmes personnels, mais vous ne devez pas commencer au dbut par ceux-ci. Tous ces jours-ci, pendant que vous mditez sur la Nuit des Tnbres et accordez votre attention aux suggestions reues dans les deux ou trois derniers chapitres, gardez prsents l'esprit et rflchissez aux grands projets altruistes qui vont tre mis l'tude dans votre ville ou votre dpartement et auxquels vous pourrez consacrer votre pouvoir crateur.
EN ATTENDANT LAUBE DOR

Nous voici nouveau runis pour recevoir nos enseignements rguliers et une direction dans nos contemplations et mditations. Nous allons demeurer encore quelque temps dans la Nuit des Tnbres. Selon la tradition, nous devrons rester quarante jours et quarante nuits dans l'obscurit, attendant l'Aube d'Or. Cette priode de quarante jours et de quarante nuits n'est pas une chose arbitraire, mais elle est en quelque sorte associe une loi spirituelle qui peut se rvler nous juste aprs notre passage de la nuit au jour. Tout au long de l'Antiquit, cette priode de quarante jours a t associe la rgnration spirituelle de l'individu et des masses. Plusieurs de ces priodes sont mentionnes dans les ouvrages sacrs d'Orient. La plus ancienne rfrence, peut-tre, cette priode de quarante jours, concerne le procd particulier de l'embaumement. Les gyptiens soutenaient que, si leur processus unique d'embaumement n'tait pas accompli soigneusement pendant quarante jours, l'me du dfunt ne pourrait se trouver prte pour la rsurrection. Ils considraient la dure de quarante jours comme la priode pendant laquelle l'me demeurait dans la Nuit des Tnbres, attendant la rsurrection. On peut trouver bien d'autres mentions de cette priode de quarante jours dans le grand nombre de lois et de principes traditionnels et spirituels du pass tels que les rapporte l'Ancien Testament de la Bible Chrtienne. Elie resta quarante jours sur le Mont Horeb dans l'attente de l'illumination mystique. Pendant quarante jours, Mose s'isola du monde dans le jene et la mditation, avant de recevoir la grande rvlation qui lui vint de son rveil dans un nouveau monde de ralits ; pendant quarante jours, il resta sur le Mont Sina, attendant la rsurrection spirituelle et intellectuelle, l'gypte pendant quarante jours, traversa une phase de Nuit des Tnbres, en attendant la renaissance d'un de ses cycles de dveloppement. On peut reconnatre cette priode de la Nuit des Tnbres dans les quarante jours o les enfants d'Isral restrent aux mains des Philistins : priode de souffrance avant qu'ils fussent capables de comprendre le royaume qui leur avait t prpar. Il fallut quarante jours aux avantgardes isralites, envoyes par Mose, pour traverser le dsert et arriver dans la terre promise de Canaan, puis revenir en rapportant des fruits merveilleux comme preuve de l'immense richesse et de labondance de rcoltes de ce pays. Autrement dit, ce fut une priode de souffrance, de privation, de besoin, au cours de laquelle ils s'efforcrent d'atteindre un lieu spirituel dont Canaan tait le symbole. Cette interprtation plus matrielle que spirituelle est une illustration typique des
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nombreuses interprtations errones de certains passages de la Bible chrtienne, dues au manque de comprhension des traducteurs aussi bien que l'extrme difficult qu'il y avait traduire le sens subtil, profond et spirituel qui se trouve dans le texte d'origine. Un autre exemple de fausse interprtation se trouve dans la mention faite la manne, dont les enfants d'Isral se nourrirent pendant quarante ans de leur sjour dans le dsert. Il y a eu, au cours du sicle pass, de nombreuses discussions concernant la nature physique de l'aliment qui tomba du ciel pour nourrir le corps physique de ces Isralites. Il est amusant de voir jusqu' quelles extrmits des hommes instruits, comprenant des thologiens, peuvent aller, pour prouver qu'il tait possible Dieu d'avoir envoy quelque chose des nuages sous la forme d'un lgume ou d'une substance comestible telle qu'elle aurait pu pousser dans le dsert et qui aurait pu sauvegarder la vie des enfants d'Isral pendant tout ce temps. Des livres nombreux et de longs discours ont t crits et prononcs sur cette question d'ordre matriel. Cependant, dans ce cas-l comme dans celui des interprtations des textes bibliques originaux, ils se sont appesantis sur le sens physique plutt que spirituel. Ils ont ignor compltement le fait que ce n'tait pas un aliment matriel destin aux corps physiques, mais plutt une nourriture spirituelle destine l'me qui soutint les enfants d'Isral pendant quarante ans. Dans le Nouveau Testament, nous trouvons aussi cette priode de quarante jours mentionne symboliquement comme une priode d'obscurit prcdant juste l'Aube d'Or de l'illumination. Dans le dsert, Jsus fut tent par Satan pendant quarante jours. L aussi, c'est un symbole de la Nuit des Tnbres, au cours de laquelle Jsus se retira du monde pour attendre l'Aube d'Or du pouvoir spirituel suprme. Si nous nous remmorons la topographie du pays o vivait Jsus, nous pourrons comprendre plus facilement que les termes tels que dsert et sommet d'une montagne doivent ncessairement avoir un sens symbolique. Il n'y a pas de grandes montagnes en Palestine, mais simplement des collines arrondies, qui sont si souvent traverses, que la solitude y aurait t impossible. De mme, il n'y a pas dans ce pays de grands dserts o l'on aurait pu ainsi s'isoler de l'humanit pendant quarante jours. De ce fait, il apparat que ces rfrences bibliques sont purement symboliques. Le fate de la montagne n'avait rien voir avec les circonstances ; il signifie plutt l'lvation de l'tre intrieur aux plus grands sommets. Quand on parle de "l'ascension du mont", cela signifie monter les degrs ncessaires pour se prparer l'initiation. Quand on relate le fait "d'aller dans le dsert", cela signifie simplement se retirer dans un lieu de solitude paisible, pour mditer et se concentrer, dans l'attente de la rvlation cosmique. Nous pourrions citer ainsi de nombreuses autres rfrences cette priode de quarante jours, mentionne dans la Bible Chrtienne aussi bien qu'en d'autres sources de la littrature sacre. Chaque circonstance a son interprtation mystique et spirituelle. Dans chaque cas, l'individu ou le groupe d'individus en question, devait demeurer dans une priode de tnbres, de besoin, de privation ou priode ngative, en attendant une libration de puissance spirituelle, c'est--dire l'influx de la sagesse ou de la force spirituelle d'un nouveau jour, offrant de nouvelles opportunits ; en bref, d'un nouveau cycle d'existence. Les interprtes, dans leurs traductions littrales des crits sacrs, semblent avoir perdu de vue le fait que cette priode de quarante jours se rapporte symboliquement la sparation spirituelle et psychique d'avec les choses matrielles de la vie. Quel monde de diffrences nous trouvons dans la comprhension pleine d'illumination des traditions secrtes, une fois que l'on dtient la bonne clef ! C'est le but de notre nouvelle rencontre ; le but de notre entre dans la Nuit des Tnbres pour enfin renatre. Nous dsirons un plus grand nombre de ces clefs capables d'ouvrir les portes des mystres de la vie.
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Revenons maintenant la priode de quarante jours telle qu'elle nous concerne en particulier. Le gardien nous a appris que nous devons demeurer dans la Nuit des Tnbres pendant quarante jours. Cette priode, rptons-le, est symbolique. Pour certains, elle peut durer seulement trois semaines, alors que pour d'autres, elle peut demander un laps de temps plus long, huit semaines tant le maximum. La dure est dtermine par la priode de temps ncessaire pour assimiler toute la nourriture spirituelle et pour atteindre ce degr suprieur de dveloppement intrieur. Quand lAube sera proche, chacun commencera sentir qu'un changement s'est opr en lui. Cependant, ce grand changement et ce dveloppement intrieur dpendront du degr de mditation et de rflexion que vous aurez consacr votre tre spirituel pendant votre sjour dans la Nuit des Tnbres. Il est ncessaire que vous tourniez vos penses vers l'intrieur, en vous concentrant sur votre tre spirituel, pour atteindre un grand veil au seuil de l'Aube d'Or. Pendant cette priode de la Nuit des Tnbres, certains d'entre vous pourront ressentir l'impulsion intrieure d'liminer de leur vie certains plaisirs physiques habituels. Dans ce cas, il vous faudrait obir cette impulsion. Peut-tre aurez-vous l'impression qu'il vous faudrait jener quelque degr, en liminant les mets les plus lourds ou certains des aliments qui vous font le plus plaisir. Vous pourrez le faire, mais il ne sera pas ncessaire de supprimer toute nourriture, car il ne faut rien faire qui affaiblisse votre corps. Un grand nombre d'aliments peuvent tre supprims dans votre rgime sans dommage pour le corps. Ceux d'entre vous qui ont le sentiment que ce sont les plaisirs charnels qu'ils doivent rfrner, ou les choses qui procurent un plaisir mental et physique, devraient s'y conformer. Nous pouvons trs certainement liminer bien des plaisirs de ce monde et jouir quand mme de la vie, sous son ct rel. Il est particulirement recommand au cours de la dernire partie de la Nuit des Tnbres, de sacrifier le plus grand nombre possible de plaisirs physiques. Chaque jour, voyez si vous pouvez sacrifier sur l'autel symbolique du Temple quelque chose de nature purement physique dont vous profitez personnellement. Chacun devrait, cependant, n'agir qu'en accord avec les penses ou suggestions qui lui viennent de l'intrieur au cours de ses priodes de mditation. Dans le terme sacrifice, tel qu'on le trouve dans la littrature sacre, nous avons un autre exemple de l'erreur d'interprtation du symbolisme. On utilisait l'agneau dans les rites du sacrifice, parce qu'il symbolisait l'animal le plus prcieux et le plus utile dans la vie. L'agneau fournissait non seulement sa laine pour les vtements, mais sa chair comme nourriture. Il demandait une sollicitude constante et une protection contre linclmence du temps, et les attaques des btes sauvages. Il lui fallait des pturages et des soins spciaux. On comprend pourquoi l'agneau devait tre choisi comme symbole de sacrifice, de prfrence un autre animal malpropre et commun tel que le porc, dont toutes les caractristiques, habitudes, soins, et valeur, sont directement l'oppos du prcieux agneau. Le sacrifice de l'agneau signifiait pour les anciens, le sacrifice de ce qu'ils possdaient de plus important, dans un but spirituel. L'agneau, paisible et humble suivant du berger, signifiait aussi l'obissance spirituelle la volont du matre. Il symbolisait l'tre spirituel intrieur de chacun d'entre-nous. Grce cette clef, il nous est possible de comprendre plus pleinement la signification des rfrences de l'criture au sacrifice des agneaux. Il n'est pas ncessaire de sacrifier sur l'autel, des choses matrielles comme l'argent. Car l'argent, en tant que tel, n'est d'aucune utilit Dieu ; en fait, ce serait l'insulter que de penser pouvoir gagner sa faveur par quelques pices de monnaie. Mais nous pouvons sacrifier ce qui nous fait grand plaisir, ou nous passer de ce qui a un grand prix nos yeux. Nous avons tous quelque privilge ou possession pouvant tre sacrifi. Nous pouvons diffrer l'acquisition de certaines choses dont nous avons besoin, jusqu' ce que la Nuit des Tnbres soit traverse ; nous pouvons
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laisser de ct des activits sociales ou nous refuser des plaisirs personnels, comme l'assistance des runions rcratives publiques, ou les dpenses consacres l'embellissement de notre personne. Pendant cette priode de la Nuit des Tnbres, chaque chose sacrifie dans le domaine des plaisirs physiques accrotra votre dveloppement spirituel. Ainsi, par ces sacrifices, nous pntrons dans le dsert symbolique de la vie, faisant de la dernire partie de la Nuit des Tnbres, une priode reposante d'isolement, de sparation et de paisible mditation. Nous n'avons pas nous refuser les vritables ncessits de la vie, ni nous dtourner de nos devoirs et de nos obligations, mais nous pouvons y introduire l'activit et le pouvoir spirituels. Telles sont les penses qu'il vous faut mditer au cours des quelques jours venir. Nous atteignons le terme de nos discussions sur la Nuit des Tnbres et j'espre que la plupart d'entre vous ont, en ce moment, fait la moiti de sa traverse. Naturellement ce n'est pas une chose que l'on peut dterminer pour l'instant, car nous ne saurons pas combien de temps aura dur la Nuit, avant qu'elle ne soit acheve. Il est vident que pour certains, elle durera plus longtemps que pour d'autres. J'espre que certains d'entre vous auront reu le mot qui doit devenir leur mot sacr. Ne soyez pas presss ni impatients son sujet, car s'il ne vous a pas encore atteint ou si vous n'avez pas de certitude son sujet, n'en adoptez pas un de faon arbitraire. Ne croyez pas que ce doive tre un mot qui vous est familier ou qui parat avoir une signification bien prcise, ou encore que vous ayez lu dans une de vos communications. Ce peut tre un mot totalement nouveau pour vous ; il peut tre simple et ne pas avoir de signification spciale par lui-mme ; il peut tre en toutes langues et ne pas se limiter la vtre propre.
LES MYSTRES DE LA VIE

J'ai attir votre attention sur le fait qu'une des grandes leons que nous sommes tous dsireux d'apprendre et d'intgrer notre personnalit concerne les mystres de la vie. Comme on use couramment de cette phrase de nos jours ! On lit dans les avis et dans les annonces, on entend dans les sermons et l'on voit en titre de livres et d'articles de magazine les termes : Les Mystres de la vie. Cependant, que connaissent tous ces crivains ou ces orateurs sur les mystres rels de la vie, et que savez-vous ou que sais-je leur sujet ? Il n'y a pas deux personnes qui vous donneront avec prcision la mme rponse si vous leur posez la question : "Quels sont ces mystres de la vie" ? Les vritables mystres de la vie ne peuvent faire simplement partie des choses qui nous intriguent ou nous paraissent mystrieuses, car ces choses-l sont susceptibles de nous tre rvles tout moment, voyant ainsi leur mystre dissip. une certaine poque de notre vie, nous avons considr certaines choses comme les grands mystres du jour. Aujourd'hui, nous sommes arrivs tre si familiariss avec ces choses, et nous les comprenons si bien, que nous nous tonnons d'avoir pu un jour les considrer comme des mystres. Il y eut une poque o la nature de la rgion du ple Nord et du Ple Sud, et les conditions de climat, d'eau et de terrain de ces lieux, taient considrs comme l'un des grands mystres de la terre. Pourtant, quelques annes aprs, tous ces mystres taient dissips par quelques expditions d'exploration qui se rendirent chacun des ples. Il y eut une poque aussi, o de nombreuses personnes furent intrigues par ce qui se passait quand on jouait de la musique dans une pice, qu'on la transmettait de faon invisible et qu'on la recevait dans un grand cornet. Mais au bout de quelques annes, les principes radiophoniques devinrent si familiers, mme aux enfants, qu'il n'y eut pas plus longtemps de mystre concernant la radio, et nous traverserions difficilement la rue pour couter une confrence intitule : "Le Mystre de la 47

Radio". C'est devenu un lieu commun, une chose pratique et comprhensible la plupart d'entre nous, une chose dont on a supprim le mystre vritable. Il est certain que toutes connaissances voiles ou caches, du genre de celles dont nous vous avons donn des exemples, sont susceptibles d'tre dvoiles et de devenir un lieu commun en peu d'annes par l'action des hommes, et elles ne peuvent ainsi constituer de rels mystres de la vie. En fait, aucun des problmes terrestres que voile notre manque de comprhension objective, ne constitue un mystre. Ces choses incomprhensibles nos yeux pour la simple raison que l'esprit humain n'a pas rsolu les problmes qui les concernent, ne peuvent pas tre vraiment un mystre. Ce sont simplement des problmes terrestres que la civilisation en marche soulve un certain temps pour en faire ensuite une chose banale. titre d'exemple, il n'y avait aucun mystre au sujet de la radio avant qu'elle ne ft invente. L'homme cra le mystre et le rsolut ensuite. Avant que l'homme se soit mis exprimenter certaines vibrations et ondes thriques, il n'y avait ni radio ni transmission sans fil ; il ne pouvait, par consquent, y avoir aucun mystre ce sujet. L'homme, par sa faon particulire de faire les choses, cre de nombreux mystres terrestres puis, se trouvant pris au pige des caractres techniques de sa cration, il se met en devoir de rsoudre les problmes qu'il a soulevs. Quand il les a finalement rsolus, il est persuad d'avoir dvoil un grand mystre. On peut le comparer l'araigne qui tisse une grande toile et s'y trouve ensuite elle-mme prise au pige. Dans cette situation embarrassante, il arrive comprendre qu'il doit rsoudre sa propre perplexit et se dgager du mystre de ce qu'il a invent. Aprs s'tre libr en anantissant le mystre de son invention, et en le rduisant un sujet facile comprendre, il ne devrait avoir aucune raison de s'enorgueillir de sa ralisation. Il n'existait aucun mystre sur le ple Nord et le Ple Sud avant que l'homme ne comment considrer ces parties du globe comme diffrentes des autres. Plus il spculait sur la nature de ces contres, et accordait d'attention aux spculations extravagantes les concernant, plus il crait de mystres artificiels qu'il lui faudrait rsoudre plus tard. Lhomme n'a jamais invent de mystres qu'il ne ft capable de rsoudre. Je parle selon la vrit en disant que l'homme ne rsoudra jamais aucun mystre, si ce n'est ceux qu'il a lui-mme fait natre. C'est pourquoi il ne faut jamais s'attendre ce que les mystres rels de la vie soient rsolus par quelque intervention de notre part, car ces mystres ne sont pas des inventions dont nous serions l'auteur, mais des choses sublimes bien au-del de nos facults objectives d'analyse et d'explication. La seule manire dont on puisse savoir quelque degr ce que sont les mystres rels de la vie, c'est la rvlation. Nous ne pouvons prendre le moindre de ces vritables mystres et nous asseoir un bureau avec un crayon et du papier pour le transformer en formules mathmatiques, comme nous le faisons pour un problme de gomtrie ou de trigonomtrie. Nous ne pouvons rsoudre les mystres de la vie au moyen de notre connaissance objective, comme dans un laboratoire chimique o l'on utilise des microscopes et autres instruments. Nous ne pouvons examiner le moindre des mystres dans un laboratoire de physique ou d'lectricit, par exemple, et en tirer une parfaite solution. Nous pouvons seulement considrer ces mystres dans le sanctum de nos curs, dans la conscience de notre tre intrieur, et l, laisser Dieu nous rvler un peu de leur nature. Ces grands mystres ne seront jamais compltement rsolus par aucun d'entre nous, cela parce que chaque rvlation qui met en lumire quelque point d'un de ces mystres, ajoute simplement plus de mystre l'ensemble. La science n'a pu russir apporter la moindre contribution leur solution. Quand un savant essaie de rsoudre le mystre de l'origine de la vie, en prenant la plus petite cellule du protoplasme et en la plaant sous un microscope pour l'examiner, il peut dcouvrir un point du mystre, pour s'apercevoir ensuite qu'il a ajout au problme dix autres points encore
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plus mystrieux que le premier qu'il pensait avoir rsolu. Sous le microscope, la simple petite cellule de protoplasme que l'on considre comme l'origine de toute vie sur terre, ne devient pas une unit ou une chose simple, mais un monde de mystres, car elle apparat comme une compilation de mystres dont chacun demanderait des milliers d'annes l'esprit humain pour tre compris. Quand le mystre de la cellule sanguine est mis l'tude par la science, plus la recherche est pousse, plus les mystres qui s'y rapportent se multiplient. Alors qu'il y a quelques centaines dannes, le sang ntait quun mystre simple que chaque savant pensait voir rsolu facilement, de nos jours une seule goutte de sang constitue un monde de mystres dont la science saperoit quils ne pourront jamais tre rsolus fond. Dieu est certainement le plus grand mystre. Il nest pas une cration humaine ; cest pourquoi lhomme ne sait mme pas comment contempler ou exprimer le mystre de lexistence divine. Comment pourrait-il alors examiner un tel mystre dans un laboratoire, que ce soit dans un laboratoire de chimie, de physique, de cosmologie ou bien dontologie et mme de thologie ? La seule faon darriver percer le rel mystre de Dieu, cest de laisser Dieu descendre dans le sanctum de notre me-personnalit pour Se rvler Lui-mme en nous, peu peu, degr par degr, jusqu ce que nous ayons enfin une faible apprciation de son existence ; cependant, nul nosera jamais esprer comprendre compltement ce mystre. Nous allons donc contempler les mystres de la vie, au cours de notre progression dans les tudes de ce cercle suprieur, mais avant de pouvoir commencer cet examen, nous devons nous faire une ide personnelle de ce qui constitue les mystres de la vie. Cest pourquoi dans lattente de votre Aube dOr, et dans la priode prcdant votre passage de la Nuit des Tnbres, la brillante lumire du jour, vous devez examiner en votre esprit les grands mystres de la vie dont vous aimeriez avoir la rvlation, de faon tre prts pour une telle connaissance et en parfaite harmonie avec chaque pense et inspiration cosmiques. Souvenez-vous qu'une rvlation de ce genre ne viendra que progressivement, avec peut-tre une seule pense la fois, comme un seul anneau d'une grande chane. Bien que chaque anneau puisse tre d'or pur, splendide, et lui seul d'une grande inspiration, il sera nanmoins incomplet. Cependant, moins d'estimer chaque anneau sa valeur relle, et de nous familiariser si bien avec lui, que nous soyons prts lui ajouter l'anneau appropri suivant, nous ne pourrons qu'acqurir une collection d'anneaux qui ne formeront jamais une chane parfaite. Il nous faut donc ouvrir notre esprit chaque pense qui nous est rvle, et nous prparer l'associer convenablement aux autres penses, en laborant graduellement les dtails d'une rvlation qui peut nous frapper d'tonnement. Par consquent, mditez sur tout cela pendant les jours qui viennent, en plus des autres penses qui vous ont t donnes dans les trois ou quatre derniers chapitres. Vous constaterez que la Nuit des Tnbres sera pour vous dbordante d'activit mentale et de dvotion spirituelle, et aucun gard une phase d'inactivit et de solitude. Trs peu seulement de ceux qui demeurent actuellement au sein de la Nuit des Tnbres m'ont crit pour me faire part de la rception de leur mot, ce qui indique nettement que la majorit des membres de notre classe traverse vritablement une priode de prparation trs complte et parfaite dans l'attente de l'Aube d'Or. Si l'opration ne demandait pas autant d'achvement et de plnitude, ils auraient probablement reu quelque mot ou quelque indication au cours des dernires semaines. Les quelques membres qui ont reu leur mot sont probablement ceux qui ont pass le plus de temps en contemplation et en mditation. En gnral, plus la priode prcdant la rception de la parole est longue, et plus on passe de temps en mditation et en contemplation avant de la recevoir, plus la prparation et le dveloppement qui concernent les expriences futures seront parfaits. Mais j'espre qu'aussitt aprs avoir reu votre mot, chacun de vous m'en fera part sans tarder. crivez simplement un bref rapport que vous m'adresserez personnellement, comprenant juste quelques
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mots - dix ou quinze si possible - en me disant quel mot vous avez reu, quand cela a eu lieu et dans quelles circonstances. Cela peut tre certainement expliqu en vingt-cinq ou trente mots au maximum et ces courtes lettres seront conserves dans les archives de cette classe12. Nous approchons tous de la venue de l'Aube, car chaque semaine nous en rapproche davantage. Mais je ne souhaite pas que l'Aube arrive sans que vous ayez tous reu votre mot et soyez passs par toutes les prparations ncessaires. La principale chose qui devrait occuper votre esprit, c'est la contemplation de ce qui constitue le grand, le plus grand des mystres de la vie. Parmi les nombreux mystres que nous avons pu noter d'une faon catgorique, il en est un qui, habituellement, est plus mystrieux que les autres ou d'une plus grande importance nos yeux. Ce mystre particulier sera diffrent dans la plupart des cas. Pour certains, le mystre de sa parent avec ses parents, ses frres et ses surs, ou celui de ses relations avec la famille en gnral, est le plus tonnant, le plus surprenant et le plus important. Pour d'autres, le grand mystre est de savoir pourquoi ils sont ns dans certaines conditions sociales ou humaines ; tandis que pour d'autres, le mystre rside dans leur incomprhension de ce que peut tre leur mission dans la vie, ou de ce que devrait tre leur place dans le monde l'heure prsente. Pour d'autres encore, le plus grand mystre concerne les lois divines ou les lois de la nature. Je pense qu'une liste d'une centaine peut-tre de principes gnraux pourrait tre tablie, comme constituant les mystres de la vie tels que les conoit la multitude des tres. Il existe pour chaque individu, un mystre prdominant de la plus grande importance pour lui et de peu d'intrt pour beaucoup d'autres gens. Si je peux me permettre de citer nouveau un exemple personnel, je dirai que depuis que j'ai contempl les mystres de la vie, il y en a toujours eu un qui a attir plus que tout autre mon intrt et ma pense. Il a trait l'opration merveilleuse des lois cosmiques qui firent quen plus de mes contacts passs avec l'Ordre rosicrucien et ma prparation antrieure, je suis n dans une famille chrtienne de nature vraiment orthodoxe, avec, dans mes veines, le sang d'anctres qui furent en rapport avec la premire fondation rosicrucienne d'Amrique entre 1694 et 1801. Cependant, mes parents actuels ne savaient rien des ides ou des enseignements rosicruciens avant que, jeune homme, je ne m'intresse moi-mme l'organisation. Tout au long de ma jeunesse, je fus mis en contact avec d'minents professeurs et crivains religieux, avec des artistes, des philosophes et des chercheurs, dont l'influence sur ma vie me prpara dune manire dfinitive, dans cette incarnation, la position que j'occupe maintenant. Le mystre mme de ma position actuelle est digne de mditation et de rflexion. Nous pouvons tous certainement trouver dans notre vie quelque sujet digne de notre mditation et l'utiliser comme illustration de la faon dont les lois cosmiques oprent et dont les principes divins se manifestent. En rflchissant sur ce sujet au cours des prochains jours, nous pouvons nous rapprocher du mot qui nous est destin, et, en mme temps, activer en nous ce qui pourra nous aider dans notre prparation de l'avnement de l'Aube.
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Vous pouvez l'adresser notre Directoire en utilisant le formulaire de notre site internet ladresse : http://www.crc-rose-croix.org/index.php/nous-contacter/2-directoire
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Sauvegarde des Enseignements Traditionnels et Initiatiques LVATION DE LA CONSCIENCE

En relation avec vos mditations et vos contemplations, il se produira srement une chose : vous allez progressivement perdre le sentiment d'tre spars du reste du monde et celui de votre relation directe avec le lieu o vous tes situ et vos intrts immdiats. Autrement dit, vous allez peu peu largir votre champ de conscience, jusqu' ce que vous vous rendiez compte que vous tes citoyen du monde plutt que d'un seul pays, et habitant de la terre entire plutt que d'une seule ville ou d'une seule localit. Naturellement, vous cesserez d'tre Franais, Amricain, Anglais ou Allemand, tous points de vue, sauf en ce qui concerne votre affiliation politique et le lien qui vous attache votre pays par la naissance, car votre conscience et votre intellect n'auront plus aucune dsignation, tant au point de vue religieux qu'universel, politique, racial et social ; ce qui aura tendance mettre dans votre conscience une grande part d'esprit oriental au lieu de lui permettre de rester exclusivement occidentale. Avez-vous jamais rflchi des enfants d'une famille nombreuse qui, aprs leur adolescence, se dispersent pour aller vivre dans les diverses parties du monde ? Prenons l'exemple d'un homme et de sa femme, de nationalit amricaine, vivant en quelque endroit des tats-Unis, qui auraient dix enfants, cinq garons et cinq filles. Imaginons que ces enfants, aprs avoir atteint l'ge de dix-huit et vingt-et-un ans, se soient loigns vers diverses parties du monde pour s'y marier et s'y fixer, en crant leur propre famille. Pensez-vous que le pre et la mre de ces dix enfants pourraient penser leur fille vivant en France comme une franaise, et leur fils vivant en Italie comme un Italien, une autre fille vivant en Russie comme tant russe ou quelque autre fils vivant en Allemagne comme un allemand ? Certes non, car les parents considreraient leurs enfants comme tant leurs enfants, tous d'une seule nationalit, d'une seule race, d'une seule langue, sans tenir compte du lieu actuel o leur corps physique se trouve. Vous devez par consquent bien comprendre que Dieu, en nous considrant comme ses enfants, ne nous conoit pas en tant que franais, allemand, italien, russe ou amricain, mais simplement comme tant ses enfants. Que nous soyons noirs ou blancs, riches ou pauvres, et quelle que soit notre nationalit, nous sommes tous gaux ses yeux en tant que ses enfants. Tous les autres lments qui nous distinguent et que les intrts matriels ont suscits et pars de quelque importance, sont pour Lui quantits ngligeables. Ainsi doit-il en tre pour chacun de nous dans notre dveloppement. Nous devons cesser de penser nous comme parlant des langues diffrentes, car nous ne sommes tous unis que par un seul langage, le langage de l'Amour. Ds que nous aurons commenc fusionner dans notre conscience, la conscience de l'Est et de l'Ouest, du Nord et du Sud, de l'ancien et du moderne, nous nous mettrons universellement en harmonie avec le Cosmique. Vous vous rendrez compte, naturellement, que le Cosmique n'a nul besoin des points cardinaux d'une boussole. Vous comprendrez progressivement que vous n'tes pas du monde ni rellement dans le monde, mais que le monde est en vous. Cela vous conduira la premire comprhension consciente de ce que signifient le macrocosme et le microcosme, dont nous aurons vous entretenir plus longtemps par la suite. En guise de prparation notre travail futur, nous allons couter les commentaires du gardien, comme on le faisait autrefois, et nous essaierons de visualiser son point de vue. Du point de vue historique, il nous intresse de savoir que les tous premiers temples o l'on dirigeait une prparation similaire, en vue des hauts degrs atteindre, se situaient en gypte. Mais cela ne peut prsenter d'intrt qu' nos yeux avec le recul du temps. l'poque o les
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premiers temples de mystres furent fonds, et o les premiers rosicruciens passrent par des priodes de prparation semblables aux vtres, ces premiers mystiques ne considraient pas la terre d'gypte comme quelque chose d'extraordinaire, au point de vue universel et international. Autrement dit, ces premiers mystiques d'gypte ne prenaient pas du tout la gographie en considration ; la seule pense qu'ils avaient l'esprit, c'tait qu'on les initiait alors des vrits universelles, qui n'taient lies aucune localit ni aucune nationalit. C'est uniquement notre plus large perspective d' prsent, qui prte quelque intrt fascinant au fait que ces premiers mystiques taient fixs en gypte. Pour ces mystiques eux-mmes, ils ne se considraient que comme de simples tudiants dans leur propre pays, dans un temple qui faisait partie de la vrit universelle, et ils n'accordrent aucun moment d'attention leur position unique ou au fait que leur situation tait en quoi que ce soit inhabituelle. En coutant les paroles du gardien qui s'adressait eux en ce temps-l, nous pouvons apprcier pleinement l'universalit de son point de vue et de sa conscience. Il pensait que le temple o ils taient assembls tait au centre de l'univers, sans lien exclusif avec quelque pays ou ville particuliers. C'est le point de vue que nous devons adopter et l'attitude que nous devons prendre. L'un des points le plus important de la philosophie mystique que le gardien essayait de graver dans l'esprit de chaque candidat tait le fait que l'homme ne peut s'lever dans ce monde, plus haut que son propre niveau de conscience. La merveille de cette pense, c'est qu'elle est aussi vraie de nos jours, qu'il y a mille ans de cela. L'homme ne peut s'lever plus haut que le niveau de sa conscience. Vous savez que c'est un fait tabli, que l'eau ne peut s'lever plus haut que sa source. notre poque, nous disons, dans le monde des affaires, qu'une entreprise ne peut devenir plus grande que la conscience de l'homme ou du groupe d'hommes qu'elle reprsente. C'est un fait rel qu'aucune affaire, aucun mouvement, aucune activit d'hommes ou d'un groupe d'hommes, ne peuvent devenir plus grand que l'esprit et la conscience des gens qui sont la base de ce mouvement. Si vous examinez un groupe d'enfants en train de jouer dans un quartier des environs, vous remarquerez que les jeux auxquels ils s'adonnent, et les choses qu'ils font, ne sont pas plus grands, ni d'une conception plus haute que la conscience des enfants eux-mmes. Vous vous attendrez donc voir les petits garons jouer aux billes et avec de petits jouets, et les petites filles la poupe ou quelque jeu semblable. Vous seriez tonns de voir des enfants de six ou huit ans dlaissant leurs jouets pour rester immobiles jouer aux checs. D'autre part, vous seriez surpris en voyant des enfants de douze ou quatorze ans s'amuser avec des jouets. Vous seriez persuads que leur intelligence ne s'est pas dveloppe au-del du stade de six ou huit ans. Dans le monde des affaires, on rencontre la mme chose. Si vous allez dans une petite boutique d'picerie et la voyez pauvrement claire, les rayons et les marchandises mal arrangs, la vitrine et les autres conditions laisses sans soin, vous comprendrez du mme coup que le magasin reprsente le degr de dveloppement mental de la personne qui le tient. Si vous entriez alors dans un autre magasin, et que vous aperceviez votre grande surprise que tous les comptoirs, au lieu dtre blancs, sont peints en vert, que les rayons au lieu dtre couleur bois naturel, sont galement verts, que les murs sont d'une teinte harmonieuse avec un joli linolum couvrant le sol, quelques plantes disposes dans le magasin, et partout une impression gnrale d'harmonie dans les couleurs, et jusque dans la disposition de la marchandise sur les rayons, vous comprendriez alors que ce magasin, avec sa peinture et son arrangement soigns, d'une faon si peu courante, est tout simplement le reflet de la conscience de ses propritaires. Si vous vous rendez dans un autre magasin et faites l'exprience de la tendance gnrale qu'ont les employs tricher votre dsavantage sur la coupe d'un mtrage, ne pas mettre le poids exact en pesant la marchandise, ou
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duper les acheteurs chaque occasion, vous pourrez tre sr que la personne qui est la tte de l'tablissement, a un tat d'esprit et une conscience l'image de cette faon de grer ses affaires. Le mdecin, l'homme de loi, le prtre et le professeur sont dans la mme situation. Le travail qu'ils font en faveur des autres ne peut tre plus grand ni meilleur que leur conscience et leur dveloppement individuels. Quand nous aurons compris cela, nous ne critiquerons plus les actions des gens, leur faon de mener bien leur travail, ou leur mode de vie, car nous critiquerions au lieu de cela le degr de conscience ou de dveloppement qu'ils possdent et nous ne pouvons certainement pas reprocher au simple d'esprit de se conduire selon sa folie. Ce n'est pas que les actes de telles personnes soient insenss, mais leur degr de dveloppement est infrieur, et notre critique porterait sur leur dveloppement et leur comprhension. Nous ne devrions critiquer le dveloppement de la conscience d'une personne qu'avec bont et sympathie en comprenant que, jusqu' ce que nous mettions cette personne mme d'lever sa conscience, nous ne pouvons esprer la voir lever son niveau de travail ou sa faon d'agir personnelle. Essayer de forcer un homme amliorer ses mthodes de travail, ou sa conduite morale et sociale, sans amliorer au pralable sa conscience et dvelopper sa comprhension, c'est tout simplement perdre son temps. D'un autre ct, si nous commenons par aider de telles personnes perfectionner leur tre intrieur, lever leur conscience et leur comprhension un degr suprieur, nous n'aurons aucune difficult en ce qui concerne leurs habitudes et leur faon de vivre, car le cours de leur vie changera automatiquement et s'ajustera de lui-mme l'lvation de leur conscience intrieure. C'est la grande diffrence qui existe entre le point de vue mystique et le point de vue intellectuel. La totalit des universits, collges et coles de notre poque, agissent selon l'ide que, en entranant intellectuellement l'homme faire les choses selon la manire approprie, on crera en lui la capacit de les accomplir. C'est l une grande erreur et je pense qu'il serait bon d'arriver tablir ce sujet certains faits dans l'esprit des masses. Entre apprendre un homme faire certaines choses en l'duquant mentalement, et lever sa conscience jusqu'au dsir naturel d'accomplir ces choses, il y a une diffrence d'ducation : lune est de surface, l'autre est intrieure et profonde. Quand la conscience de l'tre intrieur est leve, la personne amliorera son mode de vie et d'action trs facilement et de manire durable, parce que mme si elle n'a pas reu une instruction intellectuelle extrieure, elle sera toujours guide et inspire cosmiquement dans ses actions et l'on peut compter sur ce facteur plus que sur toute instruction ou ducation extrieures. Nous avons donc une bonne raison, dans nos mthodes rosicruciennes, de commencer en premier lieu duquer l'tre intrieur et lever la conscience profonde. Les rosicruciens dclarent que la moyenne des hommes et des femmes reoivent, au cours de l'instruction que leur inculquent l'cole, les journaux, les magazines et le travail, une ducation suffisante pour leur permettre d'tre mentalement bien quips pour toute position qu'ils dsirent occuper dans la vie. Le rel handicap rside en ce qu'ils ne sont pas dvelopps intrieurement un degr suffisant pour leur assurer le pouvoir et la direction infaillible ncessaires l'accomplissement de leurs plans. Prenez, par exemple, la remarquable personnalit de Jacob Boehme, le cordonnier. Au point de vue mental, il n'avait eu que le seul apprentissage de cordonnier et ne connaissait aucun autre mtier ni profession, mais sa conscience intrieure ou Conscience Cosmique tait dveloppe un degr suprieur, dpassant de beaucoup les capacits d'un simple cordonnier. Il en rsulta que, alors que ses mains et son corps taient occups par
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cet humble genre de travail, son tre rel s'levait de grands sommets. Alors que son honnte travail d'artisan cordonnier n'avait jamais attir l'attention, en dehors de la petite ville o il vivait, son dveloppement spirituel attira celle du monde entier. Aujourd'hui, nous lisons et tudions ses livres, nous l'admirons et l'aimons pour ce qu'il tait intrieurement, en oubliant qu'il n'tait qu'un simple cordonnier. Autrefois, le Gardien du Seuil avertissait constamment les mystiques qui attendaient la venue du Jour Nouveau, qu'il leur fallait s'lever au-dessus de leurs limitations physiques et intellectuelles. Nous devons comprendre que la plupart de ces premiers mystiques taient beaucoup moins instruits intellectuellement que ne le sont les enfants des coles primaires d'aujourd'hui. Il est douteux et peu probable que le mystique moyen de ce temps-l, ft capable de lire et d'crire parfaitement en sa propre langue gyptienne et il ne connaissait certainement rien de la langue et des conditions des autres parties du monde. On lui apprenait oublier quil tait citoyen dgypte, ou membre de la race gyptienne, ou quil vivait dans un pays spar des autres, et on lui faisait comprendre qu'intrieurement il tait une partie de l'esprit et de la vie universelles, et que, par consquent, il pouvait tendre sa conscience la vaste immensit de l'univers tout entier. En tant que citoyen gyptien, au point de vue purement physique et mental, il ne pouvait s'lever au-dessus de son entourage local. Physiquement, il ne pouvait devenir citoyen du monde, ni tendre sa comprhension intellectuelle au-del de l'enseignement scolaire et de l'instruction qu'il recevait dans son propre pays, mais en tant que mystique, intrieurement, il pouvait devenir membre de chaque pays et de chaque race, sans aucune limite dans son dveloppement cosmique. Par consquent, alors que vous demeurez actuellement dans la Nuit des Tnbres, vous tes conscients des limitations qui vous environnent, mais avec la venue de l'Aube, toutes ces limitations seront surmontes. Nous pouvons comparer cela la lumire et l'obscurit. Quand nous sommes dans l'obscurit, notre environnement est limit. Nous ne pouvons voir qu' une certaine distance et percevoir les conditions alentour qu' un certain nombre de mtres. Notre monde est vraiment petit quand nous sommes en un lieu obscur ou de demi-obscurit. Si nous sortons de nos maisons et regardons le paysage, notre vision est grandement limite et nous n'avons aucune ide de la distance relle jusqu'o s'tend le monde. Avec la venue du jour, pourtant, notre champ de vision s'largit et nous commenons voir, des kilomtres de l, des choses qui taient invisibles dans le noir, et notre impression est que le monde est plus vaste qu'il ne l'tait quand nous tions privs de la lumire. Il en sera ainsi lors de la venue de l'Aube d'Or. L'Aube nouvelle ne va pas largir notre monde physique, mais notre monde spirituel, et ce sera une aube spirituelle, illumine par une lumire spirituelle. Plus nous nous y prparons et allons ses devants, en percevant avec force ce que sera sa parfaite signification, plus l'exprience sera captivante. Je suis heureux de dire, d'aprs les lettres que j'ai reues, que bien des membres de ce cercle sont maintenant rellement trs mus dans l'attente de la venue de l'Aube. l'inverse des nouveaux membres des premiers cercles de notre enseignement, ils n'attendent pas de manifestations extrieures mais seulement des manifestations de nature intrieure. Quand nous fmes notre voyage en gypte, je me rappelle que bien des membres qui nous accompagnaient, n'avaient pas encore atteint les degrs suprieurs de comprhension et ils s'attendaient pleinement ce qu'au cours de l'initiation dans le temple gyptien, il se produise des manifestations de nature extrieure. Ils espraient que des miracles allaient se produire autour d'eux, dans l'ombre des colonnes ou dans les niches et les recoins du Grand Temple. Ils furent plus ou
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moins dsappoints cet gard, bien qu'ils fissent l'exprience de bien des choses inattendues. Ceux des membres qui appartenaient aux degrs suprieurs, cependant, n'attendaient rien de ce genre. Ils taient assis au pied de ces grandes colonnes anciennes du Temple d'Amenhotep, et laissaient les vibrations spirituelles de ce lieu les pntrer et infuser une vie nouvelle en leur tre intrieur. Ces membres eurent la plus vibrante motion de leur vie et aussi longtemps qu'ils vivront, ils ne pourront jamais oublier de qui se passa rellement en eux cette occasion. Une motion frmissante semblable les treindra et vous treindra lors de l'avnement de cette nouvelle Aube spirituelle. Les membres de ce cercle dpassent tellement les expriences qu'obtiennent les membres les moins avancs, comme je viens de vous le dire, que c'est comme si l'on comparat les plus hautes classes universitaires avec celles d'un jardin d'enfants. Tout dpend de la faon dont vous saurez devenir rceptif et si vous attendez ce qui doit arriver avec le point de vue qui convient. Si vous vous attendez un grand changement dans votre vie, vous le recevrez sous une forme attnue, car le nouveau jour ne dbutera pas de prime abord par de telles manifestations, mais par la rgnration spirituelle. Aprs la renaissance spirituelle viendra, en temps voulu et selon ses propres voies, la renaissance physique. Si vous dsirez ardemment que le pouvoir et l'illumination spirituels soient votre rcompense, alors c'est ce que vous recevrez.
RGNRATION
Je me demande si chacun de vous apprcie pleinement l'importance de la renaissance et de la rgnration. Il y a bien longtemps, il fut demand Jsus si la rgnration signifiait que l'homme devait rentrer nouveau dans le sein pour renatre. Les gens ne pouvaient penser qu'en expressions matrielles, et ne pouvaient concevoir le fait de "natre de nouveau" dans cette vie, d'une aucune autre faon que par la voie matrielle. Bien de ceux qui, de nos jours, se sont arrts mditer sur cette question, l'envisagent encore sous cet angle matriel. Dans les anciennes crmonies d'initiation tenues dans la grande pyramide de Gizeh prs du Caire, une partie de l'initiation exigeait que le candidat pntre dans la "Fosse de la Mort", y reste pendant quelque temps, et puis naisse de nouveau. Cela avait lieu quand le candidat avait presque atteint les dernires phases des processus d'initiation, aprs avoir t prpar et mis l'preuve pendant de nombreuses annes. L'initiation commenait par une crmonie devant le sphinx ; les candidats entraient ensuite dans la pyramide en suivant un passage souterrain, et arrivaient finalement l'endroit que l'on appelait "La Fosse de la Mort". De l, ils taient transfrs dans la chambre de la Reine, o ils demeuraient en extase pendant vingt-quatre heures. On les emmenait ensuite dans une chambre adjacente, appele "Chambre de la Rsurrection". On les portait de la chambre de la Reine, cette dernire chambre, dans un cercueil ou sarcophage, et les hauts dignitaires s'agenouillaient tout autour et dirigeaient une crmonie jusqu' minuit, heure laquelle le processus de la rsurrection commenait. Au lever du soleil, le candidat reprenait conscience en tant que ressuscit, prt pour les deux derniers degrs de la grande initiation. Dans les plus anciennes archives gyptiennes de la pyramide, nous trouvons ce degr d'initiation mentionn et la chambre de la Reine y est parfois appele : "La matrice de la vie". Aprs sa renaissance, le candidat prouvait une stimulation de sa conscience psychique, lui permettant de percevoir et de comprendre les vrits suprieures. C'est cette antique crmonie que tous les autres rituels mystiques et les doctrines religieuses ont emprunt l'ide de la naissance nouvelle et de la rgnration. Et c'est ce processus mystique et spirituel que Jsus faisait allusion quand Il parlait de natre nouveau.
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Or, que se passe-t-il vritablement dans un tel processus ? Ce n'est pas une manifestation entirement spirituelle, car alors elle ne pourrait concerner que l'me et l'esprit exclusivement. Ce n'est pas simplement le dbut soudain d'une vie nouvelle dans la faon de penser et de vivre, car elle ne pourrait alors qu'tre purement mentale et ne concernerait pas du tout l'me. Les anciens mystiques mettaient une opinion trs nette en ce qui concerne la rgnration et la renaissance, et les rosicruciens sont aujourd'hui convaincus de la vracit de ce qu'ils affirmaient. Ils dclaraient que chaque cellule vivante de notre corps a une conscience qui lui est propre, indpendante de la conscience d'ensemble et pourtant toujours en harmonie avec la Conscience Cosmique. Autrement dit, ils dclaraient qu'un grain de bl pouvait avoir une conscience d'ensemble, ou conscience pour le grain entier, mais que chacune de ses cellules composantes ou chaque parcelle microscopique de cellule vivante du grain possdait en elle une conscience propre, bien que cette conscience soit en harmonie avec toute autre conscience. Je me demande si je vous rends cela bien vident ou si mon expos est trop vague. Nous nous heurtons une fois de plus ici, dans la traduction de nos penses, aux limitations extrmes du langage et aux restrictions gnrales des mots. Permettez-moi de me servir du corps humain pour faire une analogie. Nous savons que l'homme a en lui une conscience. C'est vrai, mais c'est une conscience d'ensemble compose des consciences de toutes les parties de son corps, et de la Conscience Cosmique en plus. Si l'on ampute le bras d'un homme, les cellules de tous les tissus, os et sang, composant ce bras, ont encore en elles une conscience, bien que ce bras soit spar de la conscience d'ensemble du corps. Si l'on ampute un pied, un doigt ou une oreille, il reste une certaine conscience dans la masse de matire et cette conscience est forme par la conscience qui rside dans chaque petite cellule microscopique. La conscience de toute cellule vivante est une conscience cosmique. Ce n'est pas une conscience dveloppe sur la terre, car elle est purement spirituelle ou psychique et provient de la conscience universelle de Dieu. Ces cellules, aprs s'tre intgres dans une masse de matire, que cette masse soit un grain de bl, un pi de mas, un gros melon d'eau, une rose, un morceau de mousse, un corps d'homme ou danimal, se mettent utiliser leur conscience, en harmonie avec la conscience de toutes les autres cellules, afin d'tablir la condition harmonieuse que l'on appelle "conscience d'ensemble". Dans notre propre corps, par exemple, il y a des cellules qui composent les cheveux, d'autres qui composent les os, les tissus, l'piderme, le sang, la graisse et diverses autres sortes de cellules. La conscience de chacun de ces diffrents spcimens de cellules est diffrente. La conscience dune cellule capillaire diffre de celle d'une cellule osseuse, sinon une cellule capillaire fabriquerait de l'os, ou un tissu osseux et une cellule osseuse pourrait se mettre fabriquer du sang, de la graisse ou quelque chose d'autre. Or, c'est cette conscience qui rside dans l'homme et dans chaque cellule de son corps, qui renat de nouveau, grce au processus de rgnration spirituelle. Autrement dit, par le processus de la renaissance, ces cellules se mettent en harmonie plus parfaite avec la Conscience Cosmique et en retirent une impulsion nouvelle, un pouvoir nouveau de vie et de vitalit cosmique et, de cette faon, elles donnent au corps entier une nouvelle forme de conscience spiritualise, comme celle qui se trouve dans le corps d'un nouveau-n la naissance. C'est ce nouveau dpart, amenant une conscience de cette harmonie spirituelle, qui fait comprendre et sentir l'individu par tous les moyens possibles qu'il vient de renatre. Cet vnement produit son plus grand effet sur l'esprit et les motions ; et, naturellement, il entrane une harmonie plus troite entre l'me et ltre extrieur, et nous avons aussitt un tre nouveau.
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La venue de cette conscience nouvelle dans les cellules, ou la stimulation de cette conscience lors de la rgnration, s'est vue finalement appeler la venue de l'Esprit-Saint et cela devint un principe important pour les disciples qu'enseignait Jsus, car Il tait le premier faire cette rvlation sous son vritable sens spirituel, des personnes qui taient prtes recevoir une telle connaissance. Cette renaissance ne se manifesta pas pour Jsus avant le moment de son baptme. Le fait d'entrer dans l'eau ne produisit pas la renaissance ; car le temps de cette renaissance tait venu et l'immersion dans l'eau aida simplement le processus parvenir un point prcis et s'tablir fermement. Le fait pour l'Esprit-Saint de quitter le corps au moment de la crucifixion et de l'Ascension, constituait un retrait du haut contact spirituel, laissant Jsus dans sa simple condition d'homme, comme avant la rgnration du baptme. Bien entendu, la venue de la rgnration apporte plus qu'une simple stimulation de l'esprit, de la perception et du dveloppement des facults spirituelles et psychiques. Le premier changement qui se produit, c'est la destruction ou la suppression dans l'organisme physique, de tout germe de maladie, de tout tat pathologique chronique et de toute faiblesse inhrente ou acquise du systme sanguin, du systme nerveux, et du corps physique en gnral. En second lieu, la vitalit du corps s'accrotra tel point, que non seulement la sant sera meilleure et une plus grande nergie sera donne au corps, pour lutter contre les affections et contre la maladie, mais encore qu'il se manifestera une abondance de vie et de vitalit si grande, que le travail de gurison deviendra trs facile, mme grandes distances, et que ceux qui se mettront en simple contact avec l'aura d'une telle personne, ressentiront immdiatement ses vibrations curatives. Ltre devient alors une dynamo vivante et vibrante de vitalit et de sant. Cette condition naturelle allonge la dure de la vie et donne une plus grande rsistance aux conditions qui pourraient miner la sant ; elle apporte aussi la possibilit de jener ou de vivre avec moins de nourriture certaines priodes, quand la ncessit l'exige. Elle rend lesprit et le cerveau vifs et pntrants, et entrane aussi un haut degr d'intuition et de comprhension prophtique. Nous voyons donc que la rgnration cre rellement un nouvel tre sous tous les rapports, et donne la personne un avantage sur celui qui vient de natre et qui n'est pas pass par la rgnration. C'est la chose qu'il faut considrer en premier, comme rsultant de la venue de l'Aube Nouvelle, la fin de la Nuit des Tnbres. Il est vident que la rgnration ne se produit pas en une heure ou en un jour, comme la rgnration symbolique dans une crmonie initiatique. Elle commence brusquement dmarrer gnralement, juste l'Aube de la vie nouvelle. Mais le processus rel de rgnration demande des semaines et des mois pour s'accomplir parfaitement, et en gnral, son achvement est symbolis par un baptme qui est constitu par une immersion du corps entier dans une lumire resplendissante irradiante d'en haut, comme si une colombe descendait des cieux et venait illuminer la tte et les paules. Je souhaiterais pouvoir vous donner davantage de petits dtails sur les sensations et les expriences que vous aurez pendant le processus de rgnration, mais vous transmettre cela maintenant n'est pas possible. Tout ce que je peux faire, pour vous, c'est vous prparer et vous avertir, tout comme le gardien d'autrefois le faisait, en parlant face aux candidats lors de leurs assembles matinales ou hebdomadaires. Soyez prts quand viendra l'Aube du nouveau jour, car avec cette Aube se manifestera la premire phase du processus de rgnration ou renaissance. Le premier jour de votre nouvelle vie sera la priode ncessaire l'achvement du processus de rgnration, et il peut tre d'une semaine, d'un mois ou d'un an, mais il durera probablement moins de six mois. C'est l'Aube d'Or de votre vie, et elle ressemble au premier jour d'existence d'un bb. Au moment de la naissance, avec la premire respiration, la vie et la vitalit commencent entrer dans le corps de l'enfant ; mais c'est pendant le premier jour de la vie terrestre de l'enfant qu'avec la respiration continue, un peu de nourriture et d'exercice et le fonctionnement des poumons, la vitalit
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relle se raffermit dans le petit corps. Le premier jour de la vie d'un enfant, par consquent, dtermine la sant et la force de son corps l'avenir ; et de la mme faon, le premier jour de votre nouvelle vie sera le plus important. Il peut avoir plus de vingt-quatre heures, comme je vous l'ai dit ; il peut durer jusqu' six mois ; mais il n'en restera pas moins le premier jour. Cela m'amne, pour finir, la comprhension des sept grands jours ou cycles de la Cration, tels qu'ils sont dcrits sous une forme voile dans le livre de la Gense de la Bible chrtienne. Dans un prochain paragraphe, je vous expliquerai ces sept priodes et vous comprendrez pourquoi dans le plan de l'univers, il y avait un jour diffrent des autres comme le rapporte l'criture. Souvenez-vous que tourner vos penses vers l'intrieur, signifie entrer dans le royaume des cieux, et que c'est l que vous trouverez la parole et arriverez face face, au jour qui doit tre votre Jour d'Or. Ceux dont le progrs est apparemment lent en ce moment, sont ceux qui atteignent habituellement le plus haut sommet, lors de l'preuve finale. Cela est d au fait que le dveloppement clate brusquement en une abondance de manifestations simultanes, et de tels membres sont toujours dans une situation difficile pendant quelques jours. C'est pourquoi, ceux qui, dans cette classe, n'ont encore prouv aucune manifestation extrieure ou intrieure, ne devraient pas se sentir le moins du monde dcourags. Toute l'affaire n'est qu'une question de temps et de patience, et les rcompenses sont suffisamment riches pour justifier tout le temps qui peut tre exig. En attendant, je continuerai vous donner les sujets d'information qui pourront alimenter votre mditation quotidienne. Je ne pourrai jamais trop insister auprs de vous, sur la valeur de votre retraite quotidienne dans le silence, tous les matins et tous les soirs, plus particulirement le soir, et de la mditation pendant cette priode des sujets qui sont traits dans mes courtes allocutions et de toutes les autres questions qui peuvent vous venir l'esprit ; leur examen doit tre conduit d'une faon analytique, de manire que votre conscience tout entire se mette en harmonie avec le Cosmique. Plus nous nous arrtons sur une pense, plus notre esprit et notre conscience tout entiers se mettent en harmonie avec cette pense et celles qui s'y apparentent. Par exemple, si je vous propose une rose examiner et vous dis d'aborder l'examen de cette rose en la dtaillant sous tous ses angles et tous points de vue, en consacrant au moins une demi-heure rflchir son sujet, vous constaterez, une fois la demi-heure passe, que vous avez analys peu peu de merveilleux sujets. L'ide premire suscite par la rose vous amnera considrer sa forme, son parfum et sa couleur. Vous en arriverez l'envisager dans ses premires phases et penser combien au stade o elle n'tait qu'un bouton, toute sa beaut et sa forme sont compactes et troitement scelles. Rflchir sur ce point vous amnera penser au rosier, sa croissance et son dveloppement gnral et finalement ses racines et la faon dont il puise sa nourriture dans le sol et l'atmosphre. Cela vous entranera penser toutes les plantes en gnral, aux principes fondamentaux de botanique et la manire dont toutes les graines enfouies dans la terre s'ouvrent finalement, et envoient de divers cts des racines et des branches, pour se transformer en plantes. Cela son tour peut vous amener rflchir sur toutes les graines et cellules vivantes et leur faon de reproduire leur propre espce selon les lois cosmiques. Chacune des penses contenues dans ce court entretien devrait tre analyse et mdite de la mme manire. Penser la rose, comme je viens de vous le montrer, pourrait mettre toute votre conscience en harmonie avec les merveilles de la vie des plantes et des principes cosmiques. Votre conscience s'ouvrirait ainsi toute inspiration ou rvlation cosmique se rapportant aux lois de
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reproduction dans la nature. De mme, rflchir sur les points contenus dans mes entretiens, ouvrira peu peu votre conscience l'inspiration cosmique pour des questions en relation avec votre dveloppement et votre union avec la conscience suprieure. Je dsire vous donner, comme promis, au sujet de la rgnration et de la cration, en rfrence aux rcits bibliques, quelques dtails qui constituent en ralit un ensemble de sujets pouvant faire l'objet de votre mditation tout au long des jours prochains. Avez-vous jamais pens au fait que, par exemple, le processus rel de la cration ne dbuta pas comme l'tablit l'histoire biblique ? Cette histoire n'tait qu'un simple rcit rapportant la manifestation extrieure de la cration. Dans un passage de la Bible, on nous enseigne qu'au commencement tait le Verbe. C'est un des disciples qui le mentionne et il avait une conception relle des principes mystiques du Cosmique. Il annonce que ce fut le Verbe jaillissant de la conscience de Dieu qui constitua la parole originelle, mentionne dans le rcit de la Cration, ce qui signifie que nous ne devons pas considrer le Verbe comme tant simplement le logos ou la loi, mais comme une essence vibratoire qui jaillit pour manifester la cration selon un systme et un ordre dfini. Le point important qu'il nous faut examiner, cependant, c'est le fait que, avant que ne jaillisse cette parole, ou ne commence la cration, un concept existait dans la conscience de Dieu ; autrement dit, la cration devait avoir t conue spirituellement et mentalement avant que le Crateur nentreprt de la manifester au monde matriel. Il n'y a rien d'tonnant ce que certains savants modernes essaient de nous faire considrer toute vie comme un systme mcanique. Ils nomment leur thorie, le mcanisme de la vie. Si nous nous reportons au rcit biblique, il semblerait que le Crateur mit quelque pouvoir ou loi vibratoire, que ce pouvoir affecta automatiquement toutes choses dans l'univers et changea le chaos en ordre, et que toutes les choses manifestes furent le rsultat de l'action mcanique et de la libration arbitraire de l'nergie qui lui donna effet. Cela quivaudrait au comportement d'une personne qui frotterait une allumette sous les feuilles sches d'une fort et s'loignerait en laissant l'nergie du feu continuer son uvre. Ce qui s'ensuivrait ne serait qu'une rsultante arbitraire et mcanique de la premire flamme, sans aucune direction mentale et sans contrle. Selon notre comprhension, l'univers entier, et tout ce qu'il contient, furent conus en premier lieu dans la Conscience de Dieu jusqu'au moindre dtail ; et Dieu procda ensuite la manifestation de son plan. Rien n'arriva sous l'effet du hasard, et toutes choses manifestes dans chaque priode de dveloppement de l'univers, ne se produisirent qu'en accord avec un plan prconu. C'est pourquoi, le premier jour de la cration ne fut pas celui o jaillit le Verbe, mais celui o la Cration fut conue dans l'Esprit et la Conscience de Dieu. Quand un artiste peint sur toile un grand tableau, son premier jour de travail la ralisation de ce tableau n'est pas celui o il fixe sa toile sur le chevalet, mlange sa premire couleur noire et commence esquisser la composition de son uvre. Ce qu'il fait ce jour-l n'est qu'une simple transposition, de son esprit la toile vierge, du tableau qu'il voit en imagination, alors que le tableau mental a t labor pendant bien des jours auparavant. Le premier jour de cration du tableau fut celui o l'artiste eut sa premire inspiration, puis commena mditer, tirer des plans et construire en dtail son uvre dans son esprit. Le premier jour de la Cration fut un jour de rgnration, parce que, pendant ce jour, Dieu commena crer en son esprit un monde nouveau et une priode nouvelle. Auparavant il n'y avait ni temps, ni espace, car tout tait dans la conscience de Dieu et par consquent tout n'tait que dans le prsent. Au moment o Dieu commena projeter sa Cration dans l'espace, en la transformant en manifestation matrielle, Il tablit une manifestation continue, une manifestation relative et une manifestation durable. Ces trois lments crrent dans le monde matriel deux
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conditions finies, qui n'avaient jamais exist dans la Conscience Infinie. Ces deux lments sont le temps et l'espace. C'est pourquoi le premier jour de la cration fut le commencement d'un nouveau sens de priodicit, le dbut d'un nouveau cycle et il fut, par consquent, la renaissance dans le monde matriel d'une chose qui existait auparavant dans la conscience de Dieu. La Bible parle de la Cration comme ayant t acheve en un nombre de jours donn. Le mot "jours" a t ainsi traduit pour reprsenter, dans un sens allgorique seulement, ce que nous comprenons en gnral par le mot jour. Ce mot aurait aussi bien pu tre traduit en mois, en annes ou en priodes. Mais mmes ces termes n'auraient rien signifi de plus pour nous que ce que le mot jours nous suggre. Nous savons que des milliers d'annes ont d s'couler dans la cration de la Terre et des roches, et qu'il a d s'couler plusieurs centaines d'annes encore, avant que la vie des plantes commence apparatre. Combien de milliers d'annes furent ncessaires l'volution des diffrentes espces d'animaux, nous ne pouvons mme pas l'imaginer. L'homme et la femme, cependant, furent crs en dernier aprs toutes choses, pour la seule raison qu'ils taient le plus haut concept de l'Esprit de Dieu et le but ultime de Son entire cration. Or, ce ne fut pas la dernire des priodes, mais, de nouveau, la premire d'une priode nouvelle, car avec l'apparition de l'homme et de la femme la surface de la terre, une autre priode de vie et de temps commena, et ce fut la seconde rgnration de la conscience de Dieu. Certains petits dtails en rapport avec cette histoire de la cration peuvent servir alimenter un peu plus votre contemplation et votre mditation. Le lieu originel de la cration de l'homme et de la femme a reu le nom d'Eden. Le mot hbreu signifie "lieu de plaisir" ou, en d'autres termes, "lieu de bonheur et de joie". Il ne voulait pas indiquer le nom d'une localit, mais un tat d'esprit. Par consquent, essayer de localiser quelque partie de la surface terrestre comme tant le Jardin de l'Eden, est ridicule. En outre, si l'on dcouvrait un jour l'existence de la vie sur d'autres plantes, la question se poserait alors de savoir si Dieu cra le premier homme et la premire femme sur l'une des autres plantes, ou sur la Terre. Il est trange de constater cette faon que nous avons de penser la Terre comme au seul endroit habitable dans tout l'univers. Rflchissez un moment combien il nous faudrait changer toutes nos doctrines religieuses si la science dcouvrait qu'il existe des tres humains vivant sur Mars ou sur quelque autre plante. Pour le mystique, cela importerait peu, car il n'aurait aucun principe fondamental changer ; mais pour une personne la religion troite et orthodoxe, cela rvolutionnerait toute sa faon de penser. Si nous voulons analyser le sens rel de bien des mots utiliss dans les textes hbreux d'origine, nous dcouvrons que notre version franaise de la Bible nous donne de nombreuses impressions errones, bien que ces fausses impressions n'aient pas t prvues intentionnellement l'origine. Prenons par exemple la faon dont nous nous rfrons Adam comme tant le premier homme. Nous ne pouvons nous empcher de penser ce nom comme tant celui d'un individu. Il n'est donc pas tonnant que les enfants demandent pourquoi Dieu a choisi un tel nom pour le premier homme. Dans le texte hbreu, le mot Adam ne reprsente pas le nom d'une personne mais sa qualit ou sa condition, car il signifie en ralit "terre rouge" ou "poussire rouge tire de la terre" ou d'un sol rouge. En consquence, le premier homme n'ayant aucun nom, ni quoi que ce soit pour le diffrencier des autres cratures, fut appel "terre rouge", en raison de la nature de la matire qui composait son corps, ce qui le distinguait allgoriquement des autres animaux. On peut dire la mme chose en ce qui concerne ve, en tant que nom de la femme. L'histoire relatant qu've fut cre d'une cte d'Adam est base sur le fait que le rcit hbreu d'origine dit qu've tait compose de la matire du corps d'Adam ou, autrement dit, faite de la mme matire. Le rcit s'efforce de dire qu'aprs la cration de l'homme, la femme fut cre partir de la mme matire et les traducteurs ont essay de personnaliser le processus en disant que la
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femme fut tire de la cte d'Adam. Souvenez-vous que le livre de la Gense, dans la Bible, donne deux versions diffrentes de la cration de l'homme, et toutes les deux sont correctes, mais expliquent un point de vue diffrent. l'origine, la forme humaine avait une nature sexuelle double. Notre absorption ultime dans le Cosmique ralisera l'union des deux natures du sexe, puis son entire limination de telle sorte que l'tre spirituel ne peut tre ni mle ni femelle, puisqu'il n'a aucun besoin des principes reproducteurs et ne se reproduit pas ; l'me ne se divise jamais, mais demeure toujours une seule me universelle. Maintenant, par la mditation de ces divers principes au cours des jours qui viennent, vous pourrez ouvrir votre conscience un influx d'inspiration, rvlateur de ce qui se passe au-dedans de vous. Le mariage alchimique qui nous unit l'Esprit Christique, sera le commencement de la rgnration ; il liminera de notre conscience intrieure toute ide de diffrenciation sexuelle, et vous ne penserez plus vous en tant qu'homme ou femme, mais en tant qu'tre spirituel, asexu et partie insparable de l'me universelle. Si cette conscience se dveloppe en vous, au cours de votre mditation, vous serez trs prs d'obtenir de merveilleuses rvlations, impossibles transmettre sous forme de mots, mais qui vous viendront du Cosmique. C'est pourquoi je vous incite sincrement marcher sur les traces de tous les Matres du pass et accorder une profonde rflexion aux sujets de ce bref entretien, car je pense vous avoir donn dans ce message une abondance d'inspiration, si vous voulez bien travailler la susciter et permettre au Cosmique de vous la dispenser plus largement encore. J'aimerais que chaque membre de cette classe comprenne que je m'adresse maintenant personnellement lui, car je n'ai pas conscience d'un groupe de membres, mais pense chacun de vous individuellement. Au moment o je vous prpare ce message, je ne pense pas en effet un vaste groupe de membres disperss dans toutes les parties du monde et occups lire cette leon au mme instant, comme s'ils taient tous assembls en une seule congrgation en train d'couter une confrence. Je pense chacun de vous comme tant dans son foyer et son sanctum, ou dans quelque coin confortable, o il se trouve seul, absorb par la lecture de ce message, comme si c'tait une lettre personnelle venant de moi. Je sais que vous n'allez pas tous dans votre sanctum la mme soire pour y lire ces messages ; c'est pourquoi, tant donn la diffrence de vos jours dtude et la diffrence de temps variant selon le lieu gographique, peu seulement parmi vous, dans certains secteurs, liront au mme instant cette communication. Cela me permet d'tablir plus facilement des contacts et de rester en rapport personnel avec vous. Je m'adresse donc maintenant vous comme si j'tais prsent dans votre sanctum, vous disant exactement ce que vous devez faire concernant votre prochaine phase de prparation. Cette phase a trait la nourriture, la boisson et certains autres dtails touchant vos habitudes personnelles.
PREPARATION PERSONNELLE
Il vous faut entrer maintenant dans une priode de demi-jene. Certaines priodes se prsenteront l'avenir o vous vous abstiendrez de toute nourriture pendant vingt-quatre heures, mais pour l'instant, il ne vous est pas demand un vritable jene, mais simplement de changer de rgime et de rduire la quantit de nourriture absorbe au cours de la semaine qui commence avec la lecture de ce message jusqu'au moment o vous tudierez le prochain chapitre. Tout d'abord, tout aliment carn doit tre supprim pendant cette priode. Les bouillons ou potages contenant du jus de viande peuvent tre absorbs librement, car, dans ce cas, l'bullition change normment la nature de ces extraits. En fait, ce n'est pas des jus de viande dont nous nous occupons dans cette phase de rgulation de rgime, mais de la substance matrielle de la chair ou, autrement dit, du tissu
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carn lui-mme. Il existe deux raisons d'carter l'alimentation carne : la premire pour liminer de l'organisme les vibrations propres cette nourriture, la deuxime pour vous permettre de manger davantage des autres aliments que nous allons maintenant vous recommander. Il est bien vident que si votre repas se compose en gnral d'une bonne part de viande, vous mangez de ce fait bien moins des autres aliments, mais il y a certaines qualits dans d'autres aliments que je souhaite vous voir assimiler dans votre organisme pendant la priode qui vient. Parmi ces autres aliments, ceux que vous devez absorber en premier et aussi souvent que possible ou, autrement dit, aux plus grands nombres de repas que possible au cours de cette priode sont les suivants : Du bl entier, tel celui mis en paquets comme crale destine au petit djeuner, des paillettes de bl ou de mas, crales galement prpares pour tre absorb au petit djeuner, des fruits frais de toutes sortes prpars comme vous les aimez, des abricots en compote, des compotes de prunes ou encore des pommes en compote ou cuites au four, du cleri (si l'on en trouve), de la laitue en abondance, des pissenlits et du cresson si l'on peut s'en procurer. Les pissenlits et le cresson doivent tre lavs et nettoys trs soigneusement et placs sur de la glace ou conservs au frais pour les rendre craquants sous la dent, et vous devez en manger un peu chaque jour. Les noix de toutes sortes sont permises et, pour ce qui est des lgumes, les navets et les carottes sont recommands, ces dernires crues si vous pouvez les apprcier sous cette forme, sinon prenez au moins plaisir en manger un peu crues de temps en temps. Quelle que soit leur prparation, les pommes de terre ne doivent tre consommes qu'avec modration. Cuites au four elles sont prfrables, condition que leurs pelures soient soigneusement laves avant la cuisson, et qu'en les consommant l'on absorbe un peu de pelure avec la chair de la pomme de terre ; car la pelure est la meilleure partie de la pomme de terre, en particulier la substance qui se trouve juste sous la pelure l'intrieur. Les petits pois, les haricots verts les haricots secs sans sauce de porc comme dans le cassoulet le riz, les patates douces, le chou-fleur et pratiquement tous les autres lgumes de consommation courante peuvent tre mangs volont. Le riz est particulirement bon sous toutes ses formes. On peut boire du lait volont, chaud ou froid, mais il faudra viter le caf, moins qu'il ne s'agisse d'un caf dont la substance nuisible a t limine. Les cafs dcafins, la chicore, les succdans composs de crales feront laffaire. Toute nourriture comprenant du poisson et des ufs, comme aussi de la chair de volaille et d'autres animaux, doit tre supprime. On peut consommer du pain grill et du fromage aux deux principaux repas ; lgumes et fruits peuvent se prparer sous toutes les formes pour le djeuner et le dner. Il ne faudra prendre que trois repas par jour et lors de chacun, vous ne devrez manger que ce qu'il faut pour satisfaire votre apptit et vous empcher de souffrir de la faim au cours de la journe. Cependant, moins vous mangerez, mieux vous vous sentirez pendant cette priode au point de vue de votre sant et de votre prparation psychique. Mais il ne faudra rien entreprendre qui vous fasse souffrir de la faim, ni vous astreindre un jene strict. Si, pour une raison quelconque ce genre de rgime s'avrait prjudiciable votre sant, votre tat rclamant par exemple une alimentation particulire prescrite par le mdecin, suivez alors l'avis mdical, car il faut veiller votre sant avant tout. Pour vos salades, vous pouvez utiliser des sauces composes d'huile vgtale de toutes sortes, mais proscrivez l'usage de tout ce qui prsente une raction acide, comme le vinaigre par exemple. Par consquent, dans la prparation de vos assaisonnements de salade, vitez le vinaigre, le ketchup, la moutarde ou tout condiment base de vinaigre et de moutarde. Cependant l'acide des fruits apparents au citron est de nature entirement diffrente et pourra vous servir. Les ananas en conserve ou les jus de fruits en bouteilles ou en botes sont excellents, mais l'usage excessif de sucre doit tre vit et, par consquent vous devez viter les confiseries pendant cette priode. Les
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liqueurs ou les vins forts en alcool contenant un fort pourcentage d'alcool doivent aussi tre supprims. Le jus de raisin vous servira plus judicieusement de boisson. Quant aux habitudes personnelles, tous les plaisirs de la chair, en particulier les satisfactions physiques, doivent tre carts pendant cette priode et il serait prfrable que les personnes maries puissent dormir sparment ou viter l'change des forces magntiques avec les personnes du sexe oppos. Il faudra rduire au minimum l'usage du tabac. Les oreilles seront nettoyes fond et dbarrasses de leur crumen ; les dents bien brosses et la gorge gargarise au moins une fois par jour. Si le rgime est bien suivi, les dchets organiques seront abondants et les intestins fonctionneront normalement, car il ne doit pas y avoir de constipation. Le pristaltisme intestinal quotidien doit tre normal. Il faut se laver le corps en entier chaque jour et pratiquer la respiration profonde tt le matin et tard le soir avant de se coucher, en faisant pntrer dans les poumons de l'air frais par inspirations profondes accompagnes de quelques mouvements respiratoires des bras et du corps pour en renforcer l'effet. L'esprit devra se meubler le plus possible de penses, concentres sur l'introduction dans le corps d'une force spirituelle qui n'y tait pas auparavant. Pour cette raison, lire des romans lgers ou aller au thtre et assister des reprsentations ou parcourir les journaux avec tous leurs reportages sordides, devra tre vit. Il ne faudra rien lire qui ne soit plein d'inspiration pour l'esprit et mme de diriger les penses vers les choses spirituelles. couter de la belle musique de nature religieuse ou classique, soit la radio, sur un lectrophone ou au piano sera bienfaisante, alors qu'il faudra fuir si possible la musique moderne ou du moins l'empcher de s'imprimer dans votre esprit. Cela ne veut pas dire qu'il faille ngliger de s'occuper de ses affaires ou viter les conversations habituelles dans son foyer, mais il faut liminer dans vos moments de loisir toutes penses ou impressions sur l'esprit qui ne sont pas d'une nature suprieure. Il faut vous coucher tous les soirs le plus tt possible, vers 22 heures s'il se peut, et laisser chaque nuit vos penses intimes se concentrer sur la venue de l'Esprit-Saint sous la forme du premier influx spirituel ; et il faut vous lever aussi tt que possible aprs l'aube et rendre grce pour la journe qui s'annonce, faire votre respiration profonde et, par votre attitude d'esprit, inciter la venue d'une vitalit et d'une vie nouvelles. Si vous suivez ces suggestions pendant une semaine, vous prendrez conscience qu'un grand changement s'opre en vous. Le simple fait que vous soyez en Occident et receviez l'enseignement d'un matre occidental ne doit rien changer vos impressions et vos croyances concernant l'efficacit de ces instructions ou de tout conseil que je vous donne. Toutefois, cela tant dit, il n'en reste pas moins que je vous confie actuellement ce qui m'a t personnellement confi et l'on peut ainsi remonter successivement par des sources dignes de foi, jusqu'aux instructeurs les plus minents en ce domaine. D'ailleurs, je sais par exprience personnelle l'action qu'ont produite ces principes dans ma propre vie et les lettres reues des membres de cette classe me fournissent la preuve supplmentaire de ce que ces leons accomplissent pour la plupart d'entre vous qui les suivez. La valeur de ces instructions ne rside pas dans la source d'o ils vous viennent l'heure prsente, ni dans leur mode de prsentation, mais dans leur nature et leur utilit. C'est pourquoi je crois que, pour la plupart, vous faites de votre mieux pour vivre selon l'esprit du travail de cette classe et non simplement selon la lettre de la loi. Si cela est vrai, vous devez tous tre capables de dire en cet instant que vous avez tir quelque profit du mode de vie qui vous a t indiqu dernirement. Naturellement, si vous n'avez pas t en mesure de suivre mes suggestions et mes instructions compltement ou plus qu' moiti, vous ne pouvez alors tre mme de dire que vous avez reu de l'aide ou que vous avez remarqu quelque diffrence. Mais je sais que si vous avez fait
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au moins les trois-quarts du chemin en suivant les instructions donnes dans les paragraphes prcdents, vous devez vous sentir aujourd'hui, intrieurement et extrieurement, grandement revitaliss, purifis et plus heureux. La prparation de cette priode a tabli des bases intrieures qui vous serviront beaucoup dans les quelques semaines venir. Je ne vais pas vous ordonner ni simplement vous inciter reprendre au cours des quelques jours venir le mme mode de vie auquel vous vous tes conform depuis la dernire leon. Si vous avez remarqu que la suppression de la viande a affect en quelque faon vos forces ou que quelque autre point des instructions vous a fait ressentir labsence dune chose ncessaire, alors pendant les prochains jours, vous pourrez apporter quelques lgres modifications selon lanalyse individuelle de vos besoins ; mais, dune manire gnrale, vous devez essayer de suivre le plus grand nombre possible des principes dj donns, pendant les deux ou trois prochaines semaines. Je rpte que lon peut faire de lgres modifications. Vous pouvez changer votre rgime, votre faon de dormir ou de mditer, ou tout genre dex ercice comme vous le dsirez. Ce que vous avez fait pendant cette priode a tabli une certaine purification intrieure, qui aura ses effets sur votre progrs, sans gard ce que vous ferez les quelques semaines prochaines, moins que vous ne vous mettiez vous complaire en des choses que vous ne devez pas vous permettre. Si vous vous mettez manger trop de viande au cours des semaines suivantes ou boire en quantit des liqueurs alcoolises ou du caf, ou manger trop de fculents, vous pouvez partiellement dfaire ce qui a dj t tabli. Mais si vous faites usage dun peu de raison, et modifiez lgrement votre nourriture et votre boisson pendant les deux ou trois prochaines semaines ou mme continuez ce que vous avez fait jusquici, vous constaterez un net progrs dans votre dveloppement et ce progrs sera la mesure de la fidlit avec laquelle vous aurez repris les mthodes donnes dernirement. Il est quelques penses spirituelles que je dsire vous proposer comme sujet de mditation pour les jours qui viennent, car vous commencez maintenant approcher de la condition favorable un contact suprieur, o des messages et des impulsions hautement inspirs peuvent vous parvenir du Cosmique, implantant souvent dans votre esprit une pense particulire se rapportant vos activits quotidiennes ou vos affaires dans le domaine du travail ou social ou encore concernant votre mode de vie. Vous pouvez avoir limpression, certains moments, que ces penses sont de simples fantaisies illusoires quil faut rejeter ou ignorer, mais dautres moments, vous constaterez que ces mmes penses se rptent en certaines occasions ou dans vos instants de relaxation, comme une incitation de lesprit les mditer et leur accorder votre attention. Par consquent, les penses spirituelles suivantes doivent tre utilises comme des penses cls mditer et contempler en diverses occasions tout au long des jours qui viennent. Avant tout, je dsire aborder le sujet de la foi. De prime abord, vous pouvez penser que cela n'a rien voir avec vos prsents enseignements et votre travail actuel, mais alors que le sujet de la foi peut paratre en dehors de notre tude prsente, les sujets de la confiance et de l'assurance sont certainement importants en ce moment. Il y a une diffrence considrable entre la confiance et la foi, bien que de nombreuses personnes semblent penser qu'elles sont identiques. Je souhaite qu'aucun des membres de cette classe n'accepte le travail de ce cercle par pur acte de foi, mais qu'ils aient tous de la confiance et de l'assurance vis--vis des rsultats de notre prparation actuelle la venue d'un jour nouveau dans leur vie. Nous parlons de la foi parfaite de l'enfant, mais quand nous qualifions le mot foi par l'adjectif parfait, nous voulons dire en ralit plus que le simple mot foi, car nous faisons alors allusion une confiance et une assurance compltes. La foi peut s'ancrer et sdifier dans la conscience humaine, mme quand il subsiste quelque doute ou quelque hsitation.
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L'exprience engendre confiance et assurance. Si la foi est instruite par l'exprience, elle devient confiance et assurance. Si l'exprience contrarie la foi, elle change la foi en une croyance boiteuse, qui se rduit nant. Je souhaite faire comprendre nos membres, combien il importe d'accorder une grande confiance tout ce qui se rapporte ces leons et cette prparation. Pensez un instant ce que Jsus, le grand mystique, disait ce sujet. Il critiqua un jour ceux qui doutaient en leur disant qu'Il tait venu au nom de Son Pre et qu'ils ne L'avaient pas reu. Il leur demanda nouveau : " Ne croyez-vous pas que Je suis dans le Pre et que le Pre est en Moi ? Les paroles que je vous dis, je ne les dis pas de Moi-mme ; mais c'est le Pre qui est en Moi qui fait Ses uvres. " Par ces mots, il les incitait croire en Ses paroles et en Ses actes. Il n'essayait pas d'tablir la foi, car, dans ce cas, il dsirait une croyance se manifestant par la confiance et la conviction, et non une foi semblable celle qu'ils avaient soutenue pendant des annes dans leur propre religion ayant trait des choses qu'ils n'avaient jamais mises l'preuve et ne pouvaient dmontrer comme vraies. Jsus leur dit plus tard ce sujet : " Croyez que Je suis dans le Pre et que le Pre est en Moi : ou alors croyez en Moi cause de Mes uvres ". Nous voyons ici qu' la manire typique d'un vrai mystique, Il dit que s'ils ne pouvaient acqurir la conviction que la conscience de Dieu tait en Lui, et qu'Il tait une partie de la conscience de Dieu, alors qu'au moins ils deviennent convaincus de Sa mission Divine par les dmonstrations qu'Il faisait et luvre qu'Il tait capable d'accomplir. Voici maintenant le point mme que nous dsirons vous voir garder prsent l'esprit. Nous voulons que chaque matin, quand vous vous veillez, vous observiez quel sentiment suprieur et plus lev de dignit et de rgnration sublime vous prouvez mentalement et physiquement. Je voudrais attirer votre attention sur le fait que chaque jour vous conduit un degr plus lev d'harmonie, et vous rapproche d'un pas du but trs vague et lointain que nous nous efforons tous d'atteindre. Toutefois, son loignement n'est qu'une distance dans le temps et non dans le sentiment ou la sensation. Bien que l'ternit puisse tre ncessaire ou un nombre sans fin d'incarnations pour que nous atteignions chacun le but ultime de notre dveloppement, et qu'en consquence le but puisse paratre vague et lointain dans le temps, nanmoins, chaque jour de notre prparation nous conduit un degr d'harmonie et de sentiment ou de sensation plus proches du but. Nous pouvons commencer ds maintenant le sentir, le percevoir et le comprendre, et surtout bnficier des bndictions spirituelles de ce but ultime. C'est comme si nous nous tenions sur une des dunes de sable d'gypte, debout face l'Est, juste au lever du soleil. En matire de temps et d'espace le soleil levant apparaissant l'horizon peut se trouver des milliers de kilomtres peut-tre, mais grce notre plus large possibilit d'apprciation de ce qu'il reprsente, nous sommes pntrs par la sensation d'tre baigns dans sa lumire d'or qui nous illumine de toute part, comme si le soleil n'tait qu' quelques mtres du lieu o nous nous trouvons. Je voudrais donc vous voir mditer maintenant sur le thme de votre confiance, et de votre assurance dans le succs final du processus qui fait actuellement son chemin en vous. Nos manuscrits rapportent qu'autrefois le gardien, dans son allocution matinale, incitait les candidats se retirer dans leur cellule et s'agenouiller en prire tout le jour, en rendant grce Dieu avec confiance et assurance pour les bienfaits venir. Ils devaient remercier Dieu comme s'ils les avaient dj reus, symbolisant ainsi leur parfaite expression de confiance et d'assurance. Il n'est pas ncessaire que vous vous agenouilliez pour prier, car ce n'tait qu'un symbole et une salutation en Orient. Certains de ces peuples s'agenouillent encore sur des tapis pour prier au lever et au coucher du soleil. Vous n'avez pas besoin d'abaisser humblement votre corps pour lever intrieurement votre esprit et votre tre divin, dans l'adoration et la communion avec Dieu. L'tre extrieur devrait toujours tre d'une humilit telle, que l'tre spirituel ait une constante suprmatie
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sur lui, et abonde en richesse d'expression. Mais vous pouvez vous adonner la prire bien des fois dans la journe. Vous pouvez passer la semaine entire faire votre travail, remplir vos obligations et cependant sentir que chaque minute, chaque heure vous rapproche du moment o soudain se produira une motion jaillissant dans tout votre tre, des larmes mouillant vos yeux, les accords de la musique cosmique vous pntrant, des mots inspirs naissant dans votre cur, et o, des balbutiements sur les lvres, vous clamerez que l'heure est venue, le moment o votre tre s'lve au-dessus de sa croix physique d'preuves et d'afflictions, pour renatre dans le royaume spirituel l'Aube du Jour d'Or. Quand ce temps viendra, vous vous rjouirez en tous points et dcouvrirez alors qu'en un clin dil, vous venez d'tre rgnrs, de renatre et qu'un grand et puissant pouvoir envahit tout votre tre, qui vous permettra d'accomplir luvre cratrice de Dieu ou de rpond re l'appel de la Grande Fraternit Blanche. Rflchissez cela tout au long des prochains jours ; j'aurai vous transmettre, dans une prochaine leon, un autre message d'importance capitale.
LE 23me PSAUME
En accord avec les plus vieilles annales de nos archives, j'appelle maintenant votre attention sur les psaumes sacrs. Il en est un qui est devenu fort connu dans la religion chrtienne, bien qu'il soit traduit des manuscrits juifs et ft, l'origine, tir des rituels gyptiens par le peuple juif et lgrement modifi pour s'adapter la comprhension volue de la nouvelle race. Cet ancien psaume d'action de grce, de foi, de confiance et d'esprance est connu dans la Bible chrtienne comme le vingt-troisime psaume. Vous devrez lire ce psaume, une fois par jour, le matin ou le soir, pendant les sept prochains jours ; puis vous devrez, aussi souvent que possible, mditer sur les passages, phrases et penses symboliques qu'il contient. Je vous cite ci-aprs le psaume et tiens attirer votre attention sur le fait qu'un mot tel que "Seigneur" doit tre interprt comme "Dieu", "Pre" ou "Matre Personnel", et de nombreux mots similaires s'y doivent interprter la lumire de la comprhension du peuple juif et des gyptiens qui les prcdrent. En gardant l'esprit ces quelques suggestions, il vous faut mditer pendant les sept prochains jours la version suivante du vingt-troisime psaume, en fonction de sa signification pour vous et de votre progrs. 1. Le Seigneur est mon berger, je ne manquerai de rien. 2. Il me fait reposer dans de verts pturages, il me conduit auprs des eaux tranquilles. 3. Il restaure mon me, il me guide dans les sentiers de la droiture cause de son nom. 4. En vrit, duss-je traverser la valle de l'ombre de la mort, je ne craindrai aucun mal, car tu es avec moi ; ton bton et ta houlette sont mon rconfort. 5. Tu dresses devant moi une table en face de mes ennemis ; tu oins ma tte d'huile et ma coupe dborde. 6. Bont et misricorde me suivront tous les jours de ma vie et j'habiterai pour toujours dans la maison du Seigneur.
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Sauvegarde des Enseignements Traditionnels et Initiatiques LE TENTATEUR DU SEUIL

Nous voudrions maintenant ajouter un petit commentaire personnel pour le bien de l'Ordre. C'est avec joie que je vous salue aujourd'hui, vous qui tes parvenus un seuil nouveau, situ mi-chemin entre les chambres extrieures d'un grand temple et la chambre intrieure des nouveaux mystres. Vous avez sjourn pendant longtemps dans les chambres extrieures, vous prparant pntrer dans une chambre plus grande et plus vaste, et vous y avez reu conseils et instructions, tout comme autrefois, afin que vos mditations, vos prires et vos contemplations, vous donnent la qualification ncessaire la comprhension des grands mystres qui doivent suivre. Pendant votre prparation, vous avez t les htes de la Nuit des Tnbres, dans l'attente de la venue de l'Aube, et je me rjouis de ce que la plupart d'entre vous ont dj peru l'horizon la lumire d'or qui indique la venue d'un jour nouveau. Il se peut qu'un petit nombre d'entre vous ne voit encore que faiblement ou ne peroivent pas la lumire devant eux, mais simplement sentent que la nuit est acheve. Ceux-l aussi se trouvent sur le seuil, tout aussi rellement que ceux qui voient dj les premires teintes du soleil levant. Je me rappelle que lorsque soixante-quinze au moins d'entre nous se rassemblrent dans le dsert d'gypte, par un jour glorieux, loin du spectacle et du bruit des villes, dans l'attente de la venue de la magnificence de l'aube et du lever du soleil l'Est, prts faire les anciennes salutations mystiques l'apparition de R, nous nous sparmes et chacun de nous se retira l'cart des autres afin de pouvoir rester seul en cet instant sacr pour verser ses larmes, s'exprimer voix haute, confesser ses pchs et faire monter ses prires vers Dieu. Nous avions tous manifest le dsir d'obir aux anciennes rgles et, la premire apparition du disque d'or montrant sa frange vibrante sur le dcoupage des dunes de sable l'Est, d'lever les bras vers le ciel pour les tendre ensuite angle droit de chaque ct du corps, formant ainsi une croix de notre tre physique en signe de salutation Ra. Certains marchrent pendant des kilomtres depuis le campement o ils avaient pass la nuit en prparation cette partie de notre initiation mystique en terre d'gypte ; quelquesuns voyagrent mme jusqu'au pied de la pyramide ou grimprent en partie sur ses murs de faade pendant que d'autres allaient vers le Sphinx, certains se tinrent au sommet des dunes de sable, d'autres encore sur des tendues plates. D'o j'tais, je pouvais voir nos membres disperss tout au loin et s'il n'y avait pas eu l'trange limpidit mystique de l'atmosphre d'gypte, nombre d'entre eux auraient t invisibles mes yeux, en raison de la grande distance qui nous sparait. Comme j'attendais la venue du disque solaire, dont la premire lvation devait se reflter aussi dans les eaux du Nil qui coulait entre nous et l'horizon de l'Est, j'apercevais ma gauche, ma droite et devant moi, en des points loigns, d'autres membres les bras levs et je vis que les salutations Ra commenaient, avant de pouvoir moi-mme observer la premire manifestation du soleil. Pendant un moment ma surprise fut grande, puis je compris que selon la hauteur des dunes sur lesquelles ils taient situs, il devait y avoir une lgre diffrence de quelques secondes, dans le moment o chacun voyait apparatre le disque solaire. Les quelques membres qui avaient grimp une certaine hauteur sur la Pyramide virent apparatre avant nous le soleil l'horizon. Ceux qui se trouvaient sur les dunes de sable l'aperurent ensuite et ceux d'entre nous qui taient dans les basses terres du dsert le virent en dernier. Il en est ainsi pour chacun de nous. Nous pouvons tous nous trouver dans l'attente du mme lever de soleil sur le mme horizon et le mme jour ; certains d'entre-nous il apparatra un peu plus tt qu'aux autres, en raison de notre position dans la vie et de l'angle sous lequel nous l'envisageons mentalement et spirituellement. Ceux qui virent les premiers ce lever du soleil en gypte ne contemplrent pas un spectacle plus beau que ceux d'entre nous qui le virent ensuite ou
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en tout dernier lieu. C'tait le moment o ils devaient le voir, comme ce fut le ntre, et chaque chose viendra en son temps, selon la loi. C'est pourquoi ceux qui en sont encore scruter l'obscurit de l'horizon, cherchant voir poindre la premire lueur de lumire, doivent se garder du sentiment que ceux qui ont dj vu l'Aube et son rayonnement symbolique sont plus avancs ou ont quelque avantage sur eux. Chacun en son temps favorable portera tmoignage de la lumire. Alors que nous sommes tous dans l'attente, soit de la premire lueur de lumire, soit de la plnitude ultrieure de son illumination, nous sjournons sur le seuil. C'est un seuil nouveau pour chacun de nous et nos prvisions, nos attentes et nos espoirs sont d'un ordre plus lev sur ce seuil qu'ils ne l'ont jamais t sur aucun seuil du pass. En cet instant prcis, cependant, je dois vous avertir du fait que bien que ce soit un seuil diffrent et d'un aspect spirituel trs lev, il n'en reste pas moins que la loi fondamentale se manifeste nouveau et que s'y trouve prsente, comme sur chaque autre seuil, l'invitable terreur invisible connue comme le Tentateur du Seuil. Vous avez t averti de bonne heure, dans votre initiation rosicrucienne, que la Terreur du Seuil que vous avez rencontre l'occasion de votre premire initiation symbolisait le Tentateur qu'il vous faudrait affronter chaque seuil, tout au long de votre vie, et c'est ainsi que vous avez faire face maintenant, comme il se doit, au Tentateur. Ce Tentateur n'est pas tre se laisser dcourager facilement dans son uvre dfensive des forces obscures et des pouvoirs malins de l'univers. Peu lui importe qu' cette heure votre dtermination soit plus forte que sa volont, et que les tmoignages de vos expriences soient plus attrayants et plus convaincants que tout argument qu'il peut fournir. Cela ne veut rien dire pour lui que certains dentre vous aient dj peru la venue de l'aube ou les premires teintes de lumire d'or d'une vie nouvelle et que, par consquent, ils ont une bonne preuve justifiant leurs efforts franchir le seuil de l'obscurit la lumire. Le Tentateur espre toujours que, sans gard pour vos expriences et vos convictions, votre foi et votre esprance, il peut tre capable d'exprimer quelque opinion, quelque suggestion, quelque doute ou soulever quelque hsitation dans votre action, capable de vous arrter et de vous retenir en arrire. Il reprsente les forces puissantes du mal, dtermines livrer bataille la lumire, la vie et l'amour et n'existant que dans le but de rendre la lutte continuelle et toujours plus pre. Le Tentateur personnifie tous les principes et principauts du mal et, comme tel, sa dtermination est peine moins grande que la dtermination suprme des forces du bien et de l'amour. C'est pourquoi il espre pouvoir trouver en vous la faiblesse et la complaisance qui vous feraient cder sur un point, l'couter et douter et ainsi vous entraneraient lcher prise et vous dtacher du seuil pour vous engloutir dans les tnbres. Autrefois, le gardien du seuil insistait nettement et avec un soin particulier sur l'avertissement ancestral de ne pas couter la voix du Tentateur. Celui qui se trouvait sur le seuil, avait toujours le privilge du choix et ainsi le gardien, d'une voix vibrante de sincrit et lourde d'avertissement, exprimant cependant la libert de l'me, lanait cette invitation : "Choisissez votre voie vers la lumire ou les tnbres". partir de ce moment, le gardien n'aurait pas lev le petit doigt, ni brandit son glaive pour protger l'habitant du seuil des sollicitations du Tentateur ou des chuchotements de l'esprit du mal. Il savait bien qu'en chacun de nous demeure la personnification du bien tout comme du mal et que leur prsence intrieure ressemble au murmure d'une douce petite voix qui nous incite, nous tente, nous avertit ou nous prouve et qu'en tant qu'tres divins, nous avons la capacit et le pouvoir de choisir notre voie et de nous y tenir ensuite ternellement. C'est pourquoi, mon tour, assumant la fonction de votre gardien du seuil, je ne puis gure mieux faire que de lancer l'ancien avertissement : " Prenez garde la Voix du Tentateur ! "
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Avant que vous vous dcidiez choisir votre voie, je puis ajouter mon avertissement une explication de ce que peut vous dire le Tentateur. Je sais que dans les mots qu'il vous murmurera, il essaiera de vous expliquer ce que nous avons dit et ce que vous ont dit depuis longtemps les forces du bien et d'amour. Je trouve que nous avons autant le droit d'expliquer les mots qu'il chuchote et ses incitations, qu'il le prendra lui-mme expliquer les ntres. En premier lieu, il murmurera voix douce ses incitations votre oreille au cours de vos priodes de relaxation et il essaiera de vous donner le sentiment, qu'aprs tout, vous n'avez pas fait de grand progrs dans votre voyage jusqu' ce seuil et que vous avez franchi d'autres seuils dans le pass avec de grandes esprances et pleins d'attente sans trouver cependant une grande illumination ni de grande joie ou de grande satisfaction dans le nouveau jour, le nouveau temple ou le nouveau sanctum. Il vous expliquera que le seuil actuel ressemble exactement tous les autres et que ce qui s'tend au-del n'est charg que de beaucoup plus d'efforts, dtudes, de devoirs ennuyeux, d'obligations, de plus grands abandons et de plus pnibles sacrifices des plaisirs de la vie, pour ne se terminer que par plus de dsillusion et un plus grand nombre de conceptions fausses. Il s'agrippera votre raisonnement et tentera de vous convaincre que vous tes alls aussi loin que vous le pouviez dans votre comprhension des lois et des principes mystiques, qu'au cours de l'anne coule vous avez ajout bien peu ce savoir, et que tout ce qui tait dit dans les instructions et leons que vous avez reues, ne consistait qu'en de simples prophties de ce qui allait arriver, de simples appts pour vous entraner poursuivre et de simples tentatives pour vous convaincre, l'encontre de votre jugement le meilleur, que vous aviez reu quelque chose alors que vous n'avez rien reu. Le tentateur s'efforcera de vous convaincre que vous gaspillez votre temps, que vos sacrifices d'argent et d'nergie sont des dons gratuits consacrs une cause folle et que c'est l une recherche sans fin de quelque chose qui n'existe pas. Il affectera un sourire diabolique et vous soulignera que vous n'avez eu aucune exprience particulire pendant la Nuit des Tnbres ; que la Parole que vous avez cherche ne s'est jamais manifeste du tout ou, si vous avez reu quelque mot, que c'est une pure cration de votre imagination. Il vous dira que vous ne pouvez voir se lever aucune Aube en de du prsent horizon, qu'aucune grande lumire ne doit apparatre si ce n'est celle que vous laborez fictivement en votre esprit et que vous vous ferez vous-mmes illusion en l'acceptant. Il vous dira que vous pouvez rester sur le seuil pendant des jours, des semaines, des mois ou des annes sans avoir aucune exprience. Il dira certains qu'ils n'ont eu aucune manifestation, aucun contact spirituel ou cosmique pendant les quelques semaines coules ; qu'ils se trompent eux-mmes en attendant autre chose de plus que ce qu'ils ont eu et que ceux qui pensent avoir eu quelque exprience se l'imaginent tout simplement. Pour tous les autres qui ont ressenti certaines conditions et m'en ont fait part, il s'efforcera de minimiser ces choses et les interprtera une fois pour toutes comme des illusions. Ainsi parlera le tentateur chacun de vous. De son ct, la petite voix douce du moi cosmique intrieur vous incitera aller toujours de l'avant dans votre contact progressif avec les principes spirituels suprieurs de l'univers. Si vous coutez cette petite voix aussi attentivement, et aussi souvent que vous l'avez fait pour la voix du tentateur, vous constaterez qu'elle vous rend vident le fait que nous ne nous dveloppons pas tous uniformment et qu'en somme, nos vies entires sont ingales depuis le moment de la naissance, jusqu' l'heure de la transition. Ce qui semble tre un norme progrs pour l'un, serait insuffisant pour l'autre, ou totalement excessif pour le propre bien de quelque autre. Le Cosmique essaiera de vous faire sentir que, quel qu'ait t votre progrs, c'est pour vous le meilleur dans les circonstances prsentes et dans les conditions actuelles de votre vie et de votre dveloppement. C'est aprs tout un tat de fait fondamental que mme nos 69

besoins ne se ressemblent pas. Nous avons non seulement, chacun, des besoins et des exigences varies, mais des ambitions et des dsirs divers, et nous cherchons plus ou moins atteindre dans la vie des objectifs diffrents. Bien plus, il y a le grand fait fondamental que nos missions finales dans la vie sont totalement diffrentes. Seul le Cosmique sait quelle est la mission particulire de chacun de nous et il est la seule puissance capable de prparer cette mission. Le Cosmique a, pour nous y prparer, des moyens et des mthodes de dveloppement nous donnant des expriences, et nous permettant des progrs tels qu'ils nous conduiront notre but et notre mission, en temps voulu, et de la faon qui convient. Celui qui a le plus grand nombre d'expriences spirituelles peut n'tre pas celui qui s'est le mieux dvelopp et a le plus grandement progress vers sa mission dans la vie, car la mission d'une personne peut demander plus d'expriences spirituelles de quelque nature que n'en requiert la mission d'une autre personne. Les expriences passes de milliers de gens ont prouv que ceux qui font les progrs les plus rapides ds le dbut de leur dveloppement n'atteignent pas toujours le but les premiers ni ne sont en tte de ceux dont le dveloppement a t plus lent. Je ne peux dire quel est votre but, ni quelle mission le Cosmique vous a prpare. Je ne peux pas dire qui d'entre vous atteindra des sommets, plus grands mme, que ceux qui sont atteints par les chefs de notre organisation. C'est toujours l'ambition de tout vritable matre de voir ses lves progresser un degr de comprhension et de dveloppement plus lev que celui qu'il a atteint et c'est ma prire constante, mais il m'est impossible de dire qui des membres de cette classe atteindra les plus hauts sommets. Il se peut que certains d'entre vous trouvent leur plus grande joie, leur plus grand bonheur, leur prosprit et leur satisfaction les plus grandes, dans des positions et des situations que certains considreraient comme mdiocres ou communes, mais que vous considreriez, vous, comme le vritable idal de votre vie. Il y a des milliers et des milliers d'hommes d'affaires qui regarderaient ma situation prsente dans la vie comme tant loin d'tre idale et bien loin d'tre satisfaisante au point de vue exclusivement professionnel, social ou conomique. Nombreux sont mes anciens associs qui avaient envi mes ralisations de jeunesse, et se rappellent que de bonne heure dans ma vie je fis des progrs et obtins un dveloppement plus rapide que les leurs dans l'acquisition d'une haute position dans le monde des affaires. Aujourd'hui, ces mmes hommes ne changeraient pas leur place contre la mienne, car, dans un sens purement commercial, ils ont atteint de plus grands sommets et occupent une position plus prdominante dans le monde des affaires. Ils ont un accs plus facile des fonds illimits et, dans tous les domaines, ils ont le sentiment d'avoir atteint le but de leurs ambitions ; alors qu'au cours des rcentes annes, je me suis mis en retard et isol et, pour quelque trange raison, choisi de me retirer du monde des affaires et de vivre dans une petite ville d'une manire presque provinciale et connue seulement de quelques milliers de personnes. Cependant, mme si l'opinion de beaucoup tait vraie et si le tableau dpeignant ma position tait correct, je n'changerais pas ma position avec eux pour toutes les raisons du monde. Je serais encore heureux si ma maison et mon bureau se trouvaient isols au sommet d'une montagne loin de la civilisation, o il faudrait des jours de voyage en char bufs et pied pour atteindre la porte extrieure de mes jardins. Ainsi, les ambitions et les dsirs des hommes changent et diffrent tout au long de la vie et nous ne pouvons mesurer le succs de l'un par le succs de l'autre. Il en est dans cette classe, qui auraient l'impression d'avoir atteint les plus grands sommets qui soient possibles dans cette vie, s'ils pouvaient vivre dans un petit bout de jardin et tre en contact avec ceux qui sont en harmonie spirituelle avec eux, en passant leur temps lire, tudier et mditer sur les choses spirituelles de 70

l'univers. Qu'ils manquent des commodits modernes, thtres, magasins, journaux quotidiens ou des choses de ce genre ne signifierait rien pour eux. D'un autre ct, il en est dans cette classe dont le succs dans la vie dpend du fait d'atteindre de grands sommets dans le monde des affaires ou bien dans le monde scientifique ou la socit. Les expriences de ces personnes au cours du processus de leur dveloppement doivent tre diffrentes des expriences de ceux qui ont d'autres ambitions. Ainsi les arguments du tentateur sont peu solides et ne prennent pas en considration le dveloppement individuel de l'me en chacun de nous. Il pense nous tenter par les aspects de la vie qui attirent les gens dans leur ensemble ou qui sont agrables la masse ; il nous suppose uniquement intress par les satisfactions physiques du monde et les dsirs sordides propres aux personnes sans ducation et sans culture. Il suppose qu' tout instant chacun de nous sacrifierait volontiers une heure de spiritualit pour une heure de plaisirs physiques. En supposant cela, il est dans l'erreur et, par consquent ses arguments sont errons. Il ne peut voir de beaut, de grandeur, de profit ou de satisfaction dans les choses de nature spirituelle. Il ne peut croire que quelque tre humain sacrifierait toutes les choses matrielles de la vie pour demeurer dans la paix et le bonheur spirituels. Il ne peut comprendre que nous continuerions tous tudier, anne aprs anne, mme si nous n'avions jamais d'exprience, jamais de preuve, mais devrions encore dpendre seulement de la foi et de l'esprance de nous trouver finalement amliors par ce que nous avons tudi. Je vous demande donc de rflchir maintenant aux tentations qui vous sont venues, de revenir en arrire, d'hsiter ou de vous arrter, et je vous engage surtout tre consciencieux dans le jugement analytique de ce qui s'est pass en vous et dans votre examen des conditions, des lois et des principes qui sont autour de vous et dans l'univers. coutez davantage la voix du Cosmique, raisonnez et mditez sur les choses suprieures de la vie telles, qu'elles sont rappeles dans les paragraphes ci-dessus ; dans de prochains paragraphes, je reviendrai sur l'analyse des penses du Tentateur telles qu'il nous les exprime. Avant de parler davantage de la voix du tentateur, je dsire vous prsenter tout d'abord une lettre que j'ai reue, car elle reflte l'esprit mme du travail et des expriences que connaissent nos membres de cette classe et le genre de remarque que chacun de vous peut faire, silencieusement peut-tre en lui-mme, mme s'il ne m'en fait pas part par crit. Je ne veux pas dire naturellement que la lettre cite ici doive tre pour vous un modle imiter quand vous m'crivez, car je ne dsire pas que vous suiviez un modle quel qu'il puisse tre. Mais cette lettre reprsente ce que la plupart d'entre vous ont exprim de diverses manires et ce que je suis persuad que vous pensez presque tous dans l'intimit de votre moi. Voici cette lettre, qui nous est adresse par E.B.L. de Seattle, tat de Washington13 : " Trs illustre Imperator. Je suis trs heureux de pouvoir vous envoyer un rapport vous annonant le succs que j'ai obtenu en traversant la Nuit des Tnbres et en discernant les premires lueurs de l'Aube d'Or, le grand drame de l'me, comme je dsire l'appeler. C'est la nuit dernire, le 17 que j'ai reu cette grande bndiction du Cosmique. J'ai prouv des sentiments merveilleux et je me suis senti plein de joie et de jubilation parce que je pouvais sentir trs distinctement les pulsations de l'nergie nouvelle qui se propageait dans tout mon tre et l'veil
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Nous avons trouv cette rfrence l'identit de l'expditeur, dans le texte originel de la monographie, tel que diffus notamment par la Confraternit de la Rose+Croix. Notez galement que le texte qui suit le courrier fut galement modifi dans les monographies franaises, le nombre neuf tant systmatiquement remplac par le nombre quinze, pour tenir compte d'un allongement de la dure ncessaire pour parcourir le cycle d'tudes rosicruciennes. Du coup, la dimension symbolique de ces neuf ans, rapprocher notamment de ce qui peut tre crit ce propos dans la Confessio d'Harvey Spencer Lewis, n'tait plus accessible au lecteur. Quatrime cercle communication n6
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d'un pouvoir et de centres que je n'avais jamais perus auparavant. J'ai reu des messages et des inspirations remarquables et j'ai t convaincu, sous tous autres rapports, que c'tait bien l le dbut de mon premier contact avec l'Aube d'Or. Naturellement, il m'est difficile d'exprimer comme je le voudrais vraiment toute ma reconnaissance, mais je peux dire combien je suis reconnaissant d'avoir reu cette grande bndiction et je veux aussi exprimer ma profonde gratitude envers vous et envers l'Ordre pour votre tche dsintresse notre gard et pour votre dcision de m'avoir choisi comme l'un des membres de cette classe merveilleuse. Je prie pour que me soit accord le privilge de continuer jusqu'au but final. Dans mon immense bonheur d'aujourd'hui, j'ai commenc revoir mon dveloppement et mes progrs dans l'Ordre, me rendant pleinement compte du grand changement qui s'est produit dans ma vie. En jetant un coup dil sur mes notes et en revoyant ce que j'ai accompli, je dcouvre que c'tait hier le neuvime anniversaire de mon affiliation l'Ordre. Je me sens heureux et satisfait de cette rtrospection quand je remarque combien je me suis perfectionn et ai progress dans tant de domaines et je me sens profondment reconnaissant pour ce que j'ai reu. Puissent le moment et l'occasion se prsenter bientt o je pourrai donner l'Ordre quelque expression adquate de mes obligations et de ma gratitude. " ct des marques sincres de gratitude et de reconnaissance qu'exprime notre frre parce qu'il a peru l'Aube d'Or et a ressenti les changements produits par la rgnration dans tout son tre, il y a le fait intressant que ce contact avec l'Aube d'Or s'est produit pratiquement au neuvime anniversaire de son affiliation comme rosicrucien. Neuf longues et fastidieuses annes de patientes attentes et d'espoir, de dsir et de prire pour quelque chose d'indtermin. Tableau bien sombre n'est-ce pas ? Pourtant c'est sous cet angle que certains de nos membres impatients des premiers cercles l'envisageraient. Ils diraient qu'attendre neuf ans pour obtenir un contact si merveilleux, c'est vraiment long, et que si l'organisation ne peut amener de grandes manifestations dans notre vie avant un tel dlai, quoi sert le commencement ? Certaines de ces personnes montrent de l'impatience parce qu' la fin du premier trimestre ou de la premire anne, elles ne sont pas en contact avec tous les pouvoirs spirituels de l'univers entier. Notre frre n'exprime aucune ide semblable. Il ne se tracassait mme pas ni ne pensait au nombre d'annes coules jusqu'au jour o il se mit revoir ses succs et ses progrs. Sa lettre dpeint clairement l'ide que, tandis qu'il tait assis en cet important anniversaire pour rflchir ce que l'avenir lui rservait au moment de l'Aube d'Or, il ne put s'empcher de penser aux nombreux changements et bienfaits merveilleux qui taient dj entrs dans sa vie au cours de ses dernires annes. Alors qu'il tournait ses penses vers le pass, il n'y vit aucun tableau sombre reprsentant neuf longues annes d'attente et d'tudes patientes, mais le tableau d'annes de joie et de bonheur, d'avancement et de progrs. De toute faon il aurait vcu ces neuf annes, qu'il se soit affili ou non. La seule diffrence eut t que s'il ne s'tait pas affili, il n'aurait pas connu le mme avancement ni le mme progrs dont il a bnfici, ni tous les bienfaits et toutes les bndictions dont il a reu le privilge au cours de ces neuf annes et il ne se tiendrait pas l'heure prsente sur le seuil d'une vie nouvelle et splendide. Pouvons-nous, en dfinitive, dire que neuf ans constituent une priode bien longue pour tablir quelque grand changement dans notre vie ? Il y a, en Californie, quantit d'universits qui reprsentent le type mme de l'universit moyenne, dans leur effort pour perfectionner les tudiants aussi rapidement que possible, et leur faire obtenir au plus tt leur diplme dans diverses professions. Il y a cependant aussi dans ce pays une universit prive connue sous le nom d'Universit Stanford o l'on accorde l'lment temps beaucoup moins d'importance. Il y a quelque temps, je m'entretins avec certains de ses tudiants et fis la connaissance d'un tudiant en mdecine. Il me signala que, si la moyenne des coles de mdecine accordait habituellement le doctorat leurs tudiants en quatre ou cinq ans, l'Universit Stanford ne remettait jamais leur diplme aux mdecins ou aux spcialistes d'autres branches dans un temps si court. Il m'apprit
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qu'avant d'tre pass par toutes les tudes et tout le travail qu'il devait accomplir pour devenir un docteur en mdecine diplm de Stanford, cela prendrait pour le moins neuf annes pleines de dvouement et d'tudes intensives. Quand je lui suggrais que ce temps tait long, il sourit et dit : " Quelle diffrence cela peut-il faire ? Je suis maintenant un jeune homme et jespre bien vivre jusqu' cinquante, soixante ou soixante-dix ans et de toute faon il me faudra bien vivre pendant ces neuf prochaines annes ! En comparaison avec ce que je serai capable de faire aprs l'obtention de mon diplme et avec les deux fois neuf annes que j'ai vcues, neuf annes de plus ne me semblent pas beaucoup ". Bien des professions demandent au moins huit ou neuf ans pour atteindre leur matrise et, dans tous les milieux, plus d'une personne a consacr plus de neuf ans sefforcer de recouvrer la sant ou d'arriver au sommet de l'chelle sociale en se risquant dans quelque affaire ou entreprise. Si nous prenions un homme moyen, ou une femme, qui l'ge de soixante ans se trouve ne pas avoir russi et lui disions : " Sil vous tait possible de recommencer votre vie, consacreriez-vous volontiers neuf ans de vos soixante annes vous perfectionner et vous dvelopper progressivement jusqu' un stade o vous atteindriez une matrise et une rgnration compltes ? ", je suis persuad que chacun d'eux rpondrait qu'il consacrerait avec plaisir plus de neuf ans de sa vie une telle tche. Nous ne pouvons dire aux nouveaux membres qui entrent dans l'Ordre rosicrucien qu'il peut leur prendre neuf ans pour en arriver l'heure de la rgnration et l'Aube d'Or, parce qu'ils prouveraient du dcouragement. Il nous faut leur souligner que, ds les tout premiers mois de leurs tudes avec nous, ils commencent rcolter certains petits bnfices et faire quelques progrs prcis, car tel est bien le cas. Nous devons aussi leur donner l'assurance la fin de la deuxime ou troisime anne qu'ils constateront, s'ils se consacrent srieusement leur travail, avoir beaucoup accompli. Tout cela est absolument vrai. Mais il est trange de noter combien la nature humaine est impatiente et combien elle se dcourage vite quand nous spcifions qu'il pourrait falloir neuf ou dix ans pour arriver un degr satisfaisant de dveloppement. Or c'est l un des points faibles dont le tentateur du seuil profite dans son argumentation avec chacun de nous. Notre frre ne dit pas si le tentateur s'est adress lui autrefois et s'est efforc de lui dmontrer qu'il tait rest longtemps au sein de notre Ordre sans arriver un point dtermin. Mais nous sommes srs que le tentateur lui aurait parl exactement de cette faon. Un jeune homme de ma connaissance me dit un jour qu'il aimerait apprendre jouer du saxophone afin de pouvoir entrer dans l'orchestre de son collge. Le lendemain de l'achat du saxophone par son pre, il prit sa premire leon. La premire semaine, il s'exera et il prit une deuxime leon puis il commena se plaindre parce que le professeur l'avait averti que pendant trois mois, il lui faudrait travailler certains exercices l'exclusion de toute mlodie quelle qu'elle soit. Il consulta certains de ses amis, essayant de dcouvrir s'il n'y avait pas un moyen plus rapide d'apprendre jouer. l'ide qu'il devait faire six mois d'exercices avant de pouvoir jouer quelque mlodie trs simple, il tait compltement dcourag ! N'est-ce pas caractristique du dsir acharn de notre poque de se prcipiter sur les conclusions et d'arriver aux plus hauts sommets dans le plus court laps de temps possible ? Le tentateur du seuil connat nos faiblesses humaines et il joue avec elles. Il les dtaille et les exagre, et l'loquence de son langage dor les dcrit en images splendides. Il s'efforce de nous faire croire que l'lment temps est l'une des choses les plus importantes de la vie. Il nous fait presque oublier que nous esprons vivre plus qu'un petit nombre d'annes et qu'aussi longtemps que nous restons sur cette terre, nous avons la possibilit de nous occuper de bien des choses utiles.
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Indniablement, cette lettre de notre frre est encourageante et elle est typique de toutes celles que j'ai reues de cette classe. Quelques-uns attendent encore l'Aube ; d'autres l'ont perue et en attendent les futurs dveloppements. Mais vous tes tous maintenant en prsence du tentateur et le resterez pendant les quelques prochains mois et c'est pourquoi je vais consacrer mon temps dans les quelques chapitres suivants signaler les erreurs et les piges qui vous guettent et vous dire comment les viter. Rflchissez leur sujet et priez pour la venue de l'Aube afin qu'elle vous trouve prts. Pendant que la plupart des membres demeurent encore sur le seuil et font l'exprience d'effets mineurs en leur tre, il nous faut nous arrter et les attendre de faon pouvoir tous continuer ensemble. Rien n'est perdu par ceux qui ont atteint l'Aube s'ils attendent ceux qui sont encore l'esprer sur le seuil. Notre dveloppement intrieur se poursuit exactement de la mme faon et, indiscutablement, en rapport troit avec notre comprhension intellectuelle des principes tudis. Je peux dire avec certitude que si nous devions tous n'avoir aucune autre leon ultrieure pendant longtemps, en fait pendant de nombreux mois, nous ne perdrions pas un iota du dveloppement intrieur qui s'instaure en nous. Nous avons tous tant penser, et nous rencontrons dans nos actes et nos penses quotidiennes tant d'ides sur lesquelles nous pouvons construire et nous concentrer notre propre avantage, aussi bien spirituel que mental, que les leons ne peuvent que nous aider dans la direction donner certaines de nos rflexions. Je n'ai pas la prtention, cette heure, de pouvoir vous apprendre quoi que ce soit que le Cosmique ne pourrait pas lui-mme vous inspirer d'une manire quelconque en votre esprit, et que vos propres expriences durant le jour ne pourraient vous rvler lors de vos priodes de contemplation. Je peux simplement esprer au mieux diriger vos penses vers certains principes ou certaines ides, et ainsi permettre votre propre tre intrieur de les saisir et de les dvelopper en leons relles pour vous. C'est pourquoi j'ai parl si librement des incitations du tentateur. C'est pour les membres de ce cercle, une de ses priodes active et trs remplie, car le tentateur se rend compte que dans la prochaine priode, quand ils auront franchi ce seuil, les membres auront de fortes chances d'avoir de merveilleuses rvlations qui les feront progresser bien plus avant dans leur dveloppement suprieur, et son pouvoir envers chacun de nous sera alors grandement affaibli. Je reois pratiquement chaque semaine des lettres de membres qui me signalent que les expriences qui se manifestent maintenant dans leur vie, les ont convaincus que le sentier rosicrucien est le seul sentier valable pour eux dans la vie, et que rien ne pourra jamais les dtourner ou les faire s'carter de ce sentier. Habituellement, ces lettres se terminent par une offre volontaire et de tout cur de se consacrer le restant de leur vie au service de l'Ordre. Ce genre de membre ne pourra jamais tre influenc par le tentateur. La plupart d'entre eux ont acquis cette haute opinion de notre travail et ont eu de merveilleuses expriences seulement grce aux tentations que le tentateur leur a fait affronter dans les premiers degrs. En fait, certains d'entre eux furent ce point tents, que pendant quelque temps, ils se retirrent du travail et se tinrent en dehors de notre Ordre alors qu'ils taient encore dans les premiers cercles. Puis, pendant leur priode de sparation d'avec nous, les promesses du tentateur ne furent pas remplies. La vie ne leur parut pas tout fait aussi heureuse, et de nombreuses preuves et tribulations leur advinrent prouvant que se sparer du sentier n'tait pas un avantage. Aprs tre de nouveau revenus sur le sentier et avoir compris la grande diffrence d'tat intrieur, ils ne sont plus dsormais sensibles aux arguments mielleux du tentateur. L'un des arguments "massue" dont le tentateur se sert l'gard des membres des premiers cercles est trs ancien. Il attire leur attention sur le fait qu'ils ont encore de temps en temps des priodes de maladie, que bien souvent certains de leurs rves ou de leurs espoirs chouent dans leur
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ralisation, que parfois leur travail est en baisse ou que d'autres circonstances vont de travers et les affectent srieusement et, en ricanant, il leur fait remarquer que peut-tre certains des ennuis dont ils font l'exprience sont dus au fait qu'ils se sont "mls de science occulte". C'est trange dire, mais ce genre d'arguments convainc souvent les nouveaux membres et mme de plus anciens de ce qu'ils pourraient, sans perdre grand-chose, abandonner le travail rosicrucien. Le tentateur leur dit qu'ils se sont affilis l'Ordre avec l'espoir de grandes transformations dans leur vie et que maintenant, aprs y tre rests pendant un an, deux ans, cinq ans ou davantage, ils ont encore les mmes vieux problmes rsoudre, ne font preuve d'aucune matrise nouvelle ou plus grande, et par consquent qu'ils gaspillent leur temps. Il aime surtout chuchoter ses insinuations quand les choses vont mal chez nos affids. Il lui plat de surprendre l'un d'eux chez lui, afflig d'un refroidissement ou juste au moment o il vient de perdre sa place ou encore d'avoir une rduction de salaire. Alors, il se moque du dcourag et lui dit : " Comment pouvez-vous savoir si cet ennui n'est pas le rsultat de vos folles tudes et de vos curieuses expriences ? " Nous savons comment cela se passe, car de temps en temps nous recevons des lettres de nos nouveaux affids ou bel et bien de nos anciens affids, disant qu'ils ont peur d'avoir fait une erreur en se ralliant notre Ordre et ils blment celui-ci pour leurs nouveaux ennuis. Comment rpondre ces personnes pour les sauver de l'illusion qu'ils prouvent en leur esprit ? Que leur diriez-vous ? l'gard de la maladie, la seule chose que vous puissiez dire qui soit vraie et raisonnable, c'est qu'aussi longtemps que nous vivons dans un corps physique et d'une faon aussi artificielle sous bien des rapports, nous sommes ports avoir quelque maladie ou des priodes de mauvaise sant, en tant qu'effets normaux de nos violations des lois naturelles. Le fait d'tre membre de l'Ordre nempchera pas les lois d'agir et tre membre de l'Ordre ne peut acclrer l'activit des lois naturelles. Une personne ne sera pas moins malade simplement parce qu'elle est membre de l'Ordre rosicrucien, pas plus qu'elle ne le sera davantage. Si elle a quelque maladie, cela est d en ligne directe aux violations des lois naturelles et aux effets qui en rsultent. La mme chose est vraie l'gard des conditions de travail ou encore de nos affaires personnelles ou sociales, quelles qu'elles soient. Je suppose qu'il y aura toujours des milliers de gens qui croiront que, du moment qu'ils sont accepts comme membres de l'Ordre rosicrucien, leur "chance" va tourner et qu'en possdant la carte magique de membre, ils sont protgs contre toutes les maladies et toutes les conditions malheureuses concernant leurs affaires. D'autre part, nous savons qu'au moment o nos membres atteignent un certain stade de dveloppement et de progrs dans leur travail, leur vie en est en quelque sorte bouleverse. Certaines de leurs amitis habituelles leur paraissent sans intrt, et ils oublient ces amis pour en chercher de nouveaux ayant les mmes opinions et la mme attitude d'esprit que la leur. galement, notre nouvelle faon de penser nous fait agir d'une manire diffrente du pass l'gard de nos obligations sociales et professionnelles, et cela entrane certains changements et un renversement de certaines conditions. Nous nous mettons en harmonie avec des vibrations diffrentes grce notre dveloppement et notre progrs, et cela amne normalement certaines modifications dans nos affaires qui, pendant une courte priode, peuvent paratre tout fait bouleverses et insatisfaisantes. Cependant, personne ne peut passer d'une certaine ambiance une autre, d'un certain mode de pense un autre ou d'une certaine faon de vivre une nouvelle, sans traverser une priode transitoire de transformation, rsultant des conditions renverses. C'est alors que le tentateur apparat de nouveau et fait remarquer le bouleversement des circonstances en disant : " Regardez ce qui vous arrive maintenant. Si vous n'tudiiez pas les enseignements de l'Ordre rosicrucien, ces circonstances adverses ne vous seraient pas arrives. Quel bien allez vous retirer transformer votre vie pour traverser des circonstances contraires telles que celles-ci ? ". Il est difficile de
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rpondre aux personnes qui posent ce genre de questions, sans leur dire tout simplement la vrit et en faisant confiance leur propre esprit de logique pour faire le point. Je me rappelle que, lorsque nous dcidmes finalement de faire nos bagages pour partir de New York vers la Californie14, aprs avoir envisag tous les frais de transport, de train etc. nous dcidmes de vendre tous les meubles de notre maison, et de n'emporter rien d'autre que nos affaires personnelles afin de commencer une vie tout fait nouvelle dans un monde nouveau. Nous nous sentions tous heureux au cours de notre voyage de quatre ou cinq jours par train, et trs heureux aussi pendant les premiers jours de notre arrive en Californie, car nous avions laiss un temps froid et maussade dans le printemps de New York pour trouver un temps estival trs doux en Californie. Le paysage tait tout nouveau, l'atmosphre ravigotante, la mentalit des habitants charmante et les progrs du pays taient captivants. Nous avions dans cette rgion peut-tre huit dix connaissances, faites par correspondance, et certaines d'entre elles se transformrent en nouvelles amitis. Aprs quelques semaines, nous commenmes constater qu'il nous manquait beaucoup de choses auxquelles nous nous tions habitus. Au lieu d'avoir nos meubles, notre maison et toutes les commodits dont nous avions profit, nous vivions provisoirement dans un appartement meubl o beaucoup de choses faisaient dfaut. Il nous manquait un grand nombre d'amis que nous avions rencontrs pendant des annes dans les villes o nous avions vcu prcdemment ; il nous manquait les visages familiers et les endroits connus aussi bien que les habitudes qui nous taient aussi essentielles. Quand nous connmes ces changements, nous prouvmes une sorte de dpression pendant un bon bout de temps. Pendant cette priode, ma femme et mes enfants furent tents, comme moi-mme, de penser que cette nouvelle vie dans ce monde nouveau ne nous rendrait peuttre pas aussi heureux que par le pass. Si nous avions estim que cela durerait toujours exactement comme pendant les six premiers mois, je crois que nous n'aurions pas hsit refaire nos bagages et repartir pour la ville d'o nous venions. Le bon sens nous fit remarquer, cependant, que les choses qui nous dprimaient le plus taient celles qui nous manquaient et que nous pourrions nous les procurer dans un proche avenir, et que notre tat du moment pouvait tre provoqu aussi par un bouleversement d'habitudes qui ne pourrait durer bien longtemps. Ainsi nous projetions notre vision dans le futur au lieu de scruter et d'analyser le prsent. Peu peu, les conditions changrent et, aprs une anne, nous fmes des citoyens enthousiastes de ce nouveau monde. Aprs avoir rendu des visites annuelles notre ancienne ville pendant un certain nombre d'annes et avoir dcouvert chaque fois que nous tions impatients de retourner vers notre nouvelle rsidence, nous dcouvrmes en fin de compte, qu'aprs tout, le nouvel entourage avait des avantages que l'autre n'avait pas et que notre priode de dpression pendant les quelques premiers mois de changement en avait valu la peine. Si nous pouvions tous envisager nos affaires de cette manire, nous comprendrions les avantages dont nous jouissons maintenant, mme sous une forme diffrente, et nous nous rendrions compte que ceux-ci peuvent crotre jusqu' des sommets plus grands que tout ce que nous avions connu par le pass. Le point que la plupart des gens oublient, c'est que les grands bonheurs, les plaisirs et les choses agrables qu'ils avaient dans la vie avant de se joindre l'Ordre rosicrucien, reprsentaient le summum de ce qu'une telle vie pouvait leur apporter. Pendant des annes et des annes, nous adoptons une attitude consistant rechercher le bonheur et le contentement dans les choses matrielles de la vie, jusqu' ce que nous y soyons habitus et en ayons obtenu autant que la vie pouvait nous en donner. Naturellement, cela nous place dans une situation o nous nous sentons parfaitement satisfaits. Quand le grand changement prend place dans notre vie, nous devons laisser tous les plaisirs importants dont nous avons profit, et repartir depuis le commencement pour btir
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Il s'agit ici de la premire installation du sige suprme de l'AMORC en Californie, San Francisco, qui y restera de 1920 1925. Quatrime cercle communication n6
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nouveau. Pendant le processus d'laboration de notre nouvelle existence et de notre nouvelle faon de vivre, nous ne jouissons pas des choses d'une faon aussi absolue qu'auparavant, mais nous atteignons peu peu le mme point et pouvons le dpasser. C'est un fait que mener une vie nouvelle et plus haute et une existence plus abondante nous permet d'atteindre des cimes de plaisir et de bonheur que l'autre manire de vivre n'aurait jamais pu nous dispenser. tant donn que notre nouvelle vie a un sentier plus long, conduisant un champ plus large de satisfaction, il est tout simplement logique que nous cheminions plus longuement avec une fatigue plus grande. Cependant, nous ne devons juger de la fin d'aprs les conditions prsentes, pas plus qu'une personne traversant l'ocan pour se rendre en Amrique, ne peut juger de ce que sera pour elle le but de son voyage d'aprs les temptes et le temps qu'elle peut rencontrer sur l'ocan. Bien des gens voyageant en Californie viennent San Francisco d'abord, puis se rendent en auto Los Angeles. Sur la voie sud venant de San Francisco, ils traversent les magnifiques faubourgs avec leurs rsidences splendides et leurs parcs. En peu de temps ils atteignent Palo Alto, la fameuse ville o se trouvent l'Universit Stanford et la maison de l'ancien prsident des tatsUnis, Herbert Hoover. Aprs avoir roul encore pendant environ cinq minutes ils atteignent la ville de San Jos dans la belle valle de Santa Clara, juste titre surnomme la "valle des dlices du cur" car ses nombreux et beaux arbres fruitiers en font un des premiers jardins du monde. Ces voyageurs, pendant leur randonne, sont dans l'attente de la prodigieuse beaut de Los Angeles et d'Hollywood, dont ils ont tant lu et entendu parler. Certaines personnes ont dans l'ide que Los Angeles et Hollywood ne comprennent que des parcs, de splendides maisons et des studios de cinma. Pour eux, c'est le but final de leur randonne, mais alors qu'ils continuent rouler pendant quelques heures encore vers le sud, ils commencent aborder des zones dsoles et inexpressives. Ils traversent une rgion parseme de puits de ptrole et de baraquements d'ouvriers ; ces touristes traversent de grandes tendues au paysage dnud jusqu' ce qu'ils se sentent dprims et se demandent si cette randonne en valait vraiment la peine. Ils se demandent si quelque belle ville peut exister au milieu d'un pays si sauvage et dnu de pittoresque. Le tentateur pourrait les inciter faire demi-tour, mais ils n'y prennent pas garde, car une fois qu'ils ont travers ce passage indsirable et franchi la dernire colline, dbouchant dans une valle, ils dcouvrent s'talant devant eux les splendides environs de Los Angeles et d'Hollywood. En dpit de leur attente, ils constatent que ces villes diffrent peu de celles qui leur sont familires. Cependant, ils sont contents d'avoir rsist la tentation de faire demi-tour, maintenant qu'ils sont arrivs au terme de leur long voyage. Nous sommes tous en voyage sur le sentier comme le sont ces touristes. Non seulement des changements ont lieu en nous, mais ces changements affectent les conditions qui nous entourent et nous font prouver de l'agitation et du bouleversement dans toutes nos affaires, dans ces affaires que le tentateur nous montre comme tant tout ce qu'il y a connatre de sorte que nous ne devrions pas prouver le besoin de chercher au-del. Pour poursuivre notre analogie, aucun touriste rel ni aucun vrai mystique sur le sentier, ne cesse jamais de chercher. Le touriste dcourag qui ne cherche pas pousser plus avant vers sa destination, ne reste pas vivre dans l'insatisfaction. Ou bien il revient sur ses pas ou bien il avance sur un nouveau sentier, toujours la recherche du paradis qu'il a dans l'esprit. Le chercheur sur le sentier fait la mme chose. Le tentateur est satisfait de lui faire changer de sentier pendant quelques mois, car ce n'est pas de cette faon, il le sait, que le voyageur atteindra jamais quelque paradis ou quelque but satisfaisant. Aussi longtemps que nous cherchons et continuons voyager dans une certaine direction, pourquoi ne pas rester sur le sentier que nous avons emprunt et faire confiance la fraternit et aux bons conseils des milliers de ceux qui nous ont prcds ? Nous avons le choix entre suivre le tentateur qui nous dit que le sentier ne mne nulle part, et couter les voix de milliers
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d'autres personnes qui nous affirment qu'il conduit aux plus grandes ralisations de la vie. Si nous sommes disposs continuer le restant de notre vie chercher et voyager, pourquoi ne pas accepter l'avis de ceux qui nous ont prcds et rester sur le sentier o nous avons pris le dpart ? Nous n'emploierons pas plus d'nergie, de temps et de rflexion demeurer sur le sentier qui nous a guids sains et saufs pendant longtemps, que nous en emploierons changer de sentier et aller dans d'autres directions. Un autre point sur lequel le tentateur s'efforce d'insister, c'est que notre voyage et notre recherche nous cotent cher. S'il nous arrive de nous trouver dans des circonstances financires gnantes, il nous fait remarquer ce que nous cotent nos tudes et s'efforce de nous suggrer que nous pouvons mettre de l'argent de ct en arrtant tout de suite notre recherche. Si en revanche nous traversons de bonnes circonstances financires et pouvons assumer facilement le cot de la modique cotisation, il essaiera de nous montrer que nous gaspillons notre temps et notre nergie et manquons d'autres plaisirs que nous pourrions nous offrir la place de ce que nous obtenons. C'est l aussi un argument spcieux, parce que ceux qui ont la dtermination, le dsir et le besoin fbrile de chercher la vrit, continueront partout le faire, mme s'ils se dtournent de leur sentier actuel. Ils continueront dpenser de l'argent leur recherche, sans regarder s'ils dpensent de l'argent pour tel but ou tel autre et ils n'pargneront absolument aucun billet de banque en passant d'un sentier un autre. Ils n'pargneront pas davantage du temps ou de l'nergie, et ne manqueront aucun plaisir rel. Nos archives nous montrent clairement que la moyenne des membres qui se sont affilis notre Ordre dpensait auparavant, chaque anne, pour des livres et des confrences qu'ils espraient voir leur apporter la connaissance qu'ils dsiraient, autant d'argent, sinon davantage, qu'ils n'en consacrent leurs tudes rosicruciennes. Le tentateur ne vous permettrait pas de penser un instant la grande vrit fondamentale selon laquelle : on reoit dans la mesure o l'on donne. Cette grande vrit le choque et c'est la seule chose qu'il tentera d'carter de votre esprit en toute occasion. Je viens de soumettre bien des choses votre rflexion et j'espre que certains de ces points vous aideront comprendre combien peuvent tre fausses les insinuations du tentateur et combien elles sont destines nuire vos meilleurs intrts. Aprs tout, que nous offre le tentateur qui soit mieux que ce que nous avons maintenant ? Il n'est pas le moins du monde constructif dans ses critiques et s'il dnigre le travail que nous nous efforons de faire, il ne nous offre rien la place. Il s'efforce de vous faire croire, qu'en retournant vos intrts de ce monde, et vers les joies que vous aviez avant de vous consacrer vos prsentes tudes et vos efforts actuels, vous aurez alors tout ce que la vie peut donner. Il n'avance pas cependant cet argument d'une faon continue ou trop prometteuse, car il sait combien cette dclaration est fausse et combien elle est faible. Vous pourriez rpondre vivement au tentateur : " Si les choses matrielles et courantes de la vie procuraient un aussi grand bonheur, pourquoi serais-je jamais devenu un chercheur? C'est prcisment parce que j'tais insatisfait et dsirais plus que cela que je le suis devenu ". Et cela est vrai. Dans leur ensemble, les membres qui se joignent notre organisation ne sont ni pauvres ni si misrables dans leur situation sociale et leur condition physique. On ne peut pas dire qu'ils n'ont pas pu profiter des nombreux avantages matriels de la vie. La plupart de nos membres ont au contraire joui du plus grand nombre des choses de la vie, pas de tous les luxes peut-tre, mais du moins de tous les plaisirs et bienfaits courants de l'existence ; cela ne les a pas empchs d'prouver le besoin de quelque chose de plus et de se rendre compte qu'ils devaient regarder au-del des choses matrielles, de faon trouver le sentier qui conduit au vritable bonheur et au vritable succs dans la vie. C'est la raison pour laquelle ils sont devenus des chercheurs mystiques. L'argument du
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tentateur, lorsqu'il affirme que vous gagneriez abandonner votre prsente recherche et retourner vos conditions primitives de vie, est donc spcieux et faux. En rflchissant toutes ces questions au cours des jours venir et en les analysant, vous vous justifierez contre toute rflexion possible de la part du tentateur et vous vous protgerez contre l'ventualit d'tre retard ou induit en erreur en ce moment crucial. Nous devons attendre qu'un peu plus de membres encore voient l'Aube d'Or avant de poursuivre les tudes de notre classe. Je suis sr qu'aucun de vous ne rpugnera attendre ceux qui commencent juste merger de l'obscurit, car c'est un esprit de coopration, de bonne volont, de camaraderie et de sympathie qui nous lie tous et donne chacun une plus grande force. Pendant ce temps, si vous avez constat que la mthode de rgulation de votre rgime et d'un jene partiel vous a t favorable au cours des semaines coules, permettez-moi de vous suggrer de la modifier lgrement et la continuer pendant un petit bout de temps, sans gard pour le fait que vous ayez atteint ou non l'Aube d'Or. Beaucoup nous ont dclar dans leurs lettres, qu'aprs avoir essay pendant une semaine ou deux leur changement de rgime ou la modification de leur systme de jene, ils souhaitaient le continuer. J'ai trouv cela utile et, en fait, plus nergtique que tout ce que j'avais pu exprimenter par le pass dans ce sens. Si vous trouvez cependant que continuer le rgime modifi ou poursuivre le jene partiel vous fait perdre trop de poids, vous pouvez alors augmenter lgrement votre alimentation de faon vous maintenir au poids voulu. Mais efforcez-vous de rduire la quantit de nourriture que vous mangiez autrefois et continuez cette modification pendant quelques semaines encore. Pendant ce stade d'expriences psychiques et spirituelles, cela vous aidera tous, sans gard pour le fait que vous soyez encore dans la nuit des tnbres, dans l'attente de l'Aube ou que vous vous prpariez maintenant progresser davantage. J'ai dj mentionn une fois qu'il y aurait des priodes ne comprenant aucune instruction particulire, car les changements qui ont lieu en vous ne doivent pas tre troubls par une nouvelle matire rflexion et de nouvelles expriences. J'espre que, lorsque se prsentent de telles occasions, comme celle de ce chapitre dont la leon est courte, vous ne vous sentirez en aucune faon dlaisss. Aprs tout, les grandes rvlations de vrit et d'illumination que vous devez recevoir dans ce cercle doivent jaillir de votre moi intrieur et du Cosmique et non de moi. Que je vous communique ou non une connaissance particulire, vous continuerez recevoir une plus grande sagesse la mesure de votre loyaut, de votre sincrit et de votre tat d'harmonie avec cette classe. Nous sommes tous lis en un seul groupe, et bientt un autre groupe se formera qui suivra nos traces et connatra les mmes expriences que cette classe-ci a traverses. Il nous faut lui montrer que pas un n'abandonnera ou ne renoncera sous l'effet d'une cause quelconque, sauf s'il passe en transition, et mme alors il ne serait pas spar de notre groupe. Je n'ai rien de plus vous dire pour aujourd'hui, car je ne dsire pas laisser en arrire ceux qui sont encore en attente sur le seuil. Continuez vos priodes de mditation et de concentration et envoyez vos penses d'amour et de coopration vers les membres de cette classe, de manire que chacun sente bien qu'il fait partie d'une sainte assemble et de que cette faon, il acquire la force de se dvelopper et d'atteindre le mme degr de progrs, auquel les plus avancs de cette classe sont actuellement parvenus. C'est tout ce que j'ai vous dire pour l'instant si ce nest que j'tends vers chacun de vous mes plus hautes bndictions.
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TABLE DES MATIRES
UNE ORGANISATION PHYSIQUE ET SPIRITUELLE. ................................................. 1 LA PREMIERE CHAMBRE. ................................................................................................. 3 PREPARATION PERSONNELLE ET SANCTUM ............................................................ 6 PARABOLA ........................................................................................................................... 13 INTERPRETATION PERSONNELLE .............................................................................. 21 HENRI KHUNRATH ............................................................................................................ 28 LE MARIAGE CHIMIQUE ................................................................................................. 31 LA NUIT DES TENEBRES .................................................................................................. 33 EN ATTENDANT LAUBE DOR ....................................................................................... 44 LES MYSTERES DE LA VIE .............................................................................................. 47 ELEVATION DE LA CONSCIENCE ................................................................................. 51 REGENERATION ................................................................................................................. 55 PREPARATION PERSONNELLE...................................................................................... 61 LE 23ME PSAUME ............................................................................................................... 66 LE TENTATEUR DU SEUIL............................................................................................... 67
Directoire : 30/01/13
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De l'amour
Copyright S.E.T.I., Cnacle de la Rose Croix LIMOGES - FRANCE Internet : www.crc-rose-croix.org
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Chre sur affide, cher frre affid,

Le Directoire du Cnacle de la Rose+Croix.

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QUATRIME CERCLE COMMUNICATION N 6

Sauvegarde des Enseignements Traditionnels et Initiatiques UNE ORGANISATION PHYSIQUE ET SPIRITUELLE.

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PREPARATION PERSONNELLE ET SANCTUM

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Qui tient de la bile. Temprament cholrique.

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