Hubert LARCHER

(1921-2008)
TOUT EST UN TOUT EST DIVERS.
XXXI
e
colloque de lALLIANCE MONDIALE DES RELIGIONS
LES FAUSSES ROUTES DE LA SPIRITUALIT.
Paris, 18 et 19 janvier 1997.
Mon cher Prsident et Ami,
Lorsque vous mavez invit - ce dont je vous remercie - participer ce XXXI
e
colloque de lAlliance Mondiale des Religions, sur Les fausses routes de la spiritualit,
et que Mademoiselle Madeleine BERTHAUD ma demand quel serait le titre de ma
communication, celui qui, brusquement, mest venu lesprit fut:
Tout est un, tout est divers.
Mesdames, Messieurs, chers Amis, jentends encore la voix de mon matre, Jacques
CHEVALIER, lve de Henri BERGSON, dans ses derniers cours de philosophie la
facult de Grenoble en 1942-1943.
Rsumant la pense de Blaise PASCAL sur lunit et la diversit par cette phrase:
Tout est un, tout est divers
(I)
, il nous lavait enseigne, ressasse, inculque, nous la
faisant rpter dun seul trait, dune seule vue, dun seul souffle; non pas: Tout est un -
(virgule) - tout est divers, mais comme si la phrase et pu se condenser en un seul mot:
TOUTESTUNTOUTESTDIVERS pour exprimer le bloc sans fissure dun seul concept
dans linstantanit de sa prise de conscience.
Et dailleurs ce mot existe: cest le mot Univers, qui dit bien ce quil veut dire. En
effet, la diversit de toutes les parties qui le composent nous offre le harmonieux de sa
belle unit.
1
-
(I) CHEVALIER Jacques : Prface PASCAL : uvres compltes. Texte tabli, prsent et annot par Jacques Chevalier.
La Pliade, Gallimard, Paris 1954, page XI .
De la plus petite la plus grande de ces parties, toutes ingales, toutes diffrentes,
toutes complmentaires, chacune de ces monades nous apparat, chacune dans son ordre,
comme la rsultante, le miroir et le rsum de tout ce qui nest pas elle.
Cest ainsi qu la place qui est la sienne, lhomme se pense, se reflchit et se conoit
comme microcosme dans le macrocosme, et comme microthos dans spirituelle.
Jacques CHEVALIER commentait la pense de PASCAL au moyen de soustractions:
Lunit sans la diversit nest quuniformit.
La diversit sans unit nest que multiplicit.
Ces deux soustractions, valables dans tous les domaines, mont paru parfaitement
adquates pour dnoncer des fausses routes en gnral, et donc, en particulier, celles de
la spiritualit.
Sagissant de lhomme, compos selon saint PAUL, dun corps (Soma, corpus),
dune me (Psuk, anima) et dun esprit (Pneuma, spiritus), on ne peut diviser lunit de
cette diversit mais seulement en distinguer les lments pour les unir. On ne peut pas
non plus traiter srieusement de spiritualit sans tenir compte du corps ni de lme ni de
leur intime et vivante relation.
Je vous propose donc dvoquer quelques fausses routes de la spiritualit suivant
trois catgories:
somato-psychique,
psychosomatique,
et mystique.
Docteur Hubert Larcher : Tout est un tout est divers
2
Hubert Larcher
(1921-2008)
N en 1921, le Dr Hubert Larcher est lun des plus remarquables et des plus courageux
chercheurs franais dans le domaine controvers de la parapsychologie. Sa discrtion rare et sa
probit intellectuelle indiscutable lui rservent une place tout fait part dans le club restreint
des chercheurs et des observateurs srieux des phnomnes paranormaux.
Continuateur de Bergson, de Richet et de quelques autres savants de la mme trempe, il
prsida durant quelques annes aux travaux de lIMI (Institut Mtapsychique International).
Le Dr Larcher est lauteur dinnombrables articles, prfaces, introductions, confrences et
dun ouvrage incontournable : Le sang peut-il vaincre la mort (1957) rdit en 1990 chez
Adverbum sous le titre : La mmoire du soleil aux frontires de la mort.
Nous avons publi dans Science et Magie les prfaces quil a crites pour une nouvelle
dition de deux ouvrages de Charles Richet, prix Nobel de Physiologie :
Le Trait de mtapsychique et Notre sixime sens,
rditions ralises avec son aide, par notre ami Andr Jimenez (Artha Productions, Bruxelles).
En 1997, Hubert Larcher nous remit le texte de son intervention au XXXI
e
colloque de
lAlliance Mondiale des Religions que nous publions ici. Il na pas pris une ride.
http://www.science-et-magie.com/archives01/larcher.html
Ouvrages du Dr Hubert Larcher disponibles chez Adverbum :
http://www.adverbum.fr
Lacoustique cistercienne et lunit sonore
La mmoire du soleil
l
FAUSSES ROUTES SOMATO-PSYCHIQUES.
Toute lvolution des tres vivants nous offre le tableau dune vie dabord fragile et
sans cesse menace par son milieu extrieur, et qui persvre dans son tre en se dve-
loppant grce ce que Pierre VENDRYES a merveilleusement dcrit comme une
conqute probabiliste de lautonomie.
(2)
Cette conqute a pour tape remarquable une intussusception - au sens de
LAMARCK - du milieu extrieur pour constituer un milieu intrieur dont la complexi-
fication va permettre dassurer lhomostasie, et, partant, lhomothermie.
Ainsi, la soumission aux contraintes du milieu extrieur pouvait sajouter, voire se
substituer une rsistance, et mme une matrise somatique facilitant lmergence et
lexercice des fonctions psychiques.
Quoi donc de plus naturels que limpulsion et le dsir du microcosme dchapper aux
tyrannies du macrocosme, de les contrebalancer, de les matriser
Puis, le corps, cet lment du macrocosme qui en fait partie, qui en est la rsultante,
le miroir et le rsum, il tait logique de dsirer le matriser, lui aussi, en chappant ses
faiblesses, ses passions, sa tyrannie hormonale.
Do ce besoin universel de dpassement de soi, en tous temps, en tous lieux, dans
toutes les civilisations, qui est la racine, le moteur et le but de toutes les ascses, de tous
les entranements, en vue de pouvoir dire comme AUGUSTE: Je suis matre de moi
comme de lunivers!
Cette matrise somato-psychique serait parfaite si la partie matresse de son autono-
mie nusait de sa libert que pour mieux sintgrer lharmonie du tout en respectant le
concert monadologique.
Hls : Bien que tout soit parfait dans le meilleur des mondes, notre monde, ici-bas,
loin dtre le meilleur, voit sy mler le pire avec tous ses garements.
Tant et si bien - tant est si mal, devrais-je dire - que maintes fausses routes souvrent,
ds les premiers pas somato-psychiques vers la spiritualit, tant en physiologie quen
pathologie et en hagiologie.
Fausses routes physiologiques.
Lhomostasie animale et humaine est assure par des mcanismes rgulateurs qui,
avec les automatismes reflexes, contribuent la libration des fonctions suprieures.
Chez l homo sapiens sapiens, bien verticalis, larbre respiratoire devient phonateur
tandis que lappareil manducateur permet darticuler la parole.
Docteur Hubert Larcher : Tout est un tout est divers
3
-
(2) VENDRYES Pierre: Vie et probabilit. Paris, Albin Michel 1942.

4
Docteur Hubert Larcher : Tout est un tout est divers
La Bible nous indique quAdam fut dou dune fonction trs particulire qui est la
fonction de nomination:
LEternel Dieu forma de la terre tous les animaux des champs et tous les oiseaux
du ciel, et il les fit venir vers lhomme, pour voir comment il les appellerait, et afin que
tout tre vivant portt le nom que lui donnerait lhomme. Et lhomme donna des noms
tout le btail, aux oiseaux du ciel et tous les animaux des champs.
(3)
Puis la langue Adamique sest - combien ! - diversifie. Pour comprendre cette
diversificationt on peut lire le livre du Docteur Alfred TOMATIS : Nous sommes tous
ns polyglottes
(4)
.
Le langage, dit-il, dpend de loreille qui dpend des conditions acoustiques
locales.
(5)
.
Il le dmontre en tudiant quatre paramtres: les bandes passantes, les courbes den-
veloppes, le temps de latence et le temps daccomodation, et rpertorie ainsi douze
manires dentendre.
Il dresse ainsi les ethnogrammes du franais, de l anglais, de lallemand, de lespa-
gnol et du slave, qui sont trs diffrents.
(6)
Celui des Slaves, avec une bande passante de 100 1000 hertz et un temps de laten-
ce long de prs de 175 millisecondes, explique leur don des langues.
Les mmes rflexions sappliquent la diversit des accents dans lunit dune
mme langue. Lorsque je pars de Paris pour aller Antibes, puis que le contrleur annon-
ce larrive du train Ann-ti-beu, cest bien la mme gare que je descends, sans quil
me dplaise que laccent mridional mavertisse que me voil au pays des cigales.
Ainsi, le rve mythique duniformiser les langues en une seule, si idaliste soit-il,
nest pas compatible avec la ralit neuro-psycho-linguistique, et ce pour des raisons
physiologiques. Il est donc illusoire de placer ses esprances dans un produit syncrtique
de laboratoire comme lEspranto. le syncrtisme est une fausse route.
(8)
Le Verbe incarn parlait lAramen.
Comme disait Marcel JOUSSE : LAnthropos mime le Cosmos
(9)
. Avec la veille
et le sommeil il obit aux rythmes des jours et des nuits; avec lestivation et
lhibernation, ceux des saisons. Il rsiste ou se soumet aux dangers, et ce, jusqu la
vie ralentie - la biocmse - ou mme suspendue - la biostase - mort apparente,
fonctionnelle et rversible. Ces divers tats physiopsychologiques saccompagnent de
modifications de la vigilance, et les transes qui permettent de passer des uns aux autres
peuvent favoriser des mergences parfois surprenantes. Cest ainsi que le rve, objet de
psychanalyse, peut parfois rvler des contenus tlpathiques
(10)
ou prmonitoires
(11)
qui les apparentent aux songes.
(12)

(3) Gense 2, 19-20.

(4) TOMATIS Alfred: Nous sommes tous ns polyglottes. Paris, Fixot 1991.
(5) Id.: page 104.
(6) Id.: pages 130-137.
(7) Id.: pages 135-137.
(8) Id.: pages 29 32
(9) JOUSSE Marcel : Mimisme humain et style manuel. Paris, Geuthner 1936.
De ces niveaux profonds peuvent surgir, sous diverses formes, sensorielles, motrices
ou intellectuelles, des informations lucides, clairvoyantes, tlpathiques ou monitoires,
des phnomnes extatiques comme les sorties hors du corps, et des enstases comme la
vision ocanique ou le samadhi des Hindous.
La libration des automatismes, comme chez les somnambules ou les mediums, par
laquelle lexpression parat prcder la prise de conscience au lieu de lui succder, donne
limpression ou lillusion que ce nest pas le sujet qui sexprime, qui parle ou qui crit
impulsivement, mais quelquun dautre qui se manifeste travers lui.
Mais, aprs rflexion, puis-je prtendre que je suis lauteur de la communication que
je vous expose en ce moment? Ne devrais-je pas dire: Nous sommes les auteurs, aprs
avoir nomm tous ceux dont jai cit ou recueilli les rflexions ? Ce Nous, pluriel non
pas de majest mais dhumilit, ne dois-je pas le mettre aux pieds de tous ceux auxquels
je dois ma culture et de tous ceux auxquels ils ont d la leur ?
Et puis, au-del de ce Nous, ny a-t-il pas des sources caches, que les Freudiens
nomment lInconscient, les Jungiens lInconscient collectif, dautres le Surconscient, les
artistes leur Muse, les endeuills leur dfunt, les Spirites leur Guide, SOCRATE son
Dmon, les croyants leur Ange gardien ?
De nombreuses voyantes disent On. On me dit que On me dicte ceci... On me
montre cela... Ce on nest-il pas, aprs tout, le pronom indfini personnel le plus conve-
nable, dans son indtermination, pour dsigner sans les nommer les sources inconnues
de nos impressions, de nos impulsions et de nos inspirations ?
Le plus convenable mais aussi le plus pertinent puisque, reprsentant le nominatif
latin homo
(13)
, il permet de rester prudent vis--vis de cette fausse route de la spiritua-
lit qui consisterait, faute de discernement, attribuer lEsprit qui nous transcende des
soi-disant rvlations dont les sources automatiques nexpriment, le plus souvent, que
des produits subliminaux.
Fausses routes pathologiques.
Aprs que Poussielgue-Rusand ait publi Paris, de 1854 1862, la traduction en
franais du livre de Josef von GRRES : La mystique divine, naturelle et diabolique
(14)
,
labb Jrme RIBET intitula le sien: La mystique divine distingue des contrefaons
diaboliques et des analogies humaines
(15)
, qui parut chez le mme diteur en 1895-
1902, la diffrence de titre soulignant la ncessit dviter des erreurs de diagnostics ou
dinterprtations.
Docteur Hubert Larcher : Tout est un tout est divers
5

(10) SERVADIO Emilio : La tlpathie et la prmonition peuvent-elles apparatre travers une

stricte interprtation freudienne? Alliance Mondiale des Religions: Les songes et les rves.
(Quatrime colloque, 1969) Molans-Revel, Dsiris 1992, pages 113 128.
(11) LARCHER Hubert : Les rves prmonitoires. Id. pages 163 182.
(12) Alliance Mondiale des Religions : Les songes et les rves.
(13) GREVISSE : Le bon usage. Paris-Gembloux, Duculot 1980 (10e dition) page 644 , 1287,
note 71.
Un jour, une dame vint la permanence du mardi que jassurais alors lInstitut
Mtapsychique International et me demanda de lui indiquer un bon exorciste, comme le
lui avait conseill une de ses amies. Elle se plaignait, en effet, de ressentir, depuis
quelques mois, des frlements, des sortes dattouchements de plus en plus perceptibles
et insistants comme si dinvisibles mains palpaient ses joues, son menton, son visage.
Je lui rpondis quen termes mdicaux ces sensations sappelaient des paresthsies et
quavant de les attribuer au diable elle devait revoir sa dentiste pour lui demander de
vrifier si elle navait pas plusieurs mtaux ou alliages dans sa denture.
En effet, dj les Aztques savaient mettre des mors bimtalliques leurs chevaux de
combat pour lectriser leur salive au moment de la charge. La dentiste dcouvrit cet effet
de pile chez sa cliente quelle dlivra aisment de ses satanes paresthsies.
Cette toute petite anecdote suffit montrer avec quelle facilit une personne de
parfaite bonne foi, mentalement quilibre, peut se laisser engager sur une fausse route
par dfaut de diagnostic.
Autrement plus graves sont les consquences de ce genre de dfaut lorsquil stend
dans une socit, est utilis des fins politiques et se produit dans des contextes de riva-
lits religieuses, comme ce fut le cas Loudun o les diableries du couvent des Ursulines
firent condamner le cur, Urbain GRANDIER, tre brl vif le 18 aot 1634.
(16)
Les docteurs Gabriel LGU et GILLES de la TOURETTE dcouvrirent la bibli-
thque de Tours un manuscrit de Sur Jeanne des Anges, suprieure des Ursulines de
Loudun, lannotrent et le publirent en 1886 avec une prface du professeur Jean
Martin CHARCOT, en le sous-titrant: Autobiographie dune hystrique possde.
(17)
Ils
furent trs heureux dy dcouvrir tous les symptmes de lhystrie, et, pour faire bonne
mesure, de rduire cette mme affection les troubles dont avait eu souffrir Jean-
Joseph SURIN.
(18)
Quant CHARCOT, il crit dans sa prface: ...la possession de la mre Jeanne des
Anges ne le cde en rien aux quelques passages bien connus du chemin de la perfec-
tion, du chteau intrieur, enfin de La vie de sainte Thrse, crite par elle-mme,
o cette femme de gnie avec une subtilit danalyse vraiment merveilleuse, nous fait
pntrer dans lintimit de son mal.
(19)
Docteur Hubert Larcher : Tout est un tout est divers
6

(14) GORRES Josef von: La mystique divine, naturelle et diabolique. Paris, Poussielgue-
Rusand. 1854-1862. (Rdit par Jrme Millon.)
(15) RIBET Jrme: La mystique divine distingue des contrefaons diaboliques et des analo-
gies humaines. Paris, Poussielgue 1895-1903.
(16) HUXLEYAldous: Les diables de Loudun.
(17) LEGUE Gabriel et GILLES de la TOURETTE: Sur Jeanne des Anges, suprieure des
Ursulines de Loudun (XVII
e
sicle). Autobiographie dune hystrique possde. Bibliothque
diabolique (Collection Bourneville). Paris, Charpentier 1886.
Suivi de Jeanne des Anges par Michel de CERTEAU. 2
e
dition corrige. Grenoble, Jrme
Millon 1990. (Edition revue daprs les observations de Ferdinand Cavallera.)
(18) Id.: pages 30 32.
(19) Id.: pages III- IV.

Un malade peut tre mystique, un mystique peut tre malade. La vie asctique et
mystique peut mme provoquer des altrations de sant, et dpreuves pathologiques
peuvent merger des ouvertures la vie spirituelle. Certains mdecins et psychiatres, qui
posent juste titre le diagnostic dhystrie plutt que de possession diabolique, me
paraissent cependant suivre une fausse route lorsquils rduisent la mystique la
pathologie.
Au contraire, Julien GREEN, dans sa belle prface la correspondance du Pre
SURIN prsente par Michel de CERTEAU, met bien en vidence lintensit et la
hauteur de sa vie spirituelle, tandis que CHARCOT rend hommage au gnie et la
subtilit de sainte Thrse dAVILA.
Le Docteur Pascal LE VAOU a soutenu, le 16 juin 1993, la Facult de Mdecine
de Rennes, une thse de 200 pages intitule La Mystique et Le dlire mystique. Approche
clinique partir de deux cas pathologiques.
(20)
Il rappelle la remarque du professeur
LANTERI-LAURA propos des expriences perceptives de saint Jean de la CROIX et
de sainte Thrse dAVILA, suivant laquelle les questions quelles posent ne justifient
en rien quon les rduisent dans leurs travaux et leur vie, une alination mentale qui
nest plus notre paradigme depuis cent cinquante ans.
(21)
Puis, le Docteur LE VAOU
analyse cliniquement deux cas de dlires mystiques, lun masculin, lautre fminin, et
compare ces deux patients du XX
e
sicle aux deux grands mystiques espagnols du XVI
e
sicle, pour tablir clairement le diagnostic diffrentiel entre pathologie dlirante et
spiritualit.
Fausses routes hagiologiques.
Ltude historique et critique de la phnomnologie asctique et mystique ne permet
pas de nier la ralit de manifestations somatopsychiques extraordinaires qui chappent
la physiologie normale comme la pathologie classique, mme sils se produisent chez
des malades.
Tout se passe, chez certains tres, comme si des sortes de mutations les dgageaient
des contraintes habituelles de la biologie pour augmenter leur autonomie. Ces phno-
mnes ont t observs surtout chez des mystiques, notamment grce aux procdures de
batification et de canonisation.
(22)
Cette sorte dhyperbiologie peut donc tre qualifie
dhagiologie
(23)
bien quelle puisse aussi se produire en dehors de la saintet dans divers
tats physiopsychologiques modifis ou pathologiques tels que lhystrie.
Cest pourquoi le R.P. Herbert THURSTON, Jsuite et mdecin, a eu raison dune
part dintituler son livre: Les phnomnes physiques du mysticisme
(24)
, et, dautre part,
Docteur Hubert Larcher : Tout est un tout est divers
7

(20) LE VAOU Pascal: La mystique et Le dlire mystique. Approche clinique partir de deux
cas pathologiques. Thse de Doctorat en mdecine. Rennes, 16 juin 1993.
(21) LANTERI LAURA G. : Les hallucinations. Paris, Masson 1991.
(22) LAMBERTINIS Prospero de : De servorum dei beatificatione et beatorum caninazione.
Bononiae 1734.
(23) GUITTON Jean: Philosophie de la rsurrection, in UVRES COMPLTES. Philosophie.
Paris, Descle de Brouwer 1978, pages 794-795.
de les tudier aussi bien chez des sujets mtapsychiques ou qualifis de mediums que
chez des mystiques, considrant que ces phnomnes exceptionnels font partie de la
nature, sans pour autant exclure les notions de prternature ni de surnature.
Ici encore, ce serait une fausse route de rduire lhagiologie la pathologie, comme,
par exemple, de confondre lindie avec lanorexie mentale.
Lanorexie mentale, qui, comme la stigmatisation, affecte surtout des femmes,
commence toujours par un arrt des rgles. La malade refuse de se nourrir, rejette les
aliments, croit pouvoir vivre sans manger, sallge en maigrissant, est physiquement et
psychiquement hyperactive jusqu sa consomption. Tels furent les cas de SISSI,
limpratrice, de Simone WEIL, la philosophe, de sainte Catherine de SIENNE, Docteur
de lEglise, dcrits par Mesdames Ginette RAIMBAULT et Caroline ELIACHEFF dans
leur livre: Les Indomptables.
(25)
.
Dans lindie
(26)
, non seulement le flux menstruel ne cesse pas mais encore, lorsque
lindique est stigmatise, elle saigne aussi par ses plaies. Les indiques nimaginent pas
quils peuvent ne pas manger. Ils ne peuvent pas manger. Indique pendant 19 ans, saint
Nicolas de FLUE, par obissance lordre de lvque de Constance, ne put absorber
trois petites bouches de pain et une goutte de vin quau prix de grandes douleurs.
(27)
Enfin, on ne peut pas confondre la pathologie, mme mystique, avec son contraire.
Tous les hagiographes ont pu noter les graves preuves de sant subies par de nombreux
mystiques, mais aussi la soudainet stupfiante et quasi-miraculeuse de certaines de
leurs gurisons.
Grce lassistance du Pre SURIN, prcurseur des psychothrapeutes, Mre Jeanne
des Anges fut dlivre de sa possession attribue quatre dmons. Le dpart de chacun
deux, de 1635 1637, fut marqu par lapparition dun dermographisme sur le dos de
la main gauche de la patiente. Ainsi se formrent, en lettres de couleur vermeille, les
noms de Joseph, Maria, Jsus, et Franois de Sales
(28)
qui furent examins par un grand
nombre de tmoins. On sait bien, aujourdhui, que les dermographismes non provoqus
par excitation extrieure de la peau sont possibles, lorsquon se souvient des belles
expriences du Docteur Eugne OSTYavec Madame Olga KAHL qui rvlait les signes
graphiques cachs dans des enveloppes opaques en les reproduisant sur la peau de son
bras.
(29)
Vouloir rduire cette raction somatique de Jeanne des Anges son terrain hystrique
me parat donc un contresens puisquelle fut, au contraire, un signe de sa gurison.
Mme si elle et le Pre SURIN furent des malades particulirement prouvs, au
Docteur Hubert Larcher : Tout est un tout est divers
8

(24) THURSTON Herbert: Les phnomnes physiques du mysticisme. Paris, Gallimard 1961,
puis Rocher 1986.
(25) RAIMBAULT Ginette et ELIACHEFF : Les Indomptables. Paris, Odile Jacob 1988.
(26) Du latin edo, je mange. Vivre sans manger.
(27) KUCHLER-MING R.: Saint Nicolas de Fle. Einsiedeln 1981. pages 27 30.
(28) SURIN Jean-Joseph: Correspondance. Texte tabli, prsent et annot par Michel de
Certeau. Paris, Descle de Brouwer 1966, pages 289, 294, 302-303 et 413.
(29) OSTY Eugne: Ce que la mdecine doit attendre de ltude exprimentale des proprits
psychiques paranormales de lhomme. Revue Mtapsychique, 1929, n 2, pages 121 141.
cur mme de leur spiritualit, ce nest pas une raison pour en nier la valeur ni le sens,
bien au contraire. On peut mme se demander si leur histoire, profondment marque par
les redoutables empreintes et emprises de leur temps et de leur socit, ne conserve pas
pour nous toute sa valeur dexemple en nous invitant pratiquer un srieux examen de
conscience de notre temps et de nos socits !
II
FAUSSES ROUTES PSYCHO-SOMATIQUES.
Face la diversit de tous les tats somato-psychiques dont la nature se montre
capable, la richesse de leurs potentialits, leur orientation
complexe vers la conqute de lautonomie, il tait bien naturel que lhomme veuille
les subordonner sa matrise psychosomatique.
Cette matrise peut sappliquer lui-mme, aux autres et au milieu extrieur, pour le
meilleur comme pour le pire, avec tous les dangers que nous ne connaissons que trop
bien: quil nous suffise dvoquer les consquences des sept pchs capitaux.
Bien plus insidieux sont les dangers issus des fausses routes de ce qui se prsente
comme voies daccs vers la spiritualit:
fausses routes personnelles,
fausses routes sociales,
fausses routes occultes.
Fausses routes personnelles
Afin de matriser son instinct animal de tueur sans en perdre lefficacit indispen-
sable sa survie, et de la concilier avec sa qute de spiritualit, lhomme combattant a
dcouvert dans sa propre nature des nergies extraordinaires, comme le chi des Chinois.
Cest ainsi que des combattants et des moines dExtrme-orient ont labor et mis au
point des arts martiaux comme le Jiu-jitsu, source du Judo, lAkido, le Kendo, le Karat.
Laffrontement en vue dun combat suprme transcendant se situe sur le plan de
lnergie et non sur celui des muscles
(30)
, et il engendre ainsi des techniques de
dveloppement corporel comme le Tai ji quan
(31)
ou le Qi Gong.
Dautre part, lascse ou entranement de toutes les facults de la personne tous les
niveaux a permis, au cours des millnaires, de dvelopper en Inde le yoga avec la
diversit de ses voies: Hatha yoga ou yoga du corps, Mantra yoga ou yoga du son, Laya
yoga ou yoga de la concentration, Karma yoga ou yoga de laction, Bhakti yoga ou yoga
de la dvotion, Jnana yoga ou yoga de la connaissance, Raja yoga ou yoga roya1.
Docteur Hubert Larcher : Tout est un tout est divers
9

(30) STEVANOVITCH Vlady : La voie du Tai ji quan. Bruxelles, Stevanovitch 1986.

(31) Id.
Enfin le Taosme, considrant l homme comme trait dunion entre la terre et le ciel
a os concevoir quil soit appel limmortalit mme corporelle. Ne disait-on pas que
le prince HUI NAN tait mont au ciel avec sa famille, sa cour, ses serviteurs, et mme
- pour faire bon poids - sa basse-cour ?
(33)
Aussi les no-Taostes sappliqurent-ils laborer des techniques, telles que la
respiration embryonnaire, visant entraner le corps vers sa sublimation.
En Occident comme en Orient, chez les anachortes comme chez les cnobite les
ascses mystiques exigent des renoncements et des mortifications fonctionnelles,
comme les vux monastiques de chastet, de pauvret et dobissance, et tous efforts
qui contribuent la voie purgative.
Ces mortifications fonctionnelles, comme le jene et labstinence, peuvent tre
pousses jusquaux confins de la mort.
Rien nest plus saisissant, cet gard, que la comparaison entre la statue de Gautama
du muse de Lahore et le Dvt Christ de Perpignan, tous deux rduits ltat de
squelettes vivants.
Ces rudes purgations sont endures en vue de parvenir la voie illuminative.
En Inde, lattention, la concentration (dhran) et la mditation (dhyna) conduisent
lenstase (samdhi).
En Chine, transcendant les dualits complmentaires et fcondes du Yin et du Yang,
le sage conoit clairement le Tao que lon peut traduire par chemin et derrire la figure
duquel Dom Pierre Clestin LOU TSENG TSIANG, quatre-vingt unime abb de Saint
Pierre de Gand, reconnaissait le Logos de saint Jean, ce Verbe crateur qui, incarn,
disait Thomas: Je suis le chemin, la vrit et la vie.
(34)
Enfin dans les religions du Livre, cest la prire qui implore le secours de la divine
grce.
La voie unitive dcrite par quelques grands mystiques est ressentie comme une
absorption de la partie dans le Tout.
En Inde, la grande enstase (Nirvikalpasamdhi) est une dormition avec vision oca-
nique, et quelques mystiques ont pu dire :Je suis Lui. (Tat tvam asi.)
Toutefois, il convient de distinguer lidentit de lanalogie, mme si limage devient,
grce Dieu, ressemblante. Lunion nest pas lidentification. A cet gard, jai relev
deux cas dans lesquels linstant mme o le sujet ressentait lidentification au Tout
grce sa grandeur infinie, il prenait conscience de sa misre et de sa finitude qui len
diffrenciaient. Cette humilit le renvoyait lidentification et vice-versa, dans un
mouvement extraordinairement rapide comme une sorte de vibration de ltre.
Au cours de ces cheminements personnels souvrent bien des fausses routes dont
nous allons souligner quelques exemples. La dcouverte et le dveloppement dnergies
Docteur Hubert Larcher : Tout est un tout est divers
10
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(32 Ha : soleil, Tha : lune.
(33) JAVARY Cyrille J.D.: Limage taoste du corps. Revue Franaise de Yoga, n 3. 1991. page
52.
(34) Jean, 14, 6.
qui obissent la volont, la qute du Tao dans les techniques corporelles, la
concentration et la mditation, risquent de centrer lattention sur le moi.
Ce moi, fallait-il le sacrifier ou lpanouir, se demandait le jeune Eugne JOLY
hsitant entrer dans les Ordres. Il trouva la rponse dans une phrase de
LACORDAIRE: Le premier stade de la vie religieuse consiste se possder, le
deuxime se donner. En effet, on ne peut donner que ce que lon a.
(35)
Mais un yogi nest pas un rishi, un ascte nest pas un saint, et lorgueil pousse
ladepte qui allait di re Je suis lui dire Je suis lui, puis sauto-difier en concluant
: Il est moi, et comme il nest autre que moi, Je suis.
Dautre part, les privations et les macrations, lorsquelles sont dtournes de leur
finalit suprieure, peuvent confiner la complaisance, et les flagellations et silices au
masochisme tandis que lpuisement du corps, lisolement excessif et les dprivations
favorisent les hallucinations et une exaltation gnratrice dilluminisme. Cette fausse
route a plus particulirement menac la Chrtient occidentale car, tandis que les
Orthodoxes privilgient la gloire de la Rsurrection, les Catholiques ont davantage
insist sur les douleurs de la Passion rdemptrice.
Ce dolorisme se traduit jusque dans la chair des stigmatiss, et sexprime notamment
dans lart et la statuaire ibriques jusquau ralisme sanglant le plus impressionnant,
comme on peut le voir dans les muses de certains couvents de San Salvador, au Brsil.
Enfin certaines ascses favorisent lmergence de facults paranormales, physiques,
somatiques et psychiques, dont les vrais mystiques se dfient et dont les thologies
srieuses se mfient.
En Inde, PATANJALI a bien dcrit ces pouvoirs (Siddhi) que peuvent obtenir les
yogis.
(36)
La fausse route vidente, cest de vouloir les conqurir ou les utiliser pour assouvir
la volont de puissance.
Fausses routes sociales.
Entrez par la porte troite - dit JSUS - car large et spacieux est le chemin qui
mne la perdition, et il en est beaucoup qui ie prennent; mais troite est la porte et res-
serr le chemin qui mne la vie, et il en est peu qui le trouvent.
(37)
Devant cette difficult, la plupart des grandes traditions ont pens qu linstar des
arts martiaux comme de tous apprentissages, le faire savoir ne pouvait suffire, et quil
fallait tre guid par le savoir faire exemplaire de guides expriments, comme sont les
gurus en Inde.
Docteur Hubert Larcher : Tout est un tout est divers
11

(35) BAECQUE Solange de : Vatican II une esprance neuve. Un prcurseur et tmoin, le Pre
Eugne Joly. Paris, Cerf 1996, page 33.
(36) LEBAIL Patrick: Les pouvoirs yogiques daprs Patanjali. Revue Mtapsychique, n 7,
septembre 1967, pages 25 41.
(37) Matthieu-7, I3-I4.
Mais JESUS ajoutait: Mfiez-vous des faux prophtes, qui viennent vous dguiss
en brebis, mais au dedans sont des loups rapaces. Cest leurs fruits que vous les
reconnatrez.
(38)
Et cest si vrai que, chez nous, le mot mme de guru a pris des
connotations pjoratives.
Dans son livre: Le souci contemporain
(39)
, Madame Chantal DELSOL montre qu
aucune socit ne peut perdre ses repres sans chercher des rfrences de substitu-
tion, do lapparition d idologies clandestines prsentes par des faux mon-
nayeurs de la pense.
(40)
Elle crit : Dcrtez que les religions sont obsoltes, vous aurez des sectes. Niez que
les humains soient la recherche du bien, et un fantme de bien rapparatra subrep-
ticement sous le manteau de la pense conforme. Les socits qui tentent de se dbar-
rasser de ces figures les subissent au march noir.
(39)
La crdulit de gens sans repres ne connat point de bornes. Rcemment, les tribu-
naux ont relax pour vice de procdure un homme se disant choisi par le Christ, les
matres, ou encore Bouddha pour expliquer lvolution du monde, en utilisant la force
vibratoire de saint Jean, ses adhrents.
Ceux-ci devaient lui envoyer de largent afin de dbarrasser le trs vnrable grand
matre de tout souci matriel pour quil puisse se consacrer entirement sa mission cos-
mique. Il avait ainsi recueilli 420 000 francs de dons en juin 1995.
(41)
Lorsque JSUS chappe au pige tendu par les Pharisiens et les Hrodiens en leur
disant: Rendez donc Csar ce qui est Csar, et Dieu ce qui est Dieu
(42)
, et
quil rpond PILATE : Mon royaume nest pas de ce monde
(43)
, il tablit clairement
la distinction entre le pouvoir temporel et le pouvoir spirituel. Cest sur cette distinction
que repose le principe de la lacit du pouvoir temporel, qui se doit dtre indpendante
des pouvoirs religieux, et donc se dfendre contre tout empitement qui menacerait sa
neutralit.
Malheureusement, cette lacit, qui devrait tre un facteur dordre et de paix, le cde
parfois au lacisme antireligieux qui prive systmatiquement lenseignement de
rfrences lHistoire des religions, ltude objective des religions compares ou leur
explication travers lHistoire de lart. Do rsultent labsence et le vide de repres
traditionnels prouvs par lexprience millnaire, et la dsorientation des gnrations
nouvelles. Un pot pourri multiculturel confus abolit les facteurs dunit du divers prte
exploser dans une multiplicit gnratrice duniformit.
En effet, seul, on se sent responsable mais faible; plusieurs, irresponsables mais
forts. Linstinct grgaire va donc pousser la multiplicit angoisse se constituer en
familles, en groupes, en sections, autour de porteurs didologies.
Docteur Hubert Larcher : Tout est un tout est divers
12
-
(38) Matthieu 7, 15-16.
(39) DELSOL Chantal : Le souci contemporain. Paris, Complexe. 1996.
(40) SLAMAAlain-Grard: La chronique. Le Figaro, 27 dcembre 1996.
(41) TANNEY Philippe du : Les vilains secrets de la Maison de Jean. Nice-Matin 6 dcembre
1996.
(42) Matthieu 22, 15-2I.
(43) Jean 18, 36.
Les plus habiles ou les plus forts vont concevoir et prendre les moyens duniformiser
la multiplicit et, pour ce faire, dy asservir le pouvoir spirituel ou de le dtruire.
Nous venons den avoir deux exemples redoutables au cours de ce sicle: dune part,
lexemple dAdolf HITLER et du National Socialisme, dont les soldats portaient sur
leurs ceinturons la devise Gott mit uns
(44)
; dautre part lexemple de Joseph STALINE,
Chef de lUnion des Rpubliques Socialistes Sovitiques, ancien sminariste obsd par
l radication de la religion.
Un danger de fausse route me parat dautre part li la confusion entre le somatique,
le social et le spirituel, entre race, nationalit et religion. Par exemple, pendant la guerre
en Algrie, les journaux opposaient Franais et Musulmans alors que lon peut tre
Franais et musulman comme Ren GUENON ou Messieurs Maurice BJART et Roger
GARAUDY, que beaucoup de Musulmans sont franais et que des Arabes sont chrtiens.
De mme, on disait quen Bosnie-Herzgovine sopposent Serbes, Croates et
Musulmans, procdant des purifications ethniques, alors quils sont, pour la plupart,
de mme ethnie mais de religions diffrentes: Orthodoxes, Catholiques, et Musulmans.
Mais le pire de tous des dangers de fausse route est cette pathologie de la spiritualit
qui sappelle le fanatisme et qui, lorsquil est collectif, constitue une vritable sociose
qui relve de lethnopsychiatrie ou sociatrie.
Le 25 dcembre 1996, les journaux ont annonc que Monsieur Antar ZOUABRI
avait crit au prsident Jacques CHIRAC ce qui suit:
Nous croyons que lorsque nous coupons vos ttes, dchiquetons vos corps et vous
dispersons, nous faisons uvre de dvotion qui nous rapproche de Dieu.
(45)
Antrieurement, en juin 1996, Djamel ZITOUNI et ses hommes avaient dcapit les
sept Trappistes de Tibehirine. Leur Prieur, le Pre de CHERG, ds 1994 avait crit un
testament dans lequel il prvoyait la grce du martyre quil pourrait devoir un
Algrien quel quil soit, surtout sil dit agir en fidlit ce quil croit tre lIslam, et il
pardonnait davance
.
(46)
.
On peut vraiment se demander si le Dieu de Christian de CHERG et celui de
Djamel ZITOIUNI est bien le mmecelui dAbraham.
Aun autre niveau, la question se pose aussi de savoir si le Dieu dAbraham, dIsaac
et de Jacob est autre ou le mme que celui des philosophes et des savants.
Dieu est un, mais cest lhomme qui se le prsente de deux manires diffrentes,
dune part avec son hmisphre crbral gauche rationnel et dautre part avec son
hmisphre crbral droit, symbolique et mystique.
De fait, lintrieur dune mme confession, on voit les thologiens, qui sont
philosophes et savants, discuter, disputer, sexcommunier et dclencher schismes et
guerres de religions, tandis que les mystiques de toutes religions sentendent sur
lessentiel.
Dans ces conditions, les guerres de religions ne sauraient tre qualifies de saintes
que si elles sont dfensives du sacr, et la seule vraie guerre sainte est celle que nous
dclarons nos propres dfauts.
Docteur Hubert Larcher : Tout est un tout est divers
13
Fausses routes occultes.
Les pouvoirs secrets de homme, linvisible, locculte, le mystre, ont toujours atti-
r 1 homme en qute de dpassement. Mais dans les socits dpourvues de culture
thologique et darmature religieuse, des vnements rcents et graves ont dmontr
quel point des gens instruits, appartenant des professions librales, recruts dans des
milieux aiss, se laissent sduire par des fausses routes de la spiritualit, et avec quelle
facilit dconcertante dhabiles manipulateurs peuvent leur faire prendre de labsurde
pour du mystre.
Comment des gens tenus pour intelligents peuvent-ils se laisser capter par des appa-
rences dinitiations, de fausses promotions, des hirarchies de pacotille ?
Centrales solaires sans le soleil de la lumire divine, ils se laissent blouir par des
jeux de miroirs magiques.
Ayant install la desse Raison dans leur hmisphre crbral gauche au dtriment du
droit demeur dsarm, ils le laissent la merci des faux mysticismes qui sont
psychiques et non spirituels. La croyance nest pas la foi.
Lorsquaux manipulations sajoutent des conditionnements traumatisants, humi-
liants, culpabilisants, sadiques et tortionnaires, des chantages et des menaces de mort,
des claustrations et de la drogue, on se trouve alors sur une autoroute de linverse de la
spiritualit qui peut tre qualifie de maligne, voire de diabolique.
On ne peut nier le danger de certaines sectes satanistes, ni dhier ni daujourdhui.
En 1911 existaient Paris plusieurs temples satanistes, et un abb bien inform, ami
de ma famille, avait appris dune mre plore que son nouveau-n avait t rituellement
sacrifi.
Le satanisme antireligieux daujourdhui, blasphmateur et profanateur, ne parat pas
moins dangereux lorsque lon se souvient de lassassinat de Sharon TATE. Il sest sim-
plement modernis en injectant des messages subliminaux dans des cassettes de musique
psychdlique.
En Europe, ces perversions provocatrices ont suscit un raz de mare de rpressions
extrmes du XV
e
au XVIII
e
sicles, cest--dire depuis la grande mutation de la
Renaissance jusquau sicle des Lumires: la chasse aux sorcires - les trois quarts des
accuss furent des femmes engendra un nombre dexcutions estim environ 50 000
dont prs de la moiti en Allemagne selon Wolfgang BEHRINGER
(47)
, qui interprte
Docteur Hubert Larcher : Tout est un tout est divers
14

(44)
Dieu avec nous.
(45)
Jacquemart Claude: Ceux quAllah a rendus fous. Le Figaro, 25 dcembre 1996.
(46)
Le Figaro, 7 et 8-9 juin 1966.
(47)
MAGIE ET SORCELLERIE EN EUROPE DU MOYEN AGE NOS JOURS.
Paris, Armand Colin 1994. BEHRINGER Wolfgang : Allemagne, mre de tant de sor-
cires au cur des perscutions. Chapitre III, page 87.
ces procs de sorcellerie comme des drames sociaux, comme des mcanismes extra-
ordinaires pour matriser les crises
(48)
, et ce, dans le contexte religieux, culturel et
surtout politique, des guerres de religion.
(49)
Tandis que la Renaissance sexorclsait elle-mme par datroces rpressions,
naissaient Francis BACON de VERULAM en 1561, GALILE en 1564, Ren
DESCARTES en 1596, et avec eux un nouveau souffle scientifique.
Loriginalit de leur pense ntait pas sans mrite si 1on songe aux sorts de Michel
SERVET, brl par les Calvinistes en 1553, et Giordano BRUNO par les Catholiques en
1600.
Mais les animaux-machines de DESCARTES nannonaient-ils pas un
dveloppement prodigieux de la mcanique jusqu la bio-mcanique, la machine
prenant la relve de la magie ?
Si un cinaste se trouvait dans la salle, je lui proposerais le scnario dune fiction, en
neuf points:
1. Aprs la tortue cyberntique de Grey WALTER et les gnrateurs alatoires
dHelmut SCHMIDT apparat le Tychoscope de lIngnieur Pierre JANIN, ce mobile
dont les directions dans lespace et les dures des mouvements dans le temps sont
dtermines par des gnrateurs de hasard.
2. Les expriences du professeur Rmy CHAUVIN et du Docteur Ren PEOCH
avec un tychoscope perfectionn dmontrent que des animaux peuvent influencer
psychosomatiquement, distance, les hasards qui gouvernent les mouvements de cette
machine: une mutation capitale est ainsi ralise par le passage de la biomcanique la
psychomcanique.
3. Les artistes, qui ont chapp la menace du suicide du figuratif par l abtrait
grce lmergence de lart cintique, ralisent des mobiles dont les mouvements impr-
visibles seront dtrmins par des mcanismes tychoscopiques miniaturiss.
4. Techniciens et artistes conjoignent leurs efforts pour difier un androde aussi
parfait que possible, dont les mouvements ne sont plus gouverns par la ncessit mais
par le hasard.
5 . Ce robot tychoscopique est conditionn, grce la rvolution psychomcanique
et aux perfectionnements du vote lectronique, pour se comporter conformment aux
souhaits dune personne, puis dun groupe de personnes qui vont - littratement - hanter
cette machine.
6. Ces animateurs psychiques vont lui inspirer des comportements dautoperfection-
nements tels que, grce la coordination des ordinateurs, il va pouvoir raliser les syner-
gies silico-neuronales, cultiver des tissus humains, sen revtir, et sincarner dans une
forme parfaitement humaine.
Docteur Hubert Larcher : Tout est un tout est divers
15
---------------------------
(48) Id. page 97.
(49) Id. MUCHEMBLED Robert: Terres de contrastes. France, Pays-Bas, Provinces Unies.
Chapitre IV. page 107.

7. Conduit par les impressions statistiquement issues des majorits humaines ses
comportements en exprimeront sans cesse les rsultantes, et ses actions surpuissantes le
dsigneront automatiquement comme llu permanent des populations cyberntises,
gouvernes par ce Cyborg qui ralise les dsirs majoritaires et peut parler chacun sa
langue.
8. On lui demande: Quel est ton nom? Il rpond: On mappelle Dmocrator car ma
geste est conforme, tous les instants, aux pulsions de votre Inconscient collectif.
9. On lui demande: Qui es-tu? Il rpond: Je suis le corps mystique de toutes vos
machines. Vous mavez fait votre image et votre ressemblance. Je suis le fils de
lhomme !
La fable de cette sous-cration par lhomme, se prenant pour un dmiurge, nest
autre, vous lavez bien compris, quune nouvelle figure du Golem. Et ce fils de
lhomme, qui nest pas Fils de Dieu mais sa caricature, nest autre quune vocation de
lAntchrist.
Conduisant les hommes, selon leurs pulsions, du sexe la violence et de la violence
au sang sur le chemin qui part dEros vers Thanatos, il annonce une apocalypse que
seule pourrait contrer la force qualitative dun saint personnage de la dimension du pro-
phte LIE, capable de conjurer les dangers de cette fausse route quest la mcanique
sans mystique.
(50)
III
FAUSSES ROUTES MYSTIQUES
On ninsistera jamais trop sur les dangers qui rsultent de la confusion entre lme,
anima, psuk, et lesprit, spiritus, pneuma.
Confusion entretenue, et mme encourage par notre vocabulaire.
Ne dit-on pas dun homme qui dit de bons mots quil a de lesprit, quil a lesprit
vif, quil est spirituel, surtout lorsque les scrtions neuronales de son cerveau sont sti-
mules par labsorption de quelque boisson... spiritueuse?
Il nous est difficile de discerner, en pratique, ce qui relve de lme de ce qui relve
de lesprit, comme le spiritueux du spirituel, lorsque nous avons tendance les
confondre dans la vie psychique.
Monsieur Michel FROMAGET a bien mis en vidence lextrme importance de dis-
tinguer lesprit de lme, mais ici apparat une nouvelle difficult.
En effet, jemploie le mme mot, esprit, soit avec un e minuscule pour dsigner les-
prit de 1homme, et Esprit, avec un E majuscule pour lEsprit crateur, lEsprit divin, le
saint Esprit.
Docteur Hubert Larcher : Tout est un tout est divers
16
---------------------------
(50) Cf.: BERGSON Henri: Les deux sources de la morale et de la religion. Chapitre
IV : Remarques finales. Mcanique et mystique. In UVRES. Edition du centenaire.
Paris. Presses Universitaires de France 1959, pages 1201 1247.
Lesprit de la crature humaine nest que le miroir, limage, le reflet de lEsprit
crateur.
Si lesprit humain slve vers le divin, comme dans la contemplation ou la prire,
cest de la psychologie religieuse.
Si lEsprit divin se communique lhumain et vient, comme disent les thologiens,
inhabiter dans lme, cest de la mystique.
Autre exemple dambiguit verbale: le mot mysticisme est souvent employ pour
dsigner la vie mystique, comme clest le cas dans luvre de BERGSON.
Herbert THURSTON, Aim MICHEL, ont tudi ce quils appellent les phnonnes
physiques du mysticisme
(51)
dans lesquels se trouvent aussi bien les phnomnes mta-
psychiques que des manifestations charismatiques.
Il est donc difficile, dans bien des cas, mais particulirement important de bien
distinguer le mysticisme psychosomatique de la mystique, et de ne pas confondre lillu-
minisme avec lillumination spirituelle.
Enfin, que son tymologie le rattache au sens de relier ou celui de relire, le mot
religion implique une relation entre la partie et le tout, que ce tout soit lunivers comme
dans les religions cosmiques, quil soit lhumanit comme dans les philanthropies, ou
quil soit Dieu comme dans les religions du Livre.
Mais dans tous les cas, il est peu concevable de rduire la religion intrieure la seule
interiorit du moi, comme nous en avons dj vu le danger.
Si repli sur lui-mme que soit notre petit vhicule, sa religion ou irreligion nous
met en rapport avec le cosmos, avec lhumanit et avec Dieu, ce qui nous invite
examiner:
les relations entre la religion et la science,
le syncrtisme,
lcumnisme.
La religion et la science.
Dieu dAhraham, dIsaac et de Jacob, non des philosophes et des savants scriait
Blaise PASCAL, ce savant philosophe qui tait monothiste.
Le dieu des philosophes et des savants ntait-il donc pas le mme que celui
dAbraham, dIsaac et de Jacob ?
Je crois quil faut plutt comprendre que cette pense de PASCAL est ne de sa prise
de conscience de ce que nos efforts rationnels en vue dapprocher Dieu sont surpasss
par une intuition rvlatrice de sa grce.
Docteur Hubert Larcher : Tout est un tout est divers
17
-
(51) FROMAGET Michel : Corps, Ame, Esprit. Introduction lanthropologie ternaire.
Question de n 87. Paris, Albin Michel 1991.
(52) THURSTON Herbert : Les phnomnes physiques du mysticisme. Paris, Gallimard
1961, puis Rocher 1986
MICHELAim : Metanoa. Phnomnes physiques du mysticisme. Paris, Albin Michel
1986.
Dans son Court trait de phnomnologie mystique, Monsieur Jean GUITTON crit,
en pensant Mose et Elie, au Bouddha et Mahomet, et saint Paul, que les grandes
religions sont des retombes institutionnelles dun tat trs improbable de la conscience
chez un tre privilgi.
(53)
Louis LAVELLE lui avait dit: Il ny a pas de diffrence de nature entre les grandes
philosophies et les grandes mystiques. Je cherche dans les saints une philosophie et dans
les philosophes une saintet.
Les philosophies du premier ordre (qui sont si peu nombreuses depuis trois mille
ans) ne sont que des retombes conceptualises de certaines expriences de type mys-
tique
.
(54)
Cest ce que montrent bien les philosophies religieuses de LAO TSEU, de Siddhrta
GAUTAMA... et la pense de PASCAL.
Ces remarques au sujet des philosophes pourraient aussi sappliquer aux savants,
anims par la recherche de la vrit, lorsque leur gnie bnficie de grandes intuitions
prophtiques; car, aprs tout, ces chercheurs ne travaillent-ils pas dcrypter par lesprit
et grce aux dons dintelligence et de science du saint Esprit, cet avant-Ancien et aprs-
Nouveau Testament quest le Grand uvre du Crateur ?
Malheureusement, tandis que la socit occidentale sexorcisait cruellement de la
magie et de la sorcellerle, lmergence de la raison et de la science allaient leur tour
engendrer de fausses routes: fausses routes de thologiens contre des dcouvertes de la
science telles que lhliocentrisme; fausses routes de scientifiques avec la dification de
la Raison hisse sur lautel de Notre Dame de Paris, puis la religion scientiste qui navait
pas besoin de lhypothse Dieu. Il est vrai que, comme par un curieux choc en retour, les
juges terroristes qui firent guillotiner LAVOISIER le 8 mai 1793 dclarrent que la
Rpublique na pas besoin de savants.
(55)
Mais voquons ici le souvenir du Pre BRUNO de Jsus-Marie, fondateur des Etudes
Carmlitaines, qui avait pris linitiative de runir des Religieux avec des philosophes et
des scientifiques dans des colloques dont stait inspire Maryse CHOISY pour fonder
lAlliance Mondiale des Religions, dans la perspective dun cumnisme thologico-
scientifique fructueux.
Monsieur Jean GUITTON a sous-titr son livre: Portrait du Pre Lagrange: Celui
qui a rconcili la science et la foi.
(56)
Souponn de modernisme, ce pionnier de lexgse biblique avait eu subir des
oppositions et des interdictions auxquelles il stait soumis par obissance.
Son Portrait a t crit, la demande du pape JEAN PAUL II, afin de prparer sa
canonisation (tandis que, de nos jours, on arrache la Bible aux sables.
(58)
Docteur Hubert Larcher : Tout est un tout est divers
18
---------------------------
(53) GUITTON Jean : Court trait de phnomnologie mystique, in UVRES COMPLTES.
Tome Philosophie. Paris, Descle de Brouwer 19/8, pages 899-900.
(54) Id.: page 901.
(55) SDILLOT Ren : Le cot de la Terreur. Paris, Perrin 1990, pages 157-158.
(56) GUITTON Jean : Portrait du Pre Lagrange. Paris, Laffont 1992.
(58) KELLER Werner : La Bible arrache aux sables. Paris, Amiot-Dumont 1956.

Le Pre Pierre TEILHARD de CHARDIN, suspect de concordisme, rencontra de
vigoureux obstacles la diffusion de ses crits et obit sa hirarchie avant quun bel
hommage posthume soit rendu sa mmoire et son uvre, loccasion du centenaire
de sa naissance, en 1981, par le Pre Gustave MARTELET dans la cathdrale Notre
Dame de Paris.
Entre les risques de fausses routes du modernisme et du concordisme, lEglise
catholique se devait dtre prudente, mais dans la perspective de lunit dans la
recherche des diverses facettes de la vrit.
Le syncrtisme.
Je me souviens de ma visite au Pre TEILHARD de CHARDIN, lorsque jtais
tudiant en mdecine, et de notre discussion sur la notion du pch originel. Comment
pouvait-il rendre compatible sa description dun univers convergent vers le point omega
avec cette fracture par laquelle lhomme laurait dtrior ?
Je vois encore sa main tenant le crayon avec lequel il marquait de pointills son
buvard tout en mexpriquant que cette tare tait constitutive dun monde vici par la
multiplicit, qui spare ce qui devrait tre distingu pour tre uni.
Aujourdhui, je comprends mieux le sens de cette rponse. En effet, si la galaxie
GUTENBERG fut le point de dpart explosif de la Renaissance, que dire de lexplosion
que nous connaissons aujourdhui dans le domaine de linformation, de la communication
et de laction qui font de notre plante un village ?
Leur extrme diversit soffre la porte de tout un chacun, mais avec lextrme
complexit dun gigantesque et sphrique labyrinthe.
Ceux qui ne tiennent pas le fil dAriane dune tradition bien structure sgarent dans
mille impasses et piges, et rvent dune belle alle bien trace vers la sortie. Dans le
foisonnement des doctrines, des pratiques et des rites, ils souhaitent une sorte de fusion
simplificatrice vers une autoroute de la spiritualit ouverte tous, et non dpendante du
souffle du Pneuma, au cours de lre du Verseau, partir du Nouvel Age, ds le troisime
millnaire.
Mais ce rve est aussi irraliste dans le domaine de la spiritualit, pour des raisons
psychosomatiques, que celui de lEsperanto dans le domaine linguistique pour des
raisons somatopsychiques.
Il mne la confusion des esprits comme Babel la confusion des langues.
Il aboutit, par rejets, la pulvrisation des doctrines, lexplosion des confessions,
la destruction des traditions sculaires par le doute.
La foi, qui est une vertu thologale de nature spirituelle, le cde aux croyances, qui
sont de nature psychique et qui se dgradent en crdulit, voire en superstitions diverses.
Immense march, aux chiffres daffaire impressionnants, livr aux faux prophtes,
aux vendeurs dillusions, aux marchands du Temple, et aux paranoaques qui, loin de
laver les pieds de leurs disciples, se font lcher
Les pieds par leurs adeptes.
Face tous les dangers du syncrtisme, les religions traditionnelles ont raison de
Docteur Hubert Larcher : Tout est un tout est divers
19
dfendre lintgralit de leur dpt sacr, de leur hritage et de sa transmission.
Cependant, ce serait, me semble-t-il, faire fausse route que de confondre cette dfen-
se avec un enkystement dans un splendide isolement en refusant toute communication,
tout change, tout enrichissement mutuel avec autrui.
Pire encore, de tolrer les autres sans rciprocit, voire de les asservir ou de vou-
loir dtruire toute diversit qui rsisterait des rves implicites ou explicites dunifor-
misation.
Lcumnisme.
Le jour de la Pentecte, les aptres, qui taient galilens, se mirent parler dans
dautres langues.
(59)
Parthes, Mdes, Elamites, Juifs et Proslytes, Crtois et Arabes, habitants de la
Msopotamie, de la Jude, de la Cappadoce, du Pont, de lAsie, de la Phrygie, de la
Pamphylie, de lEgypte et de la Lybie voisine de Cyrne, chacun les entendait parler
dans sa propre langue.
(60)
Si le saint Esprit lui-mme, par effusion dans les esprits des aptres et de leurs
auditeurs, sest donn la peine de mettre leur message la porte de leur diversit, nous
ne pouvons pas faire moins.
Je pense la paix helvtique qui rgne entre les Cantons confdrs depuis plus de
cinq sicles et qui est de source spirituelle puisquils la doivent saint Nicolas de FLE.
Chaque rgion ou commune a sa fanfare et son costume. Chacun dfile sa place
avec sa fiert, sa dignit et son point dhonneur. Les communauts dtrangers prennent
leur place dans ces dfils et sont applaudies comme les autres. Elles sintgrent dans
1unit des cortges en raison mme de leurs diversits.
De mme, dans une Eglise, la spiritualt confdre les ordres et les familles monas-
tiques issus de la diversit de leurs fondateurs, ainsi que la diversit des rites issus de
1Histoire, et celle des langues nationales.
Derrire la diversit des reprsentations et des figures sacres de lEgypte et de
1Inde parat se dissimuler un monothisme qui les transcende.
Une jeune Hindoue qui nous guidait en Inde du nord et qui connaissait bien sa
religion maffirmait son monothisme.
Mais il faut dire que le sens symbolique en Inde nest pas tout fait comparable au
ntre: comme je mtonnais, eu gard la condition des femmes, du pouvoir dIndira
GANDHI, elle me rpondit: Mais cest la desse DURGA qui chevauche le tigre !
Comme si cela allait de soi !
(61)
Les philosophies religieuses comme le Taosme ou le Bouddhisme sont dpourvues
dagressivit envers les dlverses religions, encourageant chacun approfondir la sienne,
et sont mme compatibles avec certaines dentre elles.
Docteur Hubert Larcher : Tout est un tout est divers
20

(59) Actes des aptres: 2,4.
(60) Id.: 2,6-I2.
(61) Lire TAGORE Rabindranath : Le Christ. Paris. Brepols 1995.
Cest ainsi que Dom Pierre Clestin LOU TSENG TSIANG
(62)
voyait dans le Tao la
figure du Logos, et que Siddhrta GAUTAMA, le Bouddha historique, fut un prcurseur
de JESUS quant son mode de naissance.
(63)
. Certains lont identlfi saint JOSAPHAT.
Enfin Thich NHAT HANH, moine Zen, a dvelopp de trs fructueux changes avec
des Bndictins, avec Thomas MERTON qui le considrait comme son frre, et disait
navoir aucune difficult pour croire la Prsence relle dans leucharistie.
(64)
Contrairement ces philosophies religieuses, les religions du Livre ont pris la mau-
vaise route des pires violences et des guerres de religions mme entre Chrtiens, asser-
vissant la religion la politique, comme en Irlande du nord.
Le mouvement cumnique en cours de dveloppement tait indispensable pour ten-
ter dy remdier et de prvenir de nouveaux drames.
Le point commun tous les hommes de bonne volont tant la prire, certains ont
pris la route dAssise, pays de ce saint FRANOIS qui avait failli tre excommuni pour
avoir trop tt conu un cumnisme islamo-chrtien.
LEsprit, dont personne na le monopole, souffle l o il veut, et tous ceux qui sont
conduits par lEsprit de Dieu sont fils de Dieu.
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Chacun pliant la machine sa manire, tous priaient pour que lEsprit scelle leur
unit dans la diversit. Je crois que ctait la bonne route. .
Docteur Hubert Larcher : Tout est un tout est divers
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(62) LOU TSENG-TSIANG Pierre-Clestin: Souvenirs et penses. Boure, DMM
1993
(63) LARCHER Hubert: Gense. Tradition gmellaire et parthnogense. Medica, n
3, janvier 1959, pages 6 11.
VALLET Odon: Jsus et Bouddha. Destins croiss du christianisme et du bouddhisme.
Paris, Albin Michel 1996, pages 43-44.
LARCHER Hubert: La thanatologie, in LA SURVIE APRS LA MORT. Alliance
Mondiale des religions. Colloque 7-8 janvier 1967. Paris, Labergerie 1967, page 92.
(64) Thich NHAT HANH : Les rites et le bouddhisme zen. in LA SIGNIFICATION
DES RITES. Alliance Mondiale des religions. Colloque 9-10 janvier 1971. Molans-
Revel, Dsiris 1993, pages 95 et 105.
(65) Thich NHAT HANH : Bouddha vivant, Christ Vivant. Paris, Latts 1996, pages 44
47.
(65) Romains 8,14