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25. Pour cette interprtation, voir V.Alavoine, Le mrz estil un banquet funraire? tude des sources pigraphiques
et bibliques (Am.6, 7 et Jer.16, 5), Le Museon113,
2000, p.1-23. Pour des rserves, dj, en ce qui concerne
le rite funraire Ougarit: J.L.MacLaughlin, The
marzea at Ugarit. A textual and contextual study,
Ugarit-Forschungen (abrg UF)23, 1991, p.265-281;
D.Pardee, Marziu, Kispu, and the ugaritic funerary cult: a minimalist view, N.Wyatt, W.Watson,
J.Lloyd (d.), Ugarit, religion and culture, UgaritischBiblische Literatur12, Mnster, 1996, p.273-287.
26. Comme le fait J.-M.Husser, Culte des anctres ou rites
funraires? propos du Catalogue des devoirs du fils
(KTU1.17: I-II), UF27, 1995, p.115-127.
27. V.Alavoine, Le mrz est-il un banquet funraire?
(cit n.25), p.2-4.
28. Cest le cas semble-t-il Palmyre: T.Kaizer, The Religions Life of Palmyra. A Study of the Social Patterns of
Worship in the Roman Period, Oriens et Occidens4,
Stuttgart, 2002, p.229-234.
29. D.Pardee, Marziu, Kispu, and the Ugaritic Funerary Cult (cit n. 25), p.285 cependant, labsence de
sacrifices mentionns avec le marziu dOugarit ne
signifie pas quil ntait pas cultuel: ibid., p.278.
30. Il pourrait sagir de lieux proximit dun temple, si le
texte dzchiel voque bien ce type de crmonie:
S.Ackerman, A Marza in Ezekiel8, 7-13? Harvard
Theological Review82, 1989, p.267-281.
31. V.Alavoine, Le mrz est-il un banquet funraire?
(cit n.25), p.2. Lemploi du nom bn, fils, fait penser
lexpression que lon trouve dans la premire partie du
second livre des Rois concernant le prophte lise:
ben-hannebm, dsignant des confrries de prophtes.
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35. L.Nehm, Lespace cultuel de Ptra lpoque nabatenne, Topoi7, 1997, p.1023-1067 (spcialement
p.1033). Pour le marz comme triclinium chez les
Nabatens: J.F.Healey, The Religion of the Nabateans.
A Conspectus, Religions in the Graeco-Roman World
136, Leyde/ Boston/ Cologne, 2001, p.165-169.
36. A.Caquot, M.Sznycer, A.Herdner, Textes ougaritiques I. Mythes et lgendes, Littratures Anciennes du
Proche-Orient7, Paris, 1974, p.399-458 et p.459-480;
N.Wyatt, Religious Texts from Ugarit. The Words of
Ilimilku and his Colleagues, Sheffield, 1998, p.246-312
et314-323.
37. Mais mrz est-il quivalent mrz? Voir la discussion
contre de V.Alavoine, Le mrz est-il un banquet funraire? (cit n.25), p.5-7. Cependant, la logique de la
linguistique est bien souvent trs loigne de la ralit
chaotique des textes et on ne voit pas quel autre sens mrz
pourrait avoir dans un tel contexte dinvitation.
38. Contrairement V.Alavoine, ibid., p.8.
39. Voir le texte du viiie sicle dIs14, 3-20.
40.Voir, en dernier lieu, H.Rouillard-Bonraisin,
Lnigme des refam bibliques rsolue grce aux
rapama dOugarit, La Bible et lhritage dOugarit,
J.-M.Michaud (dir.), Sherbrooke, 2005, p.145-182.
41. Voir J.-M.Husser, Shapash psychopompe et le pseudo
hymne au soleil (KTU 1.6 vi 42-53), UF29, 1997,
p.227-244. Greenfield, dans son commentaire du mrz
de Shamash, mne une rapide comparaison entre ce dieu
solaire, qualifi de lord of the upper and nether worlds
la fin du code dHammurabi, et la desse Shapash,
prsupposant quil pouvait avoir le mme rle quelle:
N.Avigad, J.C.Greenfield, A Bronze phial with a
Phoenician Inscription (cit n.34), p.127-128, ainsi
que T.J.Lewis, Cults of the Dead (cit n.24), p.35-46.
42. J.-M.Husser, Culte des anctres ou rites funraires?
(cit n.26), p.115-116.
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43. []if the successors of dead kings and the descendants of dead heroes acted to assure the afterlife of the
dead in the netherworld, the dead, in turn, would assure
the continuity and security of the royal successors on
the throne, B.A.Levine, J.-M.de Tarragon, Dead
kings and Rephaim: the patrons of the ugaritic dynasty, Journal of the American Oriental Society104,
1984, p.654.
44. Kings and heroes do, ultimately, become Rephaim,
ibid., p.656 ; These might be taken to suggest divinization not only of Obodat, but of all the Nabatean kings,
J.F.Healey, The Religion of the Nabateans (cit n.35),
p.150.
45. Voir R.Wenning, Bemerkungen zur Gesellschaft und
Religion der Nabater, Religion und Gesellschaft.
Studien zu ihrer Wechselbeziehung in den Kulturen
des antiken Vorderen Orients, I, R.Albertz (d.), Alter
Orient und Altes Testament248, Mnster, 1997, p.177201 (spcialement p.190-192).
46.Comme laffirme V.Alavoine, Le mrz est-il un
banquet funraire? (cit n.25), p.12: Le mrz est
donc ddi, selon nous, comme cest aussi le cas
Ougarit, un dieu. La particularit rside dans le fait
quil sagit dans ce cas dun humain difi.
47.Repham provient du verbe rp, gurir: Dans
ce cadre, la valeur apotropaque, bnfique et protectrice
de la racine simpose, qui suggre la force, la puissance
et la gurison, H.Nutkowicz, Lhomme face la mort
au royaume de Juda (cit n.24), p.268.
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mauvaise cration55. Ces derniers sont vous lextermination par les zoroastriens56, cela laide dun bton
rituel57. Le mythe zoroastrien de la cration celui
de la bonne et de la mauvaise cration, respectivement
par Ohrmazd (Ahura Mazda) et par Ahriman nest
connu dans la tradition irannienne que dans des textes
tardifs, notamment le Bundahin (ixe-xesicles de notre
re). Cependant, Plutarque, se fondant notamment sur
Thopompe (ivesicle avant notre re)58, fait tat de
ce mythe et, surtout, voque cette bipartition stricte
des animaux: Les Perses croient [] que, parmi les
animaux, le chien, les oiseaux et le hrisson, par exemple, appartiennent au dieu bon, et le rat deau lautre,
au principe mauvais: cest pour cette raison quils
flicitent quiconque en a tu un trs grand nombre
(Isis et Osiris46). De mme, Hrodote, propos des
mages, disait quils tuaient de leur propre main fourmis
et serpents, et toutes sortes de btes lexception du
chien et de lhomme (HistoiresI, 140). Cette conception
dualiste des animaux est donc bien un aspect structurel
du mazdisme antique, et est bien antrieure la diffusion du culte de Mithra dans lempire romain.
Ainsi, si on lit la tauroctonie en fonction du dualisme
mazden, il apparat que le serpent et le scorpion se
rattachent la catgorie des xrafstars, cest--dire des
animaux chthoniens, dmoniques. Le chien a, quant
lui, une place part. Non seulement il appartient la
bonne cration mais il a aussi un rle rituel qui peut
expliquer sa prsence auprs du taureau. En effet, il
tait rput protger le cadavre afin que le dmon ne
se saisisse pas de lme. Par ailleurs, il pouvait aussi
le dvorer en guise dinhumation ou dincinration59.
55. Voir M.Moazami, La place de lanimal dans la conception
zoroastrienne: lhistoire des animaux travers les textes
pehlevis (thse de doctorat: EPHE Sciences religieuses),
Paris, 1995.
56. Id., Evil animals in the Zoroastrian religion, History
of Religions44, 2005, p.300-317.
57. Ph.Gignoux, Contacts culturels entre manichisme et
mazdisme: quelques exemples significatifs, LAncien
Proche-Orient et les Indes. Paralllismes interculturels
religieux, Studia Orientalia70, p.65-73 (spcialement
p.65-67).
58. Il est difficile pour ce passage de savoir ce qui provient
de Thopompe et ce qui provient dautres auteurs. Voir
R.Turcan, Mithras Platonicus. Recherches sur lhellnisation philosophique de Mithra, EPRO47, Leyde, 1975,
p.15 et A.de Jong, Traditions of the Magi. Zoroastrianism
in Greek and Latin Literature, Religions in the GraecoRoman World133, Leyde, 1997, p.162-163.
59. Ce quatteste Hrodote, mais aussi Strabon qui parle de
chiens levs dans ce but en Bactriane (Gographiexi,
11, 3). Pour ces fonctions diverses du chien lies la mort,
voir M.Moazami, La place de lanimal (cit n.55), p.7186. Plutarque, quant lui, voque un curieux pisode: le
roi perse Cambyse tua le taureau Apis en gypte, aucun
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Sol Invictus
Liconographie concernant Mithra est riche, bien
des motifs entourent la tauroctonie sur certains reliefs
o, en quelque sorte, le mythe du dieu est racont97.
Aprs tre n dun rocher, le dieu perse frappe dune
flche un autre rocher do jaillit une source, puis cest
la capture du taureau qui est souvent dcline en
plusieurs moments. Le sacrifice du taureau est suivi de
la rencontre entre Mithra et Sol. Dabord, le premier
semble adouber le second, puis ils se serrent
la main comme pour sceller un serment, partagent
le repas et montent vers le ciel dans un quadrige98.
Il semble que les rites effectus par Mithra et Sol ne
soient pas sans rapport avec ceux des initis aux
mystres. En effet, lorsque Sol se soumet Mithra en
sagenouillant devant lui, ce dernier pose sa main sur
sa tte radie, ce qui nest pas sans faire penser au rite
de la couronne voqu par Tertullien pour le grade de
Soldat. De mme, la poigne de main solennelle entre
les deux divinits peut illustrer la rception de liniti
par le Pater au terme de linitiation99; la participation
au repas semblant clore tout fait le parcours. Si la
relation entre les deux divinits nest pas gale au
dpart, elle lest partir de la dextrarum iunctio et du
repas. Sur lenvers du relief de Fiano Romano, Sol
et Mithra sont reprsents cte cte dans la position
du repas (figure2). Or le dieu solaire apparat bien
au centre de la scne comme tant la divinit la plus
importante. De mme, sur bien des images reprsentant
Sol et Mithra sur le quadrige, seul le premier se trouve
de plain-pied sur le char. Si liconographie retrouve
dans les Mithraea est normalement centre sur Mithra,
ce qui suit la tauroctonie, et peut-tre galement linitiation, met plus en vidence le dieu Sol. Il reste que le
mythe iconographique ne concerne pas que la seule
divinit perse. Les mystres de Mithra sont galement
97. Le relief de Knigshoffen (CIMRM1359), certes fragmentaire, est lun des mieux structurs: gauche, la
naissance et les premiers exploits de Mithra; au
centre, la tauroctonie; droite, la capture du taureau
et les rites entre le dieu perse et Sol; en haut, les dieux
olympiens et quelques lments du mythe oublis,
comme le repas des deux divinits. Comparer, pour cette
reconstruction du mythe, F.Cumont, Les mystres de
Mithra (cit n.4), p.132s. et M.Clauss, The Roman
Cult of Mithras (cit n.4), p.62s.
98. Ibid., p.146-153.
99. La dexisis, union de deux mains droites qui dtiennent
la puissance et expriment la volont, dune part scelle
lengagement dfinitif du myste avec la divinit, cre avec
le dieu et entre les mystes un lien fraternel et indissoluble,
garanti par le serment, et, dautre part constitue en fin
de compte un gage assur de salut, M.LeGlay, La
dexisis dans les mystres de Mithra, tudes mithriaques (cit n.76), p.300.
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121.Voir N.Gauthier, Les initiations mystriques de lempereur Julien, Mlanges Pierre Lvque, M.-M.Mactoux,
E.Geny (d.), vol.6, Paris, 1992, p.89-104.
122. Il faut donc aller au-del dun salut global et cosmique
vaguement rattach au dualisme iranien comme le pensait
R.Turcan, Salut mithriaque et sotriologie noplatonicienne, La Soteriologia dei culti orientali nellimpero
romano, U.Bianchi, M.J.Vermaseren (d.), EPRO92,
Leyde, 1982, p.173-189.
123. Dun point de vue archologique, voir aussi la construction de temples de Sol Invictus sur des Mithraea:
V.Najdenova, Un sanctuaire syncrtiste de Mithra et
Sol Augustus dcouvert Novae (Msie infrieure),
Studies in Mithraism, J.R.Hinnells (cit n.3), p.225228. Les adeptes du culte du Soleil (taient-ils aussi
des dvots de Mithra?) construisirent intentionnellement le nouveau sanctuaire sur lemplacement exact de
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Conclusion
Les aspects du culte romain de Mithra que nous
avons abords ne permettent pas de comprendre les
mystres dans leur intgralit et dans leur complexit.
Dautant plus que notre angle dapproche ntait pas
des plus habituels. Nanmoins, nous esprons avoir
ouvert de nouvelles pistes par nos suggestions.
En voulant traiter du repas rituel et non des rites
initiatiques, nous avons pos la question du culte dans
les mystres de Mithra. Labsence de sacrifices nous
a conduit comparer ce repas au banquet smitique
appel marzea. Cette comparaison navait pas pour
finalit dtablir tant des quivalences que de susciter
la rflexion. Il nous est apparu que ce type de rituel,
ninstaurant pas la distance habituelle entre les hommes
et les dieux par lautel sacrificiel, avait pour but
dentrer en contact avec le divin dans un cadre moins
officiel. Le contexte funraire du marzea et laspect
naturellement chthonien des grottes de Mithra suggrent quil sagissait dans les deux cas de soccuper de
sa destine post mortem.
Aprs avoir pris le problme avec de la distance et
sous un angle inattendu, nous avons tudi le thme
central du sujet: la tauroctonie. la diffrence de bien
des analyses, nous avons lu ce motif iconographique
non de la gauche vers la droite mais de haut en bas.
Ne rejetant pas demble les conceptions perses que
limage peut contenir, nous avons mis en vidence ses
aspects chthoniens. Mithra y apparat comme un dieuhros offrant un sacrifice apotropaque en contrepartie
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de la vgtation. Dans cette optique, nous avons identifi le personnage tte de lion des grottes de Mithra
comme tant le dieu du mal des zoroastriens: Ahriman.
Cette identification est rendue possible par quelques
inscriptions mme sil faut penser que le lontocphale
avait t rinterprt en fonction de conceptions
grco-romaines. Dailleurs, nous avons mis lhypothse que cette figure monstrueuse pouvait jouer un
rle dans linitiation au stade du grade de Lion, cest-dire au moment o le myste quittait les trois premiers
grades infrieurs pour atteindre les trois derniers grades
suprieurs.
Reconnaissant Mithra comme un dieu mdiateur et
identifiant le lontocphale comme tant une figure
proprement chthonienne, il nous manquait un dieu
cleste. Liconographie de Mithra reprsente souvent
le dieu Sol aprs la tauroctonie. Le mythe racont en
images semble l encore faire rfrence des conceptions perses Mithra tant le dieu alli du Soleil, lui
permettant de monter au znith, mais il semble
premire vue que lidentification ait t faite entre les
deux divinits cause des inscriptions dsignant Mithra
sous le nom de Sol Invictus. Nanmoins, nous nous
sommes interrog sur les rapports potentiels qui auraient
pu exister entre cette appellation et le Sol Invictus
de plus en plus prsent dans la religion romaine du
iiiesicle et officialis par lempereur Aurlien. Nous
appuyant sur les textes de Julien, nous avons pu mettre
en vidence, dune part, que lempereur oppos au
christianisme rvrait le dieu Hlios la suite dune
initiation, dautre part, que cette initiation hliaque
devait tre les mystres de Mithra. Or Julien ne confondait pas Mithra et Sol, le premier tant son Pater,
divinit charge de lascension de son me divine selon
les croyances thurgiques de lempereur, le second
tant le Sol du culte officiel romain, trnant entre le
niveau hypercosmique et le niveau cosmique selon des
conceptions thologiques noplatoniciennes. Mithra
rvlant Sol dans le cas de Julien, nous proposons donc
de rexaminer les donnes concernant le culte solaire,
cher aux empereurs prcdant Aurlien et lui succdant,
partir de cette hypothse135.
Au terme du parcours, nous pouvons ainsi dire que
lanalyse fut dabord synchronique puis diachronique.
La personnalit du dieu perse Mithra aurait peu volu
tant il serait rest, dun ct, une divinit mdiatrice lie
lascension du soleil et au devenir des mes, de lautre,
le dieu-hros contenant les forces chthoniennes. Cette
position dintercesseur permet dexpliquer pourquoi,
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Rsum
La religion de Mithra tait un culte mystres
et une religion orientale de lEmpire romain, mais le
dieu et son culte sont encore aujourdhui bien nigmatiques. Lanalyse du rite cultuel lui-mme le repas
rituel non sacrificiel et de liconographie centrale la
tauroctonie met en vidence des aspects chthoniens
qui sont en rapport avec la fonction psychopompe
du dieu. De plus, ltude des textes de lempereur
Julien conduit noncer, dune part, que cette fonction
avait t enrichie des conceptions thurgiques noplatoniciennes, dautre part, que linitiation Mithra
aboutissait la rvlation de Sol comme dieu principal,
cela probablement ds le iiiesicle de notre re et dans
le cadre de la religion romaine des empereurs.
solaire. Nous sommes daccord avec cette proposition mais le culte de Mithra, marginal selon lui, naurait
pas t absorb par la religion solaire pour la raison quil
en tait lessence mme.
138. Je tiens remercier Luc Renaut davoir accept de faire
une lecture critique de ce travail et den dbattre vivement
et amicalement.
Abstract
The religion of Mithra was a Mystery cult and an
oriental religion in the Roman Empire, but the god and
his cult remain much of an enigma today. The analysis
of the worship rite itself the non-sacrificial ritual
meal and of the central iconography the tauroctony throws into light some chtonic aspects related to
the psychopompos function of the god. Moreover, a
close study of the emperor Julians texts leads to the
explicit conclusion that this function had been enriched
with neoplatonic theurgic beliefs on the one hand, and
on the other hand that the mithraic initiation led to the
revelation of Sol as the main god. This had probably
taken place as early as the 3rdcentury A.D.within the
emperors Roman Religion.