BIBLIOTH"QUIi DE LM-ICOLE

DES HAUTES "TUDES

SCIENCES RELIGIEUSES

c^oT
=

VINGT-CINQUI"ME VOLUME Y"^

^r

LES CULTES PA"ENS

DANS JLEMPIRE ROMAIN

Premi"re LES PROVINCES LATINES

partie :

TOME II

Les cultes orientaux

 SUCCES'''^

MARCUliSSOU.

LE PUY, IMP. PEYRILLER, ROUCUON

ET

GAMON,
"
T.

LES CULTES PA"ENS

DANS L'EMPIRE ROMAIN

PREMI"RE PARTIE

LES PROVINCES LATINES

TOMi: II

PAI!

J. TOUTAIN

HIRKClEIlt-ADJOINr A 1- KCOLE l'HATIul,:- r"KS IIAII" K"llil-;

OOCTEIR ES LETTl'.KS

PARIS

EKNKST LEKOLX, "DITELR

2 8, RUE B O N A P A H T f;

19]
 LIVRE III

LES CULTES ORIENTAUX

L'inrtuence exerc"e par TUneiit sur la civilisation dentale,

occi-

au temps de l'empire romain, a "t" depuis lonp;-

temps reconnue et mise en lumi"re. " De quelque c"t" que
l'"rudition contemporaine poursuive ses investigations,
"crivait r;'connnent M. Franz Cumont, toujours elle tate
cons-

une lente substitution de la culture asiati([ue " celle de

l'Italie. Celle-ci ne se d"veloppe qu'en s'assimilant des ments

"l"-

emprunt"s aux r"serves in"puisables des "

vieilles

civilisations l/Orient hell"nis" s'impose partout

".... par

ses hommes et par ses onivres; il soumet ses vainqueurs

latins " son asceni:lant, comme plus tard il le fera subir aux

conqu"rants arabes et deviendra le civihsateur de l'Islam.

Mais dans aucun ordre d'id"es son action sous l'Empire n'a

"t" aussi d"cisive que dans la religion, ])uisqu'elle a lina-

lement abouti " la destruction radicale du paganisme

gr"co-latin " '. Cette action de l'Orient sur le paganisme
gr"co-romain, M. F. Cumont l'a "tudi"e dans une s"rie de

conf"rences faites d'aljord " Paris, au Coll"ge de France,

puis " Oxford, en 1905 et 1906. Ces conf"rences ont "t"

1. Franz Cumont, Les religions orientales dans le paganisme romain,

"i*^ ('(1., p. 14-15.

1
2 LIVRE III. " LES CULTES ORIENTAUX

publi"es en un voluine intitul" : Les religions orientales

dans le paf/anisijie romain. '.

Nous n'aurions pas la pr"iention do ti'ait(3r,

apr"s M. Cu-

inonl, le m"mo sujet que lui, en nous pla"ant au m"me

point de vue. En fait l'"tude, que nous entreprenons ici,

diff"re nettement de celle qu'il a si brillamment poursuivie
et achev"e. Si la mati"re m"me est analogue, si les divisions

et les cadres adopt"s se ressemblent, si nos conclusions,

dans leur teneur g"n"rale, doivent parfois concorder avec

celles de notre savant coll"gue, en r"alit" le terrain sur

lequel nous nous tiendrons sera plus restreint et mieux mit".

d"li-

Tout d'abord, Rome et l'Italie," qui M. Cumont a fait

tr"s justement dans son "uvre" uii" place consid"rable, se

trouvent, par le plan m"me de notre ouvrage, excluescle

cette "tude : ce sera seulement dans les provincesTatin"s

que nous rechercherons les traces des cultes orientaux et

(pie nous essaierons de mesurer l'influence qu'ils ont pu

exercer. En outre, nous nous attacherons surtout " relever

les indices concrets, les t"moignages pour ainsi dire riels

mat"-

de la diffusion dans ces provinces des cultes taux;

orien-

nous ne nous interdirons pas sans doute de montrer

quelles transformations paraissent s'"tre produites ici et l",

sous l'action de ces cultes, dans les id"es religieuses des

populations provinciales; mais nous no donnerons pas "

cette partie du sujet le d"veloppement que lui a donn"e

M. Cumont. Pour r"sumer bri"vement notre pens"e, nous

dirons que si M. Cumont s'est laiss" particuh"rement

s"duire par l'int"r"t moral, philosophique, th"ologique
m"me du sujet, de notre cot" nous voulons "tudier de f"rence
pr"-
le caract"re historiiiue et doser, pour ainsi dire,
avec'^pr"cision l'importance de chacun des cultes taux
orien-

dans la vie religieuse des provinces latines de

l'empire.
Les cultes pa"ens, qui de l'Oi-ient ont progressivement

1. i'aris. E. Llmoux, 1907: 'b' "d., 1909.

 LIVRE III. " LES CULTES ORIENTAUX 3

p"n"tr" dans les

pays occidentaux, aux derniers si"cles de

la R"publique et sous l'Empire, "taient originaires de quatre

r"gions principales, l'Egypte, la Syrie, l'Asie-Mineure et

l'Iran. A cette diversit" Vrorigine correspond, nous esp"rons

en donner la
preuve, une vari"t" ind"niable dans l'histoire

occidentale de ces divers cultes. II est donc n"cessaire de

les distinguer, et nous "tudierons successivement les cultes

"gyptiens, les cultes syriens, les cultes d'Asie-Mineure,

les cultes iraniens. Mais d'autre part ces cultes, malgr"
leurs diff"rences, n'"taient avoir entre
pas sans eux quelque
parent", sans pr"senter des traits communs, "trangers ou

du moins familiers aux diverses formes du paganisme dental.

occi-

C'est, croyons-nous, "" cette influence g"n"rale des

cultes orientaux qu'on peut attribuer l'usage en Occident de

certaines pratiques qui rel"vent moins de la religion de

que

l'astrologie et de la magie, ainsi que certaines tendances,

souvent remarqu"es, au syncr"tisme, au panth"isme, que

pres-

au monoth"isme. Nous ne n"gligerons pas cette double

forme de l'influence orientale dans les provinces latines

de l'empire. Notre livre III, consacr" " l'"tude des cultes

orientaux, se divisera ainsi en sept chapitres :

Chapitre I. Les cultes "gyptiens.

"
II. Les cultes syriens.

"
III. Les cultes d'Asie-Mineure.

"
IV. Les cultes iraniens.

"
V. L'astrologie et la magie orientales.

"
YI. Le syncr"tisme dans les provinces latines.

"
VII. Conclusion.
 CHAPITRE PREMIER

LES CULTES "GYPTIENS

Les clivinil"s el les cailles. "

2. li"jiavlilioa g"ograpliique des
.

lieux de culte. "

3. Origine et condition sociale des fid"les. "

4. Caract"re des cultes "gi/j^tiens dans les provinces latines :

conclusion.

1,

Les divinit"s, originaires des bords du Nil, auxquelles

un culte fut rendu dans les provinces latines de l'empire,
"taient moins des divinit"s proprement "gyptiennes que
des divinit"s gr"co-"gyptiennes ou alexandrines '. Aupr"s
d'Isis et de Serapis, qui furent de beaucoup les mieux nues
con-

et les plus populaires, apparaissent ici et l" Anubis,

Bubastis, le Sphinx ou les Sphinx, Jupiter Hammon.

Ces dieux et ces d"esses furent invoqu"s tant"t ensemble,

tant"t s"par"ment. La formule g"n"rale S"pa-i; xal o-. tjv-

vao'. h"oi se lit sur deux inscriptions de Carthage "

et de

1. Sur 1p caract"re de ces divinit"s, voir surtout Lafaye, Histoire du

culte des divinit"s d'Alexandrie, Paris, 1884, et F. Cuniont, Les religions

orientales dans lepaganiswe ronini?i, 2"= "d., Paris, 1909 (chap. IV; graphie,
biblio-

p. 3.34-335).
2. C. I. Lai., VIII, 1005.
6 CHAPITRE PREMIER

Tomes '. Anubis est cit" nomm"ment, apr"s Serapis et Isis,

dans une d"dicace do Tomes -. L'unique t"moignage que

Ton poss"de actuellement d'un culte rendu " Bubastis est

un ex-voto commun " cette d"esse et " Isis '.

Une inscription versifi"e d'Auzia, en Maur"tanie, proche

rap-

en termes obscurs Jupiter Hammon, Serapis et

Isis :

[Panjhea cornigeri sacris adjuncla Tonantis,

[q]une, Li/bicLs Maurisque simul venerabilis ori.s,
\his] eliam colitur terris, qiiam Juppiter Hammon

[inter] utrumqne latus mediam cum Bile severo

\dexl]er sede tegit, Jmnc j)ulvi)mri/nis allis

\sHblimi\que dicat solio divosque freqiietifis

ia"iHS, a miUtiis, de suplice vola

facie renocam dominamque biformem''.

Si nous comprenons bien ce texte, dont la clart" laisse

quelque peu " d"sirer^, To/irnis corniger est Jupiter mon,

Ham-

la d"esse PantJiea est Isis, Dis scrcriis est Serapis;

l'auteur de ce po"me semble faire allusion " quelque
groupe de statuaire ou de peinture, o" la d"esse est sent"e
repr"-
assise entre Jupiter Hammon et Dis Severus.

Le couple le plus fr"quent fut celui de Serapis et

d'Isis. Des temples communs furent consacr"s, un culte

commun fut rendu, des invocations communes furent

adress"es aux deux divinit"s " Lambaesis % " Nemau-

sus ", chez les Suessiones ', en un poste du Unies ger-

manicus % " lader en Dalmatie '', " Carnuntum '",

1. Inscr. graec. ad res Rommi. pertinentes, I, 601.

2. Archaeol. epigr. Mittheil., 189G, p. 97 n. 44.

3. C. I. Lat., ni, 1234.

4. Id., VIII, 9018.
5. Id., ibid., 2630.
6. Id., XII, 3058.
7. Id., XIII, 3161.
8. Id., ihid., 6638.
9. Id., III, 2903.
10. Id., ihid.. 1117)7.
 lp:s cultes "gyptiens 7

" Aquincum ', " Pota"ssa -, " Apulum \ " mes

To-
\

Si rapproch"es qu'elles fussent par leur origine et leur

caract"re^ les divinit"s alexandrines n'en furent moins

pas
honor"es le plus souvent chacune " part. Les documents

"pigraphiques qui portent soit le nom seul de Serapis, soit

le nom seul d'Isis, sont les plus nombreux. A Carthage et

dans les environs de Carthage, les hommages allaient

''
presque exclusivement " Serapis ; dans les provinces
espagnoles et dans la Xarbonaise, au contraire, Isis fut

davantage honor"e ^\ en Pannonie

,
Poetovio, Savaria,
Scarbantia ont fourni plus de d"dicaces ou d'ex-voto au

nom d'Isis '; Vindobona. Carnuntum, Aquincum, au nom

de Serapis ^ en Dacie, le culte d'Isis "tait c"l"br" de

pr"f"rence " Pota"ssa, Micia, Sarmizegethusa \ celui de

Serapis " Apulum *". Les raisons de ces pr"f"rences nales

r"gio-
ou locales nous "chappent compl"tement.
Quelques traces d'un culte particulier de Jupiter Ham-

mon ont "t" recueillies " Carthage "', " Valentia en Tar-

raconaise '-, " Epamanduodurum chez les Sequani '^ "

Carnuntum ''*," Aquincum '".

1. LL, ibid., 14.31.3.

2. Id., ibid., 881.
3. Td., ibid., 7770, 7771.
4. Ah-chaeol. epigr. MittJieiL, 1882, p. 23 n. 4(3.

5. C. /. Lat., VIll, 1002, 1003, 1001, 1005. 12492, 12493, 14792; cf. Bull,

arch"ol. du Comit", 1906, p. ccxvi.

6. En Espagne, C. I. Lat., 981, 1611, 2416,

II, .3:3, 8.386, .3.387,.37.30 = 6(304,
4080, 4491; - en Narbonaisc, C. I. Lat., Xll, 7-34, 15.32, 1562, 2217, .3059 "

3061,3224,4069,4181.
7. C. I. Lat., III, 4015-4017, 1156, 4231, 10908, 15184.

8. Id., ibid., .3637, 4560. 4561. 11141.

9. Id., ibid., 882, 1311, 1342, 1428, 7907, 7908.

10. Id., ibid., 973, 7768, 7769.

11. Bull, arch"ol. du Comit", 1899, p. CLX et suiv.

12. C. I. Lat., II, 3729.

1.3. Id., XIII, 5410, 5415.
14. Id., III, 11128.
15. l" .
ibid., 3163.
s -
f'iiAi'iTiiE premip:r

Ces divinit"s, d'origine alexandrine, gard"rent-elles dans

les provinces oc(;idenlales et septentrionales de l'empire
exactement la m"me physionomie qu'elles avaient en

Orient? Que savons-nous, par les documents trouv"s dans

ces provinces, de leurs attributions et de leur culte?

On y retrouve, sous des formes diff"rentes, les multiples

assimilations d"j" (Hablies par les Grecs de T"porpie hell"-
nistique

entre Serajiis et Isis d'une part, plusieurs dieux et

plusieurs d"esses de la mythologie gr"co-romaine d'autre

part. Sera|)is
est " lai fois Jupiter ', le dieu du soleil Sol ou

"Ha'.o; 2
et le dieu du monde souterrain Pluto "'. Ce ble
dou-

caract"re de divinit" solaire et de divinit" infernale,

Serapis le tient d'Osiris, dont il d"rive peut-"tre, et avec

lequel dans tous les cas il fut de tr"s l)onne heure tifi"
iden-

\ Comme le Zeus-Jupiter des Grecs et des Latins,

Serapis est un grand dieu, deua Magmis % Miya; \ le plus
grand des dieux, Maximus, M"v'.T-roq ', le dieu supr"me,
^ Il est,
"V'j/'.o-To; connue la plupart des divinit"s orientales,
'""
un dieu saint, Sanctus ; enfin il passe pour r"unir en lui

toutes les puissances divines, il est panth"e, PcuUIieus,

Les images du dieu, statues ou bas-reliefs, recueillies

dans les provinces latines, t"moignent d'un effort tr"s r"el.

1. C. I. Lai.., II, r)G(;"; HT, 4r)G0. 15(il. (3161? 7771. 11111; VII, 298; YIII,
1005,2629, 1249.3, 17721.

2. lit, III. 7771: VIII, lOOii. 1219:?: XIII, s-^lf).

3. Id., VllI, 2629, 9018.

1. F. Cuinont, Les reUgloas orientales dans le pagaulanie romain, \). 112.

Isid. Li!vy, Sarapis {Revue de l'histoire des Religions, t. LX, p. 28.5 et suiv :

t. LXI, p. 162 et suiv.); Rosclior, Le.rikon der gr. itvd rnm. MijlJtol., s. v.,

Sarapis.
5. Jitill. arch"ol. du Comit", 1906, p. ccxvi.

6. C. I. Lat..Y\\\, 1005. 12193; Inscr. Graec. ad rcs /:,),,iati. prriin.,

I, 601.

7. C. I. Lat., VIII, mv,. wn.

8. Ann. "pigr., 1897, n. 86.

9. C. T. Lat., III, 15092: VII. 210.

M. Td.. II. ir,: VIII, 1249.3.

 LKS CrL"KS "GYPTIENS 9

sinon toujours tr"s heureux, pour fondre en une seule et

m"me physionomie les traits caract"ristiques de Zeus-Jupi-

tcr, de Pluton-Had"s et du dieu solaire. Le tyi^e i:vn(''ral et

l'attitude, que le dieu soit repr"sente debout ou assis, se

rattachent au type et " l'attitude de Jupiter; les traits du

visage, le regard, lair nn'dancolique, le calathos ou ino-

dius dont Serapis est souvent coiff" caract"risent le dieu du

monde souterrain ; enfin " la couronne de rayons qui lui

est pai'foisattribu"e se reconna"t une divinit" solaire '.

11 en est d'Isis comme de Serapis. Si les textes (''pigra-

phiques aujourd'hui connus l'assimilpnt seulement dans

les provinces latines " Luna et " Diana ', les "pith"tes qui
lui sont donn"es fournissent des renseignements plus plets
com-

: elle est, comun^ .Vpul"e l'attirme dans un passage

c"l"bre \ la d"esse aux dix mille noms, Wi"i Mijriojujina^;
de m"me Serapis est le plus grand des dieux, le dieu
'que
supr"me, Isis est do/juna "',Rcgi/in'', Vicfri.v ', Lrricla ^;
elle est aussi une d"esse m"re, Mater '"*;une (h"esse pan-
th"e, Panthca '"; peut-"tre prot"ge-t-ellesp"cialement les
jeunes fdles ". Les documents arch"ologiques confirment

les conclusions que sugg"rent les textes des inscriptions;

le type de la d"esse, debout on assise; ses attributs, dont
les principaux sont la fleur de lotus, le sistre, le croissant
lunaire '-; m"me la forme animale qui para"t lui "tre don-

1. Sui- les repr"sentations figur"es du dieu, v. Lafa.ve, Ilhiolre du culte

des dicinit"s d'Alexa)"drie, 218-202; S. Reinach, li"perlnire de la sta-

p.
tiinire grecque et roinaiui', il, p. 18-19, 111.7-8,226-227.
2. C. I. Lat., III, 7771; cf. XII. lOCO.

;i. .\\m\"(i,M"tam ,
XI, 5.

"l. 0. I. La7., III. 882, 1017; XllI. .1101.

5. Id., II, 33, 981.

G. Id., III, "1.342.7907, 790^, 8029?: XII, ir,G2: XIII, l"3.

7. Id., XIII, 153.

8. Id., XIII, 8190, 8191.

9. Id., XII, 2217.

10. Id., VIII, 90I8(?).

11. /rf.. Il, 3.386 : I.sidi Puel [ ?

Reinach, R"pertoire, passim, et

12. Lafaye, ouvr. cit", p. 253 ot sq.; S.

principalement II. 120 et suiv. ; III. 124 et suiv.

10 CHAPITRE PREiMIKR

n"e sur un monument de Scarbantia 6n Pannonie '

: tout

concourt " prouver que l'Isis ador"e dans les provinces

latines diff"rait point de la d"esse r"v"r"e les tiens,
Egyp-
ne par
les Orientaux hell"nis"s et les Grecs de l'"poque
Alexandrine.

Certains d"tails pourtant ajoutent " cette physionomie

g"n"rale de Serapis et d'Isis quelques traits particuliers.
11 n'est point douteux, par exemple, que dans plusieurs
villes, tant"t Serapis, tant"t Serapis et Isis aient pass" pour
r"gner sur l'"l"ment humide, soit sur les eaux marines, soit

sur les eaux douces. A Carthage, Serapis fut invoqu" sous

le double nom de Sarapis Neptunus '-;" Aquincum, il fut

associ" " Neptunus en m"me temps qu'" Jupiter Capitolin

^
par un l"gat de Pannonie ; " Salonae, l'armateur L.

Cassius Hermodorus "tait affili" au colleghun Serapis *;

" Tomes, un autel fut d"di" " Sarapis, le 29 mars de n"e
l'an-

160, au nom des armateurs et des n"gociants naires

origi-
d'Alexandrie, qui r"sidaient dans ce port du Pont-

Euxin -^ D'autre part, h Lambaesis, le temple d'Isis et de

Serapis, que le l"gat L. Matuccius Fuscinus fit agrandir et

embellir en 158 apr. J.-C, touchait " celui de Neptunus,

dont il formait comme l'extr"mit" septentrionale "; cette
situation respective doit d'autant plus nous frapper que
dans cette m"me ville de Lambaesis, o" Neptunus fut certai-

1. C. I. Lat., III, 4234.

2. Ici.,VIII, 1002.

3. Id., III, 3637.

4. Id., IX, 7255.

5. Inscr. Graec. ad res Roman, pertin., I, 601. "

M. Lafaye cite en

outre une monnaie d'Odesso?, " sur laquelle on voit le dieu port" par un

cheval au galop ; il est probable que si on lui a donn" pour compagnon

cet animal qui est l'attribut ordinaire de Pos"idon, c'est que les habitants

d'Odessos avaient confondu Serapis avec le souverain des mers. Cette

identification, quoique plus rare que les autres, n'est pas sans exemple. "

{Histoire du culte des divinit"s d'Alexandrie, p. 252).

6. C. I. Lat., VIII, 2630; la date, Pallu de Lessert, Fastes des
pour vinces
pro-
africaines, I, p. 308.
 LES CULTES EGYPTIENS 11

nement honor" comme le dieu des sources ', Isis re"ut les

homma;ges de deux "diles, apr"s que l'eau avait enfin

reparu dans un bassin, rest" sec pendant quatre ann"es de

suite -. Ne pourrait-on pas remarquer de m"me que des
d"dicaces, portant le nom de Serapis ou d'isis, ont "t"

recueillies aux Aquae Flavianae, pr"s de Mascula, en

'
Numidie ; aux Aquae Calidae voisines de Gerona, dans le
nord de la Tarraconaise, au pied des Pyr"n"es ^; aux Aquae
du pays des Helv"tes, dans les environs de Zurich ^?

Une autre indication nous est fournie par l'inscription

qui
provient des Aquae Flavianae. Bien que le texte en soit tr"s

effac", on distingue " la premi"re ligne la formule : Patriis

dis Salutaribus. puis au-dessous [Jo]ri Serapi Aiig. pis

Sera-

est donc ici rang" parmi les Di Sa"utares. A l'autre

extr"mit" du monde romain, dans Tune des principales
cit"s de la Dacie, Apulum, le dieu fut de m"me honor" par
un pr"tre d'Aesculapius ^ On cite comme trouv"e " Greno-
ble

une d"dicace ainsi con"ue : Aesculajjio sacrum Caecus

Isidis aedit[uus) p[osuit) '. Mais les "diteurs du Corpus er

Iris-

Iptionwn Latinarum tiennent ce texte pour suspect, et

nous n'osons pas trop en faire "tat pour indiquer qu'Isis,

comme Serapis, fut mise en relations dans certaines villes

des provinces latines avec le dieu m"decin de la logie

mytho-
gr"co-romaine. Aesculapius. Le fait n'en reste pas
moins certain pour Serapis ^

Ce ne fut pas seulement " des divinit"s gr"co-romaines

que Serapis et Isis furent identifi"s ou assimil"s sous l'em-

1. Voir notre tome I, p. 373-374.

2. C. I. Lat., VIII, 2G3I : Isidi Aug. L. Figilius Secnndiis, FI. Crispiniis
sediles laciim quod onnis IIII cessaverit ut saliret curaveruyit.

3. C. I. Lat., VIII, 17721.

4. Id., II, 4491.
5. 7rf., XIII, 5a33.
6. Id., III, 973.
7. Id., XII, 2215.

8. Tacite l'avait d"j" signal" : Histor.. IV, 83; cf. Lafaye. Histoire du

culte des divinit"s d'Alexandrie, p. 248.

12 CIIAPIIRP] PRKMIKR

pire. Elles le furent aussi, ensemble ou s"par"ment, " des

divinit"s dont le caract"re r"gional ou local ne semble pas

douteux. A lader, pai- exemple, en Dalmatie, une m"me

invocation unit les deux couples divins Isis et Serapis, Liber

et Lib"ra '. Or nous avons vu
-

que le couple Liber-

Libera parait n'avoir "t", en Dalmatie et Pannonie, que la

forme romaine d'un couple divin d'origine locale. L'union

des deux groupes de divinit"s semble indiquer ici le souci

d'invoquer d'une part deux divinit"s gr"co-"gyptiennes,
d'autre part deux divinit"s qui, sous une apparence et des

noms latins, "taient plut"t indig"nes et dont le caract"re

r"pondait peut-"tre " celui d'isis et Serapis. Cette hypoth"se

nous parait d'autant plus acceptable que dans la province
voisine du Norique Isis fut assimil"e " la d"esse r"gionale
Noreia. Deux inscriptions de A'irunum donnent en el"et "

Isis l'"pith"teNoreia \

Si donc il est vrai d'affirmer, en th"se g"n"rale, que les

divinit"s Alexandrines gard"rent dans les provinces latines

de l'empire les caract"res essentiels qui les distinguaient

en Gr"ce et dans l'Orient hell"nis", il faut aussi reconna"tre

qu'elles subirent ici et l" des influences sp"ciales, qu'elles

furent rapproch"es tant"t de divinit"s gr"co-romaines qu'on
n'avait pas sp"cialement song" " leur assimiler en Orient,
tant"t de divinit"s r"gionales ou locales, qui pr"sentaient
sans doute avec elles de s"rieuses analogies.
Une mention particuli"re doit "tre faite du Jupiter Ham-

mon de Carthage. Le document, sur lequel le dieu est

nomm", a "t" trouv" dans une sorte de cachette raine,

souter-

en m"me temps plusieurs images de divinit"s *.

que
C'est une plaque de marbre, qui sans doute ornait soit la

paroi d'un temple soit un pi"destal supportant une statue

ou un ex-voto. La d"dicace porte :

\. C. I. La t., m, 2003.
'"i.Tome I. p. .'"G5 ot suiv.

""}. C. I. Lat., III, 4809, 4810.

1. liitll. archrol. ih( Comit". 1899. p. CLxi.
 14 CHAPITRE PREMIER

villes il y avait une confr"rie de j^ausarU Isidis ', et dans

la seconde des Anuboforl ^ L'inscription souvent cit"e

d'Acci, en Tarraconaise, prouve avec quel luxe et quelle

richesse on ornait de bijoux, m"me dans une cit" ciale
provin-
des pins modestes, l'image d'isis ^ C'est par nes
dizai-

que se comptaient les perles, "meraudes et autres

pierres pr"cieuses dispos"es sur le diad"me de la d"esse,

sur son collier, sur ses bracelets et ses bagues, sur ses

pendants d'oreilles, etc.; en outre pr"s de 37 kilos d'argent

"taient donn"s au temple dans la m"me occasion une
par
dame de la ville, Fabia Fabiana, en l'honneur de sa petite-
fille,Avita, sans doute pr"tresse d'Isis '*. Une inscription
de Nemausus, dont le texte est malheureusement " demi-

effac", mentionne peut-"tre une ornatrix fcmi \ Enfin

la c"l"bration des myst"res "gyptiens semble attest"e par

des documents pr"cis pour la Lusitanie et la Germanie

sup"rieure.
Il y a une dizaine d'ann"es, on a d"couvert pr"s de Pa-

noias en Portugal l'inscriptionsuivante, grav"e sur un

rocher :

1. C. I. Lut., XII, 731. Sur \e" pausae et les pausarii, v. Lalayo, Histoire
du culte des divinit"s d'Alexayidrie, p. 129; F. Ciirnont, Les religions tales
orien-

dans le paganisme romain, p. 146 et. note 75 (p. .316). Il est possible,
mais non certain, que des pastophori soicint nomm"s sur le fragment,
C. I. Lat., XII, 714.
2. Id., ibid., 1919. Cl'. Apul"e, Metaniorph., XI, 10-11, et Lalave, ouvr. cit",
p. 12.3.

3. C. I. Lat., II, 3386. C"est par une confusion entre Cadix et la jietiteville
de Guadix que M. F. Cuniont [ouvr. cit",p. 141) signale "" dans l'ancienne

Cadix la pr"sence de cette statue d'Isis

" si somptueusement par"e. L'empla-
cement
d'Acci se trouve dans les environs de Grenade, vers l'est, au pied
septentrional de la Sierra Nevada.
4. Lafaye, ouvr. cit", p. 136-137.

5. C. I. Lai., XII, .3U61. Au Corpus, on projjosc la lecture ornalr{ix)

f[acta]]. Nous pr"f"rons la restitution de M. Fr. Cumont : ornatrix f[ani\
(ouvr. cit",p. 141 et note 59). Sur les "" ornatrices " ou " stolistes ", charg"es
de la toilette rituelle d'Isis, v. Lafaye, oucr. cit",p. 134 et suiv.; F. Cumont,
ouvr. cit", p. 141.
 LES CULTES EGYPTIENS 15

'r-Vlo-'w C(ap")-'.0'.
a-'jv....
vpw.... xal ;j.'J7T[r|]"w(r.)"
C. CttZ-

piumius) Rufinus viptl)c{ompos) ^

Malgr" l'"tat d"fectueux du document, nous pensons

qu'ils'agit bien ici de myst"res en l'honneur de Serapis.
Dans la Germanie sup"rieure, les myst"res "gyptiens se

c"l"braient encore au milieu du iv^ si"cle. Ammien Marcel-

lin rapporte en effet qu'au temps de la bataille livr"e par

Julien aux Alamans sous les murs de Strasbourg en 357, le
chef de ces barbares, Chnodomar, se flt initier aux t"res
mys-
d'Isis et donna " son flls le nom de Serapis '.

Enfin un texte grec de Tomes mentionne l'existence

dans cette ville de la f"te des Charmosyna '; mais aucun

indice chronologique ne nous permet de distinguer avec

certitude si le document est ant"rieur ou non " l'"tablisse-

ment

de la domination romaine sur les bords du Pont-Euxin.

Si les mentions pr"cises des c"r"monies et des rites de

ces cultes "gyptiens sont peu abondantes, nos documents

renferment des renseignements plus nombreux sur le doce

sacer-

et les confr"ries religieuses. Nous sa^'ons ainsi qu'il

y avait des pr"tres de Serapis ou des pr"tresses d'Isis, "
Carthage \ aux environs de Membressa % " Lambaesis \
" Cirta ', " Nemausus ^ " Poetovio ", " Savaria '", " mes
To-

"; nous avons d"j" cit" la liste des pr"tres de Jupiter

Hammon " Carthage '". Sont d'autre part signal"s par des

1. Ann. "pifjr.,1897, n. 86.

2. Amm. MarcelL, XVL 12.

3. Archaeol. epigr. Mittheil., 1882, p. 2.3,n. 46. Le texte est incomplet: le

d"but, oii se trouvait le nom du personnage honor", maniiue comjjl"tement.

4. C.I.Lat.,\lll, 1004.

5. Bull. arch. du Comit", 1906, p. ccxvi.

6. C. I. LaL, Vin, 2629.

7. An7i. "pigr., 1905, n. 107.

8. C. I. Lat., XII, .3224t

9. 7d., 111, 4015.
10. Ici, ibid., 10908.
11. Archaeol. eplgr. Mittheil., 1896, \). 97, n. 44; Inscr. graec. ad res

Roman, pertin., I, 604.

12. V. pi. haut, p. 13.
1(3 CHAPITRE PREMIER

textes explicites un collegunn ^erapisk Saloiiae ', un collc-

[l'unn Isidis " Pota"ssa ^ un sodaliclum vcrndrum colcntes

(sic)Isidem " Yalentia en Tarraconaise ^ une Isiaca " Iga-

bruni en B"tique \ des Anubiacl " Nemausus ^ Une cription
ins-

grecque, trouv"e " Marseille, nous fait conna"tre

un certain T. Porcins Cornelianus, dont le p"re Porcins

Aelianus est dit -zcryZ-r,; '^ ; il faut entendre, d'apr"s M, C.

Jullian, que ce Porcins Aelianus fut proph"te d'Isis '. Mais

rien ne prouve qu'il ait exerc" pr"cis"ment " Massilia celte

fonction religieuse; il ne r"sulte nullement du texte de

l'inscriptionque T. Porcins Cornelianus f"t originaire de

cette ville ou m"me y v"c"t.

Outre les c"r"monies, les pr"tres et pr"tresses, les fr"ries,

con-

les inscriptions nous font conna"tre quelques ples

tem-

ou sanctuaires ; d'autre part la d"couverte ou la tion

men-

de statues de Serapis ou d'Isis dans certaines villes

entra"ne avec elle, comme cons"quence fort probable,
l'existence en ces m"mes villes d'un culte organis". L'exis-
tence

de temples ou sanctuaires est attest"e en termes mels

for-

pour Lambaesis \ Emporiae '

(Tarraconaise), Nemau-
sus

^\ Eburacum "
(Bretagne^ Aqnae '-
(Germanie rieure,
sup"-
environs de Zui'icli),Micia "
et Saimizegethusa '^

(Dacie),Tomes '"'
et B"la Slatina '"
(M(:'sie-inf"rieure).
Des

I. c. I. Lut., IX, 72."):).

""".iii., m, ,s82.

."}./'?., II, TiiiO = GUOi.

4. IiL, II, IGll.

5. /(/., XII, liOlA.

6. Inscr. adres liouian. I, Kj.

ijraec. pcrlin.,
7. BiiUel. "in"ir.,I88G. ji. 122 et suiv.
8. C. I. Lut., VIII, 26:W.

1). M., H, G185.

10. /'/., XII, 3058.
II. /'/., VII, 210.
12. Ll., XIII, 52:}:',.

li. r,l., III, i:ui.

11. /'/., ibid., 7907.
15. Archaeol. cplgr. MittheiL, 1882, p. 2::?,
n. 40.
10. C. I. Lai., m, 12.'3S7.
 LES CULTES EGYPTIENS l?

statues de l'une ou l'autre des divinit"s "gyptiennes sont

signal"es par des inscriptionsou ont "t" d"couvertes " Val-

lis (Afrique Proconsulaire), " Auzia
" -
et " Caesarea ''
ritanie),
(Mau-
*
" Acci (Tarraconaise), " Colonia
'^

(Germanie rieure),
inf"-
" Poetovio ".

Assur"ment, aucun de ces documents pris " part ni

m"me l'ensemble qu'ils forment ne jette sur l'histoire des
cultes "gyptiens dans les provinces latines une lumi"re "

beaucoup pr"s comparable " celle dont les r"cits fameux

d'Apul"e et de Plutarque "clairent l'histoire de ces m"mes

cultes dans les provinces orientales. Toutefois les d"tails

qu'ils nous donnent sont loin d'"tre n"gligeables : et, en

tout cas, ils nous permettent de d"terminer avec pr"cision

d'une part quelle a "t" la diffusion g"ographique de ces

cultes, d'autre part quelle "tait la condition sociale de la

plupart des fid"les qui rendirent hommage " ces divinit"s.

On conna"t aujourd'hui un peu plus de cent documents,

environ cent dix, qui attestent l'existence dans les vinces
pro-
latines de l'empire de cultes rendus aux divinit"s

"gj^ptiennes '. Ces documents ne se r"partissent pas "ga-

L C. I. Lot.. VIII, ii:9-,".

2. Id., ibid., 9018.

3. P. Gauckler, Mus"e de Cherchell, p. 135-138.

4. C.I.LcU.,U, 338G.
5. Id., Xlll, 8190 et 8246; Bonner Jahrbi"h., t. 76, p. 38 et suiv. (Scliaa-
fliausen, Ueber den romischen Isis-Dienst am Rhein).
6. C.I.Lat., 111,4016.
7. Nous ne tenons compte, dans notre calcul, que des textes "pigra-
des documents arch"ologiques dont le caract"re religieux n'est
phiques ou

contestable. Nous laissons de c"t" les figurines de terre cuite ou

point
de bronze Isis, Serapis, Anubis, le
et les menus objets repr"sentant
b"uf "t" les bords du Rhin et de la
Apis, qui ont recueillis ici et l", sur

nullement l'existence d'un

Moselle, par exemple. Ces objets ne prouvent
culte organis" l" oi^i ils ont "t" trouv"s; ils ne t"moignent m"me pas
18 CHAPITRE PREMIER

lemeni dans les diverses provinces. Assez nombreux en

Afrique, en Espagne, en Narbonaise, dans les Pannonies,

en Dacie et dans la M"sie inf"rieure, ils sont rares, au

contraire, dans les Trois Gaules, en Bretagne, le long du

Kliin, du limes Germaniciis, du Urnes Raeilcus, en Dalmatie;

ils font jusqu'" pr"sent totalement d"faut en R"tie et M"sie

sup"rieure '.

A l'int"rieur de chaque province ou de chaque groupe

homog"ne de provinces, la r"partition des documents est le

plus souvent fort caract"ristique. Dans les provinces caines,

afri-

les documents proviennent en majeure partie soit

de villes situ"es sur la c"te, Carthage, Caesarea, Volubilis,

soit de villes qui furent occup"es par des garnisons, Tlie-
veste, Lambaesis, Auzia -. Vallis, o" fut d"di"e sous pereur
l'em-

Commode une statue de Serapis. communiquait

avec Carthage par une des routes les plus fr"quent"es de
la Proconsulaire '^; Cirta, o" Julia Sidonia F"lix fut tresse
pr"-
de la " d"esse au sistre " [clwae slstratae sacerdos),
"tait depuis longtemps en relations avec les autres pays
m"diterran"ens : d"s l'"poque de Jugurtha, il s'}^trouvait
d"j" des Italiotes V II convient, en outre, de remarquer
que Carthage entretenait depuis plusieurs si"cles des ports
rap-
suivis avec l'Egypte,et que le mariage du roi de Mau-

d"inc d"votion individuelle. C'"taient, si l'on permet de

nous nous mer
expri-
ainsi, des bibelots " la mode, surtout au ii'' si"cle de l'"re chr"tienne,
apr"s le r"gne d'Hadrien.
1. Voici, aussi exactement "lu'ilnous a "t" possible de l'"tablir,la que
statisti-
de ces documents provinces africaines, 19; provinces
:
espagnoles, 15;
Gaule Narbonaise, 1.5;Trois Gaules, .3 (ou 4,i;Bretagne, 2; Germanie rieure,'!;
inf"-
Germanie sup"rieure, G; R"tie, 0; Norique, 2; Dalmatie, 3; Panno-
nies,
20; M"sie sup"rieure, 0; Dacie, 13; M"sie inf"rieure. 8.
2. Carthage, C. I. Lat., VIII, 1002-1005, 12192, 12193; Bulletin arch"ol.
du Comit", 1899, p. et suiv.;
CLx "
Caesarea, P. Gauckler, Le Mus"e de
Cherchelt, p. 1.35-138; "
Volubilis, C. I. Lat., VIII, 21822; "
Tiieveste,
id., ibid., 1811; " Lambaesis, id., ibid., 2t;29-2631: " Auzia, id. ibid.,
9018.

3. C. I. Lat., VIII, 11792; cf. Bull, arch"ol. du Comit", 1906, p. ccxvi.

4. Ann. "inrjr.,1905, n. 107; Salluste, Jugurtha, 26.
 LES CULTES EGYPTIENS 19

r"tanie, Juba II, avec une princesse "gyptienne, Cl"op"tre

Seleu", ne lui pas sans introduire dans la capitale du
royaume, Caesarea, des rites et des usages originaires
d'Alexandrie '. Les villes africaines, o" les cultes tiens
"gyp-
ont laiss" des traces certaines, se r"partissent donc
en deux groupes distincts : 1" quelques cit"s maritimes ou

peu "loign"es de la mer, dont Tune "tait en relations suivies

avec l'Egypte,dont une autre a subi, au moins pendant

quelques ann"es, l'influence "gyptienne; 2" plusieurs garni-
sons,
en particulier le quartier g"n"ral lui-m"me du corps
d'occupation, Lambaesis. Au contraire, nul document n'a

encore "t" d"couvert dans les nombreux centres urbains

des provinces africaines, qui se sont d"velopp"s " l'abri de

toute influence ext"rieure et qui n'ont "t" occup"s par

aucun d"tachement militaire. N'est-il point remarquable
qu'aucune trace de culte "gyptien n'ait "t" retrouv"e "

Thugga, " Sicca Yeneria, " Madaura, " Tliibilis," Thubur-

sicum Numidarum. " Thamugadi, dont les ruines ont "t"

explor"es m"thodiquement ou dont l'"pigraphie est aujour-

d'hui
si abondante?

La r"partition de nos documents dans les provinces

espagnoles para"t moins pr"cise, et ne fournit pas de

donn"es certaines. Tout ce que l'on peut dire, c'est que les

villes, o" les divinit"s "gyptiennes furent honor"es, se vaient

trou-

dans les parties de la p"ninsule le plus accessibles

aux "trangers, c'est-"-dire le sud de la Lusitanie -, la riche

vall"e du fleuve Baetis (B"tique et extr"mit" sud-ouest de

la Tarraconaise) ^ la c"te orientale jusqu'aux Pyr"n"es '\

Du centre m"me de la p"ninsule, des hautes vall"es de

TEbre, du Tage, du Douro, ne provient ni une d"dicace ni

un ex-voto.

L p. Gauckler. cit., p. 135-138; R. Ducoudray-La BlancU"rc, De rege

op.
Juba.

2. C. I. Lat.. II, .33,46, 981; Ann"e "pvjraph., 1897, n. 80.

3. C. I. Laf... II, 1611, 3.386, 3387.

[. LL. {h[i\.. 3729-3731, 4080, 4491. 6185.
 20 CHAPITRE rRKMIEll

En Xarbonaise, les doux villes o" les cultes "gyptiens

semblent avoir "t" le plus populaires turent Arelate et

Nemausus '. On sait qu'Arelate "tait, par son commerce,

en relations r"guli"res avec les pays d'Orient, (juant "

Nemausus, dont certaines monnaies portent au revers soit

un crocodile soit la mention d'une "re alexandrine, il est

tout " fait probable qu'Octave, apr"s la bataille dWctium,

y envoya, non point une colonie de ses v"t"rans, mais tout

un groupe de Grecs d'Egypte,qui peut-"tre avaient servi dans

la flotte ou dans l'arm"e d'Antoine et que le vainqueur

d"sirait "loigner des bords du Nil -. En dehors de ces

deux villes et de leurs environs imm"diats, Isis ne fut

invoqu"e que cliez les Yocontii, " Dea, " Yienna et peut-
"tre " Cularo ^ Dea et Yienna se trouvaient sur la grande
voie par laquelle les influences grecques et orientales tr"rent
p"n"-
en Gaule. S'il est un fait remarquable, c'est que les

cultes "gyptiens florissants " Arelate et " Nemausus ne se

soient pas r"pandus davantage dans les nombreuses cit"s

gallo-romaines de la Narbonaise.

Dans les r"gions rh"nanes, le groupe le plus int"ressant

de documents est celui qui provient de Colonia Agrippina.
Quatre d"dicaces et une statue d'isis ont "t" trouv"es dans

cette ville *. En outre, plusieurs objets de caract"re tien

"gyp-
ou "gyptisant ont "t" d"couverts soit " Colonia m"me,
soit dans la r"gion avoisinante, pr"s de Bonna par ple
exem-

ou dans la vall"e inf"rieure de la MoseHe "

: ce sont

1. Arelate, C. I. Lat., XII, 711, 734. Nemausus, Id., ibid., ;J"13, ::5U"S-3U01,
3224; cf. 4069 et 4184.

2. Hirschfeld, Wiener Sliullen, 1883, p. 320.

3. C. I. Lat., XII, 15.32, 1562, 1919, 2215?, 2217.

4. Id., XIII, 8190, 8191, 8246; Ann. "pigr., 1900, n. 207; Schaafhauson,
Ueber den r"mischen Isis-Dienst am Rliehi {Bonner lahrbi"ch., t. LXXVI,
p. 32 et suiv., sp"c. p. 38 et suiv.)
5. Bonner. Jahrb., t. LXXVI, p.:')2et sq. (Scliaariiausi.'n, Ucher den neinis.
cher Isisdienst am lihein); t. LXXXVII, p. 33 et sij. (II.Arnoldi, litonischcr

Isiscult aus der Mosel); t. LXXXN'III, p. 238-241 (Weidmann, F.und einer

Apis-statuette).
22 CHAPITRE PREMIER

voisine des mines de fer, d"j" exploit"es sous l'empire

romain, de la Carinthie et de la Styrie et si"ge, pour cette

raison m"me, d'un important Ijureau de l'administration

procuratorienne '.

Les textes "pigraphiques, d"dicaces et ex-voto, verts

d"cou-

dans les provinces danubiennes, Pannonies, Dacie et

M"sie inf"rieure, se classent presque tous en quatre groupes

principaux : 1" Poetovio ^; 2" Diverses garnisons lonn"es
"che-

le long du Danube, Vindobona, Carnuntum, cum

Aquin-
^; 3" Plusieurs villes de la Dacie occup"es par des

l"gions ou des corps auxiliaires, Pota"ssa, Apulum, Micia,

*
Sarmizegethusa ; 4" la cit" grecque de Tomes, sur le lit-
toral
''
du Pont Euxin .
On sait qu'" Poetovio r"sidaient

des agents de l'administration procuratorienne, charg"s de

percevoir en ce point les droits de douane connus sous

^
le nom de 'porloriuni Illyricl ; que les camps militaires
cr""s le long du Danube et la plupart dos villes de Dacie
"taient peupl"s de soldats, de v"t"rans ou de colons gers
"tran-

au pays, et principalement d'origine orientale; enfln

que Tomes avait avec l'Egypte des rapports r"guliers et

qu'un groupe d'armateurs d'Alexandrie y "tait install" '.

Si nous embrassons d'un seul regard toutes les ques

remar-

pr"c"dentes, nous constatons que les traces certaines

des cultes "gyptiens ont "t" relev"es en grande majorit"
dans des villes et dans des r"gions des provinces latines de

l'empire, dont les rapports avec l'Egyptepeuvent "tre tenus

pour certains, ou dont la population renfermait beaucoup

'

1. C. /. Lat., III, 4809, 1810.

2. Id., ibid., 4015-4017, 1044, 15184.

3. Vindobona : M., ibid., 4560, 4561; Carnuntum : Id., ibid., 11128,11141,
11157; Aquincum : Id., ibid., 3463, 3637, 14313.

4. Pota"ssa
: Id., ibid., 881, 882; Apulum : Id., ibid., 973, 7768-7771 ; Micia :

Id., ibid., 1341, 1342; Sarmizegethusa : Id., 1428, 7907, 7908.

5. Archaeol. epigr. Mittheil., 1882, p. 23 16; 1896.
n. ]i. 97 n. 44; In.scr.
Graec. ad res Roman, pertin., I, 604.
6. R. Gagn"t, Etude historique les imp"ts indirects chez
sur les Romains,
p. 38.

7. Mommsen, Ilist. romaine (trad. franc.), t. X, p. 77, note 1.

 LES CULTES EGYPTIENS 23

d'"l"ments "trangers, sp"cialement des "l"ments militaires.

A la premi"re cat"gorie appartiennent Carthage, Caesarea,
Arelate, Nemausus, ColoniaAgrippina, Tomes; " la seconde,
Theveste, Lambaesis, Auzia, les postes du limes gerniani-
cus, Virunum, Poetovio, les garnisons danubiennes et les
cit"s de Dacie.

L'"tude de l'origineet de la condition sociale des fid"les

de Serapis, d'isis, de Jupiter Hammon, des autres divinit"s

"gyptiennes aboutit " des constatations analogues.

Un fait qui doit tout d'abord attirer notre attention, c'est
qu'aucune cit" provinciale ne para"t avoir construit un

temple, d"di" un autel, consacr" un ex-voto. L'intervention

officielle des villes, sur nos documents, est rare et tout "
fait indirecte. A Igabrum (B"tique), "ordo municipal vote

l'"rection d'une statue en faveur d'une Isiaca, Flaminia

Pale, ob m"rita '. Aux Aquae Calidae, pr"s de Gerona, la

respuhHea conc"de " P. Licinius Pliiletus et " Licinia Pere-

grina l'emplacement sur lequel ils "l"veront un ex-voto "

ia d"esse Isis ^ Les pastophores d'Arelate avaient peut-

"tre leur place r"serv"e " l'amphith""tre ^ Les d"curions
ordinaires et les decuriones ornainentarii de Nemausus

furent associ"s aux f"tes qui accompagn"rent la d"dicace

du temple d'isis et Serapis dans cette ville '\ La formule

"pigraphique bien connue L[oeo) d{cdo) d{eereto)d{eeurio-

num) se lit sur un ex-voto de Lugdunum '
; une inscription
trouv"e aux Aquae voisines de Zurich porte la mention

L C. I. Lat., II, 1611.

2. Id., ibid., 4491.
3. Id., XII, 714. Nous avons d"j" indiqu" plus haut que rinscriplion "tait

tr"s mutil"e et d'une interpr"tation douteuse.

4. Id., ihid., 3058.

5. Id., XIII, 173SI.
24 CHAPITRE PREMIER

analogue : L{oco) d[ato) d[ecretd) Vicanorian '. Enfin l'un

des textes grecs de Tomes nous apprend que la ville d"-

cerna

une couronne " un personnage qui, entre autres vices

ser-

rendus, avait contribu" " la f"te des Charmosyna en

l'honneur d'Isis, et que le d"cret, grav" sur une st"le en

pierre blanche, fut plac" dans le temple de Serapis ^

Mais, si ces documents attestent que parfois les pouvoirs

publics des cit"s ne rest"rent pas tout " fait "trangers au

culte des divinit"s "gyptiennes, ils nous prouvent aussi avec

"vidence qu'ilsne prirent jamais l'initiative d'une c"r"monie,

qu'ils ne jou"rent aucun r"le vraiment actif ni spontan"
dans l'institution du culte ou dans la construction des fices
"di-

religieux.
Trois textes seulement, parmi la centaine de d"dicaces

et d'ex-voto que nous poss"dons aujourd'hui, font allusion

" des actes de pi"t" collective. A Micia en Dacie, c'est

toute une aile de cavalerie, Ala I^ Hisp{anorum) Campa-

g[onum)^ qui exprime sa reconnaissance " Isis ^ De Ro-

mula, dans la m"me province, provient un document logue,

ana-

qui para"t "maner aussi d'un d"tachement de

cavalerie '\ Enfin " Carthage, une quinzaine de pr"tres et

deux maires sacrorimi s'associent pour rendre hommage

au dieu qu'ils appellent Jupiter Hammo Barbarus Silva-

nus ^

Toutes les autres inscriptions, qui se rapportent au culte

'des divinit"s "gyptiennes, sont des t"moignages de pi"t"
individuehe. Parmi les fid"les, que ces inscriptions nous
font conna"tre, on distingue trois groupes principaux :

IV Les fonctionnaires, les officiers, sous-of"iciers et soldats,

les agents de l'administration procuratorienne ; 2" Les

1. C. I. Lat., ibid., 5233.

2. Archaeol.-epigr. MittheiL, 1SS2, p. 23 n. 46.

3. C. I. Lat., III, 1342.

4. Id., ibid., 1590a = 8020. La d"esse, appel"e sur ce texte Placida Re-

gina, est tr"s vraisemblablement Isis.

5. Bidl. arch. du Comit", 1890, p. CLX et suiv.

 LES CULTES "GYPTIENS 25

magistrats ou dignitaires municipaux; 3" Les simples ticuliers,

par-
sans titre ni fonction.

Dans le premier groupe figurent six l"gats imp"riaux :

L. Matuccius Fuscinus, l"gat de la l"gion de Numidie '

;

Cl. Hieronymianus, l"gat de la legio VI Vicirix qui tenait

garnison " Eburacum en Bretagne ^; .\ntianus, l"gat de
Pannonie Inf"rieure '; L. Aemilius Carus, l"gat des trois

Dacies et Tib. Julius P'Iaccinus, l"gat imp"rial en Dacie '';

enfin un l"gat de M"sie inf"rieure '
; "
quatre tribuns

l"gionnaires, dont deux laticlaves ^; trois centurions dont

'
^
un primipile et deux heneficiarii ; "
un procurateur
charg" de l'exploitationdes mines de fer du Norique ^
et divers agents subalternes soit de l'administration procu-
'"
ratorienne soit de la maison imp"riale ". Ce premier
groupe comprend donc une vingtaine de personnages.
Les magistrats ou dignitaires municipaux sont moins

nombreux : ce sont deux "diles de Lambaesis '",un duum-

'^ '^
vir et un quA/iquennaUs de Sarmizegethusa, un docu-

rion de Savaria ^\ enfin trois Augustales ou s"vir i de lubilis

Vo-

(Maur"tanie Tingitane) '^ de Nemausus '', de Sarmi-

L C. I. Lat., VIII, 2630.

2. Id., YII, 210.

3. Id., III, 36.37.

4. Id., III, 7768-7771. On no sait pas si Tih. Julius Flaccinus "tait verneur
gou-
de la province ou commandant d'une l"gion : son titre est ment
simple-
leg. Aug . pr. pr.
5. C. I. Lat., III, 12.387.
6. Id., III, 3463, 4560, 7770; VIII, 17721.

7. Id., III, 881, 7769; XIII, 7610.

8. Id., XIII, 66.38; Ann. "pigr., 1900, n" 207.

9. G.I. Lat., III, 4809.

10. Id., ibid., 4015; cf. 4017.
11. Id., ibid., 4044; VIII, 1841; XIII, .3461.

12. Id., VIII, 26.31.

13. Id., III, 973.
14. Id., ibid., 7907.
15. Id., ibid., 4156.
16. Id., VIII, 21822.

17. Id., XII, 4069. L'inscription a "t" trouv"e au village actuel de Man-

duel.
26 CHAPITRE premip:r

zegethusa '. On peut rattacher " ce Liicretia Fida,

gi'oupe
pr"tresse de Rome et d'Auguste du conventiis de Bracara

Augusta en Tarraconaise -. Il faut remarquer ici que les

cit"s, dans lesquelles ces magistrats ou dignitaires muni-
cipaux
exer"aient leurs charges, "taient, soit comme Lam-

baesis, Savaria, Sarmizegethusa et Bracara Augusta, des

villes qui devaient leur d"veloppement " l'occupation inih-

taire du pays, soit comme Nemausus et sans doute aussi

Volubilis des villes o" il y avait eu immigration "trang"re.
Les simples particuliers, c'est-"-dire les d"dicants dont
le nom n'est point suivi de la mention d'une fonction, d'un
grade militaire, d'une charge ou d'une dignit" municipale,
sont les plus nombreux. Il ne se trouve parmi eux qu'un
seul citoyen romain, ou du moins il n'en est qu'un pour
lequel soit indiqu"e la tril)u dans laquelle il "tait inscrit :

L. Antonliis L. f. Galeiria iribu.)Sahinus, " Valentia en

'\

Tarraconaise Au contraire, les affranchis et les esclaves

ne sont point rares parmi les fid"les des divinit"s tiennes

"gyp-
: " Valentia, il y avait un sodalichan rcriuo'um qui
c"l"brait le culte d'Isis '*;dans la m"me ville, un esclave,
Callinicus, invoqua Serapis pour le salut de son ma"tre ''.

Des affranchis sont nomm"ment d"sign"s les textes "

par
Salacia (Lusitanie) ", aux Aquae Calidae voisines de Ge-

rona ', " Nemausus ^ " Scarbantia en Pannonie ^ " Sarmi-

zegethusa

'^ Si l'on ajoute " ces affranchis et " ces esclaves

'^
priv"s, les esclaves et les affranchis imp"riaux et les

1. CI. Lat., III, 1428.

2. Id., II, 2416.
3. 7d., II, 3729.
4. m., ibid., 37.30 = 0001.

5. Id., ibid., .3731.

6. Id., ibid., 33.
7. Id., il)id.,1491.
8. 7d., XII, .301.3..3060.
9. Id., III, 42.34.
10. H., ibid.. 1128, 7908.
11. /(/., III, 1011. cf. 101'); VIII. 1811: XIII, 31G1.
 LES CULTP^.S EGYPTIENS 27

affranchis qui exer"aient la dignit" d'Anguslales ou de

seriri \ on constate que le culte des divinit"s "gyptiennes
"tait populaire dans cette classe sociale.

Il est encore un autre caract"re qui frapp!", lorsqu'on

examine les noms de ces simples particuliers, c'est la

proportion relativement "lev"e des cognomma d'origine

grecque. Et tout d'abord, plusieurs d"dicaces ou ex-voto

sont r"dig"s en grec, par exemple " Carthage -

et " Tomes ^;
sur ces textes les noms sont naturellement "crits en grec,
n, A'jp/^Xio'. T"to;
naa-t.v',xo'., OOaAiow; 'AAi"avooo", A'."vjto"
'Ho'jXo'j,KaoTtUiv 'Avo'j"'lwvo;,Koovo-jto; 6 /.al lixoa-"ov, ITo"-j-

Ijyo^ h
xal A"vvE'.vo;. En outre, dans les inscriptions latines,
il n'est point rare de rencontrer des noms comme P. Quinc-
'\
tius Paris Ti. Cl(audius) Saraimicus % Flaminia Pale \
Livia Chalcedonica \ Sempronia Lychnh ^ Cinnamits \ Q.
Senius Euplus '", Q. Obellius Evangelus ", A. Julius Leo-

nas '-. Comme d'autre part les affranchis et les esclaves

portent en majorit" des noms grecs, que m"me parmi les

l"gats il en est un qui se nomme Cl(audius)liieyrjngijiianus

et que parmi les officiers se trouve un centurion du nom

de C. Julius Antlgoans ''',

on voit quelle place consid"rable
les Grecs tiennent parmi les fid"les ou les pr"tres des divi-
nit"s

"gyptiennes dans les provinces latines de l'empire.

Dans certaines villes m"me, ils semblent "tre en grande

1. C.I.Lat., VIII, 21822; XII, 4069.

2. Id.. YIII, 1003, 1005, 12193.

3. Arch"ol. ep"jr. Mittheil., 1882, 23 46; 189fj, 97 41; Inscr

p. n. p. n.

graec. ad res Roman, pei'tin., I, 601.

4. C. I. Lot., III, 2903.

5. Id., VIII, 1004.

6. Id., II, 1611.
7. Id., ibicl.,3387.
S. Id., ibid., 4080.
9. Id., XII, 3059.
10. Id., ibid., 3060.

11. Id., XIII, 1738.

12. Id., XII, 3043.
13. /rf.,ill, 881.
28 CHAPITRE PREMIER

majorit" : " Carthage, tous les fid"les aujourd'hui connus

de Serapis portent des noms grecs, et sur six inscriptions,

trois sont "crites en grec; " Yalentia en Tarraconaise,
outre les vernae, qui formaient une confr"rie d'isiaques "

et qui sans doute descendaient en majeure partie d'es-

claves

d'origine grecque et orientale, l'un des d"dicants

est Tcsclave CalUnicus: " Xemausus, sur cinq textes, o" se

lisent des noms propres, trois renferment des cognomina

grecs : A. Julius Leouas. Cinnamus, Q. Senius Eupliis. Dans
l'ensemble des Trois (iaules, il n'a "t" encore trouv" que
trois inscriptions relatives au culte des divinit"s tiennes
"gyp-
-; deux d'entre elles nous font conna"tre les noms

des d"dicants : Q. Obellius Evangehis " Lugdunum, et chez

les Suessiones, Exspectata Hermetls Aug d[isp{ensatoris]

(uxor) ^

Si les noms d'origine grecque sont assez abondants, au

contraire les traces de nomenclature et d'onomastique locale

sont tout " fait rares. A vrai dire, nous n'en avons relev"

qu'une seule, " Yallis, dans les environs de Carthage. L"

un certain Julianus Rogati Gemni [ou Gemini) Sardani

filiasconsacre une statue de Serapis en son nom et au nom

de ses flls Rogatianus, Primulus, Julianus, Secundianus '*.

Bien que presque tous ces noms soient latins, l'emploi exclu-
sif

des cognomina pour d"signer les divers membres de

cette famille indique que nous sommes ici en pr"sence de

provinciaux n"s dans le pays m"me et tr"s incompl"tement

romanis"s '. Mais c'est l" un fait unique. La plupart des

simples particuliers,dont les noms ne contiennent aucun

"l"ment grec, portent le plus souvent les tria nomina

1. C.I.Lat., II, 3730 = 6001.

2. Nous ne voulons point tenir compte de l'inscription C. I. Lot., XIII,

1737 : Edias Isidl, consid"r"e par les "diteurs du Corpus comme tr"s sus-

jiecte. Si elle est authentique, le nom "'Edias corrobore l'observation que

nous pr"sentons dans le texte.

.S. C. I. Lat.,XUl, 1738, 3161.

4. Id., VIII, U792.

5. J. Toutain, Les Cit"s romaines de la Tunisie, p. 180-190.

30 CIIAPITRK rriEMlER

n"s ? A l'examen des documents, deux groupes se naissent

recon-

imm"diatement, qui ne sont pas sans relations l'un

avec l'autre : 1" des fonctionnaires, l"gats ou procurateurs,

des officiers et sons-offlciers, des agents subalternes de

l'administration procuratorienne ou de la maison imp"riale;

2" des afifranchis, des esclaves, de simples particuliers dont
les noms, sp"cialement les cognomina, r"v"lent l'origine
ou orientale. D'autre part l'absence " peu pr"s
grecque
totale d'"l"ments provinciaux non romanis"s ou mal roma-

nis"s est " retenir. Les magistrats municipaux sont en tr"s

petitnombre; nous avons d"j" indiqu" qu'ils sont cit"s uni-

quement

pour Lambaesis, Savaria, Sarmizegethuza, villes

dont le d"veloppement municipal fut une cons"quence

directe de l'occupation romaine.

Quelles sont donc les conclusions qu'ilest l"gitime de tirer

de tous les faits pr"cis r"v"l"s par les documents et que

nous avons essay" de grouper dans les pages pr"c"dentes?
Les divinit"s "gyptiennes sont, au total, demeur"es dans

les provinces latines de l'empire des divinit"s exotiques. Ce

caract"re n'a point "t" alt"r" par les rapprochements que

nous avons signal"s entre Serapis et Neptunus, entre Sera-

pis et Aesculapius, entre Isis et Noreia, entre le couple

Serapis-lsiset le groupe dalmato-pannonien Liber-Libera.

Les surnoms, les attributs, les types de ces divinit"s n'ont

"t" ni modifi"s, ni augment"s. Les c"r"monies du culte,

l'organisation du sacerdoce et des confr"ries ont "t" de

m"me transport"es sans changement appr"ciable des bords

du Nil et des rivages de la M"diterran"e orientale en Lusi-

tanie, enB"tique, en Narbonaise et jusque sur les bords du

Rhin. Pour exphquer quelques-uns des rites mentionn"s par

divers textes en Espagne, en Gaule, en Germanie, il n'y a

point de meilleur recours que la description donn"e par

 LES CULTES EGYPTIENS 31

Apul"e des grandes fotes isiaques auxquelles il assista "

Kenchr"es, pr"s de Corintlie.

Ces cultes orientaux ont "t" apport"s dans les provinces '

occidentales et septentrionales du monde romain. 11 semble

deux voies diff"rentes aient "t" suivies. Il est tout " fait
que
probable que Carthage et Caesarea dans rAfriquc du Nord,
Arelate et Nemausus dans la Narbonaise, Tomes dans la

M"sie inf"rieure ont reru directement soit de l'Egypte

m"me, soit de quelque point de la M"diterran"e orientale les

cultes de Serapis, d'Isis, d'Anubis, de Jupiter Ilammon qui

s'y c"l"braient sous l'empire. Il en fut peut-"tre de m"me "

Valentia de Tarraconaise. Au contraire, il est ble

vraisembla-

qu " Lambaesis, dans les garnisons et les cit"s de Pan-

nonie et de Dacie, ces m"mes cultes aient "t" plut"t impor-

t"s
d'Italie. On sait que ce fut " la fin du i""" si"cle de l'"re

chr"tienne que les cultes alexandrins triomph"rent tivement

d"fini-

" Rome de l'opposiiionqu'ilsy avaient longtemps

rencontr"e; " avec les Antonins, "crit M. G. Lafaye, [le
culte alexandrin] arriva " son apog"e. Hadrien fit placer
dans le Canope de sa villa de Tibur les images des dieux

de l'Egypte. Commode d"passa tout ce que la d"votion de

ses pr"d"cesseurs avait pu imaginer.... Caracalla "leva

partout des temples magnihques " la d"esse Isis; il c"l"bra

aussi ses myst"res avec plus de solennit" qu'on ne faisait

avant lui et il ajouta " la pompe des c"r"monies du culte.

Enfin Alexandre S"v"re pourvut " la d"coration des temples

alexandrins de Rome; il les enrichit de statues, de vases en

bronze et d'objets de d"votion de toute esp"ce '. " Les

hauts fonctionnaires se gard"rent bien de ne pas suivre

l'exemple des ma"tres du monde : parmi les l"gats imp"riaux,

qui "lev"rent ou embellirent des sanctuaires "gyptiens ou

qui invoqu"rent des divinit"s alexandrines, L. Matuccius

Fuscinus, l"gat de la l"gion d'Afrique, vivait sous Antonin

L Histoire dn culte des divinit"s d'Alexandrie, p. 02.

32 CHAHTIIE tRKMIEil

le Pieux '
; le l"gat de M"sie iiilerieure, qui termina un

temple de Serapis commenc" par un de ses pr"d"cesseurs,

"tait contemporain de Marc-Aur"le et de Lucius Verus "

Antianus, l"gat de Pannonie inf"rieure, qui invoqua Serapis

en m"me temps que Jupiter Optimus Maximus et Xoptunus,
exer"a ses fonctions " la fm du second ou au d"but du

iii^ si"cle apr"s J.-C. ^; de la m"me "poque datent, suivant

toute apparence, les textes qui portent les noms de deux

l"gats de Dacie, Tib. Julius Flaccinus et L. Aemilius

Carus '\ Parmi les d"dicaces et les ex-voto sign"s d'ot""-

ciers ou de sous-oi"iciers. quelques-uns sont dat"s : c'est

en 179, sous Commode, que le boieficUoic.s L. Caesius

Florentinus fit graver son ex-voto "'; " Yindobona, pis

Sera-

fut invoqu", sous le nom de Jupiter Optimus Maximus

Serapis, pour le salut de Septime S"v"re et de Caracalla,

par le tribun de la legio X Gemina, T. Fl(avius) Quirinalis

Maximus ^ " Carnuntum, en 2?A, un certain Mercurius

d"dia un ex-voto " Jupiter Optimus Maximus Ammon '.

Enfin les divers t"moignagnes de pi"t" envers Isis ou pis

Sera-

qui, en Dacie, "manent d'of"iciers ou de corps de pes

trou-

*, datent forc"ment de la p"riode comprise entre le

r"gne de Trajan et celui d'Aur"lien.

11 parait d"montr"^, par cette concordance entre les

dates de ces divers documents et la p"riode o" les cultes

alexandrins jouirent le plus " Rome de la faveur imp"riale,

que la capitale du monde romain fut un second foyer de
propagation de ces cultes. Si l'on peut admettre que les

Grecs et les Orientaux, venus " Carthage, " Caesarea, "

1. C. I. Lai., VIII, 2G30; Pallu de Lessert, Fastes des promnces nes,

africai-
I, p. 3G8.
2. ". I. Lat., III, 12387.
3. Id., ibid., 3637; Prosop. iiiip. Rom., t. I, ad nom. Antianus.

4. C. I. Lat., 111, 7768, 7771.

5. Ann. "piyr., 1909, n. 207.

6. CI. Lat., III, 4560, 4561.

7. Id., ibid., 11128.
8. Id., ibid., 881, 1.342,1590", 8029, 7760, 7770.
 LES CULTES EGYPTIENS 33

Nemaiisiis, " Arelale, " Tomes, apport"rent directement

d^"gypte ou d'Orient dans ces villes et autour de ces villes

leur d"votion " Serapis et " Isis, il est beaucoup
plus bable
pro-
que les l"g-atsimp"riaux et les officiers avaient puis"
la leur " Rome m"me et dans leur souci d'imiter leur ma"tre.

Quelle fut, dans les provinces latines, la destin"e de ces

cultes^ ainsi apport"s soit par des Grecs ou des Orientaux,

marchands, affranchis ou esclaves, soit par des tants
repr"sen-
officiels de la puissance romaine ? Pouvons -nous

affirmer qu'ils soient devenus populaires, qu'ilsse soient

r"pandus de plus en plus tout autour du point pr"cis o" ils

avaient "t" apport"s, en un mot qu'ilsaient fait tache d'huile?

Non. Nous avons d"j" remarqu" plus haut combien est

caract"ristique " ce point de vue la distribution dans les

provinces africaines et aussi en Narbonaise des traces

aujourd'hui connues des cultes alexandrins. Carthage,

quelques-unes des garnisons militaires de la Numidie dionale,
m"ri-

Cirta, Caesarea : voil" les villes o" les cultes

"gyptiens furent certainement organis"s. En dehors de

ces villes, aucun indice d'aucune sorte n'a "t" recueilli de

leur existence dans les tr"s nombreuses cit"s de la Procon-

sulaire

et de la Numidie orientale ; il ne semble m"me pas

que de Lambaesis ces cultes aient gagn" Thamugadi, ou

de Cirta les autres coloniae Cirtenses.

Le culte de Serapis et d'Isis, en faveur " Nemausus, n'a

laiss" aucune trace certaine "Baeterrae, " Narbo Martius, "

Tolosa; il fut totalement inconnu en Aquitaine et Lugdunaise.
De Colonia Agrippina, il para"t bien n'avoir gagn" ni le

permanent de Vetera, vers le Nord, ni le centre

camp
pourtant si peupl" de Mogontiacum au sud. L'exemple
donn" le i^rocurator ferrariariim " Virunura, par les
par
subordonn"s du conductor 'portorii Illyrici " Poetovio ne

fut gu"re suivi, d'apr"s les documents aujourd'hui connus,

la population de ces viUes et des pays voisins.

par
En notant sur une carte g"n"rale des provinces latines

les lieux o" les cultes "gyptiens ont laiss" des traces incon-

3
 o4 CIIAI'I"RE PREMIER

testables, on consUite que ces traces forment des taches

sporadiques, fort "loign"es les unes des autres; qu'elles

font compl"tement d"faut dans des r"gions o" pourtant les
documents arch"ologiques et "pigraphiques abondent; enfin

qu'elles sont le moins rares l" o" ])r"cis"ment nous savons

soit que des Grecs ou des Orientaux habitaient;, soit (|ue

l'influence "gyptienne ou orientale s'est exerc"e;, soit enfin

que des fonctionnaires^ des officiers, des agents de nistration

l'admi-

procuratorienne ou de la maison imp"riale avaient

leur garnison ou leur r"sidence.

Nous ne pouvons donc pas souscrire " l'opinion que

M. F. Cumont a exprim"e en ces termes : " Avec le d"but

de notre "re^ commence ce grand mouvement de conversion

qui devait bient"t faire adorer Isis et Serapis depuis la

lisi"re du Sahara jusqu'au vallum de Bretagne, et des

montagnes des Asturies jusqu'aux bouches du Danube. " (1).

Il nous est de m"me impossible d'admettre que les pr"tres
de la religion "gyptienne " aient conquis des pros"lytes
dans toutes les provinces " (2). Nous ne devons pas nous

laisser induire en erreur par les progr"s que les cultes

alexandrins firent " Rome et dans quelques villes italiennes.
Pour appr"cier s"rement et pour mesurer avec pr"cision le
r"le que les cultes "gyptiens ont jou" dans la vie religieuse
des provinces latines de l'empire, il importe de ne d"rer
consi-

que les documents trouv"s dans ces provinces m"mes,

en ayant bien soin de les replacer exactement dans l'espace
et dans le temps. C'est ce que nous avons essay" de faire
dans ce chapitre. Pour nous, les cultes "gyptiens sont

demeur"s en Afrique, en Espagne, en Gaule, en Bretagne,

le long du Rhin et du Danube, des cultes exoti(iues; ils
n'ont pas pris s"rieusement racine dans le sol provincial;
ils n'ont modifi" sensiblement ni les id"es ni les pratiques
religieusesde l'immense majorit" des habitants.

(1) Les religions orientales dans le paganisme romain, p. 125.

(2) Ii"id., p. 130.
 CHAPITRE II

LES CULTES SYRIENS

1. Les divinit"s el les cultes. "

2. R"jJartition g"ograpliique des
lieux de culte. 3. Origine et condition sociale des
"

fid"les. "

4. Caract"re ethistoiredes ctdtes si/riens dans lesjirovinces latines:

conclusion.

l.

Plusieurs cultes, originaires de la Syrie, "taient c"l"br"s,

au 11^ et au lu^ si"cle de l'"re chr"tienne, dans les ces

provin-
latines de l'empire '. Ces cultes n'y rencontr"rent pas

tous la m"me faveur ; parmi les divinit"s syriennes, celles-

ci furent invoqu"es en divers lieux des adorateurs plus

par

ou moins nombreux; celles-l" au contraire ne re"urent que

de tr"s rares hommages. Les dieux syriens, dont le culte a

laiss" des traces dans les provinces latines, sont : Jupiter \

Dolichenus, Jupiter Heliopolitanus, Malagbel de Palmyre

et ses par"dres, Elagabal d'Em"se, Belus d'Apam"e, H"ra- \

1. Nous n'"tudierons pas dans ce chapitre les cultes puniques, malgr"

leur provenance ph"nicienne et syrienne. A l'"poque o" l'Afrique du Nord

tomba la domination de Rome, cultes "taient devenus ainsi

sous ces pour

dire des cultes africains. Leur place est donc naturellement dans; le

livre IV, consacr" au.K cultes provinciaux et locaux.

36 CHAPITRE l"

d"s le Tyrien, le dieu Posphorus ou Phosphorus d'"desse,

Adonis. Les d"esses sont moins nombreuses : les ments
docu-

ne mentionnent que la d"esse syrienne, Dea Syria,

Baltis, Astart".
La plus importante de toutes ces divinit"s, celle qui fut
la plus populaire de beaucoup, lut Ju^Upt Dolichenus '.

Dolich"jdont ce Jupiter "tait le dieu poliade,se trouvait dans

la Commag"ne, au nord de la Syrie; aussi le dieu est-il

quelquefois appel" deiis Commagenoyum '\ deiis Pater nus

\Comageno[rum) \ Nous ne poss"dons aucun renseigne-

jmentdirect sur le culte du dieu " Dolich" m"me. Tous les

documents, aujourd'hui connus, proviennent soit de Rome

et
' d'Italie, soit des provinces latines. Il n'est cependant
impossible de distinguer ce qu'"tait le dieu " Dolich"
pas
et quelles transformations il a pu subir en passant dans le

monde occidental.

Il para"t certain qu'il"tait " l'origineun Baal, analogue "

d'autres dieux dont nous aurons " nous occuper plus loin,
Malagbel de Palmyre par exemple ou Belus d'Apam"e. Le

nom syrien de Baal fut traduit en latin par Jupiter ou plus

!exactement Jupiter Optimus Maximus. Nous n'avons
par
compt" en effet que six textes o" le dieu ait "t" appel" plement
sim-

Jupiter Dolichenus \ Sur toutes les autres tions

inscrip-
o" figure le nom de Jupiter, la formule usit"e est

Jupiter Optimus Maximus Dolichenus

'\

Ce fut donc moins

au Zeus-Jupiter de la mythologie gr"co-romaine qu'au piter

Ju-

plus particuh"rement romain, au Jupiter du Capitole

que fut assimil" le dieu de DoUch" ; il gardait peut-"tre

1. On conna"t aujourd'hui de cent dix inscriptions o" se lit le nom

pivs

du dieu, et une douzaine environ de monuments figur"s o" il est sent".

repr"-

2. C. I. Lat., III, 7835, cf. 7831 ; 13518.

3./d., ibid., 10213.

4. Id., III, .3.316,3317, 10991; VIII, 2622; XIII, 7843, 7566".
5. Parfois le dieu n'est d"sign" l'"pith"te Dolichenus, \mv \o
que par
terme Deus Dolichenm, Szbi Ao".o/.v"; : C. I. Lat., XII, 4a3; XIII. 7342,

7786^i4"ui, "pigr., 19(36, n. 64 ; Inser. gr. ad res Rom. pertin., I, 601.

38 CIIAriTRK II

par inainls t-aracMoros communs, cos monumenls difl"rent

cependant assez les uns des autres.

Le dieu est repr"sent" parfois " pied, le plus souvent

delDOut sur le dos d'un taureau. Il porte le v"tement t"ristique

carac-

des g"n"raux et des empereurs romains, la cui-

rasse

et le paludamentum. Il est presque toujours barbu et

sa physionomie est celle du Zeus-.Iupitergr"co-romain. II

est d'habitude coiff" d'un bonnet, dont la forme rappelle

celle du bonnet phrygien, ou 'pileux ; quelquefois ce bonnet

est remplac" par un casque. Dans sa main droite lev"e en

arri"re, le dieu tient ou brandit une hache " double chant,

tran-

bipcnnis ; dans sa main gauche tendue en avant, il

tient le foudre. Sur quelques monuments, le dieu para"t
pr"t " s'"lancer s"FluT ennemi '. Il est accompagn" de

l'aigle,figur" tant"t pr"s de lui, tant"t perch" sur la t"te

du taureau entre les deux cornes, tant"t sur la cuirasse du

dieu. Sur le monument d'Acumincum, l'aiglese voit en trois

endroits diff"rents : sur la cuirasse de Jupiter Dolichenus,
sur la t"te du taureau, sur le support cylindrique plac" sous

le ventre du taureau. Une autre figure, non moins ristique,

caract"-

accompagne le "d""li presque toujours : c'est la

Victoire le couronnant ou s'avan"ant vers lui avec ses deux

attributs,la couronne et la palme. La physionomie, l'allure

g"n"rale, les attributs donn"s au dieu lui-m"me, enfin la

pr"sence constante aupr"s de lui de l'aigleet de la Victoire

caract"risent d"j" avec une certaine pr"cision le dieu qui

fut appel" sous l'empire .JupiterOptimus Maximus nus.
Doliche-
Mais notre "tude du dieu serait incompl"te, si nous ne

consid"rions pas les autres repr"sentations divines qui

l'accompagnent ou qui l'entourent sur la plupart des blettes
ta-

votives. Quelquefois avec Jupiter Dolichenus une

d"esse forme couple : sur """f monument an"pigraphe qui

provient de Virunum et sur l'une des tablettes votives trou-

1. C'est le cas en parliculier pour le monument an"i)igrai)lu' trouv" on

Hongrie et publi" d'abord par Seidl ; v. itl.liaut, p. 37 n. 8.

 LES CULTES SYRIP]XS SQ

Yces " Lussonium (Pannonie inf"rieure),au diou debout

sur le taureau fait pendant, de Tautre c"t" d'un autel, une

d"esse drap"e debout sur une ch"vre dont elle tient l'une
des cornes de la main droite '
; sur une des lames de bronze
triangulaires d"couvertes " Heddernheim, au-dessous du

dieu, est repr"sent"e la d"esse Isis, debout sur un animal

qui para"t "tre un jeune taureau et tenant dans la main l'un

de ses attributs pr"f"r"s, le sistre -. D'autres "tres divins
sont figur"s sur ces curieux monuments : il n'est jours
tou-
pas
facile, dans l'"tat actuel de ces tablettes de bronze,
de les identifier avec certitude ; il nous para"t cependant
certain que les deux bustes ou les deux t"tes accol"s, qui
figurent sur les ex-voto de Lussonium, d'Heddernheim. de

Virunum, repr"sentent un dieu solaire et une d"esse naire

lu-
'. Le croissant de lune ne laisse place " aucim doute;
mais les attributs du dieu solaire sont moins nets, et Seidl
a cru voir une image de Juno " c"t" de Diana sur les deux

tablettes de Lussonium \ Signalons aussi sur une de ces

tablettes de Lussonium une "toile figur"e exactement au-

dessus du foudre que Jupiter Dolichenus tient dans sa main

gauche.
D'autres "tres divins sont encore repr"sent"s sur ces

monuments, mais plus rarement. La zone inf"rieure de

l'une des tablettes de Lussonium est occup"e par trois

figures : au centre l'image de Jupiter DoHchenus " pied, "

droite et " gauche un dieu qui para"t debout sur deux demi-

taureaux dont les avant-trains divergent "'. De m"me, dans

la zone inf"rieure de l'une des lames d'argent ou de bronze

argent" qui proviennent d'Heddernheim, adroite et " gauche

d'Isis,un personnage, dont on ne voit que le haut du corps,

L Seidl. oiJ. cit., t. XU. p. .%. n. 3; pi. III, 2.

2. Id., ibid., p. .39, n. 4; pi. III, 3.

3. C'est "galement l'opinion de F. Hettner, De Jove DoUcheno, p. .34-.3.",
n" 14; p. .37. n. 27 ; cf. Seidl, op. cit., t. XIII, p. 244, n" 72.

4. Seidl, op. cit.. t. XII, p. 36, n. .3.

5. Ici.,ihid. et pi. III. 2.

 40 CHAPITRE II

le tronc et la t"te, para"t soutenir de ses bras au-dessus

de sa t"te un buste d'Isis " gauche, d'Osiris " droite. Seidl
et Hettnor sont d'accord pour voir dans ce personnage
Jupiter Dolichenus lui-m"me '. Dans les deux angles inf"-
rieurs
d'une des tablettes de Lussonium, ont "t" grav"s les
bustes de deux divinit"s qu'ilest plus ais" de reconna"tre :

" gauche. Hercules, avec sa massue; adroite, Mars casque

et arm" d'une lance -.

L'arch"ologie figur"e comble tr"s largement les nes

lacu-
des documents "pigraphiques ; avec son aide, nous

pouvons d"terminer les caract"res essentiels du dieu que

nous "tudions et mesurer dans quelle proportion s'est fait
ici le m"lange des "l"ments originaires de l'Orient et des
"l"ments fournis par la civilisation gr"co-romaine.
L'assimilation, d"j" indiqu"e par le nom de Jupiter, entre
le dieu de Dolich" et le grand dieu de l'atmosph"re chez les

Grecs et les Latins, est confirm"e parle type du visage, par

la pr"sence " peu pr"s constante du foudre et de l'aigle.
Mais le Jupiter Dolichenus est autre chose le Jupiter
que
gr"co-romain; non seulement il a re"u les surnoms du

Jupiter Capitolin, dieu national de Rome et protecteur de

l'empire, mais encore on lui a donn" la physionomie et les
attributs d'un dieu guerrier, naturellement vainqueur de
tous ses ennemis. Il porte toujours la cuirasse et souvent le

paludamentum ; il est v"tu en g"n"ral romain ; d'autre part

il brandit la double hache, bipennis, Xagpu", c'est-"-dire
il'arme du Zeus de Carie, peut-"tre du Zeus Stratios d'Asie-
Mineure. La Victoire qui le couronne ou qui s'avance vers

lui ; la couronne que parfois l'aigletient dans son bec : ces

figures accentuent le caract"re de dieu victorieux de Jupiter

Dolichenus. Un autre d"tail, encore, doit "tre retenu; la
coiff'ure la plus fr"quente du dieu est le pileiisou bonnet asia-

1. Id., ibid.; F. Hettner, De Jove 35.

Dolicheno, p. 39, n.

2. F. Hettner voit dans seconde

cette flg-uro une Minerve {op. cit., p. .34,
n. 14).
 LES CULTES SYRIENS 41

tique. Par cons"quent, " ne consid"rer que l'image du dieu

lui-m"me, nous observons que ce Jupiter Dolichenus, s'il

a pris quelques-uns des traits et des attributs du dieu qui

s'appelait Zs"; chez les Grecs, Jupiter, Jupiter Optimus
Maximus chez les Romains, a conserv" ou acquis d'autres
caract"res qui l'en diff"rencient nettement. C'est un dieu

guerrier, dont l'arme est la double hache, inconnue aux

divinit"s guerri"res de la Gr"ce et de Rome; sa coiffure

est d'origine asiatique.

Ce dieu n'est pas repr"sent" dans l'une ou l'autre des

postures accoutum"es des divinit"s du panth"on gr"co-

romain. Il est le plus souvent debout sur le dos d'un reau
tau-

tourn" vers la droite. M. S. Reinach suppose, et cette

hypoth"se ne manque pas de vraisemblance, que le type

du dieu debout sur un taureau devait "tre celui de l'idole

qui s'"levait dans le temple m"me de Dolich" K On a depuis

longtemps remarqu" que cette posture "tait assez ment
fr"quem-
donn"e aux divinit"s de l'antique Orient. Voil" donc

encore un trait de physionomie, apport" do Syrie, peut-"tre

do plus loin encore, de Chald"e ou d'Assyrie, que Jupiter
Dolichenus n'a pas perdu dans les provinces latines de

l'empire.
Ce qui nous para"t "tre aussi d'origine orientale et cialemen
sp"-
syrienne, c'est l'association au dieu d'une d"esse

qui lui fait pendant, qui forme couple avec lui. Cette d"esse,
qui sur deux monuments est repr"sent"e dans une posture
tout " fait analogue " celle du dieu^ est nomm"e Juno par
Hettner ^
; en effet Juno est la seule d"esse qui figure sur

les inscriptions aupr"s de Jupiter Dolichenus *. Ce nom

toutefois ne rend compte bien exactement des tions

attribu-
pas

que la d"esse para"t avoir eues, de l'attitude qui hii

1. Daremberg, Saglio et Pottier, Dict. des Antiquit"s, s. v. Dolichenus,

t. II, p. 330.
2. Y. pi. haut, p. 39.

14 37, 27.
3. F. Hettner, de Jove DolicJieno, p.. 34-35, n" ; p. n"

4. En Bretagne, C. I. Lai., YII, 98; " Rome, id., VI, 367, 413.
 42 riiAPiTRi'] II

est donn"e sur ]os monuments ; il est vraisemblable que

cette d"esse "tait " l'origine,comme la plupart des d"esses
de Syrie, une divinit" " la physionomie complexe, d"esse
lunaire et d"esse de la f"condit" ; Juno lui fut assimil"e,
comme elle le fut " la Tanit de Carthage. La pr"sence d'Isis

sur une des tablettes votives d'Heddernheim confirme cette

interpr"tation et t"moigne en m"me temps du syncr"tisme

qui s'op"rait alors entre les divinit"s de la Syrie et celles
de l'Egypte.
Quant au couple H"lios-Selen" ou Sol-Luna, dont la sence
pr"-
est fr"quente sur les ex-voto d"di"s " Jupiter Doli-
il faut
jchenus, sans doute n'y voir qu'une r"p"tition du
couple Jupiter-Dolichenus et Juno. Nous aurons l'occasion,
!quand nous "tudierons l'histoire des divinit"s puniques dans

l'Afrique romaine, de constater que le couple Baal-Tanit a

"t" de m"me traduit plastiquement, ainsi dire, par

pour
plusieurs couples diff"rents '. Il est d'ailleurs prouv" par
plusieurs documents d"couverts en Italie et " Rome que
Jupiter Dolichenus fut quelquefois assimil" au dieu Sol ou

" Apollo "-. C'est l" encore un caract"re distinctif des nit"s
divi-

orientales de pouvoir "tre assimil"es "galement "

plusieurs dieux ou " plusieurs d"esses du panth"on gr"co-

romain : comme pour Baal, ce fut le cas Serapis;
pour
comme pour Tanit, ce fut aussi le cas pour Isis.
Le dieu, qui fut ador" dans les provinces latines sous le
nom de Jupiter Dolichenus ou Jupiter Optimus Maximus

Dolichenus, avait donc conserv";, malgr" le nom de Jupiter

et malgr" l'aspect gr"co-romain qu'on s'effor"a de lui
donner, plusieurs traits essentiels de sa physionomie tale.
orien-
S'il "tait;,
comme Jupiter, le dieu qui lance la foudre;
si, comme Jupiter Capitolin, il "tait un dieu protecteur,
c'"tait en outre, ce n'"taient ni Jupiter,ni Jupiter Capi-
que

1. \. pi. loin, livif IV. Cf. J. Toutain, Lfs rites ai de la sie,

Tuni-
7-0 m n"s

p. 216-218.
2. C. 1. Lat., VI, 412, 11.3, cf. -108; F. Iletfnor, op. cit., p. 4"-lt", n. 01.
 LES CULTES SYRIENS 4\]

iolin, un dieu guerrier, un dieu vainqueur, un dieu solau'e.

La double hache, la Victoire^ le couple Sol-Luna attestent,

aupr"s du foudre et de l'aigle,la vari"t" et la complexit"
tout orientales des attributions de Jupiter DoUchenus.

Le culte dejki^ter Heliopolitanus fut beaucoup moins

r"pandu que celui de Jupiter Dolichenus '. A ne consid"rer

que le nom donn" " ce dieu^ Jupiter Optimus Maximus politanus,

Helio-

on serait tent" de croire qu'ilse distingue quement

uni-

par son origine g"ographique de Jupiter Doliche-

nus,

et qu'il n'y a aucune diff"rence importante entre le

dieu venu d'H"liopoliset celui qn'on adorait " Dolich". Le

"^
rapprochement -, m"me l'assimilation des deux divinit"s

paraissent confirmer cette opinion. Les documents logiques

arch"o-

nous avertissent au contraire qu'il convient de

distinguer avec pr"cision les deux Jupiter.Plusieurs images

fort caract"ristiques de Jupiter Heliopolitanus ont "t" trou-
v"es

dans les provinces latines. Ce sont les deux I)as-reliefs

^
de Massilia et de Nemausus "', la statuette en 1)ronze serv"e
con-

" Graz en Autriche % le bas-relief d'une statue rass"e

cui-

d"couverte k Carnuntum '. D'autre part il est sible,

pos-

pour Jupiter Heliopolitanus, de comparer ces sentations

repr"-
du dieu recueillies h l'ouest et au nord de

L II n"a "t" recueilli dans les provinces latines que seize inscriptions,
cil le dieu est nomm": il convient d'ajouter " ces documents "pigraphiques
un petit nombre de repr"sentations figur"es, dont l'int"r"t est, " vrai dire,
consid"rable.
2. C. I. Lat., III, 3803 : J[ovi) o{ptimo) m{aximo) D[olicheno) et J{ovi}
o'ptimo) m{aximQ) H[eliopolitano'^ Aiirelius Domittius... ex jus[su) nuvii-

nis V. s. l. m.

3. Id., ibid., 3162 = 13366 : J{ovi) o{ptimo) m[aximo) Didc"no HeliopoU-

tan[o)....
4. Em. Esp"randieu, Recueil g"n"ral des bas-reliefs de la Gaule

romaine, I, n. .50.

5. Id., ibid., n. 431.

G. R. Dussaud, Revue arch"ologigue, 1903, I, p. 35G et suiv. VV. Gurlitt,

Archaeol. epigr. Mittheil, XIV, 1891, p. 120-125.

7. Studniczska, Archaeol. epigr. Mittheil., VIII, 1884, p. 59 et suiv.

44 CHAPITRE II

Fempire avec quelques monuments de Syrie r"cemment

mis jour le R. P. Ronzevalle '. Des repr"sentations
au par
figur"es recueillies dans les provinces latines, celle qui a

permis d'interpr"ter certainement les autres est le bas-

relief de Nemausus : il d"core en effet un autel sur lequel

se lit la d"dicace : Jov{i) o{'ptuno) m[aximo) Helioj)oli-
ian[o) et Nemauso C. Jidius, Tib. fil.Fabia t"'lbu Tiberi-

nus p(rhni)p{ilaris)domo Beryto rotuni solrit -. Ce bas-

relief est moins bien conserv" " certains "gards que la

st"le de Massilia etla statuette en bronze du Mus"e de Graz;

pourtant c'est peut-"tre le monument o" les attributs du

dieu sont le plus complets. Jupiter Heliopolitanus est

repr"sent" debout, de face ; il est coiff" du calathos, dont

la d"coration a presque compl"tement disparu "'. Le visage

et le haut de la poitrine sont de m"me tr"s endommag"s.
De la main droite, le dieu tient un fouet ; dans sa main

gauche tendue horizontalement, il serre un bouquet d'"pis.

Toute la partie inf"rieure de son corps, depuis la poitrine,
est enferm"e dans une sorte de gaine, dont la surface rieure
ext"-

est divis"e en un certain nombre de compartiments

carr"s, qui paraissent encadrer chacun une fleur. On

reconna"t encore sur le bas-relief de Nemausus sept zones

horizontales de compartiments. L'extr"mit" inf"rieure de la

gaine se continue par une sorte de base "largie stri"e de

raies dirig"es du haut en bas. Derri"re le dieu, " ses pieds,

on voit un animal couch", dont la t"te a disparu.
La st"le de Massilia et la statuette de Graz, qui duisent
repro-
le m"me type g"n"ral, permettent de fixer avec

plus de pr"cision quelques-uns des d"tails de Timage divine.

Le calathos et la t"te y sont beaucoup mieux conserv"s.

Sur la st"le de Massilia, le calathos s'"panouit de bas en

1. Cornistes rendus de l'Acad"mie des Inscriptions, 1901, p. 437-482.

2. C. I. Lat., XII, 3072.
3. Cependant les "diteurs du Corpus le d"crivent ainsi : capiti calathus

florib"s margaritisque ornatus impositus est (C. I. Lat., XII, 3072;.

46 CHAPITRE ri

la gaine, deux seuls peuvent "tre reconnus avec blance,

vraisem-

ce sont ceux qui occupent la premi"re zone tale

horizon-

: il est admis qu'ilsrepr"sentent Sol et Luna, Helios et

Sel"n" *. La statuette de Graz pr"sente cet avantage que

l'on distingue non-seulement la face ant"rieure, mais aussi

les flancs et le dos de l'idole. En avant trois bustes, dont l'un

est plac" sur la poitrine au-dessus de la premi"re zone de

compartiments, dont les deux autres occupent les deux

compartiments de cette premi"re zone, repr"sentent, sans

aucun doute possible, le premier Saturnus voil", les autres

Sol-H"lios radi" et Luna Sel"n". Le reste de la gaine, sur

sa face ant"rieure, est divis" en cinq compartiments qui

renferment simplement des fleurons. La face post"rieure
comprend : en haut, un aigle tenant dans son bec une ronne;
cou-

en bas quatre compartiments orn"s de fleurons. A

droite et " gauche, depuis l'aisselle jusqu'au bas de la

gaine, un foudre s"pare la d"coration de la fiice ant"rieure

de celle du dos.

Sur le bas-relief de Nemausus, l'animal couch" aux pieds

de l'idole est mutil" ; l'idole figur"e sur la st"le de Massilia

se dresse entre deux taureaux vus de face.

L'image de Jupiter Heliopolitanus grav"e sur la cuirasse

de la statue de Carnuntum ne fournit pas " beaucoup pr"s
des renseignements aussi abondants ni aussi pr"cis : on y
reconna"t cependant aux pieds du dieu les deux taureaux.

De toutes les observations qui pr"c"dent, nous sommes

en droit, croyons-nous, de conclure qu'iln'y a aucune f"rence

dif-

essentielle " noter entre les trois monuments de

Nemausus, de Massilia et de Graz. Ces trois monuments

repr"sentent le dieu qui fut invoqu" dans les provinces

latines de l'empire sous le nom de Jupiter Optimus Maximus

Heliopolitanus. Or il est tout " fait remarquable que ces

monuments r"pondent exactement " la description que fait

1. Km. Espcraiulieu, Recueil (j"it"fal dea bas-reliefs de la Gaule romaine,

1, p. 5.'!.
 LES CULTES SYRIENS 47

Macrobe de l'idole du dieu " Hi"rapolis : " simulacrum

enim aureura specle imberbl instat, dextera elevata cum

flagro in aurigae modum; laeca tenet fahnen et sjncas,

quae cuncta Jovis SoUsqiie consociatam potentiam mons-

; d'autre
'
irant " part ils ressemblent par leur aspect g"n"-
ral
et la plupart de leurs d"tails au bas-relief qu'a ment
r"cem-

mis au jour le R. P. Ronzevalle " Deir el Qalaa, pr"s

de Beyrouth. Le dieu y est repr"sent" coiff" du calathos,
que d"corent des feuilles ovales ; son visage est imberbe et

sa physionomie juv"nile, mais non sans vigueur; il brandit

le fouet de la moin droite, son bras gauche a disparu. Son

corps est en forme de gaine ; " la partie sup"rieure, le

R. P. Ronzevalle distingue trois colliers ou ensembles ratifs
d"co-

concentriques ; gaine proprement

puis la
dite est

form"e de douze compartiments, dispos"s sur trois lignes

horizontales et qui renferment chacun un fleuron ". On peut
donc affirmer que les images ou les idoles retrouv"es en

^
Gaule et en Pannonie ne diff"rent par aucun trait essentiel

des images ou idoles de Syrie. ,

Quels sont les caract"res et les attributions du dieu ? demment,

"vi-

comme le Jupiter de Dolich", il est un dieu de'

l'atmosph"re, de la foudre ; la pr"sence du foudre et de j
l'aigle parmi les ornements de la statuette de Graz est !

caract"ristique. Il est aussi, comme l'indique son lation

assimi-

" Jupiter Capitolin, un dieu poliade, protecteur de la :

cit". Il est encore un dieu solaire : outre le couple Sol-Luna

repr"sent" sur les deux monuments de Massilia et de Graz,|
l'attribut du fouet le d"montre '. Ces caract"res lui sont

1. Saturn.] 1,23, " 1-2.

2. Comptes rendus de VAcad"inle des I)iscriplious, 1901, p. 437 et suiv.
3. On ne conna"t point la provenance de la statuette de Graz ; on ne

peut donc pas af"irmer qu'elle ait "t" d"couverte en Xorique ou en nonie,
Pan-

mais on ne peut pas davantage le nier.

"1. Le fouet est l'attribut de Sol sur maintes st"les de l'Afrique du Nord
consacr"es " Saturnus (J. Toutain, De Saturni dei in Africa rornana

Cllltil,p.'40j.
 48 CHAPITRE II

Fcommuns avec Jupiter Doliclienus. Voici-CU-^oi tliffcreut

les deux divinit"s : tandis que Jupiter Doliclienus est un dieu

guerrier qui brandit la double hache et que la Victoire ronne,

cou-

Jupiter l"eliopohtanus est un dieu chtonien, qui fait

cro"tre les moissons : c'est pourquoi il est coiff" du cala-

thos, d"cor" soit d'"pis,soit de feuilles et de fleurs,et c'est

pourquoi il tient dans la main gauche un bouquet d'"pis.
Tandis que Jupiter Dolichenus parait avoir emprunt"
quelques traits au dieu d'Asie Mineure souvent appel" le

Zeus carien ou le Zeus Stratios, Jupiter Hehopohtanus sente

pr"-
plut"t des analogies avec Serapis : comme lui, il
pourrait "tre appel" " la fois Jupiter,Sol, Pluto '. Notons

enfin que le dieu d'Heliopolis para"t avoir conserv" plus

compl"tement que Jupiter Dolichenus son aspect de divinit"
orientale.

D'autres dieux, de m"me caract"re^ mais provenant

d'autres villes que Dolich" ou Hehopolis, furent invoqu"s ici

et l" dans les provinces latines. Tels furent peut-"tre Ela-

gabal ou Alagabal, le dieu d'"m"se ^ et Balmarcodes, qui
^
avait un temple non loin de Berytos ; certainement Mehiart
ou Baal, le dieu de Tyr, sous le nom grec d"HcaxXfi;T!jp',o;
%
^
le Baal d'Apam"e, sous le nom gr"cis" de Bf.Ao; ; Adonis,

1. Il n'iinpoite pas " notre sujet de trancher la (juestion de savoir si

vraiment, comme Lucien l'atiirme {De dea Si/ria, 5), le Jupiter Heliopoli-
tanus de Berytos "tait ou non d'origine "gyptienne. Mais il nous parait
certain qu'il y avait des ressemblances assez marqu"es entre le Serapis
gr"co-"gyptien et le Jupiter Heliopolitanus de l'"poque imp"riale.
2. C. I. Lat., III, 4300 : Deo Soli Alagabal{i) Ammudati miliites) leg{io-
nis) I Ad[^utricis) bis p'Jae] f{idelis)...Ce texte para"t suspect aux teurs
"di-

du Corpus.
3. 7d., ibid., 7680 [/. 0. M.] Bal{inarcodi?) et Juno[ni ]aruis
tiet{eranus legioiiis ). "
Sur le culte de Balmarcodes "
Balmarkod en

Syrie, v. C. I. Lai., III, 159; Rosclier, Lexikon der griech. und r"m.

Mythologie, s. v. Balmarcodes; Clermont-Ganneau, Recueil d'arch"ologie

orientale, I, p. lOI et suiv.
4. C. I. Lat., VII, p. 97.

5. Id., XII, l'.;77 ; Inscr. graec, ad res Itoman. pertin., I, 11.

 LES CULTES SYRIENS 49

le dieu syrien de Byblos ', enfin les dieux palmyr"niens, !

Malagbel et ses compagnons ^

D'origine "galement syrienne, mais de physionomie rement

l"g"-
dillerente, est le dieu d'"desse, dont le nom local
A:ij fut latinis" et devint A j/jw.s;. Ce dieu, dont le culte

fut c"l"br" en Dacie, prit dans cette province les noms de

Deus Azizus Bonus Puer ^ Bonus Puer \ Deus Bonus Puer
**
Posphorus "', Puer Posphorus ; il fut assimil" " Apollo
Pythius '. Ce dieu appartient donc au cycle des divinit"s
solaires. D'autre partAj/j, en syrien, signifiefort, raillant.

Il en r"sulta que le dieu d'Edesse fut aussi assimil" au Mars

gr"co-romain, sinon dans les provinces latines, du moins

" Rome m"me ^ Cette double assimilation n'est point sans

rappeler le double caract"re de Jupiter Dolichenus comme

dieu solaire et dieu guerrier '"'.

Citons enfin, pour "tre complet, parmi les dieux origi- |

1. C. 1. Lai., 111, lOo'J'i. Nous ne mentionnons i)as ici les deux tions
inscrip-
africaines, o" se lisent les deux mots Adonis (g"nitif),
^4 dom (datifj.
11 nous semble plus vraisemblable de voir dans ce dieu, dont le nom "tait

peut-"tre Adon et non Adonis, l'ancien Baal cartliaginois. Cf. la note de

la page .35.

2. C. I. Lit., III, l'XA-l'X", 1-2580; VIII, -ilUT, 8795 (cf. p. 18021

97;^"), ;

Bnllet. arch .
du Com.. 1901, p. .314. n. 11. "
Dans Tinscription de Sarmize-

gethusa, C. I. Lat., III, 7951, les dieux nomm"s avec Malagbel sont Bebel-

lahamon (peut-"tre pour Beelliamon ?). Benefal, Manavat.

3. C. I. Lnt., IIII, 875.

4. Id., ibid., 1131, 1134, 1137, 7G52.
5. Id., ibid.. 1130, 1132, 11.3G.
6. Id., ibid., 1135.
7. Id., ibid., 11.33. 1138. Ces deux textes sont foiaiels ; la d"dicace est

ainsi r"dig"e : Deo Bono Piiero Posphoro Apollini Pijthio (1133); Beo

B[ono) Posphoro Apollini Pythio (113S). Cependant, dans l'article qu'il a

"crit pour le Lexikon de Roscher, M. Steuding l'efuse d'admettre lation

l'assimi-

et propose de lire Deo Bono Paero Posplioro et Apollini Pythio.

Les scrupules de M. Steuding nous paraissent excessifs. L'"pith"te phorus
Pos-

Lucifer indique ce dieu passait pour apporter la lumi"re

=
que
ou para"tre en m"me temps que la lumi"re : Apollo Pytiiius ne person-
nifle-t-il pas la lumi"re solaire au moment o" elle triomphe dos t"n"bres
de la nuit?
8. Wissowa, Religion uad Kaltus der Romer, p. .303.

9. V..plus haut, p. 40-43.

4
50 CHAPITRE H

naires de Syrie, Apollo Daphnaeus ', l'Apollon sp"cialement

ador" dans le sanctuaire de Daphn" voisin d'Antioche -

;
''
les di Si)ri ^ les Di Samnriac .

Les d"esses syriennes furent beaucoup moins populaires

" l'ouest et au nord de l'Empire que les dieux de Dolich",
d'Heliopolis,d'Edesse, de Palmyre et des autres villes de

Syrie et de Ph"nicie. Les documents ne mentionnent que la

dea Syria, la dea Hammioriim, Baltis et Astart".

~T.Tr4"esse s^Tienne "tait la d"esse d'Hi"rapolis ; quel

qu'aJTet" le nom syrien qu'elle portait, Atargatis ou Der-

k"to, elle ne fut connue dans les provinces latines que sous

le nom de Dea Syria "'

ou Suria \ Baltis est le nom " peine
latinis" que portaient la plupart des d"esses syriennes ou

ph"niciennes par"dres d'un Baal, Baalat : elle fut, soit invo-

qu"e

en m"me temps que la dea Syria ', soit assimil"e "

Coelestis, forme gr"co-romaine de la d"esse carthaginoise

Tanit ^ Un ex-voto trouv" " Brigetio, en Pannonie, nous

fait peut-"tre conna"tre le type plastique sous le(|uelelle fut

repr"sent"e " l'"poque imp"riale : on voit sur ce ment

monu-

une d"esse assise, v"tue comme une Amazone, les

cheveux d"nou"s, tenant de la main gauche une double

hache, del" main droite un bouclier, et portant un carquois;

au-dessus de cette image divine, la d"dicace est sement
malheureu-

mutil"e ; il n'en reste plus que

1 "
AYG "
SAC.

Les "diteurs du Corpus ont suppos" qu'il fallait ainsi

compl"ter : [BaU]i Aug. me. \ Leur hj'poth"se se justifie

" la fois par l'attribut de la bipennis, qui indique bien une

1. C. I. Lai., III, 12SJ.

2. Moininsen, Histoire romaine (trad. Ir., t. XI. p. 17 et suiv.)-
3. C. I. Lai., III, 1961.

1. /'/., iliid., 12103.

:^. la., il.id., TsCi; VII, 272, 758, 759.
C). Id., 111, 1039.3.
7. 7(7., ibid.
8. Ann. "ingr.. 1903, n. 58.
9. C.I.Lnt., III, 10973.
 LES CULTES SYRIENS 51

divinit" d'origine orientale, du m"me cycle que Jupiter

Dolichenus, et par la pr"sence d'autres d"dicaces taines
cer-

" Baltis dans plusieurs garnisons de la m"me

province ou de la province voisine de Pannonie rieure

inf"-
'. La Dea Hajjwi"lorwn), dont le nom a "t" lu sur un

texte trouv" pr"s du Valluni Hadriani en liretagne -, "tait la

d"esse particuli"re des Syriens appel"s Hamii\ on a jectur"
con-

que ce nom A^IIamu d"signait les Apam"ens, parce

que le nom syrien d'Apam"e "tait Hama ''; si cette jecture
con-

est exacte, la dea Hammiorum serait la par"dre du

dieu Belus d'Apam"e qui fut invoqu" en Gaul"e Enfin un

texte grec, recueilli sur remplacement d'une des garnisons

romaines de la Bretagne, nous apprend qu'un autel d'Astart"

fut consacr" dans ce poste lointain".

De m"me que Jupiter Dolichenus, Jupiter Heliopolitanus,

Elagabal, Balmarcodes, H"racl"s de Tyr, Belus d'Apam"e,
Adonis, Malagbel "taient des formes " peine diff"rentes du

Baal commun " tous les peuples, " toutes les cit"s de la

Syrie et de la Ph"nicie, de m"me sans doute Baltis, Astart",

la d"esse des Hamii "taient des formes sensiblement logues
ana-

de la d"esse qui formait couple avec Baal, et dont le

nom le plus g"n"ral, ou du moins le plus r"pandu en Gr"ce

et en Occident, para"t avoir "t" celui de d"esse syrienne,

Dea Sy}'ia \

1. Id., ibid., 10393, 10571. 10961.

2. M., Vif, 750.

3. Id., VII, ad n. 750. On fait observer qu'au moyen "ge la ville syrienne
qui subsistait sur l'emplacement d'Apam"e s'appelait Famieli ou Famija.
4. V. pi. haut, p. 48, note 9.

5. C. I. Lat., VII, p. 97; Inscr. graec. ad res Roman, perlin., I, 4.

6. Une inscription de Bretagne est, " ce point de vue, fort caract"risa

tique. R"dig"e en vers, elle exprime une id"e analogue " celle qu'Apul"e
exprime pour Isis dans le passage bien connu de ses M"tamorphoses
(XI, 5) :

Imminet Leoni Virgo caelesti situ

Spicifera, jnsti hiventrix, iirbiitm conditrix

Ex quis muneribiis nasse contigit deos.

Ergo eadem mater divum, Pax, Virtits, Ceres,

52 CllAriTRE II

S'il nous a cl" possible de d"lcnniner avec une certaine

pr"cision la physionomie de Jupiter Dolichenus, de Jupiter

Ileliopolitanuset des autres divinit"s sja'iennes invoqu"es
dans les provinces latines de l'empire, nous sommes coup
beau-

moins bien renseign"s sur le culte lui-m"me et les

rites qui se c"l"braient en l'honneur de ces dieux ou de ces

d"esses. Deux textes seidement renferment une indication

de cette nature : " Yirunum, BeJlicus., Marinl fllhis, qui

"tait probablement pr"tre dans cette ville de Jupiter Doli-
chenus,

offrit au dieu et pla"a dans son temple un t)'i-

cUnium '; cette mention d'un triclinium fait peut-"tre sion

allu-

" quelque repas sacr" que Ton servait au dieu .

A Sis-

cia, en Pannonie, on lit sur un autel votif d"di" " Jupiter

Heliopolitanus la formule, ne quis in hac ara ftorcos agi
faccre relit -; il semble r"sulter de cette interdiction que
les porcs "taient tenus pour "tre sp"cialement thiques
antipa-
au dieu ". Voil" tout ce que les documents "pigra-
phiques nous apprennent sur les rites eux-m"mes. Une

autre indication nous est donn"e par la forme de certains

ex-voto consacr"s " Jupiter Dolichenus, en particuher des

ex-voto dont les lames de Ijronzc ou d'argent de Lussonium

et d'Heddernheim sont les restes incomplets. Ces ex-voto

se composaient certainement de trois lames triangulaires

'\

dispos"es en forme depjTamide Ne peut-on pas voir dans

cette forme toute particuli"re un souvenir de la pierre

conique, qui fut pendant longtemps le symbole accoutum"
des divinit"s de la Syrie et de la Ph"nicie?

Dea Sijria, lance citam et jura pen^ilans,

In coelo visuui Syria sidiis edidit

Libyae colendiim : inde cimcti didiciuiKS...

iC. I. Lat., VII, 750).

1. C. I. Lat., III, 4789.
2. Id., ibid., 3955.
o. Sur le caract"re impur ou sacr" du i)orc dans la Syrie pa"enne,
V. Frazer, Le Rameau d'Or, Irad. Sti"bel-"outain, t. III, p. H69 suiv.

"1. Seidl, Sitzungsberichte der Akad. der Wissensch. zil Wien, Phil.-
hist. KL, XII, 36, 3, p. 39, 4 F. HeUner, De Jove
p. n. n. : DoUcheno, p. 31-
35, 11. 11: p. 39, n. 35.
54 CHAPITRK II

la haute vall"e de l'Inn ', " A^ininiim -, " Salonae ^ " Car-
'^
nuiitum et dans un grand nombre de villes de la Pannonie %
"
^
" Acumincum ^ " Apulum et Ampelum en Dacie, en f"rents
dif-
'
points de la M"sie inf"rieure et " Tomes '". Nous

savons qu'il y avait " Carnuntum des pr"tres de Jupiter

Heliopolitanus ", " Aquincum un temple commun de Baltis

et de la d"esse syrienne *", " Pota"ssa en Dacie un temple

du Bonus Puer Azizus Pospliorus ''," Sarmizegethusa un

temple de Malagbel et des autres dieux palmyr"niens '".

Ce ne sont donc pas seulement des actes de d"votion

individuelle que mentionnent les documents. Les cultes

syriens furent vraiment c"l"br"s dans les provinces latines ;

des temples furent consacr"s aux divinit"s originaires de

la Syrie et de la Ph"nicie et des pr"tres furent institu"s pour

les servir. Certes, nous n'avons point sur ces temples et sur

ces pr"tres des renseignements tr"s explicites '% mais du

1. Id., m, 11926.

2. Id., ibid., 4789.

3. Id., ibid.,
4. Id., ibid., 4401, 11129 et suiv.; sur le temple de Jupiter Dolichenus ou

Dolichenium " Carnuntum, v. Archaeol. epigr. Mittheil., XIV (1893), p. 17G

et suiv.

5. C. I. Lo.t., III, 3M3. Nous ne pouvons accepter l'interpr"tation que

donnent de ce texte les "diteurs du Corpus. Le texte est : J[ovi) Oyptimo)
M{aximo) Dol{i)c[heno) pro sal{ule) d{ominorum) n{ostrortmi) Augiij,sto-
rum) tot[ius)pr{ocinciae) sacerdoles. Les sacerdotes dont il est ici tion
ques-
ne sont certainement ni les pr"tres provinciaux ni les pr"tres cipaux
muni-

du culte officiel. Ce sont les pr"tres de Jupiter Dolichenus.

6. C. I. Lat., m, 3253.
7. Id., ibid., 7760.
8. Id., ibid., 7834-7835.
9. Id., ibid., 7520, 14427, 14145.

10. Inscr. Graec. ad res Roman, pcriin., 1, 601.

11. C. I. Lai., m, 111.39.

12. Id., ibid., 10393.

13. Id., ibid., 875.
14. Id., ibid., 7954. "

15. Parmi les temples de Jupiter Dolichenus, un seul a "t" fouilh'', celui de

Carnuntum ; il ne pr"sente aucune particularit" bien saillante {Archaeol.

epirjraph. Mittheil., XIV, 1893, p. 176 et suiv.). En ce qui concerne le clerg"
nous no savons si dans chacune des villes provinciales o" des pr"tres
pas
 LES CULTES SYRIENS 55

moins rexistence nous en est d"montr"e par des documents

pr"cis.

Les documents "pigraphiques et arch"ologiques, qui

attestent qu'un culte fut rendu dans les provinces latines de

l'empire " plusieurs divinit"s originaires de la S^'rie,ne

provierment pas en nombre "gal des diverses provinces. Il

est int"ressant d'examiner comment ils se r"partissententre

les provinces, quels sont, dans chaque province ou groupe
de provinces, les r"gions particuh"res o" ils ont "t" surtout

recueillis.

Au total^j^n peut "valuer " un peu plus de 1(30 les criptions

ins-

et les monuments figur"s relatifs aux cultes

syriens. La r"partitionnum"rique de ces documents entre

les diverses provinces latines est d"j" par elle-m"me fort

caract"ristique : aucun n'a "t" trouv" dans les provinces

espagnoles, tr"s rares sont ceux qui proviennent des vinces
pro-

gauloises *
et de la Dalmatie -. Plus nombreux en

Afrique, en Bretagne, dans les deux Germanies, dans la

R"tie et le Norique, dans la M"sie inf"rieure, ils sont tout

sur-

abondants dans les Pannonies, la M"sie sup"rieure et

la Dacie \ Cette r"partition par provinces ou groupes de

sont montionn"s, il "tait organis" comme " Rome, avec des sacerdotes, des

kandidali, des coHlores, etc. (Voy. C. I. Lat., VI, 406, 409, 413.)
L Si l'on admet que la statuette en marbre de Jupiter Doliclienus, qui a

"t" trouv"e dans le m"me de Marseille, provient vraiment de Massi-

port
documents relatifs cultes syriens ont "t" recueillis en Narbo-
lia, cinq aux

mais chiffre doit "tre r"duit " quatre, si l'on croit avec M. Km.
naise; ce

Esp"randieu " l'origine italienne de cette statuetle [Recueil y"n"ral, etc.,

Trois les provinces espagnoles, n'ont

I, p. 56, no 56j. "
Les Gaules, comme

encore fourni aucun document.

2. Quatre inscriptions seulement proviennent de Dalmatie.

3. En voici la statistique approximative : provinces africaines : 15 ; Bre-

tagne,

18; Germanies, 27; R"tie et Xorique, 10: Pannonies et M"sie rieure,

sup"-

43; Dacie, 37.

 oC) CHAPITRE II

t provinces imliquo d(''j;\

par ellc-in"nio que les cultes syriens
ont "t" surtout florissants dans les provinces occup"es
.
par
jdesgarnisons nombreuses. En Bretagne, le long du Rhin et

du Danube, l'occupation romaine eut un caract"re beaucoup

plus militaire que dans laNarbonaise, dans les TroisGanles,
en Dalmatie. A premi"re vue, l'AIVique parait faire excep-
tion
; en r"alit", il n'en est rien; ponr s'en convaincre, il

suttlt d'"tudier avec plus de d"tail et de pr"cision l'origine

g"ographique des documents africains ; la m"me "tude,
appliqu"e aux autres provinces, confirmera d'ailleurs notre

impression premi"re.
Aucune trace d'aucun culte d'origine syrienne n'a "t" jus-
qu'"
pr"sent recueillie dans la province Proconsulaire. Les

quinze documents africains, qui se rattachent " des nit"s

divi-

syriennes, proviennent tous de la Xumidie m"ridionale :

1 1 de Lambaesis, quartier g"n"ral de la l"gion III" Augusta ',

4 de diff"rents postes voisins, entre autres de Calceus Her-

culis -, aujourd'hui El Kantara, au sud de Batna, o" nous

savons que r"sidait un d"tachement de Palmyr"niens,

'\

numerus Palmyrenoriiin En Bretagne, les d"dicaces et

les ex-voto ont "t" trouv"s sur remplacement soit du camp

d'Isca \ soit de postes situ"s dans le nord de la province,
autour d'Eburacum ', le long du rallum Hadrian'i^ ou m"me

au del" '. La distribution est d'une physionomie ment

absolu-

identique le long du Rhin et dans la Germanie rieure

sup"-
: les documents relatifs aux cultes syriens ont "t"

recueillis sur l'emplacement ou aux environs de A'etera *,

1. ('. /. Lat., VIII, 2622-2025, 2(527, 2(528, 18220-18221.

2. Id., ibid., 2497; Bull, arch"ol. du Corn., 1901, p. 311, n. 11.

.S. R. Caynat, L'arm"e romaine d'Afi-ique, p. 2")?.

1. C. I. Lfl"., Vll,98.
f). Id., ibid., 272, .31(5,
422.

6. Id., ibid.,5(D6 (Condorcum); 725 (A(?sica);750, 752, 753, 758, 759 (Magnae);
956 (Netliorby) ; 976 (Bowcastlc) ; 991 (Habitancium) ; Ephem. epigr., VII,
p. .320, n" 1016 (Cilurnum); Ann- "pigr., 1898, n. 25 .\esiea^ ; Inscr. graec.
ad res Roman, perthi., 1, 4 (Corstopitum).
7. .Inn. "pigr., 1897, n. 58.

8. C. I. Lat.. XIII, 8620.

 LES CULTKS SYRIENS .)/

(le Colonia ', de Bonna -, de Mogontiacum ', des Aquae

Mattiacorum '
et de divers postes du limes genncmicifs ".

Cette r"partition g"ographique est particuli"rement signifi-

cative
en ce qui concerne la Germanie sup"rienre : aucune

trace de culte syrien n'a "t" relev"e encore " l'ouest du Rhin,
ni sur le territoire des Helv"tes, des Sequani, des Lingons.
M"me " l'est du Rhin, tous nos textes proviennent soit du

grand camp de Mogontiacum et de ses environs imm"diais

soit de la ligne m"me du limes ; nous ne connaissons que

deux exceptions. Deux ex-voto ont "t" trouv"s pr"s de Pfor-

zheim dans le grand-duch" de Bade, c'est-"-dire assez loin en

arri"re du limes dans les Champs Decumates : mais l'un est

sign" d'un soldat ^ et l'autre, est d'une interpr"tation dou-

teuse';

il n'est point s"r qu'ils'adresse " un dieu syrien.

Dans les provinces danubiennes, ce sont "galement les

camps et les postes militaires qui ont fourni la presque

totalit" des inscriptionset des monuments figur"s. Un poste
du limes raeticiis ^ le camp de la cohors P Breucorum dans
'-
la haute vall"e del'Inn Carnuntum
'', '^ Brigetio ", Aquincum
et ses environs imm"diats '',divers postes "chelonn"s sur

la voie militaire qui suivait le cours du Danube '\ Acumin-

1. I"l., i))id.,8201.
2. Id., ibid., 7786; F. Hettner, De Jove DoUcheno, p. 10, n. 30.

.3. C. I. Lut., XIII, 6707; Ann. "phjr., 1906, 11"^ 63 et 61.

4. C. I. Lai., XIII, 7.566^

5. 7d., ibid., 6383, 6623, 6616, 6658, 7311"-731"% 7411, 7453-7ir)7'.

6. Ici.,ibid., 6334.

7. Id., ibid., 6331 : /. 0. M. He. S. G. v. l. l. m. Les "diteurs du Corpus

lisent : J{ovi) 0[ptimo) M[aximo) He[liopolitano]. Comme Timag-e de Yul-

canus est grav"e en bas-relief sur le monument, ne pourrait-on pas lire

ITe{phaesto) ?

8. C.I. Laf., III, 5973.

9.1d., ibid., 11926-11928.
10. Id., ibid., 41011, 1110']. 11129 et miv.; Archaeol.-epigr. M"ttheil.. XVI,

1893, p. 176 et suiv.

11. C. I. Lat., 111,4285, 4.300, 10973, 10991.

12. Id., ibid., 3462 = 13336; 10392, 10393.

13. /(/., ibid., 3.343.

14. Id., ibid., 3316, .3317,10297, 105M. 109G1.

oS CHAPITRE II

cum ', Scupi ^ Arcar ^ les garnisons del" Dacio nale

septentrio-
'% Pota"ssa ^ Napoca ^ Apulum \ Anipelum \ Micia \

Sarmizegethusa '^ et divers camps retranch"s de la M"sie

inf"rieure "
: tels sont les lieux o" ont "t" d"couvertes les

traces les plus abondantes des cultes syriens. Outre les

documents qui proviennent de l", on ne peut gu"re signaler

Ique les inscriptions de Virunum dans le Norique '^
et Poe-

tovio en Pannonie '"^;or, nous savons que Tune et l'autre

cit" "taient le si"ge d'assez importants bureaux de nistration

l'admi-

procuratorienne '\

Il n'est donc pas contestable que les cultes syriens aient

,

"t" tout sp"cialement florissants non seulement dans les

provinces occup"es par des l"gions et des troupes liaires,

auxi-

mais m"me dans les villes ou les camps qui vaient

ser-

de garnison " ces l"gions et " ces troupes. tance

L'impor-
du nMe jou" par les soldats dans la diffusion de ces

cultes appara"t plus "vidente encore, lorsque Ton "tudie

l'origine et la condition sociale des fid"les qui rendirent

hommage " Jupiter Doliclienus, " Jupiter Heliopolitanus,

aux autres dieux et d"esses d'origine syrienne.

1. Ll., ibid., 3252, 3253, 10213.

2. Id., ibid., 8213.

3. Id., ibid., 145021.

4. Id., ibid., 7G25, 7630, TGIS, 7G52 ; .inn. "pigr., 1005, n. Ifi.

5. C. I.Lat., III, 875,7680.

6. Id., ibid., 7659, 7660.

7. Id., ibid., 1130 et suiv.; 7760, 7761 ; Ann. "picjr., 1903, n. 58.

8. C. I. Lat., III, 1301" et suiv.; 7834, 7835.

9. Id., ibid., 1353, 1354, 7864.

10. /'/., ibid., 1431, 7915, 7954 et suiv., 12580.

11. Id., ibid., 7520, 41427. 14445.

12. Id., ibid., 4789-4791; cf. F. Hottnor, Be Jove DoUcheno. 37. n. 27.
p.
13. C. I. Lat., XII, 40.35-4036.

14. Yoy. plus iiaut, p. 21-22.

 LES CULTES SYRIENS 59

Le nom d'aucune cit" provinciale ne se lit sur les caces

d"di-

ou les ex-voto qui s'adressent " ces divinit"s. Seuls

les Vicani Aqueuses, les habitants du vicus voisin de Mogon-
tiacum et nomm" Aqiiae Mattiacorion, ont t"moign" coUec-l
tivement leur d"votion " Jupiter Dolichenus : encore vient-il
con-

de remarquer que leur action a consist", non point

dans la construction d'un sanctuaire ou dans la cons"cra-
tion

d'un autel, mais dans la restauration d'un temple qui

tombait de v"tust" '. En outre, les premiers habitants de ce

vicus furent sans doute des v"t"rans; plus tard ses rapports
tr"s "troits avec Mogontiacum lui donn"rent une nomie
physio-
militaire analogue " celle de toutes les tions
agglom"ra-
qui grandirent aux environs des camps. En dehors de

ce vicus, non seulement aucune cit", aucun viens, aucun

pagus des provinces latines ne para"t s'"tre int"ress" tan"ment

spon-
et officiellement aux cultes syriens, mais m"me

on ne trouve pas la moindre trace de cette intervention

indirecte qui s'exprime par la formule L{oco) d[ato) d{ecreto'j

d[ecurionum). Les sigles LDDD n'ont "t" grav"es sur aucun

de nos documents "pigraphiques.

Ce sont, exception faite du vicus pr"cit" et des corps de

troupes que nous mentionnerons plus loin, des individus,

presque uniquement des individus, qui ont invoqu" ou

remerci" les dieux et les d"esses de Syrie. La tr"s grande

majorit" de ces fid"les appartient " l'administration ciale,
provin-
" l'arm"e, " l'administration procuratorienne. Trois

l"gats imp"riaux, Sex. Julius Major, l"gat de la l"gion

d'Afrique sous Hadrien entre 130 et 133 '; Aemilianus Cal-

purnius Rufihanus, l"gatimp"rial en Bretagne '; L. Lucceius

\. C.I.Lat., XIII, 7566".

2. C. I. Lat., YIII, 18221.
3. Jt?.;VII, 98.
no CIIAI'ITllK II

jNIartinus, l"gat de (iormaiiie inf"rieure sous Caracalla ';

quinze officiers sup"rieurs, pr"fets de l"gion ou de tes,
cohor-
trihnns h'gionnaires '; 20 centurions '; 5 do
corps
troupes divers, un N(fmerus Palmyy^enorum en Afrique \
les rquitrs d'une cohors F' F{iclelis)pr"s de Bonna la
%
cohors II" Raetorum dans %
un poste du Umes germanicus
une Vexillntio de la l"gion XKII Primigcala Pia Fidelis '"

dans un autre poste du m"me Umes, enfin les soldats de la

l"gion 7" Adjutrix " Brigetio ^; un groupe de v"t"rans, les

Vetemnl c{ohorlis) p"- Fl(arlae) Cana{thenorum), d'apr"s
la lecture et la restitution de F. Hettner ^ aux environs de
Castra Regina; enfin 25 sous-officiers, simples soldats ou
'"
v"t"rans : c'est-"-dire au total 69 ou
personnages pements
grou-
militaires ont "lev" ou restaur" des temples, sacr"
con-

des autels, d"di" des ex-voto, t"moign" de quelque

leur
jfa"on d"votion aux divinit"s syriennes. Or, des lOO
documents environ l'on poss"de aujourd'hui les
que sur

icultes syriens dans les provinces latines, il n'y en a gu"re

que 125 sur lesquels soient indiqu"es l'origine, la condi-
'tion
sociale ou la fonction des fid"les. C'est donc plus de la
moiti" de ces derniers textes qui "manent d'officiers,de
1sous-officiers, de soldats ou de v"t"rans. Ces textes nous

apportent encore d'autres renseignements : ils nous quent

indi-

parfois soit la patrie des individus soit la r"gion de

1. Id., XIII, 8201.

2. Ici III, 875, 10297, 11137; VII, 316, 758. 750, 931 VIII,
, ; 2G22-2("24, 2628,
18222; XIII, 6658, 7411.

3. Id., III, 1353, 1.354, 3316, 3.398, .3399,4285, 11129, 11131, 111.38, 14190;
VII, 506; Vlll, 2497, 2627, 18223; XII, .3072; XIII, 6616, 734.3, 8620: Ami.
"pigr., 1898, n. 25; 1906, n.63.

4. C. I. Lat., VIII, 8795.

5. M., XIII, 7786.

6. Id., ibid., 7157*.

7. Id., ibid., 6623.
8. Id., III, 4300 (suspecte).
9. Id., ibid., 5973 ; F. Heltner, De Jove Dolicheno, p. 13, p. 38 n. 28.
10. C. I. Lat., ni,
1138, 3252, 3909, .3955, 4791, 7625,7615,7652, 7680, 7760,
8014, 11135, 1.3366, 145031; Vil, 272; VIII, 18224; XIII, 6331, 638.3, 7341',
7312, 7456: .4/??;. t'pvjr.,1905, n. 16.
 62 CHAPITRE "I

'de cause " effet entre les deux s"ries de circonstances se

trouve m"me d"montr"e dans certains cas sp"ciaux : c'est

" Malagbel que sont adress"es les invocations retrouv"es
Numidie dans les postes o" tenaient garnison les soldats
Ien
'du Numerus Palmi/renorw}i^\ Tune des d"dicaces, lies
recueil-
" Magnae en Bretagne, donne " la d"esse syrienne le
nom de Dca Hammlorum -. Bien moins nombreux, parmi
les fid"les des divinit"s de S^'rie,sont les agents de nistration
l'admi-

procuratorienne ou de la maison imp"riale ; les

textes "pigraphiques nous ont conserv" les noms de trois

^ ''
d'entre eux, deux affranchis et un esclave ; c'est blablement
vraisem-

au m"me groupe de textes qu'il faut rattacher

la d"dicace ou l'ex-voto mutil" de Napoca, o" se lit la

foi'muie pro salidc Ael{il)Lyclni 2yroc{uraloris)Aug[uslo-

rum). . .
Le d"dicant "tait sans doute un subordonn", peut-
"tre un affranchi ou un esclave de ce procurateur "'.

Les magistrats et dignitairesmunicipaux, ainsi que les

agents subalternes de l'administration municipale ne rent

jou"-
qu'un r"le tr"s effac" dans l'histoire des cultes syriens.
Un quatuorvir d'Apulum ^ un ancien duumvir de Sarmize-

gethusa ', un decurion de Mursela ^ deux flamines cipaux,

muni-

l'un d'Apulum '\ l'autre de Tibiscum ^^ un Augus-

tahs de Oarnuntum ", deux scribes l'un de Sarmizegethusa '",
l'autre deCarnuntum '^ peut-"tre de\iKCuratores de cette der-

1. C. I. Lat., VIII, 8795; cf. 2497 et Bull, da Corn., 1901, p. 311 n. 11;
R. Gagn"t, L'arm"e romaine d'Afrique, p. 252.

2. C. I. Lat., VII, 750.

3. Id., III, 4035, 7955.
4. /(/., III, 1697 = 8243.

5. Id., III, 7G59.

6. Id., ibid..' 1132.

7. C. I. Lat., III, 7951.
_

8. Id., ibid., 1024.3.

y. Id., ibid., 1131.

10. Id., ibid., 7977.
11. Id., ibid., 11139.

12. Id., ibid., 12580.

13. 7f7., ibid., II13I.
 LES CULTES SYRIENS 63

'
ni"re ville : voil" les seuls dont nous ayons relev" les noms

sur les documents. Encore faut-il noter que toutes les villes
comprises dans cette liste, Carnuntum, Mursela, Apulum,
Sarmizegethusa et Tibiscum, "taient situ"es soit en Panno-

nie, soit en Dacie; que les unes durent certainement leur

existence et leur d"veloppement " l'occupation militaire du

pays -, que les autres, en particulier Apulum et thusa,

Sarmizege-
re"urent de nombreux colons d'origine asiatique, l"

est facile de prouver, par exemple, que l'ancien duumvir

de Sarmizegethusa "tait d'origine certainement syrienne,

tr"s probablement palmyr"nienne. Ce personnage lait
s'appe-
P. AeUus Theimes. Le cognomen Theimes, ment
extr"me-

rare, se retrouve sur une inscriptionbilingue, verte

d"cou-

pr"s de Tr"voux, au nord de Lyon, et qui mentionne

un certain "aliao^ = Thaemus, originaire du riens Athela,

situ" sur le territoire de la viUe syrienne de Canatha; d"cu-
rion de cette derni"re ville,Thaemus "tait venu en Gaule

pour faire le commerce, sp"cialement " Lugdunum et dans

'\

la province d'Aquitaine; il y mourut et y fut enterr" Le

cognomen Theimes, que porte notre duumvir de thusa,

Sarmizege-
est d"j" un indice s"rieux de nationalit" syrienne;
en outre P. Aelius Theimes donne aux dieux palmyr"niens,
en l'honneur desquels il construit un temple, le nom de Dl

jMtrii; au sens le plus "troit du mot, cette "pith"te nous

permet de supposer qu'il"tait n" " Palmyre m"me. Notons

d'autre part que l'un des curatoy^es de Carnuntum s'appelait

C. Jul. Dio/iicus, le scribe de cette m"me ville Q. Calvius

1. Id., ibid.
2. L'inscription de Tibiscum nous parait d"montrer, par un d"tail de

r"daction, Tori^yine militaire de quelques-uns au moins de ces dignitaires

municipaux; Elle se lit aussi : J[ovi) Ofptimo] M{aximo) D[olicheno) Julius
Valentinus flainen m[unicipii) T{ibiscencis) pro salutem suam {sic) suo-
rumque omnium contubernalium v[otum) l{ibens) m[erito) p[osuit). ploi
L'em-

du mot contubernales est ici tr"s significatif.Suivant toute apparence

Julius Valentinus est un v"t"ran, qui r"side " Tibiscum avec un certain
nombre d'anciens compagnons d'armes, et qui a "t" investi du sacerdoce

municipal de la religion officielle.

3. Inscr. Graec. ad res Roman, pertin; L 25; C. I. Lut., XIII, 2148.

 04 CHAPITUK 11

Zozliiiu.s Cl rAui|,iisialis
M. Tiuus IIcliodoi-Ks. Ces cogno-
mina grecs, chez des agents subalternes de tion
l'administra-

municipale et chez un Augustalis, nous paraissent bion

indiquer, eux aussi, une origine orientale.

I
Au nombre des simples particuliers, qui irappartenaient
Ini " rarni"e ni " aucune des branches de l'administration

Isoit imp"riale, soit municipale, quehiues-uns doivent "tre

'"
mentionn"s sp"cialement, en raison des d"tails que ferment
ren-

les textes o" ils sont nomm"s. Voici d'abord deux

I couples de n"gociants syriens, Suri ncgolialores, qui l'un

" Apulum *, l'autre " Sarinizegethusa ", font leurs d"votions

" Jupiter Dolicheuus. Sur l'un des ex-voto r"cemment

^
d"couvert " Mogontiacum le d"dicant G. .Jul. Maternus

s'intitule seulement ncgiutiato)'); est-il t"m"raire de poser

sup-
qu'il "tait lui aussi un marchand syrien? A d"faut

d'indication aussi pr"cise, les noms, surtout les cogno-

ruina, que portent plusieurs fid"les ou pr"tres des divinit"s

syriennes, ne semblent laisser aucun doute sur leur origine.

'"
On a d"j" remarqu" la fr"quence relative du nom de nas
Mari-
^
parmi les pr"tres ou les fid"les de Jupiter Dolicheuus ;

il est vraisemblable que, malgr" son apparence latine, ce

nom n'est que la transcription d'un mot syrien, qui signifie-

rait
" notre seigneur " ^ En outre, la provenance syrienne
ne semble pas contestable pour des noms tels que : Bar-

laha\ AfWt'^^r Semei \ Aquila

(fllius) Bcu'scmon \ Ajoutons
enfin, conform"ment " la remarque d'Hettner, que les per-

1. 7r/., II, 7761.

2. Ll., iljid., 71)15.
3. An?i. ejjigr., 11*0(3,n. 61.

"1. V. en partie. F. Hettner, de Joi'f DoUcIieno, p. S-9; S. Reinach, dans

Darernberg-, Saylio ot Poltier, Dictionn. des Antiq., II, p. 331 (s. v. Doli-

cJtenus); Drexler in Roscher, LexAU. der gr. und r"ni. MythoL, s. v. Doli-

chenus.

5. C. I. Lai., 111, IKJl, 1789, 7834, 7835; XIll, 7313, 7786.

G. S. Roinach, loc. cit.

'

7. C. I. Lat., III, 8785.

.s. 1,1. \h\i\., 7835.
,

'.I. Iil., ibitl., 11115.

 LES CULTES SYRIENS ()5

soi"iiages " noms grecs doivent "tre ici consid"r"s comme

des Orientaux, puisque le culte de Jupiter Dolichenus n'eut

'
aucun succ"s en Gr"ce ; ainsi nous attribuerons une gine
ori-

asiatique liPhllippa, Ho(arzabadls filia,de Massilia ^;

" ce 'Eiz'7-.rj;
qui, so rappelant les dogmes ou les oracles

d'Apam"e, consacra un autel " Belus dans la petite ville de

Vasio en Narbonaise "';" Ylo"lyto et A-.ooc"ca,(pii r"dig"-
rent
en la double d"dicace inscrite par eux sur l'autel
grec
qu'ilsd"di"rent; pr"s du vallum Hadrlani, " et "
AcrT"p-:-/-,
r 'HpaxAYi^T'jpw^ '; " Octavius Eufemus, d'Arrupium en

Dalmatie "; " Valerius Herm"s de Brigetio ^ " Oceanus

Socratis (fiUus),pr"tre de Jupiter Dolichenus " Ampelum \

" M. Ulpius Phaebus de Micia ^ " Aur(elius) Chrestus et

T. FI. Pliiletus d'Apulum ', " Polydeuces (/i//^^s),

Tlieopliili
pr"tre de Jupiter Dolichenus entre Noviodunum et Istrum sur

le bas Danube '"," Aurelius Antiochianus, pr"tre du m"me

dieu en un autre point de la m"me province ".

Deux groupes se d"tachent donc surtout au premier plan,

pour qui essaie de reconna"tre quelles "taient l'origine eti
la condition sociale des fid"les ou des pr"tres des cultes!

syriens dans les provinces latines : d'une part, le groupe'

des
militaire, o" se m"lent de hauts fonctionnaires, ot"iciers
sup"rieurs, des centurions, des sous-offlciers, des soldats, i

des v"t"rans; d'autre part, le groupe que Ton peut appeler^

oriental, dont les membres se distinguent soit "- leur fession
pro-

de marchands syriens, soit aux noms nettement

orientaux ou simplement grecs qu'ils portent. Quelques j

1. F. Hettner, De Jore Dolichcno, p. 9-10.
2. C. I. Lat.,XU, 401.
"). 1277 Iiiscr. Gracr. n"l Uomrni. prrliit 1. 1.
l'I., ibid,, : rcs .,

\. CI. Inscr. Gr"ce, al Ho, in'iiin., l, 1.

]). 97:
non.
La^., MI. cf. rrs

r". G. I. L., III. lOilll.

(3. /'/., il)i(l.,lU'.i'.n.

7. Id., il)id., l.'JOl'' = 7833.

S. Id.. il)id.. 7SG1.

'.". G. I. Lat., III, li:51. ll.T".

10. /'/., ibid., 7520.

11. Id., ibid., 11127.
66 CIIAPITUH II

magistrats ou digiiiUiires iiiunicip;iiixse l'attachent tr"s

vraisemblablement au premier groupe; les autres, ainsi que
les esclaves et les atlranchis de la maison imp"riale ou de

l'administration procuratorienne, s'annexent " peu pr"s tainement

cer-

au second. Ces deux principaux groupes eux-

m"mes se p"n"trent l'un l'autre : parmi les ot"iciers et les

soldats, un certain nombre, nous l'avons vu, "taient naires

origi-
de la Syrie ; en Bretagne, dans la Germanie sup"rieure,
dans les provinces danubiennes, qui furent les r"gions de
l'empire o" les cultes syriens rencontr"rent dans les camps

et les postes militaires la plus grande faveur, tenaient nison,

gar-
nous l'avons vu "galement, des corps auxiliaires

recrut"s pour la plus grande partie en S^'riem"me ou dans

les contr"es voisines.

Ce^iii est tout " fait remarquable ici, c'est l'atc^ence pl"te
com-

de provinciaux indig"nes ; il n'y a pas, dans nos ments,

docu-

un seul nom que l'on puisse consid"rer comme

africain, espagnol, gaulois, breton, germanique ou dace.

Nous avions d"j" not" ce trait " propos des cultes "g3'p-
tiens; il est peut-"tre plus accentu" encore pour les cultes

syriens.

Comme les cultes "gyptiens et plus qu'eux peut-"tre, les

cultes d'origine syrienne ont gard" dans les provinces
latines de l'empire le caract"re de cultes "trangers, appor-
t"s
des r"gions lointaines de l'Orient. Les "pith"tes Doli-

clienus, Heliopolitanus, T'jpto;,Syria; l'emploi de noms

divins tels que Alagabal, Malagbel, Baltis, Azizus, Bal-

marcodes, donnent aux dieux et aux d"esses qui les portent

une physionomie nettement exotique. |Les motifs figur"s ou

plastiques," l'aide desquels ont "t" repr"sent"es quelques-

unes de ces divinit"s,viennent, eux aussi, de l'Orient, au

moins en grande partie; ceux qui ont "t" emprunt"s " l'ima-
 LES CULTES SYRIENS 67

gerie religieuse gr"co-romaine sont assur"ment les moins

caract"ristiques.A vrai dire m"me, l'assimilation des Baals

de Dolich" et d'H"liopolis " Jupiter Optimus Maximus est
demeur"e tr"s superficielle.Il "tait impossible d'identifier
exactement chacune des divinit"s syriennes, soit " un dieu,
soit " une d"esse du panth"on gr"co-romain. Les cultes,
rendus " ces divinit"s, ont "t" import"s dans les provinces
latines; ce n'est pas en cheminant do proche en proche, "

partir de la S^iie, qu'ilsles ont atteintes.

Dans cette importation, ce sont les soldats qui ont jou"

le r"le pr"pond"rant. !\ous avons d"j" not" la concordance,
trop pr"cise pour "tre le fait du hasard, qui existe entre la

pr"sence d'un culte palmyr"nien dans certains postes de

l'Afrique romaine et l'occupation de ces m"mes postes par

un Nmnerus Palmyrenoruni ; entre la pr"sence d'un culte

rendu " la dca Syr'ia, appel"e une fois m"me Dca Harmnio-

rum, dans un des postes du Yalluni Hadrianl en Bretagne,

et l'occupation de ce m"me poste par la ^ohors P Hamio-

ru.m ; enfin entre la faveur sp"ciale dont les cultes syriens

ont joui dans les provinces danubiennes, sp"cialement en

Pannonie, et l'envoi dans ces m"mes provinces d'un grand

nombre de corps auxifiaires recrut"s en SjTie ou dans les

provinces voisines '. Les conclusions, que sugg"rent de telles

concordances, sont corrobor"es par la proportion rable
consid"-

des oi"iciers, sous-officiers, soldats et v"t"rans parmi

les fid"les des divinit"s syriennes. Aupr"s des officiers et

des soldats, il faut mentionner les marchands syriens, Sut^i

negotiatores. 11 convient toutefois de ne pas exag"rer portance
l'im-

de l'action que ces marchands ont pu exercer, en

ce qui concerne la diffusion des cultes syriens dans les pro-

vinces
latines. Un groupe de deux marchands " Apulum,
un groupe analogue de deux autres marchands " Sarmize-

gethusa, peut-"tre un cinqui"me marchand syrien " Mogon-

tiacum : voil" les seuls qui soient explicitement nomm"s

1. V. pi. haut, p. GL
 68 cllAriTUK II

par les docuinents. Les textes qui les foncerneiiL soiiL de

simples ex-voto ; aucun d'eux n'est signal" comme ciyani

d"di" un autel, construit ou r"par" un temple. D'antre part,
n'est-il point remarquable que les cultes syriens n'aient

laiss" que des traces tr"s rares en Gaule, o" les marchands

syriens formaient une population " particuli"rement dense ",

n'en aient laiss" absolument aucune dans les provinces

espagnoles o" ils s'"tablirent '
? M"me en Dacie, dans la

contr"e d'o" proviennent les deux textes relatifs " des Siwi

/wgotialorcs, le r"le des soldats et des v"t"rans para"t avoir

"t" plus consid"rable que celui de (iq^ negollatorcs] leurs
d'ail-

il est vraisemblable que Trajan, le conqu"rant et ganisateur

l'or-

de la province "lc Dacie, y installa des colon's

syriens en m"me temps que d'autres Orientaux.

La Syrie ne fut pas le seul foyer d'o" les cultes syriens

rayonn"rent dans les provinces latines; Rome et l'Italie en

form"rent un second. Ces cultes, qui avaient commenc" "

y p"n"trer " la fin de la R"publique, s'y r"pandirent surtout

au I" si"cle de notre "re; ils y jouirent d'une faveur dissante

gran-

depuis la dynastie des Flaviens, dont le chef, Ves-

pasien, annexa pr"cis"ment la Commag"ne " l'empire,jus-
qu'"
la famille des S"v"reS; dont les princesses, Julia

Domna, Julia Moesa, Julia Mammaea, "taient des SjTiennes.

Au II'' et au m'' si"cle, la protection imp"riale valut aux

cultes syriens les hommages des fonctionnaires et des ciers

offi-

-. A Lainbacsis, le temple de Jupiter Dolichenus fut

d"di" par le l"gat imp"rial lui-m"me, Sex. Julius Major,

pour le salut d'Hadrien ''
; l" encore, l'un des fid"les de piter
Ju-

Heliopolitanus est originaire de la ville italique de

Teate, dans le pays des Maruccins '*.ACarnuntuin, l'un des

1. F. Curnonl, Les rcVnjlons orientales dans le "paijanisu" romain,

\). W) et suiv.

2. F. Cuinont, Les religions orientales ilans le ^Hojanisme romain, p. IGS

et suiv.

;!. c. I. Lat., vui, \s-^-n.

1. Ici., ilnd,, i^O-,\s.

70 CHAPITRE II

r"le '. Mais la plupart des inscriptions dat"es sont poraines

contem-

de Commode, de Septime S"v"re et de ses cesseurs

suc-

imm"diats '; quelques-unes, moins nombreuses,

sont post"rieures " la mort de S"v"re Alexandre ^

Ces cultes, apport"s dans les provinces latines de l'empire

par les contingents recrut"s en Syrie et dans les r"gions
voisines, par quelques marchands ou colons originaires des
m"mes pays, par quelques fonctionnaires ou officiers reux
d"si-

peut-"tre de faire ainsi leur cour " certains empereurs,

prirent-ilsracine en Occident? Se r"pandirent-ilshors dos

camps permanents, des postes "pars ici et l"? Nullement.

Les documents africains, dont nous avons d"j" signal" plus

haut la r"partitiong"ographique^ tr"s caract"ristique, sont

" ce point de vue des plus significatifs.Non-seulement ils

proviennent tous soit de Lambaesis, soit de garnisons voi-

sines

comme Calceus Hercuhs, mais m"me, outre les dats

sol-

palmyr"niens, tous les fid"les de Jupiter Dolichenus et

de Jupiter Heliopolitanus dont les noms sont parvenus

jusqu'" nous, sont sans exception des officiers ou des dats.

sol-

La ville m"me de Lambaesis, dont l'"pigraphie est

pourtant d"j" si riche, n'a pas fourni un seul d"dicant, un

seul adorateur. La m"me remarque peut "tre faite " propos

de la Bretagne, de la Germanie sup"rieure, de la Germanie

inf"rieure, des provinces danubiennes ; le ph"nom"ne y est

cependant moins frappant, parce que dans ces contr"es-l"

la vie municipale fut beaucoup moins active et les cit"s

beaucoup moins nombreuses que dans l'Afrique romaine.

Dans la Narbonaise, les rares documents, qui attestent la

pr"sence de quelques fid"les des divinit"s syriennes "

1. Id., ibid.,758. Le l"gat Calpurnias Agricola, nomm" sur cette tion,

inscrip-
exer"a ses plus hautes fonctions sous le r"gne commun de Marc-

Aur"le et de Lucius Verus [Prosop. imp. Rom., t. I, p. 274, n. 196). Une

d"dicace trouv"e en R"tie porte la date de 163 : C. I. Lat., III, 5973.
2. C. I. Lat., 3233, 3998, 4035, 4789, 7520, 7645, 7659, 7955, 8213, 11131, 11134,
14445, 145021; VII, 422; VIII, 2624, 8795; XIII, 6646, 7566"; Ann. "pigr.,
1906, n. 63 et 64.

3. (7././,""., 111,875, 11135; XIII, 6658, 7786, 8620; VI II,2 197, 18222, 18?23.
 LES CULTES SYRIENS -
71

Massilia, Nemausus etVasio, pr"sentent cependant, au point

de vue que nous "tudions en ce moment, un vif int"r"t. Do

Nemausus, provient l'ex-voto " Jupiter Optimus Maximus

Heliopolitanus d'un Syrien, n" " B"ryte, qui "tait ou qui

avait "t" primipile l"gionnaire '. La d"votion de cet oriental

au dieu d'H"liopolis s'explique par son origine m"me, mais

il n'est rest" aucune autre trace de culte syrien ni " Nemau-
sus

ni dans la r"gion voisine. De m"me " Massilia, o" ont

"t" trouv"s un autel et une st"le d"di"s au m"me dieu^ le

seul fid"le que" nous connaissions est une femme, PJiUippa.
Hotarzahadi ftlia,dont le p"re porte un nom qui d"c"le sans

aucun doute possible son origine orientale. 11 ne semble pas

y avoir eu " Massilia plus qu'" Nemausus diffusion de ce

culte dans la population, propagande ou conversion. Enfin

l'autel consacr" " B"lus, le dieu d'Apam"e, par un grec,

dont nous ne connaissons que le pr"nom S";g":o;, porte une

inscription grecque qui met pleinement en lumi"re le t"re

carac-

circonstanciel et exotique de cet acte de d"votion -. Si

nous constatons que ce sont l" les seules traces certaines

de cultes syriens en Narbonaise ^ nous pourrons conclure

sans t"m"rit" que ces cultes n'ont pas plus fait tache d'huile

dans cette province qu'autour du de Lambaesis, des

camp
postes du limes germanicus ou des garnisons danubiennes.

Aussi devons-nous ici encore refuser d'attribuer aux cul-!

tes syriens et " leur diffusion dans les provinces latines le

caract"re g"n"ral que M. Cumontleur donne en ces termes :

" Au temps du paganisme, le r"le religieux jou" par cette

population exotique [les Syriens] ne fut pas moins quable

remar-

[que leur action "conomique]. Ces marchands se

\.C. I.Lat.,X\\. 3072.

2. C. I. Lat. XII, 1277; Inscr. graec. ad res Roman, perliii., I, 1 1 :

de la d"dicace Deus
3. Nous rappelons que la provenance gauloise au

Dolichenus trouv" " Massilia est mise en doute par M. Esp"randieu

[Recueil g"n"ral des bas-reliefs de la Gaule romaine, I, n. 50^ p. 56j.
72 CHAPITRE II

pr"occiipcTont toujours des aflairos du ciol comme do relies

de la teiT(\ A toutes les "poques, la Syrie fut uik.^ iovvo,

d'ardente d"votion et ses

enfants mirent au i"'' si"el(^ autant

de ferveur " r"pandre en

Occident le culte de leurs dieux

barbares qu'apr"s leur conversion " le nisme

christia-
propager

jusque dans le Turkestan et en Chine '. " D'autre

part, en ce qui concerne sp"cialement le culte du plus

populaire de ces dieux Syriens, Jupiter Dolichenus. toutes

les observations faites dans ce chapitre montrent dans quel

sens tr"s limit" et avec quelles r"serves il convient de dire

ce Baal obscur, dont aucun "crivain ne mentionne le

([ue "

nom, trouva des adorateurs dans toutes les provinces

romaines jusqu'en Afrique, en

Germanie et en Breta^-ne " ".

Autant qu'on peut en juger d'apr"s les documents d'hui

aujour-

connus, les cultes syriens n'ont "t" c"l"br"s dans les

provinces latines que

l" o" s"journaient des Syriens ou des

Orientaux, sp"ciaTc'ment "des contingents syriens, des chands,

mar-

des colons ou des esclaves originaires de Syrie et

d'Orient, (^nii Rome et en Italie, ces cultes aient pris racine

et recrut" des fid"les parmi les Italiotes et les Romains,

un telle atHrmation se justifie peut-"tre; nous ne pouvons

nous y
rallier pour
les provinces latines.

1. F. Cumoiit, Lt'i' rcliijiotis urieninles iJciiks le pdijaiiisuic rniiKiin lij'i-

.
p.

IG.}.

2. F. Cumoiil. cil., ICm.

nii. p.
 CHAPITRE III

LES CULTES D'ASIE-MINEURE

1. Le!" dlvii"l"s el les "idles cVAnte-Minein'e ; le cuJle phrygien de

la M"re dt's Dleu.r el dWtiis. "

2. P."jmrlition g"ographique des

l/ea.v de ruile. "

;j. Les fid"les, leur condition sociale; leur

origine. "
4. Caracl"re elhisloire des culles d'Asie-Mineure dans

les provinces lalines; conclusion.

Rome entra plus t"t en relations avec TAsie-Mineure

qu'avec l'Egypte et la Syrie. Elle en connut de bonne heure

les divinit"s et les cultes, du moins la principale divinit", la

d"esse de Pessinonte, et son culte. On sait que d"s l'ann"e

204 av. J.-C, la pierre noire, qui repr"sentait la d"esse, fut

transport"e " Rome '. D"s lors les rites caract"ristiques du

culte phrygien de^yb"le et d'Attis y furent c"l"l)r"s ".

Aux premiers si"cles de l'"re chr"tienne, ce m"me culte

p"n"tra dans maintes provinces latines ; des traces nombreu-

j^

ses en ont "t" retrouv"es. Outr" les divinit"s propremeii't'" *

1. G. Wissowa, lirlif/ion und Kultus der Roiner, p. 2G3.

'i. Id., 2" suiv. II. Altis, seine ^Tiithen nnd f^ein
ibid.^ ]). o\ ; Hcpdins',
Kn/I, j). 111 et suiv.
74 CHAPITRE III

phryiAionncs, le monde occidental re"ut encore d'Asie-

Mineure la d"esse Bellona de Cappadoce ; le dieu Sabazios,

dont l'origine primitive doit "tre cherch"e en Thra'ce; cnthT

le dieu Glj'con. Mais de tous ces cultes, le plus important

de beaucoup, le seul m"me auquel on puisse attribuer un

r"le consid"rable dans la vie religieuse des provinces nes

lati-

de l'empire, est le culte de Cyb"le et d'Attis.

vo/"\V-.a/("
Le dieu et la d"esse, qui dans les mythes et peut-"tre
dans les rites asiatiques tiennent une place "galement
importante, ne sont pas " beaucoup pr"s nomm"s aussi

souvent l'un que l'autre dans les documents "pigraphiques.

Tr"s rarement, Attis est invoqu" seul : nous n'en sons
connais-

que trois exemples, " Rusicade en Numidie, o" le dieu

est appel" Genius Deiidrophorontm *, " Mogontiacum -, "

Tomes ^ Il est de m"me peu fr"quent que le couple divin

soit repr"sent" par les deux noms de la d"ess"~et du dieu :

le fait ne s'est produit, semljle-t-il, que par exception, "

Carthage \ " Mons en Maur"tanie \ " Mago, dans les "les

Bal"ares ^ dans la clmtas gauloise des Ambarri, au nord-

est de Lugdunum '; il en fut peut-"tre de m"me " Sitifis,si

l'on doit consid"rer comme exacte la restitution propos"e

par M. Graillot du texte malheureusement incomplet, qui a

"t" recueilli aux environs de cette ville africaine ^

Au contraire, la d"esse est presque toujoui^s nomm"-

ment

d"sign"e seule; le vocable g"n"ral, sous lequel ses

t"dM"s^ ""r~"doFateurs s'adressaient " elle, est Mater

Deum Magna Idaea ''

parfois abr"g" en Mater Deum
,

1. C. I. Lat., VIII, 79"G.

2. 7r?.,XIIf, 06G4.

3./(/., III, 763.

4. Ann. ('pigr., IS98, n. 8.

5. C. I. Lut., VIII, 86J6.

G. /(/., II, 3706.

7. Id., XIII, 2500.
8. C. I. Lat., VIII, 8157; Graillot, Les Dieux Tout-Puissants {Revue
arch"ologique, 1901, 1, p. 322 ot suiv., p. 334).
9. C. /. Lat., II, 179; VIII, 1776, 5524, 6955, 8656, 16120, 199SI ; XII, 357,
 LES CULTES D' ASIE-MINEURE 75

^
'\

Magna ', Mater Deiim Mato' Marina Mater Magna

Idaea \ Mater Idaea % Magna Idaea \ Mr^r/"p0"wv \

L'"pith"te d'origine Idaea est parfois remplac"e par un

autre surnom g"ographique, Phrygia ^ Berecynthia \ Din-

dymena '-,Blau[n)dia^\ TpoxX-.ur"vri

'-,Sy."AcVT7,v/"
'\ L'"pi-
th"te Palatina se lit sur deux monuments l'un de Massilia ''*,
dont l'authenticit" est douteuse; l'autre des environs de
Nemausus '^

Abstraction faite du mot Augastus, qui sous l'empire

n'est en rien caract"ristique,la d"esse phrygienne ou son

par"dre Attis ne portent dans les textes latins d'autre "pi-

Ih"te de sens religieuxque les mots sancfus, sancta, sanctis-

405 ("?),1311, 1507, 1741; XIII, 1751; " Ann. e^J"^r., 1892, n. 18: 1807,
n. 121; BhU. arch. du Corn., 1896, p. 179, n. 60.

1. C. I. Lat., III, 761, 1100-1102, 1582, 3471, 5191, 8016, 14243; VIII,
15818. " Bull. arch. du Corn., 1896, p. 273, n. 202. "
Revue "pigr., t. Y,
p. I9S et suiv., n. 202, pi. XIV-XVII.
2. C. I. Lat., II, 178, 805, 5260, 5521; III, 3115; YIII, 22.30, 9401, 19125;
XII, 358, 1222, 1569, 4321-4323, 4325, 4328, 5-374; XIII, 83, 504, 506, 507, 510,
512-519, 1756, 2499, 2500, 2896, 5358, 6292, T^^\. "
Eph. tpigr., VIII, 1899. "

Ann. "pigr., 1905, n. 153. "

Bev. "jngr., t. Y. p. 36-37, n. 1548.

3. C. I. Lat., II, 3705; III, 1952-1954, 8474, 8675, 9707, 10761 ; YIII, 1649,
5707, 11797; XII, 1.35; XIII, 505, 508, 509, 521, 523, 524, 572, 7805." Ann.

"pigr., 1895, n. 16.

4. Ann. "pigr., 1895, n. 81.

5. CI. Xaf., XII, 1.

6. Id., YIII, 2633.

7. Arch. Epigr. MittheiL, 1882, p. 23, n. 45; 1892, p. 214, n. 93.

8. C. I. Lat., YIII, 8457; Graillot, loc. cit., p. 3.33-334; cf. C. I. Lat., II,
179.

9. Saint August., De civit. Dci, II, 4; Gre^or. Turon., Iti glor. confess.,
76; Ruinart, Acta martyr., "d. 1713, p. 79.
10. C. I. Lat., VU, 618.

IL Id., III, 5194. Le Corpus porte BLAYDIE. Nous qu'il est

: pensons
possible de reconna"tre dans ce mot une "pith"te tir"e de la ville de

Blaundus enPhrygie
12. C. I. Lat., III, 7766; laser ad res Boman. pertin., I, 54.3.
. graec.
13. Arch. "pigr. MittheiL, 1892, p. 214, n. 93.

14. C. I. Lat., XII, 405; Esp"randieu, Recueil g"n"ral des bas-reliefs de

la Gaule romaine, I, n. 83.

15. F. Mazauric, Les Mus"es arch"ologiques de N"mes; recherches et

acquisitiotis, ann. 1909, p. 55.

7(i CIIAPITUK III

siijia ', ci oiiinipoh'ntes -. La notion do. la saintet" parait

avoii' "t" intro(luit(^ dans la religion i^r"co-romaino en m"me

temps que les divinit"s orientales; l'id"e de la sance

toute-puis-
a la m"me ori{j;ine.
Peut-"tre M. Graillot, dans ticle
l'ar-

que nous avons d"j" cit", a-t-il attribu" " r"pith"te

omnipotentes et " l'id"e de la toute-puissance une tance
impor-
excessive. Il est vrai que la m"me "pith"te ou une

"pitli"teanalogue, patent Issirni, est donn"e aux divinit"s

phrygiennes sur trois inscriptions de Rome ''.Mais la raret"

m"me de tels surnoms, raret" que recoimait M. r.raillot lui-

m"me ', prouve qu'il y avait l" bien moins " un vocable

rituel ", qu'une "pith"te inspir"e " quelques fid"les des divi-
nit"s

phrygiennes par leur foi dans la puissance sup"rieure

du dieu et de la d"esse. Il n'y a l", pour nous, rien qui puisse
"tre compar", m"me de tr"s loin, aux surnoms d^Optimus
Maximum ou Regina donn"s " Jupiter Capitolin et " Junon

Capitoline, ni " l'"pith"teCoHestia attribu"e " la d"esse du

panth"on gr"co-romain qui rempla"a la Tanit carthaginoise.

La pr"dominance, qu'exer"a sans aucun doute ta_JVI"re
des Dieux sur son par"dre Attis, ne prouve point que le dieu fy'
ait "t" "limin" du culte rendu aux divinit"s phrygiennes yf/
dans les provinces latines de l'empire. Les renseignements ,vf

qui nous sont parvenus sur ce culte nous indiquent, au

contraire, ([ue ^divers rites, celui de la dendrophorie par

exemple, rappelaient
les "pisodes les plus caract"ristiques
de la l"gende d'Attis. Il n'en est pas moins vrai que, dans

les provinces latines comme dans les pays de^ civilisation

grecque, Attis, le p"tre "mascul", fut accuedn avec coup

beau-

moins de faveur que la d"esse dont il "tait le compa-

gnon.
Des deux divinit"s phrygiennes, une seule devint ment
vrai-

populaire " l'ouest et au nord de l'Empire : ce fut la

1. ('. I. Lot.. \II1, T'J.y;,190S1 ; Bull. m-ch. du Corn., IS'.lC. p. 170, n. CO :

cf. GraiUot, loc. cit., p. :v.i[.

2. C. I. Lat., VIII, S15T; (Iraillot, loc. cit., p. 322, p. M" et suiv.
:". c. I. Lot., VI, 50-", 503, 50S.
I. Lfic. cit.. ]), 32.").
78 CHAPITRE III

une attitude m"lancolique '

doivent sans doute "tre rang"s
dans la cat"gorie des Attis dit fun"raires. D'autre part, le
t3'pe du berger phrygien a servi pour repr"senter des nit"s
divi-
du cycle mithriaque, Cautes, Cautopates ^ On peut du
moins voir des images cultuelles, sp"ciales au culte d'Attis,
dans celles o" le dieu est repr"sent" le ventre d"couvert '';
c'est l" un d"tail caract"ristique. Sur un autel taurobolique
r"cemment d"couvei't " P"rigueux, on voit un buste du
dieu, coil"e du bonnet phrygien, sous un pin \ Les attributs
ordinaires d'Attis sont, outre le bonnet phrygien et le

v"tement asiatique^le peduni et la syrlnx de bergers.

Si les images anthropomorphiques de la M"re des dieux

ou d'Attis ne nous sont pas parvenues en grande abondance,

du moins les principaux attributs de ces deux divinit"s ont

"t" sculpt"s en bas-relief sur un certain- nombre d'autels

et d'ex-voto. La plupart de ces attributs "taient en m"me

temps des instruments rituels. Aussi les voit-on ment

principale-
sur des autels tauroboliques. Les uns rappellent le
sacrifice proprement dit et les victimes pr"f"r"es des nit"s
divi-

: ce sont la t"te de taureau, par"e quelquefois de la

rlttaei des infidae; la t"te de b"lier ; le couteau, ou plus

exactement la harpe ''.D'autres se r"f"rent aux chants et

1. s. Reinach, R"pertoire..., II, p. 471, n. Setsuiv. : Esp"randieu, Recueil

rj"n"ral des bas-reliefs de la Gaule romaine, 1, 622 et suiv.

2. Par exemple, la statuette de provenance bosniaque, publi"e dans

S. Reinach, R"pertoire..., \l\, p. 137, n. 2; cf. F. Cumont, Textes et momi-

ments figur"s relatifs aux myst"res de Mithra, l, p. 212.

.3. S. Reinach, R"pertoire..., p. 171, n" 12 (Autun^; p. 472, n. I terre),
(Angle-
etc.

4. Revue "picjraph., V, n. 1674, pi. XV.

5. Le couteau ou la harpe se reconna"t tr"s neltoment sur des autels roboliques
tau-

de Dea Vocontiorum (Esp"randieu, Recueil g"n"ral..., n"" 31.3,

315, 317), de Vcsunna {Revue "pigr., loc. cit., pi. XVI), de Lactora

[C. I. Lat., XIII, 525), de Burdigala [Id.. ibid.. 573), de Lugdunum [M.,
ibid., 1751-1751). Il est impossible devoird"ins l'instrument repr"sent" sur

ces divers monuments un "pieu sacr", muni d"un arr"t, selon l'hypoth"se
de M. Cumont [Les religions orientales dans le paganisme romain, 192
p.
ot p. 3.33 (n. 35). Non seulement la lame de l'instrument, mais m"me le
 LES CULTES d'aSIE-MINEURE 79

aux danses qui accompagnaient en g"n"ral les c"r"monies

de ce culte : tels sont les crotales, telles aussi les fl"tes,

parfois crois"es ; d'autres enfin des attributs

'"
sont ment
propre-
dits ou se rapportent " certains "pisodes du mythe
phrygien : par exemple, le bonnet phrygien, le pin, la

pomme de pin, le pedum '-.Nous devons, en outre, signaler

certains objets ou animaux, figur"s sur des monuments

d"di"s " la M"re des dieux, et dont laisse

l'interpr"tation
place " quelque doute. Ainsi, sur quatre autels taurobo-

liques trouv"s " Die. l'ancienne Dea Augusta Voconiioram,

on voit un objet, que, si nous ne nous trompons, M. le mandant
com-

Esp"randieu a pris pour un sistre, mais qui nous

para"t "tre fort nettement un c^"cee La pr"sence du
'\

caduc"e sur des autels tauroboliques doit d'autant moins

nous "tonner qu'Herm"s a "t" certainement mis en rapport

avec Attis. M. Hepding, dans l'"tude savante qu'il a cr"e
consa-

" Attis^ " ses mythes et " son culte, a cit" plusieurs
textes et reliefs qui prouvent ce rapprochement *
; " ces

textes et " ces monuments, il faut ajouter, si notre pr"tation

inter-

est exacte, les autels tauroboliques de Dea

Augusta Vocontiorum. Sur la face lat"rale d'un autel tau-

robolique de Valentia, au-dessus d'un bonnet phrygien et "

c"t" d'une pate)Yi, est sculpt" un objet qu'Hirschfeld d"signe

le terme de (pomme de pin) "',que le mandant
com-
par nux innea
Esp"randieu croit "tre une ciste '. Il ne semble pas
la ciste ait tenu une place importante dans le rituel des
que
cultes phrygiens ; d'autre part, si nous nous en rapportons
" la photographie publi"e dans le Recueil g"n"ral des bas-

tr"s autels de Dea et celui de Vesunna,

manclie, net sur plusieurs sur ne

glaive tranchante.
peuvent appartenir qu'" un couteau, un ou une arme

L Autels de Dea Vocontiorum ; autel de Vesunna.

2. Autel de Valentia ; autel de Vesunna.

3. Esp"randieu, liecueil g"n"ral des bas-reliefs de la Gaule romaine, I,

n"^ 313, 315, 317, .320.

4. P. 202 et suiv.

5. C. /. Lat., Xn, ITU.

G. liecueil g"n"ral, n. 335.

so riiAi-rruK m

reliefs de la Gaule l'omaine ', l'objet en question ne semble

res-

gu"re " une pomme de pin. Nous manquons de

donn"es pr"cises pour r"soudre ce probl"me de d"tail. Sur

deux monuments trouv"s en Dalmatie, donl l'un porte un

texte "piij^raphiquecomm"morant la construction d'une

chapelle d(^ la Maler Magna -, dont l'autre, aujourd'hui

an"pii^raphe, est orn" de deux images d'Attis % on voit des

animaux qui ne figurent pas d'hal)itude parmi les attributs

ou les compagnons pr"f"r"s des divinit"s phrygiennes : ce

sont un dauphin, un chien, un li"vre. La pr"sence du chien

et du "ev"'esur de tels monuments peut " la rigueur s'expli-

quer
par le caract"re pastoral et silveslre d'Attis. Il est

moins ais" de d"terminer la raison pour laquelle le dauphin

y figure; D'apr"s A. Harnack, l'animal repr"sent" sur le

premier de ces monuments serait, non pas un dauphin, mais

un pb'isson
'*. M. Hepding rappelle que le poisson "tait un
aliment dont les mystes de Cyb"le et d'Attis devaient tenir
s'abs-

', mais il semble que ce d"tail rituel soit d'origine

plut"t syrienne que phrygienne '.

Si nous r"sumons maintenant et si nous essayons de

synth"tiser toutes les donn"es que nous lournissent les

monuments divers, "pigraphiques et arch"ologiques,

recueillis jusqu'" ce jour dans les provinces latines de

l'empire, ce qui nous frappe, c'est la physionomie, pour

ainsi dire, hell"nis"e des divinit"s. La d"esse phrygienne
se pr"sente " nous sous les traits d'une d"esse-m"re ; si

elle a gard" pr"s d'elle comme compagnons favoris, les

lions, comme attribut pr"f"r", le tambourin; si la plupart
de ses surnoms font allusion aux montagnes phrygiennes,
l'Ida, le Ber"cynthe, le Dindyme, elle est sQuyent aussi la

1. ///("'/.,
p. -217, cul. 2.
2. Ann.. "pujr., 1895, n" 'lil.
3. C. 1. Lai., III, l-27r)l.
"1. Hopdiiiy, op. cil ]). is'.i. note 1.
.

"uiv.
\^. rxl-Ki:, i". l.^S
T). HepdiiiK. op. r[i.. ri

G. Id., ibiil., i". lx".".

 LES CULTES D ASIE-MINEUUE 8l

M"re des Dieux, Mater Deum, ce qu'"tait la Rli"a grecque,

mais ce que iv"tait" aucun titre la Ku"ry.r.ou Kj^W/jt, de Phry-
gie; le type, /jue lui ont donn" les sculpteurs et les giers,
ima-
est empru"iltra l'iconographie mythologique de la
Gr"ce. La place secondaire, qu'Atlisoccupe au moins dans
les d"dicaces et les ex-voto; l'absence " peu pr"s pl"te
com-

de son nom sur les autels tauroboliques, nous

paraissent indiquer que dans les provinces latines comme

en Gr"ce, il inspiraitmoins de sympathie que la d"esse

phrygienne. Ce n'est pas " dire qu'on ne lui rend"t pas

hommage : mais il semble qu'on aimait moins " l'invoquer
lui-m"me, " le nommer, " s'adresser " lui qu'" la M"re
des Dieux \ Enfin, s'il est vrai que ce soit un caduc"e qui
soit sculpt" sur plusieurs autels tauroboliques, la pr"sence
de cet attribut t"moigne du travail de rapprochement et de

syncr"tisme par lequel ou avait assimil" au moins lement

partiel-
le dieu grec Herm"s au p"tre asiatique Attis.

Les documents, relatifs aux cuites phrygiens dans les

provinces latines, ne sont pas, en ce qui concerne les

diverses c"r"monies de ces cultes, " beaucoup pr"s aussi

abondants ni aussi explicites que ceux qui nous renseignent

sur ces m"mes c"r"monies " Rome ou en Orient. Ils ne

sont pas cependant sans int"r"t ; ils nous permettent de

d"terminer, avec une pr"cision suffisante, quels "taient les

rites le plus populaires dans ces provinces. Il nous para"t

n"cessaire de distinguer dans ces rites deux cat"gories :

1" les rites certainement originaires de la Phrygie et culi"reme

parti-
caract"ristiques du culte de Cyb"le et d' Attis ;

2" le taurobole et les rites accessoires du criobole et de la

cernophorie, dont la et le caract"re ne sont

provenance

1. L'autel taurobolique, r"ceomient d"couvert " P"rigueux, esta ce point

de vue fort caract"ristique. Seule la Magna Mater Deum est nomm"e

dans la d"dicace delautel; or, la seule figure divine qui ait "t" sculpt"e
la des attributs qui ornent les
sur cet autel est celle d' Attis, et plupart
faces lat"rales du monument se rapportent plut"t au dieu qua la d"esse,

pin, syrinx, tl"tes, etc.

82 CHAPITRE m

consid"r"s en g"n"ral comme exclusivement giens.

phry-
pas

A la premi"re cat"gorie appartiennent les c"r"monies

qui se c"l"braient, pendant plusieurs jours de suite, depuis

les ides de mars (15 mars) jusqu'au cinqui"me jour avant

les calendes d'avril (28 mars). L'ordre dans lequel les

diverses c"r"monies se succ"daient pendant ces quatorze

jours est indiqu" avec pr"cision par le calendrier Philoca-

lien '. Les documents relatifs aux provinces latines tionnent

men-

plus ou moins explicitement les rites formul"s dans

ce calendrier par les termes : Arbor intrat ; "

Sanguein ;

Laval io.

Le transport de l'arbre sacr", le pin, dans le temple de

la M"re des Dieux ou Dendrophorie se c"l"brait, sans

aucun doute possible, dans toutes les villes o" nous

savons qu'il y avait des Dendrophores. Or des confr"ries

de Dendrophores sont signal"es par les textes d'hui

aujour-
connus : en Afrique, " Carthage ", " Thugga ^ "

Mactaris
'%

" Cirta % " Rusicade '"',

" Cuicul ', " Sitifis ^ "
"
Caesarea ; dans les provinces gauloises, " Valentia *",
^^
" Lugdunum ", dans la Clvltas Ambat^ronim ; en manie
Ger-
'^
Sup"rieure, chez les Helveti ; en Pannonie, pr"s

1. C. I. Lat., I (2" "d.), p. 312.

2. Id., A' III, 12570.
3. id., ibid., 15527. Le fragment est d"une lecture douteuse ; mais il ne

nous semble pas qu'il y ait lieu d'en suspecter l'authenticit", comme le

l'ait M. Poinssot [Les Inscriptions de Thugga, [). 131-132) ; on tout cas le

mot DENDROPHORI s'y lit en toutes lettres.

4. Ann. "pigr., 1892, n. 18 ; 1897, n. 121.

5. C. 1. Lat.,\in, 6940, 6941.

6. 7(7., ibid., 7956.
7. Bull, des Atiiiq., 1910, p. 275 et suiv.

8. C. I. La".,VlII., 8157; cf. Grailiot, Revue arch"oL, 1901, 1, p. 322 et suiv.

9. C. I. Lut., VIII, 9401.

10. Id., XII, 1744.

11. Id., XIII, 1751, 1752.

12. Id., ibid., 2543.

13. Id., ibid., 5153.

 LES CULTES D*ASIE-MINEURE 83

(l'Emona '
; dans la M"sie inf"rieure, " Troesmis ^ "

Tomes ''.

En ce qui concerne les mutilations volontaires des Galles

et la c"l"bration du jour, indiqu" dans le calendrier Philo-

calien par le moi Sanguem et appel" par la plupart des toriens

his-

le Jour du Sang*, nous poss"dons deux s"ries de

documents : d'une part certains textes de P"res de l'"glise

africaine, dont on peut inf"rer que de telles c"r"monies

avaient lieu au. moins " Carthage^; d'autre part plusieurs

inscriptions qui signalent la pr"sence d'une confr"rie de

Galles, pr"sid"e par un archigalle, en diverses villes des

provinces latines, " Mileu *^en Afrique; " Emerita, en Lusi-

'"'
tanie '
; " Yalentia \ " Lugdunum en Gaule.

Enfin la procession solennelle, qui conduisait l'image de

Cyb"le au bain lequel les rites proprement dits
par
semblent avoir pris fin, est explicitement signal"e " Car-
tilage
*'
; "
"^
par Saint Augustin et peut-"tre Arnobe Augus-
'-
todunum (Autun), par le texte connu de Gr"goire de Tours

et desActa slnccra de Ruinart ^\ La mention d'un cmyen-

L Ici., III, 10738.

2. Id., ibid ,
7505.

3. Id., ibid., 763; Inscr. graec. ad re^ Romcm. pertin., I, 614.

4. Hepding, Attis, seine Mythen und sein Kult., p. 158 et suiv ; cf. Fra-

zer, Golden Bough, 2" "d., t. II, p. 132; id., Adonis, Attis, Osiris. p. 167

et suiv.
5. Minu^ius F"lix, Octav., 22, 1, et 22, 4; Arnob., Adv. nation., I, 41 ; V,

16-17; Lactant., Divin. Institut., I, 17, " 7; 21, "16; Augustin., De civitate

dei, VI, 7 ; VII, 26.

6. C. I. Lat., VIII, 8203 = 19981.

7. Id., II, 5260.

8. Id., XII, 1782. Cet autel taurobolique, destin" " perp"tuer le souvenir
d'un taurobole offert le salut des et la jjrosp"rit" de la
pour empereurs
colonie de Lugdunum, a "t" d"couvert pr"s du bourg moderne de Tain, "

vingt kilom"tres environ au nord de Valence.

9. Id., Xm, 1752.

10. De civit. dei, II, 4.

11. Adv. nation., VII. 32. Le texte n'indique nomm"ment la ville
pas
dont parle l'auteur.
12. In glor. confess., 76.

13. Passio sancti Symplioviani rnartyris, " '2.

 84 CHAPITRE 111

tion sur l'inscription

de Sililis,que M. Graillot a longuement
comment"e, atteste que dans cette ville africaine une cession
pro-
de la d"esse avait lieu "galennMit '.

Les danses et les chants au son des fl"tes, des tambourins

et des cymbales, qui accompagnaient soit le transport de

l'arbre, soit les mutilations des Galles, soit la procession
de Cyb"le, sont attest"s, non-seulement par la tion
reproduc-
de ces instruments de musique sur divers monuments

du culte phrygien -, mais encore par certains textes teurs

d'au-

chr"tiens, sp"cialement de Saint Augustin pour tilage

Car-

^ de Gr"goire de Tours et des Actes du martyre de

Saint Symphorien pour Autun '\

Si les rites, mentionn"s par ces documents et dont la

c"l"bration dans plusieurs cit"s des provinces latines est

par l" m"me d"montr"e, appartenaient au culte phrygien

proprement dit, il n'est pas s"r qu'il en f"t de m"me pour
les c"r"monies du taurobole, du criobole et des cerni ou de

la cernoplio^'la.
Le taurobole ou sacrifice du taureau, qui a "t" d"j" bien

souvent d"crit ''

et qui se distinguait des sacrifices pa"ens
habituels par le bapt"me de sang que recevait le fid"le, ne

semble pas avoir fait partie des rites phrygiens ment

propre-
dits. Le taureau ne tient aucune place dans le mythe
de Cyb"le et d'Attis; aucun sacrifice de taureau n'est tionn"
men-

dans le calendrier Philocalien ; en outre les dates,

auxquelles furent c"l"br"s dans les provinces latines

quelques-uns des tauroboles mentionn"s par les tions,

inscrip-
sont loin de toujours correspondre aux jours compris

1. C. I. Lat., VIII, 8157; lieviie arch"oL, 1901, 1. p. 322 et suiv., p. 351.

2. V. pi. haut, p. 78 et suiv.

3. De civit. Dei, II, 1.

4. Gregor. Turon, In ijlur. confes^., 7(); Actn sincera de Ruinarl, Passio

sancti Sijmphoriani martyris, % 2.

5 Voy. la bibliographie dans Wissowa, lU-Vnjion uiid KuUhs der Ix"mer,

)). 271; ajouter : Hcpding, Attis, seine Mylhen und sein Kult, j). 177 ot

suiv.; F. Cumont, Les religions orientales dans le paganisme romain,

p. 100 ot suiv.
86 CHAPITRE III

f"tes annuelles de Cyb"le et d'Altis; toutes les autres le

furent " des dates diff"rentes de celles-l" et variables entre

elles. Pour Lugdunum, quatre tauroboles sont mentionn"s

les documents avec leurs dates pr"cises ; aucune de ces

par
dates ne correspond " la p"riode comprise entre le 15 et le

28 mars ; elles diff"rent toutes entre elles, variant de mai "

d"cembre. Il est donc "vident que le taurobole nait

n'apparte-
pas " la m"me s"rie de rites que la Dendrophorie, le

Jour du Sang, la procession ou Lavatlo. Il s'en distinguait,

non seulement parce qu'il ne se c"l"brait pas " la m"me

date, mais m"me et peut-"tre davantage parce qu'iln'avait

point le caract"re d'une f"te annuelle et fixe. L'on a enfin

remarqu" depuis longtemps qu'aucune mention de bole

tauro-

n'est ant"rieure au ir si"cle de l'"re chr"tienne. Le

rite du taurobole semble donc n'avoir "t" introduit que sous

l'empire dans le culte de Cyb"le et d'Attis, et par quent

cons"-

n'"tre pas d'origine phrygienne .

M. F. Cumont s'est efforc", " plusieurs reprises, de

'r"soudre ce probl"me. En l'absence de donn"es pr"cises et

'certaines,
il a "t" conduit " exprimer successivement sieurs
plu-
opinions diff"rentes. En ce qui concerne r"tymologie
du mot TaurohoUum, il avait d'abord remarqu", fort ment
juste-
" l"o"r"avis, que la forme Ta"a^opollum, tr"s fr"quente
dans les inscriptions,d"rivait de l'"pith"teTauropolos, vent
sou-

attribu"e " l'Art"mis asiatique et que tr"s ment

probable-
la d"esse d'Anatolie, aussi surnomm"e Tauropolis,
"tait la Ma de Cappadoce, ador"e dans la ville de Comana,

au fond d'une gorge sauvage duTaurus *. Plus r"cemment

il a abandonn" cette interpr"tation pour en revenir " celle

qu'il avait d'abord "cart"e. " Suivant une coutume due

r"pan-
" l'"poque primitive dans tout l'Orient, les seigneurs
d'Anatolie se plaisaient tr"s anciennement " poursuivre et

" prendre au lasso les buffles sauvages qu'ils sacrifiaient

ensuite aux dieux. La b"te, dont on s'"tait rendu ma"tre "

1. licvue (Vhixfoire et de Utt"rat. religieuse, VI (1901), p. 10.3-105.

 LES CULTKS D ASIE-MINEURE 87

la chasse, "tait immol"e... Peu " peula rudesse de ce rite

primitif s'att"nua et il se r"duisit " n'"tre plus qu'un simple

jeu de cirque. On se contentait " l'"poque alexandrine ganiser
d'or-
dans l'ar"ne une conHcla^ o" l'on s'emparait de la
victime destin"e au sacrifice. C'est l" le sens propre des
mots taurobole, criobole xpw"").'.ov),
(Tauoo""A'.ov, rest"s temps
long-
"nigmatiques : ils d"signaient l'action d'atteindre un

taureau, un b"lier, " l'aide d'une arme de jet, probablement

la lani"re d'un lasso. Cet acte lui-m"me finit sans doute,
sous l'empire romain, par se r"duire " un simple simulacre,
mais on continu? toujours " se servir, pour frapper la b"te

d'une arme de v"nerie, un "pieu sacr" '

".

Une autre hj^potii"se a "t" propos"e, pour expliquer l'"t}'- "%

mylogie du mot taurobole, par M. H. Derenbourg, au Con-

gr"s intern"l""Tral "

de l'histoire des Religions de 1900.
D'apr"s le savant orientaliste, il ne faudrait pas voir dans
le suffixe ,3oA'.ov
un "l"ment d'origine grecque, d"riv" de la

rScme [^io",
que l'on trouve dans certaines formes du verbe

[jilXu,dans les mots tels que sxS""-/],x"pauvo""Ao;;,

etc. Ce

serait simplement du
la^j"ajis"ription nom s"mitique Baal

ou Bel. Taiiroholos, d'o" serait d"riv" Taurobo"mm, signi-i

fierait le Taureau de Baal. A l'appui de cette conjecture,
M. Derenbourg signale une inscription himj'aritique o"

figure comme nom divin le mot Schour-Baalam, qui signifie

le Taureau de Baal. Criobolos aurait "t" de m"me le B"lier "^ ^

de Baal-.

Si l'etymologie et le sens verbal du mot pr"tent ainsi "

discussion, l'originedu rite, que ce mot d"signe, n'est pas

plus certaiji"Tl^""t."^""i""d
M. F. Cumont avait cru " qu'il
livait "t" empriuife
" la religion des mages et plus pr"cis"-
ment
" la liturgie des temples de l'Art"mis persique, Ana"tis

romain, 101 et suiv.

1. Les religions orientales dans le paganisme p.

d'histoire des Religions, tenu " Paris

2. Actes du Congr"s international

en 1900, t. I, p. 23. La communication de M. Derenbourg est simplement

si elle "t" r"dig"e ailleurs avec plus de
r"sum"e; nous ne savons pas a

d"veloppement.
 f^8 CIIAl'lTRK 111

OU Aiiahiia, qui "tait ador"e en Asio-Miiioure depuis l'"poquo

jT des Ach"m"nides '
". En 1901 il renon"a " cette opinion, et

substitua " TAnaliita iranienne la d"esse Ma ou Bellona de

Comana : " Nous sommes donc amen"s " croire le
que
bapt"me de sang-, dont l'originenous "chappait jusqu'ici, a

primitivement appartenu.au culte de la Bellone asiatique et

qu'ilest arriv" du fond de laCappadoce chez les Romains -".
O
Enfin, dans son brillant volume sur les Religiom orienlalcfi,
_M. Ciijnont voit dans les chasses au buffle dont
sauvage,
d'apr"s lui le taurobole rituel de l'"poque imp"riale serait

une survivance, une coutume g"n"rale des anciens gneurs

sei-
d'Anatolie "'.Quant " la conjecture de M. H. Deren-

bourg, elle nous conduirait, trouver l'origine du

pour
rite, chez les peuples de la Syrie, sinon m"me du d"sert
d'Arabie.

Le seul r"sultat qui puisse "tre aujourd'hui consid"r"

comme acquis, c'est que le taurobole, en tant que sacrifice
d'un taureau avec bapt"me de d'un de plusieurs
sang ou

fid"les, n'appartenait pas au culte primitif de Pessinonte,

et qu'on n'en trouve aucune trace dans le culte de Cyb"le
et d'Attis avant le ii" si"cle de l'"re chr"tienne.

Dans un certain nombre de textes "pigraphiques, il est

fait mention, en m"me temps que du taurobole, d'un crio-
bole ou sacrifice de b"lier. Ces textes proviennent de Mac-
'% '\

taris de ThibiUs de Tipasa de Numidie ^ de Corduba ',

de Vasio % de Valentia "; il est vraisemblable d'ailleurs

que tr"s souvent on immolait un b"lier en m"me temps

1. Revue d'histoire et de litt"rature religieuses, VI ;i901), p. Ot": cf. Revue

arch"olog., 18S8, 2, p. 132 et suiv. ; Textes et monuments figur"s relatifs

aux Myst"res de Mithra, I, p. 3.31 et suiv.
2. Revue d'histoire et de litt"rature loc cit., p.
religieuses, 1(.)3.
.3. Voy. plus iiaut, p. 86-87.
4. Ann. "pigr., 1892, n. 18; 1897, n. 121.

5. LL, 1895, n. 81.

6. IhtU. arch. du Comit", 1^%. p. 179, n. r,0.

7. C. I. Lat., II, 5521.

8. Id., XII, 1311.

9. Jrf.,ibid.,1745.
 LES C"TLTES d'aSIE-MINETJRE 89 '

qu'un taureau, puisque sur Ijeaucoup d'autels tauroboliques

une t"te de b"lier a "t" sculpt"e aupr"s d'une t"te de reau
tau-

'. Signalons enfln une inscription de Mileu. en Afrique,

o" la seule victime d"sign"e est un b"lier, puisque seul le

criobole est mentionn" dans le texte ^ Le b"lier, comme le

taureau, para"t absent du mj-the et du culte proprement

phrygiens; on ne peut gu"re croire, non plus, avec M. Cu-

mont, que le sacrifice du b"lier ait eu pour origine une

chasse au b"lier.sauvage '. Il est vraisemblable que le crio-

bole

a "t" ajout" au taurobole pour qu'Altis eut dans semble

l'en-

de la c"r"monie une victime qui lui f"t sp"ciale-

ment
consacr"e; nous pensons que M, Cumont a "mis la

conjecture la plus plausible en 1901, lorsqu'ila "crit : " Le

criobolium est une cr"ation r"cente imagin"e " l'imitation

du taiirobo"imn. Il a pour but d'"tablir dans le rite le dua-

lisme

qui existait dans le mythe de Cyb"le et d'Attis " ''.

La cernophorie ou le rite des cerni est signal" par trois

documents "plgraphiques, dont deux proviennent de Mac-

taris en Afrique ', et le troisi"me d'Olisipo en Lusitanie \|

Ce rite para"t, sinon exclusivement originaire d'Eleusis,du |
moins avoir "t" siuiout pratiqu", pendant la p"riode rique,
histo-

dans le sanctuaire "leusinien. Les cerni, xiovo-.,

xspy-

1. CI. Lat., XII, 357, 1569, 1744, 1782, 4323, 4326-1328 ; XIII, 505, 508,509,
520,573, 1751, 1752, 1753, 1754; Revue "pigr.. Y, p. 198 et suiv., n. 1674,
pl. Xiy-XVII ; cf. Esp"randieu, Recueil g"n"ral, I, n. 313, 315, 317, 320, 335:
II. n. 1058, 1070, 1071, 1267, 1582; III, n. 1737-1740.
2. C. I. Lat., VIII, 8203 = 19981.

3. A la v"rit", Hepding cite un passage de Cl"ment d'Alexandrie, d'apr"s

lequel Zeus aurait jet" dans le sein de Deo ^ Demeter les parties g"ni-
tales
d'un b"lier [Protrept., II, 15). Mais dans ce passage, l'emploi des

noms de Zeus, Demeter, Deo, Brimo, concurremment avec ceux d'Attis et

de Cyb"le, ainsi la citation de la formule fameuse : "f. T-ja-"vou "'ax-

que
yov, "vi xu|j.6""ou "'::'.ov,
ix"pvo'f",0T,ja, etc., nous paraissent indiquer que

nous ne sommes plus en pr"sence d'un rite purement phrygien, mais d'un

culte o" se m"laient, " des rites plirygiens, des "l"ments emprunt"s " la

religion "leusinienne.
4. Revue d'histoire et de litt"rature religieuses, \1 (1901\ p. 104, note 1.

5. A7in. "pigr., 1892, n. 18: 1897. n. 121.

6. C. I. Lat., II, 179.

90 CHAPITRE III

vo'., "taient, suivant toute apparence, des vases en terre

cuite, munis en grande quantit" de coupelles et de cot}'-

lisques, qu'on remplissait les unes de vin, les autres de lait,
celles-ci de miel, celles-l" d'huile, etc., etc., et que les cer-

nophores portaient sur leurs t"tes pendant les processions

solennelles '
.
Les deux inscriptions de Mactaris, o" se lit

la formule : perfectis ritae (sic)sacris ccrnorum, crioholi

et lauroholi, semblent indiquer que la cernophorie pagnait

accom-

ou pr"c"dait imm"diatement le double sacrifice du

taureau et du b"lier; il n'en est d'ailleurs nullement tion

ques-
" propos des c"r"monies qui se d"roulaient du 15 au

28 mars .

Signalons enfin quelques inscriptions tauroboliques de la

Narbonaise et de Lugdunum, qui attestent la pr"sence d'un

tibicen pendant le taurobole ". Nous avons vu que des fl"tes

"taient repr"sent"es sur plusieurs autels tauroboliques ^

De tous les renseignements que les documents, recueillis

dans les provinces latines, ont fournis sur les cultes giens,
phry-
il nous para"t r"sulter que ces cultes comportaient
deux groupes de rites diff"rents " la fois par leur nature,

par leur origine, par les dates auxquelles on les c"l"brait.

A l'un de ces groupes appartenaient la dendrophorie, les

mutilations des Galles, la procession ou lavatio de Cyb"le;

ces rites venaient de Phrygie ; ils s'accomplissaient au ment
mo-

de l'"quinoxe de printemps. A l'autre groupe tenaient

appar-
le taurobole, le criobole, la cernophorie ; ils avaient

"t", serable-t-il,introduits tardivement dans l'antique culte

phrygien; leur origine doit "tre cherch"e ailleurs qu'en
Phrygie, soit pour le taurobole en Cappadoce, soit pour la

cernophorie en Gr"ce m"me. Ces derniers rites t"moignent,

avec d'autres indices d"j" cit"s, du syncr"tisme qui s'"tait

1. Ath"nc^e, XI, p. 478 c; Rubensohn, Athen. Mittheil., XXIII (1898),

p. 270 et suiv. ; cf. Hepding, Attis, seine Mythen und sein Kult, p. 190 et

suiv. (note 2).

2. C. I. Lnt., XII, 1745, 1782, 1753, 1753, 1754.
"").V. i)lus liaul, p. 79.
 LES CULTKS d'aSIE-MINEURE 91

op"r", qui s'op"rait de plus en plus entre les cultes taux,

orien-
puis entre les cultes orientaux et les cultes grecs.
Nous consid"rons donc comme fragile et artificielle la
savante construction (le mot est de lui-m"me) que M. Hep-
ding a "difi"e " l'aide des mat"riaux contenus dans les textes

antiques '. Les dates inscrites sur les autels tauroboliques

nous emp"chent d'admettre, par exemple, que les tauro-

boles fussent offerts d'habitude par Varchigalhis le jour

du sang ^

Le soin de c"l"brer ces diverses c"r"monies et tion

l'obliga-
d'y prendre part incombaient " des initi"s," des fr"ries
con-

religieuses, " un clerg".

Qu'il y ait eu dans les provinces latines, comme en

Orient, des myst"res de Cyb"le et d'Attis,il est impossible

d'en douter : des rites secrets sont mentionn"s pour tilage
Car-
^
par saint Augustin ; Arnobe, un autre chr"tien

d'Afrique, emploie, pour caract"riser les cultes phrygiens,

le terme mysteriwn '\ D'autre part, certaines inscriptions
nomment des fid"les initi"s ou consacr"s, Mcrati \ consa-

^
crani ; le mot religlosus, employ" dans deux inscriptions
de Sitifis et de Caesarea ', para"t avoir le m"me sens ^ Le

terme mysticus figure, avec un sens douteux, dans une

inscription d'Emerita en Lusitanie \ Les initi"s naient

apparte-
" l'un et l'autre sexe : sacr"t i uttmisque sexiis, lit-on

sur les deux inscriptionsde Mactaris. Hepding s'est efforc"

de d"crire les divers rites dont se composait l'initiation aux

1. Op. cit., p. 178 et suiv. ; le terme Konslriiktion se trouve p. 199.

2. Ibid., p. 199.
.S. De civit. Dei, VI, 7 : qiiidde sacris eorum boni sentiendum est, quae
TENEBRis OPERIUNTUK, ciim tnm si'iit detestahilici, quae. proferuntur in

liicem, etc. "

4. Adv. nat., V, 17 : aiU si alia ratio est, quam mystfrii nobis abneija-
Vit OBSCURITAS.

5. Ann. "pigr., 1892. n. 18 ; 1897, n. 121 (" Mactaris, en Afrique).

6. C.I.Lat., XIII, 7865 (pr"s de Bonna).
7. Id., VllI, 8457, 9401.
8. Graillot, B"vue o.rch"ol .
1901, 1, p. 310-341.
,

9. C. I. Lat., II, 5260.

 02 CIIAriTRK III

myst"res plu-ygions : le taurobol(\ d'apr"s lui, eu formait

pour aiusi dire le terme et comme le poiut culmiuaut. 11

est possible, en effet, que le bapt"me sanglant ait tenu une

certaine place dans cette initiation. Pourtant, ce n'"tait

point une c"r"monie secr"te, et il ne semble qu'il

pas y
soit fait allusion dans la formule mystique que "aient
pronon-
les nouveaux initi"s, formule qu'Usener a essay" de
reconstituer en combinant deux de Cl"ment
passages
d'Alexandrie et de Firmicus Maternus '. Quoi qu'il en soit,
il demeure incontestable les cultes phrygiens "taient,
que
dans les provinces latines de l'empire ou du moins dans

quelques villes de ces provinces, des cultes " myst"res

comme en Orient, et que de nombreux fid"les s'y faisaient
initier.

Des confr"ries, qui prenaient une part sp"ciale " la c"l"-

bration

des rites, les documents aujourd'hui connus tionnent

men-

les dendrophores, peut-"tre les cernophores et les

cannophores. Ce n'est point ici le lieu d'"tudier dans tous

ses d"tails l'institution des Dendrophores, dont le double

caract"re, religieux et civil,a "t" plusieurs fois mis ment

nette-

en lumi"re. Qu'il nous suffise d'insister sur leurs

attributions religieuses : " Mactaris, ils sont nomm"s en

m"me temps que les sacratl utriusque sexus ; " Rusicade,

^
Attis porte le nom de Genius Dendrofororum ; " Sitifls,
ils sont mentionn"s avec les religlosl ^
; " Yalentia, ils
'*
offrent un taurobole ; " Lugdunum, un dendrophore vires

excepit de la victime, lors du taurobole c"l"br" le 9 d"cem-

bre
^
160 apr"s J.-C. ; dans la m"me ville, un autre bole
tauro-

est offert par les Dendrophores le 16 juin 190 ""'.Une

inscription grecque de Tomes nous donne quehiues rensei-

1. Hopding-, Altis, seine Mythen inu.1 sein Kult. ]". 181-185.

2. C. I. Lai., yill, 7950.

:!. hL, ibid., 8457.

l. 1(1.. XII, 1741.

5. Ici., XIII, 1751.

C. LJ.. ihiri.. 17.V2.

04 CIIAPITIIE III

Jour m"me du Sang que rArchigalle vaticinait : telle est

(lu moins la conclusion que M. F. Ouinont veut tirer d"un

texte connu deTertullien, o" rapologiste nous apprend que

le 24 mars 180 rArcliigalle de Carthage " donne pour le salut

du prince [Marc Aur"le] d"j" mort les ordres habituels'.

Quels "taient, poursuit M. Cumont, ces ordres r"p"t"s

chaque ann"e par rArcliigalle? L'apologiste ne le dit pas,

mais nous le deviner. Les inscriptions et les textes

pouvons
juridiques concourent " nous prouver que des tauroboles

le salut de l'empereur sont accomplis ex vatic'matione

pour
Archiffcdli, et l'un des autels tauroboliques de Lectoure est

pr"cis"ment consacr" le 24 mars. " Ainsi l'Archigalle, dans

le d"lire provoqu" les mutilations et les rites c"l"br"s
par
le Jour du Sang, aurait prescrit,au moins dans certains cas,

Taccomplissement de tauroboles : " cette prescription, en

raison m"me des circonstances, on attribuait toute la valeur

d'un oracle.

Les Galles et leur chef "taient donc plus qu'une confr"rie

religieuse ; ils faisaient partie du clerg" des divinit"s giennes
phry-
^ ce qui ne para"t pas pouvoir "tre dit des dendro-

phores ni des cernophores. Mais doit-on admettre, avec

M. Lafaye, que l'Archigalle f"t " non pas un chef de gieux

reli-

eunuques et mendiants, formant un ordre distinct,

mais un grand pr"tre qui, sans "tre n"cessairement eunuque
lui-m"me, a la haute direction du culte d'Attis et de Cyb"le
sur tout le territoire de la ville o" il habite? ))\ A notre avis,
cette hypoth"se est infirm"e par plusieurs textes "pigra-
phiques, o" sont mentionn"s en m"me temps deux nages,
person-
dont l'un porte le titre de suc"rdos, et l'autre celui

(\'archigalh(s \ 11 faut d'ailleurs remarquer, contrairement

1. Revue de Utt"ralure et d'histoire religieuses, VI (1901), p. 99-100.

2. Les Gain sont appel"s sacerdotes, " deux reprises diff"rentes, par

Lactance (Hepding, Attis, seine Mythen und sein Kuit. p. 45) ; le m"me

auteur, dans une troisi"me page, leur donne le nom d'mitistites (Id., ibid.).
:3. Daremberg-, Sa^Ho et Pottier, Dictionnaire des antiquit"s grecques et

romaines, s. v. Gallus (t. II, p. 1457).

4. A Mileu, sous S"v"re '

Alexandre, un criobolc fut accompli per

 LES CULTES D ASIE-MINETRE 95

"l'opinion "mise par M. F. Cumont ', (jue la mention de

l'Archigalle est plut"t exceptionnelle sur les inscriptions
tauroboliques, tandis que celle du sacerdos est fr"quente.
A L.actora, par exemple, o" Ton a recueilli plus de vingt
inscriptions de cette cat"gorie, aucun Archigalle n'est
nomm"; le sacerdos, au contraire, est nomm" sur seize
textes.

C'"tait, suivant toute apparence, le sacerdos qui immolait

les victimes et qui pr"sidaitaux sacrifices proprement dits.
C'"tait lui, et non rArchigalle, qui portait, comme insignes
de sa dignit", la corona et Voccabus, dont il est question
dans deux textes ", et qui, au moins dans certaines villes,
"tait officiellement investi de ses fonctions sacerdotales par
'\

les XV l'iri sacris faciwidis de Rome Parfois, aupr"s du

pr"tre,une pr"tresse est nomm"e : sur une des inscriptions

tauroboliques de Lugdunum, la pr"tresse {sacerdolla, sic)
Aemilia Secundilla est mentionn"e apr"s le pr"tre Aelius
Anthus et avant le tlbicea Flavius Restitutus '\ Ailleurs ra"t
appa-
le titre, de sens probablement analogue, de mater

sacroru7n ^ A Tomes, une certaine Sossia Africana est dite

M/i^pl Oswv
Upaa-aix"vT, \ Indiquons enfin que, d'apr"s tains
cer-

documents, il semble y avoir eu, dans quelques villes

au moins, plusieurspr"tres des cultes phrygiens : "Mactaris,

par exemple, plusieurs personnages, trois dans un cas, deux

C. AemiliumSaturniiium sacerdotcm ex vaticinatione arc/drjalli C.I.Lat.,

YIII, 8203 = 19981); "
" Emerita, un autel taurobolique fut d"di" sacer-

dote Docyrico Valeriano, arc[k)igallo Puhlicio Mystico [Id., II, 5260); "

deux tauroboles offerts pour le salut des empereurs et la prosp"rit" de

Lugdunurn furent accomplis ex vaticinatione Piisoni Jullani archigalli,

praeeunte Aelio Castrense sacerdote {Id., XII, 1782; XIII, 1752).
1. Revue d'hist. et de litt"^'ature religieuse, YI (1901), p. 101 : " Les roboles
tau-

ont lieu fr"quemment, sinon toujours, ex vaticinatione archi-

galli. "

2. C. I. Lat., X, .3698 ; XIII, 1751.

3. Id., ibid.; cf. id., XII, 1567.

4. 7d.,XIII, 1754.
5. Id., ibid., 5384.

6. Inscr. graec. ad res Roman, pevtin., I, 602.

 06 cHAPi"Ta!: m

dans l'uiitre,portent sur la m"me inscription, le iiive sacer-

dos\ A Lactora, deux des tauroboles accomplis le 18 octobre

170 sont dits l'avoir "t" sacerd[otibus) ZininUiio Procii-

Uanl et Pacio Agrippae ^

"taient encore attach"s au culte des divinit"s giennes

phry-
plusieurs personnages de rang secondaire ; tels

que des apparalores ou apparitorcs \ des ci'.ra fores iem-

'\

p)U
Les divers probl"mes, qui peuvent se poser " propos des

initi"s, des confr"ries, du clerg" des cultes phrygiens en

Occident, sont loin d'"tre r"solus. Beaucoup de d"tails

demenrent obscurs. Nous n'avons pas eu la pr"tention dans
les pages pr"c"dentes de traiter ce sujet " fond. Si nous en

avons effleur" les diverses parties^,c'est pour bien montrer

que la plupart des documents relatifs aux cultes phrygiens,

recueillis dans les provinces latines de l'empire, attestent,
non pas seulement des actes de d"votion individuelle, mais
Torganisation dans beaucoup de villes d'un culte public et

la c"l"bration de c"r"monies solennelles, telles que la den-

drophorie, la procession de la M"re des Dieux, le tauro-

bole. Si nous ajoutons aux cit"s, pour lesquelles nous

savons que de telles c"r"monies y "taient c"l"br"es,

diverses autres villes o" des sanctuaires avaient "t" "lev"s

en l'honneur des divinit"s phrygiennes, par exemple Ma-

'%

daura en Afrique Mago dans les Bal"ares ^ Salonae et

1. Ann. "pigr., 1892, n. 18; 1897, n. 121,

2. C. I. Lat., XIII, 505, 506. "
Ilestfort malais" de dire s'il y avait une

diff"rence entre les antistites et les sacerdotes. Lactance donne aux Galles

deux l'ois le titre de sacerdotes et une fois celui d'antistiles {v. plus liaut,
91, note 2). Sur les deux inscriptions de Mactaris d"j" cit"es plusieurs
p.
fois, les deux termes A-ace9-f?0A' et autistes sont, par deux fois, appliqu"s " la

m"me personne.
.3. Apparator : C. I. Lai., XIII, 1754; "
apparilor [adparitor] : Id., Xll,
405? (L'authenticit" du document reste malgr" tout douteuse}.
4. G.I. Lat., XII, 5371.

5. Bull. arch. du Com., 1896. p. 273, n. 202.

G. C. I. Lnl.. 11, 370').

 LES CULTES D ASIE-MINEURE 07

Tragiiriuui en Dalmatie ', Drobeta en Dacie \ nous rons

pour-
conclure sans t"m"rit" qu'au moins clans certaines
parties des provinces latines le culte de ces divinit"s "tait
fort r"pandu.
Dans ce culte, comme dans le caract"re m"me de la
M"re des Dieux et d'Attis, se m"laient des "l"ments gine
d'ori-
complexe. La dendrophorie et les mutilations des
Galles repr"sentaient, sous la forme la plus pure, les rites

phrygiens. La procession de Cyb"le semble avoir pris, au

moins dans certaines r"gions, un caract"re agraire g"n"-

ral
: peut-"tre avait-elle remplac" d'anciens rites locaux.
Si pour CarLhage, Saint Augustin emploie le terme rituel
de lavatio % " Augustodunum, la c"r"monie rappelle plu-
t"t
les Amharra.Via. Gr"goire de Tours mentionne ment
simple-
la promenade de la statue de la d"esse in carpento
pro salvatione agrorum ac rinearum ^ Quant au tauro-

bole, nous avons vu que l'originen'en "tait pas ment

sp"ciale-
phrygienne. Les sens m"me que l'on attachait " ce

rite le distingue profond"ment de la plupart des autres

rites pa"ens. " Le sang de la victime, "crit M. Cumont, "tait

cens" communiquer une renaissance soit temporelle, soit

m"me "ternelle de l'"me. La descente dans la fosse est

con"ue comme une inhumation Puis, lorsque gr"ce "

l'aspersion sanglante le fid"le est revenu purifi"de tous ses

crimes " une vie nouvelle, on le regarde comme semblable

" un dieu et la foule l'adore respectueusement de loin '. "

Aupr"s de la d"esse de Pessinunte, une autre d"esse

d'Asie-Mineure, cappadocienne plut"t que phrygienne, fut

ador"e en quelques points des provinces latines. Cette

d"esse, dont les sanctuaires les plus fameux se trouvaient

1. A. Salonae, G. I. La(., IIL 1952-1954, 8675, 14243; a Tragurium, id.,

ibid., 2676 = 9707.

2. Id., ibid., 1582.

3. De civit. Dei, II, 4 : Die sollemni lavaiionis.

4. In glor. confess., 76.

5. Les Religions orientales dans le paganisme romain, p. 102-103.

7
 98 cHAPiTiih: III "

dans les deux villes asiatiques de Comaiia ', re"ut des mains
Ro-

le nom de Belloiia "-;elle fut rapproch"e de la d"esse

Virtus '"'
ou m"n"e assimil"e " cette d"esse '".Dans les pro-
vinces
latines, elle fut parfois invoqu"e en m"me temps que
Mars "'. Malgr" ces rapprochements avec les divinit"s

latines d(" la guerre et du courage viril,Bellona resta une

d"esse asiatique,proche parente de la Cyb"le phrygienne.

Bien que les documents qui la concernent soient peu dants,
abon-

il n'est pas malais" d'y trouver les preuves de notre

affirmation. Le plus explicitede ces documents a "t" trouv"

dans les environs de Mayence; il a "t" plusieurs fois d"j"
"tudi" et a donn" lieu " des discussions \ Quoi que Ton

doive penser des Hasiiferl clvltatis Mattiacoriim qui

,

honorent la d"esse, qu'il faille voir en eux une milice cipale

muni-

ou une confr"rie religieuse analogue aux Dendro-

phor'i, ce qui atteste ici l'analogie, sinon m"me la fusion

du culte de Bellona avec celui de la Magna Mater Deum

Idaea, c'est que le sanctuaire, restaur" en l'honneur de

Bellona par les liaslifcri,est d"sign" dans le texte par le

titre de Mous Vaticanus. Or, d'une part, ce titre se trouve

sur une inscription taurobolique de Lugdunum, o" il para"t

d"signer de m"me le sanctuaire de la d"esse phrygienne '';

d'autre part, comme on le sait, le principal sanctuaire du

culte phrygien " Rome, celui o" se pratiquaient les tauro-

boles, "tait situ" sur le Vatican \

1. Strab., XII. -2. " 3 -Comana de Cappadoce); XII, 4, " 32 (Comana de

Pont).
2. Wissowa, Religion loid KuUns der Roiner, p. 289 et suiv.

3. Deae Pedisequae Virlalis Bellonae : Exil, de la Soc. des Antiq., 1898.

p. 205.

4. Deae Vivtuti Bellonae : C. I. Lat., XIII. 7281.

5. C. I. Lat., XIII, 2872, 5352 (?),5670.

G. C. I. Lat., XIII, 7281. Hepding. AtHs, seine Mi/then und sein Kult,

p. 1G9 et suiv. ; Kornemann, s. v. Collegium, dans Pauly-Wissowa, Rea-

lencyclop., III, p. .396.

7. C. I. Lat., XIII, 1751 : L. Aemilius Carpns vires cxcepit et a

Vaticano translidit.

8. V. entre autres, Revue d'histoire et de litt"rature religieuse, VI (1901),

 LES CULTES I) ASIE-MINEURK 09

Une inscription africaine nous permet peut-"tre de saisir

une autre analogie. Au sud de Caesarea, en un lieu appel"
aujourd'hui Hammam Rirha, a "t" d"couvert un texte qui
mentionne la d"dicace " Bellona d'une Icciica cum suis
ornamentis. Il est jjrobable que cette Icciica devait servir "
une procession solennelle de la d"esse : Saint Augustin se

sert du m"me mot lectica dans la description qu'il donne

de la lavatio de Cyb"le " Cartilage '.

Les documents aujourd'hui connus attestent tion

l'organisa-
d'un culte et la pr"sence de sanctuaires de Bellona en

diverses villes des provinces africaines et pr"s de Mogon-

tiacum -.

S'il est vrai que des "l"ments d"origine thrace existent

dans le culte de Sabazius, il est vrai aussi ce culte avait
que
avec le culte de Cyb"le et d'Attis des rapports tr"s "troits ^;
aussi, quand on rencontre dans les provinces latines des
d"dicaces " ce dieu, on peut sans inexactitude les d"rer
consi-

comme des t"moignages d'influence asiatique.Une de

ces d"dicaces prouve d'ailleurs mat"riellement, pour ainsi

dire, que Sabazius "tait parfois consid"r" comme nant

apparte-
au cycle de la ]\later Magna Idaea; c'est une tion
inscrip-
grecque de Nicopolis, en M"sie inf"rieure, qui mence
com-

ainsi : """" 'lo^-la;Mcy")./,;

xMr.To";A-A 'Ha-Iw M"y")"(o "

K'jpio)Ss"av^w y.'f'M....
*. M. Domaszewski, qui a le premier
publi" et comment" ce texte, pense que la d"dicace s'adresse
" Sabazius et que la Mater Magna Idaea est ici d"r"e
consi-

comme sa m"re. Sabazius fut, dans les provinces

''
latines, assimil" " Jupiter ou " .JupiterOptimus Maximus ^

p. liJlD-lOl ; Hepding, op. cit.. p. 17G; Wissowa, Rel'ujion nud KkUus der

R"mer, p. 267.

L Decivlt. Bel. II, 4: ante cujus leclicaoi die sollemni lavatlonis, etc.

2. C. I. Lat., VIII, 5708, 7957; XIII, 7281; Bull. arch. du Comit". 1902,
p. 319; Bull, de la Soc. des Antiq., 1898, p. 205.
"3. V. en particulier, Cumont, Les religions orientales 9(5 et suiv.
p.
4. Arch"ieol.-Epigr. Mittheil., 1886, p. 241, n. 6.

5. CI. Lat., III, 12429; XIII, 1196.

G. Westdeutsche Zeitschrift, VI, 1887, 80; cl\ C. I. Lat., XIII, G708.

p.
 100 CHAPITRE m

Des traces fort curieuses d'uu culte de Jupiter Sabazius ont

"t" recueillies dans la Gaule Lugduiiaise, pr"s de la ville

d'eaux moderne de Vichy : l" ont "t" d"couvertes plusieurs

lames votives en argent. " Ces feuilles d'argent, "crit

M. H. de Villefosse, sont au nombre de soixante environ;

elles sont longues, minces, d"coup"es en pointe et ment
l"g"re-
estamp"es de quelques traits g"om"triques. Onze

d'entre elles portent des sujets. Sous un "dicule arrondi ou

de forme triangulaire est plac"e une image de Jupiter. Le

dieu a le haut du corps nu; d'une main il est appuy" sur une

lance; de l'autre, il tient le foudre... " '. Sur l'un de ces ex-

voto a "t" grav"e une (\"d\ca.ce Nion un Augiusil). Dca Jovi

Sahazio '. D'apr"s M. H. de Villefosse, il y aurait " Moulins,

ville voisine de Vichy, une autre feuille d'argent portant

la m"me d"dicace '. Dans son Catalogue du Mus"e des quit"s
Anti-

nationales de Saint-Gerniain-en-Laye, M. S. Reinach

indique que ces ex-voto "taient offerts par les malades "

la source thermale \ Jupiter Sabazius aurait "t" assimil"

dans ce cas " une divinit" des eaux ou " une divinit" chtho-

soit " Pluto. caract"re

'"

nienne, soit " Neptunus Le plexe

com-

du dieu appel" Jupiter Sabazius, Zs"; H"'.o; Ss""^w^-, et

invoqu" pr"s d'une source thermale, ne nous surprendra

pas si nous nous rappelons les attributions multiples d'un

autre dieu d'origine orientale, Serapis, assimil" de m"me "

Jupiter, " Sol, " Pluto, " Neptunus \

Enlin, pour "tre aussi complet que possible, signalons

deux d"dicaces audieuGlycon, qui proviennent d'Apulum en

Dacie '. On sait que Glycon "tait un serpent " t"te humaine

ador" " Abonotichos en Paphlagonie sous le r"gne d'Anto-

1. Bull, des Antiquaires, 1883, p. 262-263.

2. C. I. Lat., XIII, 1196.

3. Bull, des Antiquaires, loc. cit.

4. P. 181.

5. Cf. t. l,p..375.
6. V. pi. haut, p. 8 et suiv.

7. CI. Lat., m, 1021-1022.

102 CHAPITRE III

le culte des divinit"s d'Asie-Minoure n\'tait pas populaire

dans les provinces qui s'"chelonnaient le long des fronti"res

septentrionales de Tempire et dont l'occupation avait une-

physionomie surtout militaire. Ce fait est encore confirm"

par l'"tude de la r"partition des documents " l'int"rieur de

quelques provinces. En Afrique, par exemple, il n'en a "t"

trouv" qu'un nombre" infime dans les villes de garnison

situ"es au sud et " l'ouest du pays, Mascula, Lainbaesis,

Sitifis : la tr"s grande majorit" et les plus importants de coup

beau-

proviennent du nord et du centre, de cit"s o" ne daient

r"si-

pas de l"gions ni de d"tachements importants, telles

que Carthage, Thugga, Mactaris, Sicca Veneria, Madaura,

Thibilis, Tipasa de Xumidie, Cirta, Rusicade, Mileu, Mons,
Caesarea. En Espagne, aucune inscription n'a "t" encore

trouv"e dans la r"gion qu'occupait la legio VII Gfmina;

en M"sie inf"rieure, 5 inscriptions sur 0 sont r"dig"es en

grec; sauf une, qui a "t" recueillie sur l'emplacement de

Troesmis, elles proviennent des cit"s grecques de la vince,

pro-
Tomes, Odessos, Nicopolis. Il est " peine besoin

d'ajouterqu'en Narbonaise et dans les Trois Gaules ce t"re

carac-

particulier de la diffusion des cultes asiatiques est

plus marqu" encore : ces cultes furent c"l"br"s dans des

villes depuis longtemps pacifi"es,Massilia, Arausio, Vasio,

Dea, Valentia, Vienna, Narbo, Lactora, Burdigala, Lugdu-
num, etc., dans des r"gions "loign"es du rideau militaire

qui couvrait au nord-est et " l'est les provinces gauloises

proprement dites.

La seconde remarque qu'il convient de faire sur la sion

diffu-

de ces cultes asiatiques, c'est que les vestiges, laiss"s

par eux principalement en Afrique et en Gaule, sont group"s
soit dans les ports par lesquels ces provinces quaient
communi-

avec l'Italie,soit le long des grandes voies de tration,

p"n"-
qui servaient aux relations de ces provinces entre

elles ou avec les ports m"diterran"ens. En Afrique, par

exemple, Carthage, Rusicade, Caesarea; en Gaule Forum

Julii, Massilia, Narbo Martius "taient les ports les plus im-
 LES CULTES d'aSIE-MINEURE 103

portants; en Afrique, Thugga, Sicca Veneria, Tipasa de

Numidie, Sigus, Cirta, Mileu, Mons "taient situ"es sur l'une
des routes les plus fr"quent"es de la province; Mactaris,
Lares, Thibilis, en "taient plus ou moins voisines. En Gaule,
la plupart des inscriptions tauroboliques de la Narbonaise
et de la Liigdunaise proviennent de la vall"e du Rh"ne et de

la vall"e de la Sa"ne, c'est-"-dire du long couloir naturel qui

met en communication la c"te m"diterran"enne avec la val-
l"e
de la Seine. d'une part, la vall"e du Rhin d'autre part; en

Aquitaine, Lactora, o" le culte phrygien semble avoir "t"

particuli"rement populaire, "tait l'une des stations les

principa-
de la grande voie qui joignait Narbo Marlius " Burdigala.
Ainsi les cultes d'Asie ^Mineure n'ont pas p"n"tr" s"rieu-
sement
dans les parties des provinces latines o" r"sid"rent
surtout les l"gions et les d"tachements auxiliaires ; Jes
traces, que nous avons conserv"es de leur diffusion, sont

group"es fort nettement aux points et le long des voies par

o" la vie provinciale pouvait se relier le plus ais"ment "

ritalie, " Rome, au monde m"diterran"en.

Le premier des faits, qui nous a frapp"s en "tudiant

la r"partition g"ographique de nos documents, est firm",

con-

sans aucun doute possible, par l'absence presque

compl"te d'officiers, sous-officiers et soldats dans la liste

des fid"les aujourd'hui connus de Cyb"le, d'Attis ou de

Bellona. Un clux Uniiiis de la Scythie, province d"tach"e

sans doute " la fin du iii^ si"cle de la M"sie rieure
inf"-

^\ deux, peut-"tre trois centurions -, et un pr"fet

\. CI. Lat., III, 761. Ce dux limitis prov{inciae) Se y t{hiae), Xurelms)

Firminianus, exer"a son commandement " r"poque de la t"trarchie.

2. C. I. Lai., XIII, 6292, 7158. La d"dicace h Jupiter 0. M. Sabasius C07i-

servator et " VHonos Agailue de la legio XXII Pr[imigenia) est sign"e

de M-. Aur elius) Germanus, originaire d'Emona. La fin du texte manque;
104 CHAPITRE III

d'aile '
: tels sont les seuls officiers eu activit" de service

dont les noms se lisent sur les ex-voto, d"dicaces et ments

docu-

divers, au nombre d'environ 180, qui concernent les

cultes d'Asie Mineure. M"me en y ajoutant les deux rans

v"t"-

qui invoqu"rent " Apulum la Mater Deum Magna ^

on voit quel r"le effac" l'"l"ment militaire a jou" dans toire
l'his-

des cultes phrygiens " l'ouest et au nord de l'empire.

Les fonctionnaires d'empire et les procurateurs d'Auguste
sont moins nombreux encore : nous n'avons rencontr" que
L. Aradius Yalerius Proculus, proconsul d'Afrique entre

333 et 337, qui para"t avoir contribu" ou pr"sid" " la restau-

ration

d'un sanctuaire de Cyb"le et d'Attis " Carthage \ et

peut-"tre un procurateur qui, dans la r"gion de Madaura en

Afrique, d"dia un temple " la Mater Magna Deum "'.

Quatre ou cinq officiers, deux v"t"rans, dont l'un "tait

rentr" depuis plusieurs ann"es au moins dans la vie civile,

un proconsul d'Afrique et peut-"tre un procurateur imp"rial :

tels sont, dans les provinces latines, les seuls repr"sentants

officiels du gouvernement central qui aient invoqu" ou honor"

les divinit"s d'Asie-Mineure. Les dignitairesprovinciaux et

surtout municipaux occupent, parmi les fid"les de ces nit"s,

divi-

une place beaucoup plus consid"rable. L'importance

prise par les cultes phrygiens dans les Gaules, importance
d"j" r"v"l"e par le nombre consid"rable de documents

mais on peut croire que M. Aur(elius) Germanus "tait un centurion ou un

officier de cette l"gion [C. I. Lat., XIII, 6708; cf. ibid. G752).
1. G.I. Lat., VIT, 338.

2. G. I. Lat., III, 1100, 1101. L'un de ces v"t"rans avait d"j" exerc", au

moment o" il t"moigna sa d"votion " la d"esse, plusieurs magistratures

municipales, telles que le d"curionat " Napoca et " Apulum.
3. Ann. "pigr., 1898, n. 8; Fallu de Lessert, Fastes des provinces caines,
afri-
t. II, p. 42-45.
4. Bull. arch. du Com., 1896, p. 273, n. 202. Le texte est mutil". On lit

encore sur la pierre : [Matri] Magnae \De]uin sacr{iim) Etitlt

proc. m iemplum cum cillis et p d[e) s{iw) f[ecit) id[ein)

g{ne) d{e)d{icavit). Le d"dicant parait bien avoir exerc" une procurat"le..
Ne pourrait-on pas compl"ter ^Jroc. ni[etall.] et plus loin templum cio"!

c[e)lliset p[orticu]1
 LES CULTES D' ASIE-MINEURE 105

trouv"s dans ces provinces, se trouve ici confirm"e et cis"e

pr"-
par rintervention dans ces cultes d'une des provinces
gauloises, la Narbonaise, et d'un de ses pr"tres provinciaux,
ainsi que du fils d'un pr"tre provincial des trois Gaules.

Deux fois au moins, " Narbo Martius, la c"r"monie du tau-

robole fut accomplie au nom de la province '. Des deux

inscriptions qui nous l'apprennent, l'une est presque pl"te

com-

: nous y vo^'ons que le personnage qui repr"sente la

province est le pr"tre provincial, le Jiamen Augustorum

C. Batonius Primas. L'autel taurobolique, r"cemment couvert
d"-

" P"rigueux, fut offert et d"di" par L. Pomponius

Paternus, fils de Sext. Pomponius Paternus, pr"tre provin-
cial
des trois Gaules ^ A la v"rit", c'est " titre individuel

qu'agit ici L. Pomponius Paternus; mais le document n'en

moins que le rite le plus important du culte

prouve pas
phrj^gien "tait c"l"br" par des familles qui fournissaient des

pr"tres au culte provincial.

1/intervention directe des cit"s et des magistrats ou taires
digni-
municipaux para"t avoir "t" fr"quente. Ici encore les

documents les plus explicites et les plus nombreux sont

fournis par les provinces gauloises. Dans la Narbonaise,

deux cit"s au moins, peut-"tre trois, firent c"l"brer ciellement
offi-

en leur nom le sacrifice taurobolique : ce furent

^
certainement, la RespuUica Vocontiorum et les Narbo-
"\

nenses \ avec quelque doute Nemausus En Aquitaine, la

ResjpiiMica et Yordo de Lactora offrirent "galement des

tauroboles ^ dans cette m"me ville, il est question sur deux

1. c. J. Za/., XII, 4323. 4329.

2. Revue "pigraphique, t. V, p. 198 et suiv., n" 1674.

3. Revue "pigr., t. II, p. .389, n. 735; cf. Esp"randieu, Recueil g"n"ral

des bas-reliefs de la Gaule romaine, I, p. 236. n. 318.

4. C. I. Lat., XII, 4321.

d"dicace " la Mater

5. Le nom de Nemausus "tait peut-"tre grav" sur une

Magna r"cemment d"couverte " Caveira"', pr"s de N"mes. Ann. "pigr.,

1910, n. 217,
6. Id:, XIII, 511, 520,
 l*-*^) CHAPITRK III

textes "pif^Tapliiques
d'un lauropoUiun publicc facium '.
L'expression doit sans doute "tre oppos"e " une formule
plus fr"quente : ttmropolium fecit ou accepit hostis suis \
qui met en lumi"re le caract"re priv" de la c"r"monie. -^

Les magistrats, pr"tres ou dignitaires municipaux sont

repr"sent"s sur nos documents par un dimmvir quinquen-

nalis \ un duumvh- % un "dile % deux membres de s"nats

municipaux, un decurio *
et un [iou"s'jTr."
% deux pontifes ",
un augure '',et quatre seviri Augustales *".
Si l'initiative soit publique des villes soit priv"e des trats,
magis-
pr"tres ou dignitaires municipaux ne fut pas tr"s quente,
fr"-
elle s'exer"a du moins plus souvent celle des
que
officiers, des soldats, des v"t"rans, des ibnctionnaires pire.
d'em-
Ce fait nous permet d"j" de pr"voir les cultes
que
d'Asie-Mineure ne furent sans prendre racine dans le
pas
sol provincial. Cette impression est confirm"e le bre
nom-
par
consid"rable de simples particuliers, hommes ou

femmes, qui se rencontrent parmi les fid"les deCyb"le, d'At-

tis, de Bellona, De ces simples particuliers, les uns "taient
soit initi"s aux myst"res phrj'giens, soit dendrophores, soit
membres du clerg" des divinit"s d'Asie-Mineure. Les autres

ne sont pas nomm"ment indiqu"s comme tels : mais ne

peut-on pas consid"rer comme admis au rang des initi"s

{sacrati,consacran") tout homme ou toute femme dont il

est dit : tauropoUum accepit ", vires excepit '^? Quoi qu'il
en soit, ces pr"tres, ces dendrophores, ces initi"s, ces

1. /tL,ibib., 522, 525.

2. C. I. Lat., XIII, 505, 506, 508, 509, 512-519, 523, 524.
.3. 7d., III, 1951.
4. 7(f., ibid.. 5194.

5. 7rf., VIII, 8656.

6. Id., ibid., 9401.

7. Archacol. epigr. Mittheil., 1886. p. 241, n. 6.

8. C. I. Lat., XII, 1507, 1782.

9. Bull, des Antiq., 1898, p. 205.
10. C. I. Lat.\ 111,8675, 9707; XII. .35S; XIII, 1751.

11. C. I. Lat., XIII, 512-519, 521.

12. Id., ibid.. 1751.
 LES CULTES D ASIE-MINEURE 107

hommes et ces femmes sans aucun titre forment, et do

beaucoup, la majorit" parmi ceux dont les noms se lisent

sur des d"dicaces, des ex-voto ou des autels tauroboliques '.

Est-il possible de recueillir dans les documents quelques

donn"es pr"cises sur leur condition sociale et leur origine ?

Il ne s'}^trouve, pour ainsi dire, ni affranchi ni esclave ^

Les chevaliers et les citoyens romains font de m"me tion

excep-
*; parmi les femmes, cinq indiquent leur filiation par

le pr"nom de leur p"re " la mode romaine '*.Parmi les autres

personnages, il en est quarante environ qui portent soit les

tria nomina romains pr"nom, genlilice et surnom), s'il

s'agit d'hommes, soit un gentilice et un surnom romains,

s'il s'agitde femmes : par exemple C. Sittius Januarius % P.

Caecihus F"lix ^ Aul(us) Pompeius Avitianus ', C. Valerius

Urbanus *, G. Jul(ius)Secundus ", L. Munatius Gemellus '",

M. ServiUus Yerecundus ", etc. ; Coelia Secundina '^ An-
t pnia) Prima '% Servilia Modesta '*, Calvisia Secun-

1. Pr"s de cont inscriptions (-manont do fid"les appartenant " cette

cat"gorie.
2. Nous n'avons rencontr" affranchi Victorius Salularis "
comme que

Mogontiacum : C. I. Lot., XIII, 6664: comme esclave, que Foitis Caeisaris

servus), " Thibilis en Afrique : id., VIII, 5521.

3. Chevalier romain : Q. Arellius Optatianus eq. r., " Mactaris : Atni.

"pigr., 1892, n. 18; citoyens romains, indiqu"s par la mention de la tribu ;

L. Clodins L. f. Q[uirina tribu] HonoraUis, " Sigus : C. I. Lut., VIII, 5707;

P. Sextilius C. fil. Quir. Honoratiis, " Thibilis : Ann. "pigr., 895, n. 181 ;

2\ Prusim T. f. Ser[gia tribu) Opt[atus], dans Tile d'Arba, en Dalmatie :

CI. Lat., m, 3II5; Sex. Horatius Sex. f. Quirina tribu) F"lix, " Rusi-

cade : id., VIII, 7957.

4. C. I. Lat., III, I4.3')4": VIII, 5524; XII. 4322; Bull. arch.. du Comitr,

1902, p. 319; Ann. "pigr., 1895, n" 16.

b. C. I. Lat., VIII, 2230,

6. Bull. arch. du Comit", 1896, 179, n. 60.
p.
7. C. I. Lai., XII, 1311.

8. Id., ibid., 1745.

9. Id., XIII, 512.

10. Id., VIII, 5708.

11. Id., III, 12429.

12. Id., XII, .357.

13. Id., XIII, 505.

14. Id.; ihid., 517.

108 CHAPITRE ni

dina ', etc. Ceux-l" et celles-l" sont ou des colons venus

d'Italie en Afrique, en Gaule, en Dalinatie, etc., ou des cains,

Afri-

des Gaulois, des Dalniates, etc., assez roinanis"s

pour emprunter tous leurs noms " la nomenclature et pour

suivre les r"gles de Tonomastique romaine. Une autre s"rie

peut "tre constitu"e par les noms, soit masculins, soit f"mi-
nins,

dans lesquels appara"t un "l"ment grec ou oriental.

Sans "tre aussi nombreux que les pr"c"dents, ils atteignent

le chiffre de vingt : tels sont : en Espagne, T. Lici-
presque
nius Amaranthus ^ Flavia Tyche \ Docyricus Valerianus *;

en Narbonaise, Aul. Titius Phronimus Castricius

'', Zozimio ^
Q. Paquius (Pacuvius?) Chrestus ', Liguria Thymele ^ dans
les Trois Gaules, A. Flavius Athenio ^ Pompeia Philumena '^
'^
Aelia Nice 'S Aufertia Alexandria et Sergia Parthenope ; en

Dalmatie, Junia PJiodine *% C. Turranius Cronius '\ Stallia

Callirho" '^ en M"sie inf"rieure, C. Antonius Eutyches '^

en Dacie, M. Antonius Onesas et M. Aurelius Theodotus ".

11 convient d"y ajouter les noms contenus dans les ces

d"dica-

de M"sie inf"rieure '*.

grecques de Nicopolis et Tomes en

Il est " beaucoup de pr"tres ou de bres

mem-
remarquer que
des confr"ries portent des noms grecs : Flavia Tyche

1. Ll., iliid., 7531.

2. LL, II, 178.
3. Id., ibid., 179.
4. Id., ibid., 5260.
5. Id., XII, 1311.

6. Id., ibid.. 1567.

7. Id., ibid., 4.322.

8. Id., ibid., 4.325.

9. Id., XIII, 83.

10. Id., ibid., 504.

11. Id., ibid., 508.
12. Id., ibid., 1753.
13. Id., III, 14243.
14. Id., III, 8675.
15. Id., ibid., 9707.

16. Id., ibid., 763.

17. Id., ibid., 1021, 1022.
1887, p. 14, 57; 1802, p. 214, n. 93.
18. Archaeol. epirjr. Milthcil., n.
 llU CHAPITRE m

'
ment d"faut ; les traces de nomenclature ou d'onomastique
indig"ne sont presque nulles -. De tous ces laits ne ressort-

il pas, d'une part que les cultes d'Asie-Mineure n'ont pas "t"

introduits en Afrique par des Grecs ou des Orientaux^

d'autre part qu'ils n'ont p"n"tr" profond"ment ni dans les

campagnes, ni dans les masses populaires des cit"s?

Il en est, semble-t-il, tout autrement en Espagne et en

Gaule. Les pr"tres, les initi"s, les fid"les de ces deux

r"gions portent souvent des cognomlnn d'origine grecque

'\

ou orientale parfois aussi des noms certainement g"nes

indi-

\ A Lactora, o" le culte de la Mater Magna fut tainement

cer-

en honneur, il est remarquable de constater

aupr"s de noms tels que Pomp. Philumene, Ael. Nice,

Jul. Nice "
des traces "videntes d'onomastique indig"ne,
Marciana Marciani f. \ Aprilis Repentini fil. ', Severus Julli

fil. *, Severa Quarti f. ^ Viator Sabini fil. '",etc.

En Dalmatie, plusieurs noms grecs se lisent sur des caces
d"di-

ou des ex-voto adress"s aux divinit"s phrj-giennes ".

Le culte de ces divinit"s rev"t donc dans ce second

de provinces un double caract"re; il semble tique,

exo-
groupe
si l'on consid"re davantage les cognomina d'origine
port"s par maints fid"les; pourtant il fut populaire,
grecque

puisque beaucoup de petites gens, dont les noms et mastique

l'ono-

attestent l'originelocale, aimaient " en c"l"brer

les c"r"monies.

La raret" des ot"iciers, soldats, v"t"rans, fonctionnaires

1. C. I. Lat., VIII, I"981.

2. Ann. "pigr., 1897, n. 121.

3. C. I. Lat., II, 178, 179, vyW). 5521 ; "

XII, 1, 358, 1.311, 1567. 1322, 1325;
" XIII, 83, 504, 505 et sq([., 1751, 1751.
4. M., XIII, 119G, 5408,7281; Ann. "pi,/)-.,1901, n. 159.

5. C. r. Lat., XIII, 504, 508, 514.

6. LJ., ibid.,509.
7. 7d., ibid.,521.
8. Id., ibid., 522.
9. M., ibid., 523.
10. Id., ibid., 525.
11. C. I. Lot., III, 8075, 9707, 99.35, 14213.
 LES CCL"KS D ASIK-MINKCRE 111

imp"riaux, l'absence compl"te d'affranchis ou d'esclaves

d"pendant de l'administration procuralorienne, la nance

pr"domi-
de simples particuliers parmi les adorateurs de la
Mater Magna, d'Attis, de Bellona : tous ces faits donnent

aux cultes phrygiens et " leur diffusion dans les provinces

latines de l'empire une physionomie bien diff"rente de celle

que les documents pr"tent aux cultes syriens et "gyptiens.

II nous reste " essayer de marquer les traits essentiels et

distinctifs de cette physionomie.

Si l'on excepte la cit" grecque de Tomes, en M"sie rieure,

inf"-
les diverses parties des provinces latines de pire,
l'em-

o" l'existence des cultes phrygiens est attest"e, n'ont

point fourni de documents dat"s ant"rieurs au ir si"cle de

l'"re chr"tienne. Le plus ancien de ces documents est de

'
l'ann"e 108 et provient d'Olisipo en Lusitauie ; les plus
r"cents sont les textes de Saint Augustin et de Gr"goire de

Tours, qui d"crivent les c"r"monies du culte del" M"re des

Dieux " Carthage " la fin du iv*' si"cle ap. J.-C, et dans la

cit" gauloise d'Augustodunum vers la m"me "poquel,,C'est

dans la seconde moiti" du ii' si"cle et au iir si"cle que les

cultes phrygiens paraissent avoir joui de la plus grande

faveur en Afrique et surtout dans les Gaules. Il est m"me

possible, gr"ce " plusieurs inscriptionsdes Gaules, voir

d'entre-

comment ces cultes se sont propag"s dans la Narbo-

naise, quel a "t" leur caract"re dans plusieurs villes de la

vall"e du Rh"ne et " Lactora.

En constatant la popularit" du culte de Cyb"le et la tion

men-

fr"quente de tauroboles soit " Narbo, soit dans maintes

1. C. I. Lat., II, 179.

2. Augustin., De cic. dei, 11,4; VI, 7; VII, 26. "Grog. Turon., Tn rjlor.

confess., 76.
112 CI"APITRK Ht

cit"s de la vall"e du Hh"ne depuis Arausio jusqu'" Lugdu-

num, on est port" " croire que la religion et les pratiques
phrygiennes se sont r"pandues dans la province du sud au

nord, qu'elles ont gagn" du terrain en s'"loignant de plus

en plus de la c"te m"diterran"enne. Un examen attentif des

documents prouve (pi'iln'en fut pas ainsi. La plus ancienne

inscriptiondat"e provient de Lugdunum; elle renferme tains
cer-

d"tails d'une importance consid"rable '. Ce texte tionne

men-

un taurobole offert " la d"esse phrygienne en n"e

l'an-

160. Dans cette c"r"monie, deux personnages ont jou"

un r"le particulier.L. Aemilius Carpus, s"vir Augustalis et

dendrophore, vires cxceplt et a Vatlcano transiiiUt, araim)

et Imcranhim suo impendio consac"^avit. Ce sont l" des

d"tails qui ne sont indiqu"s sur aucune des autres tions

inscrip-
tauroboliques d"couvertes soit " Lugdunum m"me,
soit dans la Narbonaise, soit " Lactora. N'est-il pas permis
de supposer que cette translatio et cette consacratio font

allusion plut"t " un culte nouvellement institu" qu'" des

rites depuis longtemps pratiqu"s dans la colonie? Ce qui

corrobore, " nos yeux, cette hypoth"se, c'est la partie de
l'inscription relative au pr"tre de la d"esse : Sacerdote

Q. Sanimlo Secundo cd) XV virisoccabo et corona exornato,

cui sanctissimus ordo Lugudunensis j^eiyetuitatem sacer-

dotl decrevit. Ici encore les formules sont exceptionnelles :

on ne les retrouve appliqu"es " aucun des autres pr"tres de

Cyb"le connus soit " Lugdunum m"me -, soit dans la Nar-

bonaise

^ soit " Lactora \ Il est surtout remarquable que

la d"cision de Vordo Lugudunensis soit ici mentionn"e :

rien de pareil ne se lit sur les textes tauroboliques, qui por-

tent
le nom d'un autre pr"tre, Aelius Castrensis; or ce

pr"tre fut, lui aussi, autant qu'on peut le conjecturer, rev"tu

" vie du sacerdoce de la d"esse, puisqu'ilpr"sida " des

1. CI. Lai., XIII, 1751.

2. id., XIII, 1752, 1753, 1754.

.3. Id., XII, 1311, 15G7, 156'.),4322.
"1. Id., XIII, 505 cl suiv.; 510 et suiv.
 LES CULTES d'aSIE-MINEURE 113

c"r"monies du culte en 184 le territoire de Valentia

sur ',
en 190 et en 194 " Lugdunum m"me \ Les formules de
Tinseription relative au taurobole de l'ann"e 160, formules
exceptionnelles s'il s'agit d'une c"r"monie et d'un sacer-

dorce d"j" institu"s depuis longtemps " Lugdunum, pliquent

s'ex-
au contraire fort naturellement, dans l'hypoth"se
de l'inauguration officielle du culte phrygien et de lation
l'instal-
du premier pr"tre de Cyb"le en cette colonie. On

comprend mieux alors que L. Aemilius Carpus tienne "

mentionner et la translallo a Vaticano, et le decretum de
Vordo Lugudunensis conf"rant au pr"tre Q. Sammius Secun-

dus l'exercice " vie de son sacerdoce.

Et d'autre part, si nous ne nous trompons dans terpr"tati

l'in-
pas
des documents, "c'est de Lugduimm le
que
culte phrygien et le rite taurobolique se sont r"pandus dans
la vall"e du Rh"ne et dans la Narbonaise. En 184, un robole
tau-

fut c"l"br", au nom et aux frais de Q. Aquius Anto-

nianus, en un lieu situ" pr"s de la ville moderne de Tain.

Ce lieu appartenait soit au territoire de Vienna, soit " celui
de A^alentia. Or sur l'inscriptionqui nous fait conna"tre cette
'\

c"r"monie se lisent les noms d'abord de la colo/iia Copia

Claudia Augiista Lv.gdunensiuin, puis surtout de l'archi-

galle Pusonius Julianus et du pr"tre Aelius Castrensis, qui

se retrouvent sur des textes tauroboliques d"couverts "

Lugdunum m"me \ Aucun indice ne permet de supposer

que la pierre ait "t" transport"e de Lyon " Tain; il est par
cons"quent vraisemblable que le taurobole a bien "t" qu"
prati-
l"; si ce sont un archigalle et un pr"tre de Lugdunum
qui ont, l'un prescrit, l'autre pr"sid" la c"r"monie, c'est,
croyons-nous, parce que Lugdunum a "t" comme le centre

de rayonnement du culte de Cyb"le dans cette partie de la

Gaule romaine.

1. C. /. Lat., XII, 1782.

2. Id., XIII, 1752, 1753.

3. M., XII, 1782.

4. Je?.,XIII, 1752, 1753.

 114 CHAPITRE III

Deux icxles t;uirol)"li(|iics,

qui proviennent cVArausio et
'
de Dea Vocontiorum, sont dat"s du r"gne de Commode et

de celui de Septime S"v"re '. C'est "galement sous Septime

S"v"re que fut c"l"br", au nom de la Narbonaise tout

enti"re, le taurobole offert " Narljo m"me par le flamine

provincial C. Batonius Primus '.

Si notre interi)r"lation
de ces divers documents n'est pas
inexacte, ni arbitraire, il est permis d'en tirer (pielqucs clusions
con-

int"ressantes.
E"'curte de la Mater Idaea s'est d'abord implant" " Lug-
dunum. Le plus ancien taurobole dat" y a "t" offert par un

personnage nomm" L. Aemilius Carpus, qui "tait serir

(iiigtistalls
et dont le cognomoi parait indiquer l'origine
grecque ou orientale. A propos de ce taurobole, il est qu"
indi-

que les vires de la victime ont "t" a Vaticano iramla-

tac, et que le pr"tre, sous la pr"sidence duquel la c"r"monie

a "t" c"l"br"e, d'une part a re"u des QKuidecimvhH sacr'is

faciundls ses insignes sacerdotaux, d'autre part a "t"

investi " vie de son sacerdoce par une d"cision sp"ciale de

Xoi'do Lugdime/isis. La double mention du Vaticanus et

des Qifuidecimviri prouve que le culte, ainsi introduit "

Lugdunum, est venu de Rome et non directement de

j
l'Orient. L'existence " Lugdunum d'une nombreuse colonie

existence
d\\^iaii4iiss^, depuis longtemps connue et d"mon-
tr"e,

favorisa sans doute le d"veloppement de ce culte;

mais ce culte fit rapidement de nombreux adeptes parmi
les habitants du pays; d"s le d"but du m" si"cle, il avait
obtenu un tel succ"s dans toute la Narbonaise qu'un robole
tau-

"tait c"l"br" officiellement au nom de toute la pro-

1. CI. Lat., XII, 1222.

2. lievue "pigr., 1. II, p. 389, n" 735; cf. Esp"randieu. Recneil g"n"ral
des bas-reliefs de la Gaule roniainc, l, [). 236, n. 318.

3. C. I. Lat., XII, 1323. " Une inscription r"cemment d"couverte " Ca-

veirac pr"s de Nimes, et qui doit "tre sans doute rapproch"e de tous ces

documents, puisqu'on y reconna"t peut-"tre mention des XV viri et de la

cit" de Neniau"us, parait dater du r"gne dos deux Pliilippes; mais le texte

en est vraiment trop douteux encore pour qu'on l'invoque sans r"serves.
 LES CULTES d'aSIE-MINEI'RE 115

vince. Vers le nord, dans la vall"e de la Sa"ne les

et r"gions
voisines, les cultes phrygiens ne reiicontrcrent pas inoins
de succ"s ; nous savons que les rites de ces cultes "taient

pratiqu"s chez les Amharri '

et chez les Aedui -.

C'est " des conclusions analogues conduit l'"tude

que
attentive des inscriptions tauroboliques trouv"es " Lactora.
Le premier taurobole, c"l"br" dans cette petite ville d'Af^ui-
taine, fut offert par une femme, Pompeia Philumene, dont

le cognomeu parait bien d"celer l'originegrec([ue ou tale

orien-
^ Nous ne savons point la date de ce premier tauro-

l)ole. Mais les textes tauroboliques dat"s d(3 Lactora se

r"partissent en deux s"ries distinctes. Trois inscriptions

''
portent la date de 17(3 ; " ces trois documents on peut en

rattacher deux autres, sur lesquels ligure le nom d'un des

pr"tres qui pr"sid"rent au taurobole de 17(3 "; s'ils ne sont

exactement de la m"me ann"e, ils appartiennent du moins

" la m"me p"riode. Les cinq tauroboles mentionn"s par ces

textes sont offerts uniquement par des femmes, Antonia

Prima, Aur"lia Oppidana, .Julia Valentina et Hygia Silva...?,

Aelia Nice, Marciana Marciani f

.
; la fornuile Iiostiis suis,

qui met en lumi"re le caract"re priv" et l'intention nelle

person-
de la c"r"monie, se lit sur tous ces documents, sauf

un. Le pr"tre, qui a pr"sid" aux cinq tauroboles, s'appelle

Zminthios; c'est un affranchi \ A Lactora donc, les plus
anciennes manifestations dat"es du culte phrygien ne semblent
res-

gu"re " celles que nous avons cru reconna"tre "

Lugdunum. Tauroboles, d"dicants, pr"tres paraissent plus

modestes, moins officiels. Mais transportons-nous vers le

milieu du m' si"cle, en 239 et 241, dates inscrites sur la

\. C. I. Lal.,Xni,-2 m, 2500 ; cf. 254.3.

2. Groyor. Turon., In f/!oria confess., 70.

3. C. I. Lut., XIII, 504 : Pomp. Philumene quac prima Lactorae laii-

roboUum fecil.
i. Ici, ibid., 505, 506, 507.

5. Id., ibid., COS, 509.

G. Id., ibid., 509.
 110 cnAPiTHK m

seconde s"rie des monuments tauroboliques de Laclora '.

Sans doute, la plupart des tauroboles alors c"l"br"s sont

encore priv"s et les Cenimos sont les i)]usnombreuses parmi

les ferventes de cette c"r"monie : mais l'un des taurolioles

de 241 est un taurobole public, otfert par Vordo de la cit"

pour le salut de l'empereur r"gnant, (iordien, de trice

l'imp"ra-
SabiniaTranquillina et de toute sa famille imp"riale '.

11 est regrettable que nous ne connaissions pas la date d'un

autre taurobole de m"me caract"re, otfert parla Respublica
'"^
Lacloratium et de deux tauropolia publicc fada tionn"s
men-

par d("s inscrii)Lions'*.Dans l'"tat actuel des ments,

docu-

nous pouvons cependant constater que les plus

anciens tauroboles dat"s de Lactora sont des c"r"monies

de caract"re priv", mais que le rite ne garda pas toujours

cette physionomie et qu'il fut pratiqu" plus tard au nom

des pouvoirs publics de la cit". Il est en outre " remarquer

qu'" Lactora et " Lugdunum le culte phrygien para"t avoir

"t" introduit par des personnages d'origine grecque ou

orientale, M. Aemiliif.s Carpiis, Pornpeia Philumenc. 11 en

fut de m"me sans doute en Lusitanie; " Olisipo, d'o" vient

pro-
le plus ancien document dat" relatif aux cultes giens
phry-
dans les provinces latines, la Mater Deum fut qu"e
invo-

par Flavia T[)chc et par T. Licinius AmaranUius '"'.

Dans la M"sie-Inf"rieure, comme nous l'avons vu, les cultes

phrygiens sont certainement d'origine grec(|ue, peut-"tre

pr"romaine.
Introduits dans la vie religieuse des provinces latines par
des personnages originaires de Gr"ce ou d'Oiient. ap])ort"s
peut-"tre d'Italie et de Rome o" ils "taient depuis long-
temps
pratiqu"s, les cultes d'Asie-Mineur(^ tout au moins

1. C. I. Lat., XIll, 510 (239); 511 et suiv. (211).

2. Iil., ibid., 511.
:{. Ici, ibid., 520.
1. Ll, ibid., 522, 525.
5. C. I. Lat., II, 178, 197.
11^ CHAPTTRE HT

bient"t. En Phrygie les Thraces, en Cappatloce les mages

perses apport"rent et r"pandirent la croyance k lit"
l'immorta-
de l'"tre humain. Sons leur influence, surtout sous colle
du mazd"isme o" un laun-au niytlii'iueest l'auteur de la
r"surrection, la vieille liratique sauvage prit nue tion
significa-
plus spirituelloet plus dlev('e. On ne pensa plus, en s'y
soumettant, acqu"rir la vigueur d'un Iniftie : ce ne fut jdus
le renouvellement de l'"nergie physique le sang, cipe
prin-
que
de vie, fut cens" communiquer, mais une renaissance
soit temporaire, soit m"me "ternelle de l'Ame Le succ"s
qu'obtint dans l'empire romain la pratique de cette affusion

r"pugnante ne s'explique que par la puissance extraordi-

naii-e qu'on lui attribuait. Celui qui s'y soumet est, comme

le disent les inscriptions, in aelrrnum renatus '

" Le
".

taurobole, "crit encore M. Cumont, cherche " satisfaire les

aspirations les plus "leve"sltTrTTT"mme vers la purification

spirituelle et l'immortalit" ^ " Sans doute, chez les rants
igno-
et les petites gens, ces aspirations n'avaient la
pas
pr"cision ni l'ampleur philosophique que leur pr"taient dans
leurs sp"culations les lh('"ologiensou les philosophes platonicien
n"o-

; mais tout concourt " prouv(M- qu'" la fin du ii''

et pendant le m' si"cle, il y eut " travers le monde romain

comme un mouvement instinctif des "mes vers toute

croyance a un monde meilleur, monde dont l'acc"s "tait

assur" et r"serv" " qui se purifiaitrituellement des fautes
et des souiHures terrestres. Ce m"me instinct, qui a peut-
"tre tourn" vers les tauroboles les habitants de la Narbo-

naiseetde rA(iuitain(\ a port" certaines "mes dans d'autres

r"gions vers les pratiques mithriaqnes; c'est lui encore qui

explique les progr"s rapides que le christianisme fit," la
m"me "poque, dans la plupart des provinces latines de
l'empire.
Il n'est pas, en outre impossible de discerner dans le

1. Cumont. Les rt'IigiuHs orirufalrs (hi)is h- ii,i"i"niis,neromai)i, 11.102-103.

2. Iil., ihiil., p. 108.
 LES CULTES d'aSIE-MINKT'RE 119

culte de Cyb"le un autre "l"ment, capable d'expliquer aussi

la popularit" de la d"esse. Gr"g-oire de Tours met ment

nette-

en relief le caract"re agraire de la procession qui se

d"roulait aux environ^Tf^tt"g"slodunum; c'"tait ^:iro salra-

'
tione agrorum ac rluearum suarum que les Aedui
taient
por-
sur un char, en grande pompe, la statue de la d"esse

du B"r"cynthe. Les chants et les danses, qui gnaient

accompa-
la procession, "voquent l'image de ces f"tes

rurales, d'origine incontestablement pa"enne, qui n'ont pas

toutes disparu de nos jours ". C'est ici une autre face du

numea de la Mater phr^'gienne. Elle est la d"esse qui pr"-

side
aux vicissitudes annuelles de la v"g"tation, et vers

laquelle se tournent les rudes lui demander de

paysans pour
ne pas tromper leur espoir dans la moisson et la vendange
f"condes. C'est la vie mat"rielle qu'on lui demande ici, et

non plus la r"g"n"ration ou le salut de T"me. Mais ce t"re

carac-

m"me de la d"esse et du culte a pu contribuer, lui aussi,

" en assurer le succ"s au moins dans quelques r"gions. Si

les documents nous permettaient d'affirmer que dans les

autres provinces latines de l'empire comme en Gaule la

Mater Magna "tait en m"me temps la d"esse des tauroboles

et la protectrice des moissons, la Cyb"le Phrygienne drait

pren-

alors, dans le d"clin de l'empire et de l'antique nisme

paga-

gr"co-romain, une physionomie singuli"rement ressante;

int"-

aupr"s de Mithra, non loin du dieu des chr"tiens,

il serait permis de voir en elle une de ces divinit"s vers

lesquelles les humains se tournent pour leur demander " la

fois le pain du et celui de l'"me. Mais, dans l'"tat

corps
actuel de la science, ce ne peut "tre encore qu'une hypo-
jji"se. ~~~~~

L In glor. confessor., 7G.

2. Mannhardt, Bauinkidtus, passim; Frazer, T/te Golden Bough, 2'' ("cl.

angl., L p. 107 ot suiv. ; trad. franc. ; t. III, p. 3G et suiv.

 CHAPITRE IV

LE CULTE DE MITHRA

1. La reUgioii de Mithra dans l'emjjire romain; le mythe du dieu;

les "l"ments principaux de la th"ologie mithriaqne ; tion

l'organisa-
du culte, les sanctuaires, les initiations, les grades
mithriaques, la liturgie. "
2. La diffusion g"ographique du culte

dans tes jirovinees latines. "

3. L'origine et la condition sociale

des fid"les de Mithra. "

4. Le v"ritable r"le tt l'imjiortance de la

religion milhriaque dans le j^fg^^inisme de Veminre romain.

1.

De toutes les religions orientales qui se sont r"pandues

dans le monde gr"co-romain, la religion mithriaque est

celle qui para"t s'"tre le plus impos"e depuis quelque temps

" l'attention des savants modernes. Si les deux volumes

publi"s par M. Fr. Cumont sous le titre : Textes et monu-

77ients figur"s i^elatifs aux Myst"res de Mithra '

ferment
ren-

l'"uvre capitale consacr"e " ce sujet, d'autres

"tudes, fort int"ressantes, ont soit avant, soit depuis parition

l'ap-
de ce grand ouvrage, mis en lumi"re tel t"re
carac-

particulier du culte de Mithra ou montr" l'importance

1. Bruxelles, 1896-1899.
122 CHAPITRE IV

des renseignements fournis par tel document r"cemment

d"couvert '. Il ne saurait "tre question de reprendre ici,
en quelques pages, l'expos" g"n"ral qu'ont lait de la gion
reli-

mithriaque MM. Cumont et Gasquet. Nous voulons lement

seu-

essayer de fixer, avec le plus de pr"cision sible,

pos-
la v"ritable physionomie de cette religion.
Le mithriacisme fut, comme Ta tr"s bien vu M. Gasquet,
" une religion composite, constitu"e des "l"ments les plus
divers " '. De ses plus anciennes origines, qu'il faut sans

aucun doute aller chercher dans l'Inde v"dique, cette gion

reli-
tenait son caract"re naturiste. En M"die et en Perse,
par l'effet de l'"volution " laquelle fut attach" le nom de

Zoroastre, elle acquit cette valeur morale, eschatologique

et mystique, qui donne une place " part aux cultes iraniens

parmi les religionsantiques de l'Asie ant"rieure. Enfin, elle

subit l'influence de la Chald"e ; les traces de cette influence

apparaissent dans les "l"ments astronomiques, qui faisaient

partie int"grante du mithriacisme sous l'empire romain.
Composite du fait de ses origines et de son ment,
d"veloppe-
la religion de Mithra formait-elle, au moment o"
elle commen"a de se r"pandre dans le monde n"en,
m"diterra-

une doctrine th"ologi(|ue compl"te et immuable ? En

l'absence de renseignements formels, il est impossible de

se prononcer sur cette question. Du moins, peut-on quer

remar-

que les bas-reliefs mithriaques, dont on ne saurait

exag"rer l'importance rituelle et documentaire puisqu'ils

"taient toujours plac"s dans les mithraea au-dessus m"me

de l'autel, diff"rent les uns des autres par le nombre, la

nature et la disposition des motifs qui entourent la sc"ne

principale. En outre de ces bas-reliefs et du mobilier usuel,

1. .-V. Gasqui't,, Pissai sur le citllc c( les nii/sl"res de Mithra, GriU,

18'.i'.";
Die persiscJie Mifsterienreliyinn tmd das Christenlhum 1903; R"so,
,

Ueber Mithrnsdienst, 1905; G. WoH", Ueber Mithrasdienst tind Mithreen,

1909. Cf. ?". Cumont, Les reli"/ions orientales dans le par/anistne romain,
2' "d. (1909), p. 378-380 (Dibliograpliie).
2. A. Gasfj^iiot,op. cit., j). 11.
 LE CULTE DE MITHRA 123

plusieurs sanctuaires de Mithra contenaient des autels ou

des ex-voto d"di"s " d'autres divinit"s que Mithra, Sol,

ou les dieux de leur cycle, Arimanius, Nabarzes, Cautes,
Cautopates, par exemple : un autel dit des Quatre Dieux ',
une d"dicace " Jupiter Optimus Maximus -, des ex-voto

aux Matronae et aux Deae Quadrubiae '\ " Fortuna \

aux Nutriccs "'. Do cette double observation, il r"sulte :

d'une part que les sanctuaires mithriaques ne contenaient

pas exclusivement des objets d"di"s " Mithra ou " ses

par"dres; d'autre part que, parmi les images sacr"es qui

ornaient ces sanctuaires, les unes "taient beaucoup plus
rares, cons"quent, moins essentielles que les autres. Si
par
donc, nous voulons d"terminer avec exactitude le v"ritable

caract"re de la religion et du culte mithriaquc, il est saire

n"ces-

que nous ne mettions pas sur le m"me plan tous les

renseignements fournis les textes et par les vertes

d"cou-
par
arch"ologiques. Nous devons accorder ment
principale-
notre attention aux donn"es les plus g"n"rales, aux

documents retrouv"s dans le plus grand nombre de tuaires

sanc-

diff"rents. C'est "videmment ainsi que nous rons

pour-

apercevoir avec le plus de clart" et les moindres

chances d'erreur ce que Mithra "tait pour ses fid"les, ce

que signifiait la religion mithriaque pour le plus grand

nombre des adorateurs du dieu.

11 ne para"t point contestable que le dieu Mithra f"t le

h"ros d'un mj^he. Ce mythe "tait compos" d'"pisodes

multiples etifivers,dont les principaux sont repr"sent"s
sur les bas-rehefs trouv"s dans les sanctuaires mithriaques.
Malgr" l'absence de textes assez explicitespour servir de

l"gendes, certaines " ces images, nous avons essay" de

d"terminer le sens au moins g"n"ral des motifs et des

1. F. Cuinont, Textes et monuments, II. p. 507, n. 215.

2. Id., ibid., p. 154, n" 424; C. I. Lat., XIII, 6396.

8. F. Cumont, Textes et monuments, II, p. 473, n"' 422c, 422 d,

4. Id.. ibid., n" 438; C. I. Lat., XIII, 7365.

5. C. I. Lot., III, 15184", 15184^8.

 124 CHAPITRE IV

tableaux les plus fr"quents '.Mithra y appara"t comme le

dieu qui pr"side aux manifestations les plus importantes de

la vie universelle ; il na"t d'une pierre, c'est-"-dire qu'il
personnifie la premi"re apparition du jour naissant sus
au-des-
des montagnes qui limitent lliorizon; il fait jaillird'un
rocher l'eau n"cessaire " la vie humaine, " l'existence de
tous les "tres; il est le protecteur de la v"g"tation, le gar-
dien
des fruits, -fJAa; x"o-tov ; il confie la direction du char
solaire " un personnage qu'ila "prouv" et sans doute initi",
et avec lequel il a scell" alliance; enfin, le taureau qu'il
"gorge est la source de toute g"n"ration, et le sang de

l'animal, r"pandu par le dieu vainqueur, impr"gne toute

chose de vie et de fertilit". Ainsi, d'apr"s ces images d'une

ex"cution souvent na"ve et grossi"re, Mithra tant"t nifie
person-
la lumi"re c"leste, tant"t fournit au monde le principe
humide, tant"t f"conde la terre par le sang du taureau. 11

est le dieu bienfaisant, ami-.

Outre ces "pisodes de la l"gende mithriaque, les l)as-

reliefs, dont le Mithra tauroctone occupe le centre, ferment

ren-

souvent d'autres personnages, d'autres groupes,

d'autres motifs. De m"me, les mithraea "taient parfois
orn"s de statues qui repr"sentaient des divinit"s ou des

g"nies par"dres du dieu principal; parfois aussi, on y a

trouv" des autels dont la d"coration sculpturale semble pir"e

ins-

par d'autres id"es que celles qui s'expriment dans

les bas-reliefs mithriaques proprement dits.

1. Ln l"gende de Mithra, clans la lievue d'histoire des Religions,

t. XLV (1902), p. 141 et suiv.; cf. nos "tudes de Mijlholngie et d'histoire

des religions antiques, p. 228 t^t suiv.

2. Cf. S. Reinacli, Mythes, cultes et rcliijiuns, 1. II, p. 220-221, 22(5.

p.
" Nous ne sommes pas absolument d'accord sur tous les d"tails des sodes
"pi-
du mythe mithriaque avec M. Cumont, Textes et monuments, I,
p. 301-306. Tout en rendant hommage " l" comp"tence et " l'ing"nieuse
I)erspicacit" du savant belge, nous estimons qu'il a peut-"tre interpr"t"
avec trop do pr"cision les monuments figur"s, qu'il a trop ajout" aux

donn"es concri''tcs fournies j)ar les documents arch"ologiques.

12() (IlAl'lTRK IV

ii"iiis ;iux juurs de ki scmaiin'. l)i;iii;i ou Luii.i. Mars, Mcr-

ciirius, Jupitei-, Venus, Satunius, Apollo ou Sol; lant"t

sept "toiles; tanloL par sept autels flamboyants, sept

par
arbres, sept couteaux plant"s en terre, plus rarement par

sept bonnets phrygiens '. D'apr"s M. Cumont, ces derniers

objets repr"senteraient moins les plan"tes elles-m"mes que

les "l"ments mat"riels dont on les croyait compos"es: dans

cette hypoth"se ratitel flamboyant serait un symbole du (Vu ;

le couteau du sacrilice. ([ui r('pand le saiii;- des victimes et

l'aitcoider le liquide sacr" sur la leri'e ainsi lecond"e, signi-

lierait le principe humide, l'eau ; l'arbre rappelleraitla terre,

o" ses racines plongent, dont il na"t et se nourrit; enfln, le

bonnet phrygien, le pilci's,symboliserait l'air -. " La tuple

sep-
r"p"tition de ces quatre objets, "crit M. F. Cumont,

semble devoir rendre l'id"e que les plan"tes sont compos"es

des m"mes corps primitifs qu(^ noire monde sublunaire.

Cette opinion....se rattache " la conception astrologique

suivant laquelle les cieux, la terre et l'homme lui-m"me

sont compos"s du m"lange des m"mes substances tives,

primi-
dont les sympathies et les antipathies sans cesse riables
va-

d"terminent tous les "v"nements de l'univers. Ces

th"ories chald"ennes s'"taient probablement combin"es

avec une croyance "trange qui "tait r"pandue en Perse.

Suivant les livres iraniens, certaines "toiles conliennent le

germe des eaux, d'autres celui des t"^rres,d'autres celui des

plantes, d'autres enfin celui du Ij"tail,et chacune favorise

l'accroissement des corps qui sont cens"s avoir en elle

leur cause productrice "".

Les signes du zodiaque figurent, comme les plan"tes ou

les symboles plan"taires, sur un grand nombre de ments

monu-

mithriaques. Souvent ils sont dispos"s au-dessus et

au-dessous, parfois tout autour du groupe central de Mithra

1. F. CiiiiKinl, op. Inwl., I, p. 112-115.

"J. !"!., ihid.. I, j). ii.vin.
:!. M., ihiil., p. 117.
 LK CULTE 1)K MITIIUA 127

taui'octono. Ailleurs, ils oul"l*' grav"s sur lo

corps du sonnage
per-
l"ontoc"phale, Eou ou Kronos, dont rimagc "tait

plac"e dans les mithraca. Ailleurs encor(", ils ornaient les

parois m"mes dos sanctuaires '.

Les influences chald"ennes n'introduisirent pas ment

seule-
dans la religion mithriaqnc ces "l"ments miques
astrono-

pr"cis et concrets, sont le Soleil et la Lune, les

que
plan"tes, les constellations zodiacales. C'est " elles aussi,
suivant toute apparence, ([u'ilfaut attribuer l'importance
prise dans cette religion par certaines conceptions " la fois
plus abstraites et plus g"n"rales, telles que l'id"e du Temps

inlini et celle des quatre "l"ments primordiaux de l'Univers.

L'"trange tig'urel"ontoc"phale, dans laquelle Zo"ga avait

cru retrouver l'Alwv ou Eon des doctrines orphiques, et que

plus justement, semble-t-il, M. F. Cumont indentifie avec

le Zervan-Kronos des th"ologies orientales, repr"sentait,

spus une forme mat"rielle, le Temps sans limites. Dans les

replis du serpent, qui enveloppait son corps des pieds " la

t"te, on reconna"t le symbole del" course solaire. Les ailes,

le plus souvent au nombre de quatre et dirig"es en sens pos"s,
op-
qui sont attach"es aux "paules de Kronos, font sion
allu-

aux quatre vents principaux du ciel. La clef ou les deux

clefs qu'il tient paraissent r"pondre " une antique concep-
tion
chald"enne, d'apr"s laquelle le ciel "tait perc" de deux

portes; Kronos-Zervan en d"tenait les clefs -. Il n'y avait

pas dans la mythologie gr"co-romaine de divinit" que l'on

put identifier compl"tement et pr"cis"ment " ce dieu gine

d'ori-

orientale ; aussi garda-t-il, sur les monuments mi-

thriaques de l'empire romain, cet aspect barbare de sonnage

per-
l"ontoc"phale au corps entour" d'un serpent; et

c'est aussi la raison pour laquelle on lui donna parfois des

attributs emprunt"s " plusieurs dieux du paganisme sique,

clas-

par exemple le foudre et le sceptre de Zeus-Jupiter,

1. F. Cumont, op. lo.ud., I, p. 109-112.

'i. \d.,.ibid., 1), 74 et suiv.
128 CHAl'lTRK IV

lo caduc"e d'IIermes-Mcrcurius, le marteau et les tenailles

de Hephaistos-Vulcanus, m"me le coq et la pomme de pin

d'Asklepios-Escula[)ius '.

Tr"s voisine de la conception qui s'exprima dans le Kro-

nos-Zervan l"ontoc"phale, semble avoir "t" Tid"e qui a

inspir" le culte rendu, rarement d'ailleurs, " Caelus aeter-

iins " c"t" de Mithra. Toutes les th"ologies orientales ont

rapproch", sinon confondu, le Temps infini et le Ciel nel

"ter-

'.

Si Kronos-Zervan et Caelus repr"sentent plus particuli"-

i-ement, dans le monde mat"riel, l'"l"ment c"leste, a"rien,
les autres "l"ments de l'univers, l'eau, le feu et la terre

sont figur"s, sur la plupart des bas-reliefs mithriaques, par

un groupe form" d'un crat"re, d'un lion et d'un serpent.
Le serpent, animal chtonien, symbole de la terre, se glisse
vers le vase, qui contient le principe humide, n"cessaire "
la vie, " se dresse vers lui, en entoure la panse ou une des

anses de son corps flexible, et enfin plonge la t"te dans

l'orifice du r"cipient pour en boire avidement le contenu.

De son c"t" le lion est parfois couch" en face du reptile,

qu'il se contente d'observer; ailleurs il s'avance mena"ant
vers le crat"re ou y pose les deux pattes ant"rieures pour
en prendre possession ; ou bien il s'accroupit pr"t " bondir

sur son adversaire, pour lui disputer sa p"ture '... Le

combat du lion et du serpent et leurs entrepi'ises contre le

crat"re sont l'image de l'opposition de la terre, de l'eau et

du feu, ou plus g"n"ralement celle de la lutte des ments

"l"-

"
\

Plus rarement enfin "taient repr"sent"s sur les bas-reliefs

ou dans les sanctuaires mithnaques certains "l"ments tiels

par-
soit du Temps, soit de la Mati"re, par exemple les

1. F. Gumont, laud., I, p. 82-83.

op.
2. Id., ib"l., p. 86 et suiv.

3. Id., ibid., p. 100.

4. Id., ibid., p. 103.
 LE CULTE DE MITHRA 129

Saisons, les Vents, TOc"an, les Sources et les nes

Fontai-

'.

Il para"t impossible, dans l'"tat actuel de nos sances,

connais-

de discerner avec certitude ou pr"cision l'origine

de ces conceptions et de ces symboles astronomiques et

cosmiques. On ne peut pas affirmer que les uns et les tres

au-

fussent compl"tement inconnus aux cultes iraniens. 11

semble cependant que leur pr"sence dans la religion mi-

thriaque soit due plut"t " Tinfluence de la Cliald"e et de

Babylone.
Au contraire, c'est bien au zoroastrisme iranien que Ton

s'accorde " rapporter l'origine des id"es morales, eschato-

logiques et mystiques, qui caract"risent le culte de Mithra

sous l'empire romain. Le fondement de la morale mi-

thriaque, " la fois conception m"taphysique et principe

d'action, c'est le dualisme, non le dualisme purement culatif
sp"-
qu'avait d"j" connu la philosophie grecque, mais le

dualisme mazd"en, doctrine mythologique et religieuse qui

d"ifiait le principe mauvais et l'opposaitcomme un rival au

dieu supr"me. Ahriman et les d"vas, g"nies pervers qui

constituent son arm"e, sont dans le monde les tants
repr"sen-
des t"n"bres, de l'erreur et du mal, tandis qu'Ormuzd
et ses i/aaatas, "tres bienfaisants par excellence, fient
personni-
la lumi"re, la v"rit" et la vertu. La lutte est incessante

entre l'espritdu mal et l'espritdu bien. " La lutte se suit

pour-
et se r"percute dans le c"ur et la conscience de

l'homme, abr"g" de l'univers, entre la loi divine du devoir

et les suggestions des esprits pervers. La vie est une

guerre sans tr"ve et sans merci. La t"che du vrai mazd"en

consiste " combattre " tout instant le mal et " amener

ainsi peu " peu le triomphe d'Ormuzd dans le monde " ^ Or,
dans ce combat de tous les instants contre les mauvais

1. F. Cumont, op. laud., I, p. 91-99.

2. F. Cumont, Les religions orientales dans le paganisme romain,

2-^ "d., Paris :1909), p. 234.

0
 loO CHAl'lTRK rv

esprits, les hommes sont assist"s, soutenus par Mithra.

Dans la religion de Zoroastre comme dans le culte qui lui

fut rendu en Occident, Mithra personnifiaitla lumi"re rale,

mo-

c'est-"-dire la v"rit" et la justice, de m"me qu'il per-

sonnifiait
" d'autres "gards, la lumi"re solaire ; suivant

rexpression de M. S. lieinacli, il "tait " fincarnation leste

c"-

de la conscience " '. Aucune religion pa"enne n'avait

encore donn" " faction morale une place aussi "minente.

De ce caract"re g"n"ral d"rivent deux autres traits naux
origi-
de la th"ologie mithriaque : d'une part la n"cessit"
de la puret" " la fois morale et mystique; d'autre part la

conception des destin"es de l'"me apr"s la mort.

" L'"me, est-il dit dans le Boundehesh, est une lumi"re

([ui" la naissance descend du ciel et qui " la mort y tourne.

re-

") Telle est l'id"e fondamentale qui a inspir" les trines

doc-

mithriaques. Le corps humain n'est que l'enveloppe

mat"riehe, p"rissable et impure de l'"me. Avant de venir

sur terre animer des corps, les "mes, " dans un bonheur

infini, libres de toute contagion corporelle, poss"dent le

ciel. Cependant de cette haute et perp"tuelle lumi"re, elles

aspirent " descendre Mais ce n'est pas d"un coup et

l)rusquement que, de son incorporalit" parfaite, f"me en

vient " rev"tir un corps de boue p"rissable. La chute est

gradu"e " ^ PorphjTc nous apprend qu'aux yeux des logiens

th"o-

de l'antique Orient, le ciel communique avec les

r"gions terrestres par deux portes, le signe du Cancer et

celui du Capricorne. C'est par le Cancer que les "mes cendent

des-

du ciel sur la terre, par le Capricorne qu'ellespeu-

vent
remonter au ciel apr"s leur s"jour dans les corps mains
hu-

'. Entre le Cancer et ia terre, les "mes traversent les

sph"res plan"taires; " leur passage dans chacune d'elles,

leur puret" s'alt"re de plus en ])lus;parvenues an terme de

1. s. Reinacli, Cultes, tnijllicset reli;)ioiix,l. II, p. 221.

2. A. Essai le culte les myst"res de Mithra.

Ga.squot, sur cl \). GuGl.
!". IVirpliNT., De aiilrn injuip/ioruiit, eh. X-XII.
 LE CULTE DE MITIIIIA 13l

leur voyage, incarn"es dans des corps liuniains, alourdies

par ces enveloppes pesantes et charnelles, elles renoncent,

pour la dur"e de leur s"jour terrestre, " la perfection, " la

f"licit" c"lestes ; ce que les hommes appellent la vie est

pour elles une diminution de leur "tre, une "preuve.

Cette p"riode d'"preuve est en m"me temps pour T"me

une p"riode de lutte contre les puissances du mal. La vertu

consiste, nous l'avons vu, dans cette lutte. Or l'une des
conditions indispensables " la victoire finale du bien; c'est
la puret", " la puret" en paroles, en pens"es et en tions
ac-

'. Pour atteindre " cette puret" morale, la

))
puret"
rituelle est n"cessaire. Elle s'acquiert,non seulement par
des pratiques quotidiennes, telles que l'ablution, mais aussi

par une s"rie d'initiations mystiques, qui "taient cens"es

"
|
effacer les souillures de l'"me " -. La cathartique "tait un

des "l"ments essentiels de la hturgie'mithriaque.

Cette cathartique "tait destin"e " assurer, en m"me temps
que le r"TeVement progressif de l'"me pendant son tion
incarna-

terrestre, son salut dans l'autre monde et son retour

aux r"gions c"lestes d'o" elle "tait descendue. " Lors-

qu'apr"s la mort, l'"me quittaitsa prison humaine, les d"vas

t"n"breux et les envoy"s c"lestes se disputaient sa sion.

posses-
Un jugement d"cidait si elle "tait digne de remonter au

paradis. Lorsqu'elle "tait souill"e par une vie impure, les

"missaires d'Ahriman l'entra"naient dans les ab"mes naux,
infer-
o" ils lui infligeaientmille tortures... Si, au contraire,
ses m"rites compensaient ses fautes, elle s'"levait vers les

r"gions sup"rieures ^ " De nouveau, elle traversait, mais

en sens inverse, les sph"res plan"taires ; " l'aide des formules

mystiques enseign"es parla liturgie aux initi"s, elle apaisait

les gardions inexorables qui gardaient le passage de cune
cha-
des sph"res " la sph"re sup"rieure. " A mesure

qu'elle traversait ces diverses zones, elle se d"pouillait,

1. Gasqaet, op. laiid., p. 110.

2. Cumont, Textes et monuments figur"s, t. I, p, 307.

3. Ciiinont. ibicl. I. p. 300.

 132 ciiAriTiii'; iv

c'Oimiic (1(^ YrtciiUMits. (l(?s passions et dos facult"s (iircllo

avait rorucs ou s'abaissaut vors la tciTO,.. Elle "tait nue,

d"barrass"e do tout vice et do toute sensibilit", lorsqu'elle

p"n"trait dans le huiti"me ciel, i)0ur y jouir, essence

snblinie, dans l'"ternelle lumi"re o" S(''journaientles dieux,

d'une b"atitude sans tin. '
" Au moment du jugement
comme dans son ascension, l'"me "tait assist"e et prot"g"e
par Mithra, lorsqu'elle avait observ" les lois et les tions
prescrip-
des dogmes et de la liturgiemithriaques.
Ces doctrines sur la nature et les destin"es de l'"me

n'"taient pas exclusivement spiritualistes.La r"surrection

de la chair "tait i)r"sent"e aux lid"les de Mithra comme le

terme auquel ils devaient aspirer. Apr"s cette r"surrection,

les bons devaient jouir "ternellement d'une f"licit" parfaite.
Ainsi la religion mithriaque fournissait " ses adeptes des
r"ponses pr"cises et consolantes aux plus graves questions
que peuvent sugg"rer le spectacle de l'univers mat"riel, la
conscience de l'activit" morale, les incertitudes et les

angoisses inspir"es par la mort.

La liturgie, dans le cuite de Mithra comme dans tous les

cultes mystiques, "tait essentiellement la mise en action

des doctrines th"ologiques.

Les sanctuaires mithi'iaquessontd"sign"s, dans les textes

soit litt"raires soit "pigraphiques, tant"t par les termes

g"n"raux : Icmplimi ", aedes % sao'arlimi '\ tant"t par dos

expressions sp"ciales et plus pr('cises telles que spclaenni '',

1. Cuiiiont, ibid., p. :309:jlO.

"l. C. I. Lat., III, SiSl, 3381, HW, l"lu, 17%, ISOU ; \[\, Jl'J; VIII, 2G7(;;
Xlll, G53U.

3. C. I. La".,Ill, 1111: VII, I03'J.

1. LL, 111,.m:!.
:". c. I. Lat., III, li-JO == 1108S, 13-283; V. SIO: VI, 733; VIII, G%5 : IX,
3G0S. "
Scliol. ad Slal., Theb"is, I, 719; Justin Mart., Dialog. cuin Trijpli.,
"70, 7S; Tcrtullicii, ])ii corona, 15: ulc, etc.
]'M CII.VPITRK IV

dispositiong'"n"rale, ce caract"re souterrain, soit naturel

soit artidcioK des sanctuaires mithria(|ues avait une oriiiine

tr"s an('i(Min(^ et sans doute rituelle : d'apr"s une l"gendes

(plinous a ('t" transmise \uu- Poi-pliyre, ce serait Zoroastre

lui-ni"me qui aurait ])r('scrit

aux adorateurs de Mitlira de

c"l"brer le culte du ilieu dans des grottes '. 11 ne faut i)as

d'autre part oul)lier que l'"pisode capital du mythe mithria-

(pie, le sacrifice du taureau par Mithra, s'accomplit dans un

antre rocheux : est-il t"m"raire de penser qu'il y a une

"troite relation entre cet "pisode et l'aspectdes sanctuaires

o" le dieu "tait ador" ?

Un autre "l"ment essentiel de tout sanctuaire mithriaque

"tait la pr"sence de l'eau dans le sanctuaire m"ine, lorsque
c'"tait possible, du moins dans le voisinage imm"diat.

Parmi les mithraea aujourd'hui connus, les uns maient

renfer-

une source jaillissante (" liome, mithraeum de

Saint-Cl"ment; " Bourg-Saint-And"ol; Borcovicium et Vindo-

bala en Bretagne; Bandorf, dans la Germanie inf"rieure;

Neuenheim, pr"s d'Heidelberg ; Saalburg, Osterburkcn,
Bt'ickingen, postes du. limes germanicus -); d'autres un

puits (Alteburg, poste du Urnes germanieus ; Poetovio en

Pannonie) '';d'autres avaient "t" am"nag"s ou construits

tout pr"s d'une eau courante, fleuve ou ruisseau (" Carnun-

tum, par exemple, pr"s du Danube; peut-"tre " Londres) *;

dans d'autres enfin, la d"couverte de conduites et de

manicus (F. Cuinont, op. laud.. p. 1'."'."

n" l't: p. 20?. n" 19: p. 21.'} "" 81:

p. .^21 n- 21.'^ ; p. 318 n" 21G ; p. 351 n" 217: p. 354-355 n" 218: p. 3G2 ir 251 ;

j). .30'." n" 252; p. 372 n" 253: "

cf. Der ohcriiernictnisch-raetische Limes,
liv. is. p. 7-9; liv. 20, ]). 13 siiiv. ; liv. 2:", p. 1: liv. 10, p. 20-25).
1. F. Cumont, op. laad.,i. I, [". 55: t. 11, p. l"i.

2. F. Cumont, op. laud., I, \). 55, noie 3,; cl", on outre WestdenLsche

Zeitschrifl, Korr.-hlatt, 1003, ji. 110 suiv., Der obenjcrmrniisch-raetische

Limes, n" 5G, p. 1.3-11.

3. Der oberyennani.'ich-raoli.iche Limc.'t, liv. 23, j). \\C.I. Lnl., II I,

1518121.

l. F. Cuinont, op. laud., l, p. 55, noio 3.; cf. F. Il.avorlield, On tico Mar-

hlf Srulplurra and a Milhraic relii'f of ihc Itoman period found in

Loiulon. p. 0.
 LE CULTE DE MITIIRA 135

tuyaux d'ocouloment semble bien attester qu'on avait

y
amen" de l'eau par des moyens artificiels '. De la pr"sence
de cette eau " l'int"rieur ou " proximit" du sanctuaire

nous pouvons dire, comme de la disposition g"n"rale et du

caract"re souterrain des mithraea, qu'elle "tait tr"s

ancienne et rituelle. L'antre, que Zoroastre avait d"sign"

aux Iraniens de son temps comme le vrai lieu de culte du

dieu Mithra, devait "tre arros" de sources ; sur les bas-

reliefs mithriaques, il est extr"mement rare qu'un nage

person-
ou un objet symbolique ne rappellent pas la pr"sence
de l'"l"ment humide dans la grotte o" Mithra "gorge le

taureau -.

On ne sait pas avec pr"cision comment les grottes natu-

relles

avaient "t" am"nag"es pour les besoins du culte ;

mais les mithraea souterrains enti"rement construits ont

mieux livr" leurs secrets. 11 y faut distinguer deux parties

principales : 1" Le spelaeu/ji proprement dit, o" se braient
c"l"-

les c"r"monies ; 2" Les pi"ces accessoires, le plus

souvent au nombre de deux, et qui servaient de vestibules.
"'
De ces pi"ces, l'une peut "tre appel"e le pronaos ; c'"tait

celle qui s'ouvrait directement sur l'ext"rieur et qui parfois

s'ornait de portiques \ De ce pronaos, on passait dans une

seconde salle rectangulaire, comparable par sa situation et

par sa disposition g"n"rale au narthex des basiliques chr"-

tiennes,

et qui s'appelaitpeut-"tre Vapparatoriwn "'. Quant

au spelaeum, dont le niveau "tait en g"n"ral plus bas que

celui du pronaos et du narthex et o" l'on acc"dait par un

escalier de plusieurs marches, il se composait d'une trav"e

centrale ou nef flanqu"e " droite et " gauche de dQuxpodia

plus "lev"s attenant aux murs lat"raux du sanctuaire. vant
Sui-

l'hypoth"se tr"s vraisemblable de M. F. Cumont, les

1. F. Cui"ont, loc. cil.

2. V. Cumont, O}). Inml., I, i.. Tm et noto 2; cf. p. 08-lUL

3. C. I. Lat., XIV, 61.

4. Id., III, 109S, .3960.

.").7r/., ibid.
136 CHAPITRE IV

fid"les prenaient place sur les podia, tandis la trav"e

que
centrale "tait r"serv"e aux ofliciants '.Au fond du spelaeum
la paroi "tait tant"t droite, tant"t incurv"e en forme
d'abside ou d'ex"dre -; l" se trouvait toujours, encastr"
dans la paroi elle-m"m'e ou pos" sur un soubassement, un

bas-relief repr"sentant le Mithra tauroctone \

Les sanctuaires mithriaques "taient d"cor"s soit de tures

pein-
" fresque, soit de mosa"ques, soit de rev"tements en

marbre. A Spol"te, les d"bris des peintures; dans l'un des

mithraea d'Ostie, les mosa"ques conserv"es d"montrent

que les sujets figur"s sur les unes et les autres "taient de

caract"re astronomique ; on y reconna"t d'une part les divi-

nit"s
des plan"tes, d'autre part les signes du Zodiaque '*.

Ailleurs peintures et mosa"ques paraissent avoir "t" ment

simple-
d"coratives : tel est Je cas pour les mithraea de

Friedberg "'
et de Carnuntum ^ Les statues, les statuettes,
les bas-reliefs, les instruments du culte, le menu mobilier
m"me ont "t" retrouv"s en abondance dans certains temples.
Statues, statuettes et bas-reliefs se rapportent presque
tous, sauf de rares exceptions, au mythe et " la th"ologie
mithriaques. Outre la repr"sentation du Mithra tauroctone.

souvent encadr"e de nombreux "pisodes dont l'ensemble a

permis de reconstituer dans ses grandes lignes la l"gende

du dieu, les principaux sujets et motifs sont : la naissance

du dieu sortant d'une pierre, les deux dadophores, Cautes

et Cautopates, le dieu l"ontoc"phale, le couple d"Helios et

Selene, les divinit"s et les symboles plan"taires, les signes

du Zodiaque, les Saisons, les Vents, le groupe du crat"re,

1. F. Cuniont, op. Icnul I, j). Gl et suiv.

.,

2. C. I. Lat., m, 1906; "f. ihid., 968 = 7729.

'.\.Sur la disposition g"n"rale des sanctuaires mithriaques, voir F. Cumont,

op. laiid., I, p. 57 suiv.; G. Wolf", Ueher Mithrasdienst mid Mithreen,
p. 14 et suiv.

4. F. Cumont, op. InwL, 11, p. 214, 254-256.

5. Id., ibid., H, p. 355 et suiv.
G. Id., ihid., II, p. 492 et suiv.
 LE CULTE DE MITHRA 137

du Jiou, et du serpent, l'assembl"e des dieux, etc., etc. '.

Le mobilier se composait d'autels, dispos"s soit au fond du

spelaeum devant le bas-relief du Mitbra tauroctonc, soit le

le long- de la trav"e centrale; de lampes en bronze ou en

terre cuite, de vases en pierre, en m"tal ou en terre dont

quelques-uns servaient sans aucun doute au m"me usage

que les b"nitiers des "glises chr"tiennes, c'est-"-dire naient

conte-

de l'eau lustrale ; de couteaux et de haches les

pour
sacrifices ; de clochettes, d'autres objets encore dont la

destination n'a pu "tre d"termin"e avec pr"cision ^

Enfin il importe de signaler la d"couverte de favlssae
ou fosses remplies de d"bris aupr"s de certains mithraea,

par exemple dans un poste du Urnes germanicus dont les

^
restes ont "t" retrouv"s pr"s d'Heddernheim : ces d"bris

consistaient en tessons de tuiles et de vases, en charbons,

cendres et ossements d'animaux.

Les rites et c"r"monies qui se c"l"braient dans les sanc-

tu""res mithriaques peuvent "tre r"partis en deux classes

distinctes : d'une part les rites accoutum"s de tous les

cultes pa"ens, lustrations, libations, sacrifices; d'autre part

les rites et c"r"monies sp"cialement mithriaques et qui
constituaient vraiment les myst"res de cette religion.
La n"cessit" de la purification par l'eau lustrale ne peut
pas "tre consid"r"e comme une obligation particuli"re au
rituel mithriaque. Il en "tait de m"me dans tous les cultes

pa"ens. Sans doute, comme nous l'indiquerons plus loin, la

cathartique tenait une place importante dans les myst"res

de Mithr" ; mais le principe m"me de la purification et l'acte

de la lustratio simple se retrouvent, " des degr"s divers,

dans toutes les religions antiques. C'est le cas "galement

1. F. Cumont, op. land., I, p. 67 suiv.

2. Id., ibid., l, p. 67-69.
3. Id'., i"ir"., II, p. 362-369.
 r.5"^ CHAPITRE IV

liitur l'emploi tlo rcnceiis et dos parfums d'Arabie, pour la

liltalion et le sacrifice, tels que les d"crit par exemple Clau-

dien dans les vers souvent cit"s du De CoushUiIh S/ilic/io-

hIs '. La viclime immol"e, au moins dans les "irandes

c"r"monies, "tait le taureau'. Il est inexact de voir, comme

1(^ propose M. Gasquet, dans le sacrifice do cet animal un

taurobole semblable au rite phrj-gien du culte de Cyb"lo,

emprunt" m"me " ce culte asiatique \ Des innombralfies

documents, auxquels nous devons actuellement notre naissance

con-

de la religion milhria([ue. il n'en est aucun qui

permette de croire avec certitude " cet emprunt. Nulle \)i\vi
il n'est question du bapt"me sanglant, ([uidonne au taurobole

phrygien son caract"re et son sens pr"cis. Dans aucun

mitliraeum n'a "t" reconnue la disposition niati'rielle de la

Ibsse " claire-voie, d"crite par Prudence et sans laquelle

le sacrifice d'un taureau ne saurait "tre un vrai taurobole.

Nous pensons donc, avec MM. Cumont et R"se, que le tau-

roboT"Tran sens pr"cis et rituel de ce mot, n'a jamais fait

partie de la liturgiemithriaque *. .Jamais non plus les fices

sacri-

humains n'y ont "t" admis. Le texte de l'historien

Socrate, rapportant que l'on d"couvrit des cr"nes humains

dans un mithracum d'Alexandrie, se trouve formellement

contredit par un passage de Sozom"ne qui ne mentionne,

" propos du m"me fait, que des idoles et des instruments
rituels (;6ava xal opvav" T'.va)'. D'ailleurs Lampride, le bio-
graphe
de Commode, d"clare nettement que cet empereur,
en sacrifiant " ^lithraune victime humaine, a souill" le culte

de ce dieu : sao'a MiUvraea Jiomicidio vero polluit \

1. I, V. r)8 et suiv.
2. Claudion, loc. cit., v. r,0-fil :

riliKjKr Ji,VESCOH

Cltahiaeo stravere niagi.

.3. Gasquet, Essai sur ic cnlte el les mi/sli'res tir Milhra, 75 cl, suiv.
p.
4. F. Cumont, lai'il.. 1, ""
op. ]). .3.31 note : Kd. R"se, Ueber Mithra.s--

dienst, p. 19.

f). Socrate, Ilistor. Ecries., III,2-:"; Sozonirne, Jlistor. Ercles., V, 7.

Cl. r.niiiiHVl..Coiiimoif. 0 'Srriiiloyes liisinr. AuohsI., I, p. 1051.
 LE CV].TK DI-] MITHR.V l'.)!)

Quant aux ossements humains, recueillis sur ment

l'emplace-
(le quelques rares mitliraea, comme ceux de Pons

Saravi (Sarrebourg) et de Scarbantia en Pannonie, ils pro-

viennent

sans aucun doute de s"pultures d'un "ge post"rieur ;

il est m"me vraisemblable, comme le suppose M. Cumont,

le cadavre du mithraeumde Sarrebourg, retrouv" " l'en-

droit
que
pi-"ciso" devait se dresser le bas-relief de Mithra tau-

d"pos" les chi'"tiens rendre " jamais

roctone, y fut par pour
le sanctuaire impur et pour emp"cher tout retour offensif
'
du culte pa"en .

Ce n'"tait donc point par les lustrations, les libations et

les sacrifices le rituel mithriaque se distinguait des

que
autres cultes dans l'empire romain. Ce qui a donn"
en vogue

" la religion de Mithra son originalit" et ce qui a fait sa

force, ce furent d'autres c"r"monies dont l'ensemble tituait

cons-

les Myst"res, Sj.z-yJ.,et auxquelles

iJUTtyip'.a, seuls

des initi"s pouvaient assister et prendre part -. L'initiation

aux myst"res ne se faisait pas d'un seul coup ; il fallait fran-

chir

successivement sept degr"s, passer par sept grades

diff"rents \ Dans chacun de ces grades, les initi"s portaient
des noms mystiques, qu'un texte de Saint J"r"me nous fait

conna"tre dans l'ordre suivant : Corax (le Corbeau), Crij-

phius Mlles
(l'Occulte), (le Soldat),L"o (le Lion), Pet^ses (le
(le Courrier du soleil),
Pater (leP"re) *.
Perse), Heliodroinus
Il est admis que cet ordre "tait celui-l" m"me dans lequel
les fid"les de Mithra passaient par les divers degr"s d'ini-

1. V. Cumont, o/". laud., II, p. 328, p. 510 ot suiv.

2. Les termes [vj'jxr^p'.x, ixuo'jijlsvoi, \xuzzxl, " "zs'kzzr,lA"Ta" "

iniliari sont

fi"quemment emploj'"s les auteurs, chr"tiens ou pa"ens, qui ont trait"

par
TertuUien, Apologet., S; De
du culte de Mithra. V. en particulier : "

Corona, 15; "

De baptismo, 5; "
Justin Martyr., Apoloy., I. GG; Dia-

70-78; De abstinenlia, IV, IG; De

lorjus cum Tryphone, " Porphyr., "

5-6, 15; Saint-J"rome, Epist. CVII ad Laetaiii; Non-

antro nymph., "
"

nus Mytiiog-r., in Migne, Patrolog. graec, t. XXXVI, p. 989.

.3. C. I. Lat., Xll, I32i : ob GKXDijyi persic ton.

4. Saint J"r"me, Epist. CVll ad Laetam; cf. F. Cumont, op. laud., I,

p. 315.
140 CHAPITRE IV

tialion. Il n'est pas iinprol)able, en outre, (pie l'ensemble

lies initi"s ait "t" divis" en deux groupes : les serviteurs

("jxf.psToGvT";),
comprenant les Corbeaux, les Occultes et les

Soldats, et les Participants (ust"/ovts;)

comprenant lesLions,
les Perses, les Courriers du Soleil, les P"res '. Ce qui est

certain, dans tous les cas, c'est que les noms donn"s par
Saint J"r"me se retrouvent, les uns ou les autres, dans tres
d'au-

textes soit litt"raires, soit "pigraphiques, par exemple

chez Tertullien -, dans un passage du Pseudo Saint tin
Augus-
\ chez Porphyre '% sur une s"rie d'inscriptions trouv"es

" Rome '.

Les rites d'initiation semblent avoir consist" surtout en

"preuves et en purifications. D'apr"s un texte de Nonnus le

Mythographe, ces "preuves auraient "t" au nombre de Su

group"es en "preuves par le feu, "preuves par le froid,

"preuves par la faim, "preuves par la soif, etc. ''. Nous

savons, par d'autres documents, que les candidats " l'initia-

tion

devaient se montrer fermes devant les menaces de

mort '. En outre, dans l'initiation aux grades de Lion et de

Perse, il semble bien d'apr"s Porphyre qu'ait figur" une

purificationpar le miel ^ Il faut reconna"tre toutefois que

nous poss"dons sur les rites de l'initiation mithriaque, en

dehors des indications g"n"rales de Nonnus le Mythographe,

des d"tails trop "pars ou trop fragmentaires pour en tenter

une reconstitution m"me partielle.

11 en est " peu pr"s de m"me pour les c"r"monies secr"tes

1. I-'. Cuiuoiit, oj/. Iifinl., I, p. ;')17; Porphyr., De abstinent., IV, 16.

2. ApolOfjet., S; De corona, 15; De pracscripi. haeret., 10; Aili'. Marrio-

nein, I, 1.3.
3. Migno, Pntrol. lat., XXXIV, p. 2211.

1. Porphyr., De abstinent., IV, 16; De antro n;/nipli., 15.

5. C. I. Lat., VI, 719-75.3.

G. Migne, Patrol. graec, XXXVI, p. 0S9.

7. Tertull., De corona, 15; De praescript. haeret., 10; I.aininiil.. Coui-

modiis, 9 [Scriptores Hist. Aug., I, p. 105). Pseudo Saiul Augustin, in

Migne, Patrol. latin., XXXIV, p. 2214.

8. Vciv\)\\y\\,Df a)ttr" nijiniih.. 15,

 1-12 CIIAI'ITRK IV

Los initi"s jouaient certainement un grand r"lc dans

toutes les c"r"monies mithria(|ues. Us en "taient souvent les

acteurs. D'apr"s TertuUien, le soin de pr"parer les initiations

incombait iwi ptile)' sacro/'iujt '. Plusieurs inscriptions de

Rome contirment le texte de l'auteur chr"tien : elles nous

apprennent que des personnages, portant les titres liturgi-

ques
de et j)(iterjyatriim, pr"sid"rent " des
2^c(fci' initiations

de Lions, de Perses, de Courriers du Soleil, de Corbeaux,

de P"res, d'Occultes {leontica, pey^sica, heliaca, hierocoym-
^
clca, 2^a^r/ca, cruiihlos) .
Mais outre les initi"s, les munaut"s
com-

mithriaques comprenaient aussi des pr"tres, d"si-

gn"s

dans les inscriptions par les termes de saccrdoles,

(uiiislites "'.M. Gasquet at"irme que le clerg" proprement dit

"tait constitu" par les j^ab'cs '';pourtant les documents "pi-

graphiques distinguent en g"n"ral les paires d'une part, les
sacerdoles ou antislites d'autre part. Une inscription de
Rome mentionne comme cuitlsles un personnage, appel"
Marcellinus et qui ne porte que le titre de Lion ^ La formule

patcr et sacerdos, qui se lit plusieurs textes de Rome ou

d'Ostie, para"t bien indiquer que les deux titres ainsi accol"s

n'"taient pas synonymes ^ Il ressort des inscriptions que

souvent les sacerdoles ou anlisUtes "taient choisis parmi
les patres, mais non pas que \e^ patres fussent tous des tres
pr"-
de Mitlira. Il est assez vraisemblable d'ailleurs que le

v"ritable chef religieux de chaque communaut" mithriaque

"tait le P"re des P"res, paler patrum ou prt/c/- palratus.

M. A. Dit'toiicli comiiio un document cai)ital de la lituryic; uiitliriaque, no

doit ])as "tre consid"r" comme tel et qu'il n'y a pas lieu d'y insister cialement
sp"-
dans une "tude consacr"e exclusivement " la religion de Mithra.

V. A. Dietricli, Eine Miila-aslUur.yie (Leipzij^',1903); F. Cumont, Un livre

nouveau sur la liturgie pa"enne [Revue de l'Inslructioti ptiblique en gique,

Bel-

tomeXLVII-lWl, p. 1-10).
1. Apoloyet., 8.

2. C. I. Lat.,\", 71'.)-7rv;.

:5. F. Cumont, op. laud., II, Index, p. 535-530, 8. vv. Aiilistes, !Saccrdos.
"1. Essai sur le culte et les nitjsl"res de Mithra, p. lui.
5. C. /.",""., VI, 7.37.

G. C. I. Lut., VI, 738, 2271, 3727; XIV. OG, 7U.

 ".K (TLTK [)!"; MITIiUA l43

Deux inscriptions, (luiprovicinient I'uik; do i{(Jiiie,l'iiulre

d'Ostie ', attestent que dans Tune et l'autre ville les pr"tres
de Milhra sacerdolum)
{sacer(Io(es,o)'do rendirent liommage
au P"re des P"res de la communaut" dont ils faisaient tie.
par-
A Rome m"me, ce personnage "tait le magister de

Vordo sacerdolum.

tjuoi qu'ilen soit de ces probl"mes de d"tail, dont l'"tude

pr"te encore " discussion et dont la solution reste souvent

incertaine, le c".iract"re g"n"ral des nombreuses naut"s

commu-

mithriaques, qui se constitu"rent dans l'empire main,

ro-

peut "tre d"gag" avec clart" des documents d'hui

aujour-
connus. Chacune d'elles formait un groupe assez

restreint de fid"les ; les dimensions le plus souvent tr"s bles

fai-

des sanctuaires mithriaques en fournissent d'abord une

preuve : le plus vaste d'entre eux, celui de Sarmizegethusa,

en Dacie, ne mesurait que 26 m"tres sur 12. En moyenne,
leur longueur oscillait entre 10 et 20 m"tres, leur largeur
entre Cet 8. Cette premi"re preuve est confirm"e par tence
l'exis-

de plusieurs mithraeadans la m"me ville : on en na"t

con-

actuellement cinq " Ostie; il y en avait trois dans les

postes du Urnes gennanicus, dont les ruines ont "t" v"es

retrou-

" Friedberg et " Heddernheim ; il y en avait de m"me

deux ou plusieurs dans maintes garnisons du Danube, "

Carnuntum exemple et " Aquincum ^ Ces communaut"s

par
"taient ferm"es. Elles se composaient uniquement d'initi"s;
les profanes n'avaient point acc"s dans les temples de Mi-

thra. La hi"rarchie des grades leur donnait une forte unit"

interne; s'il n'est pas absolument d"montr" que les bres

mem-

d'une m"me communaut" se soient d"sign"s entre eux

par le nom de fr"res, fratres ^ du moins le caract"re

sacr" qu'ils s'attribuaient, comme le prouvent les termes

'\

de sacrati, consacranel employ"s par eux, leur assurait,

1. C. I. Lat., VI, 2151 ; XIV, 1U3.

2. F. CuQiont, op. laud., I, p. 65.

;j. Id., ibid., I, p. 318.

4. Ici.,ibid., p. 318.
144 CIlAPiTliH IV

parmi les habitaiiis d(3 la ville o" ils,r"sidaieiil, une tion

situa-

particuli"re. Sans doute ils formaient des associations

fun"raires, des sodalicia analogues aux autres tions

associa-

fun"raires du monde romain ; mais l)icn plus fort "tait

le lien relii^ieux et mystique qui les rattachait les uns aux

autres. Seules peut-"tre les communaut"s chr"tiennes ont

"t" plus solidement constitu"es, ont acquis une force de

r"sistance et une capacit" de dur"e plus consid"rables '.

Les documents, que nous poss"dons aujourd'hui sur la

religion et le culte de Mithra, sont fort nombreux. Si nous

faisons abstraction de ceux qui ont "t" trouv"s soit " Rome,

soit en Italie, les provinces latines de l'empire romain en

ont fourni cinq cents environ, et dans ces provinces on

peut consid"rer comme d"montr"e l'existence d'au moins

75 ou 80 centres du culte mithriaque. On est donc port" "

croire que ce culte a "t" r"pandu " peu pr"s "galement

dans tout l'ouest et tout le nord du monde romain, qu'ila
p"n"tr" partout et partout conquis une faveur g"n"rale.
C'est, malgr" la pr"cision de l'analyse " laquelle il se livre

dans son chapitre intitul" : " La proimgation dans V empire

romain ", " une conclusion de ce genre que s'est laiss"

entra"ner M. F._Cmii.Qnt : " Ce mazd"isme r"form" a festement

mani-

exerc" sur la soci"t" du \V si"cle une attraction

puissante.... " 11 parle un peu plus loin de la s"duction

naturelle, (juiattirait les foules aux pieds du dieu tauroc-

tone -.

L'"tude minutieuse de la r"partition g"ographique des

documents mithriaques 'et de la diffusion sociale dont ils

1. Sur ce caract"i'C des coimnunaut"s uiithriaquos, v. F. Cuniont, op

laud., I, p. .329.
2. F. Cuniont, op. laud., I, p. 276-277.
 LE CULTE DE MITHIIA 145

nous apportent le t"moignage ne nous para"t pas l"gitimer

une telle conclusion.
Examinons d'abord la r"partition g"ographique par vinces
pro-
ou groupes de provinces homog"nes. Nous tons
consta-

que les documents arch"ologiques et "pigraphiques

proviennent, en tr"s grande majorit", des provinces lonn"es
"che-

le long de la fronti"re septentrionale de l'empire :

la Bretagne, les deux Germanics, la R"tie et le Norique,
les Pannonies, la Dacie, les M"sies. Du sol de ces vinces
pro-
sont sortis plus des quatre cinqui"mes des liefs
bas-re-

et des inscriptions mithriaques. Les provinces tr"s

peupl"es de l'Afrique,de l'Espagne, de la Gaule, de la Dal-

matie en sont beaucoup plus pauvres '.

Cette r"partition par provinces ou groupes de provinces

met de suite en lumi"re un fait important : la religion de
Mithra a laiss" les traces les plus abondantes dans les pro-
vinces
o" l'occupation mihtaire a "t" le plus importante : il

n'y avait qu'une l"gion en Afrique ; il n'y en avait qu'une

"galement en Espagne ; il n'y avait point de troupes dans

les Gaules ni en Dalmatie. La Bretagne, les provinces rh"-

nanes

et danubiennes servaient, au contraire, de r"sidence

" de nombreuses l"gions, au total 20 environ, ainsi r"par-
ties
vers le ir et le iii^ si"cle : 3 en Bretagne, 4 dans les

1. Il est tr"s malais" de donner ici des chiffres statistiques aussi cis
pr"-
que pour les autres cultes. Parmi les documents mithriaques, il en est

qui sont " la fois arch"ologiques et "pigraphiques ; ce sont les bas-reliefs

de Mitlira tauroctone. Ceux-l" figurent sous deux rubriques diff"rentes

dans rinventaire si complet dress" par M. Cumont. D'autre part, il ne

nous a possible d'additionner tous les d"bris recueillis dans les

pas i)aru
mithraea fouill"s m"thodiquement. Les chiffres que nous allons donner

valent donc uniquement par les proportions qu'ils r"v"lent. Voici les

chiffres que nous croyons devoir attribuer " chaque province ou groupe

de provinces homog"nes : provinces africaines, 26; provinces espagnoles,

13; Narbonaise, 11; les Trois Gaules, 12; Bretagne, 20; Germanie rieure,
inf"-

10; Germanie sup"rieure, 63; R"tie et Norique, 27; Dalmatie, 23;

les deux Pannonies, 149; la Dacie, 82; les deux M"sies, 25. Nous avons

tenu surtout compte, pour "tablir cette statistique, des documents "pi-
gra[)hiques.
10
 140 CllAl'lTllK IV

lieux (ioniiaiiirs. i:! Jo long du Daiuibe (R"lio et Xuriciue,

Pannonies, Dacie, M"sies). Il y a relation "vidente, testable
incon-
entre l'importance do l'occupation militaire et
l'abondance des documents mitliriaques dans les provinces
latines de l'empire.
Si nous p"n"trons " l'int"rieur de ces provinces et grou-
pes
de provinces pour observer avec plus de d"tail et de

pr"cision la r"partition g"onTaphique des traces s"es

lais-

par 1(} culte de Mithra, nous constatons d'abord que la

conclusion ci-dessus indiqu"e est nettement confirm"e; en

outre, nous voyons appara"tre un second caract"re de cette

r"partition,caract"re diff"rent en lui-m"me, mais dont le

sens historique est analogue au premier.

Dans les provinces africaines, les documents mithriaques
ont "t" recueillis soit dans quelques villes du littoral ou

tr"s voisines du littoral,Oea ',Carthagc ^ Chidibbia^ Rusi-

cadc % Cirta ', Icosium \ Caesarea '; soit dans les sons
garni-
du sud et de l'ouest, par exemple, " Lambaesis ^ ]Mas-
cula ", Diana '", Sitifls ", El Gara '-, et divers postes
"chelonn"s le long de la fronti"re de la Maur"tanie rienne
C"sa-

*'\ En dehors de ces deux groupes bien d"finis, les

cit"s de l'Afrique proconsulaire et de la Numidie orientale

semblent n'avoir pas connu la religion de Mithra. L'"pi-

1. Ann. cpirjr., lUOl, n"' 18-19; Coiiijilcs-rendus de l'Acad"mie des criptions,

ins-

1901, p. 79.

""i.Bull. arch. du Comit", 1899. p. CLXI.

:j. C. I. Lat., VIII, 1.329; cf. Bull. arch. du Comit", I90G, p. CCXVII,
Catalogue du Mus"e Alaoui, p. 52 n" :?i).

I. F. Cumont, op. laud., 11. j". lOG, n. 281; (Isoll, Mus"e de Philii"pccilte.
p. U ot suiv., pi. YI.

T). C. I. Lat., VIII, G97"; cf. 69G8.

G. Id., iliid., 925G.

7. Id., ibid., 9.322, 9:"1 .

8. Id., ibid., 2675, 2G76, 182-35; Hall. arch. du Comit". 1905. 228 n. 11.
p.
9. C. I. Lat., VIII, 2228.

10. /(/., ibid., 1578.

II. /(/.,iliid., 8440.

V2.Id., ibid., 18025; Bull. arch. du Comit", 1904, p. CLXI.

13. C. I. Lat.. VIII, 9029; 21523; F. Cumont, op. laud.. II, p; 10.5, n" 282.
 Le cCltk I)K mit II ha 14"

graphie de cette contr"e est tellement riche (ju'un ne peut

hasard " la pauvret" des documents sence
l'ab-
y attribuer au ou

de toute inscriplion, de tout bas-relief mithriaque '.

Si la pr"sence du culte mithriaque dans les garnisons et les

postes du sud et de l'ouest correspond au caract"re ral

g"n"-
de la r"partition g"ographique, son existence dans tains
cer-

ports et dans quelques cit"s tr"s voisines de la c"te

comme Chidibbia et Cirtadoit sans doute s'expliquer parles

rapports qui existaient entre ces villes et le reste du monde

m"diterran"en, sp"cialement les provinces orientales.

Les provinces espagnoles, dans l'ensemble, sont tr"s

pauvres en documents mithriaques. 11 est d'autre part

remarquable que les traces les phis importantes du culte

de Mithra aient "t" pr"cis"ment relev"es dans les r"gions

les moins peupl"es et les moins prosp"res de la p"ninsule
ib"rique, en Lusitanie -
et dans les Asturies ^ La B"tique
'"
n'a fourni que trois inscriptions dont une seule d"signe
Mithra nomm"ment; de la/farraconaise ne provient qu'un
fragment uni(|uc o" se lit le nom du dieu '. En Lusitanie, la

colonie d'Emerita poss"dait un sanctuaire et une naut"

commu-

mithriaque ; dans les Asturies et la Galice, les d"di-

caces

" Sol Invictus, Deus Invictus, Cautes ont "t" trouv"es

" Asturica, chez les Astures Transmontani et " Iria Flavia,

1. Une di'dicace " Sol Invictus jiour le salut de l'empereur Aur"lien,

trouv"e :i Tliagaste, n'est pas " proprement parler un document que
mithria-

[C. I. Z,a"., VIII, 5143). Quant " la statuette de dadophore (?),d"cou-

verte

" Thamugadi en 1905, M. Fr. Cumont a "mis l'hypoth"se qu'elle

" [)rovient de quelque oratoire domestique d'un bourgeois de Thamugadi,
d'un spelaeum priv" "tabli sans doute dans la cave d'une maison li"re.
particu-
" Bull, de la Soci"t" des Antiquaires, 1905, p. 255-257.

2. C. I. Lat., II, 461, 807; Bulletin hispatiique, 1904, p. .317 et suiv.;

Ann. "piijr.^.
1905, n" 24 et suiv.; Comptes-rendus de l'Acad. des Inscript.,
1905, p. 148-151.

3. C. I. Lot., II, 2G34, 2705 =5728, 5G35.

4. /'/. ibid.. 1025, 1966, 5366. Le texte n^ 1025, d"couvert sur ment
remplace-
d'Ug-ultuniacum, se lit : M. C. P. A. Asellius Threplus Romulensis

d. d. L'interpr"tation M\ithrae) C{auto) P[ati) reste fort douteuse. cription

L'ins-

n" 1966, trouv"e " Malaca, est une d"dicace au Dominus invictus,

5. C. I. Lat., 11,4086.... cto Mithrae....

 148 CHAl'ITRK IV

c'cst-"-dii'o cil des points ou dans des cantons que nous

savons avoir "t" occup"s par des troupes. Aucune diffusion

du culte ne parait s'"tre produite dans les cit"s si nombreu-

ses

du sud et de l'est.

Si nous embrassons d'un seul regard les provinces loises,

gau-

Narbonaise, Aquitaine, Lugdunaise et Belgique, nous

constatons la tr"s grande majorit", presque la totalit"

que
des documents mitliriaques sont originaires des vall"es du

Rh"ne, de la Sa"ne et de la Moselle, c'est-"-dire des r"gions

situ"es le long de la grande voie naturelle par laquelle on

gagnait les pays rh"nans. Dans la Narbonaise, aucune trace

du culte n'a "t" encore relev"e " l'ouest de Sextantio rons

(envi-
de Montpellier) '
; dans les Trois Gaules, les ments
monu-

et les textes les plus importants ont "t" trouv"s "

Lugdunum, chez les Ambarri (" Vieu pr"s de Bellcy), " Pons

Saravi (Sarrebourg) et chez les Treviri -. Hors de ces gions,

r"-

on ne conna"t actuellement que quatre inscriptions

d'Aquitaine et deux de la Lugdunaise. Au village de Soulan

(Hautes-Pyr"n"es), a "t" trouv" un modeste autel de marbre,

qui porte un ex-voto "Mithra^; c'est l" sans doute un gnage

t"moi-

de d"votion purement individuelle et l'on n'en saurait

induire sans t"m"rit" l'existence en ce point d'un centre de

culte ni d'une communaut" mithriaque. Les trois inscrip-

1. Kn Naibonaisi', l(^s cil"s qui ont fourni des documents mitliriaques

sont : Arelate (F. Cumont, o}). la"ui., II, p. 403, n. 281; Esjj"randieu, lias-

reliefs de la Gaule romaine, I, p. 120, n. 142); "

Glanum {C. I. Lat., XII,

lOaS); " Apta [Revue "piyr., V, p. 35, n" 1545) ; "

Vasio (C. I. Lai., XII,

1324); "
Mons Seleucus [C. I. Lat., XII, 1535; Esp"randieu. Bas-reliefs,

I, p. 2.30, n" 325). " Valentia {Ann"e "pigr., 1905, n" 28). "
Vienna {C. I.

Lat., XIII, 1811; F. Cumont. op. laiid., II, p. .399-101, n"^ 277, 278; Esp"ran-
dieu,
Bas-reliefs, I, p. 252, n" 3401. " Lucey (entre Aoste et le lac L"man)
(C. I. Lat., XII, 2141). " Genava [C. I. Lat., XII, 2587). "
Alba Helvio-

runi [Id., ibid., 2706). "

Sextantio {Id., ibid., 4118).
2. C. I. Lat., XIII, 1771, 1772, 2510,-3663, 4539-1541 : F. Cumont: op. laud.,
II. p. .390 et suiv., n"^ 273 bis et suiv., p. 510, n" 273"''.

.3. G'. /. Lat., XIII, 379; F. Cumont, op. laud., II, p. 166, n" 511. D'aiir"s
M. C. Jullian, la lecture Deo Milhrac de la premioro ligne de ce texte est

erron"e. 11 laut lire Deo Ageio]

 150 CHAPITRIO IV

g"ographique
loiscs, la iM'partitioii des dociimcnts milhria-

(|U('s appara"t des plus iiiri^alcs.Il est parfaitemoiit inexact

d'allh'iner (jue le culte de Mithra ait "'t(''populaiiv^ dans ces

provinces, les plus peupl"es et les plus liclies parmi les

provinces latines de l'empire. Les sanctuaires et les naut"s

commu-

mithriaques n"ont "t" fond"s, dans ces r"gions,

(pi'autour des postes militaires: dans les ports et les villes

qui se trouvai(MU en relations par la M"diterran"e soit avec

ritalio soit avec l'Orient ; le long de la grande voie naturelle

laciuelleles pays rlu'nans communiquaient avec la M"di-

terran"e
par
; enlin dans ({uelques cit"s, comme l-jucrita de

Lusitanie ou Elusa d'Aquitaine, colonies dont on peut croire

([ue la population comprenait des "l"ments "trangers. Mais

le culte iranien u'a pas p"n"tr" chez les populations si denses

de IWfrique proconsulaire, de la Xumidie orientale, de la

B"tique, de laTarraconaise ; hors de la vall"e du Rh"ne, il

est rest" pour ainsi dire inconnu en Narhonaise : n'est-ce

jioint un faii signilicalil"que l'"pigraphie si riche de cit"s

comme Nemausus et Narl)o n'en ait pas gard" le moindre

souvenir? Il ne s'est pas davantage r"pandu dans les les

Gau-

: " vrai dire Pons Saravi et la cit" des Treviri tiennent

appar-
d"j" aux pays rh"nans.

I
Les autres provinces latines, Bretagne, Germanie, R"tie,

,
Norique, Dalmatie, Pannonies, Dacie et M"sies, sont plus
iriches en documents mithriaques que les provinces caines,
afri-

espagnoles et gauloises. INIais cette abondance

m"me va nous servir " mettre en lumi"re le caract"re

exotique de cette religion, " d"montrer mieux encore la

permanence de ce caract"re.

Dans la province de Bretagne, tous les documents, sauf

un, ont "t" trouv"s soit dans les deux camps l"gionnaires
'
il'Isca d'Eburacum
et -, soit dans les divers postes taires
mili-
cr('"s le loni;' ou dans le voisinau'e des retranche-

1. '". /. Lat., vil, "K".

'i. F. Cmniiiii, oii. land., 11, ji. IV.H et siiiv.: Eiihrm. Epifp-.. III, 77.
 LE CULTK DE MITHRA 151

mciits construits au nord de la province, Yindobala ', Ror-

covicinm -, Amboglanna ^ Petrianac \ Bromonium '',Lugu-
vallium '',Lanchester '. Quant au relief mithria([ue, accom-
pagn"

d'une inscription, trouv" " Londres m"me *, il n'est

pas impossible qu'il atteste la pr"sence dans cette ville

d'un niithraeum, selon la conjecture de F. Cumont et
"'
d'Haverf"eld ; il esl pourtant n"cessaire d'ajouter que le

d"dicant est un soldat "m"rite de la legio II At/g. qui

tenait garnison " Isca, que le v"u dont ce monument nous

r"v"le l'accomplissement para"t avoir "t" fait " Arausio,

et que, peut-"tre, par cons"quent, le donateur Ulpius Sil-

vanus "tait seulement de passage " Londinium, au moment

o" il consacra son ox-voto. Le" culte de Mithra n'a, d'autre

part, laiss" aucune trace dans les cit"s de Calleva Atre-

batimi et de Venta S'durum, dont les ruines ont "t" diquement

m"tho-

explor"es " Silchoster et Ca"rwent. La sion,

conclu-

qui s'impose ici, c'est que ce culte n'a "t" c"l"br"

en Bretagne que dans les villes et lieux de garnison.

C'est " la m"me conclusion que nous conduit l'"tude

pr"cise des nombreux documents mithriaques d"couverts

dans les deux Germanies. D'apr"s ces documents, on peut

consid"rer aujourd'hui comme d"montr"e l'existence de

26 sanctuaires consacr"s " Mithra dans ces deux provinces.

Sur ces 26 mithraea, 22 ont "t" retrouv"s sur l'emplacement
des villes de garnison riveraines du Rhin en aval de

Mayence ou dans les ruines des postes du Uine"^ r/ermanicus,

1. C. I. L"t., VII, 541-511; F. Cumont, op. laud.. II, \". 392 et suiv.

2. C. I. Lat., VII, 645-650; F. Cumont, latid., II, p. 393 et suiv.

op.
3. C. I. Lat., VII, 831.

4. Id., ibid., 889.

5. Id., ibid., 10.39.

6. F. Cumont, op. laxid., II, p. 473, n" 485 a.

7. C. I. Lat., VII, 1314 c.

8. Ephem. Epigr., VII, 81(j.

9. F. Cumont, laud., .389, n" 267; Haverfield, On tico Marble.

op. p.

Sculptures and a Mithraic relief of Oie roman period found iit London,

p. 6.
152 CHAPITRE IV

" A^etera Castra *, Durnomagus -, Donna \ au sud de

Donna on doux points appel"s anjourd'hni Dandorf '*

et

Neuwiod ', " Mogontiacuni ", aux Aquao Mattiacae ", et

dans les postes du li7nes dont les vestiges ont "t" retrouv"s

et fouill"s aux lieux dits : Dutzbach \ Alteburg ^ Fried-

berg '", Saalburg ", Ober-Florstadt ", Heddenilieim "
o"

trois mithraea diff"rents ont "t" mis au jour, Grosskrotzen-

burg '\ Osterburken '% Dockingen '^ Fellbach '",Desigheim

'"'
ou Walheim '^ Holzern et Murrhardt ^". Des quatre
autres sanctuaires mithriaques, qui avaient "t" ment
certaine-

fond"s dans les pays rh"nans, trois se trouvaient soit

" l'est du Rhin, dans les Champs D"cumates, comme celui
dont les traces ont "t" reconnues " Neuenlieim, pr"s
d'Heidelberg -', soit sur les bords m"mes du fleuve, comme

1. F. Cumont, ojj. hiud., II, p. 389, n. 260.

2. Id., ibid., p. 386-388, n. 265.

3. Id., ibid., p. .385-386, n. 261-262.

4. Id., ibid., p. 426, n. .315.

5. Id., ibid., p. 385, n. 260.

6. Id., ibid., p. 381, n. 257; C. I. Lut., XIII, 67.55 et suiv.

7. F. Cumont, op. Icnid., II, p. :{8I, n. 255-256; C. I. Lat., XIII, 7570 a

et suiv.

8. Der obergermanisch-raelischc Limes, lAw. I, p. 20. n" 5.

9. Id., Liv. XXI II, p. 4.

10. F. Cumont, op. laud., II, p. 351 ot suiv., n"" 248 et suiv.

11. Westdeutsclw Zeitschrift, Korr.-BI., 1903, p. 140 suiv.; cf. Saal-

burgicerk, pi. XXII et suiv.

12. F. Cumont, laud., II, ]). 360, n" 250; Der obergermanisch-
op.
raetische Limes, Liv. XVIII, ]). 7-9.
13. F. Cumont, op. laud., Il, p. 362 ot suiv., n" 251 et suiv.

14. Id., ibid., p. .351 et suiv., n" 217 ot suiv., Der obergermanisch-raetische
Limes, Liv. XX, p. 13 et suiv.

15. F. Cumont, op. laud., II, p. 348, n. 216; Der obergermanisch-rne-

ttsche Limes, Liv. II, p. 20-25.
16. Der obergermanisch-raetische Limes, Liv. X. n" 56, p. 13-H.

17. F. Cumont, op. laud., II, p. .341, n" 211.

18. Id.,i6id.,p. 342, n. 212; Der obergermaniscli-raetische Limes, Liv. VIII,

n" 57, p. 9 et suiv.

19. F. Cumont, op. laud., II, p. 313, n. 213.

20. C. 7. Lat., XIII, 6530: Der obergermanisch-raetische Limes, Liv. I,

n" 41, (.. 11.
21. F. ('uiiiniit, Dp. laud., II, p. .345. n" 215.
 LE CULTE DE MITHRA 153

'
ceux de Mamiheim et de Strasbourg '. A Touest du Rhin,

un seul est aujourd'hui connu avec certitude; c'est celui

qui a "t" retrouve " Schwarzerden, entre Metz et Mayence ''.

Il est, en effet,douteux que le fragment d'inscriptiongrav"e

sur un claveau trouv" " Gran dans les Vosges, provienne
d'un sanctuaire mithriaque. La ruine, " la porte de laquelle
appartenait ce claveau, est celle d'un "difice, long de

27 m"tres et compos" d'au moins quatre salles, dont trois

"taient chauff"es des hypocaustes '. Ce n'est point l"

par
la disposition caract"ristique des mithraea. D'autre part
l'"pith"teInvlctu.s, qui est la seule partie " peu pr"s serv"e
con-

du nom de la divinit" ador"e en ce lieu, n'est pas

caract"ristique de Mithra ; elle a "t" donn"e " d'autres

dieux, par exemple " Mars et " Hercules.

Outre les documents, d'o" l'on peut inf"rer l'existence

certaine de sanctuaires mithriaques, les deux Germantes

ont fourni quelques textes "pigraphiques o" se lisent les

noms de Mithra, de Sol "iriclus, de Deiis inrictus, de Deus

inrictus M. titra (D. 1. M.). Ces textes, qui n'"taient point

grav"s sur des reliefs mithriaques, t"moignent seulement,
semble-t-il, de d"votions individuelles. Ils ont "t" trouv"s

pour la plupart^ eux aussi, soit le long ou dans le voisinage

imm"diat du Rhin, soit dans les Champs D"cumates, en des

r"gions occup"es par des contingents mihtaires : " Vech-

ten, pr"s d'Utrecht ^ " Colonia Agrippina -, " Rehder pr"s

de Bonn ', " Oppenheim \ " Lobenfeld, pr"s d'Heidelberg \

\. F. Curnont, op. laud., II, p. 343, n" 244.

2. Id., ibid., p. 340, n" 240.

3. Id., ibid. y p. 383, n. 258.

4. Id., ibkl., p. 157, n" 452; C. I. Lat., XIII, 5940.

5. C. I. Lat., XIII, 8812.

6. C. I. Lat., XIII, 8245. L'attribution " Mitiira de cette d"dicace n'est

rien moins que certaine, puisque la colonne bris"e, o" le texte se lit,
portait, d'apr"s le Corpus, une " e/flgies Martis militaris ".

7. F. Cumont, op. laud., II, p. 185, n. 459.

8. C. I.Lat., XIII, 6274.

9. Td., ibid., 6391.
]M CIIAI'ITIIK IV

" AiiLiiist.i li.uu'icoriim ', ;i Badoii pr"s do /uiicli -. "

klst(Mn, pi'rs (lu U/iies "'. " Soliciniiiiii (aujourd'hui Vlui-

lonl)urg, sur le Nockar) '. A l'ouest ou au sud du liliin. eu

arri"re du rideau de l"gions et de d"tachemculs (jui cuu-

vraient l'empire de ce c"t", des traces du culte de Mit lira

n'ont "t" relev"es qu'en deux points, d'une part aux rons
envi-

de Li"ge \ d'autre part " Epamantodurum, chez les

Sequani *.

Ainsi actuellement, on ne conna"t pour ainsi dire pas,

dans les deux Germanies, d'autres documents mithriaques
que ceux qui proviennent des confins militaires et des toires
terri-

qui les avoisinaient imm"diatement. Le vaste pays

des Helveti et des Sequani en est presipie compl"tement
d"pourvu; en tout cas aucun sanctuaire mithriaque n'y a

encore "t" signal" avec certitude.

Dans leur ensemble, les provinces danubiennes ne se

distinguent gu"re, au point de vue qui nous occupe, des

pays rh"nans. Il y a lieu toutefois d'examiner " part la R"tie,

le Norique et l'extr"mit" sud-ouest de la Pannonie, dont

l'importance d"pendait moins de leur occupation militaire

que des mines de fer qui s'y trouvaient et de leur situation

g"ographique interm"diaire entre l'Italie et la fronti"re

danubienne proprement dite. Ici les sanctuaires et les

traces du culte mithriaque ne se groupent pas vement

exclusi-

dans le voisinage de la fronti"re " Zwiefalten ', "

Guntia ^ "Comagena^; les uns et les autres se r"partissent
en outre d'une part, le long des grandes voies par lesquelles

1. CI. Lut., XIII, 520 1, r)2G2.

2. Ici, ibid., 5216.
:i. Brambach, 1517.

'1. Id., ibid., 6.%2.

5. F. Cumont, lainL, II, p. 127-i:)l. n" iUG; cf. 150, n"' 101-10)5.
op. p.
6. Id., ibid., p. 472, n" 122 a.

7. C. I. Lat.,n\, 5802.

8. Id., ibid., 5805, 5029= 11012: Der obenjermanisch-raetische Limes,

Liv. XIII, n"00i', p. 5.
0. C. I. Lai., III. 5050; V. Curnonl. o/). hnid., II, p. :"S, n"'2.38.
 LK rCLTK I)K MITIIRA 155

ritalio communiquait avec la vall"e du Danube, voie qui

remontait la vall"e de l'Adige, franchissait les Alpes au col
du Drenner et descendait vers le Danube par Aug'usta Yin-
delicum et voie qui partait d'Aquil"e, se dirigeait vers le

nord-est " travers le paj's montagneux qui s'appelle

aujourd'hui la Carniole, coupait dans leur cours sup"rieur
la Save et la Drave et de l" gagnait vers le nord le camp

retranch" de Carnuntum ; d'autre part, dans la r"gion des

mines de fer [ferrariae) de la Carinthie et de la Styrie

modernes. Le long de la voie du Brenner, dans la vall"e de

TEisack, pr"s de Mauls, un grand bas-relief mithriaque a "t"

d"couvert au milieu des rochers '

: plus au nord, " Epfach,
sur l'emplacement de l'antiqueAbudiacum, une d"dicace au

dieu Sol atteste peut-"tre la pr"sence ou du moins le passage

tr"fh fid"le de Mithra -. Dans le pays travers" par la grande
voie d'Aquil"e au Danube et par les voies secondaires qui
s'en d"tachaient soit vers le nord, soit, par la vall"e de la

Save, vers le sud-est, les centres de culte mithriaque furent

nombreux : Atrans ^ Celeia \ Latobici ^ Poetovio ^ Nevio-

dunum ', Siscia ^ Enfin dans l'int"rieur du Norique, "

port"e des mines de fer dont l'exploitationantique a laiss"

tant de traces, Mithra fut ador" dans le grand sanctuaire de

Virunum ', dans, la grotte de Saint-Urban '"," Bedaium "

et dans les localit"s antiques qui s'appellent aujourd'hui

1. F. Cumont, op. laud., II, p. .T"O, n" 239.

2. C. I. Lat., III, 5771.

a. id ibid., 5121.
,

L Id., ibid., 5195: cf. 5110, 5317, 11G87; F. Cumont, op. laud., p. .33S,
n- 236 bis.
5. C. /. Lat.; III, 3910, 1435Po.
0. C. I. Lat., III, 4039 et suiv.; 10874: 1435123-3V; 151812-20; Gurlitt, lahres-
hefte. II, 1899, Beiblatt, col. 89 ot suiv.

7. C. I. Lat., III, .3920, 3921.

8. LL, ibid., .3958 et suiv., 10181: F. Cumont, 0^9. laud.. H, p. 325, n.220.
9. F. Cumont, op. laud., II, p. 335, n"" 2.35,236; C. I. Lat., III, 4795 ot

suiv., 11547.

10. F. Cumont, op. laud., II, p. .338, n. 237.

11. C. 1. Lat., 111. 5392 = 11744.

 !.")(" CHAPITRE IV

'
Toiiniia et Isclil -. Nous veiTons plus loiu, en "tudiant la

comlition sociale des adorateurs du dieu, ([u'" cette tition

r"par-
g"ographique correspond une cat"gorie distincte de

lid"les, aussi "trangers au pays lui-m"me que pouvaient

l'"tre en Bretagne et dans les Germanies les soldats camp"s
tout le long dos fronti"res.
Eu Dalnia(i(\ le culte de Mitlira para"t s'"tre r"pandu plus
"galement. Ce n'est pas qu'ily ait "t" vraiment populaire;
mais il fut c"l"br" dans les diverses parties de la province,
au nord comme au sud, dans les cit"s du littoral comme

dans les vall"es de l'int"rieur. Sur la cote, des mithraea

'\
'\

existaient " Senia lader \ Salona et dans les environs

"
d'Epidaurum ; en outre, des autels, consacr"s CM-deus

Liriclus, ont "t" d"couverts " Xarona '

et dans les iles
^
d'Arba et do. Brattia ^ A rint"rioui' du pays, les centres

de culte se trouvaient " Rozank, en Uarniole, " l'extr"mit"

nord de la province, non loin de la cit" pannoniennc de

Latobici *"; " Raetinium "; au lieu dit aujourd'hui Konjica,

dans la haute vall"e de la Narenta '",enfin " Nefertara, dans
la Bosnie moderne '^; deux simples d"dicaces proviennent
des localit"s appel"es de nos jours Taschlydje '*
et Potoci '\

Il convient de signaler laspect en g"n"ral rustique des

sanctuaires actuellement connus dans les limites do l'an-

1. CI. Lai., m, 4730.

2. Id., ibid., 5G20.

?,. 7rf.. ibid., 1.3-283.
'1. F. Cumont, op. la"uL, II, p. 501, n. 2:12 bis.

5. Id., ibid., p. 502, n. 2;J2 ter; C. I. Lat., III, 1955, 8677 ot suiv., Ui"AK
C). F. Cumont, op. laud.. II. p. '"]"][n. T.]'.): p. l".'"S,
ii. '"^?A.

7. 1(1.,ibid., p. 140, n. 317.

S. 1(1.,ibid., p. 140, n. 310.

;". C. I. Lat., III, .3095, 15099.

10. V. Cumont, op. laud., II. p. 110, n. 313: p. .334, n. 2.32.

H. Id., ibid.. p. 490, n. 22 J ; C. I. Lai., III, 10031.

12. Id., i"jV/.. 11017: F. ("umoni, op. laud., p. 470, n. 3111': p. 502,
n. 231 bi.s.

13. C. I. Lat., III, 1.3819; F. Cumont, op. laad.. 11, p. .502, n. 231 t. t.

11. C. I. Lai.. IIl, 12715.

15. A7171. l'pigr., 1900, n. 181.

 158 Cl"APlTkK IV

mizcgethusa ', Apiikun -, Micia ^ Napoca ', Pota"ssa"'. En

Pannonie, les doux sanctuaires d"couverts sur ment

l'emplace-
de l'antique Scarbantia et " Stix-Neusiedl se chent
ratta-

au culte de Carnuntum, puisque dans l'un et l'autre

ont "t" trouv"es des d"dicaces qui "manent d'un d"curion,

de deuxsev"'i de Carnuntum et d'un soldat do la l"gion qui
y tenait garnison". Dans la M"sio, les documents niithriaques
qui no sont pas originaires dos villes de garnison riveraines
du fleuve "proviennent d'autres postes cr""s plus au sud

dans la r"gion montagneuse du Balkan septentrional ou au

sud de la Dobroudja ; tels sont, exemple, la Cii'Uas

par
'

Monlanensium et le TrojKieum Trajani *; quant " la ville de

Nicopolis, o" des traces de culte raithriaque ont "t" relev"es ".

on sait qu'elle i'ut Ibndoe par Trajan apr"s ses campagnes

vicloriouses contre les Daces et peupl"e de colons appel"s
on grande partie d'Orient. Les anciennes cit"s grecques de
la c"te du Pont-Euxin, Tyra, Tomi, Callatis, Odessos,
Dionysopolis semblent bien n'avoir poss"d" ni sanctuaire
ni communaut" mithriaque.
Ce qui ressort donc avec une lumineuse "vidence de la

r"partition g"ographique des documents mithriaques, "tudi"e

non seulement dans l'ensemble des provinces latines, mais
m"me dans le d"tail pour chaque province ou groupe de

1. F. Cuinont, op. laiid., p. 280 et suiv., n. 138 et siiiv., C. I. Lai.. 111.

1136, 7922-7911, 7951, 7952; 12548, 12581, 12583.

2. F. Cumont, op. la"u"., II, p. .308 et suiv., n. 192 et suiv.; C. I. Lat., III,
9CS, 991, 109G, 1107, 1109 et suiv.; 7776 et suiv. 11775. CI". 7728-77.30.

3. F. Cumont, op. Icud., II, [). .300, n. 187 et suiv.; C. I. Lat.. III, 1.357,

1-137, 78G3.
1. C. L. Lat., 111,7662, lilGO.

5. F. Cuuiont, op. laud.. Il, p. 317 et suiv., n. 201 et suiv.: C. I. Lai.,

III, 879, 899, 900, 6255, 7685, 7686.

6. C. I. Lat., 111. 1236, 4228, 45:59. Sur les sanctuaires de Scarliantia et de

Stix-Xeusiedl, F. Cumont, op. lanil., II, p. 327, n. 223; p. 'XM, n. 229 et suiv.

7. F. Cumont, oiK laud., II, j.. 277, n. 1.35; CI. Lat. 111, 12.371.

8. C. I. Lat., III, 7183, 12468.

9. F. Cumont, op. laud., 11, p. 189, n. 131 bis ; Inscr. Gr"ce, ad. rca. Rom,

pertin., 1. ir 567.
 LE CULTE DE MlTlillA l"O

provinces homog"nes, c'est T"troite et i-"n"rale tion

corr"la-

qui a exist" entre le culte de Mitlira et l'occupation

militaire. Tel est le fait capital, essentiel, qui se d"gage de

cette "tude. Mais ce n est pas le seuL A un degr" moindre

sans doute, ce culte s'est implant" dans quelques pays, o"

ne campaient ni l"gions ni d"tachements, mais o" des constance

cir-

particuli"res paraissent avoir favoris" l'aiflux

d'"l"ments "trangers : c'est le cas, semble-t-il, pour tains

cer-

ports de l'Afrique septentrionale, pour les colonies

d'Emerita en L"sitanie et d'Elusa en Aquitaine, pour les

villes situ"es le long de certaines grandes routes telles que
la route de la M"diterran"e au Rhin par les vall"es du

Rh"ne, de la Sa"ne et de la Moselle, la route d'Italie en

R"tie par le Brenner, la route d'Italie en Pannonie par

Emona et la Carniole. C'est peut-"tre aussi le cas pour la

Dalmatie, dont on sait les rapports fr"quents avec l'Orient.

Ces r"sultats sont d'ailleurs confirm"s et pr"cis"s par les

observations que nous a permis de faire l'"tude de la diffu-

sion

sociale du culte mithriaque.

Cette diffusion sociale pr"sente un caract"re analogue "

la r"partition g"ographique. Elle n'est point g"n"rale. Le

culte de Mithra ne s'est pas r"pandu plus "galement dans

les diverses cat"gories sociales dont se composait la popu-

lation
des provinces latines qu'il ne s'est propag" dans

ces provinces elles-m"mes.

Un premier fait qu'ilimporte de noter, c'est la place que

tiennent parmi les fid"les de Mithra les hauts naires
fonction-

d'empire et les of"lciers sup"rieurs. L'exemple leur

"tait donn" de haut. On sait que Commode et la plupart de

ses successeurs au m' si"cle se montr"rent favorables " la

religion mithriaque. Les monarques de la t"trarchie, puis

au milieu du iv^ si"cle, Julien, ne furent pas moins bien dis-
 100 CllAl'llUK 1\-

pos"s " sou "^cii'd'. 11 esl rest" de cette faveur iuip"riale

uu curieux t"moignage " Caruuntum : un des sanctuaires

iniihriaques de ce l"gionnaire fut restaur" par les empe-

camp reurs
eux-m"mes de la t"trarchie, Jovii et Ucrculil rell-

(jiosissiml Aur/usti et Cdcsarcs, qui voyaient dans Mithra le

protecteur de leur puissance, faulor imperii siii-,

A la suite des empereurs, d"s la fin du iT, pendant lo iii"

et une partie du iv^ si"cle de l'"re chr"tienne, des neurs

gouver-
de provinces, descommandantsde l"gions, des officiers

sup"rieurs t"moign"rent leur d"votion " Mithra par des

d"dicaces, des constructions ou des restaurations de tuaires.

sanc-

Vers 170 apr"s J.-C, le l"gat de Germanie rieure,

inf"-

Antistius Adventus, invoque Sol inviclus en m"me

temps Jupiter Optimus Maxwms, A polio, Lima, Diana,

que
Fortn/ia, Mat's, Victoria et Fax ''. Sous Commode, sans

doute, !\I. Valerius Maximianus, l"gat de Dacie, consacre

'\

un ex-voto " Sol inrictus MilJira A l'"poque de Septime

S"v"re, le l"gat de Pannonie C. Julius Castinus d"die un

autel " Mithra dans Tun des sanctuaires que le dieu s"dait
pos-
" Aquincum ^

Pendant le m'' si"cle, sans que l'on puisse donner une

date plus pr"cise, Q. Mamilius Capitolinus, l"gat d'Asturie

et Gallaecie, unit sur une d"dicace le nom de Sot inrictus

" ceux de Jupiter Optiinus Maximus, de Libe)' pater et du

Genius praetorii ". Tel est encore le caract"re, plus tu"

accen-

m"me, de l'cx-voto d"di" au d"but de la t"trarchie par

un gouverneur de la Numidie, M. Aurelius Decimus : Sol

Mithra y est nomm" imm"diatement apr"s la Triade Capito-

lini, avant Hercules, Mars, Mercurius, le Genius locl '.

1. V. Cuinonf, np. Iniid., I. j). 2S7 ot suiv.

2. C. I. Lut., 111, 1113.

:}. Id., XIll, 8812.
"1. Id., m, 1122.

5. 7c/., ibid., 3180

C. C. I. Lat., II, 2G:I1.
7. Id.. VI 11, 1578.
 LE CULTE DE MITIIllA IGI

Apr"s la t"trarchie et pendant le iV si"cle, le r"le des verneurs

gou-

provinciaux se pr"cise davantage : ce sont eux

qui restaurent les sanctuaires mithriaques tomb"s en ruines

ou d"laiss"s ; tels Aurelius Herrnodorus, gouverneur du

Norique int"rieur, " Yirunum ', et Valerius Yenustus,

de R"tie, sur le Haut-Danube ^ Encore, entre
gouverneur
304 et '.307,un gouverneur de Numidie, Publilius Ceionius

Caecina Albinus, consacre ou restaure un speleuni ciini

slgnls el ornam'entis ^

L'empressement des commandants de l"gions et des

officiers sup"rieurs, pr"fets et tribuns, ne semble pas avoir

"t" moindre que celui des gouverneurs de provinces. A

Apulura en Dacie, trois l"gats de la legio XIII Gemina

C. Caerellius Sal)inus, Q. Caecilius Laetus, Q. Marcius Victor

F"lix Maximilianus t"gurent parmi les adorateurs de Mithra^ ;

Tun d'eux, C. Caerellius Sabinus, r"para ou restaura le

sanctuaire du dieu, aedem restitiilt. A Poetovio, la m"me

"uvre l'ut accomplie par un personnage, Aurelius .Justi-

nianus, vir perfcctissimus ,

qui portait le titre de dux, donn"

souvent " un commandant militaire ''.Sur divers documents

mithriaques se lisent les noms de plusieurs pr"fets de

l"gions ^ d'un pr"fet de cohorte ', d'un pr"fet d'aile ^ de

deux tribuns l"gionnaires ^ de trois tribuns plac"s " la

t"te de cohortes "*.

L Zc?., III, 4790.

2. m., ibid., 5862.

3. Id., VIII, G975.

-1. Id., III, un, 1113, I1I8.

5. C. I. Lat., III, 4039.
6. A Lambaesis, en Numidie, C. I. Lut., YIII, 2675; " \'indobala, Anibo-

ylanna, Petrianae, dans le nord de la Bretagne, Id., VII, 541, 542, 831, 889.
7. Dans l'oasis de Sidi Okba, voisin de Biskra, sud de la C
au Numidie,
1. Lat., VIII, 2183.

8. A Szamos-Ujvar, au nord de la Dacie : C. I. Lut., III, 12540.

9. A Emerita, en Lusitanie : Ann. "pigr., 1905, n" 25; " Aquincum, en

Pannonie : C. I. Lat., III, 3181.

10. A Ain-Tekria, dans un poste de la fronti"re do la Maur"tanie rienne
C"sa-
: C. I. Lat., VIII, 21523 : " Bremenium, dans le nord do la Bretagne,
 102 ( iiAi'iTm-: IV

Les ollii-iers siilialk'i'iies, fciUiiriuiis et options, les soiis-

ullieicrs ou soldats privil"gies, les simples soldats et les

v"t"rans, agissant, les uns et les autres, " titre individuel,

sont plus nombreux encore; on en conna"t aujourd'hui plus

(le ^yi) et les inscriptions, qui attestent leur d"votion "

Mithra, proviennent de toutes les provinces occup"es par

des contingents militaires, sp"cialement de la Bretagne, des

pays rh"nans et danubiens *. Enfin "Sitiiis, en Maur"tanie,

un bas-relief" milhriaque fut l'ex-voto collectif de deux hortes
co-

de la Icf/ioII IlerciiUa, les cohortes VII et X -.

Ce (juimet peut-"tre davantage encore en lumi"re portance

l'im-
de l'arm"e, son r"le capital dans la religion ini-
thriaque, c'est ([ue plusieurs mithraea furent construits,
sans aucun doute possible, par la main-d'"uvre militaire.

Le fait est d"montr" par la d"couverte, dans les ruines de

ces sanctuaires, de tuiles qui portent l'estampillede l"gions

ou de corps auxiliaires : tel est le cas " Votera Castra, en

^
Germanie inf"rieure ; en deux postes au moins du limes
''
gcrmanicus, " Ober-Florstadt et Grosskrotzenburg "'

: "

Carnuntum ''.

Avec les gouverneurs de provinces, les conmiandants de

l"gions, les officiers, sous-officiers, soldats et v"t"rans,

radministration procuratorienne a fourni d'assez nombreux

fid"les au dieu Mithra. 11 faut cependant noter que les docu-

ments

aujourd'liuiconnus, relatifs " cette cat"gorie d'ado-

C. I. Lai., VII, lOot); dans !"" jio.slc du liiiirs ijcrutniiiciis, dont les luiiics

ont "t" retrouv"es pr"s do Murrhardl : f. I. Lai., XIII, G"^W.

1. C. I. Lai., III, 879, "y"), :5:]8:5,
3381, 3171, 1238, 1301, IIK'., 1118, lll',",

4803, G128 = 71-25, (5255, 7175, 7183, 7686, 8677, 11108, 11118, 11152, 12168,
11217S 1153'J2", 15181","e: " VII, 99, 511, 615, 616: "
VIII, 2676, 18025; "

XII, 2587; " XIII, 1771, 6362, 6177, 6755, 7362, 7365, 7399, 7116, 7119, 7570'',
8.523, 8521, 8610. "
Ephem. Hp"/r., VII, 816; "
.!"". cpigr.. 1907. n. 176;
1908, n. 52.

2. C. I. Lai., VIII. 8111).

3". F. CiuiKMit, op. Iriad.. 11. 3s'.i,n. 2('"('(.

p.
1. Id., ibid., p. 360, n. 250.

5. Id., ihiil.,j). 351, n. 217.

Cl. iii.,ii,i"i.. ]i, :!-".i,

11. "^"l:^.
 LK CULTE bK MlTIIllA liY.j

rateurs, provioiiuunt uniquement des provinces danubiennes

ou de rillyricum, c'est-"-dire du Norique, de la Dalmatie, des

Pannonies, des M"sies et de la Dacie. Ce ne peut "tre le

l'ait du hasard. La cause vraisemblable de cette prddomi-

nance des pays danubiens, c'est que l" se trouvaient de

tr"s nombreuses siatioiies, bureaux qui s'occupaient soit

de l'exploitationde mines ou carri"res comme en Norique
et en Dacie, soit de la perception de droits de douanes,
comme le vectigal Illyrici. Deux procurateurs, M. Porcins

Verus du Norique, M. Cocceius Genialis de la Dacia Poro-

Ussensis ont laiss" des traces de leur d"votion " Mithra,

l'un dans les environs de Celeia *, l'autre " Napoca -. Quant
au personnel subalterne de l'administration procuratorienne,
il est surtout repr"sente dans nos documents par des franchis
af-

et des esclaves, dont la plupart portent des noms

grecs, indices certains de leur origine orientale ; Eutyches ^

Diadumenus \ Epictetes % Herm"s", Theodorus ', Synethus ^
Protas ", Carpion '",Hylas ", Ision '^

Les repr"sentants otHciels du gouvernement et de ministration

l'ad-

forment un groupe nombreux et important

parmi les fid"les de la religion mithriaque. Ils ont construit

ou restaur" beaucoup de sanctuaires. Ils ont contribu" " la

d"coration de maints mithraea; ils y ont d"di" des bas-

reliefs, consacr" des ex-voto en quantit" consid"rable.

Au contraire, le r"le de la bourgeoisie municipale semble
avoir "t" des plus effac"s dans la diffusion du culte de

1. G. I. Laf., III, 5317.

2. Id., ibid., 7662.

3. Ici., ibid., 5121.

4. Td., ibid., 1797.
5. Id., ibid:, 1800.
G. Id., ibid., 13283.
7. /(/., ibid., 14.35P'.
5. Id., ibid., 7'J22.
'.".Id., ibid., 7938.
lu. Id., ibid., 793'J.

11. Id., ibid., 908 = 7729.

12. Id..- ibid., 8IG3.

 164 CHAPITRE IV

]\Iitlira. Ou ne c-ounail ;i riicure actuelle qu'une seule eil",

qui ait pris part en tant qu'organe collectif, " l'"dilication

ou " roniementation d'un temple. Encore n'est-il point tain

cer-

qu'il s'agisse dans ce cas de Mithra. Un Iragnient de

d"dicace d"couvert sur l'emplacement du municipe africain
de Chidibbia '
porte " la premi"re ligne SOLI IXVICTO et "

la derni"re MVNICIPIVM. Mais l'"uvre, que ce texte tionnait,

men-

a "t" ex"cut"e sous l'empereur Probus, c'est-"-

dire au lendemain m"me de la mort d'Aur"lien. Si l'on se

rappelle l'importance donn"e par Aur"lien au culte du

Soleil, il est permis de se demander si le Sol Invictus, invo-

qu"

dans l'inscription de Chidibbia, est bien Mithra; on

peut croire que cette petite ville a voulu manifester sa

d"votion envers la divinit" ch"re " l'empereur r"cemment

d"c"d" ^

Quant aux magistrats et aux pr"tres municipaux, quant

aux fonctioiHiaires subalternes de l'administration curanm-

nale, quant aux Sevirl ou Aiigustales, ils sont fort rares

sur les documents aujourd'hui connus, et tous sont naires

origi-
de villes qui se sont d"velopp"es autour de camps taires,
mili-

ou dans des r"gions militairement occup"es. Ce sont :

un ancien duumvir " Oescus, dans la M"sie inf"rieure "';

deux "diles dans la Civifas Tauncn^ium en Germanie rieure
sup"-
'*

et " Viminacium, sur le Danube "'; sept d"curions "

Carnuntum ^ Aquincum ', Viminacium ^ Sarmizegethuza ",

1. C. I. Lat.,\[\\, l:;2'J.

i. Cette liyiiuIlK'sc nous parait cnnllrincc^ par une inscription do Tlia-

^""aste (C. /. LaL, \"1II, r)li;5, (pu date d'' la dcrniiTc annc'' du rogne

d'Aur"lien et dans laquelle la divinit" est afipel"e Hul Inciclus, et non ISul

Inviclns Mitlira.

3. C. I.Lal., III, OUI = 712G.

-1. /(?., XIII, 7.170.

f). jd., III, imv.

(j. Ici., ibid., i2:W.
7. Id., ibid., lUiOl-IOlGl.
8. Id., ibid., 810'J.
'.). Id., ibid., 7'JII.
l(i(l CIIAPITUK IV

Outre los Ibnctiounaires, imp"riaux ""u iiiuiii(i[)aiix,

les

olliciors, sous-oniciors- ot soldais, los (locuiiionts nous lonl

c'oniia"tiv, parmi les lid"lcs de la relii"ioii milhfiacpK', un

assez "irand nombre de i)ersonnages, dont le nom n'esi

suivi (l'aucun titre, et que nous pouvons par eons""|uent

tenir pour de simples particuliers.Ceux-l" sont au nombre

de 100 environ. 11 n'en est aucun pour lequel un nom de

tribu soit indiqu" : en g"n"ral ils ne poss"daient donc pas

la cit" romaine. Beaucoup d'entre eux ne portent pas les

tria nomhia : souvent ils sont di'sii^n"s soit par un gentilice

et un surnom: Julius Juvcualis', Helvius Acceptinus-, Octa-
'\

vius Geminus ^ Corn"lius Maximus etc.; soit par un seul

surnom, parfois suivi d'un autre surnom au ii"nitif : Secun-

dinus "', Severianus % Yerus ", Lucanus *, Longinus Se-

cundi ^ Dioscorus Marci '", Secundus Acuti ". Enfin la

proportion de surnoms grecs est consid"rable : nous en

avons relev" 40 en chiffres ronds '". Si l'on ajoute que sieurs

plu-
affranchis ou esclaves, d"vots de Mithra, portent vent,
sou-

'
eux aussi des noms grecs ', il en r"sulte que l'"l"ment

1. C. I. Lai., XIII, 7.361.

2. Id., III, 1795.

3. F. Cumont, Textes et uwiiiunt'nls /li/to-i's,II. p. 110, n" :',\tj.

4. G. I. Lat., III, 11313.

5. Jrf.,II, 5.366.

6. Id., XII, 2441.

7. Id., III, 56.5().

8. Id., ibid., 777'J.
0. Id., ibid., l.""38.
10. /'/., ibid-, 1113.
11. Id., ibid., 1.5181".
12. En Espagne : C. I. Int., II, 161, 1025, Ann. "pUfr., 1905, n" 26; " en

Narbonaise, C. I. Lat., Xll, lOa!, 1.321. 4118; F. ruinont. op. land., II,

p. \"\ n.498; "on Dalmatio, C. I. Lat., III, 3095, 8678: F. Cumont, op.
Iniid. p. 110, n. 317, p. .502 n. 231 f/i.?; "
en Pannonio. C. I. Lat., III, .3477,

3179, .3958. .3959, 1010, 1296, 10181; " on Daoio, II., il.id.. ;)9I, 1107, 1112,
111.3, 11.36, 7777, 7781, 7782, 7923, 7910, 7911, 12.583 ; dans los M"sios. Id.,
ibid.. 138ai ; F. Cnrnoni, op. laiid., ]). 469. n. 223^'.
13. En .Vlrique : C. I. Lat., VIII, 2228, 9256. " on Dalmatio, F. Cumont,
o/". laud..\). 140, n. 317; " dans los provinces danubiennes. C. I. Lot., III,
1109, 1549, 3478, 3479, 151812!'.
 LE CULTE DE MITIIRA 1G7

grec, OU peut-"tre plus exactement oriental, tenait une place

tr"s importante dans les communaut"s mithriaques des vinces
pro-
latines de rempire. Il ne semble pas, " en juger par
les noms, que les populations indig"nes y soient entr"es

avec la m"me ardeur. En Afrique, Aelia Arisnl]i, lionne ilea)

'
" Oea : dans la Gaule du nord, Frclo et Vr'iailo chez les

Tongri -; sur le Ume^ de Germanie sup"rieure, Lucius Troit-

'
et Senilius
f/illi(filius) Caraniinus ,
le Mediomatrique :

tels sont les seuls noms qui sur les documents mithriaques
r"v"lent Torigine provinciale des d"dicants; il est quable,
remar-

en outre, que Senilius Carantinus, de la civilas

MecUomalricoriun, ait fait acte de d"votion " Mithra dans

un des postes du limes germanicus ; de m"me c'est " Elusa,

en Aquitaine, que le Tr"vire Sex. Vervicius Eutyches "tait

patcr d'une confr"rie mithriaque

'\
L'un et l'autre "taient

loin de leur patrie ; c'"taient, si l'on peut employer une

expression toute contemporaine, des d"racin"s.

Les communaut"s mithriaques, qui se constitu"rent dans

les provinces latines, b"n"fici"rent de la faveur imp"riale

et de celle des hauts fonctionnaires civils et militaires. Elles

se recrut"rent principalement parmi les soldats, parmi les

affranchis et les esclaves de l'administration procurato-

rienne ; elles furent surtout nombreuses dans les pays o"

les de l"gions, les postes de d"tachements, les

camps
bureaux de douanes et de finances avaient "t" multipli"s.
Autour de ces soldats, de ces affranchis et de ces esclaves,
d'autres fid"les se group"rent; il semble que ceux-l" furent

en majorit" des "trangei's, venus des provinces orientales :

telle est du moins l'origine de beaucoup d'adorateurs de

Mithra en Espagne, en Narbonaise, en Dalmatie, on Dacie.

Ce qui fait d"faut compl"tement dans les naut"s

commu-
presque
aujourd'hui connues, ce sont d'une part les repr"-

L Ann. "piyr., 1904, n. 10.

2. F. Cumont, op. laud., II. p. 159, ii. 4"",

3. C. T. Lut., XIII, 61.32, 7369.

4. Id., ibid.. 512.
168 CHAPITRE IV

sentants do cette houriiooisie mnnicipale, dont le r"le a "t"

si grand dans l'histoire des provinces les pins riches,

comme rAlriqne Proconsulaire, laB"tique, laTarraconaise,
la Narhonaiso ; et d'antre part les petites gens, demeur"es

dans chaque province plus fid"les au pass" et moins sibles

acces-

" l'influence de la civilisation romaine. La religion

de Mithra n'a "t" populaire ni dans les villes ni dans les

campagnes ; elle a gard" dans toutes les provinces latines

son caract"re de culte "tranger import" parles soldats, i)ar

les fonctionnaires, par les esclaves, par les colons d'origine
orientale. Elle n'a pas pouss" de racines profondes dans le

sol sur lequel elle "tait ainsi transplant"e.

Les conclusions, que nous a sugg"r"es l'"tude de la tition

r"par-
g"ographique et de la diffusion sociale du culte mi-

thriaque, se trouvent, " notre avis, pleinement confirm"es

par l'examen attentif des documents "pigraphiques dont la

date peut "tre fix"e avec certitude '. Aucun de ces ments
docu-

n'est ant"rieur au milieu du if si"cle ap. J.-C. Les

plus anciens sont contemporains des r"gnes d'Antonin et de

Marc-Aur"le. En 14S ap. J.-C, P. Nasellius Proclianus,

centurion de la Ay/. VIII Aug., consacrait un autel " Sol

inricUis Mil lira dans le poste du limes (jcrmanicus, dont

les ruines ont "t" retrouv"es " Bockingen pr"s d'Heil-

1. Il nous parait dangorouY de lixcr l'"g-cm"mo approximatif d'un tuaire,

sanc-

d'une d"dicace ou d'un ex-voto d'apr"s les monnaies trouv"es au

m"mo endroit. Dans maintes ruines, on a souvent constat" que deux ou

trois constructions s'"taient superpos"es au cours des "g"es sur le m"me

emplacement. Quand il y a eu "croulement des b"timents antiques, la

plupart des menus objets, et parmi eux les monnaies, se sont trouv"s m"-

lanf^"s. Nous pr"f"rons n'avoir recours qu'aux ('"[('"monts ("liron()loL,'-i(pii'

fournis par les inscriptions elles-ni"mos.
 LE CULTE DE MITHRA 169

l)ronn '. En l.V), une AiYi Gencsis invlcli MUlirae fut

d"di"e, dans le sanctuaire d'Emerita en Lusitanie, par M.

Valerius Secundus, tribun militaire de la leg. VU Gemina '.

En 170, Antistius Adventus, l"gat de Germanie inf"rieure,

nomm^ Sol Ini'ictKS, en m"me temps que beaucoup d'autres

divinit"s, mais imm"diatement apr"s Jupiter Optiinux Maxi-

mi(s, sur le pi"destal d'un ex-voto ou d'une statue qu'il

"leva " l'extr"mit" septentrionale du monde romain, en

un lieu qui s'appelle aujourd'hui Vechten pr"s d'Utrecht '.

Au r"gne de Marc-Aur"le se rapportent encore une cace

d"di-

" Mithra, dans l'un des temples d'Aquincum, pro salute

familiae TL Hateril Saturnmi leg. Augg. \ et l'ex-voto

d'un centurion de la leg. XI Cl{cindia), " Tropaeum Trajani

dans la ^l"sie inf"rieure '.

Sous Commode et pendant toute la p"riode dite des

S"v"res, les monuments dat"s se multiplient, dans la part

plu-
des provinces, depuis la Numidie jusqu'" la Germanie

inf"rieure, depuis la Bretagne jusqu'" la Dacie. En g"n"ral,

les d"dicants appartiennent " l'arm"e ou " l'administration

provinciale : ce sont des l"gats ", des tribuns militaires ',

des centurions ^ des soldats "'. (^uand la fonction ou la

1. La (lato de rinscriplion 0. I. Lat., XIII, 6177 se trouve fix"e approxi-

inativemont par l'inscr. Id., iljid.,G472, relative au m"me personnage et o"

se lit la date de 148; cf. F. Cuinont, op. laud., II, p. 153, n. 423.

2. Le document, publi" dans VAnn. "pigr., 1905, n" 25, est dat" de l'an

CLXXX de la colonie d'Emerita, Comme cette colonie fut fond"e par

Auguste en 25 av. J.-C, l'an 180 de la colonie correspond " l'an 155 do

l'"re chr"tienne.

3. C. I. Lat., XIII, 8812. La date de 170 est donn"e par la Prosop. imp.
Rom., au nom d'Antistius Adventus.
4. C. I. Lat., III, 3179. Ti. Haterius Saturniniis "tait contemporain do

Marc Kviv"le [Prosop. im]). Rom.).

5. C. I. Lat., III, 7483. Cet ex-voto porte la formule pro salut[e) imper.
M. Ant. Veri, qu'il faut lire sans doute salutle) imper[atoriim) M.
pro
Ant{onini et) Veri.

6. C. I. Lat., II, 2634; III, 1111, 1118, 1122, 3480.

7. Id., III, 3481; VII, 1039.

S./rf., VIII, 2676; XIII, 8640.

9. 7(7.,m, .3384 XII, 2587; XIII,
; 6755, 7570-" et suiv.
 170 niAl'ITKK IV

condition sociale du d"dicant ne se r"v"lent point des

par
in"licos directs, le lieu mcme o" l'acte do d"votion a "t"

accompli altostc au moins dans r|uol milieu ce d"dicant

vivait; tel est le cas pour divers documents trouv"s " Sis-
cia ', " PoMovio -, " A(iuincimi \ on un ]ioint de la M('sie

sup"rieure o" se trouvait sans doute une staiio du recligal

Ifli/j-ici '

.
Pendant les dix ann"es qui suivent la mort de
vS"v"re Alexandre, sous le r"gne "ph"m"re de Maximus et

de son fils Maxime, sous celui des Gordiens, le ment

mouve-

se poursuit avec le m"me caract"re officiel, surtout

militaire "';les traces en ont "t" surtout relev"es en Xumi-

die, en Maur"tanie et dans les provinces danubiennes. Puis,

jusqu'au temps de la t"trarchie, les documents se font tr"s

rares ; en 252, sous Tr"bonien et Volusien, un centurion,

qui tenait garnison " Borcovicium au nord de la Bretagne,
invoqua pour lui-m"me et pour son flls la protection de

Mithra ". Quant aux deux inscriptions, d"j" cit"es plus haut,
des villes africaines de Chidibbia et de Thagaste, tions
inscrip-
o" la divinit" porte seulement le nom de Sol Invlcttis

et qui datent Tune de 275, sous Aur"lien, l'autre du r"gne

de Probus, le successeur imm"diat d' Aur"lien ', il est tr"s

probable qu'elles se rapportent moins " la religion de Mithra

qu'au culte solaire institu" par Aur"lien \

Sous la t"trarchie et dans la seconde moiti" du iv si"cle,

vers les ann"es 360-305, le culte de Mithra manifesta de

nouveau quelque vitalit". Des sanctuaires abandonn"s ou

tomb"s en ruines furent restaur"s "; de nouveaux sanc-

1. C. T. Lat., m, .19.-)8.

2. Id., ibid., l"lSl^.

."{.Td., ibid., laifiij.

1. lahresheflc, VII (1001). BelblalL, p. (1-7, n" 0.

5. G. I. Lat., IIL :mi, 4S00, 15181; Vlli, '2675; "2I.V23 ; Bulletin arrh
; .

(la Comit", 1905, p. 228, n. M.

T). C. J. Lat., VII, 616.

7. 7(^, VIII, 1.S29, 5143.

8. 'Roxiio, Essai sur le r"gne de Ver"percur Aur"lien, p. 184 et suiv,

0. C. I. Lat., III, 40.30, 4413, 179G.

 LK rr'LTK DK MITHRA 171

tuaires construits '. Le r"le des gouverneurs de provinces

fut alors pr"pond"rant ; d'ailleurs les empereurs eux-m"mes
-

leur donn"rent l'exemple : les Augustes et les C"sars de la

t"trarchic restaur"rent un temple de Mithra " Carnuntum ';

on sait d'autre part que Julien fut un adepte fervent de la

religion mithriaquc '.

L'"tude des monuments, dont la date peut "tre rix(''e avec

pr"cision, met donc en pleine lumi"i-e l'importance, dans

la propagation du culte de Mithra " travers les provinces

latines, de trois "poques principales : tout d'abord le si"cle

qui s'"tend de 150 " 250 environ, et dans ce si"cle les r"gnes
de Commode, des empereurs de la dynastie des S"v"res, de

Gordien; puis l'"poque de la t"trarchie entre l'av"nement

de Diocl"tien (284) et l'Edit de Milan (313); enfin les ques

quel-
ann"es pendant lesquelles l'effort supr"me de Julien

pour restaurer le paganisme exer"a son influence. Or, ce

sont l" pr"cis"ment, dans l'histoire de l'empire romain, les

moments o" le culte mitliriaque fut tout sp"cialement en

faveur dans le palais imp"rial. S'il n'est pas d"montr" qu'An-

'%

tonin le Pieux ait d"di" un mithraeum " Ostie du moins

le nombre et l'importance des documents mithriaques dat"s

du r"gne de cet et trouv"s soit " Ostie soit "

empereur
Rome prouvent que le culte iranien n'"tait pas sans trer
rencon-

quelque sympathie aupr"s des pouvoirs publics ^ Avec

1. LJ., VIII, 6975 ; cf. III, 4796.

2.1d., 111,4039, 4796; VIII, 4578, 6975 : cf. Fallu de Lessert, Fastes des

2irovinces africaines, I, ]j. 454; II, p. .327.

3. C. I. Lat., III, 4413. Il n'y a aucune raison s"rieuse de fixer la date de

cette "uvre " l'an 307. C'est l" une hypoth"se de Mommsen, adopt"e par

F. Cuniont. Le seul argument invoqu" Mommsen est qu'en .307 Diocl"-

par
tius, Maximie'n, Gal"re et Licinius se trouv"rent r"unis " Carnuntum.

Mais ils portaient tous le titre d'Augustes. 11 nous parait plus probable
qu'il s'agit ici des quatre t"trarques proprement dits, c'est-"-dire des Jovii

Diocl"tien et Gal"re, des Herculii Maximien et Constance Chlore. La date

de l'inscription se placerait alors entre 293 et 305,

4. F. Cumont, ojj. laud., I, p. 281.

5. S. Dill. Roman Society from Xero ta Mardis Aureliiis, p. 591.

6. Id., ibid.; cf. F. Cumont, op. laud., II. p, 540.
172 CHAPITRE IV

Commode cette sympathie se transforma en une faveur

marqu"e et officielle '. On a d"j" not" souvent que les mys-

t"res
mithriaques avaient "t" admis, au temps des S"v"res,
dans la maison imp"riale '-.Il est vraisemblable que S"'v"re
Alexandre t"moigna " la religion mithriaqne le m"me pect
res-

dont il faisait preuve envers le christianisme ^ La

d"votion des empereurs de la t"trarchie envers Mithra est

attest"e par rinscription de Carnnntum pr"c"demment cit"e.

Celle de Julien nest pas moins connue '*.

Il n'est gu"re permis de croire " de simples co"ncidences

chronologiques, quand on constate que la plupart des l"gats
imp"riaux et des gouverneurs de provinces ont contribu"
" l'"clat du culte mithriaqne pr"cis"ment " ces "poques-l"
et sous les empereurs que nous venons de citer. Convaincus

ou non, ob"issant " une croj-ance sinc"re ou simples tisans

cour-

d'une religion que prot"geait la faveur du ma"tre, ils

ont introduit, soutenu ou restaur" dans les provinces latines

le culte de Mithra, parce qu'ils savaient que l'empereur
r"gnant, un Commode, un Septime S"v"re, un Diocl"tien,
un Julien, pratiquait ou favorisait les c"r"monies de ce

culte. Autour des l"gats, des gouverneurs de provinces, des

hauts fonctionnaires, les officiers, les soldats, les employ"s

subalternes adopt"rent le culte et s'en montr"rent fervents.

Mais la faveur imp"riale ne suffit pas " expliquer la diffu-

sion

de la religion mithriaque. Le r"le de l'arm"e para"t

avoir "t" important. Parmi les corps de troupes, qui ont

fourni " Mithra des adorateurs, plusieurs firent au i"'' si"cle

des exp"ditions en Orient et s"journ"rent pr"cis"ment dans

les r"gions que la religion mithriaque dut traverser pour
atteindre le monde m"ditfn'rant'cn, c'est-"-dire dans la Syrie
du nord et dans les pays limitrophes de l'Euphrate : ce fut

1. F. Cuniont, op. laud.. I, p. 281.

2. Id., ihid.

.'{.Ilist. Aiig., Aloxand. Scv., 22, 20.

4. F. Cuinont, op. Imul., I. y. 2S1.
 174 CJIAI'ITIIK IV

Mitlira, c'est que les r"^iuns daimbieinies, principaleinoiit

la Pa"uionie et le Norique, ont "t", pour les provinces
latines, un v"ritable (byer de rayonnement de la religion
mithriaque. Il est remarcjuable, que, parmi les officiers de

la Icgio IIl Aiigusla qui rendirent, dans le camp de Lam-

baesis, un culte " Mithra, le plus "lev" en grade, M. Aure-

liusSabinus, pr"fet de la l"gion, f"l originaire de Carnun-

tum '; que dans le poste "tabli " la fronti"re m"me du

d"sert, " El-Gara, pr"s de Bon Sa"da, l'un des signataires

d'une d"dicace " Mithra soit un deciuio de l'Ala I Pan-

uonionim -; que la Iccjio VU Gemina, qui occupait au ii^

et au iii^ si"cle l'Espagne du nord-ouest et dont un tribun,

'SI Valerius Secundus, d"dia dans le sanctuaire d'Emerita

une ara Genesis Invlctl Mllhrae ^ ait s"journ(; en Pan-

nonie avant de passer dans la p"ninsule ib"rique '';que la

legio y m Augusta et la legio XIII Gemuia, dont les noms

se lisent sur plusieurs documents mithriaques recueillis

pour la premi"re en Germanie sup"rieure '',pour la seconde

en Dacie \ aient de m"me "t" cantonn"es aupartivant en

Pannonie \

La liste des corps auxiliaires, ailes et cohortes, dont tains

cer-

officiers, sous-of"iciers et soldats ont "t" des fid"les

de Mithra, fait ressortir, elle aussi, l'importance des r"gions
danubiennes dans cette diffusion militaire du culte.

Sur cette liste figurent quatre ailes de cavalerie : Vala I

Pannonio"^um \ Yala II Pa"uionioruin ", Vala Noricoriim '",

1. C. I. Lai., VlII,2ti^.J-
"i. Id., 18023; liiM. arch. du, CumUc. lUOl. j". CLXI.

"J. An". (Ipujr.,l'JU5, n. 25.

4. R. Gagnai, loc. cit.. p. 1083.

;". C. I. Lat., XII, 2"87; XllI, 6177, 7110; cf. d.s tuiles do ceUe
i)oui-
lijg-iontrouv"es dans les ruines du niitliraeum d'Obcr-Florstadt, K. Cumont,
op. laud., II, p. :"G2; Dt;y ohcvijevmanisvh-ractisclif Limes, liv. XVIII, p. 7-'.i.
(").CI. Lut., III, 1111, m:!, IIIS.
7. R. Caf.'-nat,Inc. cit., 1081, 108(j.
j).
8. C. I. Lai., VIII, 18025, littlL arch. du Coin., l'JOl, p. cLXi.

'.". f. T. Lai., III, 12510.

10. Ll., XllI, 8521.
 LE CULTE L"E MITllliA 175

VAlii 1 Fine la luilliaiia '. Les sunioins de Pannonii et de

NoricL sont caract"ristiques. (,Jiiaiit" la quatri"me aile,

Vala 1 Flaria niilUaria, un texte "pigraphique, dont la cision
pr"-
ne laisse rien " d"sirer, nous apprend que cette aile

faisait certainement partie de l'arm"e de R"tie '-. Or les

quatre documents, qui mentionnent ces ailes de cavalerie,

ont tous "t" trouv"s en dehors et assez loin des provinces
de R"tie, Xorique et Pannonie; " El Gara, dans le sud de la

Numidie; " Szamos-Ujvar, au nord de la Dacie; " Durno-

magus, dans la Germanie inf"rieure ; entin " Heddernheim,

sur l'emplacement d'un poste du Ihnes (jcr7nanicuH.

Les noms des cohortes d'infanterie sont moins tifs.
significa-
Il convient cependant de signaler la pr"sence, dans

phisieurs postes du limes germanicus o" fut c"l"br" le

culte de Mithra, de la coliors II Raetorum civium romano-

'\

"'um de la cohors IV V iadclicorum ^ m"me de Isicohor.s III

Bclinatariim "'
qui se recrutait plut"t chez les montagnards
de l'int"rieur du pays que parmi les populations maritimes

du littoral.

Sans doute, il ne faut pas attacher une importance sive

exces-

aux noms de ces corps auxiliaires; ce n'est pourtant

pas au seul hasard qu'est due ici la pr"dominance des

ethniques qui rappellent les r"gions du haut et du moyen

Danube.

De tous les faits que nous venons d'"num"rer, il semble

r"sulter que le culte de Mithra, r"v"l" aux l"gions romaines

pendant leur s"jour dans les provinces d'Asie limitrophes

de l'Euphrate et de l'Arm"nie, a "t" transport" par quelques-
unes do ces l"gions sur les bords du Danube et du Rhin;

L C. 1. Lat., XIII, 7365.

2. II. Gagn"t, L'ann"e roiuaine d'Afrique, p. "ill.

3. A. Butzbacli, Der obergermaniseh-raeiisr/ti' Ihnes, liv. I, p. 20, ii" 5.

4. A Altc'burg-, o}^. cit., liv. XXIII, p. 1; "

" Grosskrolzcnburji-,
F. Cumont, oj). laud., II, p. 351, n" 217; cf. Ber obergermanisch-raetischc
limes, liv. XX, p. 13 et suiv.; C. I. Lat., XIII, 71ID.
5. A Gi'osskrotzcnbuig, cl', note 1.
ITG CIIAPITIIK IV

(|uo des bords du Danube, sp"cialement de la Pannonie, du

Norique, de la Relie, ce culte a "t" r"pandu par des l"gions,

par des corps auxiliaires, ou m"me par l'initiative de tains
cer-

officiers, dans les camps lointains de l'Afrique du

nord et de l'Espag-ne. comme dans les postes plus rappro-

ch"s
du Unies go'nianlcus.
En m"me temps que les mouvements de troupes, la pora
dias-
servile a jou" un r"le dans la diffusion du culte nien.
ira-

Nous avons not" plus haut la proportion relativement

"lev"e d'affranchis et d'esclaves parmi les adorateurs de

Mithra; nous avons signal" que parmi ces affranchis et ces

esclaves, beaucoup appartenaient " l'administration procu-

ratoriennc et que beaucoup aussi portaient des noms gine
d'ori-

grecque. Malheureusement, nous ne pouvons pas ici,

comme pour certaines l"gions, retrouver le point de d"part,
c'est-"-dire la ville ou la province d'Orient, dont chacun de

ces affranchis ou de ces esclaves "tait originaire ; tout ce

qu'il nous est permis de dire, c'est que leurs cofjnoinlna

attestent, en g"n"ral, leur origine orientale.
Ainsi, outre la faveur imp"riale acquise " la religion de
Mithra d"s le milieu du ii^' si"cle de l'"re chr"tienne, ce qui
explique le succ"s de cette religion dans les provinces
latines o" elle a laiss" le plus de traces, c'est d'une part
qu'elle a "t" adopt"e en Orient par des l"gions, que ces
l"gions l'ont transport"e avec elles dans leurs garnisons
post"rieures du nord ou de l'ouest ; que de ces garnisons,
elle a gagn", gr"ce " de nouveaux mouvements do troupes,
des provinces de plus en plus "loign"es; c'est, d'autre part,
qu'en plusieurs points, o" l'influence de l'arm"e ne se laisse

point reconna"tre, celle des affranchis et des esclaves gine

d'ori-
orientale parait s'"tre exerc"e sous la morne forme
et avoir d"termin" les m"mes r"sultats.

Mais, et nous ne saurions trop insister sur ce fait, l'ab-

sence

compl"te, parmi les adorateurs du dieu, de personnes

appartenant " la bourgeoisie municipale dans les r"gions
m"me o" les villes lurent alors les plus nombreuses et
 Le culte Dl'] MITIIRA 177

les plus prosp"res prouve " nos yeux, sans contesUiliun

possible, que la religion milhriaquc n'a pas, quoi qu'on

ait dit, conquis les foules, (ju'ellen'a pas jet" de fondes
pro-
racines dans le sol des provinces latines de l'empire.
Elle est rest"e dans ces provinces une religion exotique.
Elle ne s'est incorpor"e, ni dans les villes, ni dans les pagnes,
cam-

aux croyances religieuses vraiment populaires. Les

communaut"s mithriaques sont demeur"es, en Afrique, en

Esp;igno, dans les Gaules, des Ilots extr"mement "pars; sur

les fronti"res septentrionales du monde romain, dans les

camps et les postes militaires de la Bretagne, des provinces

rh"nanes et danuljienncs, autour de quelques bureaux de

douanes " la limite de l'illyricum, elles ont "t" plus breuses;

nom-

mais l", leur caract"re exotique ressort jusqu'"

l'"vidence de la teneur m"me des documents qui nous les

font conna"tre.

Si les p"res de l'Eglise chr"tienne, a plusieurs reprises,

ont violemment attaqu" les dogmes et les myst"res ques,
mithria-

ce ne peut donc pas "tre parce que les n"ophytes

du dieu persan rivalisaient par le nombre avec les fid"les

du Christ. C'est, comme ils nous l'ont dit eux-m"mes, parce

(ju'ily avait entre les deux religions, soit en mati"re de

croyance, soit en mati"re de rite, des ressemblances niables;

ind"-

puisqu'ilscroyaient " la r"v"lation par le Christ des

dogmes et des rites chr"tiens, les p"res de l'"glisene vaient

pou-
voir dans les doctrines et les c"r"monies ques,
mithria-

analogues " ces dogmes et " ces rites, que des dies
paro-
diaboliques. Voil" la raison qu'ils invoquent sans

cesse. Mais l'"pret" de leurs invectives ne doit pas, en

l'absence de toute preuve, nous inciter " croire qu'ilssen-

taient

leur religion menac"e par un pr"tendu succ"s

propre
populaire du culte mithriaque. Pour qui analyse en d"tail les

documents aujourd'hui connus sur l'histoire du culte que,

mithria-

il est certain ce culte est rest" confin" dans des

que
limites fort "troites, tant g"ographiques que sociales.
 CHAPITRE V

L'ASTROLOGIE ET LA MAGIE ORIENTALES.

1. Les astres dans la religion el les svperslilions du inonde romain;

orientale de raslrol"trie et de Vastrologie. 2. Vastro-

origine "

l"trie dans les provinces latines. "

3. L'astrologie dans les vinces
pro-

latines. "
A. La magie dans le monde romain. "
5. La

magie orientale dans les provinces latines.

1.

Il est parfaitement inutile de d"montrer, apr"s tant lents

d'excel-

travaux sur la mati"re, que les astres ont tenu une

tr"s grande place dans la religion et dans les superstitions

du monde gr"co-romain. Personne ne saurait contester

qu'un caract"re divin ait "t" attribu", sinon " tous les astres

qui brillent dans Timmensit" du firmament, du moins au

Soleil, " la Lune, auxplan"teset " certaines constellations;

Sol et Luna ont "t" de v"ritables divinit"s au m"me titre que

Minerva, Neptunus ou Ceres ; les plan"tes connues des

anciens ont "t" d"sign"es des noms divins, Mars, Mer-

par

curius, Jupiter, Venus, Saturnus. Parmi les "toiles fixes,

celles que les astronomes appellent les G"meaux, ont "t"

assimil"es les anciens aux h"ros mythiques, Castor et

par
180 CilAlMTUK V

Polliix ; l.i Vierge du Zodiaque u "t" rapproch"e dtj la Virgo

Caeh^stis carthauiiioise ; la valcui' religieuse du B"lier, du

Liou, du Taur(?au, est iiid('Miial)le. De ces conceptions,

encore mythologiques et reliL;;ieusesdans une certaine

mesure, Timat'ination humaine a de bonne heure pass" aux

superstitionsastrologiques. L'astrologie a "t" ti'"s r"pandue

dans le monde romain. Sous le principat d'Auguste, "crit "

M. Bouch"-Leclercq, l'astrologie est d"cid"ment " la mode.

Tout le monde se pique d'en avoir quelque teinture, et les

"crivains multiplient des allusions quils savent devoir "tre

comprises m"me des gens (hi monde. Jamais les astres n'ont

tenu tant de place dans la litt"rature La description des

astres, des ph"nom"nes c"lestes r"els ou imaginaires, des

prodiges de ce genre interpr"t"s,tend " devenir une manie

litt"raire. A la cour du Palatin, qui donnait le ton " la bonne

soci"t", la science des astres trouvait des clients et m"mo

des disciples. '

" La faveur croissante, dont jouissaitl'astro-
logie,

en particulieraupr"s des ambitieux, n'alla pas sans

inqui"ter les empereurs soup"onneux, tels que Tib"re et

Domitien. Les astrologues lurent pers"cut"s, expuls"s lie.

d'Ita-

L'astrologie n'en devint ([ue plus populaire. " logie

L'astro-

se fait toute " tous, poursuit M. Bouch"-Leclercq.

Dans ce troupeau qui se rue du c"t" o" le pousse le go"t
du jour, il en est qui la prennent pour une science naturelle,

d'autres pour une religion, d'autres pour un i)erfectionne-

ment de la vieille magie, tous flatt"s au fond de frayer de
si pr"s avec les astres et d'avoir leur (Hoile au ciel.... Devant

cf.'t entra"nement les jurisconsultes appliquaient ou

g(''n"''i'al.
laissaient sonnneiller, suivant les cas, les lois r"pressives"-. "

Il en fut ainsi jusqu'" la lin de l'empire. A Rome m"me,

dans les derni"res ann"es du iv^ si"cle^ la vogue de l'astre-

"tait
jlogie g"n"rale. Beaucoup de citoyens, qui ne croyaient
'plus" aucune divinit", ne sortaient jamais, ne se meltaient

1. A. lioucli"-Lcolorcq, L'aslrolofjir fp'ccqKC. {". 5j(J ri siiiv

'"i, l!ouclu;-Lcolorc(j, op. lat'.d,. ji. 5C".

182 CHAPITRE Y

ciens et des auteurs de trait"s mystiques, qui furent bu"s

attri-

au Pharaon X"chepso et au pr"tre "gyptien P"tosiris.

Quelle qu'ait "t", dans la synth"se alors r"alis"e, la part

propre de la Chald"e et la part de l'Egypte,il n'en demeure

pas moins av"r" que l'origine do l'astrologie est en Orient,

sur les bords du Tigre et de l'Euphrate et sur les bords du

Nil, et n'est vraiment que l". Ce n'est pas sans raison que
dans tout l'Occident latin les astrologues gard"rent le nom

de Chahlaei. Dans Aulu-Gellc, le philosophe Favorinus

attribue l'observation des "toiles aux "gyptiens en m"me

temps qu'aux Chald"ens '. TertulUen dit, avec sa nettet" cou-

tumi"re : " Sed magi et asirologi ab oriente venerunt ^ "

Venues d'Orient " travers l'Egypte et la Gr"ce de

l'"poque hell"nistique,l'adoration des astres et les titions

supers-
astrologiques furent ensuite transmises par Rome "

l'Italie et " toutes les provinces latines. Les multiples "pi-

sodes
que l'on cite d'habitude pour illustrer l'histoire de

l'astrologie dans le monde romain et les t"moignages sur

la foi desquels on met en lumi"re la passion de la soci"t"

romaine pour cette pseudo-science de l'avenir se r"f"rent

exclusivement " la ville m"me de Rome, sinon "

presque
la cour imp"riale. De l" est n"e la tendance " croire que
l'astrologie n'a pas ou n'a que tr"s peu p"n"tr" dans les

masses populaires. " Elle ne peut jamais avoir de prise

directe sur les classes populaires ", "crit M. Bouch"-Le-

clercq. Si une telle affirmation est vraie, au moins ment,

logique-
des sp"culations astrologiques, il ne semble pas
qu'elle soit incontestable en ce qui concerne le r"le des

astrologues eux-m"mes parmi les populations du monde

romain. M. F. Cumont a montr" que de bonne heure trologie

l'as-
"tait devenue une divination de carrefours, " tout,
sur-

ajoute-t-il,dans les centres urbains, o" pullulent les

1. Gell., Noct. Atlic, XIII, I " 8 sq.

2. Tertull., De idolatria, 9. Cf. Boucli"-Loclorcq. op. laud.

F. Cumont, op. !ai(d., j". 211-21?.

 L ASTROLOGIE ET LA MAGIE ORIENTALES 183

'
esclaves du Levant ". Il ne croit pas toutefois qu'elle se

soit r"pandue " dans les couches profondes du peuple des

campagnes
-

". Nous pensons qu'ilfaut aller plus loin que

M. Cumont. A nos yeux, plusieurs textes pr"cis d"montrent

qu'aux champs comme " la ville les petites gens avaient

recours " l'astrologie.On sait que la derni"re partie du

po"me astrologique de Manilius, les Astronomiques, est,

suivant l'expression de M. P. Monceaux % " une vaste

fresque o" se dessinent tous les aspects de la vie humaine,

professions et caract"res. " Mais cette fresque n'est pas

une digression, un d"veloppement purement litt"raire; " s'il
est vrai que l'auteur s'est souvent amus" dans cette partie
de son sujet, il ne faut pas oublier pourtant que c'"tait la

conclusion n"cessaire de sa doctrine. Avant de d"crire un

caract"re ou un m"tier, il indique toujours avec pr"cision

les conditions astronomiques correspondantes : et son livre

reste bien ce qu'il a voulu en faire, un manuel pratique de

'*
divination astrale " .
Or, Manilius ne fait pas moins de

place dans cette partie de son "uvre aux gens de la pagne

cam-

qu'aux habitants des villes : il cite les laboureurs, les

vignerons, les horticulteurs, les bergers, bouviers et che-

vriers, les voituriers et les muletiers, les carriers et les neurs;

mi-

dans les villages voisins de la mer, il signale les

p"cheurs, les plongeurs, les ouvriers des salines ^ Si le

po"te "num"re ainsi tous ces m"tiers, c'est que l'astrologie

s'y appliquait et c'est que, par cons"quent, suivant toute

vraisemblance, paysans, ouvriers ruraux, p"cheurs et gens

de mer consultaient les astrologues. Pline l'Ancien leurs
d'ail-

ne conflrme-t-il pas cette conclusion, dans le pas-

sage
souvent cit" : " Pars alia... asiro suo "ventes gnat,
assi-

nascendi legihus... Scclere eo^pit sententia haec :

1. F. Cumont, o^j. lai(d., p. 241.

2. Id., p. 394, n. 9.

.3. Les Africains, p. 165.

4. P. Monceaux, op. Icmd., p. 173

5. Id., ibid.,]). 167-170.

 184 CHAPITRE V

pariterqui' cl kruditum vulgus et urnE in cnm ciirsn

vadit '
"? Lorsque Favorinus do ceux qui croient
se moque

il rinfluence des astres sur l'issue de certains proc"s et

qu'il cite des cas de mur mitoyen ou de contestation "

propos d'un aqueduc -, n'est-il pas probable qu'il l'ait allu-

sion

" des gens de la campa^i^ne, autant sinon plus qu'"

des citadins? Plus probant encore nous parait "tre le pas-
sage
de saint Augustin, o" le pieux "v"que d'Hippone nous

raconte que, pour "prouver la science des astrologues, des

clients leur proposent des th"mes de g"niture d'animaux :

" Audcnt cliam dicrrr [mathematicij qufde prci'.s, nlnnn

aptuhi lanitio, an rcclalioni, an aratro, an cuslodlac do-

^
inus ". La vie rurale, les destins d'une ferme paient
n'"chap-
donc pas plus " l'influence des astres que les mille

incidents de l'existence urbaine.

En_fait, l'astrologie s'est r"pandue partout dans le monde

I
gr"co-romain. Elle n'est pas demeur"e le privil"ge de la

haute soci"t"; elle n'a pas "t" confin"e dans les villes. Les

pauvres gens comme les ambitieux, les oisifs et les grandes

dames; les travailleurs de la campagne comme les ploy"s,
em-

les marchands et les ouvriers des centres urbains

ont pendant quatre si"cles ador" les astres et consult" les

astrologues. Il nous faut maintenant essayer de pr"ciser

dans quelle mesure l'adoration des astres ou astrol"trie et

la divination par l'observation des astres ou astrologie ont

"t" pratiqu"es par les populations des diverses provinces

latines de l'empire.

1. .Y"^ Ilisl., II, 22.

2. Qnod ei forte de aquae "iictu cititi ricalibits ont de commtoii pariete
cinn vicino apnd jiuiicem est... " (0"^11., Xoct. Attic., XIII, 1, " 4}.
3. De civit. Dei, Y, 7. Cf. Epiatol. I.V, 7, 18 (Ed. Mi^-^no. H, Eos
p. 210) :

enim culpat {.Aposlolus) qui dii-nut; " von plantem Itoc annovineam,
quia bi.tsextus est,., "
 L ASTROLOGIE ET L\ MAGIE ORIENTALES 18o

Les astres ou groupes d'astres, qui tenaient la plus

grande place dans le paganisme de l'"poque imp"riale,
"taient d'une partjes plan"tes, d'autre part les tions
constella-
zodiacales. L'imagination populaire croyait que les

unes et les autres "taient soit habit"es par des "tres divins,
soit m"me de v"ritables divinit"s. Les apologistes chr"tiens,
par leurs vives attaques contre de telles croyances, en testent
at-

la diffusion. " Vos etiam sid"ra deos putaUs, s'"crie

Lactance. Tradile igitur nohis stellai-um mysteria, ut aras

ac tenipla slngidls crigamus, ut sciaiwjs quo quamquerilu,

qiio die colamiis, quihiis 7iominibus, quibus j)recibus advo-

cemus, nisi forte nullo discrimine tam innumerabiles, tara

'
minulos deos acervatini cotere debemus ". Le po"te tien
chr"-

Commodien, qui vivait comme Lactance " la fin du

iif ou au d"but du iv' si"cle de l'"re chr"tienne, consacre

au Septizonium et aux Stellae une de ses Listructiones -

:

il voit donc dans les astres des daemones, comme Satur-

nus, Jupiter, Mercurius, Neptunus, Apollo, etc. D'ailleurs

s'adressant aux pa"ens, il leur dit :

slellas calife bis ^

5/ eolUis, et sena sigiUa

Et n'est-ce pas encore la m"me conclusion que l'on est en

droit de tirer des vers du po"te espagnol Prudence, brant

c"l"-

le triomphe du Christ sur les signes du Zodiaque, les

astres et le disque solaire?

Yiclimus hune, aluni, p\ie)'um per sid"ra fervi

et siiper antiquos signorum ardescere tractus.

Diriguit trepidans Chaldaeo in vertice pernox

aslrologus : cessisse anguem, fugisse leonem,

coutra.xisse X)cdes laterismanco ovdine canenun,

1. Lactant. Divin. Instit., II, '",II.

,

2. Instruct., ], : De septizonio et stelHs.

3. Instruct., 1, 7. 15.
186 CHAPITRE V

C()}'iiib((s iiifractis doniilnni miigh'e Ji(ve)icu))},

."^idus cl hii'cinion laceris vinrceseere villis.

Labituv hin" 2iulsus ji'ic)- hydrins, iiide soffitlae:

])alanf('s geminos fuga sejyxvol ; hnproba virgo
prodil amatoves facilos in foniice mundi :

quique alii horHficls xtendent in nubibus igncs

luciff'rum limuere novum : rola lurida soli.s

haevcl et e.reidiinn senfif jam Jamqne fnlurum.... '.

Ce passage du po"te n'a de sons que si les astres ici men-

lionnes
i "taient jadis ador"s comme des dieux par les popu-
lations;
leur fuite devant le Christ ne s'explirpieet ne peut
s'expliquer qu'ainsi.
Si Lactance etCommodien, au tcunps de la tf'trarchie ou

de Constantin, et si Prudence, contemporain de Th"odose,

citent les astres, principalement les plan"tes et les signes
du Zodiaque, parmi les ennemis du Christ, c'est que l'astro-
l"trie "tait l'une des formes demeur"es vivaces de l'antique
paganisme. Il serait pourtant excessif de croire qu'" chaque
l)lan"te," chaque signe du Zodiaque un culte particulier
f"t rendu comme aux dieux et aux d"esses du polj'th"isme
gr"co-romain ou des religions orientales. II r"sulte ment
nette-

du texte de Lactance, cit" plus haut, que l'on ne sacrait

con-

aux "toiles ni temples ni autels, qu'on ne c"l"hrait

point en leur honneur de c"r"monies rituelles, qu'on ne

leur adressait point de pri"res. Le sentiment religieux ne

s'exprimait pas " leur "gard avec la m"me pr"cision ni sous

la m"me forme qu'envers Jupiter, Apollo, Ceres, Isis ou la

Mater Deum. On croj'ait avec une conviction passionn"e

que les astres exer"aient une influence irr"sistible sur la

vie humaine; maison n'attribuait pas " chacune des n"tes

pla-
ou des constellations cette personnalit" gique
mytholo-
qui caract"rise les divinit"s gr"co-romaines. Si les

noms donn"s aux plan"tes et le culte parfois rendu " Sol et

" Luna semblent donner quchpie r(^licf " la physionomie

des dieux et des d"esses qui i)assai('n(pour pn''sider aux

1. Prudent., Apolheosis, 015 ot siiiv.

 l'astrologie et la magie orientales 187

sept Jours de la semaine, les douze signes du Zodiaque

n'ont jamais "t" "lev"s dans l'antiquit"pa"enne au rang de

vraies divinit"s, poss"dant leurs mythes, leurs temples et

leurs rites.

Mais la place consid"rable que les astres tenaient dans

les pr"occupations des hommes est r"v"l"e par maints

document arch"ologiques. Les sept divinit"s des jours de la

semaine et les douze signes du Zodiaque ont inspir", plus

ou moins directement, dans les provinces latines de pire,
l'em-

la construction ou la d"coration de divers monuments.

En Afrique, doux textes "pigraphiques mentionnent

l'existence de Sep(l:-o)iiaou Scptizodia " Lambaesis '

et

dans une cit" du nord de la Province proconsulaire, dont

les ruines s'appellentaujourd'hui H' Bedd -. Dans une sertation

dis-

savante et document"e, M. Maas nous para"t avoir

"tabli les mots septisonium, septizodium d"signent des
que
monuments plus ou moins vastes, plus ou moins richement

d"cor"s, o" avaient "t" "rig"es les statues des sept dieux de

la semaine, Sol, Luna, Mars, Mercurius, Jupiter, Venus,

Saturnus. " Le colossal Septizonium de Septime S"v"re "

Rome, "crit-il,renfermait les sept images de ces divinit"s,

visibles de loin sur la Voie Appienne " ^ Ce fut sans doute

l'initiative prise " Rome par Septime S"v"re qui d"termina

entre 208 et 211 le l"gat M. Aurelius Cominius Cassianus "

restaurer le septizonium de Lambaesis.

1. C. I. Lai., VIII, 2657 : Aurelius Cominius Cassianus.... septizonium

marmoribus, uiusaeo et omni cultu vetustate dilabsum restituit. M. lius

Aure-

Cominius Cassianus fut, comme l'a "tabli M. Pallu de Lessert {Fastes

des Provinces africaines, I, p. 421 et suiv.), l"gat de Numidie entre 208

et 211; comme il restaura le Septizonium de Lambaesis alors restutate

dilabsum, il faut en conclure que le monument fut construit au moins vers

le milieu du ii"" si"cle ap. J. C, en pleine p"riode des Antonins.

2. C. I. Lat., VIII, 14372: Ti Aprario Felici Q. fil. Papiria Parato, aedi-

licio, fl. perp., bono viro, amatori et alumno municip. sui, oh incompara-
bilem missiliuiii in honorem aedilitatis editionem mafjnamque etiam ope-
ris septizo si nudae liberalitatis e.cstructionem populus oere conlato posuit
L. d. d. d.

3. E. Maass, Die Tngesgolter, p. 138-139.

 188 chapitre: v

Ce ne sont pas seulement des "difices publics, comme les

scptizonia ou septizodia, qui attestent la faveur dont saient

jouis-
dans les provinces latines les divinit"s plan"taires. Les

images de ces divinit"s, seules ou combin(''es avec les

signes du Zodiaque, paraissent avoir "t" souvent employ"es

comme motif de d"coration soit des demeures priv"es soit
de maints objets mobiliers ; nous citerons, en particulier,
la curieuse mosa"que d"couverte " Bir-Chana, pr"s de

Zaghouan en Tunisie, mosa"que dont le centre est occup"

par sept hexagones qui renferment chacun le buste d'une
des divinit"s de la semaine, et dont la p"riph"rie est orn"e

de dotize m"daillons, alternativement rectangulaires et hexa-

gonaux,
'
dont chacun contient un signe du Zodiaque ; les

mosa"ques de Vienne en France et de Boss"az en Suisse,

o" les divinit"s plan"taires sont repr"sent"es soit en buste

soit en pied -; plusieurs vases et objets en m"tal et en terre

cuite, trouv"s en France, en Suisse, en Angleterre, dont la

d"coration est principalement constitu"e par les images des

sept divinit"s de la semaine ''.

La s"rie la plus importante des monuments de ce genre

est fournie par les pi"destaux, soit octogonaux, soit carr"s,

soit ronds, sur lesquels "taient sculpt"es les divinit"s de la

semaine; elle a "t" sp"cialement "tudi"e par MM. Haug "

et

Hertlein "'. Ces monuments, connus sous le nom de Pierres

des Dieux de la Semaine {Wochengolter.'iteinc), ont "t"

d"couverts dans une r"gion assez nettement limit"e de l'em-

pire

romain; sauf une exception unique, tous proviennent de

1. La Blaiirhi"'iG et Gauckler, Calaloque du Mus"e Alao"d, p. 11 n" lO;

pi. I.

2. Los mosa"ques de Vienne : Inventaire des Mosa"ques de la Gaule I.

Narbonaise et Aquitaine, par- G. Lafayo : n" 171 o\ 203. "

La mosa"que
de Boss"az : Maas, Die Tagesg"tter, p. 100.

.'1 Ces divers objets sont "numi^r"s par Haug, dans la Westdeulsche

Zeitschrift, 1800, p. 10 et suiv., et par Maas, O}}. laud., p. 160 et suiv.

1. Haug, Die Woclieng"llersieine {M'estdeutsche Zeitschrift, \f"00, i^. 17 et

suiv.).
"). Fr. Iloilli*ij), Die Juj^JiJitergiiinnteiisi'iulen.
StiiUgart, 1!)10.
190 Cl"Al'ITRE V

l'int"r"t tout particulierde cette s"rie de monuments, c'est

que le culte des divinit"s plan"taires, culte dont rorigine

orientale n'est pas douteuse, s'y trouve m"le " des tions
concep-
emprunt"es aux antiques relii^ionsdes Germains.
L'astrol"trie n'"tait donc pas moins en laveur chez les popu-
lations
riveraines du Rhin que chez les pa"ens d'Airiquc et

d'Espagne auxquels s'adressaient Lactance, Commodien et

Prudence. Les deux seules inscriptions dat"es, qui aient "t"

relev"es sur des pi"destaux orn"s des images des divinit"s

de la semaine, ont "t" grav"es pendant la premi"re moiti"

du III' si"cle de l'"re chr"tienne, l'une sous le r"gne de

Septime S"v"re et de Caracalla ', l'autre en 241 ap. J. C. ^

Ici encore, comme pour la restauration du scptijoniiwi de

Lambaesis ',il est permis de croire que le go"t bien connu

de Septime S"v"re pour l'astrol"trie n'a pas "t" sans ser

favori-

indirectement la ditl'usion du culte des astres dans la

Germanie sup"rieure.
Il n'est pas jusqu'aux monuments fun"raires qui n'aient "t",
dans certaines provinces latines, d"cor"s de motifs raux.
sid"-

Beaucoup d'"pitaphcs africaines sont surmont"es d'un

croissant do lune, tant"t isol", tant"t accompagn" soit du

disque solaire, soit d'une ou do deux "toiles *. Quelques

cippes ou st"les d'Afrique m"ritent un examen un peu plus
d"taill" : en particulierle mausol"e d'Henchir-Messaour en

Tunisie, d"couvert par M. R. Cagnat et "tudi" par M. G.

Doublet, et le cippc fun"raire de Thacia (aujourd'hui Bordj

IMessaoudi).
Le mausol"e d'Henchir Messaour est un tombeau sur plan
carr", de construction monumentale, b"ti en grand appareil
ctd"cor"de pilastres corinthiens cannel"s. Sur chacune des

1. Hauy, Die WochengiJllersleinc, Wcsldeulsche Zellsclirift, 1890, p. o5

n" 17).
2. 1(1. ihvL, p. :il nMl.
3. V. pi. haut, p. 187.

4. .1. Toutain, Les sijmbolcs astraux, etc., dans la R"cite des "(t"des aii-

viennes, 1011, p. 1G5 et suiv.

 l'asthologik et la magie orientales loi

laces de ce tombeau, trois signes du Zodiaque ont "t"

repr"sent"s, chacun dans un cartouche. Des douze touches,

car-

huit sont encore en place ou bien ont "t" retrouv"s

au pied du monument; les quatre autres sont peut-"tre

enl'ouisaux alentours. Aucune touiHe n'a pu "tre pratiqu"e
en cet endroit '.

Du cippe fun"raire de Thacia, il ne reste que la partie

sup"rieure. Au-dessus de la niche, o" les d"funts, un

homme et une femme, sont sculpt"s en bustes, le cippe

porte la t"te radi"e de Sol, la t"te de Luna pos"e sur le

croissant, et entre les deux un groupe form" par un petit dis-

que

raj'onnant et un Eros volant une torche " la main; dans

le fronton, par lequel se termine en haut la face ant"rieure

du cippe, un personnage nu, passant " gauche, tient " la

main un vase renvers" : il faut sans doute y voir le Ver-

seau,

le signe du Zodiaque sous lequel "tait n" l'un ou

l'autre des deux personnages dont les cendres reposaient

sous ce monument -, Si m"me on ne veut reconna"tre dans

ce dernier motif qu'un Eros tenant un crat"re renvers", la

pr"sence de Sol, de Luna et du petitdisque rayonnant n'en

atteste pas moins l'importance attribu"e ici aux motiis raux

sid"-

et par cons"quent le go"t pour l'astrol"trie soit des

d"funts eux-m"mes soit de leur famille.

Nous tenons enfln " signaler la d"couverte, dans deux

cit"s de la Narbonaise, de fragments qui semblent avoir

appartenu " des monuments assez importants, et sur quels

les-

on a reconnu ou l'on reconna"t encore les signes du

Zodiaque. M. le Commandant Esp"randieu les mentionne

dans son Recueil g"n"ral des Bas-reliefs de la Gaule

romaine. Les uns ont "t" trouv"s " Aix, sous le ch"ur de

l'"gliseSaint-Sauveur, en 1654. Outre des colonnes bris"es

et les d"bris d'une statue d'Apollo ou de Sol, on " tira des

1. G. Doublet, Noie sur deux monuments antiques, dans le BuUelin

arch"ol. du Comit", 1892, p. 129 et suiv.

2. La Blancli"re et Gaucklev, Catalogue du Mus"e Alaoui, p. 73 n. 871,

pi. XXIU.
l'."2 CllAl'lTUK V

enti'ailles ilc la kuTo plusieurs pieri'os,desquelles on eu

voit deux dans la basse-cour du chapitre avec les signes du

Zodiaque; taill"es en bas-relief, les figures du Lion et de

rEci'ovrsse s'y rencontrent. "" Ces fragments ont disparu '.

D'autre partie Mus"e de Laniourguier, " Narbonne, poss"de

deux blocs de pierre rectangulaires, tous deux retir"s des

remparts de la ville, et sur lesquels on distingue le Scorpion

ou le Cancer et le Capricorne. 11 est possible que sur Tun de

ces blocs le Capricorne soit un motif simplement d"coratif;

mais le Scorpion ou le Cancer semble bien, suivant Thjpo-
tli"sc de M. le Commandant Esp"randieu, avoir fait " partie
d'une frise ayant peut-"tre contenu tous les signes du

Zodiaque " ". Les pierres d'Aix et les blocs de Narbonne

d"coraient-ils un "difice i)ublic,analogue aux S('p(i:.o)i(a

de Rome et d'Afrique, ou un mausol"e comme celui

d'Henchir Messaour? Il est impossible de se prononcer.

Les documents, auxquels nous devons de pouvoir affirmer

l'existence de l'astrol"trie dans les provinces latines de

l'empire, ne nous fournissent pas les "l"ments d'une tistique

sta-

aussi pr"cise que le feraient des inscriptions.Nous

avons vu toutefois qu'en Afrique, en Espagne, en Gaule,
en Germanie sup"rieure, les divinit"s des jours de la semaine

et les signes du Zodiaque tenaient une place importante

dans les pr"occupations religieuses ou les superstitions des
populations pa"ennes. En outre, des textes cit"s plus haut

de Lactance, de Commodien et de Prudence, comme du

caract"re en partie au moins germanique des monuments

dans la composition desquels entraient les Pierres des

Dieux de la semaine {Woclieng"tlcrslchw nous avons

,

quelque droit de conclure que l'astrol"trie n'"tait pas rest"e

confin"e dans les hautes classes sociales^ qu'elle avait

p"n"tre, sous une forme plus ou moins adult"r"e par la

1. Eiii. KniKMandiou, Iti'CHCil g"n"r"t des Lias-yeliel's de la Gaule ne,

romai-

I, n" 08.

2. kl., ibid,, 11" 714 et 717.

 l'astrologie et la magie orientales 193

jusque
superstition, dans les classes populaires. 11 serait

d'ailleurs malais" et tr"s artificiel de vouloir distinguer trop

compl"tement le culte proprement dit des astres de logie.
l'astro-

Celle-ci se rattache "troitement " celui-l".

3.

A vrai dire, ce qui int"ressait surtout les fervents de trologie,

l'as-

sous l'empire romain et dans les provinces latines,

comme c'est d'ailleurs le cas toujours et partout, c'"taient
moins les rapports de l'astrologie et de l'astrol"trie, les

dogmes astrologiques,les combinaisons plan"taireset cales,

zodia-

que l'astrologie
appliqu"e ouapot"lesmatique. Et dans

cette apot"lesmatique elle-m"me, ils ne se pr"occupaient

gu"re que de l 'apot"lesmatique individuelle ou g"n"tlilialo-
gie '. Au d"but du chapitre qu'ilconsacre " la G"n"thlialo-

gie, M. Bouch"-Leclercq "crit : " Nous entrons enfin dans

le v"ritable sanctuaire de l'astrologie, l'oracle o" les

croyants, br"l"s du d"sir de conna"tre leur propre destin"e

ou celle des personnes auxquelles "tait b"e la leur, venaient

chercher un rem"de au tourment d'ignorer, au risque de

l'"changer contre un tourment plus "pre, celui de pr"voir

sans esp"rer.... Le dogme fondamental et sp"cifique de lai

g"n"thlialogie,c'est l'id"e que la vie de l'individu est min"e

d"ter-

tout enti"re, en qualit"et en quantit", dans ses modes

successifs et dans sa dur"e, par l'action des astres n"ment

instanta-

concentr"e sur l'"tre vivant, au moment pr"cis o"

l'existence, moment marqu" l'Horoscope " ^

commence par
Ce d"sir de demander " l'astrologie la cl"
superstitieux
de l'"nigme qu'esttoute vie humaine, les documents d'hui
aujour-
connus nous permettent d'affirmer qu'il "tait tr"s

1. Sur les divisions de l'apot"lesmatique, Bouch"-Leclercq, L'astrologie

grecque, p. 327-328.

2. Boucli"-Leclercq, op. laud.,Y"- 372.

13
 U)4 CHAPITRE V

r"pandu dans plusieurs pays de l'Occident romain, ment

sp"ciale-
en Afrique, en Espagne, dans les Gaules.
Pour d"montrer la popularit" de l'astrologie dans les vinces
pro-
africaines, nous insisterons moins sur les cas culiers
parti-
d'Africains illustres, comme Manilius ', Septime
^
S"v"re ou Saint Augustin ^ que sur certaines indications
d'un caract"re beaucoup plus g"n"ral qui nous sont fournies

par les textes. Parmi les passages de la Vie de Septime

S"v"re par Spartien, qui ont trait au go"t prononc" du sonnage
per-
pour l'astrologie, il en est un qu'ilimporte de nir.
rete-

Le biographe rapporte l'"pisode suivant, qui se passa

pendant que Septime ^"\ere "taiL l"gat du proconsul
d'Afrique : "... in quadam cirilaie a [ricana, cum solUcitus

mathematicum consuluisset "posilaqiie ho7Yi ingentia vidis-

set astrologus, dixit ei : Tuam, non alienam pone genitu-

rani. Ciimqiie Severus jurassel suayn esse, omnia ei dixit,

qiiae postea facta sunt " ''.Il ressort nettement de ce sage

pas-

qu'il y avait des astrologues dans la plupart des cit"s

africaines ; " en juger par les termes qu'il emploie, vain

l'"cri-

trouve fort naturel que son h"ros ait pu consulter un

mathematicus dans une ville quelconque de l'Afrique, in

quadam civitale africana. Il est "vident que ce n'est pas l",
" ses yeux, un fait exceptionnel. D'ailleurs, dans la vie de

Geta, le m"me Spartien dit plus nettement encore que les

Africains "taient en g"n"ral tr"s comp"tents et tr"s habiles

en astrologie : "... Severus, gnariisgenituraeillius[Getae),

cujus, ut jjlerique Afrorum, p"rit issiraus fuit ^ " Ainsi

les Africains avaient la r"putation non-seulement d'"tre

d'excellents clients pour les astrologues, mais m"me d'"tre

tout sp"cialement vers"s dans les pratiques astrologiques.

1. p. Monceaux, Les Africains, p. 135 et suiv.

2. Boucli"-Leclorcq, op. laud., p. 558-559; Maass, Die Taf/esgottei\ p. 112

et suiv.

3. Augustin., Confess. IV, 3; VII, 0; cl'. P. Monceaux, Les Africains,

p. 148.

1. Spartian, Reverus, 2 " 8, 9.

". Id.. Anlonimis Getn, 2 " 6.
 l'as"rologik et la maoie orientalks 195

Aussi bien les "crivains chr"tiens d'Afrique crurent saire

n"ces-

tratlaciuer vivement l'astrologie et les astrologues. Si

Cyprien les d"daigna, TertuUien ', Arnobe -, Lactance ^

s'efforc"rent de mettre les chr"tiens en garde contre cette

superstition et ses pratiques. Commodien, qui ne fut pas

toujours un ennemi de l'astrologie, traita plus tard de sots

ceux qui avaient gard" leur foi " l'influence des astres.

0 nimium siiiUi, qui putatis moechos ab astris

nascenles aul lolam muncli naluram '"

regere ...

Mais ces pr"dications et ces invectives n'eurent pas sans

doute grand effet, puisque, " la fin du iV" et au d"but du

v^ si"cle. Saint Augustin, apr"s .avoir cru pendant sa nesse

jeu-
" l'astrologie, n'h"sita pas " lui porter des coups
redoubl"s, lorsqu'il fut devenu chr"tien et lorsqu'il eut,
comme "v"que d'Hippone, charge d'"mes. Des nombreux

passages de ses "uvres, o" il est question de l'astrologie, il

r"sulte avec la plus grande clart" que la lecture des trait"s

d'astrologie, la pratique de l'astrologie,les consultations

d'astrologues "taient chose courante en Afrique de son

temps, " la fois parmi les gens "clair"s, dans la classe

bourgeoise et dans le peuple, m"me chez les chr"tiens.

S'il y renon"a de bonne heure, sur les conseils de ses amis

Vindicianus et Nebridius % il avait des amis qui s'y livraient

avec passion. C'est un cas bien curieux que celui du p"re
de son Firminus. Cet Africain et l'un de ses
compagnon
amis collectionnaient les horoscopes, observaient jusqu'"
ceux des animaux de leur maison, les comparaient entre

unde illius exper"nenta collige"'ent Il

eux, quasi artis .

arriva la femme de Firminus et une esclave de son ami

que
furent enceintes m"me quelle aubaine ce fut
en temps :

1. De idolatria, 9 ; 35 Ad Scapidam, 3 Depallio, 6.

Apologet., ; ;

2. Adv. Nation., II, 69.

3. II, 16.
4. Instruct., I, 7, v, 9-10. "
Cf. ibid, v. 21 :

Sic ego cohii, dumerravi, quod modo culpo.

5. Confession., IV, 3: VII, 6.
 h)(\ CHAPITRE V

pour les deux astrologues amateurs ! Les deux enfants

naquirent en m"me temps, l'un flls d'ing"nu et ing"nu lui-

m"me, l'autre esclave '. Saint Augustin ne laisse pas per

"chap-
cette occasion de montrer toute la vanit" des tions
sp"cula-
astrologiques; il tire de ce fait un argument qui n'est
pas sans rapport avec l'argument plus fameux des Jumeaux ^

Il n'en est pas moins vrai qu'au temps de Saint Augustin,

cent ans environ apr"s l'"dit de Milan, l'astrologien'avait
pour ainsi dire pas perdu de terrain en Afrique devant le

christianisme triomphant.
S'il en "tait ainsi dans la soci"t" " laquelle appartenait
saint Augustin, il ne faut pas nous "tonner de trouver les

m"mes superstitions encore vivaces parmi les petites gens

et les paysans. Car c'est " eux certainement que pense
l'"v"que d'Hippone, lorsqu'il reproche " ses rains
contempo-
d'avoir recours " l'astrologiepour fixer les jours o"
ils s"ment leurs grains, o" ils plantent leurs arbres et leurs

vignes, o" ils conduisent aux m"les leurs vaches et

juments \ Dans le m"me il apprend qu'on

passage, nous

allait m"me consulter les astrologues sur la destin"e du

b"tail et des chiens \ Ailleurs, il s'en prend " ceux qui

observent la position des astres pour savoir s'ils doivent se

mettre en route tel jour plut"t tel autre, s'ils doivent

que
traiter des affaires importantes pendant tel mois, ou qui
renoncent"planterdela vigneles ann"es bissextiles ".De tels
d"tails prouvent que la croyance " l'astrologieet les sultations
con-

des astrologues "taient dans l'Afrique romaine

des habitudes tr"s g"n"rales et profond"ment enracin"es ;
le christianisme m"me "prouvait les plus grandes difficult"s
" les faire dispara"tre ".

1. Confession., VII, (J.

2. De civit. Dei, V, 2, 1, 5, G.
3. Ibid., V, 7.

4. Ihid.
5. Epistolarum classis II, E]). LV, (Ed. Migne, l. II, p. 2IU).
0. Augustin., De Doctrina clirisliana, II, 23, 35 et 36.
108 CHAPITRE V

doive pr"valoir sur ce point particulier, un tel fatalisme

astroloiiique a d" pire populaire en Espai;ne, du iv"' au

vr si"cle de l'"re clir"tienne, puisque le concile de Tol"de

en 400, puis le concile de Braga entre 560 et 565, ont m"ment

nom-

vis" dans leurs canons soit Va.sb^ologia vel malhesis

en g"n"ral *, soit le fatalisme astrologique attribu" aux

pa"ens et justement ou non " la secte des Priscillianistes ^

Cette persistance obstin"e des superstitions astrologiques

longtemps apr"s la chute du paganisme est un des indices

les i)lussignilicatifsde la force qu'elles avaient acquise et

de la profondeur " laquelle elles avaient p"n"tr" dans la

soci"t" pa"enne aux premiers si"cles de l'empire.

Dans les provinces gauloises comme en Espagne, les seignements
ren-

qui nous sont parvenus sur le go"t des ciaux

provin-
pour l'astrologie sont rares aux premiers si"cles de

l'"re chr"tienne ; c'est seulement au iV si"cle et plus tard

qu'ilsont vraiment une valeur g"n"rale.
Pline l'Ancien, dans un passage souvent signal" ', nous
apprend qu'un certain Crinas, originaire de Massilia, lait
m"-

l'astrologie " la m"decine proprement dite \ Mais

devons-nous en conclure que les pratiques astrologiques

fussent alors tr"s populaires dans la Oaide m"ridionale, ou

m"me seulement " Massilia? Ce serait, croj'ons-nous, tirer

une induction beaucoup trop g"n"rale du texte de Pline,

qui s'applique exclusivement au m"decin Crinas.

1. Concile de Tol"de, Can. XV: Si guis astrologiae vel mnthesi existi-

)Hat esse credendum, anathema sit.

2. Concile de Braga, Can. IX : Si qiiis animas et corpora humana fala-

lihus stellis cr"dit astringi, sicut pagani et Priscilliantts dixerunt, thema
ana-

sit. "
Can. X : Si qui duodecim signa, qu" malhematici nbservnre

soient, per singula animas vel corporis membra disposita creduntet nomi-

nibus patriarcariim adscripta dicunt, sicut Priscillianus dixit, thema

ana-

sit.

3. Plin., Natur. ffist., XXIX, 5; cf. Bouch"-Lpclercq, L'astrologie

grecque, p. 461, n. 2 ; p. 532, n. 3; p. 5G1 ; H. de la Ville de Mirinont, trologie
L'as-

chez les Gallo- Romains, p. 21.

1. Ad siderum motus ex ephemeride mathematica cibos dando, horas-

que observando...
 l'astrologie et la magie orientales 19f)

Un si"cle plus tard environ, Antoniii le Pieux adresse "

Pacatus, l"gat imp"rial en Lugdunaise, un rescrit qui

para"t dirig" contre les astrologues '. Il semble donc qu'"
ce moment, vers le milieu du si"cle des Antonins, gie
l'astrolo-

e"t p"n"tr" assez loin dans les Gaules, puisque la dunaise

Lug-
embrassait tout le pays compris entre Lugdunum
et le littoral de la Manche. Il faut cependant attendre la fin

du III'' si"cle et surtout la p"riode suivante pour rencontrer

des indications un peu pr"cises.

De ces indications, les unes nous attestent que gie
l'astrolo-

avait fait des adeptes dans la meilleure soci"t" gallo-

romaine, parmi les hommes instruits et cultiv"s, parmi les

"crivains. Les autres nous montrent les superstitions logiques

astro-

en faveur chez les petites gens ; l", comme en

Afrique et en Espagne, elles surv"curent au paganisme

aboli et ne furent pas compl"tement d"truites par la toire
vic-

du christianisme.

Sans insister sur les allusions et les images giques,

astrolo-

que M. de la Ville de Mirmont a relev"es dans les

Pan"gyriques prononc"s en Gaule au temps de la t"trar-

chie les de Constantin il convient de

'\

et sous successeurs

s'arr"ter un peu davantage sur l'int"ressante aventure du

grand-p"re d'Ausone, Caecilius Argicius Arborius ^ Issu

d'une noble famille "duenne, Argicius Arborius avait d",

pour des raisons politiques, quitter son pays natal et se

r"fugier " l'autre extr"mit" de la Gaule, en Aquitaine, aux

Aquae Tarbellae ou Tarhellicae (aujourd'hui Dax). R"duit

" gagner sa vie, il utilisa ses connaissances astrologiques
et pr"dit l'avenir d'apr"s les astres " de nombreux clients.

Son petit-filsnous dit qu'il s'y montrait fort habile, mais

1. Mosatc. et Roman, legum Coll"t., XV, II. Vlpianus libro VII De o/f"-
cio proconsulis, sub titulo de mathematicis et vaticinatoribiis.... " 4.
Exstat denique decrettnn divi PU ad Pacattini, legalum provinciae Ltig-
dunensis...

2. H. de la Ville de Mirmont, op. lat"d., p. 2.S et suiv.

3. Id.,t6t(f., p. 29 et suiv. Cf. C .Jullian,Acsone et Bordeaux, p. 9-11.

.
200 CHAPITRE V

qu'il devait prendre quelques pr"cautions pour dissimuler

ses moyens d'existence.

Tu coeli num"ros et conacia sidcra Fait

callebas, s(ndiuin dis.si)inilanler agenu '.

Il ne semble pas que l'exemple de l'a"eul ait entra"n" le

dans
petit-fils les m"mes voies. Ce n'est pas que l'astrologie
soit absente des "uvres d'Ausone. "Dans les po"mes times
in-

qu'Ausone destinait " un cercle de lettr"s, "crit M. H.

de la Ville de Mirmont, les allusions astrolog-iques tr"s fr"-

quentes

prouvent bien que la science proscrite par les lois

imp"riales avait de nombreux adh"rents parmi les hommes

du monde et que les "rudits comprenaient, peut-"tre sans

y ajouter une foi enti"re, toutes les allusions dont elle "tait

l'objet^ " Mais la phras"ologie astrologique du po"te de

Bordeaux ne suffit pas " "tablir qu'il ait pratiqu" lui-m"me

l'astrologie ni qu'il ait eu recours aux astrologues.

Au v' si"cle, Sidoine Apollinaire, qui repr"sente, un peu
plus d'un si"cle apr"s Ausone, la culture et les lettres gallo-
romaines, semble plus familier encore que le rh"teur lais
borde-

avec les termes et les combinaisons de l'astrologie; on

peut m"me se demander si,malgr" sa foi chr"tienne et sa

dignit" "piscopale, il est l'ennemi convaincu des tions

supersti-
et des pratiques astrologiques '. Le Pan"gyy^iqi" de

Majorien, V Epithalame compos" " l'occasion du mariage

de Polemius et d'Araneola, le po"me adress" " Consentius
de Narbonne, maints autres des "uvres de doine
Si-
passages
nous le montrent vers" dans la science astrologique
et dispos" " en faire l'"loge. Lors m"me qu'il est "v"que de

Clermont, et qu'illui est impossible de ne pas proscrire la

" vaine science " interdits par l'"glise,ce n'est pas sans

quelque g"ne ni m"me sans r"ticences qu'ils'acquittede ce

devoir *.

1. Ausone, Ed. Schenkl, XV, 6, v. 17.

2. H. de la Ville de Mirmont, op. laud., p. 'ii.

3. Id., ibid., p. 138 et suiv.

1. Id., ihid., p. 145-147.

 l'astrologie et la magie orientales 201

Il est donc certain que l'aristocratie gallo-romaine,

comme la bourgeoisie africaine, a connu et sans doute tiqu"
pra-
Tastrologie. Caecilius Argicius Arborius, " la fln du

III' si"cle; Ausone, au iV si"cle; Sidoine Apollinaire au

v^ si"cle, sont " cet "gard des personnages tr"s tatifs

repr"sen-
de leur temps et de leur soci"t"; il importe peu qu'ils
aient eux-m"mes consult" des astrologues ou qu'ils aient
"t" capables, comme T"taient Septime S"v"re et les amis

de saint Augustin,- d'observer des horoscopes; l'astrologie

ne tiendrait pas dans la vie d'Argicius Arborius, dans les

"uvres d' Ausone et de Sidoine, la place qu'elle y occupe,

si en fait elle n'avait pas "t" l'une des pr"occupations ou

des distractions accoutum"es du. monde auquel ils appar-

tenaient
les uns et les autres.

Mais, comme nous l'avons indiqu" plus haut, l'astrologie

n'est point demeur"e dans le monde romain le privil"ge
d'une aristocratie. Nous avons vu qu'elle avait "t" popu-
laire
en Afrique et en Espagne. Elle le fut "galement dans

les provinces gauloises. La preuve du moins peut "tre faite

pour les iv' et v^ si"cles, " l'aide de la com"die du Que-

7'olus, des rem"des populaires mentionn"s dans le recueil

de Marcellus, et des "uvres de trois "crivains chr"tiens,

l'Alethia de Victor de Massilia, les po"mes d'Avitus de

Viennaetles sermons de Saint C"saire d'Arelate.

On sait que l'un des principaux personnages du Que-

rolus est un parasite nomm" Mandrogeriis, qui se pique " la

fois d'astrologieet de magie ',qui en fait "talage pour duper

Querolus et qui se trouve lui-m"me pris " ses propres
pi"ges. S'il est vrai, comme la critique l'admet aujourd'hui,
que le Querolus soit une com"die gallo-romaine, sent"e
repr"-
dans les premi"res ann"es du v^ si"cle, on est en

droit de conclure que les parasites astrologues et sorciers

I. Acte IV, se. 2 (morceau 64) : Mathesim et magicam sum consecutus. ..

Cf. Acte II, se. 3 (more. 36 et46). "

V. sur le Querolus, L. Havot, Le rolus,
Que-

Paris, 1880; H. de la Ville de Mirmont. L'Astrologie chez les Gallo-

romains, p.'bl et suiv,

202 CHAPITRE V

n'"taient pas rares " cette "poque dans les provinces loises,
gau-
au moins dans celles du sud ou du centre '.

Dans l'indigeste compilation, intitul"e De Mcdicamentis,

et " qui la tradition attribue comme auteur un m"decin de

Bordeaux, Marcellus, " Marcellas Burdegalensis " -, s'il est

vrai de reconna"tre avec M. de la Ville de Mirmont que

" ces recettes empiriques ne pr"sentent, pour ce qui est de

l'astrologie,rien qui s'"loigne des banalit"s en cr"dit aupr"s

des sorciers de village et des bonnes femmes de tous les

temps et de tous les pays ", ces banalit"s du moins priment

s'ex-

sous une forme qui les rattache assez "troitement

aux superstitions astrologiques. Pour "tre efficaces, tains

cer-

rem"des doivent "tre pris ou appliqu"s le jour du leil,

So-

ou le jour de Mars, ou le jour de Jupiter, ou le jour de

Saturnus;les instruments, " l'aide desquels certaines rations

op"-
se pratiquent, doivent "tre les uns en cuivre, m"tal

de Venus, d'autres en or, m"tal du Soleil, d'autres en gent,

ar-

m"tal lunaire, d'autres encore en fer, m"tal de Mars^

Assur"ment, ce n'est point l" l'astrologie savante, matique,

math"-

des trait"s de Manilius, de Ptol"m"e ou de P'irmi-

cus Maternus; ce n'est m"me point la g"n"thlialogie et

l'observation des horoscopes ; pourtant on ne saurait nier

que les influences plan"taires jouent ici leur r"le, et par l"

cette m"dication se trouve comme impr"gn"e d'une sorte

d'astrologierudimentaire et simplifi"e.
D'ailleurs, " d"faut d'autres documents, les attaques rig"es
di-

contre les superstitions et les pratiques de logie

l'astro-

par plusieurs "crivains chr"tiens des v^ et vi' si"cles,

Claudius Marius Victor de Massilia, Avilus de Vienna, Saint

C"saire d'Arelate, prouvaraient (|ue ces superstitions et ces

pratiques "taient encore popidaires m"me apr"s la chute de

1. La pi"ce, d'apr"s M. L. Havot, a "t" jou"e " dans une cit" gauloise peu

"loign"e do la Loire, Bordeaux plut"t que Narbonne et Toulouse, Lyon ou

Autun plut"t que Bordeaux. "

2. H. de la Ville de Mirmont, op. laud., 78 et suiv.

p.
3. Id., ibi"., p. 80-82.
 l'astrologie et la magie orientales 203

l'empire romain d'Occident, dans une partie des Gaules.

A cet "gard, les indications les plus caract"ristiques se

trouvent, dans un passage du po"me intitul" Alethia et

attribu" " Ciaudius Marins Victor de Massilia ", surtout

*
dans le po"me d'Avitus, De orlginaU peccato et dans

plusieurs sermons de T"v"que d'Arelate^

Au livre III de V Alethia, Victor de Massilia, dans une

digression qui ne va pas sans quelque longueur, incrimine le

go"t des hommes pour l'astrologieet la magie, ainsi que la

tendance des coupables et des p"cheurs " rejeter sur les

astres toute la responsabilit" de leurs crimes et de leurs

d"fauts.

.... vanaque cupicUne motns

'*
traxit ad illicifum praeceps indago fulwL...

Nam duin dinumeral cursus variosque recursus

astrorum et miro fruitur discrimine c"li,

lempora sic dubii posuil sibi cerla favoris. . . .

spargal ut invidiam slellis et crimina sacro

adleget coelo mundumque ornantibus astris "'.

Non moins significatifest le passage du po"me d'Avitus

De orlguiali peccaio, o" le brillant "v"que combat en m"me

temps l'astrologie en g"n"ral, la g"n"thlialogie et l'astro-

l"trie.

Namque hinc posteritas vitiato germine duxit

artibus illicitis cognoscere velle futura

Quaerere nunc astris quo quisquam sid"re naius,

prosp"ra quant ducat restantis lempora vitae,

dissiinilem paribus proventum discere signin
nec non et geminos uno sub tempore fusos,
quos indiscretus luci produxerit ortus,

1. H. de la Ville de Mirmont, op. laud., 124 et suiv.

p.
2. Publi" dans Migne, Patrolorjic latine, t. LIX.

"3. Publi"s dans Migne, Patrologie latine, t. XXXIX et t. LXVIi.

4. Alethia, ni, v. 119-120.

5. Ibid., V. 139 et suiv.

 204 CHAPITRE V

molibus adversis varia sub sorte notnre,

indigeles quosdani s/ellis ascribere divos,
Junior antiqxi.s nelas qiios jjraeluli/ astris....^

Mais, dira-t-on peut-"tre, ce sont l" des g"n"ralit"s :

sommes-nous autoris"s " conclure de ces d"veloppements

po"tiques qu'on fait l'astrologie "tait tr"s r"pandue dans la
la soci"t" gallo-romaine du v^et du vr si"cle? Cette tion
objec-
ne saurait "tre faite " plusieurs sermons de Saint C"saire,
dans lesquels l'"v"que d'Arelate attaque directement les

astrologues et leurs clients, leur reproche leurs superstitions

toutes pa"ennes, et, comme Victor de Massilia, r"fute tr"s
vivement les cons"quences morales de ces croyances. Dans

un sermon prononc" " l'occasion des calendes de janvier"-,

il ne conseille rien moins " ses ouailles que de ne jamais don-
ner

aux jours de la semaine les noms pa"ens de Luna, Mars,

Mercurius, Jupiter, etc.: " NonnuUi enbn in haec mala
labwitur ut diligenter observent qita die in itinere exeant,
honoreni praestantes aut Soli aut Lunae aut Marti aut

Mercurio aut Jovi aut Veneri aut Saturno... Nos vero,

fratres,. . .
nullum diem daemonum appellatione dignum
esse judicenuis neqiie observemus qua die itinere proficisci
debeamus, sed etia?nipsasordidissinianomina dedignemur
ex ore proferre. .
" Ailleurs, il proteste avec "nergie contre

les excuses que l'astrologiefournit aux p"cheurs : " TJbi siint

qui dicunt esse genesim vel fatum., per quod in pteccatum

^'
tra?"sire jxirs horniiiitm violenta necessitafe cogatur ? " :

C'est l", s'"crie-t-il, une inspiration diabolique : " Dicit

homini serpens ille per mathematicos et manichaeos, ne

conftteatur homo peccatum. Per mathematicos sic loquitur:

nwnquid homo peccat ? Stellae sic sunt posifae, necesse est

ut facial homo peccatum. Bicit ergo per mathematicos quia

Stella facit ut homo peccet\ namipse non peccat. Sic blas-

1. De ori(jinalipeccalo,\ .
278 et suiv.
2. Migne, Patrologie latine, t. XXXIX, col. 2(jai-2005, S 1-
"S. Migne, Pa(ro/or/ie/a"inc. t. LXVll, col. 1018 (Homilia 111. De Pasrhale).
206 CHAPITRE V

tude, bien surprenante, d'un ap"tre aussi ardent que fut

Saint Marliu de Tours? Observons que le m"decin Crinas,

Argicius Arborius, Ausone, Sidoine Apollinaire, Marcollus,
Claudius Marins, Victor, Avitus,C"saire, sont n"s ou ont tout
sur-

v"cu dans la Gaule m"ridionale, en Aquitaine, en Narbo-

naise. C'est dans une des villes de la m"me r"gion qu'a "t",
suivant toute apparence, repr"sent"e la Com"die du Que-
rolus. Ces parties des provinces gauloises "taient ment
pr"cis"-
les plus ouvertes aux influences m"diterran"ennes et

orientales ; l'astrologie,dont l'origineorientale est table,

indiscu-

s'y est r"pandue dans la soci"t" cultiv"e et dans la

foule. Mais, dans les pays plus lointains de l'ouest, du nord-

ouest et du nord, elle a sans doute beaucoup moins tr".

p"n"-
L" ne se trouvaient point des centres d'"tudes rables
compa-
" Burdigala, " Tolosa, " Arelate, " Vienna, " Lugdu-

num, " Augastodunum ; et dans les campagnes les vieilles

superstitions celtiques, faites surtout de magie, n'avaient

point c"d" la place aux combinaisons et pratiques de trologie;

l'as-

les sorciers etdiseurs de bonne aventure n'avaient

pas recul" devant les Chaldaei. Voil" peut-"tre ce qui expli-

que,
mieux que le sentiment assez complexe invoqu" par M.

de la \'\\\e de Mirmont, pourquoi Saint Hilaire de Poitiers et

Saint Martin de Tours, ap"tres du nord et de l'ouest, ne se

sont pas attaqu"s " l'astrologie,tandis que des "v"ques

d' Arelate et de Vienna jugeaient n"cessaire de lutter contre
elle.

Quant aux r"gions voisines du Rhin et du Danube, nous

ne savons point si les croyances et les pratiques giques

astrolo-

s'y sont r"pandues. Le seul renseignement pr"cis

que nous poss"dions nous est fourni par le Catalogus Gen-

nadii, o" est mentionn" un ouvrage de Nic"as, "v"que de

Romatiana, dans la M"sie inf"rieure, ouvrage intitul" Liber

adversKs GenethUolofjlam et compos" au d"but du v' si"cle

de l'"re chr"tienne '.

1. H. de la Ville de Mirmont, op.laud., 161.

p.
 l'astrologie et la magie orientales 207

Pour n'avoir pas la pr"cision des documents giques

arch"olo-

ou "pii^raphiques, les renseignements que nous s"dons

pos-
sur la ditt'usion des croyances et des pratiques trologiques
as-

dans les provinces latines de l'empire n'en sont

moins caract"ristiques. Il est certain pour nous que ces

pas
croyances et ces pratiques ont "t" populaires sinon ment
"gale-
dans toutes ces provinces, du moins dans les r"gions
sur lesquelles s'est exerc"e l'action des religions, des ceptions
con-

et des coutumes orientales. L'Afrique du Nord, la

p"ninsule ib"rique, le sud de la Gaule, l'extr"mit" orientale

de la vall"e du Danube ont connu l'astrologie.Cette sion

pas-

pour les horoscopes et l'observation des astres resta,

pour ainsi dire, sans histoire, tant que le paganisme sista

r"-

aux assauts de la religion chr"tienne; si quelques pereurs,

em-

en effet, chassaient les astrologues de Rome et

d'Italie,ceux-ci n'"taient point poursuivis par l'opinion pu-

blique;
aucun sentiment religieux n'excitait contre eux les

adeptes des cultes pa"ens. 11 en fut autrement apr"s le

triomphe du christianisme. L'astrologie fut combattue tr"s

vivement par les "voques et les "crivains chr"tiens, qui

voyaient en elle une forme, plus vivace que les autres, des

superstitions pa"ennes ; la lutte qu'ilsmen"rent contre elle

fut d'autant plus "nergique que les chr"tiens ne saient

parais-
pas d"cid"s " y renoncer de leur plein gr". C'est
pourquoi les documents, auxquels nous avons eu recours

dans cette partie de notre "tude, datent principalement des

derniers si"cles de l'empire.

4.

Bien que l'astrologieet la magie soient fr"quemment proch"es

rap-
l'une de l'autre et qu'elles aient "t" parfois di"es
"tu-

ensemble, il y a entre elles, entre leurs fins et leurs

m"thodes respectives, de profondes diff"rences. Essentiel-

208 CHAPITRE V

leraent, rastrolpgie est un mode de divination et n'est que

; "le tout
'
cela temps les astrologues se sont acharn"s " "
^
la poursuite des secrets de l'avenir ". L'observation, en

quel(|ue sorte passive, des astres, de leurs mouvements, de

leur situation a toujours constitu" l'unique proc"d" de trologie.
l'as-

Jamais elle n'a cherch" " exercer une influence

active sur les plan"tes et les "toiles.

Or, c'est pr"cis"ment le d"sir d'exercer une action soit

directe soit indirecte sur le cours des "v"nements qui donne

" la magie sa physionomie originale. " Les pratiques giques

ma-

ont pour but de modifier Tordre pr"vu des choses

par des miracles que l'int"ress" ne peut pas ou ne veut pas

demander " des actes rehgieux. Il s'agit d'obtenir, en hors
de-

des moyens naturels, et souvent aux d"pens d'autrui,

^
des avantages improbables ou illicites ". Il importe peu

que, comme le pr"tend Frazer, c les proc"d"s de la magie

pr"supposent implicitement la r"gularit" inflexible des nom"nes
ph"-
naturels, la possibilit"d'en pr"voir la succession
^
et d'agir en cons"quence ", ou encore que dans les ci"t"s
so-

primitives les magiciens doivent leurs pouvoirs " au

^
consensus social, " l'opinion pubhque de la tribu " : ce

qui est le trait distinctif de la magie, c'est qu'elle pr"tend

atteindre et modifier les "tres et les choses " l'aide tions
d'ac-

et de r"actions automatiques et in"luctables. Sans

doute il est des rites qui participent " la fois de la magie et

de la religion ; des d"mons, des morts, m"me des divinit"s

sont choisis par les magiciens comme interm"diaires,

1. " Ce livre, "crit M. Bouch"-Leclercq au d"but (Je la Pr"face de son

Astrologie est un chapitre de VHistoirc de la IHvinalion dans

grecque,

Vanliquit" ".

2. Boucli"-Lcclercq, L'astrologie grecque, Pr"face, p. I.

3. H. Hubert, art. Magia, in Daremberg, Saglio et Pottier, Dictionnaire

des antiq. grecques et romaines, t. III, p. 1495.

4. Frazer, Le Hameau d'or, trad. franc., III, p. 511).

5. M. Mauss, L'origine des pouvoirs magiques dans les soci"t"s liennes,

austra-

55 (Annuaire de l'Ecole des Hautes-Etudes, section des Sciences

p.

religieuses, 1904).
 L'ASTKOLorUK ET LA .MA";il"; ()KIENTALi;S 20'..)

comme ex"cuteurs du ph"nom"ne, de Tacle d"sir"s; mais

d"mons, morts ou dieux ne sont pas libres d'ai^irou de ne

pas agir ; si les r"gles de la magie ont "t(';bien appliqu"es,

ces "tres surnaturels sont li"s par le pouvoir magique, ils

ne sont plus (pie les serviteurs du magicien '. Ainsi, la gie

ma-

se i)r"sente " nous sous deux aspects distincts, " D'une

part, l'effet semble r(''sulLer imm"diatement de Taccomplis-

sement du rite ; de Tautre, le magicien agit sur des "tres

surnaturels, qui lui servent d'interm"diaires ou d'agents -

".

Dans le premier cas, la magie est, suivant les expressions

de Frazer, iniUalke ou si/jupalhiquc "'. D'innombrables

exemples de l'une et l'autre sont "num"r"s par le savant

anglais \ L'envo"tement, par le moyen de figurines ou

d'images repr"sentant la vis"e, est un acte de

personne
magie imilalii'e. Quant " la magie dans
.sijnipaUiicpie, le

sens strict du mot, " elle proc"de de cette croyance que les

choses qui ont "t" une fois unies conservent, m"me apr"s
leur s"paration, des relations telles que ce qui est fait "

l'une affecte l'autre de la m"me fa"on. L'exemple le plus

connu est la sympathie magique que l'on suppose exister

entre un homme et telle partie de son corps s"par"e de lui,

comme ses ongles et ses cheveux. Celui qui poss"de des
rognures d'ongles ou de cheveux d'un homme peut " dis-
tance

exercer une action sur cet homme. Cette superstition

1. M. II. Iluburt no croit qu'il y ail l" le priiiciiio (riine distiiu-tioii

jias
exacte entre l'acte maj^ique et l'acle reli.yieu.v : " i)Our nous, "crit-il, les
rites religieux, et le sacrifi"e en ])aiticuliei',
inodnisent des etiets au;^si

n"cessaires que les rites syinpathi([ues de la magie " [Diclion. des anlii/.
(jr. etroinai)ies, art. Magia, 150";. Ce n'est point le lieu de discuter le?;
p.
ojjinions que MM. Hubert et Mauss ont exprim"es sur la nature et la tion
fonc-

du sacrifice. Nous nous contenterons ici de retenir que pour M. bert

Hu-

les cl"ets des rites mag'-iques sont n"cessaires, c'est-"-dire tables,

in"luc-

dans les cas oii des d"mons, des morts, des dieux sont invoqu"s,
comme dans les op"rations de magie juire.
2. H. Hubert, loc. cit., p. 15U0.

3. Le lianiean cVor, trad. fran"aise, 1, \). 1-5.

1. Id., I, 1). 5 et suiv.

14
21l" CilAl'lTKlO V

se retrouve paiioiit '

". Eu opposiliuu avec cette magie imi-
tative et sympathique, appellerons, pour plus do clart",
uous

magie d"nwniaqvc celle tlans hiquolle les effets d"sir"s se

produisent gr"ce " l'intervention d'agents surnaturels, mons,

d"-
morts ou dieux.
L'une et l'autre esp"ce de magie ont "t" fort r"pandues
dans le monde gr"co-romain. Elles "taient exerc"es de
y
plusieurs mani"res, appliqu"es " la plupart des ments
d"parte-
de la vie priv"e et publique. Les avaient
paysans y
recours soit pour assurer l'abondance de leurs r"coltes et
la prosp"rit" de leurs bestiaux, soit prot"ger leurs
pour
champs contre les intemp"ries et les d"sastres, soit encore

pour gu"rir leurs animaux atteints de maladie. La m"decine

antique est pleine de recettes et de formules magiques : il

suffit d'ouvrir la compilation de Pline l'Ancien s'en

pour
convaincre. Amoureux et ambitieux employaient ment
"gale-
la magie pour atteindre leurs fins, pour se de
venger
leurs ennemis, pour assouvir leurs d"sirs ou leurs geances.
ven-

Lorsque deux personnes ou deux groupes de sonnes

per-
se trouvaient en conflit ou en concurrence, qu'il
s'agit d'un proc"s, d'une rivalit" amoureuse, d'une course

dans le cirque, d'une haute situation dans l'"tat,il n'"tait

point rare de voir la magie entrer en jeu. Incantations;

emplois d'alphabets, de lettres ou de signes magiques;
envo"tements; mal"fices relevant de la magie imitative ou

de la magie sympathique " des rem"des, " des

; recours

l)reuvages magiques, " des philtres, " des phylact"res, "

des amulettes; d"signation des vis"es aux
personnes
d"nions et aux dieux infernaux; inscriptiondes noms r"s
abhor-

sur des lamelles de plomb (pi'on glissait dans les beaux;

tom-

tous ces proc"d"s, carmiiJd, nudcficia, derolioncs,

flc/ixloncs, etc., ont "t" connus " Rome, en Italie, dans

tout le monde gr"co-roinain -. Va\ voici (pieliiuesexemples

1. Frazer, Le Rameau rf'or,trad. franc., I, ji. 50.

2. H. Hubert, art. Magi.v, in Diclionnairc des Auliq., t. III,
tjr. et rom.,

p. l.")i"lcl "m\. AudoUent, De/lxionum labellae, cvii et suiv.

"
p.
 LASTROLOGIK ET LA MAGIK OlUKNTALES 211

pr"cis. La loi des Douze Tables interdisait d'avoir recours "

des sortil"g'es contre les produits du sol '; mais, d'autre

part, une Constitution du Code Thoodosien, promulgu"e

par Constantin en ')2I, d"clarait licites les proc"d"s giques
ma-

employ"s par un paysan pour prot"ger son propre

champ, " condition qu'ils ne fussent pas dirig"s contre le

champ d'un voisin ". Sous l'empire,Columelle n'h"sitait pas

" recommander tr"s s"rieusement des rem"des magiques
pour soigner les bestiaux \ Maints passages des po"tes
latins, sp"cialement d'Ovide et de Virgile, attestent que les

amoureux avaient souvent recours " la magie \ La mort

inattendue de Germanicus fut attribu"e aux mal"fices de

Pison ; car ce n'est pas seulement de poison qu'ilest ques-

tion
dans Tacite et Dion Cassius; les traces d'op"rations
magiques sont indiqu"es par l'un et l'autre historien avec

la plus grande pr"cision : " Saevam vim morbi augebat

pey^snasio veneni a P'isone accepta] et rcijeriebantiir solo
ac parletibus erutae hurnanoramcorporitm reliqalae, car-

mina et devotloncs et nomen, Germanici plambels labulis

iiisculptum, semusti cineres ac fnbo ohlitl allaqu.e malefica,

quis credltur animas nuriiinibus uiferms sacrari "'*.
" Dion

Cassius ne donne que deux d"tails, mais caract"ristiques :

" A" iOavs o" "v AvT'.oy"'la urc"
(Yzo'xy.v.y."';), Ti to'j U'.ti"-

vo; xal 'jTt" 'zr,^ s-'.SojAs'jOs'I; OT-"

U/.y.^^'/J.yr^^ "

^^p "v^^pw-wv "v

Tr, olyJ.y."v 7, (ox"t. xaTOOcoo'j'"jL"va xal sAao-aol ao/'l"oivot, "p'/;

T'.va; ij-"Ta to'j ov"iji.aTo;

a'JTo"
v/rr/-tq J^wvTo;
zH' s"p"Bri
'^. " Enfin

1. P. Vallette, VAjioloyic d'Apid"e, 31-35 (o" sont indiqu"es toutes

p.
les r"f"rences;.
2. Cocl. Th"od., liv. IX, tit. 16, loi 3 : Niillis vero crbninalionibus inipli-
canda sunt rem"dia liumanis quaesita corporihus, aut in agrestlbus locis

ne maturis vindemiis vietuerentiir imbres, aut mentis fjrandiriis lapi-

datione quaterentur qulbus non cujasque salus aiU existiinatio lae-
,

derclur "

3. De re riistlca, VI, 5; VII, 5.

\. Par exemple, Ovide, Amor., III, 7 v. 27-30; Virgile, E"jlog., VIII,
V. Gl et suiv.

5. Tacite, Annal,, II, 69.

6. Dec Cass., LVII, 18.
 '2\2 (IIAI'ITIIK V

kl culleclioii (k's lamelles de liloiiil),

sur lesquelles "taient
p'uv"es des iiie;uitatioiis, trouv"es " Rome et en divers

points de ritali(^ " Arretiuni, Nonientum, Minturnae, Ca|tua,

Cuniae, Puteoli, [)rouvc avec (iudle aisance on avait recours

" la magie pour se d(''barrasser d'un ennemi ', pour cher

emp"-
un rival ou une rivale en amour de plaire ", pour voquer
pro-
la d"faite et la chute de cochers du cirque \ etc.

Pline rAncien n'exag"re donc pas lorsqu'il atlirme que la

magie r"gne en ma"tresse chez la plupart des peuples : " I/i

lanlu.m fastir/ii adolevlt {ars magica), id hodie ciuim

iii magna parle geidium prarraleat '\ "

Le gouvernement romain n'avait pourtant i)as nit-nag"

ses efforts pour s'opposer " ces progr"s, " cette invasion

de la magie. Depuis la loi des Douze Tables jusqu'aux Codes

du Bas-Empire, maints textes athrment (]ue les mah'lices

magiques tombaient sous le coup de la loi et que le [ilus

souvent les coupables ne s'exposaient " rien moins qu'" la
peine capitale '. Le fait m"me de poss"der des trait"s de

magie entra"nait, outre la confiscation des biens, pour les

honestlores la d"portation dans une "le, pour les huniillorcs

la mort ". Les proi'essionnels de la magie, les magL

devaient "tre br"l"s vifs '. En fai", il est vrai, (piand les cas

de magie vis"s par les lois sont nomm"ment d"sign"s, on

voit qu'il s'agit toujours de mal"lices, c'est-"-dire d'actes

dirig"s contre autrui; la constitution du Code Th"odosien,

que nous avons cit"e plus haut ^ prouve ([u'au d"but du

iv*" si"cle le gouvernement imp"rial tol"rait la magie, " con-

1. Audollcnl, Di'iLrtoninn idl/elloc, n"- 12'.l,i:}!,LT), l'.H, l',i'.).

"2. Id., ibid., 139, 208.
.'". Id., ibid., n"" 151) et suiv.

4. Xatnr. Hisl., XXX, 1.

"). La dcinonsti'atioii a "t" l'aito, aiir"s l)eaui'oiii)d'autics. par M.

I'. Vallcito, L'opolof/ie, d'Apidce, p.

'M

ot suiv.

(). .lui. Paulli Sontentiao, Ad Icgon Corneliaui de Sicariis et ]'e)ie/ieis,

S 18.
T. Id., ibid.. ^ 17 : ip.sifiidem nuti/i vivi cxurnntur.

5. W 'Jll, n. '2.
214 CHAPITRE V

Virgile, dans la VlU'" "gloguo, indique le Pont comme la

patrie des liei'l)es v"n"neuses, qu'emploie la magie :

7M.S' herOas alquc haec Ponto mUi.i locUi venena

Ipse dodii Moi'ris : nrisoiinlur plnrhna Ponto '.

! Enlin Pline !'Ancien, sous une IVji'mo plus g"n"rale, voit

dans la Perse, Babylone, l'Assyrie, la Thrace los pays

d'origine de la magie -.

Mais, en ce qui concerne 1m magie celle

(l('in()nia([U('.
dont Taction s'exerce par l'interm"diaire d'agents turels,
surna-

la d"monstration de l'origine orientale est plus ais"e

et plus probante aussi; ce n'est plus seulement l'impression
ou l'opinion de quelques "crivains anciens que nous pouvons
invoquer; ce sont des faits concrets et pr"cis. Les d"mons

ou les dieux, dont les noms sont invoqu"s dans les ments
docu-

magiques, labellac deflxionum ou papyrus, tiennent

appar-
aux myihologies de l'antique Orient, de l'Egypte,
de la Syrie, de la Phrygie ; les ov"aaTa, les 'E-^i^-.y.
ay.a

Yp"fjLuaTa,les '/7.oy.y,x7,pz;
sont de m"me d'origine orientale,
souvent juive "'.

Quelle a "t", dans les provinces latines de l'empire

romain, la vogue de ces rites magiques d'origine orientale?

Comment s'y sont-ils r"pandus? Est-il possible de guer,

distin-

avec une nettet" suffisante, les pratiques import"es

d'()rient des autres proc"d"s mis en amvre les ciers
sor-
par
et les magiciens d(; chaque pays? Telles sont les

questions auxquelles il convient (pie nous donnions tenant

main-

des r"ponses pr"cises.

1. V. 05-97.

2. Nat. hist., XXX, 1 et suiv.

3. H. Hubert, ait. Magia, dans Dai'eintjor.i;-, Sa,L;lio o1 Pottior, naire

Diction-
des antiquit"s et romaines, 111. l"Ol
grecques 1. \\. et suiv; cf-

Audollent, Defixiovxm tahel/ne, p. 198 ol suiv.

 i/astrologik et la magie orientales 215

Parmi les textes et les documents qui nous renseignent

sur la pratique de la magie dans les provinces africaines,
deux groupes en particulier ne laissent, semble-t-il, aucun

doute sur Torigine des proc"d"s qu'ilssignalent : ce sont

d'une part les indications fournies par Apul"e, d'autre part

les tahellae dcfixionum recueillies en grand nomI)re "

Cartilage et sur remplacement d'Hadrumetum.

On sait qu'Apul"e fut accus" du crime de magie et qu'il

pronon"a, pour sa d"fense, devant le proconsul d'Afrique
Claudius Maximus, un plaidoyer qui s est conserv" sous le

nom d'Apo/ory/a. Les op"rations magiques, que ses ennemis

lui imputaient, ne portent point en elles-m"mes des traces

bien nettes d'origine orientale : achats de certains poissons,

utilis"s en magie ; incantations nocturnes, qui auraient eu

pour effets l'"vanouissement du jeune esclave Thallus et la

crise "pileptique d'une femme, qui n'est point d"sign"e par

un nom propre; possession d'un mouchoir en toile de lin,
soigneusement d"pos" par Apul"e dans le laraire de Pon-

tianus ; sacrifice nocturne d'oiseaux dans la maison de

Quintianus ; achat d'une figurine en bois, repr"sentant

d'apr"s les ennemis d'Apul"e un squelette, d'apr"s Apul"e
le dieu Mercurius ; enfin ensorcellement de la riche veuve

Pudenlilla : dans ces pr"tendus crimes d'Apul"e, il n'est

rien " quoi l'on soit en droit d'attribuer une provenance

sp"cialement orientale. D'ailleurs Apul"e se d"fend "nergi-
quement d'avoir accompli ces actes de sorcellerie. tant,
Pour-

comme le remarque finement M. Paul Vallette, bien

qu'Apul"e ait triomph" des accusations port"es contre lui

dans la circonstance, il est bien difficile de ne pas admettre

qu'il se soit int"ress" " la magie, qu'ill'ait "tudi"e et peut-

"tre pratiqu"e. " Ce qui para"t caract"riser la pens"e l"e,
d'Apu-
c'est un effort plus ou moins r"fl"chi pour solliciter la
"il(i niAPlTIlK V

nature do tout os parts, pour l'obliger par tous los moyens

" Vwvov son secret, pour ronsorrer et la faire prisonni"re
dans un double r(''seau d'invcstigalions ('mi)irifiu('s
et du

sp(''('ulations
ni^sinpics. (pii se ri'sunicnt poui" lui dans le

nom de pbilosophio et il
au\(iU('il('s nous est dillicilc de ni'

pas donner celui do magie.

" S'il en est ainsi, et quelle (pio iVil l'absui'diti' du i)roc"s
intente'' " Apul"e, nous associerons-nous encore aux ries
raille-

dont il crible ses adversaires? Ces gens-l" n'"taient

pas si sots qu'il voudrait le faire croire, ni si aveugles. Ils

avaient la clairvoyance do la haine. Us avaient entrevu

tout au moins (pie, pour juger Apul"e et pour le prendre,

com-

on ne saurait s"parer chez lui l'orateur et le phiste

so-

du savant et de l'"rudit, le savant et l'"rudit du })hi-

losophe, le philosophe du magicien " '.

Cela "tant, " quelle source Apul"e avait-il puis" ses ceptions
con-

mi-philosophiques, mi-magiquest II ne para"t pas

douteux que ce f"t en Orient. 11 voyagea beaucoup en Gr"ce,
en Asie-Mineure, en Egypte; il s'y lit initier aux myst"res
non seulement hell"niques, mais "gyptiens. Le mouchoir

de lin, la statuette de Mercurius en bois, que ses ennemis

lui reprochaient comme des amulettes ou des talismans

magiques, semblent bien "tre d'origine "gyptienne -. " La

l"gende d'Apul"e magicien, "crit M. P. Monceaux, men"a

com-

de se former d"s le temps de la jeunesse du sophe.

philo-
De bonne heure on trouva suspects ses longs voyages
en Orient, son go"t dos religions occultes, son initiation "

tant de myst"res, sa foi de n(''0-plat()nici{'n '. (Qu'Apul"e "

ait ('t" r"ellement un magicien, qu'il se soit livr" nellement

person-
" des pratiques do sorcollei'ie ou qu'il se soit tent"
con-

d'"tudier les sciences occultes avec Tardonlo curio-

1. I'. N'r^lli'Ui',
oy". liiihl., p. :',",'
l-."""jr".Sur A|iul('i'iiiui;icioii. rf. 1'. Mon-

cc.iUv. fj;s Af}'ic(tiiis, \). oiJ2 et suiv.; "

iil .
.\jnih'-i\ronniii et iiia"/ii'.
"". 1'. Valli'llo, -ihid., p. SI : ]". :!1 ;-;il'.i.
""!. I'. .\fniii;f;iil\,
T^^'.v Afrirnius. p. '.'M).
 l'aSTROLOGIK KT la MAdlK ORIKNTAI.KS 217

siti'' (|ui lo caract"risait, on ne saurait contester qu'il ait

pris ce go"t (ni Orient.

]\lais Apulf'O, peut-on nous objecter, est un personnage

exceptionnel. Sans doute, et nous ne voulons point atlirmer
(pie tous les magiciens et sorciers de l'Afrique romaine

fussent, comme lui, vers"s dans la magie orientale. Mais

son cas, pour ("Hre tr"s particulier,n'en est pas moins ressant.
int"-

Il nous montre quelle influence l'Orient pouvait

exercer, au second si"cle de l'empire, sur un esprit rieux,
cu-

et par quels liens "troits la magie m^'stique et pseudo-

scientili([uese rattachait " certains cultes orientaux.

Les laheUae dcfixionum de Carthage et d'Hadrumetum

"voquent devant nous une soci"t" bien diff"rente de celle "

laquelle Apul"e appartenait. Les personnages, menac"s

par ces deflxtones, "taient en g"n"ral ou bien des esclaves

et des affranchis ', ou plus souvent soit des cochers du

cirque -, soit des gladiateurs "'.Il est rare qu'ils soient gn"s
d"si-

autrement que par un cognomen; un seul d'entre eux

''
porte les tria nomma romains ; fort restreint est le nombre

de ceux dont le nom se compose d'un gentilice et d'un gnomen

co-

". Enfin, ce qui contribue encore " caract"riser

leur origine et leur rang social, lorsque la filiation de ces

personnages est indiqu"e, elle l'est toujours par le nom de

la m"re ".

C'est donc dans un monde de tr"s petites gens que

nous introduisent ces documents si caract"ristiques. Avec

Apul"e, nous avons vu quelle pouvait "tre la tion

disposi-
d'esprit d'un bourgeois africain instruit,curieux de losophi
phi-
et de litt"rature, " l'"gard de la magie orientale;

1. Audolent, Tubellae deflcioiium, n"^ ?1('.,270.

2. \"..,ihid.,2.32-215, 272 et siiiv.

n. Id., ihhJ., 24C) cl suiv.

1. M.. ihiil.,-"\"": !.. Caecilius Ma[gnus].

:". 1(1., ihid., 215, 222, 228, 253?

(j. Id., ihid., 231, Martiolis, peperil Goronaria: 217. Crollicus,

quem "

qucm peperit Prima; "

250, Maiirnssiis, qitcm 2^^p6rit F"licitas, ctc-.,

Ole; cf. 252, 253. 255. 203. 261, 205, 2(^6,2(37, 270, 271, etc.
218 CHAPITRR y

les iahellae dcfixionum nous apprennent combien cette

m"me magie dtait populaire dans les bas-quartiers de tilage

Car-

et d'IIadrumetum, autour des ports, des cirques et

des amphith""tres des deux capitales de la province consulaire

Pro-

et de la Byzac"ne.
Les actes magiques, dont ces labcllac defixionun) nous

apportent le t"moignage, rel"vent de "a~magie que nous

avons appel"e d"moniaque. Le plus souvent le magicien

y fait appel " des d"mons ou " des dieux qu'il charge de

iVapper le ou les personnages vis"s. La plupart de ces

d"mons et de ces dieux sont emprunt"s aux myihologies ou

aux d"monologies orientales. Leurs noms sont parfois

incompr"hensibles ; ce sont alors ces ayt.a ^^j"cSaoa
ov6|jLa-:aou
ovopiaTa, qui se succ"dent pendant plusieurs hgnes sans tion
solu-

de continuit" '. Mais sur d'autres iahellae se naissent

recon-

les noms de dieux ou de d"mons soit "gyptiens,

tels que Osiris et Pachnoufi -, soit juifs et syriens, comme

^
lao, Sabaoth, Adona", les Clieroubim ; sur d'autres encore

l'origine, on pourrait dire la nationalit" de certains dieux

ou d"mons est nomm"ment sp"cifi"e : ici est invoqu" le

dieu d'Abraham, le dieu d'Isra"l, le dieu de Salomon '; l"

le r"dacteur nous apprend que le d"mon Kara^w est un

d"mon puissant, magnus daenion, en Egypte, que le d"mon

'
P'//oup',f|
est le plus agile des d"mons "gyptiens ; enfin les

images de certains d"mons, dessin"es sur les iahellae, nous

r"v"lent que ces d"mons "taient con"us sous la forme de

corps humains surmont"s de t"tes d'animaux ", ce qui est

caract"ristique de la d"monologie "gyptienne et chald"o-

assjTienne. M"me en tenant compte de noms grecs ou

1. AudoUenl, //;/d.,2.3t e1 suiv., '251 ot suiv.. 267, 292 et suiv.

2. Id., ibid., 270.

.3. Id., ibid., 241, 212, 27)0, 201, 281, 285. 280, 293.
4. Id., ibid., 2A2, 271.
5. Id., ibid., 2.30.
6. Id., ibid., 247, 218, 298; cf. n" 270: et per eumqui Uajietaccipitrem
..,

supra capiit.
 l'astrologie et la maoie orientales 210

'Ex'/ty,,Mercurius,
latins, "Av"vxT,, "Ep[rr,;, Perseflna, qui se

'
lisent ici et l" sur ces defixiones et de quelques mules
for-
,

^
comme Domina Terra ou 7V rogo, qui infernales.
^
2K(rtes tenes ou encore Baemon, qui ic conversani" '%
etc., on ne pent nier que dans l'ensemble cette magie, que

pratiquait la populace des ports de Cartilage et d'Hadru-

metum, f"t surtout d'origine orientale. Nous ne saurions

mieux faire que de citer, pour corroborer nos propres

conclusions, cette- page de M. Audollent, " qui l'on doit

la lecture de la plupart des tahellae defixionum africaines

et l'"tude la plus compl"te sur ces curieux documents :

" Si les grandes divinit"s du Panth"on classique n'en

sont pas exclues "

H"cate avec diff"rentes "pith"tes,Mer-
cure,

Pers"phone, le Tartare, la Terre y jouent plus d'une

fois un r(Me "
elles n'y tiennent plus la place principale ;
elles la c"dent " ces dieux "tranges, qui semblent exercer

leur domination sur telle r"gion d"termin"e, Bayayjy, B".?-.-

p'.;',,B'jT'j^axy,
Bco"appa"a'j,
Isxv,, KaTa"'.v, Naxap, Noxto'JX!.":,
NoyO"p',, 28o[i.0Xor,v,Tpa"a^'.av,
Pf//.o'jp'/J, " d'autres encore, vent
sou-

anonymes, dont l'intervention causait d'autant plus de

terreur qu'on ignorait davantage leur nature. Parfois

morne ces "tres "nigmatiques sont tellement m"l"s aux

'Epso-'.a
Yp"tjL[j.a-a
et aux [S"p"apaovoijiaTa, qu'on a grand'peine
" les discerner. Nulle part autant qu'en Afrique n'a germ"
cette floraison de g"nies et de d"mons; l" donc, mieux que

partout ailleurs, on saisit sur le vif les changements nus

surve-

dans les habitudes superstitieuses Tandis que les

plus anciennes defixiones font surtout appel aux divinit"s

qu'on adorait aussi dans les temples, c'est " des puissances
nouvelles, issues des cultes de l'Orient, des conceptions
juda"ques, "gyptiennes et gnostiques, qu'on a plus tard

recours. Evolution caract"ristique, dont les tabellae afri-

1. Id., ihid., 212, 251, 268, etc.

2. Audollent, ibid., 220.

3. Id., ihid., 228.
4. Id., ihid,, 23.3.
220 CHAPITRE V

cailles, post"rieiiiN^s" l'cro chr"lieniio. nous apportent le

plus s"r t"moignage '

"k

Il convient toutefois tic remarquer (pic ces lahclldc,

jusqu'" pr"sent au moins, proviennent exclusivement de

Cartilage et d'IIadrumetum, c'est-"-dire de ports o" aljor-

daient des navires venus d'Orient et dont la ])opulation "tait

m"l"e d'"l"ments orientaux. D'autres villes africaines, dont
les n"cropoles ont "t" fouill"es m"thodiquement, comme

I)Ulla Regia dans la Procousulaire, Lambaesis en Numidie,

Cacsarea dans la Maur"tanie C"sarienne, n'ont point fourni
de tabellae defixlo)iurn. Il serait peut-"tre dangereux, par
cons"quent, de g"n"raliser trop vite les observations r"es
inspi-
" M. Audollent par l'"tude des defixioncs de Carthage
et d'Hadrumetum. Il est prouv" que la magie orientale, t"ris"e
carac-

par l'appel aux d"mons et aux dieux de l'Egypte,

de la Jud"e, de la Syrie, a "t" populaire et pratiqu"e dans

ces deux ports. Mais il ne s'ensuit qu'elle ait p"n"tr"

pas
dans l'int"rieur des provinces africaines. Quand les vains
"cri-

chr"tiens d'Afrique, Arnobe, Lactance, saint tin,

Augus-
attaquent la magie, c'est la magie dans son ensemble,
et non pas sp"cialement la magie orientale qu'ils visent'.
Aux pa"ens qui pr"tendaient que le Christ "tait simplement
un magicien, Arnobe r"pondait : " Polestis aUqucrn nobis

designare... qui, sine ulla vi carminum, sine herbarum et

GRAMiNU]\i sine
.'iKi'cis, ulla aliqua observatione sollicila
'^
SACRORUM, LIBAMINUM, TEMPORUM /t^Cer//... ".

Les incantations, l'usage d'herbes et de plantes magiques,

l'observation inqui"te des sacrifices, des libations, paraissent
donc n'avoir pas jou" un moindre r"le que les defixiones
dans les superstitions des Africains de r('q)oque orientale.

1. I-os TabeUaa defixionxin d'Alriiiiio,dans lo Jlnllctin iD-rlu'oluijiqiii'du

Comit", 1905, p. i;53 ot suiv., spc-c. p. 41?-ii:".

2. Voir en particulier Arnob., Ado. nat., I, i:!, IG; 11, '52, Cri: 1\, VL

Lactance, II, SS 10 et suiv, Aui^ustin.. De cirU. dei, \\\\, T."; Ei"ist., loO,
137, 1;J8.
:". .Adc. iKil.. 1, i:i.
"22 CHAPITRE V

le crime reproch" " Priscillien, pour que l'accusation p"t

se soutenir, devait "tre au moins vraisemblable. On peut
donc en conclure que les noms de tous ces d"mons n'"taient

pas inconnus en Espagne, que la magie d"moniaque gine

d'ori-
orientale y avait p"n"tr". C'est peut-"tre contre des

mal"fices de m"me caract"re que fut promulgu", au concile

d'Elvire qui se tint pendant les premi"res ann"es du iv^ cle
si"-

(300-305), le canon : Si qids vero maleficio intcrficud

alterum...

Les documents relatifs aux })rati(|uesde magie et de

sorcellerie dans les Gaules sont un peu moins rares et

renferment quelques indices d'o" l'on peut conclure, sans

trop de t"m"rit", " l'origineorientale de telles ou telles de

ces pratiques. Parmi ces documents, ceux qui nous sent

parais-
le plus significatifspour le sujet nous traitons ici
que
sont plusieurs passages du trait" de Marcellus, De Med'i-

carne)i(is, les lamelles de plomb couvertes ou non tations

d'incan-

qui ont "t" recueillies en maintes r"gions des Gaules

et quelques clous magiques.
L'auteur du trait" De M"dicament is, Marcellus, "tait

probablement originaire de l'Aquitaine, peut-"tre de Bur-

digala m"me; il cite Ausone parmi ses cives ac majores '.

Il v"cut " la fin du iv' et au d"but du v= si"cle de l'"re

chr"tienne; s'il consulta, pour "crire son ouvrage, les

veleres mcdlcinae arlls auclo"'es, il recueillit aussi les
rem"des populaires, en faveur chez les paysans et pauvres

gens des villes : " etlam ah agrestibus et plebeis rem"dia

fo"'tuita alque simpUcia, qiiae cxperlmentis probaverant,
didici " ^ Or, beaucoup de ces rem"des rel"vent purement
et simplement de la magie, et les influences orientales s'y
laissent reconna"tre. Au nombre des can"ina dont la tation
r"ci-

et la r('q)"titi()n
doivent contribuer " gu"rir maintes
maladies, il en est (pie Marcellus a reproduits en lettres grec-

1. Marcellus, De Mcdicamenlis, "d. Heimreich, 1, "2; cf. De I;i ^"ille

p.
de Mirmont, Vaslrologie chez les Gallo-romains, 78.
p.
2, Marcellus, op. cit., ]". 1, " 2,
 l'astuologip: et la ma(xIe orientales 223

qucs, comme :
x'Jp'.a x'jp-.a x-ya-o-ap'.ao-O'jptopS',
'; "
TOXTOxaa

(jox'j;v.7.-; d'auti'os, transcrits en latin, et compos"s de

termes incompr"iiensibles dans cette langue, sont peut-"tre

d'origine orientale, par exemple : In mon dercomarcos
'' ''
axatison ; "
Excicum acrisos ; "
Crlss'i crasi cancrasl \

D'autres carmina, au lieu d'"tre r"cit"s, devaient "tre

grav"s sur des lamelles de m"tal ou transcrits sur min;

parche-
la plupart de ceux que cite Marcellus sont en lettres

grecques, sinon toujours en langue grecque : ce sont t"t

tan-

de simples lettres ou des syllabes plusieurs fois r"p"-

t"es
: U'a M'" ^IV, M's Wi, ^Fa Wz ^ "

m'MBKIA

Ly-M0KIA'

m"M0KlA'; "

tant"t des formules de sens plus ou moins clair, telles (jue

E'.oov TO'.u"ox yo'jT"Ov To"vaoov

Kal Tap-japo"yoj
y"xsT'.vTojaxvaoov,

t I '
k k t

"
Kao'javxto Kap'javxwv Kacjavxwv '
;

"
Po'j"p^pvoTCcipa,; rj"A'-o;y; Tr"v"' "'iOo" xal -"v; i-yyjrji'. '"
;

" etc. Dans Tune de ces formules, se lit : in nomine ciel

Jacob, la )iomine del SabaoUi ".

Enfin, ce qui est tr"s caract"ristique,\e Uniiin pJueaiclum

est parfois ordonn" comme l'enveloppe n"cessaire, dans

L Mavcellus, VIII. 102.

2. 1(1.,X. 60.

;j. M., VIII, 171.

I. 1(1.,VIII, V,l.
5. M., XIV, 21.

G. Id., X,7(i.
7. Id., XXIX, 26

8. Id-, XV, 89.

9. Id., XXI, 8.

10. Id., YIII, 58.

II. Id., XXI, 2.
224 criAi'iTiiK V

laquelle on (Util itlucer soit un rem"de soit un c"'uic/i. '. Il

ne parait donc pas doutcuix que des "l"ments emprunt"s "

la magie orientale se soiont m"l"s, dans les provinces loises,

gau-
" la m"decine et " la })liannacop"e populaires.
La pr"sence de ces m"mes "l"ments est plus douteuse
sur les lamelles de plomb. Ces lamelles ont "t" trouv"es

soit dans la Narbonaise (" Eygui"res, sur le territoire des

Salluvii, et " AnK'die les l"ains, sur le territoire des

Bebr^'ces) ; "
soit en Aquitaine (" Rom et " Chagnon, sur

le territoire des Santones) ; "

soit dans la Lugdunaise, "

Lutetia ; "
soit dans la (laulo Belgique, " Durocortorum.

Toutes les provinces gauloises en ont donc fourni au moins

une "". De ces lamelles, les unes ont "t" trouv"es dans des

tombes, ce qui les rapproche des iabellae defixionum de

Cartilage et d'Hadrumetum ^; d'autres ont "t" recueillies

dans un puits ^; d'autres entin dans une source thermale "'.

Les "tres surnaturels invoqu"s dans ces exsccraUoncs sont,

lorsqu'on peut reconna"tre leurs noms, soit Pluto et Proser-

pina, soit des divinit"s de sources, Caticatona, l)il)ona,

Imona ". La langue employ"e, quand elle est sible,
compr"hen-
est soit le latin, comme sur la lamelle de Chagnon,
soit le celtique connue " Rom. L'alphabet est l'alphabet
latin; une fois seulement il est grec pour la plus grande
partie '. Enfin la lamelle de Chagnon est la seule dont on

puisse affirmer que le texte de Ycx.sccra/io renfermait des

'Jvi"T'.a "oy.'j.'j.y-'-j. ". Les traces de maiiie orientale sont donc

1. M., XIV, 23, 26; XV, S'J; etc.

2. Audollent, Defixionuiii l'abellae, n'"^ 1U7-12(I, i)p. IGl et siiiv.

3. Ce sont les lamelles recueillies " Durocortorum, Lutetia, et peut-"iro

Chagnon : Audollent, 0"^ 107; 108, 111-112; cf. Jullinn. M"moires 'le la

Soci"lf' des Anluiuain's de Fi-aiin-, lA II, p. TjI

is'.H',, cl siiiv.

'1. Ce sont celles de lioni, sur \o territoire des Santones : Aiulollenl,

nos 109 ut 110.

5. Ce sont celles d'Ani"iie les Bains, sur le territoire dos Hebryces :

Audollent, n"* 111 et 120.

C. Audollent, no^ 110, 111-112.

7. Audollent, n" 11.3.

8. Audollcnl. n"^ 111-112.

 L ASTROLOGIK ET LA MAGIE ORIENTALES -^^O

ici bien menues; toutefois le proc"d" m"me de la dcfix'io

"tait dans les provinces occidentales du inonde romain une

importation venue dos pays grecs et de l'Orient '.

Signalons entin, parmi les documents qui peuvent nous

renseigner sur Tusage en Gaule de pratiques emprunt"es "

l'Orient, l'un des clous magiques que poss"de la Biblioth"que

nationale "

et qui a "t" "tudi" par M. A. Blanchet '. Ce clou,

dont la tige de forme pyramidale est orn"e sur ses quatre
faces de figures d'animaux assez profond"ment grav"es,
l)orte sur sa t"te conique l'inscription IA"", suivie de deux

signes en forme de croisettes '\

Les provinces les plus septentrionales de rcmpire, la

Bretagne, les Germanies, la R"tie et le Norique, les Pan-

nonies, la Dacie et les M"sies ne sont pas sans avoir fourni

quelques documents int"ressants et pr"cis sur l'usage

de la magie.
En Bretagne, deux iahellac defi.v'ionam ont "t" trouv"es

aux Aquae Sulis et dans le sanctuaire du dieu Xodens :

toutes doux portent des inscriptionslatines, sans aucun

vestige grec ou oriental '.

En ce qui concerne les Germanies, on ne saurait attribuer

" l'influence de l'Orient les pr"dictions faites " Alexandre

S"v"re, Aur"lien et Diocl"tien par des devineresses de

"^
Mogontiacum ou du des Tungri ; quant aux tahcllac
pays
dcfixlonmn trouv"es pr"s de Kreuznacli Prusse rli"ncme)
dans un tombeau ou dans plusieurs toml)eaux voisins, elles

sont toutes r"dig"es en latin; aucun nom de dieu ou de

1. AiuloUonl, Uii. lai'jL. ji. cvii ot suiv.

2. Babelon et Blanchel, Cal'ilorjae des bro)i:-t'.^- aiiliqu.cs de la BiblioUic-

qac Xalionah-, p. GIS-G19, n"^ 195.'j-1951.

3. Ballet, des Aniiqaaires, 1891. 290 v\ suiv.

p.
'1. Il faut noter que la provenance de ce clou n'est pas indiqu"e par
MM. Babelon et Blanchet. Ou a-t-il "t" trouv"-? 11 serait n"cessaire de le

savoir avec pr"cision pouvoir eu tirer une conclusion roriuellc.

]iour
5. AudoUent, Defixionum Tabellae, n"^ 1(J5 et lUG.

G. Ael. Laniprid, Alex. Sec, GO. G; "

Flav. Vopiscus, .l?nr//(U/., 11, 4. 5:
" Xa)ueria)ias Carinas. II. "
Cf. J. Toutain, in M"langes Boissier, p. 139

et suiv. "

m
226 CHAPITRE V

d"mon orieiual n'y est i^rav"; les uuiiis de ceux cuiurf fini
l'acte magi(iiie est dii'ig" sont dala rnandala Icf/ahj ad

i/ifcros '. Il n'y a l" rien de comparable, par exemple, aux

traces si abondantes de d"monologie ou de mythologie

orientale que nous avons signal"es dans les documents

similaires de l'Afrique du Nord. La tabella, trouv"e " Bri-

gantium en R"tie, pr"sente tout " (ait le m"me caract"re ;

elle est purement latine -.

Et c'est la m"me observation (|u'ap})elle

la s"rie d'objets,
portant des alphabets magiques, urnes cin"raires, tablettes
de marbre ou tuiles de constructions, tous objets trouv"s le

long du Rhin ou du Danube depuis Textr"mit" nale

septentrio-
de la Germanie inf"rieure jusqu'en Dacie ^; tous ces

alphabets, complets ou incomplets, simples ou r"p"t"s, sont

compos"s exclusivement de lettres latines. Ici encore, il est

possible que l'emploi magique des alphabets soit originaire

de Gr"ce ou d'Orient; mais la forme, sous laquelle cet usage
fut introduit dans les provinces rh"nanes et danubiennes,
ne semble plus rien avoir de particuli"rement oriental.

Ainsi la magie proprement orientale, celle qui invoquait

les d"mons et les divinit"s de l'Egypte,de la Syrie, de la

Palestine, celle qui employait ces et ov"ixaTa

yp"jjLijLaTa pect
d'as-

bizarre : cette magie-l" n'a vraiment p"n"tr", " l'ouest

et au nord de l'empire romain, que dans les provinces

voisines de la M"diterran"e. Ce n'est point assur"ment le

fait du seul hasard, si nous en avons trouv" les traces les

plus abondantes " Carthage et " Hadrumctum; nous sons

pen-
en avoir reconnu quelques vestiges dans les provinces
espagnoles et gauloises; mais, " mesure que nous nous

sommes "loign"s de la M"diterran"e vers le nord-ouest ou

vers le centre de l'Europe, ces vestiges sont devenus de

plus en plus rares, puis ont coinpl"temeul (lis[)aru.

1. Audoll.'nt, n^-y-l-lO-i.
"i. Audollont, II" 93.

o. A. Dictcricli, ABC- Deakinaebi i\ in Rhciulichcs Mii.scKHt,. l'JOl, j), 77 et

l"uiv., iirinciiialoment \". Sl-8.'i.

 CHAPITRE VI

LE SYNCR"TISME PA"EN

1. Le .si/ncr"/i-siiie pa"en; son v"i'ilable cai'ac/crc ; son origine

orientale. "
Z. Le syncr"iisme clans les provinces lali)ies ; sa

diffusion g"ofjrapliiqtie ; ses fid"les.

L'influence religieuse exerc"e TOricnt sur les

par vinces
pro-
latines de l'empire romain ne doit se mesurer
pas
seulement " la popularit" dans ces m"mes provinces des

cultes orientaux, de l'astrologie, de la magie cbald"enne,

syrienne, h"bra"que ou "gyptienne. Elle se manifesta encore

sous une autre forme. Au second et au troisi"me si"cle de

l'"re chr"tienne, il se produisit " Rome et dans le monde

romain un mouvement d'id"es, " la fois religieux et sophique,

philo-

que l'on a appel" le syncr"tisme pa"en ou encore

la th"ocrasie. Comme l'existence ou du moins la v"ritable

nature de ce mouvement a "t" r"cemment contest"e, il est

n"cessaire d'y insister, en d"terminer le caract"re,

pour

l'intensit", l'origine.
Dans l'ouvrag", devenu classique, o" il a "tudi" la gion
Reli-

" Home sous les S"v"res, Jean R"ville a mis en relief

 "^".^S ( iiAriTRi'; VI

le n'vcil rdii^'it'ux assista

;iui(U('l le d"but du iir sicclo de

T"rc ehr"tii.Miiic. Mais ce r"veil t'ui autre chose (|u'uiiretour

aux croyances et aux rites de jadis : " En r"alit", il y a un

ab"me entre le paganisme "minemment national, local, par-

ticularistc de ranciennc Rome ou des cit"s grecques encore

croyantes, et 1(^ paganisme cosmopolite, universaliste et

syncr"tiste du ni" si"cle. Chacune des civilisations, cune

cha-

des nations amalgam"es dans l'immense empire a

api)ort" au tonds conimun ses (li(jux pi'opres, ses coutumes

religieuses qui ont surv"cu, alors que tant d'autres tumes

cou-

locales ont disparu, })arce ({u'elles sont les plus

tenaces. Du milieu de tous ces dieux, de toutes ces tiques,
pra-
..

de toutes ces croyances, se d"gage l'id"e qu'il n'y

a l", en derni"re analyse, que diverses mfmiCestations de

la m"me divinit", diverses pratiques d"un m"me culte,

diverses conceptions d'une m"me pi"t". Partout, on retrouve

les dieux de la Gr"ce et de Rome; on combine les divinit"s

les unes avec les autres, on les assimile, on les fusionne, et

tout ce grand mouvement de. syncr"tisme religieux s'op"re

d'une fa"on inconsciente dans la masse avant m"me d'"tre

"lev" " la hauteur d'un syst"me par la ])uissante dialec-

tique

de la philosophie... '
". La nature et les vari"t"s

diverses de ce syncr"tisme pa"en ont "t" "tudi"es et s"es

expo-
Jean R"ville en d"tail, avec documents " l'appui,
par
dans le chapitre W de son livre, intitul" : Le paganisnH'
syncr"llslc -. Ce caract"re du paganisme " son d"chu a "t"

de m"me reconnu par G. Wissowa

"'
et plus r"cemment par
Goblet d'Alviella ''.11 a "t" ni" au contraire en termes vent
sou-

excessifs un "rudit italien, M. A'ittorio Macchioro,

par
dans un article de la Heruc aj-r/i"olof/itjnrintitul" // sin-

1. J. Ucvillc. La rclii/iuii " h'onic tioi'.s les .Sc'fr/vw. p. .'(^t-'il.

2. 1(1.,ibi'J.,\). lui et suiv.

.').Religion nnd Kiilttis dcr Jiumer, p. SI-S2.

"1. De la responsabilil" des influences religieuses dans tu eliule de la

ciciUsation antique {Revue de VUniversU" de liruxelles, mai-juin ir07,

\K 5'.K{ et suiv., t^itrcialeuiont[). G0G-tJU7).

230 CIIATMTRF. VI

gr"co-romaine et de tr"s anciens cultes r"gionaux ou caux

lo-

'. De toutes les assimilations, qui attestent ce syncr"-

usme, les plus signiHcativ"^s lurent assur"ment celles qui
S(^ sont traduites dans r"piiiraphie par radjonction au nom

de Jupiter Capitoliims, Japilcr OpdniKS Ma.riiuus, des "pi-

th"tes les plus diverses, les unes orientales, comme Doli-

clienus, HeliopolilnnHS, les autres occidentales, comme

Andero, Beisiri.^m. Sucarlus, ArahiroD's, Parlhi/ru.'^. Ta-

vlaniis, etc. ".

C'est surtout au syncr"tisme par r"union de plusieurs

divinit"s d'origine commune que M. Y. "NIacchioro a fait

les objections les plus vives. Apr"s avoir cit" plusieurs

inscriptions, o" de multiples divinit"s "taient invoqu"es
" la fois, Jean R"ville a tr"s judicieusement remarqu" que

" le syncr"tisme, appliqu" aux dieux de la Gr"ce et de

Rome, tend " un polyd"monisme panth"istique vague, mal

d"fini, o" la personnalit" du dieu devient flottante. Chaque

dieu y est plut"t consid"r" comme une forme particuli"re,
une face distincte de la divinit" absolue. Aussi n'y a-t-il
dans ces conditions rien de plus naturel que d'honorer un

grand nombre de dieux " la fois : on rend ainsi un culte

" la divinit" en la saisissant sous le plus grand nombre

d'aspects bienfaisants " ^ M. Y. Macchioro n'admet pas

que la r"union, en une seule et m"me invocation, de breuses

nom-

divinit"s ait un caract"re syncr"tiste ; il y voit une

manifestation polyth"istique '*.Puisque, dit-il,chacune des

divinit"s invoqu"es garde son nom, elle garde de m"me sa

physionomie sp"ciale; il n'y a ni fusion, ni syncr"tisme. Le

nom d'une divinit" a dans la mythologie une importance

"norme, " 2^(^"^ch"e Vlndice dl tulla iina sto/ia c quasi il

simbolo delV evoliizione subita da quella divinit" " ''. Or

1. Yoy. plus loin, 1. III.

2. Yoy. plus haut, t. I, j). 197.

.3. Jean R"villo, La religion " Rome sous les S"vci-es, 108.
p.
4. It sincretismo religioso e l'cpigrafia, p. "".

5. Loc. cit., p. 11 .
 LE SYNCRETISME TAIEN 231

les inscriptions cit"es par Jean Rcville contiennent au mouis

huit noms de divinit"s; l'une m"me en renferme quinze :

apr"s avoir cit" le texte de cette derni"re et quelques

autres analogues, M. Macchioro ajoute : " Est-il possible
que ce soit l" du syncr"tisme? O" sont les preuves? " ',
Pour lui, chacun des dieux, chacune des d"esses nomm"s
dans de telles "num"rations garde aux yeux du fid"le qui
l'invoque sa personnalit" distincte. Cette conclusion ne

nous para"t pas admissible. Car le nom n'est pas tout dans
la mythologie ni surtout dans le culte. S'il "tait vrai que
chaque divinit" gard"t sa physionomie propre, il e"t fallu
lui consacrer un autel sp"cial, afin de lui offrir sa victime

pr"f"r"e. Ce n'"tait pas les m"mes animaux qu'on sacrifiait

" la Triade capitoline," Mercurius, " .Esculapius, " Venus,
invoqu"s en m"me temps sur la m"me d"dicace -. Mais

nous pouvons r"futer, par d'autres arguments que des

consid"rations purement logiques, la th"se de M. chioro.
Mac-

Lorsque le fid"le a voulu vraiment distinguer cune

cha-

des nombreuses divinit"s qu'ilhonorait, ou bien il leur

a consacr" " chacune un autel s"par", ou bien il a indiqu"

avec pr"cision le sacrifice sp"cial qu'd c"l"brait en neur
l'hon-
de chacune d'elles, ou bien encore il a d"di" " cha-
cune

une offrande particuli"re. Ainsi, pr"s du col de Batna,

en Xumidie, cinq autels quadrangulaires, de forme " peu
pr"s identique, ont "t" trouv"s au m"me endroit; ils por-
tent
les cinq d"dicaces suivantes : Caelesli Aug. sacrum;

"
Joi'i s'acni.m); "
Plutoal sac{rum); "
Saturno s{a-
crion); "
[Victoyia[e] Ai([g.] sac{rura] *. Il est "vident

qu'ici le d"dicant a tenu " montrer qu'il honorait " part

chacune de ces cinq divinit"s. 11 n'a pas simplement "nu-

m"r" leurs noms, " la suite les uns des autres, sur un seul

et m"me autel. A Amsoldingen, en Suisse, on a trouv" dans

les ruines du m"me temple six hachettes de bronze sem-

1. Loc. cit.. p. 11, n. 1.

2. C. I. Lat., II, 2107.

"]. C. i. Lat., VIII, 4286-4290.
?32 ciiAriTUK VI

l"l"l)l("s,dont eliaciino porte une iiiscriplion (lillV'rciiio :

.Jori ; "
Mn/ribas: "
Mnh-ouis; "
Mcrcurio; "
Miner-

rac: "
X('j)h'/i()'. Enfin, dans; lo nord do la Nmnidio, au

lion dit ;nijour(riiui Aziz hcn Tcllis, on a (h'-couvorL los

(l(Mi\ inscriptions suivantes :

J). /". ."?. r. Apo/}i)fs Sronuhfs sacrrdos nfiincrn Drymino,

hiiii'H"n Ddiiiino. nricidam yulrici, Jx'i-hciu'm Jori, ori-

CJiJam Tclliiy}, (ifjiiiini Hrrculi. (KJikihi Vcnrri, cduni 'Sler-

ein'io^ rcrbeccin Tcslinionio. . .

D. B. .s. C. C. Pn'utus; sacio'dos) S.ihii'ni (ifjiinni Idiinim

Domino, ("ric](("n Tclhrr'i. J)erh('c"'jr .Jnr[i\, rapo/inii lin--

culi, cdniii jSIcrcurio. ('dniini Veucri, hcrhccrinn Trs/i-

woiiio "...

!)("'("(\s trois documents il r"sulte les fid"les savaient

que
parrailcnicnt distinguer, (piand telle "tait bien leur tion,
inten-
les divinit"s dont ils invoquaient les noms. Lorsqu'au
contraire " la suite d'une "num"ration plus ou moins lon-

li'uo do noms divins, une seule et m"me formule, telle que

dcdicacil ou v{plnm) s{olri/)KJhofM) m"erilo), termine le

texte "pigraphique, nous devons en conclure que toutes

les divinit"s invoqu"es "taient alors m"lang"es et dues,

confon-

et qu'il y avait l", suivant l'expression de A"\'issowa,

une v"ritable /h"ocrasir .

En outre, M. Macchioro semble ne tenir aucun compte

des inscriptions, o" se lit la formule : dis drabnsquc oiujii-

bds ou une formule analogue ; or celles l" sont fort nom-

l)reuses. L'un des textes, signal"s par Jean l"("ville,est

ainsi con"u :

Jori Opiiuio Maximo, ."tinoni R"'(iiiia(\Minervae mnr-

lae, SoU Mitiwac, Hrrctdi. Marli. Mn^citrin, Gcido lori

'
DITS DEABI'SQUE OMNIBT^S

I Refuser de voir dans C(Hte formule uiu^ trace de syn-

(cr(''tisme, c'("st vouloir vraimenl nier IN'vidence. Car il est

1. '". /. Ijii., xiii. r)ir)S,

"". f. /. L^n., vin. s-.'ir,,H-n:.

 LE SYNCRETISM1-: PAIKX 233

inadmissilile (jiie le d"dicant ait ici distingu" tous les dieux

et toutes les d"esses du panth"on greco-romain, se soit

repr"sent" avec pr"cision chacun d'eux et chacune d'elles

au moment o" il employait la formule dil dcaeqi" omnes.

Los, d"dicaces ou les inscriptions votives ainsi r"dig"es

sont loin d'"tre rares. Comme on le verra plus loin, presque
toutes les provinces latines de l'empire, sans compter Rome

et l'Italie,en ont fourni une plus ou moins grande quantit(''.

D'autres indic"s encore contribuent " justifier la th"se
de Jean R"ville. M. Macchioro pr"tend qu'" l'"poque imp"-
riale
les noms divins avaient gard" une importance
"norme : comment concilier cette assertion avec tence
l'exis-

de maintes d"dicaces " des dieux anonymes, qu"s

invo-

sous le simple vocable de Dil ', Di omncs -, Di Cou-

sercatorea "^ Di Ornnipolcnie"" '*.Di cuncli ', DU immor-

iale^ ^ ou m"me simplement " la divinit" Numcn ', Numen

invictuin "?

Et de m"mo Jean li"ville a exprim" une opinion parfai-

tement
justifi"e,lorsqu'il a reconnu la tendance panth"iste
de ce syncr"tisme. La formule fr"quente di^ deabiisque
miviibus est devenue, pour ainsi dire, le mot PantJwus,
employ" d'abord comme "pith"te de certaines divinit"s ''.

puis comme nom divin "'. Les sig/tn P/od/iea confirment et

pr"cisent, en l'exprimant sous une forme mat"rielle, ce

panth"isme d'origine syncr"tiste.

"' Les signa Panlliea, "crit M. Fr. Cumont, figurent une

1. C. I. Ldt., VIII, 11193: Cailon. D"couvertes arcJi"olof/iqxeset "p"-

f/rapJiitjues. n. "GO.

2. C. I. Lnt., VIII, 17(V?2; XlII. 8ilti.

?.. C. I. Lot., VIII, 17(V?(\ I7(r21.

4. Ll.. iliifl.,202 ir,.

r". r. I. Laf.. XIII, 1731.

(".. l'I., VIII. 21."":)7.

7. C. 1. Lnt.. n. 57(J0.

8. Uull. nrr/,. itx Coiiiit", 1S93, p. 2.33, n. 9.0.

9. C. I. Lot., |[, 11. 200^. 4057); III. 1139; E,,heui. Epiur., VllI, \". ri22,
n. 3.IC): Ann. "pii/r., IIKIS. n. 119.

lu. C. T. Lnt II. 1173, .3030.

lli'.:.,
.
 234 CHAPITRE YI

divinit" sp"ciale, (iuc l'on consid"re conimo poss"dant les

pouvoirs multiples du panth"on tout entier : le moyen le

plus simple de manpier ce caract"re sera de lui donner les

ailribuis (Vune foule de dieux divers. On peut suivre dans

les monuments comme dans les textes les progr"s du cr"tisme....

syn-

En accumulant les symboles, on cherclu; "

exprimer les fonctions innoml)ral)les de l'Etre universel....

(( On exprime autrement Vu\rQ (pi'une divinit" s'est subor-

donn"

les autres, en entourant ou surmontant son image en

pied d'une s"rie de bustes accessoires;... on se contente

parfois de sculpter les bustes en l"ger relief sur le corps

d'une statue.

" Enfin la figure principale peut elle-m"me dispara"treet

le Panth"e consister uniquement en un groupe de petits
bustes et d'attributs. C'est dans cette cat"gorie que rentrent

beaucoup de mains votives. . .

Parfois aussi, on forme une

sorte de troph"e de tous les ol)jets sacr"s, qui ont pour

support un tronc d'arbre, un croissant, une tige de m"tal...

Dans ces petits monuments, on ne magnifie plus, en versalisant

l'uni-

quelque dieu anthropomorphe et national. Le

symbolisme est devenu tout-"-fait impersonnel et l'id"e

jianth"iste s'exprime par de simples signes qui rappellent

les qualit"s divines ou les ph"nom"nes de la nature *. "

Le monoth"isme lui-m"me fut entrevu, sinon dans la pra-

ti(iuedu culte, du moins dans le domaine de la sp"culation

th"ologique. Le fait est reconnu par un "v"que chnUien

d'Afrique, Saturninus de Thugga : " Ge/ililes, quamvis idohi

colanf, iamen summum deum pairrm nratorem cognns-

cunt cl confitcnlur " '. C'est la m"me id"e que d"veloppe,
dans un passage souvent cit", un corresi)ondant de Saint

Augustin, le pa"en Maximus de Madaura : Equidem ummi

essr Drum su.m.mu/u, sine iuilio. sine p}-olc jiafurac, ccn

1. F. Ciunonl, art. Panthea siona, dans Daremberi:-. Sa.i:lio et PoKicr.

Diclionn. des Anliquit"s yr. et roui.. IV, \). ."^11-315.

2. Mi.o-ne, Patrol lutin., III. \k II07.
 LK SYNCR"TIS^IE PA"EN 235

palrcm. raagnurii a/quc hiagnif"cuin, qids tara d"mens, iaw

mente captus neget esse cerlissuiunn? Hnjus nos vlr l"tes

dl ff'usas uiidtis roratndis

jjer mundanwn opus invocannis,

quonlani nornen ejus enncfi propriii/n rideJleet ignoramns.

Nani Deus omnibus 7'eligio/iU)iis
eommune nomen est. lia

fit ut, dum ejus quasi qnaedam membra carpiim variis

supplication ibus solum

j^ro.sr'^^^/"yr^/r, col"re pfofecio
videanuir '. " Ces d"clarations de Maximus de Madaura

inrirmcnt nettement les th"ories de M. \. Macchioro,

d'apr"s lesquelles les divinit"s, invoqu"es en m"me temps
et nomm"es ensemble sur une m"me d"dicace, sur un ex-

voto unique, seraient demeur"es parfaitement distinctes aux

3^eux des fid"les Elles nous apprennent quelle erreur on

commettrait si l'on appliquait,avec M. Macchioro, le terme

(\e2iolgth"isme " une telle conception religieuse. Rien n'est

plus "loign" du v"ritable polyth"isme gr"co-romain.

Le syncr"tisme pa"en est donc un fait historique, dont on

ne saurait nier la r"alit" ni l'importance. Ce qui le caract"-

rise,

ce n'est pas seulement que des divinit"s,appartenant

" des mythologies et " des religions d'origine diverse, ont

"t" compar"es, rapproch"es et assimil"es les unes aux

autres ; ce n'est pas seulement, non plus, que plusieurs

divinit"s, en nombre plus ou moins grand, ont "t" pli"es
sup-

ou remerci"es ensemble ; c'est aussi et surtout que

la physionomie, jadis pr"cise et pour ainsi dire individuelle,

de chaque divinit" s'est peu " peu att"nu"e, puis effac"e;

c'est chaque nom de dieu et de d"esse est devenu un
que
vocabuUun d"signant telle ou telle des virtutes du dieu

supr"me p^r mundanum opus di/fusae; c'est enfin qu'au

terme logique de cette "volution, le paganisme antique a

abouti soit au panth"isme soit au monoth"isme.

Si tel est bien le caract"re fondamental du syncr"tisme

pa"en, il importe de ne pas invoquer comme documents,

en "tudier la diffusion dans les provinces latines de

pour

1. Augustin., Epist. 21 (Migne, Patrol latin., XXXIII, p. 81-82).

230 CHAPITRE VI

reni}iir('romain, les d"dicaces et les inscriptionsvotives

o" sont nomm"es deux ou trois divinit"s do physionomies
similaires ou d'attributions tr"s voisines, telles que Apollo
et Diana, Aesculapius et Hygia, Mars et Victoria, Jupitei',
.Inno et Minerva, etc., etc. Dans ces couples ou dans ces

triades, depuis longtemps constitu"es et fixes, pour ainsi

dire, chaque divinit" ii'arde son caract"re personnel. Il ne se

produit pas entre eHes un v"ritable syncr"tisme. Les seuls

documents, auxquels nous aurons recours, seront les textes,

o" le nombre des divinit"s invoqu"es est consid"rable et

surtout ceux dans lesquels se manifeste, par les formules

employ"es, la double tendance au panth"isnu' et au mono-
th"isme

dont nous avons parl" plus haut.

Quelle est l'originedu syncr"tisme pa"en, ainsi d"termin"

et d"fini, et avons-nous le droit d'en attribuer le ment
d"veloppe-
" l'influence de l'Orient'/

Ni le polyth"isme hell"nique ni l'antique religion romaine,

" l'"poque o" ni l'un ni l'autre n'avaient encore subi
l'influence des cultes orientaux, n'avaient de tendance soit

au panth"isme soit au monoth"isme. En Gr"ce, ment

non-seule-

chaque dieu, chaque d"esse, acquit et garda une phj^-

sionomie tr"s personnelle ; mais encore un seul et m"me

nom de divinit" s'appliquait souvent " des "tres divins semblable

dis-

le Zeus de Dodone, le Zens thessalien, le Zeus

du Mont Lyc"e, le Zeus olympien, le Zeus Cretois diff"rent tr"s

nettement l'un de l'autre par les rites de leurs cultes pectifs.

res-

L'Apollo Dclien, l'Apollo Delphique, l'Apollo Car-

neios ne se ressemblent pas plus que l'Artemis chasseresse

ne ressendde " l'Artemis-Selene ou " l'Artemis-Hekate.

Suivant la th"orie d'L'sener, les divinit"s romaines "taient "

l'origine " des divinit"s accidentelles, des dieux particuliers

et des dieux temporaires, qui ne valaient que pour des cas

'
particuliers ". Le rapprochement de la mythologie grecque

1. Cliantepio do. la Saiii"snyr'.^fonufl il'hlsfnirc des Ilcliiiinns. Iiail. Ir.

Hnboil ot L"vy, p. 500.

238 CllAPlTRK Vt

Pessinunte; Mincrva Cecropia en Altique ; Venus Papliia "

Chypre ; Diana Diciynna en Cr"te ; Proserpina Stygia en

Sicile; Ceres " Eleusis; ici Juno, l" Bellona, ailleurs encore

Hecata, Rhamnusia. Et c'est la morne id"e, tout empreinte "

la lois do panth"isme et de monoth"isme, qui s'exprime

dans l'action de gr"ces adi'css"e par Liicius " la d"esse :

" l'c superi colunt, observant Inferl ; la rotas oi'bem, .lu-

mlnas solem ; r"gis imutdum, calcas Tartaram. Tlbl res-

%)ondent sidera ; redeimt iemjwt^a; gaudent nianina; ser-

vlunt elementa. Tiio niitii S2)irani ftamina, nutriuntur

iiiiblla,ger minant semina, crescunt germina. Tuam rna-

jestatern perlwrrescunt ares caelo meantes, ferae monti-

bas errantes, serpentes solo latentes, bellvac ponlo natan-

'
ies... "
.

Les Baals de Ph"uicie et de Syrie ne sont point diff"rents

des grandes divinit"s alexandrines. " Les diff"rents Baalim,
"crit Chantepie de la Saussaye, se ressemblaient par coup
beau-

de c"t"s ; la notion du Seigneur du Ciel, puissant teur

au-

de toute calamit" et de tout bonheur, "tait commune

" toute la race ph"nicienne ; c'est lui qui procure la pluie

et la l"condit", qui assure la nourriture aux hommes et aux

b"tes, qui manifeste son pouvoir de destruction par la

foudre et l'orage, qui s"me les maladies, les "pid"mies et

la mort. A c"t" de lui on adore une divinit" f"minine, Baa-

lat, la Ma"tresse. C'est la d"esse des forces productrices

de la nature, connue de tous les S"mites, la sensuelle

AsLart"... " ".

Et il en est encore de m"me pour la d"esse asiatique de

la Nature, qu'on l'appelle la Ma ou Bellona de Cappadoce,
la Cybele de Phrygie, l'Artemis Ephesia ou THecate de

Lagina.
Le dieu venu de l'Iran, Mithra, "tait, lui aussi, un dieu su-

pi'"me, ma"tre de l'univers, et son r"le n'"tait pas moins

1. .\|)ul.,Melttuwrph.. XI.

?. Mani'el d'histoire des religio)is, Ir. Ir. Hubert ci L"vy, p. 177.

 Le syncr"tisme pa"en 239

c-ousulcrable dans le domaine de la vie morale que dans

celui du monde phj'sique '.

En raison de ce caract"re commun, ces divinit"s tales

orien-

furent d'abord rapproch"es les unes des autres : dans

le texte d'Apul"e, Isis est assimil"e " la Mater Deum de

Phrygie, c'est-"-dire " Cyljele, et " Venus de Paplios, c'est-

"-dire " la d"esse syro-ph"nicienne Astart" ; de m"me,
divers textes "tablissent une v"ritable "quation entre Sera-

pis, Attis, Adonis-, Mithra, Osiris '-.

Ainsi les religions orientales purent exercer une double

influence sur r"volution que subit aux premiers si"cles de

l'"re chr"tienne l'ancien paganisme gr"co-romain. D'une

part, elles r"v"l"rent aux habitants de l'Italie et des vinces

pro-
latines de l'empire, des divinit"s profond"ment ditie-

rentes de celles qu'avait imagin"es le polyth"isme nique

hell"-

et italique; ces divinit"s "taient con"ues comme des

puissances supr"mes, dont l'action s'exer"ait sur la vie

universelle, physique et morale; les noms multiples, que

portaient les dieux et les d"esses du panth"on main,
gr"co-ro-
ne d"signaient les fonctions et les attributions
que
diverses, entre lesquelles se partageait, pour ainsi dire,
cette puissance supr"me. D'autre part, les rapprochements,
les assimilations institu"s entre ces divinit"s, enseign"rent
aux Italiens et aux Occidentaux " se pr"occuper moins des

diff"rences de d"tail sensibles entre les "tres divins que de

l'identit" de nature sup"rieure " ces diff"rences. Si ce n'est

de l'Orient, on voit gu"re d'o" serait venue dans les

pas ne

provinces de l'ouest et du nord de l'empire l'id"e de d"rer

consi-

chaque dieu, chaque d"esse " comme une forme ticuli"re,

par-

comme une face distincte de la divinit" absolue ))^

Enfin l'influence de l'Orient le syncr"tisme pa"en est

sur

ind"niable dans la forme la mieux d"finie que rev"tit ce

1. V. pi. haut, cliap. IV, 121 cl suiv.

p.
"i. Ces Le ciiUe che^ les l"o-
textes sont group"s dans J. Ma"quaidt,
it. fr., XII), p. 105, n. 3.
mains, I {Manuel des antiquit"s romaines,
3. Jean R"ville, La " Rome les S"v"res, p. 108.
religion sous
240 cilArnuE vi

syiK'i'"tisiue
au m'' et au iv" si"cle; dans la th"ologie elle

culte solaire d'un Aur"lieii et d'un Julien. " L'h"liol"trie,

"crit M. F. Cuuioiit, fut la deruic'ic rt)i'iiie([uc prit le paga-
nisme
romain. En 274, l'empereur Aiir"lien lui donna une

cons"cration officielle, lorsipril fonda en riionneur de Sol

i/ii'iclKS un temple fastueux, desservi par des pontifes qui
eurent la pr"s"ance m"uK,' sur les membres de ranti(|U("
CoUegiimi poidificiun .
ei, au si"cle suivant, le dernier

pa"en qui ait occup" le tr"ne des C"sars, Julien 1"Apostat,

nous a laiss" un discours o" il justifie,en th"ologien subtil

et en d"vot fervent, le culte rendu " l'astre-roi dont il se

regardait comme le fils spirituel. Le Soleil invincible, "lev"

au rang supr"me dans la hi"rarchie divine, protecteur sp"-

cial
des souverains et de l'empire, tend " absorber en hii ou

" se subordonner toutes les autres divinit"s de l'ancien

Olympe ')
'. M. Cumont ajoute que l'on a reconnu depuis
longtemps l'origine orientale et, plus pr"cis"ment, syrienne
du dieu solaire qui r"gna sur l'ancien panth"on romain.

Apr"s avoir expliqu" comment, " quelle "poque et sous

quelles influences ce syst"me de th"ologie solaire se cr"a

et se d"veloppa, le savant historien conclut ainsi : " Ce t"me

sys-
est l'"uvre commune des pr"tres et des philosophes
de M"sopotamie et de Syrie ; dans les temples de ces pays,
il pr"domina probablement depuis la p"riode des S"leucides

et il amena partout la transformation des Baals locaux en

divinit"s h"liaques. De l'Asie, il passa en Europe, o" il se

r"pandit d"s le d"but de notre "re Quand, au m'' si"cle,

Il"liogabale cherchait " "m"se et qu'Aur"lien trouvait "

Palmyre un dieu solaire qu'ils pussent substituer au vieux

Jupiter anthi'opomorphc, d"laiss" par ses adorateurs, ils

reconnaissai(Mit la sup"riorit" sur l'idol"trie romaine de

cette religion cosmique d(^ rOrient, que les r"ilexions des

th"ologiens avaient "lev"e jusqu'" une sorte de mono-

1. F. Cuiuoiit, La l/((}ol(njic
sohdi-r di( })a(j(inis"te roiiiaiii. \". 1 (Kxtrait
(k's M"moires prcxenti'S par divers savants " l'Acad"inic des Inscriplio)is
cl Jielles-Li'llrcs, lonic XI I, "2' pailie, 117).
\".
 Le .sy""ci"tismk Iwikn '^41

lli"isiiie. La munie race st'iiiitiquc

(jui a pi'("\ utju" la c-hutc
du paganisme est aussi celle qui fit l'cfrorL ]"' plus puissant
pour le sauver " '.

Il est donc tr"s l"gitime de raLlaclun- " l'intluence de

rOrient les traces de syncr"tisme, de panth"isme, voire de

monoth"isme pa"en que les documents nous [)ermeltent de

saisir dans les provinces latines de Tompire.

Ce syncr"tisme se pr"sente sous plusieurs aspects dii"e-

rents. Les faits et les textes, (l"i en attestent la ditlusion "

l'otiest et au nord du monde romain, se r"partissenten sieurs

plu-
cat"gories.
Tout d'abord, puisipie le syncr"tisme "tait d'oriiiinc

orientale, il est naturel qu'ilse manifeste ici et l" dans les

cultes orientaux. En "tudiant chacun de ces cultes, nous

avons indiqu" plus haut gu'lsis "tait parfois invoqu"e avec

les surnoms de Myrionyiita -

et de Pcuiiliea \ et que de

m"me Serapis portait sur quelques textes l'"pith"tePan-

/hcus, n"vfJco; *
; que la physionomie tr"s complexe des

dieux d'origine syrienne, Jupiter Dolichenus, Jupiter Helio-

politanus, Azizus, s'expUquait une v"ritable th"ocra-
par
sie, parla fusion en un seul et m"me personnage divin de

caract"res et de pouvoirs attribu"s dans le polyth"isme

gr"co-romain " plusieurs divinit"s distinctes "'; que le

culte de Cybele et d'Attis n'"tait pas exactement dans rcm-

pire romain ce qu'ilpara"t avoir "t" en Phrygie et qu il

n'"tait m"lange \ Nous cit"

pas. demeur" pur de tout avons

1. F. Cumont, ibid., p. o2-'io :E.r(rail, otc p. 1TS-17'J\

,

"2. P. 'J.

3. Ibid.
1. P. S.

5. P. 1;2-13: p. 47-18: 1'.".

p.
G. P. 77 : p. SI UU-'Jl: US: ci', p. l"O.
: p. p.
242 CHAPITRE VI

une d"couvcrlo
iiisci'iplioij, sur reiuplaccinoiiL d'un des

postes militaires du Vfilliiin Hadrlaiii, au nord de la tagne

Bre-

romaine, dont le texte versifi" t"moigne d'un tisme

syncr"-
tr"s caract"ristique : la Dca iSy"'iay est assimil"e "
la Virgo Caelesds, " la Mater Divuni, aux d"esses Pax,
Viiins, Ccrcs\ elle y est dite spicifern, just'i inventrix,
urbium condUrlx' lance ritam. et jura pensUan^ ^
,

Enfin nous avons observ" (jue dans les sanctuaires

mithriaques "taient invoqu"es des divinit"s (|ui n'apparte-

naient
pas au cycle du grand dieu iranien, par exemple
Jii plier Oiitunus Maximas, Forlana, les Malronae, les

Nutrlces^ les Deae Quadrublae \

Des cultes proprement orientaux, cette tendance au cr"tisme

syn-

passa dans les cultes gr"co-romains. De breuses

nom-

inscriptions attestent que l'habitude se r"pandit de

grouper en une seule et m"me invocation plusieurs divini-

t"s
fort diff"rentes les unes des autres. Parmi ces tions,
inscrip-
nous citerons, pour les provinces africaines, l'ex-voto
de L. Octavius F"lix, adress" " Caelestis, Salunuis, Mer-

curlus, For/ffJia, les dit ji"antes ^; pour les provinces

espagnoles, le texte incomplet, o" l'on distingue encore les

noms de (Jiuio) reglna, Miner va, Sol, Luna, des d'" onini-

polenles, de Fortu.na, Mercurlus, du genias Joris, du

genlus Mar/is, cVAcscidaplus, Lux, Sornnus, Venus, Cu-

]}ido, Caelus ou Caelum, Ceres, du genlus Vlctorlae, du

'*

genlas du d"dicant ; pour les Gaules, la d"dicace mune

com-

" Mercurius, Venus et Apollo grav"e sur une des

pat"res du Tr"sor de Bernay '

; pour la Bretagne, l'autel

consacr" par le tribun de cohorte G. Corn"lius Peregrinus

au Genlus locl, ." Fortuna )rdux, Rorini. aelerna et Falurn

1. C. I. Lai., vil, T"'J-. cf. pi. haul, p. oL n. G.

"2. V. iil. haut, 11. 122-1'2:".

:". C. I. Lut., Vlll, 2:i2G "
17GI',I.

-1. C. I. Lat., II, 2407. Cl', pour ces iiicmcs provinces II, 2G34 et 4076,

5. Id., XIII, 31832'; cf. 3G05.

 LE SYNCR"TISME PA"EN 243

bommi '; pour la Germanie inf"rieure, la d"dicace du l"gat

Antistius Adventus k Jupiter 0}otbnus Maxlmus sunmms ex-

superantissimus, Sol invicius, Apollo, Lima, Diana, Foi-

iima, Mars, Victoria et Pax -; pour la r.ermanie rieure,

sup"-
l'ex-voto de L. Sallustius Sedatus Hospes, o" sont

remerci"s les Ntwiina Augusta, Jupiter Opti"nus Maxi-

mus, Fortuna, Vesta, les Lares, les P"nates '';pour la Dal-

matie, le bas-relief sur lequel sont group"es au-dessus d'un

texte unique les images cVHercules, Minerva, Jupiter,
Victoria, Mars,Juno et d'une autre divinit" peu distincte *;
enfin, pour les r"gions danubiennes, l'inscriptiond'Aquin-
cum
qui r"unit les noms de Jupiter Optimus Maximus,
Jwio, Neptuaus, Mars et Fex-voto
'"', consacr" par Aurelius

Pudens " Jupiter Optimus Maxi"nus Rector, Juno regina,

Minerva, Victoria, Volkamis, Meyxurius et aux Fata

divina ^ A nos yeux, ces groupements de divinit"s moignent

t"-

chez ceux qui les ont r"alis"s d'un d"sir table

incontes-

d'atteindre, par del" les d"nominations et les formes

propres " chaque dieu, " chaque d"esse, la puissance naturelle

sur-

et divine dont chacun et chacune "tait cens" ne

poss"der qu'une parcelle.

Plus caract"ristiques encore nous paraissent "tre les d"di-
caces

et les ex-voto qui s'adressent " tous les dieux et "

toutes les d"esses. Tant"t la formule di deaeque omnes ou

encore ceteri dii deaeque est pr"c"d"e, dans le texte, par

le nom d'une divinit" sp"cialement invoqu"e ou par les

noms de plusieurs divinit"s choisies entre toutes par le

Ad"le. Souvent, c'est autour de Jupiter Ojotimus Maximus

que le panth"on se trouve ainsi group" "^
; souvent aussi,

1. C. I. ia"., Y1I,370; cf. lllI-UU.

2. Id., XIII, 8812; cf. ibid., 7789, 8811; Brambach, 181, -185, G7(3., Ann.

cpirir., 1905, n. 22G.

;j. C.I.Lat., XIII, G709; cf. ibid., G621.

1. CI. Lat., III, 1972.
5. Id., ibid., 10430.

6. Id.f ibid., 13718. Cf. ibid., 3617, 10975, 12399, 13724, 14214.
7. 1061, 1062, 1061, 1066, 3221, 3456, 518G,
Id., III, 823, 821, 912, lOGO,
 "^44 ciiAi'rrni-: vl

c'est autour de la Triade Capitoline '. Il uest rare ({u'au

pas
nom de Jupiter " "ptimus Maxiinus le d"dicant ait ajout"
celui du Gcniits loci, avaut ou apr"s la mention de tous

les dieux et de toutes les d"esses -. Parmi les divinit"s, dont

le nom se trouve ainsi mis en vedette, nous citerons Mars %

Acsculapius et Hygia '\ le Genius loci ', le Genius in'ovln-

'

ciae Pannoniae ^ le couple alexandrin Serapis et Isis .

Tant"t au contraire la formule syncr"Lique est seule.

Maintes d"dicaces et maintes inscriptions votives nonnnent

simplement les Dl Deaeque ou Dl deaequc omnnes ^ les

Dl omnes \ les Dl cunctl '", les Dl conso'valores ", les Dl

omnlpolentes les Dl
'"-, Immortales ". les Dl Caelesles ^\ le
Consentlian deorum '% le Xujnen ou Nwncn invlctu/n '\
Les deux inscriptions africaines, au d"but desquelles se

lit la formule Dlls Aug[astls) sacr{u/n), n'appartiennent

peut-"tre pas " la m"me cat"gorie de documents '". 11 est

possible en effet que les DU AuguslL honor"s par les deux

"S'JG, 1U121, 1012". IIK'5, 11126, llSlU; " Mil, -'"Vo. STIO, 'XVI": "
Xll,
2183.

1. C. I. Lat., III, li-";",.3620, 8237, l""TO, llUT'J, 11295. 13113. 11217-^: "

VIII, 4578, 9988 : " XIII, 6727. Ana. "piijr.,1900, n. 61 ; 1909, n. 20.
2. C. I. Lut., III, 892, 3903; -
XIII. 1715, 8015, 8203, 8193, 7998.
3. 7(7., VIII, 10722 = 176.32.

l.Id., 111,987; VIII, 2021.

5. Id., III, .3118, 3859, II 109.

6. Id., ibid., 10396.

7. Id., ibid., 7771, 11157: Archacol. Epi'jr. MiU/ieil. cnts Oealerr., 1896,
p. 97, n. M.

8. C. I. LnL, II, 2.395, 3021, .3559, 1490. 5110; III, 2880. .3271, 1-359, 1775,
5070, 5155, 0289, 7716, 8180, 8283, 10201, I029S, 10835, 11728, 12539; " VII,
307, 033, 1071; " VIII, 8351; "Ann. "pigr., 1905, n. 111.
9. C. I. Lat., VIII, 17022, 215o7; :',09 : Ann.
"
XIII, cpigr., 1910. n. 128.
10. C. I. Lat., XIII, 1731.

11. Id., VIII, 17020; XIII, .sl70.

12. Id., VIII, 20216.

1.3. /rf.,ibid., 21557.
11. Id., XIII, 2157.

15. Id., III, 1935.

16. Id., II, 5760; Bull. arch. du Com., 1893, p, 233 n. 90.
17. C. I. Lat., VIII, 11193; Carton, Dcconi-erles archdolodiqnes et "pignt-
pl"qncs, n. 56(".
246 CHAPITRE VI

c"te occidentale de l'Asie Mineure, jouissait d'une grande

ronomm"o " l'"poque imp"riale; Tacite a raconte la visite

qu'}'lit Gernianicus, quelques mois avant sa mort '. 11 est

regrettable que l'oracle rendu par ce dieu, " la suite et sous

l'inspirationduquel furent r"dig"es nos trois d"dicaces, soit

rest" parfaitement inconnu et qu'aucune mention plus pr"-

cise
n'en ait "t" faite dans les documents litt"raires ou "pi-
iiraphiques parvenus jusqu'" nous.

La d"votion " une divinit", quelle qu'elle soit, m"e

surnom-

Panihcus ou Panthea, n'est qu'une autre forme de la

conception religieuse qui s'exprimait par ces d"dicaces et

ces ex-voto adress"s " tous les dieux et ". toutes les d"esses.

Que cette d"votion ait "t" pratiqu"e dans les provinces tines
la-

de l'empire romain, c'est ce que prouvent d'une part

plusieurs inscriptions, d'autre part d'assez nombreux ments
monu-

figur"s connus sous la d"nomination g"n"rale de

signa 2^cinthea.
Dans les documents "pigraphiques le mot pantheus est

employ", tant"t comme "pithcte d'un dieu ou d'une d"esse,

par exemple de Concordia -, de Mercurlus "',de Silcamis \

*
de Jupiter ', de Tutela \ de Priapiis ', de Sarapis et

"^Isis *; tant"t comme nom divin '". Les signa Panthea.

1. Atmal., II, 54. "

Sur l'oracle d'Apollo Clarius, cf. A. Bouch"-Leclercq,
La divination clans Vantiquit", t. III, p. 249 et suiv.; Roscher, Lexikon der

gr. nnd r"m. mythol., s. v. Klarios, t. II, p. 1212 et suiv., Athenische Mit-

theiiungen, t. XI (1886), p. 429 et suiv.

2. A Gightis, dans TAfrique proconsulaire : Ann. "pigr., 1908, n. 119; cf.

C. I. Lat., VIII, 111G2.
.3. A Thuburnica, "galement dans l'Afrique proeonsulaire : C. I. Lat.,

VIII, 11G90.

4. A Italica, en B"tique ".Ephem. Epigr., VIII, p. 521, n. 305.

5. A Nescania, en B"tique : C. I. Lat., II, 2008.

6. A Dertosa, en Tarraconaise : C. I. Lat.. IT. 4055.

7. A Apulum, en Dacie : C. I. Lat., III, 1139.

8. A Carthago : C. I. Lat., VIII, 12493; " Tax Julia, en Liisitanie, /"?.,
II, 46.
9. A Auzia, dans la Maur"tanie C"sarienne : C. I. Lat., VIII, 9018.
10. A Hispalis et Astigi, en B"tique : C. /. Lat.. II. 1165, 1473; " Com-
 LE SYNCR"TISME PA"EN 247

dont nous avons indiqu" plus haut, d'apr"s M. F. Cumont,

l'aspect mat"riel et le sens religieux, ne faisaient peut-"tre
pas toujours partie du mobilier d'un temple ou d'un mccl-

liim priv"; mais l'existence et la diffusion de tels ments

monu-

peuvent "tre justement invoqu"es, avec les tions,

inscrip-
comme preuves formelles d'une v"ritable tendance au

syncr"tisme panth"istique.
Ce n'"tait pas seulement au panth"isme que pouvait et \

devait aboutir le. syncr"tisme pa"en; le monoth"isme, non

point sans doute le monoth"isme formel et absolu de gions

reli-

comme le christianisme, et l'islamisme, mais du moins

un monoth"isme assez vague et pour ainsi dire anonyme,

en fut la cons"quence. Les paroles, que nous avons tionn"es
men-

pr"c"demment, de l'"v"que chr"tien Saturninus

de Thugga et du pa"en Maximus de Madaura, sont m"es

confir-

en quelque sorte par les documents "pigraphiques sur

lesquels se lit le nom du Dcus Aeteraus ou du Numen aeter-

num. Que ce dieu, Aeternus ', Deus Aeternus ^ Deiis

Magnus Aeternus ^ Deics sanctus AeternvR \ Aetey^num

Numen praestans 2jro2:)ifiwn "', soit ou non d'origine rienne
sy-

\ l'"pith"tequi lui est attribu"e ne se comprendrait

gu"re s'il n'"tait pas con"u par les fid"les qui l'invoquent
comme le dieu unique. A quoi serait r"duite la divinit" des

autres dieux et d"esses, si celui-l" poss"dait seul le l"ge

privi-
de l'"ternit"? Ce ne seraient plus alors que des sances
puis-
secondaires, des d"mons analogues " ceux que

Plutarque imagine pour r"soudre les contradictions qu'il

aper"oit entre l'id"e tr"s haute qu'il se fait de la divinit" et

Tarraconaise Id., ibul., 3030; doute aussi " Aquincum,

pIutuDi, en : sans

en Pannonie-: Ici, III, 10391.

1. C. I. Lai., III, 990, 6258, 7736, 7737, 77.38 (?).
2. Ici., II, 2606, 2607: - III. 988, 1285, 1286, 10301: " VIII, 8923, 21581.

18525, 20245; Aiin. "pigr., 1907 n. 3.

3. Id., III, 10998; "
VIII, "

4. C. I. Lat., VIII, 9704 (?),14551, 21624.

5. Id., ibid., 796.

6. L'origine syrienne du Deifs Aeternus a "t" affirm"e par M. F. Cumont,

L'eviie arch"ologique, 1888, I, p. 184 ot suiv.

248 ciiAiM-ruM VI

les l"fi'endes du
iiiytlioloiiiqiics paganisme gT"ro-romain.
IV ailleurs Plntarquo n a-t-il jtas ontrovii le moiiotlK'isiiie?

Donc le syncroHisme pa"en a dans

i'("V("'tu, les provinces
latines de l'empin", plusieurs Ibnnes distinctes. Mais, sous

la divei'sit('' de ces aspects, il exprimait une conception

reliiiieuse bien difrcrente de l'antique polyth"isme soit l"nique,
hel-

soit italiote. Il n'est point douteux pour nous que

cette "volution se soit produite sous l'influence des cultes

orientaux. Cette "volution a-t-elle "t" g"n"rale, tant au

point de vue g"oiiraphique que dans le domaine social?

Les documents "pigraphiques, qui seuls peuvent nous

fournir les "l"ments d'une r"ponse pr"cise " cette double

question, sont assez abondants. Nous en avons compt('pr"s

de deux cents. Mais ils sont loin d'"tre "galement r"partis
entre les diverses provinces ou les divers groupes g"nes
homo-

de provinces latines. D'apr"s la statistique purement

num"rique, ils proviennent surtout des provinces africaines,
espagnoles, rh"nawes et danubiennes. Ils sont peu breux
nom-

en Bretagne et dans les Gaules, extr"mement rares

en Narbonaise et Dalmalie '. Mais il convient d'analyser

cette r"partition avec plus de d"tail. En Afrique, par
exemple, la province Proconsulaire n'est repr"sent"e que

par 8 documents sur 37, les autres ayant "t" trouv"s soit

dans la Numidie m"ridionale, soit en Maur"tanie, lement

principa-
en des points o" nous savons que r"sidaient des corps

de troupes, comme Yazaivi -, Laml)aesis \ Diana ', Rapidi ''.

Zucc,abar^ elc. De m"me, dnns les provinces espagnoles, le

1. Voici la statistiquft quo nous avon?; iHablio. Les 191 inscriplions verses
di-

relatives au syncr"tisme "oiis ses difl"rentcs termes se r"partissent

ainsi : provinces africaines, .37: provinces espagnoles, 19: Narbonaise, '2:

les trois Gaules, 10; Bretagne, 8; les Germanies, 32; R"tie et X(-"iiqn.'.Il :

Dalmatie, 4: les Pannonies, 32; la Dacie, 29: les M"sies, Ki.

2. CI. Lai.. \II1, 10722 = 170:J2. 17(;i9 !"! suiv.

:!. 1(1.. ibid.. 2(;ir), 2r)21: ,\}in. ("i"nir.. l'.ill. n. 70.

1. C. I. Lnt., ^ IIl, ir.7S.

"). IiL. ibid.. '.dur).

" '.. Ll. ibid., 2USt;..

 T.K SYNCRKTISMK I'AIF,X 240

Syncr"tisme a laiss" moins de traces en B"tique qu'en Tar-

raconaiso, et sp"cialement dans la partie occidentale de la

Tarraconaise, qu'occupait la Irgio VII Grrn/'na '. Au total,

les r"gions, o" la vie municipale "tait le plus prosp"re et la

population le plus dense, c'est-"-dire l'ACrique proconsu-

laire,
la B"tique, la Narl)onaise, le littoral de la Dalmatie,

sont pr"cis"ment celles o" le syncr"tisme semide avoir (H"

le moins populaire. Dans les Trois Gaules, c'est la Luiidu-

naise, plus exactement la partie orientale de la province,
quia surtout fourni des inscriptions -. Quant " la Bretagne,

aux deux Germanies et aux provinces danubiennes, c'est

presque uniquement dans les villes de garnisons et dans les

postes militaires que nos documents ont "t" recueillis.

Celeia et Virunum dans le Norique, P"tovio en Pannonie,

qui font exception " la r"gle, "taient du moins, " des titres

divers, le si"ge de I)ureaux de l'administration procurato-

rienne. Ainsi, de la r"partition g"ographique des tions
inscrip-
ressort d"j" la pr"pond"rance des r"gions occup"es
militairement.

C(Hte conclusion se trouve confirm"e par l'"tude de la

condition sociale des d"dicants. Sur les 194 inscriptions,

q'""r"tt"ste
nTliTcTi ffu s io n du syncr"tisme dans les provinces
latines de l'empire, llGnous font conna"tre le rang, la l'onc-
tion,

le titre ou la situation sociale du ou des fid"les qui les

ont d"di"es. Or pr"s des trois quarts de ces documents, 75

exactement, "manent de l"gats imp"riaux, gouverneurs de

provinces, commandants de l"gions, procurateurs; ciers,

d'offi-

tribuns militaires, pr"fets de l"gions ou de cohortes.

1. C. I. LrtL, II, 2395, 2407 (Conventus Bracaraugusta"uis). 2034 Astu-

rica), 5760(Pallantia): cf. .3024, 3030 (Gomplutum).

2. C. I. Lat., XIII, 1731, 1745 (Lugdunum) ; 24G7 (civitas des Ambarri):
3161 (civitas des Suessiones): .3638 (civitas des Treviri). Ajoutons que deux

des .siijna 2)nnthen les plus caract"ristiques ont "t" trouv"s l'un " M"con,

l'autre " Autun, c'est-"-dire sur le territoire des Aedui (Graillot, Mercure

Panth"Cy bron:e fiaUo-romnin d' Autun dans la Re"ue Arch"ologique, 190*.).

II, p. 220 ot suiv.i.

250 chapitrp: VI

centurions et d"curions ; de sous-officiers, de soldats et

de v"t"rans. Les gouverneurs de provinces sont : C. Macri-

'
nius Decianus et M. Aurelius Decimus "

(Numidie); Aure-
^ ''
lius Litua et Aelius Aelianus (Maur"tanie C"sarienne);
(). Mamilius Capitolinas "'
(Asturie et Oallaecio); T. vius)
Fla-
"
Titianus (Tarraconaise) ; Antistius Adventus ', C.
^
l'ulvins Maxinius \ Q. Tarquitius Catullus (Germanie
inf"rieure); M. Aur(elius) Valentinianus '", C. Val(erius)
'-
Pude;n)s ", T. Clementius Silvinus (Pannonie) ; L.
'' ''^
Aemilius Carus (Dacie); Quintus Decius (M"sie inf"-

rimn^e?). Les commandants de l"gions, beaucoup moins

nombreux, se nomment Q. Marcius Gallianus, l"gat de

la Icgio XXX Ulpia Vlctr'ix '% et un l"gat dont le nom

a disparu de la legio XIII Gernina '^ Quant aux rateurs

procu-

imp"riaux, l'un, Q. Axius Aelianus, est un rateur

procu-
''
de Dacie ; d'autres pr"sidaient " l'exploitationdes
'^
mines de fer du Norique ; d'autres enfin dirigeaient
sans doute de grands domaines imp"riaux dans l'Afrique
du Nord '\

Parmi les officiers, nous avons reconnu sept tribuns mili-

1. c. T. Lut., VIII, 2015.

2. Id., ibid., 4578.

3. Ici., ibid., 8921, 9.T24.

4. Id., ibid., 2148G.

5. Id., II, 2634.
("". Id., ibid., 4076.
7. 7rf.,XIII, 8812.

S. Brambacli, 484.

!l. C. I. Lut., XIII, 8170.

10. /"/., 111,3118.

11. Id., ibid., 1039G.
12. Id., ibid., 10121.
13. Id., ibid., 7771.
11. Id., ibid., 13724.
15. Ann. "pigr., 1905, n. 226.

16. C.I.Lat.,\U, 1062.

17. /'/., ibid., 1423.

is. Id., ibid., 4809.
19. Id., VI II, 20216 et 21557.
 LE SYNCR"TISME PAIEX 251

taires, dont deux sont sp"cialement d"sign"s comme lati-

claves '; sept pr"fets de camp, de l"gion ou de cohorte ^;
"' ''
sept centurions ; deux d"curions ; un m"decin de cohorte "'

et un d'options ".
groupe
Dans le groupe des sous-offlciers et des soldats, ce qui
frappe le pkis, c'est la proportion relativement rable
consid"-

des beaeficiarii, sous-offlciers particuli"rement ch"s

atta-

" la personne d'un officier g"n"ral ou d'un officier

sup"rieur. Sur les trente inscriptions qui se rapportent " ce

groupe, nous avons compt" seize heneficiar'il ou anciens

benef"ciari" presque tous con^nlares, c'est-"-dire "tant ou

,

ayant "t" attach"s " la personne d'un consul '. A la m"me

cat"gorie de sous-officiers appartiennent Aur(ehus) Pudens

strat{or) cas. ^ et L. Anton(ius) Sabinianus, cornic[ularius)

du l"gat de la legio I Adjiitrlx \ Les autres sous-officiers,
nomm"s sur nos textes, sont un signifcr '",un custos armo-

rimi ", deux speculatoyx's '". Quant aux simples soldats, qui
ont agi soit individuellement, soit collectivement, ils appar-
tenaient
aux corps suivants : legio I Minervla ^% legio XI
' *'^'
Claudia '\ legio XTIl Gemina ', legio XXX Ulpia Victrix ;

1. C. I. Lat., III, 1053, 3460, 3463, 10425, 14214; VII, 730, 759.
2. Ici, III, 892, 10394; VII, 337, 367, 704; Vllt, 2624 ; Brambach. 485.

3. C. I. Lat., III, 10298; VII, 1I1I-1114: VIII, 21.567; XIII, 3605, 8203;
Ann. "pigr., 1904, n. 70; 1906, n. 61.

4. C. I. Lat., VIII, 2226 = 17619; Brambacli, 676.

5. C. I. Lat., XIII, 6621.

6. Id., III, 11295.

7. Ici., III, 823, 9S7, 3617, 3899, 3903, 7735, 82.37, 14361; " VIII, 17622;
"
XIII, 6140, 6112, 6532, 6638, 7998, 8015; " Inhreshrffe, 1901, Beiblnlt.,

p. 141, n. 47.

8. C. I. Lat., III, 13718.

9. Id., ibid., 11079.
10. Id., Xlll, 6559.

11. Ici.,III, 1II26.

12. Id., ibid., 990 et 8173.

13. Bonner Jahrbiich., 50-51, p. 188.

14. Ann. "picjr.,1905, n. 111.

15. C. I. Lat., III, 1061.

16. /(/., XIIT,7789.

252 criAPiTRK VI

cohors I et mZ/ors II Ttnidrnruin ': nia I U/jiifiConhirio-

Il npiiarait donc iicllcniciil ({110 \o v"V'' dos liaiils foiic-

tionnairos ot do rann"e a "t(' considf'raiilc dans la didiision

et dans les pro.aivs du synnv'fismo i)a"on. Pour olre attost(''

]iar dos doounionts moins noniln'oiix. colui dos affranchis

on d(^s csolavos Mnpi'rianx. le pins souvent emplo.y"s de

l'administration procuratorienno, n'en doit pas moins "tre

signale. A Simitthus, en Proconsulaire, le deus. Ac/rrm"s; fut

invoqu" par... stia Phil", femme d'Agathas, affranchi guste

d'Au-

et procurateur des carri"res de marbre numidique "'

;
dans la r"gion dos Balkans, Memor, esclave imp"rial et

coiiiraiirriplor sirdiojiis Dunrnsh, remercie, pour avoir "t"

gu"ri d'une grave maladie, Jupilcr OptimiiK Maximus et

tous les autres dieux et d"esses de Giridava '

; en Dacie, un

affranchi d'Auguste, attach" aux bureaux du procurator

aurariarum., Avianus, invoque Jupllrr Opthnus. Maxiniua

Tavlanus et toutes les divinit"s '

; dans la m"me province,

" Ampelum, Zmaragdus, affranchi d'Auguste et tabulariua,
fait ses d"votions au deus ActciiiuR en m"me temps que sa

femme et sa fdie ""'.

Ce sont encore des affranchis imp('riaux
ou des membres de leur famille qui s'adressent, chez les

Suessiones de la Lugdunaise, " his Myrioiujma \ dans la

cit" d'Italica en B"tique " Silramis; Paniheus \

Les villes, les magistrats et les pr"tres municipaux sont

aussi repr"sent"s dans nos documents, et il convient miner

d'exa-

avec attention les d"dicaces et les ex-voto sign"s des

uns ot dos autres.

Nous avons di'j" montionn(' plus haut les deux textes,

\. C. I. La/., Vir. G.T" p1 1071.

2. Jd., III,43.')9.
3. Id., VIII, 14551.

1. M., III, 12399.

5. Id., ibid., 1088.

t;. Id., ibid., 1286.

7. Id., XIII, .3461.

s. Ephem. Epigr., VIII. p. 521, n. 305.

'2"A CHAPITRE VI

di'aii pas conclure (juc ces cullos aient "t" vi'aimenl

y pupu-
laires. Le nMo que jouent les affranchis dans le culte des

divinit"s panth"es en Espagne ', des co"jiiomina tels que

Lucilia Cal" et L. Licinius Adarnas, nous indiquent que ces

cultes ont gard" dans ces pays une physionomie exotique.

En dehors de ces villes africaines et espagnoles, les

autres cit"s, nomm"es elles-m"mes ou dont certains trats

magis-
ou pr"tres sont nomm"s dans les textes relatifs au

syncr"tisme pa"en, sont " peu pr"s toutes d'origine taire

mili-

: Mogonliacum -, Aquincum \ Scupi \ Apulum ',

Pota"ssa ^ Brucla ', Sarmizegcthusa ^ Nous avons eu d"j"

l'occasion de remarquer que la population de ces villes,
cr""es autour d'un camp ou d'un poste, avait le plus vent
sou-

une origine militaire ; que parfois aussi elle avait "t"

constitu"e " l'aide d'"l"ments "trangers ^ Ce fut le cas lement,

"ga-
semble-t-il, pour la ville de Kapidi, en Maur"tanie
C"sarienne '",pour le K[as(clh(]/i)
B... ?, dont l'emplacement
se retrouve au lieu dit Bir Haddada ", dans la m"me vince.
pro-
Quant i\u j^racfcci us rU/ihimT. Elavius Latinianus,
dont le nom se lit sur une d"dicace de Lugdunum '-, on ne

sait si c'"tait un pr"fet des vigiles de Rome m"me ou un

fonctionnaire sp"cial " la colonia Lugchmcnshim.

On se tromperait donc fort en attribuant une importance
consid"rable soit aux villes elles-m"mes soit " la sie
bourgeoi-
municipale. 11 importe au contraire de ne pas oublier

que les traces du s\ncr"tisme sont pr"cis"ment le plus rares,

]. C. I. Lai., il, UG:), ;ju:JO;Epliem. Epiyr., VUl, p. b"i, n" 300.

"". C. I. Lat., XIII, 6727; cf. 7281.

:j. Id., III, 3456 et 3626.

i. M., ibid., 8186.

r". Id., ibid., 1061, 1139.

(k Ici, ibid., 7681.
7. Id., ibid., '.tl2.

S. Id., ibid., 1060.

'.I. V. 1)1.baut, p. 25-26, p. 62-63.

10. C. I. Lai., VIII, Ul'JS.

11. Id., ibid., 8710.

12. Id., XIII, 1745.

 LE SYN'CRE"ISME l'AIEN 2o.J

ot de beaucoup, dans les provinces o" les villes "taient le

plus nombreuses et la vie urbaine le plus active, dans rAfri-

Proconsulaire, en BcHiiiue. dans la Narbonaise, sur la

que
cote dalmate.

Les documents, nous poss"dons sur rorit^ine et la

([ue
coiuTrCion sociale des dont les tendances syn-
personnages
cr"tistess'al"irni"rent par desactes de d"votion, pardesd"di-*
caces et des ex-voto, nous apprennent donc que dans les

provinces latines ces personnages "taient en tr"s grande

majorit" des "trangers : fonctionnaires, officiers, soldats,

affranchis, employ"s subalternes de l'administration procu-

ratorienne, v"t"rans fix"s apr"s leur retraite autour de leur

derni"re garnison, colons amen"s ou venus spontan"ment

des autres parties de l'empire. Il n'est sans int"r"t de
pas
constater que dans cet ensemble les hauts fonctionnaires,
les officiers sup"rieurs et leur entourage imm"diat tiennent

une grande place. La proportion des bcneficiai'il parmi

les sous-officiers nous para"t " cet "gard tr"s significative.
C'est donc du centre de l'empire que le syncr"tisme para"t
s'"tre l'"pandu dans les provinces latines. L'"tude gique
chronolo-

des inscriptions dat"es n'est pas sans corroborer cette

impression premi"re.
Les plus anciens documents, auxquels on peut assigner
une date soit pr"cise soit approximative, ne sont pas rieurs
ant"-

" l'"poque d'Hadrien. Ce sont une d"dicace " Silva-

9UIS Pantheiis, sign"e d'Autarces, affranchi de l'imp"ratrice

Sabina, " Italica '
d"dicace au dcus Acic"'nas par la
; une

femme d'un affranchi d'Auguste, procurateur des carri"res

de marbre numidique " Similthus -

; enfin la cons"cration d'un

temple et d'une image de Jiqiiter Pantheus " Nescania, en

B"tique, par deux habitants de la ville, qui portent les titres

de ci'j'citorcs javenu"ii Laiircuslani "'. Depuis lors jusqu'au

1. Epliein. Epiyr., \I1I, p. oZi ii. "Oj.

2. C. I. Lat., VIII, 14531.

3. /et, II, 2008.

'2.A) ( II.VI'JTUK VI

milieu du iv" t^i"cic. les insciiptiuiis ckil"es s'"chelonnent

inincipalementsurles r"gnes de Marc-Aur"le, de Commode,
de Septime S"v"re, de Caracalla, d'Alexandre S"v"re, de
Gordien, et pendant la seconde moiti" du m' si"cle: mais ils

sont surtout abondants depuis la mort d'Antonin le Pieux

jusqu'" celle d'Alexandre S"v"re {34 sur 50, soit pr"s des
deux tiers).C'est pr"cis"ment ". cette "poque et plus ticuli"reme
par-
au temps de Septime S"v"re, de Julia Domna

et d'Alexandre S"v"re, que .Jean R"ville place les tentatives

de r"forme du paganisme, et l'apparition de ce qu'il appelle

u la Ibrmc la plus pure du syncr"tisme pa"en " '. Ces tives
tenta-
do r"forme ont "t" surtout entreprises les amis de
par
Julia Domna et par l'empereur Eiagabal ; cette forme fi"e
puri-
du syncr"tisme pa"en, c'est la religion m"me dre
d'Alexan-
S"v"re. Or, si l'on se rappelle que les fid"les du tisme
syncr"-
dans les provinces latines ont "t", en majorit", des

l"gats imp"riaux, des ot"iciers, des sous-ot"iciors ment

sp"ciale-
attach"s a la personne des hauts fonctionnaires ou des

conmiandants de l"gions, enlln des attVanchis de la maison

imp"riale ; si de ce fait l'on rapproche cet autre fait que la

plupart des documents dat"s sont compris entre l'"poque de

Marc-Aur"le et celle de Gordien, on en conclura, sans rit",

t"m"-

croyons-nous, (pie l'influence de la cour imp"riale a

exerc" une action ind"niable sur la ditfusion du syncr"tisme

dans les provinces latines. Si donc ce syncr"tisme est par
son essence m"mo d'origine orientale, c'est ol""ciellement,

pour ainsi dire, qu'ila gagn" les r"gions de l'Occident et du

Nord, les pays limitrophes du Sahara, l'extr"mit" nord-

ouest de la p"ninsule ib"rique, les isthmes de la Cal"donie

m"ridionale, les bords du Rhin et du Danube, m"me les

pentes abruptes des Alpes de Transylvanie. 11 a gard", dans

ces pays lointains, sa i)hysionomi(" ol"ici(dl"j;il a travers",
sans y p"n"trer profond"ment, les i)opulations relativement
denses de l'Africpieproconsulaire, de la B"tiijue et de la Tar-

1. La J,'cliijiun " liumc lea Scc"rc^.

noits j". "..'S'i.
 LK SYNCRKTISMK PAIKN 25t

racoiuiise orientale, de la Narboiiaise. L'absence " peu pr"s l

'
compl"te de noms indig"nes, puniques ou libyques en

Afrique, ib"res ouceltib"resen Espagne, celtiques en Gaule,

sur les d"dicaces et les ex-voto que nous avons "tudi"s dans

ce chapitre, d"montre, par une preuve sans doute tive,

n"ga-
mais cependant op"rante, que les anciennes tions
popula-
n'ont pas compris ou n'ont adopt" cette forme
pas

nouvelle, plus philosophique peut-"tre que vraiment gieuse,

reli-

du vieux paganisme gr"co-romain '. Comme l'a tr"s

judicieusement affirm" Jean H"ville, " une semblable gion

reli-

ne pouvait convenir qu'aux esprits distingu"s;... il

.

lui manque la puissance de vie sans laquelle une religion

pas 11 n'est "tonnant le tisme
syncr"-
ne se propage " -.
pas que

pa"en n'ait pas jet" de profondes racines dans le sol

des provinces. Les cultes, par lesquels il s'exprimait, les

tendances panth"istes ou monoth"istes qu'il favorisait et

auxquelles il aboutissait, n'"taient pas de nature " satisfaire,

" apaiser les inqui"tudes vagues et confuses qui travail-
laient

alors jusque dans leurs profondeurs les plus obscures

les diverses populations group"es sous la domination de la

Rome imp"riale.

1. Sur 1l'" iuiciiptioii:?, ou le^ dcdicanls n'indiqueiil ni j^radc, ni loiic-

tion, la plupart dos noms sont eiupiunl"s " la nouicnclature romaine: les

gontilices sont : SallusUiis, Aurelius, Julius, Cocceius, Flavius, Ulpius,

Aolius, Annius. Cominius. Popilius, Ilubrius,Calpurnius, Claudius, Marius,

etc. Parmi les cognoniina, on distingue quelques noms d'origine grecijue,

Ai)hrodisius, Sozomene, peut-"tre Attica et Atticianus : le seul cognomcn,

oi^i l'on puisse trouver l'indication d'une origine locale, est celui do Gac-

tulicus, port"e d"dicant de Vazaivi en Xumidie {C. I. Lat.,\\l\,

par un

17632). En ce qui concerne les r"gles de l'onomastique, le pr"nom fait assez

souvent d"faut ; tr"s rarement le gontilice manque, il est parfois abr"g"

et r"duit " une seule lettre : G. C. Primus [0. I. Lat., III. lllOO;.

2. La Itel'Kjion " Rome sous les S"v"res-, p. 282.

 CHAPITRE VII

CONCLUSION

L'iii/laeace de l'Orienl sur la oie religieuse des irrooinces latines de

l'empire romain.

Ainsi, des bords du Nil, des pentes et des vall"es fondes

pro-
du Liban, des plateaux d'Asie-Mineure, des grandes
plaines voisines de Babylone et des r"gions plus lointaines

encore de l'Iran, plusieurs cultes furent transport"s, aux

premiers si"cles de l'"re chr"tienne, dans les pays de cident

l'Oc-

et du Nord qui formaient les provinces latines de

l'empire romain. Ces cultes ne ressemblaient aux cultes

pas

gr"co-romains. Ils en diff"raient, non seulement par les

noms et l'aspect ext"rieur des divinit"s en l'honneur

par

desquelles ils se c"l"braient, mais encore et surtout par le

caract"re fondamental de ces divinit"s, dont chacune "tait

con"ue par ses fid"les comme la divinit" toute puissante et

supr"me, sinon unique; ils en diff"raient aussi ment

profond"-

par leurs rites, "tranges et mystiques, dont quelques-

uns r"pugnaient sans doute " l'esprit mesur" et au go"t
d"licat des Grecs et des Romains hell"nis"s, mais qui n'en

produisaient pas moins, sur un grand nombre d'initi"s, une

forte et durable nnpression. Outre les cultes proprement

dits des divinit"s de l'Egypte, de la Syrie, de l'Asie-Mineure,
 "^""'O (HAi-iTur-: vil

(le kl (.luildoo cl de la Perse, l'OccideiiL dul encore "

rOrient le liO"L de raslrologie et la passion pour certaines

pratiques de magie sjt"cialeineiilorientale. Hnlin le nisme

paga-
t"r"co-romain subit en lui-m"me raclion religieuse
de l'Orient. 11 cessa d'"tre essentiellement et clairement

pol3'tli"iste
: un soulHe, un esprit nouveau le p"n"tra; le

syncr"tisme, le panth"isme, m"me un monoth"isme encore

obscur se substitu"rent " la mythologie brillante et plexe

com-

qu'avaient jadis imagin"e les Hell"nes.

Ces influences orientales ne sauraient "tre contest"es e.t

l'importance n'en lut pas nc'gligeable. Cette importance,
comme nous l'avons dit au d"but de ce livre III, a, "t" tro["
bien d"montr"e par M. F. Cuniont jiom' (pie nous y tions.
insis-

Mais dans quelle mesure, jusqu'" quelle profondeur,

l'intluence de l'Orient a-t-elle modifi" la vie religieuse
des populations occidentales? La r"volution ;i-l-elle "t",

dans ce domaine de la pi"t" populaire et de la d"votion

quotidienne, aussi compl"te, aussi r"elle que dans la logie

th"o-
" demi philosopliique des derniers si"cles du monde

antique ou dans la religion oiticielle de certains empereurs

comme Alexandre S"v"re, Aur"lien, Julien?

Un premier fait g"n"ral, que l'"tude analytique des

documents met en pleine lumi"re, c'est que les divers
cultes orientaux ne se sont pas r"pandus uniform"ment '

et aussi que l'astrologie,la magie orientale et le tisme

syncr"-
sous ses formes multiples, n'ont pas non plus laiss"
de traces partout dans les provinces latines. A ce point
de vue une distinction tr"s nette s'impose; si les cultes

"gyptiens, syriens, iraniens et syncr"tistes ont eu des

destin"es " peu pr"s analogU(3s, l'aire de dif"'usion des

cultes phrygiens, des superstitions astrologicjues et des

pratiques d(" magie orientale est d'un tout autre caract"re.

1. Ci. Cliiluiil II. Moorc, "'Ac dislrihnlioii of or'n'ntal Cuits in t/ic Gaiils

(ind t/ie Germanies (Extracted Iroiii llic Tridistictioiis of Ihe Ainfyican l'hi-

l.ologiculAssociation, vol. XXXVlll, IWS).

262 CHAPITRE VII

Magna Deuin Idaea, ont "t" inconnus ou d"laiss"s dans les

r"gions du monde romain occup"es par des troupes, laires

popu-
dans les provinces o" pr"cis"ment les autres cultes

orientaux semblent avoir tr"s peu p"n"tr". Les divers rites,

qui se c"l"braient en l'honneur de Cybele et d'Attis, la den-
drophorie, la mutilation des Galles, la procession ou Lava-

/io, le taurobole et le criobole, ont "t" accueillis avec veur

fa-

dans maintes cit"s africaines et gauloises, tandis qu'on

n'en trouve point trace dans les camps de l"gions, ni dans

les postes voisins du Sahara, de T"cosse, de la Germanie.

Il est plus difficile de d"terminer et de suivre " travers

les provinces latines les destin"es do l'astrologie et de la

magie orientale. Pourtant il nous a paru ressortir des textes

et des documents aujourd'hui connus que les superstitions

et les pratiques astrologiques ont r"gn" en ma"tresses au

moins dans les provinces africaines, espagnoles et loises,

gau-
dans les villes et dans les campagnes, dans la ci"t"
so-

instruite et cultiv"e comme parmi les ignorants et les

petites gens. Quant " la magie orientale, elle s'est due

r"pan-
moins uniform"ment; on n'en constate la vogue avec

certitude que dans la populace des ports, fr"quent"s par les

Orientaux, d'Hadrumetum et de Carthage et en quelques

points "pars de l'Afriqueet des Gaules.

Ce n'est donc pas d'un seul et m"me "lan que les diverses

religions, superstitions et pratiques orientales ont envahi

les pays de l'Occident ; ce n'est pas exactement aux m"mes

lieux ni dans les m"mes r"gions qu'elles se sont ainsi

pour
dire arr"t"es et implant"es ; ce n'est pas par les m"mes ments
"l"-

sociaux qu'elles ont "t" accueillies et adopt"es.

Dans le mouvement d'expansion, qui les a port"es des

bords du Nil, de l'Oronte, de TEuphrate ou de l'Halys vers

les rivages de la M"diterran"e occidentale et de l'Atlantique,

au pied de l'Atlas et des Monts Grampians, dans les vall"es

du Rhin et du Danube, deux directions se reconnaissent,

qui correspondent aux deux grands foyers de rayonnement,

dont elles sont issues, l'Orient et Rome.
 CONCLUSION 263

Dos provinces orientales de l'empire, l'Occident n'a cess"

de recevoir des contingents militaires; dos esclaves, dont
beancoup r"ussissaient " s'affranchir, les uns attach"s " la
maison imp"riale et " l'administration procuratorienne, les

autres ambitieux d'occuper dans la vie et dans la soci"t"

municipale une place en vue; quelques marchands et, dans

les ports de la M"diterran"e occidentale, une population
m"l"e, bigarr"e, de matelots, de portefaix, d'ouvriers de

toute esp"ce. Les mouvements de troupes, l'envoi en Nu-

midie, en Bretagne, dans les provinces rh"nanes et biennes

danu-

de cohortes et d'ailes recrut"es en Orient; la pora

dias-

servile; les migrations, accidentelles ou coutumi"res,

d'Orientaux vers l'Occident : telles sont les causes les
auxquel-
doit "tre attribu"e, en partie, la diffusion des cultes

orientaux dans les provinces latines.

Mais ce ne sont pas les seules. Plusieurs cultes orientaux,

sp"cialement les cultes "gyptiens, syriens, iraniens, puis
le syncr"tisme ont rencontr" " Rome m"me, chez les reurs
empe-
du II" et du iir si"cle ou dans leur entourage diat,
imm"-

une faveur incontestable et de tr"s fervents adeptes :

Hadrien, Commode, Septime S"v"re, Julia Domna, Elagabal,

Alexandre S"v"re, en particulier, ont contribu" ment
personnelle-
" la popularit" et au succ"s des cultes qui se c"l"-

l)raient en l'honneur de Serapis et d'Isis, des divinit"s riennes,

sy-
de Mithra; ils ont de m"me les uns, pr"par" les

voies, les autres, affirm" leur adh"sion au mouvement syn-

cr"tiste. L'exemple donn" par ces hauts personnages a "t"

suivi. Les l"gats imp"riaux, charg"s de gouverner les pro-

vinces
et de commander les l"gions, les procurateurs quels
aux-

"tait confi"e la gestion des int"r"ts particuliersde la

maison imp"riale, les officiers sup"rieurs, tribuns et pr"fets

militaires, ont "t" nombreux, dans les provinces latines,
parmi les adorateurs des dieux et des d"esses d'origine
orientale ; ils y ont de m"me exprim", par des d"dicaces et

des ex-voto, leurs pr"f"rences pour le sj^ncr"tisme.Or, ces

l"gats,"
ces procurateurs, ces officiers n'"taient pas tous, ni
264 riiAriTUi'. vu

m"mo on majorit", dos Orioiilaux. Geiix-ci "taient n"s on

Italio; conx-l" dans los provincos occidontalos do ronipiro.

Ils " fDi'dro
ap])arl(^nai"Mii s(Miatorial et " l'ordro "qnc^stro ;

c'"ost dans lo palais imp"rial, autonr do l'omporonr, (pi'ils

avaient sans doute, par conviction, par ambition, par tique,
poli-
pris le go"t dos religions, des superstitions,des logies
th"o-

orientales.

L'Orient et Rome, comme sources et foyers de ment

rayonne-

; les corps de troupes, les esclaves, la population flot-

tante

d'une part, los hauts fonctionnaires d'empire et les

ofliciors sup"rieurs d'autre part, comme moyens de mission

trans-

et comme v"hicules, si l'on peut ainsi parler : tels

sont, abstraction faite de certains cas particuliers, comme

'
ceux que nous avons signal"s pour Nemausus et pour Cao-

sarea de Maur"tanie -, los "l"ments historiques et sociaux,

dont l'action combin"e a dirig" et caract"ris" la diffusion

dos religions orientales dans les provinces latines de pire.

l'em-

La vie religieuse de ces provincos a-t-elle "t" par l" pro-

fond"ment
modifi"e? Les cultes orientaux, apport"s du hors
de-

par des groupes ou des individus "trangers eux-m"mes

aux r"gions dans lesquelles ils "taient envoy"s ou venaient

spontan"ment, ces cultes ont-ils vraiment p"n"tr" dans les

i
populations provinciales?
la r"ponse " cette question
Les documents

(Hait
nous

n"gativi^
ont

nettement
prouv"
que

n"gative en ce qui concerne les cultes "gyptiens et syriens,

la religion de ^lithra et lo syncr"tisme. Ces cultes, cotio

religion, ce syncr"tisme n'ont pas gagn" les cohu's des dins

cita-

ni des paysans. Ils sont rest"s " la surface du sol, sans

y pousser de profondes racines; ils no se sont vraiment

pas
empar"s de ces terres nouvelles; ils n'y ont pas conquis des

n"ophytes; ils n'y onl pas fait moisson d'"mcs.

De ces influences orioidalos, jMtuiManl.il on fui (piolquos-

1. \'. pi. haiii. ji. -H).

"-'. V. pi. Ii:iui, p. lS-1'.).
 C()NCLT:slo^" 2()5

unes qui agirent davantage et autrement. Nous avons vu

le culte de la Maler M((f/nn phr3^gienne et le

que go"t de

l'astrologie s'opposent, par~tr-e ara c tore de leur diffusion,

aux autres cultes de m"me provenance. Parmi les divinit"s

venues de l'Asie ant"rieure et de l'Egypte,la d"esse de Pes-

siuunte "tait peut-"tre celle qui pouvait le mieux person-
nitler, aux yeux des populations provinciales, la puissance
r"conde de la nature et de la terre nourrici"re : il n'est pas
"tonnant qu elle ait recueilli les pri"res et les hommages
des habitants de l'Afrique proconsuiaire, de la Narbonaise,
de l'Aquitaine,de la Lugdnnaise orientale, pays de vie rale
ru-

intense. Quant " l'astrologie,si les proc"d"s et les

r"gles de cette pseudo science sont bien d'origine "gyp-

tienne
ou chald"enne, les d"sirs qu'elle pr"tend exaucer,
les pr"occupations auxquelles elle se flatte de r"pondre, les
inqui"tudes qu'elle s'efforce d'apaiser, sont do tous les

pays et de tous les temps. 11 y a eu et il y aura toujours,

dans toutes les classes sociales, beaucoup d'"tres humains
hant"s par l'id"e de conna"tre l'avenir.

(3r n'est-il pas tr"s important, au point de vue historique,

de constater que les cultes orientaux, dont la destin"e fut

de garder dans les provinces latines leur physionomie

"trang"re, ont "t" pr"cis"ment ceux auxquels la faveur p"riale
im-

ne fut pas refus"e, tandis que la religion de Cybele

et d'Attis ne semble pas avoir "t" sp"cialement appr"ci"e
par les Antonins ni par les S"v"res et que l'astrologie"tait
officiellement interdite par les lois romaines et les rescrits

imp"riaux ? Ici encore nous saisissons, en pleine action

pour ainsi dire, la politique religieuse du gouvernement
romain. Il n'y avait pas d'int"r"t politique " ce que les vinciaux
pro-
fussent empress"s ou non " adopter les divinit"s

favorites de l'empereur et de son entourage : d'autre part

il n'y avait pas de danger politique " ce que ces m"mes

provinciaux pr"f"rassent invoquer la d"esse phrygienne ou

interroger les astres sur l'avenir de leurs r"coltes, le suc-

200 CHAPITRE VII

ces (le leurs entreprises commerciales ou iiulustrielles,en

un mot leurs affaires priv"es. Les l"g-ats imp"riaux, qui
firent construire des temples et qui consacr"rent des autels

en l'honneur d'Isis et Serapis, de Jupiter Doliclienus, de

Mithra, des DU dcacqur o/j)n('s, n'exerc"rent aucune sion

pres-
sur les populations provinciales, ne se livr"rent " cune
au-

propagande aupr"s d'elles en laveur de ces cultes. H

est remarquable que les pr"tres de la divinit" imp"riale,

provinciaux ou municipaux, soient tr"s peu nombreux parmi
les adeptes, que les religions orientales recrut"rent dans

les provinces latines de l'empire.

Si le gouvernement imp"rial ne songea point " imposer
ses dieux pr"f"r"s aux sujets de Rome, le paganisme tal,
orien-

d'autre part, semble n'avoir jamais connu l'espritde

pros"lytisme. Rien, dans les documents qui sont parvenus
jusqu'" nous, n'autorise " penser que les pr"tres ou les

fid"les, si fervents qu'on les suppose, des dieux de l'Egypte,

de la Syrie, de l'Iran ou de la Phrygie, aient jamais fait une

active propagande au nom et pour le plus grand profit de

leur religion.C'est donc par l'effet de choix purement tan"s
spon-

que dans certaines provinces, comme l'Afrique pro-

consulaire
la Narbonaise ou l'Aquitaine, les habitants ont

honor" la d"esse phrygienne, ont aim" " poss"der des

signa panthca ou se sont plu " interroger les astrologues.

C'est de m"me en toute libert" qu'ils ont pu rester rents
indiff"-

" d'autres cultes orientaux, comme ceux d'Isis et

Serapis, de Jupiter Dolichenus et de Jupiter Heliopolitanus,

m"me de Mithra. Si pourtant de rares provinciaux, pour des

raisons toutes personnelles et "iui nous "chappent, ont

ador" telle ou telle de ces divinit"s, ceux-l" m"me n'ont

point clierch" " convertir leurs compatriotes; du moins

aucun indice d'une telle propagande n'appara"t dans les

documents.

Il convient de ne pas contester, mais il convient ment

"gale-
do ne pas exag"rer rinilucnce dos religions orientales
 CONCLUSION 267

sur le paganisme des provinces latines de l'empire. Ces

religions se sont r"pandues jusqu'aux extr"mit"s tales
occiden-
et septentrionales du monde romain, et ce ne sont

point des faits sans importance dans l'histoire que les dieux
de Palmure aient "t" invoqu"s pr"s du d"lil" fameux d'Kl

Kantara, dans le sud de la Numidie; qu'Isis ait eu, dans

l'Espagne m"ridionale, une statue surcharg"e de diamants

et de pierres pr"cieuses; que la dpn Syria ait "t" c"l"br"e

en vers entre le golfe de Sohvay et l'embouchure de la Tyne ;

ou encore que des antres sacr"s, conformes aux paroles

de Zoroastre, aient "t" d"di"s " Mithra dans les paj-s que
traversent le Main et le Neckar. Les idoles de ces divinit"s

orientales, les rites qui se c"l"braient autour d'elles dans

les sanctuaires qui leur "taient d"di"s, le mobilier m"me

de ces sanctuaires : tout cela rappelait sans doute aux

Asiatiques et aux "gyptiens,transport"s " l'ouest et au nord

du monde m"diterran"en, leurs patries lointaines. Et tout

cela atteste aussi pour nous l'admirable tol"rance du vernement

gou-

romain envers ces cultes tol"rants eux-m"mes et

ignorants de tout fanatisme agressif ou exclusif.

Mais, si des confins militaires, des grandes voies qui y

conduisaient, des ports qui entretenaient avec l'Orient des

relations maritimes suivies ou de certains points sp"ciale-

ment
occup"s par des bureaux de l'administration procura-
torum, nos regards se portent sur les vastes "tendues fi"es,
paci-
fertiles, bien peupl"es de l'Afrique proconsulaire et

de la Numidie septentrionale, de la B"tique et de la Tarra-

conaise orientale, de la Xarbonaise, de l'Aquitaineet de la

Lugdunaise, m"me de la Dalmatie, l" nous n'apercevons plus

ces idoles et ces sanctuaires, ou si parfois quelques traces

de religions orientales s'y montrent " nos yeux, elles sont

comme perdues au milieu des autres cultes, cultes de t"re

carac-

oflSciel ou d'apparence gr"co-romaine d'une part, et

d'autre part cultes indig"nes, ant"rieurs " l'"tablissement

de la domination romaine, plus ou moins transform"s sous

l'influence de la civilisation classique.

208 "irAPITRE Vil

L'influence de roriont a modirt" l)eau('oup moins prol'on-

d"mont la vie et la d('votion quotidienne des provinces

latines la llK'oIo^ie, la i)hiIosopliie et les rolinions o/"i-

(pic

cielles de la haute soci"t"' romaine.

2*0 TABLE ])ES MATI"RES

res, les initiations, les grades niitiiria(iues, la

liturgie 121

La diffusion g"ograpliitiue du culte clans les vinces

pro-
latines U4

L'origine et la condition sociale des lid"les de

Mitlira l-jO

Le v"ritable r"le et riniportanee de la religion

niithriaque ilans le paganisme de l'empire romain. 1(JS

Chapitre \'. L'astrologie et la magie orientales 171"

Les astres dans la religion et les superstitions du

monde romain; origine orientale de l'astrol"trie

et de l'astrologie 1 79

L'astrol"trie dans les provinces latines 185

L'astrologie dans les provinces latines 193

La magie dans le monde romain :-'07

La magie orientale dans les provinces latines 215

Chapitre VI .
Le Syncr"tisme pa"en 227

Le syncr"tisme pa"en ; son v"ritable caract"re; sou

origine orientale 227

Le syncr"tisme dans les provinces latines; sa sion

diffu-

g"ographique, ses fid"les 241

Chapitre VII .
Conclusion 259

L'influence de l'Orient sur la vie religieuse des pro^

vinces latines de l'empire romain 259

LE l'I Y-EN-VELAY. "

l.Ml'Ill.MERIE l'E YlUlJ.En HOUCIION ET CAMON.
,