Volume VII Numbers 10-12

ORIENS

Fall 2010

Le Non-Etre (III)
Gauthier Pierozak

Les dvoreurs symboliques Comme la fait remarquer Ren Gunon, toute "transformation" apparat comme une "destruction" quand on la considre du point de vue de la manifestation ; et ce qui est en ralit un retour ltat principiel semble, sil est vu extrieurement et du ct "substantiel", ntre quun "retour au chaos" 1. Cest pourquoi donc lutilisation du symbolisme des dvoreurs (monstres ou autre animaux carnivores), ou de dieux destructeurs sera adquate pour reprsenter lextinction de la manifestation. Bien que ces symboles soient terrifiants pour lhomme, ils possdent au contraire un sens universel si lon se place au point de vue mtaphysique. Lon retrouvera par exemple dans la tradition toile. Laraigne symbolise dautant mieux la substance2 et celle-ci, de par sa forme circulaire, symbolise la manifestation (similaire aux symboles du cercle point et de la roue du monde). Laraigne se tenant au centre de sa toile offre ainsi une analogie avec le soleil entour de ses rayons. Ce qui est intressant, par ailleurs, et l se trouve limportance mtaphysique de ce symbole, cest que laraigne possde la proprit de rabsorber sa toile en lingurgitant. Lon trouve l le symbolisme de lextinction de la trame du monde, qui se traduit par lannihilation de la manifestation. hindoue le symbole de laraigne tissant sa divinit quelle forme sa toile de sa propre

Fig. 1 Laraigne et sa toile ont un symbolisme similaire celui du tissage

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Initiation et Ralisation Spirituelle, Ren Gunon, Ed. Traditionnelles, 1998, p. 225-226. Le Symbolisme de la Croix, Ren Gunon, Ed. Guy Trdaniel, 1996, p. 122.

Le Non-Etre (III) Cette alternance symbolique de la cration et la destruction, se retrouve dans toutes les traditions et de nombreuses analogies cycliques se retrouvent dans la nature ou dans le corps humain. Un symbole trs utilis traditionnellement est celui de la respiration, o le souffle expir symbolise lexpansion principielle de la manifestation, et lair aspir symbolise la rabsorption et la destruction de la cration (cest le solve et coagula des alchimistes, du latin solve dissoudre et coagula coaguler ou figer), et lon retrouve des phases similaires dans le double mouvement du cur3, qui pompe le sang us et le rgnre dans le cyclique diastolique. Dans la nature on peut prendre aussi lexemple du mouvement des mares, avec lexpansion de la manifestation symbolise par la mare basse durant laquelle les terres sont dcouvertes et sches, et la dissolution du monde par la mare haute lorsque les terres sont submerges. Il sagit dans ce cas dun symbolisme identique celui du Dluge. Cette dissolution de la manifestation peut aussi tre symbolise par le feu digestif et cest pourquoi lon rencontre nombre de monstres dvoreurs dans les traditions les plus diverses pour symboliser cet aspect du cycle, sous la forme dogres, de loups, de dragons, de serpents et de toutes sortes de cratures carnivores (vers, mouches, ). Un des ogres les plus connus en occident est Chronos (en grec ancien ), aussi confondu avec Cronos, le Dieu du Temps dans la mythologie grecque. Il est assimil Saturne dans la mythologie romaine et ses attributs symboliques sont le sablier et la faux. Une des divinits primordiales dans la tradition orphique, Chronos est issu de Nix, la nuit (le Non-Etre) alors que dans la mythologie grecque plus rcente, il est le fils dOuranos (le Ciel, lui-mme issu de Nix) et de Gaa (la Terre). Cronos et son pouse Rha rgnent sur lunivers, et aprs avoir t averti par ses parents quun de ses enfants devra le dtrner, Cronos dvorera chacun de ses enfants leur naissance afin dchapper son destin. Lon retrouve ici, quoique sous une forme diffrente et terrifiante, la concidence de la cration et de la destruction que nous avions remarque avec le symbole de laraigne : lenfant symbolise ici la manifestation en phase dexpansion dans toute sa potentialit, tout comme la toile daraigne symbolisait lunivers manifest. Chaque enfant est n (manifest) puis dvor (dissolu), et ceci de faon cyclique (un enfant aprs lautre). Pour lanecdote, la tradition raconte aussi que le dernier n de Chronos, Zeus, futur roi des dieux, chappa la dissolution grce laide de sa mre qui plaa une pierre dans un lange que Chronos dvora, au lieu de Zeus qui resta ainsi cach jusqu lge adulte. Une fois adulte, Zeus confronta Saturne et le chassa du ciel.

Fig. 2 Cronos dvorant sa progniture, daprs Francisco Goya, 1819-1823

La Grande Triade, Ren Gunon, Ed. Gallimard, 1957, p. 57.

Le Non-Etre (III) Ces deux notions concidentes de digestion (destruction) et dexpansion (manifestation) sont remarquablement symbolises par la figure de lOuroboros, ou du serpent se dvorant la queue (du grec ancien , signifiant littralement qui se mord la queue ). Puisquil se dvore lui-mme dans un cycle ternel, lOuroboros symbolise la fois la destruction et lanantissement de la manifestation concidant avec sa cration et son expansion continues. Ce symbole est retrouv dans un grand nombre de traditions autour du monde, autant occidentales quorientales. Cela est attest par cette dfinition de lOuroboros par lalchimiste Fig. 3 Ouroboros entourant grco-gyptien Zosime de Panopolis (vers 300) : Un le Tout le chrisme et formant ainsi la jante de la roue universelle. [ ; En To Pan], par lui le Tout et vers lui le Tout ; et si l'Un ne contient pas le Tout, le Tout n'est rien. . En effet, daprs Louis Charbonneau-Lassay la mythologie grco-romaine et liconographie qui la servit, firent de lOuroboros lattribut du dieu Saturne, fils de Clus, qui figurait le Temps et que les Grecs appelaient de ce nom, Chronos ; ils le reprsentaient par la figure dun vieillard qui tenait dans la main droite une faux, et, de lautre, louroboros, parce que, dans la fuite des ans, le dernier mois de chacun deux rejoint le premier mois de lautre, comme se rejoignent la tte et la Fig. 4 Vieillard tenant louroboros et la queue du serpent circulaire. 4
faucille, attributs de Chronos, dieu du temps.

Le symbolisme de la bouche
Toute porte a deux faces, donnant de deux cts, Ovide

Lon retrouve de multiples reprsentations, souvent voiles sous des formes varies, de ce point de passage quest la bouche, ou la gueule, dans de nombreuses traditions. En ralit, le fait que lon utilise les termes bouche et gueule est indicatif du symbolisme duel de cet organe. En effet, le terme bouche est gnralement employ pour ltre humain et est gnralement associ la parole et ce symbole possde un aspect positif, tandis que le terme gueule est rserv aux btes carnivores (lions, dragons, crocodiles, ) et possde un aspect destructeur. Comme lindique Charbonneau-Lassay en son Bestiaire du Christ au sujet de la bouche humaine : La langue et les lvres sont la principale porte du souffle, qui est aspiration et expiration ; elles appellent ou arrtent ce facteur ncessaire la vie. [] Les lvres sont les gardiennes du seuil, car elles arrtent ou librent le souffle comme la parole. 5. Nous avons rencontr plus haut cette alternance symbolique de la cration et de la destruction et lon se souviendra du Fiat Lux de la Gense, o Dieu met le Verbe crateur du monde. Il en rsulte lexpansion de la manifestation de la mme faon que le souffle et le son stendent dans toutes les directions de lespace, tels un rayonnement.
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Le Bestiaire du Christ, Louis Charbonneau-Lassay, Ed. Arch-Milano, 1940, p. 804. Id., p. 104.

Le Non-Etre (III) Lon remarquera aussi lemploi par Charbonneau-Lassay de lexpression gardiennes du seuil pour les lvres. Il fait ainsi rfrence au fait que les lvres protgent un passage, ou une porte, de la mme faon que dans les anciennes lgendes, les monstres gardent laccs aux trsors. Le symbolisme de la gueule
Il a les dents d'un lion, Les mchoires d'une lionne. Il a dvast ma vigne; Il a mis en morceaux mon figuier, Il l'a dpouill, abattu.
Jol 1:6-7

Dans son aspect terrifiant, le symbolisme de la gueule est utilis largement dans de nombreux contes et lgendes pour indiquer la destruction, en gnral associe des dents acres, et lorsque ce nest pas le serpent avaleur qui est reprsent, cest alors par exemple le dragon qui apparait dans les lgendes mdivales anciennes et qui avale ses victimes ou les rtit en crachant du feu de sa gueule. Nous avons dj rencontr plus haut lOuroboros, par exemple, dans lequel la gueule du serpent est ce lieu de transformation o la queue est dvore (lextinction de la manifestation) mais par le biais de laquelle la bte trouve la source de sa croissance (lexpansion de la manifestation). Un autre gardien du seuil clbre est Janus, dieu romain antique souvent personnifi par un tre deux visages qui sont opposs lun lautre. Il est traditionnellement considr comme tant le gardien des passages et des croisements, et le dieu du commencement6. La mythologie romaine raconte que Janus, alors un puissant guerrier en Italie, accueillit Saturne, le dieu du Temps qui avait t chass du ciel par Jupiter (voir les dtails de cette lgende plus haut, avec les protagonistes grecs Cronos and Zeus Les dvoreurs symboliques). Pour le remercier Saturne lui octroya le don de la prudence, et depuis lors le pass et lavenir sont toujours prsents aux yeux de Janus, ce qui fut reprsent par ses deux visages, o lun est tourn vers le pass et lautre vers l'avenir. Le fait que le prsent, cet insaisissable instant, ne soit pas reprsent est lourd de sens: en effet le prsent est un point de passage o, simultanment, le pass steint et lavenir commence. Lon associera le symbolisme du prsent au point de vue temporel celui du point gomtrique sans dimension au point de vue spatial. Et lon rappellera ce que dit Ren Gunon du point gomtrique: en ce qui concerne labsence mme de quantit, ce qui est nul sous ce rapport peut fort bien ne point ltre sous dautres rapports, comme on le voit clairement par un exemple comme celui du point, qui, tant indivisible, est par l mme intendu, cest--dire spatialement nul, mais qui nen est pas moins le principe mme de toute tendue. 7 On voit ainsi que, bien que voil sous une forme diffrente, nous retrouvons en Janus exactement le mme sens traditionnel et primordial que celui de lOuroboros, du serpent qui se mord la queue, et cela explique aussi que Janus fut traditionnellement appel le gardien des passages car il reprsente le point de passage du pass au futur quest le prsent. Lon
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Symboles de la Science Sacre, Ren Gunon, Ed. Gallimard, 1962, p. 125. Les Principes du Calcul Infinitsimal, Ren Gunon, Ed. Gallimard, 1946, p. 96.

Le Non-Etre (III) ajoutera que cest aussi la raison pour laquelle le mois de janvier, qui commence lanne du calendrier, tire sa racine tymologique du dieu Janus. Puisque la gueule est ce point de passage entre le manifest et le non-manifest, lon pourra peut retrouver l lexplication du chevalier perant la gueule du dragon de sa lance afin de le terrasser dans les lgendes anciennes : il sagit alors de la fixation de la gueule de la bte par le hro afin darrter lextinction cyclique du monde et de dmarrer une nouvelle re, de la mme faon que la femme de Saturne lui fit avaler une pierre pour empcher lengloutissement de Zeus. Lon ajoutera que comme la remarqu Mirca Tamas8, le hro et le dragon ne sont souvent quune reprsentation du mme principe au dbut et en fin dun cycle, comme on le voit dans la lgende arthurienne o le roi pcheur est un hro malade et dchu, symbolisant le monde en fin de cycle.

Fig. 5 Saint-Georges terrassant le dragon annihilateur en lui perant la gueule.

Cette fixation du dragon destructeur par le hro pour empcher la destruction du monde trouve son penchant dans lpope hindoue Ramayana, o lon y rencontre un ogre gant nomm Koumbhakarna. De taille gigantesque (il utilise des montagnes pour oreiller) et dun apptit illimit, il fut reconnu comme un danger par Brahman (le Principe Suprme): La terre sera bientt vide, sil continue dvorer sans relche, comme il fait, tous les tres anims ! . En consquence Koumbhakarna fut condamn dormir six mois et ne rester veill quun seul jour durant lequel il peut tout dvorer avant de se rendormir.9 Dans ce cas, le point de passage (la bouche de logre) est ferm pour une longue dure de temps et nest ouvert que temporairement pour recycler le monde.
Fig. 6 Koumbhakarna, logre gant dans lpope hindoue Ramayana.

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Free-Masonry: a Traditional Organization - The Center and the Holy Grail, Mirca Tamas, Ed. Rose-Cross Books, 2010. Assurment, cest pour la destruction du monde, que tu fus engendr par le fils de Poulastya ; mais, puisque tu nemploies tes soins et cette force, dont tu es dou, qu ravager le monde, dsormais tu vas dormir, semblable un mort ! , Le Rmyana, tome 2, traduction Hippolyte Fauche, Librairie internationale, 1864, p. 228.