Le Transfert de FREUD À LACAN

UNIVERSIT RENNES 2 HAUTE BRETAGNE
Unit de Recherche
Ecole Doctorale - Humanits et Sciences de lHomme
LE TRANSFERT,
de FREUD LACAN
tel-00204461, version 1 - 14 Jan 2008
Thse de Doctorat
Discipline : Psychologie clinique
Prsente par Juan Pablo LUCCHELLI
Directeur de thse : Jean-Claude MALEVAL

Soutenue le 24 novembre 2007
Jury
M Franois ANSERMET, Professeur, Universit de Genve (Rapporteur)
M Philippe FOUCHET, Professeur, Universit libre de Bruxelles, (Rapporteur)
M Franois SAUVAGNAT, Professeur Universit de Rennes 2
M Jean-Claude MALEVAL, Professeur, Universit de Rennes 2 (Directeur de thse)
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Remerciements
Je remercie M. Claude Lvi-Strauss davoir lu et chang avec nous au sujet du texte de
Lacan Le mythe individuel du nvros .
Je remercie M. Jean-Claude Maleval davoir accept de diriger cette thse, ainsi que pour les
changes que nous avons eu lUniversit de Rennes II.
Je remercie M. Franois Ansermet pour les projets cliniques que nous avons pu mener
ensemble : cette thse en est un tmoignage.
Je remercie M. Franois Sauvagnat et M. Philippe Fouchet davoir accept de partager leur
rudition lors de la soutenance de cette thse.
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Pour German Garcia et Serge Cottet
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Ainsi cet homme, comme tout homme

qui dsire, dsire ce qui nest ni prsent,
ni disponible, ce quil na pas, ce quil
nest pas, ce qui lui manque ; et cest
bien l, nous lavons vu, lobjet de tout
amour et de tout dsir . Platon, Le
Banquet (201e).
SOMMAIRE
1- INTRODUCTION
PREMIERE PARTIE
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2 - Petite esquisse de Mtapsychologie
La premire coupure : le fort-da
La deuxime coupure : la diffrence sexuelle
11
Les trois temps de ldipe et la mtaphore paternelle
15
Lobjet a comme un des noms de la castration
21
A propos du mot transfert
25
3 - Quest-ce que le transfert ?
26
Ce quapporte la psychanalyse
29
Transfert et rsistance
30
Quest-ce que donc la rsistance ?
31
4 - De la rsistance au compromis
37
De la rsistance au compromis : de limaginaire au symbolique
43
Lanalyste et Socrate
46
Lenvoyer chez les femmes
47
5 - La prsence de lanalyste
50
La dynamique du transfert
50
Observations sur lamour de transfert
52
Quest-ce que donc le transfert ?
55
DEUXIEME PARTIE
LES CAS CLINIQUES DE FREUD
6 - Le cas Dora I
-
Une interprtation est vraie condition dtre une interprtation
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7 - Le cas Dora II
57
66
68
Intervention sur le transfert

Identification
68
74
Vermgen
76
Ce que M. K savait
83
Le rapport sexuel selon Dora
85
8 - Lacan et la signification du phallus : la jeune homosexuelle
89
La jeune homosexuelle
93
La tromperie dans le transfert
96
Linconscient nest pas le rve
99
9 - Lhomme aux rats
101
le dlire de lhomme aux rats
105
La parenthse structuraliste
106
La dette
109
Interprtation : vraie ou fausse ?
114
Bonnes interprtations, mauvais transferts
120
La lecture amricaine : la faute de frappe ou le contre-transfert de Freud
121
Le pot et le rat
122
TROISIEME PARTIE
LACAN : LE TRANSFERT ENTRE INTERPRETATION ET REPETITION
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10 - Transfert et interprtation
129
Le dclin de linterprtation
129
Vrit et exactitude
132
Interprtation et transfert
134
Lalgorithme du transfert
136
Interprtation et mutation
137
Le fils du serveur
139
Le cas de lhomme aux cervelles fraches
145
Une interprtation nest vraie qu condition dtre mutative : interprtation et
quivoque
147
Un cas de stress post-traumatique
150
11 - Transfert et rptition
155
Ici et maintenant
159
Deux thermodynamiques de la rptition
167
12 - LE BANQUET OU LE TRANSFERT
172
Eros mieux orient
175
Le mythe au fminin
181
Alcibiade
185
Epanos et Enkmion
186
Le mot agalma
188
Entre Socrate et Alcibiade
189
QUATRIEME PARTIE
13 - TRANSFERT ET INTERSUBJECTIVITE : LE CONTRE-TRANSFERT
-
Origines du contre-transfert
196
Paula Heimann ou la direction de la cure la premire personne du singulier
202
Heinrich Racker ou la cure comme rapport sexuel
210
Lincontournable contre-transfert
216
Michel Neyraut ou Au commencement ctait le contre-transfert
219
CINQUIEME PARTIE
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14 - TRANSFERT ET DESIR DE LANALYSTE

Le dsir de lanalyse : le ($<>a) nest pas le (a
226
$)
Sparer le I du a
226
Quest-ce que le trait unaire , lidal du moi ?
226
Le dsir de lanalyste
231
Donc, sparons le I du a
234
Indiffrence de lobjet, diffrence du signifiant
238
La diagonale de J.-A. Miller
243
Lhomme limpermable
248
SIXIEME PARTIE
TRANSFERT ET PSYCHOSE
251
15 - Un cas de psychose sous transfert
253
16 - Le transfert lhpital : psychanalyse et troubles de la personnalit
268
Annexe : Le symbolique et lautonomie du modle

CONCLUSION
BIBLIOGRAPHIE
286
294
296
1 - INTRODUCTION
Le transfert lpoque du sujet de la science
Il y a, quon le veuille ou non, une donne intgrer: nous sommes lpoque du sujet de la
science1. Ceci signifie que nous ne pouvons plus continuer faire comme si cela ntait pas le
cas. La science instaure un savoir non embray 2, cest--dire sans rapport une
nonciation, indpendant dun sujet qui lnonce. Apartir de l, une question simpose : quelle
place pour le transfert, cette notion psychanalytique qui dpend troitement dune
nonciation ? Mieux encore : comment le dfinir, par exemple, eu gard ce que certains
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courants de la psychanalyse ont pu laborer sous le nom de contre-transfert, soit la

confirmation du fait quil sagit, dans lexprience psychanalytique, dun rapport dtermin
par des subjectivits ? En mme temps quil y a un constat - il y a le sujet de la science , nous voyons natre le corollaire qui lui est inhrent, ncessaire et dductible : nous sommes
lpoque technique du contrat et du rgne des subjectivits solidaires dune
perspective dmocratique et librale3. Comment traiter donc du transfert compte tenu de ces
coordonnes dpoque ? La perspective que nous adopterons dans notre recherche est
solidaire du savoir moderne en ce sens : elle sera anti-subjective . Nous suivrons ainsi
Freud et Lacan. En effet, Freud sest aperu trs rapidement quil fallait que le psychanalyste
soit comme le chirurgien, cest--dire inscrit dans une dmarche scientifique qui fasse
abstraction de sa propre subjectivit, inscrit donc dans un savoir non embray. Nous pouvons
ainsi affirmer que la position de Freud tient dj compte du sujet de la science, condition de la
naissance de la psychanalyse.
En ce qui concerne Lacan, on sait quil a pu affirmer que le sujet sur lequel opre la
psychanalyse est le sujet de la science. A premire vue, cet axiome semble contradictoire ds
lors que lon pense que la science est construite sur la forclusion du sujet sur lequel opre la
psychanalyse ! Quest-ce que cela signifie donc ? Cette forclusion signifie que, par
exemple, si un scientifique qui est en train dtudier une bactrie dcde, il peut tre tout de
suite remplac par un autre scientifique. Quest-ce que cela signifie encore sinon le fait que la
subjectivit du scientifique ne compte pour rien dans le savoir labor autour de la
bactrie en question donc savoir non embray ? Voil en quoi le savoir scientifique
1
Au sens donn par Lacan dans La science et la vrit , in Ecrits, Paris, Seuil, 1966.
Milner, J.-C., Le juif de savoir, Paris, Grasset, 2006.
3
Au sens de Richard Rorty, Contingence, ironie et solidarit, Paris, Armand Colin, 1993.
2
implique une forclusion du sujet. Mais en mme temps, nous avons la premire assertion le
sujet sur lequel opre la psychanalyse est le sujet de la science . Le psychanalyste doit tre
comme le scientifique : lui aussi doit faire abstraction de son inconscient il doit faire
comme si cela nexistait pas. Un psychanalyste est quelquun qui ne sera pas encombr par
son inconscient lorsquil fonctionne comme analyste. Voil comment, notre avis, les deux
formules voques plus haut sont invitablement imbriques. Nous pouvons affirmer quil
sagit dans ces quations de mettre en valeur le registre symbolique, axe central de la
premire partie de lenseignement de Jacques Lacan. Nous consacrerons un annexe ce
propos, la fin de ce travail4.
Mais la question essentielle demeure : quelle place pour cette nonciation appel
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transfert lpoque du sujet de la science et du sujet du contrat ?

De Freud Lacan
Nous allons traiter du transfert, concept fondamental de la psychanalyse, en explicitant ses
lignes de forces qui commencent chez Freud et trouvent ses formes les plus acheves chez
Lacan.
Pour Freud, le transfert est essentiellement une rsistance la cure analytique. En effet,
depuis les tudes sur lhystrie , Freud dcrit des phnomnes cliniques en rapport avec la
personne de lanalyste qui font obstacle au droulement logique du traitement. Le mot
rsistance apparat pour la premire fois dans la Traumdeutung, ce qui traduit toute
interruption ou court-circuitage de la cure analytique. Dans ses diffrentes analyses ,
Freud pourra constater lapparition de phnomnes qui faonnent les cures, depuis le cas
Dora jusquau cas connu comme lhomme aux rats : cela va de linterruption prmature
du traitement au transfert dit ngatif , mais pas seulement. Nous allons explorer dans la
premire partie de notre travail le transfert luvre, dans les cas classiques de Freud, non
sans avoir donn auparavant une petite esquisse de mtapsychologie psychanalytique. Le
constat ne se fera pas tarder : Freud fait trs rapidement quivaloir le transfert lOedipe et,
par l mme, la rptition : le patient rpte en analyse ce qui a t vcu/rat pendant son
enfance en rapport avec ses parents. Nous sommes l dans laire freudienne. Depuis lors, en
psychanalyse, le transfert est li la rptition et la cure rduite la rsolution du conflit
oedipien, moyennant quoi, il faudra naturellement interprter le transfert . Mais il y en a
4
Voir lAnnexe, intitul Le symbolique et lautonimie du modle.
10
plus : la cure ainsi conue est compose, dune part, dun matriel historique (conflit
oedipien) et dautre part, dune rdition actualise (le transfert). Analyser sera dchiffrer
lactuel (le transfert, la rptition) travers le pass (par linterprtation). Interprter le
transfert sera ainsi une suite logique, entendons-nous : force. De l lanalyse
interpersonnelle il ny aura quun pas.
Mais il y aura une autre suite, non moins logique : ainsi, Lacan, dans un article de 1953,
intitul Intervention sur le transfert avance une premire dfinition : le transfert n'
est
rien de rel dans le sujet, sinon l'
apparition, dans un moment de stagnation de la dialectique
analytique, des modes permanents selon lesquels il constitue ses objets 5. Autant dire que,
comme Freud, il lie, cette poque, le transfert la rsistance et la rptition. Nous
consacrererons ainsi un chapitre au thme du transfert et la rptition. Il est vrai quil aborde
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le transfert relativement tard dans son enseignement. Le sminaire sur le transfert est le
numro huit (1960). Cest dans ce sminaire quil avance que lantcdent historique du
psychanalyste est Socrate. En quoi Socrate constitue-t-il un antcdent ? Dans le fait quil
aurait su manier le transfert dAlcibiade son gard, mettant ainsi en lumire le dsir,
compris en tant que dsir dautre chose . Cest ainsi que Lacan en dduira le vrai deuil
de lanalyste : il est appel incarner autre chose que le services des biens - en quoi la
psychanalyse ne serait pas trs agalmatique. La lecture du texte de Platon, Le Banquet,
compte probablement comme une des contributions les plus originales de Lacan : nous allons
ltudier dans la deuxime partie de cette thse. Il fallait Lacan, certes, une thorie solide
(symbolique et non seulement imaginaire) de lobjet et du fantasme. Il lui fallait, bien
entendu, une thorie du manque dobjet. Mais ce nest pas tout. Une fois ces notions
dgages, le transfert commencera, chez Lacan, tre dli de la rptition. Si dans le texte de
1953, il identifie encore, comme les autres auteurs, le transfert la rptition, cest en 1964,
dans le sminaire intitul Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, que Lacan
va sparer transfert et rptition. A partir de 1964, il dconnecte le transfert de la rptition et
le rebranche la pulsion : nous retrouverons ainsi les formules qui prnent une sparation
entre lidal du moi et lobjet dit a qui iront dans ce sens. Lacan met ainsi en rapport le
transfert et le sujet suppos savoir (1967), car cest partir de son fameux algorithme du
transfert , quil dfinit comme un agalma de savoir , que le transfert apparat comme le
commencement de lanalyse . Cest parce quil y a une supposition de savoir quil y a
transfert et donc quil y a analyse. Mais il va falloir encore un quart de tour Lacan, pour
Lacan, J., Ecrits, Paris, Seuil, 1966, p. 225.
11
comprendre que le savoir est aussi une jouissance, li la rptition, mais cette fois-ci non
celle du fantasme (comme en 1953) mais celle de la rptition rate de la pulsion. On rentre
ainsi dans la thorie de lAutre qui nexiste pas , qui nous mnera dduire que Lacan non
seulement nest pas solidaire du contre-transfert, mais quil est mme contre le transfert , si
lon pense que le transfert se soutient de lAutre, seul faire consister la jouissance et le
symptme.
Nous allons aussi aborder une question dactualit : le contre-transfert, aussi bien partir
des auteurs classiques qu partir des laborations plus actuelles. Il nous semble que toute
lorientation psychanalytique actuelle prend en compte ce outil thrapeutique,
lexception prs des lacaniens 6. Cest ainsi quil faudra bien argumenter la position prise
par ces lacaniens, lorsquils mettent en avant le concept de Lacan de dsir de lanalyste , l
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o les autres restent dans le chemin sans issue du contre-transfert.

Dans la dernire partie de notre travail, nous aborderons aussi la question dlicate du
transfert avec les patients dits psychotiques : un cas de psychose sous transfert sera trait,
mais aussi notre propre pratique dans les institutions. Ce dernier point nous permettra
daborder un thme classique de la psychanalyse, notamment anglo-saxonne : celui des
troubles de la personnalit . Cette question nous parat importante, car cest partir de
lexprience avec des patients dits borderline que les psychanalystes ont commenc faire
du contre-transfert un outil thrapeutique et de recherche . Mais de plus, nous verrons
comment dans les cas cliniques prsents, la notion de borderline est obsolte par rapport
la clinique lacanienne des psychoses ordinaires .
Pour revenir la question du dbut, celle du rapport entre le transfert, la science et le
contrat, nous pouvons affirmer que sil y a un concept en psychanalyse qui rsiste aux
changements dpoque : cest le transfert, dans la mesure o il consiste en un certain
ralisme . Celui-ci implique aussi bien la pertinence dun modle , le dispositif
analytique, que le pari selon lequel il y a bel et bien un rel , identifi par Lacan la
jouissance propre ltre parlant, qui est la base de tout lien social. Si la psychanalyse
survit, cest aussi parce quil y a encore quelquun qui vient rencontrer un analyste pour lui
parler de ce qui lui manque.
Revue Franaise de psychanalyse, Le contre-transfert, avril 2006, LXX, Paris, P.U.F., p. 325 et suivantes.
12
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PREMIERE PARTIE
Introduction au transfert
13
2 - PETITE ESQUISSE DE METAPSYCHOLOGIE
Comme le signale Moustapha Safouan7, Lacan a abord le transfert assez tard, surtout pour
une raison trs prcise : il ne saurait y avoir de thorie du transfert sans une thorie de lobjet
du fantasme ainsi que des instances tudies par Freud sous le nom didal du moi et de moi
idal. Mais il faudrait surtout ordonner la thorie analytique partir des rapports qua le sujet
et avec le signifiant et avec lobjet cause du dsir et qui traduisent ainsi le rapport du sujet la
castration. Nous trouvons chez Freud le fil rouge dtect par Lacan concernant ce signifiant
majeur quest le phallus. En effet, il y a toute une srie des travaux qui suivent celui du
petit Hans 8 et qui montrent bien cette primaut du complexe de castration dans la
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constitution de la sexualit : pour Freud la phase phallique opre une coupure qui concide
avec la rsolution de ldipe. Cette coupure cest lintgration de la dcouverte quil y a de
la diffrence , et que cette diffrence se concrtise, se consolide, dans la diffrence sexuelle.
Mais il y aurait plutt deux coupures de nature trs diffrentes distinguer9.
La premire coupure : le fort-da
Dans son texte Pour Introduire le Narcissisme 10, Freud soutient que la pulsion se sert
dune fonction qui est lAnhelung (appui, soutien, tayage) : la pulsion utilise lAutre (la
nourriture, lhygine) pour se satisfaire (satisfaction orale, anale). Nous avons l la diffrence
entre la pulsion et linstinct. La pulsion se satisfait en sappuyant (Anhelung veut dire
appui ) sur lAutre du langage, tandis que linstinct na pas besoin de lautre pour oprer.
Mais ce nest pas tout ce qui fait la diffrence entre la pulsion et linstinct. Cet Autre
symbolique (la parole, la culture) nest pas simplement symbolique : lentre du sujet dans
ce monde symbolique a des consquences conomiques ou encore nergtiques ,
comme lexplique Freud11.
Safouan, M., Le transfert et le dsir de lanalyste, Paris, Seuil, 1988.

Freud, S., Analyse dune phobie chez un garon de 5 ans , in Cinq psychanalyses, Paris, P.U.F., 1954, pp.
93-198.
9
Nous reprenons ici quelques paragraphes de notre livre La perversion, Payot-Lausanne, 2005.
10
Freud, S., Pour introduire le narcissisme, in La vie sexuelle, Paris, P.U.F., 1969.
11
Nous recommandons aussi la lecture du travail de C. Stein : Lidentification primaire , Revue franaise de
psychanalyse, P.U.F., tome XXVI, 1962, pp. 257-266.
8
14
Pour mieux comprendre la diffrence quil y a entre linstinct et la pulsion, il nous suffit de
rappeler la fameuse exprience de Pavlov o la rptition matrielle dun stimulus (en
loccurrence une sonnerie) accompagne de la prsence de nourriture, produit chez le chien
une scrtion salivaire. Lastuce est que, par la suite, la rptition de la sonnerie non
accompagne de nourriture continue produire la mme scrtion. De cette manire Pavlov
montre lexistence des rflexes quil appelle conditionns (conditionns par un signifiant,
dirons nous) et donc modifiables par lenvironnement. Cette exprience montre le rapport
quil y a entre linstinct et ladaptation. Or il se trouve que pour la pulsion, ce nest pas tout
fait pareil, et la diffrence entre le chien et le sujet humain, cest que ce dernier a un rapport
diffrent au signifiant. Quest-ce que cela peut bien vouloir dire ? Quest-ce quest la parole
ce niveau de lexprience ? Citons ce propos un paragraphe du sminaire Les Quatre
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Concepts Fondamentaux de la Psychanalyse12 de Lacan : Sil y a quelque chose qui puisse

se situer au niveau de lexprience du rflexe conditionn, a nest assurment pas
lassociation dun signe une chose. Que Pavlov le reconnaisse ou non, cest proprement
associer un signifiant qui est caractristique de toute condition dexprience, en tant quelle
est institue avec la coupure quon peut faire dans lorganisation organique dun besoin ce
qui se dsigne par une manifestation au niveau dun cycle de besoins interrompus, et que nous
retrouvons ici, au niveau de lexprience pavlovienne, comme tant la coupure du dsir ()
voil pourquoi lanimal napprendra jamais parler. Au moins par cette voie. Parce
quvidemment, il est dun temps en retard. Lexprience peut provoquer en lui toutes sortes
de dsordres, toutes sortes de troubles, mais, ntant pas jusqu prsent un tre parlant, il
nest pas appel mettre en question le dsir de lexprimentateur, qui dailleurs, si on
linterrogeait lui-mme, serait bien embarrass pour rpondre 13. Ce paragraphe nous montre
la diffrence quil y a entre le rflexe conditionn et la pulsion: ltre parlant se diffrencie du
chien non seulement parce quil a le temps de se poser la question du dsir de lAutre, en
loccurrence celui de lexprimentateur ( quest-ce quil veut cet Autre avec sa sonnerie sans
me donner de nourriture ? ), mais il a aussi le temps de rpondre lui-mme sa propre
question, en inventant le jeu du fort-da 14. Rappelons en quoi consiste ce jeu : un enfant g
dun an et demi, lance une bobine par lintermdiaire dun fil, chaque fois que sa mre nest
pas l. Il joue en lanant la bobine et en exclamant oh ! lorsque la bobine est loin et
ah ! lorsquil la fait revenir. Cette mre qui lui a tout donn et qui a su tre tout pour lui
12
Lacan, J., Le sminaire, livre XI, Les quatre concepts de la Psychanalyse, Paris, Seuil, 1966.
Lacan, J., op. cit. p.215.
14
Freud, S., Au-del du principe du plaisir, in Essais de psychanalyse, Paris, Payot, 1981.
13
15
devient aussi mchante que Pavlov avec son chien elle lui donne la nourriture de sa
prsence quand cela lui chante ! Cest ainsi que la mre devient (et tant mieux pour lenfant !)
capricieuse : elle a des choses faire ailleurs, cest son dsir de phallus, son dsir de femme,
qui ne pourra jamais se limiter uniquement son dsir denfant, qui entre en ligne de compte
entre lenfant et la mre. Ce jeu du fort-da est lactivit fantasmatique par excellence : l o
lAutre ne rpond pas (la mre, en loccurrence), le sujet remplit le vide en mimant une
rponse de lAutre. Le sujet peut rpondre aussi avec un objet, avec nimporte quel objet, par
exemple, une bobine15. Cela marque donc quil y a pour la pulsion, une mutilation
essentielle ( savoir labsence dun objet immdiat qui la satisfait : la mre, en loccurrence)
chez tout tre parlant : dornavant celui-ci doit faire reprsenter sa demande par
lintermdiaire de deux phonmes (fort-da). La pulsion se satisfait laide des signifiants,
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en dautres termes avec ce que Lacan appellera la Demande, car le fort-da est surtout une
demande, un appel adress lAutre.
Ce jeu est un cercle infernal ! Une fois quon est dedans on nen sort plus : cest ce que Lacan
appelle lalination : Pas de Fort sans DaCest--dire quon na pas le choix 16. Une fois
que lon est dans le fort-da, nous sommes condamns lAutre, la parole mme, cest--dire
que pour satisfaire notre peu de ralit , il nous faut un scnario qui nait pas t pas
invent par nous. Le petit qui dit fort-da na pas invent la langue allemande, ni les aller et
retour de la mre (espce de sonnerie sans nourriture ) qui le laissent en attente . Voici
donc la premire coupure qui introduit le sujet dans le monde symbolique constitu par des
pairs signifiants (fort-da, bon-mauvais, etc.).
La deuxime coupure : la diffrence sexuelle
Il y a un seul trait distinctif entre le petit corps dun garon et celui dune fille : cest le
pnis. Ce pnis qui deviendra le symbole de la diffrence sexuelle, symbole que Lacan
appelle le phallus. Mais pour que labsence ou la prsence du pnis atteigne le statut dun
symbole, il faut un dpassement subjectif du complexe de castration : il faut que le garon
subisse une menace de castration et quil renonce son objet de dsir incestueux sous la
forme dune promesse ( un jour je deviendrai comme mon pre ). Il faut galement que la
15
Le rapport entre lexprience de Pavlov et le fort-da est avanc par Lacan. Nous navons qu nous rfrer la
suite du paragraphe cit : Si le petit sujet peut sexercer ce jeu du fort-da, cest justement quil ne sy exerce
pas du tout, car nul sujet ne peut saisir cette articulation radicale. Il sy exerce laide dune petite bobine, cest-dire avec lobjet a , Les quatre concepts, op. cit. p. 216.
16
Les quatre concepts, op. cit. p. 216.
16
fille accepte partiellement son manque de pnis (castration), mais en change dune autre
promesse ( jaurai un enfant de la part de celui qui a le phallus le pre ou, plus exactement
un substitut du pre ). Nous voyons que dans les deux cas, ces attitudes supposent une
reconnaissance, mais aussi une mconnaissance de la diffrence sexuelle, cest--dire de la
propre castration. Lhypothse freudienne est que linconscient implique un refoulement
de cette insuffisance quest la reconnaissance de la diffrence des sexes, laquelle suppose une
certaine assomption de la propre castration chez les deux sexes. Mais ce qui parat clair, cest
quil ny a pas dacceptation de cette insuffisance sexuelle sans quil y ait en change une
sorte de promesse imaginaire de compensation cette perte (devenir comme le pre, avoir un
enfant, etc.). Cette promesse qui tranquillise lenfant, Lacan lappelle le phallus.
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Selon Freud, linconscient ne connat pas la diffrence sexuelle, il ne connat quun seul
sexe, le sexe mle. Tout tre serait pourvu dun pnis. Et pourquoi ceci? Quel intrt lenfant
aurait-il croire cela ? Ceci mrite certaines prcisions. Dans larticle La Ngation 17,
Freud nous rappelle que linconscient est constitu par un certain nombre dinscriptions
mnsiques qui se produisent en deux temps diffrents. Un premier temps o stablit un
groupe de traces mnsiques , inscriptions des premires expriences de satisfaction de
lenfant. Il sagit dun ensemble de diffrences, de traits distinctifs par lesquels on sait
quune proprit est ou nest pas une chose 18. Ces proprits ne sont pas coordonnes
entre elles et se limitent des apprciations simples sur la proprit dun objet ( La proprit
dont il doit tre dcid pourrait originellement avoir t bonne ou mauvaise, utile ou
nuisible 19). Cest une premire coupure (soit une premire srie de diffrences, de traits
distinctifs) qui correspond aux diffrentes expriences de satisfaction lies aux zones
rognes, aux bords pulsionnels (oral, anal, etc.). Ensuite, Freud dcrit ce quil nomme
le jugement sur lexistence dune chose, soit le fait que cet ensemble dsordonn
dinscriptions sordonne partir dune nouvelle inscription par o on sait si la perception
dune chose peut se retrouver dans la ralit (Freud appelle cela preuve de la ralit ). Il
sagit donc de savoir si la chose reprsente dans la premire coupure, la premire exprience
de satisfaction peut se retrouver dans la ralit. Il est clair que si on la retrouve, cest parce
quelle nest pas tout fait la mme quavant : on ne retrouve jamais exactement ce que lon
cherche. Freud prend le soin de mettre en italique le mot retrouver : La fin premire et
17
Freud, S., La ngation, in Rsultats, ides, problmes, Paris, P.U.F., 1985, p. 135.
La ngation, op. cit., p. 137.
19
18
17
immdiate de lpreuve de ralit [deuxime coupure] nest donc pas de trouver dans la
perception relle un objet correspondant au reprsent mais de le retrouver, de se convaincre
quil est encore prsent 20. Ainsi, cette deuxime inscription apporte une nouvelle couche
tous les objets du monde reprsentatif : cette nouvelle couche , cette diffrence majeure qui
ordonne les diffrences pralables, une fois de plus, nous posons que cest le primat
phallique. De cette manire, les premires inscriptions, les premires coupures qui
introduisent les expriences de satisfaction ainsi que les premires frustrations de lenfant
(souvenons-nous des prsences de la mre qui satisfont lenfant, mais aussi ses premires
absences qui introduiront le jeune sujet dans le monde des frustrations) sont mises au jour
par cette ultime inscription quest la phase phallique. Cest partir de celle-ci que toutes
les autres expriences de satisfaction sont rorganises. Lisons ce que Freud crit au sujet des
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objets pulsionnels et de leur rorganisation partir du primat phallique dans son essai intitul
Sur les transpositions des pulsions 21 : les concepts dexcrment (argent, cadeau),
denfant et de pnis se sparent mal et schangent facilement entre eux () ces lments
sont frquemment traits dans linconscient comme sils taient quivalents les uns aux autres
et comme sils pouvaient se substituer sans inconvnients les uns aux autres 22. Nous
sommes l encore dans la varit des diffrences, des inscriptions, sans que lon peroive pour
autant une hgmonie du pnis sur les autres termes. Ceci correspond au premier temps, le
temps de la premire coupure. Mais Freud ajoute un peu plus loin : Il est beaucoup plus
facile de reconnatre chez lhomme une autre pice de cette connexion [entre les objets
(enfant, cadeau, matire fcale) et le pnis] . Elle stablit quand lenfant a fait lexprience au
cours de ses investigations sexuelles du dfaut de pnis chez la femme. Le pnis est alors
reconnu comme quelque chose que lon peut sparer du corps et est identifi comme analogue
de lexcrment qui tait la premire pice de substance corporelle laquelle il a d renoncer.
Cest ainsi que le vieux dfi anal entre dans le complexe de castration 23. Le but de cet article
de Freud de 1917 est de montrer que la transposition des pulsions a pour commune mesure
le phallus, talon du dsir. Souvenons nous quil ne sagit pas de lorgane masculin, le pnis,
mais plutt de ce quil reprsente comme valeur diffrentielle dans le choix dobjet.
Partons de ceci : lenfant a, pour la femme, une valeur rotique. Vu que toute valeur
(rotique) nat de la diffrence sexuelle, celle-ci est par dfinition phallique , rfre au
20

Freud, S., Sur les transpositions des pulsions, in La Vie Sexuelle, Paris, P.U.F., 1969,
22
Sur les transpositions des pulsions, op. cit. p. 108.
23
Sur les transpositions des pulsions, op. cit., p. 112.
21
18
phallus comme symbole et lment marqueur de la diffrence sexuelle. Lenfant quivaut au

phallus : soit ce qui fait que, dans linconscient, la mre veut avoir ce pnis qui lui manque.
Lisons ce que Freud crit ce propos : Si lon explore assez profondment la nvrose dune
femme, il nest pas rare quon finisse par buter sur le dsir refoul quelle a de possder
comme lhomme un pnis () Chez dautres femmes rien ne laisse indiquer ce dsir du
pnis ; sa place est prise par le dsir davoir un enfant, dont la frustration dans la vie peut
alors dclencher la nvrose () la nature a donn la femme un enfant comme substitut de
lautre chose () le dsir du pnis est fondamentalement identique celui davoir un enfant
24. Nous voyons donc que ce dsir, li quelque chose qui manque (il ne peut avoir de
manque que phallique ), trouve un substitut dans lenfant. Cest de cette manire que
lenfant est valoris par la mre. Il est ce qui lui manque. Il est clair que pour arriver
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cette substitution (enfant = pnis qui manque la mre) , la femme doit subir quelque
changement, quelque mutation, quelque transposition. Lisons comment Freud voit cette
transposition qui lie chez la femme lenfant au pnis: Nous pourrions indiquer quel
destin connat le dsir infantile davoir un pnis lorsque les conditions de la nvrose sont
absentes dans la vie ultrieure. Il se change alors en dsir de lhomme, autrement dit il agre
lhomme en tant quappendice du pnis. Par ce changement, une motion dirige contre la
fonction sexuelle fminine devient une motion qui lui est favorable. Pour ces femmes, il
devient alors possible davoir une vie amoureuse selon le type masculin de lamour dobjet,
qui peut saffirmer ct du type proprement fminin, driv lui du narcissisme. Donc, sur ce
point aussi lenfant peut tre remplac par le pnis 25. Il est dj assez frappant que lorsquil
sagit de parler des transpositions des pulsions (on entend par l les pulsions
prgnitales ), Freud dmontre sur de longues pages comment le phallus est le
dnominateur commun libidinal des objets des dites pulsions.
Toujours pour Freud, la fille voudra ce pnis (cette valeur , cette diffrence qui vaut pour
la mre), lhomme voudra ne pas le perdre. Par ailleurs, lenfant (fille ou garon) vient avec le
pnis (comme substitut, cest--dire comme valeur phallique) quel que soit son sexe. Sil est
homme, tant mieux, la mre lui fera croire que, justement, il a tout ce quil faut (pour elle).
Sil est femme pas de problme, mais elle devra tre la hauteur et pouvoir tre encore
plus dsirable quun homme ce qui nest pas forcment difficile comme nous le verrons plus
loin.
24
25

19
Mais ce qui nous intresse avant tout, cest le fait que si lenfant est un substitut, cest quil
nest rien en lui-mme . Et cest parce quil nest rien en lui-mme quil devra tout
sacrifier pour tre ce qui manque lautre : il suffit dtre dsir par la mre pour atteindre ce
statut de substitut. Dans la mesure o il incarne ce qui manque la mre, pendant tout un
temps il sera dans cette dpendance dtre quelque chose pour quelquun. Il va croire pendant
toute une priode, sinon pendant tout sa pauvre vie, quil est ce qui manque lautre cest le
problme essentiel du nvros : croire quil est lobjet qui manque lautre. Il a ce pouvoir,
lenfant le pouvoir dtre quelque chose pour quelquun. Cest pour cette raison que Lacan
dira que lenfant nest pas seul . Pourquoi ? Parce que la mre le dsire en tant
ququivalent du phallus. Elle ne le dsire pas en tant que tel , heureusement, elle le dsire
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au-del de lui , elle le dsire comme jouet rotique (Freud), elle le dsire travers son
dsir de femme. Elle dsire lenfant (en tant que mre) parce quelle cherche en lui ce qui lui
manque comme femme (le pnis). Robert Stoller montre dans un cas clinique26 o il prtend
prouver lexistence dun enfant ftichiste , comment lenfant est bel et bien un jouet
rotique : nous verrons quil nest pas un enfant ftichiste , comme le croit Stoller, mais un
enfant ftichis (ou plutt phallicis).
Les trois temps de ldipe et la Mtaphore Paternelle

Dans le sminaire Les formations de linconscient27, Lacan reprend lquation
pnis=enfant que nous avons voque auparavant. Cest une faon de comprendre la
fonction du phallus dans lchange et de considrer les rapports entre lenfant et la femme
dans les lois symboliques : Ce que nous observons en effet, dit Lacan, dans la dialectique de
lentre de lenfant dans le systme du signifiant, est en quelque sorte lenvers du passage de
la femme comme objet signifiant dans ce que nous pouvons appeler la dialectique sociale ()
Or, pour que lenfant entre dans cette dialectique sociale signifiante, quest-ce que nous
observons ? Trs prcisment ceci, quil ny a aucun autre dsir dont il dpende plus
troitement et plus directement, que du dsir de la femme, et en tant quil est prcisment
26
Stoller, R., Un ftichiste enfant , in Masculin ou fminin ?, Paris, P.U.F., 1987. Nous y reviendrons plus
loin.
27
Lacan, J., Le sminaire livre V, Les Formations de linconscient, Paris, Seuil, 1998
20
signifi par ce qui lui manque, le phallus 28. On constate en lisant ce paragraphe quun
renversement est opr : Lentre de lenfant dans le systme du signifiant -soit dans le
monde symbolique du phallus, savoir quil vient au monde en tant quenfant dsir, en tant
quautre chose de plus que ce quil est naturellement- est lenvers du passage de la femme
[comme objet dsir] la femme [comme dsirante du phallus quest lenfant ]29. Ce
passage est corrlatif du renoncement narcissique auquel Freud fait rfrence dans larticle
prcit ( Nous avons dj vu que dans dautres cas cest dabord lenfant qui permet le
passage de lamour de soi-mme lamour dobjet ). Il y a un chiasme o la femme renonce
tre lobjet dsir (le phallus imaginaire quelle incarne) pour devenir elle-mme dsirante
dun objet (le phallus symbolique quest lenfant).
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On apprend donc que le dsir de la mre est essentiellement d au fait quelle est
contamine de femme 30. Cela veut dire que lentre de lenfant dans le circuit (lentre du
sujet dans le langage) comme objet phallique du dsir maternel est lenvers du passage de la
femme comme objet phallique dsir par les hommes la femme comme sujet dsirant. Elle
ne sera plus un objet dchange, lobjet du dsir des hommes, mais elle deviendra dsirante
dun substitut phallique (lenfant). Limportant est que lenfant en tant que substitut phallique
dpend du dsir de cette femme qui circule comme objet dchange parce quil lui manque
le phallus. Le futur de lenfant dpend du dsir de femme quil y a chez la mre et de la
manire dont celle-ci investit lenfant comme substitut phallique, tout en renonant ellemme comme objet narcissique du dsir. Elle sacrifie avec la maternit quelque chose de son
image narcissique. Cest ce phallus imaginaire sacrifi, cest--dire le signe de quelque chose
qui manque, qui introduit le phallus symbolique comme fonction : il y a dsir dautre
chose que cette image qui est sacrifi. Ce sacrifice, inhrent au monde symbolique, fait
entrer lenfant dans la voie du dsir inconscient. Le dsir de phallus est essentiellement le
dsir dautre chose qui saccomplit dans le monde symbolique du signifiant.
Aimer cest donner ce quon na pas , dira Lacan. Cette formule qui peut passer pour
potique est, en ralit, dune crasante quotidiennet. Une mre, qui dit avoir eu une vie
difficile, parle de sa fille en disant je veux lui donner tout ce que je nai jamais eu . Voil le
dsir dans sa dpendance au signifiant : cette mre dsire pour sa fille autre chose que ce
28
Les Formations de linconscient, op. cit., p. 274 (cest nous qui soulignons).
Les Formations de linconscient, op. cit., p. 285.
30
Lacan, J., Tlvision in Autres Ecrits, Paris, Seuil, 2001, p. 532.
29
21
quelle a elle dsire justement, ce quelle na jamais eu (dsir de pnis oblige) et qui a t
refoul. Cela peut paratre paradoxal car, comment peut-on donner ce quon na pas ? Ce
quon na jamais eu ? Mais on na pas besoin davoir pour donner - voil la fonction
signifiante du phallus et encore moins pour dsirer, bien au contraire : moins on a eu, plus
on dsire, et plus on peut donner ce que lon fait exister la place du manque.
Toute mre veut donner ce quelle na pas : elle donne du manque, et cest parce quelle
est frappe par ce manque quelle nest pas toute pour lenfant elle sadresse lenfant en
tant que dsirante de ce quelque chose qui manque. Cest peut-tre ce qui fait la diffrence
entre la mre et la femme, avant quelle devienne ventuellement mre : elle peut tout donner
( lhomme), mais condition dtre toute pour lui, dtre elle-mme son tour un substitut
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phallique, un objet du dsir de lhomme, un objet dchange qui circule dans la voie du dsir.
Mme la mre qui avoue que son enfant est tout pour elle, ne fait quavouer quelle-mme
nest pas toute (pour lui), puisquil lui manque son enfant pour la complter.
Dans le sminaire Les Formations de lInconscient, Lacan a bien distingu trois tapes dans
la constitution et rsolution de ldipe, ce quil a nomm les trois temps de ldipe . Le
premier temps, superposable ce que Lacan a appel le stade du miroir 31 ou encore au jeu
du fort-da que nous avons voqu plus haut, correspond cette premire relation de lenfant
cet autre quest la mre. Il sagit dune relation spculaire en ce sens que lenfant est tout ce
que la mre dsire. Cette dernire formulation est intressante puisque normalement on pense
la chose inversement la mre est l pour assouvir tous les besoins de lenfant. Bien que ceci
soit exact, il y a une autre donne, presque empirique, o lon voit que lenfant est victime
dune frustration essentielle car la mre ne peut pas satisfaire toutes ses demandes. Par
contre, cest bel et bien lenfant qui est le jouet des caprices maternels cest la mre qui
dcide. Il est vrai quelle dcide en fonction dune constellation et dun monde assez construit
qui existe autour delle : elle non plus nest pas toute seule avec lenfant. Cette dimension de
caprice , qui caractrise le dsir de femme de la mre, nous lavons dj rfre au phallus.
Lenfant est ce qui manque la mre, il est le phallus de la mre, mais un phallus imaginaire.
Il est clair que cela ne saurait tre le dernier mot de lexprience, faute de quoi tout le monde
resterait dans cette premire priode o on est un simple substitut pour lAutre (de plus, un
seul Autre reprsent par les premires inscriptions), faute de quoi tout le monde serait plus
ou moins autiste. Le dsir de la mre vhicul par son dsir de femme, plus encore, le fait que
31
Lacan, J., Le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je, Ecrits, Paris, Seuil, 1966, p.93-100.
22
son dsir de femme et de mre soit dtermin par toute une srie dchanges symboliques,
nous montrent bien que lexistence de cet Autre, incarn ne serait-ce que par la loi des
changes familiaux, est constamment prsente. Cet Autre rappelle la mre quil ny a pas
que la satisfaction imaginaire de son dsir. Voyons dans cet Autre toujours prsente tout ce
que l'
on voudra : la mairie o est inscrite lacte de mariage de la mre ainsi que de la
naissance de lenfant, lhpital, le pdiatre le pre. Cette dimension tierce est toujours
prsente, quoique voile.
Cette prsence devient plus consistante dans ce que Lacan a appel le deuxime temps de
ldipe, caractris essentiellement par la prsence gnante du pre : il est l pour rappeler
lenfant, mais surtout la mre, quelle nest pas seule avec son dsir. La prsence du pre
devient ainsi la la prsence par excellence. Pour tout dire dun mot, cette prsence voile
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que nous avions dj au premier temps de ldipe commence devenir consistante, prendre
du corps. Il sagit bel et bien du pre interdicteur ceci prs quil interdit surtout la mre
dans le sens o il chtre la mre de son petit phallus quest lenfant ; et cest la raison pour
laquelle le pre intervient travers la parole de la mre ( tu verras lorsque ton pre sera l ).
Miller soulignait ce propos le fait que dans le sminaire o Lacan prsente ces trois temps
de ldipe, il est plutt ddaigneux envers ce deuxime temps o le pre apparat comme
interdicteur. Pour Miller cela change beaucoup lide que lon se fait de Lacan comme
lauteur qui revendique le pre interdicteur 32 : loin de l, Lacan marque plutt sa
sympathie pour le troisime temps de ldipe, o le pre est identifi celui qui a et qui peut
donner. Le deuxime temps est le moment privatif de ldipe, le moment o lenfant est
dlog de la position idal o il se trouve tre lobjet du dsir de la mre en tant que
phallus dsir.
Finalement, le troisime temps de ldipe sera caractris par un pre qui nest plus
gnant ou privatif mais, bien au contraire, il sera celui qui a et peut donner lenfant. Il peut
donner lenfant, soit une promesse de virilit sil est mle (un jour il deviendra comme le
pre), soit une promesse de savoir o aller chercher ce quil faut sil est elle femelle (elle
saura sadresser ailleurs) : Cest dans cette mesure que le troisime temps du complexe
ddipe peut tre franchi, cest--dire ltape de lidentification o il sagit pour le garon de
sidentifier au pre en tant que possesseur du pnis, et pour la fille, de reconnatre lhomme en
32
Miller, J.-A., Seminario de Lectura del libro V de Jacques Lacan, Barcelona, Escuela del Campo Freudiano de
Barcelona, 1998, p. 54-55.
23
tant que celui qui le possde 33. Dans les deux cas, lenfant finit par sidentifier un insigne
du pre o il incorpore symboliquement un trait phallique du pre. Il ne sagit plus maintenant
du phallus imaginaire que reprsente lenfant pour la mre, mais du phallus symbolique en
tant quil est localis dans le pre, personnage tiers qui ne constitue plus une menace mais une
promesse.
Dans le sminaire de Lacan sur La relation dobjet, le phallus apparat comme un objet, objet
commun dnominateur de tous les objets imaginaires (un peu la manire de Freud dans La
transpositions des pulsions , o tout objet du dsir a une signification phallique). En
revanche, dans le sminaire de lanne suivante, Les formations de linconscient, ce phallus
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imaginaire est promu au statut de symbole majeur, ce que Lacan appelle un signifiant .
Le phallus comme lment majeur, marqueur par excellence de tout ce qui est dsirable,
domine la scne de ce que Lacan appelle la mtaphore paternelle. Nous avons dj vu que le
phallus apparat demble dans la relation avec la mre, dans un au-del de la relation mreenfant, et que ce phallus est corrlatif du caprice maternel. Quest-ce quest ce caprice ? Il
consiste en ceci que, si tout va bien, elle ne sera pas toute pour lenfant, et pour cela il suffit
quelle dsire quelque chose pour cet enfant : si elle dsire quelque chose pour lui , cest ce
que lon appelle un enfant dsir, cest que lui nest pas tout ce quelle dsire. Lenfant
est, nous lavons vu, le substitut du phallus, il aura ou il sera tout ce que la mre na pas eu.
Mais ce phallus personne ne la, il est une nigme, il reste difficile situer dans un premier
temps, il est partout et nulle part, non localisable, comme en tmoigne le cas du petit Hans : le
fait-pipi est partout : dans la girafe, le cheval, la mre, etc.
Mais avec le troisime temps de ldipe, ce phallus qui est partout trouve une localisation
prcise chez le pre : cest le pre qui la et qui peut le donner. Lnigme qutait pour
lenfant le caprice du dsir de la mre (et ce caprice de la mre nest pas un caprice : cest
malgr elle quelle est capricieuse, elle devient capricieuse pour elle-mme), aura maintenant
comme point de repre un trait li au pre (elle aura besoin dun homme qui la protge ,
comme la fait son pre ; il sera mdecin, comme son pre ou rvolutionnaire, pour ne pas
tre un mdecin bourgeois, comme son pre, etc.).
Lacan nomme cette opration par laquelle le pre devient pour la mre et lenfant un simple
outil symbolique, le nom du pre . Ces insignes prlevs du pre, occupent une place
33
Les formations de linconscient, op. cit., p. 196.
24
dans le dsir de phallus de la mre qui tait reprsent jusqu maintenant par lenfant. Celuici, ne trouve plus gnante la prsence du pre, mais il y trouve bien plutt un modle suivre,
puisque cest ce que dsire sa mre, le seul autre pour qui son dsir compte. Ce nouveau
personnage dsir par la mre la rend moins incertaine quavant (soit, lpoque premire o
nous lavions identifie avec Pavlov et sa sonnerie, ou avec la mre qui va et vient et qui
pousse son enfant la substituer par un jeu). Le dsir de la mre devient plus localisable,
moins nigmatique : elle dsire quelque chose qui est en rapport avec le pre. Son dsir elle
devient moins obscur et sattache un signifiant paternel. Le rsultat de cette fonction quest
lintroduction du nom du pre, est que la srie dobjets, de choix dobjets du sujet sont
subsums par ce nouvel talon du dsir quest le nom du pre : maintenant, tout ce qui est
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dsirable doit tre un rapport lui.

Lacan propose cette quation afin de montrer cette introduction du siginifiant paternel dans la
dialectique mre-enfant-phallus :
N du P DM ------DM x
N du P (A)
Le nom du pre (le pre qui est introduit comme tiers) est au dsir de la mre (DM, mais
souvenons-nous aussi de Pavlov en train de jouer avec son chien de laboratoire), ce que la
mre (DM la place du dnominateur) est au dsir de phallus ( x , puisquil sagit dans ce
deuxime temps dun dsir non localis, incertain, nigmatique). Le nom du pre (N du P)
qui intervient dans le deuxime temps , situe, nomme, donne forme, localise le dsir de
phallus de la mre (DM la place du dnominateur). De cette manire, cet Autre quest la
mre, dont le dsir est ambigu, devient plus localisable, moins incertain : elle devient un
simple objet parmi les autres (DM la place du numrateur). Ainsi, elle est chtre de
ce pouvoir quelle avait sur lenfant pendant le premier temps de ldipe par o elle tait
la seule rfrence pour lenfant. Le rsultat est que le nom du pre (quelque reprsentation
li la personne du pre) est lev la catgorie de fonction, ce qui implique que tout objet
pour tre dsirable ( A est ici lensemble dlments dsirables pour un sujet : il voudra
tre musicien comme son pre, toussera comme son pre, appellera sa mre avec le mme ton
ferme que le pre appelle sa femme, etc.) devra remplir cette valeur phallique ( ) prsente
25
chez le pre, laquelle est produite par cette opration de la mtaphore paternelle. Vu que tout
objet du dsir a comme point de repre ce dsir de phallus, on appelle cette nouvelle fonction
instaure par la fin de ldipe, la fonction phallique.
LOBJET a COMME UN DES NOMS DE LA CASTRATION
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Ainsi linsatiable plaisir poser des questions qui

caractrise un certain ge de lenfance, sexplique
par le fait quils ont poser une unique question, qui
ne franchit pas leurs lvres . S. Freud
Nous avons dj voqu le jeu du fort-da, que Freud donne comme exemple de la
compulsion de rptition dans son travail intitul Au-del du principe du plaisir . Le sujet
est introduit dans le langage, dans le monde symbolique partir dune paire signifiante,
forme par les deux phonmes. De cette manire, lenfant cre un Autre l o quelque
chose fait dfaut : le langage ouvre ainsi une bance chez le sujet parlant. A vrai dire, ce nest
pas lAutre qui fait dfaut, mais la prsence de cet objet rel quest la mre, cette prsence
relle qui chez Freud atteint le statut dun objet hallucin. Cette hallucination primaire,
correspond aux premires traces mnsiques chez un sujet qui nen est pas encore un. Cette
frustration originaire, le fait que le sujet dpende de cet objet immdiat et hallucin,
introduit ltre potentiellement parlant dans le langage. Quil y ait ce langage (= fort-da ),
montre dj que lAutre symbolique est l et quil tue la Chose 34, cest--dire quil la
remplace par du signifiant. La Chose (das Ding) immdiate et hallucine est oublie et
forclose jamais, si tout se passe bien. A sa place : le signifiant. Mais lexprience clinique
prouve bien, notamment partir de la rptition, que le langage nest pas tout et quil ny a
pas que la structure ce que Lacan a toujours dit, et que ses dtracteurs nont jamais entendu.
Il y a bel et bien un reste qui relance la machine symbolique de la structure (le fortda ), qui la soutient et qui la cause . Quelle pourrait tre limportance de ce reste pour
la structure signifiante que reprsente le sujet tudi et trait par la psychanalyse ? Pourquoi le
fort-da ne suffirait-il pas ? En quoi ce reste lui est-il htrogne ?
34
Lacan, J., Le sminaire VII, Lthique de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1986 (chapitres II VI).
26
Partons de ceci : pour la psychanalyse, il ny a pas de ralit. Il est vrai que cette question
pose quelques problmes au niveau des textes freudiens, mais il ny a pas de doute que la
psychanalyse pose lexistence dun champ reprsentationnel qui couvre ce que lon peut
appeler la ralit et qui la dtermine. La rgle fondamentale freudienne qui nonce Dites
ce qui vous vient la tte sans censurer, sans vous limiter la ralit , montre bien que la
psychanalyse invite le sujet participer dune certaine irralit . Ainsi, larticulation de la
parole (ou du mot) ne se fait pas en fonction de la chose quelle veut reprsenter, mais en
fonction dune constellation symbolique constitue par dautres mots35. Le mot sarticule au
mot et pas aux choses. Lhypothse de Lacan est que le sujet de linconscient est vide puisque constitu seulement par ces ensembles de reprsentations -, et manque ainsi de
consistance . Le sujet souffre de ce vide, de ce manque. Ainsi, un sujet obsessionnel,
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est divis entre tre un macho, comme son pre et tre fministe, comme son pre ! Le
pre est, pour cet homme, la place de lexception, chappant ainsi la question du choix
auquel, il semble condamn. Dans cette dichotomie sans issue le sujet souffre dun manque-tre car aucune des deux reprsentations (les signifiants macho et fministe ) ne
le reprsentent compltement en tant que sujet. Son monde symbolique et son symptme se
soutiennent grce cette construction. Tout un univers symbolique sera cohrent avec ce
dilemme.
Dans Lanalyse avec fin et lanalyse sans fin , Freud soutient que ce qui marque la fin
dune analyse est limite par la position subjective du sujet face au roc de la castration 36.
Ainsi, le sujet ne pourrait pas aller au-del de cette limite de structure (le refoulement)
travers laquelle stablit le rapport la ralit, ses objets. Lacan a pu dmontrer que chez le
petit Hans, le rapport du sujet aux soi-disant objets prgnitaux tait dtermin par son
rapport la castration, soit au phallus et la fonction phallique. Le loumf , chez le petit
Hans, nest pas lobjet anal mais bien plutt un voile qui cache en mme temps quil fait
exister le mystre du phallus et la castration : les deux sexes garderont dornavant un rapport
essentiel ce terme tiers quest le phallus. Chaque sujet aura ainsi refoul son histoire
prgnitale grce au fonctionnement de la fonction phallique. Il ne reste pas moins que la
fonction phallique ne peut tout significantiser et que, dans sa dfinition mme, quelque
chose nest pas chop par elle, fonctionnant ainsi comme reste . Ce reste fait que les
35
Nous suivons ici le texte de J.-A. Miller intitul Clinique Ironique , Paris, revue de La Cause Freudienne
n23, 1992.
36
Freud, S., Lanalyse avec fin et lanalyse sans fin, in Rsultats, Ides, problmes, Paris, P.U.F., 1985, p. 268.
27
objets traits par la fonction phallique ont comme condition le refoulement dun objet
pulsionnel. Cet objet pulsionnel refoul est le vide qui est au centre mme du sujet de
linconscient et qui cre la ncessit de la rptition : on rpte parce que lobjet du dsir, que
Lacan crit i(a) , nest pas lobjet de la pulsion. Celui-l est la vraie cause du dsir, le vrai
centre gravitationnel du sujet pour lequel le dernier mot quant la jouissance nest pas
prononable. Ainsi, Castanet a pu crire : Ce trou ou perte ou manque est le produit non
signifiant de llaboration signifiante. Parce quirrductible tout forage signifiant malgr
toutes ses tentatives, le signifiant choue le dire , ce trou a valence de rel il est
impossible symboliser 37. Le refoulement est la base du vide entretenu par la fonction
phallique, mais dans le mme temps quelque chose va chapper toujours au signifiant : le
langage implique forcment quelque chose qui lui est tranger et qui chappe sa logique.
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Cest ainsi que Lacan labore le concept dobjet a qui a un rapport troit avec ce que la
clinique psychanalytique postfreudienne a appel objet prgnital .
Mais quelle est la nouveaut de cet objet a lacanien par rapport ce qui avait t
propos jusqu maintenant comme objet prgnital ? Lide de Lacan est que le sujet a une
double rfrence : une premire rfrence ngative : larticulation signifiante qui
vide le sujet, et une deuxime rfrence, qui nest pas forcment plus positive : lobjet
a . Si dune part, le sujet cherche satisfaire la pulsion travers le signifiant (souvenonsnous du rve de la fille de Freud, o les objets du dsir taient en continuit mtonymique
sans pour autant pouvoir tre chacun deux un objet vraiment satisfaisant), dautre part, il ne
satisfait la pulsion que partiellement (toute pulsion est partielle ) avec un objet auquel il
reste fix dans son fantasme inconscient. Aux deux objets pulsionnels freudiens classiques
(objets oral et anal), Lacan en ajoute encore deux autres : le regard et la voix. La
caractristique principale de ces objets cest quils chappent la reprsentation signifiante et
quen aucun cas ils ne pourront satisfaire compltement la pulsion. Il nempche que pour
chaque sujet, une de ces pulsions (anale, orale, scopique ou phonique) va se placer comme le
centre libidinal du sujet. Un sujet avec un fantasme exhibitionniste, sera coll jamais cet
objet a scopique. De mme pour lhystrique attach au registre oral, etc. Ces pulsions
reprsentent rien moins que cette jouissance que le sujet perd avec lincorporation du
langage : par exemple, cet objet rel quest la mre que lenfant perd chronologiquement
aprs le jeu du fort-da. Mais pourquoi le regard, la voix, lobjet anal ou oral ? Navions-nous
pas affirm que la phase phallique advenue avec la castration et ldipe effaait jamais les
37
Castanet, H., La perversion, Paris, Anthropos, 1999, p. 59.
28
objets prgnitaux ? Le refoulement nest-il pas le nettoyage de toute jouissance narcissique

autre que le narcissisme phallique ? La nouveaut de Lacan est dintroduire cet objet a
comme un rsultat direct de la castration symbolique. Il ny a pas que le langage pour la
simple raison que lordre symbolique grce auquel le sujet ex-siste (selon un nologisme
lacanien), est construit sur lexclusion dun objet qui viendra reprsenter pour le sujet
lirreprsentable, soit la jouissance perdue avec la castration symbolique. Il ne sagit donc pas
de penser le sujet de linconscient comme un sujet normalis par le signifiant (son type
sexuel, la maturit gnitale, etc.) qui pourrait ventuellement rgresser un stade pralable de
son volution : le stade pralable ne se construit quaprs-coup, et reste pour toujours le vrai
partenaire libidinal du sujet. Cette prsence de la pulsion ne saurait tre que ngative, car le
sujet du signifiant ne fera toujours que la rater. Cette sparation invitable du sujet vis--vis
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de sa jouissance, est ce qui le fait dsirer : cela reste toujours dsirer. Cette sparation
invitable davec la jouissance que constitue la castration symbolique scrit -
qui
quivaut ponctuellement au sujet du signifiant en tant quensemble vide38. Le rsultat cest

lexistence du monde reprsentationnel de la fonction phallique, que Lacan crit
. Lobjet
du dsir, nous lavons dit, scrit i(a) . Ainsi on obtient :
: i(a)
a
Le monde de la reprsentation signifiante ( tre un macho ou un fministe ),
, fait que
tout objet du dsir voulant la satisfaire, i(a), ne pourra jamais satisfaire ce qui se soustrait au
sujet : lobjet a pulsionnel, le fameux objet perdu de Freud, reste de lopration
signifiante et de laction du refoulement.
38
Soit en tant que reprsent par de signifiants.
29
A propos du mot transfert
Le mot transfert apparat en franais, pour la premire fois, en 172439. On laurait

emprunt du latin. Transfrer a la signification de translation, impliquant donc le
mouvement. Mais il y a aussi un sens juridique prmonitoire du sens analytique, il dsigne
le fait de placer une personne dans une autre situation ou statut que ceux o elle tait
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antrieurement 40. Le mot, en allemand, Ubertragung, signifie bel et bien transfrer , mais
aussi dautres types daction : transporter quelque chose, donner quelque chose quelquun
comme tche accomplir. Cest aussi contaminer, transmettre une maladie.
Il y a aussi le champ smantique du mot transfert 41 dans luvre de Freud. Le
processus de transfert (Ubertragungsvorgang) signifie : si lon pense partir du
patient qui transfert sur lanalyste, on dira quil a une inclination au transfert
(Ubertragungsneigung), une attitude de transfert (Ubertragungseistellung), mais aussi un
comportement de transfert (Ubertragungsverhalten). En ce qui concerner la relation
transfrentielle , nous avons les mots allemands : Ubertragunsbeziehung et
Ubertragungsverhltnis. Nous avons aussi la premire occurrence du sens du mot transfert :
la rsistance de transfert (Ubertragungswiderstnde).
Dans ces diffrentes dclinaisons, nous pouvons retenir le sens du mouvement qui est
connot par le mot transfert. Mais aussi cette palette smantique : dport, dlgation,
transmission, mission, contagion, projection, virement, report, traduction 42. Pour finir,
sachons que Freud a toujours mis en rapport le mot transfert avec la rsistance la cure
analytique, mais aussi au fait de rpter un certain comportement en analyse. Nous tudierons
lemploi spcifique du mot dans les chapitres suivants.
39
Bloch, O. et von Wartburg, W., Dictionnaire tymologique de la langue franaise, Paris, P.U.F., 2002, p. 645.
Assoun, P.-L., Leons psychanalytiques sur le transfert, Paris, Athropos, 2006, p. 6.
41
Assoun, op. cit., p. 7-8.
42
Assoun, op. cit., p. 7.
40
30
3 - QUEST-CE QUE LE TRANSFERT ?

Pourquoi tant de colre contre un parfait inconnu ? se demande Grace Kelly en 1953
dans un film de George Seaton intitul Une fille de la province . Cest en cette mme
anne 1953 que Lacan entame son sminaire portant sur les Ecrits Techniques de Freud,
un ensemble de textes traitant de la technique analytique.
En une courte phrase, cest tout le phnomne du transfert qui se trouve voqu. Cette petite
remarque de Grace Kelly concide en effet avec une certaine conception du transfert disonsle demble : son versant motif qui renvoie au dveloppement de sentiments vis--vis de
quelquun qui ny est, en principe, pour rien. Ainsi le transfert traduirait essentiellement un
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affect , bien que comme nous le verrons par la suite, tout ne soit pas si simple, et que
quelque chose dautre dtermine le transfert compris comme lexpression dun affect.
Mais cette petite phrase Pourquoi tant de colre contre un parfait inconnu ? rsume
galement tout ce que lon place sous le fameux concept d ici et maintenant . Cet ici et
maintenant qui voudrait faire valoir que ce qui se noue dans le tte tte de toute
relation psychothrapeutique serait une relation immdiate, indpendante de tout autre chose
qui pourrait la dterminer. Un ici et maintenant qui traduirait mme une certaine
sincrit de la relation thrapeutique: ce qui se passe ici et maintenant doit tre vrai.
L aussi, nous verrons par la suite quil est difficile de se passer dun certain semblant ,
mme, et surtout lorsquon voque cet ici et maintenant .
On laura compris, il sagit pour nous de cerner un concept fondamental de la psychanalyse :
le transfert43. Ce terme de transfert dsigne plusieurs choses : lide la plus rpandue est que
le transfert est le dplacement de reprsentations subjectives sur la personne du
thrapeute. On dit bien du thrapeute, du soignant mme, et pas forcment du psychanalyste,
puisque le transfert nest pas quelque chose qui se produit seulement en analyse. En effet, le
transfert peut se produire dans nimporte quel type de relation. Nous nous trouvons donc face
un phnomne assez universel dont il sagira de prciser en quoi il peut tre dit spcifique
la relation analytique.
Lacan, dans un article de 1953, intitul Intervention sur le transfert avance une premire
dfinition : le transfert n'
est rien de rel dans le sujet, sinon l'
apparition, dans un moment de
stagnation de la dialectique analytique, des modes permanents selon lesquels il constitue ses
43
Lacan, J., Le sminaire, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1966.
31
objets 44. Notons demble que cette dfinition va lencontre de la notion dun ici et
maintenant , car indpendamment de linterlocuteur, il y aurait cette machine qui se relance
des moments prcis de lhistoire du sujet et qui constitue des modes permanents .
Ainsi, par le transfert, le patient trouve chez certains interlocuteurs le lieu o des
reprsentations anciennes sont actualises. Ces reprsentations, actualises sur la personne
de lanalyste, concernent gnralement les diffrents modes de relation que le sujet entretient
avec ses diffrents objets , ce qui se manifeste par diffrents types de comportements ou
affects (par exemple, la colre).
Nous avons employ le terme de sujet . Mais cest un concept quil nous faut considrer
avec beaucoup de prcaution : il est mme le corrlat psychologique du ici et maintenant
que nous essayons de bannir. En effet, il nest pas sr quil soit vraiment question ici de
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subjectivit. A tout le moins, les reprsentations qui viennent tre actualises dans la
personne du thrapeute ne correspondent pas au rapport subjectif que nous entretenons
avec ce thrapeute. Ce qui revient dire que la subjectivit vis--vis du thrapeute est plutt
dtermine voire parasite par une srie de reprsentations pralables lexistence de
cette relation (les modes permanents qua le sujet de constituer ses objets). Autrement dit,
il ny a pas dintersubjectivit, pas de rapport direct du patient avec lanalyste, mais bien
plutt la mise en acte dun mode de relation pralable la relation thrapeutique elle-mme.
La psychanalyse pose que ce nest pas la subjectivit qui compte, mais la sujetivit , si lon
peut inventer ce mot. Cest le sujet de linconscient qui compte, et non la personne avec sa
subjectivit . Quelle est la diffrence ? La psychanalyse ne sinscrit pas (ou ne devrait pas
sinscrire) dans une espce de psychologie de la personne ou du moi. Elle avance quil y a une
tension entre lindividu, la personne, le Moi, et le sujet, linconscient au sens freudien. Il y a,
pour ainsi dire, entre lindividu (le Moi) et le sujet de linconscient deux plans htrognes
qui se coupent. Celui-ci va lencontre de celui-l, il le drange, comme on le voit dans les
diffrents symptmes nvrotiques, dans la mesure o il ne concide pas avec les exigences du
Moi, avec les exigences des idaux (narcissiques) du Moi.
Si transfert il y a, cest parce que je transfre , malgr moi, sur la personne du thrapeute,
des reprsentations qui taient dj l, en moi, avant de connatre ce thrapeute. Le fait que je
rpte dans le transfert veut dire que le thrapeute fonctionne comme un substitut : il ny a
donc pas de rapport direct et immdiat avec la personne. Ce rapport actuel est donc
prdtermin par quelque chose dautre que ce qui est en train de se jouer, ce quelque chose
44
Ecrits, op. cit., p. 225.
32
dautre que Freud appelle lAutre scne - selon lexpression quil emprunte Flechner.
Cette Autre scne qui drange le Moi.
***
La psychanalyse pose donc que linconscient est excentrique par rapport au narcissisme du
Moi, au conte que je me raconte moi-mme et aux autres ; quil est contre la manire dont il
me plat dtre vu.
Mais revenons au parfait inconnu :
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S ------------
autre ( parfait inconnu )
Si Grace Kelly se demande pourquoi tant de colre contre ce parfait inconnu, cest parce quil
y a un dcalage entre laffect (la colre) et le visage quelle a en face delle soit le parfait
inconnu. Lhypothse est que la colre correspond une autre reprsentation (l Autre
scne ), qui elle-mme ne correspond pas la pauvre personne du parfait inconnu
(lanalyste). Le sujet qui habite la personne nomme Grace Kelly se manifeste avec cette
question pourquoi tant de colre ? . La personne Grace Kelly est interpelle, voire divise
par cette question, elle perd les pdales, en quelque sorte, peut-tre jusqu langoisse.
Le parfait inconnu , lanalyste, porte, quil le veuille ou non, un masque -celui du pre, par
exemple. Cela veut dire que ce nest pas lanalyste lui-mme qui est en jeu : il ne fait que
porter le masque dune autre reprsentation. Et cest en tant que tel quil doit entendre
cette manifestation, cette colre. La personne du thrapeute est ainsi ddouble entre ce
quelle est en tant que personne et ce quelle est appele incarner comme masque, pour le
patient soit cette autre reprsentation qui est invoque et qui se manifeste par la colre.
S --------------------
autre = parfait inconnu

Autre scne
De telle sorte que si lon dplie cette relation lautre, nous obtenons ce que Lacan appelle le
Graphe L :
33
S ------------------------- a (analyste) = masque
(patient)
a -----------------------
Autre scne (le pre)
Cest en raison de ce ddoublement que nous avons parl du masque de lanalyste. Rappelons
en passant, que le mot personne - cette pauvre personne individuelle quest lanalyste et
qui doit accepter de se ddoubler entre ce quil est et ce quil reprsente pour le patient, est
en rapport avec le mot masque45. En effet, Mauss, en tudiant limportance du masque dans le
thtre ancien, dcouvre que les masques portaient un trou destin faire entendre la voix de
celui qui tait derrire le masque : le masque servait produire des sons, personare la
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voix dun masque, dune persona 46. Il sagit bel et bien de per sonare , ce qui indique
que le masque pourrait ntre quun signifiant, dtermin par les sons de lhistoire du
sujet. A ce propos, Lacan a pu parler aussi de rson , suivant cette fois-ci Francis Ponge47.
Lanalyste doit accepter dtre cette personne , doit savoir porter ce masque, mais sans
oublier les rsonances qui la mettent en place.
Ce quapporte la psychanalyse
Jusque-l ctait Grce Kelly. Voici maintenant ce quapporte la psychanalyse : ce masque
que le parfait inconnu porte est dtermin par des reprsentations inconscientes (des
rsonances inconscientes, si lon veut).
(O) ------------------------- a (analyste) : rapport immdiat, spculaire
patient = a ----------------------(a ---
Autre scne (Inc.)
a) : la colre.
45
Mauss, M., La persona , Sociologie et anthropologie, Paris, P.U.F., 1950.

Les phililogues, parat-il, ne sont pas daccord avec cette interprtation.
47
Lacan, Ecrits
46
34
Transfert et rsistance
Si ce phnomne du transfert est si universel, que se passe-t-il dans la psychanalyse ? Dans
lexprience analytique, le transfert apparat essentiellement li la remmoration, laquelle
est la consquence de lapplication de la rgle dite fondamentale. Quelle est cette rgle ?
Dites tout ce que vous vient la tte et ne censurez rien, mme si cela vous parat incorrect,
immoral ou peu important . Cette rgle fondamentale doit en principe faire apparatre toute
une srie de reprsentations lies au conflit actuel et lhistoire du sujet. Cette rgle
fondamentale est une manire dinviter le patient parler au-del de son Moi. Cest partir de
cette srie de reprsentations, souvenirs, etc. que la patiente pourrait se poser des questions,
comme par exemple Pourquoi tant de colre contre ma mre ? - question que justement
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Grace Kelly ne se pose pas et quelle pourrait se poser si elle tait en analyse. Si nous
gardons cet exemple, nous dirions quelle se pose la question par rapport linconnu, l o il
faudrait quelle le fasse par rapport sa mre. Cest parce quelle ne le fait pas par rapport
sa mre quelle le fait face linconnu. De cette manire, le transfert quelle fait sur le
parfait inconnu (lanalyste, par exemple), se substitue au souvenir, la reprsentation du
conflit vis--vis de sa mre conflit quelle aurait pu voquer travers lassociation libre. On
touche ainsi du doigt au premier sens du mot transfert, la dcouverte par Freud du transfert :
le transfert est une rsistance la cure analytique. Cest--dire quau lieu dassocier, de
remmorer, le patient rpte sur le thrapeute ce quil ne dit pas, et cest en cela quil sagit
dune rsistance la cure. Ds lors, puisquil sagit de rsistance, une question se doit dtre
pose : le patient le fait-il exprs ? Est-ce son moi conscient qui rsiste ? Nous revenons ainsi
cette tension quil y a entre lindividu et ce qui lui arrive - soit, ce qui ne va pas.
Lacan rappelle que cest dans la Traumdeutung, (chapitre VII, Premire section) que Freud
donne pour la premire fois une dfinition de la rsistance. Nous avons une phrase dcisive
dans laquelle, explique Lacan, Freud avance que tout ce qui dtruit, suspend, altre la
continuation du travail analytique est une rsistance 48. A cette phrase, Freud ajoute une note
en bas de page o il discute le point suivant : Si le pre du patient meurt, est-ce une
rsistance ? , question laquelle il rpond de manire affirmative. Il est clair quil ne sagit
pas de dire : la rsistance inconsciente du patient a fait que lavion dans lequel voyageait
le pre tombe : la psychanalyse, malgr nos craintes, nest pas la magie noire. Il sagit dune
48
Lacan, J., Les Ecrits techniques de Freud.
35
question de dfinition : tout ce qui altre, interrompt, dtruit le travail analytique est une
rsistance. Alors quest-ce que le travail analytique ? Lacan est clair : cest la rvlation de
linconscient .
Quest-ce quest la rvlation de linconscient ? Tel patient peut vouloir tre aimable avec
nous, nous montrer ainsi quil est guri, car il suppose quon veut cela de lui. Ainsi, un
homme avec une grand capacit dintrospection soit ce que lon appelle un obsessionnel et
qui prsentait une grande inhibition sexuelle, voulait nous montrer que maintenant il allait
mieux. Il nous annona un jour quil partait en vacances avec deux filles, dont une qui
lintressait spcialement. Lors de son retour de vacances, il voulut nous faire part de ses
exploits en se rfrant cette deuxime fille qui lintressait spcialement : il sest entendu
dire, en rfrence cette deuxime fille qui lintressait, la troisime fille , sans sattarder
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dailleurs sur ce quil tait en train de dire : il est parti en voyage en tant que fille, raison pour
laquelle il navait rien perdre. Ainsi, lexploit sexuel par lequel il veut nous contenter, a a , est travers par le foudre troisime fille , $
A, vraie rvlation de
linconscient .
Inversons la question : Si la rsistance est la rsistance la rvlation de linconscient,
do vient cette rsistance ? Il serait trop simple de dire que la rsistance la rvlation de
linconscient vient du moi ou de la conscience. Ce serait mme un paradoxe : si cest le moi
conscient qui rsiste la rvlation de linconscient, cest que cette rvlation nest plus
inconsciente , autrement, on ne voit pas comment le moi ferait pour le savoir. Inversement,
on peut objecter que cest le moi inconscient qui rsiste la rvlation de linconscient,
mais dans ce cas ce ne serait plus un paradoxe, mais une tautologie, cela voudrait dire que
linconscient rsiste linconscient . Autant dire donc que la rsistance vient de
linconscient. Cest la position de Freud et de Lacan49.
Quest-ce quest donc la rsistance ?

Dj dans les Etudes sur lhystrie , Freud montre quil y a un rapport troit entre transfert
et rsistance. Allons voir comment la notion de transfert est ne chez Freud.
49
Mme si, comme le souligne Lacan, Freud soutient dans son travail La Dngation que la rsistance
provient du moi (Ecrits techniques).
36
Tout commence en 1895, dans les Etudes sur lhystrie : cest la premire fois que Freud
parle de transfert . En psychanalyse, on a une tendance clbrer le transfert , faire
lloge du transfert, tout en oubliant que le transfert apparat pour
la premire fois sous la plume de Freud, comme tant une rsistance, un obstacle la cure.
Ainsi, dans les Etudes sur lhystrie , le transfert apparat comme une fausse
association , un mauvais fonctionnement de lassociation libre : la rsistance se produit
lorsque la malade craint de reporter sur la personne du mdecin les reprsentations pnibles
nes du contenu de lanalyse. Cest l un fait constant dans certaines analyses. Le transfert au
mdecin se ralise par une fausse association 50. Lorsque Freud voque les reprsentations
pnibles nes du contenu de lanalyse , il indique ainsi quelles sont la consquence directe
de lapplication de la rgle fondamentale. Disons quelles sont pnibles ncessairement
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puisque elles sont lies quelque chose de conflictuel . Ainsi ce sont ces reprsentations
nes du procd analytique, de lassociation libre, qui sont lorigine de la rsistance. Et cest
l que va se situer le transfert, dans cette rsistance. Le transfert est donc compris par Freud
comme une erreur sur la personne que nous avons en face : lanalyste. Cest une erreur
parce quon se trompe dinterlocuteur.
Mais que fait-on de cette erreur ? Sagit-il vraiment de la traiter comme une erreur? Cette
erreur est apparue Freud pour la premire fois dans un cas trs prcis : Chez une des mes
patientes, un certain symptme hystrique tirait son origine du dsir prouv longtemps
auparavant, mais aussitt rejet dans linconscient, de voir lhomme avec qui elle avait
convers, la serrer affectueusement dans ses bras et lui soustraire un baiser. Or, il advient, la
fin dune sance, quun dsir semblable surgit chez la malade par rapport ma personne ; elle
en est pouvante, passe une nuit blanche et, la sance suivante o, cependant, elle ne refuse
pas de se laisser traiter, le procd reste entirement inoprant 51. Donc, la patiente ne refuse
pas consciemment dtre traite, elle est compliante , si lon veut, mais le procd ne
marche pas et la patiente avoue Freud la pense quelle a eue le concernant : Aprs avoir
appris de quelle difficult il sagissait et tre parvenu la surmonter, je puis reprendre le
travail et voil que le dsir qui a tant effray la malade savre le plus proche des souvenirs
pathognes, celui mme que faisait ncessairement prvoir lenchanement logique des
faits 52. Lenchanement logique des faits dsigne la logique de la cure, lensemble
dnoncs, de reprsentations propres lanalyse de cette patiente qui vient dtre
50
Freud, S., Etudes sur lhystrie, P.U.F., p. 245.

ibid.
52
ibid.
51
37
interrompue par le transfert - obstacle ce droulement logique, cet enchanement logique

de lassociation libre. Elle ne se souvient pas du souvenir pathogne, de la reprsentation,
pnible pour elle, o elle sest vue embrasser un homme quelle avait connu. Souvenir qui
tait en fait, lorigine de ses symptmes. Une interruption du procd se produit au niveau
de la chane associative elle ne parle pas de ce dsir concernant lhomme interdit par
contre, ce qui sinterpose, cest lide de tomber dans les bras de Freud . Lexplication de
Freud est la suivante : le contenu du dsir avait surgi dans le conscient de la malade, mais
sans tre accompagn du souvenir des circonstances accessoires capables de situer ce dsir
dans le pass (la chane associative). Le dsir actuel se trouva rattach, par une compulsion
associative, ma personne videmment passe au premier plan des proccupations de la
malade. Dans cette msalliance laquelle je donne le nom de faux rapport laffect qui
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entre en jeu est identique celui qui avait jadis incit ma patiente repousser un dsir interdit
53. Dans le dcalage entre le dsir inconscient et le dsir actuel se situe la question
du pourquoi ?.
contenu du dsir inc. (O) -----------------------------
a = Freud ma personne
( dsir actuel )
la patiente = a -----------------------------
A[O
A] : enchanement logique des

faits .
De cette manire, lenchanement logique de la cure ((O) -
A) est court-circuit par lide
dembrasser Freud. Ce nest plus la colre contre linconnu, mais lamour pour linconnu.
Nous voyons dores et dj que cette dislocation entre laffect et la reprsentation concerne
aussi bien la colre (la haine) que lamour (embrasser Freud). Mais revenons la question du
rapport troit quil y a entre transfert et noyau pathogne . Dans un texte technique trs
connu, La dynamique du transfert (1912), Freud revient sur le rapport vident quil y a
entre transfert et rsistance: Etudions un complexe pathogne, parfois trs apparent et
parfois presque imperceptible, depuis sa manifestation dans le conscient jusque dans ses
racines dans linconscient, nous parvenons bientt dans une rgion o la rsistance se fait si
nettement sentir que lassociation qui surgit alors en porte la marque et nous apparat comme
53
Etudes sur lhystrie, op. cit., p. 246.
38
un compromis entre les exigences de cette rsistance et celles du travail dinvestigation.

Lexprience montre que cest ici que surgit le transfert 54. Ainsi, une fois de plus, nous
constatons que la rsistance provient de linconscient, pas du moi, et que cette rsistance se
transforme en transfert . Cela ne vient pas du moi, cest--dire quil ne sagit pas dune
rsistance consciente contre la manifestation dun conflit contre le thrapeute, comme le
voudrait une version de la rsistance assez rpandue. Et Freud de conclure : Lorsque
quelque chose, parmi les lments du complexe, est susceptible de se reporter sur la personne
du mdecin, le transfert a lieu () et se manifeste sous la forme dune rsistance, dun arrt
des associations, par exemple () Un fait de ce genre se produit un nombre incalculable de
fois au cours dune analyse 55.
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*****
Dans son sminaire sur les Ecrits techniques , Lacan rappelle que cette rsistance qui
apparat lorsquon approche le noyau du refoul est la consquence directe de lassociation
libre. Le dispositif analytique permet dapprocher le noyau pathogne, mais au fur et mesure
que lon sen approche par les associations libres, la rsistance se manifeste. Si nous avanons
que le progrs dune analyse dpend de la rvlation de linconscient rvlation produite
travers les rves, souvenirs, associations libres, mots cls dterminants dans lhistoire du
sujet, lapsus, symptmes le transfert compris comme rsistance cette rvlation de
linconscient constitue un obstacle la cure. Cest un point qui mrite dtre soulign parce
que lon pense trop souvent que le transfert, compris comme lattachement (ou le rejet) la
personne de lanalyste est une bonne chose, quil faut que cela se produise, quon est l pour
cela et que cest cela quil faudrait interprter. Au contraire, Freud est trs prudent sur ce
point, il nous dit : nallons pas si vite.
Pour Freud, surtout au dbut, le transfert tait un vrai problme. Et il serait bon que nous
nous disions, pour commencer, la mme chose ne serait- ce que pour ne pas banaliser ce
rapport au thrapeute. Et pourquoi cela ? Parce que lattachement ou le rejet de la
personne de lanalyste nest quun masque. Mais il y a plus. Notre hypothse est quil ne
saurait en tre autrement : ce masque est invitable. Cest du vrai semblant . Mais ce nest
pas pour autant que cette relation devrait passer au premier plan de la cure ! Voyons comment
Freud nous explique que lattachement ou le rejet (soit : le transfert) de la personne de
54
55
Freud, S :, La technique psychanalytique, P.U.F., p. 55 (nous soulignons)

Ibid.
39
lanalyste ne doive pas nous faire croire que tout le problme serait l : Il ne faudrait pas
conclure cependant une importance pathognique particulirement grande de llment
choisi en vue dune rsistance de transfert [Axe : a-
a]. Quand, au cours dune bataille, les
combattants se disputent avec acharnement la possession de quelque petit clocher ou de

quelque ferme, nen dduisons pas que cette glise est un sanctuaire national ni que cette
ferme abrite les trsors de larme. La valeur des lieux peut ntre que tactique et nexister
que pour ce seul combat 56. Cest--dire qu aucun moment il ne faut considrer ce
transfert sur lanalyste comme le centre de lanalyse et/ou de nos interprtations. La
question nest pas l, elle est ailleurs. Le transfert doit nous servir uniquement pour
comprendre que quelque chose se joue, mais ailleurs , pas dans l ici et maintenant : on
vite ainsi la folie deux .
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Le transfert est ainsi un obstacle ncessaire comme Freud nous le rappelle dans
Linterprtation des rves : La reprsentation inconsciente ne peut, en tant que telle,
pntrer dans le prconscient que si elle sallie quelque reprsentation sans importance qui
sy trouvait dj [exemple : lanalyste], laquelle elle transfre son intensit et qui lui sert de
couverture cest l le phnomne du transfert 57. Ainsi, le transfert est dabord un transfert
de reprsentation . Et il en va du transfert comme des ambassadeurs: si nous avons
lambassadeur, le reprsentant de la France, cela ne veut pas dire quil est la France au
contraire : il parle au nom de la France parce que la France nest pas l. La fonction de
lanalyste ne consiste donc pas se prendre pour quelquun et croire quil est le centre de la
question sa fonction est, bien au contraire, de montrer que le conflit est ailleurs et pas
dans le moment passionnel avec lanalyste. Rester dans le ici et maintenant (par exemple,
la colre de Grace Kelly) signifie rester dans ce que lon appelle linterprtation des
rsistances , avec lide que, finalement, tout ce qui se passe dans une analyse se rduit
uniquement la relation immdiate et symtrique de ces deux qui sont l : le patient,
lanalyste. Lide fondamentale de Freud, cest quil ne faut pas laisser au premier plan, tel
quil sexprime, ce conflit avec lanalyste : on vite ainsi de renforcer la rsistance.
Lacan, quant lui, il a toujours soulign que la rsistance est la rsistance de lanalyste
que cest lui de ne pas en rajouter , de ne pas renforcer la rsistance avec ce que lon
appelle linterprtation du transfert . Quest-ce que cette interprtation du transfert ? La
patiente arrive en retard, par exemple, et on lui dit Vous tes arriv en retard pour que je
vous punisse . Si la rsistance est la rsistance la rvlation de linconscient de telle sorte
56
57
Freud, S. La technique psychanalytique, op. cit. p. 55, n1.

Freud, S., La Science des rves, Paris, P.U.F., pp 478-479
40
que linconscient (ses reprsentations, ses noncs) restent au deuxime plan, alors quils
devraient occuper le premier plan la fonction de lanalyste est de ramener 58 la chane
associative tout ce qui se produit dans le transfert. Il faut entendre ces reprsentations (le
contenu du dsir inconscient) et non la rsistance elle-mme, le Ici et maintenant .
La question Pourquoi tant de colre contre un parfait inconnu ? renferme une foule de
secrets. Pour tout dire, une rencontre a bien lieu: il y aura un bien un baiser avec le parfait
inconnu Il est clair quune analyse ne doit pas finir ainsi, mais ce nest pas pour autant
quelle na rien voir avec la chair. Par contre, il faut que lanalyse puisse aider celui qui
souffre sortir de la rptition que lanalyse puisse apporter du nouveau - sans quoi
lanalyse ne serait que la perptuation du symptme. Le transfert est transfert dautre chose
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cest cette autre chose que nous allons tudier dans les chapitres suivants.
58
On pourrait suivre comme un fil rouge les occurrences du mot ramener , lorsquil sagit du transfert, dans
les sminaires de Lacan. Il est un des noms de la manuvre du transfert .
41
4 - DE LA RESISTANCE AU COMPROMIS
Le chapitre prcdent nous a amens traiter de la question du transfert dans son rapport
troit avec la rsistance. Il sagit l de la premire forme de transfert dcrite par Freud : le
transfert y tait conu comme une rsistance au progrs de la cure, autrement dit au
dvoilement de linconscient. Nous avons dit quil y a bel et bien deux axes de nature
diffrente, comme on peut le montrer partir du Graphe L .
Freud, en 1912, dans son texte La dynamique du transfert , ne voyait plus le transfert
comme une rsistance, mais comme un compromis entre deux types de dsirs de nature
diffrente, corrlatifs aux deux axes du Graphe L. De cette manire, le transfert passe dun
axe lautre, il passe de laxe a
a, rsistance imaginaire, laxe a
A, registre
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symbolique travers lequel se dvoile linconscient freudien.

En ce qui concerne la premire version du transfert des Etudes sur lhystrie (le transfert
comme rsistance), nous avons voqu le cas de la patiente hystrique qui, tout en ne refusant
pas de suivre la cure avec Freud, navance pas dans le processus analytique en raison
dun transfert quelle fait sur Freud. La patiente, au lieu de se remmorer un souvenir qui
tait lorigine de ses symptmes, a une pense analogue au souvenir, mais concernant
Freud. Il sagit dun transfert amoureux, ce que Freud appellera par la suite amour de
transfert . Mais revenons sur lexplication que nous donne Freud sur ce phnomne
particulier quest la rsistance : le contenu du dsir avait surgi dans le conscient de la
malade, mais sans tre accompagn du souvenir des circonstances accessoires capables de
situer ce dsir dans le pass (la chane associative). Le dsir actuel se trouva rattach, par une
compulsion associative, ma personne videmment passe au premier plan des
proccupations de la malade59 . Nous suggrions que cest dans ce dcalage entre ces deux
dsirs diffrents, que devrait se situer la question qui permettrait de faire avancer la cure, ce
que la phrase pourquoi tant de colre contre un parfait inconnu ? rsume fort bien.
59
Etudes sur lhystrie, op. cit., p. 245
42
Nous avions appliqu sur le Graphe L ces deux dsirs dcrits par Freud :
contenu du dsir inc (O) -----------------------------
a = Freud ma personne
( dsir actuel )
la patiente = a -----------------------------
A[O-
A] : enchanement logique des

faits .
De cette manire, lenchanement logique de la cure ((O) -
A) est court-circuit par lide
dembrasser Freud. Ce dcalage entre deux dsirs de nature diffrente est prsente chez Freud
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ds le dbut de son uvre60. Mais cest surtout dans Linterprtation des rves que Freud
introduit ce double dsir comme deux pices ncessaires lengrenage de son appareil
psychique . En effet, selon Freud, pour quun rve se produise il faut deux dsirs : lun actuel
et lautre inconscient. Le dsir actuel, rattach aux restes diurnes , est le masque du dsir
inconscient. Freud crira que le dsir inconscient est comme le capitaliste, qui a de largent
mais na pas dides, tandis que le dsir actuel est comme lentrepreneur, qui a beaucoup
dides, mais na pas dargent. Il faut donc les deux dsirs pour que lentreprise du rve puisse
fonctionner.
Si nous revenons la question qui nous intresse, le transfert conu comme rsistance, nous
verrons que le masque est ncessaire pour que le dsir inconscient puisse apparatre sous une
forme dguise. La thse de Freud consiste soutenir que nimporte quelle formation de
linconscient (rves, lapsus, actes manqus, symptmes) nest rien dautre que le masque dun
dsir inconscient. Autant dire donc que le refoulement, ce que Lacan appelle la castration
symbolique , condamne toute reprsentation inconsciente au masque, au semblant. Dans le
cas cit de la patiente qui a lide dembrasser Freud, nous avanons lhypothse quil y a un
rapport immdiat Freud, aa, qui nest quun court-circuit, une fermeture, par rapport
louverture qui aurait d oprer au niveau de $ -- A, par lintermdiaire de lassociation libre.
Il y a donc ces deux plans quil faut savoir bien diffrencier : lide de Lacan est quon ne
comprend rien la psychanalyse si lon ne tient pas compte de cette diffrence. Tout transfert
apparat ainsi comme un masque et, pour donner un exemple, le fait quon rpte sur
lanalyste le mme rapport quon a eu avec le pre, montre bien que le premier venu peut trs
60
Nous pourrions dj nous rfrer LEsquisse , La Naissance de la psychanalyse, Paris, P. U. F.
43
bien faire laffaire et porter le masque du pre. Mais sagit-il vraiment du premier venu ?
Nous sommes l dans la caricature. Il est clair quil ne sagit pas de prendre lanalyste pour le
pre comme si on lavait devant soi. Toute la question est l : on ne rpte pas nimporte quoi.
Ce que lon rpte est quelque chose de rat, par dfinition, dans la relation avec le pre
quelque chose dobscur. Le cas de lHomme aux rats, que nous allons tudier plus loin,
montre comment le patient prend Freud pour son pre : mais ce dont il est question nest pas
la personne du pauvre pre sous-officier plus ou moins malheureux, par ailleurs dj dcd
lpoque de lanalyse (mme si lidentification du sujet ce pre est un lment essentiel du
cas). Le patient rpte avec Freud un vcu qui nen est pas un un vcu fantasmatique o
un pre le pousse dans le symptme, le pousse jouir de son symptme. Il sagit dun pre
fantasmatique, incarn pour lHomme aux rats par la figure dun dnomm capitaine
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cruel - tel point qu certains moments de la cure, le sujet appellera Freud Mon
capitaine 61.
Une objection pourrait nous tre faite : si le patient nous prend pour son pre, on na qu
lui dire quon nest pas son pre ! . Mais quel serait linconvnient ? Il est clair quil sagirait
l dune intervention cognitivo - comportementale qui consisterait renvoyer le patient
la ralit : videmment, on nest pas son pre. Linconvnient est que ce faisant on
mconnat profondment le fait que la psychanalyse traite avec le discours du patient et non
pas avec la ralit - ralit qui, pour la psychanalyse, est faite, construite, par ce mme
discours. Ceci est connu mme des cognitivistes , au point quune de ses principales
figures, John Searle, a pu crire un livre intitul La construction de la ralit sociale 62, o
il explique que nous vivons dans un monde artificiel, construit par la fiction des liens sociaux
et du langage. Donc, lide dexpliquer au patient quon nest pas son pre nest pas
seulement nave et non-psychanalytique - et plutt cognitiviste , mais de plus, ce serait
dune grande malhonntet. Un cognitiviste renvoie le patient la ralit , mais en
attendant, il ne lui demande pas dassocier librement
***
61
62
Freud, S., Remarques sur un cas de nvrose obsessionnelle, Cinq Psychanalyses, Paris, P.U.F., 1954.
Searle, J., La cosntruction de la ralit sociale, Paris, Gallimard, 1998.
44
Depuis 1912, Freud crit diffrents textes qui sont assembls en franais sous le titre La
technique psychanalytique . Cest cette poque que la ralit de la cure analytique simpose
Freud.
En quoi consistent ces crits techniques de Freud ? : La dynamique du transfert
(1912), Conseils aux mdecins sur le traitement analytique (1912), Le dbut du
traitement (1913), Remmoration, rptition et perlaboration (1914) et encore
Observations sur lamour de transfert (1915). Dans le texte intitul Remmoration ,
rptition et perlaboration , Freud commence par rappeler les antcdents historiques
immdiats de la technique analytique, savoir lhypnose : Les buts que lon cherchait alors
atteindre, laide de lhypnose, taient le rappel du souvenir et labraction 63. Il sagit de
rcuprer des souvenirs pathognes en ceci quils seraient lorigine du symptme. De
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cette manire, la psychanalyse a pu tre confondue avec la recherche dun aveu. Ce qui fera
dire Foucault, dans le volume de son Histoire de la sexualit, consacr La volont de
savoir , que cest dans cette recherche de laveu que la psychanalyse se place trs aisment
dans le contexte historique qui tait le sien. Voil ce quoi se rduit la dcouverte freudienne
pour Foucault : dune part, Freud a dcouvert le rle tiologique de la sexualit dans la
nvrose et ceci ntait pas une dcouverte du tout car tout le monde en parlait lpoque,
mme Charcot en ce sens, Freud ne serait quun fils de son temps ; dautre part, il y a ce que
Foucault appelle lhypothse rpressive , savoir quil y a toujours un refoulement , et
que ce refoulement est essentiellement sexuel, de telle sorte quil faut que le patient avoue le
souvenir sexuel pour obtenir sa gurison. En ceci, toujours selon Foucault, la psychanalyse ne
se diffrencierait pas de nimporte quelle autre psychologie de laveu 64.
Foucault mconnat la question du dvoilement de linconscient , qui appartient au seul
axe $ -- A , et rduit ainsi, la psychanalyse au seul premier plan a a . Appliqu la
question du transfert, cela voudrait dire que la patiente doit avouer quelle a eu lide
dembrasser Freud. Voil tout. Mais est-ce bien cela que la psychanalyse ? Les praticiens qui
veulent nourrir la dimension du ici et maintenant dans la cure cest--dire ceux pour qui
la cure se rduit ce qui se passe entre lanalyste et son patient dans ce quon appelle le
transfert le plus immdiat restent, comme le dit Foucault, dans la psychologie de laveu .
Cest pour cette raison que Serge Cottet crit : Il faut bien dire qu cette poque [ Etudes
sur lhystrie , 1895], la cure analytique est calque sur linterrogatoire ; mais celui-ci a
finalement peu de rapport avec linterrogatoire policier, puisque le patient () est invit
63
64
La technique psychanalytique, Paris, P.U.F., p. 105

Foucault, M. LHistoire de la sexualit, tome I, La volont de savoir, Paris, Gallimard, 1976, pp. 87-88.
45
dire non seulement ce quil sait, mais aussi et surtout ce quil ne sait pas. Cest sans doute
cette supposition de savoir faite lautre qui dfinit le mieux la relation de Freud
lhystrique 65.
Lacan a pu ainsi parler du sujet suppos savoir 66. Il est clair que la supposition de savoir
nest pas seulement faite lautre (lautre doit avouer, doit dire ce quil pense, etc.), la
supposition dun savoir est faite linconscient cest lhypothse de linconscient . On
suppose que dans ce que le patient dit, il y a un savoir sur son symptme (cest la raison pour
laquelle le souvenir , comme lassociation sont essentiels). Mais cette supposition de savoir
ne tient qu partir du moment o nous avons un patient qui accepte la rgle fondamentale.
Car le patient, lui, ne sait rien cest son inconscient qui sait, pas lui : la supposition de
savoir apparat en rapport avec lanalyste, seulement dans la mesure o celui-ci permet de
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faire exister linconscient.

***
A partir du moment o la supposition du savoir vise, non la personne (le patient), mais
linconscient (le sujet), nous sommes dans une autre ralit que Freud appelle ralit
psychique . Cette ralit implique pour Freud de ne plus chercher le souvenir rel, ce qui
sest pass , mais de travailler partir du matriel produit grce aux associations libres.
Freud laisse ainsi tomber la vrit matrielle pour donner place une vrit textuelle en dautres termes ce que le patient produit comme texte, rcit, matriel inconscient.
Freud, poursuit sa rflexion dans Remmoration, rptition et perlaboration : La
recherche des faits ayant provoqu la nvrose () fut poursuivie, alors que labraction se
trouva dlaisse. Elle parut tre remplace par leffort quimpose lanalys lobligation de
sabstenir de toute critique lgard de ses associations, en obissant la loi
fondamentale 67. Ceci nest tout de mme pas rien, car on demande au patient de ne rien
penser de ne rien penser sur ce qui lui vient lesprit. Freud invite le patient associer
librement , ce qui veut dire que le patient ne doit pas mettre les btons dans les roues. Il nest
pas l pour dire ce quil pense, mais pour associer, pour ajouter une srie de mots une autre
srie des mots. Rappelons cet gard ce que suggre Freud Elisabeth von R lorsque
celle-ci prtend que lide qui surgit dans son esprit nest peut-tre pas la bonne : selon Freud,
65
Cottet, S., Freud et le dsir du psychanalyste, Paris, Seuil, 1996, p. 30

Lacan, J. La proposition du 9 octobre , in Autres Ecrits, Paris, Seuil, 2001.
67
La technique psychanalytique, op. cit., p. 105
66
46
ce jugement nest pas de son ressort, elle doit se limiter associer68. Cest pour cela que, en
psychanalyse, la pense est une activit, contrairement la psychologie pour qui elle est une
facult mentale. Par exemple, un patient pense lorsquil se demande quelle carrire
suivre : psychologie ou mdecine. Suivre des tudes en mdecine, comme son pre,
reviendrait faire les choses comme lui alors que le patient sintresse plutt quelque
chose de plus humaniste - justement pour ne pas suivre la voie paternelle, le mtier du
pre ce mme mtier du pre grce auquel il peut se payer ses tudes pour ne pas tre
comme lui. Quelle voie choisir ? Ou alors cette patiente qui pense quil faut avoir un
diplme avant davoir un enfant, pour ne pas rester la maison une fois que lenfant sera l
en dpendant dun autre. Mais, dans le mme temps, elle pense que ce serait mieux
davoir un enfant dabord, pour tre sre davoir au moins quelque chose, etc. Tout ceci est de
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la pense : et nous voyons quel point il sagit dune activit faite pour tourner en rond. Les
nvross ne pensent pas, ils tournent en rond : autrement ils seraient tous des penseurs .
Revenons aux souvenirs. Freud dcouvre que les faits raconts, surtout par les hystriques,
ne sont pas rels. Je ne crois plus ma nevrotica crira-t-il dans une lettre Fliess. A
partir de l, Freud va soccuper non des faits dont le patient devrait se souvenir, mais plutt du
discours du patient, de la manire dont il reconstruit son histoire. Bref : les souvenirs vont
dpendre du respect de la rgle fondamentale. Le corollaire de ce revirement sera ce que
Freud va appeler le souvenir-cran . Cest--dire des souvenirs qui ne sont apparemment
pas rels, mais qui ont certainement une part de vrit. Ainsi, un souvenir pourrait tre
inexact - non, la patiente na pas t sduite par son oncle -, mais en mme temps il
pourrait tre vrai - ce souvenir, mme inexact, nous parle dune vrit, savoir le fait
dentrer dans la sexualit par une sduction lge de 5 ans.
Ceci nous parle bien dun type de structure : la structure hystrique, o le sujet croit ny tre
pour rien dans sa sexualit. Le ngatif du souvenir traumatique est un fantasme : cette
patiente racontait quelle faisait lamour en imaginant quelle tait une autre femme, quune
autre femme tait sa place ; cest ainsi quelle arrivait lorgasme, pas autrement. Ainsi le
nvros est malade non cause du traumatisme ou du viol (les traumas), mais cause dune
fiction, de quelque chose quil sest cr lui-mme. Freud crit ce sujet : Dans certains cas,
jai eu limpression que cette amnsie infantile si connue et dont limportance thorique nous
apparat si grande se trouve totalement contrebalance par ces souvenirs-crans. Ces derniers
contiennent non seulement quelques lments essentiels de la vie infantile, mais encore tout
68
Freud, S., Etudes sur lhystrie, op. cit., p. 122
47
lessentiel . Bref : partir du moment o la cure ractualise et modifie la position subjective

du patient envers sa propre histoire, on peut dire que tout souvenir devient plus ou moins un
souvenir-cran, cest--dire modifi par le dispositif analytique lui-mme. Tout souvenir est
plus ou moins modifi, remani, altr par la relation thrapeutique et lassociation libre, qui
actualisent et mettent en jeu cette autre scne fantasmatique.
DE LA RESISTANCE AU COMPROMIS : de lImaginaire au Symbolique

Dans larticle Remmoration, rptition et perlaboration , Freud nous parle dun autre
lment qui vient court-circuiter la chane associative : le patient rpte dans la cure ce dont il
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ne se souvient pas. L on peut dire que nous sommes vraiment proches de la question du
transfert. Voyons ce qucrit Freud : Prenons un exemple : lanalys ne dit pas quil se
rappelle avoir t insolent et insoumis lgard de lautorit parentale, mais il se comporte de
cette faon lgard de lanalyste 69. Ainsi, le transfert apparat bel et bien comme un
compromis entre ce qui est refoul -et qui ne peut accder en tant que tel la cure-, et ce qui
se manifeste de ce refoulement. Cest la raison pour laquelle le graphe L a une ligne pointille
et une autre continue : la ligne pointille est la partie du discours qui reste non articule, en
rserve ce qui ne peut tre dit, le non-dit inhrent tout discours.
Nous avions dj cit ce paragraphe cl du texte La dynamique du transfert o Freud
insiste sur le rapport vident quil y a entre transfert et rsistance : Etudions un complexe
pathogne, parfois trs apparent et parfois presque imperceptible, depuis sa manifestation
dans le conscient jusque dans ses racines dans linconscient, nous parvenons bientt dans une
rgion o la rsistance se fait si nettement sentir que lassociation qui surgit alors en porte la
marque et nous apparat comme un compromis entre les exigences de cette rsistance et celles
du travail dinvestigation. Lexprience montre que cest ici que surgit le transfert 70. Nous
voyons donc que la rsistance provient de linconscient et que cette rsistance se transforme
en transfert . Cela ne vient pas du moi, cest--dire quil ne sagit pas dune rsistance
consciente contre la manifestation dun conflit contre le thrapeute, (ce qui est une version de
la rsistance assez rpandue), il ne sagit pas dun aveu quon ne dit pas.
Dans son sminaire sur les Ecrits techniques , Lacan rappelle que cette rsistance qui
apparat lorsquon approche le noyau du refoul est la consquence directe de lassociation
69
70

48
libre. Cest le dispositif analytique lui-mme qui produit lapproche du noyau pathogne. La
rsistance vient du discours, de lassociation libre, de son rapprochement du refoul. Mais
comment se manifeste ce compromis entre ce qui se dvoile de linconscient et ce qui
senchane la personne de lanalyste sous la forme du masque que nous avons dj voque,
et qui pourrait se muer en rsistance ? Sagit-il toujours de lamour ou de la haine dveloppe
vis--vis du thrapeute ? Il y a diffrentes manires de dvoiler linconscient travers le
compromis entre ce qui est refoul jamais et ce qui se manifeste dans la relation analytique.
Cela na rien voir avec la communication directe entre deux personnes. Lacan reprend un
exemple cit par Freud afin dillustrer cela. Il sagit dune patiente qui vient voir Freud, et qui
a lu son texte sur Le mot desprit et son rapport avec linconscient . Elle trouve tout cela
intressant, nigmatique, mais en mme temps cela lui semble peut-tre peu srieux. Cette
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dame vient voir Freud et lui dit ce quelle pense de son uvre, en termes plutt admiratifs.
Elle lui raconte aussi un rve quelle a fait, un trs long rve o il se passe beaucoup des
choses, mais o apparat aussi un mot qui semble tre dconnect du reste : le mot canal .
Elle ne sait pas de quoi il sagit et Freud non plus. On comprend par l pourquoi Freud
soutient dans Linterprtation des rves, que linconscient nest pas le rve . Encore une
fois : linconscient est ce que le patient dit de son rve et plus particulirement ce quil ne sait
pas, ce qui cloche, ce qui semble tre un petit dtail dconnect du reste lincertitude, le
doute. Pour reprendre le commentaire de Lacan: Parce que le sujet doute, on doit tre
sr 71. Ceci ne veut naturellement pas dire que nous devions devenir des canailles, cest-dire de remplir lignorance du patient avec une autre ignorance qui aurait lair dun savoir
ou pire: dune vrit ; ce que Lacan veut dire cest que lorsque le sujet doute, nous sommes
srs quil y a de linconscient. Plus encore : lorsque le sujet doute, nous sommes srs quil a
une certitude, et que cest cette certitude qui nourrit le doute. Comme Descartes, lorsque le
sujet doute, nous savons quil faut mettre entre parenthses tout ce quil sait (et tout ce que
nous savons), car cest de ce vide qui nat le savoir inconscient. Ainsi, linconscient nest
pas le rve ( la limite, ce que le patient a crit pendant la nuit, afin de ne pas oublier son
rve), mais bien plutt le sujet produit par le doute, soit ce que lon appelle lnonciation.
Nous en sommes rest au mot canal , au fait que la patiente ne comprend pas, ne sait pas ce
que ce dtail veut dire. Dans lexemple du mot canal , nous verrons que ce nest pas
laveu que cherche Freud. Donc la patiente raconte ce rve, avec ce mot canal , et cest
tout. Elle sen va. La sance suivante, elle raconte Freud une petite anecdote : il sagit dun
71
Ecrits techniques, op. cit., p. 56
49
mot desprit - alors que le livre que la patiente avait lu tait le livre de Freud sur le mot
desprit. Witz, lapsus calcul , dira Lacan. Deux hommes traversent la Manche en bateau,
lun est Franais et lautre Anglais. LAnglais cite un dicton trs connu qui dit Du sublime
au ridicule il ny a quun pas . Et le Franais, sympathique, lui rpond : Oui, le Pas de
Calais . Or, dit Freud, le Pas de Calais cest le Canal de la Manche . Voil le mot
canal qui relie ce mot desprit au rve. Evidemment, Freud voit bien la chose, car il
ajoute : Lide qui est venue ma malade prouve que, derrire ladmiration excessive
quelle me tmoigne, se cache du scepticisme ; cest cause de sa rsistance que lide est
apparue si timidement, et que llment de rve correspondant a t si peu prcis : la
rsistance est le fond commun des deux 72. On voit l que Freud peroit ces formations de
linconscient (rve et mot desprit) comme tant en rapport avec sa personne, et il nhsite pas
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voquer la rsistance ; mais ce quil faut aussi comprendre cest que la personne de Freud,
en tant quincarnant un suppos savoir inconscient (le livre sur le mot desprit, etc.) est
lorigine du dvoilement du fonctionnement discursif de la patiente. Lacan le dit clairement
dans son sminaire : On retrouve donc le canal, et du mme coup quoi ? Faites bien
attention, car a a la mme fonction que le surgissement de la prsence de lanalyste au
moment des rsistances. La malade sceptique a dbattu longuement auparavant du mrite de
la thorie de Freud sur le mot desprit. Aprs sa discussion, au moment o son discours hsite
et ne sait plus o aller, le mme phnomne exactement apparat () la rsistance se prsente
par le bout transfrentiel. Du sublime au ridicule il ny a quun pas voil o le rve
saccroche lauditeur, car a, cest pour Freud 73. Lacan soutiendra par la suite que le
transfert est un moment de fermeture de linconscient. Le mot canal apparat comme
une fermeture de linconscient, comme un transfert concernant Freud (a
a) : il ne sagit
pas dinterprter cette fermeture. Par contre, il faut le mot desprit et linterprtation de Freud
qui ne fait que recouvrir le fait que le mot desprit est dj une interprtation, pour relancer la
dialectique analytique. Ainsi, la prsence de Freud a pour effet de freiner le dvoilement
de linconscient, mais elle permet de relancer la machine, de faire parler linconscient de la
malade. Prenons lexemple dune patiente qui montre une tendance discrditer les hommes
qui incarnent une certaine autorit, - par exemple les mdecins, ce qui est un lment cl chez
lhystrique - montrer celui qui incarne le matre quil est tout fait impuissant quant sa
propre souffrance elle, lhystrique. Il sagirait dans ce cas de se prononcer sur ce
transfert de la patiente, mais seulement partir du moment o nous avons le mot desprit (par
72
73
Freud, S., Linterprtation des rves, Paris, P.U.F., 1967, p. 440, n. 2.

Ecrits techniques, op. cit., p. 57.
50
exemple, du sublime au ridicule il ny a qun pas ) ou une autre formation de linconscient

comme manifestation de laxe symbolique de la cure.
Lanalyste et Socrate
Ainsi, lanalyste fera comme Socrate. Lacan dans son sminaire sur le transfert dit que sil y
a un antcdent historique lanalyste cest certainement Socrate. Dans un dialogue de
Platon intitul Le Banquet 74, Socrate est amen utiliser un procd maeutique
comme dit Platon. Ctait lpoque de lamour grec, homosexuel. Un des personnages,
Agathon, donne un dner (un banquet) o, parmi dautres, Socrate a t invit. Ce banquet
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devient loccasion dune vritable joute o chacun des personnages devra faire lloge de
lamour . Il faut savoir que ces gens-l navaient rien faire de leur journe ctait
lpoque o lon disposait de tout le temps ncessaire pour parler damour , faire lamour en
revanche tait tout fait secondaire. Au milieu du banquet, le nomm Alcibiade arrive,
compltement ivre. Il tente de sduire Socrate, en faisant lloge du matre. Vers la fin de son
discours, il commet une espce de lapsus il parle dAgathon, qui est un beau jeune homme.
Et Socrate lui dit : tu tes trahi tu ne veux pas de moi, malgr cet loge, mais tu veux
sduire Agathon. Lide de Lacan est que le maniement du transfert doit tre similaire. Ce
nest pas moi (lanalyste) le problme cest lautre, ce que vous venez de dire concernant
votre pre, etc. Ceci na rien voir avec lide selon laquelle il faudrait dire au patient je ne
suis pas votre pre . Au contraire, on accepte le jeu du transfert, mais en renvoyant la balle l
do elle vient : la structure mme du discours de lanalysant, son nonciation. Comme
chez la patiente de Freud qui simagine en train dembrasser son analyste : Freud aurait pu lui
dire ce nest pas moi, cest le souvenir que vous avez oubli , etc., et faire ainsi comme
Socrate. Ainsi, nous privilgions laxe symbolique $
chaque fois que laxe imaginaire a
A (le souvenir oubli ; Agathon),
a surgit (entre la patiente et Freud ; entre Alcibiade et
Socrate).
74
Platon, Le Banquet.
51
Lenvoyer chez les femmes
Nous voudrions voquer ici le cas dun patient, dun homme homosexuel, qui vient nous
voir parce quil est en train de quitter une relation trs stable quil a depuis huit ans avec un
homme. Il quitte son ami pour commencer sortir avec un autre homme. En fait, il vient nous
voir cause de ce dernier, car cest un partenaire qui le fait beaucoup souffrir. Notre
patient a eu beaucoup de partenaires : des hommes qui lui ressemblaient beaucoup
physiquement (condition rotique de choix dobjet) et avec lesquels il avait des pratiques
sexuelles trs prcises et toujours les mmes : la fellation, pratique laquelle il tait fort
accroch, et qui finissait la longue par lennuyer. Cette monotonie sinstallait tt ou tard
dans toutes ses relations, de telle sorte quelles se terminaient, selon ses mots, par mort
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naturelle .
Or, ce nest pas du tout le cas avec son nouveau partenaire, un homme trs effmin qui ne
lui ressemble pas physiquement et qui est, de ce fait, diffrent de tous les autres hommes quil
a connus auparavant. De plus, avec son nouveau partenaire, il ressent un grand plaisir sexuel
qui est, selon ses dires, inpuisable. Au niveau des pratiques sexuelles, les choses nont au
fond pas normment chang, et pendant tout un premier temps il ne pourra rien dire de prcis
si ce nest que cest un plaisir trs intense .
A quelques reprises, il nous a pourtant confi ceci : son amant a lhabitude de lembrasser
autour du cou, ce qui produit en lui un plaisir difficilement exprimable. Un jour, il nous dira
que cette pratique commence notamment aprs lorgasme, quil qualifie comme une espce de
plaisir prliminaire qui nest pas gnralement accompagn dune jaculation. Mais il y en a
plus : son partenaire langoisse normment, notamment parce quil veut avoir des rapports
sexuels par pntration (active ou passive) et gnralement sans prservatif ceci est quelque
chose dindit, car il a connu trs peu cette pratique. Notre patient sait aussi que cet homme
frquente un autre homme qui se trouve tre sropositif . Ceci langoisse beaucoup et
lamne faire de multiples analyses de sang afin de vrifier sil est infect par le virus. Son
nouvel ami le fait beaucoup souffrir : il joue avec lui rien de moins que lui transmettre
lHIV (ce patient a toujours des doutes concernant une ventuelle sropositivit de cet
homme). Cet homme joue avec lui notre patient sangoisse, souffre beaucoup, etc. Cela dit,
ce patient na jamais consentie avoir de rapports sexuels sans prservatif, dans nimporte
quel type de pratique sexuel. Il dit avoir peur de la mort et la maladie.
52
Ce patient nous parle beaucoup de son pre : pour tout dire, il voit son pre comme
quelquun dquivoque peut tre homosexuel. A premire vue, ceci semble peu probable.
Par ailleurs, ce pre le poussait, pendant son adolescence, avoir des rapports sexuels avec
des prostitues pour quil devienne un homme ! Alors que se passe-t-il ? Aprs 6 ou 7 mois
dentretiens en raison de deux fois par semaine, il dcide un moment donn de quitter son
nouvel ami. Il arrive une sance pour mannoncer cela, mais en mme temps il voudrait
savoir pour quoi, lors de notre dernire sance, nous avions insist sur une certaine attitude
quil avait envers les femmes Quest-ce que vous me voulez ? nous avions seulement
remarqu que les femmes ne lui taient pas indiffrentes. Il tait plutt gn.
Ce qui semble intressant cest quil accepte de quitter son nouvel ami, avec qui il prouvait
un grand plaisir, mais il naccepterait surtout pas que lanalyste veuille faire de lui un
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htrosexuel , comme le voulait le pre. Ainsi, il nous mettait la place du pre, qui
voulait lenvoyer du ct des femmes avec le sens quivoque que cela
suppose lenvoyer chez les femmes .
Il parat clair quil ne sagissait pas dinterprter le transfert , et lui dire vous nous
prenez pour votre pre , etc. (ce qui nest pas faux, dailleurs). On ne voulait pas se placer l
o il voulait nous placer, car on risquerait doccuper cette place quivoque du pre : dune
part, interdicteur quant sa jouissance homosexuelle, mais aussi est surtout, on risquerait
doccuper la place du pre jouisseur, peut tre homosexuel ? qui incarne dj lami pervers.
La preuve tant quen allant voir les prostitus, on peut tre infect par lHIV. Pendant tout un
premier temps, lami tait la place du pre jouisseur. Nous-mmes, nous incarnions ce
ddoublement de la figure paternelle qui semble essentielle la comprhension de ce cas.
Interprter le transfert ( Vous nous prenez pour votre pre ) aurait t dune certaine
manire rduire la cure un face face , peut-tre langoisser davantage et sopposer ainsi
au droulement logique de la cure ( droulement logiques des faits , crit Freud dans les
Etudes sur lhystrie la premire fois o il voque un phnomne transfrentiel ).
Tout de suite aprs cette sance o nous refusons dinterprter Vous me prenez pour votre
pre , aura lieu une sance o il rapporte un rve o nous tions nous-mmes habills en
noir, masqu, et en nous disposons faire avec lui une sance danalyse qui consistait en
ceci : on devait le sodomiser. Aprs avoir racont ce rve, le patient ajoute je crois que je ne
viendrai plus, jen ai plus besoin . Il a fallu, bien entendu, intervenir par un pourquoi vous
mhabillez en noir ? . Il comprend donc que ce serait son copain pervers de shabiller en
noir. En mme temps, il est clair quil fait de son analyste un homosexuel mme sil a pris la
prcaution de nous masquer. Il nous semble que cette premire phase du transfert, o il y a
53
tout de mme une certaine agressivit, a consist dnouer la chose de la manire suivante :
si nous nous confondions avec le pre (et, lui, le patient, voulait nous confondre), nous
aurions peut tre incarn le bon pre celui qui voudrait le gurir, lenvoyer chez les femmes
pour quil devienne un homme. En refusant cette place l, on laisse merger le revers de la
mdaille, beaucoup moins sympathique, le visage (masqu) du pre jouisseur qui veut le
sodomiser et que, pour linstant, incarnait son ami qui dailleurs, en le rappelle, voulait le
pntrer sans prservatif .
Aprs cette sance avec ce rve de transfert , il y aura une sance o il nous annonce
quil revoyait son nouvel ami. Mais, heureusement, ce nest pas tout : le patient fait un autre
rve o, notre sens, la stagnation imaginaire de ce moment transfrentiel se dnoue
symboliquement - cest--dire comme il faut. Il y a un enterrement auquel il est invit,
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mais finalement il comprend quil sagit plutt dun mariage quoi on a t oblig de lui
signifier ceci : il est clair quen revenant avec votre ami, vous tes en train dpouser la
mort. Rsultat : soudaine clart, remerciements pour cette interprtation, etc. Bref : transfert
dit positif , cest--dire remis en place du sujet suppos savoir 75.
75
Voir plus loin.
54
5-
La prsence de lanalyste
Dans les chapitres prcdents, nous avons vu comment le transfert, qui avait commenc par
tre une rsistance , devenait aussi un compromis dans la cure analytique, car il tait le
visage du dsir inconscient actualis par lanalyse. Lacan soutient que quelque chose
dessentiel dfinit ce transfert, quelque chose qui se trouve li ce quil a appel la prsence
de lanalyste 76. De cette manire, et cest ce quintroduit Lacan notamment partir du
sminaire XI, lanalyste nest pas seulement un sujet suppos savoir , cens dvoiler
linconscient : il est aussi un sujet suppos dsir . Ce dsir na absolument rien voir avec
ce que lindividu dsire cest mme parfois tout fait loppos. Ce dsir est un dsir
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inconscient, que le sujet ne connat pas. Ce sujet suppos dsir veut dire que lanalyste est
aussi ce personnage masqu et habill en noir que nous avons voqu auparavant.
Freud abandonne donc sa conception du transfert comme rsistance, pour avancer sur lide
du transfert conu comme compromis . On retrouve ces changements dans deux articles
intituls La dynamique du transfert et Observations sur lamour de transfert .
La Dynamique du transfert
Dans ce texte, nous voyons que Freud tout en nabandonnant pas lide du transfert comme
rsistance, propose de considrer le transfert comme un moment, un passage oblig de la cure
analytique. On peut lire ce fameux paragraphe que nous citons nouveau : Etudions un
complexe pathogne, parfois trs apparent et parfois presque imperceptible, depuis sa
manifestation dans le conscient jusque dans ses racines dans linconscient, nous parvenons
bientt dans une rgion o la rsistance se fait si nettement sentir que lassociation qui surgit
en porte la marque et nous apparat comme un compromis entre les exigences de cette
rsistance et celles du travail dinvestigation. Lexprience montre que cest ici que surgit le
transfert. Lorsque quelque chose, parmi les lments du complexe (dans le contenu de celuici), est susceptible de se reporter sur la personne du mdecin, le transfert a lieu, fournit lide
suivante et se manifeste sous la forme dune rsistance, dun arrt des associations 77.
76
Il est vrai que la prsence de lanalyste tait le titre dun livre de Sachs, trs critiqu par Lacan. Il est clair
aussi que Lacan donne un tout autre usage cette expression.
77
La technique analytique, op. cit., p. 55 (nous soulignons)
55
Nous navons pas : S1
S2 , mais
$
nous avons : S1
s (S1, S2)
Cest l o la reprsentation, au lieu dintroduire un autre signifiant, fait un saut : et passe la
personne du mdecin ( x ). Lanalyste est la place dun signifiant qui manque.
Freud continue par ces mots : Un fait de ce genre se produit un nombre incalculable de fois
au cours dune psychanalyse 78. Ceci indique suffisamment que cette rsistance est un
phnomne qui devient un des passages obligs de la cure. Freud finit ce paragraphe par ces
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mots : mais noublions pas que ce sont justement ces phnomnes-l qui nous rendent le
service le plus prcieux, en nous permettant de mettre en lumire les mois amoureux, secrets
et oublis des patients et en confrant ces mois un caractre dactualit [ le dsir actuel ].
Enfin, rappelons-nous que nul ne peut tre tu in absentia ou in effigie 79. Le transfert est
dfini ici comme le moteur de la cure. Il nen reste pas moins quil peut devenir un obstacle
la chane associative. Le transfert, mme sous cette forme de rsistance , devient
finalement quelque chose de ncessaire pour la cure analytique dans la mesure o elle lui
donne un visage actuel. Ceci nous renvoie, une fois de plus, la dialectique freudienne du
dsir actuel et du dsir refoul ( lentrepreneur et le capitaliste ). Cest pour cela que Freud
ajoute cette phrase clbre nul ne peut tre tu in absentia ou in effigie , cest--dire quil
faut une prsence (celle de lanalyste) pour que la chane associative puisse fonctionner. Cest
grce cette prsence que se produit la rsistance, mais cest aussi grce elle que la cure
continue. En fait, Lacan corrige les choses concernant cette prsence. La psychanalyse des
annes 50 avait vu cela de la manire suivante : il faut la prsence de lanalyste par la suite,
et par dfinition, toute production inconsciente se manifestera dans le rapport
transfrentiel lui-mme. Lorsque Lacan traite de la notion de prsence de lanalyste, il
sattarde sur une ide trs rpandue, ide qui trouve des chos mme aujourdhui, selon
laquelle lorsque le patient reste en silence, cest quil pense lanalyste. Mme plus : si le
patient ne dit rien cest quil rsiste. Et sil rsiste, cest quil y a du transfert au sens dune
rsistance. Et vu que toute rsistance est lie lanalyste tout silence est d la prsence de
lanalyste. Lide, avance par Freud, selon laquelle sil y a un silence, cest que le patient
78
79
ibid.
La technique analytique, op. cit., p. 60
56
pense lanalyste, est rpte sans cesse par les non-lacaniens. Et il nest pas rare dentendre
des interventions du genre : le patient ne dit rien (ce qui arrive souvent), et lanalyste dira
certainement que vous pensez moi , etc.
Alors que Lacan va justement lencontre de cette ide : il dira quavec ce type de propos on
ne fait que renforcer la rsistance !
Lacan ira mme jusqu dire que la seule rsistance est la rsistance de lanalyste - cest
mme cela quil dsignera sous la notion de contre-transfert . Cest lanalyste de ne pas
mettre les btons dans les roues de lassociation libre et de la logique de la cure. Et comment
faire pour ne pas renforcer la rsistance ? En ne ramenant pas les dires du patient la relation
duelle, au tte tte de la relation thrapeutique.
Lacan va donner une autre version de la prsence, ncessaire, de lanalyste ( nul ne peut
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tre vaincu in absentia ou in effigie ) : la prsence dont il est question est une prsence
beaucoup plus inquitante finalement que le simple visage de lanalyste qui vhicule de
vieilles amours. Cest la prsence, incarne par lanalyste, de lautre scne dont nous avons
dj parl celle qui prsentifie ce qui rsiste , ce que Lacan appelait le silence des
pulsions . Un patient (ce mme patient qui nous habillera en noir et nous fera porter un
masque) disait, pendant tout un temps, quil ne pouvait pas se souvenir du visage de lanalyste
lorsquil tait hors sance. Cest cette prsence l que lanalyste incarne. Cest ce manque de
visage que lanalyste rend prsent.
Observations sur lamour de transfert

Lautre texte important est celui de 1915, intitul Observations sur lamour de transfert .
Ce texte est essentiel, car il traite de limportance des affects dans lexprience analytique et
de leur maniement. Mais ce qui est indit, cest le fait que Freud voque un type de lien social
nouveau, cr par la psychanalyse. Il ne sagit pas de lamour mdical (entendons-le sous la
forme de la charit thrapeutique, par exemple), et encore moins de lempathie. Il ne sagit
pas forcment non plus de lamour charnel Mais suivons Freud dans le texte: Lorsquune
patiente vient sprendre de son mdecin, celui-ci pense quil ny a que deux solutions
possibles, lune, plus rare, o les circonstances permettent lunion durable et lgitime des
deux intresss, lautre, plus frquente, suivant laquelle le mdecin et la patiente se sparent et
abandonnent la tche entreprise qui aurait d amener la gurison () Prenons le deuxime
cas, celui o mdecin et patiente se sparent aprs que la patiente sest amourache du
57
mdecin ; le traitement est abandonn. Mais bientt ltat de la malade va ncessiter une
seconde tentative de cure analytique chez un autre mdecin. On constatera bientt que la
patiente sest nouveau prise de cet analyste, puis aprs de son successeur, et ainsi de
suite 80. Nous avons ainsi deux solutions voues lchec. En lisant ce paragraphe, nous
pouvons penser que Freud conserve encore la notion selon laquelle le transfert constitue une
erreur sur la personne de lanalyste : le patient se trompe dinterlocuteur. Lide de Freud
serait que, si le patient aime lanalyste, cest quil retrouve quelque chose chez lanalyste quil
connaissait dj. Bref, lon en revient toujours aux vieilles amours : Noublions pas que tout
individu () possde une manire dtre personnelle, dtermine, de vivre sa vie amoureuse
() on obtient ainsi une sorte de clich qui, au cours de lexistence, se rpte plusieurs
fois 81. Ce que nous dit Freud dans ce paragraphe est que laxe de lamour (le clich ) est
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dtermin par linconscient, par des coordonnes symboliques qui, prcisment, prexistent
la rencontre avec le nouvel objet (lanalyste). Il sagit l dune version amoureuse du transfert
et, mme, dune version dipienne : Le rle que joue la rsistance dans lamour de transfert
est indniable et trs considrable. Toutefois ce nest pas la rsistance qui a cr cet amour;
elle le trouve dj install, lexploite et en aggrave les manifestations. Lauthenticit du
phnomne nest pas non plus entame par la rsistance. Il est exact que cet tat amoureux
nest quune rdition de faits anciens, une rptition des ractions infantiles, mais cest l le
propre mme de tout amour et il nexiste pas qui nait son prototype dans lenfance 82. Nous
sommes l dans une quivalence entre transfert et rptition. Par exemple, si vous aimez
quelquun, cest que vous retrouvez en lui votre pre ou votre mre : au fond il ny a rien de
nouveau. Lintrt de cette perspective cest de mettre en lumire cet affect qui nat dans
le transfert, non comme une manifestation de l ici et maintenant , mais comme un affect
surdtermin par autre chose, par la chane symbolique. Par contre, le dsavantage cest quon
rduit lamour au narcissisme et le transfert la rptition.
Mais pourquoi Freud abandonne lide formule dans les Etudes sur lhystrie de
lamour comme erreur et, au contraire, considre dans son crit sur Observations sur
lamour de transfert que lamour n dans le transfert est un amour vrai (1915) ? Pour lui, cet
amour nest plus un artefact . Pourquoi il nest plus un artefact ? Et en quoi cela nous aide
la progression de la cure ?
80

La technique analytique, op. cit. p. 50-51
82
La technique analytique, op. cit. pp. 126-127
81
58
La question de fond est pose par Freud lui-mme : lamour qui devient manifeste dans le
transfert ne mrite-t-il pas dtre considr comme un amour vritable ? . Cest une manire
de pousser jusquau bout la question du transfert, et ceci dune manire trs diffrente de ce
qui avait t avanc jusque l. Dans larticle Observations , Freud dclare En rsum,
rien ne nous permet de dnier ltat amoureux, qui apparat au cours de lanalyse, le
caractre dun amour vritable . Son apparence peu normale sexplique suffisamment si
nous songeons que tout tat amoureux () rappelle plutt les phnomnes psychiques
anormaux 83. Cette dfinition nous amne considrer lamour (mme normal) comme un
masque, mais un masque quon ne peut dmasquer.
Ainsi, lamour de transfert, rsistance la cure, ne ferait que suivre les chemins du
refoulement. Non pas au sens de quelque chose quon ne dit pas et quon laisse de ct. Si on
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la laisse de ct, ce que lon ne peut pas en faire autrement. En psychanalyse, il sagit de
respecter le masque , non au nom du mensonge mais dune vrit quon ne touche qu
moiti. Quelle vrit ? Celle du dvoilement de linconscient. Cette dimension est constante
dans la psychanalyse et constitue le centre de sa pratique.
Revenons au transfert. Nous avons ainsi deux aspects diffrents du transfert :
-
dune part il sagit bel et bien dune rsistance la cure (version Etudes sur
lhystrie , soit lide de tomber dans les bras de Freud) et,
dautre part, on constate quil ne pourrait en tre autrement (version Dynamique du

transfert ). L, le transfert est li la rptition.
mais, dans le mme temps, Freud semble avancer lide que lamour de transfert
(autrement dit, le transfert), est un fait indit par rapport aux modes permanents qua
le sujet de constituer ses objets. L, le transfert semblerait se diffrencier de la
rptition.
La nvrose de transfert
Cest dans larticle Remmoration, rptition, perlaboration que Freud introduit la

notion de nvrose de transfert . A travers ce concept, Freud explique comment le
83
59
traitement analytique lui-mme devient un symptme part entire en raison de la

rptition. Mais l, une fois encore, si le transfert devient nvrose en soi cest parce quil
est identifi la rptition. Cest ce propos que Freud parlera de maniement du
transfert 84. Il prcise : Le transfert cre de la sorte un domaine intermdiaire entre la
maladie et la vie relle , ce que lon pourrait traduire aussi ainsi : le transfert devient aussi
rel/fictif que la vie. Cette ide est certainement assimilable son commentaire sur lamour de
transfert lorsque Freud indique que rien ne nous permet de dnier ltat amoureux du
transfert le caractre dun amour vritable85. Ainsi, le transfert et, par l mme, la cure
analytique, consiste en une existence pleine , indpendamment dune simple rptition de
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clichs.
Quest-ce donc que le transfert ?

Peut-on dire quil sagit du mme transfert lorsque la patiente pense se jeter dans les bras
de Freud que lorsque la patiente dit le mot canal adress tout de mme Freud (disons
que Freud lui sert comme point dappui, comme masque, afin de manifester cette vrit) ?. Ce
dernier exemple (le rve avec le mot canal ) ressemble beaucoup lexemple du Roi
dAngleterre dans la mesure o on ne parle qu moiti de la chose il ne sagit pas de
laffect massif que lon pourrait formuler ainsi : je vous aime . Il sagit plutt de ce que
lon appelle avec Lacan une formation de linconscient , dun rve tandis que la patiente
qui pense se jeter dans les bras de Freud cest bel et bien une image consciente .
Il y a l au moins deux versants diffrents du transfert.
La premire est une image la deuxime cest un mot. La premire est plutt consciente, si
lon peut dire la deuxime cest linconscient lui-mme, en quelque sorte. La premire (se
jeter dans les bras de Freud) traduit un transfert Imaginaire le deuxime cest un transfert
Symbolique, comme nous avons vu dans le graphe L.
Linterprtation du transfert (erreur sur la personne de lanalyste) implique donc le transfert
comme rptition ! Inversement, le transfert comme rptition impliquerait que lon doit
interprter ceci !
84
85
Freud, Remmoration, rptition, perlaboration , op. cit., p. 113.

Freud, Observations sur lamour de transfert, op. cit., p. 127.
60
En effet, Michel Silvestre explique clairement que ces deux aspects risquent dtre sans
issue et que, par contre, Lacan propose une autre voie, surtout partir du sminaire sur les
Quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse . Ceci a des consquences dans le
maniement du transfert et, surtout, de lemploi de linterprtation en psychanalyse. Pour la
plupart des analystes, mme aujourdhui, interprter cest interprter le transfert86.
Pour Silvestre il y a donc deux hypothses : soit le transfert est le dploiement, dans la cure,
de la rptition ou du matriel apport par cette rptition ce moment-l, lanalyse nest
quun cadre exprimental o le psychanalyste na qu objectiver ce qui viendra , ce que le
patient va, naturellement, accoucher ; soit, on doit penser le transfert comme quelque chose de
diffrent que la rptition. Ainsi Silvestre explique : La deuxime hypothse implique quon
distingue effectivement transfert et rptition. Elle part de lide quau-del de cette
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rptition, lanalyse serait le lieu o peut merger un autre matriel qui, lui, ne se rpte pas,
nest accessible que par le transfert analytique. Cest donc quelque chose qui, sans lanalyse,
serait inaccessible, hors de la porte du sujet la diffrence de la rptition 87. Nous
voyons donc que, bien que Freud ait pu parler du transfert amoureux comme une rptition, il
laisse une porte ouverte et cest cela le message du texte Observations sur lamour de
transfert - pour une autre conception du transfert, ou plutt une autre conception de lamour,
laquelle nimplique pas la rptition de clichs dipiens. Gardons en mmoire que cest pour
cette raison, soit la tension quil y a entre amour et rptition, dune part, et transfert et
nouvel amour dautre part, que Lacan aborde le transfert comme apportant quelque chose
de nouveau travers un discours indit celui quil appelle discours analytique 88.
De cette manire, nous verrons cela dans la deuxime partie de cet ouvrage, le transfert sera
connect avec un objet qui constitue la cause du ratage qui origine la rptition. Selon Lacan,
cet objet, est diffrent de la rptition signifiante et pourrait ouvrir la voie un changement,
car il se trouve au cur de ce qui ne se rpte pas, quelque chose qui est proprement parler
hors rptition et que Lacan nomme le fantasme. La vraie prsence de lanalyste est
donc celle qui incarne cet objet mis la place du manque : (a)
-
86
Nayrou, F., Pragier G. (sous la direction de), Interprter le transfert, Dbats de psychanalyse, Paris. P.U.F.,
2004.
87
Silvestre, M., Demain la psychanalyse, Paris, Seuil, 1993, p. 147.
88
Lacan, J., Le sminaire Livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1992.
61
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DEUXIEME PARTIE
Les cas cliniques de Freud
62
6 LE CAS DORA I
Nous avons vu le rapport troit que le transfert entretient invitablement avec la rptition.
Nous avons fait aussi rfrence larticle de Freud Souvenir, rptition et perlaboration ,
o il crit Prenons un exemple : lanalys ne dit pas quil se rappelle avoir t insolent et
insoumis lgard de lautorit parentale, mais il se comporte de cette faon lgard de
lanalyste 89. Nous voyons ici quel point chez Freud, rptition, transfert et dipe sont
intimement lis. Lhomme se montrera rebelle contre lanalyste homme la femme laimera,
comme son pre. Ceci nest pas forcment faux, mais ce sont gnralement des caricatures
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qui seront mises lpreuve par Freud lui-mme dans la mesure o il a lui-mme t mis
lpreuve par la clinique. Bref : comme la caricature le fait voir tout nest pas si simple. Nous
allons tudier le cas Dora, cas pour lequel Freud avait certainement prvu un clich
transfrentiel li ldipe.
Le cas Dora est le premier des cas cliniques de Freud, rassembls en franais dans louvrage
intitul Les cinq psychanalyses . Ce cas est rvlateur, comme le dira Lacan, de la manire
dont les modes permanents qua le sujet de constituer ses objets uvrent dans le
transfert ; mais il sera galement rvlateur des limites de lanalyse lorsquelle ne parvient pas
dpasser la rptition. Il sagit aussi de la premire vritable analyse de Freud o le
transfert se manifeste, paradoxalement sous la forme dune rsistance la cure analytique.
Nous savons que Dora est une jeune femme hystrique, qui arrive chez Freud en accusant son
pre de la sacrifier un homme pour obtenir lui-mme quelque commerce sexuel avec la
femme de lhomme en question, la dnomme Mme K. Le pre, qui connaissait bien Freud,
vient voir celui-ci pour lui dire, en des termes certes moins triviaux : elle dconne
compltement il faut que vous la remettiez dans les rails . L, il faut dire que le pre
incarne plus ou moins le matre : celui qui ne veut rien savoir sur ce qui produit la division du
sujet et qui veut que a marche, que sa fille gurisse. En fait, ce qui doit nous interpeller cest
la manire dont Freud conduit cette analyse, au point que Serge Cottet a pu commencer son
livre Freud et le dsir du psychanalyste par cette phrase : Freud na pas toujours t
freudien 90. On voit, lorsquon lit ce cas, le manque de tact analytique de Freud. Nous allons
89
90
Remmoration, rptition et perlaboration, op. cit., p. 108

Cottet, S., Freud et le dsir du psychanalyste, Paris, Navarin, 1982 (rdit aux Editions Seuil, Paris, 1996).
63
mme voir se vrifier le lemme lacanien selon lequel la seule rsistance est la rsistance de
lanalyste , en dautres termes que le transfert comme rsistance cest la rsistance de
lanalyste et, pour tout dire, son contre-transfert. Contre-transfert quon a voulu riger, malgr
Freud certainement, en pierre angulaire de la cure psychanalytique. Nous pensons pour notre
part quil ny a rien de plus anti-psychanalytique, au sens thrapeutique, que la notion de
contre-transfert et le cas Dora va nous le montrer. Lacan a pu parler de la la somme des
prjugs de Freud concernant Dora : son contre-transfert ne serait autre chose que ses
propres prjugs. Voici comment Lacan nonce les choses dans son sminaire : Freud
aborde Dora sur le plan de ce quil appelle lui-mme la rsistance. Quest-ce dire ? Je vous
lai dj expliqu. Freud fait intervenir, cest absolument manifeste, son ego, la conception
quil a, lui, de ce pour quoi est faite une fille une fille, cest fait pour aimer les garons 91.
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Cest de cette manire quil y a rsistance de la part de Freud, rsistance dans lanalyse.
Pourtant, lanalyse des rsistances tait lpoque o Lacan en parle, le parangon de la
technique analytique. Alors, que se passe-t-il avec Dora ? Elle vient voir Freud et lui dit peu
prs ceci : mon pre a une matresse, Mme K, et celle-ci a un mari M K . Etant
donn que Mme K est occupe avec le pre de Dora, elle laisse faire, pour ainsi dire, son
mari, lequel na rien de mieux faire son tour que de chercher les faveurs de Dora. M K
essaye de sduire Dora. Le pre de Dora, quant lui, ferme les yeux sur cette situation. Voil
pourquoi Dora accuse son pre qui, pour satisfaire ses dsirs avec Mme K, abandonne la
fille dans le bras de cet homme, M K
Mais Dora sera pendant trs longtemps consentante aux prtentions de M. K Consentante
mme dans le refus, comme on peut ltre lorsquon est nvros. Dora et M. K se
promenaient ensemble, il lui faisait des cadeaux quelle acceptait volontiers, etc. A un
moment donn, il embrasse Dora sur la bouche. Elle ressent ce moment-l un dgot
intense (comme on le ressent lorsquon est hystrique) mais en aucune manire elle ne
dnonce M. K, rien ne se passe encore. Ce nest pas pour cela que Dora aurait pu venir voir
Freud. Selon Freud, et cest l o rside son prjug, Dora est amoureuse de M K, mais elle
refoule cet amour. Inutile de dire que nimporte qui pourrait supposer exactement la mme
chose que Freud. Cest dire que ce quon critique aujourdhui chez Freud, ne serait rien
dautre que la voie simple, que chacun pourrait tre tent demprunter.. Cest un gros effort
thique que de ne pas le faire. La fille aime un garon quoi de plus naturel ? Voil tout le
problme.
91
Sminaire I, op. cit., p. 207
64
Le problme est ce que Lacan appelle les prjugs de Freud le fait que Freud prtend
analyser Dora travers le sens commun : une fille cest fait pour aimer les hommes et si
elle est hystrique, cest parce quelle ne peut reconnatre quelle dsire sexuellement les
hommes. Lorsque Dora vient voir Freud elle est, ce quon dirait aujourdhui, dprime. Elle a
mme crit une lettre dadieu en disant quelle voulait mettre fin ses jours.
Mais que savons-nous sur Dora ? Le premier lment voqu par Freud est labsence de la
mre, rduite selon lui une simple femme au foyer obsde par les tches mnagres,
corrlative de la dominance du personnage paternel, un riche industriel autrichien. Le
deuxime lment indiqu par Freud est limportance du frre de Dora, dun an et demi son
an, qui avait t jadis le modle auquel son amour-propre aspirait ressembler 92. Ce
modle qu tait pour elle son frre, ltait aussi dans la maladie : cest le frre qui
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inaugurait les maladies puis elle suivait 93. Quels sont les symptmes que prsente Dora ?
Elle toussait beaucoup, souffrait aussi dune aphonie et dune dyspne. Elle avait vu dj
beaucoup de mdecins, mais aucun ne pouvait la soigner, aucun ne comprenait quelle tait la
nature de sa souffrance, de telle sorte quelle shabitua se moquer deux : Lenfant qui,
mrie dans ces conditions, tait devenue une jeune fille dun jugement trs indpendant,
shabitua se rire des efforts des mdecins et, finalement, renoncer aux soins mdicaux 94.
Sans vouloir forcer les choses et faire de la psychanalyse une espce dhermneutique canaille
-ce dont gnralement on ne se prive pas-, mais ne serait-ce quavec ces deux lments l,
savoir le frre an comme modle (modle identificatoire) et cette attitude de dfi que Dora a
envers les autorits mles , nous pouvons nous risquer un diagnostic de "discours". Cela
ne pourrait pas tre autre chose que le discours hystrique, dont Lacan donne la formule95. Le
sujet est tiraill entre une acceptation (voire une identification) des emblmes phalliques et un
refus de ceux-ci, avec cette facilit qua lhystrique (femme, notamment) pour faire
lhomme en mme temps quelle le dfie (le rire de Dora). Lhystrique fait travailler le
matre celui qui veut que a marche . Enonons donc le discours hystrique chez
Dora : au nom de sa propre division ($), elle veut faire travailler les mdecins, misent la
place du matre (S1), mais pour leur montrer que leur savoir (S2) est impuissant quant la
souffrance qui est la cause (a) de sa propre division.
92
Cinq psychanalyses, p. 12
94
95
Lacan, J. Le sminaire livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1992, p. 43 et suivantes
93
65
Discours hystrique :
$
S1
(a)
S2
Dans cette logique, nous avons un autre lment quil ne faut pas ngliger et qui sinscrit dans
cette attitude de dfi envers les mdecins et les hommes : Toute proposition daller consulter
un nouveau mdecin provoquait sa rsistance et ce nest que sur lordre formel de son pre
quelle vint chez moi 96. Nous voyons donc le rapport troit quil y a entre Freud et la
personne du pre, le rapport de contigut entre ces deux personnages. On pourrait penser
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quil y a aussi, ds le dpart, quelque chose de forc dans cette cure: Dora ne voulait pas
venir, quelle aurait d tre la rponse de Freud face ce forage du pre ? Nest-ce pas trahir
Dora que daccepter de la voir sur la demande du pre ? Pas forcment. Pourquoi ne pas
accepter cela puisque cest justement son problme elle : tre une femme constamment
confronte aux hommes ? Elle vient voir Freud par la voie de son symptme.
Lisons comment Freud dpeint la chose, notamment ce que lui a appris le pre de Dora :
Son pre mapprit que lui et sa famille avaient nou, B, une amiti intime avec un couple
habitant cet endroit depuis plusieurs annes. Mme K laurait soign pendant sa grande
maladie, et se serait, par l, acquis un droit ternel sa gratitude. M. K stait, parat-il,
toujours montr aimable envers sa fille Dora, avait, lorsquil
tait l, entrepris des
promenades avec elle, lui faisant de petits cadeaux ; personne cependant ny aurait trouv de
mal () Lorsque le pre et la fille taient venus me voir deux ans plus tt, en t, ils taient
en route pour aller rejoindre M. et Mme. K, qui villgiaturaient au bord dun de nos lacs de
montagne. Dora devait rester plusieurs semaines dans la maison des K ; le pre comptait
rentrer au bout de quelques jours ; M. K tait aussi prsent. Mais lorsque le pre se prpara
au dpart, la jeune fille dclara tout coup avec la plus grande fermet quelle partirait aussi,
et elle obtint de partir. Quelques jours plus tard seulement, elle donna des claircissements sur
sa conduite bizarre en racontant sa mre, afin que celle-ci le rptt son pre, que M. K
avait os, pendant une promenade aprs une excursion sur le lac, lui faire une dclaration 97.
Nous verrons quelle est la dclaration faite par M. K Dora, mais en attendant nous ne
savons rien de plus que ceci : cest partir de cette fameuse scne du lac , qui a fonctionn
96
97
Cinq psychanalyses, Ibid.

Cinq psychanalyses , op. cit., p. 15-16
66
comme traumatisme, que commence la nvrose proprement dite. M. K aurait ni toute

tentative de sduction et aurait expliqu que Dora sintressait un peu trop aux choses
sexuelles. Quant Freud, il se limite dire : Lincident avec M. K. fournissait notre
malade Dora le traumatisme psychique la condition pralable, indispensable la formation
dun tat hystrique 98. Donc Freud voit bien dans cette scne du lac le facteur
dclencheur de la nvrose de Dora. Il serait lgitime de se demander en quoi cet vnement
constitue un traumatisme psychique . Par exemple, nous avons lpisode dj mentionn
o M. K embrasse Dora : elle ressent un dgot intense, mais en aucun cas elle nest
malade. Vu sa connotation sexuelle, cet vnement aurait pu tre beaucoup plus traumatisant
pour Dora, plus que la scne du lac. Ceci devrait nous servir davertissement lorsque nous
affirmons, au nom de la psychanalyse, que la sexualit est traumatique (quentendons nous
tel-00204461, version 1 - 14 Jan 2008
par sexuel ?).

Ainsi Dora se prsente Freud et lui fait part de cette relation entre son pre et Mme K :
Pour elle, il ny avait aucun doute : ctaient de simples relations amoureuses qui attachaient
son pre cette femme jeune et belle. Rien de ce qui avait pu contribuer renforcer cette
conviction navait chapp son observation en cela implacablement aigu ; ici on ne trouvait
aucune lacune dans sa mmoire 99. Mais ce qui tait intolrable pour Dora, cest que son
pre la sacrifit M. K Je ne pouvais rien objecter au portrait gnral que me faisait
Dora de son pre ; aussi bien ntait-il pas difficile de voir en quoi la jeune fille avait raison.
Lorsquelle tait exaspre, lide simposait elle quelle tait livre M. K en ranon de
la complaisance dont celui-ci tmoignait vis--vis de sa propre femme et du pre de Dora 100.
Il est intressant de voir qu aucun moment Freud ne met en doute ce que dit Dora : il tait
averti, comme le dit Lacan, du mensonge social , mais de plus il savait quil devait se
soumettre quelque peu la subjectivit de Dora. Ceci a t certainement un point dcisif pour
que la patiente continue venir le voir. Mais il y a encore autre chose qui doit nous intresser
davantage : Freud montre des signes dembarras : comment en effet ne pas comprendre la
patiente si tout ce quelle dit est vrai et rel ? Ceci est relev par Freud, et comment par
Lacan, et doit nous servir comme enseignement dans ce que lon appelle les entretiens
prliminaires . En effet, Freud se demande quelle est la rponse analytique dans une situation
pareille, o le patient vient nous voir avec sa plainte : Quand surgit, pendant le traitement
psychanalytique, une suite dides correctement fonde et impeccable, il y a pour le mdecin
98
Cinq psychanalyses , op. cit., p. 17

Cinq psychanalyses, op. cit., p. 21 (nous soulignons)
100
Cinq psychanalyses, op. cit., p. 23
99
67
un instant dembarras dont le patient profite pour poser la question : Tout cela est juste et
rel ! Maintenant que je vous lai racont, quy voulez-vous changer ? 101. Une chose est
sure, Freud ne pense pas que ce type de question soit en lui-mme une chose innocente : On
saperoit alors bientt que de telles ides, inattaquables par lanalyse, ont t utilises par le
malade pour en masquer dautres qui voudraient se soustraire la critique et la
conscience 102. De quoi parle-t-il ? Une srie de reproches contre dautres personnes laisse
supposer une srie de reproches de mme nature dirigs cotre soi-mme (remords) . Que
faire donc dans une telle situation ? A Freud dy rpondre : Il suffit de retourner chacun de
ces reproches contre la personne mme de celui qui les nonce 103. L Freud devient non
seulement un dialecticien , mais surtout il met nu ce que Lacan a repris de la linguistique
et qui sappelle lnonciation. Sans cette division entre lnonc et lnonciation, o le sujet
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de linconscient se loge fugacement, il est difficile de comprendre quoi que ce soit la

pratique analytique. Car il est clair que les deux hommes navaient naturellement jamais
conclu un vritable pacte dans lequel elle aurait t un objet dchange , par contre Les
reproches de Dora son pre taient nourris, doubls , sans exception, dautoreproches de
mme nature 104 ; et voil ce que Freud fait observer sa patiente : elle avait raison en
ceci : son pre ne voulait pas se rendre compte du comportement de M. K envers sa fille,
afin de ntre pas gn dans ses relations avec Mme. K Mais elle avait fait exactement la
mme chose. Elle stait faite la complice de ces relations et avait cart tous les indices qui
tmoignaient de leur vritable nature. Ce nest que de laventure au bord du lac que dataient
sa lucidit ce sujet et ses svres exigences lgard de son pre. Pendant toutes les annes
prcdentes, elle avait favoris, de toutes les faons possibles, les relations de son pre avec
Mme K Elle nallait jamais chez Mme K quand elle supposait que son pre y tait 105,
etc. Ceci est intressant, car pour ce qui concerne les autoreproches , Freud aurait pu la
consoler, lui dire quen effet, ce ntait pas de sa faute, quelle ne devait pas sen vouloir.
Lorsque lHomme aux Rats dit se sentir coupable de la mort de son pre, Freud dit quil doit
avoir raison de se sentir coupable : Freud est daccord pour le dsangoisser, mais pas pour le
dculpabiliser. L o lon pourrait tre tent de dire au patient, quil sagisse de Dora ou
lHomme aux rats ou nimporte qui, mais pourquoi vous sentez-vous coupable ? vous
navez rien fait ! , il faut plutt tenir bon et utiliser les noncs du patient afin de
101

Cinq psychanalyses, ibid
103
Cinq psychanalyses, ibid.
104
105
Cinq psychanalyses, ibid.
102
68
produire autre chose que ce que nous donne penser le sens commun, lvidence
( videmment, il nest pas coupable ). Et pourquoi faire ceci ? Parce que pour la
psychanalyse il y a lhypothse de linconscient, soit lhypothse dune surdtermination
symbolique, qui reste dvoiler, et qui na rien voir avec le conte quon se raconte soimme. Par ailleurs, tant donn que la psychanalyse compte avec la seule vrit du sujet et
non pas avec une vrit ambiante , objective, si le patient pense que cest de sa faute, cest
parce quil doit y tre pour quelque chose. Si invraisemblable que cela paraisse.
Lorsquil y a quelque chose dincohrent, quelque chose qui cloche (par exemple, le patient se
sent coupable alors quil ny est pour rien), cest parce quil y a aussi un point dappui, un
point de vrit qui surgit. On applique ainsi au discours du patient la mme rgle que nous
appliquons au rve : le rve nest pas linconscient, linconscient cest ce que le patient dit (et
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ne dit pas) de son rve. Cest pour cela quil faut prendre au pied de la lettre la consigne
freudienne selon laquelle le rve est la voie royale de linconscient ; cela signifie cest
comme cela quil faut faire . Dans un rve on va sintresser particulirement ce qui
cloche, aux petits dtails sans importance, aux moments dhsitation, ce qui tonne le
patient. On sintresse plutt aux moments de vacillation dans le rcit du rve, plutt quau
rcit lui-mme.
Revenons notre cas Dora. Il y a eu un premier moment o Dora dit Voil tout. Quest-ce
que vous voulez que jy fasse ? Ou que pouvez-vousmme faire face a ? (nous avons, une
fois de plus, cette manire de rendre lautre impuissant). Au contraire, Freud a recours une
technique proche du judo : il lui renvoie la balle, pour ainsi dire. Freud, la faon de Socrate,
retourne la question contre celui qui la pose : Il suffit de retourner chacun de ces noncs
contre la personne mme qui les nonce . L o lon pourrait tre tent de donner au patient
les coordonnes dune association daide aux victimes (victimes de quoi dailleurs ? Victimes
de leur propre nvroses ?), Freud applique le bien-dire analytique. Comme lindique
Lacan, cest peut-tre le premier pas de la dmarche psychanalytique. Le rsultat est tangible,
car Dora reconnat que : Pendant toutes les annes prcdentes, elle avait favoris, de toutes
les faons possibles, les relations de son pre avec Mme K Elle nallait jamais chez Mme
K quand elle supposait que son pre y tait. Elle savait que, dans ce cas, les enfants avaient
t renvoys, et elle dirigeait ses pas de faon les rencontrer, et se promenait avec eux . Ce
qui est intressant cest que, auparavant, Dora ne tenait pas le mme discours: elle navait
jamais avou quelle avait pu tre complice de son pre. Freud ne retient que cet nonc
incident, qui tombe comme un cheveu sur la soupe : les autoreproches que se fait Dora
elle-mme. Freud fait confiance cette voie royale du discours inconscient, si lon peut
69
dire et non au rcit que nous prsente Dora. Il fait confiance laxe $
laxe btonn a
A , plutt qu
a , parole vide . Cest la raison pour laquelle la psychanalyse se
dmarque ce point du cognitivisme (mais galement de la psychothrapie). Freud est trs

clair lorsquil affirme : je ne pouvais rien objecter au portrait gnral que Dora me faisait de
son pre . Si nous sommes cognitivistes, il ny a en effet rien reprocher Dora elle
est tout fait adapte la ralit. Cependant, la situer par rapport la ralit cest aussi lui
donner les points de repres symboliques de son propre discours (elle reoit de la part de
Freud son propre discours de manire inverse), comme tant diffrent du conte quelle se
raconte.
A partir de cette manifestation de la vrit (ou dveloppement de la vrit , comme
sexprime Lacan106), soit le fait quelle reconnaisse avoir t en quelque sorte complice de son
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pre, - en dautres termes encore le dvoilement de quelque chose appartenant laxe $ A -, il y a encore quelque chose dautre qui senchane dans ce que Dora nous dit. Freud
poursuit, ce qui pourrait nous faire penser quil sagit de la suite des associations de sa
patiente : Il y avait eu, la maison, une personne qui, prmaturment, avait voulu ouvrir les
yeux de Dora sur les relations de son pre avec Mme K et linciter prendre parti contre
cette femme 107. Autrement dit, on avait prvenu Dora de cette alliance extraconjugale. Qui
est cette gouvernante ? Quelquun qui sintressait (et intressait Dora) aux choses relatives
la sexualit. Lhistoire de cette dame va encore plus loin : la gouvernante avait tout fait pour
rveiller Dora Mais ses efforts furent vains ; Dora demeura tendrement attache Mme
K 108, on apprend ainsi que Dora avait une grande estime pour Mme K... Mais ce nest
pas tout : Elle sapercevait que la gouvernante tait amoureuse de son papa () Elle ne
sirrita que lorsquelle saperut quelle-mme tait tout fait indiffrente la gouvernante, et
que lamour qui lui avait t prodigu sadressait, en ralit, son pre 109. Subitement, dans
cette suite de souvenirs, Dora semblerait jalouse de la gouvernante et presque en
comptition avec son propre pre. Mais, si on doit en juger par ses diffrentes interventions,
on peut dire que Freud ny voit rien. Dans une note en bas de page il crit Cette gouvernante
lisait tous les livres relatifs la vie sexuelle, etc., elle entretenait Dora de ces questions en lui
demandant carrment de ne pas en parler ses parents () Je crus pendant un certain temps
que ctait cette femme que Dora devait toutes ses connaissances secrtes et peut-tre ne me
106
Voir le chapitre suivant

Cinq psychanalyses ,op. cit., p. 24
108
Cinq psychanalyses ,ibid.
109
107
70
trompais-je pas entirement sur ce point 110. Freud donc ne se trompe pas, mais il aurait d
voir dans cette association de Dora un indice de quelque chose qui se rptait actuellement
(Mme K, la gouvernante).
Mais Freud sgare. Il en dduit que Dora se comportait avec les enfants des K comme la
gouvernante avec elle Dora tenait lieu de mre aux enfants, leur donnait des leons, se
promenait avec eux, leur fournissait une compensation complte pour le manque dintrt que
leur tmoignait leur propre mre 111. Freud oriente son interprtation du ct de ldipe,
peut-on dire, mais surtout conu comme une normalisation : elle veut devenir mre112.
Alors, que dduit Freud de lide que Dora ait pu participer lamour et aux rencontres
entre les amants (son pre et Mme K) ? Il en dduit que, grce la dernire chane de
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souvenirs o la gouvernante entre en scne : Une dduction simposait, la mme qui

dcoulait de son tacite consentement aux relations de son pre avec Mme K elle avait t
amoureuse de M. K () Lorsque jnonais cette dduction je ne rencontrai pas
lacquiescement de Dora 113. A ce propos, on ne peut sempcher de citer Serge Cottet
lorsquil crit Ainsi lamour pour M K que Freud imputait Dora tait lobjet dune
vive rsistance 114. Nous constatons, comme nous lavons dj signal, jusquo
Freud dirige la cure travers sa propre rsistance : la seule rsistance est la rsistance de
lanalyste. Quel est donc le prjug de Freud ? Nous lavons dj dit, la femme est faite pour
lhomme et vice-versa : Comme le fil est pour laiguille, la fille est pour le garon , ajoute
Lacan115. Freud tourne en rond, toujours partir de la mme prmisse : lisons ainsi cette note
en bas de page o il crit Ici se pose une question : si Dora a aim MK, comment
expliquer le refus dans la scne du lac ou du moins sa forme brutale, impliquant une
exaspration aigrie ? Comment une jeune fille amoureuse [l, cest Freud qui le suppose]
pouvait-elle voir un outrage dans une sollicitation qui navait pas du tout t exprime de
faon grossire ou indcente ? .
Avant de finir ce chapitre, voyons comment la rsistance de Freud se cristallise dans une
intervention qui narrivera jamais, et juste titre, devenir une interprtation.
110
Cinq psychanalyses op. cit., p. 24, n. 1

Cinq psychanalyses op. cit., p. 25
112
Voir ce sujet lanalyse de la Jeune homosexuelle
113
Cinq psychanalyses, Ibid.
114
Le dsir de lanalyste, op. cit., p. 50
115
Lacan, J. Lintervention sur le transfert, in Ecrits, op. cit., p. 223
111
71
Une interprtation ne serait tre exacte qu tre une interprtation

Selon Lacan Une interprtation ne serait tre exacte qu treune interprtation 116. En
effet, une interprtation ne lest quaprs-coup, lorsquon ramasse ce quelle produit. On
attend dune interprtation : 1) quelle enlve ou modifie le symptme et 2) quelle produise
un matriel qui la confirme. Si ce nest pas le cas, il sagit dune intervention de lanalyste,
mais en aucun cas dune interprtation. Nous allons nous arrter sur une intervention de Freud
propos dun des symptmes de Dora, qui ne deviendra jamais une interprtation. Et pour
quelle raison? Parce quil suit lintuition de son ego, ce que Lacan appelle ses
prjugs . Nous avons dj vu comment, la page 25 des Cinq Psychanalyses, Freud
crivait une dduction simposait () durant toutes ces annes, elle [Dora] avait t
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amoureuse de M. K . Ce prjug lui servira pour interprter un des symptmes

caractristiques de Dora : laphonie. Freud crit : Dora avait prsent une infinit de crises
de toux et daphonie ; la prsence de ltre aim pouvait-elle avoir eu une influence sur
lapparition et la disparition des phnomnes morbides ? () Je demandai quelle tait la
dure moyenne de ces crises. A peu prs trois six semaines. Combien de temps avait dur
labsence de M. K. ? Elle devait en convenir : trois six semaines. Elle montrait ainsi, par
sa maladie, son amour pour M. K . Il nest pas exagr daffirmer que lintervention de
Freud se fait sur le plan purement imaginaire, reposant sur le postulat selon lequel Dora est
amoureuse de M. K.
$ ---------------
Dora
a M. K
a --------------- A
En effet, lorsque M. K partait et Dora restait toute seule avec Mme K, elle prsentait
ses pisodes daphonie. A aucun moment Freud ne pense ouvrir une porte latrale et laisser
la patiente produire quelque chose sur cette aphonie. Il va encore plus loin lorsquil
communique la patiente : Jtais, lui dis-je, tout fait convaincu quelle gurirait
instantanment (sic) si son pre lui annonait quil sacrifiait Mme K sa sant 117.
Lamour pour M. K est vectoris par ldipe, selon Freud : cest en rpondant la
116
117
Lacan, J., La Direction de la cure, in Ecrits, op. cit., p. 601.

Cinq psychanalyses op. cit., p. 29
72
demande (rcuprer son pre, tre avec lui) que le symptme disparatrait instantanment .
Nous allons voir dans le chapitre suivant quel est le commentaire de Lacan concernant cette
aphonie qui apparat lors des absences de M. K, mais aussi, nous reviendrons sur ce qui a
t peut tre la seule vraie interprtation du cas Dora, lorsque Freud intervient nouveau
sur le symptme de la toux. Cette fois-ci, Freud va sorienter partir de laxe symbolique, le
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seul pouvoir dvoiler linconscient.
73
7 - LE CAS DORA II
Lun des mrites de Lacan aura t dlever le transfert la dignit dun concept
fondamental de la psychanalyse. A linverse des autres psychanalystes de lpoque et des nonlacaniens daujourdhui, Lacan postule que le transfert ne saurait se rduire lexpression de
sentiments, daffects ou dmotions, mais quil est en fait dtermin symboliquement par
linconscient. Linconvnient, nous le verrons par la suite, cest que le transfert se voit ainsi
rduit la mise en acte de quelque chose de prdtermin, soit ce que Lacan appelait
lhgmonie des rapports symboliques qui surdterminent le monde imaginaire. Ainsi
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compris, le transfert serait donc la mise en acte dune certaine rptition symbolique.
Intervention sur le transfert

Dans un texte intitul Intervention sur le transfert (1951), Lacan analyse tout
particulirement le cas Dora. Dans ce texte, il avoue tre surpris du fait que personne nait
constat que le cas Dora est construit comme une srie de renversements dialectiques .
Lacan crit ce propos : Il est frappant que personne nait jusqu prsent soulign que le
cas Dora est expos par Freud sous la forme dune srie de renversements dialectiques () Or
cest la premire fois que Freud donne le concept de lobstacle sur lequel est venue se briser
lanalyse sous le terme de transfert 118. Lacan utilise le terme dialectique la manire de
Socrate : on sait que Socrate prenait un adversaire qui lui prsentait des arguments et quavec
ces mmes arguments, il finissait par faire dire son interlocuteur loppos de ce quil
entendait soutenir. Ainsi, les arguments de ses interlocuteurs butaient sur un point de nonsavoir , rvlateur dune certaine ignorance de lnonciateur dans son rapport ses propres
noncs. Cela nest pas trs loin de la rgle freudienne qui veut quon lon prte plus
attention celui qui raconte un rve et la manire dont il le fait, quau rve lui-mme
ceci prs que Freud sintressait plus au savoir produit partir de ce point dnonciation qu
lignorance de son interlocuteur. Cest l o la dmarche de Freud et celle de Socrate se
sparent, Socrate se rapprochant plus de lhystrique, avec son dsir de faire reculer lautre
dans son savoir impuissant. Avec cette ide de dfinir le transfert comme pure dialectique ,
Lacan va montrer, cette poque (1951), que le transfert ne doit pas tre conu comme une
118
Intervention, op. cit., p. 218
74
motion, un affect, mais bien plutt comme un renversement de propositions , un

renversement dnoncs. Finalement, Lacan fait cho ce que Freud observe prcisment
dans son cas Dora , lorsquil crit : Il suffit de retourner chacun de ces reproches contre
la personne mme de celui qui les nonce 119.
Procdons donc plus avant dans ce texte de Lacan qui commence par cet nonc si fort : Il
est frappant que personne nait jusqu prsent soulign que le cas Dora est expos par Freud
sous la forme dune srie de renversements dialectiques 120. Il faut penser quil ne sagit pas
l dun artifice, mais de quelque chose qui est construit de faon identique la cure ellemme : le concept de lexpos est identique au progrs du sujet, cest--dire la ralit de la
cure , de cette manire la cure quivaut un ensemble dnoncs. Et Lacan dajouter : Or
cest la premire fois que Freud donne le concept de lobstacle sur lequel est venue se briser
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lanalyse, sous le terme de transfert. Ceci, soi seul, donne tout le moins sa valeur de retour
aux sources lexamen que nous entreprenons des relations dialectiques qui ont constitu le
moment de lchec. Par o nous allons tenter de dfinir en termes de pure dialectique le
transfert quon dit ngatif dans le sujet, comme lopration de lanalyste qui linterprte 121.
Il y a dans ces formulations beaucoup de nouveauts, voire mme une manire radicalement
diffrente de concevoir le transfert : dabord comme pure dialectique et ensuite comme
lopration de lanalyste qui linterprte . Ce dernier point est en quelque sorte loppos
de la maxime freudienne selon laquelle il faut attendre que le transfert stablisse pour
commencer interprter. En effet, Freud dit, propos du dbut du traitement analytique :
Abordons maintenant une question essentielle, celle du moment o nous devons commencer
interprter () Quand est-il temps de lui dvoiler le sens cach de ses ides () ? Voici
notre rponse : pas avant quun transfert sr, un rapport favorable, aient t tablis chez le
patient 122. Cette ide de Freud a toujours t rpte comme un vritable canon de la
technique analytique : le transfert ( sr ) doit prcder linterprtation. Cette manire
denvisager les choses pose toutefois un problme au niveau des prsupposs qui la soustendent. En effet, le transfert est ici conu comme un rapport favorable () Le premier but
de lanalyse est dattacher lanalys son traitement et la personne du praticien 123 et quant
linterprtation, celle-ci est pense comme ce quon dit au patient. Or, nous avons dj
avanc lide, explicite par Lacan, selon laquelle linterprtation ne saurait tre quaprs119

121
Ibid.
122
Freud, S., Le dbut du traitement , in La technique psychanalytique, op. cit., p. 99
123
Ibid.
120
75
coup. Dans son texte de 1951, Lacan avance lide
que le transfert est le rsultat de
linterprtation ( le transfert comme lopration de lanalyste qui linterprte ), celle-ci

comprise comme un renversement dnoncs. De plus, le transfert nest pas conu seulement
comme un affect, mais aussi comme la production dun matriel inconscient.
Lacan va montrer que la cure de Dora peut se rduire un certain nombre dnoncs : il la
rduit deux renversements dialectiques . Il y a dabord ce quil nomme un premier
dveloppement de la vrit , identifi ce moment o Freud voque lembarras du mdecin
face sa patiente plaintive : Ces faits sont l, ils tiennent la ralit et non moi-mme.
Que voulez-vous y changer ? . Les faits sont l, mon pre a une amante et en mme temps,
il ferme les yeux face aux avances que me fait M K je suis sacrifie, ma propre personne,
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pour que mon pre puisse jouir sexuellement de cette femme . Une telle situation na rien
dexceptionnel, quil sagisse dune analyse, ou de nimporte quel autre type de dispositif
psychothrapique : il y a toujours un moment o le patient nous met lpreuve. On
pourrait mme aller jusqu dire que le patient vient nous voir pour nous mettre lpreuve.
On entend parfois dire, au nom dun certain humanisme psychanalytique, qu aller voir
un psy, chercher comprendre ce qui se passe dans lesprit pour pouvoir le gurir, ce nest
tout de mme pas comme amener une voiture chez le garagiste - sous-entendant par l quil
faut valoriser la question transfrentielle, par exemple. Eh bien, pas du tout ! Aller chez un
psy cest comme amener sa voiture chez le garagiste ! Il sagit dune branche
gnralement peu honnte on aura toujours des doutes concernant ces garagistes. On les
considre souvent comme des charlatans, on souponne toujours quils pourraient trafiquer
des choses sur la voiture de telle sorte quon vienne les voir plus souvent, etc. Cest
exactement pareil pour les psy : ils sont souvent considrs comme des charlatans peu
srieux, capables de trafiquer des choses sur notre esprit, histoire quon vienne les voir plus
souvent. Eh bien, le transfert cest cela : vous allez chez le garagiste aussi pour le mettre
lpreuve. Une patiente psychotique qui avait dvelopp un transfert rotomaniaque
particulirement froce sur son analyste, rpondit que lamour quelle prouvait pour lui tait
d au transfert. Le transfert pour elle ? Vous le savez trs bien : le transfert cest que vous
avez trafiqu quelque chose dans mon inconscient .
Revenons donc sur cet nonc : Ces faits sont l, ils tiennent la ralit et non moimme. Que voulez-vous y changer ? . Lacan comprend cette question de la manire
suivante: [Il y a] Un premier dveloppement de la vrit, exemplaire en ceci que nous
sommes ports demble sur le plan de laffirmation de la vrit. En effet, aprs une mise
76
lpreuve de Freud -va-t-il se montrer aussi hypocrite que le personnage paternel ?- Dora
sengage dans son rquisitoire, ouvrant un dossier de souvenirs dont la rigueur contraste avec
limprcision biographique propre la nvrose. Mme K et son pre sont amants depuis tant
et tant dannes et le dissimulent sous des fictions parfois ridicules. Mais le comble est quelle
est ainsi offerte sans dfense aux assiduits de M. K, sur lesquelles son pre ferme les yeux, la
faisant ainsi lobjet dun odieux change. Freud est trop averti de la constance du mensonge
social pour en avoir t dupe, mme de la bouche dun homme quil considre lui devoir une
confiance totale. Il na donc eu aucune peine carter de lesprit de sa patiente toute
imputation de complaisance lendroit de ce mensonge. Mais au bout de ce dveloppement il
se trouve confront la question, dun type dailleurs classique dans les dbuts du traitement :
Ces faits sont l, ils tiennent la ralit et non moi-mme. Que voulez-vous y
tel-00204461, version 1 - 14 Jan 2008
changer 124. Lacan explique donc que Freud opre par un premier renversement
dialectique : il va qualifier de renversement dialectique ce quailleurs il appellera
rectification subjective . Cest en quelque sorte une premire interprtation donne par
Freud, que Lacan va formuler ainsi : Regarde, lui dit-il, quelle est ta propre part au dsordre
dont tu te plains 125. Freud, en bon hglien si lon peut dire, opre ce premier
renversement dialectique , similaire lanalyse hglienne de la revendication de la belle
me .
Dora reconnat le fait quelle, la premire, y tait pour quelque chose dans le maintien de ce
couple qutait son pre et Mme K... Il y a ainsi ce que Lacan dnomme un deuxime
dveloppement de la vrit : savoir que cest non seulement sur le silence, mais par la
complicit de Dora elle-mme, bien plus sous sa protection vigilante, que la fiction a pu durer
qui a permis la relation des deux amants de se poursuivre 126. En rendant possibles les
rencontres amoureuses de son pre avec Mme K Dora participait en quelque sorte la
formation dune espce de quadrille entre les deux couples (Dora, son pre, Mme et M.
K), o les cadeaux que le pre de Dora offrait Mme K, revenaient Dora travers
dautres cadeaux, ceux que lui offrait elle, Dora, M. K grce au fait que sa femme
(Mme K) le laissait faire. Cest la raison pour laquelle Lacan ajoute : Ici lon voit non
seulement la participation de Dora la cour dont elle est lobjet de la part de M. K, mais ses
relations aux autres partenaires de quadrille 127. Dans ce quadrille, il y a quatre personnes :
124

Intervention, op. cit., p. 219. Nous renvoyons nos lecteurs aux pages 23 et 24 des Cinq Psychanalyses qui ont
dj t commentes dans le chapitre prcdent
126
Ibid.
127
Ibid.
125
77
Dora, le pre, M. et Mme K A lpoque, cest la structure quatre , fondamentale dans

la nvrose et dans linconscient qui retient toute lattention de Lacan. Nous verrons par la
suite comment cette structure quatre semble essentielle la construction du mythe
Individuel du nvros 128. Le schma suivant, propos par E. Laurent129, montre ce
quadrille dont parle Lacan :
Mme. K -------------------------------Le pre-------------------------------
M.K.
Dora
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: [Dans ce quadrille] il y a une subtile circulation de cadeaux prcieux, rachat de la carence

des prestations sexuelles [le pre], laquelle, partant de son pre ladresse de Mme K,
revient la patiente par les disponibilits quelle libre chez M. K, sans prjudice des
munificences qui lui viennent directement de la source premire, sous la forme des dons
parallles 130.
Pour tre encore plus prcis, il faudrait peut tre ajouter une torsion ce schma propos
par Laurent, tant donn quil sinspire de Lvi-Strauss et de sa description de l change
gnralis . Il faudrait que les rapports des quatre partenaires dun change gnralis
standard forment un cercle ou, ce qui revient au mme, un carr de type ABCD, comme le
dcrit Laurent, mais peut tre en changeant les positions (Fig. 1). Mais on pourrait passer un
deuxime carr de type ABDC, comme le propose Lvi-Strauss, ce qui serait plus pertinent :
on passe du premier au second carr par permutation de deux sommets adjacents (CD), cest-dire par torsion dun ct du carr (CD) autour de son axe de symtrie orthogonal (Fig. 2),
ce qui donnerait ceci :
Pre ----------
Mme. K
Pre ---------
Mme. K
------Dora -------------- M. K
M. K -----------
Dora
128
Cf. le chapitre sur lhomme aux rats .

Laurent, E., Entre transferencia y repeticin, Atuel, 1993, Buenos Aires, p. 40.
130
Intervention, op. cit., p. 219.
129
78
Fig. 1
Fig. 2
Dans la Fig. 1 le pre fait des cadeaux Mme. K, de telle sorte que celle-ci libre
M.K, qui, son tour, fait des cadeaux Dora : on voit le rapport de rivalit imaginaire entre
Dora et Mme. K. Mais ce schma, plutt ax sur limaginaire, ne ferait quocculter le fait que
cest le pre qui est donateur du phallus, dans un registre essentiellement symbolique (Pre Dora), ce que lon retrouve de manire plus vidente dans la Fig.2, aprs notre torsion .
Remarquons que cest en suivant ce type dopration que Lacan conoit, dans le sminaire sur
La relation dobjet, les rapports de la jeune homosexuelle son pre131.
Mais revenons notre sujet principal : il est curieux que, lorsque Lacan dcrit cette srie
dchanges symboliques, il crive : En mme temps, partir de l, il semble clair pour
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Lacan que la relation dipienne se rvle constitue chez Dora par une identification au
pre, qua favoris limpuissance sexuelle de celui-ci, prouve au reste par Dora comme
identique la prvalence de sa position de fortune : ceci trahi par lallusion inconsciente que
lui permet la smantique du mot fortune en allemand : Vermgen 132. En effet, si lon va au
texte de Freud, on peut constater quil y a toute une srie signifiante ouverte par lanalyse
dun symptme de Dora : la toux. Dans le texte, Lacan passe du quadrille (cest--dire cette
espce de chane dchanges lvistraussinne, l o justement, lhystrique fait obstacle, l o
elle fait tache) cette phrase qui commence par un en mme temps et qui est rfre
lOedipe. Cest--dire dans le mme temps, pour que ce quadrille, -qui nest rien moins quun
change lvistrausien priv, nvrotique, comme cela peut se produire dans nos socits
( Structures complexes de la parent )-, pour que ce quadrille donc fonctionne grce au
support de Dora (elle, la premire), il faut quelle soit identifie au pre ( en mme temps ,
crit Lacan, car autrement cela ne tiendrait pas). En effet, pour que cela marche il faut
ncessairement une hystrique comme Dora, identifie son pre. Et pour quelle soit ainsi
identifie son pre, il faut une relation oedipienne atypique o la fille aime son pre, non
en tant que partenaire-objet, si lon peut dire ainsi, via ldipe, mais en tant quobjet auquel
elle va sidentifier. Et cela est, en principe, atypique.
La question qui souvre nous est : comment savons-nous que Dora est identifie au pre ?
En lcoutant, l o on ne dirait pas quelle dit quelque chose. Freud crit : Comme les
accusations contre le pre se rptaient avec une fatigante monotonie [imaginons ces sances]
131
132
Cf. Chapitre suivant.

Intervention, op. cit., p. 219-220
79
et que la toux persistait [imaginons cette toux], je fus conduit penser que ce symptme
devait avoir un sens en rapport avec le pre 133. Ainsi, selon Freud, la toux parlait du
pre . Cest en partant la recherche du sens de cette toux que Freud repre un mot employ
par Dora dune manire quivoque. En effet, Dora dit que son pre est riche (ce qui est vrai),
fortun et que cest pour cette raison que Mme K a des rapports sexuels avec lui. Dora
utilise le mot allemand Vermgen , qui veut dire puissant . Son pre est puissant
cest--dire riche. Mais Freud dtecte une ambigut dans la manire mme qua Dora
demployer ce mot : Loccasion se prsenta dexpliquer la toux nerveuse par une imaginaire
situation sexuelle. Lorsque Dora eut soulign une fois de plus que Mme K naimait son
pre que parce quil tait un homme fortun, je me suis aperu, grce certaines petites
particularits de son mode de langage () que cette proposition masquait son contraire :
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savoir que son pre navait pas de fortune. Ceci ne pouvait avoir quun sens sexuel 134.
Bref : son pre, en tant quhomme, tait impuissant. Freud transmet cette ide Dora, et celleci en convient, en mme temps quelle avoue y avoir pens avant. Il sagit dune premire
conqute. Mais Freud va encore plus loin en lui disant que ce serait tout de mme une
contradiction que de prtendre que son pre a des rapports sexuels avec Mme K, alors quil
est impuissant. Eh bien, pas du tout. La jeune femme lui rpond quil y a dautres manires de
satisfaire un partenaire, en utilisant dautres organes : elle fait ainsi rfrence la bouche.
Freud crit ce propos : Lorsque je lui demandai si elle entendait parler ainsi de
lutilisation dautres organes que les organes gnitaux dans les rapports sexuels, elle me
rpondit par laffirmative et je pus poursuivre en lui disant que certainement elle devait penser
aux organes qui, chez elle, se trouvaient dans un tat dirritation : la gorge et la cavit buccale
() La suite du raisonnement tait pourtant inluctable, cette toux survenant par quintes et
provoque habituellement par un chatouillement dans le gosier, reprsentait une situation de
satisfaction sexuelle per os entre les deux personnes dont les relations amoureuses la
proccupaient sans cesse 135. Freud entend par-l une scne fantasmatique de fellation, par
o Dora serait identifie Mme K en pratiquant du sexe per os sur son pre. Il faut savoir
que cette intervention est devenue une interprtation en ceci : dabord, le symptme de la toux
avait disparu peu de temps aprs cette explication , ensuite, elle a produit toute une srie de
souvenirs qui la confirmaient. En effet, il y a une srie isole par Freud qui part de la toux,
passe par lquivoque du mot Vermgen, ensuite par le fantasme de fellation sur le pre et
133

135
Cinq psychanalyses, op. cit., p. 33-34
134
80
finit par un souvenir denfance o Dora est en train de sucer son pouce en mme temps
quelle tiraille loreille de son frre dun an et demi son an 136.
IDENTIFICATION
Nous devons faire attention au dbut de cette srie signifiante savoir : le rapport entre la
toux et les accusations contre le pre. Cest propos de ceci que Lacan dira que la relation
dipienne se rvle constitue chez Dora par une identification au pre . Cette ide nest pas
de Lacan seulement, car cest bel et bien Freud qui lavance. Dans le chapitre VII de
Psychologie des masses et analyse du moi on lit : Dans une formation de symptme
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nvrotique, nous dgageons lidentification dun contexte plus embrouill () cela peut se
produire par des voies diffrentes. Ou bien lidentification est celle-l mme du complexe
ddipe (par exemple : la fille a le mme symptmes que la mre) () ou bien au contraire
[au contraire du complexe ddipe] le symptme est le mme que celui de la personne aime
(ainsi Dora () imite la toux du pre) 137 . Autrement dit, chez Dora il ne sagit pas dune
version dipienne o on aime le parent du sexe oppos. Chez elle, ldipe est constitu par
une identification au pre, un homme, travers lemprunt dun seul trait de la personne du
pre, au point mme que lon pourrait dire que, via cette identification, lorsquelle tousse,
elle est son pre .
Selon Freud, dans Psychologie des masses et analyse du moi , il y a trois types
diffrentes didentification. Il y a dabord une sorte didentification primaire au pre, en tant
qulment imaginaire. Cela peut paratre curieux, dans la mesure o Freud aurait pu dire
cest une identification la mre : puisquil sagit de lidentification primaire un objet
pendant la petite enfance, ce premier Autre devrait tre la mre. Eh bien, Freud dit cest une
identification au pre - ou, si lon veut, cest une identification la mre en tant quobjet
dj symbolis, donc la mre en tant quobjet perdu. Le mot est le meurtre de la chose. Il
faut voir ce propos le commentaire de Lacan sur Henri Wallon : il soulignait par exemple
que ce nest pas demble que lenfant surveille la porte par o est sortie sa mre
marquant ainsi quil sattend ly revoir mais avant, cest au point mme o elle la quitt,
au point quelle a abandonn prs de lui, quil porte sa vigilance 138. Donc la mre en tant
136
Cinq psychanalyses, op. cit., pp. 32, 33, 36, 37

Freud, S., Essais de Psychanalyse, Paris, Payot, p. 169 (nous soulignons)
138
Sminaire XI, op. cit., p. 60.
137
81
que telle, ny est plus : ce qui reste enregistr pour lenfant cest cette Imago de la mre
(Imago de la mre = meurtre de la mre car elle peut tre substitue par sa propre image). Et
ceci est en soi dj une premire identification. Il y a ensuite une deuxime forme
didentification, Symbolique, hrite du complexe ddipe, propos de laquelle Freud donne
comme exemple le cas Dora la toux comme trait identificatoire au pre.
Finalement, il y a lidentification Imaginaire, que Freud illustre travers la contagion
hystrique, avec lexemple du pensionnat de jeunes filles : Il y a un troisime cas de
formation de symptme, particulirement frquent et significatif, o lidentification fait
totalement abstraction du rapport objectal la personne copie. Quand, par exemple, lune des
jeunes filles dun pensionnat vient de recevoir, de celui quelle aime en secret, une lettre qui
suscite sa jalousie et laquelle elle ragit par une crise dhystrie, quelques-unes de ses amies,
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au courant du fait, vont alors attraper cette crise, comme nous le disons, par la voie du
contagion hystrique 139. Cependant, lidentification qui doit nous intresser maintenant est
la deuxime, lidentification Symbolique, hritire de la fin du complexe ddipe. Cela
correspond ce que Lacan appelait le troisime temps de ldipe : son ide est quon
hrite cette identification vie, et que cest l que rside la vritable introjection du nom-dupre, grce quoi on nest pas psychotique. Prenons un exemple : un enfant montait son
pyjama jusqu la hauteur de ses aisselles, en disant je suis papa - il montait le pyjama
jusqu ce quil pensait tre la hauteur du pyjama de son pre. Et il tait le pre ! Cest cela
lidentification symbolique on est le pre travers le pyjama. Quelques annes aprs, dj
adulte et en analyse, il dira que ctait une manire dtre la hauteur du pre .
VERMOGEN
Aprs cette parenthse, reprenons ce qucrit Lacan : En mme temps, la relation
oedipienne se rvle constitue chez Dora par une identification au pre () allusion
inconsciente que lui permet la smantique du mot fortune en allemand : Vermgen. 140.
Il est cet gard intressant denvisager cet pisode dans la perspective dun acte manqu
(que Lacan range dans la catgorie des formations de linconscient au mme titre quelles
lapsus, les mots desprit ou les rves), dans la mesure o lon est dj en prsence dune
interprtation : ainsi on pourrait dire avec J.-A. Miller que linconscient interprte . Les
139
140
Essais de Psychanalyse, op. cit., p. 170

82
accusations contre le pre ( il veut me prostituer, il mchange en me donnant comme objet

dchange M. K ), ainsi que la toux et surtout laphonie, cachaient un dsir inconscient,
mis au jour par Freud grce cette espce dacte manqu quest le mot (le signifiant, dirait
Lacan) Vermgen . Une fois de plus donc, nous pouvons faire usage du graphe L de
Lacan, o lon peut distinguer deux registres tout fait diffrents : le registre Imaginaire,
caractris par un rapport immdiat lautre, l o apparaissent les phnomnes dagressivit
lamour ou la haine dits phnomnes imaginaires , et le registre Symbolique, qui
dtermine ces phnomnes imaginaires. Ce registre symbolique est inconscient, ce qui veut
dire quil est une manifestation de linconscient (lapsus, rve) qui obit des rgles trs
prcises, mais qui chappent au Moi du sujet.
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Graphe L :
$ -------------- a = les accusations contre le pre, la toux, M. K.,
a --------------
A = Vermgen.
Ce A, Lacan lappelle batterie du signifiant , soit : lapsus, rves et tout matriel

susceptible de dvoiler linconscient, cest ce niveau du discours qui apparat le mot
Vermgen . Que se passe-t-il ? Freud interprte cet nonc imaginaire, Vermgen, en
faisant de lui un nonc symbolique, soit un signifiant. Le mot Vermgen en lui-mme na
aucun intrt mais ds quon linterprte, on lui donne une autre signification, on le met en
rapport avec un autre signifiant : limpuissance sexuelle, par exemple. On voit aussi, de cette
manire, comment tout signifiant est phallique et renvoie une signification (phallique)
advenir. Le graphe L peut aussi devenir ltage infrieur du graphe du dsir 141 :
141
Lacan, J. Le Sminaire livre V, Les formations de linconscient, Paris, Seuil, 1994
83
Le registre imaginaire est le registre du Moi, o le sujet est sr de son image linstar de ce
patient qui tait parti en Espagne avec deux filles, pour nous convaincre dun exploit sexuel :
mais lorsquil nous raconte cette histoire et veut faire rfrence la deuxime des filles, un
lapsus lui fait dire la troisime fille (se comptant ainsi lui-mme en tant que fille, puisquil
ntaient que trois). Il met ainsi en vidence sa position passive lgard des femmes par le
fait quil arrive faire ce voyage, en tant que fille , ce qui veut dire en nayant rien
perdre .
Nous pouvons nous poser la question suivante : le mot Vermgen est-il un acte manqu, ou
est-ce Freud qui force les choses ? La rponse cest que Freud, partir de lhypothse de
linconscient, parie sur cette hypothse et donc sur lexistence dun savoir inconscient, sur
lexistence dun a pense , au-del du narcissisme du Moi et de ses certitudes. Freud suit la
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voie du registre symbolique qui dtermine notre histoire. Cest bel et bien Freud qui, mettant
en fonction la prmisse de lexistence de linconscient fait de ce simple nonc concret
(mon pre est riche), un nonc imaginaire, o le mot est univoque et reprsente une chose, un
lapsus, un signifiant. On voit ainsi pourquoi Lacan dira que Linterprtation de lanalyste ne
fait que recouvrir le fait que linconscient () a dj dans ses formations rve, lapsus, mot
desprit ou symptme procd par interprtation 142. Pour Lacan comme pour Freud, le
lapsus est dj une interprtation. Dans un texte de lanne 1912 intituls Lemploi de
linterprtation des rves en analyse , Freud dira quil ne faut pas interprter les rves quil
faut plutt laisser le patient associer ce que ce rve veut dire. Ainsi, Freud fait de cet nonc
apparemment univoque mon pre est puissant , un nonc quivoque ouvert donc
dautres sens. Cest mme la raison pour laquelle Lacan dira le dsir de lanalyste est son
interprtation , car linterprtation est ce que lanalyste dit du dsir.
Or, quest-ce que dit Freud de ce dsir concernant le cas Dora ? Freud ne dit pas grand
chose, ou, ce qui est pire : il fait fausse route. Car il a bien cout cette espce de lapsus, mais
finalement, ce que Lacan appelle les prjuges de Freud, lemportent. Freud dit Dora
que ce Vermgen est en rapport avec un fantasme oral inconscient. Mais, vu que Freud est
parti de lide selon laquelle Dora est amoureuse de son pre (via ldipe, justement), il
suppose quil y a l un fantasme de fellation sur son pre. Voil la fausse route (il est
intressant de noter quen mdecine on dit quil y a fausse route lorsquun patient passe
sa trache ce quil devrait avaler Freud fait avaler un pnis Dora, pas nimporte quel
pnis, mais celui de son pre, dipe oblige).
142
Les quatre concepts, op. cit., p. 118
84
Comment savoir donc si cette interprtation est vraiment une interprtation ( une
interprtation vraie ) et pas leffet dune suggestion ? Nous avons dj vu que pour Lacan
une interprtation est vraie lorsquelle est une interprtation. Elle produit soit un matriel
inconscient qui la confirme, soit une gurison et/ou une modification du symptme. Chez
Dora, nous lavons dj dit, linterprtation produit les deux choses : dune part Dora a arrt
de tousser (mais cela aurait pu tre leffet dune suggestion comportementale on lui signifie
que lorsquelle tousse en ralit elle suce, cela aurait pu linhiber !) mais de plus, cette
interprtation produit un matriel que la confirme.
Pourtant, noublions pas que Freud, tout en ayant ce matriel, ce matriel vrai , ce
matriel produit par la cure et qui appartient laxe Symbolique, interprte nanmoins dans le
sens de ses propres prjugs : la toux de Dora traduirait une fellation sur son pre. Ceci dit,
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tout nous fait croire, selon lanalyse faite par Lacan dans son Intervention sur le transfert ,
qualors que lintervention sur laphonie tait sauvage et Imaginaire, celle sur le signifiant
Vermgen est de nature diffrente, touchant de plus prs un fantasme inconscient via
lidentification au pre. Cest sur ce point que Lacan, tout en confirmant quil sagit dune
interprtation, ne sera pas daccord avec Freud. Dora tousse et, de plus, elle prsente quelques
pisodes daphonie. Cette aphonie se manifeste chez Dora dans des moments trs prcis : elle
devient aphone lorsque M. K sloigne et quelle reste toute seule avec Mme K... Freud
voque le caractre sexuel de cette aphonie en la traduisant comme un appel muet lhomme
aim (M. K). Pour Lacan, cette ide rentre tout fait dans la ligne des prjugs de Freud.
Lacan voit plutt dans cette aphonie qui apparat lorsquelle reste toute seule avec Mme K
un fantasme inconscient de cunnilingus sur Mme K
Reprenons la chose o nous lavions laisse, savoir ce second dveloppement de la
vrit , o Dora apparat comme complice de laffaire amoureuse entre son pre et Mme K
Freud opre, selon Lacan, un deuxime renversement dialectique aprs avoir interprt
lquivoque Vermgen : La question devient donc : que signifie sur cette base la jalousie
soudainement manifeste par Dora lendroit de la relation amoureuse de son pre ? () Ici
se place le deuxime renversement dialectique, que Freud opre par cette remarque que ce
nest point ici lobjet prtendu de la jalousie qui en donne le vrai motif, mais quil masque un
intrt pour la personne du sujet-rival 143, soit Mme K Cest de l, selon Lacan, que surgit
le troisime dveloppement de la vrit , consquence logique du deuxime
renversement dialectique qui le prcde, o apparat lattachement fascin de Dora pour
143
85
Mme K ( la blancheur ravissante de son corps ) 144. Et Lacan dajouter cette phrase-cl :
Freud a aperu la question laquelle menait ce nouveau dveloppement , ce qui veut dire,
selon le commentaire dE. Laurent145, que Freud a trs bien vu la question homosexuelle
chez Dora, mais quil a agi, une fois encore en vertu de ses prjugs, sans en tenir compte.
Voil ainsi cette question de lhomosexualit de Dora, que personne navait pu formuler
ainsi avant Lacan : le troisime dveloppement de la vrit ( lattachement fascin de
Dora pour Mme K ) nest pas lattirance homosexuelle pour Mme Kcomme lont rpt
tous les psychanalystes depuis Freud. Il aurait donc fallu, selon Lacan, un troisime
renversement dialectique , par o apparatrait la valeur relle de lobjet quest Mme K
pour Dora. Cest--dire non pas un individu, mais un mystre, le mystre de sa propre
fminit, nous voulons dire de sa fminit corporelle, comme cela apparat sans voile dans
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le second des deux rves dont ltude fait la seconde partie de lexpos du cas Dora 146. Et
Lacan dajouter : Dj notre porte nous apparat la borne autour de laquelle notre char
doit tourner pour renverser une dernire fois sa carrire 147.
En effet, Freud crit : Lorsque Dora parlait de Mme. K, elle faisait lloge de la
blancheur ravissante de son corps 148. Selon Lacan, il ne sagit pas tout fait de
lhomosexualit de Dora, mais il faudrait voir l plutt lextrme labilit de toute
identification sexuelle, surtout fminine, qui se manifeste chez Dora, selon lexpression de
Lacan, sous la forme dune question Quest-ce quune femme ? . Mme K incarnait pour
elle cette nigme, et sa rponse elle, Dora, tait de sidentifier deux hommes : son pre et
M. K - de manire certes diffrente. Cest pour cette raison que Lacan pense quun
troisime renversement dialectique (lnigme qutait pour Dora Mme K) aurait donn
lieu la borne autour de laquelle notre char doit tourner pour renverser une dernire fois sa
carrire : Cest cette image la plus lointaine quatteigne Dora de sa petite enfance () :
cest Dora, probablement encore infans, en train de suoter son pouce gauche, cependant que
de la main droite elle tiraille loreille de son frre () Il semble quon ait l la matrice
imaginaire o sont venues se couler toutes les situations que Dora a dveloppes dans sa
vie 149.
144
Ibid.
Entre transferencia y repeticin.
146
Ibid.
147
148
149
Ibid.
145
86
Pourquoi Lacan pense-t-il que le souvenir denfance de Dora est la borne autour de
laquelle notre char doit tourner pour renverser une dernire fois sa carrire ? Selon lui, Il
semble quon ait l la matrice imaginaire o sont venues se couler toutes les situations que
Dora a dveloppes dans sa vie 150. En effet, larticle de Lacan est articul autour de
lautomatisme de rptition, de la rptition du systme symbolique et du transfert conu
comme une rptition. Cest pour cette raison dailleurs quil dfinit le transfert comme tant
les modes permanents selon lesquels le sujet constitue ses objets. Nous avons dj fait
rfrence au texte de Freud o il dfinit lamour de transfert (et donc le transfert) comme un
clich, une rdition de vieilles amours. Par ailleurs, Freud revient sur cette dfinition dans le
cas Dora Que sont ces transferts ? Ce sont de nouvelles ditions, des copies des tendances et
des fantasmes qui doivent tre veills et rendus conscients par le progrs de lanalyse, et dont
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le trait caractristique est de remplacer une personne antrieurement connue par la personne
du mdecin 151. Dans le souvenir voqu par Dora, le vieil amour apparat comme un
rapport un objet pulsionnel : ceci nous rappelle ce que Lacan appelle lobjet a . Le vrai
partenaire du sujet, l, cest lobjet oral. Il est question donc de parler de fantasme oral
fondamental chez Dora. Mais ce nest pas tout. Pour Lacan, cest objet a , objet
prgnital des post-freudiens, ne serait tre sans rapport avec lidentification sexuelle du sujet,
avec la manire dont il assume son propre sexe.
Si Dora se demande quest-ce quune femme ? cest parce quil est question pour elle de
savoir avec quoi on marie une femme. Pour Freud la rponse est claire : a se marie un
homme cest l son contre-transfert. Lide de Lacan est de dire que cest ce prjug de
Freud qui fera partir Dora et non la non-comprhension de son homosexualit : Freud
naurait pas compris que la femme ne se marie pas forcment lhomme Lacan, par contre,
a pu dire juste titre qu il ny a pas de rapport sexuel 152. Quant Dora, Lacan pouvait
dj affirmer en 1951 que le souvenir o elle tiraille loreille de son frre donne la matrice
imaginaire de linertie fantasmatique de Dora, de toutes les situations que Dora a
dveloppes dans sa vie , et il ajoute Nous pouvons y prendre la mesure de ce que signifie
maintenant pour elle la femme et lhomme 153. La femme : celle qui suce ; lhomme : celui
qui on saccroche travers une identification moque , imaginaire. Cest pour cette raison
que Lacan affirme que Dora : Pour accder cette reconnaissance de sa fminit, il lui
faudrait raliser cette assomption de son propre corps () Or pour raliser la condition de cet
150
Ibid.
Cinq psychanalyses, op. cit., p. 86-87
152
Lacan, J. Le sminaire livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1976.
153
151
87
accs, elle na eu que le seul truchement que limago originelle nous montre lui offrir une
ouverture vers lobjet, savoir le partenaire masculin auquel son cart dge lui permet de
sidentifier en cette alination primordiale o le sujet se reconnat comme je 154. On voit
donc lidentification au frre comme pouvant donner une rponse la question du rapport
sexuel entre lhomme et la femme. En effet, noublions pas cette phrase de Freud rpte
inlassablement par ses lecteurs Je ne russis pas me rendre temps matre du
transfert 155. O se situe ce manque de matrise ? Bref : en quoi Freud na-t-il pas su diriger
la cure ? Revenons donc ses prjugs. Tout dabord, il se met la place du pre de Dora :
Au dbut, il apparaissait clairement que je remplaais, dans son imagination, son pre .
Freud avait su dire, chaque occasion vous faites avec moi comme avec votre pre . Mais
le transfert allait plus loin car, -et cest l o Freud considre quil na pas vu le transfert- il
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tait clair aussi que la patiente le prenait pour M. K, comme le suggre lanalyse du
premier rve . De quoi sagit-il ? Il y a un incendie dans une maison () mon pre est
debout devant mon lit et me rveille. Je mhabille vite. Maman veut encore sauver sa bote
bijoux, mais papa dit : Je ne veux pas que mes deux enfants et moi soyons carboniss
cause de ta bote bijoux. Nous descendons en hte, et aussitt dehors, je me rveille 156.
Avant daller plus loin, remarquons un lment important : Dora rapporte le lendemain du
rcit du rve quen se rveillant elle sent tous les jours une odeur de fume. Pour Freud il
est clair quil sagit dun signifiant transfrentiel, ce quil communique Dora, mais elle
objectait cette interprtation exclusivement personnelle que M. K et son pre taient,
comme moi-mme dailleurs, des fumeurs passionns. Elle-mme fumait aussi au bord du lac,
et M. K lui avait roul une cigarette avant davoir si malencontreusement commenc la
courtiser 157. Cest dans cette srie construite par Dora elle-mme quelle prvenait Freud
dun transfert, mais lequel ? Freud y verra clair par la suite, dans lpilogue du cas clinique,
mais trop tard pour ragir : jaurais d me mettre sur mes gardes et lui dire : Vous venez
de faire un transfert de M. K sur moi 158. Oui, mais quelle est la valeur de ce transfert ?
Quest-ce quil signifie ? Revenons la matrice fantasmatique fondamentale o Dora reste
accroche son frre en mme temps quelle sauto-satisfait : ceci constitue sa manire de
rpondre la question et de la diffrence sexuelle (la castration) et de lassomption (selon le
mot employ par Lacan), de sa sexualit et donc de sa propre castration. Son je nest rien
154
Ibid.
156
157
158
155
88
dautre que les diffrents hommes auxquels elle sidentifie. Et Lacan dajouter : Aussi Dora
sest-elle identifie M. K comme elle est en train de sidentifier Freud lui-mme (le fait
que ce fut au rveil du rve de transfert quelle ait peru lodeur de fume qui appartient
aux deux hommes [indique] que cette hallucination correspondit au stade crpusculaire du
retour du moi) 159. Autrement dit, Dora se sert des hommes, y compris de Freud lui-mme,
pour rpondre la question de la fminit. A la question qui suis-je ? Elle rpond je suis
mon frre . Le commentaire de Lacan ne sarrte naturellement pas l, car il donne une
indication prcieuse et inattendue sur la faon de manier le transfert dans cette situation (ou au
moins, comment Freud aurait pu sen sortir). Suivant lide du contre-transfert de Freud,
soit de son erreur majeure dans lanalyse de Dora, il explique ce qui aurait pu sauver ce
traitement : Freud aurait d, comme il le pense, suggrer Dora quelle le prenait pour M.
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K, mme si cette interprtation du transfert ne saurait tre le dernier mot ( quoi bon
renforcer le transfert en disant au patient vous me prenez pour votre pre ?). Lacan
prcise : Quest-ce alors quinterprter le transfert ? Rien dautre que de remplir par un
leurre le vide de ce point mort. Mais ce leurre est utile, car mme trompeur il relance le procs
160. Car le fait que il [Freud] se ft mis en jeu en personne comme substitut de M. K, et
prserv Freud de trop insister sur la valeur des propositions de mariage de celui-ci 161.
Ainsi, pour Lacan, Freud aurait d dire Dora Vous me prenez pour M. K , ce qui est
un leurre, non parce que ce serait faux, mais parce quil sagit dun masque. Lide de Lacan
est que ce masque aurait permis de relancer la cure, car cela aurait permis Freud de contrler
son contre-transfert , soit son erreur, concernant le rapport sexuel dans lequel la jeune fille
devait sinscrire. Si Freud devenait M. K il se serait senti inhib pour insister sur la
victoire de lamour avec un mariage avec M. K comme solution tous les problmes de
Dora. Derrire le masque du pre que Freud a port pendant tout un temps, il y a eu aussi le
masque de M. K Le problme, comme lindique E. Laurent, est que, dans le transfert,
Freud sest arrt au masque de M. K 162. Face ce premier rve (o Freud incarnait M.
K), Freud a bien fait de mettre en valeur le signifiant bote bijoux , en montrant que la
bote bijoux tait Dora elle-mme, son propre sexe, le fait quelle-mme devait changer
son propre corps ( un cadeau en change ). Mais une fois de plus, Freud complique les
choses dans le sens de ldipe et du rapport sexuel homme-femme : M. K doit tre
159

161
Ibid.
162
Entre transferencia y repeticion, op. cit., p. 148.
160
89
mis la place de votre pre () votre maman doit tre remplace par Mme K 163. Or,
Dora sidentifiant Freud, comme jadis M. K, prend un sens compltement diffrent de
celui de ldipe ! Cest ainsi quil faut savoir voir que le transfert ne prend son sens quen
fonction du moment dialectique o il se produit 164 et quen loccurrence, ce quil fallait voir,
cest lidentification virile de Dora.
CE QUE M. K SAVAIT
Lacan avance lide que Dora se sert de M. K comme support imaginaire, i(a), de son
propre moi afin de pouvoir aborder la question de la fminit : Son pre est impuissant avec
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Mme K ? Eh bien, quimporte, cest elle qui fera la copule. Elle paiera de sa personne. Cest
elle qui soutiendra cette relation. Et puisque cela ne suffit pas encore, elle fera intervenir
limage, substitue elle comme je vous lai ds longtemps montr, et dmontr, de M. K.
quelle prcipitera aux abmes, quelle rejettera dans les tnbres extrieures, au moment o
cet animal lui dira la seule chose quil ne fallait pas lui dire, ma femme nest rien pour moi. A
savoir, elle ne me fait pas bander. Si elle ne te fait pas bander, adonc, quoi est-ce que tu
sers ? 165. En effet, il sagit de la fameuse scne du lac o,on ne la pas encore dit, M.
K a la bonne ide, afin de sduire Dora, de le lui dire Vous savez, ma femme nest rien
pour moi 166. Il a fallu que Freud revienne sur cette fameuse scne du lac et quil
demande la patiente de lui raconter cette scne dans tous ses dtails . Cest aprs cette
phrase quelle va gifler M. K et senfuir. Selon Lacan, et juste titre, M. K est un
animal : linstar de Freud, il na pas compris, , que le rapport sexuel homme-femme ne
va pas de soi et quil se puisse quune femme semble sintresser un homme pour, en ralit,
sintresser une autre femme. Mais lon pourrait renverser lidiotie de M. K, et constater
quil savait au moins quelque chose, mme sil nen voulait rien savoir : il savait que les
femmes sont du semblant . Ce semblant ce nest quun semblant phallique : elle nest
rien pour moi, comme semblant, elle ne me sert plus. De son ct, Dora dprime et sa nvrose
se dclenche le jour o on lui suggre que Mme K, qui reprsente tellement pour elle, nest
que du semblant phallique. Preuve en est quil suffit dune seule phrase pouvoir de la
parole ? interprtation mutative ? pour que tout tombe leau du lac. Ce qui ne veut pas
163

165
Lacan, J. Le sminaire, livre VIII, Le transfert, Paris, Seuil, 2001, p. 293
166
164
90
dire que cest comme cela quon doit faire en analyse, bien au contraire : en analyse il sagit
de ne pas tre un animal, comme M. K, mais de respecter le masque 167, respecter le
semblant ce qui est une autre manire de faire avec le signifiant.
Lacan signale que Freud a raison de penser que le retour la revendication passionnelle
envers le pre, reprsente une rgression par rapport aux relations bauches avec M.
K 168. En effet, Lacan se rfre au passage que nous avons dj comment, de la
Psychologie des masses , o Freud voit dans lidentification de Dora son pre via le
symptme de la toux, une rgression : lidentification a pris la place du choix dobjet, le
choix dobjet a rgress jusqu lidentification 169. Cest ainsi que le rapport que Dora
entretient avec M. K, mme sil sagissait dune prothse imaginaire , semble tre un
progrs vis--vis dune revendication plus oedipienne (nous reviendrons sur ce point plus
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en dtail). Mais pour que ce progrs soit consistant, il fallait que Dora se reconnaisse ellemme comme un objet du
dsir de lhomme or, son symptme tait prcisment cette impossibilit , les effets
symptomatiques du complexe de castration 170. Dora ne peut, justement, accepter dincarner
le phallus. Selon Freud et Lacan, le rapport imaginaire a
a de Dora M. K tait un
progrs pour Dora, si lon pense quelle renoncerait ainsi la demande de phallus paternel
(demande qui sera toujours insatisfaite, car mme si elle est inconsciente, Dora sait trs bien
que le pre est impuissant). Avec lamour pour M. K (identification un homme, en
fait) Dora aurait renonc avoir le phallus du pre, pour le devenir elle-mme. Mais, il nen
est rien ! La revendication vis--vis du pre est une rgression une situation, si lon peut
dire, plus oedipienne en ceci : Dora ne se pose pas encore la question de la castration, soit
doffrir son propre corps comme corps sexu, phallique, objet du dsir de lhomme, en
assumant sa propre fminit.
Mme K ----------------------- M. K.
Dora
------------------------ Pre : rgression
167
Miller, J.-A., Le Gide de Lacan, revue de la Cause Freudienne, n 25, p. 7.

169
Psychologie des masses, op. cit., p, 169
170
Le Transfert, op. cit., p. 292
168
91
A Lacan dajouter : Mais cet hommage [rapport imaginaire M. K] dont Freud entrevoit
la puissance salutaire [voire mme la progression ] pour Dora, ne pourrait tre reu par elle
comme manifestation du dsir que si elle sacceptait elle-mme comme objet du dsir, cest-dire aprs quelle ait puis le sens de ce quelle cherche en Mme K 171.
LE RAPPORT SEXUEL SELON DORA

Si la scne denfance o Dora suce son pouce est la matrice fantasmatique qui sillonnait
ses rapports ses diffrents objets, cest parce que cette matrice tait une condition pour faire
exister le rapport sexuel quil ny a pas naturellement entre lhomme et la femme. Ds
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lors La femme cest [pour elle] lobjet impossible dtacher dun primitif dsir oral 172, on
voit l limpossibilit inhrente au signifiant femme de fonctionner comme signifiant pour
lautre signifiant homme . Mais Lacan ne confond pas ceci avec lobjet partiel ou avec
les objets prgnitaux des auteurs post-freudiens, dans la mesure o cet objet oral est lui
aussi dtermin par la castration, ainsi Lacan poursuit : La femme, cest lobjet impossible
dtacher dun primitif dsir oral et o il faut pourtant quelle [Dora] apprenne reconnatre sa
propre nature gnitale 173. Mme K incarnait pour Dora ce que cest quune femme qui sait
tre le phallus pour les hommes, mme si Dora ne peut avoir accs elle qu travers la
pulsion orale et le fantasme de cunnilingus. Or, pour accder cette reconnaissance de sa
fminit, il lui faudrait raliser cette assomption de son propre corps , ce qui,
vraisemblablement, ne se produira jamais. Epuiser le sens de ce quelle cherche en Mme K
(quitte que cela butte sur un non-sens ) aurait t de voir ce que Mme K reprsentait
pour elle : un sujet qui sait tre lobjet du dsir de lhomme. Ainsi, lquivoque Vermgen
dune part cachait le fantasme rotique de cunnilingus, et dautre part, satisfaisait la pulsion.
Si nous voulions complter le graphe du dsir, nous cririons ceci :
171

173
Ibid. (nous soulignons)
172
92
GRAPHE COMPLET.
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Le signifiant ouvre la voie de la pulsion ($ <>D).
Un dernier mot avant de clore ce chapitre. Nous avons trait des changes et fait galement
allusion au passage oblig quest Claude Lvi-Strauss. Cest propos de ces changes que
Lacan voit un problme pour toute femme 174 dtre lobjet dun change phallique entre
les hommes, car pour des raisons qui sont au fondement mme des changes sociaux les
plus lmentaires (ceux-l mmes que Dora formule dans les griefs de sa rvolte ), allusion
explicite donc aux structures lmentaires de la parent de Lvi-Strauss, le problme de
sa condition , de femme donc, est au fond de saccepter comme objet du dsir de
lhomme , cest un mode de la castration fminine si lon veut et cest l pour Dora le
mystre qui motive son idoltrie pour Mme K 175. Lacan va encore plus loin lorsquil
avance, propos de la longue mditation de Dora devant La Madone, que cest le
christianisme qui a donn cette impasse subjective une solution en faisant de la femme
174
175

Ibid.
93
lobjet dun dsir divin ou un objet transcendant du dsir, ce qui squivaut 176. En effet, si
lAncien Testament incarne la loi paternelle, le Nouveau Testament inaugure la grce
maternelle et introduit la femme comme pouvant tre autre chose quun objet dchange : elle
devient lobjet du dsir de Dieu , ou si lon veut, lobjet daucun homme vivant, soit
encore un objet au-del de tout dsir phallique. Lacan reprendra cette rflexion vingt ans plus
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tard, dans son sminaire Encore177.
8 - LACAN ET LA SIGNIFICATION DU PHALLUS

Nous nous permettrons douvrir une parenthse afin de mieux approfondir les remarques
prcdentes concernant la valeur du phallus dans la cure, pour ensuite lappliquer lun des
cas de Freud : Sur la psychogense dun cas dhomosexualit fminine . Dans le sminaire
Les formations de linconscient178, Lacan reprend lquation pnis=enfant . Cest une
faon de comprendre la fonction du phallus dans lchange et de considrer les rapports entre
176
Intervention, op. cit., p. 222.

Lacan, J., Le sminaire livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1973
178
Lacan, J., Le sminaire livre V, Les Formations de linconscient, Paris, Seuil, 1998
177
94
lenfant et la femme dans les lois symboliques : Ce que nous observons en effet, dit Lacan,
dans la dialectique de lentre de lenfant dans le systme du signifiant, est en quelque sorte
lenvers du passage de la femme comme objet signifiant dans ce que nous pouvons appeler la
dialectique sociale () Or, pour que lenfant entre dans cette dialectique sociale signifiante,
quest-ce que nous observons ? Trs prcisment ceci, quil ny a aucun autre dsir dont il
dpende plus troitement et plus directement, que du dsir de la femme, et en tant quil est
prcisment signifi par ce qui lui manque, le phallus 179. On constate en lisant ce paragraphe
quun renversement est opr : Lentre de lenfant dans le systme du signifiant -soit dans
le monde symbolique du phallus, savoir quil vient au monde en tant quenfant dsir, en
tant quautre chose de plus que ce quil est naturellement- est lenvers du passage de la femme
[comme objet dsir] la femme [comme dsirante du phallus quest lenfant]180. Ce
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passage est corrlatif du renoncement narcissique auquel Freud fait rfrence lorsquil
affirme : Nous avons dj vu que dans dautres cas cest dabord lenfant qui permet le
passage de lamour de soi-mme lamour dobjet 181. Il y a un chiasme o la femme
renonce tre lobjet dsir (le phallus imaginaire quelle incarne) pour devenir elle-mme
dsirante dun objet (le phallus symbolique quest lenfant).
Lentre de lenfant dans le circuit (lentre du sujet dans le langage) comme objet phallique
du dsir maternel est lenvers du passage de la femme comme objet phallique dsir par les
hommes la femme comme sujet dsirant. Elle ne sera plus seulement un objet dchange,
lobjet du dsir des hommes, mais elle deviendra dsirante dun substitut phallique (lenfant).
Limportant est que lenfant en tant que substitut phallique dpend du dsir de cette femme
qui circule comme objet dchange parce quil lui manque le phallus. Le futur de lenfant
dpend du dsir de femme qui habite la mre et de la manire dont celle-ci investit lenfant
comme substitut phallique, tout en renonant elle-mme comme objet narcissique du dsir.
Elle sacrifie avec la maternit quelque chose de son image narcissique. Cest ce phallus
imaginaire sacrifi, cest--dire le signe de quelque chose qui manque, qui introduit le phallus
symbolique comme fonction : il y a dsir dautre chose que cette image qui est sacrifie.
Ce sacrifice, inhrent au monde symbolique, fait entrer lenfant dans la voie du dsir
inconscient. Le dsir de phallus est essentiellement le dsir dautre chose qui saccomplit dans
le monde symbolique du signifiant.
179
Les Formations de linconscient, op. cit., p. 274 (cest nous qui soulignons).
Les Formations de linconscient, op. cit., p. 285.
181
Freud, S., La vie sexuelle, op. cit., p. 109
180
95
Aimer cest donner ce quon na pas , dira Lacan. Cette formule qui peut passer pour
potique est, en ralit, dune crasante quotidiennet. Une mre, qui dit avoir eu une vie
difficile, parle de sa fille en disant je veux lui donner tout ce que je nai jamais eu . Voil le
dsir dans sa dpendance au signifiant : cette mre dsire pour sa fille autre chose que ce
quelle a elle dsire justement, ce quelle na jamais eu (dsir de pnis oblige) et qui a t
refoul. Cela peut paratre paradoxal car, comment peut-on donner ce quon na pas ? Ce
quon na jamais eu ? Mais nul nest besoin davoir pour donner - voil la fonction signifiante
du phallus et encore moins pour dsirer, bien au contraire : moins on a eu, plus on dsire, et
plus on peut donner ce que lon fait exister la place du manque.
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Toute mre veut donner ce quelle na pas : elle donne du manque, et cest parce quelle
est frappe par ce manque quelle nest pas toute pour lenfant, qu elle sadresse lenfant
en tant que dsirante de ce quelque chose qui manque. Cest peut-tre ce qui fait la diffrence
entre la mre et la femme, avant quelle devienne ventuellement mre : elle peut tout donner
( lhomme), mais condition dtre toute pour lui, dtre elle-mme son tour un substitut
phallique, un objet du dsir de lhomme, un objet dchange qui circule dans la voie du dsir.
Mme la mre qui avoue que son enfant est tout pour elle, ne fait quavouer quelle-mme
nest pas toute (pour lui), puisquil lui manque son enfant pour la complter, pour quelle
devienne toute.
Dans le sminaire Les Formations de lInconscient, Lacan a bien distingu trois tapes dans
la constitution et rsolution de ldipe, ce quil a nomm les trois temps de ldipe . Le
premier temps, superposable ce que Lacan a appel le stade du miroir 182 ou encore au
jeu du fort-da, correspond cette premire relation de lenfant cet autre quest la mre. Il
sagit dune relation spculaire en ce sens que lenfant est tout ce que la mre dsire. On
pense ordinairement linverse, savoir que la mre est l pour assouvir tous les besoins de
lenfant. Bien que ceci soit exact, il y a une autre donne, presque empirique, prendre en
considration : la mre ne peut pas satisfaire toutes les demandes de lenfant, ce qui cre
chez lui une frustration essentielle. Cette relation asymtrique o cest la mre qui dcide fait
de lenfant le jouet des caprices maternels. Cette dimension de caprice , qui caractrise
le dsir de femme de la mre, nous la rfrons au phallus. Lenfant est ce qui manque la
mre, il est le phallus de la mre, mais un phallus imaginaire. Il est clair que cela ne saurait
182
Lacan, J., Le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je, Ecrits, Paris, Seuil, 1966, p.93-100.
96
tre le dernier mot de lexprience, faute de quoi tout le monde serait plus ou moins autiste et
resterait dans cette premire priode o lon est un simple substitut pour lAutre - de plus, un
seul Autre reprsent par les premires inscriptions, En effet, la mre nest pas seule avec
lenfant, elle dcide en fonction dune constellation et dun environnement social construits.
qui dterminent toute une srie dchanges symboliques : ainsi, cet Autre, incarn ne seraitce que par la loi des changes familiaux, est constamment prsent. Cet Autre rappelle la
mre quil ny a pas que la satisfaction imaginaire de son dsir. Voyons dans cet Autre
toujours prsent tout ce que l'
on voudra : la mairie o est inscrit lacte de mariage de la mre
ainsi que celui de la naissance de lenfant, lhpital, le pdiatre le pre. Cette dimension
tierce est toujours prsente, quoique voile. Cette prsence devient plus consistante dans
ce que Lacan a appel le deuxime temps de ldipe, caractris essentiellement par la
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prsence gnante du pre : il est l pour rappeler lenfant, mais surtout la mre, quelle
nest pas seule avec son dsir de phallus. La prsence du pre devient ainsi la prsence par
excellence. Pour le dire en un mot, cette prsence voile que nous avions dj au premier
temps de ldipe commence devenir consistante, prendre du corps. Il sagit bel et bien du
pre interdicteur ceci prs quil interdit surtout la mre, dans le sens o il chtre la mre
de son petit phallus (de son petit bout) quest lenfant ; et cest la raison pour laquelle le pre
intervient travers la parole de la mre ( tu verras lorsque ton pre sera l ). Miller
soulignait ce propos le fait que dans le sminaire o Lacan prsente ces trois temps de
ldipe, il est plutt ddaigneux envers ce deuxime temps o le pre apparat comme
interdicteur. Pour Miller, cela modifie quelque peu limage que lon se fait souvent de Lacan
comme lauteur qui revendique le pre interdicteur 183 : en fait, Lacan marque plutt sa
sympathie pour le troisime temps de ldipe, o le pre est identifi celui qui a et qui peut
donner. Le deuxime temps est le moment privatif de ldipe, le moment o lenfant est
dlog de la position idale o il se trouve tre lobjet du dsir de la mre en tant que
phallus dsir.
Finalement, le troisime temps de ldipe sera caractris par un pre qui nest plus
gnant ou privatif mais, bien au contraire, comme celui qui a et peut donner lenfant. Il peut
donner lenfant, soit une promesse de virilit sil est mle (un jour il deviendra comme le
pre), soit une promesse de savoir o aller chercher ce quil faut sil est elle femelle (elle
saura sadresser ailleurs) : Cest dans cette mesure que le troisime temps du complexe
183
Miller, J.-A., Seminario de Lectura del libro V de Jacques Lacan, Barcelona, Escuela del Campo Freudiano
de Barcelona, 1998, p. 54-55.
97
ddipe peut tre franchi, cest--dire ltape de lidentification o il sagit pour le garon de
sidentifier au pre en tant que possesseur du pnis, et pour la fille, de reconnatre lhomme en
tant que celui qui le possde 184. Dans les deux cas, lenfant finit par sidentifier un insigne
du pre par o il incorpore symboliquement un trait phallique du pre. Il ne sagit plus
maintenant du phallus imaginaire que reprsente lenfant pour la mre, mais du phallus
symbolique en tant quil est localis dans le pre, personnage tiers qui ne constitue plus une
menace mais une promesse.
Dans le sminaire de Lacan sur La relation dobjet, le phallus apparat comme un objet,
objet commun dnominateur de tous les objets imaginaires (un peu la manire de Freud dans
La transpositions des pulsions , o tout objet du dsir a une signification phallique). En
revanche, dans le sminaire de lanne suivante, Les formations de linconscient, ce phallus
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imaginaire est promu au statut de symbole majeur, ce que Lacan appelle un signifiant .
Le phallus comme lment majeur, marqueur par excellence de tout ce qui est dsirable,
domine la scne de ce que Lacan appelle la mtaphore paternelle. Nous avons dj vu que le
phallus apparat demble dans la relation avec la mre, dans un au-del de la relation mreenfant, et que ce phallus est corrlatif du caprice maternel. Quest-ce que ce caprice ? Il
consiste en ceci que, si tout va bien, elle ne sera pas toute pour lenfant, et pour cela il suffit
quelle dsire quelque chose pour cet enfant : si elle dsire quelque chose pour lui , cest ce
que lon appelle un enfant dsir, cest que lui nest pas tout ce quelle dsire. Lenfant est
le substitut du phallus, il aura ou il sera tout ce que la mre na pas eu.
Mais ce phallus personne ne la, il est une nigme, il reste difficile situer dans un premier
temps, il est partout et nulle part, non localisable, comme en tmoigne le cas du petit Hans : le
fait-pipi est partout : dans la girafe, le cheval, la mre, etc. Mais avec le troisime temps
de ldipe, ce phallus qui est partout trouve une localisation prcise chez le pre : cest le
pre qui la et qui peut le donner. Lnigme qutait pour lenfant le caprice du dsir de la
mre (et ce caprice de la mre nest pas un caprice : cest malgr elle quelle est
capricieuse, elle devient capricieuse pour elle-mme, aura maintenant comme point de repre
un trait li au pre (elle aura besoin dun homme qui la protge , comme la fait son pre ;
il sera mdecin, comme son pre ou rvolutionnaire, pour ne pas tre un mdecin bourgeois,
comme son pre, etc.).
Lacan nomme cette opration par laquelle le pre devient pour la mre et lenfant un simple
outil symbolique, le nom du pre . Ces insignes prlevs du pre, occupent une place
184
98
dans le dsir de phallus de la mre qui tait reprsent jusqu maintenant par lenfant. Celuici ne trouve plus gnante la prsence du pre, mais il y trouve bien plutt un modle suivre,
puisque cest ce que dsire sa mre, le seul autre pour qui son dsir compte. Ce nouveau
personnage dsir par la mre la rend moins incertaine quavant (soit, lpoque premire o
nous lavions identifie avec Pavlov et sa sonnerie, ou avec la mre qui va et vient et qui
pousse son enfant la substituer par un jeu). Le dsir de la mre devient plus localisable,
moins nigmatique : elle dsire quelque chose qui est en rapport avec le pre. Son dsir elle
devient moins obscur et sattache un signifiant paternel. Le rsultat de cette fonction quest
lintroduction du nom du pre, est que la srie dobjets, de choix dobjets du sujet sont
subsums par ce nouvel talon du dsir quest le nom du pre : maintenant, tout ce qui est
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dsirable doit tre un rapport lui.
LA JEUNE HOMOSEXUELLE
Le cas dit de la jeune homosexuelle 185pourrait nous rappeler celui de Dora, ceci prs
que Freud fait lerreur exactement inverse de celle quil commet avec Dora. Lacan dclare :
Nous avons galement un autre cas o le problme souvre au mme niveau de la mme
faon, ceci prs que Freud fait lerreur exactement contraire. Cest le cas Dora () Ces
deux cas [Dora et la jeune homosexuelle] squilibrent admirablement. Ils sentrecroisent
strictement lun vers lautre. Dabord, parce que la confusion de la position symbolique avec
la position imaginaire se produit dans chacun en un sens oppos 186. Rappelons lessentiel du
cas : la jeune homosexuelle est une fille de 18 ans, amene au cabinet de Freud par son pre
afin quon la rende normale. Le dbut nous rappelle le cas Dora. La jeune homosexuelle tait
assez normale jusqu une certaine poque. Mme plus : pendant son adolescence (13-14
ans) elle soccupait dun petit garon, de telle sorte que tout le monde la voyait dans la bonne
voie, la voie quon peut esprer pour toute femme normale : la voie de la maternit. A partir
de l, Lacan nous rfre ce que nous venons de rappeler sur les lois de lchange lvistraussien et plus prcisment ce que Lacan appelle la symbolique du don : Cest par ce
que les choses se passent ce niveau [celui du don symbolique] que le lien est si troit entre la
185
Freud, S., Sur la psychogense dun cas dhomosexualit fminine, in Psychose, Nvrose, perversion, Paris,
P.U.F.
186
Lacan, J., Le sminaire livre IV, La relation dobjet, Paris, Seuil, 1994, p. 136
99
symbolique du don et la maturation gnitale () Lenfant femelle, cest en tant quelle ne

possde pas le phallus quelle est introduite la symbolique du don. Cest en tant quelle
phallicise la situation, cest--dire quil sagit davoir ou de navoir pas le phallus, quelle
entre dans le complexe ddipe 187. Freud explique que pendant une bonne partie de
ladolescence de la patiente, celle-ci avait matern un enfant. Elle tait ainsi inconsciemment
en attente dun enfant du pre, comme lexplique la thorie analytique. Quant Lacan, il
prcise : Dautre part, cet enfant quelle pouponne, quest-ce quil satisfait en elle ? La
substitution imaginaire phallique, par quoi, comme sujet, elle se constitue, sans le savoir,
comme mre imaginaire 188. Pour mieux comprendre cette question classique de la
psychanalyse, Lacan met sur les quatre coins de son graphe les diffrentes variables : le sujet
se place comme tant une mre en fonction du pre symbolique qui est l pour donner le
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phallus sous la forme de lenfant :

Mre imaginaire ----------------------- Enfant rel (substitut imaginaire du phallus)
Pnis imaginaire ----------------------- Pre symbolique (A).
Mais, videmment, ce nest pas tout. Car tout coup, la patiente devient compltement
indiffrente cet enfant, et commence se sentir attire par des femmes, notamment celles
qui sont dj mres. Freud explique cette attitude par une attirance inconsciente de la patiente
envers sa propre mre, car avant que la jeune fille change dattitude, cest sa propre mre qui
a eu un enfant. Mais il y a plus : lorsque la patiente vient voir Freud, elle le fait aprs une
longue histoire damour avec une femme mondaine Cela drangeait notamment le pre :
Un jour ce qui devait arriver dans ces circonstances arriva : le pre rencontra sa fille dans la
rue en compagnie de cette dame, quil connaissait dj de vue. Il les croisa toutes deux en leur
lanant un regard furieux qui ne prsageait rien de bon. Immdiatement aprs la jeune fille
sarracha au bras de sa compagne ; enjamba un parapet et se prcipita sur la voie du chemin
de fer urbain, qui passait en contrebas. 189. Il y a donc bel et bien un passage lacte,
similaire celui de Dora lorsquelle gifle M. K Mais de mme que chez Dora, ce nest pas
seulement le regard du pre qui la fait passer lacte. En effet, quelques pages plus tard,
187
Lacan, La relation dobjet, op. cit., p. 123

Lacan, La relation dobjet, op. cit., p. 124
189
Sur la psychogense dun cas dhomosexualit fminine, op. cit., p. 246
188
100
comme chez Dora, Freud explique ce qui sest vraiment pass : Effectivement le pre les
croisa et jeta un regard furieux sa fille et sa compagne () Quelques instants plus tard elle
se prcipitait sur la voie du chemin de fer urbain () Elle avait avou la dame que le
monsieur qui leur avait lanc un regard si mauvais tait son pre () La dame stait
emporte, et lui avait ordonn de la quitter aussitt, et de ne plus jamais lattendre ni lui
adresser la parole, bref que cette histoire devait prendre fin. 190. Et ceci a suffi pour que la
jeune patiente fasse une tentative de suicide, tentative sur laquelle nous reviendrons tout
lheure. Freud met aussi laccent sur le fait que la jeune fille dveloppe un vrai amour
cavalier envers la femme mondaine, un amour dpourvu en principe des traits
caractristiques du rabaissement de la vie amoureuse, typique de la sexualit masculine.
Lacan quant lui, attire notre attention sur le fait que la jeune homosexuelle aime chez son
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amie ce quelle na pas , savoir le phallus en tant quinstance symbolique dterminante

de la valeur de lobjet imaginaire (a
a).
Ainsi, Lacan ajoute ce graphe la page 128 du sminaire sur la relation dobjet, o il montre
comment lenfant devient un terme inconscient en rapport au pnis symbolique (au phallus),
et comment la dame apparat comme un terme imaginaire, tout comme le pre, dgrad
donc de sa fonction symbolique :
Enfant -------------------- Dame relle
Pre imaginaire --------------------- Pnis S (au-del de aa).
Ce graphe montre le changement de position subjective chez la patiente : la naissance dun
enfant de la mre marquant la coupure entre le graphe prcdent et lactuel. L o tait
lenfant, vient la dame celle qui a quelque chose, ceci prs quelle incarne le phallus,
donc non pas sous la forme de lavoir mais sous celle de ltre. Aimer cest donner ce
quon na pas : inversement, la dame est aime par ce quelle na pas, le phallus. Freud
reprendra la tentative de suicide, en mettant en lumire, travers lquivoque du mot
Niederkommen , se laisser tomber, se jeter, quivalent du Vermgen de Dora, comme
tant un dsir inconscient dobtenir un enfant du pre, car le mot signifie aussi en allemand
accoucher . Il sagit l dune interprtation symbolique essentielle, par o se dgage la
voie royale du sujet de linconscient.
190
101
LA TROMPERIE DANS LE TRANSFERT

Le cas de la jeune homosexuelle nous sert comprendre ce que lon entend par tromperie
dans le transfert dans la mesure o cette tromperie participe de linconscient compris comme
le dsir de lAutre. Nous avons fait un long dtour pour expliquer ce que lon entend par
phallus en psychanalyse : il ne sagit pas seulement dun lment imaginaire, car il est aussi
au centre de lconomie libidinale, en donnant matrice au signifiant. La jeune homosexuelle
vient voir Freud pour contenter son pre, alors quelle est dans une attitude de dfi envers
celui-ci. Dans le mme temps, Freud constate quil y a une production signifiante (des rves)
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destine, selon lui, le tromper. De quoi sagit-il ? La patiente fait une srie de rves o elle
se marie et a des enfants. Freud dira la patiente quil se mfie de ce type de rves, car ils
sont destins tromper lanalyste. Freud rduit donc un transfert symbolique qui nest rien
dautre quun signifiant du transfert ( St ) une rsistance imaginaire. En effet, selon
Lacan, il y a bel et bien transfert : Cela est trs bien vu par Freud. Mais quelque chose,
semble-t-il, lui chappe savoir quil sagit l dun transfert, et que la voie lui est ouverte
linterprtation du dsir de tromper. Au lieu demprunter cette voie () il prend la chose
comme dirige contre lui 191 la seule rsistance est la rsistance de lanalyste, disions-nous.
La voie lui est ouverte , pense Lacan, car il sagit dune ouverture de linconscient, du
registre symbolique ($
rsistance imaginaire (a
A), et au lieu de profiter de cette ouverture, Freud la referme sur une

a) en linterprtant contre lui et en ramenant ainsi la cure sur laxe
du transfert (imaginaire). Freud aurait pu prendre ces rves comme tant une Demande, car le
dsir inconscient du sujet senchane, et saccomplit, au dsir du pre (dsir de lAutre), ne
serait-ce quen le trompant. Elle dsire tre aimable, i(a) : il sagit l dun dsir
inconscient et non dune intention , et non envers Freud, mais envers lidal du moi, I(A),
que Freud est appel incarner : Chez notre rveuse lintention de minduire en erreur,
comme elle avait coutume de le faire avec son pre, provenait sans doute du prconscient,
supposer quelle ne ft pas du tout consciente ; or elle pouvait simposer en entrant en liaison
avec la motion de dsir inconsciente "plaire au pre (ou un substitut du pre) , et elle cre
ainsi un rve mensonger. Les deux intentions, tromper le pre et plaire au pre, proviennent
du mme complexe 192 - cest--dire du complexe paternel : lIdal du moi, hrit du
191
192
La relation dobjet, op. cit., p. 108

102
complexe dOedipe. Cest l o elle veut le tromper, mais dans le mme temps, et toute la
question est l, elle ne saurait faire autrement ! Cest pour cela que Lacan en conclut :
lessentiel de ce qui est dans linconscient est le rapport du sujet lAutre comme tel [
entendre par l le signifiant et non pas le semblable] et ce rapport implique sa base la
possibilit de laccomplir au niveau du mensonge. Dans lanalyse nous sommes dans lordre
du mensonge et de la vrit 193.
Freud confond donc laxe symbolique et laxe imaginaire. De mme que Lacan dira quil
faut maintenir la plus grande distance entre le I et le a , de mme, il dira lpoque
du sminaire sur la relation dobjet, que lanalyste doit maintenir la plus grande distance, soit
ne pas confondre, le registre symbolique et celui imaginaire. Toute la premire poque de
Lacan (1953-1964) est marque par cette diffrence qui fait, pour lui, lthique de la
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psychanalyse : lide de sparer le transfert de la rptition sinscrit dans cette perspective. On

pourrait dire que Freud a refus, comme il se doit, dincarner lui-mme lhypnotis194 mais,
pour une fois et seulement ce titre, il aurait eu intrt faire semblant de ltre, en acceptant
pendant un temps dincarner le I(A) pour la patiente. On comprend ainsi la phrase de Lacan
son contre-transfert, dune certaine faon, aurait pu lui servir [cest--dire ne pas se laisser
hypnotiser, soit elle veut me tromper ] mais condition que ce ne soit pas un contretransfert, cest--dire que lui-mme ny croie pas, quil ny soit pas 195. Cest ainsi que
lanalyse implique du semblant, car on suppose que la vrit en tant que telle est impossible.
Autrement dit on noppose pas semblant et vrit. Lanalyse participe du semblant. Et Lacan
dajouter : Voil ce qui est au cur de ce glissement de lanalyse dans limaginaire, qui est
devenu bien plus quun pige, une plaie, partir du moment o il sest instaur en
doctrine 196. Cest--dire avec lide quil faut interprter le transfert en rduisant
linstance symbolique du transfert laxe imaginaire.
***
Dans un texte essentiel intitul Lemploi de linterprtation des rves en psychanalyse ,
Freud considre que la plupart des rves que lon retrouve en analyse, il ne faut pas les
interprter. Cette ide peut aussi valoir pour toute interprtation : cest linconscient qui
193
La relation dobjet, op. cit., p. 107-108

Les quatre concepts fondamentaux, op. cit., p. 245
195
196
Ibid.
194
103
interprte, comme le signale ailleurs Lacan197. De mme quil y a deux types de transfert
(Symbolique et Imaginaire), il y a aussi deux types dinterprtations : lune vraie ,
linterprtation symbolique, et lautre fausse - intervention Imaginaire. Nous avons dj
signal ce que Lacan crit ce sujet : Une interprtation est vraie condition dtre une
interprtation , et non pas, sous entendu, une intervention. Ainsi dans le cas Dora, lorsque
Freud pense que laphonie de Dora est lie aux absences de M. K , il y a une intervention Imaginaire- qui nest pas une interprtation mais plutt un forage. Par contre, il y a une
vraie interprtation soit une interprtation tout court au sens lacanien lorsque Freud
interprte lquivoque Vermgen . Dans le cas de la jeune homosexuelle, Freud repre cet
aspect Symbolique li donc lexistence dun savoir inconscient mais il agit sur laxe
Imaginaire, en ramenant la chose au plan transfrentiel : vous faites des rves pour me
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tromper ! Alors que tout indiquait le contraire : le travail analytique, lanalyse du passage
lacte suicidaire avec lquivoque Niederkommen, allait dans le sens symbolique suivant :
esprer un enfant du pre soit esprer avoir le phallus grce au pre. Freud interprte la
tentative de suicide comme une manire dattendre un enfant du pre. Il lcrit clairement :
Mais lanalyse permit de dcouvrir derrire son interprtation une autre interprtation allant
plus au fond des choses et que les rves de la jeune fille pouvaient confirmer . Quest-ce cela
signifie ? Doit-on penser donc que les rves sont la consquence de linterprtation de Freud
sur le sens de Niederkommen ? Pourquoi pas ? Cela ne ferait que confirmer la thse selon
laquelle cest linterprtation qui produit le transfert, celui-ci compris comme la production
dun matriel inconscient.
On voit le transfert au sens o nous lavons voqu tout au dbut : il est conu
essentiellement comme une rptition. Il est clair que cette instance dagressivit Imaginaire
envers Freud (a a) est secondaire ce qui se trouve bien prsent au plan symbolique.
Lintervention de Freud va dans ce sens :
Enfant
------------------------ Dame relle
Pre Imaginaire ----------------------- Pnis Symbolique = I(A)

(Freud)
197
104
cest--dire que lorsque la patiente faisait des rves o elle avait des enfants et rencontrait un
homme pour se marier, elle ne faisait que raliser laxe symbolique o le pre a cette
fonction symbolique de donner quelque chose : un enfant. Et au lieu de lire cela, cet
aspect qui est au centre de la nvrose, Freud ramne la chose au plan Imaginaire avec ce quil
pense tre une analyse de rsistances . Il se met lui-mme la place du pre, envers qui la
fille a une attitude de grand dfi et de rage lanalyse se termine. Transfert ngatif
LINCONSCIENT NEST PAS LE REVE

Linconscient nest pas le rve 198, crira Freud propos de lobjection que lon pourrait
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faire au sujet de la tromperie dans le transfert. En effet, si la patiente peut rver pour
lanalyste et, en plus, rver pour le tromper, donc le rve, sens tre la voie royale de
linconscient et le plus intime de la psych, pourrait tre trompeur ? Comme le dit Lacan,
Freud ne voit pas du tout l une objection lhypothse de linconscient. Bien au contraire,
linconscient participe par dfinition dune sorte de mensonge, car il a besoin de lAutre du
signifiant pour ex-sister . Le rve en tant que formation de linconscient nest pas
linconscient. De mme, Lacan dira dans un autre registre que linconscient nest pas le
a , sous-entendant par l, cette fois-ci, que linconscient en tant que formation npuise pas
linconscient, refoul jamais par le refoulement originaire et rduit au silence des
pulsions - topologie chre au sminaire XI, dailleurs. Il y a ainsi lombilic du rve :
linconscient est au-del de lombilic, ce qui signifie, pour la technique analytique, quon doit
manier la cure travers des signifiants. Lacan pense que Freud aurait d interprter les rves
de sa patiente dans le mme sens quils se prsentaient : soit le dsir de tromper le pre, tre
aimable et/ou dfier le pre : la voie lui est ouverte linterprtation du dsir de
tromper . Il est clair que l, comme le signale Freud, il y a deux dsirs quil faut bien
distinguer : un dsir avec des ides conscientes ou prconscientes et un dsir refoul
lentrepreneur et le capitaliste. Lacan prcise : Il y a lieu de poser comme distinct ce que le
sujet amne dans son rve, qui est du niveau de linconscient, et le facteur de la relation
duelle, qui tient ce quil sadresse quelquun quand il raconte de rve en analyse 199. Et
encore : Ce qui sexprime dans le rve doit-il tre conu purement et simplement dans la
perspective de la tromperie, cest--dire dans son intentionnalisation prconsciente ? () Il ne
198
199

105
le semble pas . Cest--dire quen dernire instance, ce qui est important est la demande qui
senchane au dsir de lAutre, lAutre paternel. Lacan fait allusion la troisime tape de
ldipe, en anticipant ce quil allait dvelopper lanne suivante dans son sminaire sur les
formations de linconscient que nous avons dj cit, sur le pre comme Idal du Moi :
Cest de l quest partie la position, et il sarticule dans le rve une situation qui satisfait
cette promesse - celle de recevoir un enfant du pre. Lacan insiste sur la distinction faire
entre un transfert symbolique et un autre imaginaire : Si Freud hsite devant ce contenu,
cest, prcisment, faute darriver une formulation pure de ce quest le transfert. Il y a en
effet un lment imaginaire et un lment symbolique, et par consquent un choix faire 200.
Ainsi, linsistance des rves de la patiente ne faisait que mettre en vidence linsistance
symbolique du transfert, distinguer des phnomnes transfrentiels imaginaires. Linsistance
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des rves montrait le reprsentant du transfert au sens propre. Cest l que Freud pouvait
mettre coup sr sa confiance, et intervenir avec audace 201. Cest pour cette raison que
Lacan soutiendra ds son sminaire sur le transfert, que la fonction de lanalyste est de sparer
le I , signifiant symbolique privilgi, du a , compris lpoque du dit sminaire
comme lautre imaginaire, le semblable. Cette boussole nous servira ne pas nous garer dans
les mandres imaginaires de la cure (transfert, contre-transfert), et ne pas nous laisser
illusionner par ce qui satisfait la jouissance du symptme, et devient une perte pure pour
le sujet.
200
201

Ibid.
106
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9 - LHOMME AUX RATS
Lacan nous conseille de lire le cas de Lhomme aux rats comme si ctait une Bible 202.
Pour judicieux quil puisse paratre, ce conseil comporte malheureusement un dfaut : cest
quaujourdhui personne ne lit plus gure La Bible pas plus que Lhomme aux rats
dailleurs. Il sagira donc dans ce chapitre de relire lhomme aux rats.
Il sagit dun cas typique de nvrose obsessionnelle, dira Freud, laquelle ne manque
aucun lment essentiel 203. Le patient dit demble Freud quil craignait que quelque
chose de terrible ne puisse arriver deux personnes qui lui taient chres : son pre et une
dame laquelle il a vou un amour respectueux . En effet, le patient commence par dire
quil connat les thories de Freud quant la nvrose, et avoue trs rapidement quil a eu une
vie sexuelle trs prcoce. Par exemple, il fait part Freud dune attirance envers une trs
202
203

107
belle gouvernante qui lavait gard de 4 et 6 ans. Le patient aurait touch les organes
gnitaux de cette gouvernante, en se glissant sous ses jupes, aprs quoi il avait gard une
curiosit ardente et torturante de voir le corps fminin 204. De mme, le patient disait
souffrir drections ds lge de 6 ans. Cette question, comme chacun le sait, est un des
trait trs caractristique de lobsessionnel : avoir un peu trop joui sexuellement, avec la
culpabilit qui sy rattache. Par ailleurs, le patient pense pouvoir situer le dbut de sa
maladie pendant lenfance, lorsquil avait commenc, semble-t-il, tre tourment par lide
que ses penses pouvaient tre connues par les autres (notamment ses parents). Cette question
que Freud a nomm sexualisation de la pense fait que, chez lobsessionnel surtout, la
pense devient essentiellement une activit plus quune facult de lesprit : elle devient une
activit sexuelle. Cest pour cette raison que Freud affirme que ces activits ne sont pas le
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dbut de la maladie, mais bien plutt la maladie mme . Cest aussi la raison pour laquelle
la question la plus pertinente en psychanalyse nest pas pour quoi ? , mais plutt
comment ? . Dans ce comment ? nous avons la maladie mme : concernant ces
penses, il faut ajouter que la crainte de la mort du pre tait au centre des tourments du
patient pre qui tait dcd depuis plusieurs annes avant de commencer lanalyse avec
Freud. Selon celui-ci, on voit l lessentiel de la nvrose de lhomme aux rats, ce qui constitue
le noyau de sa maladie. Face la sexualit veille par le dsir de voir des femmes nues,
lapprhension obsdante est lide que le pre du patient puisse mourir : Si jai le dsir de
voir une femme nue, mon pre devra mourir 205.
Pourquoi la mort du pre serait-elle une condition daccs au dsir ? Cette question nous
rappelle la fonction paternelle chez Lacan, soit le fait que le pre est l pour unir le dsir la
Loi : lun et lautre deviennent une seule et mme chose. Le signifiant du pre est ainsi la
base de la mtaphore paternelle, cest lui qui nomme le dsir : dune part, il tue la chose le
mot est le meurtre de la chose et dautre part, il fait dsirer, il nomme lobjet qui pourrait
satisfaire partiellement le dsir. Le dsir inconscient nest pas articul en tant que tel (on
ne tue pas rellement son pre), mais dans le mme temps, il est articulable par le
signifiant. Cest pour cette raison que Lacan soutient que la fonction du pre est celle dunir le
dsir la loi signifiante. Pour dsirer, le sujet sidentifie quelque signifiant qui est en rapport
avec le pre.
Le point c de lexpos de Freud sintitule La grande apprhension obsdante , cest
ainsi que Freud explique ce qui a amen son patient consulter: Je crois que je vais
204
205

Cinq psychanalyses, op. cit. p. 205
108
commencer, aujourdhui, par vous raconter lvnement qui me poussa venir vous
consulter 206 dira-t-il lors de sa deuxime sance avec Freud. Le patient, qui est officier dans
larme, participe des manuvres militaires et, pendant une des haltes, gare ses lunettes. A
cette occasion, il fait la rencontre dun capitaine au nom tchque (dsormais le capitaine
cruel ) qui allait avoir pour lui une importance dcisive : le patient craignait le capitaine en
question car manifestement il aimait la cruaut . Cette dernire phrase est souligne par
Freud dans son Journal dune analyse 207, ce qui ne saurait tre un moindre dtail : il y voit,
probablement, le poids du signifiant et, plus prcisment, un trait identificatoire. Lhomme
aux rats prcise : Je ne prtends pas quil ft mchant mais, pendant les repas, il stait
dclar plusieurs reprises partisan des peines corporelles, de sorte que jai d le contredire
nergiquement. Or, pendant cette halte, nous emes une conversation au cours de laquelle le
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capitaine en question raconte quil avait lu la description dun supplice particulirement

pouvantable pratiqu en Orient 208. En fait, il sagit du supplice qui donnera son nom au
cas de Lhomme aux rats, et qui consiste en lintroduction dun rat dans lanus du supplici
travers dun pot quon rattache son arrire-train nu. Comme le signale Elza Ribeiro
Hawelka, il est probable que le supplice en question ait t lu (lu par le capitaine cruel ?)
dans un rcit du livre Le jardin des supplices dOctave Mirbeau. Voici le rcit du supplice,
court, crit par Mirbeau, pamphltaire connu du dbut du XX sicle, auteur aussi du
Journal dune femme de chambre : Vous prenez un condamn () vous prenez un
homme, autant que possible, jeune, fort, et dont les muscles soient bien rsistants en vertu
de ce principe que, plus il y a force, plus il y a lutte, plus il y a lutte, plus il y a douleur ! ()
Vous le dshabillez () Et, quand il est tout nu () vous le faites sagenouiller, le dos
courb, sur la terre, o vous le maintenez par des chanes, rives des colliers de fer qui lui
serrent la nuque, les poignets, les jarrets et les chevilles Bon ! () Vous mettez alors, dans
un grand pot perc, au fond, dun petit trou () vous mettez un trs gros rat, quil convient
davoir priv de nourriture, pendant deux jours, afin dexciter sa frocit Et ce pot, habit
par ce rat, vous lappliquez hermtiquement, comme une norme ventouse, sur les fesses du
condamn, au moyen de solides courroies, attaches une ceinture de cuir, qui lui entoure les
reins () Vous introduisez une tige de fer, rougie au feu dune forge dune forge portative
qui est l, prs de vous Et, quand la tige de fer est introduite, que se passe-t-il ? () Le rat
veut fuir la brlure de la tige et son claboussante lumire Il saffole, cabriole, saute et
206

Freud, S., Lhomme aux rats, Journal dune analyse, Paris, P.U.F., 1974, p. 41.
208
207
109
bondit, tourne sur les parois du pot, rampe et galope sur les fesses de lhomme, quil
chatouille dabord et quensuite il dchire de ses pattes, et mord de ses dents aigus
cherchant une issue, travers les chairs fouilles et sanglantes () Le rat pntre par o vous
savez dans le corps de lhomme Et il crve touff, en mme temps que le patient, lequel,
aprs une demi-heure dindicibles, dincomparables tortures, finit, lui aussi, par succomber,
une hmorragie 209. Le rcit, que nous courtons, dcrit une certaine volupt chez le
patient (le supplici) : il nen reste pas moins quil finit par mourir sous la torture. Ce
dernier dtail na pas t assez soulev par les auteurs et rendrait encore plus pertinente la
remarque de Lacan lorsquil avance que la mort na pas t assez analyse chez lhomme aux
rats.
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La description du supplice est, videmment, insupportable au patient, cest pourquoi il se

lve et demande Freud de le dispenser de la description des dtails . Face cet
vnement, Freud croit convenable de dire au patient que lui-mme (Freud) navait aucun
penchant pour la cruaut , mais quil tait essentiel au travail analytique de prciser le
contenu du supplice en question. Il va encore plus loin et lui dit que vaincre les rsistances
est une condition du traitement psychanalytique (il lui avait mme fait un petit expos
thorique sur ce que cest la rsistance au dbut de cette deuxime sance). L, on pourrait
penser que Freud anticipe sur les transferts de son patient. Nous devrions nous arrter sur
les considrations techniques de Freud : en quoi cette attitude du patient constitue-t-elle une
rsistance ? On pourrait penser que Freud se met lui-mme la place du capitaine
cruel , travers une dngation : par ailleurs, le patient aurait appel Freud plusieurs
reprises , selon le cas publi par Freud210, ou au moins une fois, selon le journal dune
analyse211, mon capitaine . On y reviendra.
Lorsque le patient lui avoue en quoi consiste le fameux supplice, Freud fait un commentaire
qui montre, dune part, le regard mdical de Freud ( regard au sens de Foucault) et, dautre
part, rvle lexistence dun lment clinique fondamental dont il nest pas sr que la plupart
des lecteurs de Freud aient pris la mesure : A chaque moment important du rcit [du
supplice], on remarque sur son visage une expression que je ne pourrais traduire autrement
209
Mirbeau, O., Le jardin des supplices, Paris, Gallimard, Folio, 1991, pp. 209-211
211
Journal dune analyse, op. cit., p. 53
210
110
que comme tant lhorreur dune jouissance par lui-mme ignore 212. En effet, nous avons
ici une grimace de la notion lacanienne de jouissance, concept qui na prcisment rien
voir avec le plaisir et qui mme sy oppose. Lorsque Freud utilise le mot jouissance (Lust), il
le fait dans le sens dune volupt , terme utilis dans le Journal213, dun plaisir, voire dune
certaine obnubilation face la scne du supplice. Nous avons l un exemple de ce que
cest quun fantasme : le sujet est proprement parler assujetti une pense dont le gain
de jouissance ne saurait se confondre avec le plaisir. Lacan construira par la suite le concept
quil a nomm la jouissance de lAutre , laquelle se diffrencie de la jouissance de lUn,
plus lie lauto-rotisme : En rponse une question de ma part, il dit navoir pas t luimme lexcuteur du supplice, que celui-ci se ralisait dune manire impersonnelle () Il
interrompt son rcit pour massurer combien ces penses lui rpugnent, combien il les ressent
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trangres sa personne 214. Le caractre impersonnel du chtiment montre bien la

structure artificielle , voire grammaticale, du fantasme. Rappelons-nous cet autre fantasme
dcrit par Freud et quil intitule On bat un enfant 215 : le on indique assez prcisment
laspect impersonnel de cette machine jouir que lon appelle avec Lacan le fantasme et qui
na rien envier aux scnarios pervers dans la mesure o tout fantasme (chez le nvros) est,
par dfinition, pervers.
Freud cherche, tout en gagnant la confiance de son patient, en savoir plus sur ce
supplice. Et comment fait-il ? Quest-ce qui ferait que le patient pourrait avoir confiance en
Freud ? Ce sera le respect de la rgle fondamentale, dans la mesure o elle instaure un Autre,
qui ouvre la voie de lautre scne. Ainsi, Freud ny ira pas avec le dos de la cuillre lorsquil
demande son patient si le supplice en question tait lempalement. A ce propos, Mme
Ribeiro Hawelka relve dans son commentaire du Journal dune analyse : Freud est le
premier faire allusion lanus, alors que le patient na encore rien dit de prcis sur le
chtiment 216. Une fois de plus, sagit-il du contre-transfert de Freud comme cela a t
suggr217 ? Rien nest moins sr. Osons dire que Freud appelle un chat un chat, et que cest
ainsi quil gagne le respect et la confiance de son patient : en le laissant parler, en ne le faisant
pas taire avec ses prjugs lui, Freud.
212
Ibid.
Journal dune analyse, op. cit., p. 45 (terme qui a t choisi par le traducteur pour traduire le mot allemand
Lust).
214
Ibid.
215
Freud, S., On bat un enfant , Psychose, Nvrose et Perversion, Paris, P.U.F.
216
Journal dune analyse, op. cit., p. 43
217
Mahony, P., Freud et lhomme aux rats, P.U.F., Paris, 1991.
213
111
Le dlire de lhomme aux rats

Aprs avoir moiti rvl en quoi consistait le supplice du rat, le patient explique Freud
quune ide lui avait travers lesprit : lide que cela arrivait une personne qui mtait
chre . Freud dit deviner (autant dire que le patient ne lavouait pas spontanment) quil
sagit de lamie du patient. Mais ce nest pas tout. Lhomme aux rats avait aussi dit Freud
quil essayait de se dbarrasser de deux ides concernant le supplice du rat : Freud demande
donc au patient de lui parler de la deuxime des ides. Le patient a d avouer quil sagissait
de son propre pre.
Mais il y a encore autre chose qui place ce supplice dans un dcor trs particulier. A
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plusieurs reprises Freud fait rfrence au dlire de lhomme aux rats. Il faut certainement
diffrencier, comme le signale J.-C. Maleval218, ce dlire du dlire psychotique. En quoi
consiste le dlire de lhomme aux rats ? Il sagit de la raison qui la fait consulter Freud.
De quoi sagit-il ? Souvenons-nous que le patient avait perdu ses lunettes. Le lendemain du
jour o le patient avait entendu le rcit du supplice ( ce soir-l , selon le Journal), le
capitaine cruel lui remet un colis avec les lunettes que le patient avait commandes Vienne
et lui dit Le lieutenant A en a acquitt pour toi le montant. Tu dois le lui rendre .
Lorsque le patient entend cela, il se dit : Ne pas rendre largent, sinon cela arrivera
(cest--dire le supplice aux rats se raliserait pour son pre et pour la dame) . Cette
injonction allait tre contrebalance par un serment : Tu rendras les 3 couronnes 80 au
lieutenant A . Mais les choses se compliquent pour lui partir du moment o le lieutenant
A lui dit que ce nest aucunement lui-mme qui a avanc largent (comme lavait prtendu
le capitaine cruel), mais le lieutenant B Ce qui impliquait quil ne pouvait plus accomplir
son serment tu dois rendre largent A . Freud crit : Il [lhomme aux rats] svertua
alors imaginer les procds les plus tranges : il irait avec les deux officiers A et B, au
bureau de poste, l-bas A donnerait lemploye de la poste les 3 couronnes 80, pour
quelle les remette B, et lui, notre patient, rendrait alors, suivant la teneur du serment, les
3 couronnes 80 A 219. Freud ajoute que, certainement, le lecteur aura t incapable de
suivre ce quil venait dexposer. Mais quoi tient ce manque de clart ?
218
219
Maleval, J.-C., Logique du dlire, Paris, Masson, 1996, p. 52

112
LA PARENTHESE STRUCTURALISTE220
Nous nous permettons douvrir une longue parenthse dans cet expos, car il faudra mettre
de lordre dans cette histoire. Cest ainsi que nous allons parcourir les pages dun texte de
Lacan sur lhomme aux rats auquel nous avons dj ddi un travail221. Le mythe individuel
du nvros 222 est une confrence prononce par Lacan en 1953. Dans cet article, il est
question de dmontrer comment le cas de l homme aux rats est leffet singulier de
lhistoire particulire de sa famille, et plus particulirement de son pre. Le syntagme mythe
individuel , tout contradictoire quil puisse paratre, rappelle le roman familial du
nvros de Freud, ceci prs quun mythe, la diffrence dun roman, nest crit par
personne. Dans le mythe, collectif et individuel, loin de sexclure semblent tre articuls par
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un fantasme inconscient.
Pour Lvi-Strauss, le mythe est une combinatoire signifiante qui va bien au-del dun
individu particulier. Ce mme dcentrement est avanc par Lacan lorsquil soutient dans
larticle prcit : le mythe est ce qui donne une formule discursive quelque chose qui ne
peut tre transmis dans la dfinition de la vrit 223. Lacan postule ainsi que le mythe
implique une vrit qui nest dite qu moiti. Mais il faut aussi voir que ce travail de Lacan
est en quelque sorte anti-freudien , car il ne pense pas la rptition sous la forme dune
rptition du mme, ce qui nest pas sans rapport avec la sparation quopre Lacan en 1964,
entre transfert et rptition.
Dans larticle en question, Lacan commence par une mise en garde : lhistoire
fantasmatique du supplice (lintroduction dun rat dans lanus du supplici) est un point
essentiel mais, en mme temps, [dans] toute lecture attentive on sapercevra que son intrt
principal vient de la particularit extrme du cas 224. Cette particularit consiste en ce que
Lacan appelle la constellation du cas : cette constellation qui a prsid la naissance du
sujet, son destin, et je dirais presque sa prhistoire, savoir les relations familiales
fondamentales qui ont structur lunion de ses parents . Nous voyons dj llment essentiel
de la perspective de Lacan dans cet article : tout un tissu symbolique est dj prsent, mme
avant la naissance du sujet.
220
Nous remercions ici M. Claude Lvi-Strauss davoir lu lessentiel de ce qui suit. Nous remercions galement
M. Lucien Scubla de stre intress ce dveloppement : on lira, avec profit, son livre Lire Lvi-Strauss ,
Paris, Editions Odile Jacob, 1998 ainsi que son article Respuesta J. P. Lucchelli , revista El Caldero de La
Escuela, Escuela de la orientacion lacaniana, N 84, Buenos Aires, 2001, pp. 83-85.
221
Lucchelli, J.P., Le mythe individuel revisit, revue Linformation Psychiatrique, Vol. 82, n 2, 2006.
222
Lacan, J, Le Mythe Individuel du Nvros , revue Ornicar ?, N 17/18, Paris, 1979.
223
Le Mythe Individuel du Nvros, op. cit., p. 292
224
113
Selon Lacan, llment essentiel est lhistoire du pre du patient, car ce pre sest trouv
dans la position de faire ce quon appelle un mariage avantageux 225. Mais, ce nest pas tout,
cela sajoute le fait que le pre, juste avant son mariage avantageux , tait semble-t-il
vivement attach une jeune fille pauvre mais jolie . A partir des donnes du cas clinique
de lhomme aux rats, ce commentaire de Lacan semble tout fait justifi : [lattachement
cette fille pauvre mais jolie et le consquent renoncement] a certainement impressionn
profondment le jeune sujet qui deviendra plus tard notre patient 226. Nous pouvons dj
nous demander dans quelle mesure ces donnes sont en rapport avec ltat actuel de lhomme
aux rats. En effet, il se trouve que le patient aime son amie (celle qui se trouve tre la victime
du supplice fantasmatique qui simpose limagination du patient), mais dans le mme temps,
il est contraint dpouser une autre femme, une cousine, propose par sa propre mre.
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A partir de ces lments, nous pouvons donc aborder ce quest le conflit qui a, selon
Freud, dclench la nvrose de lhomme aux rats : Il me faut prsent dcrire de faon
circonstancie la cause occasionnelle de la nvrose du patient en question. Sa mre avait t
leve chez des parents loigns, une riche famille de gros industriels. Cest la suite de son
mariage que son pre avait t employ dans cette maison, de sorte quil ntait arriv sa
situation de fortune, assez considrable, que grce son mariage. Par des taquineries entre les
poux, qui vivaient dailleurs dans une parfaite entente, notre patient apprit que son pre,
quelque temps avant de connatre sa mre, avait courtis une jeune fille dune famille
modeste, pauvre mais jolie. Tel est le prologue. Aprs la mort de son pre, sa mre lui dit un
jour quelle avait parl ses riches parents de son avenir lui, et quun de ses cousins
consentirait lui donner en mariage une de ses filles, ds quil aurait termin ses tudes ()
Ds lors sveille en lui un conflit : devait-il rester fidle son amie pauvre ou bien suivre les
traces de son pre et pouser la jeune fille, belle, distingue et riche, quon lui destinait ? 227.
Il est intressant de constater que, malgr lobjectivit de ces donnes, le conflit femme
riche/femme pauvre constitue une hypothse de Freud. Par ailleurs, lorsque Freud
interprte ce conflit son patient, celui-ci nest pas daccord228. Il est cependant clair quil
y a dans lhistoire une opposition nette entre lamie pauvre et une femme riche toutes les
deux tant des cousines du patient. Lacan pousse cette logique plus loin lorsquil affirme :
Le conflit femme riche/femme pauvre sest reproduit trs exactement dans la vie du sujet au
225

227
228
Mon explication commena, bien entendu, par ntre pas agre par le malade , Ibid
226
114
moment o son pre le poussait pouser une femme riche, et cest alors que sest dclenche
la nvrose proprement dite 229 .
Cette affirmation de Lacan pourrait sembler force, car cest la mre qui propose son fils
dpouser une de ses riches cousines; pourtant, et cest prcisment cette donne qui est la cl
de laffaire, il apparat clairement que cest le pre qui est le personnage interdicteur quant
la femme pauvre. Freud prcise ce sujet : Dailleurs, peu avant sa mort, le pre avait
nettement pris position contre les sentiments qui, ultrieurement, devaient jouer chez notre
patient un rle prpondrant. Le pre stant aperu que le fils recherchait la socit de cette
dame, lui avait dconseill de trop sengager et lui avait dit quil faisait une btise qui ne
pourrait que le rendre ridicule. 230. Il est intressant de relever quaprs cette donne
historique, Freud enchane sur la question de la masturbation et, donc, sur linterdiction.
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La prise de position du pre est sans quivoque, et la mre ne fait que maintenir vivante
cette parole. La mre (le pre) le pousse pouser une femme riche. Mais lenjeu nest pas
tellement l, sinon dans le fait quil sagit, selon lhypothse de Freud, de suivre ou non la
voie paternelle. Doit-il quitter lamie pauvre ? Doit-il avoir une dette , comme son
pre, lgard de la jouissance phallique en laissant tomber la femme pauvre (et donc jolie) ?
Cest linterdit et la dette qui le font dsirer.
La dette
Mais, encore une fois, ce nest pas tout ce qui caractrise le pass paternel de lhomme aux
rats : Un autre lment du mythe individuel nest pas de peu dimportance car, le pre
avait eu au cours de sa carrire militaire (il tait sous-officier) ce que Lacan appelle des
ennuis : il avait dilapid au jeu les fonds du rgiment, dont il tait dpositaire au titre de
ses fonctions. Et il na d son honneur, voire mme sa vie, au moins au sens de sa carrire, de
la figure quil peut continuer faire dans la socit, qu lintervention dun ami, qui lui a
prt la somme quil convenait de rembourser, et qui se trouve ainsi avoir t son
sauveur 231. Le parallle avec le fils est tellement flagrant quil ne peut gure nous chapper :
notre patient (qui est officier dans larme) est dans une rgion avec son rgiment; il perd ses
lunettes et, il en commande une nouvelle paire. Quelquun paye sa place (le lieutenant
A ) et il doit rembourser cette dette. Nous passons sur les dtails, car le patient nexplique
pas ce quil sait ds le dpart : soit quil doit cette somme la dame de la poste qui a pay sa
229
Ibid
231
Ibid
230
115
place. Mais, tant donn que le capitaine cruel laurait inform quil devait cet argent au
lieutenant A , il stait dit : tu dois payer cet argent A, sinon cela [le fameux
supplice du rat] arrivera la femme [pauvre] et ton pre (dj dcd).
Bref : il sait quil doit de largent la dame de la poste, il a cette certitude mais, comme
cest un obsessionnel, cest cette certitude qui nourrira le doute. Il stait dit payer cette
somme A , et tout se complique. Tous les lments de cette histoire constituent une
rptition plus ou moins caractristique du pass paternel , affirme Lacan. Lhomme aux
rats se trouve dans la situation de lui-mme devoir rembourser une dette : il sagit dune
somme dargent quil doit la dame de la poste , laquelle incarnerait pour lui, selon Lacan,
la femme pauvre . Mais ce nest pas si simple pour ce sujet gravement nvros qui
stait mis en tte de rembourser cet argent au lieutenant A . Celui-ci incarne, dans sa
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propre histoire, lami sauveur qui le pre devait largent dilapid au jeu (il semblerait
dailleurs que le pre du patient nait jamais rembours la dette cet ami, toujours). Nous
citons Lacan nouveau : Vous ne pouvez pas ne pas reconnatre, dans ce scnario qui
comporte le passage dune certaine somme dargent du lieutenant A la gnreuse dame de la
poste qui a fait face au paiement, puis de la dame un autre personnage masculin, un schma
qui, complmentaire sur certains points, supplmentaire sur dautres, parallle dune certaine
faon et inverse dune autre, est lquivalent de la situation originelle 232. Et ensuite : ()
Il reflte en effet, dune faon sans doute ferme au sujet, mais non pas seulement, loin de l,
la relation inaugurale entre le pre, la mre et le personnage, plus ou moins effac dans le
pass, de lami 233. Nous voyons donc que dans lactualit se rpte lhistoire du pre. Mais
ce qui est important nest pas simplement la rptition plus ou moins vidente et plus ou
moins cohrente du pass du pre, mais bien plutt sa variation : llment essentiel tant,
justement, ce qui ne se rpte pas. Lacan prcise : Quest-ce qui donne son caractre
mythique ce petit scnario fantasmatique ? Ce nest pas simplement le fait quil mette en
scne une crmonie qui reproduit plus ou moins exactement la relation inaugurale qui sy
trouve cache il la modifie dans le sens dune certaine tendance 234. Nous ajoutons : la
tendance dun fantasme inconscient.
La rptition nest pas simplement la rptition du mme comme on le croit souvent. En
effet, et le paradigme structuraliste laffirme clairement: on ne peut connatre que par
diffrence , ce qui nest pas sans effets sur la question de la rptition. Dans son article,
232

Lvi-Strauss, C., Anthropologie Structurale, Plon (Pocket), Paris, 1958, p. 262
234
Ibid
233
116
Lacan revient sur la question, voque ds le dbut de son eouvre, du dclin de limago
paternelle et, ensuite, il nous rappelle limportance, dans cette constellation, de lhistoire du
pre : un pre qui, loin dtre le pre castrateur (comme le voudrait Freud, selon la version
dipienne) est au contraire un pre chtr , depuis quil avait d renoncer la jeune fille
pauvre mais jolie et depuis ses msaventures dans larme.
Nous affirmons que pour bien comprendre le dveloppement fait par Lacan dans son article
Le mythe individuel du nvros , il faut se rfrer l Anthropologie Structurale de
Lvi-Strauss. En effet, dans son chapitre intitul La structure des mythes , il montre
lexistence de diffrentes versions dun mythe qui ont, pourtant, une mme structure. Nous
nallons pas dvelopper ici les dtails des diffrents mythes analyss par lauteur, mais nous
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nous contenterons dcrire la formule canonique de la structure des mythes235:

Fx (a) : Fy (b) : : Fx (b) : F a-l (y).
o : Fx (a) est Fy (b)
ce que Fx (b) est F a-l (y)
On pourrait supposer que ce type de rapport devrait donner quelque chose comme un
rapport symtrique du genre :
Fx (a) : Fy (b) : : Fx (b) : Fy (a).
Cependant, dans la formule de Lvi-Strauss, il ny a pas de terme a , mais plutt son
inverse mathmatique a , ce qui se traduit par le passage dune variable une
fonction .
Cest--dire :
Fx (a) est Fy (b)
ce que Fx (b) est quelque chose qui suppose un double change : des variables et des
fonctions. Lvi-Strauss explique ainsi ce dernier changement : [dans cette formule], deux
termes a et b tant donns simultanment ainsi que deux fonctions, x et y, de ces termes, on
pose quune relation dquivalence existe entre deux situations, dfinies respectivement par
une inversion des termes et des relations, sous deux conditions : 1 quun des termes soit
235
Ibid
117
remplac par son contraire (dans lexpression ci-dessus : a et a-l) ; 2 quune inversion
corrlative se produise entre la valeur de fonction et la valeur de terme de deux lments (cidessus : y et a) 236.
Lvi-Strauss veut ainsi expliquer ce type de relation :
(Poshaiyanki : x) : (Lea : Poshaiyanki) : : (Poshaiyanki : Tiamoni) : (y : Poshaiyanki)
Cest partir de ce type de structure quil propose la fameuse formule dite canonique : ces
rapports ntant pas symtriques et ne se rduisant pas la simple rptition.
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Pour clarifier la premire partie de larticle Le mythe individuel du nvros , nous

proposons dappliquer la formule de Lvi-Strauss au raisonnement lacanien : comme dans la
formule canonique de Lvi-Strauss, on ne devrait pas se limiter la constatation dune
rptition, mais nous interroger sur llment changeant. Quel est llment qui ne se rpte
pas ? Lacan signale un aspect prcis : Pour bien comprendre il faut voir que dans la situation
originelle il y a une double dette. il y a dune part une sorte de castration du pre [le
renoncement la femme pauvre mais jolie] et, dautre part, une dette socialela dette envers
lami [car il na jamais pu rembourser la dette] 237.
Cette histoire est constitue, nous insistons, par deux lments-cls lis lhistoire du pre :
a)
Le mariage avantageux que fait le pre avec la mre de lhomme aux rats, en mme
temps que lattachement du pre une jeune fille pauvre mais jolie
et
b)
la dette du pre et lintervention dun ami qui paye sa place.

Nous lavions dj dit avec Lacan : Le conflit femme riche/femme pauvre sest reproduit
trs exactement dans la vie du sujet au moment o son pre le poussait pouser une femme
riche ; et cest alors que sest dclenche la nvrose proprement dite 238. Jusque-l, nous
sommes dans ce que lon pourrait appeler le mythe familial, dtermin par la prhistoire
familiale. Mais, partir de l, cest le fantasme qui prend le relais, si lon peut sexprimer
236
Ibid
238
237
118
ainsi. Cette sparation nest videmment pas aussi nette mais, admettons-la. Car, dsormais
cest la question du choix femme riche/femme pauvre qui va jouer pour le sujet. Dune
part, nous avons lorigine une dette du pre lgard de lami et, dautre part, il y a dans
lhistoire du pre substitution de la femme riche la femme pauvre.
Rsumons donc
Pour lessentiel, nous avons deux fonctions : payer et se faire payer , ainsi que deux
termes : femme riche et femme pauvre .
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1) Premire version du mythe laquelle ne corresponde pas la formule canonique: le pre.

(Pre : x) : (Ami : pre) : : (Pre :fp) : (FR : pre)
(dette sociale) --------- (castration du pre)
double dette
Cela doit se lire : la dette du pre face larme (Pre : x) est la dette paye par lami (Ami :
pre), ce que la dette envers la femme pauvre (Pre : fp) est au se faire payer par la
femme riche (FR : pre). Pour lhomme aux rats, lhistoire du pre cest la dette non-paye et
le se faire payer et par lami et par la femme riche ( substitution du personnage dit de la
femme riche lami , crit Lacan).
2) Deuxime version du mythe : le fils ( formule canonique de Lvi-Strauss).
($ :x) : ( A :$) : : ($ : dame poste) : [ $ : F. Riche ]
(rptition de la scne originelle)
: [choix : fille de Freud ]
O nous navons pas simplement une rptition mais surtout (et cest ce qui nous
intresse) un changement entre une version et lautre. La dette du sujet ($ : x) est
largent avanc par A ( A : $), ce que la dette envers la femme pauvre ($ : dame de la
poste ) est nous devrions dire : est au se faire payer par la femme riche ($ :F.
Riche) , mais cest l o tout se complique, car tandis que le pre choisi de se faire payer par
la femme riche (FR : pre), lhomme aux rats, confront au choix payer la dette la femme
pauvre ou se faire payer par la femme riche ne choisit ni lun ni lautre, ou mieux, il choisit
les deux ; ce qui pourrait se rsumer par un payer la dette la femme riche [$ : F.Riche].
119
A ce propos, Lacan indique ceci : Pour teindre la dette, il faut en quelque sorte la rendre,
non lami, mais la femme pauvre, et par l la femme riche que lui substitue le scnario
imag 239.
Ceux qui connaissent le cas de l homme aux rats savent que cette solution le patient
la trouve dans le transfert, en imaginant que cest Freud qui veut lui offrir sa fille en mariage,
en lui demandant (dans son fantasme) de payer la dette la Femme Riche : le sujet
se met imaginer que Freud ne dsire rien moins que de lui donner sa propre fille, dont il fait
fantasmatiquement un personnage charg de tous les biens de la terre [cest--dire, une
femme riche ]. Autrement dit, il demande que Freud lui demande de payer la dette
Inversion donc des termes et des relations 240, ce qui fera dire Lacan : Or, lintrieur
du fantasme dvelopp par le sujet, nous observons quelque chose comme un change des
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termes terminaux de chacun de ces rapports fonctionnels 241.

Ainsi, Payer la dette la femme riche est la solution fantasmatique o il y a inversion
des relations ( payer la dette au lieu de se faire payer ) et des termes (non la
femme pauvre , ce qui aurait comport un choix, mais la femme riche ). Comme le dit
Lacan : Eh bien ! chaque fois que le nvros russit, ou tend russir, lassomption de son
propre rle, chaque fois quil devient en quelque sorte identique lui-mme, et sassure du
bien-fond de sa propre manifestation dans son contexte social dtermin, lobjet, le
partenaire sexuel, se ddouble ici sous la forme femme riche ou femme pauvre 242 243.
Interprtation : vraie ou fausse ?

Nous avons vu comment le sujet nest pas la personne (lhomme aux rats lui-mme, par
exemple). Le sujet cest cet ensemble de relations, des fonctions entre les diffrents
termes, ces diffrents circuits. Le sujet, en psychanalyse, cest un concept qui na rien voir
avec lindividu. Nous avons pu dceler ce qui conditionnait le dsir inconscient de lhomme
aux rats, mais en aucun cas nous navons trait de ce qui est la base de ces changes 239
Ibid
Anthropologie Structurale, ibid.
241
Ibid
242
243
Notons que notre analyse du texte de Lacan concide avec ce que Lacan lui-mme avait avou : comme
Lvi-Strauss ne lignore pas, jai essay presque tout de suite, et avec jose le dire, un plein succs, den
appliquer la grille [de la formule canonique ] aux symptmes de la nvrose obsessionnelle ; et spcialement,
ladmirable analyse que Freud a donn du cas de l homme aux rats , cf. Socit Franaise de Philosophie,
sance du 26 mai 1956.
240
120
comme pour Dora, nous sommes toujours sur le terrain des changes lvistraussiens et sur ce
qui fait obstacle ces changes : le fantasme inconscient. Nous allons aborder par la suite la
question du fantasme, et nous allons voir comment une cure peut se rsoudre travers un
changement de position subjective quant au fantasme inconscient. Nous aurons affaire au pre
jouisseur , plutt quau pre interdicteur de la jouissance : l, cest linterprtation de Freud
qui pourra changer quelque chose.
En effet, lorsque lhomme aux rats dit Freud ce qui le tourmentait depuis le dbut , on
voit quil sagit de rien de moins que de la mort du pre. Le patient navait pu assister cette
dernire, de telle sorte quil culpabilisait beaucoup cause de cela : cette impression est
arrive au point o le patient se crut un criminel . Cette culpabilit stait rveille aprs la
mort dune tante dont le mari faisait allusion au fait que Dautres hommes se permettent
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toutes sortes de choses , tandis que lui navait vcu que pour sa propre femme. Lhomme aux
rats imagine que cet homme fait allusion son propre pre, lequel aurait t infidle sa
femme On voit apparatre cette image, prsente chez notre patient, dun pre sans complexe
quant la sexualit. Freud profite de cette occasion (soit le fait que lhomme aux rats se sent
coupable de ce quil na pas fait), pour lui dire quil dsire inconsciemment la mort de son
pre. Donc, il ne le dculpabilise pas, diffrence de lami du patient qui a tout fait pour le
convaincre quil ntait pas un criminel ! Dans les sances suivantes (5me et 6me sances)
Freud se livre diffrentes explications psychanalytiques, afin de remettre son patient sur les
rails.
Il faut noter ici ce qui a t remarqu par Lacan dans son article Direction de la Cure :
on pense souvent que Freud endoctrine son patient. Pas du tout : il fait tout pour lui
donner la parole , la vraie. Cest une manire dintroduire, en permanence, le registre
symbolique et de faire vivre lautre scne, celle de linconscient. A partir de l, Freud va
insister tout au long de la cure sur linterprtation centrale de ce cas : le dsir de mort du pre,
ce pre qui aurait t interdicteur. Ainsi se succdent les diffrentes interventions de Freud : la
mort du pre est une condition pour accder au dsir (p. 214), le pre aurait t gnant quant
la jouissance sexuelle (p. 217), etc.
Revenons un instant sur la question du choix et de la premire interprtation de Freud :
soit le conflit entre femme riche et femme pauvre. Lide de Lacan est daffirmer que cette
interprtation de Freud est force : elle est inexacte, mais vraie.
On constate ainsi que Lacan a deux versions diffrentes sur linterprtation de Freud : dans
Le mythe individuel (1953), le pre apparat comme clairement interdicteur : il dit son
121
fils de ne pas faire un mauvais choix. Par contre, selon La Direction de la cure (1958),
linterprtation de Freud est dmentie pas les faits mmes : le pre est mort au moment des
faits ! Lacan sexprime ainsi : Mais le plus fort est que laccs ce matriel [on y
reviendra] na t ouvert que par une interprtation o Freud a prsum dune interdiction
que le pre de lhomme aux rats aurait port sur la lgitimation de lamour sublime quoi il
se voue 244. Le conditionnel ( le pre de lhomme aux rats aurait port ) contredit le texte
de Freud o le pre interdit le projet de son fils avec sa copine pauvre . Lacan poursuit
ainsi : Interprtation dont le moins quon puisse dire est quelle est inexacte, puisquelle est
dmentie par la ralit quelle prsume, mais qui pourtant est vraie 245. Bref : le fait que le
contenu de linterprtation soit faux, nempche pas son poids de vrit, savoir quil
sagit dune manuvre qui introduit le patient dans la dialectique de ldipe et de lhistoire
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du sujet (au sens o, nous lavons dit, le sujet nest pas la personne, mais cette chane
signifiante qui inclut aussi et surtout lhistoire des parents). De mme quun souvenir-cran
est faux -car inexact-, mais vrai -puisquil vhicule la vrit du sujet-, de mme, une
interprtation peut-tre ct , mais dans le mme temps vraie et donc juste .
Reprenons :
1) Nous serions tents daffirmer que la remarque de Lacan linterprtation de Freud
est inexacte mais vraie est inexacte, car, nous lavons vu, le pre est interdicteur.
2) Nous serions tents dajouter que linterprtation de Lacan, mme si elle est
inexacte , elle est vraie , car elle met en lumire lopposition entre vrit
textuelle (Freud suit le texte de la chane signifiante) et vrit rfrentielle
(linexactitude de linterdiction), en relanant ainsi la diffrence entre la fonction
paternelle et le pre imaginaire.
3) Mais nous allons finalement opter pour lide suivante : la remarque de Lacan est
exacte et vraie. En effet, le pre est rellement interdicteur, mais comme le dit le
patient lui-mme : Il dit ne pouvoir admettre un pareil effet de ce projet de mariage,
qui ne lui fit, lpoque, pas la moindre impression 246, cest--dire tout en tant
relle, linterdiction, le patient ne lavait pas vcu comme telle.
244
Ecrits, op. cit. p. 597

Ibid
246
Cinq psychanalyses, op. cit.,p. 229
245
122
Nous voyons comment linterdiction du pre, mme relle, nest pas devenue un conflit
pour le sujet donc lide de Lacan est exacte (non parce que le pre tait mort au moment du
projet de mariage, mais surtout parce que la parole du pre na pas fait souffrir le fils sur
ce point). La remarque de Lacan, en plus dtre exacte, est aussi vraie : car Freud, mme en
forant les choses, introduit le pre pour sen servir. Et quoi sert ce pre ? Il sert
introduire le dsir de lanalyste, soit le dsir quil y ait de lanalyse. Le dsir de lanalyste ne
pourrait ici se dfinir autrement que par lexistence dune tension ncessaire entre vrit et
exactitude (ou encore entre les registres symbolique et imaginaire), ce qui peut ouvrir
lanalyse la voie du fantasme et la pulsion. Freud fait des donnes livres par le patient
un ensemble signifiant. Il y a surtout un lment clinique qui tranche dans lopposition
exactitude/vrit, mais dans le sens dune validation de linterprtation de Freud : et cest la
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production dun matriel qui la confirme. En effet, la sance suivante (la 6me), le patient se
souviendra davoir t amoureux dune fillette et davoir imagin quil pouvait la conqurir si
un malheur lui arrivait : par exemple la mort de son pre. En plus, il sest rappel que, environ
6 mois avant la mort de son pre, il avait eu lide suivante : si son pre mourait, il aurait eu
largent suffisant pour pouser son amie (pauvre). Dans ces deux souvenirs nous avons la
mort du pre comme condition daccs au dsir en se dbarrassant, du mme coup, de la
contrainte (celle de ne pas pouser la femme pauvre).
Mais il y a encore plus : linterprtation de Freud a produit un transfert trs singulier.
Comme nous lavons dj rappel, lhomme aux rats simagine que Freud veut lui offrir sa
fille en mariage. En effet, lhomme aux rats refuse daccepter linterprtation de Freud
concernant le choix de la femme et linterdiction du pre, mais suite cela, un transfert trs
particulier se dveloppe : Au cours du traitement, il dut cependant se convaincre, par une
voie singulire, de la justesse de ma supposition. Il revcut comme une chose nouvelle et
actuelle, grce un fantasme de transfert, ce quil avait oubli de son pass ou ce qui ne
stait droul en lui quinconsciemment. Dune priode du traitement, obscure et difficile, il
rsulta quil avait pris pour ma fille une jeune fille rencontre un jour dans lescalier de ma
maison. Elle lui plut, il simagina que si jtais aussi aimable et aussi extraordinairement
patient avec lui ctait parce que je souhaitais la lui voir pouser et il leva au niveau qui lui
convenait la richesse et la distinction de ma famille. Mais lamour indestructible pour la dame
luttait en lui contre cette tentation. Aprs mavoir adress les pires injures, et surmont
nombre de rsistances des plus opinitres, il ne put se soustraire leffet convaincant de
lanalogie complte entre les fantasmes du transfert et la ralit de nagure. Je reproduis ici un
123
des rves de cette priode du traitement pour montrer dans quel style ses sentiments
sexprimaient : Il voit ma fille devant lui, mais elle a deux morceaux de crotte la place des
yeux. Pour tous ceux qui connaissent le langage du rve, la traduction de celui-ci sera facile :
il pouse ma fille, non pas pour ses beaux yeux, mais pour son argent 247. Nous avons
soulign dans le texte le mot nouvelle , car selon nous il sagit, maintenant, dun problme
nouveau nouveau au sens dindit et non li la rptition. En effet, si dans la rptition il y
a lieu de distinguer, selon Lacan, deux aspects diffrents (tuch et automaton), nous serions
tents daffirmer que dans cette squence du transfert il y a quelque chose dindit.
On pourrait trouver une place pour chaque moment de la premire partie de cette cure dans le
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graphe du dsir :
Si nous suivons lide de Lacan selon laquelle linterprtation de Freud est contredite par les
faits et que cette interprtation force les choses, il nest pas tonnant que cela produise
de la tuch. Pour la premire fois, lhomme aux rats rencontre un pre diffrent du pre
247
Ibid
124
mort : cest un pre qui lintroduit dans lchange des femmes. Par ailleurs, le matriel
produit est indit, car la femme riche tait jusqualors un simple projet : il la voyait
maintenant en chair et en os, et en plus elle lui plut . Mais ce nest pas tout, Lacan nous
surprend lorsquil affirme : Ce nest pas non plus que je tienne lhomme aux rats pour un
cas que Freud ait guri, car si jajoutais que je ne crois pas que lanalyse soit pour rien dans la
conclusion tragique de son histoire par sa mort sur le champ de bataille, qui noffrirais-je
honnir ceux qui mal y pensent ? 248. Cette affirmation est grave, car elle implique que
lhomme aux rats est mort cause de son analyse ou, tout au moins, cause de quelque chose
qui na pas t analys. Ensuite, Lacan dcrit prcisment la suite de cette cure qui passe de la
rectification subjective (premire interprtation) au transfert et ensuite linterprtation :
selon un procs qui va de la rectification des rapports du sujet avec le rel [ entendre par
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ralit ], au dveloppement du transfert, puis linterprtation 249. La rectification des

rapports du sujet avec le rel est ce que Freud articule en montrant au patient quil y a un
conflit entre femme riche et femme pauvre : cest lquivalent de ce que Freud a pu dire
Dora quelle est ta propre part au dsordre dont tu te plains ? . Le transfert qui sensuit met
Freud la place du pre : mais pas nimporte quel pre. La phrase suivante de Lacan
mentionne deux lments, savoir la question de la mort et le fait que cest le sujet qui
donne pour recevoir : Car cest ainsi que lhomme aux rats arrive introduire dans sa
subjectivit sa mdiation vritable sous la forme transfrentielle de la fille imaginaire quil
donne Freud pour en recevoir de lui lalliance, et qui dans un rve-clef lui dvoile son vrai
visage : celui de la mort qui le regarde de ses yeux de bitume 250. Le fait de donner pour
ensuite recevoir dcrit bien la phnomnologie de lobsessionnel, telle que nous lavons
propose ci-dessus avec nos formules : lobsessionnel demande de se faire demander
pour ensuite donner en recevant. Mais ce pre lvistraussien ne cache pas ce que dvoile le
rve-clef, o la fille de Freud sert soutenir la mort travers le regard. Nous avons l le
nud par o la valeur phallique (la fille comme objet dchange) vhicule, en mme
temps quelle cache, lobjet pulsionnel (le regard), lui-mme inchangeable, non partageable.
Que dire du rapport entre le choix et la mort ? Le choix impossible chez lobsessionnel
signifie ceci : que le sujet met les termes du choix, les signifiants, au-del de la mort. Ce sont
des signifiants non-dialectisables en tant que tels, raison pour laquelle il faut les casser, il faut
rectifier le rapport subjectif du sujet cette ralit (ralit dont le moins quon puisse dire
248
Ecrits, op. cit., p. 598

250
249
125
est quelle est rarfie). Le rsultat est une certaine confusion, qui se fait prsente dans le
transfert, entre la valeur phallique et lobjet pulsionnel.
Eric Laurent251 souligne le fait que Lacan nest pas daccord avec linterprtation de Freud,
au sens o lquation dquivalence entre largent et la merde nest pas vidente. Lauteur
indique que Lacan opte pour le bitume , par le regard de la mort. Pour quelle raison Lacan
se permettrait-il dinvoquer le regard ? Laurent rpond que cest le patient lui-mme qui
convoquait le regard du pre, le regard dun mort, lorsquil imaginait que son pre pouvait
venir le voir pendant la nuit tandis quil prparait ses examens (il lattendait avec son
pnis en rection). Donc, le patient convoquait les yeux de bitume de son pre mort. Laurent
explique ainsi le fait que lhomme aux rats ait fini par pouser la mort, au champ de bataille
(soit pendant la Premire Guerre mondiale) plutt que de choisir une femme - la torture, la
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mort, les militaires, tant autant dlments qui faisaient partie du scnario fantasmatique de
lhomme aux rats. Il ne faut pas oublier que le supplice des rats finissait par la mort du
supplici (ce que le spectacle anal cache assez bien).
Le patient trouve chez Feud un pre qui lui veut du bien, un pre vivant 252, mais il sagit
dun pre qui ne lui sert pas encore sparer la mort de lAutre sexe, il ne lui sert pas
extraire la jouissance en la sparant du signifiant. A diffrence de Dora, il ne sagit pas de
sparer la femme de la pulsion orale, mais la femme de la mort via lobjet-regard. Comme le
dit Laurent : Il me semble que la question () dans ce cas aurait t celle dune certaine
articulation de lobjet a , qui dans ce cas est le regard, et de -f , la castration () [au
lieu de cela] nous avons le regard de la mort 253, cest--dire la confusion des deux !
Bonnes interprtations, mauvais transferts
On trouve aussi dans ce cas dautres usages moins prudents de linterprtation : plus
prcisment, Freud mconnat le temps de linterprtation et, parfois il ne sait pas se taire.
Freud parle beaucoup lhomme aux rats, ce qui nest pas sans consquences sur le transfert.
Dans le Journal, on lit le rve suivant : Il est avec la dame. Elle est trs gentille avec lui, et
il lui raconte ses obsessions () dont le sens est quil na pas le droit de se marier ni davoir
des rapports sexuels avec elle. Mais a, cest une stupidit, dit-il, tout aussi bien pourrait me
venir linterdiction de ne plus me laver . Elle sourit et lui fait un signe dassentiment ()
251
Laurent, E., Entre transferencia y repeticin, Atuel, Buenos Aires, 1994, pp. 261-268
Laurent, op. cit., p. 269
253
Laurent, op. cit.,p. 268
252
126
Mais son rveil, lide lui vint quelle avait voulu dire quil navait plus besoin de se laver
254. Freud interprte surtout dans le sens dune certaine colre et sentiment de vengeance
contre la dame. Nous avons dj insist sur le fait que Freud ne dculpabilise pas son patient,
mais mme ceci doit tre nuanc. Comme le soutient Cottet, face ce rve de gurison,
vritable conte de fes , Freud opte pour le symptme. Bref : le rve annonce la gurison,
mais le symptme persiste, quoi faire ? Suivre la voie du symptme ! Mais compte tenu du
fait que le patient a eu le sentiment dans le rve dtre dlivr , sous-entendu dlivr du
symptme, Freud ajoute : dlivr delle . Comme le remarque Cottet propos de ce rve :
soit cette interprtation qui est juste, renforce nanmoins leffet du surmoi froce () Freud
fait grincer la corde, et refuse de fermer les yeux , soit il nen est rien quant la suppose
gurison, comme si en appuyant sur la censure du dsir, il accentuait davantage la
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culpabilit 255. Lide dfendue par Cottet est que, dans cet exemple, Freud aurait mieux fait
de se taire ou, dans tout cas, il aurait fallu ne pas trop vouloir dmasquer le dsir. Cottet
insiste sur le caractre inopportun de cette interprtation, surtout parce que le patient voudra,
par la suite, se trancher la gorge 256. A notre avis, lauteur est peut tre trop tranchant, car
il nest pas sr quil y ait un rapport de cause effet entre lintervention de Freud et lide du
patient de se trancher la gorge, ide que celui-ci avait dj eu auparavant257. Mais
linterprtation de Cottet nous semble vraie, mme si elle pourrait tre inexacte :
linterprtation de Freud, mme juste, nourrit un certain transfert ngatif. Le messager se
confond avec le message. Preuve en est ce quajoute Freud : La colre contre le mdecin, il
la confirme 258. Comme le suggre Cottet, Freud aurait mieux fait de ne pas trop culpabiliser
le sujet (le surmoi du patient sen occupe dj assez bien) et laisser passer lexactitude de son
intervention sous silence.
La lecture Amricaine : la faute de frappe ou le contre-transfert de Freud

Le livre du Canadien Patrick Mahony intitul Freud et lhomme aux rats a t publi
pour la premire fois en franais en 1991259. Mme sil ne sagit pas dun livre rcent, il nous
254
Journal, op. cit., p. 123

Cottet, S., Les limites de linterprtation du rve chez Freud , in revue La Cause freudienne, N 32, Vous
ne dtes rien , Paris, 1996, p. 128.
256
257
258
259
Mahony, P. Freud et lhomme aux rats, Paris, P.U.F., 1991
255
127
semble quil vaut la peine de revenir sur certains points qui constituent le fil rouge de
louvrage. Le but de lauteur est dapprofondir la connaissance du clbre cas de Freud,
notamment en mettant laccent sur certaines failles du texte freudien qui aident mieux
comprendre la nature de la thrapie entreprise par Freud avec son patient Ernst Lanzer. On
verra ainsi se dployer devant nos yeux de lecteurs le pragmatisme cher au continent nordamricain, notamment en ce qui concerne la prcision des faits . Pour lessentiel, Mahony
essaie de mettre en vidence le contre-transfert de Freud dans cette cure, caractrise
notamment par une confusion de lhistoire des deux hommes, Freud et Lanzer : Comme on
peut sy attendre [sic], le contre-transfert dans le cas de lHomme aux rats soulve aussi des
problmes complexes, sans compter que les termes dsignant le phnomne nexistaient pas
encore 260 - en effet, lauteur sinterroge sur la nature mme du succs de Freud : Mais,
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concernant ce que lon sait au sujet des particularits historiques du contre-transfert de Freud,
peut-on soutenir quil ny ait que pure concidence dans le fait que les sujets de ses cas les
plus clbres et () les seuls avoir t publis avec succs () taient dramatiquement
anaux ? . De cette manire, le contre-transfert nest quune simple question de dduction :
Freud, selon les informations de Mahony, souffrait dun colon irritable , et ceci
expliquerait labondance du matriel anal apport par lHomme aux rats. Mais Mahony
ne sarrte pas l : il est tellement aveugl par lide de dmontrer le contre-transfert de Freud
lgard de son patient, quil attribue Freud une lettre que celui-ci aurait envoye
Abraham alors que, au contraire, il sagit dune lettre dAbraham Freud 261! Mahony trahit
ainsi sa propre qute scrupuleuse de lexactitude des faits. Et ce qui narrange pas les choses,
cest que le traducteur franais, qui se rend compte de lerreur, crit une note en bas de page
prsentant elle aussi une faute de frappe : Une erreur cest glisse cet endroit de ldition
originale , etc. Il ny a pas de mtalangage ! Bien sr, Mahony npargnera pas Lacan dans
sa critique des textes franais qui traitent de lHomme aux rats. Il critiquera
notamment le fait que Lacan oppose la femme riche et la femme pauvre dans son texte:
On peut apporter encore une autre objection la supposition purement gratuite de Lacan qui
pense que la dame du bureau de poste tait riche et la serveuse de lauberge, pauvre ; nous
savons que le pre de celle-ci tait le propritaire de lauberge 262 ! Aucune prise en compte
donc de la distinction entre vrit matrielle et historique, alors quil parat difficile de lire
260
Mahony, op. cit., p. 110

262
261
128
Freud sans cette distinction. On voit une fois de plus que le retour Freud est toujours
ncessaire et dactualit.
LE POT ET LE RAT
Revenons aux choses srieuses. Nous avons suggr plus haut que la question de
larticulation de lobjet a (le regard) et la mort devrait donner lieu une autre articulation :
celle du regard (objet a) et -f , savoir la castration. La scne du supplice des rats est
essentiellement une scne que lon voit . Quest-ce que lon voit ? Le pot. Ce mme pot
qui sintroduit nouveau dans la chane signifiante de la cure en rapport avec la castration, et
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in fine avec la diffrence sexuelle : Je lui fais part de mon soupon que sa curiosit sexuelle
se serait enflamme au contact de ses surs, ce qui produit un rsultat immdiat : il se
souvient que cest chez sa sur, maintenant dcde, Helga (de cinq ans son ane), assise sur
le pot [Topf] ou quelque chose comme a, quil a pour la premire fois remarqu la diffrence
des sexes 263. Le mot Topf est le mme utilis dans le Journal pour parler du supplice des
rats264. Il est tonnant dailleurs que le texte du Journal dise assise sur le pot ou quelque
chose comme a : cette imprcision, qui correspondrait une hsitation dans la parole du
patient, devrait attirer notre attention on peut supposer que le sujet y est. Ce qui est encore
plus tonnant, cest quil sagit de la sur dcde, Helga. Cet lment na pas t
suffisamment exploit par les diffrents commentateurs265. Cette premire rencontre entre le
regard et la diffrence sexuelle, qui plus est chez la sur dcde, constitue une constellation
propice nouer ce qui sera par la suite, selon lanalyse de Lacan, le vrai symptme de
lhomme aux rats : tre mari la mort.
Il y aurait une deuxime partie dans lanalyse du rcit de Freud qui commence, selon
nous, par le paragraphe intitul Le complexe paternel et la solution de lobsession aux
rats 266. Freud reconstruit le cas ainsi : Un fil reliait cette cause occasionnelle de la nvrose
adulte [le choix faire entre femme riche et femme pauvre] lenfance de notre patient .
Dune part, Il se trouvait, dans la situation par laquelle son pre daprs ce quil savait ou
supposait lui-mme, avait pass avant son mariage ; il pouvait donc sidentifier celui-ci et,
263

265
A quelques exceptions prs : cf. Mahony, op. cit., p. 67
266
264
129
dautre part, le fait patent que le pre dfunt intervenait dune autre faon encore dans la
maladie actuelle du patient. Son conflit morbide tait, en effet, essentiellement une lutte entre
la persistance de la volont paternelle et ses propres sentiments amoureux 267.
En ce qui concerne cette intervention du pre mort , Lacan est encore plus prcis, car il
explique que dans cette interprtation cruciale de Freud, il y fait preuve dune intuition o il
devance ce que nous [donc : Lacan] avons apport sur la fonction de lAutre dans la nvrose
obsessionnelle, en dmontrant que cette fonction () saccommode dtre tenue par un
mort 268. Nous reconsidrons ainsi la prsence du trait identificatoire manifeste par o le
patient sidentifie son pre travers le signifiant de larme. Nous avons vu comment, non
seulement le patient est larme comme son pre, mais de plus il rpte un scnario
fantasmatique autour du choix femme riche/ femme pauvre . Il sagit pour le patient dun
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vel alinant 269 : ou bien lune ou bien lautre, qui se traduit par un ni lune ni lautre .
Cette identification au pre sous-officier nest pas seulement en rapport avec le pre
interdicteur quant la jouissance sexuelle nous avons vu que cest laxe interprtatif de
Freud, linterprtation freudienne : le pre comme gnant quant la jouissance sexuelle
il y a aussi et surtout lapparition, en rapport avec les fantasmes de lhomme aux rats, dun
pre jouisseur, dun pre qui le pousse dans le symptme : cest le capitaine cruel luimme qui lui indique, de manire errone, il faut rendre largent A Bref : le pre
interdicteur (interprtation de Freud) doit tre mis en rapport avec le pre jouisseur.
Cest ainsi que les interventions, visant une seule et grande interprtation, produisent Une
extraordinaire abondance de matriel associatif qui conduira Freud, aprs un certain temps,
la solution de lobsession aux rats 270. En attendant, Freud sarrte dans le rcit du cas
clinique sur toute une srie dassociations entre le signifiant rat et dautres signifiants
auxquels ce signifiant matre est attach. Selon Freud, cet essaim de signifiants li au
S1 rat , sest produit dans le laps de temps coul entre le rcit [du supplice du rat] du
capitaine et son invitation rendre largent 271. Par exemple, le chtiment par les rats
rveilla, avant tout, lrotisme anal qui avait jou dans lenfance du patient un grand rle 272.
Mais le rat signifiait aussi largent, car le patient disait payer Freud en quote-parts (Rate) ;
267
Ibid
Ecrits, op. cit., pp 597-598
269
270
Cinq psychanalyses, op. cit., p. 242. En effet, la page 239, Freud dclare que malgr la richesse du
matriel, la signification de lobsession demeura obscure .
271
272
Ibid
268
130
par ailleurs, le pre tait un rat de jeu (Spielratte) et le rat tait aussi en rapport avec le fait
de se marier (heiraten), etc. Si nous avions encore des doutes sur lassertion de Lacan
selon laquelle linconscient est structur comme un langage , en voici un exemple massif.
Dans la cure, dautres significations se rattachaient au mot rat : via linfection syphilitique,
le rat tait aussi un pnis273. Cette dernire signification donne lieu une autre srie
dinterprtations, lies aux gnitaux fminins : La prsence de poils chez sa matresse lui a
rappel une peau de souris, et cette souris lui semble tre en rapport avec le rat 274. Mais
aussi la mre est convoque : Pendant que sa mre se peigne, il a lhabitude de tirer sa natte,
maintenant trs clairseme, et de lappeler queue de rat (Rattensechweif) 275. Mais ce
nest pas tout, car Freud stipule aussi quil y a une identification entre le sujet et le rat :
Mordre et ronger avec des dents pointues avait pour lui toujours t li lide de rat ()
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Or, lui mme avait t un petit animal dgotant et sale qui, lorsquil se mettait en rage, savait
mordre et subissait pour cela de terribles punitions () Il pouvait en vrit reconnatre dans le
rat son image toute naturelle 276. Cest identification du sujet ($) au signifiant matre rat
(S1 ou I(A)) est essentielle.
Avanons donc avec un graphe du dsir maintenant plus complet :
273
Ibid. Notons quil sagit dune interprtation de Freud, confirme par la suite par lapparition dun nouveau
matriel (Journal, op. cit., p. 231).
274
275
276
131
Cependant, le symptme concernant le rat resta obscur jusquau jour o le patient associa le
rat aux enfants : malgr la richesse du matriel, la signification de lobsession demeura
obscure jusquau jour o, dans ses associations, surgit la demoiselle aux rats du Petit Eyolf,
dIbsen, ce qui permit de conclure irrfutablement au fait que, dans de nombreuses phases du
dlire obsessionnel, les rats avaient signifi aussi des enfants 277. Il y a l deux lments
distinguer : premirement, les rats sont des enfants, ce qui posait un problme dans la mesure
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o lamie du patient avait subi une ovariectomie bilatrale , raison pour laquelle elle tait
strile ; deuximement, le rat cest le sujet lui-mme. Pour Freud, cest en dvoilant ces deux
points quil devient possible de comprendre lobscur processus de la formation de
lobsession . En effet, pour Freud les deux lments ne font quun, ce qui traduit dabord un
fantasme sadique du sujet, par o on devrait appliquer le supplice du rat au pre (et au
capitaine cruel en tant que substitut du pre jouisseur ), mais surtout laccomplissement
dun dsir impossible : celui de faire des enfants sa cousine ( femme pauvre ). Pour Freud
cest mme un double impossible , quil nonce ainsi : Oui, je rendrai largent A,
quand mon pre ou mon aime auront des enfants 278. Freud finit ce paragraphe sur la
solution de lobsession aux rats , en expliquant que le conflit entre le pre et son amie
traduit une thorie sexuelle infantile : celle de laccouchement anal279. Voici finalement ce
que lon pourrait appeler un fantasme inconscient : ce nest qu travers son laboration
que sest produite, apparemment, la leve du symptme La solution une fois trouve,
lobsession aux rats a disparu 280. Il y a dans cette laboration plusieurs points dvelopper,
mais ce qui parat vident est que Freud oriente la cure travers la subjectivation de la
castration avec la mise en vidence dun objet qui vient lobturer :
$ <> a : accouchement anal
(a)
: regard
-f
277

279
280
Ibid
278
132
Lobjet anal, objet imaginaire ($ <>a), semblant de jouissance , sert accomplir un

fantasme daccouchement anal l o il ny a pas de rapport sexuel, ce qui traduit un dsir
impossible , car il montre linconsistance de lAutre du signifiant (le choix impossible
femme riche/femme pauvre )281. Mais le reste de cette opration est le regard, prsent
dans le transfert avec Freud, comme tant ce qui rsiste la batterie signifiante
reprsente par lenjeu femme riche/femme pauvre .
Une espce de diagonale 282 (S1
a), insigne du sujet, qui va de lidentification du
sujet (S 1) au rat lobjet a , plus-de-jouir, est la place de la castration : vide essentiel,

manque--tre o le sujet est appel combler le vide avec sa chair. Ainsi, le transfert est
connect plus avec la pulsion (fantasme, objet a : accouchement anal, regard), quavec la
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simple rptition (la fille de Freud en tant que femme riche ) ou qu une rponse la
demande.
Pour passer au deuxime tage du graphe, on pourrait avancer que lquivalence rat =
enfant implique le $<>a de laccouchement anal, ce qui ne saurait tre autre chose quune
rponse face la castration fminine : lovariectomie bilatrale de lamie. Cest l o
nous situons les signifiants du manque dans lAutre ( s(A)), dont le fantasme daccouchement
anal (selon Freud) ou le regard (selon Lacan) vient tamponner. L aussi le fantasme
daccouchement anal ( Oui, je rendrai largent A quand mon pre ou mon amie auront
des enfants ) est difficile dissocier du supplice appliqu ceux qui sont censs
accoucher (le pre et lamie), ce qui impliquerait leur mort.
281
Cf. Soler, C., Identification et interprtation, Les Identifications et le dsir, Actes de lEcole de la Cause
Freudienne, XI, Paris, 1986
282
Au sens que lui donne J.-A. Miller dans son cours Ce qui fait insigne , nous y reviendrons.
133
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GRAPHE COMPLET DE LHOMME AUX RATS
134
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TROISIEME PARTIE
Lacan : le transfert entre interprtation et rptition
135
10 - TRANSFERT ET INTERPRETATION
Le dbut dun discours est sa
partie la plus difficile, et je me
mfie de ceux qui commencent par
l . M. Fernandez
Nous nous proposons de dvelopper ici de manire succincte deux questions concernant le
transfert. Le premier des points porte sur le rapport troit quil y a entre interprtation et
transfert. Le deuxime, que nous dvelopperons plus loin, touche la distinction lacanienne
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entre transfert et rptition.

Le dclin de linterprtation
La question de linterprtation a toujours t un thme controvers en psychanalyse, tout
comme celui du transfert. Quand une interprtation est-elle vraie ? Quand faut-il interprter ?
Linterprtation est-elle ce quon dit au patient ? Y a-t-il des interprtations que lon ne dit
pas, mais qui fonctionnent comme telles ? Sur quoi repose lefficacit dune interprtation ?
Est-elle une simple suggestion ? Et pour finir : quel rapport il y a-t-il entre transfert et
interprtation ?
Si Freud a pu donner quelques rgles concernant linterprtation Lacan, quant lui, ne les a
pas donnes283. A notre avis, les rgles de linterprtation freudienne se trouvent dans un texte
de lanne 1912 o Freud traite du maniement de linterprtation des rves :cest galement
dans ce texte quil aborde la question des cas o, selon lui, il vaut mieux sabstenir
dinterprter. Il y aurait ainsi, comme la signal Serge Cottet, un dclin de
linterprtation 284 en psychanalyse qui avait dj commenc chez Freud, concernant tout
particulirement les rves. En effet, malgr le titre de larticle ( Le maniement de
linterprtation des rves en psychanalyse 285), Freud indique ds le dpart Nous ne
parlerons ni de la faon dinterprter [les rves] ni de lemploi des interprtations, mais
283
Ecrits, La direction de la cure, op. cit.

Cottet, S., Les limites de linterprtation du rve chez Freud , in Vous ne dtes rien , revue La Cause
Freudienne, N 32, Paris, 1996 et Le dclin, et aprs ? , revue La lettre mensuelle, n 153, Paris, nov. 1996.
285
Freud, S., Le maniement de linterprtation des rves en psychanalyse, in La technique psychanalytique,
Paris, P.U.F., 1953
284
136
seulement de la manire dont lanalyste doit se servir de lart dutiliser ces interprtations au
cur du traitement 286. Demble, Freud met en garde les praticiens, en soulignant le fait que
les rves ne sauraient tre conus en psychanalyse en dehors du traitement et quils se
heurtent des rsistances de la part de lanalysant, au point mme que les rves euxmmes, leur abondance, peuvent tre lexpression de la dite rsistance. Il donne ainsi les
mmes conseils pour les rves que pour le transfert : il est essentiel de savoir ce qui occupe
la surface psychique du malade . Or la surface ne peut tre que la relation transfrentielle
elle-mme, cest du moins ce que Freud indique dans ses textes La dynamique du transfert
(1912) et Observations sur lamour de transfert (1915). Ce postulat pose un problme :
celui du continuum du registre Imaginaire par rapport la discrtion du registre
Symbolique. Pour cela, il ny a quune seule rgle, qui est celle de la coupure , ainsi Freud
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poursuit ce paragraphe en disant Il ne convient presque jamais que le but thrapeutique cde
le pas lintrt suscit par linterprtation du rve. Comment alors, au cur des analyses,
concilier llucidation des rves avec cette rgle ? A peu prs de la faon suivante : le
psychanalyste doit chaque fois se contenter des donnes de linterprtation obtenues en une
sance 287. Bref : il doit se contenter de la coupure, de lunit discrte du discours qui
concidera, pour Lacan, avec la dure de la sance elle-mme.
Voici les rgles de linterprtation selon Freud :
1) Si de nouveaux rves surviennent avant que les anciens aient t interprts, il
convient de sintresser ces rcentes productions 288, et non aux anciennes ;
2) Si les rves deviennent par trop prolixes et diffus, quon renonce les expliquer
immdiatement 289 ;
3) Il faut se garder gnralement de montrer, pour llucidation des rves, un trop vif
intrt car lon risquerait alors faire croire au malade que le travail stagnerait sil
napportait pas de songes , autrement dit, il ne faut pas que la cl de lnigme
dpende du patient il vaut mieux que lnigmatique soit lanalyste ainsi Freud
poursuit Lanalyste doit plutt convaincre le patient du fait que lanalyse, mme si
les rves font dfaut et quel que soit lintrt de ces derniers, ne peut manquer de
matriaux . Voil un exemple de ce que Lacan appelle le dsir de lanalyste :
286
Le maniement de linterprtation des rves, op. cit., p. 43

Le maniement de linterprtation des rves, op. cit., pp. 44-45
288
289
Ibid
287
137
cest le dsir quil y ait de lanalyse ;

4) Une production onirique riche en matriaux doit, en principe et selon toute prcision,
tre considre comme non entirement explicable . Bref : on ne sen occupe pas. Il
en va ainsi par exemple, des rves biographiques , les rves programmes 290 ;
5) Freud prcise que souvent les rves biographiques , contiennent tout le contenu
de la nvrose , donc les interprter signifierait interprter toute la nvrose, ce qui
serait compltement sauvage et surtout ne constituerait nullement une interprtation ;
6) Il ne faut pas non plus esprer tirer grand-chose dun rve survenu au dbut du
traitement 291 ;
7) Des beaux exemples de rves entirement interprts nous ont montr que plusieurs
scnes successives dun mme songe peuvent avoir un contenu semblable , donc ce
nest pas la peine dinsister lorsquil y a une srie de rves 292 ;
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8) Nous avons appris galement que plusieurs rves dune mme nuit peuvent ntre
que des tentatives pour reprsenter de manire diffrente un contenu identique 293 ;
9) Je parlerais enfin dun genre particulier de rves qui, suivant les cas, ne surviennent
quau cours dun traitement analytique () faciles interprter et dont la traduction
ne fournit rien de plus que ce que le traitement a pu dcouvrir () Tout se passe
comme si le patient avait lamabilit dapporter, sous forme de rve, exactement ce
que nous venions juste auparavant de lui suggrer 294. Lanalyste doit tre
conscient du fait que la suggestion existe pendant la cure analytique et quil faut savoir
la reprer. Nous entendons par l ce que Lacan a pu stipuler sur le risque de cette
suggestion : le premier tre suggestionn cest lanalyste lui-mme ;
10) Bref : La plupart des rves vont plus vite que lanalyse , donc il ne faudrait pas
forcer linterprtation dans une cure cause dune interprtation de rve, ce qui
revient dire quil ne faut tout simplement pas forcer linterprtation : celle-ci trouve
sa place un moment prcis. Pas dinterprtation sans moment de comprendre qui
puisse la valider.
Comme nous lavons suggr, nous pouvons appliquer ces rgles linterprtation en
gnral. Une remise en question de linterprtation signifie surtout quelle ne peut se limiter
290
Le maniement de linterprtation des rves, op. cit., pp. 45-46

292
Ibid
293
Ibid
294
291
138
donner un sens ce qui se passe en analyse. Freud conseille aux analystes de se taire, de dire
le minimum indispensable. La plainte transfrentielle devrait tre plutt Vous ne dtes
rien 295.
Vrit et exactitude
La psychanalyse scarte donc de toute psychologie de la conscience , elle scarte du
mythe de la subjectivit , solidaire du sens commun, celui qui est souvent du par la
science : celle-ci exige donc du srieux, elle exige de se taire l o on na rien de vrai dire.
Nous reconnaissons la fameuse septime proposition du Tractatus de Wittgenstein : ce
dont on ne peut parler, il faut le taire 296. Pour la philosophie analytique anglo-saxonne,
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lenjeu fondamental est danalyser le langage et de vrifier dans quelle mesure des noncs
peuvent tre tudis par la logique et savoir sil sagit des noncs scientifiques ou pseudoscientifiques tout un programme. Une assertion, par exemple, peut tre vraie ou fausse en
fonction de sa valeur de vrit. Selon Frege, la valeur de vrit concerne la rfrence
(Bedeutung) et non le sens, cest--dire la proposition quelle exprime. Lexemple classique
de Frege est lnonc ltoile du soir et ltoile du matin , ils ont des sens diffrents,
mais dsignent un mme rfrent : la plante Venus297. Bref : lmotivit, les sentiments, les
affects, les connotations subjectives, voire laccord de toute une communaut qui reconnat un
nonc fond sur le fait quil fait nuit ou quil fait jour est secondaire, car le rfrent (la
chose relle), qui dfinit la valeur de vrit de lassertion, est le mme (la plante Venus).
Ainsi, la vrit de lnonc est dtermine par la ralit laquelle lnonc fait rfrence.
Dans le fameux article intitul On denoting 298 (1905), Russell cite comme exemple
lnonc Le roi de France est chauve . Il dfinit cet nonc comme tant faux, car il ny a
pas de roi en France. Mme si cette analyse va montrer que lnonc le roi de France a un
sens, tant donn que rien ne satisfait cette proposition, il est faux.
La psychanalyse, quant elle, vise souvent linvraisemblable : elle dcouvre une scission
entre la vrit dun fait et son exactitude matrielle. Prenons lexemple, que nous discutions
prcdemment, du cas de Freud connu comme lhomme aux rats. Celui-ci a la certitude dtre
coupable de la mort de son pre, alors que tout le monde serait convaincu du contraire : il
295
Vous ne dtes rien , revue La Cause Freudienne, N 32, Paris, 1996

Wittgenstein, L., Tractatus logico-philosophicus, Paris, Gallimard, 1961, p. 107.
297
Frege, G., Ecrits logiques et philosophiques, Paris, Seuil, Point Essais, 1971, (trad. C. Imbert), p. 108.
298
Russell, B., Logic and Knowledge, ed. Robert Marsh, 1956.
296
139
ny est pour rien. Freud, au contraire, pense que lhomme aux rats a raison de se sentir
coupable : inconsciemment il y est pour quelque chose. Mais voil que cest dans cet
inconsciemment que tout se joue. Comme la bien signal Serge Cottet, il y a un paradoxe
dans les formulations mme de Freud qui ne permet pas de saisir de manire immdiate ce
qui est vraisemblable de ce qui ne lest pas dans le sentiment de culpabilit qui prouve son
patient299. Le sens commun indique quil nest pas coupable : Cela est le point de vue de
lami qui doit le rassurer, le point de vue du bon sens, le point de vue de tout le monde 300.
Nous voyons dj la diffrence quil y a entre cette optique et celle de la psychanalyse :
Freud prouve au patient que lui-mme a raison de se sentir coupable, car il hait
inconsciemment son pre. Lacan, quant lui, va montrer que cela fait partie de lpique
freudienne, mais quau fond la question est que le nvros est suspendue au nom du pre .
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Quoiquil en soit, il est vrai quil hait inconsciemment son pre, mme sil ne sagit pas dune
donne objective. Vrit et exactitude sont foncirement scindes dans lexprience
analytique. Mais ceci ncessite encore dautres formulations, comment se fait-il que la cure
analytique transforme en vrai ce qui nest pas exact ? Sagit-il dun artifice, dune fiction ?
A ce propos, il est utile de se rfrer larticle de Glover sur linterprtation inexacte :
comment se fait-il quune interprtation inexacte est-elle pourtant thrapeutique ? Glover se
demande : Ce problme pourrait snoncer comme suit : quel est leffet de linterprtation
inexacte par opposition celui de linterprtation apparemment exacte ? 301. La question ne
manquerait pas dintrt si ce ntait que Glover croit un peu trop la vrit (pour lui,
synonyme dexactitude) dune interprtation : Si nous admettons que lexactitude de
linterprtation contribue, entre autres facteurs, acclrer la cure et si, dautre part, nous
admettons que de nouveaux systmes fantasmatiques sont de temps en temps dcouverts, que
devons-nous penser des cures effectues avant que ne fussent dcouverts ces systmes ? 302.
On voit donc que lauteur confond vrit et exactitude. Pour Glover il y a des interprtations
suggestives qui nont rien voir avec la vrit . A aucun moment lauteur ne
questionne le statut mme de ladite vrit, alors que ceci avait dj t abord par Freud luimme. Lavance de Lacan sera daffirmer quil ny a pas de correspondance entre vrit et
299
300
301
Cottet, S., Freud et le dsir du psychanalyste, Paris, Seuil, 1996, p. 81-82. On discutera ce point plus loin.
Ibid.
Glover, E., Leffet thrapeutique de linterprtation inexacte : contribution la thorie

de la suggestion, in Technique de la psychanalyse, P. U. F., Paris, 1958, p. 420
302
Ibid.
140
exactitude, quune interprtation peut tre vraie, quoique inexacte 303. Il cite comme
rfrence linterprtation freudienne dans le cas de lhomme aux rats, o Freud invente la
figure du pre interdicteur quant la jouissance sexuelle du patient. Lide est que mme si
cette interprtation est un leurre, elle permet de relancer le processus de lanalyse dans la
mesure o elle instaure le pre comme agent de la castration. Cest ainsi quil nest pas
vraiment question de savoir si une interprtation est vraie ou fausse, mais de savoir plutt si
une interprtation est une interprtation.
Interprtation et transfert
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Depuis Freud, on ne se lasse pas de rpter que pour interprter il faut attendre quun
transfert solide stablisse. Ceci est considr comme un canon par la plupart des analystes.
Or, cette manire de voir les choses suppose une conception trs discutable tant du concept
dinterprtation que de celui du transfert. Alors que la premire serait ce quon dit au
patient , le deuxime serait constitu des liens affectifs qui lient le patient son analyste.
Freud lui-mme a pu crire : Abordons maintenant une question essentielle, celle du
moment o nous devons commencer interprter les dires du patient. Quand est-il temps de
lui dvoiler le sens cach de ses ides () ? . Nous constatons que dans ce paragraphe
linterprtation est rduite ce quon dit, comme intervention, au patient. Et Freud dajouter :
Voici notre rponse : pas avant quun transfert sr, un rapport favorable, aient t tablis
chez le patient. Le premier but de lanalyse est dattacher lanalys son traitement et la
personne du praticien . La notion de transfert est donc centre sur lattachement imaginaire (
a
a, dirions nous) la personne du praticien. Ceci a donn sens, certainement,
lamalgame fait entre transfert et affect, contre lequel Lacan sest lev ds le dbut de son
enseignement. En ce qui concerne le rapport entre interprtation et transfert, Lacan ne voit l
rien dautre quun paradoxe lorsquil examine la formule qui voudrait quon doive attendre
que le transfert soit l pour interprter. Ainsi il affirme le transfert est le moyen par o
sinterrompt la communication de linconscient, par o linconscient se referme. Loin dtre
la passation de pouvoir linconscient, le transfert est au contraire sa fermeture 304. Ici,
Lacan oppose transfert et inconscient, alors que la tradition psychanalytique ne pouvait que
les voir ensemble. Lacan prcise Cela [le transfert conu fermeture de linconscient] est
303
304
Les quatre concepts, op. cit., p. 146.
141
essentiel marquer le paradoxe qui sexprime assez communment en ceci qui peut tre
trouv mme dans le texte de Freud que lanalyste doit attendre le transfert pour commencer
donner linterprtation 305. Mais il est encore plus lapidaire lorsquil ajoute Je veux
accentuer cette question parce quelle est la ligne de partage de la bonne et de la mauvaise
faon de concevoir le transfert 306. Nous nous trouvons face un point trs dlicat de la
technique analytique o la conception quon a de linterprtation devient dcisive :
linterprtation ne saurait se limiter un nonc profr et encore moins une stratgie visant
rduire le transfert . Interprter le transfert, Lacan insiste, cest un paradoxe : il nen
reste pas moins quil y a un paradoxe dsigner dans ce mouvement de fermeture le moment
initial o linterprtation peut prendre sa porte .
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Nous trouvons galement trace de cette question dans les Ecrits, La direction de la cure ,
o on peut lire Le grave est quavec les auteurs daujourdhui, la squence des effets
analytiques semble prise lenvers ,- nous revenons au fameux paradoxe-, linterprtation
ne serait, suivre leurs propos quun nonnement par rapport louverture dune relation plus
large o enfin lon se comprend 307. Par cette dernire phrase Lacan se rfre explicitement
au rapport imaginaire a
a, si lon reprend le graphe L, o il situe le transfert comme
rsistance imaginaire. Dans le mme temps, il y a chez Lacan une revalorisation de

linterprtation qui tait rduite, par les psychanalystes, au seul contrle du transfert :
Linterprtation devient ici une exigence de la faiblesse laquelle il nous faut venir en
aide . Dans la page suivante, Lacan reprend sa critique de linterprtation du transfert
lorsquil soutient le transfert dans cette perspective , celle que nous sommes en train de
critiquer avec Lacan, devient la scurit de lanalyste, et la relation au rel - rel
entendre comme ralit imaginaire (a
a)-, le terrain o se dcide le combat.
Linterprtation qui a t ajourne jusqu la consolidation du transfert -cest notre point de

dpart dans cet exercice- devient ds lors subordonne la rduction de celui-ci . Et Lacan
dajouter : Mais a-t-on observ, critiquer la dmarche de Freud, telle quelle se prsente
par exemple dans lhomme aux rats, que ce qui nous tonne comme une endoctrination
pralable, tient simplement ce quil procde exactement dans lordre inverse ? - soit donc
que linterprtation prcde et produit le transfert- savoir quil commence par introduire le
patient un premier reprage de sa position dans le rel cest--dire que Freud donne des
305
Ibid ?
Ibid ?
307
306
142
balises symboliques, signifiantes, afin de donner la parole au patient ? Dans la page

suivante Lacan continuera marteler Mais le plus fort est que laccs ce matriel na t
ouvert que par une interprtation o Freud , etc. Lacan prendra aussi appui sur le cas Dora,
comme il lavait dj fait dans son Intervention sur le transfert , o Freud commence par
rectifier la position subjective de la patiente quant sa plainte, ce qui introduit Dora dans
les mouvements dialectiques dcrits par Lacan. Lide est que ce quon appelle rectification
subjective dans La direction de la cure , est dj une premire interprtation . Dautres
dveloppements ultrieurs, notamment le fameux algorithme du transfert , montreront bien
que cest la rencontre entre deux signifiants (Sq
St) qui constituera aprs-coup le signifiant
du transfert (appelons-le par son nom)! Ceci indique bien que le transfert, ici compris comme
la production dun savoir (ou plutt dun rfrent , au sens de la logique, dun suppos
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savoir ), ne saurait ne pas tre la consquence dune premire rencontre qui a le poids dune
interprtation.
La question quon peut soulever ici est : sagit-il donc dun conseil technique ? Devonsnous interprter dabord et attendre ensuite quun transfert solide stablisse ? Ceci serait
trs dlicat et pourrait tre lorigine dune rupture prcoce si, une fois de plus, on confond
linterprtation avec ce quon dit au patient . En effet, Lacan a pu parler de lalgorithme du
transfert pour bien montrer que lefficacit du dit interprtatif se trouve dans la rencontre de
deux signifiants. Surtout dun signifiant quelconque soit sans rapport avec la dtermination
signifiante dont le sujet est un effet- avec un autre signifiant auquel le sujet sidentifie et qui
devient ainsi le signifiant du transfert . Cette identification un signifiant qui reprsente le
sujet au dbut de la cure, produit un transfert, voire un amour de transfert . Cest pourquoi
Lacan parle dalgorithme du transfert et commence son crit par cette phrase au
commencement tait le transfert . Il est clair que le transfert ne peut tre au
commencement que sil y a quelque chose qui le met en place. Ce quelque chose est, pour
Lacan, larticulation de deux signifiants qui produit leffet dune premire interprtation et ce
nest que par la suite que nous aurons le commencement du transfert. Or, cette premire
rencontre ne peut naturellement tre programme elle pourra tre ventuellement
calcule . Elle ne peut tre dite en tant que telle. Elle sest dj produite lorsque nous
en constatons les effets.
Lalgorithme du transfert
143
Dans lalgorithme du transfert 308, Lacan met en vidence que ce qui produit le transfert
est essentiellement une rencontre entre deux signifiants. Cette rencontre na en principe
rien voir avec les signifiants de lhistoire du sujet : elle produit par contre un rfrent qui
implique lexistence dun savoir inconscient. Cette rencontre cre et soutient donc
lhypothse de linconscient. Cest pour cette raison que lalgorithme du transfert est soutenu
par lhypothse dun savoir, soit donc un savoir suppos linconscient. Il ne sagit donc pas
de ce qui a t dit par le patient ou ce qui ajout lanalyste : ce qui est dit produit une
rencontre et constitue un ensemble o des lments sont susceptibles de sajouter en devenant
des signifiants.
S ----------
Sq
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s (S1, S2, Sn)

Lensemble s devient donc le rfrent dun savoir inconscient, que Lacan appelle sujet
suppos savoir , et cest cela qui produit le transfert. Nous pourrions mettre dans le S Sq la
manuvre de Freud lorsquil dit Dora, selon Lacan, quelle est ta propre part dans le
dsordre dont tu te plains .
Interprtation et mutation
On doit James Strachey la formule interprtation mutative . Dans un article clbre, qui
ne manque ni de rigueur ni de talent et o il questionne les fondements de
linterprtation, Strachey309aborde la question de linterprtation et de la prudence, au sens
aristotlicien de loccasion (kayros), qui lui permettrait dagir. On verra aussi que
linterprtation garde un lien troit avec le temps : Cest ainsi quon nous dit que si nous
interprtons trop tt ou inconsidrment nous courons le risque de perdre le patient ; mais
aussi qu moins dinterprter vite et profondment nous courons ce mme risque ; que
linterprtation peut donner lieu dintolrables crises dangoisse, impossibles matriser,
parce que, en interprtant, nous aurons libr langoisse ; mais aussi que linterprtation
reprsente la seule faon de rendre le patient capable de faire face une crise dangoisse ; que
les interprtations doivent toujours se rapporter au matriel qui est sur le point dmerger la
308
Lacan, J., Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lEcole, Autres Ecrits, Paris, Seuil, 2001, p.
248.
309
Strachey, J. La nature de l'

action thrapeutique de la psychanalyse, trad. fr. in Revue
franaise de psychanalyse, 1970, 2, p. 255-284.
144
conscience ; mais aussi que les interprtations les plus fructueuses sont en fait les
interprtations profondes ; soyez prudents avec vos interprtations ! , dit lun ; dans le
doute interprtez ! , dit lautre. Nanmoins, bien quvidemment la confusion rgne en la
matire, je ne pense pas que toutes ces vues soient ncessairement incompatibles ; il se
pourrait que ces diverses positions soient en fait relatives des circonstances, des cas,
diffrents, et aussi des sens diffrents du mot interprtation 310. Voil sur quoi nous
insistons ds dbut de ce chapitre. Quentendons-nous par interprtation ? Strachey tranche :
De telles interprtations descriptives nont videmment aucun rapport avec notre prsent
propos, et jen viendrai donc, sans plus de dtour, dfinir aussi clairement que je le puis une
sorte particulire dinterprtation qui me parat reprsenter en fait linstrument essentiel de la
thrapeutique psychanalytique et quoi, par commodit, je donnerai le nom dinterprtation
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mutative . 311. Cest comme si Strachey prenait toutes les considrations propos des
tactiques interprtatives (ce quoi, finalement, Glover consacre son article) pour attirer notre
attention sur le fait quune interprtation doit tre mutative pour oprer (noublions pas
que larticle traite de la nature thrapeutique de la psychanalyse). Ce qui rend intressante
cette question de Strachey est que linterprtation concerne essentiellement une modification
au niveau de la jouissance, ce quil formule par ces mots Cest ainsi que linterprtation est
mutative, puisquelle a russi faire une brche dans le cercle vicieux nvrotique 312, Lacan
dirait dans le plus-de-jouir nvrotique.
Prenons des exemples. On a le droit de penser que linterprtation de Freud concernant le
mot Niederkommen ou Vermgen , produit un matriel et consolide un transfert. Dans
le cas de la jeune homosexuelle, cette interprtation de Freud produit une sorte de
mutation chez le sujet avec : 1) la production de rves qui confirment cette intervention de
Freud en la transformant donc en une interprtation et 2) en mettant en vidence lIdal du
Moi, soit un signifiant qui est au centre des autres signifiants de lhistoire du sujet, de telle
sorte quils en constituent une constellation. Cet Idal du Moi est rfr au fait de plaire et/ou
dfier le pre moins la personne du pre que le pre en tant que signifiant incorpor par
ldipe, duquel le sujet attend un quivalent du phallus sous la forme de lenfant. Finalement,
et ceci nest que la consquence des deux points prcdents, cette interprtation place Freud
comme Idal du Moi.
310
311
312
Strachey, op. cit., p. 268

Strachey, op. cit., p. 269
Ibid.
145
Quant Dora, lquivoque mis en vidence par Freud, le mot Vermgen, produit : 1) une
modification du symptme et, 2) la production dun matriel, des souvenirs, qui confirment en
quelque sorte lattachement du sujet un reste de jouissance orale, lie au fantasme et rfre
la castration.
A partir de ces deux exemples, on peut facilement comprendre quune interprtation se
mesure travers ses effets, mais de sorte quelle ne peut tre confirme comme interprtation
quaprs-coup. On pourrait en dduire donc que toute interprtation digne de ce nom est
capable de produire un avant et un aprs et quelle fonctionne par dfinition comme
coupure. A ce propos, il parat clair aussi que celui qui interprte est le sujet et non lanalyste.
Cest linconscient qui pourra confirmer une interprtation et ceci au-del de ce que le patient
dit . Preuve en est lhypothse freudienne concernant la ngation, le fait quun non du
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patient, aprs avoir entendu une intervention de lanalyste, peut tout fait tre une
confirmation de la validit du dit interprtatif.
Nous avons voqu la question de la mutation propos de larticle de Strachey de 1938,
intitul La nature de leffet thrapeutique de la psychanalyse , dans lequel il explique la
nature de lefficacit de linterprtation analytique. Il met ainsi en avant la nature mutative
de linterprtation. Lacan quant lui, a repris cette ide de Strachey, en faisant rfrence une
interprtation transmutative .
Lacan parlera de rectification subjective o lon voit oprer comme une sorte de
premire interprtation . Il peut sagir dune coupure et celle-ci peut tre calcule , tre
intgre dans un calcul, une stratgie, et tre reconnue aprs-coup comme faisant partie dune
squence. Mais elle peut aussi tre calcule avant-coup , sagissant ainsi dun pari que lon
fait sur les dits du sujet. Nous donnerons ci-dessous un chantillon de rectification subjective.
Le fils du Serveur313
Il sagit dun jeune patient de 21 ans, qui vient nous voir en urgence parce quil a des
pisodes dangoisse majeure depuis environ 15 jours. Il va visiblement mal et ne sait pas ce
qui lui arrive lorsquil a ses angoisses, il pense quil va devenir fou ou bien quil va
mourir. Ce premier entretien dmarre donc avec ses plaintes ; au dbut il ne fait que rpter ce
313
Publi sous le titre La psychanalyse explique , revue Quarto , N85, Novembre 2005,
Bruxelles.
146
qui lui arrive, il dcrit ses angoisses de diffrentes manires On constate une certaine
perplexit sur son visage ou, pour tre plus prcis, une certaine stupeur
Cest la premire fois que cela lui arrive, ces angoisses quil subit depuis une quinzaine de
jours. Est-ce quil sest pass quelque chose il y a une quinzaine de jours ? Quelque chose qui
est peut tre lorigine de ce mal-tre ? Rien du tout, rien de spcial
Je ne vois pas . Il ne voit pas on peut bien le croire.
Seulement, il y a 15 jours, jai commenc une formation une cole de cafetier . Cest
une formation qui dure 2 ans et qui permet douvrir un caf, un bar, un pub.
Est-ce que cette formation se passe mal ?
Au contraire, cela se passe trs bien ; jai bien russi mes premires valuations .
Les minutes passent notre patient ne nous apporte rien dautre. La stupeur qui se lit sur son
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visage depuis le dbut de lentretien persiste.

Aucun problme donc ?
Au contraire, tout va trs bien .
tes-vous surpris de cette apparente russite dans cette cole ?
Oui, un peu on dirait que je pourrais un jour concrtiser mes projets ouvrir un pub, un
caf
Pour linstant on ne sait que ceci : tout va trs bien il a tout pour tre heureux (il a aussi une
copine avec qui cela se passe bien, etc.).
A nouveau donc : tes-vous surpris de cette russite lcole ?
Oui car mon pre ma toujours dit que je ne serai pas capable de suivre des tudes
Ah !
Oui
Quand vous a-t-il dit cela ?
Il y a quelque temps Il a dit que ce nest pas la peine de suivre des tudesquil vaut
mieux travailler et gagner tout de suite de largent il vaut mieux travailler comme serveur .
Alors que vous vous voulez aller plus loin que cela ? lui dis-je.
Oui
Vous voudriez plutt avoir des serveurs qui travaillent pour vous
Cest cela , dit-il
Dites votre pre, quest-ce quil fait dans la vie
Vous voulez dire comme mtier ?
Oui
Il est serveur .
147
Malheureusement, il le dit, mais vraisemblablement il ne sentend pas. Il faut donc laider un

peu.
Donc, si vous russissez dans cette cole vous allez arriver plus loin que votre pre
Je navais pas pens cela , dit-il partag entre le scepticisme et la curiosit hsitation
comparable sans doute au fameux non quattendait Freud lorsquil donnait une
interprtation. Pour lui ctait une confirmation claire de la validit du dit interprtatif cest
le sujet qui parle, pas lindividu.
Voil donc un exemple de dire interprtatif. Nous sommes loin de la coupure : le
procd a t somme toute peu lacanien , dans la mesure o on aurait pu se contenter
lorsque le patient rpondait la question quest-ce que fait votre pre dans la vie? avec sa
rponse il est serveur on aurait pu arrter lentretien en ce moment-l. Il est clair quen
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lui interprtant vous allez arriver plus loin que votre pre , nous sommes loin dune
coupure et plus proche de linterprtation en tant que donner du sens ce que le patient
nous dit. Le risque est, probablement, de noyer le poisson avec du sens.
Rcapitulons :
-1- Cela a commenc il y a 15 jours
-2- Il a commenc son cole de cafetier
-3- Cette dmarche lui permet, selon lui, douvrir un caf, etc.
Ce troisime lment nest pas ngligeable. Pourquoi ? Parce que cest en fonction de ceci
que se produit un certain ratage - cest ce que lon constate. Quelque chose ne va pas l o il
pourrait ouvrir un caf. Soit un acte manqu, par exemple, on a loup un train. Bien. Mais il y
a des petits indices qui montrent que le sujet y est pour quelque chose dans ce ratage. Mais,
au fond, on doit sintresser la destination du train o ce train menait-il ? Nous voyons que
la psychanalyse cest du concret, cest plus proche des chemins de fer que de la thorie. Ce
train allait o ? la fac, o le patient allait passer son dernier examen. Bien. Et puis ? Ce
dernier examen allait lui permettre dobtenir un diplme... et exercer le mme mtier que son
pre ou bien ce diplme allait lui permettre de formaliser une relation stable avec sa copine
et se marier elle, etc. Donc, le but douvrir un caf nest pas anodin. Mais nous voyons
aussi quil y a trs peu de choses dans cette premire partie qui mritent dattirer notre
attention. Pourtant, le moment o dbute le symptme, lvnement li ce dbut parat
148
essentiel. Essentiel quoi ? Nous nen savons rien ! Ce sont de points de repre supposs,
lesquels nauront peut tre aucune importance. On ttonne. Cest un pari, on parie l-dessus :
Ouvrir un caf
(x) ?
Lacan voque la ponctuation lorsquil sagit de linterprtation et non, par exemple, de
focalisation . Le fameux focus au nom duquel on a pu dire tout et nimporte quoi, mais
surtout au nom duquel on fait tout sauf de la psychanalyse, est bannir. La psychanalyse,
contrairement la focalisation, prne une association libre soit donc le contraire de toute
focalisation qui ne ferait que renfermer le sujet dans la spirale de son symptme.
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Par exemple, si on en tait rest dans lcole de cafetier, on ne serait jamais sorti de
l, pour la simple raison qu lcole en question tout allait pour le mieux . Le
problme nest pas donc chercher dans la ralit, puisque celle-ci est tout fait
sa place. Ponctuation donc et non focalisation, dans la mesure o elle va nous servir
de tremplin pour aborder une suite, une suite qui reste dire, prciser et vrifier.
Cette ponctuation qui peut aussi avoir le poids dune interprtation. On y reviendra.
Cet exemple nous permet aussi de mettre en vidence cet axe symbolique qui dvoile
linconscient. En effet, on a dj voqu le fameux graphe L o on pouvait voir se
dessiner ces deux ordres diffrents, ces deux registres -symbolique et imaginaire-, qui doivent
tre distingus dans une cure, si courte soit-elle.
$ -------------- a = relation imaginaire
a -------------- A = axe symbolique
Dans a --- a, nous plaons la plainte du patient, les diffrents avatars qui lont conduit venir
nous voir. Il sagit dune relation spculaire, symtrique, o le sujet se mesure avec les autres
objets. Par contre, dans $ --- A nous plaons ce qui est la manifestation dautre chose,
linconscient, si lon peut dire. Inutile de dire que si linconscient est une hypothse, cest
nous de le faire exister -sur laxe symbolique.
Soit un autre exemple. Un patient obsessionnel qui prsentait une grande inhibition sexuelle
(il nosait mme pas regarder une femme dans les yeux), voulait nous convaincre de sa
masculinit en nous faisant croire quil ntait plus inhib face aux femmes, ce en quoi
149
prcisment consistait son symptme. Il partira ainsi, pendant la cure, en vacances en

Espagne avec deux filles A son retour, pour parler de la deuxime des filles puisquil
mettait un ordre l-dedans , au lieu de nous dire la deuxime fille , il dira la troisime
fille - en se comptant lui-mme comme fille, puisquils ntaient que trois. Nous vrifions
ici lhypothse lacanienne selon laquelle linconscient interprte 314. Linconscient, sa
manifestation est dj une interprtation. Quest-ce qui a t cl dans ce cas ? Ce nest pas du
tout le fait que le jeune homme serait un homosexuel refoul . Ce qui tait vident cest
quil est all en Espagne en tant que fille , ce qui na quune seule traduction possible : il
navait absolument rien perdre . Il ne serait donc pas angoiss dans cette confrontation
lautre sexe. Nous navons donc pas besoin dajouter vous tes homosexuel . De plus,
en le formulant, on naurait nglig ce lapsus, qui mettait en vidence lexistence de cet axe
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symbolique, diffrent du tte--tte imaginaire avec son thrapeute.
Linconscient = $ -------------- a = le thrapeute

le patient = a -------------- A = la troisime fille
Dans le cas que nous avons nomm le fils du serveur , il y a tout sauf focalisation . On
serait rest dans lembarras si nous nous tions content de situer lcole de cafetier
comme un suppos facteur de crise . Il ne faut jamais trop comprendre les facteurs de
crise ils ont lair daller de soi, mais il nen est rien. Plus on comprend, plus on draille.
Imaginons les hypothses suivantes : On aurait pu se contenter de dire : eh bien mon
vieux, cette cole est un vrai projet de vie ! Cest tout un facteur de crise ! Vous angoissez
cause de cela, donc vous navez qu vous calmer un petit peu - cest la voie du sens
commun. Deuxime alternative, moins crtine : nous concentrer sur ce facteur de crise mais
cest sans issue ! Car tout allait bien lcole ! Comme dit Lacan Mme quand on fait
quelque chose qui russit, ce nest justement pas ce quon voulait . Bref : il va mal parce
quil russit- il ny a mme pas lombre dun doute. Freud a pu dailleurs dcrire cela sous le
titre: Ceux qui chouent du fait du succs 315.
314
315

In Quelques types de caractre dgags par le travail analytique (1916).
150
Ce dernier point est essentiel. Car ce que lon veut au niveau des objets narcissiques,
devenir mdecin, devenir matre cafetier nest pas le vrai but du dsir - du dsir inconscient.
Dans le cas prcit, il y a un seul dsir : celui qui saccomplit dans lalternative alinante
tre ou ne pas tre un serveur . Il sagit dune identification trs puissante ce pre, ceci
prs quil sagit dune contre-identification il ne faut pas tre comme le pre - ce qui
constitue, nous insistons, une identification.
Quelle a t notre manuvre dans ce cas ? Rester sur la russite du sujet dans cette cole,
aurait t sans issue, on ny aurait rien compris. Cest seulement lorsquon laisse parler le
patient quon retrouve une cl, une issue. Cest seulement lorsquil parle du pre que des
signifiants surgissent. Mais comment amne-t-il lhistoire du pre ? Suite notre question
tes-vous surpris de cette russite lcole ? - Oui, car mon pre ma toujours dit que je
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ne serai pas capable de suivre des tudes . La question que nous avons introduite est bel et
bien le corrlat de notre propre surprise navait-il tout pour tre heureux ? Surprise, cest
une faon de parler, car un homme averti en vaut deux, surtout pour ce qui a trait au bonheur.
Bref : nous ne croyons pas son objet narcissique. Sommes-nous pour autant des
misanthropes ? Pas du tout ! Nous ny croyons pas parce que le sujet prsente un affect
prcis : il angoisse - seul affect qui ne trompe pas. Avec son angoisse il nous indique quil ne
faut pas y croire. Il y a eu dans ce cas une interprtation. Leffet de cette interprtation est
double : dune part, elle a dsangoiss le sujet et, dautre part, il y a eu un gain de savoir :
maintenant, le jeune homme saura pourquoi il suit lcole de cafetier ce quauparavant il ne
le savait pas.
Souffrance =
1
Savoir
Linterprtation nest pas ce quon imagine communment, elle ne saurait se rduire ce

que lon dit au patient. Ce qui implique quon ne peut parler dinterprtation qu partir des
effets quelle produit. Le processus interprtatif, identifi seulement aprs-coup, commence,
vraisemblablement, lorsquon dit au patient tes-vous surpris de cette russite lcole ? .
On pose cette question parce quon suit la voie du symptme, cest--dire que nous
nabordons pas la chose partir du sens commun . Le sens commun consisterait supposer
sil va bien lcole, le problme ne peut tre l, naturellement . Il faut se mfier de ce
type de raisonnement, il faut apprendre donc ne pas trop comprendre. Il y a un Temps 1,
151
constitu par cette phrase tes-vous surpris de cette russite lcole ? et donc un Temps
2 qui en est la rponse : il ne sagit pas de sa rponse mon pre ma dit que je ne serai pas
capable , mais bien plutt mon pre est serveur . Et finalement Temps 3, qui constitue
la vraie interprtation, cest--dire la preuve quil y a eu une mutation dans sa position
subjective : je navais jamais pens cela . Et cest en ce sens que nous disions que, ce
nest quaprs-coup que lon peut valider la vrit dun dit interprtatif.
Mais reprenons notre question initiale : quest-ce quune mutation? Elle suppose quaprs
linterprtation le sujet nest plus le mme : il aura modifi le rapport subjectif quil entretient
avec sa plainte. Dora ne pourra plus dnoncer son pre comme elle le faisait avant
linterprtation initiale de Freud (souvenons-nous du fameux Quelle est ta propre place dans
le dsordre dont tu te plains ?).
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Freud proposait pour lcoute analytique ce quil appelait une attention flottante . Cette
technique servira privilgier laxe symbolique sur laxe imaginaire. Nous tudierons
maintenant un exemple trait par Lacan o lanalyste confond les deux axes, en privilgiant
laxe imaginaire en interprtant, comme il dit, par la surface . Il sagit du cas connu comme
lhomme aux cervelles fraches 316.
Le cas de lhomme aux cervelles fraches

Lauteur, Ernst Kris, est lun des reprsentants de l ego psychology amricaine de
laprs-guerre. Quant au patient, il sagit dun homme nvros qui a la hantise dtre un
plagiaire. Il se compare notamment avec un collgue qui russit dans ses tudes alors que luimme narrive pas avancer dans sa thse. Finalement, pendant lanalyse, il finira sa thse,
mais en dcouvrant trs rapidement quune autre thse trouve la bibliothque de
luniversit traitait du mme sujet que la sienne : il se trouvait tre plagiaire malgr lui. Alors
que se passe-t-il? Nous citons Lacan : En quoi va consister la prtendue interprtation par la
surface que nous propose Kris ? Probablement en ceci Kris sintresse effectivement ce
qui sest pass et ce quil y a dans larticle. En y regardant de prs, il saperoit quil ny a
pas du tout l lessentiel des thses apportes par son patient, dont la thse est donc
pleinement originale. Il faut partir de l, dit Kris, cest ce quil appelle je ne sais pourquoi
316
Kris, E., Psychologie du moi et interprtation dans la thrapie PSYCHANALYTIQUE, in De linterprtation,

Les Documents de la Bibliothque de lEcole de la Cause Freudienne, n2 (nouvelle srie), Paris, 1996.
152
une prise des choses par la surface 317. Dans cette intervention par la surface , lauteur
entend pouvoir (et devoir) court-circuiter le dveloppement dialectique de la cure, sans quoi
celle-ci pourrait sterniser sans issue. Ainsi, prne-t-il une intervention, pour ainsi dire,
dans la ralit , et non seulement au niveau fantasmatique ou du signifiant.
Ce que nous entendons ici est que Kris intervient travers le registre Imaginaire et au
dtriment du registre Symbolique. Lacan fera un commentaire trs original concernant cette
interprtation force. Voyons les mots quutilise Lacan pour dfinir la stratgie de Kris et
la manire de manuvrer avec linterprtation : lappel au moi du sujet , labord par la
surface , la rfrence la ralit 318. Dans tous les cas, il sagit clairement de court-
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circuiter laxe symbolique de la parole et de privilgier le registre imaginaire :
$ -------------------- a : moi du sujet, abord par la surface,

rfrence la ralit
a ------------------- A
Souvenons-nous que le patient de Kris finit sa thse et va bientt la publier, mais quil vient
de prendre connaissance de lexistence la bibliothque dune publication ancienne qui
dveloppe la mme thse que la sienne. Nous citons Kris : Il semble alors bizarrement si
enjou et si excit que je crois bon de linterroger en dtail sur ce texte quil craignait plagier.
Son examen minutieux rvle alors que ce document ancien contient bien des rfrences utiles
sa propre thse, mais pas le moindre soupon de la thse elle-mme. Notre patient avait fait
dire lauteur exactement ce que lui, en fait, avait voulu dire. Une fois cela admis, le
problme du plagiat prend une nouvelle tournure : bientt transpire que lminent collgue
sest empar de faon ritre des ides du patient, les a arranges son got et tout
simplement dmarques sans en faire mention 319. Nous constatons ainsi que cette opration
se produit lorsque Kris intervient dans la ralit , afin de rassurer son patient, afin quil ne
sternise pas dans son symptme : Cest ici quErnst Kris, de sa science et de son audace,
intervient () Il demande voir ce livre. Il le lit. Il dcouvre que rien ny justifie ce que le
317
Les crits techniques de Freud, op. cit., p. 71.

Ecrits, op. cit. p. 394
319
Psychologie du moi et interprtation dans la thrapie psychanalytique, op. cit., p. 30.
318
153
sujet croit y lire 320. Dans le texte de Kris, celui-ci ne dit aucun moment avoir lu le livre en
question321, mais il faut voir que cela ne change en rien la critique que lui adresse Lacan. Ce
quil faut retenir est le fait que Kris fait appel la ralit, en voulant montrer par l le mal
fond de la croyance du patient il sagit proprement parler dune dmarche
cognitive : il y a un faux jugement de la ralit. La manuvre de Kris nest pas la bonne
en raison de ceci : 1) il ramne le sujet la ralit au lieu de reconnatre linsistance de la
chane symbolique et, surtout, 2) ce faisant il deculpabilise le sujet en le rassurant sur le
fait que cest prcisment lautre qui lui volait ses ides ! Comme le souligne Lacan, Kris
aurait pu se souvenir de Freud lorsque celui-ci met en garde Dora contre sa participation au
dsordre dont elle se plaignait : A la vrit, si lon peut tre certain que ce ne sera point sans
profit quon ramnera la belle me de sa rvolte contre le dsordre du monde, la mettre en
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garde quant la part quelle y prend, linverse nest point vrai, et il ne doit point nous suffire
que quelquun saccuse de quelque mauvaise intention pour que nous lassurions quil nen
est point coupable 322. Si le patient, contrairement lhystrique, se sent coupable, cest
certainement quil a des raisons de le faire ! Il ne sagit pas de le dculpabiliser ! Lhomme
aux rats nous a appris quelque chose l-dessus.
Une fois que la manuvre par laquelle on ramne le patient sur laxe imaginaire a t
accomplie, Kris interprte au patient ceci : Il ny a que les ides des autres qui sont
intressantes, ce sont les seules qui soient bonnes prendre ; sen emparer est une question de
savoir sy prendre 323. Aprs ce commentaire qui pousse le patient au plagiat, il y a un
long silence et, ensuite le patient dit que tous les midis, aprs la sance danalyse, il mange
son plat prfr : des cervelles fraches.
Lacan, quant lui, considre que cette conduite nest rien dautre quun acting-out, une
rponse sauvage une intervention (et non une interprtation), sauvage elle aussi. Cest la
rponse du sujet une intervention force : cest la fois une attaque au symptme et la mise
en acte de quelque chose de pire que le symptme. Manger les cervelles fraches, soit
semparer matriellement des ides des autres. La dculpabilisation pousse le patient
agir ce qui lui a t interprt 324.
320
Ibid.
Kris crit : Il semble alors bizarrement si enjou et si excit que je crois bon de linterroger en dtail sur ce
texte quil craignait plagier , op. cit., p. 30.
322
323
Kris, op. cit., p. 31.
324
Non moins original sera le diagnostic de Lacan quant ce patient : il sagit dun cas danorexie mentale .
321
154
Une interprtation nest vraie qua condition dtre mutative : interprtation et

quivoque
Pour paraphraser Lacan, nous pourrions dire quune interprtation nest vraie qua condition
dtre mutative. Prenons lexemple dun cas o linterprtation est dpendante de lquivoque.
En effet, Lacan a pu formuler que linterprtation fonctionne essentiellement travers
lquivoque, seule arme contre le symptme 325. Il y a aussi, nous lavons vu, lopportunit
de linterprtation, loccasion, il y a ainsi le facteur temps : linterprtation est le temps de
linterprtation. Prenons un dernier exemple : il sagit dun cas rapport par Mme. R.-P.
Vinciguerra326, o un jeune homme (Aurlien) vient la voir en analyse en raison de
limpossibilit de faire un choix pour sa carrire. Ces choix difficiles, en cascade , ont
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lorigine une interrogation : faire ou ne pas faire le mme mtier que son pre ? Le patient
prsente aussi dautres symptmes, hormis son impossibilit choisir : par exemple, il a une
anosmie , ainsi quune maladie de la peau localise sur son pnis. On passe sur les dtails de
son roman familial , une grand-mre paternelle trs dure et exigeante qui est en conflit
avec la mre du patient, un pre qui va et vient entre ces deux femmes, etc. La scne primitive
ne manque pas non plus, o le sujet apparat fminis. Passons au moment interprtatif et
ses possibilits : il y a un lapsus lorsque le patient dit mon mec la place de mon pre .
Dans le mme temps, il dira elle , lorsquil veut parler de son pre : celui-ci se plaignait
dailleurs, de ne pas tre lhomme dans son couple. Le pre est donc, dans le mme temps,
fminis et exalt en tant que mec 327 : Entre le pre mec et le pre fminis , il ne
sy retrouve gure. Le pre, dit-il, mlange tout. , ajoute Vinciguerra328. Par ailleurs, il se
sent oblig de faire lhomme , en faisant le dur, et en ayant ainsi plusieurs accidents o il
se casse . Un autre lapsus apparat a fait mel , au lieu de a fait mal. Vinciguerra isole
l une position subjective par o le sujet sefforce ainsi dincarner lUn-tout-seul, dtre
lhomme dexploit qui plairait au pre et rconcilierait tout le monde 329 : ceci semble
essentiel. Car partir de l, le signifiant qui reprsente le sujet, deviendra le signifiant
mec . Mais ceci semble ntre quun prlude. Fort heureusement, une analyse est faite pour
qu partir dun signifiant matre (S1 : le signifiant mec est lun de ces signifiants), donne
suite une chane signifiante qui aboutira au non-sens de ce signifiant matre. Celui-ci est
325
Le sminaire, livre XXIII, Le Sinthome, Paris, Seuil, 2005, p. 17.

Vinciguerra, R.-P., Interprtation et quivoque , revue La Cause Freudienne, Vous ne dtes rien , N 32,
Paris, 1996, pp. 56-59.
327
Macho et fministe , dira un de nos patients.
328
Vinciguerra, op. cit., p. 57
329
Ibd.
326
155
essentiellement insens dans la mesure o il ne peut tre quun semblant du sujet. Il

condense lui tout seul, comme le rat chez lhomme aux rats, la jouissance arrache au
nvros. En mme temps, on voit que ce signifiant rpond chez le sujet un idal, rpond
donc au regard de lAutre (les femmes dans cette famille, le pre). Passons donc la suite : le
symptme de lanesthsie olfactive disparat lorsque le patient est dans le maquis (le macquis ). Un rve voque le patient en train de donner un coup de poing ( comme un mec )
un autre homme : tout ceci se passe dans un Macdo . Vinciguerra ajoute : un Macdo
lenvers dun mec ? Son envers fminis, ddoubl ? 330. Mais il y en a plus : le pre lui
achte un ordinateur quil installe dans la chambre de son fils, cest un Macintosh . Le fils
dira en analyse : mon pre a mis un Mac dans ma chambre ! . L, il y a une diffrence : le
pre apparat, plus que jamais, comme un pre jouisseur. Lauteur prcise : Dtre ainsi
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fminis sous le regard de la jouissance du pre comportait pour lui quelque chose
dinsupportable, quoi en mme temps il se sentait cder par sacrifice 331. Suite un
dialogue un peu confus rapport par le patient o deux professeurs discutent avec un autre
lve et le patient lui-mme (on peut se demander pourquoi ce dialogue est confus), lanalyste
ajoute quel mec-mac ! . Son patient rit, mais surtout apporte le matriel suivant : je pense
tout fait autre chose : ma sur a la mme maladie de peau que moi, mais chez elle, cest
la lvre . La maladie peut devenir une maladie dhomme ou une maladie de femme ,
bref : la rfrence la diffrence sexuelle et la castration (la sur, sa lvre), est obtenue
travers lquivoque, purement artificiel dailleurs, mec-mac . On peut dire que l, le
signifiant mac , est un savoir gagn par lanalyse, un signifiant nouveau, un savoir qui
semblerait amputer quelque chose la jouissance du symptme. Vinciguerra explique : le
mec-mac , la place du micmac [soit en tant ququivoque], voquant le mlange des
sexes, des gnrations, lembrouille dans laquelle Aurlien se dbat est comme un rappel du
mel-mal du lapsus antrieur () Le dplacement dune lettre institue ici une quivoque
qui, semble-t-il, renvoie limpossible du rapport sexuel, fait coupure entre jouissance et
signifiant () Elle fait trace de la jouissance en tant quinterdite 332. En effet, bien que la
jouissance ait t ampute au sujet (la jouissance est interdite celui qui parle comme
tel), il nempche quelle peut faire retour sous la forme du symptme. Celui-ci est une
rponse limpossibilit du rapport sexuel , comme le stipule Lacan (soit linadquation
foncire quil y a entre la pulsion et son objet, pour le dire en termes freudiens) : rapport
330

Ibd.
332
Ibd.
331
156
sexuel il y a lorsque le signifiant mec russit saccorder un ordre sexuel qui cache la
dysharmonie existante entre lhomme et la femme en matire sexuelle. Tout ensemble
signifiant, soit ce que lon peut appeler aussi univers du discours , est par dfinition
inconsistant . Il y aura toujours un signifiant qui lui fera dfaut (lAutre sera toujours
barr ). Un signifiant matre cest le signifiant qui fait tenir lensemble, qui peut lui donner
un ordre ; mais dans le mme temps, il est la marque dun lment qui chappe lensemble
(la jouissance laquelle on vient de faire allusion, interdite comme telle mais
autorise sous la forme du semblant phallique, ce qui revient dire aussi obligatoire
pour le sujet). Le signifiant matre (S1) est corrl un autre qui dcomplte lensemble.
Vinciguerra prcise : Aussi cette quivoque renvoie-t-elle par linscription de la diffrence
signifiante pure (mec-mac) la diffrence sexuelle 333. On a vu que chez lhomme aux rats,
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le signifiant rat tait finalement corrl la diffrence sexuelle et mme la solution

fantasmatique du sujet face au manque de rapport sexuel : le fantasme daccouchement anal
isol par Freud. Il faut aussi prciser que cette lucidation dans la cure sest accompagne,
chez le patient prsent par Vinciguerra, dune amlioration symptomatique : aussi bien sur le
plan professionnel que sur le plan sentimental334.
Un cas de stress post-traumatique335
Il sagit dun homme de 25 ans qui vient nous voir en raison de ce que lon appelle un
PTSD, post-traumatic stress disorder ou syndrome de stress post-traumatique. Il avait fait,
trois mois auparavant, un voyage en Turquie. Deux hommes linvitent prendre une bire. Ils
sassoient dans un bar ensuite il perd connaissance, et se rveille 4 jours plus tard dans un
lit dhpital. Il avait t kidnapp durant cette priode. Il y avait des traces de piqres sur les
veines des ses bras, etc. Rapatri en Suisse, il passe environ 15 jours sans problmes, occup
par les bilans de sant, et ce nest quaprs que des rves surviennent, remmorant le voyage,
les visages des hommes, etc. Il prsente aussi des angoisses importantes. A lhpital on lui
avait conseill de consulter un thrapeute pour un dbriefing, de suivre une Thrapie
Cognitivo-comportamentale, ce quil a fait. Aprs une vingtaine de sances deux fois par
semaine, le patient dcide, en commun accord avec sa thrapeute, darrter le suivi. Que sest333

Ibid
335
Lucchelli, J.P., Un cas de stress post-traumatique, La lettre Mensuelle, n243, 2005.
334
157
il pass ? Le jeune patient dit avoir prsent une diminution des angoisses aprs les premires
sances, ceci probablement grce aux exercices proposs par la thrapeute : sorties tout seul
dans les supermarchs, exercices de respiration et mditation, ainsi que lInternet : ce dernier
afin de mieux sinformer sur les mesures de sret lors des voyages ltranger. Le thme des
voyages tait trs prsent dans ces entretiens. Un programme de dsensibilisation avait t
entam, en frquentant des situations proches du thme des voyages. Un voyage en
Turquie avait mme t voqu pour que le patient comprenne que, objectivement parlant,
tre touriste en Turquie ne prsentait pas de risques pour quil comprenne le caractre
purement contingent du traumatisme. Le patient, quant lui, avait prfr repousser ce projet.
Aprs cette priode damlioration initiale, il na plus de cauchemars, mais des angoisses
rapparaissent, ainsi que des flash-back . Le patient se pose beaucoup de questions
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concernant sa propre responsabilit dans laffaire : pourquoi a-t-il accept de boire une bire
avec des inconnus ? La thrapeute avait tent de le rassurer, mais voyant que ces
ruminations prenaient de lampleur, elle avait dcid dexpliquer au patient ceci : son
PTSD se prsentait sur un versant obsessionnel plutt que compulsif , ce qui expliquait
que la TCC tait moins efficace. A vrai dire, le patient pensait que, bien que cette thrapie
let aid, il ne voyait plus lintrt de continuer eu gard laugmentation des symptmes.
Cest ainsi quil vient nous voir, conseill par un mdecin psychiatre travaillant dans les
urgences psychiatriques dun hpital. Il a commenc par nous raconter ceci : tout avait
commenc lge de 12 ans, lors dun voyage en Scandinavie o tait all avec son pre. A
un moment donn, il tait avec un homme qui avait fait une allusion concernant le pnis du
patient : celui-ci avait en effet eu une rection. Cest--dire quil se trouvait, malgr lui,
impliqu dans cette tentative de sduction. On voit que son entre dans la sexualit est
marque du sceau du trauma . Ctait la premire fois quil parlait de cette histoire
quelquun, car il ressentait une grande honte et de la culpabilit : aprs nous avoir confi cela,
pratiquement tous les symptmes de PTSD ont disparu. Il ne lui restait que quelques
ruminations concernant sa responsabilit dans lhistoire, mais mme cela tait plus
supportable.
Le thme des voyages revenait avec insistance : il allait souvent en Espagne, o habitait son
pre. Il pensait que peut-tre lEspagne tait un juste milieu entre la Turquie et la
Scandinavie ainsi, au dbut, il essayait de faire lui-mme sa propre Thrapie Cognitivocomportamentale. Quelques sances aprs, il nous dira quil navait eu quune seule copine
158
par le pass et quil prsentait depuis toujours, une grand inhibition face aux femmes : il
nosait mme pas les regarder dans les yeux.
La troisime fille
Pendant les premiers mois de la cure, il partira en vacances en Espagne avec deux filles
Lorsquil sera de retour et voudra nous parler de la deuxime des filles puisquil mettait un
ordre l-dedans au lieu de dire la deuxime fille, qui me plaisait etc. il dira la troisime
fille - en se comptant lui-mme comme fille, puisquils ntaient que trois. Bref : il navait
rien perdre.
Cette question tait, selon lui, en rapport avec un dilemme quil nonait ainsi : ou bien il
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tait un macho , comme son pre, et couchait avec les femmes en les prenant comme des
objets , ce quil ne supportait pas ; ou bien, il serait un fministe, comme ltait aussi son
pre, avec linconvnient quil ne pourrait pas toucher les femmes - car un fministe respecte
les femmes336. Dans ce ou bien ou bien , il ne faisait ni lun ni lautre. On lui a fait
entendre que, peut tre, le mot fministe cachait le mot fminin . Cette remarque lavait
soulag car, maintenant, il pensait que peut tre son propre pre tait un peu fminin .
Souvenons-nous que grce sa Thrapie Cognitivo-comportamentale, il ne faisait plus de
cauchemars, mais pas de rves non plus : on lui a suggr quil fallait peut-tre faire des
rves pour arrter de rver ... Par moments, il se plaignait dinsomnie, en nous
demandant des somnifres : pas question, il venait nous voir non pour mieux dormir, mais
plutt pour se rveiller. Et caetera. Ce patient est venu nous voir pendant un an et demi.
Lvolution de la cure montre bien quil y a eu un changement chez lui, non sans
passer par de moments difficiles au niveau du transfert : suis-je homosexuel ? Ainsi,
il disait se sentir accul face son thrapeute il na pas manqu dassocier ce
mot dautres qui montraient bien le rapport, selon lui passif , quil avait toujours
eu avec son pre. Il parat clair quil avait une certitude : il ntait pas homosexuel, et
cest justement cette certitude qui tait lorigine du doute. Il pensait mme que nous
voulions le rendre homosexuel , en le culpabilisant. Il a fallu le rassurer et lui dire
quon voulait son bien , car pousser le sujet travers la jouissance dun surmoi
froce, quil nous appelle incarner, nest peut tre pas la meilleure stratgie.
336
Nous reviendrons sur cette question au cours de notre dernier chapitre.
159
Un rve
Un rve semble avoir marqu un point dinflexion dans la cure : le sujet rve dun petit
Calimero avec des grands yeux. Son thrapeute, qui est dans le rve, lui dit regard ce
Calimero . Il nous dira qutant petit on lappelait Calimero, et quil en souffrait. Noublions
pas que le regard est prsent dans la scne traumatique scandinave, car lhomme en
question regarde son pnis en rection. Le regard du rve nest le regard de personne, car
on lui dit de regarder un regard (celui de ce Calimero qui se trouve tre le sujet lui-mme).
Il y a lidentification du sujet ntre rduit quun regard. Pourquoi ce rve marquerait-il un
point dinflexion ? Aprs ce rve, on lui dira que, quant aux femmes, il se limite les
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regarder (souvenons-nous dune de ses premires phrases au dbut du traitement : les

femmes, il nosait mme pas les regarder dans les yeux.). Cela a eu des effets, car il a
commenc sortir avec une jeune femme, la deuxime des filles, qui il faisait la cour
depuis quelque temps, et avec qui il avait des rapports sexuels satisfaisants.
Comme nous avions dmnag, le patient voyageait plus de 100 km pour venir nous
voir : les sances duraient entre 10 et 20 minutes. Bref, son thrapeute tait devenu un peu
traumatisant pour lui. Ainsi, Eric Lurent a pu soutenir : si lanalyste peut aider un sujet
retrouver la parole aprs un traumatisme, cest quil arrive tre lui-mme, le thrapeute, la
place du trauma. Cest en ce sens que Lacan a pu dire que " lanalyste est traumatique ". Le
psychanalyste peut alors se qualifier comme un traumatisme " suffisamment bon " 337. Aprs
un an et demi, il nous a demand sil fallait continuer, car maintenant il se sentait mieux, il se
sentait vivre . De surcrot, il avait trouv cette copine, dorigine espagnole, avec qui il
allait partager un appartement ce qui constituait, certainement, un juste milieu
Epilogue
Heureusement, une srie de mta-analyses338 ont pu dmontrer que les dbriefing non
seulement ne prviennent pas le PTSD, mais que bien au contraire ils les provoquent.
337
Laurent, E., Le trauma lenvers, revue lectronique Ornicar digital , n 204, mai 2002.
Van Emmerik, A.A.P. et al., Single session debriefing after psychological trauma : a meta-analysis, Lancet,
2002 ; 360 : 766-71.
338
160
Dautres mta-analyses, montrent que les TCC constituent le meilleur traitement pour les
PTSD... Le PTSD ne saurait se limiter au seul fait traumatique, car celui-ci montre plutt la
faille qui fait de lhomme un tre essentiellement inadapt. Cette cure a permis ce sujet
nvros de se sentir vivant , selon ses propres mots, grce au dispositif analytique. Grce
au fait de lui avoir donn la parole . Le pre lui a servi traiter la jouissance phallique,
laquelle jouissance, en effet, nest ni macho ni fministe , mais bien plutt jouissance
squestre au sujet parlant. Il y a eu condensation entre une identification du sujet au
Calimero et lobjet regard, qui supple le manque laiss par la castration et qui
assujettissait ce nvros une passivit mortifie. Toucher du doigt cette position subjective
avec un simple vous vous limitez regarder les femmes a sans doute permis un
questionnement de cette identification passive et lobjet plus-de-jouir (dans ce cas-l, le
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regard).
Conclusion
Pour rsumer : linterprtation va, en quelque sorte, contre-le-transfert . Il ny a pas
dinterprtation de transfert, mais bien plutt, des signifiants qui serviront cerner la pulsion.
Il y a ainsi plus de rapport entre linterprtation et la rptition -en tant que rattache la
pulsion ( entendre par l : rattache un objet manquant)- qu linterprtation du transfert,
ft-elle du transfert comme rptition. Dans le chapitre suivant, il sagira de mieux prciser ce
point.
161
11 - TRANSFERT ET REPETITION
Nous avons pu montrer dans les chapitres prcdents que toute la thorie du transfert chez
Freud tourne autour de la question de la rptition. Cette notion inaugure lun des textes les
plus importants sur la technique analytique, La dynamique du transfert , o Freud conoit
la rptition comme tant lie au narcissisme, linvestissement narcissique de lobjet, que
Lacan appellera i (a) . Ainsi, tout objet du dsir ne sera que le masque, le clich, qui vient
actualiser un rapport libidinal refoul. Cest ce refoulement qui introduit la rptition et le
clich qui, au cours de lexistence, se rpte plusieurs fois, se reproduit quand les
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circonstances extrieures et la nature des objets aims accessibles le permettent 339. Cest
ainsi que sexplique le transfert car le patient intgre le mdecin dans lune des sries
psychiques quil a dj tablies dans son psychisme 340. Dans ce sens, nous avions repris le
texte de Lacan Intervention sur le transfert , o le transfert tait dfini comme les modes
permanents selon lesquels [le sujet] constitue ses objets . Laccent mis sur le caractre
permanent nous montre bien que la rptition participe dune vritable inertie fantasmatique
qui, dans le cas Dora tel quil est lu par Lacan, concide avec une stagnation de la cure,
celle-ci conue, son tour, comme le progrs dialectique du registre symbolique. Dans le
texte prcit, Freud conclut que cest lapparition de limago paternelle, par exemple, qui
deviendra le support du transfert et qui permettra lintgration de la personne de lanalyste par
le patient. De mme, dans son texte technique Remmoration, rptition, perlaboration
(1914), Freud insiste sur le fait que la rptition nourrit bel et bien le transfert et agit comme
une rsistance la cure analytique. Mais par ce biais, une fois de plus, Freud rduit la
rptition ldipe : Prenons un exemple : lanalys ne dit pas quil se rappelle avoir t
insolent lgard de lautorit parentale, mais il se comporte de cette faon lgard de
lanalyste 341. Il est vrai que Freud avait une certaine facilit se mettre la place du pre,
notamment dans certaines de ses analyses, mais de plus, il est clair que cette conception qui
lie troitement la cure une certaine relation ldipe via le transfert, restera comme un
canon pour tous les psychanalystes. Dans une analyse il sagit damener le patient revivre
ldipe grce lartefact du transfert. Par ailleurs, linterprtation est larme qui permettra le
339
340
341

Ibid.
162
dsamorage de cette rptition symptomatique : Nous allons naturellement nous intresser

au premier chef aux rapports de cette rptition avec le transfert et la rsistance. Nous
observons bientt que le transfert nest lui-mme quun fragment de rptition et que la
rptition est le transfert du pass oubli 342. Nous avons dj trait du texte de Freud
Observations sur lamour de transfert (1915) : l aussi, le transfert est conu sous langle
de la rptition. Le transfert est souvent amour de transfert et il tend se rpter
inexorablement : Mais bientt ltat de la malade va ncessiter une seconde tentative de cure
analytique chez un autre mdecin. On constatera bientt que la patiente sest nouveau prise
de cet analyste, puis aprs de son successeur, et ainsi de suite 343. Nous insistons : le transfert
est identifi la rptition et cest pour cela quil bute sur le masque que porte lanalyste
ainsi lanalyse ne saurait fonctionner sans une interprtation du transfert , destine
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montrer au patient quil se trompe dinterlocuteur.

Mme si dj depuis son Sminaire I sur les crits techniques de Freud, Lacan critique
ces points de vue sur le transfert, ce nest qu partir du Sminaire XI sur les quatre
concepts fondamentaux de la psychanalyse , quil va clairement distinguer et sparer le
transfert de la rptition, ce qui aura des consquences prcises dans lvolution et la
conception de la cure analytique. On peut ds maintenant voir les choses depuis deux angles
diffrents : soit le transfert est conu comme une rptition, la cure se rsumerait donc un
dploiement du mode permanent qua le sujet de constituer ses objets ; soit, au contraire, le
transfert suppose aussi autre chose que la rptition symptomatique, quelque chose qui reste
hors rptition , ce qui deviendra forcment un matriel nouveau et diffrent de ce qui est
produit sous la forme de la rptition. Il est clair que cette nouveaut obit tout un
cheminement dans luvre de Lacan, parce que, comme nous lavons vu, dans Intervention
sur le transfert , il identifie encore transfert et rptition ; et ce nest que dix ans plus tard
quil introduira une diffrence entre les deux. Dans la premire partie du Sminaire XI, celle
consacre Linconscient et la rptition , nous lirons Cest monnaie courante
dentendre, par exemple, que le transfert est une rptition. Je ne dis pas que ce soit faux, et
quil ny ait pas de rptition dans le transfert. Je ne dis pas que ce ne soit pas propos de
lexprience du transfert que Freud ait approch la rptition. Je dis que le concept de
rptition na rien faire avec celui de transfert 344. Donc lassertion est sans ambigut : il
sagit de comprendre ce que cest la rptition et, par ce biais-l, comprendre ses rapports
342
343
344

163
avec le transfert, ce qui ne saurait tre sans consquences pour la direction de la cure. Lacan
interpelle ainsi Freud et veut montrer que la rptition na rien voir avec la rptition que
lon trouve dans, par exemple, Remmoration, rptition, perlaboration . La remmoration
nest pas une rminiscence -quelque chose qui nous vient de lau-del et encore moins une
activit introspective. La remmoration est quelque chose qui nous vient des ncessits de
structure . Donc dune part la remmoration est plutt rfre linsistance de signes et,
dautre part, la rptition ne saurait se limiter au transfert qui bute sur une rsistance qui
serait lanalyste lui-mme. Ainsi Lacan dira : Ce que jai vous dire maintenant est si
nouveau que jai cru devoir vous formuler ds aujourdhui comment jentends la fonction de
la rptition. Cette fonction () na rien faire avec [la remmoration]. Freud, je ne dis pas
lintroduit, mais pour la premire fois larticule, dans larticle de 1914, Erinnern,
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Wiederholen, Durcharbeiten, qui est bien le texte sur lequel sest fonde, dans analyse, la plus
grande stupidit, pour aller aboutir au chapitre cinq de Jenseits des Lustprinzip 345. Lide
est quon peut toujours remmorer, suivant ce que nous apporte la batterie signifiante,
lhistoire du sujet, on peut toujours savoir comment il a t marqu par des diffrentes
identifications, mais tt ou tard, cela bute contre une limite qui sappelle le rel . Le rel
est introduit par Lacan comme ce qui revient toujours la mme place 346 o, prcisment,
le sujet ne le rencontre pas . Cest ainsi que Lacan introduira, dans le chapitre suivant, la
diffrence entre tuch et automaton 347. Une chose parat dsormais claire, car il voque
aussi la question de Freud quant la rptition traumatique (pourquoi le trauma vcu par
le soldat revient souvent dans ses cauchemars alors que, pendant la veille, ce mme trauma ne
semble pas le troubler autant ?), et cest que de toute vidence, ce qui se rpte (le trauma,
mais aussi le transfert) ne saurait se confondre avec ce qui est rpt (le rel rcemment
voqu).
Il y a ensuite dans le Sminaire XI, dautres rfrences sur la question du transfert et la
rptition et de la ncessit de savoir les diffrencier. On lira, par exemple : Ainsi, il ny a
pas lieu de confondre avec la rptition ni le retour des signes, ni la reproduction, ou la
345
Les quatre concepts, op. cit., p. 48-49

347
Remarquons en passant que nous navons pas trouv de traces de la tuch dans les
chapitres 5 et 6 de la II partie de la Physique (Aristote, Physique, Paris, Flammarion, 2000,
trad. P. Pellegrin), auxquels Lacan fait rfrence dans le sminaire XI. Par contre, nous avons
trouv des rfrences prcises concernant et propos de la Physique dans
le livre dAubenque publi quelques mois avant ledit sminaire (P. Aubenque, La prudence
chez Aristote, Paris, P.U.F., 1963).
346
164
modulation par la conduite dune sorte de remmoration agie [claire allusion

Remmoration, rptition, perlaboration ]. La rptition est quelque chose qui, de sa
vritable nature, est toujours voil dans lanalyse, cause de lidentification de la rptition et
du transfert dans la conceptualisation des analystes. Or, cest bien l le point o il y a lieu de
porter la distinction 348. La rptition ne serait pas articulable en tant que telle ni dans la
chane signifiante ni, encore moins, dans un agir rptitif reprable dans la cure. La rptition,
entendre par l, le rel en tant quil est sa cause , est lie ce qui ne se rpte pas, qui
reste immobile comme trace pulsionnelle. Cest l que les reformulations de Lacan sur
lEsquisse 349 de Freud psent de tout leur poids, ceci prs que la lecture faite dans le
Sminaire II ( Le moi dans la thorie analytique ) appartient bel et bien une strate
pralable de lenseignement de Lacan o il sagissait de faire prvaloir lhgmonie du
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symbolique par rapport aux avatars imaginaires. Or, cest partir du Sminaire XI que Lacan
introduira lobjet a comme tant un objet cause de la rptition et du dsir et, par l
mme, un objet htrogne par rapport au signifiant : il est un complment du sujet du
signifiant. Cet objet a tire aussi son origine de lEsquisse et de limportance de la
trace mnsique , dans la mesure o celle-ci ne saurait tre aucun objet . Il sagit, comme
la indiqu J.-A. Miller, dune rfrence ngative de la jouissance : cest la jouissance
quil faut quil ny ait pas cest une jouissance 1 , prleve au corps significantis.
Lacan veut mettre laccent dabord sur ce qui est absence dans le transfert, et non
seulement prsence , mais ensuite sur ce qui serait une prsence au-del du masque port
par lanalyste. Il souligne ce propos, et dans la continuation du paragraphe prcit : La
relation au rel dont il sagit dans le transfert a t exprime par Freud dans ces termes, que
rien ne peut tre apprhend in effigie, in absentia et pourtant le transfert ne nous est-il pas
donn comme effigie, et relation labsence ? Cette ambigut de la ralit en cause dans le
transfert, nous ne pourrons arriver la dmler qu partir de la fonction du rel dans la
rptition 350. En effet, la question de la ralit en cause dans le transfert avait dj t traite
par Lacan dans son Sminaire sur le transfert propos dun article de Numberg intitul
Transfert et ralit . On revient une fois de plus sur la notion derreur : le patient se trompe
dinterlocuteur dans le transfert, il fait erreur sur la personne, comme sil faisait un faux
numro : on na qu lui dire que ce nest pas le bon. Linconvnient tant que cela suppose
quil y aurait un bon numro , auquel on na qu tlphoner ! Lacan dira que le faux
348
349
350

Freud, S., La naissance de la psychanalyse, Paris, P.U.F.
165
numro cest un lapsus351, et que cest avec le faux interlocuteur quil va falloir sexpliquer.
Par ailleurs, lexprience prouve que les faux numros sont lorigine de beaucoup de
rencontres. Et Lacan dajouter : La fonction de la tuch, du rel comme rencontre la
rencontre en tant quelle peut tre manque, quessentiellement elle est la rencontre manque
sest dabord prsente dans lhistoire de la psychanalyse sous une forme qui, elle toute
seule, suffit dj veiller notre attention celle du traumatisme 352. Ce qui est intressant
cest que Lacan a pu dire que lanalyste est traumatisant . Il est l pour ouvrir le hiatus
entre le masque et une autre prsence in absentia . Lanalyste deviendra ainsi lobjet a
pour le sujet dans la mesure o il ne sera pas son semblable ne serait-ce quen portant le
masque dun autre semblable (le pre, etc.).
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Ici et maintenant
Lacan va donc critiquer lide dun ici et maintenant comme dterminant principal de la
relation transfrentielle et de la cure. Lorsquon dit ici et maintenant on oublie trs
souvent quon est en train de prononcer un paradoxe. Ici et maintenant implique deux
coordonnes distinctes : le temps et lespace. Depuis Einstein, le temps nest quune autre
variable, comme lespace. Si je dis ici , il me faudra ensuite un autre espace et un autre
temps pour dire maintenant . L ici et maintenant est donc impossible comme tel353. Soit
je suis ici, mais je ne suis pas maintenant, soit je suis maintenant, mais pas tout fait ici. Par
exemple, si quelquun commence articuler la phrase je suis ici et tout coup, le toit
seffondre la personne naurait mme pas le temps de dire maintenant et de finir la
phrase. Il a t ici, mais jamais maintenant. Cela nous rappellera lautre paradoxe prononc
par Epicure : je nai pas peur de la mort, parce que lorsque je suis l elle nest pas l et
lorsquelle est l, je ny suis plus . Cest ainsi quil faut interroger le transfert travers
lappareillage symbolique de lnonciation, ce qui implique une sorte de Spaltung que Lacan
rfre au cogito cartsien354.
Nous ouvrirons ici une parenthse afin de pouvoir continuer suivre Lacan dans sa
dmonstration selon laquelle la rptition est en rapport avec quelque chose qui ne se rpte
351
Lire ce propos le livre de J. Allouch All, Lacan ? Certainement pas . EPEL,

Paris, fvrier 1998.
352
353
Je dois cette ide German Garcia.
354
Les quatre concepts, op. cit., pp. 127-130
166
pas : il sagit plutt de rencontre unique - celle qui nous montrera que lautre nest pas
seulement un semblable (i(a)), mais aussi quil est la place dune dissemblance que Lacan
appelle objet a . Pour ce faire, et ceci est en rapport avec la diffrence opre par Lacan
entre transfert et rptition, nous voquerons un rve de la Science des rves comment
dans le Sminaire XI. Il sagit du rve Pre ne vois-tu pas que je brle ? . Il vaut la peine
de se rfrer au texte de Freud pour mieux sentir la force de ce rve. Nous le retrouverons
dans le fameux chapitre VII de la Traumdeutung intitul Psychologie des processus du
rve : Un pre a veill jour et nuit, pendant longtemps, auprs du lit de son enfant malade.
Aprs la mort de lenfant, il va se reposer dans une chambre ct, mais laisse la porte
ouverte, afin de pouvoir, de sa chambre, regarder celle o le cadavre de son enfant gt dans le
cercueil, entour de grands cierges. Un vieillard a t charg de la veille mortuaire, il est
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assis auprs du cadavre et marmotte des prires. Au bout de quelque heures de sommeil, le
pre rve que lenfant est prs de son lit, lui prend le bras, et murmure dun ton plein de
reproche : Ne vois-tu donc pas que je brle ? . Il sveille, aperoit une vive lumire
provenant de la chambre mortuaire, sy prcipite, trouve le vieillard assoupi, le linceul et un
bras du petit cadavre ont t brls par un cierge qui est tomb dessus 355.
Lacan voit dans ce rve le paradigme du rel comme rencontre essentiellement manque. Il
y a pour lui quelque chose du rel qui se fait prsent, du rel comme rencontre unique cest
cette rencontre et cette reprsentation qui montrent que la rptition ne se rduit pas ce
qui se rpte, mais quil y a bel et bien ce qui est rpt - le rel. Cet aspect montre en
quoi lobjet narcissique, lobjet du dsir, est support par un autre objet dissemblable, qui
nest pas pris dans la reprsentation signifiante en tant que rptition de signes. Lacan se
demande quelle rencontre peut-il y avoir dsormais avec cet tre inerte jamais mme
tre dvor par les flammes sinon celle-ci qui se passe justement au moment o la flamme
par accident, comme par hasard, vient le rejoindre ? O est-elle, la ralit, dans cet
accident ? sinon quil se rpte quelque chose, en somme plus fatal, au moyen de la
ralit () Ainsi la rencontre, toujours manque, est passe entre le rve et le rveil 356. Ce
qui est clair pour Lacan cest que la ralit sert de vhicule la ralisation dun dsir. Cest au
moyen de la ralit, au moyen de la flamme si lon veut, que se fait prsent lobjet en tant que
manque, en tant que reprsentation dautre chose. Et ce manque, nous le verrons dans la
fonction mme du rveil car il dsigne la limite mme de la reprsentation de lobjet
narcissique, lobjet du dsir, laissant la place la perte de lobjet unique objet de la pulsion.
355
356
Freud, S., Linterprtation des rves, Paris, P.U.F., 1967, p. 433

167
Et Lacan dajouter : Mais lenfant mort prenant son pre par le bras, vision atroce, dsigne
un au-del qui se fait entendre dans le rve , donc un au-del de la reprsentation elle-mme,
ainsi Le dsir de lenfant lui-mme- soit le dsir inconscient comme tant distinct de
lobjet du dsir- , sy prsentifie de la perte image au point le plus cruel de lobjet 357 - soit
le point o il est essentiellement un objet perdu.
La ralit, le rve, le signifiant, nous les plaons sur un vecteur horizontal. Dans le vecteur
rtroactif nous mettons ce qui est rpt comme tant le rel, distinct de la ralit : lenfant
qui est en train de brler. Cest pour cette raison que Lacan va ajouter Cest dans le rve
seulement que peut se faire cette rencontre vraiment unique () puisque personne ne peut
dire ce que cest que la mort dun enfant sinon le pre en tant que pre cest--dire nul tre
conscient 358. Le pre en tant que pre nest rien dautre que le nom-du-pre, la possibilit
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mme de lexistence dobjets du dsir, du narcissisme, l o sinscrira par exemple le

transfert. La flamme du rve dsigne donc lombilic de celui-ci, la
Vorstellungsreprsentanz359. Il y a, si lon veut, une bande de Mbius sur laquelle la flamme
glisse celle-ci passe dun ct lautre de la reprsentation, du rve au rveil, ce qui montre
que dans toute rptition peut apparatre ce que celle-ci narrive pas choper : lobjet perdu.
Cest l que Lacan voit la fonction de la rptition comme tant diffrente de la rptition qui
se produit dans le transfert : cest la rencontre manque qui dtermine la rptition que lon
trouve dans la relation transfrentielle. Il est donc vrai que le rve est un accomplissement
du dsir , comme le dfend Freud lors du commentaire de ce rve, car le dsir qui
saccomplit nest pas du tout ce quon dsire au niveau du Moi, de la subjectivit ou de la
conscience. Le dsir dont il est question est un dsir ignor par le sujet, donc dsir de lAutre :
mais il nest pas le dsir de voir lenfant vivant, comme le rappelle Lacan contre lavis de
Freud, cest la possibilit mme de lexistence de lenfant comme un objet du dsir et du fait
que devant un objet du dsir, on satisfait autre chose que ce dsir (ce dsir dautre chose
que nous avons dj voqu).
Mais il y a plus dans ce rve : il y a lide que cest le dsir inconscient qui dtermine la
ralit celle-ci ne fait que tomber pic, comme le suggre Lacan : Si la dernire fois, cest
autour du rve du chapitre sept de la Science des rves que jai abord ce dont il sagit dans la
rptition, cest parce que le choix de ce rve () est ici indicatif au moment o cest du
processus du rve dans son ressort dernier quil sagit. La ralit qui dtermine lveil, est-ce
357
358
359

Ibid.
Ibid.
168
bien le bruit lger contre lequel lempire du rve et du dsir se maintient ? Nest-ce pas plutt
quelque chose dautre ? Nest-ce pas ce qui sexprime au fond de langoisse de ce rve ?
savoir, le plus intime de la relation du pre au fils, et qui vient surgir, non pas tant dans cette
mort que dans ce quelle est au-del, dans son sens de destine () Entre ce qui arrive
comme par hasard, quand tout le monde dort () et ce quil y a de poignant, quoique voil,
dans le Pre, ne vois-tu pas, je brle il y a le mme rapport quoi nous avons affaire dans
une rptition 360. Donc le bruit de la flamme sert de prtexte une autre rencontre :
celle avec lobjet cause du dsir, ceci prs quil svanouit avec lveil en mme temps quil
le provoque. Lobjet a comme objet qui est en rapport avec la pulsion, se noie dans le
fantasme, celui qui fait le dcor de ce rve/rveil : La place du rel, qui va du trauma au
fantasme en tant que le fantasme nest jamais que lcran qui dissimule quelque chose de
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tout fait premier, de dterminant dans la fonction de la rptition 361. Limportant retenir
est que dans ce rve-ralit ce nest pas la flamme qui brle dans la ralit qui provoque la
reprsentation autrement dit ce nest pas la flamme de la relation thrapeutique avec
lanalyste, par exemple, qui est la cause de tout ce quon connat comme transfert et
rsistance. Ce qui est essentiel cest que ce transfert de flamme , cette rptition
actuelle de la chose, nest que lindice dun au-del de lobjet qui saccomplit et qui est en
rapport avec lobjet perdu, manquant : lobjet pulsionnel. Pourquoi voquer ici la pulsion ?
Parce que pour la thorie analytique, cette pulsion est au centre de lconomie libidinale
lobjet manquant se soustrait toujours la rptition et la constitue comme ratage : Ce qui
se rpte, en effet, est toujours quelque chose qui se produit () - comme au hasard . Or ce
hasard provient du fait que, de toute manire, il est lheure avec un manque : un manque
dobjet, soit la trace de jouissance ou plutt du manque de jouissance soit ce qui reste
de la jouissance prleve par la castration ltre parlant. Ainsi, la phrase obscure des Ecrits
cest de ce qui ntait pas, que ce qui se rpte, procde 362 peut se lire : ce qui se rpte,
procde de ce qui ntait pas un objet jamais perdu dont lobjet a est un semblant363.
Fermons cette parenthse avec une ide qui servira clairer notre lanterne : Le ct
ferm de la relation entre laccident, qui se rpte, et le sens voil, qui est la vritable ralit et
nous conduit vers la pulsion voil ce qui nous donne la certitude que la dmystification de
360
361
362
363
Les quatre concepts, op. cit. , p. 66

Les quatre concepts, op. cit. , p. 59
Lacan, J. Le sminaire livre XX, Paris, Seuil, 1973, p. 83

169
cet artefact du traitement qui sappelle le transfert ne consiste pas le ramener ce quon
appelle lactualit de la situation () Le juste concept de la rptition doit tre obtenu dans
une autre direction que nous ne pouvons confondre avec lensemble des effets de transfert. Ce
sera notre problme, quand nous aborderons la fonction du transfert, de saisir comment le
transfert peut nous conduire au cur de la rptition 364. Ainsi, il ne sagit pas de ramener
laccident transfrentiel ou ce que le transfert a dhasardeux dans ce qui le provoque (une
phrase quivoque, un geste) la situation duelle : il y a la ncessit plutt de mettre en
vidence le caractre rat de toute rptition dans la mesure o celle-ci obit une autre
raison que celle de son objet imaginaire, prtexte de la rptition. Nous avons soulign le
verbe ramener , car on pourrait suivre une sorte de fil rouge dans les sminaires de Lacan
o ce verbe apparat toujours li au transfert et notamment au maniement de celui-ci.
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Lanalyste doit ramener le transfert plutt sa cause , soit la pulsion, ce qui complte et
dcomplte le sujet du signifiant. Distinguer le transfert de la rptition, cest situer cette
dernire en dehors de lactualit de la situation duelle avec lanalyste et plutt la mettre en
rapport avec lobjet pulsionnel. Ainsi cette sparation opre dans le sminaire XI nous mne
rintroduire dans le transfert une autre rptition qui est plutt un ratage de lobjet.
Lanalyste incarnera lui-mme ce ratage les masques transfrentiels qui tombent mettent en
vidence un autre masque, semblant de jouissance, objet a , que lanalyste est appel son
tour incarner ! Et cest la raison pour laquelle Lacan dira que le dsir de lanalyste est la
fonction qui sert sparer, distinguer, viter de confondre le I des identifications avec
le a , objet cause du dsir et semblant de jouissance : Il reste que cette schize nest l
encore que reprsentant la schize plus profonde, situer entre ce qui rfre le sujet dans la
machinerie du rve, limage de lenfant qui sapproche le regard plein de reproches et, dautre
part, ce qui le cause et en quoi il choit, invocation, voix de lenfant, sollicitation du regard
Pre, ne vois-tu pas 365.
Comme le souligne J.-A. Miller dans son cours indit de lanne 1994-1995 intitul
Silet , Lacan opre dans le Sminaire XI deux disjonctions quant la rptition. La
premire disjonction est celle que nous avons traite, savoir la distinction entre transfert et
rptition. Comme nous lavons dit, cette distinction repose sur lopposition entre transfert
imaginaire (stagnation symbolique, rsistance) et rptition symbolique , cette dernire
tant identifie au retour du refoul, au retour des signifiants dans la cure. On pourrait dire
quil y a dj dans cette distinction deux rptitions : celle imaginaire o on prend son
364
365
Les quatre concepts, op. cit., p. 67 (nous soulignons)

170
analyste pour son pre, et celle symbolique, quincarne le retour du refoul. Mais vrai dire,
cette distinction na de sens que si nous la compltons avec une deuxime, toujours selon J.A. Miller, entre rptition et pulsion. Si le transfert, selon le sminaire XI, est fermeture de
linconscient , louverture sera lie aux signifiants, au discours. Mais, finalement, nous
sommes l en train de suivre la mme logique que celle de Lintervention sur le transfert .
Ajouter cette distinction une deuxime disjonction o la rptition symbolique se distingue
de la pulsion comme rel, cest diffrent. Cest la nouveaut du sminaire XI. Identifier le
transfert la mise en acte de la ralit de linconscient 366 signifie aller aussi bien au-del
de la conception du transfert comme simple stagnation symbolique et rsistance imaginaire. Si
la rptition symbolique est une condition de lexistence de linconscient, cest parce que
la batterie signifiante est pr-subjective367, cest parce quon na pas besoin dun sujet368 car la
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chane symbolique est toujours l. Il faut se rappeler ici que le symbolique (Fort-Da) est
repris dans ledit sminaire comme quelque chose qui peut tre dcomplt par un objet. En
effet, dans ce sminaire, bien que le symbolique garde son statut de meurtre de la chose et
cration, donc, dun circuit signifiant, il met laccent notamment sur lobjet perdu. Lacan
reprend ainsi nouveau le jeu du Fort-Da pour accentuer le statut de lobjet perdu dont le
semblant est la bobine avec laquelle sexerce le jeune enfant.
Cette opration introduite dans le sminaire XI va produire une scission dans le concept
mme de rptition : nous lavons dj soulign, si le retour de signes dans linconscient est
identifi lautomaton, la tuch sera le nom dun reste non symbolis (et non symbolisable),
identifi au trauma369. Ainsi le rel est-il identifi au sexuel traumatique. Le dveloppement
que nous avons fait propos de lhomme aux rats, vise dmontrer que le rseau signifiant
(cf. par exemple, la formule canonique de Lvi-Strauss) ne suffit pas loger une rencontre
rate dans le transfert, non avec la fille de Freud (rptition du scnario fantasmatique), mais
avec le regard de la mort reste non symbolisable par lanalyse (et donc non analys).
Comme le remarque J.-A. Miller, la disjonction entre transfert et pulsion ne
constitue pas le dernier mot du sminaire XI quant au transfert, il y a encore cette
conjonction secrte entre rptition (tuch) et pulsion (par exemple, regard de la
mort chez lhomme aux rats).
Voici trois oprations :
366

368
369
367
171
1) Disjonction :
Transfert
I
Rptition
S
2) Disjonction :
Rptition
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Pulsion
Rel
= rptition 1 , ratage : (a), rfrence ngative
3) Conjonction :
Pulsion
Rel
Transfert
S
= rptition 2 , prsence : (a), rfrence positive
Il y a donc deux disjonctions et une conjonction. Les deux dernires oprations sont le rsultat
du sminaire XI, toutes deux concernent lobjet a , nouveaut du sminaire. A ceci prs
que dans la disjonction entre rptition (S) et pulsion (R), la rptition apparat comme ratage
et lobjet a comme une rfrence ngative ; tandis que dans la conjonction entre pulsion
(R) et transfert (S), la rptition est plutt rencontre, et lobjet a apparat comme prsence
dans le transfert. Cest ce qui sest pass avec le transfert de lhomme aux rats avec Freud.
Dmler cette conjonction entre rptition et pulsion, en la rendant disjonctive , cest ce
quoi sert le dsir de lanalyste .
172
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Deux thermodynamiques de la rptition370
Freud et Lacan ont tous deux eu recours un certain usage de la thermodynamique, mais
chacun de faon diffrente. Nous partons de lhypothse quil y a au moins deux
thermodynamiques : une thermodynamique de lpoque de Freud, du XIX sicle (une
thermodynamique classique ), et une autre, beaucoup plus rcente, qui constitue elle-mme
une lecture de la physique traditionnelle et qui a pris son essor dans la deuxime moiti du
XX sicle.
Les deux principes et la machine signifiante
370
Lucchelli, J.P., Deux thermodynamiques de la rptition, La lettre mensuelle, N 175, Paris, 1999
173
Commenons par le deuxime principe de la thermodynamique : tout systme isol a une

tendance la perte dnergie, cest--dire lentropie. Le travail, par exemple, produit une
perte de chaleur. Le premier principe pose, quant lui, quon peut transformer la chaleur en
travail, et de ce fait , conserver lnergie. Il soppose donc au deuxime principe. Sil faut
pour transformer la chaleur en travail une machine, celle-ci, son tour, perdra de lnergie (en
application du deuxime principe). Dans ces conditions, il apparat que le premier principe
(transformation de la chaleur en travail) ne serait pas concevable en pratique sans le
deuxime, car la machine elle-mme fonctionne sur la base du deuxime principe
(transformation de travail en chaleur). Le paradoxe est ds lors celui de la rfrigration o
lon produit en quelque sorte du froid avec du chaud (la chaleur qui se dgage du moteur du
rfrigrateur). En pratique donc : pas de premier principe (conservation de lnergie) sans
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lintervention du deuxime principe (perte dnergie ou entropie).

Pour Lacan, on ne peut parler dnergie que sil y a une machine signifiante. Cela relverait
presque de la tautologie : toute machine ne saurait tre en effet que signifiante. Mais Cette
machine nest pas ce quun vain peuple pense , prvient Lacan371. Effectivement, il ne sagit
pas de lhomme-machine de La Mettrie, mais bien plutt de la machine conue dans son
autonomie par rapport lhomme. Ainsi dfinie, la machine suppose un circuit, un ordre, une
certaine combinatoire.
A propos du principe dentropie Lacan soutient : Dans ltat actuel des choses, [cette
entropie] cest la quantit dinformation 372. On ne peut comprendre cette affirmation si on
ne prend en compte la lecture dveloppe dans les annes 50 par la cyberntique et divulgue,
parmi dautres, par N. Wiener373. En effet, cest partir de la naissance de linformatique
quon a commenc relire la thermodynamique et considrer lnergie comme
information374. Comment lnergie serait-elle concevable partir de linformation ? Eh bien,
dabord en ne la considrant pas comme une substance. Cela suppose sa formalisation, sa
traduction dans un langage formel. Soit lquation suivante :
Information = 1 / entropie
On peut en dduire que le maximum dinformation produira un minimum dentropie. En effet,
en quoi rside lefficace de linformation sinon dans le fait quelle rduit le message ses
371
Lacan, J., Le sminaire, livre II, op. cit., p. 94

Le sminaire, livre II, op. cit., p. 104
373
Wiener, N., Cyberntique et Socit, Paris, Gallimard.
374
Dupuy, J.-P., Aux origines des sciences cognitives, La dcouverte, Paris, 1999.
372
174
lments minimaux ? Cest ainsi que sest labore la notion de nguentropie : plus on obtient
dinformation, moins on dpense de lnergie, plus on pargne sur la perte. On peut ds lors
parler dentropie ngative . Cest ainsi que cette notion a vu le jour. Applique
linformatique, cela correspond lide de la construction dun langage formel qui ne
connatrait aucune dgradation. Ce serait l lquivalent du premier principe de la
thermodynamique (la conservation de lnergie).
Mais toute information, et donc, toute machine suppose aussi une perte
Au point o nous en sommes, nous avons lordre du systme (combinatoire ou information),
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qui, normalement, rpond au premier principe de la thermodynamique. Mais ce nest pas tout.
Dans le Sminaire Lenvers de la psychanalyse , Lacan soutient : Il y a quelque chose
dautre, dont quelquun sest aperu, cest que le savoir, a implique lquivalence entre cette
entropie et une information 375. Notons le changement : il ny a pas que lordre du systme
(la combinatoire, le savoir, linformation) et sa consquence (la nguentropie), il y a aussi le
fait que cet ordre lui-mme se dgrade . Car il ne faut pas omettre que toute machine est
construite sur le deuxime principe (pas de machine sans entropie), mme si la finalit reste la
conservation de lnergie. Mme si le bilan est positif , il ny a pas de conservation
naturelle de lnergie, il ny a pas de conservation sans perte.
Une perte dinformation est donc inhrente au fonctionnement du systme. Pas de systme
sans perte, quelle soit dinformation, dnergie, ou de jouissance. On aurait pu penser un
tat o serait atteint le maximum dinformation, et dont la perte serait exclue. Mais ce serait
une erreur car le maximum dinformation et dordre suppose toujours une inscription au
moins minimale. Or celle-ci -soit, suivre Lacan, le trait unaire (S1)- implique par dfinition
une perte, une soustraction.
Pour prserver un ordre, il faut, en effet, de lnergie. Il nest peut-tre pas inutile de citer
ce propos Umberto Eco, lorsquil dclare : Lexistence de rapports de cause effet dans les
systmes organiss entropie dcroissante entrane lexistence du souvenir ;
matriellement parlant, un souvenir est un enregistrement. Une disposition dont lordre
demeure prserv, un ordre fig pour ainsi dire 376. Tout ordre doit pouvoir rsister (dpenser
de lnergie = entropie 1) pour, justement, faire face sa propre dgradation (entropie 2).
375
376
Lacan, J., Le sminaire, livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1991, p. 94
Eco, U., Louvre ouverte, Paris, Seuil, p. 75
175
Ce point de vue correspond la conception de lUn que Lacan labore dans les annes 70. Il
ny a pas de retour linanim, pas de retour au 0 (voir Au-del du principe du
plaisir ). Il y a en revanche retour lUn : il ny a que la rptition de lUn, mme si
chaque fois quil se rpte il nest pas le mme. Lacan prcise : Freud insiste dans la
rptition mme, il y a dperdition de jouissance 377. Lisons ici lquivalent du deuxime
principe. Vient ici maintenant ce quapporte Lacan () la fonction du trait unaire ()
lorigine du signifiant (), ce S1, est savoir () Ce qui se rpte ne saurait tre autre chose,
par rapport ce que cela rpte, quen perte 378. Cest le deuxime principe ( ce qui se
rpte ) en tant que le premier limplique ( ce que cela rpte ).
Il y aurait donc deux entropies : celle de Freud, contingente , o il faut quil y ait
rptition pour quil puisse y avoir perte ; et celle de Lacan, ncessaire , o la seule
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installation, la seule existence du systme (S1) quivaut une premire rptition , une
inscription, un -1 , et une premire perte de jouissance. Le signifiant sarticule ().
Cest de l que nous partons pour donner sens cette rptition inaugurale 379. Inutile de dire
quil y aurait ici une contradiction, car aucune rptition ne saurait tre inaugurale, sauf celle
de lUn. Linscription du S1 quivaut une perte de jouissance, ce qui rend possible, son
tour, la rptition.
Le pur savoir du matre et le travail
Le Un quivaut lordre du systme, mais aussi, nous lavons vu, une perte de jouissance,
une perte dnergie ncessaire au maintien de cet ordre. Il est vrai que A=A , en tant que
formule, ne produit pas dentropie, il ny a pas de dpense. Par contre, si on considre cette
criture A=A comme une proposition, partir du moment o il faut diffrencier sujet,
copule et prdicat, il y a forcment une perte : ce qua de nature affine ce discours la
mathmatique, o A reprsente lui-mme, sans avoir besoin du discours mythique lui
donner ses relations. Cest par l que la mathmatique reprsente le savoir du matre en tant
que constitu sur dautres lois que le savoir mythique 380. Cela veut dire quau-del du S1,
ici entendu en tant que savoir, il y a aussi le travail. Nous avons la rptition inaugurale qui,
crite, nous donne A=A , pur savoir de matre , mais nous avons aussi le sens : le sujet
377
Le sminaire, livre XVII, op. cit., p. 51

Ibid.
379
380
378
176
ne serait pas seulement concevable au niveau du A=A car il y a aussi le sens (lire :
savoir mythique ).
Le sujet ne peut se passer de ce savoir mythique (S2), savoir qui, bien sr, nest pas le
savoir comme moyen de jouissance (S1). Si le savoir est moyen de jouissance, le travail (le
savoir mythique , le sens) est autre chose. Le savoir (S1)sarticule, travaille via
larticulation un autre signifiant S2, et produit une perte (lobjet cause du dsir). Le pur
savoir du matre, cest un savoir qui ne calcule pas, ne juge pas, ne pense pas (selon la mme
formule de Freud dans la Traumdeutung). Cest un savoir qui opre par mathmatisation ,
par syntaxe, et constitue ainsi une soustraction au savoir mythique, un savoir indpendant du
sens, et qui reste un savoir soustrait la conscience . Le savoir autonomis du savoir
mythique , constitue ce que lon appelle la science. La science est, en effet, autonome par
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rapport au savoir sexuel.

Pourtant, ce savoir qui ne juge pas, ne calcule pas, ne pense pas, oblige celui qui en est
porteur et qui se trouve affect par le sens du savoir mythique, travailler, travailler pour
la jouissance . A partir de l, ajoute Lacan, commence le travail. Cest avec le savoir en
tant que moyen de la jouissance que se produit le travail qui a un sens, un sens obscur. Ce
sens obscur est celui de la vrit 381. Cest, notre avis, la mme rflexion que poursuit
Lacan dans Tlvision, lorsquil indique : A my suivre, qui ne sentira la diffrence quil y
a, de lnergie, constante chaque fois reprable de lUn dont se constitue lexprimental de
la science, au Drang ou pousse de la pulsion qui, jouissance certes, ne prend que de bords
corporels () sa permanence ? 382. Cest dire que l o la science impose la rptition de
lUn (S1, S1, S1 ou A=A ) comme pur savoir mathmatique, exempt de perte, Lacan voit
la mme criture luvre, cette fois, dans le pulsionnel et impliquant une premire
perte : une perte pure . Au-del, une deuxime perte intervient, qui tient au fait que la
rptition travaille sur un sujet , mettant en jeu la jouissance en tant quexclue. Se produit
ds lors cette deuxime perte, celle partir de quoi le sujet tche de rcuprer quelque
chose via lchelle renverse de la Loi du dsir .
381
382

Lacan, J., Tlvision, in Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 528
177
12 - LE BANQUET OU LE TRANSFERT
Selon Lacan, le psychanalyste a un antcdent historique : cest Socrate. Lacan prend appui
sur Le Banquet de Platon pour montrer que Socrate fait une manuvre digne dun analyste,
dans la mesure o, lorsque Alcibiade lui dclare son amour, il le renvoie un autre : Agathon.
Cest un bon exemple de dsir de lanalyste , mme si cet exemple npuise pas
compltement ce concept de Lacan. Mais dans tout cas, nous voyons quil ne sagit pas dun
contre-transfert ni de lexpression de sentiments : Socrate interprte Alcibiade
dans le sens de lui dvoiler lobjet de son dsir.
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Quest-ce que Le Banquet de Platon ? Laissons rpondre un philosophe : Le Banquet est

donc le rcit dun rcit, fait sur la route de Phalre Athnes par un fidle disciple de Socrate,
Apollodore, son ami Glaucon, et rapport par le mme Apollodore quelque jours aprs
plusieurs de ses amis, riches bourgeois qui ne sont pas trangers aux choses de lesprit. On a
demand Apollodore, dun ct comme de lautre, le rcit quil tient lui-mme
dAristodme de la fameuse soire chez Agathon, bien des annes auparavant. Que sest-il dit,
demande le premier Glaucon, cette runion o Agathon, Socrate et Alcibiade parlrent avec
dautres des choses de lamour ? 383. Le Banquet est, en effet, lloge que lon fait dEros, le
dieu de lamour. La plupart des personnages prsents par Platon dans ce dialogue, voquent
leur manire ce quest Eros. Plus prcisment, nous avons au total huit personnages : selon
quelques commentateurs, quatre expliquent ce que Eros nest pas (Phdre, Pausanias,
Eriximaque et Aristophane) et quatre encore expliquent ce quest Eros : Agathon, Socrate,
Diotime et Alcibiade384. Ceci indique dj une belle asymtrie dans la distribution des
personnages de ce dialogue.
Il faut soulever demble ce qui est annonc par Lacan ds le dbut de son sminaire sur le
transfert : le secret de Socrate sera derrire tout ce que nous dirons cette anne du
transfert 385. Il ne sagit donc pas de ltude rudite dune uvre classique, mais lexemple
mme de ce quest le transfert, la manire de Freud lorsquil affirme lexemple est la
chose mme . Socrate dit ne rien savoir, sauf sur les choses de lamour. Or, lamour est au
commencement de lanalyse : au commencement tait lamour 386. Il est intressant de voir
383
Matti, J.-F., Platon et le miroir du mythe, Paris, P.U.F., 1996, pp. 291-292.
Reale, G., Eros, dmone mediatore, Rizzoli, Milano, 1997, pp. 23-24.
385
Le transfert, op. cit., p. 16
386
384
178
comment Lacan voit les choses, par exemple, au niveau des premires expriences de la
psychanalyse, savoir celle dAnna O. Lacan met les points sur les i : ce nest pas la peine
dinsinuer quil y avait un contre-transfert un peu marqu de la part de Breuer envers
Anna : Il est clair que Breuer aima sa patiente 387 ! Autant donc situer les choses ainsi :
dans cette relation thrapeutique il tait question damour. Par ailleurs, nous avons dj trait
de lamour dans le transfert et vu comment le transfert implique ncessairement lamour au
point que, pour Freud, lamour de transfert est un amour vritable. Pour Lacan ce sera lamour
qui imite le transfert et non linverse.
Mais, il y a une prcision faire lorsquil sagit de la psychanalyse. Pour le dire dun mot,
nous ne ferons pas comme Breuer. Non seulement par le fait que nous nallons pas refuser
lamour manifest ventuellement dans le transfert, mais surtout par le fait que, au contraire,
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nous allons nous en servir : A la diffrence de Breuer, et quelle quen soit la cause, la
dmarche quadopte Freud fait de lui le matre du redoutable petit dieu. Il choisit, comme
Socrate, de le servir pour sen servir. L, ce sen servir, de lEros () commencent pour
nous les problmes. Car sen servir pour quoi ? 388.
Il est clair quil ne sagit pas ici de charit thrapeutique , au sens de vouloir le bien
dautrui, car cette charit-l implique, par dfinition, lagressivit. Vouloir le bien dautrui
suppose quon connat ce qui est bien pour lautre : cela implique vouloir accommoder lautre
(le patient) un bien-tre universel dont il ne veut pas. Lorsquil sagit de lamour tel quil est
trait dans Le Banquet, il est question, presque en permanence, de la beaut des corps et,
partir de l, des rapports entre aim et aimant. Laim est celui qui est beau. Par contre,
laimant se trouve dans une autre position, cest plutt celui qui sacrifie quelque chose de son
image partir du moment o il manifeste un manque. De surcrot, il nest pas oblig dtre
beau, bien au contraire : cest ainsi que la laideur de Socrate le place naturellement comme
tant laimant. Mais cest l o Le Banquet apporte du nouveau, car cette laideur savre ne
pas tre un obstacle lamour : cest la raison pour laquelle le transfert (et lamour) se
diffrencient de toute intersubjectivit . On peut aimer chez lautre quelque chose dautre
que ce quil est. Par ailleurs, dans lun de ses sminaires, Lacan affirme quil nest pas bon
dtre beau lorsquon est psychanalyste. Et dans le Sminaire sur le transfert il est mme
catgorique : lanalyse est la seule praxis o le charme soit un inconvnient 389. Il sagit
clairement dun message adress aux psychanalystes, car le risque quils encourent est de
387

389
Le transfert, op. cit., p. 23.
388
179
croire que cest pour eux que le patient tombe sous le charme. Cest peut tre pour
eux , mais pas cause deux. De surcrot, le charme de lanalyste gnralement ne fait
que se confondre avec le bien dont nous parlions tout lheure.
La situation analytique est une situation artificielle ( cest la situation la plus fausse qui
soit 390), pour la simple raison que lamour qui nat de la rencontre analytique est loppos
de lamour sexuel prcaris , caractristique de nos socits (Freud appelle cette situation
le rabaissement de la vie amoureuse ). Ce rabaissement est proscrit dans la situation
analytique, ce qui fait que la sexualit, comprise comme change sexuel entre partenaires,
manque. Et cest prcisment ce manque dchange sexuel qui vide, qui va lencontre du
remplissage sexuel moderne. Pour reprendre les termes de Lacan Rompant avec la tradition
qui consiste abstraire, neutraliser, et vider de tout son sens ce qui peut tre en cause dans
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le fond de la relation analytique, jentends partir de lextrme de ce que suppose le fait de

sisoler avec un autre pour lui apprendre quoi ? ce qui lui manque 391. Cest pour cette
raison dailleurs que Le Banquet est exemplaire, car on voit comment on passe du sens
commun des dires sur lamour au ratage essentiel de ces dires ( partir du moment o ils
rpondent un manque), en passant par la confrontation imaginaire, typique du ravage
amoureux (car cest aussi ce qui se passe dans le fameux dialogue entre Socrate et Alcibiade).
Mais ce nest pas tout. Si nous insistons, en suivant Lacan, sur le manque dont il est
question dans le sexe (ce nest pas pour rien que Lacan a pu avancer quil ny a pas de
rapport sexuel ) cest parce que cest partir dun certain sacrifice, dune perte, quon peut
apprendre ce qui nous manque. Et cest dans et par le transfert que ce manque adoptera un
visage : celui de laimant. Ainsi, Lacan affirme : Situation encore plus redoutable [la
situation analytique], si nous songeons justement que de par la nature du transfert, ce qui lui
manque, il va lapprendre en tant quaimant 392. Nous laurons compris : si changement
subjectif il y a dans une analyse, il se produit lorsque le sujet passe, mute, dune position
daimable (voire daim) une position daimant, qui il manque forcment quelque chose.
Nous percevrons dailleurs, dans cette perspective de Lacan, quelques rsonances de
lanalyse avec et sans fin de Freud, o la fin de lanalyse passe par une subjectivation de
la castration.
Quant au Banquet, nous avons dj voqu les huit personnages qui le composent et
limportance capitale des quatre derniers . Ajoutons cela limportance encore plus
390

392
391
180
capitale quaura lentre en scne dAlcibiade (car il transgresse toutes les rgles du jeu) et le
dialogue qui le confronte Socrate. Lacan tire profit de cette irruption dAlcibiade, dans la
mesure o il considre que nous allons le prendre, disons, comme une sorte de compte
rendu de sances psychanalytiques. Cest effectivement de quelque chose comme cela quil
sagit 393. En effet, au milieu des discours sur lamour, apparat une mise en acte de lamour :
savoir le couple de laim et laimant. Quel est le sens donn par Lacan ce couple ? Voici
les formules : laimant est celui qui dsire (et qui, donc, il manque quelque chose) ; laim,
par contre, est celui qui a quelque chose. Mais il faut encore une prcision : le dsir de
laimant, comme tout dsir, est dsir dautre chose que lobjet dsir (laim, en
loccurrence) ce dernier apparat ainsi comme tant inadquat. Selon Lacan, Le Banquet est
la mise nu de cette conjonction entre le dsir dautre chose et lobjet, par dfinition,
tel-00204461, version 1 - 14 Jan 2008
inadquat. Ce phnomne doit nous servir comprendre ce qui se passe dans le transfert :
dune part, il y a bel et bien une rptition - le transfert peut tre conu comme un
phnomne presque automatique-, mais dans le mme temps, ce nest pas lobjet du dsir qui
saurait causer cet amour, ce phnomne inadquation de lobjet.
Eros mieux orient

Mais pourquoi cette inadquation de lobjet deviendrait-elle un thme si central dans le
transfert ? Pour la simple raison quil est le thme psychanalytique par excellence :
linadquation foncire entre la pulsion et son objet. Le transfert garde un rapport troit avec
cette question, cest pourquoi une analyse se fait autour du transfert, cest--dire autour, dune
part, dune identification lobjet du dsir qui soutient la demande et, dautre part, du dsir
de lanalyste , qui tend fracturer cette identification afin de faire correspondre la demande
lobjet de la pulsion seule vraie cause du transfert. Socrate, dans ce dialogue avec
Alcibiade, manuvre cest la thse de Lacan la demande de ce dernier vers un autre objet
que lobjet spculaire (Socrate lui-mme, en loccurrence).
Cest Platon le premier avoir une vision transcendantale de lamour, - soit ce que
certains auteurs, comme Halperin, appellent lironie platonicienne394. Cette ironie concernant
lamour rend vident le fait que lrotique dont il est question nest nullement sexuelle, au
sens physique, mais quelle est transcendantale : Lattirance rotique nest pas physique
393
394

Halperin, D. M., Amour et Ironie, six remarques sur leros platonicien, Cahiers de lUnebvue, Paris, 2005.
181
[chez Platon], elle est mtaphysique : elle se porte sur un objet qui reste insaisissable 395.
Lauteur suit de toute vidence Lacan, mais sans le nommer : Les ironies de lamour sont
nombreuses. Mais elles se ramnent toutes un seul paradoxe : lobjet de lamour nest pas ce
que tu crois () Ce que tu cherches dans lamour nest pas ce que tu dsires () Il ny a pas
dobjet particulier qui corresponde ton amour 396. Cest ainsi que Halperin voit le Banquet
comme lexemple de la transcendance de lamour, ce qui lui fait dire que dans le rapport
dAlcibiade Socrate il sagit dun ros mal orient . Nous ne pouvons qutre daccord
avec lui, ceci prs que la leon consiste dire quros est toujours mal orient. A tel point,
que le pari de Lacan ce sera de dire que, dans la psychanalyse et par le transfert, pour une fois,
ros pourrait tre mieux orient.
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Reprenons la question des personnages et du thme ici discut : quel genre de dieu est
Eros ? Les premiers quatre personnages feraient, si lon peut dire, fausse route : ils disent ce
quEros nest pas vraiment. Autant dire quils passent ct du dvoilement qui se produira
dans les dialogues des quatre derniers personnages. Si nous lisons un commentateur du
Banquet, car il y en a beaucoup, comme G. Reale, nous apprenons ceci : on ne peut rien
comprendre ce qui se passe dans le dialogue si nous nacceptons pas lexistence dun jeu de
masques entre les quatre principaux personnages (Agathon, Socrate, Diotime et Alcibiade).
Plus prcisment, il distingue deux moments essentiels saisir : le premier est le jeu
entrecrois de masques qui se produit entre Socrate, Agathon et Diotime. En effet, aprs le
discours dAgathon, Socrate commence linterroger au sujet dEros et de sa suppose
beaut. Si nous aimons ce qui nous manque et si Eros aime la beaut, donc Eros manque de
beaut. De cette manire, Socrate oblige Agathon reconnatre la contradiction de ses propres
arguments. La phrase dcisive est ainsi la suivante : Je risque fort, Socrate, davoir parl
sans savoir ce que je disais (201b), ce qui serait une espce de rectification subjective
aprs avoir t confront par Socrate. Mais on ne pourra pas faire lconomie, dune
explication minimale propos des dveloppements dialectiques avancs par Socrate sur la
question du manque : ce nest pas rien que davancer quon aime ce dont on manque. Cest
introduire rien moins que le manque lui-mme dans le discours sur lamour, en ouvrant ainsi,
si lon peut dire, la voie de linadquation de la pulsion son objet.
395
396
Halperin, op. cit., p. 23.

Halperin, op. cit., p. 23.
182
La plupart des commentateurs, comme cest le cas de Reale397, avancent lexplication

suivante : puisquon tait chez Agathon pour fter le prix quil avait obtenu le jour prcdent
au concours dauteurs tragiques, Socrate ne pouvait pas dire au pote clbr que ce quil
soutenait sur lamour ntait que banalits. La plupart des auteurs soutiennent lide que cest
pour cela que Platon fait rpondre Diotime la place de Socrate sauf Lacan. En effet,
reprenons la question des masques et de ce premier moment de tension entre Socrate et
Agathon, qui conduira, disions- nous, cette sorte de rectification subjective chez le pote
tragique : Je risque fort, Socrate, davoir parl sans savoir ce que je disais . Selon Reale,
les trois premiers personnages (Socrate, Agathon et Diotime) entretiennent un subtil jeu de
masques qui se joue, en ralit, deux personnages principaux : Socrate et Agathon. Bref : le
questionnement que Socrate adresse Agathon deviendra par la suite, vu que Socrate doit
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rester cordial avec ce dernier, la rponse donne par Diotime Socrate. Par exemple, Socrate
semble naf face Diotime, mais il ne sagit, en ralit, que de la navet dAgathon envers
Socrate.
Ce jeu entrecrois pourrait scrire comme suit :
Agathon : Socrate
Socrate
Diotime
Ce qui veut dire : la navet dAgathon face Socrate correspond la navet de Socrate face
Diotime ; ou encore : Agathon est Socrate ce que Socrate est Diotime398. Reale crit :
Socrate () rapporte au premier plan la confrontation dialectique, en faisant semblant
dtre lui-mme interpell par Diotime, exactement de la mme manire quAgathon a t
rfut par lui : elle me rfutait exactement par ces arguments qui mont servi moi pour
rfuter Agathon 399.
Il est ici intressant de voir en quoi Lacan nest pas daccord avec cette interprtation : il
nest pas sr que Platon nait pas eu dautre choix que dintroduire Diotime, femme et
trangre, pour rpondre Agathon. En effet, sagissant de Platon, il aurait suffi de peu
Socrate pour se dbrouiller avec son Agathon : Une chose est l faite pour nous frapper.
Ayant introduit ce que jai appel tout lheure le coin de la fonction du manque comme
constitutive de la relation damour, Socrate parlant en son nom sen tient l. Et cest poser une
397
Mais aussi de Lon Robin, parmi dautres.

Comme nous lavons dit, L. Robin soutient la mme hypothse, cf. Le Banquet, Notice, pp. XXV-XXVI.
399
Reale, op. cit., p. 156 (notre traduction).
398
183
question juste que de se demander pourquoi il se substitue lautorit de Diotime. Mais aussi
cette question, cest la rsoudre bien peu de frais que de dire que cest pour mnager
lamour propre dAgathon. Si les choses sont comme on nous le dit, Platon naurait qu faire
un tour tout fait lmentaire de judo () puisque Agathon dit expressment Je ten prie, je
ne savais pas ce que je disais, mon discours est ailleurs. Mais ce nest pas tant Agathon qui est
en difficult, que Socrate lui-mme 400. La question est donc complexe, aussi pour Socrate :
disons que son propre savoir touche une limite et cest lorsquil y a une limite au savoir
cohrent (pistm), quon passe la main Diotime et quapparat le mythe de la naissance
dEros comme seule rponse aux lucubrations des diffrents personnages sur le dieu de
lAmour.
Est-ce que pour parler de lamour il faut laisser la parole une femme, qui plus est, une
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trangre ? Ce qui importe, ne lescamotons pas, est le point sur lequel a port sa question
[celle de Socrate] 401. La cl se trouve en effet dans le dplacement que produit Socrate
lorsquil accentue, non la place de laim (romenos), mais celle de laimant (erastes). De
cette manire, cest bel et bien laimant qui peut tmoigner du manque dans lamour, et
nullement laim. Lacan ponctue le changement qui se produit dans le texte, o Socrate passe
de lamour au dsir, lorsquil dialogue avec Agathon402. Bien videmment, il ne sagit pas de
faire valoir lexistence dune distinction lacanienne (par exemple, celle de la demande et du
dsir) dans le texte platonicien. Il sagit de pointer le fait que laccent se dplace et passe de
lamour, qui concerne surtout laim, au dsir, qui implique notamment la position de
laimant (rastes). Cette introduction, un peu rapide selon Lacan, faite par Socrate
lorsquil voque le dsir la place de lamour, est possible grce la mthode socratique,
mthode que lon pourrait appelait avec Lacan du signifiant (il sagit, naturellement, de la
dialectique socratique). Socrate procde par couples dopposition, diffrence et ngativit, la
manire de Saussure : un terme ne vaut pas en lui-mme, mais en fonction du rapport avec les
autres. Lisons le style mme de cette partie du dialogue entre Agathon et Socrate : [199c
200a].
Je trouve, mon cher Agathon, que tu es fort bien entr en matire en disant
quil faut montrer d'
abord quelle est la nature de l'
Amour, et ensuite quels sont ses
effets. Jaime tout fait ce dbut. Voyons donc, aprs tout ce que tu as dit de beau
et de magnifique sur la nature de l'
Amour, dis-moi encore : l'
Amour est-il l'
amour
400

402
En effet, on passe du mot , vouloir, souhaiter, au mot dsirer [200a].
401
184
de quelque chose, ou de rien ? Et je ne te demande pas sil est fils d'

un pre ou
d'
une mre, car la question serait ridicule. Mais si, par exemple, propos dun
pre, je te demandais sil est ou non pre de quelquun, ta rponse, pour tre juste,
devrait tre quil est pre d'
un fils ou dune fille : n'
en conviens-tu pas ? - Oui,
sans doute, dit Agathon. - Et il en serait de mme dune mre ? - Agathon en
convint encore. - Souffre donc, ajouta Socrate, que je te fasse encore quelques
questions pour te mieux dcouvrir ma pense : Un frre, par cette qualit mme,
est-il frre de quelquun ou ne l'
est-il pas ? - Il l'
est de quelquun, rpondit
Agathon. - D'
un frre ou dune soeur. - Il en convint. - Tche donc, reprit Socrate,
de nous montrer si l'
Amour n'
est l'
amour de rien, ou sil l'
est de quelque chose. De quelque chose, assurment. - Retiens bien ce que tu avances l, et souviens-toi
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de quoi l'
Amour est amour ; mais, avant d'
aller plus loin, dis-moi si l'
Amour
dsire la chose dont il est amour. - Oui, certes. - Mais, reprit Socrate, est-il
possesseur de la chose quil dsire et quil aime, ou bien ne la possde-t-il pas ? Vraisemblablement, reprit Agathon, il ne la possde pas. - Vraisemblablement ?
vois plutt sil ne faut pas ncessairement que celui qui dsire manque de la chose
quil dsire, ou bien quil ne la dsire pas sil n'
en manque pas. Quant moi,
Agathon, il est tonnant combien je trouve cette consquence-l ncessaire. Et toi
? - Moi de mme. - Fort bien ; ainsi celui qui est grand dsirerait-il tre grand, et
celui qui est fort tre fort ? - Cela est impossible, d'
aprs ce dont nous sommes
convenus. - Car on ne saurait manquer de ce qu'
on possde. - Tu as raison. - Si
celui qui est fort, reprit Socrate, dsirait tre fort ; celui qui est agile, agile ; celui
qui est bien portant, bien portant ;... peut-tre quelquun pourrait-il simaginer,
dans ce cas et dautres semblables, que ceux qui sont forts, agiles et bien portants,
et qui possdent ces avantages, dsirent encore ce quils possdent. Cest pour que
nous ne tombions pas dans une pareille illusion que jinsiste l-dessus. Si tu veux
y rflchir, Agathon, tu verras que ce que ces gens possdent, ils le possdent
ncessairement, bon gr mal gr ; comment donc le dsireraient-ils ? Et si
quelquun me disait : Riche et bien portant, je dsire la richesse et la sant ; par
consquent je dsire ce que je possde, nous pourrions lui rpondre : Tu possdes
la richesse, la sant et la force ; et c'
est pour l'
avenir que tu dsires les possder,
puisque tu les possdes prsentement, que tu le veuilles ou ne le veuilles pas. Vois
donc si, lorsque tu dis : Je dsire une chose que jai prsentement, cela ne signifie
185
pas : Je dsire possder encore l'

avenir ce que j'
ai en ce moment ? Nen
conviendrait-il pas ? - Il en conviendrait, rpondit Agathon.
Nous apprcions le style dialectique , le mouvement de bascule entre un terme et les
autres : ce nest dailleurs pas un hasard si cest dans cette partie du dialogue que Socrate
introduit le mot dsir la place du mot amour. Cela nest pas sans rapport avec le fait
quun terme fonctionne par rapport un autre. En effet, ce nest pas tellement le mot
pre qui est important (lobjet aim ), mais le fait que cela suppose un aimant , un
fils, en loccurrence. Socrate, avec sa dialectique, produit un dcentrement entre les
noncs et la position de celui qui les nonce (soit lnonciation). Remarquons dailleurs
la solidarit quil y a entre ce procd et la lecture faite par Lacan en 1953 du cas Dora de
Freud, que nous avons dj comment.
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Nous voyons aussi comment cette dialectique ne saurait se limiter uniquement une srie
dnoncs, car la mthode ses limites : Sil passe la parole Diotime, pourquoi ne seraitce pas parce que, concernant lamour, les choses ne sauraient aller plus loin avec la mthode
proprement socratique ? 403. Lide de Lacan est quil y a bel et bien une limite la loi du
signifiant404, ce qui oblige passer la parole Diotime, qui nous parlera du mythe l o
lpistm, le signifiant, fait dfaut.
Comme nous lavons dj remarqu en faisant rfrence au livre de Reale, Diotime vient
parler la place de Socrate dans lquivalence suivante :
Agathon : Socrate
Socrate
Diotime
Mais grce Lacan, nous comprenons que cette hypothse npuise nullement la question et
que cest Socrate lui-mme qui est en panne dans cette affaire. Il nempche quil y a bel et
bien une continuit dans le dialogue entre le discours de Socrate et celui de Diotime et que,
comme le signalent les diffrents commentateurs, Socrate fait le naf face la magicienne.
Cest la raison pour laquelle Lacan a bien fait de soulever le fait que Diotime reprend le
dialogue l o la mthode de Socrate arrivait sa limite, la mthode signifiante, car Diotime
interpelle Socrate en lui demandant timagines-tu que, quand une chose nest pas belle, elle
403
404

186
doive forcment tre laide ? 405. On voit comment, ce que Lacan appelle lunivers du
discours trouve sa limite : dans ledit univers, ce qui nest pas beau est laid, de mme que
lignorance soppose la sagesse et la richesse la pauvret. Diotime, et non Socrate,
introduit une exception cette rgle : il peut exister un intermdiaire entre les deux termes
opposs, et cest ainsi quelle relate le mythe de la naissance dEros lequel, selon Lacan,
nexiste que chez Platon406.
Le mythe au fminin
Matti, dans louvrage sur Platon ici cit, indique demble ce dont il est question avec
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lentre en scne de Diotime : Quelle que soit la sduction du mythe orphique

dAristophane, que bien des lecteurs retiendront de prfrence au discours de Diotime, la
thse de lunit originelle perdue ne rvle pas lenseignement essentiel de Platon 407. En
effet, la thorie de lamour dfendue par Platon est loppos de la strilit du mythe
racont par Aristophane, qui rduit lamour une simple question spculaire : La strilit de
cette conception spculaire dtres sphriques absorbs dans leur propre image, est souligne
par Diotime qui montre par contraste de quelle faon lamour vritable
donne un sens lexistence mortelle 408. Lacan affirme bien, comme les autres
commentateurs, quil y a une continuit entre le discours de Diotime et celui de Socrate, au
point mme que Socrate dit utiliser les mmes arguments avec Agathon que Diotime avait
utilis jadis avec lui-mme ; mais la diffrence des autres, il avance quil y a une rupture
entre ces deux discours partir du moment o Socrate fait appel une femme pour lui faire
dire ce que cest que lamour. Matti, comme Lacan, soulve ce point essentiel : Platon
introduit une femme dans un dialogue o on traite de lamour, pour lessentiel homosexuel,
comme nous le constatons en suivant les premiers orateurs. En effet, non seulement Socrate
critique ces orateurs, ce que personne navait os faire, mais de plus il fait venir une femme
trangre et magicienne ! Cest dautant plus tonnant quun des premiers gestes avant de
commencer le dialogue avait t de congdier les femmes : Alors, puisque, dit Eryximaque,
il est entendu de ne boire quautant quil plaira chacun, mais sans rien dimpos, jintroduis
405
Platon, Le Banquet, in uvres Compltes, La Pliade, tr. L. Robin, Paris, Gallimard, 1950, p. 734.
En effet, comme le souligne Matti, il y a des auteurs qui voquent avant Platon la figure dEros, depuis
Hsiode jusqu Aristophane, mais aucun ne parle de la naissance dEros dans les mmes termes que dans le
Banquet, Matti, op. cit., pp. 283-285.
407
Matti, op. cit., p. 288.
408
406
187
une motion additionnelle : cest de donner cong la joueuse de flte, qui tout lheure est
entre ici, et de lenvoyer jouer de la flte pour elle-mme, ou, si elle veut, pour les femmes
de la maison [176 e] 409. Mais ce nest pas tout : il y a encore une autre femme qui sera
introduite dans le rcit, comme le signalent Lacan410 et Matti411. Le mythe de la naissance
dEros est le suivant : lors des ftes de la naissance dAphrodite, le dieu Poros, que lon peut
traduire par Ressource, sendort, ivre. Penia, quon peut traduire par la Pauvret, une mortelle,
qui ntait pas invite la fte, profite de cette situation pour se faire engrosser par lui. De
cette union nat Eros.
Il y a bel et bien un parallle entre Diotime, qui ntait pas convie au Banquet dAgathon et
Pnia, qui ntait pas non plus invite la fte des dieux : Or, quand ils eurent dn, comme
ils avaient fait bombance, survient Pauvret [Pnia] dans le dessein de mendier, et elle se
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tenait contre la porte [202 b] 412. Les femmes nont droit de cit ni chez les dieux, ni chez les
hommes. Le parallle entre Diotime et Pnia sarrte l, mais on comprend encore mieux
pourquoi Lacan ne considre pas lintervention de Diotime comme un simple procd
stylistique de Platon : les femmes viennent gcher la fte, dans le cas de Pnia en tant que
demandeuse, le manque personnifi, dans celui de Diotime, en tant que celle qui sait, donc
celle qui a quelque chose.
Dans le mythe racont par Diotime, on voit bien quEros est le produit de lunion du
manque et de la ressource , dun immortel et dune mortelle. Cest ce qui fait dire
Diotime quEros est un intermdiaire (). Lacan souligne encore autre chose : la femme
ainsi introduite dans lhistoire est pauvre et personnifie le manque , mais dans le mme
temps, cest parce quelle manque de tout quelle dsire. On comprend mieux la fameuse
expression de Lacan selon laquelle aimer cest donner ce que lon na pas 413,qui a
dailleurs son antcdent historique dans une partie du dialogue ici comment ( car on ne
peut donner ce quon na pas )414 Mais cest aussi elle, dans le mythe, qui a le rle actif.
Lacan prcise ce propos : Voil donc les choses dites clairement cest le masculin qui est
dsirable, cest le fminin qui est actif 415. Ceci est important, car dhabitude on situe les
choses inversement : cest dailleurs Freud qui a le plus mis en rapport la libido avec la
409
Le Banquet, op. cit., p. 699.

411
412
Le Banquet, op. cit., p. 736.
413
Lacan, J. Le sminaire, livre IV, La relation dobjet, Paris, Seuil, 1994.
414
Selon la traduction de Ph. Jaccottet, Le Banquet, Librairie Gnrale Franaise, Paris, 1991, p. 78. Nous nous
permettons de signaler une erreur dans ldition du sminaire Le Transfert (op. cit., p. 150), car on lit que cest
dans lindice 202a quon peut lire cette formule, alors que cest dans 196 e quon la retrouve.
415
410
188
masculinit et lactivit et la fminit avec la passivit. Cette question nest pas sans rapport
avec le transfert. Eros est un intermdiaire, selon Diotime. Il est entre la pauvret et la
ressource, mais aussi entre lpistm, soit lordre signifiant sous-jacent la dialectique et la
doxa savoir quil y a des discours, des comportements, de opinions () qui sont vrais sans
que le sujet puisse le savoir 416, soit encore lide reue, le sens commun.
Lacan relve quil y a entre deux perspectives paradoxales quant au savoir et lamour,
deux positions qui sont manifestes dans le dialogue : dune part, celle, dj souligne, de
Socrate qui ne sait rien sauf sur les choses de lamour et, dautre part, le point de vue de
Diotime qui, ne se plaant pas dans la recherche du savoir socratique tel que lpistm, en
sait beaucoup sur ce dont il sagit dans lamour. Lacan insiste sur laspect du non-savoir
impliqu dans lamour : Socrate trouve une limite son savoir, il doit faire parler Diotime,
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dans une vraie mise entre parenthse de sa dialectique habituelle. Lacan prcise : Socrate ne
peut ici se poser dans son savoir qu montrer que de lamour, il nest de discours que du
point o il ne savait pas. L est le ressort de ce qui signifie le choix par Socrate, ce moment
prcis, de ce mode denseigner 417. Lacan met laccent sur le il ne savait pas qui
caractrise ici Socrate, car quest-ce que Diotime dit de nouveau sur lamour ? Il est
intressant de voir comment Lacan explicite le changement produit par le discours de Diotime
lorsquelle passe du rcit du mythe de la naissance dEros, fils du manque et de la ressource,
un autre registre. En effet, lamour, compris comme lamour du beau (car cest de cela dont il
a t question tout au long des discours qui ont prcd celui de Diotime) na pas de rapport
avec la possession, mais avec la mort, le fait que nous sommes des tres mortels. Le beau est
ce qui aide ltre mortel passer les caps difficiles de son tre pour la mort de son
tre pour le sexe. Lacan le dit dans ces mots : Tout le discours de Diotime articule la
fonction de la beaut comme tant dabord une illusion, un mirage fondamental, par quoi
ltre prissable et fragile est soutenu dans sa qute de la prennit, qui est son aspiration
essentielle 418.
Bref : lide introduite ici par Lacan est celle dun passage de la notion de lamour comme
possession du beau (comme avoir ) la notion de lamour lie ltre du sujet, savoir le
beau comme un mirage la place dune sorte de castration fondamentale de ltre parlant.
On passe ainsi de la version Poros et Pnia de lamour, avec cette notion du dmon
intermdiaire entre lavoir et le manque, la version de lamour comme recherche manque
416

418
417
189
du beau, lie ltre du sujet. Par ailleurs, les lecteurs de Lacan savent que cette question du
beau et de ltre fut le thme central de son sminaire de lanne prcdente419. Concernant
ce passage de lavoir ltre, Lacan a une phrase tonnante qui dcrit, notre sens, le
changement mutatif fondamental dont tmoigne le Banquet ainsi que la pratique analytique :
laim peut devenir aimant, mais surtout lorsquil rencontre un aimant qui devient lui-mme
dsirable. Bref : Alcibiade (laim) dnonce le fait que Socrate (laimant) se fait aimer ,
dsirer, devenant laim. Voici la phrase en question : Plus il dsire, plus il devient luimme dsirable 420.
M.-C. Galprine, soulve quil y a bel et bien rupture dans le dialogue, lorsque cest
Diotime qui prend la parole l, elle suit Lacan quant au caractre non arbitraire de lentre
en scne de ce personnage fminin : selon Galprine il y a un tournant dcisif ou, du
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moins une perspective radicalement nouvelle 421. Nous ne sommes plus dans la dialectique
socratique, mais nous sommes face une parole magistrale . Nous avons vu que Lacan
insiste sur le fait quil ne sagit plus dpistm, mais du mythe, dune parole diffrente. Le
centre gravitationnel se trouve selon Galprine, dans la dclaration de Diotime selon laquelle
le but de lamour cest lenfantement422. Le commentaire de Galprine rejoint celui de Lacan
en ceci : elle constate que, dans le dialogue, lobjet de lamour bascule de lavoir ltre :
Quel est cet amour dont nous parle maintenant Diotime ? Est-ce bien le mme Amour ? Il
ne cherche pas possder, faire sien, dvorer son objet. Il ne meurt pas dans la jouissance
du bien enfin possd. Au contraire il spanouit et saccomplit dans lacte par lequel il fait
tre ce qui auparavant ntait pas 423.
Rcapitulons : dune part, nous avons voqu lamour conu dans les termes trs connus de
laim et laimant, il sagit de lamour comme un mirage rciproque la place dune
asymtrie totale, o celui qui aime croit trouver chez laimant ce quil na pas ; dautre part,
Lacan souligne dans sa lecture trs originale du Banquet, le passage de lavoir (laim a ce
que laimant na pas) ltre du sujet, chtr par le signifiant.
La phrase paradoxale indique plus haut ( Plus il dsire, plus il devient lui-mme
dsirable ) ne peut, dans ce contexte, que signifier ceci : plus le sujet reconnat quil est
dsirant (donc, divis), plus il se situe comme dsirant autre chose que le beau celui-ci
ntant quun mirage qui bouchonne son manque tre. Cest ainsi que nous pouvons suivre
419
Lacan, J. Le sminaire , livre VII, Lthique de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1986.

421
Galprine, M.-C., Lecture du Banquet, Paris, Verdier, 1996, p. 25.
422
Lobjet de lAmour en effet, Socrate, ce nest pas le beau, comme tu te limagines - Mais quest-ce
alors ? Cest de procrer et denfanter dans le beau Allons donc ! .
423
Lecture du Banquet, op. cit., p. 27.
420
190
lopration faite par Lacan dans sa lecture du Banquet : Sans doute le pas que nous avons
fait marque-t-il assez que le terme de la vise nest plus au niveau de lavoir, mais au niveau
de ltre, et aussi bien que, dans ce progrs, dans cette ascse, il sagit dune transformation,
dun devenir du sujet, dune identification dernire avec ce suprme aimable. Pour tout dire,
plus le sujet porte loin sa vise, plus il est en droit de saimer, si lon peut dire, dans son moi
idal. Plus il dsire, plus il devient lui-mme dsirable 424.
Lidentification dernire avec ce suprme aimable place, nous semble-t-il, lobjet du dsir
au-del de lobjet damour, ce qui montre bien quil ne sagit pas d avoir celui-ci. Ce
serait peut tre une formule diffrente de celle voque auparavant, car il ne sagit pas de
laim qui se transforme en devenant aimant , mais bien plutt de laimant identifi, en
quelque sorte, son propre manque. Cest ainsi que J.-A. Miller425 lit la phrase plus il
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dsire, plus il devient dsirable : ce serait le secret de Socrate , son ascse, il ne veut pas
tre laim, il refuse le beau. Son dsir de savoir va bien au-del du bien identifiable au beau.
Nous y reviendrons.
Alcibiade
Nous abordons maintenant ce que certains commentateurs appellent la troisime partie
du dialogue : il sagit de lentre en scne dAlcibiade. En effet, avec lentre dAlcibiade il y
a une espce de mise en acte de ce qui avait t dit sur lamour. On met un peu de chair dans
la chose. Tout dabord, Alcibiade arrive ivre au banquet, il vient pour clbrer la victoire
dAgathon, obtenue la veille. Il est alcoolis et passablement dsinhib. Il se couche ct
dAgathon, mais sans savoir quen faisant de la sorte, il se couchait entre Agathon et Socrate,
qui se trouvait dj l. Tous ces personnages ont une attitude physique proche de celle de
lanalyse : ils sont tous couchs, ce qui inhibe le corps et laisse place la parole426. Alcibiade
donc se place entre Agathon et Socrate, ce qui est important, car le thme du Banquet cest
Eros, non un dieu mais un dmon intermdiaire, au milieu des opposs. Ainsi, remarque
424
Ibid. (nous soulignons).

Miller, J.-A., Les deux mtaphores de lamour, Revue de lEcole de la Cause Freudienne, Actes, n18, juin
1991, p. 219.
426
Selon une ide dEric Laurent.
425
191
Lacan, Alcibiade se place au point o nous en sommes , cest--dire au milieu du dbat

entre celui qui sait et, sachant, montre quil doit parler sans savoir [Socrate] et celui qui, ne
sachant pas, a parl sans doute comme un sansonnet [Agathon] 427.
Dans un premier temps, Alcibiade dnonce Socrate, accentuant le dernier point par nous
voqu, soit lascse du sujet travers laquelle, identifi avec ce suprme aimable, le sujet
Socrate aime au-del de limage des biens en gnral. Selon Alcibiade, Socrate a mme du
mpris pour les beaux garons. Mais Alcibiade accuse Socrate de faire le naf, notamment
lorsquil interroge, il fait semblant ! Lacan attire lattention sur la partie du dialogue o
Alcibiade parle des merveilles , des agalmata quil y a derrire laspect de silne de
Socrate. Ce qui semble important est cette dclaration dAlcibiade : cause de cela
(lagalma), on tombe sous le charme de Socrate, tel point que nous navons qu faire tout
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ce que pouvait ordonner Socrate () tout ce quil plat Socrate de commander 428. Cest
par rapport cette emprise de Socrate sur les autres que Lacan voque son fameux che
vuoi ? , emprunt lcrivain Jacques Cazotte. Autrement dit, dune part, Socrate fait croire
que cest le beau garon quil dsire (Alcibiade) mais, dautre part, nous allons le voir, il a du
mpris pour la beaut dAlcibiade. Il est en tous cas capable de refuser cet amour des beaux
garons point pivot autour duquel tourne cette dernire partie du dialogue.
Epanos et Enkmion
Lacan prcise un changement, trs vident, qui a lieu dans le dialogue justement au moment
o Alcibiade entre en scne : Je vous ai dit partir de lentre dAlcibiade, ce nest plus
de lamour quil va tre question de faire lloge, mais dun autre, dsign dans lordre.
Limportant du changement est ceci il va tre question de faire lloge, panos, de lautre,
et cest prcisment en cela, quant au dialogue, que rside le passage de la mtaphore. Lloge
de lautre se substitue non pas lloge de lamour, mais lamour lui-mme, et ce, dentre
de jeu 429. Il y a une diffrence entre panos et encmion, laquelle Lacan fait rfrence
dans son sminaire. Il ne sagira plus de faire lloge des qualits de la chose, mais de sa
propre nature. Cette distinction voque par Lacan, on la trouve dj dans la Notice du
Banquet, de
427
Le transfert, op. cit., p. 163. L. Robin crit ce propos : lironie , admiration simule lgard de ceux
qui croient savoir et rellement ne savent pas , op. cit., p. cv.
428
429
Le transfert, op. cit., pp. 183-184.
192
Lon Robin, sous le sous-titre quest-ce quun loge ? : Deux mots grecs expriment cette
ide de lloge : panos et encmion. Dans le Banquet les deux termes sont parfois employs
indiffremment, mais le second semble avoir t rserv par lusage ce dont il sagit en
lespce, lacte dhonorer une divinit, et de ce fait il prdomine ici 430. Il propose mme le
mot franais pangyrique , voqu aussi par Lacan431. Encmion, ctait gnralement un
chant excut dans un banquet, le sens de lloge est un sens secondaire. Aristote tablit une
diffrence entre panos et encmion dans sa Rhtorique : dans panos il sagit dvoquer la
nature dun objet (lamour, par exemple), tandis que dans encmion il est question de ses
qualits : pour Robin, lorsque Agathon fait lloge de lAmour, il sagit de l panos. Par
contre, ceux qui ont parl avant lui, se sont en effet contents () de clbrer les bienfaits
de lAmour, autrement dit les manifestations extrieures de sa nature ; ils ont nglig leur
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liaison avec cette nature elle-mme 432, ils taient dans l encmion. Alcibiade, quant lui,
fera l panos de Socrate. A ce propos, Lo Strauss distingue dans le Banquet deux types
diffrents de discours parmi les six principaux, un qui loue les qualits extrieures
dEros, tandis que lautre loue Eros en tant que tel : nous rejoignons ici une distinction proche
de celle qui diffrencie panos et encmion433.
Lisons le court change de paroles entre Eryximaque et Alcibiade ce sujet :
Avant ton arrive, nous avons dcid que, en allant vers la droite, chacun de
nous son rang prononcerait un discours sur Amour, le plus beau quil pourrait et
quil en clbrerait les louanges. Or, nous autres, nous avons tous parl. Quant
toi, puisque tu nas pas parl et que tu as fini de boire, il est juste que tu parles et,
quand tu auras parl, que tu prescrives Socrate ce que tu pourras bien vouloir ,
etc.
Pourtant, Alcibiade dit tout de suite, aprs la protestation de Socrate, quen prsence de ce
dernier, il ne pourra que faire son loge (cest--dire non plus lloge de lAmour, mais de
Socrate).
Par ailleurs, Lacan attire notre attention, sur le fait que la premire raction de Socrate est
430
Robin, Le Banquet, Notice, p. XXXI.

432
Robin, Le Banquet, Notice, p. XXXII.
433
Strauss, L., Sur Le Banquet , la philosophie politique de Platon, Paris, ditions de lclat, 2006, p. 68.
431
193
une sorte de panique . Lacan traduit cette panique par cette phrase : Tais-toi, est-ce que
tu ne tiendras pas ta langue ? (214 d). Mais Socrate accepte finalement quAlcibiade le
dmasque .
Le mot agalma
Lacan dit avoir aperu le mot agalma , pour la premire fois, dans une pice dEuripide :
Hcube434. La racine du mot, selon Lacan, traduirait des sentiments qui ne sont pas trangers
un analysant vis--vis de son analyste : jadmire , je porte envie, je suis jaloux de ,
tre indign 435. Il est certain que ces propositions traduisent bien les sentiments
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dAlcibiade par rapport Socrate. Par ailleurs, Lacan rapproche ce mot du mot brillance ,
mais aussi du mot clat . Il va mme encore plus loin, en mettant en rapport cet objet
agalma avec lobjet partiel, car cest ainsi quon peut mieux comprendre le rapport entre
lobjet du dsir comme tant partiel , cest--dire non totalisant . Bref : aucun objet
nest total , tout objet du dsir est partiel - autant dire quil nest pas la cause du
dsir . Et Lacan dajouter : Si cet objet vous passionne, cest parce que l-dedans, cach en
lui, il y a lobjet du dsir, agalma 436. On peut entrevoir limportance que revt cette notion
lorsquil sagit du transfert : lobjet auquel nous nous adressons ne saurait se confondre avec
ce qui cause ce transfert. Laspect, comme le souligne Lacan, presque automatique du
transfert, le registre rptitif o il sinsre, npuise pas la cause du transfert, lie la pulsion.
Il va falloir que Lacan dgage la notion dobjet a , comme tant bien diffrent de lagalma
dont il est ici question, pour quil puisse sparer transfert et rptition. Pour linstant, gardons
en mmoire ceci : lautre auquel nous adressons la demande (damour, par exemple) nest pas
lobjet cause de cette demande. Cet aspect est fondamental lorsquil sagit de comprendre
la position de Socrate vis--vis des autres, notamment dAlcibiade : Socrate refuse les biens
en gnral , ce qui pousse son interlocuteur poser des questions de ce genre Y a-t-il un
dsir qui soit vraiment ta volont ? , ce qui sera traduit par Lacan par son fameux Che
vuoi ? 437.
434
Euripide, Hcube, Les Belles Lettres, Paris, 2002. En effet, dans 460 , selon la nomenclature
internationale, on parle dun palmier , qui serait un ornement du divin accouchement
( ), op. cit., p. 38. Lacan signale aussi lautre occurrence du mot dans lpisode o Polyxne
montre ses seins nus aux hommes dAgamemnon ( 560, op. cit., p. 45).
435
436
437
194
Entre Socrate et Alcibiade

Au commencement, nous avons trait de ce que Lacan appelle la mtaphore de lamour ,
savoir que l o il y avait laim, maintenant nous avons un aimant. Laim devient
laimant. Pourquoi Lacan parle-t-il de mtaphore ? Parce quil y a substitution de lun par
lautre. Mais il faut savoir que cette substitution indique surtout une mutation, un changement
assez radical de position subjective, car laim qui avait tout pour tre aimable, se dclare
tout coup comme aimant, dsirant, manquant de quelque chose. Tout ce que Lacan labore
sur le passage de lavoir ltre est en rapport avec ledit changement, ladite mutation .
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Parler de mtaphore de lamour implique aussi un sacrifice : non seulement le sujet

n a plus ce quil avait mais, de plus, ce quil est est amput de lobjet du dsir
recherch. Mais que dire de plus au sujet de cette mtaphore, de cette transformation qui
affecte le sujet ? Comment sexplique ce changement ? Pourquoi celui qui est trs laise
dans son avoir deviendrait-il, tout coup, manquant de quelque chose, voire chtr ? Ce
type de mutation nest pas nouveau en psychanalyse, car Freud le dcrivait dj dans
Psychologie des masses et analyse du moi , lorsquil dcrit cette troisime sorte
didentification , o lobjet qui tait lobjet damour devient objet didentification .
Lobjet damour est mis la place de lIdal du Moi. Cette formule ( lobjet damour devient
objet didentification ) traverse tout le sminaire de Lacan sur les formations de
linconscient : cest parce quil y a une telle identification, due une mutation qui sest
opre, que lenfant incorpore lordre symbolique et sort de ldipe pourvu dun idal du
moi . Lenfant, identifi au dpart lobjet qui manque la mre (le phallus) accepte le
sacrifice de ne plus occuper cette place, en change dune promesse : lidal du moi.
Alcibiade affirme tre laim de Socrate ce que ce dernier ne nie pas. Par contre, Socrate
refuse de se dclarer Alcibiade comme tant son aimant, celui qui le dsire (ce qui traduirait
un manque chez Socrate). Comme le dit Lacan : Alcibiade demande un signe. Le pivot de
cette partie du Banquet se trouve dans ce refus, ce qui produira une nouvelle inflexion dans le
dialogue. J-A. Miller explicite ce point de la manire suivante : On peut dire que la lecture
de Lacan, sur ce point prcisment quil dgage de ce premier discours [donc la fameuse
mtaphore de lamour ] cest ce sur quoi justement Alcibiade, la fin du Banquet va buter,
savoir : pourquoi Socrate, son rmenos, Socrate qui est celui que lui, Alcibiade, aime,
pourquoi se refuse-t-il se manifester comme erastes son gard, pourquoi se refuse-t-il la
195
mtaphore de lamour ? Cest de ce refus de Socrate lendroit de la mtaphore de

lamour qui permet Lacan de voir en lui une anticipation du psychanalyste 438. On pourrait
complter cette ide en arguant que cest aussi ce refus qui le constitue comme agalma ,
comme objet dsir qui cache (et donc a ) quelque chose, partir du moment o il
naccepte pas de devenir effectivement laim, parce quen acceptant (comme aim) la
demande damour dAlcibiade il risquerait, du mme coup, de devenir dsirant. Comme
lindique J.-A. Miller, le sminaire sur le transfert inverse la perspective habituelle :
normalement, on ne supporterait pas de devenir aimant, de dclarer la flamme lautre, de se
manifester comme dsirant, maquant de quelque chose. Au contraire, dans le sminaire en
question, est amorce une autre thique : ce serait une chute pour le sujet que de consentir
devenir laim, dtre lobjet du dsir de lautre.
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Au point o nous sommes arrivs, une question semble simposer : comment se fait-il que le
rsultat du refus de la mtaphore de lamour (tre aim et devenir aimant) soit
lagalmatisation du personnage de Socrate ? Comment se fait-il quil gagne ainsi en
prestige ? Socrate se manifeste auprs dAlcibiade comme tant un dsirant, mais nullement
comme tant le dsirant dAlcibiade pris lui-mme comme objet. Cest pour cette raison que
J.-A. Miller stipule que cest partir du manque tre [qu]on peut devenir aim,
ermenos , et le rsultat est une sorte de deuxime mtaphore de lamour () exactement
inverse la premire 439. Dans cette perspective, on peut relire la phrase de Lacan plus il
dsire, plus il devient dsirable . Socrate, non seulement est habit par un dsir de savoir
mais, de plus, cest pour cela quil donne lapparence de savoir (et davoir) ce dont lautre
manque : sil sait ce dont lautre manque, cest comme sil lavait. Mais dans le texte, la
situation est encore plus complique : Socrate refuse tre laim dAlcibiade, au point quil
demande Agathon de le dfendre de la jalousie dAlcibiade. Bref : il se drobe lui-mme
comme objet possible de lchange amoureux, et cest pour cela quil pourra donner cette
sorte dinterprtation Alcibiade : ce nest point moi qui tu aimes, mais Agathon. Cest grce
cette manuvre sur les dires dAlcibiade que Socrate peut tre considr comme un
antcdent historique du psychanalyste (ou, pour le dire la manire de Borges, cest la
psychanalyse qui devient un antcdent historique de Socrate).
En se refusant, Socrate intrigue Alcibiade, mais quest-ce quil a vraiment ? Rien du
tout : et cest ce rien qui le constitue comme dsirable. Mais attention : quil se manifeste
en ne manifestant pas son dsir (aa), cest--dire dans la rciprocit la plus lmentaire de
438
439
Les deux mtaphores de lamour, op. cit., pp. 217-218.

Les deux mtaphores de lamour, op. cit., p. 219 (nous soulignons).
196
lchange amoureux, ne veut pas dire quil se manifeste comme sujet dsirant. Ce qui le
constitue comme dsirant, cest quil dsire autre chose que ce que Lacan appelle les bien en
gnral .
J.-A. Miller insiste sur limportance de la notion de sujet suppos savoir (SsS), forge
par Lacan440, si nous voulons bien comprendre la fonction de lagalma. Cet agalma cest
leffet de la supposition dun savoir lAutre (lanalyste, Socrate). Le SsS passe
essentiellement par une mise entre parenthse de tout savoir manifeste et de tout dsir
reprsent. Cest l o Socrate (ou plutt lanalyste) ne doit pas tomber dans la rciprocit :
Et nous dirons que cest parce que Socrate sait, quil naime pas 441. Ici, aimer, cest aimer
lautre spculaire, destinataire mme de loblativit.
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Revenons au schma dj cit, le fameux algorithme du transfert .
S ----------
Sq
s (S1, S2, Sn)

Lacan soutient quil sagit dun agalma de savoir442. Mais ce savoir ne peut tre quun pari :
celui de lhypothse de linconscient, selon laquelle cest le sujet (et non le patient ) qui
peut apporter un savoir sous la forme de reprsentations, de signifiants. Il sagit dans une
grande mesure de savoir ignorer ce que lon sait , ce qui est un paradoxe. Lagalma dont il
est question est le contenu qui habite la personne de lanalyste, ce dont prcisment il a t
question lorsque nous avons trait de la fonction du masque . Cest ce masque aussi qui
doit faire des analystes des sujets avertis , des sujets qui savent et qui, prcisment pour
cela, naiment pas leur semblable : Mais qui sait mieux que Socrate quil ne dtient que
la signification quil engendre retenir ce rien, ce qui lui permet de renvoyer Alcibiade au
destinataire prsent de son discours, Agathon (comme par hasard) : ceci pour vous apprendre
qu vous obsder de ce qui dans le discours du psychanalysant vous concerne, vous ny tes
pas encore 443. Il y a dans ce paragraphe plusieurs ides, mais la dernire vise les analystes
en particulier : ce nest pas dans la relation duelle (aa) que le transfert ne trouvera ni son
origine ni sa solution ce sera toujours dans lAutre. Mais il y a plus encore: nous apprenons
440
Lacan, J. Le sminaire, livre XI, op. cit.

442
Cest pour noter lidentit de lalgorithme ici prcis, avec ce qui est connot dans le Banquet comme
, Proposition du 9 octobre 1967 , in Autres Ecrits, Paris, Seuil, p. 251.
443
Proposition du 9 octobre 1967, op. cit., p. 251.
441
197
que Socrate sait ( qui sait mieux que Socrate ), il sait quil ne dtient que la
signification : l, le mot signification indique bien que leffet de ce quil dtient est
ailleurs , dans lnonciation de celui qui est concern par ce que lanalyste dtient, savoir
lanalysant. Socrate, comme lanalyste, ne dtient que la signification quil engendre
retenir ce rien , autrement dit le savoir qui de toutes manires ne viendra pas de lui, qui doit
venir de lAutre, de lautre scne qui est en train de se jouer au moment mme o Alcibiade
sadresse Socrate (ou lanalysant lanalyste). La signification quil engendre retenir ce
rien, lequel rien traduit surtout le refus de Socrate de condescendre la demande damour
dAlcibiade, cest donc bel et bien un rien du tout !
Mais il y en a encore plus : Mais est-ce l tout ? quand ici le psychanalysant est identique
l , la merveille nous blouir, nous tiers, en Alcibiade 444. Reprenons quand ici
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le psychanalysant est identique l , en effet : ici cest lorsque nous, analystes,

cherchons apprendre ce qui dans le discours de lanalysant nous concerne, autrement dit,
lorsque lanalysant se place (et que nous le laissons se placer) comme objet qui peut nous
blouir , voire nous hypnotiser , comme lavance Lacan dans son sminaire sur les
Quatre concepts fondamentaux445. Lanalysant occuperait alors la place de lagalma, la
merveille nous blouir, nous tiers, en Alcibiade , parce que cest lui qui dvient lnigme
rsoudre, cest lui le sphinx, - alors que Lacan propose, au contraire, que ce soit lanalyste luimme qui devienne une nigme pour lanalysant. Nous y reviendrons.
Ce qui est dj dnot dans ces paragraphes de la Proposition du 9 octobre cest le
passage dune position une autre : car lide que lanalysant soit la place de la merveille,
de lnigme et que lanalyste devienne une sorte dAlcibiade blouie, ne va pas du tout.
Lanalysant, merveille, agalma, cest cela la position laquelle il est pouss au dbut dune
analyse. Il sagira que la mtaphore de lamour se produise et quil devienne dsirant
(cest--dire quil lui manque quelque chose quelque chose dautre que ce quil pense
dsirer). Car, lorsquil est la place de la merveille Nest-ce pas pour nous occasion dy
voir sisoler le pur biais du sujet comme rapport libre au signifiant, celui dont sisole le dsir
du savoir comme dsir de lAutre ? 446. Sil se pose comme merveille , cest en raison de
lnigme quil est pour lui-mme (et donc pour lautre), - et cest l loccasion de pointer
du doigt ce caractre assujetti de lanalysant linconscient : cest ainsi quon cherche la
rencontre, en y apportant un signifiant quelconque susceptible de mettre en place un
444

446
445
198
signifiant du transfert. Cest grce ce signifiant que le dispositif analytique peut

sinstaller, en supposant des signifiants dans linconscient. En consquence de quoi, lanalyste
gagnerait en prestige : agalma, suppos savoir sur linconscient, en isolant le dsir du savoir
comme dsir de lAutre , car ce savoir est suppos linconscient.
Si lanalysant nest plus la merveille et qui cest, par contre, lanalyste qui le dvient, cest
quil y a mtaphore de lamour : lanalysant tait aimable , aim, et il dvient dsirant,
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aimant du savoir (suppos) de lanalyste.
Analyste
Analysant
rastes
ermenos
Aimant
Aimable
mtaphore de lamour
dsir
dsirant
Non seulement lanalyste refuse lchange amoureux, mais aussi il cre ce dsir dautre
chose que limage spculaire, li donc lhypothse de linconscient dsir que Lacan
appelle dsir de lanalyste et qui a comme effet un agalma de savoir. Ce que lon dduit de
la lecture du Banquet est que le savoir (de Socrate, de lanalyste), ce savoir cr par le refus
des biens en gnral , implique un avoir , un objet quon appelle objet a :
SsS
(a)
Pourquoi un objet ? Noublions pas quAlcibiade insiste en demandant Socrate de se
prononcer son gard sur le point prcis et unique de lamour, soit de lagalma, de lhypnose
amoureuse. Et cest justement sur ce point que Socrate ne le suit pas. Socrate refuse de se
199
placer, de rpondre l o Alcibiade veut quil soit : il refuse de combler avec son image la
place du dsir inconscient en tant que dsir foncirement insatisfait.
Comme le signale Lacan, le miracle de lamour est dj accompli chez Alcibiade, lui,
laim, est dj devenu aimant, dsirant447. Lacan prcise mme que le dsir dAlcibiade est
plus que dcid : il ne craint pas le risque ventuel de se faire traiter de femme qui la
diffrence de lhomme, est plus mme davoir un dsir dcid.
Selon J.-A. Miller, il y a donc lieu de considrer deux mtaphores de lamour, de nature trs
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diffrente. La premire, nous lavons dj dit, implique le passage de laim laimant :
Analyste
Analysant
rastes
ermenos
Aimant
Aimable
mtaphore de lamour
dsir
dsirant
Mais il y aurait encore une deuxime mtaphore de lamour . Ce que lon dduit de la
lecture du Banquet, est que Socrate est identifi au dsir dautre chose. Cest en raison de cet
autre dsir que Lacan identifiera Socrate comme tant un hystrique. Socrate, le dsirant,
devient le dsir, laim. L, lerastes, devient lrmenos. A partir du manque tre du sujet
(Socrate, lrastes), se forme quelque chose qui peut faire de lui un rmenos, c'
est--dire
une mtaphore exactement inverse la premire 448. Mais cest cela aussi qui permet
Socrate daller plus loin : il se refuse tre aussi l rmnos, le dsirable. Il se refuserait
ainsi la deuxime mtaphore de lamour , il se place comme analyste, mais ce serait sa
nvrose, il le fait inconsciemment : Ce serait la mtaphore de lamour, en tant que Socrate
sadmettrait comme aime, et je dirais plus, sadmettrait comme aim, inconsciemment 449.
Bref : il est facile de refuser de dclarer sa flamme quelquun dautre (narcissisme oblige),
mais il est plus difficile de refuser lorsque cest lautre qui nous a dclar sa flamme - cest l
o Socrate saurait quelque chose : Mais cest justement parce que Socrate sait, quil se
refuse avoir t quelque titre que ce soit, justifi ou justifiable, rmnos, le dsirable, ce
447

Les deux mtaphores de lamour, op. cit., p. 219.
449
448
200
qui est digne dtre aim 450. Cest l o va se situer la pertinence du dsir de lanalyste ,
comme tant un dsir diffrent du dsir hystrique : Socrate, lui, sait quelque chose tandis
quon est hystrique au nom de sa propre ignorance, soit de sa propre jouissance dans
laffaire. Cest la ligne de dmarcation entre lhystrique et lanalyste, car lanalyste sait, il
nest pas seulement suppos savoir, il sait que cest le suppos savoir qui est cens oprer
dans lanalyse ; cest la seule manire de pousser lanalysant produire un savoir inconscient,
partir de la question quil se pose sur le dsir de lAutre : Cest sur ce plan que le
dveloppement moderne de lanalyse a cru devoir construire () toute la thorie de ce quest,
pendant lanalyse, lanalyste pour lanalys. Cela ne peut se concevoir sans situer
correctement la position que lanalyste lui-mme occupe par rapport au dsir constitutif de
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lanalys, qui est ce avec quoi sy engage le sujet, savoir Quest-ce quil veut ? 451.
450
451

201
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QUATRIEME PARTIE
Transfert et intersubjectivit : le contre-transfert
202
13 LE CONTRE-TRANSFERT
ORIGINES DU CONTRE-TRANSFERT
Nous allons parcourir rapidement les rares fois o Freud voqua le contre-transfert pour
ensuite nous rfrer quelques auteurs classiques qui ont crit sur ce thme. On trouve la
premire mention du mot contre-transfert chez Freud dans un crit de lanne 1910
Perspectives davenir de la thrapie analytique : Dautres innovations dordre technique
intressent la personne mme du mdecin. Notre attention sest porte sur le contretransfert qui stablit chez le mdecin par suite de linfluence quexerce le patient sur les
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sentiments inconscients de son analyste. Nous sommes tout prts dexiger que le mdecin
reconnaisse et matrise en lui-mme ce contre-transfert. 452. Cette premire indication de
Freud est destine mettre en garde les analystes contre le risque danalyser partir de leur
propres prjugs, voire de leur inconscient. Freud accepte le fait que le patient exerce sur
linconscient de lanalyste une influence , donc il est loin de penser quil sagit l dun
phnomne qui narriverait jamais lanalyste. Freud ne considre pas que lanalyste soit
dans une toute-puissance , comme on a pu le dnoncer. Bien au contraire : cest parce que
cela risque darriver, quil faut que lanalyste ait t lui-mme un patient. Autrement dit : il
faut quil ait fait une analyse pour que ses propres sentiments inconscients ne suivent pas
ceux de ses patients.
Difficile de ne pas mettre en rapport cette recommandation technique de Freud avec l
incident technique survenu entre Jung et Sabina Spielrein, o Freud, dans une lettre
Jung, crit celui-ci que De telles expriences, si elles sont douloureuses, sont aussi
ncessaires et difficiles pargner () Mais cela ne nuit en rien. Il nous pousse ainsi la peau
dure quil nous faut, on devient matre du contre-transfert 453, etc... On arrive lire
lembarras dans lequel se trouve Freud face au passage lacte de Jung. On voit aussi dans
quelles circonstances Freud voque, pour la premire fois dans un crit non destin la
publication, le mot contre-transfert.
Freud exige dun analyste quil soit aussi habile quun chirurgien en ce qui concerne son
rapport au patient : Je ne saurais trop instamment recommander mes collgues de prendre
comme modle, au cours du traitement analytique, le chirurgien. Celui-ci, en effet, laissant de
452
453
Freud, S., Perspectives davenir de la thrapie analytique , in La technique psychanalytique, op. cit., p. 27.
Freud, S - Jung, C., Correspondance, Paris, Gallimard, 1975, p. 309.
203
ct toute raction affective et jusqu toute sympathie humaine, ne poursuit quun seul but :
mener aussi habilement que possible son opration bien. . Il est intressant de remarquer
laccent mis par Freud sur laffect : il exige un zro affect pendant lacte analytique. L le
mot acte consonne avec lacte chirurgical . Freud comprend que le risque du contretransfert cest plus la sympathie que lagressivit - celle-ci tant plus facilement
dtectable.
Dans une lettre du 20 fvrier 1913 adresse Binswanger, Freud semble encore plus
catgorique quant au contre-transfert : Il compte parmi les problmes techniques les plus
compliqus de la psychanalyse. Thoriquement, je considre quil est plus facilement soluble.
Ce que lon donne au patient ne doit jamais tre affect immdiat, mais toujours affect
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consciemment accord, et cela, plus ou moins selon les ncessits du moment. En certaines
circonstances, on peut accorder beaucoup, mais jamais en puisant dans son propre
inconscient. Ce serait l pour moi la formule. Il faut donc chaque fois reconnatre son
contre-transfert, et le surmonter ; ce nest qualors quon est soi-mme libre 454. Cette lettre
de Freud est importante, car elle montre comment il conoit le contre-transfert comme un
obstacle quil sagit de savoir manier dans la cure.
Aprs ces consignes freudiennes, qui considrent le contre-transfert comme lun des
obstacles principaux de la cure analytique, obstacle quil sagit imprativement de reconnatre
et de matriser, nous savons que toute une srie dauteurs ont dvelopp des thories propos
du contre-transfert comme moteur de la cure . Nous allons maintenant parcourir quelques
noms qui sont lorigine dune nouvelle manire de concevoir et le contre-transfert et la cure
analytique.
D. W. Winnicott
Chronologiquement, cest dans laprs-guerre que lon voit paratre les premiers travaux sur
le contre-transfert. Le premier auteur avoir trait du contre-transfert est D. Winnicott, qui en
1947 donne une confrence intitule La haine dans le contre-transfert , publie deux ans
aprs455. Mais il faut prciser que ce travail rpond un contexte pratique moins classique, car
Winnicott traite du contre-transfert dvelopp pendant les cures avec des patients
454
455
Cit par Cottet in Freud et le dsir du psychanalyste, op. cit., p. 171.

Winnicott, D., La haine dans le contre-transfert , in De la pdiatrie la psychanalyse, Paris, Payot, 1969.
204
psychotiques. Les conclusions de Winnicott ont, si lon peut dire, quelque chose de
personnel , car il stipule que les psychotiques nous font peur et que cette peur est
lorigine dun sentiment de haine : Quel que soit son amour pour ses malades, il ne peut
viter de les har et de les craindre, et mieux il le sait, moins il laissera la haine et la crainte
dterminer ce quil fait ses patients 456. Ide pour le moins trange : bien que le thrapeute
ne soit pas labri dun tel sentiment, il faut prciser premirement quun patient dit
psychotique est un patient comme nimporte quel autre et, deuximement, il semblerait
que la rponse gnrale pourrait tre plus celle de la compassion que celle de la haine. Au
contraire : le risque avec les patients psychotiques ce serait de trop les aimer, de trop les
comprendre en voulant les mettre labri de leur folie et, du mme coup, ce faisant, en
cdant sur celle-ci. Pourtant, il nous semble que ce texte de Winnicott est important car il
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tmoigne de toute une poque o les psychanalystes commencent traiter des patients trs
difficiles, ce qui impliquait une direction de la cure trs diffrente. Par ailleurs, comme la
signal Jacques-Alain Miller, les textes sur le contre-transfert commencent tre labors
lorsque les psychanalystes se confrontent aux patients dits borderlines 457.
Sandor Ferenczi
Un autre auteur qui a su dvelopper des conceptions diffrentes sur la cure analytique et qui a
trait ainsi des sentiments de lanalyste lgard du patient est bel et bien Sandor
Ferenczi. Dans son texte Elasticit de la technique psychanalytique 458, il souligne
combien le matriel apport par le patient a une influence sur les fantaisies de lanalyste.
Elasticit , voil un mot que lauteur oppose la rigidit du cadre analytique : rigidit
qui provient des conceptions anciennes 459 de la cure, celles qui comparent lanalyste au
chirurgien. Pour Lacan, pourtant, Ferenczi reste le plus authentique interrogateur de sa
responsabilit de thrapeute , il est ainsi plus prs dinterroger la fonction de lanalyste dans
la cure.
456
Winicott, op. cit.

Miller, J.-A., Contre-transfert et intersubjectivit , revue La cause freudienne, n53, 2002, p. 24.
458
Ferenczi, S., Elasticit de la technique psychanalytique , in uvres compltes, Tome IV, Paris, Payot,
1982, pp.53-65.
459
Denis, P., Incontournable contre-transfert, Revue Franaise de Psychanalyse,
457
205
Heinrich Racker
Nous consacrerons ultrieurement un chapitre H. Racker. Notons seulement dores et dj,
que Racker est probablement un des premiers auteurs, sinon le premier, avoir trait du
contre-transfert comme outil thrapeutique . Nous verrons quil fait preuve dune trs
grande lasticit thorique et technique, qui lui permettra ensuite dchafauder ses
conceptions quant au contre-transfert. En ce qui nous concerne, nous pensons quil sagit de
pratiques qui non seulement ont peu voir avec la dcouverte freudienne, mais de plus,
nourrissent ce que Lacan a appel non sans ironie la SAMCDA460, soit des conceptions qui
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tendent obturer et anantir la dcouverte de linconscient.
Paula Heimann
Paula Heimann prononce une confrence en 1949 sur le contre-transfert. Elle soppose au
fait que lon puisse considrer le contre-transfert comme un obstacle la cure analytique et
plaide pour lide que cest surtout un outil thrapeutique et de recherche. Nous consacrerons
galement un chapitre son premier texte sur le contre-transfert. Ce texte de Heimann est trs
clinique et construit un cas partir des coordonnes thoriques de Mlanie Klein. Paula
Heimann fait partie des auteurs femmes , gnralement dorigine anglaise, qui ont
beaucoup crit sur le contre-transfert en mettant ainsi en cause les directions des cures
type .
Margaret Little
Son premier texte date de 1951, il sintitule Counter-transference and the patients
response to it . Elle stipule que transfert et contre-transfert sont insparables et que lanalyste
peut constater lexistence chez lui, face son contre-transfert, dune attitude phobique ou
dlirante . Cest dans cet article que lauteur traite du cas voqu par Lacan dans son
sminaire I, propos de la jalousie de lanalyste lgard de son patient. Little dnonce ainsi
les risques pour la cure, lorsque lanalyste refoule son contre-transfert. Elle dnonce,
460
Lacan, Tlvision, in Autres Ecrits, Paris, Seuil, 2001, p. 521..
206
comme les autres auteurs du contre-transfert, les analystes qui ne manifestent pas leurs
sentiments ses patients : cest de cette manire quelle peroit une attitude paranoaque ou
phobique chez lanalyste. Bien videmment, elle va plus loin et pense que linterprtation
doit inclure le contre-transfert de lanalyste : Incidemment, une bonne part des
interprtations de transfert qui sont faites habituellement peuvent tre tendues pour
dmontrer la possibilit du contre-transfert. Par exemple : Vous avez le sentiment que je
suis en colre, comme ltait votre mre quand peut inclure : Autant que je sache, je ne
suis pas en colre, mais il va me falloir trouver ce quil en est et, si je le suis, savoir pourquoi,
car il ny a pas de vritable raison pour que je le sois. 461. Lon constate facilement que, si
linterprtation du transfert est dj problmatique car elle risque daccentuer le registre
imaginaire, avec des interprtations comme celle que nous venons de lire, nous ne sortirons
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jamais dune intersubjectivit tout fait strile. M. Little a aussi crit un autre article assez
connu : R - la rponse totale de lanalyste aux besoins de son patient 462 o elle utilise
cette formule pour le moins ambigu : lanalyste doit tre disponible 100% pour rpondre
aux besoins de ses patients.
Annie Reich
Voici une autre analyste intresse au contre-transfert, qui a crit au moins trois travaux
consacrs ce sujet463. A diffrence des autres auteurs, elle nest pas daccord sur le fait que
lanalyste exprime ses sentiments lanalysant. Face lide que lanalyste parle avec
son inconscient , elle rappelle limportance de la neutralit analytique : il me semble tout
fait vident que renoncer au principe de la neutralit de lanalyste suppose un manque de
comprhension fondamental de la nature et de limportance du transfert, et par consquent de
lessence de la thrapie psychanalytique 464. Elle a une conception plutt particulire du
contre-transfert dans la mesure o il sagit pour elle plus dune sublimation 465 que dune
461
Little, M., Le contre-transfert et la rponse quy apporte le patient , in Le Contre-transfert, Paris, Navarin,
1987, p. 44.
462
Little, M. , R - la rponse totale de lanalyste aux besoins de son patient , in Le contre-transfert, op.
cit., pp. 48-76
463
Reich, A., Sur le contre-transfert , Quelques remarques supplmentaires sur le contre-transfert et
Empathie et contre-transfert , publis dans Le contre-transfert, op. cit., pp. 77-113.
464
Reich, Quelques remarques supplmentaires sur le contre-transfert , op. cit., p. 92.
465
Reich, Quelques remarques supplmentaires sur le contre-transfert , op. cit., p. 85 et suivants.
207
analyse deux ou dune nvrose deux 466, comme il a t suggr. Par ailleurs, A. Reich
critique Paula Heimann propos du cas expos par elle dans son article princeps, en affirmant
que tout le problme est que lanalyste Heimann na pas su reconnatre temps un acting-out
transfrentiel467. Elle est trs critique aussi lgard de Racker468. Voici finalement sa
position quant au contre-transfert : Le contre-transfert comme tel est inutile, mais tre prt
reconnatre son existence et tre capable de le surmonter ne lest pas 469. On retrouve ici une
conception proche de celle de Freud..
Michel Neyraut
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Michel Neyraut a crit un livre sur le transfert, publi en 1974, livre qui a connu
quelques rditions470. Ce texte nous semble intressant pour deux raisons : dabord, parce
quil commence son livre en traitant du contre-transfert, ce qui deviendra son cheval de
bataille (le contre-transfert est lorigine du transfert et non linverse) ; deuximement, nous
constatons que le livre de Neyraut reste, pour la Socit Psychanalytique de Paris, la rfrence
en matire de contre-transfert, ce qui revient dire la rfrence en matire de direction de la
cure , puisque le contre-transfert est pens par Neyraut comme moteur de la cure . Cest
pour ces deux raisons que nous consacrerons aussi un chapitre son livre.
466
Goyena, A., Heirich Racker ou le contre-transfert comme un nouveau dpart , in Revue Franaise de
psychanalyse, Le contre-transfert, avril 2006, LXX, Paris, P.U.F., p. 357.
467
468
469
470
Neyraut, M., Le Transfert, Paris, P.U.F., 1974.
208
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Paula Heimann ou la direction de la cure la premire personne du singulier
Le texte inaugural sur le contre-transfert est, pour nous, celui de Paula Heimann471. Lauteur
a une orientation kleinienne et construit le cas prsent comme exemple partir des
coordonnes kleiniennes de lagression et la rparation. Heimann dit ne pas comprendre que
lon puisse formuler que le contre-transfert est un obstacle la cure au lieu de saisir quil
sagit dun outil indispensable, ceci en raison, pense-t-elle, dune mauvaise interprtation des
textes freudiens sur la place de lanalyste dans la cure. Elle fait rfrence notamment la
mtaphore de Freud selon laquelle le psychanalyste doit travailler comme un chirurgien472.
En effet, Freud introduit cette comparaison afin de mettre laccent sur limportance de deux
gestes : dabord, le psychanalyste ne doit pas tre impressionn par la subjectivit de son
patient et, deuximement, cest en diagnostiquant quil traite la pathologie.
Heimann rappelle galement, que nous avons en psychanalyse un autre courant, incarn
notamment par Sandor Ferenczi, o lon reconnat les sentiments que lanalyste peut avoir
envers son patient comme faisant partie du traitement analytique. Heimann donne une
dfinition du contre-transfert qui est encore valable aujourdhui chez dautres auteurs : Dans
le prsente article, jutiliserai le terme de contre-transfert pour la totalit des sentiments que
lanalyste prouve envers son patient 473. Evidemment, larticle en question naurait pas
connu autant de succs sil se limitait voquer les sentiments de lanalyste lgard de
471
Heimann, P., A propos du contre-transfert, in Le contre-transfert, Paris, Navarin, 1987.

Freud, S., Cinq leons sur la psychanalyse, Paris, Payot, 1966, p. 63.
473
Heimann, op. cit., p. 24
472
209
ses patients : la thse dfendue par Heimann est quil sagit de loutil technique le plus
important de mme quun instrument de recherche . Bref : la cure passe essentiellement
par le contre-transfert.
Mais quest-ce qui fait que tant dauteurs se lancent dans un tel projet et quils attirent
lattention des analystes sur cette sphre apparemment mconnue de la technique ? Le motif
est clairement explicit par Heimann : le but de lanalyse du futur analyste nest pas de le
transformer en un cerveau mcanique fournissant des interprtations partir dun processus
uniquement intellectuel, mais de lui permettre de soutenir les sentiments qui sont veilles en
lui, en tant que cela soppose au fait de les exprimer (ce que fait le patient), afin de les
subordonner au travail analytique dans lequel il fonctionne comme miroir rflchissant du
patient 474. Donc lauteur dnonce une situation o lanalyste serait rduit fournir des
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interprtations de manire mcanique , ce qui, selon elle, appauvrit la tche de lanalyste

ainsi que les effets thrapeutiques sur le patient.
Larticle de Paula Heimann parat un moment o linterprtation na plus la mme valeur
quau dbut de lhistoire de la psychanalyse475. Heimann rappelle que la relation analytique
est une relation entre deux personnes : il parat comme vident quavec les interventions
partir du contre-transfert on ne fait, en principe, que renforcer une relation deux o
chacun parle des sentiments que lautre fait natre en lui, ce qui risque de finir dans un chemin
sans issue. Il est certain quavec le contre-transfert comme outil technique le plus
important , on noubliera pas que la psychanalyse est une relation entre deux personnes. Le
risque quon y trouvera est de trop renforcer le registre imaginaire en dtriment du registre
symbolique.
Introduire un tiers
Mais lon pourrait aussi trouver une autre explication intressante aux propos de Paula
Heimann : convoquer le contre-transfert constituerait un moyen d introduire un tiers dans
la relation duelle. En effet, lauteur rappelle que, dans la psychanalyse, nous oprons travers
une attention flottante afin de pouvoir suivre les associations libres des patients . Si
474
Ibid.
Ce que Serge Cottet a bien mis en vidence en parlant dun dclin de linterprtation dans son article
Les limites de linterprtation du rve chez Freud , in Vous ne dtes rien , revue La Cause Freudienne, N 32,
Paris, 1996, et Le dclin, et aprs ? , revue La lettre mensuelle, n 153, Paris, nov. 1996. Cf supra p.127.
475
210
lanalyste ne possde pas cette coute flottante , selon Heimann, il risque de confondre les
choses et de trop adhrer aux soucis des patients : Par une telle coute, lanalyste vite le
risque dtre absorb par lun quelconque des thmes abords 476. Heimann considre que la
sensibilit motionnelle du thrapeute est ncessaire cette coute, considration qui
implique une vritable contradictio in adjecto, car il sagit justement avec lattention flottante
de mettre entre parenthses nos propres motions ! Mais son postulat va plus loin encore:
Notre postulat de base est que linconscient de lanalyste comprend celui de son patient 477.
Cest ainsi que, en effet, ce savoir faire de linconscient de lanalyste empche celui-ci
dtre absorb et lui permet de faire face aux noncs du patient et faire ainsi progresser la
cure. Linconscient de lanalyste sait plus que lanalyste lui-mme, voil la thse centrale.
Cest l o aussi le contre-transfert est invoqu, en tant que savoir, au-del de la subjectivit
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de lanalyste et celle de son patient. Heimann prcise : Ce rapport un niveau profond

merge la surface sous la forme de sentiments dont lanalyste tient compte dans sa rponse
au patient, dans son contre-transfert 478. On voit bien que lauteur prtend ainsi oprer
un niveau profond , mais, dans le mme temps, cela nempchera pas que linconscient
merge la surface imaginaire qui caractrise toute relation duelle. Il y a donc bel et bien une
tentative dintroduire un tiers dans la cure, mais ce serait plutt le paradoxe dintroduire un
tiers via la mise en continu de lanalyste et de lanalysant 479.
Nous serions tent de stipuler que la tentative de Heimann danalyser avec
linconscient de lanalyste est une manire de traiter du sujet suppos savoir.
Linconvnient ne se trouve videmment pas dans la ncessit dexposer le sujet
suppos savoir, mais bien plutt de vouloir le lgitimer travers linconscient (de
lanalyste).
Si dans lanalyse le sujet suppos savoir implique un sujet suppos dsir 480 qui
pousserait lanalysant au che vuoi ? -soit se demander ce que veut lautre, lanalyste-,
on pourrait avancer que, chez Heimann, cest le sujet suppos dsir qui devient lobjet de
la demande de lanalyste ! Lanalyste heimanien ne cultive pas un dsir ( dsir de
lanalyste ) qui permettrait au patient de se demander che vuoi ? , car il bouche toute de
suite la bance avec son contre-transfert et son inconscient devenu tout fait conscient !
476

Ibid.
478
Ibid
479
Comme lcrit Eric Laurent : ltrange paradoxe de lusage contemporain du contre-transfert o il sagit de
produire un tiers conu comme lunit ou la mise en continu de lanalyste et lanalysant , revue La Cause
Freudienne, n 53, Pour ou contre-transfert ?, Paris, fvrier 2003, p. 50.
480
Selon la formule de Jacques-Alain Miller.
477
211
On pourrait mme affirmer quavec ce modle, il ne sagit pas dune hypnose inverse
o lhypnotis serait lanalyste formule donne par Lacan dans le sminaire XI lorsquil
introduit le concept de dsir de lanalyste. Il sagirait bien plutt dune hypnose mutuelle o
lun et lautre, analyste et analys (mais qui est lanalyste et qui lanalys ?), se confondent
mutuellement sur lobjet cause de leur dsir inconscient, moins que le patient rsiste ,
cest--dire que son dsir inconscient proclame un ce nest pas cela au contre-transfert de
lanalyste.
Mais dtrompons-nous. Devant la question qui est en analyse avec qui ? dans le modle
heimanien, il nous serait facile de rpondre par une autre question : qui paye qui ? Bref : le
modle dfendu par Heimann est bel et bien un modle de cure analytique, peut tre le plus
rpandu de nos jours. Seulement, il a linconvnient de provoquer une hystrisation mutuelle
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o, pour lessentiel, lanalyste en tant que sujet divis sadresse la psychanalyse comme
signifiant matre, pour lui montrer que le savoir produit est impuissant nommer la cause de
sa propre division.
S1
: opration de lanalyste heimanien
(a) // S2 : produit de lopration

Le savoir (S2) produit par lAutre (linconscient) est insuffisant. Cest donc le discours
hystrique qui fait fonctionner lanalyse.
Voil une phrase qui rsume la fonction de lanalyste comme sujet divis et agent de
lopration, ainsi que la place de linconscient comme Autre ($
S1) : cest pourquoi il
faut que la sensibilit motionnelle de lanalyste soit plutt extensive quintensive,

diffrenciative et mobile. Dans le travail analytique, lanalyste qui combine lattention libre
[S1] avec les libres rponses motionnelles [$], ne reprera pas forcment ses sentiments
comme faisant problme, parce quils sont en accord avec la signification quil comprend 481.
Et encore : Mais souvent, les motions suscites en lui sont beaucoup plus proches du cur
de problme que son raisonnement () sa perception inconsciente de linconscient du patient
est beaucoup plus fine et devance sa conception consciente de la situation 482. Bref : il sagit
481
482
Ibid
Ibid
212
dune vraie destitution subjective de lanalyste comme fonction centrale de lopration

analytique.
Le cas
Pour mieux montrer comment le psychanalyste agit travers le contre-transfert, Heimann
expose le cas dun homme dune quarantaine dannes, suivi par elle, qui prsentait une
forte tendance la promiscuit . Ce qui complique les choses cest que le patient dclare,
trois semaines aprs avoir commenc lanalyse, quil allait pouser une femme rencontre peu
de temps avant alors quil avait commenc son analyse au moment de la rupture de son
mariage.
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Selon Paula Heimann, ce dsir de se marier tait une manire, pour ce sujet, de rsister
lanalyse ainsi que de mettre en acte ses conflits transfrentiels . Cet homme avait dj
manifest le dsir davoir une relation intime avec son thrapeute, cest pourquoi Heimann
crit Javais donc des bonnes raisons de douter de la sagesse de son intention et de suspecter
son choix 483. Voil, cest dit : cet homme, de toute vidence un sujet obsessionnel, met en
srie aussi bien la femme que lanalyste rencontre. Heimann ne voit ce choix autrement que
comme un acte symptomatique, ce qui est certainement une bonne orientation. Mme plus :
cet homme met lpreuve son analyste, comme le souligne trs pertinemment lauteur : de
telles tentatives pour court-cicuiter lanalyse ne sont pas rares au commencement ou un
moment critique du traitement 484. Pourtant, lauteur va plus loin dans ses arguments, ce qui
est tout naturel, puisquil sagit que cet acte symptmatique devienne un symptme au
sens analytique du terme, cest--dire une demande faite lanalyste. Bref : il faudrait que
lalgorithme du transfert puisse oprer en tant que rectification subjective . Autrement dit
encore : il faut que le patient continue associer librement autour de cette femme rencontre.
Mais pour arriver cela, lauteur se sent oblige de parler de ses sentiments : jtais
assez embarrasse de dcouvrir que je ragissais avec une certaine apprhension et que jtais
trouble par la remarque de la patiente 485. On voit que Paula Heimann dit la premire
personne ce que nous venons dnoncer la troisime comme tant une suite prvisible du
dbut dune cure analytique (quitte prvoir limprvisibilit de la mise en place ainsi que du
contenu de lalgorithme du transfert). Heimann, naturellement, insiste : Je sentais que
483
Ibid
485
Ibid
484
213
quelque chose de plus tait en jeu dans son cas, quelque chose qui dpassait lacting out
ordinaire et qui, de toute faon, mchappait 486. Lacan appelle cette dernire situation
savoir ignorer ce que lon sait : il est clair que le savoir en jeu du sujet nous chappe, par
contre nous avons une certitude : il en a un. Le sujet est divis, ergo, il y a de linconscient.
De notre condition danalyste, nous sommes responsables : on sait que lAutre sait quelque
chose cest ce que lon appelle linconscient. Heimann, travers sa subjectivit, est dans
lattente dun nouveau signifiant (quitte lapporter elle-mme sil le faut). Elle est dans
lattente dun signifiant qui fasse voluer les choses, cest ainsi que finalement Heimann
entend ce quelle doit entendre : la femme en question aurait eu une mauvaise passe .
Ensuite nous aurons droit un rve : le patient avait achet doccasion une excellente voiture
trangre qui avait t accidente, il souhaitait la faire rparer mais un autre personnage ()
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sy opposait, pour des raisons de prudence. Le patient, comme il le dit, avait d le

confondre afin de pouvoir persister dans son ide de rparer la voiture 487. Avec ce rve,
nous pouvons mettre en rapport le signifiant mauvaise passe avec celui de la voiture
accidente et trangre , tous les deux rfrs des personnages fminins, comme le
suppose Heimann, ce qui sera par la suite confirm par le patient : Quand il me raconta les
particularits de cette voiture [doccasion, trangre] le patient admit spontanment quelle
reprsentait ma personne 488. Voil dune part le rabaissement de lautre fminin au sens
donn par Freud et, dautre part, le reprage imaginaire de la castration chez la femme
( accidente ) qui pousse le sujet la prudence . Il y aura aussi des choses prciser sur
lexistence de la soudure, chre lobsessionnel, entre la mort et la sexualit : avec la voiture
en question on peut finir par trouver la mort.
La construction labore par Heimann consiste noncer la direction de la cure la
premire personne du singulier et relativiser le transfert (et avec celui-ci linconscient) dans
le but de valoriser le contre-transfert : Ce rve me permit de comprendre ce que javais
simplement ressenti comme une apprhension et une inquitude. L se situait le vritable
enjeu, bien plus que dans le simple acting-out des conflits du transfert . Il est vrai que le
pige aurait t de rduire le transfert au tte tte imaginaire o lanalyste se pose comme
celui qui est adress la rptition dune histoire. Avant de tomber dans un tel pige, Paula
Heimann attend la mise en place de la chane signifiante qui lui permet dinterprter. Mais ce
486
Ibid
Ibid
488
Ibid
487
214
faisant, lauteur ne peut sempcher de tomber dans un autre pige (le terme est de Lacan) :
celui du contre-transfert, dans la mesure o il mne, tout comme linterprtation du transfert,
renforcer laxe imaginaire. Bref : la voiture trangre endommage nest ni lamie que cet
homme voudrait pouser, ni son analyste, mais son rapport la jouissance sexuelle comme
tant indissociablement noue la mort. Lanalyse devrait aller dans le sens de pouvoir isoler
un objet a pulsionnel qui dcomplte, travers la castration, le sujet et qui savrerait tre
le vrai soutien de tous les rapports imaginaires.
Paula Heimann voit assez bien ce que nous venons dnoncer du rapport troit,
indissociable, entre le sexe et la mort, quelle linterprte partir des coordonnes
kleiniennes : (il insista sur le fait que jtais la rfugie laquelle sappliquait lexpression
mauvaise passe quil avait utilise pour sa nouvelle amie). Nprouvant aucune culpabilit
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pour ses impulsions sadiques, il tait contraint den faire rparation, mais cette rparation tait
de nature masochiste puisquelle exigeait de faire taire la voix de la raison et de la prudence.
Cet lment, confondre limage protectrice, tait en soi doublement nou, exprimant la fois
ses tendances sadiques et masochistes ; pour autant quil visait annihiler lanalyse, il
reprsentait les tendances sadiques du patient sur le modle de ses attaques anales infantiles
lencontre de la mre ; et pour autant quil reprsentait lexclusion de son dsir de scurit et
de bonheur, il exprimait ses tendances auto-destructives 489, soit ce qui noue la sexualit
(rabaissement sadique ) et la mort ( tendances auto-destructives ). Il nous semble que
Heimann construit trs bien le cas et donne une orientation la cure, mme si pour ce faire
elle doit passer pas lexpression de ses sentiments : Inconsciemment (sic), je fus
immdiatement saisie par le srieux de la situation , etc. Elle doit se manifester elle-mme
comme sujet divis pour pouvoir fonctionner comme analyste. Paula Heimann est prudente,
de la mme manire que Freud lest, lorsquelle nonce lexigence de savoir manier ce
contre-transfert, : Si lanalyste, dans sa propre analyse, a travaill ses conflits infantiles et
ses angoisses () il nimputera pas au patient ce qui lui appartient en propre () ce parti pris
lui vitera de devenir acteur dans la scne que le patient rejoue dans la relation analytique, et
de lexploiter ses propres fins [ainsi son analyse est] son affaire personnelle, et je ne
considre pas que lanalyste ait le droit de communiquer ses sentiments son patient (), une
telle honntet () lloigne de lanalyse 490. On voit que Heimann se positionne quant au
contre-transfert : il faut faire une analyse et aucunement tre en analyse avec son patient.
489
490
Heimann, op. cit., pp. 26-27 (nous soulignons).

Heimann, op. cit., pp. 27-28.
215
Elle est loin dexprimer sa subjectivit au patient, do est donc venue lide que le contretransfert est un transfert au mme titre que celui qui a lieu dans une cure ?
Paula Heimann se sert du contre-transfert pour formuler ce que cest la direction dune cure
analytique : elle voit tout de suite de quoi il sagit : Il tait clair que son vu de se marier
ce moment critique tait dtermin par sa rsistance lanalyse et par son besoin de mettre en
acte ses conflits transfrentiels . Puisque cest clair , quoi bon avoir recours aux
sentiments de lanalyste ? Il y a une raison, dj voque : lanalyse du transfert avait men,
lpoque, un chemin sans issue qui axait linterprtation, via le transfert, plus sur le registre
imaginaire (ce que le patient rpte) que sur le registre symbolique. Au point mme que lon
pourrait se demander si la dmarche de Heimann nest pas daller contre le transfert et son
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interprtation imaginaire, en introduisant un suspens , un temps pour comprendre, qui vite

une rponse immdiate de lanalyste face aux productions transfrentielles. Le savoir de
lanalyste constituera plus un savoir de son inconscient quun savoir li ses prjugs
conscients : on passe du signifiant matre (S1) des analystes hommes aux sujet divis ($)
des analystes femmes ?
La cl du contre-transfert la Heimann consiste en ceci : remplacer lnonc par
lnonciation : des noncs comme je ressentais , jtais embarrass/ , javais
limpression , etc. sont au dbut de chaque phrase. Autrement dit : mettre le sujet divis du
ct de lanalyste comme preuve que lon fait une dmarche lgitime puisque on est des
tres humains , ce qui signifie que lanalyse devient plus un rapport deux quun
dispositif cr pour dvoiler linconscient. Nous rentrons ainsi dans lre de lintersubjectivit
de laquelle nous ne sommes pas encore sortis.
Comme lindique Jacques-Alain Miller, cest le statut de linconscient lui-mme qui est en
jeu chez un auteur comme Paula Heimann : Paula Heimann pensait apparemment quelle
pourrait modifier la dfinition de lanalyste sans mettre en question le statut de
linconscient 491. Quant nous, nous affirmons quune dmarche comme celle de Paula
Heimann ne fait que confirmer que lanalyste a horreur de son acte.
491
Miller, J.-A., Contre-transfert et intersubjectivit, revue La Cause Freudienne, op. cit., p. 16.
216
tel-00204461, version 1 - 14 Jan 2008
HEINRICH RACKER OU LA CURE COMME RAPPORT SEXUEL
Ainsi, comme dans lacte sexuel o la femme est, dun ct,

rceptive et donc passive (...) ainsi est lanalyste lgard de
son patient (...) Bien sr, nos analysants (...) sont habituellement
217
nvross (...) leurs mots manquent frquemment dlvation

ou sont dpourvus damour, comme un homme sadique 492.
N en Pologne en 1910, Heinrich Racker migre une premire fois en 1914 Vienne o il
devient pianiste tout en tudiant en mme temps la psychologie et, une deuxime fois
Buenos Aires o il tudie la mdecine et devient rapidement un psychanalyste trs connu.
Mais il sera notamment connu par ses thories sur le contre-transfert, au point quil est un des
premiers, sinon le premier, avoir trait du contre-transfert comme de loutil le plus
important de la cure analytique. En effet, sa premire confrence prononce Buenos Aires
est de septembre 1948493, donc bien avant les travaux des psychanalystes anglaises. Racker a
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clairement une orientation kleinienne, chose assez frquente en Argentine cette poque-l. Il
est important de sintresser cette premire confrence pionnire en la matire. Racker part,
somme toute, dun paradigme respectable en soi : lanalyste aussi est un nvros. Tout
commence par une trange question de vibrations : de mme que le patient vibre entre
fantasme et ralit, pass et prsent, de mme, lanalyste vibre avec son inconscient.
Il y a pourtant une diffrence, pense Racker : lanalyste a dj t analys... Il ny a
apparemment pas de raison, selon lauteur, pour que lanalyste ne transmette pas son
inconscient et son fantasme : lanalyste nest pas exempt de nvrose non plus. Une partie de
sa libido reste fixe dans le fantasme aux objets introjects et est donc susceptible dtre
transfre 494. Racker est techniquement trs prcis et touche, sans doute sans le vouloir, la
question de la fin de lanalyse : Une partie de ses conflits endopsychiques reste non rsolue
et sefforce de trouver une solution au moyen des relations avec les objets extrieurs . Mais il
dfinit encore mieux son projet qui, comme on le voit, semble ne pas prsenter de
barrires : Tout comme lensemble des images, des sentiments, et des pulsions du
patient envers lanalyste, dans la mesure o ils sont dtermins par le pass, sont appels
transfert et leur expression pathologique nvrose de transfert, de mme, lensemble des
images des sentiments, et des pulsions de lanalyste envers le patient, pour autant quils sont
dtermins par son pass, sont appels contre-transfert et leur expression pathologique
nvrose de contre-transfert 495. Notons que lauteur fait du simple copier-coller : il
change de place les mots patients et contre-transfert , il spare, puisquil est mdecin,
492
Racker, H., Etudes sur la technique psychanalytique, Transfert et contre-transfert, Csura, Paris, 1997, p. 42.
Racker, La nvrose de contre-transfert , op. cit., pp. 139-166
494
Racker, op. cit., p. 140.
495
493
218
le fonctionnement physiologique de sa manifestation pathologique , et ensuite il fait

fonctionner le tout la fonction cr lorgane. Et cest partir uniquement de cette
manifestation pathologique, que le contre-transfert est considr comme obstacle . Selon
Racker, il est tonnant quil ny ait pas assez de publications sur le thme du contretransfert496. Il explique cela par le fait que le sujet ne se prte pas la publication . Racker
parle en disciple de Lo Strauss : Mais mme dans la littrature analytique sotrique il
y a trs peu de travaux sur ce sujet . On le voit : Racker stonne que personne ne prte
attention un sujet si empirique comme lvidence quil y a du contre-transfert !
Racker se dvoile dabord comme sujet normalement divis, et ensuite comme autorit
locale, pointant du doigt la division des disciples : Lobservation de mon propre contretransfert et ensuite de celui de candidats (en analyse ou supervision)... la pouss vaincre
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les rsistances , faire conscient linconscient et, proprement parler, tmoigner de ce

dark side de la cure analytique.
En-de de lOedipe
Il y a sans aucun doute pour Racker un ingrdient principal qui est la racine mme du
contre-transfert : cest le complexe dOedipe. Il peut tre, naturellement, positif ou ngatif et
cest partir de ces registres que sorganise la cure ainsi que les ventuelles manifestations
pathologiques connues, grce Racker, comme nvroses de contre-transfert . Laissons
Racker stendre sur ce sujet : Tout comme la nvrose dorigine et la nvrose de transfert, la
nvrose de contre-transfert est galement centre sur le complexe dOedipe. A ce niveau
chaque patient reprsente essentiellement le pre et chaque patiente la mre. De la mme
faon que pour la nvrose de transfert, les facteurs rels, tels que lge de lobjet (dans ce cas :
du patient), son apparence corporelle, son tat psychologique gnral, ses humeurs, etc.,
agissent comme des agents qui ractualisent un aspect ou un autre de ce qui prexiste dj
chez lanalyste en tant que situation oedipienne intrieure. Ici, je prendrai en considration le
contre-transfert sparment pour les deux sexes 497. Lon constate dj deux choses : dune
part que Racker croit au rapport entre les sexes dans le sens dune distribution quitable
o chaque sexe a sa part et, dautre part que cette dmarche ne laisse pas beaucoup de place
la nouveaut. Nous sommes tents de penser que nous ne sommes pas loin dune logique de
496
497
En 1948.
219
toilettes de restaurant : porte homme et porte femme. Car il sagit surtout dy tre prpar :
A lgard de la patiente, lanalyste a donc une prdisposition latente vivre tous les
sentiments et les pulsions quil dirigeait sur sa mre pendant la phase oedipienne (...) Le dsir
inconscient peut prsent tre (...) que la patiente tombe amoureuse de lanalyste et de son
pnis 498. Ce qui devient un vrai obstacle, on peut le constater, cest dtre en supervision ou
en analyse chez Racker ou chez des analystes orients de cette manire : la cure elle-mme
nest quun ensemble daprioris dont lanalyste doit connatre (puisquil le connat dj !) les
pas successifs qui seront inexorablement accomplis. Dans cet tat de choses, il nest pas
tonnant que lanalyste devienne un vrai partenaire du sujet en analyse selon la logique quon
pourrait noncer ainsi Comme le fil est pour laiguille, la fille est pour le garon 499 : Une
patiente qui avait commenc avec un bon transfert positif et un jeune analyste avec un bon
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contre-transfert avait compltement limin lanalyste de ses associations un certain

moment . Il est clair que cet vnement doit produire un certain manque de rciprocit,
continuons : Ce rejet de la part de la patiente, ainsi que lintensification de sa vie sexuelle
avec son mari, tait vcu par lanalyste [qui certainement tait supervis par Racker] en
liaison avec sa situation oedipienne propre, si bien quil tait redevenu lenfant dont les
parents avaient des relations sexuelles, qui prenaient leur plaisir en lexcluant et le
rejetant 500. Mais Racker a toute une casuistique, quil puise notamment parmi les jeunes
analystes : Un autre aspect du trauma oedipien fut revcu par un jeune analyste dans le cas
dune jeune fille qui, aprs plusieurs mois danalyse, avoua ne pas avoir t franche avec lui,
mais lui avoir cach le fait quelle ntait plus vierge et que dj antrieurement au traitement
elle avait commenc avoir des relations sexuelles et avait continu pendant un certain temps.
Lanalyste reut cette dclaration comme une violente rptition dun vieux trauma ; elle
ressemblait lexprience de lumire sur la sexualit du dbut de la pubert, comme sil
pensait pour la premire fois, mes parents ont toujours fait cela 501. Ce type de
considration pose videmment un problme thique : nous ne sommes pas contre le fait que
le jeune analyste - et mme sil nest pas jeune dailleurs-, prouve des sentiments
lorsquil coute sa patiente. Nous ne nous tonnons pas du fait quil soit lui-mme en analyse
et raconte cela son analyste. Ce qui est problmatique cest de prtendre utiliser ce
matriel pour diriger la cure. Racker propose en somme gurir de la nvrose de contre498

500
501
499
220
transfert afin de pouvoir analyser les patients avec un contre-transfert convenable . Il

reste donc prciser ce qui fait que lon passe de lune lautre, quels sont les critres de
Racker ce sujet.
On dcouvre, par exemple, que Racker a pu, diffrence de Lvi-Strauss, dcrire les
structures complexes de la parent , quoique avec un peu moins de rigueur que LviStrauss : Dans certains cas o le transfert de la patiente [constatons quil sagit souvent des
patientes femmes qui provoquent ces nvroses de contre-transfert] tait trs positif en
apparence, o lanalyste reprsentait le pre intensment dsir, le mari de la patiente
reprsentait pour elle de ce point de vue la mre interdictrice. Mais, pour linconscient de
lanalyste, le mari tait son propre pre, que la mre trahissait avec lui. Cette situation tait
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satisfaisante sur un plan, mais sur un autre plan, apparaissaient parfois langoisse de castration
et un sentiment de culpabilit envers le pre (le mari). Mais avec la victoire de lanalyste,
le mari devenait en mme temps pour lui le fils rejet, cest--dire au fond, lanalyste luimme. Cette identification avec le mari (soit parce que le mari reprsentait le pre aim
endommag, ou parce quil reprsentait lanalyste-enfant) autorisait ensuite lanalyste
dsirer, mme inconsciemment, que la patiente puisse entretenir de bonnes relations sexuelles
avec son mari. Mais il ne pouvait admettre aucun autre homme qui aurait de nouveau
reprsent le mauvais pre qui lui vole sexuellement sa mre 502. Lengouement
imaginaire frle la purilit voire le dlire ! Lorsque Lacan soutient que concernant le
transfert il y a un registre imaginaire et un autre symbolique et donc un choix faire, on voit
bien quel a t le choix de Racker.
Il nous semble important de nous attarder sur ces stratgies dans les cures analytiques, car
rcemment, la Socit Psychanalytique de Paris a publi par lintermdiaire de sa revue
(Revue Franaise de Psychanalyse) un numro spcial consacr au contre-transfert503 o
Racker apparat comme le pionnier dans la matire. En effet, on y lit ce type de propos :
Racker nonce lesprit de ses recherches qui peuvent tre considres comme un nouveau
point de dpart de la technique psychanalytique dont le contre-transfert constitue la cl de
vote 504. Pour lessentiel, lauteur de larticle considre que la dcouverte clinique de
Racker consiste avoir explicit le rapport deux que constitue une analyse. A ceci
sajoute le fait que deux inconscients interagissent parfois malgr les mois des sujets
502

Revue Franaise de psychanalyse, Le contre-transfert, avril 2006, LXX, Paris, P.U.F.
504
Goyena, A., Heinrich Racker ou le contre-transfert comme un nouveau dpart de la technique
psychanalytique , in Revue Franaise de psychanalyse, op. cit., p. 351.
503
221
impliqus et produisent une totalit constitue par le binaire transfert.-contre-transfert .

Nous lavons vu, pour Racker cette rponse est totale , ce qui ressemble aux conceptions
avances par Margaret Little exprimes dans son article R la rponse totale de lanalyste
aux besoins de son patient 505, ceci prs que pour Racker la totalit est due une totale
complmentarit, imaginaire, entre les parties . Chez Racker la rponse est toujours
prvisible : la rponse contre-transfrentielle est complmentaire : soit travers ldipe
positif, soit travers ldipe ngatif, patient et analyste accommodent leurs fantasmes.
Lauteur de larticle cit ci-dessus prcise : Cette classification est systmatique et prcise,
et dune grande utilit sur le plan clinique. Toutefois, elle peut aussi donner le sentiment quil
sagit dun processus rptitif et causal, quasi obsessionnel, duquel la crativit est absente.
Cette impression peut nous aider comprendre la place centrale quoccupe la
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complmentarit entre transfert et contre-transfert dans la dmarche rackerienne 506.

Voil, tout est dit : et la dmarche obsessionnelle de Racker et le rve dune totale
complmentarit entre les fantasmes de lanalyste et de lanalysant. Contrairement
lhypothse selon laquelle ce sont les femmes analystes que hystrisaient les cures
psychanalytiques trop obsessionnalises par les analystes hommes, on voit chez Racker
une obsessionnalisation systmatise de la cure travers le contre-transfert.
La complmentarit rve, notre avis, cest la manire qua Racker de faire exister le
rapport sexuel l o il y aurait, au contraire, lasymtrie impose par le fantasme o le
partenaire est surtout dcomplt, complt, en somme : amput. Cest une autre manire de
nommer lintersubjectivit qui devient ainsi le paradigme dune nouvelle (et trs ancienne !)
manire de concevoir lanalyse : Pour mieux clarifier le concept de contre-transfert, on
pourrait partir de la question : quest-ce qui, en termes gnraux, se passe chez lanalyste face
lanalysant ? La premire rponse quon peut donner est : tout ce qui peut se passer dans une
personnalit face une autre 507. Racker nest pas trs inhib dans cette intersubjectivit, au
point dvoquer mme la loi du Talion 508.
Pour rsumer : il y a chez Racker la volont de faire de la situation analytique une relation
deux o les deux participants arrivent sidentifier et, donc, se comprendre travers
lexplicitation de leur fantasmes. Ceux-ci sont, par dfinition, complmentaires en ceci : il
pourrait toujours saccomplir la loi du talion . Cest ainsi que dans les cures de Racker il
ny a que le registre imaginaire qui est impliqu o la rciprocit a a gare aussi bien
505
Le contre-transfert, Paris, Navarin, 1987.

Goyena, op. cit., p. 360.
507
508
506
222
lanalyste que lanalysant. La dmarche de Racker nous semble obsessionnelle en ceci :

elle prend lanalysant comme un semblable et tout est fait pour que la dissymtrie soit
dissimule par le contre-transfert . Le transfert-contre-transfert sert Racker
complter lAutre de linconscient en anantissant sa fonction de tiers . Nous retrouvons
chez Racker, pousses lextrme, les diffrentes lucubrations qui ont t faites au sujet du
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contre-transfert, mais qui ne servent qu effacer comme telle la dcouverte freudienne.
223
LA REVUE FRANCAISE DE PSYCHANALYSE

Lincontournable contre-transfert , selon Paul Denis509
Le numro 2 du mois d'

avril 2006 de la Revue Franaise de Psychanalyse est entirement
consacr au contre-transfert510. Largument de cette revue concernant le contre-transfert
avance par des ptitions de principe successives difficiles suivre comme, par exemple :
L'
introduction d'
un tel concept [le contre-transfert] dans la mtapsychologie reprsente une
tape importante dans l'
volution de la pense freudienne au sein de laquelle le contretransfert conserve une place dterminante .511 Nous pouvons supposer qu'
ici pense
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freudienne ne signifie pas la pense de Freud , car celui-ci n'

a jamais considr le contretransfert comme faisant partie d'
une quelconque mtapsychologie . Evidemment, une fois
la chose dite ainsi, le reste suit. Les auteurs de cet argument, Elisabeth Birot, Franois Kamel,
poursuivent : On comprend que, concomitamment ses travaux sur le contre-transfert,
Freud... ; on aimerait bien connatre ces travaux de Freud sur le contre-transfert, car
comme chacun le sait, Freud n'
a voqu qu'
deux reprises l'
obstacle du contre-transfert
dans son oeuvre, si l'
on considre que sa correspondance avec Jung, amoureux de Spielrein,
ne fait pas partie de l'
oeuvre publie et, qui plus est, traduit le jugement de Freud sur une
pratique prcise (celle de Jung avec sa patiente) qui est loin de reprsenter un cas de cure
type ! Pire encore : ce serait lexemple ne pas suivre par excellence !
Dans le premier de la srie d'
articles qui composent cette revue, intitul Incontournable
contre-transfert , on peut constater que lauteur reste fidle au titre de son article, car il ne
fait que contourner le thme du contre-transfert, sans vraiment ltudier. Il commence par
la question Pourrait-on dire que le contre-transfert est le reflet du patient dans l'
me du
psychanalyste ? L'
auteur poursuit son raisonnement propos du miroir que l'
analyste
devient pour son patient: Le rle du psychanalyste est en tout cas en cause dans la question
du contre-transfert et ce qu'
il rflchit du patient, grandement dpendant de la couleur de son
tain .512 Cette phrase quelque peu confuse met en avant la composante imaginaire de la
509
Cf. Lucchelli, J.P., La psychanalyse selon Paul Denis , La lettre mensuelle, Ecole de la Cause Freudienne,
mai 2007.
510
511
Elisabeth Birot, Franois Kamel, Argument , op. cit., p. 325.
512
Paul Denis, Incontournable contre-transfert , op. cit., p. 331.
224
cure analytique o l'

analyste renvoie l'
image du patient celui-ci. Paul Denis cite en bas de
page une phrase de Witold Gombrowicz L'
homme dpend trs troitement de son reflet
dans l'
me d'
autrui, cette me ft-elle celle d'
un crtin . Cette dpendance c'
est ce que
Gombrowicz appelle la forme . Par contre, la prcision qui suit cette me ft-elle celle
d'
un crtin , nous conduit un au-del de cette me qui reflte l'
image de l'
homme, c'
est-dire au-del du plan imaginaire. L o l'
homme pourrait (et devrait) s'
interroger au sujet de sa
dpendance vis--vis d'
autrui. C'
est dans ce dernier registre (au-del de l'
image) que Lacan
situe le rle de l'
analyste , plutt que dans ce que ce dernier reflte de l'
me de l'
analys.
Larticle de Paul Denis consiste en un rappel historique des diffrentes occurrences du thme
du contre-transfert chez les psychanalystes post-freudiens : rien de prcis n'
est labor par
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l'
auteur, qui finit son travail sur la conception qua Neyraut du contre-transfert, et que celui-ci
a labor dans son livre Le transfert, publi en 1974513. Mme l, l'
auteur n'
est pas trs
actualis. Par contre, ce qui restera toujours d'
actualit c'
est un mpris certain pour Lacan et
les lacaniens . En effet, ds la premire page, il s'
agit de comprendre que la prise en
compte du contre-transfert est devenue (...) l'
lment central de la conduite de la cure
psychanalytique, au point de constituer actuellement ce qui diffrencie la pratique
psychanalytique (...) et les formes d' analyses qui s'
en loignent au point de constituer des
pratiques si diffrentes que le terme de psychanalyse ne peut gure s'
appliquer leur sujet (...)
et qui diffrent [de la psychanalyse] autant que la craie du fromage . Et tout de suite aprs,
on lit Dans La direction de la cure et les principes de son pouvoir , publi en 1961, Lacan
souligne, ds le premier paragraphe, ce qu'
il appelle l' improprit conceptuelle de la
notion de contre-transfert, balayant d'
un revers de main toute influence de la personne de
l'
analyste 514. On voit bien que les formes d' analyses et La direction de la cure
dorientation lacanienne constituent pour l'
auteur une suite logique de pratiques qui diffrent
de la psychanalyse autant que la craie du fromage . Par ailleurs, quel rapport y a-t-il entre
la critique d'
un concept et l'
influence de la personne de l'
analyste ? Il s'
agit d'
un raccourci qui
ne fait que consolider l'
improprit conceptuelle de l'
article de Paul Denis. Il s'
agit de savoir si
oui ou non -et si oui, comment- le contre-transfert est le pivot de la cure psychanalytique!
Mais il n'
y a pas que Lacan qui est vis : Aujourd'
hui les positions de Jacques-Alain Miller
sur ce point sont plus radicales encore que celles de Lacan , sous-entendu, encore moins
psychanalytiques. Paul Denis cite Jacques-Alain Miller Si l'
on cherche ce qui spare les
513
514
Michel Neyraut, Le transfert, Paris, P.U.F., 1974.

Op. cit., p. 331.
225
lacaniens et les autres on trouve ceci : le maniement du contre-transfert est absent de la

pratique analytique d'
orientation lacanienne... . L'
auteur s'
tonne de ces propos qui ne font
que confirmer que le contre-transfert, non seulement comme outil , mais comme ce qui
dfinit l'
thique du psychanalyste, est bel et bien ce qui spare les psychanalystes des autres
pratiques qui ne sont pas psychanalytiques : Denis dixit. A contrario, on voit bien que
Jacques-Alain Miller, diffrence de Paul Denis, ne refuse pas de considrer comme des
analystes des gens comme Paul Denis.
Et Paul Denis de conclure : La position de Lacan selon laquelle ranimer le jeu des
sentiments de l'
analyste on ne sache plus qui conduit le jeu de l'
analyse, est, en fait, une
transposition usage personnel des premires formulations concernant le contre-transfert,
conu au dbut comme un obstacle la cure 515. Il faudrait peut-tre prendre en compte que
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les lacaniens ont constitu diffrentes coles par tout dans le monde et que quelques
milliers de personnes qui pratiquent la psychanalyse dans des cabinets privs et dans des
institutions partir de lorientation lacanienne. Nous sommes donc loin dune affaire
personnelle .
Nous regrettons que Paul Denis, tout au long de son article, ne puisse pas aller plus loin
dans l'
argumentation sur le pourquoi le contre-transfert doit devenir le pivot de la cure, ne
faisant ainsi que contourner le point essentiel qui spare les psychanalystes comme lui des
autres.
515
Op. cit., p. 332.
226
MICHEL NEYRAUT OU AU COMMENCEMENT ETAIT LE CONTRETRANSFERT
Prenons comme exemple de la littrature psychanalytique franaise sur le contre-transfert, le

livre de Michel Neyraut sur le transfert516. Il est vrai que le livre date, mais le fait que les
Presses Universitaires de France aient dj publi une cinquime dition montre bien
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quil continue dtre une rfrence en la matire517. Ce qui nest pas sans entraner, quelques
inconvnients, car comme nous allons le montrer, la thse sur le transfert dfendue par ce
livre ne va pas de soi. Le livre, intitul Le transfert , traite surtout du contre-transfert ,
au point que les premires cent pages lui sont entirement consacres. Pour lessentiel,
lauteur montre comment le contre-transfert est un vrai contrepoint (la consonance des
mots doit aider, sans doute), qui plus est, dialectique et constitue le seul vrai moteur de
la cure analytique. Bref : quest-ce qui est essentiel dans lanalyse ? Le contre-transfert. Tout
part de l. Au commencement tait le contre-transfert voil la thse de Neyraut. Il est assez
surprenant de lire que, pour lauteur, tout ce que lanalyste fait et, mme ce quil ne fait pas,
peut tre considr comme un contre-transfert . Ainsi, le contre-transfert est : une
rponse avant mme dtre une demande (p. 19), mais aussi une demande (p. 29), un
pige (p. 29), la pulsion de mort (p. 30), une interprtation (p. 27), le caractre (p. 24-27), un
dsir de lanalyste (p. 23), une pense (p. 30) et nous devons nous contenter dun et
cetera , car la liste continue.
M. Neyraut distingue ds le dpart deux acceptions du contre-transfert, lune
restreinte o, nous citons, il sopposerait au transfert, surviendrait aprs le transfert,
serait dtermin par lui, il serait essentiellement second et ractionnel 518. Une autre
acception extensive qui implique tout ce que nous venons dnumrer plus haut, mais
surtout ceci : le contre-transfert provoque le transfert. Nous pouvons distinguer cette
perspective de ce que Lacan appelle l algorithme du transfert , cens en quelque sorte
516
Neyraut, M., Le Transfert, Paris, P.U.F., 1974.

De plus, la revue de la Socit Psychanalytique de Paris, dans son numro spcial consacr au contretransfert, considre lunanimit que le livre de Neyraut est en quelque sorte de dernier mot sur le thme.
518
Le Transfert, op. cit., p. 14.
517
227
dmontrer ce quest la production du transfert : en aucun cas le signifiant quelconque

ajout en sance ne saurait se confondre avec linconscient de lanalyste .
Comme nous lavons dj signal, le premier chapitre du livre de Neyraut sur le transfert
traite du contre-transfert : lauteur comprend, dit-il, que le lecteur puisse en tre tonn.
Mais il justifie cette manoeuvre par un ordre o des contraires sopposent : Le lecteur
pourrait bon droit
stonner quune tude psychanalytique sur le transfert dbute par celle de son terme
antinomique : le contre-transfert 519. On peut voir dj une premire ptition de principe qui
va orienter toute la recherche de cet auteur : le contre-transfert serait un terme
antinomique du terme transfert. Nous soutenons quen aucun cas il ny a l antinomie. Le
jour serait antinomique par rapport la nuit, lhomme antinomique par rapport la femme,
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etc. Neyraut prcise le concept d oppos : les concepts d opposs ,

gegenbesentzung : contre-investissement-investissement, et gegenbertragung : contretransfert-transfert, semblent lis par le principe mme de leur contradiction en une unit dont
dpendent trs troitement lallure et la nature du processus analytique. 520. Contre-transferttransfert semblent lis depuis que Neyraut affirme quils semblent lis. Car, ds les premires
dfinitions du contre-transfert, on peut aisment sapercevoir que celui-ci nest pas loppos
du transfert. Au contraire, il partage la mme nature que le transfert : commencer par le fait
dtre inconscient. Le contre-transfert de lanalyste envers son patient ne saurait tre autre
chose quun transfert envers son patient. Il ny a aucunement symtrie entre transfert et
contre-transfert.
Neyraut prcise le transfert est donc prcd par quelque chose , en sappuyant sur la
dcouverte du transfert par Freud, un concept apparu aprs-coup dans les cures sous la
forme dun obstacle. Il est vrai que le transfert apparat chez Freud dabord comme le fait
dune rencontre (par exemple, chez lhomme aux rats, le transfert ne fait que rpter la
rencontre avec le capitaine cruel , etc.), mais aussi comme une rptition (chez Dora
comme rptition dun fantasme li au pre). Serge Cottet a pu voquer ainsi Le cas Freud
lorsquil sagit de traiter du cas Dora 521. Mais peut-on dire pour autant quil sagit l des
modles de cure dfendre o le contre-transfert (certain) de Freud prcde le transfert, alors
519

Ibid.
521
Le dsir du psychanalyste, op. cit., pp. 57-64.
520
228
que Freud lui-mme a pu reconnatre ses erreurs dans la cure de Dora (texte ajout en 1923) ?
Neyraut rpond oui, et appelle cela une dialectique entre transfert et contre-transfert.
Mais en ralit, Neyraut donne une dfinition beaucoup plus largie du contre-transfert, car
il le dfinit comme tant identique au dispositif analytique lui-mme, et mme au-del de
celui-ci. Voil comment lauteur dfinit le contre-transfert ds le dbut de son livre : Nous
entendons par [contre-transfert] toute manifestation de lanalyste (...) toute publication, tout
crit, voire toute piphanie bien quils puissent se donner comme hors de la situation
analytique, hors de son champ spcifique [car ils] procdent en ralit de ce champ et lui sont
intrieurs. 522. Il parat clair pour nous que, si le patient vient vous voir parce que vous avez
crit un livre sur le transfert, ceci montre qu'
il y a dj un certain transfert du patient son
futur analyste, mais on ne voit pas pourquoi appeler cela un contre-transfert ! Voil aussi
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comment lauteur situe la pratique analytique comme tant une dialectique : Si la pense
psychanalytique est constitue dans son essence par une rponse, nous serons obligs de
constater que parfois la rponse prcde la question, et que cest l une premire manire de
contre-transfert 523. Il y aurait plusieurs commentaires faire face ces propos : le premier
cest de constater que selon cette dfinition, on appelle contre-transfert le fait de pratiquer
la psychanalyse. On pourrait plutt dcliner cette orientation en supposant que la pratique
analytique implique un transfert la psychanalyse : autant dire quaussi bien lanalyste que le
patient sont en transfert avec la psychanalyse.
Le deuxime commentaire faire sur les propos prcdents concerne laffirmation selon
laquelle la psychanalyse serait une rponse. Nous pouvons aussi supposer que le patient vient
dj avec une rponse cette rponse cest son propre symptme. Le patient se pose des
questions, mais la rponse quest son symptme les prcde. Lanalyste ne saurait en aucun
cas tre une rponse : cest au contraire lanalyste lui-mme qui deviendra une question (et
mme une nigme) pour lanalysant. Cest dailleurs cette place nigmatique qui permettra
lanalysant de se poser, si lon peut dire, les bonnes questions celles qui lorienteront
vers le dsir inconscient et la pulsion. Le transfert pourrait la limite tre considr comme
une manire de poser la mauvaise question , pour autant quil identifie lautre (lanalyste,
en loccurrence) comme tant le lieu dune rponse, ce qui fera dire Lacan Si le transfert
est ce que... le dsir de lanalyste 524. Dans cette dfinition, Lacan oriente la cure (donc, le
522

524
Les quatre concepts, op. cit., p.
523
229
dsir de lanalyste) comme tant, dune certaine manire, contre le transfert525. Nous
soutenons que la thse de Neyraut nest pas impertinente du fait de stipuler que le contretransfert est premier par rapport au transfert, mais bien plutt den faire un usage imaginaire
de la direction de la cure.
Lanalyste comme nigme
A ce propos, lisons un exemple clinique propos par lauteur sous la forme dune
vignette. Il sagit dun exemple, selon Neyraut, de pense contre-transfrentielle qui
dtermine le maniement mme de la cure. Il sagit dun patient vraisemblablement
obsessionnel, qui rve dun ours en peluche, ce qui ne fait que lui rappeler un autre ours en
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peluche qui sera victime de la cruaut infantile de lui-mme et de son frre. Cette cruaut
consiste lui cogner les flancs (...) si bien quil en avait perdu la tte.. Et Neyraut
poursuit : A lvocation de ce souvenir succde, sans transition, mais aprs un silence, le
rcit de la fin de la sance prcdente, au sortir de laquelle le patient mavait peru,
mloignant en compagnie dun chien et au patient dajouter Jai (...) un curieux analyste,
solitaire et trange ; jai trouv que le chien vous ressemblait, vu de dos, il est comme vous
efflanqu cest un mle. 526. Le patient ne sattarde pas associer efflanqu avec
flanquer des gifles , menace paternelle. Le patient ajoute quand on battait lours il tait
efflanqu... dailleurs comme vous... on lui mettait la tte en bas pour quil grogne, il faisait
un drle de bruit... on lui pressait sur le ventre (...) il a perdu la tte force de le cogner...
cest a que je veux, vous faire perdre la tte... en somme je me paie votre tte. 527. En suite
le patient ajoutera tiens, votre ventre gargouille... vous parlez donc, vous protestez. .
Peut-tre quun psychanalyste dune autre orientation (nous ne dirons pas laquelle) aurait
arrt la sance lorsque le patient dit cest un mle car, comme Neyraut le reconnat, le
trait efflanqu est la place des organes gnitaux visibles du chien vu de dos. Pourquoi on
aurait pu arrter cette sance l ? Parce quelle renvoie surtout la castration. Au
commentaire cest un mle , donc efflanqu comme vous , lanalyste aurait pu finir la
sance sur un quest-ce qui vous prouve que je ne suis pas une femme ? 528, quest-ce qui
vous prouve que pour tout tre efflanqu on peut supposer quil est mle ?
525
Pour ou contre-transfert ? , Revue de la Cause Freudienne, n 53 , Paris, 2002.

527
Ibid.
528
Nous rappelons ici une anecdote d Antonio Di Ciaccia.
526
230
Evidemment, pour des tas des raisons, nous prfrons ne pas arrter l cette sance... mais
cette ventualit pourrait guider la cure diffremment. Pourquoi nous suggrons cela ? Parce
que la premire chose laquelle le patient pense aprs avoir vu son analyste dans la rue est
ceci Jai (...) un curieux analyste, solitaire et trange . Cest l o prend valeur lide que
lanalyste devient nigmatique : il incarne une agalma de savoir mais, dans le mme temps, il
est un sujet suppos dsir , ce qui dtermine le transfert. Entendons-nous : il est
suppos avoir un dsir, mais celui-ci ne saurait tre autre chose que le dsir de
lanalyste , savoir nullement un dsir particulier, nullement son dsir personnel. Bref : ce
transfert-l, le fantasme concernant le sexe de lanalyste, se noue la menace paternelle de
castration, mais surtout place lanalyste comme nigme. Lquivoque efflanqu ( Le mot
efflanqu larrte un instant ) reprsente le sujet pour un autre signifiant : les flancs de lours,
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la tte perdue, etc. Alors quest-ce qui se passe dans le contre-transfert de lanalyste ? Il
commence associer ce rcit avec le texte On bat un enfant de Freud et, ensuite, avec les
thories de Mlanie Klein ( On bat bun enfant me quitte un instant pour faire place
Mlanie Klein , etc.). Or, Neyraut est plutt bien orient dans cette cure, sans quil y ait
besoin dvoquer le contre-transfert ni les textes des auteurs. En effet, il crit : Lassociation
flanquer, efflanqu, introduit le pre directement et dessine le ple actuel du transfert : savoir
obtenir de ma part une gifle. 529. Il est bien orient, mme si lorientation de la cure ne
saurait se rduire une interprtation du transfert - en loccurrence lanalyste la place du
pre. Si l exemple tait un cas clinique plutt quune vignette, on verrait sans doute le
patient voquer la castration fminine et sil ne le fait pas, il faudrait laider pour quil le
fasse. Ceci signifie que lanalyse volue en fonction du dsir de lanalyste, comme dsir de la
diffrence pure , bien au-del du dsir personnel de lanalyste ou des lectures quil
aurait pu faire. Ainsi, la formation de lanalyste concerne plus lorientation en fonction dune
thique analytique que des lectures communes nimporte quel lecteur non analyste.
Un des chapitres les plus important du livre de Neyraut est celui intitul Contre-transfert
et mtapsychologie , o lauteur oppose clairement la monade mtapsychologique et la
dialectique transfrentielle. Ainsi, crit Neyraut Le systme monadique de la psych,
quest la mtapsychologie, soppose par ce caractre monadique la situation analytique
essentiellement duelle et, pour certains, essentiellement dialectique. 530. Ce pour certains
529
530

231
vise certainement Lacan, mais aussi Neyraut lui-mme ( la suite de Lacan, forcment).
Mais que veut dire Neyraut par dialectique ? Neyraut critique Lacan, sans le nommer,
lorsquil soutient Si, donc, nous caractrisons la situation analytique, comme duelle ou
dialectique, ce nest pas tant pour tre conforme au sens de la dialectique hglienne, ni
esprer que la vision de ce principe pourrait nous faire avancer dun pas, que pour lopposer
au systme monadique de la mtapsychologie 531, cest--dire les pulsions. Il est intressant
de voir lexemple le plus pur que Neyraut donne dune relation dialectique, savoir les
couples pulsionnels opposs : sadisme-masochisme ; voyeurisme-exhibitionnisme 532.
Inutile de manifester notre dsaccord lgard de cette dernire affirmation : le sadismemasochisme ou le voyeurisme-exhibitionnisme nexistent pas comme tels. Un masochiste ne
rencontre presque jamais un sadique, mais plutt quelquun qui le fait jouir (jouir lui, le
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masochiste). Il ny a pas de correspondance pure entre les deux. Nous connaissons la

blague o un masochiste rencontre un sadique : le premier dit au deuxime frappe-moi et
lautre lui rpond non . A quoi le premier lui rplique merci . Autant dire quils ne
peuvent quchanger quelque mots, tout au plus, mais il ne jouissent pas de cela. Le
masochiste payera une prostitue qui, en change dargent uniquement, frappera un petit peu
le masochiste avant de le faire jouir... Donc, ce nest nullement la dialectique dans ce sens qui
nous intresse lorsque nous voquons le transfert comme dialectique533.
CONTRE-TRANSFERT OU FORMATION ?
Prenons donc au srieux la thse de Neyraut concernant le contre-transfert. Considrons un
de ses exemples : les rves font retour en sance du fait de certains aspects traumatiques
veills par la situation analytique elle-mme , Neyraut appelle contre-transfert cette
action du dispositif analytique. Pourquoi pas ? Il y a seulement une objection : pourquoi
appeler cela contre-transfert ? Pourquoi utiliser un terme si connot, alors que la notion de
rencontre , qui suppose que nous sommes loin dune neutralit , serait sans doute plus
valable ? Pourquoi, en invoquant le contre-transfert ferions-nous appel une notion
quimplique forcment linconscient de lanalyste alors que cest justement cet
inconscient (de lanalyste) qui est au centre de la formation analytique ?
531

Ibid.
533
Ecrits, op. cit., p.
532
232
Ainsi, nous devons prciser notre recherche : le contre-transfert concerne non la

psychanalyse en tant que pense (la pense analytique , de Neyraut), mais
essentiellement la formation de lanalyste. Pour Lacan, car nous sommes essentiellement
orients par son enseignement, un analyste doit faire une analyse pour au moins ne pas tre en
analyse en mme temps que lanalys et, si possible, faire la passe , savoir le dispositif
travers lequel un sujet fait preuve davoir fini son analyse. Dans les deux cas, il va de soi que
lanalyste pratiquant nanalyse pas avec son inconscient. Entendons-nous : il nanalyse pas
avec son fantasme. La fin de lanalyse avec le dispositif de la passe implique que lon ait fait
le tour de la question du fantasme, ce qui implique aussi bien le fantasme conscient , mais
aussi et surtout un fantasme inconscient qui retient cach un objet pulsionnel incarnant le
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manque--tre du sujet. Nous avons vu le cas de Freud lhomme aux rats , et nous verrons
aussi, vers la fin, la question du dsir de lanalyste . Celui-ci est le dsir de la pure
diffrence , ce qui veut dire : pur de toute adhrence fantasmatique, mme celle qui soutient
un vouloir gurir ventuel du thrapeute.
La thse de Neyraut est la thse dfendue par la Socit Psychanalytique de Paris, nous
lavons dj prcis, comme le montre un numro rcent de la Revue Franaise de
Psychanalyse consacr au contre-transfert. Mais dtrompons-nous : cest leur thse centrale
concernant la direction de la cure analytique. Il ny a pas de cadre analytique qui ne se
confonde pas avec le contre-transfert, comme le montre bien Neyraut dans son livre. Cadre
analytique et contre-transfert sont bel et bien une seule et mme chose.
233
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CINQUIEME PARTIE
Transfert et dsir de lanalyste
234
14 - LE DESIR DE LANALYSTE : le ($<>a) nest pas le (a
$)
Cest assurment dans une perspective trs diffrente de celle du contre-transfert comme
moteur de la cure que Lacan concevait le concept de dsir de lanalyste 534. La formule
dsir de lanalyste est elle-mme quivoque, car on pourrait la confondre avec le dsir,
pour ainsi dire personnel , dun analyste. Or, cest tout sauf cela. Bien au contraire, le
dsir de lanalyste implique surtout une mise entre parenthse du dsir personnel , tout
autant que dun dsir inconscient celui que lanalyste est cens connatre sil a fait une cure.
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Lacan dfinira le dsir de lanalyste comme un dsir de la pure diffrence voire, pour
suivre un Bertrand Russell, de la diffrentialit .
Sparer le I du a
Cest par ce syntagme que Lacan commence introduire la notion de dsir de lanalyste
ds son sminaire sur le transfert535. Mais cest l o il nous faudrait prciser cette formule car
elle ne signifiera plus la mme chose par la suite, aprs que Lacan aura introduit lobjet a
dans le sminaire intitul Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse. Mais
revenons sur ce I dont il est question maintenant. Rappelons que le I est le I de lidal
du moi, ce concept psychanalytique construit par Freud dans Le moi et le a et dans la
Psychologie des masses , qui correspond aussi ce que Lacan traduit par le trait unaire
( Einziger zug ). Mais nous irons plus loin dans cette analyse de lidal du moi, notamment
grce aux formulations de Lacan et aux dveloppements de Jacques-Alain Miller sur
linsigne 536.
Quest-ce que le trait unaire , lidal du moi ?
534
Les quatre concepts, op. cit.

536
Miller, J.-A., Ce qui fait insigne, cours indit de lanne 1986. Nous reprenons la publication de larticle Le
sinthome, un mixte de symptme et fantasme , revue La Cause Freudienne, n 39, 1998.
535
235
On pourrait dire que lidal du moi tel que nous essayons de le prsenter a t en quelque
sorte invent ou rinvent par Lacan. Par contre, ce qui nest pas invent par Lacan
cest la notion de trait unaire, qui est bien de Freud. Autrement dit, nous y gagnerons en
explicitant la notion didal du moi partir des considrations freudiennes de Psychologie
des masses . Quest-ce que le trait unaire chez Freud ? Lide de Freud est de dire que,
finalement, le rapport du moi lobjet (ou un autre moi) est dtermin par un objet , -que
nous pouvons appeler un signifiant -, ou plus prcisment un trait reprsentatif de cet objet
qui fonctionne comme idal. Ainsi, Freud prend comme exemple de trait unaire, didal du
moi qui fonctionne pour une foule, le fhrer. Revenons ainsi, une fois de plus, sur le graphe
construit par Freud dans le chapitre VII de Psychologie des masses .
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Le graphe de Freud :
Comment lire ce graphe ? Le moi du sujet (et non le sujet comme quivalent de lindividu,
cest--dire en tant quunit) est en rapport avec un objet en fonction dune identification qui
dpasse de loin ce dernier : autrement dit le rapport lobjet nest pas direct, mais il passe par
un autre objet (donc un signifiant). Mais ce nest pas tout. Ce quenseigne ce graphe cest
que ces idaux sont leur tour assembls par un objet extrieur qui fait concider pour une
majorit un mme objet de dsir. Bien videmment, cette conception de lobjet du dsir
pourrait tre en avance sur la formule hegelienne-kojvienne de Lacan selon laquelle le
dsir de lhomme est le dsir de lautre . On dsire en fonction dun idal. Le I de lidal
tant un trait unaire identique pour la masse. Dans son sminaire sur le transfert, Lacan
rappelle que ce qui est vrai pour une collectivit, est aussi vrai pour deux personnes ,
quoi nous pourrions ajouter et pour un sujet . Dans un autre sminaire, celui consacr aux
formations de linconscient, Lacan propose que lidal du moi (donc le trait unaire) est hrit
du complexe ddipe. Ainsi, une chose serait sre pour un sujet nvros : il sort de ldipe
pourvu dun idal du moi.
236
Freud soutient que le trait unaire est un point didentification, un type didentification
essentielle qui peut dcider de beaucoup de choses, de la structure mme du sujet et, plus
exactement, de la faon quil aura dassumer la castration.
Nous avons dj trait des trois types didentification que Freud prsente dans
Psychologie des masses . Nous les rappelons de faon succincte. Le premier type
didentification est une espce d identification primaire ( entendre par l : pralable
tout type possible didentification). Pour ce type didentification, curieusement, Freud parle d
identification au pre , cest une identification antrieure toute autre type didentification
du sujet, sans laquelle aucune autre ne serait possible. Freud aurait pu dire quil sagit ici
dune identification la mre - puisque cest, pour ainsi dire, le premier objet . Mais,
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justement, sagissant du premier objet, il est par dfinition, refoul. Aucune chance pour quil
y ait un autre objet si ce premier nest pas essentiellement refoul. A tel point refoul que
cest comme sil nexistait pas. Ainsi, lidentification en tant que telle devrait tre ailleurs :
chez le pre. Pour le dire autrement, nous avons dj vu que cette premire identification
concide avec le fort-da . A ce propos, Miller explique, dans le cours voqu, comment le
cri devient un signifiant et, selon la rponse que donne lAutre, un appel : il faut donc
avant la rponse du sujet, la significantisation de ce cri. Pour Freud, cest cette rponse de
lAutre inscrite dans le sujet qui le constitue comme tel (cf. le petit enfant la bobine qui dit
fort-da ) et qui devient ainsi la condition pour que le sujet soit dans le langage.
Il y a un deuxime mode didentification, celle qui nous intresse maintenant : le trait
unaire , lidal du moi, que Freud identifie au fhrer dune part, mais aussi, comme le
fera Lacan par la suite, au pre. Il ne sagit bien videmment pas du mme pre de la
premire identification, mais du pre en tant que celui-ci est incorpor par la mtaphore
paternelle travers le dsir de la mre : cest--dire le pre en tant que fonction. Freud
rappelle ce propos le cas Dora, o sa patiente est identifie au pre via le symptme de la
toux.
Finalement, il y aurait un troisime type didentification que Freud exemplifie ainsi : une
jeune fille qui est dans un internat reoit une lettre de son petit ami o il lui dit quil va la
quitter la jeune fille tombe malade et dautres jeunes filles tombent malades aussi. Cest
laspect imaginaire de lidentification qui na voir ni avec lidentification primordiale
( fort-da ) ni avec lidentification boussole du dsir instaure avec la fin de lOedipe. Il
sagit dune identification par procuration, typique de lhystrique, o ce qui frappe est
lindiffrence du sujet quant lobjet (cest--dire que les autres filles qui tombent malades
237
parce que la premire des filles a t abandonne par son ami, ne connaissent absolument pas
lami en question : ce nest absolument pas ncessaire). La plupart des cas dhystrie de Freud
sont concerns par ce type didentification.
En ce qui concerne le deuxime mode didentification, relevons une phrase de Lacan dans
le sminaire sur les formations de linconscient, qui constitue, notre avis, la phrase cl de ce
sminaire dans la mesure o elle fait natre la notion didal du moi : lidentification a pris
la place du choix dobjet [lobjet pour Dora ce serait le pre], le choix dobjet a rgress
jusqu lidentification . Ce qui est essentiel est de voir que lidal du moi vient l
dterminer tout ce qui est de lassomption de la sexualit du sujet et, plus exactement,
lassomption de la castration symbolique. Ainsi, J.-A. Miller dira que le I(A) , concerne la
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castration : Nous en dduisons la ncessit dune reprsentation signifiante qui vient de

lAutre () lidal du moi 537.
Lidal du moi est dfini dans le sminaire XI comme un point idal do le sujet se voit
comme vu par lAutre ou bien do lAutre me voit, sous la forme o il me plat dtre
vu 538. LAutre est ici lAutre avec un a majuscule, lAutre du signifiant et non le semblable.
Cest justement la question quil faut voir, cest que cet Autre est au-del de lautre
spculaire, du semblable. Mme plus : la relation au semblable est dtermine par cette
relation idale lAutre du signifiant inconscient , comme le montre aussi bien le
graphe de Freud ci-dessus que le graphe L de Lacan :
Cela montre bien quil ny a pas un rapport direct lobjet.

Reprenons la phrase balise de Lacan, prise du texte de Freud : lidentification a pris la
place du choix dobjet [lobjet pour Dora ce serait le pre], le choix dobjet a rgress jusqu
537
538
Miller, op. cit., p. 9.

238
lidentification . De quelle manire peut-elle nous orienter dans la direction de la cure ? Que
fera Lacan de cette rgression ?
Comment Lacan situe-t-il ce point idal dans la cure dans le sminaire sur le transfert ?
Nous nous permettons de citer ce long paragraphe de ce sminaire car il nonce trs
clairement partir du cas dune patiente, ce point idal que lanalyste est appel incarner
un certain moment dune cure :
Laissez-moi encore, pour terminer, vous parler du cas dune patiente.
Disons quelle prend plus que des liberts avec les droits, sinon les devoirs
du lien conjugal et que, mon Dieu, quand elle a une liaison, elle sait en
pousser les consquences jusquau point le plus extrme de ce quune
certaine limite sociale, celle du respect offert par le front de son mari, lui
commande de respecter. Disons que cest quelquun qui sait admirablement
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tenir et dployer les positions de son dsir. Et jaime mieux vous dire
quavec le temps, elle a su lintrieur de sa famille, je veux dire sur son
mari et sur daimables rejetons, maintenir tout fait intact un champ de
force dexigences strictement centr sur ses besoins libidinaux elle ()
Quest-ce que, pendant tout un temps, je ralisais pour elle ? () Jtais son
idal du moi, pour autant que jtais le point idal o lordre se maintient, et
dune faon dautant plus exige que cest partir de l que tout le dsordre
est possible. Bref, il ne sagissait pas cette poque que son analyste passe
pour un immoraliste. Si javais eu la maladresse dapprouver tel de ses
dbordements, il aurait fait beau voir ce qui aurait rsult 539.
Evidemment, ce point idal est ncessaire un moment donn de lanalyse mais il ne peut
pas sterniser - Lacan lui-mme nous prvient contre une telle ternisation. Notamment,
lorsquil affirme que la plupart des cures sarrtent sur ce point didentification, cest une
manire de dire quil y a une tendance terniser cet idal du moi , cette identification
chez le sujet et que, par consquent, lanalyse doit aller non seulement au-del, mais surtout
contre cette identification. Il faut donc savoir diffrencier lobjet narcissique, lobjet du
dsir (i(a)), de ce que cet objet vient jouer dans le dterminisme inconscient en fonction de
lIdal du moi.
539
Le transfert, op. cit., pp. 403-404.
239
Le dsir de lanalyste
Cest dans cette diffrentiation que Lacan introduira la notion du dsir de lanalyste. Ainsi,
il critiquera lide dune rgression, notamment celle qui prtendrait se passer de la chane
signifiante : La rgression quon met au premier plan dans lanalyse (rgression temporelle
sans doute, mais condition de prciser quil sagit du temps de la remmoration), ne porte
que sur les signifiants (oraux, anaux, etc.) de la demande et nintresse la pulsion
correspondante qu travers eux 540. Comme nous lavons dj soulign, on na daccs la
pulsion qu travers le signifiant et, donc, en passant par les signifiants de la castration et la
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diffrence sexuelle. Ceci modifie nettement lide de rgression telle quelle est conue,
mme aujourdhui, par les analystes, comme tant un attachement (et pourquoi pas
prverbal ) aux objets pulsionnels : oraux, anaux. On parlera mme de transfert
prdipien , etc. Il est vrai que Lacan aborde avec lobjet a un registre qui nappartient
pas au signifiant, qui est radicalement diffrent et qui, en quelque sorte, le complmente. Mais
la cure ne saurait cerner cet objet a sans le signifiant. Lobjet a est aussi la base du
fantasme imaginaire, il est ainsi lorigine de la demande, mais celui-l nest pas rductible
celle-ci. On ne touche la pulsion qu travers le signifiant. Ce serait ds lors un leurre que de
rpondre la demande, car celle-ci est supporte par un objet qui lui chappe et pour lequel
on ne peut rpondre quau niveau du dsir inconscient : Quelle se veuille frustrante ou
gratifiante, toute rponse la demande dans lanalyse, y ramne le transfert la suggestion. Il
y a entre transfert et suggestion, cest l la dcouverte de Freud, un rapport, cest que le
transfert est aussi une suggestion, mais une suggestion qui ne sexerce qu partir de la
demande damour, qui nest demande daucun besoin. 541, cest--dire on demande quelque
chose qui ne pourra jamais tre satisfait concrtement . Bien loin de l, il parat clair que
cette demande ne se constitue comme telle quen tant que le sujet est le sujet du signifiant,
cest l ce qui permet den mesurer en la ramenant aux besoins auxquels ces signifiants sont
emprunts, ce quoi les psychanalystes, nous le voyons, ne manquent pas. 542. Rpondre
donc la demande cest faire fausse route quant lobjet du dsir : celui-ci est dans tous les
cas caus par lobjet pulsionnel. Cest pour cette raison, et nous lavons vu dans les
540

Ibid. (cest nous qui soulignons)
542
Ibid. (cest nous qui soulignons)
541
240
diffrents cas cliniques que nous avons voqus, que distinguer deux objets de nature
essentiellement diffrente devient la vraie thique de la psychanalyse. A ce propos, Lacan
crit : Mais il ne faut pas confondre lidentification au signifiant tout-puissant de la
demande () et lidentification lobjet de la demande damour. Celle-ci est bien aussi une
rgression, Freud y insiste, quand il en fait le deuxime mode didentification, quil distingue
dans sa deuxime topique en crivant Psychologie des masses et analyse du Moi. Mais cest
une autre rgression 543.
Quest-ce que cela peut bien vouloir dire ? Pourquoi Lacan soutient-il quil ne sagit pas de
la mme rgression ? Il ne sagit pas de la mme rgression que celle dont il parlait au dbut
de ces paragraphes de larticle La direction de la cure . Lidentification au signifiant
tout-puissant de la demande , soit ce que le sujet exige comme tant lobjet narcissique du
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dsir qui pourrait soulager sa souffrance, na rien voir avec lidentification lobjet de la
demande damour .
Nous avons dj trait de cette question lorsquil sagissait de voir comment les histoires de
Dora ou de la jeune homosexuelle taient centres sur le signifiant privilgi de lIdal du
Moi. Noublions dailleurs pas que Lacan a aussi appel ce signifiant le signifiant matre ,
S1, partir duquel les autres signifiants sarticulent. Lacan considre que lquivoque
Vermgen donne la cl du cas clinique de Dora dans la mesure o elle est identifie, via le
symptme, son pre. Il sagit dune identification symbolique qui, comme Freud lindique,
ne tient que dun seul trait identificatoire (la toux, par exemple). Nous avons dj vu
comment, par rapport une certaine progression de Dora vers un objet qui pourrait la
situer comme tant elle-mme un objet phallique du dsir (donc le nomm M. K )544, la
revendication (symptomatique, puisque soutenue par le symptme de la toux) de lamour de
son pre constitue bien une rgression. De cette manire, progression et rgression ,
doivent tre conus comme des mouvements topologiques, par exemple partir de
positionnement subjectifs diffrents dans le graphe L . La confusion entre lobjet
narcissique du dsir ( lidentification au signifiant tout-puissant de la demande ) et
lidentification lobjet de la demande damour - donc la seule identification qui vaille
chez Dora-, a assur lchec de son analyse. On voit bien que ce deuxime mode
didentification distingu par Freud dans Psychologie des masses, identification travers le
543
Ibid.
La progression est notamment due au fait quon sidentifiant M. K, elle interroge ce qui serait la cause
de son dsir, savoir Mme. K La progression nest pas donc dans lidentification imaginaire M. K
544
241
symptme dune manire atypique puisque diffrente de ldipe, est un mode de rgression
qui na point voir avec un accs direct aux objets pulsionnels. Il sagit dune rgression
signifiante et non relle : comme lindique Lacan dans un sminaire, si votre patient
commence vous demander depuis le divan quil veut le biberon, cest plutt de mauvais
pronostic
Quant la jeune homosexuelle, nous avons indiqu en quoi elle opre une rgression : suite
une dception o elle attendait un quivalent du phallus de la part de lAutre par excellence,
le pre, celui-ci, plac au dbut dans une fonction symbolique, est rduit au plan imaginaire545
ce sera la dame qui deviendra lquivalent phallique imaginaire soutenu par la fonction
symbolique du phallus.
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Graphes du sminaire La relation dobjet :
p. 124
p. 128
Mais l, une fois encore, Freud ferait fausse route, car bien quil arrive voir quel tait le
signifiant privilgi dans lhistoire travers lquivoque Niederkommen , il rduit la chose
au plan imaginaire, non pas en mettant au premier plan un M. K , comme il la fait dans
le cas Dora, mais en se mettant lui-mme, Freud ( M. F ), comme tant directement vis
par le dsir du sujet. Le signifiant Niederkommen a la mme fonction que lquivoque
Vermgen chez Dora. Lquivoque Niederkommen tait la cl de vote du cas clinique :
preuve en est la suite du passage de lcrit de Lacan dj cit : L [dans cette rgression lie
ce deuxime mode didentification isol dans Psychologie des masses] est lexit qui permet
quon sorte de la suggestion [soit de la suggestion imaginaire par o on pourrait tre tent de
rpondre la demande]. Lidentification lobjet comme rgression, parce quelle part de la
demande damour [donc demande daucun besoin, mais du phallus], ouvre la squence du
transfert (louvre, et non pas la ferme), soit la voie o pourront tre dnonces les
545
Par une sorte dinversion [ lire aussi rgression], la relation du sujet avec son pre, qui se situait dans
lordre symbolique, passe dans le sens de la relation imaginaire , La relation dobjet, op. cit., p. 113.
242
identifications qui en stoppant cette rgression, la scandent 546. Une fois de plus, nous
sommes devant le mot cl ouverture , par opposition la fermeture (imaginaire) que
devient le transfert, notamment lorsquon essaie de rpondre la demande par la
surface 547. Louverture dans la cure ne peut tre quune ouverture signifiante, seule
pouvoir nommer lobjet cause du dsir. Cest pour cette raison que lanalyste daujourdhui
laisse son patient au point didentification purement imaginaire dont lhystrique reste captif
() Soit ce point mme dont Freud, dans la toute premire partie de sa carrire, voulait le
tirer trop vite en forant lappel de lamour sur lobjet de lidentification (pour Elisabeth von
R, son beau-frre ; pour Dora, M. K ; pour la jeune homosexuelle du cas
dhomosexualit fminine, il voit mieux, mais achoppe se tenir pour vis dans le rel par le
transfert ngatif). Il faut le chapitre de Psychologie des masses et analyse du Moi sur
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lidentification , pour que Freud distingue nettement ce troisime mode didentification

que conditionne sa fonction de soutien du dsir et que spcifie donc lindiffrence de son
objet 548. Autrement dit, une analyse doit se passer entre le deuxime mode
didentification par o lidentification symbolique majeure du sujet ne tient que dun trait, le
symptme par exemple, et le troisime mode didentification , selon la Psychologie des
masses. Ce dernier servira lanalyste voir que linconscient est en rapport avec
linvraisemblable, et que Dora peut tout fait faire lhomme en sidentifiant M. K ,
par exemple ce qui est loin du sens commun. Bref : ce troisime mode didentification (la
fille de linternat) montre bien que lobjet narcissique est tout fait secondaire quant au
dterminisme inconscient et la cause du dsir, et surtout il montre que lobjet narcissique
peut tre quelconque . Lanalyste devrait apprendre quelque chose de lhystrique : lui
aussi devrait tre indiffrent quant lobjet narcissique.
Donc, sparons le I du a
Sparer le I du a , dans le sminaire sur le transfert veut dire une chose prcise. Pour
Dora cela implique de sparer lobjet imaginaire du dsir (M.K) dune identification
symbolique au pre via le signifiant Vermgen .
546

cf. le cas dE. Kris sur lhomme aux cervelles fraches .
548
547
243
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En effet, nous pourrions faire un raccourci et nous dire Mme. K. est pour elle lincarnation
de cette question quest-ce quune femme ? et donc stipuler que le a dont il est
question est Mme. K... . Mais nallons pas si vite. Que Mme. K. soit la question, veut dire
que cela exige une rponse et, justement, Dora na pas cette rponse ! Cest ce qui nous fera
affirmer que Mme. K... est une nigme. Lacan indique ce propos : Et cest pour cela
quelle [Dora] recourt toutes les formes de substitut, les formes les plus proches () quelle
peut donner de ce signe . Si vous suivez les oprations de Dora, ou de nimporte quelle
autre hystrique, vous verrez quil ne sagit jamais pour elle que dun jeu compliqu, par o
elle peut, si je puis dire, subtiliser la situation en glissant, l o il le faut, le fi, le petit du
phallus imaginaire 549, soit chez Dora sous la forme dun M.K. cest moi . Quest-ce que
cela veut dire ? Cela implique que la faon quelle a de rpondre cest avec la prsence de
M.K... , et pourquoi faire ? Lacan prcise : Son pre est impuissant avec Mme.K ? Eh bien,
quimporte, cest elle qui fera la copule. Elle paiera de sa personne. Cest elle qui soutiendra
cette relation 550. Et comment fera-t- elle pour soutenir de sa personne ? Lacan encore :
Et puisque cela ne suffit pas encore, elle fera intervenir limage, substitue elle comme je
vous lai ds longtemps montr, et dmontr, de M.K () Car tout ce dont il sagit pour
Dora, comme pour toute hystrique, cest dtre la procureuse de ce signe sous la forme
imaginaire 551. Autrement dit : elle fait le M.K La rponse imaginaire ( cest elle qui fera
la copule ) la question qui suis-je ? , sera Je suis M.K... .
549

551
550
244
M.K... est ncessaire pour que Dora puisse sy identifier. Face la question qui suis-je ? ,
la rponse consiste dans lincarnation du phallus imaginaire sous la forme de lidentification
imaginaire M.K... Et cest pour cette raison que lorsque celui-l dit Dora ma femme
nest rien pour moi lartifice se dsamorce : [M.K...] quelle prcipitera aux abmes,
quelle rejettera dans les tnbres extrieures, au moment o cet animal lui dira la seule chose
quil ne fallait pas lui dire, ma femme nest rien pour moi . A savoir quelle ne me fait pas
bander 552. Et si elle ne le fait pas bander, cest M. K qui ne sert plus soutenir une image
de dsirant. Si Mme. K... ne lexcite pas, Mme. K... nincarne pas celle qui sait tre une
femme et, de plus, le support imaginaire, identificatoire, qui est M.K... tombe.
Ce qui est essentiel, cest que Dora na plus son support imaginaire, et cest l o elle reste
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sans rponse face quoi ? Face la castration. Au grand autre barr. Cest la raison pour
laquelle, mme dans le sminaire sur langoisse, Lacan situe le moment de langoisse chez
Dora face au dsir de lAutre , cest--dire au fait quil manque un signifiant qui puisse
incarner la jouissance phallique, Lacan situe ce moment dangoisse lors de la scne du lac .
Lacan affirme : Elle change toujours son dsir [dans ses identifications imaginaires] contre
ce signe [ savoir le phallus], ne voyez pas ailleurs la raison de ce que lon appelle sa
mythomanie. Cest quil y a une chose quelle prfre son dsir elle prfre que son dsir
soit insatisfait ceci, que lAutre garde la cl de son mystre 553. Car si lAutre ne garde pas
la cl de son mystre, cest le dvoilement cest ce moment presque dlirant de Dora
lorsquelle est confronte au fait que Mme. K... nexcite pas son partenaire de route elle
Dora, cest--dire M.K...
Suivons les pas de Lacan dans le mme sminaire lorsquil crit sa formule554 :
a
<> A
(-)
Le a est lobjet substitutif ou mtaphorique [donc M.K.], sur quelque chose qui est
cach, savoir moins phi, sa propre castration imaginaire [ne pas tre comme femme lobjet
552

554
553
245
phallique du dsir de lhomme], dans son rapport avec lAutre [ savoir, Mme. K.] 555. On
voit bien que l, Mme. K... occupe la place de lAutre par excellence, prcisons : le pre
occupe la place de lAutre par excellence et cest cette Mme. K... de laprs scne du lac
qui vient barrer cet Autre. La phrase ma femme nest rien pour moi dcomplte cet Autre,
qui le montre barr, voire chtr. Cest l la castration laquelle est confronte Dora.
Mais si Mme. K... incarne lobjet de langoisse et de la question du dsir de lAutre
(souvenons-nous de la lettre que Mme. K... adresse Dora o il y a la fameuse phrase si tu
veux , vraie question dite la cantonade et qui concerne la question du dsir, du dsir
dautre chose, cest un vrai que veux-tu ? ) quel est lobjet du fantasme ? Elle-mme,
Mme. K, bien sr, mais est-ce bien ce que nous dit Lacan dans son sminaire de 1960 ? Ce
nest pas si sr. Approchons donc. Quest-ce que lon appelle lobjet du fantasme dans ce
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sminaire de 1960 sur le transfert ? Rappelons-nous de lapologue de Lacan sur le jeune

homme et sa petite voiture de sport rouge. Les courses du brave jeune homme sont adresses
la gamine dit Lacan, une gamine rel ou imagine, peu importe, mais certainement
imaginaire au point mme quelle peut tout fait manquer, ce qui fera dire Lacan : la
gamine peut tre tout fait accessoire, et mme manquer () Pour tout dire, ce ct-l, qui
est celui o le moi idal vient prendre sa place dans le fantasme 556. Ainsi, le moi idal, i(a),
est rgl partir du fantasme (imaginaire) qui est dtermin selon ces pages du sminaire sur
le transfert par un point idal : lidal du moi. Ce point idal o, dans le fantasme, je me vois
comme vu par un autre 557. Lacan martle : Nous voyons ici plus facilement quailleurs
ce qui rgle la hauteur de ton des lments du fantasme, et quil doit y avoir quelque chose ici,
entre les deux termes, qui glisse, pour que lun des deux puisse si facilement slider. Ce
terme qui glisse, nous le connaissonscest le petit phi, le phallus imaginaire. Et ce dont il
sagit, cest bien de quelque chose qui se met lpreuve 558. Le mettre lpreuve veut
dire ici rgler le moi idal en fonction dun idal, lidal du moi, l o le cas chant
langoisse peut apparatre si on le rate au niveau de limage du moi, le moi idal. Le fantasme
saccommode de ce point idal quest lidal du moi : Quest-ce que cest que lidal du
moi ? Lidal du moi, qui a le plus troit rapport avec le jeu et la fonction du moi idal, est bel
et bien constitu par le fait quau dpart, sil a sa petite voiture de sport, cest parce quil est le
fils de famille, quil est le fils papa, et que, pour changer de registre, si Marie-Chantal,
555

557
Selon la formule du Sminaire Les quatre concepts, op. cit., p. 241.
558
556
246
comme vous le savez, sinscrit au Parti communiste, cest pour faire chier pre 559.
Autrement dit : tre contre le pre, cest en quelque sorte, tre identifi lui Pour donner un
autre exemple, prenons le cas de ce sujet obsessionnel qui, pour ne pas tre un commerant
comme son pre qui ne pensait qu largent, voulait devenir un intellectuel ; ctait sa
demande. La mconnaissance tait radicale, mais facile dvoiler lorsquon lui a dit que pour
ne pas avoir de largent eh bien, on ntait pas oblig de devenir un intellectuel ! Cest pour
cette raison que Lacan pouvait affirmer : Cest autour de la fonction de lidal que
saccommode le rapport du sujet aux objets extrieurs 560. Autrement dit, tous les objets ont
un caractre commun, voil la fonction du trait unaire.
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Indiffrence de lobjet, diffrence du signifiant
Lacan pensait que lhystrique peut apprendre quelque chose lanalyste : cest le fait quil
ou elle est indiffrent quant lobjet du dsir. Cest dailleurs lessence de la dmarche
socratique qui, laissant vhiculer le dialogue partir de la dialectique du signifiant, na pas de
piti pour lobjet en soi, car il lui est tout fait indiffrent. Ainsi, cest le signifiant qui est
diffrentiel , nullement lobjet. Lacan indique que lanalyste doit suivre la voie
socratique : ce que Socrate sait, et que lanalyste doit au moins entrevoir, cest quau niveau
du petit a [cest--dire du semblable, qui sadresse lamour] la question est tout autre que
celle de laccs aucun idal , autrement dit, pour autant que lobjet en lui-mme est tout
fait indiffrent (...) et lanalyste, lui, ne peut que penser que nimporte quel objet peut le
remplir 561, car il ny a pas dobjet qui ait plus de prix quun autre cest ici le deuil autour
de quoi est centr le dsir de lanalyste 562. Cette dernire phrase est fondamentale et dit
lessentiel sur ce que cest cette fonction que Lacan appelle dsir de lanalyste .
Sparer le I du a veut dire, dans ce sminaire sur le transfert, que lanalyste dit
lorsque lautre laime, -amour de transfert-, tu maimes, mais au nom dun certain idal .
Sparer, comme Socrate, le I du a , du semblable, de lobjet du dsir, signifie cette
poque de lenseignement de Lacan, distinguer le semblable de lIdal du moi. Cest une
559

561
562
560
247
faon de dire ce nest pas moi cest pour lui . Cest loppos, justement, des analyses des
dfenses et de la relation interpersonnelle .
Est-ce tout ? Certainement pas !

Car le raisonnement de Lacan se complexifie. A partir du sminaire Les quatre concepts
fondamentaux, le statut de cet objet a , change. A partir de 1964, lobjet petit a nest
plus le semblable : avant cette date ce nest que le semblable et rien dautre. Cet objet a de
1964 deviendra, pour ainsi dire, le vrai partenaire de I , de lidal, le trait unaire.
Lanalyste pourra dire : tu aimes en moi au nom dun certain idal lobjet petit a ,
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qui est ta propre chair, la pulsion, et donc tu me mutiles 563.

A ce propos, il nous parat important de prendre appui sur larticle de J.-A. Miller sur l
insigne qui rsume quelques leons de son cours sur ce sujet. Miller commence larticle en
reprenant le discours du matre 564 afin de rappeler que ce discours est surtout le discours
de linconscient et que, pour cette raison prcisment, il nest pas fait pour valider [nos]
considrations sur linsigne . Pourquoi cette affirmation ? Ce qui apparat comme donne
premire et qui dfinit dans lalgbre lacanienne le discours du matre , cest le fait que
cest un discours qui laisse de ct lobjet a . Lobjet a doit rester lextrieur de
larticulation signifiante, et cest pour cela quil occupe la place du rel, parce quil est non
symbolisable, il nest pas reprsent dans le signifiant. Selon Miller, le signifiant semble
confisquer la reprsentation du sujet, car le signifiant ne peut qutre rfr un autre
signifiant, et non un objet . Le sujet donc est un ensemble vide et la psychanalyse,
dune certaine manire, cultive la pertinence de cet ensemble vide ce qui ne va pas sans
poser des problmes565. Cest dire que dune part nous avons le S1/S2 o le sujet est
confisqu puisque reprsent indirectement et, dautre part, nous avons a , qui
viendrait rendre plus prsent et dune manire plus directe , le sujet. Cest ainsi que ce
que Lacan appelle l objet a peut dune certaine manire complter le sujet, vid du
fait dtre coinc sans issue face au signifiant. Pour ceux qui pourraient nous accuser
dobscurantisme donnons lexemple de ce sujet obsessionnel qui, devant langoisse et la
563
Les quatre concepts, op. cit., p 237 et suivantes.

Lenvers de la psychanalyse, op. cit.
565
Les dtracteurs de la psychanalyse, au nom des sciences de lesprit (nomination nigmatique) accusent la
psychanalyse de ne pas avoir une rfrence au rel. La ralit , aussi bien que le rel du transfert,
invalident la pertinence de cette accusation. La psychanalyse a un rapport au rel et est mme raliste , elle
suppose un certain ralisme.
564
248
division subie face au signifiant (un choix faire continuellement diffr) ne trouvait dautre
consolation que de se masturber en plaant un doigt dans son anus : vrai remde son
angoisse. On le voit : nous sommes l dans le concret de la jouissance566. Mme si cette
stratgie est imaginaire , elle ne reste pas moins une stratgie destine boucher la division
subjective. Cest une reprsentation appele faire srie avec le jeu, dj voqu, du fortda , dans sa version, si nous osons le dire ainsi, 1964 : dune part il y a bel et bien ces
deux signifiants (cela suffit largement pour que lon soit irrmdiablement dans le langage,
dans lalination signifiante) ; dautre part, nous avons aussi la bobine , le a , qui est
hors cette symbolisation du fort-da , mais que justement et grce cela, peut en quelque
sorte complter cette division du sujet elle ne lefface pas, elle la confirme face une
certaine vacillation, mchancet de lAutre, la mre, ses va-et-vient, ses sonneries sans
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nourriture.
Revenons sur le texte de Miller, lorsquil soutient que le sujet divis par le signifiant peut
tre complt de deux manires diffrentes : avec I , le S1 et avec a . Le S1 ,
cest une identification du sujet, qui forme lidal du moi. Pour appuyer cette assertion, Miller
ajoute que dans le sminaire sur Les quatre concepts fondamentaux, lidal du moi, do
lAutre me voit sous la forme o il me plat dtre vu , cet Idal du moi , cette
identification est une reprsentation, un un appel au comblement de la perte , celle
provoqu par lobjet a (dans les cas cits : la bobine, lobjet anal). Mais prcisons :
comme cette perte est une perte de jouissance de la Chose (presque comme il arrive au
petit chien de Pavlov et, plus exactement, comme il lui arrive au petit fils de Freud qui joue au
fort-Da), il faut un comblement , cest ce qua invent Lacan, un comblement qui ne soit
pas du signifiant - toujours selon Miller et il ajoute : il ny a pas que le comblement de
lidal .
Miller dessine ce triangle 567 :
566
Lacan a pu dire que la jouissance est ce qui ressemblait le plus, en psychanalyse, la substance (par
opposition la reprsentation).
567
249
Entre le S1 et le a , il y a alination/sparation : cest la mme place que viennent

sinscrire successivement le S1 et petit a . Il faut donc diffrencier lidentification fixe par
la reprsentation S1 ou I , de lobjet a , o il y a lidentification du sujet devant son
tre cest--dire, ce qui lui manque comme sujet parlant (manque hypothtique partir
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de la dcouverte de linconscient en tant que discours de lAutre dun autre discours que les
paroles du moi). Miller pose donc la question du rapport entre la reprsentation signifiante
du sujet partir du trait unaire et son tre de jouissance , incarn par lobjet petit a
qui nest plus le semblable, qui nest plus M.K... , si lon veut.
Mais pour quil y ait rapport entre le trait unaire et le petit a nous navons qu nous
rfrer aux deux discours confronts par Miller dans son article : le discours du matre et son
passage au discours de lanalyste, car cela implique surtout un changement de cet axe ,
ce roque , cette articulation soude en quelque sorte entre S1 et objet a . Lauteur
rappelle que lorsque Lacan aborde lidentification chez Freud, il place dans un rapport de
conjonction, de confusion et lobjet a et le I . Et Miller dajouter : Lobjet a, si
inavalable quil soit dans lordre signifiant est tout de mme susceptible de se superposer
la mme place quun reprage signifiant essentiel, qui est grand I 568. Ainsi, alors que dans le
discours du matre, il y a confusion entre I et a , le discours analytique se caractrise par
lexigence dune sparation entre ces deux termes.
Discours du Matre
Discours de lanalyste
S1
S2
S2
S1
confusion
568
sparation
250
Miller rflchit, comme laccoutume, document lappui : il nous invite revenir une
fois de plus sur le graphe du dsir de Lacan : Il comporte que lissue du transfert, cest
lidentification dans la mesure o lconomie mme du transfert est fonde sur la
suggestion 569. Nous avons ici la premire approche de Lacan concernant le transfert,
savoir la dfinition du transfert comme une tendance la suggestion. A ce propos, concevons
aussi lhypothse que, souvent, le transfert conu comme rptition ( vous rptez avec moi
la mme chose quavec votre pre , etc.) est une manire de suturer le sujet par
lidentification. Et cest sans doute le risque du transfert : quil ne soit pas cratif . Miller
parle mme de lissue normale du transfert : cest la suggestion, cest la manire qua le
sujet en analyse dtre vu depuis lAutre, depuis ce quil suppose tre le dsir de lAutre. Ceci
nous le retrouvons dans le graphe mme du dsir : ce schma du discours du matre qui est
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l sur le graphe de Lacan, [cest] un schma qui comporte comme opration essentielle
lalination, la reprsentation signifiante 570. Ce discours du matre concide avec le
premier tage du graphe, qui est ltage de la suggestion , ltage qui reprsente aussi
bien le moulin paroles imaginaire ( a
signifiant
a ) que larticulation signifiante (vecteur
voix ) :
Mais une question subsiste : o placer le discours de lanalyste dans ce graphe ?

Si le premier tage correspond au discours du matre, avec llaboration lacanienne du
signifiant ( le signifiant est ce qui reprsente le sujet , etc.), cest quil stablit condition
que a reste dehors, exclu de larticulation mme. Et voil la question que Miller peut poser
: comment sinscrit le discours de lanalyste dans ce graphe ? , quoi il rpond : il sinscrit
lorsque la demande peut poursuivre jusqu la pulsion . Cest l o le discours de
569
570
Ibid.
Ibid.
251
lanalyste marque une diffrence par rapport au discours du matre lintrieur mme du
graphe du dsir. Cest ainsi que notre auteur trouve une place pour cette phrase cl du
sminaire de Lacan sur Les quatre concepts fondamentaux : si le transfert est ce qui, de la
pulsion, carte la demandele dsir de lanalyste est ce qui ly ramne [prcisons : la ramne
vers la pulsion] Et par cette voie, il isole le a, il le met la plus grande distance possible du I
que lui, lanalyste, est appel par le sujet incarner 571, cest--dire dans la suggestion.
Miller complte cette ide ainsi : Alors que le transfert ramne la demande lidentification
en lcartant de la pulsion, le dsir de lanalyste, oprant en grand A, ouvre le chemin de la
pulsion 572. Miller ajoute que Lacan prcise quelque chose de bizarre dans les Ecrits, il
soutient que ce faisant le fantasme devient la pulsion 573.
Nous voulions arriver ce point afin de montrer, avec J.-A. Miller, quil y a l des termes
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qui prtent confusion dans les diffrentes lectures faites propos du graphe. Si nous pensons
lidentification symbolique I(A) , nous constaterons que le sujet ne se reconnat pas dans
son rapport la pulsion, mais dans son rapport au fantasme imaginaire, lequel a prcisment
comme condition de cacher lobjet pulsionnel. Cest cela qui fera dire Miller que la seule
notation que lon ait de la pulsion sur le graphe du dsir, cest celle lie au fantasme dans
$ <>a , alors que cette formule ne montre pas lobjet pulsionnel en tant que tel, mais
seulement lobjet imaginaire du fantasme. Et Miller dajouter : Cela na pas cess de dvier
la lecture faite de Lacan, parce que cet objet a est encore bien plus en vidence sagissant de
la pulsion (...) cest bien ici [dans la pulsion ($ <>D)] quil serait bien lgitime dcrire
($<>a). 574.
La diagonale de J.-A. Miller
Pourquoi y aurait-il dviation dans la lecture de Lacan sur le graphe concernant le
($<>a) du fantasme ? Parce que dhabitude on pense lobjet a tel quil a t introduit
dans le sminaire XI, alors quil suffit de lire le sminaire X sur langoisse pour sapercevoir
que cet objet dit objet a ne va nullement de soi. En effet, comme lindique Miller
cela fait la difficult sur le graphe de Lacan parce que cela ressortit videmment dune strate
antrieure de son enseignement. On ne voit figurer lobjet petit a quau niveau du fantasme ,
bref : on lit le graphe du dsir (1958) selon les cls de lecture daprs 1964 !
571

573
574
Miller, op. cit., p. 13 (nous soulignons).
572
252
Miller trace comme une diagonale existante entre le I(A) et lobjet a : il introduit
ainsi la formule du fantasme l o il y a le mathme de la pulsion ($<>D).
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Cest ainsi que nous comprenons mieux le cas Dora, par exemple, si nous le mettons dans le
graphe du dsir en suivant les propositions de Miller :
Expliquons cela : au premier tage, nous avons les inlassables accusations contre le pre vrai moulin paroles, minute aprs minute, sance aprs sance les accusations de Dora
253
envers son pre. Jusquau moment o, travers son dsir danalyste , Freud dcide daller
la pche dun signifiant, entendons: il invente , partir des dires du sujet, un signifiant l
o il ny en aucun mon pre est Vermgen . Ce signifiant , mettre dans le vecteur O
A, est interprt par Freud, dans le vecteur retro-actif comme une impuissance sexuelle
du pre. Mais quoi encore ? Comment passons-nous au deuxime tage ? Par le fait que cette
impuissance sexuelle du pre oblige le sujet, dans une espce dalgorithme forc,
bricoler avec un fantasme : de fellation, suppose Freud de cunnilingus, corrige Lacan. Avec
tout le respect que nous devons Lacan et sa brillante hypothse, nous nous permettrons de
supposer que Freud dit tout de mme vrai lorsquil pense la fellation. Il ne sagit pas dun
fantasme de fellation chez Dora575, mais plutt dun fantasme de cunnilingus entre Dora et
Mme. K... : ceci ne peut tre quune construction faite dans et par lanalyse. Le sujet lui-
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mme na pas moyen dy accder sans la psychanalyse entendre : sans le discours de

lanalyste. Autant dire que le fantasme de fellation ou cunnilingus est en soi secondaire : ce
qui importe cest dapercevoir que ce qui est en jeu, cest la fois la pulsion orale et le rapport
nigmatique qua Dora envers cette autre femme quest Mme. K et qui la confronte sa
propre castration.
Compltons donc notre graphe : partir de lquivoque Vermgen, qui traduit un Che
vuoi ? de Freud aussi, on en dduit le fantasme imaginaire (de fellation, de cunnilingus) qui
ne fait que cacher lobjet pulsionnel a qui complte le sujet : ici lobjet oral. Il ne sagit
pas ncessairement dun cunnilingus de Dora sur Mme. K..., mais il sagit plutt du fait que
pour ce sujet, le signifiant femme ne peut tre spar dun primitif dsir oral 576. Alors,
Cest l que nous pouvons construire la diagonale hypothtise de manire abstraite par
Miller travers le cas clinique de Dora. De cette manire, Miller stipule que le Sinthome
est un mixte de symptme et fantasme :
575
576
Cinq psychanalyses, op. cit., p. 40.

254
En effet, nous trouvons la diagonale entre lobjet pulsionnel oral ( objet a ) et le S1,
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lidal du moi, le I(A) : savoir le trait identificatoire de la toux o Dora tousse comme son
pre 577 - cest cette toux qui lui permet dtre connecte lobjet pulsionnel. Le dsir de
lanalyste est appel sparer cette conjonction : toux <> primitif dsir oral . Grce ce
fantasme, nous constatons cette oscillation entre et a , comme on lit dans les Ecrits :
Ce dont lexprience analytique tmoigne, cest que la castration est en tout cas ce qui rgle
le dsir condition quelle oscille alterner de $ a dans le fantasme 578. L, le
fantasme cest bel et bien lobjet pulsionnel cach. Car ce que Lacan appelle le
fantasme fondamental 579 implique la pulsion, la jouissance, sous une forme non
imaginaire, cest--dire non le fameux ($<>a) qui a fait couler tant dencre, mais plutt un :
a
$ . Ce dernier, nous navons qu le dduire de la diagonale millerienne voque plus
haut. Sans ce dsir de lanalyste, le sujet reste enferm dans cette oscillation perptuelle entre
la castration (lnigme Mme. K... , par exemple) et une rponse imaginaire : ($<>a). Voil
aussi pourquoi le Sinthome serait un mixte de symptme et fantasme. Aprs tout, la question
peut tre pose : Dora a-t-elle arrt de tousser un jour ?
GRAPHE COMPLET DU DESIR CHEZ DORA
577
Psychologie des masses, p. 169.

579
578
255
LHomme limpermable
256
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Les pages qui prcdent nous suggrent que lobjet a de Lacan serait lun des noms de la
castration, pour autant que celle-ci ne se rduise pas, nous lavons vu, son registre
imaginaire. La castration implique le corps comme tant foncirement spar dune
jouissance premire, prgnitale, de telle sorte que celle-ci est impossible comme telle et
rduite un plus-de-jouir rattach au plaisir des zones rognes phallicises. Mais si le
plaisir des zones rognes peut provoquer un dplaisir , cest parce que le sujet jouit
au-del du plaisir : le corps signifiant est spar de la jouissance (castration), mais la
jouissance persiste travers un plus-de-jouir (objet a ) li lobjet pulsionnel
tmoignant ainsi de leffet de la castration. La castration et lobjet a sont ainsi nous, de
sorte que les objets pulsionnels ne sont quune consquence ncessaire de laction du
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refoulement.
Comment pouvons-nous articuler le ftichisme, qui sinscrit essentiellement dans la fonction
phallique, et cette autre dimension dcouverte par lanalyse qui concerne lobjet pulsionnel ?
Comment peut-on concevoir ceci sans tomber dans la psychologie des post-freudiens qui
font des stades prgnitaux la seule boussole concevable dans la clinique ? Nous allons
montrer par un exemple le rapport que lobjet a entretient avec la castration symbolique.
Nous partirons dun cas clinique prsent par Eric Laurent580, cas clinique qui nous rappellera
celui prsent par Sylvia Payne (dj comment) et qui met en rapport ftichisme et
travestisme, comme le suggre Lacan dans son sminaire sur La relation dobjet.
Le sujet affect par la castration symbolique oscille entre - , vide essentiel du sujet du
signifiant, et a , lobjet pulsionnel581. De telle sorte que la question consiste obtenir une
certaine articulation entre le a minuscule et le - , la valeur de la castration, l o le
sujet peut se qualifier comme manquant et peut sadresser lAutre. Ces deux lments, le
- et le a pulsionnel se trouvent nous chez le sujet, ce qui montre bien que
linconscient, structur comme un langage, est en tension avec un objet qui nest pas dans le
langage.
LE CAS
580
Laurent, E., El hombre del impermeable , in Concepciones de la cura en psicoanalisis, Buenos Aires,
Manantial, 1984, p. 110-116 (ma traduction).
581
Lacan, J. , Ecrits, op. cit., p. 826
257
Un homme vint voir un analyste parce quil prsentait ce quil appelait une manie : celle
de choisir toujours comme objet damour des femmes dj prises . Ce qui lobligeait
chaque fois rivaliser avec les hommes lss. Il avait toujours lide de les agresser avec des
armes blanches armes blanches pour lesquelles il avait une grande passion. Cette rivalit
envers les hommes lavait amen, au moment de passer les examens qui allaient le conduire
exercer la mme profession que son pre, avoir des vomissementssituation incompatible
avec le poste quil devait normalement occuper.
Pendant lanalyse, une scne de lenfance est voque : il dvoile quil avait t sduit,
lge de 9 ans, par un ducateur ami des parents. Il se trouvait dans une scne avec un dcor
champtre, o il y avait quelque part une hache. Cette sduction il sagissait de
masturbations rciproques avait provoqu chez cet homme une rponse qui se
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manifestait chez lui par une compulsion se mettre, chose qui lui tait jusqualors
insupportable, un impermable en plastique du genre de celui que sa mre voulait lui mettre
la moindre ventualit de pluie pour se masturber sous cet cran. Cette pratique durait
depuis lors et reprsentait pour lui un remde universel contre toutes ses proccupations,
raison pour laquelle il ne se plaignait pas de ce fantasme. Nous avons l, comme lindique E.
Laurent, un fantasme bien construit, et lon pourrait se demander alors comment le
construire avec lui dans la cure 582.
Voyons donc ce que fait apparatre lanalyse de ce cas. Tout semble commencer avec un
rve, o face lintrusion dun regard, le sujet rpond avec une dfcation. Lanalyse de son
rapport la propret rvle un souvenir cran : vers les 4 ou 5 ans, il surprend sa mre (ou sa
sur, il nest pas sr), en train douvrir le rideau de la salle de bains pour apparatre nue. Le
patient constate la castration fminine. Mais dans un coin, il peroit un bonnet en plastique
pour la douche, du mme matriau que limpermable.
A partir de ce rve, lauteur nous signale une phase transfrentielle, caractrise notamment
par une agressivit manifeste. Une dette envers son analyste lui donne lide de se demander
pourquoi, pendant la sance, il fait du bruit avec quelques pices quil avait dans sa poche.
Une chanson lui vient lesprit, o un marin fait la mme chosecette chanson se termine
avec le paiement de la dette par un coup de couteau . Cette ide rfre lanalyste, est
interprte par le patient comme une manire de rivalit o il vient voir quelquun pour le
faire chier : pour remplir, comme il le fait partout, les diffrents impermables quil
582
258
rencontre dans sa vie 583. Cette dcouverte quil venait pour remplir lAutre avec son tre
sous cette forme (avec de la merde), provoque en lui un trouble trs ponctuel, qui le fait
aller voir un mdecin : pendant une quinzaine de jours, suite la sance en question, il a
limpression que ses fces contient une matire blanche comme si ctait du sperme . Il est
rassur par les mdecins qui lui disent quil nest pas malade. Laurent nous explique : On
voit ici, comment le moment transfrentiel stagnation aprs la premire phase dalination
subjective dans laquelle il va rcuprer le souvenir cran ce transfert-stagnation, cest en
mme temps le pari quil fait pari-objet qui apparat sous la forme anale 584.
Par la suite, chaque fois quil se souviendra du souvenir-cran de la salle de bains, il verra
un couteau dans la scne, le mme couteau quil gardait toujours dans sa poche en cas de
bagarre. Un autre rve se produit pendant la cure : il est chez sa tante ( il voit dans le rve
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tous les dtails avec la nettet et la prcision hallucinante du rel 585) et, de lautre ct
du mur, il sait quil y a trois femmes : sa mre, sa tante et sa sur. Il commence donc
fouiller, - ce qui est interdit -, dans une malle contenant des vtements fmininset il retire sa
main remplie de sang. Lui-mme va analyser soigneusement ce rve, pour slectionner ce qui
correspond au souvenir de la rencontre avec la castration. Il dcouvre pourquoi il ne pouvait
voquer le souvenir de la salle de bains sans quil y ait au milieu le couteau : celui-ci tait le
reste, prsent sous la forme de la hache dans la scne de sduction, le reste de la vraie scne
traumatique, savoir la dcouverte de la castration chez la femme (sur, mre) ; la
dcouverte de labsence de pnis chez la femme. Il faut le moment de lacte prohib (voqu
dans la cure avec le rve) de fouiller sous la jupe de la mre, pour quil y ait une laboration
de cette position 586.
Trois tapes sont donc retenir, selon Laurent, de la relation que ce sujet entretient avec
lAutre. Dabord, sa rivalit avec lhomme (qui correspond lide du couteau toujours
prsente dans sa poche). Deuximement, dans le transfert, on spare ce quil y a dans la
poche : dune part le couteau, la hache, ces signifiants avec lesquels il voque - , la
castration et la valeur phallique et, dautre part, la ncessit davoir toujours dans la poche les
fces ncessaires pour salir lcran impermable que vient lui prsenter lAutre 587.
Finalement, aprs cette bivalence transfrentielle surgit, si lon peut dire, la vraie
signification de sa rivalit avec les hommes , espce de rabaissement de la vie amoureuse, o
583

ibid
585
ibid
586
587
ibid
584
259
il est toujours en train de forcer une femme passer lacte : cest une manire de
constituer le partenaire comme scorie 588. Il trouve toujours dans sa vie des partenaires
de merde .
Ce qui nous intresse est la manire dont Laurent prsente la construction (ou
reconstruction ) du fantasme partir de lanalyse : comment le construire sil est dj
construit ds le dbut de la cure ? Lquivalence argent = merde est plutt imaginaire. Par
contre, ce qui est sous-jacent la structure, cest la sparation : dune part, tout ce qui
provient de la castration et, dautre part, tout ce qui dpend de lobjet 589. Dans son fantasme,
le sujet oscille entre un extrme et lautre : dune part les signifiants de la castration, dautre
part lobjet a , dguis en merde, qui vient le soulager des signifiants de la castration
(couteau, hache, femme nue). Au dbut, le fantasme voqu dun Autre (qui surgit au moment
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o il se masturbe sous lcran en plastique protecteur ), ne fait quunir et confondre la

valeur de la castration qui vaut en rapport avec lAutre et lobjet anal, la tache quil arrive
faire sur lcran en question 590. Vers la fin, en revanche ces deux objets sont spars, de
telle sorte que le processus de la cure (cette sparation) est une manire dassumer la
castration : celle qui opre une sparation entre le signifiant qui divise le sujet, et lobjet " a "
qui vient le soulager de cette perte. Le sujet arrivait maintenir au dbut, " la valeur
reprsente- ce quil avait dcouvert avec la sduction de lducateur - et la valeur phallique
quil avait pour sa mre. Cest la raison pour laquelle limpermable - qui auparavant tait une
source de malaise et de gne lorsque la mre voulait quil le porte - devient par la
suite un remde qui tmoigne de ce quil tait pour sa mre, le phallus de sa
mre 591.
Dans cette cure, crit Laurent, la stratgie a t daller au-del du semblant phallique,
semblant qui donnerait sens au rapport sexuel, semblant qui confond signifiant et objet a ,
langage et pulsion. Cet au-del est constitu par lobjet, qui est dans ce cas lobjet anal,
travers lequel il constitue lAutre analyste ainsi que lAutre sexuel : la femme de ses
penses 592. Cest dire que, l tre du sujet, comme sexprime Lacan, est fait de cette
jouissance interdite (interdite puisque impossible !) quest la jouissance phallique laquelle,
plus quune castration devient une promesse. Cela montre que la vraie castration est
celle qui exclut jamais lobjet a du corps significantis par la fonction phallique. Il nen
588
589
590
591
592
ibid
ibid
260
reste pas moins que, dans une cure, cest travers le langage quon peut cerner cet objet
pulsionnel qui chappe au langage. Cest ainsi quune cure analytique arrive un point
dirrductibilit qui concide avec ce quon peut nommer de la pulsion, elle-mme tant
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innommable.
261
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SIXIEME PARTIE
Transfert et psychose
262
15 - UN CAS DE PSYCHOSE SOUS TRANSFERT
Si un baccalaurat filire lacanien existait, une question dexamen pourrait tre, par
exemple, expliquez ce que cest que la forclusion du nom-du-pre (soit lhypothse
lacanienne concernant le fonctionnement de la psychose). La rponse, pour obtenir le
baccalaurat de lacanien, serait, peu prs, celle-ci : la dcouverte freudienne implique, ds le
dpart, le refoulement savoir le fait quun terme est toujours la place dun autre. Vous
rvez de votre voisine, une vieille dame trs sympathique eh bien, ce nest pas elle : cest
votre mre. Vous avez oubli un nom, mais vous vous en souvenez dun autre. Vous vous
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fchez avec votre chef : cest votre pre, etc. Autrement dit, la dcouverte freudienne, ds le
dpart, implique lexistence de la substitution. Cest--dire, le fait quun terme est la place
dun autre.
Le dit est la place dun non-dit. Evidemment, ce dernier est un non-dit de structure , il
ne sagit pas de dire ce non-dit, car on ne peut que le dire moiti, le mi-dire , comme
disait Lacan. Autant dire que la dcouverte selon laquelle notre chef cest notre pre, npuise
nullement le non-dit du refoulement, refoulement qui se veut, de ce fait, primaire cest-dire, incontournable pour celui qui parle dans un discours.
Cest ainsi que le paradigme structuraliste, qui prit naissance avec la linguistique, conoit le
langage : un terme ne vaut nullement en lui-mme, mais travers le rapport quil a avec les
autres termes : le chef par rapport au pre, etc. Des rapports entre les termes qui se
dfinissent, selon de Saussure, travers trois modes de relation : opposition, relativit et
diffrence. Le pre est diffrent de la mre, le fort est relativement fort par rapport au faible,
le laid est loppos du beau.
Un terme est la place dun autre terme, nous disent Freud et de Saussure Lacan, comme
on le sait, ne les contredit pas. Mais quun terme soit la place dun autre signifie quil ne
pourrait en tre autrement un terme est la place dun autre, pas nimporte lequel. Bref : il
faut que la substitution soit vraiment une substitution.
A partir du moment o nous parlons du nom-du-pre , nous admettons implicitement
lexistence dune mtaphore dite paternelle -qui implique videmment une substitution : cest
ce que Lacan indiquait en formulant que le signifiant est ce qui reprsente un sujet pour un
autre signifiant . La mtaphore paternelle veut dire ceci : un moment donn, le pre sert
se dtacher de la mre, cest--dire loublier comme objet primaire. Cette substitution tant
263
la condition de toutes les substitutions postrieures. Lacan situe cette substitution primaire et
premire dans ce quil appelle le troisime temps de ldipe 593.
Alors que se passe-t-il lorsquil y a forclusion de cette mtaphore paternelle, cest--dire
dans la psychose ? Eh bien : il nest pas sr quun terme puisse toujours en substituer un autre.
Ce qui veut dire qu un moment donn, l o un terme devrait en substituer un autre, la
substitution ne se produit pas. Plus prcisment encore : cest certain, qu un moment donn,
la substitution ne se produira pas.
Et cest pour cette raison que, au plan thrapeutique, on ne samusera pas interprter
notre patient probablement pr-psychotique, des interventions du genre le conflit que vous
avez avec votre chef est la place du conflit que vous aviez avec votre pre - car cette
interprtation entre guillemets, -car justement ce nest pas une-, risquerait de forcer un
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rapport dquivalence entre le chef et le pre qui nexiste pas comme tel. L o nous
attendons lquivalence, nous risquerons de retrouver la prsence relle, non symbolise
puisque non symbolisable, la prsence relle dun terme qui ne rentre justement pas dans les
rapports dquivalence (opposition, relativit, diffrence).
Nous avons ce que Lacan appelle le graphe L , dj comment :
Inc.
a = Imaginaire
A=
chef
> relation Symbolique
pre
Il parat clair que, dans lexemple donn, l o le chef ne substitue pas le pre au plan du
Symbolique, soutenue par la substitution : cest--dire l o linterprtation prend pied cest
le registre Imaginaire qui vient y suppler. Le patient psychotique qui nous avons dit que
son chef est comme son pre, passera probablement tout son temps rpter le rapport
que jai avec mon chef est comme celui que javais avec mon pre , mais en aucune faon il
ne sagira dune substitution. Preuve en est, en loccurrence, quil ne peut passer autre
593
Lacan, Les formations de linconscient, op. cit.
264
chose, quil ne construit pas une chane symbolique. Linterprtation en question ne pourra
arrter, peut tre, toute une srie de phnomnes qui vont de lhallucination la perscution,
en passant par les troubles du langage ou les phnomnes corporels, qui tmoignent du
manque de substitution voqu tout lheure. Ils constituent des effets du manque de cet
oprateur appel, par Lacan, le nom-du-pre.
Prenons deux exemples cliniques bien distincts en fonction de la prsence ou absence de
nom-du-pre.
1) Le premier, tir de Linterprtation des rves de Freud, a dj t trait et voque bel et
bien la nvrose. Il sagit dune patiente qui vient voir Freud, aprs avoir lu son texte sur Le
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mot desprit et son rapport avec linconscient . Elle trouve tout cela intressant, nigmatique,
mais en mme temps cela lui semble peu srieux. Cette dame vient voir Freud et lui dit ce
quelle pense de son uvre, elle est plutt admirative. Elle lui raconte aussi un rve quelle a
fait, un trs long rve o il se passent beaucoup des choses, mais o il y a aussi un mot qui
semble tre dconnect du reste : cest le mot canal . Elle ne sait pas de quoi il sagit et
Freud non plus. Elle sen va. La sance suivante, elle raconte Freud une petite anecdote : il
sagit dun mot desprit - alors que le livre que la patiente avait lu tait le livre de Freud
sur le mot desprit. Il y a deux hommes qui traversent la Manche en bateau, lun cest un
Franais et lautre un Anglais. LAnglais cite un dicton trs connu qui dit Du sublime au
ridicule il ny a quun pas . Et le Franais, sympathique, lui rpond : oui, le Pas de Calais.
Or, dit Freud, Le pas de Calais est le Canal de la Manche . Voil le mot pas (de Calais)
qui vient la place du mot canal , ce qui relie ce mot desprit au rve. Lacan ajoute a,
cest pour Freud , cest--dire, au niveau du transfert elle lui dirait : Freud, ton livre sur le
mot desprit, cest du sublime au ridicule, etc. Voil un sujet hystrique. On ne pardonnera
jamais Freud davoir pris au srieux les mots desprit.
2) Le deuxime exemple est moins rigolo . Il sagit dune patiente hospitalise en
psychiatrie, prsente par ailleurs au PECL594. Elle arrive lhpital parce quelle a des ides
suicidaires. La premire chose quelle nous dit cest quelle a jet son chat par la fentre. Elle
dira pour ne pas me jeter moi-mme, jai jet mon chat . Ainsi, nous constatons quil y a
un rapport entre elle et son chat : le chat tombe sa place. Elle a ainsi vit une dfnestration
594
Programme dtudes cliniques de Lausanne.
265
(par ailleurs, le chat nest pas mort on sait que les chats tolrent bien les chutes). Mais que le
chat tombe sa place nimplique aucun moment quil sagit dune substitution.
Cette phrase pour ne pas me jeter moi-mme, jai jet mon chat vaut beaucoup plus que
plusieurs heures dentretien avec elle. Cela vaut beaucoup plus, probablement, que de savoir
quelle entend des voix. Car, ladite formulation est loin dtre banale. Voyons aussi jusqu
quel point ceci na absolument rien voir avec la psychopathologie traditionnelle, si fine ou
phnomnologique soit-elle. Ce nest pas un problme de psychopathologie non plus.
On ne peut dire non plus que l, cette patiente, ait des troubles formels de la pense .
Absolument pas. Seulement, au lieu de se dfenestrer elle, elle a jet son chat. L la patiente
ne se substitue pas au chat. Il ny a pas de substitution ou mtaphore : il y a plutt,
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mtonymie, contigut entre un terme et un autre. Il y a transitivisme entre elle et le chat.

Transitivisme imaginaire, l o la substitution ne semble pas aller de soi595.
Cest un acte que de jeter le chat par la fentre, mais cest surtout un acte pour le clinicien :
il ne pourra pas faire comme sil navait pas entendu ce que la patiente a dit.
***
Lenseignement de Lacan fait valoir un concept qui dfinit la structure psychotique par
opposition la nvrose : il sagit, nous lavons dit, de ce quil nomme forclusion du Nomdu-pre . Quest-ce quest le Nom-du-pre ? Essayons de mieux cerner ce concept partir
dun cas dj voqu : il sagit dun patient obsessionnel qui prsentait une grand inhibition
sexuelle (il nosait mme pas regarder une femme dans les yeux), voulait nous convaincre du
fait de sa masculinit, en nous faisant croire quil ntait plus inhib face aux femmes, alors
que ctait cela son symptme principal. Ainsi, pendant les premiers mois de la cure, il partira
en vacances en Espagne avec deux filles Lorsquil sera de retour et voudra nous parler de la
deuxime des filles puisquil mettait un ordre l-dedans au lieu de dire la deuxime fille,
qui me plaisait etc. il dira la troisime fille - en se comptant lui-mme comme fille,
puisquils ntaient que trois.
Le sujet donc cest cela : la troisime fille - cest ce que lon appelle un signifiant.
Tandis que le moi de lindividu voulait nous faire croire son exploit en Espagne, le sujet,
linconscient qui se manifeste et se dvoile par lnonc la troisime fille dit autre chose :
595
Lacan ira plus loin lors de son sminaire sur lAngoisse et rattachera ce type de passage lacte une
identification lobjet a plus qu une symbolisation .
266
je midentifie une fille - ce que dans ce cas veut dire prcisment ceci : quil na rien
perdre face ces filles.
Or, cette question tait en rapport troit avec un dilemme trs nvrotique, dilemme quant
son rapport aux femmes, dilemme quil nonait ainsi : ou bien il tait un macho et il
couchait avec les femmes en les prenant comme des objets , comme le faisait son pre ce
quil ne supportait pas ; ou bien, il serait un fministe, comme lest aussi son pre, avec
linconvnient quil ne pourra pas toucher les femmes - car un fministe respecte les
femmes .
Mais le problme videmment est que dans ce ou bien ou bien , il ne faisait ni lun ni
lautre. Comme le dit Freud propos du cas de lhomme aux rats : il nest ni un gnie ni un
criminel, mais un nvros . Nous voyons donc que le sujet lui-mme nest pas dans ce
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dilemme : il est , reprsent par des signifiants ( macho et fministe ), avec le

rsultat quil nest ni lun ni lautre. Cest pour cette raison que le sujet nvros est le sujet
dun manque, parce que lui-mme , il ny est pas.
Quant au pre, le personnage du pre, il est mis la place de lexception. Dans ce monde
soumis la rgle phallique o lon est reprsent par des signifiants, on ne peut qutre deux
choses : ou macho ou fministe (+/-).
+/-
A ceci prs quil y a un lment qui fait exception cette rgle, comme le pre de Kafka, le
pre du patient. Lacan crira ce mathme : pour Vx . x 596, que lon peut noncer : tous
les lments x de cet ensemble sont soumis la loi signifiante que lon peut formuler
ainsi : tre ou macho ou fministe (+/-) .
596
Lacan, J., Le Sminaire XX, Encore, Paris, Seuil, 1974, p. 74.
267
Vx . x
x = Ex. x
/ - un x , le pre, qui nest pas pris dans lensemble des sujets chtrs
A lexception prs quil y a au +
moins
par le signifiant, amputs de leur jouissance (la Jouissance de lAutre ). Cet lment mis la place de
lexception peut tre Macho et fministe la fois .
Ce pre, tout en tant fministe, peut tre un macho. Cette figure du pre concentre en lui
une jouissance dont le fils est chtre : quelle jouissance ? Celle qui est exclue de lensemble
dessin plus haut, puisquil faut tre ou lun ou lautre, mais pas les deux la fois.
La proposition pour tout x x est nie par un seul lment qui fait exception la rgle :
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le dsir doit passer forcment par les ensembles reprsentatifs du signifiant. Nous voyons ici,
formalis par la thories des ensembles, le fameux pre de la horde de Freud qui a fait
couler tant dencre597.
Cette jouissance ampute au sujet, Lacan lappelle jouissance phallique - car ce pre
jouit de son phallus. Mais il jouit de son phallus selon les rgles signifiantes : il doit tout de
mme tre macho et fministe . Le sujet en question est chtr dune jouissance quil situe
la place de lexception. Cette exception est donc un frein la jouissance, elle lui sert de
borne. Elle rgle la jouissance du sujet en la situant dans le signifiant ( savoir dans le circuit
infernal macho ou fministe ). Ce pre sert dire quil faut jouir selon la norme. Quelle
norme ? La norme phallique. Tout est pris l-dedans, dans le systme du signifiant, dans le
langage travers lequel le sujet est reprsent.
Il faut ajouter une petite prcision concernant ce pre, le Monsieur pre du patient. Il est
clair que ce nest pas lui, Monsieur un tel, qui instaure la loi phallique. Bien au contraire, cest
lui qui est instaur par elle (cest pourquoi Lacan dira que le pre cest lagent de la
castration ). Cette loi, ce frein, ce moulage de la jouissance sappelle le Nom-du-pre. Le
Nom-du-pre, cest la rgle qui normalise la jouissance chez un sujet en la situant hors de
lui et dans le signifiant, le pre y compris. Le pre lui-mme nest quune marionnette qui
articule une loi dite par un Autre. Et quest-ce que dit cet Autre ? Tu nauras pas la main
mise sur la jouissance . Par exemple, lacte sexuel montre bien que lobjet y chappe
597
Freud, S., Totem et tabou, Payot, Paris, 2005.
268
chaque fois, ce qui fait quil faut toujours recommencer. Lacte sexuel est lacte manqu par
excellence, dira Lacan.
Le Nom-du-pre est le mcanisme qui rgle la jouissance et correspond ce que Freud a
appel le Verdrngung, le refoulement, comme on la indiqu au dbut. Do lon dduit que
la jouissance qui reste refoule est nocive elle est mme interdite ltre parlant (la fameuse
interdiction de linceste des anthropologues ntant sans doute quune consquence). Le
pre, le papa, cest llment tiers et, plus prcisment, la mtaphore du dsir de la mre pour
lenfant. Et quel est ce dsir de la mre ? Il ny aura quun seul dsir que lon puisse connatre
travers le signifiant : le dsir de phallus. Il ne sagit absolument pas du dsir dun pnis,
mais de ce que le pnis vient reprsenter pour elle, la femme : savoir ce que lui manque. Ce
qui fera dire Freud que lhomme est pour la femme lappendice du pnis et non linverse. Le
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pre est donc celui qui a et qui, de ce fait, vhicule le dsir de la mre comme femme. La
cl, et toute la question est l, cest que la mre nest pas compltement satisfaite par lenfant.
Donc ce pre, ces insignes du pre ( tre macho ou fministe ), cest ce quon incorpore
symboliquement et cest grce quoi on sacrifie une jouissance nocive laquelle ? Celle
dtre tout pour lAutre la mre en loccurrence. Cest cela qui est ici nocif. Ces insignes
du pre servent relativiser et symboliser lAutre primordial quest la mre, objet primaire
de la jouissance.
Le Nom-du-Pre est donc une rponse au dsir de lAutre, faute de quoi le sujet en serait
dmuni. Lide de Lacan, lorsquil parle de forclusion du Nom-du-pre, cest de soutenir que
cette incorporation symbolique qui rgle la jouissance est rejete. Pas de rglage de la
jouissance chez le psychotique. Dans tous les cas pas sous lgide du nom du pre et du
refoulement que lui inhrent. Les insignes du pre ne sont pas incorpors, de telle sorte que la
jouissance ne peut passer par les signifiants du Nom-du-pre.
Lacan dira mme que ce pre qui na pas t incorpor par la castration fait retour dans le
rel. Ce pre fait retour, par exemple, sous la forme du pre jouisseur de tout lheure. A ceci
prs que le sujet psychotique, diffrence du nvros, ne pourra pas se faire reprsenter
travers des signifiants ( macho ou fministe ). Il y aura mme la notion de chane brise,
dun signifiant tout seul celui dun pre macho , par exemple, jouisseur, qui envahit le
sujet. Car le pre du nvros de tout lheure, tait lui-mme sous lgide de la loi phallique,
il tait bien oblig dtre fministe pour tre macho. Cest un pre rgl, pacifi. Il sert unir
le dsir inconscient et refoul la loi signifiante. Au contraire, le pre du psychotique (la
269
fonction du pre et non le papa ), ne sert pas sparer la jouissance du signifiant, faire du
dsir et de la loi une seule et mme chose. Au point que le signifiant mme ( macho , par
exemple) devient jouissance, dconnect du reste de la chane signifiante, sous la forme, par
exemple, de lhallucination. Le signifiant devient jouisseur sous la forme de linsulte
hallucinatoire. Le sujet psychotique ne fera pas de lapsus (par exemple la troisime fille )
par lequel le sujet nvros est reprsent. Le sujet psychotique entendra plutt linsulte
hallucinatoire : il entendra pd ! .
LE CAS
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M. Alan vient nous voir parce quun homme, un barman, la mpris en public. Ce
barman connat son nom et, devant lventualit quil puisse le prononcer, il a paniqu et sest
enfui. Il a mme pens se suicider, ide qui ne lui tait pas venue lesprit depuis fort long
temps. Cest ainsi quil a consult les urgences psychiatriques et a t ensuite adress au
centre ambulatoire o nous travaillons. Il a t reu au dbut par un mdecin interne, qui a
pos le diagnostic de personnalit narcissique .
Le mdecin interne a dit au patient que nous-mmes allions le voir : cest le chef , lui a-til dit. Il nous avouera plus tard avoir t trs angoiss avant notre premier entretien, car il a
horreur de lautorit et le mot chef lui rappelait le chef dun internat o il a pass son
adolescence, chef qui avait, selon lui, de tendances pdophiles . Un autre lment
intressant : ce patient demandait rencontrer un analyste dorientation lacanienne .
M. Alan na jamais connu son pre. A lge de 16 ans, aprs avoir pass quelques annes
dans un internat o sa mre laurait plac et o il aurait t le souffre-douleur dun chef (celui
tendances pdophiles), il part dans son pays dorigine, afin de rencontrer son pre : mais il
ne le retrouvera pas. Il sait seulement que cet homme sest suicid trois mois aprs ce voyage,
par pendaison. Depuis toujours, il avait eu des doutes concernant ce pre cet homme dcd
tait-il vraiment son pre ? Sa mre ne lui aurait presque jamais parl de lui et cest grce
certaines informations de son entourage quil avait pu se rendre un endroit prcis.
M. Alan dit avoir mal vcu sa vie, surtout pendant sa jeunesse, et dit devoir sa survie la
rencontre providentielle dune dame ge qui, sensible ltat de dtresse quil endurait, a su
lui apporter cet asile de paix , cette tendresse maternelle et ce rconfort quil
navait jamais connu auparavant. Par contre, il dcrit sa propre mre comme ayant toujours
t manipulatrice et perverse. Vers lge de 26 ans, il ressent que son frre est profondment
270
jaloux de lui. Il ressent quil est la cible dune haine profonde : tout se passe un soir, lorsque
notre patient aurait chant il tait chanteur avec une voix dange . Au milieu des
applaudissements du public, il a pu voir la haine se dessiner sur le visage de son frre. A partir
de ce soir l, il commence avoir lide de changer de nom, car il ne voulait pas porter le
mme nom que son frre.
La voix dange
M. Alan tait chanteur professionnel. Il faut savoir que pour lui, le chant, tait le centre
dune vie stable : le chant rglait la jouissance. Par exemple, sil devait chanter un soir, la
journe se passait comme ceci : il se levait vers 10 h, il prenait une douche, il prenait ensuite
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un petit djeuner copieux, ensuite il se masturbait selon les rgles de lart , dune manire
hyginique et ritualise, il dormait encore 3 ou 4 heures et, le soir, tout fait dtendu, sa voix
sortait merveille. De mme, lors quil a d chercher un psy , il en a cherch un sur
lannuaire tlphonique. Lorsquon lui rpondait, M. Alan disait je cherche un psy, mais en
fait, je vous demande seulement de me parler, car cest en fonction de votre voix que je saurai
si vous me convenez ou pas .
En fait, M. Alan vient nous voir aprs une cassure qui sest produite dans sa vie, plusieurs
annes aprs les vnements quon vient de dcrire. En 1997, il est en France o il doit
chanter avec un collgue. Il constate, le jour mme de son arrive, que le plombage dune de
ses dents est tomb. Cest pourquoi il dcide, sans tarder, de consulter un dentiste qui en
constatant diffrents foyers dinfection, va lui arracher huit dents, lune aprs lautre. A vrai
dire, le patient connaissait dj ce dentiste, un dentiste nergtique qui tenait des thories
concernant les foyers infectieux potentiels qui se trouvent dans nos dents Le dentiste en
question a donc t fidle sa thorie. Depuis lors, la vie de M. Alan a compltement bascul.
Diffrentes infections se sont succd suite ces extractions : des scrtions purulentes
coulaient vers son pharynx, des morceaux dos sont rests coincs entre les maxillaires et les
gencives, au point que tout a fini par devenir, selon ses dires, une masse indiffrencie de
pourriture. Il navait plus dos pour pouvoir soutenir ses dents, tout tait tomb, sa langue
remuait dans le vide : cest ce moment l, dit-il, quil a pens se jeter dans le
vide , se suicider. Il a poursuivi en justice ce dentiste, qui appartenait selon notre patient
une secte, mais apparemment sans rsultat : il continue exercer sa profession dans une totale
impunit. M. Alan dit avoir vcu un viol : Je me suis senti comme une femme viole , et il
ajoute si lon mavait coup les testicules, a aurait t moins traumatique . Lorsquon lui
271
demande dexpliquer lide du viol, il sexprime en disant jappelle un viol toute

profanation, dune tombe, dun corps, dun nom, dune intimit .
La situation stait vraiment complique pour M. Alan : aucune assurance ne voulait
prendre en charge sa maladie, les scrtions purulentes avaient, de surcrot, abm ses cordes
vocales, raison pour laquelle il avait fini par perdre sa voix de chanteur, le petit ange
descendu du ciel , comme on le nommait. Il a tout abandonn cause de la maladie. Il a fini
par abandonner son entourage, sa famille, ses amis, sisolant de plus en plus. Il disait subir
une dpression plantaire , car les dpressions de toute lhumanit confluaient en lui.
En 1999, lui arrivent deux choses prcises, plus prcisment, il dcide dentreprendre deux
dmarches : la premire cest de consulter une association afin de demander leuthanasie; et la
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deuxime solution sa nouvelle vie catastrophe depuis son premier rendez-vous chez le
dentiste deux ans auparavant, a t de changer de nom : il entreprend des dmarches
administratives trs lourdes et ce nest que grce sa double nationalit quil arrive avoir
comme nom son propre prnom, qui tait son tour le prnom de son pre. Depuis lors, il est
n une nouvelle ralit. Il se bat tous les jours contre la mchancet du monde dont le
dentiste en question est un exemple vivant. M. Alan est arriv ainsi la conclusion que le
Mal est une volont - il lit Nietzsche, etc. Il remplira le dbut de nos entretiens avec de
noms propres et de citations, quil connaissait par cur.
Selon notre patient, sa mre manquait dinstinct maternel , elle aurait accouch deux
merdes , son frre et lui-mme. A ce propos, il dit devoir la vie une lettre de la Mre
Teresa - Sa lettre ma sauv la vie , nous dit-il. On y reviendra. M. Alan dit tre mort
depuis 1997 et tre ensuite n une nouvelle vie avec un nouveau nom. Il pense aussi que la
meilleure chose aurait t de se faire adopter, par exemple, par une des familles de lattentat
du 11 septembre 2001 New York. Lide dtre adopt revient trs souvent dans ses propos.
Changer de nom a t, selon lui, le souffle qui manquait pour le faire tenir. Autrement, il se
serait suicid.
En fait, le voyage en Angleterre lge de 16 ans lui a plutt amen de mauvaises
surprises : il a rencontr une tante, ainsi que la famille de cette tante. Celle-ci lui a prsent
son mari, assez g, qui avait la maladie de Parkinson. Cet homme a embrass notre patient,
la serr entre ses bras, mais dans le mme temps, en raison de son Parkinson, son corps
tremblait en simulant un acte sexuel avec lui. Il stait demand par la suite si cet homme
ntait peut tre pas son vrai pre. A ce propos, il faut savoir aussi que, depuis 1997, M. Alan
272
na plus eu de rapports sexuels : il ne supporte pas les flux et les odeurs ltre humain
pue , dira-t-il. Dune manire gnrale, il ne cherche que lamour sans finalit copulative ,
seul qui puisse convenir cet tat de grce dans lequel il survit.
Le Nom
Quant son ancien nom, notons quil ne peut pas le prononcer. Il rappelle souvent la phrase
de La Bible tu ne prononceras pas en vain le nom du Seigneur . Cest pour cette raison
quil vite toute personne layant connu auparavant le changement de nom, pour ne pas tre
confront son ancien nom. Il pense que seul loctroi du changement de patronyme lui a
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permis de survivre une insoutenable adversit, oprant ainsi une sorte de deuil laminaire
symbolique sur son pass . Il dcrit cette tape comme un processus de purification
extrme et de renaissance absolument vitale, sans lesquelles il et inluctablement succomb,
englouti sous les flots de la drliction . Egalement, il ne peut plus signer, ni dune manire
gnrale, crire sur un papier : car une trace sur un papier est un signe de vie. Il se sent donc
mieux en crivant sur un clavier dordinateur et en faisant toutes ses dmarches
administratives par Internet le monde virtuel me convient bien , dira-t-il. Il se dfinit
comme un mystique, mais refuse quon le compare Jsus car il y a une seule diffrence
de taille entre lui et moi, cest que Jsus, au moins, savait qui tait son pre .
***
Ce cas de paranoa montre bien, notre avis, deux aspects typiques de la psychose.
Premirement, elle montre que le dlire est une tentative de gurison thse freudienne,
comme on le sait. Deuximement, ce cas montre que cette tentative de gurison a pour
consquence une certaine relocalisation de la jouissance. Grce au changement de nom, le
patient passera dune priode mlancolique, -depuis lirruption du dclenchement lors de la
premire visite chez le dentiste, vraie rencontre avec la jouissance de lAutre-, un deuxime
temps plutt paranoaque ( le Mal est une volont ), localisant ainsi la jouissance qui
auparavant tait en lui, chez un autre perscuteur. Noublions pas que les dmarches pour
obtenir leuthanasie et les propos suicidaires ont pris fin lorsquil a pu changer de nom.
273
Prcisons certains des points noncs :

1) Le dlire comme tentative de gurison : il est clair que nous avons un premier temps
de dlire mlancolique, avec mme un Syndrome de Cottard ( ma langue remuait
dans le vide ), suivi dun deuxime temps o une thmatique perscutoire se prcise
( le Mal est une volont ). On peut en dire plus : il se place comme tant lobjet
poubelle du monde lorsquil dit subir une dpression plantaire . Cependant, une
opration signifiante a permis, semble-t-il, une certaine soustraction de jouissance : si
tentative il y a dans ce cas, cest bien le changement de nom. Le prnom du pre rend
le nom de famille imprononable : tu ne prononceras pas en vain le nom du
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Seigneur . On peut crire cela ainsi : - si le nom du pre laisse une place vide, ouverte
des signifiants, des attributs (cf. tre macho ou fministe ), dans notre cas, le
prnom fonctionne comme une tentative similaire. Alan laisse en suspens
lventualit dun nom qui pourrait nommer le pre et tout ce qui lui est associ. Il
parat clair quil sagit l dune tentative, dune supplance au Nom-du-Pre dfaillant.
Le sujet essaye de faire exister une prothse de Nom-du-Pre : soit lexistence dun
signifiant qui est lui-mme imprononable, mis la place de lexception. Et pour cette
raison mme, il devient une condition toute prononciation , tout discours
possible. Il met ainsi la place de lexception un Dieu qui lloignerait dune
jouissance nocive et non-rgle ( Jouissance de lAutre). Comme le signale J.-C.
Maleval dans son livre Logique du dlire : la thorie analytique dsigne par
Nom-du-Pre le signifiant imprononable qui assure ltre du sujet en ses fondements
et qui clt les interrogations angoissantes sur lorigine 598. En effet, il y a des
questions concernant lorigine, la paternit, depuis lge de 16 ans et le voyage en
Angleterre. Ce voyage est un vrai appel au Pre, quelque chose qui vienne mettre de
lordre dans sa vie. Il est vrai que le dfaut, on suppose, de mtaphore paternelle, ainsi
que laccident de ne pas avoir rencontr son pre, fait aussi surgir cette image du pre
jouisseur, le vieil homme avec le Parkinson, qui mime un acte sexuel avec lui et quil
suppose tre son vrai pre (ractualisation du personnage du chef dinternat
tendances pdophiles ). Le changement de nom et linterdiction de prononcer
598
Maleval, J.-C., Logique du dlire, Masson, Paris, 1996, p. 106.
274
lancien nom, est une tentative de restaurer le signifiant paternel comme rgulateur de
la jouissance. Lancien nom deviendra un lment qui fait exception luniversalit du
signifiant : ce propos, sachons aussi quil ne peut prononcer le mot Jsus , et quil
doit dire sa place le fils de Dieu . On voit une fois encore que la nomination doit
passer non par un nom propre, mais plutt par la filiation.
2) Une relocalisation de la jouissance : comme nous lavons dj dit, le changement
de nom semble avoir transform une mlancolie dlirante avec une demande
deuthanasie (en fait, il avait fait des dmarches auprs dune association daide au
suicide pour demander son droit leuthanasie) et une dpression plantaire o la
jouissance est localise dans le sujet en linondant de pourriture, en un dlire
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paranoaque centr sur une certitude : le Mal est une volont . Par ailleurs, le
patient naura plus de rapports sexuels afin dviter la pourriture du sexe - sachons
aussi quil a du mal prononcer le mot baiser en franais, et il prfre le dire en
allemand. Comme pour le cas de Jsus, il sagit par tous les moyens de nommer la
jouissance, en lexcluant dans une langue trangre peine prononable pour lui. Il y a
aussi des choses prciser concernant la lettre de la Mre Teresa. Celle-ci accomplit
sans aucun doute une symbolisation de la mre. Symbolisation de la mre qui est elle
aussi une bquille de Nom-du-pre, car le Nom-du-pre sert nommer cet objet
primaire, imprononable, quest la mre. Cette symbolisation la rend reprsentable
(noublions pas que la mre aurait accouch deux merdes , deux Kakon il nat,
comme sujet, identifi au dchet et non au phallus). Par ailleurs, si lon doit parler de
la misre du monde , la mre Teresa est bien place pour la significantiser . On
passe donc dun premier temps o le sujet est identifi la jouissance mlancolique
un deuxime temps qui permet une symbolisation du dchet quest le sujet. La
mre Teresa la sauv de cette position dobjet in-monde , de la dpression
plantaire.
3) Notre place dans ce suivi : au dbut de nos entretiens, le patient a fait rfrence
quelque reprises au fait que les psychiatres et les dentistes taient les praticiens qui se
suicidaient le plus, car couter la souffrance des autres devait tre trs dur. Il nous
mettait en srie avec le dentiste jouisseur , travers le signifiant paternel du
suicide (le pre sest suicid). On lui a rpondu quon na pas besoin dtre
psychiatre ou dentiste pour avoir de bonnes raisons pour se suicider. Il en convint.
275
Nous allons essayer de prciser quel maniement nous a permis de limiter les
dgts 599 : premirement, nous navons jamais essay dinterprter quoi que ce soit,
dans la mesure o on ntait pas face une jouissance refoule. Deuximement, plutt
silence et prudence lorsque le patient nous convoquait rpondre la place du
dentiste par exemple, on ne lui a pas demand douvrir la bouche pour savoir si
lhistoire des extractions dentaires tait vraie nous entendons par l que nous ne
sommes pas all vrifier si cette histoire tait relle , faute de quoi, nous nous
serions plac, justement, la place du dentiste, du pre jouisseur. Troisimement, nous
nous sommes clairement positionns quant au changement de nom, on lui disant quil
avait tout fait raison de ne pas prononcer son ancien nom, ce qui la beaucoup
soulag. Finalement, nous sommes aussi intervenu sur une certaine orientation de la
jouissance, si lon peut dire ainsi : il a fallu se positionner quant lassociation daide
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au suicide en lui faisant entendre que ctait inadmissible .

4) Au fond, il reste prciser quel est le dlire chez ce patient. Lennui cest que, pour
Lacan (et sans doute aussi pour Freud), la psychose est une position subjective.
Autrement dit, il ne sagit pas seulement dune pathologie . Lorsquon dit quil
sagit dune position subjective, on veut dire quil y a un choix du sujet. Comment
fait un sujet pour rpondre au dsir de lAutre, linconsistance du symbolique ?
Comment fait-il pour traiter la castration ? Donc la question quil reste voquer
est la suivante : finalement quel est le dlire, tentative de gurison, chez ce sujet ? Son
dlire est constitu, selon nous, par une secrte identification Jsus. Par exemple, il
pense quil aurait pu trs bien jouer Jsus dans le film de Franco Zefirelli. Une
autre anecdote : un handicap se serait jet ses pieds en lappelant Jsus, Jsus ,
etc. Dailleurs, il porte une barbe et les cheveux longs. Il y a une identification secrte
Jsus : et quel est le secret de cette identification ? On le trouvera dans cette lision
du nom, une fois de plus, o il sinterdit de dire Jsus , il dira tout simplement
lui , ou bien le fils de Dieu . Cette identification on la verra rapparatre sous la
forme de lange, sa voix dange, le petit ange descendu du ciel, etc. Bref : lange, ce
personnage qui, par excellence, chappe la diffrence sexuelle. Voil un refus de la
castration et de linscription phallique.
599
Comme aime bien sexprimer Serge Cottet.
276
5) Dans notre bureau, il y a une photo de Lacan. Il est clair que nous navons jamais dit
au patient que nous tions lacaniens , surtout parce quil demandait un lacanien .
Nous avons laiss cette nomination vide. Afin de ne pas prononcer en vain ce qui doit
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rester imprononable.
277
16 - LE TRANSFERT A LHOPITAL : PSYCHANALYSE ET TROUBLES DE LA

PERSONNALITE
Introduction
Les troubles de la personnalit deviennent de plus en plus un nouveau symptme 600
du malaise actuel dans la civilisation. La distinction classique nvrose, psychose, perversion
trouve des limites partir de la clinique elle-mme : la biologisation et la forclusion du sujet
de linconscient font le reste. Ceci expliquant sans doute cela. Nous allons montrer que cette
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nouvelle perspective pose des problmes vidents notamment au plan thrapeutique.

Le DSM-V601 compte revisiter le chapitre des troubles de la personnalit afin de
modifier ce que lon appelle lapproche catgorielle des maladies mentales. Une
perspective nosographique catgorielle laisserait ainsi la place une perspective
dimensionnelle, et ceci pour diffrentes raisons602,603. Il faut savoir que pour le DSM-IV604 il
y a trois groupes ou clusters de troubles de la personnalit : A, B, C. Le premier, le groupe
A, concentre les structures psychotiques : il sagit dans ce groupe A des
personnalits schizotypique, shizode et paranoaque. Le dernier, le groupe C, concerne plutt
les pathologies nvrotiques : troubles de la personnalit dpendante, vitante et
obsessionnelle-compulsive. Finalement, au milieu , le groupe B, qui runit les pathologies
intermdiares : borderline, anti-sociale, histrionique et narcissique. Cette classification
pose des problmes cliniques vidents : en effet, certains patients diagnostiqus par le DSMIV comme souffrant de troubles de la personnalit des groupes B et C, notamment le trouble
de la personnalit borderline, prsentent de manire persistante des troubles runissant des
critres pour les troubles de la personnalit du groupe A (personnalit schizotypique,
notamment) ainsi que pour les autres troubles du spectre schizophrnique . De cette
manire, il est frquent que chez un mme patient, on trouve des critres pour plusieurs
600
Cf. Nouveaux symptmes, revue La cause freudienne, n 38, 1998.

A Research Agenda for DSM-V, edited by David J. Kupfer, M. First, D.,Regier, American Psychiatric
Association.
602
Lucchelli, J.P., Le DSM V et les troubles de la personnalit , in revue Mental, 05/2007, n 19, pp. 78-82.
603
Lucchelli, J.P., Un trouble de la personnalit peut en cacher un autre, Linformation Psychiatrique, Vol. 83,
N 6, Juin-Juillet 2007.
604
American Psychiatric Association. DSM-IV. Manuel diagnostique et statistique des troubles mentaux.
(Washington DC, 1994). Traduction franaise par J.-D. Guelfi et al., Paris : Masson, 1996.
601
278
troubles de la personnalit, appartenant des groupes diffrents. Or, cette perspective

catgorielle arrive la majorit dge605.
Par ailleurs, il est communment admis que les patients appels borderline bnficient
des prises en charge psychothrapiques, notamment psychanalytiques606. Dautres approches
ont t tudies, notamment les thrapies cognitivo-comportamentales607. Inutile de prciser
que ces approches psychodynamiques , comme par exemple celle de Fonagy, ressemblent
peu ce que lon pourrait appeler psychanalyse , alors quelles sont trs proches des prises
en charges cognitives et comportementales.
Paralllement au constat selon lequel la clinique catgorielle est obsolte, nous retrouvons
des nouveaux instruments de recherche et de diagnostic , comme le questionnaire EASE608,
qui ne font que reprendre une clinique plus classique o la psychopathologie a une place
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centrale. Ils permettent de prendre en compte des critres cliniques qui chappent lexamen
psychiatrique conventionnel. Cest pour cette raison quil faudrait prciser les conditions pour
valuer certains symptmes, qui ne sont pas proprement parler psychotiques au sens des
hallucinations et du dlire, et que les chelles conventionnelles narrivent souvent pas, voire
jamais, saisir. En plus, de mme que les symptmes qui voquent la psychose sont souvent
sous-valus, de mme, dautres symptmes sont survalus et mis sous le compte dun
trouble psychotique (notamment certains symptmes dissociatifs, comme par exemple les
troubles dissociatifs de lidentit 609, qui ne font pas partie proprement parler des troubles
psychotiques ou schizophrniques). Ces aspects confondent le clinicien et enlvent ces
symptmes une valeur diagnostique.
Le diagnostic DSM-IV du trouble de la personnalit borderline est conu en fonction de
troubles comportementaux (impulsivit, enjeux relationnels, etc.). Lvolution et la rponse
au traitement chez ces patients ressemblent souvent ceux des psychoses chroniques ou
ceux du groupe A, de telle sorte quil nous semble pertinent de se demander : y a-t-il une
hirarchie privilgier lorsque coexistent deux diagnostics de trouble de la personnalit
appartenant des groupes diffrents (notamment A et B ou A et C) ? Sagit-il dun trouble de
la personnalit, ou des patients prsentant surtout des critres pour des troubles du spectre
de la schizophrnie ou dune psychose ? Etant donn la difficult prciser, dans certains
605
Gabbard, G. O., Personality disorder come of age, American Journal of psychiatry, 162:5, may 2005, 833835.
606
Bateman, P., Fonagy, P., Psychotherapy for borderline personality disorder, Oxford University Press, 2004.
607
Linehan, M. et al, Cognitive-behavioural treatment of chronically parasuicidal borderline patients, Archives
of General Psychiatry, 48: 1060-4.
608
Parnas, J. et al., EASE : Examination of Anomalous self-experience, Psychopathology 2005; 38:236-258.
609
American Psychiatric Association. DSM-IV, op. cit.
279
cas, lappartenance dun trouble de la personnalit aux groupes A ou B, il nous semble quil
faut tre attentif aux lments cliniques qui peuvent tre discriminants. La prise en charge
hospitalire (hospitalisation partielle ou brve), ainsi que la psychothrapie (par exemple
psychanalytique au sens dune cure type ) non seulement souvent ne suffisent pas pour
certain type de patients mais, de plus, ils peuvent tre nocifs. Plusieurs tudes610 se sont
centres sur la ncessit de dtecter des symptmes prodromiques de la psychose
dbutante , parce quun traitement rapide peut tre crucial dans lvolution de la maladie.
Peut-tre une perspective similaire devrait-elle tre adopte quant au diagnostic des patients
appartenant au groupe A du DSM-IV avec prsence de critres pour un trouble borderline ,
car une intervention prcoce pourrait viter les automutilations, le suicide et dautres troubles
du comportement, avec des issues fatales.
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Lanalyse de trois cas cliniques suivis la Section de troubles de la personnalit que

nous avons dirige pendant les annes 2005 et 2006, au Centre Hospitalier Universitaire
Vaudois, en Suisse, nous montrera : dune part, la prsence persistante de symptmes
psychotiques, ainsi que dautres phnomnes appartenant aux anomalies de lexprience de
soi 611 ou bien une prminence de phnomnes imaginaires dcrits dans des diffrentes
conversations du Champ Freudien612, ce qui nous permet de nous orienter dans le sens des
structures psychotiques. Dautre part, nous essayerons de montrer comment la prise en charge
de ces patients peut largement bnficier des rflexions entames partir de la clinique
lacanienne autour du thme des psychoses ordinaires . Il faut enfin noter que certains de
ces patients ont t prsents au Programme dEtudes Cliniques de Lausanne, que nous avons
cr avec Jacques-Alain Miller et Franois Ansermet613.
LES CAS
Cas 1
610
Notamment McGlashan, T. H., Early detection and intervention in schizophrenia, Schizophrenia Bulletin,
1996, 22, 197 199 et McGorry, P., Preventive strategies in early psychosis: verging on reality, British Journal
of Psychiatry, 1998, 172 (suppl. 33), 1 2
611
Parnas, J. et al., EASE, op. cit.
612
Le conciliabule dAngers, Collectif, Agalma Le Seuil, 1997 ; La psychose ordinaire : La Convention
d'
Antibes, Collectif, Agalma - Seuil, 1999.
613
Programme dtudes cliniques de Lausanne, sous les auspices de lUniversit de Paris VIII.
280
Il sagit dune patiente sans antcdents psychiatriques, vivant chez sa mre, hospitalise
pour la premire fois lge de 21 ans pour un diagnostic de raction anxio-dpressive chez
une personnalit borderline . Lors de cette premire hospitalisation, elle menaait de se
suicider, aprs avoir fait un passage lacte (elle stait coupes les veines devant un miroir).
Elle pouvait expliquer le dbut de son dsarroi actuel qui avait commenc lorsquelle avait
obtenu son baccalaurat : une fois les examens finaux russis, elle avait dclar avoir
ressenti comme un vide , sans pouvoir mieux expliquer ce sentiment. Elle vivait aussi,
depuis son adolescence, un conflit important avec sa mre : elle dcrira la relation avec sa
mre comme tant un rseau de vases communicants o il ny avait aucune distance entre
elles et o elle se sentait ragir en miroir par rapport aux attitudes et comportements de sa
propre mre. Parfois elle pouvait se demander qui est qui entre elle et sa mre. Elle se
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sentait constamment contrle par celle-ci, ce qui a t confirm par la suite. On pouvait
mme aller jusqu voquer une sorte de folie deux entre mre et fille. Cette
surveillance de la part de la mre concernait notamment les sorties, ainsi que les petits
amis que la fille frquentait. La patiente se plaignait aussi de difficults de
communication , car elle ne savait pas si elle devait parler ou se taire, au point quelle restait
parfois immobile face ses interlocuteurs ; ou bien elle avait limpression quelle gnait les
autres avec ses commentaires. Elle prsentait aussi des ides obsdantes quant
lalimentation, mesurant les calories ou sinterrogeant sur la composition des aliments quelle
mangeait. Cest ainsi quelle dclarait se sentir soulage lorsquelle arrivait tudier, ce qui
expliquerait son tour le fait quelle stait sentie perdue aprs la fin de son baccalaurat.
La patiente fait montre dune impulsivit marque, dinstabilit motionnelle, de desinhibition
sexuelle : par exemple, un homme sapproche delle dans la rue et lui demande de coucher
avec elle. Elle accepte, mais lui demande ensuite de la payer, se sentant honteuse de son geste.
La patiente tiendra ce type de propos Jai limpression que les gens magressent , comme
si quelque chose sacharnait contre moi et dira aussi Je naurais jamais d natre . Voici
quelques extraits du dossier mdical : Sentiments dinscurit, notamment vis--vis des
voisins : elle est persuade queux disent du mal delle. Lorsquelle est chez elle, elle se
regarde dans la glace et peroit des images de personnes et doit se retourner pour vrifier sil
y a quelquun derrire elle dans la pice. Elle dcrit ainsi un pisode de dpersonnalisation
devant le miroir lge de 12 ans, o elle se demandait si celle quelle voyait ctait vraiment
elle-mme. Se sent pie par les autres, manipule par sa mre, et a peur dtre attaque
physiquement. Angoisses internes insoutenables. . Aprs une premire hospitalisation, la
patiente sera radmise lhpital o lon constate, selon les dossiers mdicaux, les
281
manifestations suivantes : perplexit majeure, par moments mutique, mfiante, prsente un

discours hachur, met plusieurs ides de type paranode, parlant de sa mre, de son ami, des
voisins et de gens quelle ne connat pas qui lui veulent du mal. Exprime des hallucinations
visuelles : devant le miroir a vu plusieurs reprises des gens derrire elle, des personnes
inconnues qui la regardaient. Elle parle dun complot gnral que sa mre tramerait et qui fait
que tous les gens de la rue et tout le monde en gnral lui semble hostile. Sduisante.
Thtralit . Cette patiente est suivie lhpital depuis 18 ans, au dbut des diffrents antidpresseurs et anxiolytiques auraient t essays sans quil y ait une amlioration de ses
symptmes ni de ses passages lacte rpts. La qualit de vie de la patiente a beaucoup
diminu au fil des annes, car elle sest isole de plus en plus, pouvant vivre uniquement dans
des foyers, tant oblige de bnficier dune rente dinvalidit face limpossibilit de
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travailler. Elle naura presque plus de contacts sociaux, si ce nest sa propre mre et quelques
relations sexuelles passagres. Depuis environ 6 ans, elle consomme des produits toxiques
(cocane et hrone). A lheure actuelle elle est sous traitement substitutif pour les opiacs. Il y
a une persistance de symptmes psychotiques, notamment dallure paranoaque, lors de
chaque hospitalisation. Elle a suivi pendant environ trois ans une psychothrapie
psychanalytique, avec une stabilisation passagre. Elle a finalement reu des antipsychotiques
qui ont beaucoup diminu ses symptmes psychotiques et son impulsivit.
Nous aimerions dcrire brivement certains lments que lon peut appeler
transfrentiels et qui ont eus une influence sur le suivi que nous avons commenc avec
elle lhpital. Cette patiente faisait des passages lacte en se prostituant rgulirement :
elle se prostituait afin dacheter de la cocane quelle sinjectait presque aussitt consomm
lacte sexuel. Ds le dbut du suivi avec nous, elle sest sentie trs comprise dans son
malheur , mais en mme temps, elle se demandait si nous ne pouvions pas devenir un de ses
clients. Aprs lui avoir signifi que cette ventualit narrivera certainement jamais, il y a eu
une priode o elle se prostituait plus rgulirement qu laccoutume. Il a fallu tre ferme :
on ne pouvait pas continuer ainsi un suivi. Miracle : elle a arrt de se prostituer pendant une
longue priode. Par contre, elle a commenc se sentir regarde par nous lors de nos
entretiens face face . Elle avait lide quon la regardait mchamment ou que, mme, on
pouvait savoir ce quelle pensait. Une nouvelle stratgie a consist ne plus nous mettre face
face, mais de placer nos fauteuils respectifs de manire perpendiculaire. Par ailleurs, nous
prenions de notes ou bien, on lisait un dossier, en vitant notamment le regard. Cela a permis
de continuer le suivi sans plus de difficult : elle parlait notamment de la vie impossible
282
que lui faisait vivre sa mre en la perscutant , en lempchant de sortir ou en lui faisant
des remarques dsagrables sur son look .
Le suivi avec nous a stabilis ce sujet : nous avons laiss de ct toute orientation
thrapeutique base sur une suppose responsabilisation en privilgiant une attitude
directive et non pour autant envahissante . Lobjet a regard, dans la terminologie
lacanienne, faisait irruption tout moment, depuis la scne du miroir jusqu dans le transfert
avec nous : depuis lrotomanie jusqu la perscution o on la regardait pour son look .
Le fait quelle puisse venir nous parler, presque labri du regard , a diminu les passages
lacte et son impulsivit.
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Cas 2
Patiente de 26 ans, diagnostique comme un trouble de la personnalit borderline en raison
dune grande impulsivit (plusieurs passages lacte suicidaire) et dun comportement
relationnel qualifi de manipulateur , finit par se jeter dun pont de 60 m. de hauteur. On ne
retrouve pas de notion de consommation de produits toxiques (alcool ou autres). Depuis trois
ans, on constate un isolement social trs marqu chez cette patiente aimant les activits
solitaires (surtout le bricolage et le tricot), avec une difficult importante partager son temps
avec autrui. Elle na aucun intrt pour la sexualit et elle na jamais eu de petit ami. Jusqu
lge de 18 ans, elle a exclusivement une vie familiale, peu dchanges lcole, dcrite
depuis lenfance comme quelquun de timide et renferm. Entre 18 et 22 ans elle va soccuper
de ses frres plus jeunes, notamment suite des difficults prouves par la famille en raison
de la maladie du pre. Depuis environ quatre ans, on constate ltat actuel : passages lacte
rpts (abus mdicamenteux), comportement capricieux, provocateur, inadquation des
affects (elle dira, avec un sourire, quelle veut mourir), ce qui dboussole lquipe soignante
qui soccupe delle. La patiente vit dans un foyer depuis presque trois ans, et est hospitalise
frquemment en raison de tentatives de suicide ou alors d des tats de perplexit avec
mutisme. Lorsquon linterroge en cherchant plus de dtails, elle se plaint de la prsence
dune pense qui lembte presque tous les jours, la mme pense qui lui a intim de
se jeter du pont. Elle lutte contre cette pense qui a la forme dune voix. Elle lui rpond,
discute avec elle, etc. Parfois, cela tourne tellement vite dans sa tte, les ides sont
tellement rapides, quelle finit par avoir des cphales. Elle essaye aussi de penser autre
chose, de tricoter, par exemple, afin de chasser le petit dmon : lorsquils viennent
283
membter, je sors et je marche rapidement, pour leur chapper . Pendant tout un temps,
avant que nous ne la rencontrions, la prise en charge a consist responsabiliser cette
patiente de ses actes. La tentative de suicide en se jetant dun pont a, naturellement, interpell
les thrapeutes.
Voyons de plus prs ce qui motivait les mdecins layant traite avant nous retenir le
diagnostic de trouble de la personnalit borderline , mais surtout ce qui les encourageait
persister, au plan du traitement, dans un suivi centr sur la responsabilisation du patient.
En effet, face aux troubles de la personnalit , notamment borderline, il faut savoir
responsabiliser le sujet de ses actes. Voil le mot dordre614,615. Les experts affirment :
Le mdecin protecteur se verra rapidement pouss, par les manuvres bruyantes et
violentes du patient, dans le rle autoritaire de devoir imposer des mesures de plus en plus
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coercitives 616.
Revenons sur la question diagnostique. Pourquoi cette patiente est-elle borderline ? Parce
que :
1) Elle a un sentiment de vide presque inexplicable
2) parce quelle fait des passages lacte, au lieu de parler de ses problmes
3) parce quelle est manipulatrice
Essayons de prendre tout cela au srieux, mme si cela ne semble pas facile. Nous voulons
dire quil aurait suffit, au plan psychopathologique, de mettre en vidence lexistence dun
automatisme mental avr ( la voix quelle entend dans la tte) pour voquer la psychose,
voire de schizophrnie. Mais concentrons nous sur les arguments prsents par les soignants :
car cest ce qui nous intresse au premier degr.
Traitons un par un ces points :
1) Le sentiment de vide , retenu par le DSM comme un des 9 critres pour tablir le
diagnostic de personnalit borderline 617, est une plainte trs frquente parmi les
patients. Il faudrait, dj avant de le formuler, pouvoir le diffrentier du sentiment de
614
Stigler, M., Quinche, Ph., Bonsack, Ch., , Dans la suite du seuil bas : le minimum optimal dans
lapproche thrapeutique du patient difficile, Revue Mdicale Suisse, 119, 429-435, 1999.
615
Stigler, M., Le patient difficile en crise et sa comptence se responsabiliser, Primary Care 2001; 1: 351357.
616
Le patient difficile en crise et sa comptence se responsabiliser, op. cit, p. 353.
617
American Psychiatric Association, Mini-DSM, Critres diagnostiques, Paris, Masson, 1996, pp. 284-285 (on
parle de sentiments chroniques de vide ).
284
manque , plus li langoisse. Le sentiment de vide peut paralyser le sujet ou le

pousser au passage lacte (dans le cas voqu, la patient se jette, prcisment, dans le
vide ). Ce sentiment de vide est trs frquent dans des diffrentes formes de la
mlancolie, mais aussi chez le schizophrne.
2) Passons sur le deuxime point, qui ne mrite mme pas un commentaire, tel point il
est une sorte de plonasme.
3) Elle est manipulatrice. Pourquoi ? Il est trs important de pouvoir dterminer cela, car
cest partir de ce type dide que lon pose un diagnostic de borderline . On ne
fait pas un scanner pour affirmer que quelquun est borderline : cest quelque
chose qui est plutt fait maison .
Deux descriptions qui correspondent au concept manipulation :
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a) elle dit aux soignants, en souriant, quelle va se suicider ;

b) il suffit quon lui dise A , pour quelle veuille B .
Prenons un par un ces deux propos :
-
elle dit aux soignants, en souriant, quelle va se suicider . Ceci serait une
provocation. Car, en ralit, elle ne veut pas se suicider alors mme que
lexprience prouve exactement le contraire ! En ralit, elle veut provoquer cest la
raison pour laquelle il ne faudra pas hsiter faire sortir cette patiente de lhpital
lorsquelle tient ce type de propos, en continuant avec les hospitalisations brves dans
le but de ne pas trop lhabituer lhpital et la responsabiliser de ses actes. A
aucun moment, semblerait-il, personne ne pense ce que la psychiatrie dite
classique , depuis Philippe Chaslin, appelle discordance . Plus prcisment, la
discordance ido affective 618. Normalement, si lon veut se suicider, on ne sourit pas,
on pleure donc laffect, est en adquation avec lide, avec la reprsentation.
Il suffit quon lui dise A , pour quelle veuille B . On donnera ici un exemple
dentretien lhpital avec cette patiente, avant que nous ne dirigions lunit dans
laquelle nous avons travaill. Cet exemple est videmment une fiction : toute
ressemblance avec des faits rels ne serait quune pure concidence619. Imaginons donc
cette fiction gombrowiczienne : on veut la responsabiliser , en lui proposant un
618
Il ne sagit certainement pas dun concept lacanien, car Lacan lui-mme soppose lide de
dissociation : Lacan, Prsentation des Mmoires dun nvropathe , in Autres Ecrits, op. cit., p. 214.
619
Ou, comme crit Raymond Queneau dans son Dimanche de la vie : Les personnages de ce roman tant
rels, toute ressemblance avec des individus imaginaires serait fortuite .
285
choix faire : Veut-elle aller dans un foyer o il y a uniquement des rsidentes

femmes et qui est assez cadrant , comme on dit, ou bien, prfre-t-elle aller vivre
dans un autre foyer, mixte, o lon est plus libre ? .
-
Elle ne sait pas. Elle sourit ou, plutt, fait une grimace, interprte thologiquement
par lquipe qui soccupe delle comme tant un sourire. Le soignant voit dj la
manipulation qui effleure le visage de la patiente. Il est clair quil ne faut surtout pas
lui proposer une ide, lombre dune rponse, dun choix, car elle voudra aussitt le
contraire. Silence donc. Les secondes passent. La grimace-sourire tiraille encore plus
le visage de la patiente, jusqu le rendre anamorphique, tandis quaucun trait facial ne
trahit les visages des soignants : ce sont des professionnels La patiente lche
finalement un je ne sais pas . Mais ce nest pas grave ! On la laissera rflchir. On
reprendra la mme opration le lendemain, moyennant quoi, rien dtonnant, la
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patiente aura fait encore une petite prise de mdicaments manipulatrice , grimace
de tentative de suicide, le soir mme, suite lentretien
-
Il parat clair quaucune dcision nest possible pour ce sujet. Il parat clair que tout est
dj dcid. Il parat clair quelle nous demande de choisir sa place puisque tout est
dj dcid ! Il parat difficile de choisir sa place, mais, il nest pas impossible que
pour cette femme, pour qui la sexualit semble inexistante, un foyer pour femmes
pourrait tre moins problmatique quun foyer mixte pour la simple raison quelle a
dj choisi : il ny a pas dhommes dans sa vie.
Il suffit quon lui dise A pour quelle veuille B . En effet, vraisemblablement, il

ny a pas de sparation entre deux signifiants pour ce sujet. Ou, plus prcisment, il y
a alination sans sparation. A implique ncessairement B, pour la simple raison que
l o un signifiant devrait reprsenter le sujet en fonction dun autre signifiant (soit :
foyer femmes versus foyer mixte, avec la possibilit dun choix), soit encore la
possibilit dune substitution eh bien, nous avons plutt la continuit, la
mtonymie620 : si lautre choisi A, cela doit tre certainement B . Ou encore :
puisquon localise mon tre dans A , il ne me reste que B comme seule grimace
de choix.
Il ne sagit point dune vacillation entre A et B, comme cest le cas dans la nvrose,
mais bien au contraire, il sagit du manque radical de toute vacillation, inhrente tout
620
Il faudrait mme distinguer la contiguit, lie au langage, de la continuit, plus lie au corps et lalangue, cf.
La psychose ordinaire, op. cit., p. 66.
286
tre parlant dans un discours. Nous disons cela car, au fond, dans lhystrie, nous
pourrions avoir un puisque vous choisissez A , je veux B . La diffrence
fondamentale, cest que lhystrique ne le sait pas, cest--dire quil ne veut rien savoir
sur ce quil sait : il nous suivra dans le A propos en tant quinjonction du matre,
mais pour nous montrer ensuite comment nous sommes impuissants , en tant que
matre. Cest comme la patiente de Freud et le mot canal .
LE SUIVI
Nous avons donc commenc suivre ce cas dsespr. Cette patiente a t prsente dans
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notre antenne clinique (PECL). Depuis lors, elle est suivie par nous-mmes. Avant de
commencer le suivi, elle faisait des tentatives de suicides , elle prenait des mdicaments,
etc., peu prs une fois par semaine. Une hospitalisation en milieu somatique et ensuite une
hospitalisation en psychiatrie taient la rgle. De la prsentation clinique, il ressortait
lemprise quavait sur elle tout ce qui touche au registre imaginaire. Il ressortait, tout
particulirement, le besoin de distance , la bonne distance ncessaire dans le peu de
relations quelle avait. La bonne distance par rapport aux soignants, mais surtout par rapport
la mre. Il faut savoir que souvent, face des pisodes dangoisse insoutenable, le tricot tait
un remde. Face des sensations de vide difficilement saisissables ou localisables, une
douleur, notamment au pied gauche, squelle de la chute de 60 m. depuis le pont, tait un
calmant. A une poque, ctait Nol, on construisait une crche elle bricolait beaucoup
pour cette crche. Mais un jour, langoisse la prise. Elle avait beaucoup donn pour cette
crche et il ne lui restait rien pour elle . Il a fallu que lon se mette daccord sur les
objets quil fallait laisser dans la crche et ceux quil fallait rcuprer, notamment une
toile a ctait elle
Au plan des rsultats , cette patiente a pass dune tentative de suicide par semaine
zro tentative de suicide.
Nous avons l un sujet pour qui la question de la substitution se pose un moment donn :
pendant 4 ans, elle a remplac son pre. Cela allait trs bien lpoque. Et cest lorsque le
pre rcupre sa place cest--dire, celle quil navait vraisemblablement pas quelle sera
dfinitivement dloge. En tous les cas, -cest ce quelle nous dit- : cest le vide total. De quoi
se plaint-elle ? Surtout de sa mre. Chaque tlphone avec la mre est un risque : un risque
concret de passage lacte. La mre la disqualifie et, dune manire gnrale, dit le mot quil
287
ne faut pas dire. Cette mre semblait moyennement sa place, avant la dpression du pre,
avant quelle ne devienne un peu trop sa confidente.
La question nest pas quelle ait remplac son pre, comme elle le prtend, mais bien plutt
que son pre tait irremplaable. Le pre gardait la mre la bonne distance avant sa
dpression. Voyons la diffrence avec la formule de Freud, valable pour la nvrose : lobjet
damour devient objet didentification . Dora sidentifie son pre a, dans le symbolique.
Il peut donc tre remplac.
Evidemment, ce pre symbolique manquait dj avant la dpression : il y avait lui au plan
imaginaire et non son nom : cest l o il ny a pas de substitution. Car quest-ce que veut dire
que le mot est le meurtre de la chose sinon le fait que, par exemple, toutes les tables de la
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plante peuvent disparatre que, si vous avez le mot (le concept) de table , vous pouvez en
fabriquer nouveau. Elles sont remplaables. Ce nest que lorsque le pre manque, au plan
imaginaire, que lon sait quil manquait au plan symbolique ce qui fera dire Lacan Il ny
a nul moyen de saisir, au moment o cela manque, quelque chose qui manque 621. Sousentendu : il y a un moyen de le saisir aprs.
Le suivi avec nous, a consist responsabiliser cette patiente, mais non on lui proposant
des choix crtins, ni au sens comportemental pratiqu par ceux qui la suivaient avant nous
(avec comme rsultat une tentative de suicide par semaine !). Il a fallu la responsabiliser dans
le seul sens qui vaille : elle navait pas dautre choix (cest--dire : elle en avait un) que de
maintenir sa mre la bonne distance au moins pour commencer. Il y a eu dautres
autres maintenir la bonne distance, par la suite, y compris son thrapeute. Ceci
impliquait des prises de position de notre part qui taient loin de la neutralit analytique.
Par exemple : puisquon la voyait tous les quinze jours, il y aurait des visites chez sa mre la
quinzaine, maximum et ce ntait pas un conseil. Ce ntait pas non plus un ordre. Ctait
dit.
Souvent, lorsquelle nous parlait de ses ides suicidaires, puisquon se voyait les vendredis,
on lui rpondait tout de suite : pas de tlphone avec votre mre ce week-end . Il sagit
clairement dune intervention ct 622, qui voudrait partiellement nommer et localiser
la jouissance une jouissance suppose nocive pour le sujet. Une intervention ct veut
dire quon ne rpond pas au plan imaginaire : un imaginaire qui voudrait prendre en charge
lui tout seul cette jouissance drgle. Bref : il est interdit de rpondre la demande
621
622
Les psychoses, op. cit.

Nous reprenons cette ide propose par F. Ansermet et J. Borie.
288
directement. On est loppos des propos du genre si les ides suicidaires continuent, vous
nous tlphonez , ou bien avisez les gens du foyer, votre ducatrice , ou bien apprenez
grer vos motions , etc. Il sagit de maintenir la bonne distance par rapport la mre et
notamment sa voix au tlphone : noublions pas quelle entendait une voix dans sa tte.
Avec cette patiente, discordante, on a choisi un mode de relation discordant , ceci prs
quil sagissait dune discordance calcule . On parlait deux langues diffrentes. On
discordait . Et cest parce quon discorde quun semblant de discours peut avoir lieu, si
lon nous permet la consonance des mots, un semblant de discours veut dire un mot qui tue
la chose, la jouissance . Cest en parlant deux langues diffrentes quon peut traiter un
imaginaire mortifre : celui de la grimace sur son visage lorsquelle nous parlait de ses ides
suicidaires. Cest la pulsion de mort qui rit l o il y a une jouissance intrusive. Chez le
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psychotique, cest parce que le symbolique nest pas trou, quil devient le Rel : donc ce
nest pas le symbolique qui arrive faire fonctionner la machine de la substitution, mais
limaginaire : il ny a pas de rve o le pre dcde cest le chef qui doit tre tu, etc. Dans
le cas voqu, cest parce quil y a une primaut de limaginaire, que rien dans le symbolique
ne peut tre trou. Rien sauf lacte. Et il ny a, en principe, que deux possibilits : soit le
passage lacte, soit lacte analytique.
Cas 3
Patiente de 25 ans, divorce, de formation universitaire. Son histoire psychiatrique remonte
4 ans en arrire, lorsque pendant un sjour ltranger pour apprendre les langues, elle
tombe amoureuse dun homme quelle va harceler constamment, au point que celui-ci finira
par porter plainte contre la patiente : elle sera ainsi hospitalise avec un diagnostic de
raction aigu face un facteur de stress , traite par des neuroleptiques et rapatrie par la
suite. Les circonstances et le but du voyage restent obscurs, mme si elle explique sa
dmarche par lintrt quelle porte lapprentissage des langues. Suite cet pisode, elle se
spare de son mari et cest ainsi qui dbute lhistoire de sa maladie : depuis lors, elle quitte
son travail, se sentant surtout incapable de suivre les tches habituelles en raison dun manque
de concentration et de se sentir paralyse , voire perplexe face aux tches qui ne
comportaient pas de difficults pour elle auparavant. Elle dit aussi ressentir une angoisse
intolrable ainsi quune sensation de vide face laquelle elle ne peut que rester bloque ,
selon ses propres dires. Elle se sentira nouveau prise dun autre homme en rptant
289
exactement le mme scnario que la fois prcdente : harclement incessant, angoisse,

sentiment dabandon, sentiment de vide intolrable, avec une hospitalisation en psychiatrie
qui durera un mois. Depuis environ trois ans, cette patiente sisole de plus en plus, limitant ses
contacts sociaux son ex-mari et son thrapeute. On constate souvent une perplexit
importante, avec un discours pauvre et strotype, un moussement affectif massif, une
inadquation des affects623, se sentant rapidement perscute par les soignants lorsquelle
se sent concerne par la moindre remarque. Il faut noter que cette patiente tait trs
agissante (environ trois abus mdicamenteux par semaine) et quun changement sest opr
depuis quelques mois suite une modification de sa prise en charge : depuis lors, on vite
avec elle la confrontation , on augmentant par contre le nombre de rendez-vous par
semaine (jusqu trois par semaine) et en soccupant avec elle dun quotidien qui lui est trs
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difficile grer. Lanalyste thrapeute essayera de rsoudre avec elle, par exemple, les
problmes du quotidien : reprendre une place de parking, payer les factures impayes ou,
simplement lcouter lorsquelle se sentira pie par des hommes qui font des travaux dans
son immeuble. Il faut prciser quil ne sagit pas ici dun soutien , mais bien plutt de
structurer une ralit qui, autrement, risquerait dclater en morceaux. Depuis que cette
nouvelle orientation thrapeutique a t instaure, la patiente qui faisait trois passages lacte
suicidaires par semaine nen aura fait que deux en huit mois. De quoi sagissait-il ? Souvent,
les passages lacte taient dus au manque de rponse lorsquelle envoyait des SMS ses
partenaires avec son tlphone portable. Elle pouvait envoyer de 15 30 messages crits par
tlphone sans que lhomme avec qui elle sortait ne rponde. Pendant le suivi avec nous, elle
a rencontr un homme : ctait un homme tranger, avec peu de formation, qui savait recevoir
des messages, mais ne savait se servir du tlphone pour y rpondre. Lattente anxieuse
habituelle autour dune rponse qui narrivait pas tait donc carte demble, car il ne sait
pas envoyer des SMS , disait-elle. De ce fait ils ne se voyaient pas trs souvent. Pour une
patiente ayant prsent des pisodes clairement rotomanes, cette rencontre amoureuse
pendant le suivi tait un bon exemple du type de rapport quil fallait avoir avec elle : pas
trs souvent et surtout ne pas rpondre ses messages par exemple, savoir ne pas y
rpondre par des interprtations quelle ne manquait pas de demander (elle nous apportait
des diffrents rves quelle voulait que lon interprte, etc.).
623
On pourrait trouver cette expression nave, voire inadquate . Comme Freud, nous prfrons appeler un
chat un chat.
290
CONCLUSION
Selon le DSM-IV, des penses perscutoires brves ou des pisodes de
dpersonnalisation peuvent faire partie des critres diagnostic dun trouble de la
personnalit borderline. On a pu voquer ainsi des pisodes micropsychotiques , sans
pouvoir prciser ou les quantifier davantage. Il resterait donc prciser quelle est la
frontire dans ce groupe de patients dfinis partir de critres comportementaux, plutt
que cliniques. Dans la prochaine dition du DSM (DSM V), il sagira de mieux prciser ces
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critres. En effet, A research agenda for DSM V 624 savoir la prparation par des experts
amricains, du prochain DSM, consacre quelques centaines de pages critiquer la conception
actuelle (donc du DSM IV-R) des troubles de la personnalit, car la sparation en diffrents
axes du DSM concernant les troubles de la personnalit, est trs problmatique et, notamment,
arbitraire. Catgorie et arbitraire, voil les deux mots allant indissolublement de pair. Ce qui
intresse les experts cest le rapport existant, pour les troubles de la personnalit, entre laxe 1
et laxe 2. Essayons de cerner le problme : pendant tout le XXme sicle, il est apparu
comme vident que la maladie mentale devait tre distingue en deux grandes catgories :
nvroses et psychoses (on nvoque videmment pas des troubles psycho-organiques comme,
par exemple, les dmences). Cette approche est, on le voit, clairement catgorielle :
approche qui est certainement incomplte , mais qui a lavantage dtre consistante
(cest du noir ou blanc ). Dans les annes 50, la catgorie de borderline a t cre
parmi les troubles de la personnalit, sous linfluence de la psychanalyse anglosasoxonne. On
se concentrera par la suite sur trois discontinuits juges particulirement dcisives : il
sagissait ainsi dune clinique catgorielle et, mme, tripartite : nvrose, psychose,
perversion ; nvrose, psychose, borderline ; ou encore nvrose, psychose, troubles de la
personnalit. Les changements qui seront introduits sur troubles de la personnalit
constitueront le plus grand gap entre le DSM actuel et le suivant.
Pourquoi la classification catgorielle doit tre modifie ? Selon les experts, il y
a diffrents motifs, mais a surtout une insatisfaction gnrale concernant les troubles
de la personnalit parce que :
624
A Research Agenda for DSM-V, op. cit.
291
1) Il y a une confusion entre laxe 1 et laxe 2. Par exemple, si nous avons une phobie sociale
chez une personnalit vitante, partir du moment o il y a des symptmes similaires
dans ces deux troubles, qui est premier la phobie sociale (axe 1) ou la personnalit
vitante (axe 2) ?
2) Parce quil y a une excessive comorbidit, cest--dire plusieurs diagnostics diffrents de
troubles de la personnalit, pour un mme patient.
3) Parce que lon constate que lon fait souvent une diffrence arbitraire entre : trait de
personnalit, trouble de personnalit et personnalit normale. O sont les limites ?
4) Parce que les limites entre les diffrents troubles de la personnalit sont peu clairs : par
exemple, entre borderline et histrionique ou entre vitante et schizotypique, etc.
Or, pour les experts, il ny a pas vraiment de diffrence qualitative entre les diffrents
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troubles de la personnalit ou entre un trouble de la personnalit et une personnalit normale.

Il ne sagit que dune diffrence quantitative : cest une question de dgrs. Dans une
tude o participrent 146 psychiatres et psychologues de 42 pays diffrents, la plupart des
intrrogs avouent ne pas tre contents avec la classification actuelle des troubles de la
personnalit du DSM, car :
1) la plupart des praticiens sont incapables de se prononcer sur une diffrence qualitative
entre un trouble de la personnalit et une personnalit normale. Much, if not all , des
symptmes dcrits par le DSM peuvent tre retrouvs parmi des variations adaptatives
dans la population gnrale.
2) Une tude dun certain Oldham (1992) a consist en ceci : on fait passer une chelle
dvaluation DSM III-R pour les troubles de la personnalit 100 patients : le matin et
puis le soir. Le matin, on trouve 290 diagnostics de troubles de la personnalit diffrents,
tandis que le soir, on ne retrouve que 240.
Les experts du prochain DSM arrivent mme la conclusion paradoxale suivante,
conclusion qui rsume tout leur rapport : la plupart des patients ayant un trouble de la
personnalit ne constituent pas de cas prototypiques. Ce qui est un paradoxe : par exemple, si
la plupart des patients borderline ne sont pas un bon exemple de patient borderline , cest
quils seraient un bon exemple de patient borderline ! Et pour conclure, citons cette
constatation : Le trouble de personnalit sans prcision est le diagnostic le plus frquent
dans la pratique clinique 625.
625
A Research Agenda for DSM-V, op. cit.
292
Les cas cliniques prcits nous montrent la coexistence de critres au moins pour deux
diagnostics, ainsi que la prsence des phnomnes qui voquent la prminence du registre
imaginaire sur le symbolique, ou bien des phnomnes dautomatisme mental, parfois trs
caractriss. Dans le cas 1, on constate que le dclenchement des symptmes commence le
jour mme o la patiente obtient son baccalaurat. Elle dira que le fait dtudier la protgeait
de son entourage, notamment de sa mre, ce qui lui permettait dy mettre une distance. Le
premier sentiment de malaise dcrit par elle est une sensation de vide trs envahissante
que la pousse se couper les veines devant un miroir. Nous avons indiqu qu lge de 12
ans elle a subi un pisode de depersonnalisation devant le miroir : au moment mme de se
regarder attentivement dans la glace, elle a limpression de voir dautres personnes derrire
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elle. Cet pisode se rpte actuellement, ceci prs que son image nest plus un support
imaginaire suffisant et quun morcellement, apparemment existant depuis son adolescence,
devient matriellement rel avec les coupures quelle sinflige devant sa propre image.
Noublions dailleurs pas que, parfois, elle se demande qui est qui lorsquelle est
confronte sa propre mre (de mme que ses propos sur les vases communicants et la
relation en miroir avec la mre). Nous avons dj fait rfrence au manque de distance
subjective quelle a avec sa mre : lorsque la mre apparat comme une salvatrice , elle
devient une aide importante, un soutien, mais qui malheureusement ne dure pas longtemps,
car elle se sent trs rapidement surveille et perscute. Cette attitude va se rpter dans les
diffrents foyers o elle habite, de telle sorte quelle ne pourra rester dans chaque structure
qui lui est propose que quelques mois. Il y a ainsi un vrai phnomne de transitivisme o
non seulement elle va se demander qui est qui mais, de plus, o tous les autres deviennent
des perscuteurs potentiels. On peut supposer que, aussi bien dans son rapport la mre
quavec son rapport avec autrui, elle reproduit cette matrice imaginaire originale prsente
depuis son enfance o, devant le miroir, elle ne sait plus o est sa propre image et o est celle
des autres. Ce phnomne de transitivisme implique aussi bien une confusion avec autrui
quune confusion avec sa propre image spculaire 626. Il est intressant de souligner que
ces phnomnes de transitivisme prcdant de 9 ans le dclenchement de sa maladie (mme
si lesdits phnomnes taient dj la maladie mme ). Dautres phnomnes appartenant
des anomalies de lexprience de soi dj dcrits, sajoutent ce tableau, notamment les
difficults de communication qui taient dj prsentes chez cette patiente. La prsence de
626
293
troubles du comportement , des traits de personnalit (la sduction, la thtralit, la

desinhibition sexuelle), le sentiment de vide ainsi quune toxicomanie relativement rcente,
font voquer aux praticiens un diagnostic de trouble de la personnalit borderline.
Dans le cas 2, le diagnostic DSM dun trouble de la personnalit borderline est pos sur
la base des critres suivants : enjeux relationnels (comportement jug manipulateur et
capricieux ), impulsivit marque, sentiment de vide, angoisses. Arrtons-nous un instant
sur ce que cest que ce comportement dit capricieux en donnant un exemple : la patiente
dit, avec un sourire, quelle va se suicider. Lexamen psychopathologique chez cette patiente
nous permet de mettre en vidence une perceptualisation du discours intrieur
(Gedankenlautwerden)627, soit une pense intrieure avec des qualits acoustiques, proche de
lautomatisme mental de Clrambault ainsi que des critres de Schneider pour le diagnostic de
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schizophrnie628. La patiente va avouer que ce phnomne de perceptualisation de la pense,

elle le prsentait bien avant la tentative grave de suicide et les troubles du comportement
partir desquels on lui a attribu le diagnostic de trouble de la personnalit borderline. A aucun
moment ces penses ne deviennent audibles lextrieur de la tte , de telle sorte quil ne
sagit pas dhallucinations auditives, sinon cette patiente prsenterait un symptme
schizophrnique de premier rang . Notons aussi que la patiente prsente une vie sociale
extrmement rduite (voire nulle, en dehors des parents au premier degr), en vitant tout type
de lien social, aimant surtout les activits solitaires.
Dans le cas 3, la maladie commence avec un voyage ltranger et un pisode drotomanie
qui va se rpter quelque temps aprs. Les symptmes dcrits par la patiente comportent : une
sensation de vide insoutenable qui la pousse prendre une grande quantit danxiolytiques
pour lapaiser, ainsi quun isolement social majeur. Prcisons en quoi consiste ce dernier : elle
se sent incapable daccomplir les tches habituelles de la vie quotidienne. Elle aura du mal
prendre des dcisions quant aux choses trs simples, par exemple, o parquer sa moto, ou bien
comment payer les factures qui restent impayes, etc. Elle dcrit ainsi lapparition dune
grande perplexit en raison de laquelle elle narrive pas se dcider, en trouvant comme
unique solution de rester alite. Dautres symptmes psychotiques francs viennent sajouter
ce tableau : souvent, elle se sent pie par les gens, ou bien perscute par lquipe soignante.
A lheure actuelle, o rgne un vrai dclin de la clinique , dclin presque compltement
accompli, on abandonne une approche structurale au profit dune approche biologique et
627
628

Schneider, K., Psychopathologie clinique, Paris, Nauwelaerts, 1970.
294
sociale (ou, plus exactement, comportementale). Dans cette perspective, le sujet freudien,
celui produit par lhypothse de linconscient, est forclos. Hormis le fait que ceci implique la
disparition de la clinique psychanalytique, nous stipulons que de telles approches ne sont pas
exemptes de risques. Nous avons pu le constater partir des cas cliniques voqus. Le
diagnostic de Trouble de la personnalit borderline sert gnralement mconnatre
lexistence des structures psychotiques. A partir de la clinique lacanienne, on a pu aussi
tudier ce que lon appelle les psychoses ordinaires629, soit des structures certainement pas
nvrotiques qui partagent avec les psychoses un certain dfaut de symbolisation.
A partir de notre exprience, aussi bien sur le terrain de ladite section des troubles de la
personnalit , qu partir dune Antenne Clinique (le Programme dtudes cliniques de
Lausanne), nous avons pu dgager la prminence du registre imaginaire, mais surtout des
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formes cliniques particulires, savoir :

a) des phnomnes de transitivisme : le sujet ne sait pas si cest lui ou lautre (qui est
devant la glace, qui le pousse faire des actes, lautre perscuteur, etc.)630.
b) des phnomnes de discordance : rires immotivs , discordance ido-affective, etc.
c) bien entendu, des phnomnes dautomatisme mental souvent mal ou pas dcels.
Ces considrations ont des consquences sur le suivi, notamment en raison des
phnomnes transfrentiels , mais aussi en raison dun transfert au lieu dun Autre qui est
cens symboliser ou pacifier aussi peu soit-il un rel qui nest pas forclos du registre
symbolique. Souvent, on rencontre des patients qui seraient provocateurs ou
manipulateurs : nous dirons que nous prendrons ces manifestations comme quelque chose
de positif, en nous soumettant parfois ces troubles du comportement, ceci prs quil
sagit dune soumission avertie 631.
629
La psychose ordinaire, Paris, Le Paon, 2005.

Lire ce propos, dautres usages du concept de transitivisme dans la cure, in : Ansermet, F., Une
passion lective , La lettre mensuelle, n 259, Paris, juin 2007, pp. 8-11.
631
Selon lexpression de Lacan.
630
295
ANNEXE : Le symbolique et lautonomie du modle

Dans un des chapitres du livre Aux origines des sciences cognitives, Jean-Pierre Dupuy, se
rfre aux modles ( La vertu des modles )632. Il part dune prmisse de Hobbes qui dit
Verum et factum convertuntur (ce qui est vrai et ce que lon fait sont convertibles). La
remarque de Hobbes indique que nous ne pouvons connatre rationnellement que ce dont
nous sommes la cause, que ce que nous avons fabriqu. En effet, le fameux Leviathan de
Hobbes nest autre chose quun homme-animal artificiel. Mais partir de cette ide, Dupuy
fait une remarque essentielle : La science est la seule activit humaine o le mot modle
a le sens inverse de celui que lui donne la langue usuelle. Est modle (normalement) ce que
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lon imite, ou ce qui mrite dtre imit. Or le modle scientifique est au dpart une
imitation 633. Dupuy dfinit un modle de la manire suivante : il sagit dune idalit, le
plus souvent formalise et mathmatise, synthtisant un systme de relations entre des
lments dont lidentit et mme la nature est, jusqu certain point, indiffrente, et que
peuvent, par suite, tre changs, remplacs par dautres lments analogues ou diffrents,
sans que le modle soit altr 634. Cest le travail sur le modle qui donnera la rigueur une
science ou une discipline. Cest mme la raison pour laquelle Dupuy dira que penser,
cest simuler . A travers des simulations sur un modle, on opre directement sur le modle
et on arrive matriser un champ. De cette manire, la science opre partir de semblants.
Dupuy ajoute : Les modles ont donc une vie propre, une dynamique autonome dcouple
de la ralit phnomnale 635. Ceci est essentiel, car le modle cest du pur symbolique en ce
sens : il a ses propres rgles. Il va de soi quil na pas un rapport la ralit . Il sagit
dune combinatoire, de rgles, de lois de composition qui sont inhrentes et particulires un
dispositif donn. Encore un effort afin de saisir la chose : Lesprit nest pas une production
de lesprit, la conscience ne sest pas faite elle-mme. Cest pourquoi Vico reconnaissait en
fait une dimension dopacit irrductible dans le cogito () Pour que naisse la conviction
contraire que lesprit humain peut se connatre lui-mme rationnellement, parce quil peut
concevoir et fabriquer une rplique de lui-mme, il aura fallu que des dcouvertes logiques
mettent mal la validit du verum factum dans le seul domaine o elle navait jamais t
mise en doute : les mathmatiques () La thorie hobbesienne de la dfinition gntique ne
632
Dupuy, J.-P., Aux origines des sciences cognitives, La dcouverte, Paris, 1999, p. 16.
Dupuy, op. cit., p. 18.
634
Ibid.
635
Dupuy, op. cit., p. 20-21 (nous soulignons).
633
296
sapplique pas aux mathmatiques. Nous sommes la cause des tres mathmatiques et,
cependant, certains dentre eux maintiennent par rapport nous une obscurit irrductible. Or
cest de cette dcouverte prodigieuse () que date le point de dpart de la nouvelle science
de lesprit 636. Bref : avec les mathmatiques, fini de rire ! Le cognitivisme dfendu par
Dupuy, montrerait quil y a quelque chose dobscure notre connaissance immdiate. La
thse de Lacan est que la dcouverte freudienne est tout fait homogne ce constat. Questce que cela veut dire ? Cest simple : nous dcouvrons les mathmatiques, mais celles-ci ne
fonctionnent qu travers ses propres lois, elles nobissent pas linspiration, ni la
crativit de quelquun. Cest cela la rigueur scientifique : elle fonctionne indpendamment
de la subjectivit du scientifique. Les mathmatiques ont une obscurit irrductible vis--vis
de notre cogito, soit de notre subjectivit elles chappent au sens commun. Mme sil a
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fallu que le scientifique divorce de sa femme pour que la dcouverte se produise, une fois que
celle-ci est l, elle na rien voir avec le divorce prononc autonomie du modle dira
Dupuy. Ces considrations ont une importance si lon voudrait chercher les confluences et les
divergences entre les sciences cognitives et la psychanalyse. La convergence : toutes les deux
sont axes sur lhypothse du sujet de la science, ce qui revient dire que toutes les deux sont
anti-subjectives . Il y a une autonomie du symbolique avec des lois propres qui sont
indpendantes des subjectivits. Passons maintenant aux divergences.
Le Mnon
Pour introduire le sujet, ce sujet qui ne se confond ni avec la personne ni avec le moi, ce
sujet qui obit des lois qui lui sont propres, Lacan fait un commentaire sur le Mnon de
Platon637,638. Il est intressant de constater que les sciences cognitives elles aussi partent du
Mnon de Platon pour expliquer lautonomie de lesprit : un esprit qui fonctionne avec les
lois de la cognition. Il est assez tonnant quun psychologue cognitiviste comme Howard
Gardner, parte du Mnon pour expliquer la rvolution cognitive 639. Dans le premier
chapitre de son livre, il voque lhritage du Mnon : le jeune garon possde en lui
toutes les connaissances ncessaires pour effectuer cette sorte de calcul gomtrique () le
savoir repose avant tout sur les mathmatiques et les sciences exactes quelles engendrent. En
636
Dupuy, op. cit., p. 20.

Sminaire II.
638
Platon, Mnon, Paris, Garnier Frres, 1967.
639
Gardner, H., Histoire de la rvolution cognitive, Paris, Payot, 1993.
637
297
effet, les formes les plus pures du savoir sont des archtypes ou des formes idalises qui,
dans le monde, ne peuvent qutre entraperus. La comprhension de la gomtrie, et de tout
savoir vrai, est dj inscrite dans lme humaine sa naissance. Le but de linstruction,
comme le montre le dialogue du Mnon, consiste seulement porter la conscience ce savoir
inn 640. Il est curieux de constater quil y a de cognitivistes jungiens : les formes les plus
pures du savoir sont des archtypes . Nous comprenons, en lisant ce paragraphe, que le
Mnon sert au cognitivisme montrer que le langage est inn641. Etant donn que lesclave,
malgr le fait quil est illettr, a tous les moyens cognitifs pour dduire et rsoudre un
raisonnement complexe de la gomtrie, cela montre que nous navons pas besoin dacqurir
le langage pour comprendre les mathmatiques. Cela montre que les mathmatiques sont
innes : et cela implique beaucoup des choses, puisque ce que lon appelle le langage nest
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pas une langue dtermine, mais un ensemble des rgles. Mais ce nest pas tout. Car le
Mnon non plus nest pas ce quun vain peuple pense. Il ne sagit pas de lesclave qui sait,
parce que tout est dans le cerveau. Il est vrai que tout le monde, depuis que le dialogue de
Platon existe, sest mis dire cela. Sauf Lacan.
La question est celle-ci : la psychanalyse pose lexistence dun dcentrement chez lhomme
en raison de son rapport avec le langage (celui-ci conu comme un langage formel, rductible
un ensemble de propositions et de reprsentations). Ce rapport excentrique fait que chez
lhomme le langage est presque automatique, au point que Lacan fait lhypothse dun
automatisme qui parasite lhomme, au point mme dintroduire une tension radicale chez
ltre parlant du fait que cette excentricit ne concide pas avec son image dhomme. Son
image veut dire son moi, soit : ses sentiments, ses idaux, ses affects, ses intuitions. Le
dcentrement en question signifie quil y a un savoir, une cohrence, au-del de ce que lon
conoit de faon ordinaire comme savoir intuitif . Et par-dessus le march, il se trouve que
ce savoir qui nest pas directement saisissable par le sujet, le dtermine. Au-del des
intentions, des intuitions, conscientes et volontaires de la personne, de lindividu, nous avons
ce savoir qui fonctionne tout seul. Cest la raison pour laquelle on pourrait affirmer que
lautomatisme mental dcrit par le psychiatre de Clrambault (symptme que lon trouve
gnralement chez le psychotique) est lautomatisme de cette structure qui fait de lhomme
un tre parlant, habit par le langage. Cet automatisme mental est une manifestation du
langage formel auquel nous avons fait rfrence et que Gardner le suppose inn.
640
641
Gardner, op. cit., p. 16.

Milner, J.-C., Introduction une science du langage, Paris, Seuil, 1989.
298
Lacan fait un commentaire du dialogue de Platon dans son sminaire II, surtout partir
dune confrence sur le Mnon prononce par Alexandre Koyr quelques jours avant ledit
sminaire642. Dans la sance du sminaire en question, il sagit dune discussion entame
avec Octave Mannoni et Jean Hyppolite, o lon oppose la doxa lpistm. Cette doxa
on peut la traduire par lopinion vraie , Koyr la traduit par la vertu, autrement dit par ce
quil faut savoir faire. Koyr soutient mme que pour lui donner le poids quelle devrait avoir
aujourdhui, il faudrait la traduire par la valeur , voire le courage 643. Le dialogue de
Platon intitul Mnon traite de la rencontre de Socrate avec Mnon, un bourgeois
dAthnes qui veut savoir comment on apprend la vertu , ce qui revient dire, apprendre
comment devenir un gentlemen 644. Socrate explique Mnon que ce type de choses on ne
les apprend pas, et que tout savoir est dj dans lesprit de chacun, et quon na qu le
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rveiller travers la maeutique et la rminiscence (on a tous connu ce que nous avons
savoir dans des vies antrieures). Lacan commence par avertir son auditoire quil ne pense
pas que le dialogue du Mnon soit un vain prambule notre cycle de travail [de] cette
anne. Sa valeur est exemplaire 645. Il ajoute dailleurs quil compte reprendre ce que Koyr
avait laiss en arrire et inachev lors de sa prsentation, en lexcusant amicalement :
ctait notre premire rencontre, et () lon a toujours quelque difficult nouer un
dialogue () cest tout un art, une maeutique. Nous ne pouvons prtendre puiser la
question du dialogue platonicien en une soire 646. En effet, nous ne savons pas de quoi a pu
bien parler Koyr lors de cette rencontre, par contre, nous avons un crit de Koyr sur le
Mnon qui ne nous semble pas aller tout fait dans la direction que suit Lacan dans son
sminaire647. Quelque douze ans plus tard, Lacan reprendra la question lors dun sminaire
pour redire en quoi il ntait pas daccord avec les psychologues prsents lors de la
rencontre avec Koyr autour du dialogue de Platon648.
Dans le sminaire en question, Lacan demande Mannoni de redire ce quil lui avait dit
dans les coulisses tout de suite aprs la rencontre avec Koyr. Mannoni, qui on vient de
donner la parole, ne prendra pas de dtours pour aller au but : Ce qui mavait frapp dans le
mouvement de la confrence de M. Koyr, cest dabord une tendance presque spontane
assimiler directement lanalyse le dialogue platonicien et la maeutique socratique. Cest
642
Sminaire II, op. cit., p. 25.

Koyr, A., Introduction la lecture de Platon, Paris, Gallimard, 1962. Cf. son chapitre sur le Mnon.
644
Introduction la lecture de Platon, op. cit., p. 28.
645
646
647
Introduction la lecture de Platon, op. cit.
648
Lacan, J., Lacte analytique, sance du 29 novembre 1967 (sminaire indit).
643
299
contre cette assimilation trop directe que je voulais protester 649. Lacan est daccord avec
Mannoni sur la tendance abusive dassimiler le Mnon lanalyse (et surtout lesclave
lanalys). Car Socrate montre Mnon quon na pas besoin de savoir autant et que
lesclave, qui ne sait rien, sait tout ce quil faut si on sait rveiller en lui le savoir. Mais Lacan
fait une remarque essentielle, ce qui constitue notre avis loriginalit de son commentaire :
lesclave commence par se tromper650,651. Lacan met laccent sur le fait que lesclave est tout
fait intelligent , il russi lpreuve-type dintelligence , car il procde par le rapport
dquivalence A/B = C/D avec lequel procde lintelligence de la faon la plus constante 652.
Mais ce procd induit lesclave en erreur. Et cest l o Socrate injecte un savoir qui ne
possde pas lesclave et qui est en rapport avec le thorme de Pythagore (impliquant la
racine de 2 ). Le passage mathmatique est, bien videmment, obscur653. Pour Lacan il est
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fondamental dexpliquer que lintuition de lesclave, si intelligent soit-il, savre impuissante

lorsquil sagit de rsoudre le problme de gomtrie pos, et que Socrate impose une
solution que seule les mathmatiques ont pu trouver. Lacan voit l clairement le clivage des
plans symboliques et imaginaires : lintuition imaginaire de lesclave (qui dailleurs sait
utiliser correctement le rapport dquivalence classique A/B=C/D) est compltement
dpasse par limposition, de la part de Socrate, dune solution du problme gomtrique par
lintermdiaire du thorme de Pythagore, ce que lesclave naurait pu jamais atteindre
voici ainsi le registre symbolique qui surgit. Lacan insiste sur le fait que Socrate, la place
du matre, impose une solution : nous touchons l du doigt le clivage du plan de
limaginaire ou de lintuitif () et de la fonction symbolique qui ny est absolument pas
homogne, et dont lintroduction dans la ralit constitue un forage 654. Lacan montre ainsi
lautonomie du symbolique par rapport la subjectivit (intuition) imaginaire : lautonomie
de V2 nest pas du tout manifeste dans le dialogue . Nous rappelons linsistance de Dupuy
quant lautonomie du modle ( les modles ont donc une vie propre, une dynamique
autonome dcouple de la ralit phnomnale 655). Dupuy se rfre explicitement
lautonomie des mathmatiques et de la science moderne, comme allant bien au-del de la
subjectivit individuelle et, mme, de la ralit. Ce que Lacan appelle le Matre est ce
649

Sminaire II, op. cit., p. 27-28.
651
Remarquons dailleurs que Koyr passe sans outre sur cette question : Lesclave navait jamais fait de
mathmatiques. Aussi se trompe-t-il tout dabord , Introduction la lecture de Platon, op. cit., p. 26.
652
653
Brague, R. , Le restant, Supplment aux commentaires du Mnon de Platon, Paris, Vrin, 1978, p. 91.
654
655
Dupuy, op. cit., p. 20-21.
650
300
savoir autonome par rapport au pauvre esclave, autonome par rapport lindividu. Cest le
savoir de la science qui produit cet ordre autonome et nouveau656.
Maintenant, il est clair que dans cette reconstruction du dialogue platonicien, Lacan
introduit un bmol. Pour lui, il ny a aucun corrlat entre la maeutique, le Mnon, et la
psychanalyse. Ce dialogue exemplifie plutt ce quil ne faut pas faire lorsquon est
psychanalyste, soit imposer au sujet un savoir dj constitu et avec lequel le sujet na plus
rien faire 657. Lacan explique dans son sminaire quen psychanalyse nous oprons avec
une certaine orthodoxie , savoir intuitif, car tout ce qui sopre dans le champ de laction
analytique est antrieure la constitution du savoir () puisque toute science surgit dun
maniement du langage qui est antrieur sa constitution, et que cest dans ce maniement du
langage que se dveloppe laction analytique 658. En effet, Lacan commenait lpoque
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mettre en vidence le registre symbolique en psychanalyse (comme tant diffrente de la

subjectivit), ce qui allait devenir ensuite sa conception du sujet suppos savoir . Nous
pouvons nous rappeler du fameux graphe L de Lacan que nous avons repris tout au long
de ce travail.
Ce qui est important de comprendre est que Lacan donne un statut particulier la vrit en
psychanalyse, et que celle-ci nat de la manifestation du plan symbolique, autonome par
rapport au sujet, mais qui na rien voir avec une solution impose par la science,
nouvelle figure du matre, ft-elle comprise en tant que cognition . La vrit dont il est
question est celle qui se manifeste dans le clivage des deux plans imaginaire et symbolique
misent en vedette dans le graphe L . Linconscient freudien est quelque chose de ce savoir
qui chappe lintuition, un savoir extrait au sujet, un savoir excentrique vis vis du savoir
du moi, de la conscience. Cette hypothse peut se dire : linconscient est structur comme
un langage - et non comme un moi. Cet inconscient mathmatique est lquivalent du
savoir de la science, et donne un sens lide selon laquelle le sujet sur quoi nous oprons
656
Nous ne pouvons pas nous empcher de citer un paragraphe dun autre sminaire de Lacan, prononc
quelques annes aprs celui sur le moi : [cette] figure inaugurale du matre, trouve sa vrit du travail de
lautre par excellence, de celui qui ne sait que davoir perdu ce corps, ce corps mme dont il se support, pour
avoir voulu le garder dans son accs la jouissance, autrement dit lesclave () Ce savoir sans tte, si je puis
dire, est bien un fait politiquement dfinissable, en structure. A partir de l, tout ce qui se produit par le travail
() tout ce qui se produit concernant la vrit du matre, savoir ce quil cache comme sujet [autrement dit :
comme subjectivit], va rejoindre ce savoir en tant quil est cliv, refoul, en tant quil est et que personne ny
comprend rien () Cest en quoi je vous ai indiqu la dernire fois ce qua de nature affine ce discours la
mathmatique, o A reprsente lui-mme, sans avoir besoin du discours mythique lui donner ses relations.
Cest par l que la mathmatique reprsente le savoir du matre en tant que constitu sur dautres lois que le
savoir mythique. Bref, le savoir du matre se produit comme un savoir entirement autonome du savoir
mythique, et cest ce quon appelle la science , Lacan, J., Le sminaire, livre XVII, Seuil, Paris, 1992, pp. 102103 (nous soulignons).
657
658
301
en psychanalyse ne peut tre que le sujet de la science 659. Il sagit du discours du

matre , le discours de linconscient, un discours qui ne sait rien, qui ne veut rien savoir sur
lintuition personnelle et la subjectivit. Cest un savoir inhumain . Par exemple, lorsque
Freud soutient que linconscient ne connat pas la contradiction, a veut dire que
linconscient (le langage formel qui est linconscient) ne partage pas les rgles de noncontradiction imaginaire du sens commun ( preuve-type de lintelligence ). Si on veut aider
son frre, il parat vident quon ne dsire pas sa mort alors que si lon essaye dentendre
les noncs de quelquun, aider et dsirer sa mort peuvent tre les deux termes dune
mme srie. Mais, une fois de plus, distinguons ce savoir autonome de linconscient
dcouvert par la psychanalyse du savoir impos par la science qui, lui, implique, comme pour
lesclave de Mnon, la forclusion du sujet de linconscient.
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Bertrand Russell, nonait un clbre argument :

Le sens commun mne la physique
La physique dmontre la fausset du sens commun
Donc si le sens commun est vrai, alors il est faux
Donc le sens commun est faux
Il est facile de dire que cela constitue un paradoxe (si le sens commun est vrai, donc il est
faux), mais la question nest pas l : ce quil faut retenir est que le sens commun produit un
jour la scienceet que linverse nest pas vrai. De mme que lesclave est dpouill de
son savoir (on met entre parenthse ce que son inconscient aurait dire), de mme, le sens
commun est branl par le surgissement dun savoir inconscient. Freud est catgorique :
linconscient ne juge pas, ne calcule pas, ne pense pas il transforme ( travers une syntaxe :
le dplacement, la condensation ce que lon appelle le processus primaire), tout en faisant
abstraction du contenu smantique des termes (prjugs, sens commun, etc.). Les sciences
cognitives considrent que les noncs de la personne rentrent dans la sphre dun langage
parl (sens commun) qui ne sert pas prciser la vrit des noncs. Il faut aller plus loin,
vrifier et mettre en forme les noncs ce qui essaye de faire de son ct la thrapie
cognitive pour le cognitivisme on peut se connatre soi-mme, il suffit de connatre la
vrit des noncs. L-dessus, la psychanalyse aurait son mot dire : le dpassement du plan
imaginaire par le plan symbolique est produit par un savoir inconscient qui cr ses propres
rfrences et remet en cause la question du rfrent et de la vrit. Celle-ci, son tour, produit
659
Lacan, J., Ecrits, op. cit., p. 858.
302
un nouveau rfrent (par exemple, aider/vouloir la mort de son frre , ou encore tre
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marie sa mre ), une nouvelle ralit, un nouveau rel 660.
660
Distinguons, avec Lacan, le rel de la ralit.
303
CONCLUSION
Nous avons parcouru durant ces quelques trois cents pages le thme du transfert dclin
notamment partir du fil conducteur de Freud Lacan . Cela nous a permis de voir
lvolution dun des thmes principaux de la psychanalyse, peut-tre le plus important qui
soit, car non seulement il articule la thorie (la mtapsycologie, par exemple) la
technique (linterprtation, la rsistance), mais surtout parce quil marque du dbut la fin
de la cure analytique, ce qui fait que chaque cas est fait dune rencontre . Cette rencontre
nest pas celle de deux personnes, mais plutt celle dun sujet avec ce qui lui manque. Plus
que jamais, lorsquil sagit du transfert, lon comprend la pertinence du commentaire de Freud
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lorsquil affirme lexemple est la chose mme 661. En effet, la distinction classique entre
thorie et pratique devient inconsistante lheure de traiter du transfert : o finit la
thorie ? O et comment commence la pratique ? Depuis le simple phnomne du
transfert jusquau rapport, produit uniquement par lanalyse, entre transfert et pulsion, nous
constatons comment la pratique analytique passe du fonctionnement symbolique que Lacan
appelle lAutre, ce point dirrductibilit quest le silence des pulsions , connect au rel.
Cest ainsi que toute lucubration concernant la rduction de la psychanalyse au seul registre
symbolique paratra obsolte dans la pratique. Cest parce que la psychanalyse concerne un
rel, et mme un certain ralisme , quelle est plus une pratique des surfaces quune
psychologie des profondeurs : cest ce qui fait la prminence du transfert en
psychanalyse.
Nous avons vu aussi comment le maniement du transfert (formule utilise par Freud)
mettait en relief la thorie du manque dobjet par le biais de la distance entre idal du moi et
moi idal et, par l-mme, limpossibilit de toute intersubjectivit dans le sens dun
rapport direct lobjet. Cest le transfert qui indique, grce son maniement psychanalytique,
quil ny a pas de rapport direct lobjet et que le statut de ce dernier est dtermin par
lautre scne . Si nous avons commenc ce travail en affirmant que notre dmarche tait
anti-subjective , ctait pour mieux orienter le chemin de la discipline invente par Freud :
la psychanalyse montre en quoi la psychologie du moi est dpasse par un savoir structur qui
le dtermine.
661
Freud, Lhomme aux rats, Journal dune analyse, op. cit., p. 39.
304
Un autre aspect qui a t tudi est le rapport entre rptiton et transfert dans le sens dune
opposition entre la rptition de lancien et lventualit dune rencontre diffrente avec la
pulsion. L aussi Lacan, notre avis, a fait un pas de plus par rapport Freud en disloquant le
transfert de la rptition. La question quon se pose est celle dun nouvel amour , selon la
formule emprunte Rimbaud, dun nouveau rapport lobjet, indit, produit par la rencontre
analytique. Si le transfert est lamour qui sadresse au savoir, selon lide de Lacan, cest
parce que ce savoir devient moyen de jouissance : ainsi celle-ci peut se chiffrer
diffremment. De nouveaux rapports entre le trait unaire et lobjet pulsionnel a sont
tablis la fin dune cure, ce qui nous permet en quelque sorte de rcrire linconscient .
Ainsi, Le Banquet a permis Lacan de mieux prciser quelle tait la place thique de
lanalyste : se servir de ce dieu redoutable, Eros, non pour assujetir lanalysant lanalyste,
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mais pour pouvoir, lui lanalyste, occuper la place dun objet. Mais il est clair que lanalyste
ne doit pas y croire : il na pas, lui, quelque chose de dsirable. Autrement dit : il ne peut se
prendre comme tant celui qui sait. Lanalyste offre plutt une place vide, une place nouvelle
dans la mesure o elle ne contient aucun savoir prconu. Ce sera au sujet de produire un
nouvel savoir qui viendra, comme le pense Lacan, occuper la place de la vrit.
Une question reste pourtant ouverte : si le transfert nest pas seulement rptition, mais
louverture vers du nouveau , quel type dinconscient correspond-t-il ? Linconscient de
Freud apparat comme li surtout la rptition et reste marqu par une certaine fidlit la
trace mnsique ; ds lors, voquer un transfert qui modifie linconscient ne revient-il pas
dire que nous sommes face un inconscient diffrent de celui conu par Freud ? Lon
pourrait peut tre dcrire cet inconscient nouveau comme une sorte de spinozisme avec
un dfaut au niveau des attributs : ceux-l ne sont pas uniquement une tautologie par rapport
une substance (linconscient). Pour le dire autrement, on pourrait dcrire cet inconscient
comme une sorte de conservatisme paradoxal 662, car restant fidle la trace mnsique,
laisse ouverte la voie par o ces traces pourraient tre retraceres. Pour finir, Lacan
abandonne un certain platonisme du signifiant pour cerner de plus prs, travers une
nouvelle conception du transfert, la jouissance extraite ltre parlant.
662
Zourabichvili, F., Le conservatisme paradoxal de Spinoza, Paris, P.U.F., 2002.
305
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309
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RESUME
Dans cette thse, nous traitons du transfert, concept fondamental de la psychanalyse, en
explicitant ses lignes de forces qui commencent chez Freud et trouvent ses formes les plus
acheves chez Lacan. Pour Freud, le transfert est essentiellement une rsistance la cure
analytique. Dans ses diffrentes analyses, Freud pourra constater lapparition de phnomnes
qui faonnent les cures, depuis le cas Dora jusquau cas connu comme lhomme aux
rats . Freud fera rapidement quivaloir le transfert lOedipe et, par la mme, la
rptition : le patient rpte en analyse ce qui a t vcu/rat pendant son enfance en rapport
avec ses parents. Nous sommes l dans laire freudienne. Depuis lors, en psychanalyse, le
transfert est li la rptition et la cure rduite la rsolution du conflit oedipien, moyennant
quoi, il faudra naturellement interprter le transfert . Lacan aborde le transfert relativement
tard dans son enseignement. Cest dans le sminaire sur le transfert quil avance que
lantcdent historique du psychanalyste est Socrate. Mais cest en 1964, dans le sminaire
intitul Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, que Lacan va sparer transfert
de rptition. Par la suite, il mettra en rapport le transfert et le sujet suppos savoir (1967).
Notre thse dgage donc lessentiel de cet axe qui va de lun lautre matres de la
psychanalyse, mais aussi, elle apporte surtout des exemples cliniques depuis la psychanalyse
pure la psychanalyse applique , en prenant comme matriel clinique notre travail aussi
bien dans les institutions que dans notre pratique prive.
SUMMARY
In this thesis, we treat about the transference, one of the fundamentals concepts in
psychoanalysis, explaining the way of this concept that begins in Freud and it find planate in
Lacan. For Freud, the transference is basically a resistance to the analytic cure. In his different
analysis, Freud will realize about the appearance of phenomenon that molder the analytic
cure, starting with Doras case till the rats man. Freud very quickly will make equal the
transference to the Edipos and in this way to the repetition, the patient repeats in analysis
what he has lived during his childhood in relationship with his parents. Until here we reach
the Freudians area, from now one, in psychoanalysis, the transference is linked to the
repetition and the cure is reduced to the Edipic conflict resolution, in the way that to
interpreted will be to to interpret the transference. Lacan aboard the transference a bit late in
his teaching. In his seminary about it, Lacan stipulate that the historic background oh the
psychoanalysis is Socrates. But in 1964 Lacan in his seminary called The four fundamentals
concepts of the psychoanalysis, he separates transference from repetition. Later he build up
the coexisting relationship between transference and The subject supposed to know (1967).
Our thesis treats about the essential trajectory that its begins in Freud and finish in Lacan, but
we also give clinical examples from the pure psychoanalysis and from what we call
psychoanalysis applied getting material from our jobs in institutions as well as private
practice.
310

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UNIVERSIT RENNES 2 HAUTE BRETAGNE

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Discipline : Psychologie clinique

Prsente par Juan Pablo LUCCHELLI

Directeur de thse : Jean-Claude MALEVAL

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Pour German Garcia et Serge Cottet

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Ainsi cet homme, comme tout homme

tel-00204461, version 1 - 14 Jan 2008

2 - Petite esquisse de Mtapsychologie

La premire coupure : le fort-da

La deuxime coupure : la diffrence sexuelle

Les trois temps de ldipe et la mtaphore paternelle

Lobjet a comme un des noms de la castration

A propos du mot transfert

3 - Quest-ce que le transfert ?

Quest-ce que donc la rsistance ?

De la rsistance au compromis : de limaginaire au symbolique

Lenvoyer chez les femmes

Observations sur lamour de transfert

Quest-ce que donc le transfert ?

Une interprtation est vraie condition dtre une interprtation

tel-00204461, version 1 - 14 Jan 2008

Intervention sur le transfert

Le rapport sexuel selon Dora

8 - Lacan et la signification du phallus : la jeune homosexuelle

La tromperie dans le transfert

Linconscient nest pas le rve

9 - Lhomme aux rats

le dlire de lhomme aux rats

Interprtation : vraie ou fausse ?

Bonnes interprtations, mauvais transferts

La lecture amricaine : la faute de frappe ou le contre-transfert de Freud

tel-00204461, version 1 - 14 Jan 2008

Le cas de lhomme aux cervelles fraches

Une interprtation nest vraie qu condition dtre mutative : interprtation et

Un cas de stress post-traumatique

Deux thermodynamiques de la rptition

Eros mieux orient

Entre Socrate et Alcibiade

Paula Heimann ou la direction de la cure la premire personne du singulier

Heinrich Racker ou la cure comme rapport sexuel

Michel Neyraut ou Au commencement ctait le contre-transfert

tel-00204461, version 1 - 14 Jan 2008

14 - TRANSFERT ET DESIR DE LANALYSTE

Quest-ce que le trait unaire , lidal du moi ?

Indiffrence de lobjet, diffrence du signifiant

La diagonale de J.-A. Miller

15 - Un cas de psychose sous transfert

16 - Le transfert lhpital : psychanalyse et troubles de la personnalit

Annexe : Le symbolique et lautonomie du modle

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courants de la psychanalyse ont pu laborer sous le nom de contre-transfert, soit la

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transfert lpoque du sujet de la science et du sujet du contrat ?

Voir lAnnexe, intitul Le symbolique et lautonimie du modle.

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Lacan, J., Ecrits, Paris, Seuil, 1966, p. 225.

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o les autres restent dans le chemin sans issue du contre-transfert.

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